Gi1100b-1

UNIVERSILXISBDIDLIOIHEK IUBINEFEN

AUS DER BCHERSIIFTINOE

DES HERRN.
FABRIKANTEN.
ERNSTAUBERLEN
STUIITCARIT

1928

—

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4 .
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Laß din wohlgefallen dir X de meines
mündes iind das geſſüch meines Herzen⸗/
. HGerr]! mein Hort und mein roſer. B
FPs. 19,15.
4

ℳAnn.

9Grehler Zelin.

.

M. Magnus Friederich Roos

in Luſtnau

Ehriſtt iches
Murgen ud lbendandachten

aufs ganze Jahr

nebſ beygefuͤgten Aiedern

enthaͤlt
Erſter Theil.

Jenner bis Junius
mit Kupfern.

ð Stutgart«
bei Johann Benediet Mezler
1 7 8 8

Special⸗Superintendenten und Pfarrers M

ſln

S

Vorred e.

(Kin treuer und begabter Knecht Gottes, nemlich Hert
— M. Philipp Friederich Ziller, welcher in den lez⸗
ten n Jahren ſeiner Wallfart Pfarrer zu Steinheim, in
der Wirtembergiſchen Herrſchaft Heidenheim geweſen iſt, gab
neben andern nuͤzlichen Schriften ein geiſtliches Liederkaͤſtleia
nach der Art des Bogazkiſchen Schazkaͤſtleins in zween Thei⸗
lan heraus, deſſen ſich bisher viele Liebhaber des Worts
Gottes in und auſſer Wirtemberg mit Nuzen bedien. ha⸗
ben. Ein jeder Theil dieſes Liederkaͤſtleins enthaͤlt ſo viels
2 dibli⸗

Vorrede.
bibliſche Spruͤche als Tage im Jahr ſind: einem jeden

Spruch aber iſt eine kurze erbauliche Anmerkung und ein
kleines Lied beygefuͤgt. Der Unterſchied der zween Theile
beſteht darin, daß, wie der ſel. Verfaſſer ſelber in den Vor⸗
reden anzeigt, die Spruͤche und Lieder in dem erſten Theil,
fuͤrnemlich von der Anbetung Gottes, von dem Lob ſeiner
Eigenſchaften und Werke, und von dem Dank fuͤr ſeine
Werke, in dem zweyten Theil aber meiſtens von der Zu⸗
kunft unſers HErrn Jeſu Chriſti, folglich auch vom Tod,
von der Auferſtehung „vom juͤngſten Gericht u. ſ. w. hand⸗
len. Gleichwie nun der wohlſel. Herr Carl Heinrich von
Bogazky ſein Schazkaͤſtlein in einem ſo genanten taͤgli⸗
chen Zausbuch der Kinder Gottes, welches im Ver⸗
lag des Halliſchen Waiſenhauſes in 2 Theilen ans Licht ge⸗
treten iſt, noch weiter ausgefuͤhrt hat: alſo iſt ſolches auch
von mir nach dem Begehren des Herrn Verlegers, in An⸗
ſehung des Hilleriſchen Liederkaͤſtleins geſchehen; wiewohl ich

meine Ausfuͤhrung kuͤrzer, als jene, faſſen muͤſſen. Es ſind
aber bey derſelben die bibliſche Spruͤche und Lieder, welche

Vorrede.
in den zween Theilen des Liederkaͤſtleins ſtehen, ſo beybehal⸗
ten worden, daß zu den Morgen⸗Andachten die Spruͤche und
Lieder aus dem erſten, zu den Abend⸗Andachten aber aus
dem zweyten Theil genommen worden. Weil auch dieſes
Hausbuch in zween Theilen herausgegeben wird, und zwey
maͤſſige Baͤnde ausmachen kann: ſo ſind einem jeden Theil
Morgen⸗ und Abend⸗Gebete auf eine ganze Woche beyge⸗
fuͤgt worden. Weil auch einige Spruͤche zweymal oder
dreymal vorkommen: ſo kann ein jeder Leſer dasjenige, was
ihm an einem Ort bey der Erklaͤrung zu manglen ſcheint,
vermittelſt des Spruch⸗Regiſters, welches dem zweyten
Theil beygefuͤgt worden iſt, an einem andern Ort ſu⸗
chen. Dasjenige, was noch weiter von der Einrichtung die⸗
ſes Hausbuchs hier zu melden waͤre, wird ein jeder Leſer ſel⸗
ber wahrnehmen koͤnnen weswegen ich hier nur noch von

dem ſel. Herr Pfarrer Hiller, den ich perſoͤnlich gekannt ha⸗

be, und deſſen Gedaͤchtnis im Segen iſt, einige Nachricht

geben will. Sein Lebenslauf, wie er ihn ſelber mit groſſer
Beſcheidenheit beſchrieben hat, iſt in den Nachrichten von
N 3 ALie,.

Vorrede.
Liederdichtern des Augſpurgiſchen Geſangbuchs,
welche zu Schwabach im Jahr 1775. herausgegeben wor⸗

den, S. 119 u. ff. der zweyten Ausgabe enthalten; und
es wird niemand reuen, ihn auch hier geleſen zu haben.
„Ich bin, ſo ſchrieb der ſelige Mann, gebohren zu Muͤhlhau⸗
„ſen an der Enz im J. 1699. den 6ten Jan. Mein ſel. Vater
„war M. Joh. Jakob Hiller, Pfarrer in Muͤhlhauſen; mei⸗
nne ſel. Mutter Maria Eliſabetha, Tochter M. Daniel Grie⸗
„ſingers, Pfarrers in Groſſen⸗Glattbach. Im J. 1701. wurde
„ich durch den Tod meines mir noch unbekannten Vaters, ein
„Wayſe; meine Mutter nahm mich zu ihrem Vater mit nach
„Glattbach. Im J. 1706. heurathete ſie den Buͤrgermeiſter zu
„Vayhingen an der Enz und engern Ausſchußverwandten, Phi⸗
„lipp Friderich Weiſſen, der mich zur Schule ſchikte, und dem

„Studieren widmete. 1707. kam ich in der damaligen Flucht

„vor den Franzoſen bis auf Heidenheim, 1713. in das Kloſter
„Denkendorf und unter die Aufſicht des ſel. Bengels, 1716.
„nach Maulbronn, und 1719. in das Stipendium zu Tuͤbin⸗

„bingen; 1720. wurde ich Magiſter; 1724. examinirt und

hier⸗

Vorrede.

„hierauf drey Jahre Vikarius in Brettach; 1727. gieng ich

„nach Hauſe, informirte meinen Bruder und vicarirte zugleich

„fuͤr die 2. Speciaͤle in Roßwaag und Vayhingen, wurde
„folgendes Jahr nach Schwaigern zu dem daſigen Stadtpfar⸗

„rer und Diakonus als beeder Vikarius geſendet, und kam

„nach einem halben Jahre zu Herrn Special nach Roßwaag

„1729. kriegte ich Erlaubniß, in Nuͤrnberg bey dem Markt⸗
„vorſteher von Muͤller zu informiren 3 1731. ſuchte ich im

„Epatjahre wieder die Heimath, und wurde bald hernach Vi⸗

„karius in Heßgen, bis ich 1732. Pfarrer in Neckargruͤnin

„gen wurde. Vier Jahre hernach wurde ich unvermuthet

„auf Muͤhlhauſen, meinen Geburtsort, berufen, wo man mich

„35. Jahre zuvor als einen ſchwaͤchlichen Waiſen hinwegge⸗

„tragen hatte. Nach zwoͤlf Jahren wurde ich 1748. am 11ten

„Jun. zur Pfarrey Steinheim befoͤrdert, wo ich aber zu Ende

„des dritten Jahres meine Stimme zum Predigen verlohr.
„Diß ſind die Stationen meiner Pilgrimſchaft. Nun will
„ich mit dankbarem Angedenken kommen auf die goͤttlichen
„Wohlthaten, die mir der guͤtige Gott im Leiblichen erzeigt

Vorrede.

„hat. Von meinem Vater ſoll ich als ein Kind ſehr geliebet

„worden ſeyn. Aber der Tod hat ihm die Liebe und mir ſei⸗

„ne Wohltha en verkuͤrzet. Eine getreue und chriſtliche Mut⸗

„ter hatte ich,, die mich zum Beten und zur Furcht Got⸗

„tes von Jugend auf angehalten. Einen rechtſchaffenen und
„treugeſinnten Stiefvater bekam ich unter gttlicher Vorſorge.
„Dieſen Eltern vergelte der HErr ihre an mir erwieſene Treue
„vor ſeinem Angeſichte. Aus etlichen augenſcheinlichen To⸗
„desgefahren hat mich Gott i in meiner Kindheit errettet. In

„meinen Kloſterjahren hat Gott, ſo lange ich ihn gefuͤrchtet,

„junter manchem Druk der Boshaftigen „die Gunſt meiner

„Vorgeſezten gar beſonders gegen mir gelenket, auch es abge⸗

„wendet, daß ich nicht wegen meiner tauglichen Stimme von
„dem Studieren ab⸗ und zur Hofmuſik gezogen worden bin.

„Als ich magiſtriren ſolte, ſtarb mir mein Stiefvater, da ich

„deſſen Huͤlfe am noͤthigſten hatte, doch half mir Gott bey mei⸗

„nem geringen Vermoͤgen immer mit Ehren durch. In der

„Fremde hoͤrete Gott mein Verlangen, daß ich unter ſo vie⸗
„lem Leiden doch nicht krank wurde. Auch bat ich Gott um

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Vorrede.

„eine Gehilfin, die ihn liebte, und die mich liebte, und er hat mirs

„gewaͤhret in der Perſon Mar. Reg. M. Joh. Friederich Schik⸗

„karts, geweſenen Pfarrers in Heßgen, juͤngſter Tochter, die noch

„lebet, mit der ich im J. 1732. kopulirt worden, und die bisher

„mit mir in herzlicher Liebe und ungeſtoͤrtem Frieden manches

„Leiden ertragen, auch mein Amt mir mit keinen Aergerniſſen

„ſchwer gemacht hat. Der HErr troͤſte ſie mit ſeinem Wort

„nach meinem Abſchied ꝛe. (Ihr ſel. Ende erfolgte 11 Jahre
„darauf, nemlich 1780. den 20. Jul.) Gott hat uns in unſe⸗
„rer Ehe mit 11. Kindern geſegnet, nemlich 5. Knaͤblein und
„6. Maͤgdlein; wovon 2. der leztern ftuͤhzeitig zu Muͤhlhau⸗
„ſen geſtorben; und mein ͤlteſter Sohn, der zu Sti uttgardti in
„der Flucht gebohren war, im 19ten Jahr ſeines Alters zur
„Ruhe gekommen. Der zweyte Sohn Magiſter und Her⸗
„zogl. Stipendiarius hat ſeit 1758. das Predigtamt hier als

„Vikarius verſehen, (wurde 1765. Pfarrer zu Gaͤchin⸗
„gen, Uracher Oberamts, 1781. aber Profeſſor im Kloſter

„Maulbronn, und iſt nun mit 3. Kindern geſegnet,)
„deſſen Treue gegen ſeinen Vater ihm der HErr zum Segen
„anſchreiben wolle; der dritte Sohn ſtudiert die Theologie zu

„Tuͤbingen. (Diente nach der Zeit dieſes Aufſazes . auch et⸗

Vorrede.

„liche Jahre dem Vater als Vikarius, iſt ſeit 1769. Graß
„lich⸗Degenfeldiſcher Pfarrer zu Eybach und nunmehro mit
„Z7. Kindern von dem HErrn geſegnet.)
„Der vierte iſt Seribent bey Herrn Vogt in Koͤn⸗
„gen (nun nach Holland und Weſtindien gereiſet,) und der
„fuͤnfte iſt bey der Handlung (ſeinem Vater etliche Wochen in
„die Ewigkeit vorangegangen.) Dieſe leite der HErr mit
„ſeiner Gnade auf ebener Bahn zum ewigen Leben! Von
„den Toͤchtern iſt die aͤlteſte verſorgt, und an Herrn M.
„Schmidt, Praͤceptor in Heydenheim, (nunmehrigen Rector
„ der anatoliſchen Schule in Tuͤbingen) verheurathet, aus wel⸗
„cher Ehe ich ein Enkeltoͤchterlein erlebt habe (der Enkel ſind
„7. worden, und eines geſtorben.) Die drey juͤngere ſind
„noch unverſorgt, (ſeit 1781. iſt auch die dritte Tochter ver⸗

„heurathet an Hrn. M. Renz, Pfarrer in Leonbronn) du aber
„himmliſcher Vater, ſorge fuͤr ſie, und bewahre ſie vor dem

„Argen, heilige dir ihre Herzen mit der Erkenntniß Jeſu Chri⸗
„ſti durch den heiligen Geiſt, und mache ſie nur ſelig, das uͤbri⸗
„ge wirſt du ihnen indeſſen zufallen laſſen! Zu dieſen leiblichen
„Wohlthaten rechne ich billig mit, daß mir Gott bey gerin⸗
„gem Vermoͤgen immerdar genug gegeben, meine lieben Kinder
„ehrlich fortzubringen; ferner, daß er mir etlichemal meine
„herzlich geliebte Frau, da ſie dem Tod nahe geweſen, auf
„mein Flehen wieder geſchenket hat; und dann, daß er mich

„bey dem Verluſt meiner Stimme im Verborgenen gnaͤdig

„geſchuͤzet hat gegen etliche heimliche Raͤnke. So groß dieſe

„MWohlthaten ſind: ſo iſt doch ſeine Barmherzigkeit im Geiſt⸗

„lichen an mir noch groͤſſer geweſen; davon will ich nur etli⸗
„ches ruͤhmen. Die erſte geiſtliche Wohlthat empfieng ich in
„meiner heiligen Taufe, da mich Gott nach ſeiner Barmher⸗
igkeit ſelig geknacht bat . durch das Bad der Wiedergeburt
„und

W

Vorrede.

„jund Erneurung des heiligen Geiſtes, welches mich oft in An⸗
iit („fechtung getroͤſtet hat. Hernach hat er noch in der Kind⸗
„heit und dann bey dem erſten Abendmalgehen mein Herz kraͤf⸗
„ „ttig geruͤhret und zum Gebet und Lob Gottes kraͤftig angetrie⸗
L„ben. Als ich mich in Maulbronn durch Verfuͤhrung der Boͤſen
nn die Schlinge des Satans ziehen ließ, hat er mich dennoch nicht
„ verſtokt werden laſſen, ſondern nach dem Reichthum ſeiner Barm⸗
„herzi keit wieder zu ſich bekehrt. Ferner hat er mich, ſonderlich in
—„ Nuͤrnberg, ſeine Erbarmung unter vielen geheimen faſt uner⸗
d „ttraͤglichen Anfechtungen reichlich erfahren laſſen. Ferner hat er
„ „in meinem Amt unter vieler herzlicher Beſchaͤmung uͤber mei⸗
d „nne Untreue, Unverſtand, Leichtſinnigkeit, Traͤgheit, und an⸗
„dere Unarten mich in dem Blute meines Heilandes die taͤg⸗
„ Hliche. Vergebung der Suͤnden nach ſeiner ewigwaͤhrenden
do— „Barmherzigkeit reichlich empfinden laſſen, und mich bey ſei⸗
n. „nem Abendmahl erquikt. Ferner hat er mich in der Liebe
„ſeines goͤttlichen Worts erhalten, und mich in der Erkennt⸗
„ „vniß Jeſu Chriſti meines Erloͤſers wachſen laſſen, auch, nach
n „emancherley Thraͤnen, meine aus dringender Bekuͤmmerniß
m „fuͤr meine Gemeine mit Zittern angefangene Sonntagsſtun⸗
de. „den, und die in eben dieſen ſtimmloſen Jahren uͤber mein
iin „Vermuthen ausgefertigte Buͤchlein nicht ohne Segen ſeyn
i ‚Iaſſen, welches hiemit zum Ruhm ſeiner unverdienten Barm⸗
ih „yhberzigkeit gemeldet ſey. Hieran mag genug ſeyn! Mein Lez⸗
ig „tes iſt, daß ich ſeiner Verheiſſung traue und hoffe, er werde
. „auch im Sterben ſeine Barmherzigkeit nicht von mir reiſſen,
„„und mich einſt auf den Verſoͤhnungstod Jeſu Chriſti, ſei⸗
u „nes So nes, meines HErrn, ſelig hineinſterben, und in die⸗
in „ſem die Auferſtehung und das ewige Leben finden laſſen. Dem
„Vater der Barmherzigkeit ſey Ehre nun und zu ewigen Zei⸗
edꝛe mten, Amen. Den 8ten May, 1763. ,% Aus den Anmerkun⸗

4

Vorrede.

Eybach, zu dieſem Lebenslauf gemacht hat, mag folgendes
das erbaulichſte ſeyn.,

Die Seinigen haben oft geſehen, wie er ſich in den Noͤthen im HErrn ge⸗
ſtaͤrket und erfahren, wie er ſeines Angeſichtes Hilfe und ſein Gott geweſen. In
ſeinen troſtloſen Umſtaͤnden flos troͤſtender und koͤſtlicher Unterricht, Ermahnung
und Rath fuͤr ſie und viele in und auſſer ſeiner Gemeine. Sein Leib war ſchwach
und klein, aber muntere Gottſeligkeit herrſchte darinnen, und machte ſeinen

Umgang anſtaͤndig, angenehm, gewuͤrzt und lebhaft. In der Dicht⸗ und Redekunft

hatte er eine vorzuͤgliche Gabe und Geſchiklichkeit. Er hatte ſie aber dem Worte
Gottes aufgeopfert, nicht das Wort Gottes der Kunſt (nach Art ſo vieler neu⸗
modiſchen Dichtkuͤnſtler). In hohem Alter blieb er gruͤnend und friſch, wurde aber
des Lebens in gutem Frieden zulezt ſatt und in der Welt ein ganzer Fremdling;
wie er denn oft in den lezten Jahren zu ſagen pflegte, daß er genug gelebt habe
ob ihm gleich keine beſondere Noth das Leben entleide. Wirkte die viele Medicin
gleich nicht zur Wiederherſtellung der Stimme: ſo wurde doch ſeine ſchmache Natur
und Geſundheit wider alles Vermuthen bis zu einem hohen Alter geſtarkt.

Seine Schriften ſind: Arnds Paradißgaͤrtlein i in Liedern,

von welchen etliche dem Wirtembergiſchen und Augſpurgiſchen
Geſangbuch einverleibt worden. Poetiſche Beſchreibung des
Thaues. Das Leben Jeſu nach der Harmonie der 4. Evan⸗
geliſten in deutſchen Verſen. Das diederkaͤſtlein in zwey
Theilen. Ein Beichtbuͤchlein. Andenken fuͤr Confirmirte,
und Syſtem der Vorbilder des alten Teſtaments. Er ſtarb
den 24. April 1769. ſchnell am einem Schlagfluß, ſo daß
ihm Gott auch hierin ſeinen Wunſch ohne ein langes Kran⸗
kenlager aufgeloͤst zu werden, gewaͤhrte.

Dieſes iſt nun eine unvollkommene doch wahre Schil⸗
derung des Verfaſſers der Lieder, die in dieſem Buch ent⸗
halten ſind, und der nach der Anweiſung des ſel. D. Lu⸗
thers, welche jezo von vielen verachtet und hintangeſezt wird,

durch Gebet, Betrachtung und Anfechtung ein erleuch⸗

teter

gen, die ſein Herr Sohn, Graf⸗Degenfeldiſcher Pfarrer in

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Vorrede.

teter Gottesgelehrter worden iſt. Von mir dem Verfaſſer

der proſaiſchen Schrift⸗Erklaͤrungen will ich jezo nichts mel⸗
den; denn ich will vorher meinen Lauf vollenden, ehe je⸗
mand meinen Lebenslauf, der voll von Muͤngeln, aber auch

volt von Beweiſen der Barmherzigreit Gottes iſt, zu le⸗

ſen bekommen wird. Gott helfe mir und den Leſern dieſes
Buchs zum frohen Ziel der ewigen Seligkeit.

Weil dieſes Buch Unterhaltungen der Andacht ent⸗
haͤlt: ſo wird nicht undienlich ſeyn, hier zu erinnern, daß die

wahre chriſtliche Andacht vor allen Dingen eine richtige und
grundliche Erkenntniß der Wahrheit erfordere, welche Gott

zu unſerm Heil geofſenbart hat. Falſche Lehren koͤnnen kei⸗

ne waͤhre Andacht erweken, ob ſie ſchon in der Seele einen

feurigen Trieb erregen, und die Phantaſie mit ſcheinbaren
Bildern erfullen koͤnnen. Die Apoſtel nahmen es in Anſe⸗
hung der Wahrheit ſehr genau, und widerlegten faſt in al⸗
len ihren Schriften irrige Lehren. Wenn aber ein Menſch

die reine evangeliſche Lehre vor ſich hat, ſo iſt noͤthig, daß er

die heil ſame Wirkung derſelben in ſeiner Seele erfahre. Da⸗

zu rechnet die heilige Schrift die goͤttliche Traurigkeit und

Zerknirſchung des Herzens, die Erleuchtung, Wiederge⸗
burt, Rechtfertigung, und Heiligung, und ſtelt dieſes alles
als ein zuſamenhangendes gutes Werk Gottes vor. Sie ſagt
aber auch, der Menſch muͤſſe ſeinen Sinn aͤndern, zu Gott,

den verlaſſen hat, umkehren, glauben, ringen, wachen .

beten,

Vorrede.
beten, Gott loben, ihm danken u. ſ. w. Bey wem nun diie⸗
ſes alles ſich findet und im Gang iſt, der iſt ein andaͤchtiger

Chriſt. Viele haben geklagt, und klagen noch, daß dieſes

alles von einigen allzuſehr in menſchliche Regeln eingeſchloſ⸗
ſen worden; da doch Gottes Wirkung uͤber ſolche Regeln
gehe, eine gekuͤnſtelte menſchliche Vorſchrift der Seele eine
ſeltſame Form gebe, und ihre Verklaͤrung in das Bild Chri⸗
ſti hindere. Ob aber gleich dieſe Klage an ſich nicht unge⸗
recht iſt: ſo iſt doch auch am Tage, daß einige mit den ge⸗

kuͤnſtelten Andachts⸗ und Bekehrungs⸗Vorſchriften die wahe⸗

re Andacht und Bekehrung ſelber wegwerfen, und die Men⸗
ſchen, die ſie beſſern wollen, ſo behandlen, wie man einen
geſunden Menſchen behandlet, den man zu einer Reiſe oder
Haͤndthierung, wozu er natuͤrliche Kraͤfte genug hat, uͤber,
reden will; da doch die Wiedergeburt und Bekehrung uͤber
dieſe natuͤrliche Kraͤfte geht, und beſondere goͤttliche Wirkun⸗
gen erfordert. Ich wuͤnſche, daß dieſes Hausbuch durch
Gottes Gnade die wahre Andacht bey vielen Leſern erweken
und unterhalten, folglich eine kraͤftige Erkenntniß der Wahr⸗
heit, die von Gott kommt, und eine beſtaͤndige Zukehr der
Herzen zu Gott nebſt ihren heiligen Aeuſſerungen wirken
moͤge. Luſtnau bey Tuͤbingen am 12. Dec. im Jahr 1782.

M. Magnus Friederich Roos.

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Abend⸗Andachten.

Januarius.

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Morgen⸗Andacht am 1. Jenner. 3
Januarius.

Gott, man lobet dich in der Stille zu Zion.

it dem Lob Gottes fangt ein Chriſt billig das neue Jahr
an. Ob er gleich manche Laſten und Leiden aus dem
vorigen Jahr ins neue heruͤbergebracht hat: ſo iſt er
doch ſchuldig, Gott wegen ſeiner Eigenſchaften und Werke zu
loben, und dadurch eine Voruͤbung auf den Himmel zu ma⸗
chen, in welchem auf die vollkommenſte Weiſe erfuͤllet werden
wird, was Pſ. 84, 5. ſteht: Wohl denen, die in deinem Zauſe
ſind, die loben dich immerdar. Zur Zeit Davids und lange
Zeit hernach war das Lob Gottes ein groſſer Theil des oͤffent⸗
lichen Gottesdienſts. David hatte nehmlich viele Lob⸗Pſalmen
durch Eingebung des heiligen Geiſtes gemacht, und mit dieſen
lobte man Gott zu Zion, wo die Lade Gottes zu ſeiner Zeit
unter den Teppichen wohnete, und wo hernach der Tempel
ſtund. Ein jeder Iſraelit konnte an dieſem Lob Gottes mit
ſeinem Herzen Antheil nehmen, wenn er die Pſalmen Davids
ſingen hoͤrete, oder auch zur andern Zeit fuͤr ſich allein Gott
da anbetete und lobete. Fuͤhlte ein ſolcher Iſraelit den Druk
ſeiner Miſſethat, woruͤber Pſ. 65, 4 geklagt wird: ſo mahn⸗
ten ihn die Opfer, die taͤglich auf dem Berg Zion geopfert
wurden, als Vorbilder an das Opfer des Meſſias, wodurch
dem Uebertreten gewehret, die Suͤnde zugeſiegelt, und die
Miſſethat verſoͤhnet, und die ewige Gerechtigkeit gebracht wer⸗
den ſolte (Dan. 9, 24), da dann der Glaube an den Meſſias
ſein Gewiſſen ſtillen, und ſein Herz und ſeinen Mund zum Lob
Gottes oͤfnen konnte. Dabey herrſchete auf dem Berg Zion,
wenn es recht zugieng, eine ehrerbietige Stille, nehmlich eine
Stille, wobey man die Pſalmen Davids, wenn man ſie ab⸗
ſung, vernehmen, und von dem lieblichen Ton der Inſtru⸗
menten, auf denen man zugleich ſpielte, geruͤhrt werden, oder auch
auſſer dieſem Fall ohngehindert beten und Gott loben konnte.
An dieſer Stille manglete es, als der HErr Jeſus, Kaͤufer,
Verkaͤufer und Wechsler in dem Tempel antraf, weswegen er
ſie austrieb, um die noͤthige Stille wieder herzuſtellen. So

4 Morgen⸗Andacht am 1. Jenner.

lang das juͤdiſche Regiment wohl beſtellt war, konnte es an der
Stille auf dem Berg Zion nicht fehlen; weil die Koͤnige auf
eben dieſem Berg ihre Wohnung hatten, und den Gottesdienſt
mit ihrer Macht ſchuͤzten und in der Orduung erhielten. Fuͤr
uns, die wir unter dem Neuen Teſtament leben, iſt Zion al⸗

lenthalben, wo das Evangelium von Chriſti ewiggel⸗endem

Verſoͤhnungs⸗Tod und von ſeinem ewigen Koͤnigreich verkuͤn⸗
diget und geglaubet wird. Hier ſiehet man nicht mehr vorbild⸗
liche Opfer, ſondern man ſiehet Chriſtum ſelbſt als das Lamm

Gottes, welches der Welt Suͤnde trug, und zur Verſoͤhnung

der Welt geſchlachtet worden iſt. Hier iſt auch kein irdiſcher
Thron Davids, bey welchem man Schuz ſuchen muͤßte: ſon⸗
dern hier iſt der Thron der hoͤchſten Majeſtaͤt, auf welchem
Chriſtus zur Rechten ſeines Vaters ſizt, uͤber alles herrſchet,
und ſeine Kirche, aber auch ein jedes Glied derſelben ſchuͤzet.
Hieher muß ſich mit ſeinem Herzen wenden, wer Gott am An⸗
fang des Jahrs, und ſo auch zu einer jeden andern Zeit, loben
will. Bey dem Glauben an Chriſtum, der ſich ſelbſt fuͤr
uns gegeben oder geopſert hat, iſt der Suͤnder tuͤchtig, Gott
zu loben; er hat aber dabey die Stille noͤthig. BVey dem
Toben der Voͤlker, deſſen Pſ. 65, 8 Meldung geſchieht,
und bey der ungeſtuͤmmen Unruhe der Gottloſen, wovon Jeſ.
48, 22 die Rede iſt, hat das Lob Gottes keinen Raum. So
lobe denn den HErrn meine Seele, und was in mir iſt ſeinen
heiligen Namen,. Alles, was Athem hat, lobe den HErrn,
Hallelujah.
Mel. Sieh, hie bin ich, Ehrenkoͤnig ꝛc.
. In der Stille aus der Fuͤlle meines Herzens ſing ich dir; o du Liebe, feur
die Triebe meiner Seelen an in mir; mach von innen meine Sinnen voll von
heiliger Begier.
2. Nach dem Falle ſtimmen alle, die nun leben, freudig an; auch ich lebe,
und erhebe, was der HERR an mir gethan. Das iſt Gnade ſuͤr mich Made,
daß ich ſingen darf und kann.
3. Dem Verdammen in den Flammen ſtund ich als ein Suͤnder bloß; Gott
vergiebet, Gott der liebet, kaufte mich durch Jeſum loß. Sein Erbarmen an
mir Artnen iſt auch unvergleichlich groß.

4. Auf ihr Kraͤfte, diß Geſchaͤfte ſoll euch euer kiebſtes ſeyn; ſtimmt zuſa⸗

men, ſeinein Namen ſey der Ruhm des Heils allein. Hier ſinds Proben, dort,
dort oben ſtimmen alle Schaaren ein.

Der

lebe,
cde,

det

Der SErr wird die Krone der Gerechtigkeit ge⸗
ben allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben.
. 2 Tim. 4, 8
Am Abend des erſten Tags dieſes Jahrs denke ich billig an
1 den lezten Tag der Welt, an welchem Chriſtus in ſeiner
Herrlichkeit erſcheinen, und die Lebendigen wegen deſſen, was
ſie in den Tagen ihres irdiſchen Lebens gethan haben, mit Ge⸗
rechtigkeit richten wird. Auf ihn warten, ſeine Erſcheinung
lieb haben, ihm gleichſam entgegen gehen, und durch den Geiſt

mit ſeiner Braut ſagen; Komm — Dieſes iſt der Sinn und

die Eigenſchaft glaubiger und gerechtfertigter Seelen. Ein
Menſch, der boͤſes gethan, und noch keine Vergebung ſeiner
boͤſen Werke erlangt, und den Geiſt der Kindſchaft noch nicht
empfangen hat, denkt mit einer heimlichen Angſt an dieſe Er⸗
ſcheinung Jeſu Chriſti, und troͤſtet ſich mit dem Gedanken:
Mein gerr kommt noch lange nicht. Er ſagt aber: ſiehe, ich
komme bald. Bald kommt er, nach der goͤttlichen Zeitrechnung,

nach welcher tauſend Jahre wie ein Tag und wie eine Nacht⸗

wache ſind: bald aber auch, nach der menſchlichen Zeitrechnung,
nach welcher der Todestag eines jeden Menſchen perſpektiviſch
an den juͤngſten Tag ſtost, weil die Zeit, die dazwiſchen ligt,
in dem Gericht, in welchem ein jeder nur empfahen ſoll, nach⸗
dem er bey Leibesleben gehandelt hat, nicht zum Vorſchein
kommen wird. So vergnuͤgt ein Chriſt ſchon in dieſem Leben
werden kann, wenn er Gnade und Friede empfangen hat und
empfindet; und ſo ſelig, froͤlich und herrlich auch ſeine Seele
nach ihrem Abſchied aus dem Leibe werden kann: ſo hat er
doch Urſache genug, uͤber dieſes alles noch die Erſcheinung Je⸗
ſu Chriſti in der Hofnung lieb zu haben, weil dieſer viel neues
mit ſich bringen, und die Herrlichkeit der Auserwaͤhlten voll⸗
kommen machen wird. Paulus hofte, bey der Erſcheinung ſei⸗
nes HErrn auch die Krone der Gerechtigkeit zu empfahen. Da⸗
mit man ſie aber nicht fuͤr ein apoſtoliſches Vorrecht halten
moͤchte, bezeugte er ausdruͤklich, der HErr werde ſie nicht al⸗
lein ihm geben, ſondern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb
haben. Auch dir wird er ſie alſo, mein Leſer, geben, wenn
du ſeine Erſcheinung lieb haſt. Off. Joh. 2, 10 iſt von einer

Krone des Lebens die Rede, und 1 Petr. 5, 4 von einer un⸗

A 3 vev⸗

6 Abend⸗ Andacht am 1. Jenner.

verwelklichen Krone der Herrlichkeit. Es waͤre allzukuͤhn, wenn

wir daruͤber viele Auslegungen machen wolten. Nur wiſſen wir
uberhaupt aus I Cor. 9, 25 daß vor der Empfahung der Krone

ein guter Kampf und guter Lauf hergehen muͤſſe; Paulus thut
Tim. 4, 8 der Krone der Gerechtigkeit Meldung, nachdem er

numittel⸗ dar vorher als ein dem Tod naher Mann geſagt hatte:
ich habe den guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vol⸗
lendet, ich en Glauben gehalten. Off. Joh. 2, 0 hatte der
Heiland Biſchoff zu Smyrna zugeſprochen: ſey getreu bis
an den Ted, und ſezte hernach hinzu: ſo will ich dir die Krone
des Lebens geben. 1 Petr. §. iſt von Aelteſten oder Lehrern
der chriſtlichen Gemeinden di⸗ Rede, und es wird ihnen fuͤr
ihre Uneigennuͤzigkeit und fuͤr ihre Demuth, bey nelcher ſie nicht
uͤber das Volk herrſchen, ſondern Fuͤrbilder der Heerde werden,

die unverwelkliche Krone der Zerrlichkeit verſprochen. Sie

wird aber alle Erwartung uͤbertreffen. Sie wird ein herrlicher
Schmuk der Auserwaͤhlten ſeyn: es werden groſſe Vorrechte
damit verbunden ſeyn. Sephd froͤlich in Hofnung, gedultig in
Truͤbſal, ihr liebe Mit⸗Chriſten: die Krone des Lebens, der
Gerechtigkeit und der Herrlichkeit wird alles erſezen.

So will ich dann auch in dieſem Jahr durch die Kraft

des heiligen Geiſtes den guten Kampf fortkaͤmpfen, den Lauf
nach dem vorgeſtekten Ziel ſortſezen, und Glauben halten.
Der heilige Geiſt ſtaͤrke mich dazu durch das Evangelium.

Mel. Jeſu, meine Freude.
. Jeſu! all die Deinen lieben diin Erſcheinen in der Herrlichkeit. Vor⸗
mals biſt du ihnen in dem Fleiſch erſchienen, das hat ſie erfreut. Kamſt du
dort nach deinem Wort, ſo iſt noch dem Wort zu trauen, daß wir dich einſt
ſchauen.
. 2. Jez dich zu erkennen, und ſich dein zu nennen, iſt ſchon wahre Luſt.
Aber ein Verlangen, dich einſt zu empfangen, kraͤnket noch die Bruſt; und wer
glaubt, erhebt ſein Haupt erſt begierig nach der Hoͤhe, daß er dich ſeibſt ſehe.
323. HErr, ich arme Made habe zwar ſchon Gnade, daß mein Herz dich
ehrt; weil du mir auch kameſt, und mein Fleiſch annahmeſt, und ich wars nie t

werth. Gabſt du mir nun Glauben hier, gib, daß ich mit gleichem Triebe dein
Erſcheinen liebe.

4. Glaubt nur fort, ihr Seelen, ihr glaubt nicht aufs Fehlen; lauft ohn
Aufenthalt; kaͤmpfet als die Seinen, Jacob thats mit Weinen; Er erſcheint doch
bald. Kommt Er euch, ſo kommt Er reich, Er kann Kuͤmpfer wohl belohnen/
Er gibt ihnen Kronen.

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Morgen⸗Andacht am 2. Jenner. *
Es iſt in keinem andern Zeil, iſt auch kein anderer

Vame den Menſchen gegeben, darin ſie ſollen

ſelig werden, als allein der Name Jeſus. Ap.
Geſch. 4, 12. SWZ

Wer ſelig oder von allem geiſtlichen und leiblichen Elend er⸗
rettet werden will; ſehe ſich nach keinem andern Namen
um als nach dem Namen Jeſus. Iſt in Jeſu allein Heil: ſo
muß man zu ihm kommen; und hernach durch den Glauben in
Ihm erfunden, ein Glied an ſeinem Leib, ein Rebe an ihm,
dem Weinſtok, ſeyn, wenn man Heil genieſſen will. Und da⸗
von verſichert uns ſein Rame Jeſus, welcher von dem En⸗
gel Gabriel genennet ward, ehe er in Mutterleib empfangen
wurde, und welcher ihm hernach bey der Beſchneidung
wirklich gegeben wurde. Der Taͤufer Johannes bekam ſeinen
Namen auch durch den Engel Gabriel, und ſein NRame hieß:
Der 3Err (der Jehovah) iſt gnaͤdig: allein Johannes war nicht
der HErr ſelbſt, ſondern ſolte nur von der Gnade des HErrn

zeugen. Als aber der heilige Sohn der Mariaͤ, Jeſus, das

iſt Heiland, Seligmacher, Erretter genennet wurde: ſo war
er ſelbſt derjenige, der dieſen Namen in die Erfuͤllung bringen
wolte. Sein Name war und iſt noch die Summa des gan⸗
zen Evangelii; und dieſes Evangelium handelt von Ihm ſelbſt

als demjenigen, der die Menſchen ſelig machen oder von allem

Uebel erretten will. In Ihm hat man die Erloͤſung durch
ſein Blut, nehmlich die Vergebung der Suͤnden, Col. 1, 14.
Er iſt der Sohn Gottes, der von der Herrſchaft der Suͤnde
frey machen kann, Joh. 8,36. Er iſt unſer Licht und Leben,
Furſprecher und Koͤnig, und unſere Hofnung aufs kuͤnſtige:
(t Tim. 1, 1.) Er iſt auch das Heil unſers Leibes, den Er am
Tage ſeiner Erſcheinung auferweken und verklaͤren wird.

So wende ich mich dann jezo zu dem Namen Jeſus, als
dem Horn des Heils, um mich glaubig daran zu halten, denn

er iſt von dem himmliſchen Vater den Menſchen dazu gegeben.

Wenn ich mich nicht an dieſen Namen hielte: ſo wuͤrde ich von
Luſt und Furcht umgetrieben, und von eiteln Begierden und
Sorgen gequaͤlet. Das Vergangene kraͤnkte mich, und das
A 4 Zu⸗
. *

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8 Morgen⸗Andacht am 2. Jenner.
Zukuͤnftige aͤngſtete mich. Dieſer Name aber gewaͤhrt mir

Gnade und Friede, Troſt und Huͤlfe, ja die Hofnung einer

ewigen Herrlichkeit. Durch dieſen Namen wird mir klar,
wie der Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti auch unſer Vater,
und der heilige Geiſt unſer Troͤſter oder Beyſtand heiſſen und

ſeyn k:ͤnne. Mein Name iſt der Name des Zoͤllneré, der

ſich ſelbſt, da er im Tempel betete, einen Suͤnder nennete.

Mein Name iſt ferner derjenige, den Paulus ſich ſelbſt bey⸗
legte, da er Roͤm. 7, 24 ſchrieb: ich elender Menſch! Zu die⸗

ſem meinem Namen ſchikt ſich der Name Jeſus, wie die Arz⸗

ney zur Krankheit, wie die Huͤlfe zu dem Verderben, wie das
Licht zu der Finſterniß, welche dadurch aufgeheitert werden

ſolle. Ja der Name Jeſus wird den Namen eines Suͤnders
und eines elenden Menſchen bey mir endlich gar verſchlingen

und aufheben, und gleichwie er mir ſchon bey Leibes⸗Leben

den Namen eines Kindes Gottes verſchaft, alſo wird er mir

dereinſt einen neuen Namen verſchaffen, welchen niemand ken⸗

net, denn der ihn empfaͤhet. Nun dem ewigen und einge⸗
bornen Sohn Gottes, der ſich den Menſchen als Jeſus geoſ⸗

fenbaret hat, dem weſentlichen Wort, welches Fleiſch wurde,

und voll Gnade und Wahrheit iſt, dem Mitler zwiſchen Gott

und Menſchen, welcher Koͤnig und Prieſter auf dem allerhoͤch⸗
ſten goͤttlichen Thron iſt, ſey Ehre und Dank ewiglich.

.— Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne.

1. Sagt mir nichts von andern Namen; denn in keinem iſt das Heil.
Menſchen haben all zuſamen an dem Suͤndernamen Theil. Jeſus Nam iſt
ganz allein uns ein Nam zum Seligſeyn.
2. Vater, [du haft Ihn gegeben; dir ſey Dank in Ewigkeit. Jeſu, du
traͤgſt Ihn zum Leben, dir ſey Ruhm von uns bereit. Geiſt, der Ihn in
uns verklaͤrt, ſey in Ihm von uns geehrt.
3. Lehr uns, Ihn im Glauben kennen, und in Ihm thun, was wir thun,
in dem Beten von ihm brennen, und im Tode auf Ihn ruhn; alſo werden
wir allein auch in Jeſu ſelig ſeyn.

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Abend⸗Andacht am 2. Jenner. 9

Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem Richter⸗
ſtuhl Ehriſti. 2 Cor. 5, 10.

kaſſet uns jezo hinzutreten mit Freudigkeit zu dem Gnadenſtuhl,
auf daß wir Barmherzigkeit empfahen, und Gnade ſinden
auf die Zeit, wenn uns Huͤlfe noth ſeyn wird. (Ebr. 5, 10).
Wenn wir dieſes taͤglich und bis an unſer Ende thun werden;
ſo werden wir dereinſt Freudigkeit haben, vor ſeinem Richter⸗
ſtuhl offenbar zu werden. Vor dieſem Richterſtuhl mü en
alle Menſchen offenbar werden; denn obſchon diejenige, die
nicht an Jeſum glauben, ſchon gerichtet ſind, wie er ſelbſt
Joh. 3, 18 ſagt, und diejenige, die an ihn glanben, gerecht⸗
fertiget ſind und Friede mit Gott haben: ſo muͤſſen doch beyde

Haufen ihr Urtheil auch offentlich und voͤllig bekommen, und

der Beweis des Urtheils muß ſo gefuͤhrt und ins Licht geſtellet
werden, daß jedermann die Gerechtigkeit Jeſu Chriſti preiſen
koͤnne. Die Menſchen ſind, ſo lang ihr irdiſches Leben waͤh⸗
ret, ſich und andern groſſentheils unbekannt. Niemand ſiehet
dem andern ins Herz, und viele kennen ſich ſelbſt ſehr weni , ja
niemand kennet ſich ſelbſt vollkommen. Die Worte höret
man, und die Werke ſiehet man: aber der Rath des Herzens,
aus welchem jene und dieſe flieſſen, bleibt meiſtens verborgen.
Oft wird auf Erden das Gute fuͤr boͤs, und das Boͤſe fuͤr gut,
der Fromme fuͤr einen Heuchler, und der Heuchler fuͤr fromn
gehalten. Endlich wird das allermeiſte wieder mit der Ver⸗
geſſenheit bedekt, indem nicht nur ein jeder Menſch viele von
ſeinen Gedanken, Worten und Werken wieder vergißt, ſon⸗
dern auch von den allermeiſten Menſchen bey den ſpaten Nach⸗
kommen gar nichts mehr im Angedenken bleibt. Es wird aber
ein Tag kommen, da alle Menſchen vor dem Richterſtuhl
Chriſti werden offenbar werden. Alsdann wird der HErr ans
Licht bringen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath
der Herzen offenbaren. Alle Werke werden ins Gericht koms
men, und alles, was verborgen geweſen war, es ſey gut oder
boͤs. Dieſer Tag wird alles klar machen. Er wird entdeken,
wer Weizen oder Unkraut auf dem Aker Gottes geweſen ſey.
Es wird inſonderheit der Wehrt aller Werke der Menſchen be⸗
ſtimmt werden, und bey dieſer Wuͤrtherung oder Schaͤzung
J A 5 werden

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Abend⸗Andacht am 2. Jenner.

werden viele Werke hoͤher geſchaͤzt werden, als diejenige, die
ſie gethan hatten, und auch andere gemeint hatten, wie aus
Matth 25, 35 — 40 zu ſchlieſſen iſt: andere Werke aber,
die einen groſſen Schein gehabt hatten, werden als Holz, Heu
und Stoppeln, zum Schaden derer, die ſie gethan hatten,
verbrannt werden. 1 Cor. 2, 12 — 15. Auf gleiche Weiſe
werden auch die boͤſe Werke derjenigen, die verloren gehen,

gleichſam auf der Wage der Gerechtigkeit abgewogen werden.
Joh. 20, II. 12. 15 wird dieſe groſſe Sache ſo

beſchrieben: Ich ſahe einen groſſen weiſſen Stuhl, und den,

der darauf ſaß, vor welches Angeſicht flohe die Erde und der
Zimmel, und ihnen ward keine Staͤtte funden. Und ich ſahe
die Todten beyde groß und klein ſtehen vor Gott, und die

Buͤcher wurden aufgethan; und ein ander Buch ward aufgethan,

welches iſt des Lebene. Und die Todten wurden gerichtet, nach

der Schrift in den Buͤchern nach ihren Werken. Und ſo jemand

nicht ward erfunden geſchrieben in dem Buch des Lebens, der

ward geworfen in den feurigen Pful. Nur Wahrheit oder

rechtſchaffenes Weſen wird alsdann gelten: nur wer Chriſto
angehoͤrt, wird vor dem Richterſtuhl Chriſti mit Freudigkeit

ſtehen koͤnnen.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

1. Die Welt kommt einſt zuſamen, und alle Menſchennamen vor Chriſti
Richterthron; da muß ſich offenbaren, wer ſie und wie ſie waren; ſie kennt
und pruͤft des Menſchenſohn.
2. Der Greul in Finſterniſſen, das Brandmal im Gewiſſen, die Hand, die
blutvoll war, das Aug voll Ehebruͤche, das frevle Maul voll Fluͤche, das Herz
des Schalks wird offenbar.
3. Das Flehn der armen Suͤnder, das Thun der Gotteskinder, die Hand,
die milde war, das Aug voll edler Zaͤhren, der Mund voll Lob und Lehren,
des Chriſten Herz wird offenbar.
4. Wo wird man ſich verſteken? was will die Bloͤſſe deken? wer ſchminkt
ſich da geſchwind? wen kann die Luͤge ſchuͤzen? wie wird ein Werkruhm nuͤzen?
da ſind wir alle, wie wir ſind.
5. HErr, dieſe Offenbarung druͤk du mir, zur Bewahrung, beſtaͤndig in den

Kinn; daß ich auf das nur ſehe, ich gehe oder ſtehe, wie ich vor deinem Auge

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Morgen⸗Andacht am 3. Jenner. 11

Nun 5Err „weß ſoll ich mich troͤſten? Ich hoffe
auf dich. Pf. 39, 9.

Di⸗eſe Worte ſtehen in der Verbindung mit der Beſchreibung
Reiner aͤuſſerlichen und innerlichen Noth, worin David
einmal ſtekte. Er war krank, und betete deswegen v. 11. 12:
Wende deine Plage von mir: denn ich bin verſchmachtet von der
Strafe deiner HZand. wenn du einen zuͤchtigeſt um der Suͤnde
willen, ſo wird ſeine Schoͤne verzehret wie von Motten.

Auch kraͤnkte es ihn nach v. 2 und 3, daß er mußte den Gott⸗

loſen vor ſich ſehen, und dabey verſtummet und ſtill ſeyn, der
Freuden ſchweigen, und ſein Leid in ſich freſſen. Endlich be⸗
foͤrchtete er auch nach v. 9 wegen ſeiner Suͤnde den Narren ein
Spott zu werden. Ob er nun gleich immer Macht genug hatte,
andern zu ſchaden, und in ſeiner Krankheit wenigſtens den
Mund zum Befehlen oder Schelten brauchen konnte: ſo wur⸗
de er doch von dem Geiſt Gottes nach v. 2 und 3 zum Stille⸗
ſeyn angewieſen, und ergab ſich auch dazu, wie er dann v. 10
ſagte: Ich will ſchweigen und meinen Mund nicht aufthun: Du
wirſts wohl machen. Er that hingegen ſeinen Mund gegen
Gott auf, und ſagte: Nun 3Err, weß ſoll ich mich troͤſten5
Ich hoffe auf dich. Es iſt doch ſchoͤn, wenn man einen Koͤnig
oder Feldherrn (denn eines von beyden war David, da er
dieſen Pfalmen ſchrieb) bekennen hoͤrt: er koͤnne ſich keines
Dings troͤſten, hoffe aber auf den HErrn. Die Urſache dieſer
Bekenntnis war nicht eben der Mangel irdiſcher Huͤlfsmittel,
ſondern das Gefuͤhl ihrer Unzulaͤnglichkeit und Schwachheit,
und zugleich die Furcht, einen ungerechten Gebrauch davon zu
machen, uͤberdiß aber auch die Erkenntnis Gottes, als des
treueſten und maͤchtigſten Troͤſters und Nothhelfers.

Ich, der ich dieſes heut leſe, kann und ſoll eben dieſes Be⸗

kenntnis vor Gott ablegen: Nun 3Err, weß ſoll ich mich troͤ⸗

ſten? Ich hoffe auf dich. Ich habe zwar Menſchen um mich,
die mir treu und hold ſind. Ich habe zeitliche Gaben von
Gott empfangen, wodurch mein Leben und meine Wallfart er⸗
halten und erleichtert werden ſoll: allein ich kann mich doch die⸗
ſor Dinge nicht troͤtten. Brauchen kann ich ſie wohl mit Maſſ
und

Morgen⸗Andacht am 3. Jenner.

und mit Dankſagung: aber troͤſten kann ich mich derſelben nicht:
denn wenn ich es thaͤte: ſo waͤre ich troſtlos, wenn mich Gott
(wie es taͤglich geſchehen kann) von dieſen Dingen durch den
Tod wegrieſſe. Aber ſo lang auch der Beſiz und Gebrauch
derſelben noch waͤhret: ſollen ſie doch nicht mein Troſt ſeyn.
Meine Seele iſt fuͤr Gott terſchaffen. Er allein kann meines

12

Herzens Troſt und mein Theil ſeyn, wie Aſſaph Pſ. 73, 26

ſagt, weil er allein unermeßlich gut iſt und allein Unſterb⸗
lichkeit hat. Ich wende mich alſo von allen Geſchoͤpfen weg,
und ſage zu dem Herrn: ich hoffe auf dich. Daß ich auf den
HErrn hoffen darf, habe ich Suͤnder meinem Erloͤſer und Fuͤr⸗
ſprecher Jeſu Chriſto zu danken: und daß ich auf ihn hoffen

kann, dem Troͤſter dem heiligen Geiſt, der mich auf die wahre

Verheiſſungen Gottes weiſet, und mich tuͤchtig macht, dieſelbe
zu glauben. Ich ſtehe nicht in dem voͤlligen Genuß der goͤttli⸗
chen Liebe (denn wer wollte bey Leibesleben darin ſtehen?)
Ich ſehe hie Gottes Angeſicht noch nicht: aber doch hoffe ich
auf ihn. Was ich ſchon von ſeiner Liebe empfunden, und
rvon ſeiner Treue erfahren habe, iſt mir ein Angeld kuͤnftiger
Einpfindungen und Erfahrungen. Ich hoffe auf ihn, und er⸗
warte, daß er mich in keinem Stuͤk verlaßen und verſaͤumen,

ſondern ſeinen ganzen Liebes⸗Rath an mir ausfuͤhren, und

alle ſeine Verheiſſungen an mir erfuͤllen werde.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

I. Gott gob, ich kann mich troͤſten, auch wenn die Noth am groͤſten,
mit meines Gottes Huld; ſein Zorn fuͤhrt nicht die Ruthe, Er zuͤchtigt uns
zt gute, bleibt Gott des Troſts und der Gedult.
2. Da jene in dem Graͤmen den Troz zum Troſte nehmen, die Gottes
Feinde ſind; ſo ſagt Er meiner Seelen, dir ſoll an Treſt nicht fehlen; ich bin
dein Vater, du mein Kind.
3. Wie ſanft thut das den Herzen, ſo ſtillen ſich die Schmerzen, ſo wird
die Laſt ganz leicht, man kriegt Luſt im Gedraͤnge, man ſingt auch Lobgeſaͤnge,
der Unmuth und der Hochmuth weicht.

4. HErr, wenn dein Troſt auf Erden kann ſo erquiklich werden, wie wirds

im Himmel gehn! o laß mir dieſen offen, hier troͤſte mich mit Hoffen, dort
troͤſte mich auch mit dem Sehn.

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Abend⸗Andacht am 3. Jenner. 13

Wir ſind nun Gottes Kinder, und iſt noch nicht
erſchienen, was wir ſeyn werden. 1 Joh. 3, 2.

Gottes Kinder ſind ein Erſtling oder eine fuͤrnehme und vor⸗
) zuͤgliche Claſſe unter den Geſchoͤpfen. Die Schmach ih⸗
rer ſaͤudlichen Abſtammung von Adam, und alle Schande,
welche ſie ſich ſelbſt zugezogen haben, wird durch die Kindſchaft
Gottes bedekt, ja aufgehoben und erſeſt. Es ſind groſſe Vor⸗
reckte mit dieſer Kindſchaft verbunden, nehmlich das Recht,
durch die Kraft des heiligen Geiſtes Gott Vater zu nennen,
das Recht, ſeine vaͤterliche Liebe und Vorſorge, nach welcher
alle Dinge zum Beſien dienen muͤſſen, zu genieſſen, das Recht,
vertraulich zu ihm zu nahen, und inſonderheit das Recht, ein
Erbe Gottes und Miterbe Chriſti zu ſeyn. Dabey muß man
aber bedenken, daß dieſe Kindſchaft Gottes kein in die Augen
fallendes Anſehen und keine aͤuſſerliche Vorzuͤge mit ſich fuͤhrt.
Man kann ſo arm, ſo krank und ſo verachtet ſeyn wie Lazarus,
und doch ein Kind Gottes ſeyn. Hat mans in der Welt beſ⸗

ſer, ſo iſt es eine zufaͤllige Sache und nicht nothwendig mit der

Kindſchaft Gottes verbunden. Auch faͤllt dieſe der Welt nicht
in die Augen, als welche ohnehin keinen vertraulichen Umgang
mit Kindern Gottes ſucht, und keinen erleuchteten Verſtand
hat, die Kennzeichen und den Wehrt derſelben zu bemerken.
Iſt es doch dem Sohn Gottes ſelber ſo gegangen, daß, ohn⸗
geachtet ſeiner hoͤchſt ehrwuͤrdigen Geſtalt und der mannigfalti⸗
gen Offenbarung ſeiner Herrlichkeit, viele von ihm ſagten:
Wir ſahen ihn, aber da war keine Geſtalt, die uns gefallen haͤtte 3
ja ihn auf eine grobe Weiſe ſchmaͤheten. Kinder Gottes ſol⸗

lens alſo mit Gedult ertragen, wenn die Welt ſie entweder

ſchmaͤhet, oder auſſer einer ehrlichen und uneigennuͤzigen Dienſt⸗
ſertigkeit nichts an ihnen erkennet; denn bis zur Kindſchaft
Gottes reicht der Blik der Welt nicht, denn ſie keunet Gott,
den Vater ſeiner Kinder, nicht. Es iſt aber uͤberhaupt noch
nicht erſchienen, was die Kinder Gottes ſeyn werden. Es er⸗
zaͤhlt ein alter Schriftſteller, der HErr Jeſus ſey einmal von
ſeinen Juͤngern gefragt worden: wann kommt das Reich Got⸗
tes? und er habe geantwortet: „alsdann kommt es, wenn
das Aeuſſere ſeyn wird wie das Innere. „ Alsdann wird freylich
erſcheinen, was die Kinder Gottes ſeyn, wenn ihr Aeuſſeres ſenn
wird,

14 Abend⸗Andacht am 3. Jenner.

wird, wie ihr Inneres. Sie werden alsdann wie die Sonne
in ihres Vaters Reich leuchten. Sie werden mit Chriſto zur
Herrlichkeit erhaben ſeyn: ſie werden ihm gleich ſeyn, denn ſie
werden ihn ſehen, wie er iſt. Dieſes iſt die Offenbarung der
Kinder Gottes, auf welche die Kreatur ſehnlich harret, weil
ſie auch daran Antheil haben wird. Roͤm. 8, 19. Wir werden
Gottes Kinder, wenn wir aus Gott geboren werden, folglich
ein geiſtliches Leben empfangen, und an Jeſum glaubig wer⸗
den, Joh. 1, 12. 13. So lang dieſes Leben und dieſer Glaube
noch ſchwach ſind, ſo lang iſt die Gewißheit von der Kindſchaft

noch wankend, geſezt daß ſie auch in heitern Stunden, da die

Empfindung der Gnade lebhaft iſt, groß zu ſeyn ſchiene. Je
voͤlliger aber das geiſtliche Leben, und je ſtarker der Glaube iſt,
deſto veſter wird das Herz, und deſto getroſter kann der Chriſt

mit andern an einem fort ſagen: wir ſind nun Gottes Kinder.
Fragt alſo jemand in der Abſicht auf Kinder Gottes:
Was haben ſie Gutes vor andern? und was haben ſie Schoͤ⸗

nes vor andern? (Zach. 9, 17.) ſo koͤnnen ſie unter andern
antworten: Wir ſind nun Gottes Kinder, und es iſt noch nicht

erſchienen, was wir ſeyn werden: wir wiſſen aber, wenn es er⸗

ſchheinen wird, daß wir ihm, unſerem herrlichen Zeiland, werden
gleich ſeyn; denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt.

Mel. 3Err Ilſu, Gnadenſonne.

I1. Oft thut mirs weh im Herzen, man ſchilt das Chriſtenthum. Die Welt
darf ob uns ſcherzen, treibt uns als Narren um. Sie thut nach Satans Luͤ⸗
ſten, weiß ſich dabey zu bruͤſten, und hat von Bosheit Ruhm.
2. Was kann zum Troſt hier dienen? das Wort des HErrn allein: es iſt
noch nicht erſchienen, was wir einſt werden ſeyn; doch ſind wir Gottes Kinder⸗
Diß Wort macht Ueberwinder bey Chriſti Schmach und Pein. =WW

3. Herz, ſchweig zu jenem Spotte; du weiſt, weß Kind du biſt. Die Welt

laß ihrem Gotte, dem ſie die Feſſeln kuͤßt. Bleib du nur bey dem Deinen,

den du, wenns wird erſcheinen, wirſt ſehen, wie Er iſt.
A. Hert, ſtaͤrke mir den Glauben, damit er überwindt, und wenn die
Spoͤtter ſchnauben, ſein Loos im Himmel findt. Muß ich der Welt hier
ſchweigen, laß deinen Geiſt mir zeugen, ich ſey ein Gotteskind,

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Morgen⸗Andacht am 4. Jenner. 15

Des 5Errn Wort iſt wahrhaftig, und was er zu⸗
ſagt, das haͤlt er gewiß. Pf. 33, 4·

Daß der Menſchen Gedanken eitel ſeyen, wie der HErr, der
vom Himmel auf die Menſchen⸗Kinder ſieht, am be⸗
ſten weiß (Pſ. 94, 11) offenbaret ſich am deutlichſten aus den
Religionen, welche ſie ſelbſt erdacht haben. Sie haben ſchon
in den aͤlteſten Zeiten die Herrlichkeit des unſichtbaren Gottes

verwandelt in ein Bild gleich den vergaͤnglichen Menſchen, und

der Voͤgel, und der vierfuͤſſigen und der kriechenden Thiere.
(Roͤm. 1, 23) Sie haben Goͤtter erdacht, welche Suͤnder
waren, wie die boͤſe Menſchen, und an Schandthaten ihr Ver⸗

gnuͤgen hatten, wie dieſe. Ja wenn ſie auch glaubten, daß

ein einiges goͤttliches Weſen ſey, welches alles erſchaffen habe
und regiere, ſo konnten ſie doch nicht mit Gewißheit ſagen, wie
gelind oder wie ſtreng dieſes goͤttliche Weſen ſey, wie viel es
fordere oder uͤberſehe, wie viel es vergebe oder raͤche, und was
es dem Menſchen fuͤr ein Schikſal nach deſſen Tod beſtimmt
habe. Geſezt auch, daß einer oder der andere hierin etwas von
der Wahrheit gemerkt habe: ſo blieb doch die Furcht im Herzen
zuruͤk: wie? wenn es ſich anders verhielte; wie? wann das
Ertliche Weſen anders daͤchte als ich; wie? wenn ich nach deem
Tod alles anders antraͤfe, als ich mirs jez vorſtelle? Ich bin
ein Menſch, und kann irren. Andere Menſchen denken anders
als ich: wer bin ich, daß ich andere uͤbertreffen wolte? Aus

dieſer Ungewißheit und Furcht kann nichts heraushelfen als ein

Wort des ewigen Gottes. Wenn der um Wahrheit und um
ſein Heil bekuͤmmerte Menſch das erſtemal hoͤrete: es gibt ein
Wort Gottes: ſolte er nicht uͤbers Meer fahren, um es zu

holen, oder ſeine ganze Habe daran ruͤken, um deſſen habhaft

zu werden? Allein es iſt jez den Chriſten anvertrauet, und dies

ſe haben es in der lieben Bibel. Gluͤkſelige Chriſtenheit, wel⸗

che ſie hat! Wehe denen, die Chriſten heiſſen und ſie verach⸗
ten. Des 3Errn wort iſt wahrhaftig: folglich ſolle es geglaubt
werden. Es bedarf keines Beweiſes? es iſt genug, daß es
des HErrn Wort iſt. Es iſt wahrhaftig, wenn es alte Ge⸗
ſchichten erzehlt, und wenn es zukuͤnftige Dinge verkuͤndiget,
wenn es hohe und tiefe Geheimniſſe entdekt, und wenn 3 zuet

16 Morgen⸗Andacht am 4. Jenner.

gemeinen Sachen bhandelt; wenn es den Menſchen ſtraft, und

wenn es ihn troͤſtet; wenn es von Zorn und wenn es von

Gnade handelt. Es iſt durchaus wahrhaftig; und wer es
glaubt, wird nicht zu ſchanden. Wenn alſo die Menſchen,
die dieſes Wort hintanſezen, in Religions⸗Sachen irren, ſtrei⸗

ten, zweiflen und endlich verzweiflen: ſo iſt dieſes Wort denen,

die es verſtehen und glauben, ein wahrhaftiger Lehrer, ein
treuer Rathgeber, ein Licht auf dem Weg ihrer Wallfart, eine
Rrichtſchnur ihres Lebens, und ein unbeweglicher Grund, wor⸗
auf ſie bauen koͤnnen. Dieſes Wort enthaͤlt den Plan, wor⸗
nach Gott die Welt regieret, ſo weit er uns faßlich iſt, und es
iſt das Geſezbuch, wornach er ſie richten wird; und es geht
taͤglich ſo, und wird am juͤngſten Tag und ewiglich ſo gehen,
wie dieſes Wort ſagt. Was Gott in ſeinem Wort zuſagt, das

haͤlt er gewiß; denn er iſt Jehovah, der iſt, und der war, und

der ſeyn wird, der ewige und unveraͤnderliche, bey dem kein
Wankelmut Raum hat, der nie anderer Meinung wird, der
ſich ſeine Ausſpruͤche nie reuen laͤßt, der etwas, das er geredet
hat, nie durch einen neuen Ausſpruch umſioßt, und der ſich
auch aller ſeiner Worte immer bewußt iſt. Sein Thun be⸗
ſteht alſo in der Wahrheit, und kommt mit ſeinem wahrhaf⸗
tigen Wort uͤberein. Er gibt, was er verſprochen hat, und
thut, was er zugeſagt hat.

Mel. was Gott thut, das iſt wohl gethan.

1. Was Gott ſagt, das bleibt wahr geſagt. Gott will nicht mit uns ſcher⸗
zen. Wenn nun mein Herz ein Zweifel plagt, ſo ſag ich meinem Herzen, ver⸗
ſpricht Er diß, Er haͤlts gewiß; du, Herz, kanſt mich betruͤgen, nur Gott
kann mir nicht luͤgen. “

2. Singt Gott ein Lied fuͤr ſolch ein Wort, fuͤr ſolch ein theur Verſpre⸗
chen! Eh muß die alte Erde fort, der alte Himmel brechen. Sein Wort daurt

fort, bis durch ſein Wort ſie ſelbſt zur neuen Erden, zum neuen Himmel
werden.

3. Wahrhaftiger! ich danke dir auch fuͤr dein Wort des Lebens. Ligt die⸗ .

ſer feſte Grund in mir, ſo bau ich nicht vergebens, Mein Herz nimmt Theil
am Wort und Heil. Dort preis ich in der Klacheit dich, Gott, und deine

Wie

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Abend Andacht am 4. Jenner. 17

wie wir getragen haben das Bild des irdiſchen:
alſo werden wir auch tragen das Bild des himm⸗
liſchen. 1 Cor. 15, 49.

aulus handelt 1 Cor. 15 ausfuͤhrlich von der Auferſtehung
der Gerechten zum ewigen Leben, und beantwortet hie⸗
bey die Frage: Wie werden die Todten auſerſtehen ² Und mit
welcherley Leib werden ſie kommen? v. 35. und ſagt in der Ant⸗
wort unter anderm v. 44: Es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib,
und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Es gibt einen natuͤr⸗
lichen Leib, und es gibt einen geiſtlichen Leib; gleichwie es
nach v. 40 himmliſche Koͤrper und irdiſche Koͤrper gibt. Hier⸗

anuf lehrt er, welches der Stammvater des natuͤrlichen oder

irdiſchen Leibs ſey, und neunet in dieſer Abſicht den Adam,
welchen er hier nicht als den erſten Suͤnder, ſondern;? nur

als den erſten Menſchen vorſtellt, der durch die Schoͤpfung
ins naluͤrliche Leben gemacht, oder, wie 1 Moſ. 2, 7 ſteht, zu

einer lebendigen Seele, und nicht zu einem Geiſt gemacht wor⸗
den ſey. Er nennet ihn auch v. 47 den irdenen Menſchen,
der von der Erde genommen worden ſey, folglich keinen himm⸗
liſchen Leib gehabt habe. Das Bild dieſes irdiſchen Stamm⸗
vaters tragen die Gerechten, ſo lang ihre Leiber natuͤrlich und
irdiſch ſind; da dann auch ihre Seelen an dieſe Leiber gebun⸗
den ſind, ſie muͤhſam bewegen, durch ſie mit einer ermuͤden⸗

den Arbeit wirken, und durch ſie Empfindungen und Vorſtel⸗

lungen bekommen, welche der Beſchaffenheit irdiſcher Leiber,
deren Leben im Blut iſt, gemaͤß ſind. Ueberdiß ſind dieſe
Leiber durch den Suͤndenfall Adams auch noch verweslich, un⸗
anſehnlich und ſchwach worden, und werden als ſolche wie
Weizenkoͤrner, die erſterben muͤſſen, in die Erde geſaͤt. Wo⸗
her kommt aber der geiſtliche oder himmliſche Leib, der durch
die Auferſtehung aus dem natuͤrlichen und irdiſchen werden ſoll?
Sein Urheber iſt Chriſtus, welcher ſelber durch ſeine Erhoͤhung
zu einem lebendigmachenden Geiſt worden iſt. Paulus nennet
ihn v. 47 den HErrn vom Himmel, weil er bey der Aufer⸗
wekung der Todten vom Himmel kommt. Er nennet ihn
auch v. 48 den himmliſchen (Menſchen oder Stammvater)
und ſagt, die himmliſche Menſchen werden von ſeiner Art ſeyn,
* B gleich⸗

)

18 Abend⸗Andacht am 4. Jenner.

gleichwie die irdene Menſchen von der Art des irdenen Stamm⸗
vaters ſeyen. Endlich faßt er alles in dem Ausſpruch zuſamen:
Wie wir das Bild des irdiſchen (Adams auf Erden) bisher
getragen haben: alſo werden wir auch tragen das Bild des
himmliſchen. Wir werden verklaͤret ſeyn, wie Er, himmliſche
Meunſchen ſeyn, wie Er, geiſtliche Leiber haben, ja ganz Geiſt
ſeyn, wie Er. Nur ſollen wir nicht meinen, der geiſtliche Leib,
welcher nach dem natuͤrlichen entſteht, werde aus Nichts er⸗
ſchaffen, oder aus einem fremden Stoff gemacht werden. Rein:
ſondern der natuͤrliche Leib iſt das Saamen, Korn, woraus
der geiſtliche wird: oder das Verwesliche iſts, welches die
Unverweslichkeit anziehen wird, und das Sterbliche iſts,
welches die Unſterblichkeit anziehen wird v. 53. 54, und durch
dieſes Anziehen wird das Verwesliche und Sterbliche aufhoͤren,
Fleiſch und Blut zu ſeyn, als welche das Reich Gottes nicht
ererben koͤnnen v. 50, ſondern dagegen geiſtlich und himin⸗
liſch, folglich unverweslich und unſterblich werden.

Mel. Es traure wer da will.

1. Ich werde auferſtehn; das kann mich freuen. Daß ich zu Grab muß
gehn, heißt mir kein Dreuen. Wenn da der Wurm mich frißt, iſts kein Ver⸗
derben; weil diß der Wurm nicht iſt, der nicht wird ſterben.
2, Nur was von Erde war, das wird zur Erden; der neue Leib wird klar
und himmliſch werden. Denn das iſt Gokres Kraft, von der ich glaube, daß
ſie was herrlichs ſchaft aus ſchlechtem Staube.
3. Das Leben ließ der Hirt fuͤr ſeine Schafe, und durch ſein Sterben wird

mein Tod zum Schlafe; hernach wird auch erfuͤllt die groſſe Sache, daß ich

nach ſeinem Bild einſt wieder wache.
4. Auf ſein Wort ſterbe ich, das Er gegeben: ich lebe ewiglich, und ihr ſollt
keben. Spricht Er es, ſo geſchichts, weil Er nicht luͤget. Vernunſt, hier giltſt

du nichts; der Glaube ſieget.

5. Herr, dieſen Troſt gib mir einſt mit zu Grabe; weil ich diß Wort von

dir im Herzen habe. Wenn ich in meinem Theil werd auferſtehen, laß mich
mein ewig Heyl an Jeſu ſehen. .

Die

Morgen⸗Andacht am z. Jenner. 19

Die Erde iſt voll der Guͤte des Errn.
e L Pfſ. 33, 5.
des . . . . 9 . g* .
Di⸗ Erde iſt ein Schauplaz der Suͤnde, der Leiden und des
S Todes, und doch iſt ſie auch der Guͤte des HErrn voll.

Gott hat das Feld um Adams willen verflucht: und doch iſt
noch ein Segen uͤbrig geblieben um des HErrn Chriſti willen.
in Die Suͤndfluth hat die ſchöͤne und regelmaͤſſige Geſtalt der
u Erde verderbet, und doch iſt noch viel Schoͤnheit und Ord⸗
e nung uͤbrig geblieben. Die Erde iſt nicht das Vaterland wah⸗
ſ rer Chriſten, ſondern nur der Ort ihrer Pilgrimſchaft: die
u Guͤte Gottes aber theilt ſich auch ſolchen Pilgrimen taͤglich und
d, reichlich mit, damit ihre Pilgrimſchaft ihnen nicht allzu be⸗
ſchwehrlich werde. Wenn wir die Menge der Suͤnden wuͤß⸗
e ten, die taͤglich auf der Erde geſchehen: ſo wuͤrden wir uns.
wundern, daß die Erde noch der Guͤte des HErrn voll ſeyn
kann. Aber Gott iſt Gott. Seine Langmuth und Barmher⸗
zigkeit iſt unermeßlich, und das Mittleramt Chriſti hat eine
unausſprechliche Kraft und Wirkung. Auch in denjenigen
“ Gegenden, wo kein Evangelium und keine Sakramente anzu⸗
we⸗ treffen ſind, thut der HErr noch dasjenige, was Paulus Ap.
Geſch. 14, 17 den Heiden zu Lyſtra als einen Beweis ſeiner
Guͤte vorhielt, da er ſagte: Gott hat ſich ſelbſt nicht unbezeugt
gelaſſen, hat uns viel Gutes gethan, und vom Zimmel Regen
und fruchtbare Zeiten gegeben, unſere Zerzen erfuͤllet mit Speiſe
65 und Freude. Auch iſt uͤberall wahrzunehmen, was Pſ. 136,
it 1 — 9. 25. 26 als eine Offenbarung der Guͤte Gottes und als
eene Verpflichtung zum Dank geruͤhmet wird: Danket dem
Brrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
Danket dem Gott aller Goͤtter, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
Danket dem ZErrn aller Zerren, denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗
n lich; der die Zimmel ordentlich gemacht hat, denn ſeine Guͤte
4 waͤhret ewiglich; der die Erde aufs Waſſer ausgebreitet hat,
denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; der groſſe Lichter gemacht hat;
denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; die Sonne, dem Tag vorzu⸗
ſtehen, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; den Mond und Sterne,
der Nacht vorzuſtehen, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; der
L allem Fleiſch Speiſe gibt, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
R B⸗2 Dan⸗

NMorgen⸗Andacht am 5. Jenner.

Danket dem Gott vom Zimmel, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
Alle dieſe Beweiſe der Guͤte Gottes ſind in allen Gegenden
der Erde anzutreffen: ſie moͤgen bewohnt werden von wem ſie
wollen. Gedenkt man aber an die chriſtliche Laͤnder, ſo trift
man in denſelben die Erfuͤllung deſſen an, was Pſ. 147, 19
von dem Volk Iſrael geſagt wird: Er zeiget Jacob ſein Wort,
Iſrael ſeine Sitten und Rechte. So thut er keinem Zeiden, noch

29

laͤſſet ſie wiſſen ſeine Rechte. Zallelujah. Welch ein Schaz,

welch ein groſſer Beweis der Guͤte Gottes iſt nicht ſein Wort,
dem die heilige Sakramente gleichſam als Siegel augehaͤngt
ſind! Wie weiſe, wie getroſt, wie vergnuͤgt, wie heilig und

ſelig kann man dadurch werden! Wie guͤtig iſt der HErr, daß

er ſich zu den Menſchen herabgelaſſen hat, um mit ihnen zu
reden, und daß er, weil er nicht mit allen unmittelbar reden

kann, ſeine Worte wenigſtens fuͤr alle aufſchreiben laſſen, und
durch ſeine Dienex allen verkuͤndigen laͤßt. Die Erde iſt al/ſo
voll der Guͤte des HErrn; denn alles Gute, das alle Men⸗

ſchen taͤglich auf der Erde genieſſen, iſt ſeine Gabe, und Er

kann dabey ſagen: wer hat mir etwas zuvor gethan, daß

ichs ihm vergelte? Es iſt alles mein, was unter allen Zimmeln iſt.

Hiob 4 1 2. V
Ein Chriſt denkt von der Erde maͤſſiglich und nach der Wahr⸗

heit. Sie iſt voll der Guͤte des HErrn; ja ſie iſt ganz der Herr⸗

lichkeit des HErrn voll, wie die Seraphim Jeſ. 6, 3 geſagt haben:
ſie iſt aber auch ein Schauplaz heilſamer Leiden, folglich zu
einer Laufbahn, zu einem Kampfplaz und Pilgrims⸗Land
wahrer Chriſten eben recht eingerichtet. .
Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.
1. Wie groß iſt doch die Guͤte, wovon die Erde voll. Erkennt diß ein
Gemuͤthe, ſo dankt es, wie es ſoll. O Gott, ich danke dir; denn was du
thuſt an allen nach deinem Wohlgefallen, das thuſt du auch an mir.
2, Wer kann was Gutes nennen, das deine Hand nicht thut? auch das,
was wir nicht kennen, iſt doch verborgen gut. Denn gut iſt, was du willſt,
auch da du denen Heiden mit Speiſe und mit Freuden die tumme Herzen fuͤllſt.
3. Was meine Augen ſehen, dem ſeh ich Guͤte an. Diß lehr mich, HErr,

verſtehen, daß ich dich loben kann, bis ich dich loben ſoll auf jener neuen Erden,

ich weiß, die wird erſt werden von deiner Guͤte voll.

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Abend/Andacht am 5. Jenner. 21

Es iſt dem Menſchen geſezt, einmal zu ſterben,
darnach das Gericht. Hebr. 9, 271.

Einmal ſtirbt ein jeder Menſch, und diejenige, walche zu
dem irdiſchen Leben erwekt worden, folglich zweymal ge⸗

ſtorben ſind, machen eine ſehr kleine Ausnahme bey dieſer all⸗
gemeinen Regel. Einmal ſtirbt ein jeder Menſch, wenn es

alſo bey dieſem Einigen Sterben ungluͤklich ablauft: ſo iſt der
Schaden nicht mehr zu erſezen. Man macht von vielen Din⸗
gen die Probe mehr als einmal, da man dann bey der folgen⸗

den Probe verbeſſern kann, was man bey der vorhergegangenen
verderbt hatte: allein die Sterbens⸗Probe macht man nur
einmal; wiewohl doch Gott ſo tren iſt, daß er den Menſchen,
ehe er wirklich ſtirbt, gemeiniglich einmal oder etliche mal durch

Krankheiten nahe zum Tod hinfuͤhret; damit er einiger maſ⸗
ſen inne werde, was das Sterben ſey; und ſich in der noch

uͤbrigen Zeit durch eine bußfertige Vorbereitung dazu gefaßt
mache. Es iſt dem Menſchen geſezt, einmal zu ſterben, und
Chriſtus iſt einmal geopfert, wegzunehmen vieler Suͤnden.
Dieſe einige Aufopferung Chriſti ſolle alſo in unſer einiges
Sterben einen Einfluß haben, und daſſelbe ſegnen, und zu ei⸗
nem Gewinn fuͤr uns machen. Dieſes geſchieht aber, wenn
uns um des Opfers Ehriſti willen, an den wir glauben, alle
Suͤnden vergeben werden. Es ſey doch ein jeder ſterbliche
Menſch darauf bedacht, daß er bey Leibesleben der Vergebung

ſeiner Suͤnden den Tod Jeſu theilhaftig werde. Chriſtus hat die

Suͤnden der ganzen Welt durch ſein Opfer in ſo fern weggenom⸗
men, daß er fuͤr alle genug gethan hat: nun muͤſſen aber auch
bey einem jeden ſeine Suͤnden durch die gnaͤdige Vergebung der⸗
ſelben weggenommen ſeyn. Wir ſind Gott verfuͤhnet durch
den Tod ſeines Sohns: nun muß auch ein jeder dieſe Verſuͤhnung
fuͤr ſeine Perſon empfangen. Man fuͤrchte keinen Schmerz,
keine Bangigkeit, kein Roͤchlen bey dem Sterben: dieſes alles
iſt eine kurze und leichte Truͤbſal. Man fuͤrchte nur die Suͤn⸗
de, welche allein das Sterben zum groͤſten Ungluͤk machen

kann, und es liege niemand aufs Todbett hin: es ſey dann,
daß er die Erloͤſung durch das Blut Jeſu habe, nehmlich dis

Vergebung der Suͤnden.

—

Abend⸗ Andacht am 5. Jenner.
Nach dem Sterben iſt dem Menſchen das Gericht geſezt,
nehmlich das Gericht am juͤngſten Tog, auf welches alle abge⸗
ſchiedene Seelen mit Freude oder Furcht warten. Wenn aber
nun die Suͤnden dem Sterbenden vergeben geweſen, und
das Sterben durch die Gnade Jeſu Chriſti wohl gelungen iſt:
ſo hat es mit dem Gericht keine Gefahr mehr, Chriſtus wird
alsdann denjenigen, die mit Verlangen und Freuden auf ihn
warten, zur Seligkeit erſcheinen, und zwar ohne Suͤnde:
nehmlich, ohne daß er eine fremde Suͤnde auf ſich liegen haͤtte,
die noch nicht gebuͤßt und bezahlt waͤre. Eben dieſes wird aber
auch beweiſen, daß ſeine Aufopferung am Kreuz vollguͤltig ge⸗ D
weſen ſey, und diejenige, welche durch den Glauben den Segen
und die Frucht derſeden empfangen haben, ohne weiteres von
aller Schuld und Strafe frey ſeyen, oder, wie Chriſtus ſagt,
nicht ins Gericht kommen.

22

— W —

So laſſe mich daun der ewige Hoheprieſier Jeſus Chriſtus
den Segen von ſeinem Verſuͤhnopfer in meinem Sterben ge⸗
nieſſen. Er vergebe mir alle meine Suͤnden, und laſſe mih
in ſeiner Gnade und in ſeinem Frieden dahin fahren, ſo wird
der Tag ſeiner herrlichen Erſcheinung mein froͤlichſter Tag ſeyn,
und mich in den voͤlligen Genuß alles Guten, das er mir er⸗

worben und bereitet hat, ſezen.

Mel. werde munter, mein Gemuͤthe.

1. Einmal iſts geſezt zu ſterben, nach dem Sterben das Gericht. Scharfs
Geſez fuͤr Adams Erben! doch den Glauben trift es nicht. Spoͤtter ſtuͤrben
gern wie Vieh, und ein Weltherz blieb gern hie. Eitler Wunſch! man muß
zur Erden, und hernach gerichtet werden.
2. Thor! der kein Gericht will wiſſen, wird deßmegen keines ſeyn? wenn
das Aug dir ausgeriſſen, iſt hernach kein Sonnenſchein? Flehe lmehr noch
bey Zeit, weil dir dein Gewiſſen dreut, mit bethraͤntem Angeſichte: ach HErr,
geh nicht ins Gerichte!
3. Schroͤklich iſts, das Grab zu ſehen, und hernach den Richterſtuhl. Denn
wer da nicht kann beſtehen, faͤllet in den Schwefelpful. Selig, welchem nun
kein Tod, und auch kein Gericht mehr droht, weil er hier zum Kreuz gekrochen,
wo ihn Gott ſchon losgeſprochen. .
4. Gott, du haſt vor deinem Throne mir den Zutritt ſchon erlaubt, und
durchs Blut von deinem Sohne hab ich mich ſchon frey geglaubt. Muß ich ſter⸗
ben, rede du, meiner Seelen troͤſtlich zu: Seele, dir iſt ſchon ver geben, dringe
* durch den Tod zum Leben.

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Morgen Andacht am 6. Jenner. 23

Unſer Gott iſt im Zimmmel, er kann ſchaffen,
was er will. Pſ. 115,3. S

Wenn die Heiden ehmals von den Iſraeliten ſagten: wo iſt
M nun ihr Gott? So antworteten dieſe: unſer Gott iſt im

Zimmel: er kann ſchaffen, was er will. Die Heiden waren ge⸗

wohnt, Goͤzen anzubeten, und konnten von einem jeden Goͤzen
ſagen: wo er ſey, nehmlich in dieſer oder jener Stadt, in die⸗
ſem oder jenem Tempel. So war der Dagon in ſeinem Tem⸗
pel zu Asdod 1 Sam. 5,2. der Baal⸗Sebub zu Ekron 2 Koͤn.
1, 2. u. ſ. w. Die Iſraeliten wußten dieſes wohl, ſagten aber
nach der Anweiſung des heiligen Geiſts: Jener Goͤzen ſind Sil⸗
ber und Gold, von Menſchen⸗Zaͤnden gemacht. Sie haben Maͤu⸗
ler, und reden nichts: ſie haben Augen, und ſehen nicht. Sie
haben Ohren und hoͤren nicht: ſie haben Naſen und riechen nicht.
Sie haben Zaͤnde und greiffen nicht: Fuͤſſe haben ſie und gehen
nicht: und reden nicht durch ihren Zals. Die ſolche machen,
ſind gleich alſo, und alle, die auf ſie hoffen. Pſ. 115, 4 — 8.
Wenn nun die Heiden fragten: wo iſt der Iſraeliten Gott?

So konnten dieſe ihnen kein ſichtbares Bild zeigen, das auf

einem Geſtell geſtanden, und in einen Tempel eingeſchloſſen ge⸗
weſen waͤre. Der Herr der Gott Iſraels hatte zwar einen Tem⸗
pel unter Iſrael: wenn man aber auch in dieſen Tempel gieng:
ſo ſahe man Ihn doch nicht. Auch wußten alle verſtaͤndige
Iſraeliten, daß er in dieſen Tempel nicht eingeſchloſſen ſey.
ſ. 1 Koͤn. 8, 27. Das Glaubens⸗Bekenntniß der Iſraeliten
war alſo dieſes: unſer Gott iſt im Himmel. Sie laͤngneten da⸗
durch die Allgegen wart Gottes nicht, die auch Pſ. 139, 1 u. ff.

bezeugt wird; denn wie haͤtten ſie an allen Orten, wo ſie wa⸗

ren, beten, und ſich des goͤttlichen Schuzes und ſeiner Leitung
getroͤſten koͤnnen, wenn ſie nicht geglaubt haͤtten, daß Gott
allenthalben, oder wie Jer. 23, 23: 24. geſagt wird, nahe ſey,
und Himmel und Erde erfuͤlle? Sie ſagten aber: unſer Gott
iſt im Zimmel, um anzuzeigen, daß man ihren Gott ſo wenig
ſehen koͤnne, ſo wenig man in den Himmel hineinſchauen koͤnne.
Und gleichwie der Hinnnel das Hoͤchſte ſey unter allem, was
man ſieht: alſo ſey der Gott Iſrael der Allerhoͤchſte, und uͤber
alles unermeßlich erhaben. Gleichwie ferner der Himmel alles
umgebe: alſo umfaſſe die Regierung und Vorſehung Gate45
B4 die

.

24 Morgen⸗Andacht am 6. Jenner.

die ganze Erde, ja die ganze Welt. Und gleichwie endlich alle
Menſchen unter Einem Himmel leben: alſo ſollen ſie auch nur
Einen Gott anbeten, nehmlich den Gott Iſraels, der im Him⸗

mel iſt, wo er ſein Haus hat, in welchem alle ſeine Kinder

verſammlet werden ſollen.
Die Iſraeliten ſagten ferner von ihrem Gott: er kann
ſchaffen, was er will. ſ. Jer. 10, 10 — 13. Er hat geſchaffen,
was er wollte, da er im Anfang Himmel und Erde gemacht
hat. Er ſchaft aber auch noch, was er will, indem er Ver⸗
aͤnderungen in der Ratur macht: auch ſchaft er in den Seelen
der Menſchen, was er will. Sein Wille iſt nie ohne Kraft,

und ſeine Kraft richtet immer ſeinen Willen aus.
Als die Weiſen aus Morgenland, deren man heute in al⸗

len chriſtlichen Kirchen gedenkt, zu Jeruſalem fragten: wo iſt

der neugeborne Koͤnig der Juͤden: ſo ſagte man zu ihnen, er

ſey zu Bethlehem. Man kounte alſo damals ſagen: Siehe da
iſt euer Gott, wie Jeſaias K. 40, 9 geweiſſagt hatte. Der
HErr Jeſus fuhr aber hernach auf gen Himmel, uund ſezte ſich zur
Rechten des Vaters auf den allerhoͤchſten goͤttlichen Thron. Mein
Herz ſey alſo aufwaͤrts gerichtet. Ich ſoll ſuchen, was droben iſt,
da Chriſtus iſt, ſizend zur Rechten Gottes, und trachten nach dem,

das droben iſt, nicht nach dem, das auf Erden iſt. (Col. 3, 1. 2.)

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

1. HErr, nur dir gebuͤhrt die Ehre einer unumſchraͤnkten Macht. Erden⸗
ſchaaren, Himmelsheere hat dein Wort ans Licht gebracht. Traͤumt der Un⸗
verſtand ſich Goͤtter, in Ermanglung wahren Lichts, ſo iſt nirgend kein Erret⸗
ter; denn ihr Goͤze iſt ein Nichts. .
2. Du ſprichſt maͤchtig, ſie ſind Stumme; du ſiehſt alles, ſie ſind blind;
du hoͤrſt gnaͤdig, ſie ſind Tumme; wer ſie macht, iſt, wie ſie ſind; du haſt Kraft,
ſie ſind die Lahme; ihr Verehrer wird zu Spott. Aber dieſes iſt dein Name:
HErr allein; lebendger Gott. ðO
3. Dir ſey Dank, daß ich dich kenne, und ich bin von dir erkannt; daß ich
dich den Schoͤpfer nenne, mich das Werk von deiner Hand. Gib mir, mich

vor dir zu beugen, als dein ganzes Eigenthum, und mit tiefſtem Lob zu zen⸗

Biummel, Er kann ſchaffen, was Er will.

gen, dir gebuͤhre Furcht und Ruhm.

4. Menſchen haben ſchwache Gnaden; du haſt Gnade ſamt der Macht. Men⸗
ſchen koͤnnen wenig ſchaden; du kanſt thun, wie du gedacht. In dem ſchroͤk⸗
lichſten Getuͤmmel ſingt der Glaube froh und ſtill: Unſer Gott iſt in dem

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Abend⸗Andacht am 6. Jenner. 25

Sehet auf, und hebet enre Zaͤupter auf; darum,
daß ſich eure Erloͤſung nahet, Luc. 21, 28.

der HErr Jeſus wurde auf dem Oelberg auf einmal wegen
der Zeit der Zerſtoͤrung des Tempels zu Jeruſalem und

wegen des Endes der Welt befragt; denn nachdem er geſagt

hatte, es werde an dem Tempel nicht ein Stein auf dem an⸗
dern bleiben, der nicht zerbrochen werde, ſprachen ſie zu ihm:
ſage uns, wann wird das geſchehen, und welches wird das
Zeichen ſeyn deiner Zukunſt und der Welt Ende? Matth. 24,3.
In der Antwort, die theils Matthaͤus und theils Lucas beſchrie⸗
ben hat, redete der Heiland bald von der Zerſtoͤrung des Tem⸗
pels, bald von dem Ende der Welt und ſeiner herrlichen Zu⸗
kunft, weil die Juͤnger von beyden gefragt hatten, und weil

beyde groſſe Begebenheiten eine Aehulichkeit miteinander haben.

Er ſagte unter anderem: wenn dieſes anfahet zu geſchehen: ſo
ſehet auf, und hebet eure Gaͤupter auf; darum, daß ſich eure Er⸗
loͤſung nahet. Deutet man dieſe Worte auf die Zerſtoͤrung des
juͤdiſchen Tempels: ſo haben ſie dieſen Verſtand: wenn ihr von
Kriegen und Empoͤrungen hoͤren, Erdbeben, Peſtilenz, Schrek⸗
niſſe und groſſe Zeichen vom Himmel erleben, und wenn ihr
endlich ſehen werdet, daß Jeruſalem mit einem Heer belagert
werde, v. 9. 10. 11. 20. ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter
auf; darum daß ſich eure Erloͤſung von den Trangſalen nahet,
die euch die trozige und maͤchtige Juden vorher angethan hat⸗
ten, und die v. 12. 16. 17. beſchrieben ſind. Weil aber die

Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Tempels mit dem Ende der Welt in
einer Aehnlichkeit ſteht: ſo darf man auch ſagen, wenn die Zei⸗

chen aufahen zu geſchehen, die v. 25. 26. beſchrieben ſind: ſo
ſollen die Auserwehlte unter den Menſchen aufſehen, und ihre

Haͤupter aufheben; weil ihre Erloͤſung von allem Uebel nahet.

Wunderbar iſts, daß die ſchroͤklichſten Gerichte Gottes

Zeichen einer herannahenden Erloͤſung ſind. Hiebey giebt es

nun unterſchiedene gerechte und heilige Empfindungen. Jeſus
weinete, als er an die Zerſtörung Jeruſalems und des Tem⸗
pels gedachte: hernach hieß er ſeine Juͤnger bey dem Anblik
der Vorboten dieſer Zerſtoͤrung heiter aufſchauen. Der Unter⸗

gang des Pharao und ſeines Heers im Schilfmeer gab den Stoff
B

5 zu

7

26 Abend⸗Andacht am 6. Jenner.

zu einem froͤlichen Geſang, das Mirjam mit den Iſraeliti⸗
ſchen Weibern ſang. Daß Gott bey der Einnahme des ge⸗
lobten Lands groſſe Koͤnige geſchlagen, und waͤchige Koͤnige
ouͤrger Sihon der Amoriter Koͤnig, und Og den Koͤnig zu
Baſan, wird Pſ. 136, 17—20. mit dem Beyſaz geprieſen:
dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. So preiſet man im Him⸗
mel den HErrn mit Freuden uͤber das Gericht, das er uͤber
das neue Babel, und uͤber andere Feinde ſeines Volks ergehen
laͤßt, ſ. Off. Joh. 17, 3. 4. 16, 5. 18, 19. 19, I. 2. 3. obſchon
auf Erden unzaͤhliche Meuſchen dabey zu Grunde gehen. Wer

nun aus Liebe zu Chriſto, deſſen Namen auf Erden verklaͤrt zu

werden verdient, an einer ſolchen heitern Freude bey dem Aus⸗
bruch ſeiner Gerichte Antheil nehmen kann, thut wohl: derje⸗
nige thut aber auch wohl, der uͤber den Untergang ſeiner Mit⸗
Menſchen Thraͤnen des Mitleidens vergiest, wie Jeſus bey
dem Anblik der Stadt Jeruſalem. Der heilige Geiſt ſtehe
mir in meinen lezten Tagen und Stunden bey, daß, wenn ſich
an meinem Leibe die Vorboten eines nahen Todes zeigen, ich
alsdann heiter aufſehe, und wo nicht mein Haupt, doch mei⸗
nen Geiſt erhebe, weil ſich meine Erloͤſung nahet.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.

1. Chriſten, hebt das Aug empor, weil ſich die Erloͤſung nahet. Denn diß
alles kommt zuvor, was ihr bisher kommen ſahet. Auch wenn Sodoms Sünde
ſchreyt, iſt ihr Schwefel nicht mehr weit.
2. Seht nicht nur mit Jammern an, wie ſich Schuld und Strafen baufen.
Wenn man lange boͤß gethan, muß Gott zu dem Schwerdte greifen. Seyer
auf, und denket da, die Erloͤſung iſt nun nah.

3. Wohl der Seele, die das Haupt darf getroſt zur Hoͤhe heben. Denn wer

keinen Raͤcher glaubt, muß bey deſſen Aukunſt beben. Nur wer den Erloͤſer

kennt, geht wie Loth, wenn alles brennt.

4. Jeſu, unterrichte mich, mich in Zeit und Welt zu ſchiken, daß bey al lem
Vorfall ich kann nach der Erloͤſung Bliken. Fuͤhre mich durch dieſe Welt unbe⸗
flekt durch, bis ſie faͤllt.

5. Bey dem Leiden gib Geduld; in Verſuchung Sieg im Glauben. Bleibt

mir nichts als beine Huld, kann ich alles laſſen rauben. O Erlfer, nte mir
auch mein ſterbend Aug nach dir.

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er jez liege, ihn, weil er dem Joſeph ſo unwehrt ſey, wegzu⸗

Morgen⸗Andacht am 2. Jenner. 27
Spricht Jeſus zu Maria: Weib, was weineſt du⸗
wen ſucheſt du? Joh. 20, 15.
M'n weinet zuweilen, wenn man ſich freuen ſolte, und freuet

ſich, wenn man weinen ſolte. Maria von Maadala wei⸗
nete vor dem Grab Jeſu, weil ſie den Leichnam Jeſu nicht

darinn ſahe; da ſie ſich uͤber dieſen Umſtand als ein Zeichen ſei⸗
ner geſchehenen Auferſtehung haͤtte freuen ſollen. Hingegen

freuen ſich Einige, Boͤſes zu thun, und ſind froͤlich in ihrem boͤ⸗
ſen verkehrten Weſen, Spr. Sal. 2, 14. da ſie hingegen Ab⸗
ſchen, Furcht und Thraͤnen bey dieſer Gelegenheit haben und
zeigen ſolten. Maria war ſchon von den zwey Engeln, die im
Grab Jeſu ſaſſen, gefragt worden, warum ſie weine, und ſie
hatte ihnen geantwortet: ſie haben meinen Zerrn weggenommen,
und ich weiß nicht, wo ſie ihn hingeleget haben. Die Engel
eilten nicht, ihr hierauf eine troͤſtende Antwort zu geben, weil
ſie den Herrn Jeſum in der Naͤhe ſahen, und lieſſen es geſche⸗
hen, daß Maria ſich zuruͤkwandte, und im Weinen fortfuhr.
Sie ſahe dabey Jeſum ſtehen, und wußte nicht, daß es Jeſus
ſey. Jeſus ſprach alsdann zu ihr: weib was weineſt dus
wen ſucheſt du?“ Er wußte wohl, warum ſie weine, und
wen ſie ſuche, es gefiel ihm aber, durch dieſe Frage mit ihr ins
Geſpraͤch zu kommen, und ein Bekenntniß von ihr herauszulo⸗
ken. Sie meinete, es ſey der Gaͤrtner des Joſephs von Ari⸗
mathia, und ſprach zu ihm: Herr, haſt du ihn weggetragen,
ſo ſage mir: wo haſt du ihn hingelegt? So will ich ihn holen.
Sie nennete denjenigen nicht, den ſie ſuche, ſondern ſezte vor⸗
ans, der vermeinte Gaͤrtner wiſſe ſchon, wer er ſey, nehmlich
Jeſus, vor deſſen geoͤfnetem Grab ſie damals ſtund. Sie war
in die Einbildung, daß jemand den Leichnam Jeſu weggetragen
habe, ſo ſehr verſchloſſen, daß ſie den vermeinten Gaͤrtner nur
fragte, ob ers gethan habe. Und eben dieſe Einbildung war

auqh die Urſache ihrer Thraͤnen, welche ſie zu ſtillen hofte, wenn

ſie den Leichnam Jeſu holen und mit Beyhuͤlfe anderer wegtra⸗
gen duͤrfte. Sie meinte nehmlich, Joſeph von Arimathia habe
ihn nicht laͤnger in ſeinem eigenen neuen Grab behalten wollen,
und deswegen ſeinem Gaͤrtner befohlen, ihn daraus wegzutra⸗
gen. Sie erbot ſich alſo, wenn man ihr den Ort anzeige, wo

tra⸗

—

28 VNorgen⸗Andacht am 7. Jenner.

tragen, und ihm eine andere anſtaͤndige Begraͤbniß zu verſchaf⸗
fen. Wer erkennt nicht die Liebe zu Jeſu, die Ehrerbietung ge⸗
gen ihn, und die Gefliſſenheit, ihm zu dienen, welche aus dieſen
Worten ausleuchteten? Der Herr Jeſus erkaunte dieſes all
noch viel heller als wir, und uͤberſahe dabey die thoͤrichte Ei
bildung der Maria. Auſtatt aber ſie mit Worten zu belehren
und zu troͤſten, redete er ſie mit ſeiner gewoͤhnlichen Stimme
an, und nennete ſie mit Namen. Schon der Name ſcheinet
die Maria aufmerkſam gemacht zu haben, wenn ſie nehmlich
gedacht hat, der Gaͤrtner Joſephs wiſſe ihren Namen nicht.
Sie wandte ſich alſo um, und kannte in dieſem Augenblik Je⸗
ſum, und ſprach zu ihm: Kabbuni. Maria wurde auf dieſe
Meiſe aufs kraͤftigſte getroͤſtet; denn nun wurde ſie uͤberzeugt,
daß Jeſus nicht todt, nicht weggetragen ſey, ſondern daß er
lebe und gegenwaͤrtig ſey. Die Urſache ihrer Thraͤnen fiel alſo
weg: ihr Weinen wurde in Freude verkehret, aber in eine ſtille
Frreude, denn ſie redete nichts als das einige Wort Rabbuni.
Was in ihrem Herzen vorgieng, wußte der Herzenskündiger.
Sie war aber auch alsbald gehorſam, da Jeſus ſie wegſchikte,
um ſeinen Bruͤdern zu verkuͤndigen, was er zu ihr ſagte.
Es iſt merkwuͤrdig, daß Maria von Magdala nicht von
den zwey Engeln, die im Grab Jeſu ſaſſen, getroͤſtet werden
ſolte, ſondern von Jeſu ſelbſt. Es gibt Menſchen, die ſich zu
andern Menſchen wenden, um Troſt durch ſie zu bekommen.
Ob nun gleich der Herr auch Menſchen als ſeine Werkzeuge
braucht, wenn er Traurige troͤſten will: ſo geſchieht es doch zu⸗
weilen, daß er ſich dieſer Werkzeuge nicht bedienen will.
Mel. Alles iſt an Gottes Seegen.
1I. Wunderbarer HErr, die deinen fuͤhlen dich auch bey dem Weinen, daß
du ihnen nahe biſt, Thraͤnen wirkſt, und ſiehſt und zaͤhleſt, und dem Volk,
das du erwaͤhleſt, Zeit und Maß der Thraͤuen mißſt.
2. Dir ſey Dank, daß du noch Segen willſt auf meine Thraͤnen legen;
denn ich wein nicht um die Welt. Dieſer willſt du mich entwoͤhnen, da hat
auch ein Eſau Thraͤnen, der den Segen nicht erhaͤlt.
3. Mach dich mir je mehr je lieber; denn ein Aug geht koͤſtlich uͤber, wann

das Herz von Liebe voll. Troͤſt mich, wie die Magdalene, daß ich dich einſt

ohne Thraͤne in dem Leben ſehen ſolg.

Gott

alles

ſeu
und
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eus

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Abend⸗Andacht am 7. Jemner. 29

Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Au⸗
gen. Offenb. 7, 17.
S lang das irdiſche Leben waͤhret, gibt es viele Urſachen zur
Traurigkeit, wie deun die Summe des Leids auf Erden
die Summe der Freude uͤbertrift, und deswegen, wenn es kein
ewiges Leben gaͤbe, ein Todter beſſer waͤre als ein Lebendiger;
und der noch nicht iſt, beſſer als alle beyde, Pred. Sal. 4, 2. 3.
Wenn nun die Tranrigkeit nicht allzuheftig iſt: ſo iſt t. eine
Urſache der Thraͤnen. Es gibt zwar auch Thraͤnen, die man

Freuden⸗Thraͤnen nennet, dergleichen Joſeph am Halſe ſeines

Vaters Jacob weinete 1 Moſ. 46, 29. allein die Thraͤnen von

dieſer Art flieſſen nur alsdann, wenn das erfreuliche Gute noch
neu, und dabey noch eine Empfindung des vorigen Mangels
und Elends vorhanden iſt: da dann dieſe mit der Freude ge⸗
milderte Empfindung eigentlich die Thraͤnen herfuͤrbringt. Wenn

Menſchen im Zorn weinen: ſo entſtehen ihre Thraͤnen eigentlich

aus dem Verdruß, den ſie wegen der Ohnmoͤglichkeit der R
che, welche ſie gern ausuͤben moͤchten, empfinden.

Weinen hat ſeine Zeit, und Thraͤnen ſind an ſich ſelbſt ei⸗
nem Chriſten nicht unanſtaͤndig; wie denn der HErr Jeſus bey
dem Anblik der Stadt Jeruſalem, und bey dem Grabe Lazari
geweinet, und am Oelberg Gebet und Flehen mit ſtarkem Ges
ſchrey und Thraͤnemn geopfert hat. Auch hat er mehrmalen bey

dem Faſten geweinet, wie er dann Pſ. 69, 11 ſagt: ich weine

und faſte bitterlich, und man ſpottet mein dazu. Doch waͤh⸗

ret das Weinen bey denen, die Gott lieb hat, nicht in Ewig⸗
keit, denn es wird an ihnen erfuͤllet, was Offenb. 7, 12 und
21,4 ſteht: Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen.

Wenn geſagt wird: Gott werde alle Thraͤnen von den Aus
gen ſeiner Geliebten abwiſchen: ſo wird angezeigt, daß die Se⸗
ligen freundliche Troͤſtungen von ihrem Gott empfangen, und
eben deswegen keine weitere Thraͤnen vergieſſen werden. Manch⸗
malen weint ein Menſch gleichſam aus Mitleiden mit ſich ſelbſt.

wenn er ſich ſeines ausgeſtandenen Elends lebhaft erinnert, ob

ihn gleich zur ſelbigen Zeit, da er weint, nichts beſonderes deete .
u

Abend⸗Andacht am 7. Jenner.⸗

Auf dieſe Weiſe koͤnnten die Seelen im Tempel Gottes und die
Buͤrger im Neuen Jeruſalem noch immer weinen: allein die
goͤttliche Troͤſtungen werden ſolches nicht zulaſſen. Sie werden
Licht genug empfangen, um den goͤttlichen Liebes⸗Rath, der ſie
durchs Leiden zur Herrlichkeit gefuͤhret hat, zu ihrer vollkomme⸗
nen Beruhigung einzuſehen, und ſie werden Kraft genug haben,
im Lob Gottes beſtaͤndig fortzufahren.

30

In der Hoͤlle, wo die aͤuſſerſte Finſterniß ſeyn wird, wer⸗
den die unſelige Menſchen nicht weinen, ſondern heulen, (wel⸗
ches keinem Auserwaͤhlten auch anf Erden wohl anſteht) und
dabey grimmig mit den Zaͤhnen knirſchen. Wehe demjenigen,
der in dieſen Zuſtand geraͤth; die aber mit Buß⸗ und andern
Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernden. Sie gehen in der
Anbetung und im Dienſt Gottes hin, und tragen edlen Sa⸗
men, um ihn auszuſtreuen, und kommen in der ſeligen Ewig⸗
keit mit Freuden wieder zum Vorſchein, und bringen ihre Garben.

Mel. Alles iſt an Gottes Seegen.

1. Gottes Kind ſeyn, und doch weinen, will oft unbegreiflich ſcheinen, aber
niemand als der Welt. Denn der Vater will durch Thraͤnen nur die Weltluſt
abgewoͤhnen, wenn dem Kind ihr Spiel gefaͤllt.
2. Jeſus ließ zu ſeinen Fuͤſſen lobenswerthe Thraͤnen flieſſen, Thraͤnen einer
Suͤnderin; ihr den Troſt ins Herz zu ſprechen: Ich vergib dir dein Verbrechen;
gehe nur im Frieden hin.

3. Gottes Geiſt pflegt zu vertreten, die mit naſſen Augen beten, jeden Tro⸗
pfen laͤutert Er. Theur ſind auch der Kinder Thraͤnen, die ſich nach der Hei⸗
math ſehnen; dorten gibt es keine mehr.

4. Glauben, Hofnung und die Liebe wachſen oft mit ſtaͤrkkerm Triebe, wenn

ſie dieſer Thau erfriſcht. Endlich werden dort dem Kinde alle Thraͤnen ganz ge⸗

linde von den Augen abgewiſcht.

5. Gott, erfuͤlle mein Begehren, daß ich nicht des Eſaus Zaͤhren, ſondern
wie der Jacob hab. Komm ich einſt aus dem Gedraͤnge, wiſch ſie mir, wie
iener Menge, vor dem Stuhl des Lammes ab.

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Morgen⸗Andacht am 8. Jenner. 31
Von Gottes Gnade bin ich, das ich bin.

1 Cor. 15, 10.

Sundem Paulus ſchrieb: Von Gottes Gnaden bin ich, was ich

2) bin, ſo dachte er nicht an dasjenige, was er mit gottloſen

Menſchen gemein haben konnte, ſondern er dachte an den Stand,

worin er als ein Juͤnger und Knecht Jeſu Chriſti ſtund.

Ich bin der geringſte unter den Apoſteln, ſagte er, als der ich
nicht wehrt bin, daß ich ein Apoſtel heiſſe, darum, daß ich die
Gemeinde Gottes verfolgt habe. Aber von Gottes Gnade bin ich, das
ich bin: und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen,
ſondern ich habe vielmehr gearbeitet, denn ſie alle; nicht aber
Ich, ſondern Gottes Gnade, die mit mir iſt. Dasjenige alſo,
was er von Gottes Gnade war, deuchte ihn ſehr groß und wun⸗
derbar zu ſeyn, weil er vorher die Gemeinde Gottes verfolgt
hatte Er war alſo nicht wehrt, ein Apoſtel zu ſeyn: aber
aus Gnade war er einer. Er war auch nicht wehrt, ein Werk⸗
zeug Gottes zur Ausrichtung vieler und groſſer Dinge zu ſeyn:
aber Gottes Gnade, die mit ihm war, hatte alles durch ihn
ausgerichtet.

Wer bin ich nun von Gottes Gnade? Bin ich ein Kind
Gottes? Und bin ich in meinem Stand ein Knecht oder eine
Magd Gottes? Hat mich ſeine Gnade zu etwas gemacht, das
ich vorher nicht war? Und habe ich bisher nur ſelber gearbeitet,
oder hat die Gnade Gottes, die mit mir iſt, durch mich etwas
gewirket und ausgerichtet? Dieſe Fragen ſind wichtig; und
wenn ſie bejahet werden koͤnnen: ſo folget daraus, daß ſich der⸗
jenige, von dem ſie bejahet werden, deſſen, was er iſt, und
was er ausrichtet, nicht ruͤhmen doͤrfe. Er iſt, was er iſt,

aus Gottes Gnade, und eben dieſe Gnade hat alles Gute durch
ihn ausgerichtet. So ſey dann Gott allein die Ehre!

Wenn man aus Gottes Gnade iſt, was man iſt: ſo ſolle
man ſich ſeinen Stand wegen der Leiden, mit denen er verbun⸗
den iſt, nicht entleiden laſſen. Panlus war ein Apoſtel, er
hatte aber als ein ſolcher vieles zu arbeiten und zu leiden. Allein
er war gutes Muths in Schwachheiten, in Schmachen, in n

32 Meorgen⸗Andacht am 8. Jenner.

then, in Verfolgungen, in Aengſten, um Chriſtus willen 2 Cor.
12,10. Darum konnte ers auch unter allen ſolchen Leiden fuͤr

eine Gnade Gottes halten, daß er ein Apoſtel ſey, und als ein

Apoſtel viel arbeiten und leiden doͤrfe. Hiemit beſchaͤmt er
denn viele Chriſten, die aus Gottes Gnade ſind, was ſie ſind,
aber es ungern ſind, und immer etwas anders zu ſeyn wuͤnſchen,
weil mit ihrem Stand und Amt empfindliche Leiden und Be⸗
ſchwehrden verknuͤpft ſind. Allein ſolchen Chriſten darf man
zurnfen, was Paulus 1 Cor. 3, 3 an die Corinthier ſchrieb:

Seyd ihr dann nicht fleiſchlich, und wandelt nach menſchlicher

Weiſe?

So will ich dann aufs neue mit der Fuͤhrung Gottes zu⸗

frieden ſeyn, und bedenken, welche Gnade es ſey, daß Gott
aus mir, der ich ein geborner Suͤnder bin, und eine geraume

Zeit meine Kraͤfte und Tage der Suͤnde gewidmet habe, noch

etwas machen wollen, und mich als ein Werkzeug in einem ge⸗

wiſſen Stand brauchen will. Soll ich nach etwas neuem ſtreben:
ſo ſey es neue Gnade, neue Kraft, neues Licht, neue Erfahrungen

und Geiſtes⸗Gaben. Der Weg, in den mich Gott eingeleitet

hat, iſt recht fuͤr mich: nur ſoll ich auf dieſem Weg recht wan⸗

deln lernen. Gelingt mir aber etwas, und ſehe ich eine Frucht

meiner Arbeit: ſo erinnere mich der HErr ſelbſt durch ſeinen

Geiſt, daß die Ehre Ihme und nicht mir gebuͤhre.

Mel. Ein Laͤmmlein geht und traͤgt die Schuld.
1. Von Gnaden bin ich, was ich bin. Die Gnade will ich ruͤhmen. Der

eigne Ruhm iſt ganz dahin, wie ſollt er Suͤndern ziemen? Die Gnade wars,

die angeklopft; daß ich mein Ohr ihr nicht verſtopft, war Gnade, die mich

faßte; ſie drang mich, daß ich Buſſe that, daß ich bey Gott um Gnade bat,

und meine Suͤnden haßte.

17

2. Den Glauben wirkte ſie in mir an Chriſti Tod und Leben. Ja, Jeſu, ſie

trieb mich zu dir, dir ganz mich zu ergeben. Sie gibt zum Beten Luſt und
Kraft; ſie iſts, die Gutes in mir ſchaft; ſie hilft mein Kreuz mir tragen; lich
ſterbe auch auf Gnade hin. Von Gnade bin ich, was ich bin, will ich im Him⸗

Sie

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Abend⸗Andacht am 8. Jenner. 83

Sie werden Pein leiden von dem Angeſicht des

HErrn, und von ſeiner herrlichen Macht.
2 Theſſ. 1, 19.

Wir ſind dieſe Ungluͤkſelige? Es ſind diejenige, welche Gott
nicht erkennen, und nicht gehorſam ſind dem Evangelio
unſers HErrn Jeſu Chriſti v. 8. Gott erkennen, heist nicht
nur mit dem Munde ſagen: es iſt ein Gott, und ſeine Eigen⸗
ſchaften erzaͤhlen koͤnnen: ſondern es heist: von ſeiner goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt einen tiefen Eindruk bekommen, welcher Ehr⸗
furcht, Liebe und Vertrauen erwekt, und dem Evangelio un⸗
ſers HErrn Jeſu Chriſti gehorſam ſeyn, heist nicht ſich ſelbs
durch eigene Vernunft und Kraft zur Ehrbarkeit bilden, und
zuweilen eine der menſchlichen Geſellſchaft nuͤzliche That thun,
die muthwillige Suͤnden aber mit dem Verdienſt Chriſti ent⸗
ſchuldigen, ſondern es heist ſich dazu ergeben, daß man allein
durch die Gnade Jeſu ſelig werden, ihm anhangen, und als ein
wiedergeborner Menſch ſeine Gebote ohne Ausnahm durch
die Kraft des heiligen Geiſtes halten wolle. Wer ſich nun bis
an ſein Ende nicht dazu verſtehen und ergeben will, ſondern
hartnaͤkig bey ſeiner eigenen Weiſe zu denken und zu thun be⸗
harret, wird dereinſt Pein oder eine gerechte Strafe leiden
von dem Angeſicht des ZErrn und von ſeiner herrlichen Macht.
Das Angeſicht des HErrn, das iſt, ſeine aufgedekte Majeſtaͤt,
iſt den Gerechten erquiklich: den Ungerechten aber ſchroͤklich.
Das Angeſicht des SZErrn iſt wider diejenige gerichtet, die Boͤſes
thun. 1 Petr. 3, 12. Deswegen ſagen diejenige, die ſich ihrer

Verdammniß bewust ſind, zu den Vergen und Felſen: fallet
auf uns, und verberget uns vor dem Angeſicht des, der auf dem

Stul ſizt, und vor dem Zorn des Lammes. Jezt ſchrenken
viele leichtſinnige Leute ihre Begriffe von Gott nur darauf ein,
daß ſie denken, er ſey das hoͤchſte Weſen, von dem alles her⸗
komme und abhange, und der Regen und Sonnenſchein geben
oder entziehen koͤnne. Uebrigens laſſen ſie ſich nicht mit ihm
ein. Sie begehren nicht zu ihm zu nahen, und verlangen nicht,

daß er zu ihnen nahe, und in ihnen wirke und wohne. Ja

es iſt ihnen beſchwehrlich, wenn er ſie durch ſeine Gnadenzuͤge
verunruhiget, und den guten Muth, womit ſie ſuͤndigen, za

——

34 Abend⸗Andacht am 8. Jenner.

Zeit lang truͤbe macht: weswegen ſie alsdann heimlich zu ihm

ſagen: hebe dich von uns: wir wollen von deinen Wegen nichts
wiſſen. Allein ſie werden dieſe Weiſe nicht immer behaupten
koͤnnen. Er wird ſein Angeſicht zu ihnen wenden, und dieſes

wird ihnen unertraͤglich ſeyn. Er wird ſich ihnen offenbaren

und zu fuͤhlen geben, als ein verzehrendes Feuer. Er wird
ihnen zeigen, daß er alles wiſſe, was ſie gedacht, geredet und

gethan haben. Sein Zorn wird ſie beruͤhren. Er wird ſie

aber auch mit ſeiner herrlichen Macht ergreiffen, und zu ſeiner
Linken hinſtellen, ohne daß ſie widerſtreben koͤnnten, und ſo in
das hoͤlliſche Feuer gehen heiſſen, daß ſie alsbald werden hinge⸗
hen muͤſſen, ohne daß ſie einen Widerſtand thun koͤnnten, und
ſo werden ſie ihre gerechte Strafen ausſtehen, und ewiges Ver⸗
derben zu leiden bekommen.
Ach Gott, erbarme dich meiner und hilf mir, daß ich dem
zukuͤnftigen Zorn entrinne, und am Tage deiner herrlichen Er⸗
ſcheinung nicht ſey wie der Spreu, den der Wind zerſtreuet.
Laß mir dein Angeſicht alsdann nicht ſchroͤklich, und deine
herrliche Macht nicht verderblich ſeyn. Laß mich nicht, wenn
du mich in deiner Wage wiegeſt, zu leicht erfunden werden.
Schenke mir die Gerechtigkeit deines Sohns und deinen Geiſt,

und bilde mich ſo, wie du mich haben wilſt; damit ich vor dir

an jenem Tag beſtehen koͤnne.

Mel. Nun ſich der Tag geendet hat.
1. Dich, Jeſu, wird man kommen ſehn in groſſer Herrlichkeit. Da wird der
Welt die Luſt vergehn, den deinen alles Leyd.
2. Da kommt den Spoͤtter Zittern an, wenn er den Koͤnig ſieht, von dem
er jezt nichts glauben kann, und deſſen Wort er flieht.
3. Wenn ihn der Richter uͤbereilt, und ſizt auf ſeinem Thron, vor dem er
ohne Gnade heult, und fuͤrcht des Menſchen Sohn.
4. Wenn ihm ein Glanz das Aug beſtrahlt, von Chriſti Angeſicht, der ihm
nach ſeinem Thun bezahlt, und ihn ins Feuer ſpricht.

5. Wenn er ein herrlich Machtwort hoͤrt, das ihm ſein Urtheil faͤllt, das er

bisher fuͤr Lachenswerth, jezt ſpaͤt fuͤr Wahrheit haͤlt.
6. Wenn er den Spruch, du biſt verdammt, unwiderruflich fuͤhlt, und ihm
ſchon im Gewiſſen flammt, was ihm kein Tropf mehr kuͤhlt.
7. O Jeſu, das iſt Herrlichkeit, die unertraͤglich iſt. Ach gib mir Glauben,
der ſich freut, daß du mir gnaͤdig biſt.

8. Als Heyland laß dein Angeſicht mir hier noch freundlich ſeyn, ſo fuͤrcht ich

dich als Richter nicht, und leide keine Pein.

Richte

1

ſche
de
ne:
ſten
.
A,
Ebe

zorgen⸗Andacht am 9. Jenner. 35
Rnichte deinen weg vor mir her. Pſ. 5, 9.
2s wird in der heiligen Schrift oft von einem weg Gottes
geredet, welchen der Menſch halten, und worauf er gehen

ſoll. Es wird auch geſagt, daß Gott den Menſchen dieſen ſei⸗
nen Weg zeige, weiſe, kund ihne, und ihn ſelber lehre. Es

wird derſelbe ein guter Weg (Jer. 6,6), der Befehle Gottes (Pſ.

119, 27), und ein Weg des Lebens (Spr. Sal. 15, 24), und des
Friedens (Jeſ. 59, 8) genennet. Petrus nennet dieſen Weg
den Weg der Wahrheit und der Gerechtigkeit, und den richti⸗
gen Weg. ſ. 2 Petr. 2, 2. 15. 21. Von eben dieſem Weg nun
ſagt David zu dem HErrn ſeinem Gott: Richte deinen Weg vor
mir her. Das Wort Weg bedeutet in dieſen Spruͤchen die von
Gott beſtimmte Form des Glaubens und des Wandels, oder
die von Gott vorgeſchriebene und durch ſeinen Geiſt gewirkte

Einrichtung des Sinnes und der Lebensart, wobey aber der
Menſch auch fortſchreitet, das iſt, von Zeit zu Zeit etwas

neues erfaͤhrt, und immer mehr Licht und Kraft in ſeine Seele
bekommt, welche er dazu anwendet, daß er Gutes thut, bis
er ein gewiſſes Ziel erreicht, welches in der Bibel Seligkeit,
Kuhe Gottes, himmliſches Reich Gottes, u. ſ. w. heist.
David betete: Kichte deinen Weg vor mir her. Es hat aber
ſchon ein alter erleuchteter Lehrer (Hieronymus) bemerkt, daß
dieſe Bitte mit der erſten Bitte des Vater Unſers uͤbereinkom⸗
me: Wir bitten nehmlich: Geheiliget werde dein Name; ob⸗
ſchon der Name des Vaters im Himmel an ſich ſelbſt heilig
iſt. Wir bitten aber in der Rukſicht auf uns, daß er geheili⸗
get, das iſt, von uns als heilig erkannt und verehret werde.
Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem Weg Gottes. Es iſt derſelbe
an ſich ſelbſt ein richtiger Weg, und doch betete David:
Mache deinen Weg vor mir her richtig. Er bat hiemit, daß

dieſer Weg hinfuͤhro fuͤr ihn eben recht, und gleichſam ein ge⸗

rader und ebener Weg ſeyn moͤchte, auf dem er, ohne zu fale
len, wandeln koͤnnte. Es gibt nehmlich Leute, denen der
Weg Gottes nicht richtig zu ſeyn ſcheint. Er duͤnkt ſie zu
ſchmal, zu ſteil, zu beſchwehrlich zu ſeyn. Sie zweiflen
durchaus, ob er der Weg Gottes ſey. Haben ſie angefangen,

darauf zu wandeln: ſo verlaſſen ſie ihn wieder, weil ſie bey
C 2 ihrem

36 Morgen⸗Andacht am . Jenner.

ihrem unredlichen Herzen darauf gefallen ſind, und einige ver⸗
laͤſtern ihn gar. Vor dieſem allem grauete dem frommen Da⸗
vid, und deswegen bat er den HErrn: Richte deinen Weg vor
mir her. Schaffe, daß mir dein Weg, wie ich ihn von Zeit zu
Zeit werde vor die Augen bekommen, ein richtiger Weg zu
ſeyn ſcheine, und ich mir auf demſelben keine un widerlegliche
Zweifel, keine unuͤberwindliche Verſuchungen einbilde. Schaf⸗
fe, daß mein Innerſtes an deinem Weg immer ein Belieben
habe, daß ich gern und ſtandhaft darauf wandle, daß mich das
Beyſpiel der Boͤſen, die einen bequemeren Weg zu haben

ſcheinen, nicht davon abloke, daß ich, ohngeachtet aller Einre⸗
den des Satans, der Welt und meiner Vernunft darauf fort⸗

gehe, bis zum Ziel.
So wende dann, o Gott, den falſchen weg von mir, und

goͤnne mir dein Geſez. Ich habe den Weg der wWahrheit erweh⸗
let, deine Rechte habe ich vor mich geſtellet. Zeige mir, SErr,
den weg deiner Rechte, daß ich ſie hewahre bis ans Ende. Un⸗

terweiſe mich, daß ich bewahre dein Geſez, und halte es von gan⸗

zem Zerzen. Zuͤhre mich auf den Steig deiner Gebote: denn ich

habe Luſt dazu. Pſ. 119, 29. 30. 33. 34. 35. Es iſt noͤthig,

daß ich ſo bete, weil nicht nur ein jeder Menſch eigenliebig ge⸗
ung iſt, um an ſeiner eigenen Weiſe zu denken und zu handeln
ein Wohlgefallen zu haben, ſondern weil auch viele Verfuͤhrer
in der Welt ſind, deren jeder einen Weg erdichtet, und ſeinen
Mitmenſchen als den Weg Gottes anpreiſet; ach es gibt falſche
Meinungen, und eine falſche Tugend und Frömmigkeit! HErr,
laß mich nicht durch dieſe Irrwiſche betrogen werden!

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.

1. Ich danke Gott, der vor mir her ſelbſt ſeinen Weg ſtets rie tet; ſo geh ich
nicht auf Ungefehr, mein Ziel wird nicht zernichtet. Er fuͤh t mich, wie ein
Vater thut, getreu, erbarmend, weiſe, gut, auf ſeinem Weg zum Leben.
2. Mein eigner Weg verfuͤhrte mich gewiß nur in die Irre, und fremde Fuͤh⸗
rer zoͤgen mich in ſchaͤdliches Gewirre. Sein Weg iſt der, der richtig heißt, im
Geiſtlichen fuͤhrt uns ſein Geiſt, im Leiblichen die Engel.
3. O Gott, ſo richte deinen Weg, noch vor mir her zum Leben. Du wolleft⸗

weil ich blind und traͤg, mir Licht und Kraͤften geben. Raͤum, was mich hindert,

aus der Bahn, daß ich am Ziel dich loben kann, Gott hat mich wohl gefuͤhret.

Leben

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Abend⸗ Andacht am 9. Jenner. 37

Leben wir, ſo leben wir dem HErrn: ſterben wir,
ſo ſterben wir dem 5Errn. Roͤm. 14,8.

Wahre Chriſten erkennen, daß ſie im vollkommenſten Ver⸗
— ſtand des Herrn ſeyen. Er hat ſie nicht nur erſchaffen,
ſondern auch, nach dem ſie durch die Suͤnde unter die Gewalt des
Satans gekommen waren, mit ſeinem Blut erkauft. Nun ſe⸗
hen ſie ſich ſelbſt ſo an, wie die Corinthier ſich ſelbſt anſehen muß⸗

ten, zu denen Paulus ſagte: ihr ſeyd nicht euer ſelbſt: ihr ſeyd

um einen Preis erkauft, ihr ſeyd Chriſti 1 Cor. 6, 19. 20. 3, 23.
Zwar ſind ſie nach dem Willen ihres Herrn auch den Eltern und
Vorgeſezten auf Erden unterthan: allein das hoͤchſte Recht,

uͤber ſie behaͤlt ſich der HErr Jeſus vor. Inſonderheit iſt ihr

Gewiſſen ihm allein und unmittelbar unterthan. Hieraus folgt
aber, daß ſie auch dem HErrn leben, und dem HErrn ſterben.
Ein zwar unvollkommenes aber doch erlaͤuterndes Beyſpiel hie⸗
von ſind die Leibeigene Knechte oder Seclaven, welche ihrem
Herrn leben, weil ſie alle ihre Geſchaͤfte nur fuͤr ihre Herren
thun, und fuͤr ſich kein Vermoͤgen ſamlen, und welche auch ih⸗
ren Herrn ſterben, weil dieſe alsdann einen Sclaven weniger
haben. Doch in Anſehung des lezten Umſtands iſt die Ungleich⸗
heit zwiſchen den irdiſchen Sclaven und zwiſchen den Leibeigenen
des HErrn JEſnu ſehr groß: denn da jene durch den Tod von
aller Verbindung mit ihren Herren los werden: ſo hoͤren hinge⸗
gen dieſe, wenn ſie ſterben, nicht auf des HErrn Jeſu zu ſeyn:

denn dieſer iſt darum geſtorben und wieder auferſtanden, daß er

uͤber Todte und Lebendige ein 3ZeErr ſey. Wer dem HErrn lebt,
darf nicht ſich ſelbſt leben; wie dann Paulus 2 Cor. 5, 15. ſagt?
Chriſtus ſey darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben,
hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtor⸗
ben, und auferſtanden iſt. Wer ſich ſelbſt lebt, thut al⸗

les um ſein ſelbſt willen, um ſeinen Geiz, ſeine Ehrſucht, und

ſeine Wolluſt zu Vergnuͤgen. Auch wenn er ſchwere Arbeiten

uͤbernimmt, wenn er loͤbliche Thaten thut, wenn er von groben

Ausſchweifungen ſich enthaͤlt: ſo thut ers ſich ſelbſt zu gefallen,
um Nuzen oder Lob zu erhaſchen, oder ein Vergnuͤgen an ſich
ſelbſt zu haben. Auf dieſe Weiſe macht ſich der Menſch ſelbſt
zu ſeinem Zwek, ja zu ſeinem Ctt. Wer aber dem Hetrn
3 lebt

38 Abend⸗Andacht am 9. Jenner.

lebt, verleugnet ſich ſelbſt, das iſt, er achtet ſich ſelbſt nicht, in
ſo fern er irdiſche Vortheile erlangen koͤnnte. Wenn nur Chri⸗
ſtus verherrlichet wird, wenn nur ſein Wille geſchieht, wenn nur
fuͤr ihn etwas gewonnen wird! Ihm arbeitet man, ihm leidet
man, man gibt ſich ihm zum Opfer hin. Der Verſtand und
Wille ſind ihm unterworfen; und alle Glieder gibt man gern hin
zum Dienſt der Gerechtigkeit. Auch mit dem zeitlichen Ver⸗
moͤgen, das man nicht als ein Eigenthums⸗Herr, ſondern als
ein Haushalter hat, und das nach dem hoͤchſten Recht ſein iſt,
ſpeiſet, traͤnket und kleidet man ihn in ſeinen Gliedern. Und
dabey verdient man als ein Leibeigener des Herrn nichts, und
bleibt in ſo fern ein unnuͤzer Knecht: wie wohl der guͤtige und

reiche Herr aus lauterer Gnade ſeinem Knecht mehr gibt und ge⸗

ben wird: als ſie bey der geizigſten Lohnſucht begehren koͤnnten:
denn ſeine großmuͤthige Freigebigkeit geht uͤber ihr Bitten und
Verſtehen.
Wer ſo dem HErrn lebt, ſtirbt auch dem HErrn. Sich
ſelbſt kann der Menſch freilich nicht ſterben, auſſer wenn er ſich
ſelbſt vorſezlich das Leben nimmt. Sonſt aber ſtirbt ein natuͤr⸗
licher Menſch, weil er ſterben muß, und unterwirft ſich dieſem
unvermeidlichen Schikſal ungern, ohne eine Hofnung oder Ab⸗
ſicht auf Chriſtum dabey zu haben. Allein wahre Chriſten ſter⸗
ben ſo, daß ſie glauben, nun werden ſie von ihrem guten Herrn
von ihrem Poſten, auf den er ſie in dieſer Welt geſtellt hatte,
abgeruffen, um in der unſichtbaren Welt bey ihm zu ſeyn, un
ihm auf eine neue Weiſe in der Herrlichkeit zu dinen.
Mel. wer weiß, wie nahe mir mein Ende.
1I. Den Heiland auf den Tod zu ſpahren iſt nicht die wahre Sterbenskunſt.

Mit Gnade laͤßt ſichs nicht verfahren, als wie mit eines Menſchen Gunſt. Und
wWuͤßt ein Chriſt den Tod noch fern, er lebte dannoch ſeinem HErrn.

2. HErr, lehr mich ſelbſt, daß dir zu leben, ſo noͤthig und ſo ſelig ſey. Du

haſt mir taͤglich zu vergeben, da iſts genug an ſolcher Treu. Ein Schalksknecht
iſt, der ſich entzieht, bis er den Kerker vor ſich ſieht.
3. Mein HErr will lauter Leute haben, die ſeine Gnade taͤglich freut. Sein
Blut und ſeines Geiſtes Gaben, ſind kein Geſchenk zur Sicherheit. Wo Glaube
iſt, muß Liebe ſeyn, und niemand liebt im Tod allein. 3
A. HErr, ſchaff, daß mir dein Umgang ſuͤſſe, dein Angedenken koͤſtlich iſt; und
leg ich mich vor deine Fuͤſſe, ſo zeig dich mir, wie hold du biſt. Schweift mein
Herz aus, ſo ziehe mich, in Gnaden wieder veſt an dich.
§. Wie ſollt ich dem nicht leben wollen, der fuͤr mich armen Suͤnder ſtarb?
wie ſollt ich dem nicht dienen ſollen, der mich zum Eigenthum erwarb? O nein,
dir Jeſu leb ich gern; ſterb ich, ſo ſterb ich dir, dem HErrn. mi
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ſten!

morgen⸗ Andacht am 10. Jenner. 39

mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren.

aulus ſchrieb dieſe Worte, als er ſich erinnert hatte, daß er eh⸗
mals ein Laͤſterer und ein Verfolger und ein Schmaͤher geweſen
ſey, und wiederholt ſie v. 16. unachdem er geſagt hatte, daß er un⸗
ter den Suͤndern, das iſt unter den ſchlimmen und ſchaͤdlichen
Menſchen, die ſeit der Himmelfahrt Chriſti begnodiget worden,
der fuͤrnehmſte oder erſte ſey. Es gibt Leute, die ſich ſo bruͤſten
und gefallen, daß es ſcheint, ſie warten zum Selig werden auf
etwas anders, als auf Barmherzigkeit. Ihrem Beduͤnken nach
wiederfuͤhre ihnen ein groſſes Unrecht, wenn ſie verdammt wuͤr⸗
den. Mit ſolchen Leuten aber kann ſich Gott nicht gnaͤdiglich

einlaſſen, bis ſie durch innerliche und aͤuſſerliche Schlaͤge gede⸗

muͤthiget ſind. Viele verlangen Barmherzigkeit von Gott,
aber nur in der Abſicht auf ihre aͤuſſerliche Umſtaͤnde. Allein
die aͤuſſerliche Umſtaͤude Pauli wurden ſchwehrer, da er ein
Chriſt und Apoſtel worden war: denn vorher war er ein bey den
Juͤdiſchen Hoheprieſtern beliebter Eiferer, und hatte ſich durch
den emſigen Dienſt, den er ihnen bey der Verfolgung der Chri⸗
ſten leiſtete, den Weg zu Ehrenſtellen gebahnt: nachdem er aber
in den Dienſt des Herrn Jeſu getreten war, erfuhr er Schmach,
Armuth, Nachſtellungen, und eine ſehr lange Reyhe von Lei⸗
den. Und doch ſagte er : mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren.
Aengſtliche Leute, welche ihre groſſe Verſchuldung vor Gott ein⸗
ſehen, ihre Suͤndenlaſt fuͤhlen, und ihre Untuͤchtigkeit zu allem
Guten empfinden, wollen ſich allzulang nicht zum Glauben er⸗
weken und reizen laſſen. Allein ſie ſollen bedenken, durch was
ihnen geholfen werden ſolle, nehmlich durch Barmherzigkeit.
Die Barmherzigkeit aber iſt ein Wohlwollen gegen die Elende,
eine Z neigung zu den Unwuͤrdigen. Gott ſagt: ich ſehe an
den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrch⸗
tet vor meinem wort. Jeſ. 66, 2. Dieſes gnaͤdige und erquiklis⸗
che Anſehen iſt Barmherzigkeit. =JJM
Die Barmherzigkeit, von welcher Paulus ruͤhmet, daß ſie
ihm wiederfahren ſey, beſtund nach v. 14. darin, daß il m Gna⸗
de wiederfuhr, und daß in ſein unglaubiges Herz der Glaule⸗
4 un

40 Morgen⸗Andacht am 10. Jenner.

und in ſein feindſeliges Herz die Liebe, die in Chriſto Jeſu iſt,
gepflanzt wurde. Er ſtund alſo hernach nicht mehr unter dem

Zorn Gottes, weil ihm Gnade wiederfahren war. Er war
nicht mehr unwiſſend und unglanbig, weil er an den HErrn Je⸗

ſum glaubig worden war. Er war auch kein Laͤſterer und Ver⸗
folger und Schmaͤher mehr, ſondern liebte die Heiligen in Chri⸗
ſto Jeſu. Und ſo war ſein ganzer Zuſtand geaͤndert und ge⸗

beſſert. Ueberdiß machte ihn unſer Herr Chriſtus Jeſus ſtark,

und vertrauete ihm etwas groſſes an, indem er ihn in das Apo⸗
ſtel⸗Amt ſezte v. 12. Dieſer Barmherzigkeit war ſich Panlus
bewußt, und deswegen konnte er freymuͤthig und ohne Furcht und
Zweifel ſchreiben: mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren.

Wer noch nicht genug Freudigkeit hat, Panlo dieſe Worte
nachzuſprechen, oder wer ſein Elend fuͤhlt, und nach einer weite⸗
ren Erfahrung der goͤttlichen Barmherzigkeit begierig iſt, kann
mit David beten: Gott ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und til⸗
ge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barmherzigkeit. Pſ. 51, 3.
Gedenke meiner nach deiner Barmherzigkeit. Pſ. 25, 7. Wende
dich zu mir nach deiner Barmherzigkeit. Pſ. 69, 17. Laß mir
Barmberzigkeit wiederfahren, daß ich lebe, denn ich habe Auſt zu
deinem Geſez. Pſ. 119,77. Doch wenn diß Verlangen und
Bitten ernſtlich und anhaltend, und der Geiſt dabey ohne Falſch
iſt: ſo ſchenkt Gott Stunden und Tage, da die Seele mit Freu⸗
den empfindet, daß ihr Barmherzigkeit wiederfahren ſey.

Mel. Mir nach, ſpricht Chriſtus unſer Zeld.

1. Ich lebe von Barmherzigkeit, von nichts kann ich ſonſt leben; mir Suͤn⸗
dern war der Tod gedraͤut, und nun iſt mir vergeben. Diß iſts allein, was mich
erfreut, ich lebe von Barmherzigkeit.

2. Ich danke der Barmherzigkeit, die Jeſus mir erworben; Ihn jammerte

mein ewigs Leyd, Er iſt fuͤr mich geſtorben; in Ihm iſt mir mein Heyl bereit,

ich lebe von Barmherzigkeit.

3. Ich lobe die Barmherzigkeit noch im Gefuͤhl der Bloͤſſe, dort beſſer in dem

Seidenkleid derſelben Wundergroͤſſe; da ſing ich auch nach dieſer Zeit, i
igkei r Zeit, ich lebe von
Barmherzigkeit. ch nach dieſer Zeit, ich lebe v

Abend⸗Andacht am 10. Jenner. 4

wer ſich aber mein und meiner Worte ſchaͤmet, deß
wird ſich des Menſchenſohn auch ſchaͤmen, wenn
er kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und ſei⸗
nes Vaͤters und der heiligen Engel. Luc. 9, 26.

Als der HErr Jeſus auf Erden in der Niedrigkeit lebte . ſo

ſchaͤmten ſich viele ſeiner, weil er keine Geſtalt oder Pracht
an ſich hatte, die der Welt gefallen konnte, und welche die Ju⸗
den von ihrem Meſſias erwarteten. Er war arm, und man
konnte bey ihm keine Vortheile fuͤr das Fleiſch erlangen. Sei⸗
ne vertrauteſte Juͤnger die 12 Apoſtel waren geringe Leute und
ungelehrte Layhen. Auch ſagte man damals: glaubet auch ir⸗
gend ein Oberſter oder Phariſaͤer an ihn? das Volk aber, das
nichts vom Geſez weiß, (und ihm anhangt) iſt verflucht. Es
fehlte auch nicht an ſpoͤttiſchen und groben Schmaͤhungen, wo⸗
mit man ihn belegte: ſ. Pſ. 69, 13. Joh. 8, 48. Es ſchaͤme⸗
ten ſich alſo viele ſeiner, ohngeachtet ſie Ruͤhrungen und Ueber⸗
zeugungen bekamen, welche ſie zum Glauben an ihn neigten,
und wolten um ſeinetwillen nicht geſchmaͤhet und als Thoren
verſpottet werden. Sie ſchaͤmten ſich auch ſeiner Worte, und

wolten entweder keine oͤffentliche Zuhoͤrer derſelben ſeyn, oder

wenigſtens ſie bey andern nicht als Worte Gottes nachſagen;
weil ſie daruͤber verhoͤnt worden waͤren.

Heut zu Tag iſt der Chriſten⸗Name an ſich ſelbſt nichts

ſchimpfliches, weil ihn ganze Nationen tragen. Man darf

auch allenthalben in der Chriſtenheit bekennen, daß Chriſtus der
Eingebohrne Sohn Gottes ſey, und uns erloͤſet habe, weil alle
Chriſtliche Voͤlker wegen dieſer Lehrſaͤze mit einander einver⸗
ſtanden ſind; auch darf man ſeine Worte oͤffenlich lehren und
nachſagen, ohne deshalb geſchmaͤhet zu werden. Anders ver⸗
haͤlt ſich aber, wenn man ſeinen Sinn hat und zeigt, und ſein
Wort haͤlt, und ſich dadurch von der Welt, die im Argen ligt,
auszeichnet. Hier ſchaͤmt ſich ein mancher, und kann es leich⸗
ter ertragen, wenn man ihn einen boshaftigen Menſchen ſchilt,
als wenn man ihn einen Frommen, einen Heiligen, einen

Liebhaber und Nachfolger Jeſu nennete. Ach wie viele Be⸗

kehrungen unterbleiben wegen dieſer Schaam, und wie viele
C 5 Seelen

/

4*

4² Abend⸗Andacht am 10. Jenner.

Seelen gehen wegen derſelben verloren! Diejenige, welche den

wahren Chriſten mit Verachtung begegnen, und dadurch verur⸗

ſachen, daß ſich andere des wahren Chriſtenthums ſchaͤmen, wer⸗

den ihr Urtheil tragen: aber auch die Verzagte, welche keine

Schmach und Hintanſezung leiden wollen, werden ihre Strafe
nach dem Wiedervergeltungs⸗Recht bekommen.

Der HErr Jeſus ſchaͤmt ſich nicht, geringe Leute, die von

Herzen an ihn glauben, und ſich zu ihm halten, ſeine Bruͤder zu
nennen, Ebr. 2, 11. Aber derjenigen, die ſich ſeiner geſchaͤmt
hatten, wird er ſich am juͤngſten Tag auch ſchaͤmen. Er wird
ſagen: ich kenne euer nicht: er wird ſie Uebelthaͤter und Ver⸗
fluchte nennen, und ſie alsdann von ſich weiſen, ohne ſie ferner
anzuhoͤren oder anzuſehen.

So vertilge denn die Erkentniß der Herrlichkeit Jeſu ſchon jezo
die thoͤrichte Schaam, die ſeinen Namen verlaͤugnet in mir, und
die Welt werde mir durch das goͤttliche Licht immer mehr in ihrer
wahren Geſtalt, nach welcher ich ſie, wenn es auf die Bekenntniß
des Namens Jeſu ankommt, gar nicht zu fuͤrchten habe, offen⸗
bar. Welche Ehre wird es fuͤr mich ſeyn, wenn er mich vor
ſeinem himmliſchen Vater bekennen wird! Solche Ehre werden
alle ſeine Heiligen haben. Hallelujah.

Mel. von Gott will ich nicht laſſen.

1. Herz, du muſt dich bequemen zu Chriſti Wort und Schmach; willſt du
dich deſſen ſchaͤmen, ſo folgt erſt Schandej nach. Erwehl, was dich nicht lreut.
Denn ſchaͤmſt du dich jezt ſeiner, ſo ſchaͤmt Er ſich auch deiner, in ſeiner Herk⸗
lichkeit. .
2. Wir werden Jeſum ſehen auf ſeines Vaters Thron, und Engel vor Ihm

ſtehen „da ſchaut des Menſchen Sohn, der Menſchen Herzen ein; will Er dich da
nicht kennen, ſagt Er dir, du muſt brennen, o das wird Schande ſeyn.

3. Da faͤllt des Teufels Lehre, da ſteht das Chriſtenthum; da hat die Buſſe
Ehre, der Glaube ewig Ruhm, die Heiligkeit ihr Lob. HErr, diß lehr mich be⸗
denken; will dann die Welt mich kraͤnken, ſo freu ich mich darob.

4. HErr, oͤffne mir die Augen in der Verſuchungszeit, daß ſie zu ſehen taugen
auf deine Herrlichkeit. Da wird es umgekehrt „die hier dein Wort annehmen⸗
wirſt du dort nicht beſchaͤnen; du ehreſt, wer dich ehrt.

der
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lene
no⸗

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ſen

Meorgen⸗Andacht am 11. Jenner. 43

Chriſtus iſt durch ſein eigen Blut einmal in das Hei⸗
lige eingegangen. Hebr. 9, 12.

Gtt hat durch Moſen verordnet, daß am zehenden Tag des
ſiebenden Monaths, an welchem, wie es wahrſcheinlich iſt,
Adam im Paradiß geſuͤndiget hat, das ganze Volk Iſrael durch
ein Opfer verſuͤhnt werden ſolte. Zu dieſem Ende mußte der

Hoheprieſter erſtlich einen Farren zum Suͤndopfer ſchlachten,

und mit deſſen Blut in das Allerheiligſte hinein gehn, um ſich
und ſein Haus zu verſuͤhnen. Hernach mußte er einen Bock
zum Suͤndopfer ſchlachten, und gleichfals mit deſſen Blut in das
Allerheiligſte gehen, um die ganze Gemeinde Iſrael zu verſuͤh⸗
nen. Beydemal mußte er von dem Blut nehmen, und mit ſei⸗

nem Finger ſiebenmal gegen den Gnadenſtul oder gegen den De⸗
kel der Bundslade ſprengen, auf welchem der HErr in einer
Wolke erſchien. Dieſes alles, und was noch mehr dabey zu

thun war, geſchahe an dieſem Tag ſehr feyerlich und puͤnktlich,
und das ganze Volk Iſrael mußte denſelben Tag als einen Buß⸗
und Faſt⸗Tag feyren, und durfte keine Arbeit daran thun. ſ.

3 Moſ. 16. und K. 23, 26— 32. Nun lehrt uns der Brief an

die Hebraͤer, daß Chriſtus der wahre Hoheprieſter ſey, deſſen
Prieſterthum ewiglich bleibe. Weil er aber heilig, unſchuldig
und unbeflekt war: ſo hatte erfnicht noͤthig, fuͤr ſeine eigene Suͤn⸗
den Opfer zu thun: Hingegen opferte er ſich ſelbſt fuͤr die Suͤnden
der Menſchen, und wurde die Verſuͤhnung fuͤr unſere und der gan⸗

zen welt Suͤnde. Gleichwie aber die Thiere, die man zur Zeit

des alten Teſtaments opferte, hauſſen vor dem Heiligthum ge⸗
ſchlachtet wurden: alſo ſtarb Chriſtus und vergoß ſein Blut nicht
im Himmel, ſondern auf Erden. Gleichwie aber der Hoheprie⸗
ſter am Verſuͤhnungs⸗Tag mit dem Blut der geopferten Thiere
in das Allerheiligſte gehen, und es Gott, der ſeine Gegenwart da⸗

ſelbſt offenbarte, darbringen mußte: alſo gieng auch Chriſtus durch

ſein eigen Blut einmal in das himmliſche Heiligthum ein, um
zu erſcheinen vor dem Angeſicht Gottes fuͤr uns. Es gibt ein
himmliſches Heiligthum, eine Huͤtte Gottes, ein Haus oder einen
Tempel Gottes im Himmel, wie die heilige Schrift, und inſon⸗
derheit der Brief an die Hebraͤer und die Offenbarung Johannis
mehrmalen bezeugen. Dieſes Heiligthum iſt nicht mit ſen⸗
16

44 Morgen⸗Andacht am 11. Jenner.
ſchen⸗Haͤnden gemacht: ſondern Gott hat es unmittelbar aufge⸗

richtet. ſ. Hebr. 3, 2. 9, 24. Da iſt Chriſtus Pfleger, das iſt,

da verwaltet Chriſtus ſein Prieſterthum. Hebr. 8, 2. und ſizet
zugleich zu der Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Him⸗
mel. Hebr. 8, J. Da dienen auch Gott diejenige Tag und
Nacht, die durch Cheiſtum ſelig gemacht ſind, und indem ſie
dieſes thun, ſind ſie z gleich vor dem Stuhl Gottes. Offenb.
7/15. In dieſes Helligthum iſt Chriſtus einmal bey ſeiner
Himmelfart eingegangen. Damals wurde voͤllig erfuͤllet, was
Jer. 30, 21. geweiſſagt war: ihr Fuͤrſt ſoll aus den Iſraeliten
herkommen, und ihr Herrſcher von ihnen ausgehen, und er ſoll
zu mir nahen, denn wer iſt der, ſo mit willigem Zerzen zu mir nahet?
Damals hat Chriſtus eine ewige Erloͤſung gefunden, Hebr. 9, 12.
weil der Vater an Ihm und an ſeinem vergoſſenen Blut ein Wohl⸗
gefallen und eine Genuͤge hatte, folglich die Erloͤſung der Men⸗
ſchen fuͤr guͤltig erkannt wurde. Er durfte auch dieſen Eingang
in das Heiligthum nicht wiederholen, er gieng nur einmal in daſ⸗
ſelbe, weil er mit ſeinem eigenen blutigen Opfer, alle, die gehei⸗
liget werden, vollendet, das iſt, vollkommen verſuͤhnt und erloͤ⸗
ſet hatte. Niemand kann begreiffen, was beh dieſem Eingang
zwiſchen dem Vater und Sohn vorgegangen ſey: aber glauben
ſollen wirs durch die Kraft des heiligen Geiſts, daß unſerer da⸗
bey gebacht, und unſere Erloͤſung beſtaͤttiget worden ſey.

Mel. Jeſu hilf ſiegen.
1. Jeſu, dir dank ich, der Himmel iſt offen, du warſt berufen, der Prieſter zu
ſeyn; ſelbſt mit dem Blute, wovon du getroffen, giengſt du lebendig ins Heiligſte
ein. Dein Volk, dem du mit dem Opfer gedienet, iſt nun durchs Blut der Be⸗
ſprengung verſuͤhnet.

2. Lobt Ihn, mit Blute gerei igte Seelen, daß Er vor Gott für uns alle
erſchien. Nun kann dem Glauben der Eingang nicht fehlen; denn er dringt le⸗
bend zum Vater durch Ihn. Freut euch mit Zittern, und jauchzt Ihm mit Fle⸗

en, weil die Erloͤſung auf ewig geſchehen.

3. Zeuch uns, o Jeſu, wohin du gegangen, dir nach und durch dich zum Va⸗
ter zu gehn. Zeuch uns die Herzen in heiſſem Verlangen, dort, wo du ſizeſt,
mit Freuden zu ſtehn. Endlich belebe im Sterben das Hoffen, uns ſey der Ein⸗
gang durch Jeſum ſchon offen.

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Abend⸗Andacht am 11. Jenner. 45

. Ein Stern uͤbertrift den andern an Klarheit; alſo

auch die Auferſtehung der Todten. 1 Cor. 15,4.

Die nichtige Leiber der Gerechten werden bey der Auferſte⸗
hung verklaͤrt oder herrlich gemacht werden, daß ſie dem
verherrlichten Leib Chriſti aͤhnlich ſeyen. Sie wurden vorher in
Unehre in die Erde geſaͤet, und werden in der Herrlichkeit aufer⸗

ſtehen. Die heil. Schrift verbindet aber mit dem Begriff der

Herrlichkeit den Begriff eines glaͤnzenden Lichts; wie dann Luc.
2,9. geſagt wird, die Herrlichkeit des Errn habe um die Hir⸗

ten herum geleuchtet. Licht iſt das Kleid, das Gott anhat,

(Pſ. 104,2.) wenn er in ſeiner Herrlichkeit erſcheint; wes⸗
wegen bey der Beſchreibung aller ſolcher Erſcheinungen eines
glaͤnzenden Lichts Meldung geſchieht. Auch der Glanz der
Sternen wird 1 Cor. 15, 41. eine Herrlichkeit genennet. Pau⸗
lus kam in ſeinem Brief auf die himmliſche Koͤrper und inſon⸗
derheit auf die Sterne und ihren Glanz, als er die Beſchaffen⸗
heit der auſerſtandenen Leiber der Heiligen erlaͤutern wolte. Al⸗
ſo, ſezt er hinzu, werde es auch bey der Auferſtehung der Tod⸗
ten ſeyn. Dieſer Zuſamenhang ſeiner Rede zeigt an, daß er die

auferſtandene Leiber der Gerechten (denn von dieſen iſt hier al⸗

lein die Rede) mit den himmliſchen Koͤrpern, die wir ſe⸗
hen, vergleiche, und daß er dieſe Vergleichung nicht nur in Anſe⸗
hung der Herrlichkeit an ſich, ſondern auch in Anſehung der
verſchiedenen Stuffen der Herrlichkeit anſtelle; wie wohl doch
aus ſeinen Worten nicht geſchloſſen werden darf „daß die ver⸗
klaͤrte Leiber nur der Sonne, dem Mond und den Sternen gleich
ſeyn werden. Sie werden noch herrlicher ſeyhn. Nur findet
er unter den ſichtbaren Koͤrpern keine, mit denen die verklaͤr⸗
te Leiber in Anſehung der Herrlichkeit und der Verſchiedenheit
der Herrlichkeit eine ſo groſſe Aehnlichkeit haben werden, als dieſe
himmliſche Koͤrper.
Wie herrlich muß es in dem neunen Jeruſalem ausſehen,
wenn ſo viele glaͤnzende Gerechten darin wohnen und wand⸗
len werden! Anch die Engel erſchienen immer in einem Glanz,
wenn ſie ſich nicht verhuͤllet hatten: wenn nun viele tauſend mal
tauſend Engel und viele tauſendmal tauſend verklaͤrte Menſchen
in dem Reich Gottes zuſamen glaͤnzen werden: welch ein Lie
wir

46 Abend⸗ Andacht am 11. Jenner.

wird das ſeyn! und doch wohnet Gott noch uͤberdiß in einem Licht,

da niemand zukommen kann, und Er iſt ein Licht in einem ſo er⸗
habenen Verſtand, daß ſeine Herrlichkeit aller erſchaffenen Din⸗
ge Herrlichkeit unendlich uͤbertrift.

Gleichwie aber ein Stern den andern in der Herrlichkeit
uͤbertrift: alſo wird auch ein verklaͤrter Leib den andern nach
der Auferſtehung in der Herrlichkeit uͤbertreffen. Gott wird
dieſen Unterſchied nach ſeinem freyen Wohlgefallen beſtimmen,
dabey aber nach der Gerechtigkeit handlen; Groͤſſerer Treue
im Thun und Leiden, eine ſorgfaͤltigere Enthaltung von aller
Beflekung des Fleiſches und des Geiſtes, und ein voͤlligeres
Maas der Heiligung, das man bey Leibes⸗Leben erreicht hat⸗
te, wird eine groͤſſere Herrlichkeit in jener Welt nach ſich zie⸗
hen. Dieſe Betrachtung ſoll den Ernſt und Fleiß im Chriſten⸗

thum bey uns ſchaͤrfen. Laßt uns alſo treu ſeyn; denn ein je⸗

der Gewinn in jener Welt wird unansſprechlich koſtbar ſeyn.

Die Stufe der Herrlichkeit, die ein Chriſt in jener Welt er⸗
reichen ſolle, wird ihm in dieſer nie entdekt. Denn es iſt des Hei⸗

lands Wille, daß er ſich hier unten hin ſeze, oder fuͤr einen der
Geringſten halte. Wenn aber der Heiland zu ihm ſagen wird:

Freund ruͤke hinauf: ſo wird er ſich hoch freuen.

Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.

1. In der ſelgen Ewigkeit ſind zerſchiedne Stufen deren, die Gott aus der
Zeit zu ſich heimgerufen. Alle gehn in Klarheit ein, alle ſind im Frieden, und
ſind, wie der Sterne Schein, dennoch unterſchieden.
2. Eine groſſe Schaar iſt hier, die aus Truͤbſal kommen, Maͤrtyrer, und die
vom Thier nicht ſein Mal genommen; Ueberwinder gehn hervor, welche Palmen
tragen, ja man hoͤrt den vollen Chor ihre Harfen ſchlagen.
3. Da entſteht kein Zank noch Streit, welcher iſt der groͤſte? denn kein Hoch⸗
muth und kein Neid reizet die Erloͤſte. Gottes Heyl ſingt alles da, niedrer oder
hoͤher; und dem Thron ſind alle nah, ſind ein Theil ſchon naͤher.

4. HöErr, diß glaub ich deinem Wort. O wie ſoll michs treiben, um ſo ei⸗

nen ſelgen Ort dir getreu zu bleiben. Wird mir nur der Wunſch erfuͤllt, einſt
vor dir zu ſtehen; ſtelle mich, wohin du wilt, laß mich dich nur ſehen.

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Morgen⸗Andacht am 12. Jenner. 47

E Das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel
DH durch den heiligen Geiſt Gott geopfert hat, rei⸗
nigt unſer Gewiſſen von den todten Werken, zu
dienen dem lebendigen Gott. Hebr. 9, 14.

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nb ur Zeit des alten Teſtaments wurden die Prieſter, die ge⸗
tin weſene Ausſaͤzige, ja der ganze Hauffe der Iſraeliten (2

nen, Moſ. 24) mit Opfer,Blut beſprenget, um ſie zu weyhen, die
Uen. Kraft des Opfers ihnen zuzueignen, und ſie zu entſuͤndigen. Auch
le wurde die Stifts⸗Huͤtte und alles Geraͤthe des Gottesdienſts (ob
n es ſchon keine innerliche Unreinigkeit an ſich hatte) mit Blut be⸗
ih ſprenget, damit es einen neuen Wehrt bekomme, und wuͤrdig
werde, zum Dienſt des Heiligen Gottes gebraucht zu werden.
iſen Und ſo wurde faſt alles mit Blut gereiniget nach dem Geſez,
und ohne Blutvergieſſen geſchahe keine Vergebung. Hebr. 9,
1 21. 22. Das Beſprengen mit Blut hat alſo dieſe Abſicht,
daß die geſprengte Sachen zum Dienſt Gottes geweyhet, und,
un wD.enn es Menſchen wiederfuhr, ihnen die Suͤnden vergeben wur⸗
ℳ den. Im Neuen Teſtament gibt es eine Beſprengung der
ente Herzen (Hebr. 10,22) mit dem Blut Chriſti (1 Petr. 1,2) wel⸗
nin che man erfaͤhrt, wenn man ſich der Heiligung des Geiſts un⸗
terwirft, welche den Glauben an Jeſum hervorbringt. Gleich⸗
wie durch dieſe Heiligung der Sinn geaͤndert wird: alſo wird
durch das Blut Chriſti das Gewiſſen von den todten Werken ge⸗
reiniget, da dann zugleich der Gehorſam gegen Gott, oder die
Willigkeit dem Lebendigen Gott zu dienen entſteht.

Dieſe Reinigung geſchieht durch das Blut Jeſu Chriſti,
v der ſich ſelber ohne allen Wandel oder Fehl durch den heiligen
umn Geiſt Gott geopfert hat. Das Blut Jeſu Chriſt reiniget das
Gewiſſen, indem es Vergebung und Ruhe, Gerechtigkeit und
e Friede mit Gott darein bringt. Weil es das Blut deſſen iſt,
mit der ſich ſelbſt ohne allen Wandel Gott geopfert hat: ſo wird
demjenigen, deſſen Gewiſſen dadurch gereiniget wird, die Kraft
nes und Frucht dieſes Gott wohlgefaͤlligen Opfers zugeeignet. Er
u wmird entſuͤndiget, und empfangt die Verſicherung, die Chriſtus
durch ſein Opfer zuwege gebracht hat. Und weil Jeſus Chriſtus
ſich durch den Zeiligen Geiſt Gott geopfert hat, und ſeine n
menſche⸗

48 Morgen⸗Andacht am 12. Jenner.

menſchliche Natur, da er ſich ſelbſt opferte, mit dem heiligen Geiſt
geſalbet war, ſo reiniget auch jezo ſein Blut das Gewiſſen nicht

ohne den heiligen Geiſt; welcher als der Geiſt der Kindſchaft

die Furcht aus dem Gewiſſen durch ſein Zeugniß wegnimmt, und
Abba Vater rufen lehret. Aus dieſer Reinigung des Gewiſſens ent⸗

ſteht allein die Tuͤchtigkeit dem lebendigen Gott zu dienen. Denn wie
ſolte derjenige dem lebendigen Gott dienen koͤnnen, deſſen Gewiſſen

durch todte Werke verunreiniget iſt, der ſich alſo als verurtheilet fuͤh⸗

let, ſich vor Gott wie Adam nach ſeinem Fall zu verbergen wuͤn⸗

ſchet, und eine Schiedwand zwiſchen Gott und ſich empfindet?
Wenn aber das Gewiſſen gereiniget iſt: ſo darf der Menſch zu Gott
nahen, bekommt eine Zuverſicht zu ihm, und wird willig, ihm als
einem lieben Herrn und Vater, deſſen Huld er empfindet, zu dienen.
Auch macht die Reinigung des Gewiſſens durch das Blut Jeſu
Chriſti dem beſtaͤndigen Einfluß und Zufluß des goͤttlichen Lichts
und der goͤttlichen Kraft Raum, es wird dadurch eine bleibende
Gemeinſchaft mit Gott dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto
angerichtet, das Evangelium und das glaubige Herz ſchiken ſich
zuſamen, und ſo wird ein williger und beſtaͤndiger Dienſt, den der

Mennſch dem lebendigen Gott leiſtet, und deſſen ihn bey gutem

Verſtand nie reuen kann, angerichtet. Gelobet ſey Gott, der
uns die Rechte des neuen Teſtaments genieſſen laͤßt, welches nicht
mehr Schatten zukuͤnftiger Guͤter, ſondern das Weſen der Guͤter
ſelbſt hat (Hebr. 10,1). Wir werden alſo nicht mehr mit dem
Blut der Ochſen und der Kaͤlber, und auch nicht mit der Aſche von
der rothen Kuhe, welche die Stelle des Bluts vertrat, beſprengt,

um zu der leiblichen Erſcheinung in der Stiftshuͤtte tuͤchtig zu wer⸗
den. Das Blut des Sohns Gottes hat eine viel groͤſſere Kraft.

Mel. Werde munter, mein Gemuͤthe.
I. Jeſus hat nicht ſeines gleichen, die Gewiſſen ſind auch ſein. Alle Macht

in allen Reichen ſchlieſt doch kein Gewiſſen ein. Jeſu ſind fie unterthan. Dahin

reichet kein Lyrann, und kein Teufel wird ſich doͤrfen ein Gewiſſen unterwerfen⸗

2. Jeſu dein ſind die Gewiſſen, und das meine iſt auch dein. Laß es deiner
Huld genieſſen; mach es auch mit Blute rein. Nur die Kraft von Jeſu Blut
macht n die Gewiſſen gut. Er iſt Prieſter und iſt Koͤnig, Ihm ſind Herzen
unterthaͤnig.

3. Ihr Gewiſſen, flieht zum Throne ſeiner Gnade glaubensvoll; danket fuͤr
ſein Blut dem Sohne; dient Ihm, wie man dienen ſoll. Kommt, Er will uns

ſelber ziehn; kommnt, wir wollen auf den Knien fuͤr die Reinigung Ibhn loben.
Unſer Jeſus ſey erhoben. gung

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Abend Andacht am 12. Jenner. 49

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Ich jage nach, dem vorgeſtekten Ziel nach, dem
Pleinod, welches vorhaͤlt die himmliſche Beru⸗
fung Gottes in Chriſto Jeſu. Phil. 3, 14.
Mene⸗

rte⸗ Paulus redet Phil. 3. von einem Kleinod, das er noch nicht
Seſqt empfangen, und von einer Vollendung, die er noch nicht
eh erreicht habe: hingegen gibt er zu verſtehen, daß die himmliſche
Gi⸗ Berufung Gottes in Chriſto Jeſu, welche darauf ziele und darauf
ir fuͤhre, ſchon an ihn ergangen ſey. Auch bekennt er v. 7 u. ff. es
ſey ſchon ſo weit mit ihm gekommen, daß er alles, was er vor⸗
her thoͤrichter Weiſe fuͤr einen Gewinn gehalten, nunmehro fuͤr
Schaden und fuͤr Koth achte gegen der uͤberſchwenglichen Er⸗
kenntniß Jeſu Chriſti ſeines HErrn u. ſ. w. Bey dieſem Sinn
idte nennet er ſich und andere v. 15 vollkommene oder ganze Chriſten,
die alles haben, was der Zuſtand eines Gerechten, der noch
wallet, erfordere. Doch ſagt er, er jage dem Kleinod, das
iſt, dem himmliſchen Erbe nach. Er redet aber auch von ei⸗

1

—=.
-

=
=
Sa-

ce

7
8 nem Ziel, und ſagt, er richte ſich bey ſeinem Nachjagen nach
ue dieſemn Ziel; damit er nicht aufs ungewiſſe oder vergeblich lauffe
99 1 Cor. 9, 26. Phil. 2, 16. Hiebey muß man an die Wettlaͤuffe

6 der Griechen gedenken, bey welchen viele nach einem vorgeſtek⸗
„teen Ziel lieſen, und wer zuerſt zu dieſem Ziel kam, ein Kleis
nod empfieng. Wenn nun jemand aufs hurtigſte geloffen wa§g
ſen Le, aber im Ring herum, oder neben der Laufbahn ins weite
Feld hinein: ſo waͤre er aufs ungewiſſe oder vergeblich geloffen,
und haͤtte nichts erlangt. So gehts aber in der Sache des Chri⸗
ne ſtenthums denjenigen, die viel beten, reden, arbeiten, ſchreiben,
N leſen, um einen Haufen guter Werke zu ſamlen, um ſich um
die Kirche und den Staat wohl verdient zu machen, um nuzli⸗
che und fromme Leute zu heiſſen: dabey aber den aͤchten Zwek
nicht vor Augen haben, ihren eigenen Willen thun, und nicht
, Gottes Willen, ihre eigene Ehre ſuchen und nicht Gottes Ehre,
m und bey ihrer ganzen Geſchaͤftigkeit in der Heiligung nicht zu⸗
ie nehmen, ja vielleicht keinen Anfang derſelben haben, und ob ſie
hen gleich vielleicht andern nuzlich ſind, doch fuͤr ſich nichts erlangen
e und bey der Austheilung des himmliſchen Kleinods leer ausge⸗
A hen. Dieſem unſeligen Selbſthetrug ſoll nun ein Chriſt entge⸗
D hen,

R

3⁰ Abend⸗Andacht am 12. Jenner.

hen, und deswegen, wenn er dem Kleinod nachjagen will, das
Ziel der vollendeten Heiligung vor Augen haben, und nach dem⸗
ſelben richtig und gerad laufen; denn der Weg zu dem Ziel iſt
in einer Laufbahn ein gerader Weg.

Doch war dem Paulus das Wort Lauf hier nicht genug⸗
ſam; denn er braucht an deſſen ſtatt das Wort nachjagen. Ich
jage dem Kleinod nach, ſagt er, und habe dabey immer ein Ziel
vor Augen. Das Nachjagen bedeutet ein ſehr emſiges Beſtre⸗
ben, einen muntern Fleiß, eine anhaltende und unermuͤdete
Treue, wobey man nach der Regel des Worts Gottes ein Stuͤck
ſeines Wegs nach dem andern zuruͤklegt, und dem Kleinod im⸗
mer naͤher kommt.

Abch daß dieſes Nachjagen bey mir auch recht in den Gang
kaͤme. Ich ſchaͤme mich, wenn ich auf die vergangene Zeit mei⸗
nes Lebens zuruͤkſehe; denn es duͤnkt mich, ich ſey lanug auf dem

Markt dieſer Welt muͤſſig geſtanden und hernach langſam geloffen.

Der Geiſt Jeſu Chriſti wecke mich und die Meinige auf, und trei⸗
be uns taͤglich an, dem Kleinod der himmliſchen Berufung, wel⸗
ches alle Hofnung uͤbertreffen und alle Begierden ſtillen wird, bis
an das Ende unſers Lebens lauterlich, emſig und beſtaͤndig nach⸗
zujagen.
⸗ Mel. Ich wills wagen.
1. Ich will ſtreben nach dem Leben, wo ich ſelig bin. Ich will ringen einzu⸗

dringen, bis daß ich gewinn. Haͤlt man mich, ſo lauf ich fort; bin ich matt, /ſo

ruft das Wort: nur im Hoffen fortgeloffen bis zum Kleinod hin.
2. Als berufen zu den Stufen vor des Lammes Thron, will ich eilen; das
Verweilen bringt oft um den Lohn. Wer auch lauft, und lauft zu ſchlecht, der
verſaͤumt ſein Kronenrecht. Was dahinden, das mag ſchwinden, ich will nichts
davon.

3. Jeſu, richte mein Geſichte nur auf jenes Ziel, lenk die Schritte; ſtaͤrk die

Tritte, wenn ich Schwachheit fuͤhl. Lokt die Welt, ſo ſprich mir zu; ſchimpft
ſie mich, ſo troͤſte du; deine Gnade fuͤhr gerade mich aus ihrem Spiel.
4. Du muſt ziehen; mein Bemuͤhen iſt zu mangelhaft. Wo ihrs fehle, ſpuͤhrt
die Seele; aber du haſt Kraft, weil dein Blut ein Leben bringt, und dein Geiſt

das Herz durchdringt. Dort wirds toͤnen bey dem Kroͤnen: GLtt iſts, der es

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Morgen⸗Andacht am 13. Jenner. zixr

wir halten dafuͤr, daß ſo Einer fuͤr alle geſtorben
iſt: ſo ſind ſie alle geſtorben. 2 Cor. 5, 14.

Die Wahrheit, die Paulus in dieſen Worten ausdruͤkte, war
ſo wirkſam bey ihm, daß ſie eine ſehr groſſe Frucht her⸗
vorbrachte. Er ſehnte ſich nach ſeiner himmliſchen Behauſung,
er beflieſſe ſich, waͤhrend ſeiner Wallfart nud dereinſt in ſeiner
himmliſchen Heimath dem HErrn wohlzugefallen. Bey dem
Eifer um Gottes Ehre uͤberließ er ſich zuweilen einem auſſer⸗

ordentlichen Trieb, zuweilen aber handelte er auch maͤſſiglich um

der Leute, mit denen er zu thun hatte, liebreich zu ſchonen. Um
nun die Corinthier, ja uns alle in den tiefen Grund dieſes Ver⸗
fahrens, ja in ſein Herz hinein ſehen zu laſſen, ſezte er hinzu:
Denn die Liebe Chriſti traͤnget uns alſo: ſintemal wir halten, daß

ſo Liner fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Paulus

hatte alſo den Berg Sinai hinter ſich, wo der HErr als ein

eifriger Gott unter Donner und Blizen gebot und verbot, und

die Menſchen dadurch ſchroͤkte und zu Verſprechungen trang,

welche ſie nicht erfuͤlleten, ſ. 2 Moſ. 20, 19. 20. Paulus wußte

gar wohl, was das Geſez vermoͤge, welches auf dieſem Berg ge⸗
geben ward, und hat es Roͤm. 7,9 — 24 ausfuͤhrlich beſchrie⸗
ben. Man wird getoͤdtet, das iſt, verurtheilt und niedergeſchla⸗
gen durchs Geſez: die Suͤnde aber wird nicht getoͤdtet, ſondern
durchs verbieten lebendig. Man fuͤhlt, daß man fleiſchlich, und
unter die Suͤnde verkauft ſey. Man thut was man nicht will,
und thut nicht, was man will. Man hat Luſt am Geſez Got⸗

tes nach dem inwendigen Menſchen, ſiehet aber ein anderes Ge⸗

ſez, das iſt, einen gewaltſamen Trieb in ſeinen Gliedern, wel⸗
ches dem Geſez Gottes, das man ſich im Gemuͤth als eine noth⸗
wendige Regel des Lebens vorſtelt, zuwider iſt, und den Men⸗
ſchen gefangen haͤlt. So weit bringts alſo der Berg Sinai mit
ſeinem Geſez, daß der Menſch bey einem unkraͤftigen guten

Willen, ſich als fleiſchlich, als gefangen, als elend fuͤhlen muß,

*

und einen gewiſſen Tod in ſeiner Seele empfindet. Hier entſteht

alſo nichts von derjenigen heiligen Sehnſucht, Fleiß, Eifer, und

liebreichen Zaͤrtlichkeit, die Paulus von ſich ſelbſt bezeugen konn⸗
te, und uͤberhaupt nichts von der Frucht des Geiſtes, die Gal.
: D 2

5/122.

52 Morgen⸗Andacht am 13. Jenner.

5, 22 beſchrieben iſt. Wie entſteht aber dieſelbe? Sie entſteht,
wenn der durch das Geſez verurtheilte und erſchroͤkte Suͤnder,
dergleichen einer Paulus auf ſeiner Reiſe nach Damaskus wor⸗
den war, von dem heiligen Geiſt auf den Huͤgel Golgatha ge⸗

fuͤhrt wird. Da hangt und ſtirbt Einer, der ſeines gleichen

nicht hat, am Kreuz. Wir wiſſen, wer dieſer einige ſey. Er

iſt der Eingebohrne Sohn Gottes, das Wort, welches Fleiſch
worden war, der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen,

der Stellvertreter der Menſchen, Jeſus Chriſtus. Er
ſtarb eines wahrhaſtigen Todes. Er ſtarb aber fuͤr alle, Er
gab ſich ſelbſt fuͤr alle zur Erloͤwſung. Aber Gott hielt davor,

daß im Augenblik des Todes Jeſu alle Suͤnder geſtorben ſeyen,

und deswegen durfte es Paulus auch davor halten. Man ſtelle
ſich vor, ein einiger reicher Buͤrge bezahle fuͤr viele verarmte
Schuldner. Wenn nun dieſes geſchieht: ſo haͤlt man gericht⸗
lich dafuͤr, daß, da der einige Buͤrge bezahlte, alle Schuldner be⸗
zahlt haben: weil die Bezahlung in ihrem Namen geſchehen iſt.

So ſehe ich dann den Augenblik, da Chriſtus am Kreuz ge⸗

ſtorben iſt, als denjenigen an, in welchem das ewig geltende Ver⸗

ſuͤhnopfer fuͤr mich geopfert, meine Schuld bezahlt und mir der

Zugang zu Gott geoͤfnet worden. In demſelben Augenblik
ſeines Todes hat Chriſtus die groͤſte Probe ſeiner Liebe gegen die

Welt abgelegt, fuͤr welche er ewiglich geprieſen werden wird.

Und dieſe ſeine Liebe traͤnge mich; nicht mir ſelber zu leben, ſon⸗
dern demjenigen, der fuͤr mich geſtorben und auferſtanden iſt.

Mel. Meine Kraft iſt hin.

1. Jeſum lobe ich; denn Er ſtarb fuͤr mich, daß Er mich gewinn. Hat Ihn

nicht das Lieben in den Tod getrieben? darum lob ich Ihn.

2. Ich bin, als erkauft, in den Tod getauft; was Er mir zu gut in den Tod
gegeben, ſchenkt Er mir zum Leben, ſeinen Leib und Blut.

3. Ich, ſein Eigenthum, glaub es Ihm zum Ruhm, daß ich in Ihm ſey, und
mit Ihm geſtorben, Ihm mit Blut erworben, Suͤnd⸗ und Todes frey.

4. Darum lieb ich Ihn, weil ich lebend bin; denn des Glaubens⸗Frucht ſteht
im Liebeuͤben. Wer Ihn nicht will lieben, ſolcher iſt verflucht.
5. Darum dank ich Ihm; was ich ſing und ruͤhm iſt von Ihm allein. In der
Sterbensſtunde ſoll in Herz und Munde nichts als JEſas ſeyn.

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Gott nicht erheben, ſondern wie ie Erde niedergedruͤkt.

Abend⸗Andacht am 13. Jenner. s83

Huͤtet euch, daß eure Herzen nicht beſchwehret

werden mit Sorgen der Nahrung. Luc. 21, 34.

enn ein Menſch wie der verlorne Sohn zu ſich ſelber kommt⸗
ſo fuͤhlet er, daß ſein Herz mit Suͤnden beſchwehret iſt⸗
und wenn er dieſe Laſt durch eigene Bemuͤhungen davon weg⸗
ſchieben will: ſo wird er daruͤber muͤhſelig. Wer aber als ein
muͤhſeliger und beladener zu Chriſto kommt, findet bey ihm Ru⸗
he, und wird alſo der Suͤndenlaſt durch die Gnade entlediget,
worauf auch der Friede Gottes der muͤhſeligen Arbeit ein Ende
macht. Alsdann iſt es aber thoͤricht, wenn man ſein Herz wie⸗
der mit etwas anderm, nehmlich mit Sorgen der Nahrung be⸗
ſchwehret. Man ſey ſo arm als man wolle, ſo kann man den
Schluß machen: Gott der mir Suͤnder Gnade um Chriſti
willen erzeigt hat, wird mir auch Brod geben. Hat er mich zu
ſeinem Kind angenommen: ſo wird er mir auch Nahrung be⸗
ſchehren. Er naͤhret die Voͤgel, und kleidet die Feld⸗eBlumen?:
ſolte ers nicht vielmehr mir thun? Chriſtus, der vom Kreuz
herab ſeine Mutter, welche eine alte und arme Witwe war,
dem Johannes zur Verpflegung empfohlen, und den Johannes
zu dieſem Liebesdienſt willig gemacht hat: wird auch mir Gut⸗
thaͤter erweken, die ſich meiner, wo es noͤthig iſt, annehmen.
Ich bin jung geweſen und alt worden, und habe noch nie geſehen
den Gerechten verlaſſen, oder ſeinen Samen nach Brod gehen, Pf.
37, 25. der 3Err laͤſſet die Seele d. i. die Perſon des Gerechten
nicht Zunger leiden, er ſtuͤrzet aber der Gottloſen Schinderey,
Spr. Sal. 10, 3. Wer dieſe Wahrheiten wohl faßt, und
bewahrt, deſſen Herz wird mit Sorgen der Nahrung nicht be⸗
ſchwehret werden. Sorgen der Nahrung ſchlieſſen ein un⸗
zufriedenes Murren und Klagen wider den heiligen Gott in
ſich. Sie ſind dem Glauben entgegen geſezt, ſie hindern das Ge⸗
bet, welches im Glauben geſchehen ſoll, die Liebe, wodurch der
Glaube thaͤtig iſt, und die Hofnung des ewigen Lebens. Wenn
ſie uͤberhand nehmen: ſo entſtehet Gotteslaͤſterung, Diebſtal,
Betrug, Unfreundlichkeit gegen dem Naͤchſten und der Gebrauch
aberglaubiſcher und anderer ſchlimmen Mittel daraus. Ein
Herz, das mit Sorgen der Nahrung beſchwehrt iſt, kann ſich zu
3 Der

54 Abend⸗Andacht am 13. Jenner.

Der liebe Heiland verbindet ſeine Warnung vor den Sorgen
der Nahrung mit der Weiſſagung von dem juͤngſten Tag, wel⸗
cher uͤber die Leute, die damit beſchwehret ſind, ſchnell und wie
ein Fallſtrik kommen werde. Fuͤrwahr die Betrachtung dieſes
allerwichtigſten Tags vertreibt die Nahrungs⸗Sorgen, und

uͤberzeugt einen jeden, daß er etwas wichtigers zu thun habe,

als nur immer mit Bekuͤmmerniß zu fragen: was werden wir
eſſen? was werden wir trinken? Womit werden wir uns klei⸗
den? Warum fragt man nicht lieber: was ſoll ich thun, daß

ich ſelig werde? daß ich beſtehen koͤnne vor dem Richter der gan⸗

zen Welt? daß ich das Reich Gottes erlange, und mit der Ge⸗
rechtigkeit Chriſti bekleidet werde?

Gott bewahre mich und die Meinige, daß wir nicht dem Ir⸗
wiſch einer eitelen Gluͤkſeligkeit nachjagen, und daruͤber die Per⸗
le des Reichs Gottes verſcherzen, und daß wir nicht bey dem
Mangel, den uns Gott empfinden laͤßt, ihn verleugnen, und
mit einem beſchwehrten Herzen in die Hoͤlle verſinken. Wir wol⸗
len unſer Brodt mit Dankſagung und nicht mit Sorgen eſſen;

denn eben dieſes Eſſen zeigt an, daß die Sorgen unnoͤthig und

thoͤricht ſeyen.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.
1. Schminkt euch nicht, ihr Nahrungsſorgen; Jeſus nennt euch eine Laſt.
Herz, das ſey dir unverborgen, daß du davon Schaden haſt. Suche nicht ſie zu
beſchoͤnen; denke, ſie beſchwehren dich, und den Geiſt mit ſeinem Sehnen laſſen
ſie nicht uͤber ſich.
2. Was des Glaubens Licht erſtiket, was der Liebe Feuer daͤmpft, was der
Hoffnung Ziel verruͤket, was mit innrem Frieden kaͤmpft, was den Ernſt im Be⸗
ten mindert, was die Seele nicht laͤßt ruhn, was den Lauf zum Kleinod hindert,
follte das nicht Schaden thun?

3. Ja die Sorgen dieſes Lebens machen weder reich noch ſatt; aber die ſnd

nicht vergebens, die man um den Himmel hat. Jeſu, zieh mein Herz zur Hoͤhe,
wo die Guͤter ewig ſind; denn dein Tag, der in der Naͤhe, kommt den Sorgen
zu geſchwind.
4. HErr, dein Ernſt iſt voller Treue, daß du warneſt: huͤtet euch. Gib,
daß ich die Sorgen ſcheue, auſſer die ums Himmelreich. Dein Wort ſey des
Glaubens Nahrung, der ſich um ſein Heyl bemuͤht, und in goͤttlicher Bewahrung
keinem Herrn entgegen ſieht.

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mMorgen⸗Andacht am 14. Jenner. 55

wir haben empfangen den Geiſt aus Gott, daß wir
wiſſen, was uns von Gott gegeben iſt. 1 Cor. 2, 12.

Es iſt vergeblich, wenn die Menſchen ſich bemuͤhen, den Sinn
Gottes allein durch ihre Vernunft zu erkennen; wie dann
Paulus 1 Cor. 2, 10 und Roͤm 11,34 fragt: wer hat des 3Errn
Sinn erkannt? Die chriſtliche Weltweiſen haben zwar allerhand
feines von der guͤtigen Geſinnung des hoͤchſten Weſens geſchrie⸗
ben, weil ſie ſchon vorher durch das Wort Gottes daran ge⸗
mahnt worden waren. Es traͤgt aber doch ſehr wenig aus,
wenn man beweist, daß das goͤttliche Weſen uͤberhaupt ein guͤti⸗
ges Weſen ſey; denn da das menſchliche Geſchlecht jezo aus lau⸗
ter Suͤndern beſteht: ſo ligt uns daran, zu erkennen, wie Gott

gegen Suͤnder geſinnet ſey: und hier iſt es Sonnenklar, daß

niemand fuͤr ſich ſelbſt den Sinn Gottes erkannt habe. Doch
die Menſchen wollen nicht nur ruhig ſpeculiren, ſondern wollen
auch Gottes Rathgeber ſeyn, und ihn unterweiſen; das iſt, ſie
wollen und wuͤnſchen ſehr, daß er ſo oder ſo geſinnet ſey, ſo oder
ſo handle. Sie machen ihm gleichſam Vorſchlaͤge, und zuͤrnen,
wenn Gott ſich nicht nach denſelben richtet. Allein Paulus fragt hier
wiederum: wer iſt ſein Rathgeber geweſen? Wer will ihn untere
weiſen? Was iſts aber nun? Sollen wir in Anſehung des Sin⸗
nes Gottes in der Ungewißheit bleiben? Das ſey ferne. Pau⸗
lus ſagt v. 10. 11: der Geiſt erforſchet alle Dinge, auch die Tiefen
der Gottheit; denn welcher Menſch weiß, was im Menſchen iſt,
ohne der Geiſt des Menſchen, der in ihm iſt?² Alſo auch weiß nie⸗
mand, was in Gott iſt, ohne der Geiſt Gottes. Hier iſt alſo
derjenige genennet, der den Sinn Gottes weiß, wie er in Gott
iſt, oder wie er in den Tiefen der Gottheit verborgen lag, und

der ihn auch entdeken kann. Dieſer Geiſt lehret auch die Worte,
mit welchen man den Sinn Gottes den Suͤndern erklaͤren ſoll; da

die menſchliche Weisheit ſolche nicht lehren koͤnnte, ſ. v. 9. 10. 13.

Auus dieſem allem iſt klar: daß der Geiſt Gottes eine allwiſſen⸗

de goͤttliche Perſon ſey, weil ihm ein erforſchen, und wiſſen und

lehren zugeſchrieben wird. Er wird von Gott, deſſen Tiefen er

erforſchet, unterſchieden, und gehoͤrt doch ſelbſt zum goͤttlichen

Weſen, gleichwie der Geiſt des Menſchen zu dem menſchlichen
D 4 . Weſen

56 MPorgen⸗Andacht am 14. Jenner.

Weſen gehoͤret. Ferner ſchlieſſen wir mit Recht aus den Wor⸗
ten Pauli, daß eine gewiſſe und klare Offenbarung des goͤttli⸗
chen Sinnes vorhanden ſeyn muͤſſe, wenn anders die Menſchen
in Anſehung deſſelben nicht in einer ewigen Unwiſſenheit bleiben
ſollen. Dieſe Offenbarung muß in Worte verfaßt ſeyn, die der
Geiſt Gottes auch gelehret hat, und welche zum Ausdruk neuer
Dinge auch neue Bedeutungen bekommen haben; denn unge⸗
ſchikte Worte wuͤrden die ganze Offenbarung fuͤr die Menſchen
unbrauchbar machen. Sie muß auch ſo, wie ſie in Worte
verfaßt iſt, lauter ſeyn, ſo daß die Menſchen ſie gerade zu an⸗

nehmen, und keine Auswahl machen duͤrfen; denn wer dieſe

machen ſolte, muͤßte ſchon vorher den Sinn Gottes erkannt
haben; damit er die Auswahl oder Pruͤfung nach ſeiner vor⸗
hergefaßten Erkenntniß anſtellen koͤnnte. Gott ſey nun gedankt,
daß eine ſolche Offenbarung durch den Geiſt Gottes geſchehen
iſt. O Gott mache uns durch eben dieſen Geiſt tuͤchtig, dieſelbe
zu verſtehen und zu glauben, damit wir wiſſen, was uns von
dir zu unſerm Heil gegeben iſt! Oefne uns die Schrift durch
eben denſelben Geiſt, durch welchen ſie geſchrieben iſt.

Mel. Nun laßt uns Gott dem Nrren.

1. Gott, dir ſey Lob von allen fuͤr diß dein Wohlgefallen, daß du auch uns
zum Leben, den Geiſt des Sohns gegeben.

2. Schou in dem Waſſerbade gabſt du den Geiſt der Gnade, Er wirkt mit
ſeinen Gaben durchs Wort, das wir noch haben.

3. Wer koͤnnte ſonſt gedenken, was Gott uns wolte ſchenken? wer waͤre je
befliſſen von Gottes Reich zu wiſſen?

4. Wer kann Gott Vater nennen? wer Jeſum Chriſtum kennen? wen
kann nach Heil verlangen, der nicht den Geiſt empfangen?

5. Wer iſt zum Glauben tuͤchtig? wer iſt im Lieben richtig? wer hofft, daß
ar einſt lebe, wenn nicht der Geiſt es gaͤbe?

6. So preiſen denn wir Armen dich GOtt und dein Erbarmen; wir flehn
um Jeſu willen, laß uns den Geiſt erfuͤllen.

2

Auf

„ N 2 —,

— — — — —IODL2 —— ---—

Abend⸗Andacht am 14. Jenner. 57

Auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig bis auf den

Tag Jeſu Chriſti. Phil. 1, 10.

Weder Chriſtus noch ſeine Knechte die Propheten und Apoſtel

haben jemals von dem Zuſtand der Seele nach dem Tod
ſo geredet, daß ein Menſch dadurch veranlaſſet wurde, ſeine
Buſſe oder auch ſein Wachsthum in der Heiligung auf denſelben
zu verſchieben. Sie haben aber auch keinen Gerechten und Wie⸗
dergebornen veranlaſſet zu befuͤrchten, daß er durch den Tod et⸗
was verliere, oder in der Zwiſchen⸗Zeit zwiſchen dem Tod und
dem juͤngſten Tag aus der Gnade fallen koͤnne. Alle ihre Er⸗
mahnungen ſind den Lebendigen gegeben, und ſie zeigen an, daß
wenn man ſich bey Leibes⸗Leben nach denſelben rechtſchaffen hal⸗
te, ſolches bis auf den juͤngſten Tag ſeine gute Wirkung und
Folge habe. In dieſer Abſicht ſchrieb Paulus an die Philip⸗
per, K. 1, 9. 10. 11. daſelbſt um bete ich, daß eure Liebe je mehr
und mehr reich werde in allerley Erkenntniß und Erfahrung; daß
ihr pruͤfen moͤget, was das beſte ſey; auf daß ihr ſeyd lauter und
unanſtoͤßig bis auf den Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Ge⸗
rechtigkeit, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen in euch zur Ehre
und Lobe Gottes. Es iſt klar, daß Paulus fuͤr die Philipper
nach ihrem damaligen Zuſtand gebeten habe. Ihre Liebe, das
iſt, ihr ganzes Chriſtenthum, welches in der Liebe zuſamen ge⸗
faßt iſt, und in derſelben gefuͤhrt werden muß, ſolte je mehr und
mehr reich werden in der Erkenntniß und allem Gefuͤhl oder Em⸗

pfindung, damit ſie nirgend blindlings zufahren, ſondern theils

durch die Erkenntniß, theils durch das Gefuͤhl des Geiſts pruͤ⸗
fen koͤnnen, was das Beſte ſey, und auf dieſe Weiſe lauter und
unanſtoͤſſig ſeyen, bis auf den Tag Jeſu Chriſti. Er ſezt alſo
voraus, daß wenn ſie bey Leibesleben lauker und unanſtoͤſſig
ſeyen, ſolches bis auf den Tag Jeſu Chriſti ſeine Folge und Wir⸗
kung haben werde, wenn ſie ſchon denſelben nicht erleben. Wer
in der Liebe Gottes und des Naͤchſten lebt und wandelt, iſt lau⸗
ter, und weſſen Liebe an Erkenntniß und allem Gefuͤhl reich wird,
iſt unanſtoͤßig, oder ſtoßt nicht an, aͤrgert ſich nicht, und gibt an⸗

dern kein Aergerniß. Dahingegen derjenige, welchem die Liebe

mangelt, bey allem guten Schein ein Heuchler iſt, und dem es
D 5 bey

58 Abend/ Andacht am 14. Jenner.

ley der Liebe an genugſamer Erkenntniß und Gefuͤhl mangelt,
oft mit ſeinem Thun in Schwierigkeiten verwikelt, und audern
beſchwehrlich wird. Wer aber bey ſeiner Liebe weder an der
Erkenntniß noch an dem uͤbrigen geiſtlichen Gefuͤhl, welches oft,
wo die Erkenntniß nicht durchſchauen kann, den Ausſchlag ge⸗

ben muß, einen Mangel hat, iſt mit Fruͤchten der Gerechtigkeit
erfuͤllet, die durch Jeſum Chriſtum zur Ehre und Lobe Gottes

hervorkommen.
Wir lernen hieraus, wie wir den Grund unſerer Seliakeit
bey Leibesleben o legen koͤnnen, daß er bis auf den Tag Jeſu
Chr. ſti veſt bleibe. Wer bekehrt und glaubig wird wie der Ker⸗

kermeiſter und die Purpurkraͤmerin Lydia und andere zu Philip⸗
pi, wer hernach in der Liebe bleibt und wandlet, und weſſen Lie⸗
be an Erkenntnuiß und allem geiſtlichen Gefuͤhl reich wird, iſt lau⸗

ter und unanſtoͤßig bis auf den Tag Jeſu Chriſti. Der Zu⸗
ſtand nach dem Tod wird nichts bey ihm verſchlimmern, wohl
aber verbeſſern, weil das Sterben der Gerechten ein Gewinn iſt.
Gott wird ſeine Seele als eine gute Beylage bis an den juͤng⸗

ſten Tag bewahren; daß ſie nichts wird verlieren koͤnnen. Der
Gnadenſtand, in welchem ſie vom Leibe geſchieden iſt, wird unge⸗

kraͤnkt bleiben, bis der Richter der ganzen Welt erſcheinen wird,
und alsdann wird auch der Leib ſeinen voͤlligen und wonneſamen
Genuß davon bekommen. .

Mel. SErr Jeſu Chriſt, ich weiß gar wohl.
1. Der Baum bleibt liegen, wie er faͤllt; wir bleiben, wie wir ſterben. Wer
iezt kein Lob aus Gott erhaͤlt, wann will er eins erwerben? Im Grab erſt laͤu⸗
tert ſich kein Sinn; ſtirb glaublos oder glaubig hin, du wirſt nicht anders werden.
2. Die Hoͤlle lehrt nicht Buſſe thun, der Tod nicht Jeſum kennen. Wie La⸗
zarus darf alsbald ruhm, ſo muß der Weltmann brennen. Der eine Schaͤcher
ſtarb dem HErrn, der andre gleich den Laͤſterern auch mit gebrochnen Beinen.
3. HErr Jeſu, ach bereite du durch deinen Geiſt der Gnaden mein Heng noch
vor dem Sterben zu, ſonſt bricht es mir zum Schaden. Erkenne mich ſchon hier
als dein, ſo werd ichs auch im Tode ſeyn, und an dem juͤngſten Tage.
4. Gib Buſſe, die da redlich ſey, den Glauben mach beſtaͤndig, die Liebe herz⸗
lich und getreu, die Hofnung recht lebendig. Vollend ich alſo meinen Lauf, ſo
loͤs du meine Seele auf, und nimm ſie in die Haͤnde.

Aber

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Morgen⸗Andacht am 15. Jenner. 59

Aber der Troͤſter, der heilige Geiſt, welchen der

Vater ſenden wird in meinem Namen, derſelbe
wirds euch alles lehren. Joh. 14, 26.

Ein Troͤſter oder Beyſtand iſt derjenige, der einem ſchwachen und
unwiſſenden angibt, was er thun oder reden ſolle. Als
der Heiland ſichtbar bey ſeinen Juͤngern war, war er ihr Tro⸗
ſter; denn er lehrete ſie bey jeder Gelegenheit, was ſie thun ſol⸗
ten, und gab ihnen die Worte in den Mund, welche ſie reden
ſolten, wenn er ſie ausſandte. Als er aber zu ihnen ſagte, er
gehe zum Vater, und ſie werden ihn uͤber ein kleines nicht ſe⸗

hen: ſo wurden ſie traurig, weil ſie ſich ihrer Schwachheit und

Unwiſſenheit bewußt waren, und ohne ſeine taͤgliche Unterwei⸗

ſung durch zu kommen nicht hoften; deswegen troͤſtete er ſie da⸗

mit, daß er zu ihnen ſagte: Joh. 14, 16. ich will den Vater bit⸗
ten, und er ſoll euch einen andern Troͤſter oder Beyſtand geben,
einen ſolchen nehmlich der alles dasjenige an Euch thue, was
ich bisher gethan habe, der euch ſo deutlich und ſo zuverlaͤſſig
und ſo treulich unterweiſe, wie ich bisher mit meiner menſchli⸗
chen Stimme gethan habe. Er nennete auch dieſen Troͤſter, und
ſagte, er ſey der heilige Geiſt, den Er ſenden werde (Joh 16,7.)
den aber auch der Vater in ſeinem Namen, das iſt, um ſeines
Verdienſts und um ſeiner Fuͤrbitte willen ſenden werde. Der⸗
ſelbe, ſezt er hinzu, wird euch alles lehren, was ihr glauben, re⸗
den und thun ſollet. Der Heiland hat alſo ſeinen Apoſteln kein
groſſes Buch voll Regeln mitgegeben, da er ſie in die Welt aus⸗
ſchikte, das Evangelium zu predigen; denn die Menge und die

Verſchiedenheit der Faͤlle, die vorkommen, iſt ſo groß, daß bey

allen Regeln noch vieles zu foͤrchten und zu fragen uͤberbleibt,
wenn nicht ein goͤttlicher Lehrer der Seele beyſteht. Und wer
will der Schwachheit der Menſchen aufhelffen, wer will ihr Un⸗
vermoͤgen ſtaͤrken? Wer will ſie von der Luſt und Furcht, wo⸗
mit ſie gebunden ſind, und wodurch ſie am Thun des Willens Got⸗
tes gehindert werden, befreyen, wenn es nicht der heilige Geiſt thut?
Damit wir aber nicht meinen, als ob der heilige Geiſt nur der
Beyſtand der Apoſtel habe ſeyn ſollen: ſo wollen wir bedenken,

daß der Geiſt des himmliſchen Vaters, in allen Glaubigen woh⸗
ne

60

Morgen⸗Andacht am 15. Jenner.

ne (Roͤm. 8, 11.) daß er als der Geiſt ſeines Sohnes in aller
Kinder Gottes Herzen geſandt werde (Gal. 4, 6) daß er ſie alle

treibe oder leite (Roͤm. 8, 14) daß er ihrem Geiſt Zeugniß gebe,

daß ſie Gottes Kinder ſeyen (v. 16) daß er ihrer Schwachheit
bey dem Beten aufhelfe, und, da ſie nicht wiſſen, was ſie beten
ſollen, wie ſichs gebuͤhret, ſie aufs beſte mit unausſprechlichem
Seufzen vertrete; da dann, der die Herzen forſchet, weiß, was des
Geiſtes Sinn ſey; denn er vertritt die Heiligen nach dem, das
Gott gefaͤllt (v. 26. 27) Er wird den Glaubigen als ein Geiſt
der Weisheit und der Offenbarung zur Erkenntniß Gottes, als
ein Geiſt der Kraft und der Liebe und der Zucht zu einem wohl⸗
geordneten Wandel, als ein Siegel zur Verſicherung ihres Gna⸗
denſtands und als ein Angeld des himmliſchen Erbes zur Erwe⸗

kung und Staͤrkung ihrer Hofnung gegeben. Beweist er ſich alſo
nicht an ihnen allen als ein Troͤſter oder Beyſtand? Lehrt er ſie

nicht auch was ſie noͤthig haben? Wenn ſie aber dem heiligen Geiſt
widerſtreben, wenn ſie ſich ihm entziehen und ſeine Leitung und In⸗
wohnung ausſchlagen: ſo kommt ein unreiner Geiſt uͤber ſie und

macht ſie zur Ausuͤbung der Bosheit ſtark und wizig, kuͤhn und be⸗

hend: ſo daß ſie hierin mehr thun koͤnnen, als man von ihrer Natur er⸗
warten koͤnnte. Weil alſo die menſchliche Seele nicht ohne die Ein⸗
wirkung und Regierung eines andern Geiſts ſeyn kann: ſo will ich
Gott bitten, daß er mich immer durch ſeinen heiligen Geiſt regiere.
Ich will mich der Rede Chriſti Luc. 11, 11. 12. 13. erinnern:
wo mich der Heiland ſo ſchlieſſen lehret: ſo ihr irdiſche Vaͤter,
die ihr arg ſeyd, euren Kinderu auf ihre Bitte Brod und andere
gute Gaben geben koͤnnet: wie vielmehr wird der Vater im
Himmel den heiligen Geiſt geben denen, die ihn bitten?

Mel. Gott ſey Dank in aller Welt. .

1. Dank ſey Gott, daß Chriſti Geiſt, ſeiner Juͤnger Troͤſter heißt. Denn
uns mangelt aller Rath; aber Er iſt Advocat. .

2. Wenn das Herz nach Gnade ſehnt, und im Beten fleht und thraͤnt, da

macht Er durch Chriſti Blut unſre boͤſe Sache gut.

3. Fehlt dem Herzen je und je, was es beten ſoll und wie; wirkt Er Seufzer in

dem Kind, welche unausſprechlich ſind.

4. Solche Seufzer dringen ein, muͤſſen auch erhoͤret ſeyn; denn der Geiſt, der
uns vertritt, lehrt Gebet, und betet mit. ſeyn;

„ 9: du Geiſt, der beten lehrt, ſey auch durch mein Lob geehr Sprich mir
ſelbſt das Abba fuͤr, und das Amen guch in mir. geehrt. Sprich m

Der

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den
in

Abend⸗Andacht am 135. Jenner. 5

Der Reiche ſtarb, und war in der Zoͤlle und in der
Qual. Luc. 16, 23.
Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß dasjenige, was der Herr Chri⸗
ſtus von dem armen Lazarus und dem reichen Mann erzaͤhlt
hat, eine wirkliche Geſchichte geweſen ſey, weil er den Namen
des Armen ausgedruͤkt hat, welches er in keinem Gleichnis zu thun
pflegte, und weil der Evangeliſt nicht ſagt, daß er ein Gleichnis vor⸗
getragen habe. Es gibt freylich in dieſer Erzaͤhlung auch ver⸗
bluͤhmte Redensarten vom Finger, vom Waſſer, von der Zun⸗
ge u. ſ. w. welche Chriſtus darum branchen muͤſſen, weil die Din⸗
ge, die in der Geiſterwelt vorgehen, ſich (wenigſtens bey ſeinen
damaligen Zuhoͤrern) mit eigentlichen Worten nicht lebhaft ge⸗
nug ausdruͤken laſſen. Der reiche Mann war alſo nach ſeinem
Tod in der Hoͤlle (Hades) welche am juͤngſten Tag in den feuri⸗
gen Pfuhl geworfen wird, (Offenb. Joh. 20,4) und alsdann oh⸗
ne Zweifel ihren Namen verliert: folglich gieng alles, was Chri⸗
ſtus hier erzaͤhlt, noch vor dem juͤngſten Tag her. Ja der rei⸗
che Mann war bald nach ſeinem Tod in der Hoͤlle, alldieweil
ſeine fuͤnf Bruͤder auf der Erde noch lebten. Er dachte an ſie,
und ſie an ihn: aber ſeinen klaͤglichen Zuſtand ſtelleten ſie ſich
vermuthlich nicht vor. Indem er in der Hoͤlle war, war er in
der Qual, und lidte Pein, und ſeiner Empfindung nach war er
in einer peinigenden Flamme. Hier darf man nun freylich an keine
erleuchtende Flamme gedenken, denn bey den unſeligen Todten

iſts finſter: auch darf man jene Flamme nicht derjenigen gleich

achten, die das Holz auf Erden verzehret, und wenn es verzehrt
iſt, verloͤſcht; denn in der Hoͤlle iſt alles anders als auf Er⸗
den. Doch ſahe der reiche Mann den Lazarus, wie denn ein jeder, der
in der Finſterniß ſizt, denjenigen ſieht, der im Licht iſt, und Abra⸗
ham ſahe den reichen Mann, obſchon dieſer in der Finſterniß war,
weil jener Licht in ſich ſelber hatte. Der reiche Mann war alſo
einer von denjenigen Todten, die ſich verlaſſen hatten auf ihr Gut,
und getrozt hatten auf ihren groſſen Reichthum, da man dann
an ſeinem Beyſpiel ſahe, daß ſolche Weiſen doch ſterben, ſowol
als die Thoren und Narren umkommen, und muͤſſen ihr Gut
andern laſſen. Das war ihr Herz oder hoͤchſter Wunſch bey Lei⸗
besleben, daß ihre Haͤuſer immerdar waͤhren, ihre Wohnungen fuͤr
und fuͤr bleiben, und ſie immer groſſe. Herrlichkeit auf Erden
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Abend⸗Andacht am 15. Jenner.

62

nieſſen moͤchten: aber ſie konnten nicht bleiben in ſolcher Wuͤrde,

ſondern mußten davon wie ein Vieh, das ungern und ohne Hof⸗

nung ſtirbt. Nun liegen ſie in der Hoͤlle wie Schafe, der Tod
naget ſie, ihr Troz iſt vergangen, in der Hoͤlle muͤſſen ſie blei⸗

ben. Im Sterben konnten ſie nichts mitnehmen, und ihre Herr⸗
lichkeit iſt ihnen nicht nachgefahren: ſie fuhren aber ihren unglau⸗

bigen Vaͤtern nach, und ſehen das Licht nimmermehr. Pſ. 49.

Wenn man nun heut zu Tag jemand fragen wolte, ob er

ſich in den dermaligen Zuſtand des reichen Mannes hinein wuͤn⸗
ſche: ſo wuͤrde niemand ſo thoͤricht ſeyn, daß ers bejahete. Wenn

man aber vielen eiteln Menſchen den reichen Mann zeigen koͤnn⸗
te, wie er bey Leibesleben ſich hofaͤrtig gekleidet, und alle Tage
herrlich und in Freuden gelebt hat: ſo wuͤrden ſie thoͤricht genug
ſeyn, ſein Thun zu loben und ſich in ſeine Stelle hinein zu wuͤn⸗
ſchen. Und fuͤrwahr es gibt noch immer Leute, von denen man ſa⸗

gen muß, was Pſ. 49, 19. 14 ſteht: ſie preiſens, wenn einer nach

guten Tagen trachtet, ſie loben das Thun der Weiſen dieſer Welt,
die jez in der Hoͤlle liegen, welches doch lauter Thorheit war.
Wenn ein Weltmenſch klug ſeyn will, muß er ſeinen Sinn aͤndern

und anders denken, ſagen und thun lernen als vorher. Was Mo⸗
ſes und die Propheten, Chriſtus und die Apoſtel gelehrt haben, iſt
wahr, und dieſes glauben iſt Weisheit. Bey dieſer Weisheit
wandlet man im Licht, und entgeht der finſtern Hoͤlle, wo man

durchs Feuer gepeiniget wird, und wird in das himmliſche Licht
verſezt, und da uͤber allem ausgeſtandenen Leid getroͤſtet.

Mel. Schmuͤcke dich, o liebe Seele.
1. Gott, gedenk ich ans Verdammen, an die Pein in jenen Flammen, an den
Zorn von deinem Stule, an die Qual im Schwefelpfule, an das Feuer, das man
fuͤhlet, das kein Troͤpflein Waſſers kuͤhlet; o ſo ſchrey ich auf der Stelle: ach be⸗

wahr mich fuͤr der Hoͤlle.

2. Da iſt ewiges Verderben, und ihr Wurm wird niemal ſterben . weil der
Spruch unwiderſtreblich, iſt die Reue nun vergeblich, und auf das Geheul der Ar⸗
men folgt im Himmel kein Erbarmen. O ſo bet ich: HErr, behuͤte mich hievor

durch deine Guͤte.

3. Vater, vor dem Hoͤllenfahren kann mich deine Macht bewahren. Nichts

als deines Sohns Verſuͤhnen mag mir zur Errettung dienen, und ſein kraͤftiges

Vertreten kann mich von dem Feur erbeten. Nur dein Geiſt kann, bis ich ſterbe
mir das Pfand ſeyn zu dem Erbe. ſt kann, bis ich ſterbe,

4. Fuͤhr mich durch die enge Pforte, bey dem Licht von deinem Worte; laß

mich ja nicht ſicher leben, nicht der Weltluſt mich ergeben; mich nicht bis zum

2

Grab verſchulden; was ich leide, glaubig dulden lach uͤb .
deine Macht im Himmel loben. is dulden, und nach uͤberſtandnen Prohen

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Morgen⸗Andacht am 16. Jenner. 683

wer iſt, wie der Err unſer Gott, der ſich ſo hoch
geſezet hat, und auf das Niedrige ſiehet im Him⸗
mel und auf Erden. Pſ. 113,5. 6.

Wenn in der heiligen Schrift von Gott geſagt wird, daß er der
Allerhoͤchſte ſey, in der Hoͤhe wohne, und ſich hoch geſezt
habe: ſo doͤrfen wir an keinen Raum deuken, der zwiſchen Gott
und uns waͤre; wie dann Gott in keinen Raum eingeſchloſſen,
und durch keinen Raum von irgend einem Geſchoͤpf geſchieden iſt.

Er iſt der Allerhoͤchſte, und doch auch ein Gott, der nahe iſt,
und Himmel und Erde erfuͤllet. Er wohnet in der Hoͤhe, und

doch auch bey denen, ſo zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind.
(Jeſ. 57, 15) Er hat ſich hoch geſezet, und ſiehet doch auf eine
wirkſame Weiſe auf das Niedrige im Himmel und auf Erden.
Seine Hohiit iſt alſo die unbegreifliche Fuͤrtreflichkeit ſeines goͤtt⸗

lichen Weſens, nach welcher nichts, was auſſer ihm iſt, mit ihm

verglichen werden kann, und alle Dinge von ihm abhangen und

ihm unterworfen ſind. Gott iſt kein Theil der Welt, und die

Welt iſt kein Theil von ihm, denn Er ſiehet als der Allerhoͤchſte
herab auf die Welt. Er iſt nicht wie ein Geſchoͤpf, ſolte es auch
unter den Geſchoͤpfen das fuͤrtreflichſte ſeyn, und kein Geſchoͤpf
iſt wie Er. Wenn die Welt oder auch ein einzelnes Geſchoͤpf

noch viel tauſendmal tauſendmal fuͤrtreflicher wuͤrde: ſo waͤre

doch der Unterſchied zwiſchen Gott und dieſem Geſchoͤpf noch eben
ſo unermeßlich groß als vorher. Die Engel, von denen wir wiſ⸗
ſen, daß ſie ſehr ſtarke und heilige, folglich hocherhabene Geſchoͤ⸗
pfe ſeyen, haben Gott in ihren Reden mehrmalen den Hoͤchſten
genennet, ſ. Dan. 4, 29. 7, 25. 27. Luc. 1, 32. 35 weil ſie wiſ⸗
ſen, daß Gott unvergleichlich fuͤrtreflicher als ſie ſey, und ſis
unermeßlich geringer als Gott.

Weil nun Gott der Hoͤchſte iſt: ſo gebuͤhret ihm auch von
allen Geſchoͤpfen Ehre und Anbetung: weswegen auch das Loh
Gottes Pſ. 113. mit der Lehre von ſeiner Hoheit verbunden wird,

ihr Knechte des ZErrn, lobet den Namen des ZErrn. Gelobet ſey “
des Errn Name von nun an bis in Ewigkeit. Vom Aufgang bis

zum Niedergang ſey gelobet der Name des SErrn. v. I. 2..
Damit

V Mach dein Erbarmen groß an mir, ſo lob ich dich, nnd danke dir.

64 Morgen⸗Andacht am 16. Jenner.

Damit aber die Menſchen durch die Hoheit Gottes nicht von dem
Vertrauen auf ihn abgehalten werden, ſo verbindet die heilige
Schrift mit derſelben immer etwas, das dieſes Vertrauen erwe⸗

ken, erhalten und ſtaͤrken kann. In dieſer Abſicht wird auch
Pfſ. 113. geſagt, daß der HErr auf das Niedrige ſehe, oder ſich
in dor Liebe gleichſam herabbuͤke oder herablaſſe, um nach allem

zu ſehen im Himmel und auf Erden. D. Luther ſchreibt aus
Veranlaſſung dieſes Spruchs T. 1. Jen. uͤber den Lobgeſang
Mariaͤ: Weil Gott der Allerhoͤheſt, und nichts uͤber ihn iſt,
mag er nicht uͤber ſich ſehen, mag auch nicht neben ſich ſehen. Die⸗
weil ihm niemand gleich iſt, muß er nothwendig in ſich ſelbſt
und unter ſich ſehen. Und je tiefer jemand unter ihm iſt, je beſ⸗
ſer er ihn ſiehet., Dieſes goͤttliche Sehen iſt aber freylich wirk⸗
ſam und kraͤftig, und davon werden Pſ. 113. Jeſ. 66, 1. 2. und
Jeſ. 57, 15 Proben angefuͤhrt. Fragt man, was dasjenige ſey,
das den allerhoͤchſten und das Niedrige in eine Verbindung ſezt:

ſo kann man nichts angeben als die Liebe. Weil der Allerhoͤch⸗

ſte die Liebe iſe: ſo laͤßt er ſich herab, und ſiehet auf das Niedrige.
So flieſſe dann in meinem Herzen durch die Wirkung des heili⸗
gen Geiſtes die tiefſte Ehrfurcht gegen Gott dem Allerhoͤchſten,

und ein herzliches Vertrauen, gegen Ihn als die weſentliche Lie⸗
be, die ſich zu den Niedrigen herunterlaͤßt, zuſamen. Ich darf

ihn anſehen und anlaufen als meinen Vater, und Er will mein
Elend anſehen, und meine Seele erkennen in der Noth. Er

will mich endlich ſelbſt auch aus der Niedrigkeit erhoͤhen, und
ich werde ihn alsdann ewiglich als den Allerhoͤchſten anbeten und

preiſen.
Mel. ZErr JcEſu Chriſt meins Lebens Licht.
1. Gott, Allerhoͤchſter, du haſt Ruhm, ſelbſt in des Himmels Heiligthum, daß
du auch auf das Niedre ſiehſt, und es vom Staub zur Hoͤhe ziehſt.
2. Was niemand achtet, achteſt du; den Kindern gibſt du Engel zu; den
Wahſen thuſt du Vaterstreu; ſtehſt Witwen als ihr Retter bey.

3. Den Armen ſchaffeſt du ihr Brod; Verlaßnen hilfſt du aus der Notbh; Be⸗

druͤkten legſt du Troſt zur Laſt, und liebſt, was bey der Welt verhaßt.
4. Du zehleſt ſelbſt der Deinen Haar; dein Wort bleibt dem Geringſten wahr;
dir iſt zur Gnade nichts zu klein; du ſtuͤrzſt nur das, was groß will ſeyn.
5. Ich bin ein Wurm doch glaube ich, du, groſſer Gott, ſiehſt auch auf mich⸗
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Abend⸗Andacht am 16. Jenner. 65

Habt nicht lieb die Welt, noch was in der welt
iſt. 1 Joh. 2, 15. .

IJhannes hat in ſeinen Briefen viel von der Gemeinſchaft der

Kinder Gottes untereinander, wie ſie bey einem heiligen
Wandel im Licht, in der Wahrheit und in der Liebe behauptet
werden muͤſſe, geſchrieben. Sein Liebvolles Herz hatte ſich da⸗
bey in ſehr zaͤrtlichen Worten ausgegoſſen: ſein lauterer Sinn
aber hatte auch eine heilſame Schaͤrfe hervorgebracht, wodurch

er dieſe Gemeinſchaft ſowohl von der finſtern Zwitracht, als auch
von der fleiſchlichen Liebe unterſchieden. Da er nun mit ſolchen

Vorſtellungen umgieng: ſahe er zugleich gegen uͤber etwas, das

er welt nanute, und ſagte von dieſer Welt, man ſolle ſie nicht
lieb haben. Dieſe Welt nun iſt keine einzelne Perſon, ſondern

eine Menge. Sie iſt der Gegenſaz von den Kindern Gottes,
die unter ſich eine Gemeinſchaft haben und Eine Kirche, Eine
Heerde, Ein Volk, Einen Leib, Eine Braut Jeſu Chriſti aus⸗
machen. Bepy der Welt iſt freylich Chriſtus nicht der Hirte,
nicht das Haupt, nicht der Braͤutigam; ſondern ſie ligt im Ar⸗
gen im Satan: ſie iſt von ſeinen argen Kraͤften umfangen,
durchtrungen und gebildet. Der Satan iſt ihr Fuͤrſt und Gott,
wie die Schrift ſagt. Bey der Welt iſt kein Licht, keine Liebe
und keine Wahrheit: doch aber eine Uebereinſtimmung in der

Argheit. Es gibt einen Geiſt der Welt (1 Cor. 2, 12) den man

bey allen Gliedern derſelben doch unter unzaͤhlig vielen Formen

antrift, und welcher ſich durchaus im Unglauben und in der Lie⸗

be zur Suͤnde, oder in der Feindſchaft wider Gott und ſeine Kin⸗

der, oder in argen Gedanken und boͤſen Luͤſten aͤuſſert. Johan⸗

nes macht 1 Joh. 2, 16. drey Kennzeichen des Weltgeiſts nam⸗

haft, nemlich die Luſt des Fleiſches, die Luſt der Augen, und
das ehrgeizige Prangen in der Lebensart. Die Luſt des Flei⸗
ſches iſt die Begierde nach Gemaͤchlichkeit, ſinnlichen Ergoͤzlich⸗

keiten, unzuͤchtigen Vergnuͤgungen nach verſchiedener Maſſe und

Weiſe, Wohlleben im Eſſen und Trinken u. ſ. w. Die Luſt

der Augen iſt die Begierde, ſich wenigſtens an den eitelen Bildern .
derjenigen Wolluͤſte zu ergoͤzen, die man ſelbſt nicht ausuͤben
will oder kann, folglich die Begierde ſolche aus Buͤchern oder
E durch

.

66 Abend⸗Andacht am 16. Jenner.

durch das leibliche Anſchauen zu ſamlen, und in der Phantaſſe
mit Belieben herumzutragen. Weil aber in der heiligen Schrift de
auch der Seele Augen zugeſchrieben werden: ſo darf man allen
leichtſinnigen Wiz, alle aufblaͤhende Weisheit, und alle daraus
flieſſende Scherze, Spoͤttereyen, und Widerſpruͤche gegen die
Wahrheit hieher rechnen. Das ehrgeizige Prangen in der Le⸗.
bensart bedarf keiner Erklaͤrung: nur iſt zu erinnern, daß alles
Beſtreben dazu gerechnet werden muͤſſe, durch groſſe oder kleine
Dinge ſich eine falſche Ehre, ein eiteles Lob, einen Vorzug vor
andern, oder eine Gleichſtellung mit andern, die ſchon in einem N
Anſehen ſind, zu erwerben; und daß deswegen auch Kinder und
arme Leute, in denen ein Stolz iſt, ſich dieſes Prangens ſchuldig 4
machen koͤnnen. In dieſen dreyen Stuͤken beſtehet die vermeinte .
Gluͤkſeligkeit der Welt, um derentwillen ſie das Reich Gottes, das 4
einen engen Eingang hat, verſchmaͤhet, und zu Gott ſagt: hebe
dich von uns, wir wollen von deinen Wegen nichts wiſſen. A

Gott iſt Liebe. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns zu: ir
erſt geliebet. Anſtatt der Luſt der Welt gibt Jeſus den Seini⸗ iſ
gen ewiges Leben, und verſchaft, daß dieſe zu derjenigen Zeit, ii
da die Welt mit ihrer Luſt ganz vergehen wird, Ihm gleich wer⸗ in

den, und Ihn ſehen wie Er iſt, und ſo in Ewigkeit bleiben. i
Mel. Wir ſingen dir Immanuel. uß

1. Der Weltſinn will vom Himmel nichts, noch von dem Erbtheil jenes Lichts;
er lebt dahin auf ungefehr, wuͤnſcht, daß kein Gott noch Richter waͤr.

2. Den eignen Luͤſten zaͤrtlich ſeyn, nach dem Geſchmak der Menſchen fein, 57

der Tugend weder hold noch feind, und vom Gewiſſen gar kein Freund; i
3. Bey gangbarn Suͤnden ohne Reu, bey ſchoͤnen Luͤgen ohne Scheu, in ſuͤſſem u
Schlummer ungewekt, noch vom Geſez und Tod erſchroͤkt. t

4. Diß liebt ihr Herz, das iſt ihr Theil. O Leben ohne Gott und Heil! wie “
blendet doch der Gott der Welt, bis er und ſie ins Feuer faͤllt. Got
5. Ach Gott, mein Gott, erleuchte mich, daß ich nichts liebe ohne dich. Ich ſer
mag kein Leben, als bey dir. Der Welt bleibt nichts, du bleibeſt mir.
6. Dein Sohn ſey mir ein Gnadenſtuhl, ſein Kreuz ſey meine hohe Schul: W
dein Geiſt erfuͤlle mir die Bruſt; dein Wort ſey meines Herzens Luſt. du
7. Dein Wille ſey mein Troſt in Noth, und deine Gnade auch im Tedi; dein hau
Himmel mein eruͤnſchtes Ziel, dein Lob mein ewig Saitenſpiel. lit

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Morgen⸗Andacht am 17. Jenner. 67

Der Friede Gottes, der hoͤher iſt als alle Vernunft,
bewahre eure Zerzen und Sinnen in Chriſto Je⸗

eriede heist nach der Schriftſprache ein geſicherter Wohlſtand.
In dieſem Verſtand rief der Heiland ſeinen Juͤngern zu:
Friede ſey mit Euch; wie dann dieſes ein gewoͤhnlicher Iſraeliti⸗
ſcher Gruß war. Wenn mein Wohlſtand in Anſehung meines
Naͤchſten geſichert iſt, und durch keine Feindſeligkeit von ihm

geſtoͤret wird: ſo habe ich Friede mit meinem Naͤchſten. Unaus⸗

ſprechlich wichtiger aber iſt der Sriede mit Gott, welcher eine Fol⸗
ge der Rechtfertigung oder der Gnade iſt Roͤm. 5, 1. Wenn
mir nemlich Gott um Chriſti willen, an den ich glaube, gnaͤdig
iſt, und alle meine Suͤnden vergeben hat: ſo habe ich Friede in
Anſehung ſeiner. Meine ewige Wohlfart iſt in Anſehung ſei⸗
ner geſichert, weil ſein Zorn, welcher Leib und Seele verderbet,
nicht mehr auf mir ligt. Weil ich aber durch den Glauben auch

in ihm bin, oder in ſeiner Gemeinſchaft ſtehe, ſo habe ich Friede in

ihm Joh. 16, 33. Meine Wohlfart iſt nemlich geſichert, weil
ich durch den Glauben in ihm erfunden werde. Weil ich mich

aber deſſen bewußt ſeyn ſolle: ſo ſagt das Wort Gottes auch,

daß der Friede Gottes in dem Zerzen regieren, (Col. 3/15.) oder das

Zerz und die Sinnen bewahren ſolle, und darin beſteht die innerli⸗

che Zufriedenheit und Seelen⸗Ruhe, deren Gegentheil nach Jeſ.

57, 20. 21 bey den Gottloſen zu finden iſt. Das Evangelium,
durch welches mir Gott dieſ s alles verkuͤndiget und anbietet, ja
mir dazu verhilft, heist ein Evangelium des Friedens Eph. 6, 15.
und der Weg, worauf ich bey dem Glauben an das Evangelium
wandle, ein weg des Friedens. Luc. 1,79. Der Friede Gottes
beſteht alſo darin, wann mein Wohlſtand, Gluͤk und Heil von
Gottes wegen geſichert und in ſeiner Liebe gegruͤndet iſt. Die⸗
ſer Friede aber iſt hoͤher als alle Vernunft, denn welche Ver⸗
nunft kann die Liebe Gottes uͤberſehen und ergruͤnden? Welche
Vernunft kann die Erloͤſung Jeſu Chriſti genugſam ſchaͤzen,
durch welche wir einen Zugang zu der Liebe Gottes bekommen
haben? Und wer kann begreiffen, wie groß, wie veſt, wie herr⸗
lich das Heil ſey, welches durch Chriſtum auf die Liebe Gottes
E 2 gebaues

68 Morgen⸗Andacht am 17. Jenner.

gebauet iſt? Man bedenke die Fragen: wer will beſchuldigen?
Wer will verdammen? Wer will uns ſcheiden? die Roͤm. 8, 33.
34. 35 ſtehen. Welche Vernunft kann auch die Seelen⸗Ruhe
in deutliche Gedanken faſſen, und mit klaren Worten beſchrei⸗
ben, welche der Friede Gottes erwekt. Empfinden kann man
ſie, und dieſe Empfindung reicht viel weiter als die Vernunft.
Dieſer Friede Gottes aber ſoll der glanhigen Herzen und Sin⸗
nen in Chriſto Jeſu bewahren. Die Herzen koͤnnten nemlich
luͤſtern werden, und die Sinnen oder Verſtands⸗Kraͤften eitele
Bilder und Anſchlaͤge erdenken. Wenn ich aber den Frieden
Gottes habe: was ſoll mein Herz begehren? Und was ſoll mein

Verſtand ausdenken, das beſſer waͤre als derſelbe? Ich bleibe alse
dann in Chriſto Jeſu, durch den ich den Frieden habe und genieſ⸗

ſe. Hier iſt aber Wachen und Beten noͤthig, daß man nicht aus

dieſer Veſtung entfalle. Der Friede Gottes will mein Herz

und meine Sinnen bewahren und umzaͤunen: ich ſoll aber auch
mein Herz und meine Sinnen von ihm umzaͤunen laſſen; denn
wenn ich in der Luͤſternheit durchbreche, und thue was mich ge⸗
luͤſtet: ſo wird meine Seele aus dem Frieden vertrieben, oder iſt
wie ein Garten ohne Zaun, wie eine Stadt ohne Mauer. Eilends
ſoll ich alſo reumuͤthig unter der Bekenntniß meiner Vergehun⸗
gen und unter Flehen um Vergebung zu dem Frieden Gottes wie⸗
der zuruͤkkehren, und meine Ausſchweifung mir dazu dienen laſ⸗
ſe, daß ich mein Herz und meine Sinnen inskuͤnftige ſorgfaͤltiger
von demſelben umſchlieſſen laſſe.

Mel. Meinen Jeſum ich erwaͤhle.

1. Mißvergnuͤgte Sorgen, ſchweiget, denkt an keine Wiederkunft! Gottes
Friede uͤberſteiget alle menſchliche Vernunft. Wer mit Gott nun Frieden hat, hat

ſchon ſatt, Gott hat ihm ſchon mehr gethan, als er ſelbſt begreifen kann.

2. Gott ſey Dank fuͤr ſeinen Frieden, welchen ſelbſt ſein Sohn gemacht, da
Er an dem Kreuz verſchieden, und das groſſe Werk vollbracht. Schuld und Stra⸗

fe, Fluch und Grimm, lag auf Ihm; Friede iſts, durch Jeſum Chriſt, der ſelbſt

unſer Friede iſt. .
3. Himmelhoher Gottesfriede, o bewahr mir Herz und Sinn, daß ich nicht im
Welthaß muͤde, noch in Sorgen aͤngſtig bin. Endlich aber bringe du mich zus
Ruh, wo kein Feind den Frieden ſtoͤrt, wo man Freudenlieder hoͤrt⸗ M

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Abend⸗Andacht am 17. Jenner. 69

ninget darnach, daß ihr durch die enge Pforte ein⸗

gehet. Luc. 13, 24.

Des Reich Gottes, welches man das Reich der Gnade zu nennen
pflegt, hat eine enge Pforte, durch die man in daſſelbe eingeht,
innerhalb deſſelben aber iſt ein ſchmaler Weg, auf welchen der⸗

jenige, der durch die Pforte durchgetrungen iſt, in ſein himmli⸗

ſches Vaterland gehen muß. Der HErr Jeſus hat nicht nur
Matth. 7, 13 geſagt: gehet ein durch die enge Pforte, ſondern
auch Luc. 13, 24: ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte
eingehet. Ohnezweifel fliest die Nothwendigkeit zu ringen da⸗

her, daß die Pforte eng iſt. Wenn nemlich der HErr Jeſus

einen Menſchen bekehren will: ſo findet er ihn als trozig und
verzagt, als leichtſinnig und unglaubig, als luͤſtern und furcht⸗

ſam, und kurz zu ſagen als einen Menſchen, deſſen ganze Na⸗

tur verderbt iſt. Wenn aber nun der HErr Chriſtus einen ſol⸗
chen Menſchen, wie Paulus Phil. 3, 12. redet, mit ſeiner goͤtt⸗
lichen Kraft ergreift: ſo ergreift er ihn auf vielen Seiten. Er
laͤßt ihn ſeinen Zorn, doch maͤſſiglich fuͤhlen, er laͤßt eine Furcht
vor dem Tod und der Hoͤlle in ihm entſtehen, und dabey wirkt
er in ihm ein Verlangen nach der Gnade, und eine Hofnung,
ſie zu erlangen. Er laͤßt ihn die groſſe Gewalt empfinden, wel⸗
che die Suͤnde uͤber ihn habe, er laͤßt ihn in den Abgrund ſeiner
Seele Blike thun, und entdekt ihm, wie grundlos ſein Verder⸗
ben ſey: daneben aber bringt er ihm Verheiſſungen von der Er⸗
hoͤrung des Gebets ins Angedenken, und treibt ihn zu anhalten⸗
den und heftigen Seufzen und Gebeten. Er zeigt ſich ihm durchs
Wort, am Kreuz, auf dem Thron der Herrlichkeit und auf dem

Richterſtuhl: Er laͤßt ihn auch unter den Menſchen herum⸗

ſchauen, und da Beyſpiele zur Aufmunterung und zum Schre⸗

ken betrachten. Er laͤßt ihn Verſuche machen ſich ſelber zu hel⸗

fen, hernach aber fuͤhlen, daß er dadurch nicht gebeſſert worden ſey:

er laͤßt ihn aber auch zuweilen Troſt empfinden, und eine Erhoͤ⸗

rung ſeines Gebets erfahren. Er laͤſſet ihn Anfaͤlle vom Satan
leiden, und wendet dieſe zur rechten Zeit wieder ab. Er leget
auch aͤuſſerliche Leiden auf ihn, und nimmt ſie zu rechter Zeit

wieder weg. Alle dieſe auf uander folgende und zuweilen zu⸗

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4

70 Abend⸗Andacht am 17. Jenner.

ſamenkommende Erkeuntniſſe und Empfindungen bringen die

Seele, die ohnehin noch ungeuͤbt iſt, und vieles nicht recht beur⸗

theilen kann, ins Getraͤng. Sie will ins Reich Gottes einge⸗
hen, und merket, daß die Pforte oder der Eingang eng ſey.
Weil ſie aber doch durchtringen will, ſintemal ſie weiß, daß

hinter ihr die Hoͤlle, und vor ihr der Himmel ſey, und ſie Hof⸗

nung hat, daß es ihr gelingen werde, ſo geraͤth ſie in ein Rin⸗

gen, das iſt, ſie greift ſich an, ihre Sehnſucht wird ſtark: ſie

betet heftig: klopft gleichſam mit Ungeſtuͤmm an der Gnaden⸗
Thuͤre an: ſie macht viele theils gerathende theils misrathende
Verſuche: ſie enthaͤlt ſich, wie es einem Ringenden zuſteht,
(2 Cor. 9, 25) alles Dings, das ſie an Erreichung ihres Zweks
hindern koͤnnte, bis ſi ſie ihren Zwek erreicht hat.

So erweke und treibe dann der HErr Jeſus einen jeden, ders
noͤthig hat, zu einem Ringen, das ihm wohlgefaͤllet, und erfuͤlle als⸗
dann die Verheiſſung an ihm Pſ. 20,2. Z. 5: der 3Err erhoͤre dich in

der Noth/ der Name des Gottes Jacobs ſchuͤze dich. Er ſende dir Zuͦl⸗

fe vom Zeiligthum und ſtaͤrke dich aus Zion. Ar gebe dir was
dein zerz begehret, und erfuͤlle alle deine Anſchlaͤge.

Mel Gott [des Zimmels und der Erden.

I. Ringet nach dem Seligwerden; unſer Seligmacher ſprichts. Scheuet man
des Kampfs Beſchwerden, ſo erringt der Zaͤrtling nichts. Denn ein Ringer wen⸗
det an, was er weiß, und was er kann.

2. Zweifeln, obs der Muͤhe lohne; in dem Fuͤrwiz um ſich ſehn; trachten, wie

man ſeiner ſchone; ſich mit ſeinem Feind verſtehn; Fauſt und Wafen laſſen ruhn,
wird kein rechter Kaͤmpfer thun.
3. Jeſu, ſteh mir bey im Ringen, zieh die Hand nicht von mir ab, in dem
Glauben durchzudringen, bis daß ichs ergriffen hab. Kommen viele nicht hinein,
laß mich unter wenig ſeyn.
4. Weil die Pforte doch ſo enge, ach ſo friſche du mich an; reiß mich von der
traͤgen Menge, die hinein will, und nicht kann. Druͤk dein Wort mir kraͤftig ein,
daß es muß gerungen ſeyn.
5. Ueber alle Maſſen wichtig ſey mir jene Seligkelt; alles andre ſey mir nich⸗
ug, weil es uns nicht ewig freut. Wafne mich mit dieſem Sinn, bis ich in dem

Himmel bin.

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Morgen⸗Andacht am 18. Jenner. 71¹

Der ich Srieden gebe, und ſchaffe das Ueb el. Ich
bin der 3Err, der ſolches alles thut. Jeſ. 45,7.

Daß gute und boͤſe Zeiten, Tage und Jahre auf Erden mit
D einander abwechslen, iſt bekaunt. Auch der fchten Tag

iſt ohne Zweifel fuͤr viele ein Tag des Friedeus oder der ruhigen

Wohlfart „fuͤr viele aber eine Zeit⸗Friſt, da ihnen Uebels wie⸗
derfaͤhret. Man darf einem Chriſten nicht zumuthen, daß er
den Frieden und das Uebel fur gleichguͤltig halte, und gegen bey⸗
de unempfindlich ſey: denn Abraham machte ſelber zwiſchen den
Schikſalen des reichen Manns und des armen Lazarus dieſen
Unterſchied, daß er ſagte: jener habe ſein Gutes in ſeinem Le⸗
ben empfangen: Lazarus hingegen habe Boͤſes empfangen
Wenn das Böſe dem Guten, und das Uebel dem Frieden entge⸗
gen geſezt wird: ſo iſt damit nicht von der Plage, die ein jeder
Tag hat, oder von der Unvollkommenheit der menſchlichen Gluͤk⸗
ſeligkeit die Rede: ſondern das Uebel iſt eine empfindliche Noth
ein wehthuender Jammer, ein uͤberwaͤgender Schmerz: der
Friede aber eine ruhige Wohlfart, bey welcher der Menſch ohn⸗
geachtet aller Unvollkommenheit derſelben vergnuͤgt iſt, und ſich
gute Tage zu haben duͤnkt. Es ligt aber ſehr viel daran, daß
man weder den Frieden, oder die ruhige Wohlfart, noch das Ue⸗
bel, oder die einpfindliche Noth, als ein Schikſal, das ohngefaͤhr
entſtuͤnde, oder auch nur als ein Gemaͤcht der Menſchen anſehe .
denn Gott ſagt ſelber, daß er Frieden gebe, und das Uebel ſchaf⸗
fe, und ſezt hinzu: Ich bin der SErr, der ſolches alles thut.

Diie Menſchen ſind zwar auch ſehr thaͤtig, und arbeiten
darauf los, daß ſie Frieden geben, und das Uebel ſchaffen. Wer
zur Zeit des Jeremias lebte, konnte denken, der Koͤnig Nebu⸗
cadnezar ſey allein derjenige, der alles Uebel uͤber Jeruſalem und
Juda bringe, und wer zur Zeit Serubabels lebte, konnte dem
Cores die Vefreyung aus der Ba yloniſchen Gefangenſchaft zu⸗
ſchreiben, ohne an Gott zu denken. Aber eben deswegen ſagte
er durch den Jeſajas ſehr ernſtlich: Ich bin der 3Err, der ſolches
alles thut. Er braucht freylich die Menſchen als Knechte und
Werkzeuge: aber er iſts auch, der ihren Geiſt erwekt, und ihnen
E 4 hinge⸗

72 Morgen⸗Andacht am 18. Jenner.

hingegen den Muth nimmt, wenn er will. Er gibt Ihnen Ge⸗

ſundheit und Kraͤfte, etwas auszurichten, und nimmt, wenn er
will, ihren Odem weg, da dann alle ihre Anſchlaͤge verloren
ſind. Er ſchikt auch ſehr viele andere Zufaͤlle, die gar nicht in
ihrer Macht ſtehen, welche aber ſehr viel austragen, und ihr

Fuͤrnehmen entweder hindern oder foͤrdern. Leute, welche den
groͤſten Welthaͤndeln, und wichtigſten Thaten groſſer Helden

weislich zugeſehen haben, koͤnnen bezeugen, daß dieſes wahr ſey.

Ich will Gott bitten: erhebe dein Angeſicht uͤber mich, und

gib mir Friede: auch will ich bitten, daß er mit dem Uebel ſchaffe,

daß michs nicht bekuͤmmere (1 Chron. 4, 10) Ich will mich nicht

weigern boͤſes in dieſem Leben zu empfangen, wie Lazarus, wenn
es mich nur nicht bis zum Unglauben bekuͤmmert, und von Gott

der ewigen Liebe ſcheidet. Aber mitten unter dieſem Boͤſen oder

unter dieſer Trangſal kann ich in Jeſu Frieden haben, und die

Verheiſſung genieſſen: daß denen, die Gott lieben, alle Dinge

zum beſten dienen. Es iſt alſo nicht noͤthig, daß das Herz bald

trozig und bald verzagt ſey, ſondern es kann und ſoll veſt ſeyn durch

Gnade, und durch die Kraft des Evangelii bey allen Abwechs⸗

lungen des Schikſals in einem gleichen Sinn das Ziel der ewi⸗

gen Ruhe erreichen.

Mel. Valet will ich dir geben.

1. Wer kann dein Thun begreifen? HErr, du biſt ſchroͤklich groß; wenn
Menſchen Suͤnden haͤufen, ziehſt du dein Schlachtſchwert loß. Du richteſt ein
Zerſtoͤren auf deiner Erden an. Du biſts auch, der ihm wehren, und Kriegen
ſteuren kann.

2. Wenn Menſchen Troz dir bieten, ſo legſt du Ehre ein, und wenn ſie noch
mehr wuͤten, wirſt du geruͤſtet ſeyn. Seyd ſtille, und erkennet, Er ſey der ſtarke

Gott; ſein Eifer, wenn er brennet, macht alle Muͤcht zu Spott.

3. Die Kirche muß gewinnen. Ihr Feinde, merkt es doch. Denn Gott iſt

bey ihr drinnen, und darum bleibt ſie noch. Dem glaubigen Geſchlechte hilft die⸗

ſes Wort im Krieg: Hie Schwert des HErrn! Die Rechte des HErrn behaͤlt

den Sieg.

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Abend⸗Andacht am 18. Jenner. 73

(hriſtus wird unſern nichtigen Leib verklaͤren,

daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe.
Phil. 3,21.

Di⸗ Leiber der Glaubigen werden dadurch hochgeehret, daß ſi ſe⸗ e

Tempel des heiligen Geiſtes, und ihre Glieder Chriſti Glie⸗
der genennet werden: Hingegen heiſſen ſie auch, ſo lang das ir⸗

diſche Leben waͤhret, nichtige Leiber, oder Leiber der Demuͤthi⸗

gung, weil ſie bey der Gnade der Wiedergeburt und Heiligung,
ſo den Glaubigen wiederfaͤhrt, keine Verwandlung erfahren,
ſondern ihre vorige Eigenſchaften behalten. Es iſt demuͤthigend
fuͤr einen glaubigen Chriſten, daß er einen Leib hat, welcher die
Seele durch ſeine Schwachheit und Gebrechen druͤkt und oft hine⸗
dert, welcher den Zunder zu boͤſen Luͤſten enthaͤlt, welcher Glie⸗
der an ſich hat, von denen Paulus 1 Cor. 12, 23 ſagt, daß ſie
uns duͤnken die unehrlichſten zu ſeyn, welcher einer muͤhſamen
Nahrung und Pflege bedarf, und durch dieſelbe viele Beſchaͤf⸗
tigungen verurſacht, welcher endlich den Tod leiden muß, als
todt jedermann zum Eckel, und durch die Verweſung in Staub
verwandelt wird. Aber dieſer Leib der Demuͤthigung iſt bey vie⸗
leu der Magnet, welcher die ganze Seele an ſich zieht: ſo daß
dieſe den Bauch, den doch Gott bey der Auferſtehung abthun
wird, zum Gott macht, auf die Pflege und den Puz des Leibs
ihre groͤſte Sorgfalt wendet, und die Wolluͤſte, welche ſie durch
die leibliche Sinnen empfindet, fuͤr ihr hoͤchſtes Gut haͤlt. Sol⸗
che Leute ſind fleiſchlich geſinnet, und ſaͤen auf das Fleiſch, wer⸗
den aber von demſelben ihr Verderben ernden.

Glaubige Chriſten aber hoffen, daß Ehriſtus ihre nichtige
Leiher bey der Auferwekung derſelben verklaͤren oder herrlich ma⸗
chen werde. Er wird ihnen alſo keine neue Leiber geben;
er ſie ganz in ſein himmliſches Reich einfuͤhren wird: ſondern ei⸗
nes jeden Leib der Demuͤthigung, welcher in Unehre geſaͤet wor⸗
den, wird alsdann in der Herrlichkeit auferſtehen, und ihre Ver⸗
herrlichung wird ſo weit reichen, daß ſie dem verklaͤrten Leib Chri⸗
ſti aͤhnlich werden. Hier verliert ſich nun unſer Blik; denn
wer kann verſtehen, wit herrlich der Leib unſers een
E 5 un

wenn

74 Abend⸗Andacht am 18. Jenner.
und Heilands ſey. Solche Dinge ſagt uns die heilige Schrift,

damit ſie unſere Hofnung zu dem, was unbegreiflich und unaus⸗

ſprechlich iſt, erhoͤhe, und dieſes iſt fuͤr einen Pilgrim genug.
Ohnezweifel wird der Menſch durch die Sinnen des Verklaͤrten
Leibs unausſprechlicher Ergozungen faͤhig ſeyn; weswegen Pau⸗
lus die Hofnung dieſer Verklaͤrung dem irdiſchen Sinn derjeni⸗
gen entgegen ſezt, welche den Bauch zum Gott machen, und ihre
Herrlichkeit in ihrer Schande, das iſt, in ihren ſchaͤndlichen
Wolluͤſten ſuchen. Wer alſo ſein Vaterland im Himmel hat,
und ſich ſelbſt hienieden verleugnet, ſeines Leibs zwar, weil er
das Werkzeug der Seele bey dem Dienſt Gottes iſt, ſchonet, doch
aber nuͤchtern und maͤſſig iſt, dem Leib verſagt, was ihn geil
machen koͤnnte, und ihn betaͤubet oder hart haͤlt, wo es die An⸗
betung Gottes und die Ausrichtung ſeines Willens erfordert —

wer ſo geſinnet iſt, wird nicht zu kurz kommen, denn wenn die

fleiſchliche Menſchen fuͤhlen werden, daß ihr Ende das Ver⸗
damniß ſey: ſo wird hingegen ſein Leib bey der Zukunft Chriſti
vom Himmel verherrlichet werden, und von da an unausſprech⸗
lich mehr genieſſen, als ihm auf Erden um Chriſti willen verſagt
worden war. Gelobet ſey der HErr, der den Seinigen dieſe
Hofnung gegeben hat, und dieſe Hofnung dereinſt uͤberſchweng⸗
lich erfuͤllen will.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.
1. Wenn der Wuͤrmer ihr Gewimmel in dem Grab mir Grauen macht,
ſchaut mein Glaube in den Himmel auf der Leiber nene Pracht. Denn das alte
wird nicht waͤhren, Jeſus machet alles neu. Er wird unſern Leib verklaͤren, daß
er ſeinem aͤhnlich ſey. .
2. Er kann viel mehr, als ich glaube; Ihm iſt alles unterthan, daß er aus
dem ſchlechtſten Staube etwas ſchoͤnes bilden kann. Jezo tragen wir auf Erden
Leiber der Erniedrigung; Jeſus heißt ſie, himmliſch werden, Leiber der Ver⸗
herrlichung. “
3. Lichte Augen, Gott zu ſehen; Ohren, ſcharf zum Harfenklang; Fuͤſſe,
rein beym Thron zu ſtehen; Zungen, geiſtlich zum Geſang; Haͤupter, klar zum
Kronentragen; Haͤnde, werth der Palmenehr. Doch was will man hier ſchon ſa⸗
gen, dort wird alles herrlicher.
4. O du Geiſt der Offenbarung, mach mich in der Zeit bereit zu der ewigen

Erfahrung der geglaubten Herrlichkeit. Seh ich ſchon mein Grab hier offen,

ſchroͤtt mich doch der Moder nicht; denn ich darf Verklaͤrung hoffen, und die Hof⸗
uung ſieht ins Licht. WR

Meine

Morgen⸗Andacht am 19. Jenner. 1

Meine Seele duͤrſtet nach Gott, nach dem lebendi⸗

gen Gott. Pſ. 42, 3.

Gett iſt nicht nur das hoͤchſte Weſen, das wir verehren, und

der HErr dem wir dienen ſollen: ſondern Er iſt auch

das einige wahre Gut, das unſere Seele gruͤndlich vergnuͤgen,
das reineſte Licht, das uns aufheitern und froͤlich machen, und

der Lebendige, der uns beleben will. Wir ſollen ihn ſuchen,
damit wir ihn fuͤhlen und finden moͤgen, weil er nicht fern von
einem jeglichen unter uns iſt. Wir ſollen ſchmeken und ſehen,
wie freundlich der HErr ſey. Er will ſich uns offenbaren, und
in uns wohnen, und in ihm und mit ihm ſollen wir Friede ha⸗
ben. Das hoͤchſte Ziel der Geſchoͤpfe iſt dieſes, daß Gott alles
in allem ſey, oder daß er alles mit ſich ſelbſt ganz erfuͤlle.

David ſagte, ſeine Seele duͤrſte nach dem lebendigen Gott.
Er ſuchte alſo Gott nicht nur mit der Anwendung ſeines Ver⸗⸗
ſtands, ſondern auch und fuͤrnehmlich mit ſeinen Begierden,
welche aus dem Gefuͤhl eines innerlichen Mangels entſtunden;
und ſolche Begierden werden oft in der heiligen Schrift ein Hun⸗
ger und Durſt genennet. Er war damals auf der Flucht und
mußte des oͤffentlichen Gottesdienſts entbehren. Seine Feinde
ſpotteten ſeiner, und ſagten zu ihm: wo iſt nun dein Gott? Sei⸗

ne Seele war traurig und unruhig, und ſagte zu Gott: deine

Fluthen rauſchen daher, daß hier eine Tieffe und da eine Tieffe
brauſen. Alle deine Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber mich.
Warum haſt du mein vergeſſen? Warum muß ich ſo traurig
gehen, wenn mein Feind mich traͤnget? Bey dieſem Zuſtand
nun ſagte er: meine Seele ſchreyet zu Gott! Meine Seele duͤr⸗
ſtet nach Gott, nach dem lebendigen Gott. Es war ihm alſo nicht

zuerſt um die aͤuſſerliche Huͤlfe, ſondern um die innerliche Beru⸗

higung ſeiner Seele zu thun. Er wolte innerlich Gott zu ſeiner
Erquikung genieſſen, wie ein Hirſch nach ſeinem Durſt friſches
Waſſer geniest. Er bekam auch, indem er dieſen Pſalmen ſchrieb,
ſchon den Anfang eines ſolchen erquikenden Genuſſes, und konn⸗
te deswegen am Ende ſeiner Seele zuſprechen: was betruͤbſt du
dich meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir: harre auf Gott;

—

75 Morgen⸗Andacht am 10. Jenner.

denn ich werde ihm noch danken, daß er meines Angeſichts Zuͤlfe
und mein Gott iſt.

Auch ich wuͤnſche, heut und taͤglich Gott zu genieſſen; denn
ohne dieſen Genuß iſt die ganze Erde eine Wuͤſte, das ganze Le⸗
ben eine Kette von Misvergnuͤgen, und der Gottesdienſt ſelber
etwas laͤſtiges und trokenes: ich weiß aber, daß der guͤtige Gott
ſich den durſtigen Seelen gern mittheilet, und den Geiſt der ge⸗
demuͤthigten gern erquiket. Er iſt der lebendige im hoͤchſten Ver⸗
ſtand. Ein geuͤbter Chriſt merket den Unterſchied zwiſchen Gott
und den Geſchoͤpfen, zwiſchen natuͤrlichen und geiſtlichen Em⸗
pfindungen, und zwiſchen leerer Einbildung und Wahrheit ſehr
deutlich, und, ob er gleich dieſen Unterſchied mit Worten nicht
genugſam ausdruͤken kann, ſo empfindet er ihn doch mit ſolcher
Klarheit, daß er dabey uͤber allen Zweifel erhaben iſt, und kann
hernach in eitelen Dingen ſein hoͤchſtes Vergnuͤgen nicht mehr
ſuchen. Wer von dir o hoͤchſtes Gut geeſſen hat, den hungert
immer nach dir, und wer von dir getrunken hat, den duͤrſtet im⸗
mer nach dir. Syr. 24, 28. 29. Auf Erden hat Gott ſein Wort
und die heilige Sakramenten als Gnadenmittel verordnet, durch
welche er ſich zu genieſſen gibt. In der ſeligen Ewigkeit aber
wird es unmittelbar und vollkommen geſchehen, wenn der Menſch
ſein goͤttliches Angeſicht ſehen wird. Man wird ſatt werden,
wenn man erwachen wird nach ſeinem Bilde.

Mel. Wacht auf, ruft uns die Stimme.

1. Gott du, du biſt lebendig, und in Unſterblichkeit ſelbſtaͤndig, in eigener
Verherrlichung. Du kanſt von nichts abhangen; dein Leben hat nie angefangen,
und weiß von keiner Aenderung. Was lebt, das lebt von dir, im Himmel und

auch hier. Gott der Geiſter, du biſts allein, der Ruhm iſt dein, du warſt, und
biſt und wirſt auch ſeyn. S

2. Du haſts dem Sohn gegeben, auch Er hat in ſich ſelbſt das Leben, ward
Fleiſch, und ſtarb, und lebet nun. Auch nach der Zeit des Falles belebt dein Geiſt

des Lebens alles, was leben will, und in dir ruhn. Mein Gott, ach laſſe mich,

iezt und dann ewiglich, in dir leben; ſo hats nicht Noth auch ſelbſt im Tod. Du
der Lebendigen ihr Gott.

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Abend⸗Andacht am 19. Jenner. 77

Du ſezeſt ſie aufs ſchluͤpfrige. Pſ. 73, 18.

Aſaph bekennt Pſ. 73: ich haͤtte ſchier geſtrauchlet mit meinen
Fuͤſſen, mein Tritt haͤtte beynahe geglitten; denn es verdroß
mich auf die Ruhmraͤtigen, da ich ſahe, daß es den Gottloſen ſo
wohl gieng, denn ſie ſind in keiner Gefahr des Todes, ſondern ſte⸗
hen veſt wie ein Pallaſt. Sie ſind nicht in Ungluͤk, wie andere
Leute, und werden nicht, wie andere Menſchen, geplaget. Dar⸗
um muß ihr Trozen koͤſtlich Ding ſeyn, und ihr Frevel muß wohl
gethan heiſſen. — Sie vernichten alles, und reden uͤbel davon,
und reden und laͤſtern hoch her u. ſ. w. Dieſes alles verdroß
den Aſſaph deſto mehr, da er von ſich ſelbſt ſagen mußte: ich bin
geplaget taͤglich, und meine Strafe iſt alle Morgen da: wobey er
dann verſucht wurde zu gedenken: ſolls denn umſonſt ſeyn, daß
mein Zerz unſtraͤflich lebet, und ich meine Zaͤnde in Unſchuld wa⸗
ſche? Aus dieſer Verwirrung konnte ſich Aſſaph nicht heraus hel⸗
fen, bis er in das Heiligthum oder in die Stiftshuͤtte gieng, wo
man die Gegenwart Gottes vorzuͤglich fuͤhlen konnte, um da zu
beten. Ploͤzlich fiel ihm da ein, er ſolle auf das Ende der Gott⸗

loſen merken. Es kam auch ſo viel Licht in ſeine Seele, daß

er zu Gott ſagen konnte, was v. 18 — 28 ſteht, und wovon ein
Theil dieſes iſt: Du ſezeſt die Gottloſen aufs ſchluͤpfrige, und
ſtuͤrzeſt ſie zu Boden. Sie gehen unter, und nehmen ein Ende mit
Schreken u. ſ. w.

Weil nun dasjenige, was Aſſaph in dieſem Pſalmen be⸗
ſchreibt, noch immer in der Welt vorgeht, ſo iſts billig, daß wir
die Bekenntniß und Erkenntniß dieſes heiligen Propheten wohl
zu Herzen nehmen. Was inſonderheit das Sezen der Gottlo⸗

ſen aufs ſchluͤpfrige anbelangt: ſo wird dadurch ein goͤttliches

Verhaͤnguiß angedeutet, nach welchem ſie in den ſcheinbaren, aber
gefaͤhrlichen Gluͤks⸗Stand geſezt werden, der v. 3 — 12 beſchrie⸗
ben iſt; wie wohl er nicht bey allen ſo voͤllig entſteht. Hiebey
muß man aber den heiligen Gott nicht beſchuldigen, als ob er an
der Gefahr und dem Untergang der Gottloſen ſchuldig ſey. Er
ſezet ſie aufs ſchluͤpfrige, weil ſie es mit Gewalt ſo haben wol⸗
len. Sie reiſſen Aemter an ſich, zu deren rechter Verwaltuns
is

78 Abend⸗Andacht am 19. Jenner.

ſie weder Treue noch Gaben haben. Sie ſamlen mit einem
geizigen Beſtreben einen Reichthum, zu deſſen guter Anwendung,
weder ein guter Wille noch ein guter Verſtand bey ihnen iſt. Sie
heurathen nach ihrer Luſt, und verwiklen ſich dadurch in Schlin⸗
gen, welche ſie in die Suͤnde und Hoͤlle hinein ziehen. Sie men⸗
gen ſich in Geſchaͤfte, welche man nicht anders als durch ſchlim⸗
me Raͤnke durchſezen kann. Sie ſchwingen ſich in eine Gewalt
hinein, und haben keine Faͤhigkeit, dieſelbe maͤſſiglich zu gebrau⸗
chen. Alles dieſes unternehmen ſie ohne Gott. Sie fragen ihn
nicht im Gebet. Sie empfehlen ihm ihre Wege nicht. Sie mer⸗
ken nicht auf ſeine warnende und unterweiſende Winke. Sie
fahren durſtiglich zu und verſuchen Gott; da dann Gott ſie auch
in Verſuchung fuͤhret, und ſie durch ſeine zulaſſende und mit Zorn
vermengte Vorſehung auf das ſchluͤpfrige Eis ſezt, nach welchem
ſie mit Gewalt ſtreben. Kein Gottloſer wird Gott deshalb an

jenem Tage beſchuldigen, weil einem jeden ſein Gewiſſen ſagen

wird: er habe ſich ſein ſchluͤpfriges Eis ſelber gewaͤhlt, und
Gott ſey nach vorhergegangenen treuen Warnungen nicht ſchul⸗
dig geweſen, ſein Vornehmen mit Gewalt zu hindern. Beſſer
iſts, wenn man mit Aſſaph ſagt: du Gott leiteſt mich nach
deinem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an.
Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.
1. Ruͤhmt doch mir nichts vom Gluͤke, daß es bey aller Tuͤke den Boͤſen wohl
geſcheh. Meint ihr, ſie ſeyn Pallaͤſte? o nein, ſie ſtehn nicht feſte, Gott ſezt ſie
auf das ſchluͤpfrige.
2. Wie werden ſie zunichte gleich einem Nachtgeſichte! Es iſt ein Augenblik.

Gott ſtuͤrzet ſie behende; mit Schreken iſt ihr Ende. Wer wuͤnſcht ſich nun ein

ſolches Gluͤk?
3. O Gott, diß lautet klaͤglich! erhalte du mich taͤglich in deines Geiſtes Zucht,

damit mein Herz ſich kehret zu dem, was ewig waͤhret, nicht eitles liebt, nicht boͤ⸗

ſes ſucht.
4. In herzlichem Vertrauen laß mich auf dich nur bauen, und auf dein ewigs
Wort. Ein Haus auf dieſem Grunde reißt auch zur lezten Stunde kein Regen,
Wind noch Waſſer fort.
5. Und haben meine Tage hier reichlich ihre Plage, ſo lehre mich Geduld. Das

Weltgluͤk iſt nur Schade. Mein Gluͤk ſey Chriſti Gnade, mein Wohlſeyn deine

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Morgen⸗Andacht am 20. Jenner. 79
Gott dem Seligen ſey Ehre in Ewigkeit. Amen.
1I Tim 1, 6. .

Gtt bedarf keines Dings, das auſſer ihm iſt. Niemand iſt gut als
Er, nund zwar iſt er weſentlich und unermeßlich gut. Er iſt

Licht und Liebe. Er hat das Leben in ſich ſelber. Alles, was Freu⸗

de und Ruhe machen kann, hat und ſiehet er in ſich ſelber. Er
iſt alſo der Selige im allerhoͤchſten Verſtand. Er hat die Welt
nicht deswegen erſchaffen, als ob er derſelben beduͤrftig geweſen
waͤre, und wenn ihm von den Geſchoͤpfen Ehre gegeben wird:
ſo iſt er wuͤrdig, ſie zu empfangen, und hat ein Wohlgefallen dar⸗
an, und das hoͤchſte Reckt, ſee zu fordern: doch wird ſeine in⸗
nerliche Seligkeit dadurch nicht vermehrt. Er kann zu allen
Geſchoͤpfen ſagen: wer hat mir etwas zuvor gegeben, das mir
wieder vergolten werde. (Roͤm. 11, 35). Wenn ein Geſchoͤpf
ſelig heist, ſo iſt es nicht wegen ſeiner Natur ſelig, ſondern we⸗
gen der Inwohnung Gottes, der ihm ſeine Seligkeit mittheilet;
wie man an vielen Engeln und an den Menſchen wahrgenom⸗
men hat, welche bey ihrem Abfall von Gott ihre Natur oder ihr
Weſen behalten, die Seligkeit aber, welche ihnen Gott vorher
mitgetheilt hatte, verloren haben. S

Wenn ich alſo ein ſeliger Menſch werden will: ſo darf ich
weder in mir ſelbſt noch in meinen Gluͤks⸗Guͤtern noch in ir⸗
gend einem andern Geſchoͤpf ruhen, ſondern muß mich zu Gott
wenden, und wenn ich ſeiner goͤttlichen Natur durch die Verei⸗
nigung mit ihm, oder durch ſeine Inwohnung in mir theilhaftig
werde: ſo werde ich eben dadurch der Seligkeit theilhaftig. Als⸗
dann aber wird meine Seligkeit vollkommen ſeyn, wenn Gott
in mir alles ſeyn, oder mich ganz mit ſich ſelbs erfuͤllen wird.

Zu dieſem Ziel gelangt man aber freylich durch viele Stuffen.
Die erſte iſt, daß der von Gott abgewandte Suͤnder ſich zu ihm

umwendet oder bekehrt, ihn mit ſeinem Verlangen und Gebet un⸗

ter dem Gefuͤhl ſeines Elends zu ſuchen anfangt, und ſeiner Gna⸗

de theilhaftig wird. Bey dieſer Gnade nimmt Gott von dem In⸗
nerſten der Seele Beſiz, und fangt an ſchon darin zu wohnen, und

den Menſchen etwas von ſeiner Seligkeit genieſſen zu laſſen. Doch

weil noch viele ungetoͤdtete Luͤſternheit, Eigenliebe und Welt⸗Lie⸗

be in der Seele iſt, welche zwar immer herrſcht, aber doch die

Seele

80 Morgen⸗Andacht am 20. Jenner.

Seele oft verfinſtert, und in eine Unordnung bringt, ja auch
dem Satan eine Gelegenheit gibt, ſie zu beſtuͤrmen: ſo wird der
Genuß der goͤttlichen Seligkeit oft gehemmet, ja es gibt Stun⸗
den, wo man ſie gar nicht wahrnimmt, und die Seele keine an⸗
dere Empfindung hat, als die Empfindung ihrer Schwachheit
und Verderbniß. Doch kommen bald wieder Stunden, worin
ſie wahrnimmt, daß der ſelige Gott doch bey ihr drinnen geblie⸗
ben ſey, ob ſie ihn ſchon eine Zeit lang nicht empfunden hatte.
Je mehr aber die Seele in der Heiligung waͤchst, und je ſtaͤrker
und geuͤbter ihre geiſtliche Sinnen werdeu: deſto deutlicher und
voͤlliger geniest und empfindet ſie den ſeligen Gott in ihr ſelbſt;
wie wohl immer unter Abwechslungen, ſo lang das irdiſche Le⸗
ben waͤhret. Es gibt Leute, welche, hierin ausnehmende und
auſſerordentliche Erfahrungen bekommen haben, die man nicht
verſpotten ſoll, aber auch ſich ſelber nicht nehmen und geben kann.
Wenn aber nun eine gerechte und gelaͤuterte Seele von dem Leibe
geſchieden wird: ſo wird ſie zu dem ſeligen Gott hiugeruͤket und
geniest ſeine Seligkeit, ſeine Ruhe, ſeine Freude viel voͤlliger,
und beſtaͤndiger, als ſie dieſelbe im Leibe genieſſen koͤnnen: wenn
abbber auch der Leib wird auferwekt ſeyn: ſo wird Gott ſeine Seligkeit
dem Menſchen auch durch die Sinnen dieſes auferwekten und
verklaͤrten Leibs mittheilen. Selig ſind, die ſeine Gebote halten;
auf daß ihre Macht ſey an dem Zolz des Lebens, und zu den Tho⸗
ren einzugehen in die Stadt ihres Gottes in das neue Jeruſalem.

Offenb. 22, 14.

Mel. Allein Gott in der Boͤh ſey Ehr.
—. Selbſtſeliger, der nur in ſich, ſich ganz allein vergnuͤget, nur du bedarfſt
nichts auſſer dich, worauf dein Urgrund lieget. Des Vaters Liebe zu dem Sohn
und beeder Geiſt, auf gleichem Thron, iſt Gottes eigne Wonne.
2. Was je darf in Vollkommenheit vor deinem Throne ſtehen, das haͤlts fuͤr
ſeine Seligkeit, dich, Seligen, zu ſehen. Dich betet an, was heilig iſt, dich
wuͤnſcht zu ſehen, wie du biſt, was Jeſus zu dir fuͤhret.
3. Wir ſchwache Kinder lallen hier von deinem tiefen Weſen im Glauben nut,
wie wir von dir in deinem Worte leſen. Ach bring uns fuͤr dein Angeſicht, dich
oinſt vollkommen in dem Licht im Schauen zu erkennen.

S.

Nun

Umm

ſind
les,
Mo⸗
wird
ren
deſe

woſ

ders
henie

Abend⸗Andacht am 20. Jenner. 81

d Nun aber gebeut Gott allen Menſchen an allen En⸗
Grn den, Buſſe zu thun. Ap. Geſch. 17, 30.

ineen
tfe⸗ Paulus redete dieſes, als ein Hauffe von Athenienſiſchen Maͤn⸗
,ntt nern vor ihm ſtund, unter denen einige Weltweiſen von der
in Epikurer und Stoiker Sekte waren, Alle diſſe Leute hielten ihre
hhott. Nation fuͤr die weiſeſte unter allen Nationen, und die Athenien⸗
itt ſer ſtunden inſonderheit in der Einbildung und im Ruf, daß ſie
grnd unter den Griechen die geſcheudeſte ſeyen. Wie befremdlich
ig muß es ihnen alſo geweſen ſeyn, daß ihnen Paulus von einer
6 Zeit der Umwiſſenheit ſagte, die Gott uͤberſehen habe, und daß
end er nun allen Menſchen an allen Enden, folglich auch ihnen, gebie⸗
ige te, Buſſe zu thun oder den Sinn zu aͤndern. Es iſt nicht zu laͤug⸗
ſtan. nen, daß zu Athen die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, welche die
Ae maenſchliche Vernunft erreichen kann, fleiſſiger als anderswo ge⸗
en trieben worden ſind. Es gab da immer viele Weiſen nach dem
e. Fleiſch; und auch die Buͤrger, welche keine Gelehrte waren,
n hatten eine gewiſſe Feinheit des Wizes und der Sitten. Allein
li Gott ſahe dieſes alles nicht an. Sie waren doch unwiſſende Len⸗
te. Sie kannten den wahren Gott nicht, und noch weniger den
nr Erloͤſer. Sie hielten ſich viele Laſter zu gut. Und was ihre
ln Weltweisheit anbelangt: ſo war keine Veſtigkeit dabey, denn
n ſie waren immer nur darauf gerichtet, daß ſie etwas neues ſa⸗
gen oder hoͤren moͤchten. WM JUD

Hieran ſpiegle ſich nun die heutige Chriſten⸗Welt, welche,
uun ſich zu verfeinern, vieles von der griechiſchen Weisheit, Sit⸗
i ten und Anſtalten (wornnter auch die Schauſpiele zu rechnen
ſind) zu Huͤlfe nimmt. Auch das Wort Gottes gehet uͤber al⸗
les. Zu einem Volk, welches daſſelbe hat, darf man ſagen, was
nf Moſes 5 Moſ. 4,6. 7. 8. zu dem Volk Iſrael geſagt hat: das
1 wird eure Wweisheit und Verſtand ſeyn bey allen Voͤlkern, wenn ſie
hoͤren werden alle die Gebote, daß ſie muͤſſen ſagen: Ey welche
nn⸗ weiſe und verſtaͤndige Leute ſind das, und ein herrlich Volk! denn
4 wo iſt ſo ein herrlich Volk, zu dem Goͤtter alſo nahe ſich thun, als
der ZErr unſer Gott, ſo oft wir ihn anrufen? Und wo iſt ſo ein
herrlich Volk, das ſo gerechte Sitten und Gebote habe, als alle
B dis

82 Abend⸗Andacht am 20. Jenner.

dis Geſez, das ich euch heutiges Tags vorlege? Welches Men⸗
ſchen Sinn nun mit dem Wort Gottes nicht uͤbereinkommt, der⸗
ſelbe muß Buſſe thun oder ſeinen Sinn aͤndern, folglich anders
denken, als er vorher gedacht hat, lieben, was er vorher gehaßt
hat, haſſen, was er vorher geliebt hat, und den dreyeinigen Gott
und ſich ſelbſt und alle Dinge anders anſehen als vorher. Und
dieſes gebeut Gott allen Menſchen an allen Enden, den Gelehr⸗
ten wie den Ungelehrten, den feinen wie den Barbarn, und in⸗
dem ers gebietet, will er durch die Kraft ſeines gebietenden Worts
dieſe Sinnesaͤnderung, wenn ſie ihm nicht widerſtreben, in ihnen
wirken. Es laͤßt ſich eine feine Tugendlehre mit der Vernunft
leicht begreiffen, veweiſen, bejahen und nachſagen: allein hiemit
iſt der Sinn noch nicht gebildet. Derjenige, der von der Demuth
fein geredt oder geſchrieben hat, kann ſtolz ſeyn, und weiß es nicht,
derjenige, der den Geiz geſcholten hat, kann geizig ſeyn, und es
nicht wiſſen, und wer die Sanftmuth aus guten Gruͤnden ange⸗
prieſen hat, wird vielleicht in der naͤchſten Stunde von einem be⸗
leidigenden Jaͤhzorn hingeriſſen. So weit iſt alſo die raͤſonnirende
Vernunft von dem Sinn unterſchieden. Der gute Sinn iſt ei⸗
ne innerliche Fertigkeit richtig zu denken, zu fuͤhlen, zu wollen
oder nicht zu wollen, welche dem Geiſt oder der neuen Natur
ganz natuͤrlich iſt, und gemeiniglich ſo ſchnell wirkt, daß man ſich
auf Regeln und Beweiſe nicht zugleich beſinnen kann. Darum
ſagt Chriſtus: ihr muͤſſet von neuem geboren werden: und was
von dem goͤttlichen Geiſt gebohren iſt, iſt Geiſt. Der Sinn die⸗

ſes aus Gott gebornen Geiſts iſt allein derjenige, der Gott gefaͤlt.

Mel. Meinen Jeſum laß ich nicht.
1. Allen Menſchen insgemein wird zur Buſſe aufgeboten. Jeſus wird ein
Richter ſeyn der Lebendigen und Todten; da faͤngt Lohn und Strafe an. Selig,
wer hier Buß gethan! . .
2. Was ſich da in Buͤchern findt von unzahlbarn Millionen deren, die ſchon
Erde ſind, und die noch auf Erden wohnen, alles hoͤrt ſein Urtheil an, Selig, wer
hier Buß gerhan! .
3. Mit Gerechtigkeit ſpricht Er, Er entdekt den Rath der Herzen. Dort bleibt
keine Gnade mehr denen, die ſie hier verſcherzen; keine Ausflucht nimmt Er an.
Selig, wer hier Buß gethan! 4
4. Jezt kann man vor ſeinem Thron noch Barmberzigkeit empfangen. Dort
hingegen, wolt man ſchon, darf man keine mehr verlangen; denn da brennt ſein
Zorn ſchon an. Selig, wer hier Buß gethan! . ,
5. Jeſu, der du durch dein Wort mich zur Buſſe haſt gerufen, fuͤhre dein Werk
an mir fort, bis vor deines Thrones Stufen; da geht Dank und Wonne an, daß
ich durch dich Buß gethan. —
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Morgen⸗Andacht am 21. Jenner. 83

Mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen

Gott. Pſ. 84,3

Ceremias ſagt in ſeinen Klagliedern Kap. 3, 23 von Gott, daß
Jer die Menſchen nicht von Zerzen plage und betruͤbe: Das⸗
jenige aber, was Gott von gerzen thut, iſt errrenen. Er
iſt ein Licht und in ihm iſt keine Finſterniß: darum kann

und ſoll alles durch ihn aufgeheitert werden. Er iſt die Liebe,

darum ſoll alles durch ihn geſegnet und erfreuet werden. Auch
die unvernuͤnftige Thiere genieſſen etwas von der erfreuenden Lie⸗
be, die Gott gegen ſeine Geſchoͤpfe hat; weswegen Pſ. 65, 9.
von ihm geſagt wird: du macheſt froͤlich, was da webet; das iſt,

was ſich beweget, beyde des Morgens und des Abends.

Ein wiedergeborner Chriſt hat insbeſondere Urſachen genug
ſich in dem lebendigen Gott zu freuen, wenn er ſeiner Gnade
in Chriſto Jeſu durch den heiligen Geiſt verſichert iſt, und zu
gewiſſen Zeiten ſeine Liebe deutlich empfindet, und zugleich lieb⸗
liche Ausſichten in die ſelige Ewigkeit hat. Eine ſolche geiſtli⸗
che Freude macht den Menſchen nicht toll, wild und ausſchweif⸗

fend, wie die Freude der Welt, ſondern ſtill, ſanft, lieb⸗

reich, und bricht ins Lob Gottes, und in die inniaſte Aufopfe⸗
rung an Gott aus. Sie hat ihren Siz im Innerſten der Seele,
das iſt, im Herzen; weswegen Chriſtus zu ſeinen Apoſteln Joh.
16, 22 ſagte: euer Zerz ſoll ſich freuen, und Syrach Kap. 30,
16 ſie des Zerzens Freude nennet. Sie ergiest ſich aber zuwei⸗
len nicht nur in die ganze Seele, ſondern auch in den Leib,
daß dieſer munter wird, das Lob Gottes auszuſprechen, und ſei⸗
nen Willen zu thun, oder auch durch Geberden und Bewegun⸗

gen die innerliche Freude an den Tag zu legen. Ein Beyſpiel
einer ſolchen durch den Leib ausbrechenden Freude iſt David, der,

als er die Lade des HErrn auf den Berg Zion tragen ließ, vor
derſelben unter dem Jauchzen des Volks und unter dem Schall
der Poſaunen nach der morgenlaͤndiſchen Weiſe mit aller Macht

taunzete oder huͤpfete 2 Sam. 6, 14. 15. Der Iſraelitiſche Got⸗
tesdienſt bey der Stiftshuͤtte und im Tempel war zur Zeit Da⸗
vids und Salomons zur Erwekung einer ſolchen geiſtlichen Freu⸗

de beſonders gut eingerichtet. Es herrſchete Andacht und Ord⸗
F 2 nung

384 Morgen⸗Andacht am 21. Jenner.

nung dabey. Die Opfer waren Lehrbilder, welche an den kuͤnf⸗
tigen Meſſias mahneten. Groſſe Choͤre von Saͤngern lobeten
Gott durch Abſingung der Pſalmen, und ſpieleten dabey auf
lieblichen Inſtrumenten, und was man dabey ſahe, war ergoͤ⸗
zend. Auch im Neuen Teſtament ſoll man ſich in dem HErrn
freuen, und zur Erwekung einer gemeinſchaftlichen Freude den
HErrn mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen lieblichen
Liedern preiſen Col. 3, 16.

In jener Welt wird es freylich noch beſſer hergehen, wenn
eine frohe weißgekleidete Schaar, die niemand zaͤhlen kann, vor
dem Thron Gottes ſtehen, und ihn gemeinſchaftlich loben wird,
Offenb. Joh. 7. Wenn hundert und vier und vierzig tauſende
bey einem Harfen⸗Ton auf dem Berg Zion ein neues Lied ſin⸗
gen werden, Off. Joh. 14. Und wenn andere an dem glaͤſer⸗

nen Meer auf Gottes Harfen ſpielen, und zugleich das Lied Mo⸗

ſis des Knechts Gottes und das Lied des Lammes ſingen werden,
Off. 15. Alsdann werden die Tage des Leids ein Ende haben,
und auf die vorhergegangene Thraͤnen⸗Saat, wird eine ewige
Freuden⸗Ernde gefolgt ſeyn.

Mel. Ach bleib mit deiner Gnade.
1. Ich danke dir, mein Schoͤpfer, daß du auch mein gedenkſt, und als mein
weiſer Toͤpfer mir Leib und Seele ſchenkſt.
2. Du, Gott, erhaͤltſt mir beyde, als Werke deiner Hand, den Leib in Speis
und Kleide, die Seele bey Verſtand.

3. Du haſt im Waſſerbade den Leib zur Ewigkeit, und durch den Geiſt der

Gnade die Seele zubereit.
4. Gib, daß ich mich befleiſſe, durch Kraft, die du verheiſt, daß ich dich all⸗
zeit preiſe am Leibe und am Geiſt.
ʒ. Gib Ruh von allem Jammer, nach ſanftgeloͤßtem Band, dem Leib in ſeiner
Kammer, der Seel in deiner Hand.
6. Zulezt gib dieſen zweyen im Aufſtehn aus dem Tod, daß Leib und Seel
ſich freuen in dem lebendgen Gott. .

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Abend⸗Andacht am 21. Jenner. 85

Und wir werden alſo bey dem Errn ſeyn allezeit.
1 Theſſ. 4, 17.

Der HErr Jeſus iſt bey den Seinigen alle Tage bis an der
Welt Ende. Er iſt mitten unter ihnen, wenn ſie in ſei⸗
nem Namen verſammlet ſind. Er wandlet mitten unter den gol⸗
denen Leuchtern, das iſt, unter den ehriſtlichen Gemeinden.
Hingegen ſagte Paulus: ich habe Luſt abzuſcheiden und bey Chri⸗
ſto zu ſeyn. Wir haben Luſt auſſer dem Leibe zu wallen und
daheim zu ſeyn bey dem 3Errn, und: nach der Auferſtehung
werden wir dem HErrn entgegen geruͤkt werden in der Luft, und

alſo bey dem 23rrn ſeyn allezeit. Wenn man ſagt, daß man

bey jemand ſey, ſo hat es ſeinen Bezug auf die Wohnung des
andern. Wenn ich nemlich in meines Freunds Wohnung bin:
ſo bin ich bey meinem Freund, und wenn er in meiner Woh⸗
nung iſt: ſo iſt er bey mir. Wenn wir alſo bey dem HErrn
ſeyn werden, ſo werden wir ſeyn, wo er wohnt, wo ſein Thron
iſt, wir werden in ſeinem Haus oder Tempel ſeyn: wenn er
aber bey uns iſt; ſo iſt er da, wo wir als Pilgrime wohnen und
wallen. Sehr merkwuͤrdig ſind aber die Worte, die Offenb.
Joh. 21, 3 ſtehen, wo geſagt wird: ſiehe da eine Zuͤtte Gottes
bey den Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden
ein Volk ſeyn, und Er ſelbſt Gott bey ihnen wird lihr Gott ſeyn.
Hier wird geſagt, daß Gott und die Menſchen gleichſam ſo na⸗
he zuſamen ruͤken werden, daß Gott bey den Menſchen ſeine
Huͤtte haben und wohnen werde. Das neue Jeruſalem iſt
eine Stadt, die den auserwehlten Menſchen bereitet iſt Ebr. 11,
16. In dieſer Stadt oder Wohnung der Menſchen aber wird
auch Gott ſeine Huͤtte haben. Er wird ſelbſt auch darin woh⸗
nen. Der Thron Gottes und des Lammes wird drinnen ſeyn.
Die Menſchen werden da allezeit bey ihm, und Er ſelbſt Gott
wird bey ihnen ſeyn. Unbegreifliche Herablaſſung Gottes! Un⸗
gemeine Vertraulichkeit, deren er die Menſchen wuͤrdigen wird!

Neue und innige Verbindung, in die er mit ihnen treten wird!

Aber wie? iſt nicht unſer Gott ein verzehrendes Feuer?
Ebr. 12, 29. Wer iſt unter uns, der bey einem verzehrenden
F H3 Feuer

86 Abend⸗Andacht am 21. Jenner.

Feuer wohnen moͤge? Wer iſt unter uns, der bey der ewigen

Glut wohne? Aber ach, ſo ſagen nur die Suͤnder und Heuchler
Jeſ. 33, 14. welche die Verſuͤhung, die Chriſtus am Kreuz ge⸗
ſtiftet, durch den Glauben nicht empfangen haben. Wer ſie
aber empfangen hat, wer mit der Gerechtigkeit Chriſti bekleidet,
wer in ihm iſt, dem iſt Gott ein liebliches Licht, und kein ver⸗
zehrendes Feuer, und ſeine Herrlichkeit ein erquikendes Gut,
und keine brennende Glut. Chriſtus iſt der Weg zum Vater.
Niemand wage es anders als auf dieſen Weg zu Gott zu na⸗
hen. Freylich werden am juͤngſten Tag, wenn Chriſtus auf

dem Thron ſeiner Herrlichkeit ſeyn wird, alle Voͤlker vor ihm

verſammlet werden: allein denjenigen, welche ſeine Gerechtigkeit
und ſein Bild nicht haben, wird das Stehen vor ihm eine groſſe
Pein ſeyn. Freylich wird auch bey den Gerechten eine Ver⸗
herrlichung ihrer Natur vorgehen muͤſſen, um die Herrlichkeit
Gottes nicht nur zu ertragen, ſondern auch als das hoͤchſte Gut

zu genieſſen; denn die ſterbliche Natur geraͤth in ein Entſezen,

ja in eine Ohnmacht, wenn ihr Gott in ſeiner Herrlichkeit er⸗
ſcheint, wie die Beyſpiele des Jeſaias, Ezechiels, Johannis
und anderer beweiſen. Der HErr erfuͤlle auch an mir und den

Meinigen, was er Joh. 14, 3. ſeinen Juͤngern verheiſſen hat;

ich will wieder kommen, und euch zu mir nehmen, daß ihr ſeyd,
wo ich bin. „

Mel. Aus meines Berzens Grunde.

. Hier Jeſum zu erkennen, in Ihm durch Glauben ſtehn, zu Ihm in Liebe
brennen, mit Ihm zum Leiden gehn, iſt zwar ſchon Seligkeit, allein nur noch auf
Erden; o aber was wirds werden, bey Ihm ſeyn allezeit!
2. Bey Ihm auf ſeiner Weyde von Lebenswaſſern ſatt; bey Ihm in ſeiner
Freude; bey Ihm in ſeiner Stadt; bey Ihm vor ſeinem Thron. Doch ſchwacher
Sinn, zuruͤke mit dem zu kuͤhnen Blike! hie ſieht kein Aug davon.

3. Erhalte, HErr, mich Armen im Glauben nur in dir, und bleibe mit Er⸗

barmen in dieſer Zeit bey mir, bis ſie durchſtritten iſt. Ich bin, ſo lang ich walle,
nicht ſicher fuͤr dem Falle, wo du nicht bey mir biſt.
4. Laß mich, bis ich entſchlafe, in dir erfunden ſeyn, und fuͤhr zur Zahl der
Schafe mich in den Himmel ein. Bin ich alsdann bey dir, verherrlichter Erloͤ⸗
fer, ſo wird mein Heil erſt groͤffer, dein Nam erſt groß an mir.

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Morgen⸗Andacht am 22. Jenner. 87

Ich will mich ſelbſt meiner Heerde annehmen, und
will ſie ſuchen. Ezech. 34, 11.

Cn den erſten Zeiten der Welt ſind die Menſchen nur in Ge⸗
J ſchlechte eingetheilt geweſen, da man denn wahrnehmen
konnte, daß die Geſchlechte Seths, Sems und Abrahams in An⸗
ſehung der Gnaden⸗Mittel vor andern geſegnet waren. Nach⸗
dem die meiſten Menſchen in Voͤlker eingetheilt waren, erwaͤh⸗
lete Gott das Volk Iſrael aus allen Voͤlkern, und gab ihm be⸗
ſondere Vorzuͤge: im Neuen Teſtament aber iſt aus Juͤden
und Heiden ein Volk entſtanden, welches das Chriſten⸗Volk
heist. Es iſt aber bekannt, daß uͤber die ehmalige Geſchlechte
der Patriarchen, uͤber das Volk Iſrael, und uͤber das Chriſten⸗
Volk vielerley Schikſale gegangen ſind. Die Glieder derſelben
haben zuweilen eine gemeinſchaftliche Ruhe und Freyheit genoſ⸗
ſen, zuweilen aber ſind ſie gedruͤkt, und zerſtreuet worden. Die⸗
ſe Schikſale haben zuweilen die Glaubige mit den Unglaubi⸗
gen, doch am meiſten jene betroffen, von denen viele ſo gar als

Schlachtſchafe getoͤdtet worden ſind. Wenn nun die Schafe

Gottes zerſtreuet, und ein Raub der wilden Thiere ſind, und
uͤberdiß, wie der HErr Ezech. 34. klagt, faule, eigennuͤzige und
harte Hirten haben: weſſen ſollen ſie ſich troͤſten? Sie ſollen ſich
des HErrn troͤſten, der nicht auf hoͤrt, Ihr Hirt zu ſeyn. Er ruffet

ſeinen Schafen mit Namen: er ſiehet auf ſie, ſie moͤgen ſeyn wo ſie

wollen. Er iſt ihnen nahe. Man bedenke, was David Pſ. 23.
aus dem Hirten⸗Namen Gottes fuͤr glaubige Schluͤſſe gemacht
hat, da er ſagte: Der 3Err iſt mein Hirt, mir wird nichts mang⸗

len. Er weidet mich auf einer gruͤnen Aue, und fuͤhret mich zum

friſchen Waſſer. Er erquiket meine Seele; er fuͤhret mich auf
rechter Straſſen um ſeines Namens willen u. ſ. w. Man beden⸗
ke auch welche groſſe Dinge Jeſus mit ſeinem wahrhaftigen Munde
ſeinen Schafen Joh. 10. verheiſſen habe. Was aber die Ver⸗
faſſung der ganzen Heerde Gottes betrift: ſo nimmt ſich der
treue Hirt derſelben zur rechter Zeit huͤlfreich an, und bringt die
zerſtreuete Schafe wieder in eine neue geſegnete Verbindung un⸗
ter ihnen ſelbſt, worin ein groſſer Theil ihrer Gluͤkſeligkeit be⸗
ſteht. So wurde Jacobs Geſchlecht in Egypten wieder zuſa⸗
men gebracht: ſo die Iſraeliten nach der Babyloniſchen Geſfan⸗
genſchaft, ſo die Chriſten nach dem Ende einer jeden Verfol⸗
gung. Und ſo wird auch in der kuͤnftigen Zeit, wenn das Zer⸗
F 4 ſtreuen

88 Morgen⸗Andacht am 22. Jenner.

ſtreuen des heiligen Volks ein Ende haben wird, (Dan. 12,7)
an Iſrael voͤllig erfuͤllet werden, was Ezech. 34, 12. 13. 14.
15. u. ſ. w. ſteht. Gott ſucht zu allen Zeiten die verlorne Scha⸗
fe: er ſucht aber auch ſeine ſchon gefundene, die ſe ne Zeerde ſind,
zuſamen, in ſo fern ſie vorher zerſtreuet waren, denn ſein ewi⸗
ger Vorſaz bringt es mit ſich, daß nicht jedes vor ſich bleibe,
ſondern daß ſie alle mit einander Eine Heerde ſeyen, und Eine
Wenyde genieſſen, und daß die Glieder ſeines Leibs einander zum
geiſtlichen Wachsthum Handreichung thun, welche ohne eine
aͤuſſerli dbe Verbindung nicht moͤglich iſt. Auch jezo da man ſa⸗
gen muß: es iſt boͤſe Zeit, und da die Heerde Chriſti noch zer⸗
ſtreuet iſt, ſollen Kinder Gottes dennoch einander lieben, fuͤr ein⸗
ander beten, und ein jedes dem andern mit der Gabe, welche es
empfangen hat, dienen. Sie ſollen untereinander Gemeinſchaft
haben, dabey aber ſoll ihrer aller Gemeinſchaft mit Gott dem
Vater und ſeinem Sohn JEſu Chriſto ſeyn; Sie ſollen von der
Gleichheit des Sinnes und der geiſtlichen Handreichung, die in
der Liebe geſchehen muß, ſo viel zu erreichen trachten, als bey
der boͤſen Zeit moͤglich iſt. Die Ausſicht auf beſſere Zeiten iſt ein
Stuͤk der Hofnung, und wehrt dem Aergerniß, das man an den
Wegen und Gerichten Gottes nehmen koͤnnte. Indeſſen gebe
ſich ein jeder Gott als ein Werkzeug zur Erfuͤllung ſeiner Ver⸗
heiſſungen hin: Denn wer iſt, der dieſe geringe Tage verachte?
(Zach. 1, 10) Aus ſehr vielen Bemuͤhungen und Werken, wel⸗
che Kleinigkeiten zu ſeyn ſcheinen, eutſteht endlich durch Gottes
Weisheit und Kraft etwas groſſes. Aber wie viele nicht zer⸗
ſttreuete, ſondern gar verlorne Schafe ſind noch in der Welt! Die⸗
ſe ſucht der gute Hirte Jeſus durch den Dienſt ſeiner Knechte, und

wer merkt, daß er ſo geſucht werde, laſſe ſich finden, und den

neun und neunzig Schafen Jeſu, die in der Wuͤſte auf der Wey⸗

de gehen, beyfuͤgen.
Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. .
I1. Unendlich s Erbarmen, daß Jeſus Suͤnder ſucht. Gibts auch noch aͤrmre
Armen, als Menſchen, die verflucht 2 der Heyland ſucht noch heut; gebt, Suͤn⸗
der, Ihm Gehoͤre! gebt, Suͤnder, Ihm die Ehre, die ihr gefunden ſeyd!
2. HErr, du haſt mich gefunden, hie bin ich, nimm mich hin; weil zich durch
deine Wunden vom Fluch erloͤſet hin. Was war? was hatte ich? ich hatte vor
dir Scheue, du hatteſt fuͤr mich Treue, du liefſt, und fandeſt mich.
3. Ich will die Treue loben; die mir Verirrten rief. Die Gnade ſey erhoben,
die mich mit Macht ergrief, die mir das Herz bewegt, die mir das Heil gewieſen.
Die Liebe ſey geprieſen, die mich zum Himmel traͤgt.
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Abend⸗Andacht am 22. Jenner. 89

Unſer wandel iſt im Zimmel Phil. 3, 20.

Will unſer Wandel oder unſer buͤrgerliches Heimweſen im

* Himmel iſt: ſo ſind wir Fremdlinge und Pilgrime auf
der Erden, wie ſchon Jacob gegen den Koͤnig Pharao bekannt

hat, da er ſeine Lebens⸗Zeit die Zeit ſeiner Wallfart nannte.

Es zeigen aber dieſe Ausdruͤke nicht nur dieſes an, daß wir auf
der Erde keine bleibende Staͤtte haben, und eine zukuͤnftige und

himmliſche ſuchen muͤſſen, ſondern auch, daß wir durch die Wie⸗
dergeburt recht eigentlich zur Aufnahme in den Himmel, und zum

Genuß deſſen, was himmliſch iſt, gebildet werden. Auch auf Er⸗

den fuͤhlt ein jeder, daß er zu ſeinem Vaterland einen beſondern

Hang habe, und da am liebſten ſey, geſezt auch daß dieſes Va⸗
terland eine rauhe und fuͤr andere unangenehme Gegend waͤre.
Allein der Menſch, der dieſen Hang hat, iſt ſchon ſo gebildet,

daß ihm die Sitten und Gebraͤuche ſeines Vaterlands, und die

Dinge, die man in demſelben ſieht und hoͤrt, hat und geniest,

am beſten behagen. Da hingegen die Sachen, welche ihm
in der Fremde vorkommen, ſeinem Gemuͤth leichtlich ungereimt

ſcheinen, und widerlich ſeyn koͤnnen. Auf dieſe Weiſe iſt nun

auch ein Chriſt in Anſehung der himmliſchen Dinge gebildet und

geſinnet, aber freylich nicht nach ſeiner Natur, die er durch die

leibliche Geburt empfangen hat. Es muß durch eine andere Geburt

eine Veraͤnderung in dem Menſchen vorgehen, und dieſe iſt die Geburt
aus Gott, durch welche eine geiſtliche Natur in dem Menſchen ent⸗
ſteht, welche mit den himmliſchen Dingen eine Aehnlichkeit hat,
und ſich allein zu denſelben ſchikt; denn was him mliſch iſt, heist
auch geiſtlich, wie aus 1 Cor. 15,45 — 49 erhellet. Nach dem
Geiſt, der aus dem ewigen Geiſt Gottes geboren iſt, ſuchet ein
Chriſt was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſizend zur Rechten Got⸗

tes Col. 3, 1. Ein geiſtlicher Menſch hat Luſt, anſſer dem Leibe
zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem HErrn 2 Cor. 5,8. Er

hat Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Phil. 1, 23.
Weil er aber auch weiß, daß Fleiſch und Blut, das iſt, der ir⸗
diſche Leib, wie er aus Fleiſch und Blut beſteht, das himmli⸗
ſche Reich Gottes nicht ererben koͤnne: ſo legt er dieſen Leib

gern ab, und gibt ihn gern in die Verweſung hin, damit er als
F 5 en—

90 Abend⸗Andacht am 22. Jenner.

ein geiſtlicher Leib auferſtehen, und als ein ſolcher die himmliſche
Dinge auch genieſſen moͤge. Je voͤlliger nun das geiſtliche Leben
in ihm iſt, mit einem deſto voͤlligern Glauben, und mit einer
deſto gewiſſern Hofnung kann er ſagen: mein buͤrgerliches Heim⸗
weſen iſt im Himmel. Mit dem Wachsthum ſeines geiſtlichen

Lebens waͤchst auch ſein Verlangen nach dieſem Heimweſen, und

ſein Eckel an den irdiſchen Dingen. Welch ein Unterſchied iſt

zwiſchen einer Menſchen Seele, die nichts hat als ihre zu dem

irdiſchen Leben eingerichtete, und von der Suͤnde uͤber diß ge⸗
ſchwaͤchte, zerruͤttete und beflekte Kraͤften und Sinnen, und
zwiſchen einer wiedergebornen Seele, die geiſtlich worden iſt, und
den Geiſt deſſen, der Jeſum von den Todten auferweket, in ſich
hat. Wir wollen alſo den Sinn der Pilgrime und Fremdlinge
auf der Erde behaupten, alles was unter der Sonnen iſt, nach
Salomons Anweiſung als eitel anſehen, an nichts, was ſichtbar
iſt, uns vergaffen, unſer Gutes nicht begehren in dieſem Leben zu
empfangen, der Stunde, worin wir alles irdiſche verlaſſen wer⸗
den, uns oft erinnern, indeſſen aber nuͤchtern und maͤſſig ſeyn,
wachen und beten, und dem HErrn leben. Laſſet uns bey den
Beſchwerden des irdiſchen Lebens, die uns oft lang zu waͤhren
ſcheinen, nicht muthlos werden, denn das himmliſche Vaterland
wird alle unſere Wuͤnſche nicht nur erfuͤllen, ſondern auch uͤber⸗
ſchwenglich uͤbertreffen. Hallelujah.

Mel. O Jerunſalem, du Schoͤne.
1. Unſer Wandel iſt im Himmel, das iſt eines Chriſten Sinn, und durch ein
berauſcht Getuͤmmel dringt er in der Welt dahin, ſelten fragt ſie nach der Stadt⸗
die der Gaſt zur Heimath hat. “
2. Sie verhoͤhnet ſeine Sache, und verſteht den Wandel nicht. Sie bewun⸗
dert ſeine Sprache, weil er nicht auch weltlich ſpricht. Landfremd ſcheint er ange⸗
than, denn er ziehet Chriſtum an. .
3. Aber laßt die Tolle ſchelten, laßt ſie hier zu Hauſe ſeyn; Chriſten tauſch⸗
ten tauſend Welten nicht fuͤr ihren Himmel ein. Waren ſie ſchon niemal dort,
ſieht der Glaube doch den Ort. .
4. Jeſu, der du hingegangen, der du unſre Hofnung biſt, lehr mich, herzlich

heim verlangen, wo das Bleiben ewig iſt. Meine Schritte gaͤngle du; werd ich

muͤde, ſprich mir zu.
. Gib dein Wort und Sacramente mir mit auf den Weg dahin, bis mein
Glaube an dem Ende, und ich bey dem Vater bin. Dort vor Gottes Angeſicht iſt
der Wandel in dem Licht.

Alles,

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Morgen⸗Andacht am 23. Jenner. 91
Alles, was Athem hat, lobe den SErrn, Zallelu⸗
jah. Pſ. 150,6.

Dieſe Worte ſind der Beſchluß des unſchaͤzbaren Pfalters,
— deſſen Nuzen D. Luther in ſeiner Vorrede mit folgenden

Worten beſchrieben hat: „wo findet man ſeinere Worte von Freu⸗
den, denn die Lob⸗Pſalmen oder Dank⸗Pſalmen haben? da ſie⸗

heſt du allen Heiligen ins Herz, wie in ſchoͤne luſtige Gaͤrten,
ja wie in den Himmel, wie feine herzliche Blumen darin aufge⸗
hen von allerley froͤlichen Gedanken gegen Gott und ſeine Wohl⸗
thaten. Wiederum, wo findeſt du tiefere, klaͤglichere, jaͤmmer⸗
lichere Worte von Traurigkeit, denn die Klag⸗Pſalmen haben?
Da ſieheſt du abermal allen Heiligen ins Herz, wie in den Tod,
ja wie in die Hoͤlle. Wie finſter und dunkel iſts da von allerley
betruͤbtem Anblik des Zorns Gottes! Alſo wo ſie von Furcht

und Hofnung reden, brauchen ſie ſolche Worte, daß kein Mah⸗

ler alſo koͤnnte die Furcht und Hofnung abmahlen — und iſt das
allerbeſte, daß ſie ſolche Worte gegen Gott und mit Gott reden,
welches macht, daß zweyfaͤltiger Ernſt und Leben in den Worten
ſind. — Daher kommts auch, daß der Pfſalter aller Heiligen
Buͤchlein iſt, und ein jeglicher, in waſerley Sachen er iſt, Pſal⸗
men und Worte darin findet, die ſich auf ſeine Sache reimen,
und ihm ſo eben ſind, als waͤren ſie allein um ſeinetwillen alſo
geſezt, daß er ſie auch ſelbſt nicht beſſer ſezen oder finden kann,
noch wuͤnſchen mag. Welches denn auch dazu gut iſt, daß,
wenn einem ſolche Worte gefallen, und ſich mit ihm reimen, daß
er gewiß wird, er ſey in der Gemeinſchaft der Heiligen, und es
ſey allen Heiligen gegangen, wie es ihm geht, weil ſie alle Ein
Liedlein mit ihm ſingen. Sonderlich, ſo er ſie auch kann alſo

gegen Gott reden, wie ſie gethan haben, welches im Glauben

geſchehen muß; denn einem gottloſen Menſchen ſchmeken ſie nicht.
Zulezt iſt im Pfalter die Sicherheit und ein wohl verwahrtes

Geleit, daß man allen Heiligen ohne Fahr darinnen nachfolgen

kann. Denn andere Exempel und Legenden von den ſtummen
Heiligen bringen manch Werk vor, das man nicht kann nach⸗
thun. Wielmehr Werke aber bringen ſie, die gefaͤhrlich ſind
nach zu thun, und gemeiniglich Sekten und Rotten anrichten,
und

92 Morgen⸗Andacht am 23. Jenner.

und von der Gemeinſchaft der Heiligen fuͤhren und reiſſen. Aber

der Pſalter haͤlt dich von den Rotten zu der Heiligen⸗Gemein⸗
ſchaft, und er lehret dich in Freuden, Furcht, Hofnung, Trau⸗
rigkeit gleich geſinnet ſeyn und reden, wie alle Heiligen geſinnet
geweſen, und geredet haben. Summa, wilt du die Heilige
chriſtliche Kirche gemahlet ſehen, mit lebendiger Farbe und Ge⸗
ſtalt in einem kleinen Bild gefaſſet; ſo nimm den Pfſalter vor
dich, ſo haſt du einen feinen, hellen, reinen Spiegel, der dir zei⸗
gen wird, was die Chriſtenheit ſey.,
Iſt alſo der Pfalter ein Buch, worin die Schikſale, Empfin⸗
dungen und Geſinnungen aller Heiligen ausgedrukt ſind: ſo darf
ich glanben, was David, Aſſaph, Heman und andere Prophe⸗
ten, welche Verfaſſer einiger Pſalmen waren, geglaubt haben:
ich darf empfinden, was ſie empfunden haben, bitten, was ſie
gebeten haben, hoffen, was ſie gehoft haben, denn ihr Gott iſt
auch mein Gott. Ich darf in eben dem traurigen Klage⸗Ton
mit Gott reden, in welchem ſie geredt haben: ich darf wie ſie in
einen gemaͤſſigten und gelaſſenen Ton aufſteigen, wenn mein in⸗
nerlicher und aͤuſſerlicher Zuſtand es erfordert: ich darf und ſoll
endlich auch Gott mit froͤlichem Munde loben, wie ſie gethan ha⸗
ben. Es iſt lieblich, daß eine Anfmunterung zum Lob Gottes,
der Beſchluß des ganzen Pfalters iſt. Es ſey auch dieſes Lob
Gottes das Ente aller meiner Gedanken, Worte, Werke und
Schikſal. Alles, was Athem hat, lobe den HErrn, denn er
iſts wehrt. Hallelujah.
. Mel. wunderbarer Roͤnig.
I. Unſer Thun iſt nichtig, unſre Freude fluͤchtig, Gottes Lob allein iſt wichtig.
Luft und Wald erklingen, von der Voͤgel Singen, wenn ſie Gott ihr Loblied brin⸗
gen. Menſch, biſt du ſtumm dazu? magſt du nicht mit Dingen Gott ſein Lob
auch bringen?
2. Alle Himmelsheere jauchzen Gott zur Ehre, Menſchen! wo ſind eure Choͤ⸗
re? Schaaren Engel loben vor dem Thron dort oben ſeiner Macht und Weisheit
Proben. Sollten wir dann nicht hier ſeine Gnade loben, und der Wahrheit Pro⸗

ben? .

3. HErr, es ſoll mit allen auch mein Lied erſchallen, laß dir ſolches wohl gefal⸗
len. Wer dir unterthaͤnig, iſt dir nicht zu wenig, biſt du gleich der boͤchſte Koͤ⸗
nig. Dich, nur dich, lobe ich, kann ichs ſchon ſo wenig, HErr, mein Gott und

Koͤnig.
Zimmel

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Gotet
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Abend⸗Andacht am 23. Jenner. 93

Zimmel und Erde werden vergehen, aber meine

wWorte vergehen nicht. Luc. 21, 33.

as Ende der gegenwaͤrtigen Welt wird in der heiligen Schrift
mit ſehr nachdruͤklichen Worten beſchrieben. Der Ver⸗
faſſer des 102ten Pſalmen ſagte zu dem HErrn: v. 25. 26. 27.

Deine Jahre waͤhren fuͤr und fuͤr. Du haſt vorhin die Erde ge⸗

gruͤndet, und die Zimmel ſind deiner Zaͤnde Werk. Sie werden

vergehen, aber du bleibeſt, ſie werden alle veralten wie ein Gewand.

Sie werden verwandelt (mit etwas, das neu iſt verwechſelt) wie ein

Kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt. Du aber bleibeſt wie du

biſt, und deine Jahre nehmen kein Ende. Petrus aber ſchreibt
2 Petr. 3,7. daß der Himmel und die Erde zum deuer behal⸗
ten werden, und erklaͤrt es v. 10. da er ſagt: Die Himmel werden
mit groſſem Krachen zergehen, und die Elemente vor groſſer Hize
zerſchmelzen, und die Erde, und die wWerke, die drinnen ſind, ver⸗
brennen. Offenb. Joh. 20, 11. wird nur geſagt: ich ſahe einen groſ⸗
ſen weiſſen Stuhl, und den, der darauf ſaß, vor welches Angeſicht
flohe die Erde und der Zimmel, und ihnen ward keine Staͤtte er.
funden; Kap. 21, 1. aber ſteht geſchrieben: der erſte Zimmel und die

erſte Erde vergieng, und das Meer iſt nicht mehr. Roͤm. 8, 21. aber

ſagt Paulus: die Kreatur werde frey werden von dem Dienſt,
wobey ſie ſich habe aufreiben muͤſſen, und zu der herrlichen Frey⸗
heit der Kinder Gottes gelangen, um daran einen Antheil zu ha⸗
ben. Der Himmel und die Erde werden alſo vergehen, flie⸗
hen, verbrennen, und mit etwas Neuem verwechslet werden,
(Offenb. 21, 1.) aber die Worte Jeſu werden nicht vergehen, ſon⸗
dern guͤltig bleiben und erfuͤllet werden. Das Ende der Welt
wird allen menſchlichen Einbildungen, Lehrgebaͤuden, Verſpre⸗
chungen, Drohungen, Anſchlaͤgen und Geſezen ein Ende machen.

Alle Worte falſcher Propheten, drohender Tyrannen, betroge⸗
ner und betruͤgender Phantaſten, aufgeblaſener Weltweiſen,

leichtſinniger Plauderer, und uͤberhaupt alle Worte, welche nur
ihren Bezug auf die alte Erde und die darauf gemachte Anſtal⸗
ten gehabt haben, werden am juͤngſten Tag vergehen, das iſt,
unguͤltig ſeyn, gleichwie viele derſelben ſchon vorher in den Lou
doer

94 Abend⸗Andacht am 23. Jenner.

der Welt⸗Zeiten, da immer eine Thorheit die andere, ein Geſez

das andere, eine Weltweisheit die andere, eine Religion die an⸗

dere vertrungen hat, vergangen ſind, und viele Menſchen im
Fortgang ihrer Jahre dasjenige weggeworfen haben, was ſie zu⸗
erſt als etwas koſtbares geliebt hatten. Wo ſoll man alſo et⸗
was veſtes und gewiſſes, eiwas beruhigendes und lauteres ſin⸗
den? Wo ſoll man etwas finden, das man ohne Furcht glau⸗
ben koͤnne, ohne dabey nach dem Tod und am Ende der Welt zu

ſchanden zu werden? Ich weiß nichts, das ſo beſchaffen waͤre,
als das Wort des HErrn Jeſu. Selig ſind die ſeine Worte

hoͤren und bewahren. Am juͤngſten Tag werden die Worte Je⸗
ſu die Richtſchnur des Gerichts ſeyn, und bey den groſſen Ver⸗
aͤnderungen, die derſelbe mit ſich fuͤhren und nach ſich ziehen wird,
wird man inne werden, daß keines von ſeinen Worten uner⸗
fuͤllet bleibe. Wer alſo ſeine Worte glaubt, und ſich darnach
richtet, kann nicht zu ſchanden werden. Ich glaube HErr, hilf
meinem Unglauben.

7.

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

1. HErr, dein Wort iſt lebendig, es uͤberlebt die Welt; nur dieſes bleibt beſtaͤn⸗
dig, wenn Erd und Himmel faͤllt. Es ſchlaͤgt als wie ein Bliz den Hochmuth
dem Veraͤchter, dem Narren ſein Gelaͤchter, dem Weiſen ſeinen Wiz.

2. Seyd boͤs ihr freyen Geiſter, und duͤnkt euch ſtark zum Krieg, lernt Luͤgen

von dem Meiſter. Dem Wort bleibt doch der Sieg; diß ſteht und ſtuͤrzt in Eil
das Thier zum Schwefelpfuhle, den Drachen von dem Stule; und wo iſt euer
Theil?

3. HErr, laß auf deinen Worten mich unbeweglich ſtehn, auch wenn der Hoͤllen

Pforten gewaltig an mich gehn. Lehr mich bey dieſem Licht die Liſt des Argen mer⸗
ken, und laß diß Wort mich ſtaͤrken, ſo ſiegt der Arge nicht.

4. Laß mich gleich einem Tauben bey Satans Laͤſtern ſeyn, und gruͤnde mei⸗

nen Glauben nur auf dein Wort allein. Iſt dann der Kampf gethan, ſo weiſe,

wenn ich ſterbe, nach deinem Wort ein Erbe mir auch im Leben an.

Gelobet

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Morgen⸗Andacht am 24. Jenner. 95
4
Gelobet ſey Gott und der Vater unſers 5Errn Je⸗
ſu Chriſti, der Vater der Barmherzigkeit, und
Gott alles Troſtes, der uns troͤſtet in allem un⸗

Wann ein Chriſt Gott im Glauben den Vater unſers HErrn

Jeſu Chriſti nennet: ſo denkt er zugleich daran, daß die

vaͤterliche Liebe, womit Gott ſeinen Eingebornen Sohn liebet,
auch auf die Glaubige flieſſe, weil ſie als Glieder an dem Haupt
Chriſto hangen, daß der Glaube an den Sohn Gottes einem

Menſchen die Macht gebe, Gottes Kind zu heiſſen, und daß
Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung zu der Maria von Magdala

geſagt habe: ich fahre auf zu meinem Gott und zu eurem Gott, zu

meinem Vater und zu eurem Vater. Wenn ein Chriſt ferner den
Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti den Vater der Barmher⸗
zigkeit nennet: ſo rechnet er ſich ſelbſt in die Claſſe der Elenden;
denn nur die Elende ſind ein Gegenſtand der Barmherzigkeit.
Er glaubt aber und hoft, daß der himmliſche Vater mit Barm⸗
herzigkeit auf ihn ſehen und mit ihm handeln werde. Und wenn
er ihn den Gott alles Troſtes nennet: ſo erwartet er von ihm
allen noͤthigen Troſt in aller Truͤbſal. Bepy ſolchen Glaubens⸗
Bliken und Erfahrungen kann man Gott auch in den Truͤbſalen

loben. Als Vater zuͤchtiget er durch Truͤbſalen, und hat da⸗

bey ſeine Ehre und das Beſte ſeiner Kinder zum Zwek. Als

ein Vater der Barmherzigkeit maͤſſiget er die Truͤbſalen, und

denkt daran, daß ſeine Kinder nur Staub ſind: folglich plaget
er ſie nicht nach der Strenge, und laͤßt ſie nicht uͤber Vermoͤgen
verſucht werden: ja er ſchenkt ihnen unter den Truͤbſalen Er⸗
holungs⸗ und Erquikungs⸗Stunden, und macht endlich an allem
Leid ein froͤliches Ende. Als ein Gott alles Troſts aber ſtaͤrkt
und erquikt er ſie inwendig in allen Truͤbſalen durch ſein kraͤfti⸗
ges Wort, woran ſein Geiſt ſie zu rechter Zeit mahnet. Weil der
Truͤbſalen vielerley ſind: ſo enthaͤlt das goͤttliche Wort auch vie⸗
lerley Troͤſtungen. Es iſt wie eine groſſe Apothek, worin man
Arzneyen gegen alle Krankheiten findet. Iſt der Menſch arm,
krank, verachtet, gedruͤkt, geſchmaͤhet, innerlich angefochten:
wird er verfolgt, muß er ſeine Angehoͤrigen ſterben ſehen, fuͤrch⸗
tet

7

96 Morgen⸗Andacht am 24. Jenner.
tet er den Tod, ja wird er wirklich getoͤdtet: ſo kann er im Wort
Gottes den ihm angemeſſenen Troſt finden: und weil Gott den⸗
ſelben nicht nur geoffenbaret hat, ſondern auch einem jeden durch
ſeinen Geiſt nach ſeiner Beduͤrfnis zueignet: ſo heist erein Gott
alles Troſts. Dem Edomiter Doeg weiſſagte David Pſ. 52,
9. die Gerechten werden nach ſeinem Unfall ſagen: ſiehe das iſt
der Mann, der Gott nicht fuͤr ſeinen Troſt hielt, ſondern verließ
ſich auf ſeinen groſſen Reichthum, und war maͤchtig Schaden zu
thun. Zu allen Zeiten gibt es ſolche Leute, am juͤngſten Tag aber
wird man viele auf der linken Seite des Richters bey einander
ſtehen ſehen, von deren jedem man dieſes zu ſeiner Beſchaͤmung r ſ
wird ſagen koͤnnen. Indeſſen ſolle uns genuͤgen, wenn wir durch den,
Gedult und Troſt der Schrift Hofnung haben, und unſere Le⸗ iler
ttion ſoll dieſe ſeyn: ſeyd froͤlich in Hofnung, gedultig in Truͤb⸗ und
ſal, haltet an am Gebet. Hiebey unterbleibt das Lob Gottes wh
auch in der Truͤbſal nicht, und der goͤttliche Troſt erwekt dazu. utt,

nd
Mel. Warum ſollt ich mich dann graͤmen. len,
I. Kann man Gott in Truͤbſal loben? Ja, oja! Er iſt nah, wenn auch Stuͤt⸗
me toben. Gottes Wort dringt tief zu Herzen; wenn Er ſpricht, weine nicht, nbthi
das vertreibt den Schmerzen. 5 er w

2. Rechne, Seele, nur das Gute bey der Laſt, was du haſt an des Heilands dieſe
Blute; diß wirſt du nicht koͤnnen meſſen, und zugleich froh und reich jener Laſt ſ

vergeſſen. L ſer
3. Das iſt Gottes Wunderweiſe, Er erfreut, auch im Leid, daß man Ihn nur ſ⸗
preiſe. Iſts bey Menſchen unertraͤglich; Gottes Kraft, die es ſchaft, machts ben
den Chriſten moͤglich. ſen
. 4. Mir genuͤgt an Gottes Gnade; hab ich die, ſo iſt hie mir kein Leiden Scha⸗ bon
de. Thraͤnen, macht mein Herz nicht truͤbe! mein Gemuͤth lernt ein Lied: Mein ſen.
Gott, du biſt Liebe. wan

5. HErr, wer iſt dech deines gleichen! ſchlaͤgſt du zu, ſo laͤſt du doch nicht lh
von dir weichen. Du gibſt dennoch Troſts die Fuͤlle. Kommt ein Schmerz, lobt tes,

das Herz dich doch in der Stille. erhe
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Abend⸗Andacht am 24. Jenner
exr. 97

Ihr ſeyd bekel
ehret zu Gott = c
Sohns vom Zimmel. 1 e nditen ſeines

hriſten ſollen wie di 8
n wie die Knech O”M
ten. Der Knechte ſeyn, die aufi
. elbe w / E auf ihren
nen, die vorher ſie enit auch denjenigen zur Seli Hertn war⸗
hat ſeine Erſchein hn gewartet haben. Wer 6 Re erſchei⸗
ung lieb, und allen, die ſie li ei ihn wartet,
ie haben . wird

onicher ſolten au
as iſt, auf ſei ch als bekehrte Chriſten ar
er ſie Aſ. 2. Sukanſe vorn e arten. Sr teiehe⸗
den, und es w Tag dieſer Zukunft ſe .Neun belehrte
uͤber eines Mernſchen, ch vieles vor alnſeiben hergehen. vorhan⸗
„ja vieler Menſchen Lebenszeit giaus meit
sreiche,

vor dem juͤngſte
n
ret, ſolche glie “ entſchlafen werden, indem er ſie beler
len zugleich mit die Gerechte an demſelben wieder ſeelon
en, dem HErr . hten, die den juͤng ſt — e
daß dieſe lezte n in der Luft ent ngſten Tag erle⸗
aß. eztere ihnen vor tgegen geruͤkt werde
noͤthig, daß derjeni vorkommen werde erden, ohne
rjenig n. .
r werde ſln Zaineſft in t aen ve Bortes wnnet, anine⸗
diejenige, die je⸗ luſt im ſterblichen Leibe erleben: den eine,
ſo waͤre ihre Ji ſh on entſchlaſen ſind, ſolches gen denn, wenn
ſer Zeit leben, kann ſ falſch geweſen, und uns die nt Harten:
ſlen iſen ſtreitenden an aus den Weiſſceungen von den Acik⸗
eiſen, daß der T „die noch nicht erfuͤllet ſi
ſey. Was i der Tag Chriſti auch j ſind, deutlich
as iſts aber? Wi uch jezo noch nicht vorhanden
vom Himmel w 7 Wir ſollen dennoch orhanden
rten Wie . e . des Sohns G
ſfen. Die S ſe er⸗ ir ſollen uͤber di . Gottes
Die Seele wird hernach in ihrem dieſem Warten ent
warten fortfahren hernach in ihrem himmliſe j entſchla⸗
lich wird ilaeren und dabey keine lange nliſchehenet zu
arten zur Freude werden, wenn der Soh End⸗
ohn Got⸗

— 8
1 1 „

er herrlich erſcheine i
„„ heine in ſei I.:
bigen 2 Th inen Heiligen u .
Theſſ. 1 heiligen und wunderba E
wakern, ſleifſigen, mn ſoll jez die ſes ete Wa Sn
HErrn machen. Es ſoll e 75 treuen Knechten und WMäögden dis
nung, und gedultig in? uns erweken, daß wi id Maäͤgden de
19/ gedultig in Truͤbſal werden, n⸗ etit e Eel⸗
Gebes anhalten.

G
Man

98 Abend⸗Andacht am 24. Jenner.

Man muß aber zu Gott bekehrt ſeyn, wenn man des Sohns
Gottes vom Himmel uen LPll; denn unbekehrte Menſchen
fuͤrchten ſeine Zukunft und warten nicht darauf. Ihr Gewiſſen
ſagt ihnen wenigſtens in ſtillen und einſamen Stunden, daß ſie
noch nicht in der Gnade des kommenden Richters ſtehen, und
alſo von ſeinem Kommen und Richten das aͤrgſte zu befuͤrchten
haben. Es ſagt ihuen in der Uebereinſtimmung mit dem ge⸗
ſchriebenen Wort Gottes von einem zukuͤnftigen Zorn, der als⸗
dann uͤber ſie ausbrechen werde, und laͤßt ſie ſchon bey Leib

leben zuweilen etwas davon empfinden. Es iſt alſo hoͤchſt no⸗,⸗

thig, daß man bey Leibesleben zu Gott bekehret werde; damit
man hernach des Sohns Gottes vom Himmel warten koͤnne.

Die Theſſalonicher die vorher Heiden geweſen waren, wur⸗
den bekehrt, und konnten hernach des Sohns Gottes vom Himmel
warten. Die Corinthier wurden ſo bekehrt, und warteten hernach
1 Cor. 1, 7. ob ſie ſchon nach 1 Cor. 3, 1. 2. noch ſchwach waren,
auf die Offenbarung unſers HErrn Jeſu Chriſti. 1 Cor. 1,7.
Und ſo warten alle diejenige, welche bekehrt, folglich von Gott
berufen und gerecht gemacht worden ſind, und wer von Herzen
ſo warten kann, dem iſt dieſes Warten ein Beweis ſeines Gna⸗
denſtands.

Mel. was Gott thut, das iſt wohl gethan.

1. Wir warten dein, o Gottes Sohn, und lieben dein Erſcheinen; wir wiſſen
dich auf deinem Thron, und nennen uns die Deinen. Wer an dich glaubt, erhebt
ſein Haupt, und ſiehet dir entgegen; du kommſt uns ja zum Segen.
2. Wir warten deiner mit Geduld in unſern Leidenstagen. Wir troͤſten uns,
daß du die Schuld am Kreuz haſt abgetragen; ſo koͤnnen wir nun gern mit dir uns
auch zum Kreuz bequemen, bis du es weg wirſt nehmen.

3. Wir warten dein, du haſt uns ja das Herz ſchon hingenommen. Du biſt
uns zwar im Geiſte nah; doch ſolſt du ſichtbar kommen, da wilſt uns du bey dir
auch Ruh, bey dir auch Freude geben, bey dir ein herrlichs Leben.
1 Wir warren dein, du kommſt gewiß; die Zeit iſt bald verloffen. Wir
freien uns ſchon uͤber diß, was wir erſt ſicher hoffen. Was wird geſchehn, wenn
wir dih ſehn? wenn du uns heim wirſt bringen? wenn wir dir ewig ſingen? .

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Morgen⸗Andacht am 25. Jenner. 99

ℳ

Ich danke dir, daß du mich de
feſt mir. Pſ. 118, 21. W

Di⸗ Wege des HErrn ſind immer ſo beſchaffen, daß ein glau⸗
biger Chriſt von der Finſterniß ins Licht, von der Trau⸗—
rigkeit zum Troſt, von der Noth zur Huͤlfe, von der Erniedri⸗
gung zur Erhoͤhung, von der Schmach zur Herrlichkeit durch⸗

—

tringt. Auf dieſe Weiſe verherrlicht ſich Gott an ihm viel⸗
mehr, als wenn der Weg ſich immer gleich bliebe: auch iſt die⸗
ſe Fuͤhrung der Beduͤrfniß des Menſchen und ſeiner Beſtim⸗
mung angemeſſen. Sein Stolz, ſeine Vermeſſenheit, ſein An⸗
kleben an den Geſchoͤpfen, ſein Vertrauen auf das Eitele erfor⸗
dert Demuͤthigungen, und ſeine Schwachheit, ſein Elend, ſein
zum Verzagen geneigtes Herz bedarf, daß ihm zur rechten Zeit
Troſt und Huͤlfe widerfahre. Auch iſt der Zwek Gottes bey
allen ſeinen Kindern dieſer, daß ſie dem Ebenbild ſeines Sohns
gleich werden ſollen. Nun hat ſich der Sohn Gottes ſelber er⸗
niedriget, hernach aber hat ihn der Vater erhoͤhet. Er hat ſich
ſelber in innerliche und aͤuſſerliche Noͤthen hineingeſenket: der
Vater aber hat ihn zur angenehmen Zeit erhoͤret, und ihm am
Tage des Heils geholſen. Er iſt, wie Pſ. 118, 22. geſagt wird,

uͤthigeſt, und hil⸗

worfen worden, und zum Ekſtein der Kirche worden. Dieſen

Weg muͤſſen alle Kinder Gottes, ſo viel ihre Faͤhigkeit leidet, ges
heu, dieſem Vorgaͤnger muͤſſen alle fſolgen, und dem Bilde deſe

ſelben muͤſſen alle aͤhnlich werden. Es gibt Lineamenten an
dieſem Bild, die man nicht anders als im Leiden an ſich be⸗
kommen kann. Sein Bild war nehmlich auch ein Marterbild.
Seiner ſtillen Gedult kann man nicht ohne Truͤbſal theilhaftig
werden, und in die Gemeinſchaft mit ſeinem Gehorſam kann
man nicht gelangen, wenn nicht ſchwehre Faͤlle entſtehen, wor⸗
in man durch die Kraft des heiligen Geiſis ſeinen Willen dem
groſſen Gott aufopfern kann.
Wem vor dieſem Weg grauet, bedenke, daß alle Heilige
darauf gegangen ſind, und Gott noch fuͤr denſelben gedankt ha⸗
ben. Der heilige Geiſt nehrt einen jeden unter ihnen ſeeer
2

von den Bauleuten, das iſt, von den Vorſtehern der Juͤden ver⸗

100 Morgen⸗Andacht am 25. Jenner.

ich danke dir, daß du mich demuͤthigeſt, und hilfeſt mir. Oder
nach Pſ. 119,67. 71: ehe gedemuͤthiget ward, irrete ich, nun
aber halte ich dein Wort. Es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤ,
thiget haſt, daß ich deine Rechte lerne. Zwar duͤnket uns die de⸗
muͤthigende Truͤbſal nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn:
allein obſchon das Fleiſch ſeine Schwachheit dabey fuͤhlet: ſo iſt
der Geiſt doch willig, darin auszuharren, und zu Gott zu ſagen:

ters im Himmel, auf den Vorgaͤnger Chriſtum, auf das B

dennoch bleib ich ſtets an dir. Er ſiehet auf den Willen des

ſpiel vieler Heiligen, und auf den Nuzen der Truͤbſal, der in der

Laͤuterung und Bewaͤhrung der Seele, und in der Empfindung
eines goͤttlichen Troſis beſteht, deſſen man auſſer der Truͤbſal
nicht theilhaftig worden waͤre, und erwartet auf dieſe Weiſe die
goͤttliche Huͤlfe, welche auch gewißlich zur rechten Zeit erſchei⸗
net. Folgt ſchon, ſo lang das irdiſche Leben waͤhrt, auf eine je⸗
de goͤttliche Huͤlfe wieder eine neue empfindliche Demuͤthigung:
ſo wird doch die lezte Huͤlfe aller Noth auf ewig ein Ende ma⸗

chen. Der HErr wird nehmlich die Seinige aus allem Uebel

erloͤſen, und ihnen aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reich. Als⸗
dann wird man zu Gottes Ehre mit der helleſten Einſicht ſagen
koͤnnen: ich danke dir, daß du mich gedemuͤthiget haſt, und haſt
mir geholfen.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.

I. Daß du mich geniedrigt haſt, will ich dir, du Hoͤchſter, danken. Unſer
Herz verliert fich faſt, und vergißt die enge Schranken: aber du machſt alles klein,
was verlanget gros zu ſeyn. D
2. Du haſt Recht, wir haben Schuld; du biſt heilig, wir ſind Suͤnder. Du
beweiſeſt Vatershuld, zuͤchtigſt aber auch die Kinder, machſt die ſtolze Herzen
bloß, und die kleingemachte groß.
3. Druͤkteſt du nicht unſern Sinn mit dem Kreuz fein in die Tiefe, o wo floͤ⸗
gen wir noch hin? und wer iſt, der zu dir riefe? Aber im Erniedrigt ſeyn lernt⸗
man aus der Tiefe ſchreyn.
4. Du machſt duͤrr, und gibſt doch Saft; du machſt arm, uns viel zu geben,
in der Schwachheit deine Kraft, in dem Tode ſelbſt das Leben. Ich bin elend,
fuͤhr mich du aus der Tiefe Himmelzu.

Ohne

gnlg
her⸗
Md
denn
mman
lite⸗
Kan

Abend⸗Andacht am 25. Jenner. 101

on Ohne Glauben iſts ohnmoͤglich Gott zu gefallen;
rn denn wer zu Gott kommen will, muß glauben,
h daß er ſey, und denen, die ihn ſuchen, ein Ver⸗
gelter ſeyn werde. Hebr. 11, 6.
Maſes hat von dem Patriarchen Henoch 1 Moſ. 5, 21 — 24.

S 6 geſchrieben, daß er ein goͤttliches Leben gefuͤhrt, oder mit
r Gott gewandelt habe; worauf ihn auch Gott als einen Mann,
e der nach dem Maas des damaligen Alters noch jung geweſen,
Vit hinweggenommen habe, daß er unter den Sterblichen nicht mehr
ſe geſehen worden. Wer mit Gott wandelt, darf freylich mit
ſce⸗ Gott nicht als mit ſeinesgleichen umgehen, ſondern erkennt,
rſe daß Gott einewiger, heiliger, alles durchtringender, alles beherr⸗
ſchender und belebender Geiſt ſey: da dann der Menſch, der mit

ihm wandeln, oder ſeine gnaͤdige und wirkſame Gegenwart al⸗
le lenthalben genieſſen will, ſich immer beſtreben muß, ihm gefſaͤl⸗
, lig zu ſeyn, und deswegen hat Paulus Ebr. 11, 5. von dem He⸗

noch geſchrieben, er habe vor ſeinem Wegnehmen das Zeugniß
hſe gehabt, daß er Gott gefallen oder gefaͤllig zu ſeyn ſich befliſſen ha⸗
H be ‚und hernach hinzugeſezt, ohne Glauben ſey es ohnmoͤglich
Gott zu gefallen. Wer alſo einen Henochianiſchen Wandel
fuͤhren will (woran auch der Ehſtand nicht hindern ſoll) muß
uo vor allen Dingen glaubig werden. Wer nur ſcharfſinnig den⸗
aͤſe⸗ ken, wer nur ſeine Phanutaſie mit Bildern fuͤllen, wer ſeinen
Leib plagen, wer ſeinen aͤuſſerlichen Stand mit einem andern
„verwechslen will, findet durch dieſes alles Gott noch nicht. Wer
nmnmit ihm waudeln will, muß vor allen Dingen zu ihm kommen
oder hinzunahen; wer aber zu ihm kommen will, muß glauben,
Ddaß Er ſey, wer Er iſt, nehmlich ein lebendiges, guͤtiges, heilis
w ges Weſen, das einen Menſchen mit ſich ſelbſt beleben und ver⸗
gnuͤgen kann. Dieſer Glaube iſt die Neigung des menſchlichen
deon Herzens zu Gott, deren ſich Gott nicht entziehen wird. Wer
nd mit dieſem Glauben zu ihm kommt, von dem laͤßt er ſich fin⸗
den und genieſſen. Weil aber bey dem Wandel mit Gott die
mannigfaltige Leiden dieſer Zeit nicht ausbleiben, und die menſc⸗
liche Seele obne eine zuverſichtliche Hofnung darin nicht aushalten
koͤnnte: ſo ſoll ſie auch glauben, daß Gott denen, die ihn ſuchen, ein
G 3 .— Ver⸗

102 Abend⸗Andacht am 25. Jenner.
Vergelter ſeyn werde, folglich Hofnungsblike auf die ſelige Ewigkeit

und beſonders auf den Tag Jeſu Chriſti bekommen. Paulus hatte

Hebr. 11, 1. geſagt: der Glaube iſt eine gewiſſe Zuverſicht deß,
das man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man nicht ſiehet.
Dasjenige nun, das man nicht ſiehet, iſt Gott ſelbſt, und das⸗
jenige, das man hoffet, iſt ſeine Vergeltung. Hier muß nun
eine Seele eine gewiſſe Ueberzeugung und Zuverſicht oder Ve⸗
ſtigkeit bekoꝛnmen. So lang ſie den Unglauben fuͤr entſchuldbar

oder gar fuͤr eine Tugend haͤlt, kommt ſie nicht weiter. Durch
den Glauben muß ſie zu Gott nahen, und ihn, wenn ſie ihn

gefunden hat, noch weiter ſuchen. Auf dieſe Weiſe wird der He⸗
nochianiſche Wandel angerichtet und fortgefuͤhret.

Es fehlte dem Henoch nicht an der Erkenntniß Jeſu Chri⸗
ſti; denn er weiſſagete von ſeiner Zukunft zum Gericht. Was
Henoch weiter von Chriſto erkannt habe, wiſſen wir nicht, weil
Moſes nicht alles, was die Patriarchen wußten, aufgeſchrieben
hat. Jez ſoll ſie freylich reichlicher bey uns ſeyn, und einen
Wandel mit Gott bey uns anrichten, wie er Gal. 2, 20. 1 Joh.
1,3. 1 Joh. 3, 23. 24 beſchrieben wird.

Mel. Duſchbrecher aller Bande.

1. Ohne Glauben iſts unmoͤglich, daß man Gott gefallen kann, und der Glaub
haͤlt unbeweglich ſich an Jeſum Chriſtum an. Denn des Vaters Wohlgefallen iſt
in ſeinem Sohn allein; ſonſt kein Nam iſt unter allen, drinn wir koͤnnen ſelig
ſeyn.
2. Seele, laß dich nicht betruͤgen, wenn das Thier die Werke ſchminkt, und
der Weltwiz ſich in Luͤgen ohne Glaubent ſelig duͤnkt. Du kannſt kurz zur Ant⸗
wort geben, wenn man Hohn dem Glauben ſpricht: wer den Sohn hat, hat das
Leben, wer Ihn nicht hat, hat es nicht.
3. Vater, gib, ſo lang ich walle, bis zum Stehn vor deinem Thron, daß ich
nicht mir ſelbſt gefalle, ſondern dir in deinem Sohn. Will man mich was an⸗
ders lehren, lehr du mich durch deinen Geiſt, daß ich ſoll den Vater hoͤren, der den
Sohn mich hoͤren heißt.
4. Mahe du mir meinen Glauben zur gewiſſen Zuverſicht, fſo wird mich kein
Menſch berauben, und der Teufel ſelber nicht. Kann ich Jeſum jezt nicht ſehen,

iſt mir doch ſein Wort gewiß, daß ich werde vor Ihm ſtehen. Wer diß hoft, der

Kirbt auf diß.

Das

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Morgen⸗Andacht am 26. Jenner. 103

Das Blut Jeſu Chriſti des Sohns Gottes macht
uns rein von aller Suͤnde. 1 Joh. 1,7.

– daß ein Menſch von der Suͤnde gereinigt werden muͤſſe, wenn
er Gott gefallen und in ſeiner Gemeinſchaft ſelig ſeyn ſolle,
ſagt einem jeden ſein Gewiſſen; daß man aber durchs Blut J Je⸗
ſu Chriſti davon gereiniget werde: ſagt uns das Evangelium.
Die Reinigung durch das Blut Chriſti bezieht ſich theils auf das
Gewiſſen, theils auf die ganze Seele. Wenn dem Menſchen

um des vergoſſenen Bluts Jeſu Chriſti willen alle ſeine Suͤnden

vergeben ſind, und er deſſen auch in ſeinem Gewiſſen vergewiſ⸗
ſert wird: ſo wird ſein Gewiſſen von den todten Werken gereini⸗
get, zu dienen dem lebendigen Gott Hebr. 9, 14. Wenn aber
auch ſeine ganze Seele von der Suͤnde gereiniget iſt: ſo ſind ſeine
Kleider im Blut des Lammes gewaſchen und helle gemacht, wie
Off. Joh. 7, 14 geſagt wird. Johannes faßte dieſes alles ohne
Zweifel zuſamen, daer ſagte: Das Blut Jeſu Chriſti des Sohns
Gottes macht uns rein von aller Suͤnde. Wenn die Glaubigen
im Licht wandeln, wie Gott im Licht iſt: ſo haben ſie Gemein⸗
ſchaft unter einander, und das Blut Jeſu Chriſti des Sohns
Gottes macht ſie rein von aller Suͤnde. Wenn eine Anklage
in ihrem Gewiſſen wegen eines Verſehens entſtanden iſt, und
ihren Frieden mit Gott ſtoͤren will: ſo hebt das Blut Jeſu Chri⸗
ſti, das fuͤr ſie und fuͤr viele zur Vergebung der Suͤnden vergoſ⸗
ſen worden, dieſe Anklage wieder auf, wenn ſie ſich glaubig da⸗
zu hinwenden, und dabey nicht ſagen, ſie haben nicht geſuͤndi⸗

get, ſondern ihre Suͤnde bekennen. Weil ſie aber uͤberdiß auch

taͤglich bekennen muͤſſen: ſie haben und fuͤhlen noch Suͤnde in
ſich, und ihre Heiligung ſey noch nicht vollendet: ſo bitten und

hoffen ſie, daß das Blut Jeſu Chriſti ihre Seele immer mehr

von der anklebenden Suͤnde reinige und frey mache, und ſie alſo
durch die Kraft derſelben in der Hetligung fortfahren koͤnnen, bis
ſie in der ſeligen Ewigkeit ganz vollendet ſeyn wird.

Daß das Blut Jeſu Chriſti die Kraft habe von der Suͤn⸗
de zu reinigen, die keine Anſtrengung der natuͤrlichen Vernunft
und Kraft, und keine aͤuſſerliche Zucht wegzubringen vermag, erhel⸗

4 let darans, daß daſſelbe das Blas⸗ des Sohns Gottes iſt. Es iſt

4 alſo

Morgen⸗Andacht am 26. Jenner.

alſo nicht nur an ſich ſelbſt ein reines und koſtbares Blut von ei⸗
nem unendlichen Wehrt, ſondern auch wegen der Vereinigung
der goͤttlichen und menſchlichen Natur in Chriſto, mit goͤttlichen
Kraͤften durchtrungen. Es hat ſo viel gegolten, daß dadurch
das ganze Geſchlecht der Suͤnder hat koͤnnen erloͤst, und ihre un⸗
geheure Schulden⸗Laſt bezahlt werden: es hat aber auch die
Kraft Menſchen⸗Seelen von ihrem Unflath zu ſaͤubern, und ih⸗
nen eine Gott gefallende Schoͤnheit, welche in der Aehnlichkeit
mit dem Ebenbild des Sohns Gottes beſteht, mitzutheilen. Der
heilige Geiſt iſt hiebey nicht ausgeſchloſſen; denn Er iſts, durch
den der HErr Jeſus ſich ſelbſt ohne allen Wandel Gott geopfert
hat, (Hebr. 9, 14) welches ohne Blutvergieſſen nicht ge ſchahe,
und er iſts auch, der das Blut Chriſti dem Gewiſſen und der
ganzen Seele nahe bringt, und durch daſſelbe die Reinigung wir⸗

104

ket. Von aller Suͤnde will mich das Blut Jeſu Chriſti des

Sohns Gottes reinigen, wenn ich im Licht wandle, ich ſolle alſo
auch keine beybehalten wollen. Wenn meine ganze Seele von
aller Suͤnde wird gereiniget ſeyn: ſo wird ſie unter die Geiſter

der vollendeten Gerechten gerechnet werden, ſie wird ganz ſe⸗

lig ſeyn. Nichts wird ſie mehr am Dienſt Gottes hindern, nichts
verſinſtern, plagen und ermuͤden. Ihr wird nichts mehr fehlen,
als das Neue, das der Tag Jeſu Chriſti noch mit ſich bringen
wird. Dieſes ſey das Ziel, wornach ich laufe, das Kleinod, wor⸗
uͤber ich kaͤmpſe. Die Gnade Jeſu Chriſti verhelfe mir dazu.

Mel. Es boſtet viel ein Chriſt zu ſeyn.

I. Geheimnißreiches Gottesblut! wer kann die Kraft, wornach du wirkſt, er⸗
gruͤnden? diß Blut verſuͤhnt ſelbſt Gottes Eifersglut, und macht uns rein von

allen unſern Suͤnden. Wen dieſes waſcht, der muß vor Gott ja rein von Suͤn⸗

den ſeyn.

2. Was rettet mich vom Schwefelpful? was iſt mein Schaz, daß ich nicht
ewig darbe? was iſt mein Ruhm vor Gottes Richterſtuhl? das Blut des Lamms,
das mir zum Leben ſtarbe. Diß Blut faß ich an deinem Kreuzesſtamm, o Got⸗
teslamm!

3. Fuͤr alle heilge Tropfen Bluts nimm, Jeſu, Dank von meiner frohen See⸗
len. Wie thuſt du mir, mein HErr, doch ſo viel guts! ich kann es erſt im Him⸗
mel recht erzehlen. Nimm fuͤr dein Blut, mein Gott, indeſſen hier auch Dank
von mir.

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Abend⸗Andacht am 26. Jenner. 105

Wo euer Schaz iſt, da iſt auch euer Herz.

Pr 49, 12. wird von gewiſſen Gottloſen geſagt: das iſt ihr Zerz,
ihr innerſtes und groͤſtes Verlangen, daß ihre Zaͤuſer waͤh⸗
ren immerdar, ihre Wohnungen bleiben fuͤr und fuͤr, und haben
groſſe Ehre auf Erden. Ueberhaupt wird des Herzeus in der hei⸗
ligen Schrift gedacht, wenn von des Menſchen innerlicher Lie⸗
be, Verlangen und Vertrauen die Rede iſt, da daun im⸗
mer zu merken iſt, daß nicht dasjenige, was der Menſch weiß
und heuchleriſch redet, ſondern dasjenige, was ſein Herz, das iſt,
ſein Innerſtes in ſich faßt, ſeine eigentliche Seelen⸗Geſtalt aus⸗
macht, und ihm zugerechnet wird. Der HErr Jeſus ſagte:
Matth. 6, 27. Wo euer Schaz iſt, da iſt auch euer Herz. Vor⸗
ber hatte er ſeine Zuhoͤrer ermahnt, ſie ſollen ſich nicht auf Er⸗
den, ſondern im Himmel Schaͤze ſammlen. Dieſe ſeine Er⸗
mahnung bekraͤftiget er mit dem wichtigen Ausſpruch: denn wo

euer Schaz iſt, da iſt auch euer Zerz. Mein Schaz iſt alſo wo

mein Herz iſt, das iſt, wohin meine Liebe, Verlangen und Ver⸗
trauen geht, und mein Herz iſt, wo mein Schaz iſt. Wenn
ich etwas auf der Erden beſize, als beſaͤſſe ichs nicht, wenn ich
dieſe Welt gebrauche, und derſelben nicht misbrauche, wenn
mir Reichthum zufiele, und ich haͤngete mein Herz nicht daran,
ſo haͤtte ich zwar eine zeitliche Habe, aber keinen Schaz auf Erden.
Mein Schaz, mein liebſtes, mein beſtes, durch das ich gluͤklich wer⸗
den will, ſoll im Himmel ſeyn. Da gibt es ein unvergaͤngliches,
unbeflektes und unverwelkliches Erbe, das den Auserwehlten be⸗
halten iſt, da ſind Kronen beygelegt, welche den Ueberwindern
beſtimmt ſind: da gibt es ein himmliſches und unbewegliches
Reich, welches die Gerechten empfangen ſollen: da ſind Schaͤze,
welche der gerechte Richter denen, die mit Gedult in guten Wer⸗
ken nach dem ewigen Leben getrachtet haben, als einen Gnaden⸗

Lohn geben will. Dieſe Schaͤze kann man ſamlen, ob man ſie

ſchon noch nicht ſiehet und empfangt. Man ſamlet ſie aber,
wenn man reich in Gott wird (Luc. 12, 21) wenn man nach dem
Reich Gottes trachtet (Luc. 12, 31) wenn man diejenige, wel⸗
che der HErr Jeſus an jenem Tag ſeine geringſte Bruͤder nen⸗
nen wird, ſpeiſet, traͤnket, beherberget, bekleidet, und in ihren
G 5 Krank⸗

106 Abend⸗Andacht am 26. Jenner.

Krankheiten und Gefaͤngniſſen beſucht, (Matth 25, 35. 36.)
und wenn man uͤberhaupt Gutes thut und nicht muͤde wird.⸗(Gal.
6, 9.) Wo aun der Schaz iſt, den man bey Leibesleben ſam⸗
let, da iſt auch das Herz, dahin geht das innerſte Verlangen,
und die Hofnung der Seele, und dahin iſt das einfaͤltige Aug
derſelben gerichtet, von dem Chriſtus Matth. 6, 22. redet. Ei⸗
nes Chriſten einiges Beſtreben iſt alſo dieſes, daß er ſeinen Schaz
im Himmel vermehren, und endlich wirklich empfangen und ge⸗
nieſſen moͤge: eines eitelen Welt⸗Menſchen Beſtreben aber iſt,

daß er ſich auf Erden vergaͤngliche Guͤter und Ehre erwerbe,

und ſie auch mit Gemaͤchlichkeit genieſe. Wer im Himmel
Schaͤze ſamlen will, und es an einer redlichen Bekehrung und
am Fleiß in guten Werken nicht fehlen laͤßt, kann ſeines Wun⸗
ſches froh werden; da hingegen diejenige, die auf Erden Schaͤze
ſamlen wollen, gemeiniglich ihren Zwek nicht erreichen, und
auch des geſamleten wegen des taͤglichen Misvergnuͤgens nicht
froh werden, wie ſie wuͤnſchen; zugeſchweigen, daß endlich der
HErr zu einem jeden ſolchen Samler ſagt: du Narr, dieſe
Nacht (oder dieſen Tag) wird man deine Seele von dir fodern,
und weß wird ſeyn, das du bereitet haſt? (Luc. 12, 20.)

Mel. Mein Zerzens Jeſu meine Auſt.

I. Mein Herz, du muſt im Himmel ſeyn, dein Schaz iſt ja dort oben. Was
hier iſt, halte nicht fuͤr dein, dort iſt es aufgehoben. Was nuͤzt ein Schaz, den
Roſt verzehrt? nur der Schaz iſt des Herzens werth, den man im Himmel ſam⸗
melt. .
2. Der wird geſchenkt, und nicht verdient, kein Menſch mag ihn erwerben⸗
Nur Jeſus, der mit Gott verſuͤhnt, laͤßt uns den Himmel erben. Fuͤr Herzen
iſt kein beſſer Gut, als das, das Gottes Sohn mit Blut erkauft und beygeleget.
3. Das iſt ein Schaz, der ſicher bleibt; wir haben ihn im Glauben. Da iſt
kein Feind, der uns vertreibt; kein Dieb „der ihn kann rauben; kein Tod, der
Schaz und Herzen ſcheidt. Der Schaz waͤhrt in die Ewigkeit, ſo lang die Herzen
waͤh ren. L
4. Mach, Jeſu, mir den Schaz recht groß, und lehr mein Herz dran hangen,
und neben dieſem Himmelsloos kein irdiſches verlangen; alsdann iſt Sterben
mein Gewinn. Mein Herz, wenn ich einſt droben bin, ſoll fuͤr den Schaz dir
danken.

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Morgen⸗Andacht am 27. Jenner. 107

Ich bin der gute Zirte, und erkenne die meinen
und bin bekannt den meinen. Joh. 10, 14.

Jrts erkennet als ein guter Hirte die Seinigen. Dieſes Er⸗
kennen aber iſt nicht die bloſſe Allwiſſenheit, nach welcher
keine Creatur vor ihm unſichtbar, und alles vor ſſinen Augen
blos und entdekt iſt (Hebr. 4, 13) ſondern es iſt ein liebvolles Er⸗
kennen, wovon er am juͤngſten Tag den Uebelthaͤtern das Ge⸗
gentheil bezengen wird; indem er zu ihnen ſagen wird: wahrlich
ich ikenne euer nicht: ich habe euch noch nie erkannt. Doch iſt
ſeine liebvolle Erkenntniß auch allwiſſend; denn Er erkeunet die
Seinige ſo, daß er ihren inuerlichen und aͤuſſerlichen Zuſtand,

ihre Arbeit, ihre Leiden, ihre Treue, ihre Beduͤrftniß, ihre Ge⸗

fahren weiß. Er weiß, wo ſie wohnen. Er weiß nicht nur ih⸗
re vergangene und gegenwaͤrtige, ſondern auch ihre zukuͤnftige
Begegniſſe, und kann ſie deswegen aufs beſte berathen. Er ken⸗
net ſie ſamtlich und weiß ihre Anzahl“: er kennet ſie aber auch
einzel nach ihren Namen, das iſt, nach eines jeden eigenen Cha⸗
rakter und Zuſtand. Er kennet ſſie als die Seinigen; denn ob⸗
ſchon alles ſein iſt, was unter allen Himmeln iſt: ſo ſind doch
diejenige, die ſeine Stimme, das iſt, ſein Wort, glaubig hoͤren,
und ihm folgen, in einem beſondern Verſtand ſein. Sie gehen
ihn nahe an: ſie liegen ihm beſonders am Herzen: ſie ſtehen in
der Verbindung mit ihm, in welcher Schafe mit ihrem Hirten ſte⸗
hen, und zwar mit einem ſolchen,, der kein Miethling iſt, und
fremde Schafe um den. Lohn huͤtet, ſondern mit einem ſolchen,
deß die Schafe eigen ſind, und der alſo die Sorge fuͤr dieſelbe viel
weiter treibt als der Miethling.

Gleichwie eiber der Heiland die Seinigen kennet: alſo iſt
Er auch den Seinigen bekannt. Dieſe Erkenntniß Jeſu beſteht
aber freylich nicht nur in dem natuͤrlichen Angedenken und Nach⸗
ſagen der Spruͤche und Geſuͤnger, die von ihm handeln, oder in
der kunſtmaͤſſigen Auslegung derſelbeu: ſondern ſie iſt eine ſolche
Erkenntuiß, welche bey dem Gebrauch dieſer Spruͤche und Ge⸗
ſaͤnger durch die Errleuchtung des heiligen Geiſtes entſteht, und
eine oftmalige Empfindung und Erfahrung ſeiner Liebe nee ſee⸗
fuͤhrt.

N 2

108 Morgen⸗Andacht am 27. Jenner.

fuͤhrt. Auf dieſe Weiſe iſt der Heiland den Seinigen als der gute

Hirte bekannt, der ſein Leben fuͤr ſeine Schafe gelaſſen, und da⸗
durch die hoͤchſte Probe ſeiner Liebe und Treue gegen ihnen ab⸗
gelegt, ihnen ſelbſt aber alles Gute erworben hat. Sie kennen
ihn feruer als einen Hirten, der ſeine Schafe nicht ihrer eigenen
Willkuͤr uͤberlaͤßt, und nicht ſelbſt erwaͤhlte Wege gehen laͤßt,
ſondern ſie durch ſeine Stimme, und durch ſeinen Steken und Stab,
das iſt, durch ſein Wort und durch ſeine unſichtbare Kraft und
Macht unterweiſet und regieret. Sie kennen ihn aber auch als
denjenigen, der ſeinen Schafen, die ſeine Stimme hoͤren, und
ihm folgen, ewiges Leben, Leben und volle Genuͤge gibt, und ſie
nebſt dem Vater ſo in ſeiner Hand hat, daß niemand ſie daraus
reiſſen kann. Sie kennen inſonderheit ſeine Stimme, das iſt,
ſie verſtehen ſein Wort, ſo viel ihnen noͤthig iſt, und wiſſen den
Inhalt ſeines Evangeliums. Wenn deswegen ein Fremder da⸗
her kommt, der ſie an Chriſtus ſtatt meiſtern und fuͤhren, ſie
durch ſeine Stimme leichtſinnig oder verzagt machen, und
mit unkraͤftigen Unterweiſungen aufhalten will: ſo folgen ſie ihm
nicht nach, ſondern fliehen vor ihm, weil ſie merken, daß ſdie

Stimme dieſes Fremden nicht ſo laute wie die Stimme Jeſu.

Uebrigens iſt der HErr Jeſus einer jeden Seele nahe, und leitet
ſie ſelber durch ſeinen Geiſt. Er iſt gut. Alles, was man von
ihm ruͤhmen kann, iſt in dieſem Wort gut enthalten. So ſey
denn auch mein Leib und meine Seele der Aufſicht und Pflege
dieſes guten Hirten empfohlen.

Mel. O Lamm Gottes, unſchuldig.
1I. Du, Jeſu, kennſt die Schaafe, ſie ſind auf dich getaufet; du, den das
Schwert einſt trafe, haſt ſie mit Blut erkaufet, und heilſt ſie als die Kranken,
das ſollen wir dir danken. Gib uns die Gnade, o Jeſu.
2. Dich auch im Glauben kennen, daß du fuͤr uns geſtorben; in Liebe zu dir
brennen, weil du uns theur erworben, iſt beſſer, als das Lebeu. Dir ſey dann
Ruhm gegeben. Gib uns den Frieden, o Jeſu.
3. Wenn du einſt wirſt erſcheinen, wirſt du die Schaafe nennen; und wieder⸗

um die deinen dich, ihren Hirten, kennen; dich werden ſie dort oben an Lebens
waſſern loben. Mach uns nur ſelig, o Jeſu.

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Abend Andacht am 27. Jenner. 109

Ich lebe, und ihr ſolt auch leben. Joh. 14, 19.

Inden der Heiland zu ſeinen Juͤngern ſagte: ich lebe: ſo re⸗
dete er nach der Weiſe der Propheten, welche kuͤnftige Dinge,
die ſie ſich ſehr lebhaft vorſtelleten, als gegenwaͤrtige beſchrieben.
Er ſagte nehmlich: es iſt noch ein Kleines: ſo ſchauet mich die
Welt nicht mehr, ihr aber ſchauet mich (oder werdet mich ſchauen,
wenn die kleine Zeit vorbey ſeyn wird, die von jez an bis zu mei⸗
ner Auferſtehung verflieſſen ſolle) dieweil Ich lebe (d. i. die⸗
weil ich alsdann leben werde) und Ihr leben werdet. So ſagte
Er Joh. 17, 11: ich bin nicht mehr in der welt, und war doch
noch darinnen: aber er war am Ende ſeines Laufs, und hatte
ſich in ſeinem Geiſt die Verklaͤrung bey dem Vaͤter als ganz na⸗

he und gewiß vorgeſtellt: darum ſagte er: ich bin nicht mehr in

der Welt, als ob er ſchon wirklich geſtorben waͤre. Der Hei⸗
land ſtarb wahrhaftig am Kreuz, und blieb todt bis an den drit⸗
ten Tag: aber hernach lebte er wieder, und bleibt nun lebendig
in die ewige Ewigkeiten. Off. Joh. 1, 18. Das Leben Jeſu nach

ſeinem Tod war fuͤr ſeine Juͤnger ſehr wichtig und erfreulich.

Sie hatten ſeinen heiligen Wandel geſehen, und dabey immer
den Glauben behauptet, daß er Chriſtus der Sohn des Leben⸗
digen Gottes ſey, und Iſrael erloͤſen werde. Die armſelige
Umſtaͤnde ſeines irdiſchen Lebens, und der Haß der Welt, der
auf ihn fiel, machte ſie in dieſem Glauben nicht wankend, ob ſie
ſchon ſelbſt auch mit ihm leiden mußten. Als ſie ihn aber als
einen Gefangenen wegfuͤhren ſahen: als ſie ihn am Kreuz er⸗
blikten, und endlich wahrnahmen, daß er todt ſey, kamen ſie in
ein groſſes innerliches Getraͤng. Sie aͤrgerten ſich, ſie wurden
traurig, ſie weineten und heuleten, ſie wurden ſchwach, weil
ſie dieſes alles mit der Erloͤſung Iſraels nicht reimen konnten,

uunnd noch immer etwas von der Hofnung eines weltlichen Reichs,

das er anrichten werde, im Herzen ſteken hatten. Doch fielen
ſie nicht von ihm ab, ſondern harreten wie ein Reiſender, der
bey Nacht in einem Wald verirret iſt, und ſich muͤd niederſezt,
um auf einen Wegweiſer oder auf die aufgehende Sonne zu war⸗
ten. Ihr Harren war auch nicht vergeblich. Jeſus lebte nach
dreyen Tagen wieder: er offenbarte ſich ihnen, und ſie lebten
auch. Das Leben der Apoſtel beſtund damals nicht nur darin, 4
W 18

4

Morgen⸗Andacht am 27. Jenner.

ſie der Wut der Feinde Jeſu entgangen, und von ihnen nicht
getoͤdtet worden waren, ſondern fuͤrnehmlich in dem neuen Licht,
und in der neuen Kraft und Freudigkeit, welche ihnen von Jeſu
mitgetheilt wurde. Vorher ſchwebten ſie in der Finſterniß, wie
die Todten in der Welt: nun aber gieng ihnen ein neues Licht
auf, und ihr Geiſt wurde lebendig, wie der Geiſt Jacobs, als er

II0

uͤberzeugt wurde, daß ſein Sohn Joſeph lebe 1 Moſ. 45, 27.

Vorher waren ſie mit Angſt und Furcht umgeben: nun wurden

ſie aber lebendig, wie Paulus, da er durch den Timotheus von
dem guten Zuſtand der Theſſalonicher verſichert wurde 1 Theſſ.

3,8. Indem ſie aber lebendig wurden, wurde ihr Glaube ge⸗
ſtaͤrkt, und auf eine neue Stuffe, von welcher er nimmer herab⸗
fiel, erhoben, und ihr geiſtliches Leben bekam einen neuen und
bleibenden Zuwachs, weil Jeſus die Gabe des heiligen Geiſts in
ihnen vermehrte. Joh. 20, 22.

Auch mich ſolle nichts auf eitern, ſtaͤrken und lebendig ma⸗

chen, als das Licht und die Kraft des lebendigen HErrn Jeſu.
Wenn ich auch ſo augeſochten und traurig wuͤrde, daß ich den
ganzen acht und achtzigſten Pſalmen auf mich deuten koͤnnte, ja
wenn mir Leib und Seele verſchmachteten: ſo ſoll ich harren, bis
mir der HErr Jeſus wieder nahe wird, mich anblikt, anfaßt,
mir als die Sonne der Gerechtigkeit aufgehet, und mir Muͤden
neue Kraft gibt.

Mel. Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn.
I1. Mein Heiland lebt, ich ſterbe drauf; Er ſtarb fuͤr mich, damit ich ſollte le⸗
ben. Er ſchlos mich ein in jenen Seelenkauf, da Er ſein Blut zum Loͤsgeld hin⸗
gegeben. Diß iſt der Grund, daß ſich mein Geiſt erhebt, mein Heiland lebt.
2. Mein Heiland lebt, lſich leb in Ihm; mein Leben iſt allein in ſeinem Blu⸗
te. Ich blieb im Tod, was haͤtt ich, das ich ruͤhm, wenn nicht mein Ruhm auf
Ehm allein beruhte? Er iſts, an dem mein Herz im Glauben klebt, mein Hei⸗
and lebt. . .
3. Mein Heiland lebt, Er lebt in mir, es fuͤhlt mein Herz aus Ihm die Le⸗
benskraͤfte; iſt nicht der Geiſt das ſichre Zeugniß hier? der toͤdtet ja des Fleiſches
Kn Geſpͤſte; und Er weiß ſelbſt, wornach mein Herz jezt ſtrebt. Mein Hei⸗
nd lebt.

bringen. Dort lebt ſichs wohl; dort lebt man ewiglich; dort will ich Ihm ein
dn eineb ſingen. Das fehlt mir nicht, auch wenn man mich begraͤbt, mein Hei⸗
nd lebt.

Chriſtus

4. Mein Heiland lebt, Er wird auch mich aus dieſer Welt zu jenem Leben

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Morgen⸗Andacht am 28. Jenner. 111

Chriſtus iſt die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden.

1 Joh. 2,2.

enn zwey Menſchen mit einander verſuͤhnt werden: ſo laͤzt
der Beleidigte ſeinen Zorn oder ſeine Feindſchaft fahren,

wenn derjenige, der ihn beleidiget hatte, ihm eine Abbitt thut, oder

das angethane Unrecht erſezt. Oft lenkt aber Gott dem Belei⸗

digten das Herz ſo, daß er, ohne eine Abbitte zu erwarten, oder

ohne einen Erſaz des erlittenen Unrechts zu bekommen, den Un⸗
willen fahren laͤßt: da dann alles dem heimgeſtellet bleibet, der
da recht richtet. Die Regenten auf Erden nehmens noch genauer,
wenn ſie mit einem Miſſethaͤter, der ihr Unterthan iſt, verſuͤhnt
werden ſollen; denn ſie ſehen darauf, daß ihrer Ehre hiebey kein
Eintrag geſchehe, ihr Regenten⸗Amt nicht verlaͤſtert werde, und
ihre Verſuͤhnung nicht den Schein bekomme, als ob ſie in der
Beſtrafung des Boͤſen nachlaͤſſig ſeyen. Sie warten alſo auf
Fußfaͤlle, Abbitten, Fuͤrſprache, u. d. g. Was ſoll man
nun von dem groſſen Gott gedenken, der eine Welt voͤll Suͤn⸗
der, die nicht nur ſeine Unterthanen, ſondern auch ſeine Geſchoͤ⸗
pfe ſind, vor ſich ſahe. Seine Rechte gehen unendlich weiter
als die Rechte gemeiner Menſchen, und die Rechte aller irdiſchen
Regenten. Seine Ehre gebuͤhrt ihm von wegen ſeines goͤtt⸗
lichen Weſens, und er kann ſo wenig etwas davon vergeben, ſo
wenig er aufhoͤren kann, Gott zu ſeyn. Wer konnte nun eine Ver⸗
ſuͤhnung zwiſchen ihm und den boͤſen Menſchen ſtiften? Er wol⸗
te ihnen vergeben und ſie ſelig machen. Wer konnte aber zus
wege bringen, daß ſolches auf eine geziemende Weiſe ohne Ver⸗
lezung ſeiner Ehre, ohne Gefahr der Laͤſterung ſeines Namens,

und ohne Gefahr des Misbrauchs ſeiner Lindigkeit geſchehe. Es

iſt eben ſo nothwendig, daß er als ein Heiliger und Gerechter er⸗
kannt werde, als nothwendig es iſt, daß ſeine Guͤte und Barm⸗
herzigkeit offenbar werde. Wer ſolte und konnte nun dieſes
alles in ein geziemendes Temperament bringen? Welche Ab⸗
bitte, welche Fuͤrbitte, welche Erſtattung des ihm angethanen
Unrechts, das freylich nicht in einem eigentlichen Schaden, aber
doch in der Schmaͤhung ſeines herrlichen Namens beſteht, ſolte
dazu hinreichend ſeyn? JJUUMUD
Solte

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Morgen⸗Andacht am 28. Jenner.

112

Solte er den Suͤndern den Auftrag geben, die gehoͤrige Verſuͤhe

nung mit ihm zu ſtiften: ſo waͤre ſolches vergeblich. Suͤnder
koͤnnen und wollen nicht zu ihm nahen, oder ihm nicht gezie⸗
mend begegnen. Suͤnder ſind unrein: und all ihr Thun iſt un⸗
rein, und wenn ſie mit Gott handlen wollen: ſo beleidigen ſie
ihn aufs neue. Solte er ſie aber fromm und heilig machen,
damit ſie ihm hernach die gehoͤrige Genugthuung leiſten koͤnnen:

ſo waͤre die Sache verkehrt eingerichtet: denn die groſſe Gnade,
durch welche der Suͤnder zu einem Heiligen gemacht wird, ſezt
die Verſuͤhnung ſchon voraus, und kann alſo nicht der Weg zur

Verſuͤhnung ſeyn.
Was that nun der groſſe Gott? Er ſandte ſeinen Sohn in
der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches. Und uͤbergab ihm die Sache
der Menſchen auszufuͤhren, und dieſer uͤbernahm ſie. Er wurde
unter das Geſez gethan, und ehrete Gott durch ſeinen unvergleichli⸗
chen Gehorſam und durch ſeine Fuͤrbitte ſo ſehr, daß alle dem
groſſen Gott von allen Suͤndern angethane Unehre dadurch erſezt
wurde. Er ließ aber auch alle Drohungen des Geſezes an ſich
erfuͤllen,“ und alle von den Suͤndern verdiente Strafen uͤber ſich

ergehen, damit die Wahrheit Gottes beſtaͤttiget, und ſein hei⸗

liger Haß wider die Suͤnde genugſam offenbar wuͤrde.
Und ſo iſt Jeſſus die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden worden,
wie Johannes ſchrieb, oder er iſt wie Paulus Roͤm. 3, 25 ſagt,
der Gnadenſtuhl worden, zur Erweiſung der Gerechtigkeit Got⸗
tes, damit offenbar wuͤrde, daß Gott gerecht ſey, und doch ge⸗

recht mache den, der da iſt des Glaubens an Jeſum. Er iſt ſel⸗

ber das Verſuͤhnopfer worden, und hat nichts fremdes dazu ge⸗
braucht. Er hat ſich ſelbſt gegeben fuͤr alle zur Erloͤſung.

Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.
1. Seelen, die ihr Jeſu dient, fallet vor ihm nieder, weil Er euch mit Gott
verſuͤhnt, ſingt Ihm Lobelieder. Was uns das Geſez gedroht, iſt am Kreuz
durchſtrichen, und durch Chriſti Opfertod wir mit Gott verglichen.
2. Nun iſt Gott uns wieder gut, und der Tod getoͤdtet, weil des Sohns Ver⸗
ſühnungsblut vor dem Vater redet. Gott gedenkt nicht unſers Thuns, noch der
Suͤndenmenge; Chriſti Blut kommt uͤber uns, daß es uns beſprenge.

3. Sind wir dann verſuͤhnt vorher, iſt uns nun vergeben, o ſo werden wir viel
mehr ſelig durch ſein Leben. Jeſu, der ins Heiligthum durch ſein Blut gedrun⸗
gen, dir ſey Heil, und Macht, und Ruhm hier und dort geſungen.

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Abend⸗Andacht am 28. Jenner. 113

was ich euch ſage, das ſage ich allen: wachet.
Marc. 13, 37.

as wachen, welches der Heiland durch ſein allgemeines Gebot

zu einer Pflicht aller Chriſten macht, verrindet er ſelbſt Luc.

21,36. mit dem Beten, Paulus aber 1 Theſſ. 5,’6. und Petrus
1Petr. 5, 8. mit der Nuͤchternheit; und gleichwie Chriſtus die Wach⸗
ſamkeit oft in dem Bezug auf ſeine herrliche Zukunft befohlen hat,
alſo hat ſie Paulus 1 Theſſ. 5, 5 — 8 in ter Abſicht auf den Tag

und das Licht, ſo ſchon vorhauden ſey, geboten: weil man

auch im natuͤrlichen Leben zu dem Schlaf und der Trunkenheit
gemeiniglich nur die Nacht anwende. Wenn wir einmal von
dem Schlaf oder von der unthaͤtigen Sorgloſigkeit, worin wir in
Anſehung unſers ewigen Heils geſtanden, durch das Wort Got⸗
tes aufgewekt ſind: ſo ſollen wir wachend bleiben. Chriſtus

ſagt allen: wachet.

Selig iſt der ſichs von Ihm geſagt ſeyn laͤßt. Wenn auch
ein ſchwacher Aufaͤnger im Chriſtenthum am Tag ſeines Todes
oder bey der Zukunft des HErrn wachend erfunden wird: ſo iſt
er ſelig, und das Werk des heiligen Geiſts wird in ihm ſchnell

vollends ausgefuͤhret werden: da hingegen diejenige, die nach ei⸗

nem voͤlligeren Geiſtes⸗Maas wieder ſchlaͤfrig werden, und ent⸗

ſchlafen, Schreken und Schaden leiden werden, wenn ſie auch

nicht ganz durchfallen. Es ſind viele Verfuͤhrer in die Welt

ausgegangen. Der Geiſt des Widerchriſts, der den Vater

und Sohn laͤugnet, reget ſich gewaltig. Und da die Chriſten

voll Geiſts werden ſollen: ſo iſt dagegen die Erde trunken wor⸗

den von dem Wein der geiſtlichen und fleiſchlichen Hurerey, und

dieſe Trunkenheit macht ſchlafend. Der Teufel hat einen groſ⸗

ſen Grimm, weil er weiß, daß er weuig Zeit hat. Hier iſt al⸗
ſo Gedult und Glaube der Heiligen (noͤthig) hier ſind diejenige
(ſelig) die da halten die Gebote Gottes und den Glauben an Jeſu.
Wer kann aber ſolches? Niemand als der da wachet, alles nach
dem Wort Gottes pruͤfet, auf ſein Herz, das Gott bearbeiten
will, und auf die Zeichen der Zeit Achtung gibt, und um des
himmliſchen Erbes willen alles zu verlaſſen erboͤtig iſt. Zum
Wachen kann nichts mehr ermuntern, als wenn man ledentt⸗
er

*

4 Abend⸗Andacht am 28. Jenner.

der HErr Jeſus ſage ſelber zu allen: wachet. Er will mit die⸗
ſem ſeinem Wort als Hausherr ſeine Knechte und Maͤgde, als
Vater ſeine Kinder, als Heiland ſeine Erloͤsten, als Richter
diejenige, die vor ſeinem Richterſtuhl erſcheinen ſollen, weken.
Er will weken, weil der Tag des Neuen Teſtaments vorhanden
iſt, und ſeine unausſprechliche wichtige Zukunft herannahet.
Schlafende wird der Tag ſeiner Zukunft uͤberfallen wie ein Fall⸗
ſtrik und wie ein Dieb in der Nacht: aber eben ſo gehts ſolchen
Leuten in gewiſſer Maſſe bey einer jeden groſſen Verſuchung und
Noth, und inſonderheit in der Todes⸗Stunde. Sie ſind unbe⸗
reitet und ungeſchikt. Wo ſie ſiegen ſolten, da liegen ſie unter;
wo ſie Freudigkeit haben ſolten: da verſinken ſie in die Furcht,
und was ihnen ein Gewinn ſeyn ſolte, wird ihnen zum Scha⸗
den. Man bedenke das Ende der thoͤrichten Jungfrauen. Man
erwaͤge in der Abſicht auf das Geiſtliche und Ewige die Worte
Salomons Spruͤchw. 6, 9. 10. 11: Wie lange liegeſt du Fau⸗
ler? wann wilt du aufſtehen von deinem Schlaf? Ja ſchlafe noch
ein wenig, ſchlummere noch ein wenig: ſchlage die Zaͤnde in ein⸗
ander ein wenig, daß du ſchlafeſt: ſo wird dich die Armuth uͤber⸗
eilen wie ein Sußgaͤnger, und der Mangel wie ein gewapneter
Mann.
Mel. Valet will ich dir geben.
1. Du meine Seele, wache, der Heiland ſagts vorher. Die Hure, Thier und
Drache verfolgen immermehr. O bey des Drachen Grimme, und bey der Hu⸗
re Wein, und bey des Thieres Stimme, wills ja gewachet ſeyn.
2. Sind tauſende im Schlafe, als waͤre keine Noth; ſo denk du an die Straſe,
die uns der HErr gedroht. Hinweg mit Furcht und Scheue, wo nahe Noth zu
ſehn. Hier iſt Geduld und Treue bey denen Heiligen.
3. Du Hirt der kleinen Heerde, zieh uns die Wafen an; gib uns dein Wort zum
Schwerte, das Feinde faͤllen kann; einſt bey des Thieres Bilde gib auch in un⸗
ſerm Theil den Glauben mir zum Schilde, zu unſerm Helm dein Heil.
4. HErr, du haſt uͤberwunden, wir haben hier noch Krieg, gib uns in boͤſen
Stunden durch deine Macht den Sieg. Wek du uns auf zum Beten; halt uns
die Krone fuͤr; hilf uns durch dein Vertreten, ſo trennt uns nichts von dir.

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. SErr,

We

—

Morgen⸗Andacht am 29. Jenner. 11 5

BErr, du hilfeſt beyde Menſchen und Vieh,
Pſ. 36,7.

Die Menſchen haben durch die Schoͤpfung, und durch die Erloͤ⸗
ſung groſſe Vorzuͤge vor dem Vieh erlangt, und durch die Hei⸗
ligung und Verherrlichung werden dieſe Vorzuͤge bey den Auser⸗
wehlten deſtaͤttiget. Doch ſind die Menſchen, die auf Erden leben,
darin dem Vieh aͤhnlich, daß ſie, wie dieſes, lebendige, aber auch vie⸗
ler Muͤhſeligkeit ausgeſezte und ſterbliche Geſchoͤpfe ſind, und um
Theil einerley Nahrung mit dieſem haben. Lebloſen Dingen kann
kein empfindliches Uebel, folglich auch keine eigentliche Huͤlfe wie⸗
derfahren: aber die Menſchen und das Vieh, welche etwas empfin⸗
deu koͤnnen, ſind einer mannigfaltigen goͤttlichen Huͤlfe faͤhig, wo⸗
durch ſie von dem Uebel, das ſie druͤkt, befreyet werren. Nun
ſagt David: 3Err, du hilfeſt beyde Menſchen und Vieh, und be⸗
trachtet hiebey den HErrn als den Schoͤpfer der Menſchen und
des Viehes. Gott hat nehmlich Wohlgefallen an ſeinen Werken,
in ſo fern ſie noch ſind, wie er ſie gemacht hat, Pſ. 104, 31.
Er iſt gegen allen guͤtig, und erbarmet ſich aller ſeiner Werke.
Pſ. 145, 9. Gleichwie ihn auch alle ſeine Werke an allen Or⸗
ten ſeiner Herrſchaft loben ſollen Pſ. 103,22. Es gibt alſo eine
gewiſſe Verbindung, in welcher Gott mit ſeinen Werken oder Ge⸗
ſchoͤpfen, und die Geſchoͤpfe mit ihm als ihrem Schoͤpfer ſtehen,
welche bey Gott ein gewiſſes Wohlgefallen, Guͤte und Erbar⸗
mung einſchliest, bey den Geſchoͤpfen aber ein gewiſſes Zutrauen
zu ihrem Schoͤpfer, eine Erwartung ſeiner Huͤlfe und das Lob
deſſelben erweken ſolle. Die Suͤnde hat bey den Menſchen ver⸗
urſacht, daß dieſe Verbindung zwar nicht zernichtet wurde, doch
aber zur ewigen Gluͤk ſeligkeit derſelben nicht mehr genugſam warz
und ſie haben, um dieſe zu erlangen, neben dem Schoͤpfungs⸗Recht
auch das Gnaden⸗Recht noͤthig, welches ihnen Jeſus Chriſtus
durch ſeine Erloͤſung erworben hat. Uebrigens hilft Gott den
Menſchen als Menſchen und dem Vieh. Koſtbar iſt ſeine Guͤ⸗
te, und Menſchen⸗Kinder doͤrfen zuverſichtlich und ohne Furcht
unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel, das iſt, unter ſeinem wohl⸗
thuenden Schuz hingehen; da ſonſt jeden Augenblik etwas auf
ſie antringen koͤnnte, das ſie quaͤlete oder gar toͤdtete Pſ. 36, 8.

Er höͤret aber auch die junge Raben, die ihn anruffen; Er gibt
H 2 dem

116 Morgen⸗Andacht am 29. Jenner.

dem Vieh ſein Futter. Er laͤſſet Brunnen quellen in de Gruͤn⸗
den, daß die Waſſer zwiſchen den Bergen hinflieſſen; daß alle

Thiere auf dem Felde trinken, und das Bieh ſeinen Durſt loͤſche

Pſ. 104, 10. 11. Er gibt allem Fleiſch Speiſe, denn es war⸗
tet alles auf ihn, daß er ihnen Speiſe gebe zur rechten Zeit. Ja
er machet froͤlich, was ſich beweget beyde des Morgens und des
Abends, und hat uͤberdiß geboten, daß der Menſch, wenn er
den Namen eines Gerechten tragen will, ſich auch ſeines Viehes
erbarmen ſolle. Pſ. 136, 25. 65. Spr. 12, 10.
Es gibt Anfechtungen, worin auch gerechte Menſchen ſich
des verzagenden Unglaubens damit erwehren muͤſſen, daß ſie ſich
erinneru und Gott vorhalten, er habe ſie geſchaffen, im Mutter⸗
leibe gebildet, und bisher erhalten, folglich koͤnne er ſeine Hand
von ihnen nicht abziehen. Ein Beyſpiel iſt Hiob Kap. 10,8212.
doch kommt ihnen der heilige Geiſt bald zu Huͤlfe, daß ſie auch
aus hoͤhern Gruͤnden Zuverſicht zu Gott faſſen koͤnnen.
Faſſe alſo o Menſch, wer du auch biſt, ein Vertrauen zu
Gott als deinem Schoͤpfer, und erwarte Huͤlfe von ihm. Fan⸗
ge aber auch an, ihn anzuruffen: Er wird dich erhoͤren, wenn
auch dein Gebet ſo unfoͤrmlich waͤre, als das Geſchrey der jungen
Raben. Laſſe dich aber auch weiter leiten. Du haſt eine un⸗
ſterbliche Seeke, du biſt erloͤst durch Chriſtum, du biſt auf ſeinen
Ramen getauft, und zu einer ewigen Herrlichkeit berufen und be⸗
ſtimmt. Bitte alſo auch im Glauben um die geiſtliche Gaben,

die dir Chriſtus erworben hat, und die dich zu dieſem groſſen Zwek

fuͤhren koͤnnen. Auf dieſe Weiſe wirſt du aus einem natuͤrlichen
Menſchen ein Chriſt, ein Kind Gottes, und ein Erbe Gottes und
Miterbe Chriſti werden.
Mel. Eins iſt Noth, ach 3Err/ diß Eine.
1. Gott erbarmt ſich aller Werke, welche ſeine Hand gemacht; wo ich ſeine
Allmacht merke, nimm ich Guͤte auch in Acht, und dieſe iſt wuͤrdig gelobet zu wer⸗
den. Bey ſchreyenden Raben, bey weydenden Heerden, und was ich, vom Schoͤ⸗
pfer erhalten, beſieh, heißt: Gott, du hilfſt beyden, dem Menſchen und Vieh.
2. Macht nun Gott mit Wohlgefallen alles Fleiſch auf Erden ſatt, weiß Er
auch auf dieſem Ballen, was Er da fuͤr Kinder hat. Geſchwiſtern, wir wollen
die Sorgen verwerfen, der Vater weiß, daß wir das alles bedoͤrfen; wir beten,
und danken, und loben Ihn hie: o Gptt, du hilfſt beyden, dem Menſchen und

WVieh.
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Abend⸗Andacht am 29. Jenner. 1i7

HErr, ich warte auf dein Heil. 1 Moſ. 49, 18.

ls Jacob krank war, berief er ſeine Soͤhne und ſprach eine pro⸗

πphetiſche Weiſſagung aus, deren Erfuͤllung nicht dieſe Soͤhne

ſelbſt, ſondern ihre Nachkommen erlebten. Merkwuͤrdig iſts
aber, daß er nach der Weiſſagung, die er uͤker den Stammen
Dan ausgeſprochen hatte, ſich mit ſeiner Rede zu Gott wandte,
und glaubig ſagte: 3err, ich warte auf dein Zeil. Zeil Gottes
heist in der Bibel eine jede goͤttliche Huͤlfe, eine jede Errettung
aus der Noth, Chriſtus ſelbſt heist aber auch das Heil Gottes,
Jeſ. 49, 6 und Luc. 2, 30. wo man anſtatt Heiland, das Wort
Zeil leſen ſoll, und ſein Name Jeſus bedeutet nichts anders als
Zeil oder Zeiland; auch iſt ſeine Erloͤſung, und der den Men⸗
ſchen durch dieſelbe erworbene und mitgetheilte Segen oft von den
Propheten als das Zeil geprieſen worden. Jacob hat als ein
Prophet, der im Geiſt redete, bey den Worten: Err, ich warte
auf dein Zeil, ohne Zweifel auf den Meſſias geſehen. Er hatte
vorher von dem Stammen Dan etwas trauriges geweiſſaget,
und geſprochen: Dan wird eine Schlange werden auf dem Wege

urnd eine Otter auf dem Steige/ und das Pferd in die Ferſen beiſ⸗

ſen, daß ſein Reuter zuruͤkfalle. Man kann dieſe Weiſſagung auf
nichts anders als auf den falſchen Gottesdienſt deuten, den der Stam⸗
men der Daniter unter Iſrael zuerſt aufgebracht hat. So lang die
Stiftshuͤtte zu Silo war, hatten die Daniter das Bild Micha
unter ſich; aber auch nach derſelben Zeit waͤhrete das Lunaͤchte
Prieſterthum des Geſchlechts Jonathans des Sohns Gerſon,
folglich auch ein falſcher Gottesdienſt unter den Danitern fort,
bis ſie aus ihrem Lande gefangen gefuͤhret wurden; Richt. 18,
30. 31. wie dann auch Jerobeam der Sohn Nebath eines von
ſeinen 2. goldenen Kaͤlbern in der Stadt Dan aufſtellen laſſen.
Der Stammen Dan hat alſo mit dem falſchen Gottesdienſt un⸗
ter Iſrael den Anfang gemacht, und iſt hartnaͤkig dabey verharret.
Die Baalim und Aſtharoth wurden oft wieder vertilget: aber
der ſelbſt erwaͤhlte Gottesdienſt und das falſche Prieſterthum der
Daniter hat fortgewaͤhrt. Dan wurde dadurch eine Schlange
auf dem Weag, und eine Otter auf dem Steige, und bis das
Pferd in die Ferſen, d. i. er richtete einen unheilbaren Schaden
unter Iſrael an, daß der Reuter zuruͤkfiele, de i. daß zulezt kein
. H 3 Koͤnig

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118 Abend⸗Andacht am 29. Jenner.

Koͤnig mehr war, der das Volk regieren koͤnnte. Auf dieſe
Weiſe ſahe Jacob voraus, warum das Zepter von Juda werde
entwendet werden, und wie das Volk Iſrael zulezt einem ver⸗
wundeten Pferd aleich ſeyn werde, das keinen Reuter mehr auf
ſich hat. Bey dieſer trauigen Ausſicht nun ſagte er: 3Err, ich
ich warte auf dein Zeil. Ich getroͤſte mich des zukuͤnftigen Meſ⸗
ſias, oder des Helden (Schiloh) welcher die Staͤmme Jacob
wieder aufrichten, un das verwahrloſete in Iſrael wieder bringen

ſo“. Es wird das Heil Gottes im Gegenſaz gegen alles Schlan⸗

n⸗Gift ſeyn. Wenn die Koͤnige Iſraels gefallen ſind: ſo
wird Er der Koͤnig uͤberdas Haus Jacobs ewiglich ſeyn.

Wir lernen hieraus, daß ſich der Blik lebender und ſter⸗
bender Knechte Gottes nie in den finſtern Truͤbſalen endigen und
verlieren ſoll. Sehen wir Gerichte, Truͤbſal, Zerruͤttung,
Verderben vor uns: ſo ſollen wir nach der Anzeige des prophe⸗
tiſchen Worts auch noch weiter hinaus ſehen, und auch auf das
Heil ſehen, das durch Chriſtum hernach angerichtet wird. Wir
warten aber nach den Weiſſagungen der Propheten darauf, daß
er in ſeinem Reich noch mehr komme, und ſeinen Namen auf
Erden noch mehr verherrliche, und daß er am Ende der Tage
mit groſſer Kraft und Herrlichkeit erſcheine, und aller Noth der
Seinigen ein Ende mache.

2

Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.

1. HErr, ich warte auf dein Heil, wie die Vaͤter harrten. Ichswerd auch
fuͤr meinen Theil nicht vergeblich warten. Wenn uns Gott ſein Heil verſpricht,
wird Ers uns auch geben; denn Er gibts den ſeinen nicht nur in dieſem Leben.
2. Zwar im Glauben hat man ſchon hier das Heil gefunden; denn man hat
es in dem Sohn, und in ſeinen Wunden; ja der Zugang ſteht uns hier zu dem
Vater offen: doch das Ganze muͤſſen wir erſt im Himmel hoffen.
3. Hie ſind Zeiten der Geduld, hie ſind Pruͤfungstage; bald betruͤbt uns un⸗
ſre Schuld, bald die viele Plage; bald macht Fleiſch und Welt uns bang, bald des
Satans Pfeile, da wird uns die Zeit zu lang, daß das Heil nicht eile.
4. Doch es kommt, es iſt nicht weit. Laßt uns treu verbleiben. Kann uns
doch die boͤſe Zeit Gottes Wort vertreiben. Jeſu, gib mir Jacobs Theil; hoͤre
auch mein Flehen: HErr, ich warte auf dein Heil, laß michs ewig ſehen.

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Morgen⸗Andacht am 30. Jenner. 119

Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir ſanft muͤthig,
Matth. 21, 5.

Jrſias weiſſagete Kap. 40, 9. 10. man werde bey dem An⸗

bruch der Neuteſtamentlichen Gnaden⸗Zeit zu den Staͤdten
Juda ſagen: ſiehbe, da iſt euer Gott; denn ſiehe, der ZSErr 6Err
kommt gewaltiglich, ſein Arm wird herrſchen u. ſ. w. Zacharias
aber ſprach weiſſagend K. 9,9. Du Tochter Zion freue dich ſehr,
und du Tochter Jeruſalem jauchze: ſiehe dein Koͤnig kommt zu dir,
ein gerechter, und ein Zelfer, arm und reutet auf einem Efel und
auf einem jungen Fuͤllen der Eſelin. Fuͤrwahr ein groſſer Koͤnig,
der auch Gott iſt! Darum wird Jeſ. 52,7. von den Boten Got⸗
tes geſagt, daß ſie zu Zion ſagen: dein Gott iſt Koͤnig. Dieſer
Koͤnig aber iſt Jeſus Chriſtus, auf den man, da er im Stand
der Erniedrigung auf Erden lebte, mit Fingern weiſen, und ſa⸗

gen konnte: ſiehe da iſt Er, und der auf einem Eſel und auf ei⸗

nem jungen Fuͤllen der Eſelin zu Jeruſalem eingeritten iſt. Da⸗
mals konnte man der Tochter Zion, das iſt, der Buͤrgerſchaft
zu Jeruſalem ſagen: ſiehe dein Koͤnig kommt zu dir. Um ei⸗
niger maſſen ſich durch Zeichen als ein Koͤnig zu offenbaren, lies
er ſich bedienen, und riete auf einem Eſel, welches er ſonſt zu
thun nicht gewohnt war. Er nahm auch die Ehrenbezeugungen
und den lauten Zuruf des Volks an, welches, wie Lucas Kap.
19,38. bezeugt, unter anderem ſagte: gelobet ſey, der da kommt,
ein Koͤnig im Namen des HErrn, und wie Marcus K. 11,10.

ſagt, auch ausrief: gelobet ſey das Reich unſers Vaters Davids,

das da kommt im Namen des HErrn. Der Gedanke von Jeſu
als einem Koͤnig und von ſeinem kommenden Reich hatte al/ſo
damals alle Gemuͤther erfuͤllet. Sie glaubten, das Reich Da⸗
vids komme jezo, und werde von dem HErrn Jeſu als dem—
Meſſias und Sohn Davids auf eine herrliche Weiſe angerichtet
werden. Es war dieſes an ſich ſelbſt auch wahr: nur geſchahe

ess nicht auf diejenige Weiſe, wie die Iſraeliten insgemein hoften.

Zacharias hatte den Koͤnig Jeſus einen Gerechten, und ei⸗
nen Helfer und einen Armen genennet. Nun kann man das
hebraͤiſche Wort, welches arm heist, auch ſanftmuͤthig uͤberſe⸗

12⁰ Morgen⸗Andacht am 30. Jenner.

zen. Matthaͤus, welcher bey dem Einritt Jeſu zu Jeruſalem

gegenwaͤrtig geweſen war, und ſeine Geſtalt und Art zu reden
und zu handlen bemerkt hat, iſt beſonders bey dem Wort ſanſt⸗
muͤthig ſtehen geblieben, weil damals aus allen Worten und
Werken Jeſu eine beſondere Sanftmuth herausleuchtete. Der

HErr Jeſus iſt aber noch jezo ſanftmuͤthig. Er beſaͤnftiget die

Seelen: er lehret und gibt Friede, Zach. 9, 10. die Seelen der
Menſchen werden wegen der Armuth, wegen mislungener An⸗
ſchlaͤge, Beleidigungen des Raͤchſten und allerhand Plagen be⸗
unruhiget, verwundet, und in Kummer und Verdruß hineinge⸗
trieben. Dazu kommt noch das Geſez Gottes, welches drohet,
flucht, verdammt. Nun kommt Jeſus als ein ſanftmuͤthiger
Koͤnig, und richtet Frieden in der Seele an, erquikt ſie, und

laͤßt ſie Ruhe finden. Er macht ſie nicht unempfindlich gegen

dem Leiden: ſtellt ihr aber daſſelbe auf der Ebangeliſchen Seite
vor. Er entſchuldiget die Suͤnde nicht, vergibt ſie aber, und er⸗
laͤßt die Strafe. Er ſchenkt Licht und Leben, zuͤchtiget maͤſſig⸗
lich, und erloͤſet endlich von allem Uebel.

Er kommt auch noch jezo zu den Menſchen, nehmlich in
demjenigen Verſtand, in welchem ers Matth. 16, 28. verkuͤn⸗

digte, da er ſagte: es ſtehen etliche hie, die den Tod nicht ſchme⸗
ken werden, bis ſie des Menſchen Sohn kommen ſehen in ſeinem
Gnaden⸗Reich. So komme dann der HErr Jeſus jezo in ſei⸗
nem Reich zu vielen, und auch zu mir und den Meinigen als
ein ſanftmuͤthiger Koͤnig, und ſein Name werde allenthalben er⸗
kannt und geprieſen. .

Mel. Wie ſchoͤn leucht uns der Morgenſtern.

1. Zeuch, Jeſu, in die Herzen ein; der kommt, der ſoll gelobet ſeyn, denn
du biſt HErr der Herzen. In Sanftmuth pflegſt du einzuziehn, da muß die
Furcht des Todes fliehn, und aller Suͤnden Schmerzen. Leben geben; Gnad er⸗
theilen; Wunden heilen toͤdtlich Kranken, iſt dein Thun, das wir dir danken.
2. Zeuch, Jeſu, in die Herzen ein, lehr uns das Hoſianna ſchreyn, und dein
Erſcheinen lieben. Das ganze Herz beherrſche du, es rufe dir mit Wonne zu in

heilsbegiergen Trieben. Neue Treue wirk in allen; laß erſchallen: unſerm Koͤ⸗
nig iſt nun alles unterthaͤnig. ,

All

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Abend⸗Andacht am 30. Jenner. 121

Alle Zungen ſollen bekennen, daß Jeſus Chriſtus
der ZErr ſey zur Ehre Gottes des Vaters,
Phil. 2, II.

Ab der HErr Jeſus ſich ſelbſt geaͤuſſert und erniedriget khatte,
und gleichwie ein anderer Menſch, ja in Knechts⸗Geſtalt
unter den Menſche wandlete, ja zulezt zwiſchen zwey Uebelthaͤs
tern am Kreuz hieng, wurde er von vielen gar nicht erkannt,
von einigen nur als ein groſſer Prophet geprieſen, von vielen
Zungen aber groͤblich geſchmaͤhet; denn es wurde in den Tagen
ſeines Fleiſchs erfuͤllet, was Pſ. 69, 10 — 13. geweiſſaget war:
ich eifere mich (ſchier) zu Tod um dein Zaus, und die Schmach de⸗
rer, die dich ſchmaͤhen, fallen auf mich. Und ich weine und faſte
bitterlich, und man ſpottet mein dazu. Ich habe einen Sak ane
gezogen, aber ſie treiben das Geſpoͤtt daraus. Die im Thor ſizen,
waſchen (plaudern) von mir, und in den Zechen ſinget man von
mir. Ingleichem was Pfſ. 22,7. 8. geſchrieben ſteht: Ich bin ein
wWwurm und kein Menſch, ein Spott der Leute und Verachtung des
Volks. Alle, die mich ſehen, ſpotten mein: ſperren das Maul auf,
und ſchuͤttlen den Kopf. Dieſer Jeſus iſts aber, den der Vater
erhoͤhet hat, und dem er einen Namen gegeben hat, der uͤber
alle Namen iſt, daß in dem Namen Jeſu ſich beugen ſollen alle
derer Knie, die im Himmel, und auf Erden und unter der Er⸗
den ſind, und alle Zungen bekennen, daß Jeſus Chriſtus der

HErr ſey zur Ehre Gottes des Vaters. Es iſt hier nicht nur

von den Knien und Zungen der Gerechten, ſondern von allen oh⸗
ne Ausnahm die Rede. Der HErr Jeſus Chriſtus wird im
Himmel als der HErr auf dem goͤttlichen Thron geſehen, auf
der Erde wird geprediget, daß Er der HErr ſey, in der Hoͤlle hat
er ſich als HErr durch ſeine Hoͤllenfarth gezeigt: wer aber auch bey
Leibesleben oder nach dem Tod nichts von ihm gewußt hat, wird
ihn als den HErrn am Tage ſeiner herrlichen Erſcheinung ken⸗
nen lernen. Denn da werden ihn alle Augen ſehen, alle Voͤl⸗
ker werden vor ihm verſamlet werden, und auch diejenige, die
er verdammen wird, werden zu ihm ſagen: ZeErr, ZErr ſ. Matths⸗
7, 22. 25, 11. 24. 44. Wenn aber alle Zungen bekennen wer⸗
den, daß Jeſus Chriſtus der HErr ſey: ſo wird ſolches zur Ehre
H 5 Got⸗

122 Abend⸗Andacht am 30. Jenner.

Gottes des Vaters geſchehen. Jeſus Chriſtus ſelbſt wird dadurch
uſs hoͤchſte geehret, daß ihn alle Zungen den HErrn im hoͤchſten
Grad nennen: denn weil es alle Zungen thun ſo wird dadurch an⸗
zeigt, daß er der HErr uͤber alles ſey, und zwar der allerhoͤch⸗
ſte HErr, weil er auf dem goͤttlichen Thron zur Rechten des
Vaters ſizt, folglich ſo hoch erhaben iſt, als der Vater. Weil
aber der Vater ihn nach ſeiner menſchlichen Natur erhoͤhet und
ihm einen Namen gegeben hat, der uͤber alle Namen iſt: ſo gereicht
das Bekenutniß aller Zungen, daß Jeſus Chriſtus der HErr ſey,
auch zur Ehre Gottes des Vaters. Der Vater wird geehret, wenn

Jeſus geehret wird, weil Er der Vater Jeſu Chriſti iſt. Wir,

enen das Evangelium von Chriſto geprediget, und unte an⸗
derm geſagt wird, er ſey darum geſtorben und wieder auferſtanden,
daß er uͤber Todte und Lebendige ein HErr ſey: ſollen ihn mit Freu⸗
den anbeten, gern die Knie vor ihm beugen, und mit einer inni⸗
gen Ehrerbietung und Zufriedenheit bekennen: daß Er auch un⸗
ſer HErr ſey. Dank ſey ihm, daß er uns erkauft hat mit ſei⸗
nem Blut, und uns erloͤſet hat von der Obrigkeit der Finſter⸗
niß, und uns unter ihm und in ſeinem Reich will leben laſſen,
in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefſaͤllig iſt.

Mel. O Welt ſieh hier dein Leben.

1. Was in dem Himmel lebet, was auf der Erde ſchwebet, was in der Tiefe
iſt, und was wir Zungen nennen, diß alles muß bekennen, du ſeyſt der HErr,
HErr Jeſu Chriſt.
2. Ich heiß es ein Erbarmen, daß Jeſus ſich mir Armen hier zu erkennen gibt,
daß ich die Knie jezt beuge, mit frohem Glauben zeuge, Er ſey mein HErr, der
mich geliebt.
3. Bezaubert doch der Teufel die Welt zum Troz und Zweifel, als waͤre Je⸗
ſus nichts, vor dem er doch ſelbſt zittert, und fuͤhlt, wiewohl erbittert, ein ſchroͤk⸗
lich Warten des Gerichts.
4. Was waͤr an jenem Tage mir das fuͤr eine Plage, mit Heulen da zu ſtehn,
und auf dem Koͤnigsthrone den Richter mit dem Lohne, den nie geglaubten Jeſum
ſehn.
5. O Gnadengeiſt verklaͤre zu ſelnes Vaters Ehre hier Jeſum nur in mir, daß
ich Ihn kann bekennen, bis Leib und Seel ſich trennen: mein HErr, ich leb und
ſterbe dir. .

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Morgen⸗Andacht am 31. Jenner. 123

Und das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu Ihm,

daß ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo
hoͤret Er uns. 1 Joh. 5, 14.

W'nn geſagt wird, daß wir alles nach Gottes willen bitten
ſollen, ſo ſollen wir dieſes fuͤr keine beſchwehrliche Ein⸗
ſchraͤnkung halten; denn nichts iſt gut, als was Gott will, und
er will alles Gute. Der Beter hat alſo dannoch einen groſſen
Raum vor ſich, und iſt mit ſeinem Bitten nicht eng eingeſpannt.

Man ſehe nur das Wort Gottes an, und bedenke, wie viel Gu⸗

tes darin von den Menſchen gefordert, und wie viel ihnen ver⸗
heiſſen iſt: was aber Gott fordert und verheist, iſt ohnfehlbar
der Gegenſtand ſeines Willens. Ein Beter darf ſich alſo ſo
weit ausbreiten, als die Gebote und Verheiſſungen Gottes reichen,
und dabey verſichert ſeyn, daß er nach ſeinem Willen bitte. Wenn
er bittet: HErr erquike mich nach deinem Wort, ſtaͤrke mich nach
deinem Wort ſey mir gnaͤdig nach deinem Wort, wie Pſ. 119,25.
28. 58. geſagt wird: ſo verfehlt er des Willens Gottes nicht.
Ja wenn Chriſtus in uns bleibt, und ſeine Worte in uns blei⸗
ben; ſo iſt ein Wille des Geiſtes in uns, welcher mit dem Wil⸗

len Gottes uͤbereinkommt, und deswegen konnte der HErr Je⸗

ſus Joh. 15,7. zu ſeinen Juͤngern ſagen: ſo ihr in mir bleibet,

und meine Worte in euch bleiben: werdet ihr bitten, was ihr

wollet, und es wird euch wiederfahren. Es gibt freylich Dinge,
davon Gott ſeinen Willen in ſeinem Wort nicht geoffenbaret
hat. Was iſt nun hierin zu thun? Ich ſoll kein Rathgeber Got⸗
tes ſeyn wollen, ich ſoll mit meinem ſchwachen und ſehr einge⸗
ſchrenkten Verſtand nicht entſcheiden, was Gott thun werde oder ſol⸗
le; denn Salomo ſagt, Pred. 3, 11: der Menſch kann doch
nicht treffen das Werk, das Gott thut, weder Anfang noch Ende.
Doch darf ich einen beſcheidenen Verſuch mit Bitten machen:
gleichwie Moſes um die Verlaͤngerung ſeines Lebens, Jeremias
um Abwendung der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und Salome fuͤr
ihre zwey Soͤhne um das Sizen zur Rechten und Linken des
HErrn Jeſu gebeten hat. Wenn uns nun der HErr antwortet
wie dem Moſe, zu dem er ſagte: ſage mir davon nicht mehr, oder

wie dem Jeremia, zu welchemer ſprach: du ſolt nicht mebr fuͦr

dieſes

R 4

124 Morgen⸗Andacht am 31. Jenner.

dieſes Volk beten, oder wie der Salome und ihren Soͤhnen, zu

denen er ſagte: ihr wiſſet nicht, was ihr bittet: ſo ſollen wir uns
zur Ruhe geben, und glauben, daß dasjenige, was Gott thun
wole, beſſer ſey als dasjenige, um das wir ihn gebeten haben.
Wie ſoll ich aber dieſe Antworten Gottes vernehmen? So daß
ich wahrnehme, wie mich der heilige Geiſt, der Beyſtand und
Regierer aller Glaubigbetenden vom weitern Bitten zuruͤkhalte,
und mir keine Kraft gebe, darin fortzufahren, und endlich auch
ſo, daß ich wahrnehme, wie der Erfolg anders ausgefallen ſey,
als ich gewuͤnſcht, und gebeten habe. Hingegen hat Hanna die

Mutter Samuels nach dem Willen Gottes gebeten, da ſie um

einen Sohn bat, und Hiskia, da er um die Verlaͤngerung ſei⸗
nes Lebens bat, ohngeachtet weder jene noch dieſer ſich auf be⸗
ſondere und ausdruͤkliche Verheiſſungen Gottes beruffen konnten.
So ſind viele ja alle erhoͤret worden, die den HErrn Jeſum in
den Tagen ſeines Fleiſches um eine leibliche Huͤlfe gebeten ha⸗
ben, weil ſein Name gelaͤſtert worden waͤre, wenn er jemand
huͤlflos von ſich gelaſſen haͤtte. Auch ſagt Jacobus Kap. 5,16.
17. mit groſſer Freymuͤthigkeit: des Gerechten Gebet vermag viel,
wenn es ernſtlich iſt. Elias war ein Menſch wie wir, und er betete
ein Gebet, daß es nicht regnen ſolte; und es regnete nicht auf Erden
drey Jahre und ſechs Monden. Und er betete abermal, und der
Zimmel gab Regen, und die Erde brachte ihre Frucht. Weil uns
Gott hoͤret, ſo wir etwas nach ſeinem Willen bitten: ſo doͤrfen
wir eine Freudigkeit oder Freymuͤthigkeit gegen ihm haben, und
ihn in der Hofnung der Erhoͤrung oft und um vieles bitten.

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.

1. Gott, du erhoͤrſt, das Reich iſt dein; ja, ja, es ſoll geſchehen. Als HEre
horſt du der Raben Schreyn, als Vater unſer Flehen. Daher kommt alles Fleiſch
zu dir, und als die Kinder beten wir zum Vater in dem Sohne.

2. Gott, du erhoͤrſt, dein iſt die Kraft, ja, ja es kann geſchehen. Du biſts,

der alle Huͤlfe ſchaft, und mehr als wir verſtehen. Was aller Welt unmoͤglich iſt,
da hilfſt du uns durch Jeſum Chriſt von Suͤnden, Tod und Hoͤlle.
3. Gott, dein iſt auch die Herrlichkeit, ja, ja es wird geſchehen. Du haſt dir
ſelbſt ein Lob bereit, daß wir Erhoͤrung ſehen. Hie dankt man dit in Schwachheit
ſchon, dort wird dein Ruhm vor deinem Thron recht groß und herrlich werden.

Abend⸗Andacht am 31. Jenner. 125

Mit dem heiligen Geiſt ſeyd ihr verſiegelt auf den
Tag der Erloͤſung. Eph. 4, 30.

Auszexwehlt und begnadigte Menſchen tragen das Bild des ir⸗
diſchen Adams wie andere Menſchen, auch kann man aus
ihren aͤuſſerlichen Schikſalen nicht wahrnehmen, daß ſie ſeyen,
was ſie ſind; denn es begegnet einem wie dem andern, dem Ge⸗
rechten wie dem Gottloſen; wie es dem Guten geht, ſo geht es
auch dem Suͤnder, wie Salomo Pred. 9, 2. ſagt. Und doch

ſind begnadigte Menſchen von andern ausgezeichnet: durch was

aber? durch den heiligen Geiſt, der ihnen gegeben iſt. Weil ſie
Kinder Gottes ſind, ſo hat Gott geſandt den Geiſt ſeines Sohns
in ihre Herzen, der da ſchreyet: Abba lieber Vater Gal. 4,6.
Welche der Geiſt Gottes treibet, die ſind Gottes Kinder: wer
aber Chriſtus Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Roͤm. 8, 14. 9.
Wenn man alſo die Zahl derjenigen Menſchen wuͤßte, die den
heiligen Geiſt empfangen haben: ſo wuͤßte man auch die Zahl
der Kinder Gottes. Paulus deutet dieſes damit an, daß er
ſagt: die begnadigte Menſchen ſeyen mit dem heiligen Geiſt ver⸗
ſiegelt; denn ein Siegel iſt ein aufgedruktes Zeichen, woran man
erkennen kann, von wem etwas herkomme, oder wem etwas an⸗
gehoͤre. Wenn ich alſo aus den Fruͤchten erkennen kann, daß
ein Menſch den heiligen Geiſt in ſich wohnend habe: ſo kann und
ſoll ich ihn fuͤr ein Kind Gottes halten, weil er das rechte Kenn⸗
zeichen der Kindſchaft Gottes in ſich hat; und wenn ich mich
uͤber meinen eigenen Zuſtand beſinne, und wiſſen will, ob ich ein
Kind Gottes ſey, und in ſeiner Gnade ſtehe: ſo kann ich durch
nichts zu einer Gewißheit gelangen, als durch das Siegel des
heiligen Geiſtes, wenn ich es mir gewahr werde. Treibt und
troͤſtet mich dieſer heilige Geiſt, haͤlt er mich immer in ſeiner ge⸗
nauen Zeit, verklaͤret er den HErrn Jeſum in meinem Herzen,
eignet er mir ſein Evangelium zu, macht er mir die Worte Got⸗
tes kraͤftig; erwekt er mich, Abba Vater zu Gott zu ſagen, und
ihn mit einem kindlichen Glauben anzurufen: ſo bin ich ein Kind
Gottes. Wenn ich aber von dieſem allem, nicht nur eine Stun⸗
de, oder einen Tag, ſondern ganze Wochen, Monate und Jah⸗
re nichts erfahre: ſo bin ich noch ein todter Welt⸗Menſch, und
wenn ich doch gut von mir denke, ſo betruͤge ich mich ſelbſt, und
dieſer Selbſtbetrug wird wenigſtens an meinem Ende zu meiner
groſſen Schande entdekt werden. Eit

6 Abend⸗Andacht am 31. Jenner.

Ein Siegel iſt etwas, das nicht verlezt, zerbrochen oder ab⸗
geriſſen werden darf, ſonderlich wenn es das Siegel einer hohen
Obrigkeit iſt. Wehe dem, der durch Verfuͤhrung getaufte Kin⸗
der, oder erwachſene Leute ihres goͤttlichen Siegels beraubt: we⸗
he dem, der ſich ſelbſt deſſen beraubt! Paulus warnte davor, da
er ſagte: betruͤbet nicht den Heiligen Geiſt, durch welchen ihr verſie⸗
gelt ſeyd. Er redet von dem heiligen Geiſt nach menſchlicher
Weiſe. Er bleibet in ſeinem Weſen wie er iſt: aber, gleichwie
man ihn erbitten kann, (Jeſ. 63, 10.) alſo kann man ihn auch
betruͤben. Wenn nehmlich ein glaubiger und begnadigter Chriſt ſich
aufs neue von denjenigen Suͤnden uͤberliſten und gefangen nehmen
laͤßt, vor welchen Paulus Eph. 4. warnet: ſo weicht der heilige
Geiſt von ihm, wie ein Gaſt, den man betruͤbet hat, aus dem Hauſe
aus zieht, in welchem er ſich vorher gern aufgehalten hatte. Der hei⸗
lige Geiſt iſt in ſich ſelbſt keiner Betruͤbniß faͤhig: er kann aber ſo
handlen, und ſich gegen den Menſchen ſo erzeigen, wie einer, der
beleidiget und betruͤbt worden iſt, zu thun pflegt. Dafuͤr huͤte
ſich ein jeder, denn wenn der heilige Geiſt weicht: ſo wird des
Menſchen Zuſtand ſchlimmer, als er vor ſeiner Bekehrung gewe⸗
ſen war. Paulus ſagt aber auch, die begnadigte Chriſten ſeyen
durch den heiligen Geiſt auf den Tag der Erloͤſung verſiegelt; weil
ſie durch die Mittheilung dieſes Geiſts eine rechtmaͤſige Hofnung
bekommen haben, von allem Uebel erloͤſet zu werden. Kinder
Gottes ſollen nicht immer wallen, ſondern endlich auch heimkom⸗
men, nicht immer in der Niedrigkeit leiden, ſondern auch zur Herr⸗
lichkeit erhaben werden; und dieſes zu hoffen, berechtiget ſie der
heilige Geiſt, welchen Gott ihnen gegeben hat, und welcher, wie
Sanbuc Eph. 1, 14. ſagt, das Pfand oder Angeld des himmliſchen
Erbes iſt.

Mel. Mein Zerzens Jeſu, meine Luſt.

1. Nein Welt, ich mag den Orden nicht, den du ſuchſt anzupreiſen. Das fin⸗
ſre gilt mir nichts, im Licht vor Gott es aufzuweiſen. Dein Fuͤrſt gibt ſolche
Regeln an, die mein Gott gar nicht leiden kann an ſeinen Heilsgenoſſen.
2. Wer Jeſum kennet als ſein Haupt, hat einen andern Orden, iſt durch den
Geiſt, durch den er glaubt, bereits verſigelt worden. Druͤkt dieſer Geiſt ſein
Zeugniß ein, ſo kennt uns Jeſus dort als ſein am Tage der Erloͤſung. .
3. Will einſt mit Drohen uns das Thier ſein Bild und Zeichen geben, ſo bleibt
dis Sigel doch auch hier zum Siegen und zum Leben; es zeichnet Gottes Geiſt
alsdann ein Schlachtſchaf Chriſti blutig an, dem Laͤmmlein auf die Weyde.
4. O Geiſt des HErrn, erhalte mich im Glauben, in der Liebe, daß ich mit
keiner Suͤnde dich zu keiner Zeit betruͤbe. Kommt endlich der Erloͤſungstag, gib,
daß ich als verſigelt mag vor Gott erfunden werden.

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Morgen⸗Andacht am 1. Sebruar. 129

Februarius.

Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß Er ſeinen Ein⸗
gebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an Ihn
glauben, nicht verlohren werden; ſondern das
ewige Leben haben. Joh. 3, 16.

Lie welt iſt die ganze, unzahlbare Menge der Menſchen
6 auf unſerm Erdboden, die, wegen der Erbſuͤnde und der
B wirklichen Suͤnden, unter dem Urtheil des Todes und
der Verdammniß liegen. Roͤm. 5. Ein nahmhafter Theil
des geſchriebenen Worts Gottes beſchaͤftiget ſich damit, uns
zu uͤberzeugen, daß alle Menſchen, ohne Unterſchied und Aus⸗
nahm, ein verdorbenes, verwerfliches, und der Gnade und Ge⸗
meinſchaft ihres Gottes unwuͤrdiges Geſchlecht miteinander
ausmachen, das von Rechtswegen nichts als Zorn und Strafe
verdienet hat, und ſich gar nicht daruͤber zu beſchweren haͤtte,
wenn es die traurigſte Folgen ſeines Abfalls in Ewigkeit em⸗
pfinden muͤßte. Paulus ſagt daher Roͤm. 3, 19, es ſeye
mit der Offenbarung des Geſezes darauf angeſehen, daß aller
Mund verſtopfet werde, und alle welt Gotte ſchuldig ſey. Wer
demnach vor dem Ausſpruch Gottes: Verflucht ſey jedermann,
der nicht bleibet in alle dem, das geſchrieben ſteht in dem Buch
des Geſezes, daß ers thue, Reſpekt hat; und dem Zeugniß
Gottes, des hoͤchſten Geſezgebers und Richters, mehr glau⸗
bet, als den falſchen und leichtſinnigen Vorſpieglungen ſeines
eigenliebigen Herzens und ſeiner Mitſchuldigen, denen keine
Verclezung des Gehorſams gegen der unendlichen Majeſtaͤt von
Bedeutung zu ſeyn ſcheinet; der, und kein anderer, — ja, nur
der kann es fuͤr etwas ſonderbares, fuͤr etwas unerwartetes,
fuͤr etwas bewunderungs⸗ und anbetungswuͤrdiges halten,
daß! Gott, der Heilige und Gerechte, die von Ihm abgefallene
und in Feindſchaft gegen Ihn verſunkene Suͤnder⸗welt, die
ganze Menge abtruͤnniger Kinder und Unterthanen, geliebet,
und zwar alſo geliebet hat, daß Er, nach dem unergeti ohl
Wohl⸗

„

130⁰ Morgen⸗Andacht am 1. Februar.

Wohlgefallen Seines Willens Seinen Eingebohrnen Sohn, den

Abglanz Seiner Herrlichkeit und das Ebenbild Seines We⸗
ſens, ihnen zu gut in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches
(wiewol ohne Suͤnde) als ein menſchenkind geboren werden,
ja, nach einer muͤhſeligen Pilgrimſchaft, unter den empfind⸗
lichſten Schmerzen an Leib und Seele des ſchmaͤhlichſten Kreu⸗
zestodes ſterben laſſen, damit alle die an ihn glauben, nicht verlo⸗
ren werden, ſondern das ewige Leben haben.

Iſt nun dem alſo, daß Gott, blos in der liebesvollen
Abſicht, ohne Abbruch Seiner Gerechtigkeit und Heiligkeit
uns Abtruͤnnige und Ungehorſame begnadigen zu koͤnnen, Sei⸗
nen Eigenen, Eingebornen Sohn, ohne Verſchonen (wie Pau⸗
lus Roͤm. 8, 13 redet) in den Tod dahin gegeben hat: ſo iſt es
ein wahrer Unſinn, wenn Menſchen troz aller goͤttlichen Pro⸗
teſtationen, ſich erfrechen, mit Vorbeygehung und Gering⸗
ſchaͤzung des Einigen Mittlers, den Er ihnen angewieſen hat,
Ihme, deſſen durchdringendes Auge unzehliche Maͤngel und

Unvollkommenheiten an unſern beſten Gedanken und Werken.

entdekt, ihre armſelige Tugenden, oder gar ihre mit aͤuſſerlichem
Tugendſchein uͤbertuͤnchte Schalkheiten als einen Grund aufzu⸗

dringen, warum Er es nicht ſo genau mit ihnen nehmen, ſon⸗

dern ihnen unzahlbare wiſſentliche und unwiſſentliche Uebertre⸗
tungen ſeines heiligen Willens ſchenken, und alle Strafen
derſelben aufheben und zernichten, ja ſo gar eine unaufhoͤrliche

Reihe ununterbrochener Freuden und Seligkeiten in jener Welt

fuͤr ſie bereit halten ſolle.

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten.

1. Dir dank ich, Gott, fuͤr deine Liebe, womit du alle Welt geliebt. Wenn
eins nur ungeliebet bliebe, ſo wuͤrde mir das Herz betruͤbt; ich daͤchte in der See⸗
lenpein, ich, ich kann diß Gehaßte ſeyn.

2. Gott Lob! ich bin auch unter allen, die Er im Sohn geliebet hat, der ſtatb

nach GOttes Wohlgefallen an aller und an meiner Statt, daß ewig lebe, wer da

glaubt, und mir iſt Glauben auch erlaubt.

3. OQ Liebe, dir ſey Lob geſungen. Ach glaubten alle Menſchen dich! Ein
Herz von deinem Feur durchdrungen, dankt, ruͤhmt und lobt nicht nur fuͤr ſich⸗
indem es Gott die Ehre gibt, daß Er die ganze Welt geliebt. —

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Abend⸗Andacht am 1. Februar. 131

Ihr wiſſet, daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt in
dem Errn, 1 Cor. 15, 58.

Ein Arbeiter iſt ſeines Lohns werth. Dieſes ſagte Chriſtus
Luc. 10,7 und der heilige Geiſt durch Paulum 1 Tim.
5, 18. Der Lohn eines Akermanns iſt die Ernde, der Lohn
eines Tagloͤhners, die Speiſe und das Geld, ſo er bekommt:
u. ſ. w. Und ſo wird vieles in der Welt freywillig oder ver⸗
moͤge eines Vertrags belohnt. Allein ein Chriſt thut vieles,
wofuͤr er von Menſchen keinen Lohn verlangt und erwartet.
Er ſchaffet fuͤr ſich ſelbſt mit Furcht und Zittern, daß er ſelig
werde. Er ſucht andere mit Worten und Werken zur Buſſe und
zum Glauben zu reizen. Er uͤbet Barmherzigkeit und Ge⸗
dult, und theilt den Armen von ſeinem Vermoͤgen mit. Er
enthaͤlt ſich aller Dinge, die ſeiner Seele ſchaͤdlich, und ſeinem
Chriſtenlauf hinderlich ſind, obſchon viele der ſelben ihm nach
den buͤrgerlichen Rechten und Gebraͤuchen erlaubt waͤren. Und
ſo uͤbernimmt er in ſeinem Hausſtand, in ſeiner Kinderzucht,
in ſeinem Amt und in ſeinem Umgang mit dem Naͤchſten im⸗
mer mehr Arbeit, als ihm von Menſchen befohlen iſt, und
auf Erden belohnt wird. Ja er thut auch dasſenige, wo⸗
fuͤr er einen irdiſchen Lohn empfangt, in der Lauterkeit und
Einfaͤltigkeit ſeines Herzens um des HErrn willen, und ſiehet
dasjenige, was er auf Erden dafuͤr empfangt, nicht fuͤr ſeinen
voͤlligen Lohn an. .

Iſt aber nicht ein Arbeiter ſeines Lohns auch bey Gott
wehrt? Ja, aber nicht ſo, daß ihm Gott etwas ſchuldig waͤre:
denn weil alles ſein iſt, was unter allen zimmeln iſt, weil das
Weſen des Arbeiters und ſeine Kraft, womit er arbeitet, von⸗
ihm iſt, weil alles nur durch Ihn gelingt, und zu ſeiner Ehre alles
geſchehen ſoll: ſo kann er ſagen: wer hat mir etwas zuvorgege⸗
ben, daß ichs ihm vergelte? Hiob 41, 2. Roͤm. 11, 35. 36. Und
weil alles Gute, das von Gott auf die Menſchen fliest, aus
Gnaden kommt, ſo iſts nicht aus Verdienſt der Werke: ſonſt

wuͤrde Gnade nieht Gnade ſeyn. Waͤre es aber aus Verdienſt

der Werke, ſo waͤre die Gnade nichts: ſonſt waͤre Verdienſt
nicht Verdienſt. Roͤm. 11,6. Aus Gnaden alſo haͤlt der
J 2 guͤtige

*

132 Abend⸗Andacht am 1. Sebruar.

guͤtige und reiche Gott den Arbeiter ſeines Lohns wehrt, und
gibt ihm dieſen Lohn zur rechten Zeit. Wann iſt aber dieſe
Zeit? Sie iſt in gewiſſer Maſſe immerdar: denn zu allen Zei⸗
ten vergilt Gott die Arbeit, die man um ſeines Namens willen
uͤbernimmt, mit ſeinem Segen. Doch der Tag Jeſu Chriſti
iſt die Zeit der voͤllgen Vergeltung. An demſelben wird Er
kommen, und ſein Lohn mit ihm, zu geben einem jeglichen, wie
ſein Werk bey der Entdekung und Schaͤzung deſſelben ſeyn
wird. Offenb. Joh. 22, 12. Wer davor haͤlt, daß er dieſem
HErrn diene, wird-von Herzen thun, was er thut, und wird
mehr thun, als ein jeder, der nur als ein Menſchen⸗Knecht
handlet. Er wird aber auch von dem HErrn die Vergeltung
des Erbes empfahen. Was ein Erbe heiſſt, folglich ver⸗
moͤge des Kindſchafts⸗Rechts umſonſt gegeben wird, wird zu⸗
gleich auch eine Vergeltung der Arbeit ſeyn, die man im Dienſt
des HErrn, welcher zugleich Vater iſt, uͤbernommen hat.
Man erwaͤge, was Paulus Col. 3, 22. 23. 24. zu den Leibet⸗
genen Knechten, die Chriſten waren, ſagte, und mache daraus
den Schluß, daß nur derjenige laͤſſig und unmuthig in der

Ausuͤbung ſeiner Pflichten ſey, und immer uͤber den Undank

der Menſchen klage, der die Vergeltung des himmliſchen Er⸗
bes oder den goͤttlichen Gnaden⸗Lohn nicht hoffet, und als ſein
Ziel vor Augen hat.

Mel. Sieh hie bin ich, Ehren⸗RKoͤnig.
1. Welt verlache unſre Sache, daß ſie nur vergeblich ſey. Unſern Seelen kanns
nicht fehlen; deiner Arbeit folgt die Reu. Wir ſtehn veſte. Das iſts beſte, nie⸗
mand iſt umſonſt getreu.
2. Nach dem Worte durch die Pforte, die ſo eng iſt, einzugehn, ſich mit Thraͤ⸗
nen darnach ſehnen, daß wir uns begnadigt ſehn, das macht veſte. Das iſts be⸗
ſte, daß wir nicht vergeblich flehn.
3. Jeſum kennen, Jeſum nennen unſern Mittler, Heil und Haupt, Ihn zu
faſſen, Ihn nicht laſſen, wenn auch ſelbſt die Hoͤlle ſchnaubt, das heißt veſte. Das
iſts beſte, daß man nicht vergeblich glaubt.

4. Sich im Lieben Chriſti uͤben, daß man Ihm das Herz ergibt; mit Ver⸗

langen an Ihm hangen, ſonſt um nichts, als Ihn, betruͤbt, das bleibt veſte. Das
iſts beſte, daß man nicht vergeblich liebt.
5. Dieſem Koͤnig unterthaͤnig auch bis zu dem Kreuze ſeyn. Ohn Verſchulden
Schmach erdulden, dieſem HErrn zur Ehr allein, das iſt veſte. Das iſts beſte.

Jeſus bringt es ewig ein.

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Morgen⸗Andacht am 2. Sebruar. 133

Dieweil wir denſelben Geiſt des Glaubens haben,
wie geſchrieben ſteht: ich glaube, darum rede
ich: ſo glauben wir auch, darum ſo reden wir
auch. 2 Cor. 4, 13.

Der Apoſtel Paulus fuͤhrt dieſe Worte aus Pſ. 116,10 als
den Grund an, warum er und ſeine Mitarbeiter am
Evangelio ſich durch keine Gefahr und Noth abſchroͤken laſ⸗
ſen, die lautere, ſeligmachende Wahrheit muthig zu bekennen.

Der Verfaſſer des angefuͤhrten Pſalmen erzehlt daſelbſt
viele innerliche und aͤuſſerliche Anfechtungen, die ihn von Zeit
zu Zeit betroffen haͤtten. Er ſagt, z. Ex. v. 3: Strike des To⸗
des hatten mich umfangen, und AÄngſt der Boͤllen hatte mich trof⸗
fen: ich kam in Jammer und Noth. Im 8. Vers ruͤhmt er ſei⸗
nem Gott nach: Du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen, mein
Auge von den Thraͤnen, meinen Suß vom Gleiten. Und v. 11
macht er eine innerliche Anfechtung nahmhaft, die ihm je und
je in ſeinem Gemuͤth viel zu ſchaffen gemacht habe, da er ſagt:
Ich ſporach in meinem Zagen: Alle Menſchen ſind Luͤgner. Wie
kams nun, daß der liebe Mann, unter allen dieſen Noͤthen,
ſich dennoch nicht mundtodt machen ließ; ſondern gleichwohl
eines theils zu Gott um Huͤlfe zu ſchreyen (v. 4), andern theils
aber auch gegen den Menſchen ſein Vertrauen auf Gott zu be⸗
zeugen (v. 13 f.) nicht ablaſſen koöonnte? Daher kams, daß er
den Geiſt des Glaubens hatte. Ich glaube, ſagt er v. 10; dar⸗
um rede ich. J

Eben ſo wars auch dem lieben Apoſtel Paulus und ſei⸗
nen gleichgeſinnten Amts⸗ und Glaubensbruͤdern zu Muth.
An innerlichen und aͤuſſerlichen Leiden fehlte es ihnen auch
nicht, denn er ſagte 2 Corinth. 4, 8 und ff.: wir haben al⸗
lenthalben Truͤbſal; aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt bange;
aber wir verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung; aber wir wer⸗
den nicht verlaſſen. wir werden untergedruͤkt; aber wir kommen
nicht um; und tragen um allezeit das Sterben des ZErrn Jeſu
an unſerm Leibe — —;; (denn, ſezt er vollends hinzu) wir, die
92 J 3 wir

de iche und lobe dich dafuͤr.

134 Morgen⸗Andacht am 2. Sebruar.

wir leben, werden immerdar in den Tod gegeben um Jeſu willen ꝛe.
Nachdem nemlich Stephanus, Jakobus, und andere Zeugen
Jeſu bereits wegen der Bekenntniß Chriſti den Maͤrtyrer⸗Tod
erlitten hatten: ſo nahm es Paulus, unter den damaligen
Umſtaͤnden, fuͤr bekannt an, daß die feindſelige Welt es ihm

und ſeinen Amts⸗Gehuͤlfen nicht beſſer machen wuͤrde; und

ſahe alſo ſich und ſeines gleichen fuͤr nichts anders, als fuͤr
Schlachtſchafe an; wie er ſich Roͤm. 8, 36 ausdruͤkt. War⸗
um lieſſen ſie ſich dann nicht muͤde machen, das der Welt ſo ver⸗

haßte Evangelium zu predigen? War dann dieſe uͤberſchweng⸗

liche Kraft, dieſer alles beſiegende Muth von ihnen ſelbſt? Wa⸗
ren ſie eben von Natur ſo auſſerordentlich beherzte, ſtandhafte

Leute? Nein! ſagt Paulus v. 7, die Kraft war von Gott; und

das erklaͤrt er ſodann in unſerm Spruch noch weiter, da er ſagte:
Dieweil wir aber denſelbigen Geiſt des Glaubens haben, den David
hatte, (nachdem geſchrieben ſteht: ich glaube, darum rede ich) ſo
glauben wir auch: darum ſo reden wir auch.

O was iſts fuͤr ein maͤchtiges. Ding um den Geiſt des
Glaubens! und wie ſehr iſt derſelbe vom bloſſen Wiſſen, von
einer todten buchſtaͤblichen Erkenntniß der Wahrheit unterſchie⸗
den! Wer glaubt, der redet. Am Reden iſt mehr gelegen, als
man insgemein bedenket: und wo es an der Bekenntniß des
Mundes gegen Gott und Menſchen fehlet, da fehlts gewiß auch

am Glauben des Zerzens. So ſey denn auch unſer Entſchluß

dieſer: wir glauben, darum reden wir auch.

Mel. Ich ſinge dir mit Zerz und Mund.
1. Du Geiſt des Glaubens! deiner Kraft dankt man den Glauben nur. Kein
Menſch iſt, der denſelben ſchaft aus Kraͤften der Natur.
2. Es iſt nicht ein getraͤumter Wahn, aus eignem Sinn erdacht. Man weiß
es, daß es Gott gethan, wenn man vom Tod erwacht.
3. Man fuͤhlt wohl, daß man lebend ſey; weil ſich der Geiſt erhebt: diß aber
fuͤhlt man auch dabey, daß man von ſich nicht lebt.
4. Dir, Geiſt des Vaters, dank ich nun, der du ſo maͤchtig rufſt, daß du, da
ichs nicht konnte thun, mich neu in Chriſto ſchufſt.
5. Ach wirke ferner maͤchtiglich, ſo lang ich leb, in mir; ſo glaube, und ſo re⸗

Moſes

—

Abend⸗Andacht am 2. Februar. 135

Moſes hielt ſich an den, den er nicht ſahe, als ſaͤhe
er ihn. Hebr. 11, 27. .

Hie Pruͤfung, welcher die Menſchen auf Erden unterwor⸗
fen ſind, beſtehet darin, daß die ſichtbare Welt fuͤr ſie
Reizungen und Schrekniſſe enthaͤlt, und ſie ſowohl jene, als
dieſe durch einen Glauben uͤberwinden muͤſſen, welcher eine
gewiſſe Zuverſicht iſt deſſen, das man hoffet, und eine Gewiß⸗
heit von dem, das man nicht ſiehet. Wem dasjenige, was
zukuͤnftig und unſichtbar iſt, keinen ſolchen Eindruk macht, wel⸗
cher gegen die Reizungen und Schreken, die von irrdiſchen
Dingen entſtehen, das Uebergewicht ſeyn kann, der iſt ein un⸗
glaubiger Menſch wie Eſau, welcher ſeine Erſtgeburt deswegen
verachtet, und um ein Linſen⸗Gericht verkauft hat, weil die
damit verbundene Vortheile und Vorzuͤge zukuͤnftig und mei⸗
ſtens unſichtbar waren. Ein ſolcher Menſch faͤllt auf die ſicht⸗
bare Welt mit ſeiner ganzen Luſt hinein, ſchweift mit ſeinen
Begierden entweder bey einem kleinen oder groſſen Umkreis dar⸗
in herum, wird oft geſchroͤkt, oft ergoͤzt, zuweilen niederge⸗
ſchlagen, zuweilen aufgeblaſen, bekuͤmmert ſich uͤber Mangel
und fehlgeſchlagene Anſchlaͤge, und freuet ſich, wenn es ihm
gelungen iſt. Am Ende aber findet er, daß er vergeblich ge⸗
loffen ſey, und einem Irwiſch nachgejaget habe, den er bey dem
Eintritt in die finſtere und troſtloſe Ewigkeit ploͤzlich aus dem
Geſicht verlieret.
Wer hingegen glaubig iſt, und zwar durch die Kraft und
nach der Vorſchrift des Worts Gottes, der ſiehet das irdiſche Le⸗
ben als einen Pruͤfungs⸗Stand und die ſichtbare Welt als eine

Schule an, worin man zu einem edleren Leben in einer un⸗

ſichtbaren Welt zubereitet werden ſoll. Er ſiehet alſo nicht auf
das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare; da ohnehin was
ſichtbar iſt, zeitlich, und was unſichtbar, ewig iſt. Gott, wel⸗
cher der Inbegrif alles Guten, ja allein gut iſt, iſt uns un⸗
ſichtbar. Der HErr Jeſus war zwar eine Zeit lang ein ſicht⸗
bares Bild des unſichtbaren Gottes unter den Menſchen, und
damals konnte er zu ſeinen Juͤngern ſagen: ſelig ſind die Au⸗
gen, die da ſehen, das ihr ſehet: allein er hoͤrete bald wieder
J 4 auf,

136 Abend⸗Andacht am 2. Sebruar.

auf, den ſterblichen Menſchen ſichtbar zu ſeyn, und von da an
gilt ſein Wort im voͤlligſten Verſtand: ſelig ſind, die nicht ſehen
und doͤch glauben. An dieſem Glauben iſt nun alles gelegen.
Mit demſelben haͤlt man ſich an den, den man nicht ſiehet, als ſaͤ⸗
pe man Ihn; wie von Moſe geſagt wird. Moſes hat einen ſol⸗
chhen Glauben erreicht und bewieſen, ob er ſchon die Gnaden⸗
Mittel, welche dazu foͤrdern koͤnnen, bey weitem nicht ſo reich⸗
lich genoß, als wir ſie genieſſen. Vierzig Jahre lebte er am

Egpyptiſchen Hof und war mit gottloſen Menſchen umgeben.

Vierzig Jahre war er ein Schaͤfer, zog mit ſeiner Heerde ein⸗
ſam in der Arabiſchen Wuͤſte umher, und traf, wenn er nach
Hauſe kam, bey ſeinem Schweher Jethro kein groſſes Licht
der Erkenntniß an. Allein er hielt eben dasjenige weislich zu
rath, was ihm in ſeiner Jugend von dem Gott Abraham,
Iſaacs und Jacobs, und von ſeinen Werken und Verheiſſun⸗
gen geſagt worden war, und wendete es zur Ausrichtung des
Willens Gottes treulich an. Alsdann wiederfuhr ihm, was
Chriſtus lang hernach ſagte: wer da hat, dem wird gegeben, daß
er die Fuͤlle habe, und der Schaz der Wahrheit wurde in ſeinem
Herzen durch beſondere Offenbarungen ſehr vermehrt. Er konnte
alſo ſeinen Gott mit einem ungemeinen Glauben in den ſchwehr⸗
ſten Faͤllen preiſen, und wurde dagegen von Gott zu einem be⸗
ſondern Beyſpiel ſeiner Gnade und Barmherzigkeit gemacht.

Mel. Wir ſingen dir Immanuel.

1. Die Welt iſt blind; der Glaube nicht, der hat nicht ſo ein kurz Geſicht,
daß er nur das, was ſichtbar, ſieht, das aber wie ein Schatte flieht.
2. Der Glaube ſiehet tief hinein, vom Wort hat er den hellen Schein; er ſie⸗
het Gott und ſeinen Sohn, und Chriſti Krippe, Krenz und Thron.
3. Er ſieht den ſchmalen Weg vor ſich; die Feinde, die ihm hinderlich; und
uͤber dieſe Welt hinaus, die Ruhe in des Vaters Haus. .
4. Er ſiehet, was die Welt nicht merkt; die Gnade, die ihn zieht und ſtaͤrkt;
die Liebe, die ihm Jeſus thut, und ihn ſelbſt reinigt durch ſein Blut.
5. Er ſieht ſein Kleinod an dem Ziel, und flieht der Welt ihr Kinderſpiel. Er
fieht von ferne das Gericht, und weil er eilt, ſo trifts ihn nicht. M
6. So haͤlt der Glaube ſich an den, den er nicht ſieht, und nicht kann ſehn. ? Un⸗
ſichtbarer, erhalte mich, ſo glaub ich auch, als ſaͤh ich dich.
7. Thu mir, nach meinem Glaubenslauf, mein Aug verklaͤrt im Himmel auf:
ſo ſeh ich dich invollem Licht, von Angeſicht zu Angeſicht.

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—. —

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— —— —. — —

Morgen⸗Andacht am 3. Februar. 137

Ich danke meinem Gott, ſo oft ich eurer gedenke,
welches ich allezeit thue in alle meinem Gebet
fuͤr euch alle, und thue das Gebet mit Freuden,
uͤber eurer Gemeinſchaft am Evangelio. Phil. 1,
3. 4. 5. B

Der Spruch, den wir dißmal vor uns haben, faßt eine Gra⸗
tulation in ſich. Mit herzlichem Vergnuͤgen und mit in⸗
nigſter Dankſagung gegen Gott gratulirt der Apoſtel Paulus
ſeinen glaubigen Philippern uͤber einer Sache, die von groͤſter
Wichtigkeit ſeyn muß, wenn ſeine Worte und Ausdruͤke mit
gebuͤhrender Achtung angenommen werden. Und was war
dann die Sache, wovon ſein Herz und Mund und Feder ſo reich⸗
lich uͤberfloß? — Ueber eurer Gemeinſchaft am Evangelio, ſagt
er. Das Evangelium iſt die erwuͤnſchte Nachricht, daß Gott,
nach dem Reichthum Seiner Barmherzigkeit, uns armen ver⸗
ſchuldeten und verlornen Suͤndern Seinen Eingebornen Sohn

zum Verſuͤhner und Erloͤſer geſchenkt — und daß dieſer Einge⸗

borne Sohn Gottes durch Sein Leiden, Tod und Auferſte⸗
hung uns Gnade, Vergebung der Suͤnden, Friede mit Gott,
Leben und Seeligkeit erworben habe.

Wer nun dieſes Evangelium nicht nur hoͤrt, lieſet und
betrachte!, und ſich mit dem Munde dazu bekennet als zu einer
von Gott geoffenbarten Wahrheit; ſondern demſelben auch mit
Ueberzeugung beypflichtet, und die Kraft deſſelben zur Beru⸗
higung ſeines Gewiſſens vor Gott und zur Freude ſeines Her⸗
zens an der durch Chriſtum erworbenen Gnade erfaͤhret; wer
in allem Ernſt glauben und ſich dafuͤr halten kann, daß er Gotte
verſuͤhnt ſey durch den Tod ſeines Sohnes, und ſich alſo vor keinem
Urtheil der Verdammniß mehr zu fuͤrchten, ſondern lauter vaͤter⸗
lich e Huld und Liebe, Gedult und Nachſicht bey vorkommenden
Maͤngeln und Gebrechen — aber auch taͤglichen Zufluß noͤthiger
Geiſteskraft zu Ueberwindung der Suͤnde und zum Wandel im
Licht zu gewarten habe; ja, daß ihm, als einem in Chriſto zur
Kindſchaft Gottes aufgenommenen Menſchen, in der zukuͤnfti⸗
gen Ewigkeit ein unvergaͤngliches, unbeflektes und unverwelk⸗

J liches

,. —

138 Morgen⸗Andacht am 3. Februar.

liches Erbe himmliſcher Guͤter und Ergoͤzlichkeiten gut ſtehe,
gegen welchem aller irdiſche Reichthum, Pracht und Herrlich⸗
keit nur fuͤr Schaum und Spreu zu rechnen ſind; — wer
das alles von Herzen glauben, und ſich dieſer Vorzuͤge in de⸗
muͤthiger, dankbarer Zuverſicht anmaſſen und getroͤſten kann,
der hat eben damit wmemeinſchaft am Eävangelio. Zugleich aber
findet er in den hohen Guͤtern, womit ihn Gott um Chriſti
willen begnadiget hat, den kraͤftigſten Beweggrund, ſich an⸗
derer Glaubigen, als ſeiner Mitgenoſſen an der Gnade des Le⸗
bens, unter allerley Beduͤrfniſſen liebreich anzunehmen, und
beweiſets in der That, daß der wahre Glaube durch die Liebe
thaͤtig iſt. vergl. Phil. 4, 10. 15 f.
Welch eine groſſe Sache, welch ein hohes Gluͤk iſt es
demnach um die Gemeinſchaft am Evangelio! Wer ſie hat,
danke Gott mit Freuden dafuͤr. Wer ſie aber auch bey andern
wahrnimmt, danke Gott ebenfalls mit Freuden dafuͤr, und bit⸗
te Gott, daß er ſolche Leute in dieſer Gemeinſchaft erhalte und
beveſtige. Sie iſt unendlich mehr wehrt als alle Gemeinſchaft,
welche die Menſchen im Studiren, in der Handelſchaft, in
Ehren⸗Aemtern und in eitelen Zuſammenkuͤnften und Ergoͤzlich⸗
keiten mit einander haben. Diejenige, die bis an ihr Ende
eine Gemeinſchaft am Evangelio mit einander haben, werden
auch mit einander das Reich erben, welches der himmliſche Va⸗
ter den Auserwehlten bereitet hgat.

Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne.
I. Theure Botſchaft von der Liebe, die in Chriſto Jeſu iſt! Wenn man tau⸗
ſend Buͤcher ſchriebe, die der luͤſtre Weltſinn list, waͤren ſolche gegen dir nur ein
feuerwerths Papir.
2. Menſchenſchriften ſind vergebens, machen nicht im Sterben froh. Aber Hof⸗
nung jenes Lebens ligt im Evangelio. Gottes Kraft zur Seligkeit ligt in dieſem
Wort bereit.
3. Diß kann man mit Freuden leſen, diß hoͤrt man mit Glauben an; denn
es ſagt, wer wir geweſen, und was Gott an uns gethan, und das Herz nimmt ſei⸗
nen Theil aus der Predigt von dem Heil.
4. Gott ſey Ruhm von allen Zungen, auch von mir in meinem Theil. Jeſu,
dir ſey Lob geſungen fuͤr dein Wort von unſerm Heil. Geiſt der Gnaden, ewigfort
ſey dir Dank fuͤr dieſes Wort.
* Kom⸗

Abend⸗Andacht am 3. Sebrurr. 139

Kommet her zu mir — ſo werdet ihr Ruhe finden
fuͤr eure Seele. Matth. 11, 28.
enn ein Menſch vom Geiſt Gottes erwekt und angetrie⸗

ben wird, fuͤr ſeine Seligkeit zu ſorgen: ſo ſtrengt er ge⸗
meiniglich aus Mangel des noͤthigen Lichts zuerſt die Kraͤf⸗

te ſeiner Natur an, um fromm zu werden, und dadurch Ruhe

fuͤr ſeine Seele zu erlangen. Nun iſt zwar ſolches nicht ohne

allen Nuzen, und der Geiſt Gottes wirkt unter die menſchli⸗
che Bemuͤhungen auch hinein: doch wird der Menſch nach und

nach inne, daß es nicht an ſeinem Wollen oder Laufen liege,
ſondern an Gottes Erbarmen; daß Chriſtus die Wahrheit ge⸗
ſagt habe, da er geſprochen: ohne mich koͤnnet ihr nichts thun,
und daß diejenige Arbeit in der Bekehrung, wobey man nicht
zu Chriſto kommt und an ihn glaubig wird, keine Ruhe ge⸗
waͤhre, ſondern nur ermuͤde. Neben dieſer Arbeit gibt es auch
Laſten geſezlicher Lehren und Menſchen Gebote (Matth. 23, 4)
und andere Plagen, auch fuͤhlt der Menſch ſeine Suͤnde als
eine ſchwehre Laſt. Was iſt nun ſolchen Muͤhſeligen und Be⸗
ladenen zu rathen? Sie ſollen zu Chriſto kommen. Er ruft
ihnen ſelber zu: kommet her zu mir. Wie ſollen ſie aber zu
ihm kommen: da ſie nichts vermoͤgen? Sein Ruf gibt ihnen
Kraft zum kommen, und ziehet ſie zu ihm. Wenn ſie aber zu
ihm kommen, wie wird er ſich gegen ihnen erzeigen? So, wie er
Matth. 11, 28 verſprochen hat, da er ſagte: ich will euch er⸗
quiken. Und fuͤrwahr er iſts allein, der die muͤde Seelen er⸗
quiken kann, wenn er ſich mit Gnade zu ihnen wendet, ſie der

Vergebung ihrer Suͤnden vergewiſſert, ſie freundlich anblikt,

und ſeine Liebe fuͤhlen laͤßt. Sie ſollen aber auch fromm und
weiſe werden. Freylich: aber auch dafuͤr will der freundliche
und treue Heiland ſorgen. Sie ſollens durch Ihn werden:

er ſagt deswegen: nebmet auf mein Joch, laſſet mich euren

HErrn ſeyn, unterwerft euch williglich dem ſanften Regiment,
das ich durch meinen Geiſt in euch fuͤhren will, damit ihr ei⸗
nen wohlgeordneten und heiligen Wandel fuͤhren koͤnnet, und
lernet von mir, damit ihr weiſe werdet; denn ich will euch
das Verſtaͤndniß oͤfnen, daß ihr die Schrift in allen noͤthigen
4 . Artikeln

.

Abend⸗Andacht am 3. Februar.

Artikeln und bey allen vorkommenden Faͤllen verſtehet. Al⸗

140

lein ſolche Seelen ſind bloͤde und ſchwach und ſehr elend und
veraͤchtlich. Wohlan der Heiland iſt aber ſanftmuͤthig, und

weiß die Bloͤde zu troͤſten und der Schwachen zu warten. Er
zerbricht kein zerſtoſſenes Rohr, und loͤſcht kein glimmendes
Docht aus, ſondern bringt beyde durch eine ſanftmuͤthige Be⸗
handlung zu recht. Was entſtehet endlich aus dieſem allem?
dieſes, daß die Kommenden Ruhe fuͤr ihre Seelen finden;
diejenige Ruhe nehmlich, welche ihnen ihre eigene Arbeit nicht
verſchaffen koͤnnen, und woran ſie die Laſten, die ſie tragen
muͤſſen, gehindert hatten: das Joch oder Regiment Chriſti
aber hindert ſie nicht daran, denn es iſt ſanft, und ſeine Laſt
oder ſeine Lehre ſtoͤrt ſie ihnen niecht, denn ſie iſt leicht. Un⸗
ter dem Joch Chriſti arbeiten ſie auch: aber in der Ordnung und
bey dem Genuß des Friedens Gottes: und ſeine Laſt haͤlt ſie
auch in den Schranken eines demuͤthigen Gehorſams, laͤßt ſie
aber dabey eine erquikliche Seelen⸗Ruhe empfinden.

Mel. Ach bleib mit deiner Gnade.
I1. Mein Geiſt ſehnt ſich nach Ruhe, und findet keinellhie. Nun weiß ich, was
ich thue, bey Jeſu ſuch ich ſie.

2. Will mich mein Elend quaͤlen, ſo lauf ich dieſem zu; Er ruft, und gibt
den Seelen an ſeinem Joche Ruh.

3. Macht mich mein groſſer Schade noch in dem Zutritt ſcheu; ſo ſagt Er mir

von Gnade, daß die noch groͤſſer ſey.

4. Macht mir der Satan Schmerzen, der Feuerpfeile hat; ſo ſagt mein HErr

dem Herzen: du haſt an Gnade ſatt.

5. Wenn mein Herz in dem Beten ſelbſt ſeine Maͤngel ſchilt, beruhigt ſein
Vertreten, das vor dem Vater gilt.

6. Wenn ich von dem Gewimmel der Welt verſpottet bin; ſagt Er mir von

dem Himmel, und einem Lohn darin.

7. Will mich das Kreuz ermuͤden, das Chriſti Juͤnger beugt; ſo ſagt Er mir .

vom Frieden, der alles uͤberſteigt.

3. Und kommt es dann zum Sterben, ſo ſpricht ſein Geiſt noch zu vom Leben,
don dem Erben, von Freude, von der Ruh.

Die

— -----——

— — ——

ſelbſt, in eigener Kraft, gewachſen zu ſeyn?

Morgen⸗Andacht am 4. Februar. 141

9

Die ihr aus Gottes Macht durch den Glauben be⸗

wahret werdet zur Seeligkeit. 1 Petr. 1, 5.

Die Wiedergeburt, oder die Erwekung des geiſtlichen Le⸗
B bens in der Seele, hatte der Apoſtel v. 3 dieſes Capi⸗

tels ausdruͤklich als ein Werk der groſſen Barmherzigkeit Got⸗

tes und des Vaters unſers HErrn Jeſu Chriſti angeprieſen.
Unzaͤhlich viele Stellen der heiligen Schrift belehren uns da⸗
von, daß die wahre Bekehrung ſchlechterdings nicht auf menſch⸗
lichen Kraͤften beruhe, ſondern ein Werk Gottes und ſeines

Geiſtes ſey. Und wer ſich einbildet ein Chriſt zu ſeyn, ohne

daß er etwas von uͤbernatuͤrlichen Wirkungen der Gnade an
ſeinem Herzen erfahren haͤtte und noch erfuͤhre, der betruͤgt ſich
ſelbſt. Ohne Empfindung unſers geiſtlichen Elendes und
Verderbens, ohne Hunger und Durſt nach Gnade und Ver⸗
gebung der Suͤnden, ohne ernſtliches Gebet um Licht und Kraft
von oben an ſeiner eigenen Beſſerung arbeiten und ſich der Tu⸗
gend und Rechtſchaffenheit befleiſſen, heist anders nichts, als
eine eigene Gerechtigkeit aufrichten wollen, und der Gerech⸗
tigkeit nicht unterthan ſeyn, die vor Gott gilt; wie Paulus
Roͤm. 10, 3 uͤber die Juden klaget. Wenn nun aber durch die
Kraft des Wortes und Geiſtes Gottes die ſelige Veraͤnderung,

wodurch man aus einem natuͤrlich geſinnten ein geiſtlich gefinn⸗
ter Menſch wird, wirklich zu Stande gebracht iſt; ſo darf man nichrt

denken, als ob man nunfuͤr ſich ſelbſt durchkommen koͤnnte. Ach
nein! Es gehoͤrt eine Gottes, Macht dazu, wenn man im Glauben

erhalten, und durch den Glauben bewahret werden ſolle zur Se⸗

ligkeit. Wenn man bedenkt, wie geſchaͤftig der Satan mit ſeinen
finſtern Kraͤften iſt, die Glaubigen entweder in Leichtſinn und Ver⸗
meſſenheit, oder in Unmuth, Ungedult und Verzagtheit zu ſtuͤrzen;
wenn man uͤberlegt, wie ſtark anhaltend und mannigfaltig ihnen
die Welt zuſezt, um ſie von ihrem ernſtlichen Sinn ab⸗ und auf
ihre Seite zu bringen; wenn man erweget, wie gewaltig und oft
die im Fleiſch noch liegende Suͤnde ſich wider den Geiſt em⸗
poͤret, und das vormalige Regiment wieder an ſich zu reiſſen
ſuchet: wie ſolte man ſich dann unterſtehen, es mit dieſen li⸗
ſtigen und maͤchtigen Feiaden auf ſich zu nehmen, und ihnen

Leute,

Morgen⸗Andacht am 4. Zebruar.

. .
Leute, die gar nicht aus Erfahrung wiſſen, was es um
den Kampf zwiſchen Fleiſch und Geiſt iſt, und wie leicht man
alſo im Fleiſch vollenden kann, da man im Geiſt angefangen
hatte, ſind bald damit fertig, alle diejenige fuͤr Heuchler zu
erklaͤren, die eine Zeit lang ſein gelaufen waren; hernach aber,
in Ermanglung noͤthiger Wachſamkeit, entweder einen ſchweren
Fall thun, oder nach und nach von ihrer vormaligen Kraft ab⸗
kommen. Aber wer der Schrift glaubet, der kann in ſeinem
Urtheil nicht ſo ſchnell zufahren. Und es iſt auch jedem fuͤr
ſeine Perſon daran gelegen, daß er nicht in der Ueberzeugung
von ſeiner Aufrichtigkeit vor Gott, deren er ſich im Anfang ſei⸗
ner Bekehrung bewußt iſt, einen falſchen Troſt ſuche, als ob
es ihm, wenn er nach und nach von ſeinem Ernſt nachlaͤßt,
dennoch nicht fehlen koͤnnte. Ach freilich kann es ſehlen!

142

Ach es iſt moͤglich, daß man falle, nach dem man ſchon
geſtanden war, daß man Chriſtum verlaͤugne, nachdem man
gute Bekenntniſſe abgelegt hatte, daß man aufgehalten werde,
nachdem man eine Zeit lang fein geloffen war, daß man ver⸗

dorre, nachdem man ein gruͤner Rebe an dem Weinſtok Chriſti

geweſen war, daß man in die Welt wieder eingeflochten und
von ihr uͤberwunden werde, nachdem man ihrem Unflath ſchon
entflohen war. Es iſt dieſes alles moͤglich, weil es ſchon oft
geſchehen iſt, und die Schrift es bezeugt. Wie noͤthig iſts al⸗
ſo, daß ein begnadigter Chriſt aus Gottes Macht durch den
Glauben zur Seligkeit bewahret werde!
Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 5
1. Bedenk ich Satans Strike, den Lauf der argen Welt, des Herzens viele
Cuͤke, wodurch man ſchnelle faͤllt, o ſo erſtaunt mein Sinn; ich bin mir ſelbſt
ein Wunder, daß ich nicht laͤngſt hierunter ins Feur gefallen bin.
2. Was hat mich doch bewahret? Gott, das iſt deine Kraft, die keine Mittel
ſpahret, bis ſie uns Heil verſchaft. Den Glauben wirket ſie, auch ſie erhaͤlt den
Glauben; ſie laͤßt uns Ihm nicht rauben, und ſie verlaͤßt vns nie.
3. Gelobt ſey dein Erbarmen, mein Gott, ich denk es dir. Ach uͤberlaß mich
Armen doch fernerhin nicht mir. Laß mich dure deine Macht bewahrt ſeyn bis
zum Leben, ich will dir Ehre geben, wenn du nich heimgebracht.

Was

n

W

Abend⸗Andacht am 4. Februrr. 143

Was ihr nicht gethan habt einem unter dieſen Ge⸗
ringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan.
Matth. 25, 45:

an darf nicht meinen, daß dasjenige, was Chriſtus Matth.
25, 31 — 46 von dem juͤngſten Gericht erzaͤhlt, eine voll⸗
ſtaͤndige Beſchreibung deſſelben ſey, als welche ohnehin keines
ſterblichen Menſchen Verſtand faſſen koͤnnte. Wir wiſſen,
daß die heilige Schrift, welche die wahre Gerichte oder ge⸗
richtlihe Ausſpruͤche Gottes enthaͤlt, auf den Unglauben, und
auf viele wirkliche Suͤnden, die 1 Cor. 6,9. 10. Gal. 5, 19.
20. 21. Off. Joh. 21, 8. 22, 15 und anderswo genennet ſind,
das Urtheil der Verdammniß lege, und daß nach dem Aus⸗
ſpruch derſelben der Mangel der Wiedergeburt und der Heili⸗
gung vom Reich Gottes ausſchlieſſe. Dieſes alles wird nun
auch im juͤngſten Gericht gelten; wie dann zwar Himmel und
Erde vergehen werden: die Worte Gottes aber nicht vergehen
oder nie unguͤltig werden koͤnnen. Es hat aber dem lieben
Heiland gefallen, in der Rede vom juͤngſten Gericht, die er kurz
vor ſeinem Leiden hielt, da er ſich ſelbſt als arm und verfolget
anſahe, und arme und von der Welt gehaßte Juͤnger vor ſich
ſahe, beſonders zu melden, wie im juͤngſten Gericht vorzuͤglich
auch auf die Liebe, und bey den Gottloſen auf die Unterlaſſung
der Liebes⸗Werke werde geſehen werden. Er ſagte alſo unter
anderm, der Richter (nehmlich Er ſelbſt) werde zu denen, die
zur Linken ſtehen, ſprechen: was ihr nicht gethan habt einem
unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. Gleich⸗
wie Er zu denen, die zur Rechten ſtehen, ſagen werde, was ihe
gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das
habt ihr mir gethan. Die Geringſte, auf welche der Richter
weiſen wird, ſind diejenige unter den Gerechten, welche auf
Erden hungerig und durſtig und fremd und nakend oder ſchlecht
bekleidet, und krank und gefangen, folglich beduͤrftig gemeſen
waren, daß man Werke der barmherzigen Liebe um ſeines Na⸗
mens willen an ihnen ausuͤbe. Auch die Apoſtel darf man
unter dieſe Geringſten rechnen.

Man

144 Abend⸗Andacht am 4. Februar.
Man muß aber die Rede des Richters nach dem Inhalt

des ganzen Evangelii recht verſtehen. Indem er die Liebes⸗

Werke preiſet, die man an ſeine geringſte Bruͤder verwendet:
ſo nimmt er ſeine andere Rede nicht zuruͤk, worin er befohlen
hatte, auch den Feinden wohl zu thun Matth. 5, 44 und leug⸗
net nicht, daß die Wohlthaten, welche man nach dem Beyſpiel
des himmliſchen Vaters (v. 45) boͤſen Menſchen erzeiget, auch
ihren Wehrt bey Gott haben. Weil aber Matth. 25 nach
dem beſondern Zwek Jeſu nur von ſolchen Liebes⸗Werken die
Rede iſt, welche man gegen ſeine geringſte Bruͤder ausuͤbet: ſo
muß man nicht meinen, daß diejenige Reiche der Rede Chriſti
eine Genuͤge gethan haben, die, unter dem Hauffen anderer Ar⸗
men, ohngefähr auch Fromme geſpeiſet, getraͤnket oder beklei⸗
det haben, u. ſ. w. denn es kommt hiebey auf die Abſicht an,
als welche einem jeden Werk ſeinen Wehrt gibt. Wer aber
Mittel und Gelegenheit hat, dieſe Werke zu thun, und ſie
doch niemahls thut, zeiget damit an, daß er ein heimlicher
Feind Jeſu ſey, und als ein ſolcher von Rechtswegen ver⸗
dammt werde. D .

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

1. Seele, wenn der Welt ihr Weſen dir noch irgend nicht mißfaͤllt; magſt du
die Beſchreibung leſen, was davon der Richter haͤlt. Herrlich ſpeist ſie volle
Baͤnke; nur der Chriſt kriegt kein Gericht. Sie gibt koͤſtliche Getraͤnke; aber
Chriſti Juͤngern nicht.
2. Sie beherbergt gern auch Gaͤſte; nur der Chriſt darf nicht hinein. Sie
bekleidet auf das Beſte, und der Chriſt mag naket ſeyn. Sie macht hoͤfliche Be⸗
ſuche; doch in Noth den Chriſten nie. Seele, hoͤrſt du von dem Fluche; denke,
ſolcher trift auch ſie.
3. Jeſu, lehr mich Gutes uͤben; aber nicht nach Menſchen Wahn. Lehre
mich, die Bruͤder lieben, denn das heiſſt du dir gethan; daß die Welt mich nicht
verfuͤhre, wo ſie noch am beſten ſcheint. Denn ſie liebet nur das Ihre, und dem
Heinen iſt ſie feind.

4. O mir iſt daran gelegen auf denſelben groſſen Tag, daß ich dort auch dei⸗

nen Segen, ſamt den deinen, hoͤren mag. Denn die Boͤcke wirſt du ſtrafen.
HErr, bewahr mich fuͤr der Pein; zaͤhl mich hier zu deinen Schafen; laß mich
bort zum Erbtheil ein.

Du

NI

let

Se
e⸗

ſe
Hitt

Morgen⸗Andacht am 5. Februnar. 145

Du verbirgeſt, die dich fuͤrchten, heimlich bey dir
fuͤr jedermanns Troz. Pſ. 31, 21.

As David von ſeinem Schweher dem Koͤnig Saul verfolgt
wurde, ſo hat er die Erfuͤllung dieſer Worte reichlich er⸗
fahren, wie er dann auch Pſ. 27,5 in der Anwendung auf ſich
ſelbs ſagt: Er deket mich in ſeiner Zuͤtte zur boͤſen Zeit: er verbir⸗
get mich heimlich in ſeinem Gezelt. Gott gab ihm immer einen
Zufluchts⸗Ort in einer Hoͤle oder in einer Wuͤſte, oder in einer
Burg oder Bergveſtung, und verſchafte durch ſeine Vorſe⸗
hung, daß Saul oft lang nicht inne wurde, wo er ſich aufhal⸗
te. Als auch die Siphiter zweymal dem Saul den Aufent⸗
halt Davids anzeigten: ſo verbarg Gott dieſen wiederum bald
wieder vor dem Troz Sauls, und verſchafte, daß dieſer ihn
nicht finden, oder ihm wenigſtens nicht ſchaden konnte. Weil
aber David ganz beſondere Schikſale erfuhr, und die wenigſte,

von denen, die den HErrn fuͤrchten, offentlich, wie er, verfolgt

werden: ſo iſt es einer Ueberlegung wehrt, wie dasjenige, was

David von dem gnaͤdigen Verbergen geredet hat, auch an ihnen

erfuͤllet werde. Gott verbirget aber dieſelbe unter dem Schuz
ſeines Angeſichts, oder gleichſam in ſeiner Huͤtte und in ſei⸗
nem Gezelt ²) wenn er ſie in der Niedrigkeit und gleichſam im
Schatten oder Staub ſizen laͤßt, und fuͤr hohen Ehrenſtellen
bewahrt, bey welchen ſie den Troz der Gottloſen, und die boͤ⸗
ſe Zeit empfindlicher erfahren muͤßten. Hiezu muß die Ungna⸗
de und Verachtung, welche man auf gottsfuͤrchtige Leute wirft,
ſelber hehuͤlflich ſeyn. b) Er verbirget ſie auch, wenn er durch
ſeine Vorſehung macht, daß die Gottloſen, wenn ſie ihre Wuth
auslaſſen wollen, nicht an ſie gedenken, ihre Fehltritte nicht
inne werden, oder wohl gar durch gute Zeugniſſe geneigt wer⸗
den, ihrer zu verſchonen. c) Er verbirgt ſie ferner, wenn er
ihnen in den groͤſten Gefahren Raum verſchaft, zu fliehen, oder,

wenn er ſie durch ſeine Vorſehung in Oerter fuͤhrt, welche von

den Fluthen ſeiner Strafgerichte, z. B. des Kriegs, der Seu⸗
chen, der Hungersnoth verſchont bleiben. d) Er verbirget ſie
ferner, wenn er ſie durch ſeinen Geiſt ſo bildet und ausruͤſtet,
daß ihr Leben mit Chriſto in Gott verborgen wird, daß ſie am
K Zugang

146 Morgen⸗Andacht am 5. Februar.

Zugang mit ihm und an dem Umgang mit Ihm Ihr Vergnuͤ⸗
gen finden, mehr mit Ihm als mit Menſchen reden, die Ver⸗
ſamlung der Boshaftigen aber haſſen, ſich huͤten, zu wandlen
im Rath der Gottloſen, zu treten auf den Weg der Suͤnder,
und zu ſizen da die Spoͤtter ſizen, da ſie dann in die Anſchlaͤge
der Gottloſen nie eingeflochten, aber auch von ihnen weniger
angetaſtet werden koͤnnen. Sie ſind in Anſehung derſelben
gern die Verborgene des HErrn (Pſ. 83, 4). e) Endlich
verbirgt er ſie aufs beſte, wenn er ſie zur rechten Stunde der
Welt ganz entruͤkt, und in die ſelige Ewigkeit, in die ewige
Huͤtten, in die Haͤuſer des Friedens, in die ſichere Wohnungen,
die im Himmel ſind, verſezt, wo kein Spoͤtter ſie ſehen, kein
Feind ſie antaſten, und kein Verfolger ſie aͤngſten kann. Da
bleiben ſie verborgen bis an den Tag Jeſu Chriſti. Wenn aber
Chriſtus ihr Leben wird offenbar werden, ſo werden ſie auch mit
ihm offenbar werden in der Herrlichkeit. Es iſt alſo gut, ſich
auf den HErrn verlaſſen, und ſich nicht verlaſſen auf Men⸗
ſchen. Wohl dem, deſſen Huͤlfe der Gott Jacobs iſt, deſſen
Hofnung auf dem HErrn ſeinem Gott ſteht, der den Himmel,
die Erde, das Meer, und alles, was darinnen iſt, gemacht
hat, der Glaube haͤlt ewiglich.

Mel. Gott wills machen.
1. Im Bewahren fuͤr Gefahren zeigſt du, Gott, dich wunderbar. Das beſtaͤr⸗
ket, wer es merket. Die Erfahrung macht es wahr.
2. Gott ſieht ferne, wie ſo gerne unſer Feind uns ſtuͤrzen will. Doch ſein
Sorgen hilft verborgen, und macht ſeine Kinder ſtill.
3. Wie viel Noͤthen, die auch toͤdten, ſtehn wir bloß, Gott eilt herzu. Du
biſt Retter, Gott der Goͤtter, wie mit Fluͤgeln dekeſt du.
4. Du alleine ſchuͤzſt die deine, wenn ſie auch durch Waſſer gehn; Du alleine
ſchuͤzſt die deine, wenn ſie auch im Feuer ſtehn.

5S.. Danket alle, jauchzt mit Schalle, ihr, die ihr erloͤſet ſeyd. Uns behuͤte
ſeine Guͤte; denn ſie waͤhrt in Ewigkeit.

Ich

— — — . f
er =— =☛ —- EES
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SeS
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Abend⸗Andacht am 5. Februar. 147
Ich weiß, an welchen ich glaube. 2 Tim. 1, 12.

Renn man bedenkt, daß Paulus in ſeiner Jugend ein ge⸗
lehrter und angeſehener Phariſaͤer geweſen ſey, daß er
ſich durch ſeinen Eifer wider Chriſten bey den juͤdiſchen Vorſte⸗
hern beliebt gemacht habe, und es nahe dabey geweſen, daß er
ein Rabbi, ein Vorſteher einer juͤdiſchen Schule oder gar ein
Mitglied des hohen Raths zu Jeruſalem worden waͤre; daß
er aber alle dieſe dem Fleiſch angenehme Ausſichten durch ſei⸗
nen Uebergang zur chriſtlichen Religion verloren habe, und
nach derſelben als ein armer und geplagter Apoſtel viele Laͤn⸗
der durchreiſen, viele Arbeiten verrichten, und alle die Leiden
uͤbernehmen muͤſſen, welche er ſelbſt 1 Cor. 4. und 2 Cor. 11.

und 12. nahmhaft macht — wenn man dieſes bedenkt: ſo
kann man fragen: ob er ſich ſeines Uebergangs zur chriſtlichen
Religion und ſeines langen Dienſts am Evangelio nicht zulezt

als einer Thorheit geſchaͤmt, und ob er nicht andere gewarnt

habe, es ihm nachzuthun, und in ſeine Laufbahn, in welcher man

das Welt⸗Gluͤk verſcherze, einzutreten. Auf dieſe Frage gibt

aber der zweyte Brief an den Timotheus die zuverlaͤſſige

Antwort; denn Paulus ſchrieb ihn kurz vor ſeinem Tode,
wie aus Kap. 4,6. 7 erhellet. Er ermahnt aber in die⸗

ſem Brief Kap. 1, 8 den Timotheus, den er lieb hatte: ſchaͤme
dich nicht des Zeugniſſes unſers 3Errn, noch meiner, der ich ſein

gebundener bin; ſondern leide dich mit dem Evangelio, wie ich, nach
der Kraft Gottes. V. 11. 12 aber ſagt er: ich bin geſezt ein Prediger

und Apoſtel und Lehrer der Zeiden; um welcher willen ich ſolches
C(die Bande und den Tod) leide: aber ich ſchaͤme michs nicht. Denn

ich weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß er mir meine
Beylage bewahren wird bis an jenen Tag. Paulus hatte dem
HErrn JEſu geglaubt, der ihm einige mal erſchienen war,
und mit ihm geredet hatte, und der ihn auch taͤglich durch ſei⸗
nen Geiſt lehrete, was er thun und reden ſolle. Nun wußte er
aber, daß dieſer Jeſus ſey Amen der treue und wahrhaftige Zeu⸗

ge (Offenb. Joh. 3, 14) deſſen Worte nicht vergehen, obſchon
Himmel und Erde vergehen. Er wußte auch, daß derſelbe ei⸗
ne ewig geltende Erloͤſung vollbracht habe, und wegen derſel⸗

2 ben

148 Abend⸗Andacht am 5. Sebruar.

ben der Weg zum Vater ſey, und immerdar ſelig machen koͤn⸗
ne, die durch ihn zu Gott kommen, und immerdar lebe, und
fuͤr ſie bitte (Hebr. 7, 25) Er wußte, daß dieſer ſein HErr ihm
alle Schmach mit Ehre, alle Leiden mit Freude, alle Arbeiten

mit Ruhe auf eine unvergleichliche und uͤberſchwengliche Art er⸗

ſezen koͤnne und wolle, und er alſo in ſeinem Dienſt keinen Ver⸗
luſt leide, ſondern einen unausſprechlichen Gewinn erlange.
Er wußte auch, und war uͤberzeugt, daß derſelbe ihm ſeine Bey⸗
lage, das iſt, ſeine ihm uͤbergebene Seele bis an den Tag ſei⸗
ner herrlichen Offenbarung bewahren werde.
Wie ſteht es nun bey mir? Habe ich Jeſu Chriſto geglaubt?
Hat er mich durch ſein Wort uͤberredet, und habe ich mich von

ihm uͤberreden laſſen, ſein Juͤnger und Knecht zu werden? Bin

ichs noch, und zwar von Herzensgrund, ob ich ſchon dabey vie⸗
les zu leiden bekomme, in der Welt hintangeſezt werde, und

manches ſcheinbare Weltgluͤk, welches andere erhaſchen, vor

meinen Augen muß verſchwinden laſſen? Macht mich die Er⸗
kenntniß Jeſu Chriſti getroſt? Macht ſie mich auch bey der An⸗
naͤherung des Todes getroſt? Paulus glaubte, was er geleh⸗
ret und geſchrieben hatte: glaube ichs auch? Iſt mein Glaube
ſo groß als meine Wiſſenſchaft? Ach HErr Jeſu, gib mir den
Geiſt des Glaubens reichlich. Hilf mir, daß ich den guten
Kampf kaͤmpfe, den Lauf vollende, und bis an mein Ende
Glauben halte; damit ich, mit andern die Krone der Gerech⸗
tigkeit an deinem Tag empfahe.

Mel. O Gottes Sohn, ZErr Jeſu Chriſt.
1. Unſelig, wer ſich wiegen laͤßt von manchem Wind der Lehre. Die Gnade
macht ein Herz recht veſt, diß gibt dann Gott die Ehre, glaubt ſeinem Wort, iſt
froh dabey, bekennt vor allen Menſchen frey: ich weiß, an wen ich glaube.
2. Der Satan reizt den Leichtſinn an, den Glauben zu verlachen. Vernunft
will das zu einem Wahn, was ſie nicht faſſet, machen. Die Suͤndenliebe ſtimmt
mit ein. Nur wer erleuchtet iſt, ſagt, nein, ich weiß, an wen ich glaube.
3. Bald ſcheints fuͤr Gottes Sohn zu bloß, im Zagen Blut zu ſchwizen; bald
fuͤr des Menſchen Sohn zu groß, zur Rechten Gottes ſizen. Diß alles irrt den Chri⸗
ſten nicht, er kennt, und ehrt den HErrn und ſpricht: ich weiß, an wen ich glaube.
4. HErr Jeſu, mach mein Herz gewiß, dich immer mehr zu kennen; ſo wird
mich nie kein Aergerniß von deiner Wahrheit trennen; ſo ſterb ich auch im Glau⸗
ben hin, und wenn ich einſt erweket bin, ſo weiß ich, wen ich ſchaue. G Ich

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Morgen⸗Andacht am 6. Februar. 149
Ich danke dir daruͤber, daß ich wunderbarlich ge⸗

macht bin. Wunderbarlich ſind deine Werke,

und das erkennet meine Seele wohl. Pſ. 139, 14·.

Die Weisheit, Guͤte und Allmacht Gottes iſt zwar an allen
VMWerken der Schoͤpfung zu erſehen, wenn man ſie mit ei⸗
niger Aufmerkſamkeit betrachtet. Das kleinſte Wuͤrmlein iſt
eben ſowohl ein Zeuge von den herrlichen Eigenſchaften des

Schoͤpfers aller Dinge, als der unmeßliche Raum des Him⸗

mels, woran die praͤchtige Sonne ſtralet, die den ganzen Erd⸗
kreis erwaͤrmet und erleuchtet. Wir werden daher in der heil.
Schrift ſelbſt je und je zur Bewunderung der Werke Gottes in
der Natur aufgerufen, wie z. Ex. Pſ. 104 ausfuͤhrlich geſchie⸗
het; und Roͤm. 1,20 wird es ſo gar den Heiden als eine ſtraf⸗

bare Nachlaͤſſigkeit angerechnet, wenn ſie nicht an den Werken,

nemlich an der Schoͤpfung der Welt, Gottes unſichtbares We⸗
ſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und Gottheit erkennen und prei⸗
ſen lernen.
Das hoͤchſte und vornehmſte Meiſterſtuͤk des Schoͤpfers
aber iſt der Menſch ſelbſt, in ſo fern er aus einer vernuͤnftigen
Seele und aus einem kuͤnſtlich gebauten Leib beſteht. Wir
moͤgen auf die Natur, Kraͤften und Wirkungen unſerer See⸗

le, oder auf die Einrichtung unſers Koͤrpers und ſeiner Theile

ſamt ihren Verrichtungen ſehen: ſo ſind wir uns ſelbſt ein er⸗
ſtaunenswuͤrdiges Raͤthſel. G
Die ſcharfſinnigſten Naturforſcher muͤſſen bey den ſorg⸗

faͤltigſten Unterſuchungen, die ſie angeſtellt haben und noch an⸗

ſtellen, immerhin bekennen, daß die Zeugung und Empfaͤng⸗
niß, die nach und nach fortſchreitende Entwikelung und Bil⸗
dung in Mutterleibe, die Naͤhrung der Leibesfrucht, ſo lang ſie

noch im Verborgenen iſt, und die darauf erfolgende Geburt,

lauter unbegreifliche Wunder der goͤttlichen Weisheit und All⸗
macht ſind. Man hat z. Ex. in Anſehung der Bildung be⸗

merkt, daß in 14 Tagen nach der Empfaͤngniß der Kopf ſchon

unterſchieden werden kann, die Naſe die Geſtalt von einem ho⸗
hen Faden hat, die Augen 2 ſchwarze Fleklein, und ddie Oh⸗

ren 2 kleine Hchlein vorſtellen⸗ Nach 3 Wochen ſieht man
3

der

OW

4

150 Morgen⸗Andacht am 6. Februar.
den Anfang zu den Schenkeln, Haͤnden und Fuͤſſen, die Arme

wachſen beſſer, und die Finger loͤſen ſich eher voneinander, als

die Zehen; die Knochen ſind wie ausgebreitete Faden, die Rib⸗
ben neigen ſich gegen dem Ruͤkgrade. Nach einem Monat
ſieht man den Riß des Koͤrpers genau ausgemahlt, die Huͤfte
und der Bauch ſind erhoben, die Finger und Zehen getrennet,
die Eingeweide ein kleiner Pack von durchſchlungenen Faͤſer⸗
chen, die Haut ganz duͤnne, und die Knochen noch ein Gal⸗
lert. Nach 6 Wochen zeigt ſich ſchon die erſte Bewegung des
Herzens; und nach 2 Monaten erſcheint der Anfang zu den Kno⸗
chen an den Armen, Schenkeln und Fuͤſſen, und an der Spize
des untern Kiefers, u. ſ. w. Ganz eigentlich druͤkt ſich alſo David
vr 15 des obigen Pſalmen aus, da er (im Grundtext) ſagt: deine
Augen ſahen mich, da ich im tiefſten Ort, dergleichen die Abgruͤn⸗
de der Erden ſind, wie mit der Stiknadel geſtalt worden bin. So
wenig der Landmann, wenn er ſeinen Samen auf den Aker aus⸗
ſtreuet, zur Bildung der daraus hervorkeimenden Fruͤchte durch
eigene Kunſt etwas beytraͤgt: ſo wenig haͤnget die bewunderns⸗
wuͤrdige Bildung eines menſchlichen Koͤrpers von der Kunſt
oder Willkuͤr der Eltern ab. Sie iſt ganz und gar ein Werk
des Schoͤpfers, dem jeder mit dankbarer Ehrfurcht bekennen
muß: Deine Haͤnde haben mich bereitet. Ja moͤchten wir
uns fleißig erinnern, daß nach der Abſicht der koſtbaren Erloͤ⸗
ſung, die durch Chriſtum geſchehen iſt, unſer Leib ein Tempel
des heiligen Geiſtes ſeyn — und, wenn er das iſt und bleibt,
einſt in der Aehnlichkeit mit dem verklaͤrten Leibe unſers Erloͤ⸗
ſers wieder hervortreten ſolle! J

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.
1. Auch fuͤr meines Leibes Bau will ich Gott ein Danklied bringen; ſein Werk,

das ich an mir ſchau, iſt ja wuͤrdig zu beſingen; hats die Suͤnde ſchon zerſtͤrt,

und das herrlichſte verheert.

2. Hat nicht jedes Glied allhie jezt noch ſeinen Dienſt und Kraͤfte? heiligt
Gottes Geiſt nicht ſie auch zum chriſtlichen Geſchaͤfte? Jeſus hat zur Herrlichkeit
ſie aufs neu am Kreuz geweyht.
3. Jeſus nimmt ja ſelbſt den Leib ſeiner Kirche zum Exempel. Gib, HErr,
daß mein Leib ſtets bleib deines Geiſtes reiner Tempel; muß er die Verweſung
fehn, heiß ihn herrlich auferſtehn.
Was

te

a

eſtu

Abend⸗Andacht am 6. Sebruar. 151

was huͤlfs dem Menſchen, wenn er die ganze welt
gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner
Seele. Matth. 16, 206 .

ls Chriſtus ſeinen Juͤngern verkuͤndiget hatte, daß er bald
werde leiden und getoͤdtet werden: ſo nahm ihn Petrus
auf die Seite, fuhr ihn ſehr an, und ſagte: HErr, ſchone dein
ſelbſt, das wiederfahre dir nur nicht. Dieſe unbeſcheidene und
unverſtaͤndige Rede, wegen welcher Petrus einen ſehr ſcharfen

Verweis bekam, gab Jeſu den Anlaß, unter anderm zu ſagen:

wer ſein Leben erhalten will, der wirds verlieren: wer aber ſein

Leben verlieret um meinet willen, der wirds finden. Was huͤlfs

dem Menſchen, wenn er die ganze welt gewoͤnne, und naͤhme
doch Schaden an ſeiner Seele u. ſ. w. Es iſt Ein Wort, wel⸗
ches Leben und Seele in dieſer Rede Chriſti bedeutet. Man
darf ſein Leben verlieren, wenn es nur um Chriſti willen ge⸗
ſchiehet, und wenn mans nur wieder findet, wie Ers in der
Auferſtehung wieder gefunden hat. Man kanns aber auch er⸗
halten wollen, und doch verlieren, und dieſes heist alsdann

Schaden an ſeiner Seele nehmen, oder ſein Leben auf eine un⸗
wiederbringliche Art einbuͤſſen. Leben oder Seele iſt dasjeni⸗

ge, was den ſterblichen Leib bewegt, daß der Menſch durch den⸗
ſelben irdiſche Dinge empfinden, genieſſen und beſizen koͤnne.
Man muf ſeine Geele oder ſein Leben verlieren um Chriſti wil⸗
len, das iſt, man muß ſich ſelbſt verleugnen, ſein Kreuz auf
ſich nehmen, und Ihm nachfolgen, wie Er ſelber v. 24 geſagt
hat. Man muß den Genuß und Beſiz irdiſcher Dinge ſeiner
Liebe weit nachſezen, man muß ſich darin maͤſſigen, und end⸗
lich jenen Genuß und Beſiz im Tod gern wirklich aufgeben:
alsdann wird man ſeine Seele oder ſein Leben finden, das iſt,
man wird ein Leben von einer hoͤhern Art erlangen, da die

Seele in einem verklaͤrten Leib wohnen, und durch denſelben
himmliſehe Guͤter genieſſen wird. Wer aber ſein Leben erhal⸗

ten, oder den Genuß und Beſiz irdiſcher Dinge auch wider

die Ehre und den Willen des HErrn eine Zeit lang behaupten
will, wird dieſen Genuß und Beſiz im Tode verlieren, und

nichts dafuͤr bekommen; es winde ihn auch nichts helfen, wenn
4 . er

152² Abend⸗Andacht am 6. Februar.

er die ganze Welt gewonnen haͤtte, folglich fuͤr ſeine Seele oder
ſein irdiſches Leben eine ſehr reiche Weyde bereitet haͤtte. Er
wuͤrde doch ſein Leben, wie ers im irdiſchen Leib gefuͤhrt hatte,
folglich den Genuß der ganzen Welt auf einmal einbuͤſſen.
Seine Seele wuͤrde von ihm genommen, und wenn er alsdann
unter die Todten gezaͤhlt iſt: ſo kann man ihn fragen: weß
iſts nun, das du gewonnen und bereitet haſt? Er kann auch,
weil er nichts hat, nichts geben, womit er ſeine Seele oder ſein
Leben wieder loͤſe; und wenn er auch die ganze Welt noch haͤt⸗
tei: ſo wuͤrde ſie doch kein guͤltiges Loͤſegeld fuͤr ſein Leben oder
ſeine Seele ſeyn. Er wird todt ſeyn, und auch bey der Auf⸗
erſtehung kein Leben bekommen, denn er wird nur zum Gericht
auferſtehen, um nach dem gefaͤllten Urtheil den zweyten Tod
leiden zu koͤnnen. Denn es wird je geſchehen, ſezt Chriſtus hin⸗
zu, daß des Menſchen Sohn komme in der Zerrlichkeit ſeines Va⸗

ters mit ſeinen heiligen Engeln: und alsdann wird er einem jegli⸗

chen vergelten nach ſeinen Werken. Er wird nehmlich das geben
in einem verklaͤrten Leib denjenigen geben, die ihr Leben im ir⸗
diſchen Leib um ſeinetwillen gehaßt, verleugnet und verloren
haben: uͤber diejenige aber wird er das Todes⸗Urtheil faͤllen,
die ihr Leben haben erhalten wollen.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

1. Die ganze Welt gewinnen, ſcheint groß vor Menſchenſinnen, und mancher
haͤtte Luſt. Es waͤr nicht ſo geringe als dreyſig Silberlinge, woruͤber Judas ber⸗
ſten mußt. . .
2. Allein was koͤnnt es nuͤzen, die ganze Welt beſizen auf eine kleine Zeit;
wenn man bey allem deme hingegen Schaden naͤhme an ſeiner Seelen Seligkeit?
3. Was koͤnnte er dagegen fuͤr ſeine Seel erlegen zu einem Loͤſegeld? Da
wuͤrd es ewig fehlen; zu Kaufung einer Seelen gehoͤret mehr als eine Welt.
4. HErr, druͤk mir dieſe Worte allzeit an jedem Orte wie Spieß und Naͤgel
ein, daß ich, ſo lang ich lebe, mich ſonſt um nichts beſtrebe, als daß ich moͤge ſe⸗
lig ſeyn.
5. Du biſt fuͤr mich geſtorben, du haſt die Welt erworben mit theurem Got⸗

tesblut. Laß dieſen Schaz mir werden; hab ich ſonſt nichts auf Erden, ſo hab
ich doch das groͤſte Gut. fCEnen,

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Morgen⸗Andacht am 7. Februar. 153
CLobe den SH£ RN., meine Seele, und vergiß nicht

was Er dir Gutes gethan hat. Pſ. 103, 2.
Obſehon ein Chriſt diejenigen Wohlthaten Gottes fuͤr die

hoͤchſten und wichtigſten erkennet, die den naͤchſten Be⸗
zug auf die Ewigkeit haben, und eben darum von irdiſchge⸗
ſinnten Leuten am wenigſten geachtet werden: ſo ſchaͤzt er doch
billig auch diejenige Gutthaten nicht gering, die ihm der guͤ⸗
tige Schoͤpfer zur Erhaltung ſeines Leibs und Lebens, und zu
ſeiner ſinnlichen Erquikung zuflieſſen laͤßt.

Daß mich Gott zu einem vernuͤnftigen Menſchen gemacht
hat, der einer ewigen Gluͤkſeligkeit faͤhig iſt; daß Er mir ſei⸗
nen Sohn zum Verſuͤhner und Seeligmacher beſtimmet und

Z geſchenkt hat; daß Er mir auch den Geiſt ſeines Sohnes ent⸗

weder wirklich gegeben hat oder doch geben will: daß Er mich
ſeine Gnadenmittel, nehmlich ſein Wort und ſeine Sakramen⸗

ten genieſſen laͤßt, daß er bereit iſt, mich von aller Schuld und

Strafe der Suͤnden frey zu ſprechen, wenn ich mich in herzli⸗
cher Reue und demuͤthigem Vertrauen durch meinen Mittler
zu Ihm wende; daß Er mir einen freyen kindlichen Zutrit zu

ſeinem Vaterherzen geſtattet, und mein Herz mit manchem

ſeeligen Genuß ſeiner goͤttlichen Liebe troͤſtet, erquiket und er⸗
freuet; daß Er mir ſogar manchen Vorſchmak himmliſcher
Vergnuͤgungen ſchon in dieſem Leben vergoͤnnet, und mir der⸗
einſt ein unvergaͤngliches, unbeflektes und unverwelkliches Er⸗
be zur Befriedigung aller meiner Begierden geben will. —

Das ſind freylich die vornehmſten, die wichtigſten Wohltha⸗

ten, die mir angedeihen koͤnnen.

Abber ſolte ich nun meinem guͤtigen Schoͤpfer nicht auch
dafuͤr, an dieſem Morgen den demuͤthigſten Dank ſchuldig ſeyn,
daß Er mir einen geſunden Leib, wohlgeordnete Glieder und

richtige Sinnen gegeben, und nicht nur zur hoͤchſten Nothdurft,

ſondern auch in einigem Ueberfluß Nahrung und Kleider be⸗

ſchehrt hat, mich bey den Meinigen im Frieden wohnen, und in

der ſichtbaren Welt allerhand annehmliches fuͤhlen, ſehen, hoͤ⸗

ren, riechen und ſchmeken laͤßt? Solle ich nicht meiner Seele

ſelber

7

5

154 Morgen⸗Andacht am 7. Februar.

ſelber zuſprechen, lobe den HErrn, und vergiß nicht, was er
dir Gutes gethan hat! Gemeiniglich vergeſſen die Menſchen

ihre Truͤbſalen weniger als die Wohlthaten Gottes. Ein

groſſer Theil ihrer Geſpraͤche iſt die Klage uͤber die boͤſe Zeit.
Was ſie vor einer langen Zeit ausgeſtanden haben, koͤnnen
ſie noch wehmuͤthig erzaͤhlen: die empfangene Wohlthaten
Gottes aber ruͤhmen ſie nicht. Es ſoll aber nicht alſo ſeyn.

Man ſolle der Wohlthaten Gottes fleiſſig zur Staͤrkung ſeines

Glaubens gedenken, und ihrer nicht vergeſſen. Man ſolle
Gott wegen derſelben loben, ja man ſolle Gott loben, weil Er
iſt, was Er iſt, weil er als der Heilige und Gerechte, als der
allein weiſe und maͤchtige, als der ewige und Lebendige, als
der wahrhaftige und guͤtige des beſtaͤndigen Lobs aller Geſchoͤ⸗
pfe wuͤrdig iſt. Alles, was Athem hat, lobe den HErrn.
Das Lob Gottes iſt der ſchoͤnſte Gottesdienſt. Es iſt die
Voruͤbung auf den Himmel. Der heilige Geiſt muntert uns
ſeinem Wort dazu auf. So lobe dann den HErrn, mei⸗
ue Seele, und, was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen. Lobe

ten HErrn meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes

gethan hat. Hallelujah.

Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende.
I1. Ich ſinge dir fuͤr meine Sinnen, mein Lebens⸗Gott, ein Danklied ab. Da

werde ich des Guten innen, das mir mein guter Schoͤpfer gab. So fuͤhle, rieche,

ſchmek ich nun, wie wohl Gott kann dem Menſchen thun.
2. Ich hoͤre nicht nur die Geſaͤnge, da ſeinem Lob die Luft entſpricht; ich ſehe
nicht nur das Gepraͤnge von ſeiner Sonne ſchoͤnem Licht: es nimmt mein Ohr und
Aug auch Theil an ſeinem Wort von unſerm Heil. .
3. Dem Herzen wird das Wort vom Glauben durch die zween Wege einge⸗
druͤkt. Wie ſind die Blinden und die Tauben zu ſeinem Dienſt ſo ungeſchikt!
HERR! zeig mir einſt, was ewig waͤhrt, kein Aug noch ſieht, kein Ohr noch
hoͤrt. .

— —

Abend⸗Andacht am 7. Sebruar. 155

Die Zeit iſt kurz. Das Weſen dieſer Welt verge⸗
het. 1 Cor. 1, 29. 31. H J
Paulus handelt in dem ſiebenden Kapitel des erſten Briefs
an die Corinthier von dem Ehſtand und dem ledigen
Stand. Er vergleichet beyde Staͤnde mit einander, und zei⸗
get die Pflichten an, welche einem jeden derſelben anhaͤngig
ſind. Bey der Vergleichung ſagt er, daß der ledige Stand
ſonderlich in truͤbſaͤligen und gefaͤhrlichen Zeiten v. 26. freylich
ſeine vergnuͤgliche Bequemlichkeit auch zum Wandel mit Gott
habe, v. 32. 33. 34. 35. daß er aber doch niemand noͤthi⸗
gen wollen in dieſem Stand zu bleiben v. 35. weil man ohne
Suͤnde in den Ehſtand treten koͤnne v. 38. ja weil Umſtaͤnde
vorkommen, bey welchen es rathſam, ja noͤthig ſey, in den
Ehſtand zu treten. v. 9. 36. Zwiſchen dieſes alles hinein
ſagte Paulus: das ſage ich aber, lieben Bruͤder, die Zeit iſt kurz.
Weiter iſt das die Meinung: die da weiber haben, daß ſie ſeyen,
als haͤtten ſie keine, und nicht ihren Weibern ſo anhangen, daß
das Anhangen an dem HErrn dadurch gehindert, und ihre
Geiſtes⸗Kraft geſchwaͤchet werde: und die da weinen, wozu es
an Urſachen im Ehſtand nicht fehlt, ſollen ſeyn, als weineten
ſie nicht, und nichts von ihrem Glauben und Frieden Gottes
dabey abgeben, und die ſich freuen; ſollen ſeyn, als freueten ſie ſich
nicht, und dabey nicht leichtſinnig und eitel werden; und die
da kauffen ſollen himmliſch geſinnet ſeyn, als beſuͤſſen ſie es nicht,
und die dieſer welt brauchen, ſollen ſich huͤten, daß ſie derſelben
nicht misbrauchen. Paulus ſezt alſo den Chriſten, die im Eh⸗
ſtand leben, die rechte Schranken, welche zum Theil auch fuͤr die
ledige taugen. Er will, daß ſie zuͤchtig, gerecht und gottſelig
leben, und ihr Geiſt, ob ſie ſchon auch mit irdiſchen Dingen
um gehen muͤſſen, dem HErrn unverruͤkt anhange, und durch
Chriſtum nach der Hofnung ins himmliſche Weſen hinein ver⸗

ſezt bleibe, wie er Eph. 2, 6. ſchreibt. Dieſe Ermahnung

nun unterſtuͤzt er damit, daß er ſchreibt: die Zeit iſt kurz, und:
das Weſen dieſer Welt vergehet. Die Zeit iſt kurz laſſet uns
alſo an Dingen, die wir bald verlaſſen muͤſſen, nicht kleben.

Laſſet uns bey unſern Verbindungen oft an die nahe Trennung

derſel⸗

156 Abend⸗Andacht am 7. Februar.

derſelben denken, und in jenen ſo ſtehen, daß dieſe uns nicht
ſchroͤllich werde. Die Zeit iſt kurz, laſſet uns alſo keine Zeit
verſchleudern; weil ſie kaum lang genug iſt, um zur' ſeligen
Ewigkeit reif zu werden. Laſſet uns eilen, und allen Fleiß an⸗
wenden, nicht viel ſinnliche Freuden zu genieſſen, nicht viel zu
kauffen und reich zu werden — ſondern in der Heiligung fort⸗
zufahren, dem Ziel der Vollendung naͤher zu kommen, und
viel Gutes zu thun. Das Weſen dieſer Welt vergehet, zu
welchem auch der Ehſtand, das Weinen, die Freude, und
das Kauffen gehoͤrt: folglich ſollen wir uns in dieſes alles nicht
ſo hinein ſezen, daß unſere Seele davon gefangen werde, darin
Ruhe ſuche, und ſich darin verzehre. Der neue Himmel und
die neue Erde, worin Gerechtigkeit wohnen wird, und wor⸗
auf wir warten, werden ganz andere Dinge enthalten, und die
himmliſche Dinge, welche ſchon jezo ſind, haben eine ganz an⸗
dere Beſchaffenheit als die irdiſche. Weil nun unſer Heim⸗
weſen im Himmel iſt: ſo muͤſſen wir ſchon auf Erden nach der
himmliſchen Lebensart gebildet werden, das unbewegliche Reich
Gottes haben, und das Leben und unvergaͤngliche Weſen, wel⸗
ches Chriſtus durchs Evangelium ans Licht gebracht hat, durch
den Glauben ergreiffen.

Mel. Meine Fraft iſt hin.
I1. Unſre Zeit iſt kurz, und die Welt am Sturz; alles geht dahin. Mich ſoll
in der Wuͤſten dahin nur geluͤſten, wo ich ewig bin.
2. Jezund leb ich ſo, traurend oder froh, als waͤr ich es nicht. Mein Herz
iſt im Leide, und auch in der Freude, uͤber ſich gericht.
3. Hab ich in der Welt Guͤter oder Geld, ſoll es alſo ſeyn, daß mich doch von
deme nichts gefangen nehme; denn es iſt nicht mein.
4. Ob ich jezund auch dieſer Welt gebrauch, brauch ich ſie zur Noth, nicht
dem Geiſt zum Schaden. Auſſer Gottes Gnaden bleibt mir nichts im Tod.
z. Nur um das allein ſoll die Sorge ſeyn, was mir nicht vergeht; wer im
Sturz der Erden erſt gebaut ſoll werden, und dann ewig ſteht.
. 6. Denn dort lebt man ſo, daß man ewig froh, ewig reich verbleibt, man be⸗
ſizts in Stille; da iſt alle Fuͤlle, die kein Menſch beſchreibt.
7. Jeſu, ziehe du dir allein mich zu, von den Sorgen fern, und mit dir ver⸗
vbunden, und wenns uͤberwunden, ewig bey dem HErrn.

* Leben

21 — — — — 5 —

.

Morgen⸗Andacht am 8. Sebruar. 157

Leben und Wohlthat haſt du an mir gethan, und

dein Aufſehen bewahret meinen Odem.
Hiob 10, 12.

Nicht nur in guten Tagen, wann wir geſund, friſch und
munter ſind, und uns keine innere Anfechtung und keine
aͤuſſere Noth druͤket, ſoll uns das Leben eine theure und ſchaͤz⸗

bare Gabe Gottes ſeyn; ſondern auch alsdann, wann wir mit

Krankheit, Schmerzen, Armuth, Verachtung und andern

Beſchwerden beladen ſind, ſollen wir jeden Tag, den der weiſe
und allmaͤchtige Erhalter aller Dinge unſerer Vorbereitungs⸗
Zeit noch zuleget, fuͤr ein koſtbares Gnadengeſchenk erkennen.

Schroͤklich iſts, wenn ein Menſch, der uͤbrigens ſeiner
Vernunft maͤchtig iſt, ſich vom Unmuth uͤber dieſe und jene
verdriesliche Umſtaͤnde ſo ſehr uͤberwaͤltigen laͤßt, daß er des

auf Erden wuͤnſchten, gleichwol den Unſinn derjenigen, die
aus Verdruß ihr Leben verkuͤrzen, nicht nur entſchuldigen,
ſondern wohl gar als etwas edles und großmuͤthiges vorſtellen.

Und wenn man auch nicht ſo weit verfaͤllet, daß man den

Tod gewaltſamer Weiſe ſuchet: ſo hat ſchon das Verlangen

nach dem Sterben insgemein eine ſuͤndliche Ungedult zum
Grunde. Wenn ein Menſch noch keine gegruͤndete Verſiche⸗
rung hat, daß er im Stand der Gnade ſey, und durch den
Glauben an Jeſum Vergebung der Suͤnden und Frieden mit
Gott erlanget habe: ſo iſts immer Thorheit und Unverſtand,
ſich den Tod zu wuͤnſchen er mag es in der Welt auch noch
ſo uͤbel haben. Denn da dem Menſchen geſezt iſt, Einmal
zu ſterben, darnach aber dar Gericht; und da, nach den Zeug⸗
niſſen der heil. Schrift, amjuͤngſten Tag dereinſt einem jeden

vergolten werden wird, wie er gehandelt hat bey Leibesleben:

Lebens, das er doch ſich ſelbſt nicht geben konnte, ſich ſelbſt zu
berauben trachtet. Und noch ſchroͤklicher iſts, wenn andere,
die bey ihrer zeitlichen Gluͤkſeligkeit lieber ein ewiges Bleiben—

ſo muß ja doch an der Herzeisfaſſung, womit ich ſterbe, un⸗

ausſprechlich viel gelegen ſeyn. Und dennoch gibt es ſo viele,

die

*

8 „
. *

158 Morgen⸗Andacht am 8. Sebruar.
die ohne alle Pruͤfung ihres innern Zuſtandes nach dem Wort

Gottes — ja, die bey der offenbareſten Roheit, Unbußfertig⸗*

keit, Unreinigkeit, Feindſeligkeit und Verkehrtheit ihres Sin⸗
nes und Wandels dennoch zu ſterben wuͤnſchen, und alſo des
Lebens uͤberdruͤſſig ſind; nur damit ſie, ihrer Meinung nach,
dieſer und jener Schmerzen, Sorgen, Unruhen und Verdries⸗
lichkeiten los werden moͤgen. Biele, welche die Erbarmung
Gottes mit demuͤthigſten, dringendſten Seufzern anflehen ſol⸗
ten, daß Er ſie doch nicht in ihren Suͤnden wegraffen, ſon⸗
dern ihnen noch Raum zur Buſſe ſchenken und ihnen auch
die Leiden, die Er ihnen auferlegt hat, dazu ſegnen wol⸗
le, moͤchten nur gerne geſchwind ihres gegenwaͤrtigen Leidens
los ſeyn; es mag ihrer armen unſterblichen Seele daruͤber
gehen, wie es will. Auch diejenige, die ſchon in der Gnade
ſtehen, ſollen doch neben dem rechtmaͤſſigen Verlangen nach

ihrer himmliſchen Heimath zufrieden ſeyn, und Gott danken,

wenn er ihnen Zeit gibt, Gutes zu thun, auf den Geiſt zu ſaͤen,
und in der Heiligung fortzufahren. Als Hiob zu Gott ſagte:
Leben und Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein Aufſehen

bvewahret meinen Odem, ſo hielt er ihm gleichſam vor, daß er
ſein groͤſter, ja einiger Wohlthaͤter ſey, und er alſo billig er⸗

warten koͤnnte, von ihm auch in ſeinem Leiden mit einer wohl⸗
thaͤtigen Gelindigkeit behandelt zu werden. Es geſchahe auch,

obſchon Hiob es nicht alsbald erkannte: der Ausgang aber hat

es bewieſen. =
Mel. Ach was ſind wir ohne Jeſu.
1. Leben iſt die erſte Gabe, und die lezte, die man hat. Allen andern Schaz

und Habe gibt der Menſch an deſſen ſtatt. Im Geſundſeyn und Erkranken hab ich
dieſes Gott zu danken. .

2. Wenn wir nahe Noth erbliken, oder leiden lange Pein; ja wenn gar die
Suͤnden druͤken, wuͤnſchten wir oft nicht zu ſeyn. Nein, mein Herz, laß doch
von beyden dir dein Leben nicht entleyden. .

3. Koͤſtlich iſts, Gott Ehre geben, und zunal in ſeinem Sohn; diß thun aber

nur, die leben, Hoͤll und Tod weiß nichts dwon. Edles Leben! ſo Gott ſchen⸗
Fet, daß man ſeines Lobs gedenkte.

4. Gott, dich will ich herzlich loben, weiſich hier im Leben bin; denn du kroͤnſt
mit Gnadenproben mir mein Leben immerlin. Bringe mich in jenes Leben, ewig
dir dein Lob zu geben.
Selig

ſein
len
obe
W
ju⸗
kei

ken
ger
noch
Pe

ſne

ſi⸗
D
ſa

Abend⸗Andacht am 8. Sebruar. 159

²Selig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet.
in Lue. 10, 23.
d

L
h, Ass der HErr Jeſus auf Erden lebte, gab es Leute, welche
es ſagten: wir ſahen ihn, aber da war keine Geſtalt, die uns
ng gefallen haͤtte: hingegen ſagte er zu ſeinen Juͤngern: ſelig ſind die
Pſi Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Was ſahen ſie aber? Ohne⸗
in zweiſel war Er ſelbſt derjenige, den ihre Augen ſo ſahen, daß
uh ſie deswegen ſelig geprieſen wurden. Es kommt alſo nicht nur
o auf dasjenige an, was man ſiehet, ſondern auch auf die Au⸗
de gen, mit denen man ſiehet. Die Perſon Jeſu konnte misfal⸗
ſta len und gefallen, je nachdem die Menſchen beſchaffen waren,
de die ihn anſahen. Ohnezweifel hat aus ſeinem Angeſicht das
ach ganze Geſezund das ganze Evangelium herausgeleuchtet. Alles
in, was heilig, keuſch, ernſthaft, freundlich, majeſtaͤtiſch, ſanftmuͤ⸗
n thig, demuͤthig, aufrichtig heiſſen kann, war in ſeiner Bildung
t wahrzunehmen. Er war das ſichtbare Bild des unſichtbaren
en Gottes. Seine Geberden, Sein Gang, Seine Stimme, Seii⸗
e ne Kleidung, Seine Weiſe zu eſſen, zu trinken, zu ſchlafen, war †
„voll Wohlanſtaͤndigkeit. Wer ihn geſehen, und ſein Bild in
ſeinem Gemuͤth bewahrt hat, hat die beſte Auslegung der Sit⸗
ich tenlehre und der Verheiſſungen gehabt. Fuͤr Welt⸗Menſchen
n aber, die wohlluͤſtige Augen, freche Geberden, fluͤchtige Be⸗
wegungen und einen hofaͤrtigen Puz gern ſehen, iſt ſeine Ge⸗
ſtalt zu fromm, zu ernſthaft, zu redlich, und ſein ganzer Auf⸗
„ zug zu ſchlecht geweſen. Sie ſahen ihn alſo: aber da war
keine Geſtalt, die ihnen gefallen haͤtte.
Griechen, die aufs Feſt nach Jeruſalem gekommen wa⸗
ren, ſagten einmal zu dem Apoſtel Philippus: wir moͤchten
gern Jeſum ſehen. Joh. 12, 21. Dieſer Wunſch koͤnnte
noch jezo in vielen Herzen entſtehen, kann aber nach derjenigen
8 Weiſe nimmer erfuͤllet werden, nach welcher Er in den Tagen
4 ſeines Fleiſches erfuͤllet worden iſt. Viele Chriſten wuͤrden, wenn
ſiie Jeſum in ſeiner Niedrigkeit ſaͤhen, ſich an ihm aͤrgern, ſeiner
ſpotten, oder wenigſtens ſagen: ſeine Geſtalt gefaͤllt uns nicht.
Derjenige muß erleuchtet ſeyn, dem die goͤttliche Heiligkeit ge⸗
fallen kann, wenn ſie ſich in einem Bild offenbaret. Uebri⸗
gens

th

160 Abend⸗Andacht am 8. Februar.

gens heiſſen uns die Apoſtel Jeſum anſehen, auf ihn auf⸗

ſchauen, ihn erkennen, die Herrlichkeit Gottes in ſeinem An⸗
geſicht erkennen, und verweiſen uns hiemit auf das Wort,
worin er uns vor die Augen gemahlet iſt.

Es heist aber die heilige Schrift alle Auserwehlte auch
hoffen, daß ſie dereinſt Jeſum ſehen werden, wie Er iſt, Joh.
3, 2. daß ſie ſeine Herrlichkeit ſehen werden, die freylich nicht
auſſer ihm, ſondern in Ihm ſeyn wird, Joh. 17, 24. ja daß
ſie den dreyeinigen Gott von Angeſicht zu Angeſicht ſehen wer⸗
den 1 Cor. 13,12. Hiemit werden die Auserwehlten auf die
hoͤchſte Stuffe der Seligkeit vertroͤſtet; denn alles Gute iſt ſo
unermeßlich in Gott dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chri⸗
ſto, daß das unmittelbare Sehen den Menſchen aufs hoͤchſte

erquiken und beſeligen wird. Man wird durch dieſes Sehen

ſo verwandelt werden, daß man ihm gleich ſeyn wird 1 Joh.

3, 2. Man wird da ſeyn, wo Er iſt, man wird bey Ihm ſeyn,

indem man ſeine Herrlichkeit ſehen wird, Joh. 17,24. Wenn
man ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſehen wird, ſo daß Er
ſein aufgedektes Angeſicht gegen uns und der Menſch ſein An—
geſicht gegen ihn richten wird: ſo wird ſolches etwas vollkom⸗
menes, im Gegenſaz gegen das Stuͤkwerk ſeyn.

Mel. Ruhet wohl ihr Todtenbeine.
I. O daß alle Welt es wuͤßte, aber ſie iſt allzublind, daß nur die, HErr Jeſu
Chriſte, die dich ſehen, ſelig ſind; o ſie wuͤrde alles laſſen, dich recht in das Aug
zu faſſen. .
2. Denn man ſieht an dir die Liebe, die der Vater zu uns hat, die den Sohn
zum Sterben triebe; da ſieht nie das Aug ſich ſatt, weiß es ſchon der Geiſt zu
ſchaͤrfen, daß wir beſſer ſehen doͤrrfren.
3. Doch man ſieht in ſolcher Hoͤhe die geheimſte Tiefen nicht. Wenn ich in
die Sonne ſehe, ſeh ich wohl ein groſſes Licht; denn man ſieht in ſolchem Glanze
Feur und Strahl, doch nicht das Ganze.
4. Iſt es eines Menſchen Wonne, wenn er je Verſtand beſizt, daß ihm hier
der Schein der Sonne in die frohen Augen blizt. O wie hoch iſts dann zu ſchaͤ⸗
zen, ſich am wahren Licht ergoͤzen.

3. Jeſu, mach mein Aug ganz lichte, ſo verfuͤhrts kein falſcher Schein. JA—

bereite mein Geſichte, daß es einſt verklaͤrt kann ſeyn. Selig ſind auch dort dis
Augen, welche dich zu ſehen taugen.
Gott,

——

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Morgen⸗Andacht am 9. Februar. 161

Gott! du labeſt die Elenden mit deinen Guͤtern.

Pſ. oS, 11.

Ro groß und mannigfaltig das Elend der Menſchen auf
Erden immer ſeyn mag; und ſo leichtſinnig diejeni⸗
ge denken, die das irdiſche Leben, auch wo es am beſten iſt,
fuͤr ein Wohlleben halten koͤnnen: ſo iſts doch auch nicht zu

laͤugnen, ſondern mit demuͤthigſtem Dank zu erkennen, daß

Gott, um unſers Mittlers und Verſuͤhners willen, den Fluch,
womit Er die Erde wegen der Suͤnde beleget hat, auf unzaͤh⸗

liche Art und Weiſe mildert und erleichtert; ja, daß noch un⸗

gleich viel weniger Plagen in der Welt ſeyn wuͤrden, wenn
die Menſchen nicht durch vorſaͤzliche Bosheit ihnen ſelbſt und
andern das Leben ſauer machten.

Selbſt die Empfindung ſo mancherley Elendes, das von

unſerm ſuͤndhaften Zuſtand unzertrennlich iſt, macht uns die

2

Guͤte Gottes deſto fuͤhlbarer. Wie wohl thut es z. Ex. einem
Hungrigen, wenn ihm ein Stuͤk Brod, oder ſonſt eine ſeiner Be⸗
duͤrfnis angemeſſene Speiſe zu Theil wird! Wie innig erquikt es
einen Durſtigen, der entweder von der Sonnenhize, oder von ei⸗
ner muͤhſamen Arbeit, oder von einem weiten und beſchwerlichen
Gang, oder von einem Krankheitszufall ausgedorrt iſt, wenn er
einen friſchen Trunk erlangt! Wie erwuͤnſcht kommt einem von
Aechzen und Seufzen umgetriebenen Patienten, der ſich lang ver⸗
geblich nach Ruhe geſehnet hat, ein ſanfter Schlaf Wie angenehm
iſt die Linderung, die manchmal eine gute Arzney bey groſſer Ente.

kraͤftung, oder ein kuͤhlendes, reinigendes Pflaſter u. d. g. in

brennenden Schmerzen verſchaft!

Nooch mehr, als dieſes alles, labet das guͤtige Wort Got⸗

tes die Seele des Suͤnders, der im Gefuͤhl ſeines geiſtlichen

Elendes nach der goͤttlichen Gnade ſchmachtet, und fuͤr ſein
verwundetes Gewiſſen bey ſeinem Verſuͤhner und Seligmacher
Huͤlfe ſucht. Rohe, freche, ſichere, leichtſinnige, um ihr
Heil unbekuͤmmerte Gemuͤther koͤnnen ſich gar nicht vorſtellen,

was es um die Troͤſtungen des Wortes und Geiſtes Gottes

fuͤr eine koͤſtliche Sache iſt. Aber wem der Greuel der Suͤn⸗

de aufgedekt wird, wen das Geſez ſeine verdammende Kraft

empfin⸗

162 Morgen⸗Andacht am 9. Februar.

empfinden laͤßt, wer es in geſunden oder kranken Tagen fuͤhlt, was
es heiſſe, durch unzaͤhliche Abweichungen von dem Willen des All⸗
maͤchtigen ſich einen Schaz des Zorns auf den Tag des Zorns und
des gerechten Gerichts Gottes geſammelt haben: ach wie erquik⸗
lich muß es einem ſolchen ſeyn, wenn ers hoͤrt, und wenn ers
unter demuͤthigem Gebet und Flehen glauben lernt, daß Jeſus
die Verſuͤhnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde ſey, daß Er den
Muͤhſeligen und Beladenen Ruhe fuͤr ihre Seelen verſprochen
habe; ja, daß er, der gedemuͤthigte, ſich ſelbſt verurtheilende
Suͤnder, durch den Einigen Mittler, Gnade und Vergebung,
Leben und Seligkeit erlangen koͤnne, oder wirklich ſchon er⸗
langt habe! Wohl denen, die aus eigener Erfahrung, beſon⸗

ders in dieſem Sinn ſagen und ruͤhmen koͤnnen: Gott! du

labeſt die Elenden mit deinen Guͤtern! Nur ein Elender iſt ei⸗

ner Labung beduͤrftig und faͤhig. Was uns oft kleinmuͤthig

machen will, flicht die heilige Schrift in die groͤſte und aller⸗
theureſte Verheiſſungen ein, indem ſie den Elenden, trauri⸗
gen, verlaſſenen, geſchmaͤheten, armen u. d. gl. verſpricht, daß
Gott ſeine Barmherzigkeit und Kraft an ihnen offenbaren
und verherrlichen wolle. 8

Mel. Jeſu, der du meine Seele.

1. Groſſer Gott, wie ſchroͤklich plaget unſern Leib der Suͤnden Peſt, daß der
Tod uns taͤglich naget, bis er uns den Wuͤrmern laͤßt. Denmoch weichet dein Erbar⸗
men auch noch da nicht von uns Armen, daß du Art und Mittel gibſt, weil du
noch in Jeſu liebſt.
2. Wenn uns Herz und Adern klopfen auf des Bettes Folterbank, legſt
du oft in wenig Tropfen einen Segen, dir zum Dank. Du laͤſt Beter Huͤlfe
merken, zeigeſt Mittel, die Sie ſtaͤrken; wie erquiken Schlaf und Ruh; all diß
Gute ſchaffeſt du.
3. Noch mehr ſchenkſt du deinen Kindern; dein Wort troͤſtet, wenn ſie krank.
Jeſum gibſt du, der den Suͤndern zur Geneſung Galle trank. Sollten dir denn

nicht die Kranken auch auf ihren Lagern danken? Kinder, ſeht zum Vater hin,
labet Er, ſo lobet Ihn.

Du

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Abend⸗Andacht am 9. Februar. 163

Du gerechter Gott prüfeſt Herzen und Lieren.
Pſ. 7,/ 10.

Dn war von einem Jeminiten, das iſt, von einem Mann
vom Geſchlecht Jemini, den er wegen ſeiner Rohheit ei⸗
nen Mohren oder Cuſchiten nennet (gleichwie man heut zu Tag
einen ſolchen Menſchen einen Tuͤrken oder Heiden zu nennen
pflegt) groͤblich geſchmaͤhet und beſchuldiget worden, und die⸗
ſes veranlaſſete ihn unter der Eingebung des heiligen Geiſts,
den ſiebenden Pſalmen zu ſchreiben. Jener Mann war Si⸗
mei der Sohn Gera vom Geſchlecht des Hauſes Sauls, folg⸗
lich vom Geſchlecht Jemini, von dem auch Saul abſtammete.

ſ. 1 Sam. 9, 1. Seine mit Fluchen und Schelten ausgeſtoſ⸗

ſene Beſchuldigung beſtund darin, daß David ein Blut-⸗Hund
und loſer Mann ſey, und daß er am Blut des Hauſes Sauls
ſchuldig ſey, und von Gott deswegen durch ſeinen Sohn Ab⸗
ſalom geſtraft werde; 2 Sam. 16, 5 — 11. Dagegen konnte
David mit einem guten Gewiſſen zu Gott ſagen: 3Err mein

Gott! habe ich ſolches gethan, und iſt Unrecht in meinen Haͤnden:

habe ich Boͤſes vergolten denen, ſo friedlich mit mir lebten, oder

die, ſo mir ohne Urſache feind waren, beſchaͤdiget: ſo verfolge

mein Feind meine Seele, und ergreiffe ſie, und trete mein Leben
zu Boden, und lege meine Seele in den Staub. Pſ. 7, 4. 5. 6. Und
da Simei geſagt hatte: Gleichwie David unrechtmaͤſſiger
Weiſe Koͤnig worden ſey: alſo habe nun der HErr in ſeinem
Zorn das Reich in die Hand ſeines Sohns Abſaloms uͤberge⸗
ben, und er ſteke nun in ſeinem Ungluͤk: ſo konnte er dagegen
mit Zuverſicht beten: ſtehe, auf SErr, in deinem Zorn, erhebe dich
uͤber den Grimm meiner Feinde, und hilf mir wieder in das Amt,
das du mir befohlen haſt; daß ſich die Leute wieder zu dir amm⸗
len, und um derſelben willen komm wieder empor. Simei hatte
ihn einen loſen Mann genennet: Er aber konnte beten: richte
mich, 3Err, nach meiner Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit: laß
der Gottloſen Bosheit ein Ende werden, und foͤrdere die Gerech⸗
ten; denn du gerechter Gott pruͤfeſt Zerzen und Nieren u, , ſ. w.

L. 9˙ 10. II⸗

2

Abend⸗ Andacht am 9. Februar.

O wie noͤthig iſts, daß man Liebe von reinem Herzen, von
gutem Gewiſſen und von ungefaͤrbtem Glauben bewahre, und
ſich vor Blutſchulden, Unterdruͤkung anderer, Sammlung
eines unrechten Guts und andern boͤſen Tuͤken huͤte; denn es
kommt eine Zeit, da man Vorwuͤrfe bekommt, und ſich auch
gegen Gott auf ſeine Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit ſoll beru⸗
fen koͤnnen. David wußte wohl, daß wenn Gott Suͤnden
zurechnen wolle, kein Menſch vor ihm beſtehen koͤnne, und daß
kein Lebendiger vor ihm gerecht ſey: aber gegen die Beſchuldi⸗
gung des Simei konnte er ſich auf ſeine Gerechtigkeit und
Froͤmmigkeit berufen. Sein Gewiſſen gab ihm Zeugniß,
daß er nicht wegen des Hauſes Sauls, das er nie vorſezlich
beleidiget hatte, von Gott geſtraft werde. Er ſtellete ſich in

164

ſeinem Geiſt vor Gott als ſeinem Richter hin, und dachte dar⸗

an, daß derſelbe Herzen und Nieren pruͤfe. Das Herz iſt die
Quelle der Anſchlaͤge, die vernuͤnftig ausgedacht werden: die
Nieren deuten die Begierden und Affekten an, nach welchen man
oft zufaͤhrt, ehe ein Anſchlag kuͤnſtlich ausgedacht iſt. Da⸗
vid hat dem Saul nie nach dem Leben getrachtet, und ſein
Reich nie hinterliſtig an ſich zu bringen geſuchet, wie er be⸗

ſchuldiget wurde. Sein Zerz iſt mit ſolchen boͤſen Tuͤken nie

umgegangen. Er hat aber auch den Koͤnig Saul nie in einer
ſchnellen Hize getoͤdtet, wie er zweymal wohl haͤtte thun koͤn⸗
nen. Seine Nieren, das iſt, ſeine ſchnelle Begierden haben
ihn nicht dazu getrieben. .

Mel. Valet will ich dir geben. HW

. 1. Der HERR kennt aller Herzen, und was darinnen iſt. Im Glauben

Lilt kein Scherzen, nicht hoͤflich ſeyn, noch Liſt. Wenn man Ihn will betruͤgen,
gelingts nicht vor Gericht; denn Er beſchaͤmt die Luͤgen, und ſtraft ſie in dem Licht.

2. Ich bitte, HErr, diß Eine, erforſch und pruͤfe mich, erfahre, wie ichs mei⸗
ne.; du kennſt mich mehr als ich. Daß du das Herz ergruͤndeſt, das muß ja
Gnade ſeyn; was du nicht lauter findeſt, das machſt du ſelber rein.
3. Gib, daß die guten Triebe kein Schalksaug mir verderbt; und wenn ich
Llanb und liebe, ſo ſey es ungefaͤrbt. Mein Beten und Geloben ſey ohne Heu⸗
cheley; und ſezſt du mich auf Proben, mach mich im Kreuz getreu.
4. Will mich der Satan reitern, ſo bitte du fuͤr mich; Denn du haſt mich zu
läutern, mein Herz gehoͤrt fuͤr dich. Wenn auch mein Herz mit Schmerzen

von ſich verurtheilt iſt, ſo zeuge meinem Herzen „daß du noch groͤſſer bift.

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Morgen ⸗ Andacht am 10. Februar. 165

Der Vater unſers ZErrn Jeſu Chriſti iſt der rechte
Vater uͤber alles, was Rinder heist im Himmel
und auf Erden. Eph. 3, 14. 15.

Wos koͤnnte doch groͤſſeres und herrlicheres gedacht oder ge⸗
wuͤnſcht werden, als eben das, was der erleuchtete Pau⸗

lus hier bezeuget! Unſer HExrr, Jeſus Chriſtus, iſt im hoͤch⸗

ſten Verſtande der Sohn — der eigene und eingeborne Sohn
des allmaͤchtigen Gottes. Er iſts aber ſo, daß Er alle Ge⸗
ſchoͤpfe, die Ihn ehren, wie ſie den Vater ehren, an derjeni⸗

gen Liebe, w womit Ihn der Vater von Ewigkeit her liebet, ver⸗
gnuͤglichen Antheil nehmen laͤßt: daher machen alle Glaubi⸗

gen im Himmel und auf Erden, auch ſogar die Engel in ge⸗
wiſſem Betracht miteingeſchloſſen, Eine Familie Gottes zu⸗
ſammen aus; wiewol die Menſehen, als Blutsverwandte des

Sohnes Gottes, der ihre Natur an ſich genommen hat, noch

ein naͤheres Recht an Gott, als ihren Vater, haben, als alle
uͤbrige Kreaturen; ſie ſeyen ſo weiſe, heilig und vortreflich,
als ſie immer wollen.

Ein Menſch, der die Verſuͤhnung, welche durch den Tod

Jeſu Chriſti geſchehen iſt, im Glauben ergriffen, und die Rei⸗
nigung von ſeinen Suͤnden in ſeinem Blut gefunden hat, iſt

eben darum nicht nur von aller Verdammniß, von aller Schuld

und Strafe, von allem Gericht, das den Suͤndern gedroht iſt,

frey geſprochen; er darf Gott nicht nur als einen beſaͤnftigten

und ihm wohlgewogenen Regenten und Oberherrn anſehen:

nein! er hat von nun an, da er Friede mit Garteerlanger
eben damit auch ein Kindsrecht, eine kindliche Anſprache an
Ihn. Er darf, Vater! ſagen; mit eben derjenigen ehrerbie⸗
tigen Zuverſicht, ja mit noch herzlicherer Vertraulichkeit, als

irgend ein leibliches Kind zu ſeinem ſichtbaren Vater auf Er⸗
den es ſagen darf. Der bloſſen Vernunft, dem ſich ſelbſt über⸗

laſſenen Menſchenverſtand, der die Eigenſchaften des hoöͤchſten
Weſens mit den Eigenſchaften eines unvollkommenen (daß
ich nicht ſage, eines ſuͤndhaften) Geſchoͤpfes vergleicht,
muß nothwendig eine ſolche Anſprache an Gott ganz wider⸗

ſinniſch vorkommen, und beynahe eine unverſchaͤmte Zudring⸗

4 3 lich⸗

Morgen⸗Andacht am 10. Februar.

lichkeit zu ſeyn ſcheinen. Es hat daher auch an aufgeblaſe⸗
nen Weltweiſen nicht gefehlt, die es als ungereimt angeſehen,
oder gar daruͤber geſpottet und fuͤr einen ſtolzen Wahnſinn
gehalten haben, daß es Leute geben ſoll, die ſich einbilden wol⸗
len, der Schoͤpfer der Welten wolle von ihnen kindlich geliebet
ſeyn. Aber das Evangelium beruft uns zur Kindſchaft ge⸗
gen Gott, und verſichert uns, daß Chriſtus, der Eingeborne
Sohn Gottes, denen, die an ihn glauben, und ihn im Glau⸗

166

ben aufnehmen, die Macht gebe, Gottes Kinder zu werden.

Duͤnkt uns dieſe Gnade zu groß zu ſeyn: ſo ſollen wir auf den
Eingebornen Sohn Gottes ſehen, welcher wuͤrdig iſt, daß
durch ihn alle, die an ihn glauben, die Kindſchaft Gottes erlan⸗
gen. Weil wir aber denjenigen als unſern Vater anruffen,
der ohne Anſehen der Perſon richtet, ſo ſollen wir unſern Wan⸗
del, ſo lang wir hier wallen, mit Furcht fuͤhren 1 Petr. 1, 17.
nehmlich mit einer Furcht, welche uns abhalte, ihn zu erzuͤr⸗
nen, und ſein ſchwehres Gericht uns zuzuziehen. Sind wir
aber Kinder, und wandlen wir als Kinder vor dem himmli⸗
ſchen Vater, ſo ſind wir auch Erben, nehmlich Gottes Erben
und Miterben Chriſti, ſo wir anders mit leiden, auf daß wir
auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Roͤm. 8, 1272.

Mel. Schmuͤke dich, o liebe Seele.

1. Gott, mein Herz erfreut ſich kindlich, und die Zunge dankt dir ſtuͤndlich,
daß ich dich darf Vater nennen, und in deinem Sohn dich kennen; der mich mit
ſich ſelbſt vereinigt, mit dem Blut des Sohns mich reinigt, mit dem Geiſt der
Kraft erfuͤllet, und den Zorn in Gnaden ſtillet. .
2. Als den Vater, der mich liebet; der mir Straf und Schuld vergiebet; der
nach ſeinem Wohlgefallen mich erhoͤrt auch in dem Lallen; der mich nur in Liebe
ſchlaͤget; der mich mit Verſchonen traͤget; der mich reichlich ſpeist und kleidet/
und mit ernſter Treue leitet.
3. Der mich warnet vor dem Boͤſen; der mich maͤchtig wird erloͤſen; der
mich endlich nach dem Sterben laͤßt mit ſeinem Sohne erben. Vater, ich bin zu
geringe, diß ſind lauter groſſe Dinge. Aber weil du Vater heiſſeſt, preis ich,
was du mir erweiſeſt.

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So

—.. — — — –— —22

Abend⸗Andacht am 10. Sebruar. 162

, So ihr nicht glaubet, daß Ich es ſey, ſo werdet ihr
ſin ſterben in euren Suͤnden. Joh. 8, 24.

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=
S=
*

Als der HErr Jeſus im Stand der Erniedrigung lebte, gab
es viele Leute, die ihn nicht ſahen, und nichts von ihm
hoͤreten: und noch jezo gibt es entfernte Heiden, die gar nichts,
len oder nichts rechtes von ihm gehoͤret haben. Wie nun Gott

Nen dieſe richten werde, wiſſen wir nicht. Wer aber Jeſum in
r den Tagen ſeines Fleiſches ſahe, oder wer damals und in den
N folgenden Zeiten das Evangelium von ihm hoͤrte, durfte in An⸗

In ſehung ſeiner bey Verluſt der Seligkeit nicht unwiſſend und un⸗
, glaubig bleiben. Zweiflen, ob Er der Meſſias, der Sohn Gottes
und der wahrhaftige Gott ſey, iſt alsdann ſchon Suͤnde, zuge⸗
I. ſchweigen, wenn man gerad das Gegentheil behauptet; deswegen
hfe ſagte der Heiland zu den Juden, die Ihn und ſeine Werke ſahen,
und ſeine Worte hoͤreten: ſo ihr nicht glaubet, daß Ich es ſey

„Cder ich bin) ſo werdet ihr ſterben in euren Suͤnden. Es iſt wun⸗
n derbar, daß der Heiland hier nicht gerade zu ſagte, wer er ſey,
i und daß er auch hernach, da ihn die Juden fragten: wer biſt

du denn? antwortete: erſtlich, weil ich zu euch eben rede, habe ich vieles
ron euch zu reden und zu richten: aber der mich geſandt hat, iſt wahr⸗
haftig, und ich, was ich von ihm gehoͤrt habe, dieſes ſage ich in die

ſt⸗ welt hin. Wir lernen hieraus, daß die ſeligmachende Er⸗
hnſt kenntniß Jeſu Chriſti nicht zu jeder Stunde durch Worte, die
in mDan dem Menſchen vorſagt, gepflanzt werden koͤne. Die
Juden, welche vor Jeſu ſtunden, ſollten Jeſum bey Verluſt
r ihrer Seligkeit fuͤr denjenigen erkennen, der Er war. Sie
„ fragten ihn auch: wer biſt du? Dieſe fragende moͤgen aber wohl
unter dem vermiſchten Haufen die aͤrgſte geweſen ſeyn, die er
hernach Teufels⸗Kinder und Luͤgner nennet, und von denen er
ſagt: ihr ſuchet mich zu toͤdten. Ben dieſen Leuten nun galt die
„ Regel, die Matth. 7, 6. ſteht, wie ſie dann zulezt, als ſie Jeſum
durch ihr fortwaͤhrendes ungeſtuͤmmes Fragen noͤthigten, ihnen

v. 54. u. ff. deutlich genug zu ſagen, daß Gott ſein Bater,
und Er ſelbſt alſo der Sohn Gottes, und nach ſeiner goͤttlichen
Natur ehe dann Abraham geweſen ſey, daruͤber ergrimmeten
und ihn ſteinigen wollten. Er ſagte alſo zu ihnen: ich habe
8 4 vieles

0

7

Abend⸗ Andacht am 10. Februar.

vieles von euch zu reden und zu richten. Das erſte, das noͤ⸗
thigſte, das ich euch nach dem Willen meines Vaters ſagen
ſolte, iſt dieſes: wer ihr ſeyv. Ehe ihr mich erkennen koͤnnet,
muͤſſet ihr euch ſelbſt kennen lernen: und dazu gab ihnen der
HErr Jeſus in ſeiner Rede genug Anleitung, indem er zu ih⸗
nen ſagte: ihr ſeyd von dieſer Welt, ihr ſeyd nicht Abrahams
Kinder, Gott iſt nicht euer Vater: ihr ſeyd vom Vater dem
Teufel, ihr kennet Gott nicht, ihr ſeyd Luͤgner u. ſ. w. Uebri⸗
gens konnte Er bey jenen trozigen und grimmigen Leuten da⸗
mals nicht zuwege bringen, daß ſie glaubig worden waͤren; ſag⸗
te aber v. 28. wenn ihr des Menſchen Sohn (ans Kreuz) erhoͤhen

168

werdet, dann werdet ihrs erkennen, daß Ichs ſey (der ich bin,

nehmlich der Sohn Gottes) es geſchahe ſolches auch, wie die

Geſchichten der Apoſtel lehren, als in welchen erzaͤhlet wird,

daß Leute glaubig worden ſeyen, denen die Apoſtel vorhalten

und getoͤdtet haben.

konnten, daß ſie Jeſum, den Fuͤrſten des Lebens „gekreuziget

Zur wahren und lebendigen Erkenntniß Jeſu Chriſti muß

alſo ein jeder gelangen, dem das Evangelium geprediget wird,
wenn er ſelig werden ſolle. Ein ſolcher Menſch muß glau⸗
ben, daß Jeſus ſey, der Er iſt: ſonſt ſtirbt er in ſeinen Suͤnden.

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

1. Wie noͤthig iſt der Glaube, weil ich im Leben bin. Man reist nicht ſo im
Raube die Seligkeit dahin. Noch eh man ſichs verſehn, kann man in Suͤnden
ſterben; man kann in ſein Verderben im Rauſch und Schlummer gehn.

2. Es gilt nicht, Suͤnde lieben; nicht ſicher bis zum Tod die Buſſe von ſich
ſchieben; nicht glauben erſt zur Noth; nicht ſeyn wie Joab war, die Schulden
lange haͤuffen, und erſt in Angſt ergreiffen die Hoͤrner am Altar.
3. Pflanz, Vater, durch den Glauben mich meinem Heiland ein; laß mich
nicht wie die Tauben bey ſeinem Worte ſeyn. Gib meinem Glauben Frucht wie
veſtgewachsnen Reben, und nimm mein ganzes Leben in deiner Gnade Zucht.
4. Wie gut iſts, Jeſum kennen, in ſeine Wunden
trennen, mit Ihm zum Himmel gehn.
deinen Schafen, ſo kann ich auch ent ſchla

ſehn, von Ihm ſich niemal
Trag ich dein Zeichen ſchon zuvor, gleich
fen auf dich, du Gottes Sohn!

Gelo⸗

—

— —. —

ge⸗

4

. Morgen⸗Andacht am 1I. Februar. 169 2

Gelobet ſey Gott und der Vater unſers HErrn Je⸗

ſu Chriſti, der uns in demſelben erwaͤhlet hat,
ehe der Welt Grund geleget war. Eph. 1, 3. 4.

Di⸗ Lehre von der ewigen Gnadenwahl kann mit der bloſſen
— Vernunft, ohne Glauben, ſchlechterdings nicht gefaßt wer⸗
den; wenn ſie nicht entweder zum Leichtſinn oder zur Verzweif⸗
lung fuͤhren ſoll. So oft eine redliche Seele ſich damit be⸗
aͤngſtiget, ſo iſt ganz gewis ein Misverſtaͤndniß dabey. Denn
nach der Schrift iſt ſie den Glaubigen zum Troſt: nicht aber
zum Schreken und zur Marter gegeben. Frage zuvor, lieber Le⸗
ſer! bin ich bekehrt oder nicht? bin ich glaubig oder nicht? ſtehe
ich im Gehorſam des Evangelii oder nicht? Und wenn dieſe Fra⸗
gen vergnuͤglich ins Reine gebracht ſind; alsdann erſt, aber eher
nicht, biſt du im Stand, ohne Aergerniß und Verwirrung des
Gewiſſens uͤber deine Gnadenwahl zu denken. Mit gutem Be⸗
dacht hat Paulus, unter der Leitung des heil. Geiſtes, in dem
Brief an die Roͤmer erſt C. 8. und 9. der Gnadenwahl ge⸗
dacht; nachdem er zuvor die Lehre von der Suͤnde, von der
Rechtfertigung und von der Heiligung ausfuͤhrlich abgehan⸗
delt hatte. Dieſe Ordnung muß auch in der wirklichen Ue⸗
bung des Chriſtenthums beobachtet werden.
Gott iſt es, der aus freyem, unausſprechlichem Liebes⸗Er⸗
barmen alle die, welche das in Chriſto ihnen anzutragende Heil
nicht verſchmaͤhen, ſondern an ſich kommen laſſen wuͤrden, aus
der Menge der uͤbrigen Menſchen heraus zu ſeinem Eigenthum
erwaͤhlet — und, ihnen zu gut, gleich bey der Grundlegung
der Welt, alles ſo ineinander gerichtet und zuſammengeordnet
hat, daß ihnen aller Vorſchub geſchehen moͤchte, den ihnen
vorgeſezten ſeligen Zwek zu erreichen. Alle Mittel der Gnade,
alle Antraͤge des Heils, alle Zuͤge des Geiſtes an ihren Her⸗
zen und Gewiſſen, alle traurige und froͤliche Begebenheiten
dieſes Lebens, alle gute und boͤſe Tage in der Welt — das
Alles iſt von Ihm dazu beſtimmet, daß die hohe Wuͤrde der
Kindſchaft Gottes denen, die ſie nicht ſelbſt von ſich ſtoſſen,
fein gewiß werden und unabaͤnderlich bleiben ſoll. Wie ein
kluger Baumeiſter, ehe der Grund eines Hauſes gelegt wird,
allemal zuvor in Betrachtung zebe, wozu das Haus gebraucht
M 3 „ wer⸗

1

Morgen⸗Andacht am r1. Februar.

werden ſolle, und ſeinen Riß darnach einrichtet: ſo hat Gott,
ehe der Welt Grund geleget war, alle Zufaͤlle, Veraͤnderun⸗
gen und Abwechslungen vom erſten Augenblik der Schoͤpfung
an bis ans Ende der Welt alſo zuſammen geordnet, daß Ih⸗
me keiner von ſeinen Auserwaͤhlten durchfallen; ſondern alle
die ihnen beſtimmte Seligkeit und Herrlichkeit erreichen moͤch⸗
ten. Darum ſagt Jeſus, aus Gelegenheit des Jammers,
der bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems ausbrach: Wo dieſe Tage
nicht wuͤrden verkuͤrzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig: aber um
der Auserwaͤhlten willen werden die Tage verkuͤrzet. Matth.
24, 22. So thut Gott vieles in der Regierung der Welt um
der Auserwaͤhlten willen, das niemand merkt, und das auch
ihnen ſelbſt meiſtens auch in der Ewigkeit offenbar werden
wird.

170⁰

So wenig diejenige, welche die Gnade Gottes muthwil⸗

lig verſaͤumen, ſich damit entſchuldigen koͤnnen, ſie ſeyen eben
nicht erwaͤhlt oder zur Kindſchaft verordnet — denn ſie wol⸗
len ja des Seegens nicht, der ihnen angetragen wird —: ſo
wenig haben andere, die der Seligkeit wirklich theilhaftig
werden, es ihnen ſelbſt zuzuſchreiben. Doch ſteht 2 Petr. 1,
3⸗1I1 deutlich geſchrieben, wie man ſeinen Beruf und Erwaͤh⸗
lung, d. i. die frohe Gewisheit, daß man unter den Auser⸗

waͤhlten ſey, veſt machen koͤnne. In den Gefahren ſteht die vor

Grundlegung der Welt gemachte Erwaͤhlung Gottes (der nie⸗
mand Unrecht thut, aber auch niemand zwinget) vor den Riß,
daß keiner von denen zu kurz kommt, denen es recht und ganz
um die Sache zu thun iſt. Hallelujah.

Mel. Sollt ich meinem Gott nicht ſingen.

1. Regt euch, alle meine Kraͤfte, ſtimmt zum Lobe Gottes ein; denn das koͤſt⸗
lichſte Geſchaͤfte muß der Ruhm der Gnade ſeyn. Gott ſey Lob, der mich erweh⸗

let, eh die Welt gegruͤndet war, und mich ſeiner ſelgen Schaar aus Erbarmung

zugezehlet, was damals geſchehen iſt, das geſchah in Jeſu Chriſt.
2. Gar nichts war an mir zu finden, das Erwehlungswuͤrdig ſchien; denn
Gott ſah mich in den Suͤnden, eh ich drinn gebohren bin. Aber in dem Sohn
der Liebe machte Gott mich angenehm, und erwehlte mich in Dem. Wunder⸗
reiche Gnadentriebe! alles, was nun in mir iſt, danke Gott in Jeſu Chriſt.

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. Abend⸗Andacht am 11. Februar. 171

Stellet euch nicht dieſer Welt gleich. Roͤm. 12,2.

Eine ſchoͤne; Erklaͤrung dieſes Spruchs ſind die Worte des
ſeligen Maͤrtyrers Johannes Huſſen, die in des ſel. Rie⸗
gers alten und neuen Boͤhmiſchen Bruͤdern VII. Stuͤk F. 187.
S. 653 u. ff. angefuͤhrt ſind. Huß ſchrieb nehmlich in ſei⸗
nem Tractat von dem Greuel der fleiſchlichen Prieſter und

Moͤnche c. 78. „Ich habe zu Gott dem Vater unſers HErrn

Jeſu Chriſti treulich gebeten, meine Bibel habe ich uͤber ſich
in den Haͤnden gegen Ihn aufgehoben, mit Mund und Her⸗
zen habe ich geruffen: o Gott mein HErr und Meiſter mei⸗
nes Lebens, verlaß mich nicht! Uebergib mich nicht in den
Sinn und Rath dieſer (weltlich geſinnten) Leute; behuͤte mich,
daß ich mich nicht ſelber klug duͤnke, noch dieſen Leuten heuchle,
und in ſchwehre Suͤnden falle; denn ich ſage es frey vor Gott
und ſeinen Geſalbten — daß ich von meiner Kindheit an bis
auf dieſen Tag gleichſam zwiſchen Thuͤr und Angel geſtanden
bin, und gezweifelt habe, was ich erwehlen ſolle oder nicht,
ob ich begierig und unbeſcheiden nach Ehren und Pfruͤnden
(groſſen Einkuͤnften) ſtreben ſolle — oder ob ich vielmehr auſ⸗
ſer das Lager hinaus gehen, und die Armuth und Schmach
Jeſu Chriſti tragen ſolle? ob ich ein geruhiges und gemaͤchli⸗
ches Leben mit dem groͤſten Haufen erwehlen: oder der laute⸗
ren und heiligen Evangeliſchen Wahrheit anhangen ſolle? Ob
ich preiſen ſolle, was alle preiſen? Rathen, was alle rathen?
Entſchuldigen, was alle entſchuldigen? Die Schrift gloſſiren,
wie dermahlen faſt alle groſſe, beruͤhmte, gelehrte, und mit
dem Schein der Heiligkeit und Weisheit angezogene Maͤnner
ſie gloſſiren? Oder ob ich vielmehr jene unfruchtbare Werke der
Finſterniß mannlich anklagen, beſtrafen, und mich einfaͤltig⸗
lich an die lautere Wahrheit des goͤttlichen Worts halten ſolle,
welches offentlich den Sitten jeziger Leute widerſpricht, und,
daß ſie falſche Chriſten und Bruͤder ſeyen, beweiſet? — Ich
bekenne noch einmal, daß ich bisher alſo auf beyden Seiten

gehinket habe, daß ich in einer Stunde, wenn ich die Artig⸗

keit der Weltliebhaber geſehen, derſelben Fleiß und Bemüuͤ⸗
hung gelobet, und mich ſelber geſtrafet habe, daß ich ih⸗
nen

172 Abend⸗Andacht am 11. Februar.
nen unoch nicht nachgefolget ſey. — Es geſchahe aber, daß

ich in Einer Stunde wieder verwirret hinweggieng, und be⸗

reuete, daß ich ſie gelobet haͤtte, wenn ich nehmlich ſahe, wie
ſie ihre Eitelkeit fortſezen, und der Tugend und Wahrheit Je⸗
ſu Chriſti mit Werken widerſprachen, die ſie erſt mit Worten
gelobet hatten.,, .
In dieſem Kampf ſtund der ſel. Johannes Huß, und
uͤberwand darin, durch die Kraft Jeſu Chriſti unter groſſen
Leiden: wer iſt aber, der jezo die Gleichfoͤrmigkeit mit der ge⸗

genwaͤrtigen Welt ſo lauterlich verabſcheue und ſo ernſtlich flie⸗

he? Welt iſt nicht nur der grobe und ungeſchliffene Haufe,
welcher ſich in ſchaͤndlichen Laſtern herum waͤlzt, ſondern auch
die ganze Menge derjenigen, welche gerecht ſeyn wollen ohne
Chriſto, und weiſe und tugendhaft ohne ſeinen Geiſt, und
nach der feinen Weiſe ihrer Zeit der Augenluſt, Fleiſchesluſt
und dem hofaͤrtigen Leben nachhaͤngen. Kurz zu ſagen, Welt

ſind alle diejenige, die da halten uͤber dem Nichtigen, und ihre Gnade,

das iſt, die Gnade, welche ſie bey Jeſu Chriſto zum ſelig wer⸗
den finden koͤnnten, verlaſſen. Jon. 2,9. Dieſer Welt ſoll

ich mich nicht gleich ſtellen, ſondern mich veraͤndern und einen .

neuen der Welt entgegen geſezten Sinn zeigen und behaupten, ſo
lieb mir das Wohlgefallen Gottes iſt.

Mel. Alles iſt an Gottes Seegen.

I. Seele, wach in allen Faͤllen, dich der Welt nicht gleich zu ſtellen. Habe du
nur nichts mit ihr. Ihre Artigkeitsgeſeze ſind fuͤr Chriſten lauter Neze. Pruͤfe
ſie, ſo ekelt dir. .
2. Denken, Reden, Glauben, Lieben ſollſt du, wie ihr Fuͤrſt will, uͤben, oder
ſie verfolget dich. Doch ſie ſchmeichle oder wuͤte, aͤndre du nur dein Gemuͤthe:
denn ein Chriſt erneuert ſich.
3. Was ſie denket, zielt auf Luͤgen; was ſie redet, iſt Betruͤgen; was ſie
glaubet, iſt nur Wahn; was ſie liebet, das iſt Suͤnde. Sprich du, einem Got⸗
teskinde ſtehet alles das nicht an.
4. HErr, mein Herz ſey davon ferne; gib mir, daß ich pruͤfen lerne, was dei.
guter Wille iſt. Iſt mein Sinn nicht ihrem aͤhnlich, ſcheint mein Thun ihr une
gewoͤhnlich; wenn nur du zufrieden biſt. . .
5. Denn die Schminke ihrer Mode offenbaret ſich im Tode, daß ſie keine Far⸗
be haͤlt. Die der Welt am beſten taugen, gelten nichts in Gottes Augen, dem
nur Chriſti Bild gefaͤllt. .
Alſo

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Morgen⸗Andacht am 12. Februar. 113

Alſo iſts vor eurem Vater im Zimmel nicht der Wil⸗
le, daß eines von dieſen Kleinen verloren wer⸗
de. Matth. 18, 14.

Dieſer Ausſpruch des Sohnes Gottes, der das Herz ſeines
himmliſchen Vaters am beſten kennet, ſolte allen Arg⸗
wohn, als ob Gott einen verborgenen Willen haͤtte, nach wel⸗
chem Er einigen Menſchen die Seligkeit nicht zukommen laſ⸗
ſen wollte, auf einmal und auf immerhin abſchneiden. Schon
durch Ezechiel, C. 18, 23 hat Gott eben diß bezeugen laſſen,
da es heist: Meineſt du, daß ich Gefallen habe am Tode des
Gottloſen, ſpricht der SErr 5£ RR, und nicht vielmehr, daß Er
ſich bekehre von ſeinem weſen und lebe? Ja, C. 33, 11 wird
eben dieſe theure Wahrheit noch einmal wiederholet und mit
einem hohen Eid bekraͤftiget.

Gott will alſo, ganz gewiß — ſo gewiß, als Er Gott
iſt —, daß auch du, der du dieſes lieſeſt, ſelig werden ſol⸗
leſt. Aber eben darum will Er auch, daß du dich, wenns
noch nicht geſchehen waͤre, von Herzen bekehreſt; oder, wo⸗
fern es geſchehen iſt, im Stand der Bekehrung und der Gnade
beharreſt. Er will nicht, daß eines von den Kleinen, das iſt,
von den Kindern verloren werde: er will aber auch, daß dieſe Kin⸗
der ſorgfaͤltig auferzogen, und durch Worte und Exempel, durch

uindigkeit und heilſame Schaͤrfe zur Erkenntniß und zum Dienſt

Gottes angehalten werden.

So wenig ein roher, ſtolzer, eigenſinniger, heimtuͤkiſcher
Suͤnder, der Gottes Zeugniß und Ordnung verachtet, und
nach eigenem Belieben einen Weg zum Himmel ſucht, ſich
des Willens Gottes, alle Menſchen ſelig zu machen, mit Grund

getroͤſten kann: ſo zuverlaͤſſig darf man jeden bußfertigen und

heilsbegierigen Suͤnder verſichern, daß er keine vergebliche Ar⸗
beit vornehmen werde, wenn er mit aufrichtigem Herzen die
durch Chriſtum erworbene Gnade der Rechtfertigung, Bekeh⸗
rung, Erneurung und Heiligung ernſtlich ſuchen, und der
heilſamen Zucht ſeines Worts und Geiſts, die ihn vom

Vervderben zum Heil bringen kann, von Zeit zu Zeit Raum ge⸗

ben

174 Morgen⸗Andacht am 12. Februar.

ben will: allein eben ſo zuverlaͤſſig kann man auch bekuͤmmerte
Eltern verſichern, daß Gott ihre Kinder, ohngeachtet der Suͤn⸗
de, die ſich in ihnen reget, ſelig machen wolle⸗

Ach wie viel iſt daran gelegen, zur Zeit der Anfechtung
dieſe ernſtliche — und mehr als Einmal mit einem Eid bekraͤf⸗
tigte Willens⸗Meinung Gottes veſt zu halten, und ſich auch
durch das ſchmerzhafteſte, niederſchlagendſte Gefuͤhl ſeiner
Suͤndhaftigkeit oder durch den Anblik der Unarten ſeiner Kin⸗
der nicht davon abtreiben zu laſſen! Denn wer das Vertrauen
aufgibt, daß Gott ihn und die Seinige um Jeſu Chriſti wil⸗
len begnadigen koͤnne und wolle, der gibt eben darum, zu ſei⸗
nem groſſen Schaden, auch das Beten um Gnade und Erbar⸗
mung auf, und entfernet ſich von dem Arzt, der allein im Stand
iſt, ihm zu helfen, und ihn auch von der deſperateſten Seelen⸗
krankheit zu heilen.

O ſo laßt uns doch, auch bey der traurigſten Herzens⸗
faſſung, des Wortes Jeſu nicht vergeſſen: Bittet, ſo wird euch
gegeben; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopfet an, ſo wird euch
aufgethan. Laſſet uns den geoffenbarten Willen Gottes zum
Grund unſers Vertrauens auch bey dem Beten machen, und
uns durch aͤngſtliche Vermuthungen und eigenmaͤchtige Ver⸗
nunftſchluͤſſe nicht ſelber quaͤlen.

. Mel. Eins iſt Noth, ach 3 Err, diß Eine.
I. Betet an, verlorne Suͤnder, Gott will unſer Sterben nicht. Freut euch⸗
ihr gefundne Kinder, Gott iſts, der vom Leben ſpricht. Wir waren in eigenem
Willen geſtorben, wir blieben in eigenem Willen verdorben, wir wollten nicht le⸗
ben; Gott hat es gewollt. O Liebe, wie biſt du den Suͤndern ſo hold!
2. Wollte in der Hoͤlle Einer je noch aus den Flammen fliehn; ach ſo koͤnnte
doch es keiner, wenn ihn Gott nicht wollte ziehn. Gott will es, dazu iſt der Hei⸗
land erſchienen, vom Vater geſendet, die Welt zu verſuͤhnen, und der hats den
Willen des Vaters vollbracht. O Liebe, ſo haſt du uns ſelig gemacht.

3. Unbegreifliches Erbarmen! das die Einſicht uͤberſteigt. Wunderwille gegen
Armen, der uns im Bewundern beugt! So glauben wir Suͤnder den gnaͤdigen
Willen, und danken, daß Jeſus ihn wollen erfuͤllen, und beten im Himmel mit
Freuden einſt an: O Liebe, was haſt du an Suͤndern gethan.

Und

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Abend⸗Andacht am 12. Sebrurr. 175

Und er entſchlief. Ap. Geſch. 7, 60.

Se wird das Ende des erſten Maͤrtyrers Stephanus von
dem Lucas beſchrieben. Er ſtarb eines gewaltſamen To⸗

des, denn er wurde geſteiniget, und doch wird ſein Sterben ein

Entſchlafen genennet. Es wird dieſer Ausdruk von Frommen
und Gottloſen in der heiligen Schrift gebraucht, und bedeutet
das Sterben, es mag ſelig oder unſelig ſeyn; bezieht ſich aber
auf den Leib, und nicht auf die Seele; denn ein todter Leib

ſiehet, ehe er in die Verweſung eingeht, wie der Leib eines Schla⸗

fenden aus; die Seele aber ſchlafet nicht, wenn ſie aus dem Leibe
gegangen iſt; denn wenn ſie ſchliefe, koͤnnte ſie nicht getroͤſtet
werden, wie die Seele des Lazarus, und nicht gepeiniget
werden, wie die Seele des reichen Manns. Die Seelen der
Maͤrtyrer, die mit einer groſſen Stimme ſchrien, und deren
jegliche nebſt der goͤttlichen Antwort, ein weiſſes Kleid em⸗
pfieng, ſchliefen auch nicht Off. Joh. 6, 9. 10. 11. Auch
ſchliefen die weißgekleidete Seelen nicht, die Johannes mit
groſſer Stimme rufen hoͤrte: Heil ſey dem, der auf dem Stul
ſizt und dem Lamme Offenb. Joh. 7, 10. Auch werden alle
Schaaren von Menſchenſeelen, die Johannes in der Offenba⸗
rung ſahe und beſchrieb, als wachende, thaͤtige und vergnuͤgte
Schaaren vorgeſtellt. Zu dem bußfertigen Schaͤcher ſagte der
HErr Jeſus: wahrlich ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im
Paradiß ſeyn. Was haͤtte er aber fuͤr Troſt von dem Seyn
mit Jeſu und von dem Paradiß gehabt, wenn ſeine Seele da
geſchlafen haͤtte? Es iſt alſo gewiß, daß das Entſchlafen ſich
auf den Leib beziehe. So bald die Seele davon geſchieden iſt,
ligt er auch nach der aͤuſſerlichen Geſtalt da, wie der Leib ei⸗
nes Schlafenden: und ſo lang er im Grab ligt, ſchlaft, weil er ſich
nicht beweget, nichts empfindet, und auf ſeine Aufwekung wartet.
Stephanus entſchlief und wurde hernach von gottesfuͤrchtigen
Maͤnnern zur Erde beſtattet. Ap. Geſch. 8, 2. Sein Leib
ſchlief hernach unter der Erde nahe bey Jeruſalem, alldieweil die⸗
ſe Stadt belagert wurde, und empfand nichts von dem Unge⸗
mach dieſer Belagerung und des ganzen Kriegs, den die Roͤmer
mit den Juden fuͤhrten. Er ſchlief unter der Erde, alldiena,
. au

7

Abend⸗Andacht am 12. Februar.

auf der Erde viel unruhiges Geſchaͤft, eiteles Bemuͤhen, und

176

ermuͤdendes Getuͤmmel war. Er ſchlief, und die Seele, die ihn

eine Zeit lang bewohnte war in Gottes Hand und ruhete, und
genoß himmliſche Erquikungen. So geht es allen Gerechten.
Sie verſchlafen in den Graͤbern viel Elend, das uͤber der Erde
iſt. Sie haben keinen Antheil an den muͤhſamen Geſchaͤften,
die auf dem Schauplaz der Erde getrieben werden. Ihr Tag⸗
werk iſt vollendet; ihre Glieder haben ihren Dienſt vo llbracht:

ihre Seelen aber werden von dem Lamm Gottes geweydet und

zu den lebendigen Waſſerbrunnen geleitet. Nach ihnen lebt
ein anderes Geſchlecht, das auch geſchaͤftig iſt, und auf der
Erde allerhand neues anrichtet, bis es ſich auch ſchlafen legt,
und die Fortſezung der Geſchaͤfte dem folgenden Geſchlecht uͤber⸗
laͤßt. So iſts ſeit dem Suͤndenfall Adams gegangen, und ſo
wirds bis ans Ende der Welt gehen. Dieſe Betrachtung

bereuht uns aber, wie klein ein jeder Menſch, wie kurz ſeine

Thaͤtigkeit, und wie ſehr eingeſchrenkt ſeine Wirkſamkeit ſey.

Mel. Nun laßt uns Gott dem 3rren.
1. Das Lamm am Kreuzesſtammen ſtarb, Suͤnde zu verdammen; nun heist
bey ſeinen Schafen, das Sterben ein Entſchlafen.
2. Sie gehn nicht als Verbrecher zur Strafe vor dem Raͤcher; ſiel gehn nur
hin, und liegen wie Streiter nach dem Kriegen.

3. Ohn Angſt fuͤr ewgem Jammer, gehn ſie in ihre Kammet, zur Ruh ſich zu

begeben, auf frohes Wiederleben.

4. Sie legen ihre Glieder in Ruhebettlein nieder, und fallen ohne Kum ner,
wie Kinder in den Schlummer.

5. Auf goͤttliches Erbarmen, in des Erloͤſers Armen „ver ſielt zu dem Erben

laͤßt Rſichs gar ſanfthin ſterben.

6. O Jeſu, deine Gnade macht, daß kein Sterben ſchade; laß auf dein Blut⸗
vergieſſen mich einſt die Augen ſchlieſſen.

7. Laß mir auf dein Verſprechen mein Herz im Glauben brechen; hewahre
mein Gebeine, bis ich vor dir erſcheine.

8. Dann laß mich froh erwachen, mach meinen Mund voll Lachen, und laß
maein neun Kleid glaͤnzen, wie Lilien im Lenzen.

Chri⸗

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Morgen⸗Andacht am 13. Februnar. 177

Chriſtus hat getoͤdtet die Feindſchaft durch ſich

ſelbſt, und iſt gekommen, hat verkuͤndiget im

Evangelio den Frieden. Eph. 2, 16. 17.

§ iſt ein theurer koſtbarer Friede, der durch das Blut des
Sohnes Gottes erkauft worden iſt, aber auch ein wichti⸗
ger; Friede, deſſen ſelige und erfreuliche Folgen fuͤr Millionen
von Menſchen ſich in unausdenkliche Ewigkeiten hinaus er⸗
ſtreken! Das gerechte Misfallen des heiligen Gottes an ſeinen
abtruͤnnigen Geſchoͤpfen, und die bittere Feindſchaft der ſuͤnd⸗
haften Menſchen gegen ihrem heiligen Schoͤpfer und HErrn
— bendes hat der unvergleichliche Mittler durch ſein blutiges
Verſuͤhnopfer am Kreuz getilget, und eben damit nicht nur
zwiſchen Juden und Heiden, ſondern zwiſchen Gott und Men⸗

ſchen Friede gemacht. Er hat aber auch ſelbſt, in eigener
hoͤchſter Perſon, dieſen Frieden verkuͤndiget oder feierlich pu⸗

blicirt, nachdem Er von den Todten auferſtanden war, und ſo⸗
dann durch ſeine Apoſtel, nach Seiner Himmelfahrt, noch
weiter ausgebreitet. Denn das iſt der eigentliche Inhalt des

Evangelii, das Er aller Kreatur zu predigen befohlen hat,

daß durch Seinen Namen Vergebung der Suͤnden empfangen
ſollten alle, die an Ihn glauben.
Nicht im Geſez, in ſo fern es uns Pflichten vorſchreibt,
und, bey Strafe des Todes und der Verdammnis, von uns
fordert, — ſondern im Evangelio, das von der vollguͤltigen
Verſuͤhnungskraft des Todes Jeſu handelt, iſt der Friede ver⸗
kuͤndiget, der das Herz des Suͤnders, der ſein Elend fuͤhlet,
beruhigen kann. Wen alſo ſeine Suͤndenſchulden kraͤnken;
wer ſich daruͤber bekuͤmmert, daß er dem Allmaͤchtigen auf tau⸗
ſend Fragen, warum er diß und jenes gethan oder unterlaſſen
habe, nicht eine ohne Beſchaͤmung und Erroͤthung beantwor⸗
ten koͤnne; wers der Stimme ſeines — durch das Geſez auf⸗

gebrachten Gewiſſens zugeſteht, daß er nicht Gnade und Wohl⸗

wollen Gottes, ſondern Zorn und Strafe verdient habe; wer
die ſtolze Einbildung, als koͤnnte er durch eigene Tugenduͤbun⸗

gen die Anklagen, welche das Geſez wider ihn aufzubringen

weiß, ausgleichen, gutwillig fahren laͤßt, und ſeinen Mund,

als ein uͤberzeugter Uebelthaͤter, vor Gott in den Staub legt;
M — nun,

178 Korgen⸗Andacht am 13. Februar.
— nun, der ſoll wiſſen, daß ohne ſein Zuthun alle ſeine Suͤn⸗
denſchulden getilget und abgethan ſ ſind, und daß er nicht erſt
durch ſein Wohil verhalten, nicht durch ſeine Bekehrung und
daraus er rfolgende Beſſerung, nicht durch ſeinen Fleiß in der
Gottſeligkeit den Grund zu ſeiner Begnadigung legen duͤr⸗
fe. Nein! er iſt ſchon geleget. Die durch meine Uebertre⸗

tungen und Abweietk hungen Beſchmaͤlerte Rechte der Gottheit

duͤrfen nicht erſt durch mich ſelbſt und durch meine Wirkſam⸗
keit im Guten befriediget werden: ſie ſind ſchon zum Vor⸗

aus befriediget, und es iſt ihnen, durch das blutige Opfer des

Leibes Chriſti, eine vollkommene Genuͤge geſchehen. Nur ſoll
ich das in Demuth erkennen und meinem unvergleichlichen
Buͤrgen die Ehre laſſen, die Ihm gebuͤhrt; mit beſch mter
Dankbarkeit ſoll ich die unverdiente Begnadigung ſuchen und
annehmen, die mir durch Ihn ſo ſauer erworben und eyſtritten
worden iſt. Wenn ich mich dazu bringen laſſe: ſo wird auf
der einen Seite Ruhe des Gewiſſens, und Friede mit Gott,
das iſt, Verſirherung ſeiner Gnade in meinem Herzen entſte⸗
hen; auf der andern Seite aber wird ſich, eben darum, weil
ich die freye Erbarmung Gottes in Chriſto Jeſu gegen mir zu
ſchaͤzen weiß, ein ernſthafter Krieg und Streit gegen allem,
was meinem hoͤchſten Wohlthaͤter zuwider iſt, in mir erheben,
der ſieh niecht eher endigen kann, als bis ich in der Siegskraft
meines Erloͤſers durch die ſtuffenweis fortgehende Ertoͤdtung
des Fleiſches, das ſich dem Geiſt widerſezen will, zur vollkom⸗
menen Freyheit werde durchgebrochen ſeyn.
Mel. Liebſter Immanuel, Zerzog ꝛc.
I. Singt mit den Engeln, ihr Menſchen auf Erden, Jeſus hat Frieden am
Fluchholz gemacht; Jeſus kam, ſelber der Friede zu werden; Jeſus hat ſelber die
Botſchaft gebracht. Singet mit Freuden Juden und Heiden, Friede iſts, eh wir
an Frieden gedacht.
2. Bange Gewiſſen, ihr doͤrfet es glauben. Waret ihr Suͤnder, Gott ſchen⸗
ket die Schuld. Gott will den Zugang euch wieder erlauben, fleht um Vergebung,

ſo findet ihr Huld. Faſſet den Frieden, der euch beſchieden; unſre Errettung iſt
Gottes Gedult.
3. Maͤchtiger Jeſu, wie haſt du gerungen, bis die Ertoͤdtung der Feindſchaft
geſchehn. Lob ſey dir Fuͤrſten des Friedens geſungen, daß du uns wuͤrdigſt, im
Frieden zu ſtehn. Staͤrk uns im Kriege, gib uns ſtets Siege, bis wir vom Kampf⸗
plaz zur Friedensſtadt gehn.

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Abend⸗Andacht am 13. Februar. 179

Wir haben empfangen den Geiſt der Liebe.
2 Tim. 1,7.

Panlus ſezt in dieſer Stelle den Geiſt der Kraft und der Liebe
W und der Zucht dem Geiſt der Furchtſamkeit entgegen, und
fuͤrwahr, die Furchtſamkeit macht die Seele ſchwach, und,
wenn Pflichten da ſind, die ſie erfuͤllen ſolte, bitter, und wenn

noch ſchaͤrfer auf ſie getrungen wird, ſo entſtehen heftige Ge⸗

muͤthsbewegungen ſowohl wenn man wegen der Fuechtſamkeit
ſich den Pflichten entziehen will, als auch wenn man ſich bey
derſelben anſtrengt, ſie zu erfuͤllen. Paulus hatte den Timo⸗
theus erinnert, daß er die Gabe Gottes, die in ihm war, er⸗
weken, das iſt, durch die treue Anwendung derſelben bey der
Predigt des Evangelii, ſie in eine rechte Thaͤtigkeit ſezen ſolle.

Weil aber eine groſſe aͤuſſerliche Gefahr dabey war, und man
ſich, wie er v. 8 ſagt, mit dem Evangelio leiden mußte: ſo ſag⸗

te er: Gott hat uns nicht gegeben den Geiſt der Furchtſamkeit
(daß wir uns vor dem Leiden fuͤrchten muͤßten) ſondern der Kraft
und der Liebe und der Zucht, oder Maͤſſigung. Was nun den
Geiſt der Liebe anbelangt: ſo macht derſelbige willig, um des
Geliebten willen zu thun, was zu thun iſt, und zu leiden, was
zu leiden iſt; der Geliebte aber, von dem hier die Rede ſeyn
kann, iſt Jeſus Chriſtus, den Paulus in allen ſeinen Briefen
hoch preiſet, und den armen Suͤndern ſo vor die Augen mah⸗
let, daß dadurch bey allen, die ſein Wort annehmen und glau⸗
ben, eine herzliche Liebe zu dieſem ihrem Erloͤſer entſtehen
kann. Er hat uns zuerſt geliebet: laſſet uns Ihn hinwieder⸗
um lieben. Dis iſt aber die Liebe zu ihm, daß wir ſeine Ge⸗
bote halten, und ſeine Gebote ſind bey der Liebe nicht ſchwehr.
Das Halten ſeiner Gebote iſt aber mit Leiden verbunden? Frey⸗
lich: aber Ihn hat die Liebe willig gemacht, die groͤſte Leiden
fuͤr uns zu uͤbernehmen: warum ſolten wir alſo nicht in der
Liebe willig ſeyn, etwas weniges um ſeines Namens willen zu
leiden? Ohne den Geiſt der Liebe iſt der Dienſt Gottes ſchwehr,
und das Leiden dabey unertraͤglich, der Geiſt der Liebe aber
macht jenen angenehm, und dieſes ertraͤglich. Ohne dieſen
Geiſt laſſen alle gute Anlaͤuffe RMM wieder nach, alle gute Jor⸗
„ M 2 aͤze

180⁰ Abend⸗Andacht am 13. Februar.

ſaͤze werden wieder zu nicht, aber dieſer Geiſt laͤßt nicht ermuͤ⸗
den, nicht zuruͤkgehen, nicht uͤberdruͤſſig werden. Der Geiſt
der Liebe denkt: der Geliebte iſt wehrt, daß man das Leben
um ſeinetwillen laſſe: warum ſolte man nicht gern etwas ge⸗
ringeres um ſeines Namens willen fahren laſſen? Man hat es
bey dem Dienſt Gottes oft mit dem Raͤchſten zu thun, welcher
ſich durch ſeine Schwachheit oder Bosheit, durch ſeine Zu⸗
tringlichkeit oder durch ſeinen Undank laͤſtig macht: allein

auch auf dieſer Seite macht der Geiſt der Liebe willig, Gutes zu

thun und nicht muͤde zu werden ſ. 1 Cor. 13, 4 — 8.

Wer ſich alſo recht bekehren will, muß bis zum Geiſt der
Liebe durchtringen, und derjenige ſoll fuͤr den Heiligſten unter
allen Chriſten gehalten werden, der ihn in dem reichſten Maas
hat. Die Welt⸗Kinder ſind nach Matth. 7 ſtechenden Dornen
und Diſteln gleich, weil ſie den Geiſt der Liebe nicht haben.
Ihre Liebe iſt wie das Geſchrey, das man gegen den Winkel
eines Thals ſo lang fortſezt, als man ſich an dem Wiederhalle
ergozt.

Mel. Allein Gott in der Hoͤh ſey Ehr tꝛe.

I. Der Weltgeiſt iſt doch Chriſto feind, will er es gleich verhehlen; wenn auch

ſein Wort wie Honig ſcheint, bleibt Galle in der Seelen. Sonſt niemand als nur
Chriſti Geiſt, den Er vom Vater uns verheißt, lehrt Ihn wahrhaftig lieben.

2. Da liebt man nicht nur mit dem Mund; denn bey den Heilsgenoſſen iſt
Gottes Liebe in dem Grund der Herzen ausgegoſſen. Man liebt, weil Er zuvor
geliebt, und iſt um nichts als das betruͤbt, daß man zu wenig liebe. .
3. Man liebt ſein Wort, und folgt Ihm nach; man liebet auch die Seinen;
man liebet ſo gar ſeine Schmach; man liebet ſein Erſcheinen. Nichts liebt man
ſo, man liebt Ihn mehr; man liebt ſich ſelber nicht ſo ſehr, noch auch ſein eigen
Leben. 8
4. Dein Geiſt, HErr Jeſu, lehre mich auch deiner Liebe Groͤſſe. Erkenn
ich die, ſo lieb ich dich, wenn mich die Welt verſtoͤſſe; und wenn ſie mich zu rei⸗
zen ſucht, ſprich mir ins Herz: der iſt verflucht, wer dich, wer dich nicht liebet.

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Morgen⸗Andacht am 14. Februar. 181

Ich bin der Lebendige, und ich war todt, und ſie⸗ G
he, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Offenb. Joh. 1, 18. H

Wenn Johannes in ſich ſelbſt gefragt hat, wer derjenige ſey,

den er in einer ſehr herrlichen Geſtalt vor ſich ſahe: ſo
iſt ihm ſeine Frage durch das Wort Jeſu: ich war todt ſehr
deutlich beantwortet worden; denn kein Engel konnte dieſes—
von ſich ſelbs ſagen: der HErr Jeſus aber ſchaͤmete ſich nicht,
dem Johannes hier zu ſagen, daß er derjenige ſey, den er als
einen Todten zwiſchen zweyen Miſſethaͤtern am Kreuz hangen
ſehen, da er zuſahe, wie man ihm die Seite mit einem Speer
oͤfnete. Auch die vier und zwanzig Aelteſte, auch die Engel
im Himmel duͤrfen dem HErrn Jeſu zuruffen: du biſt erwuͤr⸗
get oder geſchlachtet worden, und leiten daraus ſein unermeß⸗
liches Lob her. Offenb. Joh. 6, 9. 12. Als der HErr Jeſus
zu dem Johannes ſagte: ich war todt, mahnte er ihn hiedurch
an ſeine Liebe, die er durch keine groͤſſere Probe beweiſen konn⸗
te, als durch dieſe, daß er ſein Leben fuͤr ſeine Freunde ließ.
Johannes alſo, der bey dem Anblik der Herrlichkeit Jeſu wie
ein Todter zu ſeinen Fuͤſſen niederfiel, wurde erquikt, da ihn
Jeſus an den Tod mahnete, den er fuͤr den Johannes und
alle Suͤnder gelitten habe. Daß Jeſus geſtorben ſey, wußten
viele, die ſonſt unglaubig waren, und noch jezo geſtehen es alle
Juden ein: daß er der Lebendige ſey, glauben ſie nicht, und
wer dieſes nicht glaubt, dem nuzt die Wiſſenſchaft von dem
Tod Jeſu nichts. Es war auch dem HErrn Jeſu daran gele⸗
gen, daß er den Glauben des Johannis in der Abſicht auf
ſein Leben beſtaͤttigte, und deswegen ſagte er: ich bin der Le⸗
bendige, und wiederum: ſiehe! ich bin lebendig (der Anblik zei⸗
get es ja) und bleibe lebendig in die Ewigkeiten der Ewigkeiten,
folglich ohne Ende. Hiemit beſtaͤttigte Jeſus dem Johannes
die Wahrheit des ganzen Evangelii, ſtaͤrkte zugleich ſeine Hof⸗
nung des ewigen Lebens, das er durch den Glauben an ihn er⸗
langen ſolte, und machte zugleich bey ihm eine Vorbereitung
auf die folgende Geſichte, in welchen er immer Jeſum als einen
lebendigen Herrſcher, Sieger und Richter ſehen ſolte.

Morgen⸗Andacht am 14. Sebruar.

Auch uns ſollen dieſe Worte Jeſu ſehr wichtig ſeyn. Der
HErr Jeſus iſt aus dem Land der Lebendigen weggeriſſen wor⸗
den, da er um die Miſſethat ſeines Volks geplagt ward: man
ſiehet ihn jez nicht mehr auf Erden: aber Er iſt und lebet in
der Herrlichkeit.* Er herrſchet als Koͤnig auf dem hoͤchſten
Thron, und iſt Prieſter auf eben dieſem Thron Zach. 6,13. Er
kann immerdar ſelig machen, die durch ihn zu Gott kommen,
und lebet immerdar und bittet fuͤr ſie Hebr. 7, 255. Weil er
in die ewige Ewigkeiten lebet: ſo hat er keinen Nachfolger in
ſeinem Koͤnigreich und Prieſterthum: ſondern Er ſelbſt bleibet
ewiglich Prieſter nach der Weiſe Melchiſedek, der zugleich Koͤ⸗
nig, und der einige von dieſer vorbildlichen Art war. Hebr.

182

5,6. 7, 3. Man kann auch ſeine Lebenskraft empfinden und

genieſſen, wenn man zu ihm nahet, und Er zu den Menſchen
nahet, denn er theilt ſie gern mit, wie er ſie dann auch dem
Johannes, welcher als ein Todter niedergefallen war, ſchnell
mittheilte, daß er wieder aufſtehen und ſchreiben konnte, was
Jeſus ihm vorſagte. Man empfindet auch, daß Jeſus lebe:
wenn man ſeinen heiligen Leib und ſein heiliges Blut im heili⸗
gen Abendmal geziemend empfangt, und dadurch eine Erfri⸗
ſchung und Staͤrkung des geiſtlichen Lebens bekommt. End⸗
lich, weil Er lebt: ſo werden diejenige, die an ihn glauben,
und durch Ihn gerecht werden, auch nach der Seele und dem
Leib ewiglich leben, und als Lebendige bey Ihm dem Lebendigen
ewiglich ſeyn. Das Ziel des Chriſtenthums iſt Leben: Gott
laſſe mich dieſes Ziel erreichen!
Mel. Jeſus meine Zuverſicht.
1I. Jeſus lebt, das troͤſtet mich, daß mein Herz in Wonne ſchwebet.! Auch
ich lebe, doch nicht ich, weil nun Chriſtus in mir lebet. Um diß, daß ich lebend
bin, geb ich all mein Eignes hin. .
2. Gott der Vater gab dem Sohn, Leben in ſich ſelbſt zu haben. Der kam von
des Vaters Thron; ſtarb im Fleiſch, und ward begraben; lebte wieder, auch von
ſich; lebt und herrſcht jezt ewiglich.
3. Den Gekroͤnten ruft man zu, wenn man huldigt: dieſer lebe! Jeſu, keinen
Wunſch brauchſt du, daß dir Gott erſt Leben gebe; dein getreuer Unterthan be⸗
tet dich, der lebet, an.
4. Jeſu, du Lebendiger, auch im Tode biſt du Retter. Dir gebuͤhret Ruhm
und Ehr, betet Ihn an alle Goͤtter. Fuͤhr mich einſt zum Leben ein, ewig vor
dem Thron zu ſeyn. “
Unſer

— . .

-— — —— — — — —

— —

Abend⸗ Andacht am 14. Sebrurar. 183

Unſer HErr Jeſus Chriſtus und Gott unſer Vater,
hat uns geliebet, und gegeben einen ewigen
Troſt und eine gute Sofnung durch Gnade.

ligt, und von ihr deswegen geliebet wird, weil er ſie lieb
hat: Gluͤkſelig aber iſt derjenige, der von dem HErrn Jeſu
Chriſto, und von dem Gott, der auch unſer Vater iſt, geliebet
wird. Wehe demjenigen, der zu dem Goldklumpen ſagt; mein

Ulnggluͤklich iſt derjenige, der ſich zur Welt haͤlt, die im Argen V

Troſt (Hiob 31, 24) und ſich uͤberhaupt des gegenwaͤrtigen gu⸗

ten Lebens, welches doch kurz iſt, troͤſtet! (Pf. 49, 19) Wohl
aber demjenigen, dem Gott einen ewigen Troſt gegeben hat,
welchen auch der Tod und das Ende der Welt nicht zernichtet!
Wehe dem, der keine Sofnung hat (1 Theſſ. 4, 13) oder ſich ſelbſt
eine Hofnung macht, die zulezt wie eine Spinnewebe, und

verloren iſt (Hiob 8, 13. 14. Wohl aber demjenigen, dem Gott

eine gute, gegruͤndete und auf ewige Guͤter gerichtete Zofnung
durch die Gnade gegeben hat, oder der aus der Gnade, die ihm
wiederfahren iſt, den wohlbefugten Schluß machen darf, daß
er ein Erbe Gottes und Miterbe Chriſti ſeyn, und bey dem

HErrn ewiglich leben werde.

Unſer HErr Jeſus Chriſtus und der Gott, der unſer
Vater iſt, kann uns allein dieſes alles geben: Sein iſt die Liebe,

welche das Herz eines armen Suͤnders erquiken, und ſaͤttigen
kann. Er hat uns ſein Wort gegeben, welches, wenn man

es glaubt, einen ewigen Troſt und eine gute Hofnung gewaͤh⸗
ren kann. Er iſts aber auch, der durch ſeinen Geiſt dieſen
Troſt der Schrift uns ins Herz geben, und dieſe Hofnung ins
Herz pflanzen will. Er iſts auch, der bußfertige Suͤnder, die
ſich durchs Evangelium zum Glauben bringen laſſen, begna⸗
diget, und ſie durch ſeine Gnade des ewigen Troſts und der
guten Hofnung faͤhig macht. Troſt hat der Menſch noͤthig we⸗
gen vieler Truͤbſalen, die auf ihm liegen, und ſeine Seele trau⸗
rig machen. Ohngeachtet aber ſein Leben nur einer Hand breit
iſt: ſo hat er doch einen ewigen Troſt noͤthig, das iſt, einen—

14

6

184 Abend⸗Andacht am 14. Februar.

Troſt, der ewiglich in ſeiner Seele haftet, und von einer ewi⸗

gen Seligkeit handlet. Ein wahrer Chriſt nimmt den Troſt,
womit ihn Gott in dieſem Leben getroͤſtet hat, in ſeinem Ster⸗
ben mit, und wird wie Lazarus in der ſeligen Ewigkeit noch
weiter getroͤſtet: weil aber der Troͤſter ewig und ſeine Liebe
unveraͤnderlich, und das Gute, welches er dem Leidtragenden
zum uͤberſchwenglichen Erſaz ſeines Verluſts und Leidens, folg⸗

lich zu ſeinem Troſt ſchenket, unvergaͤnglich iſt: ſo iſt auch

der Troſt ewig. Hofnung hat ein Chriſt ebenfalls ſehr noͤthig,
weil er ſein Gutes nicht in dieſem Leben wie der reiche Mann

empfangen will und ſoll, und weil auch die Gabe des Geiſtes,

die ihm hier durch den Glauben gegeben wird, ſein Herz nicht
ganz ausfuͤllt, ſondern nur ein Erſtling und Angeldt iſt, wel⸗
ches ihn auf eine kuͤnftige Vollkommenheit vertroͤſtet. Er
hoft alſo dieſe Vollkommenheit, oder die voͤllige Saͤttigung
ſeines Hungers und Durſts die Abwiſchung aller Thraͤnen
von ſeinen Augen, den Beſſiz eines unvergaͤnglichen, unbe⸗
flekten und unverwelklichen Erbes, und daß endlich Gott, wie
in allen, alſo auch in ihm alles ſeyn werde. Dieſe Hofnung
iſt eine gute Hofnung, weil dasjenige, worauf ſie gerichtet iſt,
im hoͤchſten Verſtand gutiſt; und weil ſie auch von Gott, der
allein gut iſt, durch ſeinen guten Geiſt im Herzen gepflanzt,
auf dem guten Weg des Glanbens und der Gedult gelaͤutert
und vermehrt wird, und das herbe Leben auf Erden als ein gu⸗
ter Zuker verſuͤſſet.

Mel. Gott lob ein Schritt zur Ewigkeit.
I. Im Sterben iſt kein Troſt fuͤr mich, der mir auf ewig dienet; nur Jeſus
iſts, den faſſe ich, der mich mit Blut verſuͤhnet. Geh, Weltſinn, in dem lezten
Hauch, und ſchreye deinem Gott, dem Bauch, dein Baal wird dich nicht hoͤren.
2. Dich, Jeſum, meines Herzens Theil, dich ſoll mein Glaube faſſen; bift
du im Leben ſchon das Heil, wirſt du im Tod nicht laſſen. O nein, dein Loͤßgeld
iſt zu theur, und deine Liebe wie ein Feur, und deine Wahrheit ewig.
3. Ich ſterb auf deine Gnade hin, in dieſer will ich leben. Ich weiß, daß ich
ein Suͤnder bin, mir aber iſt vergeben. Ich will und habe nichts aus mir, ich
fann und will allein aus dir, und deiner Fuͤlle nehmen.
4. Gib mir nur ſtets Verſicherung von meinem Gnadenſtande, dein Wort mir
zur Beruhigung, und deinen Geiſt zum Pfande; ſo iſt in meinem lezten Zug mir
dieſe Hofnung Troſts genug, bey Jeſu werd ich leben.

Chriſtus

—

—,—00 —— ——

— — ——— — —, &—

— — —.

—

Morgen⸗Andacht am 15. Jebrurr. 185
Chriſtus iſt uns gemacht von Gott zur Weisheitt.
1 Cor. 1, 30. M
.—Kſaulus ſchrieb 1 Cor. 1, 27: was théricht iſt vor der welt, das hat

Gott erwaͤhlet, daß er die Weiſen zu ſchanden mache, und dieſer
ſein Ausſpruch kommt mit der Rede Chriſti uͤberein: ich preiſe

Nl dich Vater und 3Err Zimmels und der Erden, daß du (das Evan⸗
gelium) den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den
hn Unmuͤndigen geoffenbaret. Matth. 11, 25. Es gibt alſo Wei⸗
ſe unter den Menſchen, welche Gott nicht erwehlen, oder wel⸗
ii chen er ſein Evangelium nicht offenbaren kann, und man darf

Hel hiebey nicht nur an ſtatskluge oder hochgelehrte Leute geden⸗

Er ken, wiewohl auch ſolche von dieſer Art ſeyn koͤnnen: denn es
ng gibt unter dem geringen Volk viele, welche ſich in falſchen
o Verſtellungen und Meinungen oder auch in luͤgenhaften Raͤn⸗
„ keen und Behelfen ſo veſt ſezen, daß das Evangelium, welches
e nichts als Wahrheit enthaͤlt, bey ihnen keinen Raum oder
Credit findet. Gottes Gedanken, die er im Evangelio geof⸗

fenbaret hat, ſind nicht ihre Gedanken: weil ſie nun in ihre
1 eigene Gedanken verliebt ſind, und ſie nicht aufopfern wollen:
t, ſo ſind ſie zum Glauben untuͤchtig. Beſſer iſts, thoͤricht vor
4 der Welt heiſſen. Niemand ſchaͤme ſich dieſes Namens, da
„ Paulus 1 Cor. 1. ſo gar von einer goͤttlichen Thorheit, und von
einer thoͤrichten Predigt geredet hat, weil nehmlich Gott ſelber
und ſein Evangelium der Welt, die ſich in ihrer Weisheit ge⸗
fället, thöͤricht zu ſeyn ſcheinet. Es iſt alſo auch derjenige

P Menſch thoͤricht vor der Welt, der gerade zu glaubt, was man
n N ihm als Gottes Wort ſagt, und ſich nach dem Maas ſei⸗
n. ner Einſicht und Kraft im Thun und Reden darnach richtet.
Einen ſolchen Menſchen haͤlt die Welt fuͤr einfaͤltig: ſie ſagt
6 von ihm, er ſey zu ehrlich fuͤr den gegenwaͤrtigen Zeirlauf: ſie
Xweiſſagt ihm, er werde ſein Gluͤk nicht machen: ſie haͤlt ihn fuͤr
eeinen Thoren, dems an der rechten Lebensart fehle, und der zu
Welt⸗Haͤndeln, die man ohne Luͤgen und Betrug nicht durch⸗
ſezen kann, nicht zu gebrauchen iſt. Allein ſolche Leute ſind es,
S die Gott erwehlt, und denen er das Evangelium von ſeinem

Sohn nach und nach offenbaret.
MW Chri

186 Morgen⸗Andacht am 1 5. Sebruar.

Chriſtus Jeſus iſt nehmlich den Menſchen zur Weisheit
gemacht. Wer waiſe ſeyn will, muß ihn erkennen, und dieſe
Erkenntniß ſchaft der Geiſt der Wahrheit, welcher von Chri⸗
ſto Jeſu und um ſeinetwillen zu den Menſchen geſendet wird,
um ſie zu erleuchten, und Chriſtum Jeſum in ihnen zu verklaͤ⸗
ren. Niemand denke, daß dieſe Erkenntniß Chriſti Jeſu et⸗
was enges und eingeſchrenktes ſey, und daß die Menſchen da⸗
durch nur zur Andacht bey den Religions⸗Uebungen ſtuͤchtig
gemacht werden, zu allen andern Dingen aber ungeſchikt
bleiben. Die Erkenntniß Jeſu breitet ihr Licht auch auf
den Weg aus, auf dem man in der Welt wandeln muß.
Wer nemlich Jeſum kennet, erkennet auch ſeinen Sinn,
und hat ſein Vorbild und ſeine Fußſtapfen vor Augen, wie ſie
nicht nur in ſeiner hiſtoriſchen Lebensbeſchreibung, ſondern auch

in ſeinen Lehren eind Geboten ausgedrukt ſind; und dieſes iſt
fuͤrwahr die rechte Weisheit, wenn man geſinnet iſt, wie Er
war, wandlet, wie Er gewandelt hat, und ſeinen Fußſtapfen

der Gedult, Demuth, Liebe, Sanftmuth, Keuſchheit, Ge⸗
rechtigkeit u. ſ. w. nachfolget. Freylich haben die Menſchen
viele Wiſſenſchaften und Kuͤnſte erfunden, allein in dieſen Wiſ⸗
ſenſchaften und Kuͤnſten iſt die Weisheit nicht ſelber enthalten,
ſondern ſie dienen nur zur Anwendung der Weisheit auf die

Beduͤrfniſſe des menſchlichen Lebens. Himmliſcher Vater!
mache uns weiſe durch die Erkenntniß deines Sohns Chriſti

Jeſu. ”
Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

I. Habt Gunſt und Ruhm auf Erden, ihr Weiſen, ohne Neid. Ich will ein

Weiſer werden, den nie ſein Lernen reut. Lern ich nur Jeſum mir, ſo will ich

mehr nichts fragen, und darf ohn Hochmuth ſagen, ich weiß noch mehr als ihr.
2. Das iſt der hoͤchſte Orden, wer nach der Weisheit tracht, die Jeſus uns
iſt worden, vom Vater ſelbſt gemacht. Die lernt der Glaube nur, und findet mit
Vergnuͤgen, was da fuͤr Schaͤze liegen, auch uͤber die Natur.
3. Ja Vater, ſey geprieſen, der Jeſum offenbart, ſo haben wir durch Dieſen
die Weisheit wahrer Art. Das iſt der beſte Theil. Welt, halt uns nur fuͤr
Thoren; wir gehn doch nicht verloren, Gott zeigt uns doch ſein Heil.

wir

— —.—

— — — — —— —

—

ili

ſir.

. N ð

Abend⸗Andacht am 5. Febru

wir werden aus Gottes Macht durch den Glau⸗

ben bewaͤhret zur Seligkeit. 1 Petr. 1, 5.

Was Petrus in dieſen Worten ſagt, geht diejenige an, die
Gott und der Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti nach ſei⸗
ner groſſen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer leben⸗

digen Hofnung durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den

Todten, zu einem unvergaͤnglichen und unbeflekten und unver⸗
welk ichen Erbe, das behalten wird im Himmel. Wenn aber
ein Wiedergeborner ſagt: es wird meiner Seele lang zu wohnen
bey denen, die den Frieden haſſen, oder: wie macht das Breuz ſo

lange Zeit! und wenn ihm uͤberdiß die taͤgliche Gefahren, de⸗

nen er nach Leib und Seele ausgeſezt iſt, vor Augen ſchweben:

ſo kann es ihn duͤnken, ſein Ziel ſey weit hinaus geſtekt, und

der Weg dahin lang und gefaͤhrlich. Allein, gleichwie das Erbe
im Himmel behalten wird, daß es nicht verringert werden

kann: alſo werden die Auserwehlte aus Gottes Macht durch
den Glauben bewahret zur Seligkeit. Ihre Schwachheit muß

alſo groß ſeyn, und ihre Feinde muͤſſen maͤchtig ſeyn, daß der
groſſe Gott ſeine Macht anwenden muß, ſie zu bewahren. Er
wendet ſie aber auch an, wie Petrus hier ſagt, und wie der
HErr Chriſtus ſelber uns vergewiſſert hat, da er von ſeinen

Schafen Joh. 10, 28. 29. 30 ſagte: ich gebe ihnen ewiges Le⸗

ben, und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird
ſie aus meiner Hand reiſſen. Der Vater, der ſie mir gegeben hat,
iſt groͤſſer dann alles, und niemand kann ſie aus meines Vaters
Zand reiſſen. Ich und der Vater ſind eins: (folglich bin ich auch
groͤſſer dann alles, und meine Hand iſt ſo ſtark als des Vaters
Hand) Man bemerke hier, daß Chriſtus zur Staͤrkung unſers
Glaubens, von dem Vater, der ſeine Schafe ihm gegeben hat,
und in ſeiner Hand haͤlt, ſagte, er ſey groͤſſer als alles, und daß
er eben dieſes auch auf ſich ſelbſt deutete, indem er bezeugte,

Er und der Vater ſeyen Eins. Er ſagt aber dieſes deswegen,
weil die Dinge, welche die Wiedergeborne gefaͤhren, auch

groß zu ſeyn ſcheinen. Paulus macht ſie Roͤm. 8, 35. 38. 39
namhaft, und nennet Truͤbſal, Angſt, Verfolgung, Hun⸗
ger, Bloͤſſe, Faͤhrlichkeit, Schwerdt, Tod, Leben, boͤſe En⸗

188 Abend⸗Andacht am 15. Februar.

gel, Fuͤrſtenthuͤmer, Machten, gegenwaͤrtige und zukuͤnftige,
hobe und tiefe Dinge. Solte man nicht erſchreken, wenn
man dieſes Regiſter lieſet? Allein der Vater, der die Schafe

Jeſu in ſeiner Hand haͤlt, iſt groͤſſer dann alles. Der HErr

JEſus iſt uͤber alles erhoͤhet, und es iſt ihm alles unter ſeine
Fuͤſſe gethan, und der heilige Geiſt iſt maͤchtiger, als alle boͤſe
Geiſter, und kann ihre Liſt und Macht zu ſchanden machen.
Wer ſolte alſo bey der Erkenntniß des groſſen Gottes und ſei⸗
ner uͤberſchwenglichen Macht, mit welcher er uns bewahren
will, nicht getroſt ſeyn: wie es denn hiebey eine Pflicht iſt, bis
ans Ende Glauben zu halten; denn die Auserwehlte werden
aus Gottes Macht durch den Glauben bewahret zur Seligkeit.
Seligkeit iſt alſo das Ziel, wozu Gott dem Wiedergebornen
durch ſeine Macht verhilft. Selig werden ſie aber im hoͤch⸗
ſten Verſtand ſeyn, wenn ſie das unvergaͤngliche, unbeflekte
und unverwelkliche Erbe, das im Himmel behalten wird, em⸗
pfahen werden.

Mel. SErr Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.
1. Im Glauben iſt die Seligkeit, durch Chriſtum hat ſie Gott bereit; doch
was den Glauben in uns ſchaft, und uns bewahrt, iſt Gottes Kraft.
2. Der Satan tobt mit Liſt und Mord; die Welt verlacht das Glaubenswort;
das Fleiſch iſt Fleiſch, und ſchlimmer Art, wer hilft, wenn Gott uns nicht be⸗
wahrt? “ “
3. Du thuſts, o Gott, in deiner Macht iſt unſer Herz gar wohl bewacht, da⸗
mit es ſich an Jeſum haͤlt, und nicht aus deiner Gnade faͤllt.
4. Es ſteht in deiner Kraft allein, aus Menſchenkraͤften kanns nicht ſeyn. Dein
Arm fuͤhrt aus Egypten aus, dein Arm bringt Iſrael nach Haus.
5. Dein Wort iſt veſt, wir faſſen diß, was du zuſagſt, haͤltſt du gewiß. Ein
Herz, dem fuͤr ſich ſelber graut, wird ruhig, wenn es dir vertraut. L
6. Ach Vater Chriſti unſers HErrn, halt deine Hand von mir nicht fern; ich
bin ſo ſchwach als Kinder ſind, halt du dein Aug ob deinem Kind.

7. Staͤrk mich mit deiner Macht und Huld, fehl ich, ſo trag mich mit Geduld,
auch in dem Straucheln greife du mit ſtarker Hand als Vater zu.

8. Du fiengſt den Glauben an in mir, bewahr ihn nun, bis ich bey dir, und

fuͤhr mich nach der Wallfahrtszeit durch Chriſtum ein zur Seligkeit.

Chri⸗

— -— ——— — — LLTLTC-C- . ———

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Morgen⸗Andacht am 16. Sebruar. 189

Chriſtus iſt uns von Gott zur Gerechtigkeit ge⸗
macht. 1 Cor. 1, 30. D

Gleichwie ſich die weisheit und die Zeiligung, zu welcher uns
Chriſtus von Gott gemacht iſt, auf unſere Natur bezieht,
in welcher eine groſſe Veraͤnderung vorgehen ſolle, nach wel⸗
cher wir aus Thoren weiſe, und aus unreinen Menſchen reine
und Heilige werden ſollen, und gleichwie ſich die Erloͤſung/ zu
welcher uns Chriſtus Jeſus ebenfalls gemacht iſt, auf unſere
Feinde und auf alles Uebel, das uns drukt und plagt, bezieht:
alſo hat die Gerechtigkeit ihren Bezug auf das Verhaͤltnis, in
welcher wir mit Gott als unſerm Richter ſtehen. Als ein
Richter kann Gott Suͤnde zurechnen oder nicht zurechnen: Er
kann Gnade oder Zorn erzeigen: Er kann ein Urtheil zum Le⸗

ben oder zum Tod ſprechen: Er kann ſegnen oder verfluchen.

Und welcher Menſch darf ſich erkuͤhnen zu ſagen, daß Gott
keine Suͤnden bey ihm finde, die er ihm zurechnen, oder wegen
welcher er uͤber ihn zuͤrnen, ihn zum Tod verdammen und ihn
verfluchen koͤnnte? Es iſt alſo etwas ſehr wichtiges um die
Gerechtigkeit, mit welcher man in Gottes Gericht ſo beſtehen
kann, daß Gott keine Suͤnde zurechnet, Gnade erzeigt, uͤber
den Menſchen den Ausſpruch thut: du ſollt leben, und ihn un⸗

ter ſeine Geſegnete rechnet. Dieſe Gerechtigkeit aber entſteht

nicht aus den Werken des Menſchen, wie die heilige Schrift
an vielen Orten bezeugt, ſondern aus dem Glauben an Chri⸗
ſtum Jeſum, welcher uns von Gott zur Gerechtigkeit gemacht
iſt. Der himmliſche Vater hat nemlich ſeinen Sohn auch
deswegen in die Welt geſandt und in den Tod hingegeben, da⸗
mit wir durch ihn gerecht werden koͤnnten. Zu dieſem Ende
wurden dem Sohn Gottes alle unſere Suͤnden zugerechnet, oder
es wurden, wie Jeſaias ſagte, alle unſere Suͤnden auf Ihn ge⸗
worfen; da Er aber alsdann dem Vater an unſerer ſtatt und als
unſer Sachwalter den reineſten und tiefſten Gehorſam leiſtete,
und uͤberdiß um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um
unſerer Suͤnden willen zerſchlagen, ja, wie Paulus ſagt, ein
Fluch fuͤr uns wurde: ſo werden uns ſein Gehorſam als fuͤr
uns geleiſtet, und ſein Leiden, als fuͤr uns uͤbernommen, zu⸗

gerech⸗

—

190 orgen⸗Andacht am 16. Februar.

gerechnet, wenn wir an Ihn glauben, und dadurch werden un⸗

ſere Suͤnden bedekt, unſere Schulden fuͤr bezahlt geachtet, und
das Waht gefallen Gottes wird auf uns geleitet. Der HErr
Jeſus iſt nicht nur fuͤr ſeine Perſon, ſondern auch als der Mitt⸗

ler zwi lben Gott und den Menſchen gerecht: dieſe ſeine Ge⸗

rechtigkeit aber wird unſer durch den Glauben an Ihn. Es
ſezt aber dieſer Glaube voraus, daß der Menſch ſeine unge⸗
heure Suͤndenſchuld erkenne und eingeſtehe, und ſich nicht
mehr einbilde, dieſelbe mit eigenen Werken oder Leiden ſelber be⸗

zahlen zu koͤnnen. Wenn aber der Menſch zu dieſer Ueberzeu⸗

gung in der Buſſe gekommen iſt: ſo ergreift der Glaube Chri⸗
ſtum, beruftſt ſich auf deſſen Gerechtigkeit, und bittet, um der⸗
ſelben willen, um Gnade: ja er ergibt ſich an den HErrn J Je⸗
ſum, um in ihm zu ſeyn, und in Gottes Gericht nur als ein
Erloͤster durch Chriſtum, nur als ein Schuldner, fuͤr den
Chriſtus bezahlt hat, und nur als ein Glied und Rebe an ihm

augeſehen zu werden. Auf dieſe Weiſe wird Chriſtus des

Menſchen Gerechtigkeit, gleichwie Er ihm von Gott dazu ge⸗
macht iſt; Gottes Rathſchluß und des Menſchen Glaube be⸗
gegnen einander: wie ſolte alſo der Glaube koͤnnen zu ſchanden
werden? So oſt alſo eine eigenliebige Betrachtung eigener Tu⸗
genden und Werke in uns entſteht: ſo mache ſie der heilige
Geiſt durch ſeine ſcharfe Zucht zu nicht: damit Jeſus in uns
als unſere Gerechtigkeit recht verklaͤret werde, und der Ruhm
Ihm allein bleibe.

Mel. Jeſu der du meine Seele.

I1. Feuereifer, Fluch und Rache hat der Suͤnder nur verdient. Doch diß iſt
die Wunderſache, daß uns Gott mit ſich verſuͤhnt. Die zum Tod verkaufte Knech⸗
te ſind in Chriſto nun Gerechte; der Gerechte hats gethan, der Gerechte machen
kann.

2. Vater von verſuͤhnten Kindern, dir ſey Dank und Lob gebracht, daß du Chri⸗
ſtum uns, den Suͤndern, zur Gerechtigkeit gemacht. Auſſer Ihm muß Gott
verdammen, auſſer Ihm ſind Schwefelflammen, eigene Gerechtigkeit iſt vor Gott
ein ſcheußlich Kleid.

3. Singt ihr Seelen, lobt die Gnade, ſchmuͤkt euch nur mit Chriſti Kleid. Je⸗
ſu, ja ich arme Made nimm in dir Gerechtigkeit; wekt mich Gott einſt aus der
Aſchen, will ich nur mit Blut gewaſchen, und in dir erfunden ſeyn. Denn dein
Blut macht ewig rein.

Jeſus

— ———

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☛ =

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. Abend⸗Andacht am 16. Februar. 191

Jeſus hat uns von dem zukuͤnftigen Zorn erloͤſet.
I1 Theſſ. 1, 10.

Es gibt alſo einen zukuͤnftigen Zorn, und es iſt eine groſſe

Gnade, von denenſelben erloͤſet ſeyn. Auch der Taͤufer Jo⸗
hannes redete von dieſem Zorn, da er zu den Phariſaͤern und
Sadducadern, die zu ſeiner Taufe kamen, ſagte: ihr Otternge⸗

Zzuͤchte, wer hat dann euch geweiſet, daß ihr dem zukuͤnftigen Zorn
entrinnen werdet; Die heilige Schrift ſagt zwar mehrmalen,
daß der Zorn Gottes uͤber die muthwillige Veraͤchter der Gna⸗

de ausbreche, alldieweil ſie noch auf der Erden leben, wenn ſie
nemlich ſchwehre Strafgerichte erfahren ſ. Pf. 8, 6. Jeſ. 9,
12. Jeſ. 60, 2. Luc. 21, 23. aber doch iſts nichts dem zukuͤnf⸗
tigen Zorn zu vergleichen. Dieſer bricht aus, wenn die Lang⸗
muth Gottes aufhoͤret, wenn kein Raum zur Buſſe mehr gege⸗

geben wird, wenn der Richter alles ans Licht bringt, und ei⸗

nem jeglichen vergilt nach ſeinen Werken. Eine fuͤrchterliche
Beſchreibung dieſes zukuͤnftigen Zorns ſtehet 2 Theſſ. 1, 8. 9.
wo geſagt wird, der SErr Jeſus wird mit Feuerflammen Kache ge⸗
ben uͤber die, ſo Gott nicht erkennen, und uͤber die, ſo nicht ge⸗
horſam ſind dem Evangelio unſers ZErrn Jeſu Chriſti, welche wer⸗
den pein leiden, das ewige Verderben von dem Angeſicht des ZErrn
und von ſeiner herrlichen Macht. Wie herzlich und demuͤthig
haben wir alſo dem Sohn Gottes Jeſu Chriſto zu danken,
daß er uns von dem zukuͤnftigen Zorn erloͤſet hat, und wie
ſehnlich haben wir darnach zu ſtreben, daß wir dieſer Erloͤſung
wirklich froh werden. Von den Plagen, welche Gott dem Adam
und der Eva und allen ihren Nachkommen 1 Moſ. 3 aufge⸗
legt hat, hat uns Chriſtus nicht erloͤſet, weil ſie den Suͤn⸗
dern noͤthig und heilſam ſind. Er hat uͤberhaupt die zeitliche

Truͤbſalen, welche von daher auf den Menſchen liegen, nicht

aufgehoben. Meint jemand, bey denſelben einen Zorn Gottes
wahrzunehmen, wie dann dieſe Vorſtellung bey Traurenden,
die ihre Suͤnden⸗Schuld erkennen, oft vorkommt: ſo darf man
doch dabey ſagen: ich will des 3Errn Zorn tragen, denn ich habe

wider ihn geſuͤndiget; bis er meine Sache ausfuͤhre, und mir Recht

ſchaffe, er wird mich ans Licht bringen, daß ich meine Luſt an ſei⸗

ner Gnade ſehe. Mich. 7, 9. Der Zorn des HErrn alſo, men

192 Abend⸗Andacht am 16. Februar.

bußfertige und zugleich durch aͤuſſerliche Leiden gedemuͤthigte

Menſchen tragen muͤſſen, iſt nicht derjenige Zorn, welchen die
heilige Schrift den zukuͤnftigen nennet. Es iſt auch nicht der

lautere Zorn (Off. Joh. 14, 10) ſondern mit einer verſchonen⸗

den Liebe gemildert. Man traͤgt ihn ohne Murren, weil man

ſich bewußt iſt, daß man wider den HErrn geſuͤndiget hat.
Der HErr fuͤhrt aber die Sache ſolcher gedemuͤthigten Suͤn⸗

der aus. Er ſchaffet ihnen Recht gegen ihre Feinde, aber
auch vor ihm ſelbſt laͤſſet er ihnen das Recht der Erloͤsten und
Glaubigen widerfahren, indem er ſie rechtfertiget. Er bringt
ſie ans Licht, nachdem ſie vorher im Finſtern geſeſſen waren,
v. 8. und laͤßt ſie ſeine Luſt an ſeiner rechtfertigenden Gnade
ſehen. Dieſen Zorn haben alle Heiligen eine Zeit lang tragen
muͤſſen. Die Pfeile des allmaͤchtigen, die druͤkende Hand
Gottes, die Waſſerwogen und Wellen Gottes, die Grube, die
Finſterniß, die Tiefe, der Grimm Gottes, die Verſtoſſung,
der Tod, auf welchen eine Lebendigmachung folgt, die Hoͤlle, aus
welcher Gott wieder herausfuͤhrt — dieſes alles, und was noch

mehr von dieſer Art genennet wird, darf ein Chriſt nicht ſcheuen,

weil alle Heiligen es erfahren haben. Aber vor dem zukuͤnfti⸗
gen Zorn bewahre uns, lieber HErre Gott!
“ Mel. Himmel, Erde, Luft und Meer ꝛc.
1. Endlich bricht ein Tag noch ein, der ein Tag des Zorns wird ſeyn. Jezt
iſt Gnade, dort nicht mehr; denn der Zorn entbrennt zu ſehr.
2. Wem Gott hier noch Buſſe ſchenkt, daß er nur daran gedenkt, o wie zittert
ihm davon die getrofne Seele ſchon.
3. Aber wie wirds dort ergehn, wo Gott nicht erlaubt zu flehn, und ganzl un⸗
varmherzig ſtuͤrzt den, der ſich am Heil verkuͤrzt.

4. Wo der Zorn auf Zorn gehaͤuft nun den Boͤſen ſchnell ergreift, und von
Gottes Richterſtuhl brennt bis in den Schwefelpfuhl.

5. O wie ſchroͤklich faͤllet der, der dir, du Lebendiger, in erzuͤrnte Haͤnde faͤllt,
und nun keine Gnad erhaͤlt.

6. Gott der Gnaden, dir ſey Ruhm hier, und dort im Heiligthum, daß du
Jeſum uns geſandt, der den Zorn hat abgewandt.
7. Nunmehr gehn wir zu dem Sohn, als zu unſerm Gnadenthron, und der
Glaube an ſein Blut macht erſchroknen Herzen Muth.

8. Jeſu, du biſts, der mich troͤſt, der mich ſelbſt vom Zorn erloͤſt; laͤßt ſein
Tag des Zorns ſich ſehn, laß mich noch in Gnaden ſtehn.
Die

dr

d

ſch
ten

w

Morgen⸗Andacht am 17. Febrnar. 193

Die Ehe ſoll in Ehren gehalten werden bey jeder⸗
mann, und das Ehbett unbeflekt. Hebr. 13, 4.

Ben keiner Sache hat ſich einerſeits die falſche Weisheit,
☛ und anderſeits die fleiſchliche Freyheit der Menſchen deut⸗
licher geoffenbaret als bey dem Ehſtand. Es hat zu allen Zeiten
Leute gegeben, welche verboten haben, ehlich zu werden, freylich

nicht jedermann, weil ſie wußten, daß in dieſem Fall die Welt

ausſtuͤrbe, ſondern denen, welche nach einer chriſtlichen Voll⸗
kommenheit ſtreben, welche verlobte Gottes ſeyn wollen, wel⸗
che das Predigamt verwalten u. ſ. w. Die Juden dachten
freylich nicht ſo: Hingegen beſtund ihre falſche Weisheit dar⸗
in, daß jeder durch einen Scheidbrief aus einer geringen Ver⸗
anlaſſung ſich von ſeinem Ehgatten ſcheidete, und dadurch dem

Urluſt, welchen ſein damaliger Ehſtand mit ſich fuͤhrete, auswei⸗

chen wolte. Der HErr Jeſus eiferte ſehr wider dieſe Schei⸗
debriefe, welche Moſes nur auf beſondere Faͤlle um der Her⸗
zens⸗Haͤrtigkeit willen geſtattet hatte, und verbot ſie den Chri⸗
ſten im Neuen Teſtament, bey denen keine Herzens⸗Haͤrtigkeit
ſeyn ſolle, gaͤnzlich. Aber unter den Heiden war der Ehſtand
ſo zerruͤttet, beflekt, und aus der Ordnung gekommen, daß es
ſchwehr war, denſelben bey den erſten Chriſten recht einzurich⸗
ten, daß viele eine Schen davor hatten, und daß deswegen
auch die Corinthier dem Paulus die Frage vorlegten, ob es
rathſam ſey, ehlich zu werden? (1 Cor. 7.) Die Apoſtel, welche
wohl verſtunden, was zur chriſtlichen Vollkommenheit dien⸗
lich ſey, noͤthigten zwar niemand zum Ehſtand, geſtunden auch
die vorzuͤgliche Bequemlichkeit des ledigen Stands (wenn es
ſich nemlich wohl ſchike, auſſer der Ehe zu leben, 1 Cor. 7, 36)
redeten aber immer ehrerbietig von dem Ehſtand, und ſchrie⸗
ben den chriſtlichen Ehleuten ihre Pflichten vor. Unter an⸗
dern Zeugniſſen von dieſer Art iſt auch dieſes klar und wichtig:

Die EShe ſoll in Ehren gehalten werden, und das Ehbett unbeflekt.

Freylich ſoll die Ehe in Ehren gehalten werden, weil ſie von
Gott geſtiftet und verordnet worden, und zwar vor dem Suͤn⸗
denfall, da die Menſchen noch unſchuldig und heilig waren.
Bey dem Anbruch des Neuen Teſtaments that der Err Je⸗

.„

194 Morgen⸗Andacht am 17. Februar.

ſus ſein erſtes Wunder bey einer Hochzeit, welcher Er als ein
Gaſt beywohnete. Er ehrete hiedurch den Ehſtand auf eine
ausnehmende Weiſe, und gab zu verſtehen, daß er ſich auch
zu der Verfaſſung ſeines neuteſtamentlichen Himmelreichs ſchi⸗
ke. Petrus hatte eine Schwieger, folglich auch ein Weib,
und da die Apoſtel, und unter denſelben des Herrn Bruder,
und Kephas, ausgiengen das Evangelium zu predigen, ſo fuͤhr⸗

ten ſie ihre Weiber, die glaͤubige Schweſtern waren, umher,

wie Paulus, der immer ledig blieb, doch aber behauptete, daß
ers auch ſo machen doͤrfte, 1 Cor. 9, 5 geſchrieben hat. Es wer⸗
den auch im N. Teſtament den Ehleuten ihre Pflichten vorge⸗
ſchrieben, und dadurch wird der Ehſtand den Chriſten angeprie⸗
ſen. Es ſoll aber das Ehbett unbeflekt gehalten werden. Es
wird durch den Ehbruch beflekt, und wer dieſes thut, ſoll
wiſſen, daß Gott Hurer und Ehbrecher richten werde. Wie
wird er ſie aber richten? So, daß weder die Hurer noch die
Ehbrecher das Reich Gottes ererben werden 1 Cor. 6,9 und
daß der Theil der Hurer, folglich auch der Ehebrecher wird in
dem Pful ſeyn, der mit Feuer und Schwefel brennet. Offenb.
Joh. 21, 8. O unzuͤchtige Chriſtenwelt, was wartet fuͤr ein Ur⸗
theil auf dich! Gott mache einen jeden durch ſeinen Geiſt tuͤchtig,
ſeinen Stand heiliglich zu fuͤhren, und in demſelben dem Evan⸗
gelio wuͤrdiglich zu wandlen. Die wege des ZErrn (folglich
auch der Weg des Ehſtands) ſind richtig, und die Gerechten
wandlen darin: aber die Uebertreter fallen darin Hoſ. 14, 10.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.
1. Weiſer Gott, auch fuͤr die Ehe danken Chriſten Par und Par. O wie thuts
dem Baſtart wehe, daß die Mutter Hure war. Aus der holden Ordnung ſprieſ⸗
ſen deiner Kirche Pflanzen auf, und du laͤſt ſie gleich begieſſen mit dem Waſſer in
der Tauf.
2. Keine Stiftung gleichet dieſer, auch im Paradis war ſie. Da iſt ſelbſt die
Liebe ſuͤſſer; denn die Treue wechſelt nie. Da iſt ſelbſt das Leid noch troͤſtlich;

denn keins darf verlaſſen ſeyn. Da wird auch das Loben koͤſtlich; denn man lobt

Gott nicht allein.
3. Das iſt deine Schoͤpfersehre, daß dein Werk dich nicht gereut. Dein Wort
heißt des Teufels Lehre „wer, was du gebeutſt, verbeut. Liebe wollteſt du befeh⸗
len, weil du ſelber Liebe biſt. Darum loben dich die Seelen, denen dein Wort
beilig iſt.

Geden⸗

Abend⸗Andacht am 17. Februuar. 195

gein
Gedenket an des Loths Weib. Lue. 17,32.
l
ſhe Der HErr Jeſus ſagte dieſe Worte, als er von dem juͤdi⸗
beih, ſchen Krieg, worin Jeruſalem zerſtoͤret wurde, geredet
dr, und geſprochen hatte: an demſelben Tage wer auf dem Dache
fihe iſt, und ſein Hausrath in dem Hauſe, der ſteige nicht hernie⸗
the, der, daſſelbige zu holen. Deſſelbigen gleichen wer auf dem Fel⸗
, de iſt, der wende nicht um, nach dem, das hinter ihm iſt.
on Hierauf ſagte er: gedenket an des Loths Weib, und ſezte hin⸗ *
nge zu: wer da ſuchet ſeine Seele zu erhalten, der wird ſie verlie⸗
ht⸗ ren, und wer ſie verlieren wird, der wird ihr zum Leben hel⸗

6 fen. Was nun des Loths Weib anbelangt, ſo gibt Moſes,
als er die Vertilgung Sodoms beſchrieb, dieſe kurze Nachricht
We⸗ von ihr: ſie ſahe hinter ſich, und ward zur Salzſeule I Moſ. 19,
hde 26. Indem dieſes Weib hinter ſich ſahe, ſuͤndigte ſie wider

in das Wort des HErrn, das ihr und ihrem Mann durch den
ain Engel geſagt ward, welcher ſprach: errette deine Seele, und
t. ſiehe nicht hinter dich; auch ſtehe nicht in dieſer ganzen Gegend
n v. 17. Man darf auch nicht meinen, ſie habe nur deswegen
e . hinter ſich geſehen, damit ſie ſehen moͤchte, wie es der Stadt
Fin Sodom gehe; denn Chriſtus fuͤhret das Beyſpiel dieſes Weibs
an, um ſeine Juͤnger zu warnen, daß ſie zur Zeit, da ſie eilend
mam. flehen ſolten, nicht noch etwas aus dem Hauſe holen, oder zu

demjenigen, was hinter ihnen ſey, ſich umwenden ſollen: da dann
nicht Wißbegierde oder Fuͤrwiz, ſondern Habſucht und An⸗
haͤnglichkeit des Herzens an zeitliche Guͤter der Grund gewe⸗

4 ſen waͤre. Er ſagt auch in der allgemeinen Nuzanwendung:
i wer ſeine Seele oder Perſon zu erhalten ſuche, werde ſie ver⸗
ſtn lieren, und ſezt alſo voraus, daß es bey des Loths Weib, und
ſo auch bey denjenigen, die zur Zeit des juͤdiſchen Kriegs bey
1 dem Einbruch der Feinde ſich zu ihrer Habe umwenden werden,
um ihre Erhaltung oder Verſorgung zu thun geweſen ſey. Loths
IImy Weib hieng mit ihrem Herzen an ihren Freunden und Guͤtern,
die ſie in Sodom zuruͤkgelaſſen hatte.. Da ſie alſo aus dieſer
Stadt ausgegangen war: ſahe ſie mit einer Sehnſucht zuruͤk.

cy Sie ſtund zugleich ſtille, ſie verweilete ſich, ſie beſan ſich, ob
MoW ſie dem Wort des Engels glauben, ob ſie nicht zuruͤkgehen,

196 Abend⸗Andacht am 17. Februar.

ob ſie nicht von ihrem zuruͤkgelaſſenen Gut noch etwas holen
ſolte. Die Vorſtellung der Armuth, worin ſie mit ihrem
Mann und ihren zweyen Toͤchtern hinfuͤhro leben muͤſſe, mach⸗
te ſie, weil es ihr am Glauben mangelte, beſtuͤrzt. Ihr Ge⸗
muͤth ſchwebte alſo hin und her. Ihr Mann ermahnete ſie oh⸗
ne Zweifel fortzugehen: allein ſie gehorchte ihm nicht. Ploͤz⸗
lich aber nahme der Feuer⸗ und Schwefel⸗Regen ſeinen An⸗
fang, und erſtikte ſie, und ſie blieb mit einer ſalzichten Mate⸗

rie uͤberzogen, ſteif und todt wie eine Saͤule ſtehen. Auf dieſe

Weiſe konnte auch ein Chriſt bey dem juͤdiſchen Krieg umkom⸗
men), der ſich aus Geiz mit Rettung ſeiner Habe verweilte.
Doch reicht die Ermahnung Jeſu noch weiter. Gott heist
mich von der Welt durch eine gruͤndliche Bekehrung ausge⸗
hen. Wie aber? Wenn ich angefangen habe, dem himmli⸗
ſchen Beruf zu folgen, und die Sehnſucht nach der eitelen Luſt
der Welt wacht wieder in mir auf, und ich ſtehe ſtill, zaude⸗
re, beſinne mich, laſſe michs reuen, daß ich von der Welt aus⸗
zugehen angefangen habe? Was wirds endlich werden? Ich
werde endlich von dem Zorn Gottes ergriffen werden, und mit
der Welt, die mir ſo lieb iſt, zu Grund gehen. Wer ſeine
Hand an den Pflug legt, und ſiehet zuruͤk, der iſt nicht geſchikt
zum Reich Gottes.

Mel. Meine Armuth macht mich ſchreyen.
1. Seele, du haſt angefangen zu verlangen, dich aus der Gefahr zu ziehn; o ſo
harre keine Weile, eile, eile, dem Verderben zu entfliehn.
2. Siehe mit verdroßnem Blike nicht zuruͤke, was von dir verlaſſen iſt; lauf
auf angewieſnem Pfade nur gerade, bis du ganz gerettet biſt.
32. Laß dich, was dahinten blieben, nicht betruͤben; denn es wird dem Feur
zu Theil; denke, wenn es dich gereute, meine Beute iſt die Seele und ihr Heil.
4. Treibe mich mit deinen Worten aller Orten, Jeſu, recht zum Eilen an;
laß mich nirgends ſtille ſtehen, heiß mich gehen, bis ich Ruhe finden kann.
5. Hab ich in den erſten Stunden Gnade funden, daß ich nun ergriffen bin;
ach ſo ſey von Grad zu Grade, deine Gnade ferner meine Fuͤhrerin.
6. HErr, ich traue deiner Treue auf das neue; Jeſu, ſtaͤrk mich, wenn ich
maret⸗ denn du fuͤhreſt mich zum Leben, du wirſts geben, der es mir verheiſſen
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Morgen⸗Andacht am 18. Sebrurr. 197

Gott thut ſeine Zand auf, und erfuͤllet alles, was
lebet, mit Wohlgefallen. Pf. 145, 10.

Es iſt nicht recht, wenn man bey der Empfahung und dem
Genuß der leiblichen Nahrung nur auf die Erde, und die
menſchliche Arbeit ſiehet, und des Schoͤpfers dabey vergißt.
Freylich muͤſſen die Pflanzen, welche uns und den Thieren zur
Nahrung dienen, aus der Erde wachſen, und das Feld muß
gebauet werden: wer hat aber die Kraft in die Eide gelegt,
nach welcher ſie nahrhafte Gewaͤchſe hervorbringen kann? Wer
hat die Erd⸗Gewaͤchſe ſo gemacht, daß ein jegliches ſeinen Sa⸗
men bey ſich ſelber hat, um ſich fortpflanzen zu koͤnnen? Wer
hat in die Natur der Thiere, deren Fleiſch ein Theil unſerer
Nahrung iſt, die Kraft gelegt, nach welcher ſie Junge zeugen?

Wer laͤßt den Regen und Thau auf die Erde fallen? Wer gibt

Sonnenſchein und Waͤrme? Wer toͤdtet durch die Kaͤlte das
Ungeziefer? Wer gibt Kraͤfte und Verſtand zur Arbeit? Die⸗
ſes alles muß man dem guͤtigen Schoͤpfer zuſchreiben, und
deswegen alles, als Seine Gabe mit Dankſagung empfahen und
genieſſen. Wollen die Menſchen ſeiner vergeſſen, und die
Nahrung ihrem Fleiß zuſchreiben: ſo mahnt er ſie ploͤzlich

durch einen Miswachs, den ihr Fleiß nicht zuruͤktreiben kann,

oder durch eine Seuche, die er unter ſie oder das Vieh ſchikt,
daran, daß an ſeinem Segen alles gelegen ſey, und ſie ihre
Nahrung ihm zu danken haben. H 8

Gott thut als ein guͤtiger Geber in jeglichem Jahr ſeine
Hand auf, und wenn er die Menſchen aus gerechten Urſachen
nicht mit einer Hungers⸗Noth ſtraft: ſo erfuͤllet er gewoͤhnli⸗
cher Weiſe alles, was lebet, mit Wohlgefallen. Er gibt al⸗
ſo die Nahrung ſo reichlich, daß alles, was lebet, erfuͤllet, das
iſt, geſaͤttiget werden kann, wie auch die Arme unter den
Menſchen inne werden. Er gibt ſie mit einer ausgebreiteten
Guͤte allem, was lebet. So gewiß es iſt, daß Er nicht alles,
was lebet, in den Himmel aufnimt: ſo gewiß erfuͤllet er alles,
was lebet, mit der leiblichen Nahrung. Er gibt dem Vieh
ſein Futter, und Nahrung alth den undankbaren und boshafti⸗
3 gen

R

198 Morgen⸗Andacht am 18. Februar.

gen Menſchen: ja es gibt Gottloſe, denen er Reichthum und

Ehre gibt. Dazu ſoll man nicht ſcheel ſehen, denn dieſe Ab⸗

fertigung, welche den Gottloſen, die nichts weiters verlangen,

widerfaͤhret, macht ſie nicht einmal auf der Erde ganz glaͤk⸗
lich, zu geſchweigen, daß ſie mit dem ewigen himmliſehen Er⸗
be in eine Vergleichung kaͤme. Gott ſaͤttiget aber alles, was
lebet, mit Wohlgefallen, ſo daß er gerne gibt, und mit Wohl⸗
gefallen zuſieht, wenn wir ſeine Gaben maͤſſiglich und mit ei⸗
ner heitern Seele genieſſen. Paulus ſagt, 2 Cor. 9,7 einen
froͤlichen Geber hat Gott lieb. Es iſt aber Gott, der Licht und
Liebe iſt, das Urbild aller froͤlichen Geber. Er laͤßt Men⸗
ſchen und Vieh ihr Creaturen⸗Recht, deſſen David Pſ. 145,9
gedenkt, gern genieſſen. Laſſet uns bey dem Fleiß, und der
Klugheit und Treue, welche wir auf die zeitliche Guͤter wen⸗
den muͤſſen, Gott vertrauen. Laſſet uns der Dankſagung
nicht vergeſſen, und bey dem Genuß des ewigen himmli⸗
hen Tiſches, deſſen das Tiſch-Gebet Meldung thut, ingedenk
eiben.

Mel. Meine Armuth macht mich ſchreyen.

I1. Ich will Gottes Wohlthat preiſen, ſeine Speiſen brauch ich mit getroſtem
Muth. Chriſtus macht uns frey, wir doͤrfen nichts verwerfen; alle Creatur iſt
gut.
2. Gottes Wort kann alle Sachen heilig machen. Hier gilt keines Menſchen
Schluß. Voll von Dank zum Tiſche treten, glaubig beten, heiligt des Geſchoͤpfs
Genuß. . .
3. Ein beſtrikt Gewiſſen haben bey den Gaben, iſt der Herzen Sclaverey.
Was mir Gott gibt, will ich nehmen, ohne Graͤmen, daß mein Eſſen Suͤnde ſey.
4. Gott laͤßt meinen Tiſch mir deken, und mich ſchmeken, daß Er Freund⸗
lichkeit beweist. Ihm ſey mit erfriſchter Zungen Lob geſungen, bis Er uns im
Himmel ſyeist.

—

— 21,— — — —. —

Abend⸗Andacht am 18. Sebruar. 199

Ich weiß, daß ich meine Guͤtte bald ablegen muß.
2 Petr. 1, 14.

QDſchon die Schriften des Alten und Neuen Teſtaments auch
von den Gerechten ſagen, daß ſie ſterben und hernach todt
ſeyen: ſo brauchen ſie doch auch oͤfters ſanftere und lieblichere
Ausdruͤke, und man findet inſonderheit, daß die heilige Maͤn⸗
ner Gottes, wenn ſie von ihrem eigenen Sterben reden, ſich
auf eine milde Art ausdruͤken. David ſagte, 1 Koͤn. 2, 2:
ich gehe dahin den weg aller welt: Simeon Luc. 2, 29: BErr, nun
entlaͤſſeſt du deinen Diener im Frieden. Paulus Phil. 1,23: ich

habe Luſt aufzubrechen, und bey Chriſto zu ſeyn, und 2 Tim. 4,6:

ich werde jezo geopfert, und die Zeit meines Aufbruchs iſt vorhan⸗

den: 2 Cor. 5, 8. ſagt er nicht, wir haben eine vorzuͤgliches Belieben

an dem Sterben: ſondern: wir haben ein vorzuͤgliches Belieben an
dem Auswandern aus dem Leibe, und an dem Zeimgehen zu dem
3 errn. Eben ſo lieblich redete Petrus von ſeinem heran⸗
nahenden Tod, da er ſchrieb, ich weiß, daß ich meine Zuͤtte bald
ablegen muß, und im folgenden Vers nannte er ſeinen Tod ei⸗
nen Ausgang (aus der ſichtbaren Welt). Wenn man nun
vorausſezt, daß dieſe heilige Maͤnner aufrichtig, und ihre
Worte die eigentliche Ausdruͤke ihrer wahren Geſinnung ge⸗
weſen ſeyen: ſo darf man aus den angefuͤhrten Worten ſchlieſ⸗
ſen, daß ſie von der Furcht des Todes frey geweſen ſeyen, und
ihren Tod als eine vortheilhafte Veraͤnderung, auf die ihnen
nicht bang war, angeſehen haben. Was nun inſonderheit
die angefuͤhrte Worte Petri anbelangt: ſo war die Zuͤtte, von

welcher er ſchrieb, daß er ſie bald ablegen muͤſſe, ſein ſterbli⸗

cher Leib, wie er dann auch v. 13 ſagte: er ſey noch in die⸗

ſer Zuͤtte. Der Leib iſt aber eine Zuͤtte in Anſehung der Seele.
Es iſt aber dieſe der Seele ſo angemeſſen, wie ein Rleid, wes⸗

wegen er auch 2 Cor. 5,4 ſowohl eine Zuͤtte genennet wird,
worin die Seele wohne, als auch ein Kleid, von welchem ſie
entkleidet werde. Gleichwie man nun ein Kleid ablegt (Ap.
Geſch. 7, 57) alſo kann man auch die Leibes⸗Huͤtte, die einem
Kleid aͤhnlich war, ablegen. Iſt man aber ein Gerechter; ſo hat
man alsbald hernach einen Bau 1 Gott erbauet, ein Haus nicht
4 mit

200 Abend⸗Andacht am 18. Februar.

mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt, im Himmel, und dieſes
Haus wird das Kleid der Seele ſeyn, die durch das Ausziehen
des ſterblichen Leibs blos geworden war: ſo wird aber auch das
Kleid des ganzen Menſchen ſeyn, wenn deſſen Seele wieder in
ihrem eigenen Leib wohnen wird. Die bloſe Seele wird mit
jener himmliſchen Behauſung bekleidet, der ganze Menſch aber,
der ſein eigenes Kleid, das iſt, ſeinen Leib noch hat, uͤberkleidet
werden.
Es iſt wunderbar, daß Petrus von ſeinem Tod iſo ge⸗
laſſen, und mit einem ſo ſanften Ausdruk ſchreiben koͤnnen, da
er doch aus der Anzeige Chriſti Joh. 21, 18 wußte, daß er am
Kreuz ſchmerzlich ſterben werde. Wie nahe oder wie entfernt die
Ablegung meiner Huͤtte nach menſchlicher Rechnung ſey, iſt
mir nicht geoffenbaret: doch darf ich ſie mir als nahe vorſtel⸗
len; denn die Zeit iſt uͤberhaupt kurz, und das Leben nur ei⸗—
ner Hand breit. Wie aber? Kann ich ohne Angſt und Grauen
daran gedenken? Und ſoll mich nicht dieſe Vorſtellung antrei⸗
ben, zu wachen, zu beten, allen Fleiß im Dienſt des HErrn

anzuwenden, der Heiligung nicht nachzuſchleichen, ſondern

nachzujagen, und aufzuraͤumen, wo etwas aufzuraͤumen iſt.

Mel. Chriſtus der iſt mein Leben.
I1. HErr, meine Leibeshuͤtte ſinkt nach und nach. zu Grab; gewaͤhre mich der
Bitte, und brich ſie ſtille ab.
2. Gib mir ein ruhig Ende; der Augen matten Schein, und die gefaltnen
Haͤnde laß ſanft entſeelet ſeyn.
3. Laß meine lezten Zuͤge nicht zu gewaltſam gehn, und gib, daß ich ſo liege,
wie die Entſchlafenen.
4. Doch es geſcheh dein Wille, ich ſcheide gleich dahin, im Kaͤmpfen oder ſtil⸗
le; wenn ich nur ſelig bin.
5. Bleibſt du mir in dem Herzen, dein Name in dem Mund, ſo ſind mir
auch die Schmerzen im Sterben noch geſund.
6. Dein Blut hat mich gereinigt; trennt Leib und Seele ſich, ſo werden ſie
vereinigt, zum Seligſeyn durch dich.
7. Nach deiner Gnade Groͤſſe nimm nur den Geiſt zur Hand, es reiſſe oder
oͤſe der Tod des Leibes Band.
8. Ich werde auferſtehen; da gehts zum Himmel ein, ich werde Jeſum ſehen,
und er mir gnaͤdig ſeyn.

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„Morgen⸗ An dacht am 19. Sebruar. 201

Chriſtus Jeſus iſt uns von Gott gemacht zur Zeil,
gung. 1 Cor. 1, 30.

Durehd den Suͤndenfall Adams iſt das ganze menſchliche Ge⸗
ſchlecht unrein und verwerf flich worden, und wer alle Na⸗
men uͤberdenkt, welche Gott in ſeinem Wort den Suͤndern
beylegt, da er ſie Uebertreter, Abtruͤnnige, Ungerechte, Tho⸗
ren u. ſ. w. nennet, ja wer ihre Beſchreibung betrachtet, die
Roͤm. 3, 10 — 18 enthalten iſt: kann erkennen, daß niemand
Urſache habe, ſich ſeines menſchlichen Namens auſſer Chriſto
Jeſu zu ruͤhmen und zu freuen. Wie werden aber die Men⸗
ſchen wieder ehrlich vor Gott? Wie bekommen ſie wieder einen
guten Namen? Wie werden ſie tauglich, vor dem n heiligen Gott
zu ſtehen, und in ſeinem Haus oder in ſeiner Stadt zu woh⸗
nen? dieſes alles koͤnnen ſie nur durch Chriſtum Jeſum erlan⸗
gen, wenn ſie durch Ihn Weisheit und Gerechtigkeit, aber

auch die Zeiligung erlangen. Ohne Heiligung wird niemand

den HErrn ſehen. Der Name heilig gereicht dem Menſchen
zur hoͤchſten Ehre; denn Gott ſelbſt kann nicht hoͤher geprieſen

werden, als daß man ſagt: Er iſt heilig. Seine Engel heiſ⸗

ſen heilige Engel. Zeiligkeit iſt die Zierde ſeines Hauſes ewig⸗
lich. Wer ſolte alſo nicht begierig ſeyn, heilig zu werden? Pau⸗
laus hatte Cor. 1, 28 geſagt: Gott habe aus dem menſchli⸗
chen Geſchlecht, das an ſich ſelbſt ſchon in der Schande der
Unreinigkeit ſtekt, das Unedle vor der Welt und das Verachtete
erwehlet, und das da nichts iſt, auf daß er zu ſchanden mache,

was etwas iſt. Nun kommt es freylich im Reich Gottes nicht

auf das Urtheil der Welt an. Was vor der Welt unedel iſt,
iſts nicht auch vor Gott, und was von der Welt verachtet wird,
wird von Gott nicht auch verachtet: doch ſoll die Welt wiſ⸗
ſen, daß Gott durch ſeine Erwehlung das Unedle wirklich adle,
und das Verachtete wirklich ehre, und dasjenige was nichts iſt,
und gleichſam weggeſchaͤzt wird, zu etwas, ja zu etwas groſ⸗
ſem macht. Dieſes geſchieht aber durch die Zeiligung. Wie
erlangt man aber dieſe Heiligung? Paulus ſagt, Gott habe
Chriſtum Jeſum uns zur Heiligung gemacht. Wir werden
nemlich, wenn wir uns zu ihm bekehren, in die Gemeinſchaft
N 5 ſeines

202 Morgen⸗Andacht am 19. Februar.

ſeines Todes hineingezogen, wodurch wir der Suͤnde abſterben,
und in die Gemeinſchaft ſeiner Auferſtehung, wodurch wir ein
neues geiſtliches und ewiges Leben empfangen, wie Paulus
Roͤm. 6. und Eph. 2 ausfuͤhrlich lehret, und dieſes alles ge⸗
ſchieht durch den heiligen Geiſt, den wir von ihm und um ſei⸗
netwillen empfangen; denn wenn er nicht zu dem Vater ge⸗
gangen waͤre, ſo kaͤme dieſer Troͤſter nicht zu uns: da er hin⸗
gegangen iſt, ſo hat er den Vater gebeten, daß er ihn zu uns
ſende, und er ſendet ihn auch ſelbſt zu uns. Joh. 14, 16. 15, 26.
16, 7. Weil er auch gebeten hat, daß diejenige, die ihm der
Vater gegeben hat, dereinſt bey ihm ſeyn, und ſeine Herrlich⸗
keit ſehen moͤchten, (Joh. 17, 24) ja weil die Auferſtehung
der Gerechten eine Folge und Frucht ſeiner Auferſtehung iſt:
ſo iſt klar, daß wir auch die Vollendung der Heiligung dem
HErrn Jeſu zu danken haben.

Laſſet uns den HErrn Jeſum zu allem demjenigen anneh⸗
men, wozu er uns von Gott dem Vater gemacht iſt. Es gibt
Lsfeute, welche nur die Erloͤſung von allem Uebel von ihm begeh⸗
ren. Der Rath Gottes, nach welchem Chriſtus Jeſus in die
Welt geſandt worden iſt, laͤßt ſich aber nicht zerſtuͤklen, und wer
Chriſtum Jeſum gewinnen und ſeiner froh werden will, muß
ihn ganz annehmen. Die Heiligung, wozu Er uns gemacht
iſt, iſt vorzuͤglich der Pruͤfſtein unſerer Redlichkeit.

Mel. O& Jeruſalem, du Schoͤne.
1. Auſſer Chriſto thut man Suͤnde; Chriſtus iſt zur Heiligung. Wenn ich

Maͤngel an mir finde, dients mir doch zur Foͤrderung, weil ich glaubig in Ihm

bin, bin ich heilig auch durch Ihn.

2. Werke, die wie Wunder ſcheinen, ſind doch auſſer Ihm nicht groß: aber
die verachtſte Kleinen haben doch in Ihm ein Loos. Unſre Maͤngel dekeſt du, Je⸗
ſu, mit der Liebe zu. .

3. Dieſes iſt mein Wunſch auf Erden, laß mich nur in dir allein, was ich
thu, erfunden werden, ſo wird alles heilig ſeyn. Denn der Vater machte dich
auch zur Heiligung fuͤr mich.
4. Vater, dir gebuͤhrt die Ehre, Jeſu, dir gebuͤhrt der Ruhm was ich auſſer
Chriſto waͤre, waͤr ich noch im Heidenthum. Vater, ſtell im Himmel dir mich in
Jeſu heilig fuͤy⸗
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Abend⸗Andacht am 19. Februar. 20 ;z

Chriſtus iſt uns von Gott gemacht zur Zeiligung.

1 Cor. 1, 30.

Bey allen Religionen gibt es gewiſſe wahre oder falſche Heilig⸗

thuͤmer, und es wird uͤberall eine gewiſſe Heiligkeit erfordert,
um der Gottheit, die man verehrt, zu gefallen. Die griechiſche
Heiden, unter welche die Corinthier gerechnet wurden, hatten
inſonderheit eine feine Sittenlehre unter ſich, welche hernach
zu den Roͤmern, und von dieſen zu allen Voͤlkern in Europa
uͤbergieng, und von dieſen, ſeit dem ſie etwas beſſeres, nemlich,
das Evangelium von Chriſto haben, nur allzuhoch geſchaͤzt
wird. Paulus ſchrieb an die Corinthier: Chriſtus iſt uns
von Gott zur Heiligung gemacht. Es ſey ferne von uns, dieſe
Worte nur auf die Lehre Jeſu zu deuten, welche freylich die
wahre Heiligkeit beſchreibet und gebietet: allein wer hat je⸗
mals von einem Sitten-Lehrer, dergleichen Salomo und alle
Propheten und Apoſtel waren, geſagt, daß er ſeinen Schuͤ⸗
lern von Gott zur Heiligung gemacht ſey. Jeſus Chriſtus
muß auch in Anſehung der Heiligung mehr als nur ein Lehrer
ſeyn, weil dieſe ungemeine Rede nur von ihm gebraucht wird.
Paulus verbindet auch dieſe Rede mit dem Ausſpruch: daß
ſich vor Gott kein Fleiſch ruͤhmen doͤrfe, und wer ſich ruͤhmen

wolle, muͤſſe ſich des HErrn ruͤhmen v. 29. 31. Wenn nun
unſere Natur noch ſo gut beſchaffen waͤre, daß ſie zur Heili⸗

gung nichts noͤthig haͤtte als einen Lehrer, der ihr eine gute
Sittenlehre predigte und gerechte Gebote vorlegte: aber auch
ſelbſt ihr Vorbild bey der Haltung derſelben waͤre, ſo haͤtte

ſie zwar bey ihrer Heiligung den Ruhm nicht allein, weil auch

der Lsehrer einen Theil deſſelben vor ſich bekaͤme: ſie koͤnnte ſich
aber doch auch ruͤhmen, daß ſie mit ihren eigenen Kraͤften ſeine
Lehre und Gebote vernommen, gebilliget und nach ſeinem
Vorbild befolgt habe: allein Paulus ſpricht dem Fleiſch oder
dem natuͤrlichen Menſchen allen Selbſt⸗Ruhm, und 1 Cor. 2,14.
alle Faͤhigkeit ab, und will, daß man ſich nur des HErrn ruͤh⸗
men ſolle, von dem alle Weisheit, alle Gerechtigkeit, alle Hei⸗
ligung und alle Erloͤſung herkomme. Was nun inſonderheit

die Heiligung anbelangt, ſo beſtehet dieſelbe in der Reinigung

von

204 Abend⸗Andacht am 19. Februar.

von Suͤnden, in der Ausziehung des alten Menſchen, und in
der Anziehung des neuen, in der Erneurung zum Bild Got⸗

tes, in der Verklaͤrung in das Bild, Jeſu von einer Klarheit

zu der andern u. ſ. w. Sie wird in der heiligen Schrift oft
als ein Werk Gottes beſchrieben, oft aber auch dem Menſchen
als eine Pflicht geboten. Die Worte moͤgen aber lauten, wie
ſie wollen, ſo iſt gewiß, daß dieſes immer zum Grund gelegt
ſey: Chriſtus Jeſus iſt uns von Gott zur Zeiligung gemacht Es
iſt klar, daß Paulus hier auf das Mittleramt Chriſti Jeſu wei⸗
ſe, denn um deſſelben willen traͤgt er die Namen: Chriſtus Je⸗
ſus, und nur in der Abſicht auf daſſelbe ſagt die h. Schrift
von ihm, daß er vom Vater geſandt, geſalbet, geſezt, verſie⸗
gelt, gegeben und zu etwas gemacht worden ſey. Von ihm al⸗
ſo als dem Mittler zwiſchen Gott und Menſchen, und um ſeinet⸗
willen empfangen wir den heiligen Geiſt. Sein Blut macht
uns rein von den Suͤnden: ſeine Wunden heilen uns. Sein
Tod toͤdtet die Suͤnde in uns, und ſeine Auferſtehung iſt die
Quelle eines heiligen Lebens. Sein heiliger Leib und ſein hei⸗
liges Blut befoͤrdern die Heiligung, wenn ſie im heil. Abend⸗
mal genoſſen werden. Durch ihn und um ſeinetwillen wird
endlich die Heiligung bey uns vollendet. Wer iſt aber nun, der
den HErrn Jeſum Chriſtum ſo ergreiffen und genieſſen will,
wie er uns von Gott nicht nur zur Weisheit, und zur Gerech⸗
tigkeit und zur Erloͤſung von allem Uebel, ſondern auch zur
Heiligung gemacht iſt?
Mel. ZErr Jeſu Gnadenſonne.
I. Vernunft malt ihre Werke mit allen Farben fein; ſie wirkt aus eigner
Staͤrke; der Glaube ſoll nichts ſeyn. Der Heuchler ruͤhmt die Strenge; der
Weltwiz ſchwaͤzt der Menge nur das, was ehrbar, ein.
2. Doch iſts bey allem Scheine ganz ohne Grund gedacht; denn Chriſtus iſt
alleine zur Heiligung gemacht. Wie ſoll vor Gottes Augen ein Thun des Men⸗
ſchen taugen, der ſeinen Sohn veracht?

3. Des Glaubigen Geſchaͤfte iſt, daß er Jeſum liebt, der Willen und auch

Kraͤfte zum Heiligleben gibt; von ſeinem Geiſt gedrungen, nicht vom Geſez ge⸗

zwungen, wird gutes ausgeuͤbt.
4. Gott, gib mir, du kannſts geben, ein Herz, das nur bemuͤht, daß es die
Kraft zum Leben allein aus Chriſto zieht. Was nuͤzts, wenn ich mich faͤrbe, und
Gott nichts, wenn ich ſterbe, an mir von Chriſto ſieht?

Gott

legt. Wenn Paulus von der Rechtfertigung und Begnadi⸗

Morgen⸗Andacht am 20. Februar. 205

bleibet in Gott, und Gott in ihm. 1 Joh. 4, 16.

Gott iſt Liebe, und: unſer Gott iſt ein verzehrend Feuer.
Ebr. 12, 29. Bendes iſt wahr, weil beydes in der Bi⸗
bel ſteht. Gott iſt Liebe, gegen alle Geſchoͤpfe, welche ent⸗
weder ohne Suͤnde ſind, oder als Suͤnder durch Chriſtum ſei⸗
nen Sohn ihm gehoͤrig begegnen, ſich von der Suͤnde reini⸗
gen laſſen, und ſeine Liebe annehmen und preiſen. Er iſt aber
ein verzehrend Feuer gegen alle, die ihm widerſtreben, die Suͤnde
beybehalten wollen, und ſeine Liebe verſchmaͤhen. Hohel. 8, 6.
wird von der Liebe geſagt, daß ſie ſtark ſey wie der Tod, und

Gott iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der

daß ihr Eifer veſt ſey, wie die Hoͤlle, ihre Glut ſey feurig, und
eine Flamme des HErrn. Dieſe Staͤrke, dieſer Eifer, und

dieſe Glut iſt fuͤr die Geliebte, die ſich lieben laſſen, erquik⸗
lich, fuͤr die widerſtrebende Haſſer aber verzehrend. Johan⸗
nes ſagt: wer in der Liebe bleibet, der bleibet in Gott, welcher die
Liebe iſt, und Gott in ihm, und 1 Joh. 4,/7. 8. Ihr lieben, laßt uns
unter einander lieb haben; denn die Liebe iſt von Gott, und wer
lieb hat, der iſt von Gott geboren, und kennet Gott, wer nicht lieb
hat, der kennet Gott nicht, denn Gott iſt Liebe. Es ſolle alſo
nach der Lehre Johannis ein jeder, der mit Gott vereiniget ſeyn
will, und aus Gott geboren ſeyn, und ihn kennen ſoll, in ei⸗

ner Aehnlichkeit mit Gott ſtehen; wie ſich dann freylich nie

zwey Dinge, die einander zuwider ſind, mit einander vereinigen
laſſen, und ein jedes Kind mit ſeinem Vater eine Aehnlichkeit
hat, und wer einen andern kennen ſoll, etwas von demjenigen,
das der andere iſt, oder hat, in ſich haben, und in ſich empfinden
muß. Nun iſt Gott Liebe. Darum ſollen wir in der Liebe leben
und bleiben, damit wir in Gott bleiben, und Er in uns. Sind
wir aus Gott geboren: ſo hat er uns gewißlich durch die Wie⸗

dergeburt die Liebe als ſein Bild eingepraͤgt, und wenn wir die

Liebe, die von Gott iſt, und 1 Cor. 13 nach ihren verſchiedenen Er⸗
weiſungen, ewigen Dauer und hohen Wehrt beſchrieben wird,
in uns empfinden: ſo kennen wir Gott, und wiſſen einiger⸗
maſſen, was der Name Liebe bedeute, den Johannes ihm bey⸗

gung

206 Morgen⸗Andacht am 20. Februar.

gung des Suͤnders handlet: ſo weiſet er uns auf nichts als
den Glauben. Er lehret aber auch, daß, wenn wir gerecht⸗
fertiget werden, die Liebe Gottes in unſern Herzen durch den
uns gegebenen heiligen Geiſt ausgegoſſen werde, Roͤm. 5, 5.
Nun kann es nicht anders ſeyn, als daß dieſe ausgegoſſene Lie⸗
be Gottes eine Verwandlung in uns wirke, und eine Liebe, de⸗
ren Urſprung Gott ſelber iſt, in uns anrichte: da dann ein je⸗
der, ſo lang er in dieſer Liebe bleibt, ſeinen Gnadenſtand be⸗
haͤlt, und die Gemeinſchaft mit Gott behauptet. Wenn Gott
in uns iſt, ſo iſt die Liebe in uns: und wenn wir in Gott
ſind: ſo ſind wir in der Liebe. Die Gemeinſchaft mit Gott
kann alſo ohne die Liebe nicht gedacht werden. Die erſte
Liebe verlaſſen, iſt alſo eine gefaͤhrliche Sache, und ganz aus
der Liebe verruͤkt werden, und in Grimm, Neid, Bitterkeit,
falſchen und toͤdtenden Eifer und Unbarmherzigkeit hinein ge⸗
rathen, iſt ein gewiſſes Zeichen, daß man vom Licht in die Fin⸗
ſterniß, vom Leben in den Tod zuruͤkgefallen, und von der Ge⸗
meinſchaft mit Gott ganz abgekommen ſey. Laſſet uns alſo in
der Liebe bleiben, damit Gott in uns bleibe, und wir in Gott.

Mel. O& Durchbrecher aller Bande.

1. Singet Gott; denn Gott iſt Liebe, Liebe, die da ewig waͤhrt. Singt
durch ſeines Geiſtes Triebe, wer es an ſich ſelbſt erfaͤ!hrt. Wenn Gott laͤßt den
Eifer brennen, brennt er bis zur Hoͤlle Grund; nun Er ſich laͤßt Liebe nennen,
wird es allen Himmeln kund.

2. Liebe, die Er im Erkaͤnntniß ſeines Sohnes uns bezaugt; Liebe, welche
das Verſtaͤndniß aller Menſchen uͤberſteigt, du biſt breit ob allen Kindern; du
waͤhrſt lang auf alle Zeit; du reichſt tief zu armen Suͤndern; du fuͤhrſt hoch zur
Herrlichkeit. ,
3. Liebe, die mein Herz darf glauben, ob ſie mein Verſtand nicht faßt, laß
den Feind mich dir nicht rauben, der uns als Geliebte haßt. Liebe, laß es mir
gelingen, dich zu kennen, wie du biſt; Liebe, lehr mich ewig ſingen, daß Gott Lo⸗

*bes wuͤrdig iſt. .

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Abend⸗Andacht am 20. Februar. 207

So ſeyd nun wacker allezeit und betet.
uc. 21, 36. .

Wann der HErr Jeſus von einbrechenden Gerichten Got⸗
tes, und inſonderheit vom juͤngſten Gericht redete: ſo
gebot er das Wachen, und ſezte zuweilen auch das Gebot zu
Beten hinzu. Luc. 21, 36 ſagte er: ſo wachet nun und betet zu
aller Zeit, auf daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen die⸗
ſem allem, das geſchehen ſoll und zu ſtehen vor des Menſchen
Sohn. Chriſten ſollen Schuͤler des HErrn Jeſu ſeyn; denn
er ſagt: kommet her zu mir — lernet von mir Matth. 11,

28. 29. Wer will aber ſchlafende Zuhoͤrer etwas lehren 2

wer will ihnen etwas offenbaren? Wer will ſie unterweiſen,
und ihnen den Weg zeigen, den ſie wandlen ſollen? Chriſten

ſollen aus der Fuͤlle Jeſu Gnade um Gnade nehmen; es ſoll

ihnen allerley goͤttliche Kraft, was zum Leben und goͤttlichen
Wandel dienet, geſchenkt werden. Wer aber ſchlaft, das iſt,
ſicher, ſorglos, leichtſinnig iſt, nimmt nichts aus der Fuͤlle
Jeſu: ihm kann nichts von Gott geſchenkt werden. Chriſten
ſollen mit Gedult lauffen in dem Kampf, der ihnen verordnet
iſt, und Ueberwinder ſeyn: ein ſchlafender kann aber weder lau⸗
fen, noch kaͤmpfen, noch uͤberwinden. Er bleibt liegen, wo
er iſt, und kommt nicht weiter, und wird uͤberwunden, wenn
ihn eine Verſuchung uͤberfaͤllt. Chriſten ſollen Knechte und
Maͤgde Jeſu Chriſti ſeyn, ſeinen Willen thun, und mit ihren
Pfunden oder Gaben wuchern, und fuͤr ihren Herrn etwas ge⸗
winnen: dazu ſchikt ſich aber das Schlafen nicht, wie man
leichtlich erkennen kann. Chriſten ſollen glauben, lieben, hof⸗
fen, beten, der Heiligung nachjagen, auf ihren HErrn war⸗
ten u. ſ. w. dazu iſt aber eine rege Munterkeit, ein ſteter Fleiß,
eine genaue Beobachtung und Pruͤfung deſſen, was innerlich
in ihnen vorgehet, und aͤuſſerlich ihnen begegnet, noͤthig. Was
man hat, muß man bewahren, damit man noch mehr bekom⸗
me: die empfangene geiſtliche Kraͤften muß man brauchen und
anwenden zum Dienſt Gottes, weil ſie dazu gegeben ſind, und
auf die Verſuchungen, die mannigfaltig ſind, taͤglich vorkom⸗

mwuen, und nach dem Alter und nach andern Umſtaͤnden ſich ver⸗

aͤndern

208 Abend⸗Andacht am 20. Jebruar.

aͤndern und neue Geſtalten bekommen, muß man Achtung ge⸗
ben, damit man nicht von ihnen uͤbermaltiget werde, und an
ſeiner Seele Schaden leide. Bey Am Wachen aber ſolle
man zu jeder Zeit beten, und darin nicht laß werden. Luc. 18, 1.
Das Beten erhaͤlt den Chriſten in der Wachſamkeit, und die
Wachſamkeit bewahrt die Kraft zum Beten. Beten ſollen wir,
obgleich Gott fuͤr ſich ſelbſt weiß, was gut iſt, und bereitwil⸗
lig iſt, alles Gute zu thun und zu geben: wir ſollen ihn aber
mit Beten ehren, weil ers haben will, und ſeinem gnaͤdigen

Willen mit unſerm Bitten begegnen. Wir ſollen beten, weil

vieles, das uns heilſam iſt, nicht geſchaͤhe, und wir vieles
nicht empfiengen, wenn wir nicht beteten.

Nicht nur die gegenwaͤrtige Verſuchungen erfordern das

Wachen und Beten, ſondern auch die zukuͤnftige Begegniſſe.
Der HErr Jeſus hatte Luc. 21 von der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems und von ſeiner Zukunft zumjuͤngſten Gericht geredet, und
wer jene erlebte, mußte bereitwillig ſeyn, Hab und Gut zu ver⸗
lieren, ein geliebtes Vaterland zu verlaſſen, und dem jaͤmmer⸗
lichſten Untergang vieler Landsleute und Anverwandten zuzu⸗
ſehen. Wer nun vorher nicht gewacht und fleiſſig gebetet hat,

war nicht tuͤchtig, ſich in dieſes alles zu ſchiken, gab den Ver⸗

fuͤhrern, die faͤlſchlich von Gluͤk und Sieg weiſſageten, Gehoͤr,
nahm an der Aufruhr der Juden Antheil, und wurde dem
Weib des Loths aͤhnlich, welches mit ihrem Herzen an ihren
Guͤtern und Freunden hieng, dem Teufel, der ihr das Wort
Gottes vom Herzen wegnahm, Raum gab, ſtill ſtund, und von
der Strafe Sodoms ergriffen wurde.

Mel. werde munter mein Gemuͤthe. .
I. Kinder Gottes, laßt uns beten; denn der HErr befiehlt es uns, und ſein

Geiſt will uns vertreten bey der Schwachheit unſers Thuns. Flen nur zwey
nach ſeinem Sinn, iſt Er ſelbſt doch mitten inn, und es ſoll gewiß das Flehen nie⸗
mals unerhoͤrt geſchehen.
2. Jeſu, ſtaͤrke uns den Glauben; Vater gib uns Chriſti Geiſt. Laß uns nicht
des Worts berauben, das ein Wort des Lebens heißt. In dem Kaͤmpfen gib Ge⸗
duld; bei der Welt Haß deine Huld, in Verſuchung Schild und Wafen, und Erloͤ⸗
ſung in den Strafen.

3. Waͤchſt ſchon Noth und Drangſal taͤglich, mach uns nur vom Argen frey,

und die Hofnung unbeweglich, daß der Himmel unſer ſey. Laß nur unſre Kleider
rein in dem Blut des Lammes ſeyn, daß wir uns gewuͤrdigt ſehen, vor des Men⸗
ſchen Sohn zu ſtehen. .
. Chri⸗

— —

Morgen⸗Andacht am 21. Februar. 209

Chriſius iſt uns von Gott gemacht zur Erloͤſung.

A Cor. 1, 30.

dam und Eva wurden durch die Luͤſternheit nach einer ho⸗
E hen Weisheit zum Eſſen von dem verbotenen Baum ver⸗
leitet, und verfielen dadurch in die groͤſte Thorheit. Sie ver⸗
loren zugleich ihre Gerechtigkeit vor Gott, und ihre Unſchuld
und Zeiligkeit, und zogen ſich und ihren Nachkommen vieles
Leiden, ja den Tod zu. Chriſtus iſt uns hingegen von Gott
zur Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und
zur Erloͤſung gemacht, damit wir alles durch ihn uͤberſchweng⸗
lich bekommen moͤchten, was wir in Adam verloren haben.
Was nun die Erloͤſung anbelangt, ſo hat ſie ihren Bezug
auf Feinde, die uns gefangen halten, und auf die Noth, die
uns druͤkt und bevorſteht. Der Satan iſt der gefaͤhrlichſte,
moͤchtigſte und grimmigſte Widerſacher der Menſchen. Er

haͤlt ſie geſangen, ſo lang ſie ſeinen Willen gern thun, und wi⸗

derſteht ihnen, wenn ſie ſich zu Jeſu wenden, und ihm dienen
wollen. Es gibt Leute, denen er wider ihren Willen unzuͤch⸗
tige, zweifelhafte, ja gotteslaͤſterliche Gedanken gibt. Ge⸗
gen dieſes alles iſt kein Huͤlfs⸗Mittel als dieſes, daß ein Menſch
den Gedanken veſt faſſe: Chriſtus iſt mir von Gott zur Erloͤ⸗
ſung gemacht, oder ich bin erloͤst durch Chriſtum, daß ich kei⸗
ner fremden Gewalt mehr unterworfen ſeyn, ſondern ihm le⸗
ben, ihm dienen, und ewiglich ſein eigen ſeyn ſoll. Wer die⸗
ſes glaubt; entrinnt dem Satan, und wird von ſeiner Ober⸗
macht befreyet. Geſezt, daß man auch bey dieſem Glauben
ſeine Anfaͤlle noch eine Zeit lang leiden muͤßte: ſo koͤnnte man
doch dabey getroſt und ruhig ſeyn. Sie muͤſſen dem glau⸗
benden zum Beſten dienen, und der Teufel kann, ob er ſchon

wie ein bruͤllender Loͤwe umhergeht, den, der da glaubt, niemal

verſchlingen. Hat ein Chriſt Feinde unter den Menſchen:
ſo glaube er: Chriſtus iſt mir von Gott zur Erloͤſung gemacht.
Er wird mich alſo bewahren, daß ich nicht zu ſchanden werde,
und meine Feinde ſich nicht uͤber mich freuen koͤnnen. Er wird
nicht zugeben, daß Stolze uͤber mich herrſchen, und mich zur
Theilnehmun an ihren Miſſethaten hinreiſſen. Er wird mich

nicht

2710 Morgen⸗Andacht am 21. Februar.

nicht in den Willen meiner Feinde hingeben, ſeine Hand uͤber
mir halten, ſeinen Liebes⸗Rath an mir erfuͤllen, und mir alles
zum Beſten dienen laſſen; denn ich bin erloͤst, und wegen die⸗
ſer Erloͤſung ſein Eigenthum. Eben ſo ſtehe ein Chriſt im

Glauben an die geſchehene Erloͤſung veſt, gegen alle Noth,

welche aͤngſten, druͤken, quaͤlen kann, gegen alle Schreken,
welche der Tod und die Hoͤlle verurſachen koͤnnen. Er iſt von
Chriſto erloͤst, darum ſoll er nicht unterdrukt und verſchlun⸗
gen werden. Er ſolle alſo nirgend verzagen, nichts gegenwaͤr⸗
tiges und zukuͤnftiges aͤngſtlich fuͤrchten. Er ſolle ſich befleiſ⸗
ſen Paulo ſeinen triumphirenden Glaubens⸗Ruhm nachzu⸗
ſprechen, der Roͤm. 8,31 — 30 ſteht; denn Paulus bauet die⸗
ſen Ruhm nicht auf ſeine Apoſtoliſche Vorrechte, ſondern auf
die Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchehen iſt, und alle Men⸗
ſchen angeht. Auch ſoll er am Ende ſeines Lebens mit Paulo
ſprechen lernen: Der 3Err wird mich erloͤſen von allem Uebel, und
mir aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reich. Ihm ſey Ehre in
Ewigkeit.

Laſſet uns die Anfechtungen, welche zu unſerer Bewaͤh⸗
rung uͤber uns kommen, im Glauben dulden. Am Ende wer⸗
den wir froͤlich ſagen koͤnnen: aus allen hat mich der HErr
erloͤſet. .
Mel. Ach was ſind wir ohne Jeſu.
1. Chriſtus iſt uns zur Erloͤſung von dem Vater ſelbſt gemacht. Das hat Adam in
Entbloͤſſung und die Schlange nicht gedacht. Aber Chriſtus hat durch Wunden
ewige Erloͤſung funden.
2. Die wir aus den Ketten kommen, ſind nun wie die Traͤumende, wir, ein
Raub dem Tod genommen? wir ein Brand, vom Feuerſee? Daß es wahr, und
wies geſchehen, kann man glauben, nicht verſtehen. „
3. Freyer Mund, du ſollſt voll Lachen, Zunge, du voll Ruͤhmens ſeyn. Stimmt,

das Ruͤhmen groß zu machen, mit dem Ruhm der andern ein, in dem Himmel
wird er groͤſſer, Jeſus Chriſtus ſey Erloͤſer.

Wir

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Z

Abend⸗Andacht am 21. Februar. 211

Wir ſollen lauter und unanſtoͤſſig ſeyn, bis auf den
Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerech⸗
tigkeit, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen in
uns zur Ehre und Lob Gottes. Phil. 1, 10.

Auf den Tag Chriſti kommt alles an. Wer an demſelben
rechtſchaffen erfunden wird, und ein gutes Urtheil be⸗
kommt, deſſen Gluͤk iſt auf die unendliche Ewigkeit hinaus
beveſtiget. Der Todes⸗Tag entſcheidet zwar auch ſchon
vieles: doch iſt der Ausſchlag, den es an demſelben in An⸗
ſehung der Seligkeit und Verdammniß gibt, nicht ſo voll⸗
ſtaͤndig, als derjenige, den der juͤngſte Tag mit ſich fuͤhren
wird, weil an demſelben der ganze Menſch ſein ganzes Ur⸗
theil und Loos bekommen wird. Wir ſollen aber bis auf den
Tag Chriſti lauter ſeyn in Anſehung unſerer ſelber, und unan⸗
ſeoͤſſig in Anſehung anderer Perſonen und Sachen. Die Lau⸗
terkeit iſt der Falſchheit des Geiſtes (Pſ. 32, 2) oder dem Rath
des Herzens (1 Cor. 4, 5) nach welchem der Menſch ſich ſelber
lebt, und alles um ſein ſelbſt, und nicht um Gottes willen,
thut, entgegen geſezt. Wer einen wahren Glauben und eine
aufrichtige Liebe gegen Gott und dem Naͤchſten hat, iſt lauter.
Dabey ſoll ein Chriſt unanſtoͤſſig ſeyn, daß er ſelber nicht an⸗
ſtoſſe, und aus ſeiner Schuld andere nicht an ihm anſtoſſen.
Wer ſelber nicht anſtoſſet, hat gegen Gott und Menſchen ein
unanſtoͤſſiges Gewiſſen, Apoſt. Geſch. 26, 16, weil er weder
von den Werken Gottes noch von den Werken der Menſchen An⸗
laß nimmt, aus Unzufriedenheit, Ungedult, Haß, Neid, Zorn,
wider ſein Gewiſſen zu ſuͤndigen. Dabep ſoll er auch ſo viel

an ihm iſt, verhuͤten, daß andere nicht an ihm zum Schaden
ihrer Seele anſtoſſen oder ſich aͤrgern, wie dann Paulus 1 Cor.

10, 33 die Corinthier ermahnt, ſie ſollen ſich in Anſehung
der Gaſtmahle und anderer Dinge ſo verhalten, daß ſie weder
den Juden noch den Griechen, noch der Gemeinde Gottes anſtoͤſ⸗
ſig ſeyen, oder daß weder Juden, noch Heiden, noch Chriſten ſich
an ihnen aͤrgern muͤſſen, oder durch ſie zu ſuͤndlichen Urtheilen und
Werken verleitet werden. Ein Chriſt ſoll aber auch mit der
Gerechtigkeits⸗Frucht erffiller ſeyn durch Jeſum Chriſt zur Chee
2„ 2 un

212 Abend Andacht am 21. Sebruar.

und Lob Gottes. Wer durch Jeſum Chriſt ein Gerechter wor⸗
den iſt, kann ein guter Baum genennet werden. Dieſer gu⸗
te Baum hat aber einen guten Saft, nemlich den heiligen
Geiſt, welcher ihm auch durch Jeſum Chriſt, das iſt, um ſei⸗
nes Verdienſts und um ſeiner Fuͤrbitte willen, gegeben worden
iſt. Durch den Trieb dieſes heiligen Geiſts kommt bey ihm
eine Gerechtigkeits⸗Frucht hervor, welche Gal. 5, 22. eine
Frucht des Geiſtes genennet wird, weil ein jeder Gerechter auch
ein geiſtlicher Menſch iſt. Mit der Gerechtigkeits⸗Frucht ſolle er
als ein guter Baum reichlich erfuͤllet ſen. Es wird hiemit
erſtlich angezeigt, daß die Frucht des Geiſtes oder der Gerech⸗
tigkeit nach allen Gattungen derſelben bey einem Chriſten vor⸗
handen ſeyn muͤſſe: wie dann zwar an einem Chriſten eine oder
die andere gute Eigenſchaft vor andern voͤllig ſeyn und ins Ge⸗
ſicht fallen kann, dochaber auch alle andere gute Eigenſchaften
ohne Ausnahm zugegen ſeyn muͤſſen, und z. B. niemand ohne
alle Liebe gedultig, und ohne alle Sanftmuth enthaltſam ſeyn
kann. Es ſoll aber auch eine jede Gattung dieſer Frucht im⸗
mer voͤlliger werden, und gleichſam immer mehr erſtarken. Der
Glaube ſoll wachſen, die Liebe zunehmen 2 Theſſ. 1, 3. die Ge⸗
duld groß werden 2 Cor. 6, 4 u. ſ. w.

Mel. Mache dich mein Geiſt bereit.

I1. Pflanzen der Gerechtigkeit muͤſſen reichlich tragen. Denn Gott wird zu
ſeiner Zeit nach den Fruͤchten fragen. Iſt die Frucht, die Er ſucht, nicht am
Baum zu ſchauen, wird er abgehauen.
2. Bloſſe Fruͤchten der Natur ſind nur faule Fruͤchten. Denn ein boͤſes Herz
kann nur boͤſes thun und dichten; in das Licht taugt es nicht, aber zum Verbren⸗
nen wird es Gott erkennen. .
3. Nur durch Jeſum Chriſtum ſoll alles diß geſchehen, daß die guten Baͤume
voll guter Fruͤchte ſtehen. Was durch Ihn ich nicht bin, das haͤlt keine Probe,
iſt nicht Gott zum Lobe. . B
4. Jeſu! mache mich mit dir inniglich verbunden; denn da wird gewiß an mir
auch die Frucht gefunden. Mach mich rein, daß ich fein viele Fruͤchten trage bis
zu deinem Tage. .
5. Alſo wird Gott Preis und Ruhm einſt von ſeinen Gaben auch an mir, dem

Eigenthum ſeines Sohnes, haben, wenn alsdann ich auch kann in der neuen Erden
eingeſezet werden.
So

Morgen⸗Andacht am 22. Februar. 213
So uns unſer Zerz verdammt, ſo iſt Gott groͤſſer als
unſer Herz, und erkennet alle Dinge. 1 Joh. 3,20.

Ein wiedergeborner Chriſt ſolle nicht ſuͤndigen, ſondern wand⸗
len wie Jeſus auf Erden gewandelt hat. Er ſolle ſich

bewahren, daß ihn der Arge nicht antaſte: er ſolle im Licht, in

der Liebe und in der Wahrheit wandlen, die Gebote Gottes
halten, und thun, was vor ihm gefaͤllig iſt, wie Johannes in
ſeinem erſten Brief ausfuͤhrlich und nachdruͤklich lehret. Und
wenn er dieſes thut, ſo verdammt ihn ſein Herz nicht, und er hat
eine Freudigkeit oder volle Zuverſicht zu Gott, und was er mit
dieſer Zuverſicht bittet, wird er von ihm empfangen. 1 Joh.
3, 21. 22. Wie aber? Wenn er ſuͤndiget? Wenn er von ei⸗

nem Fehl uͤbereilet wird? Waͤs entſteht daraus? Sein Herz

verdammt ihn alsdann, ſeine Zuverſicht wird geſchwaͤcht, er
kann nicht mehr ſo, wie vorher, beten. Soll er aber alsdann

alles aufgeben? Soll er ſich fuͤr verloren achten? Oder wenig⸗

ſtens ſeine Bekehrung von vornen anfangen? Mit nichten. Jo⸗

hannes ſagt, 1 Joh. 2,1. 2. Meine Kindlein, ſolches ſchreibe ich

euch, auf daß ihr nicht ſuͤndiget, und ob jemand ſuͤndiget, ſo ha⸗
ben wir einen Zuͤrſprecher bey dem Vater, Jeſum Chriſt, der gerecht
iſt. Und derſelbige iſt die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht al⸗
lein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der ganzen welt Suͤnde.
1 Joh. 3,20. aber ſagt er: ſo uns unſer Zerz verdammt, ſo iſt
Gott groͤſſer als unſer Zerz, und erkennet alle Dinge. Was fuͤr ein
Troſt in dieſen Worten liege, hat ein ſel. Lehrer, nemlich
Philipp David Burk, gew. Superint. in ſeinem Buch von
der Rechtfertigung, 1 Th. H. 167. S. 192. 193. deutlich
und lebhaft angezeigt. „Du ſprichſt, ſchreibt er, ich zweifle
nicht eben an Gott, und dem, was Er Seiner Seits zu thun
hat: aber mein eigen Herz verdammt mich. Antwort: Gott

iſt groͤſſer, beſtaͤndiger, edelmuͤthiger, als dein kleinmuͤthiges,

veraͤnderliches, enges Herz. Dieſes bleibt ſo an einem eini⸗
gen Stuͤk, wo du es verfehlt haſt, behangen, und ſchlaͤgt ſich
damit ohne Unterlaß. Aber Gott erkennet alle Dinge, und
weiß nicht nur, wie du etwa, dein Elend, ſondern auch deine
Sehnſucht nach ſeiner Huͤlfe e nur dein ehmaliges vi

214 Morgen⸗Andacht am 22. Februar.

noch taͤgliches Verſehen, ſondern auch die ſchon geleiſtete Ver⸗

ſuͤhnung fuͤr dieſelbe deine Suͤnden: nicht nur deine Verirrung,
ſondern auch deine Umkehr: nicht nur deine, ſondern auch ſeine

Gedanken: nicht nur das Vergangene und Gegenwaͤrtige, ſon⸗

dern auch das Zukuͤnftige: nicht nur deine Ungeſchiklichkeit,
ſondern auch deiner Feinde Bosheit: nicht nur deine Armuth,
ſondern auch deinen Reichthum, (Off. Joh. 2, 9) nicht nur
deines Herzens beſondere Unart, ſondern auch der Zeiten, in
welchen du lebeſt, allgemeine Verdorbenheit, und der Verſuchun⸗
gen, womit du umfangen biſt, beſondere Macht aus dem Reich
der Finſterniß: Kurz: nicht nur eins und das andere, ſondern
alles: und dis alles nicht nur ſo obenhin, von der Seite her,
die dir zur Beſchuldigung werden mag, ſondern gruͤndlich, zu⸗
mal von allen Seiten, uud auf das allergenaueſte, und heute

wie geſtern und ehegeſtern, und morgen wie heute., Dieſe

Wahrheit ſoll dazu dienen, daß der Suͤnder, den ſein Herz ver⸗
dammt, ſich nicht in einem unglaubigen Unmuth herumwaͤl⸗
ze, ſondern eilend durch Chriſtum zu dem groſſen Gott nahe,
und bey ihm ſo lang um Gnade bitte, bis eine neue Freymuͤ⸗
thigkeit gegen ihm, und ein neuer Friede in dem Herzen entſteht,
und er wieder im voͤlligen Glauben und als los vom boͤſen Ge⸗
wiſſen vor Gott wandlen und ihn anruffen kann.

Mel. Ach was ſind wir ohne Jeſu.

1. Gott, du Pruͤfeſt unſre Herzen, beſſer kennſt du uns als wir. Heuchler wol⸗
len mit dir ſcherzen, aber wie gelingts vor dir? vor den Flammen deiner Augen
kann nicht Liſt noch Farbe taugen.
2. Alles muß ſich vor dir ſchaͤmen; denn das Herz zeugt wider uns. Dennoch

darf ich mich nicht graͤmen bey dem Anblik meines Thuns. Denn du groſſer Gott
biſt groͤſfer, und vergibſt uns im Erloͤſer.

3. Deiner Gnade ſoll man danken, daß du unſer Elend weiſt, und erbarmeſt

dich der Kranken, denen du noch Troſt verheiſt, wenn dein Aug das Fuͤnklein fin⸗
det, das dein Geiſt da angezuͤndet.
4. Du erkenneſt alle Dinge, ſiehſt auch meinem Herzen zu, wie es dir im Glau⸗
ben ſinge; denn was gut iſt, ſchaffeſt du. Iſt ein Fehl an meinen allen, laß dir
dein Werk wohlgefallen.

Gott

—2———

Abend⸗Andacht am 22. Februarr. 215

Gott ſtaͤupet einen jeglichen Sohn, den er aufnimt.

Hebr. 12,6.

Der Apoſtel fuͤhrt hier Worte des Koͤnigs Salomoan, welche

Spruͤchw. 3, 11. 12 ſtehen. Mein Hind, mein Sohn, ſagt
der Geiſt des HErrn durch Salomo und den Apoſtel zu ei⸗
nem jeglichen unter ihnen. Dieſes Kind oder dieſer Sohn
wird gewarnet, die Zuͤchtigung des HErrn nicht zu verwerfen,
oder gering zu achten, wie man etwas ungereimtes oder unbil⸗
liges verwirft oder gering achtet. Wenn nemlich die Men⸗
ſchen gehoͤrt haben, daß Gott Liebe ſey, und Vater heiſſe, und
ſeine Guͤte ewig waͤhre, und wenn ſie uͤberdiß von ihrer eige⸗
nen Froͤmmigkeit eine allzugute Meinung haben: ſo kann es gar
leicht geſchehen, daß ſie die Zuͤchtigung des HErrn, die ihnen
wiederfaͤhrt, als etwas, das mit der Liebe und Gerechtigkeit
ſtreite, verwerfen, oder daß ſie dieſelbe als etwas, das unnoͤ⸗
thig oder unbillig ſey, gering achten. Vor dieſem Troz, wel⸗
cher die Ehre Gottes geradezu antaſtet, werden wir vom Sa⸗
lomo und dem Apoſtel gewarnet. Sie verſichern uns, daß
der HErr denjenigen liebe, den er zuͤchtige, und denjenigen
in ſeine gnaͤdige Vorſorge aufnehme, den er ſtaͤupe. Sie laſ⸗

ſens alſo ſo gar nicht gelten, daß die Zuͤchtigung der Liebe ent⸗
gegen ſtehe, daß ſie dieſelbe vielmehr als ein Zeichen der Liebe

vorſtellen. Wer dieſes nicht glauben kann, halte eine Zeit
lang mit ſeinen Gedanken und Reden inne, bis ihm das Licht

beſſer aufgeht, und ihm inſonderheit der Nuze der Zuͤchtigang
gen⸗ worauf die heil. Sehrift ſehr oft weiſet, vors Geſicht
ommt.

Es gibt aber auch noch eine andere Unart des menſchli⸗

chen Herzens, welche ſich unter den Zuͤchtigungen des HErrn

offenbaret. Wenn dem Menſchen ſeine Suͤnden dabey auf⸗
gedekt werden, und er ſich vieler Vergehungen ſchuldig achten
muß: ſo ſiehet er die Zuͤchtigungen nur nach dem Geſez, und

nicht auch nach dem Evangelium an. Er denkt, was mir

wiederfaͤhrt, habe ich mit meinen Suͤnden verdienet; und denkt
hierin recht. Der Unglaube aber gehet weiter, und ſagt: nun

bricht der Zorn Gottes uber mich aus: nun wird mirs aufs

4 haͤr⸗

216 Abend⸗Andacht am 22. Februar.

haͤrteſte gehen: nun wird Gott nicht nachlaſſen, bis er mich

ganz vertilgt und verderbt hat. Dieſem Unglauben wollen
Salomo und die Apoſtel ſteuren, indem ſie zu dem gezuͤchtig⸗
ten Menſchen ſagen: ſey nicht ungedultig, verzage nicht. Sie
verſichern dabey, der Grund der Zuͤchtigung ſey kein verdam⸗
mender Zorn, ſondern, Liebe, und es ſey dabey nicht aufs vertil⸗
gen und verderben, ſondern auf die Aufnahm in das Leben,
auf die Heiligung, und auf einen Nuzen, den man bey dem Ge⸗
nuß des Friedens Gottes ſpuͤhren ſolle, angeſehen, ſ. Hebr. 12,
9. 10. 11. Ja ſie bezeugen das Verhaͤltniß, das zwiſchen Gott
und dem gezuͤchtigten Menſchen iſt, ſey nicht dasjenige, das zwi⸗
ſchen einem Richter und einem Uebelthaͤter, der verdammt und
den Peinigern uͤbergeben wird, ſondern dasjenige, das zwiſchen
einem Vater und ſeinem Sohn iſt: folglich doͤrfe man zwar un⸗
ter den Schmerzen, welche die Zuͤchtigung verurſacht, klagen,
weinen, bitten: hingegen ſey der Unglaube, welcher verzagen,
fliehen, und das Aeuſſerſte befuͤrchten will, ganz unſchiklich.
Gott lehre uns durch ſeinen Geiſt ſeine Zuͤchtigungen recht be⸗
urtheilen, und mit einem demuͤthigen Glauben annehmen: ſo
wird die Frucht derſelben bey uns herrlich ſeyn.

Mel. O Gottes Sohn, Err Jeſu Chriſt.

1. Der Unchriſt leidet, weil er muß; der Chriſt nach GOttes Willen. Wenn
jener murtet fuͤr Verdruß, weiß der ſein Herz zu ſtillen. Dort haͤuft man bey
der Straf die Schuld; hie weint man kindlich in Geduld, weil uns der Vater zuͤch⸗
tigt.
2. Ach Gott und Vater unſers HErrn, ſoll ich zum Leiden gehen, gib, daß ich
auch ſo beten lern, dein Wille ſoll geſchehen. Er bat und nahm den Kelch doch
An, ward bis zum Tod dir unterthan, ja bis zum Tod am Kreuze.
3. Der Uebermuth bleibt hart und frey, ſchlaͤgſt Du gleich bis zum Blute. Der
Unmuth wird verzagt und ſcheu bey der empfundnen Ruthe. Ein willig Kind,
wenn du es ſtaͤupſt, denkt, daß du Vater biſt und bleibſt, der uns zum Beſten
ſchlaͤget.
4. Den wilden Baſtart ſtoßt man aus; was kann man an ihm ziehen? der
Erbe aber in dem Haus darf nicht die Ruthe fliehen. Ach bilde mich nach Chriſti
Sinn, daß weun ich gern gezuͤchtigt bin, ich auch mit Ihm darf erben.

Ihn

———— —— —, —

—. — — =--—

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den

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9,

dee

morgen⸗Andacht am 23. Februarr. 217

Ihn (Jeſum den Sohn Gottes) ſollen alle Enge

Betet Ihn an alle Goͤtter, ſagte der heilige Geiſt Pf. 97, 7
von dem Erſtgebornen Sohn Gottes, und dieſe Worte

werden Hebr. 1, 6. ſo angefuͤhrt: es ſollen Ihn alle Engel Got⸗

tes anbeten. Goͤtter ſind alle hohe und maͤchtige Weſen; der⸗
gleichen aber ſind auf Erden die Regenten, und im Himmel
die Engel. Alle ſolche Goͤtter ſollen den Sohn Gottes an⸗
beten, folglich auch die Engel. Der Sohn Gottes wird aber
bey dieſem goͤttlichen Befehl der Erſtgeborne genennet, und hat

dieſen Namen deswegen, weil ſeine menſchliche Natur das er⸗

ſte oder hoͤchſte unter allen erſchaffenen Weſen iſt. Das we⸗
ſentliche Wort, welches Gott iſt, wurde vom Anfang der Welt

von den Engeln angebetet: Hernach aber ergieng der Befehl

Gottes an ſie, daß ſie auch Chriſtum Jeſum, den Erſtgebornen—
unter allem, was Gott erſchaffen hat, der zugleich Gott uͤber
alles gelobet in Ewigkeit iſt, anbeten ſollen. Sie thaten es
auch ohne Zweifel bald nach ſeiner Geburt von der Maria, und
hernach immer ſo lang er in der Niedrigkeit lebte. Eine feyer⸗
liche Anbetung, die dem erhoͤheten Jeſu von den Engeln gelei⸗
ſtet wurde, vernahm Johannes, da er auf der Inſel Patmos
im Geiſt war; denn er hoͤrete eine Stimme vieler Engel um
den Thron Gottes, und um die Thiere und um die Aelteſten
her, und ihre Zahl war viel tauſendmal tauſend, die ſprachen
mit groſſer Stimme: das Lamm, das geſchlachtet iſt, iſt wuͤrdig zu
nehmen ewalt und Reichthum und Weisheit und Staͤrke, und Eh⸗
re und errlichkeit und Lob. Offenb. Joh. 1, II. 12. Man ver⸗
gleiche dieſen Lobſpruch mit demjenigen, den alle Engel Offenb.
Joh. 7, 1I. 12. ihrem Gott zurufen: ſo wird man wahrneh⸗
men, daß ſie auch das Lamm als ihren Gott und HErrn geprie⸗
ſen haben; weil beyderſeits faſt einerley Worte vorkommen.

Die Urſache, warum alle Engel Jeſum als ihren HErrn
anbeten, iſt dieſe, daß derſelbe einen viel hoͤhern Namen vor
ihnen ererbet hat. Sie ſelber ſind Geiſter, und Feuerflam⸗
men. Bey ihrem geiſtigen und feurigen Weſen, welches ſee

218 Morgen⸗Andacht am 23. Februar.
fuͤrtreflich iſt, bleiben ſie immer Diener Gottes, und werden
als ſolche von ihm ausgeſandt, um eine Bedienung auszurich⸗
ten wegen derjenigen Menſchen, welche die Seligkeit ererben
ſollen. Hebr. 1, 7. 14. Keiner von ihnen heist der Sohn
Gottes. Aber zu Jeſu hat der Vater geſagt: du biſt mein
Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Wir arme und dureh Je⸗
ſu Blut erloͤste und zu ſeinem Eigenthum erkaufte Menſchen
ſollen uns gern und taͤglich in der Anbetung Jeſu mit den En⸗
geln vereinigen. Es kann und ſolle aber in unſere Anbetung
etwas einflieſſen, das bey den Engeln nicht ſtatt findet: wir
koͤnnen und ſollen ihm nemlich demuͤthig danken, daß er uns
erloͤst, und erkauft habe, und unſer Fuͤrſprecher bey dem Va⸗
ter ſey, und ſich nicht ſchaͤme uns ſeine Bruͤder zu heiſſen. Er
iſt das Haupt ſeiner Kirche, die ſein Leib iſt. In ihm woh⸗
net alle Fuͤlle, das iſt, der ganze Reichthum und Ueberfluß
goͤttlicher Kraͤfte, damit auch wir, die wir von Natur arm
und leer ſind, aus ihm und durch ihn mit aller Gottes⸗Fuͤlle
erfuͤllet werden koͤnnen. Ihm ſollen wir uns ganz aufopfern,
Ihm leben und ſterben. Ihn preiſe unſer Herz und Mund,
ſo lang wir wallen, und wenn wir bey ihm daheim ſeyn werden,
ſo werden wir Ihn ohne Ende lieben, loben und anbeten.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

I. HErr Jeſu, du biſt Koͤnig, dem alles unterthaͤnig, den alles ehren muß.
Du herrſcheſt aller Enden, haͤltſt Schaafe, in den Haͤnden, und Boͤcke unter dei⸗
nem Fuß.
2. Dir iſt nichts gleich zu achten, dich beten alle Machten im Himmel ſelber
an. Was wir Geſchoͤpfe nennen, muß dich als HErrn erkennen, dir hats der
Vater unterthan. *
3. Kniet vor Ihn, die ihr glaubet, auch euch hat Gott erlaubet ein Recht vor
ſeinem Thron. Wir ſind des Fluchs entladen, kommt zu dem Thron der Gna⸗
den, und betet freudig an den Sohn.
4. Hie lieg ich auch, ich Armer, mein Koͤnig, mein Erbarmer, und bete an vor
dir. Du kannſt und willſt mir geben; ich bitte um mein Leben, und um dein
Geich, ſo hilf du mir.

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Abend⸗Andacht am 23. Februrr. 219

Der in euch angefangen hat das gute werk, der
wird es auch vollfuͤhren bis auf den Tag Jeſu
Chriſti. Phil. 1,6.

Es gibt ein Werk Gottes, welches in dem Menſchen, der er⸗
ſchaffen und erloͤst iſt, einmal ſeinen Anfang nimmt. Gott
faßt nemlich den Menſchen an ſeinem inwendigen Theil an.
In der Seele fangt er an zu wirken, und tringt mit ſeiner Wir⸗
kung in die Tiefe derſelben, welche andern unergruͤndlich iſt,
hinein: von da aus bricht ſie auch auswaͤrts hervor, und der
ganze Menſch wird veraͤndert. Gott fangt an zu wirken, ehe
der Menſch ihn ſucht und bittet. Wenn aber Gott angefan⸗

gen hat: ſo kann der Menſch ihn auch bitten, und ſuchen. Er

kann im Wort Gottes mit einigem Licht forſchen, er kann be⸗
ten, enthaltſam ſeyn und Gutes thun, und wenn er dieſes treu⸗
lich thut: ſo haben die Wirkungen Gottes ihren Fortgang, und
der Menſch empfindet, und empfangt taͤglich etwas neues, wo⸗
bey er wieder eine neue Treue zu beweiſen hat. Weil aber
Gott zwar mit der uͤberſchwenglichen Groͤſſe ſeiner Kraft wir⸗
ket, dabey aber ſachte verfaͤhret, und den Bewegungen des
menſchlichen Willens Raum laͤßt, ſo kann der Menſch ihm
auch widerſtreben, Ap. Geſch. 7, 51. Gleichwie nemlich ein
Mann, der ein Kind nicht ſchleppen, ſondern fuͤhren will, ge⸗
ſchehen laͤßt, daß das ſtoͤrrige Kind ſich aus ſeiner ſtarken Hand
los winde: alſo laͤßt Gott geſchehen, daß der halsſtarrige
Menſch der uͤberſchwenglichen Groͤſſe ſeiner Kraft widerſtrebe,
oder ſich derſelben entziehe, weil er ſie nicht auf eine gewaltſa⸗
me Weiſe anwendet, ſondern mit dem Menſchen als einem ver⸗
nuͤnftigen und freywilligen Geſchoͤpf umgehen will. Wehe
aber demjenigen der ſich Gottes Wirkung entziehet; denn
ſein Werk iſt ein gutes Werk.

Gott aber, der es anfangt, will es auch vollfuͤhren. Will ers

aber vollfuͤhren, ſo will ers auch fortſezen. JIndem Ers aber forre⸗
ſezt, wirkt er ſo mannigfaltig, ſo behend, ſo wunderbar, daß mans

nicht beſchreiben kann. Ueberhaupt kann man ſagen, daß Er
toͤdte und lebendig mache, in die Hoͤlle fuͤhre, und wieder heraus⸗
fuͤhre, daß er betruͤbe, und troͤſte, zerſtoͤre und aufbaue, daß. V

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22' 0 Abend⸗Andacht am 23. Februar.
er aus der Finſterniß das Licht mache, und ſeine Kraft in der

Schwachheit maͤchtig ſey, daß er den Menſchen unterweiſe, zu

ſich ziehe, und mit ſich vereinige, daß er ſeine Seele immer
voͤlliger einnehme, mit ſich ſelber erfuͤlle, und darin lebe, u. ſ. w.

Wenn aber nun das Werk Gottes, welches unzaͤlige Em⸗

pfindungen und Erfahrungen in der Seele ſchaft, und ſie auch
zu unzaͤhligen Proben der Anbetung und Treue ſaͤnftiglich an⸗
treibt, auf dieſe Weiſe ſeinen Fortgang hat: ſo wird es end⸗
lich auch vollfuͤhret oder vollendet bis auf den Tag Jeſu Chriſti.
Dieſer Tag iſt alſo der von Gott veſtgeſezte Termin dieſer
Vollendung. Vorher gibt es zwar Geiſter der vollendeten
Gerechten: aber in der Abſicht auf den ganzen Menſchen, wie
auch auf den Gnadenlohn und das himmliſche Erbe wird das
Werk Gottes bis auf dieſen Tag vollendet. Obſchon die See⸗
le eines Gerechten, wenn ſie vom Leib geſchieden iſt, von der

Suͤnde voͤllig frey ſeyn kann: ſo wird doch der ganze Menſch

nicht baͤlder als am Tag Jeſu Chriſti der vollkommenen Herr⸗
lichkeit, die ihm Gott bereitet hat, theilhaftig werden.

Mel. Zeuch ein zu deinen Thoren.

1. Du, Gott, haſts angefangen das gute Werk in mir. Mein erſtes Heils⸗
verlangen war, Vater, ſchon von dir, das ganze Werk iſt dein, du pruͤfeſt Herz
und Nieren, du wirſt es auch vollfuͤhren, ich darf verſichert ſeyn.

2. Du, HErr, haſts angefangen, du haſt mich Gott verſuͤhnt, biſt in den Tod
gegangen, haſt mir mit Blut gedient, dein Leben iſt in mir, du wirſt es auch voll⸗
fuͤhren; du wirſt mich nicht verlieren, der Vater gab mich dir.
3. Du, Geiſt, haſts angefangen, den Glauben wirkteſt du; ich kann an Jeſu
hangen, du gibſt mir Kraft darzu: das Abba lehrſt du mich, du laͤſt mich Freude
ſpuͤhren, du wirſt es auch vollfuͤhren, zum Pfande hab ich dich.
4A. Haſt du es angefangen, mein Gott, ſo fuͤhr es fort, ſo bringt die Liſt der
Schlangen mich nicht von deinem Wort, worauf ichs glaubig wag. Ja, ja du
wirſts vollenden, ich bin in deinen Haͤnden bis an den juͤngſten Tag.

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Porgen⸗Andacht am 24. Februar. 221

Derſelbige Geiſt wird mich verklaͤren.
Joh. 16, 14.

9 ls es an dem war, daß der HErr Jeſus die Welt verlaſ⸗
ſen, und zum Vater gehen wolte: ſo bat er ſeinen Vater.
Joh. 17, 5. verklaͤre du mich Vater, bey dir ſelbſt, mit der Klar⸗
heit, die ich bey dir hatte, ehe die Welt war. Vorher aber weiſ⸗
ſagte er von dem Geiſt der Wahrheit, daß Er kommen und
ihn verklaͤren werde. Joh. 16, 13. 14. Jene Verklaͤrung bey
dem Vater hatte ihren Bezug allein auf ſeine menſchliche Na⸗

tur, und war dem Stand ſeiner Erniedrigung entgegen ge⸗

ſezt: diejenige Verklaͤrung aber, von welcher Chriſtus Joh.
16, 14 geredet hat, und welche ein Werk des heiligen Geiſts
iſt, geſchieht in den Herzen der Menſchen, die der heilige Geiſt
erleuchtet und tuͤchtig macht, Jeſum zu erkennen, und ihn an⸗
zubeten. Sie iſt alſo der Unwiſſenheit und dem Unglauben
der Menſchen entgegen geſezt, und beziehet ſich auf Chriſtum,
in ſo fern er Gott und Menſch iſt. Er ſelbſt ſagte Joh. 17, 4.
zu ſeinem Vater: Ich habe dich verklaͤret auf Erden, und erlaͤu⸗
terte dieſe Worte v. 6 ſo, daß er ſagte: Ich habe deinen Na⸗
men offenbaret den Wenſchen, die du mir von der Wwelt gegeben
haſt. Auf eben dieſe Weiſe verklaͤret ihn der heilige Geiſt
nach ſeinem Hingang zum Bater. So lang Er auf Erden
war, ſagte Er nie geradezu: ich bin Gott, weil ein ſolcher
Ausſpruch ſeinem damaligen Stand nicht gemaͤß war: auch
redete er nur kurz, ſparſam, und zuweilen mit verbluͤmten Wor⸗
ten von dem Nuzen ſeines Leidens und Todes. Doch handle⸗
te und redete er als Gott. Er uͤbte uͤber die Geſchoͤpfe die
hoͤchſte Gewalt aus: Er verſprach, was nur Gott verſprechen
kann: Er gebot, was nur Gott gebieten kann: Er redete von
ſich als dem Eingebornen Sohn Gottes: Er gab auch immer
zu verſtehen, daß man allein durch Ihn ſelig werden koͤnne.
Bep dieſem allem blieb doch noch viel Dunkelheit in den Her⸗

zen der Menſchen uͤbrig, wie mans auch an den Apoſteln wahr⸗

nehmen kann, welche doch die verſtaͤndigſte unter ſeinen Zuhoͤ⸗
rern waren. Der HEeor Jeſus ſagte auch ſelber Joh. 16, 12

zu ihnen: Ich habe euch noch viel zu ſagen; aber ihr koͤnnets jeñgoz

nicht

222 Morgen⸗Andacht am 24. Februar.

nicht tragen, ſezte aber hinzu: wenn aber jener, der Geiſt der Wahr⸗
heit, kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten — der⸗
ſelbige wird mich verklaͤren: das iſt, derſelbige wird euch die voͤl⸗
lige Erkenntniß meiner ſchenken, deren ein Menſch auf Erden
faͤhig ſeyn kann. Wir koͤnnen auch wahrnehmen, daß dieſe
Verheiſſung an den Apoſteln erfuͤllet worden ſey, und daß des⸗
wegen in ihren Schriften von der Perſon und dem Mittleramt
Jeſu viel deutlicher geredet ſey, als der HErr Jeſus ſelbſt we⸗
gen der Schwachheit ſeiner Zuhoͤrer hat reden koͤnnen.

Doch ſollen wir nicht meinen, daß die Verklaͤrung Jeſu

durch den Geiſt der Wahrheit nur den Apoſteln verheiſſen wor⸗

den ſey. Bey ihrem Vorzug, den wir gern eingeſtehen, ha⸗
ben ſie ſelber gezeugt, daß, wer ſelig werden wolle, Jeſum Chri⸗
ſtum erkennen und an ihn glauben ſolle. Sie haben aber auch
gelehret, daß dieſer Glaube nicht durch vernuͤnftige Worte ei⸗
ner menſchlichen Weisheit, ſondern durch den Geiſt der Wahr⸗

beit vermittelſt des Evangelii hervorgebracht werde. Wir

wollen alſo den himmliſchen Vater bitten, daß Er ſeinen Sohn
durch ſeinen Geiſt noch mehr in uns offenbare und verklaͤre:
wir wollen auch den Sohn Gottes Jeſum Chriſtum bitten,
daß Er den Vater noch mehr in uns offenbare und verklaͤre,

wozu Er ſich ſelbſt Joh. 17, 1 anheiſchig gemacht hat.
Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Eehr.

1. Du Geiſt des Vaters, der den Sohn in unſerm Geiſt verklaͤret, am Kreuz

als tod, und auf dem Thron, wie Ihn der Himmel ehret, dir ſey auf ewig Dank
fuͤr diß; denn ſonſt tappt in der Finſterniß, wer dieſes Licht nicht ſiehet.
2. Wie wird uns da ſein Wort ſo wahr, worin das Heil zu finden! wie wird
Uns da ſein Blut ſo klar zur Reinigung von Suͤnden! Der ganze Jeſus wird iuns
groß, wie Er kam aus des Vaters Schoos, und nun zur Rechten ſizet.

3. Vom Geiſt kommt die Erleuchtung her, Er ſchaft des Glaubens Auge, daß
dieſer Jeſum mehr und mehr recht groß zu preiſen tauge. Glaubt man Ihn groß

un dunkeln Wort, wie groß und herrlich wird man dort Ihn in Perſon ſelbſt

ſchauen?
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Abend⸗Andacht am 24. Sebruar. az3

Wie ein Fallſtrik wird der juͦngſte Tag kommen uͤber

alle, die auf Erden wohnen. Luc. 21, 35·

Und wie ein Dieb in der Nacht wird des HErrn Tag kom⸗
men, 2 Petr. 3, 10. Und gleichwie der Bliz ausgehet
vom Aufgang, und ſcheinet bis zum Riedergang: alſo wird
auch ſeyn die Zukunft des Menſchen Sohns Matth. 24, 27.
Dieſe Ausſpruͤche lehren uns, daß die Zukunft des HErrn

ſchnell und unvermuthet geſchehen werde: ſchnell, wie das
Leuchten eines Blizes, unvermuthet, weil ſein Tag wie ein

Fallſtrik und wie ein Dieb in der Nacht kommen wird. Man
mag alſo den juͤngſten Tag ausrechnen, wie man will, und es
moͤgen auch vor demſelben an der Sonne und dem Mond und
den Sternen, und an den Menſchen ſelbſt und an dem Meer
die deutlichſte Zeichen geſchehen: ſo wird doch der HErr zu ei⸗
ner Stunde kommen, da nicht nur die boͤſe Knechte ſichs nicht
verſehen, ſondern da auch ſeine Juͤnger und Liebhaber es nicht
meinen werden. Matth. 24, 50. 44. Denn es werden als⸗
dann nicht nur Spoͤtter aufgeſtanden ſeyn, die nach ihren eige⸗
nen Luͤſten wandlen, und geradezu der Lehre von dem Ende
der Welt widerſprechen werden. 2 Petr. 3, 3. 4; da es dann
an Leuten, die ihnen Gehoͤr geben, nicht fehlen wird: ſondern

es wird auch ſonſt eine leichtſinnige Sicherheit auf Erden uͤber
Haand genommen haben, wie bey den Leuten vor der Suͤndfluth,

und bey den Inwohnern Sodoms, welche nichts achteten, oder

nicht merkten, was ihnen bevorſtund, ſondern aſſen, und trun⸗

ken, freyeten und ſich freyen lieſſen, kauften und verkauften,
pflanzten und baueten, bis an den Tag, da die Suͤndfluth oder

das Feuer vom Himmel über ſie kam, ſ. Luc. 17, 26 — 30.

Matth. 24, 37. 38. Es wird aber nicht nur bey den rohen Leuten
ſo ausſehen, ſondern auch auf denen, welche ihre Bekehrung ent⸗
weder nur oben dahin angefangen, oder auch noch weiter fort:
gefuͤhrt haben, eine Schlafſucht liegen, wie das Gleichniß von
den zetzen Jungfrauen beweist. Bey dieſem Zuſtand der Welt
und der Kirche darf man ſich nicht wundern, daß der HErr Je⸗
ſus ſagt, der Tag ſeiner Zukunft werde wie ein Fallſtrik uͤber
alle, die auf Erden ſind, kommen. Gleichwie Vermkoe
Voge⸗

224 Abend⸗Andacht am 24. Februar.

Vogel unverſehens, indem er huͤpft oder frißt, durch einen
Fallſtrik gefangen wird: alſo wird auch das ganze menſchli⸗
che Geſchlecht, das auf dem Erdboden wohnet, unvermuthet
von dem Tag des HErrn uͤberfallen werden. Es wird auch
bey den Gerechten nicht ohne einen Schreken und durchtringen⸗
den Schmerzen abgehen; wie dann alsdann alle Geſchlechte
der Erden heulen, oder wehklagen werden, Offenb. 1, 7. Ue⸗
brigens werden alsdann alle Menſchen wie in einem Fallſtrik
gefangen ſeyn. Vorher fuͤhlten ſie nicht, wie ſie alle, auch
nach ihrem natuͤrlichen Zuſtand in Gott leben, weben und ſeyen,
und wie ſie uͤberhaupt von ſeiner Allmacht umſchloſſen ſeyen;
weil ihnen Gott Raum ließ zu thun, was ſie wolten. Nun
werden ſie aber gefangen ſen. Nun werden ſie nicht mehr
nach ihrer Willkuͤhr thun koͤnnen, was ſie wollen, und woh⸗
nen koͤnnen, wo ſie wollen, ſondern ſie werden ſich muͤſſen ver⸗
ſammlen, in Hauffen theilen, richten und hinweiſen laſſen,
wohin der Richter will. Wohl demjenigen, der alsdann vor
ihm ſtehen kann!

2

Mel. 3Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.
X. Der Tag bricht wie ein Fallſtrik ein; o laßt uns ja nicht ſicher ſeyn. Ver⸗
geblich heult, wer erſt erſchrikt, indem man ihn zum Feur beſtrikt.
2. Gefaͤhrlich iſt die Sicherheit; Gott iſt ein Gott, der taͤglich dreut, und eh
Ihm noch der Frevler glaubt, faͤllt ſchon ſein Frevel auf ſein Haupt.
3. Denkt nicht, den Tag erleb ich nicht, am Tag des Tods hangt dein Ge⸗
richt, wirft der den Strik dir ploͤzlich an, was haſt du, das dich retten kann?

4. Ach treuer Heiland, binde mich mit Liebesſailen veſt an dich, ſo ſchlaͤfert

mich mit ihrem Wein die Welt nicht, noch die Hure ein.
5. Wek du mich ſtets, ſo wach ich fort; mein Honig ſey dein ſuͤſſes Wort,
das Augen wacker machen kann; ſo ſieg ich auch wie Jonathau.
6. Wie gut iſts, wer mit dir bekannt, den reißt kein Strik dir aus der Hand;
den trennt auch nicht der ſchnellſte Tod, und kein Gericht, und keine Noth.
7. Haͤngt meine Seele ſtets an dir, ſo iſt dein Wort mir gut dafuͤr, dein Tag
vrech ein, ſo ſchnell er mag, er wird mir zum Erloͤſungstag.

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Morgen⸗Andacht am 25. Sebruar. 225

Der Gott der Ehren donnert. Pſ. 29, 3.

Es gibt Geſchoͤpfe, aus welchen ſeine wohlthuende Guͤte,
— andere, aus welchen ſeine Weisheit und Ordnungs⸗Liebe,
andere, aus welchen ſeine erquikende Freundlichkeit, und wie⸗
derum andere, aus welchen ſeine mit Ehrfurcht zu bewundern⸗
de Macht und Staͤrke vorzuͤglich hervorleuchtet. Von dieſer
Gattung ſind inſonderheit die groſſe Waſſer, weswegen Gott
Yſ. 0, 3 der HErr auf groſſen Waſſern genennet wird. Mit
dieſen groſſen Waſſern ſtehen die Wolken in einer Verbindung,
als welche groſſen theils aus den Duͤnſten entſtehen, die aus
groſſen Waſſern in die Hoͤhe ſteigen. Eben dieſe Wolken aber

werden oft auch die Behaͤlter, worin ſich die Materie ſamlet,

aus welcher nach ſeinem Befehl der Donner und Bliz entſteht.
Wenn es alſo donnert, ſo ſoll man denken: der Gott der Serr⸗
lichkeit donnert. Elihu, der Freund Hiobs, redete fein davon,
da er Hiob 37, 2. 3. 4. 5. ſagte: lieber! hoͤret doch, wie ſein Don⸗
ner zuͤrnet, und was fuͤr Geſpraͤch aus ſeinem Munde ausgeht⸗
Er ſiehet unter allen Bimmeln, und ſein Bliz ſcheinet auf die En⸗
den der Erde. Demnach bruͤllet der Donner, und er donnert mit
ſeinem groſſen Schall, und wenn ſein Donner gehoͤret wird, ſo kann
mans nicht aufhalten. Gott donnert mit ſeinem Donner greulich,
und thut groſſe Dinge, und wird doch nicht erkannt. Elihu nennet
den Donner ein Geſpraͤch, das aus Gottes Munde geht. Was
ſpricht er nun, wenn er donnert? Er ſpricht zu den Menſchen:
ich bin der HErr der Allmaͤchtige, euer Leben und eure Guͤter
ſind in meiner Gewalt. Ich bin ein ſtarker und eifriger
Gott, ein HErr, der zu fuͤrchten iſt, mich ſoll man anbeten,

mir ſoll man dienen. Was ſind die Koͤnige und alle Gewal⸗

tige der Erde gegen mir? Wenn ich donnere, wer wills hin⸗

dern? Wenn ich mit dem Strahl toͤdte, wer wills abwenden ?
Ja wer will, vorher merken, wen dieſer treffen werde? So er⸗

kennet alſo, daß niemand meinen unbegreiflichen Gerichten
widerſtehen, und meiner Hand entrinnen koͤnne. Und gleich⸗

wie meine Blizen auf der Erde helle machen: alſo iſt alles

blos, und entdekt vor meinen Augen u. ſ. w. Man bedenke
auch, was Hiob 38, 25. 33: 34·. 35 ſteht.

P Dieſe

226 Morgen⸗Andacht am 25. Februar.

wenn es donnert und blizt, und es iſt zu wuͤnſchen, daß ſie ei⸗
nem jeden einen tieffen Eindruk geben. Es gibt aber Leute,
die bey den Donnerwettern in eine uͤbertriebene Furcht, in ein
angſtvolles Entſezen gerathen, und nicht wiſſen, wo ſie ſich
verbergen ſollen. Solche Leute ſollten aber die Urſache dieſer
Furcht und Angſt nicht in dem Raſſeln des Donners, nicht in
dem Glanz des Blizes, nicht in der Leichtigkeit der Luft, nicht
in ihrem Blut und in ihren Nerven allein ſuchen, ſondern fuͤr⸗
nemlich in ihrem Gewiſſen, welches ihnen heimlich ſagt, daß
ſie vor dem heiligen Gott noch nicht beſtehen koͤnnen, und zu
einem ſchnellen Tod noch nicht geſchikt ſeyen. Wo wollen ſie
dann am juͤngſten Tag hinfliehen: wenn die Himmel mit groſ⸗
ſem Krachen vergehen, und die Elemente vor Hize zerſchmelzen
werden? Wollen ſie alsdann zu den Bergen und Felſen ſagen: fal⸗
let auf uns, und verberget uns vor dem Angeſicht des, der auf
dem Stuhl ſizt, und vor dem Zorn des Lamms? Laſſet uns
lieber in der Gnaden-Zeit, Gnade bey dem Gnaden⸗Thron
Chriſti ſuchen, und mit dem Gebet und der Betrachtung des
Worts Gottes anhalten, bis anſtatt der Furcht, die da Pein
hat, der Friede Gottes und die voͤllige Liebe in unſern Herzen
regieret.

Mel. Ein Laͤmmlein geht und traͤgt die Schuld.
I1. Gott, du zeigſt deine Majeſtaͤt im Himmel allem Volke; dein iſt die Stim⸗

me, die ergeht, du donnerſt in der Wolke, dein Bliz macht ploͤzlich alles hell, die

Welt erſchrikt, dein Strahl faͤhrt ſchnell, man fuͤrchtet das Zernichten, wenn
Feuer, Hagel, Schnee und Dampf, und vieler Winde Sturm und Kampf dein
maͤchtig Wort ausrichten.
2. Wer Glauben hat, der buͤket ſich vor deinem Ehrenthrone, man betet an,
man flehet dich; HERR, hilf uns! ach verſchone! HERR, dir gebuͤhrt die Ehre
uur von aller deiner Creatur, du troͤſteſt auch die Deinen, ſo werde an dem End
der Zeit des Menſchen Sohn in Herrlichkeit zu ihrem Heil erſcheinen.

Dieſe Betrachtungen ſtehen einem Chriſten wohl an,

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Abend⸗Andacht am 25. Februar. 227

Ich rathe dir, daß du weiſſe Kleider von mir kauf⸗
feeſt, daß du dich anthueſt, und nicht offenbar
werde die Schande deiner Bloͤſſe, Offenb. J. 3, 18.

Die Menſchen prangen gern mit ihrer natuͤrlichen Seelen⸗
Geſtalt, inſonderheit wenn ſie dieſelbe durch allerhand
Wiſſenſchaften und Uebungen meinen verſchoͤnert zu haben:
wenn ſie aber nichts weiters bekommen, ſo wandeln ſie bloß, und

man ſiehet ihre Schande (Offenb. 16, 15) Menſchen ſehen

insgemein mit ihren blinden oder bloͤden Augen dieſe ſchaͤndli⸗
che Bloͤſſe an ſich und andern gar nicht, oder nicht klar ge⸗

nug: aber vor Gott, auf den alles ankommt, iſt ſie vollkom⸗

men offenbar, und ſeine Engel ſehen ſie auch deutlich genug.
Weſſen bedarf alſo eine menſchliche Seele? Sie bedarf eines
Anzugs? Was iſt aber dieſer Anzug? Chriſtus will es ſelber
ſeyn. Ziehet an den HErrn Jeſum Chriſt, ſagt Paulus
Roͤm. 13, 14. Chriſtus wird erſtlich dem Suͤnder ein Rok der
Gerechtigkeit, indem er ihm ſeine gute Werke, ſeine heilige Lei⸗
den, folglich ſeine ganze Mittlers⸗Gerechtigkeit ſchenkt, daß
dadurch die Suͤnde bedeket und alle Verdammung abgewen⸗
det werde. Man ziehet aber auch Chriſtum an im Gegenſaz ge⸗
gen die ſchaͤndliche Suͤnden, dergleichen Freſſen und Sauffen,
Buhlereyen und Unzucht, Hader und Neid ſind, Roͤm. 13, 13.
Indem man Chriſtum anzieht, ziehet man herzliches Erbar⸗

men, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, und Gedult

an, (Coloſſ. 3, 12) man ziehet den neuen Menſchen (Eph.
4, 24) und den Harniſch Gottes an (Epheſ. 6, 11.) und
ſo wird die Seele bekleidet, und durch dieſe Kleidung er⸗

neuret, verwandelt und verherrliche.. Ohne Zweifel hat

der HERR JEſus auf dieſe ganze Kleidung ſein Auge⸗
genmerk gerichtet, da er dem Biſchoff zu Laodicea ſchreiben

ließ: ich rathe dir, daß du weiſſe Kleider von mir kaufeſt. Er
nannte dieſe Kleider weiſſe Kleider, weil das reine Licht weiß

iſt (Matth. 17, 2) und die weiſſe Farbe, worin man die Fle⸗
ken am deutlichſten ſieht, ein Sinnbild der Reinigkeit iſt.
Man ſoll dieſe weiſſe Kleider von Jeſu kauffen, freylich ohne

Geld und umſonſt, durch Bitten und Flehen: kann ſich aber
P 2 die⸗

1

228 Abend⸗Andacht am 25. Februar.

dieſelbe nicht ſelber erwerben und machen, und ſie eben ſo we⸗
nig von andern Menſchen empfahen, obſchon dieſe ſich insge⸗
mein unterfangen und bemuͤhen, einander zu bilden. In der
Abſicht auf das gute Fortkommen in der politiſchen oder buͤr⸗
gerlichen Welt moͤgen ſie es thun: aber in der Abſicht auf das

Reich Gottes kann kein Menſch den andern durch ſeine natuͤr⸗

liche Kunſt bilden oder kleiden. Wenn aber der HErr Jeſus
die weiſſe Kleider gibt: ſo thut ſich der Menſch an, das iſt,

er nimmt begierig an, was ihm Jeſus gibt: weil aber dieſe
weeiſſe Kleider auch die Seele nach dem Bild Gottes verwand⸗

len, und die ſuͤndliche Neigungen, die ſich oft wieder regen,
ſchwaͤchen und austilgen ſollen: ſo werden auch Glaubige er⸗
mahnt, den HErrn Jeſum Chriſtum (noch weiter) und den
neuen Menſchen, und den Harniſch Gottes und alles, was da⸗
zu gehoͤrt, noch voͤlliger anzuziehen, wie die oben angefuͤhrte
Spruͤche beweiſen. Selig iſt aber auch, der da wachet, und ſeine
empfangene Kleider behaͤlt, damit er nicht, wenn er ſie wieder fahren
lieſſe, wieder blos wandle, und man aufs neue ſeine Schande ſehe.

Offenb. 16, 15.

Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne.
1. Bloß von Gott erfunden werden, das heist recht mit Schanden ſtehn. Selbſt

das erſte Paar auf Erden ließ ſich nach dem Fall nicht ſehn; es verkroch ſich vor

dem Licht; denn die Blaͤtter dekten nicht.
2. Suͤnder, das iſt uns geſchrieben, wir ſind bloß in Ewigkeit, wenn nicht
uns, als ſeine Lieben, Jeſus weiß, und ganz bekleidt. Darum hieng Er als das
Lamm bloß und blutend an dem Stamm.
3. Sonſt nicht wird uns Gott gewogen, unſre Kleidung iſt ein Wuſt; nur wer
Jeſum angezogen, der iſt Gottes Augenluſt; nur in Chriſti Blut allein waſcht
ſich eine Seele rein.
4. Reiner Gott, ich bin ein Suͤnder, ziehe doch mir Jeſum an, daß ich unter
deine Kinder unbeſchaͤmet ſtehen kann; meine Schande deke du mit dem Blute
Jeſu zu.
5. HErr, mein Glaube greift nach Ihme; dieſer Schmuk ſteht wohl an mir;
nur von Ihm iſt, was ich ruͤhme, nur in Ihm gefall ich dir. Stelle bald mich in

dem Sohn ſchoͤn geziert vor deinen Thron.

Schme⸗

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Morgen⸗Andacht am 26. Februar. 229

Pfſ. 34, 9.

ehovah unſer Gott iſt nicht nur ein HErr, dem man dienen,
— nicht nur das hoͤchſte Weſen, das man anbeten ſoll, ſon⸗
dern er iſt auch ein Licht, das erleuchtet, ein Leben das belebt,
eine Liebe, die erquiket. Er iſt allein gut, und weil er gut
iſt, ſo will er ſich mittheilen, und zu genieſſen geben. Man
kann ihn fuͤhlen und finden: man kann ſchmeken und ſehen,
wie f eundlich Er iſt. Man kann endlich, wie die Schrift
ſagt, in Seine Freude eingehen, und in Seine Kuhe hinein kom⸗
men. David war bey dem Koͤnig Achis oder Abimelech zu
Gath in einer groſſen Gefahr, da er auf der Flucht zu ihm ge⸗
kommen war, weil ſich die Philiſter erinnerten, daß er derje⸗
nige ſey, der ihrem Volk vorher im Krieg groſſen Schaden ge⸗
than habe, und ihn deswegen gefangen nehmen oder toͤdten
wolten. Er ſelbſt gerieth in eine groſſe Furcht, und bekam ei⸗
nen gichteriſchen Anfall, wie ein Menſch, der die fallende Krank⸗
heit hat. Er rief aber auch als ein Elender zum HErrn, und

der HErr erhoͤrete ihn, und half ihm aus allen ſeinen Noͤthen,

wie 2 Sam. 21 ausfuͤhrlich erzaͤhlet wird. Er bemerkte hie⸗
bey einen beſondern Beyſtand von einem guten Engel, und

ſagte deswegen Pſ.

mit einer groſſen Furcht erfuͤllet geweſen war, eine erquikliche
Empfindung der Freundlichkeit Gottes, die er auch andern
Menſchen goͤnnete, und deswegen v. 9 ſagte: ſchmeket und ſe⸗
het, wie freundlich der 3Err iſt, aber auch von nun an in ſeinen

Pfſalmen mehrmalen ſagen konnte: danket dem 3Errn, denn Er

iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
Davids Beyſpiel lehret uns, daß eine Seele durch tiefe Zer⸗
malmungen tuͤchtig gemacht werde, die Freundlichkeit Gottes zu
ſehen und zu ſchmeken. Er war ſchon vorher ein Iſraelit ohne
Falſch, und ein redlicher Verehrer ſeines Gottes, aber auch ein
munterer Hofmann und geſchaͤftiger Kriegs⸗Held geweſen: nun

wurde er zu Gath gelaͤutert, wie Jacob bey ſeinem naͤchtlichen
Kampf mit dem Sohn Gottes, und bekam neue geiſtliche

P 3 Empfin

„

34, 8: der Engel des 3Errn lagert ſich um
die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus. Es blieb aber da⸗
bey nicht, ſondern er bekam auch in ſeiner Seele, die vorher

Schmeket und ſehet, wie freundlich der 5Err iſt.

Morgen⸗Andacht am 26. Februar.

Empfindungen und Einſichten. Laſſet uns alſo die Wege
Gottes verſtehen, und ſeine Schmelz⸗Tigel nie aͤngſtlich fuͤrch⸗
ten oder haſſen.
Das Evangelium wird 1 Petr. 2,3 Milch genennet, weil

280

es fuͤr den Geiſt lieblich und kraͤftig iſt, eine vernuͤnftige Milch,

weil es eine Wahrheit enthaͤlt, welche die goͤttliche Weisheit her⸗
ausgegeben hat, und die mit einer erleuchteten Vernunft ge⸗
faßt werden muß; eine lautere Milch, weil es nichts als Wahr⸗
heit enthaͤlt, und mit keinem Irrthum vermengt iſt. Durch

dieſes Evangelium gibt ſich die Freundlichkeit des HErrn Je⸗

ſu zu ſchmeken, und wer dieſelbe geſchmekt hat, iſt nach dem⸗
ſelben Evangelio noch weiter begierig, und die Freundlichkeit
Jeſu noch mehr zu ſchmeken. Schmeken, daß der HErr freund⸗
lich ſey, iſt das einige wahre Wohlleben auf Erden, die einige
Erquikung fuͤr das Herz, die einige Arzney fuͤr den Kummer,
die einige Labſal im Kampf, und der wahre Vorſchmak des ewi⸗
gen Lebens. Wer die Freundlichkeit des HErrn noch nie ge⸗
ſchmekt hat, hat noch keinen guten Tag in ſeinem Leben gehabt.
Man ſchmekt ſie aber, wenn man den HErrn wie David anruft,
oder, wie Petrus 1 Petr. 2, 3 geſchrieben hat, zu ihm kommt,
da man dann nach der vernuͤnftigen lautern Milch, das iſt, nach
dem wahren Evangelio, welches kraͤftig und lieblich iſt, noch
weiter begierig ſeyn muß, daß man durch dieſelbe zunehme.
So ſey dann dieſes Anrufen und Kommen unſere taͤgliche und
liebſte Uebung.
Mel. Gott ſey Dank in aller welt.
1. Tolle Menſchen ſchaͤmt doch euch, ſeyd nicht Roß und Maͤulern gleich. Sieh,
der du vernuͤnftig biſt, wie der HERR ſo freundlich iſt.
2. Seiner Sonne holdes Licht glaͤnzt dir in das Angeſicht; jede Blume lacht
dich an, die Gott praͤchtig angethan.

3. Hoͤre, was dir in der Luft zu dem Lob des Schoͤpfers ruft; wie die Saite
lieblich klingt; wie die Kehle reizend ſingt.
4. Fuͤhleſt du, was ſanft und zart; ſchmekſt du, was von ſuͤſſer Art; riecht dir
etwas angenehm, lobe Gott ob allem dem.

5. Doch Er will nicht Gott allein, Er will auch dein Vater ſeyn; ſey ſein Kind,
und ſey erfreut uͤber ſeiner Freundlichkeit.

6. Lobe Gott nicht nur als Knecht, nur in Chriſto lobt man recht, und wer
glaubt, ſieht einſt im Licht Gottes freundlich Angeſicht.
. Gelo⸗

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Abend⸗Andacht am 26. Sebruar. 231

Gelobet ſey Gott und der Vater unſers Errn Jeſu

Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmher⸗
zigkeit wiedergeboren hat, zu einer lebendigen
Hofnung durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti
von den Todten, zu einem uUnvergaͤnglichen und
unbeflekten und unverwelklichen Erbe, das be⸗
halten wird im Himmel. Petr. 1, 3. 4.

Der warten der Gerechten wird Freude werden, aber der Gotte
loſen Zofnung wird verloren ſeyn, Spruͤchw. 10, 28. Nur
diejenige, die der himmliſche Vater wiedergeboren hat, haben
durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten eine le⸗
bendige Hofnung, das iſt, eine Hofnung, welche in ihren
Herzen wirkſam iſt, ſie erquikt und zum Thun und Leiden
ſtaͤrkt: dahingegen die Hofnung der Unwiedergebornen eine
kalte, falſche und todte Einbildung iſt. Man muß durch die
Wiedergeburt ein Kind Gottes worden ſeyn, wenn man eine
rechtmaͤſſige Anſprache an das himmliſche Erbe haben ſoll;
denn nur diejenige, die Kinder heiſſen, koͤnnen Erben ſeyn.
Damit ſich aber die lebendige Hofnung der Wiedergebornen ſo
weit erſtreken, und bis zu jenem himmliſchen Erbe erheben
koͤnne, iſt Jeſus Chriſtus von den Todten auferſtanden, und
hat als ein Lebendiger, und als der Erſtgeborne unter vielen
Bruͤdern von jenem Erbe Beſiz genommen: ſo daß nun alle
Kinder Gottes auch auferſtehen und ſeine Miterben ſeyn koͤn⸗
nen. Eine Auferſtehung war freylich bey Chriſto noͤthig,
weil der Vater ihn zum Erben uͤber alles geſezt hat. Hebr. 1, 2.
und er dieſes Erbe nur als ein Lebendiger beſizen konnte: ſeine
Auferſtehung ziehet aber die Auferſtehung aller Wiedergebornen
nach ſich, und dieſe koͤnnen auch, nur als auferſtandene und
ganz verklaͤrte Menſchen dasjenige empfangen, was in der hei⸗
ligen Schrift ein Erbe heist. Es wird jez im Simmel auf be⸗
wahrt, und alsdann wirklich gegeben werden, wenn der HErr
Jeſus das Gericht halten und zu den Gerechten ſagen wird:
kommet her ihr Geſegnete meines Vaters, ererbet das Reich, das
euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Matth. 25,/ 34. Es iſt ein
P 4 unver⸗

2

232 Abend⸗Andacht am 26. Februar.

unvergaͤngliches Erbe, weil es durch keine aͤuſſerliche Gewalt
und durch keinen Gebrauch und Genuß verzehrt, und aufge⸗
rieben wird. Es iſt dem Dienſt der Verzehrung nicht unter⸗
worfen, wie alle ſichtbare Dinge, die unter der Sonne ſind, und
die man deswegen eitel heist. Roͤm. 8, 21. Pred. Sal. 1. Es
iſt auch ein unbeflektes Erbe. Keine Ungerechtigkeit haftet
daran, gleichwie ſie auf Erden auf eine grobe oder ſubtile Art
an emjenigen haftet, das man ſammlet, und andern als ein
Erbe hinterlaͤßt. Aber im neuen Himmel und auf der neuen
Erde, wo dieſes Erbe ſeyn wird, wohnt Gerechtigkeit 2 Petr.

3, 13. Im neuen Jeruſalem wird kein Bann mehr ſeyn. Off.

Joh. 22, 3. Es iſt auch ein unverwelkliches Erbe, weil es
von innen heraus nicht vergeht, durch die lange Waͤhrung nicht
kraftlos wird, und nichts von ſeiner Schoͤnheit verliert. Ein
ſolches Erbe iſt den Wiedergebornen im Himmel auf den Tag
Jeſu Chriſti aufgehoben. Iſt es alſo nicht Barmherzigkeit,
und zwar groſſe Barmherzigkeit, wenn Gott der Vater unſers
HErrn Jeſu Chriſti durch die Taufe, oder hernach aus ſeinem
lebendigen Wort (1 Petr. 1, 23) einen Menſchen wiedergebie⸗

ret? Wer ſolte ſich nicht gerne dazu hingeben? Wer ſolte nicht

allen Fleiß anwenden, den Stand eines Wiedergebornen zu er⸗
langen, und bis an ſein Ende zu bewahren?

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

1. Was die Welt hoft, iſt vergaͤnglich, und beflekt iſt, was ſie hat. Das iſt
Chriſten nicht hinlaͤnglich; denn es macht den Geiſt nicht ſatt. Jener Herrlich⸗
keit muß welken, ſie verbluͤhet zu geſchwind, bluͤhte ſie gleich wie die Nelken, die
in Koͤnigsgaͤrten ſind.
2. Jener Hofnung faͤllt im Sterben, unſre geht im Tod erſt an, weil wir erſt
die Guͤter erben, die kein Tod zernichten kann. Beſſer hier im Staube hoffen,
und hernach ſich ſelig ſehn, als in eitler Luſt erſoffen mit der Welt zum Feuer gehn.

3. Unſer Erbgut iſt gegruͤndet, denn ein Tod hats feſt gemacht, dem kein glei⸗
cher ſich nicht findet, weil ihn Gott ſelbſt theur geacht, und der von dem Tod er⸗
ſtanden, der gebar uns neu darzu; da wird Hofnung nicht zu Schanden; groſſer
Jeſu, das machſt du. .„—ð & 5
4. Heiland, der mirs theur erworben, gib mir, was ich nicht verlier, mit dir
iſt mirs anerſtorben, und du lebeſt auch nicht hier. Mach mein Erb mir immer
groͤſſer, und deſſelben Hofnung ſuͤß, bis ich, herrlicher Erloͤſer, es im Himmel
bald genieß.

Euch

Norgen⸗Andacht am 27. Februar. 233
Euch iſt heute der Zeiland geboren. Luc. 2, II.

Wichtige und froͤliche Botſchaft fuͤr diejenige, die das Wort
Zeiland recht verſtehen, und bey ſich empfinden, daß ſie
einen Heiland noͤthig haben! Euch iſt der Heiland geboren,
darf man zu allen Menſchen ſagen, ſie ſeyen wer ſie wollen,
denn dieſer Heiland hat ſich fuͤr alle zur Erloͤſung gegeben, und
iſt die Verſuͤhnung fuͤr der ganzen welt Suͤnde. Das Evange⸗
lium verlangt nicht, daß der Suͤnder ſich ſelber gefalle, gut von
ſichſelber denke, ſein Leben ruͤhme, und die Menge und Groͤſſe ſei⸗
ner Suͤnden verlaͤugne. Halte ſich ein jeder Menſch fuͤr den
groͤſten Suͤnder; welches er deswegen thun kann, weil dasje⸗

nige, was nahe iſt, immer groͤſſer erſcheint, als was in der

Ferne iſt. Auch darf ein jeder dafuͤr halten, er ſey fuͤr ſich
ſelbſt verloren und verdammt. Dieſes alles ſagt die heilige
Schrift auch, ja das Wort geiland ſezt voraus, daß die Men⸗
ſchen in einem tiefen Elend ſteken, und ſich ſelber nicht helfen
koͤnnen: nur ſollen ſie glauben, ja glauben ſollen ſie, daß ihnen
ein Heiland geboren ſey. Es iſt dieſes ein Wort fuͤr den Glau⸗
ben, ja ein Wort, welches traurige und erſchrokene Seelen froͤ⸗
lich machen ſolle; weswegen auch der Engel zu den Hirten
auf dem Felde bey Bethlehem ſagte: ſiebel ich verkuͤndige euch
groſſe Freude. Uns Menſchen iſt dieſer Heiland geboren: nicht
den guten Engeln, als welche keinen Heiland noͤthig haben,

aber auch nicht den boͤſen Engeln, als welche ſchondurch Ketten

der Finſterniß gebunden, in einen hoͤlliſchen Zuſtand verſchloſ⸗
ſen und uͤbergeben ſind, daß ſie zum Gericht behalten werden.
2 Petr. 2, 4. Ueber uns Menſchen hatte Gott nach dem Suͤn⸗
denfall kein ſolches hartes Urtheil gefaͤlt. Uns hat er nicht
mit Ketten der Finſterniß gebunden, ob wir ſchon in der Fin⸗
ſterniß und im Schatten des Todes ſizen: uns hat er nicht uͤber⸗
geben, daß wir zum Gericht behalten werden: ſondern er hat uns
einen Zeiland geboren werden laſſen. Ob ſchon dieſer Heiland
las Gott ewig und vor aller Zeit ohne Anfang war: ſo konnte
man doch die Zeit ſeiner Geburt von einem Weibe angeben.
Es war eine Nacht, und, und wie man meint, die Nacht des
fuͤnf und zwanzigſten Tags des Chriſtmonats, da er in einem
PPPP 5 Stall

234 Morgen⸗Andacht am 27. Februar.

Stall zu Bethlehem von der Jungfrau Maria geboren wurde,
nachdem die Empfaͤngniß vorher ohne Zuthun eines Mannes,
durch die unmittelbare Wirkung des heiligen Geiſts geſchehen

war. In Mutterleibe lidte er ſchon die Schmach, daß ihn

zutheuerſt der fromme Joſeph fuͤr ein unehliches Kind hielt,
und deswegen ſeine Braut, die Maria, heimlich verlaſſen wol⸗
te; wiewohl er bald durch einen Engel zurecht gewieſen wur⸗
de. Zur rechten Stunde nun wurde der Heiland der Men⸗
ſchen als ein Menſchen⸗Kind geboren, und trat durch dieſe
ſeine Geburt in die Welt hinein, in welcher er das groſſe
Werk der Erloͤſung ausfuͤhren ſolte und wolte. Dank ſey
dem himmliſchen Vater, daß er uns ſeinen Eingebornen Sohn
als einen Heiland geboren werden laſſen. Dank ſey dem

Sohn Gottes, daß er unſer Blutsfreund und Erloͤſer werden

wollen, und keine unvollſtaͤndige, ſondern eine vollkommene
Erloͤſung ausgefuͤhrt hat. Dank ſey dem heiligen Geiſt, durch
welchen uns dieſes Heil verkuͤndiget worden, und welcher uns
tuͤchtig machen will, zu glauben an den Namen des Sohns
Gottes, und das ewige Leben durch dieſen Glauben zu em⸗
pfangen. Es ſey dann dieſes unſer Ruhm und Troſt im Le⸗
ben und Sterben, daß uns ein Heiland geboren ſey.

Mel. O Durchbrecher aller Bande⸗

I1. Suͤnder, kommt zu Chriſti Krippen, ſeht, hie liegt der Menſchenſohn, von
Ihm ſang mit reinen Lippen ſein Prophet im Geiſte ſchon, und der Engel frohe
Schaaren kuͤnden ſein Geburtsfeſt an. Kommt, die wir verloren waren, laßt
uns ſehn, was Gott gethan.
2. Gott ſandt, ſeinen Sohn auf Erden, der nahm Menſchenfleiſch an ſich, daß
wir Gottes Kinder werden. Froher Glaube, ruͤhme dich, nunmehr gehen nicht
verloren, die in Chriſto Kinder ſind. Lieber waͤr ich nicht geboren, als in Chriſto
nicht ein Kind.
3. Vater, der den Sohn gegeben, dir ſey Ehre fuͤr den Sohn. Heiland, der
uns kam zum Leben, dir ſey Dank auf deinem Thron. Fuͤhr des Vaters Wohl⸗
gefallen bis zum Himmel an uns aus, da wir Kinder nicht nur lallen von dem
Lob ins Vaters Haus.

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Abend⸗Andacht am 27. Februar. 235

Welchen ihr nicht geſehen, und doch lieb habt, und
nun an ihn glaubet. 1 Petr. 1, 8. “

Peirus hatte Jeſum vor und nach ſeiner Auferſtehung lang
und oft geſehen: als ihn aber derſelbe zulezt fragte: Si⸗
mon Johanna, oder Jonas Sohn, haſt du mich lieb? So konn⸗
te er mit einem aufrichtigen Herzen antworten: 3rr, du weiſt
alle Dinge, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Hernach wurden
aber durch das Evangelium, das Petrus und die andere Apo⸗
ſtel predigten, viele Leute bekehrt, die Jeſum liebten, ob ſie
ſchon ihn nie geſehen hatten. Wie kann ich aber jemand lieb ha⸗
ben, den ich noch nie geſehen habe? Erſtlich muß derſelbe
durch ein wahres und lauteres Wort mir vor die Augen ge⸗
mahlt werden. Ich muß von ſeiner Fuͤrtreflichkeit, von ſeiner
Liebe gegen mir und von den Erweiſungen derſelben eine ge⸗

wiſſe ieſtt bekommen, und dieſe Nachricht glauben. Doch

wuͤrde dieſes alles mein Herz noch kalt bleiben laſſen, wenn
nicht ſeine Liebe auch in meinem Herzen wie ein Balſam aus⸗
gegoſſen wuͤrde, oder wenn er mich dieſelbe nicht auch empfin⸗
den lieſſe. Man ſehe das Hohelied an, welches ein Lied von
der giebe iſt. Es fangt mit dem Wunſch an: Er kuͤſſe mich mit
dem Kuß ſeines Mundes; denn ſeine Liebe iſt lieblicher denn wein:
und ſo geht es durch dieſes ganze Lied durch fort, daß die Su⸗
lamith die Liebe des goͤttlichen Salomo zu empfinden verlangt

und bekommt, und hernach bruͤnſtig iſt, ihn wiederum zu lie⸗

ben. Ob ich alſo gleich die Geſtalt Jeſu nicht ſehe: ſo kann

ich doch mit Wonne empfinden, daß er mir nahe ſey, ich kann

ſchmeken und ſehen, wie freundlich er ſey. Mein Herz kann
brennen, wenn er durchs Wort mir ſeine Gegenwart zu fuͤhlen
gibt, wie die Herzen der zwey Juͤnger brannten, die nach
Emaus giengen. So entſteht die Liebe gegen den nicht unbe⸗
kannten, aber doch unſichtbaren Sohn Gottes.

Man wird Jeſum freylich einmal ſehen, man wird ſeine Herr⸗
lichkeit ſehen, die ihm der Vater gegeben hat, und dadurch unaus⸗
ſprechlich erquikt werden. Johannes ſahe ihn, alldieweil er noch
ſeinen ſterblichen Leib anhatte, in verſchiedenen Geſtalten. Er ſahe
ihn (Off. 1.) als den Hirten und Biſchoff der Schafe, wie er unrer
D G allen

Abend⸗Andacht am 27. Februar.

allen Gemeinden wandlet, und Aufſicht daruͤber hat. Er ſahe ihn
(Off. 5) als ein Lamm auf dem hoͤchſten Thron der Gottheit,
das die Merkmale ſeiner Schlachtung an ſich hatte, und ein
Buch mit ſieben Sigeln von dem Vater empfienge: folglich
wurde dem Johannes hier das Koͤnigreich und das Prieſter⸗
thum Chriſti durchs Schauen gezeigt. Er ſahe ihn ferner
(Off. 19) als einen Helden, der viele Koͤnigsbinden auf dem
Haupt hatte, daher kommen, um ſeine Feinde zu vertilgen:
folglich als einen ſiegenden Koͤnig. Und endlich ſahe er ihn
(O f. 20) auf einem groſſen weiſſen Thron ſizen, als den Rich⸗
ter der Lebendigen und der Todten. Dieſes ſahe Johannes,
als er im Geiſt oder entzuͤkt war: aber im Himmel wird man
an einemfort im Schauen wandlen, und die Herrlichkeit Jeſu
Chriſti in einem noch groͤſſeren Glanz ſehen, als Johannes ſie
in ſeinem ſterblichen Zuſtand ſehen koͤnnen.

Nun iſt aber noch noͤthig, Jeſum zu lieben, And an ihn
zu glauben, ob man ihn ſchon nicht ſiehet: und dieſe Liebe und
dieſer Glaube ſind die Wurzeln der Gedult in dem Leiden und
des ganzen heiligen Wandels, den ein Chriſt fuͤhren ſoll.

Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende

I. Wir haben Jeſum nicht geſehen, und dennoch liebt Ihn unſer Herz. Kannſt
du, Vernunft, es nicht verſtehen, iſt unſer Glaube doch kein Scherz; an ſeinem
Tod wird offenbar, was unſer Grund der Liebe war. .

2. Die Welt hat Ihn am Kreuz geſehen, wo Ihm ſein Herz die Liebe brach.
Sein Volk ſah Ihn gen Himmel gehen, da zog Er auch ihr Herz Ihm nach. Sein
Wort zeigt, was Er iſt und heist, ſein Geiſt verfigelts unſerm Geiſt.
3. Wir glauben an Ihn ungeſehen, und lieben Ihn doch als bekannt; wir doͤr⸗
fen auf Erhoͤrung flehen; wir wiſſen, wie Er uns verwandt; wir kennen ſeiner
Liebe Kraft, und fuͤhlen, was Er in uns ſchaft.

4. O daß ſonſt nichts in meinem Herzen, als meines Heilands Liebe ſey! o daß
mich ſonſt nichts moͤge ſchmerzen,, als daß ich nicht genug getreu! o moͤcht ich oh⸗
ne Furcht und Pein in ſeiner Liebe voͤllig ſeyn!
5. Iſts ſelig, lieben und nicht ſehen, wird hier das Herz ſo froh davon; was
wird im Himmel erſt geſchehen, wenn man verklaͤrt iſt vor dem Thron, und ewig
ſieht, was man nicht ſah, und ewig liebt? o waͤr ich da.

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morgen⸗Andacht am 28. Sebruarr. 237

In Thriſto ſeyd ihr beſchnitten mit der Beſchnei⸗
dung ohne Zaͤnde durch ablegung des ſuͤndlichen
Leibs im Sleiſch, nemlich mit der Beſchneidung
Chriſti; in dem daß ihr mit ihm begraben ſeyd
durch die Taufe. Col. 2, 1I1. 12. H

Sie Inden prangten mit ihrer Beſchneidung am Fleiſch,
und meinten, dadurch als das Volk Gottes vor allen Voͤl⸗
kern ausgezeichnet zu ſeyn. Sie mußte auch ehmals am Fleiſch
geſchehen, und war ein Zeichen des Bundes, den Gott mit
Abraham gemacht hatte. Es hat aber Paulus ſchon Roͤ⸗
mer 2, 28. 29 geſchrieben: der iſt nicht ein Jude, der auswen⸗
dig ein Jude iſt, auch iſt das nicht eine Beſchneidung, die auswen⸗
dig im Sleiſch geſchieht, ſondern das iſt ein Jude, der inwendig
verborgen iſt, und die Beſchneidung des Zerzens iſt eine Beſchnei⸗
dung, die im Geiſt und nicht im Buchſtaben geſchieht: welches
Lob iſt nicht aus Menſchen, ſondern aus Gott. Col. 2,11. 12. aber
erklaͤrt er dieſe Herzens⸗Beſchneidung noch weiter, und ſagt,
ſie geſchehe ohne Haͤnde, und beſtehe in der Ablegung des ſuͤndli⸗
chen Leibs im Fleiſch. Er nennet ſie eine Beſchneidung Chriſti,
und ſagt, ſie ſey bey den Coloſſern ſchon damals geſchehen, da ſie
mit Chriſto durch die Taufe begraben worden ſeyen. Der
ſuͤndliche Leib im Fleiſch iſt das Syſtema oder der Zuſammen⸗
hang der herrſchenden Suͤnden. Gleichwie an einem Leib,
der etwas einiges und ganzes iſt, alle Glieder aneinander han⸗
Igen, alſo ſchliest die Verderbniß der Seele viele ſuͤndliche Nei⸗
gungen in ſich, die aneinander hangen, und mit einander
gleichſam einen Leib ausmachen. Dieſer Leib muß nun abge⸗
legt werden. Die Herrſchaft der Suͤnde muß gebrochen wer⸗
den. Der Zuſammenhang der boͤſen Luͤſte muß aufgeloͤst wer⸗
den: und dieſes iſt die Herzens⸗Beſchneidung, die im Geiſt ge⸗
ſchieht. Wer dieſelbe nicht erfahren hat, wird von Gott fuͤr
unbeſchnitten, das iſt, fuͤr einen unreinen Heiden gehalten,
ob er ſchon am Fleiſch beſchnitten waͤre. ſ. Ap. Geſch. 7, 51.
Noͤm. 2, 25. Wenn nun ein Kind oder ein erwachſener Menſch
getauft wird, und die Kraft der heiligen Taufe erfaͤhrt: ſo wird
er

Morgen⸗Andacht am 28. Februar.

er dieſer Herzens⸗Beſchneidung theilhaftig, weil er durch die
Taufe ſo gewiß mit Chriſto begraben wird; ſo gewiß er mit
Waſſer uͤbergoſſen oder bedekt wird. Er bekommt nemlich ei⸗
nen Antheil an dem Tod Jeſu. Er ſtirbt mit Chriſto dem
Geſez und der Suͤnde. Wie Chriſtus als ein Todter im Grab
lag: ſo wird der Taͤufling todt gegen die Suͤnde, und von der⸗

238

ſelben ſo geſchieden, wie ein Todter von ſeinem vorigen Herrn

eſchieden iſt. Paulus konnte die Coloſſer mit dieſer Herzens⸗
eſchneidung, welche ſie durch ihre Taufe empfangen hatten,
troͤſten, weil ſie dieſelbe nachhero nie wieder verloren hatten:
jez muß man aber die allermeiſte Chriſten an ihre Taufgnade
als an ein verlornes Kleinod, das man aber durch die Bekeh⸗
rung wieder ſuchen und finden ſolle, mahnen. So beſchneide
dann der HErr Jeſus unſere und der Unſerigen Herzen, und
laſſe uns die Kraft ſeines Todes zur Ertoͤdtung der Suͤnde im⸗
mer voͤlliger erfahren. Niemal muͤſſe der Leib der Suͤnde im

Fleiſch, wenn er einmal ſeine toͤdtliche Wunde durch den Glau⸗

ben an den gekreuzigten Jeſum bekommen hat, wider geneſen
und erſtarken: niemalen muͤſſe er wieder angezogen werden,

wenn er einmal abgelegt iſt, und die ſich immer noch regende

Glieder deſſelben muͤſſen bey dem Wachsthum in der Heiligung
immer mehr getoͤdtet werden. Es geſchehe alſo!

Mel. Nun laßt uns Gott dem 5Erren.

1. Mein Heiland ward beſchnitten, und hat ſchon fruͤh gelitten; Er trug in
Gottes Bunde ſchon ſeine erſte Wunde.

2. Ich bin ſeit dieſer Stunde mit Ihm in Gottes Bunde. Mein Taufen

hats beditten, ich ſey mit Ihm beſchnitten.

3. Daher ich glaubig ruͤhme, Gott iſt mein Gott in Ihme, Der Bund ſteht
ewig veſte, deß ich mich ſterbend troͤſte.
4. Dank ſey dir fuͤr dein Leiden, mein Jeſu, im Beſchneiden; dein Nam ſoll
auf mich kommen, den du da angenommen.

5. Den wolleſt du zum Segen auch auf mich Aermſten legen, in welchem man
auf Erden nur kann geſegnet werden.

6. Gott hat ihn dir gegeben, daß wir durch ſolchen leben. Ach mach mir die⸗
ſen Namen zum Heil, zum Troſt, zum Amen.

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Abend⸗Andacht am 28. Februar. 239

Der Vater hat dem Sohn Macht gegeben, auch das
Gericht zu halten, darum, daß Er des Men⸗
ſchen Sohn iſt. Joh. 5, 27.

J ſus hat ſich oft einen Menſchen⸗Sohn genennet, weil er ſei⸗
ne menſchliche Natur nicht vom Himmel gebracht, ſon⸗
dern durch eine Geburt von einem Menſchen, nemlich von der
Maria, bekommen hat, und dadurch dem menſchlichen Geſchlecht
einverleibet und ein Blutsverwandter aller Menſchen worden
iſt. Der HErr Jeſus redete Joh. 5, 19 — 26 von Gott
als ſeinem Vater, und von ſich ſelbſt als dem Sohn Gottes
Joh. 5, 19 — 26. Hernach redete Er auch von ſich ſelbſt als
einem Menſchen⸗Sohn v. 27 — 32 und bezeugte inſonderheit
v. 27 daß der Vater dem Sohn Macht gegeben habe, auch
das Gericht zu halten, weil er ein Menſchen⸗Sohn ſey, und Er
deswegen als ein ſolcher alle Todten auferweken werde. Als
ein verklaͤrter Menſchen⸗Sohn wird er mit groſſer Kraft und
Herrlichkeit kommen, und als ſichtbar auf einem groſſen weiſ⸗
ſen Thron ſizen. Als ein ſolcher wird er alle diejenige, die in
den Graͤbern ſind, ſeine Stimme hoͤren laſſen, damit ſie hervor⸗
gehen, und zwar diejenige, die Gutes gethan haben, zur Auf⸗
erſtehung des Lebens, die aber Uebels gethan haben, zur Auf⸗
erſtehung des Gerichts. Als ein Menſchen⸗Sohn wird er am
Tag des Gerichts von Menſchen als ſeinen Bruͤdern reden, und
das Gute, das man ihnen gethan oder nicht gethan hat, ſo
ruͤhmen koͤnnen, als obs Ihm wiederfahren oder nicht wieder⸗

fahren waͤre. Als ein ſolcher iſt er der Erſtgeborne unter vie⸗

len Bruͤdern, und wird dieſe zu ſeinen Miterben machen, indem
er ſagen wird, kommet her, ihr geſegnete meines Vaters, erer⸗

bet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Al⸗

le dieſe Verhaͤltniſſe und alle daraus flieſſende Worte und Wer⸗
ke wuͤrden nicht ſeyn, wenn der Sohn Gottes nicht auch ein

Menſchen⸗Sohn waͤre; und wer will alle Geziemlichkeit uͤber⸗

ſehen, welche dieſer Name bey der Uebergabe und bey der wirk⸗
lichen Haltung des Gerichts mit ſich fuͤhrt.
Der HErr Jeſus hat ſich als Menſchen⸗Sohn nichts ſel⸗
ber angemast: ſondern der Vater hat ihm alles gegeben⸗ Fir
wie⸗

240⁰ Abend⸗Andacht am 28. Sebruar.
wiederum hat ihm der Vater alles gegeben, was Er hat
begehren koͤnnen, und die Macht, die er von dem Vater em⸗
pfangen hat, uͤbt er nicht anders als nach dem Willen ſeines
BVaters aus, mit deſſen? Willen ſein eigener Wille auf das voll⸗
kommenſte uͤbereinkommt. Joh. 5, 30. So liebt und ehrt
der Vater den Sohn, und der Sohn den Vater auf eine un⸗
ermeßliche Weiſe, und in dieſe gegenſeitige Ehre und Liebe iſt
unſer Schikſal eingeſchloſſen.
Die Macht das Gericht zu halten iſt freylich etwas un⸗
begreiflich groſſes und hohes. Eine ausgebreitete Kenntniß

aller Menſchen, und eine Wiſſenſchaft von allem, was in der

ganzen? We ltwaͤhrung in allen Augenbliken geſchehen iſt, und
eine Einſicht in den verborgenen Rath aller Herzen, und eine
reine und unbewegliche Gerechtigkeit, und endlich das aller⸗
hoͤchſte Recht, ein Urtheil zu ſprechen, von dem man nicht wei⸗

ter appelliren kann, wie auch die Kraft, dieſes Urtheil alsbald

zu vollziehen — dieſes alles iſt zu Haltung des Gerichts noͤ⸗
thig, wozu der Vater dem Sohn die Macht gegeben hat.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
I. Alle, die ſich Menſchen nennen, lernet doch den Adel kennen, den der Menſch
von Jeſu hat. Jeſus als ein Kind gebohren, bracht uns wieder was verlohren,
Ehre an der Schande ſtatt.

2. Wie Er Menſchheit angenommen, wird Er zum Gericht anch kommen,
ſichtbar als des Menſchen Sohn. Alles Auge wird Ihn ſehen, auch den Stich am

Kreuz geſchehen, herrlich auf des Vaters Thron. .
3. Laſſet doch den Sohn uns kuͤſſen; betet an zu ſeinen Fuͤſſen; dankt Ihm fuͤr
den Ehrenſtand. Glaubt Ihm, ehret ſein Befehlen; liebt Ihn, laßt Ihm eure
Seelen; denn ſein Zorn iſt bald entbrannt.

4. Er macht loß von Satans Ketten; Er kann von dem Tode retten. Et

macht von der Suͤnde frey. Haßt man Ihn, ſo iſt kein Zweifel, daß man noch

ein Sclav vom Teufel, noch ein Knecht der Suͤnde ſey.
5. Mach mein Herz zum Wapenſchilde, zier es, HErr, mit deinem Bilde,
ſchreib ihm deinen Namen ein, und zum Zeichen deines Stammes, laß es roth
im Blut des Lammes, weiß in deiner Unſchuld ſeyn.
6. Lieber waͤr ich nie gebohren, als wenn ich als Menſch verlohren, und ein
Kind der Hoͤlle bin. Stell mich einſt zu deiner Rechten in der Zahl von deinen
Kuechten, ewig dir zu dienen hin. .

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Morgen⸗Andacht am 290. Sebruarr. 241

Wir ſind Gott verſuͤhnet durch den Tod ſeines Soh⸗

nes, da wir noch Feinde waren. Roͤm. 5, 10,

As dieſen Worten Pauli erhellet deutlich, daß durch Chri⸗

ſtum eine Verſuͤhnung der Welt mit Gott geſchehen ſey,

welche von der Bekehrung der Suͤnder unterſchieden iſt, und

dieſe als eine Frucht nach ſich zieht. Sie geſchahe damals,

da Chriſtus den Tod am Kreuz lidte, folglich ſein koſtbares
Leben, wie Jeſaias Kap. 53, 10 ſagt, zum Schuldopfer hin⸗

gab. Gott ſahe uns damals als Feinde an, und wir warens
auch nach der Beſchaffenheit unſerer Natur, und ſolten als
Feinde von Gott verworfen und verdammt werden: die Frucht
der Verſuͤhnung aber, die durch den Tod des Sohns Gottes
ausgerichtet worden, iſt dieſe, daß wir nun durch ſein Leben,
folglich durch die Kraft, die von ihm als einem lebendigen zu
unſerer Bekehrung, Erleuchtung un⸗ Heiligung ausgeht,
wirklich ſelig werden koͤnnen, nachdem wir nun verſuͤhnet ſind.
Gott haͤtte das Recht gehabt, allen Menſchen ihre Feindſchaft
wider ihn auf eine unwiederrufliche Weiſe zu ihrer ewigen Ver⸗
dammniß zuzurechnen: weil aber Gott in Chriſto war, und
die Welt mit ihm ſelber verſuͤhnte: ſo rechnete er ihnen die Suͤn⸗

Den nicht zu ihrer nothwendigen Verdammniß zu, ſondern rich⸗

tete unter ihnen das Evangelium oder das Wort der Verſuͤh⸗
nung auf, und ließ ihnen ſagen: ſeyd doch verſuͤhnt mit eurem
Gott: glaubet, daß ihr durch den Tod ſeines Sohnes verſuͤhnt

ſeyd, und laſſet euch von eurer Feindſchaft wider ihn frey ma⸗
chen. 2 Cor. 5, 19. 20. Durch Eines Gerechtigkeit iſt die

Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen gekommen. Roͤm.
5,18. Es iſt nemlich ein gnaͤdiges Urtheil gefaͤllet worden,
daß alle Menſchen das ewige Leben erlangen koͤnnen und ſollen, ob
ſchon viele daſſelbe um ihres hartnaͤkigen Unglaubens willen
nicht wirklich erlangen. Kurz zu ſagen, die allgemeine Huld
Gottes, nach welcher Gott an dem Tod des Gottloſen kein Ge⸗

fallen hat, ſondern an ſeiner Bekehrung und an ſeinem ewigen

Leben, und nach welcher Gott will, daß allen Menſchen gehol⸗
fen werde, und ſie zur Erkenntniß der Wahrheit kommen, und

hingegen nicht will, daß jemand verloren werde, ſondern daß

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*

Morgen⸗ Andacht am 29. Februar.

ſich jedermann zur Buſſe bekehre und lebe — Dieſe allgemeine
Huld und Barmherzigkeit Gottes mit allen ihren kraͤftigen
und heilſamen Folgen hat ihren Grund in der Verſuͤhnung,

242

die durch den Tod Chriſti geſchehen iſt. Ein jeder Suͤnder

darf und ſoll alſo glauben: ich bin Gott durch den Tod Jeſu
verſuͤhnt worden: und mit dieſem Glauben, welcher voraus
ſezt, daß der Menſch ſich ſelbſt als ein Feind Gottes anſehe,

zu Ihm nahen, Ihm alles bekennen, und Ihn um alles bit⸗

ten, was zum Seligwerden noͤthig iſt. Bey dieſem Zunahen
wird die Feindſchaft wider Gott in ſeinem Herzen getoͤdtet,
und die Liebe Gottes durch den heiligen Geiſt darin ausgegoſ⸗
ſen werden. Sind wir Gott verſuͤhnet durch den Tod ſeines

Sohns, vielmehr koͤnnen wir ſelig werden durch ſein Leben,

ſo wir nun verſuͤhnet ſind; Denn das Seligmachen, oder die
Errettung aus den Truͤbſalen, von welchen Paulus v. 3. ge⸗
redet hatte, koſtet nun den HErrn Jeſum keinen Tod mehr,
und geſchieht durch die Anwendung ſeiner Lebens⸗Kraft. Sein
Tod hat den Fluch weggenommen, daß nun die Erloͤſung aus
allem Uebel ohne Anſtand erfolgen muß. Ueber diejenige kann
nur der lebendige Heiland in ſeinem Reich zu ihrem Heil ewig⸗
lich herrſchen, die durch ſeinen Tod verſuͤhnt worden ſind, und
die Verſuͤhnung durch den Glauben empfangen haben. Hat
er ſich einen Tod koſten laſſen, ſie zu verſuͤhnen: ſo wird er
vielmehr ſeine Lebenskraft anwenden, ſie ſelig zu machen.

Mel. Allein Gott in der Soͤh ſey Ehr.

1. Dir Jeſu bin ich, weil ich bin, zum Eigenthum ergeben. Du giengſt fuͤr
mich zum Tod dahin, und gabſt am Kreuz dein Leben. Das war ein Opfertod
fuͤr mich; denn ewig muͤßt ich ohne dich als unverſuͤhnet ſterben.
2. So iſt kein Tod, wie dieſer war, ſonſt keiner konnt uns dienen. Er nahm
ein Fluchholz zum Altar, uns Suͤnder zu verſuͤhnen; die Liebe zog zur Schlach⸗
tung hin; der Eifer legte Feur an Ihn; wie ſuͤß roch dieſes Opfer!
.. 3. Ich bin dir bis in meinen Tod fuͤr deinen Tod verbunden. Bin ich ver⸗
ſuͤhnt, ſo hats nicht Noth in meinen Sterbensſtunden; ich leg das Sterbliche nur
ab, weil ich lebendge Hofnung hab, dir ewiglich zu danken.

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Abend⸗Andacht am 29. Februar. 243
Saſſet eure Seelen in Geduld. Luc. 21, 19.

Es iſt ein gemeiner Irrthum, daß man in Anſehung der Ge⸗
duld zwiſchen den Leiden, die unmittelbar von Gott kom⸗

men, und zwiſchen denjenigen, welche durch Menſchen erregt
werden, einen Unterſchied macht, und bey jenen alle Gedult

verſpricht, bey dieſen aber zur Ungeduld berechtiget zu ſeyn

meint. Allein eben dieſes iſt der Fall, wegen deſſen Ehriſtus

zu ſeinen Juͤngern geſagt hat: faſſet eure Seelen in Geduld: oder
ihr werdet eure Seelen bey der Geduld beſizen; denn vorher
hatte er v. 16. 17. geſprochen: ihr werdet uͤberantwortet werden
von den Eltern, Bruͤdern, Gefreundten und (geweſenen) Freunden,

und ſie werden eurer etliche toͤdten, und ihr werdet gehaſſet ſeyy

von jedermann um meines Namens willen. Die chriſtliche Ge⸗
duld hat alſo auch bey ſolchen Leiden ſtatt, welche von Menſchen
verurſacht werden. Wie dann auch Hiob, Moſes und alle Heili⸗
gen bey dieſer Gattung von Leiden groſſe Geduld und Langmuth
bewieſen haben. Und wann iſt Chriſtus wie ein ſtilles Lamm
geweſen, das zur Schlachtbank gefuͤhret wird, und wie ein
Schaf, das vor ſeinem Scherer verſtummet, und ſeinen Mund
nicht aufthut? War ers nicht damals, da er von Menſchen
faͤlſchlich angeklagt, verſpottet, verurtheilt und gemartert wur⸗
de? Sprichſt du: die Menſchen thun mir unrecht: ich bin ih⸗
renthalben unſchuldig. Es ſey alſo, aber den Juͤngern Jeſu
geſchahe auch Unrecht, als ſie von Anverwandten und ehmaligen
Freunden der Gewalt tyranniſcher Obrigkeiten uͤberantwortet,
und von jedermann gehaßt wurden, und doch hat ihnen ihr HErr
die Geduld geboten. Wer hat aber mit einer ſo reinen Un⸗
ſchuld gelitten, wie Jeſus, und wer iſt in ſeinem Leiden ſo ſtill
und ſanftmuͤthig geweſen, als er? Doch iſt auch die Klage
uͤber Unrecht, und der Vorwand wegen der Unſchuld nicht im⸗
mer gegruͤndet. Viele werden von der Obrigkeit wegen ihrer
Uebelthaten geſtraft: aber wenige ſagen, wie der bußfertige
Schaͤcher: wir empfahen was unſere Thaten wehrt ſind: die
meiſte duͤnken ſich unſchuldig zu ſeyn, oder doch die ganze Stra⸗
fe nicht verdient zu haben. Auch wird im geſellſchaftlichen Le⸗
hen mancher geſcholten, weil er auch ſchilt, gehaßt, weil er
— OQ 2 guch

244 Abend⸗Andacht am 29. Februar.

auch haßt, hintangeſezt, weil es ihm an Treue, Demuth oder
Geſchit

eſchiklichkeit fehlt, verachtet, weil er ſich durch Worte und
Werke veraͤchtlich gemacht hat u. ſ. w. da dann, wenn man
ſiech ſelbſt mit erleuchteten Augen pruͤfet, der Ruhm von der
Unſchuld ganz verſcehwindet. Doch es ſey alſo, daß man in
Anſehung des Naͤchſten unſchuldig leide; ſo beſize man ſeine
Seele, das iſt, man ſey bey ſich ſelber, man ſey gefast, und
ruhig in ſeiner Geduld. Warum ſoll ich aber gedultig ſeyn, da
mein Naͤchſter, der meines gleichen, oder geringer als ich, oder
der wenigſtens gottlos iſt, das Recht nicht hat, dieſe Geduld
von mir zu fordern? Wohlan ſo hat doch Gott das Recht, ſie
zu fordern, und eben deswegen nimmt die Ungeduld in ſolchen
Faͤllen uͤber Hand, weil man nur auf die Menſchen, und nicht
auch auf Gott ſieht, welcher unartige Menſchen die Leute ſeiner
Hand heist, folglich ſie als Steken oder Sehwerdter in die
Hand nimmt, wenn er uns ſcharf zuͤchtigen will. Als Hiob
von Gott gepruͤft werden ſolte: ſo mußten boͤſe Leute ſeine Heer⸗
den rauben: er aber ſagte: der HErr hats gegeben, der HErr
hats genommen: der Name des HErrn ſey gelobet.

Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.
1. Foßt die Seelen in Geduld, Fremdlinge der Erden! Habt genug an Gottes
Huld, bald wirds beſſer werden. Der euch die Geduld befiehlt, wird ſie euch auch
geben; und der Chriſten Leiden zielt auf ein beſſer Leben.

2. Wißt, der Teufel haſſet euch, weil ihr Chriſtum liebet, und die Welt ſucht,
jenem gleich, wie ſie euch betruͤbet. Seelen, haltet euch gefaßt, droht man ſchon
mit Morden; euer HErr ward auch gehaßt, und iſt herrlich worden.

3. Faßt euch, wenn euch Leids geſchicht; alles kann man rauben, aber euch die
SGnade nicht, euch nicht euren Glauben. Euer Weg zum Paterland wird euch
nicht verriegelt. Ihr bleibt Jeſu in der Hand, und vom Geiſt verſigelt.

4. Jeſu, faſſe du mich an, halte meine Seele, daß ſie muthig leiden kann, daß
die Welt ſie quaͤle. Dein Wort iſt ein Troſt fuͤr mich, du ſprichſt nichts verge⸗

bens; auch im Tode faß ich dich, Quelle meines Lebens.

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Morgen⸗ Andacht am 1. Merz. 247

Merz.
was ihr den vater bitten werdet in meinem Na⸗
men, das will ich thun. Joh. 14, 13.

it dem hohen und erhabenen Gott als bittend, lobend
und dankend reden doͤrfen, iſt eine groſſe Gnade und Eh⸗
re fuͤr die Menſchen. Sich bey dieſem Bitten Gott
als einen Vater glaubig vorſtellen, folglich mit einem kindli⸗
chen Geiſt bitten iſt noch mehr. Und im Namen Jeſu Chriſti
bitten, heist vollends bitten, wie es dem Inhalt des Neuen
Teſtaments gemaͤß iſt. Zur Zeit des Alten Teſtaments riefen
glaubige Iſraeliten den Jehovah an, und hatten neben dem all⸗
gemeinen Vertrauen, das man zu ſeiner weſentlichen Guͤtig⸗
keit hegen darf, auch dieſen beſondern Grund ihrer Zuverſicht,
daß Jehovah ihr Gott war, und einen Bund, worein viele
Verheiſſungen eingeflochten waren, mit ihren Vaͤtern gemacht
hatte. Hernach redete Jeſus in den Tagen ſeines Fleiſches
viel von Gott als ſeinem Vater, und als dem Vater der Glau⸗
bigen, und ſagte, Joh. 17,6 zu dieſem ſeinem Vater, er ha⸗
be ſeinen Namen den Menſchen kund gethan, die er ihm von
der Welt gegeben habe. Er ſagte auch ſeinen Juͤngern eine
Gebets⸗Formel vor, bey deren Anfang ſie ſo gleich zu Gott ſa⸗
gen ſolten: Unſer Vater, der du biſt im Zimmel. Man darf
auch nicht zweiflen, daß die Juͤnger und Juͤngerinnen Jeſu
damals auch in ihren andern Gebeten den Vaters⸗Namen ge⸗
gen Gott werden gebraucht haben. Ohngeachtet ſie nun hie⸗
durch in ihrem Glauben ein wenig weiter fortgeruͤkt waren, als
die Glaubigen unter dem Alten Teſtament: ſo waren ſie doch
nicht in die ganze Klarheit des Neuen Teſtaments hineinge⸗
trungen; denn der Heiland konnte noch Joh. 16, 24 zu ihnen
ſagen: bisher habt ihr nichts gebeten in meinem Namen. Dieſes
war alſo ein neuer Aufſchluß, eine neue Stuffe, zu welcher der
Heiland ihnen verhalf, daß ſie den Vater in ſeinem Namen bit⸗
ten ſolten. Sie ſolten nemlich erkennen, daß nur ſein Ver⸗
dienſt ſie und ihr Gebet dem Vater angenehm mache, daß ſie
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248 Morgen⸗Andacht am 1. Merz.
nun durch ihn zum Vater einen Zugang im Geiſt haben, daß

ſie ihn nur um ſeinetwillen ihren Vater nennen doͤrfen, daß die

Kindſchaft Gottes nur von ihm als dem Eingebohrnen Sohn

Gottes durch den Glauben auf ſie flieſſe u. ſ. w. Kurz zu ſa⸗
gen, ſie ſolten ſich bey ihrem Bitten auf ihn als ihren Erloͤſer
verlaſſen und beruffen.

Daeaas Bitten im Namen Jeſu erfordert alſo eine von dem
heiligen Geiſt gewirkte Erkenntniß Jeſu Chriſti als des Erloͤ⸗
ſers und Fuͤrſprechers der Menſchen, dieſe ſezt aber eine gruͤnd⸗
liche Ueberzeugung von der eigenen Verderbniß, Suͤndenſchuld
und Unwuͤrdigkeit voraus. Da nun die aufgedekte Verderb⸗
niß und Suͤndenſchuld von dem heiligen Gott und Vater zu⸗
ruͤkſchroͤken koͤnnte: ſo neigt hingegen der Name Jeſu das Herz
des Betenden zu ihm hin, und verſchaft dem Suͤnder die Ge⸗
waͤhrung ſeiner Bitte. Der HErr Jeſus will thun, was man
den Vater in ſeinem Ramen bittet. Man bittet aber den Va⸗
ter um eine Gnade, und um die thaͤtige Erweiſung derſel⸗
ben: der HErr Jeſus will aber thun, was man den Pater bit⸗

tet, folglich iſt ſeine Gnade eine goͤttliche Gnade, und ſeine

Werke ſind goͤttliche Werke. Der Vater will aber alles auch

geben, und thun durch den heiligen Geiſt; denn Er und der

Sohn ſind Eins.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.

1. Seele, freu dich, du darfſt nun in dem Namen Jeſu beten; Er heißt ſelbſt
dich ſolches thun, und als Kind zum Vater treten. Faſſe ihn bey ſeinem Wort,

glaube, bete, danke fort.

2. O der fuͤhlt ſchon ein Gericht, wer nicht darf zum Vater gehen: in der Hoͤlle
darf man nicht um ein Troͤpflein Waſſer flehen; und wer nicht glaubet an den Sohn,
hat kein Recht zum Gnadenthron.
3. Was auf dich gebetet iſt, kann der Vater nicht verſagen, weil du, Jeſu,
bey Ihm biſt, und dein Blut haſt eingetragen; ja du legſt dein Vorwort ein, weil
du unſer, und wir dein.
4. Jeſu, dafuͤr danke ich, daß ich darf mein Herz ausſchuͤtten, und um alles
Heil fuͤr mich, dein⸗ und meinen Vater biten. Bring mich zu dir, wo ich
dann ſtatt des Flehens loben kann. .

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Abend⸗Andacht am 1. Merz. 249
Selig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert.

V'en dem HErrn Jeſu wird niemalen in der Bibel geſagt,
daß er ſich an etwas geaͤrgert habe, ob er gleich viel Boͤſes

unter den Menſchen geſehen und gehoͤret hat: denn nur derje⸗

nige aͤrgert ſich, deſſen Glaube, oder Liebe, oder Hofnung,
durch dasjenige, was er ſiehet oder hoͤret, geſchwaͤcht, oder
der durch das Gehoͤrte und Geſehene in die Gottloſigkeit, wor⸗
in er ſchon ſtekt, noch weiter hinein getrieben wird. Wer aber
das Boͤſe, das er ſiehet und hoͤrt, in dem goͤttlichen Licht weis⸗
lich beurtheilen, und Gottes Zulaſſung dabey preiſen kann,

aͤrgert ſich nicht: wer aber in der Finſterniß wandlet, ſtoſſet
oder aͤrgert ſich leichtlich: ja er aͤrgert ſich an vielem das hei⸗

lig und gut iſt. Es iſt wunderbar, daß ſich viele auch an dem
HErrn Jeſu, der das ſichtbare Bild des unſichtbaren Gottes
war, geaͤrgert haben, ſo lang er auf Erden war, und er deswe⸗
gen denjenigen ſelig geprieſen, der ſich damals nicht an ihm
aͤrgerte. Es hat aber ſchon Jeſaias Kap. 8, 14. 15 und Kap.
52, 14. 53/2. 3. 4. von dieſem Aergerniß geweiſſagt. Man
aͤrgerte ſich an Jeſu wegen ſeiner armen Mutter, und Anver⸗
wandten, wegen ſeines unanſehnlichen Aufzugs, wegen ſeiner
Lehre, in welcher er von Gott als ſeinem Vater redete, und un⸗
ter anderm ſagte: was zum Munde eingehe, verunreinige den
Menſchen nicht. Auch aͤrgerte man ſich an ſeiner Leutſeligkeit,
nach welcher er mit den Leuten aß und trank, und inſonderheit
ſich zu Zoͤllnern und Suͤndern freundlich neigte, und nennete
ihn deswegen einen Freſſer und Weinſaͤuffer, einen Zoͤllner⸗
und Suͤnder⸗Geſellen. Man aͤrgerte ſich auch, weil er den
Sabbath nicht auf eine ſo abgeſchmakte und uͤbertriebene Wei⸗
ſe hielt, wie die Juden nach der Anleitung ihrer blinden Leh⸗
rer zu thun gewohnt waren, und z. B. an demſelben Kranke
geſund machte. Vielleicht aͤrgerten ſich auch einige daran,
daß er dem Taͤufer Johannes nicht durch ein Wunder aus dem
Gefaͤngniß half. Man aͤrgerte ſich auch an dem geringen
Stand ſeiner Anhaͤnger, am allermeiſten aber an ſeinem lezten
Leiden, und an ſeinem Kreuzes⸗Toh. Die Urſache dieſes Aer⸗
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Abend⸗Andacht am 1. Merz.

250

gerniſſes war dieſe, daß die Juden ſich von dem Meſſias und

von der Heiligkeit falſche Begriffe gemacht hatten, und lieber
Jeſum und ſeine Lehre und Werke verwarfen, als daß ſie von
ihren eigenen Vorſtellungen etwas abgegeben haͤtten. Heut
zu Tag iſt unter den Chriſten das Aergerniß an der Vorſehung
Gottes, und an ſeinen Kindern ſehr gemein. Der Weg dem⸗
ſelben zu entgehen, iſt dieſer: haltet euch nicht ſelbſt fuͤr klug:
bleibet immer Schuͤler der Weisheit, und redet nie, als ob
ihr Meiſter waͤret: Gott iſt allein weiſe: alles, was Er thut,
das iſt recht: laſſet euren Augen ſeine Wege wohlgefallen: wand⸗
let im Licht und in der Liebe: Sehet auf euch ſelbſt, und ziehet die

Balken aus euren Augen: richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht

gerichtet. Kein Licht auf der Erde iſt ohne Schatten, keine
Heiligkeit ohne Maͤngel. Auch ſind mancherley geiſtliche
Stuffen und Gaben, und der HErr fuͤhret ſeine Heiligen wun⸗
derlich. Endlich wird ein jeder fuͤr ſich ſelbſt Rechenſchaft
geben muͤſſen. Auch du, der du immer richteſt, und dich aͤr⸗
gerſt, und nirgend keine fromme Leute nach deiner Vorſtellung
finden kannſt, wirſt endlich Rechenſchaft geben muͤſſen, war⸗
um du nicht fromm, ja nicht froͤmmer als andere, die du rich⸗
teſt, worden ſeyeſt. .

Mel. Meinen Jeſum laß ich nicht.

1. Selig, wer kein Aergerniß ſich von Chriſto laͤſſet rennen. Uns, ihr See⸗
len, uns gilt diß, die wir uns von Chriſto nennen. Wer da ſelig ſucht zu ſeyn,
hang an Jeſu ganz allein.
2. Wenn der Wiz der Weltt ſich ſtoͤßt an der Krippe, Kreuz und Throne;

ſcheints ihm Thorheit, Gott erloͤſt uns mit Blut von ſeinem Sohne, bleibt doch
Er zum Seligſeyn meine Weisheit ganz allein.

3. Haͤlt ein ehrbares Geſchlecht diß fuͤr eine falſche Sache, daß Gott Suͤnder
nur gerecht, nur durch Blut und Glauben mache, will ich doch durch Ihn allein
recht gerecht und ſelig ſeyn.

4. Schilt die Tugend das als Wahn, daß uns Gott den Geiſt ſolll geben, und
nicht heilig leben kann, wer nicht mag in Chriſto leben, will ich doch in Ihm allein
heilig und auch ſelig ſeyn.

und vom Gericht, und vom Tod und Hoͤlle rette, o ſo ſoll mir doch allein Jeſus
zur Erloͤſung ſeyn.

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Morgen⸗Andacht am 2. NMerz. a51

Nicht um der Werke willen der Gerechtigkeit, die
wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barm⸗
herzigkeit macht uns Gott ſelig. Tit. 3,5.

Maulus redet Tit. 3, 5§ von der Wiedergeburt, da er ſagte:
nicht um der Werke willen der Gerechtigkeit, die wir
gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmherzigkeit hat er
uns ſelig gemacht, oder Heil wiederfahren laſſen, durch das
Bad der Wiedergeburt und durch die Erneurung des heili⸗
en Geiſtes. Ehe Paulus und Titus getauft worden ſind,
haben ſie keine wahrhaftig gute Werke gethan. Sie haben
wohl nach dem Trieb ihres Gewiſſens zuweilen gethan, was
ihnen unter den Menſchen das Lob ehrlicher oder gerechter
Maͤnner erwerben konnte: allein dieſe Werke der buͤrgerlichen
Gerechtigkeit thaten ſie ſich ſelber zu gefallen, und nicht Gott.
Und dabey ſuͤndigten ſie in der Unwiſſenheit und Unglauben
ſchwehrlich und mannigfaltig. ſ. Tit. 3, 4. Sie waren alſo
nach dem Urtheil Gottes gottloſe Leute, bis ihnen Heil von
Gott widerfuhr durch die Taufe. Zwar haben ſie vor ihrer
Taufe ohnezweifel eine Zeit lang unter der Wirkung des hei⸗

ligen Geiſts ſich ihrer vorigen groben Suͤnden enthalten und

ernſtlich gebetet: allein damals fieng das Heil ſchon an, zu ih⸗
nen zu nahen, und uͤberdiß iſt jene Enthaltung und jenes Be⸗
ten kein Werk, um deßwillen ihnen Gott etwas ſchuldig wor⸗
den waͤre: denn ihre Suͤnden⸗Schuld uͤberwog dieſes alles
weit; und wer will ſagen, daß derjenige etwas verdiene, der

den andern groͤblich beleidiget, und ſeit etlichen Tagen aufge⸗

hoͤret hat, es nach der vorigen Weiſe zu thun? Wer wird das
Bitten fuͤr ein Verdienſt halten? Bittet man dann nicht ſel⸗
ber um Gnade? Nun iſt aber die Gnade dem Verdienſt der

Weerke geradezu entgegen geſezt Roͤm. 11, 6. Paulus und

Titus wurden alſo bey ihrer Taufe als Suͤnder, welche der
Herrlichkeit Gottes mangelten, gerechtfertiget, und zwar aus
der Gnade Gottes durch die Erloͤſung, die durch Chriſtum ge⸗
ſchehen iſt. Roͤm. 3, 23. 24. Sie glaubten an denjenigen, der
die Gottloſen gerecht macht, (folglich auch ſie als geweſene
Gottloſe rechtfertigen wolte) und ſo wurde ihnen ihr Glaube
zur
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252 Morgen⸗Andacht am 2. Merz.

zur Gerechtigkeit gerechnet Roͤm. 4, 5. Der heilige Geiſt
wurde reichlich uͤber ſie ausgegoſſen, und ſie wurden dadurch

erneuret oder zu neuen Menſchen gemacht, ohne daß ſie es ver⸗
dient haͤtten. Gott machte ſie alſo ſelig, errettete ſie von ih⸗

rem elenden und verdammlichen Zuſtand, und ließ ihnen Heil

wiederfahren nach ſeiner Barmherzigkeit, und that es nicht um

der Werke der buͤrgerlichen Gerechtigkeit willen, die Paulus
und Titus vorher gethan hatten.

Was Paulus hier geſchrieben hat, gilt auch mir und
allen, die zu allen Zeiten ſelig werden. Es iſt Barmherzigkeit,
wenn uns Heil wiederfaͤhrt. Man wird aus ſeiner Gnade ge⸗
recht und ein Erbe des ewigen Lebens Tit. 3, 7. Gott ſiehet

dabey auf das Verdienſt ſeines Sohns, und nicht auf unſer Ver⸗
dienſt. Er thut es zur Ehre ſeines Sohns, wenn er Gottloſe recht⸗
fertiget, und gerechtfertigten das himmliſche Erbe gibt. Er

ſiehet auch nicht auf eine kuͤnftige Vergeltung, die wir ihm lei⸗
ſten koͤnnten; denn wer will ihm etwas vergelten? Wer will
ihm einen Nuzen verſchaffen? Danken ſollen wir ihm. Loben
ſolle wir ihn. Ihm ſollen wir dienen. Ihm leben und ſter⸗
ben. Hievon iſt aber der Nuz wieder unſer. Er wird uns
ewiglich Gutes thun, weil er Liebe iſt.

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten.
I1. Dich ſollen alle Suͤnder loben, du Vater der Barmherzigkeit, du haſt nicht
nach der Werke Proben das Seligwerden uns bereit. Geſchenkt nimm ich den
Himmel an, den ich mir nicht erwerben kann.
2. Wenn ich den Himmel muͤßt verdienen, ſo waͤr die Hoͤlle mir gewiß; weil
ich erſt Suͤnde muͤßt verſuͤhnen, eh noch ein Werk verdienſtlich hieß. Der Gnade
Werk ruͤhm ich allein, daß wir noch doͤrfen ſelig ſeyn.
3. Ich glaube; nimm dann deine Ehre, Gott, mein Erbarmer, auch von mir;
weil Gnade ſonſt nicht Gnade waͤre, ich gib Gott nichts, als Dank, dafuͤr, und
endlich preis ich nach der Zeit, als ſelig, die Barmherzigkeit.

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nemlich Gott ſein heiliges und gerechtes Gericht uͤber dieſe

Abend⸗Andacht am 2. Merz. 253

wenn der Gerechte kaum erhalten wird, wo will
der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen. 1 Petr. 4, 18.

Petruceſcrie⸗ 1 Petr. 4,/16. Leidet jemand als ein Chriſt, ſo ſchaͤ⸗

me er ſich nicht, er ehre aber Gott in ſolchem Fall. Er ſezt
aber alsbald hinzu: denn es iſt Zeit, daß anfahe das Gericht an dem
gauſe Gottes: ſo aber erſt an uns: was wills fuͤr ein Ende werden,
mit denen, die dem Evangelio Gottes nicht glauben! Und ſo der Ge⸗
rechte kaum erhalten wird, wo wird der Gottloſe und Suͤnder er⸗
ſcheinen? Derjenige leidet als ein Chriſt? den die Welt nicht
wegen begangener Uebelthaten (vor welchen Petrus v. 15 war⸗
net) ſondern wegen ſeines chriſtlichen Glaubens und Wandels

haßt und plagt. Eben daſſelbe Leiden kann aber auch ein
Gericht genennet werden, wenn man es ſo anſiehet, wie es von

Gort verhaͤnget wird. Gott verhaͤngt dieſes Gericht uͤber die Ge⸗
rechten wegen der Traͤgheit, die etwa bey ihnen eingeriſſen iſt, we⸗
gen des Misbrauchs ſeiner Gnade und Gnadenmittel, oder auch
wegen anderer Unordnungen und Abweichungen, welche, wenn
ihnen nicht geſteuret wuͤrde, einen voͤlligen Ruͤkfall aus der
Gnade nach ſich zoͤgen. Petrus, der in ſeinem Alter die man⸗

nigfaltige Maͤngel der Chriſten bemerkte, ſagte: es ſey Zeit,

daß das Gericht am Hauſe Gottes anfahe, und deutete damit
vermuthlich auf eine Verfolgung, die entweder ſchon angefan⸗
gen hatte, oder nahe bevorſtund. Das Haus Gottes iſt die
Kirche. Hier fangt das Gericht Gottes an, hier braucht
Gott die Gottloſen als Leute ſeiner Hand, oder als ſeinen Ste⸗
ken, mit denen er ſeine Kinder ſtaͤupbet. Das Wort Gericht
zeiget eine liebreiche Strenge und heilſame Schaͤrfe an. Gott
nimmts bey den Seinigen genau. Es doͤrfen nicht eben die

grobe Laſter, die Petrus 1. Petr. 4, 15 ruͤget, ſondern nur

laͤſſige Haͤnde und muͤde Knie bey ihnen anzutreffen ſeyn: ſo
hat Gott ſchon eine Urſache, ein Gericht uͤber ſie ergehen zu

laſſen. So aber an uns, ſagt Petrus, der ſich ſelbſt nach der

Weiſe der alten Propheten auch unter die unartige Kinder, die
ſcharf gezuͤchtiget werden, rechnet, was wills fuͤr ein Ende wer⸗
den mit denen, die dem Evangelio Gottes nicht glauben? Wenn

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254 Abend⸗Andacht am2. Merz.

ausbrechen laſſen wird. Ben dieſen Leuten iſt gar keine Gerechtig⸗

keit, weil ſie dem Evangelio Gottes nicht glauben. Das goͤtli⸗

che Gericht trift alſo nicht nur ihre Fehler, ſondern ihre Per⸗

ſonen. Das Feuer laͤutert ſie nicht, ſondern verzehrt ſie gar.
Ihr Ende iſt das Verderben. Denn ſo der Gerechte, wenn ein
goͤttliches Gericht uͤber ihn ergehet, kaum erhalten wird: wo will
der Gottloſe und Suͤnder bleiben? Der Glaubens⸗Muth ge⸗
het nemlich bey einem ſolchen Chriſten ſehr nahe zuſammen.
Seine Seele iſt nahe bey der Hoͤlle. Er muß ſich jezo von
dem. HErrn ſchelten laſſen, deſſen Freundlichkeit er vorher ge⸗

ſchmeket hatte. Doch wird er erhalten, weil noch ein zapp⸗

lender Glaube in ihm iſt, mit dem er Chriſtum ergreift, und
ſich an ihn haͤlt. Aber da es ihm ſo hart geht, und Er kaum
erhalten wird: wo will der Gottloſe erſcheinen, der keine Ehr⸗
furcht vor Gott hat, und der Suͤnder, der in ſeinem ganzen
Leben des rechten Zweks verfehlet? Dieſer bleibt nicht im Ge⸗
richt, er beſteht nicht vor dem heiligen Gott. Ihm iſt Gott
ein verzehrendes Feuer. .

Mel. wer nur den lieben Gott laͤßt walten.

I. Wird der Gerechte kaum erhalten, wo wollen dann die Euͤnder hin, die in
Gottloſigkeit veralten, und ſterben in verſtoktem Sinn? wenn ſie des Richters
Zorn erſchroͤkt, daß ſie kein Berg und Huͤgel dekt.

2. Gott, gib mir in dem Lauf der Erden, daß diß mir eine Warnung ſey, da⸗
mit ich moͤg erhalten werden durch deine Macht und deine Treu; mach mich durch
Chriſti Blut gerecht, und dann zu Chriſti treuem Knecht.

3. Und wenn ich muß die Staͤupe fuͤhlen ſo ſey es eine Kinderzucht, die laß auf
mein Erhalten zielen, ſo wirkt ſie eine gute Frucht. Gerichte brechen insgemei
zuerſt am Hauſe Gottes ein.

4. Gib, daß ich dir nur meine Seele, wenn mir dein Wille Leiden ſchikt, dem
treuen Schoͤpfer anbefehle; denn deine Treu bleibt unverruͤkt; in deinem Willen
laß mich ruhn, und leidend immer Gutes thun.

5. Mein Gott, ſo magſt du mit mir walten, wie mir es ewig heilſam iſt, wenn

nur die Seele wird erhalten, wenn nur noch du mein Vater biſt, wenn nur mich
Chriſti Wunde dekt, ſo kommt kein Tag, der mich erſchroͤkt⸗

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Morgen⸗Andacht am 3. Merz. 255

Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte
unter euch, ohne allein Jeſum Chriſtum den ge⸗
kreuzigten. 1 Cor. 2, 2. V

D'⸗ chriſtliche Voͤlker haben viele Wiſſenſchaften unter ſich,
—Rwelche zur guten Einrichtung des buͤrgerlichen und haͤus⸗
lichen Lebens oder zur Erhaltung und Wiederherſtellung der
Geſundheit dienen: dieſe Wiſſenſchaften aber machen ihre Re⸗

ligion nicht aus, und wer ſie gelernt hat, weiß wohl, daß er

noch eine andere Weisheit zur Beruhigung der Seele und zur
Erlangung des ewigen Lebens noͤthig habe. Was iſt es dann
fuͤr eine Weisheit? Diejenige iſts, die man durch die heilige

Schrift erlangt, von welcher Paulus 2 Tim. 3, 15 ſagt, daß

ſie den Menſchen zur Seligkeit weiſe mache. Wie aber? wenn
ich weiß und fuͤr wahr halte, was die heilige Schrift von der
Schoͤpfung, vom Suͤndenfall, von den Eigenſchaften, Wegen
und Gerichten Gottes, von den guten und boͤſen Engeln, von

den Geboten Gottes, und von dem Tod, juͤngſten Gericht und

Ende der Welt lehret? Wenn ich dieſes alles weiß und fuͤr
wahr halte, und nichts weiters mit meiner Erkenntniß faſſe:
werde ich wohl beruhiget, geheiliget und ſelig werden? Nein,
aber alsdann wird dieſes geſchehen, wenn ich dieſes alles in
der Verbindung mit Chriſto dem gekreuzigten faſſe und glau⸗
be. Er iſt derjenige, um deswillen ich der Schoͤpfung froh wer⸗
de. Unm ſeinetwillen ſind mir die Eigenſchaften, Wege und
Gerichte Gottes nicht ſchroͤklich, ſondern troͤſtlich und heilſam.
Darum lieben und ſchuͤzen mich die gute Engel, weil Er mein

Erloͤſer und Fuͤrſprecher iſt: und von der Gewalt der boͤſen En⸗

gel macht er er allein frey. Um ſeiner Erloͤſung und Fuͤrſpra⸗
che willen empfangt ein glaubiger Chriſt den heiligen Geiſt,
der ihn zur Haltung der Gebote Gottes tuͤchtig macht. Er
macht denen, die an ihn glauben den Tod zu einem Gewinn,
das juͤngſte Gericht zu einer oͤffentlichen Ehren⸗Erklaͤrung, und

das Ende der Welt zu einem Anfang ſeliger Ewigkeiten. Dar⸗

um nennete Paulus ſeine ganze Lehre eine Predigt von Chri⸗
ſto, und ſagte, 1 Cor. 1, 23 er predige den gekreuzigten Chriſtum:
ja er habe bey den Corinthiern nicht davor gehalten, daß er et⸗
was

256 Morgen⸗Andacht am 3. Merz.

was wuͤßte ohne allein Jeſum Chriſtum und zwar den gekreuzigten.

Er hatte zwar den Corinthiern, da er bey ihnen war, auch
die Auferſtehung Chriſti, die Auferſtehung der Todten, das

lezte Gericht, und alle uͤbrige Glaubens⸗Artikel vorgetragen,

wie er es auch in ſeinen Briefen zu thun gewohnt war; da er
dann diejenige, an die er ſchrieb, durch die Redens⸗Art: wiſ⸗
ſet ihr nicht? an dasjenige, was er ihnen muͤndlich geſagt hat⸗
te, mahnte; allein er konnte doch ſagen, daß er nichts als
Chriſtum den gekreuzigten geprediget habe; weil er alle Arti⸗
kel in der Verbindung mit Ehriſto vortrug, oder weil Chriſtus
der gekreuzigte in alle Artikel einfloß; weswegen er auch 2 Tim.
3, 15 von der heiligen Schrift ſagte, daß ſie durch den Glauben
an Chriſto Jeſu zur Seligkeit weiſe mache. Wenn alſo dieſer
Glaube nicht entſtuͤnde: ſo erreichte die heilige Schrift ihren
Zwek nicht. Gleichwie in der Bibel alles Gute aus Chriſto
hergeleitet wird: alſo fliest aus dem Glauben an ihn die Recht⸗

fertigung vor Gott, der Friede mit Gott, wie auch die wahre

Evangeliſche Froͤmmigkeit, der Wandel mit Gott, das Wachs⸗
thum in der Heiligung, und die Vollendung derſelben. In
dieſem Glauben beveſtige und erhalte uns der heilige Geiſt
bies an unſer Ende,

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.

I. Nur Jeſum den Gekreuzigten, und ſonſt nichts will ich wiſſen. Auf dieſen

ſoll mein Glaube ſehn, wenn ſich die Augen ſchlieſſen. Da fieng ſich unſer Segen
an, wo Er die Suͤnde abgethan, und als ein Fluch gehangen.
2. Ich glaube das, und glaub es kaum, doch glaub ichs nicht vergebens. Sein
Kreuzholz iſt ein Wunderbaum, es iſt ein Baum des Lebens. Ich war verflucht;
am Marterſtamm hieng Gottes, mir geſchlachtets, Lamm, das aller Wekt Schuld
traͤget.
2. Gekreuzigter! dir danke ich im Glauben unterthaͤnig. Dein Kreuz hat
allen Troſt fuͤr mich; denn du hiengſt doch als Koͤnig. Ich will die Schaͤchers⸗
bitte thun z in deinem Reiche biſt du nun, gedenke, HErr, guch meiner,

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Abend⸗Andacht al am 3. .. Merz. 257

Ich fuͤrchte, daß nicht, wie die Schlange evam

verfuͤhrete mit ihrer Schaltheit, alſo auch eure
Sinnen verruͤket werden von der Einfaͤltigkeit
in Chriſto. 2 Cor. 11, 3.

e enn Eva in der Pruͤfung, welche Gott uͤber ſie kommen ließ,
5 wohl haͤtte beſtehen wollen: ſo haͤtte ſie ihre ganze Auf⸗
merkſamkeit auf das Wort Gottes: von dem Baum des Erkennt⸗
niſſes Gutes und Boͤſes ſolt du nicht eſſen; denn welches Tages
du davon iſſeſt, wirſt du des Todes ſterben, wenden ſollen. Sie⸗
haͤtte ſich nach dieſem Wort demuͤthig und treulich richten ſol⸗
len, wenn ſie auch nicht deußt haͤtte, warum Gott das Eſſen
von dieſem Baum ihr und ihrem Mann verbotten habe: ja

wenn ſie auch nicht deutlich verſtanden haͤtte, was der angedro⸗

hete Tod mit allen ſeinen Folgen ſey; denn es konnte ihr genug
ſeyn, wenn ſie nur wußte, daß er das Gegentheil von dem Leben,
und ein groſſes Uebel ſey. Die Schlange aber hat ſie mit ih⸗

rer Schalkheit verfuͤhret, wie ſie dann ſelber hernach ſagte:

die Schlange betrog mich. Die Schalkheit der Schlange beſtund
darin, daß ſie die Aufmerkſamkeit der Eva auf die reizende und
ſcheinbare Luͤgen, welche ſie ihr vorſagte, und auf den ſchoͤnen
Baum und deſſen Fruͤchte hinlenkte, da dann der Fall in die Suͤnde
ſchnell erfolgte. Nun ſagt Paul us, der dieſe Geſchichte nach
ihrem buchſtaͤblichen Sinn aufuͤhrte, und dadurch die Wahrheis
derſelben nach dieſem Sinn beſtaͤttigte: er foͤrchte, die Sinnen
der Corinthier moͤchten auf eine gleiche Weiſe von der auf Chri⸗
ſtum zu richtenden Einfaͤltigkeit verruͤket werden. Die heilige
Schrift weiſet uns nemlich uͤberall auf den Glauben an Chri⸗
ſtum, und bezeugt aufs ernſtlichſte, daß man dadurch allein die
Seligkeit erlange. Sie nennet dieſen Glauben auch Zuverſicht,
Vertrauen, Hungern, Duͤrſten, Kommen, Aufſchauen, Anſe⸗
hen, Mnehmen, Empfangen, Bauen underbauet werden, und
leitet daraus das Gebet, den Frieden mit Gott, das Halten ſei⸗
ner Gebote, und die Gedult und Hofnung in dem Leiden her.
In dieſem allem ſoll ſich nun ein Chriſt immer finden laſ⸗

ſen. In dieſem Element ſoll er leben und ſchweben: in dieſer

Bahn ſoll er laufen; und dieſes iſt die auf Chriſtum gerichtes
Einfaͤltigait. Die Einfil ſiatit uͤberhaupt beſſehi darin, den 84
R

*

——

258 Abbend⸗Andacht am 3. Merz.

ein Menſch, der einen gewiſſen Zwek vor ſich hat, nur auf das

einige aufmerkſam iſt, das ihm zu dieſem Zwek verhelfen kaun.
Die Beduͤrfniſſe unſers armen Lebens und die geſellſchafrliche
Verbindungen, worin wir ſtehen, noͤthigen uns, an vieles zu den⸗
ken, oder auf vieles aufmerkſam zu ſeyn: allein wenn wir Frie⸗

den und Kraft, Licht und Leben, Gnade und Wahrheit, Frey⸗ .

heit und Seligkeit ſuchen, ſo iſt nur Einer, der mir dazu verhel⸗
fen kann, nemlich Chriſtus. Ich habe alſo nur auf Einen zu
ſehen, nemlich auf Chriſtum, nur an Einen zu glauben, nur Ei⸗
nem anzuhangen, nur in Einem erfunden zu werden, nemlich
in Chriſto. Der Vater und der heilige Geiſt ſind freylich nicht
ausgeſchloſſen, denn die drey himmliſche Zeugen, der Vater, das
Wort und der heilige Geiſt ſind Eins, und der Vater iſt in Chri⸗
ſto, und Chriſtus in dem Vater: auch iſt der heilige Geiſt der
Geiſt des Vaters und des Sohns. Uebrigens iſt Chriſtus ins⸗
beſondere der Einige Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen,

der Einige Weg zum Vater, der Einige Fuͤrſprecher bey dem

Vater, und nach dieſer Verhaͤltniß haͤlt ſich der Glaube an Ihn

allein. Johannes ruft uns zu: Kindlein bleibet bey ihm, auf

daß, wenn er offenbaret wird, wir Freudigkeit haben, und nicht zu
ſchanden werden vor ihm in ſeiner Zukunft. 1 Joh. 2, 28.
Mel. HErr Jeſu Gnadenſonne.
1. Von Satans tauſend Liſten wird uns der Fall gedroht. Was dient uns,
o, ihr Chriſten? Die Einfalt iſt uns noth. Laßt uns auf Jeſum ſehen, kein Aug
nicht von Ihm drehen, von Ihm nicht bis zum Tod⸗

2. Iſt doch kein anders Leben, iſt doch kein anders Licht; iſt doch ſonſt kein

Vergeben, ſonſt keine Gnade nicht, kein Weg zu Gott zu dommen, kein Hoffen

fuͤr die Frommen, kein Retter im Gericht.

3. Was uns vom Leben fuͤhret, fuͤhrt in den Tod gewiß und wer diß Licht

verlieret, tappt in der Finſterniß. Sprecht bey der Liſt der Schlangen, an n Jeſu

will ich hangen, ich weiß ſonſt nichts als diß.

4. HErr, daß ich Einfalt habe, den Weltwiz zu verſchmaͤhn, das iſt nur deine
Gabe; um dieſe will ich flehn. O mach durch deine Gnade mein Auge nur gera⸗
de, auf dich allein zu ſehn.

5. Da ſchmerzt mich kein Verlachen, man heiß mich tumm und blind; ich

weißlund hof doch Sachen, die Engeln wichtig ſind. Darf ich nur Jeſum kennen,

darf ich Gott Vater nennen, ſo erb ich auch als Kind.

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Chri⸗

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Morgen⸗Andacht am 4. Merz. 239

Chriſtus hat in den Tagen ſeines Fleiſches Gebet

und Ilehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen

geopfert. Hebr. 5,7.

S

Die Tage, welche Jeſus im Stand der Erniedrigung auf Er⸗

— den zugebracht hat, werden Luc. 17, 22 Tage des Men⸗
ſchenſohns genennet, weil er damals als ein Menſchenſohn ſicht⸗
barlich unter den Menſchen wohnete und wandelte. Sie wer⸗

den aber auch Hebr. 5, 7 Tage ſeines Fleiſches genennet, weil

er in denſelben Fleiſch, das iſt, eine ſichtbare, fuͤhlbare und
ſchwache menſchliche Natur hatte. Nun in dieſen Tagen ſei⸗
nes Fleiſches, und zwar an einem derſelben, der ſeiner menſch⸗

lichen Naitnr vor andern traurig und ſchwehr war, hat er Ge⸗
bet und Flehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen geopfert. Es

geſchahe dieſes im Garten Gethſemane, wo er dreymal gebetet,

und ſich dabey auf die Knie niedergelaſſen hat, und auf die Erde

niedergefallen iſt Von einem Geſchrey und von Thraͤnen melden
die Evangeliſten nichts: hingegen erzaͤhlet Lucas, Jeſus habe
nachdem er von einem Engel geſtaͤrkt worden war, gerungen,
und heftiger gebetet, und ſein Schweiß ſey worden wie die Bluts⸗
Tropſen, die auf die Erde fielen. Es iſt kein Zweifel, daß ei⸗
ne Erzaͤhlung die andere ergaͤnge. Mit dem Bieten und Rin⸗

gen war ein ſtarkes Geſchrey verbunden, welches entweder nuur

im eiſt geſchahe, oder auch durch den Mund ausbrach. Es

kamen auch Thraͤnen dazu, wie es dann ohnehin glaublich iſt,
daß die Augen Jeſu nicht werden troken geblieben ſeyn, da ſein

ganzer Leib ſo viele Feuchtigkeit durch die Schweißloͤcher von
ſich gab, daß der Schweiß zulezt zu Bluts⸗Tropfen wurde, die

ſo haͤufig ausbrachen, daß ſie auf die Erde fielen. Alles dieſes

hat er ſeinem himmliſchen Vater geopfert und dargebracht. Mis

ihm hatte ers damals allein zu thun, mit ihm redete Er, und
der ſelbe ſahe ſein Gebet und Flehen und ſeine Thraͤnen mit Wohl⸗

gefallen an. Bey einer ſo ungemeinen und erſtannlichen Bege⸗
benheit fragt man billig auch nach der Urſache. Chriſtus betere
zu demjenigen, der ihn von dem Tod retten konnte, und wurde

auch durch die Erhoͤrung befreyet von dem Grauen, wie Hebr. §. 7.

geſagt wird. Aus dieſem allem iſt zu ſchlieſſen, daß der HErr
R 2 Feſus

5

Morgen Andacht am 4. Merz.

260

Jeſus, der ſich vorher ſeinen bevorſtehenden Tod oft vorgeſtellet,

und mehrmalen heiter davon geredet hatte, damals, da er in den

Garten Gethſemane gekommen war, einen ſehr heftigen Grauen

dagegen in ſeiner menſchlichen Seele empfunden habe. Er durſte
dabey keinen Troſt des heiligen Geiſts fuͤhlen, er durfte von der
Verherrlichung, die auf ſeinen Tod folgen ſolte, keinen Vorſchmak
empfinden. Doch widerſtrebte er bey/ dieſem Begehren keinen

Augenblik dem Willen ſeines Vaters, ſondern ſagte immer bey

dem Anfang ſeiner Bitten: mein Vater iſts moͤglich? iſts nicht

moͤglich? wilſt du? und am Ende derſelben: nicht wie ich will, ſons
dern wie du wilſt, nicht mein Wille, ſondern dein Wille geſche⸗

he. Sein menſchlicher Wille verhielt ſich alſo gegen dem Wil⸗
len ſeines himmliſchen Vaters nicht wie ein Widerpart gegen
dem andern, ſondern ſo, wie ſich etwas ſchwaches gegen dem Starken

verhaͤlt. Sein Geiſt war willig, aber ſeine Fleiſch, ſeine mit

Grauen erfuͤllete Menſchheit war ſchwach, und konnte ſich nicht
ohne ein heftiges Ringen zu dem Willen der Gottheit erheben.

Endlich geſchahe es aber. Der HErr Jeſus wurde durch die

Erhoͤrung ſeiner Gebete von dem Grauen befreyet, und konnte
bald hernach ruhig zu Petro ſagen: ſoll ich den Relch nicht trin⸗

ken, den mir mein Vater gegeben hat: wie wuͤrde aber die Schrift

erfuͤllet? Es muß alſo gehen. Er empfand hernach alle Leiden
auf das lebhafteſte: aber den Grauen empfand er nicht mehr.

Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne.
1. Hoherprieſter, in dem Garten wardſt du Gott recht unterthan; der Ver⸗
ſuͤhnung abzuwarten, tratſt du da dein Opfer an. Was du da gethan fuͤr mich,
glaube, danke, ruͤhme ich. .
2. Unſre Laſt hat dich gebeuget; uns zu Lieb iſt Blut geſchwizt, wie dein koͤſt⸗
ich Rauchwerk ſteiget dahin, wo der Vater ſizt. Was du da gethan fuͤr mich,
glaube, danke, ruͤhme ich.
3. Du nahmſt nach des Vaters Willen ſeinen Zornskelch in Gedult, die Ver⸗

uͤhnung zu erfuͤllen wegen aller Menſchen Schuld. Was du da gethan fuͤr mich,
glaube, danke, ruͤhme ich. .

4. Alſo warſt du Prieſter worden, der ſich ſelbſt geopfert hat, giengſt und

liesſt dich gern ermorden an der groſſen Suͤnder ſtatt. Was du da gethan fuͤr
mich, glaube, danke, ruͤhme ich.

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— 2—.—

Abend⸗Andacht am 4. Merz. 261

Schaffet, daß ihr ſelig werdet, mit Furcht und Zit⸗
tern. Phil. 2, 12. D=

lus ermuntere mich aufs neue am Abend des heutigen Ta⸗
ges zur ernſtlichen Sorgfalt fuͤr meine eigne und Anderer Selig⸗
keit. Es iſt unglaublich, wie ſorglos die Menſchen in Anſe⸗
hung ihrer eigenen und Anderer Seligkeit ſeyn koͤnnen. Gemei⸗
niglich iſt das Geſchaͤfte ihrer Seligkeit das lezte, was ſie vor⸗
uehmen. Sie haben ſo viel anderes, ihrer Vorſtellung nach wichti⸗
geres fuͤr ſich ſelbſt und andere zu ſorgen und zu ſchaffen, ſie haben
Fleis anzuwenden, daß ſie, oder die Ihrige geſchikt, reich, brauchbar

Wort der Wahrheit ſie zu dem Wunſch, zu einigem Beſtreben,

zu einiger Bemuͤhung, ſelig zu werden, erwekt hat: wie leicht ne⸗
men ſies oft noch! Und wann ſie endlich auch fuͤr ſich ſelbſt mit

redlichem Ernſte trachten, daß ſie ſelig werden: wie traͤg und

nachlaͤſſig ſind ſie nicht, an Anderer Seligkeit zu arbeiten! Nicht

ſo, ſagt der Apoſtel, ſondern ſchaffet, daß ihr ſelig werdet, ar⸗
beitet an eurer gemeinſchaftlichen Wolfart und Seligkeit in mei⸗
ner Abweſenheit ſo gut, als waͤhrend meiner Gegenwart fort mit
Furcht und Zittern. S H

Mit Furcht und Zittern etwas thun heist in der Bibel ge⸗
woͤhnlich etwas mit allem Bedacht, mit allem Ernſt, mit der
groͤſten Sorgfalt thun. In dieſem Sinn ermahnet Paulus

Eph. 6, 5. die Knechte, daß ſie ihren leiblichen Herrn mit Furcht
und Zittern gehorſam ſeyn ſollen, mit einer ſolchen edlen Einfalt
des Herzens, als ob ſie Chriſto dieſen Gehorſam zu beweiſen haͤt⸗
ten. Und 2 Cor. 7, 15. verbindet er auch wieder Gehorſam und
Furcht und Zittern, da er vom Titus ſagt: er gedenke an ih⸗

Zittern haben aufgenommen. Schaffet, daß ihr ſelig werdet

mit Furcht und Zittern, heist demnach: arbeitet an eurer eig⸗

nen und Anderer Seligkeit mit ſolchem Bedacht, mit ſolchem Ernſt,
mit ſo gewiſſenhafter Treue und Sorgfalt fort, wie ein Knecht oder

eine Magd unter den Augen ihrer Herrſchaft, gegen welche ſie
R Ehr⸗

3

Dieſer⸗ kurze, aber nachdruͤkliche Ausſpruch des Apoſtels Pau⸗

fuͤr dieſe Welt werden, und vergeſſen daruͤber ganz, zu ſchaffen, daß
ſie ſelig werden. Und wenn dann auch der Geiſt Gottes durchs

—

rer aller (der Corinthier) Gehorſam, wie ſie ihn mit Furcht und

262 Abend⸗Andacht am 4. Merz.

Ehrfurcht haben, zu arbeiten pflegen. Ja, denkſt du vielleicht, ich
bin ein ſchwacher Menſch: Wolan! Paulus ſezt deswegen gleich
v. 13. hinzu: denn Gott iſts der in euch wirket, beyde das Wol⸗
len und das Vollbringen nach ſeinem wohlgefallen. Ihr koͤnnets
freylich nicht, aber Gott kanns. Schon daß ihr wollet, iſt ein
Zeichen, daß Gott in euch gewirkt hat. Gott, der mit ſeinen
Wirkungen zu Belebung eurer Erkenntniß den Anfang gemacht,
und einen guten Willen, eine Luſt, ſelbſt ſelig zu werden, und
andere ſelig zu machen, gewirkt hat: wirkt auch das Vollbringen
nach ſeinem Wolgefallen, wirkt, wann ihr nur die einmal ge⸗
ſchenkte Kraft gebrauchet, zu ſchaffen, daß ihr ſelig werdet,
aufs neue, und immer wieder aufs neue in euch. Gott iſts der
in ench wirket beyde das Wollen und das Vulbringen nach ſeinem
Wolgefallen: aber ihr ſeyds, die durch Gottes Wirkung im An⸗
fang und Fortgang der Bekehrung Kralte empfangen zu wollen
und zu vollbringen das Gute, und zu ſchaffen, daß ihr ſelig wer⸗
det mit Furcht und Zittern.

Gott wirke auch in mir beyde das Wollen und das Voll⸗

bringen nach ſeinem Wohlgefallen: und ſeze mich dadurch in den
Stand, an meiner und Andrer Seligkeit mit redlichem Bedacht
und gewiſſenhafter Sorgfalt zu arbeiten.

Mel. Es iſt das Zeil uns kommen her.

I. Wir dienen einem Gnaͤdigen als theur erkaufte Knechte. Ein Knecht muß
auf den Herrn nur ſehn, und ſeine Hoheitsrechte. Die Huld dient nicht zur Si⸗
cherheit, wir ſollen unſre Seligkeit mit Furcht und Zittern ſchaffen.

2. Kein Knecht darf frey und murriſch thun, des Herrn Wort macht ihn ſtille;
die Hand darf nicht im Schooſe ruhn; ihm gilt kein eigner Wille; und wenn er
alles wohl verricht, ſo thut er nichts als ſeine Pflicht; der Herr hat nichts zu
danken.

3. Doch iſt er auch voll Zuverſicht, und lebt ganz auf die Gnade; Verdienſt
und Arbeit ruͤhmt er nicht, das Ruͤhmen waͤr ihm Schade. Er ſchaft mit Furcht,
und iſt doch froh, und denkt bey dem Geſchafte ſo: ich bin ja theur bezahlet.
4. HERR, lehr mich, deiner Majeſtaͤt mit Zittern Ehre geben, und wenn
mein Herz um Gnade fleht, laß mich von Gnade leben. Die Gnade mache mich
getreu; heiß mich, wenn das Geſchaͤft vorbey, zu deiner Freude gehen.

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Morgen⸗Andacht am 5. Merz. 263

Und ſie flochten eine Krone von Dornen, und ſez⸗

ten ſie auf ſein Haupt. Joh. 19,2.

Wenn der Unglaube zum Muthwillen wird: ſo entſteht eine
Spoͤtterey daraus. Die Wahrheit ſcheint alsdann den
unglaubigen Menſchen nicht nur falſch, ſondern auch laͤcherlich
und ungereimt zu ſeyn, und deswegen ſpottet er daruͤber, und
ſolches kann ſowohl durch Worte, als auch durch Werke geſche⸗
hen. So giengs im Richthaus Pilati, wo der HErr Jeſus
dem Muthwillen heidniſcher Soldaten uͤberlaſſen war. Dieſe
hatten gehoͤrt, daß die fuͤrnehmſte Anklage wieder Jeſum darin

beſtunde: er gebe ſich vor einen Koͤnig aus. Auch hatten ſie

vielleicht vernommen, daß er vor dem Pilatus bekannt hatte,
er ſey ein Koͤnig. Und endlich hatten ſie gehoͤrt, daß Pilatus,
um der Juden zu ſpotten, und ihnen wehe zu thun, ihn den Koͤnig
der Juden genennet habe. Ihnen kam es nun bey ihrem blin⸗
den Unglauben laͤcherlich vor, daß man von einem Mann, der
als ein Gefangener wehrlos daſtund, und der keinen bewafneten
Anhang hatte, ſagen mochte, er ſey ein Koͤnig, und daß derſelbe
ſelber ſich fuͤr einen Koͤnig ausgebe. Sie flochten alſo, um ſei⸗
ner zu ſpotten, eine Krone von Dornen, und ſezten ſie auf ſein
Haupt. Durch die Spoͤtterey wurde der HErr Jeſus an ſeiner
Seele angegriffen: die Dornen aber verwundeten ohne Zweifel
ſein heiliges Haupt, und verurſachten ihm an demſelben empfind⸗
liche Schmerzen. Pilatus befahl ſeinen Soldaten nicht, dieſen
Muthwillen auszuuͤben, weil er ihn aber geſtattete: ſo machte
er ſich dieſer Suͤnde auch theilhaftig.

Dieſe Geſchichte erinnert uns an das Wort Jeſu: richtet
nicht nach dem Anſehent! richtet ein rechtes Gericht. Der HErr
Jeſus hatte freylich im Richthauſe des Pilatus kein koͤnigliches
Anſehen, und war doch Koͤnig. So war Hiob auf allen Sei⸗

ten betrangt, Lazarus ein armer und kranker Bettler, Stepha⸗

nus als ein Kezer verdamint, und dieſe alle waren doch Heilige
und Geliebte Gottes. Die Griechen deuchte die Predigt von
Chriſto dem gekreuzigten, und der Glaube an ihn eine Thorheit
zu ſeyn: und doch lag die hoͤchſte Weisheit darin. Der Schein
kommt nicht immer mit dem Weſen, und das Aeuſſerliche nicht
R 4 immer

2

264 Morgen⸗Andacht am 5. Merz.

immer mit dem Innerlichen uͤberein. Eben der Jeſus, dem die

Soldaten des Pilatus eine Dornen⸗Krone aufſezten, erſcheint
Offenb. Joh. 19,12 als ein ſolcher, deſſen Augen wie eine Feuer⸗

flamme, und auf deſſen Haupt viele Kronen ſind. Und wie groß
wird die Herrlichkeit ſeyn, in welcher man ihn zur Rechten auf dem
Thron der Majeſtaͤt im Himmel ſehen wird!

Die Gedult, mit welcher ſich Jeſus die Dornen⸗Krone auf⸗
ſezen lies, beſchaͤmt unſern Stolz, welcher gern Ehre von Men⸗
ſchen nimmt, und gegen Spott und Verachtung unlittig iſt.
Die Menſchen meinen oft, ſie ſeyen etwas, da ſie doch nichts
ſind. Sie betruͤgen ſich ſelbſt: fie betruͤgen einander: ſie wol⸗
len den Schein von etwas haben, wovon ſie doch das Weſen nicht
beſizen. Dieſes alles iſt Heucheley: die Heucheley aber wird
zur Schande, wenn ſie entdekt wird. Deswegen ſagt die Schrift

oft, daß die Unglaubige am Tage des Gerichts werden zu ſchan⸗

den werden. Dieſer Schande zu entgehen, gibt es kein anderes
Mittel als den Glauben an Jeſum, welcher unſere Schande auf
ſich genommen, und ſich, ob er ſchon wahrhaftig ja die Wahrheit
ſelber war, groͤblich ſchmaͤhen und verſpotten laſſen, als ob er
ein Heuchler, Betruͤger und Wahnſinniger geweſen waͤre. Wer
an ihn glaubt, ſoll nicht zu ſchanden werden: ja um ſeinetwil⸗
len ſoll denen, die mit Gedult in guten Werken nach dem ewigen
Leben trachten, Preis und Ehre und unvergaͤngliches Weſen wie⸗
derfahren. Roͤm. 2, 7.

Mel. Valet will ich dir geben.

1I. Denk ich der Dornenkrone um meines Heilands Haupt, ſo dankt dem Men⸗
ſchenſohne mein Herz, das an Ihn glaubt; es wallt von heiſſem Triebe, und ruſt
Ihm wundernd zu: O Jeſu, welche Liebe! o welch ein Menſch biſt du!
2. Mein HErr, das iſt die Schande, die mein Stolz hat verdient; doch in ſo
niedrem Stande haſt du mich ausgeſuͤhnt. So wird die Schuld vergeben, die
Strafe geht dahin, daß ich in jenem Leben der Ehre faͤhig bin.

3. Mein Heil, was ſoll ich ſagen? ich bin auf ewig dein. Lehr mich, fuͤr ſol.

che Plagen dir herzlich dankbar ſeyn. Mir ſey vor deinem Throne dein ewger
Ruhm erlaubt, und die erworbne Krone des Lebens auf dem Haupt.

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Jeſus

Ner
Nnn

Hiſ
1, 1

ſ⸗

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ich alſo entfliehen, wenn ich die durchs Evangelium mir verkuͤn⸗
digte und mir augebotene Seligkeit nicht achte? (Hebr. 2, 3.)
Wie wird mirs gehen, wenn ich dem Evangelio meines HErrn

Abend⸗Andacht am 5. Mers. 265

Jeſus Chriſtus wird mit Feuerflammen offenbar

werden, und Rache geben uͤber die, ſo nicht ge⸗
horſam ſind dem Evangelio unſers .Errn Jeſu
Chriſti. 2 Theſſ. 1, 8. H
Weirm das Evangelium oder die ganze Lehre Jeſu Chriſti gepre⸗

diget wird, bey dem iſt es nicht gleichguͤltig, ob er demſelben ge⸗
horſam werde oder nicht. Man muß ihm aber gehorſam ſeyn durchs

Glauben und durchs Thun. Indem ich die Verkuͤndigung von der ge⸗

ſchehenen Erloͤſung glaube, indem ich die Zuſage von der Mitthei⸗
lung des Geiſts und von der Gabe des ewigen Lebens glaube, unter⸗
werfe ich meine Vernuuft, die vorher anders gedacht hatte, der goͤtt⸗
lichen Wahrheit und Weisheit, und werde nach meiner innerſten
Geſinnung und nach meinen ausgewikelten Gedanken dem Wort

Gottes unterthan, weswegen auch Paulus Roͤm. 1, 5. 16, 26

von einem Glaubens,⸗Gehorſam, oder von einem Gehorſam,
der im Glauben beſteht, geſchrieben hat. In ſofern aber das
Evangelium oder die Lehre Jeſu Chriſti Gebote enthaͤlt, zu deren
Haltung der heilige Geiſt gegeben wird, in ſo fern muß ich auch
demſelben durchs Thun gehorſam ſeyn. Ich muß die Gebote
meines HErrn durch die Kraft, die er mir dazu darreicht, hal⸗

ten, ich muß dem Evangelio wuͤrdiglich wandeln. Ich muß im

Licht, in der Liebe, in der Wahrheit wandlen, und als ein Rebe
an ihm Frucht tragen. Dieſes alles iſt nicht gleichguͤltig. Ich
darf mich auch nicht auf das Beyſpiel derer beruffen, die das
Evangelium nie gehoͤrt haben. Gott mag dieſen nachſehen, was
er will: ich aber kann dieſe Nachſicht nicht erwarten: denn mir
iſt das Evangelium verkuͤndiget worden. Ich darf mich auch

nicht mit dem Unvermoͤgen meiner Natur, noch mit der argen
Welt, die mich umgibt, noch mit der Gewalt und Liſt des Sa⸗

tans entſchuldigen: denn das Evangelium bietet mir alle Gnade
an, die zu meiner Wiedergeburt, Rechtfertigung, Reinigung
und Staͤrkung, wie auch zum Sieg uͤber die Welt, und zum Wi⸗
derſtand, den ich dem Satan thun ſolle, noͤthig iſt. Wie will

1

R 5 Jeſu

266 Abend⸗Andacht am 5. Merz.
Jeſu Chriſti nicht gehorſam bin? Paulus ſagt, 2 Theſſ. 1,7

der ZErr Jeſus werde vom Zimmel offenbaret werden mit den En⸗
geln ſeiner Kraft, das iſt, mit den Engeln, die er zu ſtarken Hel⸗
den gemacht hat, durch die er die groͤſten Werke ausrichtet, und
denen ſich keine menſchliche Macht widerſezen kann. Was er
nun am Tage ſeiner Offenbarung durch dieſe ſeine ſtarke Diener
ausrichten werde, ſteht 1 Theſſ. 4, 16 und Matth. 13,41. 42.
49. 50 geſchrieben. Er wird aber auch mit einer Feuer⸗ Slamme
offenbaret werden, und dieſe alles durchtringende und ſchnell wir⸗
kende Feuer⸗Flamme wird nicht nur den Himmel und die Erde
verzehren (2 Petr. 3, 10. 11. 12.), ſondern der HErr Jeſus wird
auch durch dieſelbe alle Werke pruͤfen (1 Cor. 32, 13) aber auch
an allen denjenigen Rache oder eine ſtrenge Gerechtigkeit aus⸗
uͤben, die jezo Gott nicht erkennen, und ſeinem Evangelis nicht
gehorſam ſind. Worin dieſe gerechte Strenge beſtehen werde,
ſagt Paulus alsbald hernach: ſie werden nemlich Pein leiden,
das ewige Verderben von dem Angeſicht des ZErrn (welches mit
einem ſchroͤklichen Zorn gegen ſie gekehrt ſeyn wird) und von ſei⸗
ner herrlichen Macht, welche er anwenden wird, ſie zu ſtrafen.

Mel. Suͤſſes Evangelium.

1. Herrlichs Evangelium, das uns Gottes Gnade predigt, und uns von dem
Marterthum jener Feuerflamm ettedigt⸗ werde mir ie mehr und ehr theurer,
ſuͤſſer, herrlicher.

2. Druͤke mir des Vaters Huld, und des Sohnes Wunderliebe iut Erloͤſung

von der Schuld, und des Geiſtes Gnadentriebe, alles druͤk mir in den Sinn, bis

ich recht erleuchtet bin.

3. Wer dir nicht gehorſam iſt, der iſt wehrt der Feuerflammen, und der Rich⸗

ter Jeſus Chriſt wird ihn einſt dahin verdammen. Schroͤklich iſt fuͤr den die Pein⸗
der doch koͤnnte ſelig ſeyn. .

4. Furcht und Zittern kommt mich an, wenn ich ſolches Drohwort hoͤre. Mei⸗

ne Seele eilt alsdann zu der ſuͤſen Gnadenlehre. Da iſt Rath, da werd ich froh
von dem Evangelio.

5. Hie greift meine Seele zu bey dem goͤttlichen Verſprechen, ſucht, und

glaubt, und findet Ruh, und der Richter wird nicht raͤchen. Denn das Evange⸗
lium gibt mir ſelbſt an Chriſto Ruhm. .

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Morgen⸗Andacht am 6. Merz. 267

Sie legten ihm ein Purpurkleid an. Joh. 19, 2.

Ils die Soldaten des Pilatus den HErrn Jeſum wegen ſeiner

L koͤniglichen Wuͤrde verſpotteten: ſo flochten ſie eine Krone

von Dornen und ſezten ſie auf ſein Haupt. Dieſe Dornen⸗Kro⸗
ne ſolte die ſpoͤttiſche Vorſtellung einer mit Gold und Edelgeſtei⸗
nen gezierten Krone ſeyn, dergleichen die Koͤnige tragen: ſie ga⸗
ben ihm ferner ein Rohr, welches ein goldenes Zepter bedeuten
ſolte, in ſeine rechte Hand, und legten ihm ein Purpurkleid, wel⸗
ches Matthaͤus einen Mantel nennet, an; weil damals die mor⸗
genlaͤndiſche Koͤnige ſolche purpurne Oberkleider trugen, die wes
gen ihrer koſtbaren rothen Farbe einen beſondern Wehrt hatten;
wie wohl auch andere reiche Leute ſich ſolcher Kleider bedienten.

(Quc. 16, 19) Die Soldaten lieſſen es aber an dieſem allem nicht

bewenden, ſondern ſielen ſpottend auf die Knie, und ſagten: ſey
gegruͤſſet lieber Koͤnig der Juden. Sie ſpeyeten ihn auch an,
und nahmen das Rohr, ſchlugen damit ſein Haupt, und gaben
ihm auch (mit den Haͤnden) Bakenſtreiche. Welch ein angſt⸗
volles Erſtaunen m ß es bey dieſen muthwilligen Leuten erwekt
haben wenn ſie bey Leibesleben oder nach ihrem Tod vergewiſſert

worden ſind, daß derjenige, denen ſie ſo mishandleten, der Sohn

des hochgelobten Gottes, und der Richter der ganzen Welt ſey!

Was aber nun den Purpur, Mantel anbelangt, den man
Jeſu anlegte: ſo koͤnnen wir denſelben mit dem weiſſen Kleid
vergleichen, welches ihm Herodes anziehen ließ. Dieſes leztere
ſolte ein Zeichen ſeiner Unſchuld ſeyn: doch ſtekte unter demſel⸗
ben auch ein bitterer Spott: denn wenn Herodes Jeſum fuͤr un⸗
ſchuldig hielt: ſo haͤtte er ihn loslaſſen koͤnnen, weil er ſein Lan⸗
desherr war, und Pilatus ihm demſelben uͤbergeben hatte. Hat
er aber je den HErrn Jeſum dem Pilatus As Gefaͤlligkeit zu⸗
ruͤkſchiken wollen: ſo haͤtte er deſſen Unſchuld ſchriftlich oder durch
einen ſeiner Hofleute bezeugen koͤnnen. B
Uns ſoll der Anblik des dem offentlichen Spott in ſeinem Pur⸗
purmantel ausgeſezten HErrn Jeſu einen tieffen Eindruk geben. Er
liedte dieſen Spott, weil wir wegen unſerer Unreinigkeit und Bos⸗
heit, welche wir mit einer falſchen Weisheit und falſchen Tugend zu⸗
zudeken gewohnt ſind, Spott und Schmach veſdienet haben Er
liedte es, daß man ihn mit Kleidern verhoͤnete, weil die Kler⸗
er⸗

268 Morgen⸗Andacht am 6. Merz.

der⸗Pracht, eine meiſtens unerkannte, aber doch gemeine Suͤnde

unter den Menſchen iſt. Der heilige Geiſt hat durch den Je⸗
ſaias Kap. 3, 18 — 23. den ganzen hoffaͤrtigen Puz des Iſraeliti⸗
ſchen Frauenzimmers beſchrieben, und nicht undeutlich zu verſtehen
gegeben, daß Gott ein Misfallen daran habe, und deswegen in
ſeinem Zorn ihn wegnehmen wolle. Auch hat der HErr Jeſus
nicht umſonſt von dem reichen Mann geſagt, daß er ſich bey ſei⸗
nem taͤglichen Wohlleben in Purpur und koͤſtlichen Leinwand
(byſſus) gekleidet habe, weil auch dieſer Kleider⸗Pracht ein Zei⸗
chen ſeines eiteln Sinnes war. Wenn nun ein Menſch ſich

dieſer Suͤnde in einem groͤſſern oder kleinern Grad ſchuldig ge⸗

macht hat, ſo ſoll er vor Jeſu, welcher wegen derſelben aus Spott
einen Purpur⸗Mantel getragen hat, ſich ſchaͤmen und beugen, und
Vergebung ſuchen, und hinfuͤhro der Hofart redlich feind wer⸗
den. Der HErr Jeſus trug auch, indem er noch frey unter den

Meſchen wandlete, eine Zeit lang bey einer tiefen Tranurigkeit,

einen Sak, oder ein ſchlechtes Trauerkleid, und wurde daruͤber

verſpottet. Pſ. 69, 12. Seinen Nachfolgern gebuͤhrt es nicht,

in hofaͤrtigen Kleidern einherzugehen, und bey andern dadurch eine
Bewunderung oder fleiſchliche Liebe zu erweken. O wie wird
alles ſo gar veraͤndert, ja mit dem Gegentheil verwechslet! Die
Widerſacher Jeſu muͤſſen mit Schmach angezogen werden, und

mit ihrer Schande bekleidet werden, wie mit einem Rok. Pſ. 109,29.

Er aber wurde verklaͤret und diejenige, die durch ſeine Kraft alles
auch das hofaͤrtige Leben uͤberwinden, werden mit ihm in weiſſen
Kleidern wandlen, und er wird ihre Namen aus dem Buch des Le⸗
bens nicht austilgen, ſondern vor ſeinem Vater und vor ſeinen
Engeln bekennen. Offenb. Joh. 3, 4. 5.

Mel. Ach Jeſu, meiner Seelen Freude.

1. In einem alten Purpurkleide ſtund Jeſus einſt zur Augenweyde der Knech⸗
te, die den HErrn entehrt. Jedoch in dieſem Purpurkleide ſteht Jeſus auch zur
Augenweyde des Glaubens, welcher Ihn verehrt. V .
2. Schweigt Spoͤtter! hie zu ſeinen Fuͤſſen will ich den Saum des Purpurs
kuͤſſen, den Ihm die Liebe angelegt. Das iſt mein HErr, dem will ich dienen,
mein HErr, der ſein Volk zu verſuͤhnen, als Prieſter dieſen Leibrok traͤgt.
3. HErr, diß ſey meines Glaubens Weyde. Schaͤm ich mich im beflekten
Kleide der eigenen Gerechtigkeit, ſo zieh ich Ihn an, mir zur Freude, da iſt in die⸗
ſem reinſten Kleide mir ewig keine Schmach gedraͤut.
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Abend⸗Andacht am

Des Menſchen Sohn wird kommen in der Zerrlich⸗
keit ſeines Vaters mit ſeinen Engeln, und als⸗
dann wird er einem jeglichen vergelten nach ſei⸗

nem Werk. Matth. 16, 27.

Cbriſtus ſagt Math. 25, 31. des Menſchen Sohn werde kommen

in ſeiner Zerrlichkeit und alle heilige Engel mit ihm, und er wer⸗

de alsdann auf dem Thron ſeiner Zerrlichkeit ſizen. Matth. 16,

27 aber ſpricht er: des Menſchen Sohn wird kommen in der
Zerrlichkeit ſeines Vaters mit ſeinen Engeln. Die Herrlichkeit des

Vaters iſt alſo auch die Herrlichkeit des HErrn Jeſu. Nun

iſt aber die Herrlichkeit des Vaters eine goͤttliche Herrlichkeit,

die er keinem andern, der nicht Gott iſt, geben kann (Jeſ. 48,11)

folglich iſt der HErr Jeſus wahrhaftiger Gott und Eines We⸗
ſens mit dem Vater, und anzubeten, wie der Vater, weil ſeine
Herrlichkeit eine goͤttliche Herrlichkeit iſt. Der Geiſt Gottes
heist nie unſer Geiſt, ob er ſchon uns gegeben wird, aber die

goͤttliche Herrlichkeit des Vaters heist die Herrlichkeit des Men⸗
ſchenſohns, weil dieſer Menſchenſohn nach der goͤttlichen Natur

Eins mit dem Vater iſt. Die heilige Engel, die ſonſt En⸗
gel Gottes, Engel des Jehovah genennet werden, ſind auch
ſeine Engel, und werden durch die Pracht ihres Weſens,
und durch die Willigkeit und Weisheit, womit ſie ſeine Be⸗
fehle ausrichten werden, zur Verherrlichung ſeiner Zukunft
und ſeines Gerichts dienen. Auch wird der groſſe weiſſe Thron,
auf dem er ſizen wird, ein herrlicher Thron ſeyn, wie es ſich fuͤr
einen goͤttlichen Koͤnig und Richter geziemet. Wer iſt nun die⸗

ſer Koͤnig der Ehren? Er iſt eben derjenige, dem man im Richt⸗
haus Pilati, nachdem er gegeiſſelt worden war, unter ſpot⸗

tenden Geberden und Reden eine Dornen⸗Kronue aufſezte, ein

Rohr in die Hand gab, und einen Purpur⸗Mantel anlegte.

Wenn er aber in der Herrlichkeit ſeines Vaters mit ſeinen En⸗
geln kommen wird, ſo wird er einem jeglichen vergelten nach ſei⸗
nem Werk oder Thun, wie auch Offenb. 22, 12. bezeugt wird.
Es kommt aber, wenn der Wehrt unſers Thuns beſtimmt wer⸗
den ſoll, nicht auf unſere gute Meinung an; denn dieſenige, wel⸗

che die Apoſtel toͤdteten, meinten auch, ſie thun Gott einen Dienſt

daran

270 Abend⸗Andacht am 6. Merz.

daran. Joh. 16, 2. Auch nicht einmal der Nuzen, den der
Menſch mit ſeinem Thun ſchaft, beſtimmt den Wehrt deſſelben;
denn es gibt Leute der Zand Gottes (Pſ. 17, 14) das iſt, Leute,
welche Gott als Werkzeuge braucht, um vielen andern in ge⸗
wiſſer Maſſe Gutes zu thun, und welche irdiſche Belohnungen
von ihm bekommen, in ſein Reich aber nicht taugen, weil ſie

fuͤr ſich ſelbſt weder die Rechtfertigung, noch die Heiligung erlan⸗

gen. Man kann ſo gar andere die goͤttliche Wahrheit mit Nu⸗
zen lehren, und ſich ſelber nicht lehren: man kann andern predi⸗
geu, und ſelber verwerflich ſeyn. Auch darf ſich ein Menſch,
der von dem Weg der Gottſeligkeit abgewichen iſt, auf das Gu⸗
te, das er ehmals gethan hat, da es noch beſſer mit ſeiner Seele
ſtund, nicht berufen;, denn weil er abgewichen iſt, ſo wird aller
ſeiner Gerechtigkeit, die er ehmals gethan hat, am Gerichts⸗
Tgg nicht gedacht werden. Ezech. 18,24. Was muß es dann
füt ein Thun ſeyn, welches dem HErrn Jeſu am Tage des Ge⸗
richts gefallen kann? Es muß aus der Quelle der Wiedergeburt
flieſſen. Es muß zur Ehre Gottes geſchehen nach dem geiſtli⸗
chen Vermoͤgen, das Gott dazu darreicht. Es muß keine er⸗
zwungene und nachgeaͤfte Tugend, ſondern eine Frucht des Gei⸗

ſtes ſeyn. Laſſet uns dieſes alles fleiſſig bedenken.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.
1. Von der Welt verblendten Sinnen ſcheint der groſſe Jeſus klein; doch es
wird ein End gewinnen, das ihr wird erſchroͤklich ſeyn. Denn ſie wird Ihn kom⸗
men ſehen in des Vaters Herrlichkeit; ſeine Engel aus den Hoͤhen dienen da Ihm

zum Geleit.

2. Nuxr dem Glauben iſt die Groͤſſe ſeines Heilands recht bekannt. Menſchen
ſind Ihm Erdenkloͤſe, Sclaven in des Todes Hand. Klein und nichtig iſt ihr

Schimmer gegen Chriſti Glanz zu ſehn; Er ſchlaͤgt ihren Thron in Truͤmmer,

und der ſeine bleibet ſtehn.
3. Er hat Macht, Er wird vergelten, wie das Thun des Menſchen iſt; ſeine

Schelter wird Er ſchelten, deren Troz Er nicht vergißt. Die Ihn ehren, wird
Er ehren; denn mit Ihm kommt auch ſein Lohn. Seelen, die Ihm angehoͤren,

freuen ſich auf ſolches ſchon.

4. Jeſu, ſey mir immer groͤſſer, Du biſt Fuͤrſt der Koͤnige, daß ich, herrlicher
Erloͤſer, dich einſt freudig kommen ſeh; daß dein Vater mich kann kennen, als
verſigelt von dem Geiſt, und kein Engel mich zum Brennen in das Feur der Hoͤlle
ſchmeißt.
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Morgen⸗Andacht am 7. Merz. 271

Der 3 Err ſprach zu meinem Errn: ſeze dich zu

meiner Rechten. Pf. 110, 1.

Es war eine groſſe Herablaſſung der goͤttlichen Liebe, daß den

Menſchen zuweilen geoffenbaret wurde, was in der heiligen
Dreyeinigkeit eine goͤttliche Perſon zu der andern ſprach. Die

Worte: ſeze dich zu meiner Rechten u. ſ. w. ſind Worte, die Gott

der Vater zu dem Meſſias ſeinem Sohn ſpricht. Pf. 2,7. 8. 9.
redet der Sohn Gottes ſelber, und fuͤhret die Worte an, die
der Vater zu ihm geſprochen habe; und eben dieſes thut er auch

Jeſ. 49, 6. 8. Reden des Sohns Gottes mit ſeinem himmliſchen

BVater kommen Pſ. 22. 40. 69. 109. Zach. 1, 12. Matth. 11,

25. 26. Joh. 17. Luc. 23, 34. 46 vor. Hingegen iſt dasjeni⸗

ge, was Pſf. 110, 2 — 7 ſteht, und wo der Redende ſich ſowohl

von dem Vater als von dem Sohn unterſcheidet, und anderes

von dieſer Art, eine Rede, worin ſich der heilige Geiſt als eine

beſondere goͤttliche Perſon geoffenbaret hat. Die Worte des

Vaters: ſeze dich zu meiner Rechten, kann man als eine Antwort
auf das Begehren des Sohns anſehen, der Joh. 17,5 zu Ihm
ſagte: verherrliche du mich bey die ſelbſt mit der Herrlichkeit, die

ich bey dir hatte, ehe die Welt war, denn zur Rechten des Vaters
ſizen, heist ſo bey dem Vater ſeyn, wie das weſentlie“ Wort
bey Gott war, ehe die Welt geweſen war. Und welch eine
Herrlichkeit kann groͤſſer ſeyn als die Herrlichkeit desjenigen, der

ſich ſezen darf zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe Ebr. 1, 3.
oder zur Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Himmel Ebr.

8, 1 oder zur rechten Hand Gottes Marc. 16, 192 Wer ſo

weit erhoͤhet iſt, iſt ſo hoch als der Vater, iſt ein ſo groſſer Koͤ⸗

nig, als der Vater auf ſeinem Stuhl oder Thron iſt; ſeine Ma⸗
jeſtaͤt iſt der Mqjeſtaͤt des Vaters gleich. Er hat alſo eine goͤtt⸗
liche Herrlichkeit, wie die Herrlichkeit war, die das weſentliche
Wort ſchon vor der Schoͤpfung bey Gott gehabt hat. Man

kann ferner die Worte des Vaters: ſeze dich zu meiner Rechten

als eine Antwort anſehen auf das Zeiſchen des Sohns, welches

der Vater ſelber von ihm begehrt hatte, da er Pſ. 2, 8 zu ihm

ſprach: heiſche von mir, ſo will ich dir die Zeiden zum Erbe geben/
und der Welt Ende zum Eigenthum; auch kann man eine Erklaͤ⸗
rung

272 Morgen⸗Andacht am 7. Merz.

xung derſelben Matth. 28, 18. Phil. 2,99. 10. I1 finden. Man
kann aber auch das Sizen Jeſu Chriſti zur Rechten als einen
Gegenſaz gegen den Stand ſeiner Erniedrigung betrachten. In
dieſem Stand war er ein ☛ er arbeitete, er kaͤmpfte, er
dienete. Nun ſizt er aber, nun ruhet er, nun herrſcht er uͤber
alles; nun hat er Frenude die Fuͤlle.

David nennet in dieſen Worten den Meſſias, der ſonſt auch

ſein Sohn hieß, ſeinen HErrn, und freylich iſt der Meſſtas, ohn⸗

geachtet der Abſtammung von ihm, ſein und aller Geſchoͤpfe HErr,
weil er nicht nur wahrhaftiger Gott und der Schoͤpfer aller Din⸗
ge, ſondern weil er auch als Menſchen⸗Sohn von Mutterleibe
an die hoͤchſte Wuͤrde, und das Recht, uͤber alles zu herrſchen, hat⸗
te, durch das Sizen zur Rechten Gottes aber zum voͤlligen Ge⸗
nuß dieſer Wuͤrde und zur voͤlligen Ausuͤbung ſeines Rechts nach
dem Wohlgefallen ſeines Vaters gelangt iſt. Er iſt auch mein
HErr. Ich bete ihn an, und bin gern ſein Unterthan und ſein
Eigenthum. Unter allen den Dingen, die der Vater unter ſei⸗

ne Fuͤſſe gethan oder geordnet hat (Sph. 1, 21) will ich auch ger⸗
ne ſeyn. Er bewahre mich aber ſelber, daß ich nie zum Schemel

ſeiner Fuͤſſe oder unter ſeine F uͤſſe gelegt werde, denn dieſes iſt
nur das Loos ſeiner Feinde, Pſ. 1I10, I. I Cor. 15,25. Es
muͤſſe nich in unſern Tagen geſchehen, was der heilige Geiſt
v. 3. geſagt hat: nach deinem Sieg wird dir dein Volk williglich
opfern im heiligen Schmuk; deine Kinder werden dir gebohren
wie der Thau aus der Morgenroͤthe.

Mel. Ich will dich lieben meine Staͤrke.
1. Der HRR hat meinen HERRN erhoͤhet, der Vater Jeſum, ſeinen
Sohn. Ihr Engel ſchaut, ihr Menſchen ſehet, Er ſizt zur Rechten auf dem
Thron. Buͤkt euch vor Ihm, ſeyd unterthan, und betet Jeſum an.
2. Zu keinem Engel ward geſprochen: Hie ſeze dich zur rechten Hand, bis du
an Feinden biſt erochen. Von Jeſu iſts uns nur bekannt. Es ehre Ihn, wer
glauben kann, und bete Jeſum an.
3. HErr, gib mir Gnade aus der Hoͤhe, daß ich dich recht erkennen lern, hier

in der Wallfahrt glaubig flehe, und dort dich ſchaue als den HErrn; ſo bet ich

vor dem Thron alsdann dich, Jeſu, ewig an.

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Abend⸗Andacht am 7. Merz. 273

Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein.
L Roͤm. 8, 9.

Paulus hatte vor dieſen Worten gelehret, daß diejenige die

in Chriſto Jeſu ſind, und Chriſto angehoͤren, von dem Ge⸗
ſez, von der Herrſchaft der Suͤnde und des Todes ſo ganz frey
gemacht ſeyen, daß nun nichts mehr verdammliches an ihnen zu
finden ſey. (C. 8, . 2.) Denn Gott habe, was dem Geſez un⸗
moͤglich war (ſintemal es, durch das Fleiſch, durch die natuͤr⸗
liche Beſchaffenheit des Menſchen geſchwaͤcht war) ſelbſt gethan
oder veranſtaltet, und ſeinen Sohn geſandt in der Geſtalt des

ſuͤndlichen Fleiſches zu einem Suͤndopfer, und die Suͤnde im
Fleiſch verdammt oder an ſeiner Menſchheit geſtraft, auf daß

die Gerechtigkeit vom Geſez erfordert in uns erfuͤllet wuͤrde,
wenn wir nur nicht mehr nach dem Fleiſch ſondern nach dem
Geiſt leben. (3. 4.) Nach dem Fleiſch doͤrfen wir freilich

nicht leben. Denn die fleiſchlich ſeyen, ſeyen auch fleiſchlich

geſinnt; hingegen die geiſtlich ſeyen, ſeyen geiſtlich geſinnt;
aber fleiſchlich geſinnt ſeyn, ſey Tod und Verderben: geiſt⸗
lich geſinnt ſeyn, Leben und Friede. Denn ſfleiſchlich geſinnt
ſeyn, ſey eine Feindſchaft wider Gott: ſintemal das Fleiſch
dem Geſez Gottes weder unterthan ſey noch ſeyn koͤnne. Da⸗
her auch die fleiſchlich ſind, Gott nicht gefallen moͤgen. Nun
macht er die Anwendung auf ſeine glaubige Leſer: ihr aber
ſeyd nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich: ſo anders Gottes Geiſt in euch
wohnet. Das muß aber ſeyn, Gottes und Chriſtus Geiſt
muͤſſet ihr haben, wann ihr ihm angehoͤren wollet. Denn
wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Chriſti Geiſt ha⸗
ben heist aber nicht, zuweilen gute Ruͤhrungen bekommen, und
nach denſelben gute Vorſaͤze faſſen, und dieſe bald wieder auf⸗
geben. Der Geiſt Chriſti und Gottes will in uns wohnen,

und freylich alsdann auch das Regiment uͤber unſere Seele

fuͤhren, und unſern ganzen Wandel nach Gottes Wohlgefal⸗
len einrichten. Ein wahrer Chriſt hat den heiligen Geiſt, auch

wenn er ſchlaͤft, auch wenn er mit irdiſchen Geſchaͤften bemu⸗

het iſt, auch wenn er in einer toͤdtlichen Schwachheit ſich ſei⸗
ner nicht bewußt iſt. Nichts verurſacht ihn, die Seele als ſei⸗
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1.

274 Abend⸗Andacht am 7. Werz.

nen Tempel wieder zu verlaſſen, als die neue halsſtarrige Nei⸗
gung derſelben zu der Welt. Da nun nach dieſer Lehre Pauli
zum Seligwerden noͤthig iſt, daß der Menſch nicht nur durch
die Wiedergeburt geiſtlich worden ſey, ſondern auch den ewi⸗

gen Geiſt Gottes empfangen habe: ſo mache ich billig dieſe

Fragen an mich ſelber: bin ich nicht fleiſchlich, ſondern
geiſtlich? lebe und richte ich mich nicht mehr nach dem Fleiſch,
nach der natuͤrlichen Beſchaffenheit, die eine Feindſchaft wider
Gott, Gottes Geſez zuwider, Gott misfaͤllig, und eben des⸗
wegen der gerade Weg zu Tod und Verderben iſt, ſondern nach
dem Geiſt, deſſen Herrſchaft zum Leben und zur Seligkeit fuͤh⸗
rt? habe ich Gottes und Chriſtus Geiſt in mir wohnend? bin
ich mithin Sein? bin ich durch den Glauben in Chriſto Je⸗
ſu, ſtehe ich in Gemeinſchaft mit ihm? habe ich als ein An⸗
gehoͤriger Jeſu Chriſti Gottes Gnade, Freyheit von den Stra⸗
fen der Suͤnde und ewige Seligkeit zu gewarten?

Dieſe Fragen ſind doch gewißlich alles meines Nachden⸗
kens wehrt. Wer aber den Geiſt Chriſti nicht hat, iſt nicht

ſein Kind, Schaf, Unterthan, Eigenthum, Miterbe, folg⸗

lich hoͤchſt ungluͤklich und verloren. Ich will die Worte Pau⸗
li nicht brauchen andere, zu richten, ſondern mich ſelber zu un⸗
terſuchen.

Mel. WMeinen Jeſum ich erwaͤl

1. Welche Chriſti Geiſt nicht haben, werden nicht fuͤr ſein erkannt. Dieſe
Gaben aller Gabe iſt der Seinen ſichres Pfand. Gib mir, Herr, wie du ver
heiſt, deinen Geiſt; hab ich den, ſo bin ich dein, laß es mich auf ewig ſeyn.
2. O man fuͤhlt es im Gewiſſen, was uns fuͤr ein Geiſt regiert. Denn der
Weltgeiſt iſt befliſſen, daß er uns von Chriſto fuͤhrt. Jeſu, der du alles weiſt,
gib den Geiſt, der mir zeuget, ich ſey dein, denn ich will es ewig ſeyn.
3. Muß ich ſchon im Fleiſche leben, nur nicht fleiſchlich ſey der Sinn. Er
kann deinen Sinn mir geben, daß ich durch Ihn geiſtlich bin. Wenn mir dieſer
Huͤlfe leiſt als dein Geiſt, alſo leb ich dir als dein, alſo kann ichs ewig ſeyn.
4. Laß mich deinen Geiſt ſtets treiben, der die Kinder Gottes treibt. Laß
Ihn mir im Ferzen bleiben, bis kein Athem in mir bleibt; da verſigle allermeiſt
mich dein Geiſt, alſo bin ich ſterbend dein, alſo werd ichs ewig ſeyn.

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Morgen Andacht am 8. Merz. 275

Gott hat Chriſtum geſezt zum Haupt der Gemeinde
uͤber alles. Eph. 1, 21.

Cbriſtus wird Col. 2, 10 das Zaupt aller Fuͤrſtenthuͤmer und
Obrigkeit genennet, auch wird Eph. 1, 10 geſagt, daß alle
Dinge, die im Himmel und auf Erden ſeyen, in Chriſto und durch
Chriſtum unter Ein Zaupt gefaßt werden ſollen. Dieſe Aus⸗
ſpruͤche bedeuten eben ſo viel als dasjenige, was Paulus Eph.
1,20. 21. 22 ſchrieb: Gott hat Chriſtum geſezt zu ſeiner Rechten im

Himmel uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Zerrſchaft und

alles, was genannt mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſon⸗
dern auch in der zukuͤnftigen, und hat alle Dinge unter ſeine Suͤſſe
gethan. Ueber dieſes alles aber reichet dasjenige, das Paulus wei⸗
ter ſagt: Gott hat Chriſtum geſezt zum Zaupt der Gemeinde. Daß
hier etwas ausnehmendes und beſonders geſagt werde, erhellet

daraus, daß die Gemeinde, deren Haupt Chriſtus iſt, ſein Leib

genennet wird. Sonſt wird nichts der Leib Chriſti genennet,

kein Fuͤrſtenthum, keine Gewalt und uͤberhaupt nichts von ol⸗ .

lem, das in dieſer oder in der zukuͤnftigen Welt genannt werden

mag, auſſer der Gemeinde oder Kirche. Von dieſer ſagt Pau⸗
lus Eph. 2, 15 Und Col. 2, 19 daß ſie aus Chriſto als ſein

Leib durch Gelenke und Fuͤgen Handreichung empfahe, und daß

ſo ein Glied an dem andern hange, und der ganze Leib zu ſei⸗

ner ſelbſt Beſſerung wachſe zu einem Wachsthum, welches

Gettes wuͤrdig ſey. Chriſtus iſt alſo in einem beſondern Ver⸗

ſtand das Haupt der Kirche, und die Verbindung zwiſchen
Chriſto und der Kirche, welche durch dieſe Redensart angezeigt
wird, geht uͤber alles, was von dem Verhaͤltniß Chriſti gegen
andere Geſchoͤpfe in der heiligen Schrift geſagt wird. Er iſt
das Haupt: die Kirche iſt ſein Leib. Aus ihm empfangt die
Kirche Gnade und Wahrheit, Licht und Leben, Gerechtigkeit
und Staͤrke, und deswegen ſollen wahre Chriſten als Glieder an
dieſem Leib einander Handreichung thun, oder einander eine

geiſtliche Huͤlfe leiſten, oder eines des andern Mangel erſtat⸗

ten, aber auch unter einander Eines ſeyn in der Liebe. Und

ſo waͤchst der Leib ſo wohl innerlich als aͤuſſerlich zu einer Groͤc⸗

ſe, die Gottes Vorſaz und Ehre gemaͤß iſt.

276 Morgen⸗ Andacht am 8. Merz.

Ein jeder Chriſt ſoll ſich an Chriſtum als das Haupt ſei⸗
nes Leibs halten; denn Paulus beſtraft etliche Irrgeiſter, die zu
ſeiner Zeit aufgeſtanden waren, Col. 2, 18. deswegen, daß ſie
die Engel verehren, um von ihnen eine Huͤlfe zu empfahen, und
ſich nicht an das Haupt Chriſtum halten. Esgibt viele ſicht⸗
bare und unſichtbare Geſchoͤpfe in der Welt, welche zum Theil
eine groſſe Macht und Herrlichkeit haben: aber uͤber alle die⸗

ſelbe muß unſer Glaube aufſteigen. An Chriſtum muß ſich

ein wahrer Chriſt unmittelbar halten, weil er das Haupt ſei⸗
nes Leibs, und ein wahrer Chriſt ein Glied an dieſem Leib iſt.
Duͤnkt es jemand ein Stolz zu ſeyn, wenn man ſich an nie⸗
mand als an den Eingebornen und hochgelobten Sohn Gottes
haͤlt: ſo bedenke man dagegen, daß Paulus diejenige, die mit
ihrer Verehrung und Zuverſicht ſich zu den Engeln wandten,
einer falſchen Demuth beſchuldige Col. 2, 18 und daß der Va⸗
ter ſelbſt Chriſtum zum Haupt der Kirche geſezt habe. Wir
ſind alſo geradezu an Ihn gewieſen. Woas wird hernach die
Hochzeit des Lammes, was wird der ewige Ehebund zwiſchen
Chriſto und der Kirche mit ſich bringen? Selig iſt, wer an die⸗
ſem allem einen Antheil hat.

Mel. Gott ſey Dank in aller welt.

I. Chriſtus iſt der Kirche Haupt, die an ſeinen Namen glaubt; ſie haͤlt Ihn

fuͤr ihren Mann, iſt ihm herzlich unterthan.
2. Er erkennt ſie fuͤr ſein Weib; liebt ſie als den eignen Leib; pfleget ihr,
AUnd naͤhret ſie; iſt ihr HErr, und laͤßt ſie nie.
3. Daß ſie ſollte heilig ſeyn, wuſch Er ſie durch Taufe rein, und ihr herrlichs
Hochzeitkleid iſt des HErrn Gerechtigkeit.

4. Feinde, taſtet ſie nicht an, denn Er ſtraft euch, der es kann. Kirche, bleib 3

Ihm nur getreu, dein Erretter macht dich frey.
. 5. Jeſu, ich bin auch ein Glied, das aus dir ſein Leben zieht. Schmuͤke mich
mit Blute ſchoͤn, an dem Brauttag mit zu gehn.

R

„ „
»,

Der

Abend⸗Andacht am 8. Merz. 277
Der Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden

Die Welt iſt unglaubig, und alle ihre Maximen oder Ge⸗
danken und Anſchlaͤge ſind im Unglauben zuſammen ge⸗
faßt, weil der Glaube der Sieg iſt, der ſie uͤberwindet. Die
Welt ſiehet auf das Sichtbare. Dieſes liebt, ſucht, und be⸗
wundert ſie, dieſes haͤlt ſie fuͤr ihr hoͤchſtes Gut, ob ſie ſchon
taͤglich inne wird, daß ſie dadurch nie vergnuͤgt werde, und ihr
uͤberdiß durch den Tod alles entriſſen werde. Was thut aber
dagegen der Glaube? Er ſiehet auf dasjenige, das Unſichtbar
und ewig iſt, und das ihm von Gott ſelbſt in ſeinem wahren
Wort vorgehalten, angeboten und verheiſſen iſt. Dieſes liebt,
ſucht und bewundert er: dieſes ziehet er allen irdiſchen Ver⸗
gnuͤgungen und Schaͤzen vor. Warum handelt ein Glaubiger
ſo, wie er handelt? Warum leidet er gedultig? Warum laͤßt
er vieles ſchwinden und fahren? Warum fuͤrchtet er den Tod
ſelbſten nicht? darum weil der Glaube in ihm eine Zuverſicht iſt
deſſen, das man hoffet, und eine Ueberzeugung von dem, das
man nicht ſiehet. Die Welt haͤlt den HErrn Jeſum fuͤr ei⸗
nen unkraͤftigen Mann, der ihr zu ihren Abſichten nichts nuͤ⸗
zen koͤnne: ſo daß es ſcheint, ſie frage wie Pilatus: was ſoll
ich machen mit Jeſu, den man Chriſtum nennet? Wenn ſie
auch das Formular des chriſtlichen Glaubens gelernt hat und
unangefochten laͤßt, und nach demſelben denkt und ſpricht:
Jeſus ſey der Sohn Gottes, und der Suͤnder Heiland, ſo
fuͤhlt ſie die Kraft dieſer Wahrheit nicht; ſie iſt ihr gleichguͤl⸗
tig, ſie macht ſich dieſelbe nicht zu nuz. Doch gibt es auch
einen Theil der Welt, welcher dieſe Wahrheit geradezu ver⸗
wirft, und ihr widerſpricht. Ein glaubiger Chriſt hingegen
glaubt, vermoͤg der Wiedergeburt, die Gott in ihm gewirkt
hat, folglich mit einem Glauben, der Gottes Gabe und die
Wurzel eines neuen geiſtlichen Lebens iſt, daß Jeſus der Chriſt
und der Sohn Gottes ſey. Er nimmt das Zeugniß an, das

der Vater von ſeinem Sohn gezeuget hat: Er glaubet mit ei⸗

nem herzlichen Vertrauen an dieſen Sohn Gottes, und hat
Ihvn ſelber, und in Ihm das Leben durch den Glauben. Die
Welt liebt Gott nicht, und Ee ſeine Gebote nicht, ſaudert
S 3 Oà,

Abend⸗Andacht am 8. Merz.

iſt dem heiligen Gott deswegen heimlich feind, weil er ſolche
Gebote gegeben hat, welche die Augenluſt und die Fleiſchesluſt

278

und das hofaͤrtige Leben verbieten, und denen Drohungen an⸗

gehaͤngt ſind, welche bis ins hoͤlliſche Feuer hinein reichen.
Der glaubige Chriſt hingegen, der aus Gott geboren iſt, liebet
Gott, und alle, die auch von ihm geboren ſind, und zeigt ſei⸗
ne Liebe zu Gott dadurch, daß er ſeine Gebote haͤlt, und ſeine
Gebote ihm bey der Liebe nicht ſchwehr ſind. So bald alſo
ein Menſch glaubig wird, ſo bald bekommt er eine Weisheit,

welche groͤſſer iſt als die Weisheit dieſer Welt, es geht ein

Licht in ihm auf, welches edler und koſtbarer iſt als das Ver⸗
nunfts⸗Licht, womit die Welt bey ihrer Finſterniß ſich behilft:
er bekommt eine Lebens⸗Kraft, bey welcher ihm moͤglich und
leicht iſt, was der kraftloſen Welt unmoͤglich und ſchwehr zu
ſeyn duͤnkt. Der Dreyeinige Gott, der in den Glaubigen iſt,
iſt ſtaͤrker, als der boͤſe Geiſt, der in der Welt iſt. So iſt
alſo der Glaube der Sieg, der die welt uͤberwunden hat. Kann

man die Welt nicht beſſern: ſo kann man ſie doch uͤberwinden.

Mel. Ruhe iſt das beſte Gut.

I1. Chriſten, ihr ſeyd in dem Streit mit der argen Welt; ſteht nur veſt zur

boͤſen Zeit, daß ſie euch nicht faͤllt; ſo lang ſie kriegt, ſtaͤrkt nur ihr die muͤde
Hand, kaͤmpft um euer Vaterland, der Glaube ſiegt.
2. Sie beſtreitet Gottes Wort mit dem Menſchenwiz, ſpottet hier und laͤ⸗

ſtert dort mit der tollſten Hiz, in der ſie kriegt; jener Tag macht dennoch klar,
Gottes Wort ſey ewig wahr; der Glaube ſiegt.

3. Sie greift ſelber Gottes Sohn ſeine Hoheit an, wie ſie Ihm von Anfang

ſchon, und am Kreuz gethan, der wird bekriegt; bleibt nur ſeiner Wahrheit treu,
jener Tag bringt keine Reu; der Glaube ſiegt. .

4. Zaget nur nicht, wenn ihr Fuͤrſt ſchon mit Draͤuen ſchnaubt, und nach eurem

Blute duͤrſt, weil ihr ſtandhaft glaubt; den er bekriegt, der theilt in des Vaters
Haus Siegern Palm⸗ und Kronen aus; der Glaube ſiegt.
53. Herzog unſrer Seligkeit, dir vertrauen wir; wafne deine Chriſtenheit, mach

ſie ſlark in dir, ſo lang ſie kriegt; da iſt ſchon der Sieg gewiß, wo du biſt, erfaͤhrt
man diß, der Glaube ſiegt. .

*

Chri⸗

Vons

th

gfie

Morgen⸗Andacht am 9. Merz. 279

Chriſtus iſt um unſerer Gerechtigkeit willen aufer⸗
weket. Roͤm. 4, 25.

So lang Chriſtus auf Erden lebte, und inſonderheit damals,

da er ſein leztes Leiden ertrug, und den Tod am Kreuz
lidte, trug er der Menſchen Suͤnden, als ob ſie ſeine Suͤnden
waͤren, und bezahlete, was die Menſehen geraubt hatten, das

iſt,ser lidte die Strafe, welche die Menſchen verdient hatten,
und wurde ein Fluch fuͤr ſie. Unter den Menſchen iſt damals
niemand geweſen, der dieſe Sache recht verſtanden haͤtte, denn
weder der Apoſtel, noch der uͤbrigen Juͤnger und Juͤngerinnen
Augen waren zur Einſicht in das Geheimniß des Kreuzes Je⸗
ſu genugſam geoͤfnet: die Welt aber laͤſterte Jeſum, nennete

ihn auch noch nach ſeinem Tod einen Verfuͤhrer, und frolokete
daruͤber, daß ſie ihn, wie ſie meinte, vertilget habe. Nur die
Engel Gottes ſahen dem Leiden Jeſu mit einer weiſen Ein⸗
ſicht, und mit einer ehrerbietigen Verwunderung zu. Jeſus
ſtarb am Kreuz, und wurde begraben. Er lag als todt im
Grab bis an den dritten Tag. Nun mußte der menſchliche

Verſtand, wenn er nicht auf die Weiſſagungen, welche wei⸗
ter hinaus reichten, zuruͤkſahe, ſtill ſtehen, und erwarten, wo
die Sache hinaus wolle. Der Erfolg mußte zeigen, ob
Jeſus den Handel der Menſchen, den er auszufuͤhren uͤbernom⸗
men hatte, gewonnen, ob er alle Schulden der Suͤnder bezah⸗

let, ob er eine guͤltige Erloͤſung ausgerichtet habe. Ja es
mußte auch der Erfolg zeigen, ob er wahrhaftig der Sohn Got⸗
tes und der Meſſias ſey; denn wenn ihn der Tod veſt gehalten
haͤtte: ſo waͤre ers nicht geweſen, und der Glaube derer, die
ihn dafuͤr gehalten hatten, waͤre eitel geweſen. Was geſchahe
nun? Chriſtus wurde durch die Herrlichkeit des Vaters am

dritten Tag auferweket, und dieſe Auferwekung entſchied alles,

vertrieb alle Nebel, machte alle Zweifel zur Gewißheit, und
beſtaͤtigte die Wahrheit des ganzen Evangeliums. Chriſtus
wurde im Geiſt oder in dem geiſtlichen Zuſtand, den er durch
ſeine Auferſtehung nach ſeiner ganzen menſchlichen Natur an⸗
trat, gerechtfertiget, 1 Tim. 3, 10. Er wurde als der Einige Sohn

Gottes erwieſen oder ausgezeichnet, Roͤm. 1, 4· alle wider Ihn

5 1

kraͤftig macht.

4

280

durch ſeine Auferwekung geoffenbaret,

Morgen⸗Andacht am o. Merz.

ausgeſtoſſene Laͤſterungen wurden thaͤtlich widerlegt. Es wurde

daß Gott die Gnaden, die
er David und durch ihn allen Glaubigen verheiſſen hatte, und

die im Pfalter reichlich beſchrieben ſind, treulich gehalten ha⸗
be, und noch weiter halten wolle, Apg. Geſch. 13, 34. Es
kam aber damals durch die Gerechtigkeit Jeſu die Rechtfertigung
des Lebens auch uͤber alle Menſchen (Roͤm. 5, 18.) Indem Jeſus
als ein lebendiger gerechtſertiget wurde, wurde zugleich kund
gemacht, daß alle Menſchen ein Recht haben, das ewige Leben
mit Chriſto, und in Chriſto zu erlangen, und nunmehro keine

unbezahlte Suͤndenſchuld, kein uner

fuͤllter Fluch des Geſezes,

ja keine Unwuͤrdigkeit ſie daran hindere. Wer nun dieſes

glaubt, erlangt durch dieſen Glauben auch ſeine eigene beſon⸗

dere Rechtfertigung, bey welcher ihm alle Suͤnden wirklich ver⸗
geben, und das ewige Leben wirklich zuerkannt wird. Ge⸗
lobet ſey unſer HErr Jeſus, der ſein Leben, das er freywillig
gelaſſen hatte, wieder genommen hat; damit er unſer Leben,
Koͤnig und Fuͤrſprecher und die Urſache unſerer Auferſtehung

zum ewigen Leben ſeyn koͤnnte. Ge

lobet ſey der heilige Geiſt,

der uns dieſes alles durchs Evangelium hat wiſſen laſſen, und

die Wahrheit des Evangeliums in

I. Froloket, der Heiland iſt maͤchtig erſtanden

unſern Herzen gewiß und

Mel. Ihr Kinder des Zoͤchſten.

: Er gab ſich freywillig, wie Sim⸗

ſon, zu Banden, und rieß ſie dem Tode zum Schreken entzwey. O daß ſich mein
Glaube von Herzen erfreu! Wie Er ſich fuͤr Suͤnder zum Sterben ergeben, ſo

ebt Er auch wieder uns Suͤndern zum Leben.
erheben.

2. Er zeigte ſich Jungern mit offenen Wund

Ihn ſollen wir Suͤnder mit Loben

en, da haben ſie ihre Erloͤſung ge.

funden; Er brachte den Frieden, und ſchenkte den Geiſt. HErr, thu mir auch
dieſes, wie du es verheiſt. O laß mich dich alſo im Glauben erbliken; nichts ſoll
mich, als Jeſus, der lebet, erquiken, ſo wird mich die Anſchau dort ewig entzuͤken.
3. Ich falle dir, Jeſu, mit Freuden zu Fuͤſſen; nun bin ich getroͤſtet, dich le⸗
bend zu wiſſen. Die Thraͤnen der Buſſe verſiegen bey dir, die Schuld iſt verſuͤh⸗
bet, die Strafe von mir; Du ſchenkeſt Gerechtigkeit, Frieden und Leben, doch

muͤſſen wer hier noch im Elend umſchweben, no
wollſt du uns geben.

ch fehlt das Vollkommene, das

HErr

ſch
red

te
li
ſi

Abend⸗Andacht am 9. Merz. 281

SErr, wohin ſollen wir gehen? Du haſt Worte des

ewigen Lebens. Joh. 6, 67.

ls der HErr Jeſus in der Schule zu Capernaum diejenige
Juden wieder vor ſich hatte, die er jenſeits des galilaͤi⸗
ſchen Meers mit Brodt und Fiſchen geſpeiſet hatte: ſo
redete Er von ſich ſelbſt als dem Brodt des Lebens, und
ſagte, ſie muͤſſen ſein Fleiſch eſſen und ſein Blut trinken;
weil ſie ſonſt kein Leben in ſich haben wuͤrden. Viele nun
ſeiner Juͤnger, die das hoͤreten, murreten, und giengen hin⸗
ter ſich und wandelten fort nicht mehr mit ihm. Die fleiſch⸗

liche Weisheit dieſer Welt koͤnnte hier eine Urſache finden, Je⸗

ſum zu tadlen, weil er durch tiefe und dunkle Reden viele
Juͤnger von ſich abwendig gemacht hat. Allein er handelte
hier nach einem ſehr heiligen Sinn, und zwar ſo, wie es der
Taͤufer Johannes vorher verkuͤndiget hatte, da er von ihm ſag⸗
te: Er hat ſeine Worfſchaufel in ſeiner Zand, er wird ſeinen Korn⸗

haufen laͤutern, Matth. 3, 12. Der Taͤufer Johannes hatte

einen groſſen Zulauf, konnte aber die Leute nicht von einander
ſcheiden, ſondern taufte ohne Zweifel auch unredliche Leute.
Der HErr Jeſus bekam wegen ſeiner Freundlichkeit, wegen
ſeiner holdſeligen Worte, und wegen ſeiner wobihar gen
rr

Wunder auch einen groſſen Zulauf. Allein der HErr
Jeſus hatte die Worfſchaufel in ſeiner Hand, das iſt, er

hatte Gewalt und Weisheit genug, dieſen Kornhaufen, das
iſt, dieſen vermiſchten Haufen von Juͤngern zu laͤutern,
und die unredliche von den redlichen zu ſcheiden. Er that

dieſes in der Schule zu Capernaum durch ſeine Rede von dem

Eſſen ſeines Fleiſches und dem Trinken ſeines Bluts. Der
Kornhaufen wurde dadurch kleiner: allein dasjenige, was davon
wegkam, war nur Spreu, denn er gibt Joh. 6, 64. 65 zu ver⸗

ſtehen, daß diejenige, die ſich an ſeiner Rede aͤrgerten, nicht

wahrhaftig glaubig ſeyen, und daß es ihnen nicht vom Vater
gegeben worden ſey, im Geiſt des Glaubens zu ihm zu kom⸗

men, ſondern ſie nur der Fuͤrwiz oder ein Ehrgeiz, oder die

Abſicht auf eine leibliche Verſorgung angetrieben habe, ſeine
Juͤnger zu werden. Er ließ damals nicht nur diejenige weg⸗
gehen, die weggehen wolten, ſondern ſagte ſo gar zu den Zwoͤl⸗
Sz ſn:

282 Abend⸗Andacht am 9. Merz.

ſen: wollet ihr auch weggehen? Da dann Petrus im Namen

der uͤbrigen antwortete: SErr, wohin ſollen wir gehen? du haſt Wor⸗

te des ewigen Lebens. Wenn Petrus ein unredliches Herz ge⸗

habt haͤtte: ſo haͤtte er wohl gewußt, wohin er gehen ſolle; denn er

hatte ein Weib und eine Schwieger und ein Hausweſen in der
tähe; und ſo verhielt es ſich auch mit den uͤbrigen Apoſteln.
Allein Jeſum und ſeine Nachfolge wolten ſie mit nichts ver⸗
tauſchen. Laß mir, HErr Jeſu, deine Worte immer Worte des
ewigen Lebens ſeyn. Bewahre mich, daß ich nie mit denſelben,
ſie moͤgen mir klar oder dunkel ſeyn, umgehe, als obs nur Men⸗

ſchen⸗Worte waͤren. Sie ſind zwar in einer menſchlichen

Sprache geredet, und haben die Form menſchlicher Worte:
aber in ſo fern ſie aus deinem Munde gegangen ſind, ſind ſie
lebendig und kraͤftig. Du theileſt dein goͤttliches Licht und Le⸗
ben durch dieſelbe mit. Dieſes geſchehe dann auch Mir und
den Meinigen zu deines Namens Ehre; damit wir dir da⸗
burch zu einer ewigen Treue verbunden werden.

Mel. Seelen Braͤutigam, Jeſu Gottes Lamm.

1. HErr, wo ſoll ich hin, da ich ſelig bin? dein Wort iſt ein Wort des Lebens:
aͤlles andre iſt vergebens, und reicht weit nicht hin, daß ich ſelig bin.

2. Niemand zwingeſt du, doch verſprichſt du Ruh. Seelen, welche dich ver⸗

laſſen, muͤſſen nur ihr Heil ſelbſt haſſen. Denn der Seelen Ruh biſt und bleibt,

nur du.

3. Soll ich zu der Welt, die von dir nichts haͤlt, o ſo fuͤrcht ich das Verdanr⸗
men ſamt der Welt in jenen Flammen. Wer an dich ſich haͤlt, geht nicht zu der
4. Ruͤhmt ſie ihren Wiz, und was iſt er nuͤ,? Wenn ich Gottes Sohn nicht
kenne, mich vom Wort des Glaubens trenne, iſt mir wenig nuͤz aller Welt ihr
Wiz.
3. Sie preist Geld und Gut; Gottes Sohn hat Blut, das mich von der Suͤn⸗
de reinigt. Jeſu, bin ich dir vereinigt, iſt dein Wort und Blut mehr als alles
Gut.
6. Hat ſie Luſt und Ehr, Jeſu du haſt mehr; Freude vor dem Gnadenthrone,
und dort eine Ehrenkrone; gleicht auch etwas mehr dieſer Luſt und Ehr?
7. Nun ſo haͤng ich mich, Jeſu, nur an dich. Weichen andre, ich will halten
auch in Schmach, auch im Erkalten. Selig machſt du mich, ewig ſeh ich dich.

SErr

Morgen⸗Andacht am 10. Merz. 283
umnen
. BErr, du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen Wer⸗
de ken. Pf. 92, 5. HZ 3
Ueſnet
lirhe. (Fzroß ſind die Werke des HErrn, wer ihrer achtet, hat eitel
ſſin. Luſt daran, Pſ. 111, 2. Wer kann die groſſen Thaten
ttr des HErrn ausreden, und alle ſeine loͤbliche Werke preiſen ?
H Pſ. 106, 2. Er hat ſie alle weislich geordnet Pſ. 104, 24.
ſten Sie ſind groß und wunderſam Offenb. Joh. 15, 3. die Werke
Men ſeiner Haͤnde ſind Wahrheit und Recht Pſ. 111,7. Seine
gitr. Gedanken ſind dabepy ſehr tief: aber ein thoͤrichter glaubet das
herte nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. Pſ. 92, 6. 7. Aber
dſe einen Gerechten, der erleuchtet iſt, und das Ende vieler Werke
dee Gottes gedultig auswartet, laͤſſet Gott froͤlich ſingen von ſei⸗
ud nen Werken, und ruͤhmen die Geſchaͤfte ſeiner Haͤnde Pſ. 92,5.
N Ein Thor ruͤhmet ſeine eigene Werke: aber ein Gerechter ſinget
froͤlich von den Werken Gottes. werke Gottes heiſſen die Geſchoͤs.
pfe Pſ. 8, 47. 103, 22. und die Veraͤnderungen, welche er durh
ſeine Vorſehung in der Welt macht, Pſ. 66, 5. Das Werk
e der Erloͤſung war ein groſſes und wunderſames Werk, das
aauus vielen einzelnen Thaten und Leiden Chriſti beſtunde. Was
gir Gott in den Seelen der Menſchen zu ihrer Zurechtbringung
eie⸗ thut, iſt auch ein gutes Werk Gottes, Phil. 1, 6 welches aus
unzaͤhlig vielen einzelnen Werken beſteht. Endlich wirds ein
“M ſehr groſſes Werk ſeyn, wenn Gott den erſten Himmel und die
erſte Erde vergehen laſſen, und das Meer zernichten, dage⸗
gen aber einen neuen Himmel und eine neue Erde machen wird.
Alsdann wird er ſagen: es iſt geſchehen, ſiehe, ich mache alles
re Neu. Offenb. Joh. 21, 1. 5.16. Alle dieſe Werke Gottes
ſind ein Gegenſtand der Bewunderung, eine Urſache des Lobs
Gottes, und eine wuͤrdige Materie zu einem froͤlichen Geſang,
dN wDaenn man dazu erwekt und geſchikt iſt.

Nun HErr, laſſe mich auch froͤlich ſingen von den Wer⸗
ken deiner weiſen und gnaͤdigen Vorſehung. Laſſe mich die⸗
ſelbe an mir und den Meinigen, und an vielen andern, die ich
in lieb habe, ſehen. Mache mich verſtaͤndig, darauf zu merken,
e und gedultig ſie auszuwarten; denn das Ende deiner Were
Nck

Morgen⸗Andacht am 10. Merz.

284

iſt beſſer als ihr Anfang. Lehre mich aber auch froͤlich ſingen
von deinem groſſen Schoͤpfungs⸗Werk, und von dem heilſa⸗
men Erloͤſungs⸗Werk, welches dein lieber Sohn ausgefuͤhret
hat, und oͤfne mein Verſtaͤndniß, damit ich dieſe deine Werke
hochſchaͤze und deine daraus heraus leuchtende Macht, Weis⸗
beit und Guͤte froͤlich erkenne. Laß mich aber auch dein gu⸗
tes Werk der Heiligung und den Fortgang derſelben in mir
und den Meinigen und in vielen andern froͤlich wahrnehmen,
weil daſſelbe zu deiner Ehre gereicht, und zu unſerm Heil hoͤchſt
noͤthig iſt. Endlich gib mir auch froͤliche Ausſichten in der
Hofnung auf die Vollendung der Heiligung, auf den Tag Je⸗
ſu Chriſti, auf mein ewiges Vaterland, auf das herrliche Er⸗
be, daß du deinen Kindern geben wirſt, damit ich alſo froͤlich
auch in der Hofnung und gedultig in Truͤbſalen ſey. Ver⸗
wandle meine Traurigkeit in Freude, ſo bald es mir nuͤzlich iſt,
und bewahre mich, daß ich mich in jener nicht im Unglauben
wider deinen Willen veſt ſeze. In jener Welt will mit einer
voͤlligen Freude von deinen Werken ſingen; wenn du mich von
allem Uebel wirſt erloͤſet, und alles neu gemacht haben.

Mel. Durchbrecher aller Bande.

1, HERR, du laͤſt mich froͤlich ſingen von den Werken deiner Macht. Du
biſt groß in allen Dingen, tief iſt, was dein Rath bedacht.“ Deiner Gnade Ruhm
iſt koͤſtlich, wenn man ihn am Morgen bringt, deiner Wahrheit Lob iſt troͤſtlich
wenn man ſie am Abend ſingt. B
2. Singt, die ihr nur Eitles liebet; ſcherzet, die ihr Gott nicht ehrt, euer
Lachen wird betruͤbet „eure Freude wird verkehrt. Gottes frohe Kinder loben,
ooybs auch oft in Thraͤnen ſey, ſeiner Gnade Wunderproben, ſeiner Wahrheit Wun⸗
dertreu. “ü
3. Gott ſey Dank, der Ihm zur Ehre mir auch Herz und Zunge ſtimmt, und
bey ſeines Geiſtes Lehre es in Jeſu gnaͤdig nimmt. Schwach iſt, was von Gnad⸗
und Wahrheit jez der matte Pilgrim ſingt: dort wirds maͤchtig in der Klarheit,
wo der ganze Himmel klingt.

Seyd

Abend⸗Andacht am 10. Merz. 2885

Seyd ihr nun mit Chriſto auferſtanden, ſo ſuchet,

was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſizend zur rech⸗
ten Hand Gottes. Col. 3, 1.

Paulus hatte die Coloſſer Kap. 2. vor einer gewiſſen mor⸗
genlaͤndiſchen Weltweisheit, welche mit dem Judenthum
vermengt war, gewarnet, wodurch ſie haͤtten ihrer Geiſtes⸗
Kraft beraubet werden koͤnnen (v. 8) Diejenige, welche dieſer
Weltweisheit ergeben waren, krangen auf die Beſchneidung
(v. 11) auf die Enthaltung von gewiſſen Speiſen und Ge⸗
traͤnken, auf die Feyer gewiſſer Feſte, der Neumonden und des
Sabbats (v. 16), aber auch auf die Verehrung der Engel (v. 18)
und eine Haͤrtigkeit gegen den eigenen Leib v. 23. und ſchwaz⸗
ten viel von unſichtbaren Dingen, wie ſie ſich dieſelbe einbil⸗
deten. Dabevy richteten ſie andere, die es nicht mit ihnen hiel⸗
ten (v. 16) nahmen ſich eine Meiſterſchaft uͤber diejenige her⸗
aus, welche ſie an ſich ziehen wolten, hatten einen Schein der
Demuth, und waren doch aufgeblaſen in ihrem fleiſchlichen
Sinn. (v. 18) Bey dem Vorwand der Demuth wolten ſie

ſich nicht unmittelbar an Chriſtum halten, deſſen Namen ſie

auch in ihre Weltweisheit hinein nahmen: bey ihrem aufge⸗
blaſenen Sinn aber konnten ſie in keiner Liebes⸗Verbindung
mit den Gliedern ſeines geiſtlichen Leibs ſtehen (v. 19.) Pau⸗
lus unterrichtete die Coloſſer erſtlich ſo, daß er ſie lehrete, wie

ſie dasjenige anzuſehen haben, was dieſe Leute aus dem Geſez

Moſis beybehalten hatten v. 11 — 14. 16. 17. Hernach wi⸗
derlegte er auch dasjenige, was ſie ſelbſt erdacht hatten, und nen⸗
net es Menſchen⸗Lehre, Menſchen⸗Gebote, Welt⸗Sazungen
und einen eigenwilligen Gottesdienſt, weil dieſe Leute weder
bey dem Evangelio, noch bey dem Geſez Moſis blieben. Hier⸗
auf zeigt er aber, wie die glaubige Chriſten alles in Chriſto ha⸗
ben und finden, was jene Schwaͤrmer auf einem falſchen Weg
ſuchen. Jene haben die Beſchneidung Chriſti erlangt, ſie
ſeyen in Chriſto vollkommen, welcher hoͤher ſey, als alle gute
und boͤſe Engel. In ihm haben ſie die wahre Gerechtigkeit.
Sie ſeyen mit Chriſto geſtorben und wieder auferſtanden. Sie

doͤrfen als ſolche geradezu ſuchen, was droben iſt, da Chriſtut

286 Abend⸗Andacht am 10. Merz.
iſt ſizend zur Rechten Gottes. Ihr geiſtliches Leben ſey in Anſe⸗
hung ſeines Urſprungs mit Chriſto in Gott verborgen. Gleich⸗
wie nemlich Chriſtus ſeit ſeiner Erhoͤhung in Gott verborgen,
das iſt, durch die goͤttliche Herrlichkeit vor den Augen der
Sterblichen verdekt iſt: alſo iſt auch euer Leben, ſagt Paulus,
das ihr in der Gemeinſchaft mit Chriſto habet, in Gott verbor⸗
gen. Den Urſprung deſſelben, welcher Gott ſelber iſt, ſiehet
niemand. Nun muß aber alles zu ſeinem Urſprung wieder⸗

kehren. Seyd alſo getroſt. Suchet was droben iſt. Ihr

werdets nicht vergeblich ſuchen. Ihr werdet in die Hoͤhe hin⸗
aufgezogen werden, ihr werdet dahin gelangen, wo Chriſtus
iſt ſizend zur Rechten Gottes. Ihr werdet zu Gott als dem
Urſprung eures Lebens gelangen. Was aber die Verborgenheit
anbelangt; ſo wird ſie nicht immer waͤhren, denn wenn Chri⸗
ſtus euer Leben wird offenbar werden, ſo werdet ihr auch mit
ihm offenbar werden in der gerrlichkeit. Himmliſcher Vater,
offenbare deinen Sohn in uns, und laſſe uns auch mit ihm of⸗
fenbar werden in der Herrlichkeit.

Mel. Alle Menſchen muͤſſen ſterben.

—

1. Wer mit Chriſto auferſtanden, ſucht nur das, was droben iſt. Denn den

Himmelreichsverwandten iſt nichts lieb als Jeſus Chriſt. Dieſer ſizt zu Gottes
Rechte, und De Augen ſeiner Knechte ſehen nur allein auf Ihn, auch ihr Herz ſteht
nur dahin. . L
2. HErr, ich bin mit dir erweket; denn dein Leben iſt in mir. Biſt du ſchon
dem Aug verdeket, ſieht der Glaube doch nach dir. Dein Geiſt kann die Herzen
lenken, laß mein Herz nichts anders denken, als was in dem Himmel iſt, wo du⸗
Uunſer Leben, biſt.
3. Iſt doch auf der ganzen Erden fuͤr erwekte Seelen nichts, nichts zum ewig
ſelig werden, wie das Erbtheil jenes Lichts. Was die Erde zeigt, vergehet;

was der Himmel gibt, beſtehet; unſer Jeſus iſt nicht hier, das, wo Er iſt, ſu
chen wir.

4. Was das Herz ſucht, wird es finden, aber beydes nicht zugleich; bleibt,

was unten iſt, dahinten, bleibt dafuͤr das Himmelreich. Jeſu ſtaͤrke mir die

Kraͤfte zu dem ſeligen Geſchaͤfte, daß mein Herz nur dahin ſtrebt, wo mein Hei⸗
land ſelber lebt. ?VMB

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Morgen⸗Andacht am r1. Merz. 282

wWwenn gener, der Geiſt der Wahrheit, kommen wird,

der wird euch in alle Wahrheit leiten. Joh. 16, 13.

Der Religions⸗Unrerricht iſt in den hohen und niedern Schu⸗
MIen unter den Chriſten ſo eingerichtet, daß man die Schuͤ⸗

ler ohne einen langen Aufenthalt durch alle Artikel des chriſtli⸗

chen Glaubens durchfuͤhrt, und von ihnen fordert, daß ſie die⸗
ſelbe nach der angehoͤrten Auslegung verſtehen ſollen. Die
Maͤſſigung, die man hiebey beobachtet, beſteht meiſtens nur
darin, daß man auf diejenige Faͤhigkeit der Schuͤler ſieht, wel⸗
che von den Kraͤften ihrer Natur und von ihrem Alter be⸗

ſtimmt wird, und ſich im Unterricht darnach richtet. Die
Lehrart des HErrn Jeſu war gar anders. Er ſagte ſeinen

Juͤngern innerhalb zwey Jahren und etlichen Monaten nicht
alles vor, was ſie wiſſen ſolten, ſondern richtete ſich hierin
nach ihrer geiſtlichen Faͤhigkeit, oder nach dem Maas ihrer
von Gott empfangenen Erleuchtung, und ſagte zulezt: ich ha⸗
be euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets jez nicht tragen, oder
faſſen. Warum nicht? Fehlte es ihnen an der natuͤrlichen
Faͤhigkeit? Dieſe war aber nach etlichen Wochen eben ſo be⸗

ſchaffen, wie ſie damals war. Fehlte es ihnen an der Reiffe

des Alters. Dieſe Reiffe hatte aber nach etlichen Wochen
nicht merklich zugenommen. Oder hatten ſie etwa die An⸗
fangs⸗Gruͤnde der chriſtlichen Lehre, welche zur Erlaͤuterung
der uͤbrigen Artikel noͤthig ſind, noch nicht gefaßt? Sie hat⸗
ten ſie gefaßt, und es waͤre dem lieben Heiland nicht ſchwehr
geweſen, das uͤbrige ſchlußmaͤſſig daraus herzuleiten. Wo
fehlte es denn den Apoſteln, daß ſie vieles von der Evangeli⸗
ſchen Wahrheit noch nicht tragen konnten? Es fehlete ihnen
an einem reichern Maas der Gabe des heiligen Geiſtes. War⸗
um gab ihnen aber der Heiland dieſes reichere Maas nicht vor
ſeinem Leiden? Weil es nicht geziemend geweſen waͤre, und

weil ſie durch die zermalmende Traurigkeit und Angſt, von

cher er Joh⸗. 16, 20, 21. 22 redet, derſelben vorher faͤhig
den mußten.
Laſſet uns aber hieraus lernen, wie auch wir zur Erkennt⸗
der ſeligmachenden Wahrheit gelangen koͤnnen. Es d

7.

288 Morgen⸗Andacht am 11. Merz.

nicht genug, daß wir uns Worte vorſagen laſſen, oder ſolche in
Buͤchern leſen. Auch uns muß der Geiſt der Wahrheit in die
Wahrheit einleiten, welcher deswegen in Anſehung aller Glau⸗

bigen Eph. 1, 17. ein Geiſt der Weisheit und Jer Offenbarung

zur Erkenntniß Gottes heist. Laſſet uns alſo, wenn wir mer⸗

ken, daß uns Weisheit mangle, nicht nur zu Menſchen lauf⸗
fen, welche freylich oft Gottes Werkzeuge zu unſerer Beleh⸗
rung ſind, aber laſſet uns nicht nur auf dieſe Werkzeuge ſehen,
ſondern vor allen Dingen unſere Herzen und Haͤnde zu Gott
erheben, und ihn um Licht, um Weisheit, ja um den Geiſt der
Weisheit und Wahrheit bitten. Laſſet uns auch nicht dar⸗
auf ſtolz ſeyn, daß wir die Bibel und andere gute Buͤcher ha⸗
ben, und leſen koͤnnen; denn die Bibel nuzt uns nichts ohne
den heiligen Geiſt, gleichwie uns auch der heilige Geiſt nichts
anders lehren wird, als was in der Bibel ſteht. In alle
Wahrheit will er uns leiten, damit wir vollkommen oder zu
allem guten Werk tuͤchtige Chriſten werden. Es geſchehe alſo
zur Chre Gottes.
Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.

1. Geiſt der Wahrheit, lehre mich Jeſum recht erkennen z denn man kann
Ihn ohne dich nicht, HErr Jeſus, nennen. Keine Wahrheit gibt den Lohn, daß
ich Gott ſelbſt ſehe; Jeſus Chriſtus Gottes Sohn iſt der Wahrheit Hoͤhe.

2. Wahrheit iſts, wenn du uns beugſt, weil die Schuld betruͤbet; Wahrheit,

wenn du uͤberzeugſt, daß uns Gott geliebet; Wahrheit, daß uns Jeſus ſtarb;
Wahrheit, daß Er lebe; Wahrheit, daß Er Heil erwarb, und den Geiſt uns gebe.

3. Wahrheit, daß man als erloͤst Chriſto willig dienet; Wahrheit, wenn du

Herzen troͤſt, Jeſus hab verſuͤhnet. Sprich mir diß im Sterben zu, zeige mir
nur Dieſen; von dem Seinen nimmſt es du; ſey mit Ihm geprieſen.

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Abend⸗Andacht am 11. Merz. 289
Jez erkenne ichs ſtuͤkweiſe; denn aber werde ichs
erkennen, gleichwie ich erkennet bin. 1 Cor. 13, 12.

Paͤnlus preiſet im dreyzehenden Kapitel des erſten Briefs

an die Corimhier die Liebe ſehr hoch, und legt ihr den
Vorzug vor allem andern Guten bey, das ſich bey einem Chriſten

befinden kann. Nichts ziert ſonſt den Menſchen mehr als die

Erkenntniß, und wenn dieſe in vielen Faͤllen nicht durch ei⸗
nen forſchenden Fleiß, ſondern durch eine goͤttliche Offenbarung
erlangt wird, und man deswegen weiſſagen kann (1 Cor. 14,
29. 30. 31.) ſo iſt ſie ſehr anſehnlich. Allein Paulus ſagt,
1 Cor. 13, 8. die Liebe hoͤret nimmer auf, ſo doch die Weiſſagun⸗
gen aufhoͤren werden, und das Erkenntniß (in ſo fern es Stuͤkwerk
iſt) aufhoͤren wird. Aber nicht nur nach der Dauer hat die
Liebe den Vorzug vor den Weiſſagungen und vor der Erkennt⸗

niß, ſondern auch nach der innerlichen Beſchaffenheit derſel.

ben. Unſer Wiſſen ſagt er, v. 9. iſt Stuͤkwerk, und unſer
Weiſſagen iſt Stuͤkwerk. Er, der bis in den dritten Himmel
entzuͤkt worden war, wußte etwas weiteres als andere Menſchen
von der himmliſchen Vollkommenheit; und deswegen vergleicht er

ferner alles Wiſſen und Weiſſagen derer, die auf Erden ſind v. 11.

einem kindiſchen Weſen, den himmliſchen Zuſtand aber einem
mannlichen, wodurch jenes abgethan werde. Er ſagt ferner
v. 12. Wir ſehen jez als erleuchtete Seher oder Propheten,
denen die Augen geoͤfnet ſind. Aber wie ſehen wir? Wir ſe⸗
hen Gott nicht geradezu: denn ſo hat ihn kein Menſch geſehen,
und ſo kann ihn keiner ſehen 1 Tim. 6, 16. Wir ſehen ihn vermit⸗
telſt eines Spiegels. Gott ſpiegelt ſich in etwas, oder er of⸗
fenbaret ſeine Herrlichkeit in etwas, und durch etwas, und ſo
ſehen wir ihn. Aller Propheten Geſichte waren von dieſer Art;
und deswegen konnten ſie, wenn ſie das Anſehen der Herrlich⸗

keit Gottes, welche ſie ſahen, beſchrieben, von Farben, von

einem Feuer, Glanz, Kleid, von einem Sizen, und von ei⸗
ner Menſchen⸗Geſtalt reden; welches alles doch von dem We⸗
ſen Gottes, welches geiſtlich und unermeßlich iſt, nicht geſagt
werden kann. Allein Gott ſpiegelte ſich in der allerreinſten
bimmliſchen Materie, und effebarts ſich durch dieſelbe der⸗
. eher,

*

2909 Abend⸗Andacht am 11. Merz.

Seher, da dann ein ſolches Bild entſtund, welches fuͤr ihn
und fuͤr alle, denen ers beſchrieb, ſehr lehrreich war. Paulus
ſagte aber, wenn die Propheten Gott auf dieſe Weiſe als in
einem Spiegel ſehen, ſo iſt dasjenige, was ſie ſehen, ein Raͤth⸗
ſel, das iſt etwas, uͤber deſſen eigentlicher Bedeutung man
nachdenken muß. Gott iſt nach ſeinem geiſtlichen Weſen kein
feuriges, glaͤnzendes, ſizendes Bild. Was bedeutet aber die⸗
ſes Feuer, dieſer Glanz mit ſeinen Farben, dieſes Sizen u.
ſ. w.? Hier iſt eine Auslegung noͤthig, wie bey einem Raͤth⸗
ſel. Dasjenige, was man ſiehet, bedeutet etwas anders, das
man nicht ſiehet. Dieſem prophetiſchen Sehen aber, von wel⸗
chem in der Bibel viele Beſchreibungen vorkommen, iſt das

Sehen von Angeſicht zu Angeſicht, entgegen geſezt, welches Of⸗

fenb. Joh. 22, 4. von den Bewohnern des Neuen Jeruſalems
geſagt wird, und uͤber alle unſere Begriffe geht. Jes erkenne
ich, ſagt Paulus ferner, ſtuͤkweiſe, daß ich nemlich jedesmal
nur ein Stuͤk eines jeden Dings betrachte, und ſo in der Be⸗
trachtung von einem Stuͤk zum andern ſortſchreite: alsdann
aber werde ich erkennen, gleichwie ich, von Gott erkannt bin. Ich

werde nemlich nach der Weiſe Gottes das Ganze unmittelbar

und mit einem Blik uͤberſehen, folglich der eingeſchrenkten und
muͤhſamen Betrachtungen uͤberhoben ſeyn. .

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

I. Wir wiſſen, was wir glauben, wir haben veſten Grund; und wer uns will
berauben, dem ſtopfen wir den Mund. Der Geiſt lehrt durch das Wort; das
Wort wird Wahrheit bleiben, ſo ſehr ſich Menſchen ſtreuben, und ſelbſt der Hoͤl⸗
len Pfort. .
2. Doch ſehn wir nun von fernen, was wir noch nicht verſtehn; wir muͤſſen
hier noch lernen durch dunkeln Spiegel ſehn. Der Geiſt ſchaͤrft das Geſicht, doch
gehts von Stuͤk zu Stuͤke; es ſind noch ſchwache Blike, und das Vollkommne nicht.

3. Jezt darf mans Gnade nennen, zu reden als ein Kind; dort werden wirs

erkennen, wie wir erkennet ſind; dort iſt kein Stuͤkwerk nicht; dort ſtrahlts mit
vollem Lichte von Gottes Angeſichte in unſer Angeſicht.
4. HErr, laß in deine Schule uns jezt wie Kinder gehn, und einſt vor; deinem
Stuhle auch das Vollkommne ſehn. Was uns dein Wort beſchreibt, das laß uns
taͤglich uͤben im Glauben, Hoffen, Lieben, bis nichts als Liebe bleibt.

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norgen⸗Andacht am 12. Merz. 291

Der Geiſt gibt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir Got,

tes Rinder ſind. Roͤm. 8, 16.
Ein Chriſt ſoll eine Gewißheit von ſeinem Gnadenſtand er⸗
langen, damit er nicht immer ſoͤrchten muͤſſe, es gehe ihm,
wie Salomo Spr. 14, 12. 16, 2 und Paulus Gal. 0,3 ſagt.
Wie erlangt man dieſe Gewißheit? Erſtlich werden wir durchs
Geſez, wenn es kommt, (Roͤm. 7, 9.) oder mit einer toͤdtenden
Kraft, und mit der Zueignung ſeines verdammenden Urtheils
auf uns ſelbſt in unſere Seele eintringt, vergewiſſert, daß wir
mit unſern Werken unter dem Fluch liegen, und gleichſam am
Rand der Hoͤlle ſtehen, geworfen werden koͤnnten. Nehmen
wir dieſe Ueberzeugung gedultig an, und werden wir dabey
durch die Kraft des Evangeliums an Chriſtum, welcher des
Geſezes Ende iſt, glaubig: ſo entſteht nach und nach eine an⸗
dere Gewißheit in uns, nemlich diejenige, auf welche Pau⸗

lus deutete, da er ſagte: Der (kindliche) Geiſt gibt Zeugniß un⸗

ſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder ſind. Er ſezt alſo voraus, das
wir eine neue Natur von Gott empfangen haben, und nennet die⸗
ſe neue Natur unſern Geiſt. ſ. Joh. 3, 0. Niemand kann alſo ver⸗

gewiſſert werden, daß er ein Kind Gottes ſey, auſſer wer wie⸗

dergeboren iſt, und niemand iſt auch ein Kind Gottes als ein
Wiedergeborner. In dieſem aber zeuget der Geiſt oder die

wiedergeborne Seele nach ihrem von Gott empfangenen Licht

von der Kindſchaft Gottes, weil er durch die Aufmerkſamkeit
auf dasjenige, was Gott in ihm ſchon gewirkt hat, und taͤglich
wirkt, und durch die Vergleichung ſeines Zuſtands mit dem

Wort Gottes, den richtigen Schluß machen kann, daß er ein

Kind Gottes ſey. Aber der kindliche Geiſt, durch welchen man
Abba, Vater rufet, der Geiſt des Vaters und des Sohns,
der Troͤſter oder Beyſtand, welchen der Vater in Jeſu Na⸗
men ſendet, zeuget auch mit dem Geiſt des Menſchen von der
Kindſchaft Gottes, indem er ſeinem Herzen manch ſuͤſſes Troſt⸗
wort zuſpricht, ihn die Liebe Gottes deutlich empfinden laͤßt,
und ihn zuweilen durch Kraͤften der zukuͤnftigen Welt erquikt.
Dieſes Zeugniß des heiligen Geiſts hat in ſich ſelbſt eine ſolche
Klarheit, und unterſcheidet ſic durch ſeine goͤttliche Kraft, und
2 Tieb⸗

492 Morgen⸗Andacht am 12. Merz.

Lieblichkeit „die man empfinden kann, ſo deutlich von allem,
was die Natur thut, daß der Menſch nicht zweiflen kann, es

ſey ein Zeugniß des ewigen und goͤttlichen Geiſts, da man hinge⸗

gen die Kennzeichen deſſelben der Welt, die ihn nicht kennet, (Joh⸗
14, 17) nicht begreiflich machen kann. Uebrigens waͤre es
ſeltſam, wenn man erwarten wolte, daß das Zeugniß unſers
Geiſts, und das Zeugniß des heiligen Geiſtes, welcher jenes
bekraͤftiget, an einemfort waͤhren ſolte. Der heilige Geiſt zeu⸗
get, wann er will, und inſonderheit alsdann, wann Furcht und
Zweifel, Angſt und Schmerzen vorhanden ſind. Hernach

glaubet man an einemfort, und dieſer Glaube wird wieder durch

ſein Zeugniß geſtaͤrkt, wann es ihm gefaͤllt: bis er ins Schauen
verwandlet wird. Johannes ſchrieb an wiedergeborne Chri⸗
ſten mit einer innigen Freude 1 Joh. 3, 1. 2. 3. Sehet welch

eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, daß wir Gottes Kinder ſol ⸗

len heiſſen. Darum kennet euch die Welt nicht, denn ſie kennet
ihn nicht. Meine Lieben, wir ſind nun Gottes Kinder: und iſt

noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden: wir wiſſen aber, wenn

es erſcheinen wird, daß wir Ihm gleich ſeyn werden; denn wir
werden ihn ſehen, wie er iſt. Und ein jeglicher, der ſolche Zof⸗
nung hat zZzu ihm, der reiniget ſich, gleichwie Er auch rein iſt.

Mel. Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn.

1. Du Geiſt des Vaters, dir ſey Ruhm, daß du uns zeugſt, wir ſeyen Got⸗

tes Kinder. Erwarb der Sohn uns ſich zum Eigenthum, ſo theilt Er kun das

Kindsrecht an die Suͤnder. Wer Glauben hat, dem iſt es zugedacht, Er gibt die »

Macht. .

2. Dein Zeugniß druͤkſt du in den Geiſt; dein Abba ſchallt dem Vater wohl
zu Ohren; du zeugeſt uns, daß Gott noch Vater heißt, wenn Er ſchon ſtaͤupt, die
E doch neu gebohren. Dein Zeugniß bleibt gewiß auch in der Noth, auch in dem
Tod.
3. Des Satans Luͤge tilgt es nicht, inoch auch die Welt; „dein Zeugniß iſt ja
groͤſſer. Wenn unſer Herz ſelbſt vom Verdammen ſpricht, ſo zeugeſt du dem

Glauben vom Erloͤſer. O Geiſt des HERRN, nimm dort im Heiligthum einſt
Dank und Ruhm.

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Abend⸗Andacht am 12. Merz. 203

Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte
unter euch, ohne allein Jeſum Chriſtum den ge⸗
kreuzigten. 1 Cor. 2, 2. D

Die Corinthier waren nach ihrer Bekehrung, und nachdem

Paulus von ihnen weggezogen war, in einen Zwiſpalt
unter ſich gerathen. Weil aber in Sachen, die das Chriſten⸗
thum betreffen, immer eine Unordnung aus der andern ent⸗
ſpringt: ſo waren ſie auch darauf verfallen, wie ſie die chriſt⸗
liche Religion durch Weglaſſung oder Verbergung der verhaß⸗
ten und verachteten Lehre von Ehriſto dem gekreuzigten den wei⸗
ſen Heiden, ja auch ſich ſelbſt angenehmer machen koͤnnten. Es

iſt nemlich dem fleiſchlichen Sinn der Menſchen gemaͤß oder

wenigſtens ertraͤglich, wenn man eine Sittenlehre vortraͤgt,
die aus der Natur der Menſchen und der menſchlichen Geſell⸗

ſchaften hergeleitet wird. Auch kann es ihm gefallen, wenn

man ihm von dem goͤttlichen Weſen, von der Welt, von Gei⸗
ſtern, von Koͤrpern, u. d. gl. allerley ungemeine Dinge vor⸗
traͤgt, wie die weiſe Heiden wirklich gethan, und dadurch et⸗
was zur Verbeſſerung des irdiſchen Lebens beygetragen haben.
Allein zur Erlangung der ewigen Seligkeit reicht dieſes alles
bey weitem nicht zu, und wenn es aufblehet, ſo hindert es ſo
gar daran. Was iſts dann, wodurch die menſchliche Seele

Ruhe, Kraft, Saͤttigung, eine wahre Heiligung und endlich
die ewige Seligkeit erlangt? Es iſt die Lehre von Jeſu Chriſto

dem gekreuzigten. Paulus erinnerte alſo die nach andern Sa⸗
chen luͤſterne Corinthier an die Zeit, da er unter ihnen war,
und durch ſeinen Dienſt ein groſſes Volk unter ihnen bekehrt
wurde, und ſagte: ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte
unter euch, ohne allein Jeſum Chriſtum den gekreuzigten. Dem
Paulus war ſowehl die phariſaͤiſche Theologie als auch die.
griechiſche Weltweisheit bekannt, denn jene hatze er in ſeiner
Jugend ſtudirt, und dieſe auf ſeinen Reiſen Wnen gelernt.
Auch wußte er, was einzelne kleinere Sekten, welche das Hei⸗
denthum, Judenthum und Chriſtenthum vermengten, von Sa⸗
chen, welche ſie nie geſehen hatten, und ſich doch einbildeten,
zur Reizung des Fuͤrwizes vortrugen; allein er bezengte⸗ ir
3 habe

R

294 Abend⸗Andacht am 12. Merz.

habe nicht davor gehalten, daß er unter den Corinthiern etwas
wuͤßte ohne allein Jeſum Chriſtum und zwar den gekreuzigten
Jeſum Chriſtum. Dieſen habe er den Corinthiern gepredi⸗
get, aus dieſem habe er alles hergeleitet. Paulus that die⸗
ſes ſo, daß ſeine Predigt den Griechen eine Thorheit zu ſeyn
ſchiene. Haͤtte er nun den gekreuzigten Jeſum nur als einen

weiſen Mann geprediget, der wegen ſeiner Sittenlehre (wie

Sokrates) getoͤdtet worden waͤre: ſo haͤtten die Griechen ſei⸗
ne Lsſehre nicht fuͤr thoͤricht gehalten. Allein er redete von Chri⸗
ſto als einen Gottmenſchen, und von ſeinem Kreuzes⸗Tod als
einem Verſuͤhn⸗Opfer, und leitete das ganze Heil der Suͤnder
daraus her. Dieſes ſchien abee den Griechen eine Thorheit zu

ſeyn. Wollen wir nun rechtglaubig ſeyn: ſo muͤſſen wir das

Evangelium von dem gekreuzigten Chriſto ſo annehmen, wie

es von Paulo gepredigt, und von den Griechen als eine Thor⸗

heit verſpottet worden iſt. Wenn jemand einen andern Chri⸗
ſtum prediget, ſo ſollen wir dieſes Fremden Stimme nicht hoͤ⸗
ren, wie er dann ſelbſt nach Pauli Ausſpruch Gal. 1, 8. 9.
verflucht iſt. Der heilige Geiſt verklaͤre Jeſum Chriſtum den
gekreuzigten, wie er in dem wahrhaftigen Evangelio ver die
Augen gemaͤhlet wird, in unſern Herzen, und damit er uns ar⸗
men Suͤndern goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit werde.

Mel. Aus meines Zerzens Grunde.

1. Die Welt will alles wiſſen, und forſchet ohne Ruh, und druͤkt doch ſo geſliſ⸗
ſen das Aug vor Jeſu zu. Sie lernt noch immerdar, und kommt doch nie zur
Wahrheit, und bleibt bey groͤßrer Klarheit ſo blind, als wie ſie war.
2. Mein Wiſſen ſey diß Eine, daß ich von Jeſu weiß, und daß ich diß alleine
die wahre Weisheit heiß; die iſts, die ewig waͤhrt; hier liegen alle Schaͤze, ſie
gruͤndet ſich auf Saͤze, die ſelbſt der Vater lehrt.
3. Hie trift der Glaube Tiefen in froher Demuth an, die die Vernunft nicht
pruͤfen, der Wiz nicht faſſen kann; hier iſt die Seligkeit; hier iſt jder Gottheit
Fuͤlle, und was des Vaters Wille zu ſeinem Lob bereit.
4. Schaut ich in hundert Sonnen, und wuͤßte Jeſum nicht, was haͤtte ich ge⸗
wonnen? Denn Der ſchuf jener Licht, und Der iſt Gottes Sohn. Ich ſag es
ganz gefliſſen, ich will nur Jeſum wiſſen bis hin vor ſeinen Thron.

–

Kom⸗

Morgen⸗Andacht am 13. Merz. 2095

Kommet her zu mir, alle, die ihr muͤhſelig und be⸗

laden ſeyd, ich will euch erquiken — ich bin
ſanftmuͤthig und von Zerzen demuͤthig — ihr
werdet Ruhe finden fuͤr eure Seelen. Matth. 11,
28. 29.

David ſagte Pſ. 23, I. 2. 3. der ZErr iſt mein Zirt, mir wird
nichts manglen — er fuͤhret mich zu den waſſern der Ruhe
— er erquiket meine Seele. Pf. 19, 8. aber, und in vielen Stellen des
Pſ. 119. preiſet er die erquikende RKraft des goͤttlichen Worts. Das
Hohe Lied aber iſt eine ſehr ruͤhrende Beſchreibung geiſtlicher

Erquikungen, ſo treue Seelen von dem Sohn Gottes empfan⸗

gen. Jeſaias gibt dieſes als den Inhalt der Verheiſſungen

und des Evangelii an, daß man zu den Menſchen ſage: ſo hat

man Ruhe, ſo erquiket man die Muͤden, ſo wird man ſtille: wiewohl
er hinzuſezt: aber ſie wollen doch ſolcher Predigt nicht. Der HErr
Jeſus entdekt aber Matth. 11, 28 am deutlichſten, wer eine
geiſtliche Erquikung gebe, und worauf es hiebey ankomme.
Die Muͤhſelige und Beladene, ſagt er, ſollen zu Ihm kom⸗
men: Er wolle ſie erquiken. Die Seele iſt nemlich nicht nur
ein denkendes, ſondern auch ein empfindendes Weſen, und hat,
wenn ſie wiedergeboren iſt, neue Sinnen, wodurch ſich der
Herr Jeſus ihr zu genieſſen geben, und ſie erquiken kann.
Nach denſelben kann ſie ſchmeken und ſehen wie freundlich' er
iſt Pſ. 34, 9. Wenn Er unſichtbar zu ihr nahet, ſo kann ſie
die angenehme Inbrunſt fuͤhlen, welche die Juͤnger auf dem
Weg nach Emaus empfunden haben. Ja wenn dieſe ihre geiſt⸗
liche Sinnen recht erſtarkt ſind, ſo iſt ihr nichts von allem dem⸗
jenigen verſagt, wovon Salomo im Hohenlied zeuget. Die⸗
ſes ſind geheime Erfahrungen, wovon ſchon viele Heilige und
Geliebte Gottes gezeugt haben, die man aber denen, welche ſie
nicht haben, mit Worten nicht begreiflich machen kann. Der

HErr Jeſus erquikt alſo die Muͤhſeligen und Beladenen, wenn

ſie das erſtemal zu ihm kommen, zum erſtenmal, hernach aber
noch oͤfter, und richtet dadurch die Frucht des Geiſtes in ih⸗
nen an, welche das Geſez nicht hervorbringen konnte: dieſe

296 Morgen⸗Andacht am 13. Merz.

Frucht aber iſt Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit,
Guͤtigkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit, Gal. 5, 22.
Welch eine ſuͤſſe Frucht iſt dieſes, die gewißlich aus einer ſuͤſ⸗
ſen Wurzel hervorwachſen muß! Wenn alſo gleich dieſe Er⸗
quikungen nicht an einemfort waͤhren: ſo bleibt doch ihre
Frucht beſtaͤndig; Nach einer andern Vorſtellung kann man
ſagen, daß ſolche Chriſten das Joch Chriſti, welches ſanſt iſt,
anſtatt der vorigen Buͤrde auf ſich liegen haben, das iſt, von
ihm als ihrem HErrn freundlich regiert werden, und von ihm
taͤglich lernen, was ſie glauben und thun ſollen, folglich ſeine
leichte Laſt tragen, wie dann die Propheten ihre Lehre oder
Weiſſagung eine Laſt des HErrn zu nennen pflegten. Hiebey
doͤrfen ſie ſich nicht mehr mit den Kraͤften ihrer Ratur zerar⸗
beiten, wie vorher, weil die Laſt oder Lehre Jeſu ihnen ſelbſt
geiſtliche Kraͤfte gibt. Weil ſie ſchwach ſind, kommt ihnen
die Sanftmuth Jeſu, und weil ſie gering und veraͤchtlich ſind,
ſeine herzliche Demuth zu ſtatten. Und ſo finden ſie eine Kuhe
fuͤr ihre Seelen, welche ein Angeld und Vorſchmak der ewi⸗
gen Ruhe iſt. Sind wir nun zu Jeſu gekommen? Und kom⸗
men wir, ſo oft wir uns mit irdiſchen Dingen bemuͤhet, oder

gar beflekt haben, taͤglich zu ihm? Ach es geſchehe alſo; denn

wir doͤrfen nicht meinen, daß er bey ſeiner unermeßlichen Liebe
unſerer muͤde werde; wie er dann ſelber Johan. 6, 37 ſagt:
wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausſtoſſen.

Mel. Ein Laͤmmlein geht und traͤgt die Schuld.

1. Kein Schaͤflein in des Hirten Schoos, kein Taͤublein bey dem Gatten, kein
Sclav, der von den Feſſeln los, kein Pilgrim in dem Schatten, kein Soͤhnlein,
das die Mutter herzt, kein Kranker, den kein Glied mehr ſchmerzt, kein Streiter
in dem Frieden, kein Menſch fuͤhlt ſo, wie ſuͤß die Ruh, als du, ſanftmuͤthger
Jeſu du, den Seelen ſchenkſt, den Muͤden.

2. O holder Ruf: komm her zu mir, ſo will ich euch erquiken. Auch ich fand

Ruh, ich kam zu dir, du nahmſt die Laſt vom Ruͤken; auch mir iſt wohl, auch ich
war krank. Auf Seele auf zum Lob und Dank; denn Dank gebuͤhrt fuͤr Ruhe.

Ach Heiland, thu noch diß hinzu', laß mich erfahren, wie die Ruh ſo ſanft im
Himmel thne.

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Abend⸗Andacht am 13. Merz. 292

Selig ſind die Todten, die in jdem Errn ſterben,

von nun an. Ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ru⸗

hen von ihrer Arbeit, denn ihre Werke folgen
ihnen nach. Offenb. Joh. 14, 13⸗

s muß an dieſem Spruch beſonders viel gelegen ſeyn, weil
Johannes durch eine Stimme vom Himmel einen aus⸗
druͤklichen Befehl bekam, ihn zu ſchreiben. Diejenige ſterben
in dem HErrn, welche als Reben an Ihm dem Weinſtok han⸗
gen, oder als Glieder ſeines Leibs mit ihm dem Haupt ver⸗
bunden ſind. Es gibt thoͤrichte Leute, welche fuͤr ein Kennzei⸗
chen der Seligkeit halten, wenn man ſanft oder ohne ſchmerz⸗

hafte und langwierige Bewegungen des Leibs ſtirbt, oder auch

den Gebrauch des Verſtands bis ans Ende behaͤlt: allein hier

gilt das Wort Salomons, Pred. 9, 2. es begegnet einem wie

dem andern, dem Gerechten wie dem Gottloſen. Ein Gerechter
kann eines ſanften oder ſchmerzlichen Todes ſterben: ein Gott⸗

loſer auch; ein Gerechter kann ſeine lezte Tage oder Stunden

unter dem Gebrauch, oder auch unter der Verwirrung ſeines
Verſtands zu bringen: ein Gottloſer auch. Es kommt, wenn
von der Seligkeit die Rede iſt, alles nur darauf an, daß der
Todte in dem HErrn geſtorben, oder bey dem Sterben in
Chriſto Jeſu erfunden worden ſey. Solche ſind ſelig von
nun an, wie die himmliſche Stimme ſagte: Sie waren ſchon
auf der Erde in gewiſſer Maſſe ſelig, folglich ſind ſie gewißlich
auch ſelig, wenn das Band zwiſchen ihrem Leib und ihrer See⸗
le getrennet iſt, und genieſſen die Seligkeit von der Zeit die⸗
ſer Trennung an reichlicher als vorher. Doch iſt hier von

derjenigen Zeit die Rede, welche durch die Reyhe der auf ein⸗

ander folgenden Weiſſagungen beſtimmt wird; denn die
himmliſche Stimme ſagt nicht: von da an, ober von der Zeit

des Sterbens an, ſondern von nun an, da dasjenige erfuͤllet
wird, was im vierzehenden Kapitel der Offenbarung Johan⸗

nis und in denen folgenden Kapiteln geweiſſaget wird. In die⸗

ſer Zeit welche ſchon jez iſt, entgehen diejenige, die in dem

HErrn ſterben, einer ſchwehren Verſuchung und einer groſſen

Truͤbſal, welche von dem Drachen durch das erſte und zweyte

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Thier,

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298 Abend⸗Andacht am 13. Merz.
Thier, die Kap. 13. beſchrieben ſind, auf Erden angerichtet wer⸗

den, und gelangen dagegen alsbald oder doch ohne langes War⸗

ten, zu der Hochzeit des Lammes, von welcher eine himmliſche
Stimme Kap. 19,7 ſagt: daß ſie im Himmel gekommen ſey;
da dann v. 9. abermal zu dem Johannes geſagt wurde: ſchrei⸗
be: ſelig ſind, die zu dem Abendmal der Zochzeit des Lammes be⸗
rufen ſind. Von da an geht alles ſchnell der Vollendung zu,
welche der erwuͤnſchte Tag des HErrn mit ſich bringen wird.
Die himmliſche Stimme beſchreibt hernach die Seligkeit de⸗
rer, die in dem HErrn ſterben, weiter, indem ſie ſagt: der Geiſt,
nemlich der heilige Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihren Muͤhſelig⸗

keiten: Dieſes iſt der Anfang der Ruhe Gottes, oder des ewi⸗

gen Sabbats, wovon Paulus Hebr. 4. handlet. Ob nun
gleich dieſes eine gemeine Gluͤkſeligkeit derjenigen iſt, die zu
aller Zeit in dem HErrn geſtorben ſind: ſo iſt doch dieſes ein be⸗
ſonderes Gluͤk derjenigen, die von nun an ſo ſterben, daß ihre wer⸗
ke ihnen ſtraks nachfolgen, und ſie auf den Tag des HErrn, vor
dem die Hochzeit des Lammes hergeht, nicht lang warten doͤr⸗
fen, folglich den Gnadenlohn fuͤr ihre Werke bald empfangen
werden.
:. Mel. Morgenglanz der Ewigkeit.
r. Ich muß ſterben, aber wie? ſoll ich ſterben ohne Hoffen, wie ein Thor?
ja wie ein Vieh, das ins Meer geſtuͤrzt erſoffen? Nein, der Geiſt wird, wenns
geſchicht, nicht zu nicht.
2. Ich muß ſterben, aber wie? ſoll ich ſterben in den Suͤnden? wenn ich'jezt
die Gnade flieh, werd ich dort auch keine finden. Nein, ich will noch hier, und
nun Buſſe thun.
3. Ich muß ſterben, aber wie? auf den Ruhm von eignen Werken? nein, o
Gott, was gelten die, wenn du willſt auf Suͤnde merken? Unter des Geſezes
Buch iſt der Fluch. 6
4. Ich will ſterben, aber wie? als verſuͤhnt in Jeſu Blute; vor Ihm beug ich
meine Knie, HErr, dein Blut komm mir zu gute. All mein Troſt im Sterben
iſt Jeſus Chriſt.
5. Ich will glauben, aber wie? erſt im Sterben mich ergeben? nein, vielleicht

ſo glaubt ich nie; ich will ſtets im Glauben leben; alſo leb und ſterb ich gern mei⸗

nem HEern.
5. Dein nur, Jeſu, bin ich hie, du erloͤßteſt meine Seele, halt ſie an dich,
bis ich ſie auch im Sterben dir befehle, alſo ſchlaf ich einſt, als dein, ſelig ein.
Chriſtus

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dich,

Morgen⸗Andacht am 14. Merz. 295

Chriſtus iſt aufgefahren uͤber alle Himmel, auf daß
er alles erfuͤlle. Eph. 4, 10.

Daß es viele Himmel gebe, iſt daraus klar, daß Paulus
2 Cor. 12, 2. des dritten Himmels, und Salomo 1 Koͤn.
8, 27. des Himmels aller Himmel, das iſt, des hoͤchſten Him⸗

mels Meldung thut; Paulus aber Eph. 4, 10. von allen Zim⸗

meln redet. Es iſt gewiß, daß dieſe Himmel, und alle die in denſel⸗

ben wohnen (Offenb. 12, 12) von Gott erſchaffen, uͤbrigens aber

der herrlichſte Theil der Welt ſeyen. Chriſtus iſt aber uͤber
alle Himmel aufgefahren, weil der Vater ihm alles, folglich
auch die Himmel, unter ſeine Fuͤſſe gethan hat, und ſeine Herr⸗

lichkeit groͤſſer und ſein Name hoͤher iſt als der Engel, Ebr.

1,4. Er iſt aber uͤber alle Himmel aufgefahren, auf daß er
alles erfuͤlle; denn dieſes Auffahren ſezt, wie Paulus Eph. 4, 9
erinnert, voraus, daß er vorher in der Niedrigkeit, nemlich in
den untern Gegenden der Erde geweſen ſeͤg. Nun machen
Himmel und Erde nach dem perſpectiviſchen Blik die zwey
Theile des groſſen Welt⸗Alls aus: zu der Erde gehoͤrt aber
nach dieſer Eintheilung auch die Hoͤlle (Hades) worein Chri⸗
ſtus nach ſeinem Tod hinabgeſtiegen, und wo er den Geiſtern
im Gefaͤngniß geprediget hat. Nun erfuͤllet Chriſtus die

wohnbare Erde mit ſeiner Herrlichkeit durch das Evangelium,

das er aller Kreatur zu predigen befohlen hat: die Hoͤlle aber
oder das Reich der Todten hat er durch ſeine Erſcheinung in
derſelben mit der Offenbarung ſeiner Mafjeſtaͤt erfuͤllet. Da er
nun auch uͤber alle Himmel aufgefahren iſt: ſo hat er vollends
alles erfuͤllet. Es iſt gewiß, daß bey der Himmelfart oder
Erhoͤhung Jeſu in allen Himmeln groſſe Bewegungen vorge⸗
gangen ſeyen. Alle Inwohner derſelben ſahen und bewunder⸗
ten Ihn, und beteten Ihn mit groſſer Demuth und Freude an.
Er gieng in das himmliſche Heiligthum hinein, und eroͤfnete
es auch fuͤr die Menſchen. Er fuͤhrete alle Menſchen⸗Seelen,
die in den Himmeln auf ihn gewartet hatten, in daſſelbe hinein,
und naͤher zu dem Thron Gottes hin. Er ſezte ſich auf dieſen
Thron, wohin kein Erzengel und keine andere Kreatur erha⸗
ben wird. Nun ward er auch nach ſeiner menſchlichen Natur
. der

300

Norgen⸗Andacht am 14. Merz.

der Allerhoͤchſte, wie ihn dann Johannes Offenb. 5,6. mitten

auf dem goͤttlichen Thron als ein Laͤmmlein ſahe: und Ds Lob
hoͤrete, welches Ihm und dem Vater zugleich zugerufen wur⸗
de. So weit iſt derjenige erhoͤhet worden, der als ein Kind in

einer Krippe gelegen iſt, zu Nazareth Zimmerarbeiten verrich⸗

tet hat, vor dem Caipha und Pilatus als ein Verklagter ge⸗
ſtanden, von loſen Leuten angeſpien, geſchlagen und verhoͤnet
worden, und zwiſchen zweyen Maleficanten am Kreuz gehan⸗

gen iſt.

Iſt Chriſtus uͤber alle Himmel aufgefahren, ſo kann man
zu ihm ſagen: wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach gim⸗
mel und Erden, (weil du hoͤher biſt als die Erde und alle Himmel)
wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt du doch, Gott,
allezeit meines Herzens Troſt und mein Theil, Pf. 73/ 25. 26. Aſſaph/
der dieſe Worte Pſ. 73, 25. 26 ſchrieb, hatte eine ſo klare Er⸗
kenntniß, und ein ſo reines Gefuͤhl, daß er auch die Himmel,
zu geſchweigen die Erde, nicht angenommen haͤtte, wenn man
ihm dieſelben ohne Gott gegeben haͤtte. Wir, die wir das
Licht des neuen Teſtaments genieſſen, ſind noch mehr verpflich⸗
tet, alſo geſinnet zu ſeyn. Gott, der allein gut iſt, Chriſtus,
der uͤber alle Himmel aufgefahren iſt, ſoll allein unſers Her⸗
zens Troſt und unſer Theil ſeyn.

Mel. 3Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.

I1. HErr Jeſu, wie erhoͤht biſt du, du fuhrſt dem Thron des Vaters zu, daß

du vor Gott fuͤrf uns erſchienſt, fuͤr dein Volk, das du Gott verſuͤhnſt.

2. Da nahmſt du alle Himmel ein, die dir der Vater gab als dein, da haſt
du dein Blut eingebracht, und durch dein Fleiſch den Weg gemacht.

3. Elias fuhr dem Himmel zu, doch uͤber alle fuhreſt du, wo niemand iſt als
Gott allein, da kann, wie du, kein Engel ſeyn.

4. Wir beten dich in Demuth an, und ruͤhmen, was du uns gethan, und lo⸗
ben dich auf deinem Thron, und danken dir als Goltes Sohn.

5. Nun doͤrfen wir gen Himmel ſehn, der Glaube glaubt ihn offen ſtehn, und
unſer Beten dringt durch Ihn, bis zu des Vaters Herzen hin.

6. HErr, zeuch jezt Geiſtund Seele mir, und, einſt vom Grab, den Leib nach
dir. Das rechte Lob wird noch geſpahrt bis zu der ſelgen Himmelfahrt.

Gott.

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Abend⸗Andacht am 14. Merz. Ser

Gott gibt dem geſaͤeten einen Leib, wie er will,
und einem jeglichen von dem Samen ſeinen ei⸗
genen Leib. 1 Cor 15, 38.

Es iſt gewiß, daß Chriſtus fuͤr die Seelen der Menſchen kei⸗
ne neue Leiber ſchaffen oder bilden werde, wie dann dieſes
keine Auferſtehung waͤre, ſondern daß er die Leiber, die vorher
ſterblich geweſen waren, lebendig machen (Roͤm. 8, 11) den
Leib der Demuͤthigung verklaͤren (Phil. 3, 21) und diejenige,
die in den Graͤbern ſind, ſeine Stimme hoͤren laſſen worde, daß
ſie leben (Joh. 5, 25.) Doch muß man dieſe Lehre recht ver⸗
ſtehen. Paulus wirft 1 Cor. 15, 35 — 38. die Frage aunf:
wie werden die Todten auferſtehen? und mit welcherley Leibe wer⸗
den ſie kommen? und antwortet darauf ſo, daß er ſagt: du Narr,

das du faͤeſt, wird nicht lebendig, es ſterbe denn. Und das du

ſaͤeſt, iſt ja nicht der Leib/ der werden ſoll, ſondern ein bloſes (nake⸗
tes) Korn, nemlich Weizen, oder der andern eines: Gott aber
gibt ihm einen Leib, wie er will, und einem jeglichen von dem
Samen ſeinen eigenen Leib. Hieraus laſſen ſich nun folgende Schluͤſ⸗
ſe machen: a) der Leib, welcher auferſteht, wird nicht ganz aus
einer neuen und fremden Materie beſtehen, ſondern ſo aus dem

Leib, welcher als todt in die Erde geſaͤet worden war, entſte⸗

ben, wie ein Korn oder eine andere Pflanze aus dem Korn ent⸗
ſteht, welches in die Erde geworfen, und darin erſtorben, oder
bis auf den Keim vermodert war, entſteht. b) Gleich⸗
wie aber eine aufgegangene Pflanze anders ausſieht, als das
Samen-Korn, woraus ſie erwachſen iſt: alſo wird auch der
auferſtandene Leib anders ſeyn, als der geſaͤete. c) Das Sa⸗
men⸗Korn, woraus eine Pflanze entſteht, iſt gleichſam naket,
wenn es geſaͤet wird, das iſt, es hat keinen Halm, keine Blaͤt⸗
ker oder Blumen um ſich: wenn es aber aufgeht: ſo gibt ihm
Gott dieſes alles als einen Leib, je nachdem die Art der Pflan⸗
ze es mit ſich bringt: alſo wird auch Gott dem Samen⸗Korn
unſers Leibs, wenn es bey der Auferſtehung aus der Erde hervor⸗
kommen wird etwas geben, das gleichſam ſein Leib ſeyn wird.
Eben dieſes wird er ohne Zweifel auch den ſterblichen Leibern der
Lebendigen geben, die alsdann werden verwandelt werden. Und

30² Abend⸗ Andacht am 14. Merz.

was iſt dann dieſes? Paulus nennet es nicht, weil vielleicht
in allen menſchlichen Sprachen kein Wort zu finden iſt, womit
man es nennen koͤnnte. Es iſt etwas, das den Leib unverwes⸗
lich, herrlich, ſtark und geiſtlich machen wird v. 42. 43. 44.
Ja es iſt etwas, das ihn dem verklaͤrten Leib Jeſu Chriſti aͤhn⸗
lich machen wird, Phil. 3,21. Am deutlichſten redet er 1 Cor.
15, 53. 54. 55. davon, da er ſagt: dis Verwesliche muß an⸗
Ziehen die Unverweslichkeit, und dis Sterbliche muß anziehen die

Unſterblichkeit. Man erinnere ſich hier, daß ein Leib in der

beiligen Schrift auch ein Kleid genennet werde. Jene Un⸗
verweslichkeit und Unſterblichkeit wird alſo der Leib ſeyn, wel⸗
chen Gott dem Samen⸗Korn des auferſtandenen oder verwand⸗
leten Leibs geben wird. Doch wird der Menſch alsdann nicht
zwey Leiber haben, dann der auferſtandene und verwandlete

Leib wird ſich mit dem neuen himmliſchen Weſen, das er an⸗
ziehen wird, ſo vereinigen, daß ein Einiger Leib daraus werden

wird. Bepy dieſer Ausſicht laßt uns die Ermahnung Pauli
v. 58 zu Herzen nehmen: meine lieben Bruͤder, ſeyd veſt und unbeweg⸗
lich, und nehmet immer zu in dem Werk des 5Errn; ſintemal ihr
wiſſet, daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt in dem HErrn.
Miel. Nun ruhen alle waͤlder. .
I. Wenn wir begraben werden, wie Bilder von der Erden, ſo werden wir ge⸗
ſaͤt; das heist, zum Widerleben der Erde hingegeben, gleichwie ein Same auf⸗
erſteht.
2. Lebt Chriſtus in den Seelen, ſo wirds dem Leib nicht fehlen; denn Chriſti
. Geiſt wohnt da, daher iſt Kraft von innen, ein Leben zu gewinnen, nachdem die
Faͤulniß vor geſchah.
3. Wenn nun die Zeit erſchienen, da geht es an ein Gruͤnen, der Moder ſcheelt

ſich ab; Gott kennet ihre Namen, gibt jeder Art von Samen den eignen Leib aus
ihrem Grab.

4. Du, aller Samen Schoͤpfer, der du als wie ein Toͤpfer aus Thon den
Menſchen ſchufſt, und jezt aus todter Erden laͤſſſt neue Menſchen werden, wen
du ſie aus den Graͤbern rufſt. .
».. Ich ſterbe, doch ich glaube, du wirkſt an meinem Staube auch einſt mit dei⸗
ner Kraft; den Leib, den man wird ſaͤen, laͤſſſt du einſt auferſtehen, aus Jeſu hof
ich Lebensſaft. nn
. 6. Weil Jeſus in mir lebet, noch eh man mich begraͤbet,, ſo leb ich einſt auch
neu: aus der verwesten Huͤlle, gib mir, doch wies dein Wille, nur einen Leib,
der bherrlich ſey.

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geſchehen, daß dieſe Kleider in die Haͤnde der Suͤnder kamen,

Morgen⸗Andacht am 15. Merz. 303

Da ſie ihn gekreuziget hatten, theilten ſie ſeine KRlei⸗
der unter ſich, und wurfen das Loos darum.

uch dieſes war eine wehmuͤthige Klage des leidenden Meſ⸗
ſias: ſie theilen meine Kleider unter ſich, und werfen das
Loos um mein Gewand. Pſ. 22, 19. Die Theilung ſeiner
Kleider ſezt ſeine Entbloͤſung voraus: und, dieſe mußte ihm
ſchon ſehr empfindlich ſeyn: denn er hatte keinen Leib, wie
Adam vor dem Suͤndenfall: ſondern ſein Leib hatte, ob er ſchon

rein und heilig war, die Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches: folg⸗

lich war es geziemend, daß er mit Kleidern bedeket wurde.
Da ihm alſo dieſe Kleider bey der Kreuzigung ausgezogen
wurden, und ſein heiliger Leib nakend auf das Quer⸗Holz,
das mitten am Kreuz hervorragte, hinaufgehoben, und hernach
angenagelt wurde, mußte es ſeiner Seele wehe thun, und

er konnte damals mit einer ſchmerzlichen Empfindung beten:

laß nicht zu ſchanden werden an mir, die dein harren, 3Err Gott
Zebaoth; laß nicht ſchamroth werden an mir, die dich ſuchen, Gott
Iſrael. Denn um deinetwillen trage ich Schmach, mein Angeſicht
iſt voller Schande. Pſ. 69, 7. 8. B
Die Kleider Jeſu, die man ihm bey der Kreuzigung au⸗
zog, hatten ohne Zweifel mehrmalen etwas von ſeinem Schweiß

an ſich genommen, waren aber neuerdings auch mit dem Blut

bezeichnet, welches er am Oelberg und bey der Geiſſelung, und
bey der Kroͤnung mit Dornen vergoſſen hatte. Dieſe Kleider⸗
Stuͤke nun kamen in die Gewalt der heidniſchen Soldaten,
und dieſe theileten ſie unter ſich, und kleideten ſich, oder ihre
Kinder darein, oder verkauften ſie, da dann andere Suͤnder ſie

zur Kleidung brauchten. Eben ſo gieng es mit dem ungeneh⸗

ten Rock Jeſu, um den ſie das Loos wurfen. Man ſahe bald
hernach einen Suͤnder mit dieſem Rok Jeſu bekleidet einher⸗
gehen, und ihn ſo lang tragen, bis er zerriſſen war. Wenn
Reliquien oder Ueberbleibſel der Heiligen wehrt waͤren, auf⸗
gehoben zu werden: ſo waͤren dieſe Kleider Jeſu vor andern
deſſen wuͤrdig geweſen. Allein die Vorſehung Gottes ließ es

und

—

394 Morgen⸗ Andacht am 15. Merz.

und bald hernach, nach dem gemeinen Schikſal aller Kleider

zerriſſen und aufgerieben wurden, ſo daß niemand mehr et⸗

was davon wußte. Ohnezweifel geſchahe ſolches zur Verhuͤ⸗
tung des Aberglaubens, welchen die unverſtaͤndige Chriſten
mit dieſen Kleidern, wenn ſie aufbehalten worden waͤren, ge⸗

trieben haͤtten. Das blutfluͤßige Weib ruͤhrete den Saum

des Kleids Jeſu an, und wurde geſund, weil zugleich eine

Kraft von Jeſu ausgieng: allein der Heiland ſagte hernach

nicht: mein Kleid hat dich geſund gemacht, ſondern: dein Glau⸗
be hat dir geholfen Luc. 8, 48. Wenn aber der Glaube belfen
ſoll: ſo hat er die Kleider Jeſu nimmer dazu noͤthig. Man
lieſet auch in den Geſchichten der Apoſtel, und in andern Schrif⸗
ten der aͤlteſten Lehrer nicht, daß ſie die Leute zum Grab Jeſu,
oder zum Ort ſeiner Kreuzigung, oder zu ſeinen Wohnungen
in Capernaum und Nazareth, oder zur Krippe in Bethlehem
gehen heiſſen, oder ſelbſt dahin gegangen ſeyen, um die Kraft

Jeſu zu erfahren. Er ſelbſt will bey den Seinigen alle Tage

ſeyn bis an der Welt Ende; und antwortet auf die Frage, wo

man anbeten ſolle, ſo, daß er andeutet, auf den Ort komme

es nicht an, ſondern darauf komme es an, daß man den Va⸗
ter (und Ihn ſelbſt) im Geiſt und in der Wahrheit anbete. Joh.
4, 20 — 24.

Mel. Sollt es gleich bisweilen ſcheinen.

1. Ueber jenes Abfalls Groͤſſe ſchaͤmte Adam ſich der Bloͤſſe; denn vor Got⸗
tes Angeſicht deken Feigenblaͤtter nicht.

2. Jeſus, daß Er uns erloͤſe, hieng beſchaͤmt in Adams Bloͤſſe uns zum Heil

am Kreuzesſtamm, wie ein abgezogen Lamm.

3. Alle Welt ſollt im Erhoͤhen Jeſum recht im Fleiſche ſehen, wie Er das zum
Opfer gab. Liebe nahm das Kleid Ihm ab.

4. Diß war nach des Vaters Willen, uns in Chriſtum einzuhuͤllen; zu des
Volis Gerechtigkeit ward der Prieſter ausgekleidt.

5. Jeſu, der oͤn blos gehangen, du erkenneſt mein Verlangen, denn mein Herz
iſt bloß vor dir, ſchenke doch dein Heilskleid mir.

6. Laß mich, wachend aus der Erden, ja nicht blos erfunden werden vor des

WPaters Angeſicht. Da, da lob ich dich im Licht⸗

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Abend⸗Andacht am 15. Merz. 305

Was kein Aug geſehen, und kein Ohr gehoͤret hat,

und in keines NMenſchen Herz kommen t, hat
Gott bereitet denen, die ihn lieben, 1 Cor. 2,9.

Oaulus fuͤhret hier Worte an, worin Jeſaias von der zu⸗

kuͤnftigen Gnade, die dem Volk Gottes wiederfahren wer⸗
de, geweiſſagt hat. ſ. Jeſ. 64, 4. Weil nun Paulus die gna⸗
denreiche Zeit des Neuen Teſtaments wirklich erlebt hatte: ſo

deutete er die Weiſſagung Jeſaiaͤ auf die in Chriſto Jeſu er⸗
ſchienene heilſame Gnade, deren ein Chriſt bey Leibesleben

durch den Glauben theilhaftig werden kann, deren voͤlliger Ge⸗

nuß aber auf die ſelige Ewigkeit aufgeſparet iſt. Er ſagt

von derſelben, Gott habe ſie denen bereitet, die ihn lieben. Es
habe ſie aber kein Aug geſehen, und kein Ohr gehoͤret, und ſie
ſey in keines Menſchen Herz gekommen, das iſt, es habe nie⸗
mand einen Gedanken oder eine Vorſtellung davon bekommen.
Uns aber, ſezt er hinzu, hat es Gott geoffenbaret durch ſeinen
Geiſt v. 10. Ob er alſo gleich dasjenige, was Gott bereitet
bat, als etwas verborgenes beſchreibt: ſo bezeugt er doch, daß
es von Goͤtt geoffenbaret worden ſey. Es iſt den Weiſen und
Klugen verborgen: den Unmuͤndigen aber geoffenbaret. Matth.
11, 25. Es iſt zu der Zeit, da Paulus lebte, vielen Juden
und Griechen, und auch den Klugen, Schriſtgelehrten, Welt⸗
weiſen und Oberſten unter ihnen verborgen geblieben: den Apo⸗
ſteln aber, und durch ſie den Beruffenen durch den Geiſt geof⸗
fenbaret worden. 1 Cor. 1, 20. 2, 8. 1, 24. Es iſt endlich
allen natuͤrlichen Menſchen verborgen, und was man davon

redet, duͤnkt ſie eine Thorheit zu ſeyn: den geiſtlichen Men⸗

ſchen aber iſt es entdekt, und wird von ihnen als eine goͤttliche
Kraft und als eine goͤttliche Weisheit erkannt. 1 Cor. 2, 14.

Paulus deutet bey dieſer ganzen Lehre auf den gekreuzigten

Heiland, welcher den Beruffenen goͤttliche Kraft und goͤttli⸗
che Weisheit iſt, oder welcher ihnen von Gott zur Weisheit
und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung
gemacht iſt. Kein natuͤkliches Ang hat Ihn als den einigen
Weg zum Vater entdekt, kein Ohr hat von den Weiſen dieſer
Welt gehoͤret, was fuͤr eine Gnade den Menſchen in Chriſto
B 1 Jeſu

N

2⁰⁰ Abend⸗Andacht am 15. Werz.

Jeſu bereitet ſey: auch hat ſich kein natuͤrlicher Menſch jemals
davon eine Vorſtellung in ſeiner Seele machen koͤnnen. Man
bemerke aber, daß Paulus nicht nur von der Erloͤſung Jeſu

Chriſti rede, in ſo fern ſie auſſer uns durch die Aufopferung
ſeiner ſelber am Kreuz geſchehen iſt, ſondern, daß er zugleich

auch auf die Kraft und Wirkung derſelben deute, die ein Glau⸗
biger auf Erden in ſeinem Herzen erfahre, und in jener Welt
ewiglich erfahren werde.
Das wahre Chriſtenthum oder das geiſtliche Leben iſt al⸗
ſo, ob es ſchon durch Werke ſich offenbaret, nach einer andern
und innerlichen Seite etwas geheimes, verborgenes und der

Welt unbegreifliches. Die Welt faͤhrt, wenn ſie von geiſtli⸗

chen Empfindungen und Erfahrungen reden hoͤrt, ſchnell zu,
und nennet alles Einbildung, fanatiſches Weſen und Thorheit.
Allein ſo urtheilet ein Blinder von der Farbe. Kein Welt⸗
menſch, er ſey ſo klug oder gelehrt als er wolle, kann ſich vor⸗

ſtellen, was in den Herzen derer vorgehe, die den HErrn Je⸗
ſum lieben, und ſeine Gnade genieſſen. Die aͤuſſerliche Sin⸗
nen des Weltmenſchen haben noch nichts davon entdekt, und

in ſein Herz iſt noch kein richtiger Gedanke und keine Empfin⸗

dung davon gekommen.
Mel. Mein Gott, das Zerz ich bringe dir.
1. Was ſonſt kein menſchlich Aug geſehn, und noch kein Ohr gehoͤrt, das lernt
ein Chriſt ſchon hier verſtehn, weil Gottes Geiſt ihn lehrt.
2. Was in kein menſchlich Herz noch kam, kommt in des Chriſten Sinn. Was
iſts? Es iſt des Heilands Nam, und der erfreuet ihn.
3. Die Welt fast diß Geheimniß nicht, was man in Jeſu hat. Des Ehriſten
Aug ſieht dieſes Licht, und ſieht ſich niemal ſatt.
4. Die Welt verſtopft ihr Ohr dem HErrn, ſein Wort duͤnkt ſie nicht klug.
Der Chriſt hoͤrt aber nichts ſo gern, und hoͤrt es nie genug.
5. Ein Weltherz freut ſich der Vernunft, und ſpricht dem Glauben Hohn.
Der Chriſt glaubt Chriſti Wiederkunft, und dieſe freut ihn ſchon.
6. Dort ſieht das Aug, dort hoͤrt das Ohr nun erſt vollkommen klar, was man
geglaubt, und doch zuvor noch ein Geheimnis war.

7. Dort wird das Herz vom Strom erfuͤlt „wo du HErr Jeſu biſt, da hier
es nur wie Tropfen quilt, ſo ſuͤß es immer iſt.

8. Ich flehe dich, ach richte du, mein Heiland, in der Zeit mein Aug, mein

eein Her⸗ recht zu, zu jener Seligkeit.

Allda

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Morgen⸗Andacht am 16. Nerz. 30⁰7

Allda kreuzigten ſie Ihn, und mit Ihm zween an⸗
dere zu beyden Seiten, Jeſum aber mitten in⸗
ne. Joh. 19, 18.

Auch dieſes gehoͤrte zu der Schmach, die man Jeſu anthat,
Vdaß man ihn zu dem gewoͤhnlichen oͤffentlichen Richt⸗Plaz
hinausfuͤhrete, und allda kreuzigte. Es hies dieſer Plaz Gol⸗
gatha oder Calvaria, weil er ein runder Huͤgel war, und die
Geſtalt einer menſchlichen Hirnſchale hatte. Er lag auſſer
dem Lager oder auſſer der Stadt Jeruſalem, und daraus zieht
Paulus Hebr. 13, 13 den Schluß, daß auch wir zu dan hin⸗
ausgehen ſollen, auſſer dem Lager und ſeine Schmach tragen.
Jeſus wurde nemlich als ein Verbanneter und Unreiner, oder
als einer, der nicht wehrt waͤre, mit dem Volk Iſrael, mit der
Stadt Jeruſalem und mit dem Tempel in einer Gemeinſchaft
zu ſtehen, den Heiden uͤbergeben, und an einen unreinen Ort
zur Stadt Jeruſalem hinausgefuͤhrt: die Chriſten aber ſolten

zur Zeit Pauli, da die Juden noch maͤchtig und trozig waren,

und Jeruſalem und der Tempel noch ſtund, freywillig aus Je⸗
ruſalem, das iſt, aus dem Judenthum ausgehen, ſich zu dem
gekreuzigten Heiland bekennen, in ihm, und nicht in dem ir⸗
diſchen Jeruſalem und Tempel ihr Heil ſuchen, und ſich bey
ihrem Glauben an Jeſum und bey ihrem bruͤderlichen Um⸗
gang mit den Glaubigen aus den Heiden, gern auch fuͤr un⸗
reine und verbannete Leute halten laſſen, folglich die Schmach
Jeſu tragen. Sie ſolten mit ihren Herzen nicht an Jeruſalem
und dem Land Canaan hangen, da ſie doch hier keine bleibende
Staͤtte haben, ſondern die zukuͤnftige ſuchen, Hebr. 13, 13.
Man kreuzigte mit Jeſu zween andere zu beyden Seiten.
Dieſe zween andere waren Miſſethaͤter, und zwar Schaͤcher oder
Moͤrder, die bey dem Straſſen⸗Raub Mordthaten begangen
hatten. Einer unter denſelben ſagte ſelber zu ſeinem Cameraden:
wir empfahen, was unſere Thaten wehrt ſind. Hiemit wurden
denn die Weiſſagungen Jeſ. 53, 12. erfuͤllet: Er iſt den Uebel⸗
tbaͤtern (den Maleficanten) gleich gerechnet worden. Der HErr
Jeſus erinnerte ſich dieſer Weiſſagung ſelber, ehe ſie erfuͤllet
wurde, Luc. 22, 37 und wußte alſo, daß er wie ein Maleficant
U 2 behand⸗

308 Morgen⸗Andacht am 16. Merz.

behandlet, und in der Maleficanten⸗Geſellſchaft ſterben wer⸗
de. Tiefer haͤtte ſich Jeſus in der menſchlichen Geſellſchaft
nicht erniedrigen koͤnnen. Der aͤrmſte Bettler und der ekel⸗
hafteſte Kranke duͤnkt ſich noch beſſer zu ſeyn, als ein Malefi⸗

cant. Jenem goͤnnt man noch die Verlaͤngerung ſeines Lebens:

dieſen aber ſieht man als einen Menſchen an, der aus der Ge⸗
ſelſchaft der Lebenden ausgeſtoſſen werden ſoll. Wer will
nun ſagen, daß der HErr Jeſus ſich eines Menſchen ſchaͤme,
oder jemand wegen ſeines ſchlechten Standes aͤuſſere, oder ei⸗
nen greulichen Suͤnder, der ſich zu ihm wenden will, zuruͤk⸗
ſtoſſen werde. Iſt er doch ohne Murren einmal in der Geſel⸗
ſchaft der Maleficanten geweſen, und hat einen derſelben noch
vor ſeinem Ende begnadiget und damit getroͤſtet, daß er ſelbi⸗
gen Tags noch mit ihm im Paradiß ſeyn werde. Auch dieſer
Umſtand, daß er zwiſchen zween Maleficanten gekreuziget wur⸗
de, hatte etwas zu bedeuten. Er mochte auf die rechte oder lin⸗
ke Seite ſehen, ſo ſahe er einen von ihnen. Auch konnte er

ihre, und ſie konnten ſeine Worte in dieſer Stellung leichtlich

vernehmen. Er ſtrekte ſeine Arme am Kreuz aus, wo ſie ange⸗
nagelt waren, und war von der Erde erhoͤhet. Wenn er uns
ſo durchs Evangelium vor die Augen gemahlet wird, ſo werden
wir angemahnet, daß er die ganze Welt gleichſam mit den Armen
ſeiner Liebe umfaſſen, und diejenige, die ſich ſelig machen laſſen,
zu ſich, und zugleich von der Erde himmelwaͤrts ziehen wolle.

Mel. Wo iſt mein Schaͤflein, das ich liebe?

I1. Mit Armen, die von Blute triefen, haͤngt Jeſus ausgeſpannt am Baum.
Die Andacht ſiehts, und glaubt es kaum. O wer ergruͤndet ſolche Tiefen! Die
Welt, die ihm der Vater gab in unbegreiflichem Erbarmen, die will Er ganz getreu
umarmen, daß ſie in Ihm Verſuͤhnung hab.

2. Er ſtreket die durchgrabne Haͤnde vom Morgen bis zum Abend dar, und
zeigt, wie groß die Liebe war von jenem bis zu dieſem Ende. Dir dank ich, Je⸗
ſu, daß du liebſt, und daß dich Liebe angeheftet. Ach zeige mir, wenn ich entktaͤf⸗
tet, daß du mich in die Haͤnde ſchriebſt.
3. Verlorne Welt, laß dich umfaſſen, allein es weicht ein groſſer Theil. Hie
bin ich, faſſe mich, mein Heil! du wirſt mich dir nicht nehmen laſſen. O Jeſe,
halte mich an dich, ſo will ich dir ein Loblied bringen, ſo piel der Glaube hie kann
fingen, und dort im Schauen ewiglich. .
Gottes

1

☛

1

S5 —

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=⸗ S=

Abend⸗Andacht am 16. Merz. 3⁰⁰

Gottes Zeugnis iſt das, das er gezeuget hat von
ſeinem Sohn. 1 Joh. 5,9.

CxJohannes hatte Jeſum in ſeiner niedrigen Menſchen⸗Geſtalt
geſehen: was hat aber hernach ſein Herz empfunden, wenn

er daran dachte und mit innigſter Ueberzeugung glaubte, daß
dieſer Jſus Gott s Sohn ſey? Er ſahe dieſe Wahrheit fuͤr ſo
wichtig und kraͤftig an, daß er 1 Joh. 4, 15 ſchrieb, wer beken⸗
net, daß Jeſus Gottes Sohn ſey, in dem bleibet Gott, und der
bleibet in Gott, und 1 Joh. 5, 5: wer iſt, der die Welt uͤber⸗

windet, ohne der da glaubet, daß Jeſus der Sohn Gottes ſen ?

Wenn er bedachte, daß Gott ſeinen Sohn geſandt habe, da⸗
mit er ein Heiland der Welt ſeyn moͤchte, und daß dieſer Hei⸗
land unſer Fuͤrſprecher bey dem Vater und die Verſuͤhnung fuͤr
unſere Suͤnden ſey: ſo leuchtete ihm die hoͤchſte Liebe Gottes
in die Augen, ja er erkannte, daß Gott Liebe ſey, und wir ihn
ohne Furcht lieben, und nach ſeinem Urbild in der Liebe wand⸗
len ſollen. Er erkannte ferner, daß wir durch den Glauben
an den Sohn Gottes und um ſeinetwillen Kinder Gottes ſeyen,
und als ſolche von der Welt geſchieden, aber auch ihr unbe⸗
kannt ſehen. Weil er Jeſum als den Sohn Gottes erkannte,
ſo nennete er ihn das Leben, das bey dem Vater geweſen und
uns erſchienen ſey, wie auch den wahrhaftigen Gott, und das
ewige Leben. Das ewige Leben, ſagte er 1 Joh. 5, 11 ſo uns
Gott gegeben hat, iſt in ihm: wer ihn hat, der hat das Le⸗
ben, und wandelt zugleich in der Wahrheit, und ſchwebt im
Licht und in der Liebe. Das Blut Jeſu Chriſti des Sohns
Gott iſt ſo koſtbar und kraͤftig, daß es von aller Suͤnde reini⸗
gen kann. Daß er unſer Fuͤrſprecher iſt, und die Verſuͤhnung
fuͤr unſere Suͤnden worden iſt, traͤgt ſo viel aus, daß die Suͤn⸗
den denen, die an ihn glauben, vergeben werden, und daß die⸗
jenige ihr eigenes Herz nicht verdammt, welche bey dieſem
Glauben ſeine Gebote halten, daß ſie zuverſichtlich beten, ja
daß ſie auf den Tag des Gerichts eine Freudigkeit haben. Die⸗
ſe und andere Wahrheiten leitet Johannes in ſeinem erſten

Brief aus der groſſen Wahrheit her, daß Jeſus Chriſtus der

Sohn Gottes ſey.

310 Abend⸗Andacht am 16. Merz.

Weil nun alles an dieſer Wahrheit gelegen iſt: ſo muß
ſie einen veſten Grund haben, dieſer Grund aber iſt das Zeug⸗

niß, das Gott ſelbſt von ſeinem Sohn gezeuget hat. Er hat

dieſes gethan bey der Taufe Jeſu, da er vom Himmel rief:
Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, und her⸗
nach bey der Verklaͤrung Jeſu auf dem Berg, da er die Worte
hinzuſezte: den ſolt ihr hoͤren. Dieſe Wahßrheit ſollen wir
glauben, das goͤttliche Zeugnis davon ſollen wir annehmen.
Wir ſollen nach demſelben an den Sohn Gottes glauben, und
innerlich von der Wahrheit und Kraft des goͤttlichen Zeugniſ⸗
ſes von ihm uͤberzeugt werden v. 10. Wenn dieſes geſchieht,
ſo werden wir das ewige Leben in dem Sohn Gottes haben
v. 11. So ſchrieb Johannes zu ſeiner Zeit, da noch jeder⸗
mann wußte, was Glauben ſey, und da ſelten jemand mit dem
Munde bekannte, daß Jeſus Gottes Sohn ſey, ders nicht in
ſeinem Herzen glaubte. Allein bey dem eingeriſſenen Maul⸗
Chriſtenthum, bey der kraftloſen Wiſſenſchaft von goͤttlichen
Dingen, bey dem Nachſchwaͤzen auswendig gelernter Formeln,
bereden ſich viele faͤlſchlich, ſie glauben, was ſie ſagen, da ſie
doch des Glaubens manglen.

Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne.

I. Seit die Menſchen Suͤnder heiſſen, und der Tod der Suͤnden Lohn, zeugt,
die Liebe anzupreiſen, uns der Vater von dem Sohn; dieſer hat in Gottes Kraft
Tod und Suͤnde weggeſchaft.

2. Menſchen, glaubt dem groſſen Zeugen, der ſein Wort vom Himmel gibt.
Hier muß der Naturwiz ſchweigen, der ſo frech die Luͤgen liebt. Glaubt man die⸗
ſem Zeugniß nicht, ſo folgt Gottes Zorngericht.
3. Gott, da iſts zu ſpaͤt, erfahren, was du fuͤr ein Zeuge biſt. Jeſus wird
ſich offenbaren, daß Er Sohn und Richter iſt, und zum Feur, das ewig flammt,
den, der Gott nicht glaubt, verdammt.
4. Wahrer Gott, laß meinen Glauben veſt auf dieſem Zeugniß ſtehn, bis du
mir dort wirſt erlauben, Jeſum auf dem Thron zu ſehn. Zeuge mir durch deinen
Geiſt, daß dein Wort die Wahrheit heist.
5. Wenn der Vater aller Luͤgen wider dieſes Zeugniß ficht, hilf mir wachen,
kaͤmpfen, ſiegen, wie mir auch dein Wort verſpricht. Fallen Erd und Himmel
ein, wird dein Wort doch veſter ſeyn.

Thue

Thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen.
Pſ. 81, 11.

ls Joas der Koͤnig in Iſrael dem Propheten Eliſa in ſei⸗
ner toͤdtlichen Krankheit, und wegen des elenden Zuſtands,
worein ſein Koͤnigreich durch die Syrer gerathen war, vor
ihm weinete: ſo hieß ihn der Prophet zuerſt einen Pfeil gegen
Morgen abſchieſſen, und ſagte, dieſer Pfeil bedeute das Heil,
welches der HErr dem Volk Iſrael wider die Syrer verleihen
werde. Hernach hieß er ihn mit den uͤbrigen Pfeilen die Erde
ſchlagen; der Koͤnig aber, der wohl merken konnte, daß dieſes
Schlagen auch wieder etwas gutes bedeute, ſehlug dreymal,
und hoͤrete alsdann auf. Hierauf wurde der Mann Gottes
Eliſa zornig uͤber ihn, und ſprach: haͤtteſt du fuͤnf oder ſechs⸗
mal geſchlagen, ſo wuͤrdeſt du die Syrer geſehlagen haben,
bis ſie aufgerieben waͤren; nun aber wirſt du ſie dreymal ſchla⸗
gen, 2 Koͤn. 13, 14 — 19. Durch dieſe Geſchichte wird ange⸗
zeigt, daß die Menſchen oft allzu kleinmuͤthig ſeyen, und von

Gott mehr erbitten koͤnnten als ſie thun. Er ſagt deswegen

zu dem Volk Iſrael und zu einem jeden Chriſten, der in dem
Stammbaum Ifſraels durch die Taufe und den Glauben ein⸗
gepfropft iſt: thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen.
Er redet hier ſo freundlich, wie eine Mutter mit ihrem kleinen
Kind reden kann, dem ſie zu eſſen gibt, und von dem ſie be⸗
gehrt, daß es ſeinen Mund weit aufthun ſoll, damit ſie ihm

viel darreichen koͤnne. Der Mund unſerer Seele iſt ihre

Begierde, und das weite Aufthun dieſes Mundes geſchieht mit
einer groſſen Zuverſicht. Wir doͤrfen Gottes nicht ſchonen;
denn er iſt unermeßlich reich, und unendlich gut, auch vermag
das Verdienſt und die Fuͤrbitte ſeines Sohns unbegreiflich viel
bey ihm. Wir doͤrfen mit einem groſſen Vertrauen viel von
ihm begehren und bitten.
Gott hat uns die Ewigkeit ins Herz gegeben, wie Sa⸗
lomo Pred. 3, 11 ſagt, das iſt, er hat dem Menſchen ein Ver⸗
langen nach ewigen Gaben, und nach einer unaufhoͤrlichen
Seligkeit eingepflanzt. Laſſet uns alſo unſere Begierden uͤber
das kurze irdiſche Leben hinaus ſtreken: laſſet uns um ein ewi⸗
ges Leben, um ein unvergaͤngliches, unbeflektes und unverwelk,
u 4 liches

312 Morgen⸗Andacht am 17. Merz.

liches Erbe bitten. Laſſet uns nicht weniger bitten, als daß
unſer Loos in der Ewigkeit aufs liebliche falle, und wir eine
unaufhoͤrliche Saͤttigung aller unſerer Begierden aus ihm als
einer unerſchoͤpflichen Quelle bekommen.
Gott hat den Menſchen zur Gemeinſchaft mit ſich ſelber
erſchaffen. Er ſelber will ihn bewohnen, beſizen, erfuͤllen, er⸗
freuen, erleuchten, bekeben, regieren und ſaͤttigen. Er will
ſeines Herzens Troſt und ſein Theil ſeyn. So laſſet uns al⸗
ſo bitten, daß er ſich uns ſelber gebe, daß er komme und Woh⸗
nung in uns mache, daß er ſeinen Geiſt in uns ausgieſſe, daß
er unſer Schild und unſer groſſer Lohn ſey.
Aber wir haben oft und viel und ſchwehrlich geſuͤndiget:

die zehen Tauſend Pfunde (Talente) mit welchen unſere Suͤn⸗

den verglichen werden, ſind eine groſſe Summe. Auch ſteken
wir in vielen und mancherley Noͤthen, und inſonderheit
ſteht uns die lezte Todes⸗Noth, welche gemeiniglich tief iſt,
bevor. Viele Pflichten liegen auch auf uns, die wir als
Chriſten und als Knechte und Maͤgde Gottes in unſern Aem⸗

tern und Staͤnden erfuͤllen ſollen: und dieſe viele Pflichten

erheiſchen vieles Licht, groſſe Kraft, und uͤberhaupt genugſa⸗
me Geiſtes⸗Gaben. Laßt uns aber um Vergebung unſerer
vielen Suͤnden und mit einem weit aufgethanem Mund um alle
Errettung und Gaben, deren wir bedoͤrfen, bitten. Laſſet uns
auch in der Fuͤrbitte unſern Mund weit aufthun. Gott will
ihn fuͤllen.
Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.
1. So iſts dann Gottes Wille, daß Er uns ſelber fuͤlle; wer nur nicht leer will
ſeyn. Wenn wir in unſerm Bitten das ganze Herz ausſchuͤtten, ſo fuͤlt Er es
ganz wieder ein.
2. Iſt unſer Mund weit offen in Sehnſucht und in Hoffen, ſo iſt der Wunſch
gewaͤhrt; bis zu dem Ueberflieſſen laͤßt Gott uns Guts genieſſen, und immer
mehr, als wir begehrt.
3. Gott Lob fuͤr ſeinen Willen, daß Er uns ſelbſt will fuͤllen als wie ſein Hei⸗
ligthum. Nun nimm ich, als geladen, mein ganzes Herz voll Gnaden, den Mund
recht voll vom Gnadenruhm. .
4. Gott! fuͤlle mein Gemuͤthe mit deiner Vatersguͤte, mit deines Sohnes
Bild, mit deines Geiſte Gaben. Dort wirſt du Ehre haben, weun Gott in allem
alles fuͤllt.
Die

deß

eine

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Abend⸗Andacht am 17. Merz. 313

Die Zeit meines Abſcheidens iſt vorhanden.
2 Tim. 4, 6. V

Da Paulus das erſtemal als ein Gefangener zu Rom war,
ſchrieb er an die glaubige Philipper, was Kap. 1, 23. 24.
25. 26. ſteht. Bald hernach ſchrieb er ſogar an den Phile⸗
mon v. 22 bereite mir die Zerberge; denn ich hoffe, daß ich durch
euer Gebet euch geſchenkt werde. Was nun Paulus damals gehoft
hatte, geſchahe hernach wirklich. Er wurde zu Rom losge⸗
ſprochen, und er konnte hernach noeh ohngefaͤhr 10 Jahre das
Evangelium predigen. Da er aber hernach das zweyte mal
(wir wiſſen nicht, aus was fuͤr einer Veranlaſſung) gefangen
genommen, und zu Rom vor des Kayſers Gericht geſtellt wur⸗

de: ſo gieng es zwar in ſeiner erſten Verantwortung oder Ver⸗

hoͤr gut, ob ihn ſchon damals alle Chriſten verlieſſen. Der
HErr aber ſtund ihm bey, und ſtaͤrkete ihn. Er durfte frey
von Jeſu Chriſto reden, auf daß durch ihn die Predigt des
Cvangeliums beſtaͤttiget wuͤrde, und alle (gegenwaͤrtige) Hei⸗
den, und durch dieſelbe alle heidniſche Nationen hoͤreten, was
die Chriſten glaubten. Er wurde auch damals nicht zum Tod
verdammt und getoͤdtet, ſondern aus dem Rachen des Loͤwen,
oder des grauſamen heidniſchen Richters, welcher vielleicht der
Kayſer Nero ſelber war, erloͤſet. ſ. 2 Tim. 4,16. 17. Doch wuß⸗
te er, daß er dismal mit dem Leben nicht davon kommen werde,
und ſchrieb deswegen an den Timotheus, den er gern vor ſeinem

Ende ſprechen wolte: ich werde jez geopfert, und die Zeit mei⸗

nes Abſcheidens iſt vorhanden 2 Tim. 4,6. Dieſes war denn die

rechte Zeit ſeines Abſcheidens. Vorher hatte er oft Vorſtel⸗

lungen von einem nahen Sterben, ſ. Ap. Geſch. 20, 22. 24.
2 Cor. 1, 8. 9. 10,6. 9. 11, 25. 26. und mußte ſeinen Willen in
der Abſicht auf daſſelbe Gott aufopfern: nun kam aber die rechte
Zeit des wirklichen Abſcheidens, und es grauete dem Paulus
nicht davor. Er gieng ſeinem Tod mit dem Troſt entgegen:
der 6Err wird mich erloͤſen von allem Uebel, und mir aushelfen
zu ſeinem himmliſchen Reich: welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu
Ewigkeit. 2 Tim. 4, 18.

314 Abend⸗Andacht am 17. Merz.

Ein Chriſt wird oft in ſeinem Leben durch Gefahren Er
und Krankheiten in einen Zuſtand geſezt, da er denken muß, er
er werde jez ſterben. Zuweilen wird auch ohne eine aͤuſſerliche
Gefahr die Vorſtellung vom Abſcheiden aus der Welt ſo leb⸗
haft in ihm, daß er ſeinen Willen dazu ergeben muß, obſchon R
der HErr ihm noch eine laͤngere Friſt auf Erden ſchenken will. —
Er iſt alſo oft als ein Sterbender, und lebt noch eine Zeit lang, Vei
und als ein Gezuͤchtigter, und wird doch nicht getoͤdtet. Wenn Jeit
aber unter ſolchen Voruͤbungen ſeine Seele gelaͤutert, von den ſole
Kreaturen abgezogen und mit Jeſu Chriſto vereiniget worden hy’
iſt: ſo ſoll es ihm nicht ſchroͤklich ſeyn, wenn die Zeit ſeines ne
Abſcheidens wirklich kommt. Er ſoll geſtaͤrkt durchs Evan⸗:⸗ U
gelium dieſes Abſcheiden als eine Erloͤſung von allem Uebel, Gbe
und als eine huͤlfreiche Aufnahme in das himmliſche Reich Je⸗ ſitt
ſu anſehen. Der HErr erzeige uns ſeine Gnade reichlich, daß ſhe
wir mit dieſer ſeligen Hofnung und Erfahrung zur rechten Zeit ſi

von der Welt abſcheiden koͤnnen. an⸗
wer
Mel. Meine Kraft iſt hin. ina
1. Meine Abſchiedszeit iſt nun nicht mehr weit, doch ich weiß, wohin, weil ich geb
kraft der Taufe meines Ziels vom Laufe ſchon verſtchert bin. ich
2. Jeſum glaube ich; Jeſus kennet mich; denn ich bin ja ſein, und wiewohl
ich ſterbe, bleibet doch ein Erbe in dem Himmel mein. . il
3. Hier iſt nichts verdient, ich ſteh, als verſuͤhnt, in dem Teſtament; der fuͤr il
mich geſtorben, hat das Erb erworben, das man ewig nennt. J
4. Auf des Heilands Tod ſtirbt ſichs ohne Noth; Jeſus lebet ja, und Er wiUj a
ein Leben, in dem Himmel geben; Er iſt ſelber da. . de
5. Jeſu, fuͤhre du mich zu jener Ruh durch dein Blut einſt ein; wenn ich nunn i
verſchieden, laß mich dort im Frieden ewig bey dir ſeyn. ſ
6. Mach den Glauben veſt, daß er dich nicht laͤßt bis zur Seligkeit, als des ſi
Glaubens Ende; deine blutge Haͤnde haben ſie bereit. . de
7. HErr, ich bitte dich, denk im Tod an mich, ich ſey ſeit der Tauf ſchon in dei⸗ i
nem Bunde; ſchlaͤgt dann meine Stunde, loͤs mich ſelig auf.

Er

fit

S

Morgen⸗Andacht am 18. Merz. 315
Er wendet ſich zum Gebet der Verlaſſenen, und
verſchmaͤhet ihr Gebet nicht. Pſ. 102, 18.

Das werde geſchrieben auf die Nachkommen: und das Volk das
—☛ geſchaffen ſoll werden, wird den ZErrn loben, Pſ. 102, 19.

Weil dann auch wir Nachkommen derjenigen ſind, welche zur

Zeit des Propheten lebten, der dieſen Pſalmen gemacht hat, ſo
ſollen wir davor halten, daß ſeine Worte auch fuͤr uns geſchrie⸗
ben ſeyen; und weil wir zu einem Volk gehoͤren, das nach ſei⸗
ner Zeit geſchaffen worden iſt: ſo ſollen wir dem HErrn wegen

der Erfahrung ſeiner Barmherzigkeit, mit welcher er ſich zum

Gebet der Verlaſſenen wendet, loben. Ein Menſch kann
leichtlich in Umſtaͤnde gerathen, in welchen er ſich als verlaſſen
fuͤhlet. Der Prophet, der dieſen Pſalmen gemacht hat, war
ſelber in ſolchen Umſtaͤnden; wie die Ueberſchrift und v. 7. und 8.
anzeigen. Wenn begangene Suͤnden den Menſchen druͤken:
wer will ihm helfen? Wenn er ein Anliegen hat, das er nie⸗
mand klagen darf: wer will ihn troͤſten? wenn er an ein Amt
gebunden, oder in einen buͤrgerlichen oder ehlichen oder haͤus⸗

lichen Stand geſezt, wo truͤkende Umſtaͤnde, die nicht zu aͤn⸗
dern ſind, ihn beſchwehren: wer will ihm heraus helfen ?2

Wenn er einen unheilbaren Schaden an ſeinem Leibe hat: wer
will ihn heilen? Wenn er dem Tod nahe iſt, und ſterben ſoll: wer
will ſich ſeiner annehmen? In allen ſolchen Leiden kann er viele
Wenſchen um ſich haben, und doch wie ein einſamer Vogel
auf dem Dache ſeyn. Er kann Freunde um ſich haben, und
dech verlaſſen ſeyn; weil Menſchen⸗Huͤlfe kein nuͤze iſt. Was
bleibt aber zum Troſt uͤbrig? Etwas ſehr groſſes, das genug
iſt, die Seele aufzurichten und zu erquiken. Der 3Err wendet

ſich zum Gebet der Verlaſſenen, und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht.

Denn der ZZErr ſchauet von ſeiner heiligen Soͤhe, und ſiehet vom
Zimmel auf die Erde; daß er das Seufzen der Gefangenen hoͤre,
und los mache die Kinder des Todes, v. 20. 21. Als das Volk Iſrael

in den babyloniſchen Laͤndern gefangen war, und unter dem

Druk der Heiden nach und nach vertilgt werden ſolte: ſo war
es von allen Menſchen verlaſſen. Selbſt Daniel, der doch
am babyloniſchen Hof ein groſſer Herr war, durfte es nicht
wagen,

N

316 Morgen⸗Andacht am 18. Merz.

wagen, ſeinen Koͤnig um die Freyheit der Iſraeliten zu bitten.
Er bat aber Gott um dieſe Freyheit, Dan. 9, und andere Iſrae⸗

liten beteten ohne Zweifel auch: und der HErr hoͤrete das

Seufzen der Gefangenen, und machte die Kinder des Todes los.
Eben dieſes geſchieht auch bey einzelnen Perſonen, und unter
andern Umſtaͤnden. Verlaſſene ſind, wenn ſie beten, diejeni⸗
ge Perſonen, an denen ſich Gott durch Erhoͤrung und Ge⸗
waͤhrung ihres Gebets beſonders verherrlichen kann. Eben
deswegen, weil ſie verlaſſen ſind, iſt ihr Gebet bruͤnſtig und
anhaltend, und wenn geholfen iſt: ſo faͤllt die Ehre dem
groſſen Gott ungetheilt zu, der Dank iſt lauter, und das Lob
ſteigt aus der Tiefe der Demuth in die heilige Hoͤhe.

So laſſet uns dann, weil wir die Erlaubniß zum Beten,
und die Verheiſſung von der Erhoͤrung des Gebets haben, in ſol⸗
chen Leiden, worin wir von aller menſchlichen Huͤlfe verlaſſen
ſind, unverzagt und ohne Grauen ſeyn. Duͤnkt es uns, Gott
ſey ferne von uns: ſo wird er ſich nach ſeiner Verheiſſung zu
zu unſerem Gebet wenden. Duͤnkt uns unſer Gebet ſchwach
und ſchlecht ſeyn: ſo wird ers doch um Chriſti unſers Fuͤrſpre⸗
chers willen nicht verſchmaͤhen. Gelobet ſey Gott, der unſer
Gebet nicht verwirft, noch ſeine Guͤte von uns wendet.

Mel. Ach alles, was im Zimmel und Erden.

1. Weint nicht, ihr Verlaßne, ihr ſeyd noch die Lieben; auf Kindeskind iſt
euch die Wahrheit geſchrieben, Gott wendet ſich zu der Verlaſſenen Flehen, und
will nicht derſelben Gebete verſchmaͤhen.

2. Das troͤſtet im Elend, das heilet die Schmerzen; in Zion gibts keine ver⸗
laſſene Herzen; Gott gibt die Verheiſſung im Glauben zu faſſen, die faſſet der
Glaube, und wird nicht verlaſſen.

3. Gott, dein iſt die Ehre, du bleibeſt der Eine. Wen alles verſchmaͤhet, der
iſt noch der Deine. Du biſt es, von dem wir nur Huͤlfe erbeten, der Erſte im

Schaffen, der Lezte im Retten.

4. HERR, ſey dann gelobet, du Troͤſter in Aengſten, ſo lobten dich alle die
Deine vorlaͤngſten, was wird erſt von ihnen nach zeitlichem Flehen , faͤr ewiges
Jauchzen im Himmel geſchehen?

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Abend⸗Andacht am 18. Merz. 317

welcherley der irdiſche iſt, ſolcherley ſind auch die
irdiſchen, und welcherley der himmliſche iſt, ſol⸗
cherley ſind auch die himmliſchen. 1 Cor. 15, 48.

aulus vergleicht hier zween Stammvaͤter miteinander, und
ſagt, daß ihnen ihre Nachkommen aͤhnlich ſeyen, wobey
aber dieſes als etwas wunderbares zu bemerken iſt, daß die
Nachkommen des einen auch Nachkommen des andern werden
koͤnnen. Der erſte Stammvater iſt Adam, und dieſen nennet
Paulus den irdiſchen, wie er dann auch v. 47 ſagt: der erſte

„Menſch iſt von der Erden und irdiſch. Es iſt klar, daß er hier

den Adam nicht als einen Suͤnder, ſondern als ein Geſchoͤpf
Gottes beſchreibe. Als Gott den Adam erſchuf, ſo bildete er
ihn, als einen von der Erde genommenen Staub. 1 Moſ. 2,7.
Paulus redet hier freylich vom Leib Adams, weil er in dieſem
Kapitel von der Auferſtehung der Leiber handelt: gibt aber
doch zu verſtehen, daß ſich der ganze Zuſtand eines Menſchen
nach der Beſchaffenheit ſeines Leibs richte, und deswegen nen⸗
net er den Adam einen irdiſchen oder aus Leimen gebildeten
Menſchen, und ſagt, ſeine Nachkommen ſeyen auch derglei⸗

chen Menſchen.

Ganz anders als Adam iſt derjenige Stammvater be⸗
ſchaffen, welchen Paulus den himmliſehen und v. 47 den
HErrn vom Himmel nennet. Dieſer iſt, wie wir leichtlich er⸗
kennen koͤnnen, Jeſus Chuſtus. Paulus nennet ihn hier einen
Menſchen, weil er von der Auferſtehung der Leiber handelt,
bey welcher freylich nicht die goͤttliche, ſondern die menſchliche
Natur Jeſu, und inſonderheit ſein auch auferſtandener Leib das
Urbild ſeyn wird. Doch ſagt Paulus nicht, daß Chriſtus
als Menſch vom Himmel ſey, gleichwie er geſagt hatte, daß
Adam von der Erde geweſen ſey, denn der Leib Jeſu iſt nicht
von einer himmliſchen Naterie gemacht, gleichwie der Leib
Adams aus einer irdiſchen gemacht war. Chriſtus iſt aber
der HErr vom Himmel, oder der HErr, der im Himmel iſt,
uͤber den Himmel ſelber herrſcht, und mit einer groſſen Herr⸗
lichkeit ans dem Himmel hernieder kommen wird, um die Lei⸗
ber der Gerechten zu erwekin, und ihnen eine himmleſche Herr⸗

318 Abend⸗Andacht am 18. Merz.

lichkeit mitzutheilen. Unter demjenigen, was Gott erſchaffen
hat, iſt dasjenige, das himmliſch iſt, bey weitem das Feinſte,
das Edelſte, das Praͤchtigſte, und hat eine Anlage zu einer
ewigen Dauer. Nun iſt freylich die Herrlichkeit des Einge⸗
bornen Sohns Gottes groͤſſer als die Herrlichkeit des erſchaf⸗
fenen Himmels, doch nennet ihn Paulus, da er ihn als einen
auferſtandenen und verklaͤrten, und als das Urbild aller auf⸗

erſtandenen und verklaͤrten Gerechten vorſtellt, den himmliſchen;

weil er der HErr des Himmels, und in den Himmel aufgefah⸗
ren iſt, und ſeine Herrlichkeit naͤher an die Herrlichkeit der
himmliſchen Dinge graͤnzt, als an die Herrlichkeit der irdiſchen.

Wir werden alſo nach unſerer Auferſtehung ſeyn wie der ver⸗

klaͤrte Menſch Chriſtus iſt, unſere Leiber, welche jez zu unſe⸗
rer Demuͤthigung dienen, werden ſeinem verklaͤrten Leib aͤhn⸗
lich ſeyn. Wir werden himmliſche Menſchen ſeyn, gleichwie
Er himmliſeh iſt. Wie wir getragen haben das Bild des
irdiſchen (Stammvaters) alſo werden wir auch tragen das
Bild des himmliſchen v. 49. Von Chriſto werden wir die himm⸗
liſche Herrlichkeit bekommen, gleichwie wir von Adam die ir⸗
diſche Beſchaffen heit unſerer Leiber durch die Fortpflanzung ge⸗
erbet haben; und doch wird der Stoff des irdiſchen Leibs, auch

der Stoff des geiſtlichen und verklaͤrten Leibs ſeyn.

Mel. Valet will ich dir geben.

. Erſchrekt nicht vor den Gruͤften, die iht an Jeſum glaubt; uns troͤſten ſei⸗
ne Schriften, und er iſt unſer Haupt. Mar ſcharrt uns wohl im Saͤen hier als
verweslich ein; wir: werden auferſtehen, und unverweslich ſeyn.
2. Wir liegen blofß im Saͤen, ohn Ehre eingeſtreut; wir werden auferſtehen
in Schmuk und Herrlichkeit. Wir werden in dem Saͤen in Schwachheit wegge⸗
ſchaft, wir werden auferſtehen in friſcher Lebenskraft.
3. Der Leib iſt von der Erden, den man natuͤrlich ſaͤt, ein himmliſcher wirds
werden, der geiſtlieh auferſteht. Herz, faſſe dieſe Dinge, wenn dir der Moder
droht; ſo wird die Furcht geringe, und du gitroſt im Tod.
4. HErr, du haſts uns erworben, was uns im Sterben freut; du biſt in
Schmach geſtorben, und lebſt in Herrlichkeit. Du wirſt auch uns verklaͤren, auf
Hofnnng ſterben wir, Kraft, Ehr und Leben vaͤhren dort ewiglich bey dir.

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Morgen⸗Andacht am 19. Merz. 31

Das Wort ward SFleiſch, und wohnete unter uns,
und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit
als des eingebornen Sohns vom Vater, voller
Gnade und Wahrheit. Joh. 1, 14.

Des weſentliche Wort, welches im Anfang war, und bey
Gott war, und ſelber auch Gott war, und durch wel⸗
ches alle Dinge gemacht worden ſind, wurde Fleiſch, freylich

nicht durch eine Verwandlung ſeines Weſens, ſondern durch

eine Annahme und Vereinigung. Es wurde des Fleiſches,
das iſt, der menchſchlichen Natur und aller ihrer Schwach⸗
heiten, die nicht ſuͤndlich ſind, theilhaftig. Gott wurde im
Fleiſch geoffenbaret, die goͤttliche Nakie vereinigte ſich mit der
menſchlichen zu Einer Perſon; und ſo wohnete das Wort faſt

33 Jahre unter uns. Seine Zukunfsin die Welt war alſo
keine ſchnell voruͤbergehende Erſcheinung, dergleichen mehrere

den Patriarchen und Propheten wiederfahren waren, da das we⸗
ſentliche Wort zwar ſichtbar wurde, aber noch nicht Fleiſch
worden war, und bald wieder verſchwand: aber, nachdem es
Fleiſch worden war, wohnete es unter uns, und war dabey
voll Gnade und Wahrheit. Vermoͤg der Gnade liebte er die
Menſchen, ob ſie ſchon der Liebe nicht wehrt waren, er ver⸗
gab den Bußfertigen ihre Suͤnden, er half den Nothleiden⸗
den, troͤſtete die Traurigen, und lehrete die Unwiſſenden. Die⸗
ſes alles war ein Ausfluß, oder eine Erweiſung der Gnade.
Seine Seele, ſein Angeſicht, ſeine Rede, und ſein ganzer
Wandel war wie ein Licht, das aufheitert und erfreuet. Er
war aber auch voll Wahrheit, voll rechtſchaffenen Weſens, oder
voll des Guten, das ſeine Gnade den Menſchen zuſagte. Was
er genennet wurde, war er, wos er verſprach, gab er denen, die
ihm glaubten, was er weiſſagte, wurde erfuͤllet. Seine Gna⸗
de konnte jedermann verſichern, daß niemand, der an ihn glau⸗
be, verdammt werde: ſeine Wahrheit aber, daß niemand durch
ihn betrogen werde. Man bekam, was man von ihm bat,
denn er war voll Leben, ja das Leben ſelbſt. .
Da er noch unter den Nenſchen wohnte, ſahe man ſei⸗

ne Heerlichkeit, als eine Hertlichkeit, die nur der Eingeborne

Sohn

32²⁰ Morgen⸗Andacht am 19. Merz.

Sohn Gottes haben konnte; der von dem Gott als ſeinem Va⸗

ter ausgegangen war. Man ſahe dieſe Herrlichkeit am deutlich⸗

ſten bey ſeiner Tauſe, auf dem Berg, da er verklaͤrt wurde,
und bey ſeiner Himmelfart. Auch ſahe man ſie, wenn man

ſeine Wunder ſahe, denn er verrichtete dieſe Wunder nach ſei⸗
ner freyen Willkuͤr, zu allen Zeiten, als der HErr aller Din⸗
ge, wie es niemand als dem Eingebornen Sohn Gottes moͤg⸗
lich geweſen waͤre.
Es iſt bekannt, daß der ſel. Arnd auf ſeinem Todbett am
lezten Tag ſeines zeitlichen Lebens nach einem kurzen Schlaf

ſeine Augen aufgehoben, und geſagt hat: wir ſahen ſeine Zerrlichkeit
eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohns vom Vater, voller Gnade

und Wahrheit. Als ihn hierauf ſeine Ehfrau gefragt, wann er

dieſe Herrlichkeit geſehen habe, ſo hat er geantwortet: jez ha⸗

be ich ſie geſehen. Ey welch eine Herrlichkeit iſt das, die kein
Aug geſehen, kein Ohr gehoͤret, und in keines Menſchen Herz
gekommen iſt! dieſe Herrlichkeit habe ich geſehen. Was nun

der ſel. Arnd, da er noch im Leibe war, zu ſeiner Staͤrkung, Er⸗
quikung und voͤlligen Ausruͤſtung auf die Ewigkeit eine Zeit⸗

lang im Schlaf geſehen hat, wird man im Himmel wachend und
immerdar ſehen; denn der Heiland hat Joh. 17, 24 gebetet:
Vater, ich will, daß/ wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir

gegeben haſt: daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt.

Mel. Allein Gott in der Soͤh ſey Ehr.

1. Das Wort ward Fleiſch und machte ſich bey Menſchen eine Huͤtte, da wohn⸗
te es verwunderlich bey Suͤndern in der Mitte; man ſah die Herrlichkeit des

Sohns, des Erben ſeines Baters Throns, des ewigeingebohrnen.

2. O ewig Wort, werſ dankt genug, daß du ins Fleiſch gekommen, und nach
der Liebe ſtarkem Zug das Knechtsbild angenommen? HErr, ſchaͤmſt du dich der
Suͤnder nicht, die doch die Suͤnde zugericht, daß wir uns unſrer ſchaͤmen?
3. Nun iſt der Menſch mit Freuden dein, da du die Menſchheit ehreſt. Ich
wuͤnſchte, nicht ein Menſch zu ſeyn, wenn du der Menſch nicht waͤreſt. Nun hat
das menſchliche Geſchlecht in dir zum Himmelreich ein Recht, daß dir der Glau⸗
be danket.
4. Ich ebin von deinem Fleiſch und Blut, und in dir iſt mein Leben. Du

nahmſt es an, es mir zu gut zum Opfer hinzugeben. Mach mich dir hier zum
Ruhm bereit, und laß mich deine Herrlichfeit auf deinem Thron einſt ſehen.

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Abend⸗Andacht am 19. Merz. 321

wie Jeſus geliebet hatte die Seinen, die in der
Welt waren, ſo liebete Er ſie bis ans Ende.
Joh. 13, I.
eit welcher Beugung, Dankbarkeit und Freude mag Johannes
dieſes geſchrieben haben, da er ſelber unter denjenigen war,
welche Jeſus als die Seinige bis ans Ende geliebet hat! Die
redliche Apoſtel, die Er von der Welt erwaͤhlt hatte, waren
ſeine Schuͤler, Nachfolger und Schafe. Er nannte ſie zulezt
gar ſeine Freunde. Er hatte ſie von dem Anfang ihrer Juͤn⸗

gerſchaft an lieb gewonnen, und ob ſie ihm ſchon mit ihren G⸗⸗⸗

brechen und Fehltritten taͤglich Muͤhe machten, und vieles,
das er redete, nicht recht verſtunden, ſo hoͤrete er doch nicht
auf, ſſie zu lieben. Er liebete ſie bis ans Ende ſeines ſichtbaren
Umgangs mit ihnen, und legte auch dadurch eine ſonderbare
Probe ſeiner Liebe ab, daß er ihnen bey einem Abend⸗Eſſen
die Fuͤſſe wuſch, und dadurch nicht nur ein ruͤhrendes Bey⸗
ſpiel der Demuth gab, ſondern ſie auch von dem Wuſt der
Suͤnde reinigte, den ſie als Leute, die in der unſaubern Welt
ſeyn mußten, und taͤglich viel Boͤſes ſahen und hoͤreten, ohn⸗
vermerkt an ſich genommen hatten. Ach der Aufenthalt in
der Welt verurſacht freylich, daß ein Chriſt der erbarmenden
und treuen Liebe ſeines Heilands beſonders beduͤrftig iſt! Der
HErr Jeſus ſagte Joh. 17, 1I1. zu ſeinem himmliſchen Vater: ich bin
nicht mehr in der Welt: mein Lauf geht nun zu Ende, ich wand⸗

le von nun an nicht mehr unter den Menſchen, in wenigen
Stunden bin ich der Welt entruͤkt: ſie aber (meine Juͤnger) ſind in

der welt. Und ach was die Welt ſey, und was das Seyn in

der Welt austrage, hat er beſſer als wir verſtanden, und des⸗
wegen ferner geſagt: BGeiliger Vater, erhalte Sie in deinem Namen,

die du mir gegeben haſt, daß ſie Eines ſeyen, gleichwie wir. Her⸗
nach hat er noch v. 15. 16. 17 hinzugeſezt: ich bitte nicht, daß du ſie
(ſchon jez) von der welt nehmeſt, ſondern daß du ſie bewahreſt vor
dem Argen. Sie ſind nicht von der welt, gleichwie auch ich nich
von der Welt bin. Zeilige ſie in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die
Wahrheit. Er liebt die Seinen, die in der Welt ſind. Er
traͤgt ſi ie, und zuͤchtiget ſie maͤſſ Ptslich „ und vergibt, und
rei⸗

Abend⸗Andacht am 19. Merz.

reiniget, und heilt, und richtet auf, und ſtaͤrkt, und ſchaft,
daß aus allem, was an ſich klaͤglich iſt, noch ein geiſtli⸗
cher Nuzen entſteht. Wenn ſeine Liebe gegen die Seini⸗
gen nicht groͤſſer und veſter waͤre, als diejenige Liebe, welche

322

die Seinige gegen Ihn, gegen ſich ſelbſt und gegen andere ha⸗

ben, ſo wuͤrde keiner von den Seinigen zum Ziel gelangen,
allein, was Paulus 1 Cor. 13 von der Liebe geſchrieben hat,
erfuͤllet Jeſus ſelbſt auf eine unbegreifliche und unermeßliche
Weiſe.
Einem ſolchen liebreichen Heiland ſoll man ſich gern und
zuverſichtlich hingeben und anvertrauen, und ſeine Liebe nicht
nach dem Maas der menſchlichen ſchaͤzen, aber auch nicht tuͤ⸗
kiſcher Weiſe darauf hineinſuͤndigen, denn wir wiſſen ja, wie
es dem verlornen Kind, dem Judas Iſcharioth, ders ſo ge⸗
macht hat, gegangen iſt. Die Seelen aber, die ihm treu blei⸗
ben, wird er ſeine Liebe in jener Welt noch voͤlliger genieſſen
laſſen. Er wird mit ihnen ein hochzeitliches Abendmal hal⸗
ten: er wird ſie als ſeine Braut lieben, und mit der groͤſten
Pracht auszieren. Im Neuen Jeruſalem wird Er bey Ih⸗
nen wohnen, und Sein und des Vaters Thron wird darinnen
ſeyn. Hallelujah.

Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.
1. Haßt uns, die ihr Jeſum haßt; Jeſus liebt die Seinen, ob ſie unter man⸗
cher Laſt ſchon zuweilen weinen. Dieſer Troſt verlaͤßt ſie nie, was ſie auch betruͤ⸗
bet; und im Herzen fuͤhlen ſie, daß ſie Jeſus liebet.
2. Will der treue Heiland nur uns fuͤr ſein erkennen, wird uns keine Creatur
von der Liebe trennen. Daß Er uns in ſeine Hand an dem Kreuze ſchriebe, gibt
er ſeinen Geiſt zum Pfand, als den Geiſt der Liebe.

3. Jeſus weiß es wohl, daß wir in der Welt noch wallen, darum ſtaͤrkt ſein

Wort uns hier, daß wir nicht entfallen. Ficht uns auch die Suͤnde an, Er ver⸗

gibt auch Suͤnden. Seht doch, was fuͤr Liebe man kann bey Jeſu finden!

4. Hat man bis zum Ende noch manche harte Staͤnde, liebet Er die Seinen
doch bis zu ihrem Ende. Wenn ſein groſſer Tag anbricht, wird es klar erſcheinen,
Jeſus kennt ſie vor Gericht, Jeſus liebt die Seinen.

5. Jeſu, laß mich immerhin deine Liebe fuͤhlen, weil ich auf der Welt noch

bin, bis zur Ruh im Kuͤhlen. Sie allein gibt in der Noth wahren Troſt auf Er⸗

den; ſie allein kann in dem Tod mir zur Freude werden.

Sie

ſet .
geſtle
Sit
aitt
delthe
ſnmn,
eltt,

eſſ⸗

gieſet
la⸗
6,
kinn

Morgen Andacht am 20. Merz. 32²3

Sie legten ihn in eine Krippe, denn ſie hatten ſonſt
keinen Raum in der Herberge. Luc. 2, 7.

Der himmliſche Vater fuͤhrete ſeinen Eingebohrnen Sohn
unter ſehr niedrigen Umſtaͤnden in die Welt ein. Da
er ihn haͤtte koͤnnen als einen Gott⸗Menſchen unter ſchroͤkli⸗
chen und praͤchtigen Zeichen vom Himmel herab kommen laſ⸗
ſen: ſo ließ er ihn von einer armen Jungfrau geboren werden.
Und da er wenigſtens ſeine Kindheit durch eine auſſerordentli⸗
che Geſtalt oder Leibeskraft, oder durch den Glanz eines beſon⸗
dern Lichts haͤtte auszeichnen koͤnnen: ſo ließ er ihn mit der
gewoͤhnlichen Geſtalt, Schwachheit und Leibes⸗Groͤſſe geboren
werden. Er konnte nach ſeiner Geburt weder gehen noch ſte⸗
hen: Joſeph und Maria legten ihn — ſie legten ihn, nach⸗
dem er in Windeln gewikelt war, in eine Krippe. War⸗
um in eine Krippe? Weil die Geburt in einem Stalle geſche⸗
hen war, in welchem Joſeph und Maria damals ihren Auf⸗

enthalt hatten. Warum aber dieſes? Darum, weil ſie ſonſt

keinen Raum in der Herberge hatten. Es waren wegen der
Schazung, oder des Seelen⸗Regiſters, welches der Kayſer zu
machen befohlen hatte, viele fremde Leute in der Herberge zu⸗
ſamen gekommen; weswegen jene zwey auserwehlte Perſonen
Joſeph und Maria keinen Raum, auſſer im Stall, bekamen.

Soo gar unſcheinbar gieng alles bey dieſer allerwichtigſten Ge⸗

ſchichte her. Keine goͤttliche Stimme, und keine himmliſche
Erſcheinung wieſe ſie nach Bethlehem: der kayſerliche Befehl
mußte ihre Reiſe nach Bethlehem, an welcher doch um der
Wahrheit Gottes willen, und zur Erfuͤllung einer Weiſſagung

ſehr vieles gelegen war, veranlaſſen. Auch hatte der Engel

Gabriel mit der Maria nichts von dem Stalle und der Krippe
geredet: aber das Getraͤng der Leute und die Armuth des Jo⸗
ſephs und der Maria trieb ſie dahin. Gottes Rath hatte aber
dieſes alles beſchloſſen, und ſein Wohlgefallen ruhete auf dieſen
niedrigen Umſtaͤnden. Nun konnte der Engel, welcher den

Hirten in derſelben Nacht erſchien, die Krippe als das Zeichen

angeben, woran ſie den neugebornen Chriſtus erkennen koͤnnten.
Das habt zum Feichen, ſagte er, v. 12. ihr werdet finden das
Kind in Windeln gewikelt, und in einer Krippen liegen. .

324 Morgen⸗Andacht am 20. Merz.

Wir, die wir von der Geburt an mehr aͤuſſerliche Be⸗
quemlichkeit und Vortheile genieſſen als der Eingeborne Sohn
Gottes genoſſen hat, ſollen ihn anbeten, und ihm danken fuͤr
ſeine tiefe Erniedrigung und Entaͤuſſerung, womit er das Werk
der Erloͤſung angefangen, fortgeſezt und ausgefuͤhret hat, aber
auch in die Gemeinſchaft ſeines reinen und heiligen Sinnes ein⸗
zutringen trachten. Nach eiteler Ehre geizig ſeyn, den Bauch
zum Gott machen, an ſich ſelbs ein Gefallen haben, der Welt
ſich gleich ſtellen, in dem, das Nichts iſt, ruhen wollen, iſt
der verderbten Natur aller Menſchen gemaͤs. Ueber dieſem allen
ſtrafe und richte uns der Geiſt Jeſu Chriſti; und mache uns
davon frey, und ſo geſinnet, wie Jeſus Chriſtus war. Wenn
uns aber wirklich etwas von demjenigen mangelt, was andere
zu ihrer Bequemlichkeit, und zur Zierde ihres Standes ha⸗
ben, ſollen wir unſere Zufriedenheit in dem Angedenken Jeſu
ſuchen, welcher als ein Neugebornes Kind kein bequemes La⸗
ger, und als ein ſterbender kein weiches Bett gehabt hat, und

deſſen ganzer Lauf auf Erden mit Mangel, Muͤhſeligkeit und

Schmach umgeben war. Die Ehre, ein Kind Gottes zu ſeyn,
erſezt alles, der Friede Gottes iſt ein groͤſſeres Labſal als al⸗
les, was die eitele Welt darbieten kann. In jener Welt aber

werden diejenige, die ſich ſelbſt hier bey dem Glauben an Chri⸗

ſtum verlaͤugnet und erniedriget haben, den Vollauf herrlicher
und ewiger Gaben empfangen. .

Mel. O daß ich tauſend Zungen haͤtte.

I. Der Koͤnig, dem von Engelslippen ein unausſprechlich Lied erſchallt, lag in
dem Stall in einer Krippen, als Kind, und in der Knechtsgeſtalt; das ziemte dem,
der uns verſuͤhnt, und einer Welt voll Suͤndern dient.

2. HErr, wenn ich ſo gelegen waͤre, mein Herz, das ſtolz iſt, ſchaͤmte ſich. Du
Mittler, thuſt es dir zur Ehre, und wurdeſt wie ein Knecht fuͤr mich, ſo warſt
du klein und arm zugleich, ſo wird man in dir groß und reich.

3. Auf Glauben ſehen deine Augen, im Glauben lernt man dankbar ſeyn. Was
koͤnnte mir ein Holzwerk taugen, waͤr auch die ganze Krippe mein. In frohem
Glauben ſag ich dir, mein Gott und Koͤnig, Dank dafuͤr.

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Abend⸗Andacht am 20. Werz. 325

ch bitte nicht, daß du ſie von der welt nehmeſt,
ſondern daß duf ſie bewahreſt vor dem Argen.
Joh. 17, 15.

aͤtte der HErr Jeſus begehret, daß der himmliſche Vater
ſeine Apoſtel zur Zeit ſeines Leidens von der Welt nehme,
und ſie dadurch aller fernern Leiden uͤberhebe: ſo waͤre es ge⸗
ſchehen, weil der Vater den Sohn allezeit erhoͤret. Es waͤre
auch damals allen treuen Apoſteln das Sterben ein Gewinn
geweſen; weil ſie im Glauben und in der Gnade ſtunden: al⸗
lein der Heiland hatte noch andere Abſichten mit ihnen, und

wolte ſie in die Welt ausſchiken, um das Evangelium zu predi⸗

gen. Auch das Leben eines Menſchen, der einem unfruchtba⸗
ren Feigenbaum gleich iſt, wird durch ſeine Fuͤrbitte ſo lang
erhalten, bis alle Gnaden⸗Mittel zu ſeiner Zurechtbringung an
ihn gewandt ſind, ſie moͤgen hernach die gehoͤrige Frucht wir⸗
ken oder nicht. Luc. 13, 6 — 9. Aber auch ein jedes Kind,

ein jeder Kneeht Gottes hat die Erhaltung ſeines Lebens un⸗

ter den vielen Nachſtellungen des Satans, der ein Moͤrder von
Anfang iſt, ſeiner Fuͤrbitte zu danken. Wenn ein begnadig⸗
ter Chriſt auch, wie Paulus, ſagen kann: ich habe Luſt ab⸗
zuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn, ſo muß er doch ſeinen Wil⸗
len dem Willen ſeines HErrn unterwerfen, und wenn dieſer
ihn bleiben heist, um mehr Frucht zu ſchaffen, ſich es gefal⸗
len laſſen. Phil. 1, 22 — 24.
Aber die gegenwaͤrtige Welt iſt eben der Ort nicht,
worin wahre Chriſten, welche die Kraͤften der zukuͤnftigen
Welt ſchon geſchmekt haben, zu ihrem Vergnuͤgen lang blei⸗
ben moͤchten. Es ſey dem alſo: der HErr Jeſus weiß aber
beſſer als wir, was die Welt ſey; denn er hat gegen 33 Jahre
darin zugebracht, und alles, was einem Pilgrim darin begeg⸗
nen kann, auf das helleſte erkannt, und auf das genaueſte em⸗
pfunden. Er hat auch das Wort welt in ſeinem unvergleich⸗
lichen Gebet, das Joh. 17 ſteht, ſechszehenmal ausgeſpro⸗
chen, und dadurch angezeigt, daß er ſie gar wohl kenne, und
ſich deſſen bewußt ſey, was er in ſeinem Lauf durch die Welt
erfahren habe. Wir doͤrfen uch nicht denken, daß er den Un⸗
3 ter⸗

326 Abend⸗Andacht am 20. Merz.

terſchied zwiſchen Ihm ſelbſt und ſeinen Kindern und Knech⸗
ten nicht wiſſe und zu Herzen nehme. Er iſt aber in allem
verſucht worden, und kann Mitleiden haben mit denen, die
verſucht werden, und weiß, was fuͤr eine Bewahrung ſie e noͤ⸗
thig haben.

Niemand denke, daß die goͤttliche Bewahrung nur den
Apoſteln zugedacht geweſen ſey. Ihre Arbeiten, Leiden und
Gaben waren ungemein: ihr Gott iſt aber auch unſer Gott,
und wir ſind durch eben das theure Blut Jeſu Chriſti erloͤſet,
durch welches ſie erloͤſet worden ſind: ja alles, was Paulus
Roͤm. 8,31 — 39 als den Grund des Siegs uͤber alles an⸗
fuͤhrt, geht alle Glaubige an. Deswegen konnte Paulus an
die Theſſalonicher 2 Ep. 3, 3 ſchreiben: der SErr iſt treu, der wird
euch ſtaͤrken und bewahren vor dem Argen, und Petrus Petr. 1,5.

bezeugen, daß die Gerechten aus Gottes Macht durch den

Glauben bewahret werden zur Seligkeit. Durch den Glauben,
ſagt er, denn ein jeder, der unter allen Verſuchungen vor dem
Argen bewahrt werden will, muß auch darunter Gott ver⸗
trauen, und auf die Gnade und Kraft desjenigen, der ſtaͤrker
iſt als alles, ſeine Zuverſicht ſezen.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.
1. Seelen, wir ſind in der Welt, dieſe liegt im Argen drinnen. Gott iſts, der
uns da erhaͤlt, daß der Glaube kann gewinnen. Iſt das Arge mancher Art, Gott
allein iſts, der bewahrt.
2. Jeſus hat uns dieſes ſchon bey dem Vater ausgebeten, und er pflegt jezt
auf dem Thron uns noch kraͤftig zu vertreten; was Er bittet, iſt willfahrt; Gott
iſts, welcher uns bewahrt.
3. Treibt der Arge mit Gewalt ſeine alte Mordgeſchaͤfte; laurt er auch im

Hinterhalt durch geheime Luͤgenkraͤfte, daß ſich Welt und Satan paart, iſt es

Gott, der uns bewahrt.

4. Gott, wir glauben deinem Wort, daß dich kein Verſpruch gereue; was du⸗

willſt, das treibſt du fort, als der Starke und Getreue, und dein Vaterherz iſt
zart, du biſt Gott, der uns bewahrt.
5. Fuͤhr uns, wie man Kinder fuͤhrt, die nicht ſelbſt zum Laufen taugen, daß
man deine Hand ſtets ſpuͤhrt, und die Leitung deiner Augen . bis ſich ewig offen⸗
bart, du ſeyſts, der uns hat bewahrt.

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Morgen⸗ Andacht am 21. Merz. 327

Der ich in der Hoͤhe und im Zeiligthum wohne, und

bey denen, die zerſchlagenes Herzens und demuͤ⸗
thiges Geiſtes ſind; auf daß ich erquike dem
Geiſt der Gedemuͤthigten und das Herz der Zer⸗
ſchlagenen. Jeſ. 57, 15.
Gott wird in der heiligen Schrift oft der Hoͤchſte genen⸗
M net. Die Engel ſagten bey der Geburt Chriſti: Ehre ſey
Gott in der Hoͤhe. Er wohnet in der Hoͤhe, und in einem

erhabenen himmliſchen Heiligthum. Er iſt ungleich herrli⸗

cher als alle Geſchoͤpfe, und hat eine unumſchrenkte Gewalt
uͤber alle erſchaffene Weſen, als die er aus Nichts zu Etwas
gemacht hat, an einemfort erhaͤlt, und mit Wohlthaten uͤber⸗
ſchuͤtet. Wenn man dieſes alles bedenkt: ſo moͤchte man

fragen: wer will dann Gott erreichen? Wer will ihn finden?

Wer will zu einer Vereinigung mit ihm gelangen? Vielleicht

ſind die Menſchen zu gering, als daß er ihrer achtete. Allein
die Liebe verbindet den Hoͤchſten mit dem Niedrigen, und er⸗
hebet das Niedrige zu dem Hoͤchſten. Gott iſt Liebe, und

deswegen wohnt er, ob er ſchon in der Hoͤhe und im Heilig⸗
thum wohnet, auch bey denen, die zerſchlagenes Herzens und
demuͤthiges Geiſtes ſind. Diejenige aber haben ein zerſchla⸗
genes Herz, und einen demuͤthigen Geiſt, denen Gott nach
v. 12 ihre Gerechtigkeit und ihre Werke ſo gezeigt, oder vor
Augen geſtellet hat, daß ſie uͤberzeugt worden ſind, und gefuͤhlt
haben, ſie ſeyen ihnen kein nuͤze. Die erkennen, daß ihre

Hauffen (Menſchen⸗Werke oder Guͤter) ihnen nicht helfen koͤn⸗
nen v. 13. Die den Zorn Gottes uͤber die Untugend ihres

Geizes gefuͤhlt haben, die von dem HErrn geſchlagen worden

ſind, vor denen ſich Gott, zu dem ſie ſich wenden wollen, eine
Zeit lang verbirgt, mit denen Gott heilſamlich zuͤrnt, und die
ſo dann als muͤhſelig und beladen hin und her gehen in dem
Weg ihres Herzens, und durch Anſtrengung ihrer innerſten

Kraͤfte vergeblich Ruhe ſuchen v. 17. Solcher Leute Herz iſt

zerſchlagen, weil ſie mit Schmerzen uͤberzeugt ſind, daß ſie

elend ſeyen. Ihr Geiſt iſt demuͤthig, weil ihr ſtolzer Muth
inen benommen iſt, Wenn ſie nun meinen, Gott ſey ferne

X 4 von

4

328 Morgen⸗Andacht am 21. Merz.

von ihnen, und achte ihrer nicht, ſo ſagt Er hingegen: ich

wohne bey ihnen. Er verſichert ſie hierdurch nicht nur ſeiner
Allgegenwart, welche alle Geſchoͤpfe genieſſen, ſondern ſeiner
gnaͤdigen Aufſicht, ſeiner Bereitwilligkeit zu troͤſten und zu
helfen, ja er verſichert ſie, daß es mit dem Troſt und der Huͤlfe
nicht lang anſtehen koͤnne; wie man dann aus der NRaͤhe ſchnell
jemand beyſpringen kann. Ueberdis gibt er ihnen die Verſi⸗
cherung, daß er ſich ſchon zu einer ewigen Verbindung mit
ihnen eingelaſſen habe, weil er ſie nicht nur anſehe oder beſu⸗
che, ſondern bey ihnen wohne, wie er in der Hoͤhe und im Hei⸗
ligthum, welches er nie verlaͤßt, wohne. Wieempfinden aber
die Leute, welche eines zerſchlagenen Herzens und demuͤthigen
Geiſts ſind, daß Gott bey ihnen wohne? Sie empfinden es
ſo, daß Gott ihren Geiſt und ihr Herz erquikt. Es wehet
nemlich von ſeinem Angeſicht ein Geiſt. Er macht Odem
oder Luft v. 16. Nun wird der Geiſt der Demuͤthigen ſaͤnf⸗
tiglich erquikt, ihr Muth richtet ſich auf, ſie erkuͤhnen ſich, mit
Gott als ihrem Vater zu reden, und ſich als ſeine Kinder anzu⸗
ſehen. Wir wollen uns gern durch innerliche Beſtrafungen und
auſſerliche Leiden demuͤthigen laſſen, weil er den Demuͤthigen
Gnade gibt. Wir wollen gern verlaſſen und vom Troſt der
Kreaturen entbloͤst werden; weil er ſich zu dem Gebet der Ver⸗
laſſenen oder Entbloͤsten wendet, und es nicht verſchmaͤhet.
Seinem Namen ſey Ehre in Ewigkeit.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

I. Gott, der in der Hoͤhe thronet, und in ſeinem Heiligthum z doch auch bey
Zerſchlagnen wohnet, macht ſich einen Ruhm hievon. Groſſer Gott, ſind bange

Herzen, eine Wohnung auch fuͤr dich? Doch du kanſt nicht mit uns ſcherzen; ſagſt
es du, ſo glaube ich.

2. Ja, ſo iſts dein Wohlgefallen, wunderbarlich handelſt du. Die ein Ab⸗

ſcheu ſind vor allen, denen hoͤrſt und ſprichſt du zu. Satte wollen kein Erbarmen,

Stolze kennen keinen HErrn. Nur die Elenden und Armen ruͤhmen deinen Na⸗
men gern. .

3. Hoͤchſter! ſey von mir erhoben, daß du mich auch angeblikt; ich will dich mit
denen loben, die du auch, wie mich erquikt. Bring uns dorthin, wo du wohneſt,

dir zu einem ewgen Ruhm, wo du ſtets im Lobe throneſt, und in deinem Hei⸗
ligthum. ,

Gott

60

Abend⸗Andacht am 2r. Merz. 329

Gott wird geben einem jeglichen nach ſeinen Wer⸗

ken: denn es iſt kein Anſehen der Perſon vor
Gott. Roͤm. 2, 6, 11.

In den menſchlichen Gerichten wird oft das Recht nach dem

O Anſehen der Perſon gebeuget, ja auch im gemeinen Um⸗
gang iſt man gemeiniglich in der Beurtheilung der Werke ge⸗
gen Bluts⸗ und Gemuͤths⸗Freunde, Wohlthaͤter, Goͤnner,
Landsleute, am allermeiſten aber gegen ſich ſelbſt gelinder als
gegen andere, und meint alsdann, Gott werde ſolche partheyi⸗

ſche Urtheile beſtaͤttigen, und auch ſo nach dem Anſehen der

Perſon richten. Allein Gott iſt nicht wie ein Menſch. Ein
Menſch ſiehet, was vor Augen iſt, und was ihm vor Augen
ſteht, verdunkelt oft das Licht, in welchem er urtheilen ſolle:

Gott aber ſiehet das Herz an, wieget die Geiſter, ſiehet ins

Verborgene, pruͤfet Herzen und Nieren, und gibt einem jegli⸗
chen nach ſeinen Werken. Koͤnige und Fuͤrſten werden von ihm
nach ihren Werken gerichtet, wie Tagloͤhner und Bettler nach
den ihrigen. Er vergilt den Reichen wie den Armen, den

Gelehrten wie den Uungelehrten nach ihren Werken. Gottloſe

Kinder frommer Eltern und Voreltern haben von ihm keine
partheyiſche Nachſicht zu gewarten, und fromme Kinder gott⸗

loſer Eltern keine partheyiſche Strenge, wie Er Ezech. 18 aus⸗

fuͤhrlich bezeugt. Freylich beurtheilt Gott auch die Werke

nicht nach ihrem aͤuſſerlichen Schein, ja auch nicht nach dem

Nuzen, der zufaͤlliger Weiſe daraus entſteht (denn ſonſt haͤtte
er die Verraͤtherey des Judas und das Verfahren des Caiphas
und des Pilatus gegen ſeinen Sohn billigen muͤſſen), ſondern er

beurtheilt ſie nach dem Rath des Zerzens, woraus ſie flieſſen,

und nach demjenigen, was den Menſchen vorher gegeben war;

denn wem viel gegeben iſt, von dem wird man viel fordern, ſagt

Chriſtus, und der Knecht, der ſeines HErrn Willen weiß,
oder nicht weiß, wird doppelte oder weniger Streiche leiden.

Auch beurtheilet er ſie nicht nach den menſchlichen Gewohn⸗

heiten und Geſezen, auch nicht nach den Saͤzen der Weltwei⸗
ſen, ſondern nach ſeinem eigenen Geſez, welches den Menſchen
theils ins Herz geſchrieben, theils aber woͤrtlich geoffenbaret
H & G worden

6

33⁰° Abend⸗Andacht am 21. Merz.

worden iſt. Wie richtet aber Gott die Menſchen, wenn er
einem jeglichen nach ſeinen Werken vergilt? Paulus ſagt,
Roͤm. 2,/7 und ff. Er werde Preis und Ehre und unvergaͤngliches
weſen geben, denen, die mit Gedult in guten Werken trachten nach
dem ewigen Leben: aber denen, die zaͤnkiſch ſind, und der Wahr⸗
heit nicht gehorchen, gehorchen aber dem Ungerechten, Ungnade
und Zorn; Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Menſchen,
die da Boͤſes thun, fuͤrnemlich der Juden (folglich auch der wohl
unterrichteten Chriſten) und auch der Griechen (der unwiſſenden Leu⸗
te) Preis aber und Ehre und Frieden allen denen, die da Gutes
thun, fuͤrnehmlich den Juden, und auch den Griechen. Wenn aber
Gott nach den Werken richtet, ſo richtet er auch nach dem
Glauben und Unglauben, woraus ſie flieſſen. Boͤſe Werke ver⸗
dienen Strafe: die Belohnung der guten Werke aber iſt Gna⸗

de. HErr! mache uns fertig in allem guten Werk zu thun

deinen Willen. .

Mel. Ruhet wohl, ihr Todtenbeine.

1. Gott wird jeglichem vergelten, wie des Menſchen Werke ſind. Ob ſchon

dieſe Wahrheit ſelten bey den Menſchen Eindruk findt; fruchtet ſie doch bey den
Chriſten, die auf jenen Tag ſich ruͤſten. .
2. Mein Gott, dieſes Wort iſt wichtig; mache mir es taͤglich neu, daß des
Herzens Abſicht richtig, und der Wandel lauter ſey, daß ich am Vergeltungstage
nicht erſt meine Thorheit klage. 5 =
3. Dort vergiltſt du alles Boͤſe, wenn es hier kein Suͤnder glaubt, und nach

ſeiner Bosheit Groͤſſe haͤuft dein Zorn ſich auf ſein Haupt; denen, die nach Gi⸗
tem ſtreben, wirſt du auch Belohnung geben.

4. So vergiltſt du, du Gerechter, ohne Anſehn der Perſon; Truͤbſal gibſt du

dem Veraͤchter, dem Gerechten Preis zum Lohn. Wohl mir, wenn ich hier er⸗

waͤge, wie ich dort beſtehen moͤge.

3. Laß mir ſtets in Ohren ſchallen, der Vergeltungstag bricht ein. Glaube kann

nur Gott gefallen, aber der muß thaͤtig ſeyn; an Geduld in guten Werken laͤt
ſich wahrer Glaube merken.

Jeſus

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Morgen⸗Andacht am 22. Merz. 331

Jeſus ſprach: es iſt vollbracht, und er neigete das
Haupt und verſchied. Joh. 19, 30.

So beſchreibt Johannes den Ausgang des Leidens und Le⸗
bens Jeſu am Kreuz: Lukas aber meldet Kap. 23, 46.
Er habe nach dem Wort: es iſt vollbracht, auch noch laut ausgeruf⸗
fen: Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine Zaͤnde, und ſey alsdann
verſchieden. Das Wort: es iſt vollbracht, war kurz aber von
einer ſehr groſſen Bedeutung. Vorher, ſagte Johannes v. 28 Je⸗
ſus/habe gewußt, daß ſchon alles vollbracht ſey, daß die Schrift
erfoͤllet wuͤrde, oder, was zur Erfuͤllung der Schrift noͤthig ſey.
Indem er alſo ſagte: es iſt vollbracht, gab er ſeinem himm⸗
liſchen Vater Rechenſchaft wegen ſeines Lebens und Leidens,
daß es zur Erfuͤllung der Schrift hinreichend, folglich die
Wahrheit Gottes dadurch beſtaͤttiget, und ſein Rath ausge⸗

fuͤhrt worden ſey. Schon bey ſeiner Taufe hatte er geſagt,

es gebuͤhre ihm, alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen, und Joh. 4, 34. mei⸗
ne Speiſe iſt die, daß ich thue den Willen des, der mich geſandt
hat, und vollende ſein werk. Es war alſo immer bey ihm auf
etwas Ganzes, auf eine Vollendung angeſehen. Nun hatte)er
ſchon Joh. 17, 4 in der Rukſicht auf ſeinen Wandel unter den
Menſchen und auf ſein gefuͤhrtes Lehramt zu ſeinem himmli⸗
ſchen Vater geſagt: ich habe dich verklaͤret auf Erden und vollendet
das Werk, das ich thun ſolte. Es war damals noch ſein leztes
wichtiges Leiden uͤbrig; da aber auch dieſes vorbey war, ſagte
er: es iſt vollbracht, da er dann freylich ſein ganz nahes Ster⸗
ben auch mit einrechnete, und die wenige Augenblike, die bis
dahin noch verſloſſen, fuͤr keine Zeit mehr achtete. Er ſprach
aber das Wort: es iſt vollbracht, mit einem Herzen aus, das
aus der vorigen Beklemmung und Finſterniß empor ſtieg, und
nun der nahen Ruhe zueilete. Das Werk, das er hatte voll⸗

bringen ſollen, war freylich ein ſehr ſchwehres Werk geweſen,

ſonderlich nach dem lezten Theil deſſelben: er hatte es auch im
lauterſten Gehorſam gegen ſeinen himmliſchen Vater und in
groſſer Treue gegen uns, deren Erloͤſung es betraf, vollendet,
folglich nicht voreilig abgebrochen, nichts dabey uͤbereilt, und
uͤbergangen; doch war er nun froh, daß er nun ſagen konnte:
es

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3 32 Morgen⸗Andacht am 22. Merz.

es iſt vollbracht. Aber auch fuͤr uns iſt dieſes Wort des Hei⸗
lands ſehr troͤſtlich; denn wir wiſſen nun, daß Er mit Einem
Opfer vollendet, das iſt, vollkommen erloͤſet und mit Gott ver⸗
ſoͤhnt habe alle, die geheiliget werden, ſo daß man zu dieſem

ſeinem Werk nichts hinzu zu thun hat, und es fuͤr alle, die

ſelig werden wollen, ein genugſamer und veſter Grund des
Glaubens und der Hofnung iſt.

Zwiſchen der Schoͤpfung, welche vollendet worden, und
zwiſchen der Verherrlichung, welche geſchehen wird, ſtehet die
Erloͤſung mitten inne, welche von Chriſto vollbracht worden iſt.
Nach der Vollendung der Schoͤpfung folgte die Ruhe Gottes.
Auch Chriſtus ruhete, da er ſeine Arbeit vollbracht hatte: und
wenn von dem Werk der Verherrlichung wird geſagt wer⸗
den koͤnnen: es iſt geſchehen Offenb. 21,0: ſo werden alle ver⸗

herrlichte Geſchoͤpfe zu ihrer voͤlligen Ruhe kommen, Hebr. 4,

10. 11. Gott treibt alles bis zum Ziel.

Als Jeſus geſagt hatte: es iſt vollbracht, neigete er das
Haupt, wie ein Sterbender zu thun pflegt, und verſchied. Er
ſtarb alſo wahrhaftig, und da er uns in allem auſſer der Suͤn⸗
de gleich werden wolte, ſo nahm er auch die gewoͤhnliche Ge⸗
berde eines Sterbenden, hernach aber auch die Geſtalt eines
Todten an ſich. Wir ſollen uns nicht weigern, ihm auch hier⸗
in aͤhnlich zu werden.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.
I. Jeſus hat das Haupt geneigt, und den Geiſt von ſich gegeben. Damit hat
Er angezeigt, daß ich mein Haupt darf erheben, weil Er alles nun vollbracht, was
uns Suͤnder ſelig macht.
2. Vor dem Vater neigt Er ſich, und ſpricht ja! zu deſſen Willen, daß Er fuͤr
die Welt und mich ſeinen Zorn mit Blut ließ ſtillen; und mein Glaube denket
hier: Jeſus neigt ſein Haupt zu mir.
3. Dir ſey Dank, geſalbtes Haupt, das ſich in den Tod gegeben. Mit dir
ſtarb, wer an dich glaubt, wer da glaubt, wird mit dir leben. Mein Herz richt
ſich auf zu Dir, neige du dich ſtets zu mir. .

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er

Abend⸗Andacht am 22. Merz. 333

Ueber eine lange Zeit kam der ZErr dieſer Knechte,
und hielt Rechenſchaft mit ihnen. Matth. 25, 19.

Ein boͤſer Knecht ſagt in ſeinem Herzen: mein HErr kommt
noch lange nicht, und fahet an, zu ſchlagen ſeine Mitknech⸗
te, iſſet und trinket mit den Trunkenen: es kommt aber der
HErr deſſelben Knechts an dem Tage, des er ſich nicht verſie⸗
het, und zu der Stunde, die er nicht meinet, und zerſcheitert
ihn u. ſ. w. Matth. 25, 48. 49. 50. 51. Gleichwie aber der
HErr dieſem boͤſen Knecht zu bald zu kommen ſcheint: ſo ſpre⸗
chen hingegen der Geiſt und die Braut: komm, und wer es
hoͤret, der ſpreche, komm: und Er antwortet: Ja! ich komme
bald. Amen, Off. Joh. 22, 17. 20. Wenn man alſo die Er⸗
ſcheinung Jeſu lieb hat, wenn man auf ihn wartet: ſo ſpricht
man zu ihne: komm, wie man einem Geliebten zuruft, der
lang ausbleibt, und er ſelbſt ſpricht, um ſeine ihm rufende Braut
zu troͤſten: ich komme bald. Hingegen beſchreibt er Matth.
25, 19. ſich ſelber als einen Herrn ſeiner Knechte, der uͤber eine
lange Zeit komme, und Rechenſchaft mit ſeinen Knechten halte.
Er war nehmlich gleichſam uͤber Land gezogen, das iſt, in den
Himmel gefahren, und hatte ſeinen Knechten gerufen, ihnen
ſeine Guͤter d. i. ſeine Kirche zur Verwaltung uͤbergeben, und
jedem Zentner, das iſt, Gaben gegeben, um damit zu wuchern,
oder etwas Gutes zu ſchaffen. Hernach kam er uͤber eine lan⸗
ge Zeit, u. ſ. w. Dieſe lange Zeit zeigt an, daß er den Knechten
zur Erweiſung ihrer Treue und ihres Fleiſſes Zeit genug ge⸗
laſſen, und ſie, wenn ſie mit ihren Gaben nichts gewonnen haͤt⸗
ten, ſich mit der Zeitkuͤrze jnicht haͤtten entſchuldigen koͤnnen.
Auch mag der liebe Heiland, da er von einer langen Zeit redete,
auf den Sinn ſeiner treuen Knechte Rukſicht genommen haben,
welche, da ſie ihm dienen, ſagen: es wird meiner Seele lang, zu
wohnen bey denen, die den Frieden haſſen. Es mag nun die
Zeit, die bis zur Zukunft unſers HErrn verfliest, einem
Menſchen lang oder kurz zu ſeyn duͤnken: ſo iſt doch gewiß, daß
er kommen werde, ja ſchon jezo komme. Wenn er nun wird
gekommen ſeyn: ſo wird er mit ſeinen Knechten Rechenſchaft
halten. Dieſes Rechnen wird aber ein anderes ſeyn, als J

334 Abend⸗Andacht am 22. Merz.

dasjenige, das Matth. 18, 23 u. ff. beſchrieben iſt, und bey
welchem der Knecht, der ſeinem Herrn zehen tauſend Pfund
ſchuldig war, noch die Erlaſſung der Schuld erlangen, und
hernach auf die Probe geſezt werden konnte, ob er ſeinem Mit⸗
knecht auch eine Schuld erlaſſen werde. So rechnet der HErr Je⸗
ſus mit dem Men ſchen, wenn er ihm in dieſem Leben ſeine Suͤnden
aufdekt, und Buſſ ein ihm wirkt: aber am Tage ſeiner Zukunft
wird er ſo rechnen, daß die Unterſuchung und Offenbarung der
Treue und Untreue ſeiner Knechte auf ein unwiderrufliches Ur⸗
theil hinauslauffen wird. Er wird entweder ſagen: ey du
frommer und getreuer Knecht, (welche Freude wird dieſe Anrede
machen!) du biſt uͤber wenigem getreu geweſen; ich will dich uͤber
viel ſezen, gehe ein zu deines ZErrn Freude: oder: du Schalk und
fauler Knecht (welchen Schreken wird dieſe Anſprache erweken!)

wußteſt du u. ſ. w. ſo haͤtteſt du ſollen u. ſ. w. darum nehmet von

ihm den Zentner — werfet den unnuüzen Knecht in die aͤuſſerſte
Finſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnknirſchen. Laſſet
uns taͤglich an dieſe Rechenſchaft gedenken, und in denjeni⸗

gen, was uns befohlen iſt, treu ſeyn.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen,
1. Reicher Gott, dein ſind die Gaben, die wir unterſchledlich haben „und du

forderſt Rechenſchaft. Es ſey Ein Pfund, oder Zehen, du ſiehſt nur bey ſolchem
Lehen, ob der Knecht gewiſſenhaft.
2. Du belohneſt Fleiß und Treue, und beſchenkeſt auf das neue; lobſt ſelbſt
einen frommen Knecht. Faulen Argwohn, Schalksgemuͤther ſtrafſt du, und ent⸗
ziehſt die Guͤter, und dein Ausſpruch bleibt gerecht.
3. HErr, dein lichtes Auge ſchauet, was mir deine Hand vertrauet; was ich
hab, und wie ich bin. Auch ein Pfuͤndlein deiner Gaben darf man nicht als ſchlecht
vergraben; denn zum Wuchern lehnſt du hin.
4. Menſchen, die aufs Aeufſre ſehen, koͤnnen oft als klein verſchmaͤhen, was
aus Gottes Schaz nicht klein. Will der Knecht nur Treue uͤben, ſo wird Glau⸗
ben, Hoffen, Lieben ſchon ein groſſer Wucher ſeyn.

5. Laß mich, HErr, in meinem Leben nicht nach groͤſſern Gaben ſtreben, mach
mich nur im Kleinen treu. Halt mich, wenn ich was gewinne, nur auch bey dem
Knechtes⸗Sinne, daß es dir gewonnen ſey.

6. Wohl mir, wenn am Rechnungstage ich mit Dank und Demuth ſage, HErr,
dein Pfund hat das gethan, daß ich dich darf gnadig ſehen, ja in deine Freude ge⸗
hen, und noch groͤſſers haben kann.

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Laſſet uns halten an dem Bekenntniß der Hofnung,
und nicht wanken, denn Er iſt treu, der ſie ver⸗
heiſſen hat. Hebr. 10, 23. DZ

Hofenng iſt einem Menſchen, ſo lang er auf der Erbe lebt,
zu ſeiner Zufriedenheit und Gluͤkſeligkeit hoͤchſt noͤthig.

4

Salomo ſagt,, Pred. 4, 1 u. ff: Er habe bey dem Anblik des

Druks, den die Menſchen auf Erden leiden muͤſſen, den Schluß
gemacht, der Stand eines Todten ſey beſſer als der Stand ei⸗
nes Lebendigen, weil jener ſein Leiden zuruͤkgelegt habe, dieſer
aber noch darunter ſtehe: der aber noch nicht ſey, und das Boͤ⸗
ſe, das unter der Sonnen geſchieht, nicht inne wird, ſey beſſer

daran, als jene beyde. Er ſezt hier voraus, daß die Summe—

des Leids auf Erden groͤſſer ſey, als die Summe der Freude,
und betrachtet den Menſchen weder als fromm, noch als gott⸗

los, weder als ſelig, noch als verdammt, ſoͤndern nur als

nicht geboren, oder lebend, oder todt, da er dann den Schluß
macht, daß derjenige, der nicht geboren ſey, der gluͤklichſte ſey,
weil das Leid unter der Sonnen die Freude uͤberwaͤge. Eben

dieſe Wahrheit iſt auch in den Worten Pauli 1 Cor. 15, 19.

enthalten. Hingegen gibt Salomo Pred. 9,4 in einer andern
Abſicht einem Lebendigen den Vorzug vor einem Todten, und
ſagt durch ein Sprichwort: ein lebendiger Hund iſt beſſer als
ein todter Loͤwe, gibt aber dieſen Grund des Vorzugs an, daß
bey einem Lebendigen Zofnung ſey. Um der Hofnung willen

iſts alſo beſſer, man ſey, als man ſey nicht, es iſt beſſer, man
lebe, als man lebe nicht. Was verſchaft aber dieſe Hofnung?

nichts als die Erkenntniß Gottes, der alle Dinge regieret,
und das Vertrauen auf ſeine Guͤte. Solle aber die Hof⸗

nung geradezu aufs ewige Leben gerichtet ſeyn, und ihren gu⸗

ten Grund haben: ſo iſt der chriſtliche Glaube dazu noͤthig.
Die Heiden waren, und ſind ohne Hofnung in der Welt, und
bey gottloſen Chriſten, welche ihrer Religion nicht von Herzen
ergeben und treu ſind, ſieht es auch ſo aus: wahre Chriſten aber
zeichnen ſich von ihnen durch die Hofnung aus, welche in ih⸗
nen iſt, und haben dieſe Hofnung der Religion zu danken, zu
welcher ſie ſich von Herzen bekennen. Deswegen hat Petrus⸗

=

33⁵ Morgen⸗Andacht am 23. Merz.

da er die Chriſten ermahnen wolte, den Inhalt der chriſtli⸗
chen Religion einem jeden, der ernſtlich darnach frage, vorzu⸗
legen, ſich 1 Petr. 3, 15 ſo ausgedrukt: ſeyd bereit zur Verant⸗
wortung jedermann, der Grund fordert der Hofnung, die in euch
iſt. Er hat hier vorausgeſezt, daß glaubige Chriſten eine Re⸗
ligion haben, welche Hofnung mache, und daß ſie dieſe Hof⸗
nung in ſich ſelbſt haben, und den Grund derſelben angeben koͤn⸗
nen. Auch hat Paulus Hebr. 10,23 geſchrieben: laſſet uns halten
an dem Bekenntniß der Zofnung, und nicht wanken, denn er iſt
treu, der ſie verheiſſen hat. Beyde Apoſtel haben uns alſo ermahnt,

dieſe Hofnung, welche aus dem Glauben fliest, ohne Scheu

und ſtandhaft mit Worten und mit der Heiterkeit unſers Ge⸗
muͤths bey dem Leiden, ja auch bey der Annaͤherung des To⸗
des zu bekennen. Paulus hat dabey die Verſicherung ge⸗
geben, daß ein glaubiger Bekenner bey dieſer Hofnung nicht
nicht zu ſchanden werde, weil derjenige Gott treu ſey, der das
gehofte ewige Leben verheiſſen habe. Laſſet uns alſo glauben,
hoffen, bekennen, und treu ſeyn, weil Gott treu iſt.

Mel. Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn.

1. Getreu iſt Gott, und bleibt getren. Wie ichs erfuhr, ſo ruͤhm ichs mit
Vergnuͤgen. Er war und iſt, wie Er ſagt, daß Er ſey, wenn Satan, Welt und
unſre Herzen luͤgen. Nur wer nicht glaubt, der wird an Ihm zu Spott. z Ge⸗
treu iſt Gott.

2. Getreu iſt Er, Er hats gethan: das that mein Herz nicht ſelbſt, das unge⸗
treue. Daß ich geglaubt, und heute glauben kann, das iſt von Ihm, und taͤglich
auf das neue. Drum ſing ich Ihm, und ſing Ihm immer mehr, getreu iſt Er.

3. Er wird es thun, ich zweifle nicht, der Ewige that ſtets, wie Er verheiſſen;

und da mein Herz mir nichts von mir verſpricht, gilt mir ſein Wort, ich laſſe
euch nicht Wayſen. Ich darf getroſt in Gottes Treue ruhn, Er wird es thun.

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Abend⸗Andacht am 23. Mers. 337

Ich richte mich ſelbſt nicht, der 5Err aber iſts, der

mich richtet. 1 Cor. 4, 3.

Bey den Corinthiern wurde die Frage aufgeworfen, ob Pau⸗

lus, oder Kephas, oder Apollo der theureſte Mann Got⸗
tes ſey, und die Beantwortung dieſer Frage ternnte die Ge⸗
meinde in verſchiedene Partheien. Paulus ſahe den Scha⸗
den, der ihr aus dieſer Trennung erwachſen war, und gab ſich
deswegen Muͤhe, ſie wieder zu vereinigen. Aber wie? durch
Verkleinerung anderer, und Erhebung ſeiner ſelbſt? Nein;
dafuͤr, ſagt er, halte uns jedermann, nemlich fuͤr Chriſti Diener und
Haushalter uͤber Gottes Geheimniſſe, nun ſuchet man nicht mehr
an den zaushaltern, denn daß ſie treu erfunden werden. v. I1. 2.
Mehrere, ja alle Diener Gottes kommen in Anſehung ihres
Berufs und ihrer Beſtimmung mit einander uͤberein, aber in
Anſehnng ihrer Gaben und ihrer inneren Vorzuͤge nicht; je⸗
dem ligt aber ob, daß er mit ſeinen anvertrauten Talenten
wuchere fuͤr den HErrn, der ihn gedungen hat. Aber das
Maas der Treue, oder, die innere Vorzuͤge des einen gegen
den andern beſtimmen, das iſt etwas, das nicht Menſchen,

ſondern Gott allein, der Zerzen und Nieren pruͤfen kann Pſ. 7,10

zuſteht. Paulus wolte deswegen nicht ſich ſelbſt richten, kei⸗
ne genaue Vergleichung zwiſchen ſich und andern anſtellen,
nicht ſeine Verdienſte gegen die Verdienſte anderer abwaͤgen.

Er konnte zwar von ſich ſagen, daß ihm Barmherzigkeit wieder⸗

fahren ſey, (1 Tim. 1, 13.) er war alſo ſeines Gnadenſtands
gewis, er konnte ſich ſogar, wenn ſein Apoſtoliſches⸗Amt an⸗
gefochten wurde, mit aller Freimuͤthigkeit in die Reihe der

hohen Apoſtel ſezen, und ſeiner Leiden, die ihm die Verkuͤndi⸗
gung des Evangeliums zugezogen, und ſeiner goͤttlichen Offen⸗
bahrungen ruͤhmen (2 Cor. 11.) Er wußte, daß er auch bey dem

groͤſten Theil der Corinthiſchen Chriſten bey einer Unterſuchung
ſeiner Verdienſte nichts verlieren wuͤrde, und daß er vor einem

jeden menſchl. Gerichts⸗Tag beſtehen koͤnnte. Aber dadurch,
ſagt er, bin ich doch nicht gerechtfertiget. Das Hoͤchſte und allein

guͤltige Urtheil iſt dadurch noch nicht uͤber mich gefaͤllt. Ich will

mich nicht ſelbſt richten/ richtet auch nicht vor der Zeit/ der Scrr iſe
ber

338 Abend⸗Andacht am 23. Merz.

aber, der mich richtet. Der Beyfall der Menſchen war alſo durch⸗

aus nicht der Zwek ſeiner Handlungen, weil dieſer doch nicht den
Wehrt derſelben entſcheidet, auch ſezte er ſich ſelbſt nicht zum
Richter uͤber andere, weil er dis fuͤr einen Eingrif in die Rech⸗
te Gottes hielt, die auſſer ihm niemand ausuͤben konnte. Aber
das war ſein Augenmerk, daß er in ſeinem Beruf alle moͤgli⸗
che Treue bewies, um ſich mit heiterer Zufriedenheit dem ge⸗
rechten und gnaͤdigen Urtheil Gottes uͤberlaſſen zu koͤnnen.
Wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des ZErrn, denn darum iſt
einer nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelbſt lobet, ſondern daß ihn der 3Err
lobet. 2 Cor. 10, 17. 18. Und das muß uͤberhaupt das Au⸗
genmerk des Chriſten ſeyn; daß er von dem HErrn gelobet
werden moͤchte. Den Bepfall der Menſchen betrachtet er im⸗
mer fuͤr eine zufaͤllige Nebenſache, und durchaus nicht fuͤr den
Zwek ſeines Daſeyns und ſeiner Bemuͤhungen. Treue iſt er
ſeinem Gott ſchuldig, und das Bewußtſeyn, dieſe ausgeuͤbt zu
haben, macht ihn unabhaͤngig von dem Tadel oder Lob der
Menſchen; er wartet ruhig auf den Tag, da der gErr einem
jeglichen geben wird nach ſeinen werken. Roͤm. 2,6.

Mel. 3Err Jeſu Chriſt meins Lebens Licht.
1. Ich bin mein eigner Richter nicht, der HErr iſts, dieſer haͤlt Gericht; auf
den hab ich allein zu ſehn, wie ich vor Ihm einſt will beſtehn.
2. Wenn auch mein Herz mir zeugen kann, daß ich nach meiner Pflicht gethan;
ſo weiß ich, daß ich doch hierinn noch nicht gerecht geſprochen bin.
3. Ich trachte nur, daß ich getreu, und meinem HErrn gefaͤllig ſey; fehl ich,
ſo hat mein HErr Geduld, ich bin getroſt auf ſeine Huld.
4. So fuͤrcht ich keinen Menſchentag, weil dieſer mich nicht richten mag; fuͤr
ein geringes achte ich, man lobe oder ſchelte mich.

5. O Geiſt des HErrn, bereite du mich nur auf Chriſti Zukunft zu, daß ich an

ſeinem Tag alsdann getreu erfunden werden kann.
6. Ihm ſind die Herzen ſelbſt bekannt; Er hat das Recht in ſeiner Hand; Er
iſts, der jeglichem vergilt, den Guten lobt, den Boͤſen ſchilt.
7. Kennſt du mich, HErr, als deinen Knecht, ſo hab ich ſchon durch dich ein
Recht, daß deine Zukunft mich erfreut in deiner groſſen Herrlichkeit.

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Morgen⸗Andacht am 24. Merz. 339

Wir ſind durch ſein Blut gerecht worden.
Roͤm. 5, 9.
Panlus lehret in ſeinen Briefen, daß wir ohne eigenes Ver⸗
dienſt aus der Gnade Gottes durch die Erloͤſung, die durch
Chriſtum geſchehen iſt, gerecht werden, daß wir durch den
Gehorſam Chriſti gerecht werden, daß wir in Ihm die Gerech⸗

tigkeit werden, die vor Gott gilt, daß Er uns zur Gerechtig⸗

keit gemacht ſey, daß wir ohne des Geſezes Werke allein durch
den Glauben gerecht werden, und, daß der Glaube zur Ge⸗

rechtigkeit gerechnet werde; Roͤm. 5, 9 aber ſagt er von ſich und

allen Glaubigen: wir ſind durchs Blut Chriſti gerecht worden.
Dieſes alles muß man nun zuſamen faſſen, und ſein Blut hie⸗

bepy nicht ohne ſeinen Gehorſam, und ſeine ganze Erloͤſung,

ſeine Erloͤſung aber nicht ohne Ihn ſelber, Ihn ſelber aber
nicht ohne die Gnade, die Gnade aber nicht ohne den
Glauben betrachten, wenn man die Rechtfertigung eines
Suͤnders vor Gott recht verſtehen und hoch ſchaͤzen will.
Welch ein groſſes Gut muß aber dieſe Rechtfertigung ſeyn,

weil ſie aus Chriſto und ſeinem vergoſſenen Blut hergeleitet

wird. Es iſt nicht recht, wenn man mit ſeinem Beſtreben,
fromm zu werden, gleichſam ins weite Feld hinein kommt, und
nirgend keinen Ruheplaz findet, auſſer bey der Vollendung der
Zeiligung, welche in dieſem Leben nicht erreicht wird. Es gibt
aber einen ſolchen Ruheplaz ſchon in dieſem Leben, durch den
doch das Beſtreben nach dem Wachsthum in der Heiligung,
und das Verlangen nach der himmliſchen Heimath nicht ge⸗
daͤmpft wird. Dieſer Ruheplaz aber iſt die Rechtfertigung,
denn nun wir dann ſind gerecht worden, ſagt Paulus Roͤm. 5,1.
durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit Gott durch unſern
ZErrn Jeſum Chriſt. Diejenige ſind aber gerecht worden, de⸗
nen die Ungerechtigkeiten vergeben ſind, denen ihre Suͤnden be⸗
dekt ſind, und denen Gott keine Suͤnde zurechnet (Roͤm. 4,
7. 8.) Wen Gott gerecht macht, den kann niemand verdam⸗
men (Roͤm. 8, 33. 34.) dieſe Gnade aber erlangt man, ſo bald
der Glaube an Jeſum als den Heiland der Welt in dem Her⸗
zen durch das Evangelium gewirkt iſt: und man bewahrt ſie,
ſo lang man im Glauben bleibt, welches aber bey der Wach⸗

P 2 ſam⸗

340 Morgen⸗Andacht am 24. Merz.

ſamkeit uͤber ſich ſelbſt, bey dem Anhalten im Gebet, und bey

dem beſtaͤndigen Aufmerken auf das Evangelium bis ans En⸗
de des Lebens geſchehen ſoll. Ein gerechtfertigter hat alſo ſchon
etwas groſſes gewonnen. Er hat ſich nicht ſelber nach der
Weiſe der Phariſaͤer gerechtfertiget, denn hiemit haͤtte er ſich
ſelber betrogen: er hat auch ſeine Rechtfertigung nicht bey
Menſchen geſucht, und in ihrem Lob zu finden gemeint: ſondern
Gott ſelber hat ihn um ſeines Sohnes willen gerechtfertiget,
oder ſeine Gnade zu ihm gewandt. Siehet er alſo uͤber ſich:
ſo weiß er, daß er geſichert ſey, und der Zorn des hoͤchſten Got⸗
tes nicht mehr uͤber ihm ſchwebe. Siehet er ruͤkwaͤrts auf die
vergangene Zeit: ſo kann er zwar ſeine begangene Suͤnden
nicht ungeſchehen machen, und auch nicht laͤugnen: er weiß
aber, daß ſie vergeben, bedekt, und gleichſam in die Tiefe des
Meers geworfen ſeyen. Siehet er aber vorwaͤrts: ſo darf er
ſich der Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit ruͤhmen, die Gott
geben will. Der Gnadenſtand eines gerechtfertigten iſt alſo
etwas ſehr wichtiges und koſtbares. Es iſt noͤthig, daß man
ſich deſſelben bewußt ſey, und ihn bis ans Ende bewahre.

Mel. Allein Gott in der Soͤh ſey Ehr.
1. Ich bin ein Suͤnder, mich verklagt das Wort und mein Gewiſſen. Das
Wort und mein Gewiſſen ſagt, ich ſollte ewig buͤſſen. Was rettet mich in diefer
Pein? dein Blut, HErr Chriſte, macht uns rein von allen unſern Suͤnden.

2. Der Greul der Suͤnden iſt ſo groß, und treibt mich in die Enge, und waͤr
ich groſſen Frevels loß, ſo ſchroͤkt der Luͤſten Menge. Gerecht werd ich durch diß
allein, das Blut des Gottes Sohns macht rein von allen unſern Suͤnden.

3. O Jeſu, welch ein koſtbar Gut, wovon die Herzen leben! Dir will ih, fuͤr
dein Wort und Blut, Dank Ruhm und Ehre geben. Im Himmel ſoll mein Lob⸗
lied ſeyn: ich bin im Blute Jeſu rein von allen meinen Suͤndeo..

Chriſtus

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Abend⸗Andacht am 24. Mers. 34

Chriſtus in euch iſt die Hofnung der Herrlichkeit.
Col. 1, 27.½

Als den Heiden zur Zeit des Apoſtels Pauli die Gnade wie⸗

derfuhr, daß ſie mit den Heiligen Iſraeliten Buͤrger im

Reich Gottes, ſo wunderte ſich jedermann daruͤber. Man

wußte zwar wohl aus den Schriften der alten Propheten, daß
ſich Gott im Neuen Teſtament mit Gnade zu den Heiden wen⸗
den werde, daß aber dieſe Gnade ſo reich ſey, und eine voͤllige
Gleich heit der geiſtlichen Rechte zwiſchen Iſraeliten und Heiden
daraus entſtehen werde, hatte vorher niemand gedacht, wie Paulus
ſelber Eph. 3, 4. 5. Col. 1,26. 27. andeutet. Er faßt aber Col. x,
27.den herrlichſten Reichthum dieſes Geheimniſſes, das iſt, alles
was man von der groſſen, reichen, hohen und herrlichen Gna⸗

de, die den Heiden wiederfahren ſey, predigen konnte, darin zue

ſamen, daß er ſagte, Chriſtus in ihnen ſey die Hofnung der Herrt⸗
lichkeit. Wenn man alſo einen bekehrten Heiden ſahe: ſo
konnte man ſagen, dieſer war ehmals ein Goͤzendiener, ein

unreiner Menſch, und welzete ſich in greulichen Laſtern, wel⸗

che der Goͤzendienſt nicht nur erlaubte, ſondern wozu derſelbe

auch reizte: nun iſt Chriſtus in ihm, nun wohnt Chriſtus durch

den Glauben in ſeinem Herzen. Welche Gnade iſt das, daß
Chriſtus ſich nicht ſchaͤmt ſo unreine Menſchen, (dergleichen
zwar alle Suͤnder ſind,) zu ſeinen Tempeln zu machen, und in
ihnen zu wohnen. Der Tempel zu Jeruſalem wurde ehmals
fuͤr heilig gehalten: er beſtund aber aus Holz, Steinen und
Gold, und hatte keine innerliche oder weſentliche Heiligkeit.
Er war alſo heilig wegen deſſen, der darin wohnete und ſich
darin offenbarete. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit den Men⸗
ſchen. Paulus nennet die Chriſten zu Coloſſen Zeilige K. 1,
2. 12. 23. Sie hatten aber ſo wenig als wir, eine natuͤrli⸗
che Heiligkeit, ſondern waren heilig, wegen des Heiligen
Sohns Gottes, der in ihnen wohnete. Der Tempel Gottes iſt
heilig, ſagt Paulus zu den Corinthiern 1 Cor. 3, 17: und der

ſeyd ihr.

Iſt nun Chriſtus auch in uns: ſo iſt er un die Zofnung

der Gerrlichkeit; denn obſchon ſein Tempel auf Erden nach ſei⸗

P 3 ner

.

34² Abend⸗Andacht am 24. Merz.

ner aͤuſſerlichen Seite ſchwach, ſchlecht, zerbrechlich, ja heß⸗
lich ausſieht: ſo wirds doch nicht ewiglich ſo waͤhren, ſondern
ſeine Herrlichkeit wird ihn einmal ganz durchtringen und aus
ihm herausleuchten. Wenn Chriſtus, das innerliche und ge⸗
heime Leben der Heiligen, in denen er wohnet, offenbaret wer⸗
den wird, ſo werden auch ſie mit ihm offenbar werden in der
Herrlichkeit Col. 3, 4. Sie werden ihm gleich werden, denn
ſie werden ihn ſehen, wie er iſt, 1 Joh. 3, 2. und auch ihre Lei⸗
ber werden ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich werden Phil. 3, 21.
Laſſet uns hiebey an die Ermahnung Pauli 2 Cor. 13, 5.
gedenken: verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd: pruͤfet
euch ſelbſt. Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß Jeſus Chriſtus
in euch iſt? Es ſey dann daß ihr untuͤchtig (verwerſflich) ſeyd.
Iſt die Seele immer ihr ſelber uͤberlaſſen, fuͤhlt ſie ſich immer
leer, iſts lauter Zwang, den ſie ſich ſelber anthun muß, wenn
ſie Gutes denken, reden und thun ſoll, ſo iſt Jeſus Chriſtus
noch nicht in ihr. Sie muß alſo ſehnlich bitten, daß Er kom⸗
me, und Wohnung bey ihr mache.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

1. In mancherley Beſchwerden der jammervollen Erden beruhigt ſich der Chriſt.
Denn wird es taͤglich ſchlimmer, ſo freut doch diß ihn immer, daß Chriſtus ſeine
Hofnung iſt.
2. Er muß in boͤſen Zeiten mit Welt und Teufel ſtreiten; er aber bleibt ge⸗
treu; ja geht es bis zum Blute, ſo bleibt ihm diß zu gute, daß Chriſtus ſeine
Hofnung ſey.
3. Hie dekt man ihn mit Staube, heist Einfalt, daß er glaube, ſieht ihm nichts
herrlichs an; doch Chriſtus iſt von innen, verdekt vor eitlen Sinnen, und ſeine
Hofnung iſt kein Wahn.
4A. Er weiß, weß er ſich ruͤhme: deun Chriſtus iſt in ihme ſchon hier noch in
der Zeit. Doch wenn die Zeit verloffen, darf er noch Groͤſſers hoffen, den Theil
an Chriſti Herrlichkeit. . N .
5. Herz, bleib auf deinem Grunde; hof in der boͤſen Stunde; du haſt ein ve⸗
ſtes Wort. Hier ſind die Kummertage, dort, dort iſt keine Plage, die Herrlich⸗
keit erlangt man dort. .

6., Wie wird aus fanler Erden der Leib ſo herrlich werden! wie wird die Seele

ſeyn, verherrlicht in dem Lichte von Gottes Angeſichte, und von des Lammes Son⸗

nenſchein i

Wie

Morgen⸗ Andacht am 25. Merz. 3343

wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet, ſo er⸗
barmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten.
Pſ. 103, 13.

Cndem ſich Gott in ſeinem Wort mit einem Vater vergleicht,
J ja den Namen vater ſich ſelber beylegt: ſo hat er uns auch

dadurch einen Weg zur Erkenntniß ſeiner bahnen wollen, weil

doch bekannt genug iſt, was ein Vater und vaͤterliches Herz
unter den Menſchen ſey. Nun iſt zwar ein Vater, derglei⸗
chen einer Eli war, kein aͤchtes Bild des himmliſchen Vaters,
auch iſt ein tyranniſcher Vater, der ſeine Kinder erbittert und

muthlos macht, kein ſolches Bild: aber ein treuer Vater, der

mit Weisheit, Treue und Gedult, mit Gelindigkeit und heil⸗
ſamer Strenge fuͤr ſeiner Kinder Heil beſorgt iſt, kann ein ſol⸗
ches Bild heiſſen: wie wohl wir doch an die Rede Chriſti
Matth. 7, 11. u. Luc. 11, 12. gedenken ſollen, in welcher Er alle
irdiſche Vaͤter arge Menſchen heist, und ihnen den Vater im
Himmel unendlich weit verzieht. Was iſt aber die fuͤrnehmſte
Eigenſchaft eines vaͤterlichen Herzens? dieſes iſts, daß ſich ein
Vater uͤber ſeine Kinder erbarmet, da dann David ſagt: eben ſe
erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Dieſe Er⸗
barmung wird Pſ. 103. ausfuͤhrlich erklaͤcrtt. Der HErr ſie⸗
het bey denſelben die Suͤnden als Suͤnden an, und liebt die
Miſſethaten nicht; wenn aber der Menſch zur Gottesfurcht
umkehrt: ſo vergibt er, ſo heilet er die Gebrechen. Er zuͤch⸗
tiget zwar: hingegen handlet er nicht mit uns nach unſern
Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat. Ver⸗

ſuchungen und Kreuz verhaͤngt er ſo uͤber uns, daß er dabey

unſre Schwachheit in die Rechnung nimt. Er kennet, was
fuͤr ein Gemaͤcht wir ſind, er denket daran, daß wir Staub
ſind. Seine Gnade waͤhret laͤnger als unſer Leben, ſie waͤh⸗
ret auf Kindes⸗Kinder hinaus, ſie waͤhret ewig. Dieſes heist
vaͤterlich gehandelt. Wer ſolte nicht einer ſolchen Behand⸗
lung froh ſeyn. Soͤrchten muß man aber den HErrn, wenn
man eine ſolche Behandlung genieſſen will; denn wer frevent⸗
lich ſuͤndiget, wer ſeine Guͤte misbraucht, wer ſeine Worte hin⸗

ter ſich wirft, wird nach den ſtrengen Rechten des Geſezes,

Y 4 worin

344 Morgen⸗Andacht am 25. Merz.

worin ſich Gott als ein ſtarker eifriger Gott, und als der al⸗
lerhoͤchſte HErr uͤber alles offenbaret, gerichtet und geſtraft.
Hier gibts einen Zorn, hier gibts Feuerflammen, hier gibts ein
ewiges Verderben. Schroͤklich iſts, in die Haͤnde des lebendi⸗
gen Gottes fallen. So wollen wir dann in der Furcht Got⸗
tes wandlen, und heute nichts reden oder thun, welches un⸗
ſerm Naͤchſten den Anlaß geben koͤnnte, zu uns zu ſagen: und
du foͤrchteſt dich auch nicht vor Gott. Die Furcht des HErrn
iſt der Weisheit Anfang. Die Furcht des HErrn haſſet das
Arge, die Hoffart, den Hochmuth, und boͤſen Weg. Spr. Sal.
8, 13. Gleichwie der Vaters⸗Name Gottes ein kindliches
Vertrauen bey uns erweken ſoll, alſo ſoll der Name 3Err (Je⸗
hovah) uns in eine tiefe Ehrfurcht ſezen. Gott iſt allein der⸗
jenige, der iſt und der war, und der ſeyn wird. Wir aber
haben unſer ſchwaches Weſen ſeinem Willen zu danken. Er

bleibet wie Er iſt: wir vergehen. Auch ſeine Gerechtigkeit

iſt unveraͤnderlich. Weil wir nun denjenigen als Vater an⸗
ruffen, der als der Ewige und unveraͤnderliche ohne Anſehen

der Perſon richtet nach eines jeglichen Werk: ſo ſollen wir
unſern Wandel, ſo lang wir hier wallen, mit Furcht fuͤhren

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.
1. Gott, deine Vatersliebe bleibt unveraͤnderlich; die vaͤterlichen Triebe der

Menſchen aͤnbern ſich; du bleibeſt, wie du biſt, du liebſt ſchon in der Wiegen, du
liebſt in lezten Zuͤgen, bis man im Himmel iſt.

2. Erſt ligt man dir in Armen als ein unmaͤchtigs Kind, das nur in dem Erbar⸗
men des Vaters alles findt. Verliert ſich dann ein Sohn, ſo darf er doch mit

Weinen beym Vater noch erſchelnen; denn dieſen jammert ſchon.
3. Nicht nach der Suͤnden Menge ſezt Er uns Streiche an, wir ſind nicht
nach der Strenge Geſezen unterthan, weil wir nicht Knechte ſind; und ob wir
nichts erwerben, laͤßt Er uns dennoch erben, der Vater liebt ſein Kind.
4. Um was wir kindlich flehen, auch ſelbſt um ſeinen Geiſt, das laͤßt Er uns
geſchehen, daß es erbarmet heist. O Ruhm der hoͤchſten Treu. O Gnaͤde ge⸗
gen Suͤndern! mach, Vater, von uns Kindern dein Lob im Himmel neu.

So

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So

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Und
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Abend⸗Andacht am 25. Merz. 3345

So du wilſt, 5Err, Suͤnde zurechnen: Err, wer

wird beſtehen? Pſ. 130,3.

enn ein Menſch aus der Tiefe zu dem HEern ruft, wie im
Anfang dieſes Pfalmen geſagt wird, und ihm Gott bey ei⸗
ner innerlichen oder aͤuſſerlichen Noth die Augen geoͤfnet hat: ſo
erkennet er, daß wenn der HErr Suͤnde zurechnen will, nie⸗
mand vor ihm dem HErrn beſtehen koͤnne. Er iſt heilig, all⸗:
wiſſend, und hat eine groſſe Macht. Wenn er Suͤnde zurech⸗
net: ſo kann er mit zeitlichem Ungluͤk und mit der Hoͤlle ſtra⸗
fen. Wer kann alsdann vor ihm beſtehen? Niemand kanns.
Ein jeder wird zu ſchanden und muß vergehen.

Urd doch gibt es blinde und ſtolze Leute genug, die mit
ihren Suͤnden, deren ſie wenige begangen zu haben meinen,
vor Gott beſtehen wollen. Weil ſie gelind von ſich denken: ſo
meinen ſie, Gott denke auch ſo von ihnen. Weil ſie das Ge⸗
ſez verkehrt auslegen: ſo meinen ſie, Gott habe es auch in
dieſem leichten und ſeichten Sinn gegeben. Weil ſie unter
den Menſchen Lob und Achtung genieſſen: ſo bilden ſie ſich
ein, ſie werden in Gottes Gericht auch gut durchkommen.
Ihre Tugenden und gottesdienſtliche Uebungen, welche doch
nicht rechter Art ſind, rechnen ſie hoch an; ihre Vergehungen
und Fehler aber halten ſie fuͤr Kleinigkeiten; als ob ſie des

HErrn Sinn erkannt haͤtten, und wuͤßten, wie der groſſe und

heilige Gott ſie und andere Menſchen richten werde. Sol⸗

che Leute werden beſtuͤrzt und zu ſchanden werden, wenn ſie

am Tage der Heimſuchung und des Gerichts werden inne wer⸗
den, daß Gottes Gedanken gar anders ſeyen, als ihre Gedan⸗
ken, daß ſein Gericht gar anders ausfalle, als ſie ſich einge⸗

bildet haben, daß vor ihm ihr Spinneweb nicht zu Kleidern,

und ihr Gewirk nicht zur Deke tauge (Jeſ. 59, 6) daß ihr gan⸗
zes Thun, weil es nicht aus der rechten Quelle gefloſſen, ver⸗

werflich ſey, und ſie nach ſeinem Urtheil elend, arm, jaͤm⸗

merlich, blind und blos ſeyen. Was iſt nun zu thun? Man
ruffe aus der Tiefe zum HErrn. Man bitte um Vergebung
und Gnade. Wie aber? Wenn der Betende derſelben nicht
alsbald vergewiſſert wird? Atgdit ſoll er ſagen; ich harre

des

346 Abend⸗/ Andacht am 25. Merz.

des 3Errn: meine Seele harret, meine Seele wartet auf den ZErrn
von einer Morgenwache bis zur andern.
Grund, zu harren und zu warten? Das Wort Gottes; wes⸗
wegen er ſagen ſoll: ich hoffe auf ſein Wort.

Was hat er fuͤr einen

Was ſoll er aber

thun, wenn er Gnade erlangt hat? Er ſoll den HErrn fuͤrch⸗

ten: denn bey ihm iſt die Vergebung, daß man ihn fuͤrchte. Man
fuͤrchtet ihn alsdann freylich nicht mehr ſo, wie ein Selav, der
ein boͤſes Gewiſſen hat, ſeinen ſtrengen HErrn fuͤrchtet: ſon⸗
dern man foͤrchtet ihn, als ein Gott, bey dem viel Vergebung
iſt, und vor deſſen Augen man Gnade und Friede gefunden
hat. Man fuͤrchtet ihn aber, man verehrt ihn, man iſt ihm
unterthaͤnig, damit man ſeine Gnade nicht wieder verſcherze,
und das Schikſal jenes Knechts nicht erfahre,
ſend Pfunde geſchenkt worden waren, und dem hernach dieſe
ganze ſchon geſchenkte Schuld wieder aufgerechnet wurde, weil
Dank und Lob ſey alſo
unſerm Erloͤſer, daß er uns den Zugang zur Gnade erworben,

er ſeinem Mitknecht nicht vergab.

und den Weg zum ewigen Leben eroͤfnet hat.

Mel. SErr Jeſu, Gnadenſonne.
I. HErr, rechneſt du die Suͤnden, wer wird vor dir beſtehn? wer wird ein
Mittel finden, ſich ungeſtraft zu ſehn? Dein Ausſpruch bleibt ganz richtig, des

Menſchen Aus flucht nichtig; wer kann dem Zorn entgehn?

2. Du zehleſt zu Verbrechen auch eine boͤſe Luſt, was wir im Herzen ſprechen,
und was uns nicht bewußt, das zeigſt du in dem Lichte; z weil du in dem Gerichte

doch Recht behalten muſt.

3. HERR, wenn ich diß bedenke, ſo bebt das Herz in mir, und wo ich es hin⸗
lenke, ſo ſteht es bloß vor dir; bey ſolchen Schuldenſummen muß aller Mund ver⸗

ſtummen. Wo iſt ein Buͤrge hier?

dem zehentau⸗

1

4. Du, Jeſu, biſt der Eine; du machſt uns wieder Muth; du zahlteſt ganz
alleine mit deinem Gottesblut; dein Tod, den du erduldet, macht das, was wir

verſchuldet, vor Gott vollkommen gut.

5. Ach Gott, ſieh nicht mich Armen, ſieh Jeſum fuͤr mich an, und techne aus

Erbarmen mir zu, was Er gethan; ſo wirſt du ſtatt der Suͤnden in Ihm gerecht

mich finden, daß ich beſtehen kann⸗

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morgen⸗Andacht am 26. Merz. 342

Da wir todt waren in Suͤnden, hat uns Gott ſamt
Chriſto lebendig gemacht. Eph. 2, 7.

Ein Todter hat keine Empfindung, und keine Bewegung von
innen heraus: Wer in Suͤnden todt iſt, hat alſo keine
Empfindung der Gnade Gottes, keinen Genuß des Friedens
Gottes, kein Gefuͤhl der Liebe und Freundlichkeit Jeſu Chri⸗
ſti. Was Paulus Hebr. 6, 4. 5. von den Erleuchteten ſagt,
daß ſie die himmliſche Gabe des Leibs und Bluts Chriſti, und
das guͤtige Wort Gottes und die Kraͤften der zukuͤnftigen Welt
ſchmeken, iſt ihm gaͤnzlich unbekannt. Zwar kann ein ſolcher
geiſtlich todter Menſch die verdammende Kraft des Geſezes
zuweilen empfinden: auch kann er goͤttliche Gnaden⸗Zuͤge oder
gute Ruͤhrungen zuweilen fuͤhlen: allein dieſe Empfindungen

ſind nicht diejenige, die ein geiſtliches Leben beweiſen. Sie
beweiſen nur, daß der Menſch der Bekehrung faͤhig, nicht
aber, daß er bekehrt ſey. Ein geiſtlich Todter hat aber auch

keine geiſtliche Bewegung von innen heraus. Der heilige
Geiſt treibet ihn nicht. Wenn ſeine Natur durchs Geſez oder

von Menſchen zu etwas, das einem Gottesdienſt gleich ſieht,

getrieben wird: ſo iſt ſie unluſtig, und laͤßt bald wieder nach.

Er weiß nicht, was die ewig bleibende Liebe zu Jeſu, das Anhan⸗

gen an ihm, die wahre Andacht im Gebet, das Nachjagen,
wovon Paulus Phil. 3, 14. und Hebr. 12, 14. redet, die Luſt

abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn, und das Warten auf die

Zukunft Jeſu ſey. Bey aller amtlichen, haͤuslichen und ande⸗
rer Geſchaͤftigkeit bleibt er in Anſehung ſeines Seelen Zuſtands

gleichſam auf Einer Stelle, ſtehet den ganzen Tag auf dem
Markt der Welt muͤſſig, und wird dem Ziel der Seligkeit um

keinen Schritt naͤher geruͤkt.

Wie ſoll nun einem ſolchen geiſtlich Todten geholfen wer⸗
den? Menſchengebote, Weltweisheit und aͤuſſerliche Zucht
machen keinen Todten lebendig. Leben kann niemand geben als
Gott, als welcher Pſ. 19. die lebendige Quelle oder die Quelle des
Lebens heist. Er thuts freylich durch ſein Wort, aber ſo, daß
mit demſelben eine Kraft von ihm ausgeht. Wir wiſſen aber

*

348 Morgen⸗Andacht am 26. Merz.

aus dem Evangelio, daß der himmliſche Vater den Suͤnder,
indem er ihn lebendig macht, zur Gemeinſchaft mit ſeinem
Sohn Jeſu Chriſto durch den heiligen Geiſt bringt; deswe⸗

gen ſchrieb Paulus: Gott hat uns ſamt Chriſto lebendig ge⸗

macht, das iſt, er hat uns, da er uns zu Chriſto zog, und wir
uns an Chriſtum freywillig ergaben, etwas von dem Leben ge⸗
ſchenkt, das er Chriſto bey ſeiner Auferwekung gegeben hat.
Glaubige leben alſo von dem Leben Chriſti, gleichwie Re⸗
ben von dem Saft des Weinſtoks gruͤnen: da dann freylich
ein geiſtliches Zunehmen ſtatt hat, bis endlich Gott alles in
allen ſeyn wird.

Wir ſollen uns pruͤfen, ob wir nicht den Namen haben,
daß wir leben, und doch todt ſeyen; Offenb. Joh. 3,1. Es
gibt heut zu Tag viele ſcheinbare Tugendbilder, die inwendig

todtſeynd, und es ſind viele Anſtalten, und Buͤcher ſo einge⸗

richtet, auch iſt die Auferziehung vieler Kinder ſo beſchaffen,
daß ſolche todte Tugendbilder entſtehen koͤnnen. Freylich ſind
auch ſolche Tugendbilder, wenn man ſie in der Naͤhe beſiehet,
nicht ſo fein, als ſie in der Ferne zu ſeyn ſcheinen; wie dann
auch der Biſchof zu Sarden, ohngeachtet ſeines guten Namens,

Offenb. 2, 2. wegen der Unterlaſſungs⸗Suͤnden, und v. 4, auch

nicht undeutlich deswegen, weil er ſeine Kleider, das iſt, ſeine Na⸗
tur durch Begehungs⸗Suͤnden beflekt hatte, beſtraft wird. Es
ſeyen aber ſolche Tugendbilder, ſo fein, als ſie wollen: ſo ſind
ſie verwerflich, wenn ſie kein Leben aus Gott in ſich haben.
Ein todtes Bild taugt nicht in den Himmel.

Mel. Die lieblichen Blike, die Jeſus.

I. Gott hat uns ſamt Chriſto lebendig gemacht. Das lezte Verderben der
Suͤnder iſt Sterben; nun ſind wir ſamt Chriſto zum Tode gebracht, und leben
ſamt Ihm. Es lobe und ruͤhm, wer lebet und glaubt an Jeſum das Haupt.
2. Das konnte die Liebe des Vaters nur thun, uns Todten zum Leben den
Heiland zu geben, der gab ſich zum Tode, doch lebet Er nun. Wirſlleben in
Ihm, es lobe und ruͤhm, wer, lebend gemacht, mit Jeſu erwacht.
3. Lebendiger Heiland, ach bring uns zu dir. Jezt ſtirbſt du nicht wieder;
belebe die Glieder, erwek ſie, ſie danken als ſelig dafuͤr: wir leben vor Ihm, man
lobe und ruͤhm in himmliſchem Ton den Vater und Sohn,

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Abend⸗Andacht am 26. Mers. 349

Wartet auf die Barmherzigkeit unſers SErrn Je⸗

ſu Chriſti. Jud. 21.

Paulus ſagte 1 Tim. 1, 16. mir iſt Barmherzigkeit wiederfah⸗
ren. Eben dieſes konnten Timotheus und Titus ruͤh⸗
men, und doch wuͤnſcht er dieſen Gnade, Barmherzigkeit und
Friede. Wem alſo Barmherzigkeit wiederfahren iſt, dem
kann man wuͤnſchen, daß ſie ihm noch weiter wiederfahre.
Deswegen wuͤnſchte auch Judas den Glaubigen, an die er
ſchrieb: Gott gebe euch viel Barmherzigkeit und Friede, v. 2. und
Paulus wuͤnſehte 2 Tim. 1, 16. der HErr gebe Barmherzigkeit
dem Hauſe Oneſiphori. Barmherzigkeit iſt die Quelle aller

Wohlthaten Gottes, ſie moͤgen leiblich oder geiſtlich, zeitlich
oder ewig heiſſen. Es iſt Barmherzigkeit, wenn Gott einen

Menſchen aus ſeiner Mutter Leibe zieht, wenn er ſeinen Odem
bewahret, und ihm die Nothdurft ſeines Leibs und Lebens be⸗
ſchehret. Es iſt aber eine noch groͤſſere Barmherzigkeit, wenn
er den Suͤnder beruft, Buſſe und Glauben in ihm wirkt,

ihm ſeine Suͤnden vergibt, und ihn als ſein Kind annimmt.

Wer bis dahin gekommen iſtz, kann in eben dem Sinn ſagen:
mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren, in welchem Paulus es von
ſich geſagt hat. Aber nun darf er auch nach der Anweiſung des
Apoſtels Judas v. 21 warten auf die Barmherzigkeit unſers ZErrn
Jeſu Chriſti, wie ſie ſich noch weiter an ihm offenbaren will.
Wenn Gott ſein Werk, das er in der Seele angefangen hat,

mit groſſer Gedult, Treue und Weisheit fortfuͤhret, wenn er

ſie vollbereitet, ſtaͤrket, kraͤftiget und gruͤndet, folglich in der

Heiligung weiter fuͤhret, wenn er dem Gerechten die taͤgliche

Fehltritte vergibt, ihn lehret, zuͤchtiget und troͤſtet, endlich
aber zu einem ſeligen Hingang in die himmliſche Heimath ge⸗
ſchikt macht, ſeine Seele in dieſe Heimath wirklich aufnimmt,

den Leib nach ſeiner Grabes⸗Ruhe zum ewigen Leben aufwekt,

und endlich dem ganzen Menſchen ſeines Vaters Reich als ein
Erbe ſchenkt: ſo iſt dieſes eine fortgeſezte Erweiſung der Barm⸗
herzigkeit. Ja alle Freuden, welche die Auserwehlte auch
nach dem juͤngſten Tag in die ewige Ewigkeit und ohne Ende
genieſſen werden, werden beſtaͤndige Ausfluͤſſe der nmwcrier
ichen

35⁰ Abend⸗ Andacht am 26. Merz.

lichen und unerſchoͤpflichen Barmherzigkeit Gottes ſehn. Die
Barmherzigkeit ſchliest alles Verdienſt im eigentlichen Verſtand

aus. Es waͤre thoͤricht, wenn man behaupten wolte, daß

irgend ein Geſchoͤpf, ſolte es auch der fuͤrnehmſte Engel ſeyn,
den Schoͤpfer in eine Verbindlichkeit gegen ſich ſezen koͤnne;
denn dieſer ſagt, Hiob 41, 2: wer hat mir was zuvorgethan, daß
ichs ihm vergelte? Es iſt mein, was unter allen Zimmeln iſt. Wie
viel weniger wird Gott dem Menſchen, der ein Suͤnder iſt, et⸗
was zu vergelten ſchuldig ſeyn. Nicht alle Geſchoͤpfe ſind
elend: alle aber ſind ſehr gering und klein vor Gott. Gott
bedarf keines Dings, und hat das Leben in ſich ſelber: alle
Dinge aber bedoͤrfen ſeiner in jedem Augenblik. Gott iſt al⸗
lein gut, allein weiſe, allein maͤchtig, wie die heilige Schrift
ſagt: alle Geſchoͤpfe haben ihr Gutes von ihm. Dieſe koͤnn⸗
ten nach vielen Veraͤnderungen, die mit ihnen vorgehen, wieder
Nichts werden, wenn Gott es haben wolte: ja ſie muͤßten je⸗
den Augenblik Nichts werden, wenn Gott ſie nicht immer mit
ſeinem kraͤftigen Wort truͤge: aber Gott iſt Jehovah, der iſt
und der war, und der ſeyn wird, der ewige, welcher bleibet,
wie Er iſt, und deſſen Jahre kein Ende nehmen. 2rr, laß
mir deine Barmherzigkeit wiederfahren, daß ich (ewiglich) lebe;
denn ich habe Luſt zu deinem Geſez. Pſ. 119, 77.

Mel. Meine Armuth macht mich ſchreyen.
I. Jeſu, du trugſt mit uns Armen ſchon Erbarmen; eh die Welt gegruͤndet
ward, und da du im Fleiſch erſchienen zum Verſuͤhnen, haſt du das geoffenbart.
2. Du haſt unſre viele Plagen ſelbſt getragen; machteſt von dem Elend frey 3
haſt ein Himmelreich gepredigt; haſt erledigt von des Teufels Tyranney.
3. Du haſt ſelbſt dich hingegeben, uns zum Leben, wardſt als wie ein Lamm ge⸗
ſchlacht; haſt, da du von Todesbanden auferſtanden, uns das Leben wiederbracht.
4. Das heist herzliches Erbarmen gegen Armen; ja es waͤhrt noch deine Huld,
wenn du wirſt vom Krayß der Erden Richter werden, rechneſt du nicht unſre
Schuld.
5. Jezt in meinen Glaubenstagen darf ich ſagen, ich hab auch Barmherzigkeit,
mir iſt meine Schuld vergeben, und ein Leben mir in Jeſu zubereit.
6. Nun ſo gib mir, mein Erbarmer, daß ich Armer dir kann recht entgegen
ſehn, und gus meines Grabes Kammer, frey von Jammer einſt zum Leben aufer⸗

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furtni
lehinti
eh⸗
Cyrne⸗
edrkntt
Geunſe

Morgen⸗ Andacht am 27. Merz. 351

So ſpricht der ZErr: nun ſollen die Gefangene

dem Rieſen genommen werden, und der Raub
des ſtarken los werden. Jeſ. 49, 25.

Gott redet in dem neun und vierzigſten Kapitel Jeſaiaͤvon
der noch zukuͤnftigen Bekehrung, Begnadigung und Ver⸗
ſammlung der Iſraeliten, und leitet dieſelbe aus der Erloͤſung
ſeines Sohns Jeſu Chriſti her, welcher ſo gar auch in ſeinem
Lehramt auf Erden, ohngeachtet er die Frucht davon eine Zeit
lang nicht geſehen, den Grund dazu gelegt habe. v. 1 —8. In⸗
dem aber der HErr das groſſe Heil beſchreibt, das er ſeinem
Volk Iſeael erzeigen wolle, ſo redet Er auch von einem Rie⸗
ſen, oder Starken, dem der Raub genommen, und von einem
Gerechten und fuͤrchterlichen Feind, deſſen Gefangene los wer⸗
den ſollen. Wer iſt nun der Rieſe, und der Gerechte und der
Starke, deſſen v. 24. 25. Meldung geſchieht? Entweder iſt
dieſer Rieſe der Antichriſt, das Thier aus dem Abgrund, das
Haupt uͤber groſſe Lande, der Koͤnig, der ſich wider alles, das
Gott iſt, erhebt und aufwirft, und ſein ſich bekehrendes Volk
wird verderben, und verſchlingen wollen, oder er iſt der Drache, die
alte Schlange, das iſt, der Teufel, der jenem Thier ſeine Kraft,

und ſeinen Stuhl und groſſe Macht gibt, und uͤberhaupt als ein

Feind Gottes in der Finſterniß dieſer Welt herrſcht. Der
Teufel iſt freylich fuͤrnemlich ein Rieſe oder ein Starker, wie
ihn dann auch der HErr Jeſus einen Starken gewafneten ge⸗
nennet hat. Er hat, ob er ſchon mit Ketten der Finſterniß
gebunden iſt, noch von der Schoͤpfung her, eine groſſe Staͤrke
in ſeiner Natur, mit welcher er, wo es Gott zulaͤßt, groſſen
Schaden thun kann. Er iſt der Arge, wie er dann mehrma⸗
len im Neuen Teſtament ſo genennet wird, und doch wird er
v. 25. der Gerechte genennet; weil er in Anſehung der Men⸗
ſchen ſich auf dasjenige Recht berufen kann, deſſen Petrus 2 Perr.
2, 19. Meldung thut, da er ſagt: von welchem jemand uͤber⸗
wunden iſt, des Knecht iſt er worden. Die Menſchen haben ſich
nemlich von dem Satan uͤberwinden laſſen, darum ſind ſie von
Rechtswegen ſeine Knechte und Gefangene, bis ſich ein Erloͤſer
ihrer annimt, der ein groͤſſeres Recht an ſie hat, als henen arge

„

352 Morgen⸗Andacht am 27. Merz.

Ueberwinder. Dieſer iſt aber auch ein greulicher harter Ty⸗
rann, ein Feind der Menſchen, der ihr Verderben zum Zwek

hat, und ſie wirklich verderbt, wenn ſie ihm nicht entriſſen

werden.

Was will aber der groſſe und barmherzige Gott thun?
Um ſeine Guͤte und Macht als herrlich anzupreiſen, fragt er
zuerſt: kann man auch dem Rieſen den Raub nehmen? oder
kann man dem Gerechten, der ſich auf das Recht eines Ueber⸗
winders beruft, ſeine Gefangene los machen? Niemand unter
den Menſchen kann ſolches. Niemand kann dem Rieſen eine

groͤſſere Staͤrke, und dem Gerechten ein groͤſſeres Recht entge⸗

gen ſezen, als der Sohn Gottes Jeſus Chriſtus, der als der
Staͤrkere uͤber den Starken gewafneten kommt, und der die
Menſchen durch ſeinen Tod erloͤſet, und mit ſeinem Blut er⸗

kauft hat, daß ſie ſeine Heerde, ſein Volk, ſein Leib, ſeine

Braut ſeyn ſollen, folglich dem Recht des Satans ein viel
ſtaͤrkeres und groͤſſeres Recht entgegen ſezen kann. Niemand
fuͤrchte alſo den Teufel allzuſehr, niemand laſſe ſich ſeine An⸗
faͤlle verzagt machen. Die Macht Jeſu, und die Gerechtig⸗
keit Jeſu reicht uͤber alles hinaus. Wer ſeinen Namen an—
ruft, ſoll errettet, und bewahrt, und endlich in die himmli⸗
ſche Freyſtadt gefloͤhnet werden. “

Mel. O Durchbrecher aller Bande.
I. Starker Jeſu, jenem Rieſen zogſt du ſeinen Harniſch aus; du haſt deine

Macht bewieſen, brachſt ihm in ſein veſtes Haus, da war alles unterthaͤnig in der

Suͤnden Selaverey, und vom Tod, dem Schrekenkoͤnig, war kein Kind des
Adams frey.
2. Du, HErr, haſt ihn uͤberwunden, du haſt ſelbſt den Tod beſiegt, und ein
Mittel ausgefunden, das die Suͤnden uͤberwiegt. Jeſu, der du von den Ketten
uns ſo herrlich loß gemacht, dir ſey Dank fuͤr dein Erretten, Ruhm fuͤr deine
groſſe Macht. 4 X
3. Recht und Macht iſt dem benommen, der zuvor die Welt bezwang, und ein
Herz, das ihm entkommen, lernt das frohe Lobgeſang: Jeſu ich bin deine Beute;

ſinget mit mir, wer ſich freut, Jeſus. Chriſtus geſtern, heute, iſt auch der in

Ewigkeit,

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Abend⸗Andacht am 27. Merz. 353
Ich werde dir bald kommen, wo du nicht Buſſe
thuſt. Offenb. Joh. 2, 3.

Der Engel oder Biſchof der Gemeinde zu Epheſus war kein
laſterhafter Mann, ſondern ſtund noch in der Gnade,
hatte aber doch die erſte Liebe verlaſſen, da doch die Liebe das
Bild Gottes in der Seele und gleichſam das Element iſt, wor⸗
in ein Chriſt ſchweben ſoll. Er hatte alſo die Liebe, worin er

zuerſt geſtanden war, verlaſſen, und war in ein heftiges, rau⸗

hes und feindſeliges Weſen hinein gerathen, womit er ſich und
andern zur Laſt war, und wobey er in der Gefahr ſtund, die
Gnade ganz zu verlieren. Vermuthlich war ihm die Geſchaͤf⸗

tigkeit bey ſeiner groſſen Gemeinde, und das Streiten mit den

falſchen Apoſteln und andern boͤſen Menſchen zu einer Verſu⸗
chung worden, welche ihn nach und nach aus dem heitern Lie⸗
bes⸗Leben herausruͤkfte. Dieſem Mann nun ließ der HErr
Jeſus ſchreiben, er ſolle gedenken, wovon er gefallen ſey, und
Buſſe thun, oder ſeinen Sinn mit Reue aͤndern, und die erſte
Werke wieder thun, welche aus der Liebe gefloſſen waren. Er
drohete ihm zugleich: ich werde dir bald kommen, und deinen Leuch⸗
ter wegſtoſſen von ſeiner Staͤtte, wo du nicht Buſſe thuſt. Der HErrx
Jeſus kommt an ſeinem Tage als ein Richter. Er kommt aber ei⸗
nem einzelnen Menſchen, oder auch einer Gemeinde oder einem
Land, wenn er ſeine richterliche Macht offenbaret. Ein ſolches
Kommen nennet die heilige Schrift auch eine Heimſuchung. Ehe
er ſo komt oder heimſucht, ſpricht er gleichſam zu dem Men⸗

ſchen: du thuſt dis und das; und ich ſchweige: da meineſt du,

ich werde ſeyn wie du, ich werde dein Thun auch billigen, wie
du es billigeſt. Wenn er aber kommt, ſo ſtraft er, und ſtellt
dem Menſchen ſeine Vergehungen nachdruͤklich unter die Au⸗
gen. Dem Biſchof zu Epheſus haͤtte der Heiland ſeinen
Leuchter von ſeiner Staͤtte weggeſtoſſen, wenn er nicht Buſſe
gethan haͤtte, das iſt, er haͤtte die Herzen der Glaubigen ge⸗
lenkt, anſtatt des rauhen und feindſeligen Biſchofs, einen an⸗

dern Lehrer zu ſuchen, der im Licht und in der Liebe geſtanden

waͤre, da dann jener zu ſeiner Schande ein Hirt ohne eine Heer⸗
de, und von ſeinem Amt abgeſezt geweſen ware.

354 Abend⸗Andacht am 27. Merz.

Wir wollen aus dieſer ernſtlichen Rede Jeſu lernen, daß
alle Abweichungen von dem erſten Ernſt, von der erſten Liebe,
von dem erſten Glauben, und uͤberhaupt von dem rechtſchaf⸗
fenen Weſen, worin man zuerſt geſtanden iſt, etwas groſſes zu
bedeuten haben, geſezt, daß auch der Ruͤkfall aus der Gnade
noch nicht geſchehen waͤre. Man iſt nemlich durch eine ſolche
Abweichung ſchon von einer guten Stuffe, worauf man ge⸗
ſtanden war, herabgefallen. Man hat angefangen, fleiſchlich
geſinnet zu ſeyon. Man hat alſo noͤthig, ſeinen Fall zu be⸗
denken, die erſte Werke wieder zu thun, und ſeinen Sinn zu
aͤndern. Wenn der heilige HErr durch ſein Wort ſolches
alles zuwege bringen kann, ſo koſtet es zwar einen Seelen⸗
Schmerzen, geht aber noch leicht von ſtatten. Wenn er aber dem
Menſchen kommen, und ein ſtrenges Gericht, eine ſcharfe aͤuſ⸗
ſerliche Zuͤchtigung uͤber ihn verhaͤngen muß: ſo gehts ſchweh⸗
rer her, ja es kann dahin kommen, daß, ob man gleich noch
errettet wird, doch ein gewiſſer Schaden nicht mehr erſezt wer⸗
den kann. So hat Ruben ſeine Erſtgeburt verloren, weil
er einmal auf ſeines Vaters Lager geſtiegen war, ob er ſchon
noch einen Segen bekam. Laſſet uns alſo bey der voͤlligen
Zuverſicht, die wir zu unſerm HErrn haben doͤrfen, taͤglich
bedenken, daß er uns in ſeiner Hand halte, folglich uns hal⸗
ten oder wegwerfen koͤnne, und daß er mitten unter den golde⸗
nen Leuchtern, das iſt, unter den chriſtlichen Gemeinden wand⸗
le, und auf alles, als der Hirt und Biſchof der Seelen Acht
habe.
Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.
I. Der Richter kommt uns allen; ſein Tag wird allgemein, und auf dem
Erdenballen kein Berg zur Deke ſeyn; der Zeug iſt in der Bruſt, kein Menſch iſt
ausgenommen; dir, heist es, wird Er kommen, wo du nicht Buſſe thuſt.
2. Die Gnade ruft zur Buſſe; mein Gott, ich hoͤre ſie, und falle dir zu Fuſſe.
Die Gnadenzeit iſt hie; hernach wird keine ſeyn. HErr, geh nicht ins Gerichte,
vor deinem Angeſichte iſt keine Seele rein. .
3. Mein Herz iſt mir getroffen; denn dein Wort ſchneidet ſcharf. Gottlob,
daß ich noch hoffen, und Gnade ſuchen darf; du ſelbſt machſt durch dein Blut uns
rein von allen Suͤnden, laͤßſt taͤglich Gnade finden, wer taͤglich Buſſe thut.
4. O mach nur deine Gnade an mir noch taͤglich neu, und auf dem ſchmalen

Pfade mich dir, mein HErr, getreu. Hab ich in meinem Theil dein Wort hier

angenommen; ſo kannſt du mir auch kommen, und kommſt auch mir zum Heil.
Sehet

ſhitli

ngen

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Morgen⸗Andacht am 28. Merz. 355

Sehet, jez iſt die angenehme Zeit, jez iſt der Tag
des Heils. 2 Cor. 6, 2.

Cbriſtus ſagte nach Pſ. 69, 14 zu ſeinem Vater: Ich bete,
HErr, zu dir zur angenehmen Zeit: Gott durch deine groſſe Guͤ⸗
te, erhoͤre mich mit deiner treuen Zuͤlfe: der BVater aber antwortete
nach Jeſ. 49, 8: Ich habe dich erhoͤret zur gnaͤdigen (angenehmen)
Zeit, und habe dir am Tage des ZHeils geholfen, und habe dich be⸗
huͤtet und zum Bund (oder zum Stifter und Grund des neuen
Bunds) unter das Volk geſtellet u. ſ. w. Paulus aber ſchrieb,
nachdem er dieſe lezte Worte zum Theil angefuͤhret hatte: ſehet,

jez iſt die angenehme Zeit, jez iſt der Tag des Zeils. Die ange⸗

nehme Zeit, oder die Zeit des wohlgefallens war diejenige Zeit,
da der Sohn Gottes in ſeiner Niedrigkeit zu ſeinem Vater be⸗
tete, und von ihm erhoͤret wurde: damals ruhete nemlich das
Wohlgefallen des Vaters auf ſeinem Sohn, wie Er zweymal
durch eine Stimme bezeugte, da er ſagte: dis iſt mein lie⸗
ber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Allein um Chriſti
willen flos das Wohlgefallen Gottes auch auf die Menſchen
aus, wie dann die Engel ſchon bey der Geburt Chriſti ſagten:
Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und an den
Menſchen ein Wohlgefallen. Dieſe Zeit des Wohlgefallens
waͤhrete aber hernach fort, ja ſie waͤhret noch jezo fort. Und
die ganze Zeit des Neuen Teſtaments iſt eine erwuͤnſchte, eine
angenehme, und zur Erweiſung und Empfahung der Gnade
ſchikliche Zeit. Sie iſt aber auch ein Tag des Heils. Ein
Tag im Gegenſaz gegen die Nacht des alten Teſtaments. Zeil
widerfuhr Chriſto, da ihn der Vater mitten unter den ſicht⸗
baren und unſichtbaren Feinden behuͤtete, und zulezt zu ſeiner
Rechten, wo Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen ewiglich
iſt, erhoͤhete. Er iſt aber auch unſer Zeil worden, wie ſein
Name Zeſus anzeigte. Um ſeinetwillen, und durch ihn, iſt die
heilſame Gnade allen Menſchen im Neuen Teſtament erſchienen.
Der Tag des Heils waͤhret alſo noch immerfort, und wird bis
ans Ende der Welt waͤhren. H
Hier moͤchte man aber fragen: wie hat Paulus die Zeit des
Neuen Teſtaments eine angenehme Zeit und einen Cag des Zeils
3 2 nen⸗

356 Morgen⸗Andacht am 28. Merz.

nennen koͤnnen, da er doch Eph. 5, 16 ſchrieb: es iſt eine boͤſe
Zeit, und 2 Tim. 3, 1. Offenb. Joh. 8, 13. und Offenb. Joh.
12, 12 von boͤſen Zeiten geweiſſaget wird? Allein dieſe Aus⸗
ſpruͤche ſtehen einander nicht entgegen. Die Zeit des Neuen
Teſtaments iſt eine boͤſe Zeit fuͤr den aͤuſſerlichen Menſehen,
ſie iſt aber eine angenehme Zeit, und ein Tag des Heils fuͤr
den innern Menſchen. Sie iſt eine boͤſe und zum Theil greu⸗
liche Zeit, eine Zeit, in welcher die Menſchen ein Weh nach
dem andern erfahren muͤſſen, weil uͤber die unglaubige Men⸗
ſchen ſchwehre Strafgerichte ergehen, und auch die Gerechte
ſcharfen Verſuchungen ausgeſezt ſind: eben dieſe Zeit aber iſt
doch auch eine Zeit, da Gott die Glaubigen ſein Wohlgefal⸗

len ſpuͤhren laͤßt, da er ſie behuͤtet, da er ihnen Kraft zum

Sieg uͤber die Verſuchungen darreicht, und da er ſie aus ei⸗
ner Noth nach der andern errettet. Wenn keine Noth waͤre,
ſo waͤre auch kein Heil. Die Noͤth und der Tag des Heils
ſchiken ſich alſo wohl zuſamen. Wie ſoll man aber dieſe an⸗
genehme Zeit und dieſen Tag des Heils anwenden? Fuͤrnem⸗
lich zum Beten, wie Chriſtus ſelbſt gethan hat. Denn, Gott⸗
lob! der Weg zum Zugang zu Gott iſt gemacht, uns ſteht der
Himmel offen, wie Luther in einem bekannten Lied geſagt hat.
Man bete alſo, weil der Himmel gleichſam offen iſt, weil der

Vater mit Wohlgefallen auf die Betende herab ſieht, weil

er gern hoͤret und hilft.

Mel. Mache dich mein Geiſt bereit.

1. Gott, du bleibeſt, wie du biſt, unſre Jahre ſchwinden. Doch du gibſt den

Suͤndern Friſt, noch ihr Heil zu finden; du haſt Huld, traͤgſt Gedult, ſuchſt nicht
ihr Verderben, willſt nicht, daß ſie ſterben.
2. HErr, das iſt Barmherzigkeit, Jahre, Tage, Stunden gibſt du uns zur
Gnadenzeit, zeigſt uns Chriſti Wunden, und dein Wort gibſt du fort, ob wir wei⸗
ſe waͤren, uns zu dir zu kehren. .
3. Waͤr ich ſchon zum Richterſtuhl ploͤzlich hingeriſſen, und denn in den fin⸗
ſtern Pfuhl in dem Zorn geſchmiſſen, haͤtteſt du Recht dazu. Doch ich arme Ma⸗
de lebe noch von Gnade.

4. Gott, fuͤr ſolche Zeit des Heils ſey dir Ruhm und Ehre. O daß ich doch

meines Theils taͤglich dankbar waͤre! Auch von mir werde dir mit verkla2ͤrter Zun⸗
gen ewig Heil geſungen.

Tod,

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Abend⸗Andacht am 28. Werz. 357

Tod, wo iſt dein Stachel? Zoͤlle, wo iſt dein Sieg
Aber der Stachel des Todes iſt die Suͤnde: die
Kraft aber der Suͤnde iſt das Geſez. 1Cor. 15,

Die Zoͤlle, welche Scheol oder Hades heist, iſt derjeni⸗
ge Theil der unſichtbaren Welt, da ſtille Unthaͤtigkeit
herrſcht, wie Salomo Pred. 9, 10 ſagt. Die pforten die⸗
ſer Hoͤlle, das iſt, ihre Macht wird von Chriſto als feindſe⸗
lig gegen die Kirche Chriſti beſchrieben, Matth. 16, 18.
Dieſe Hoͤlle wird als das Unterſte, dem Himmel als dem Ober⸗
ſten oder Hoͤchſten in der Welt entgegen geſezt Matth. 11,
23. Wenn die Gerechten im Alten Teſtament in eine groſſe
Traurigkeit verſunken, und hernach wieder heiter und froͤlich
wurden: ſo ſagten ſie, ſie ſeyen in die Hoͤlle und aus derſel⸗

ben wieder herausgefuͤhrt worden 1 Sam. 2,6. Pſ. 18,6.

30, 4. 86, 13. 116, 3. Die Seele Chriſti war nach ſeinem
Tod in dieſer Hoͤlle, ob ſie aber gleich von der Macht derſelben

nicht betraͤnget, und noch weniger uͤberwaͤltiget werden konn⸗

te: ſo troͤſtete er ſich doch vorher mit der Hofnung, daß der Va⸗
ter ſeine Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, und nicht zugeben wer⸗
de, daß ſein Leib im Grab verweſe Pſ. 16, 10. Dieſe Hoͤlle
iſt von einem ſehr weiten Umfang. Der ſchroͤklichſte Theil

derſelben heist die untere Soͤlle 5 Moſ. 32, 22. Die Seele

des reichen Manns war ſo in der Hoͤlle, daß ſie in einer Flamme

Pein lidte (Lue. 16, 23. 24) Es wird auch der Name Grube

(Jeſ. 14, 15) und Gefaͤngniß (1 Petr. 3, 19. Matth. 5, 25)
gebraucht, wenn von der Hoͤlle die Rede iſt; wie dann ein je⸗

des tiefes Gefaͤngniß eine Grube genennet wird Jer. 37, 16.

38,6. Der Sieg dieſer Hoͤlle beſteht nicht nur darin, daß
ſie alles auf eine unerſaͤttliche Art verſchlingt Spr. Sal. 30,16
und die Seelen als ihre Gefangene nicht wieder zu ihren Leibern
und zu dem irdiſchen Leben zuruͤkkehren laͤßt Hiob 7,9. ſondern
auch und noch vielmehr darin, daß ſie, wenn ſie auch amjuͤng⸗
ſten Tag ihre Todten hergeben muß, in den feurigen Pfuhl
geworfen wird, alsdann auch alle ihre Gefangene, die nicht
im Buch des Lebens geſchrieben Kng, in dieſen feurigen Pfuhl,
3 wel⸗

3583 Abend⸗Andacht am 28. Merz.

iſter⸗Hoͤ ewor⸗
elcher etwas aͤrgers iſt als die Geiſter⸗Hoͤlle (Hades) g
we
n. Offenb. 20, 14. 15. ⸗
kn genge, welche in die Hoͤlle (Hades) kommen w
6

6

. de⸗
. den Leibern der Gerechten,
rden: und dieſes iſt auch dz l aber
det Saorlen der Hole entgehen, widerfahren: eſer Etme uͤnde
len Selen ulus ſagt, die Suͤnde: die Kraft abe ürde, wene
iſen weil die Suͤnde nicht o a em Aumn, entge⸗
eſe Geſtt ware Roͤm. 5, 13. Der ler iſt Run ſagt Pau⸗
kein ſezt, gleichwie die Zoͤlle dem Zimme das Wormwerde en
gen ge⸗ bey der Auferſtehung der Gerechten Sieg, weil le⸗
S erden: der Tod iſt verſchlungen . dunh kein⸗ Schwach⸗
fuͤller we Leben, und zwar ein ewiges und du auch in Kaſehmeg
beir eingeſchranktes Leben lien rerhtentlan geſchentt ſeyn
e iber gerichtlich zuerkann . .
ihrer Leiber gerichttle⸗ Biachel, die Suͤnde? um em dln
wird⸗ * die deiber der Gerechten ſterben mußten iſ dein
wenigſten voͤllig ausgetilgt und abgethan. ſelle⸗ en ſte durch
Sie iſt Er hat damit bey den dr wodtei aßehie entrükt, und
Sieg? ch der Hoͤlle a ,
ent. hen Ausſpruch der
einenins him liſche Weſen hinein dil n ge eh ſtrnigbſn e⸗
ganz 8 hin der uns⸗ 1 if. Errn
dn e Pnach der Hoſemnh ſchon gegeben hat durch unſern Ze
den Sieg .
3Errn Jeſum Chriſt.

Mel. wenn mein Stuͤndlein vorhanden iſt.

is Leib und
ill der Troz und Unverſtand der Hoͤll und Todes legen, bis e 6 eſez
I. Oft will der “ nicht mehr loß kann machen. Wer ater
eupſtcdt, weiſ er was Tod und Hoͤlle ſind, und ſuchet den Err . dem
nſe⸗ de weiß ein Auferſtehn, das wir an Fi hann tno ewg iſt,
2. Der Gled ißt den Leib begraben. Er faßt ein
d dauch dic, Hor Denm Eheſt der Tod im Sieg lent den nind Nie un⸗
ks ſen iſer S i 1 Faulen in der Erden; die le⸗
ſert angezegen vaen de heists nach uͤberſtandner Noth: wo iſt
verw dlichkeit e du Tod? wo iſt dein Sieg, du Hoͤlle? .D miotſi
dein Sruchel⸗ ib und Seele froh, weil Tod und Hoͤlle liegen z vereinig And
4. D wet den ee gedankt, wir ſiegen. Der unter das Geſez einſt kam,
e 8

Ich

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dier
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So
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Morgen⸗Andacht am 29. Merz. 359

Ich lebe im Glauben des Sohns Gottes, der mich
geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben
hat. Gal. 2, 20. ð

aulus ſagte Gal. 2, 19 er lebe Gott, hernach aber v. 20. er
lebe im Glauben des Sohns Gottes. Wer alſo Gott leben

will, muß im Glauben des Sohns Gottes leben, und wer in

dieſem Glauben lebet, der lebet Gott. Ein Suͤnder kann
nicht anders zu Gott nahen als durch den Glauben an ſeinen
Sohn. Es iſt aber dieſer Glaube zuerſt ſchwach und ſchwan⸗
kend, wiewohl er auch alsdann ſchon zur Gerechtigkeit gerech⸗
net wird: allein das geiſtliche Leben iſt alsdann auch noch
ſchwach, und das ganze Chriſtenthum deswegen ziemlich muͤh⸗
ſelig. In dem Paulus aber hatte der Glaube ſeine rechte Staͤrke
bekommen. Er durchtrang und belebte ſeinen ganzen Wandel.
Was er im Fleiſch lebte, das lehte er im Glauben des Sohns
Gottes. Wie ſahe aber der glaubige Paulus den Sohn Got⸗
tes an? Er ſahe ihn als denjenigen an, der ihn geliebet hat.
Wie und wann hat aber der Sohn Gottes den Paulus geliebet?
Vielleicht nur damals, da er ihm vom Himmel rief, oder da
er ihm ſeine Suͤnden vergab, ſeine Augen oͤfnete, und ſeinen

heiligen Geiſt ſchenkte. Freylich liebte er damals den Pau⸗

lus, und hernach an einemfort, und Paulus liebte ihn auch,
nachdem Er Gnade erlangt hatte. Allein der Sohn Gottes
liebte auch den Paulus zu einer Zeit, da Paulus ihn noch
nicht kannte und nicht liebte. Er liebte ihn, und uns alle mit
einer unermeßlichen Liebe, da er ſich ſelbſe fuͤr ihn und uns al⸗
le dargab. Niemand hat groͤſſere Liebe denn die, daß er ſein
Leben laͤßt fuͤr ſeine Freunde. Darum preiſet Gott ſeine Liebe

gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch

Suͤnder waren. Dieſes glaubte Paulus. Dieſer Glaube
durchtrang und erfuͤllete ſein Herz, und ſo lebte er im Glauben

des Sohns Gottes.

Es gibt Leute, die das geiſtliche Leben ohne den Glauben
erreichen, und die Inwohnung Chriſti in ihnen ohne den Glau⸗

ben genieſſen wollen. Dieſe gerathen in eine muͤhſame An⸗

ſtrengung ihrer Seelen⸗Kraͤfte hinein, und ſtellen zum Theil
3 4 auch

4

360 Morgen⸗Andacht am 29. Merz.
auch ſtrenge leibliche Uebungen an, bis ſie, nachdem ſie lang

muͤhſelig in der Finſterniß geſtekt ſind, aus dem Evangelium

durch das Licht des heiligen Geiſts wahrnehmen, daß nur der
Glaube Chriſtum gewinne, und ſeiner Inwohnung und ſeines
Lebens theilhaftig werde, und daß man vor allen Dingen herz⸗
lich glauben muͤſſe, Chriſtus hat mich geliebet und ſich ſelbſt
fuͤr mich gegeben, ehe man von hohen und tiefen Erfahrungen
im geheimen geiſtlichen Leben ſagen koͤnne. So lang man un⸗
ter dem Geſez ſtekt, und ſo lang das Herz durch die verdam⸗
mende Kraft deſſelben in eine ſtete Unruhe oder in einem finſteren
Misvergnuͤgen und Gram erhalten wird: ſo lang kann ſich
Chriſtus der Seele nicht als ihr Leben offenbaren. Man laſſe
ſich alſo durch den heiligen Geiſt, der Chriſtum verklaͤrt, vor
allen Dingen zum Glauben bringen: ſo wird man auch des
Lebens Jeſu innerlich theilhaftig werden.

Es gibt aber auch Leute, welche, den Glauben ohne das

Leben Jeſu zu haben, meinen und wuͤnſchen. Sie ſagen, ſie

glauben, daß Jeſus ſie erloͤst habe, und ſie hoffen, durch ihn

ſelig zu werden: darneben aber ſind ſie ungebundene eigenwil⸗
lige Leute. Sie denken, reden und thun, was ſie wollen.
Allenfalls huͤten ſie ſich vor dem Ausbruch grober Laſter: ſonſt
aber leben ſie ſelber, haſſen die Zucht, und wollen keinen Tod
uͤber ihre Seelen⸗Kraͤfte gehen laſſen. Solche Leute ſollen wiſ⸗
ſen, daß ihr Glaube eine Einbildung, und ihre Hofnung ein
Selbs⸗Betrug ſey. S= “

Mel. Jeſu meine Freude.

1. Jeſu, meine Liebe, den mein Elend triebe, daß du fuͤr mich ſtarbſt, und im
Auferſtehen mich das Heil lieſt ſehen, das du mir erwarbſt. Dank ſey dir. O
daß nur mir diß ſtets in dem Herzen bliebe: Jeſus meine Liebe.

2. Jeſus iſt mein Friede. Macht der Satan muͤde, macht die Welt mich

matt, macht die Suͤnde bange, wird die Zeit zu lange, und ich lebensſatt; gibſt

doch du mir immer Ruh, und mir Urſach zu dem Liede: Jeſus iſt mein Friede.
3. Jeſus iſt mein Leben, mir als ſeinem Reben gibt der Weinſtok Saft. Wenn
ich auch ſoll ſterben, gibt Er mir zum Erben neue Lebenskraft. Was ich bin,
bin ich durch Ihn; dort will ich Ihm Ehre geben, Jeſus ſey mein Leben.

Der

ſelen
hngelut
mede
idſeres

feger
, herchn

Lfitſen

kannſt
Natrlc⸗
irt,

Abend⸗Andacht am 29. Merz. 361

Der Serr iſt treu, der wird euch ſtaͤrken, und be⸗

wahren vor dem Argen. 2 Theſſ. 3, 3.

Ein ſchwacher Glaube iſt auch ein Glaube, und ein ſchwacher,
„aber redlicher Chriſt iſt immer den weiſeſten, muthigſten und
feinſten Welt⸗Menſchen ſo vorzuziehen, wie das Licht der Fin⸗
ſterniß, das Lebendige dem Lebloſen, der Liebling Gottes demjeni⸗
gen, den Gott verwirft, vorzuziehen iſt. Allein immer ſchwach
bleiben iſt gefaͤhrlich. Es tringen im Fortgang des Laufs Verſu⸗
chungen heran, und es werden dem Menſchen Pflichten aufgegeben,
welche eine geiſtliche Staͤrke erfordern. Doch kann ſich auch der
geiſtliche Menſch nichts nehmen, es werde ihm dann vonoben
herab gegeben; darum ſchrieb Paulus an die Theſſalonicher:
der SErr iſt treu, der wird euch ſtaͤrken; gleichwie auch die hei⸗
lige Schrift in vielen Stellen von Gaben Gottes, die man
empfangen, und von Wirkungen Gottes, die man von Zeit zu
Zeit erfahren ſolle, redet. Paulus erinnerte die Theſſaloni⸗
cher an die Treue Gottes, und leitete daraus ſeine ſtaͤrkende
und bewahrende Gnade her. Freylich waͤre ein Arzt nicht
treu, der einen Kranken halb geſund machte, und alsdann ver⸗
lieſſe. Ein Wegweiſer waͤre nicht treu, der bis zum Ziel des

Wegs fuͤhren ſolte, und den Wandersmann mitten auf dem
Weg in einem finſtern Wald verlieſſe. Die Mutter waͤre nicht

treu, welche ihr Kind zu ſaͤugen oder zu aͤzen aufhoͤrete, ehe
es ſeine Nahrung ſelber zu ſich nehmen koͤnnte. Der Vorſteher
waͤre nicht treu, welcher ſeinen Untergebenen Arbeiten aufleg⸗
te, die ihnen zu ſchwehr waͤren, oder ſie Gefahren ausſezte,

denen ſie nicht gewachſen waͤren. Aber ſo iſt unſer Gott, ſo

iſt unſer Erloͤſer, der Heilige in Iſrael, nicht geſinnt. Er ſtaͤrkt

die Seelen durch ſeine Kraft, bis ſie ganz geſund ſind, und
theilt ihnen ſein eigenes Leben bis zu ihrer Vollendung mit.

Er unterweiſet ſie, und zeigt ihnen den Weg, den ſie wandlen

ſollen, bis ſie das Ziel erreicht haben, wo ſie ſtill ſtehen und

ruhen koͤnnen. Er gibt den Kindern Milch, und ſtarke Spei⸗
ſe, wenn ſie erſtarkt ſind. Er traͤgt die Laͤmmer in ſeinen Bu⸗
ſen, und fuͤhret die Schafmuͤtter Jeſ. 40, 11. Er verſuchet
niemand zum Boͤſen, und laͤſſet diejenige, die ihm veeltautc⸗ 4
5 uicht

36· Abend⸗Andacht am 29. Merz.

nicht uͤber Vermoͤgen verſucht werden. Er legt ein Joch
auf, das ſanft, und eine Laſt, die leicht iſt. Er ſezt diejenige,
die ihm treu ſind, nie aufs ſchluͤpfrige, ſondern leitet ſie nach ſei⸗
nem Rath und auf ſeinen Wegen, die voll Guͤte und Wahr⸗
heit ſind. Er bewahrt ſie vor dem Argen, dem ſie zwar ſelbſt
auch widerſtehen koͤnnen und ſollen, dem ſie aber wegen ſeiner
groſſen Staͤrke und Argliſt nie gewachſen waͤren, wenn der
HErr, der groͤſſer als alles iſt, ſie nicht in ſeiner Hand hielte,
und bewahrete.

Wer will alſo noch ſagen, daß bey einem wahren Chri⸗
ſtenthum das Ueberwinden, Wachſen und Beharren bis ans
Ende eine ohnmoͤgliche Sache ſey. Freylich, wer mit ſeinem

Herzen von dem HErrn Jeſu weicht, und nachdem er ſeine

Hand an den Pflug gelegt hat, zuruͤk ſieht, im Wachen und
Beten laͤſſig wird, und anfangt ſich auf ſeine eigene Weisheit
und Kraft zu verlaſſen, muß bald ſchwach werden, und, wenn
er nicht bald ſich erholt, aus der Schwachheit wieder in den
geiſtlichen Tod fallen.

Mel. Sieh hie bin ich, Ehren⸗Koͤnig.
I1. Gott wird ſtaͤrken, wo wir merken, daß uns Staͤrkung noͤthig ſey. Wenn
wir wanken, wie die Kranken, ſteht uns ſeine Gnade bey. Denn die Schwachen
maͤchtig machen, iſt ein Werk von ſeiner Treu.

2. Reizt der Teufel uns zum Zweifel; luͤgt er, was er luͤgen kann; ficht er
heftig und geſchaͤftig unſern Ruhm des Glaubens an: o der Treue ſtaͤrkt aufs neue,
und der Glaube ſiegt alsdann.

3. Laurt die Schlange, daß ſie fange, wer der Luſt der Welt entflieht; und die
Blike uns verruͤke, wenn das Aug auf Jeſum ſieht: ſtaͤrkt aufs neue der Getreue,
der das Herz an Jeſum zieht. =
4. Stuͤrmt der Arge bis zum Sarge gegen unſern Hofnungsgrund; kanns
den Seelen doch nicht fehlen, ſie beſtehn auf Gottes Bund. Der Getreue ſtaͤrkt
aufs neue durch das Wort aus ſeinem Mund.

5. Du Getreuer, mir iſt theuer, was dein troͤſtlich Wort verſpricht. Du

wirſt ſtaͤrken laß michs merken, bis mein Herz im Glauben bricht. Wenn ich
ſterbe, laß mein Erbe bey dir ſeyn in deinem Licht. .

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Morgen⸗Andacht am 30. Merz. 3563

Und die Erde erbebete, und die Felſen zerriſſen,
und die Graͤber thaten ſich auf. Matth. 27, 52.

Diſſes war ein auſſerordentliches Erdbeben, deſſen unmit⸗
telbare Urſache die Herrlichkeit Gottes war, welche ſich
bey dem Tod Jeſu offenbarete. Ein gleiches Erdbeben ent⸗
ſtund auch, als der HErr auf den Berg Sinai herabfuhr.
Die Berge huͤpfeten damals wie die Laͤmmer, und die Huͤgel
wie die jungen Schafe, und inſonderheit bebete der Berg Sinai
ſehr, auch flohe das Meer ſchon vorher, und der Jordan wandte
ſich hernach zuruͤk Pſ. 114. 2 Moſ. 19. Nun ſagte der HErr
durch den Propheten Haggai Kap. 2, 7. er wolle noch einmal
(auf dieſe Weiſe) Himmel und Erde, das Meer und Tro⸗
kene bewegen; und dieſes geſchahe bey keiner neuen Geſezge⸗
bung, ſondern bey der ewig geltenden Erloͤſung des menſchli⸗
chen Geſchlechts. Der Himmel wurde auſſerordentlich be⸗
wegt, da Jeſus getauft, und da er hernach verklaͤrt wurde,
da die Sonne am Himmel nach ſeiner Kreuzigung ihren
Schein verlor, und da Er gen Himmel fuhr. Die Erde erbebete
bey ſeinem Tod und bey ſeiner Auferſtehung. Ohnezweifel
aber iſt durch das auſſerordentliche Erdbeben auch das Meer

bewegt worden, wie dann dieſes immer die Folge der Erdbe⸗

ben iſt, wenn das trokene Land, das erbebet, am Meer ligt.
Alle Heiden wurden auch durch ſchwehre Gerichte aber auch
durch die Predigt des Evangelii bewegt, und ſo kamen ſie zum

Troſt der Zeiden, wie Haggai ſagt, das iſt, ſie bekehrten ſich zu

Chriſto, von dem ſie vorher nichts gewußt hatten, den ſie aber
nun als ihr wehrteſtes und hoͤchſtes Gut kennen lernten. Pau⸗
lus machte aus der Bewegung der Erde und des Himmels,
von welcher Haggai geweiſſaget hatte Hebr. 12, 27 den Schluß:
daß das Bewegliche ſolle veraͤndert oder abgethan werden, auf daß
da bleibe das unbewegliche: hingegen ſezt er v. 28 hinzu: daß
wir ein Unbewegliches Reich empfahen. Weil nemlich die Er⸗

de und der Himmel die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes

nicht ertragen koͤnnen, und dadurch erſchuͤttert und bewegt wer⸗
den; ſo folgt daraus, daß ſie, wenn die Herrlichkeit Gottes

ſich voͤllig offenbaren wird, ganz werden weggethan werden.

Zwey

364 Morgen⸗Andacht am 30. Merz.

Zwepy Stoͤſſe haben ſie ſchon von der Herrlichkeit Gottes bekom⸗
men: die voͤllige Erſcheinung derſelben wird ihnen den Garaus

machen. Wenn nemlich der HErr Jeſus auf einem groſſen

weiſſen Thron zum Gericht erſcheinen wird; ſo werden die Er⸗

de und der Himmel vor ſeinem Angeſicht fliehen, und ihnen

keine Staͤtte mehr erfunden werden. Offenb. Joh. 20, 11. Als⸗
dann wird Gott einen neuen Himmel und eine neue Erde ma⸗
chen, in welchen Gereehtigkeit wohnen wird, und welche zu

der voͤlligen Offenbarung ſeiner Herrlichkeit taugen werden. Ob

aber gleich die Erde und der Himmel bewegt worden, und end⸗
lich weggethan werden: ſo iſt doch das Reich Gottes unbe⸗
weglich. Die Erde und der Himmel ſind bis ans Ende der
Welt die aͤuſſerliche Einfaſſung deſſelben: es wird aber blei⸗
ben, obſchon dieſe Einfaſſung vergehen wird.
Die Graͤber thaten ſich auf, und dieſes Wunder zeigte an, daß
Jeſus uͤber die Todten HErr ſey; wie dann Paulus Roͤm.
14,9 ſagt: dazu iſt Chriſtus geſtorben und auferſtanden und leben⸗

dig worden, daß er uͤber Todte und lebendige SErr ſey. Die Tode

te ſtehen auch, ſo lang ſie Todte ſind, unter ſeiner Herrſchaft.
Gleichwie aber bey ſeinem Tod Graͤber geoͤfnet worden ſind,
um anzuzeigen, daß am dritten Tag hernach viele Leiber der
Heiligen, die ſchliefen, auferſtehen werden: alſo wird Er durch
ſeine allmaͤchtige Stimme am juͤngſten Tag alle Todten aus ih⸗

ren Graͤbern hervorruffen, und die Graͤber ſamt der ganzen Er⸗

de und dem Meer vergehen laſſen. Gelobet ſey der HErr Je⸗
ſus, der uns dieſe Hofnung gegeben hat!
Mel. Ach alles, was Zimmel und Erden.

I. Kaum ſtarb noch der Heyland, ſo hat Er gelebet. Was war dir, du Erde,

daß du ſo gebebet? was war euch, ihr Felſen, daß ihr euch zerſpalten? ihr Graͤ⸗
ber, daß ihr nicht die Leichen behalten?

2. Vom Sterben des Heilands entſtunde die Regung, das Leben, dem Geiſt

nach, er ſchuf die Bewegung z ſo zeigte ſich Jeſus als Herrſcher der Erden, der Tod⸗
ten die Macht gibt, lebendig zu werden.

3. Hat Jeſus ſich damals ſo maͤchtig erwieſen, daß Graͤber bey ſeiner Bele⸗

bung zerrieſen, ſo darf man bey ſeiner Erſcheinung auch hoffen, da ſtehen die Graͤ⸗
ber der Heiligen offen. .

4. Dich ehr ich, und lob ich, o groſſer Erloͤſer! mach dein Lob von mir einſt
im Himmel noch groͤſſer. Bis dahin verleyh mir, du kannſt es ja geben, der Suͤn⸗

de geſtorben, im Geiſte zu leben.

Der

Abend⸗Andacht am 30. Mers. 365

I Der Err weiß die Gottſeligen aus der Verſuchung
engti zu erloſen. 2 Petr. 2,9.

r Der HErr Jeſus iſt ſelber auch im Stand ſeiner Niedrig⸗

l keit verſucht worden, weil er aber eine reine Natur hat⸗
ENm te, ſo konnte er nie von ſeiner eigenen Luſt gereizet und geloket
werden, hingegen trangen die erſuchungen von auſſen her,

und zwar oft mit der groͤſten Heftigkeit auf ihn zu: er blieb
uiten aber dabey immer ein unſchuldiges und unbeflektes Lamm. Je
tene heiliger eine Seele iſt, deſto mehr haßt ſie die Suͤnde, und
Eanr deſto treuer und kraͤftiger widerſteht ſie allen Verſuchungen.
here. Auch die reizende Bilder ſind ihr eine Laſt: die ſehroͤkende aber
ſieht ſie ohne Furcht an. Uebrigens aber iſt das Verſucht wer⸗
den immer ein Leiden fuͤr ſie. Paulus ruft zwar den Chriſten,
ee die verſucht werden, muthig zu: 1 Cor. 16, 13. wachet, ſtehet⸗
im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſeyd ſtark, und Chriſtus muntert
iy ſie Offenb. 2, und 3 durch ſieben ſehr herrliche Verheiſſungen
nſtſ zum Ueberwinden auf: doch iſt es dabey immer erwuͤnſcht,
dnfn, wenn man aus der Verſuchung gar erloͤſet, oder, ohne Scha⸗
lilae den gelitten zu haben, davon befreyet wird. Und wer iſt, der
Eim dieſes kann? Petrus ſagt: der Err weiß die Gottſeligen aus der
auef⸗ Verſuchung zu erloͤſen. Er weiß die rechte Weiſe, Mittel und Zeit
„ dazu. Er erloͤſet aus vielen Verſuchungen, alldieweil das ir⸗
ry diſche Leben noch waͤhret, wenn er den Menſchen in andere
Umſtaͤnde verſezt, wie es dem David ergangen, da ihn Gott
nach der Ueberſchrift des achtzehenden Pſalmen von der Hand
we ſeiner Feinde, und inſonderheit von der Hand Sauls errettet
ee hat, oder wenn er die Seele innerlich mehr reiniget, daß ein
odder die andere Verſuchung aufhoͤret oder doch ſchwaͤcher wird,
mei oder wenn er den boͤſen Geiſtern befiehlt, eine Zeitlang von dem
„ Menſchen abzulaſſen. Doch wird der Menſch nie von allen
Verſuchungen erloͤſet, bis er in den Himmel aufgenommen
un wird, wo eine vollendete Seele nichts mehr in und um ſich ha⸗.—
ee ben wird, das ſie verſuchen koͤnnte. Wie wohl wird ſichs
da nach der Arbeit ruhen! Wie wohl wirds thun! Wer fra⸗
m gekt, ob es nicht beſſer waͤre, wenn gar keine Verſuchungen bey

Me“ den gefallenen Menſchen entſtuͤnden, der fraget nicht weislieh:
H L denn—

366 Abend⸗Andacht am 30. Merz.

denn dem gefallenen, und mit der Suͤnde angeſtekten Menſchen
wird alles zur Verſuchung. Das Paradiß waͤre ihm eine Ver⸗
ſuchung, wenn er noch drinnen waͤre: nun iſts ihm eine Ver⸗
ſuchung, daß er muͤhſelig auſſer demſelben leben muß. Ueber⸗

diß iſt es Gottes Wohlgefallen, daß alle vernuͤnftige Geſchoͤ⸗

pfe Proben der Treue vor ihm ablegen: weswegen er bald nach

der Schoͤpfung uͤber die Engel und Menſchen Verſuchungen

kommen laſſen, und nun, da ein Erloͤſer gekommen iſt, alle

Gottesfuͤrchtige in den Verſuchungen zeigen heist, daß ihr

Glaube an den Erloͤſer, und ihre Liebe zu ihm rechtſchaffen ſey.
Hier muͤſſen ſie nach der Lehrart Jacobi aus den Werken ge⸗
rechtfertiget werden wie Abraham, da er ſeinen Sohn Iſaac
ſchlachten wolte. Ueberdiß gereichen denen, die Gott lieben,
alle Dinge, auch die Verſuchungen, zum Beſten.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.
1. Der HErr kennt die Gerechten; Er iſt mit ſeinen Knechten, die in Verſu⸗

chung ſind. Er weiß es, was ſie beten, und weiß ſie zu erretten, wo niemand

keine Ausflucht findt.

2. Er ſpricht, ſo wirds geſchehen; Er hat es ſchon verſehen in ſeinem weiſen
Rath. Wenn Feur und Waſſer kommen, ſo fluͤchtet Er die Frommen, ſo wie Er
Lot und Noah that.

3. Auch uns iſt diß geſchrieben, uns, die wir Jeſum lieben, auf die Verſu⸗
chungszeit, bey Babels blutgen Streichen, und bey des Thieres Zeichen, und bey
des Drachen leztem Streit. .
4. Da weiß der HErr vom Boͤſen die Seine zu erloͤſen; der HErr iſt ſelber
hie. So bald der Knechte Augen nur klar zu ſehen taugen, ſo liegt ein himmliſch
Heer um ſie.
z. Ja wenn auch manche Zeugen ſich vor dem Schlachtbeil beugen: ſo iſt die
Krone nah. Wenn Erd und Himmel brechen, ſo haͤlt Er ſein Verſprechen, ſo
iſt auch die Erloͤſung da.

6. Wir wollen voll Vertrauen uns nur im Wort erbauen wir ſchreyen nur

Ihm zu: Hilf in Verſuchungsſtunden, hilf, bis wir uͤberwunden. Du haſts ge⸗

ſagt, ſo rette du.

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Morgen Andacht am 31. Merz. 367

Der Reichthum Chriſti iſt unausforſchlich.

De Reichthum Gottes und Chriſti kann betrachtet werden, in

ſo fern er auſſer Ihm, und in ſo fern er in Ihm iſt. Auſſer
Ihm begreift ſein Reichthum alles, was erſchaffen iſt. Pſ. 50, 10
Hiob 41, 2. Ap. Geſch. 17, 24 Daraus wird dann der Schluß
gemacht, daß ihm niemand etwas geben kann, daß ers wieder
zu vergelten ſchuldig waͤre; denn was man ihm auch weyhet.,
oder opfert, iſt ſchon vorher ſein geweſen. Man ehrt ihn
immer mit ſeiner eigenen Habe. Die heilige Schreift prei⸗
ſet aber auch oft den Reichthum, der in Ihm iſt, und zwar den
Reichthum ſeiner Guͤte, Gedult und Langmuͤthigkeit Roͤm.

2,4. und den Reichthum ſeiner Herrlichkeit Roͤm. 9, 33.
Die heilige Schrift braucht hiebey auch das Wort Suͤlle.
Alle Fuͤlle wohnet in Chriſto Col. 1, 19 das iſt, alles Gute

iſt als unermeßlich in ihm. In ihm wohnet die ganze Fülle
der Gottheit leibhaftig Col. 2, 9. das iſt, die unermeßliche

Gottheit iſt weſentlich in ihm. Aus dieſer ſeiner Fuͤlle kann

man Gnade um Gnade, das iſt, eine Gnade nach der andern

nehmen Joh. 1, 16. Gottes Gnade und Gabe kann vielen

reichlich wiederfahren, durch die Gnade des einigen Menſchen
Jeſu Chriſti Roͤm. 5, 15. Man kann die Suͤlle, das iſt, ei⸗
nen Ueberfluß der Gnade und Gabe zur Gerechtigkeit empfahen v. 17.

Roͤm. 11, 33. wird dem goͤttlichen Reichthum eine Tiefe
zugeſchrieben, Eph. 3, 8 aber wird der Reichthum Chriſti un⸗
ausforſchlich genennet. Paulus beſchreibt aber dieſen Reichthum
Chriſti in dieſem Kapitel ſo, daß er ſagt, den Fuͤrſtenthuͤmern
und Herrſchaften im Himmel werde an der Kirche die man⸗
nigfaltige Weisheit Gottes kund v. 10. Wir haben durch
Chriſtum Freudigkeit und Zugang in aller Zuverſicht, und
zwar durch den Glauben an ihn v. 12. Der himmliſche Va⸗
ter koͤnne und wolle uns nach dem Reichthum ſeiner Herrlich⸗
keit Kraft geben, daß wir ſtark werden durch ſeinen Geiſt am
inwendigen Menſchen v. 16. Chriſtus wolle durch den Glau⸗

ben in unſern Herzen wohnen, und wir ſollen in der Liebe Chri⸗
ſti tiefe Wurzeln ſchlagen, und auf dieſelbe als einen veſten

Grund

368 Morgen⸗Andacht am 31. Merz.

Grund erbauet werden v. 17. Wir ſollen mit allen Heiligen
begreifen lernen, daß bey dem Vorſaz Gottes in Chriſto Jeſu
eine Breite ſey, weil alle Heiden durch Chriſtum ſollen geſeg⸗
net werden, eine Laͤnge, weil dieſer Segen durch eine un⸗
endliche Ewigkeit fortfliest, eine Tiefe, weil er ſich zu un⸗

ſerer Niedrigkeit herablaͤßt, und wir dadurch aus einem tiefen

Verderben herausgezogen werden, und eine Hoͤhe, weil wir

dadurch zu einer hohen Wuͤrde und Herrlichkeit gelangen. Doch

ſolle man, ob man gleich dieſes alles uͤberdenkt, auch erken⸗
nen, daß die Liebe Chriſti alle Erkenntniß uͤbertreffe. Man

ſolllaber dieſes alles begreifen und erkennen, damit man mit aller
Gottes⸗Fuͤlle erfuͤllet werde, das iſt, damit man der Gnade

und Gaben Gottes, ja der Inwohnung Gottes ſelber reichlich
theilhaftig werde. v. 18. 19. Uebrigens koͤnne Gott uͤber⸗
ſchwenglich thun uͤber alles, das wir bitten und verſtehen, nach
der Kraft, die da in uns wirkt. v. 20. Hieraus erhellet, daß

Paulus den unerforſchlichen Reichthum Chriſti immer als ei⸗

nen ſich ſelbs mittheilenden Reichthum beſchreibe, wie er dann
auch Phil. 4, 19 ſchreibt: mein Gott erfuͤlle alle eure Noth⸗
durft nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit in Chriſto Jeſu,
und Eph. 1, 18. von einem Reichthum des herrlichen Erbes

redet, das Gott ſeinen Heiligen bereitet habe. Der Reich⸗
thum Chriſti kann und wird alſo mich Armen reich machen.

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.
1. Dein Reichthum, HERR), alleine, iſt unausforſchlich groß. Du biſt der
Sohn, der Eine, in Deines Vaters Schoos; haſt, was der Vater hat; thuſt dei⸗
nes Vaters Werke, uͤbſt deines Vaters Staͤrke; weiſt deines Vaters Rath.

2. O Reichthum im Erbarmen, daß du zu Suͤndern kamſt, und Millionen
Armen in deinem Fleiſch annahmſt. O Reichthum in dem Blut, fuͤr Millionen

Suͤnden iſt da der Troſt zu finden, da Gottes Eifer ruht.

3. O Reichthum, Gott zur Rechten, wo man dich ehren muß, wo Throne
ſind zu Knechten, und Feinde vor dem Fuß. Ich aͤrmſter Unterthan, will dich
um Gnade flehen, daß, was ich nicht verſtehen, doch glaubig ruͤhmen kann.

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Abend⸗Andacht am 31. Werz. 369

g Gott ſpricht, ich habe dich zur angenehmen Zeit
len gſe erhoͤret, und habe dir am Tage des Zeils gehol⸗
heinn fen. Sehet, jez iſt die angenehme Zeit, jez iſt
ſhr. der Tag des Heils. 2 Cor. 6, 2.

ner ti
„ bel . Peulus hatte die Corinthier ermahnt, die Gnade Gottes
er nicht vergeblich zu empfahen, folglich wohl anzuwenden,
he und fuͤhrte alsdann aus Jeſ. 49, 8. die Anrede des himmliſchen
. N Vaters an ſeinen Sohn an: ich habe dich in der angenehmen JZeitt
nee erhoͤret, ich habe dir am Tage des Zeils geholfen. Gott der Bater
er en erhoͤrete immer das Gebet ſeines Sohns, wie dieſer Pf. 22,26
eie und Joh. 12, 41. 42 ſelber ruͤhmet. Er half ihm auch, da
ot h er ihn behuͤtete, ſtaͤrkte, auferwekte, und uͤber alle Himmel zu
hen, ſeiner Rechten erhoͤhete. Die Zeit nun, da dieſes geſchahe,
gn war eine angenehme Zeit, und ein Tag des Heils fuͤr den
ee MErrn Jeſum: ſie war aber auch der Anbruch der Zeit des
ſerke Neuen Teſtaments, da die heilſame Gnade allen Menſchen er⸗
rih ſchien, und das Evangelium aller Creatur geprediget wurde;
rc. weswegen Paulus auch in der Abſicht auf die Corinthier ſagen
ſendt. konnte: ſehet, jez iſt die angenehme Zeit, der Tag des Zeils. Die
Menſchen ſchelten oft ihre Zeit uͤber die Gebuͤhr, und ſchelten
ahe dadurch Gott ſelbſt, als den HErrn der Zeiten; deswegen
ſchrieb Paulus: ſehet, jez iſt die angenehme Zeit, jez iſt der Tag
des Heils. Sehet, ſagte er, als ob er ihnen die Zeit als eine
angenehme Zeit zeigen wolte. Die Menſchen loben oft die ver⸗
gangene Zeit „ im Unverſtand, weil ſie die Plagen derſelben
Ne. nicht gefuͤhlt haben, und nur die Plagen der gegenwaͤrtigen⸗

gde Zeit empfinden: auch kann es geſchehen, daß jemand nur im⸗
mer nach den beſſern Zeiten gaft, die noch kommen ſollen, und

die gegenwaͤrtige Zeit wohl anzuwenden verſaumt: Paulus
aber ſagt: jez iſt die angenehme Zeit, jez iſt der Tag des Heils.
Die vergangene Zeit iſt nimmer unſer, und kaum mehr
1 recht zu ſchaͤzen, die kuͤnftige aber iſt noch nicht da. Laſſet uns
mit Glauben, mit unſerem Gebet und Lob Gottes, und mit
dem Ernſt in der Gottſeligkeit nicht auf beſſere Zeiten warten:
denn jez iſt die rechte Zeit zu dieſem allen. Was ſoll man aber
von denjenigen ſagen, welche das Wohlgefallen und Heil Got⸗
A a te98s

370 Abend⸗Andacht am 31. Merz.

tes nicht achten, und ihre Zeit nur deswegen fuͤr eine gute Zeit
halten, weil ſie darin gute Tage fuͤr das Fleiſch haben, oder
weil ſie den einreiſſenden Unglauben fuͤr eine Erleuchtung der

Weelt, die Spoͤtterey fuͤr Weisheit, und die feine Weichlich⸗

keit fuͤr Tugend halten? dieſe fahren bald ihren Vaͤtern nach,
und weil ſie das Licht des Evangelii verſchmaͤhet haben: ſo ſe⸗
hen ſie auch nach dem Tod das Licht nimmer mehr. Pf. 49,20.
Wem das Evangelium geprediget und das Heil Gottes verkuͤndi⸗
get,und angeboten wird, ſoll die Zeit, worin er lebt, fuͤr eine ange⸗
nehme Zeit und fuͤr einen Tag des Heils halten, ob er gleich darin
nach dem aͤuſſern Menſchen von demjenigen, was Paulus 2 Cor. 6,
4.5. 8. 9. 10. nennet, auch etwas erfahren muß. Wie ſoll man aber
dieſe Zeit anwenden den? Will der Menſch in derſelben erhoͤret wer⸗
den: ſo muß man bitten: ſolle ihm Huͤlfe und Heil wiederfahren:
ſo muß er Glauben und Gedult beweiſen, und ſich mit ſeinem
Herzen immer an den HErrn Jeſum anſchlieſſen, der von ſei⸗
nem himmliſchen Vater ſo erhoͤret worden, daß auch wir als
ſeine Erloͤste dadurch herrlich berathen worden, und denen von
ſeinem Vater ſo geholfen worden, daß dadurch unſre Erloͤſung
ausgefuͤhrt, und unſer Heil veſt gegruͤndet worden iſt. Hallelujah.

Mel. Mein Gott! das Zerz ich bringe dir.
I. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heils. Die Gnade, die
Gott anerbeut, gilt mir auch meines Theils. .
2. Die Gnade iſt Annehmungs⸗werth, und unbegreiflich groß; der Sohn
bracht ſie, eh wirs begehrt, aus ſeines Vaters Schoos.
3. Der Undank muß ja ſtrafbar ſeyn, der Gnade von ſich ſtost; es folgt mit
Recht die Hoͤllenpein, und Reue ohne Troſt.
4. HErr, ſchaf, daß deine Gnade nicht an mir vergeblich ſey. Wer Gnade
hat, iſt vom Gericht an jenem Tage frey.
5. Gib, daß ich dich auf jeden Tag um deine Gnade fleh, und mich im Glau⸗
ben troͤſten mag, daß ich in Gnaden ſteh.
6. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanften Zucht, gib, daß ich
nicht die Zeit verſcherz, worin ſie mich beſucht. .
7. So oft ich bete, hoͤre du mich vor dem Gnadenthron; und ſezt mir Welt
und Satan zu, ſo hilf du mir davon.
8. Mach mir die lezten Stunden einſt zur angenehmen Zeit, und zeig mir,
wenn du nun erſcheinſt, dein Heil in Ewigkeit.

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wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſichs
gebuͤhret, ſondern der Geiſt vertritt uns aufs
beſte mit unausſprechlichem Seufzen. Roͤm. 8, 20.

L on Gott, durch Gott und zu Gott ſind alle Dinge Roͤm.
V 11, 36. Alles Gute kommt vom Vater durch Chriſtum
zu uns, und geht wieder durch den heiligen Geiſt zu ihm
zuruͤk, indem derſelbe durch Chriſtum und um Chriſti willen
die Menſchen zum Glauben an Gott, zur Liebe Gottes, zum
Beten, Loben und Danken, ja zur ewigen Vereinigung mit
Gott erwekt und leitet. Beten, was und wie ſichs gebuͤhret,
iſt eine wichtigere Sache, als viele meinen. Zwar iſt es leicht,
allgemeine Gebets⸗Formeln zu finden, die man Gott vorſagen
darf; aber in beſondern Faͤllen, kann nur die Regung des hei⸗
ligen Geiſts beſtimmen, was man bitten doͤrfe.“ Wer kann
ferner den betenden Menſchen den Glauben, die Liebe, die De⸗
muth geben, welche in ſein Gebet einflieſſen muͤſſen? Wer
will ſeinen Sinn ſo bilden, daß er Gott bey der Anbetung ge⸗
fallen kann? Dieſes kann niemand als der Geiſt des Vaters
und des Sohns. Dieſer kommt dem Suͤnder ſo gleich
bey ſeiner Erwekung aus dem Suͤndenſchlaf zu Huͤlfe, und
ſteht ihm bey, daß er erhoͤrlich beten kann. Wenn er aber in
das Herz deſſelben bey der Rechtfertigung geſandt und ausge⸗
goſſen wird: ſo iſt er immer die wirkende Urſache aller Gott
geziemenden Gebete. Ein Wiedergeborner Chriſti ſoll hiebey
ſeine natuͤrliche Schwachheit bekennen, gleichwie ſie auch Pau⸗
lus bekannt hat, da er ſagte: wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen,
wie ſichs gebuͤhret, er ſoll ſich aber auch auf den heiligen Geiſt
verlaſſen, welcher ſeiner Schwachheit auch bey dem Beten auf⸗
helfen, und ihn mit unausſprechlichem Seufzen vertreten will,
Paulus redet hier von dem heiligen Geiſt als deen ve der
die Stelle des betenden Menſchen vertrete, folglich ſelber in
ihm bete. Er betet aber ſo, daß er des Menſchen Verſtand
und Willen dazu braucht, und das Gebet nach dem Zuſtand

374 Morgen⸗Andacht am 1. April.

des Menſchen, und inſonderheit nach ſeiner Verhaͤltniß gegen
Gott einrichtet. Hier gibt es aber auch unausſprechliche Seufzer;

denn weil der Betende immer in einer Enge oder in einem Ge⸗

traͤng iſt: ſo iſt ſein Beten ein Seufzen, ſo wohl wenn er ſein
Verlangen ohne Worte zu Gott richtet, als auch wenn er
Worte denkt und ausſpricht. Doch ſind Worte immer unfaͤ⸗
hig, ſein Verlangen, welches auf unausſprechliche Dinge geht,
ganz zu beſchreiben. Wenn ein Chriſt betet: himmliſcher Vater,
dein Name werde geheiliget, dein Reich komme, dein Wille geſche⸗
he u. ſ. w. ſo ſpricht er zwar etwas vernehmliches aus, und verſteht,
was er bittet, einigermaſſen: wer will aber Worte finden, welche
alles ausdruͤken und deutlich machen, was der Name Gottes
und die Heiligung deſſelben, das Reich Gottes und die Zukunft
deſſelben, der Wille Gottes und die Erfuͤllung deſſelben in ſich
faſſen. Hier geht der Sinn des Geiſts, von dem Paulus v. 27.
redet, immer weiter als die Sprache und der Verſtand des
Menſchen. Eben ſo geht es, ſo oft ein Chriſtſin ſeinem ſeußzen⸗
den Gebet goͤttliche und himmliſche Dinge nennet: Sein Ver⸗
langen iſt zwar unter dem Trieb des Geiſts darauf gerichtet:
auch weiß er, daß ſie gut, herrlich, ewig ſeyen: ihre ganze

Beſchaffenheit aber kann er nicht ausſprechen: folglich auch

nicht erkennen.

Mel. Ach bleib mit deiner Gnade.
1. Du biſt, o Geiſt der Gnaden auch des Gebetes Geiſt, durch dich iſt uns ge⸗
rathen, daß es gerathen heißt.
2. Wir beten allzuſchwaͤchlich, nicht was, und wies gebuͤhrt; du ſeufzeſt un⸗
ausſprechlich, daß es den Vater ruͤhrt. .

3. In Leibs⸗und Seelen⸗Schmerzen kommt Kraft: und Troſt: von dir; du
ſprichſt den Kinderherzeu das Abba ſelber fuͤr.

4. Das will der Vater haben; wie Er im Sohn allein, ſo willf er auch um
Gaben im Geiſt gebeten ſeyn.

5. Du lehrſt uns fuͤr uns bitten, du lehrſt fuͤr Bruͤder flehn, und Gott, wenns
ausgelitten, mit Lob und Dank erhoͤhn.

6. Ich preiſe deinen Namen, daß du auch in mir biſt, und lehrſt mich auch das

Amen, das froh und glaubig iſt.

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Abend⸗Andacht am 1. April. 375

Wer dieſe Kede hoͤret, und thut ſie, den vergleiche
ich einem klugen Maͤnne, der ſein Zaus auf ei⸗
nen Felſen bauet. Matth. 7, 24.

Die Rede Chriſti, die man hoͤren und thun muß, wenn
man als ein kluger Mann ſein Haus auf einen Felſen bauen
will, iſt die Berg⸗Predigt, welche Matth. 5. 6. und 7. ent⸗
halten iſt. Nach derſelben ſoll ein Menſch bey dem Genuß des
Himmelreichs arm im Geiſt ſeyn, bey der Erwartung des
goͤttlichen Troſts Leide tragen, bey der Hofnung, das Erdreich
zu beſizen, Sanftmuth ausuͤben, bey der Hofnung der Saͤtti⸗
gung nach der Gerechtigkeit hungern und duͤrſten. Er ſoll

barmherzig ſeyn, damit er auch Barmherzigkeit erlangen moͤ⸗

ge: Er ſoll ein reines Herz bekommen, damit er Gott ſchauen
moͤge: Er ſoll Friedfertig ſeyn, um ein Kind Gottes zu heiſ⸗
ſen, und ſich in der Hofnung der himmliſchen Belohnung um
der Gerechtigkeit willen verfolgen und ſchmaͤhen laſſen. End⸗
lich ſoll er mit allen Heiligen ein Salz der Erden und ein Licht
der Welt ſeyn. Ein ſolcher Menſch iſt nach dem Ausſpruch
Chriſti ein ſeliger Menſch, und hat ſein Haus auf den Felſen
gebauet. Chriſtus gieng aber in ſeiner Rede noch weiter zu⸗
ruͤk, und ſagte, man ſolle nicht meinen, daß das goͤttliche Ge⸗
ſez im Himmelreich nimmer gelte, ſondern es vielmehr nach
ſeinem geiſtlichen Sinn recht verſtehen, wie es eine herzliche
Liebe des Naͤchſten, innerliche Keuſchheit, Heiligung des Na⸗
mens Gottes, einen friedſertigen und demuͤthigen Sinn, die
Liebe der Feinde und eine ganze Gerechtigkeit gebiete. Hier
pruͤfe ſich ein jeder, und ringe darnach, daß er dieſe Gebote

halten koͤnne. Chriſtus lehrte ferner, daß man nicht in der

Heucheley und aus Ehrgeiz, oder Geldgeiz, Allmoſen geben,

beten und andere gottesdienſtliche Uebungen vornehmen ſolle.

Das Herz muͤſſe hiebey zu dem himmliſchen Vater gerichtet,
der: Sinn dem vater unſer gemaͤß, und die Abſicht lauter ſeyn.

Wer Gottes Diener ſeyn wolle, koͤnne inſonderheit kein Mam⸗

mons⸗Diener ſeyn, und ſich mit Sorgen quaͤlen. Er ſagte

ferner, andere richten, und ſeiner eigenen Suͤnden vergeſſen, ſey

ſchaͤndlich, andere unvorſichtig beſtrafen, gefaͤhrlich. Er ver⸗
Aa 4 heist

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376 Abend⸗Andacht am 1. April.

heist den Betenden die Erhoͤrung, und fast endlich das gan⸗

ze Thun eines ſeligen Menſchen Matth. 5, 12 in eine kurze
Regel, und v. 13— 20 in die verbluͤhmte Vorſtellungen von
einer Pforte und einem Weg, und von Baͤumen, die Fruͤchte
tragen, zuſamen; wiewohl er v. 21. 22. 23 auch unverbluͤhmt
davon redet. Dieſe Rede Chriſti iſts nun, die man hoͤren und
thun ſolle. Sie hoͤren, iſt gut: Thun aber, das iſt, in ſei⸗
nem Sinn und Wandel ſich darnach richten, noch beſſer, und

jenes wuͤrde ohne dieſes nichts nuͤzen. Wer ſie aber hoͤret und

thut, iſt ein kluger Mann, der ſein Haus der Hofnung auf ei⸗
nen Felſen bauet, wo es gegen alle Anfaͤlle veſt ſteht. Seine
Hofnung wird ihn nie laſſen zu ſchanden werden. HErr Jeſu
heilige uns in deiner Wahrheit: dein Wort iſt die Wahrheit,
deine Lehre durchtringe unſere Herzen, und bilde unſern Sinn
und Wandel, damit wir auf dich den unbeweglichen Felſen
zur Erlangung eines ewigen Heils erbauet werden.

Mel. Gott des Zimmels und der Erden.

1. Nein, ich mag auf Sand nicht bauen; wer will fallen, ſey ſo tumm. Wind
und Waſſer macht mir Grauen; denn ſie reiſſen alles um. Jeſus iſt der Fels al⸗
lein, wo mein Bau kann ewig ſeyn.

2. Keinen Felſen kann man legen, als den Gott zum Grund gelegt. Jeſus
Chriſtus iſts hingegen, der den Bau der Seelen traͤgt, und mein Glaube muß
allein nur auf Ihn gegruͤndet ſeyn
3. Unſer Glaube hat im Beten keine andre Zuverſicht, als das giltige Vertre⸗
ten, da der Mittler fuͤr uns ſpricht; ſein Verſuͤhnungsblut allein muß mein Grund

des Zugangs ſeynn. J

4. Wer will Troſt und Leben hoffen, wo mans nicht in Jeſu findt, wenn uns
Angſt und Noth betroffen, wenn wir nun am Grabe ſind? Da ſoll Jeſus auch al⸗

lein mir der Grund der Hofnung ſeyn.

5. Jeſu, gruͤnde meine Seele nur auf dicht, ſo ſteht ſie gut. Denn ich weiß,

daß mirs nicht fehle, wenn mein Haus auf dir beruht. Dich, mein Fels, reißt
mir allein weder Sturm noch Fluthen ein. .

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Morgen⸗Andacht am 2. April. 377

Und da er verklagt ward, antwortete er nichts.

Matth. 27, 12. .

ls der HErr Jeſus vor Caipha und den juͤdiſchen Raths⸗
4 herren von falſchen Zeugen angeklagt wurde, ſchwieg er
ſtille. Matth. 26, 63. und als er vor dem Pilatus von den
Hohenprieſtern und Aelteſten verklagt wurde, antwortete er
auch nichts. Matth. 27, 12. Dieſes Stillſchweigen war ſo
ſonderbar, daß ſich ſeine Richter ſelber daruͤber verwunderten,
denn nach den juͤdiſchen und roͤmiſchen Rechten durfte ein jeder
Beklagter auf die Anklage antworten, wie hernach Stepha⸗

nus Ap. Geſch. 7 und Paulus Ap. Geſch. 23. 24. 25. 26.

gethan haben. Der Hoheprieſter Caiphas ſtund deswegen,
als Jeſus nichts antwortete, auf, und ſprach zu ihm: ant⸗
worteſt du nichts zu dem, das dieſe wider dich zeugen, und der
Landpfleger Pilatus ſagte gleichfalls: hoͤreſt du nicht, wie hart
ſie dich verklagen? und verwunderte ſich ſehr, daß Jeſus in ſei⸗
nem Stillſchweigen beharre, Matth. 25, 62. 26, 13. 14.

Dieſe Weiſe beobachtete Jeſus durchaus in ſeinem lezten Leiden,

daß er auf die Anklagen nichts antwortete: hingegen redete er,

als Caiphas zu ihm ſagte: ich beſchwoͤre dich bey dem leben⸗

digen Gott, daß du uns ſageſt, ob du ſeyeſt Chriſtus der Sohn
Gottes; und als Pilatus ihn fragte: ob er ein Koͤnig ſey. Er
redete auch bey etlichen andern Gelegenheiten, da es gezie⸗

mend war. Der HErr Jeſus hat alſo auf die Anklagen ſeiner

Feinde nicht geantwortet: aber auf die Fragen ſeiner Richter

hat er geantwortet, und dabey ein gutes Bekenntniß abgelegt,
welches die Summa des Evangelii, das er geprediget, und wor⸗
in er ſich als Chriſtum den Sohn Gottes und als den Koͤnig
ſeines Volks geoffenbaret hatte, enthielt. Es war geziemend,
daß er durch ſeine Bekenntniß zeigte, wie er ſeiner Sache ge⸗
wiß ſey, und wie er nichts von demjjenigen, was er gelehret hatte,
zuruknehme, ob er ſchon deswegen zum Tode verdammt werde.
Aber auf die Anklagen hat er nie geantwortet; denn es geziemete
ſich nicht fuͤr ihn, daß er durch eine Widerlegung einer Anklage
den Schein von ſich gebe, als ob er ſein Leben, das er doch

nach dem Rath ſeines Vaters freywillig hingeben wolte, ret⸗

Aa 5 ten,

1

3718 Morgen⸗Andacht am 2. April.

ten, und ſich darum wehren wolle. Sein Tod hatte eine hoͤ⸗
here Urſache als nur die Anklage falſcher Zeugen. Er war
freylich vor ſeine Perſon kein Gotteslaͤſterer und kein Aufruͤh⸗
rer, wie ihn ſeine Feinde beſchuldigten, hingegen lag die Suͤn⸗
de der ganzen Welt auf ihm. Er ſtund nicht nur vor dem
menſchlichen, ſondern auch vor dem goͤttlichen Gericht, und
ſolte als ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen ſterben:
warum ſolte er ſich alſo bemuͤhen, durch Verantwortungen ſei⸗
nen Tod abzuwenden? Ueberdiß war ſein Tod von dem Cai⸗

phas und ſeinen Rathsherrn ſchon beſchloſſen, ehe er angeklagt

wurde, und Pilatus, der ſeine Unſchuld einſahe, wurde von

den Juden genoͤthiget, ihn zu verurtheilen; auch waren die An⸗

klaͤger und Richter unfaͤhig, die Wahrheit zu erkennen: folglich
waͤre ſeine Verantwortung unnuͤz geweſen. Das Stillſchwei⸗

gen Jeſu war ein Bekenntniß, daß ich ein todeswuͤrdiger

Suͤnder ſey, und ein Zeichen ſeiner Willigkeit, fuͤr mich zu
ſterben. Ihm ſey Dank dafuͤr. Der HErr Jeſus erfuͤllete
das Wort auf das vollkommenſte: Befiehl dem HErrn dei⸗
ne Wege und hoffe auf ihn: Er wirds wohl machen, und wird
deine Gerechtigkeit hervorbringen wie das Licht, und dein Recht wie

den Mittag. Pſ. 37, 5. und ſo auch das Wort: ich will ſchwei⸗

gen und meinen Mund nicht aufthun. Du 3Err wirſts wohl
machen Pſ. 39, 40. Ich ſoll ihm hierin nachfolgen.

Mel. Entfernet euch ihr matten Kraͤfte.

1. Mein Heiland lies ſich hart verklagen mit unbegreiflicher Gedult, als lies
Ihm Gott durch Menſchen ſagen, du Mittler, haſt nun alle Schuld. Die Schuld
war mein, nun iſt ſie ſein, Er ſchweiget, und geſteht hiebey daß Er der Welt Ver⸗
ſuͤhnung ſey. .
2. Was ſoll ich hier, o Jeſu, ſprechen bey deiner Laͤſtrer Grimm und Zank?
HErr, ich bekenne mein Verbrechen, und ſpreche nur: ich ſage Dank. Ich glaub
an dich, ſo rede ich. Dein Schweigen oͤfnet mir den Mund, ich mache deine Lie⸗
be kund. .
3. Ich will dich meine Unſchuld nennen, und deinen Vater meinen Gott; ich

will dich vor der Welt bekennen, will ſchweigen bey der Laͤſtrer Spott. Dein

Wahrheits⸗Geiſt, den du verheiſt, mach mir das Herz vom Glauben voll, ſo bet
und lob ich, wie ich ſoll.

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Abend⸗Andacht am 2. April. 379

wabrlich ich ſage euch, ſie haben ihren Cohn da⸗

Diſts ſagte der heilige und gerechte Richter von denjenigen,
die bey ihrem Allmoſen⸗geben und Beten Ruhm bey den
Menſchen ſuchen, und von dieſen gilt der Schluß auf alle die⸗
jenige, welche das reitele Lob, die Gunſt der Menſchen und den
groſſen Namen bey den Nachkommen zum Zwek ihrer Werke
machen. Solche Menſchen erlangen oft, was ſie ſuchen. Sie
werden von den Menſchen als andaͤchtige, gutthaͤtige, kluge, ge⸗
lehrte Leute, als Patrioten und Helden geruͤhmt; ihre Namen

werden zum Theil in die Geſchichtbuͤcher eingetragen: wenn ſie

aber nicht dem HErrn in aller Demuth gelebt haben, wenn ihre
Tugenden nicht Fruͤchte des Geiſts geweſen ſind, wenn der Ruhm
das Ziel war, nachdem ſie geloffen ſind: ſo haben ſie, wenn ſie dieſen
erlangt haben, ihren Lohn dahin, und empfangen am juͤngſten
Tag keinen mehr; weil alsdann der allwiſſende und gerechte
Richter der Lebendigen und der Todten ans Licht bringen wird,
was im Finſtern verborgen war, und den Kath der Herzen of⸗
fenbaren. Wenn aber der Herzens⸗Rath dieſer iſt, daß der
Menſch ſich ſelber zum Gott machen will, der geehrt und be⸗
wundert ſeyn ſoll, ſo iſt er boͤs, und alle Werke, die aus dem⸗
ſelben flieſſen, ſind ohngeachtet des guten Scheins, den ſie ha⸗
ben, und des Nuzens, den ſie vielleicht in der Kirche oder Po⸗
lizey ſchaffen, auch boͤſe: folglich kann kein Gnaden⸗Lohn dar⸗
auf folgen. Iſts wahr, daß der Richter der Welt es ſo genau
. ◻
nehme? Iſts moͤglich, daß ein Beter, ein Wohlthaͤter der Ar⸗
men, ein Patriot, ein Prediger u. ſ. w. ſeinen Lohn auf Er⸗
den dahin nehmen kann? Ja, denn Chriſtus ſagts, und be⸗
ſtaͤttiget ſeine Rede noch dazu mit einem wahrlich, damit die
Menſchen ſich deſto weniger erkuͤhnen moͤchten, ihre Vernuͤnfte⸗
leyen ihr entgegen zu ſezen. Wer kann dann ſelig werden?
derjenige kann ſelig werden, der ſich die Tuͤke ſeines boͤſen Her⸗
zens aufdeken, der ſich uͤber ſeiner Heucheley vom Geiſt Got⸗
tes durch ſein Wort beſtrafen laͤßt, der ſeinen eignen Stolz ken⸗
nen lernt und verabſcheuet, und der Gnade und die Gabe des
heiligen Geiſts erlangt, demjenigen zu leben, der fuͤr ihn ge⸗
ð ſtorben

38⁰ Abend⸗Andacht am 2. April.

ſtorben und wider auferſtanden iſt. Bey einem ſolchen gehts⸗
durch Ehre und Schande, durch boͤſe und gute Geruͤchte. Er
lebt nicht ſich ſelbſt, ſondern Gott in Chriſto Jeſu. Er thut

nicht weniger guts, wenn er Undank, als wenn er Dank da⸗

fuͤr bekommt. Er begehrt nicht, daß ihm alles in dieſer Welt
vergolten werde. Er betet im Verborgenen, und wenn er gibt:
ſo laͤßt er die linke Hand nicht wiſſen, was die Rechte thut.

Er prangt nicht mit ſeiner geiſtlichen Erkenntniß und Erfah⸗

rung, bleibt dabey auch gern unbekannt, und laͤßt es auf Got⸗
tes Willen ankommen, wie viel dabey zu ſeiner Ehre vor den
Menſchen offenbar werden ſoll. Es geht auf dem geraden
Weg nach dem vorgeſtekten Ziel, dem Kleinod zu, welches
ihm die himmliſche Berufung Gottes in Chriſto vorhaͤlt. Der
HErr Jeſus ſchaffe und erhalte einen ſolchen lautern Sinn in
uns, damit wir am Tage ſeiner Zukunft Freudigkeit haben
moͤgen.

Mel. Gott ſey Dank in aller welt.

1. Wer nur hier will etwas ſeyn, thut ſein Guts zum Augenſchein, ſucht den
Weltruhm zum Gewinn: der hat ſeinen Lohn dahin.

2. Solches gute iſt gemalt, und die Farbe wird bezahlt; denn die Augen prei⸗
ſens ſchoͤn, die nicht ins Verborgne ſehhn

3. Alles Wohlthun hat zwar Lohn, auch in dieſem Leben ſchon; aber in der
Ewigkeit iſt der wahre Lohn bereit.

4. Gott ſieht das Verborgne ein, der will Wahrheit, lkeinen Schein, der im

Himmel, nicht der Welt, erſt den Lohns uns auf behaͤlt.

5. Vater, mache du mich frey von der ſtolzen Heucheley; ſchau mir, wenn ich
Gutes thu, du nur im Verborgnen zu.

6. Wenn ich in der Kammer bin, leg ich mich auf Gnade hin; niemand wiſſe,

als nur ich, was ich mit dem Vater ſprich.

7. Lachen Menſchen uͤber mir, kennſt du doch mein Herz vor dir; ſagſt du nur,
ich ſey erhoͤrt, iſt dis mehr als alles werth.

38. Denn an jenem Tag wird klar, was dir wohlgefaͤllig war, und die Gnade

. lohnet da, was ſie im Verborgnen ſah.

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ꝛorgen⸗Andacht am 3. April. 381

Die Liebe Gottes iſt ausgegoſſen in unſere Herzen
durch den heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt.
Roͤm. 5, 5.

Die Menſchen machen ſich von der Gnade Gottes mancher⸗
— ley irrige und ſeltſame Vorſtellungen. Viele meinen,
der Menſch muͤſſe ſichs nur ſteif einbilden, daß Gott ihm gnaͤ⸗
dig ſey, und beſchloſſen habe, ihn ſelig zu machen: ſo habe al⸗
les ſeine Richtigkeit; ob er ſchon von der Gnade Gottes bey
ſeinem Leichtſinn niemals etwas empfindet. Andere halten
nichts fuͤr die Gnade, als die Wirkungen des heiligen Geiſts
in ihrem Herzen, und je nachdem ſie dieſe mehr oder weniger
empfinden: ſind ſie mehr oder weniger glaubig. Andere
meinen, die Gnade ſey etwas, das man umſonſt empfange, da⸗

mit man hernach durch Huͤlfe derſelben andere Wohlthaten und

inſonderheit das ewige Leben verdienen koͤnne. Andere mei⸗
nen, ſie muͤſſen die Gnade ſelbſt mit Werken verdienen. End⸗
lich gibt es Leute, die es fuͤr ohnmoͤglich halten, der Gnade

Gottes in dieſem Leben gewiß zu werden. Die Lehre Pauli
abber iſt dieſem allen entgegen geſezt. Erſtlich ſezt er Roͤm. 11,

6. 4,4. 5. die Gnade dem Verdienſt der Werke entgegen, und
lehrt, daß beyde nicht beyſamen ſtehen koͤnnen. Hernach lehrt
er Roͤm. 5, I. 2. daß gerechtfertiget werden, und einen Zugang
zu der Gnade bekommen, folglich auch gerechtfertiget ſeyn,
und in der Gnade ſtehen, einerley ſey, und daß derjenige, der
in der Gnade ſtehe, ſich ſchon der Hofnung der zukuͤnftigen
Herrlichkeit ruͤhmen koͤnne, ohne dieſe noch beſonders zu ver⸗

dienen. Er ſagt ferner, daß ein Begnadigter ſich auch der

Truͤbſalen ruͤhmen doͤrfe, weil man unter denſelben bey der Ge⸗
dult bewaͤhrt werde, und eine neue veſtere und reinere Hofnung
der Herrlichkeit bekomme. Warum aber dieſes? darum weil
die Liebe Gottes bey der Begnadigung in dem Herzen ausge⸗
goſſen werde durch den heiligen Geiſt. Gnade iſt Gottes
Huld, Guͤte, Barmherzigkeit, nach welchem er dem Men⸗
ſchen, ſo bald er glaubig wird, ſeine Suͤnden um Chriſti wil⸗
len nicht mehr zurechnet, ſondern vergibt (Roͤm. 4,6 — 8.) Von

dieſer ſeiner Huld vergewiſſert er aber den Menſchen, indem er

ſeine

382 Norgen⸗Andacht am 3. April.

ſeine Liebe in deſſen Herzen durch den heiligen Geiſt, wie ein
Oehl, wie einen koͤſtlichen Balſam zur empfindlichen Erqui⸗
kung ausgiest. Ohne dieſe Ausgieſſung wuͤrde der Menſch
immer ſuchen, und nie wiſſen, daß er das Geſuchte gefunden
habe. Es wuͤrde ohne dieſelbe niemals eine Zuverſicht, Ge⸗
wißheit, Freudigkeit, oder ein Ruͤhmen bey den Menſchen ent⸗
ſtehen. Wer die Liebe Gottes empfunden hat (welches aber
nur, der heilige Geiſt verſchaffen kann) darf ſich nicht nur ein⸗
bilden, daß ihm Gott gnaͤdig ſey, ſondern kann es mit Grund
und Gewißheit glauben. Doch iſt die Gnade, das iſt, die
Huld Gottes groͤſſer, als wir ſie ſpuͤhren, denn ſie iſt die uner⸗
meßliche Quelle alles Guten, welches die Gerechten ewi lich ge⸗
nieſſen ſollen. Wem Gott gnaͤdig iſt, dem gibt er ſeinen Geiſt
als das Sigel, womit er als ſein Eigenthum bezeichnet wird,
und als das Angeld des himmliſchen Erbes: die Gnade aber
iſt in Gott, die Wirkungen des heiligen Geiſtes aber, welche
aus derſelben flieſſen, ſind in uns, und obſchon dieſe mancherley
und zuweilen ſchmerzhaft, zuweilen aber nicht merklich ſind:
ſo bleibt doch die Gnade gegen diejenige, die im Glauben ſte⸗
hen, unveraͤndert, und uͤbertrift alles, was wir davon denken
und fuͤhlen koͤnnen. Himmliſcher Vater, gieſſe deine Liebe im⸗
mermehr durch den heiligen Geiſt in unſere Herzen aus, damit
wir dadurch tuͤchtig werden in der Hofnung der ewigen Herr⸗
lichkeit froͤlich, und in Truͤbſalen gedultig zu ſeyn.

Mel. Ach was ſind wir ohne Jeſu.

1. Gottes Geiſt giest Gottes Liebe ſelbſt in unſerm Herzen aus. Wenn es
ohne Liebe bliebe, blieb es ein unſelig Haus; wird es durch diß Oel geweyht, iſts
ein Haus voll Herrlichkeit.
2. Schuͤttet alle bittre Schmerzen uͤber einen Chriſten hin, Gottes Liebe in
dem Herzen ſtaͤrket, troͤſtet, freuet ihn; ſo iſt auch im Marterthum Gottes Liebe
noch ſein Ruhm.
3. Dieſe Liebe kann von inneg unſers Herzens Leben ſeyn. Kann ein Balſam
ſanft zerrinnen, dieſe dringt noch ſtaͤrker ein, daß ſie gar zum Munde dringt, der
von Liebe redt und ſingt.
4. Geiſt der Liebe, ſey geprieſen, der du dieſen Balſam haſt; hat er hier
ſchon Kraft erwieſen, da das Herz nur Tropfen faßt, was wird ſeyn der Strom
davon gus des Lamms und Gottes Thron! V

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Abend⸗Andacht am 3. April. 383

Und das iſt die Verheiſſung, die er uns verheiſſen
hat, das ewige Leben. 1 Joh. 2, 25.

Edch gebe ihnen das ewige Leben. So ſagte Chriſtus von
J ſeinen Schafen Joh. 10, 28. An dieſe Worte Jeſu mag
Johannes gedacht haben, da er ſchrieb: das iſt die Verheiſ⸗
ſung, die er uns verheiſſen hat, das ewige Leben. Das Hoͤch⸗
ſte, was ein Menſch von Gott empfangen kann, iſt ein ewi⸗
ges Leben, wie dann Roͤm. 6,23. geſagt wird, der Sold der
Suͤnde, oder der ganze Lohn, den die Suͤnde ihren Knechten
gebe, ſey mit einem Wort der Tod, die Gabe Gottes aber ſey

das ewige Leben in Chriſto Jeſu unſerm HErrn. Darum

wird auch Matth. 25, 46. von den Gerechten, die am juͤngſten
Tag ihre voͤllige Abfertigung bekommen, nichts weiters, als
dieſes geſagt, daß ſie in das ewige Leben gehen, und dieſes
ewige Leben wird der ewigen Pein entgegen geſezt.
Auf der Erde gibt es auch lebendige Menſchen und Thie⸗
re. Kaum aber haben jene und dieſe eine Zeit lang gelebt, ſo
nehmen ſie wieder ab und ſterben. Wenn man den Staub
von allen todten Leibern der Menſchen und Thiere auf dem

Erdboden gleich austheilte: ſo wuͤrde derſelbe viele Klafter tief

damit bedekt werden. Sterbliche wandlen alſo auf dem Staub
der Todten, und wo tauſend Menſchen wohnen, da ſind viele
Tauſende begraben. Und doch haͤlt man dis ſchwache, ſterbliche
und kurze Leben fuͤr etwas Guts, und wenn man einen Miſſethaͤter
aufs haͤrteſte ſtrafen will, ſo nimmt man ihm das Leben. Was
muß nun das Leben ſeyn, welches keiner Abnahm unterworfen
iſt, und kein Ende nimmt, das ewige Leben, bey welchem man
erfaͤhrt, was Offenb. Joh. 2,41 ſteht: Gott wird abwiſchen alle
Thraͤnen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch
Leyd, noch Geſchrey, noch Schmerzen wird mehr ſeyn; denn das
erſte iſt vergangen? Welche Kraͤfte, welche Wonne muß ein
ſolches Leben in ſich faſſen? Gott heist der Ewige und der Le⸗
bendige. Er hat allein eine ſolche Unſterblichkeit, welche alle
Moͤglichkeit des Todes ausſchliest. Er hat das Leben in ſich
ſelbſt, ſo daß es von nichts auſſer ihm abhangt. Wer alſo
ein ewiges Leben als eine Gabe Gottes empfangt, und urng
eine

384 Abend, Andacht am 3. April.

ſeine Gnade unſterblich iſt, ſteht in einer herrlichen Aehnlichkeit
mit Ihm. Gott hat die Menſchen im Anfang zum ewigen Leben

erſchaffen, und der Tod iſt durch die Suͤnde in die Welt gekommen.
Wenn nun die Suͤnde wird aufgehoben ſeyn, ſo wird auch der Tod
in den Sieg verſchlungen, und der Menſch durch Chriſtum zu
ſeiner urſpruͤnglichen Beſtimmung zurukgefuͤhret ſeyn. Chri⸗

ſtus iſt deswegen geſtorben und wieder auferſtanden, damit

wir ein ewiges Leben empfangen moͤchten. Er hat auch als
der wahrhaftige und treue Zeuge ſeinen Schafen dieſes ewige
Leben verheiſſen, und fangt ſchon an, dieſe Verheiſſung zu er⸗
fuͤllen, alldieweil/ ſeine Schafe noch auf Erden ſind; denn das
geiſtliche Leben, das ſie empfangen haben, iſt ſchon ein ewiges
Leben. Es bricht aber in ihren Seelen voͤlliger an, wenn ſie
von den Leibern geſchieden werden, und ihre Leiber werden auch
bey der Auferſtehung die Unſterblichkeit anziehen 1 Cor. 15,54.

Wohl demjenigen, der dem Tod des Leibes mit der Hofnung

des ewigen Lebens entgegen ſehen kann!

Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.
I. Was uns Gott verheiſſen hat, iſt ein ewigs Leben. Seele, werde nur nicht
matt, dieſem nachzuſtreben. Der Lebendige verſprichts, der uns will bereiten zur
Gemeinſchaft ſeines Lichts in die Ewigkeiten.
2. Wage dich im Glauben nur auf ſein theur Verſprechen. Kann doch keine
Kregtur ſeine Worte brechen. Glaube uͤber die Vernunft, uͤber Tod und Suͤn⸗
den; denn in ſeiner Wiederkunft wirſt dus ſehn und finden.
3. Menſchen geben alles eh, als ihr zeitlichs Leben; ſollt man um das Ewige
nicht auch dieſes geben? Weil man hie wie Leichen ſchwebt, lebt man zum Ver⸗
derben; nur im Himmel heists gelebt, da man nicht kann ſterben.

4. Da iſt Leben ohne Leid, Leben ohne Maͤngel; Leben in vollkommner Freud,
Leben wie die Engel. Vater, der es uns verheist in dem Sohn zu geben, fuͤhre

mich durch deinen Geiſt in dis wahre Leben.

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Morgen⸗Andacht am 4. April. 385

Lobet den HErrn, alle Zeiden. Pf. 117, r.
Zer Zeit, der Geſezgebung ſagte der HErr zu dem Volk Iſ⸗

rael: werdet ihr meiner Stimme gehorchen, und meinen Bund
halten, ſo ſolt ihr mein Eigenthum ſeyn vor allen Voͤlkern, denn
die ganze Erde iſt mein; und ihr ſolt mir ein prieſterlich Koͤnigreich

und ein heiliges Volk ſeyn. 2 Moſ. 19,5. 6. Es gehoͤrte auch dieſem

Volk die Kindſchaft, und die Zerrlichkeit (der Wohnung Gottes) und
der Bund, und das Geſez, und der Gottesdienſt, und die Verheiſ⸗

ſung, Roͤm. 9, 4. Was aber die Heiden anbelangt, ſo ſagte man:

ſo thut der HErr keinen Zeiden (wie er Iſrael thut) noch laͤſſer
ſie wiſſen ſeine Rechte, Zallelujah. Pſ. 147, 20. Zwar wur⸗
den einzelne Heiden je und je unter das Volk Iſrael aufgenom⸗
men, wie die Rahab und die Ruth, oder auch ohne dieſe Auf⸗
nahme an den wahren Gott glaubig, wie der Syrer Naeman;

auch hat der HErr einmal der Stadt Ninive durch den Pro⸗

pheten Jonas predigen laſſen: allein der Vorzug Iſraels blie⸗
be doch groß, und das Gute, das Jonas zu Ninive angerich⸗

tet hatte, verloſch bald wieder: hingegen weiſſagten die Pro⸗

pheten mehrmalen, daß den Heiden zur Zeit des Meſſias Heil
wiederfahren werde. Der heilige Geiſt rief ihnen deswegen
lang vorher zu: lober den Errn, alle Beiden. Ja es wird Pſ. 72711
geweiſſagt: alle Boͤnige werden den Heiland der Welt anbeten, alle
Heiden werden ihm dienen. Was hievon noch nicht erfuͤllet iſt, wird
in der zukuͤnftigen Zeit erfuͤllet werden. Paulus theilete die
bekannte Heiden zu ſeiner Zeit Col. 3, 11 in Griechen, Ungrie⸗
chen und Scythen ein. Die Griechen waren die geſittete
Menſchen in dem roͤmiſchen Reich, die weiſeſte unter den Heiden.
Ungriechen waren Heiden, deren Regiment und Hausweſen
auch noch ordentlich eingerichtet war, welche aber die feine Sit⸗
ten, Kuͤnſten und Wiſſenſchaften der Griechen nicht unter ſich
hatten, und von dieſen fuͤr Fremde geachtet und verachtet wur⸗
den. Seythen waren wilde Heiden, die keine gewiſſe Wohnun⸗
gen hatten, und faſt ein thieriſches Leben fuͤhrten. Dieſe drey
Gattungen von Heiden, unter denen die erſte Luc. 14, 21. die
zwey leztere aber Luc. 14, 23 geſchildert ſind, findet man noch

jezo auf dem Erdboden in groͤſſer Menge: es ſollen aber alle
Bb den

386 mMorgen . Andacht am 4. April.

den HErr Loben um ſeiner Barmherzigkeit willen, weil er ih⸗
nen allen ſeinen Sohn als ihren Erloͤſer gegeben hat. Auch
ſollen dieſe Heiden, (folglich auch wir, die wir von Ungrie⸗
chen abſtammen) nicht meinen, daß ſie nur Gaͤſte und Fremd⸗
linge im Reich Gottes ſeyn doͤrfen, ſondern ſie ſollen Buͤrger
mit den heiligen Iſraeliten und Gottes Hausgenoſſen ſeyn.

Sie ſollen Miterben ſeyn, und mit eingeleibet und Mitgenoſ⸗
ſen der Verheiſſung Gottes in Chriſto durchs Evangelium ſeyn.

Eph. 2, 19. 3, 6. Sie ſollen unter die Zweige des Iſraeliti⸗

ſchen Oehlbaums eingepropfet, und der Wurzel und des Safts

im Oehlbaui theilhaftig werden, Roͤm. 11, 17. Sie ſollen
nemlich von Gott behandelt werden, als ob ſie Nachkommen
Abrahams waͤren, und zu ſeinem Samen gehoͤrten, fuͤr den
dieſer geiſtliche Stamm⸗Vater aller Glaubigen ſehr groſſe Ver⸗
heiſſungen empfangen hat, und ſollen auch des verheiſſenen
Geiſts als des fruchttreibenden Safts theilhaftig werden. Nie⸗
mand ſoll im Reich Gottes ſeine natuͤrliche Abſtammung oder
ſein aͤuſſerlicher Stand ſchaden: denn da iſt nicht Grieche, Jude, Be⸗
ſchneidung, Vorhaut, Ungrieche, Scytha, Knecht, Freyer; ſondern

alles und in allen Chriſtus. Col. 3,11. Chriſtus macht alle ehrlich und

Gott angenehm. Gelobet ſey der HErr fuͤr ſeine Barmher⸗
zigkeit, mit welcher Er ſich zu uns Heiden gewandt hat!
Auch heute ſolle das Lob Gottes in meinem Munde ſeyn.

Mel. Gott ſey Dank in aller Welt.

1. Lobt ihr Heiden Gott den HERRN; denn ihr ſeyd nun nicht mehr fern.

Gnade waltet uͤber euch, und zu euch kommt Gottes Reich.

2. Euch wird Gottes Wahrheit kund; ihr ſteht auch mit Gott im Bund; ihr
habt an dem groſſen Heil, und der Lebenshofnung Theil. .

3. Was in Gott verborgen war, wird an euch nun offenbar, daß die Feindſchaft

nun vorbey, und am Kreuz getoͤdtet ſey.

4. Ihr ſeyd nahe durch das Blut, das an Suͤndern Wunder thut, durch das

Blut des Gottes Sohns, und des Erben ſeines Throns.
3. Dankt dem Vater, welcher jezt euch auch zu Miterben ſezt; dankt dem
Sohn, der ewig bleibt, und auch euch mit einverleibt.
6. Danket dem Verheiſſungs⸗Geiſt, daß ihr Mitgenoſſen heist. Jez und ewig,
nah und fern lobt ihr Heiden Gott den HERRN.

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Abend⸗Andacht am 4. Apirl. 387

wir werden durch Chriſtum behalten werden fuͤr
dem Zorn, nachdem wir durch ſein Blut gerecht
worden ſind. Roͤm. 5, 9.

Wer durch das Blut Jeſu Chriſti gerecht worden iſt, hat
nichts mehr zu verdienen und zu buͤſſen, denn er kann
ſich ſchon der Hofnung der Herrlichkeit, der Truͤbſalen und
Gottes ſelber ruͤhmen, wie Paulus Roͤm. 5. gelehret hat. Zuͤch⸗
tigungen koͤnnen uͤber ihn kommen: aber unter denſelben iſt kein
Zorn Gottes verborgen, denn die Liebe iſts, die ihn zuͤchtiget.
Hebr. 12, 5 und ff. Und wenn der groſſe Tag des Zorns kom⸗

men wird, von dem Roͤm. 2,5 und Offenb. Joh. 6, 17. die

Rede iſt: ſo werden ſolche Gerechtfertigte vor dem Zorn behal⸗
ten oder bewahrt, daß derſelbe ſie nicht treffe. Wie wichtig
iſt alſo die Gnade der Rechtfertigung! Und wie groß ſind ihre
Folgen! Wie noͤthig iſts aber auch, daß man nie aus dieſer
Veſte falle, und wie ſehr hat man ſich zu huͤten, daß man nicht
zulezt anſtatt der Rechtfertigung ſelber nur das trokene Ange⸗
denken derſelben, oder die Wiſſenſchaft derſelben habe. Wehe
aber auch denjenigen, die ſich ſelbſt nach der Weiſe der Pha⸗
riſaͤer rechtfertigen, folglich auch ſich ſelbſt einen falſchen Frie⸗
den machen; denn was iſt der eigenliebige Menſch, daß er
uͤber ſich ſelbſt eigenmaͤchtig ein Urtheil ſprechen doͤrfte? Und
was ſind ſeine Gedanken, und was iſt ſein Muth daß ſie ihn
wider den Zorn Gottes ſchuͤzen koͤnnten? Wer will ſich ver⸗
antworten? wer will ſeine Sache gewinnen? Wer will be⸗
ſtehen? Wenn Moſes als Klaͤger auftritt, und Gott Suͤnden
zurechnet. Niemand iſt hier gerecht, als wer an das Blut
Chriſti mit einem Geiſt ohne Falſch durch den Glauben appel⸗

lirt, und vor Gott aufrichtig, demuͤthig und zuverſichtlich be⸗

zeugt, daß er dieſes Blut fuͤr das Loͤſegeld ſeiner Seele, fuͤr die
Bezahlung ſeiner Schulden halte, und ſeinen Handel nicht an⸗
ders als durch daſſelbe gewinnen wolle. Wer dieſes zur Ehre
des HErrn Jeſu und ſeines himmktiſchen Vaters bekennt, wird
gerechtfertiget, das iſt, von aller Schuld und Strafe losgeſpro⸗
chen; folglich trift ihn nun der Zorn Gottes nicht mehr, als wel⸗
cher nur die Ungerechten un Aölaubigen ergreift und verzele
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388 Abend⸗Andacht am 4. April.

Er aber hat ſeine Sache gewonnen. Ueber ihm waltet Gnade
und Wahrheit. Er hat Friede mit Gott. Er darf leben, ewiglich
darf er leben. Habe ich alſo die Rechtfertigung durch das Blut
Jeſu erlangt: ſo darf ich nicht nur bey allen Begegniſſen, die in
meiner irdiſchen Wallfart noch vorkommen moͤgen, ruhig und
getroſt ſeyn: ſondern auch das Sterben vor einen Gewinn hal⸗
ten, und uͤberdiß die herrliche Erſcheinung Jeſu Chriſti lieb
haben, und mit Verlangen darauf warten: denn ſo empfind⸗
lich auch die Leiden ſeyn moͤgen, die in meiner Wallfart und
bey meinem Sterben auf mich fallen, und ſo fuͤrchterlich es
lautet, wenn geſagt wird, daß das Feuer den Himmel und die
Erde am juͤngſten Tag verzehren, und der HErr Jeſus als⸗
dann alle Menſchen richten werde: ſo habe ich doch nichts zu
befahren, wenn ich nur vor dem Zorn Gottes behalten werde.
Nur der Zorn Gottes iſt verderblich, wer aber vor demſelben
behalten wird, kann alles getroſt und ohne Schaden ja mit Nu⸗
zen uͤber ſich ergehen laſſen.

Mel. Jeſus, meine Zuverſicht.
1. Wenn der Tag des Zorns erſcheint, der bis in die Hoͤlle brennet, wo Gott
Suͤnder, die Ihm feind, ewig von der Liebe trennet; o wie ſelig, wer alsdann
noch behalten werden kann! .
2. Was behaͤlt uns vor dem Zorn? nichts als Blut von Jeſu Wunden; da
wird noch der ofne Born zu des Suͤnders Heil gefunden, Geiſſeln, Naͤgel, Speer
und Dorn oͤfneten uns dieſen Born. W
3. Sind wir durch ſein Blut gerecht, o ſo ſind wir ja behalten; ob dem ſuͤndi⸗
gen Geſchlecht laͤßt jezt Gott die Gnade walten; und aus Chriſti Fuͤlle quillt, was
der Herzen Sehnſucht ſtillt.
4. Nun ſo halt ich mich an dich, Jeſu, der fuͤr mich geſtorben; denn dein Blut
floß auch fuͤr mich, Gnade iſt auch mir erworben. Fuͤr dem Zorn iſt frey geacht,
wen dein Blut gerecht gemacht. .
5. Halte mich in dieſem Sinn, daß ich ſolche Gnade preiſe, und, ſo lang ich le⸗
bend bin, meinen Glauben thaͤtig weiſe. Bis zu jenem Tage hin halte mich in
dieſem Sinn.

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Morgen⸗Andacht am 5. April. 389

Mein Geiſt freuet ſich Gottes, meines Seilands.

anna, die Mutter des Propheten Samuels, und Maria die
Mutter unſers Heilands, ſtehen in einer groſſen Aehnlichkeit
miteinander. Beyde waren ſehr gedemuͤthiget, und konnten die
Menſchen durch ihr eigenes Beiſpiel lehren, wie Gott das Nie⸗
drige anſehe, die Hungrigen mit Guͤter erfuͤlle, und die Duͤrf⸗
tigen aus dem Staub erhebe. ſ. 1 Sam. 2, 5. 7. 8. Luc. 2,48.
52. 53. Bepyde wurden nach der Traurigkeit mit einer groſ⸗
ſen geiſtlichen Freude uͤberſchuͤttet; wie dann Hanna 1 Sam.
2, 1. betete: mein Zerz iſt froͤlich in dem ZErrn, mein Sorn (mei⸗
ne Kraft) iſt erhoͤhet in dem HErrn. Mein Mund hat ſich weit
aufgethan uͤber meine Feinde; denn ich freue mich deines Zeils.
Maria aber ſagte: meine Seele erhebt den SErrn, und mein Geiſt
freuet ſich Gottes, meines eilands. Niemand iſt wuͤrdiger, daß
man ſich ſeiner freue, als Gott unſer Heiland, weil er der Guͤ⸗
tigſte, der Freundlichſte, der Maͤchtigſte, der Herrlichſte iſt.
Wir ſind Geſchoͤpfe: Er iſt Gott: niemand aber iſt gut als
der einige Gott. Wenn alſo Gott ſich dem Geſchoͤpf mittheilt
und von demſelben als gut empfinden laͤßt: ſo kann es ohne
innige Freude nicht abgehen. . Wir ſind ſuͤndhafte und noth⸗
leidende Menſchen: Er aber iſt der Heiland. Wenn nun der
Heiland ſich dem Suͤnder offenbaret: wenn er an ihm thut,
was dieſer ſein Name bedeutet, wenn er die Suͤnde bedekt, die
Noth wendet, oder wenigſtens des Glaubigen Horn erhoͤhet,
wie Hanna ſagte, das iſt, ſeine Geiſtes⸗Kraft vermehret, daß
ihm alles, was er tragen muß, leicht wird, und wenn er ihm

uͤberdiß einen Vorſchmak und Vorblik von der himmliſchen

Wonne gibt: ſo kann man, wie David, zu ihm ſagen: du er⸗
freueſt mein Zerzi, ob andere gleich viel Wein und Korn haben.
Die geiſtliche Freuden waͤhren freylich nicht an einem fort, wie
dann auch bey der heiligen Maria zu derjenigen Zeit, da we⸗
gen des Leidens Jeſu ein Schwerdt durch ihre Seele trang,
die Traurigkeit weit vorſchlug: auch entſtehen ſie bey dem ei⸗
nen ſparſamer und ſeltener, bey dem andern aber reichlichre
und oͤfter: doch ſollen ſie einem glaubigen Chriſten nichht
Mẽ ganz .

390 4 Morgen⸗Andacht am 5. April.

ganz unbekannt ſeyn; wie dann auch Paulus die Chriſten in ſei⸗

nem Brief an die Philipper, und ſonderlich Phil. 3, 1. 4, 4. ſehr
herzlich dazu aufgemuntert hat. Niemand warte hiebey auf ſeine
Wuͤrdigkeit: denn das Wort Zeiland ſchliest dieſelbe aus, und

macht das Warten auf dieſelbe unnoͤthig. Auch die heilige

Maria, welche bey den allgemeinen Ausſpruͤchen Roͤm. 3, 23.
5, 12. Gal. 3, 22. keine Ausnahm machte, war aus Gnaden,

was ſie war, und hatte einen Heiland noͤthig, deſſen ſie ſich auch

freuete. Ein jeder Chriſt darf alſo mit ihr ohngeachtet ihres groſ⸗

ſen Vorzugs, im Geiſt Gemeinſchaft haben, und, wie ſie, wenn

der heilige Geiſt ihn dazu erwekt, ſagen: mein Geiſt freuet ſich
Gottes meines Heilands. Goͤttliche Traurigkeit iſt etwas
gutes: die Freude im heiligen Geiſt iſt aber noch beſſer. Je⸗

ne bereitet zu dieſer. Jene hoͤret auf, wenn der Suͤnder in

den Himmel aufgenommen wird, wo alle Thraͤnen von ſeinen
Augen abgewiſcht werden: dieſe aber waͤhret ewig. Gott laſſe
mich jene, und dieſe in der Zeit meiner Wallfart, wie ichs noͤ⸗
thig habe, erfahren, im Himmel aber dieſe ohne Aufhoͤren
empfinden.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.

1. Auf mein Geiſt! nun darfſt du dich Gottes deines Heilands freuen. Got⸗
tes Zorn erſchroͤkte mich, den uns die Gebote draͤuen; nun iſt Wonne ſtatt der
Pein, Gottes Sohn will Heiland ſeyn.

2. Sucht man, wie der reiche Mann, taͤglich Herrlichkeit und Freuden, o ſo
werden dort zum Bann, die hier ohne Heiland ſcheiden; ohne Heiland iſt der Tod,
ohne Heiland Qual und Noth.

3. Dieſer Heiland iſt auch mein, weil Er Heiland iſt fuͤr alle; und die Freude
nimmt mich ein; daß ich Ihm zu Fuͤſſen falle: dir ſey Dank, HErr Jeſu Chriſt,
daß du auch mein Heiland biſt.
4. Haͤtt ich dich, mein Heiland, nicht, muͤßte mich die Hoͤlle quaͤlen. Nun iſt
Gnade, nun iſt Licht, nun iſt Freude in der Seelen. Heiland, bringe mich da⸗
hin, daß ich ewig freudig bin.

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22
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Abend⸗Andacht am 5. April. 39

Ich achte alles fuͤr Schaden gegen der uͤberſchweng⸗
lichen Erkenntniß Chriſti Jeſu meines 5Errn.
Phil. 3, 8.

er Stoßz, welcher ein namhafter Theil der Erbſuͤnde iſt,
bringt es immer mit ſich, daß der Menſch den Grund
ſeiner Zufeiedenheit gern in ſich ſelbſt ſucht, und ſeine eigene
Gerechtigkeit vor Gott aufrichten will. Es geſchiehet aber
dieſes unter mancherley Formen, je nachdem der Menſch eine
Auferziehung gehabt hat. Ein Jud beruft ſich auf ſeine Ab⸗
ſtammung von Abraham, dem Patriarchen, auf ſeine Be⸗
ſchneidung, und auf die Haltung des Ceremonial⸗Geſezes: ein
Chriſt aber gemeiniglich auf ſeine Tugend, Wiſſenſchaft, und
ruͤhmliche Werke. Es mag aber nun ein Menſch aufbringen,

was er will: ſo iſts nicht Chriſtus Jeſus, welcher uns von

Gott zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung,
und zur Erloͤſung gemacht iſt. Es iſt nicht der Gehorſam,
den Chriſtus ſeinem Vater als unſer Stellvertreter geleiſtet

hat: es iſt nicht ſein Leiden, ſein Tod, ſeine Auferwekung, ſei⸗

ne Fuͤrſprache bey dem Vater. Wer Troſt finden, wer vor

Gott beſtehen, wer ſelig werden will, muß auf Chriſtum Je⸗

ſum ſehen, und auf ihn ſein Vertrauen ſezen. Es iſt der un⸗
widerrufliche Rathſchluß des Vaters, daß kein Menſch vor
ihm gerecht ſeyn koͤnne, als in ſeinem Sohn, und niemand zu
ihm nahen doͤrfe, als durch ſeinen Sohn, und daß auch nie⸗
mand die wahre Heiligung und endlich der Seelen Seligkeit
erlangen koͤnne, als durch dieſen ſeinen Sohn. Der heilige
Geiſt lehre uns dieſes aus dem Evangelio gruͤndlich und klar
erkennen, und zwar ſo, daß dieſe Erkentniß in uns uͤberſchweng⸗
lich werde, oder unſere Herzen kraͤftig neige, und von aller fal⸗
ſchen Gerechtigkeit ſo abziehe, daß wir dieſelbe ſo gar fuͤr einen
Schaden achten, wenn wir nemlich einſehen, daß wir dadurch
zu unſerm ewigen Schaden betrogen werden koͤnnten. Wie
arm, wie blos muß eine Seele ſeyn, wenn ſie Chriſtum Je⸗
ſum erkennen, und an ihn glauben ſolle, weil ſie alles, was
nicht Er ſelber iſt, fahren laſſen, ja fuͤr Schaden achten ſoll!

Daß dieſes nicht ohne innerliche Schmerzen geſchehe, iſt leicht⸗

392 Abend⸗ Andacht am 5. April.

lich zu erachten: allein der Gewinn, den man durch den Glau⸗

le Chriſtum Jeſum als mei⸗
n ent erſen⸗ ke hcennne ich ue in ihm er⸗
ſn Sern eee nicht let n meine Gerechtigkeit, die aus dern
nen ſondern die durch den Glauben an ihn kommt, nem ich
Geſez, i 3 dem Glauben zugerechnet wird. So verliert man
nilen St man alles gewinne. So achtet man ſeinen Gr⸗
eleG Winm fuͤr Schaden, damit man durch den nenen e
wi mn ſe⸗ berathen und auf die Ewigkeit hinein mohlder⸗
ſorgt da Viele zerſtreuen ſich in allerhand Wiſenſchaf⸗
lens wenzr ber ihre Sinnen nicht in der Einfaͤltigkeit auf Chri⸗
ſenin oder in der uͤberſchwenglichen Erkenntniß ſeiner zuſamen⸗
ſatabe werben: ſo haben ſie keine raſe⸗ ne nn Jrreerenn
i 1. ehen mit ihren ? iſſent berioren.
We⸗ Seenihn Jeſn eirin al eligrord rthent bonch,
i aulo ſeine juͤdiſche b⸗
ſier törnen . d batte Chrſſtuun vnral die Erleuchtung des
heiligen Geiſts erkannte: ſo verſehwanden ſie.

Mel. O£ Durchbrecher aller Bande.

Dein Erkenntniß, Jeſu Chriſte, hat den eberſt dan ken nne ennde⸗
I. dir. Alles an
bighete heiß ich awn, wenn ich dich durch deine Gnade kenne, und
di
bin. ibt mir nicht Zufriedenheit; denn es uͤber⸗
utes bey mir finde, gibt mir nich . erl ird
Kr di Günde immer die Gerechtigkeit. Kenn ich aber dich, Een w
meinem Herzen klar, in dir ſey die Gnade groͤſſer, als in znir die . . mic
3. Kenn ich dich in deiner Krippen, wo du ſchon als Reicg in eiti Blute;
deine holde Lippen, wie du Suͤnder zu dir riefſt; kenn ie⸗ ticel ich kenne Got⸗
kenn ich dich auf deinem Thron: ſo erkenn ich alles Gute;
tes Sohn.

. zſte m; was
4. Dich als meinen HErrn erkennen, iſt des Glaubens griger dihn wenn
man ſonſten groß will nennen, darnach ſeh ich mich nicht um.

i iſ i n Dei⸗
du wirſt erſcheinen, ſo erkenn auch mich als dein. Biſt du hier ſo groß de
nen, o was wirſt du dorten ſeyn?

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Morgen⸗ Andacht am 6. April. 393

Der Gott unſers SErrn Jeſu Chriſti, der Vater der
Zerrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weisheit,
und der Offenbarung zu ſein ſelbſt Erkenntniß.

Fie Menſchen prangen mit nichts, das ihrer Natur eigen
— iſt, lieber, als mit ihrem Verſtand, und trauen keiner
Kraft ihrer Seele ſo viel zu, als ihrem Verſtand. Sie ge⸗
ſtehen leichter ein, daß ihr Wille boͤſe ſey, als daß ihr Ver⸗
ſtand verderbt ſey. Und doch warnet Salomo Spr. 3,5. ei⸗
nen jeden vor dem Vertrauen, das er auf ſeinen Verſtand ſe⸗
zen koͤnnte, indem er ſagt: Verlaß dich auf den ZErrn von ganzem
Zerzen, und verlaß dich nicht auf deinen Verſtand. Ueberdiß nen⸗
net die heilige Schrift alle diejenige Thoren, denen es an der
Furcht Gottes als dem Anfang der Weisheit fehlt. Auch
ſagt Chriſtus Matth. 11, 25, der himmliſche Vater habe die ge⸗
heime Beſchaffenheit ſeines Reichs den Weiſen und Klugen
verborgen, und Paulus 1 Cor. 2, 14, der natuͤrliche Menſch

vernehme nichts von dem Geiſt Gottes u. ſ. w. Jacobus aber

verweiſet die Menſchen, denen Weisheit mangelt, nicht eben
auf die Erlernung und Ausuͤbung menſchlicher Regeln (wie⸗
wohl dieſe in der rechten Ordnung ihren Nuzen haben) ſondern
vielmehr auf das Gebet, indem er Kap. 1, 5 ſagt: wem Weis⸗
heit mangelt, der bitte von Gott — ſo wird ſie ihm gegeben wer⸗
den. Er nennet auch dieſe Weisheit, die von dem hoͤchſten
Gott den Betenden gegeben wird, Kap. 3, 17 eine Weisheit
von oben. Wie gibt aber Gott dieſe Weisheit? So daß er
den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Er⸗
kenntniß gibt. Der heilige Geiſt hat in der heiligen Schrift
viele Namen, welche von demjenigen hexrgeleitet ſind, das er
dem Menſchen mittheilt, oder in ihm wirkt. Er heist der
Geiſt der Wahrheit, in ſo fern er in alle Wahrheit leitet, der
Geiſt der Kraft, in ſo fern er ſtaͤrkt, der Geiſt der Liebe, in ſo
fern er die Liebe Gottes zu fuͤhlen gibt, und Liebe wirkt u. ſ. w.
Alſo heist er dann auch der Geiſt der Weisheit, in ſo fern er
den Menſchen weiſe macht zur Seligkeit, und der Geiſt der
Offenbarung, in ſo fern er den Menſchen die Geheimniſſe des
Bb 5 Evan⸗

R—.—

394 Morgen⸗Andacht am 6. April.

Evangelii, die in der heiligen Schrift enthalten ſind, offenba⸗

ret oder klare macht, oder in ſo fern der himmliſche Vater ſei⸗
nen Sohn durch Ihn in uns offenbaret, und der Sohn den
Vater. Die Propheten und Apoſtel haben hierin einen groſ⸗
ſen Vorzug gehabt, indem ihnen der heilige Geiſt Dinge ge⸗
offenbaret hat, welche vorher nicht nur ihnen ſelbſt, ſondern auch
allen Heiligen verborgen geweſen waren; und ſie zugleich als
untruͤgliche Lehrer unter dem Volk Gottes aufgeſtelt hat: uns
aber will der himmliſche Vater den Geiſt der Weisheit und
der Offenbarung geben, damit wir ihn erkennen, wie er im
Evangelio ſchon lang den Menſchen vor die Augen gemahlt
iſt. Gott iſt ein Licht, es ſind aber erleuchtete Augen noͤthig
um das Licht zu ſehen: dieſe Augen aber ſchaft Gott in uns
durch ſeinen Geiſt, v. 18. da dann das Sehen die Weisheit
iſt. Das Wort Gottes iſt vorhanden: laſſet uns aber das
Wort Gottes nie ohne den Geiſt Gottes faſſen, gleichwie wir
auch nicht meinen ſollen, daß uns der Geiſt Gottes in Glau⸗
bens⸗Sachen jemals uͤber das Wort hinausfuͤhren werde. Der
Geiſt der Weisheit und der Offenbarung wird zur Erkenntniß

Gottes gegeben; denn Gott erkennen iſt die groͤſte Weisheit,

obſchon viele Leute dieſe Erkenntniß eine geringe und leichte
Sache zu ſeyn deucht. So gebe uns dann der Gott unſers
HErrn Jeſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, den Geiſt der
Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß.

7
Mel. Ach was ſind wir ohne Jeſu.
I. O der Unterſcheid iſt wichtig zwiſchen Weisheit und den Wiz. Weisheit,

die zum Glauben tuͤchtig, und zum Seligwerden nuͤz, lernt man in des Geiſtes

Schule, und mit Flehn vor Gottes Stuhle.
2. Jeſu Chriſti Vater kennen, und des Vaters lieben Sohn, kann man wah⸗
re Weisheit nennen, ewigs Leben kommt davon; dieſe Weisheit kommt von oben,
Gott und Chriſtum recht zu loben.
3. Geiſt der Weisheit, dir ſey Ehre, daß du Gott uns offenbahrſt, du entdekſt
uns dieſe Lehre, weil du bey Gott ewig warſt. Hilf dem Glauben, veſt zu ſte⸗
hen, bis wir Gott im Lichte ſehen. 1. .

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Wir warten aber eines neuen Simmels, und einer

Abend⸗Andacht am 6. April. 395

neuen Erde nach ſeiner Verheiſſung, in welchen
Gerechtigkeit wohnet. 2 Petr. 3, 13.

Die Menſchen muͤſſen neue Herzen bekommen, von neuem

geboren und neue Kreaturen werden, hernach aber im⸗
merzu ſich im Geiſt ihres Gemuͤths erneuen, und den neuen
Menſchen anziehen, der nach Gott geſchaffen iſt in rechtſchaf⸗
fener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Solche Menſchen nun
doͤrfen eines neuen Himmels und einer neuen Erde, in welchen
Gerechtigkeit wohnet, nach der Verheiſſung Gottes warten.
Die Entſt hung dieſes neuen Himmels und dieſer neuen Erde
wird Offenb. Joh. 21, I beſchrieben, und daſelbſt, wie auch
2 Petr. 3. mit dem juͤngſten Tag und der herrlichen Zukunft
des HErrn verbunden. Was es mit dem erſten Himmel fuͤr
eine Bewandtniß habe, koͤnnen wir ſo eigentlich nicht wiſſen:
von der erſten Erde aber iſt uns bekannt, daß ſie um der Suͤn⸗
de willen von Gott verflucht, und durch die Suͤndfluth ver⸗
derbt worden, wie es dann unglaublich iſt, daß Gott, deſſen
Werke ſchoͤn und ordentlich ſind, ſchon bey der Schoͤpfung den
Erdboden ſo unformlich, wie er jezo ausſiehet, gemacht habe.
Wir koͤnnens alſo leichtlich begreiffen, daß Gott Urſachen ge⸗
nug habe, wenn die Gerechten verklaͤrte Leiber haben, und ei⸗
ne vollkommene Wonne genieſſen werden, die erſte Erde ver⸗
gehen, und eine neue entſtehen zu laſſen: es wird auch der er⸗
ſte Himmel, weil er zu den groſſen Abſichten Gottes zu ſchlecht
iſt, vergehen, und ein neuer dargeſtellt werden. Auf der
erſten Erde geht ſehr viel Ungerechtigkeit im Schwang, wes⸗
wegen auch die Kreatur wider ihren Willen; aber auf Hof⸗

nung, der Eitelkeit, das iſt, einem Dienſt, der ſie verzehret;

unterworfen iſt: in dem neuen Himmel aber, und auf der neuen
Erde wird Gerechtigkeit wohnen. Keine Suͤnde wird da be⸗
gangen werden: kein Geſchoͤpf wird das andere beleidigen und
verderben, und keines wird dem Willen Gottes widerſtreben;
und deswegen werden dieſer neue Himmel und dieſe neue Erde
niemals veralten und vergehen.

Laſſet

396 Abend⸗Andacht am 6. April.

Laſſet uns hiebey die Ermahnung Petri zu Herzen nehmen,
der 2 Petr. 3, 14 ſagt: darum meine Lieben, weil ihr auf den neuen
Himmel und auf die neue Erde warten ſollet: ſo thut Fleiß, daß ihr
vor dem ⸗3öErrn unbeflekt und unſtraͤflich im Frieden erfunden werdet.
Weſſen Natur innerlich rein worden iſt durch die Heiligung des
Geiſtes, derſelbe iſt unbeflekt, und wer nicht nur in Anſehung
des neuen Sinnes den er bekommen hat, ſondern auch in An⸗
ſehung der vorhergegangenen Vergehungen keinen Tadel oder
Vorwurf mehr bekommt, iſt unſtraͤflich. Beydes zuſammen
verſezt den Menſchen in einen tiefen Frieden, in eine ſuͤſſe Ru⸗
he, in eine veſte Wohlfart. Iez ſind noch nicht alle Fleken
bey uns abgethan: wir ſollen aber darnach ringen, daß ſie im⸗
mer voͤlliger und bey dem Uebergang in die Ewigkeit vollkom⸗
men abgethan werden. Je mehr ſolches geſchieht, deſto ge⸗
wiſſer werden wir allem gerechten Tadel oder aller rechtmaͤſſi⸗
gen Anklage entgehen: wenn aber auch wegen der vorigen Un⸗

gerechtigkeit und der noch uͤbrigen Maͤngel eine Anklage wider

uns entſtehen will: ſo ſollen wir bußfertig und glaubig zu
dem Gnadenſtuhl Chriſti und der Liebe des Vaters unſere Zu⸗

flucht nehmen. Geheiligte und Gerechtfertigte ſind es alſo,

welche auf den neuen Himmel und die neue Erde mit einer hei⸗
tern Hofnung warten doͤrfen.

Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende.
I1. Es ſollen neue Himmel werden, die alte ſchmelzt das Feuer ein; wir war⸗
ten einer neuen Erden, die alte muß verwandelt ſeyn, in welchen die Gerechtig
keit ſich ihre Wohnung zubereit.

2. Des HERR N Wort wird die neue machen, ſein Wort, das einſt die erſte
ſchuf. Vergehen die mit groſſem Krachen, ſtehn jene da auf ſeinen Ruf. Wenn
in den alten Klarheit war, ſo ſind vielmehr die neuen klar.

3. Da geht kein Buͤrger mehr verloren, der, der fuͤr ſie geſtorben iſt, ſtund auf,
und hat ſie neugebohren, ihr Gott, ihr HErr, ihr Jeſus Chriſt; ihr Leben, das
verborgen war, wird da in Ihm erſt offenbar.

4. HErr, laß auf dieſer alten Erden, wo ſich noch Tod und Suͤnde findt, zur

neuen mich gebohren werden, wo Heiligkeit und Leben ſind; Dein reines Gottes⸗
blut allein weyht mich zum neuen Himmel ein.

3. Laß alles alte an mir ſterben, und ſchaffe ſelber alles neu; mach mich zu der

Verheiſſung Erben, und in dem Warten froh und treu, bis alles neu, und alles
da, dem hier der Glaub entgegen ſah.

Jeſus

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Pe
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mitte
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Nebfen
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oder
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7

Morgen⸗Andacht am 7. April. 397

er Jeſus war euch fuͤr die Augen gemahlt, als bey
degfr euch gekreuziget. Gal. 3, 1.
n Paulus ſagt 1 Tim. 6, 16 von Gott, daß ihn kein Menſch
nge (nach ſeinem eigenen goͤttlichen Weſen) geſehen habe, noch
genen 9.

h ſehen koͤnne. Weil Gott aber doch von den Menſchen erkannt
gnn ſeyn wolte, ſo redete er nicht nur, theils unmittelbar, theils
An mittelbar mit ihnen, ſondern ließ ſich auch von ihnen zuwei⸗
ſium len in einer angenommenen Geſtalt, die ſehr lehrreich war,
ſm und einen tiefen Eindruk machen konnte, ſehen. Niemals aber
ehin hat ſich das goͤttliche Weſen zum Sehen ſo deutlich und voͤllig
ſſen geoffenbaret, als da das weſentliche Wort Fleiſch worden war,
nallin und unter den Menſchen wohnete. Damals konnte man zu den
deſte Menſchen ſagen: ſiehe da iſt euer Gott: ſiehe, das iſt Gottes Lamm,

urb das der Welt Suͤnde traͤgt. Man konnte ſeine Herrlichkeit als die
hrn Herrlichkeit des Eingebornen Sohn Gottes ſehen. Man ſahe
4 zwar ſeine und des Vaters Gottheit unmittelbar nicht: aber
ſn man ſahe die Herrlichkeit Gottes in ſeinem menſchlichen An⸗

geſicht. Er war das ſichtbare Ebenbild des unſichtbaren Got⸗
tes. Man ſahe Gnade, welche ſich der Suͤnder erbarmet,
und Wahrheit, welche allen Mangel erſtattet, aus ihm her⸗
aus leuchten, weil Er voll Gnade, das iſt, voll von Zunei⸗
gung zu den Menſchen, und voll Wahrheit, das iſt, voll von
iim⸗ der wahrhaftigen Gottheit, die allein gut iſt, war. Deswe⸗
t gen konnte er zu ſeinen Juͤngern ſagen: ſelig ſind die Augen,
die da ſehen, das ihr ſehet, und weil er ſich auch durch worte

es offenbarete, ſelig ſind die Ohren, die da hoͤren, was ihr hoͤret.
Vunt .

4s Nl,
ſerhen

Von dieſer Zeit an konnten die Apoſtel den Leuten Je⸗
ſumm ſum fuͤr die Augen mahlen, und alle Prediger des Evangelii
,H ſollens⸗zu allen Zeiten thun. Man ſolle ihn vor die Augen
mahlen in ſeiner menſchlichen Geſtalt, in ſeiner Knechts⸗Ge⸗
ie ſtalt, und in ſeiner Leidens⸗Geſtalt, wie dieſelbe von den Evan⸗
n geliſten unter der Leitung des heiligen Geiſts nach der Wahr⸗
heit beſchrieben worden iſt. Wer nur von dem hoͤchſten Weſen,
ne eoder von der unſichtbaren Gottheit predigt, wer nur die Sit⸗
5 tenLehre vortraͤgt, oder wer auch mit einer ſcheinbaren Weie⸗
ei

398 Morgen⸗Andacht am 7. April.

heit von himmliſchen, irdiſchen, unterirdiſchen und vorweltli⸗
chen Dingen redet, und das Bild Jeſu, wie es vor die Au⸗
gen gemahlt werden kann, weglaͤßt, erreicht ſeinen Zwek nicht,
und kann keine geiſtliche Kinder zeugen. Paulus mahlte den

Galatern, als er bey ihnen war, Chriſtum ſo vor, daß es ſpo

L.

viel war, als ob er bey ihnen gekreuziget worden waͤre, und
ſie ihn alſo am Kreuz hangen ſaͤhen, und ſagte ihnen zugleich
mit klaren und kraͤftigen Worten, was Jeſus, und was die

Urſache und Abſicht ſeiner Kreuzigung ſey. So ſoll es ein jeder

Prediger des Evangelii machen. Wenn aber dieſes geſchieht: ſo
ſoll dadurch Jeſns in uns eine Geſtalt gewinnen, wie Paulus
Gal. 4, 19 ſagt, das iſt, ſeine Geſtalt ſoll uns ſo eingedrukt
werden, daß wir im Geiſt des Glaubens mit ihm gekreuziget,
geſtorben, begraben und auferweket ſeyen, folglich auch geſin⸗
net ſeyen, wie Er war, in ſein Bild von einer Klarheit zu der
andern verklaͤret werden, und wandlen, wie Er gewandlet hat.
Es geſchehe ſolches auch in mir und den Meinigen immer
voͤlliger, und der gekreuzigte Heiland ſey uns, ſo lang wir le⸗
ben, goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit.

Mel. Zoͤchſter Prieſter, der du dich.
I. Alle Welt ſieht Gottes Heil, und mein Glaube nimmt auch Theil, Jeſum
ſeh ich voll Verlangen, uns zum Heil am Kreuze hangen.
2. Gold und Silber, Holz und Stein koͤnnen mir zum Heil nicht ſeyn. Mahlt
Ihn nicht den aͤuſern Sinnen, Chriſti Bildniß iſt von innen. L
3. Nur der Geiſt erblikt am Stamm Ihn, als ein geſchlachtet Lamm, ſein ge⸗
glaubtes Blut alleine macht von allen Suͤnden reine.

4. O mein Heil, du hiengſt auch mir; o mein HErr, ich danke dir. Nimm

mein Herz, und laß darinnen dich ſtets die Gewalt gewinnen.

5. Nun dich lob ich, weil ich bin; bringe mich, mein Heil, dahin, vor des
Laͤmmleins Thron zu ſtehen, und mein Loblied zu erhoͤhen.

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Abend⸗Andacht am 7. April. 399

Und es wird nicht hinein gehen irgend ein gemei⸗
nes, und das da Greuel thut und Luͤgen, ſon⸗
dern die geſchrieben ſind in dem lebendigen Buch
des Lammes. Offenb. 21, 22.

Beelig ſind, die Chriſti Gebote halten, auf daß ihre Macht ſey an
dem Holz des Lebens, und zu den Thoren einzugehen in die
Stadt, nemlich in das neue Jeruſalem. Offenb. 22, 14. Es
wird aber nicht bineingehen irgend ein gemeines oder unheili⸗
ges, und das da Greuel thut, folglich der Luſt des Fleiſches
nachhaͤngt, und das da Luͤgen thut, folglich ſeinen Verſtand
auf eine verkehrte Art braucht: ſondern die geſchrieben ſind

in dem Buch des Lebens des Laͤmmleins, welches aller Auser⸗
wehlten Namen enthaͤlt. Wie aber, wenn jemand, der dieſes

lieſet, ſchon Jahre und Tage als ein gemeiner unheiliger
Menſch zugebracht, ſchon der Unreinigkeit ergeben geweſen,
folglich Greuel gethan hat, und ſchon Luͤgen gedacht, geredt,
und mit ſeinen Werken ausgedrukt hat? iſt dann fuͤr einen
ſolchen keine Hofnung uͤbrig, zu den Thoren des neuen Jeruſa⸗
lems dereinſt einzugehen? Ja wohl, aber es muß von ihm
wie von den Corinthiern geſagt werden: ſolche ſeyd ihr geweſen, aber
ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden
durch den Namen des 5Errn Jeſu, und durch den Geiſt unſers
Gottes 1 Cor. 6, 11. Das Blut Jeſu Chriſti muß einen
ſolchen Menſchen reinigen, und der Geiſt der Wahrheit von
dem luͤgenhaften eitelen, ſtolzen, und heuchleriſchen Sinn frey
machen. Auf der Erde ſind Greuel und Luͤgen zur Mode
worden, und man kann dabey reich werden und zu hohen Eh⸗
ren gelangen, aber im Neuen Jeruſalem geßen andere Sitten
und Rechte im Schwang. Es iſt eine heilige Stadt, und der
Thron des heiligen und wahrhaftigen Gottes und des Lammes
wird darinnen ſeyn. Es iſt alſo kein Wunder, daß nichts ge⸗
meines oder ungeheiligtes und nichts luͤgenhaftes zu den Tho⸗

ren dieſer Stadt eingehen darf. Das Buch des Lebens, wel⸗

ches das Lamm Gottes am juͤngſten Tag aufthun wird, ent⸗
haͤlt nur die Namen gerechtfertigter und geheiligter Menſchen,
. und

400 Abend⸗Andacht am 7. April.

feurigen Pful geworfen werden. Offenb. 20, 15.

t uns doch die Stadt Gottes, oder dacHrecle Jen⸗
aſner Ziel fleiſſig vor Augen haben. borhate Mos en
e davon geſchrieben, und doch wußte Abra
ni

r
d, folglich eine ewige Daue
Stadt, die einen Grun
ſed⸗ nanl ne Sr und unmittelbarer Eumeſ Sneſeltnn in
Ver te ſich fuͤr
uf dieſe Stadt wartet, huͤ
eber ei ige ich alſo der Reinigkeit und wahrheit, lebe als
uͤgen,

n Gaſt und Fremdling in der Welt, wandle in den Fußſta⸗
ei

Seele durch Ge⸗
bens Abrahams, mache ſeine
pken dus der Wahrheie keuſch zur ungefärbten Bender dicte⸗
ban hre mit der Heiligung ſe erdnrd peecrige Pale⸗
begierig, gro
Erder e na oder lenin bohnen: allein die Stadt Gottes
, Rirc unvergleichlich herrlicher ſeyn.

Qà

Mel. Vom Zimmel hoch da komm ich her. gennr n
1 Jeruſalem iſt eine Stadt, die nicht gemeine Buͤrger hat; wer
inein nur gehn, es
Got en H ſchrieb; die ſind dem enn einmen gle, oice
Laͤmmlein ſtarb am Kreuz fuͤr ſie; ſie waſchen inre e
E n ſeiger Fleiß! im Blut des Lammes rein und w. 4
e Gotten Lamm, bereite du mich auch zu jenem Eingang zu, daß
deinein Lebensbuch auch meines Namens Einſchrift ſuch. Suid und Benm g,
5. Wenn dich ein Herz im Glauben liebt, ſich in Geduld gent,
ſo zeugt dein Geiſt auch ſeinem Geiſt, daß es des Laͤmm er Ern; er ſict
6. Wer dieſes Siegel in ſich hat, hat aeherreiht is len er⸗
den Unflath dieſer Welt, weil er ſich zu dem Laͤmmlein uheſcen ſan; 4
7. Du weiſt es, Jeſu, ich bin dein, laß das mein taglich
daß ich gen Jeruſalem in rein gewaſchnen Kleidern kaͤm!

Chri⸗

hr

—¶ —

ihen
Vor
Er
werd
ſenba
chente
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norgen⸗Andacht am s. Aprill. 40 r
Chriſtus iſt geſtorben, und lebendig worden, auf
daß er uͤber Todte und Lebendige ZErr ſey.
Roͤm. 14, 9.

Wir alle ſind ein Eigenthum Jeſu Chriſti, und ſeine leib⸗
eigene Knechte und Maͤgde. Wir ſtehen und fallen
ihm als unſerm HErrn. Ihm leben und ſterben wir auch.
Vor ſeinem Richterſtuhl werden wir alle dargeſtellet werden.
Er ſpricht: ſo wahr ich lebe, mir ſollen alle Knie gebeuget
werden, und alle Zungen Gott bekennen (der im Fleiſch geof⸗

fenbaret worden iſt) Ihm muß ein jeglicher fuͤr ſich ſelbſt Re⸗

chenſchaft geben. Dieſes ſind Ausſpruͤche des heiligen Geiſts
durch Paulum Roͤm. 14. und es wird daſelbſt der Schluß dar⸗
aus hergeleitet, daß kein Bruder den andern wegen einer gleich⸗
guͤltigen Sache, welche der Seele an ſich ſelbſt weder ſchadet
noch nuzet, herrſchſuͤchtig richten ſolle. Indem aber Paulus
auch ſagte: Chriſtus iſt geſtorben und wieder lebendig worden, auf

daß er uͤber Todte und Lebendige ein 3Err ſey: ſo zeigte er den

Gherze

tiefen Grund der uͤbrigen Ausſpruͤche an. Chriſtus iſt, als
Gott und Schoͤpfer, der HErr uͤber die Todten und Lebendigen.
Er iſts aber auch nach den Rechten des Himmelreichs, wel⸗

ches er durch ſeine Erloͤſung angerichtet hat. Die Menſchen

ſind nicht nur ſeiner Haͤnde Werk, ſondern auch ſein erkauftes
Eigenthum. Seine Knechte ſtehen vor ihm, leben und ſter⸗
ben ihm, und beugen die Knie vor ihm, nicht nur weil er ihr

Gott, ſondern auch, weil er ihr Erloͤſer iſt. Ihm muß ein

jeglicher fuͤr ſich ſelbſt Rechenſchaft geben, wie er nicht nur
ihn als Gott und Schoͤpfer geehret, ſondern auch wie er ſich
ſeine Erloͤ ſung zu nuz gemacht habe. Zu dieſem Verhaͤltniß,

worin Todte und Lebendige mit dem HErrn Jeſu ſtehen ſollen,

war noͤthig, daß er ſterbe und wieder lebendig werde. Er ſtarb

um der Menſchen willen v. 15. Auf ſeinen Tod gruͤndet ſich das

neue Recht, das er an die Menſchen hat. Ja er mußte
den Tod ſchmeken, damit ihm alles auſſer Gott unterworſen

wuͤrde. Ebr. 2,9 — 14. Es war aber nicht genug, daß
der HErr Jeſus nur durch den Tod das Recht erwuͤrbe, uͤber

Todte

2 Morgen⸗Andacht am 8. April.
4⁰ V

M ſondern er mußte auch die⸗
ige Err zu ſeyn: ſon . achte er
ſes Recht wi als er nach dem Fleiſch todt, aber hin, und pre⸗
den afch, alt war, denn in dieſem gieng er i. Ja er
en d cheiſtern im Gelenu vl winr Erde oder in das
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und verwaltet ſein Koͤ⸗r er Kraft und Herrlichkeit ⸗
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Thron, und or ie Todte zu richten; nach e . ,
. e und die im Neuen Jeru⸗
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Mel. Die lieblichen Blike, die Jeſus.

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ie hier noch in Suͤnden gefangne bekehr, dir ge, ſo beten wir daun im
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Abend⸗Andacht am 8. April. 403

Und nun, Rindlein, bleibet bey Ihm, auf daß,

wenn Er offenbaret wird, wir Freudigkeit ha⸗
ben, und nicht zu Schanden werden vor Ihm
in ſeiner Zukunft. 1 Joh. 2, 28. SJ

CFohannes hatte die Glaubige, an die er ſchrieb, fuͤr Leuten
J gewarnet, die ſich von ihnen getrennet hatten, und einer
falſchen Lehre ergeben waren, welche unter dem Schein einer
beſondern hohen Weisheit dem Fleiſch zum Suͤndigen Raum
ließ. Er ſagte dagegen, v. 21. wie euch die Salbung, das iſt, der
heilige Geiſt, mit dem ihr geſalbet ſeyd, von allem belehret, und wie
es auch wahr iſt, und keine Luͤgen iſt, ja wie ſie euch ſchon beleh⸗
ret hat, ſo bleibet bey demſelben. Hierauf zeiget er aber an, wor⸗
auf es bey der Lehre der Salbung angeſehen ſey, und was fuͤr
ein Zuſtand bey den Glaubigen daraus entſtehen muͤſſe: ſie
ſollen nemlich in Jeſu Chriſto ſeyn und bleiben. Wer da ſagt,
er bleibe bey demjenigen, was die Salbung lehrt, muß auch in
Jeſu Chriſto bleiben, denn der heilige Geiſt verklaͤret Jeſum in
der Seele, und richtet eine Gemeinſchaft mit Gott dem Va⸗
ter und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto in derſelben an. Durch
die Kraft des heiligen Geiſts wird man eine Rebe an Chriſto,
und ein Glied an ihm als dem Haupt. Man hangt ihm
an, und iſt Ein Geiſt mit Ihm. Die Seele empfindet als⸗

dann mit inniger Zufriedenheit, daß ſie nicht mehr ihres eige⸗

nen Willens leben koͤnne, nicht mehr ihrer eigenen Luſt uͤber⸗

laſſen ſey, nicht mehr von einem jeden Wind der Verſuchun⸗

gen, wie vorher, umgetrieben, aufgetrieben und niedergewor⸗
fen werde: der Heiland in dem ſie iſt, haͤlt ſie. Auch bemerkt
ſie, daß ſie, als ein Rebe an Chriſto Frucht bringen koͤnne, und
es nicht mehr bey den unkraͤftigen Vorſaͤzen und Wuͤnſchen
bleibe, die Roͤm. 7, 14 — 23 beſchrieben werden. Dieſer Zu⸗
ſtand nun muß bis ans Ende behauptet werden; und zwar bis
auf die herrliche Zukunft des HErrn: weswegen Johannes
ſagt: und nun Rindlein, bleibet in Ihm. Bey dem HErrn Jeſu
fehlt es in dieſem Stuͤk nicht. Er, der, wie der Vater, groͤſſer
als alles iſt, haͤlt die Seinigen ſo in ſeiner Hand, daß niemand
ſie daraus reiſſen kann: allein durch Unachtſamkeit und Leicht⸗
Ec 2 ſinn,

404 Abend⸗Andacht am 8. April.

ſinn, durch das Belieben an einer ungeſunden Lehre, und durch
Trennung von der Gemeinſchaft der Kinder Gottes koͤnnte
man von ihm nach und nach entfremdet werde weswegen
die Ermahnung nicht unnoͤthig iſt: Kindlein, bleibet in Ihm, auf daß,

wann er offenbaret wird, wir Freudigkeit haben, und vo ißhm nicht

beſchaͤmt werden bey ſeiner Zukunft. Wer von dem HErrn Jeſu
abgewichen iſt, hat etwa noch eine falſche Einbildung von ſich

ſelbs, und haͤlt ſeinen Zuſtand fuͤr nicht gefaͤhrlich, oder gar

fuͤr beſſer als den vorigen, inſonderheit wenn er ihn mit einer
falſchen Lehre ſchmuͤken kann: von dem HErrn Jeſu aber wer⸗
den alle ſolche Leute bey ſeiner Zukunft zu Schanden gemacht
werden, wenn er ſie Heuchler, Uebelthaͤter, zweymal erſtor⸗
bene Baͤume u. d. gl. nennen, und als ſolche richten wird.
Wer nicht in mir bleibet, ſagt Er Joh. 15, 6. der wird weggewor⸗
fen wie eine Rebe, und verdorret, und man ſammlet ſie, und wirft
ſie ins Feuer, und muß brennen. Wachſamkeit, Nuͤchternheit,
Gebet, taͤgliche Aufmerkſamkeit auf das Wort Gottes, und
eine beſtaͤndige Verleugnung ſeiner ſelbſt, eine beſtaͤndige Ent⸗
haltung und Flucht vor der Suͤnde und der Gelegenheit dazu iſt
noͤthig, wenn man bey Jeſu bleiben ſolle.

Mel. Valet will ich dir gehen.
1. In Jeſu will ich bleiben, das ſey mein veſter Sinn; von Ihm ſoll mich

nichts treiben, bis ich im Himmel bin. So kann ich freudig ſtehen in ſeiner Ge⸗

genwart, wenn wir Ihn kommen ſehen, daß Er ſich offenbart. „

2. So wird man nicht zu Schanden vor ſeinem Angeſicht; denn nur die Ihn

nicht kannten, die kennt dort Jeſus nicht. Wenn ich mich ſeiner Wunden als ein
Perſuͤhnter ruͤhm, werd ich in Ihm erfunden, und bleibe ſo in Ihm.
3. In Ihm bin ich erwehlet, ſchon vorher, eh ich war; in Ihm bin ich gezeh⸗
let zu der berufnen Schaar; in Ihm, in Ihm alleine bin ich gerecht geacht; in
Ihm hof ich diß Eine, daß Er mich herrlich macht.
4. HErr, bleibe du beſtaͤndig mit deiner Kraft in mir, ſo macht mich nichts
abwendig, und bleib ich ſtets in dir. So darf ich mich nicht graͤmen, wenn du
dich offenbarſt; du wirſt mich nicht beſchaͤmen, weil du ja in mir warſt.

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Morgen,Andacht am 9. April. 405

Ich liege und ſchlafe, und erwache, denn der 5Err
erhaͤlt mich. Pſ. 3, 6.

Derid ſchrieb dieſes, da er vor ſeinem Sohn Abſalom flohe,
und noch in keiner beveſtigten Stadt angekommen war.
Indem er nun mit ſeiner kleinen Mannſchaft auf dem Feld ſich
lagern mi ußte; ſo haͤtte er von den vielen hundert tauſenden, die
ſich umhert wider ihn auflehnten, uͤberfallen und umgebracht wer⸗
den koͤnnen; ja zuerſt waͤre ein kleines Heer von zwoͤlf tauſend
Mann genug geweſen, den David bey der Nacht zu uͤberfallen, ſei⸗
nen Anhan⸗ g zu zerſtreuen und ihn zu toͤdten, wie der kluge Ahito⸗
phel 1 Sam. 17,1I. 2. 3. davor hielt. David wußte ſeine Gefahr,

und betete; als Er aber Eine Nacht oder etliche Naͤchte vor allen

feindlichen Ueberfaͤllen bewahrt geblieben war: ſo ſagte er
ich liege und ſchlafe und erwache; denn der 3Err erhaͤlt mich. Das
zeitliche Leben der Knechte und Maͤgde Gottes ſtehet unter ei⸗
ner beſondern goͤttlichen Bewahrung. So lang Gott ſie zu
ſeinem Dienſt brauchen will, erhaͤlt er auch ihr Leben. In
einer jeden Nacht, und ſo auch an einem jeden Tag koͤnnte ei⸗
nem jeden ein Unfall begegnen, der ſeinem Leben ein Ende
machte: der HErr aber erhaͤlt ihn. Paulus ſagte, er ſey im⸗
mer als ein Sterbender und lebe doch 2 Cor. 6,9 und 2 Cor. 4, 10.
Wir tragen um allezeit das Sterben des ZErrn Jeſu an unſerm
Leibe, auf daß auch das Leben des ZErrn Jeſu an unſerm Leibe

offenbar werde; denn wir, die wir leben, werden immerdarzin den

Tod gegeben um Jeſus willen; auf daß auch das Leben Jeſu of⸗
fenbar werde an unſerm ſterblichen Fleiſche. Man hat alſo nicht
noͤthig, bey dem Dienſt, den man dem HErrn Jeſu leiſten ſoll,
ſeinen Leib allzu aͤngſtlich zu ſchonen, oder bey der Empfindung
ſeiner Schwachheit allzufurchtſamſzu ſeyn: weil das Leben Je⸗
ſu an demſelben offenbar werden, und ihn erhalten ſolle, bis die
rechte Stunde erſcheint, in welcher man dieſe Huͤtte ablegen,
und in die himmliſche Wohnung eingehen ſoll. Uebrigens
iſt es unſere Schuldigkeit, Gott fuͤr die Bewahrung unſers
Leibs und Lebens taͤglich zu danken, und inſonderheit an jedem
Morg gen ſeine Guͤte zu preiſen, die uns, und alle die Unſeri⸗
ge, ja auch unſere Wohnung und Habe in der vergangenen
CcS8 Nacht,

406 Morgen⸗Andacht am 9. April.

Nacht, da wir als Schlafende den Todten aͤhnlich waren, und
gar keine Vorſichtigkeit beweiſen konnten, bewahret hat. Sol⸗
te uns auch ein Unfall in einer Nacht begegnen: ſo doͤrfen wir
ihn als eine Beſtrafung wegen unſerer Traͤgheit anſehen, bey
welcher wir die Bewahrung, die wir in vielen andern Naͤch⸗
ten genoſſen hatten, nicht hoch genug geſchaͤzt, und Gott nicht
gehoͤrig dafuͤr gedankt haben. Der HErr Jeſus ſchlief auch.
Er ſchlief einmal in einem Schif, das nahe am Unterſinken
war, und wachte doch ohne Furcht auf. Er ſchlief auch zu
andern Zeiten in groſſen Gefahren, weil man ihm oft nachſtel⸗
lete, und blieb doch voll Zuverſicht. Er ſchenke uns von ſeinem
Glauben, und laſſe uns die Bewahrung, die ihm der Vater er⸗
zeigt hat, auch wiederfahren. Seine heilige Nachtruhe heilige
und ſegne unſern Schlaf, damit wir jeden Morgen zu Ihm ſa⸗
gen koͤnnen: wenn ich erwache, bin ich noch bey dir, und alsdann
auch fuͤr den Schuz Gottes, der uns im Schlaf erhalten hat,
froͤlich danken koͤnnen.

Mel. Mein Gott das Zerz ich bringe dir.

I. Gott, der du Gnad und Weisheit haſt, haſt alles wohl gemacht, du gibſt
den Tag zu Schweiß und Laſt, und doch zur Ruh die Nacht.

2. Da geht die Seele nicht mehr aus, zieht Thuͤr und Fenſter zu, und will,

wie im verſchloßnen Haus, allein ſeyn und in Ruh.
3. Wie wohl ruht, wer ſich muͤd geſchaft, wen Hiz und Kummer traf, wie
fuͤhlt der Kranke neue Kraft auf einen ſanften Schlaf.
4. Da ſoll dir danken, wer ſich legt, und wer vom Lager ſteigt, daß Gott, der
alle Dinge traͤgt, ſo guͤtig ſich bezeugt.
5. Noch mehr ſoll ich dir dankbar ſeyn in meinem Chriſtenauf, in Jeſu Na⸗
men ſchlaf ich ein, und ſteh mit Jeſu auf.
6. Skerb ich, ſo ſchlaf ich wie ein Kind, das Gott beſorgen mag. Denn die
im HErrn entſchlafen ſind, wekt Er am juͤngſten Tag.

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Abend⸗Andacht am 9. April. 407

Wir haben die angebotene Zofnung als einen ſi⸗

chern und veſten Anker unſerer Seelen, der auch
hineingehet in das inwendige des Vorhangs,
dahin der Vorlaͤufer fuͤr uns eingegangen, Je⸗
ſus. Hebr. 6, 19. 1:

Die Iſraeliten durften zur Zeit des alten Teſtaments nur in
den vorhof des Tempels gehen, und darin anbeten: den
Prieſtern aber war erlaubt, in das Heilige hineinzugehen, und
da ihren Dienſt zu verrichten: der Hoheprieſter aber durfte am
groſſen Verſuͤhnungs⸗Tag mit Blut in das Allerheiligſte hin⸗
eingehen, und da vor Gott, deſſen vorbildlicher Thron der

Gngdenſtuhl oder der Dekel auf der Bundslade war, erſchei⸗

nen. Vor dem Allerheiligſten hieng ein ſeidener Vorhang,
den der Hoheprieſter zwar wegſchob, wenn er hinein gieng, der
aber hernach immer den Eingang bedekte. Hiemit deutete der
heilige Geiſt an, daß der Weg in das himmliſche Heiligthum
noch nicht entdekt geweſen ſey, ſo lang die erſte Huͤtte oder der
Tempel ſtund Hebr. 9, 8. NRun iſt Chriſtus als der ewige
Hoheprieſter, nachdem er ſich ſelber am Kreuz geopfert hatte,
durch ſein eigenes Blut in das himmliſche Heiligthum einge⸗
gangen, um zn erſcheinen vor dem Angeſicht Gottes fuͤr uns,
und hat eine ewige Erloͤſung erfunden. Hebr. 9, 12. 24. Er
hat aber den Eingang in dieſes himmliſche Heiligthum nicht

wieder hinter ſich zugeſchloſſen, ſondern fuͤr uns offen gelaſſen,

welches dadurch angedeutet wurde, daß im Augenblik ſeines

Todes der Vorhang im Tempel zu Jeruſalem von oben an bis
unten zerriſſen wurde. Auch uns iſt die Freudigkeit zum

Eingang in das himmliſche Heiligthum durch das Blut Jeſu
verſchaft worden. Unſere Beſtimmung iſt dieſe, daß wir nach
dem Tode vor dem Thron Gottes ſtehen, und unter dem Ho⸗

henprieſter Jeſu ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel dienen

ſollen. Offenb. 7, 15. Eben dieſes deutet uns der Apoſtel damit
an, daß er ſagt: wir haben eine Zofnung, die uns in den gewiſ⸗
ſen Verheiſſungen Gottes angeboten und vorgelegt iſt, und dieſe
Hofnung iſt ein ſicherer und veſter Anker, welcher unſre Seele
als ein Schif haͤlt und ruhig nabt; dieſer Anker geht aber hin⸗
c 4 . “ ein

n2

408 Abend⸗Andacht am . April.

ein in das Inwendige des Vorhangs, oder in dasjenige, was
hinter dem Vorhang iſt: folglich in das himmliſche Heilig⸗
thum. Gleichwie nemlich ein Evangeliſcher Chriſt durch den
Glauben daraus einen uͤberſchwenglichen Troſt ſchoͤpft, daß
Chriſtus durch ſein eigenes Blut in dieſes Heiligthum einge⸗
gangen, und eine ewige Erloͤſung gefunden hat: alſo iſt er
nach der Zofnung gewiß, daß auch ihm durch das Blut Chri⸗
ſti die Freudigkeit zum Eingang in daſſelbe gegeben ſey, und daß
auch Er nach dem Tod in den himmliſchen Tempel werde auf⸗
genommen werden, und da bey Chriſto dem Hohenprieſter und

£
HErrn deſſelben ſeyn werde. Dieſer iſt als Vorlaͤufer dahin
eingegangen; und zwar durch ſein Fleiſch, welches im Stand
ſeiner Erniedrigung ein Vorhang zwiſchen Ihm und dem Aller⸗
heiligſten war. Dieſer Vorhang wurde weggethan, da ſein
Fleiſch verklaͤrt wurde, und aufßoͤrete ein ſolcher Vorhang zu
ſeyn; weil er aber bey dieſem Eingang ein Vorlaͤufer war .

ſo iſt klar, daß auch wir ihm dahin nachfolgen doͤrfen. Ein

Chriſt hat alſo ein herrliches Ziel ſeiner Hofnung: in An⸗
ſehung der unſichtbaren Welt, in die er durch den Tod des Lei⸗
bes uͤbergeht. Aber auch hier hat er ſchon den Zugang zu
Gott im Geiſt des Glaubens. Er ſoll nicht mit einer furcht⸗
ſamen Schuͤchternheit immer in der Ferne ſtehen; ſondern im
Glauben an Chriſtum Gott nahe werden, und von dem Gu⸗
ten das der himmliſche Tempel enthaͤlt, einen Vorſchmak be⸗
kommen.
Mel. Aus meines Zerzens Grunde.

I. Der Anker meiner Seeleu iſt veſt und tief geſenkt. Die Hofnung wird nicht
fehlen, ſie bleibt uns ungekraͤnkt; iſt Jeſus unſer Ruhm, ſo ſteht der Eingang
offen, Er ſelbſt iſt vorgeloffen fuͤr uns ins Heiligthum. .
2. Er ſelbſt iſt eingegangen mit ſeinem eignen Blut; das Fleiſch, das vorge⸗
hangen, zerrieß Er uns zu gut. Der Weg durch Ihn iſt neu, und iſt durch Ihn
lebendig; nun ſieht man, daß inwendig der Thron der Gnade ſey.

3. Zwar ſtehn wir noch zuruͤke, man muß im Fleiſche ſeyn; doch gehn des
Glaubens Blike ins Heiligſte hinein; bald wird das Aug ſelbſt ſehn, wenn wir
das Fleiſch ablegen, und, als verklaͤrt, dagegen vor ſeinem Throne ſtehn.

4. HErr, zieh du uns die Herzen gen Himmel, wo du biſt. Wir hoffen zwar
mit Schmerzen, was uns verheiſſen iſt; die Hofnung ſieget doch; denn haben wir
hier Stuͤrme, haͤlt unter deinem Schirme uns unſer Anker noch.
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de des einigen Menſchen Jeſu acriſn⸗ der fuͤr alle geſtorben iſt; und

mMorgen⸗Andacht am 10. April. 409

Liner iſt fuͤr alle geſtorben. 2 Cor. 5, 15.

Ein Tod war zur Verſuͤhnung der Welt noͤthig: dieſen Tod
aber hat Chriſtus gelitten. Einer iſt fuͤr alle geſtorben. Sein

Tod geſchahe zur Erloͤſung von den Uebertretungen, die unter dem

alten Teſtament waren, das iſt er galt fuͤr die Suͤnden, die zur Zeit des
alten Teſtaments begangen worden, und zwar den Bußferti⸗

gen und Glaubigen vergeben, aber noch durch keine Ver⸗

ſahnung getilgt worden waren: damit diejenige, welche unter
dem alten Teſtament beruffen worden, und den Beruf ange⸗
nommen haben, das verheiſſene ewige Erbe am juͤngſten Tag
rechtmaͤſſig empfangen koͤnnten. Ebr. 9, 15. Der Tod Jeſu
geſchahe aber auch zur Erloͤſung von den Suͤnden die unter
dem Neuen Teſtament geſchehen. Er trug uͤberhaupt als das
Lamm Gottes die Suͤnde der Welt; und wurde durch ſeinen
Tod die Verſuͤhnung fuͤr unſere und der ganzen Welt Suͤnde. Chri⸗
ſtus ſtarb nicht ſo fuͤr alle, wie jemand faͤr ſein Vaterland,
das iſt, zum Beſten ſeines Vaterlands ſterben kann, oder wie
ein Chriſt das Leben fuͤr die Bruͤder, das iſt, zur Rettung der
Bruͤder laſſen ſoll. Alle ſolche Vorſtellungen ſind noch zu nie⸗
drig, als daß ſie der Wichtigkeit des Todes Jeſu voͤllig ent⸗

ſpraͤchen; denn Paulus ſagt 2 Cor. 5,14: Wir halten dafuͤr, ſo Einer

fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Hier werden wir
alſo auf den Gedanken von einer gerichtlichen eſtimation oder
Schaͤzung geleitet. Da Chriſtus am Kreuz ſtarb, galt es
bey Gott ſo viel, als ob alle Suͤnder am Kreuz geſtorben waͤ⸗

ren, und die Genugthuung fuͤr ihre Suͤnden geleiſtet haͤtten.

Wir halten dafuͤr, daß dem ſo ſey, wie Paulus ſagt: und
warum doͤrfen wir ſo denken? Darum weil Gott ſelber den Tod
ſeines Sohns ſo angeſehen hat; denn in Glaubens⸗Sachen
muͤſſen unſere Gedanken den Gedanken Gottes gleichfoͤrmig
ſeyn. LEiner iſt fuͤr alle geſtorben. Gleichwie nemlich durch Einen
Menſchen die Suͤnde in die Welt gekommen iſt, und der Tod durch
die Suͤnde, und liſt alſo der Tod zu allen Menſchen hindurchge⸗

trungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben: alſo iſt vielmehr Got⸗

tes Gnade und Gabe vielen reichlich wiederfahren, durch die Gna⸗

um

4

410 Worgen⸗Andacht am 10. April.

um deswillen die Suͤnde durch die Gnade und der Tod durch
die Gabe des ewigen Lebens verſchlungen und aufgehoben wer⸗
den ſolle. Roͤm. 5, 12. 15. Laſſet uns alſo oft an den Augen⸗

blik gedenken, da Adam ſuͤndigte, und denſelben Augenblik

als den Anfang alles Unheils in der Welt anſehen. Laſſet
uns aber eben ſo oft, ja noch fleiſſiger an den Augenblik geden⸗
ken, da Chriſtus am Kreuz im lauterſten Gehorſam ſeinen
Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters uͤbergab; denn an dieſem
Augenblik hangt das Heil aller, die ſelig werden. Laſſet uns
von Herzen zu Jeſu ſagen: lieber ZErre mein: dein Tod ſoll mir
das Leben ſeyn; du haſt fuͤr mich bezahlet. Unſere Leiber werden
zwar auch durch den Tod zerbrochen: wenn aber dieſer Tod die
Suͤnde als einen verderblichen Stachel nicht mehr in ſich hat,

(und dieſen ſoll er bey keinem Glaubigen mehr haben) ſo iſt

das Sterben ein Gewinn, und ein ſehr gluͤklicher Schritt in
ein beſſeres Leben.

Mel. Seelen Braͤutigam, Jeſu Gottes Lamm.

1. Mein HErr, und mein Gott, fuͤr den Opfertod, da du dich haſt hingege⸗
ben, daß wir Todte moͤchten leben, dank ich bis zum Tod, mein HErr und mein
Gott.

2. Kein Menſch ſtarb wie du, dir nur kam es zu als das Gotteslamm zu ſter⸗

ben; unſer Tod waͤr ein Verderben, dein Tod reicht hie zu, kein Menſch ſtarb

wie du.

3. Lob und Ruhm ſey dir, mit dir ſterben wir; dein Tod hat der Welt gedie⸗
net, und auch ich bin mit verſuͤhnet, dein Tod gilt auch mir. Lob und Ruhm ſey
dir.
4. Mein Tod bleibt kein Tod, wie einſt Gott gedroht, jedes darf von deinen
Schafen nun in dir, dem HErrn entſchlafen, ruͤhmts in Sterbensnoth, mein Tod
iſt kein Tod.

5. Mein HErr und mein Gott, du lebſt und wardſt todt, hilf mir, hier dir
Dank zu bringen, dort vor deinem Thron zu ſingen, ich leb und war todt, mein
HErr und mein Gott. B

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Abend⸗Andacht am 10. April. 4 1

dum Der Err verzeucht nicht die Verheiſſung, wenn

n es etliche fuͤr einen Verzug halten, ſondern hat
enie Geduld mit uns, und will nicht, daß jemand
n verloren werde. 2 Petr. 3, 9.
d Das Warten auf die Zukunft Chriſti zum Gericht war zur
e Zeit der Apoſtel ſehr gewoͤhnlich. Es gab Leute, welche

meinten und ſagten, ſie ſey ſchon nahe vorhanden 2 Theſſ. 2, 2.
ſin und bejammerten ſchon diejenige, die ſturben, folglich den juͤng⸗
lmm ſten Tag, den man fuͤr nahe hielt, nicht erlebten, weil man
wahn meinte, ſie werden ſpaͤter zum Genuß der himmliſchen Herr⸗
lichkeit kommen als diejenige, die der juͤngſte Tag lebendig er⸗
ha, greiffen werde. Paulus hielt deswegen fuͤr noͤthig den Theſ⸗
ſof ſalonicher hievon eine richtige Erkenntniß beyzubringen. 2 Theſ⸗
ginum ſal. 2. und 1 Theſſ. 4. Als nun eine Zeit nach der andern
verſtrich, ohne daß der juͤngſte Tag einbrach: ſo ſagten einige:
der HErr verzeucht die Verheiſſung; Welch ein Verzug iſt
das! Wie lang muß man doch warten! Hierauf antwortete
ine Petrus: es gehe ſeltſam unter den Menſchen her. In den
min lezten Tagen der Welt, wenn die Zukunft des HErrn ganz
nahe ſeyn werde, werden Spoͤtter leben, die ſagen: wo iſt die
6 Verheiſſung ſeiner Zukunft? Dieſe Spoͤtter werden von der lan⸗
ſin gen Dauer der gegenwaͤrtigen Welt den Anlaß nehmen zu ſa⸗
gen: die Verheiſſung von der Zukunft des HErrn werde gar
e nimmer erfuͤllt, und es werde gar kein juͤngſter Tag kommen,
ueng gleichwie ſie in den Tagen des Noah nicht geglaubt haben, daß
die Suͤndfluth einbrechen werde: zu derjenigen Zeit aber, da
ldirn der juͤngſte Tag noch entfernt ſey, beſchuldige man den HErrn
n eines Verzugs oder einer Langſamkeit, da doch Ein Tag vor ihm
wie 1000 Jahre ſey, und Er ſehr ſchnell viele aufraͤoumen und
et ſchaffen koͤnne, und 1000 Jahre wie Ein Tag: folglich bey ihm
,ui keine Langſamkeit ſtatt habe, und wir uns auch im Geiſt an ſeine
goͤttliche Zeitrechnung anſchlieſſen, und einen Aufſchub von tauſend
Jahren bey der Erfuͤllung der Verheiſſung vom juͤngſten Tag fuͤr
eine Kleinigkeit achten ſollen. Endlich ſagt er, wie unter die⸗
ſem Aufſchub eine goͤttliche Barmherzigkeit verborgen liege.
Gott iſt langmuͤthig gegen uns Menſchen, und will nicht, daß je⸗
mand verloren werde, ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe rehte.
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4

–

412 Abend⸗Andacht am 10. April.

Er gibt alſo durch den Aufſchub des juͤngſten Tags den Men⸗
ſchen noch Raum Buſſe zu thun, weil die Buſſe an demſel⸗
ben und nach demſelben nicht mehr ſtatt haͤte. Dieſe Lang⸗
muth Gottes ſollen wir uns dann zu Nuz machen, und die
gegenwaͤrtige Welt⸗Zeit als eine Friſt anſehen, die uns gege⸗
ben wird, Buſſe zu thun. Dazu ſollen wir ſie auch anwen⸗
gen. Gott ſcheint in ſeinen Werken den Menſchen oft zu hur⸗
tig und oft zu langſam zu ſeyn. Er thut aber alles zur rech⸗
ten Zeit. Der juͤngſte Tag wird einbrechen, wenn die Zahl
der Auserwehlten wird vollkommen, und wenn alle Weiſſagun⸗
gen, welche von den Schikſalen der ſtreitenden Kirche hand⸗
len, werden erfuͤllet ſynn. Diejenige, welche er als lebendig
ergreiffen wird, werden denjenigen, die vorher entſchlafen ſind,

nicht vorkommen, ſondern beyde werden mit einander hinge⸗

ruͤkt werden in den Wolken dem HErrn entgegen in der Luft
1 Theſſ. 4, 17. Laſſet uns auf die Zukunft des HErrn warten,
und mit der Vorbereitung dazu eilen 2 Petr. 3, 12. Gott ver⸗
zeucht die Verheiſſung nicht: Er macht keinen unnoͤthigen Auf⸗
ſchub: wir aber ſind langſame und traͤge Leute: Er aber hat

Geduld mit uns: und dieſe ſeine Geduld ſollen wir preiſen,

und nicht meinen, daß wir bey dem Warten ein Recht zur Un⸗
geduld haben. Sein Wille geſchehe an uns; weil er nicht
will, daß jemand verloren werde. Seine Gnade bereite uns
in der Gnadenzeit zur Seligkeit. W

Mel. Befiehl du deine Wege.
I. Was Gott verheist den Seinen, das haͤlt Er fruͤh genug; und wenn es
ſchon will ſcheinen, ſo iſts doch kein Verzug. Der HErr will davon Ehre, daß alles
Buſſe thu, und alles ſich bekehre, drum gibt Er Zeit darzu.

2. O Langmuth, die zu faſſen des Menſchen Sinn zu klein. Gott laͤft ſich

lange haſſen, und haͤlt dem Zorn noch ein. Indeß erfuͤllt der Suͤnder das Mas
von ſeiner Schuld, und Gott uͤbt ſeine Kinder im Glauben und Geduld.

3. HErr, du haſt mich getragen, und haſt mich auch bekehrt; was ſoll ich wei⸗
ter ſagen? dein Name ſey geehrt. Laß deine Langmuth walten bis zur geſezten
Friſt, du wirſt uns das doch halten, was uns verheiſſen iſt.
4. Laß nur uns auf der Erden, wo du uns draͤngen laͤſt, die! Zeit zullang nicht
werden; mach nur den Glauben veſt. Dort wird man bald vergeſſen, wie lang
man hier geweint, wenn einſt ganz unermeſſen, was du verſprachſt, erſcheint.

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Morgen⸗Andacht am 11. April. 413

Jeſus wußte, daß Ihm der Vater alles hatte in ſei⸗
ne Zaͤnde gegeben. Joh. 13, 3.

2 uch damals, da Jeſus ſeinen Apoſteln die Fuͤſſe wuſch, folg⸗
lich einen Knechtsdienſt bey ihnen verrichtete, wußte Er,
daß ihm der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben habe. Auch
damals, da Er als ein Gefangener vor dem Caiphas und dem
Rath zu Jeruſalem ſtund, wußte und bekannte Er, daß Er

Chriſtus der Sohn des lebendigen Gottes ſey. Auch damals,

da er bey dem Pilatus als ein Aufruͤhrer angeklagt wurde,
wußte und bekannte er, daß Er ein Koͤnig, und ſein Reich
nicht von dieſer Welt ſey. Ohngeachtet er nun ſich ſeiner
hoͤchſten Wuͤrde und Gewalt bewußt war, erniedrigte er ſich
doch bis zum Knechtsſtand, ja bis zum Tod am Kreuz. Sei⸗
ne Erniedrigung war etwas edles und freywilliges. Es war
keine Niedertraͤchtigkeit, kein Unglaube, keine Unwiſſenheit
dabey. Er wußte warum Er ſich erniedrige, und vergab ſich

ſelbs nichts dabey. Er wußte, daß ihm der Vater alles in

ſeine Haͤnde gegeben habe, und konnte deswegen Joh. 17,6 von
ſeinen damaligen Juͤngern und Nachfolgern zu ſeinem Vater
ſagen: ſie waren dein, und du haſt ſie mir gegeben, v. 2. aber: du
haſt deinem Sohn Macht gegeben uͤber alles Fleiſch, auf daß Er das
ewige Leben gebe allen, die du ihm gegeben haſt, v. 10. aber noch
allgemeiner: alles, was mein iſt, das iſt dein, und was dein iſt,

das iſt mein, und Joh. 16, 15: alles, was der Vater hat, das iſt

mein, und Matth. 28, 18: mir iſt gegeben alle Gewalt im Zimmel
und auf Erden. Doch doͤrfen wir nicht meinen, daß der Vater
etwas von ſeinem Recht und ſeiner Gewalt uͤber alle Dinge
verloren habe, da er Chriſto als dem Menſchen⸗Sohn alles in

ſeine Haͤnde gegeben hat: denn Chriſtus ſagt ſelber Joh. 17,

10. zu ſeinem himmliſchen Vater, alles was mein iſt, das iſt dein.
Laſſet uns hiebey an uns ſelber gedenken. Es ſoll uns nicht
genug ſeyn, daß wir unter der allmaͤchtigen Gewalt Jeſu Chri⸗
ſti ſtehen, und dereinſt als Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe ge⸗
legt werden. Nein: unſere ewige Gluͤkſeligkeit beſteht darin,
daß uns der Vater ſo ſeinem Sohn gegeben hat, wie er ihm

ſeine Juͤnger gegeben hat, oder, wie er Ihm diejenige gegeben

hat,

4 4 torgen⸗Andacht am 11. April.

hat, denen der Sohn ewiges Leben gibt, Joh. 17, 2. oder, daß
wir unter die groſſe Menge gerechnet werden, die der Vater ſei⸗
nem Sohn zur Beute gibt, Jeſ. 53, 12. Dazu ſoll dann unſer
Herz mit inniger Freude einwilligen. Wir ſollen gern des
HErrn Jeſu, gern in ſeinen Haͤnden ſeyn; denn da ſind wir
vor und nach dem Tod am beſten verwahrt. Der HErr Je⸗

ſus wendet die Macht, die Er uͤber alles Fleiſch, und die voͤllige

Gewalt die Er im Himmel und auf Erden hat, mit einer uner⸗
meslichen Weisheie, Gerechtigkeit und Gnade dazu an, daß
er das ewige Leben denen gibt, die ihm der Vater gegeben hat,

oder, daß er ſeine Auserwehlte gegen alles, was ſie gefaͤhren
kann, ſchuͤzet, ihnen alles zum Beſten dienen laͤßt, ſie aus al⸗
lem Uebel erloͤſet, ſie in ſein himmliſches Reich verſezt, und

endlich ſeine und ihre Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe legt.
Hat ihm der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben: ſo doͤrfen
wir ihn um alles bitten, und alles von ihm hofſſen: ſollen ihm
aber auch mit Zucht und Furcht dienen, weil ihm der Vater
geehat⸗ Recht zu richten und zu ſtrafen in ſeine Haͤnde gege⸗
en hat.

Mel. Ihr Kinder des Zoͤchſten.
1. Lob ſey dir, HErr Jeſu, daß dir, als dem Leben, der Vater hat alles in
Haͤnde gegeben. Wir ſtehen nun alſo in goͤttlicher Hand, da wird dir von nie⸗
mand kein Schaͤflein entwandt. Der Vater gabs, alle mit Blute zu kaufen,
Gekaufte mit heiligem Geiſte zu taufen, Getaufte zum Himmel zu fuͤhren mit
Haufen.
2. Veraͤchtliche Gabe, die Jeſus empfangen; doch ſoll ſie in Jeſu den Werth
erſt erlangen. Im Blute gewaſchen iſt koͤſtlich vor Gott. Er ſchaͤmt ſich nicht
dieſer verwerflichen Rott. O ſelig, wem folches das Innerſte ruͤhret, wer ſich
nicht aus dieſer Hand ſelber verlieret, ſo wird er zum Vater fein herrlich ge⸗
fuͤhret.
3. Dich lob ich, der du mir als Erbherr gekommen, daß du mich vom Vater
zu eigen genommen, mich Suͤnder mit koſtbarem Blute erkauft, mich Suͤnder
mit Waſſer und Geiſte getauft. Behalt mich in Haͤnden, dir bin ich verſchrie⸗

ben, gib Glauben, und Gnade, die Liebe zu uͤben, und dort dich auf ewig im Lo⸗
ben zu lieben.

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Abend⸗Andacht am 11. April. 415

Der Glaube wird rechtſchaffen und viel koͤſtlicher
erfunden, als das vergaͤngliche Gold, das durchs
Seuer bewaͤhret wird, zu Lobe, Preis und Ehre,
wenn nun offenbaret wird Jeſus Chriſtus.
1 Petr. 1, 7. HMM V

Das Gold, welches am juͤngſten Tag in dem Feuer, das

alles verzehret, vergehen wird, bewaͤhren die Menſchen

jezo durch das gewoͤhnliche irdiſche Feuer; denn da alle Metal⸗

len durch die Hize deſſelben nach und nach verzehrt werden: ſo
haͤlt das Gold allein dieſelbe aus, und wird darin reiner, weil
die Schlaken, die daran ſind, weggebrannt werden. Mit
dem Gold vergleicht Paulus den Glauben, und mit dem Feuer

die mancherley Anſechtungen, in welchen die Glaubige eine klei⸗
ne Zeit traurig ſind v. 6. In den Anfechtungen verſchwin⸗
det das falſche Vertrauen, das man auf ſeine eigene Weisheit,
Gerechtigkeit und Kraft, auf irdiſche Guͤter, auf Menſchen⸗
Gunſt u. d. gl. geſezt hat: der Glaube aber, wenn er vorhanden
iſt, haͤlt aus und bleibt. Wer nemlich wahrhaftig an den HErrn
Jeſum glaubt, wer ſich von Herzen auf ſeine wahre Worte
verlaͤßt, wer auf ſein Verdienſt und ſeine Fuͤrbitte ſein Ver⸗
trauen ſezt, kann in den Anfechtungen zwar traurig ſeyn, aber

nicht verzagen. Er haͤlt aus und beſteht darin. Sein Glaube wird

nun bewaͤhrt, das iſt, er wird aus dieſen Proben als ein wah⸗
rer und lebendiger Glaube erkannt: folglich wird die Hof⸗
nung der ewigen Herrlichkeit bey den Menſchen dadurch beve⸗
ſtiget. Roͤm. 5, 4. Auch wird er reiner, weil der Menſch in

den Anſechtungen nicht ohne innerliche Beſchaͤmung und Be⸗

ſtrafung erkennt, wie ihm ſeine eigene Weisheit, Gerechtig⸗
keit, Kraft, Menſchengunſt, zeitliches Gut, u. ſ. w. ſo gar

nichts helfe, und wie er davon keinen Troſt habe. Indem er

aber dieſes erkennt, wird er von dem Vertrauen auf dieſe eitele
Dinge, das ihm nach ſeiner Erwekung noch angehangen iſt,
frey gemacht. Der in den Anfechtungen ausharrende und ge⸗
reinigte Glaube iſt ein groſſer Schaz. Er iſt koſtbarer als ge⸗
reinigtes Gold, das doch endlich vergeht. Ein ſolcher Glau⸗

be aber wird bey der Offenbarung Jeſu Chriſti noch gefunden

werden,

416 Abend⸗Andacht am 11. April.

werden, oder zum Vorſchein kommen. Die Gerechten wer⸗

den den HErrn Jeſum loben, und ihm Ehre und gerrlichkeit ge⸗

ben, weil er dieſen Glauben ihnen geſchenkt, und in ihnen unter
den heilſamen Anfechtungen erhalten hat: Er aber wird ſie
auch loben, ehren und verherrlichen, weil ſie an Ihn geglaubt,
und in den Anfechtungen nicht gewichen ſind, ſondern Treue
und Gedult bewieſen haben. So laſſet uns dann nach der
Anweiſung Petri den Glauben fuͤr das wichtigſte bey dem Chri⸗
ſtenthum, und die Anfechtungen fuͤr etwas heilſames halten.
Wir haben nicht noͤthig ſie zu ſuchen oder herbeyzuziehen;
denn ſie kommen von ſelbſten. Wenn ſie aber kommen: ſollen
wir uns vor dem Murren huͤten, und den Unglauben nicht uͤber⸗
hand nehmen laſſen, ſondern uns dem guten Willen Gottes
mit einer demuͤthigen und ſtillen Zuverſicht unterwerfen.
Jacobus ſagt ſogar Kap. 1, 2. 3. 4: meine lieben Bruͤder, ach—
tet es eitel Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtungen fallet,
und wiſſet, das euer Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt, Geduld wirket,
die Geduld aber ſoll veſt bleiben bis ans Ende; auf daß ihr ſeyd
vollkommen und ganz, und keinen Mangel habt. Durchs Leiden ge⸗
langt man, wenn man Glauben hat, zu einer ehriſtlichen Voll⸗
kommenheit, und endlich zu den himmliſchen Freuden. Auf die
Bewaͤhrung folgt die Verklaͤrung.

Mel. O Gottes Sohn, 3Err Jeſu Chriſt.

1. Im Feuer wird das Gold bewaͤhrt, der Glaube in dem Leiden. Am Golde
wird der Glanz vermehrt, wenn ſich die Schlaken ſcheiden. So macht der Truͤb⸗

ſal ſchmelzend Feur den Glauben erſt recht rein und theur; es zielt nicht aufs
Verbrennen.

2. Ihr Seelen, die die Hize trift, daurt aus in ſolcher Probe; denn dieſe dient

euch, nach der Schrift, zur Ehre, Preis und Lobe. Wenn Jeſus einſt ſich offen⸗
bart, ſo wird, was hier gelaͤutert ward, ſich dort auch koͤſtlich finden.

3. HErr, wenn du meinen Glauben willt hier in das Feuer legen, damit du
kannſt dein Koͤnigsbild in meine Seele praͤgen z leg ihm dein Blut zum Zuſaz bey,

wodurch mein Glaube haltbar ſey, und vor dem Vater giltig.
4. O wie wird einer Seele ſeyn, wenn ſie wird herrlich werden, nach uͤber⸗
ſtandner kurzer Pein im Tigel dieſer Erden*! Denn durch dis Feur macht Gott
bequem, was er in Neujeruſalem zum lautern Gold will machen.
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Morgen⸗Andacht am 12. April. 4¹7

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3 Wir, die wir haben des Geiſtes Erſtling, ſehnen
umnt uns bey uns ſelbſt nach der Rindſchaft, und war⸗
kfi ten auf unſers Leibes Erloͤſung. Roͤm. 8, 23.
enn Nere aulus hatte Roͤm. 8. von den Glaubigen geſagt, der Geiſt

Gottes, der Geiſt deſſen, der Jeſum von den Todten auf⸗
„ervweket hat, wohne in ihnen, und treibe ſie, und zeuge mit
ihrem Geiſt, daß ſie Gottes Kinder ſeyen. Dieſes iſt ſchon et⸗
ien was ſehr koſtbares und groſſes: aber doch iſts nur der Erſtling
n des Geiſtes. Gleichwie auf die erſte Garbe, die man ſchnei⸗
ſctil det, die voͤllige Ernde folget: alſo folget auf diejenige Mit⸗
Gen theilung des heiligen Geiſts, deren die Glaubigen in ihrem
eft irdiſchen Zuſtand fſaͤhig ſind, die voͤllige Mittheilung deſſelben,
Ar aßh deren ihre menſchliche Natur faͤhig iſt, welche ſie ſo erfuͤllen
nſu und ſaͤttigen wird, daß ſie alsdann ruhen werden, und nach
onmm keinem weitern Wachsthum ſtreben koͤnnen. Diejenige aber,
b die nun des Geiſtes Erſtling haben, ſehnen ſich mit einem un⸗
ling ausſprechlichen Seufzen, welches dieſer Geiſt ſelber wirkt v. 26
bey ſich ſelbſt in dem tiefſten Grund ihrer Seelen, und ſo, daß
i ſie ſich deſſen bewußt ſind, folglich auf eine edlere Art als an⸗
“D dere Kreaturen, noch etwas, das beſſer iſt als ihr gegenwaͤrti⸗
ger Zuſtand. Und was iſt dann daſſelbe. Es iſt die Kindſchaft.
Wie aber? moͤchte man ſagen. Sind ſie dann nicht ſchon
e Kinder? Sagt nicht ſolches Paulus v. 14. 16. und 17. und
anderswo deutlich genug. Iſt nicht der Erſtling des Geiſtes,

ens den ſie haben, ſchon das Sigel, oder Beweis dieſer Kindſchaft.
Ja wohl. Gleichwie aber die Glaubige unter dem alten Te⸗
Nece ſtament Kinder Gottes waren, und doch hernach erſt die Kind⸗
tte⸗ ſchaft empfiengen, als das Neue Teſtament anbrach, ſ. Gal.
4, 1— 6. alſo ſind jezo die Glaubige und geiſtlich geſinnte Chri⸗
„ſten Kinder Gottes, und warten doch mit Seufzen auf die
i Kindſchaft. Das Seufzen zeigt an, daß ſie unter einem Druk

des Leidens ſtehen: die Kindſchaft aber, auf welche ſie warten, —
te, iſt nach v. 17. die Empfahung des Erbes, wobey man ein—
Erbe Gottes und Miterbe Chriſti iſt, ingleichem die Erhoͤhung zur
ucf Zerrlichkeit in der Gemeinſchaft mit Chriſto. v. 18. wird ſie die Herr⸗
lichkeit genennet, die an den Kindern Gottes ſolle offenbaret wer⸗
—— ”YMUMB Dd . den.

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418 Morgen⸗Andacht am 12. April.

den, v. 19 aber die Gffenbarung der Kinder Gottes, und v. 21. die
herrliche Freyheit der Kinder Gottes. Der Zuſtand der Seele nach
dem Tod, ob er ſchon ſehr herrlich ſeyn kann: kann dieſes al⸗
les noch nicht voͤllig enthalten, ſondern die Erloͤſung des Leibs
von der irdiſchen Schwachheit, welche Cor. 15, 42. u. ff.
ausfuͤhrlich, und Phil. 3, 21. kurz beſchrieben wird, iſt dazu

noͤthig. Durch die Auferſtehung und Verklaͤrung der Leiber

werden alſo die Gerechte faͤhig werden, ihr Kindsrecht voͤllig
zu genieſſen. Alsdann wird geſchehen, was Johannes Joh.
3,2. ſagt, wir werden nemlich dem HErrn Jeſu aͤhnlich wer⸗
den, weil wir Ihn ſehen werden, wie Er iſt. Indeſſen pruͤfe
ſich ein jeder, ob er des Geiſtes Erſtling habe, weil nur derjenige,
der ihn hat, wegen derſelben die herrliche Kindſchaft hoffen darf.
Ein jeglicher aber, der ſolche Hofnung hat in Jeſu Chriſto, der
reinige ſich, gleichwie Er auch rein iſt. 1 Joh. 3, 3.

Mel,. Ach bleib mit deiner Gnade.
1. Der Geiſt erregt bey denen, die von dem Eitlen matt, ein unbeſchreiblich
Sehnuen, wer deſſen Erſtling hat. 1
2. Ach wann iſt das Getuͤmmel, und Nacht, und Noth dahin? ach daß ich
nicht im Himmel, nicht bey dem Vater bin!
3. Ich dank dir, Geiſt der Gnaden, fuͤr dieſen Sehnſuchtstrieb. Denn der
ſeufzt ſich zum Schaden, wem noch das Eitle lieb.
4. Iſt ſchon das Angeld koͤſtlich, nimmt ſchon die Hofnung ein, iſt ſchon das
Sehnen troͤſtlich, was wird das Sehen ſeyn!
5. Mach durch der⸗ Welt Beſchwerden mein Herz der Welt entwoͤhnt, daß es
lich auf der Erden ſtets nach dem Himmel ſehnt.
6. Alsdann gib, du kannſts geben, daß das erloͤste Kind in dem geglaubten Le⸗
ben das Ziel der Sehnſucht findt.

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Abend Andacht am 12. April. 4 9

So nun das alles ſoll zergehen, wie ſolt ihr dann
geſchikt ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeli⸗
gem Weſen. 2 Petr. 3, 11.

Am Tag des HErrn, der als ein Dieb in der Nacht kom⸗
men wird, werden die Zimmel, ſo viel ihrer ſind, mit
groſſem Krachen zergehen, die Elemente aber, das iſt, die groſſe
Himmels⸗Koͤrper, werden vor Bize zerſchmelzen, und die Erde und die
Werke, die darinnen ſind, werden verbrennen. So nun das alles ſoll
zergehem wie ſolt ihr dann, ſezt Petrus hinzu, geſchikt ſeyn mit heiligem
Wandel und gottſeligem Weſen? Diejenige, welche die Erde nur als einen
Schauplaz angeſehen haben, auf welchem ſie die Rollen rei⸗
cher, luſtiger, gewaltiger, beruͤhmter Perſonen ſpielen muͤſ⸗

ſen, diejenige, die irdiſch geſinnt geweſen, und den Bauch

zum Gott gemacht haben, diejenige, die ihre Herzen mit Freſſen
und Sauffen und mit Sorgen der Nahrung beſchwehret ha⸗
ben, wie auch diejenige, die wegen der Sorge, ſie moͤchten ei⸗
nen Theil ihrer irdiſchen Gluͤkſeligkeit verlieren, ſich des HErrn
Jeſu und ſeines Worts geſchaͤmt, und ſeinem Geiſt wider⸗
ſtrebt, folglich weder einen heiligen Wandel, noch ein gottſeliges
Leben gefuͤhrt haben, werden, wenn alles im Feuer zergehen
wird, troſtlos ſeyn, und zu Schanden werden. Wenn alles
zergehen wird, ſo werden ihre Goͤzen auch zergehen: ſie ſelbſt
aber werden nicht zergehen, ſondern Menſchen bleiben, aber
beſtuͤrzte und verzweiflende Menſchen. Sie werden in die ewi⸗
ge Pein in das hoͤlliſche Feuer gehen, das dem Teufel und ſei⸗
nen Engeln bereitet iſt.

Dieſem Jammer zu entgehen, iſt kein anderer Weg offen,
als der Weg eines heiligen Wandels und eines gottſeligen We⸗
ſens. Jener bezieht ſich auf andere Menſchen und auf die ir⸗

diſche Dinge, unter denen man bey Leibesleben wohnen und

wandlen muß: dieſes aber auf Gott. Man gehe alſo heilig⸗
lich mit andern Menſchen um, und laſſe ſein Licht vor ihnen
leuchten. Man brauche und genieſſe die irdiſche Dinge hei⸗
liglich, daß man davon nicht beflekt und beſchwehrt werde,

man huͤte ſich vor Geiz und Wolluſt, und haͤnge das Herz

nicht ans Irdiſche. Gegen Gott aber, der, wie Er iſt, blei⸗
Dd 2 bet,

4²⁸ Abend⸗Andacht am 12. April.

bet, und deſſen Jahre kein Ende nehmen, ſey man aufrichtig,
ehrerbietig, glaubig. Man nahe oft zu Ihm im Gebet, man
opfere Ihm ſich ſelbſt auf, man diene ſeinem Willen, man
hange Ihm an, alsdann wird man amjuͤngſten Tag die Himmel
und die Erde ohne Schreken und Schaden koͤnnen zergehen
laſſen, und froh ſeyn, daß Gott, den man fuͤr ſeines Herzens
Troſt und fuͤr ſeinen Theil haͤlt, bleibet. In dem ſeligen Gott

wird man auch ſelig ſeyn, und uͤberdis an dem neuen Himmel

und an der neuen Erde, in welchen Gerechtigkeit wohnet, ſei⸗
nen Antheil haben. Wer bedenkt aber dieſes alles? Wie lau⸗
fen die Menſchen nach Guͤtern, nach Ehre, nach Gewalt auf

der alten beflekten Erde, als ob dieſelbe ewiglich waͤhrete! Wer
ſtelt ſich das Ende aller Dinge, welches nahe gekommen iſt,

genugſam vor? Die Weiſen dieſer Welt tringen heut zu Tag ſehr
auf Leutſeligkeit und Barmherzigkeit gegen dem Naͤchſten, wel⸗

che ihren Lohn gemeiniglich mit ſich fuͤhrt, indem ſie durch Lob und

Dank von Menſchen vergolten wird. Zu geſchweigen aber, daß

dieſe Leutſeligkeit und Barmherzigkeit den ganzen heiligen Wandel

nicht in ſich faßt: ſo iſt noch die Frage uͤbrig: wo das gotrſeli⸗

ge weſen oder die rechte Verehrung Gottes bleibe? HErr, ma⸗
che uns tuͤchtig, zuͤchtig, gerecht und gottſelig zu leben in dieſer

Welt, damit, wenn ſie vergehen wird, unſer Loos in jener
Welt aufs liebliche falle, und uns ein ſchoͤnes Erbtheil werde.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.
I. Wenn alles, was wir ſehen, im Feuer ſoll vergehen, und bricht der Tag einſt
ein, daß aufgeloͤſet werden die Himmel ſamt der Erden, wie ſollen wir bereitet ſeyn?
2. Nichts bleibt, als fuͤr die Seelen, Erloͤſen oder Quaͤlen, nachdem der Tag
ſie findt. Jezt gilts uns, heilig wandeln, und Gott gefaͤllig handeln. Wohl de⸗
nen, die bereitet ſind! 4
3. O wen der Tag in Suͤnden wird frech und ſicher finden, wie wird es dem
ergehn! O wer jezt Suͤnden fliehet, auf Gott und Jeſum ſiehet, wie kann der ſo
getroſt beſtehn!
4. Gott, gib, daß alle Tage mein Herz ſich ſelber frage, wie glaubſt? wie le⸗
beſt du? wie biſt du? biſt du fertig, und jenes Tags gewaͤrtig? haſt du auch Hof⸗
nung zu der Ruh?
5. Gib in Verſuchungsſtunden mir Heil aus Chriſti Wunden, und Kraft von
deinem Geiſt; ſo kann ich ſicher ſtehen, wenn alles wird vergehen, und du ſchenkſt
mir, was du verheiſt. L

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Morgen⸗Andacht am 13. April. 421

Auch verlaß mich nicht, Gott, im Alter, wenn ich
grau werde, bis ich deinen Arm verkuͤndig
Kindeskindern. Pſ. 71, 18.

Dir ein und ſiebenzigſte Pſalm iſt die Lebensbeſchreibung ei⸗
nes jeden frommen Iſraeliten oder Chriſten, worin theils

nach der Art eines Bekenntniſſes, theils aber durch Bitten

dasjenige ausgedrukt wird, was in einem gottgeheiligten Le⸗

benslauf vorzukommen pflegt. Unter anderm bittet der Ver⸗

faſſer dieſes Pſalmen: Verlaß mich nicht, Gott, im Alter, wenn ich
grau werde. Das Alter hat nemlich ſeine eigene Beſchwer⸗

den und Verſuchungen. Es faßt die Jahre in ſich, wovon

man ſagt, ſie gefallen mir nicht. Die junge Welt, welche
die Alte um ſich ſehen, gefaͤlt dieſen auch nicht, weil ſie gemei⸗
niglich neue Meinungen und Sitten hat, deren dieſe nicht ge⸗
wohnt ſind. Das Gedaͤchtniß wird ſchwach, die Kraͤfte laſ⸗
ſen nach, die Arbeit geht muͤhſamer und langſamer von ſtat⸗
ten, und was man lang geſehen, gehoͤrt und getrieben hat,

entleidet nach und nach. Daraus kann dann leichtlich Un⸗

gedult, Seltſamkeit, Unachtſamkeit, Traͤgheit und Gleichguͤl⸗
tigkeit gegen die Gebote Gottes entſtehen. Auch meint man
an vielen Alten einen Hang zum Geiz zu bemerken, welcher
den Schein der klugen Vorſorge fuͤr ihre Nachkommen an⸗
nimmt, und aus den Fehlern, die man vorher bey dem unvor⸗
ſichtigen Geben gemacht hat, entſtehen kann. Man hat alſo
noͤthig zu bitten: Verlaß mich, nicht Gott, im Alter, wenn ich grau
werde. Dein Troſt erquike mich im Alter, der Geiſt der Liebe

mache mich liebreich und mild, und deine Kraft belebe mich, daß
die Abnahm des natuͤrlichen Lebens keine Abnahm des geiſtli⸗

chen Lebens mit ſich fuͤhre. Dein Wort ſey mir immer kraͤf⸗
tig, daß ich auch im Alter wie ein Baum ſey, der an den Waſ⸗
ſerbaͤchen gepflanzt iſt, der ſeine Frucht zu ſeiner Zeit bringet,
deſſen Blaͤtter nicht verwelken, und daß, was ich mache,
wohl gerathe. Dein Geiſt erinnere mich an alles Noͤthige, und

bilde auch im Alter meinen Sinn und Wandel ſo, daß ich den

Jungen nicht zum Aergerniß werde, ſondern vielmehr deinen
Arm, das iſt, deine bewahrende, ſtaͤrkende, troͤſtende, heilen⸗
Dd 3 de,

422 Morgen⸗Andacht am 13. April.

de, ſiegende und alles wohl machende Kraft, meinen Kindes⸗

kindern, und den Enkeln derer, die mit mir aufgewachſen ſind,
zu ihrer Erbauung verkuͤndigen koͤnne. Solche geiſtreiche al⸗
te Maͤnner wurden Abraham, Iſaac, Jacob, Moſe, Joſua,
David und faſt alle Apoſtel; ja auch viele andere Chriſten zu
allen Zeiten, deren Reden und Werke von den Jungen mit Eh⸗
rerbietung beobachtet, und im Angedenken behalten werden ſol⸗
len; da hingegen das Beyſpiel des Salomo anzeigt, wie man
noch im Alter in eine ſchaͤdliche Abnahm der Geiſtes⸗Kraft
hinein gerathen, und andern aͤrgerlich werden koͤnne. Laſſet
uns den gegenwaͤrtigen Tag wohl anwenden, und aufs kuͤnfti⸗
ge nicht ſorgen, aber doch beten. Der HErr, der allmaͤchtige
wird nicht muͤde, nicht matt: auch iſt er treu und ſeine Guͤte
ter: verlaß mich nicht, wenn ich ſchwach werde: ſo antwortet er:
Ich will euch tragen bis ins Alter, und bis ihr grau werdet. Ich
will es thun, Ich will heben und tragen und erretten. Jeſ. 46, 4.

Mel. Nun ruhen alle wWaͤlder.

I. Mein Athem und mein Leben iſt mir von dir gegeben, du Gott, der Men⸗
ſchen ſchaft; du warſt von Mutterleibe, und biſt ſo lang ich bleibe, mein Licht und
meines Lebenskraft.

12. Du liebſt, und willſt nicht haſſen, wirſt nicht erſt ſpaͤt verlaſſen, das iſt
mein alter Glaub. Du zehleſt unſre Jahre, du zehlſt auch graue Haare, du zehlſt
im Grab noch unſern Staub.
3. Barmherziger Erhalter, ich danke bis ins Alter fuͤr deine Vaterstreu; mach
auch in ſchwachen Tagen mich ſtark, dir Dank zu ſagen; denn deine Huld iſt taͤg⸗
lich neu. B
4. Die Huld, daß Gott erbarme, die Kraft von ſeinem Arme ruͤhm ich auf

Kindeskind. Das aͤufre mag verweſen, das innre laß geneſen, bis ichs im Him⸗
mel recht verkuͤnd.

Daran

waͤhret ewiglich. Wenn ich bete: verwirf mich nicht in meinem Al⸗

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Abend⸗Andacht am 13. April. 423

Daran iſt die Liebe voͤllig bey uns, auf daß wir ei⸗

ne Freudigkeit haben am Tage des Gerichts —
Jurcht iſt nicht in der Liebe. 1 Joh. 4, 12.

G ott iſt Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in Gott/
und Gott in ihm. So ſchrieb Johannes 1 Joh. 4, 16.
Nun kann aber das Bleiben in der Liebe, folglich auch das
Bleiben in Gott ſchwaͤchlich bey dem Menſchen angerichtet
ſeyn: wenn aber die Liebe voͤllig bey ihm iſt, wenn ſie ſein
Herz ſo eingenommen hat, daß ſie alle Furcht daraus vertrie⸗
ben hat, ſo iſt der Menſch ſo weit geſtaͤrkt, daß er eine Freu⸗
digkeit hat am Tage des Gerichts. Die Rede des Johannis
iſt hier ſehr kurz. Nach ſeiner Anzeige hat der Menſch, bey
dem die Liebe voͤllig iſt, dieſe Freudigkeit jez ſchon, ob ſchon

der Tag des Gerichts noch nicht vorhanden iſt. Er hat ſie

aber, wenn er ſich denſelben lebhaft, als ob er gegenwaͤrtig waͤre,
vorſtellt, und aus dem Wort Gottes einen tiefen Eindruk davon
bekommt. Noch gewiſſer und vollkommener aber wird er dieſe
Freudigkeit haben, wenn der Tag des Gerichts wirklich erſcheinen
wird. Sonſt fuͤrchtet man ſich auf eine peinliche Weiſe vor dem
Tag des Gerichts: aber dieſe Furcht iſt nicht in der Liebe, und wen
ich von ganzem Herzen liebe, den kann ich nicht mehr auf eine Art,
die mich peiniget, fuͤrchten; wenn alſo die Liebe mein ganzes Herz

eingenommen hat: ſo fuͤrchte ich auch den Tag des Gerichts

nicht mehr, ob ich gleich weiß, daß an demſelben die Herrlich⸗

keit Jeſu Ehriſti der ganzen Welt ſichtbar werden wird: die

Liebe zu Jeſu laͤßt dieſer Furcht keinen Raum bey mir. Wenn
ich Jeſum liebe, ſo habe ich auch ſeine Erſcheinung lieb.

Ach wie ſelten findet man Chriſten, bey denen die Liebe
voͤllig iſt! Man muß froh ſeyn, wenn man einige findet, wel⸗
che den HErrn Jeſum und ſeine herrliche Erſcheinung zum Ge⸗
richt mit einer untermengten Furcht lieb haben. Wir ſollen
aber darnach ringen, daß wir eine voͤllige Liebe zu Jeſu errei⸗
chen, welche die Furcht austreibt. Liebe und Furcht ſind einan⸗
der entgegen geſezt. Nun hat die Furcht Pein, wie Johan⸗
nes v. 18. ſagt: je voͤlliger alſo die Liebe bey dem Menſchen
iſt, deſto weniger Pein iſt in ihm, und deſto groͤſſer iſt ſeine
Dd 4 —„Sectlig⸗

42 4 Abend⸗Andacht am 13. April.
Seligkeit ſchon bey Leibesleben. Gott iſt Liebe: der HErr

Jeſus fuͤhrete ſeinen Wandel auf Erden in der lauterſten Liebe.

Auch wenn er die Leute bedraͤuete, auch da er den Petrus ei⸗
nen Satan nennete, blieb er in der Liebe: auch iſt er im Stand
der Herrlichkeit voll von Liebe. Bevy welchen alſo die Liebe
vollendet iſt, die koͤnnen ſagen: wie Er iſt, ſo ſind auch wir in
dieſer Welt. Durch die Liebe wird man alſo dem himmliſchen

Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto aͤhnlich. Die Liebe iſt

das Bild Gottes in der Seele. Gleichwie Johannes v. 17.
ſagt: die Liebe muͤſſe bey uns voͤllig werden, alſo ſagt er v. 18.
der Menſch muͤſſe in der Liebe voͤllig ſeyn. Eine voͤllige Liebe
macht alſo einen voͤlligen oder ganzen Chriſten. Wer im Chri⸗
ſtenthum zu wachſen meint, und doch immer ſtolzer und zank⸗
ſuͤchtiger wird, iſt nur nach ſeiner eitelen Einbildung und
nicht nach der Wahrheit gewachſen. Wir wollen uns durch
die Lehre Johannis unſere Schwachheit und unſern Mangel
aufdeken laſſen, und zugleich darnach ſtreben, daß wir durch
die Kraft des heiligen Geiſts die Voͤlligkeit, von welcher er
redet, erreichen.

Mel,. 3Err Jeſu, Gnadenſonne.
I. Ach Gott, laß deine Liebe bey mir auch voͤllig ſeyn; ſo miſcht in meine Trie⸗

—

be ſich keine Furcht noch Pein, ſo bricht mit deinem Tage mir keine Angſt noch
Plage, und lauter Freude ein.

2. Laß mich die Liebe faſſen, die ſich von Anfang ſchon zu uns herabgelaſſen;
die Liebe in dem Sohn, der deine Huld verdiente, der deinen Zorn verſuͤhnte, und
liebt uns auf dem Thron.

3. Wohl mir, wenn mir von innen dein Geiſt von Liebe zeugt, die aller Men⸗
ſchen Sinnen unendlich uͤberſteigt; ſo macht dein Liebeswille mein ſchuͤchtern
Herz bald ſtille; daß es von Klagen ſchweigt.
4. Wirk zarte Gegenliebe zu dir in meinem Sinn, und nimm die fremden
Triebe von meinem Herzen hin; ſo freut der Tag mich herzlich, faͤllt er gleich an⸗
dern ſchmerzlich, weil ich in Gnaden bin. .
5. Die Liebe macht uns tuͤchtig zum Erbtheil in dem Licht; der Liebe Troſt iſt
richtig auch kuͤnftig im Gericht. Wenn Erd und Himmel brennen, ſo darf ich
das bekennen vor deinem Angeſicht.

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noch

morgen⸗Andacht am 14. April. 425

Wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Din⸗

ge zum Beſten dienen. Roͤm. 8, 28.

Es iſt unbegreiflich, wie Gott die Welt regiere. Unbegreif⸗
lich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege.

Wir wiſſen ſehr wenig von der Regierung Gottes. Die mei⸗

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ſte Werke Gottes ſind uns einzel und im Zuſammenhang un⸗

bekannt. Niemand weiß, was ihm ſelbſt Morgen begegnen

werde. Wier wiſſen von den allermeiſten Begebenheiten die

beſondere Urſachen und Abſichten nicht: doch wiſſen wir dieſes,

daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen,

und, wenn wir nur dieſes wiſſen, ſo iſt es zu unſerer Beruhi⸗
gung genug. Die Augen des HErrn ſehen alſo auf die Ge⸗

rechten, die ihn lieben, und er regiert die Welt ſo, daß alle

Dinge zu ihrem Beſten mitwirken muͤſſen. Wie aber? Wenn
unter dieſen Dingen auch Truͤbſal, Angſt, Verfolgung, Hun⸗
ger, Bloͤſſe, Faͤhrlichkeit, Schwerdt, der Tod, ein langes

und beſchwerliches Leben, Anfaͤlle von boͤſen Engeln und der⸗

gleichen Sachen vorkommen? Sollen dann auch dieſe denen,
die Gott lieben zum Beſten dienen? Freylich, denn Paulus

redet ja von allen Dingen. Solche Dinge ſind Gelegenheiten

zum Ueberwinden: wer aber uͤberwindet, wird die Krone des
Lebens empfahen. Alles, was mich dem Ebenbild des Sohns
Gottes, der durchs Leiden zur Herrlichkeit gegangen iſt, aͤhn⸗

lich macht v. 29. Alles, was zur Erfuͤllung des Vorſazes

Gottes, der aufs Gerecht⸗ und Herrlich⸗ machen zielt, bey mir
hilft, dienet mir zum Beſten. Hier muß man aber eine Zeit⸗

lang nicht ſehen, und doch glauben. In den Werken Gottes

iſt das Ende immer beſſer als der Anfang. Alle Zuͤchtigung, wenn
ſie da iſt, duͤnket uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn:
aber darnach, oder zulezt, wird ſie geben eine friedſame Frucht der

Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſind, Ebr. 12,11. Das Wiſ⸗

ſen alſo, von dem Paulus redet, iſt ein glaubiges Wiſſen, und
muß mit einer wartenden Geduld verbunden ſeyn. Man muß
ſich eine Zeit lang uͤben laſſen, man muß auf dasjenige warten,

was hintennach kommt. Was kommt aber hintennach? Die⸗
ſes, daß man der Gerechtigkeit und des Friedens Gottes noch

d 5 mnmdehhr

426 Morgen⸗Andacht am 14. April.

mehr froh wird als vor der Zuͤchtigung. Ach daß wir dieſes alles
immer vor Augen haͤtten, wenn wir wahrnehmen, daß Gott
ſeine Heiligen wunderlich fuͤhre! Sie fragen zuweilen in ih⸗
rem Geiſt oder mit Worten: warum laͤſſeſt du mich ſo trau⸗
rig gehen? Warum haſt du uns das gethan? Die allgemeine
Antwort aber, die Gott gibt, iſt dieſe: Um eures Beſten wil⸗
len. Euer Ungluͤk iſt euer Gluͤk, eure Armuth hilft euch zum
ewigen Reichthum, eure Schmach zur himmliſchen Ehre, euer
verlaſſener Zuſtand zur Aufnahm in die ewige Huͤtten, euer
Schmerz zur Freude, euer Sterben zum Leben. Kurz: alle
Dinge muͤſſen euch zum Beſten dienen. Unſchaͤzbares Privilegium!
Wen geht es aber an? Diejenige, die Gott lieben, der ſie zu⸗
erſt geliebet hat. Dieſe Liebe zu Gott muß man alſo durch

den Beyſtand des heiligen Geiſts unter allen Umſtaͤnden be⸗

haupten, ja darin wachſen: denn wer ihrer manglet, oder ſie
verliert, wird im Gluͤk trozig, und im Ungluͤk verzagt, und

die beſtgemeinte Werke der Vorſehung Gottes gereichen ihm

zum Schaden.

Mel. & Jeſu, wenn ſoll ich ſoll erlaͤſet.

I. Wie ſelig iſts, Gott und den Heiland zu lieben! zur Freude dient ihnen
auch alles Betruͤben, zur Ehre die Schande, zur Huͤlfe die Noth, zum Reichthum
der Mangel, zum Leben der Tod. Das wiſſen die Knechte, die Chriſto hie die⸗
nen, ſie dienen als Herren, denn alles dient ihnen.

2. O Schade, die Welt und die Suͤnde zu lieben! die Freude wirkt ihnen ein
ſchmerzlich Betruͤben, die Ehre wird Schande, die Wolluſt zur Noth, der Reich⸗
thum macht Darben, ihr Leben bringt Tod. Sie werden erfahren, was ſie noch
nicht wiſſen, das was ſie hier haben, dort ewiglich miſſen.

3. O Vater, es ſollen die Kinder dich preiſen, daß du wilt an ihnen die Gna⸗
de beweiſen. Lob ſey dir, HErr Jeſu, der alles verſuͤhnt, daß alles den Deinen

ſo wunderlich dient. Dank ſey dir, dem Geiſte, der herzlich kann troͤſten, es diene

den Chriſten einſt alles zum Beſten.

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Abend⸗Andacht am 14. April. 427

So laſſet nns nun nicht ſchlafen, wie die andern ,

ſondern laſſet uns wachen und nuͤchtern ſeyn.
I Theſſ. 5, b06. SZ

Bdnnadigte Chriſten ſind Kinder des Lichts und Kinder des Tages,

welcher durch die Erſcheinung Jeſu Chriſti in der Welt

angebrochen iſt, und durch ſeine Zukunft ins Herz bey einem

jeden ins beſondere anbricht. Sie ſind nicht von der Nacht, noch
von der Finſterniß. So laſſet uns nicht ſchlafen wie die andern,
die noch in der Finſterniß ſind, ſondern laſſet uns wachen und nuͤch⸗
tern ſeyn 1 Theſſ. 5, 5. 6. Wir ſollen immer wachen, und alles be⸗
hbend merken, was ſich in uns und auſſer uns im Bezug auf
unſern geiſtlichen Nuzen oder Schaden regt, und jeden Au⸗
genblik bemerken, in welchem wir jenen erlangen und dieſem

entgehen koͤnnen. Wachen ſollen wir, und dabey im Licht

wandlen, denn die Finſterniß macht ſchlafend, und iſt mit dem
Sehlaf verbunden. Wenn aber Chriſtus als der Morgen⸗

ſtern in unſern Herzen leuchtet, wenn Er als das Licht uns

alles, was noͤthig iſt, entdekt, wenn er als das Licht des Lebens
uns immer Kraft zum Thun und Leiden gibt, ſo koͤnnen wir
wachen und wachend bleiben: das Licht und der Schlaf ſchi⸗
ken ſich nicht zuſamen. Wachen ſollen wir und dabey nuͤchtern
ſeyn. Wenn nemlich mein Herz mit Freſſen und Sauffen und
mit Sorgen der Nahrung beſchwehrt iſt, wenn ich falſche Mei⸗
nungen, reizende Bilder, thoͤrichte Anſchlaͤge und eitele Ein⸗
bildungen von mir ſelbſt mit Luſt in meinem Gemuͤth herumtra⸗
ge, wenn ich mich mit Geſchaͤften, zu denen ich weder berufen
noch tuͤchtig bin, uͤberlade, wenn ich das Geraͤuſch liebe, und
am leeren Geſchwaͤz oder auch am Leſen unnuͤzer Buͤcher mich
vergnuͤge, ſo iſt meine Seele gleichſam berauſcht. Sie kann
alſo nicht wachen, ſie iſt nicht bey ihr ſelber. Sie kann das
Wichtigſte und Roͤthigſte, was nemlich ihr ewiges Heil angeht,
nicht bedenken. Auch iſt es Nacht bey ihr; denn die Dinge,

welche ſie liebt, ſtehen dem Licht im Weg: folglich kann ſie

auch deswegen nicht wachen. wachen ſollen wir, und Beten;
denn das Beten iſt eine gute Uebung fuͤr das geiſtliche Leben,
und zugleich ein Mittel, noch mehr Licht und Kraft von enn

—

428 Abend⸗Andacht am 14. April.
HErrn zu erlangen. Ein wachender iſt geſchikt zum Beten,

da hingegen eine leichtſinnige Traͤgheit, mit welcher man etli⸗

che Stunden zugebracht hat, die Luſt und Kraft zum Beten

alsbald ſchwaͤcht. Hinwiederum kann derjenige, der glaubig
und oft betet, deſto beſſer wachen: weil Gott, zu dem man im

Beten wachet, die Seele erleuchtet und belebt. Wachen ſol⸗

len wir, und nicht ſchlafen wie die andern, die in der Finſter⸗

niß ſind, und weder Gott noch ſich ſelbſt kennen. Solche
Leute hat man uͤberall um ſich herum. VBiele unter ihnen ſind
zum Plaudern, zu Zeit verderblichen Ergoͤzungen, ja auch zum
Arbeiten ſehr munter, und doch ſchlafen ſie. Wer ſich nun
nicht in Acht nimmt, den macht ihr Schlaf auch ſchlaͤfrig.
Darum ſagt Paulus Eph. 5: ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen,
wandlet wie die Kinder des Lichts, pruͤfet, was da ſey wohl⸗

gefaͤllig dem HErrn, habt nicht Gemeinſchaft mit den unfrucht⸗

baren Werken der Finſterniß, ſtrafet ſie aber vielmehr, ſehet
zu, wie ihr vorſichtiglich wandlet, nicht als die Unweiſen, ſon⸗
dern als die Weiſen.

Mel. Meine Armuth macht mich ſchreyen.

I. Seelen, laßt uns nicht auf Erden ſicher werden, laßt uns vielmehr waker

ſeyn. Singt die Welt noch an dem Liede: es iſt Friede! bricht der Tag doch ploͤz⸗
lich ein. .
2. Ja⸗ Tag des HErrn wird kommen, und die Frommen wiſſen ſolches
ganz gewiß. Dieſer Welt verderbter Ballen muß zerfallen; denn Gott ſelbſt ver⸗
kuͤndigt diß. “
3. Laßt uns als am Tage wandeln, laßt uns handeln nach der Leuchte in der
Schrift. Wehe dem, den ſeine Strafe in dem Schlafe, und im ſuͤſſen Traume
triſt. . .
. Eh die Sichre ſichs verſehen, wirds geſchehen; wie ein Dieb kommt in der
Nacht. Aber dem kommt nichts zu ploͤzlich, nichts entſezlich, wer im Glauben
Chriſti wacht.
5. Jeſu, wek uns alle Tage, daß die Plage uns nicht in der Nacht ergreift,
daß wir Lichteskinder bleiben, die nichts treiben, was den Zorn und Jammer
haͤuft.
6. Nimm den Schlaf uns aus den Augen, daß ſie taugen ſtraks auf jenes Ziel
zu ſehn, wo vor deinem Angeſichte in dem Lichte nur des Tages Kinder ſtehn.

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Morgen⸗Andacht am 15. April. 429
Wir haben empfangen den Geiſt der Zucht. H

As Paulus vor dem Landpfleger Feſtus und der fuͤrnehmen

Geſellſchaft, die bey demſelben war, ſeine Bekehrung,
und, was darauf erfolgt war, erzaͤhlet hatte: ſprach Feſtus
mit lauter Stimme: Paule, du raſeſt: die groſſe Kunſt macht dich
raſend, d. i. du haſt eine kranke Phantaſie durchs Studiren
bekommen, und erzaͤhleſt deswegen mit groſſer Lebhaftigkeit Er⸗
ſcheinungen, die du dir einbildeſt, und die nie geſchehen ſind.
Paulus aber gab zur Antwort: mein theurer Feſtus, ich raſe nicht,
ich rede nicht als ein Phantaſt, meine Sinnen ſind nicht ver⸗

ruͤkt, ſondern ich rede wahre und vernuͤnftige Worte. Ap. Geſch. 26,

24. 25. Vernuͤnftige Worte ſind ſolche Worte, die man mit ei⸗
nem wohlgeordneten Gemuͤth, mit geſunden Sinnen, mit
Maͤſſigung redet. Es wird hier eben das Wort gebraucht,
welches 2 Tim. 1, 7. Zucht heist, und welches auch Roͤm. 12,3

gebraucht wird, wo Paulus ſagt: ich ſage durch die Gnade, die mir

gegeben iſt, jedermann unter euch, daß niemand weiter von ihm
halte, dann ſichs gebuͤhret zu halten, ſondern daß er von ihm

maͤſſiglich halte, ein jeglicher, nachdem Gott ausgetheilet hat das

Maas des Glaubens. Hier wird dasjenige, was in der erſten
Stelle vernuͤnftig heist, durch das Wort maͤſſiglich ausgedrukt.
2 Tim. 1,7 aber wird der Geiſt der Zucht, nach welchem man
vernuͤnftig oder maͤſſig handelt, dem Geiſt der Furchtſamkeit

–

entgegen geſezt.

Ein glaubiger Chriſt ſoll ſich alſo nicht Dinge einbilden,
die nicht ſind, und ſich nicht durch Bilder betruͤgen laſſen, die
nirgend als in ſeiner Phantaſie ihr Weſen haͤtten. Er ſoll
auch von ſich ſelbſt maͤſſiglich halten, nachdem Gott ihm ein
Maas des Glaubens gegeben hat. Folglich ſoll er kein Pro⸗
phet, kein Wunderthaͤter, kein Lehrer ſeyn wollen, wenn ihm

Gett die Gabe der Weiſſagung, und die Wunder, und die

Faͤhigkeit zum Lehren nicht gegeben hat. Er kann bey dem
Mangel dieſer Gaben doch ein wohlanſtaͤndiges und nuͤzliches
Glied am Leibe Chriſti ſeyn: nur ſoll er bey dem Maas ſeines
Glaubens bleiben, und nichts uͤber daſſelbe hinaus wgar
u

430 Morgen⸗Andacht am 15. April.

Auch ſoll er ſich die Furchtſamkeit nicht uͤbernehmen laſſen, daß
er ſich eine Unmoͤglichkeit einbildete, wo doch keine iſt, oder
ſich die Gefahr und den zeitlichen Schaden, die mit einem gu⸗
ten Werk verbunden ſind, allzugroß vorſtellete, und ſich durch
dieſes alles zu einem uͤbertriebenen Nachgeben, oder zu hefti⸗
gen Verſuchen, ſich ſelbſt zu helfen, oder zum troſtloſen Verza⸗
gen treiben lieſſe. Jeſ. 50, 10. ſagt der Meſſias, nachdem er
von ſeinem eigenen Leiden, und von ſeinem Glauben geredet

hatte: wer iſt unter euch, der den HErrn fuͤrchtet, der ſeines Knechts

Stimme gehorchet? Der im finſtern wandlet, und ſcheinet ihm nicht,
der hoffe auf den Namen des Errn und verlaſſe ſich auf ſeinen
Gott. Hier redet der Meſſias mit geiſtlich armen und leid⸗
tragenden Seelen; die aber den HErrn fuͤrchten, und ſeines

Knechts des Meſſiaä Stimme gehorchen: dabey aber, wie

Er zuweilen, ſim Finſtern wandlen: dieſe werden angewieſen,
wie Er ſelbſt in dieſem Zuſtand gethan hat, auf den Namen
des HErrn zu hoffen, und ſich auf ihren Gott zu verlaſſen. Al⸗
lein dieſes duͤnkt diejenige, die den Geiſt der Maͤſſigung nicht
haben, allzu armſelig und gering zu ſeon. Sie zuͤnden alſo
ein Feuer einer falſchen Weisheit an, und wandlen im Licht ih⸗
res Feuers, und ſind mit Flammen heftiger Affekten geruͤſtet,
und duͤnken ſich dabey auſſerordentliche Leute zu ſeyn. Was
ſagt aber der Meſſias? Er ſagt v. 11: ſiehe, ihr alle, die ihr ein Feuer
anzuͤndet mit Slammen geruͤſtet: wandlet hin im Licht eures Feuers,
und in Flammen, die ihr angezuͤnde thabt. Wenn euer Selbſtbe⸗

trug offenbar werden wird): ſo widerfaͤhrt euch dieſes von meiner

Sand, daß ihr mit Schmerzen liegen muͤſſet.

Mel. Valet will ich dir geben,

I. Fein niedrig ſeyn auf Erden; vergnuͤgt mit Gottes Huld zͤ gedultig in Be⸗
ſchwerden; bey Feinden ohue Schuld; im Unrecht ohne Schaden; ſtill in der Laͤ⸗

ſterung, das wirkt der Geiſt der Gnaden, der Geiſt der Maͤßigung.

2. Er lehrt uns vom Erbarmen, das unſer Vater uͤbt; daß Gottes Sohn uns
Armen als Feinde doch geliebt; daß Dulden Gottes Wille; daß Leiden Gnade
ſey; Gott lege in der Stille den Theil im Himmel bey.

3. Dir ſey, du Geiſt der Liebe, gedankt fuͤr deine Zucht, fuͤr dieſe ſanfte Trie⸗

be, fuͤr ſolche Glaubensfrucht. Wenn Jeſus wird erſcheinen, da wird ſein Knecht
erfreut, jezt ruhſt du ob den Seinen als Geiſt der Herrlichkeit.
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HZ Abend⸗ Andacht am 15. April. 43 ½

Gott iſt getreu, und laͤßt uns nicht verſucht wer⸗

den uͤber unſer Vermoͤgen, ſondern macht, daß
die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs
koͤnnet ertragen. 1Cor. 10, 13.

Wenn die Menſchen ſich von den Verſuchungen, welche auf
ſie ſtoſſen, uͤberwaͤltigen laſſen, ſo ſind ſie insgemein fer⸗
tig, die ganze Schuld auf den Teufel, auf die boͤſe Menſchen,
von welchen ſie gereizt worden ſeyen, zugleich aber auch auf
ihr eigenes Temperament, oder auf die allgemeine Schwach⸗
heit der menſchlichen Natur zu werfen, und vorzugeben, daß
die Suͤnde unter dieſem allem unvermeidlich geweſen ſey, und
eine Entſchuldigung verdiene. Wie koͤnnte aber Gott die Welt
richten, wenn dieſe Entſchuldigung Grund haͤtte? Paulus ſagt:
Gott iſt getreu, und laͤßt uns nicht verſucht werden uͤber unſer Vermoͤ⸗

gen ſondern macht, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs

ertragen koͤnnet, ohne darunter zu fallen und zu verſinken. Wo⸗
her kommt aber das Vermoͤgen, die Verſuchungen bis zu ei⸗
nem guten Ausgang zu ertragen? Es kommt von Gott. Wie
aber? Wenn ich noch kein ſolches Vermoͤgen empfangen habe?
Alsdann iſt aber dieſes meine groͤſte Suͤnde, daß ich als ein
getaufter Chriſt, dem das Evangelium geprediget wird, noch
keines habe. Durch meine eigene Bekenntniß und Klage wer⸗
de ich uͤberwieſen, daß ich unbekehrt ſey, und in einem ver⸗
dammlichen Unglauben ſtehe. Doch es gibt ſchon die vor⸗
lauffende Gnade dem Menſchen das Vermoͤgen, grobe Aus⸗
bruͤche der Suͤnde bey ſich zu verhuͤten, wenn er Zeit hat, ſich
zu beſinnen, und Geſellſchaften, die ihm ſchaͤdlich ſind, mei⸗

det, ob er ſich gleich dabey einen Zwang anthun muß. Wenn
aber durch die Wiedergeburt das Herz geaͤndert, und der hei⸗
lige Geiſt darin ausgegoſſen iſt: ſo hat er das Vermoͤgen dem

HErrn williglich im heiligen Sehmuk zu dienen, und eine
Verſuchung nach der andern aus Liebe zu ſeinem Heiland zu
uͤberwinden. Gott iſt auch ſo treu, daß er die Heftigkeit der
Verſuchung immer ſo weit mildert, daß ſie nicht uͤber das

Vermoͤgen hinaus reicht, das er dem Menſchen gegeben hat;,

oder im Augenblik der Verſuchung geben will. Er laͤßt auch

433 Abend⸗Andacht am 15. April.
keine Verſuchung allzulang waͤhren, ſondern macht, daß ſie ein

Ende nehme. Und bey dieſer Erweiſung der goͤttlichen Treue

kann man ſie ertragen. Wer alſo faͤllt, wie Paulus v. 12 ſagt,
ſuche die Schuld bey ſich ſelbſt. Gewißlich hat man das
Vermoͤgen zum Stehen vorher nicht erbeten, oder, wenn man

es gehabt hat, in der Stunde der Verſuchung nicht treulich

gebraucht. Wenn der Menſch Gott durch muthwillige Suͤn⸗
den⸗Faͤlle, die er haͤtte vermeiden koͤnnen, lang genug reizt: ſo
kann es endlich dahin kommen, daß ihn Gott in ſeinem Zorn

aufs Schluͤpfrige ſezet (Pſ. 73, 18) von einer Suͤnde in die

andere fallen laͤßt (Pf. 69, 28) ihn in ſeines Herze ens Geluͤ⸗

ſte, ja in ſchaͤdliche Luͤſte, und einen verkehrten Sinn dahin

gibt (Roͤm. 1, 24. 26. 28) und zulezt ſein Herz, wie das Herz
des Koͤnigs Pharao verſtokt. Darum hbitte ein jeder um das
Vermoͤgen, die taͤglich antringende Verſuchungen zu uͤberwin⸗
den, und wende dieſes Vermoͤgen treulich an, damit ſeine

Kraft unter dem Kampf vermehrt, und ihm endlich die Kroue⸗

der Gerechtigkeit zu Theil werde.

Mel. was Gott thut, das iſt wohl gethan.
1. Gott iſt getreu, ſein Wort iſt da, das troͤſtliche Verſprechen; in Chriſto iſt

ein ewigs Ja, die Hoͤlle kanns nicht brechen. Weg Furcht und Scheu; Gott iſt

getreu, durch Ihn wird uͤberwunden in den Verſuchungsſtunden.
2. Gedenk ich an der Feinde Macht, an ihre Liſt und Luͤgen, ſo wird mein Herz

in Schaur gebracht, o, denk ich, wer wird ſiegen? Doch ſind ſie Spreu; Gott iſt

getreu, durch Ihn wird uͤberwunden in den Verſuchungsſtunden.

3. Faͤlt mir mein Unvermoͤgen ein zum Kampf mit Welt und Suͤnden, ſo
ſuch ich alle Kraft allein bey Ihm zum Ueberwinden. Das Wort bleibt neu; Gott
iſt getreu, durch Ihn wird uͤberwunden in den Verſuchungsſtunden.

4. Getroſt mein Herz! ich darf es nun auf den Getreuen wagen; der es ver⸗

heist, der wird es thun, daß wir es koͤnnen tragen. Man glaubt ohn Reu, Gott

iſt getreu, durch Ihn wird uͤberwunden in den Verſuchungsſtunden.

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MPorgen⸗Andacht am 16. April. 4338

Wir haben empfangen den Geiſt der Fraft.

2 Tim. 1,7

Panlus hatte den Timotheus ermahnt, die Gabe Gottes, die

in ihm war, zu erweken, oder wieder aufzuſchuͤren, wie
man ein Feuer aufſchuͤret, damit es heller brenne. Es iſt aber
die Gabe Gottes, die Timotheus empfangen hatte, aufgeſchuͤ⸗
ret worden, wenn er mit einem muntern Fleiß das Amt ei⸗
nes Evangeliſchen Predigers nach der Anweiſung Pauli ge⸗
than, und ſich dabey keiner Leiden geſchaͤmt und geweigert hat.
Allein hier haͤtte ein verzagter, furchtſamer Geiſt dem Timo⸗
theus vorſpieglen koͤnnen: es iſt nichts zu thun; die Schwie⸗

rigkeiten ſind zu groß; Gott iſt ein harter Mann, und ſchnei⸗

det, wo er nicht geſaͤet hat, und ſamlet, wo er nicht geſtreuet

hat, d. i. er fordert ohnmoͤgliche Dinge. Schuͤre alſo deine

Gabe nicht auf, verbirg ſie lieber, fange nichts an, weil du
nichts hinausfuͤhren wirſt. Um nun dieſen kleinmuͤthigen

Gedanken zu begegnen, ſchrieb Paulus: wir haben den Geiſt

der Kraft empfangen, und ſchrieb dieſes theils in der Rukſicht
auf ſich ſelbſt und den Timotheus, und theils in der Abſicht
auf diejenige, mit denen beyde es im Dienſt Gottes zu thun hat⸗
ten. Paulus und Timotheus und ein jeder wahrer Chriſt
hat einen Geiſt der Kraft empfangen, welcher zum Dienſt Got⸗
tes willig und muthig macht, wenn er auch mit groſſen Schwie⸗
rigkeiten verbunden iſt, und lang waͤhret. Wer das Werk,
das ihm befohlen iſt, oder auch ſeine Bekehrung nur mit ſei⸗
ner Vernunft und mit der Heftigkeit ſeine Natur anfangt,
wird bald ſchwach und muͤd, weil ſich ihm der Satan und die
Welt entgegen ſezen, und er nichts verleugnen will. Die
Welt iſt voll guter Vorſaͤze, aber auch voll muͤder, verlege⸗
ner, muthloſer Leute, welche von ihren erſten Vorſaͤzen wie⸗
der zuruͤkgetreten ſind, und nun nur noch thun, was ſie zur
Erhaltung ihres eigenen zeitlichen Gluͤks noch thun muͤſſen.
Der Geiſt der Kraft hingegen, welche keine natuͤrliche Faͤhig⸗
keit, ſondern eine Gnadengabe iſt, macht den Chriſten tuͤchtig,
den guten Kampf, den er angefangen hat, auszukaͤmpfen, und
den Lauf nicht nur anzutreten, ſondern auch zu vollenden.

Ee Gleich⸗

2

434 Morgen⸗Andacht am 16. April.

Gleichwie aber ein wahrer Chriſt den Geiſt der Kraft em⸗
pfangen hat, daß er ihn innerlich zur Fortſezung und Vollen⸗
dung ſeines Laufs und Dienſts ſtaͤrke: alſo hat er ihn auch em⸗

pfangen, damit er bey andern etwas gutes zur Ehre Gottes⸗
ausrichte. Was von den Apoſteln Ap. Geſch. 4, 33 geſagt
wird: ſie gaben mit groſſer Kraft Zeugniß von der Auferſte⸗
hung Jeſu, und was von Stephanus, Ap. Geſch. 6, 10 geſchrie⸗
ben ſteht, zeigt ſich in gewiſſer Maſſe bey einem jeden Chriſten.

Das Wort Gottes, das er unter der Leitung des heiligen

Geiſts im Mund fuͤhrt, iſt nicht nur ein Schall, nicht nur ein
todter Ausdruk ſeiner Gedanken, ſondern ein Schwerdt, Eph.

6, 17. folglich maͤchtig in den Seelen der Menſchen zu verſtoͤ⸗

ren, die Anſchlaͤge und alle Hoͤhe, die ſich erhebet wider das

Erkenntniß Gottes (2 Cor. 10,5) und eine Kraft Gottes, ſelig

zu machen alle, die daran glauben (Roͤm. 1, 16) Gott laͤßt

keines ſeiner Kinder ohne allen Segen bey ſeiner Arbeit an an⸗
dern ſeyn. Wer Pfunde oder Gaben empfangen hat, ſoll an⸗

dere damit gewinnen. (Matth. 24.) Nur muß man hiebey zu

unſerer Zeit dieſe zwey goͤttliche Ausſpruͤche zu Herzen nehmen:
du begehreſt die groſſe Dinge: begebre ſie nicht (Jer. 45, 5) und:
wer iſt, der dieſe geringe Tage verachte? Zach. 4, 10.)
. . 1

Mel. was Gott thut, das iſt wohlgethan.

1. Ein Geiſt der Macht iſt Gottes Geiſt, und Ihm gebuͤhrt die Ehre, weil
ja der Menſch, der fleiſchlich heist, zu ſchwach und traͤge waͤre. Es weicht und
faͤllt, was Er nicht haͤlt; Er aber haͤlt und ſtaͤrket, wo Er die Schwachheit merket.
2. Im Beten ſinket uns die Hand, im Gehn die muͤden Fuͤſſe; wir fielen
aus dem beſten Stand, wenn Er uns fallen lieſſe. Er hilft uns auf im Kampf
und Lauf; Er lehrt die Faͤuſte kriegen, die Haͤnd im Beten ſiegen.

3. In deiner Macht ſey dann von mir, o Geiſt, dein Lob beſungen. Es betet,

glaubt und ſiegt in dir, wem je ein Kampf gelungen. Ach ſtaͤrke du uns immer⸗
zu, bis wir dir nach dem Ringen Heil, Macht und Ehre ſingen. .

Ge, A.

eri
rit⸗
r
runf

Eitet
Giun.

Abend⸗Andacht am 16. April. 425

Ich glaube, Err, hilf meinem Unglauben.
Marec. 9, 24.

Ein Iund hatte ſeinen mondſuͤchtigen Sohn zu den Juͤngern
Jeſu gebracht, und ſie gebeten, den boͤſen Geiſt, welcher

die Urſache ſeiner Krankheit war, von ihm auszutreiben. Es

war aber dieſer Geiſt von einer beſondern argen und ſtarken
Art, daß die Juͤnger nichts wider ihn vermochten. Als nun
der HErr Jeſus dazu kam, ſahe ihn der Vater dieſes Sohns
als einen Menſchen an, der vielleicht ein wenig mehr vermoͤge
als ſeine Juͤnger, war aber dabey in einer groſſen Ungewiß⸗

heit und Verlegenheit. Er ſagte alſo zu ihm: kannſt du aber

was, ſo erbarme dich unſer, und hilf uns. Der HErr Jeſus ſprach
aber mit Worten, die voll Kraft waren, zu ihm: wenn du koͤnnteſt
glauben. Alle Dinge ſind moͤglich dem, der da glaubet. Dieſe
Worte trangen dem Juden tief ins Herz. Er erkannte, er
fuͤhlte, daß er ſich durch ſeinen Unglauben verſuͤndiget habe,
daß ſeine Worte die Ehre des HErrn Jeſu angetaſtet haben,

und daß er zu ihm ein Vertrauen faſſen muͤſſe, wenn er ſeiner
Barmherzigkeit froh werden wolle. Es wurde auch eben d⸗.
mals ein ſolches Vertrauen in ihm angezuͤndet, wobey er aber

doch noch ſeinen Unglauben fuͤhlte. Indem er alſo in einem
innerlichen Kampf und Getraͤng ſtund: ſchrie er mit Thraͤ⸗
nen: ich glaube, 5Err/ hilf meinem Unglauben; das iſt, erloͤſe
mich von meinem Unglauben, hilf mir zum voͤlligen Sieg
uͤber meinen Unglauben. Hl

Der Glaube iſt nicht jedermanns Ding, das iſt, er wird
nicht in jedermann gepflanzt, und kann nicht in jedermann ge⸗
pflanzt werden, weil viele dem Geiſt widerſtreben und zulezt
ſich ſelbſt zum Glauben untuͤchtig machen. Wo er aber ge⸗

pflanzt iſt, da iſt noch Unglaube neben ihm. Ach das menſch⸗

liche Herz iſt ſo verwundet und erſchroͤtt, und wird durch Noͤ⸗

then und Suͤnden in eine ſolche Furcht geſezt, daß es nie ſo

voͤllig glaubt, als es glauben ſolle; ſein Glaube ringt im⸗

mer noch mit einem Unglauben. Niemals iſt ſein Glaube ſo

groß, ſo veſt, ſo weit ausgebreitet; als die in Chriſto Jeſu er⸗.
S Ee 2 ſchiene⸗

436 Abend⸗Andacht am 16. April.

ſchienene Liebe Gottes, als die im Evangelio uns zugeſicherte
Gnade Jeſu Chriſti, und als der uns im Wort Gottes ver⸗
ſprochene Beyſtand des heiligen Geiſtes. Die Gerechtigkeit
Gottes, das iſt, ſeine Gnade, die er in der rechten Ordnung

erzeiget, ſtehet wie die Berge Gottes. (Pſ. 36, 7.) Aber unſer

Glaube iſt wie ein kleines Bluͤmlein am Fuß eines ſolchen Ber⸗
ges, oder wie ein ſchwaches Aug, das den Gipfel dieſer Berge
nicht ſiehet. Der HErr haͤlt mich bey meiner rechten Hand,
und die Kraft, womit er mich haͤlt, iſt unermeßlich: aber mei⸗
ne rechte Hand, das iſt, mein Glaube iſt wie die Hand eines
Kindes, deſſen Sicherheit nicht darauf beruhet, daß es ſeinen
ſtarken Fuͤhrer haͤlt (wie wohl es ihn auch halten muß) ſondern

vielmehr darin, daß es von ihm gehalten wird. Das Be⸗

kenntniß: ich glaube, iſt wichtig und noͤthig. Den Unglau⸗
ben halte man fuͤr gefaͤhrlich. Wenn er uͤberhand nimmt, und
den Glauben vertraͤngt: ſo iſt die Seele verloren. Es iſt al⸗
ſo noͤthig, daß man den HErrn Jeſum bitte: hilf meinem Un⸗
glauben, oder meiner Seele, die bey dem Glauben auch noch
unglaubig iſt, errette mich von meinem Unglauben.

Mel. O Gottes Sohn, ZErr Jeſu Chriſt.

1.. Ich glaube, HErr, doch allzuſchwach, hilf meinem ſchwachen Glauben. Der
Satan ſezt uns immer nach, uns gaͤnzlich zu berauben. Hilfſt du uns nicht, ſo
ſinken wir; die Huͤlfe kommt allein von dir; du biſt in Schwachen maͤchtig.
2. Ich bete ſchwach; ach ſtaͤrke du mich kraͤftig in dem Beten; ſprich mir in
meinen Thraͤnen zu, du wolleſt mich vertreten; und ſchwebt ich zwiſchen Ja und
Nein, ſo ſprich es meinem Herzen ein, ja, ja es ſoll geſchehen.
3. Ich kaͤmpfe ſchwach, ach ſtaͤrke mich, ſonſt muß ich unterliegen; in deiner
Macht allein kann ich den ſtarken Feind beſiegen. Gib du den Glauben und dein
Wort zum Schild und Schwert, ſo kaͤmpf ich fort im Anblik jener Krone.
4. So ſchwach ich bin, ſo iſt von dir doch noch in mir ein Leben, und was mir
fehlt, das kannſt du mir, und willt, und wirſt es geben. Du ſchaͤzſt dein eigen
Werk nicht hin, bis daß ich das aus Gnaden bin, was ich ſoll ewig werden.

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Morgen⸗Andacht am 17. April. 437

So wahr als Ich lebe, ſpricht der HErr, HErr: Ich
habe kein Gefallen am Tode des Gottloſen, ſon⸗
dern, daß ſich der Gottloſe bekehre und lebe.
ECxzech. 33, 1I1.

Hieſer Spruch entdekte ſchon dasjenige, was hernach Jo⸗
hannes deutlich und mit wenigen Worten geſagt hat,
nemlich daß Gott Liebe ſey. Weil er Liebe, weil Er ein guͤ⸗
tiges Weſen iſt, ſo hat er keinen Gefallen am Tode des Gott⸗
loſen; ſondern daran hat er ein Gefallen, daß ſich der Gottloſe
bekehre und lebe. Er toͤdtet zwar, das iſt, er verdammt den
Gottloſen, wenn er ſich nicht bekehrt; er thut aber dieſes nicht
mit Wohlgefallen. Hingegen hat er ein Wohlgefallen an der
Erweiſung der Barmherzigkeit, wie Matth. 9, 13 geſagt wird.

Er hat Luſt zum Leben, Pſ. 30,6 nemlich, es zu geben und zu

erhalten. Es iſt ſeine Luſt, Gutes zu thun, Jer. 32, 41.
Er liebet gern, Hoſ. 14, 15. Er hilft gern, Pſ. 13,6. Frey⸗
lich iſt aber noͤthig, daß ſich der Gottloſe bekehre, oder, daß
er von ſeinem boͤſen Weg zu ihm umkehre; denn wenn er auf die⸗
ſem Weg fortlauft, ſo lauft er in ſein ewiges Verderben hin⸗
ein. Gott weiß, daß die Menſchen dieſen ſeinen guͤtigen

und barmherzigen Sinn ſchwerlich erkennen, und glauben: er

laͤßt es alſo nicht dabey bewenden, daß Er ſelbſt durch den Pro⸗
pheten davon zeuge, wiewohl Sein goͤttliches Zeugniß wahr⸗
haftig und des voͤlligſten Glaubens wehrt iſt. Er laͤßt es
aber nicht dabey bewenden, ſondern ſchwoͤrt noch dabey: ſo wahr

als Ich lebe; damit wenigſtens ſein Schwur den Unglauben

niederſchlagen, und alle Zweifel beſchaͤmen moͤge. So ſey
denn dieſes in unſern Seelen gewiß, daß Gott an unſerm Tod
und Verderben kein Wohlgefallen habe, ſondern an unſerer Be⸗

kehrung und unſerm Leben. Das Gewiſſen verdammt uns:
Chriſtus aber iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch

auferweket iſt, welcher iſt zur Rechten Gottes und vertrit
uns. Viele Wege Gottes ſind unſerm Fleiſch beſchwehrlich,
viele Zuͤchtigungen empfindlich: aber alles, was Er thut, das

iſt recht, und denen, die ihn lieben, muͤſſen alle Dinge zum Be⸗
ſten dienen. Die Menſchen menen aſt, ihr Wille, ſelig zu wer⸗:

e 3 den,

R

ℳ

438 Morgen⸗Andacht am 17. April.
den, entſtehe baͤlder als der Wille Gottes ſie ſelig zu machen;

und ſie muͤſſen alsdann Gott durch viele Beweggruͤnde erſt zur

Liebe neigen: allein Gott iſt die Liebe von Ewigkeit her. Er

hat diejenige, die ſelig werden ſollen, erwehlet, ehe der Welt
Grund geleget war, und was er durch den Ezechiel und an⸗

dere Propheten, inſonderheit aber durch ſeinen Eingebornen

Sohn von ſeinem geneigten Willen gegen uns geredet hat, iſt

aͤlter als unſer Wollen, Seufzen, Bitten, und Weinen. Sein
Sinn darf nicht geaͤndert werden, denn er iſt ſchon gut: wir aber
muͤſſen unſern unglaubigen Sinn aͤndern und uns bekehren.
Weil aber Gott ein Gefallen an der Bekehrung des Gottloſen
hat: ſo doͤrfen wir ohne allen Zweifel glauben, daß Er zu die⸗
ſer Bekehrung, von welcher Er weiß, daß der Gottloſe ſie
nicht ſelber ausfuͤhren koͤnne, das noͤthige Licht und die genug⸗

ſame Kraft darreichen wolle, ohne daß er die Freyheit der
Seele durch einen Zwang niederſchlage. Ja er thuts nach

ſeiner Barmherzigkeit, und wirds ferner thun, damit ſein Na⸗
me verherrlichet werde. Wer das Evangelium, das ihm ver⸗
kuͤndiget worden, nicht glaubt, wird verdammt werden, und
wer verdammt wird, leidet pein, nemlich das ewige Verderben.
Ob aber gleich dieſe Pein und dieſes Verderben von dem ver⸗

dammenden Ausſpruch Gottes abhangt, der ein Richter aller

Menſchen iſt, ſo ſagt doch die heilige Schrift nie, daß er an
dieſer Pein oder an dieſem Verderben ein Gefallen habe.

Mel. Sollt ich meinem Gott nicht ſingen.
1. Geiſt der Gnaden, komm, erfuͤlle Herz und Mund mit Gottes Ruhm.
Wundergnaͤdig iſt ſein Wille, und ich preiſe Ihn darum. Menſchen wollen ihr
Verderben, Gottes Liebe will es nicht, der mit einem Eid verſpricht, Ich will nicht
des Suͤnders Sterben. Suͤnder, kommt, wir wollen flehn, HERR, dein Wille
oll geſchehn. .
2. HERR, du willſt, ich ſolle leben, ſprichſt dis Wort mit Macht in mir, mich
vom Tod dir hinzugeben. Nun im Glauben leb ich dir, und mein Leben ſoll ſich

weiſen, daß ich danke deiner Treu, daß mein Wille ſonſt nichts ſey, als die Gnade

hier zu preiſen. Dort will ich dein Lob erhoͤhn: HERN, dein Wille iſt geſchehn.

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Wir

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Abend⸗Andacht am 17. Aprll. 489

Wir aber ſind nicht von denen, die da weichen,
und verdammt werden, ſondern von denen, die
da glauben, und die Seele retten. Hebr. 10, 39.

tehet ruft Paulus den Glaubigen Eph. 6, 14. zu, umguͤrtet
eure Lenden mit Wahrheit, und 1Cor. 16, 13: wachet, ſtehet
im Glauben, ſeyd mannlich und ſeyd ſtark. Dieſem Stehen iſt aber
das Weichen entgegen geſezt, wodurch man ſeinen Glaubens⸗
Stand verlaͤßt, der Wahrheit ſich entzieht, der Zucht des
Geiſts entweicht, und das ſanfte Joch und die leichte Laſt
Chriſti abwirft. Wer aber ſeinen Glaubens⸗Stand ſo ver⸗
laͤßt, verlaͤßt auch ſeinen Gnadenſtand, wer aber dieſen verlaͤßt,
und nicht wieder dazu umkehrt, wird als ein Abtruͤnniger ver⸗
dammt werden. Zum weichen koͤnnen wolluͤſtige Reizungen be⸗

wegen, aber auch anhaltende Truͤbſalen. Man mag aber durch je⸗

ne, oder durch dieſe, oder auch durch beyde verſucht werden: ſo ſoll
man ein Nachfolger derjenigen werden, deren Beyſpiel Paulus
Ebr. 1. angefuͤhrt hat, und unter denen Moſes durch den Glau⸗
ben nicht mehr ein Sohn der Tochter Pharao heiſſen wolte, ſon⸗
den viel lieber erwehlte mit dem Volk Gottes Ungemach zu lei⸗
den, denn die zeitliche Ergoͤzung der Suͤnde zu haben, andere
aber zerſchlagen wurden, und keine Erloͤſung von der Marter
und vom Tod annahmen, ob ſie ihnen gleich um die Verleug⸗
nung ihres Glaubens von den Tyrannen angeboten wurde, auf
daß ſie die Auferſtehung zum ewigen Leben erlangen moͤchten.
v. 25, 35. Nicht ein jeder Chriſt hat ſo viele fleiſchliche Er⸗
goͤzungen zu verlaͤugnen als Moſes, und nicht ein jeder wird

durch Marter und Tod verſucht, wie die Iſraeliten zur Zeit der

Maecabaͤer: und doch weichen viele. Das Wort Gottes iſt
ihnen nimmer wichtig, der Heiland der Welt nimmer groß in
ihren Augen, das himmliſche Erbe nimmer koſtbar. Eine
falſche Klugheit nimmt ihre Seele ein; ſie ſtellen ſich der
Welt gleich, ſie ſuchen der Welt Freundſchaft, die Gottes
Feindſchaft iſt, ſie wollen ihr Gluͤk bey und in der Welt ſo
machen, daß ſie, um zu dieſem Zwek zu gelangen, im Ernſt
und in der Verleugnung nachlaſſen und nachgeben, ſie werden
traͤg zum Gebet, ſchaͤmen ſich der Gemeinſchaft mit den ver⸗
4 Ee achte⸗

44⁰ Abend⸗ Andacht am 17. April.

achteten Gliedern Jeſu Chriſti, verfallen nach und nach in
grobe Suͤnden, und fahren auf dieſe Weiſe, wenn ſie ſich nicht

ald erholen, in die Verdammniß hin. Wenn man den See⸗

len⸗Zuſtand ſolcher Leute mit wenigen Worten beſchreiben
will: ſo kann man ſagen, daß der Unglaube ihre Herzen einneh⸗
men: denn diejenige, die bis ans Ende beharren und ſelig wer⸗

den, ſind ſolche Chriſten, welche glauben und ihre Seelen retten.

Wer durch den Glauben in Chriſto Jeſu bleibt, ſeine Erloͤ⸗
ſung und Gnade und die Liebe des himmliſchen Vaters hoch⸗
ſchaͤzt, ſeine Worte allen Einreden und Einſtreuungen als die
ewige Wahrheit vorzieht, und nicht auf das Sicht bare, ſon⸗
dern auf das Unſichtbare ſieht, errettet auf dieſe Weiſe ſeine
Seele von dem ewigen Verderben, und erlangt die Krone des
ewigen Lebens. Geduld iſt freylich hiebey noͤthig (v. 36.) der
Glaube aber wirket, ſo er rechtſchaffen iſt, Geduld (Jac. 1,3.)
Man hat noͤthig, in der Liebe Gottes und des Naͤchſten zu wand⸗

len: der Glaube aber iſt durch die Liebe thaͤtig. Gal. 5,6. das

Leiden und der ganze Glaubens⸗Lauf ſcheinen oft lang zu waͤh⸗
ren; aber der Geiſt ſagt: uͤber eine kleine Weile wird kommen, der
da kommen ſoll, und nicht verziehen; der Gerechte aber lebet ſei⸗
nes Glaubens.

Mel. Gott des Zimmels und der Erden.

1. HErr, ich will dir nicht entziehen, was zuvor dein eigen iſt, und ich will

dir nicht entfliehen, da du mir ſo gnaͤdig biſt; denn du wilſt ja dis allein, daß ich
ſoll errettet ſeyn. .
2. Hat doch an den andern allen, die auf deine Huld nicht ſehn, deine Seele
kein Gefallen, daß ſie zum Verderben gehn. Bey Verſaͤumniß deiner Huld ſtirbt
man nur aus eigner Schuld.
3. Glauben ſoll man, und ſoll leben; die da glauben, leben ſchon; beydes willſt

du ſelber geben, und gibſt beydes in dem Sohn, und in dieſem nehm ich dann Glau⸗
ben und das Leben an.

4. Wollte meine Seele wanken, zieh ſie wieder veſt an dich; leite mich in Glau⸗

bensſchranken, und die Gnade warne mich; Sag der Seele: weicheſt du, ſo gehts
der Verdammniß zu.

3. Nun ich wehle dann das Beſte, zu dem Leben dring ich ein; ich will in dem

Glauben veſte, ich will nicht verlohren ſeyn. Treuer Heiland, Lebensfuͤrſt, halt
neich, bis du kommen wirſt.

Gott

echt

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Morgen⸗Andacht am 18. April. 44 ½

Gott iſt ein Gott der Zofnung, Roöm. 15, 13.

Paulus redet in dem Brief an die Roͤmer oft von der Zof⸗

nung der Glaubigen, und macht Roͤm. 8, 24. 25. dieſe
Erklaͤrung von derſelben, die Zofnung oder die gehofte Sache,
die man ſiehet, iſt nicht Zofnung, oder keine Sache, die man hoffet,
denn wie kann man das hoffen, das man ſiehet/ weil es ſchon gegen⸗

waͤrtig iſt, und weil mans ſchon hat und durch das Sehen ge⸗

niest. So wir aber des hoffen, das wir nicht ſehen, ſo warten wir

ſein durch Geduld. Hieraus erhellet, daß bey Gott im eigentlichen

Verſtand keine Hofnung ſeyn kann, weil Er alles immer ſiehet
und hat, und er auf nichts mit einer Geduld, die ein Leiden
vorausſezt, wartet. Indem er alſo ein Gott der Hofnung ge⸗
nennet wird: ſo wird hiemit auf uns Menſchen geſehen, deren
Gluͤkſeligkeit bey dem Mangel und Druk, den wir leiden muͤſ⸗
ſen, groſſen theils im Zoffen beſteht. Gott iſt aber ein Gott
der Hofnung, indem er uns in ſeinem Wort die theureſte und
allergroͤſte Verheiſſungen von einem ewigen Genuß ſeiner Liebe,
von einer Aufnahm in ſein himmliſches Haus, und in die
Stadt, deren Schoͤpfer und Baumeiſter Er ſelbſt iſt, und
von einem unvergaͤnglichen, unbeflekten und unverwelklichen
Erbe, das er uns bereitet hat, wie auch von ſeinem Schuz,

gnaͤdiger Leitung, Mittheilung geiſtlicher Gaben und kraͤfti⸗

ger Ausruͤſtung, die er uns unterwegs, ehe wir zu dieſem Ziel
gelangen, angedeyhen laſſen wolle, gegeben hat. Er hat dieſe
Verheiſſungen hier und da mit einem Eyd beſtaͤttiget. Er hat
ſie durch den Tod ſeines Sohns beſtaͤttiget, weswegen ſie die
Form eines unwiderruflichen Teſtaments bekommen haben. Er
iſt auch treu und wahrhaftig, und uͤberdis reich und maͤchtig
genug, dasjenige zu leiſten, was er verſprochen hat. Auch wi
er durch ſeinen Geiſt ſeine Verheiſſungen uns klar machen,
und zueignen, und in unſern verzagien Herzen den Glauben, in
Anſehung der gegebenen Verheiſſungen und die daraus flieſ⸗
ſende Hofnung kuͤnftiger Guͤter wirken; weswegen Paulus
Roͤm. 15, 13 ſagt: Gott aber der Zofnung erfuͤlle euch mit aller
Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Zofnung habt
durch die Kraft des heiligen Geiſts. Wohl dem, der mit einer ſol⸗
= Ee 5 chen

42 Porgen⸗Andacht am 18. April.

chen auf die goͤttliche Verheiſſungen gegruͤndeten Hofnung,
welche der heilige Geiſt wirket, leben und ſterben kann. Pſ.
130, 5. wird ein Chriſt angewieſen zu ſagen: ich harre des
HEren, meine Seele harret, und ich hoffe auf ſein wort. Wie
aber, wenn ich nach der Luͤſternheit meines Herzens hoffe rei⸗
cher, fuͤrnehmer, geſuͤnder zu werden, und dieſen oder jenen
zeitlichen Vortheil zu erreichen, welches alles mir doch im
Wort Gottes nicht namentlich verſprochen iſt, und allerhand

Verheiſſungen Gottes darauf deute, und heftig darum bete?

Ach da kann offenbar werden, daß Gottes Gedanken nicht

meine Gedanken, und Gottes Wege nicht meine Wege ſeyen.

Salomo ſagt: Pred. 5, 1: Gott iſt im Zimmel, und du auf Erden,
darum laß deine worte (Wuͤnſchen und Bitten in Anſehung zeitli⸗
cher Dinge) wenig ſeyn. Auch ſagt er Spruͤchw. 1, 32: das
die Albere geluͤſtet, toͤdtet ſie. Es iſt alſo der Barm herzigkeit Got⸗
tes zuzuſchreiben, wenn er albere Menſchen, denen er zum ewi⸗

gen Leben verhelfen will, vieles verſagt, wornach es ſie geluͤ⸗

ſtet, und das ſie auch eben deswegen, weil ſie darnach geluͤ⸗
ſtet, eine Zeitlang hoffen. “

Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.
I. Gott, du biſt der Hofnungs⸗Gott; denn du biſt lebendig. Eitle Hofnung
wird zu Spott, nur du bleibſt beſtaͤndig; dein Wort, das iſt wie du biſt, hat ſtets
eingetroffen; auch wo nichts zu hoffen iſt, darf der Glaube hoffen.

2. Du haſt uns in Jeſu Chriſt, uns, die wir verloren, da Er auferſtanden iſt,

wieder neu geboren; wer an den, der lebet, glaubt, der glaubt nicht vergebens;
und er hat in dieſem Haupt Hofnung jenes Lebens. .

5 1
3. Vater, fuͤr den Hofnungsruhm ſey dir Ruhm gegeben; ich bin Jeſu Eigen⸗

thum, eſus ſey mein Leben. Ewig ſey dir Dank dafuͤr; laß mir nach dem Hof⸗
ſen zum Genuß des Erbs bey dir einſt den Himmel offen.

der

Abend⸗ Andacht am 18. April. 4443

oſten, Der Geiſt gibt Zeugniß unſerem Geiſt, daß wir

84 Goeottes Kinder ſind. Sind wir dann Kinder,
ſo ſind wir auch Erben, nemlich Gottes Erbe
ſeo und Miterben Chriſti. Roͤm. 8, 171.

r in „ . . ,
cn Wenn ein Menſch wiedergeboren wird: ſo wird er ein geiſt⸗
lain O licher Menſch, das iſt, er bekommt eine neue Natur,

en welche Gott aͤhnlich iſt, und ein neues Leben, welches dem Le⸗
Ee ben des auferſtandenen HErrn Jeſu aͤhnlich iſt. Dieſer Geiſt
D des Menſchen geluͤſtet wider das Fleiſch, oder wider die in der
be Natur des Menſchen noch uͤbrige Verderbniß, und das Fleiſch
“ wider den Geiſt; dieſe zwey ſind wider einander: wiewohl
H doch der Geiſt regieren ſoll. Gal. 5, 17. 18. Nach dieſem
tete Geiſt, oder nach dieſem von Gott geſchenkten Licht und Le⸗
lnten⸗ ben, kann ein Chriſt ſich ſelber das Zeugniß geben, daß er ein—
igt Kind Gottes ſey „wenn er ſich nemlich nach dem Wort Got⸗
rt tes aufrichtig pruͤft, und ſich deſſen bewußt iſt, was das Wort

Gottes von der Wiedergeburt, von dem Haß des Boͤſen, von
der Liebe Gottes und des Naͤchſten, vom Trieb des heiligen
Geiſts, vom Glauben und von dem Fortgang in der Heiligung
als von Kennzeichen der Kindſchaft Gottes lehret. Dieſes
Sumn Zeugniß aber, welches der Chriſt ſich ſelbſt durch den Geiſt gibt,
htſet wird je und je von dem Geiſt Gottes durch kraͤftige Em⸗
pfindungen der Liebe Gottes, oder durch eine kraͤftige Zueig⸗
ſnrt nung dieſes oder jenes Evangeliſchen Spruchs beſtaͤttiget, und
n, dieſes iſt der Fall, da der Geiſt Gottes mit unſerm Geiſt zeu⸗
geet, daß wir Gottes Kinder ſeyen. Es iſt ohnmoͤglich, daß
Ee man dieſes Zeugniß des Geiſts Gottes an einem fort ſpuͤhre;
1 denn er hat uns noch mehr zu ſagen und zu entdeken, als nur
die Wahrheit, daß wir Gottes Kinder ſeyen. Er hat uns—«
auch zu beſtrafen: er hat uns zu unterweiſen, wie wir wandlen
ſollen: er hat uns zu entdeken, was der Wille Gottes in vor⸗
kommenden Faͤllen ſey: er hat uns uͤberhaupt in alle Wahrheit
zu leiten. Auch ruhet er zuweilen gleichſam, und haͤlt inne
mit ſeinen kraͤftigen Wirkungen, bis wieder etwas vorkommt,
welches ſie nothwendig macht; uud dieſes iſt der Fall, da man
ohne Fuͤhlen trauen muß. Zugeſchweigen, daß auch der Sa⸗
tan

444 Abend⸗Andacht am 18. April.
tan die Seele unter der Zulaſſung Gottes mit Finſterniß und

ſchrekhaften oder anderm ſcheuslichen Bildern erfuͤllen kan.
Wenn wir aber wahrhaftig Gottes Kinder ſind, und ſol⸗

ches aus dem Zeugniß unſers Geiſts und des heiligen Geiſts
wiſſen, ſo doͤrfen wir den Schluß machen, daß wir auch Erben

ſeyen, nemlich Gottes Erben. Welch ein Ausdruk iſt das!

Ein Erbe Gottes ſeyn, ſeine Ruhe, ſeine Freude, ſein Reich
erben! Und Miterben Chriſti. Welch eine Herrlichkeit iſt das!
Chriſtus hat als der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern von

dem Vater alles empfangen oder geerbet: nun ſagt aber

der Vater zu einem jeden unter dieſen vielen Bruͤdern: alles,

was mein iſt, das iſt dein Luc. 15, 31. und da er dem Johannes den
neuen Himmel, die neue Erde und das neue Jeruſalem gezeigt

hatte: ſo thut er den Ausſpruch: wer uͤberwindet, ſoll dieſes erer⸗
ben, und ich werde ſein Vater ſeyn, und er wird mein Sohn ſeyn.
Offenb. Joh. 21, 7. Wer ſolte nicht allen Fleiß anwenden, ein
Kind Gottes zu werden und zu bleiben! Wer ſolte ſich uͤber
einen zeitlichen Mangel kraͤnken, wenn er Hofnung hat, ein

Erbe Gottes und Miterbe Chriſti zu werden, und ewiglich zu
bleiben!

Mel. Gott ſey Dank in aller welt.
1. Das Geſez zeugt wider uns wegen unſers Uebelthuns; und mein Herz
zeugt mir dabey, daß ich ganz ein Suͤnder ſey. .
2. Chriſti Gottesblut allein wuſch mich ganz von Suͤnden rein; und des Va⸗
ters Gnadenruf iſt es, der mich neu erſchuf. ,
3. Daher hab ich Chriſti Geiſt, der der Herzen Troͤſter heist, der wirkt Glan⸗
beu, treibt mich an, daß ich Abba rufen kann.
4. Alſo glaub ich mich geliebt, weil mein Geiſt mir Zeugniß gibt: aber ſelbſt
des Vaters Geiſt zeugt es mit, und allermeiſt.
5. So bin ich kein Suͤndenknecht, nein', ich habe Kindesrecht!; und weil Kin⸗
der Erben ſind, erb ich auch als Gottes Kind.

6. Vater, ach bewahre du mir diß Zeuguiß immerzu; fehl ich kindiſch dort und
hier, nimm nicht deinen Geiſt von mir.

7. Zuͤchtigſt du mich je und je, daß ich alles Boͤſe flieh; gib mir einen Kinder⸗
finn, daß ich immer froͤmmer bin.
wir dein Heil, denn mit Chriſto hab ich Theil. è
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Worgen⸗Andacht am 19. Apriul. 445
Gott iſt ein Gott der Geduld. Roͤm. 15, S

Geduld iſt uns noth, daß wir den Willen Gottes thun,

und die Verheiſſung, oder das verheiſſene himmliſche

Erbe empfahen. Hebr. 10, 36. Geduld iſt bey uns das

Ausharren im Leiden. Unſer Weg zum himmliſchen Va⸗
terland iſt ein ſchmaler dornichter Weg. Hier ſollen wir nun

nicht verdroſſen werden, wie die Iſraeliten in der Wuͤſten, und

das Vertrauen nicht wegwerfen, welches eine groſſe Belohnung
hat, Hebr. 10, 35. Wir ſollen nicht ſeyn von denen, die da
weichen, und verdammt werden, ſondern von denen, die glau⸗

ben, und durch den Glauben Geduld beweiſen, und die Seele

erretten. v. 39. Gott heist ein Gott der Geduld, weil Er al⸗
lein durch ſeine Weisheit, Treue und Kraft die Geduld in uns
wirken will und kann. Er hat uns in der heiligen Schrift
von der guten Urſache und von dem heilſamen Zwek unſerer
Leiden reichlich unterrichtet; Er hat uns das Beyſpiel ſeines
lieben Sohns, dem wir auch im Leiden und in der Geduld aͤhn⸗
lich werden ſollen, vor die Augen gemahlet; Er hat uns auch
die Beiſpiele vieler leidenden Heiligen, welche nicht ohne
Schwachheit Geduld bewieſen haben, und den guten Aus⸗
gang ihrer Leiden beſchreiben laſſen. Er hat uns die Verſi⸗
cherung gegeben, daß er uns nie verlaſſen noch verſaͤumen, und
nie uͤber Vermoͤgen verſucht werden laſſen wolle. Er hat uns
endlich von der ewigen Ruhe und Freude, in die wir nach der
Bewaͤhrung eingehen ſollen, und von dem himmliſchen Erbe,
das wir nach der Beharrlichkeit im Glauben und in der Ge⸗
duld empfangen ſollen, eine genugſame und ſehr troͤſtliche Nach⸗
richt gegeben. Ja er will ſelbſt nebſt dem Sohn und heilis⸗
gen Geiſt unter dem Leiden in unſern Herzen wohnen, uns
halten, und ſtaͤrken, und uns ſeine Liebe, ſo oft es noͤthig iſt,
empfinden laſſen. Weil nun dieſes alles vermoͤgend iſt, uns
gedultig zu machen: ſo heist Gott ein Gott der Geduld.

Wenn wir aber in unſerer deutſchen Bibel leſen, daß
Gott ſelber Geduld habe, oder gedultig ſey, ſo werden wir be⸗
lehret, daß Gott die Strafe aufſchiebt, und den Suͤndern Zeit
zur Buſſe laͤßt. Er traͤgt die Gefaͤſſe des Zorns, die zue Ver

—

446 Porgen⸗Andacht am 19. April.

dammniß zugerichtet ſind, mit groſſer Geduld (Roͤm. 9, 22.)

indem er ſie nicht bald vertilgt, ſondern ſie wenigſtens unent⸗

ſchuldbar macht, ſie ihr Gutes in dieſem Leben empfangen laͤßt,
und durch ſie als Leute ſeiner Hand, das iſt, als Werkzeuge,
allerhand ausrichtet. Er iſt auch barmherzig und gnaͤdig, ge⸗
dultig, und von groſſer Guͤte gegen diejenige, die ihn fuͤrchten,
indem er nicht immer mit ihnen hadert, nicht ewiglich Zorn
haͤlt, ob er ſie gleich denſelben eine Zeit lang ſpuͤren laͤßt, und

nicht nach ihren Suͤnden mit ihnen handelt Pſ. 1033,8. 9. 10.

Wider dieſe Geduld Gottes, welche auch Langmuth heist,
murren oft die Menſchen, indem ſie meinen, Gott laſſe die
Gottloſen allzulang ungeſtraft: andere misbrauchen die Ge⸗
duld Gottes zur frechern Ausuͤbung der Bosheit, ſiehe Pred.
Sal. 8,12. andere meinen, ſie ſeyen unſchuldig, weil Gott ge⸗

6. Nah. 1, 3. bezeugt. Wir ſollen die Geduld Gottes für
unſere Seligkeit achten 2 Petr. 3, 15. und derſelben in der Lie⸗

be des Naͤchſten nachahmen 1 Cor. 13,4. 7. HErr ſchenke

mir eine genugſame Geduld im Leiden, und habe Geduld mit
mir Elenden. J

Mel. wen ſeh ich allhier.
1. O Gott der Geduld, der Strafen und Schuld uns Suͤndern vergibt, dieweil
Er uns herzlich in Chriſto geliebt, und ob Er vergibt, doch ſeine Geliebte im Lei⸗
deu noch uͤbüt.

2. Wie lange ſiehſt du dem Leiden hier zu, traͤgſt immer Geduld, und laſeſt
ſie plagen, als haͤtten ſie Schuld; doch wirkſt du Geduld, und troͤſteſt im Leiden

mit goͤttlicher Huld.
3. Du ſtaͤupeſt aufs Blut, und meynſt es doch gnt. Verwunderlich Thun!

jedennoch erkennet der Glaube es nun, verehret dein Thun, und ſucht dir „ge⸗

zuͤchtigt, im Schooſe zu ruhn. .
4. Mein Gott der Geduld, ich lobe die Huld, und da ich noch wein, ſo dank

ich dir weinend, und bleibe doch dein; mir wird, ob ich wein, doch deine Geduld 4

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dultig gegen ihnen iſt: das Gegentheil aber wird 2 Moſ. 34

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Abend⸗Andacht am 19. April.

Laſſet eure Lenden umguͤrtet ſeyn, und eure Lich⸗

ter brennen. Luc. 12, 35.

welche in der Bibel zuweilen Maͤntel genennet werden,
und bey Nacht in dieſelbe ſich einzuwikeln und ſo zu ſchlafen.

2 Moſ. 22, 26. 27. Wenn ſie nun arbeiten, oder zu Fuß reyy
ſen wolten: ſo guͤrteten ſie ſich um die Lenden, damit das Ober⸗
kleid ſie nicht hindere. Da alſo der Heiland ſagte: laſſet eure Len⸗
den umguͤrtet ſeyn: ſo war der Sinn ſeines Gebots dieſer: ſeyd

Die Iſraeliten waren gewohnt, lange Oberkleider zu tragen,

immerdar befliſſen zu laufen in dem Kampf, der euch verordnet iſt,

und dem Kleinod der Seligkeit nachzujagen: ſeyd immer fertig

zum Dienſt Gottes und zur Ausrichtung ſeines Willens, ſeyd

nicht traͤge, was ihr thun ſolt. Epheſ. 6, 14. ſagt Paulus:

ſtehet nun, als umguͤrtet an euren Lenden mit Wahrheit. Die
Wahrheit nemlich, die ein Chriſt in der Anwendung auf ſich
ſelbſt erkennt und glaubt, ſoll verhuͤten, daß er nicht aufs un⸗

gewiſſe laufe, in die Luft Streiche thue, und in einer ſelbſter⸗

wehlten Geſchaͤftigkeit ſich ſelbſt ermuͤde und zerſtreue, wie dieje⸗
nige, unter den Theſſalonichern gethan haben, von denen Paulus
2 Theſſ. 3, 11. ſchrieb, daß ſie unordentlich wandlen, nicht arbei⸗

ten, und unnoͤthige Neben⸗Dinge treiben. Allein die Wahr⸗
heit ſoll unſere Geſchaͤftigkeit in der Ordnung erhalten. Ein

jeder ſoll thun, was ihm von dem HErrn befohlen, wozu Er

berufen iſt, und wozu Er Gaben empfangen hat, und auf die

Gelegenheiten warten, die der HErr ihm von Zeit zu Zeit

zeigt, etwas Gutes auszurichten, und dabey ſeine Hofnung

ganz auf die Gnade ſezen. ſ. Roͤm. 12, 7. 8. 1 Cor. 7,20. 24.

Jer. 1, 17. 1 Petr. 1, 13. Eben dieſes lehret auch der Hei⸗

land ſelbſt, indem er befiehlt, daß neben der Umguͤrtung der
Lenden, oder neben der Willigkeit und Fertigkeit, Gott zu die⸗

nen, auch unſere Lichter brennen ſollen. Wir ſollen alſo nicht
nach einer finſtern Willkuͤr oder nach blinden Trieben hand⸗

len, auch ſollen wir nicht andern die Splitter aus den Augen

ziehen wollen, und ſelber Balken in den Augen behalten: ſon⸗
dern erleuchtet ſeyn, im Licht wandlen, und unſer Licht leuch⸗

ten laſſen vor den Leuten, daß ſie nicht nur unſere gute Worte

koͤren,

48 Abend⸗Andacht am 19. April.

hoͤren, ſondern unſere gute Werke ſehen, und unſern Vater im
Himmel preiſen. Ach daß wir in unſerer Kirche viele Leute mit
umguͤrteten Lenden und brennenden Lichtern haͤtten: ſo wuͤrde
es beſſer darin ſtehen! Geſchaͤftige Leute gibt es genug. Sie
arbeiten aber ſich ſelbs. Sie laufen Irwiſchen der menſchli⸗
chen Gunſt und des Reichthums nach. Dem HErrn dienen
ſie nicht. Seine Leibeigene Knechte und Maͤgde wollen ſie
nicht ſeyn. Wo ſie mit Verleugnung ihrer ſelbſt den Willen
Gottes thun und ſein Reich befoͤrdern ſollen, da ſind ihre Len⸗
den nicht umguͤrtet. Der Faule ſpricht: es iſt ein Loͤwe drauſ⸗

ſen; ich moͤchte erwuͤrget werden auf der Gaſſen, Spr. Sal. 22,13.

Auch fehlt es an dem brennenden Licht, weil man den Geiſt
der Weisheit und der Offenbarung nicht empfangen hat, an
deſſen ſtatt man ſich mit der Lampe der Vernunft behilft, wel⸗
che doch die geiſtliche Dinge nicht entdekt, und den Menſchen
nicht ſo weiſe macht, daß er Gottes Ehre und der Kirche und
des Stats Wohl lauterlich und kraͤftig befoͤrdern koͤnnte. Der
HErr ſende ſein Licht und ſeine Wahrheit, daß ſie uns leiten,
und bringen zu ſeinem heiligen Berg und zu ſeiner Wohnung.

B Mel. O Gottes Sohn, 3Err Jeſu Chriſt.
1. Der Tag des HErrn bricht ſchnell herein, den wir nicht wiſſen koͤnnen. Die
Lende muß umguͤrtet ſeyn, es muß die Lampe brennen. Ein Knecht darf nicht
im Bette ruhn, er wacht, dem Herrn gleich aufzuthun, er komme, wenn er wolle⸗
2. Die Lenden in der Neugeburt ſind Kraͤften einer Seele; da iſt die Wahr⸗
heit ihrer Gurt, zu thun des HErrn Befehle; die Lampe wird das Herz genennt,
worin das Licht des Glaubens brennt, von Gottes Geiſt entzuͤndet.

3. O Jeſu, du biſt HErr, ich Knecht; du kommſt, und ich ſoll wachen. Mich

ſoll das ſichere Geſchlecht nicht mit ihm ſicher machen. Du kommſt auch mir, ich

warte dein; beſofne Knechte trift die Pein noch eh ſie nuͤchtern werden.

4. Laß mich von meinem Chriſtenthum und deinem Wort nichts wenden. Dein
herrlich Evangelium umguͤrte mir die Lenden; feur ſelber meinen! Glauben an,
damit ich mich erfreuen kann, wenn du mich wachend ſindeſt.

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Morgen Andacht am ao. Aprl. 2449

Die worte, die ich rede, die ſind Geiſt und ſind Le⸗
ben. Joh. 6, 600.

Der HErr Jeſus hatte in der Schule zu Capernaum von ſich.

ſelbſt als dem Brod des Lebens geredet, und v. 51. geſagt: das

Brod, das ich geben werde, iſt mein Fleiſch, welches ich geben wer⸗

de fuͤr das Leben der Welt. Da zankten die gegenwaͤrtige Juden

untereinander, und ſprachen: wie kann dieſer uns ſein Fleiſc⸗—

zu eſſen geben? v. 52. der HErr Jeſus wiederholte und beſtaͤ⸗

tigte aber ſeine Worte, und redete hernach nicht nur von dem

Eſſen ſeines Fleiſches, ſondern auch vom Trinken ſeines Bluts,
und behauptete, daß beydes zur Empfahung des geiſtlichen Le⸗

bens, und zur innigen Vereinigung mit ihm hoͤchſt noͤthig ſey, H

ja daß ſich die heilſame Wirkung davon bis auf die Auferwe⸗

kung des Leibes aus dem Grab erſtreke. BViele nun ſeiner Jun:.
ger, die das hoͤreten, ſprachen: das iſt eine harte Rede, wer

kann ſie hoͤren? Da Jeſus aber bey ſich ſelbſt merkte, daß ſei⸗

ne Juͤnger daruͤber murreten, ſprach er zu ihnen: aͤergert euch

das? Wie? Wenn ihr dann ſehen werdet des Menſchen Sohn

auffahren dahin, da Er vor war? Werdet ihr euch nicht als⸗
dann eures genommenen Aergerniſſes ſchaͤmen? Werdet ihr

nicht alsdann von meinem Fleiſch und Blut und von dem Eſſen

und Trinken derſelben ganz andere Vorſtellungen bekommen?

der Geiſt iſt dasjenige, das lebendig macht: Fleiſch iſt zu die⸗
ſem Zwek kein nuͤze. Wenn ich alſo mich das Brod des Le⸗
bens genennet, und demjenigen, der mein Fleiſch iſſet und mein
Blut trinket v. 54 ewiges Leben verheiſſen habe: ſo habe ich
nicht gemeint, daß ihr mein Fleiſch als ein (ſichtbares fuͤhlba⸗
res) Fleiſch eſſen ſollet, die Sachen die ich euch ſage, ſind Geiſt

und Leben. Man ißt alſo mein Fleiſch in ſo fern es durch die
Erhoͤhung und Verklaͤrung, welche bey meiner Himmelfarth

vollendet werden wird, geiſtlich, folglich auch lauter Leben wor⸗
den iſt, und eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit meinem Blut.
Hieraus erhellet, daß der HErr Jeſus nicht von der Zueig⸗

nung ſeines verdienſtlichen Todes, welche durch den Glauben
geſchieht, in dieſem Kapitel geredet habe, ſondern daß er ſein
Fleiſch im eigentlichen Verſtand nach ſeinem Weſen betrachtert,

und

454 Morgen⸗Andacht am 20. April.
und ſo auch ſein weſentliches Blut als einen Gegenſtand des Eſ⸗
ſens und Trinkens vöorgeſtellt habe, weil er ſich auf die Verwand⸗

lung, welche damit bey ſeiner Himmelfart vorgehen werde, beru⸗
fen hat, nach welcher das Fleiſch nimmer Fleiſch ſondern Geiſt und

Leben, das iſt, ein geiſtlicher und lebendigmachender Leib ſeyn

werde: wovon doch ſchon bey dem erſten Abendmal ein Vor⸗
ſpiel vorhanden war. Ob nun gleich dieſes die wahre Ausle⸗
gung der Worte Jeſu iſt: ſo iſt doch auch wahr, daß ſeine
Worte lebendig und kraͤftig ſeyen (Hebr. 4, 1½) daß das Evan⸗
gelium eine Gottes Kraft ſey, welches alle ſelig macht, die
daran glauben, (Roͤm. 1, 16) und daß dieſes ſich dadurch von

allen, auch von den wahren Menſchen⸗Worten, unterſcheidet,

daß es in denen, die es glauben, uͤbernatuͤrlich wirkſam iſt,
(I1 Theſſ. 2, 13) und es deswegen 1 Petr. 1, 23. 25. ein unver⸗
gaͤnglicher Samen, aus dem man wiedergeboren werde, ein le⸗
gendiges und ewig bleibendes Wort genennet werde; alles die⸗
ſes wird deswegen von dem Wort Gottes geſagt, weil der ewi⸗
ge Geiſt Gottes durch daſſelbe wirket.

Mel. Jeſu, der du meine Beele.

1. HEkr, dein Wort iſt Geiſt und Leben, es hat ſeine Kraft in ſſch, die dein
Geiſt ihm eingegeben, und wirkt recht verwunderlich. Was Vernunft nicht kann

erſinnen, Menſchenkraͤft nicht kann beginnen, und der Feind nicht daͤmpfen kann,

richtet es in Herzen an.
2. Dardurch wird des Vaters Name, und des Sohns uns eingepraͤgt. Wie
ein Segensvoller Same, waͤchſt und bluͤht, und Fruͤchten traͤgt, o waͤchſt durch
des Wortes Triebe in uns Glaube, Hofnung, Liebe, und die Ernte nach der Zeit
iſt der Seelen Seligfeit.
3. Laßt die Welt darwider zanken, laßt den Teufel grimmig ſeyn. Gort! wir
wollen dir noch danken fuͤr des Wortes hellen Schein. Mach es nur in uns recht
kraͤftig; uns zu deinem Ruhm geſchaͤftig; nach dem Glauben lobt man dort dich
im Licht nach deinem Wort.

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Abend⸗Andacht am 20. April. 451

Wir ſind wohl ſelig, doch in der ofnung — ſo

wir aber des hoffen, was wir nicht ſehen, ſo
warten wir ſein durch Geduld. Roͤm. 8, 24. 20.

De Paulus Eph. 2, 8. ſchrieb: aus Gnaden ſeyd ihr ſelig wor⸗
den, durch den Glauben: ſo deutete er auf den Gnadenſtand,

worin die Epheſer ſtunden, welcher freylich ſchon eine Selig⸗

keit oder eine Errettung von dem ehmaligen heilloſen Zuſtand

iſt, der eben daſelbſt v. 1. 2. Z3. 12. beſchrieben wird. Sonſt

aber, wo von der Seligkeit, als dem Ende des Glaubens, in—
der Verbindung mit dem himmliſchen Reich Gottes und der

Zukunft des HErrn die Rede iſt, bedeuter dieſes Wort die
vollkommene Befreyung von allem Uebel, und den Genuß der

Ruhe und Freude des HErrn, welcher allein in der zukuͤnfti⸗

gen Welt moͤglich iſt. In eben dieſem Sinn redet Paulus

Roͤm. 8, 24. von der Seligkeit, nachdem er von der Herrlich⸗
keit, Offenbarung und herrlichen Freyheit der Kinder Gottes
gehandlet, und zulezt v. 23. geſchrieben hatte: wir ſehnen uns

bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf unſers Leibes

Erloͤſung, das iſt, auf ſeine Auferwekung und Verklaͤrung.
Um nun dieſes Sehnen und Warten deutlicher zu erklaͤren: ſezt
er hinzu: denn wir ſind wohl ſelig, das iſt, wir ſind ſchon von
allem Uebel errettet durch Chriſtum, wir ſind ſchon erkauft zu

ſeinem herrlichen Eigenthum, doch muͤſſen wir den Genuß die⸗

ſes vollkommenen Heils noch hoffen. Wir ſehen die uns berei⸗
tete Herrlichkeit noch nicht: folglich iſt ſie noch nicht gegenwaͤr⸗
tig: wir hoffen ſie aber, ob wir ſie ſchon nicht ſehen, und war⸗
ten derſelben durch Geduld. Johannes druͤkt eben dieſe Wahr⸗
heit Joh. 8, 1. 2. ſo aus: ſehet, welch eine Liebe hat uns der Vater
erzeiget, daß wir Gottes Kinder ſollen heiſſen. Darum kennet
euch die Welt nicht, denn ſie kennet ihn nicht. Meine Lieben, wir ſind
nun Gottes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn
werden. wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm
gleich ſeyn werden; denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. In dies
ſer Gleichheit mit Jeſu aber wird unſere Herrlichkeit beſtehen.
Gleichwie aber Johannes v. 3. Sf der Hofnung redet, wie ſie
MM 2 den

45 2 Abend⸗Andacht am 20. April.

den Chriſten zu dem Fleiß ſich ſelber nach dem Vorbild Jeſu
zu reinigen, oder keuſch zu machen, antreiben ſoll: alſo redet
Paulus Roͤm. 8, 26. von dem gedultigen Warten, welches mit
dieſer Hofnung verbunden ſeyn ſoll. Warten muß ein Chriſt
auf den Tag ſeiner eigenen Hinfarth aus der Welt, und auf
den Tag Jeſu Chriſti ſelber, und es ſteht nicht in ſeiner Macht,
die goͤttliche Uhr hurtiger laufen zu laſſen; wie er dann ſol⸗
ches auch nicht wuͤnſchen ſol. Weil aber der Weg bis zu
dieſem Ziel, ſonderlich nach dem lezten Theil deſſelben, mit
Leiden umſtekt iſt: ſo hat er Geduld, oder eine Unterwuͤrfigkeit
ſeines Willens unter die zuͤchtigende Hand Gottes noͤthig.
Seyd froͤlich in der Hofnung, ſagt Paulus Roͤm. 12, 12. gedultig in
Truͤbſal, haltet an im Gebet. Die Hofnung bringt und erhaͤlt die
Geduld. Wer die ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Herr⸗
lichkeit, die den Kindern Gottes bereitet iſt, mit Hofnungs⸗
Bliken vor ſich ſiehet, kann die Truͤbſal fuͤr zeitlich und leicht
halten, folglich gedultig darin ausharren. Da hingegen nie⸗

mand, der eine finſtere Ewigkeit vor ſich ſieht, ſich der Unge⸗

duld erwehren kann, wenn er in dem Genuß der irdiſchen Gluͤk⸗
Kügkeit geſtoret wird.

Mel. wir ſingen dir Immanuel.
I. Wir ſind ſchon ſelig in der Zeit, doch hoffen wir erſt Herrlichkeit. Gott
liebet uns, wir kennen ihn, doch ſehn wir Ihn erſt kuͤnftighin.
2. Wir ſind im Blut des Lamms ſchon rein, doch wird es noch was groͤſſers

ſeyn, den, welchen wir geglaubt, zu ſehn, und vor dem Thron des Lamms zu
ſtehn.

3. Wir haben ſchon den Geiſt zum Pfand des Erbtheils in dem Vaterland,
und in der Hofnung duͤrſt uns doch nach Lebenswaſſernbrunnen noch.
4. Wenn man hier mit der Suͤnde kaͤmpft, und boͤſe Luſt mit Thraͤnen daͤmpft,
ſo hat man Troſt, und hoft dabey ein Leben, wo nicht Suͤnde ſey.
5. Skuͤrmt auch der Arge au uns ein, und widerſpricht das Seligſeyn, ſo iſt
mans doch, und hoft dazu ein Leben, wo man von ihm ruh.

6. Selbſt durch den Tod wird man zulezt nicht aus dem Seligſeyn verſezt, man
wird zum Leben eingefuͤhrt, wo man auf ewig ſelig wird.

7. Du Hofnung unſrer Seligkeit, HErr Jeſu, gib, daß mich nichts fraut; als
in der Welt durch dich allein, und auch im Himmel ſelig ſeyn.

Gott

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Ein
Er
aus

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In

morgen⸗Andacht am 21. April. 2458

um Gott, der Vater, har Chriſtum geſezt zu ſeiner Rech⸗
ter ten im Himmel, uͤber alle Juͤrſtenthum, Gewalt,
n Macht, Zerrſchaft, und alles, was genannt
lu, mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſon⸗
unſe dern auch in der zukuͤnftigen, und hat alle Din⸗
ge unter ſeine Juͤſſe gethan. Eph. 1, 20. 21. 22.
ben

wirfce Unter allen Claſſen vernuͤnftiger Geſchoͤpfe gibt es ſolche,
6 nige welche die erſte und oberſte unter allen von ihrer Claſſe,
ſdult und denſelben vorgeſezt ſind, und deswegen Suͤrſten heiſſen.
erhiin Ein ſolcher Fuͤrſt iſt der Engel Michael, welcher deswegen ein
gee Erz⸗Engel oder Engel⸗Fuͤrſt genennet wird: es erhellet aber
hoffne aus Dan. 10, 13. wo Michael der fuͤrnehmſten Fuͤrſten einer
Und li genennet wird, daß es mehrere ſolche Engel⸗Fuͤrſten gebe, de⸗
ert ren ein jeder ſeiner Claſſe vorgeſezt iſt. Daß es auf Erden
e Fuͤrſten gebe, deren jeder einen Theil des menſchlichen Ge⸗
n ſchlechts regiert, weiß jedermann. Iſt nun der HErr Jeſus
auch nur einer von den fuͤrnehmen himmliſchen oder irdiſchen
Fuͤrſten? Nein. Er iſt uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer, das iſt, uͤber
alle Claſſen vernuͤnftiger Geſchoͤpfe, die von Fuͤrſten regiert
et. 6 werden, geſezt. Er iſt der Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden, Of⸗
fenb. 1, 5. und das Haupt eines jeden himmliſchen oder irdi⸗
ee ſchen Fuͤrſtenthums. Col. 2, 10. Alle Fuͤrſten haben auch
hunt Gewalt, wiewohl es auch Gewalthaber gibt, die nicht als
Fuͤrſten oder Vorſteher andern vernuͤnftigen Geſchoͤpfen vor⸗
geſezt ſind, aber doch das Recht haben, etwas zu thun, oder
zu genieſſen, oder zu verwalten. So werden diejenige, die
ſeine Gebote halten, Gewalt haben, uͤber Holz des Lebens,
und das Recht, zu den Thoren des neuen Jeruſalems einzuge⸗
hen, Ofenb. Joh. 22, 14. Der Engel, der Offenb. Joh. 14,18.
erſcheint, hat Gewalt uͤber das Feuer. Auch auf der Erden
hat ein jeder Menſch, wenn er auch keine Obrigkeit iſt, Ge⸗
walt uͤber dasjenige, was ſein eigen, oder ihm anvertrauet iſt.
3,4 Iſt nun der HErr Jeſus auch nur Einer dieſer Gewalthaber,
m Dderren jeder ſeinen eingeſchrenkten Bezirk, und viele anderr
neben ſich hat? Nein, er iſt uͤber alle dieſe Bezirke der
ℳ FfK 3 Gewalt

fetrde

1

454 Morgen Andacht am 21. April.

Gewalt geſezt. Er hat alle Gewalt im Himmel und auf Er⸗

den. Es gibt auch Dinge, die nach ihrer Natur kraͤftig, viel
vermoͤgend und durchtringend ſind, wie dann die Engel, eini⸗
ge Menſchen, viele Thiere und Gewaͤchſe, die Geſtirne, das
himmliſche, und das irdiſche Feuer, das Waſſer uͤber uns un⸗
ter der Veſte, und viele andere Dinge groſſe Kraͤften haben. Der
HErr Jeſus iſt aber uͤber alle dieſe kraͤftige und wirkſame Din⸗
ge geſezt. Ihm ſtehen ſie zu Gebot. Er kann ſie gebrauchen,
wann und wie er will. Es gibt aber auch Perſonen im Him⸗
mel und auf Erden, welche, ohne Abſicht auf eine fuͤrſtliche
Herrſchaft uͤber Perſonen, oder auf eine Gewalt uͤber Sachen,
oder auf die Staͤrke ihrer Natur — nur um ihrer Fuͤrtreflich⸗
keit, oder um ihres von Gott beygelegten Adels oder Vorzugs
willen Zerren oder Herrſchaften, oder fuͤrnehme Perſonen genennet
und ſo geehret werden. Aber auch uͤber dieſe iſt der HErr Jeſus

geſezt, wie er dann uͤberhaupt uͤber alles geſezt iſt, das genennt

mag werden, nicht allein in dieſer, ſondern auch in der zukuͤnf⸗
tigen Welt, und alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan ſind. Die⸗
ſes alles ſolle unſer Vertrauen, das wir auf ihn ſezen ſollen,
ſtaͤrken, uns willig machen, ihm von Herzen unterthanzu ſeyn,
und uns antreiben ihm die hoͤchſte Ehre zu geben.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.

rI. Hallelujah, Jeſus lebt, Jeſus herrſcht zu Gottes Rechten, weil der Vater

Ihn erhebt uͤber allen Rang von Knechten; was man hohes nennen kann, betet
ſeine Hoheit an.
2. Hallelujah, auch vom Tod, von der Hoͤlle kann Er retten; macht der Sa⸗
tan uns noch Noth, Ehriſtus wird ihn untertretten; ſind wir noch der Welt Vet⸗
druß, ſie iſt unter Chriſti Fuß.
3. Hallelujah ſing auch ich, der Geringſte der Erloͤsten; meine Armuth ſchroͤ⸗

ket mich, deine Gnade kann mich troͤſten; nicht nur Engel laͤſt du zu, auch auf

Suͤnder ſieheſt du.
4. Dank ſey dir, mein ewigs Heil, daß auch ich darf vor dir ſingen, und auch
meinen kleinen Theil eines tiefen Lobes bringen. Preis und Ehre ſey dem Sohn,
meinem HErrn, auf ſeinem Thron.

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Abend⸗Andacht am 21. April. 455

Er ſelbſt, der 5HErr , wird mit einem Feldgeſchrey,

und Stimme des Erzengels, und mit der Po⸗
ſaune Gottes hernieder kommen vom HZimmel.
1 Theſſ. 4, 16.

Es werden hier von der Zukunft unſers HErrn zum Gericht
ſolche Umſtaͤnde gemeldet, die ſonſt nirgend auf dieſe Weiſe
beſchrieben ſind. Dasjenige, was D. Luther Seldgeſchrey uͤberſezt
hat, iſt eigentlich eine laute Stimme, wodurch eine ganze Menge
von Menſchen auf einmal angeſehrien wird. Bielleicht iſt al⸗

ſo hier die Stimme des Sohns Gottes ſelber gemeint, welche

von allen, die in den Graͤbern ſind, auf e nmal gehoͤrt werden
nird. Neben, oder nach dieſem lauten Ruf wird aber auch
die Stimme eines Erzengels oder eines Fuͤrſten unter den En⸗
geln gehoͤrt werden. Ob dieſer Engel⸗Fuͤrſt der Michael, deß⸗
ſen Dan. 10, 21. 12, 1. Jud. 0. Meldun geſchieht, oder ein
anderer ſeyn werde, (wie es dann ohne Zweifel viele ſolche Fuͤr⸗
ſten unter den Engeln gibt) wiſſen wir nicht. Auch wiſſen
wie nicht, was die Stimme dieſes Erzengels ſagen oder wirken
werde. Was die Poſaune oder eigentlich die Trompete Rottes

anbelangt: ſo ſagt Chriſtus Matth. 24, 31: er werde bey ſei⸗

ner Zukunft ſeine Engel mit einer Trompete, die einen groſſen Laut
habe, ſenden, und ſie werden ſeine Auserwehlten ſamlen von den

vier Winden, von einem Ende der Himmel bis zu dem andern En⸗

de derſelben. 1 Cor. 15, 5 1. 52. 53. aber ſchreibt Paulus: ſiehe;

ich ſage euch ein Geheimniß: alle zwar werden wir nicht entſchlaf⸗

ſen: alle aber werden verwandelt werden in einem Nu, in einem
Augenblik, bey der lezten Trompete, denn er wird trompeten, und
die odten werden auferwekt werden als unverweslich, und wir
werden verwandelt werden. Hierans moͤchte zu ſchlieſſen ſeyn, daß
ben der Zukunft des HErrn den Engeln etwas, das eine Trom⸗
pete von einem groſſen Laut heiſſen kann, werde gegeben wer⸗
den, und daß dieſe Trompete eben deswegen, weil ſie ſehr ſtark
toͤnen wird, die Trompete Gottes heiſſe, aber auch die lezte Crom⸗
pete, weil vorher andere, ſonderlich die ſieben, deren die Offen⸗
barung Johannis Meldung thut, gebraucht worden ſind.
Durch dieſe Trompete werden ve Auserwehlten zuſamen benkſ.

456 Abend⸗Andacht am 21. April. .

fen werden, damit ſie ſich verſamlen: indem ſie aber ſo zuſam⸗
men berufen werden, wird zugleich bey allen, bey den Leben⸗
digen wie bey den Todten, eine Verwandlung vorgehen. Bey
der Geſezgebung auf dem Berg Sinai hoͤrte man Donner,
man ſahe Blizen, ſolglich Feuer, man hoͤrte den Ton einer
ſehr ſtarken Trompete, der nach und nach ſtaͤrker wurde, und
hoͤrete endlich eine ſehr laute Stimme, welche die zehen Gebo⸗
te ausſprach. Aber bepy der lezten Zukunft des HErrn wird
es noch herrlicher hergehen. Iſt uns in der Beſchreibung al⸗
ler dieſer Dinge noch vieles dunkel: ſo koͤnnen wir doch mer⸗
ken, daß ſich der HErr Jeſus durch dieſelbe als ein herrlicher
und maͤchtiger HErr offenbaren werde. Wer wird aber den
Tag ſeiner Zukunft ertragen koͤnnen? Wer wird beſtehen?
Das Volk Iſrael, das bey der Geſezgebung vor dem Berg
Sinai ſtund, erſchrak und flohe, und Gott ſchonete ſeiner
Scehwachheit, indem er hernach mit der fuͤrchterlichen Offen⸗
barung ſeiner Herrlichkeit inne hielt, und mit Moſe allein re⸗
dete. Allein am juͤngſten Tag wird ein jeder fuͤr ſich ſtehen,
und alles ſehen und hoͤren muͤſſen, und es wird kein Zufluchts⸗

Ort vorhanden ſeyn. Man bedenke alſo bey Zeiten, was Luc.
21, 34. 35. 36. 2 Petr. 3, 14. und 1 Joh. 2, 28 ſteht, und

richte ſich darnach.
Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

I. Des Menſchenſohns Erſcheinen wird wonneſam den Seinen, den Feinden

ſchroͤllich ſeyn. Da gehts durch alle Luͤfte, da ſchallts durch alle Gruͤfte, da
dringts auch in Gewiſſen ein.

2. Ein Feldgeſchrey an alle, ein Ruf mit ſtarkem Schalle, den ein Erzengel
macht, ein maͤchtiges Trompeten, dadurch Gott ſelbſt wird reden, wird da gehoͤrt,
daß alles wacht.
3. O Gott, wie wirds auf Erden d
lebt; wenn uͤber dem Erſch
zur Hoͤhe hebt.

4. HErr, laß mich nichts bethoͤren
oder einſt; jezt iſts die holdſte Stimm
du an deinem Tag erſcheinſt.
5. Jezt warnſt du noch vor Schaden,
lio. Mach, wenn es wird ertoͤnen, mi
nen lieben, froh.

a ſo erſtaunlich werden! wenn alles wieder
uͤttern der Unchriſt muß erzittern, der Chriſt ſein Haupt

„ich muß dich einmal hoͤren, noch heute,
e, dort rufſt du auch mit Grimme, wenn

jezt rufſt du noch zu Gnaden im Evange⸗
ch einſt mit allen denen, die dein Erſchei⸗

Taufet

—

Morgen⸗Andacht am 22. April. 457

ſr .
8 Taufet ſie im Namen des Vaters, des Sohns, und
N des heiligen Geiſts. Matth. 28, 19. =
rt,
Tun in ichtiger Befehl des HErrn Jeſu, den Er deswegen ge⸗
de,n ben konnte, weil ihm alle Gewalt im Himmel und auf
e Erden gegeben war, wie Er vorher ſagte. Machet alle Voͤl⸗
Emm ker zu meinen Juͤngern, ſprach Er, und taufet ſie, u. ſ. w.
mgd Seine Liebe war alſo auf alle Voͤlker ausgebreitet: auch die
ohn barbariſche und wilde ſind nicht ausgenommen: alle ſollen
hene zu ſeinen Juͤngern gemacht werden, wenn ſie wollen: und ſei⸗
aan ne Knechte ſollen ſich nach ſeiner ausgebreiteten Liebe richten,

leſn und auch bey allen Voͤlkern mit dem Evangelio einen Ver⸗
eng ſuch machen. Sie ſolten aber dieſe Voͤlker wenn ſie Juͤnger
ſiein Jeſu werden wolten, taufen. Warum aber taufen? Weil es
dnſe der HErr Jeſus befohlen hat. Es kommt aber doch nur dar⸗
lnn auf an, daß der heilige Geiſt eine gute Veraͤnderung in dem
ihſt⸗ Herzen wirke: was ſoll dann die Taufe? Sie iſt aber von dem
fe HErrn Jeſu, der weiſer iſt als wir, befohlen; und dem Men⸗
ue ſchen iſts bey ſeiner Schwachheit noͤthig und troͤſtlich, daß er
t, auch ſichtbare Zeichen und Mittel der Gnade habe, dergleichen
die Beſchneidung, das Oſterlamm, die Taufſe und das heil.
Abendmal ſind. Man ſoll taufen, wer der Taufe faͤhig iſt;
nun ſind aber auch kleine Kinder der Taufe wie der Beſchnei⸗
i dung faͤhig, ſie ſind auch der Gabe des heiligen Geiſts ſaͤhig
idn wDie das Beyſpiel des Taͤufers Johannis beweist, der noch in
Mutterleibe mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet wurde; und da Je⸗
uing ſus kleine Kinder, die man nicht zu ihm hinfuͤhrete, ſondern
Ufi hintrug, geherzt, ihnen die Haͤnde aufgelegt, ſie geſegnet, und
ihnen dadurch eine geiſtliche Gabe mitgetheilt hat: ſo darf
leti und ſoll ihnen auch die Taufe verliehen werden, damit ſie von
ſintn Jeſu geſegnet werden, und eine geiſtliche Gabe empfangen.
Man ſoll aber im Namen, oder auf den Namen des Vaters,
c ten und des Sohns, und des heiligen Geiſtes tauſen. Drey wer⸗

S=-

. den hier genennet, und doch iſt nur Ein Name, weil Ein goͤtt⸗
liches Weſen iſt. Man wird aber auf dieſen Namen getauft,
ne damit der Getaufte wiſſe, der himmliſche Vater wuͤrdige ihn
von nun an ſeiner Liebe, der Sohn Gottes ſeiner Gnade und

ℳ f5 Kuͤr⸗

4588 Morgen⸗Andacht am 22. April.

Fuͤrbitte, und der heilige Geiſt ſeiner heilſamen Wirkungen,
und damit er ferner wiſſe, er ſolle und doͤrfe den himmliſchen
Vater, als ſeinen Vater, den Sohn Gottes als ſeinen Erloͤ⸗
ſer und Fuͤrbitter, und den heiligen Geiſt als ſeinen Beyſtand
und Fuͤhrer erkennen, und mit ſeinem Glauben und Gehor⸗
ſam verehren. Welch ein Troſt ligt alſo in der Tauſe! Welch
eine Verpflichtung, welch ein Antrieb zum voͤlligen Glauben
und ewigen Verehrung des Dreyeinigen Gottes! Laſſet uns,
wenn wir auch nach der Taufe wieder muthwillig geſuͤndiget
haben, wie der verlorne Sohn zu Gott umkehren, und glau⸗
ben, daß, wenn ein getaufter, aber abtruͤnniger Chriſt ſich be⸗
kehrt, er ſich zu ſeinem Vater bekehrt, und von dieſem ſeinem

Vater wieder angenommen und aufs neue in das ganze Kinder⸗

recht, folglich in die ganze Taufgnade eingeſezt werde. Den
Getauften und Bekehrten gilt aber auch das Wort Jeſu: leh⸗
ret ſie halten, alles, was ich euch befohlen habe; Iſt die Taufe die
Wurzel des Chriſtenthums, ſo iſt der Stamm dieſes Baums
der Glaube, welcher den Dreyeinigen Gott, auf den man ge⸗
tauft worden, erkennt, wer aber im Glauben betet, kann ſeine
Gebote halten, empfangt eine Staͤrkung des geiſtlichen Lebens
durch das heilige Abendmal, und iſt alsdann ein gerechtfertig⸗
ter Unterthan Gottes in ſeinem Zimmelreich.

Mel. Gott ſey Dank in aller welt.

1. Alles was man in der Welt fuͤr erlaucht und herrlich haͤlt, ſoll dem Chri⸗
ſten doch noch klein gegen ſeiner Taufe ſeyn.

2. Aus dem Tod ins Leben gehn, fuͤr den Zorn in Gnade ſtehn, fuͤr die Hoͤl

in Chriſti Reich, dem iſt keine Wohlfahrt gleich.

3. In dem Bunde Gottes ſeyn, und im Blute Jeſu rein, und vor Gott ge⸗

recht erſehn, das iſt unvergleichlich ſchoͤn.

4. Wird ein Suͤnder Gottes Kind, das das Herz des Vaters findt, erbt er mit
am Himmelsloos, das iſt unbeſchreiblich groß.

5. Wenn ſich die Dreyeinigkeit ſelbſt ein Herz zur Wohnung weyht, ſo gilt ge⸗
gen ſolchem Ruhmauch kein herrlich Kayſerthum.

6. Gott, diß bin ich ja nicht werth. Deine Gnade ſey verehrt, ewig ſey dir
Dank von mir Vater, Sohn und Geiſt dafuͤr.

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Abend⸗ Andacht am 22. April. 459

Ergreiffe das ewige Leben, dazu du auch beruffen
biſt. 1 Tim. 6, 12. H

De Menſch vom Weibe geboren lebet eine kurze Zeit, und iſt
voll Unruh; gehet auf wie eine Blume und faͤllet ab, fleucht
wie ein Schatten und bleibet nicht. Hiob 14, 1. 2. Dieſem Men⸗
ſchen nun wird zugeruffen: ergreiffe das ewige Leben, dazu du auch
beruffen biſt. Es aibt alſo ein ewiges Leben, deſſen Anfang ſchon
auf Erden in der Seele angerichtet wird, ſo bald'ſie an den
HErrn Jeſum glaubig, und ſeiner theilhaftig wird; denn die⸗
ſes Leben iſt im Sohn Gottes; wer den Sohn Gottes hat, der
hat das Leben. 1 Joh. 5, 11. 12. Es muß aber dieſes Leben
in der Seele erhalten werden, und ſich immer weiter auſſchlieſ⸗
ſen und ausbreiten, bis ſie vom Leibe ſcheidet, da es alsdann
noch voͤlliger in ihr anbrechen, und ſie zu einem ganz vergnuͤg⸗
ten und herrlichen Geiſt machen wird. Endlich wird auch
der Leib zum ewigen Leben auferwekt werden, folglich der ganze
Menſch zu dieſem Leben gelangen: denn auf der neuen Erde
und im neuen Jeruſalem wird der Tod nicht mehr ſeyn. Of⸗
fenb. 21, 4. Das Erbe der Gerechten wird unvergaͤnglich,
unbeflekt, und unverwelklich ſeyn 1 Petr. 1, 4. und die Gerech⸗
ten werden ohne Aufhoͤren ernden, Gal. 5, 9.
Dieſes ewige Leben muß aber der Menſch ergreiffen: Er
muß den Anfang deſſelben ergreiffen, indem er zu Chriſto kommt,

ihn glaubig ergreift, und ſo vom Tod zum Leben durchtringt.

Er muß die Vermehrung deſſelben ergreiffen, indem er aus der

Fuͤlle Jeſu Gnade um Gnade nimmt, und den Geiſt der

Gnaden, bey der Fortſezung ſeines Werks, in ſeiner Seele
Raum laͤßt. Er muß aber auch dieſes ewige Leben nach ſei⸗
ner herrlichen Vollkommenheit, die zukuͤnftig iſt, in der Zof⸗
nung ergreiffen, und ſich davon nicht abtreiben laſſen. In
dieſes Ergreiffen iſt aber der ganze Ernſt und Fleiß des Chri⸗
ſtenthums eingeſchloſſen; weswegen Paulus, als er den Ti⸗
motheus dazu ermuntern wolte, ihn zugleich ermahnte: du
Gottesmenſch, fleuch den Geiz und alle weltliche Luͤſte, jage aber nach
der Gerechtigkeit, der Gottſeligkeit, dem Glauben, der Liebe, der
Geduld, der Sanftmuth, kaͤmpfe den guten Kampf des Glaubens.

1 Tim.

W

460 Abend⸗Andacht am 22. April.
1 Tim. 6, 11. 12. Auf dieſe Weiſe muß ein Glaubiger das

vollkommene ewige Leben mit der Hand ſeiner Hofnung ergreif⸗

fen, und dieſe Hand bey allen Widerwaͤrtigkeiten nicht mehr
zuruͤkziehen. Er darfs aber thun, weil er dazu beruffen iſt.
Gott will nicht, daß jemand verloren werde, ſondern daß ſich je⸗
dermann zur Buſſe kehre und (ewiglich) lebe. Wenn dieſer Lie⸗
bes⸗Wille Gottes dem Menſchen kraͤftig kund gethan wird, ſo
wird er zum ewigen Leben berufen, und dieſer Beruf gibt ihm
das Recht, daſſelbe mit dem Glauben und mit der Hofnung
zu ergreiffen. Was Gott durch ſeinen Beruf anbietet, darf
man nehmen, was Gott verheist, darf man hoffen. Hier
ſoll ſich der Menſch ſeine Unwuͤrdigkeit nicht kleinmuͤthig ma⸗
chen laſſen, ſondern auf den Liebes⸗Willen Gottes in Ehriſto
ſehen, und nach demſelben geſinnet ſeyn. 1
Ein Geiziger greift nach dem Reichthum als ſeinem

hoͤchſten Gut, ein Wolluͤſtiger nach der Wolluſt, ein Stolzer

nach der eiteln Ehre. Oft entrinnt ihnen dieſes alles wie ein
Irrwiſch, indem ſie darnach greiffen; wenn ſie aber auch etwas
davon erhaſchen: ſo iſts ein Wind, den ſie nicht halten koͤnnen,
ein Dorn, der ſie ſticht, eine Waſſerblaſe, die nichts kraͤftiges

in ſich hat. Das ewige Leben hingegen iſt ein wahres, un⸗

ſchazbares und unvergaͤngliches Gut. Man kann auch mit
Gewiß heit darnach greiffen, weil Gott ſeinen eingebornen Sohn
darum gegeben hat, daß alle, die an ihn glauben, nicht ver⸗
loren werden, ſondern ewiges Leben haben.

Mel. Gottlob ein Schritt zur Ewigkeit.
1. Wer nur nach dieſem Leben greift, der greift nach einem Schatten; und
wenn er fremde Guͤter haͤuft, die andre vor ihm hatten, was bleibt ihm in dem
Sterben noch? nach einem Leben ſehnt ſich doch der Geiſt, der nicht kann ſterben.

2. Lebendiger! vor deinem Thron iſt nur ein ewig Leben, das willſt du in dem
lieben Sohn uns aus Erbarmen geben; du bietſt es in dem Wort uns an vund
daß man es ergreifen kann, wirkt ſelbſt dein Geiſt den Glauben.

3. Du wolleſt mir die Glaubenshand durch deine Gnade ſteifen, bey aller Fein⸗
de Widerſtand das Leben zu ergreifen; das Leben, welches ewig iſt; das Leben,
das uns Jeſus Chriſt durch ſeinen Tod errungen.

4. O daß ich nicht zuruͤke geh! ſonſt geht es zu der Hoͤlle; o daß ich niemal
ſtille ſeh! o daß mich ja nichts faͤlle! Geh, Jeſu, mit mir bis zum Grab, bis
daß ich das ergriffen hab, was du mit Blut erworben.

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. Morgen⸗Andacht am 23. April. 461

Nehmet hin und eſſet, das iſt mein Leib; nehmet hin
und trinket, das iſt mein Blut. Matth. 26,26- 28,

o redete Jeſus bey der Einſezung des heiligen Abendmals,
und druͤkte dadurch ein groſſes Geheimniß aus, welches
zum neuen Teſtament gehoͤrt. Zur Zeit des alten Teſtaments
hatte man Schatten der zukuͤnftigen Guͤter, und nicht das
Weſen der Guͤter ſelber. Ebr. 10, 1. Man hatte alſo Opfer
als Vorbilder des Leibs und Bluts Jeſu, aber nicht den Leib
und das Blut Jeſu ſelber. Jene Opfer wurden dem groſſen
Gott dargebracht: hingegen wurde der Leib Chriſti damals
noch nicht ſelber fuͤr die Menſchen gegeben oder geopfert, und
ſein Blut noch nicht ſelber fuͤr ſie zur Vergebung der Suͤnden
vergoſſen. Die Iſraeliten aſſen auch von denſelbigen Opfern, und
kamen dadurch, wie Paulus 1 Cor. 10, 18 ſagt, in die Gemein⸗
ſchaft des Altars: das iſt, ſie bekannten durch das Eſſen, daß das
Opfer fuͤr ſie auf dem Altar verbrannt worden ſey, und ihnen
gelte: den geopferten Leib Jeſu aber konnten ſie noch nicht eſſen,

und ſein vergoſſenes Blut noch nicht trinken, weil ſie noch nicht

weſentlich vorhanden waren. Nun unterſcheidet ſich aber das
Neue Teſtament dadurch von dem Geſez oder von dem alten
Teſtament, daß man in jenem das Weſen der Guͤter ſelder
bat. Wir eſſen alſo unter dem Neuen Teſtament, wie die
Worte Jeſu ſelber anzeigen, den verklaͤrten und mit den Kraͤf⸗
ten der Gottheit erfuͤllten Leib Chriſti nach ſeinem Weſen,
und trinken auch ſein verklaͤrtes Blut nach ſeinem Weſen.
Auch bey dem erſten Abendmal wurde etwas von dem Leib und
Blut Jeſu abgeſondert und als unſichtbar und verklaͤrt den
Apoſteln gegeben. Paulus ſagt Hebr. 13, 10. 11. 12, wer
noch der Huͤtte pflege, oder an der Sazungen des alten Teſta⸗
ments hange, ſdoͤrfe nach denſelben nicht von dem Altar des
Neuen Teſtaments eſſen, folglich den Leib Jeſu nicht weſent⸗
lich genieſſen: denn nach jenen Sazungen haben die Leichname
aller Thiere, deren Blut in das Heilige gebracht worden,

auſſer dem Lager Iſraels muͤſſen verbrannt werden, und nie⸗

mand habe davon eſſen doͤrfen. Nun habe zwar Chriſtus auch
auſſer dem Lager Iſraels, das iſt, auſſer der Stadt Jeruſalem
gelit⸗

—

402 WMorgen⸗Andacht am 23. April.

gelitten, und ſey dadurch ein Suͤndopfer fuͤr die Menſchen wor⸗

den: auch ſey ſein Blut in das himmliſche Heiligthum ge⸗

bracht worden, und doch eſſe man ſeinen geopferten Leib: folg⸗
lich gelten die Rechte des alten Teſtaments in dieſem Stuͤk
nicht mehr. Es iſt klar, daß Paulus hier von dem weſent⸗
lichen Leib Chriſti, den man eſſe, und nicht nur von der glau⸗
bigen Zueignung ſeines Opfers rede, denn dieſe Zueignung war
bey dem Suͤndopfer auch zur Zeit des alten Teſtaments er⸗
laubt. Wir eſſen alſo den weſentlichen Leib Chriſti mit dem
Brod, und trinken ſein Blut mit dem Wein, damit wir ver⸗
gewiſſert werden, daß ſein Opfer auch uns gelte, aber auch da⸗
mit wir zur innigſten Gemeinſchaft mit Jeſu Chriſto ſelber ge⸗
langen. Was haben die Glaubigen des Neuen Teſtaments Gu⸗
tes vor andern, und was haben ſie Schoͤnes vor andern? Sie ha⸗
ben Korn, das iſt, ein Brod, das Juͤnglinge, und Moſt oder
Wein, der Jungfrauen zeuget. Zach. 9, 17. Geiſtes⸗Staͤrke
und Reinigkeit ſolle man alſo durch den Leib und das Blut Je⸗
ſu erlangen. Den muͤden ſolle dadurch eine neue Kraft ge⸗
ſchenkt, und die hesliche Seelen ſollen dadurch verſchoͤnert
werden.
Mel. O Durchbrecher aller Bande.

1. Jeſu, du biſts, den ich preiſe, herzlich ſing ich: habe Dank. Dein Fleiſch
iſt die rechte Speiſe, und dein Blut der rechte Trank. Du gibſt uns mit Brod

zu eſſen, und zu trinken in dem Wein; ſolch Geſchenk muß unermeſſen, und die

Liebe zaͤrtlich ſeyn.
2. Du lebſt um des Vaters willen, welcher lebt von Ewigkeit; Er hat ſein
Werk zu erfuͤllen dich geſendet in der Zeit. So ſoll deinetwegen leben, wen du
ſelber ſpeiſt und traͤnkſtt weil du diß dahin gegeben, daß du uns die Suͤnden
ſchenkſt. L
3. Freue dich, mein Leib und Seele; denn ihr habt das theurſte Gut. Nichts
iſt, das dem Glauben fehle, hier iſt Jeſu Fleiſch und Blut. Das iſt eines Men⸗
ſchen Weiſe, Jeſu, welcher Gott zugleich. Du biſts, deſſen Tod ich preiſe, bis
dn kommſt in deinem Reich.

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Abend⸗Andacht am 23. April. 463

Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten,
urnnd die ZSeele nicht moͤgen toͤdten. Luͤrchtet
euch aber vor dem, der Leib und Seele verder⸗
ben mag in die Zoͤlle. Matth. 10, 28.

Es iſt ſchon oft der Fall entſtaͤnden, daß ein Chriſt bey der

Treue, die er ſeinem Heiland erweiſen, und bey dem Zeugnuß,
das er von ihm ablegen ſollen, ſein Leben wagen muͤſſen;da dann die
Furcht vor denen, die den Leib unter ſchroͤklichen und ſchmaͤhlichen

Umſtaͤnden toͤdten koͤnnen, zu einer ſchwehren Verſuchung werden

kann. Der Heiland ſagt aber: fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen,
die den Leib toͤdten, und die Seele, die nach ihrer Natur unzer⸗
ſtoͤrlich iſt, in welcher aber auch durch die Wiedergeburt ſchon
ein ewiges Leben anger chtet iſt, nicht toͤdten koͤnnen. Werdet
ihr verſucht zu weichen, mich zu verleugnen, und in die For⸗
derungen der Welt einzuwilligen, ſo bedenket, daß ein HErr

ſey, der Leib und Seele in die Feuer⸗Hoͤlle werfen, und darin

verderben kann. Dieſen fuͤrchtet. Ach wie ſchroͤklich iſts,
wenn das Ende eines Menſchen das Verderben iſt, wie Pau⸗
lus Phil. 3, 10 redet! Der Leib und die Seele werden dabey
nicht zu nichts gemacht: ſie bleiben, ſie empfinden, ſie muͤſſen ihre
gerechte Strafe leiden, nemlich ewiges Verderben von dem An⸗
geſicht des HErrn, und von ſeiner herrlichen Macht. Sie
werden in den feuͤrigen Pfuhl geworfen werden, und dis wird
der andere Tod ſeyn. Offenb. 20, 14. 15. Da ſwird das Theil
derjenigen ſeyn, welche die Knechte Gottes gehaßt, geplagt,
verfolgt, und durch Drohungen zum Abfall von Chriſto ge⸗
trungen haben, aber auch das Theil der Verzagten (Offenb.

21, 8) welche Chriſtum verleugnet, und ein Leben, das einer
Hand breit iſt, und etliche durch Gewiſſens⸗Biſſe und ande⸗

res Ungemach verbitterte zeitliche Vortheile ſeiner uͤberſchweng⸗

lichen Gnade und ſeinem himmliſchen Reich vorgezogen haben.

Soll nun ein Chriſt zur Zeiteiner oͤffentlichen Verfolgung diejeni⸗
genicht foͤrchten, die ſeinen Leib toͤdten wollen, ſo ſoll er diejeni⸗
ge noch weniger foͤrchten, die ihm nur durch verdruͤßliche Mi⸗
nen, durch bittere Vorwuͤrfe und Scheltworte, durch Schlaͤge,
“ oder

464 Abend⸗Andacht am 23. April.

ge, oder durch Entziehung zeitlicher Vortheile das wahre

Chriſtenthum entleiden und verwehren wollen. Alle, die da gottſelig
leben wollen in Chriſto Jeſu, muͤſſen in gewiſſer Maſſe Verfolgung

leiden: Gott hat uns aber nicht gegeben den Geiſt der Furcht, ſon⸗
dern der Kraft und der Liebe und der Zucht, 2 Tim. 1, 7. Wir ſind

nicht von denen, die da weichen und verdammt werden, ſon⸗

dern von denen, die glauben und ihre Seele retten. Ebr. 10,30.
Niemand aber unter uns leide als ein Moͤrder, oder Die“, oder
Uebelthaͤter, oder der in ein fremd Amt greiffet. Leidet er aber als
ein Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber Gott in dieſem Fall.
1 Petr. 4, 15. 16. Wie kann man aber Gott in dieſem Fall
ehren? So, wenn man glaubt, was 1 Petr. 4, 12. 13. 14.

ſteht und thut, was eben daſelbſt v. 19 und Offenb. Joh. 2, 10.

11. geſchrieben iſt. Ob es ſchon zuweilen ſcheint, daß die Men⸗
ſchen die voͤllige Gewalt haben, ihren Muthwillen auszuuͤben:
ſo iſt doch wahr, was Chriſtus Matth. 10, 30 zu ſeinen Juͤn⸗
gern ſagte: es ſind eure Zaare auf dem Baupt alle gezehlet.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

1. Nur den Zorn der Menſchen ſcheuen, die des Heilands Feinde ſind, kann
an jenem Tag gereuen, wo ſich Lohn und Strafe findt. Schwacher Menſchen ar⸗
me Gnaden retten doch nicht im Gericht; und wenn ſie dem Leibe ſchaden, ſcha⸗
den ſie der Seele nich“ .

2. Seele, laſſe dir nicht bange bey dem Grimm der Menſchen ſeyn; laͤſtern
ſie, das waͤhrt nicht lange, leztens bringt es Ehre ein. Hoͤchſtens reiſſen ſie mit
Schmerzen dir den Leib von deinem Band; aber Jeſum nicht vom Herzen, dich
nicht Jeſu aus der Hand. 2=

3. Jeſu, gib Geduld und Treue, wenn die Welt mich lokt und ſchroͤkt, daß ich
Zorn und Huld nicht ſcheue, die bey andern Furcht erwekt. Mahne mich in mei⸗

ner Seelen ſtets durch deine Worte an, wie Gott Leib und Seele quaͤlen, und im
Feur verderben kann.

4. Deine Gnade kann uns halten, deine Treue gibt uns Muth, und weun wir

die Haͤnde falten, ſpricht dein Geiſt auch fuͤr uns gut. Held, ſo hilf uns uͦber⸗

winden, denn wir ſelbſt vermoͤgen nichts; laß uns keine Furcht empfinden guch
am Tage des Gerichts,

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Morgen⸗Andacht am 24. April. 465

Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evange⸗
lium aller Kreatur. Mare. 16, 15.

ur Zeit des alten Teſtaments konnte ein Iſraelit ſingen:
der 3Err zeiger Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten une Rechte.
So thut er keinem heiden/noch laͤſſet ſie wiſſen ſeine Rechte. Zallelujah.
Pſ. 147, 19. 20. Der HErr Jeſus aber ſagte vor ſeiner
Himmelfarth zu ſeinen Apoſteln: gehet hin in alle Welt, und pre⸗
diget das Evangelium aller Kreatur. Keine Gegend der Welt war
alſo den Apoſteln verſchloſſen, keinem Volk war das Evange⸗
lium verſagt. Wer den Namen einer Kreatur fſuͤhrte, durfte
es hoͤren, und dadurch ſelig werden: ja auch auf unvernuͤnf⸗
tige und lebloſe Geſchoͤpfe ſolte ein Nuzen vom Evangelio aus⸗
flieſſen, weil ihnen darin eine Befreyung vom Dienſt des ver⸗

gaͤnglichen Weſens verheiſſen war. Weil nun Chriſtus den

Apoſteln einen ſo uneingeſchraͤnkten Beruf gab: ſo gab er ihnen
auch am Pfingſtfeſt das Vermoͤgen, mit fremden Sprachen zu
reden, weil ſie das Evangelium in vielen Sprachen predigen
mußten. Zwar ſind die 12. Apoſtel wegen der Kuͤrze ih⸗
res Lebens, und wegen der vielen Hinderniſſen, die ihnen vor⸗
kamen, nicht in der ganzen Welt herumgekommen, und ha⸗
ben nicht allen Voͤlkern das Evangelium geprediget: der HErr
Jeſus haͤtte aber daſſelbe nach ſeiner ausgebreiteten Liebe allen
Voͤlkern und allen Menſchen gegoͤnnet, und deswegen hat er
ſeinen Apoſteln einen ſo uneingeſchraͤnkten Beruf gegeben.
Die Hinderniſſe, welche der voͤlligen Ausrichtung dieſes Be⸗
rufs im Weg ſtunden, kamen von der Bosheit der Menſchen
her, welche ſich vom Satan antreiben lieſſen, die Apoſtel zu

verfolgen und zu toͤdten. Ob nun gleich heut zu Tag keine

Apoſtel mehr leben: ſo iſt man doch noch immer berechtiget,
das Evangelium nach dem Maſſe der Gnade, welche den jez⸗
lebenden Knechten Gottes gegeben iſt, einem jeden Volk, bey
dem die Vorſehung Gottes es moͤglich macht, zu predigen;
dann weil der HErr Jeſus ſeinen Apoſteln befohlen hat, das
Evangelium aller Kreatur zu predigen, ſo darf man es noch jezo
aller Kreatur predigen, weil ſeine Liebe noch ſo ausgebreitet iſt, als
ſie ehmals war. Das Evangelium iſt nichts ſchroͤkliches, nichts
Gg ſchaͤd⸗

466 Morgen⸗Andacht am 24. April.

ſchaͤdliches. Es iſt die Lehre EQIIRHti, die chriſtliche Religion,
die ganze heilſame Wahrheit, welche die Menſchen erleuchten,

heiligen und ſelig machen kann. Wer es glaubt und getauft

wird, wird ſelig, wer es nicht glaubt, wird verdammt wer⸗
den. Auch zu unſern Voreltern iſt dieſes Evangelium ge⸗
kommen, aber freylich ſpaͤter als zu andern Voͤlkern. Nan
iſt es aber leider vielen, die es gehoͤrt haben, entleidet und
unwehrt worden. Sie erdichten ſich eine andere Religion:
ſie werfen ihnen ſelber Lehrer auf, nachdem ihnen die Ohren
juͤcken. Der groͤſte Hauffe aber wandelt, ohne ſich uͤber die Re⸗
ligion zu beſinnen, nach ſeinem Herzensduͤnkel und nach ſeinen
Luͤſten. Wir aber wollen das Evangelium immer fuͤr unſer
Licht, fuͤr unſern Schaz, fuͤr eine von Gott ausgefloſſene
Wahrheit, und fuͤr eine Gottes⸗Kraft halten, welche alle ſe⸗
lig macht, die daran glanben. Das Evangelium ſoll uns
durch die Knechte Gottes, durch welche es verkuͤndiget wird,
nicht veraͤchtlich werden; denn obgleich dieſelbe mangelhafte
Menſchen ſind, und heutiges Tags wider viele derſelben vieles
einzuwenden iſt: ſo iſt doch das Evangelium, das ſie predigen,
ein Wort Gottes, und hat ſeine Glaubwuͤrdigkeit, ſeine Kraft,
und ſein Anſehen von Gott ſelbſt. Wem es geprediget wird,
darf und ſoll es glauben, und auf ſich ſelbſt deuten. Der heili⸗
ge Geiſt ſchlieſſe uns den Inhalt deſſelben immer weiter auf,
und laſſe aus ſeine Kraft zu unſerer Seligkeit empfinden.

Mel. Jeſu hilf ſiegen.

I1. Andre Geſchaͤfte gibt Jeſus den Engeln, aber das Predigtamt Menſchen al⸗
lein. Dieſe ſind ſelber umgeben mit Maͤngeln, fuhlen die Nothdurft begnadigt
zu ſeyn. Heiliger Prieſter, du warſt fuͤr uns Armen ſelber verſuchet, und lern⸗
teſt Erbarmen.

2. Denen befahlſt du das Wort vom Verſuͤhnen, die du kurz vorher verſu—ͤhn⸗
teſt mit Blut. Die ſind geſchikter am Worte zu dienen; denn ſie empfinden, wie
Suͤndern zu Muth. Sende, du Pfleger der himmliſchen Guͤter, lauter vom Gei⸗
ſte erfuͤllte Gemuͤther.

3. Hier iſt die goͤttliche Weisheit zu loben. Was du verordneſt, iſt loͤblich ge⸗
than. Was ſie vergeben, vergibſt du anch oben, daß ſich der Suͤnder befriedigen
kann. Fuͤhr uns zum Himmel, dort heilig zu leben, wo wir dir danken, weil du
uns vergeben.

*

Dann

de

tethen,
itd,
heilt
quf,

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ſen gl⸗
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be⸗

Pille
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her⸗

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Abend⸗Andacht am 24. April. 467

Dann werden die Gerechten leuchten, wie die Son⸗
ne, in ihres Vaters Reich. Wer Ohren hat zu
horen, der höre. Matth. 13,43.

nter allem, was Gott erſchaffen hat, iſt das Licht das fein⸗
ſte; weswegen auch die heilige Schrift, um uns bey unſe⸗
rer Schwachheit von Gott einen erhabenen Begrif beyzubrin⸗
gen, ſagt: Gott iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſterniß.
1I Joh. 1, 5. Licht iſt auch das Kleid, das Gott anhat, wenn

er ſich ſichtbar macht Pſ. 104, 2. die Engel ſind zu Seuerflam⸗
men gemacht Pſ. 104, 4. und erſchienen immer in einer glaͤn⸗

zenden Geſtalt, gleichwie auch Chriſtus bey der Verklaͤrung
auf dem Berge Marth. 17. und auf der Inſel Patmos, Of⸗
fenb. Joh. 1. Am Tag des HErrn werden auch die Gerech⸗
ten, deren auferwekte Leiber alsdann verklaͤrt ſeyn werden, wie
die Sonne leuchten, und hernach ferner ſo leuchten in ihres Vaters
Reich, wie Chriſtus geſagt hat. Dan. 12,3. ſagt ein Engel: die Leh⸗
rer werden leuchten wie des Simmels Glanz, und die, ſo viel zur
Gerechtigkeit weiſen, wie die Sterne immer und ewiglich. Hier⸗
aus erhellet, daß die Herrlichkeit der auferſtandenen Gerechten
mit dem hellſten Licht, welches in der ſichtbaren Natur vor⸗
handen iſt, nemlich mit dem Licht der Sonne, mit dem Glanz

des Himmels, und mit dem Licht der Sterne verglichen wer⸗

de; woraus aber nicht geſchloſſen werden darf, daß jene Herr⸗
lichkeit das Sonnen⸗ und Sternen⸗Licht und den Glanz des
Himmels nicht auch uͤbertreffen werde; denn bey einer jeden
Vergleichung hat neben der Aehnlichkeit auch eine Unaͤhnlich⸗

keit ſtatt, und alles, was unvergaͤnglich iſt, iſt fuͤrtreflicher als

das Vergaͤngliche, ob es ſchon damit wegen einer gewiſſen

Aehnlichkeit verglichen wird. 1 Cor. 15, 41. thut Paulus auch .

der Herrlichkeit des Monds Meldung, da er die Beſchaf⸗

fenheit der auferſtandenen Leiber der Gerechten erklären
will: es ſcheint aber, er deute hiemit nur auf die Verſchie⸗

denheit ihrer Herrlichkeit. Wie ſich nemlich das Licht des

Monds zu dem Licht der Sonne verhaͤlt: ſo wird ſich die

Herrlichkeit eines Gerechten zu der Herrlichkeit des andern ver⸗
halten, ob ſchon alle miteinander wie die Sonne leuchten wer⸗
Gg 2 NI. den.

468 Abend⸗Andacht am 24. April.

den. Welch eine herrliche ſchoͤne Pracht (Pſ. 145, 5.) muß
alſo im Reich unſers Vaters ſeyn! die Gerechten werden vie

die Sonne leuchten: die Engel als Feuerflammen ſcheinen.

Welch ein Licht wird dieſes ſeyn! Wie fuͤrtreflich muß aber
der Thron Gottes im neuen Jeruſalem, wie herrlich die Ge⸗
ſtalt, worin das goͤttliche Weſen erſcheinen wird, wie praͤchtig
die verklaͤrte Menſchheit des Eingebornen Sohns Gottes ſeyn!
Welch ein ſchlechtes Puppenwerk iſt die Pracht aller Hoͤfe ge⸗
gen dieſer himmliſchen Pracht! Wer im Staube ligt, wer kuͤm⸗
merlich lebt, wer in der Welt verachtet und hintangeſezet wird,
erhebe ſein Herzin der Hofnung zu der himmliſchen Herrlich⸗
keit; denn Chriſtus ſagte nicht umſonſt, da er von derſelben
redete: wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Freylich muß man
ein Gerechter ſeyn durch den Glauben an Jeſum, wenn man
dieſe Hofnung haben ſoll, und die Gerechtigkeit haben, die
von Gott dem Glauben zugerechnet wird. Aber auch nach der
Vorſtellung, die Jacobus von der Gerechtigkeit macht, muß
man aus den Werken gerechtfertiget, das iſt, der Gnadenſtand
muß durch den Fleiß in guten Werken und durch einen heili⸗
gen Wandel erwieſen werden.

Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne.

I. Prediget von den Gerechten; denn ſie habens ewig gut: aber denen Suͤn⸗
denknechten droht das Wort die heisſte Glut. Jene in des Vaters Reich, leuch⸗
ten einſt der Sonne gleich.

2. Jez noch iſt ihr Glanz verſteket, ob ſie jez ſchon Lichter ſind; weil ſie

Schmach und Kreuz bedeket: doch es aͤndert ſich geſchwind; wie ihr HErr zuvor
nicht klar, aber auf dem Berge war. .
3. Wer hier Ohren hat, der hoͤre! ſelbſt die Wahrheit ſagt uns diß. Wer
hat Luſt zu ſolcher Ehre? wer verlaͤßt die Finſterniß? Wenn wir nur die Sonne
ſehn, ſoll uns dis zu Herzen gehn.

4. Mach mich rein in deinem Blute, Jeſu, ſo bin ich gerecht, und ſo lieb ich

auch das Gute, wie das goͤttliche Geſchlecht. Wer will kein Gerechter ſeyn,
dringt in Gottes Reich nicht ein.
5. Vater, zuͤnd in meinem Herzen hier das Licht des Glaubens an; laß mich
nicht den Glanz verſcherzen, den ich bey dir haben kann. Denn von deinem Son⸗
nenlicht glaͤnzt uns dort das Angeſicht.

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Worgen⸗Andacht am 25. April. 469

Bringet her dem SErrn, ihr Gewaltigen: bringet

her dem 5Errn Ehre und Staͤrke; bringet her
dem ZErrn Ehre ſeines Namens. Pſ. 29, 1. 2.

ieſe Worte ſind eine Anrede an die Soͤhne der Gewaltigen, das
— iſt, an Leute, die von einem fuͤrnehmen Stammen herkom⸗
men, und unter den Menſchen geehrt und maͤchtig ſind. Dieſe
Perſonen werden gewarnet, ihre Herrlichkeit und Macht ſich
ſelber nicht zuzueignen, folglich nicht ſich ſelber zu vergoͤttern und
vergoͤttern zu laſſen, ſondern dem 3Errn Ehre und Staͤrke zu brin⸗
gen, das iſt, demuͤthig zu bekennen, daß Er allein herrlich ſey
und heprieſen zu werden verdiene, und daß Er allein ſtark ſey⸗
Als ein Beweis der Herrlichkeit und Staͤrke Gottes werden
in dieſem Pſalmen der Donner, der Sturmwind, und die
Suͤndfluth angefuͤhrt, bey welchen groſſen Bewegungen in der
Natur die Koͤnige und Fuͤrſten und alle herrliche und ſtarke

unter den Menſchen niemals etwas hindern oder foͤrdern konn⸗

ten, ſondern immer erkennen mußten, daß ein herrlicher und
ſtarker Gott uͤber ihnen ſey, und ſie, und alles, was ſie haben,
in einem Augenblik verderben koͤnne. Auch beruft ſich David
v. 10. 11. darauf, daß Gott ein ewiger Koͤnig ſey, und daß
er nicht nur herrlich und ſtark in ſich ſelber ſey, ſondern auch
ſeinem Volk Kraft gebe, und es mit Wohlfart ſegne. Was
nun David hier im Geiſt den Soͤhnen der Gewaltigen befiehlt,
hat Er ſelbſt beobachtet, wie der Pfalter beweist. Nirgend
wird aber ſo deutlich und vollſtaͤndig erzaͤhlt, wie Er dem
HErrn Ehre und Staͤrke gegeben habe, als 1 Chr. 29, 10.
u. ff. David, der Koͤnig Iſraels, der Beherrſcher vieler heid⸗
niſchen Laͤnder, der Sieger in vielen Kriegen, der reiche Koͤnig
uͤber ein reiches Volk, ſtund als ein Greis unter den Haͤup⸗
tern und Fuͤrſten, Kaͤmmerern, Officiers und tapferen Maͤn⸗
nern Iſrael, und hatte eine ungeheure Menge von Gold, Sil⸗
ber, Erz und Eiſen vor ſich, welche zum Bau des Tempels
von ihm und ſeinen Gewaltigen zuſammen gelegt war. Er
freuete ſich hoch, und lobete Gott, und ſprach vor der ganzen
Gemeinde: gelobet ſeyſt du 5Err Gott Iſraels, unſers Vaters,
ewiglich, Dir gebuͤhret die Majeſtaͤt und Gewalt, Zerrlichkeit,
Gs 3 Sieg

470 Morgen⸗ Andacht am 25. April.

Sieg und Dank. Denn alles, was im Zimmel und auf Erden iſt,
iſt dein. Dein iſt das Reich, und du biſt erhoͤhet uͤber alles zum
Oberſten. Dein iſt Reichthum und Ehre vor dir. Du herrſcheſt
uͤber alles: in deiner Zand ſtehet Kraft und Macht: in deiner Zand
ſtehet es, jedermann groß und ſtark zu machen — denn was bin
ich? was iſt mein Volk? — denn von dir iſt alles kommen, und
von deiner Zand haben wir dirs gegeben. u. ſ. w. Dieſes heist⸗
Gott Herrlichkeit und Staͤrke geben. Dieſes heist anbeten
im heiligen Schmuk. Alle Menſchen ſollen dem Koͤnig Da⸗
vid hierin nachfolgen. Alle ſollen erkennen, daß Gott allein
wegen ſeines Weſens und wegen ſeiner Werke geprieſen zu wer⸗
den verdiene, daß Er allein maͤchtig, allein weiſe ſey, allein
Unſterblichkeit habe, und niemand gut ſey, als er. Alles
Gute in den Geſchoͤpfen iſt ſein Werk und ſeine Gabe. Wie

billig iſts alſo, daß man ihn wegen allem preiſe! von Ihm,

durch Ihn, zu Ihm ſind alle Dinge. Ihm ſey Ehre in
Ewigkeit. Nicht nur ihr Soͤhne der Gewaltigen, ſondern
auch ihr Voͤlker, bringet her dem HErrn: bringet her dem
HErrn Ehre und Macht: bringet her dem HErrn die Ehre
ſeinem Namen: bringet Geſchenke, und kommet in ſeine Vor⸗
hoͤfe (die zur Zeit des neuen Teſtaments allenthalben ſind, wo
man Gott anbetet): betet an den HErrn im heiligen Schmuk:
es fuͤrchte ihn alle Welt: Saget unter den Heiden, daß der
HErr Koͤnig ſey. Pſ. 96, 7 — 10. .

Mel. Jeſu meine Freude. =

1. Gott, dein iſt die Ehre; alle Himmelsheere, aller Erdenpracht, alle Men⸗
ſchenkinder, alles Herz der Suͤnder zeugt von deiner Macht. Eh mans ſah, ſtund
aͤlles da, als du ſprachſt: ich will, es werde Himmel, Meer und Erde.

2. Richter aller Spoͤtter, du biſt Gott der Goͤtter, du biſt HErr der Herrn.

Was du thuſt, iſt weislich, was du wilſt, iſt preislich, du wirkſt nah und fern.

Nichts iſt klein, es iſt doch dein; groſſer Gott in deinem Schirme kriechen auch
die Wuͤrme. .

3. Was dein Geiſt durchdrungen, ſingt mit froher Zungen dir im Heiligthum.
Bis ich ſelig werde, ſing ich Hand voll Erde auch von deinem Ruhm. Bring mich
bin, daß ich einſt bin, wo dir alle Himmelschoͤre jauchzen: Gott ſey Ehre!

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daß eine neue Faͤhigkeit in d Seele erſchaffen werden muß,

Abend.⸗Andacht am 25. Aprtl. Ar

Der Glaube iſt eine gewiſſe Zuverſicht deß, das

man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man
nicht ſiehet. Hebr. 11, 1.

Billg entſteht hier die Frage: wie kann ein ſterblicher

Menſch eine gewiſſe Zuverſicht bekommen, wegen zukuͤnf⸗
tiger Dinge, die er hoffen ſoll, und wie kann er eine gewiſſe
Ueberzeugung bekommen von dem Weſen der Dinge, die er
nicht ſiehet? Die einige Antwort, die man hierauf geben kann,
iſt dieſe: es muß ein Wort des lebendigen Gottes vorhanden
ſeyn, welches dem Menſchen eine gewiſſe Nachricht von den
zukuͤnftigen und unſichtbaren Dingen gibt; denn daß man ſich

hierin auf ſeine Vernunft verlaſſen doͤrfe, kann kein vernuͤnfti⸗

ger Menſch behaupten, der die Schriften der weiſeſten Heiden
geleſen hat, die wegen der zukuͤnftigen und unſichtbaren Din⸗
ge in einer beſtaͤndigen Ungewißheit blieben, ja, wenn ſie

ſich fuͤr weiſe hielten, und etwas gewiſſes ausdenken wolten,
zu Narren wurden. Iſt nun ein Wort Gottes vorhanden:

ſo muß es lauter ſeyn; denn wenn es mit etwas unrichtigem
vermengt waͤre, und man eine Auswahl machen muͤßte: ſo
wuͤrde die Sache fuͤr den Richterſtuhl der Vernunft gezogen;
da dann wieder nichts als Ungewißheit entſtuͤnde. Doch ſagt
uns auch die heilige Schrift, daß nicht nur das Wort, ſondern
auch der Glaube, Gottes Gabe ſey (Eph. 2, 8.) daß Er nicht
nur das Licht aufſteke, ſondern auch Augen dazu ſchenke (Eph.
1, 18.) daß er nicht nur die Wahrheit in die Welt herein ge⸗
geben habe, ſondern auch den Sinn oder Verſtand dazu ſchenke
(1Joh. 5, 20.) und daß die Menſchen glauben nach der Wir⸗
kung ſeiner maͤchtigen Staͤrke, welche er gewirket oder erwie⸗
ſen hat an Chriſto, da er ihn von den Todten auferweket hat.
(Eph. 1, 19. 20.) Die Nothwendigkeit dieſer goͤttlichen Wir⸗
kung erhellet daraus, daß die verderbte Seele des Menſchen ge⸗
gen den zukuͤnftigen und unſichtbaren Dingen und ſonderlich
gegen Gott ſelber eine Feindſchaft, und dagegen eine uͤberwie⸗
gende Luſt zu gegenwaͤrtigen und ſichtbaren Dingen in ſich
hegt, und daß jene eine ſo feine und erhabene Natur haben,

um

472 Abend⸗Andacht am 25. April.

um ſie zu verſtehen, und von ihnen einen kraͤftigen Eindruk
zu bekommen. Wenn aber nun dieſe Faͤhigkeit nicht nur ge⸗
ſchaffen, ſondern auch ein wenig erſtarkt iſt, wenn dieſer Ein⸗
druk nicht nur gemacht, ſondern auch vermehrt, oder wenn
der Glaube in der Seele entſtanden iſt, und eine gewiſſe Veſtig⸗
keit erlangt hat: ſo zeigt er ſich im Thun und Leiden als ſehr
wirkſam, wie Paulus Ebr. 11. durch viele Beyſpiele der
Heiligen, die vor Chriſto gelebt haben, beweist. Die ganze
Seele bekommt durch ihn gleichſam eine neue Geſtalt; der
ganze Wandel eine neue Einrichtung. Man kann durch den
Glauben haſſen, verlaſſen, ſuchen, lieben, dulden, thun, was
man vorher nicht hat koͤnnen. Er iſt die Wurzel der ganzen
Froͤmmigkeit. Der Glaube an Jeſum Chriſtum rechtfertiget,
ſo bald er entſteht: und der Menſch merkt emeiniglich den Au⸗
genblik nicht, worin er entſteht: allein des Friede Gottes, den
man von da an empfindet, und die Proben, die der Glaube
im Thun und Leiden ableget, beweiſen daß er vorhanden ſey.
Dieſe Proben aber, richten ſich nach ſeiner Staͤrke; wiewohl
keine Bosheit-Suͤnde neben ihm ſeyn kann: ſo bald er ent⸗
ſtanden iſt.

Mel. Meinen Jeſum laß ich nicht.

I. Glaube iſt die Zuverſicht, die auf ihrem Grund bleibt ſtehen, da man hoft,
und ſiehet nicht, zweifelt aber nicht am Sehen: denn der Grund iſt tief gelegt, der
den Bau der Hofnung traͤgt.

2. Menſchenherzen ſind wie Rohr, die von jedem Winde wanken. Glaube
richtet ſich empor uͤber menſchliche Gedanken, und das Wort aus Gottes Mund
iſt ſein ewig veſter Grund. .

3. Solchen Glauben gruͤndeſt du, treuer Gott, durch deine Gnade; ſtuͤrmen
Welt und Satan zu, o ſo iſt auch diß kein Schade. Was du gruͤndſt, muß veſte
ſeyn; was du haͤltſt, das faͤllt nicht ein.
4. Regt ſich je ein Zweifel hier, wenn ich in dem Elend ſtehe, wenn ich Suͤn⸗
de noch an mir, und den Tod ſelbſt vor mir ſehe: o ſo hof ich in Geduld auf dein
Wort und deine Huld.
5. Jeſu, der du ſelbſt geglaubt, und zur Freude eingegangen, laß an dir, als

meinem Haupt, mich in ſtarkem Glauben hangen; hab ich dich ſchon nicht geſehn,
wird es doch gewiß geſchehn.

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Morgen⸗Andacht am 26. April. 473

Chriſtus hat ein unvergaͤnglich Prieſterthum; da⸗

her Er auch ſelig machen kann immerdar, die
durch Ihn zu Gott kommen, und leber immer⸗

dar, und bittet fuͤr ſie. Hebr. 7, 25.
Weder Aaron, noch ein anderer Prieſter des alten Teſta⸗

ments konnte immerdar Prieſter ſeyn, weil der Tod ſie
nicht bleiben ließ.*“ Auch iſt das Prieſterthum Aarons ſelber
veraͤndert worden, da der Sohn Gottes in die Welt kam.
(Hebr. 7, 23. 12.) Dieſer aber hat ein unvergaͤngliches Prie⸗

ſterthum, und kann daſſelbe in Ewigkeit ſelber verwalten, weil

er ewiglich bleibet, und immer lebet. Doch hat er ſich ſelbſt
nur einmal geopfert, und wiederholt dieſes einige Opfer, wel⸗
ches eine ewige Guͤltigkeit und Kraft hat, nicht mehr; er iſt

aber jez jedermann der Weg zu Gott: durch Ihn kann ein je⸗
der zu Gott kommen. Sein vergoſſenes Blut, ſein Leiden

und Tod, ſein einiges Opfer verſchaft einem jeden, ders glauben
will, den Zugang zu Gott: und Er ſelbſt, kann nun, weil
er immerdar lebet, auch immerdar ſelig machen, die durch ihn
zu Gott kommen. Er hat nicht nur die Seligkeit als Prie⸗
ſter erworben, ſondern gibt ſie auch als der wahrhaftige Gott,
und der HErr uͤber alles, denjenigen, die durch Ihn und auf

keinem andern Weg zu Gott hinkommen. Ueberdiß bittet

Er auf eine ſehr kraͤftige und geziemende Weiſe fuͤr ſie. Wie der
Eingeborne Sohn Gottes als Prieſter fuͤr diejenige bete, die durch

ihn als Glaubende und Betende zu Gott hintreten: iſt uns

jezo unbegreiflich. Er thuts aber wirklich. Er thuts ſo, wie
es dem Eingebornen Sohn Gottes geziemet, der einer Seits
alle Auserwehlten gleichſam auf ſeinem Herzen traͤgt, wie Aa⸗
ron die zwoͤlf Edelſteine, in welche die Namen der zwoͤlf Staͤm⸗

me Ifraels eingegraben waren: anderer Seits aber alle goͤtt⸗

liche Rechte vor Augen hat, und ſeinen Vater auf die vollkom⸗
menſte Weiſe ehret. Da er nun ſchon im Stand der Ernie⸗
drigung zu ſeinem Vater geſagt hat: ich weiß, daß du mich
allezeit hoͤreſt (Joh. 11, 42) ſo iſt gewiß, daß ſeine Fuͤrbitte
auch in ſeinem — and der Herrlichkeit immer gehoͤret werde,

und uͤͤber diejenige, fuͤr die er bittet, einen Segen bringe. Wol⸗

Gg 5 len

474 Morgen⸗Andacht am 26. April.

len wir einiger maſſen erkennen, wie er ſeine Fuͤrbitte fuͤr den
Vatter bringe, und was er fuͤr die Glaubigen begehre: ſo doͤr⸗

fen wir nur dasſiebendzehende Kapitel Johannis aufmerkſam be⸗

trachten, da wir dann wahrnehmen werden daß er mit einer Frey⸗
muͤthigkeit, die nur dem Eingebornen Sohn Gottes geziemt,
fuͤr diefelbe, Bewahrung, Heiligung, Einigkeit und Herr⸗
lichkeit begehrt habe. Uns gebuͤhret, nur durch Chriſtum zu

Gott zu nahen, und wegen ſeines ewigen Lebens, wegen ſei⸗

nes unvergaͤnglichen Prieſterthums, und wegen ſeiner kraͤftigen
Fuͤrbitte bey allen Betraͤngniſſen getroſt zu ſeyn. Doch ſollen

wir wiſſen, daß Er heilig ſey, und ſeine Fuͤrbitte und ganzes

Prieſterthum auf die Zerſtoͤrung, und nicht auf die Beybehal⸗
tung der Suͤnde ziele. Er will uns ſelig machen: die voͤllige
Seligkeit aber ſchliest die voͤllige Reinigung von den Suͤnden,
die uns voͤllig vergeben ſind, in ſich. Wer ſich ſelbſt vor un⸗
ſchuldig vor Gott haͤlt, und mit ſeiner eigenen Gerechtigkeit
vor ihm erſcheinen will, verlaͤugnet das Prieſterthum Jeſu,
als welches voraus ſezt, daß die Menſchen unrein ſeyn, und

einer Verſicherung bedoͤrft haben. HErr Jeſu laß uns dein

Verſuͤhn⸗Opfer und deine Fuͤrbitte zu gut kommen.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
I. Jeſus iſt ein Prieſter worden, aber nicht vom Menſchenorden, aber nicht
mit Kaͤlberblut. Er kann opfern, ſegnen, bitten, agber nicht in guͤldner Huͤtten,
und mit Weyrauch auf der Glut.

2. Er traͤgt ſelbſt des Geiſtes Salben, und ſein Amt gilt allenthalben in dem
Himmel, auf der Welt. Einmal hat Er Blut vergoſſen, das aus ſeinem Leib ge⸗
floſſen, als ein heilig Loͤſegeld.

3. Er vertritt uns auf dem Throne, und der Vater gibt dem Sohne, was Er

fuͤr ſein Volk begehrt. Er ſchenkt alle Segensfuͤlle; ſo geſchicht des Vaters
Wille, der wird in dem Sohn geehrt.

4. HErr, dein Opfer iſt geſchehen; Prieſter, laß mich Segen ſehen, Mittler,

bitte auch fuͤr mich. Denn von deinem Blute reine, dankt und ruͤhmt mein Glaub
alleine, und die Liebe lobet dich.

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Abend⸗Andacht am 26. April. 47⁵

Des Menſchen Sohn wird ſeine Engel ſenden, und
ſie werden ſammlen aus ſeinem Reich alle Aer⸗
gerniſſe und die da Unrecht thun, und werden
ſie in den Seuerofen werfen. Matth. 13, 41. 42.

o erklaͤrte Jeſus den lezten Theil des Gleichniſſes von dem
M Weizen und Unkraut. Die Engel, welche im Gleich⸗
niß Schnitter genennet werden, ſind ſeine Engel, und das
Himmelreich iſt ſein Reich. Diejenige, welche im Gleichnis
das Unkraut genennet werden, ſind die Aergerniſſe, oder aͤrger⸗
liche Leute, welche allen, die mit ihnen zu thun haben, zur
Verſuchung werden, und uͤberdiß ſelber Unrecht thun, und
das Geſez Gottes nicht achten. Das Unkraut ſteht und waͤchst
unter dem Weizen, und auf Einem Aker mit dem Weizen,

gleichwie auch die Gottloſe mit den Gerechten in Einer Erde,

auf Einen Kirchhof, ja auch zuweilen in Ein Grab begraben
werden; weswegen auch jene mit dieſen bey der Auferſtehung
zuerſt einen vermiſchten Haufen ausmachen werden. Wo aber
der Weizen ſteht, das iſt, wo die Gerechten ſind, da iſt der
Aker Gottes. Da iſt das Reich Jeſu Chriſti. Sind die
Gottloſen auch da, ſo muͤſſen ſie, nachdem ſie lang genug ge⸗
duldet worden waren, zulezt aus dieſem Aker oder Reich her⸗
ausgeſamlet werden. Auch aus der aͤuſſerlichen Verfaſſung
des Reichs Gottes muͤſſen ſie herausgenommen werden, auch

die aͤuſſerliche Gemeinſchaft mit wahren Chriſten muß ihnen

genommen werden. Sie wolten oft die Fromme vertreiben, oder,
wo nicht vertreiben, doch aus ihrer Nachbarſchaft wegſchieben:
nun muͤſſen aber ſie weichen, und ſich zu einer Zeit, da ihnen
der Zuſtand der Frommen nimmer veraͤchtlich ſeyn kann, aus ih⸗

rem Haufen heraus ſamlen laſſen. Dazu wird aber der HErr Je⸗

ſus ſeine Engel ſenden, denen es weder an Licht noch Kraft feh⸗
len wird, ſeinen Befehl auszurichten. Keinen Gerechten wer⸗
den ſie fuͤr einen Gottloſen, und keinen Gottloſen fuͤr einen Ge⸗
rechten anſehen; wie dann die Gerechten auch wegen ihrer ver⸗
klaͤrten Leiber kennbar genug ſeyn werden. Jez redet man viel von
der Toleranz oder Duldung. Die Welt ſolle aber wiſſen, das ſie
dem

476 Abend⸗Andacht am 26. April.
dem HErrn Jeſu und ſeinem Volk viel mehr als eine Dul⸗

dung ſchuldig ſey. Sie ſchmaͤhet den HErrn Jeſum, wenn
ſie iund ſein Reich nur dulden will: Er iſts aber, der ſie

auf ſeinem Aker oder in ſeinem Reich duldet und dulden heist,
und zwar nicht um ihres innerlichen Wehrts, ſondern um des
guten Weizens willen, wovon man einen Theil auch ausgaͤtten
wuͤrde, wenn man ſie als das Unkraut vor dem Ende der Welt

ausgaͤtten wolte. Allein dieſe Toleranz oder Duldung wird

nicht ewiglich waͤhren: denn am juͤngſten Tag wird eine Schei⸗
dung geſchehen: die aͤrgerliche und geſezloſe Leute werden durch
die Engel von den Gerechten abgeſondert, geſamlet, und, wenn
das Gericht gehalten ſeyn wird, in den Feuerofen oder in das

hoͤlliſche Feuer geworfen werden. Nicht den gerechten Men 4
ſchen wird er dieſen Auftrag geben, ſondern ſeinen Engeln, wel⸗

i chen in
che ſtarke Helden ſind, und mit den gottloſen Menſe hen
keiner Verwandtſchaft ſtehen. Wohl dem, der dieſe wichtige
Dinge jezo ernſtlich bedenkt. Ja wohl denjenigen, die am
Ende der Welt als ein guter Weizen erfunden werden!

Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.
I. Jezund ſteht das Unkraut hoch, und es waͤchſt in Menge; nur der Waizen
waͤchſet noch duͤnn, und im Gedraͤnge. Doch es bleibt nicht allezeit, wie es laͤngſt
geweſen; denn die Ernte iſt nicht weit, alles auszuleſen.

2. Ja es reift, es nahet ſchon ſich der Zeiten Ende, daß der HErr, als Mene

ſchen Sohn, ſeine Engel ſende. Ihre Samimlung geht geſchwind, weil ſie alles
kennen; und was Aergerniſſen ſind, werden ſie verbrennen.
3. HErr der Ernte, laß dein Wort in mir wachſend bleiben 3 laß es gute Frucht
hinfort dir zur Ehre treiben. Daß nicht als ein Aergerniß mich die Engel fin⸗
den; denn dein Urtheil heist ſie diß in das Feuer binden.
4. Staͤrk mein Wachsthum in Geduld bev den Aergerniſſen; alles, nur nicht
deine Huld, laß mich gerne miſſen. Wurzelt auch das Unkraut um, laß michs
nicht ergreiffen; aber mich im Chriſtenthum bis zur Ernte reiffen.

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Morgen⸗Andacht am 27. April. 2

ſtaments, und zu dem Blut der Beſprengung.
Hebr. 12, 24.

Z' Zeit des alten Teſtaments wurde das Opferblut auf den

Altar des HErrn geſprizt, da er eingeweyhet wurde, 2 Moſ.

Ihr ſeyd kommen zu dem Mitler des Neuen Te⸗

24,6. 3 Moſ. 18, 11. auch mußte es der Hoheprieſter am Ver⸗

ſuͤhnungs⸗Tag zweymal mit ſeinem Finger im Allerheiligſten
gegen den Gnadenſtuhl ſprizen. 3 Moſ. 16, 14. 15. Ueberdiß
ſprizte Moſes auch ein ſolches Blut auf das Volk Iſrael, als
er den Bund, den Gott mit demſelben zemacht hatte, beſtaͤt⸗
tigte. 2 Moſ. 24,8. Auf dieſes alles ſahe Paulus zuruk, da
er Chriſtum den Mittler des Neuen Teſtaments, und ſein

Blut ein Blut der Beſprengung nannte. Eine goͤttliche

Verordnung oder Zuſage wird zu einem Bund, wenn eine feyer⸗
liche Beſtaͤttigung durch ein aͤuſſerliches Zeichen dazu kommt.
Auf dieſe Weiſe hat Gott mit Abraham nur damals, da er

ihnm die Beſchneidung befahl, einen Bund gemacht. Seine

Verheiſſungen bekamen nemlich durch das Zeichen der Beſchnei⸗
dung die Form eines Bundes. Dieſer Verheiſſungs⸗Bund iſt

. hernach bey dem Berg Sinai, auf den Paulus Hebr. 12, 18.

19. 20. 21. zurukweiſet, nicht aufgehoben, aber doch durch vie⸗
le geſezliche Zuſaͤze erſchwehret, und mit dem Blut, womit
der Altar, und das Volk vor ſich und ſeine Nachkommen be⸗

ſprengt wurde, beſtaͤttiget worden. Um der geſezlichen Zuſaͤze
willen, heist dieſer Bund der alte, obſchon die darin enthal⸗

tene Verheiſſungen eine ewige Guͤltigkeit haben. Moſes war
dabey der Mitler, Chriſtus aber iſt der Mitler eines neuen
Teſtaments, welches auf beſſern Verheiſſungen ſteht. Hebr. 8,6.
Zwar handlen die Verheiſſungen, die Gott dem Abraham ge⸗
geben hat, und die in den ſinaitiſchen Bund aufgenommen
worden ſind, ſchon von dem hoͤchſten und ewigen Segen und Erbe,
wie Paulus Gal. 3. lehret: ſie lieſſen aber dieſen Segen und
dieſes Erbe in der Ferne ſehen, Hebr. 11,13 und wurden uͤberdiß
mit dem Geſez vermengt. Allein das neue Teſtament zeigt
alles in der Naͤhe, zum wirklichen oder baldigen Genuß, und
faßt zwar heilige Gebote, aber keine beſchwehrliche und unkraͤf⸗
tige Sazungen in ſich. Was Bundhieß, heist nun Teſtamone
⸗ wei

478 Morgen⸗Andacht am 27. April.
weil dieſes Wort milder iſt, als jenes, und weil eine Beſtaͤt⸗

tigung durch den Tod Chriſti geſchehen iſt. Paulus weiſet

uns aber hiebey insbeſondere auch auf das Blut Chriſti. Gleich⸗
wie ehmals das Blut auf den Altar, und das Volk, und jaͤhr⸗
lich einmal an den Gnadenſtuhl hingeſprizt worden, um an⸗
zuzeigen, daß das ſuͤndhafte Volk nicht anders als vermoͤg ei⸗
ner blutigen Verſuͤhnung ein Volk Gottes ſeyn koͤnne: alſo
hat Chriſtus ſein Blut bey ſeiner Himmelfart ins himmliſche
Heiligthum hinein gebracht, (Hebr. 9, 12. 23.) und beſprenget

nun die Menſchen damit, (1 Petr. 1,2) damit ſie an ſeinem

Teſtament Antheil haben koͤnnen. Wir ſind nun zu dem
Mitler des Neuen Teſtaments und zu dem Blut der Beſpren⸗
gung gekommen. Unſer Glaube ſoll darauf gerichtet ſeyn, und
wir ſollen den Genuß davon haben und hoffen. Niemand ſoll ſproͤd
zuruͤkſtehen, oder unter dem heuchleriſchen Vorwand ſeiner Un⸗
wuͤrdigkeit ſagen: das neue Teſtament, worin den Menſchen
das Reich Gottes beſchieden iſt, gehet mich nicht an; denn es
iſt ja nicht auf der Menſchen Wuͤrdigkeit, ſondern auf den Tod
des Mitlers Jeſu gegruͤndet, und die Suͤnder werden nicht

durch des Geſezes Werke, ſondern durch die Beſprengung mit
dem Blut Jeſu wuͤrdig, das verheiſſene ewige Erbe zu empfangen.

Mel. ZErr Jeſu Chriſt meins Lebens Licht.
1I. Geborne Suͤnder, uns zu gut nahm Jeſus an ſein Menſchenblut, das
durch Beſchneidung in dem Bund, durch Taufe nun im Amte ſtund.
2. Auf jenem Berge wards beſtimmt zum Blut, das Straf und Schulb weg⸗
nimmt. Am Oelberg und im Richterhaus floß es durch Schweiß und Geiſſeln

3. Und endlich an dem Marterſtamm gab das fuͤr uns ſchon todte Lamm aus
ſeiner Seiten durch deu Speer die lezte theure Tropfen her.

4. Doch iſt es ein lebendig Blut, das fuͤr die Welt Verſuͤhnung thut; der

Prieſter gieng zum Himmel ein, daß Er damit vor Gott erſchein.

5. Da redet nun diß Blut fuͤr uns um die Vergebung unſers Thuns. O Ho⸗
herprieſter fur dein Blut dankt dir mein Glaube voll von Muth.

6. Ich preiſe deiner Liebe Brand, die auch ihr Blut an mich gewandt. Diß
ſchmuͤcke mich vor deinem Thron, es iſt dein Blut, du Gottes Sohn.

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Betragen heraus, und dieſe ſolle auch in unſer ganzes Bezeu⸗

Abend⸗Andacht am 27. Apri. 4790

3'Err, ſiehe, den du lieb haſt, der liegt krank.
H Joh. 11, 3. .

Dieſes lieſſen Maria und Martha dem HErrn Jeſu melden,
als ihr Bruder Lazarus krank lag. Der HErr Jeſus hat
den Lazarus und ſeine Schweſtern nicht nur heimlich lieb gehabt,
ſondern ſeine Liebe auch durch freundliche Minen und Worte
geaͤuſſert, weil man ſagen konnte, daß er dieſe und jenen lieb
habe. Der HErr Jeſus hatte den Lazarus lieb, und dieſer
wurde doch krank. Alſo kann das Krankſeyn und von Jeſu
geliebt werden, bey einander ſtehen. Die Schweſtern des La⸗
zarus hatten bey der Botſchaft, welche ſie zu Jeſu ſchikten, die⸗
ſes zum Zwek, daß Jeſus kommen, und ihren kranken Bru⸗
der geſund machen ſolte: allein der HErr Jeſus thats nicht,
ſondern lies den Lazarus ſterben. So kann alſo ein Chriſt ohn⸗

geachtet einer gethanen Fuͤrbitte an ſeiner Krankheit ſterben,

und doch von Jeſu geliebt. werden. Freylich wekte der HErr
Jeſus hernach den Lazarus wieder zu dem irdiſchen Leben auf:
wenn er aber dieſes bey einem andern Verſtorbenen nicht thut:
ſo kann er ihn doch lieb gehabt haben, und nach ſeinem Tod
noch lieben. Jeſus hatte auch Martham lieb, und ihre Schwe⸗
ſter und Lazarum, wie der Evangeliſt Johannes K. 12,5 be⸗

D zeugt: allein Martha und Maria lieſſen dem HErrn Jeſu nicht

ſagen: ſiehe, der Bruder der zwey Schweſtern, die du liebſt
haſt, liegt krank, ſondern beruften ſich nur auf die Liebe des
HErrn Jeſu gegen ihren Bruder, der ihnen ohnehin als ein
Kranker einer neuen Erweiſung der Liebe Jeſu am meiſten beduͤrf⸗
tig zu ſeyn ſchien. Freylich hatten ſie dabey auch die Abſicht auf

ſich ſelbſt. Ihr Bruder war todtkrank, ſie hatten ihn lieb, und

mißten ihn ungern: doch waren ſie nicht ſo kek, den HEern Je⸗
ſum geradezu zu bitten, daß er kommen, und ihren Bruder ge⸗
ſund machen ſolte, ob ſie ſolches gleich wuͤnſchten; gleichwie

ſie ihm auch hernach den groben Vorwurf nicht machten, den

ihm einige Juden Joh. 12,37 machten, ſondern nur ſagten:
HErr, waͤreſt du hier geweſen, unſer Bruder waͤre nicht geſtorben.
v. 21. 32. Die Beſcheidenheit leuchtete alſo aus ihrem ganzen

gen

480⁰ Abend⸗ Andacht am 27. April.

gen gegen unſern Heiland und ſeinen himmliſchen Vater einflieſ⸗
ſen. Der HErr Jeſus zeigte dieſen zwey Schweſtern und ihrem

Bruder, daß er denjenigen, die er lieb hat, nicht immer ſo

willfahre, wie ſie es verlangen; denn er beſuchte den kranken La⸗
zarus nicht, und machte ihn nicht geſund, wie wohl er hernach

mehr that, als man ihn gebeten hat. In dieſe ſeine Weiſe
muͤſſen wir uns ſchiken lernen, und bey unſerm Bitten uns
immer huͤten, daß wir nicht ſeine Rathgeber ſeyn wollen.
Wie gluͤklich iſt derjenige den Jeſus lieb hat! Lazarus war
wie ein jeder anderer Liebling Jeſu den Fuͤrnehmſten unter den
Juden, und vielen gemeinen Leuten verhaßt. Auch nach ſei⸗
ner Auferwekung trachteten die Hoheprieſter darnach, daß ſie
ihn toͤdteten, weil um ſeinetwillen viele Juden hingiengen,
und an Jeſum glaubten. Joh. 12, 10. 11: allein die Liebe
Jeſu erſezte ihm alles. Und wie reichlich iſt er ſeit ſeiner ſe⸗
ligen Hinfarth, nach welcher er nicht mehr zu dem irdiſchen
Leben erwekt wurde, durch ſie erquikt worden! Alle diejenige,

die Jeſus lieb hat, ſagen mit einander: Aaſſet uns Ihn lieben, denn

er hat uns zuerſt geliebet.

Mel. SErr Jeſu, Gnadenſonne.
I1. Ich kenne deine Liebe, mein Heiland, mir zum Troſt; ich weiß, wie ſie dich
triebe, daß du dein Blut vergoſt; auf dieſe kann ich ſterben, ich fuͤrchte kein Ver⸗
derben, noch daß de mich verſtoſt.
2. Wenn Herz und Augen brechen, biſt du des Lebens Licht; du brichſt auch
dein Verſprechen und deine Liebe nicht. Der mir in Liebe diente, und mich mit
Gott verſuͤhnte, befreyt auch vom Gericht. .

3. Er liebt. Verſtummt mein Beten im lezten Athemzug, ſo iſt mir ſein

Vertreten beym Vater ganz genug, und in den Sterbensnoͤthen wird ſein Blut

fuͤr mich reden, das Er gen Himmel trug.

4. O Liebe, Wunderliebe! ich haͤnge mich an dich; und wenn ich einſt ver⸗
ſtiebe, erwelſt du dennoch mich. Liebſt du uns ſchon auf Erden, was wirds im
Himmel werden? du liebſt ja ewiglich.
5. Haſt du mir diß gegeben, daß mich die Liebe freut; mach auch in dieſem
Leben mich zu dem Lied bereit, das man in jenem uͤbet: dem Lamm, das uns
geliebet, ſey Macht und Herrlichkeit,

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Morgen⸗Andacht am 28. April. 481

Der Gott des Friedens zertrete den Satan unter

eure Juͤſſe in Kurzem. Roͤm. 16, 20.

Paulus hat den Brief an die Roͤmer, nach der Weisheit,
† die ihm gegeben war, mit groſſer Vorſichtigkeit geſchrie⸗
ben. Rom war die Hauptſtadt des roͤmiſchen Reichs, wo
der Kayſer, und fuͤrnehme Rathsherren, Ritter und Beamte,
welche alle Heiden waren, auf die Chriſten Achtung geben konn⸗

ten. Ob nun gleich Paulus in dieſem Brief den Heiden nicht

ſchmeichelte, ſondern Kap. 1. von ihren Laſtern, von ihrem
thoͤrichten Goͤzendienſt, und von dem Recht Gottes, ſie zu ver⸗
dammen, freymuͤthig ſchrieb: ſo ermahnte er doch die Chriſten
zu Rom Kap. 13. ausfuͤhrlicher, als er in andern Briefen that,
zum Gehorſam gegen die Obrigkeit, und nennete dieſe eine

Ordnung Gottes, welcher man nicht widerſtreben doͤrfe. Weil
auch die Chriſten zu Rom damals verfolgt wurden, obſchon

vielleicht kein kayſerlicher Befehl dazu ausgegangen war, ſo
gab er ihnen ſo gar keine Anweiſung, ihren Verfolgern Boͤſes
mit Boͤſem zu vergelten, daß er vielmehr Roͤm. 12, 4. ſchrieb:
ſegnet, die euch verfolgen: ſegnet und fluchet nicht, und v 19. raͤ⸗
chet euch ſelber nicht, meine Lieben, ſondern gebet RKaum dem (hei⸗

ligen) Zorn ( Goties) denn es ſtehet geſchrieben: die Rache iſt mein,
ich will vergelten, ſpricht der HErr. Weil er aber doch den roͤmi⸗

ſchen Chriſten Ruhe in Anſehung ihrer Verfolgern wuͤnſchte:

ſo that er Kap. 10, 20. den Wunſch: der Gott des Sriedens zer⸗

trete den Satan unter eure Fuͤſſe in Burzem. Daß er hiebey nicht

auf die Errettung der Roͤmer von der Gewalt des Satans ge⸗
zielt habe, iſt gewiß, weil ſie ſchon davon errettet waren. Und
weil er in dieſem Wunſch Gott den Gott de Friedens nennet:
ſo iſt klar, daß er nicht auf geiſtliche Anfechtungen, ſondern
auf feindſelige Obrigkeiten, Gozenprieſter oder Buͤrger zu Rom
gezielet habe, welche auf Anſtiften des Satans die Chriſten da⸗
ſelbſt ſo plagten, daß dieſe nicht friedlich unter ihnen leben
konnten. Doch ſagt Paulus nicht, der Gott des Friedens
trete den Kayſer oder den oberſten Hauptmann (Apoſt. Geſch.
28, 16. d. i. den Præfectum prætorio) oder die Goͤzenprieſter

oder andere Menſchen unter eure Füͤſſe; wie dann ein ſolcher

Wunſch

48² Morgen⸗Andacht am 28. April.

Wunſch ungeziemend geweſen waͤre: ſondern er wuͤnſchet ſol⸗
ches in Anſehung des Satans, der ſchon gerichtet iſt, und
den der Gott des Friedens unter die Fuͤſſe glaubiger Beter tritt,
wenn er ihm nach ſeiner Allmacht auf ihr Bitten verwehrt, jene
durch boͤſe Menſchen zu plagen und zu verfolgen. Wenn glau⸗
bige Chriſten einen ſolchen Sieg durch ihr Gebet erlangt ha⸗
ben: ſo koͤnnen ſie auf Loͤͤwen und Ottern gehen, und tre⸗
ten auf die junge Loͤwen und Drachen. Paulus erkannte
in ſeinem Geiſt, daß er den roͤmiſchen Chriſten eine ſolche
Zertretung des Satans unter ihre Fuͤſſe zu derſelbigen Zeit
nach dem Willen Gottes wuͤnſchen doͤrfe. Sonſt aber laͤßt

3Z

Gott nach ſeiner Weisheit und Gerechtigkeit dem Satan

zuweilen vieles zu, ſ. 1 Theſſ. 2, 18. Offenb. Joh. 2, 10.
auch zu Rom durfte hernach der Satan durch den Kayſer Ne⸗
ro wider die Chriſten wuͤten; da dann auch die zwey Apoſtel
Petrus und Paulus geopfert, das iſt, um des Evangelii wil⸗
len hingerichtet wurden. Wer aber bedenkt, was Roͤm. 8,
35 — 39 ſteht: muß bekennen, daß der Sieg immer auf der
Se eite wahrer Chriſten ſey. Wenn ſie allenthalben Truͤbſal ha⸗
ben, ſo augſten ſie ſich nicht: wenn ihnen bange iſt, ſo verza⸗
gen ſie nicht: wenn ſie Verfolgung leiden, ſo werden ſie nicht
verlaſſen: wenn ſie untergedrukt werden, 8 kommen ſie nicht
um, wie Paulus 2 Cor. 4, 8. 9 ſagt. Ja wenn ſie getoͤdtet
werden, ſo iſt es ihr Gewinn, weil ſie dadurch zu ihrem HEren
Chriſto kommen. 4

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.

I. Der Satan ſucht, wie er gewinn, was ſich von ihm geſchieden, und hat nur
immer Krieg im Sinn. Gott iſt ein Gott vom Frieden, dem flieht das Kind des
. Friedens zu, der tritt geſchwind zu deſſen Ruh den Satan zu den Fuͤſſen.
2. Der Heiland hat das Schlangenhaupt ſchon durch den Tod zertreten; doch
iſt der Anfall ihr erlaubt an Seelen, die ſich retten. Wie nun der Glaub in Jeſu
liegt, ſo muß die Liebe, als bekriegt, auch in dem Heiland ſiegen.
3. Dank ſey dir, Jeſu, auch im Krieg fuͤr dieſen edlen Frieden; du gibſt doch
immer Sieg auf Sieg, der Friede bleibt beſchieden. Zertritt den Feind und fuͤhr
uns aus, gib daß wir bald im Friedenshaus dir ein Triumphlied ſingen.

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Abend⸗Andacht am 28. April. 483

Der Menſch vom Weibe geboren lebet eine kurze
Zeit, und iſt voll Unruhe: gehet auf wie eine
Blume, und fallet ab: fleucht wie ein Schatten,
urnnd bleibet nicht. Hiob 14, 2. S=DZ

Der Menſch dauchte den Hiob in ſeinem ſchwehren Leiden
ein ſehr geringes Geſchoͤpf zu ſeyn, wie er ihn dann oft
als ein ſolches beſchreibet. Er ſagte unter anderem: der
Menſch vom Weibe geboren lebet eine kurze Zeit; und doch lebte er
nach ſeiner Traͤbſal noch 140 Jahre, und hatte ſchon vorher
erwachſene Kinder gehabt. Wie viel mehr ſollen wir, deren
Leben 70 und, wenns hoch kommt, 80 Jahre, gemeiniglich
aber nicht ſo lang waͤhret, die Kuͤrze unſers Lebens, welches

David Pſ. 390, 0 einer Handbreite vergleicht, erkennen. In
der kurzen Zeit des Lebens iſt aber der Menſch voll Unrube oder

Umtrieb. Biele Leiden und viele Arbeiten erhalten ihn im⸗
mer in einer muͤhſeligen Bewegung. Des ruhigen Genuſſes

hat er wenig, weil er immer umgetrieben wird. In der Kind⸗

heit gehet er wie eine Blume auf, und nicht wie ein Reis im Wald,
aus dem eine Ceder oder ein Eichbaum werden ſoll. Er iſt als
ein Kind ſchoͤn und ſchwach wie eine Blume: und ſo ſtehet er
eine Zeit lang, faͤllet aber wieder ab. Er fleucht wie ein Schatten
und bleibet nicht. Kaum hatte man ihn auf der Erde geſehen, ſo
verſchwindet er wieder ganz wie ein Schattenbild. Man ſie⸗

het ihn nicht mehr: er iſt nicht mehr da. Aus der Erde ſind

ſeit der Schoͤpfung ſchon ein hundert und etlich und zwanzig⸗
mal viele Millionen ſolcher Schattenbilder verſchwunden; und
auch wir, die wir jezo da ſind, werden bald ſo verſchwinden.
Wozu ſoll uns nun dieſe Betrachtung dienen? dazu ſoll

ſie uns dienen, daß wir uns ſelbſt nach unſerem irdiſchen Zu⸗

ſtand und Leben fuͤr ſehr gering halten. Ach es iſt bald um

uns geſchehen. Unſere Thaten gehen ſehr nahe zuſammen:
auch die Kuͤrze unſers Lebens uͤberzeuget uns, daß wir nicht
durchs Verdienſt der Werke ſelig werden koͤnnen. Weil wir
aber doch als Knechte und Maͤgde Gottes etwas thun ſollen:
ſo ſollen wirs friſch oder hurtig thun, weil die Zeit und Gele⸗
NM b 8 gens

Abend⸗ Andacht am 28. April.

484

genheit kurz iſt. Wir ſollen fleiſſig ſeyn. Wir ſollen wand

len, alldieweil es Tag iſt; denn es kommt die Nacht, da nie⸗
mand wandlen kann. Uebrigens kann und will der groſſe
Gott die kleine und wenige Werklein, die wir thun, ſo ſegnen,
daß ſie zu einer Frucht werden, welche bleibet, Obſchon wir
ſelbſt nicht auf Erden bleiben, und daß ſie eine Saat werden,
auf welche eine ewige Ernde folgt. Laſſet uns keinen Men⸗
ſchen abgoͤttiſch fuͤrchten, oder zur Stuͤze unſers Vertrauens
machen; denn er iſt eine Blume, die bald abfaͤllt, und ein
Schatten, der bald vergehet. Laſſet uns aber auch unſere Guͤ⸗
ter, unſere Ehre bey Menſchen und unſere ganze irdiſche Gluͤk⸗
ſeligkeit, ob wir ſchon Gott dafuͤr zu danken haben, nicht all⸗
zuhoch ſchaͤzen, weil ſie mit unſerem irdiſchen Leben bald ver⸗

welken und vergehen werden. Aber auch unſere Leiden ſollen

wir nicht allzuhoch anrechnen; denn der Menſch vom Weibe
geboren lebet und leidet eine kurze Zeit: aber der er Menſch aus
Gott geboren lebet ewiglich.

Mel. 3Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.

I. Was ſind wir arme Menſchen hier! gleich einem Schatten fliehen wir. Je

groͤſſer ſich der Schatte macht, verliert er lezt ſich in der Nacht.
2. Woher kommt ſolches Fluͤchtigſeyn? von unſerm Abfall kommts allein;
ſeit ſich der Menſch vom Licht verlor, ſo ſteht ihm nun der Tod bevor.
2. Doch fuͤrchtet diß der Glaube nicht; er weißt ein anders Lebens⸗Licht. Wenn
Jeſus in die Seele ſcheint, ſo wird man mit dem Licht vereint.
4. Bleibt eine Seele ohne diß, ſo bleibt ſie in der Finſterniß, woraus rou
an jenem Tag nicht zu dem Licht gelangen mag.
5. O ewigs Licht, ich bitte dich, erleuchte und belebe mich noch hier durch deiner
Gnade Schein, ein wahres Kind des Lichts zu ſeyn. 5
6. Sey du ſtets meinem Herzen nah; was finſter iſt, vertreib allda. Liebt
gleich die Welt die Finſterniß, mach meinen Gang im Licht gewiß.
7. So ſchließ ich ſterbend nur zur Ruh, als Kind des Lichts, die Augen zu,
und im E rwachen ſchau ich dann dein Licht mit klaren Augen an.

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Morgen⸗Andacht am 20. April. 485

Gott hat uns geſegnet mit allerley geiſtlichem Se⸗
gen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum.
Es gibt einen leiblichen und einen geiſtlichen Segen: es gibt
irdiſche und himmliſche Guͤter. Der geiſtliche Segen und
die himmliſche Guͤter ſind den Glaubigen und Heiligen zuge⸗
dacht, denen gemeiniglich der leibliche Segen und die irdiſche
Guͤter ſehr maͤſſiglich zuflieſſen, und die mit ihrem Verlangen

daruͤber hinaufſteigen. Es beſehbet aber der geiſtliche Segen —

in himmliſchen Gaben oder Guͤtern. Die Glaubigen auf Er⸗
den fangen nemlich an, vor Gott heilig und unſtraͤflich in der
Liebe zu werden, v. 4. wie diejenige, die ſchon in den Himmel
aufgenommen worden, in der Vollkommenheit ſind. Sie ſind
Kinder Gottes, v. 5. wie die Bewohner des Himmels. Sie

haben Gnade, und ſind dem Vater angenehm gemacht in ſei⸗

nem geliebten Sohn. v. 6; welches auch die groͤſte Freude
und Ehre derjenigen iſt, die ſchon im Himmel ſind. Sie ha⸗
ben die Vergebung ihrer Suͤnden v. 7, deren ſich auch die ver⸗
klaͤrte Menſchen und Menſchen⸗Seelen freuen. Sie haben den
heiligen Geiſt empfangen, v. 13. welcher auch die Geiſter der
vollkommenen Gerechten und die auferwekte Heiligen, die im
Himmel wohnen, erfuͤllet und belebt. Auf dieſe Weiſe iſt den
Glaubigen auf Erden ſchon viel Himmliſches geſchenkt: ihr Zu⸗
ſtand hat ſchon mit dem Zuſtand derer, die im Himmel woh⸗
nen, eine Aehnlichkeit, und deswegen wird auchdas Reich Got⸗
tes auf Erden, welches wir das Gnaden⸗Reich zu nennen pfle⸗
gen, von Chriſto oft ein Zimmelreich genennet. Gott gibt den
geiſtlichen Segen, der in himmliſchen Guͤtern beſteht, wie er

dann ſchon mit ſeiner Erwehlung, ehe der Welt Grund geleget

ward, darauf gezielet hat. Er gibt ihn aber in Chriſto oder durch
Chriſtum. Um Chriſti willen empfangt man ihn, und wer
ihn empfangen will, muß durch den Glaͤuben in Chriſto Jeſu
ſeyn und bleiben; da es dann billig iſt, daß man Gott und
den Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti wegen dieſes Segens

taͤglich lobe. v. J. Wenn nun jemand in unſer Haus kaͤme,

und wir zeigten ihm unſern Vorrath von Gold, Silber, Klei⸗
5b 3 dern,

486 Morgen⸗Andacht am 29. April.

dern, Wein und Korn, und nenneten dieſes alles mit dem ge⸗
woͤhnlichen Beyſaz: Gottlob einen Segen Gottes: ſo muͤßten
wir die Frage ertragen koͤnnen, oder auch uns ſelber fragen,
ob wir auch einen geiſtlichen Segen, der in himmliſchen Guͤ⸗
tern beſteht, empfangen haben? Jener Vorrath beruhiget das
Herz nicht, und iſt vergaͤnglich: dahingegen der geiſtliche Se⸗
gen die Seele zur Ruhe bringt und ewig iſt. Hier gilt aber auch
das Wort des Taͤufers Johannis: ein Menſch kann nichts nehmen;
es werde ihm dann gegeben vom Zimmel. Joh. 3, 27. Zu Gott

muß man ſich bey ſeiner geiſtlichen Armuth wenden, und zwar

durch Chriſtum; den himmliſchen Vater muß man anruffen,
und zwar im Namen Jeſu Chriſti. Der Fluch des Geſezes
ſteht dem Segen entgegen: jener wird aber durch die Rechtfer⸗
tigung von denjenigen abgewendet, die durch Chriſtum zu Gott

nahen: und dem Segen dadurch Raum gemacht. Je treuer

hernach eine Seele in dem Fortgang der Heiligung iſt, und
je williger ſie ſich dem Leiden unterwirft, deſto reichlicher em⸗
pfangt ſie dieſen Segen.

Mel. Schmuͤke dich, o liebe Seele.

1. Wenn ich taͤglich Manna aͤſſe, das gelobte Land beſaͤſſe, Joſeph ſelbſt zum

Pfleger haͤtte, Nachts des Salomonis Bette, Gold aus Ophir gleich den Stei⸗

nen, wuͤrde das nicht Segen ſcheinen? Doch iſts klein, wenn wirs erwaͤgen, nach

der Himmelsguͤter Segen.

2. O in Chriſto, dem Erloͤſer, ſegnet uns der Vater groͤſſer, und diß herrliche
auf Erden wird noch herrlicher dort werden. Glauben kann mans, nicht verſte⸗

hen; hoffen laͤßt ſichs, noch nicht ſehen; wenn wir nur zum Himmel reiſen, wer⸗
den wir es dort begreifen.

3. Gottes Kindſchaft iſt ein Segen, den wir hier genieſſen moͤgen; aber wirk⸗

ich alles erben, wird erſt folgen nach dem Sterben. Vater, fuͤr die Segensga⸗
ben, die wir hier in Jeſu haben, dank ich dir in ſchwachen Proben, laß mich dich

dort herrlich loben.

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Abend Andacht am 29. April. 489

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AIhr aber, meine Lieben, erbauet euch auf euren al⸗

lerheiligſten Glauben, Jud. 20.

Der Apoſtel Judas Thaddaͤus hatte die Chriſten, an die
D er ſeinen Brief ſchrieb, und die er Beruffene nennet, die

gehheiliget ſeyn in Gott dem Vater, und behalten in Jeſu Chri⸗

ſto, vor gottloſen Spoͤttern gewarnet, die damals Rotten mach⸗
ten, und die Greuel, die dieſe begiengen, mit einer falſchen Lehre
ſchmuͤken wolten. Im Gegenſaz gegen dieſelbe nennet er den

Glauben der Chriſten ihren allerheiligſten Glauben. Der Ur⸗

heber deſſelben iſt nemlich der heilige Gott. Auch erfordert

dieſer Glaube die Heiligung des Menſchen und wirket ſie.

Bey allen andern Religionen, auch bey der juͤdiſchen, (nicht
zwar wie ſie von David, Jeſaias und andern, ſondern von den
jezigen Juden gefaßt und ausgeuͤbt wird) iſt noch Raum zum

Suͤndigen, und uͤberdiß ein Mangel an der Wahrheit, welche

von der Suͤnde frey machen koͤnnte: der chriſtliche Glaube hin⸗
gegen iſt ein ſehr heiliger Glaube, und wird eben dadurch als

goͤttlich und wahr ausgezeichnet. Auf dieſen unſern allerheilig⸗

ſten Glauben ſollen wir uns erbauen. Wir ſollen ihn durch die Er⸗

leuchtung des heiligen Geiſts bey der Aufmerkſamkeit auf das

Wort Gottes, das wir hoͤren und leſen, recht und voͤllig verſte⸗
hen lernen. Dabep ſolle aber dieſer Glaube auch unſer Glau⸗
be ſeyn, ſo, daß wir ihn annehmen, die Kraft deſſelben empfin⸗

den, und dem Vorbild der Lehre, dem wir ergeben ſind, auch

von Herzen gehorſam werden, wie Paulus Roͤm. 6,17 ſchreibt.
Je reiner und voͤlliger bey uns die Erkenntniß unſers allerhei⸗

ligſten Glaubens, je veſter unſere Ueberzeugung von der Wahr⸗

heit deſſelben, und je reicher unſere Erfahrung von der Kraft
deſſelben iſt, deſto weniger werden wir von allerley Wind der
Lehre umgetrieben werden, deſto ruhiger und leichter werden
wir alles, und was unſerm allerheiligſten Glauben zuwider iſt,

von uns abweiſen koͤnnen. Es gibt Menſchen, welche, ehe
ſie auf den allerheiligſten Glauben recht erbauet ſind, ſich aus

Fuͤrwiz allerhand fremde und neue Meinungen bekannt ma⸗
chen, und ſich als unerfahrne und unbeveſtigte Leute ins Di⸗
ſputiren einlaſſen, da es dann leichtlich ſo weit mit ihnen
Hh 4 . kom⸗

488 Abend⸗Andacht am 29. April.

kommen kann, daß ſie an allem zweifeln, oder den Luͤgen glau⸗
ben. Aber o Chriſt, erbaue dich zuvorderſt auf deinen aller⸗
heiligſten Glauben, ſo wirſt du ohne gelehrtes Diſputiren alles,
was demſelben zuwider iſt, als unnoͤthig, ſehwach, ſchaͤdlich,
und luͤgenhaft erkennen, kezeriſche Menſchen, wenn ſie von dir
oder andern ein oder abermal ermahnt worden ſind, meiden,
und falſche Propheten an ihren Fruͤchten erkennen. Doch ſagt
Judas anch dieſes: betet durch den heiligen Geiſt, und behaltet euch in
der Liebe Gottes: und wartet (bey dem Leiden dieſer Zeit) auf die voͤl⸗
lige Erweiſung) der Barmherzigkeit unſers 3Exrn Jeſu Chriſti zum
ewigen Leben, und haltet (in Anſehung derer, die noch zu retten ſind)

dieſen Unterſchied, daß ihr etliche „die zweiflen, mit Gruͤnden uͤber⸗
weiſet, einige aber ſo rettet, wie man etwas rettet das man ſchnell

aus dem Feuer reist, mit andern aber doch nicht ohne Furcht barm⸗
herzig redet und handlet, dabey aber den beflekten Rok des Fleiſches,
das iſt, die ſuͤndliche Unreinigkeit nicht entſchuldiget, ſondern
haſſet. v. 21. 22. 23. Dieſe Anweiſung iſt auch zu unſerer

Zeit ſehr noͤthig.

Mel. wer nur den lieben Gott laͤßt walten.

1. Ich habe immerdar zu bauen; bald kriegt die Liebe einen Riß, bald ſinkt das

Plaubige Vertrauen, bald wird die Hofnung ungewiß. Mein Herze iſt ein ſchwa⸗
ches Haus, da geht die Arbeit niemal aus.

2. Zwar bleibt der Grund, den Gott geleget, der Grund, der Jeſus Chriſtus

)
7

heist, der Fels, der mein Gebaͤude traͤget; da bet ich dann in ſeinem Geiſt: ach
Vater Chriſti, ſchenke du, wenn ich mich baue, Kraft darzu.

3. Ich weiß, es wird der Feind nicht ſchlafen; doch ſteh ich unter deiner Hut,
ſo haͤlt die eine Hand die Waffen, indem die andre Arbeit thut; umguͤrte mich

mit deinem Wort, ſo geht das Banen richtig fort.

ſte mich, auch im Ermatten, daß ſolche nicht vergeblich ſey; wir bauen hier nu
kurze Zeit, und dennoch auf die Ewigkeit.

4. Geht je die Arbeit ſchwehr von ſtatten, ſo ſtehe du mir ſelber bey, und troͤ⸗

5. HErr, laß die Werke meiner Haͤnde durch deine Macht geſegnet ſeyn, und

fuͤhr mich an derſelben Ende zu deinen Friedenshaͤuſern ein; ſo ſteh ich in der Er⸗
de Brand noch als ein Bau von deiner Hand.

len!

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ſchen
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ſen

Morgen⸗Andacht am 30. April. 489
n An den Menſchen ein wohlgefallen. Lue. 2, 14.

ftentl . Wer ſolte nicht gern ein Menſch ſeyn, wenn er bedenkt, daß
EEdas ganze Heer heiliger Engel in der Nacht, da Chriſtus
gebohren wurde, geſagt hat: an den Menſchen ein Wohlgefal⸗
i, len! Ohnezweifel ſagten ſie dieſes fuͤrnemlich in dem Bezug
Neit auf Gott, daß ſie nemlich bezeugten, Gott habe an den Men⸗
nnann ſchen ein Wohlgefallen: doch vereinigten ſie ſich ohnezweifel mit
ſſen der Geſinnung ihres Gottes, und gaben zu verſtehen, daß auch
(him ſie an den Menſchen ein Wohlgefallen haben. Wem haben
tenf aber die Menſchen dieſes Wohlgefallen zu danken? dem Ein⸗
menie gebohrnen Sohn Gottes, welcher in derſelbigen Nacht als ein
nanſſtid Menſchen⸗Kind in einem Stall zu Bethlehem gebohren wurde.
thrhm Woas fuͤr ein edles und unbegreiflich wunderbares Geſchoͤf
g muß doch ein Menſch ſeyn , weil in einer menſch lichen Natur
in die ganze Fuͤlle der Gottheit wohnen, und ſie faͤhig ſeyn konn⸗
nin Le, mit dem weſentlichen Wort perſoͤnlich vereiniget zu werden!
Ferner: wie lieb muß der groſſe Gott die Menſchen haben, da
er das Wort, welches bey ihm war, Fleiſch werden ließ, und zwar
nicht durch eine Menſchwerdung, die im Himmel vorgegangen
bitn waͤre, ſondern durch die Geburt von einem Weibe, durch wel⸗
art⸗ che der Sohn Gottes ein Sohn David, Abrahams, Noah,
uunnd Adam,, folglich aller Menſchen Anverwandter worden iſt!
Was fuͤr groſſe Gaben, was fuͤr eine reiche Gnade und Herr⸗
e lichkeit muͤſſen den Menſchen durch dieſe Menſchwerdung und
durch die ganze Erloͤſung, die der Sohn Gottes ausgefuͤhret
nſ hat, bereitet worden ſeyn! zu was fuͤr einer groſſen Wonne,
i uiu was fuͤr einem hohen Ehrenſtand, zu was fuͤr einer innigen
n Vereinigung mit Gott koͤnnen die Menſchen durch den Sohn
Gottes gelangen! Sie ſollen Kinder und Erben Gottes und
e Mit⸗Erben Chriſti werden. Sie ſollen gleich werden dem
16 Ebenbild des Sohns Gottes. Die Liebe, womit der Vater
den Sohn liebet, ſolle auch in ihnen ſeyn, und der Sohn Got⸗
tes ſelbſt in ihnen. Joh. 17, 20. Wer kann dieſes alles ge⸗
mgſam begreiffen? Wer kanns hoch genug ſchaͤzen? Da uns
nnun Gott um ſeines Sohns willen nach dem Zeugniß der En⸗
gel ſeines Wohlgefallens wuͤrdiget, und das ewige Leben in ſei⸗
nem Sohn geben will: welch ein Unſinn iſt es, wenn ein
56b 5 Menſch

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4 % Porgen⸗Andacht am 30. April.

Menſch das Wort Gottes von ſich ſtost, ſieh ſelbſt des ewigen
Lebens nicht wehrt achtet (Ap. Geſch. 13, 46) ſeine Natur

durch Greuel ſchaͤndet, Gott den Ruͤken, und der Hoͤlle das

Angeſicht zukehret, und, da ihn Gott ſelig machen will, dem
Verderben zueilet. Dieſes iſt aber der Sinn aller Unglaubi⸗
gen und Gottloſen. Sie denken freylich nicht auf eine ausge⸗
wikelte Weiſe ſo: allein in ihres Herzens Grund ligt dieſe Ge⸗
ſinnung, wie ihre daraus entſpringende Werke anzeigen. Ach
daß das Evangelium, welches von Engeln und Menſchen und
von dem Sohn Gottes ſelber geprediget worden iſt, in allen
Menſchen ein Vertrauen zu Gott erwekte, aus welchem eine

redliche Zukehr zu Gott, und ein Verlangen nach ſeiner Gnade

entſtehen koͤnnte, welches hernach, wenn es redlich und anhal⸗
tend iſt, nicht unerfuͤllet bleiben wuͤrde!

Mel. Nun laßt uns Gott dem 3Erren.
1. So oft ich das Verderben, worinn wir ſollten ſterben, und die Erloͤſuns
pruͤfe, ſo heists: o welche Tiefe!
2. Gott will noch unſer Leben, und will es ſelbſt uns geben, da heists in fro⸗
her Stille: o Gott, welch guter Wille!
3. Was bin ich? lauter Suͤnde; was macht Gott? mich zum Kinde; und was
iſt, das Ihn triebe? Er ſelbſt. O welche Liebel!
4. Der Sohn iſt ſelbſt erſchienen, mit Blut uns auszuſuͤhnen; Er ſtarb fuͤr
mich, die Made, fuͤr mich. O welche Gnadels
5. Sein Geiſt wirkt in uns Triebe zum Glauben und zur Liebe, und ſchaft das
Herz ganz neue, das denkt: o welche Treue! .

6. Hier that ich nichts, ich Armer. Nur dir ſoll, du Erbarmer, mein Herz

von Danken wallen: o welch ein Wohlgefallen!

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Abend⸗Andacht am 30. April. 491

Jez ſehen wir noch nicht, daß ihm alles unterthan
ſey. Hebr. 2, 8. “

Paulus bewieſe aus Pſ. 8, 5. daß der Vater ſeinem Sohn,
in ſo fern er ein Menſchen⸗Sohn iſt, alles zu ſeinen Fuͤſ⸗
ſen unterthan oder untergeordnet habe, und nimmt das Woͤrt⸗
lein alles hiebey ſo genau, daß er noch zur Erlaͤuterung hinzu⸗
ſezt: der Vater habe nichts gelaſſen, das er dem Sohn nicht un⸗
terthan haͤtte. 1 Cor. 15, 28. aber behauptet er, daß bey dem
Woͤrtlein alles nur der Vater ausgenommen ſey, der dem Sohn
alles unterthan habe. Dieſe Unterwerfung aller Dinge un⸗

ter Chriſtum als den Menſchen⸗Sohn iſt ſchon geſchehen, und

wird Eph. 1, 20 — 23. Col. 1, 16. 17. 18. 2, 10. Hebr. 1,2.
Matth. 28, 18 beſchrieben. Der Grund derſelben iſt einer

Seits die Schoͤpfung aller Dinge durch Chriſtum als das we⸗

ſentliche Wort, wie es dann billig iſt, das alles was durch
ihn erſchaffen iſt, ihm auch als Gott⸗Menſchen untergeordnet
ſey, anderer Seits aber ſein im lauterſten Gehorſam erlittener
Tod, als durch den er als Mittler wuͤrdig worden iſt, das
Buch mit den ſieben Siegeln, welches die Herrſchaft uͤber al⸗

les enthaͤlt, anzunehmen, Hebr. 5, 9. und alles unter ſeinen

Fuͤſſen zu haben. Hebr. 2, 0. Jes ſehen wir aber noch nicht,
daß ihm alles unterthan iſt, und doch glauben wirs um des
Weets Gottes willen. Warum ſehen wirs aber noch nicht?
Darum, weil wir Ihn nicht ſehen, wie er auf dem goͤttlichen
Thron uͤber alles herrſcht, und weil wir unter den Geſchoͤpfen
noch viel Unordnung, ja viel Widerſtreben gegen ihn wahr⸗
nehmen. Er laͤßt die boͤſe Geiſter und boͤſe Menſchen noch

laͤſtern, ſpotten, wuͤten, ihre Bosheit ausuͤben und Schaden

anrichten. Man kann noch immer aus Pſ. 83, 3. zu ihm ſa⸗
gen: ſiehe, deine Feinde toben: und, die dich haſſen, richten den

Kopf auf. Und doch iſt ihm ſchon alles unterthan: allein er waltet
jezo noch mit einer zulaſſenden Langmuth, mit einer nur ein⸗

ſchraͤnkenden und nicht alsbald niederſchlagenden Macht, mit
einer Weisheit, die auch aus boͤſen Dingen etwas Gutes her⸗
auszubringen weiß, uͤber den boͤſen Geiſtern, und uͤberdiß auch
mit einer liebreichen Geduld, die auf Buſſe wartet uber Reſen

Menſchen, und da tauſend Jahre bey ihm wie ein Tag ſind,
ſo wartet er ohne Langweil, bis am Tag ſeiner herrlichen Er⸗
ſcheinung der gegenwaͤrtige Himmel, der zu ſeinen Abſichten
nicht herrlich genug iſt, und die gegenwaͤrtige Erde, die um
der Suͤnde willen verflucht worden iſt, vergehen werden, und
alles neugemacht ſeyn wird. Er muß aber herrſchen, bis der
Vater alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe legen wird, 1 Cor.
15,25. Dieſes Legen wird etwas neues ſeyn. Alsdann wird
ſich nichts mehr wider Chriſten ſtreuben. Alsdann wird dem
Sohn alles im vollkommenſten Verſtand unterthan ſeyn, und
der Sohn wird auch ſelbſt unterthan ſeyn dem, der ihm alles
unterrthan hat,, auf daß Gott, folglich auch der Sohn als
Gott, ſey alles in allen. v. 28. Dieſes Ziel nennet Paulus
v. 24. das Ende, und ſagt, daß der Sohn alsdann das Reich,
wie er es vorher als Mittler verwaltete, da ihm noch nicht
alles wirklich unterthan war, nachdem dieſer Zwek erreicht iſt,
Gott und dem Vater uͤberantworten, und alle Herrſchaft, und
alle Obrigkeit und Gewalt aufheben werde. Wohl dem, der
jez Chriſto freywillig unterthan iſt, und nie zu ſeinen Fuͤſſen
gelegt, ſondern ſein Mit⸗Erbe in der Herrlichkeit wird.

V Mel. Jeſus, meine Zuverſicht.
1.. Jeſu ſind wir unterthan; denn Gott legt uns Ihm zu Fuͤſſen. Betet man
Ihn jezt nicht an, muß mans am Gerichtstag buͤſſen, da man unter ſeinem Fuß
Ihn als HErrn erkennen muß.
2. Jezt zwar ſehen wir noch nicht, daß Ihm alles unterthaͤnig; bey dem Wort,
durch das Er ſpricht, bleibt man taub, und haͤlt es wenig. Aber wer es hoͤrt
und glaubt, achtet Ihn ſchon fuͤr ſein Haupt.
3. Groſſer Jeſu, du ſcheinſt klein denen Blinden, die dich haſſen. O wie herr⸗
lich wirſt du ſeyn, wenn du dich wirſt ſehen laſſen! Jezo bete ich dich an, ich bin
auch dein Unterthan.
4. Obſchon hier die Augen noch, dich zu ſchauen, gar nicht taugen; werden wir
dich alle doch kuͤnftig ſehn mit unſern Augen; da wird alle Welt gebuͤkt, wenn ſie
dich als HErrn erblikt. .
5.. daß alles doch an mir dir recht unterthaͤnig waͤre! nimm von meinem
Glauben hier huldreichſt deine Koͤnigsehre, bis ich dort dir unterthan dich im
Schauen ehren kann. .

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Morgen⸗Andacht am 1. May. 45

Der SErr iſt nahe allen, die Ihn anruffen. 3
Pf. 145, 18.

Es wird in dieſem Pfalmen die unausſprechliche Groͤſſe Got⸗

tes, ſeine Gewalt, ſeine herrliche ſchoͤne Pracht, ſeine S

Heiligkeit und Gerechtigkeit, und ſein ewiges Reich hochge⸗
prieſen. Bepy ſolchen Vorſtellungen koͤnnte aber ein ſchwa⸗
cher Menſchen⸗Verſtand ſtoken und ungewiß ſeyn, weſſen er
ſich zu dem groſſen und gewaltigen Gott verſehen, und wie er
ihm begegnen ſolle; darum ziehet David alles wieder in eine
faßliche Enge zuſamen, indem er ſagt: der 5Err iſt nahe allen,

die ihn anruffen. Bleibe alſo nicht mit einer Betaͤubung vor dem groſ⸗

ſen und herrlichen Gott ſtehen, begehre auch ſeine Groͤſſe und
Herrlichkeit nicht zu uͤberſehen. Genug iſts, wenn du einen
heilſamen Eindruk zur Furcht Gottes v. 19. davon bekommſt.
Rufe ihn aber an als deinen Gott und HErrn, und als deinen
Vater. Rufe ihn mit Ernſt oder in der Wahrheit an ſo
daß dein Mund und dein Herz und beyde mit dem geoffenbar⸗
ten Willen Gottes uͤbereinkommen, und detn Vertrauen auf
ſeine Verheiſſungen, die in Chriſto Jeſu Ja und Amen ſind,
gegruͤndet ſey. Ruffe ihn an, dann der unausſprechlich groſſe
und herrliche Gott iſt nahe denen, die ihn anruffen. Er iſt ihnen nahe
nach ſeiner Allgegenwart, und bedarf alſo nicht, daß ſie laut
ſchreyen: Er iſt nahe, und weiß alſo, was ſie bitten, und es iſt
auch ihr Seufzen und ſtilles Verlangen ihm nieht verborgen.
Er iſt aber ſo nahe, daß ſie ſein goͤttliches Weſen, welches lau⸗
ter Licht und Liebe iſt, fuͤhlen koͤnnen. In dieſem Verſtand
nahet er ſich zu ihnen, wenn ſie ſich anbetend zu ihm nahen.
Die Anruffung Gottes iſt alſo das gewiſſeſte Mittel, eine Em⸗
pfindung von dem goͤttlichen Weſen zu bekommen, und wenn
dieſe Empfindung auch eine Beſtrafung und Zermalmung in
ſich faßt, ſo iſt ſie heilſam; wenn ſie aber erquiklich iſt, ſo iſt
ſie der Himmel auf der Erde, und ein Vorſchmak des cbigen
ebens⸗

496 Morgen⸗Andacht am 1. may.

Lebens. Freylich, wenn man nur mit ſeinem Munde zu Gott
nahet, und mit den Lippen ihn ehrt, mit dem Herzen aber fer⸗
ne von ihm bleibt: ſo kann ſich Gott der Seele nicht als ein
wahrer Gott offenbaren, und man lebt gleichſam ohne Gott in
der Welt. Die wahrhaftige Anbeter aber, die ihn im Geiſt

und in der Wahrheit anbeten, empfinden, daß Gott als ein

lebendiger Geiſt ihnen nahe ſey. Die Iſraeliten empfunden
dieſes Naheſeyn Gottes am voͤlligſten im Tempel, wo Gott
ſeine Wohnung hat, und giengen deswegen, um ihrer Schwach⸗
heit aufzuhelfen, ſehr gern in den Tempel, um darin zu beten:
ullein David hat ſeinen Ausſpruch nicht an den Tempel, oder
die Stiftshuͤtte gebunden, welche ohnehin von vielen wegen
der Entfernung nur ſelten beſucht werden konnte: ſondern uͤber⸗
haupt geſugt: der HErr iſt nahe alen, die ihn anruffen. Er
hat aber auch v. 19. hinzugeſezt: Ar thut, was de Go tsfuͤrchtigen
begehren, Er hoͤret ihr ſchreyen und hüuft ihnen. NReben der Ergui⸗
kung alſo, die man durch das anbetende Zunahen zu Gott er⸗
langt, hat man auch eine Erhoͤrung des Gebets und eine thaͤti⸗
ge Huͤlſe von ihm zu erwarten. Wer ſolte alſo nicht die An⸗
rufung Gottes und das Bitten fuͤr eine hoͤchſtſchaͤzbare Ue⸗
bung des Glaubens, und die Erlaubniß dazu fuͤr eine ſehr
groſſe Wohlthat halten?

V Mel. Mir nach, ſpricht Chriſtus unſer Beld.
1I. Gott ift nicht ferne, Er iſt nah. Das iſt ein Troſt der Seinen. Gehn ſie
durchs Feur, ſo iſt Er da, mit Huͤlfe zu erſcheinen, und gehn ſie durch die Waſſer⸗
fluth, ſo iſt Er da, der Huͤlfe thut. .

2. Der Fremdling traut dem HERR N in Noth, der Ways dem nahen VBater,

die Wittwe ihrem treuen Gott, der Arme dem Berather, im Kerker ſingt die Un⸗
ſchuld ſo: Gott iſt bey mir, das macht mich froh.
3. Ein rohes Herz vergißt der Pflicht, daß ihm die Furcht gezieme, und de
Verzagte merkt es nicht, und fliehet nicht zu Ihme. Der Glaube aber ſcheut den
HERRN, und ruft Ihn an, weil Er nicht fern.

4. Gott dir ſey Dank, der nahe iſt, wenn wir in Ernſt dich beten, und laͤſſeſt

uns in Jeſu Chriſt ſo nahe zu dir treten. Bring dort uns vor dein Angeſicht, ſo
lobt und ruͤhmt man dich im Licht. .

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Abend⸗Andacht am 1. May. 497

Ein jeglicher pruͤfe ſein ſelbſt Werk, alsdann wird

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er an ihm ſelber Ruhm haben, und nicht an ei⸗
nem andern. Gal. 6, 4.

Maulus hatte vorher von dem rechten Verhalten gegen einen
7 Menſchen geredet, der unartig handlet, oder von einem Fehl
uͤbereilet wird, und geſagt, diejenige, die geiſtlich ſeyen, ſollen
ihm mit ſanftmuͤthigem Geiſt wieder zurecht helfen. Weil
es aber in dieſem Fall oft geſchieht, daß derjenige, der des an⸗
dern Uebereilung weiß, ſich etwas darauf einbildet, daß er ſich
nicht ſo uͤbereilt habe, und ſeinen Ruhm in dem Vorzug ſucht,
den er vor dem andern habe: ſo ſagt Paulus: ein jeglicher
pruͤfe ſein ſelbſt Werk oder ſein eigenes Thun: alsdann wird
er, wenn ſein Thun rechtſchaffen iſt, an ſich ſelbſt, oder wegen
ſeines eigenen Zuſtands Ruhm haben, und nicht noͤthig
haben, ſeinen Ruhm auf die Vergleichung mit einem an⸗
dern zu bauen. Freylich iſt noͤthig, daß ein jeglicher ſein ei⸗
genes Thun unterſuche: denn ein jeglicher wird am Tage des
Gerichts ſeine eigene Laſt tragen v. 5. oder ſein eigenes Thun
verantworten muͤſſen. Der Richter wird einem jeglichen ge⸗
ben, wie ſein Werk bey der Entdekung deſſelben ſeyn wird.

Offenb. 22, 12. Wie ſoll ich aber mein eigenes Thun pruͤ⸗

fen? So daß ich es nicht mit der Sitte meines Vaterlands,
mit dem Thun anderer, die vielleicht auch verwerflich ſind',

oder mit den menſchlichen Schilderungen der chriſtlichen Recht⸗

ſchaffenheit, ſondern mit dem Wort Gottes vergleiche, und
darnach beurtheile. Will ich den Brief Pauli an die Gala⸗
ter dazu benuzen, ſo kann ich die Worte Pauli Gal. 5,19-23.
als einen Pruͤfſtein gebrauchen: offenbar ſind die werke des Sleiſches⸗
als da ſind Ehbruch, Zurerey, Unreinigkeit, Unzucht, Abgoͤtterey,
Zauberey, Feindſchaft, Zader, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht, Rot⸗
ten, Zaß, Mord, Sauffen, Freſſen und dergleichen, von welchen
ich euch habe zuvorgeſagt, und ſage euch noch zuvor, daß/ die ſol⸗
ches thun, werden das Reich Gottes nicht ererben. Die Frucht
aber des Geiſtes iſt Liebe; Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit,
Guͤtigkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit. Wider ſolche (Leute)
iſt das Geſez nicht. Sie ſind Chriſto Jeſu, und ſteben in
Ji er

4 98 Abend⸗Andacht am 1. May.

der Gnade. Ferner: wenn ich mit des Geſezes Werken um⸗

gehe, und durch mein eigenes Thun mich dem groſſen Gott be⸗
liebt und des ewigen Lebens wuͤrdig machen will: ſo bin und
bleibe ich unter dem Fluch, denn Paulus ſagt: Gal. 3, 10.
die mit des Geſezes Werken umgehen, ſind unter dem Fluch,
wenn ich aber durch den Glauben an Chriſtum Gerechtigkeit,
Geiſt, Leben, Segen und Freyheit erlangt habe, und als ein
ſolcher wandle: ſo bin ich ein Kind Gottes, ſtehe in der Gnade
des Neuen Teſtaments, und habe das himmliſche Erbe zu ge⸗
warten. Auf eben dieſe Weiſe kann mir das ganze Wort
Gottes, und das Vorbild Chriſti, wie auch das Beyſpiel ſei⸗
ner aͤchten Juͤnger ein Pruͤfſtein ſeyn: nur iſt noͤthig, daß bey

dieſer Pruͤfung Gott, der ein Licht iſt, mich und einen jeden er⸗

leuchte, damit wir uns ſelbſt unpartheyiſch und nach der Wahr⸗
heit richten koͤnnen, und entweder unſers Gnadenſtands immer

mehr vergewiſſert, oder von unſerer Heucheley und Gottloſig⸗“

keit zu rechter Zeit, da noch zu helfen iſt, uͤberfuͤhrt werden,
aber auch im erſten Fall unſere Maͤngel in der Heiligung ein⸗
ſehen, und nach der Empfahung eines groͤſſern Maaſſes der
Gnade begierig werden.

Mel. 3Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.

1. Wer pruͤfen will, der pruͤfe ſich, wie iſt mein Werk? wie ſtehts um mich?

wie ſieht mein Herz aus nach der Schrift, die das Gewiſſen maͤchtig triftie
2. Fehlt jener dort, ſo ſeh ich zu, ob ich gewiſſe Tritte thu; da hab ich meine
eigne Prob, und nicht an einem andern Lob. .
3. Denn wenn ich nicht ein Nabal bin, ſo hab ich noch nicht Davids Sinn;
ſein eigner Ruhm war diß allein, ein Mann nach Gottes Herzen ſeyn.
4. O Gott, mein Werk iſt blos vor dir; pruͤf ich mich ſelbſt, mißfall ich mir.
Im Glauben kann mein Herz allein ein Herz nach deinem Herzen ſeyn.
58. Ich habe Noth, in mich zu gehn, auf andre will ich nicht mehr ſehn; du biſt
der HErr, dir faͤllt, was faͤllt, dir ſteht, was deine Hand erhaͤlt.

6. HErr, hab ich etwas guts an mir, ſo hab ich ſolches nur von dir. Ach uͤber⸗

ſieh, was ich gethan, und ſieh nur dein Werk an mir an. *
7. So fuͤrcht ich endlich im Gericht auch dein gerechtes Urtheil nicht; denn haſt
du Gnade hier fuͤr mich, ſo waͤhret ſie auch ewiglich. “

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Morgen⸗Andacht am 2. May. 499

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ug SErr, du erforſcheſt mich, und kenneſt mich.
o binn Pſ. 139, I.

n Fut Gott hat nicht noͤthig, nach und nach durch Fragen oder ange⸗
ſtellte Verſuche etwas zu erforſchen; denn es iſt alles blos
dalte und entdekt vor ſeinen Augen; wenn aber ſeine Erkenntniß ſich
ehm auf dasjenige beziehet, das ſonſt-den Menſchen, ja allen Ge⸗
ene ſchoͤpfen verborgen iſt; und uͤberdis ſein Licht dasſenige, das
nſe Wen verborgen geweſen war, den Geſchoͤpfen entdekt und offenbaret:
ſti ſo wird es ein Erforſchen genennet. Kein Menſch kennt ſich
zaßte ſelber ſo, wie Gott ihn kennet. Es gibt aber Augenblike,
ne Stunden und Tage, wo Gott das weſentliche Licht in der See⸗
Wahr le helle macht, und derſelben etwas von ſeiner Erkenntniß mit⸗
inm theilt. Alsdann thut der Menſch Blike auf ſich ſelbſt. Als⸗
iefe dann wird ihm der Rath ſeines eigenen Herzens in Anſehun
ſeiner Worte und Werke offenbar. Er fuͤhlt zugleich entwo⸗

cetde .
⸗ der das freundliche Wohlgefallen oder den ſcheltenden Ernſt des
in HErrn. Er wird gebeugt, klein, demuͤthig vor dem HErrn,
unnd die Eigenliebe und Weltliebe wird von ſeinen Werken ge⸗
nauer als vorher weggeſchmelzt. Dieſes iſt das Strafen und
Zuͤchtigen, wovon der HErr Jeſus Offenb. Joh. 3,19. oder das
Um mi Rechnen und Rechten, wovon er Matth. 18, 23 und Jeſ. 1,18.

redet. So etwas hatte David erfahren, und ſagte deswegen:
n HErr, du haſt mich erforſchet, du haſt das Verborgene mei⸗
ime ner Seele mit deinem Licht beleuchtet und aufgedekt, und haſt
nmiich erkannt, und mir den rechten Beſcheid uͤber meinen Zu⸗
e ſtand gegeben. Er wuͤnſcht aber, eben dieſes noch mehr zu er⸗
fahren, und bat deswegen in den lezten Verſen dieſes Pſalmen
glim darum.

Bey einem ſolchen goͤttlichen Erforſchen muß der Menſch
freylich ſtehen und nicht fliehen, aufmerken, und ſich nicht zer⸗
A ſtreuen. Wenn auch eine ſcharfe Ruͤgung damit verbunden
waͤre, und die Angſt ſeines Herzens groß wuͤrde: ſo ſoll er doch
nicht meinen, daß nun uͤber ſeine Perſon ein unabaͤnderliches
vn Urtheil der Verdammung geſprochen werde. Muß er ſich auch
als einen Gottloſen und als einen Heuchler anſehen: wohlan,
die Gnadenzeit waͤhret noch: er kann noch Gnade finden, es
5n: Ji iſt

N:ü

50⁰⁰ morgen⸗Andacht am 2. May.

iſt im Reich Gottes fuͤr ihn noch Raum da. Bey den Ge⸗ de
rechtfertigten aber ergeht die goͤttliche Strenge nicht uͤber ihre
Perſonen oder uͤber ihren ganzen Zuſtand, ſondern nur uͤber
die Unreinigkeit, die ohne ihr Wiſſen noch in ihnen iſt, und
auch an ihren Worten und Werken klebt. Der HErr ſchilt
ſie, wie man ein Kind ſchilt, deſſen Untugenden man haßt,
das man aber zugleich doch liebt, und durch das Schelten nicht
verderben, ſondern beſſern will.

Bepy der herrlichen Zukunft unſers HErrn wird ein jeder 3
in ſeiner eigentlichen ſittlichen Geſtalt offenbar werden. Der
HErr bewahre uns, daß wir alsdann nicht zu ſchanden wer—
den, und erforſche und laͤutere uns in der Gnadenzeit nach ſei⸗
ner groſſen Barmherzigkeit. Laßt uns alſo nur darauf be⸗
dacht ſeyn, daß wir vor ihm Gnade finden, und ihm wohlge⸗
fallen, uͤbrigens aber in der Welt im Angedenken des HErrn
Jeſu und nach dem Beyſpiel ſeiner theureſten Knechte mit einer
ſtillen Gelaſſenheit durch Ehre und Schande, durch boͤſe und gute
Gerichte gehen. Der HErr kennt uns: der HErr iſts, der
uns richtet. Dieſes ſoll uns nicht ſchroͤklich ſeyn; denn es 6
iſt beſſer, in die Haͤnde des HErrn fallen, als in die Haͤn⸗ ſ
de der Menſchen, weil Er barmherzig iſt, die Menſchen ſ
aber das rechte Maas nie treffen. Er iſt uns aber auch f
nahe. Er iſt allenthalben um uns. Wenn etwas guts von
uns geſchiehet: ſo ſchaffet Ers durch ſeinen Geiſt: Ihm ge⸗

„ e . 2„ . 2£ . .
buͤhrt alſo die Ehre, auch haͤlt er bey den taͤglichen Gefahren, P
denen unſer leibliches und geiſtliches Leben ausgeſezt iſt, ſeine. .
Hand uͤber uns, und ſchuͤzet uns. Gebt unſerm Gott die ſ
Ehre! .—
Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.
1. Gott, du ſiehſt alle Tiefen in Erd und Himmel ein; du kannſt die Nieren
pruͤfen, und yruͤft ſie auch allein. Es wird von deinem Geiſt der Menſchen Geiſt
durchdrangen; kein Wort iſt auf der Zungen, das du nicht alles weiſt. .
2. Das macht uns ohne Sorgen, wenn uns die Welt berennt. Denm ſind 8
. wir unverborgen, der unſte Herzen kennt. Es iſt ein Troſt fuͤr mich, ich bets

oder ſinge, HErr, du weiſt alle Dinge, du weiſt, ich liebe dich.

3. Gott, mir iſt diß Erkenntniß zu wunderlich und hoch, und uͤber mein Ver⸗
ſtaͤndniß erheb und ruͤhm ichs doch. Sieh nur mich ſonſt nicht an, als nur in dei⸗

Die

nem Sohne, daß ich vor deinem Throne im Licht erſcheinen kann.

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J Abend⸗Andacht am 2. Maxy. 801

Die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben am juͤng⸗
ſten Gericht von einem jeden unnuͤzen Wort,
das ſie geredet haben. Matth. 12, 36.

Wer iſt, der ſeine eigene Gerechtigkeit vor Gott zu behaupten

ſich getrauen koͤnnte, wenn er dieſen Spruch mit Bedacht
list? Du haſt vielleicht dieſe oder jene Uebelthaten nicht be⸗
angen, und dich uͤberhaupt wohlanſtaͤndiger Sitten befliſſen:
allein du haſt doch in deinem Leben eine groſſe Menge unnuͤzer
Worte geredt, und wegen dieſen allen muſt du am juͤngſten
Gericht Rechenſchaft geben, wenn du bey Leibesleben keine Ver⸗
gebung derſelben erlangſt. Iſts alſo nicht wahr, was David
Pſ. 130, 3 ſchrieb: wenn du wilt, HErr, Suͤnde zurechnen:
HErr, wer wird beſtehen? Unnuͤze Worte ſind ſolche, die
man nur aus Langweil oder Leichtſinn, oder Ehrgeiz, oder in
der Abſicht, andere zu verleumden und zu betruͤgen, redet. Es
ſind ſolche, deren Quelle weder das geiſtliche Leben, das in
den Wiedergebornen iſt, noch zutheuerſt das Gewiſſen iſt, wel⸗
ches alle Menſchen haben. Sie ſind eine faule Frucht: eines
faulen Baums. Sie ſind boͤſe Ausfluͤſſe von dem Boͤſen, deſ⸗
ſen das Herz voll iſt. Sie ſind boͤſe Ausgaben von dem boͤ⸗
ſen Herzens⸗Schaz eines boͤſen Menſchen, v. 33. 34. 35. Die
Laͤſterung wider den heiligen Geiſt, welche die Phariſaͤer da⸗
mals, da der HErr Jeſus dieſes alles redete, vorgebracht hat⸗
ten, iſt die aͤrgſte Gattung ſolcher unnuͤzen Worte: die ſpoͤtti⸗
ſche und aus einem unglaubigen Herzen flieſſende Rede: Mei⸗
ſter, wir wolten gern ein Zeichen von dir ſehen v. 38. gehoͤrte
zu einer andern Gattung unnuͤzer Reden; Eine andere Gat⸗
tung ſind faule oder ſtinkende Reden, denen Paulus Eph. 5,29
gute, erbauliche, und zur Gnade verhelfende entgegen ſezt, und
ſo ſind uͤberhaupt alle Reden, deren Ausbildung im Gemuͤth,
und deren Ausgang aus dem Mund kein werk iſt, das Gott
gefallen koͤnnte, unnuͤze Worte. Wenn meine Worte bey an⸗
dern aus ihrer Schuld keinen Nuzen ſchaffen, ſo wird es mir
nicht zugerechnet: nur ſollen ſie bey mir aus einem guten Schaz
hervorkommen, mit Bedacht geredet und ein ernſthaftes Wer
ſeyn. Am juͤngſten Gericht werden die Worte, welche die

502 . Abend⸗Andacht am 2. May.

Menſchen geredet haben, ſehr vieles austragen; wie dann Chri⸗
ſtus v. 37. ſagt: aus deinen Worten wirſt du gerechtfertiget wer⸗
den, und aus deinen Worten wirſt du verdammt werden. Wenn
die Worte ohne alle Heucheley ſo lauten, wie der Sinn des

Herzens beſchaffen iſt: ſo ſind ſie geradezu ein Beweis von der

innerlichen Beſchaffenheit des Menſchen: werden ſie aber in
der Heucheley geredet, ſo daß ſie Wahrheit enthalten, wenn ſchon
im Herzen keine Wahrheit iſt: ſo geben ſie einen Beweis wi⸗
der den Menſchen ſelber ab, wovon Luc. 6, 46. ein Beyſpiel
vorkommt, da Chriſtus denen, die ihn mit dem Munde 3Err, 3Err
nannten, vorhaͤlt, warum ſie denn nicht thun was er ſage? Auch
wird der Richter zu einem faulen Knecht, der von ſeinen ſtren⸗
gen Rechten geredet hatte, ſagen: aus deinem Munde richte ich dich, du
Schalk. Luc. 19,22. Ein ſolches Gericht wird nach Roͤm. 2, 17— 24.
uͤber alle wohl unterrichtete Juden und Chriſten, folglich auch
in einem noch groͤſſern Maas uͤber alle Lehrer und Prediger,
die unbekehrt geblieben ſind, gehen. Wohlredenheit iſt nicht
das Erſte, worauf ſich die Menſchen legen ſollen. Darum lieben
Bruͤder, ein feglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, langſam aber zu
reden, und langſam zum Zorn Jac. 5, 19. Gott iſt im Zimmel, und
du auf Erden, darum, laß deiner Wworte wenig ſeyn. Pred. Sal. 5/1.

Mel. & Durchbrecher aller Bande.

1. Lehr mich, HErr, die Worte waͤgen, eh ſie noch die Zunge ſpricht. Mir
iſt viel daran gelegen; denn die Luft verweht ſie nicht. Nein, von Worten, die
nichts nuͤze, foderſt du einſt Rechenſchaft, und vor deinem Richterſize werden ſie
mit Ernſt beſtraft.

2. Sey, o Gott, mir Suͤnder gnaͤdig, den ſein eigner Mund verdammt; denn
der war auch uͤbelredig, und von Zorn oft angeflammt. Ach ſprich, da du mich

koͤnntſt toͤdten, mir dein Wort der Gnaden ein; laß dein Blut, HErr Jeſu, re⸗
den, daß mir ſoll vergeben ſenn. .

3. Halte durch die Zucht der Gnade mir die Zunge ſtets im Zaum; ſonſt ent⸗
ſtehet leicht ein Schade, und der Leichtſinn merkt ihn kaum. Was uns an dem
Heil verkuͤrzet, das iſt ſchaͤdlicher als Gift. Meine Rede ſey gewuͤrzet mit dem
Salz aus deiner Schrift.
4. Mach mich allezeit bedaͤchtlich, daß ich rede als ein Chriſt; ob es ſchon dem
Stolz veraͤchtlich, und dem Weltſinn Einfalt iſt. Wenn es nur zu deiner Ehre,
uind zu deinem Dienſt geſchicht; was der Welt gefaͤllig waͤre, das gefiele Chriſto

nicht. .
Durch

Morgen Andacht am 3. May. . 503

iam Durch den Glauben merken wir, daß die Welt durch
N Goottes Wort fertig iſt, daß alles, was man ſie⸗
ſ yer, aus nichts worden iſt. Hebr. 11,3.
ton
iii zott ſchuf den Adam und die Eva am ſechsten Tag, folglich
ſten Pwaren ſie keine Zuſchauer der groſſen Werke, die Gott in

nin den fuͤnf erſten Tagen machte, und nichts als eine goͤttliche
del, Offenbarung hat von dieſen eine Nachricht geben koͤnnen. Wer
in nurn die goͤttliche Offenbarung, die Moſes hernach aufgeſchrie⸗
ben hat, fuͤr wahr haͤlt, hat denjenigen Glauben, der nach
Iſm v. 1. eine Ueberzeugung von demjenigen iſt, das man nicht ſie⸗
ſchg. bet. Die Welt iſt durch das Wort oder Sprechen Gottes
A fertig worden. Gott hat durch ſein Sprechen eine Welt ge⸗
ſa macht, in welcher alles dasjenige in beſtimmten und langen
ige Zeitlaͤuften geſchehen ſolte, was ſchon geſchehen iſt, jez geſchieht,
ne unnd geſchehen wird. Er hat die Welt ſchon im Anfang ſo ein⸗
en gerichtet, daß alles, was hernach in ewigen Zeiten geſchieht, hat
l 51 geſchehen muͤſſen, oder doch geſchehen koͤnnen. Auch auf mich,
un der ich jez lebe, und auf meine Leiden und Werke, und auf mein
t. ewiges Schikſal hat Gott geſehen, da er die Welt machte. Er
hat alles auf einmal ſchon im Anfang, ja vor dieſem Anfang
vor dem Geſicht gehabt. Zuerſt ſchuf Gott den Himmel und

die Erde, und hernach, da ſchon etwas vorhanden, alles aber
n noch in einem rohen Zuſtand war, ſprach er, und ſein Spre⸗
chhen zeigte eine allmaͤchtige Kraft. Und ſo iſt alles, was man
i ſiehet, worden. Als Adam und die Eva erſchaffen waren,
it und ihre Augen das erſtemal aufthaten, war ſchon alles da.

Was von da an geſchahe, konnten ſie als Augenzeugen ihren Nach⸗
kommen erzaͤhlen, aus was aber alles, was ſchon da war,
e, worden ſey, konnten ſie nicht anders als durch eine goͤttliche
Offenbarung wiſſen. Es war nemlich aus demjenigen wor⸗
den, das ihnen und uns nicht ſichtbar geweſen war. Sie ſa⸗

tden 4
hen die Geſchoͤpfe Gottes vor ſich: aber ihr Werden, und ih⸗
„ ren Urſtof hatten ſie nicht geſehen. Und wenn ſie auch ſchon
EE anerſten Tag gelebt haͤtten: ſo haͤtten ſie doch das Nichts nicht

8 ſehen koͤnnen, aus welehem der Himmel und die Erde worden
war. Nichts ſiehet man nicht, und der Uebergang vom Nichts
4 Ji 4 zu

50 4 Morgen⸗Andacht am 3. May.

zu Etwas uͤberſteigt nicht nur unſere Sinnen, ſondern auch
unſern Verſtand. Wir glauben aber doch, weil Gott es Moſi
nach den aͤltern Patriarchen und Propheten, und durch ihn
uns geoffenbaret hat, daß alles, was man ſiehet, werden ſey „
folglich ehmals nicht geweſen ſey, ob wir ſchon dasjenige, wor⸗
aus es worden iſt, nicht ſehen. Dieſes Werk der Schoͤpfung iſt ei⸗
ne Urſache des Lobs, womit Gott im Himmel und aufErden geeh
ret wird und geehret werden ſoll. Es iſt auch ein Grund des BVer⸗

trauens, das wir zu Gott, als einem allmaͤchtigen, allein wei⸗

ſen und guͤtigen Gott haben ſollen. Abraham glaubete an Gott
als denjenigen, der dem, was nicht iſt, ruffen kann, wie dem,
was iſt. Roͤm. 4, 17. Gleichwie nemlich dasjenige, was iſt,
herkommen muß, wenn man ihm ruft, alſo ruft Gott demje⸗
nigen, was nicht iſt, und es muß alsbald entſtehen und kom⸗
men. Zu einem ſolchen Glauben werden wir alle getrungen
und beruffen; denn das Licht und Leben und Heil, worauf wir
warten, iſt bey uns ſelber nicht, Gott aber ruft ihm durch
ſein Wort, und es entſteht. Wohl dem, des Zuͤlfe der Gott Jacob
iſt, des Hofnung auf den SErrn ſeinen Gott ſteht, der Zimmel,
Erde, Meer und alles, was drinnen iſt, gemacht hat, der Glau⸗
ben haͤlt ewiglich. Pf. 145, 5. 6. Gleichwie aber die Schoͤpfung der
Anfang der Werke Gottes iſt, alſo iſt ſie auch die erſte Quelle,
woraus alle Pflichten herzuleiten ſind. Zerr, du biſt wuͤrdig zu
nehmen Preis und Ehre und Kraft; denn du haſt alle Dinge ge⸗
ſchaffen, und durch deinen Willen haben ſie das Weſen, und ſind
geſchaffen. Offenb. Joh. 4,11. .

Mel. Sollt ich meinem Gott nicht ſingen.
I. Wenn ich meinen Schoͤpfer lerne in der ausgewoͤlbten Luft; ſehe Sonne,

Mond und Sterne, denen Gott zum Aufgang ruft; wenn ich auch die kleinſte
Werke, wie die groͤſſeſte beſchau, und an meines Leibes Bau Gottes Kraft und

Gottheit merke, ſo fehlt noch ein ſtaͤrkrer Zug, weil diß Wiſſen nicht genug.
2. Aller Lauf des Himmelrundes iſt durchs Wort des HERRN gemacht, und

vom Geiſte ſeines Mundes all ſein Heer herfuͤrgebracht. Das iſt eine Glaubens⸗

lehre, eigen fuͤr das Chriſtenthum, davon hat der Vater Ruhm, und der Sohn

i Geiſt auch Ehre. HERR, wir Chriſten ſingen dir in dem Glauben Dank
KAfür. „

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Abend⸗Andacht am 3. May. 805

Laſſet uns aber Gutes thun, und nicht muͤde wer⸗

den; denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ern⸗
den ohne Aufhoͤren. Gal. 6, 9.

Paulus hatte in dem Brief an die Galater ſehr ernſtlich und
P ausfuͤhrlich behauptet, daß der Suͤnder allein durch den
Glauben die Gerechtigkeit, den Geiſt, das Leben, den Segen
und den freyen Zuſtand der Kindſchaft Gottes erlange. Vie⸗

le Leute nun ſind ſo geartet, daß ſie die Lehre vom Glauben

nur obenhin hoͤren, da ſie ihnen dann leicht und ſeicht zu ſeyn
deucht. . Wenn man aber nur dasjenige erwaͤgt, was man
nach dem Zeugniß Pauli durch den Glauben erlangt: ſo kann
man alsbald erkennen, daß der Glaube etwas ſehr wichtiges
und edles, ja daß er nicht jedermanns Ding ſey. Ueberdiß
war Paulus gewohnt, ohne ſich zu widerſprechen, wenn er vom
Glauben gehandelt habe, alsbald Ermahnungen zu einem hei⸗
ligen Wandel hinzuzuthun, welche vergeblich geweſen waͤren,

wenn er nicht gewußt haͤtte, daß der Suͤnder durch den Glau⸗

ben veraͤndert und tuͤchtig gemacht werde, dieſen Ermahnun⸗
gen zu folgen. Nach dieſer Weiſe ſchrieb er an die Galater:
laſſet uns Gutes thun, und nicht muͤde werden; denn zu ſeiner
Zeit werden wir auch ernden ohne Aufhoͤren. Ein Glaubiger ſolle
alſo durch die Geiſtes⸗Kraft die er empfangen hat, Gutes thun,
und wenn ihm ſein Dienſt lang zu waͤhren ſcheint, und dem
Guten, das er thun will, viele Hinderniſſe entgegen ſtehen, nicht
muͤde oder verdroſſen werden, und auch die Geiſtes⸗Kraft zum
Gutes thun nicht verlieren. Das Aufſchauen auf Jeſum,
und die Hofnung der ewigen Ernde gibt von Zeit zu Zeit neuen
Muth, und die Geiſtes⸗Kraft, die er von dem HErrn em⸗
pfangt, iſt an ſich ſelbſt etwas unvergaͤngliches und derjenigen
Abnahme der Kraͤfte, welche ſonſt das Alter mit ſich bringt,
(dem maraſmo ſenili) nicht unterworfen. Man laſſe alſo im⸗

mer ſeine Lenden umguͤrtet und ſein Licht brennend ſeyn. Man

ſey fleißig im Dienſt des HErrn, es ſey nun, daß man in die⸗
ſer Welt Ehre oder Schande, Vortheile oder Verluſt davon

habe. Dieſes alles iſt gering, wandelbar und vergaͤnglich:

Eines aber iſt gewiß, wichtig und ewig, nemlich dieſes, daß der⸗
2 . „
Ji 5 jeni⸗

506 Abend⸗Andacht am 3. May.

jenige, der hier bis an ſein Ende Gutes gethan hat, ohne Aufhoͤren
ernden werde. Gutes thun iſt die Saat: was iſt aber die Ern⸗
de? die Empfahung des ewigen Lebens nach ſeiner Vollkom⸗
menheit. v. 8. Pſ. 126, 4. wird angedeutet, daß ein Knecht
Gottes nicht ohne Thraͤnen ſaͤe, aber dagegen mit Freuden ernden
werde. 2 Cor. 9, 6. wird der Ernde ſo gedacht, daß ſie den Gna⸗
den⸗Lohn bedeutet, deſſen Maas nach dem Maas des Guten, das
man gethan hat, eingerichtet ſeyn wird. Das Saͤoen waͤhret eine
kurze Zeit: aber die Ernde hoͤret nimmer auf. Ach, wenn die

oͤffentliche froͤliche Ernde am juͤngſten Tag angehen wird: ſo wird

jedermann gutes ernden wollen: aber Paulus ruſt den ſterbli⸗
chen Menſchen v. 7. zu: irret euch nicht, Gott laͤſſet ſeiner nicht ſpot⸗
ten. Was der Menſch ſaͤet das wird er ernden. Wer auf ſein
Fleiſch ſaͤet, wer alles nur zur Vergnuͤgung ſeiner natuͤrlichen Luͤſte
thut, wird von dem Fleiſch das Verderben ernden: wer aber auf

den Geiſt ſaͤet, und ſeine geiſtliche Kraͤfte durch Gutes thun anwendet,

und vermehret, wird von dem Geiſt das ewige Leben ernden. Der

HErr vergebe uns unſer boͤſes Thun, und mache uns tuͤchtig
zu allem gutem Werk, und ſchaffe in uns, was vor ihm gefaͤl⸗

lig iſt.
Mel. Meinen Jeſum laß ich nicht.
I. Seelen, laßt uns gutes thun, guts thun, und nicht muͤde werden. Wenn

es Zeit iſt, wird man ruhn, o wie ſanft! von den Beſchwerden; aber ruhen nicht
allein, dort wird auch die Ernte ſeyn.

2. O daß wir an unſrer Zeit auf die Ewigkeit hin lernten! Wer hier kaͤrglich
ausgeſtreut, wird auch wieder kaͤrglich ernten; wer hier reichlich Gutes ihut⸗ ſam⸗
melt dort auch reiches Gut.

3. Nicht nur nach dem Augenſchein muͤſſen wirſ das Saͤen richten; z manches
Koͤrnlein ſcheinet klein, und traͤgt zehenfaͤltig Fruͤchten. Klein geſaͤt, und dennoch
dicht fehlet in der Ernte nicht.
4. Lehr, o Gott, mich Gutes thun, und in ſolchem nicht erliegen. Denn die
Zeit darzu iſt nun, kuͤnftig wird man keine kriegen. Wenn man gleich was ſchlech⸗
tes thut, iſts nur gut, ſo iſt es gut.

5. Stelle mir die Ernte fuͤr, daß ich darf auch Hofnung ſaͤrn. Was wir thun,
und thun es dir, laͤſt du nicht umſonſt geſchehen; hat man kein Verdienſt davon,
gitt doch auch die Gnade Lohn.

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Morgen⸗Andacht am 4. May. 507

Wir reden von der himmliſchen verborgenen Weis⸗
heit Gottes, welche Gott verordnet hat vor der
Welt, zu unſerer Herrlichkeit. 1 Cor. 2, 7.

ergeblich trachtet man das Evangelium von Jeſu Chriſto
ſo auszuwiklen und aufzuklaͤren, daß es auch den natuͤr⸗
lichen Menſchen faßlich werde, und daß uͤberhaupt keine dunk⸗
le Tiefe oder unuͤberſehliche Hoͤhe dabey uͤbrig bleibe. Wer die⸗
ſes thun will, kann es nicht anders thun, als durch Verfaͤl⸗
ſchung und Schmaͤhlerung des Evangelii, und betruͤgt alſo ſich
und andere damit. Paulus nennet 1 Cor. 1, 21. das Evan⸗
gelium eine thoͤrichte Predigt, weil es den Weiſen und Oberſten
der Welt eine ſolche zu ſeyn ſcheinet. Er ſagt, v. 6. nur die
Vollkommene erkennen es als eine weisheit, bekennt aber doch
v. 7. es ſey eine Weisheit Gottes im Geheimniß, oder es
ſey eine Weisheit, die in ein Geheimniß eingehuͤllet ſey, folg⸗
lich ihre Dunkelheit mit ſich fuͤhrne. Man koͤnne dabey nicht
alles auswikeln, nicht von allem Grund geben, nicht alle Fra⸗
gen, die man aufwerfen moͤchte, beantworten. Sie ſey uͤber⸗

diß den Weiſen und Klugen dieſer Welt verborgen, wie auch

Chriſtus Matth. 11, 25. geſagt hat. Uebrigens ſey es veſt
nothwendig und heilſam, denn Gott habe dieſes Evangelium
oder dieſe ſeine weiſe Lehre vor der Welt zu unſerer Herrlichkeit
Rerorenet, daß wir nemlich die ewige Herrlichkeit dadurch er⸗
angen.

. Wer nun auch durch angeſtelte Proben uͤberzeugt wer⸗
den will, daß die Weisheit, oder der weiſe Rath Gottes von
unſerer Seligkeit, wie er in dem Evangelio von dem gekreuzigten
Chriſto enthalten iſt, den Welt-Menſchen verborgen, an ſich
ſelbſt aber und in Anſehung aller Menſchen in ein Geheimniß
eingehuͤllet ſey, verſuche es erſtlich bey den Welt⸗Menſchen,
und ſage ihnen, wenn ſie gutes Muths ſind, etwas davon vor.
Wenn ſie nicht ſpotten, ſo werden ſie es doch mit Ekel boͤren,
fuͤr etwas altes und unkraͤftiges halten, und ſich mit ihrem
Gemuͤth alsbald davon wegwenden. Was iſt die Urſache hie⸗
von? Sie wird Matth. 11, 25 angezeigt, ingleichem 1 Cor. 2,
14. wo Paulus ſagt: der naktuͤrliche Menſch vernimmt nichts von
r dem

5⁰8⁸ Morgen⸗Andacht am 4. May.

dem Geiſt Gottes, es iſt ihm eine Thorheit, und kann es nicht er⸗
kennen, denn es muß geiſtlich beurtheilet ſeyn. Wenn aber auch
ein vollkommener oder erleuchteter Menſch dieſes Evangelium
hoͤrt, und fuͤr eine goͤttliche Kraft und Weisheit haͤlt: ſo muß
er vieles glauben, das man ihm nicht erklaͤren kann. Wie
iſts moͤglich geweſen, daß alle Fuͤlle der Gottheit in dem Men⸗
ſchen Sohn Jeſu wohnen koͤnnen? Wie wars moͤglich, daß
Chriſtus Gott blieb, und ſich doch erniedrigte und ausleerte?
Wie hat ſein Leben von nicht gar 33. Jahren und ſonderlich
ſein leztes Leiden von nicht gar 24 Stunden eine Erſtattung

fuͤr alle Suͤnden der ganzen Welt und eine Erduldung des gan⸗

zen Fluchs des Geſezes ſeyn koͤnnen? Dergleichen Fragen koͤnn⸗
te man noch viele machen? Wer kann aber hier alles ausrech⸗
nen, auslegen und aufklaͤren? Gewißlich iſt das Evangelium
eine Weisheit Gottes im Geheimniß. Allein der Glaube ſtoͤßt ſich
nicht daran. Man muß ja nicht alles deutlich wiſſen, was
man glauben ſolle, das klare und das dunkele, das daran ſtoͤßt,
nimmt der Glaube als eine lautere und kraͤftige Wahrheit und
Weisheit zugleich an, und thut es deſto billiger, da auch bey
den natuͤrlichen und ſichtbaren Dingen, an deren Daſeyn nie⸗
mand zweifelt, uͤberall unerklaͤrliche Geheimniſſe anzutreffen
ſind. Gott iſt allein weiſe. Ihm iſt nichts ein Geheimniß.

Mel. Solt es gleich bisweilen ſcheinen.
1. Gott, der Himmel, Meer und Erden hies nach ſeiner Weisheit werden,
und ſie weislich noch regiert; du biſts, welchem Ruhm gebuͤhrt. 3
2. Weislich haſt du, nach dem Falle, an ein Mittel fuͤr uns alle in dem lieben
Sohn gedacht; dir ſey Ruhm dafuͤr gebracht.
3. Weislich haſt du Ihn mit Bildern, und durch Schriften laſſen ſchildern, in
dem Blut und auf dem Thron; du haſt allen Ruhm davon.
4. Weislich haſt du dieſem Sohne Tod und Leben, Kreuz und Krone, uns
zum Leben zubereit; dir ſey Ruhm und Herrlichkeit.
5. Weislich fuͤhrſt du nun die Deinen', wenn ſie hier ſtets ſterbend ſcheinen,
leben ſie dort ewiglich, und im Leben ruͤhmt man dich.
6. Mach durch deinen Geiſt mich weiſe, daß ich deine Weisheit preiſe, jezt als
Kind in deiner Schul, dort als Prieſter vor dem Stul.

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Abend⸗Andacht am 4. May. 509

Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, 5Err 3Err,
in das Himmelreich kommen, ſondern die den
Willen thun meines Vaters im Himmel. Matth.
7,/21.

Schon damals, da unſer Heiland die Berg⸗Predigt hielt,
— gab es Leute, die ihn SErrr nannten, obſchon der Name
Err bey den Juden nicht ſo gewoͤhnlich war, als er heut zu
Tag⸗ iſt. Es ſcheint auch, es habe Leute gegeben, die, um
ſich ihm gefaͤllig zu machen, den Titel Zerr gegen ihn gar oft
wiederholten. Nun ſagte er zwar nicht, daß ihm dieſer Titel
nicht gebuͤhre, bezeugte aber doch, daß nicht alle, die zu ihm
ſagen: HErr, HErr, in das Himmelreich kommen, gleich⸗
wie man heut zu Tag ſagen kann, daß nicht alle, die von dem
HErrn Jeſu ſchreiben, predigen, hoͤren, leſen, reden, oder ſei⸗
nen Namen im Beten nennen, in das Himmelreich kommen.
Welche ſind es aber, die darein kommen? Diejenige, die den

Willen ſeines Vaters im Himmel thun. Der Wille des Va⸗

ters iſt auch ſein Wille, und eben deswegen, weil man ihn 3Err
nennen darf, ſolle man auch ſeinen Willen thun, und ſeine Ge⸗
bote halten, Offenb. 22, 14. Es war aber im Stand der Er⸗
niedrigung, da Er noch nicht verklaͤret war, ſeine Weiſe, die

Menſchen, wenn er ihnen etwas goͤttliches vorhalten wolte,

auf den unſichtbaren Vater in dem Himmel zu weiſen: dieſer
war ſein Vater in einem beſondern Verſtand; denn er war der
Eigene . und Eingeborne Sohn Gottes. Es iſt aber der Wille
und das Gebot des himmliſchen Vaters, daß wir glauben an
den Namen ſeines Sohns. Sein Wille iſt unſere Heiligung.
Sein Wille iſt uͤberhaupt alles, was uns in der heiligen Schrift
geboten iſt. Dieſen Willen ſollen wir aber nicht nur wiſſen,
ſondern auch thun, folglich gute Baͤume ſeyn, die gute Fruͤchte
tragen, wie der Heiland vorher geſagt hatte. Dazu wird aber
ein ſolches Herz und ein ſolcher Sinn erfordert, als er Matth.
5, 2 — 12. beſchreibet. Zu dieſem Zwek iſt aber auch noͤthig,
daß man den wahren Sinn des goͤttlichen Geſezes verſtehe, ein
einfaͤltiges Aug habe, und ernſtlich bete. So wenig man
Gott nach eigenem Gutduͤnken oder nach Menſchen: Sazunden
J tenen

510 Abend⸗Andacht am 4. May.

dienen darf: ſo wenig darf man in Anſehung ſeines geoffen⸗ Got
barten Willens gleichguͤltig ſeyn. Ein Menſch kann ohnehin
nicht unthaͤtig ſeyn. Thut er den Willen ſeines Gottes nicht,
ſo iſt er ein Uebelthaͤter, und wird, wenn er ein ſolcher bleibt,
mit andern ſeines gleichen am juͤngſten Tag das ſchroͤkliche Ur⸗

theil hoͤren: ich habe euch noch nie fuͤr die Meinige erkannt, weichet von 8
mir, ihr Uebelthaͤter. So ſey dann unſer Wille dem Willen des himmli⸗
ſchen Vaters unterworfen, und der HErr Jeſus, der zu ihm geſagt .
hat: deinen Willen, mein Gott, thue ich gerne, gebe uns auch von ſei ⸗·
nem Sinn und Geiſt, und mache uns tuͤchtig, in den Fußſta⸗
pfen ſeines lautern Gehorſams zu wandlen. Es iſt nicht noͤ⸗
thig, daß wir hiebey groſſe Thaten thun, wie einige am juͤnn⸗ 4
ſten Tag von ſich ruͤhmen werden. Wenn wir nur die Pflichten, 1
die unſer geringer Stand mit ſich bringt, treulich erfuͤllen, und
die damit verbundene Beſchwerden williglich ertragen, und
uͤberhaupt als Kinder vor unſrem himmliſchen Vater wandlen:
ſo wird er unſer Thun hoͤher achten als wir ſelber, und uns am
lfuͤngſten Tag einen groͤſſern Gnaden⸗Lohn geben, als wir ge⸗
beoffet hatten. “
S Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. J
1. HErr, du redſt ins Gewiſſen; die Worte ſind gefliſſen zu unſrer Warnung l
ſcharf, daß man mit HErr, HeErr ſagen, ſich nicht zum Himmel wagen, und ſich
bep dir nicht melden darf. N
2. O daß mir deine Lehre ſtets im Gedaͤchtniß waͤre, ſo wuͤrd ich herzlich ui
fromm, ſo wuͤrd ich mich mit Luͤgen nicht bis dahin betruͤgen, wo ich ans Licht 8
des Tages komm.⸗ ge
3. Vor dir mags nicht gerathen, wenn man bey boͤſen Thaten nur gute Worte
PPpricht; du laͤſſeſt dir nicht ſchmeicheln; du offenbarſt das Heucheln; die Uebeltha⸗ 1
ter kennſt du nicht. .
4. O daß dein Wort recht kraͤftig, o daß dein Geiſt geſchaͤftig in meinem Her⸗ 3
zen ſey! nur deines Vaters Willen, und dein Wort zu erfuͤllen. Weil ichs nicht
kann, ſo ſteh mir bey. 1
5. Im Glauben dich zu kennen, in Wahrheit HErr zu nennen, das will der
Vater nur. Hier muſt du Gnade geben, ſonſt kann ich dir nicht leben; man wills “
und kanns nicht von Natur.
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mMorgen⸗Andacht am 5. Map. Srr

Gott hat uns gezeuget „nach ſeinem Willen, durch
das Wort der Wahrheit, daß wir waͤren Erſt⸗
linge ſeiner Kreaturen. Jac. 1, 18. R

Jaeobue hatte vor dieſen Worten im erſten Kapitel ſeines
J Briefs von den Anfechtungen, vom glaubigen Gebet,
von der Demnuth als der noͤthigen Eigenſchaft der Reichen, und
von der eigenen boͤſen Luſt als der Wurzel aller Verſuchungen
gehandelt, gleichwie er hernach vor dem Zorn und vor aller Un⸗
ſauberkeit und Bosheit warnet, und von dem Misbrauch und
rechten Gebrauch des goͤttlichen Worts, und von der Beſchaf⸗
fenheit des rechten Gottesdienſts ernſtliche Lehren und Gebote
vortraͤgt. Zwiſchen dieſe Lehre und Gebote hinein, die einen
ſtrengen Ernſt mit ſich fuͤhrten, gab er dann den Bruͤdern, an
die er ſchrieb, einen kurzen Wink, der ſie auf die Betrachtung
ihres hohen geiſtlichen Adels wieſe. Und ſo wurde ihnen dieſe
Betrachtung erquiklich und heilſam, da ſie hingegen ihnen
ſchaͤdlich worden waͤre, wenn Jacobus ohne das Salz der Ge⸗
bote ganze Blaͤtter von ihren geiſtlichen Vorzuͤgen voll geſchrie⸗
ben haͤtte. Gott hat uns gezeuget, ſagt er, nach ſeinem Wil⸗
len. Kein Verdienſt auf unſerer Seite, ſondern nur der Liebes⸗
Wille Gottes war die Urſache dieſer Zeugung. Das Mittel
dazu aber iſt das Wort der Wahrheit, das man hoͤren kann,

wie Jacobus hernach ſagt. Indem mans aber hoͤrt, tringt die

Kraft Gottes mit demſelben in den Menſchen ein, und ſo zeu⸗
get oder wiedergebiert Gott den Menſchen, wenn dieſer nicht
widerſtrebet, und ſich von dem Wort der Wahrheit genugſam
richten, aber auch zum Glauben an den Heiland der Welt brin⸗
gen laͤßt. Was ſind wir aber, wenn wir ſo von Gott ge⸗
zeuget ſind? Gottes Kinder ſind wir, wie ein jeder leicht⸗
lich erkennen kann: Jacobus aber ſagt hier, wir ſeyen ein

gewiſſer Erſtling der Kreaturen Gottes. Es gibt ſehr viele

Kreaturen Gottes, und unter denſelben ſind viele ſehr fuͤr⸗
treflich. Die allerfuͤrtreflichſte unter allen aber iſt die menſch⸗
liche Natur, welche das ewige und weſentliche Wort, welches
Gott iſt, in die Einigkeit ſeiner Perſon angenommen hat. Nach
derſelben heist der Sohn Gottes, das (ſichtbare) Ebenbild des
L Un⸗

512 Morgen⸗Andacht am 5. May.

unſichtbaren Gottes, der Erſtgeborne der ganzen Schoͤpfung,
der Anfang und der Erſtgeborne unter den Todten, die auferſte⸗
hen Col. 1,15. 18. der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern, Roͤm.

8, 29. wie auch der Erſtling unter denen, die da ſchlafen und

wieder auferſtehen 1 Cor. 15, 20. Bis zu dieſer Wuͤrde reicht
niemand hin, er heiſſe Engel oder Menſch, denn die Engel muͤſ⸗
ſen dieſen Erſtgebornen anbeten Hebr. 1, 6. folglich auch die
Menſchen und alle uͤbrige Geſchoͤpfe, Offenb. Joh. 5, 8 — 13.
Uebrigens ſollen doch auch diejenige, die Gott nach ſeinem
Willen durch das Wort der Wahrheit gezeuget hat, ein gewiſ⸗

ſer Erſtling der Kreaturen Gottes ſeyn. Niemand ſey auf ſei⸗

ne menſchliche Natur ſtolz; denn ein Menſch kann bis un⸗
ter alle Wuͤrmer, bis in die untere Hoͤlle hinab erniedriget, und

ewiglich als ein uͤberwundener Feind zum Schemel der Fuͤſſe

Jeſu gelegt ſeyn: aber ein wiedergeborner Menſch iſt ein Eeſt⸗

ling unter den Geſchoͤpfen, und hat einen hohen Rang unter

ihnen, iſt vorzuͤglich von Gott geliebt, hochgeachtet, und zu

einer ſehr groſſen und ewigen Herrlichkeit beſtimmt. Man be⸗

denke, was Paulus 1 Cor. 9 — 13. von ſich und den uͤbrigen
Apoſteln geſchrieben hat. Laſſet uns alſo mit Chriſto ſterben,

damit wir mit ihm leben: Laſſet uns dulden, damit wir mit

ihm herrſchen.
Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.
1. Gott ſelbſt gebiert uns wieder, ſo ſind wir Chriſti Glieder, mit Chriſti Geiſt
erfuͤllt; wir von Natur verlohrne ſind nun die neugebohrne nach Gottes Sohnes
Ebenbild. .
2. Wir koͤnnen uns das Leben, als Todte, nicht mehr geben; Gott iſt es, der

es kann; ſonſt blieben ohne Zweifel wir eben wie der Teufel. Gott wollte es,
Gott hats gethan.

3. Seyd dann belebt, ihr Seelen, befeuert Zung und Kehlen, und ſingt aus al⸗
ler Kraft; Gott iſt es, der Getreue, der ſich ſein Lob aufs neue im Munde ſeiner
Kinder ſchaft. .
4. Ihr Werke ſeiner Haͤnde, beguͤrtet nun die Lende, die Wahrheit ſey die

Gurt; lebt zu des Vaters Lobe; diß iſt des Lebens Probe. Sonſt ſeyd ihr eine
Mißgeburt.

5. HErr, laß uns aus der Erden einſt neugebohren werden, und herrlich aufer⸗

ſtehn, und in dem Bild des Sohnes, getraͤnkt vom Strom des Thrones, des
Waters Lob mit Dank erhoͤhn. ð

bine

Betet

Are

4

Pure⸗
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ſtie

from.

Abend⸗Andacht am 5. May. 513
Betet ohne Unterlaß. 1 Theſſ. 5, 17.

hriſtus trug Luc. 18, 1. u. ff. ein Gleichniß von einer Wit⸗
we vor, die den-Richter oder Vorſteher ihrer Stadt oft
üuͤberlief, bis er ihr endlich half, und lehrete dadurch, wie Lu⸗
cas ſagt, daß man allezeit beten und nicht las werden ſolle.
Allezeit beten heist alſo oft und zu einer jeden Zeit beten, und
auch uͤber Einer Sache, die Gott gefaͤllig iſt, im Bitten fort⸗
fahren. Den Theſſalonichern aber ſchrieb Paulus: betet ohne
Unterlaß, das iſt, unterlaſſet das Gebet nie, wenn ihr Muſſe
und Kraft dazu habt, und hoͤret nicht auf, fleißig zu beten, ſo

lang ihr lebet. Beten iſt eine Uebung der geiſtlichen Kraft,

und geſchieht unter dem Zunahen zu Gott, und dieſes fuͤhret
eine Abkehr der Seele von allem irdiſchen Geraͤuſch mit ſich.
Wenn man alſo noch nicht an die Gewaͤhrung der Bitten den⸗
ken will, die man vor Gott bringt: ſo ſelte man doch dieſe
geiſtliche Uebung nicht unterlaſſen. Beten iſt aber auch ein

Geſpraͤch mit Gott. Welche Kreatur ſolte ſichs nicht aber
zur unverdienten und groſſen Gnade und Ehre rechnen, wenn

ſie mit dem hoͤchſten Gott reden darf, und zwar vertraulich,
herzlich, wie ein Kind mit dem Vater? Wer ſolte nicht alſo das
Gebot mit Freuden hoͤren: betet ohne Unterlaß, das iſt, gebet
eure Unterredungen mit Gott nicht auf, ſo lang ihr lebet? Be⸗
ten heist fuͤrnehmlich Bitten, und zwar fuͤr ſich und fuͤr andere.

Nun ſagt Chriſtus: bittet ſo wird euch gegeben u. ſ. w. Matth.

7,7. und ein andersmal Joh. 16, 23: ſo ihr den Vater etwas

bitten werdet in meinem Namen, ſo wird ers euch geben. Sol⸗

cher Verheiſſungen gibt es noch viele in der heiligen Schrift.
Wer ſolte nun nicht gerne im Beten anhalten und fortfahren,
da das Bitten das Mittel iſt, alle gute und vollkommene Ga⸗
ben zu erlangen, und die Duͤrftigkeit bey uns und andern, ſo

lang wir leben, nicht aufhoͤret. Beten heist aber auch den

HErrn loben und ihm danken, welches David ein koͤſtliches

Ding nennet, und das eine Voruͤbung auf den Himmel, und

eine ewige Pflicht aller vernuͤnftigen Geſchoͤpfe gegen Gott iſt.
Es iſt alſo das Gebot: betet ohne Unterlaß, auch in Anſehung dieſer
Pflicht, billig und nothwendig. Unſer Vater im Himmel
weiß zwar, was wir beduͤrfen, e wir bitten. Dieſe Walr⸗

Abend⸗Andacht am 5. May.

514

heit, welche viele im Unverſtand als eine Einwendung wider

die Pflicht des Betens misbrauchen, traͤgt der HErr Jeſus
ſelber Matth. 6, 8 vor, macht aber daraus nur dieſen Schluß,
daß man bey dem Beten nicht, wie die Heiden, plappern und
ſich auf die Menge der Worte verlaſſen ſolle: uͤbrigens heist
er uns ohngeachtet jener Wahrheit dennoch beten, und ſchreibt
uns das Vater Unſer als die allerbeſte Gebets⸗Formel vor.
Gott weiß alles, und will alles Gute. Unter dem Guten
aber, das er will, iſt auch das Beten. Er will durch unſer
Beten geehret werden, er will bey der unumſchraͤnkten Frey⸗
heit, und bey der Wahl unter vielem Guten, die er in ſeiner
Regierung offen hat, oft etwas gewiſſes, das gut iſt, darum
thun, weil ihn ein glaubiger Chriſt darum bittet. Er will
auch ſeine Kinder datnit ehren und erfreuen, daß er ſie durch
ſeinen Geiſt zum Bitten erwekt, damit ſie dasjenige, was er
hernach thut und gibt, als eine Gewaͤhrung ihrer Bitten, und
als ein Gnadenzeichen anſehen koͤnnen. Betet alſo ohne Unter⸗
laß, ihr Chriſten, und wenn ihr euch ſelbſt fuͤr ungeſchikte
Beter halten muͤſſet: ſo bittet zuvorderſt u um den Geiſt der Gna⸗
den und des Gebets.

Mel. wer weiß, wie nahe mir mein Ende.

1. Gott, gib mir deinen Geiſt zum Beten, zum Beten ohne Unterlaß; getroſt
im Glauben hinzutreten, wenn ich dein Wort mit Freuden faß; und auch im Glau⸗
ben hinzuknien, wenn ich in Furcht und Jammer bin.

2. Im Schreken uͤber meine Suͤnde ſey diß mein Ruf: erbarme dich; ſo oft
ich mich ſo ſchwach empfinde, ſey diß mein Seufzer: ſtaͤrke mich; ſink ich, ſo wer⸗
de diß mein Flehn: HErr hilf, ſonſt muß ich untergehn.

3. Fuͤhlt Seel und Leib ein Wohlergehen, ſo treib es mich zum Dank dafuͤr;
laͤſt du mich deine Werke ſehen!, ſo ſey mein Ruhm auch ſtets von dir; und find
ich in der Welt nicht Ruh, ſo ſteig mein Sehnen Himmel zu.
4. Iſt der Verſucher in der Naͤhe, ſo lehr mich ihn im Beten fliehn; wenn ich
den Bruder leiden ſehe, ſo lehr mich bitten auch fuͤr ihn; und in der Arbeit mei⸗
ner Pflicht, ſey doch mein Herz zu dir gericht.

5. Am Abend heiß mich mit dir reden, am Morgen auch noch bey dir ſeyn;

und ſterb ich, laß in lezten Noͤthen, doch deinen Geiſt noch in mir ſchreyn. Wekſt
du mich einſt, ſo bet ich dann dich ewig auch im Himmel an.

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mMorgen⸗Andacht am 6. May. r5

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Seyd ſtark in dem ZErrn, und in der Macht ſei⸗

ner Staͤrke. Eph. 6, 10.

4 Wer Goliaths Harniſch anziehen, und ſeine Wafen gebrau⸗
chen ſolte, muͤßte eine innerliche Staͤrke dazu haben:
W. und ſo verhaͤlt es ſich auch mit dem Harniſeh Gottes der
Oen Eph. 6, 13 — 17 ſtuͤkweis beſchrieben wird. Paulus ſezt nem⸗
uſt lich, da er davon handlen wolte, die Ermahnung voraus:
f, ſeyd ſtark in dem ZErrn und in der Mact ſeiner Staͤrke. Man
ſſen ſoll nemlich gegen die liſtige Anlaͤufe des Teufels beſte⸗
um hen, v. 11. man hat nicht (nur) mit Fleiſch und Blut, das
nil iſt, mit Menſchen als Menſchen, ſondern mit argen Geiſtern
utch zu kaͤmpfen, unter denen es Fuͤrſten und Gewaltige gibt,
b und die mit einander als Herren der Welt in der Finſterniß
m drieſer Welt herrſchen. v. 12. Wieſe arge Geiſter koͤnnen un⸗
in mittelbar in einen Menſchen wirken, ſie koͤnnen aber auch,
ſn woenn ſie dieſes bey einem Menſchen thun, denſelben als ein Werk⸗
n zeug brauchen, andere zu verſuchen und zu plagen. Ein Chriſt
der dieſes lieſet, ſehe auf ſeinen Lauf zuruͤt. Wie viele Ver⸗
ſuchungen zur Wolluſt, zum Stolz, Zorn, Neid, Haß, Rach·
gier, zur Ungeduld, Kleinmuͤthigkeit, Traͤgheit, Erhebung
ennf ſeiner ſelbſt zum Geiz u. ſ. w. ſind ihm ſchon aufgeſtoſſen, und
ℳ daraus kann er den Schluß machen, daß ihm noch mehrere
derſelben, ſo lang er in dieſer Welt leben wird, aufſtoſſen wer⸗
doen. Welchen Druk kann auch noch die lezte Krankheit auf
le die Seele thun? Wer kann nun uͤberall beſtehen? Wer kann
Aneinem jeden boͤſen Tag alles wohl ausrichten und das Feld
r behalten? Niemand ais wer ſtark in dem HErrn iſt, und in
m der Macht ſeiner Staͤrke, und als ein ſolcher die Wafenruͤ⸗
ſttung Gottes angezogen hat. Was die Staͤrke in dem HErrn
ent anbelangt: ſo iſt ſie freylich nicht die Staͤrke der ſo genann⸗
etnt⸗ ten ſtarken Geiſter, nicht der natuͤrliche Muth, Scharfſinn,
und Eigenſinn, ſondern ſie iſt die Kraft eines Chriſten, welche
ten er deswegen hat, weil er in Chriſto Jeſu iſt. Er iſt alsdann
„NℳN ſtark in der Macht der Staͤrke Chriſti. Chriſtus nemlich,
Deer die unermeßliche Staͤrke oder Kraft des goͤttlichen Weſens
in ſich ſelbſt hat, und deswegen nicht nur nicht uͤberwaͤltiget
3 Kk 2 H wer⸗

516 Morgen⸗Andacht am 6. May.

werden kann: ſondern auch maͤchtig genug iſt, alles, was ſich
ihm entgegen ſezt, zu uͤberwinden, theilet der Seele etwas von

der Macht ſeiner Staͤrke mit, und kann ihr deſto mehr mitthei⸗

len, je mehr ſie ausgeleeret iſt von dem Vertrauen auf ſich

ſelbſt, und auf andere Geſchoͤpfe. Ein Chriſt ſey, und fuͤhle
ſich nur ſchwach in ſich ſelbſt: denn die Kraft Chriſti wird in
der Schwachheit vollendet, oder voͤllig geoffenbaret. Ein
Chriſt werde leer, damit ihn Jeſus mit dem Geiſt der Kraft

fuͤllen koͤnne. Er laſſe ſich alle falſche Stuͤzen nehmen, damit

er allein an dem HErrn hange. Er werde mistrauiſch gegen
alle eitele Dinge, und vertraue ſich zuverſichtlich der Hand Jeſu
Chriſti und ſeines himmliſchen Vaters, der groͤſſer iſt als al⸗
les. Ach daß wir viele ſtarke Chriſten haͤtten, damit der aͤr⸗
gerlichen Faͤlle, der ſchaͤdlichen Verwirrunge und verderblichen
Rukfaͤlle unter den C. wekten weniger wuͤrde! Der himmli⸗
ſche Vater gebe uns Kraft nach dem Reichthum ſeiner Herr⸗
lichkeit, ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen
Menſchen, und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in
unſern Herzen, und durch die Liebe eingewurzelt und gegruͤn⸗
det zu werden. Eph. Z3, 16. 17. Er ſtaͤrke und bewahre uns
vor dem Argen. 2 Theſſ. 3, 3.

Mel. Kommt her zu mir, ſpricht Gottes Sohn.
1. Dank ſey dir, Jeſu, ſtarker Held, daß du den Satan und die Welt ſo maͤch⸗
tig uͤberwunden, und gibſt den Deinen Kraft und Muth; ſie kaͤmpfen nicht mit
Fleiſch und Blut in ihren boͤſen Stunden.
2. Du gibſt den Glauben uns zum Schild, darinnen glaͤnzt dein Heldenbild,
und dekt uns, wenn wir kaͤmpfen, ſo kann man Satans Feuerpfeil mit ſeiner ar⸗
gen Macht und Eil in deiner Staͤrke daͤmpfen.
3. Da traͤgt der Streiter, der da glaubt, den Helm des Heils auf ſeinem Haupt,
das wir in Jeſu hoffen. Das Schwert des Geiſtes iſt dein Wort, ſo wird auch
aus der Hoͤllenpfort der Feind zum Fall getroffen.
4. Wie ſtark biſt du, wie ſchwach ſind wir, der Ruhm der Kraft gehoͤrt nur
dir, dir ſingt man Siegespſalmen. Gib, Herzog unſrer Seligkeit, nach dem
durch dich vollbrachten Streit, vor deinem Throne Palmen.

Vater

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Abend⸗Andacht am 6. may. 517 H

Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir

ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine
Herrlichkeit ſehen. Joh. 17, 24.

Wegen dieſer Fuͤrbitte des Sohns Gottes konnte Paulus
Phil. 1, 23 ſchreiben: ich habe Luſt abzuſcheiden, und
bey Chriſto zu ſeyn, und 1 Theſſal. 4, 17: wir werden bey dem
Errn ſeyn allezeit, ingleichem Johannes 1 Joh. 13, 2. wir
wiſſen, daß wir Ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn
ſehen, wie Er iſt. Groſſe Verheiſſungen! In eben den himm⸗
liſchen Tempel aufgenommen werden, in welchem Chriſtus ſein
Prieſterthum verwaltet, Offenb. 7, 15. Hebr. 8, 2. und in der
Stadt Gottes wohnen, welche eine Huͤtte Gottes bey den Men⸗
ſchen ſeyn, und in welcher der Thron Gottes und des Lammes
ſeyn wird, Offenb. 21, 3. 22, 3. und die Herrlichkeit Jeſu ſe⸗

hen, und durch dieſes Sehen ihm gleich werden, gleichwie ein H

reiner Spiegel, wenn er gegen die Sonne gehalten wird, voll
Licht und Glanz und der Sonne gleich wird. Dieſes iſt die
Hofnung aller derjenigen, die der Vater dem Sohn gegeben,
und dieſe ſind erſtlich die Auserwehlte und Glaubige, die vor
Chriſto gelebt haben, hernach die Juͤnger und Juͤngerinnen,
denen Er den Namen ſeines Vaters in den Tagen ſeines Flei⸗
ſches offenbarete, Joh. 17, 6. und endlich alle diejenige, die bis
ans Ende der Welt durch das Wort der Apoſtel an ihn glau⸗
big werden v. 20. Dieſe alle ſind von dem Vater dem Sohn
als ein Eigenthum, als eine Beute, als ein Volk, als eine
Heerde, gegeben. Sie ſind ihm ſchon durch eine ewige Er⸗

wehlung gegeben worden, ehe der Welt Grund gelegt ward;
in der Zeit aber ziehet der Vater alle dieſe Erwehlte zu dem

Sohn, und uͤbergibt ſie ihm wirklich. Wir koͤnnen in die

ewige Erwehlung, oder in die Tieffen der Gottheit nicht gero⸗

dezu hineinſehen, und wollen da den Anfang nicht machen, wein
wir unſere Zufriedenheit und unſere Hofnung gruͤnden wollen:

ſondern uns ſelbſt erforſchen, ob wir uns von dem Vater zu

dem Sohn ziehen laſſen, und ob wir durch das Wort der Apo⸗

ſtel an den Sohn glaubig worden ſeyen, und nun gern mit Leib
und Seele ewiglich ſein Eigenehum ſeyn wollen. So gewiß

3 wir

518 Abend⸗Andacht am 6. May.

wir ſind, daß wir dieſen Sinn bis an unſer Ende durch ſeine
Gnade behaupten koͤnnen und werden, ſo gewiß ſind wir auch,

daß wir dem Sohne vom Vater von Ewigkeit her gegeben wor⸗

den; wie dann auch Paulus Eph. 1, 3. 4. erſtlich Gott und
den Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti lobet, weil er ihn und

andere mit einem geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern

durch Chriſtum geſegnet habe, und hernach erſt mit dieſen Mit⸗
genoſſen des geiſtlichen Segens auf die ewige Erwehlung zu⸗

rukſieht. Laſſet uns nur im Glauben treu ſeyn, und bis ans

Ende beharren: was der Eingeborne Sohn von dem Vater be⸗
gehret hat, wird uns alsdann gewißlich zu Theil werden. Kein
Menſch haͤtte mit ſeinem Verlangen bis zu dem Seyn bey Chri⸗
ſto, und bis zu dem Sehen ſeiner Herrlichkeit aufſteigen koͤn⸗
nen, wenn nicht Chriſtus vorangegangen waͤre, und ſein Geiſt
alsdann die Herzen der Glaubigen zu dieſer Hofnung erwekte.
Wir ſind nicht wehrt, dieſes herrliche Ziel zu erlangen; aber
der Sohn Gottes iſts wehrt, daß der Vater thue und gebe, was
Er will; Gelobet ſey der HErr Jeſus, daß er uns die Hofnung
gegeben hat, nach der Vollendung der Pilgrimſchaft ewiglich
bey ihm zu ſeyn, und ſeine Herrlichkeit zu ſehen.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.
I1. Es iſt auch fuͤr uns gebeten, die wir Chriſti Juͤnger ſind, und den Kreuzweg

augetreten, den allein der Glaube findt Seelen, ſucht es hier mit Flehen, bis
euch dort der Anblik freut, Jeſum ſollen wir einſt ſehen, Jeſum in der Herrlich⸗

keit. D
2. Hier ſind noch die Leidenswochen, Thraͤnen hemmen uns das Licht; doch
weil Er fuͤr uns geſprochen, waͤhrt es ja ſo lange nicht. Er bereitet uns die Won⸗
ne ſchon in ſeines Vaters Haus, und der Glanz von jener Sonne troknet bittre
Quellen aus.

3. Jeſu, dir ſey fuͤr diß Bitten, eh dein Mund die Galle trank, und du unſern
Tod gelitten, nun von ganzem Herzen Dank. Naht ſich die Verſuchungsſtunde,
dringt die Nacht des Todes ein, laß diß Wort aus deinem Munde unſers Glau⸗
bens Anker ſeyn.

4. Vater, welcher mir zum Leben auch den Sohn der Liebe gab, und auch mich
bdem Sohn gegeben, daß ich in Ihm Leben hab, laß es auch an mir geſchehen, daß
mein Glaube hier ſich freut, daß ich dort darf Jeſum ſehen, Jeſum in der Herr⸗

Byrrannte

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Riting,
benter⸗
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Morgen⸗Andacht am 7. MaD. 519

Brannte nicht unſer Herz, da er mit uns redete

auf dem Wege, da er uns die Schrift ofnete.

S 1

Der Heiland hatte an den zwey Juͤngern, die nach Emaus

— giengen, erſtlich ihre Thorheit, und zweytens die Traͤg⸗

heit ihrer Zerzen zum Glauben beſtraft. Luc. 24, 25. Ihre Thor⸗

heit beſtund darin, daß ſie die Nothwendigkeit und den Nuzen
ſeines Leidens und Todes nicht einſahen, und im Gegentheil
noch mit Vorurtheilen eingenommen waren, welche theils von
ihrem natuͤrlichen fleiſchlichen Sinn, theils aber von ihrer Auf⸗
erziehung und von dem Unterricht, den ſie von den Schriftge⸗
lehrten empfangen hatten, herruͤhreten. Es war nemlich da⸗
mals unter den Juden gewoͤhnlich, daß man ſagte, der Meſ⸗
ſias bleibe ewiglich, das iſt, ſterbe gar nicht, und man meinte,
ſolches aus dem Geſez oder aus der Bibel beweiſen zu koͤnnen.
Joh. 12, 34. Auch beſchrieb man ihn nur als einen groſſen
Koͤnig, denn den groſſen Propheten, von dem Moſes 5 Moſ. 18.
geweiſſaget hatte, hielt man fuͤr eine andere Perſon: an ſein Prie⸗
ſterthum aber dachte man gar nicht. Aber auch das Koͤnig⸗
reich des Meſſias ſtelte man ſich falſch vor, und meinte, er werde
Iſrael von der Roͤmer Herrſchaft erloͤſen, und ein irdiſches
Reich anrichten. Mit ſolchen Gedanken kamen alle Apoſtel
und Juͤnger zu Jeſu; und ob ſie ſchon die Wahrheit von ihm
reiner nnd vollſtaͤndiger hoͤreten: ſo haftete ſie doch nicht ſo in
ihren Herzen, wie ſie haͤtte haften ſollen. Inſonderheit blieb
es ihnen unfaßlich, daß Jeſus der Meßias in der Suͤnder Haͤn⸗
de uͤbergeben werden, und am Kreuz ſterben ſolte. Hier ſtokte
der Glaube der Juͤnger, als er geſtorben war, und ihre Hof⸗
nung, die ſie auf ihn gebauet hatten, war erſchuͤttert. Hier
kam es nun darauf an, ob ſie von ihm abtreten, oder ihm treu blei⸗
ben ſolten. Zwar lagen ihnen die Weiſſagungen Moſis und der
Propheten vor Augen, welche von dem Leiden, Tod und der
Auferſtehung des Meſſias handleten: auch ſagten die glaub⸗
wuͤrdige fromme Weiber, ſie haben ein Geſicht der Engel ge⸗

ſehen, welche ſagten: Jeſus lebe: allein ſie waren zum Glau⸗

ben traͤg oder langſam. Eine unnoͤthige Vorſichtigkeit, eine
Kk 4 muth⸗

mMorgen Andacht am 7. may.

muthloſe Traurigkeit, ein uͤbertriebenes Zweifeln hielt ſie allzu⸗
lang vom Glauben zuruk: und gleichwie ſie traͤg zum Glau⸗
ben waren: alſo waren ſie auch ohne Zweifel traͤg zum Gebet,
zur Liebe, zu guten Werken, und zur Ausrichtung aller Pflich⸗
ten, deren Wurzel der Glaube iſt.

520

MNun dieſen redlichen Maͤnnern, die aber damals in der

Gefahr eines gaͤnzlichen Rukfalls aus der Gnade ſtunden, kam
Jeſus zur rechten Zeit zu Huͤlfe. Er ließ unter der Ausle⸗
ung vieler Schriftſtellen ein neues Licht in ihnen aufgehen.
Dieſes Licht war aber zugleich auch ein Feuer, welches ſie bruͤn⸗
ſtig im Geiſt machte; und deswegen konnten ſie zulezt ſagen:

brannte nicht unſer Herz in uns, da er mit uns redete auf dem

wWege, als er uns die Schrift oͤfnete? Sie bekamen den unbekann⸗

ten Gefaͤhrten, von dem ſie weiſe und kraͤftige Worte hoͤreten,

bruͤnſtig lieb, und noͤthigten ihn deswegen, da er weiter gehen
wolte, bey ihnen zu bleiben. Ben dieſer Liebe nahmen ſie gern
und ſchnell an, was er ſagte, und traten nach dem vorigen
Zaudern eine neue Stuffe des Glaubens an, von welcher ſie
nicht mehr herabfielen. Auch wurde die bruͤderliche Liebe in
ihnen bruͤnſtiger; weswegen ſie noch in der Abend⸗Daͤmme⸗
rung zu den uͤbrigen Juͤngern Jeſu, von denen ſie weggegan⸗
gen waren, zurukliefen, um ihnen ihre neue Erkenntniß und
Freude mitzutheilen.

Mel. Wer Jeſum bey ſich hat.

I. Wem du, o Jeſu, nah, deß Herz muß brennen; im Innern fuͤhlens ja, die

dich ſchon kennen; du machſt die Schriften klar den Heilsverwandten, als der ge⸗
ſtorben war, und auferſtanden.

2. Du gibſt im Abendmahl uns noch zum Leben, was du am Kreuzespfahl fuͤr
uns gegeben; diß iſt das Unterpfand, auf das wir trauen, weil uns das Herz ent⸗
brannt, dich einſt zu ſchauen.

3. Mein Heil, ich danke dir, daß ich dich kenne, mein ſehnend Herz ſagt mir,
wovon es brenne. Dir fremd, und kalt zu ſeyn, iſt ewig Schade. Bin ich,
HErr Jeſu, dein, iſts ewig Gnade.
4. Ach bleibe nah bey mir, mit mir zu wandelun; laß auf dem Weg von dir
mich immer handeln. Laß mich dein Angeſicht bald ſehn dort droben, ſo brennt
mein Herz, im Licht dich ſtets zu loben.

wer

leet

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Ein

Abend, Andacht am 7. May. 321

Wer die welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe

des Vaters. Und die Welt vergehet mit ihrer
Luſt. Wer aber den Willen Gottes thut, der
bleiber in Ewigkeit. 1 Joh. 2, 15. 17.
Die Welt iſt der Pruͤfſtein der Chriſten, alldieweil ſie in der⸗
ſelben ſind. Wer ſie fuͤrchtet, und aus Furcht fuͤr ihrer
Ungunſt Chriſtum verleugnet, gehet mit ihr verloren; wer ſie

aber lieb hat, und ihre Freundſchaft dadurch erwirbt, wird von

dem himmliſchen Vater nicht geliebt, und liebt auch den himm⸗
liſchen Vater nicht. Die Welt ligt im Argen, und kann
doch ihre Geſtalt ſo ſehr ſchmuͤken, daß ein thoͤrichter Menſch
ſie lieb gewinnt. Sie kann den Augen und dem Kleiſch etwas
zur Luͤſternheit vorhalten, und uͤberdiß eine gewiſſe kleine oder
groſſe Pracht zeigen, welche ſie ehrwuͤrdig oder anſehnlich ma⸗
chen ſolle. Dieſes alles kann noch durch eine falſche Weis⸗
heit entſchuldiget, gerechtfertiget, angeprieſen, ja als noth⸗
wendig aufgetrungen werden, daß der Grauen davor bey Leu⸗
ten, die einen Funken von Gottesfurcht hatten, vergehen kann,
und ſie endlich von der Liebe der Welt ſo bezaubert und einge⸗

ſchlaͤfert werden, daß ſie zuerſt auf eine ehrbare, zulezt aber auf

eine grobe Art ſich der Welt in der Eitelkeit des Sinnes und in
boͤſen Worten und Werken gleich ſtellen, und andere auch ver⸗
fuͤhren. Die Ermahnung Johannis: habt nicht lieb die Welt,
iſt alſo hoͤchſt noͤthig. Er gibt derſelben dadurch einen groſ⸗

ſen Nachdruk, daß er hinzuſezt, man koͤnne bey der Liebe der

Welt die Liebe des Vaters nicht in ſich haben, das iſt, man

koͤnne von ihm nicht geliebt werden, und Ihn auch nicht lie⸗

ben. Welch ein Gegenſaz! der Vater und die Welt. Die
Liebe des Vaters und die Liebe der Welt! Waͤhle unter dieſen
beyden. Die Wahl iſt fuͤr einen vernuͤnftigen Menſchen nicht
ſchwehr: Hingegen iſts ſchwehrer, die Welt und die Liebe der
Welt ſo kennen lernen, wie ſie mit der Liebe des Vaters nicht
beſtehen kann. Denn die Schlange, welche Evam mit ihrer
Schalkheit verfuͤhret hat, iſt ſo liſtig, daß ſie die Menſchen be⸗
reden will, die Liebe der Welt thue der Liebe des Vaters keinen
Eintrag, und die Welt ſey dem Vater im Himmel nicht ſo
Kk 5 miß⸗

52 ¾ Abend⸗Andacht am 7. May.

mißfaͤllig, daß der Liebhaber derſelben ſich den Zorn Gottes zu⸗
zoͤge. Man lerne aber die Welt nur recht kennen, wie luͤſtern
falſch, und eitel ſie ſey, wie ſie es mit den Geboten Gottes ſo
gar nicht genau nehme, wie ſie die Gnadenzeit verſchleudere,
wie ſie zwar von der Tugend ſchwaͤze, aber von dem Glauben
an Jeſum, von der Wiedergeburt, von der Inwohnung des hei⸗
ligen Geiſts nichts erfahren wolle. Man ſehe ſie an, und ver⸗
gleiche ſie mit dem Wort Gottes, mit dem Bild Chriſti, und
mit dem Sinn und Wandel ſeiner aͤchten Juͤnger, ſo wird man
bald erkennen, daß der Welt Freundſchaft Gottes Feindſchaft
ſey. Und wer iſt, der bey der Liebe der Welt ſich der Liebe
des Vaters wahrhaffig troͤſten koͤnnte? Man ſtellet ſich der
Welt gleich, und liebet ſie mit einer fuͤhlbaren Liebe: die Lie⸗
be des Vaters aber bildet man ſich nur ein, und fuͤhlt nichts
davon. Die Liebe der Welt iſt wirkſam, und treibt den Men⸗
ſchen zu vielen thoͤrichten und ſchaͤdlichen Dingen: von der Lie⸗
be des Vaters wird man zu nichts getrieben. Die Liebe der
„Welt verhilft zu fleiſchlichen Ergoͤzungen: von der Liebe des
Baters hat man aber noch keine Erquikung bekommen. Alſo
iſt dann die Liebe des Vaters nicht in einem ſolchen Menſchen.

Mel. Chriſtus der iſt mein Leben.

I1. Sollt ich die Welt noch lieben? o nein, mir iſt bewußt Rſie muͤſſe bald zer⸗
ſtieben mit aller ihrer Luſt.

2. Wenn ich das Fleiſch hier weyde in vollem Ueberfluß, wo hab ich Morgen

Freude, wenn das heut ſterben muß?
3. Folg ich dem Reiz der Augen zu dem, was neu und ſchoͤn, was wirds der
Seele taugen, wenn jene nichts mehr ſehn?
4. Will ich mit Eitlem prangen, wie vormals Salomo, was ziert, wenn diß
vergangen, hernach auf ewig ſo?
5. Herz, ſuch des Vaters Liebe in Jeſu unſerm Licht; denn weun dir nichts
mehr bliebe, vergeht dir dieſes nicht.
6. Will mich der Arge locken, ſo uͤberwinde ihn; ſchaͤzt nicht dergleichen Docken
ein Kind des Vaters hin?
7. Da, wo her Vater wohnet, iſt mehr als in der Welt; ſein Kind, das Er
belohnet, kriegt mehr als Gut und Geld. =
8. O Vater, deine Liebe durchdringe meine Bruſt, ſo bleibt, weun ich zerſtie⸗
be, im Himmel meine Luſt.
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Morgen⸗Andacht am 8. May. 523

Der Err iſt groß, und ſehr loͤblich, und ſeine Groͤſ⸗

ſe iſt un usſprechlich. Pf. 145, 3.

Der HErr iſt ein groſſer Koͤnig uͤber alle Goͤtter, Pſ. 95, 3.
das iſt, uͤber alle Engel und Regenten, deren jeder in ſei⸗

ner Maſſe auch groß iſt. Er hat eine groſſe Guͤte, Pf. 145,7.

Eine uͤberſe wengliche Groͤſſe der Kraft, Eph. 1, 9. Er iſt

groß von Nath, und maͤchtig von That, Jer. 32, 19. Mit

ſolchen Ausdruͤken lehret die heilige Schrift, daß Gott die
hoͤchſte und unumſchrenkte Gewalt uüber alles habe, und daß
alles Gute in Gott unendlich und unermeßlich ſey. Eben des⸗
wegen iſt er aber auch ſehr zu loben. Wann es moͤglich waͤ⸗
re, daß ein vernuͤnftiges Weſen Gott erkennete und anſchauete,

welches noch keine Wohlthat von ihm empfangen haͤtte: ſo

muͤßte es doch Gott wegen ſeiner Groͤſſe, oder wegen ſeiner un⸗
ermeßl chen Fuͤrtreflichkeit und Herrlichkeit loben: wie viel mehr
ſollen es ſeine Geſchoͤpfe thun, welche ihr Weſen und alles,

was ſie genieſſen, von ihm empfangen haben. Doch ſoll nie⸗
mand, der den HErrn lobet, meinen, er koͤnne ſeine Groͤſſe
erforſchen, folglich durch menſchliche Worte genugſam erklaͤren.

Es iſt in Gott eine Tiefe, die niemand ergruͤnden, eine Hoͤhe,
die niemand uͤberſehen kann. Es gibt einen unerforſchlichen
Reichthum Chriſti, ſeine Liebe uͤbertrift alle Erkentniß. Kein
erſchaffener Geiſt, ſondern der Geiſt Gottes erforſchet alle Dinge,
auch die Tiefe der Gottheit. Wenn ich alſo die Guͤte, die

Kraft, die Weisheit Gottes als groß erken ne, ſo ſoll ich glauben,

daß dieſes alles noch groͤſſer ſey, als ichs erkenne, und wenn mei⸗
ne Erkenntniß waͤchst und endlich vollkommen wird, ſo wird
Gott noch immer groͤſſer bleiben, als meine Erkentniß. Wie
thoͤricht iſts alſo, wenn die Menſchen wollen Gottes Rathge⸗
ber ſeyn, oder wenn ſie auſſer demjenigen, das er geoffenbaret
hat, errathen wollen, was Ihm gezieme, oder was er thun

werde und wolle. Hier machet Gott zunicht die Weisheit

der Weiſen, und verwirft den Verſtand der Verſtaͤndigen. Er
macht die Weisheit der Welt zur Thorheit (1 Cor. 1, 19. 20)

weil er gar anders handelt, als die Welt meint, daß er hand⸗
len werde und ſolle, welches durch nichts deutlicher erwieſen

wor⸗

524 Morgen⸗Andacht am 8. May.

worden, als durch die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts,
von welcher niemand gedacht haͤtte, daß ſie durch die Kreuzi⸗
gung des Sohns Gottes werde ausgefuͤhrt werden. Ach daß

wir immer Licht genug haͤtten, Gott allein als unausſprech⸗
lich groß zu erkennen. Es gibt ja wohl auch groſſe Leute in
der Welt, an denen ſich viele ſo vergaffen, daß ſie Gottes da⸗

bey vergeſſen. Haben dieſe groſſe Leute etwas von Gaben und

Gewalt: ſo ſolle man ſie deswegen in gewiſſer Maſſe verehren,

aber auch erkennen, daß es nur in Gottes Hand ſtehe, jemand

groß und ſtark zu machen. (1 Chr. 30, 12.) Uebrigens iſt die
von Gott abhangende Groͤſſe der Menſchen gegen der goͤttlichen
Groͤſſe fuͤr Nichts zu rechnen. Es verfehlen auch viele Groſ⸗
ſen in der Welt ihres Zweks: ſie waͤgen weniger denn nichts
in der Wage Gottes: ſie ſind Herren uͤber andere Menſchen,
und Knechte der Suͤnde und des Satans. Und wie viele Tho⸗
ren gibt es, die, ohne eine Gewalt zu haben, ſich einbilden, an
Weisheit groß zu ſeyn, und bey dieſer Einbildung verloren ge⸗
hen! Das goͤttliche Licht zeige uns alles in ſeiner wahren Ge⸗
ſtalt, und, wenn dieſes geſchieht: ſo werden wir Gott in trau⸗
rigen und Faurn Tagen loben, ihn uͤber alles fuͤrchten und
lieben, und auf ihn unſer hoͤchſtes Vertrauen ſezen. Es iſt

nicht noͤthig, daß wir alles, was in Gott iſt, erforſchen und

ausſprechen koͤnnen, denn auch dieſes, daß ſeine Groͤſſe unaus⸗
ſprechlich iſt, gereicht zu ſeiner Ehre und unſerer heilſamen De⸗
muͤthigung.
Mel. Schmuͤcke dich, o liebe Seele.

1. Die ihr Gnade wollt genieſſen, betet an zu Gottes Fuͤſſen, und bekennet,
daß die Ehre Ihm, dem Einigen, gehoͤre. Denn ſein Licht iſt unzugaͤnglich, ſei⸗

ne Gnade uͤberſchwenglich, ſeine Groͤſſe unausſprechlich, ſeine Wahrheit unzer⸗

brechlich.
2. Sein Arm iſt unuͤberwindlich, ſeine Weisheit unergruͤndlich, ſein Gericht

bleibt unumſtoͤßlich, und ſein Vorſaz unaufloͤslich. Wo Er ſtraft, iſts unertraͤ⸗

lich, was Er wirkt, das iſt unſaͤglich, wie Er fuͤhrt, iſt unvergleich, wenn Er ſeg⸗
Let, gibt Er reichlich. .
3. Kurz, Gott iſt ganz unbegreiflich. Seelen, uͤberlegt es reiflich, beugt und
ſchaͤmt euch vor der Klarheit, glaubt und ruͤhmet ſeine Wahrheit, preißt ihn we⸗
gen ſeiner Werke, danket ſeiner Huld und Staͤrke, ſingt von ſeiner Liebe Proben,
ewig ſoll Ihn alles loben. .
Durch

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gegeben ſey, daß nur ſein Opfer ſie mit Gott verſuͤhnt habe,

Durch unſern Errn Jeſum Chriſtum haben wir

den Zugang im Glauben zu der Gnade worin
wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hofnung der
Herrlichkeit. Roͤm. 5,2.

Gerechtfertiget werden heist: einen Zugang zu der Gnade ba⸗

ben, und gerechtfertiget ſeyn heist: in der Gnade ſtehen.
Wenn ein wegen ſeiner Suͤnden geaͤngſteter Suͤnder glaubig

wird, ſo bekommt er einen Zugang zu der Gnade. Vorher

war er von derſelben entfernt, und konnte nicht glauben, daß
auch fuͤr Ihn Gnade bereitet ſey: nun gehet ihm aber ein
neues Licht auf, nun erblikt er die Gnade, und ſliehet zu der⸗
ſelben hin, wie Paulus Hebr. 6, 18 redet, um zugleich die
vor Augen liegende, und an dieſelbe angeheftete Hofnung der

Herrlichkeit zu ergreiffen. Es bekommt aber der Suͤnder die⸗

ſen Zugang oder die Zuflucht zu der Gnade nicht anders, als
durch den Herrn Jeſum Chriſtum. Keine eigene Gerechtige
keit oder Wuͤrdigkeit oͤfnet ihm dieſen Zugang. Sein Beten,
ſeine Thraͤnen, ſeine gute Vorſaͤze und Verſprechungen, ſeine
angefangene beſſere Einrichtung des Wandels verſchaft ihm
denſelben noch nicht. Das Wort Gnade ſchliest alles Ver⸗
dienſt der Werke aus. Der HErr Jeſus Chreiſtus aber iſts

wehrt, daß alle Suͤnder um ſeinetwillen durch den Glauben

Gnade erlangen. Seine verdienſtliche Werke und Leiden, ſein
vergoſſenes Blut, ſeinen Gehorſam bis zum Tod am Kreuz,
ſein Verſuͤhn⸗Opfer, ſeine Fuͤrbitte ſiehet der himmliſche Va⸗
ter an, wenn er einen Suͤnder, der ſich mit einem noch ſchwa⸗
chen, aber wahren Glauben darauf beruft, rechtfertiget, und
ihm den Zugang zur Gnade verſtattet. Lange kann ſich ein
Suͤnder vor der Gnaden⸗Thuͤre vergeblich bemuͤhen und ab⸗

matten, und dieſelbe durch Anſtrengung ſeiner Kraͤfte aufſtoſſen

wollen: ſie bleibt aber verſchloſſen, bis der heilige Geiſt durch

das Evangelium ihn uͤberzeugt, daß ſie nur um Chriſti willen

geoͤfnet werde, und daß der Suͤnder als muͤhſelig und bela⸗
den, ja als getoͤdtet durchs Geſez, Chriſto die Ehre geben, und
bekennen muͤſſe, daß nur ſein Name den Menſchen zum Heil

und

—— —

Abend/ Andacht am d8. May.

und daß die Menſchen nur durch ſeine Fuͤrbitte Gott angenehm
werden. Wenn der Menſch dieſes durch die Kraft des heili⸗
gen Geiſts glaubt: folglich ſein Glaube mit dem Zeugnis
Gottes von ſeinem Sohn uͤbereinkommt: ſo hat er einen Zu⸗
gang zu der Gnade, und fuͤhlt es mit innigem Dank, zur Er⸗
quikung ſeines Geiſts. Nun iſt er dem Fluch entruͤkt: nun
gilt ihm, was David Pſ. 32, 1 ſagt: wohl dem, dem die Ue⸗
bertretungen vergeben ſind, dem die Suͤnde bedeket iſt, wohl
dem Menſchen, dem der HErr die Miſſethat nicht zurechnet,

526

in deß Geiſt kein Falſch iſt. Nun iſt der verlorne Sohn bey

dem Vater, und wird von ihm gekuͤßt, bekleidet und geſchmuͤkt.
Auf dieſen Zugang zu der Gnade, folgt das Stehen in der Gna⸗
de. Und dieſes Stehen ſoll ewiglich waͤhren. Aus dieſer
Veſtung ſoll man nimmer entfallen. Der Glaube muß aber
deswegen fortwaͤhren und mit ſeinen Fruͤchten immer voͤlliger
werden. Aus der Gnade erwaͤchst ewige Herrlichkeit. Wer
in der Gnade ſteht, darf ſich ſchon der Hofnung der Herrlich⸗
keit ruͤhmen, und hat nicht noͤthig, dieſe noch beſonders zu
verdienen. Zu einem ſolchen Gnadenſtand verhelfe der HErr
noch vielen, und erhalte diejenige darin, die in demſelben ſte⸗
hen, zur Ehre ſeines Namens.

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten.
1. Dem Glauben ſteht der Zugang offen, daß man zur Gnade kommen kann.
Der Heiland, der mit Blut getroffen, hat ſchon den Vorhang weggethan. Da
geht der Glaubige allein, und ohne Glauben niemand ein.
2. Dring ein mein Herz in vollem Glauben, jedoch durch Jeſum Chriſtum
nur. Was dir der Vater will erlauben, verwehrt dir keine Creatur. Nimm Gna⸗
de hin, denn ſie iſt dein, doch laſſe Gnade Gnade ſeyn.
3. Was ſonſt uns Suͤndern nicht geziemet, das haben wir Veruͤhnte nun,

daß man ſich Gottes ſelber ruͤhmet. Man darf es auch in Truͤbſal thun, und

ruͤhmt ſich ſchon in dieſer Zeit, der Hofnung jener Herrlichkeit.
4. Das macht getroſt, wenn Suͤnde kraͤnket. Man hat in Jeſu Chriſto Heil,
das Gott dem armen Glauben ſchenket. Der faſſet ſeinen Gnadentheil; man
ebt davon, man leidet gern, und ſtirbt auf Gnade ſeines HErrn. B
5. O Gott, du Vater aller Gnaden, laß mich durch Chriſtum zu dir hin; ſo iſt
auch Sterben mir kein Schade. Und wenn ich einſt erweket bin, laß mir den Zu⸗

gang vor den Thron im Himmel auch durch deinen Sohn. „

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Morgen⸗Andacht am 9. May. 527

wie Er hatte geliebet die Seinen, die in der welt
waren, ſo liebete er ſie bis ans Ende. Joh. 13, 1.

er HErr Jeſus ſagte Joh. 17, 11 zu ſeinem himmliſchen

— Vater: ich bin nicht mehr in der Welt, mein Lauf geht nun zu

Ende, ich wandle von nun an nicht mehr unter den Menſchen,
in wenigen Stunden bin ich der Welt entruͤkt: ſie aber, meine
Juͤnger, ſind in der Welt. Ohnezweifel hat er dieſe Worte mit ei⸗
nem innigen Mitleiden ausgeſprochen; denn, was die Welt
ſey, und was das Seyn in der Welt austrage, hat er nach
ſeiner hellen Erkenntniß und reinen Empfindung beſſer als wir
verſtanden. Daraus floſſen hernach die barmherzige Fuͤrbit⸗
ten, die er in dieſem Gebet fuͤr ſeine damalige Juͤnger, und
fuͤr alle, die durch ihr Wort an ihn glaubig wurden, gethan

hat. Johannes prieſe auch die beſtaͤndige und treue Liebe des

Heilands gegen die Seinen, da er erzaͤhlen wolte, wie er ih⸗
nen die Fuͤſſe gewaſchen, und zugleich ihre Seelen von der ſuͤnd⸗

lichen Unreinigkeit, welche ſie ſich aus Unvorſichtigkeit zuge⸗

zogen hatten, gereiniget hatte. Sie hatten dieſe Reinigung

noͤthig, weil ſie in der unreinen Welt waren, durch deren Um⸗

gang man leichtlich befleket wird. Er ſelbſt der HErr Jeſus
blieb heilig, unſchuldig und unbeflekt, ob er ſchon gegen 33.
Jahre in der Welt war. Bep ſeinen Juͤngern aber gieng es

nicht ohne Beflekung ab, wiewohl (den Judas Iſcharioth

ausgenommen, bey dem auch die Reinigung nicht anſchlug)
keine Bosheit dabey war. Haͤtte er ſie aber damars nicht ge⸗
reiniget, ſo haͤtten ſie am folgenden Tag das heilige Abendmal

nicht mit demjenigen Segen genieſſen koͤnnen, der ihnen hernach

durch daſſelbe zu Theil wurde, auch haͤtten ſie in der groſſen
Verſuchung, welche bey dem Leiden und Tod Jeſu uͤber ſie kam,

nicht ausharren koͤnnen. Und da der Teufel ſie bey ihrer noch

nicht reinen Erkenntniß von dem Reich Jeſu Chriſti je und je
durch den Gedanken verſuchte: welcher unter ihnen fuͤr den
Groͤſſeſten gehalten werden ſolte, und ſie auch hernach aus Maͤn⸗
nern von geringem Stand zu Vorſtehern vieler tauſend Chri⸗

ſten wurden, und neben dem Haß der Welt groſſe Ehre und
Achtung von allen Glaubigen genoſſen: ſo haͤtten ſie ſich der

Erhe⸗

5²8⁸ Morgen⸗Andacht am 9. May.
Erhebung ihrer ſelbſt und der daraus flieſſenden Zwieſpalt nicht

erwehren koͤnnen, wenn ihnen nicht neben anderem das Bey-⸗

ſpiel Jeſu einen bleibenden Eindruk gegeben haͤtte, welcher als
ihr Meiſter und HErr ſich mit der groͤſten Wohlanſtaͤndigkeit
ſo weit herab lies, daß er ihnen, als ob er ihr Knecht waͤre,
die Fuͤſſe wuſche. Hiedurch wurde ihnen durehs A ſchauen
klar, was Jeſus vorher Matth. 20, 26. 27. mit Worten ge⸗
lehret hatte, daß der Gewaltige ein Diener, und der Fuͤrnehm⸗
ſte ein Knecht ſeyn muͤſſe, wenn er ein aͤchter Juͤnger Jeſu ſeyn
wolle. Auch noch jezo liebt der HErr Jeſus die Seinen, die
in der Welt ſind, mit einer beſtaͤndigen treuen und thaͤtigen
Liebe. Er zermalmet, und warnet, und troͤſtet und reiniget
zur rechten Zeit durch ſein Wort, und, wenn man nicht als⸗
bald weiß, worauf dieſes oder jenes ziele, das er an der Seele
thut: ſo erfaͤhrt mans hinten nach, daß es nemlich eine Vor⸗
bereitung geweſen ſey, auf bevorſtehende Leiden oder auf Wer⸗
ke, zu welchen man hernach beruffen worden. Ein Chriſt ſey

nur immer bey ſich ſelbſt, und nahe fleißig zu ſeinem Gnaden⸗

ſtuhl: ſo wird er immer Barmherzigkeit empfahen, und Gna⸗
de finden auf die Zeit, wenn ihm Huͤlfe noth ſeyn wird: der
in ihm das gute Werk angefangen hat, wird es auch voll⸗
fuͤhren.
. Mel. & Durchbrecher aller Bande.
1. Unſer Jeſus liebt die Seinen, bis ans Ende liebt Er ſie. Seelen, ſaßt
diß auch im Weinen, euer Troſtgrund liegt allhie. Weint ihr, o ſo weint fuͤr
Freuden, weil es doch ſo herzlich iſt: nichts kann von der Liebe ſcheiden, die in
Chriſto Jeſu iſt. .—
2. Bis zum Schweiß und Blutvergieſſen, bis zur tiefſten Seelennoth, bis ans
Kreuz zum Suͤndenbuͤſſen, und am Kreuz bis in den Tod; ferner bis zum Aufer⸗
ſtehen, und hernach bis auf den Thron, ja bis wir ihn herrlich ſehen, liebt uns
der geliebte Sohn. S
3. Liebe, ewig feſte Liebe, ewig ſey dir Dank dafuͤr; wenn nicht deine Flam⸗
me bliebe, blieb es ewig kalt in mir; lieb mich, bis du wirſt erſcheinen; nun ich

ſie.

glaubs, dein Wort iſt hie: Unſer Jeſus liebt die Seinen, bis ans Ende liebt Er

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weg ſeyn. Dieſes alles wird geſchehen, wenn Iſrael vottder

Abend⸗Andacht am 9. Mavy. 829

Ewige Freude wird uͤber ihrem Haupt ſeyn. Freu⸗
de und Wonne werden ſie ergreiffen, und
Schmerzen und Seufzen wird weg muͤſſen.
Jeſ. 35, 10. H

Gleichwie Jeſ. 66, 24. der Zuſtand der Leichname, die an
dem HErrn mishandlet haben, und deshalb ertoͤdtet wor⸗

den ſind, (v. 16.) ſo beſchrieben wird, wie er ein Vorbild des

Zuſtands in der Hoͤlle war, und deswegen der Heiland dieſel⸗
be Worte Marc. 9, 44. gebraucht hat, da er von den Ver⸗
dammten in der Hoͤlle redete: alſo wird auch der herrliche Zu⸗
ſtand, worin die Kirche noch vor dem Ende der Welt verſezt
werden wird, oft vom Jeſajas ſo beſchrieben, daß ſich die Wor⸗
te auch auf den himmliſchen Zuſtand deuten laſſen; welches
deſto fuͤglicher geſchehen kann, weil der herrliche Zuſtand der
ſtreitenden Kirche ein Vorbild, ja ein Vorſpiel und Anfang
ihrer himmliſchen Herrlichkeit iſt. Von dieſer Art ſind nun
auch die Worte, in welchen Jeſajas von den Erloͤſeten des
HErrn, die von ihrer Zerſtreuung wieder kommen, und gen
Zion kommen werden, ſagt: ewige Freude wird uͤber ihrem
HGaupte ſeyn. Sreude und Wonne werden ſie ergreiffen, und Schmer⸗

zen und Seufzen wird weg muͤſſen. Eine Freude die von oben her⸗

ab kommt, wird als eine Krone uͤber ihrem Zaupt ſeyn: und dieſe
Freude wird ewig ſeyn, weil ſie nicht nur auf Erden eine lan⸗
ge Zeit waͤhren, ſondern auch im himmliſchen Zuſtand, an
welchen der irdiſche ſich anſchliest, ohne Ende fortwaͤhren
wird. Die Freude iſt der Gegenſaz gegen dem traurigen Zu⸗

ſtand, der Jeſ. 33,7. 8. 9. beſchrieben wird. Wenn das
Elend long waͤhret, und ein Volk oder einzelner Menſch gleich⸗

ſam lang in einer Wuͤſte oder Einoͤde leben muß: Pſ. 35, 1.
ſo werden die Haͤnde muͤde, die Knie ſtrauchlen, (v. 3.) die Her⸗
zen werden verzagt, (v. 4.) und koͤnnen, wenn ſie auch nicht
ganz im Unglauben ſteken, keine Freude ergreiffen: deswegen
ſagt der Prophet Freude und Wonne wird ſie ergreiffen, daß ſie ſich
derſelben nicht werden erwehren koͤnnen. Wo kommt aber der
vorige Schmerz und das vorige Seufzen hin? dieſe muͤſſen

530⁰ Abend⸗Andacht am 9. May.
Zerſtreuung und von der antichriſtiſchen Noth erloͤſet, und

von dem HErrn durch den Glauben an Chriſtum reichlich be⸗

gnadiget werden wird. Noch voͤlliger aber wird dieſes alles
erfuͤller werden, wenn die ſtreitende Kirche zur triumphirenden,
oder auch eine einzelne glaubige Seele in den himmliſchen Zu⸗
ſtand verſezt werden wird. Wie ſieht es aber jez in der chriſt⸗
lichen Kirche aus? Eine jede Seele kann zwar durch den Glau⸗
ben an Chriſtum Friede und Freude im heiligen Geiſt empfangen
und genieſſen, da dann ihre vorhergegangene Traurigkeit in Freu⸗
de verwandlet wird. Wenn wir aber um uns herumſehen, und
den ganzen Zuſtand der chriſtlichen Kirche betrachten: ſo ſizen
wir an den Waſſern zu Babel und weinen. Wir leben noch
in einer Wuͤſte und Einoͤde. Zion, das freye froͤliche und
herrſchende Zion iſt noch nicht vorhanden. Wir ſind alſo in

dieſern Abſicht denen gleich, welche im Glauben ſterben muͤſſen,

und die Verheiſſung nicht empfangen, ſondern ſie von ferne ſe⸗
hen, und ſich derſelben vertroͤſten und wohl begnuͤgen laſſen
muͤſſen. (Ebr. 11, 13.) Froͤliche Zeiten ſind noch entfernt:
himmliſche Freuden aber ſind den Glaubigen nahe. Freuet
euch in dem HErrn allewege, ob ihr euch gleich uͤber den Zu⸗
ſtand eurer Kirche und eures Vaterlands nicht freuen koͤnnet.

Mel. & Durchbrecher aller Bande.
I. Einen Tag im Himmel leben, freuet mehr als tauſend hier. Sollt ich an
der Erde kleben? nein, vor dieſer ekelt mir. Koͤnnt ein Menſch auch tauſend
Jahre hier in eitler Freude ſeyn, waͤr es gegen jene wahre doch wahrhaftig eine
Pein. .
2. Hier iſt Seufzen, hier ſind Schmerzen, tauſendfaͤltiger Verdruß, und kein
Menſch freut ſich von Herzen, der den Tod befuͤrchten muß. Aber dort ſind keine
Thraͤnen, noch ein Leid, noch ein Geſchrey, und der Tod kann allen denen, die

dort leben, nicht mehr bey. .

3. Ewig waͤhret da die Wonne, ewig in der Gottesſtadt, die die Herrlichkeit
zur Sonne, und das Lamm zur Leuchte hat. Jezt noch kanns kein Herz erken⸗
nen, wie man Ewigkeiten mißt, noch ein Mund die Groͤſſe nennen, die bey ſolcher
Freude iſt.
4. Gott zu ſchauen, Gott zu dienen, das iſt ihre Luſt allein. Denn Er ſel⸗
ber, Gott bey ihnen, wird ihr Gott auf ewig ſeyn. HERR, entzuͤnde mein Ver⸗

langen, zieh auf Erden meinen Sinn, nur dem Himmel anzuhangen, bis ich ewig

freudig bin.

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Morgen⸗Andacht am 10. May. 531

Der Kriegsknechte einer oͤfnete ſeine Seite mit ei⸗
nem Speer, und alsbald gieng Blut und Waſ⸗
ſer heraus. Joh. 19,34.—

Ichannes ſahe dieſe Begebenheit als ſehr wichtig an, und

ſezte deswegen hinzu, der das geſehen hat, der hat es bezeu⸗
get, und ſein Zeugniß iſt wahr, und derſelbe weiß, daß er die Wahr⸗
heit ſaget, auf daß auch ihr glaubet, denn ſolches iſt geſchehen, daß
die Schrift erfuͤllet wuͤrde: ihr ſolt ihm kein Bein zerbrechen, und
abermal ſpricht eine andere Schrift: ſie werden ſehen, in welchen
ſie geſtochen haben. v. 35. 36. 37. Nachdem alſo Johannes die
Wahrheit dieſer Begebenheit durch ſein, als eines Zuſchauers
Zeugniß beſtaͤttiget, und dem Glauben der Leſer ſeines Buchs
empfohlen hatte: ſo fuͤhret er 2 Spruͤche an, welche dadurch
erfuͤllet worden ſeyen. Der erſte 2 Moſ. 12, 46 handelt nach
dem buchſtaͤblichen Verſtand von dem Oſterlamm, und be⸗
fiehlt; es ſoll ihm kein Bein zerbrochen werden. Nun waͤre
bey dem Oſterlamm nichts an der Zerbrechung eines Beins
gelegen geweſen; weil es aber ein Fuͤrbild auf Chriſtum war:
ſo mußte es Chriſtum auch dadurch fuͤrbilden, daß ihm kein
Bein zerbrochen werden durfte, und ſchon zur Zeit Moſes zielte
Gott mit dieſem Verbot auf Chriſtum, an dem ſolches fuͤrnem⸗
lich erfuͤllet werden ſolte. Es war nahe dabey, daß dem HErrn
Jeſu wie den zween Schaͤchern die Beine zerbrochen wuͤrden:
und er auf dieſe Weiſe getoͤdtet wuͤrde: Er uͤbergab aber ſei⸗
nen Geiſt vorher in die Haͤnde ſeines Vaters, und da er nun
todt war: lenkte Gott das Herz eines Kriegsknechts dahin,
daß er nur die Wahrheit ſeines Todes durch den Stich in ſei⸗
ne Seite erforſchete, dabey aber ſeine Gebeine unverlezt
ließ. Auf eben dieſen Stich aber deutete der andere Spruch,
der Zachariaͤ 12, 10. von bußfertigen Juͤden ſteht: ſie wer⸗
den denjenigen (im Geiſt) anſehen, welchen jene geſtochen haben.
Nur Ein Kriegsknecht oͤfnete die Seite Jeſu mit einem Speer:

es halfen aber mehrere mit Rath und That dazu, und nahmen

auch mit ihrem Beyfall daran einen Antheil; weswegen dieſe

That mehreren zugeſchrieben wird. Aus der geoͤfneten Seite

Jeſu gieng Blut und Waſſer heraus; und dieſes war bey ei⸗
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532² Morgen⸗Andacht am 10. May.

nem todten Leichnam ein Wunder. Das Blut Jeſu wurde
hiebey vollends ganz vergoſſen, und neben demſelben auch die
waͤſſerichte Feuchtigkeit, die in ſeinem Leib war, und ſich an
den Ort, wo die Wunde gemacht wurde, verſammlet hatte.
Weder jenes noch dieſes iſt verweſen, ob ſchon eines wi das
andere damals auf die Erde flos. Ohnezweifel hat ein jedes

derſelben zu dem Heil der Menſchen ſeine beſondere Wirkung.
Durch das Blut Jeſu ſind wir erkauft. Es iſt zur Verge⸗

bung der Suͤnden vergoſſen worden. Durch daſſelbe gieng Je⸗
ſus in das himmliſche Heiligthum ein, und fand eine ewige
Erloͤſung. Durch daſſelbe werden wir beſprengt und von
Suͤnden gewaſchen. Es ſind aber Geiſt und Waſſer und
Blut beyſamen, 1 Joh. 5, 8. Wo alſo das Blut Jeſu iſt,
da iſt auch das Waſſer, welches aus ſeiner Seite flos, und der
Geiſt, das geiſtliche und verklaͤrte Weſen ſeines Leibs und ſei⸗
ner Seele. Der ganze Chriſtus verwendet ſich gleichſam uns

zu entſuͤndigen, zu reinigen, und zu dem Bild Gottes zu er⸗
neuren. Wer boͤſe iſt, ſey auf ſeine Gefahr immerhin boͤſe,

wer unrein iſt, ſey auf ſeine Gefahr immerhin unrein, Offenb.

Joh. 22, 11. Wer aber gerechtfertiget und geheiliget werden

will, wende ſich zu Jeſu, welcher unſere Gerechtigkeit, und die
Heiligungs⸗Quelle iſt. Er hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben: Er
gibt ſich aber auch uns, wenn wirs begehren, als Speiſe und
Trank, als Licht und Leben, als Arzney und Kleid. Ihm ſey
Dank fuͤr ſeine Liebe.

Mel. Liebſter Immanuel, Berzog ꝛc.

1. Jeſu, dir dank ich die Oefnung der Seite, wo Blut und Waſſer zum Wun⸗

der entſprang, die ich auf Tauf und Abendmahl deute, da ich die herrliche Guͤter
empfang, die du erworben, weil du geſtorben; darum gebuͤhrt dir ein lobend Ge⸗
ſang. .
2. Berſtende Felſen und offene Gruͤften gleichen der Oefnung der Seite noch
nicht, die du, ein Denkmal der Wunder zu ſtiften, ſelber zum offenen Borne ge⸗
richt; hier iſt Vergebung, hier iſt Belebung, danke dem Heiland, wem dieſes ge⸗
ſchicht.

3. Jeſu, du warſt ſchon am Geiſte lebendig, iſt ſchon dein Leichnam erſt nach⸗
her erwacht, darum erkennt dich der Glaube beſtaͤndig, uns zur lebendigen Quelle

gemacht. Jeſu, dir danken, alle wir Kranken, daß du diß Mittel des Lebens ge⸗
bracht.

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Abend⸗Andacht am 10. May. 533

Thut Fleiß, daß ihr euren Beruf und Erwehlung

veſt machet, ſo wird euch reichlich dargereichet
werden der Eingang zu dem ewigen Reich
unſers HErrn und Heilands Jeſu Chrifti. 2 Petr.

Ein ſchwacher Chriſt zweifelt oft, ob ein kraͤftiger Beruf zu

dem Reich Gottes an ihn ergangen, und ob er zum ewi⸗
gen Leben erwehlt ſey, und kraͤnket ſich auch daruͤber, daß durch
ſein Strauchlen zuweilen dasjenige, was er ſchon erreicht zu ha⸗
ben meint, wieder zu verſchwinden und zernichtet zu werden
ſcheint. Wie kann er nun recht gewiß werden, daß er ein
Berufener und Auserwehlter ſey? Und wie kann ſein Gnaden⸗
ſtand, in dem er als ein ſalcher ſteht, beveſtiget, und vor dem
wirklichen Ruͤkfall geſichert werden? Petrus ſagt, man ſolle
Sleiß thun, und v. 5. man ſolle allen Fleis anwenden. Wie

aber? So daß man in ſeinem Glauben Tugend, und in der

Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤſſigkeit,
und in der Maͤſſigkeit Geduld, und in der Geduld Gottſelig⸗
keit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤ⸗
derlichen Liebe gemeine Liebe darreichet. Petrus ſezt voraus, daß
man zu dieſem allem Kraft vom HErrn empfangen habe, welche

man nun wohl anwenden ſolle. Wie aber? Wenn man den Glau⸗
ben darreichen ſoll, ſo muß der Unglaube als Suͤnde erkannt

werden, wenn man Tugend oder Tapferkeit beweiſen ſoll, muß
die Menſchenfurcht und Faulheit verleugnet werden, die Be⸗
ſcheidenheit oder Vernunft (1 Petr. 3,7) mit deren man an⸗
dern begegnen ſoll, iſt dem ſchnell zufahrenden, eigenſinnigen,
rauhen und trozigen Weſen entgegen geſezt. Soll ich maͤſſig
und gedultig ſeyn, ſo muß die Unmaͤſſigkeit im Genuß, und die
Ungeduld im Leiden verleugnet und getoͤdtet werden. Die
Gottſeligkeit heist mich das Zunahen zu Gott, den Umgang

mit Gott, und alle gottesdienſtliche Werke fleiſſig ausuͤben.

Die bruͤderliche Liebe iſt der Kaltſinnigkeit und dem genomme⸗
nen Aergerniß, und die allgemeine dem Haß gottloſer Men⸗

ſchen entgegen geſezt. Alle dieſe Fruͤchte der Gerechtigkeit ko⸗

ſten einen Kampf und Tod. riglich kommen aber Gelegen⸗

534 Abenð⸗Andacht am 10. May.

heiten dazu vor; da dann Paulus den Chriſten zuruft: ziebet
an, Col. 3, 12 und Petrus: reichet dar. Wenn man aber im⸗
mer bey ſich ſelber iſt, und die Erweiſungen des geiſtlichen Le⸗
bens, die Petrus beſchreibt, reichlich darreicht, ſo wird man ſei⸗
nes Berufs und ſeiner Erwehlung immer gewiſſer, denn dieſe
Erweiſungen ſind Beweiſe davon, da hingegen ein fauler und
unfruchtbarer Chriſt wie ein Blinder mit der Hand tappet,
und nicht weiß, wo er daran iſt v. 8. 9. Auch wird dem⸗
jenigen, der reichlich darreicht, was er darreichen ſolle, von Gott
der Eingang in ſein ewiges Reich reichlich dargereicht werden.
Man frage nicht, was fuͤr ein Reich Gottes hier gemeint ſey:

denn Gott hat nur Ein Reich, das im Himmel und auf Er⸗

den iſt: wer aber allen Fleiß anwendet, ſich als ein Chriſt bey
allen Faͤllen nach dem Maas der empfangenen Gnade zu be⸗
weiſen: der wird in dieſes Reich immer weiter hineingefuͤhrt
werden, (denn wer da hat, dem wird gegeben) und alſo immer
weniger zweiflen und rukfaͤllig werden koͤnnen. Der Mangel
deſſelben hat aber in der Zeit und Ewigkeit groſſe Folgen. HErr
erweke uns immer mehr zu dieſem Fleiß!

Mel. Gott ſey Dank in aller Welt.
1.. Jeſus Chriſtus hat ein Reich, Seelen, er berufet euch, und ihr ſeyd darzu
erwehlt, daß Er euch zu Buͤrgern zehlt.
2. So befleißt euch auf das beſt, machet die Erwehlung veſt. Denn das Reich,
das ihr begehrt, iſt ja Fleiß und Eifer werth.
3. Er, der niemand zu ſich zwingt, nimmt doch an, wer zu Ihm dringt, und
den Eingang reicht Er dar reichlich dem, der fleißig war.

4. HErr, ſo vieles zeigſt uns du, gib uns ſelbſt auch Kraft darzu, daß wir Fleiß

thun einzugehn, dich auf deinem Thron zu ſehn.
Koͤnig biſt, iſt ein Reich, das ewig iſt. .
6. Deiner Buͤrger Recht iſt groß, und ihr Erb ein ſelig Loos, ihre Wohnung
Gottes Stadt. Wohl dem, wer den Eingang hat! “S
7. Heiland, lenke meinen Sinn, daß auch ich fein fleiſſig bin. Werd ich traͤg,
ſo rufe du mir mich anzufriſchen, zu.
28. Mach mir meine Hofnung wahr; reich auch mir den Eingang dar, bey dem
gusgang aus der Zeit, in dein Reich der Herrlichkeit.

53. Reiche, die auf Erden ſind, bluͤhen und verbluͤhn geſchwind; wo du Jeſu

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Morgen⸗Andacht am 11. May. 535

Und er legte ihn in ein gehauen Grab, darin nie⸗

mand je gelegen war. Luc. 23, 53

Mit dem Tod Jeſu fieng alsbald eine gewiſſe Erhoͤhung des

HErrn Jeſu an; denn ſein Geiſt gieng damals in die

goͤttl che Ruhe und Freude ein, und ſein Leib wurde nicht auf
den Richtplaz auf eine unehrliche Weiſe verſcharret, wie den
Leichnamen der 2 Schaͤcher geſchehen ſeyn mag, ſondern ehr⸗

erbietig in das Grab, welches ein reicher Rathsherr fuͤr ſich

und ſein Geſchlecht in einen Felſen hauen laſſen, gelegt. Die
Vorſehung Gottes fuͤgte es ſo, daß noch niemand je in dieſes
Grab gelegt worden war, damit man nicht ſagen koͤnnte, die
Gebeine eines andern haͤtten den Leib Jeſu lebendig gemacht,
wie die Gebeine des Eliſa einen ifraelitiſchen Mann, oder
damit man nicht, wenn zwepy oder drey Leichname darin gele⸗

gen waͤren, nach der Auferſtehung Jeſu muͤhſam unterſuchen

muͤßte, welcher von ihnen auferſtanden waͤre, weil doch da⸗

mals viele Leiber der Heiligen auferſtunden. Man fand aber

hernach das Grab leer: niemand als Jeſus war darin gelegen;

folglich war Er auferſtanden. Jeſus lag alſo allein in des

Joſephs Grab, aber doch mitten unter vielen Millionen Leich⸗

namen die auf der ganzen Flaͤche des Erdbodens begraben wa⸗

ren. Gleichwie ſeine abgeſchiedene Seele zu den abgeſchiede⸗
nen Seelen kam, alſo kam ſein Leichnam in die Geſelſchaft
der begrabenen Leichname. Der Stand eines begrabenen Tod⸗

ten, wofuͤr uns oft grauet, iſt ihm alſo nicht zu veraͤchtlich ge⸗
weſen, und das glaubige Angedenken an ſeine Grabes⸗Ruhe
ſolte jenes Grauen bey uns vertilgen. Er haͤtte alsbald nach

ſeinem Tod, da er noch am Kreuz hienge, oder, ſobald er da⸗

von herabgenommen war, wieder lebendig werden, und ſodann

gen Himmel fahren koͤnnen: allein auf dieſe Weiſe haͤtte man

zweiflen koͤnnen, ob er wahrhaftig geſtorben ſey, und wir haͤt⸗

ten den Troſt nicht gehabt, daß er uns in Anſehung der Gra⸗

bes⸗Ruhe gleich worden ſeg. Im Grab ruhete ſein Fleiſch
auf Zofnung der Auferſtehung. Mit dieſer Hofnung will ich
auch an die Einwiklung meines todten Leibes, an die Verſchlieſ⸗
ſung deſſelben in eine Baare, und an ſeine Einſenkung in die Er⸗
de, an ſeine Bedekung mit der Erde und an die Verweſung der

536 Morgen⸗Andacht am 11. Mayp.

Erde denken. Alles dieſes gehoͤrt zum Weg und nicht zum
Ziel. Hindurch! das Ziel iſ ewiges Leben, auch in Anſehung
des Leibs. Chriſtus iſt als der Erſtling unter den Todten und
als der Durchbrecher vorangegangen: und die Glaubige doͤr⸗
fen ihm nachfolgen. Werde ich gleich laͤnger im Grabe lie⸗
gen als Chriſtus, und die Verweſung ſehen, die er nicht ge⸗
ſehen hat: ſo werde ich doch davon keine Ungelegenheit em⸗

pfinden: auch wird meine Seele in der himmliſchen Woh⸗

nung bey dem Warten auf die Auferſtehung des Leibs keine

lange Weile hgben. Nur iſt noͤthig, daß ich ihm angehoͤre
und anhange, und mich auf der Erde keine Luſt noch Furcht

von ihm abziehe. Unter der Erde, werde ich alsdann keine Ge⸗

fahr mehr haben. Wenn Himmel und Erde vergehen wer⸗

den, ſo wird auch mein Grab vergehen, und mein durch ſeine
Stimme auferwekter Leib, wird alsdann den Stand der Ver⸗
weſung auf ewig zurukgelegt haben. Ein reicher Mann, ein
ehrbarer Mann, der einen guten Namen unter den Menſchen
hatte, und ein fuͤrnehmer Rathsherr, der zu dem Pilatus einen

Zutritt haben, und um den Leichnam Jeſu bitten durfte, mußte

derjenige ſeyn, der Jeſum begrub, und Nicodemus der ohne

Zweifel mit dem ihm gleichgeſinnten Joſeph ſchon vorher eine Be⸗

kanntſchaft unterhalten hatte, mußte ihm dabey helfen. Was
dieſe zween angeſehene und vermoͤgliche Maͤnner thaten, konnte
damals keiner von den Apoſteln thun: was aber dieſe thaten,
konnten jene nicht thun. Gott hat verſchiedene Knechte; ein
jeder thue, was ihm angewie en iſt.

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten.
1. Mein HErr, der ſich am Fleiſch lies toͤdten, ward gleich lebendig nach dem
Geiſt. Ihm war kein eigen Grab vonnoͤthen, weil Er der Fuͤrſt des Lebens heist⸗
Er nahm die Kammer nur zu Lehn, da morgens herrlich auszugehn.
2. Er hat der Ausgefühnten Graͤber in einem neuen Grab geweyht, als todt,
und iſt doch der Beleber der Todten, die ſein Tod befreyt. Als HErr lag Er in
dieſer Gruft, der kuͤnftig alle Todten ruft. 4

3. Mein HErr, dein Ruhetag im Grabe iſt mir ein Troſt fuͤr meinen Leib,

daß ich, wenn ich geſchlafen habe, ein Kind der Auferſtehung bleib. Mein Gott,

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ich danke dir dafuͤr, und aus dem Grabe leb ich dir.

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. Abend⸗Andacht am 11. may. 587

Das iſt je gewißlich wahr, dulden wir, ſo werden

wir mit herrſchen. 2 Tim. 2, 11.

Paulus ſchrieb in dieſem Kapitel an den Timotheus v. 3:
P leide dich als ein guter Streiter Jeſu Chriſti. Von ſich
ſelbſt aber ſagt er: v. 9. ich leide mich uͤber dem Evangelio bis
an die Bande, und v. 10. ich dulde alles um der Auserwehl⸗
ten willen u. ſ. w. Hernach hielt er ſich und dem Timotheus
dieſe Wahrheit zum Troſt fuͤr: das iſt je gewißlich wahr, dulden
wir, ſo werden wir (koͤniglich) mit herrſchen. Die Zeit/ die man in
der Welt zubringen muß, iſt zum Dulden gegeben. Man ſey

gereehtfertiget, und durch Gnade zum Erben Gottes erklaͤrt,

und ein Tempel Gottes und ein Glied am Leib Chriſti: ſo iſt
man doch zum Dulden beruffen. Paulus haͤlt es den Corin⸗
thiern zu ihrer Beſchaͤmung vor, daß ſie ſchon ohne die Apoſtel
herrſchen, das iſt, oben ſchwimmen, andere meiſtern, ſich um
nichts bekuͤmmern, und alles Ungemach von ſich wegſtoſſen wol⸗
len, ſezt aber hinzu: wolte Gott, ihr herrſchetet in der Wahrheit,
und haͤttet ſchon wirklich alle Duldung rechtmaͤſſig uͤberſtanden,
damit auch wir mit euch herrſchen moͤchten. Allein er legt
ihnen hernach die groſſe und mannigfaltige Leiden ausfuͤhrlich
und nachdruͤklich vor die Augen, welche die Apoſtel noch dul⸗
den muͤſſen. Auch die Salome dachte zu bald an das Zerrſchen,
da ſie den HErrn Jeſum bat, von ihren Soͤhnen einen zu ſei⸗
ner Rechten, und den andern zu ſeiner Linken in ſeinem Reich
zu ſezen: allein der weiſe Heiland wieſe ſie, und ihre Soͤhne,
auf ſeinen Leidens⸗Kelch und auf ſeine Schmerzens⸗Taufe, und
mahnete ſie alſo an das Dulden, welches vor dem Herrſchen her⸗
gehe. Paulus ſagt nicht: indem wir dulden, ſo herrſchen wir
ſchon als Koͤnige: ſondern er ſtelt das Dulden als gegenwaͤr⸗

tig, und das Herrſchen als zukuͤnftig vor. Das Dulden ſollen

wir jezo durch die Kraft der Gnade Gottes ausuͤben: das
Zerrſchen aber hoffen, und dieſes wird auch von denjenigen aus⸗
geuͤbet werden, die gewuͤrdiget werden, Buͤrger im neuen Je⸗

ruſalem zu ſeyn: denn von dieſen wird Offenb. Joh. 22, 3. .
geſagt, daß ſie Gott und dem Lamm als ſeine Knechte dienen,
aber auch koͤniglich regieren Verden von Ewigkeit zu Ewigkeit.

. Wer

538 Abend⸗Andacht am 11. May.

Wer duldet, ergibt ſich zum Tragen, Nachgeben, Schweigen,
Zurukſtehen, und wird von der Welt, die ſich, ſo lang Gott es ihr
zulaͤßt, durch Liſt und Gewalt zu helfen weiß, und dabey Un⸗
gerechtigkeit ausuͤbt, fuͤr einen Thoren gehalten: aber eben dieſe
duldende Chriſten werden als Koͤnige im Neuen Jeruſalem auf⸗
treten, indem die Welt als das Auskehricht drauſſen im Feuer⸗
ſee liegen wird. Ueberhaupt wird die Verfaſſung in der zu⸗
kuͤnftigen Welt ganz anders ſeyn, als die Verfaſſung in der
gegenwaͤrtigen. Wer ſich ſelbſt erhoͤhet hatte, wird erniedri⸗
get ſeyn, und wer ſich ſelbſt erniedriget hatte, wird erhoͤhet ſeyn.
Darnach wollen wir uns richten, im Dulden nicht muͤde wer⸗
den, und die Vorzuͤge des Chriſtenthums oder den Adel der
Kindſchaft Gottes izo nicht nach einem fleiſchlichen Sinn ge⸗
brauchen, oder in die Verfaſſung dieſer welt einzufuͤhren begeh⸗
ren, wie ſchon viele zu ihrem Schaden verſucht haben. Ein
jeglicher ſey geſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch war. Laſſet
uns aber herzhaft glauben, was gewißlich wahr iſt, daß nem⸗
lich diejenige, die hier dulden, mit Chriſto herrſchen werden.
Das Dulden will uns oft zu ſchwehr werden, und zu lang
waͤhren; darum iſt bey der Geduld auch Langmuͤthigkeit noͤthig.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
1 Nur um Chriſti willen dulden, nicht aus eigenem Verſchulden, iſt kein Lei⸗
den ohne Lohn. Chriſtus iſt uns vorgegangen; ob Er ſchon am Kreuz gehangen,
ſtieg Er doch auch auf den Thron.
2. Herrſchen folgt auf Schmach und Leiden, und ſo macht in dieſen Zeiten
Gott uns unſerm Koͤnig gleich. So iſts Gottes Wohlgefallen, Er verknuͤpfet bey
uns allen noch die Drangſal und das Reich.
3. Denkt nicht, Leiden ſey die Sache, die zum Herrſchen wuͤrdig mache; nein,
auch Miſſethat hat Pein. Unter Gottes Rath und Hulden muß das Herrſchen
und das Dulden in Gemeinſchaft Jeſu ſeyn. V .
4. Koͤnnen Menſchen das nicht faſſen, die uns ſpotten, laͤſtern, haſſeu, wird
es doch einſt offenbar. Will auch unſer Fleiſch ſich regen, glaubt man doch dem
Wort dagegen, das iſt je gewißlich wahr. “
35. Ach daß ſich mein Herz bequeme, und ſein Kreuz gern auf ſich nehme! Jeſu,
fuͤhre du mich an, daß ich, folgſam deinen Tritten, leiden, und wenns ausgelit⸗
ten, freudig mit dir herrſchen kann. “

Au⸗

Schrig⸗
berl⸗
hereberte

tuſtletni.

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Morgen⸗ Andacht am 12. May. 539

Nun weiß ich wahrhaftig, daß der SErr ſeinen En⸗
gel geſandt hat, und mich errettet. Ap. Geſch. 12,11.
Perus wurde durch einen Engel bey Nacht auf eine auſſer⸗
ordentliche Weiſe aus dem Gefaͤngniß gefuͤhrt, wußte aber,
indem es geſchahe, nicht, daß es ihm wahrhaftig geſchehe.
Da er aber ganz zu ſich ſelber kam, ſo ſagte er: nun weiß ich
wahrhaftig, daß der ZErr ſeinen Engel geſandt hat, und mich er⸗
rettet. Wenn wir nun bedenken, was die h. Schrift ſagt, daß nem⸗
lich alle Engel Geiſter, und zum Dienſt Gottes im Himmel
beſtimmt ſeyen, aber auch ausgeſandt werden zur Verrichtung
eines Dienſts um derentwillen, welche die Seligkeit ererben
ſollen, Hebr. 1, 14. daß Chriſtus Matth. 18, 10. von einigen
Engeln ſagt, daß ſie der kleinen Kinder Engel ſeyen, weil ſie

die Kinder behuͤten; daß David Pſ. 103, 20. die Engel Got⸗

tes ſtarke Helden nennet, welche ſeinen Befehl ausrichten, daß
man hoͤre die Stimme ſeines Worts; daß eben dieſer Da⸗
vid Pſ. 34, 8. da er Gott wegen ſeiner Errettung aus einer
groſſen Noth geprieſen hatte mit algemeinen Ausdruͤken ſagt:
der Engel des 3 Errn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, undhilft
ihnen aus; und daß Pſ. 91. zu einem jeden, der unter dem Schirm
des Hoͤchſten ſizet, und zu dem HErrn ſpricht: meine Zuver⸗
ſicht und meine Burg, mein Gott, auf den ich hoffe, v. 11.
geſagt wird: der 5Err hat ſeinen Engeln befohlen, uͤber dir, daß ſie
dich behuͤten auf allen deinen Wegen, daß ſie dich auf den Zaͤnden
tragen, und du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt, oder kemen
ſchwehren Fall thuſt; wenn man endlich die in der heiligen
Schrift beſchriebene Beyſpiele der Heiligen bedenkt, welche den
Schuz der heiligen Engel auf eine ſichtbare Weiſe genoſſen ha⸗
ben: ſo kann man nicht zweiflen, daß man ſelber auch eben
denſelben Schuz und Beyſtand genieſſe, wenn man in der
Furcht Gottes und im Vertrauen auf Gott wandlet. Allein
wir wiſſen gemeiniglich nicht, daß uns dieſes oder jenes durch
einen Engel geſchehe, weil wir ſie als Geiſter nicht ſehen, und ihre,
Werke nicht deutlich von andern unterſcheiden koͤnnen. Ohne
Zweifel werden wir aber in der ſeligen Ewigkeit, wo wir ein
voͤlliges Licht bekommen, und zu einer ſichtbaren Gemeinſchaft
. mit

540 Morgen⸗Andacht am 12. May.

mit den heiligen Engeln gelangen werden, ſagen, wie Petrus
geſagt hatte: nun weiß ich, daß der 3ZErr ſeine Engel geſandt hat,
und mich da und dorten errettet. Dieſe Einſicht wird alsdann eine
Urſache des Lobs Gottes ſeyn. Als Petrus durch einen En⸗
gel errettet wurde, betete die chriſtliche Gemeinde fuͤr ihn un⸗
ablaͤſſig zu Gott, Ap. Geſch. 12, 5. Auch ſagte David Pſ.
34,/7. da er von dem genoſſenen Schuz eines Engels zeugen wolte:
da dieſer elende (David) rief, hoͤrete der 3Err, und half ihm aus
allen ſeinen Noͤthen. Wollen wir alſo auch heute und fernerhin
den Beyſtand der heiligen Engel genieſſen: ſo ſollen wir nicht die
Engel, ſondern den HErrn darum bitten: aber auch vor dem HErrn
ſo wandlen, daß die heilige Engel ſich fuͤr unſere Mit⸗Knechte
halten koͤnnen; wie dann ein Engel zu dem Apoſtel Johannes, der
vor ihm niedergefallen war, und ihn ſo anbeten wolte, wie man
in Morgenland die Koͤnige anbetete, Offenb. Joh. 22,9 ſprach:
ſiehe zu, thue es nicht, denn ich bin dein Mit⸗Knecht und deiner
Bruͤder der Propheten, und derer, die da halten die Worte dieſes
Buchs: bete Gott an. Wir ſollen auch feiſſig Gott loben, und nicht
zweiſlen, daß die heilige Engel es mit uns thun, und uns

frreuen, daß wir bald ſie ſehen, ihnen gleich ſeyn, und unter

ihnen wandlen werden.

Mel. Eins iſt Noth, ach 3Err, diß Eine.

1. Jeſum ehren Seraphinen, wie den Vater, ſo den Sohn, und von Engeln,
die Ihm dienen, ſendet Er von ſeinem Thron, die ſchuͤzen die Seine, und wehren
dem Schaden. Ihr Erben der Seligkeit ſeyd ja in Gnaden. Euch werden Bediente
vom Hofe geſchikt, wenn Welt und der Satan euch haſſet und druͤkt.

2. Herrſcher uͤber alle Thronen, deine Schaafe danken dir, die wir] unter Woͤl⸗
fen wohnen, dir, dem Hirten, trauen wir. O daß wir nicht Engel mit Suͤnden

vertreiben! Wenn wir in Gemeinſchaft der Engel bhier bleiben, ſo tragen ſie dort⸗

hin, ſo Jeſus vertritt, zu engliſchen Choͤren, da ſingen wir mit.

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Abend⸗Andacht am 12. Mav0. 3541

Er aber der Gott des Friedens heilige euch durch

und durch, und euer Geiſt ganz ſamt Seele und
Leib muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die

Zukunft Jeſu Chriſti unſers OErrn. 1 Theſſ. 5,23.

4 Paulus hatte ſich uͤber den Gnadenſtand der Theſſalonicher

gefreuet, und ihren Glauben und ihre Liebe geruͤhmt, ſie
aber auch alsbald Kap. 4, 1. gebeten und in dem HErrn Jeſu
ermahnet, daß ſie immer voͤlliger werden moͤchten. Darauf
zielt dann auch der Wunſch, der 1 Theſſ. 5, 23. ſteht. Er
nennet in demſelben Gott den Gott des Friedens; denn Gnade
und Friede muß der Menſch von Gott haben, wenn er durch
und durch geheiliget werden ſoll. Die Heiligung ſoll nach
und nach die ganze Seele, den ganzen Leib, und den ganzen
Wandel durchtringen, ſo daß alle Kraͤfte und Bewegungen der
Seele dem Gott des Friedens unterworfen ſeyen, alle Glieder
ſich zum Dienſt der Gerechtigkeit hingeben, und der Menſch in
ſeinem Wandel zeige, daß er zu allem guten Werk geſchikt ſey.
Hievon iſt mehr in dieſem Leben zu erreichen, als viele klein⸗
muͤthige und faule Chriſten, die bald muͤd und ſatt ſind, mei⸗
nen, denn es gibt eine gewiſſe Vollkommenheit, welche ſchon

auf Erden erlangt werden ſolle, ſ. Matth. 5,48. Phil. 3,15.

2 Tim. 3, 17. Joh. 4, 17. 18, bey welcher wir aber noch
nicht ſagen doͤrfen: wir haben keine Suͤnde, 1 Joh. 1, 8. ſon⸗
dern auf eine hoͤhere Vollkommenheit oder Vollendung, die in
jener Welt geſchehen wird, warten muͤſſen, Phil. 3, 12. 13.
Was nun Paulus im Anfang ſeines Wunſches kurz geſagt

hatte, fuͤhrt er hernach weiter aus, da er vom Geiſt, von der

Seele und vom Leib redet. Geiſt iſt das Neue, das durch die
Wiedergeburt in dem Menſchen entſteht, Joh. 3, 6. Geiſt iſt

ein neues Licht und Leben. Nach dem Geiſt hanget der Menſch
Gott an, und iſt ihm aͤhnlich. Der Geiſt iſt das Vermoͤgen,

geiſtliche Dinge zu faſſen, und die Kraͤften der zukuͤnftigen
Welt zu ſchmeken. Nach dem Geiſt wandlen, heist heilig⸗

lich wandlen. Geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt Leben und Frie⸗

de. Dieſer Geiſt nun ſoll nicht gedaͤmpft, v. 19. ſondern
bis auf die Zukunft Jeſu Chriſti unſers HErrn ganz erhalten
werden,

542 Abend⸗Andacht am 12. may.

werden, und wenn dieſes geſchieht, ſo wird er auch bis zu ſei⸗
ner Voͤlligkeit heranwachſen. Die Seele iſt im Unterſchied

von dem Geiſt dasjenige in dem Menſchen, was noch irdiſche
Dinge begehret, und ſich damit einlaͤßt, folglich auch davon
zur Verwunderung, Freude, Betruͤbniß u. ſ. w. ſo beruͤh⸗
ret wird, daß es ſo in dem himmliſchen Leben nicht fortwaͤh⸗
ren kann. Das Wort Seele bedeutet eigentlich nichts boͤſes,
wiewohl unſere Seelen immer auch ihre Verderbniß in ſich ha⸗
ben: aber ſo lang ein Wiedergeborner noch nicht ganz verklaͤrt
iſt: ſo hat er Geiſt und Seele, nicht als zwey abgeſonderte
denkende Weſen, ſondern als zweyerley Kraͤften in ſich, und
iſt durch den Geiſt mit den himmliſchen Dingen verbunden,
durch die Seele aber mit den irdiſchen. Was der Leib ſey, den
Paulus in ſeinem Wunſch der Seele zugeſellet, wiſſen wir
alle. Nun dieſe Seele und dieſer Leib ſollen bis auf die Zu⸗
kunft Jeſu Chriſti unſers HErrn, bey welcher ſie ganz geiſtlich
werden, unſtraͤflich behalten werden, ſo daß ſie ſich nie zum
Dienſt der Unreinigkeit hingeben, (Roͤm. 6, 19) ſondern auch
in irdiſchen Dingen dem Willen Gottes dienen. und kein Fluch,
kein Bann, keine unvergebene Suͤnde darauf hafte. Was

aber Paulus den Theſſalonichern gewuͤnſcht hat, geſchehe auch

an mir und den Meinigen um Chriſti willen.

Mel. Mein Zerzens Jeſu, meine Luſt.
1. O Gott des Friedens, heilge mir den Geiſt ſamt Leib und Seele, daß mir

der Eingang einſt zu dir und deinem Sohn nicht fehle; daß Jeſus Chriſtus mich als⸗

dann untadelich erfinden kann, wenn Er, der HErr, wird kommen.

2. Du haſt ja einen neuen Geiſt bereits in mich gegeben; ſo laſſe, wie dein
Wort mich heist, mich auch im Geiſte leben, ſo muͤſſe meine Seele rein, ſo muß
mein Leib ein Tempel ſeyn, und Gott zum Dienſt geheiligt.
3. O ſelig, die unſtraͤflich ſind, wenn Jeſus wird erſcheinen, und durch und
durch geheiligt findt, die Ihm erkaufte Seinen; wenn alles Ihm an uns gefaͤllt,
und Er ſieht, daß wir in der Welt, wie Er war, auch geweſen.

4. Ich weiß, o Gott, die Heiligung iſt mir nicht im Vermoͤgen; doch hab ich

die Verſicherung aus deinem Wort dargegen. Dir, Gott des Friedens, trau ich
nun; Du biſt getreu, du wirſt es thun, daß ich dein Thun einſt ruͤhme.

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Morgen⸗Andacht am 13. May. 843 D

Ich will den Troͤſter zu euch ſenden, und, wenn

derſelbe kommt, wird Er die Welt ſtraffen.

Es iſt ein groſſer Beweis von der ewigen und hoͤchſten Gott⸗
heit Jeſu Chriſti, daß Er den Troͤſter, den heiligen Geiſt
ſendet, wie ihn der Vater ſendet: wenn Er Ihn aber ſendet,
ſo kommt Er, und wenn er kommt, ſo ſtraft er die Welt, oder

uͤberzeugt ſie von einer Wahrheit, welche ihr vorher ganz un⸗

bekannt geweſen war, oder, welche ſie wenigſtens nicht hatte
glauben koͤnnen. Die Apoſtel des HErrn wurden in eine wi⸗

der Jeſum und ſie ſelbſt feindſelige Juden⸗Welt, und in eine

abgoͤttiſche Heidenwelt ausgeſandt, um das Evangelium zu pre⸗
digen, und eine chriſtliche Kirche zu pflanzen. Welch eine

Beredſamkeit, welche eine kuͤnſtliche Diſputir⸗Kunſt, welche

Verſprechungen fuͤr das Fleiſch, welchen Beyſtand maͤchtiger
Obrigkeit haͤtte mancher gefordert, um hier etwas auszurich⸗
ten. Allein der Heiland verhieſſe ſeinen Apoſteln anſtatt aller
dieſer unkraͤftigen Mittel einen goͤttlichen Geiſt, der ihnen bey⸗
ſtehen, und die Welt durch ihr Wort von der Suͤnde, von der
Gerechtigkeit, von dem Gericht, folglich von der ganzen Wahr⸗

heit des Evangelii uͤberzeugen werde. Die Geſchichte der Apo⸗

ſtel bezeuget auch, daß der HErr Jeſus dieſe Verheiſſung er⸗

fuͤllet, und dadurch groſſe Dinge ausgerichtet habe. Paulus

deutet auch darauf, indem er 1 Cor. 2, 4. 5. ſchrieb: mein
Wort und meine Predigt war nicht in vernuͤnftigen Reden menſch⸗
licher Weisheit, ſondern in Beweiſung des Geiſtes und der Fraft.
Und 2 Cor. 10,4. 5. die Waffen unſerer Ritterſchaft ſind nicht fleiſch⸗
lich (und ſchwach) ſondern geiſtlich und maͤchtig vor Gott, zu verſtoͤ⸗
ren die Beveſtigungen; damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge und alle
Zoͤhe, die ſich erhebet wider das Erkentniß Gottes, und nehmen
gefangen alle Vernunft unter den Gehorſam Chriſti. Wenn nun
auch heut zu Tag ein Lehrer oder Zuhoͤrer uͤber der Ausbrei⸗
tung des Reichs, in der Chriſten⸗Juden⸗mahomedaniſchen oder
heidniſchen Welt bekuͤmmert iſt: ſo bete er um die Zukunft
des Troͤſters, und uͤberlaſſe ſich dieſem, wenn er ſich von Gott
als ein Werkzeug brauchen laſſen will. Dieſer Troͤſter muß
es

ſelber wird deuten, und theils mit einem tiefen Schmerzen,

544 Morgen⸗Andacht am 13. may.

es thun, wenn etwas gethan werden ſoll, auf dieſen Troͤſter
muß man ſich verlaſſen, und ihm die Ehre geben. Aber die
Maenſchen, die ihn nicht kennen, ſuchen freylich viele Kuͤnſte,

(Pred. Sal. 7, 30) und richten damit nichts aus, das Gott
gefiele. Freylich muß dieſer Troͤſter zuerſt den Prediger in
alle Wahrheit leiten, und Jeſum in ihm verklaͤren, (Joh. 16,
13. 14) hernach aber wird er durch das Wort des Predigers
auch an der Welt ſeine Kraft beweiſen. Ueberzeugen wird er
die Welt, daß dasjenige, was in der Bibel von der Suͤnde,
von der Gerechtigkeit, und von dem Gericht bezeuget wird,
wahr ſey. Er wird ſie ſo uͤberzeugen, daß ſie alles auf ſich
theils aber mit Wonne einſehen koͤnnen, daß ſie ſelbſt gemeint
ſey. Aus dieſer kraͤftigen Ueberzeugung entſtehen Buſſe,

Glaube und neuer Gehorſam, und ſo wird dem HErrn ein
Volk des Eigenthums bereitet, an dem er ſeine Luſt ſiehet. Im

Vertrauen, daß der heilige Geiſt immer ſo durchs Wort wirk⸗
ſam ſey, kann man noch jezo das Predigamt in der Welt ge⸗
troſt verwalten, und in eben dieſem Vertrauen die Bekehrung

vieler, die noch zur Welt gehoͤren, hoffeu. Der Heiland laſſe
auch in unſern Tagen dieſe Hofnung an vielen erfuͤllet werden.

Mel. Ach Jeſu, meiner Seelen Freude.
1. Der Vater gab die Welt voll Boͤſen dem Sohn der Liebe zu Frloͤſen, ſie

ward durchs Blut des Sohnes frey. Der unterwirft dem Geiſt die Erde, ſo daß

die Welt geſtrafet werde, die Juͤngerſchaft verſigelt ſey.

2. Sein Zeugen iſt ein maͤchtig Zeugen; Er kann die haͤrtſte Nacken beugen ,
lehrt Suͤnd, Gerechtigkeit, Gericht. Er zeuget goͤttlich im Gewiſſen, und zeu⸗
get, bis das Herz zerriſſen von Buſſe und von Glauben ſpricht.

3. Er zeugt auch nach der Buſſe Schmerzen dem Glauben in der Juͤnger Het⸗
zen von Enade, Friede, Seligkeit. Sey, Geiſt des HErrn, von uns erhoben,
mach uns zu einem ewgen Loben des Vaters und des Sohns bereit

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Abend⸗Andacht am 13. Mavy. 545

SoO oft ihr von dieſem Brod eſſet, und von dieſem

Relch trinket, ſolt ihr des SErrn Tod verkuͤn⸗
digen, bis daß ex kommt. 1 Cor. 11, 26.

ls der HErr Jeſus das heilige Abendmal einſezte: ſo ſagte
E1 er ausdruͤklich, man ſolle es zu ſeinem Gedaͤchtniß oder
zum Angedenken ſeiner halten; Paulus aber ſagt, man ſolle
dabey des HErrn Tod verkuͤndigen, bis daß er komme. Das
Angedenken iſt bey einem jeden innerlich: die Verkuͤndigung
aber ſolle offentlich in der Gemeinde geſchehen. Wenn man
alſo alles in der Welt vergeſſen wolte: ſo ſolle man doch nicht
vergeſſen, daß Chriſtus Jeſus in die Welt gekommen iſt, die

Suͤnder ſelig zu machen, und man ſolle inſonderheit nicht ver⸗

geſſen, daß er geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnden nach der Schrift.
Es wird uns zwar dieſes alles geprediget, und wir leſens

auch in Buͤchern: allein das heilige Abendmal ſolle den zer⸗
ſtreuten und vergeßlichen Menſchen aufs neue und nachdruͤk⸗
lich daran mahnen; denn bey demſelben hoͤrt er, daß Chriſtus

ſeinen Leib fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſein Blut fuͤr uns
vergoſſen habe zur Vergebung der Suͤnden. Schon dieſe Wor⸗

tee ſind eine Verkuͤndigung des Todes Jeſu: es iſt aber ſein,
wenn auch das uͤbrige, das man prediget, ſingt und verliest, das

Angedenken deſſ lben erneuret. Warum ſolle aber dieſes Ange⸗

denken ſo oft erneuret werden? Darum, weil an dem Tod Je⸗
ſu alles gelegen iſt. Waͤre ſein Tod nicht geſchehen, ſo waͤren

wir nicht erloͤſet: wir haͤtten keinen Zugang zu Gott, wir wuͤß⸗
ten von keinem Opfer fuͤr unſere Suͤnden, und von keinem

Mittel, vom Fluch des Geſezes frey zu werden. Waͤre Chri⸗
ſtus nicht geſtorben: ſo muͤßten wir alle ohne Hofnung eines

ewigen Lebens ſterben. Dadurch preiſet aber nun Gott ſeine Liebe
gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤn⸗
der waren. So werden wir je vielmehr durch ihn behalten wer⸗
den r dem Zorn, nachdem wir durch ſein Blut gerecht worden
ſind; denn ſo wir Gott verſuͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohnes,
da wir noch Feinde waren: vielmehr werden wir ſelig werden durch
ſein Leben, ſo wir nun verſuͤhnet ſind. Roͤm. 5,8. 9. 10. Damit

aber dieſe heilſame Frucht des Todes Jeſu bey den Suͤndern
l Mm ent⸗

545 Abend⸗Andacht am 13. May.

entſtehe: ſo muß er verkuͤndiget werden, und im Angedenken

bleiben. Denn am Glauben ligts: wie ſollen ſie aber glau⸗

ben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie aber hoͤ⸗
ren ohne Prediger? Roͤm. 10, 14. Und wie ſollen Gnade

und Friede, Licht und Kraft, Dank und Lob bey dem Men⸗

ſchen entſtehen, wenn das Angedenken des am Kreuz geſtorbe⸗
nen Jeſu in ihm nicht erhalten wird? Weil auch ein Chriſt
gemeiniglich in den lezten Lebens⸗Stunden das heilige Abend⸗
mal empfangt: ſo iſts ihm auch da heilſam und erquiklich,
wenn er ſeine Andacht, die er ohnehin alsdann nicht weit aus⸗
breiten kann, in das Aufſchauen auf den gekreuzigten Heiland,
und in das Angedenken ſeines Todes zuſamen zieht, und ſo im

Glauben an ſeinen Erloͤſer und im Frieden Gottes dahin fah⸗

ren kann. Der Troͤſter der heilige Geiſt oͤfne meine und viele
andere Augen, daß wir im Geiſt denjenigen anſehen koͤnnen,
welcher als ein Fluch zwiſchen zwey Miſſethaͤtern am Kreuz
gehangen, geſtorben, und auch nach dem Tod zerſtochen wor⸗
den iſt, und lehre uns kraͤftig verſtehen, was es uns zu unſe⸗
rem Heil austrage, daß ſich Chriſtus damals ſelbſt fuͤr uns ge⸗
geben hat.

Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende.

1. Wir doͤrfen Chriſti Tod verkuͤnden, bis daß Er kommt zum Weltgericht.
Das theure Mittel fuͤr die Suͤnden nimmt uns die Welt und Satan nicht. Diß
Teſtament muß ewig ſeyn, eh fallen Erd und Himmel ein.

2. Ach Jeſu, ſegne mir in Gnaden diß Zeichen deiner groſſen Huld, daß ich mich
nicht zu meinem Schaden an deinem Leib und Blut verſchuld; weil ſein Gericht
ſich ißt und trinkt, wen diß ein ſchlechtes Eſſen duͤnkt.

3. Wenn ich zu deinem Tiſche gehe, bereite mich durch deinen Geiſt, daß von
mir und an mir geſchehe,, was du befiehlſt, und uns verheiſt; ſo duͤrſtet meinen
Geiſt nach dir, und du, mein Heiland, lebſt in mir.

4. So laͤſt du mich den Leib genieſſen, der an dem Kreuz zum Opfer hieng;
Du laͤſt dein Blut ins Herz mir flieſſen, das dort aus deinen Wunden gieng; Dein
Geiſt drukt mir das Siegel ein, die Suͤnde ſoll vergeben ſeyn.
5. O reich auf meinem Sterbensbette mir diß zur lezten Labung hin; zum

Troſt, daß mich vom Tode rette der Heiland, des ich eigen bin; zur Hofnung,
daß ich freudenvoll dich, wenn du kommſt, einſt ſehen ſoll.

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Morgen⸗Andacht am 14. May. 547

Derſelbe Geiſt wird euch erinnern alles deſſen, das
ich euch geſagt habe. Joh. 14, 26. W

Dieſer Verheiſſung haben wirs zu danken, daß vier Maͤnner,
— nemlich Matthaͤus, Marcus, Lukas und Johannes die
Reden Jeſu viele Jahre nach ſeiner Himmelfarth treulich ha⸗
ben beſchreiben koͤnnen; denn obſchon Marcus und Lukas nicht
unter den zwoͤlf Apoſteln waren; ſo haben ſie doch von dieſen
die aͤchte Nachrichten von demjenigen, was Jeſus geredet hat,
vernehmen und alsdann ſchreiben koͤnnen. Die Apoſtel ſelbſt
habens dieſer Verheiſſung zu danken gehabt, daß ſie einen gu⸗
ten Kampf kaͤmpfen, einen richtigen Lauf durch die Welt ma⸗
chen, und bis ans Ende Glauben halten koͤnnen: denn nichts
hat ſie dabey ſo ſehr ſtaͤrken und leiten koͤnnen, als die Erinne⸗
rung der Reden Jeſu. Sie hatten zwar auch die Schriften
des alten Teſtaments: allein die Reden Jeſu enthielten mehr
Licht als jene, und paſſeten auf den Zuſtand und die Schikſale

der Apoſtel genauer als jene. .

Auch unſer Gedaͤchtniß ſolle, wie unſere ganze Seele, der
Wirkung des heiligen Geiſts offen ſthhen. Wie oft kommt
ein Fall vor, wobey man in der Gefahr ſteht, in eine Suͤnde

zu fallen, und auf einen Sechmerzens⸗Weg zu gerathen: aber

ein zur rechten Zeit ins Angedenken gebrachter Spruch, oder
eine im Gemuͤth erneuerte ſchriftmaͤſſige Wahrheit, wenn ſie
auch nicht mit Schrift⸗Worten ausgedrukt iſt, haͤlt den Men⸗

ſchen von dem Fall und Irrweg zuruͤk. Hiemit wird erfuͤllet,

was Pſ. 25, 8. 9 ſteht: der SErr iſt gut und fromm, darum un⸗
terweiſet er die Suͤnder auf dem Wege, Er leitet die Elenden recht,

und lehret die Elenden ſeinen weg. Und was Pſ. 32, 8. ſteht: Ich

will dich unterweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandlen
ſolt: ich will dich mit meinen Augen leiten. Kann ein boͤſer Engel
oft einem gottsfuͤrchtigen Menſchen wider ſeinen Willen aͤrger⸗
liche Dinge ins Angedenken bringen: warum ſolte nicht der
heilige Geiſt Gottes an wahre und kraͤftige Worte Gottes,
worauf ſich der Menſch ſelber nicht zur rechten Zeit beſinnen
kann, erinnern koͤnnen. Ohne dieſe goͤttliche Huͤlfe, wuͤrde
kein Chriſt bey der Schwachheit ſeiner Natur, und bey dem
UMUK Mm 2 taͤgli⸗

3548 Morgen⸗Andacht am 14. May.

taͤglichen Umtrieb, dem er ausgeſezt iſt, auf dem Weg des Le⸗
bens fortſchreiten koͤnnen.
Will uns aber der heilige Geiſt an die Worte Gottes
beny jeder Gelegenheit erinnern, ſo iſt noͤthig, daß wir wachen

und nuͤchtern ſeyen. Der Weg des Lebens iſt ſo beſchaffen,

daß auch die Thoren, wenn ſie aufmerkſam ſind, darauf nicht
irren koͤnnen, Jeſaia 35, 8. Wenn aber ein aufmerkſamer
Chriſt eine Erinnerung von dem heiligen Geiſt bekommt; ſo
verſteht ſichs von ſelbſt, daß er ſich nach derſelben zu richten
verbunden ſey. Iſts ein Troſt, ſo ſoll er ſich dadurch ſtaͤrken
und aufrichten laſſen: iſts eine Warnung, ſo ſoll er ſich durch
dieſelbe von etwas zurukhalten laſſen: iſts ein Gebot, ſo ſoll
er ſich dadurch zu etwas antreiben laſſen; denn wer ſein eige⸗
nes Gutduͤnken behaupten, und ſeinen eigenen Willen durch⸗
ſezen will, wird von dem heiligen Geiſt vergebens erinnert,
und hat hernach wegen derſelben eine deſto groͤſſere Verdam⸗
mung in ſeinem Gewiſſen. Freylich kann es auch geſche⸗
hen, daß der Satan, wenn er ſich in einen Engel des Lichts
verſtellt, den Menſchen zuweilen durch Worte der heiligen
Schrift zu einem gefaͤhrlichen Schritt verleiten will, wie ers
bey Chriſto in der Wuͤſte verſucht hat, oder, daß das boͤſe
Herz ſolche uͤbel verſtandene Worte zur Rechtfertigung ſeiner
boͤſen Begierden und Anſchlaͤge misbraucht: allein, wer geiſt⸗
lich geſinnet iſt, und geuͤbte Sinnen hat, merket dieſen Be⸗
trug leichtlich; denn es iſt kein Licht und keine Kraft dabey,
und die falſche Deutung der Worte Gottes iſt dem klaren

.

Verſtand anderer Worte zuwider.

Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende.

I1. Der Geiſt erinnert uns noch deſſen, was der getreue Heiland ſprach. Wie
hald waͤr alles ſonſt vergeſſen; das Fleiſch denkt doch ſo langſam nach. Auch im
Erinnern ſagen wir, o Geiſt des HExrn, dir Dank dafuͤr.

2. In Noth heists: ich will euch nicht laſſen; im Beten: das geſchehe dir;

in Angſt: ihr ſollt die Seelen faſſen; im Thun und Laſſen: folge mir; in Aer⸗

gerniſſen: huͤtet euch; im Welthaß: euer iſt das Reich.

3. Im Glauben heists: dir iſt vergeben; im Lieben: thut, wie ich euch thu;
im Tod: ich lebe, ihr follt leben. So ſpricht der Geiſt uns immer zu. O Geiſt
des HErrn, erinnre mich auch ſeines Worts: ich prsoiſe dich.

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Abend⸗Andacht am 14. Mmay. 849

verlaͤugnen wir, ſo wird Er uns auch verlaͤugnen.
2 Tim. 2, 12. s

Paulus ſchrieb hier eben dieſes, was der HErr Jeſus Matth.

10, 33 geſagt hatte: wer mich verlaͤugnet vor den Menſchen,
den will ich auch verlaͤugnen vor meinem himmliſchen Vater. Chri⸗
ſtus warnete vor dieſen Worten fuͤr der Furcht, und ſagte,

man ſolle ſich nicht fuͤr Menſchen fuͤrchten, die den Hausva⸗

ter Beelzebub geheiſſen haben, und vielmehr ſeine Hausgenoſ⸗
ſen ſo heiſſen werden: ja man ſolle ſich nicht fuͤr Leuten fuͤrch⸗
ten, die den Leib toͤdten. Auf gleiche Weiſe redete Paulus,
ehe er von der Verlaͤugnung Chriſti redete, von Sterben und
Dulden, v. 11. 12. Hieraus wird klar, daß eigentlich die
Furcht zur Verleugnung Chriſti treibe. Die Menſchen koͤn⸗
nen ſich fuͤrchterlich machen. Sie koͤnnen ſpotten, ſchelten
und ſchmaͤhen, ſie koͤnnen mit dem Tod drohen, und, wenn
Gott es zulaͤßt, wirklich toͤdten. Wer nun dieſes alles nicht
dulden, wer nicht um Chriſti willen auch ſterben will, verlaͤug⸗
net Chriſtum, um dem Zorn der Welt zu entgehen. So ver⸗
laͤugnete Petrus Chriſtum in des Hoheprieſters Pallaſt, und
ſagte: er kenne ihn nicht, weil er foͤrchtete, er moͤchte ſein Le⸗
ben bey der Bekenntniß Jeſu einbuͤſſen. Unter den Chriſten

gibt es eine falſche ſcheinbare Kirche, welche Babel, oder die

groſſe Hure genennet, und von welcher Offenb. Joh. 17, 6.
geſagt wird, daß ſie von dem Blut der Heiligen trunken wor⸗
den ſey. Auch gibt es ein Thier, das iſt, eine grimmige und

fuͤrchterliche Macht, welche mit den Heiligen ſchon einen oͤf⸗

fentlichen Krieg gefuͤhrt, und ſie uͤberwunden hat. Wer
das Bild dieſes Thiers dereinſt nicht wird anbeten wollen, ſoll
getoͤdtet werden, und, wer ſein Mahlzeichen nicht an ſich nimt,

nicht kauffen und verkauffen doͤrfen. Offenb. J. 13,7. 15. 17.

Bey dieſen wichtigen Faͤllen ſind wahre Chriſten auf die Pro⸗
be geſezt worden, und werden noch auf die Probe geſezt wer⸗
den, ob ſie Chriſtum vor den Menſchen bekennen oder verlaͤug⸗
nen wollen, und nach ihrer Treue oder Untreue, welche ſie hie⸗
bey beweiſen, richtet ſich ihr Schikſal in der Ewigkeit. Doch
da dieſe namhafte Gelegenheiten nicht allenthalben und allezeit
Mm 3 vor⸗

–

559 Albenð⸗Andacht am 14. May.

vorkommen: ſo bedenke man, daß die Welt oft nicht verlangt,
daß man Chriſtum laͤſtere, oder von ſeiner Religion abfalle:

nur ſolle man keiner von den Frommen oder Heiligen ſeyn,

welche die Welt, wie Noah, (Ebr. 11, 7) verdammen, und
Heuchler, Pietiſten, Mucker, Sonderlinge genennet werden.
Wer zu tief in die Buſſe hineingerathen, wers mit den Gebo⸗
ten Gottes genau nehmen will, wird von Welt⸗Freunden, oder
vom Teufel ſelbſt durch ſeine Eingebungen gewarnet. Man
haͤlt auf ſolche Leute nichts, ſie werden zurukgeſezt, und ma⸗
chen ihr Gluͤk nirgend. Groſſe e Maͤnner laſſen ſie ihre Un⸗
gnade fuͤhlen. Man ſpottet ihrer ins Angeſicht, oder hinder⸗
waͤrts. Durch ſolche Vorſtellungen wird oft ein ſchwacher
Menſch in eine Furcht geſezt, welche ihn bewegt, dem heiligen
Geiſt, der ihn fromm machen will, zu widerſtreben, und mit
Worten und Werken zu zeigen, daß er nicht zu jener verhaß⸗
ten Parthey gehoͤre. Man behilft ſich eine Zeit lang mit den
Gedanken, daß man Chriſtum vor ſeinem himmliſchen Vater
bekennen, folglich heimlich beten, leſen, fromm ſeyn wolle:
Chriſtus aber fordert, man ſolle ihn vor den Menſchen beken⸗
nennen. Wird am Tag des Gerichs die Welt ihren furchtſa⸗
men Anbetern helfen koͤnnen? Werden alsdann die Worcheils
die man durch die mit der Verlaͤugnung Chriſti erkaufte Gunſt
der Welt erlangt hatte, noch troͤſten koͤnnen?

Mel. 3Err Jeſu, Gnadenſonne.
I. Sich Jeſu zuzueignen iſt lauter Seligkeit; hingegen Ihn verlaͤugnen bringt

ewig Herzenleid:; wenn Er dich nicht will kennen, und dich einſt zum Verbrennen
von den Gerechten ſcheidt.

2. Die Welt haͤlt Menſchenliebe allein fuͤr ihre Pflicht: ruͤhmt, was aus eig⸗

nem Triebe, nicht was im Geiſt geſchicht; weicht von dem Wort des Lebens; haͤltt

Glauben fuͤr vergebens, und kennet Chriſtum nicht.

3. Das heist ſie nun vernuͤnftig. Wie aber gehts zulezt, wenn Jeſus Chri⸗
ſtus kuͤnftig auf ſeinen Thron ſich ſezt, und vor des Vaters Augen Verlaͤugner,
die nichts taugen, verlaͤug gnungswuͤrdig ſchaͤzt?

4. O bleib, du Geiſt des Sohnes, mir nie vom Herzen fern, daß ich, troz
alles Hohnes, den HErrn bekennen lern; mein Leiden, Reden, Leben muß ein Be⸗
kenntniß geben von Jeſu meinem HErrn.

5. Laß keinen Wiz der Erden mir zur Verſuchung ſeyn, dem Heiland fremd zu

werden, auch bey dem groͤſten Schein; daß Er an ſeinem Tage von mir zum Va⸗
ter ſage? den kenn ich anch als mein.
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Morgen⸗Andacht am 15. May. 551

Durch Chriſtum ſeyd ihr, da ihr glaubetet, verſie⸗
gelt worden mit dem heiligen Getſt der Verheiſ⸗
ſung, welcher iſt das Pfand unſers Erbes, Zu
unſerer Erloͤſung, daß wir ſein Eigenthum wuͤr⸗
den, zu Lobe ſeiner Zerrlichkeit. Eph. 1, 13. 14.

Wenn von Weiſſagungen geſagt wird, daß ſie verſiegelt wer⸗
* den: ſo wird dadurch angedeutet, daß ſie den Menſchen
eine Zeit lang verborgen werden, wie die Schrift eines verſie⸗

gelten Briefs verborgen iſt. Dan. 12, 4. Offenb. J. 22, 10.

Wenn aber von Menſchen geſagt wird, daß ſie verſiegelt wer⸗
den: ſo wird dadurch angezeigt, daß ſie unter andern als ein
Eigenthum Gottes ausgezeichnet werden. ſ. Offenb. 7, 2. 3.
Eph. 4, 30. 2 Cor. 1, 22. gleichwie das Sigel, das man auf
einen Brief drukt, ein Zeichen iſt, woran man denjenigen er⸗
kennen kann, von dem er herkommt. Welches iſt aber das
Sigel, durch welches die Auserwehlte gezeichnet, und von al⸗
len andern Menſchen unterſchieden werden? Paulus ſagt, der
Geiſt der Verheiſſung, das iſt, der verheiſſene Geiſt ſey es,

den man empfange, wenn man an Chriſtum glaubig werde.

Wer nemlich Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein: wer
ihn aber hat, iſt ſein. Welche der Geiſt Gottes treibet, die

ſind Gottes Kinder. Unter dem ganzen menſchlichen Ge⸗

ſchlecht ſind alſo diejenige, die den verheiſſenen Geiſt empfan⸗

gen haben, verſiegelt und ausgezeichnet als das auserwehlte

Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volk,

das Volk des Eigenthums, und dieſe ſollen verkuͤndigen die

Tugenden des, der ſie berufen hat von der Finſternis zu ſeinem

wunderbaren Licht. (2 Petr. 2,9) Der heilige Geiſt iſt aber

nicht nur das Siegel, womit ſie gezeichnet ſind, ſondern auch das
Pfand oder Angeld ihres himmliſchen Erbes. So gewiß der⸗

jenige, der ein Angeld empfangt, die ganze Bezahlung einer
„ verſprochenen Schuld von einem ehrlichen Mann hoffen darf,

ſo gewiß, ja noch viel gewiſſer, darf derjenige das ganze himm⸗

liſche Erbe, welches das ewige Reich Gottes heist, hoffen, der

den verheiſſenen Geiſt empfangen hat. Wir werden mit dem⸗
Mm 4 ſſelben

—

552 NMorgen⸗Andacht am 15. May.

ſelben verſiegelt zu unſerer Erloͤſung von allem Uebel, folglich
zur voͤlligen Befreyung von der Suͤnde und von allem Elend,
welches die Suͤnde in unſerer ganzen Wallfart, und bis auf

die Verweſung des Leibs hinaus nach ſich zieht. Von dieſem al⸗
lem werden diejenige erloͤſet, die mit dem heiligen Geiſt verſiegelt
ſind, und, wenn ſie ſo erloͤſet worden, ſind ſie ein errettetes Ei⸗
genthum Gottes. Andere gehen verloren: ſie aber werden
ſelig. Zu andern ſagt der Richter: gehet hin ihr Verfluch⸗

te: zu dieſen aber: kommet her ihr Geſegnete meines Vaters.

Andere muͤſſen in die ewige Pein gehen: ſie aber doͤrfen ins
ewige Leben gehen. Dieſe Gluͤkſeligkeit wiederfaͤhret allen
denjenigen, aber auch nur denenjenigen, die mit dem verheiſſe⸗
nen Geiſt verſiegelt worden ſind; und dieſes alles gereicht zum
Lob der Herrlichkeit Gottes. Die herrliche Gnade, der herr⸗
liche Reichthum, die herrliche Macht und Pracht Gottes wird

nemlich an dieſen Verſiegleten offenbar, und an ihnen geprieſen,

wenn ſie auch herrlich werden.

Die Welt hat Titel, Wapen, Kleidungen und andere

Zeichen, wodurch viele Menſchen als Leute von hoher Geburt,

von fuͤrnehmern Stand, und als Mitgenoſſen gewiſſer Orden

ausgezeichnet werden. Dieſes alles iſt unter dem Ausſpruch
enthalten: das Weſen dieſer Welt vergehet. Die Kindſchaft
Gottes aber iſt eine ewige Wuͤrde, und das Sigel, welches
die Kinder Gottes empfangen, ziert ſie in dieſer und in der

zukuͤnftigen Welt.
Mel. Meine Kraft iſt hin.
1. Wenn mein Herz bedenkt, was mir Gott geſchenkt an des Geiſtes Pfand, o
ſo muß mein Leben Ihm zum Ruhm ſich geben, weil ich Gnade fand.
2. Denn ich weiß hiebey, daß Er in mir ſey, daß Er in mir bleib, an der grof⸗
ſen Gabe, die ich von Ihm habe, die mich zu Ihm treib. .
32. Mich, ſein Eigenthum, wird Er ſich zum Ruhm in der boͤſen Zeit durch den
Geiſt erhalten, bis ich werd erkalten, bis zur Ewigkeit.
4. Wider alle Noth, wider dich, o Tod, iſt diß Pfand mir gut; daß von mei⸗

nem Leibe auch im Grab nichts bleibe, wenn er ausgeruht.

5. Lob ſey allezeit ſeiner Herrlichkeit fuͤr diß goͤttlich Pfand, daß ich nach dem

Sterben darf mit Chriſto erben in dem Vaterlaud.

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Abend⸗Andacht am 15. May. 853

er lies ſich tauffen, und freuete ſich, daß er an Gott

glaubig worden war. Ap. Geſch. 16, 33. 34 .

Dieſes wird von dem Kerkermeiſter zu Philippi geſagt, bey
dem in Einer Nacht ſehr vieles vorgieng. Auf die rohe
Sicherheit, mit welcher er eingeſchlafen war, folgte ein Schre⸗
ken wegen des Erdbebens, und der geoͤfneten Thuͤren, hernach
eine groſſe Furcht der Strafe, die auf ihn fallen wuͤrde, weil
ſeine Gefangene, wie er meinte, entflohen ſeyen. Zu dieſer
Furcht ſchlug ſich eine Wuth, mit welcher er ſich ſelber erſtechen

wolte; die Furcht wurde ihm von Paulo benommen, und die

Wuth beſaͤnftiget, als derſelbe zu ihm ſagte: thue dir nichts
Uebels, denn wir ſind alle hie. Als er nun nach ſeinen aͤuſ⸗
ſerlichen Umſtaͤnden haͤtte ruhig ſeyn koͤnnen: ſo ruͤhrete Gott
ſein Innerſtes, und ließ ſeine Hand ſchwehr uͤber ihm werden.
Er bekam durch das goͤttliche Licht einen Blik in ſeinen elen⸗
den Seelen⸗Zuſtand und in das ewige Verderben, welches der⸗
ſelbe nach ſich ziehen muͤſſe. Er forderte alſo ein Licht, ſprang
ins Gefaͤngniß hinein, und ward zitternd, und fiel Paulo und
Sila zu den Fuͤſſen, und fuͤhrete ſie heraus, und ſprach: lie⸗
ben Herrn, was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Welch ein
weiter Schritt von der Wuth, womit er ſich ſelbſt entleiben
wolte, bis zu dieſer wichtigen Frage, die er doch ſehr bald
machte, weil der Geiſt des HErrn ihn bewegte. Paulus und
Silas ſpraͤchen zu ihm: glaube an den HErrn Jeſum, ſo wirſt
du und dein Haus ſelig. Dieſes Wort, und was ſie ihm noch
weiter ſagten, haftete bey ihm und ſeinen Hausgenoſſen: er
lies ſich tauffen und alle die Seinen alsbald, und freuete ſich,
daß er an Gott glaubig worden war. Alſo war in dieſer fuͤr
ihn hoͤchſtmerkwuͤrdigen Nacht ſeine lezte Gemuͤthsbewegung
Freude, eine Freude nemlich, die daraus entſtund, daß er ſich
nun bewußt war, er ſey an Gott glaubig worden. Vorher
war dieſer Mann ein Goͤzendiener geweſen, und war ohne
Gott in der Welt geweſen, wie Paulus Eph. 2, 12 von den

Heiden ſagt; denn die Fabellehre von den falſchen Goͤttern war

ſo beſchaffen, daß ſich kein geſcheuder Menſch daraus troͤſten,
oder einen von jenen Goͤttern fuͤr einen wahren Gott halten

„*

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554 Abend⸗Andacht am 15. May.

konnte. Nun freuete ſich aber der Kerkermeiſter, daß er kein
Atheiſt mehr ſey, ſondern an Gott glaube. Der Gedanke

von Gott war ihm wichtig und ſuͤß, weil ihm uͤberdiß geſagt

worden war, daß Gott um Chriſti willen ſein gnaͤdiger Gott
ſeyn wolle. Auf dieſen Glauben hatte er ſich tauffen laſſen,
und war nun der chriſtlichen Kirche einverleibt, und hatte Ge⸗
meinſchaft mit dem Paulus und Silas, die er als heilige Ge⸗
ſandten Gottes anſahe, und mit allen wahren Chriſten.

Unſere Voreltern waren auch Heyden, lebten ohne Gott

in der Welt, und waren unwiſſender und wilder als der Ker⸗
kermeiſter zu Philippi und ſeine Landsleute. Nun ſind wir,
ihre Nachkommen, getaufte Chriſten, und haben das Wort
Gottes und die heilige Sacramenten unter uns, durch die uns
der Name Gottes, an den wir glauben ſollen, kund gethan,
und der Zugang zu ihm gezeigt iſt. Was war die Urſache,
daß das Reich Gottes zu unſern Voreltern kam, da andere Na⸗
tionen in der Finſterniß blieben, und daß es bisher unter uns
erhalten wurde? Nichts als ſeine groſſe Gnade und Barmher⸗
zigkeit. Laſſet uns nun dem Evangelio wuͤrdiglich wandlen,

alldieweil wirs haben, und die empfangene Tauffe hoch ſchaͤzen.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.

I. Meine Taufe freuet mich, mehr als mein natuͤrlich Leben; denn ein geiſt⸗
liches hab ich, weil mirs damal Gott gegeben. Und was haͤlfs, ein Menſch allein,
aber nicht ein Chriſt zu ſeyn?

2. Pon der Mutter Leibe her iſt mein Athem Gottes Gabe; aber Gottes

Geiſt iſt mehr, den ich von der Taufe habe. Jener dient auf dieſe Zeit, dieſer auf
die Ewigkeit,

3. Weil auf Drey, die Eines ſind, man mich mit dem Waſſer taufte, ward
ich damals Gottes Kind, das der Sohn mit Blut erkaufte; Gottes Bild ward

eingepraͤgt, Gottes Nahm auf mich gelegt.

4. Als ich weg vom Vater lief, und mein Kindesrecht verſcherzte : Gott hin⸗
gegen mir noch rief, daß mich mein Entlaufen ſchmerzte, freute mich die Taufe
noch; denn der Vater liebte doch.
5. Bricht der groͤſte Jammer ein, freut die Taufe mich am beſten; muß es

auch geſtorben ſeyn, wird die Taufe mich noch troͤſten. Ein mit Blut gezeichnet
Schaf freut ſich da auf Ruh und Schlaf.
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YNorgen⸗Andacht am 16. Mapy. . 555

Auf daß auch ihr Gemeinſchaft mit uns habt; und
unſere Gemeinſchaft iſt mit dem Vater und ſei⸗
nem Sohn Jeſu Chriſto. 1 Joh. 1, 3.

Mit den geiſtlichen und himmliſchen Gaben Gottes verhaͤlt
Nes ſich nicht ſo wie mit den irdiſchen Guͤtern, unter wel⸗
chen ein jedes ſo eines Beſizers Eigenthum iſt, daß alle andere
Menſchen von dem Beſiz und Genuß deſſelben ausgeſchloſſen
ſind. Wenn auch eine Erbſchaft einem Geſchlecht zufaͤlt: ſo
theilt man das Erbe ſo unter viele, daß ein jeder Erbe nur ſei⸗
nen Theil bekommt, an den kein anderer eine Anſprache ma⸗
chen darf. Allein im Reich Gottes haben alle Gerechte den
heiligen Geiſt, in ſo fern er eine Gabe iſt, gemeinſchaftlich.
Alle haben gemeinſchaftlich eine Anſprache an die Fruͤchte der
groſſen Erloͤſung, die Chriſtus ausgerichtet hat. Was in dieſer
heiligen Schrift ein geiſtlicher Segen heist, als: Gnade,
licht, Leben, Freyheit, Kindſchaft, Friede und Freude, gehoͤrt
allen gemeinſchaftlich, und iſt keinem ſo verheiſſen, daß ein
anderer ausgeſchloſſen waͤre. Auch das unvergaͤngliche, un⸗
beflekte und unverwelkliche Erbe, das im Himmel behalten
wird, empfangen ſie gemeinſchaftlich, denn Chriſtus wird an
jenem Tag zu den Geſegneten ſeines Vaters ſagen: erbet das
Reich, und wird nicht hinzuſezen: theilet es unter euch. Die⸗
ſes iſt die Gemeinſchaft, welche alle Kinder Gottes unter ſich ha⸗
ben, die Apoſtel und Propheten nicht ausgenommen, und nach
welcher ſie Ein Leib, Ein Volk, Eine Heerde, Eine Braut
Chriſti, und zwar nach den Gaben verſchieden ſind, uͤbrigens
aber gleiche Rechte haben, ſo daß einem jeden der Genuß von
allem, was das Reich Gottes in ſich ſchliest, vergoͤnnet iſt.
Wer aber in einer ſolchen Gemeinſchaft mit allen Heiligen ſte⸗
hen will, muß auch Gemeinſchaft mit dem Vater und ſeinem

Sodhn Jeſu Chriſto haben, und dieſe Gemeinſchaft iſt freylich

der Grund von jener, ja der Grund des ganzen Heils, das
die Heilige genieſſen. Es beſteht aber die Gemeinſchaft mit
Gott dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto darin, daß

die Heilige den Geiſt des Vaters und des Sohns empfangen

haben; weswegen ſie auch die Gemeinſchaft des heiligen Ren
2 Sor.

556 Morgen⸗Andacht am 16. May.

2 Cor. 13, 13. genennet wird. Daran erkennen wir, ſagt Johannes
1 Joh. 3, 24. daß er in uns bleibet: an dem Geiſt, den er uns ge⸗
geben hat. Obgleich der Geiſt von dem Vater und Sohn ausgehet
und geſandt wird: ſo iſt er doch nicht von dem Vater und
Sohn getrennet. Wem der Geiſt des Vaters und Sohns
gegeben iſt, in dem iſt und bleibet der Vater und Sohn, der
hat alſo Gemeinſchaft und iſt vereiniget mit dem Vater und
ſeinem Sohn Jeſu Chriſto. SSS

Diie Bekehrung beſteht alſo nicht darin, daß man ſich
nur zu frommen Leuten halte und geſelle, und ihre Weiſe aͤu⸗
ſerlich annehme. Wer ſich bekehren will, bekehre ſich zu dem
Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto, und erbitte Gnade
und den heiligen Geiſt: alsdann iſt der Grund des Heils ge⸗
legt durch den Glauben, alsdann iſt man aber durch die Liebe
mit allen Gliedern Chriſti verbunden, und ſtehet in einer Ge⸗
meinſchaft mit ihnen, welche auch der Tod nicht trennen und
aufheben kann. Was nuzt es, wenn man ſich der aͤuſſerlichen
Kirche ruͤhmt, zu deren man ſich bekennt? Keine ſolche Kirche
oder keine Parthey der Chriſtenheit hat die Verheiſſungen von
Gott empfangen, daß alle ihre Glieder ohnfehlbar ſelig wer⸗
den. Wie reich bin ich bey der irdiſchen Armuth, wenn ich
mit allen Heiligen Gemeinſchaft habe, und meine Gemein⸗
ſchaft mit dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto iſt!

Mel. 3Err Jeſu Chriſt meins Lebens Licht.
I. Ich bin an Chriſti Leib ein Glied, das von dem Haupt ſein Leben zieht, Er
ſchenkt mir auch von ſeinem Geiſt, den Er den Seinen theur verheißt.
2. Ich habe mit der Chriſtenheit auch Hofnung jener Seligkeit; wir haben
eknerley Beruf zum neuen Himmel, den Er ſchuf.
3. Er iſt ihr HErr, und iſt auch mein; denn Jeſus iſt der HErr allein. Sie
glauben, und ich eben ſo, wir ſind in Einem Glauben froh. HS
4. Die Taufe hab ich auch wie ſie; Ein Gott und Vater iſt allhie, dem rufen
Kinder Abba! zu. O Geiſt des Sohns, das wirkeſt du.

5. Dir dank ich, Gott, mit frohem Sinn, daß ich ein Glied der Kirche bin.
Denn wenn ich je von Engeln waͤr, ſo wuͤrd und waͤr ich doch nicht mehr.
6. O Geiſt des HErrn bereite mich,

allen Heilgen loben lern Gott und den Vater unſers HErrn.

daß ich im Himmel auch durch dich mit

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Abend⸗Andacht am 16. May. 557

Mein Mund ſolle des 5Errn Lob ſagen.
H Pſ. 145, 21. P

As Paulus 2 Cor. 11. und 12. ſich ſelbſt ruͤhmete, prote⸗

ſtirte er etliche mal, daß er etwas thue, das ſonſt die Tho⸗
ren zu thun pflegen, ſagte aber, die Corinthier haben ihn da⸗
zu gezwungen, weil ſie ihn nicht als einen aͤchten Apoſtel er⸗
kennen wollen, und deswegen in der Verſuchung ſtehen, den
Verfuͤhrern, welche ihnen das von Paulo gepredigte Evange⸗
lium verdaͤchtig machen, Gehoͤr zu geben. Er richtete aber
auch ſein Ruͤhmen ſo ein, daß ſeine herzliche Demuth uͤberall
herausſchimmerte. Er ſezt 2 Corinth. 10, 17. 18 voraus,

wenn ein Menſch ſich ruͤhmen wolle, ſo muͤſſe er ſich des HErrn

ruͤhmen, denn darum ſey einer nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelber
lobe, ſondern daß ihn der HErr lobe. Hernach ruͤhmte er
ſich fuͤrnehmlich ſeiner Schwachheit, das iſt, ſeiner ſchwehren
Leiden, die er im Dienſt des HErrn ausgeſtanden habe, und da
er einer hohen Offenbarung Meldung gethan hatte, verſchwei⸗
get er nicht, daß ihm zur Verhuͤtung der Selbſt⸗ Erhebung
ein Pfahl ins Fleiſch gegeben worden ſey. u. ſ. w. Auf dieſe
Weiſe duͤrfte ſich ein Chriſt, wo es zur Ehre Gottes noͤthig waͤ⸗

re, ohne Suͤnde ſelber ruͤhmen: ſonſt aber gilt die algemeine
Regel Spr. Sal. 27/2: laß dich einen andern loben, und nicht dei⸗

nen Mund, einen Sremden und nicht deine eigene Lippen. Doch
iſt auch das Lob, das man von andern Menſchen bekommt, oder

aunndern gibt, oft etwas ſuͤndliches, immerdar aber etwas ver⸗
gaͤngliches. Man lobt oft die Thorheit, wie David Pſ. 49,

14. ſagt. Man lobt zu viel und zu wenig. Man lobt was die
Nachkommen ſchelten werden, und ſchilt, was die Voreltern
gelobt hatten. Man lobt, und bald hernach verſchwindet
das Lob wie der Tadel auf dem Erdboden, und der Gelobte und

Getadelte faͤlt dem hoͤchſten Richter in die Hand, welcher auch

den Lober und Tadler richten wird. Aber den Herrn kann
man nicht zu viel loben. Mein Mund ſoll alſo des ZErrn Lob ſa⸗

gen, und alles Fleiſch lobe ſeinen heiligen Namen immer und ewig.

lich. Er iſt wuͤrdig, gelobet zu werden, weil alles, was gut und fuͤr⸗
treflich iſt, ohne Maaſſe in ihm iſt, und alles Gute in den Ge⸗
ſchoͤpfen

1

Abend⸗Andacht am 16. May.

558

ſchöͤpfen ſein Werk und ſeine Gabe iſt. Man ſolle ihn loben,

weil alle ſeine Werke wunderbar, unvergleichlich und untade⸗
lich ſind. Man ſoll ihn wegen der herrlichen ſchoͤnen Pracht
loben, die er in ſeinem Reich zur Bewunderung, aber auch zum
Genuß der Geſchoͤpfe, die ihm dienen, bereitet hat. Man
ſolle ihn loben wegen ſeiner Herablaſſung zu den Elenden, we⸗
gen der Erhoͤrung ihres Gebets, wegen der Huͤlfe, die er ih⸗
nen wiederfahren laͤßt. Man ſolle ihn loben, weil Er iſt,

was Er iſt, und weil Er war und ſeyn wird,

was Er iſt.

Mein Mund ſolle des HErrn Lob ſagen, denn ich bin als ein
Geſchoͤpf und als ein erloͤster Suͤnder, dem der HErr ſchon
groſſe Barmherzigkeit erzeigt hat, dazu verpflichtet. Ob ich

ſchon noch nicht in der himmliſchen Freude ſchwebe, und auf

Erden von vielem Elend gedrukt werde: ſo ſoll mein Mund

doch bey der Zufriedenheit uͤber meinem Schikſal,
heilſam und noͤthig iſt, des HErrn Lob ſagen.
der Dreyeinige Gott ewiglich!

Mel. Nun laßt uns Gott den BErren.

welches mir
Gelobet t ſen

1. HERR., lehr in allen Dingen mich dir ein Loblied bringen; dein Lob ſoll

mir auf Erden ein himmliſch Vorſpiel werden.

2. Dein Lob ſey in der Freude, dein Lob ſey auch im Leide mir immer in dem

Munde, und ſtets im Herzensgrunde.

3. Wenn andre, die ſich freuen, ſich in das Fleiſch zerſtreuen; gib, daß ich dir

im Geiſte die Pflicht des Lobes leiſte.

4. Wenn andre in den Plagen mit bitterm Murren zagen; ſo lehr in Leiden⸗

Frohen mich in Geduld dich loben.

5. Wenn Satan in der Seelen mich will mit Schwermuth quaͤlen, ſo ſey dein

Lob im Herzen das Mittel fuͤr die Schmerzen.

6. Wenn das Geſez mich ſchroͤken und Schulden will aufdeken, mach du zum

Lob mich munter ob deiner Liebe Wunder.

7. Wenn auf dem Krankenbette ich wenig Kraft mehr haͤtte, ſen mir ſir Grab

und Made zum Troſt dein Lob der Gnade.

8. O HErr, dein Geiſt alleine bring meinen Ton ins Reine, dein Lob ſchon

hier zu ſngen, bis daß es dort wird klingen.

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Morgen⸗Andacht am 17. May. 850

Jeſus ließ ſich taufen von Johanne im Jordan.
Marc. 1, 9.

Die Beſchneidung, welche der HErr Jeſus am achten Ta⸗
— ſeines Lebens annahm, war ein oͤffentliches Zeichen, da
er ein Iſraelit ſey, ſich zu dem Iſraelitiſchen Volk als der

Koͤnig deſſelben bekenne, und es auf ſich genommen habe, das

ganze Geſez, das dem Volk Iſrael gegeben worden, zu erfuͤl⸗

len. Da er aber hernach getauft wurde, bekannte er, daß er

das Haupt der chriſtlichen Kirche ſeyn wolle, welche durch die
Tauffe und den neuteſtamentlichen Glauben entſtehen, und alle

Irraelitiſche Rechte genieſſen ſolte. Kurz zu ſagen, durch die

Beſchneidung trat der HErr Jeſus in eine Verbindung mit

dem Juden⸗Volk; da man aber hernach fragen konnte, ob er

dann allein die Juͤden fuͤr die Seinigen erkennen, und ihr Hei⸗
land mit Ausſchluß anderer Voͤlker ſeyn wolle: ſo trat er durch
die Tauffe auch in die Verbindung mit der chriſtlichen Kirche,

welche durch ihn errichtet werden, und glaubige Juden und

Heiden in ſich faſſen ſolte. Es war eine groſſe Erniedrigung
des HErrn Jeſu, daß er ſich von ſeinem Knecht dem Johan⸗
nes tauffen ließ. Dieſer hatte ihn vermuthlich vorher noch
nie geſehen, (Joh. 1, 33) da er ihn aber das erſte mal ſahe,
und vielleicht hoͤrete, daß er der Sohn der Maria ſey, die 30.
Jahre vorher zu ſeiner Mutter Eliſabeth gekommen war, er⸗

kannte und glaubte er alsbald, daß Jeſus ſein HErr, und der

heilige Sohn Gottes ſey. Er demuͤthigte ſich alſo vor ihm,
und ſagte: ich bedarf, daß ich von dir getauft werde, und du
kommſt zu mir. Der HErr Jeſus aber, der keine Suͤnde, wie
andere Leute bekennen konnte, antwortete, laß es alſo ſeyn, al⸗
ſo gebuͤhrt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen. Da ließ ers
ihm zu. Matth. 3, 15. Es iſt ein Beweis der Leutſeligkeit
und Sanftmuth Jeſu, daß er bey neuen und ungemeinen Be⸗
gebenheiten geduldet hat, daß ihm die Seinige demuͤthige Ein⸗
wendungen machten, welche ihm einen Anlaß gaben, ſie zu
belehren: es iſt aber auch ſchoͤn, daß die Seinige, ſeine ob⸗
gleich kurze Belehrungen annahmen, und ſich, ob gleich noch ei⸗
ne Dunkelheit dabey war, ſeinem Willen unterwarfen. Bey

56boe Morgen⸗Andacht am 17. May.
der Taufe Jeſu wurde er feyerlich fuͤr den Sohn Gottes ere

klaͤret, und zwar durch die Stimme des Vaters, aber auch
durch die Ueberkunft des heiligen Geiſts, auf welche der Taͤu⸗

fer Johannes vermoͤg einer goͤttlichen Verheiſſung gewartet
hatte. Joh. 1,33. Der heilige Geiſt kam in der Geſtalt ei⸗
ner Taube von dem geoͤfneten Himmel herab, und auf Jeſum,

wie Matthaͤus und Markus melden: er blieb aber uͤber ihm,
wie der Taͤufer Johannes Joh. 1, 33. bezeuget, ſo daß man
ihn nimmer wegweichen ſahe, obſchon freylich die Tauben⸗

Geſtalt bald verſchwand. Die menſchliche Natur Jeſu wur⸗
de ſo wohl durch die Rede des Vaters, als auch durch die Ue⸗

berkunft des heiligen Geiſts unvergleichlich erquikt und geſtaͤrkt,

und kam in diejenige Faſſung, mit welcher ſie in der Wuͤſte die
Verſuchungen des Teufels uͤberwinden, und hernach das Lehr⸗

amt antreten ſolte. Dank ſey dem lieben Heiland, daß er
ſich durch ſeine Taufe zu uns getauften Chriſten bekannt hat.

Er wurde bey ſeiner Taufe von dem Vater oͤffentlich fuͤr ſei⸗
nen lieben Sohn erklaͤrt, an dem Er Wohlgefallen habe:

wir aber werden durch die Tauffe aus Gnaden, und um Chri⸗
ſti willen Gottes Kinder. Der heilige Geiſt kam bey der

Tauffe ſichtbarlich auf ihn, und blieb auf ihm: wir empfan⸗

gen ihn auch durch die Tauffe nach dem Maſſe, deſſen wir faͤ⸗

hig ſind. .
Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.
1. Komm, Seele, die der HErr erkauft, zu Ehriſti Waſſerbade, Er ward auch
dir zum Heil getauft; dank Ihm fuͤr dieſe Gnade. Der Bater ſprach von ſeinem
Thron, der der iſt mein geliebter Sohn, an dem hab ich Gefallen.

2. Der Geiſt des Vaters kam auf Ihn, und blieb auf Ihm beſtaͤndig. Weil
ich auf Ihn getaufet bin, bin ich durch Ihn lebendig; in Ihm bin ich durch Waſ⸗

ſer rein, darf Gottes Kind und Erbe ſeyn, und ſeinen Geiſt empfangen.

3. O Gnade, Gott hat nun in Ihm an mir ein Wohlgefallen. Er iſt es, deſ⸗
ſen ich mich ruͤhm, es ſoll gen Himmel ſchallen: Lob ſey dem Vater, Sohn und

Geiſt, nun macht Gott, was Er uns verheißt, in Chriſto Ja und Amen.

4. O Gnade, die uns neugebiert, und beſſer iſt als Leben; das Angeld, daß

man ſelig wird, wird uns hiemit gegeben. Welt, danke dem, der uns erkauft,

Er fuhr gen Himmel, als getauft, und hies die Voͤlker tauen.

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Glliedern iſt, v. 22. 23. Weil

2

Abend⸗Andacht am 17. Mavy. 50

Ich elender Menſch! Wer wird mich erloͤſen von

dem Leibe dieſes Todes! Ich danke Gott durch
Chriſtum Jeſum unſern HErrn. Roͤm. 7, 24. 25.

Der Menſch, der vorher ohne Geſez gelebt, das iſt, das Geſez
Gottes in ſeinem Leichtſinn nicht geachtet hatte, kommt
in ein groſſes Getraͤng, wenn das Gebot kommt, wie Paulus
Roͤm. 2, 0. ſagt, das iſt, wenn es ſeine Kraft in ſeiner Seele zu
zeigen anfangt. Alsdann wird die Suͤnde lebendig, der Menſch
aber ſtirbt v. 9. 10. das iſt, er fuͤhlt, daß er des Todes wuͤr⸗
dig ſey. Ohne Gnade und Friede, ohne Licht und Leben zu
haben, macht er alsdann nach dem Trieb ſeines aufgewachten
Gewiſſens Verſuche, ſich ſelber zu helfen: fuͤhlet aber mit
Schmerzen, daß das Geſez geiſtlich, er aber fleiſchlich, und
unter die Suͤnde verkauft ſey. v. 14. Er findet, daß zwar
das Wollen in ihm ſey, das Vollbringen des Guten nach der
Regel des geiſtlichen Geſezes findet er nicht. Er thut wenig⸗
ſtens innerlich durch boͤſe Luͤſte, was er nicht will, und was er

will, nemlich heilige Gedanken nnd Begierden haben, thut

er nicht v. 19. 20. Er hat Luſt am Geſez Gottes nach dem
inwendigen Menſchen, der aber noch kein neuer Menſch iſt,
und nichts als Triebe des Gewiſſens in ſich hat: ſiehet aber
ein ander Geſez, das iſt, einen andern Trieb in ſeinen Glie⸗
dern, das da widerſtreitet dem Geſez in ſeinem Gemuͤthe, und
ihn gefangen nimmt in der Suͤnd ſez, welches in ſeinen
nun dieſer Zuſtand ſehr kuͤm⸗
merlich iſt, und weil der Menſch dabey erkennt und fuͤhlet,
daß ſein verſtimmter Leib viele Reizungen zur Suͤnde macht,
und die Suͤnde gleichſam in alle Glieder deſſelben ausgebrei⸗
tet iſt, ſo, daß ein jedes Glied das Werkzeug zu einer be⸗
ſondern Suͤnde ſeyn will: ruft er aus: ich Elender, daß ich ein
Menſch bin! wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes,
oder von dem Leibe, worin die Suͤnde ihre Kraft beweist, und

mir dadurch den Tod als den Sold der Suͤnde zuzieht? Wenn

ihn aber doch dabey ein Licht des Evan gelii anſtrahlt, und
ihm Hofnung macht, daß er aus ſeinem gegenwaͤrtigen Zu⸗

ſtand in einen beſſern, wozu jener eine Vorbereitung ſey, uͤber⸗

Nn gehen

562 Abend⸗Andacht am 17. May.

gehen koͤnne: ſo kann er ſchon auch ſagen: ich danke Gott durch Je⸗
ſum Chriſtum unſern 3Errn. Derjenige Zuſtand, den Paulus Roͤm.
7, 10 — 25: beſchreibt, war nicht der Zuſtand des begnadig⸗
ten Apoſtels, als welcher Roͤm. 8. beſchrieben wird, obwohl
Paulus Roͤm. 7. um ſeinen Vortrag lebhafter zu machen, von
ſich ſelbſt ſo ſchrieb, als ob er ſelber damals unter dem Geſez
ſtuͤnde. Er erfuhr aber alles, was er hier beſchreibt, ſchnell
auf dem Weg nach Damaskus, als ihm Jeſus erſchien, und

in den dreyen Tagen, die vor ſeiner Tauffe hergiengen. Ue⸗

brigens muß ein jeder, der ſich bekehrt, einmal unter dem Geſez
ſeyn, wie es Paulus Roͤm. 7, 10 — 25 beſchreibt; denn das
Gebot: du ſolt dich nicht laſſen geluͤſten, v. 7. welches, wenn auch
die aͤuſſerliche Ausbruͤche verhuͤtet werden, die groͤſte Noth
verurſacht, gehet wegen der Heiligkeit Gottes alle Menſchen
an. Und wer wird die Erloͤſung Jeſu Chriſti hochſchaͤzen,
wenn er ſich ſelbſt nicht vorher als fleiſchlich und todeswuͤrdig
gefuͤhlt hat? Den ehrlichen Abſchied von dem Geſez bekommt
man nur durch den Tod Jeſu, wenn man glaubig wird, wie
Paulus Roͤm. 7, 1 — 6 lehret. Wer dem Geſez in einem
fleiſchlichen Sinn entlauffen, oder ſich ſeiner erwehren will,
wird von ihm ein anders mahl wieder ergriffen, und, wenn die⸗

ſes allzuſpath geſchieht, in die Hoͤlle geſtuͤrzt.

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.

1. Ich Elender! wer rettet mich von dieſem Todesleibe? So lang ich lebe,
fuͤhle ich, daß ich der Menſch noch bleibe; der Menſch vom erſten Suͤnder her,
und der gern ohne Suͤnde waͤr, und wirds nicht, bis zum Sterben.

2. Ich danke Gott durch Jeſum Chriſt, den maͤchtigen Erloͤſer; ſo lang die
Suͤnde maͤchtig iſt, ſo lang iſt Gnade groͤſſer; am Kreuz hat Er ſie abgethan, doch
haͤngt ſie noch dem Fleiſche an. Auch da wird Er ſie tilgen.
3. Ich bin verſuͤhnt, das glaub ich veſt, die Suͤnde iſt vergeben. Ich haſſe ſie
doch bleibtlihr Reſt mir noch am Herzen kleben. So wuͤnſch ich mich vollkommen
trey, daß es kein Leib des Tods mehr ſey, und der zum Himmel tauge.

4. Wie wirds ſo gar ein anders ſeyn in jenem Auferſtehen! Der Menſch wird

da ſich voͤllig rein an Leib und Seele ſehen. Da dankt er Gott in Jeſu Chriſt, daß
er kein Elender mehr iſt. Hilf uns dahin, HErr Jeſu;

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Morgen⸗Andacht am 18. May. 563

Da ward Jeſus vom Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhret,
daß Er vom Teuſel verſucht wuͤrde. Matth. 14, 1.

RNiemand unter uns wird vom Geiſt getrieben, den Verſu⸗
chungen des Teufels wiſſentlich entgegen zu gehen, oder
ſich an einen Ort zu begeben, wo er weiß, daß der Teufel ſeiner
warte: dem HErrn Jeſu aber, deſſen menſchliche Natur bey
der Taufe ausnehmend geſtaͤrkt worden war, gebuͤhrte es, einen
ſolchen Gang im Glauben und Gehorſam zu machen Vom
heiligen Geiſt, der ſeine menſchliche Seele in ſeiner Gewalt
hatte, wurde er in die Wuͤſte oder in eine einſame Gegend,
wo niemand wohnete, gefuͤhrt. Der Geiſt trieb ihn, dahin zu
gehen, und ſtellete ſeinem menſchlichen Verſtand die Geziem⸗
lichkeit und Nothwenbigkeit dieſes Gangs vor. Er entzog
ſich hiemit den Ehrenbezeugungen, die er von dem Johannes,
der ihn kurz vorher getauft hatte, und von allen redlichen Iſ⸗
raeliten, welche bey dieſer wichtigen Taufhandlung geweſen
waren, oder davon gehoͤret hatten, haͤtte empfangen koͤnnen.
Der Geiſt fuͤhrete ihn in die Wuͤſte, damit er von dem Teufel
verſucht wuͤrde: Dieſes war der Zwek dieſer Fuͤhrung, denn
der himmliſche Vater wolte ein Wohlgefallen an der Treue ha⸗
ben, mit welcher Jeſus die Verſuchungen des Teufels uͤber⸗
winden wuͤrde. Dieſes Ueberwinden gehoͤrte auch in die Rey⸗
he der allerfuͤrtreflichſten Werke, mit welcher der Sohn Gottes
die Schulden der Menſchen bezahlen ſolte. Gott ſahe nach
der Schoͤpfung alles, was er gemacht hatte, an, und ſiehe, es
war ſehr gut: als er aber ſahe, daß der Teufel die Eva und den
Adam uͤberwand, mußee er ein Misfallen daran haben: damit
er nun wieder einen vollkommnen Sieg uͤber den Teufel mit Wohl⸗

gefallen anſehen koͤnnte, mußte Jeſus von ihm verſucht wer⸗

den. Zugleich mußte Jeſus in ſeiner menſchlichen Natur eine
Erfahrung von heftigen und gefaͤhrlichen Verſuchungen bekom⸗
men, damit er hernach in ſeinem Lehramt und hernach ſo lang
die Welt ſtehet, mit denen, die verſucht werden, Mitleiden
haben koͤnnte. Er wurde freylich nicht von ſeiner eigenen Luſt
gereizet und geloket: hingegen trangen die Teufeliſche Verſu⸗
chungen in den 40 Tagen, die er faſtend bey den Thieren zu⸗

564 Morgen⸗Andacht am 18. May.

brachte, deſto ſchaͤrfer auf ihn, wiewohl der heilige Geiſt fuͤr
gut befunden hat, nur die 3 lezte und ſchaͤrfſte Anfaͤlle aufſchrei⸗
ben zu laſſen.
Der HErr Jeſus hat den Teufel in der Wuͤſte und ſo
allenthalben und allezeit uͤberwunden, und iſt bey ſeinen Ver⸗
ſuchungen heilig, unſchuldig, und unbeflekt geblieben. In ihm
ſollen wir auch uͤberwinden, das iſt, wir ſollen den Willen des
Teufels nicht thun, ob er uns gleich dazu reizet und treibet.
Das klare und kraͤftige Wort Gottes wird bey uns immer den
Ausſchlag zum Sieg geben, wenn wir uns veſt daran halten,
gleichwie ſich auch Jeſus in ſeinem Kampf daran gehalten hat.
Weil aber unſere Seelen in den Verſuchungen nicht ſo rein
bleiben, wie die Seele des HErrn Jeſu, und ſich bey uns oft
wenigſtens eine heimliche Beluſtigung an der Suͤnde, ein
Hang zur Suͤnde, ja zuweilen gar ein Fall in die Suͤnde er⸗
eignet: ſo ſollen wir mit einer herzlichen Reue und Schaam
Jeſum anſehen, und dabey glauben, daß er durch ſeine voll⸗
kommene Treue, womit er des Teufels Verſuchungen abge⸗
trieben hat, und mit ſeiner untadelhaften Reinigkeit, die er
dabey behauptet hat, unſere Gerechtigkeit worden ſey.

Mel. Wacht auf, ruft uns die Stimme.

1I. Voll von des Geiſtes Salben ward unſer Prieſter allent halben, daß Er barm⸗
herzig ſey, verſucht. Er ward verſucht ohn Suͤnden; daß nun wir Suͤnder uͤber⸗
winden, iſt ſeines groſſen Sieges Frucht. Mit ſeines Vaters Wort trieb Er den
Teufel fort. Hallelujah, daß Er geſiegt, macht mich vergnuͤgt, wenn Welt und
Teufel mich bekriegt.
2. Er lies ſich ſeinen Glauben von ſeiner Sohnſchaft nicht mehr rauben, und
liegte in des Geiſtes Kraft. Von dieſem Ueberwinder hat nun der Glaub der
Gotteskinder die Wafen ſeiner Ritterſchaft; ſein Geiſt und Wort iſt hie, dem
Heiland ſingen ſie: Hallelujah! das Heil iſt dein, und iſts allein, dein ſoll das

Lob auch ewig ſeyn.
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Abend⸗Andacht am 18. May. z65

Seyd barmherzig, wie a el
eyd! erzig uch euer Vater im di
barmherzig iſt. Luc. 6, 36. 5 mme

Ben⸗ den daß wieder das Boͤſe, und bey der Schaͤrfe, wel⸗
nuͤſſen, ſolle zuweilen, wenn es noͤthig iſt, dagegen beweiſen
denen wirs renaten, n 5 denn die Menſchen, mit
hr 4 ſin auch ſchwa eplagt 2
mabrloer⸗ und haben alſo eine Seite, wach⸗weſcher wir ſie
. Wwa berzigkeit anſehen ſollen. Keine Schaͤrſe iſt Gott
Barmherzig kein tet hat ſinen Nuzen, wenn ſie nicht mit
. nildert iſt. Unſer V . .
barmherzig: darum ſee . ater im Himmel iſt
i . ollen auch wir als ſeine Kinder barmh
ig enn: denn es gebuͤhrt den Kindern, daß ſie das =
ſo wuͤrde n ſhrage⸗ Wenn Gott nicht barmherzig waͤre
nug rſachen, enſch ſelig: denn er fuͤnde an einem jeden ge⸗
men. Aber w ihn nach der Strenge zu richten und zu verdam⸗
met ſich der gert ſoer dir fieir Kinder erbarmet: ſo erbar⸗
* . E “”M „ ſo ihn uͤrchten; de .
.103, 13. 14. Er erhaͤlt, die da fallen, und richtet auf

die niedergeſchlagen ſind Pſ. 145, 14. Er zerbricht das zerſtoſb ⸗.

ſene Rohr nicht, und loͤſch
un t das glimmende
deſ. lden Er vergibt um ſeines Namens Docht nicht ute
er ſie zum Dinhe⸗ und Staͤrke genug den Unvermoͤgenden. gs
gemacht bale m ſeiner Barmherzigkeit vollendet und herrlich

Auch an dieſem Abend ſoll di nherzig
ters im ſn ie Barmherzigkei ⸗
taeine n nel mein Troſt ſeyn. Sehe ti geen den e
rein ſey: dele abr finde ich, daß ſene ſehr ſchwach und ui⸗
Verge bun di ſe aber ſehr mangelhaft, und mit wirklichen
und vor n - binans lemer Sehe ich um mich herum,
Verſuchungen nee ſo bemerke ich druͤkende und gefaͤhrliche
zigkeit des ⸗ * as kann mich alſo troͤſten als die Barmher⸗
Eingeborner eſhen dae neinenn aon derti e ſ ſe⸗
eſagt. . „ Schoos iſt,
geſ⸗ * lde e dieſer ſeiner Barmberzigkert weno o ch hd⸗
in derſelben eine neue Kraft, und einen neuen Frie⸗

In 3 den

566 Abend⸗ Andacht am 18. May.

den meiner Seele. In der Rukſicht auf die vergangene Zeit
kann ich ſagen: HErr, ich bin zu gering aller Barmherzigkeit und
aller Treue, die du an deinem Snecht gethan haſt, (1 Moſ. 32, 10)
Aber in Anſehung der gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Zeit be⸗
te ich wie Nehemias Kap. 9, 15. 22: ſchone meiner nach deiner
Barmherzigkeit, und wie Daviè Pſ. 119, 77. laß mir Barmherzig⸗
keit widerfahren, daß ich lebe; denn ich habe Luſt zu deinem Ge⸗
ſez, und wenn ich ſo bete: ſo darf ich mich auf das Wort des Sohns
Gottes berufen, der geſagt hat: euer himmliſcher Vater iſt barmher⸗
zig. Ohnezweifel will der Vater in dem Himmel barmherzig
ſeyn, damit die Wahrheit deſſen, was ſein Sohn geredet hat,
zur Ehre deſſelben immer beſtaͤttiget werde. Ich ſolle aber
auch barmherzig ſeyn. Bin ichs heute geweſen? Oder iſt
mein Eifer wider das Boͤſe in einen bittern Grimm ausgear⸗
tet, ſo daß ich in meinem Herzen ein Todſchlaͤger worden bin?
Finde ich einen ſolchen Grimm in mir: ſo vergebe mir der
barmherzige Vater meine Vergehung, und loͤſche ihn durch

ſeinen Geiſt wieder aus, damit die barmherzige Liebe als ſein

Bild in mir ſey und bleibe.
Mel. O Durchbrecher aller Bande.

1I. Gott, deln Lieben iſt ein Lieben, das kein Menſch begreiffen kann. Lehre

mich Erbarmung uͤben, wie du auch an mir gethan. Du gibſt ſelbſt dich zum Ex⸗
empel; kein Herz iſt, das vor dir gilt, ohne deines Geiſtes Stempel, ohne deiner
Liebe Bild.
2. Feinde lieben, Suͤnder tragen, ohne Ausnahm guͤtig ſeyn, auch zu Fluchern,
Friede! ſagen, groſſen Schuldnern viel verzeihn, Boͤs mit Gutem uͤberwinden,
Gnad erzeigen ſtatt der Rach, das laͤßſt du an dir uns finden; wers erfaͤhrt, der
ahmt es nach.
3. Vater, werde ob mir Armen des Erbarmens ja nicht muͤd; lehr mich aber
auch erbarmen, wie dein Kind am Vater ſieht. Werd ich irgends ungedultig,
halt mein Herz in deiner Zucht, daß es Bruͤder, die mir ſchuldig, nicht im Zorn
zu wuͤrgen ſucht.
4. Laß mich auf dein Wort ſtets ſehen: unbarmherziges Gericht werde uͤber
den ergehen, der ſein hartes Herz nicht bricht. Aber gib in jenem Lichte, denn
der Richer kommt doch an, daß ich gegen das Gerichte dein Erbarmen ruͤhmen
ann.

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Worgen⸗Andacht am 19. May. 607

Aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade
um Gnade. Joh. 1, 16.

Johannes hatte v. 14. geſchrieben: das Wort ward Fleiſch,
und wohnete unter uns voll Gnade und Wwahrheit: v. 16.
aber ſezte er in ſeinem und aller Glaubigen Namen hinzu: aus ſei⸗
ner Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade um Gnade. Dasjenige
alſo, von was Jeſus voll war, hat er nicht fuͤr ſich allein behalten,

ſondern von ſich ausflieſſen laſſen. Er war voll von Gnade und

Wahrheit, das iſt, von einer wahrhaftigen Gnade, von einer Gna⸗
de, wodurch die Wahrheit der Verheiſſungen Gottes beſtaͤttiget
wurde, ja von einer Gnade, welche nicht nur in freundlichen Ge⸗
berden und Worten beſtunde, ſondern die Gabe des heiligen
Geiſts mittheilte. Aus dieſer ſeiner Fuͤlle, ſagt Johannes,
haben wir alle genommen. Seine Fuͤlle, oder ſein Reich⸗
thum war fuͤr alle hinreichend, die in den Tagen ſeines Flei⸗
ſches, und in den erſten Jahren der chriſtlichen Kirche an ihn
geglaubt haben. Dieſe Fuͤlle iſt aber damals nicht vermin⸗
dert und noch weniger erſchoͤpft worden. Sie iſt noch ganz
vorhanden, obſchon viele Millionen daraus genommen haben,
was ſie bedurften. Das Nehmen, oder Empfangen deutet auf
einen guͤtigen Geber, und iſt das Werk eines duͤrftigen, aber
zuverſichtlichen Bettlers. Wir nehmen aus der Fuͤlle Jeſu,
was wir in uns ſelber nicht haben, und weſſen wir doch aͤuſ⸗
ſerſt beduͤrftig ſind, und was dann? Gnade, nemlich die wahr⸗
haftige Gnade, deren v. 14 Meldung geſchieht. Wie aber?
Empfangt man dieſe Gnade nur einmal, ſo daß man hernach
auf ewige Zeiten abgefertiget iſt? Nein, ſonden man nimmt
Gnade um Gnade, das iſt, eine Gnade nach der andern. Der
Bettler kommt alſo oft wieder, weil er oft eine neue Duͤrftig⸗
keit fuͤhlet. Die vorige Gnade hat er nicht verloren, ſondern
bewahret: er bemerkt aber, daß das Empfangene zu neuen

Verſuchungen nicht hinreichend ſey. Er bittet alſo um eine

neue Gnade, das iſt, um eine neue Mittheilung des Lichts und
Lebens, das in Jeſu Chriſto iſt, und bekommt ſie auch, und ſo

bettlet man ſich durch ſeine Wallfart hindurch, bis man das

Ziel derſelben erlangt. Die Gnade wird auch im Fortgang nie
Nun 4 in

568 Morgen⸗Andacht am 19. May.
in ein ldigen Lohn verwandlet: nein, ſondern Gnade
diebi nſi⸗ Die taͤgliehe Uebung wahrer Chriſten iſt bis
an ihr Ende dieſe, daß ſie aus der Fuͤlle Jeſu eine Gnade nach

der andern nehmen. Wird aber der HErr Jeſus nicht uͤber⸗
druͤſſig, wenn man immer kommt und nimmt, ohne ihm et⸗

was zu vergelten: ach nein. Er iſt willfaͤhriger zu geben,

als wir zu nehmen. Er iſt Liebe, und die Liebe theilt gern

mit. Er hat Wohlgefallen an Erweiſung der Barmherzig⸗
keit und ibe am Opfer. Der Unglaube, welcher oft den
Schein der Weisheit und Demuth annimmt, und von eige⸗
ner Unwuͤrdigkeit ſchwazt, iſt nach ſeiner innern Beſchaffen⸗

heit Thorheit und Stolz, da hingegen eine glaubige Seele,

che immer zu Jeſu nahet und nimmt, was er geben will,
valenn welſe und demuͤthig iſt. Die Gnade die man
aus der Kue⸗ Jeſu empfangt, richtet ſich nach unſere edurf⸗
niß. Sie ſt alſo eine erleuchtende, troͤſtende, unterweiſen .
ſtaͤrkende, und heilſamlich beſtrafende Gnade. Sie ſchaffet un
ſtaͤkket den neuen Menſchen in uns, und richtet auch unſern
aͤuſſerlichen Weg zum Vortheil deſſelben ein. So bete ieh
dann auch an dieſem Morgen: HErr, kehre dich zu uns, un

i taͤdi uͤh mit deiner Gna⸗
deinen Knechten gnaͤdig. Fuͤlle uns fruͤh mit
E ſo wollen wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn unſer Leben lang.

Pf. 90, 13. 14.
Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

1. Das iſt des Vaters Wille, der uns in Chriſto liebt, daß Er uns eine Fuͤlle

in ſeinem Sohne gibt, ſo daß man nehmen ſoll aus Ihm von Grad zu Grade im
Glauben Gncd um Gnade, die ganze Herzen voll. R. ker⸗
2. Der Vater ſey geprieſen, der Jeſum ſo erfuͤlt; dem Sohn wir⸗ den ni
wieſen, der uns ſo vichlich quillt; Dank ſey zugleich dem Geiſt, der,
ergreifen, die Glaubentand will ſteifen, das unerſchoͤpflich heist. ird ein Tropf
3. Wie leer ſind doch de Seelen, die dieſe Fuͤlle fliehn. Dort uir⸗ H
auch fehlen, wenn einſt die Zungen gluͤhn. Wer hier nimmt, wir ſon
nie geſehnen Gaben, die man vom Vater haben, vom Sohn genieſſen ſoll.

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Abend⸗Andacht am 19. Mayp. 869

Wer beharret bis aus Ende der wird ſelig.
Matth. 24, 13.
Nicht alle, die lauffen, erlangen das Kleinod, nicht alle, die
NGrnade erlangt haben, bewahren ihren Gnadenſtand bis

ans Ende. Es gibt Leute, die eine Zeit lang glaubig ſind,

aber zur Zeit der Anfechtung wieder abfallen. Es gibt Chriſten,
welche dem Unflath der Welt durch die Erkentniß Jeſu Chri⸗

ſti entflohen waren, und hernach wieder in denſelben eingefloch⸗

ten werden. Viele ſind durch die Wolluſt gefaͤllet worden,
ohne daß ihnen etwas ſchroͤkendes oder beaͤngſtigendes in den
Weg gekommen waͤre: viele werden aber unter dem Leiden
matt, und weigern ſich, auf dem ſchmahlen Weg fortzugehen,
wo taͤglich etwas zu verlaͤugnen iſt, und wo man oft auf ein
Gluͤk, das die Kinder dieſer Welt an ſich reiſſen, Verzicht thun
muß: ſie wenden ſich alſo lieber mit dem Verluſt des Glaubens
und der Liebe zu der Welt, um bey ihr gute Tage zu bekom⸗
men. Dieſes iſt der Fall, von dem der Heiland Matth. 24,13.
redet. Vorher hatte er nemlich zu den Apoſteln geſagt:
ſie werden euch uͤberantworten in Truͤbſal, und werden euch toͤd⸗
ten. Und ihr muͤſſet gehaſſet werden um meines Namens willen
von allen Voͤlkern. Denn werden ſich, ſezte Er hinzu, viele aͤrgern;
viele werden nemlich denken, wenn es den Fuͤrnehmſten unter
den Chriſten ſo geht, ſo iſt nicht gut ein Chriſt zu ſeyn. Die
chriſtliche Froͤnmigkeit macht ungluͤkliche Leute. Es wird
alſo einer den andern verrathen, oder bey der Obrigkeit angeben,
um ſich bey ihr in Gunſt zu ſezen, und der Verrathene wird
den Glauben verlaͤugnen, und ſeine Verraͤther wird er wegen
einer andern Sache angeben, und ſo werden ſie ſich unter einander haſ⸗
ſen. Und es werden ſich viele falſche Propheten erheben, und werden
viele verfuͤhren, und, weil die Ungerechtigkeit uͤnter der Verfolgnug
und Verfuͤhrung wird uͤberhand nehmen, wird die Liebe ohne wel⸗
che niemand ein Chriſt ſeyn kann, in vielen erkalten. Wer aber ge⸗
dultig ausharret bis ans Ende, wird errettet werden. Wenn alſe
vieles zu leiden iſt um Chriſti willen, ſo ſoll man gedultig
ausharren bis ans Ende. Wenn falſche Lehren, Spaltun⸗
gen, Trennungen, Abfaͤlle und Ruͤkfaͤlle anderer vorkomnen,

4

579 Abend⸗Andacht am 19. May.

ſoll man in der Liebe Chriſti und der Bruͤder gedultig aushar⸗
ren bis ans Ende. Man ſoll ſich nicht aͤrgern, ſich nicht auf die
Seite der Welt ſchlagen, und die Liebe in ſich nicht erkalten
laſſen. Es wird nicht ewig ſo fortwaͤhren. Das Ende der
ſchwehren Verſuchungen iſt beſtimmt. Bis an dieſes Ende
ſolle man ausharren. Man ſolle das angefangene Weſen bis

ans Ende veſt behalten. Man ſolle nicht ſeyn von denen, die

da weichen, ſondern von denen, die da glauben und ihre Seelen
retten. Die Seele wird man retten, wenn auch der Leib ge⸗
toͤdtet wuͤrde, wiewohl auch uͤber dieſen Gottes bewahrende
Vorſorge walten kann; da hingegen diejenige, welche weichen,
Unfrieden anſtatt des Friedens, Ungluͤk anſtatt des Gluͤks,
Schande anſtatt der Ehre, den Fluch anſtatt des Segens, und
das Verderben anſtatt der Seligkeit davon tragen. Gott ge⸗

be, daß alle, die ihr Chriſtenthum zu bauen anfangen, tief gra⸗

ben und den Grund auf den Felſen legen (denn hier fehlet es
bey vielen) damit ihr Bau unter dem Sturm veſt bleibe. Gott
bewahre die Seinige mit ſeiner Macht durch den Glauben zur
Seligkeit. Er bewahre ſie auch alsdann, wenn die Wolluſt
oder die Hofnung eines weltlichen Gluͤks ſie verſucht.

Mel. Valet will ich dir geben.

1. Wer ausharrt bis ans Ende, wird endlich ſelig ſeyn. Doch treffen harte

Staͤnde noch bis zum Ende ein. Viel Feinde ſind zu daͤmpfen, viel Proben durch⸗
zugehn. Der Glaube muß im Kaͤmpfen bis an ſein Ende ſtehn.

2. Nur etlich Gaͤnge wagen, hernach im haͤrtſten Streit erſt an dem Sieg ver⸗
zagen, iſt nicht die rechte Zeit; da wird man erſt zu Schanden. Hingegen wer
getreu, dem ſteht, der beygeſtanden, auch bis zum Ende bey.
3. Das friſcht uns an, ihr Bruͤber; verliert nur nicht den Muts, legt nicht
die Wafen nieder, und fechtet bis aufs Blut. Wenn wir nur nicht erliegen in
Einer Gegenwart, ſo werden wir doch ſiegen, wenn uns die Hand erſtarrt.

4. HErr, du kennſt meine Schwaͤche; nur deiner harre ich. Nicht das, was

ich verſpreche, was du ſprichſt, troͤſtet mich. Richt auf die laſſen Haͤnde, und
ſtaͤrk die muͤden Knie; und ſage mir am Ende: die Seligkeit iſt hie.

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Morgen⸗Andacht am 20. May S

Jeſus ſprach: habt ihr jemal Mangel gehabt? Sie

ſprachen: nie keinen. Luc. 22, 35.

A ls die Juͤnger Jeſu in ſeine beſtaͤndige Nachfolge eintra⸗

ten, mußten ſie ihre Handthierungen und ihr Hausweſen
verlaſſen, und da er ſie einmal zum Predigen ausſchikte, durf⸗

ten ſie zur Uebung ihres Vertrauens auf Gottes Vorſorge kei⸗

nen Beutel mitnehmen, worin Geld geweſen waͤre, keine Ta⸗
ſche, worin Lebensmittel verwahrt geweſen waͤren, und keine
Schuhe, wodurch ſie ihre Fuͤſſe vor der Verlezung bewahrt
haͤtten. Und doch konnten ſie, als der HErr Jeſus ſie zulezt
fragte: habt ihr auch jemal Mangel gehabt? antworten: nie
keinen; denn Gott lenkte immer andern Leuten die Herzen, daß
ſie Jeſu und ſeinen Juͤngern beyſteuerten, was noͤthig war. Ar⸗
muth erfuhren die Juͤnger in der Nachfolge Jeſu; aber Man⸗
gel erfuhren ſie nicht: freylich auch keinen Vollauf. Gerſten⸗
Brod und Waſſer mag oft ihre und ihres Meiſters Speiſe und
Trank geweſen ſeyn, auſſer daß zuweilen in der Naͤhe des fiſch⸗
reichen galilaͤſſchen Meers gebratene Fiſche moͤgen dazu gekom⸗

men ſeyn. Sie lieſſen ſich aber nach dem Vorbild Jeſu an

demjenigen begnuͤgen, das da war, und ſo hatten ſie keinen
Mangel. Die Furcht vor einem Mangel bewog den Judas
Iſcharioth, den Beutel zu beſtehlen, in welchen das dem HErrn
Jeſu und ſeinen Juͤngern geſchenkte Geld gelegt war, und ihn
hernach um 30 Silberlinge, oder 15 Conventions⸗Thaler, um
die er einen Acker kauffen wolte, zu verrathen. Damit nun
nicht eine gleiche Furcht in den Herzen der uͤbrigen Juͤnger ent⸗
ſtehen moͤchte: hies er ſie auf ihre bisherige Erfahrung zuruk⸗
ſehen, und lokte das Bekenntniß aus ihnen heraus, daß ſie nie
keinen Mangel gehabt haben. Indem ſie dieſes freywillig be⸗
kannten, ehreten ſie den HErrn Jeſum wegen ſeiner treuen Vor⸗
ſorge, bekamen aber auch einen ſtarken Antrieb, ſich derſelben

aufs kuͤnftige zuverſichtlich zu uͤberlaſſen: woben ihnen doch der

Heiland zu verſtehen gab, daß nun eine neue Zeit bey ihnen
angehen werde, in welcher ſie ſich ihrer eigenen Beutel und
Schwerdter werden bedienen, das iſt, durch die gewoͤhnliche
Mittel fuͤr ihre Nahrung und Sicherheit ſorgen muͤſſen, s
deung her ege *

572 Morgen⸗ Andacht am 20. May.

ches auch von den Apoſteln bis zum naͤchſten Pfingſttag geſcha⸗
be, wie wir dann Joh. 21. finden, daß ſie ſich wieder mit dem
Fiſchfang beſchaͤftiget haben.

menſchlichen Lebens erfahren laͤßt, iſt dieſes, daß ſie bey einer
heitern Vergnuͤgſamkeit ſagen koͤnnen: wir haben nie keinen
Mangel. Paulus rechnet freylich unter die Dinge, die den
Gerechten aufſtoſſen koͤnnen, Roͤm. 8, 35. auch Hunger und
Bloͤſſe, und ſagt von ſich ſelbſt, Phil. 4, 11: ich bin geſchikt, beyde
ſatt ſeyn und hungern, beyde uͤbrig haben und Mangel leiden. Die⸗
ſer Hunger, dieſe Bloͤſſe, dieſer Mangel ſind alsdann als Aus⸗
nahmen anzuſehen, die gemeiniglich nicht lang waͤhren. Wenn
aber nur dieſe Begegniſſe nicht von der Liebe Gottes, die in
Chriſto Jeſu iſt, ſcheiden, und wenn man nur geſchikt iſt, ſie zu
ertragen: ſo iſt man doch ſelig und vergnuͤgt. Aber das un⸗
glaubige Herz quaͤlt ſich oft mit Sorgen, wo kein gegenwaͤrti⸗

ger Hunger und Mangel erſcheint. Es quaͤlt ſich, weil es den

Ueberfluß nicht hat, den andere haben, oder weil es mit ſeiner
Vernunft auf den morgenden Tag oder auch auf eine laͤngere
Zeit keine deutliche Ausſicht der Verſorgung hat. Haben wir
aber bisher keinen Mangel gehabt, und haben wir heute kei⸗
nen: ſo wollen wir auch aufs kuͤnftige Gott vertrauen. Sei⸗
ne Augen ſehen nach dem Glauben.

Mel. Mache dich mein Geiſt bereit.
1. Jeſu, folgt ein Schaͤflein dir, v ſo kriegts auch Weyde. Luͤge, Welt, mir
ja nicht fuͤr, daß es Mangel leide. Gibt ſein Wort immerfort Nahrung fuͤr die
Seelen, ſollts dem Leibe fehlen? .
2. Nein, Ihm ſeys zum Ruhm geſagt, wenn der HErr die Seinen jezt noch
wegen Mangel fragt, heißts: wir haben keinen. Wer Ihn hat, wird auch ſatt,
und wenn Er will ſegnen, muß es Brode regnen.
3. Wer nicht glaubt, dem mangelt ſtets, kriegt nie zur Genuͤge. Ihr Nach⸗

folger Chriſti, ſehts, wie ſo gut Ers fuͤge. Ihr ſizt hin, ſchaut auf Ihn, und aus
ſeinen Haͤnden eſſen die Elenden.

4. Jeſu, du haſt meine Speis mir auch zugemeſſen. Meinen Dank und dei⸗

nen Preis will ich nicht vergeſſen. Lehr mich fein hungrig ſeyn nach dem Brod
des Lebens, ſonſt leb ich vergebens. “”è
Mich

Was Gott ſeine Kinder in dem gewoͤhnlichen Lauf des

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bare Kleinodien abſchwaͤzen und ſchlechte Scherben dafuͤr ge⸗

Abend⸗Andacht am 20. May. 873

mich wundert, daß ihr euch ſo bald abwenden laſ⸗
ſet, von dem, der euch beruffen hat in die Gna⸗
de Chriſti, auf ein ander Evangelium. Gal. 1,6.

Keine Verfolgung und keine Reizungen der Wolluſt wurden
den Galatern gefaͤhrlich: hingegen brachte ſie der unbe⸗

dachtſame Leichtſinn, oder die Untreue gegen die erkannte Wahr⸗

heit des Evangelii beynahe um ihren Gnadenſtand. Sie lieſ⸗
ſen ſich von dem himmliſchen Vater, der ſie in die Gnade Chri⸗
ſti beruffen hatte, auf ein anders Evangelium abwenden, und
zwar bald, oder ſchnell, daß ſich Paulus daruͤber wunderte.
Vorher waren ſie durch den Dienſt Pauli von Gott in die
Gnade Chriſti beruffen worden, und hatten auch dieſe Gnade,
welche Gerechtigkeit, Licht, Leben, Freyheit, Segen und Gei⸗
ſtesgaben in ſich faßt, durch den Glauben erlangt. Das
Evangelium, durch welches ſie beruffen worden waren, war

das wahre Evangelium. So lang ſie dabey blieben, wa⸗

ren ſie ſelige Leute. Es kamen aber in der Abweſenheit Pau⸗
li Leute zu ihnen, welche ſich einen Anhang machen wolten,
und ſie uͤberredeten, das Ceremonial⸗Geſez, welches Gott den

Juden gegeben hatte, ſey der Weg zum Leben, und zwar nicht

in ſo fern es Vorbilder auf Chriſtum enthielt, ſondern in ſo fern
es muͤhſame Werke gebot. Sie ſagten, dieſe Werke muͤſſe man
thun, damit mandurch dieſes Thun die Seligkeit erlange. Wie
nun Paulus dieſen Irrthum widerlegt habe, kann man in ſei⸗

nem ganzen Brief an die Galater finden. Im Anfang deſſel⸗

ben bezeugte er ſeine Verwunderung uͤber die ſchnelle Abkehr
der Galater zu dem falſchen Evangelio, welches ſie doch ihrer

vorigen Geiſtes⸗Kraft und ihres Friedens beraubte, und ſie

gleichſam in eine duͤrre und finſtere Sandwuͤſte fuͤhrete. Es
iſt freylich immer wunderlich und beynahe unerklaͤrlich, wenn
ein begnadigter Chriſt ſeinen Gnadenſtand verlaͤßt, und ſich zu

etwas wendet, das ihm die Welt anbietet. In dem erſten

Augentklik ſeiner Abkehr ſolte er den Schaden merken, den er
an ſeiner Seele leidet: allein ein Menſch kann ſehr unvernuͤnf⸗
tig handlen. Er kann wie ein unverſtaͤndiges Kind ſich koſt⸗

en

.
*

—

54 Abend⸗Andacht am 20. May.

ben laſſen. Das Neue, ſo ſchlecht es auch iſt, macht immer eine
efaͤhrliche Reizung bey ihm. Er kann alſo unbeſonnen hand⸗
lg, und ſich ſelbſt ſchaden, wie einer, der bezaubert iſt.

Zu unſerer Zeit iſt ein groſſer Theil der Chriſtenheit des
alten Evangelii, das Chriſtus und die Apoſtel gepredige“ ha⸗

ben, muͤde worden, und wendet ſich zu einem andern unéchten

Evangelio, welches gelehrte Verfuͤhrer ſo ausdenken, daß ſie
zwar das juͤdiſche Ceremonial⸗Geſez niemand auftringen, aber

doch nur eine trokene Sittenlehre predigen, und dabey die Gokt⸗

heit und Genugthuung Chriſti und die Wirkungen des heiligen
Geiſts verlaͤugnen. Die Sittenlehre ſolle alſo der Weg zum
ei igen Leben ſeyn. Sie ſelbſt aber halten dieſelbe nicht, und
von ihren Anhaͤngern kann keiner ſie halten, weil ſie Chriſtum

und ſeinen Geiſt verleugnen. Was wird endlich aus dieſem
allem werden? der Abfall, von dem Paulus 2² Theſſ. 2. geweiſ⸗
ſaget hat, hernach eine greuliche Verführung zu der Anti⸗

chriſtiſchen Religion: am Ende aber wird der Fluch, den Pau⸗

lus Gal. 1, 8. 9. ausgeſprochen hat, die Verfuͤhrer ſo treffen,
daß ſie ihn fuͤhlen werden. Wer alſo die Wahrheit erkannt,
und die Gnade Jeſu Chriſti erlangt hat, halte, was er hat,

daß ihm niemand ſeine Krone nehme.

Mel. Gottes Sohn, 3Err Jeſu Chriſt.
I. Nur Jeſus iſt allein mein Ruhm, in Ihm nur weiß ich Gnade. Ein an⸗

ders Evangelium iſt Luͤgen und iſt Schade. Verruͤkt mir jemand dieſes Ziel, es

heiſſe wenig ober viel, der ſucht mich zu verfuͤhren.
2. Durch Jeſum Chriſtum Gottes Sohn darf ich zu Gott hintreten; durch die⸗

ſen darf ich vor dem Thron als ein Verſuͤhnter beten; in dieſem kann ich heilig

ſeyn; mit dieſem leid ich auch allein; auf dieſen will ich ſterben.

3. Vernunft, hie ſeze mir nicht zu mit ausgeſchmuͤkten Schluͤſſen. Wel,

laſſe mich in meiner Ruh mit deinen Aergerniſſen. Mir gilt doch auſſer Jhm
nichts mehr, und wenn es auch ein Engel waͤr, ſo willt ich den nicht hoͤren.

4. Ja Vater, gruͤnde du mich nur auf Jeſum bis ans Ende, damit miß keine

Kreatur von ſeiner Gnade wende. So reißt kein Tod den Grund mir ein, Er iſt

es ganz, und iſts allein, und wird es ewig bleiben.

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Morgen⸗Andacht am 21. Mayx. S5
Der HErr hat zu mir geſagt: laß dir an meiner
Gnade genuͤgen. 2 Cor. 12, 9.

Wenn wir uns ſchon keinen deutlichen Begrif davon machen
koͤnnen, wie es zugegangen iſt, daß ein ſataniſeher En⸗
gel den Apoſtel Paulus, zu ſeiner heilſamen Demuͤthigung, mit
Faͤuſten geſchlagen hat, und nicht wiſſen, ob er ſichtbar⸗oder unſicht⸗
barer Weiſe von demſelben geplagt worden ſey: ſo iſt doch aus
ſeiner ganzen Erzehlung ſo viel klar, daß er in der angefuͤhrten
Stelle von einem auſſerordentlich ſchweren und faſt unertraͤgli⸗
chen Leiden rede, das der HErr uͤber ihn verhänget hatte. Er⸗

meldet ausdruͤklich, daß er dreimal den HErrn um Abwen⸗

dung dieſer tief einſchneidenden Plage ſehnlichſt angeflehet und
doch nichts erlanget habe, als den troͤſtlichen Zuſpruch: Laß

dir an meiner Gnade genuͤgen; denn meine Kraft wird in der

Schwachheit vollendet. Es kann alſo geſchehen, und geſchie⸗

het wirklich nicht ſelten, daß auch redliche Kinder Gottes und

aͤchte Nachfolger Jeſu in Umſtaͤnde gerathen, da ſie alles
menſchlichen Troſtes entbehren muͤſſen, und unter innerlichen
Anfechtungen und aͤuſſerlichen Truͤbſalen an Leib und Seele
aufs empfindlichſte angegriffen werden, ja daß auch ihr drin⸗
gendes Beten und Flehen um Abwendung der Milderung ih⸗
rer Leiden gleichſam wieder auf ſie zuruͤkzufallen, und ganz
vergeblich zu ſeyn ſcheinet. Wie oft kann ein Glaubiger um
Linderung leiblicher Schmerzen, um Unterſtuͤzung in Armuth
und Mangel, um Befreyung von unverdienter Schmach und
Schande, um Offenbarung ſeiner gerechten Sache, um wei⸗
tere Lebensfeiſt fuͤr dieſe oder jene Perſon, die ihm faſt unent⸗
behrlich ſcheinet, um ſichtbares Gedeihen in ſeiner Berufsarbeit
u. d. g. herzlich und anhaltend beten; und es hat doch das An⸗
ſehen, als ob die Roth nicht nur nicht vermindert, ſondern gar
von Tag zu Tag vermehrt wuͤrde; ja, es erfolget wohl gar in

manchen Betracht das gerade Gegentheil von dem, was er ge⸗

wuͤnſcht und um was er gebetet hatte.

Unter ſolchen Umſtaͤnden iſts nun freylich der Vernunft
eine unbegreifliche Sache, daß man dannoch an der Gnade Got⸗

tes nicht irre werden, ſondern bey dem allem dannoch die Ueber⸗

zeu⸗

576 mMorgen⸗Andacht am 21. May.
zeugung durchbehaupten ſolle, daß Er uns lieb habe. Leute

dieſer Welt ſind auch oft ſchnell genug beſonnen, das Urtheil

ällen : ieſer oder jener bey Gott ſo wohl daran
a ſalen er ſich auheider, warum gehts ihm dann ſo fatal?
Warnun ſchlaͤet ihm dann eine Verheiſſung nach der andern
. feht , womit er ſich getroͤſtet, und worauf er ſich verlaſſen hat⸗
ſehl David wenigſtens mußte es oft in ſeine Ohren hinein hoͤ⸗
ren, daß man taͤglich zu ihm ſagte: Wo iſt nun dein en und
daß man ihn mit ſeinem Beten hoͤhniſch durchzog. Un Gien
auch die Menſchen nicht ſo boͤsartig ſind, daß ſie es einem Pkon
bigen goͤnnen, wann ihn der HErr bey ſeinen Roͤthen ſo 8
9Warten uͤbt; wenn ſie, aus natuͤrlicher Gutherzigkeit, n
Mitleiden mit ihm haben: ſo aͤrgern ſie ſich doch inwe li
heimlich daran, daß das hbertre⸗ ſr und Laß i ſchot⸗
i hen laͤßt, ſo weni .
en nſehhefen unid rchen laſſe. Die arme, blinde Welt!
Sis ſiehet und hoͤrt, und ſpuͤrt eben nichts von dem verborge⸗
nen Zuſpruch, den der HErr den Seinigen, mitten unter ih⸗
rem Getraͤng, angedeihen laͤßt: Aaß dir an meiner Gnade ge⸗
uͤgen! .
nug Wohl uns, wenn wir mit Paulo aus Roͤm. 8,58 f. rub⸗
men koͤnnen: Ich bins genis, e⸗ ceder Ton uerb e en, e⸗
och Fuͤrſtenthum, no „w genwaͤr⸗
derenich õ weder Hohes noch Tiefes, noch keine

andere Kreatur, mag uns ſcheiden von der Liebe Gottes, die

in Chriſto Jeſu iſt, unſerm HErrn!

Mel. Valet will ich dir geben.
I. Gott Lob! ich habe Gnade, an Gnade iſts genug. Sonſt dſt ni aſe⸗
Schade, der Mammon iſt Betrug, die Wolluſt ein verderlen. dre⸗ hre
nicht ſatt. Der kann zum Himmel ſterben, wer nichts als Gna hat. mche
2. Die Gnade gibt Genuͤge, und wenn ich Satans Pfahl auch in den ſu
truͤge, ſo ſtillte ſie die Qual; und gieng ich ſtets im Leide die ganze Lebenszeit,
gibt Gnade doch noch Freude, und lezt die Seligkeit.
3. Von Gnade will ich ſingen, die man in Jeſu kriegt: ich will mein Dantt
bringen, wenn mir daran genuͤgt. Ich trette ganz gerade hier und dort vor den
Thron, und ruͤhms, ich habe Gnade in Jeſu Gottes Sohn.

Dieſe

Dieſe:
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Abend⸗Andacht am 21. May. 577

Dieſe kammen aus der groſſen Truͤbſal, und haben

ihre Kleider gewaſchen, und helle gemacht im

Buut des Lammes. Offenb. 7, 14.

Cohannes ſahe eine groſſe Schaar, die niemand zaͤhlen konn⸗
J te aus jeder Nation, und Staͤmmen, und Voͤlkern, und

Sprachen vor dem Throne Gottes und vor dem Laͤmmlein ſte⸗
hend. Alle und jede hatten Palmen als Freuden⸗Zeichen
in ihren Haͤnden, und ſchrien mit groſſer Stimme, das Heil
das uns widerfahren iſt, (ſey unſerm Gott) der auf dem Thron
ſizt (zugeſchrieben) und dem Laͤmmlein. Dieſe ſelige Seelen,

von denen die meiſte vor Chriſto aus der ſichtbaren Welt ab⸗

geſchieden waren, waren auch mit weiſſen Kleidern angethan.

Einer von den vier und zwanzig Aelteſten ſagte unter anderm

von ihnen: dieſe kommen aus der groſſen Truͤbſal, und haben ihre

Aleider gewaſchen, und helle, oder weiß gemacht in dem Blut des

Lammes. Die groſſe Truͤbſal iſt keine beſondere Verfolgung oder
Land⸗Plage, denn aus einer ſolchen koͤnnte keine unzaͤhlbare

Schaar kommen, ſondern uͤberhaupt die Noth, welche alle

Pilgrime auf der Erden druͤkt. Gleichwie wir zu ſagen pfle⸗
gen, daß die Erde ein Jammerthal oder Thraͤnenthal ſey: al⸗
ſo nennet hier der Aelteſte im Himmel, welcher wohl wußte,
was eine lautere Frende ſey, das Leben auf der Erden eine groſ⸗
ſe Truͤbſal. Weil zu der groſſen Schaar, indem er mit dem
Johannes redete, neue Ankoͤmmlinge kamen: ſo ſagte er: ſie
kommen aus der groſſen Truͤbſal: obſchon die meiſte ſchon lang
gekommen waren. Er ſagte aber auch, ſie haben ihre Kleider
gewaſchen und weiß gemacht im Blut des Lammes. Dieſes
iſt hoͤchſt noWͤͤthig, wenn man in dem himmliſchen Tempel Gott
dienen, und vor ſeinem Thron und dem Laͤmmlein ſtehen ſolle.
Auf Erden ſind die Kleider dasjenige, das an einem Menſchen

fuͤrnehmlich in die Augen faͤlt, weil bey einer Perſon, die be⸗

kleidet iſt, ein ſehr kleiner Theil des bloſen Leibes ſichtbar iſt.
Man befſleiſſiget ſich deswegen wenn man vor einem groſſen
Herrn erſcheinen ſolle, feine und reine Kleider anzuziehen: die—
Ehrerbietung gegen dem groſſen Herrn erfordert ſolches; weswe⸗
gen es auch Joſeph beobachtet hat, 1 Moſ. 41,14. Vor Gottes
Oo Augen

528 Abend⸗Andacht am 21. May.

Augen aber iſt die ganze Seele blos und entdekt, Ebr. 4, 13.
Was alſo vor den Menſchen ein Kleid heist, iſt vo⸗ Gott die
Seele ſelbſt. Sie ſoll ganz durch das Blut Jeſu gewaſchen,
das iſt, von der Suͤnde gereiniget werden, und wenn dieſes ge⸗
ſchieht: ſo wird ſie weiß, wie das Licht weiß iſt, Matth. 17,2.
Sie wird alſo Gott aͤhnlich, der ein Licht, und mit Licht be⸗
kleidet iſt. Die weiſſe Kleider, die man erſt im Himmel bekommt,
nnd die nicht zum Weſen der Seele gehoͤren, ſind eine Zugabe zu

ihrer innerlichen Herrlichkeit, und erhoͤhen dieſelbe noch mehr.

Wir werden alſo durch die Rede des himmliſchen Aelte⸗
ſten belehret, daß wir, wenn wir in den himmliſchen Tempel als
den eigentlichen Sammelplaz abgeſchiedener gerechten Seelen
verſammlet werden wollen, die Erfuͤllung des Spruͤchleins:
das Blut Jeſu Chriſti des Sohns Gottes macht uns rein von
aller Suͤnde, ganz erfahren muͤſſen, deswegen ermahnt Pau⸗
lus diejenige, die durch das Blut Jeſu gerecht worden ſind,
daß ſie ſich ferner reinigen, und mit der Heiligung fortfahren
ſollen in der Furcht Gottes, 2 Cor. 7, 1. Er heist uns, Ebr.
12, 10. der Heiligung nicht nachſchleichen, ſondern nachjagen.
Und hiebey doͤrfen wir an ſein Beyſpiel denken, welches er
Phil. 3. vorhaͤlt.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
I. Seelen, ſucht euch ſchoͤn zu ſchmuͤcken, nicht mit Gold und Silberſtuͤcken;

Roſt und Motte frißt ſie an. Sucht euch Kleider zu erhalten, die nicht mit der

Welt veralten, die kein Brand verzehren kann.

2. Gott, ich wuͤnſche mit den Deinen ſchoͤn geſchmuͤkt auch zu erſcheinen an

dem Tag des Braͤutigams. Doch iſt nichts in allen Grenzen, daß mein Kleid
davon kann glaͤnzen, als allein das Blut des Lamms.
3. Ach mein Heiland, gib mirs reichlich. Denn ſo prang ich unvergkeichlich,
wenn mich Gott und Engel ſehn; wenn ich aus dem Staub und Aſchen darf in die⸗
ſem Blut gewaſchen in den Tempel Gottes gehn.
4. Laß mich bey dem Sturz der Erden ja nicht bloß erfunden werden, noch in
meinem eignen Kleid; denn mein eignes iſt befleket. Wenn mich Chriſti Blut
nicht deket, dekt mich nichts in Ewigkeit.
5. Laß mich nicht die Zeit verlieren, auf den Himmel mich zu zieren. Laß

mich ja nicht ſicher ſeyn. Hilf mir in der Truͤbſal wachen, meine Kleider hell zu

machen, nur in deinem Blut allein.

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Morgen⸗Andacht am 22. Mapyp. 579

Dieſe Zeichen aber ſind geſchrieben, daß ihr glau⸗
bet, Jeſus ſey Chriſt, der Sohn Gottes, und
daß ihr durch den Glauben das Leben habt in
ſeinem Namen. Joh. 20, 31. J

In dieſen Worten hat Johannes, der Liebling Jeſu, den
— Hauptzwek der evangeliſchen Geſchichte recht eigentlich zu
erkennen gegeben.
Die wohlthaͤtigen Wunder, welche im alten Teſtament
auf Chriſtum geweiſſaget waren, hat Jeſus, der Sohn Ma⸗
ria, vor den Augen vieler tauſend Menſehen verrichtet, und
ſich ſelbſt Matth. 11, 4 f. ausdruͤklich darauf berufen, daß es
nicht ſchwer ſey, daran zu erkennen, ob in ſeiner Perſon der
verheiſſene Meſſias in der Welt erſchienen ſey oder nicht. Weil
aber Jeſus in ſeinen Reden nicht nur behauptete, daß Er Chri⸗
ſtus, ſondern auch daß Er der Sohn Gottes, daß Er mit
dem Vater Eines, daß Er vor Abraham ſchon geweſen ſey:
ſo ſind ſeine Wunderwerke zugleich auch ein Beweis von ſeiner
ewigen Gottheit, welche freilich nach ſeiner wirklichen Erſchei⸗
nung auf Erden deutlicher und allgemeiner bekannt wurde, als
zuvor; ob es ſchon auch zu den Zeiten des A. T. nicht an Zeug⸗
niſſen von der goͤttlichen Wuͤrde des zukuͤnftigen Meſſias ge⸗
fehlt hatte. Darum verſichert Johannes, man koͤnne durch
die Erzehlung von den Wundern Jeſu nicht nur uͤberzeugt wer⸗

den, daß Er Chriſtus ſey; ſondern auch, daß Er der Sohn

3 ſrelmOd

Gottes ſey: zugleich aber verſichert er, durch den Glauben

an den Sohn Gottes erlange man das ewige Leben in ſeinem
MNamen. Die Propheten im A. T. und die Apoſtel im N. T.

haben auch durch Wunder und Zeichen erwieſen, daß ſie von
Gott geſandt, und goͤttliche Botſchafter an das menſchliche Ge⸗

ſchlecht ſeyen, deren Zeugniß nicht nur glaubwuͤrdig, ſondern
ſchlechterdings unbetruͤglich und unverwerflich iſt. Ihren Re⸗

den iſt man alſo Beyfall, und ihren Anweiſungen Gehorſam
ſchuldig; nicht weniger, als den Worten und Vorſchriften
Chriſti ſelbſt. Man kann aber doch von keinem Propheten
und von keinem Apoſtel ſagen, daß er in dem Verſtand, wie
es von Jeſu wahr iſt, der Sohn Gottes ſey, und daß man
Oo 2 durch

580 Morgen⸗Andacht am 22. May.

durch den Glauben an Ihn das Leben habe in ſeinem Namen;
man wolte denn die Ehre, die Gott allein gebuͤhret, auf eine
hoͤchſtſtrafbare Weiſe einem Geſchoͤpf zuwenden. Durch den
Namen Jeſu haben alſo diejenige, die an Ihn, als an den
Eingebornen Sohn des Vaters, glauben, das Leben; nicht
nur darum, weil ſie ſich durch ſeine weiſe und heilige Lehren
zu Vermeidung der Laſter und zur Ausuͤbung der Tugend be⸗
wegen laſſen (denn ſonſt haͤtte Er vor andern Knechten Gottes
einen ſchlechten oder gar keinen Vorzug); ſondern darum, weil
ſie Ihn fuͤr den erkennen und verehren, der Er in der That
iſt; weil ſie Ihm den Reſpect, der Ihm gebuͤhrer, williglich
zukommen laſſen, und ſich dadurch von den Rebellen, die Sei⸗
ne unumſchraͤnkte Herrſchaft nicht anerkennen wollen, unterſchei⸗
den; weil ſie durch Ihn und in Ihm allein dasjenige Heil ſu⸗
chen, das Er, als der Einige Mitler zwiſchen Gott und Men⸗
ſchen durch ſeinen blutigen Verſuͤhnunsgtod am Kreuz erworben
hat; weil ſie in demuͤthiger Erkenntniß ihrer verdammlichen
Suͤndenſchuld diejenige Gerechtigkeit, die allein vor Gott gilt,
und die Er ihnen ſelbſt durch das Evangelium anbietet, vank⸗
barlich annehmen, und dem goͤttlichen Erloͤſer die ſchuldige Eh⸗
re laſſen, daß Er allein ihr Verſuͤhner, Mitler und Selig⸗
macher ſey, durch den ſie zu Gott kommen, und ſeiner Gemein⸗
ſchaft auf Zeit und Ewigkeit froh ſeyn koͤnnen.

Mel. Allein Gott in der Soͤh ſey Ehr.
1. Ihr Seelen, ſtimmt von Jeſu an, und ſingt von ſeinen Wundern. Was
er an Iſrael gethan, das ſoll auch uns ermuntern. Sie zeugen uns, daß Er der
Chriſt, daß Er der Sohn des Vaters iſt; wir glauben auch, wie jene.

2. Er lehrte uns auch Gottes Rath; Er trug auch unſre Schmerzen; was

Er an jener Leibern that, das thut Er uns am Herzen; durch ſein Wort wekt Er
uns auch auf; uns dient ſein ganzer Lebenslauf, ſein Tod und Auferſtehen.

3. HErr Jeſu, dir ſey Ruhm gebracht fuͤr deine Wunderthaten; wir danken

dir ſuͤr deine Macht, und fuͤr dein Wort der Gnaden. Staͤrk unſern Glauben
durch dein Wort und laß vor deinem Thron uns dort von deinen Wundern ſingen.

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Abend⸗Andacht am 22. May.· 581

Sammlet euch Schaͤze im Himmel, wo ſie weder
ꝛotten noch Roſt freſſen, und da die Diebe nicht
nachgraben noch ſtehlen. Matth. 6, 20.

Lukas hat dieſe Worte Kap. 12, 32. 33. 34. ausfuͤhrlicher
T geſchrieben; denn nach ſeinem Zeugniß hat Chriſtus zu ſei⸗
nen Juͤngern geſagt: fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde; denn es iſt
eures Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zu geben. Verkauffet,
was ihr habt, und gebet Almoſen. Machet euch Sekel, die nicht
veralten, einen Schaz, der nimmer abnimmt im Zimmel, da kein
Dieb zukommt, und den keine Motten freſſen; denn wo euer Schaz
iſt, da iſt euer Herz. Man ſammlet auf Erden Schaͤze, wenn man
Gold, Silber, Kleinodien, Hausrath, Kleider, liegende Guͤ⸗
ter, und uͤberhaupt allerhand koſtbare und angenehme Dinge
ſammlet, und das Geſammlete fuͤr ſein hoͤchſtes Gut und fuͤr
ſeinen beſten Troſt haͤlt, folglich wie David Pſ. 62, 11. redet,
ſein Herz daran haͤngt, welches man aus der unmaͤſſigen Begierde
und Freude, aus dem Leichtſinn, womit man wegen dieſer Din⸗
ge wider Gott und den Naͤchſten ſuͤndiget, und aus dem troſt⸗
loſen Zuſtand der Seele bey dem Verluſt derſelben erkennet,
geſezt, daß man auch das Anhangen des Herzens in der Heu⸗
cheley vor ſich ſelbſt und vor andern verberge. Wer aber der⸗
gleichen etwas erbt, oder kauft, oder geſchenkt bekommt, und
dabey ein ſo freyes Herz behaͤlt, als beſaͤſſe ers nicht, und wer

dieſe Dinge braucht, daß er ſie nicht misbraucht, wie Paulus

1 Cor. 7, 30. 31 ſagt, haͤlt dieſe Dinge nicht fuͤr ſeinen Schaz:
ſein Herz iſt nicht dabey. Die Schaͤze im Himmel, die Se⸗
kel, die nicht veralten, und der Schaz, der nicht abnimt, ſind
das Reich, das der himmliſche Vater den Glaubigen geben
will, und alle Herrlichkeit, welche daſſelbe in ſich faßt, und die
ewiges Leben, ewige Freude, ewige Huͤtten, Lohn, Krone,
Macht u. d. gl. genennet wird. Dieſe Schaͤze frißt keine
Motte und kein Roſt, das iſt, ſie ſind keiner innerlichen Ab⸗
nahm, und keinem Verderben unterworfen, auch graͤbt kein
Dieb darnach um ſie zu ſtehlen, das iſt, ſie koͤnnen dem, der
ſie hat, durch keine Liſt noch Gewalt entriſſen werden. Die
irdiſche Schaͤze hingegen pergeßen von innen heraus, wenn
o 3

58² Abend⸗ Andacht am 22. Way.

ſie alt werden, auch werden ſie dem Menſchen durch eine aͤuſ⸗

ſerliche Gewalt und Liſt, wovon der Diebſtal nur als ein Bey⸗
ſpiel angefuͤhrt wird, wozu man aber auch Brand . Ueber⸗
ſchwemmung, Pluͤnderung, Zerſtreuung durch verthuneriſche
Erben und anderes rechnen kann, zernichtet. Wer ſie hat,
kann ſie verlieren, und verliert ſie gewißlich im Tode, und wer
hoft, er werde ſeinen Nachkommen dadurch ein dauerhaftes
Gluͤk verſchaffen, betruͤgt ſich, wie die Erfahrung lehrt, ſehr.
Der HErr Jeſus gab damals ſeinen Juͤngern auch den Befehl,
verkauffet, was ihr habt, und gebet Almoſen, und ſahe dabey auf
ihren beſondern Beruf, nach welchem ſie von der Zeit der Berg⸗

Peedigt an, mit ihm reiſen, und hernach ausgehen ſolten, das
Evangelium zu predigen, folglich kein ordentliches Hauswe⸗

ſen mehr fuͤhren durften. Es war alſo rathſam fuͤr ſie, daß

ſie ihre liegend Guͤter, welche ſie nicht mehr verwalten und be⸗

nuzen konnten, verkauften, und davon Almoſen gaben woge⸗
gen ſie ſich in der folgenden Zeit von dem Evangelio naͤhren
durften, 1 Cor. 9, 7 — 14. Luc. 10, 7. Zu allen Zeiten iſt das

Allmoſen geben, woraufes auch bey jenem verkauften fuͤrn nlich

ankam, das Mittel im Schaͤze Himmel zu ſamlen 2 Cor. 9,6. 7

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

1. Das Sammeln auf der Erden iſt kurzes Kinderſpiel. Im Himmel reich zu
werden, das iſt das rechte Ziel, der wahre Schaz allein, der Schaz fuͤr edle See⸗

len. Vor Motten, Roſt und Stehlen kann dieſer ſicher ſeyn.

2. Der Weltgeiz macht nur Schmerzen, und wird im Grab zu Spott. Nur
heilsbegierge Herzen die werden reich in Gott. Sie ſammeln Stuͤk fuͤr Stuͤk, der
Glaube ſuchet heftig, die Liebe wirkt geſchaͤftig, die Hofnung legt zuruͤk.
3. Diß Sammeln mag nicht hindern, wenn wir den Schaz nicht ſehn; der
Vater ſpahrt uns Kindern doch mehr, als wir verſtehn; den Schaz der ewig
waͤhrt, das Kleid auf Feyerzeiten, das man auf Ewigkeiten, das Gold von Gott
verklaͤrt.

4. Der Schaz wird nicht verdienet; jedoch mit Ernſt geſucht. Weil Chri⸗

ſtus uns verſuͤhnet, iſt er des Kreuzes Frucht, die nur der Glaube kennt, verſpro⸗
chen denen Armen, geſchenket aus Erbarmen, vermacht im Teſtament.
5. HErr, praͤge mir die Wuͤrde von dieſen Schaͤzen ein, und laſſe die Begier⸗
de ganz unerſaͤttlich ſeyn. Frißt in der Erbe gleich der Wurm die Leibeshuͤlle,
mach nur mit aller Fuͤlle mich in dem Himmel reich.

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Norgen⸗Andacht am 23. May. 583 N

Dem, der uns liebet, und gewaſchen hat von un⸗

ſern Suͤnden mit ſeinem Blute, und hat uns ge⸗
macht zu einem Roͤnigreich, zu Prieſtern, ſei⸗
nem Gott und Vater, dem ſey die Herrlichkeit
und die Kraft, in Ewigkeiten. Amen. Offenb. 1,6.

Wer derjenige ſeye, dem dieſer Lobſpruch mit tiefſter Ehrer⸗
bietung dargebracht wird, iſt leicht zu erachten. Es
iſt eben der, von welchem der Verfaſſer der Offenbarung in ſei⸗
nem erſten Brief Cap. 1, 7. ſchreibt: Das Blut Jeſu Chriſti⸗
des Sohnes Gottes, macht uns rein von aller Suͤnde.
Jeſus Chriſtus iſt es alſo werth, daß Ihm der Ruhm
der Herrlichkeit und Kraft nicht nur jezt, auf die kurze Zeit
unſerer Pilgrimſchaft, ſondern in alle Ewigkeiten gebracht wer⸗
de. Schon als der Sohn Gottes, den alle Engel Gottes an⸗
beten, iſt Er unſerer innigſten Verehrung und Anbetung wuͤr⸗
dig: wenn wir aber vollends an ſeine unbeſchreibliche und un⸗
begreifliche giebe denken, womit Er uns unwuͤrdige, ſuͤndhafte,
verdorbene, hochverſchuldete Menſchen umfangen hat; ſo uͤber⸗
ſteigt unſere Verpflichtung gegen Ihn alles, was ſich denken
laͤſet. Er liebet uns, die wir doch von Natur ſeine und ſei⸗

nes Vaters Feinde ſind, und erweiſet uns Gutes fuͤr Boͤſes.

Er hat, aus diebe zu uns, unter der aͤuſſerſten Schmach, und

unter den empfindlichſten Martern an Seele und Leib, ſein

Blut vergoſſen zur Verſuͤhnung fuͤr unſere Miſſethat; aber
mit eben dieſem koſtbaren Blut hat Er uns, die wir Ihn im
Glauben an ſein Evangelium als unſern Mitler und Selig⸗
macher angenommen haben, von unſern garſtigen Suͤndenfle⸗
ken an unſern Herzen und Gewiſſen gereiniget, and will uns
von Tag zu Tag, wenn wir Ihm ſtille halten, noch weiter
reinigen. Dieſe Reinigung aber ſoll den erſtaunlichen Erfolg
haben, daß wir ſeinem Gott und Vater, der durch Ihn und um
ſeinetwillen auch unſer Gott und Vater iſt, nicht nur als hoch⸗
begluͤkte und begnadigte Unterthanen ſeines unendlich ausge⸗
breiteten Koͤnigreichs, ſondern gar als Prieſter in ſeinem himm⸗
liſchen Heiligthum, die den naͤchſten Zutrit zu ſeinem majeſtaͤ⸗
tiſchen Thron haben, zu ſeinem goͤttlichen Wohlgefallen, mit
Oo 4 einer

584 Morgen⸗ Andacht am 23. May.

S ollen, gegen welcher
SS te und Wonne dienen ſoll e Jen welc
einer ſolchen Eore und die Groſſen dieſer Wel ihre diellen
ale Eleenſien bonnen, nur Kinder 3 iel n ed iigets gedacht
ge auszeich Was kann wol praͤe tigers und kap. 7, 15.
erdans⸗ als dieſer himinliſche e ſeſd Poenrbee bns:
merdach umſtaͤndlicher, Kap. 22, 3. 4. alſe ntes mehr ſeyn:
und noch ird (in der Stadt Gottes) kein Verban dird danenmetr
und der Stul (der Thron) Goties wnd des en, mab ſohen ſen gin
un den Ihm dienen, 1
ine Anechte werden en (Seine Klar⸗
ſeyn. Und ſeine lame wird an ihren Stirnen ſeyn. .
geſicht P'aus ihmen, als eben ſo vielen rebendig „ n en
heit wirt a3 Und wird keine Nacht Sonnn: wem un dee⸗
zurükſtrab en te, oder des Lichts der Sonnen Ewigkeit
len einer te eleuchen, und ſie werden regieren von
Æ RR/, wi

5 wie treflich, wie hoch kann ein armer, ſer Vorberei⸗
S ieeſich nie he⸗ wenn er e eſer ws ſei⸗
der in ſeen A hergibt, daß die Kraft des kung beweiſen, und
ene Gerzen nd ewiſſen ihre nen⸗ 8 i des Geiſtes befreyen
nem . ung des Flei He zoſan α
kung des Fleiſch h diejenige, die
ihn von aller Begekun Gluͤk verſcherzen auch diejenige den⸗
lch ein Gl oder verborgenen Suͤnden⸗
kann! Aber wollen, in offenbaren vder ver genen S
n, in offen dder age deſſen, der
nicht aufhoͤren wollen, nd alle Liebes⸗Antraͤge deſſer lau⸗
u waͤlzen, u at, in ſtolzem Unglau⸗—
greueln ſich z in Blut vergoſſen h . ichauͤltigkeit zu
auch ihnet necher En tar oder traͤger Gleichguͤltigkeit z
ben, ode
verſchmaͤhen!

*
Mel. Allein Gott in der 3h ſey ebne nennet, des Va⸗
hier an Jeſum glaubt, und ſeinen der uns liebt, auch
1. Singt, vie ihr hier t, auch ſeine Liebe kennet; ene Anen.
ters Sohn, der er⸗ e ie und Herrlichkeit in Ewigkeiten. den, daß mi,
hier im Leid, dem ſey gewaſchen hat mit Blut von unſern . ne chten Kleid⸗
e nec, eie⸗ Statt i ſeinem Himmel finben, in einem hellg
als rein, n

„der zum
igreich, r Heilserſtatter, dem, r zu⸗
u einem Koͤnigreich, als unſer H . ⸗ 8 maͤchtig ſchaft,
6. Demn aheis uns Gott und ſeinem Vater ſo anadig und f.
ſen ue Herlihtei und Kraſt in Ewigkeiten. Amen.

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Abend⸗Andacht am 23. May. 885

Er hat euch verſuͤhnet mit dem Leibe ſeines Slei⸗
ſches, durch den Tod, auf daß Er euch darſtel⸗
lete heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor
Ihm ſelbſt; ſo ihr anders bleibet im Glauben
gegruͤndet, und veſt und unbeweglich. Col. 1, 22.

Daie Menſchen ſind nach ihrem natürlichen Zuſtand von Gott

— entfremdet, und ſeine Feinde, und dieſes offenbaret ſich
dadurch, daß ſie mit ihrer Vernunft allerhand arges ausden⸗
ken, und in boͤſen Werken wandlen. Sie denken und thun alſo,
was Gott zuwider iſt. Solche Leute hat Gott verſuͤhnet durch den
Leib des Fleiſches Chriſti, und zwar durch den Tod deſſelben.
Indem nemlich der Leib Chriſti, welcher noch nicht verklaͤret,
ſondern Fleiſch war, am Kreuz in den Tod gegeben wurde,
geſchahe die Verſuͤhnung der Feinde Gottes, wie Paulus auch
Roͤm. 5, 10. bezeuget. Es wurde nemlich fuͤr ſie ein Opfer
geopfert, um deswillen Gott, der ein unwiderrufliches Todes⸗
Urtheil uͤber ſie haͤtte ausſprechen, und an ihnen vollziehen koͤn⸗
nen, denſelben Gnade anbieten, und das Evangelium des
Friedens oder das Wort Gnade predigen laſſen konnte. Sein
Zwek hiebey iſt dieſer, daß er dieſe von ihm entfremdete Leute,
dieſe ſeine Feinde vor ihm ſelbſt als heilig und unſtraͤflich und
untadelich darſtellen moͤchte. Hiemit geht dann in den Men⸗
ſchen ſelbſt eine groſſe Veraͤnderung vor. Vor ihm ſelbſt will
Gott die Menſchen ſo darſtellen; denn auf ſein Urtheil, auf
ſein Wohlgefallen kommt es hiebey an; dahingegen die Men⸗
ſchen auf Erden oft ungerechte Urtheile uͤber einander faͤllen.
Zeilig will Gott die Menſchen haben: ſie ſollen nemlich Ihm
dem Heiligen HErrn und Vater aͤhnlich ſeyn, damit ſie gezie⸗
mend vor Ihm ſtehen, und ihm gefallen koͤnnen. Sie haben

aber nach der Natur viel tadelhaftes an ſich: dieſes tadel⸗

hafte aber ſoll nach und nach abgethan werden: Es iſt ihnen

wegen ihrer Werke vieles vorzuwerfen: dieſe Vorwuͤrfe ſollen

aber durch die Vergebung und durch Tuͤchtigkeit zu guten Wer⸗
ken zernichtet werden. Es iſt aber hiezu noͤthig, daß ſie das
Evangelium des Friedens glauen, und in dieſem Glauben bis
o 5 an

586 Abend⸗Andacht am 23. May.

an das Ende beharren. Bey dieſem Beharren werden ſie nicht
immer ſehwach und wankend bleiben, ſondern im Glauben ge⸗
gruͤndet werden. Sie werden im Glauben ſtehen, wie ein
Haus, deſſen Grund auf den Felſen gelegt iſt, und welches von

keinem Sturmwind oder Gewaͤſſer umgeworfen wird. Dieſe

Gruͤndung aber ſchliest zweyerley in ſich, daß man nemlich ei⸗
nerſeits innerlich veſt und ſeines Gnadenſtands gewiß wird,
oder daß man eine innerliche Kraft hat, ſich in allen Faͤllen und
zu allen Zeiten an den Erloͤſer Jeſum Chriſtum, und ſein Evan⸗
gelium zu halten, daß man aber auch, anderer Seits, durch
den Wind falſcher Lehren nicht bewegt wird von der Hofnung der
Herrlichkeit, welche das Evangelium anbietet und gewaͤhret.
Auf dieſe Weiſe werden Menſchen, welche von Gott entfremdet
waren, ihm nahe, und diejenige, die ſeine Feinde geweſen waren,
werden ihm aͤhnlich, und werden von ihm geliebt, gleichwie ſie
auch gegen ihm Zuverſicht haben, und von ihm alles Gute zu

empfangen hoffen. Der Grund hievon iſt aber die Verſuͤh⸗

nung, welche durch den Tod des Leibes Chriſti geſtiftet worden
iſt. Wohl uns, wenn alles, was in dieſem Spruch enthalten

iſt, ſich auch bey uns findet. Der HErr erſtatte bey uns,

was hierin noch manglet.

Mel. Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.
I. Gott hat uns mit ſich ſelbſt verſuͤhnt, hierzu hat Chriſti Tod gedient, da Er
an armer Suͤnder ſtatt ſein Fleiſch und Blut geopfert hat.
2. O Gnade, du biſt wunderbar, ſo ſtellt uns Gott Ihm heilig dar, da iſt kein
Tadel unſers Thuns, und keine Klage wider uns.
3. So ſind wir Chriſto einverleibt. Nur daß man auch im Glauben bleibt,
in Ihm gegruͤndt, im Herzen veſt, und ſich nicht mehr bewegen laͤßt.
4. O Gott, mein Gott, ich glaube dir; den Glauben wirkteſt du in mir, ſo
gib mir, daß ich fernerhin, bis zu dem Tod, im Glauben bin.
5. Ficht Satan meinen Glauben an, gib daß ich Jeſum halten kann; Er iſt der
Grund, durch Ihn allein kann ich verſuͤhnt und ſelig ſeyn.
6. Wankt je mein Herz, das ſchwache Rohr, richt es durch deine Kraft empor,
ſo ſteht es veſt, wenn Winde wehn; denn von ſich ſelbſt mags nicht beſtehn.
7. Mach meine Hofnung unbewegt, wenn ſich die Welt mit Spoͤttern traͤgt;
ſo ſterb ich anch im Glauben hin, weil ich mit Gott verſuͤhnet bin.

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Morgen⸗Andacht am 24. May. 587

. . Die heilſame Gnade zuͤchtiget uns. Tit. 2, 12. RMZ

Well viele Menſchen das Wort Gnade unrecht verſtehen, und
misbrauchen: ſo hielt Paulus fuͤr noͤthig, Roͤm. 6, 1.

15. die Fragen aufzuwerfen: ſollen wir in der Suͤnde beharren,

auf daß die Gnade deſto maͤchtiger werde? Sollen wir ſuͤndigen, dies⸗
weil wir nicht unter dem Geſez, ſondern unter der Gnade ſind!
Er beantwortet aber dieſe beyde Fragen ſo, wie es einem hei⸗
ligen Apoſtel zuſtund: er antwortet beyde mal: das ſey ferne,
und leitet ſeine Antwort aus der innerlichen Beſchaffenheit der
Gnade Gottes her, wie ſie in dem Evangelio beſchrieben wird.
Tit. 2, 12. aber ſagt er ſo gar: die heilſame Gnade zuͤchtiget uns,
daß wir verleugnen das ungoͤttliche weſen und die weltliche Luͤ⸗

ſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer wWelt. Er

nennet die Gnade eine heilſame Gnade, das iſt, eine Gnade,
welche dem Menſchen zum Heil oder zur Seligkeit verhilft. Er
ſagt: ſie zuͤchtige uns, das iſt, ſie treibe uns an, ſie gewoͤhne
und ſtaͤrke uns, zu verleugnen das ungoͤttliche Weſen u. ſ. w.
Man darf nur bedenken, daß die heilſame Gnade uns Em⸗
pfindungen der Liebe Chriſti gewaͤhre, und daß nach derſelben
uns der heilige Geiſt gegeben werde, und dieſer durch das Blut
Chriſti, unſer Gewiſſen, und unſere ganze Seele reinige: ſo
wird man bald einſehen, daß ſie zu einem heiligen Wandel
treibe und tuͤchtig mache. Wer alſo mit dem Munde ſagt,
er hoffe, aus Gnaden ſelig zu werden, und ſtehe ſchon jez in der
Gnade, dabey aber das ungoͤttliche Weſen und die weltliche
Luͤſte nicht verleugnen, und in dieſer Welt nicht zuͤchtig, ge⸗
recht und gottſelig leben will: deſſen Hofnung iſt eitel, deſſen
Ruhm von der Gnade iſt luͤgenhaft, der kann wohl das ehrwuͤr⸗
dige Wort Gnade im Munde fuͤhren: aber von der Kraft derſel⸗
ben fuͤhlet er nichts in ſeinem Herzen. Gleichwie es Gnade
iſt, wenn man gerechtfertiget wird, alſo iſt es Gnade, wenn
man geheiliget und Chriſto innerlich aͤhnlich gemacht wird. Es
iſt Gnade, wenn man von der Schuld und Strafe der Suͤnden
los wird: es iſt aber auch Gnade, wenn man von der Herr⸗
ſchaft der Suͤnde frey, und wenn die Suͤnde hernach noch wei⸗
ter in der Seele abgethan wird. Ja es iſt auch Gnade, wenn
. man

588 Morgen⸗Andacht am 24. May.

man uͤber einer jeden Uebereilung eine innerliche Beſtrafung
bekommt, bey einer jeden Gefahr, in die Suͤnde zu fallen, in
eine Angſt und Furcht geraͤth, und zuweilen durch ein Leiden
am Fleiſch, von dem Wandel nach dem Fleiſch, wozu man hin⸗
geriſſen werden koͤnnte, abgehalten wird. Wer die Verleug⸗
nung des ungoͤttlichen Weſens und der weltlichen Luͤſte, und ein
zuͤchtiges, gerechtes und gottſeliges Leben fuͤr eine verdruͤsliche
Laſt und fuͤr eine Pein haͤlt, hat noch keine Erfahrung davon
bekommen, und in das vollkommene Geſez der Freyheit noch
nicht durchgeſchauet. Das Joch Chriſti iſt ſanft, und ſeine
Laſt iſt leicht, und geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt Leben und Friede:
deswegen wird auch jene Verleugnung und jenes Leben aus der
Gnade hergeleitet. Die allen Menſchen erſchienene heilſame
Gnade werde auch mir und den Meinigen zu Theil, und er⸗
halte uns auch heute bey dem Einigen, daß wir Gottes Namen
kindlich fuͤrchten, und dieſe kindliche Furcht durch einen fuͤr⸗
ſichtigen Wandel offenbaren. Was das Geſez, welches die
Suͤnde reizt, und den Suͤnder verdammt, bey uns nicht zuwege
bringen kann, wirke die Gnade in uns. Sie mache uns frey
vom Geſez der Suͤnde und des Todes, das iſt, von dem Trieb
zu ſuͤndigen, und in das Verderben hinein zu rennen: hingegen
verſchaffe ſie, daß die Gerechtigkeit vom Geſez erfordert in uns

als Leuten, welche nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem

Geiſt leben, erfuͤllet werde.
Mel. Alles iſt an Gottes Segen.

1. Wenn uns Gott das Herz beſichtigt, und durch ſeine Gnade zuͤchtigt, ſollen

wir ihm dankbar ſeyn. Gottes Zorn bleibt auf dem Suͤnder; aber fuͤr die Gottes⸗
kinder gilt die Gnadenzucht allein. .
2. Zaͤrtlich kann die Liebe dringen, ſie will nicht geſezlich zwingen, machts dem
Herzen nicht zu ſchwehr, zuͤchtig und gerecht zu leben, und ſich Gott als Kind er⸗
geben, das kommt von der Gnade her. „
3. Theure Gnade! ſtarke Liebe! auch mein Herz fuͤhlt deine Triebe, daß ſie
alle heilſam ſind. Zieh mein Herz, wie es dein Wille, ſag ihm nur auch in der
Stille, du haſt Gnade, du biſt Kind, L
4. Hielt mich nicht die Zucht der Gnade, o wie waͤre das mein Schade, o wem
lief ich Armer zu! Dir ſey Dank fuͤr deine Ruͤhrung, dir ſey Ruhm fuͤr deine Fuͤh⸗
rung; was ich bin, das wirkeſt dd.
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Abend⸗Andacht am 24. may. 589

Strebet nach der Liebe. 1 Cor. 14, 1.

Maulus hatte 1 Cor. 12. von der Verſchiedenheit der Gaben,
welche ſich in der chriſtlichen. Kirche zeige, gehandelt, und
unter anderm v. 8. geſagt, einem wird gegeben, durch den Geiſt zu re⸗
den von der Weisheit: dem andern wird gegeben zu reden von Er⸗
kenntniß nach demſelben Geiſt u. ſ. w. Er beſchliest aber v. 31. ſeine
Abhandlung damit, daß er ſagt: ſtrebet nach den beſten Gaben: und ich
will euch noch einen koͤſtlichen Weg zeigen. Hernach handlet er
Kap. 13. von der Liebe, welche dieſer koͤſtliche Weg iſt, ſagt
aber alsdann nicht: einem wird gegeben die Liebe, einem an⸗
dern etwas anders, ſondern preiſet die Liebe als etwas, allen
Chriſten unentbehrliches, ja, als etwas: das auch in der Ewig⸗
keit fortwaͤhren werde, an. Endlich beſchliest er mit der Er⸗
mahnung: ſtrebet nach der Liebe, jaget der Liebe nach. Z
Ach liebe Mitchriſten, laſſet uns dafuͤr halten, Paulus
ruffe uns allen zu: ſtrebet nach der Liebe. Wir ſollen nach
der Liebe ſtreben, weil die Welt voll Haß, Neid, Bitterkeit,
Zwietracht und Falſchheit iſt, und wir uns alſo durch nichts
von ihr beſſer unterſcheiden koͤnnen, als durch die Liebe. Laſ⸗
ſet uns nach der Liebe ſtreben, weil Gott die Liebe iſt, folg⸗

lich die Liebe ſein Bild in dem Menſchen iſt. Nach der Liebe
ſollen wir ſtreben, weil ſie des Geſezes Erfuͤllung, und das

Band der Vollkommenheit iſt, das iſt, weil ſie alle Tugenden,

welche das Geſez erfordert, ohne Ausnahme in ſich faßt, und

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des Menſchen Vollkommenheit in der Vollkommenheit der

Liebe beſteht. Laſſet uns nach der Liebe ſtreben, weil ſie das

Halten der Gebote Gottes leicht, und den Menſchen zur Er⸗
fuͤllung ſeiner Pflichten muthig und luſtig macht. Laſſet uns
auch deswegen nach der Liebe ſtreben, weil ſie auch im Himmel
und im neuen Jeruſalem fortwaͤhren wird: denn was wird
man da thun? Man wird lieben. Die Selige werden Gott
aufs hoͤchſte und ſich untereinander aufs bruͤnſtigſte lieben. Wer
alſo keine Liebe im Herzen hat, taugt nicht in die Geſulſchaft
der Seligen. Fragſt du: wen ſoll ich lieben? ſo antnortet
dir die heilige Schrift und dein Gewiſſen, du ſolleſt Gott
uͤber alles lieben, und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Spricſt
du, ich habe und fuͤhle Liebe in mir: wohlan, wenn es wah

590 Abend⸗Andacht am 24. May.

iſt, ſo ſtrebe doch noch nach der Liebe, denn mit wenig Liebe kommt
man bis ans Ende ſeines Lebens nicht aus. Die Gebote Gottes
erfordern oft, daß man ſeinen Willen in ſchwehren Faͤllen thue,
und daß man ſich ſeine Wege auch in empfindlichen und lang⸗

wierigen Leiden gefallen laſſe. Solle ich nun dieſe Gebote hal⸗

ten: ſo muß die Liebe zu einem genugſamen Grad aufſteigen.

Und viele Faͤlle gibt es, da die Liebe gegen dem Naͤchſten, die

man hat, bey ſeinem feindſeligen Sinn, oder bey den unvor⸗

euch immer ſo beweiſen koͤnnet, wie Paulus 1 Cor. 13,4. 5.
6. 7. erfordert, oder damit ihr vor Gott immer heilig und un⸗
ſtraͤflich ſeyd in der Liebe, (Eph. 1, 4.) Wie ſollen wir aber
nach der Liebe ſtreben, und woher ſollen wir ſie erlangen? Jo⸗
hannes ſagt: 1 Joh. 4, 7. die Liebe iſt von Gott. Laſſet uns al⸗
ſo Gott um den Geiſt der Kraft und der Liebe und der Zucht
bitten, laſſet uns dabey Beſtrafungen annehmen, wenn ſich

Zorn und Haß bey uns reget, und die Schuld nicht bey unſerm

Naͤchſten allein, ſondern auch bey uns ſuchen. Laſſet uns
der Heiligung nachjagen; denn wer dieſer nachjagt, jagt auch
der Liebe nach. .

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

1. Liebe iſt die groͤſt Gabe, die der Geiſt den Chriſten gibt. Wenn ich En⸗

gelsſprache habe, habe aber nicht geliebt, bin ich nichts als eine Schelle, oder unr
ein toͤnend Erz; denn die Stimme klingt wohl helle, und hingegen fehl das Herz.
2. O du Geiſt, der mir gegeben, daß mein Glaube Jeſum ſucht, lehre mich
nach Liebe ſtreben, Liebe iſt des Glaubens⸗Frucht. Sie uͤbt Langmuth, ſie iſt
guͤtig, boͤſen Eifer hat ſie nicht, gar nicht thut ſie uͤbermuͤthig, wie ſie auch nicht
trozig ſpricht.
3. Sie iſt artig in. Geberden, Liebe ſiehet nicht auf ſich, ſie mag nicht erbit⸗
tert werden, macht ſich niemand fuͤrchterlich; Wahrheit freut ſie, nicht das Truͤ⸗

gen, ſie vertraͤget je und je, ſie glaubt alles mit Vergnuͤgen, alles hoft und duldet

4 Ja die andern Gaben alle werden erſt durch Liebe ſchön. Liebe kommt auch

bieibet ewig ſtehn. Jeſu praͤg mir dein Exempel durch
bis ich eiuſt in Gottes Tempel darf in Liebe froͤlich ſeyn.

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nich zum Falle, nein, ſie biei
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ſezlichen Gebrechen, die er an ſich hat, kaum, oder gar nicht mehr
zureichend ſeyn will. Strebet alſo nach der Liebe, damit ihr

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Morgen⸗Andacht am 25. May. 591

linn Ihr ſeyd verſiegelt durch den heiligen Geiſt auf
Gebetee .

den Tag der Erloͤſung. Eph. 4, 30.

Oer Tag der Erloͤſung iſt bey den Gerechten der Todes⸗Tag,

denn an dieſem geſchieht, was Paulus nach 2 Tim. 4,18.
hoffete, in dem er ſchrieb: der Err wird mich erloͤſen von allem Ue⸗
bel (boͤſen Handel) und aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reich,
welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Der Tag der voͤlli⸗
gen Erloͤſung iſt aber der Tag der Auferſtehung, an welchem

dasjenige bey den Gerechten geſchehen wird, was 1 Cor. 15, 53.

54. geſchrieben ſteht: dis Verwesliche muß anziehen das Unver⸗

wesliche, und dis Sterbliche muß anziehen die Unſterblichkeit.
Dann wird erfuͤllet werden das Wort, das geſchrieben ſteht: Tod,
wo iſt dein Stachel? Zoͤlle, wo iſt dein Sieg? Nicht alle Menſchen
erlangen dieſe Erloͤſung. Viele kommen durch den Tod in
hoͤlliſche Gefaͤngniſſe, wo ſie mit groſſer Angſt unter dem Ge⸗

fuͤhl des Zorns Gottes auf den Gerichts⸗Tag warten; und
dieſe ſind es, die zum Gericht oder zur ewigen Schmach und

Schande aufſtehen, und deren Ende das Verdammniß (oder
Verderben) iſt, (Phil. 3, 19.) Wenn man aber das ganze

menſchliche Geſchlecht uͤberſehen koͤnnte: ſo waͤre die Frage,
woran man diejenige erkennen koͤnne, oder durch was diejenige

ausgezeichnet ſeyen, welche die Erloͤſung von allem Uebel zu
hoffen haben? Paulus antwortete aber, daß ſie an der Gabe
des heiligen Geiſts, welche ſie empfangen haben, zu erkennen, oder
durch den heil. Geiſt verſiegelt ſeyen. Wie man dieſes Sigel

empfange, lehret Paulus Eph. 1, 13 da er ſagt: durch Chri⸗

ſtum habt ihr gehoͤrt das Wort der Wahrheit, nemlich das

Evangelium von eurer Seligkeit, und durch denſelben ſeyd

ihr, da ihr glaubtet (oder glaubig wurdet) verſieglet worden

mit dem heiligen Geiſt der Verheiſſung. Der Menſch hoͤrt
alſo durch Chriſti Gnade das Evangelium von ſeiner Selig⸗
keit, er glaubt es, und indem ers glaubt, empfangt er den verheiſ⸗
ſenen heil. Geiſt als ein Sigel, wodurch er ausgezeichnet wird,
als einer von denjenigen, welche die Erloͤſung von allem Uebel
zu hoffen haben. Ein glaubiger Chriſt kann und ſoll ſich die⸗
ſes Sigels bevußt ſeyn, denn der heilige Geiſt iſt in ihm le⸗⸗

592 Morgen⸗Andacht am 25. May.

bendig, und offenbaret ſich durch alle diejenige Wirkungen,

welche ihm in der heiligen Schrift zugeſchrieben werden. Weil
auch bey dem Fortfahren in der Heiligung dieſe Wirkungen
immer voͤlliger und deutlicher werden: ſo wird ſich auch der
Menſch ſeiner geſchehenen Verſiglung, folglich auch ſeines
Gnadenſtandes immer beſſer bewußt, und ſeine Hofnung der
Erloͤſung von allem Elend wird immer veſter. Uebeigens iſt
freylich dieſes Sigel Gott allein ſichtbar. Er kennet die Sei⸗

nigen mit der allerhelleſten Erkenntniß, weil er das Sigel in

ihnen ſiehet, welches ſie von ihm ſelbſt empfangen haben. Denen
Menſchen aber, welche geiſtliche Sachen geiſtlich richten oder
beurtheilen koͤnnen, wird dieſes Sigel durch die Worte, Wer⸗
ke und Geberden an andern offenbar, wenn ſie nemlich andere
eine geraume Zeit und unter verſchiedenen Umſtaͤnden, welche
keiner Verſtellung Raum laſſen, beobachten koͤnnen. Welch
ein groſſes Gluͤk iſts aber, verſigelt ſeyn auf den Tag der Erloͤ⸗
ſung! Wenn in der lezten Krankheit der Leib und die Seele in
gewiſſer Maſſe verſchmachtet ſind, und der Todes⸗Tag endlich
kommt, und die Seele kann denſelben durch die Kraft des hei⸗
ligen Geiſts als den Tag ihrer Erloͤſung anſehen: und wenn

der Tag des Gerichts einbricht, da ein jeder empfahen ſoll, nach

dem er bey Leibesleben gehandlet hat, und der Menſch kann die⸗
ſen Tag als den Tag der voͤlligen Erloͤſung von allen Folgen der
Suͤnden anſehen: welch eine Gluͤkſeligkeit iſt das!
Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne.
I. Wo ſich Gottes Klarheit ſpiegelt, daß man in dem Sohn Ihn ehrt, da
wird auch das Herz verſigelt, daß es Chriſtumungehoͤrt, und man am Erloͤſungs⸗
tag vor dem HERRN beſtehen mag. .
2. Plaget unſer Herz ein Zweifel, hoͤhnt die Welt uns uͤber diß, widerſpricht
es uns der Teufel, macht diß Sigel doch gewiß, daß uns Gott hieran erkennt,
und uns ſeine Knechte nennt. L 7
3. Gott ſey Dank, der denen Seinen diß geheime Sigel ſchenkt, denn bis
Jeſus wird erſcheinen, bleibt die Hofnung ungekraͤnkt, da der HErr, der ſie er⸗
loͤst, wie ſie hoffen, ewig troͤſt.
4. Ja es praͤget dieſes Sigel uns das Bild des Laͤmmleins ein, das auf Zions

lichtem Huͤgel wird der Seinen Sonne ſeyn. Jeſu bringe nich dahin, worzu
ich verſigelt bin.

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Abend⸗Andacht am 25. May. 593

Gott gebe euch erleuchtete Augen eures Verſtaͤnd⸗
niſſes zu erkennen, welches da ſey die Hofnung
eures Berufs. Eph. 1, 18.

Gleichwie einem Blinden nicht geholfen iſt, wenn die Sonne
hell ſcheinet, oder ein Licht angezuͤndet wird, weil es ihm
an der Tuͤchtigkeit zum Sehen fehlt: alſo iſt einem natuͤrli⸗
chen Menſchen nicht damit geholfen, wenn ihm Gott die Wahr⸗
heit in ſeinem Wort vorlegt, weil er als ein ſolcher nichts
vom Geiſt Gottes vernimmt. Soll ihm dieſe Wahrheit klar
und heilſam ſeyn: ſo muß ihm Gott auch einen Sinn oder
Verſtand dazu geben (1 Joh. 5, 20) die Augen oͤfnen (Pſ. 119
18) das Verſtaͤndniß oͤfnen, um die Schrift zu verſtehen (Lue.
24, 45) und ſo erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes geben.
Cheiſtus heist deswegen nicht nur ein Lehrer, ſondern auch ein
Licht, und zwar in demjenigen Verſtand, in welchem der Taͤu⸗
fer Johannes, der doch viel Gutes predigte, nicht das Licht war
(Joh. 1, 8. 9.) Auch betete David, ob er ſchon das ge⸗
ſchriebene Wort Gottes vor ſich hatte, noch beſonders um die
Oefnung ſeiner Augen (Pſ. 119,18) und Jakobus hieß Kap.
1,5. Gott um die Weisheit bitten, die er Kap. 3, 15. 17. die
Weisheit von oben nennet. Auch wuͤnſchte Paulus Eph. 1
18. daß der Gott unſers HErrn Jeſu Chriſti, der Vater der
Herrlichkeit, den Epheſern (die an der Lehre keinen Mangel
hatten) den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner
ſelbſt Erkenntniß gebe. Laſſet uns alſo auf unſern natuͤrli⸗

chen Verſtand nicht ſtolz ſeyn, denn er iſt nicht faͤhig, geiſtliche

Dinge zu erkennen und zu faſſen. Laſſet uns nicht damit uns
beruhigen, daß die Sonne der geoffenbarten Wahrheit uns
ſcheint, und uns in der Bibel und andern guten Buͤchern das
Licht aufgeſtekt iſt, denn es muß uns auch die Faͤhigkeit von
Gott geſchenkt werden, dieſes Licht zu ſehen. Wir haben in⸗

ſonderheit erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes noͤthig, um die

Hofnung unſers Berufs zu erkennen. Wir ſind nemlich zum
ewigen Leben, oder zur himmliſchen Freude und Ruhe beru⸗
fen, und doͤrſen dieſes alles vermoͤg unſers Berufs hoffen. Die⸗

ſe Hofnung des Berufs erkennen, iſt eine ſelige Sache; denn
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594 Abend⸗Andacht am 25. May.

man erkennet ſie mit einem erquikenden und ſtaͤrkenden Ein⸗

druk, mit einer Gewißheit, die auch im Tode getroſt macht,
und mit einem Vorſchmak der Kraͤften der zukuͤnftigen Welt,
welcher den Glaubigen zuweilen gegeben wird. Eben ſo ver⸗
haͤlt es ſich mit allen andern Artikeln des chriſtlichen Glau⸗
bens, wie denn Paulus Eph. 1, 19 — 23. mehrere anfuͤhrt.
Wer ſie recht erkennt oder verſteht, wird dadurch getroͤſtet,
geſtaͤrkt, beſtraft, geheiliget und zur Gemeinſchaft mit Gott
dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto geleitet. Dazu
hat man aber geoͤfnete Augen des Verſtaͤndniſſes noͤthig, denn
durch dieſe allein kann das goͤttliche Licht, welches ein Licht des
Lebens heist, folglich, kraͤftig und wirkſam iſt, in die Seele
eintringen. Wir wollen alſo fleiſſig, wie David mit allen Hei⸗
ligen gethan, und Jacobus befohlen hat, um geoͤfnete Augen
und Weisheit bitten. Wir wollen aber auch mit dem Wort
Gottes fleiſſig umgehen, und daſſelbe gern hoͤren, leſen und be⸗
trachten, weil Gott mit demſelben und durch daſſelbe die Er⸗
leuchtung wirket, und ſeinen Geiſt mittheilet. Uebrigens wol⸗
len wir der Wahrheit auch gehorſam ſeyn, weil die Weisheit
nicht in eine boshaftige Seele kommt, und Gott, wenn er durch
ſein Wort erleuchtet, heilige Leute bilden will. Sein Licht war
und iſt noch das Leben der Menſchen.
Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. =
1. Die Gnade iſt geſchaͤftig, Gott ruft, und ruft uns kraͤftig zu ſeiner Herr⸗

lichkeit. Wer folgt, folgt nicht vergebens, die Hofnung jenes Lebens iſt ſchon zu⸗
vor von Gott bereit.

2. Laß meine Herzens⸗Augen, mein Gott, zu ſehen taugen, wie groß die

Hofnung ſey, wie freudig man kann ſterben, wie reichlich man darf erben, wie der

Berufer ſo getreu.

2. Ach laß von deinem Lichte dem Glauben ſein Geſichte beſtaͤndig heiter ſeyn,
daß Satan nicht behende mit einem Dunſt mich blende, noch auch die Welt mit
einem Schein.

4. Wenn ſich die Augen feuchten, ſo laß durch dein Erleuchten mich auch durch

Thraͤnen ſehn, damit ich ſicher wiſſe, daß deine Gnadenſchluͤſſe in ewige Erfuͤllung
gehn.

5. Berufſt du mich zum Leben, ſo wirſt du ſolches geben; verſprichſt du Selig⸗

keit, ſo wirſt du diß auch halten. Ich will auch im Erkalten noch hoffen, bis das
Sehn erfreut.

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Morgen⸗Andacht am 26. May. 595

Jeſus ſchrie laut: mein Gott, mein Gott, warum

haſt du mich verlaſſen. Matth. 27, 46.

Cbriſtus hat dieſe Worte, welche der Anfang des 22. Pſalmen

ſind, am Kreuz nach der dreyſtuͤndigen Finſterniß laut aus⸗

geſprochen: das uͤbrige aber, das in ſelbigem Pſalmen ſteht,
iſt die Summe ſeiner Gedanken geweſen, die Er am Kreuz in
ſeinem Gemuͤth gehabt hat, ohne ſie auszuſprechen. Die
Verlaſſung, uͤber die Jeſus klagte, liedte er, wie alles uͤbri⸗
ge, in ſeiner menſchlichen Natur, und hoͤrte dabey nicht auf,
Gottes Sohn zu ſeyn. Er lidte ſie, als er auf ſein heftiges

Schreyen und auf ſein Flehen keine Huͤlfe, ja nicht einmal ei⸗
ne troͤſtliche Antwort bekam, und als ſein Gott es ſo weit
mit ihm kommen lieſſe, daß er ſich ein Wurm und kein Menſch
mehr mehr zu ſeyn dauchte, und als er ihn verſpotten und ver⸗
achten lieſſe, ohne den Spoͤttern und Veraͤchtern Einhalt zu
thun v. 7. 8. 9. Der Heiland fuͤhlte ſich auch deswegen von
ſeinem Gott verlaſſen, weil Er, der ſonſt mit einem lieblichen
Gefuͤhl ſagen koͤnnen: der Vater laͤßt mich nicht allein, er iſt
mir zur Rechten, er iſt mir nahe, jezo ſagen mußte: ſey nicht
ferne von mir, denn Angſt iſt nahe; denn es iſt hie kein Helfer
v. 12. Es uͤberließ ihn derſelbe ſeinen ſichtbaren und unſicht⸗
baren Feinden, und ließ denſelben zu, einen fuͤrchterlichen
Grimm und grauſamen Muthwillen wider ihn auszuuͤben,
v. 13. 14. 17. 21. 22. Was ſeinen Leib anbelangt, ſo war
er wie ein trokenes Gefaͤß, aus dem das Waſſer ausgeſchuͤttet
iſt, ſeine Gebeine hatten ſich bey dem Hangen am Kreuz und
bey der Verblutung zertrennet, und waren in den Gelenken
auseinander gegangen. Sein Herz war in ſeinem Leibe wie
zerſchmolzen Wachs, und hatte keine Kraft, das noch vorhan⸗
dene Blut umzutreiben. Seine Leibes⸗Kraͤfte waren vertrok⸗
net wie eine Scherbe, und ſeine Zunge klebte an ſeinem Gau⸗
men, weil die Feuchtigkeit in ſeinem Munde bey dem groſſen
Durſt zaͤh worden war: und allen dieſen Schwachheiten und

Schmerzen, bey welchen kein anderer Menſch einen Augenblik

haͤtte lebendig bleiben koͤnnen, half der groſſe Gott nicht ab,
ſo lang die Verlaſſung waͤhrete. Er gab damals dieſem Muͤ⸗
den keine neue Kraft, ſondern legte ihn in des Todes Staub,

596 Morgen⸗Andacht am 26. May.

ſey, ehe er wirklich tod war, v. 15. 16. Dabeny genos er
nicht einmal ein Mitleiden, die ſonſt eine ſchwache Labſal in
den Schmerzen iſt, ſondern merkte, daß man an der Mager⸗
keit ſeines entbloͤsten Leibs eine feindſelige Freude habe v. 18.
Er war ganz nakend, und mußte ſeine Kleider theilen und ver⸗
leoſen ſehen, wie es bey der Hinrichtung der Miſſethaͤter ge⸗
woͤhnlich war, v. 19. Er dauchte ſich in einer groſſen Gefahr zu
ſeyn, wie einer, uͤber den ein Schwerdt gezukt iſt, oder, wi⸗
der den grimmige Hunde losgelaſſen ſind, oder den ein Loͤwe
verſchlingen will, oder den Einhoͤrner zerſtechen und zertreten
wollen, v. 21. 22. und hiebey darf man ohne Zweifel an den
Satan und ſeine boͤſe Engel denken. So fuͤhlte ſich der Meſ⸗
ſias Jeſus in derjenigen Zeit, da er von ſeinem Gott verlaſſen
war. Und dennoch blieb er glaubig, und ſagte zweymal: mein
Gott. Er harrete in der reinſten Geduld aus, bis die heitere

Gedanken in ſeiner Seele entſtunden, die Pſ. 22, 23 — 32. be⸗
ſchrieben ſind. Wenn uns nun der HErr Jeſus auch etwas

weniges von der Verlaſſung fuͤhlen laͤßt, die er erfahren hat:
ſo wollen wir von denjenigen ſeyn, welche durch Glauben und
Geduld unter Seufzen und Flehen die Verheiſſung ererben.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

1. Mein Heiland, der voll Wunden in den drey finſtern Stunden von Gozt.

verlaſſen hieng, und in dem Durſt der Seelen bey dem geheimſten Quaͤlen nicht
einen Tropfen Troſts empfieng;

2. Mein Heil, was ſoll ich ſagen, ich hoͤre deine Klagen, die ich nicht faſſen kann,

was haſt du mir erlitten! was haſt du mir erſtritten! was haſt du mir zu gut
gethan!

3. Du wardſt von Gott verlaſſen, die Liebe ſchien zu haſſen, Gott ſchien nicht

mehr dein Gott. O unbegreiflichs Buͤſſen, in tiefſten Finſterniſſen! das war
noch mehr, als Kreuz und Spott.
4. Was kann ich? nichts als loben, o Liebe, ſey erhoben! o Heyland, dir ſey
Ruhm! o Mitler, ſey geprieſen! das, was du mir erwieſen, macht mich dein
ewig Eigenthum.

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das iſt, er ließ ihn aufs empfindlichſte ſpuͤhren, was der Tod

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Abend⸗Andacht am 26. May. 597

ie Kindlein, es iſt die lezte Stunde, und wie ihr gehoͤ⸗
e ret habt, daß der Widerchriſt kommt, und nun
1 Ne Mr ſind viele Widerchriſten worden. Daran erken⸗
eſcen nen wir, daß die lezte Stunde iſt. 1 Joh. 2, 18.

hiſelter Scbon zur Zeit Johannis ſagte man, der Widerchriſt kom⸗
me. Paulus hat ihn 2 Theſſ. 2. deutlich beſchrieben, da
,mn er v. 3. 4. ſagte: der Tag Chriſti kommt nicht, es ſey dann,
denanm daß zuvor der Abfall komme, und offenbaret werde der Menſch
und em der Suͤnden, und das Kind des Verderbens, der da iſt ein
weiſen Widerwaͤrtiger, und ſich erhebet uͤber alles, das Gott, oder
ſchde? Gottesdienſt heiſſet, alſo, daß er ſich ſezet in den Tempel Got⸗
ent tes, als ein Gott, und gibt vor, er ſey Gott. Er nennet ihn
wymen auch v. 8. den Boshaftigen (oder Geſezloſen) und ſagt, daß
ſele ee ihn der HErr umbringen werde mit dem Geiſt ſeines Mundes,
- und ſein ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner Zukunft,
unnd daß ſeine Zukunft geſchehe nach der Wirkung des Sa⸗
flhme tans mit allerley luͤgenhaften Kraͤften, und Zeichen, und Wun⸗
lulne dern, und mit allerley Verfuͤhrung zur, Ungerechtigkeit unter
eng denen, die verloren werden, dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahr⸗
heit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden u. ſ. w.
v. 8. 9. 10. Es iſt klar, daß Paulus hier von einem boͤſen
grden dor und ſchaͤdlichen Menſchen redet, dureh welchen der Satan die
en uhi gefaͤhrlichſte Verſuchung auf der Erde ausbreiten, und den
aͤrrgſten Anlauf wider das Reich Gottes machen werde. Gleich⸗
wie er aber v. 7. ſagt, daß das Geheimnis der Bosheit ſchon
zu ſeiner Zeit wirkſam ſey, und nur noch aufgehalten werde:
alſo ſagte Johannes, es ſeyen! ſchon zu ſeiner Zeit viele Wi⸗
n derchriſten worden. Der groſſe Widerchriſt, den Daniel Kap.
nſ 11,36. u. ff. einen Koͤnig, und Johannes Offenb. 19, I1.
ſſen i den Achten an dem ſiebenkoͤpfigen Thier nennet, war zur Zeit
der Apoſtel noch nicht gekommen, und iſt noch jezo nicht vor⸗
4 handen, obwohlen ſeine Ankunft nahe iſt, und der uͤberhandneh⸗
it mende Abfall von der chriſtlichen Religion, und die ſehr ge⸗
meine Geringſchaͤzung der Wahrheit ihm den Weg hurtig
bahnen: es ſind aber doch ſchon zur Zeit der Apoſtel viele, und
indeſſen noch mehrere Widerchriſten worden. Es gab nemlich
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598 Abend⸗Andacht am 26. May.

ſchon zur Zeit Pauli Leute, welche durch den Antrieb eines boͤ⸗
ſen Geiſts Jeſum verfluchten,2 Cor. 12,3. Johannes aber ſagt:
1 Joh. 4,3. daß ein Geiſt ſich in einigen Verfuͤhrern rege, wel⸗
cher nicht bekenne, daß Jeſus Chriſtus in dem Fleiſch gekom⸗
men ſey, folglich die Menſchwerdung Jeſu Chriſti, und die
Wahrheit ſeiner menſchlichen Natur leugne, und ſezt hinzu,
dieſer Geiſt ſey der Geiſt des Widerchriſts. Ueberhaupt ſagt
er 1 Joh. 2, 22, derjenige ſey der Widerchriſt, der den Vater
und Sohn leugne. Wer alſo der Lehre von Gott dem Vater
und ſeinem Eingebornen Sohn widerſpricht, wer inſonderheit
einen andern Chriſtum prediget, als derjenige iſt, den die Apo⸗
ſtel geprediget haben, und welcher Gott uͤber alles gelobet in
Ewigkeit, und zugleich wahrer Menſch in Einer Perſon iſt,
wer der Kirche ein anders Haupt auftraͤngen will als Chri⸗
ſtum, und einen andern Weg zur Seligkeit anpreiſen als Chri⸗
ſtum, wer die Verſaͤhnung verwirft, die er am Kreuz ausge⸗
richtet hat, und zugleich ſeine Gebote aufloͤst — iſt ein Wi⸗
derchriſt, und wird vom Geiſt des Widerchriſts getrieben, und
wenn er die Bibel anfuͤhrt, ſo legt er ſie verkehrt aus, und
wenn er auch Wunder thaͤte, ſo thaͤte er ſie nach der Wirkung
des Satans. Pruͤfet alſo die Geiſter, ihr Chriſten. Pruͤfet
alles, und das Gute behaltet. Laſſet euch das Anſehen der
Menſchen nicht blenden. Es gibt Weiſe nach dem Fleiſch, de⸗

ren Weisheit irdiſch, menſchlich, teufeliſch iſt. Liebet die

Wahrheit und ſeyd ihr gehorſam.
Mel. O Gottes Sohn, ZZErr Jeſu Chriſt.
1. Es lebt doch Jeſus Chriſtus noch, ſind gleich viel Widerchriſten. Es ſieget
ſeine Wahrheit doch, wenn ſich die Luͤgen bruͤſten. Iſt nun die lezte Stunde da⸗
ſo iſt die Zukunft Chriſti nah. Sein Schwert wird ſie vertilgen.
2. Ihr, die ihr Jeſum Chriſtum kennt, ſeyd froh, ihr werdet ſiegen. . Die
Feinde, welche uns berennt, die werden ploͤzlich liegen. Denkt nur an keine Ue⸗
dergab, und legt nicht Muth noch Wafen ab. Der HErr iſt uns zur Rechten.
3. HCERR, unſer Gott, erhalt uns du in den Verſuchungsſtunden. Eil, Je⸗
ſu, deinen Streitern zu, bis daß ſie uͤberwunden. Du Geiſt der Wahrheit und
der Kraft, bewahre Chriſti Juͤngerſchaft vor luͤgenhaften Kraͤften.
4. HEtr, präg uns deine Wahrheit ein, daß wir das Ziel erreichen. Laß
uns dein Wort gewiſſer ſeyn, als Satans Wunderzeichen. Erſcheine bald, wie
du vetheisſt, und mach durch deines Mundes Geiſt dem Widerchriſt ſiu r

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Morgen/ Andacht am 27. May. 599

Sie fuͤlleten einen Schwamm mit Eſſig, und hiel⸗
ten es ihm dar zum Munde. Joh. 19, 29.

Als der HErr Jeſus bey ſeiner Hinausfuͤhrung zur Kreuzi⸗

gung auf den Richtplaz Golgatha gekommen war, ga⸗
ben ſie ihm, wie Matthaͤus Kap. 27, 34. erzaͤhlt, Eſſig zu
trinken mit Gallen vermiſcht. Allein er nahms nicht an. Er
ſchmekete den Eſſig, oder nahm etwas davon in den Mund,
wolte aber, ohngeachtet ihn ſehr duͤrſtete, nichts davon trinken,
oder hinunterſehlucken, weil ſein Leib keine Labſal durch dieſen
Trunk bekommen haͤtte, und er ſeine Sinnen durch die Myrrhen
nicht betaͤuben wolte.
Der HErr Jeſus hatte alſo ſchon damals einen groſſen Durſt,
und die Bosheit ſeiner Feinde verſtattete ihm nicht, vor der
Kreuzigung denſelben zu loͤſchhen. O wie angenehm waͤre ihm
damals ein Trunk kalten Waſſers geweſen! Aber er bekam

keinen. Sein Durſt waͤhrete fort, als er am Kreuz hieng,

und es wurde erfuͤllet, was Pſ. 22, 16. geweiſſaget war: mei⸗
ne Kraͤfte ſind vertroknet, wie eine Scherbe, und meine Zunge

klebet an meinem Gaumen. Er lidte dieſen Durſt ſtillſchweigend.

Endlichals er wußte, daß ſchon alles vollbracht war, daß die Schrift
erfuͤllet wuͤrde, ſprach er: mich duͤrſtet. Er wußte alſo, daß er aus
der Tiefe ſeines Leidens, wodurch er alle davon handlende Weiſ⸗
ſagungen der Propheten erfuͤllet hatte, nunmehro allmaͤhlig
heraufſteigen doͤrfe, und begehrte alſo durch das Wort: mich
duͤrſtet, etwas zu trinken. Da ſtund nun, wie Johannes fer⸗

ner erzaͤhlt, ein Gefaͤß voll Eſſigs, dergleichen die Soldaten

in den heiſſen Laͤndern zu trinken pflegten. Einer aber, der

ſahe, daß man ſeinen Mund mit einem Krug nicht erreichen

konnte, fuͤllete einen Schwamm mit Eſſig, und legte ihn um
einen Yſopen, deſſen Stengel hohl, und alſo ein Rohr war,
und hielt es ihm dar zum Munde. Hier war alſo weder
Myrrhe noch Galle. Es war Eſſig, vermuthlich mit Waſſer
vermengt, wodurch ein Durſtiger, der nicht zaͤrtlich iſt, gelabt
werden kann. Ein gewiſſer Mann, vermuthlich ein Soldat,
wendete auch Fleis und Muͤhe an, ihm dieſe Labſal beyzu⸗
bringen: wiewohl er und andere hiebey die Spott⸗Rede: halt, laß ſe⸗
Pp 4 hen

NMorgen⸗Andacht am 27. May.
hen ob Elias komme, und ihm herabhelfe, vorbrachten. Jeſus nahm

600⁰

den Eſſig, und ſaugete zur Anfeuchtung ſeines Mundes etwas

aus dem Schwamm heraus; weil er aber bey der Einſezung

des heil. Abendmals geſagt hatte, er werde von dem Gewaͤchs

des Weinſtoks nicht mehr trinken u. ſ. w. ſo iſt gewiß, daß
dieſer Eſſig ſeinen Urſprung nicht vom Weinſtok, ſondern von
einer andern Pflanze gehabt habe. Dank ſey unſerm HErrn
fuͤr ſeine gedultige Ertragung ſeines groſſen Durſts, wodurch
er unſere Luͤſternheit und Uebermaſſe im Eſſen und Trinken ge⸗
buͤſſet hat. Der Heiland hat, als er noch unter den Menſchen
wandelte, auch gefaſtet, (Pſ. 60, 11) und zwar nicht nur an
den allgemeinen juͤdiſchen Faſttagen (denn daruͤber waͤre er
nicht verſpottet worden) ſondern auſſerordentlich und nach ſei⸗
nem eigenen Belieben. Seinen heiligen Caſteyungen, ſeinem
erlittenen Hunger und Durſt haben wirs nun zu danken, daß
wir mit Dankſagung eſſen und trinken doͤrfen, ja, daß wir in
der ſeligen Ewigkeit mit dem verborgenen Manna geſpeiſet,
und mit Waſſer des Lebens getraͤnket werden.

1.

Mel. Wunderbarer Koͤnig.

I. Durch der Moͤrder Haͤnde trinkt fuͤr uns Elende Jeſus noch vor ſeinem En⸗
de. Eh Er noch will ſterben, Menſchen zu erwerben, troknet Er gleich einer
Scherben. Sagt Ihm Dank fuͤr den Trank, die ihr Jeſum nennet, und das Heil
erkennet.
2. Von des Vaters Gaben durft Er, ſich zu laben, kaum den Schwamm voll
Eßig haben; daß Er unſer denke, uns im Himmel traͤnke, und da Lebenswaſſer
ſchenke. Sagt doch Dauk fuͤr den Trank, laßt uns nach Ihm duͤrſten, nach dem
Lebensfuͤrſten. .

3. Lamm fuͤr mich geſchlachtet! wenn mein Herz einſt ſchmachtet, gib mir,
daß es ſonſt nichts achtet, als daß du mir eben wollſt zu meinem Leben nur dein

Blut zu trinken geben. Habe Dank fuͤr den Trank, bis ich dich kann droben bey
der Quelle loben.

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Abend⸗Andacht am 27. May. 601

O ihr Thoren und traͤges Herzens, zu glauben alle⸗

doem, das die Propheten geredet haben. Luc. 24,25.

Der Unglaube ſchminkt ſich oft mit dem Namen der Weis⸗
heit: der HErr Jeſus aber nennet ihn eine Thorheit:

auch wird die Unentſchloſſenheit, bey welcher man der Wahr⸗
heit lang den Beyfall verſagt, oft eine kluge Behutſamkeit ge⸗

nennet: der HErr Jeſus aber nennet ſie eine Traͤgheit oder Lang⸗
ſamkeit des Herzens. Verſtaͤndig ſoll man werden durch die—
Erkenntniß der Wahrheit, und ſchnell zum Glauben. Wo

iſt aber die Wahrheit, die man glauben ſoll? Sie iſt in den

Schriften der Propheten anzutreffen. Man ſoll nicht erſt pruͤ⸗
fen, ſondern ſchnell glauben, was die Propheten geredet haben,

wie der HErr Jeſus zu verſtehen gab, und eben damit bezeug⸗

te, daß alle Schriften der Propheten von Gott eingegeben ſeyen.

Soll man aber nicht auch ſchnell glauben: was der HErr ſelbſt

geprediget hat, und was ſeine Apoſtel, welche groͤſſer als die Pro⸗
pheten waren, gelehret haben? Ohnezweifel. Nicht wer zwei⸗
ſelt, ſondern wer glaubt und getauft wird, wird ſelig, wer
aber nicht glaubt, wird verdammt werden. Es gibt zween
Wege, durch welche der Menſch zu einer Erkenntniß und zu
einer Gewißheit in der Erkenntniß gelangen kann. Der eine
Weg iſt der Weg der leiblichen Sinnen, und dieſen Weg ge⸗
het man in Anſehung der natuͤrlichen und gegenwaͤrtigen Din⸗
ge. Der andere Weg iſt der Weg eines glaubwuͤrdigen Zeug⸗

niſſes, und auf dieſem Weg gelangt man zur Erkenntniß und

Gewißheit von demjenigen, was entfernt’, zukuͤnftig und un⸗
ſichtbar iſt. Welcher Zeuge nun hat ſo viel Anſehen, daß er
mir ſagen kann, wie es bey der Schoͤpfung hergegangen ſey,
die kein Menſch geſehen hat, was zwiſchen dem Vater und
Sohn bey der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts vorge⸗
gangen ſey, was der Menſch in Rukſicht auf den Zuſtand
nach ſeinem Tod zu hoffen, oder zu fuͤrchten habe, und was
noch vor, bey und nach dem Ende der Welt vorgehen werde.
Dieſes alles hat kein Aug geſehen, und kein Ohr gehoͤrt, auch
iſt es in keines Menſchen Herz gekommen. Wolten aber die
Menſchen von demjenigen, das ſie durch die leibliche Sinnen
Pp 5 erken⸗

502 Abend⸗Andacht am 27. may.

erkennen, im Schlieſſen fortſchreiten, und auf dieſe Weiſe er⸗

rathen, was Gott gethan habe, oder thun werde: ſo wuͤrden

ſie, wie das Beyſpiel der weiſeſten Heiden lehret, zu keiner

Gewißheit kommen. Gottes Zeugniß kann uns hierin allein

gewiß machen. Er hat vor Zeiten manchmalen und auf man⸗
cherley Weiſe zu den Vaͤtern geredet durch die Propheten, in
den lezten Tagen aber durch den Sohn, Ebr. 1, 1. 2. den Apo⸗
ſteln aber hat der Sohn Gottes befohlen, das Evangelium
aller Creatur zu predigen, und hinzu geſezt, wers glaube und

getauft werde, ſoll ſelig werden. Paulus hat inſonderheit

von allen Apoſteln geſagt: Gott habe ihnen die Dinge, die
ſonſt niemand wiſſen koͤnnen, durch ſeinen Geiſt geoffenbart,
1 Cor. 2, 10. von ſich ſelbſt aber, v. 4. 5: ſein Wort und ſeine
Predigt ſey nicht in vernuͤnftigen Reden menſchlicher Weisheit,
ſondern in Beweiſung des Geiſts und der Kraft, auf daß der

Glaube derer, die ſein Wort annehmen, nicht auf Menſchen⸗—

Weisheit beſtehe, ſondern auf Gottes Kraft. Auch nennet
er ſein Wort 1 Theſſ. 2, 13 ausdruͤklich Gottes Wort. Hier iſt
alſo ein ſchneller Glaube die groͤſte Weisheit.

Mel. Chriſtus der iſt mein Leben.

I. Du traͤges Herz, wie lange biſt du mir eine Laſt! wie vielmal macht mir
bange, was du verſaͤmet haſt!

2. Wie traͤg biſt du zu glauben, was Gott ſo theur verſpricht! als ſpraͤch Er
nur zu Tauben, und hielt die Worte nicht.

3. Wie traͤg biſt du zu faſſen, was uns der Vater gibt! als wollte Er dich haſ ⸗

ſen, und haͤtte nie geliebt.

4. Wie traͤg biſt du zum Beten, da dir ſo vieles fehlt! als wuͤrde Er nicht ret⸗

ten, die Er doch auserwehlt.

5. Wie traͤg biſt du zum Kaͤmpfen, wenn ſich die Suͤnde regt! als waͤre nichts
zu daͤmpfen, und ſchon der Feind erlegt.

6. Wie traͤg biſt du zum Dulden, wenn du gezuͤchtigt wirſt! als waͤrſt du oh⸗
ne Schulden, da du doch taͤglich irrſt.

7. HErr, du weiſt, daß michs ſchmerze, daß ich ſo traͤge ſey; ach trage doch

mein Herze noch in Geduld und Treu.

8. Treib auf dem Lebenspfade mich

immer wieder auf; ſo bringt mich deine
Gnade zum Ziel an meinem Laug

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Morgen⸗Andacht am 28. May. 603

da iſt des Glaubens an Jeſu. Roͤm. 5, 26.

Hie Rechtfertigung oder Begnadigung eines Suͤnders iſt
— eine ſehr erwuͤnſchte und groſſe Wohlthat. Wer von
Natur unrein iſt, wer Millionen Suͤnden mit Gedanken,

Worten und Werken begangen, wer deswegen Gottes gerech⸗

tes Misfallen ſich zugezogen hat, und den Fluch des Geſezes,
und nach demſelben die haͤrteſte Strafen verdienet hat, kann
nicht anders als mit Bewunderung und Beugung daran den⸗
ken, daß ihn Gott rechtfertigen wolle, oder ſchon gerechtferti⸗
get habe. Wie geſchieht aber ſolches? Soll Gott ſeine Ge⸗
rechtigkeit dabey hintanſezen oder verleugnen? Dieſes kann kein

vernuͤnftiger Menſch fordern. Wie aber? Wenn Gott nur

vergaͤbe, und nicht ſtrafte, wenn er nur begnadigte, und ſein
Recht, zu verfluchen, das er doch in ſeinem Wort geoffenbaret
hat, nicht ausuͤbte: wuͤrde er als ein gerechter Gott erkannt?
Mit nichten. Niemand denke hiebey, es ſey genug, daß Gott
einen jeden, den er begnadiget, ſein Misfallen an der Suͤnde in
der Buſſe fuͤhlen laſſe, und ihn vor und nach der Begnadi⸗
gung zuͤchtige: denn jenes Misfallen, in ſo weit ers den Men⸗
ſchen fuͤhlen laͤßt, und dieſe Zuͤchtigung iſt bey weitem nicht
der ganze Zorn, Fluch und Strafe, ſo der gerechte Gott in ſei⸗
nem Wort den Suͤndern gedrohet hat. Auch wuͤrde die Ge⸗
rechtigkeit Gottes nicht erkannt, wenn er einen Theil des
menſchlichen Geſchlechts verfluchte, und den andern ohne wei⸗
tere Verfuͤgung ſelig machte: denn ſeine Gerechtigkeit muß
auch bey einem jeden derer, die ſelig werden offenbar werden:
auch bey einem jeden der gerechtfertiget wird, muß die Ehre Got⸗
tes unverlezt erhalten, und ſeine Gerechtigkeit erkannt werden.
Wie kann nun ſolches geſchehen? So daß der Suͤnder des Glau⸗
bens an Jeſu iſt, oder an Jeſum Chriſtum glaubt, der in ſeinem

Blut als ein Gnadenſtuhl dargeſtelt, um unſerer Miſſethat

willen verwundet, um unſerer Suͤnden willen zerſchlagen, und
am Kreuz ein Fluch fuͤr uns worden iſt. Durch den Glau⸗

ben haͤlt der Suͤnder dieſe ſchmerzlichs Erloͤſung, bey welcher al⸗

le Drohungen des Geſezes erfuͤllet wurden, fuͤr wahr, und be⸗
zeugt

604 Morgen⸗Andacht am 28. May.

zeugt vor Gott, er halte dafuͤr, daß ſie auch fuͤr ihn geſchehen
ſey, und wolle nicht anders als durch dieſelbe ſelig werden.

Der Glaube ſagt zu allem, was Chriſtus fuͤr die Menſchen ge⸗

than hat, ja und Amen, uud haͤlt ſeine Genugthuung fuͤr den

einigen Grund der Vergebung der Suͤnden und der Hofnung

des ewigen Lebens. Hat ſich Chriſtus der Welt Suͤnde zuge⸗
eignet, und iſt wegen derſelben gerichtet und geſtraft worden:
ſo eignet ſich der Suͤnder ſeine Erloͤſung zu, und wird wegen
derſelben gerechtfertiget.

Auf dieſe Weiſe bleibet Gott gerecht, indem er den Suͤn⸗
der, der an Chriſtum Jeſum glaubt, rechtfertiget, denn, da

ſeine Gerechtigkeit ſo wohl eine goͤttliche Strenge, als auch

eine goͤttliche Guͤte in ſich faßt, jene aber auf die vollkommen⸗
ſte Art, nach dem ganzen Inhalt der Drohungen des Geſezes,
an Chriſto in ſeinem Leiden erzeigt worden iſt: ſo darf nun
niemand Gott einer Ungerechtigkeit beſchuldigen, wenn er den
Suͤnder, der in Chriſto Jeſu iſt, durch die Rechtfertigung
ſeine Guͤte genieſſen laͤßt, gleichwie er ſie auf eine unermeßli⸗
che Weiſe an Chriſto dem Gerechten ſelber geoffenbahret hat.
Hallelujah. Gott iſt gerecht, und kann doch gerecht machen
den, der da iſt des Glaubens an Jeſu.

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.
I. Gott iſt gerecht, und macht gerecht, Er wollt am Kreuzesſtammen an Jeſu,

als an einem Knecht, die Suͤnde ſelbſt verdammen; auf Suͤnde war der Tod

gedroht, nun ſtarb die Suͤnde durch den Tod des Mittlers aller Suͤnder.
2. Darf nun ein ausgeſuͤhnter Knecht in Chriſto wieder leben; ſo iſt Gott
auch hierinn gerecht, die Suͤnden zu vergeben. Tilgt ſein gerechter Zorn die
Schuld, ſo zeigt ſich die gerechte Huld auch wieder an dem Suͤnder.
3. O unbegreiflichs Gottesrecht! wer kann die Tiefen gruͤnden? auch ich bin
ein verſuͤhnter Knecht, auch ich kann Gnade finden. Dem Gott, der mich gerecht
gemacht, ſey auch im Glauben Dank gebracht, und ſeinem Namen Ehre.

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Abend⸗Andacht am 28. May. 605

Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen ein⸗

gebornen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn
glauben, nicht verloren werden, ſondern das
ewige Leben haben. Joh. 3, 16.

Dieſer Spruch iſt eine Erklaͤrung des Wunſches : Die
— Gnade unſers 5Errn Jeſu Chriſti, und die Liebe Gottes,

und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſts ſey mit euch allen (2 Co⸗

rinthier 13, 13.) Von der Liebe Gottes des Vaters zeuget Sein
Eingeborner Sohn ſelber. Er redet in der vergangenen
Zeit, und deutet damit nicht nur auf die zurukgelegte Jahre
der Welt, ſondern auch auf die Ewigkeit, die vor der Welt
war. Von Ewigkeit hat Gott, der alles vorausgeſehen, die
welt geliebet. Doch, da von ihm geſagt wird: du, HErr,
bleibeſt, wie du biſt: ſo darf man auch von ihm ſagen: er

liebet die Welt, das iſt, das ganze menſchliche Geſchlecht,

noch, und wird ſie lieben.

Nun, moͤchte man denken, iſt alles ſchon berichtiget, Gott
liebet die Menſchen, und will nach dieſer ſeiner Liebe, daß ſie
nicht verloren werden, ſondern ewiges Leben haben. Was be⸗
darf es dann einer weitern Anſtalt? Allein dieſe wichtige Sa⸗
che mußte auch geziemend ausgefuͤhret werden. Gott ſiehet
bey allen ſeinen Werken auf ſeine Ehre. Zwiſchen die Liebe

alſo, welche den Suͤndern ewiges Leben geben wolte, und zwi⸗

ſchen der wirklichen Schenkung des ewigen Lebens mußte um
der Ehre Gottes willen etwas hinein kommen, welches dieſe
Schenkung geziemend und rechtmaͤſſig machte, und dieſes iſt
die Hingabe des Eingebornen Sohns Gottes, ſein Mittler⸗
amt, ſeine Gnade. JU?
So weit ruͤkte alſo Gott mit ſeiner Liebe heraus, daß er
ſeinen Eingebornen Sohn gab. Der Vater gab den Sohn aus Liebe,
und der Sohn gab ſich ſelbſt aus Liebe fuͤr die viele Menſchen

zur Erloͤſung. Die Liebe des Vaters und des Sohns war

gleich; denn der Vater liebt den Sohn, wie ſich ſelbſt; und
da er den Sohn gab, war es in Anſehung der Liebe ſo viel,
als ob er ſich ſelbſt gegeben haͤtte. Er gab ihn in die Welt her
ein.

1

60Ds Abend⸗Andacht am 28. May.

ein. Er gab ihn auch den Menſchen, daß er ihr Lehrer, Haupt,
Hirt, Koͤnig, Fuͤrſprecher, Braͤutigam, Licht und Leben ſeyn
moͤchte. Chriſtus heist der Eingeborne Sohn Gottes, um
anzudeuten, daß er ſeines gleichen nicht habe. Da nun der⸗
ſelbe gegeben iſt, und ſich ſelber gegeben hat, ſo denkt die Welt,
es ſey nichts mehr uͤbrig, als daß ſie ſo, wie ſie iſt, der hoͤlli⸗
ſchen Verdammniß entrinne und ſelig werde. Allein, man
wuͤnſcht ja auch die Gemeinſchaft des heiligen Geiſts, welcher
den Glauben in der Seele wirkt. Es iſt nemlich des himmli⸗
ſchen Vaters Wille, daß diejenige Suͤnder, denen er das ewi⸗
ge Leben ſchenkt, an ſeinen Eingebohrnen Sohn glauben; denn
dieſer Glaube iſt die dankbare Annahme der Gnade Jeſu Chriſti
und der Gabe des Lebens. Hiezu iſt nun die Gemeinſchaft des
heiligen Geiſts noͤthig, denn dieſer Geiſt heist der Geiſt des Glaubens.

Er iſt der Geiſt der Weisheit und der Erkenntniß. Er ver⸗

klaͤret Jeſum in der Seele. Er leitet in alle Wahrheit des
Evangelii, daß man ſie erkenne und glaube. Wenn nun der
Menſch durch die Erkenntniß ſeiner Suͤnden gedemuͤthiget,
und dabey der Glaube in ihm durch den heiligen Geiſt gewir⸗
ket iſt: ſo neiget ſich die Liebe Gottes durch Chriſtum zu Ihm
herab, und er ergreift ſie gleichſam durch den Glauben.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

1. Viel beſſer, nicht gebohren, als ewiglich verlohren, von Gott getrennt ſich

ſehn, von keinem Heil nichts wiſſen, vom Licht zu Finſterniſſen, vom Leben zu
dem Tode gehn. .

2. Von Freuden in dem Klagen, vom Hoffen im Verzagen, von Wolluſt in

der Pein, von Freyheit in den Banden, von Ehren in den Schanden, von Ruhe
in der Qual zu ſeyn.

3. Im Fluch auf ewig brennen; Gott ſeinen Gott nicht nennen, o das iſt ja

betruͤbt. Ach Gott, ich flieh gerade allein zu deiner Gnade, mein Gott, der du
die Welt geliebt.

4. Du haſt den Sohn gegeben, im Sohn ein ewig Leben; im Sohn will ich

dich flehn, dich flehn um deine Liebe, dich flehn aus heiſſem Triebe. Laß mich
das Heil in Jeſu ſehn. M

5. Ich war dem Tod zum Raube; nun gib mir, daß ich glaube. Wer glaubt,

wird ſelig ſeyn; ſo geh ich nicht verlohren, ſo bin ich neu gebohren, ſo dring ich in
das Leben ein. G

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Morgen⸗Andacht am 29. Mavy. 60

Gott hat Jeſum Chriſtum fuͤrgeſtelt zu einem Gna⸗

denſtul durch den Glauben, in ſeinem Blut.

In dem Allerheiligſten der Stiftshuͤtte und des Tempels war
die ſogenannte Bundslade, die einen Dekel hatte, wel⸗
cher der Gnadenſtul genennet wurde, und uͤber welcher der
HErr zur Zeit Moſis in der Wolken⸗Saͤule zu erſcheinen, und
zu reden pflegte. Dieſer Gnadenſtul nun wurde am Verſuͤh⸗

nungs⸗Feſt, welches jaͤhrlich einmal gefeiret wurde, von dem

Hohenprieſter mit Opferblut beſprengt, 3 Moſ. 16. Nun ſagt
Paulus, Gott habe Jeſum Chriſtum zu einem Gnadenſtul
in ſeinem Blut fuͤrgeſtelt. Gleichwie alſo der Hoheprieſter
und die geſchlachtete Opfer⸗Thiere Fuͤrbilder Chriſti waren:
alſo war auch der Gnadenſtul ſein Fuͤrbild. An ihm ſelbſt
iſt die Verſuͤhnung der Welt geſchehen, und er wurde deswe⸗

gen mit ſeinem Blut benezt. Es war nicht nur die Herrlich⸗

keit des HErrn uͤber ihm: ſondern es wohnete die ganze
Fuͤlle der Gottheit in ihm, auch da er ſein Blut vergos. Er
wurde aber nicht ingeheim, ſondern oͤffentlich, als der Gna⸗
denſtul mit ſeinem Blut benezt; weil es aber nicht alle Men⸗
ſchen ſehen konnten: ſo lies es Gott allen Menſchen durch das
Evangelium verkuͤndigen, und ſchaͤmete ſich dieſer ſeiner goͤtt⸗
lichen Thorheit, wie Paulus redet, nicht, wie ſie dann freylich,
als die tiefſte und hoͤchſte Weisheit, aller Menſchen Weisheit

zur wahren Thorheit macht. Doch iſt der HErr Jeſus Chri⸗

ſtus nur demjenigen, der an ihn glaubt, ein wirklicher Gnaden⸗
ſtul, weil der Glaube allein den Menſchen faͤhig macht, die
durch ihn zu Stand gebrachte Verſuͤhnung zu genieſſen.

Laſſet uns alſo auf dieſen mit Blut befloſſenen Gnaden⸗
ſtul glaubig ſehen, wenn uns die Anklage des Geſezes und
Gewiſſens wegen unſerer Suͤnden bang macht. Unſere Bit⸗
ten und Vorſaͤze, unſere Kaſteyungen, und aller Zwang, den
wir uns anthun, das Gethane nimmer zu thun, verſchaffen uns
die Vergebung der Suͤnden nicht: wenn wir aber unſer Ver⸗
trauen auf dieſen Gnadenſtul ſezen, uns glaubig darauf be⸗
euffen, und zu der an demſelben geſchehenen Verſaͤhnung Js

608 Worgen⸗Andacht am 29. May.

und Amen ſagen, und zwar auch in der Abſicht auf uns: ſo
finden wir Barmherzigkeit, unſere Suͤnde verſchwindet wie
ein Nebel, das Licht der Gnade gehet uns auf, und der Zu⸗
gang zu Gott ſtehet uns offen. Der HErr Jeſus hat ſein
Bluͤt unter ſo ſonderbaren Umſtaͤnden vergoſſen, auch war ſein
Lanzes Bezeugen in ſeinem Leiden ſo ſonderbar, ſeine Traurig⸗
keit und Angſt ſo groß, ſeiner Worte ſo wenig, daß man leicht⸗
lich erkennen kann, er ſey nicht nur wie ein Maͤrtyrer zum Bey⸗

ſpiel fuͤr andere und zur Beſtaͤttigung ſeiner Lehre geſtorben.

Durch ihn und an Ihm ſelbſt iſt die Verſuͤhnung der Welt mit
Gott, oder die Genugthuung fuͤr unſere Suͤnden geſchehen.
Die Opfer des Alten Teſtaments, und die Namen Verſuͤhn⸗

Opfer, welche viele unter ihnen tragen, wie auch der Name Gna⸗
den⸗oder Verſuͤhnungsſtul, welchen Gott ſelbſt dem Dekel auf

der Bundslade beygelegt hat, ja die ganze levitiſche Opfer⸗An⸗
ſtalt haͤtten keinen vernuͤnftigen Grund, wenn nicht dadurch eine
wahre und ewiggeltende Verſuͤhnung, die durch Chriſti Leiden,
Blut und Tod ausgerichtet werden ſolte, vorbildlich angedeu⸗
tet worden waͤre. Chriſtus Jeſus, der auch mir als ein Gna⸗
denſtul in ſeinem Blut vorgeſtelt iſt, ſey mein Troſt in mei⸗
nem Leben und Sterben. Im Auſfſehen auf ihn darf ich wie
der Zoͤllner beten: Gott ſey mir dem Suͤnder verſuͤhnt.

Mel. Nun ſich der Tag geendet hat. .
I1. Gott hat uns Jeſum vorgeſtelt zu einem Gnadenſtul. Das iſt, woran
ein Herz ſich haͤlt; hier iſt des Glaubens Schul.
2. Da wohnet Gottes Herrlichkeit auf dem erhabnen Thron, der Vater hat
Zufriedenheit am Blut von ſeinem Sohn.

3. Hier redet das Beſprengungsblut, was ewig fuͤr uns gilt; hier iſt des

Prieſters Weyhrauchsglut, der Gottes Tempel fuͤllt. -
4. Die Engel ſchauen ſelbſt auf Ihn fie wundern ſich darob, daß Gott mit ſich
durch Blut verſuͤhn, und ſingen Ihm ein Lbobb. =
3. Hie tritt mein Glaube froh hinzu zu dieſem Heiligthum, und ſingt: du
groſſer Mittler du, nimm ewig Dank und Ruhm. 5
6. Mein Lied iſt durch dein Blut geweyht, der Glaube gibt den Klang. Machs,
nach dem Vorſpiel dieſer Zeit, zum himnliſchen Geſang⸗

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Abend⸗Andacht am 29. May. 60

Es iſt genug. So nimm nun SErr meine Seele.
I Koͤn. 19, 4.

. So betete der Prophet Elia in der Wuͤſte, in welche er we⸗

gen der Drohung der Koͤnigin Iſabel geflohen war. Er

batte vorher, weil die 10 Staͤmme Iſraels auf den Baals⸗

Dienſt verfallen waren, um den HErrn den Gott Iſrael geei⸗
fert, und in ſeinem Eiſer um eine vierthalbjaͤhrige Duͤr⸗
re gebeten, damit das Volk dadurch gedemuͤthiget und
zum heilſamen Nachdenken gebracht werden moͤchte. Her⸗

nach that er ein Wunder auf dem Berg Carmel, wobey das

verſammelte Volk ſchrie: Jehovah iſt Gott, Jehovah iſt Gott,
und hies die Propheten Baals nach dem Geſez Moſis (5 Moſ.
18, 20) toͤdten. Hierauf bat er um einen Regen, welcher
auch kam, und lief ſo dann in die koͤnigliche Reſidenz Jeſ⸗
reel, um da das Weitere zur Zerſtoͤrung der Abgoͤtterey und
Anrichtung des wahren Gottesdienſts vorzunehmen. Indem
er aber mit dieſen Gedanken umgieng, lies ihm die Koͤnigin
Iſabel mit einer Betheurung ſagen: ſie wolle ihn toͤdten laſ⸗
ſen, und der Koͤnig Ahab, der vorher geruͤhrt ſchien, ja der

ganze Hof und das ganze Volk entzogen ihm ihren Schuz. Nun

flohe Elia, und gieng in die Arabiſche Wuͤſte eine Tagreiſe
hinein, ſazte ſich unter einen Wachholder, und bat, daß ſeine
Seele ſtuͤrbe. Er ſtelte ſich nemlich vor, ſein Eifer um den

HErrn Zebaoth ſey vergeblich geweſen, und ſeine angefangene

Reformation, die ihm ſo ſehr am Herzen lag, ſey ins Steken
gerathen. Daß ſein Gemuͤth von dieſer traurigen Vorſtel⸗
lung eingenommen geweſen ſey, beweist ſeine Rede v. 10. wor⸗
in er ſagte: ich habe geeifert um den ZErrn, den Gott Zebaoth;

denn die Rinder Iſrael haben deinen Bund verlaſſen, und deine

Altare zerbrochen, und deine Propheten mit dem Schwerdt erwuͤr⸗
get, und ich bin allein uͤberblieben, und ſie ſtehen darnach, daß ſie

mir das Leben nehmen. Er redete alſo, wie hernach der Meſſias

einmal in der Abſicht auf ſein prophetiſches Amt gedacht hat:
ich arbeite vergeblich, und bringe meine Kraft umſonſt und unnuͤz⸗
lich zu; wiewohl meine Sache des SErrn und mein Amt meines

PBottes iſt. Jeſ. 49, 4. Haͤtte Elia eine Frucht ſeiner Arbeit vor ſich

OQ q J’ geſe⸗

cro Abend⸗Andacht a m 29. May.

. und Schmach nicht verdrieſſen lalen: uher
beit, Armuth enug, ſo nimm nun meine Seele. hts
ſagte er: es iſt God Gweil er dachte, er ſey auf Erden amnd
alſo um ſee nahm ſeine Seele damals nicht 1de Ber
ie e Anweiſungen gab, .
Siil an ſahe . abe Haſael, Jehu und Eliſa nach ver⸗
chen e

mation unter Iſrael
ſthiedenen Weiſen die angefangene Reformation unter Iſt

18. eine Anzeige von ei⸗
den. Auch bekam er v. 1 jezo kann
eon gegenwärtigen Frucht ſeines Cfern. areb he gera⸗
ner ſcon Bottes leichtlich in die Vorſte ung eloͤſet zu
the erheſte vergeblich, und dabey wuͤnſchen, aufg
then,

werden verbirgt zuweilen vor ſeinen Knechten
d Allein Gott verbirgt zuweile
ucht ihrer Arbeit, und uͤberhaupt ſind ſeine Gedanken
die Fr b

e Gedanken. Wenn ich auch heute ite⸗ nim
nicht unſer Seele, ſo naͤhme er ſie vielleicht noch ni bnd
Olrr ie do r zu der von ihm ſelbſt erwehlten Stunde neße de
mreſ gefaͤll⸗ ihm doch mein kindiſches Verlangen,
indeſſen:
ibn zu ſeyt. Mel. Meine Kraft iſt hin. n
RR, es iſt genug, was ich bisher trug 3 ich bin Lebens ſatt, und der
i an . Hier iſt doch kein Friede, wie der Himmel hat. idichu
Keen nr 1 Jeſum nicht, der das wahre Licht, der das Leben iſt, wuͤrd ich un
2. Kenn

das Leben mich nicht ſehr beſtreben, wo du, Jeſu, biſt

i i ibt mich an
Ja du nimmſt als dein mich zum Himmel ein. waes tam ch
daß ich ich zu ſchauen ſicherlich vertrauen, ſehnlich wuͤnſch

ring mich bald dahin
ier iſts nur geſchwebt; dort heists erſt gelebt. Brins mich ba
daßtichin dem Lichte, dir vor dem Geſichte, und im Leben bin.

i is die Zeit ver⸗
6. Unter deiner Huld laß mich in Geduld dir entgegen ſehn, bis die Z
loffen, daß du laͤsſt mein Hoffen in Erfuͤllung gehn.

i i uͤr. Nimm
Du weiſt, wenns genug; mir kommt dein Verzug nicht zu lange f.
nur lusta, Seele, die ich dir befehle, ſelig ein zu dir.

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an die Philipper unter anderm ſchreiben: freuet euch in dem ZErrn

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Morgen⸗Andacht am z0. Mav0+p5 érx

Freuet euch in dem 3Errn allewege, und abermal

ſage ich, freuet euch, Phil. 4,4.

Wir andere zur Freude ermuntern will, muß ſelbſt auch ein

* froͤliches Gemuͤth haben, und dieſes hatte Paulus, da er
den Brief an die Philipper ſchrieb. Er betete als abweſend
mit Freuden fuͤr ſie, und ſtund ihrerwegen in einer guten Zu⸗

verſicht Kap. 1, 4. 5. 6. Er war zu Rom als ein Gefangener:

allein auch dieſen ſchmaͤlichen und beſchwehrlichen Zuſtand ſa⸗
he er mit einem heiteren Gemuͤth an, und ruͤhmte, daß er zur
Foͤrderung des Evangelii gerathen ſey, v. 12. 13. 14. Es
gab Leute, welche Chriſtum aus Zank und nicht lauterlich (ver⸗
muthlich mit einiger Vermengung mit dem Judenthum) verkuͤn⸗
digten, und dadurch ſeinen Banden eine Truͤbſal zuwenden,
und die Chriſten bereden wolten, Paulus habe Chriſtum nicht
recht geprediget: allein der heitere Paulus ſchrieb: was iſt ihm
aber denn? Daß nur Chriſtus verkuͤndiget werde allerley Wei⸗

ſe, es geſchehe aus boͤſer Abſicht, oder rechter Weiſe: ſo freue

ich mich doch darin, und will mich auch freuen u. ſ. w. v. 15-18.

Er dachte, indem er dieſen Brief ſchrieb, an das Sterben,

aber mit Heiterkeit: v. 20 — 25. Kap. 2, 17. 18. Er hatte

bey ſeiner Armuth eine Beyſteuer von den Philippern bekom⸗
men, daruͤber war er in einem ſehr lautern Sinn ſehr froh,

und duͤnkte ſich jez reich zu ſeyn. Ich habe alles, ſagte er,
und habe uͤberfluͤſſig Kap. 4, 10. 18. Er hatte aber auch ſchon
in Anſehung der Nahrung demuͤthigende Umſtaͤnde, ja Hun⸗
ger und Mangel erfahren: allein auch daruͤber fuͤhrte er keine
wehmuͤthige Klage, ſondern ſagte: ich habe gelernt, dieſes und
das Gegentheil zu ertragen, ich bin dazu eingeweihet, daß ich
mich in alle Dinge und in alle Menſchen ſchiken kann. Ich

vermag alles durch den, der mich maͤchtig macht, Chriſtus.

v. I1. 12. 13. Dieſer heitere Paulus nun durfte und konnte

allewege, und abermal ſage ich, damit ihrs das erſte mal nicht fluͤch⸗
tig uͤberhoͤret, freuet euch. Die Philipper hatten zwar auch
ihre Widerſacher und ihre Leiden Kap. 1, 28. 29. 30. Wenn

ſie aber dieſelbe ſo anſehen konnten, wie Paulus die Seinige;

OQ g 2 ſo

6 12 Morgen⸗Andacht am 30. May.

ſo konnten ſie ſich doch freuen. Ueberdiß verlangte Paulus Natuin

nicht, daß ſie ſich uͤber ihre aͤuſſerliche Umſtaͤnde freuen ſolten:
ſondern ſchrieb: ſie ſollen ſich in dem 3SErrn freuen. Freuen
ſolten ſie ſich alſo, daß ſie Jeſum zum HErrn haben, der ih⸗
rerwegen ſich ſelbſt geaͤuſſert und erniedriget habe, und hernach

verklaͤret und uͤber alles erhoͤhet worden ſey. Kap. 2. Sie ſol⸗

ten ſich freuen, daß ſie, wie Paulus, in ihm eine vollkommene
Gerechtigkeit haben, und, weil er nahe ſey (Kap. 4,5) bald das
Kleinod der Herrlichkeit erlangen werden. Kap. 3, und Gott
alles Gute ferner in ihnen wirken, und ſein Werk in ihnen
bis zur Vollendung fortfuͤhren werde. Kap. 2, 13. 1, 6. Die
Freude, wozu Paulus die Philipper ermunterte, konnte bey

der Furcht und dem Zittern ſtatt finden, deſſen er Kap. 2, 12.

gedenkt, denn auch die Thraͤnen, die Paulus unter dem Schreiben

bey dem Anblik der Feinde des Kreuzes Chriſti vergos (Kap. 3, 18.)

ſtoͤrten ſeine Freude nicht, welche er empfand, wenn er auf den Errn
ſahe. Wenn die Welt froͤlich ſeyn will, ſo hat ſie Geld,

Wein, Muſiken, Buhlſchaften und anderes dazu noͤthig, bleibt

aber dabey innerlich leer, und verſchuldet ſich noch mehr. Die

Freude im HErrn erfordert aber nichts weiters, als daß ein

Chriſt ſeinen HErrn kenne, und in ihm erfunden werde. Sie
iſt nur bey den Vollkommenen (Phil. 3, 15.) allewege.

Mel. Solt es gleich bisweilen ſcheinen.

1. Wer ſich in die Welt zerſtreuet, und ſich nicht in Jeſu freuet, hat die wahre

Freude nicht, weil das Herz ihm widerſpricht.
2. Jeſum glauben, Jeſum lieben, in Geduld die Hofnung uͤben, mit dem Sinn
im Himmel ſeyn, das iſt Freude ohne Pein.
3. Wenn Geſchlechte dieſer Erden am Gerichtstag heulen werden, wird erſt
dieſe Freude groß, durch ein unvergaͤnglich Loos.
4. Jeſu, das iſt deine Gabe, daß ich in dir Freude habe; Dank ſey dir und
deinem Geiſt, der das Oel der Freuden heist.
5. Freudig glaub ich dein Verſuͤhnen, hoffe, was noch nicht erſchienen, liebe
mich an Jeſu ſatt, dem die Welt nichts gleiches hat.
6. Laß mir, wenn ich auch muß weinen, nar dein Licht im Herzen ſcheinen,
bis mein Herz nach kurzem Leid ewig ſich im Licht erfrent.

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Abend⸗Andacht am z0. Maxy. is

Darum wachet, denn ihr wiſſet weder Tag noch

Stunde, in welcher des Menſchen Sohn kom⸗
men wird. Matth. 25, 13.

De Thuͤre war verſchloſſen, Matth. 25, 10. ſchroͤkliches Wort!

Wahrlich ich ſage euch, ich kenne euer nicht, v. 12. ſchroͤkli⸗

icher Ausſpruch! Wann wird jene geſchehen, und dieſer Aus⸗
ſporuch gehoͤrt werden? Alsdann, wenn der Braͤutigam, der
auch Richter iſt, als ein Menſchen⸗Sohn kommen wird. Wann

wird er aber kommen? Er ſagt ſelber zu uns: ihr wiſſet we⸗

der Tag noch Stunde, in welcher des Menſchen Sohn kom⸗
men wird. Wem wird aber die Thuͤre des Hochzeit⸗Hauſes
verſchloſſen werden? Wem wird das ſchroͤkliche Urtheil gel⸗

ten: wahrlich ich ſage euch, ich kenne eurer nicht? denen, die
vorher thoͤrichten Jungfrauen gleich geweſen, und geſchlafen

haben. Darum ſagte der Heiland wachet. Er ſagte dieſes

zu ſeinen Juͤngern, die den juͤngſten Tag nicht erlebten: er

ſagt dieſes auch uns, und wir ſollen dieſes ſein Wort anneh⸗

men und befolgen. Wenn gleich unſer Leben nicht bis an den
juͤngſten Tag hinreichen wird, ſo ſollen wir doch auch wegen
allem demjenigen wachen, was uns auf dem Weg zur unſicht⸗
baren Welt begegnen kann. Wachen ſollen wir, daß wir nicht
in Anfechtung oder Verſuchung, folglich von einer Suͤnde

in die andere fallen Matth. 26, 44. Nuͤchtern ſollen wir ſeyn

und wachen, weil unſer Widerſacher der Teufel auch nicht
ſchlaft, ſondern wie ein bruͤllender Loͤwe umhergeht, und ſu⸗
chet, welchen er verſchlinge, damit wir ihm veſt im Glauben
widerſtehen koͤnnen. 1 Petr. 5, 8. 9. Auch hat die herrliche
Zukunft Chriſti, von welcher man weder den Tag noch die

Stunde weiß, ihre Vorboten bey vielen und bey einzelnen

Menſchen, von welchen man auch nicht weiß, wann ſie daher
kommen; weswegen Chriſtus Offenb. Joh. 3,3 zu einem ſchla⸗
fenden Heuchler ſagt: ſo du nicht wirſt wachen, werde ich uͤber dich
kommen, wie ein Dieb, und wirſt nicht wiſſen, welche Stunde ich uͤber
dich kommen werde. Gleichwie alſo 2 Petr. 3,10. von dem Tag
des HErrn, das iſt, von dem juͤngſten Tag geſagt wird, daß
er unvermuthet, und unangemeldt uͤber die Schlafende wie ein
Oq 3 Dieb

614 Abendð⸗ Andacht am 30. May.

Dieb in der Nacht kommen werde: alſo ſagt der HErr in An⸗
ſehung der Vorboten ſeiner lezten Zukunft, er werde uͤber ei⸗
nen Schlafenden wie ein Dieb in der Nacht kommen, und zwar
unverſehens und unangemeldt. Solche Vorboten ſind aber
alle ſchwere Gerichte, und zulezt bey einem jeden Menſchen
die lezte Krankheit und der Tod. Gott haͤtte uns von den zukuͤnf⸗
tigen Dingen vieles, und ſo auch den Tag der herrlichen Zu⸗
kunft ſeines Sohns ausfuͤhrlich und deutlich offenbaren koͤn⸗
nen: allein wir waͤren alsdann weniger zu einer beſtaͤndigen
Wachſamkeit getrungen geweſen, und dieſe Wachſamkeit nebſt
der damit verbundenen Geduld haͤtte weniger Wehrt ge⸗
habt. So laſſet uns alſo nicht fuͤrwizig nach zukuͤnftigen
Dingen, die uns nicht geoffenbaret ſind, forſchen. Die
Hofnung und die Furcht iſt wegen derſelben vergeblich. Laſ⸗
ſet uns nur taͤglich, ja an einemfort wachen: ſo wird uns
nichts, das kommen wird, ſchaden. Die Zukunft des Men⸗
ſchenſohns ſelber, welche den Umſturz der ganzen Welt mit ſich
fuͤhren wird, wird uns alsdann nicht ſchaͤdlich noch ſchroͤklich,
ſondern heilſam und erfreulich ſeyn.

Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende.
1. Wir wiſſen weder Tag noch Stunde, woran des Menſchen Sohn erſcheint.
Wer nun nicht wacht aus dieſem Grunde, iſt ſeiner eignen Seele feind. Der
HErr befiehlt auf alle Zeit, bis daß Er kommt, die Wachſamkeit.
2. Wenn jemand tauſend Jahre wachte, und Er kaͤm erſt im lezten an, ſo
waͤrs, ob gleich der Spoͤtter lachte, doch klug und nicht umſonſt gethan. Und wer
nicht an dem Tage wacht, der ſchlaͤft gewiß auch bey der Nacht.
3. HErr, mache du mich alle Tage, auf alle Stunden recht bereit, daß ich mein
Oel ſtets bey mir trage, und ſey zum Brauttag angekleidt. Wenn du ſchon
kommſt, ſo iſt der Rath, ſich erſt zu ruͤſten, allzuſpat. . .
4. Ach mache das Gefaͤß der Seele mit einem Glaubensvorrath voll damit
mirs in der Zeit nicht fehle, wenn ich entgegen gehen ſoll. So ſchliesſt du mich
vom Hochzeithaus nicht in der lezten Stunde aus. 2
5. Lehr jezt mich, was mir noth iſt, kaufen, ſo brennt die Lampe ſtets bey mir,
daß ich nicht erſt umher darf laufen; ich ſuch es aber nur bey dir. Wer bey dir
lucht, dem ſchenkeſt du, und ſchliesſt dein Haus vor ihm nicht zu.

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MNorgen⸗Andacht am 31. May. 615
Alles und in allen Chriſtus. Col. 3, 11.
ur Zeit Pauli beſtund die chriſtliche Kirche aus ungleichen

2) Nationen, die einander vorher zu verachten gewohnt wa⸗
ren. Es gab nemlich damals Griechen, das iſt, geſittete Hei⸗

den, welche des roͤmiſchen Kaiſers Unterthanen waren, und

viele Kuͤnſte und Wiſſenſchaften unter ſich hatten, unter dieſe
rechnete Paulus auch die Roͤmer Roͤm. 1, 14. 10. Es
gab Juden, und dieſe waren nebſt den juͤdiſchen Proſelyten
beſchnitten: da hingegen alle Heiden vorhaut hatten. Es gab
ferner Ungriechen oder Barbaren, das iſt, Leute, welche noch
eine ordentliche Polizei und Wohnplaͤze hatten, den Griechen

aber in der Wiſſenſchaft nicht gleich waren: es gab endlich

auch Seythen, welche auf dem Erdboden herumſchweiften, und

tine wuͤſte, faſt thieriſche Lebensart fuͤhreten. Von allen dieſen

Nationen wurden einige der chriſtlichen Kirche einverleibt, und
hiedurch wurde erfuͤllet, was Pſ. 87, 4. 5. geweiſſagt worden
war: ich will predigen laſſen Rahab (das iſt, den Egyvtern, wel⸗
che zur Zeit Pauli Griechen waren) und Babel, (welches aus Barba⸗
ren beſtund,) daß ſie mich kennen ſollen: die Philiſter und Tyrer ſamt
den Mohren, (welche alle Barbaren waren,) werden daſelbſt gebo⸗
ren. Man wird zu Zion ſagen, daß allerley Leute (auch Scytiſche)

darinnen geboren werden, und daß Er der Zoͤchſte ſie baue. Der

„Err wird predigen laſſen in allerley Sprachen, daß deren etliche
auch daſelbſt geboren werden. Neben dieſer verſchiedenen Abſtam⸗
mung gab es aber auch damals Knechte, das iſt Sclaven, und
freie Leute, und von beiden Gattungen wurden viele an Chri⸗
ſtum glaubig. Wie nun? Solte der getaufte Jud noch im⸗
mer den getauften Griechen verabſcheuen, und ſolte der getauf⸗
te Grieche den getauften Ungriechen und Seythen verachten,
und durften die glaubige freye Leute ſich immer uͤber die glau⸗

bige Selaven erheben? Oder durfte man ſogar dafuͤr halten,

daß Gott ſelber die Menſchen nach dem Unterſchied ihrer Ab⸗
ſtammung und ihres Stands ſchaͤze? Paulus ſagte, Nein, und
lehrte, im Reich Gottes ſey nicht Grieche, Jud, Beſchnei⸗
dung, Vorhaut, Ungrieche, Seythe, Knecht, Freier, d. i.
dieſe Namen machen niemand wehrt oder unwehrt, ſondern
Q q 4 alles

6 Morgen⸗Andacht am 31. May.
I

. inem jeden komme
Das iſt, bey einem jeden kon
alles und in alen⸗ eiſerer ein theil r ſey Durch Elan
es nur darauf an, daß s mache alle ehrlich. ,gen,
de. Chriſtu Ki Gottes. Alle bekom⸗
erſunden wer erecht, und Kinder Got uch jezo
men ge e lium Leuten geprediget, wel Pe ſind; zuge⸗
wird das Evange koͤnnen, oder wirkliche Selaven R tioe
ſchweige „ Ein Chriſt ſieht aber ar und Unge⸗
nen abſtammt. — d Geringe, Gelehrte u
uͤrnehme un Rrenſch Hier ſolle er
che und Arme, Firnehtn erzeugte Menſchen. lgefallen
lehrte, eblich un 8 in allen Thriſtus. Das Wohlgefal 3
. hat, flie
nun denken: lliſche Varer an ſeinem Sohn Ch i lenn e
auf efennn aber auch nur auf alle diejenige,
auf alle

Geiſt und Sinn haben. Wers
d ſeinen Geiſt und Sinn lauben
Sehe Gontes och beage will, muß es in dem Gla
im Reich

igkeit mit ihm weit bringen;
. in der Gleichfoͤrmigkeit mit elehrte,
an rſenn din Arme, wie rlrne, wer kerehhte⸗
und dieſe o ſey dann auch mein
E⸗ rnn eete een . und in ihm erfunden zu werden.
Chri

Mel. Gott ſey Dank in aller welt. kine gimißef
Weisheit macht mich froh, keine Kunſt erheb ich hoh,
1. Keine Wei⸗ z o n EH
1,. ſoll mir Jeſus ſeyn. ibt mir
veis ie ee M gewiß, keine Wolluſt iſt mir ſuͤß, keine Ehre g
„Keine Schaͤz
Eein Z alles kann mir Jeſus ſeyn.

ie mich troͤſt, keine Liebe nimmt
Keine Trene acht ich veſt, keine Gnade, die mich troͤſt, kein
Keine Trene acht ich
mich ein; alles mag mir Jeſus ſeyn

.

Pein, alles muß mir Jeſus ſeyn.

i i n.

Sonſt bedarf ich weiter nichts, keines Lebens, Heils und Lich 8, auch
Himmel wiid allein Gott und Jeſus alles ſeyn.

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Abend⸗Andacht am 31. May. 617

Gott gebe euch erleuchtete Augen eures verſtaͤnd⸗

niſſes, daß ihr erkennen moͤget, welcher da ſey

der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſei⸗
nen Heiligen. Eph. 1, 18. .
Gett hat uns das Erbe, welches den Wiedergebornen im

Himmel behalten iſt, mit vielen Worten und nach man⸗
cherley Weiſen in der Bibel beſchreiben laſſen: es ſind aber er⸗

leuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes noͤthig, um den Reichthum

dieſes herrlichen Erbes zu erkennen. Warum wird es ein Erbe
genennet? Ein Erbe bekommt man umſonſt. Wer ſich noch
einbildet, er verdiene etwas, und mache Gott durch ſeine Wer⸗

ke oder Leiden zu ſeinem Schuldner, verſteht noch gar nicht,
was dieſes Erbe ſey. Ein Erbe bekommt man aber nach dem
Kindsrecht. Wie wird man aber ein Kind Gottes? Wie

empfindet und bewahret man die goͤttliche Kindſchaft unter den
mancherley Zufaͤllen des menſchlichen Lebens? Dieſes erkennet
niemand ohne Erleuchtung und Erfahrung. Gott hat das Erbe
fuͤr ſeine Zeiligen beſtimmt. Welches ſind dann die Heilige Got⸗
tes? Wie unterſcheiden ſie ſich von den uͤbertuͤnchten Todten⸗
Graͤbern, deren jez die Welt voll iſt? Wer verſteht ihre Wuͤr⸗

de, ihre Niedrigkeit, ihre Empfindungen, ihre eigene Leiden?

Niemand, als wer erleuchtet, und ſelber ein Heiliger Gottes
durch die Gnade iſt. Das Erbe, das Gott ſeinen Heiligen
bereitet hat, iſt herrlich, und die Herrlichkeit iſt bey demſelben
nicht ſparſam angebracht, ſo daß nur hie und da ein kleiner
Glanz hervor leuchtete: ſondern es iſt ein Reichthum der Herr⸗
lichkeit vorhanden. Man ſehe nur das neue Jeruſalem an,

wie es Offenb. Joh. 21. und 22. beſchrieben iſt. Welch ein

Reichthum der Herrlichkeit iſt an demſelben wahrzunehmen?

Gaſſen von Gold, Thore von Perlen, Gruͤnde von Edelſtei⸗

nen, Mauren von Jaſpis. Freylich wird jenes Gold nicht
wie unſer unreines und undurchſichtiges Gold ſeyn, auch wer⸗

den die Perlen und Edelſteine den irdiſchen nicht gleich ſeyn.

Es wird aber ein Gold von einer himmliſchen Feinheit, es
werden Perlen und Edelſteine von einer himmliſcehen Fuͤrtref⸗
lichkeit ſonn. Ueberdiß wird der Thron Gottes, der jenes alles
Oq 5 – uͤber⸗

618 Abend⸗ Andacht am 31. May.

uͤbertrift, in dieſer Stadt ſeyn. Was aber noch das Aller⸗

hoͤchſte iſt, ſo wird der HErr der Allmaͤchtige und das Lamm
ſelber der Tempel in dieſer Stadt ſeyn, die Herrlichkeit Got⸗
tes wird ſie erleuchten, und ihre Leuchte wird das Lamm ſeyn.
Seine Knechte werden ihm dienen, und ſehen ſein Angeſicht,

und ſein Name wird an ihrer Stirne ſeyn, und ſie werden als

Koͤnige regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. Iſt dieſes nicht
ein Reichthum der Herrlichkeit? Und zwar der Herrlichkeit des
Erbes? Denn wer uͤberwindet, der wirds alles ererben. Wer
erkennt aber dieſen Reichthum? Kein Sterblicher erkennt ihn
vollſtaͤndig. Auch die Heiligen auf Erden denken und reden
wie Kinder davon, und haben eine Erkenntniß, die ein Stuͤk⸗
werk heist und aufhoͤren wird. Doch haben ſie eine wahre und
kraͤftige Erkenntniß, zu deren kindiſchen Schwachheit ſich der
groſſe Gott durch bildliche Vorſtellungen und Gleichnis⸗Re⸗
den herabgelaſſen hat. Sie bekommen auch zu dieſer Erkennt⸗
niß von ihm erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes. Ihnen iſt
alſo die Beſchreibung des ewigen Erbes und ſeiner reichen
Herrlichkeit ſo klar und ſo eindruͤklich, daß ſie zur Beweiſung
der, Geduld in der Hofnung dadurch geſtaͤrkt werden.

Mel. ZErr Jeſu Gnadenſonne.

1. Der Reichthum, den einſt erben die Heiligen im Licht, glaͤnzt ihnen, eh ſie
ſterben, ſchon herrlich ins Geſicht. Das macht ſie ſo gefliſſen, weil ſie im Glau⸗
ben wiſſen, was ihnen Gott verſpricht.
2. Was ſoll die Erde taugen? ſie iſt zu arm und klein; in den erleuchten Au⸗
gen muß viel was groͤſſers ſeyn. Ein Himmel voll von Gaben, die man ſoll ewig
haben, der leuchtet beſſer ein.

3. Der Menſch kann das nicht ſehen; er will nicht, und iſt blind. Der Chriſt

nur kann verſtehen, was das fuͤr Guͤter ſind. Er bittet, daß ers lerne; doch redt
er in der Ferne davon noch wie ein Kind.

4. Wie herrlich ſind die Kronen, die man vom Siegen hat! wie herrlich iſts

zu wohnen in einer guͤldnen Stadt! wie herrlich iſt die Freude! man wird von
reichſter Weide bey Lebenswaſſern ſatt.
5. Durch Thun wirds nicht erworben; an Chriſti Kreuz allein iſt diß uns an⸗

erſtorben, ein Erbe mit zu ſeyn. HErr, mach, es einzuſchauen, das Herz mir voll
Vertrauen, die Augen hell und rein.

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Morgen⸗Andacht am 1. Junins. bn

Junius.

Nun FJeſus durch die Rechte Gottes erhohet iſt,
und empfangen hat die Verheiſſung des heiligen
Geiſts vom Vater, hat er ausgegoſſen diß, das
ihr ſehet und hoͤret. Ap. Geſch. 2, 33.

De HErr Jeſus hatte Joh. 16,7. zu ſeinen Juͤngern
) geſagt: es iſt euch gut, daß ich hingehe, denn ſo ich nicht
hingehe/ ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch. So ich aber
hingehe, will ich ihn zu euch ſenden. Dieſe Verheiſſung wurde her⸗
nach am Pfingſtfeſt an den verſammleten Juͤngern erfuͤllet,
und wird noch jezo an allen denjenigen erfuͤllet, welche als bus⸗
fertige und glaubige Suͤnder des heiligen Geiſts theilhaftig
werden. Es war nemlich geziemend, daß der erhoͤhete Jeſus
den verheiſſenen heiligen Geiſt zuerſt vom Vater empfienge, und
hernach ausgoͤſſe. Er ſolte bey ſeiner Erhoͤhung Gaben fuͤr die
Menſchen empfangen, und dieſelbe hernach den Menſchen ge⸗
ben. Pſ. 68, 19. Eph. 4, 8. Alles ſolte durch ſeine Hand lauf⸗
fen, damit der Vater geehret wuͤrde durch den Sohn. Bey
der Ausgieſſung des heiligen Geiſts, die am Pfingſtfeſt ge⸗
ſchahe, konnte man etwas ſehen und hoͤren, damit die Welt
von dieſer Ausgieſſung uͤberzeugt werden moͤchte; man ſahe
nemlich feurige Flaͤmmlein, welche die Geſtalt zerſpaltener
Zungen hatten, auf den Haͤuptern der Juͤnger Jeſu, und man
höoͤrete ein Brauſen als eines gewaltigen Windes, wovon das
ganze Haus worin ſie ſaſſen, erfuͤllet wurde, und uͤberdiß die Re⸗
den der Juͤnger in vielen fremden Sprachen, welche ſie nie geler⸗
net hatten. Jezo wird der heilige Geiſt als ein Lebens⸗Waſ⸗
ſer ohne ſolche Zeichen ausgegoſſen. Er wird auf die Durſti⸗
ge und Duͤrre ausgegoſſen (Jeſ. 44, 3.) welche den Vater im
Himmel darum gebeten haben. Luc. 11, 13. Wer ihn aber
empfangt, empfindet es, weil durch ihn ein Licht in der Seele
aufgeht, und ein Leben angerichtet wird, und ſeine Wirkun:.
gen immer fortgehen.

62 Morgen⸗Andacht am r1. Junius.
Der HErr Jeſus, der durch die Rechte Gottes uͤber al⸗

les erhoͤhet worden iſt, laſſe auch mich und die Meinige, und
alle die es mit uns begehren, der Gabe des heiligen Geiſts im⸗
mer voͤlliger theilhaftig werden. Dieſem Geiſt ſey unſer Ver⸗
ſtand und Wille unterworfen. Er regiere in uns, und richte
unſern ganzen Wandel ſo ein, daß er zu ſeiner Ehre gereiche.
Wenn der HErr Jeſus ſeine Juͤnger auf alle hohe und niede⸗
re Schulen in der Welt geſchikt haͤtte: ſo waͤren ſie die weiſe
und geſegnete Prediger des Evangelii, und die heilige Maͤn⸗
ner nicht worden, welche ſie wurden: die Ausgieſſung des hei⸗
ligen Geiſts machte ſie aber ſchnell dazu. Freylich gieng auch
ſein dritthalbjaͤhriger Unterricht vorher, denn es mußten Wor⸗
te in den Gemuͤthern der Apoſtel haften, an welche ſie der
heilige Geiſt hernach mahnen konnte: auch waren ihnen die
Schriften des alten Teſtaments unentbehrlich; wie dann der
Heiland ſie oft darauf wieſe, und ſie ſelbſt ſich derſelben zu ih⸗
rer Glaubens⸗Staͤrkung und zur Ueberzeugung anderer bedien⸗
ten. Allein ohne die Ausgieſſung des heiligen Geiſts, waͤre
das alte und neue Wort Gottes bey ihnen wie ein Samen ge⸗
weſen, der im Aker ligt, aber keinen Regen empfangt, und des⸗
wegen nicht aufgehen kann. Der Geiſt und das Wort gehoͤ⸗
ren zuſammen. HErr Jeſu, der du uns dein Wort gegeben
haſt, gib uns auch deinen Geiſt.
Mel. Ihr Kinder des Zoͤchſten.
I. Der Heiland, zur Rechten des Vaters erhaben, gab daher die groͤſte der
himmliſchen Gaben, Er ſandt' den Apoſteln den goͤttlichen Geiſt, der Eins mit dem
Vater und Sohne ſelbſt heist; Er wurde wie Feuer vom Throne gegoſſen, in lieb⸗
lichen Flaͤmmlein auf Haͤuptern zerfloſſen, und kommt noch auf alle, die Chriſti
Genoſſen. WS .
2. Jezt merkt man die Ueberkunft nicht mehr von auſſen, man ſieht nicht das
Feuer, und hoͤret kein Brauſen; doch haben wir eben denſelbigen Geiſt, den eben
der Sohn uns vom Vater verheist. Den kann ein Apoſtel den andern nicht ge⸗
ben; nur Jeſus gibt dieſen zum geiſtlichen Leben, laͤßt Ihn in den Herzen der
Glaubigen weben.
3. Wir ehren den Vater, wir danken dem Sohne fuͤr dieſes Geſchenke vom
goͤttlichen Throne, der weihet die Herzen zum himmliſchen Haus, da gießt Er
die goͤttliche Liebe noch aus; Er wirket den Glauben, und troͤſtet die Bloͤden.

Du Geiſt, der Verheiſſung, ach fuͤhr uns in Eden, die goͤttliche Thaten dort ewig
zu reden.

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Abend⸗Andacht am 1. Junius. 623

So ſie entflohen ſind dem Unflath der Welt durch
die Erkenntniß des ZErrn und Zeilands Jeſu
Chhriſti, werden aber wieder in dieſelbe einge⸗
flochten und uͤberwunden; iſt mit ihnen das lez⸗
te aͤrger, denn das erſte. 2 Petr. 2, 20,

Peirus redet hier von ruͤkfaͤlligen Chriſten, welche durch

die Verfuͤhrung anderer, greuliche Leute worden waren,
und es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß ihre Verfuͤhrer eben dieſel⸗

ber geweſen ſeyen, wider die auch der Apoſtel Judas in ſeinem

Brief geeifert hat. Petrus ſagt von den Verfuͤhrten, daß
ſie einmal dem Unflat der Welt durch die Erkenntniß unſers
HErrn und Heilands Jeſu Chriſti entflohen geweſen ſeyen.

Dieſe Erkenntniß iſt alſo ſo kraͤftig, daß ſie die Seele treibt

und ſtaͤrkt, dieſem Unflath zu entfliehen. Man findet in
Jeſu Gnade und Friede. Man bekommt Licht und Leben
durch ihn. Dadurch wird dann dem Menſchen der Unflath oder

das wuͤſte, ſuͤndliche Weſen der Welt entleidet. Er haßt es,

er ſpeyet es gleichſam aus, er laͤßt ſich davon reinigen, und
fliehet es. Iſts moͤglich, daß ſolche Leute wieder in die unreine
Luͤſte der Welt eingeflochten werden? Ja es iſt moͤglich, weil es
ſchon oft und auch zur Zeit der Apoſtel geſchehen iſt. Gemei⸗
niglich geſchieht es nicht ploͤzlich und auf einmal. Man laͤßt
zuerſt nach im Wachen uͤber ſich ſelbſt, man wird traͤg zum Ge⸗
bet, und unterlaͤßt es zuweilen gar, man wird leichtſinnig, und
haͤlt ſich kleine Ausſchweifungen in Worten und Werken zu
gut, und entzieht ſich durch beſtaͤndige Zerſtreuungen der inner⸗
lichen Beſtrafung des heiligen Geiſts. Man entzieht ſich dem
Umgang mit frommen Chriſten, weil ſie zu ernſthaft ſind, und
weil auf ihrem Umgang eine Schmach liegt, und begibt ſich
in einen unnoͤthigen und ſchaͤdlichen Umgang mit eitelen Men⸗
ſchen. Eitele Gedanken, Reden und Buͤcher werden ange⸗
nehmer als das theure wehrte Wort Gottes, welches man immer
ſeltener und traͤger hoͤrt und liest. Nach und nach verliert man
ſein innerliches Licht und ſeine Kraft, und wird in die Unreinigkeit
der Welt ganz eingeflochten, ſonderlich wenn Verfuͤhrer dazu
kommen, welche auch als Ruͤkfaͤllige den Weg verlaſſen baben.
. 3 H. 15.

624 Abend⸗Andacht am 1. Junius.

v. 15. und hernach den albern Menſchen bereden, das genaue
Chriſtenthum ſey ein geſezliches Weſen, worein ſich nur ſchwa⸗
che Seelen einſpannen laſſen; vieles ſey nich Suͤnde „was
man fuͤr Suͤnde halte; der aͤuſſere Menſch koͤnne vieles thun,
woran der innere keinen Antheil nehme, und es gebe eine ge⸗

heime hohe und tiefe Weisheit, nach welcher man niemand un⸗

terthaͤnig ſeyn v. 10. ſeinen Gewinn wie Bileam in der Welt
ſuchen, und fleiſchliche Wolluͤſte ausuͤben koͤnne, folglich als
ein freyer Menſch leben doͤrfe v. 13. 14. 15.19. Wer nun
einer ſolchen falſchen Beredung Gehoͤr gibt, wird freylich ein
zerruͤtteter, verkehrter und unſeliger Menſch. Anſtatt der
Weisheit wandlet er im Irrthum, und anſtatt der Freyheit
wird er uͤberwunden, und ein Knecht der Suͤnde. Sein Zu⸗
ſtand wird ſchlimmer, als jener vor ſeiner Bekehrung geweſen
war. Auch iſt er jezo ein gefaͤhrlicher Menſch fuͤr andere, weil
er dem Chriſtenthum, das ihm bekannt iſt, auf eine liſtigere

Weiſe zuſezen kann, als ein anderer, der es noch nie hat ken⸗

nen lernen. Ach Gott! laß mich nicht zu ſchanden werden,
und bewahre mich mit deiner Macht durch den Glauben zur
Seligkeit! ,
Mel. Es iſt gewißlich an der Zeit.

I. Wer von der Welt ſich abgetrennt, und ihrem wuͤſten Leben, und Jeſum
als den HErrn erkennt, dem er ſich muß ergeben; flicht aber doch ſich wieder ein,
ſo wird das lezte aͤrger ſeyn, als jenes erſte Weſen.

2. Wie lantet das ſo jaͤmmerlich, vom arg ſeyn aͤrger werden. O treuer Gott
bewahre mich auf der verderbten Erden, daß ich mich nicht aus leichtem Sinn,
da ich dem Koth entflohen bin, in tiefern Unflath ſtuͤrze.
3. Mein HErr, ich halte mich zu dir. Ach mache mich beſtaͤndig, und dein
Erkenntniß ſey in mir, zu meinem Heil’, lebendig. Lokt mich die Welt mit ih⸗
rer Luſt, ſo kannſt du mich von ihrem Wuſt doch unbeflekt erhalten.

4. Erkenn ich dich als meinen HErrn, ſo muß ich dir auch dienen; bleib ich

von dir, dem Heiland, fern, wer wird mich noch verſuͤhnen? Halt mich in deiner
Gnade Zucht, ſo wird es in der Suͤndenflucht mit mir ſtets beſſer werden. .

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Morgen⸗Andacht am 2. Junius. 625
. das tner „ „ 2 ⸗ 6 8
guſ Suchet in der Schrift: ſie iſts, die von mir zeuget.
Sin Joh. 5, 39. .
bieles oa.
*“ Der HErr Jeſus bewies Joh. 5. die Wahrheit ſeines Evan⸗
ienepet gelii, nach welchem man an ihn glauben, und ihn als den
indee Sohn Gottes wie den Vater ehren ſolle, aus ſeinen Werken,
fſtlſei⸗ aus ſeinem eigenen hoͤchſt glaubwuͤrdigen Zeugniß, aus dem
r Zeugniß Johannis des Taͤufers, aus dem unmittelbaren Zeugniß
Oſenlte ſeines Vaters, welches bey ſeiner Taufe gehoͤrt worden war, und
Aimm endlich aus dem Zeugniß der Schrift, welche die Juden mit
der re Recht fuͤr Gottes Wort hielten, und worin ſie ſo forſchten,
Gei daß ſie meinten, ſie koͤnnten ohne den Glauben an Jeſum das
hng enmg ewige Leben durch ſie erlangen. Der liebe Heiland beſtaͤtigte
ende,n zwar dieſe Meinung der Juden nicht, ſondern beſtrafte ſie viel⸗
re ſfen mehr, v. 40. daß ſie nicht zu ihm kommen wollen, damit ſie
D das ewige Leben haben moͤchten: hingegen gab er ihnen zu ver⸗
tden ten, ſtehen, daß eben dieſelbe Schrift, worin ſie bey ihrem Unglau⸗
Geli ben forſchen, ihnen zu dieſem Kommen oder Glauben verhel⸗
fen koͤnne; weil ſie von Ihm zeuge. Moſes ſagte er v. 46. hat von mir
geſchrieben; gleichwie auch Petrus Ap. Geſch. 10, 43 ſpricht: von Jeſu
Chriſto zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an
n, n t ihn glauben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Sie zeu⸗
tcnt gen aber von Jeſu durch eigentliche Weiſſagungen von ihm,
aber auch durch Beſchreibung vieler Vorbilder, die ihn abge⸗
omm bildet haben, wie der Schatten einen Koͤrper, und endlich
lime durch die ganze Beſchreibung der Weiſe, nach welcher Gott bey
den Patriarchen und hernach bey dem Volk Iſrael gehandelt
nn hat, und welche uͤberall anſtoͤſſig waͤre, wenn Gott nicht da⸗
em bey auf den kuͤnftigen Erloͤſer der Menſchen ſeine Abſicht ge⸗
„habt haͤtte. Noch vollſtaͤndiger und deutlicher iſt das Zeug⸗
enn; M niß von Chriſto, das in den Schriften des Neuen Teſtaments
tmchm enthalten iſt. Wer nun die heilige Schrift des Alten und
ben Neuen Teſtaments zur Erlangung des ewigen Lebens recht ge⸗
brauchen will, muß wahrnehmen, daß ſie von Chriſto zeuge,
und dieſes Zeugniß in ſeinem Herzen ſo guͤltig und kraͤftig ſeyn
laſſen, daß ein Kommen zu Chriſto, oder ein Glaube an Chri⸗
ſtum daraus entſtehe. Wer N der Bibel forſcht, oder wer

„

ſie

626 mMorgen⸗Andacht am 2. Junius.

uͤrt, i iner begangenen Uebelthaten ein
ſe ausle dri⸗ er, und, ſo land er im Unglauben ſteht,
todeemuige Suͤnde. Was nuͤzte es nun einen ſolchen,
ein Selan lle Geſchichten, die in der Bibel ſtehen, oder auch
des Geſe Gottes, die Sittenlehre Salomons, und an⸗
das Geſ abgeriſſen von Chriſto, ohne den Glauben an ihn
deret er nt machte, und darin auf eine gelehrte oder ungelehr⸗
ſich be ſich umſaͤhe? Ein Suͤnder muß einen Erloͤſer haben.
te Alr aber einen ſolchen, ſo muß er zu ihm kommen, oder an
ie gauben Und dazu muß ihm das goͤttliche Zeugniß der
1 *

er i⸗
wie
ins
D 90
Zeben
leben w

leß zwiſc
Uenalee

heiligen Schrift verhelfen. Die von Gott eingegebene Schrift Wrerun
ei

. igkeit weiſe machen, durch den Glauben an Chri⸗
muß ihn zur Seligeer reihune er alsdann die Gerechtig⸗
ſum e Gott gilt, durch Chriſtum: er erlangt aber auch
keit, d eyung von der Knechtſchaft oder Selaverey, worin man
di Weſemer der Suͤnde geſtanden iſt. Wen der Sohn Gottes
vorher n acht, der iſt wahrhaftig gerecht, und wen er frey
gerecht iſt recht frey. Daraus folgt aber auch das ewige
macht, Chriſto Jeſu. So leite uns dann das Zeugniß der
hein tͤglich zu Chriſto, damit wir auch in der Stunde des
Todes in ihm erfunden werden.

Mel. Gott ſey Dank in aller welt.
geſus iſt der Kern der Schrift, weil auf Ihn zuſamen trift, was vom alt⸗
I1. Jeſt
je i Gottes ſtund.
d neuen Bund je im Buche
“ 2. Moſes, der vom Anfang ſchrieb, zeugt von Ihm aus Gottes Trieb; der
heten ſingt uns dieſen Koͤnig vor.
ropheten ganzer Chor ſing n
3. Davids ſuͤſſer Harfenton klingt von ſeinem HERRN und Sohn. uch
der Tempel war ſein Bild, den die Herrlichkeit erfuͤllt. . .
4. Die Geſandten, die Er gab, legten nur diß Zeugniß ab: Jeſus Chriſt .
j d auf dem Thron.
ottes Sohn, an dem Kreuz un .
2 5. Gott ſey Dank fuͤr diß ſein Buch; auſſer dieſem trift der Fluch; in der Qual
dereut man dort die Verſchuldung an dem Wort. i gis mi hihpon
6. Jeſu, ſchreibe dich allein durch dein Wort dem Herzen ein, bis wir
Angeſicht ſchauen, ohne Schrift, im Licht.

Weor

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Der
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Abend⸗Andacht am 2. Junius. 627

wer nicht in mir bleibet, der wird weggeworfen,
wie eine Rebe, und man ſamlet ſie und wirft ſie
ins Feuer, und muß brennen. Joh. 15,6.

Der HErr Jeſus iſt der rechte Weinſtock, und wir ſollen als
Reben in ihm ſeyn und bleiben, gleichwie Er auch in uns
bleiben will. Der erſte Anblik dieſer Worte lehret einen jeden,
daß zwiſchen dem HErrn Jeſu und den glaubigen Seelen eine
genauere Verbindung ſey, als zwiſchen einem menſchlichen
Lehrer und ſeinen Schuͤlern; denn wer hat jemals geſagt, daß
der Schuler in dem Lehrer ſeyn muͤſſe, und der Lehrer in ihm ?
Der HErr Jeſus iſt nach ſeiner Perſon der rechte Weinſtock,
mit dem wir vereiniget ſeyn ſollen; denn es iſt das Wohlge⸗
fallen Gottes, daß in Ihm alle Fuͤlle wohne. Von dieſer Fuͤlle „
oder von dieſem Reichthum des Lichts und Lebens gibt er nichts
von ſich ſelber weg; ſondern der Vater ziehet die Menſchen zu
ihm, und Er ſelbſt will, daß ſie zu ihm kommen, da es dann
zu einer wirklichen Vereinigung kommt, nach welcher ſie Ein
Geiſt mit ihm werden, oder als Reben in ihm ſind, und Er in

Ihnen. Die Menſchen ſind in Ihm, ſo fern ſie an ſeiner Ge⸗

rechtigkeit und an ſeinem Geiſt durch den Glauben einen An⸗
theil haben: Er aber iſt in Ihnen, in ſo fern er durch ſeinen
Geiſt ſie belebt und regieret. So lang die Menſchen in ihm

bleiben, und Er in den Menſchen, bringen ſie viel Frucht, laͤn⸗

ger aber nicht; denn ohne Ihn koͤnnen ſie nichts thun v. §.

Wenn aber auch ein Menſch eine Zeit lang in Chriſto Jeſu

geweſen iſt, aber nicht in ihm bleibet, ſo wird er wie eine von
dem Weinſtock abgeſchnittene Rebe weggeworfen, und verdor⸗
ret, die Gnaden⸗Gaben werden ihm genommen, das geiſtliche
Licht und Leben weichen von ihm: und am Ende der Welt

wirds geſchehen, daß die Engel des HErrn alle ſolche verdor⸗
rete Reben ſammlen, und ins hoͤlliſche Feuer werfen; da ſie

dann zu ihrer Pein brennen muͤſſen.
Billig pruͤfe ich mich: ob ich in Chriſto Jeſu und Er

in mir ſey. So lang meine Seele nicht ſpuͤhrt, daß ſie an ihm

hange, und von ihm bey der Gefahr eines Sundenfalls gehal⸗
ten werde, ſo lang ſie ſich ſelber uͤberlaſſen iſt, ihres eigenen
r Rr 2 H Willens

628 Abend⸗ Andacht am 2. Junius.
2

ernunft und Kraͤft
llens lebt, und nur mit ihrer eigenen Vernunft
Willens lebt,

rer ri und Chriſtus iſt
4 iſt ſie nicht in Chriſto, . i kann
che halt. ſa ants iſge ſie i der niht in WWerrſtotn ft in
nicht in ihr. in man will: auch iſt le, die
. 1, woh e Seele
ar genſhlen frnchtbar machte. Alſo wird ein .
ihm, de .

trie⸗
iſt, ine gute Frucht hervor
. . eiſt in ihr, der eine 9 enn ich aber
nd eeſ ken heiſt n ein Höllenbrand. ſo ſol nr das
be. ec ſe ſe Jeſu bin, und Er in iſoſein bleibet in ihtn:
ichen ancs Fochke angelegen ſeyon. Kinolein, blet bleibe, ſo
Vwleiben auſt 5 1Joh. 2, 28. Wenn ich aber in Ih
nes, .
ſagt Johan

. en in mir
. . ine Worte werd
. bleiben, und ſe , der im⸗
ied Er au icheu einem glaubigen Beter machen⸗ de
bleiben, un

bi immliſchen Vater
NE in ihm bin, von dem h Eigenliebe
ſo lang naheala Robe enſin dirte Weltliebe und Eig
von mein

inge, und dieſe Rei⸗
r. it ich mehr Frucht heinge, kein der Nu⸗
e deue eihtehen e erlchlet
nigun Viel Frucht ziehet viel

darf ie hreken; denn der
üͤr keiner Macht darf ich erſch :ͤ aber fuͤr
nach ſiche. Rir kgenn, ſeine Reben veſt is ſech nicht dutih
eſeocetel babe ich mich zu fuͤrchten, daß es ſich
meinen

agheit ur der Welt un
nn, Luͤſternheit, Traͤgheit und Gerenngd
dee Pdenfels wieder freywillig von Jeſu wegwende.
es L

Mel. Valet will ich dir geben.

. . ir haben unſer
n, weil er der Weinſtock iſt, Wir haben .
ind wir Reben, weil er . Chriſto einver⸗
1. In Eobriſte An Chriſt. Wir ſind dem Tod griſte heſn
. . . . 3 tſto . .
nitt och der wird weggeſchmiſſen, wer nicht e ſteif, zum zweytenmal er⸗
eibt; d vom Verdorr ech⸗
n ganz verdorben, un nmen, nach dem ger
Z ann u dauer reif. Man ſammelt ſie nſenme mu B6.
1 Sihluß, und wirft ſie in die Flammen, darinn es
en

S

d i il ich in Chriſto bin, daß ich
Jeſu todt. O daß mich dieſes treibe, weil ich in Chriſt .
d Eunn bleibe, und lebe nur durch Ihn.

icht meine Kraft; ich muß ſie nur
i iſt gar nicht meine Kraft; eſe i⸗
Mein HErr, an dir zu hangen iſt ich dürſeg iehen, den ſoß
M deinem Lebensſaft. Den laß mich duͤrſtig ziehen,

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reichlich zu. Dem Brennen zu entfliehen hilft nichts mir, als nur Du

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MNorgen⸗Andacht am 3. Junius. 629

Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget,
wird nicht wandlen im Finſterniß, ſondern wird
das Licht des Lebens haben. Joh. 8, 12.

Men ruͤhmt jezo die erleuchtete und aufgeklaͤrte Zeit, und
Ndoch folgen unter der groſſen Menge der Chriſten wenige
Chriſto nach. Es gibt Maͤnner, von welchen man ſagt, ſie
haben zur Erleuchtung der Welt durch ihren Wiz, Kunſt und
Gelehrſamkeit vieles beygetragen, und doch folgen dieſe Maͤn⸗
ner ſelber Jeſu, dem Licht der Welt, nicht nach, und weiſen
auch ihre Schuͤler nicht dazu an. Man kann ihnen al⸗
ſo zurufen, wandlet hin im Licht eures Feuers, und in Flam⸗
men, die ihr angezuͤndet habt — in Schmerzen werdet ihr
liegen, Jeſ. 30, 11. Chriſtus der Wahrhaftige ſagt: Ich bin
das Licht der Welt. In allen Weltgegenden und zu allen Welt⸗
Zeiten muͤſſen die Menſchen von ihm Licht empfahen, wenn ſie
erleuchtet werden ſollen. Zu dieſem Ende aber muͤſſen ſie ihm
nachfolgen, ſeine Lehre annehmen, nach derſelben ihren Sinn
aͤndern, und in ſeine Fußſtapfen treten. Alsdann werden

ſie nicht in der Finſterniß wandlen, ſondern das Licht des Lebens

haben. Das Licht alſo, bas ein Nachfolger Chriſti hat, iſt
ein Licht des Lebens. Es heitert nicht nur den Verſtand auf,
daß er die vorkommende Dinge recht erkennen und beurtheilen
kann, ſondern belebet auch. So viel Licht ein Chriſt hat, ſo
viel geiſtliches Leben hat er auch, und ſo viel geiſtliches Leben
er hat, ſo viel Licht hat er. Iſt nun das Licht auch das Leben
der Menſchen: ſo muß im Gegentheil die Finſterniß der Tod
ſeyn. Eine finſtere Seele iſt auch eine todte Seele in Anſe⸗
hung der geiſtlichen Dinge, welche das Reich Gottes in ſich
ſchliest. Gleichwie ſie nichts vernimmt vom Geiſt Gottes:
alſo kann ſie ſich auch zu demjenigen, das der Geiſt Gottes
gebietet, nicht erheben und bewegen, weil gar keine Kraft da⸗
zu in ihr iſt.
Die Menſchen prangen gar gern mit ihrer Weisheit,
und arbeiten meiſtens emſig darauf los, wie ſie ihren Verſtand
erhoͤhen und erweitern. Schon die Eva iſt durch den betruͤg⸗

Worgen⸗Andacht am 3. Junius.

lichen Verſpruch einer hoͤhern Weisheit von der Schlange be⸗
trogen worden. Man kann auch nicht laͤugnen, daß Unterricht
und Uebung in dem Bezirk der Natur vieles ausrichten, und
die Vernunft natuͤrlicher Menſchen ſehr hurtig und faͤhig ſeyn
kann, natuͤrliche Dinge, die zum Weſen dieſer Welt gehoͤren,
zu faſſen und zu beurtheilen. Allein zwiſchen der Natur und
Gnade, zwiſchen dem Weſen dieſer Welt, welches vergehet, und

630

zwiſchen dem unbeweglichen Reich Gottes iſt ein groſſer Un⸗

terſchied. Im Reich Gottes iſt Chriſtus allein das Licht, der
Morgenſtern, die Sonne. Wer von ihm erleuchtet werden

will, muß auch ſein Nachfolger ſeyn. Der alte Teufel iſt oh⸗

nezweifel ſchlauer als alle Staatsmaͤnner, und weiß mehr als
alle Gelehrte, wie ihm dann deswegen ſieben Koͤpfe zugeſchrie⸗
ben werden: und doch iſt er mit einer undurchtringlichen Finſter⸗
niß als mit einer Kette gebunden, und herrſcht nur in der Fin⸗
ſterniß der Welt. Auch heiſſen boͤſe Werke, die nach ſeinem
Willen geſchehen, Werke der Finſterniß. Das dicht des Le⸗
bens aber, welches ein Nachfolger Chriſti hat, iſt ſowohl der
Gewalt des Satans, als auch dem Trieb zu boͤſen Werken ent⸗

gegen geſezt. Der HErr Jeſus erleuchte auch uns immer⸗
mehr, und vertreibe die Finſterniß, die an die Hoͤlle graͤnzt,

aus unſern Seelen.

Mel. Meine Armuth macht mich ſchreyen.

I1. Jeſus iſt das Licht, das Eine, das alleine uns zum Himmel leuchten kann.

Auſſer Ihm ſind Finſterniſſen; alles Wiſſen ohne diß Licht, iſt ein Wahn.
2. Gott hat diß uns angezuͤndet, und man findet durch ſein Leuchten Gott im
Licht. Es iſt ſchon der Welt erſchienen, ihr zu dienen, und die blinde mag es
3. Diß kann die Erleuchtung geben zu dem Leben, das auf ewig ſelig iſt. Son⸗
ſten tappſt du an die Waͤnde, und am Ende zeigt die Flamme, wo du biſt.
4. Dieſes Licht belebt von innen, freut die Sinnen, uͤberſtralt mit Herrlich⸗
keit. Jeſu, leuchte mir im Herzen; andre Kerzen wehren nicht der Dunkelheit.
5. Licht, das mir auch Huld bewieſen, ſey geprieſen, weil mein Herz nun Le⸗

en gat. Gib mir, daß ich in der Naͤhe dort dich ſehe, wie du biſt das Licht der

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Abend⸗Andacht am 3. Junius. 631

So jemand den 5Errn Jeſum Chriſtum nicht lieb

hat, der ſey verflucht. 1 Cor. 16, 22.

Es gab Leute in der Corinthiſchen Gemeinde, welche ſagten,
ſie ſeyen Pauliſch, und haben Paulum lieber als den Pe⸗

trus und Apollo: Paulus hatte aber an dieſer ſektiriſchen Liebe

kein Wohlgefallen, und verlangte nicht, daß ſie in der ganzen
Gemeinde ausgebreitet werde. Er wieſe dagegen die Corin⸗

thier auf Jeſum Chriſtum, deſſen Diener Er und Kephas
oder Petrus und Apollo ſeyen, und ſagte am Ende ſeines Briefs:
ſo jemand Jeſum Chriſtum nicht lieb hat, der ſey Anathema,

das iſt, verflucht: und ſezt auf Syriſch hinzu: Maran, Atha,
der 5Err kommt, an uns dieſes Urtheil zu vollziehen. Es gab
damals Leute, welche Jeſum verfluchten 1 Cor. 12,3. dieſen gibt

nun Paulus den Fluch zuruk, und ſpricht ihn durch den heil. Geiſt
uͤber ſie aus. Doch wer auch Jeſum Chriſtum nicht verflucht, iſt

nach ſeinem Ausſpruch verflucht, und wird bey der Zukunft des

HErrn Jeſu ein ſchwehres Urtheil bekommen, wenn er Jeſum

nicht lieb hat. Die Liebe zu Jeſu erwaͤchst aus der empfangenen
Vergebung der Suͤnden; weswegen Chriſtus Luc. 7,47. den Pha⸗
riſaͤer Simon, deſſen Gaſt er war, ſo ſchlieſſen lehrte: der Suͤnde⸗
rin (die damals zugegen war) ſind viel Suͤnden vergeben, denn

ſie hat viel geliebet. Wer wegen ſeiner Suͤnden gleichguͤltig

iſt, iſt auch gegen Jeſum gleichguͤltig, und moͤchte wohl, wie
Pilatus, fragen: was ſoll ich machen mit Jeſu, den man
Chriſtum nennet? Wen aber ſeine Suͤnden bekuͤmmern., und
wer ſich wegen derſelben fuͤr verloren haͤlt: und doch bey dem
Zunahen zu Jeſu durch den Glauben an ihn, und um ſeinet⸗
willen Gnade und Vergebung erlangt, kann und muß alsdann
Jeſum als ſeinen groͤſten Wohlthaͤter lieben, und wird ihn
auch, ſo lang er in der Gnade ſteht, durch die Kraft des heili⸗
gen Geiſts lieben. Dieſe Liebe offenbaret ſich hernach dadurch,

daß man ſeine Gebote haͤlt, und ſie nicht fuͤr ſchwehr haͤlt,

1 Joh. 5, 3. Dieſe Liebe ſtaͤrkt den Menſchen inſonderheit zum

Bekenntniß des Namens Jeſu vor den Menſchen, obſchon

damit eine Schmach und ein zeitlicher Schaden verbunden iſt.

Sie gibt auch Kraft, dasjenige williglich zu leiden, was der Ge⸗
Rr4 lieb⸗

632 . Abend⸗Andacht am 3. Junius.

liebte auflegt, und erwekt eine Sehnſucht, dieſem Geliebten in
froͤlichen und traurigen Tagen immer aͤhnlicher, und immer
voͤlliger mit ihm vereiniget zu werden, aber auch bald bey ihm
in ſeinem himmliſchen Hauſe zu ſeyn, und ſeine Herrlichkeit zu ſe⸗
hen. Dieſe Liebe ergiest ſich ins Loben und Danken, und in alle
die demuͤthige und herzliche Aeuſſerungen, die im hohen Lied Sa⸗
lomons beſchrieben ſind: der HErr Jeſus aber kommt ihr zu⸗
vor, und erwiedert ſie auch mit freundlichen und erquiklichen

Liebkoſungen. Wer nun von dieſem allem nichts weiß, ja wer

Jeſum Chriſtum gar nicht lieb hat, iſt ein Bann und zum
Verderben beſtimmt, und wird von dem Angeſicht des HErrn
und von ſeiner herrlichen Macht, wenn er kommen wird, Pein
leiden, nemlich das ewige Verderben; (2 Theſſ. 1, 9) es ſey
dann, daß er bey Zeiten in ſich gehe, ſeine liebloſe Herzenshaͤrtig⸗
keit und Entfremdung von Jeſu erkenne, beklage und bekenne,
und durch die Gnade, um die er anhaltend zu bitten hat, zur
Liebe gegen Jeſu entzuͤndet werde. Laſſet uns ihn lieben, denn
er hat uns zuerſt geliebet. M

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
1. Aller Segen, Heil und Leben wird in Jeſu uns gegeben, wer es nur von

Herzen ſucht. O ſo laßt uns Jeſum lieben; denn es iſt auch uns geſchrieben:

wer Ihn nicht liebt, iſt verflucht.
2. Sollt ich mit gottloſem Herzen meinen Segen ſelbſt verſcherzen? nein,

ich kenn und liebe Ihn, daß ich, wenn Er wird erſcheinen, doch nicht muß vergeb⸗

lich weinen, daß ich ohne Segen bin.
3. Hier gilt nicht, Ihn ſtehen laſſen, Ihn nicht lieben und nicht haſſen. Got⸗
tes Worte lauten ſcharf; denn ein Fluch iſt drauf geſezet, wer nicht liebewuͤrdig
ſchaͤzet den, der einſt verfluchen darf.
4. Jeſu, dich, will ich erkennen; Dich nur meinen Segen nennen; ſuchen als
mein einig Heil; lieben als mein ewig Leben. Mein Herz will ich dir hinge⸗
ben, gib mir nur an deinem Theil.

5. Laß mir ſtets in Ohren ſchallen, der ſey ſchon dem Fluch verfallen, wer nicht

Liebe zu dir hat. Dein Geiſt heilge meine Triebe, ſo werd ich in deiner Liebe hier
recht bruͤnſtig, dorten ſatt.

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mMorgen⸗Andacht am 4. Junius. 633

“ Ihr ſollt nicht ſorgen. Matth. 6,31.
nin⸗ Salomo hat in ſeinen Spruͤchwoͤrtern oft die Faule beſtraft,
ſſfftte und diejenige, die in ihrem Geſchaͤft redlich oder fleiſſig

unii ſind, gelobt, Spruͤchw. Z1. aber eine fleiſſige und kluge Haus⸗
nute Mutter, welche den HErrn fuͤrchtet, mit vielen Worten ge⸗
un et prieſen. Chriſtus ſelbſt hat zu Nazareth als ein Zimmermann
geearbeitet, und als er hernach 5000 Mann auf eine wunder⸗
tef thaͤtige Weiſe geſpeiſet hatte, ſeinen Juͤngern Joh. 6, 12. be⸗
t ſ⸗ fohlen: ſammlet die uͤbrige Brocken, daß nichts umkomme : Pau⸗
lus aber hat mit Arbeit und Muͤhe Tag und Nacht neben dem
Predigamt als ein Zeltentuchmacher gearbeitet, damit er nie⸗

ne mand mit ſeinem Unterhalt beſchwerlich wuͤrde, und deswegen
ud e diejenige, die unordentlich wandlen, nicht arbeiten und un⸗

ten ſee noͤthige Dinge treiben, deſto freymuͤthiger beſtrafen koͤnnte
ſelon, . und dabey den Ausſpruch gethan: ſo jemand nicht will arbeiten, der
ſoll auch nicht eſſen, 2 Theſſ. 3, 10. Da alſo Chriſtus ſagte: ihr
ſolt nicht ſorgen: ſo hat er den Fleis und die Geſparſamkeit und Klug⸗
heit, welche zur guten Einrichtung einer Haushaltung und
e am zur Erwerbung des taͤglichen Brods angewendet werden, nicht
in verboten. Indem er ſprach: ihr ſolt nicht ſorgen: ſo gebot er,
Chriſten, die einen Vater im Himmel haben, ſie ſollen nicht mit
ſans einer unglaubigen Angſt und Bekuͤmmernis ſagen: was werden
ittmde wir eſſen, was werden wir trinken, womit werden wir uns klei⸗
den? Er ſezt hier voraus, daß Leute, die ſo aͤngſtlich fragen,
un heute etwas zu eſſen und zu trinken haben, und bekleidet ſeyen:
rbhnitl aufs kuͤnftige aber in Anſehung der Nahrung und Kleider keine
gewiſſe und deutliche Ausſicht haben. Freylich ſorgt derjenige,
e der heut etwas hat, immer fuͤr den andern Morgen Er hat
en heut Brod, indem ers aber ißt, ſo ißt ers mit Sorgen Pſ.
127,2. weil er ſich daruͤber aͤngſtet, er werde Morgen, oder
CeræK H im naͤchſten Jahr, oder Viertel⸗Jahr keines mehr zu eſſen ha⸗
intftqoee ben. Wenn aber der morgende Tag, oder das naͤchſte Jahr,
oder Viertel⸗Jahr kommt: ſo beſchehrt Gott wieder das Noͤ⸗
thige, und hilft durch. Wenn aber der Menſch die Vorſorge
Gottes nicht erkennen lernt, und nicht glaubiger wird: ſo ſorgt
er alsdann wieder fuͤr den andern Morgen, oder fuͤr die kuͤnf⸗
Rr 5 tiige

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634 Worgen⸗Andacht am 4. Junius.

tige Zeit, und ſo bringt er ſein Leben unter kuͤmmerlichen Ge⸗
danken zu, und wird der Guͤte Gottes, die alle Morgen neu
iſt, nie froh.

Da Chriſtus das Sorgen in der Berg⸗Predigt verbot,
ſo hatte er viele arme Zuhoͤrer vor ſich, wie dann zur Zeit ſei⸗
nes Wandels auf Erden die Armuth in dem Land Iſraels,
welches allzuſtark bevoͤlkert war, und von einer ungerechten
Obrigkeit regiert wurde, ſehr groß war. Weil er aber ſelber

arm war, und zu ſeinem eigenen Unterhalt nie ein Wunder

that: ſo konnte er den armen Leuten deſto geziemender zurufen:
ſorget nicht, vertrauet dem himmliſchen Vater uͤber eurer Nah⸗
rung. Unterſcheidet euch durch dieſes euer Vertrauen von den
Heiden. Sehet die Voͤgel unter dem Himmel an: ſie ſaͤen
nicht, ſie ernden nicht, ſie ſamlen auch nicht in die Scheuren,
wie ihr Arme dieſes auch nicht thun koͤnnet: und euer himm⸗
liſcher Vater naͤhret ſie doch. Seyd ihr dann nicht viel mehr
dann ſie? Schauet die Lilien auf dem Feld, wie ſie wachſen;
wie ſie ſo ſchoͤn bekleidet ſind: ſolte Gott das nicht vielmehr
euch thun? O ihr Kleinglaubige! Nun Gott erfuͤllet die Wor⸗
te ſeines Eingebohrnen Sohns. Er thut, und hat bisher ge⸗
than, was dieſer geſagt hat. Nun ſollen wir glauben, daß
ers auch inskuͤnftige thun werde.

Mel. Mir nach, ſpricht Chriſtus unſer Zeld.
I. Der Weltmenſch ſorgt ſich halb zu tod auf tauſend ferne Morgen. Der

Gottesmenſch hat zwar oft Noth; doch hat er keine Sorgen, der Geiſt erinnert

ihn der Pflicht, daß Jeſus ſagte: ſorget nicht.
2. Dank ſey dir Jeſu fuͤr die Treu an deiner Juͤnger Seelen, du machſt ſie ſol⸗
cher Plagen frey, die eitle Herzen quaͤlen. Kein Kind macht ſich mit Sorgen
matt, das einen treuen Vater hat.
3. So habens, HErr, die Deinen gut, ſie koͤnnen ohne Kraͤnken mit einem

. ſorgenloſen Muth auf ihren Himmel denken. Was du verſprichſt, das ſchaffeſt
du; denn Kleid und Brod faͤllt ihnen zu.

4. Du machſt ſie maͤchtig und geſchikt auf allen Fall und Zeiten, zum Satt⸗
ſeyn, wenn kein Hunger druͤkt, und auch zum Mangel leiden. HErr, bring uns
heim, dort mangelt nichts, du willſt und wirbſt es, ſo geſchichts.
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Abend⸗Andacht am 4. Junius. 635

Siehe, er kommt in den Wolken. Offenb. 1,7.
Vn der Zukunft Chriſti zum Gericht wird ſehr oft in der

heiligen Schrift geredet, und es hat ſchon Enoch der ſie⸗
bende von Adam geſagt: ſiehe, der HErr kommt mit viel tau⸗

ſend Heiligen, Gericht zu halten u. ſ. w. Jud. 14. 15. Auf
gleiche Weiſe ſchrieb auch Johannes im Eingang ſeines lezten

uchs: ſiehe, er kommt in den Wolken. Die heilige Prophe⸗

ten ſahen nemlich die kuͤnftige Dinge im Geiſt als ob ſie ge⸗
genwaͤrtig waͤren, und wirklich geſchaͤhen, und deswegen rede⸗
ten ſie auch ſo davon. Johannes ſezt ſogar das Woͤrtlein

ſiehe, hinzu, als ob er dem Leſer ſeines Buchs die Zukunft Je⸗

ſu in den Wolken zeigen wolte. Offenb. 19. wird eine Zukunft

Chriſti beſchrieben, bey welcher er als ein Feldherr auf einem weiſ⸗

in ſen Pferd mit einem Heer kommt, um zu ſtreiten und zu ſie⸗

gen, und dieſe Zukunft iſt eben dieſelbe, von welcher Jeſajas

Kap. 63. geweiſſagt hat, und welche Zach. 14, 3. ein Aus⸗

zug des HErrn zum Streit genennet wird. Dieſe Zukunſt
wird einiger maſſen ſichtbar ſeyn, und groſſe Veraͤnderungen
auf der Erde nach ſich ziehen. Seine lezte Zukunft aber, bey
welcher ihn alle Augen ſehen werden, wird ſo geſchehen, daß er

mit himmliſchen Wolken umgeben ſeyn, und auf einer derſelben
als auf einem Wagen, oder beweglichem Thron daher fah⸗

ren wird, Luc. 21, 27. wie dann dieſes lezte auch Pſ. 104, 3.
von Gott geſagt wird, ſ. Marc. 13, 26. Offenb. Joh. 1,7.
Auch bey der Geſezgebung kam Gott in einer diken Wolke „
2 Moſ. 19,9. 16. und bey der Verklaͤrung Chriſti auf dem

Berg war die Herrlichkeit Gottes mit einer Wolke bedekt, ſo

daß ein Schatten durch die Wolke entſtund: doch leuchtete ſie

auch einiger maſſen aus derſelben heraus, weswegen Matth.
4½ 17, 5. geſagt wird, es habe die Juͤnger eine lichte Wolke uͤber⸗

ſchattet. Als der HErr Jeſus im Begrif war, aus der Welt
zu gehen, ſagte er zu ſeinem Vater Joh. 17, I1. 13. ich kom⸗

meꝛ zu dir, und dieſes hoͤchſt wichtige Kommen zum Vater, wo⸗

bey er als Prieſter vor ſeinem Angeſicht fuͤr uns erſchien, und
als Koͤnig alle Gewalt von ihm empfieng, wird auch Hebr. 9,

lezten

12. 24. Offenb. 5, 7. und Dan. 7, 13 beſchrieben, und in der

. 6*

635 Abend⸗ Andacht am 4. Junius.

lezten Stelle auch der Wolken des Himmels Meldung gethan.
Dieſes Kommen zum Vater iſt der Grund ſeiner Zukunft zu

den Menſchen. Er kommt, ſeine Feinde zu uͤberwinden und

zu riehten, und die Seinige von allem Uebel zu erloͤſen, weil
er bey ſeiner Zukunft zu dem Vater eine ewige Erloͤſung gefun⸗
den, und alle Gewalt von dem Vater empfangen hat.

Unſer Blik ſolle oft auf die Zukunft Chriſti gerichtet ſeyn,

welche unausſprechlich wichtig iſt, und ewige Folgen haben

wird. Jez koͤnnen die Menſchen auf dem Erdboden nach ihrer

Willkuͤhr handlen. Sie werden des Boͤſen gewohnt, und ent⸗

ſchuldigen die Suͤnden, oder ſehen ſie wenigſtens nicht mit
dem gebuͤhrenden Haß und Abſcheu an. Sie meinen alsdann,
Gott ſey auch geſinnt wie ſie: und er ſiehet zu, und ſchweiget:
aber er wird bey ſeiner Zukunft ſie von ſeiner reinen Gerechtig⸗
keit uͤberzeugen, ihnen ihre Werke in dem rechten Licht unter
Augen ſtellen, und uͤber einen jeden ein rechtes Urtheil faͤllen,
wobey es ſein Verbleiben haben wird. Siehe, Er kommt in
den Wolken: wache alſo auf, der du ſchlaͤfeſt.

Mel. Gottlob, ein Schritt zur Ewigkeit. J
1. Der HErr kommt! iſt ein wichtig Wort fuͤr Chriſti Unterthanen; es ſoll
die Seinen immerfort an ſeine Zukunft mahnen. So werden ſie in Angſt erfreut,
ſo werden ſie vor Sicherheit durch ihren HErrn bewahret. .
2. Der HErr kommt allen in der Kraft, Gerechte zu erloͤſen; Er kommt zu⸗
gleich zur Rechenſchaft und Strafe allen Boͤſen. Auf dieſen Tag iſt aufzuſehn,
da wird die Aenderung geſchehn der Dinge dieſes Lebens.
3. HErr, laß diß Wort auch immerzu mir im Gedaͤchtniß bleiben; ſo wird
michs, was ich leid und thu, zur Furcht und Freude treiben, zur Freude unter

uͤbet.
4. Laß mich ſowohl auf Zorn und Huld in deiner Zukunft merken; laß ſtets

dein Wort mich in Geduld, und in dem Glauben ſtaͤrken; und lehre mich in Ei⸗

nem Geiſt mit allen, die du glaubig heiſt, auch ſprechen: komm, HErr Jeſu.

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langem Kreuz, zur Furcht vor Wolluſt, Stolz und Geiz, und was die Welt ſonſt

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Morgen⸗ Andacht am 5. Junius. 63

Da erfuhr viel Volks, daß Jeſus daſelbſt war, und
kamen. Joh. 12,9.

Fer HErr Jeſus war ſehr leutſelig und entzog ſich den Men⸗

D ſchen nicht. Zu Nazareth wohnete und wandlete er un⸗

ter ſeinen Anverwandten, und unter den uͤbrigen Inwohnern
dieſer Stadt: hernach aber hatte er ein Heimweſen zu Caper⸗
naum, zog aber meiſtens in den verſchiedenen Gegenden des juͤ⸗
diſchen Lands umher, und hatte uͤberall viele Leute um ſich.
Nur einigemal ſuchte er die Einſamkeit, um lang beten, und
zugleich ausruhen zu koͤnnen: ſonſt war er immer unter den
Menſchen, und ließ ſich von ihnen ſehen und hoͤren, aß mit ihnen
und half ihnen durch ſeine Wunderkraft. Hierin unterſchied er
ſich von dem Taͤufer Johannes, welcher den groͤſten Theil ſeines
Lebens als ein Einſiedler in der Wuͤſte zubrachte, und auch her⸗
nach noch eine einſiedleriſche Ernſthaftigkeit und Strenge an ſich
hatte. Als es nahe dabey war, daß Jeſus ſeinen Lauf vollenden
ſolte, wurde er zu Bethanien im Hauſe Simonis des geweſe⸗
nen Ausſaͤzigen, den vermuthlich Jeſus geheilet hatte, und der
ihn deswegen zu Gaſt lud, von Maria der Schweſter des La⸗
zarus aus einem goͤttlichen Antrieb mit Narden⸗Waſſer geſal⸗
bet. Weil nun das Haus vom Geruch der Salben voll wur⸗

„de, und ohnezweifel die Voruͤbergehende die Salbe rochen: ſo

entſtund eine Nachfrage, und da man hoͤrete, daß Jeſus in
dieſem Haus geſalbt worden ſey: ſo ſagte es einer dem andern:

und nun liefen viele Leute in dieſes Haus, um Jeſum und den

Lazarus, den er kurz vorher vom Tod erwekt hatte, zu ſehen.
Jeſus lidte dieſen Zulauf, weil ers den Leuten goͤnnete, daß ſie
noch vor ſeinem Hingang der Welt einen heilſamen Eindruk
von ſeinen Worten, von ſeinen Werken und von ſeiner Geſtalt
bekaͤmen, ob er wohl wußte, daß die Hohenprieſter und Pha⸗
riſaͤrr ſcheel dazu ſehen, und dieſen Zulauf zum Grund des
uͤber ihm beſchloſſenen Blut⸗Urtheils machen, ſ. Joh. 11,

42 — 50.

Auuch jezo, ſolte noch jedermann zu Jeſu kommen. Er
iſt auserkohren, oder als eine Fahne aufgeſtekt unter viel tau⸗
ſenden. Hohel. 5, 10. Gleichwie ſich die Soldaten in ihrer
. ahne

633 Morgen⸗Andacht am z5. Junius.

Fahne verſamlen muͤſſen, ſo ſolten ſich alle Menſchen zu Jeſu
verſamlen. Alle Verbindungen und Verbruͤderungen, wo⸗

durch ſich hohe und niedere, gelehrte und ungelehrte Leute in

gewiſſe Geſellſchaften zuſammen thun, ſind eitel, und wenig⸗

ſtens zur Erlangung der Seelen⸗Ruhe und Seligkeit unkraͤftig,
wenn nicht Jeſus dabey als die Fahne aufgeſtekt iſt. Auſſer

ihm iſt kein Heil. Sein Name iſt allein den Menſchen dazu
gegeben, daß ſie dadurch ſelig werden. Es ſolte auch ſein Na⸗

me jedermann anziehen und loken, denn er iſt wie eine ausge⸗
ſchuͤttete wohlriechende Salbe. Hohel. 1, 3. Man bedenke
doch, was man ſagt, wenn man ſpricht: der Heiland, der Ge⸗
ſalbte, auf den man lang gewartet hat, der Koͤnig, der groſſe
Prophet, der Hirte, der Hoheprieſter, der Eingeborne Sohn
Gottes, das Haupt der Kirche, der Menſch, der zugleich Gott
uͤber alles gelobet in Ewigkeit iſt, der Imanuel, Gott mit
uns, iſt da, er iſt zwar nicht mehr ſichtbar da, aber er iſt, wo
man in ſeinem Namen verſamlet iſt, er iſt in ſeinem Wort
und in den Sakramenten zu fuͤhlen, zu finden: er laͤßt ſich von
hungrigen, betenden, glaubenden und ſtillen Seelen genieſſen:
er troͤſtet, lehret, reiniget, heilt, hilft, erquikt, ſaͤttiget und
macht ſelig. Solte nicht jeder, der dieſes hoͤrt, oder liest, ſich
aufmachen, kommen, und ſich zu Jeſu nahen, und mit andern
verſammeln? Wehe dem, der zuruk bleibt!

Mel. Meinen Jeſum ich erwaͤhle.
1. Wie die Kraft vergoßner Salben in der eingewuͤrzten Luft, wer noch fuh⸗
let, allenthalben, ihrer zu genieſſen, ruft; Jeſu, alſo zieheſt du uns herzu. Denn
dein Name kann allein uns ein edler Balſam ſeyn. L
2. Dir begierig nachzugehen, macht dein herrlicher Geruch, und dich, Jeſu, nah
zu ſehen, iſt das ſeligſte Geſuch. Wenn du ziehſt, ſo laufen wir, ſchnell zu dir,
nur dein Name floͤſt allein uns die Kraft zum Laufen ein. “
3. Name, der allein voll Leben, voll des ewgen Lebens iſt; Name, der den
Geiſt kann geben, wenn er unſer Herz durchfließt; Jeſusname! nimm allein mich
ganz ein, daß ich, ſtark durch den Geruch, dich ſelbſt in dem Himmel ſuch.

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8. Abbend⸗Andacht am 5. Junius. 639

ſeen Ich will dich behalten fuͤr der Stunde der Verſu⸗
reenn chung, die kommen wird. Offenb. 3, 10.
itkit, QO' es ſchon wahr iſt, und durch die Erfahrung beſtaͤtiget
ſ e wird, was Salomo Pred. 9, 3. ſagt, es begegne einem
Uuſtem wie dem andern, dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem Gu⸗
ſichſrle ten und Reinen wie dem Unreinen; folglich noch kein Ungluͤk
eeinne Über die Gottloſen verhaͤngt worden iſt, welches nicht auch
n e ſchon einem Frommen wiederfahren iſt: ſo iſt doch auch gewiß,
nd, ke⸗ daß fromme Leute, die Gott vertrauen „und ſich keiner ſchar⸗
t deß fen Zucht durch Unachtſamkeit ſchuldig machen, zuweilen eine
ſonn 6 beſondere goͤttliche Verſchonung und Bewahrung genieſſen.
lihi⸗ Es geſchiehet dieſes fuͤrnemlich alsdann, wenn Gott der Welt
1 Grn durch ſichtbare Beweiſe den Mund ſtopfen will, welche zu ſagen
berri e pflegt: es iſt umſonſt, daß man Gott dienet, und was nuzet
ſinn d es, daß wir ſein Gebot halten, und hart Leben vor dem HErrn
lifſie Zebaoth fuͤhren. Mal. 3, 14. Er laͤßt ſie nemlich alsdann
8 e ſehen, was fuͤr ein Unterſchied ſey zwiſchen dem Gerechten und
d Gottloſen, und zwiſchen dem, der Gott dienet, und dem, der

ſic ihm nicht dienet, indem er einige ſeiner Kinder, die ihn fuͤrch⸗
der tag ten und an ſeinen Namen gedenken, auch in Anſehung der zeit.
nt lichen Gerichte ſchonet, wie ein Mann ſeines Sohnes ſcho⸗
net, der ihm dienet. v. 16. 17. 18. Eben dieſes verſprach der
HErr Jeſus auch dem Biſchof zu Philadelphia. Er war ei⸗
ne geraume Zeit bey einer lautern Treue in ſeinem Amt ſehr
umt betraͤngt geweſen, und hatte eine kleine Macht gehabt, etwas

mim auszurichten. Er wurde inſonderheit von gottloſen Juden ver⸗
laͤſtert. Bey dieſem allem aber hatte er das Geduld⸗Wort
ni⸗ M Jeſu treulich bewahrt, und deswegen wolte ihn auch der HErr
„ſtnl bewahren fuͤr der Stunde der Verſuchung, welche bald hernach
uͤber den Welt⸗Kreys kommen ſolte, zu verſuchen, die auf Er⸗
une M den wohneten. So ſagte auch der Heiland zu den redlichen
imm Chriſten zu Thyatira, welche die falſche Prophetin Iſabel und
neiſr⸗ ihren Anhang eine Zeit lang unter ſich dulden muͤſſen, unddoch
von ihrer falſchen Lehre, und von ihren Greueln rein geblieben
waren: ich will nicht auf euch werfen eine andere Laſt z doch was
ihr habt, das haltet, bis ich komme. Offenb. 2, 24. 25. Eine ſolche

Bewah⸗

am 5. Junius.
Abend⸗Andacht am 5. Junius
640

ch ei aͤdige
iehet durch eine gnaͤdige
onung geſchiehe ine Be ebenheiten
Bewahrung nd Verſic⸗ die groſſe und Gein . aber auch da⸗
Vorſehung Geopili⸗ Sie kann durch viele Ungluͤk weggeraft
lenket, wie e . nbie Gerechten v aben, zum Frie⸗
eree oine die richtis vor ſich en ruben eſ 2, 1. 2.
werden, en und in ihren Kammern ruhen.
den kommen,

. 2 E l . 4

ech die Erkennt⸗
ſoll er den HErrn in ſeinem Herzen durch
will: ſo ſoll e

H ie Moſes ge⸗
htigkeit heiligen, w Ende
. ten Gerechtig abſalen am B
niß ſeiner raebaſten ugeſtondenen Trubſ⸗ en des 5Errn
than hat, 32,/3. 4. ſagte: ich w r iſt ein Fels: ſeine
Pr Lauke Paſirin Gon allein die Ehre. E ic iſt recht. Tren
preiſen: anſmgalch; denn alles, was er thut, das
werke ſind un

1 4

en wider
—. mi einem Glauben lie⸗
E rivilegium mit ſe en, die Gott lie⸗
ſoll er das unſehäboe Pri veſt halten, daß Enduich erloͤſet er aus
alle Einreden ſein m Beſten dienen muͤſſen. den Angen der Sei⸗
ven⸗ dueber, und wiſcht alle Thraͤnen von
allem Uebe ande.
nigen ab. Mel. O Durchbrecher aller B

oͤſtet mi ttes Macht, daß ichs
ich an mir ſelbſt verzage, troͤſtet mich noch Gotte
1. Wenn ich a

. r⸗
ich ſeine Macht e
5 Ubracht. Hab ich ſein⸗ einer
is ich meinen Lauf vo dahren bis zu mein
in dem Glauben nand .Z gals edraͤut, d ſo wird ſie mich bewa hr .
nir manche auch
fahren „da m n ſomach; al
Seligkeit. uͤrme ſind wohl heftig, und mein feiges den 1 anche wanken,
2. Satans E eguaſi⸗ „und mein weiches Herz ilen de dieſem alen, we⸗
die Wet iſt dabiat dtemeſen waͤhret lang. Doch iſt mi
a
viele fallen, un nicht bang.
gen Gottes Macht, nich

in mi
3 ⸗

. bin, wird
aß ich ſchwach bin, wir
lehrte, iſt mir nahe, wenn ich rueſch o em Tod geriſſen, iſt
ramoſen, doag er ſtark iſt, weiß auch ich. Der m E
Er wiſſen; da ir mich. wird
E dieſer Gott fuͤr mich. ð Was du nicht kannſt, i, ich
nech dile, der⸗ in Herz, an ſeinen Haͤnden. r ja nicht ruhn. HErr, Dõ
4. Hang, ſe ieng, wird Er enden, baͤlder wird E Streiten auch der Ho 5
thun; was Er Warten, deiner Macht vertrau ich noch.
llaube deinen .
len Pforten, ſieget deine Rechte doch

Dar⸗

derum
Geott
hebr.

de Gri
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rahamm,
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Mohans
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Morgen⸗Andacht am 6. Juniuns. 641

Darum ſchaͤmet Gott ſich ihrer nicht, zu heiſſen ihr
Gott; denn er hat ihnen eine Stadt zubereitet.
Hebr. 11, 16.
Die Chriſten ſind gewohnt, oft zu ſagen: mein Gott oder unſer
Err Gott. Wer bedenkt aber, was dieſer Ausdruk bedeute?
Abraham, Iſaac und Jacob waren fromme Maͤnner: der
Apoſtel aber ſagt: Gott habe ſich nicht geſchaͤmet, der Gott
Abrahams, Iſaacs und Jacobs, folglich ihr Gott zu heiſſen.

Weil ſie ſchwache Geſchoͤpfe und Suͤnder waren, haͤtte ſich
Gott deſſen ſchaͤmen koͤnnen, er ſchaͤmete ſich aber deſſen nicht

bey einer groſſen Herunterlaſſung ſeiner Liebe und um Chriſti
willen. Chriſtus hat Matth. 22. daraus, daß Gott noch zur

Zeit Moſis ſich ſelber den Gott Abrahams, Iſaacs und Ja⸗
cobs genennet hat, den Schluß gemacht, daß dieſe Maͤnner

nach ihrem Tod noch leben, da dann der weitere Schluß auf
die Auferwekung ihrer Leiber auch nach der Sadducaͤer Ge⸗
ſtaͤndniß ganz richtig war, weil doch die Menſchen nicht immer
wider den Plan der Schoͤpfung unvollſtaͤndige Menſchen bleiben

koͤnnen, ſondern die Seelen, wenn ſie uͤbrig bleiben, ihre Lei⸗

ber wieder bekommen muͤſſen. Hernach ſagte ein Engel zu
dem Apoſtel Johannes, da er ihm das neue Jeruſalem zeigte,
Offenb. Joh. 21,3. ſiehe, da eine Huͤtte Gottes bey den Menſchen,
und er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein Volk ſeyn,
und Er Gott ſelbſt wird bey ihnen ſeyn als ihr Gott. Wenn al/ſo
Gott von Menſchen ſagt, er ſey ihr Gott, und dieſe Merſchen
ihrer Seits auch ſagen koͤnnen: Gott ſey Ihr Gott: ſo bezie⸗
het ſich dieſer Ausdruk auf Menſchen, die leben, denen ſich al⸗
ſo Gott offenbaren kann, die ſeine Liebe genieſſen, ſeine Herr⸗
lichkeit verehren, und Ihn loben. Er iſt aber von einer ſo
reichen Bedeutung, daß von den Buͤrgern des Neuen Jeru⸗
ſalems nichts groͤſſers geſagt werden kann, als daß Gott ſelbſt

bepy ihnen ſeyn werde als Ihr Gott. Im neuen Jeruſalem wird

man alſo voͤllig erfahren, was dieſer Ausdruk bedeute, darum
ſagt der Apoſtel: Gott habe ſich nicht geſchaͤmt, Abrahams,
Iſaaces und Jacobs Gott zu heiſſen, weil er ihnen eine Stadt
zubereitet habe, nemlich das neue Jeruſalem, in welcher er als
Ihr Gott bey ihnen und bey allen denjenigen, die ihrem Stamm⸗
Ss baum—

Morgen⸗Andacht am 6. Junius.

baum durch den Glauben eingepfropfet werden, wohnen, und
ſich ihnen als der allein gute Gott, als das ewige und reineſte
Licht, und als die weſentliche Liebe mittheilen wird. Paulus
fragt Roͤm. 3, 29: iſt Gott allein der Juden Gott? Iſt er nicht
auch der Heiden Gott? und antwortet: Ja freylich auch der Zeiden
Gott. Er hat alſo auch den Heiden, welche in den Fuß ſtapfen
des Glaubens Abrahams wandlen, folglich fuͤr Abrahams Sa⸗
men geachtet werden, eine Stadt zubereitet. Die Namen der
zwoͤlf Geſchlechte Iſraels ſind an die Thore des neuen Jeruſa⸗
lems geſchrieben, um anzuzeigen, daß die Auserwaͤhlte und
Verſiegelte aus dieſen zwoͤlf Staͤmmen darin wohnen: wer
aber aus den Heiden die Gnade erlangt, von welcher Paulus
Eph. 2, 13 — 3, 6. und Roͤm. 11, 17. zeuget, wird einem von
dieſen zwoͤlf Geſchlechten einverleibt. Weil auch die Namen
der zwoͤlf Apoſtel des Lammes auf die Gruͤnde dieſer Stadt
geſchrieben ſind: ſo kann niemand das Buͤrgerrecht darin er⸗
langen, als wer durch den Glauben auf den Grund, das iſt,
auf das Evangelium der Apoſtel und Propheten erbauet iſt.

642

Mel. Jeſu, der du melne Seele.
1. Gott, was ſind wir Menſchenkinder? wir ſind Staub, du biſt erhoͤht⸗
Groſſer Gott, was find wir Suͤnder gegen deiner Majeſtaͤt, daß du dich wohl koͤnn⸗
teſt ſchaͤmen, dich noch unſrer anzunehmen, und doch unſern Gott dich nennſt, da
du unſer Elend kennſt.
2. Nichts, nichts wird von uns verdienet. Dein Erbarmen hats gethan, daß
du uns mit dir verſuͤhnet, und nimmſt unſern Glauben an. O wie tief gehſt du
herunter! wer es glaubt, dem iſts ein Wunder, betet an, und beuget ſich, Gott,
mein Gott, dir danke ich.
3. Ehre iſts, dich ſo zu heiſſen; Gnade iſts, wer dich ſo hat; Freude iſts, dich
ſo zu preiſen, du bauſt ihnen eine Stadt, der ſie bauet, der iſt maͤchtig, was er
bauet, das iſt praͤchtig. Mein Gott, bring mich Pilgrim hin, wo ich auch dein
Buͤrger bin.

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Abend⸗Andacht am 6. Junius. 643

Ich freue mich im SErrn, und meine Seele iſt froͤ⸗

iich in meinem Gott, denn er hat mich angezo⸗
gen nit Bleidern des Heils, und mit dem Rock
der Gerechtigkeit gekleidet. Jeſ. 61, 10. .

Der Sohn Gottes Jeſus Chriſtus hatte nicht noͤthig von
dem HErrn mit Kleidern des Heils angezogen, und mit
dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet zu werden; denn er war
ſelbſt das Heil Gottes, und hatte die Gerechtigkeit als Gott
und Menſch, und als Mittler zwiſchen Gott und Menſchen

weſentlich in ſich ſelber. Zu Zion aber muß geſagt werden:
ſiehe, dein Zeil kommt Jeſ. 62, 1II. und ihre Gerechtigkeit muß

aufgehen wie ein Glanz, und ihr Beil wie eine Fakel, daß die
Heiden ihre Gerechtigkeit ſehen, und alle Koͤnige ihre Zerrlich⸗
keit Jeſ. 62, 1. 2. Das Heil und die Gerechtigkeit, welche
der HErr als ein Kleid, oder als einen Schmuck anzieht, iſt

ein Geſchenk des HErrn, welches derjenige, der es vorher nicht

hatte, aus Gnaden bekommt, und woruͤber er ſich im HErrn
freuen, und in ſeinem Gott innerlich froͤlich ſeyn kann.

Was aber hier Jeſaias von Zion, das iſt, von dem be⸗
kehrten Iſrael weiſſagt, geht auch einen jeden einzelnen Men⸗
ſchen an, der an Jeſum Chriſtum glaubig worden iſt. Er
war vorher blos, das iſt, er lebte ohne das Heil und ohne Ge⸗
rechtigkeit dahin, und man ſahe oft ſeine Schande. Wenn er
aber mit einem reuigen und zerknirſchten Herzen an Jeſum Chri⸗

ſtum glaubig wird: ſo erlangt er die Gerechtigkeit, die nicht aus

dem Geſez, ſondern durch den Glauben an Chriſtum kommt,
nemlich die Gerechtigkeit, die von Gott dem Glauben zugerech⸗
net wird, und mit dieſer Gerechtigkeit auch das Zeil, das iſt,
die wirkliche Errettung von der Gewalt der Suͤnde, des Sa⸗
tans und des Todes. Mit dieſem doppelten Kleid muß ein
Chriſt immer bekleidet ſeyn, wenn er vor Gott wandlen, und
ihm gefallen ſoll: inſonderheit aber muß ers anhaben, wenn
er aus dieſer Welt ſcheidet. O wie wird eine Menſchen⸗Seele

ſich mit der aͤuſſerſten Beſtuͤrzung ſchaͤmen, wenn ſie ſich vor

Gott in ihrer Schande blos fuͤhlt. Ihr National⸗Charakter,

644 Abend⸗Andacht am 6. Junius.

ihre amtliche Ernſthaftigkeit, und die ſcheinbare Form, wel⸗
che ſie durch menſchliche Gebote und Beyſpiele bekommen, und nd er
womit ſie in der menſchlichen Geſelſchaft gepranget hatte, wird ofrl
ihr nichts helfen. Dieſes Spinneweb taugt nicht zum Kleid, DẽW
und dieſes Gewirke taugt nicht zur Deke Jeſ. 59,6. Ein von Gott ene
geſchenktes Zeil, eine von Gott zugerechnete Gerechtigkeit kan S
die Seele allein deken und ſchmuͤken, und vor dem Verderben, ir ſe be
und der Verdammniß ſchuͤzen. Sie hat alsdann eine ſattſame hmn
Urſache, ſich ſo in dem HErrn zu freuen, denn ihre Sache iſt mſiſnn
nun auf ewig gewonnen, und ihre Gluͤkſeligkeit aufs beſte ge⸗ nt d
gruͤndet. Man bedenke, wie Paulus ſchon bey Leibesleben,

hen ! Wnrbar
als er an dieſes Heil und an dieſe Gerechtigkeit gedachte, ge. nid
frohlocket habe. Roͤm. 8, 31 — 39. At

Soeo uͤberzeuge uns dann der heilige Geiſt immer mehr, ſetine
daß wir unſer Leben und unſer Heil nicht in unſerer Hand E die
finden, und keine guͤltige eigene Gerechtigkeit von Gott auf⸗. umien
richten koͤnnen. Hingegen uͤberzeuge er uns auch kraͤftig, wie ſche d
Chriſtus Jeſus uns von Gott zur Weisheit, und zur Gerechtig⸗ Uden
keit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung gemacht ſey. Wer un
ſich ihn ſo zueignen kann, wird mit Heil und Gerechtigkeit be⸗ Een 4

kleidet, und kann alsdann auch im Tode getroſt ſeyn. ihic
Km.n
Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 4. Petebn
1. Wenn ich von hinnen ſcheide, ſo darf ich froͤlich ſeyn; du Jeſu biſt die Freu⸗ Khe
de, mein HErr, mein Gott, allein. Ich bin mit Heil bekleidt, dein Herz iſt ſin het
mir gewogen, du haſt mich angezogen mit der Gerechtigkeit. 1 berden
2. Muͤßt' ich mich ſelber deken, ſo blieb ich blos vor Gott. Denn mit beflekten in Unla
Roͤcken wird man im Licht zu Spott. Was Guts von mir geſchicht, gleicht doch Uein
nur Spinneweben, die keine Kleider geben, und mein Gewirk kaugt nicht. fiinr

3. Im HErrn will ich mich freuen, Ihn zieht mein Glaube an. Laß Tod und Eir⸗
Wuͤrmer draͤuen, ich bleibe angethan, zur Ewigkeit geſchmuͤkt, wie Eſther, jener
Armen, ihr Koͤnig aus Erbarmen die Kleider ſelbſt geſchikt.

4. Man kann diß Kleid nicht rauben, wie freches Fleiſch gedenkt; nur dem le⸗
entbloͤsten Glauben wirds auf ſein Flehn geſchenkt. HErr, der es uns verheist, ſe

laß mir an dieſem Kleide nicht anders eine Freude, als nur von deinem Geiſt.
3. Gib, HErr, bis ich erkalte, mir immer dieſen Sinn, daß ich die Kleider i

lihe
halte, darob ich froͤlich bin. In deinem Blut allein will ich von hinnen gehen, u
vor deinem Throne ſtehen, und ewig froͤlich ſeyn. niſ

Und

Morgen⸗Andacht am 7. Junius. 645

umn Und er zeigete mir die heilige Stadt Jeruſalem.
hon Oofſfenb. Joh. 21, 10. H ic m:
urſet

interle Die Menſchen haben fruͤhzeitig eine Offenbarung von einer
Stadt bekommen, welche Gott in der zukuͤnftigen Welt
becn fuͤr ſie bereitet habe; denn Paulus ſagt Ebr. 11, 9. 10. von
e ſſre Abraham: durch den Glauben iſt er ein Fremdling geweſen in dem—
16 verheiſſenen Lande, als in einem fremden, und wohnete in Zuͤte
ſ⸗ iſ ten mit Iſaac und Jacob, den Miterben derſelben Verheiſſung;
ilen denn er wartete auf eine Stadt, die einen Grund hat, welcher Bau⸗
chte,. meiſter und Schoͤpfer Gott iſt. Auch leitet er v. 16. aus dem Aus⸗
druk, daß Gott ihr Gott heiſſen wolle, die Folge her, daß er
nem ihnen eine Stadt zubereitet habe. Der Apoſtel ſelbſt aber ge⸗
han denkt dieſer Stadt Kap. 12, 22. und nennet ſie die Stadt des
Eu lebendigen Gottes, das himmliſche Jeruſalem. Lang hernach
kifige iſt aber dieſe Stadt dem Johannes durch einen Engel gezeigt
Gern worden, und zwar ſo, wie ſie am Ende der gegenwaͤrtigen Welt
n. k aus dem Himmel von Gott herabfahren wird. Warum iſt ſie
tikeit aber dem Johannes gezeigt worden? Darum, daß er uns die
. ausfuͤhrliche Beſchreibung davon machen koͤnnte, die Offenb.
Joh. 21. und 22. enthalten iſt. Wozu ſoll uns aber dieſe
Beſchreibung dienen? dazu, daß wir uns gern eine Zeit lang
kfefn als Pilgrime auf der Erde behelfen; weil Gott eine Stadt be⸗
mi reitet hat, worin wir bey dem HEren ewiglich daheim ſeyn
werden. Wer oft weint, wen Todesfaͤlle betruͤben, wer auch
uum ſonſt geplagt iſt, ſoll wiſſen, daß es eine Stadt gebe, wo Gott
alle Thraͤnen von den Augen abwiſchen wird, und wo der Tod
. nicht mehr ſeyn wird, und wo weder Leid, noch Geſchrey, noch
Uedusl Schmerzen mehr ſeyn wird. Wer hier im Staub liegen, kuͤmmer⸗
,Eter lich leben, und vieler Dinge manglen muß, ſoll ſich in der Hof⸗
nung aufrichten, und der Stadt Gottes freuen, wo Pracht
„„ und Ueberfluß, und koͤnigliche Gewalt zur Saͤttigung aller Be⸗
girden zu finden ſeyn wird. Wer durch den Glauben ge⸗

etſte
lnbi ſchmekt und geſehen hat, wie freundlich der HErr ſey, und
e dadurch ein Verlangen bekommen hat, Gott noch voͤlliger, ja
tunß ſo voͤllig, als die Faͤhigkeit der menſchlichen Natur erlaubt, zu

genieſſen, ſoll gewiß ſeyn, daß dieſes Verlangen im neuen Je⸗
M SsS è3 ruſa⸗

646 Morgen⸗Andacht am 7. Junius.

ruſalem erfuͤllt werde, weil es eine Huͤtte Gottes bey den Men⸗
lchen ſeyn, und Er ſelbſt bey ihnen wohnen, und als Ihr Gott
bey ihnen ſeyn wird, und weil die Knechte Gottes da ſein An⸗
geſicht ſehen, folglich die vollkommene Erkenntniß ſeiner ha⸗

en werden. Wir ſollen aber auch aus der Beſchreibung die⸗

ſer Stadt lernen, daß wir der Heiligung ernſtlich nachjagen
ſollen; weil in dieſe Stadt nicht hineingehen wird irgend ein
gemeines oder ungeheiligtes, und das da Greuel thut und Lu⸗
gen, ſondern die geſchrieben ſind in dem Buch des Lebens des
laͤmmleins, und weil hauſſen ſeyn werden die unzuͤchtige Hun⸗

de, und die Zauberer, und die Hurer, und die Todſchlaͤger,

und die Abgoͤttiſchen, und alle die lieb haben und thun die Luͤ⸗
gen. Offenb. 21, 27. 22, 15. Selig ſind alſo, welche die Ge⸗
bote des HErrn halten, auf daß ihre Macht ſey an dem Holz
des Lebens, und zu den Thoren eingehen in die Stadt Kap.
22, 14. Wer als ein Buͤrger darin wohnen will, muß durch
den Glauben dem Stammbaum der zwoͤlf Geſchlechte Iſraels
eingepfropfet, auf den Grund der Apoſtel und Propheten er⸗
bauet, und der Kirche Chriſti, welche ſeine Braut und ſein
Weib iſt, einverleibt werden. Auch diejenige ſind noch gluͤk⸗
lich, welche, Offenb. 21, 24. im Gegenſaz gegen dem Iſrael
Gottes, das in dieſer Stadt wohnen wird, ſelige Zeiden genen⸗
net werden, und denen vergoͤnnet werden wird, auf der neuen
Erde in dem Licht, das die Stadt Gottes als eine Sonne vo
ſich ausſtrahlen laſſen wird, zu wandlen.

Mel. Wer Jeſum bey ſich hat.
1I. Du Neuſeruſalem, du biſt die Schoͤne; du biſt der Ort, nach dem ich ſtets
mich ſehne. Dein Bauherr iſt ſo reich, kann Thore machen, zwoͤlf Thor, zwoͤlf
Perlen gleich, drauf Engel wachen.
2. Die Mauren uͤberall ſind Jaſpisſteine, durchſcheinend wie Cryſtall, voll⸗
kommen reine: gleichwie ein glaͤſern Gold ſind deine Gaſſen. Wer kann hier, ob
er wolt, die Schoͤnheit faſſen?
3. Wie herrlich reizt uns diß zu jenem Leben. HErr, der du uns den Riß
hievon gegeben; wir danken, daß du wilt uns hier erlanben, diß wunderſchoͤne
Bild mit Luſt zu glauben.
4. Laß dieſe Herrlichkeit das Herz uns ziehen, daß wir uns in der Zeit dahin
bemuͤhen. Laͤſt du im dunkeln Wort ſo Schoͤnes leſen, ach Gott, ſo zeige dort uns
auch das Weſen.

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Abend Andacht am 7. Junius. 647

Ein reiner und unbeflekter Gottesdienſt vor Gott
dem Vater iſt, ſich unbeflekt von der Welt be⸗
halten. Jac. 1, 27. M

Ein jeder Chriſt will etwas von einem Gottesdienſt haben und
[ zeigen: viele aber ſezen ihn nur in das Gehoͤr des goͤttli⸗

chen Worts, wie auch Jacobus Kap. 1, 22. erinnert. Allein
dieſer ernſthafte Apoſtel ſagt, wer recht religieus oder gotts⸗
fuͤrchtig ſeyn wolle, muͤſſe auch ein Thaͤter des Worts ſeyn, und
thut zutheuerſt dieſen Ausſpruch: wenn ſich jemand duͤnken
laſſe, er diene Gott, und halte ſeine Zunge nicht im Zaum,
ſondern verfuͤhre ſein Herz durch eiteles Geſchwaͤz, daß es ſei⸗

wer ſelber immer vergeſſe, ſo ſey ſein Gottesdienſt eitel. v. 26.

Hingegen ſagt er v. 25. ein reiner und unbeflekter Gottesdienſt vor

Gott dem Vater ſey dieſer: die Wayſen und Wittwen in ihrem

Truͤbſal beſuchen, und ſich von der Welt unbeflekt behalten. Auf
Gottes des himmliſchen Vaters Urtheil kommts alſo an.
Was vor dieſem ein rechter Gottesdienſt iſt, fuͤhrt dieſen Na⸗

men mit Recht. Weil er aber Liebe iſt, ſo will er, daß ſeine

Anbeter auch Liebe gegen jedermann und ſonderlich gegen Wit⸗

wen und Wayſen beweiſen. Und weil er heilig iſt, ſo will

er, daß ſie ſich von der unſaubern Welt unbeflekt behalten.
Man wird aber von der Welt beflekt, wenn man ihre Art zu
denken, zu reden, und zu thun annimmt, welches oft im
Umgang mit ihr unvermerkt geſchiehet, da es dann zulezt ſo
weit kommen kann, daß man ſich mit ihr im Koth grober Suͤn⸗
den herumwaͤlzt. Chriſten ſollen aber wahrhaftig ſagen koͤn⸗
nen: wir haben Chriſti Sinn. Chriſten ſollen wandlen, wie Chri⸗
ſtus gewandlet hat. Er war aber nicht von der Welt: folglich ſollen
ſie auch nicht von der Welt ſeyn, und ſich lieber von der Welt
hintanſezen, ſchmaͤhen und verfolgen laſſen, als daß ſie ſich ihr

gleichſtelleten. Wer bey dem Schein der Froͤmmigkeit oder

auch nach einem in derſelben gemachten Anfang an der Welt
ſich vergaft, und ihr hinwiederum zu gefallen ſucht, hat eine
ehebrecheriſche Seele, und ſoll wiſſen, daß der Welt⸗Freund⸗
ſchaft Gottes Feindſchaft ſey Jac. 4, 4. Soll alſo unſer Got⸗
tesdienſt aus einem reinen und redlichen Herzen flieſſen, und
SS 4 ſoll

.

648 Abend⸗Andacht am 7. Junius.

ſoll er auch von auſſen unbeflekt ſeyn, ſo daß eerchleriſche gee lobe
und kaltſinnige Weiſe, die man von der We ir in ben die d⸗ . de⸗
men kann, nicht daran klebt: ſo muͤſſen wir in der Liebe wa de i
len, und uns von der Welt unbeflekt bewahren. Die Be i
ſcherzt und afterredet, und iſt dem Geiz, der Reche will ber Den
Stolz ergeben, und thut oft ſchaͤndliche Dinge⸗ ESie en Gor⸗ Vage
doch fuͤr fromm gehalten werden. Warum? Sie e⸗ 1 . Uerfife
tes Wort, ſie betet ja, ſie beichtet, ſie geht zum Aben nn⸗ Ur Noſt
des HErrn, ſie bejahet vieles von dem Wort Gattes Tod un.
aber ſcheint ſie froͤmmer zu ſeyn, als wenn ſie meiut⸗ . “
nahe unter einem Donnerwetter, oder in einer Kran beit heran. gre
Wenn aber die Angſt vorbey, oder wenn das ören⸗ eten : itſt
Beichten, Abendmalgehen und fromme Geſchwa vo Wehreiſt⸗ ſ. D
ſo ſiehet man deutlich, daß ſie wieder auf dem breiten eg
wandlet. Wer ſich nun von ihr befleken laͤßt, wir von hn⸗
auch in dieſen eitelen Gottesdienſt hineingezogen⸗ dennn e⸗ en ſrni
muthet ſie einem Menſchen zu, alle gottesdienſt nge ebung *
aufzugeben. Nur ſoll man mit dem Munde zu o ene m
und mit den Lippen ihn ehren, mit dem Herzen a . ſerne⸗ die kegm
ihm bleiben; damit man kein Frommer werde. So wil iin
Welt haben. 5 . ihn 4
Mel. Es koſtet viel, ein Chriſt zu ſeyn. nnſgonge
1. Der Gottesdienſt iſt recht und rein, ſich von der Welt ſelbſt unbeflekt leber Kfünn
ten. Will ſie ſchon nicht im Unflath unrein ſeyn, iſt ſie doch Aben in dn der ey Ei L
Geſtalten. Wem nun das Wort derſelben Greul entdekt, bleibt unbeflekt. 5 le⸗
2. Das iſt der Iſtael des HErrn, der Gott im Geiſt und in der Wahrheit die⸗ nt
net. Er weicht von dem, was ihn verunreint, fern, und iſt mit Gott durch Opfer⸗/ P
blut verſuͤhnet; er heiligt ſich; er kennt und haſſet nun, was Heiden thun. mip
3. Du reiner Gott, gib Licht und Kraft, damit ich auch mich unbeflekt eide e
Mach mir die Welt von Herzen ekelhaft. Denn ſchminkt ſie ſich, ſo beibt e 4
doch die Alte. Ihr Gott lehrt ſie, daß ſie nur Schaden uͤbt, nur Luͤgen liebt.
4. Weil du mein Gott und Vater biſt, ſo warne mich durch deine Zuche der Pfimt
Gnaden. So eß ich nicht von dem, was ſie geluͤſt, wenn ſie mich will zu ih rͤl
Sodzen laden. Ruf mir ſtets zu, daß jene Gottesſtadt nichts unreins hat. n

—

Morgen⸗Andacht am 8. Junius. 649

e Sie lobeten Gott, und ſprachen ſo hat Gott auch
Ge .. den Heiden Buſſe gegeben zum Leben. Ap. Geſch.

Sietilte Die Propheten des alten Teſtaments haben zwar oft geweiſ⸗
horteGr. ſagt, daß auch den Heiden durch den Meſſias Gnade wie⸗

Alodril derfahren werde, und dieſe Weiſſagungen waren ohnezweifel
tes. den Apoſteln und den uͤbrigen Chriſten zu ihrer Zeit wohl be⸗
R kannt. Sie dachten aber zu den Worten der Propheten etwas
khattet hinzu, daß nemlich die Heiden die Beſchneidung annehmen,
, H und Juden⸗Genoſſen werden muͤßten, wenn ſie der Gnade Je⸗
rchi ſu Chriſti theilhaftig und zum Volk Gottes gerechnet werden
eren ſolten. Dieſen Gedanken hielten ſie ſo veſt, daß Petrus Ap.
ibner Geſch. 10. durch ein Geſicht und durch eine himmliſche Stimme
hen ſitn belehret werden mußte, daß er unbeſchnittene Heiden nicht mehr
fuͤr unrein halten ſolte, und daß hernach die mit der Gabe

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Pit nle, fremder Sprachen begleitete Ausgieſſung des heiligen Geiſts
er ſelit beweiſen mußte, daß der Hauptmann Cornelius und die Sei⸗
3) biee nige getauft werden doͤrſfen. Petrus mußte dieſes alles zu ſei⸗

ner Rechtfertigung anfuͤhren: als hernach beſchnittene Chriſten
mit ihm zankten, daß er zu Maͤnnern, die Vorhaut haben,
eingegangen ſey, und mit ihnen geeſſen habe. Doch, da dieſe
nuſettir beſchnittene Chriſten dieſes alles hoͤreten: ſo ſchwiegen ſie ſtille,
tnintn Und lobeten Gott, und ſprachen: ſo hat Gott auch den Heiden
tift. Buſſe gegeben zum Leben, ohne daß ſie nemlich Judengenoſſen
eBltt worden waͤren.

tttnfi Wir ſtammen auch von Heiden ab; und ſollens,
ntiun wenn wir auf unſere Voreltern zuruk ſehen, fuͤr eine uͤber⸗
leſt an ſchwengliche Gnade halten, daß ſich Gott zu ihnen und uns
ſech gewendet hat, und im Evangelio den Frieden verkuͤndigen laſ⸗
genſi ſen. Paulus nennet den Beruf der Heiden Eph. 3, 4. ein
ieen Geheimniß Chriſti, und ſagt v. 5. es ſey in vorigen Zeiten
n den Menſchenkindern nicht kund gethan geweſen, wie es her⸗
e nach ſeinen heiligen Apoſteln und Propheten durch den Geiſt
geoffenbaret worden, nemlich, daß die Heiden (ohne die Be⸗
ſchneidung) Miterben ſeyen, und miteingeleibet, und Mitge⸗
noſſen ſeiner Verheiſſung in Chriſto durchs Evangelium. Die
SS 5 Pro⸗

=

=

650 morgen Andacht am 8. Junius.

Propheten des alten Teſtaments haben freylich, wenn ſie von
der Begnadigung der Heiden weiſſagten, die Bedingung nie
hinzugeſezt, daß ſie beſchnitten werden, und das ganze Ceremo⸗
nialgeſez halten muͤßten: ſie haben aber auch nicht geſagt, daß
dieſe Bedingung nicht dabey ſeyn werde. Es war alſo alles

auf eine neue Offenbarung ausgeſezt, welche hernach den hei⸗

ligen Apoſteln und Propheten des neuen Teſtaments wider⸗
fahren iſt. Gelobet ſey Gott daß dieſe Bedingung weggefal⸗

len iſt, weil dadurch die Bekehrung der Heiden ſehr erſchwe⸗

ret, ja bey vielen ohnmoͤglich gemacht worden waͤre, wie dann
auch die Apoſtel ehe ſie dieſe neue Offenbarung bekamen, kei⸗
nen Heiden bekehren koͤnnen.
Aber Buſſe zum Leben muß einem Heiden gegeben wer⸗
den, wenn er in den Stammbaum Ifraels eingepfropft wer⸗
den, und gleiche geiſtliche Rechte mit den heiligen Iſraeliten
bekommen ſoll. Buſſe iſt eine Gabe Gottes, wie das Leben
ſelbſt, das ein Busfertiger erlangt. Gott gebe dieſe Buſſe
zum Leben auch jezo vielen abgoͤttiſchen Heiden, die noch uͤbrig
ſind, und denen ſein Evangelium durch ſeine Knechte unter vie⸗
ler Muͤhſeligkeit geprediget wird: Er gebe ſie aber auch vie⸗

len Chriſten, die bey dem Chriſten⸗Namen heidniſch leben,

und der Buſſe ſehr beduͤrfen. Niemand, der aus der Tauf⸗
gnade gefallen iſt, bilde ſich ein, daß er das Leben ohne die
Buſſe erlangen werde. .

†

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.

1. Buſſe iſt, Gott Lob zum Leben, euch ihr Heiden auch gegeben, nimmt ſie an
aus Gottes Hand. Buſſe thun und nicht verderben; leben, und nicht zweimal
ſterben, iſt ein edler Gnadenſtand.

2. Ich, der zwar ein Chriſt geboren, gieng doch als ein Heid verloren; dem
ich fiel vom Leben ab. Gott iſts, der mich nicht verſtokte, der mein Herz zur
Buſſe lokte, und das Leben wieder gab.

3. Ihm ſey Dank fuͤr mich und alle, die auch ſo wie ich vom Falle durch den
HErrn errettet ſind. Gott gebuͤhrt hievon die Ehre; wenn nicht Gottes Gnade
waͤre, waͤr ich heut noch todt und blind.

4. Faͤllt mir ein, was ich geweſen, fuͤhl ich nun, daß ich geneſen, o mein Gott,

ſo dank ich dir. HöErr, der diß mir hier gegeben, gib mir auch ein ewig Leben,
ewig dank ich dir dafuͤr.

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Abend⸗ Andacht am 8. Junius. 651

Verwirf mich nicht im Alter, verlaß mich nicht,
wenn ich ſchwach werde. Pf. 71, 9.

ODer ein und ſiebenzigſte Pſalm enthaͤlt alle Begebenheiten,
welche in dem Lebenslauf eines Chriſten, welcher ein
ziemliches Alter erreicht, vorkommen, nebſt den geziemenden
Bitten, welche ſich auf dieſelbe beziehen. Unter ſolchen Bit⸗
ten iſt auch dieſe: Verwirf mich nicht im Alter, verlaß mich nicht,
wenn ich ſchwach werde. Ein Chriſt ſiehet ſich bis in ſein Alter ohn⸗
geachtet aller Werke, die er gethan hat, als einen Suͤnder und
unnuͤzen Knecht an, und hat deswegen Urſache zu bitten: ver⸗
wirf mich nicht im Alter. Auch iſt er immer mit ſichtbaren
und unſichtbaren Feinden umgeben, und hat deswegen noͤthig,
Gott zu bitten: Verlaß mich nicht. Die Schwachheit des

Alters, welche ſich in dem Abnehmen der Leibes⸗Kraͤfte, im

Abgang der Munterkeit und Hurtigkeit, im Nachlaß des Ge⸗
daͤchtniſſes, und in einer gewiſſen Ungeſchiklichkeit, ſich in
die heranwachſende neue Welt zu ſchiken, wie auch in einer
gewiſſen Ermuͤdung bey der langen und oft vergeblichen Arbeit
aͤuſſert, traͤngen ihn heftig zu dieſen Bitten. Das Alter hat

ſeine eigene Verſuchungen, und es hat ſchon wackere Chriſten ge⸗

geben, welche im Alter eine gewiſſe Abnahm der Geiſtes⸗Kraͤf⸗
te, der Brauchbarkeit und der Treue gezeigt, und in dieſe oder
jene Thorheit hineingerathen ſind, ob ſie gleich nicht alle Gna⸗
de verloren haben. Ach der HErr ſtaͤrke und bewahre einen
jeden Chriſten, der alt wird, daß er wie ein Baum bleibe, der

an den Waſſerbaͤchen gepflanzt iſt, und ſeine Frucht zu ſeiner

Zeit bringt, deſſen Blaͤtter nicht verwelken, und deſſen Werke
wohl gerathen Pſ. 1, 3. Auch erfuͤlle er an einem jeden, was
Pſ. 92, 13 — 16 ſteht: der Gerechte wird gruͤnen wie ein Palm⸗
baum, er wird wachſen wie eine Ceder auf Libanon. Die gepflanzt
ſind in dem Zauſe des öErrn, werden in den Vorhoͤfen unſers Got⸗
tes gruͤnen. Und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dannoch
bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn; daß ſie verkuͤndigen: daß der

SErr ſo fromm iſt, mein Zort, und iſt kein Unrecht an ihm.

Marn ſolle alle Alte ehren 3 Moſ. 19, 32. der Juͤnglinge

Staͤrke iſt ihr Preis, und graues Haar iſt der Alten Schmuk.

Spr.

552 Abend⸗Andacht am 8. Junius.

Spr. 20,29. Insbeſondere aber iſt eine alte durch viele Erfah⸗

rungen geuͤbte, und durch vieljaͤhrige Leiden gelaͤuterte Froͤm⸗
migkeit etwas ſehr ehrwuͤrdiges. Man ſolte ſich billig fruͤhzeitig
bekehren, damit man eine ſolche reiffe Froͤmmigkeit erreichen moͤge.
Solche alte Vaͤter und Chriſten klagen und murren nicht mehr
wie die Junge, ſondern verkuͤndigen, daß der HErr ſo fromm,
und kein Unrecht an ihm ſey. Sie verkuͤndigen den Arm Got⸗

tes Kindeskindern, und ſeine Kraft denen, die heranwachſen,

Pſ. 71, 18. Junge Chriſten aber, ſollen ſich ſolche ehrwuͤrdi⸗
ge Baͤter in Chriſto durch Fragen und Hoͤren, und durch eine
ehrerbietige Beobachtung ihres Sinnes und Wandels zu Nuz

machen. Uebrigens iſt ein alter Chriſt immer demuͤthiger als

ein Junger, und bittet deswegen ſehnlicher, aber auch zuver⸗
ſichtlicher als dieſer, daß ihn Gott nicht verwerfen und ver⸗ (

laſſen moͤge. Nun der HErr iſt treu und barmherzig, und
antwortet auf dieſe Bitte Jeſ. 46,4: ich will euch tragen bis ins Al⸗
ter, und bis ihr grau werdet. Ich will es thun. Ich will heben
und tragen und erretten.

Mel. Chriſtus der iſt mein Leben.
I. Verwirf mich nicht im Alter; verlaß mich nicht mein Gott. Biſt du nur
mein Erhalrer, ſo werd ich nie zu Spott.
2. Wie oft hab ich erfahren, der Vater ſey getreu; ach mach in alten Jahren
mir dieſes taͤglich neu.
3. Wenn ich Berufsgeſchaͤfte von auſſen ſchwaͤchlich thu, leg deines Geiſtes
Kraͤfte dem innern Menſchen zu. = .
4. Wenn dem Verſtand und Augen die Schaͤrfe nun gebricht, daß ſie nicht
viel mehr taugen, ſey Jeſus noch mein Licht.

5. Will mein Gehoͤr verfallen, ſo laß diß Wort allein mir in dem Herzen ſchal⸗
len: ich will dir gnaͤdig ſeyn.

6. Wenn mich die Glieder ſchmerzen, ſo bleibe du mein Theil, und mach mich

an dem Herzen durch Chriſti Wunden heil.

7. Sind Stimm und Zunge bloͤde, ſo ſchaffe du, daß ich im Glauben ſtaͤrker
rede: mein Heiland ſpricht fuͤr mich.

8. Wenn Haͤnd und Fuͤſſe beben, als zu dem Grabe reif, gib daß ich nur das
Leben, das ewig iſt, ergreif.

9. Vergeht der Luſt zum Eſſen, ſo zeig mir jenes Man; daß ich mich unterdeſ⸗

ſen mit Hofnung ſpeiſen kann.
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8e auch mit einer unbeſchreiblichen Liebe zu den Kindern Gottes,

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Morgen⸗Andacht am 9. Junius. es3

Gott hat uns verordnet zur Kindſchaft gegen ihm
ſelbſt durch Jeſum Chriſt. Eph. 1, 5.

Wennn ein Menſch, der die Bibel noch nicht geleſen hat,

alle Geſchoͤpfe Gottes nach ihren verſchiedenen Heeren
oder Claſſen uͤberſehen koͤnnte: ſo wuͤrde er erſtaunen, wenn er
ſaͤhe, daß unter denſelben eine gewiſſe Claſſe als ein Erſtling
weit oben ſtehe, welche aus Menſchen beſteht, die Gott ſeine
KEinder nennet, und die Ihn ihren Vater nennen doͤrfen. Die⸗
ſe Claſſe oder dieſes Heer wuͤrde er ohnezweifel fuͤr ſehr gluͤkſe⸗
lig halten. Nun iſts uns ſchon lang aus der Bibel bekannt,
daß alle Glaubige und heilige Menſchen Kinder Gottes ſeyen:
allein wir achten dieſe Gnade bey weitem nicht hoch genug.
Paulus ſagt Eph. 1, 4. Gott habe uns durch Chriſtum er⸗
wehlet, ehe der Welt Grund geleget war, daß wir ſolten ſeyn
heilig und unſtraͤflich vor ihm in der Liebe. Wann er uns
dann wirklich zu heiligen und unſtraͤflichen Geſchoͤpfen machte,
und als ſolche liebte, und ſeine Knechte und Maͤgde nennete:
ſo waͤre es ſchon viel mehr, als wir Suͤnder haͤtten bitten und
erwarten koͤnnen. Allein der Vorſaz Gottes gieng ſo weit,
daß er uns zur Kindſchaft gegen ihm ſelbſt, das iſt, in dem Ver⸗
haͤltniß gegen ihn als den Vater verordnete durch Jeſum Chriſt.
Er hat uns alſo beſtimmt, ſeine Kinder zu ſeyn, und dieſe Be⸗
ſtimmung hat ihren Grund in Jeſu Chriſto dem Sohn Got⸗
tes: denn wie viele dieſen aufnehmen, denen gibt er Macht, Got⸗

tes Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glauben. Jeſus
Chriſtus iſt der Eingeborne Sohn Gottes, und kommt als ein

ſolcher in keine Vergleichung mit andern. Er laͤßt ſich aber

die es aus Gnaden ſind, herab, und heist alsdann der Erſtge⸗
borne, ja der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern. Er theilet
ihnen als der Sohn Gottes ſeinen Namen, und ſeine Rechte
mit, ſo viel ſie davon faſſen koͤnnen. Er ſagt, mein Va⸗
ter iſt auch euer Vater. Er begehrt ihrenthalben, daß die
Liebe, damit der Vater ihn liebt, auch in ihnen ſeyn ſoll Joh.
17, 26. Und gleichwie ihn der Vater zum Erben uͤber alles
geſezt hat Hebr. 1, 2. alſo laͤßt er ſie ſeine Miterben ſeyn Jun.
„17.

—

654 Morgen⸗Andacht am 9. Junius.

8, 17. und es wird Offenb. Joh. 21,7. zu ihnen geſagt: wer
uͤberwindet, der wird alles ererben. Bep dieſem allem iſt ſein
Vorzug unermeßlich groß; denn Er iſt der Eingeborne, das
Haupt der Gemeinde, der Koͤnig und Prieſter auf dem Thron,
wo Er ſich zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe geſezt hat.
Ihn beten alle Engel und Auserwehlte an, denn er iſt nicht
nur ein Menſchen⸗Sohn, ſondern auch Gott uͤber alles gelo⸗
bet in Ewigkeit.

Wegen der Kindſchaft Gottes wird der heilige Geiſt, der

den Glaubigen gegeben wird, ein kindlicher Geiſt, oder ein
Geiſt der Kindſchaft genennet, und von ihm geſagt, daß er,
wenn er dem Gebet der Glaubigen ſeine neuteſtamentliche Form

geben wolle, in ihnen ruffe: Abba lieber Vater. Eben derſel⸗
bige Geiſt aber treibet ſie auch an, gehorſame Kinder Gottes zu

ſeyn, und, weil ſie denjenigen als Vater anruffen, der ohne
Anſehen der Perſon richtet, ihren Wandel, ſo lang ſie hier wal⸗
len, mit Furcht zu fuͤhren 1 Petr. 1, 14. 17. Er iſt aber
auch das Angeld des Erbes, welches ſie als Kinder in jener
Welt empfahen ſollen Eph. 1, 14. Gott gebe, daß wir alle
und mit uns viele dieſer Kindſchaft durch die Wiedergeburt
und den Glauben an Chriſtum theilhaftig werden, dieſelbe bis
an unſer Ende behaupten, und die herrliche Folgen derſelben
in jener Welt genieſſen.

Mel. Morgenglanz der Ewigkeit.

I. Freyheit von dem Selavenband, nach der Todesſchuld das Leben, iſt bereits

ein ſelger Stand; aber Gott will groͤſſers geben, Kindſchaft durch den Sohn im
Schoos, das iſt groß. .

2. Darzu hat uns Gott beſtimmt, der in Jeſu an uns denket, Gott, der nichts

von niemand nimmt, ſondern allen alles ſchenket. Kindſchaft und ein erblich
Loos, das iſt groß.

3. Wenn ich auch wie Abſalom in der Buſſe unterthaͤnig vor des Vaters Au⸗

gen komm, bet ich an vor Ihm, als Koͤnig; die Vergebung ruͤhm ich blos, die iſt
groß. L
4. In dem Glauben danken nun, die von dieſer Kindſchaft wiſſen; denn ein
Kind kann mehr nicht thun, als die Hand dem Vater kuͤſſen. Was durch Jeſum
auf uns floß, das iſt groß.

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Abend⸗Andacht am 9. Junius. 655

Bleibet in mir, und ich in euch. Gleichwie der Re⸗

be kann keine Frucht bringen, er bleibe dann an
dem Weinſtock, alſo auch ihr nicht, ihr bleibet
dann an mir. Joh. 15, 4.

Der HErr Jeſus ſagte zu eben derſelben Zeit, da er dieſe
Worte redete, zu ſeinen Juͤngern: ich gehe hin zu dem, der mich
geſandt hat: uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, denn
ich gehe zum Vater: ich verlaſſe die Welt, und gehe zum Vater.
Es muß alſo moͤglich ſeyn, daß wir in ihm bleiben, und er in
uns bleibt, ob wir ihn ſchon nicht ſehen, und ob er gleich zum
Vater gegangen und verklaͤrt iſt. Es kommt alles hiebey auf
den Glauben an. Gleichwie Paulus ſonſt lehret, daß die
Menſchen durch den Glauben an Chriſtum Jeſum gerechtfer⸗

tiget, folglich von der Verdammniß gerettet werden: alſo ſagt

er Roͤm. 8, 1. Es iſt keine Verdammniß an denen, die in Chriſto
Jeſu ſind, und Eph. 3, 17. ſagt er ausdruͤklich, daß Chriſtus durch
den Glauben in den Herzen wohne. Da nemlich das Herz vor⸗
her im Unglauben von Chriſto abgeneigt war, ſo neiget es ſich
dagegen durch den Glauben zur Vereinigung mit Chriſto, und
Chriſtus iſt nach ſeiner Menſchen⸗Liebe ſchon vorher bereit es
in ſeine Gemeinſchaft aufzunehmen. Der Menſch iſt alſo von
der Zeit an, da der heilige Geiſt den Glauben in ihm gewirket
hat, in Chriſto, und Chriſtus in ihm, und daraus entſteht
die Faͤhigkeit, Srucht zu bringen. Die Frucht, von welcher
Chriſtus redet, iſt die Frucht des Geiſts, nemlich Liebe, Freu⸗
de, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube,
Sanftmuth, Keuſchheit. Gal. 5, 22. Jacobus nennet ſie
auch Kap. 3, 18. eine Frucht der Gerechtigkeit, und ſagt, ſie
werde im Frieden geſaͤtt. Gleichwie nemlich eine jede Frucht

auch wieder zu einem Samen, den man ſaͤet, werden kann:

alſo wird die Frucht der Gerechtigkeit durch heilſame Worte

und Werke im Frieden, folglich ohne Streit und Krieg (Jac.

4, 1.) geſaͤet, daß ſie eine neue Frucht bey andern hervorbrin⸗
gen kann. Auf dieſe Weiſe iſt das Reich Gottes von Anbegin
an ausgebreitet und fortgepflanzet worden, und Chriſtus bar

656 Abend⸗Andacht am 9. Junius.

iuſonderheit zu ſeinen Apoſteln Joh. 15, 16. geſagt: ich habe
euch geſezt, daß ihr hingehet, und Frucht bringet, und eure Frucht,

(wenn ſie geſaͤet wird) bleibe, und wieder neue Frucht hervor⸗
treibe, und dieſes ſo fortwaͤhre bis ans Ende der Welt. Da⸗
zu iſt aber die Vereinigung mit Chriſto, und die Fortdauer

dieſer Vereinigung hoͤchſt noͤthig; denn Chriſtus ſagt: gleich⸗

wie der Rebe kann keine Frucht bringen, er bleibe dann am Wein⸗

ſtock: alſo auch ihr nicht, ihr bleibet dann in mir. Gleichwie der

Rebe, wenn er nicht am Weinſtock bleibt, keinen Saft mehr
hat, und keine Frucht hervorbringen kann, ſondern verdorret,
alſo hat ein Chriſt, der nicht in Chriſto durch den Glauben

bleibet, den Geiſt nicht mehr, welcher ihn allein tuͤchtig ma⸗

chen kann, eine gute Frucht zu tragen. Man empfangt alſo
den Geiſt nicht auſſer Chriſto. Er hat Gaben fuͤr die Men⸗

ſchen empfangen. Er iſt mit dem heiligen Geiſt ohne Maas

geſalbet worden. Nur derjenige, der in Ihm iſt, wird von ſei⸗
nem Geiſt belebt, und hinwiederum erkennen wir, daß er in uns
bleibet, an dem Geiſt, den er uns gegeben hat. 1 Joh. 3, 24.

Mel. Gott ſey Dank in aller welt.

1. Seele, Jeſus redt dir zu. Kenuſt du Ihn, ſo folge du . bleibe, bleibe du
in mir, daß ich bleiben kann in dir.
2. Jeſu, ja wo ſoll ich hin, da ich nicht verloren bin. In dir, Jeſu, nur al⸗
lein, in dir kann ich ſelig ſeyn.
3. Wer dem Weinſtock einverleibt, in demſelben Fruͤchte treibt, der iſt, den
der Vater pflegt, daß er noch mehr Fruͤchte traͤgt.

4. Aus dir nimmt man Glaubenskraft, an dir hat man bibeneſift, mit dir
wird man nach der Zeit Gott vereint in Ewigkeit.

5. Gott und Vater, halte du mich an Chriſto immerzu, daß ich in Ihm bleiben

kann; thu mir, wie du ſonſt gethan.

6. Jeſu, halt mich veſt an dich, ſtaͤrke und belebe mich, daß nicht Hie oder

Wind meinem Wachsthum ſchaͤdlich ſind.

7. Iſt doch keine Macht im Stand, daß ſie von des Vaters Hand, noch von
dir, dem Weinſtock, trennt, und mit ſtrenger Glut verbrennt.

8. Wer nur in dir bleiben will, kriegt die Kraft aus deiner Fuͤll, o ſ zieh
mein Glaube dann Kraft um Kraft aus Chriſto an.

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Morgen⸗Andacht am 10. Junius. 657

Niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen.

Der HErr Jeſus ſagte dieſes von ſeinen Schafen, und ſezte

hinzu: der Vater, der ſie mir gegeben hat, iſt groͤſſer, denn
alles, und niemand kann ſie aus meines Vaters Sand reiſſen. Ich
und der Vater ſind eins. Wer ſiehet nicht hieraus, daß der HErr Jeſis
andeuten wollen, Er ſey ſelbſt auch groͤſſer denn alles; weil er
eben dieſes auch von ſeiner Hand ſagte, was er von ſeines
Vaters Hand ſagte, daß nemlich niemand ſeine Schafe dar⸗
ausreiſſen koͤnne? Es war aber dem Stand ſeiner Erniedri⸗
gung nicht gemaͤß, ſeine eigene Groͤſſe ſo ausdruͤklich zu ruͤh⸗
men, wie er die Groͤſſe ſeines Vaters prieſe: wiewohl er doch
ſagte: Ich und der Vater ſind eins, und dadurch aufmerkſamen Zu⸗
hoͤrern zu verſtehen gab, dasjenige, was er von ſeines Vaters
Groͤſſe geſagt hatte, gehe ihn auch an. Niemand wird alſo die
Schafe Jeſu aus ſeiner Hand reiſſen, weil Er, wie der Vater,
groͤſſer als alles iſt, folglich ſeine Hand ſie veſt genug halten
kann. Wenn man wiſſen will, von wie vielen fuͤrchterlichen
Dingen die Schafe Jeſu gefaͤhrt werden koͤnnen: ſo darf man
nur das Regiſter betrachten, welches Paulus Roͤm. 8, 35. 38.
39. gemacht hat. Chriſtus nennete auch Joh. 10, 8. Diebe
und Moͤrder, das iſt, verfuͤhreriſche, harte und eigennuͤzige
Hirten, und v. 12. den Wolf, das iſt, den Satan. Gegen
alle dieſe Feinde iſt die Hand Jeſu maͤchtig genug. In der⸗

ſelben haͤlt er ſeine Schafe, und aus derſelben wird niemand

ſie mit Gewalt reiſſen. Freylich koͤnnen die Schafe durch ih⸗

ren Ungehorſam ihn zum Zorn reizen, daß er ſie von ſeinem
Angeſicht verwirft, und ſo hingibt, wie Roͤm. 1, 24. 26. 28.
dreymal geſagt wird: allein auſſer dieſem klaͤglichen Fall ſollen
ſie durch die ſtarke Hand Jeſu geſchuͤzet und zum ewigen Le⸗

ben erhalten werden.

Dieſe ſtarke Hand Jeſu iſt auch allein der Grund der Be⸗
harrlichkeit in der Gnade bis ans Ende und der wirklichen Er⸗
langung des himmliſchen Erbes. Wer etwas von der Gnade
empfunden hat, und ſich hernach auf die Veſtigkeit ſeiner Vor⸗
ſaͤze und auf ſeine Klugheit zu erlaſen aänfangt, oder ein te⸗
1 ben

658 NMorgen⸗Andacht am 10. Junius.

ben in ſeiner eigenen Hand zu finden meint (Jeſ. 57,10.) wird
bald von ſeinen geiſtlichen Feinden uͤberwaͤltiget und zu ſchan⸗
den gemacht werden. Unſere Staͤrke und Sicherheit beruhet
allein auf der Staͤrke und Treue des HErrn Jeſu. Wer die⸗
ſes nicht glaubt, den kann es Gott durch ſtarke und anhalten⸗
de Verſuchungen, worin die Natur in ihrer Schwachheit of⸗
fenbar wird, lehren. So wurde Paulus bey den ſataniſchen
Fauſtſchlaͤgen ſchwach, und wurde dabey zur Ehre des HErrn
Jeſu gewahr, daß deſſen Kraft in ſeiner Schwachheit maͤch⸗
tig ſey, oder ſich voͤllig offenbaren koͤnne. Wer ſolte nicht
gern in eine ſolche Schwachheit verſinken, bey welcher man ge⸗
gen alle Feinde geſchuͤzt wird, und alles vermag durch Chri⸗
ſtum, der die Seele maͤchtig macht? Auch im Himmel wer⸗
den die Schafe Jeſu nicht aus ſich ſelbs zehren, oder auf ſich
ſelbs beruhen, ſondern Sein Leben wird ihr Leben, Sein Licht
ihr Licht, ſeine Freude und Ruhe ihre Freude und Ruhe ſeyn.
So will ich dann gern ein Schaf Jeſu ſeyn, und mich
nicht fuͤrchten, weil ſeine ſtarke Hand mich ſchuͤzt und erhaͤlt.

Ihm ſoll auch der Ruhm allein ſeyn, wenn er mich durch die

gefaͤhrliche Welt durchbringen, und in die himmliſche Gewahr⸗
ſame, wohin kein Feind nachfolgen kann, einfuͤhren wird.

Mel. 3Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.
1. Du Hirte, der die Seinen liebt, und ihnen ewigs Leben gibt, der ihnen,
und ſie Ihm bekannt, wie haſt du eine ſtarke Hand!
2. Die Macht des Vaters macht ſie veſt, daß du dir nichts entreiſſen laͤſt;
was nicht will ſelbſt entriſſen ſeyn, das haͤltſt du veſt, dieweil es dein.
3. Des Satans Grimm und Macht iſt groß, doch reist er dir kein Schaͤflein
los; der Tod iſt ſtark, doch dir zu ſchwach, weil deine Hand den Tod zerbrach.
4. Mein HErr, in deiner Hand bin ich, mein Gott, du biſt der Schild fuͤr
mich; ich bleibe dein, ſo graut mir nicht, ich glaube, was dein Wort verſpricht.
5. Von ganzem Herzen dank ich dir, du haͤltſt die Hand ſtets uͤber mir. Ihr
Feinde, wagt es her und hin, ich weiß, in weſſen Hand ich bin.
6. Ich preiſe meines Heilands Macht, hat dieſe mich bisher bewacht, ſo werd
ich guch durch ſie bewahrt bis zur erwuͤnſchten Himmelfahrt.

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Abend⸗Andacht am 10. Junius. 659

Gott gebe euch erleuchtete Augen zu erkennen, wel⸗
che da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner
Fraft an uns, die wir glauben nach der Wir⸗

kung ſeiner maͤchtigen Staͤrke. Eph. 1, 19.

Es gibt Leute, welche meinen, man werde ſo zum Glauben bewo⸗
gen, wie man bewogen wird eine Reiſe zu machen, ein Haus
zu bauen, oder ſonſt etwas, das ohnehin in des natuͤrlichen

Menſchen Vermoͤgen ſteht, vorzunehmen, da es dann nur auf

deutliche Beweggruͤnde ankommt, daß der Entſehluß ge⸗
faßt werde. Allein mit dem Glauben, den Paulus Eph. 2.

eine Gabe Gottes nennet, verhaͤlt es ſich gar anders. Das

Herz, welches voll Feindſchaft gegen Gott und voll Furcht iſt,
ſoll ſich mit Zuverſicht zu Gott neigen. Es ſoll unter der Ver⸗
laͤugnung der eigenen Gerechtigkeit und Kraft Chriſto als dem
Erloͤſer die Ehre geben, daß er allein der Grund der freymuͤ⸗
thigen Anſprache an Gott ſey. Es ſoll ſich zu einer ewigen
und innigen Vereinigung mit Gott und Chriſto hinneigen und
hergeben. Wer kann dieſes alles wirken? Niemand als Gott
und zwar nach der uͤberſchwenglichen Groͤſſe ſeiner Kraft und
nach der Wirkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke, mit welcher Er
Jeſum von den Todten erweket hat; denn die Verwandlung
eines Unglaubigen in einen Glaubigen iſt kein geringeres Werk
als die Auferwekung eines Todten. Gott wendet aber ſeine
Faſ Kraft und maͤchtige Staͤrke hiebey ſo an, daß er ſie mit
einem Wort verbindet, welches dem Verſtand die Wahrheit,
die man glauben ſolle, vorhaͤlt, alldieweil ſie der Seele von die⸗
ſer Wahrheit einen Eindruk macht, der in das Innerſte der
Seele hineintringt. Ohngeachtet aber die Kraft Gottes groß

und ſeine Staͤrke maͤchtig iſt: ſo iſt ſie doch nicht unterdruͤkend

und zwingend. Gott wendet ſie ſo mild und weislich an, daß
niemand glauben muß, wenn er nicht glauben will. Sie zie⸗
het ſich auch zuruͤk, wenn der Menſch im Unglauben ſich lie⸗
ber zu der Suͤnde als zu ihrem Erloͤſer hinneigen will, und
alsdann ſagt man, daß der Menſch dem heiligen Geiſt wider⸗
ſtrebe. Er ſezt dieſem allmaͤchtigen Geiſt freylich keine groͤſſe⸗

te Kraft entgegen: er verurſacht aber durch ſeinen ungluͤkſeli⸗

Tt 3 gen

660 Abend⸗Andacht am 10. Junius.

gen Entſchluß, unglaubig und ein Selav der Suͤnde zu blei⸗
ben, daß der heilige Geiſt ſeinen Zwek nicht bey ihm erreichen
kann, und von ihm ablaͤßt. So kann ein ſtarker Mann ei⸗
nen Knaben bey der Hand nehmen, um ihn irgend wohin zu
fuͤhren. Weil er ihn aber nicht ſchleifen, oder tragen, ſondern
fuͤhren will: ſo laͤßt er ihn fahren, und ziehet die Hand von
ihm ab, wenn er ſich aus Halsſtarrigkeit nicht fuͤhren laſſen
will. Niemand verzage alſo, wenn er die Macht ſeines Un⸗
glaubens fuͤhlt. Niemand halte es fuͤr ohnmoͤglich, daß der
Glaube in ihm und andern noch gewirkt werden koͤnne; denn
Gott wendet ſeine groſſe Kraft und maͤchtige Staͤrke dazu an.
Niemand warte aber auch auf einen unwiderſtehlichen Zwang,

weil Gott durchs Wort wirket, und mit der Seele als einem

vernuͤnftigen Geiſt umgeht. Wer den Glauben hat, halte
ihn mit einem demuͤthigen Dank fuͤr eine Gabe Gottes, und
beweiſe fuͤrnemlich darin ſeine Treue, daß er den Unglauben
als die Wurzel aller Suͤnden verabſcheue, und den Glauben
taͤglich uͤbe, und durchs Evangelium ſtaͤrken laſſe; denn wer

ihn verloren hat, kann ihn nicht mehr nach ſiner Willkür

und aus eigenen Kraͤften wieder bekommen.

Mel. Kuhet wohl ihr Todtenbeine.

1. Starker Gott, wie uͤberſchwenglich iſt die Groͤſſe deiner Kraft! Fleiſch und
Blut iſt nicht hinlaͤnglich, du biſts, der den Glauben ſchaft. Deine Macht iſt
nicht umeirket, wenn ſie Glauben in uns wirket.

2. Starre, ſtolze Herzen beugen, daß der Stein muß fleiſchern ſeyn, und Ge⸗

wiſſen uͤberzeugen, kann kein Menſch, als Gott allein: dieſer wirkt, daß ſich im
Staube erſt der Suͤnder ſuͤndig glaube.

3. Gottes Worte Wahrheit nennen, Jeſum aber Gottes Sohn, Ihn am Kreuz
als todt erkennen, und als lebend auf dem Thron, und dem HErrn zu Fuß ſich .

legen, iſt nicht der Natur Vermoͤgen.

4. Solcher Glaub iſt Gottes Gabe, und von eben dieſer Macht, welche Jeſum
aus dem Grabe, und auf ſeinen Thron gebracht; dieſe kann des Glaubens Leben
auch uns todten Suͤndern geben.

5. Auch die Welt zu uͤberwinden iſt nicht der Vernunft ihr Sieg; Gott weiß

Glauben anzuzuͤnden, und macht Helden in dem Krieg. Gib mir, HErr, du
kannſt es ſchaffen, auch im Glauben zu entſchlafen.

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Morgen⸗Andacht am 11. Junius. 661r

Und der 5Err wandte ſich, und ſahe Petrum an.
Luc. 22, 61.

Jeſus unſer HErr ſtund damals vor ungerechten Richtern,
und wurde faͤlſchlich angeklagt. Er blieb aber bey ſich
ſelbſt, da hingegen Petrus indeſſen im Hof des hohenprieſter⸗
lichen Pallaſts wie auſſer ſich ſelber war, und ihn dreymal
verleugnete. Der HErr erkannte ſolches in ſeinem Geiſt,
und wandte ſich, und ſahe Petrum durch ein offenes Fenſter,
oder durch eine offene Thuͤre an. Ach was muß Petrus auf
einmal in dem Angeſicht Jeſu als in einem Buch geleſen ha⸗
ben! Ohnezweifel dieſes: Er iſts, den ich verleugnet habe: Er

weiß, daß ichs gethan habe. Ach Er iſt der wahrhaftige! Er

hat mirs voraus geſagt: nun iſts leyder geſchehen. Nun gibt
er mir mit ſeinem ernſthaften Blik einen ſcharfen Verweis,
den ich Untreuer wohl verdient habe. Es iſt aber noch Hof⸗
nung fuͤr mich vorhanden. Sein Angeſicht hat noch Gnade
von ſich ausſtrahlen laſſen: und warum haͤtte er mich ange⸗
blikt, wenn er mich nicht retten wolte? Dieſes alles war der
Eindruk, den Petrus von dem Anblik Jeſu bekam, und wenn
er dieſes alles nicht ſo deutlich gedacht hat, ſo wurden doch
alle dieſe Empfindungen in ihm erweket. Der Erfolg war,
daß er hinaus gieng, und bitterlich weinte, aber auch Gnade

und Vergebung erlangte, ſeine Bruͤder hernach ſtaͤrken, und

auf die Frage: Simon Johanna, haſt du mich lieb, antwor⸗
ten konnte: HErr, du weiſt alle Ding, du weiſt, daß ich dich
lieb habe.

Jez ſehen wir das Angeſicht Jeſu uicht mehr: aber er
ſiehet uns. Wenn er uns nun ein Licht in unſere Seele kom⸗
men laͤßt, das unſere Verderbniß und Vergehungen uns auf⸗
dekt, und zugleich Hofnung zur Vergebung erwekt, unſere
Haͤrtigkeit ſchmelzt, uns von einem gefaͤhrlichen Zuſtand zu⸗
ruk zieht, und zum Flehen mit oder ohne Thraͤnen bewegt: ſo
hat er uns, ob er uns ſchon unſichtbar iſt, wie den Petrus an⸗
geſehen. Es gibt auch noch andere Blike Jeſu, welche lau⸗

ter Erquikung ſind: aber bey dem Anblik, dergleichen Petrus

bekam, iſt Schaͤrfe mit der Barmherzigkeit vermengt. Ach
Tt 3 er

662 Morgen⸗Andacht am 11. Junius.

er wolle uns oft anſehen, wie wirs noͤthig haben: unſere Gei⸗
ſtes⸗Augen ſollen ihn aber auch anſehen, wie er uns durch das
Evangelium vor Augen gemahlt iſt: und dieſes ſoll fortgehen,
bis wir Ihn unmittelbar, und in ſeinem eigenen Licht ſehen
werden, wie Er iſt, nemlich von Angeſicht zu Angeſicht.

Das Beyſpiel Petri zeigt an, daß nicht immer Worte noͤ⸗

thig ſind, um eine ſonſt redliche Seele, die ſich vergangen hat, zur

Erkenntniß ihrer Vergehung und zur Reue zu bringen. Ein
einiger Anblik Jeſu kann die ganze Seele rege machen und
zu ſich ſelber bringen. So wurde Aſſaph, da er im Heilig⸗
thum betete, von ſeinen gefaͤhrlichen Gedanken, wozu ihm ſei⸗
ne taͤgliche Plage und das Gluͤk der Gottloſen verleitet hatten,
ohne jemands Beyhuͤlfe zurukgefuͤhrt Pſ. 73, 17. So ſchlug
auch den David ſein Herz 2 Sam. 24, 10. ohne daß ihm da⸗
mals jemand etwas geſagt haͤtte. Es gehe aber bey einem je⸗
den, wie es wolle: ſo iſts immer groſſe Barmherzigkeit, wenn
der HErr einen Gefallenen erhaͤlt, und einen Niedergeſchla⸗
genen aufrichtet. l

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.

I1. Jeſu, nur mit einem Blike zogſt du von dem Fall zuruͤke, und zerſchmelz⸗
teſt Petri Herz, daß vom Felſen Waſſer floſen, und die Thraͤnen ſich ergoſen,
denn von innen trieb der Schmerz.
2. Seelen, das iſt uns geſchrieben, Jeſu unvergleichlichs Lieben mit Bewun⸗
drung einzuſehn; weil auch noch zu vielen malen ſolche wunderbare Stralen in der
Suͤnder Herzen gehn.
3. Dankt dem treuen Heiland alle, die Er auch in eurem Falle ſtill, doch maͤch⸗
tig angeblikt; ruͤhmet, daß es Ihm gelungen, daß ſein Blik das Herz durchtrun⸗
gen, und euch aus dem Feur geruͤkt.
4. HErr, auch ich bin unter denen; nach der Buſſe bittern Thraͤnen wein ich
da ein zaͤrtlich Lob. Rettſt du Seelen, findſt du Suͤnder, o ſo freuen Gottes
Kinder ſich im Himmel ſelbſt darb.

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lich wird er in die Ruhe Gottes eingehen, und alsdann nicht

Abend⸗Andacht am 11. Junins. 663

Es iſt noch eine Ruhe vorhanden fuͤr das Volk

Gottes. Hebr. 4, 9.

Aßs Gott im Anfang die Welt erſchaffen hatte: ſo ruhete er
am ſiebenden Tag, und wolte die Menſchen dieſe ſeine Ruhe
ewiglich genieſſen laſſen, allein der Suͤndenfall trieb ſie aus

derſelben heraus. Als er hernach das Volk Iſrael aus Egyp⸗
gyp.

ten fuͤhrete: ſo verſprach er ihm eine Ruhe im Land Canaan,
welche ein Vorbild und Vorſchmak der ewigen Ruhe im himm⸗
liſchen Vaterland haͤtte ſeyn ſollen: allein die Maͤnner, die
aus Egypten gegangen waren, wurden in der Wuͤſte niederge⸗
ſchlagen, weil Gott wegen ihres halsſtarrigen Unglaubens in
ſeinem Zorn geſchworen hatte, daß ſie nicht zu ſeiner Ruhe im
Land Canaan kommen ſollen. Hernach ſagte aber Gott durch
David Pſ. 95, 7. 8. Geute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtoket
euer Zerz nicht: wie zu Meriba geſchahe, wie zu Maſſa in der
Wuͤſten. Hieraus macht dann der Apoſtel Hebr. 4. den Schluß, daß
noch eine Ruhe fuͤr das Volk Gottes vorhanden ſey, weil die
Menſchen noch nach der Einfuͤhrung Iſraels ins Land Canaan
fuͤr der Verſtokung ihrer Herzen gewarnet werden, und zwar
durch Anfuͤhrung des Beyſpiels der Iſraeliten, die zu Maſſa,
und Meriba Gott verſucht hatten. Haben nun dieſe ſich da⸗
durch einer Rube verluſtig gemacht: ſo ſollen wir dagegen un⸗
ſere Herzen nicht verſtoken, nicht im Grimm wider Gott und
ſein Wort veſt machen, weil wir ſonſt auch eine verheiſſene
Ruhe verſcherzen wuͤrden. Wo iſt nun dieſe Ruhe zu finden ?²
Im himmliſchen Vaterland. Da kommt eine glaubige Seele
zur RKuhe Gottes, und der Leib, wenn er auferwekt wird, auch.
Der Weg zu dieſem Vaterland geht durch die Wuͤſte dieſer
Welt, wo dem Pilgrim viele Verſuchungen begegnen. Hier
muß er die Wege Gottes verſtehen lernen: hier muß er Treue
und Glauben halten. Aufwallungen des ungedultigen Unglau⸗
bens gibt es mehrmalen. Nur ſoll er ſich darin nicht veſt ſe⸗
zen und verhaͤrten: ſondern, wenn er muͤd iſt, um eine neue
Kraft zum Ueberwinden und Fortſchreiten bitten. Endlich wird
die beſchwehrliche und gefaͤhrliche Reiſe zu Ende gehen. End⸗

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dahinten bleibe. He es angenommen hat, angen iſt: ſoll nicht
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Welt erlangen. s ſagen konnte: ich ha habe den Glauben ge⸗
Ende ſeines Rebene, Zauf vollendet, ich h
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balten. Mel. Wer weiß, We Glaubensvolk, dem Mede⸗ mie ſen.
handen, de ſie eilt .
S= Noch eine Ruhe iſt ic z Schanden, ſie kinge ait, zu deiner Ruh.
Die Hofnung amin er, dir ruf ich zu, ach bring
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Mein HER

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Sabbath unterbrochen, es iſt ein ſt
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in zu deiner Ruh. Kraft
ir, wir rufen zu, ach bring uns ein 3 lauben durch des Geiſtes drn
folgen dir, wir r ch gezehlt zu denen, die g al Ruhe in uns ſch ai
ä teiur Run.
dein Geiſt ſa dir zu: ach bring uns ein zu
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Morgen⸗Andacht am 12. Junius. 6665

Jeſus ſprach zu dem andern Uebelthaͤter . wahrlich⸗
ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im Paradis
ſeyn. Luc. 23, 43. .

(Ehriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſezes, da er war
o ein Fluch fuͤr uns, denn es ſtehet geſchrieben: verflucht ſey je⸗
dermann, der am Zolz hanget. Gal. 3, 13. Aber auch damals, da
er als ein Fluch am Holz hieng, ließ er Segen von ſich aus⸗
flieſſen, um anzuzeigen, daß er nur fuͤr uns und an unſerer
ſtatt ein Fluch worden ſey. Er betete fuͤr ſeine Kreuziger: er
ſtiftete eine muͤtterliche und kindliche Liebe zwiſchen der Maria
und ſeinem Juͤnger Johannes, zu einem von den Uebelthaͤtern
aber, die mit ihm gekreuziget waren, ſagte er: wahrlich, ich ſa⸗
ge dir, heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Wodurch dieſer
Uebelthaͤter ſo viel Licht bekommen habe, daß er ſeinen Came⸗
raden beſtrafen, ſeine eigene Suͤndenſchuld bekennen, Jeſum

einen HErrn nennen, und ihn um ſein gnaͤdiges Angedenken

bitten koͤnnen, wiſſen wir nicht, auſſer daß wir glauben koͤn⸗
nen, die Worte und das Bezeugen Jeſu haben ihm einen tiefen
Eindruk gegeben. Aber warum nicht auch dem andern Uebelthaͤ⸗
ter? Dieſes weiß der Herzenskuͤndiger. Die beyde Uebel⸗
thaͤter hatten einerley boͤſe Thaten begangen, und doch war das
Herz des einen eines heilſamen Eindruks faͤhig, das Herz des
andern aber nicht. Es gibt Leute, welche das Beyſpiel des
bußfertigen Schaͤchers dazu misbrauchen, daß ſie ſich vorneh⸗
men, muthwillig zu ſuͤndigen, ſo lang ſie geſund ſind, auf dem
Todbett aber ſchnell Buſſe zu thun und Gnade zu erlangen,
wie dieſer Schaͤcher. Aber weiſt du dann, o Menſch, daß du
alsdann eines guten Eindruks noch faͤhig ſeyn werdeſt ? der
Schaͤcher hieng mit geſundem Leib am Kreuz, du aber wirſt
als krank und ſchwach da liegen, und die Krankheit wird viel⸗
leicht deinen Verſtand beneblen oder gar verwirren. Und wie ?
wenn du ploͤzlich ſtuͤrbeſt? Wie giengs alsdann deiner armen
Seele? Uebrigens hat der HErr Jeſus an dem bußfertigen
Schaͤcher gezeigt, wie kraͤftig ſeine Erloͤſung, und wie reich
ſeine Gnade ſey, und wie ſchnell ſein Geiſt wirken koͤnne. Ein

grreulicher Miſſethaͤter, der ſelber bekannte, er empfahe, was.

Tt 5 ſeine

65656 Morgen⸗Andacht am 12. Junius.

ſeine Thaten wehrt ſeyen, ſolte noch ſelbigen Tags vom Kreuz
weg ins Paradiß kommen, und da mit Jeſu ſeyn. Man

Konnte alſo noch ſelbigen Tags die Seele eines Maleficanten bey

Jeſu im Paradis ſehen. Jeſus weigerte ſich nicht, neben dem

Maleficanten am Kreuz zu hangen: er ſchaͤmete ſich alſo auch

nicht, ſeine Seele im Paradis bey ſich zu haben. Die Gnade
hatte ſie ehrlich gemacht. Nun zu dieſem barmherzigen Hei⸗
Aand und zu ſeiner reichen Gnade wende ſich ein jeder, der ſich
vieler Suͤnden bewußt iſt, und ſich ſelbſt fuͤr einen groſſen Ue⸗
belthaͤter halten muß. Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt,
da iſt ſeine Gnade viel maͤchtiger. Auch aͤngſte ſich ein ſol⸗

cher bußfertiger Suͤnder nicht wegen ſeines Looſes in der Ewig⸗

keit; denn auch hierin thut der Heiland mehr als wir bitten

und verſtehen. Er hat ein Paradis fuͤr bußfertige Schaͤchers⸗

Seelen bereitet, und da ſollen ſie bey ihm ſeyn. Wer ſolte
ſich nicht damit begnuͤgen laſſen?

Mel. Kommt her zu mir, ſpricht Gottes Sohn.

1. So blieb doch Jeſus Gottes Sohn auch an dem Kreuz in Schmach und
Hohn, daß Er den Himmel ſchenkte. Denn das iſt ſeine Gotteskraft, die ſpricht,
und neue Menſchen ſchaft; ſo lebte der Gehenkte.
2. Hier haben wir die Probe nun, wie Jeſus koͤnne Wunder thun, auch an den
ſchlimmſten Suͤndern, auch in den lezten Stunden noch. Glaubts Suͤnder; aber
lihr muͤßt doch ſein Werk an euch nicht hindern.
3. O Jeſu, dir ſey Lob dafuͤr; denn dieſer Ruhm gebuͤhrt nur dir, die Suͤn⸗
der ſelig machen. Thu noch viel tauſende hinzu; was dich nur fleht, das reiſe
du der Hoͤlle aus dem Rachen.
4. Ja deiner Gnade Herrlichkeit hat ſich dadurch ein Lob bereit im allerlezten
Grade, und wer mit dir, HErr Jeſu Chriſt, auch in dem Paradis einſt iſt, iſt
da aus lautrer Gnade.

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Abend⸗Andacht am 12. Junius. 6⁶2

gehet zu, daß ihr fuͤrſichtig wandlet, nicht als die
Unweiſen, ſondern als die Weiſen, und ſchiket
euch in die Zeit, denn es iſt boͤſe Zeit. Eph. 5, 15. 16.

Suͤrſichtig ſoll man wandlen, puͤnktlich ſoll man in ſeinem

V 6 Thun und Laſſen ſeyn, genau ſoll mans mit der Suͤnde neh⸗

men, weil man ein Nachfolger Gottes als ſein liebes Kind ſeyn,
und ſeinen Willen, der nicht immer bey dem erſten Anblik klar
iſt, thun ſoll, Eph. 5, 1, 17. Zur Fuͤrſichtigkeit gehoͤrt Weis⸗
heit, und wems daran manglet, der bitte von Gott, der da
gibt einfaͤltiglich jedermann, ſo wird ſie ihm gegeben werden,

Jac. 1, 3. Vieles hat zuerſt einen guten Schein. Der Geiz

zeigt ſich in der Geſtalt der Sparſamkeit, die Gleichfoͤrmigkeit

mit der Welt, und das Vertrauen aufs Fleiſch in der Geſtalt
der Menſchen⸗Liebe und Klugheit: der Zorn und die Rachgier

in der Geſtalt der Gerechtigkeit. Man hoͤrt auch oft vergeb⸗
liche Worte von andern Eph. 5,6. welche den Chriſten bereden
wollen, er ſolle ſo und ſo handlen, es habe nichts zu bedeuten.
Hier fahre man nur nicht ſchnell zu: man ſtehe lieber ſtill, und
bitte um Weisheit, und warte aufs goͤttliche Licht, damit man
in demſelben einſehen koͤnne, was des HErrn Wille ſey v. 17.
Die Zeit iſt boͤs. Man wird oft betraͤngt und gehindert, Gutes
zu thun: darum ſoll man ſie auskauffen, das iſt, eine jede
Stunde, worin man Gutes thun kann, benuzen, und andere
unnoͤthige Dinge dagegen fahren laſſen. Auch zur boͤſen Zeit,
da das Gute vielen Widerſtand hat, darf man ſein Pfund nicht

begraben, das iſt, zur Ausrichtung des Willens Gottes nicht

verzagt und verdroſſen ſeyn, ſondern, ſo bald und ſo oft man
Zeit hat, alles, was zu thun vorhanden kommt, friſch thun,
(Pred. Sal. 9, 10.) und den Erfolg oder Nuzen dem HErrn
empfehlen. L
Die boͤſe Zeit berechtiget alſo niemand, boͤs zu bleiben,
und mit ſeiner Bekehrung zu warten, bis eine beſſere Zeit komme;
denn auf dieſe muͤßte man zu lang warten. Die Zeit, da die
Apoſtel lebten, war eine gute Zeit, in ſo fern man damals

dieſe heilige Maͤnner, die mit ihrem Licht alle Propheten uͤber⸗

trafen, zu Lehrern und geiſtlichen Fuͤhrern haben konnte, ud

—

568 Abend⸗Andacht am 12. Junius.

doch wars auch eine boͤſe Zeit, wegen der Verfuͤhrer und Ver⸗
folger, die ſich allenthalben zeigten. Aber auch zu dieſer boͤ⸗
ſen Zeit wurden viele Leute glaubig, wandelten in der Wahr⸗
heit, und erlangten die Kuhe Gottes. Die Welt iſt heuch⸗
leriſch und argliſtig: abe die Weisheit der Kinder des Lichts
entgeht ihrer argen Liſt. Der Weg, der zum dLeben fuͤhrt, iſt
ſchmal: mit Fuͤrſichtigkeit kann man aber doch darauf wand⸗
len. Laſſet uns Gott bitten, daß er uns tuͤchtig mache, dieſe

Ermahnung Pauli auszuuͤben. Die Zeit iſt kurz: das Klei⸗

nod, dem man nachjagt, ſehr koſtbar. Am Ende wird bey den
Faulen und Abtruͤnnigen keine Entſchuldigung gelten. Wir
haben einen guten Hirten, der das Verwundete verbindet, des
Schwachen wartet, und eines jeden pfleget, wie es recht iſt.
Er hat Geduld mit uns, und will das zerſtoſſene Rohr nicht
zerbrechen, und das glimmende Docht nicht ausloͤſchen. Er
gibt den Muͤden Kraft, und Staͤrke genug den Unvermoͤgen⸗

den. Unter der Pflege dieſes guten HErrn kann man auf dem

ſchmalen Weg fortkommen, die Welt uͤberwinden, und auch
zur boͤſen Zeit das gute Loos der Seligkeit erlangen.

Mel. Seelen Braͤutigaoam. .
1. Jezt iſt boͤſe Zeit, und der Chriſt im Streit. Lehr mich, HErr, in allen
Stuͤken, ſo mich in die Zeit zu ſchiken, daß es mich nicht reut im Beſchluß der

2. Gib mir einen Sinn, daß ich weiſe bin, als ein Chriſt bedaͤchtlich wandle,

nach Gewiſſen ſicher handle, und die Zeit gewinn in geradem Sinn.
3. Muß ich drauſſen ſeyn, laß mich nicht allein; mach mich unter Leuten ſtille;
lehr mich pruͤfen, was dein Wille, bis ich kann allein wieder bey dir ſeyn.
4. Hoͤhnet mich die Welt, die von dir nichts haͤlt, gib nur, daß ſie mich nicht
faͤlle, und ich mich ihr nicht gleich ſtelle, bis ſie ſelber faͤllt die verkehrte Welt.
5. Muß ich in Geduld leiden ohne Schuld, laſſe du nur mir genuͤgen, bis du
es wirſt anders fuͤgen, an des Vaters Huld. Dieſes bringt Geduld.
6. Mache mich getreu, daß ich ſtandhaft ſey; denn ſo rauſchen Aergeruiſſen,
wenn ihr Strom ſchon eingeriſſen, nur an mir vorbey, mich haͤlt deine Treu.
7. Solche Zuverſicht reut uns ewig nicht. Denn zulezt, in beſſern Zeiten,
gibſt du Frieden nach dem Streiten. Was dein Wort verfpricht, gibt uns Zu⸗

verſicht.
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Morgen⸗Andacht am 13. Junius. 669

Gott iſts, der in euch wirket, beyde das Wollen und
das Vollbringen nach ſeinem Uohlgefallen.
Phil. 2, 13. M

as Dichten und Trachten des menſchlichen Berzens iſt boͤſe von
ZJugend auf 1 Moſ. 8,/27. Wenn alſo ein guter Wille und ein
gutes Werk bey dem Menſchen entſteht: ſo iſt Gott der
Urheber und nicht das menſchliche Herz. Gott, welcher der

Schoͤpfer des Menſchen iſt, will auch, nachdem er ein verdor⸗

benes Geſchoͤpf worden iſt, ihn wieder zurecht bringen, und
da er nicht einmal einen guten Willen in ihm findet, dieſen
Willen wirken. Weil aber der gute Wille bald wieder erſtikt,
wenn keine weitere Kraft dazu kaͤme: ſo will er auch dieſe ſchen⸗
ken. Er will die Seele ſtaͤrken, das Gute, das ſie will, oh⸗
ne Traͤgheit und Furcht zu thun, und etwa auch dem Leib dazu
die noͤthige Kraͤfte geben. Dieſes alles will er nach ſeinem
Wohlgefallen thun. Wenn jemand fragte, ob dann der Menſch,
das verdorbene Geſchoͤpf, wehrt ſey, daß Gott in ihm wirke;
ſo muß man antworten: Nein, ſondern Gott thuts nach ſei⸗
nem Wohlgefallen. Sein Wohlgefallen, deſſen Gegenſtand
immer etwas Gutes iſt, iſt die Urſache ſeiner Gnaden⸗Wirkun⸗
gen. Er hat kein Gefallen am Tod des Suͤnders, ſondern
daß er ſich bekehre und lebe, darum wirkt er auch das Wollen
und das Vollbringen dazu in ihm. Weil auch, wenn in dem
Dienſt, welchen die Bekehrte, die ſchon ein geiſtliches Leben
empfangen haben, ihm leiſten ſollen, der guten Dinge viele
ſind: ſo ſchaft er, daß der eine dieſes Gute will und vollbringt,
der andere jenes, da dann durch die verſchiedene Gaben, Kraͤf⸗
ten und Bedienungen eine mannigfaltige und doch harmoni⸗
ſche Bemuͤhung, ſeine Ehre zu beſoͤrdern, und ſein Reich aus⸗
zubreiten, entſteht, wozu er ſein Gedeyhen gibt. Weil auch

Gott nicht nur das Vollbringen, ſondern auch das Wollen

wirket: ſo iſt klar, daß er niemand zwinge; denn bey dem
Zwang iſt kein Wille. Man erzwingt nur das aͤuſſerliche
Werk, von welchem der Wille innerlich abgeneigt iſt. Gott
wirkt aber das Wollen und das Vollbringen nach ſeinem Wohl⸗
gefallen, und macht dadurch ſein Volk tuͤchtig, ihm vill
i

67ͤ MMorgen⸗Andacht am 13. Junius.
lich zu dienen im heiligen Schmuk. . Das goͤttliche Wirken

gehet bey denen, die deſſen gewuͤrdiget werden, und ihm bey

ſich Raum laſſen, ſo weit, daß ſie alles ohne Murmelung, und
ohne Zweifel, folglich in der Liebe und im Glauben thun, und
daß ſie ohne Tadel werden, und lauter und Gottes Kinder ſind,
unſtraͤflich mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Ge⸗
ſchlecht, unter welchem ſie ſcheinen als Lichter in der Welt, da⸗
mit, daß ſie halten ob dem Wort des Lebens. v. 14. 15. 16.

Laſſet uns aber die Wahrheit, daß Gott beyde das Wol⸗
ken und das Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen wirke, nicht
zur Faulheit und Sicherheit misbrauchen. Nur diejenige
thun ſolches, welche dieſe Wahrheit nicht verſtehen, und auf
einen Zwang zum Guten warten, welcher doch hier nicht ver⸗
ſprochen und auch der Ehre Gottes nicht gemaͤß iſt. Gott
wirkt zuerſt. Er wirkt zuerſt, noch ehe wir ihn darum bitten,
er wirkt ſtuffenweis. Wenn er aber wirkt, ſoll ſich die Seele
ihm nicht wider entziehen, und ſich nicht wieder von ihm weg⸗
wenden, ſondern unter ſeinem goͤttlichen Antrieb ſelber auch
mit Furcht und Zittern ſchaffen, daß ſie ſelig werde. v. 12.

Mel. Allein Gott in der Zh ſey Ehr.

I. Nur Boͤſes will des Menſchen Sinn, und wenn wir Gutes wollen, ſo fehlt
die Kraft uns immerhin zu wirken, was wir ſollen. Es iſt und bleibt nur Got⸗
tes Kraft, die beydes Guts zu wollen ſchaft, und Gutes zu vollbringen.
2 Mein erſtes Wollen war nicht mein, die Suͤnde zu verfluchen, Gott nicht
mehr laͤnger feind zu ſeyn, in Jeſu Heil zu ſuchen, zu flehn um das Verſuͤhnungs⸗
blut, zu thun, wie ein Verſuͤhnter thut, das wirkte Gottes Gnade.

3. Allmaͤchtiger, dir dank ich nun fuͤr alle gute Triebe; ich weiß, wenn ich es
muͤßte thun, daß es heut unterbliebe. Du willſt ja, daß ich ſelig ſey, diß ſchaffe
du durch deine Treu, daß ich dich ewig lobe. . .

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Abend⸗Andacht am 13. Junius. 671

Uebe dich, daß du habeſt Glauben und gut Gewiß⸗
ſen, welches etliche von ſich geſtoſſen, und am
Glauben Schifbruch erlitten haben. 1 Tim. 1, 19.

Paulus hat in ſeinem erſten Brief an den Timotheus etli⸗

chemal mit groſſem Ernſt vom Gewiſſen geredet, 1 Tim.

1, 5. ſagt er: die Hauptſumma des Gebots iſt, Liebe von rei⸗
nem Herzen, und von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem
Glauben. K. 3,9. ſagt er von den Kirchendienern (Diaconis)
daß ſie das Geheimniß des Glaubens in reinem Gewiſſen haben
ſollen. K. 4, 1. aber ſagt er von gewiſſen Verfuͤhrern, daß ſie
in Gleisnerey Luͤgenredner ſeyen, und Brandmale in ihrem Ge⸗
wiſſen haben, das iſt, das Angedenken eigener Uebelthaten,
und die innerliche Verurtheilung wegen derſelben als Brand⸗
fleken in ſich herumtragen, K. 1, 19. aber ermahnt er den Ti⸗
motheus: daß er ſich uͤben ſoll, Glauben und gut Gewiſſen zu
haben u. ſ. w. Ueberall verbindet er das gute oder reine Ge⸗
wiſſen mit dem Glauben, und es iſt freylich noͤthig, daß ein
Suͤnder, den das Geſez wegen aller ſeiner Werke und ſeines
ganzen Zuſtands verdammt, zuvorderſt im Glauben zu Chriſto

nahe, und die Reinigung des Gewiſſens durch ſein Blut ſu⸗

che und erfahre, Hebr. 9, 14. Wer nie durch das Blut
O . . E
Jeſu gerecht wird, wer nie Vergebung ſeiner Suͤnden und den
Frieden mit Gott erlangt, hat nie kein gutes Gewiſſen, und

wDas er fuͤr ein ſolches haͤlt, iſt Sicherheit, Unempfindlichkeit,

Leichtſinn, woraus er durch das Geſez aufgewekt werden ſolte,
um durch den Glauben die Rechtfertigung, und durch die Recht⸗
fertigung ein gutes Gewiſſen zu bekommen. Wer es aber er⸗

langt, muß ſich uͤben, taͤglich bis an ſein Ende Glauben und

ein gutes Gewiſſen zu haben. Wer im Glauben des Sohns
Gottes lebt, haͤlt auch ſeine Gebote, und wer ſeine Gebote
haͤlt, hat ein gutes Gewiſſen. Die Sprache eines guten Ge⸗
wiſſens iſt Jeſ. 38, 3. in dem Gebet des kranken Koͤnigs His⸗
kia enthalten. Man iſt ſich zwar ſeiner Maͤngel und Gebre⸗
chen, aber auch der Gnade taͤglich bewußt. Zuweilen kommt
eine Uebereilung vor, woruͤber das Herz den Chriſten verdammt?
er unterwirft ſich aber ſchnell der Beſtrafung des heiligen Geiſts,

.

und

672 Abend⸗Andacht am 13. Junius.

und ſucht und findet wieder durchs Gebet Gnade bey Gott, der

groͤſſer iſt als ein Menſchen⸗Herz, und alsdann iſt das gute Ge⸗
wiſſen wieder da, und der Glaube wieder in ſeinem vorigen

Gang. Wenn aber ein Menſch nach der erlangten Gnade

muthwillig ſuͤndiget, die Suͤnde lieb gewinnt, ſich ihr als ei⸗
nen Knecht hingibt, und von ſeinem Fall nimmer aufzuſtehen
begehrt: ſo hat er das gute Gewiſſen von ſich geſtoſſen, und iſt
in ſeinem Gewiſſen durch das Bewußtſeyn ſeiner Uebelthaten
gleichſam gebrandmarkt. Gleichwie ein Schifmann ſein Schif
in einem Schifbruch verliert: alſo hat ein ſolcher Menſch den
Glauben verloren. Wenn er aber doch noch vom Glanben und

uͤberhaupt vom Evangelio ſchwaͤzt: ſo thut ers in der Zeucheley.

Gemeiniglich aber erkuͤhnen ſich ſolche Leute auch al Auͤgenredner,
die Greuel, die ſie begangen haben, unter dem Vorwand einer
ſonderlichen tiefen Weisheit, wie die Iſabel zu Thyatira, fuͤr
unſchaͤdlich und erlaubt auszugeben, und andere dadurch zu
verfuͤhren. Nun HErr, ſey uns gnaͤdig und vergib uns unſe⸗
re Suͤnden um Chriſti willen, ſo wollen wir uns uͤben im Glau⸗
ben, und ein gutes Gewiſſen zu haben bis an unſer Ende.

Mel. G Durchbrecher aller Bande.
1. Glauben und ein gut Gewiſſen iſt ein unzertrennlich Paar; iſt man nicht
auf diß befliſſen, ſo iſt jener in Gefahr. Seele, du muſt Klippen meiden, daß
du dir nicht Schaden thuſt. Denn am Glauben Schiffbruch leiden iſt ein klagli⸗

cher Verluſt.

2. Der Compaß, wornach wir gehen, muß auf Gottes Wort beruhn, Hof⸗
nung Ankerſtell verſehen, Liebe Ruderdienſte thun, das Gebet ſpannt Segeltuͤ⸗

cher, das Panier faͤrbt Chriſti Blut, ſo ſchift unſer Glaube ſicher, das Gewiſſen

bleibet gut.

3. Dieſer Reichthum ſoll uns bleiben; denn von dieſem leben wir. Will dich
dein Gewiſſen treiben, ſtoſſe nur es nicht von dir. Denk, daß viele ſchnell ertrin⸗

Fen, und des Glaubens Schaz verſe chwindt, eh als einer kaum im Sinken noch ein
Bret zur Rettung findt.

4. Mein Gott, halte du durch Gnade mein Gewiſſen zart und rein, daß nicht

meines Glaubens Schade muͤſſe mein Verderben ſeyn. Schuͤze meine Seele im·

mer, fuͤhr den Glauben an das Land. Kriegt das Grab des Leibes Truͤmmer,
bleibt doch ſie in deiner Hand.

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morgen. Andacht am 14. Junius. 673

So ihr in mir bleibet, und meine Worte in euch

bleiben, werdet ihr bitten, was ihr wollet, und
es wird euch wiederfahren. Joh. 15, 2. B

Jueohus ſagt, wir ſollen im Glauben bitten, Chriſtus ſelbſt
aber, wir ſollen in ſeinem Namen bitten, und hanmg⸗
wir ſollen nach Gottes Willen bitten, und bey allen dieſen An⸗
weiſungen wird auch die Erhoͤrung des Gebets verheiſſen. Die⸗

ſes alles aber lehret Chriſtus, indem er ſagt: ſo ihr in mir bleibet,
und meine Worte in euch bleiben, ſo werdet ihr bitten, was ihr

wollet, und es wird euch wiederfahren. Ein Chriſt iſt durch den Glau⸗
ben in Chriſto Jeſu, und haͤlt ſeinen Jeſus⸗Namen fuͤr den Grund
ſeiner Zuverſicht gegen Gott. Er iſt mit Chriſto vereiniget,
wie ein Rebe mit dem Weinſtock, folglich lebt er nicht mehr
ſich ſelber. Der HErr Jeſus iſt auch in Ihm, wie Er ſelbſt
Joh. 15 und 17 mehrmalen ſagt. Er ſagt aber Joh. 15, 72

da er vom Bitten redete, daß ſeine Worte in ſeinen Juͤngern blei⸗

ben, weil er ſich ihnen, indem er in ihnen iſt, durch ſeine Wor⸗
te offenbaret, und weil ſeine Verheiſſungen und ſeine Gebote
bey dem Beten die Zuverſicht erweken, und die Materie an die
Hand geben. Die Worte Jeſu bleiben in uns, wenn wir ſie
nicht nur im Gedaͤchtniß behalten, ſondern wenn auch der Ein⸗
druk, den ſie in uns gemacht haben, in uns bleibt, da wir
dann durch den heiligen Geiſt zu rechter Zeit immer auch wie⸗
der daran gemahnt, und auf dieſe Weiſe tuͤchtig gemacht wer⸗
den, den HErrn Jeſum im Glauben zu bitten, daß er ſeine
wahrhaftige Worte an uns erfuͤlle. Gleichwie alſo das ganze
Chriſtenthum im Glauben an den Namen Jeſu in der tiefſten
Unterwuͤrfigkeit unter Gott gefuͤhrt werden muß, alſo muß
auch das Beten auf dieſe Weiſe geſchehen. Ein Chriſt darf

nicht als eine trozige, eigenwillige und unbotmaͤſſige Kreatur

bitten, ſondern muß bey dem Bitten in Chriſto Jeſu ſeyn,

und ſeine Worte in ſich haben: alsdann darf er bitten, was er

will, und es wird ihm wiederfahren. Groſſe Verheiſſung!
Gott will alles, was gut iſt. Weil aber des Guten viel iſt,
und Gott nach ſeiner unumſchrenkten Freyheit ſeinen Zwek
durch vielerley Mittel erreichen kann: ſo ſiehet er bey der Wahl
. Uun der

N

674 mMmMorgen Andacht am 14. Junius.

der Mittel auch auf den Willen des glaubigen Beters, und

laͤßt ihm wiederfahren, was er bittet; da er hingegen ohne die⸗
ſes Bitten etwas anders haͤtte geſchehen laſſen. Der HErr
Jeſus'ſagte ſeinen Juͤngern Joh. 14. 15 und 16, er wolle ih⸗

nen bald ſeine ſichtbare Gegenwart entziehen, ſie aber werden

von ihm zeugen, dabey aber den Haß der Welt erfahren. Da
ſie ſich nun hiebeyn aͤngſtlich haͤtten bekuͤmmern und fragen koͤn⸗
nen, wie ſie ſich in dieſem oder jenem Fall verhalten und durch⸗
bringen muͤſſen: ſo verſprach er ihnen anſtatt weilaͤufiger An⸗

weiſungen den Beyſtand des heiligen Geiſts, und wies ſie auf

das Bleiben in Ihm ſelbſt, auf die Bewahrung ſeiner Worte

und auf das Bitten. Nun dieſer Troſt und dieſe Anweiſung

des HErrn Jeſu gilt auch uns, die wir in der argen Welt le⸗
ben, und ihm unter vielen Verſuchungen dienen ſollen. Wenn

wir in Chriſto Jeſu bleiben, und ſeine Worte in uns behalten,
und nach denſelben bitten, ſo wird uns bey dem taͤglichen Ge⸗

fuͤhl unſerer Schwachheit, nichts manglen, (Pſ. 23, 1) der

HErr wird immer das Noͤthige geben, und alles wohl machen.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.
1. Bitten, und erhoͤret ſeyn, iſt ein Recht fuͤr Gottes Kinder. Denn ob auch

die Suͤnder ſchreyn, hoͤrt Gott doch nicht freche Suͤnder; weil der Vater nichts 4
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verheist als im Sohn und durch den Geiſt.
2. Dankt ihr Kinder fuͤr die Huld, die der Vater uns geſchenket, daß Er nach
vergebner Schuld an der Kinder Bitten denket; wollen ſie, Er willigt ein, ſolt
es auch gelallet ſeyn.
3. Wolt ihr Weisheit, ſie iſt da; Brod und Kleidung ſoll nicht fehlen; ſein
Wort ſpeist die Seelen ja, und des Sohns Blut ſchmuͤkt die Seelen; wolt ihr
Gegen, Er iſt reich, was ihr wollet, gibt Er euch. M
4. Vater, nimm dann Dank und Ruhm, daß du uns ſo gnaͤdig hoͤreſt, und
dem lieben Eigenthum mehr, als wir verſtehn, gewaͤhreſt. Vater, dieſes feblt
uns nun, hohl uns heim; du wirſt es thun. .

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Abend⸗Andacht am 14. Junius. 675

Darum gehet aus von ihnen, und ſondert euch ab,
und ruͤhret kein Unreines an, ſo will ich euch an⸗
nehmen. 2 Cor. 6, 17.

Es gibt Leute, welche Gewiſſenshalber ſich von der Kirche und
— dem heiligen Abendmal abſondern, weil ſie ſehen, daß Leh⸗
rer und Zuhoͤrer ſie misbrauchen. Allein, ob man ſich ſchon
von dem Misbrauch abſondern ſoll: ſo ſoll man ſich doch von
guten und heiligen Dingen ſelbſt, die eines guten Ge⸗
brauchs faͤhig ſind, nicht abſondern, weil man ſich ſonſt auch
der Speiſe und des Tranks und aller buͤrgerlichen Handthie⸗
rungen, welche von vielen ſuͤndlich misbraucht werden, ent⸗

halten muͤßte. Und was ſchadets einem Kind Gottes, wenn
er in der Kirche, wo es noch am ehrbarſten hergeht, unter
Maulchriſten ſizen, oder zum heiligen Abendmal gehen muß,

da doch Gott die Seinige allenthalben kennet, und das Un⸗
kraut und der Weizen allenthalben nahe bey einander ſtehen?

den nicht verargt, daß ſie ſich von ihrem todten Lehrer nicht ab⸗
geſondert haben, ſondern war zufrieden, daß ſie nur ihre Klei⸗
der nicht beſudelt haben. Offenb. 3, 4. Die Ausſchlieſſung
aller muthwilligen Suͤnder aus den chriſtlichen Gemeinden iſt
jez leider nicht mehr moͤglich: wenn ſie aber auch moͤglich waͤ⸗
re: ſo wuͤrde ſie nicht von einzelnen Chriſten, ſondern von
ganzen Gemeinden gefordert, gleichwie ſie Paulus von der co⸗
rinthiſchen Gemeinde gefordert hat. Wo iſt aber jez eine Ge⸗
meinde, die nur der corinthiſchen gleich waͤre? Man ſoll aus⸗
gehen: von wem aber? von den Unglaubigen. Wie aber?
So daß man ſich abſondere. Wie ſoll man ſich aber abſon⸗
dern? So daß man nicht am fremden Suͤnden⸗Joch mit den
Unglaubigen ziehe, mit der Finſterniß keine Gemeinſchaft zu
haben begehre, mit Belial nicht uͤbereinſtimme, und den Goͤ⸗
zen nicht anhange. Man ſoll kein Unreines anruͤhren. Was
iſt aber unrein? Der Genuß, den man von der Ungerechtig⸗
keit hat, oder der Theil, oder Gewinn, den der Unglaubige
als ein Unglaubiger hat, da er nemlich von der Welt geliebt

wird, und ſich einen Vortheil mit Hintanſezung des Glaubens

UAun 2 und

6756 Abend⸗Andacht am 14. Junius.

und guten Gewiſſens macht. Zu dieſen Dingen darf man

nun die Kirche und die heilige Sakramenten nicht rechnen,
aber auch die Sachen nicht, die zur buͤrgerlichen und haͤuslichen
Geſelſchaft gehoͤren; wie dann Paulus 1 Cor. 5, 10. ausdruͤk⸗
lich ſagt, wahre Chriſten muͤſſen mit Hurern, Geizigen und
andern groben Suͤndern nach dem aͤuſſerlichen Leben zu thun
haben, weil ſie ſonſt die Welt raͤumen muͤßten. Sie ſind aber
verpflichtet, ſo, wie es Paulus ſelber 2 Cor. 6, 14. 15. 16.
erklaͤret, von der Welt auszugehen, weil ſie Knechte der Ge⸗
rechtigkeit und ein Licht in dem HErrn, und ein Eigenthum
Jeſu Chriſti, und ein Tempel Gottes ſeyn ſollen, und weil
ſie der HErr zur ewigen liebreichen Verpflegung annehmen,
und ihr Vater ſeyn will, gleichwie ſie hingegen ſeine Soͤhne
und Toͤchtern ſeyn ſollen; da es dann hoͤchſt nothwendig iſt, daß
ſie von den Unglaubigen, die der Ungerechtigkeit ergeben ſind,
in der Finſterniß wandlen, den Belial zum HErrn haben, den
Goͤzen anhangen, und mit dem heiligen Gott nichts zu thun
haben wollen, abgeſondert ſeyen. Dieſe Abſonderung werde
dann auch bey uns immer voͤlliger, und unſere Fuͤrſichtigkeit „
nach welcher wir kein Unreines anruͤhren ſollen, immer groͤſſer.

Mel. gerr Jeſu Chriſt meins Lebens icht.
I. Gott ruft uns von der Welt heraus, wie Abram einſt von ſeinem Haus;
geht aus von ihr, wie er gethan, und glaubt, daß icheuch ſegnen kann.
2. Gott, weil du rufſt, ſo folgen wir; ſind in der Welt, doch nicht von ihr;
wir leben nicht nach ihrem Sinn, und wallen bis zum Grab darin.

3. Sie tappet in der Finſterniß, wir ſind im Licht, und gehn gewiß; dich
haſſet ſie, wir lieben dich; du gibſt uns Heil, ſie ſtuͤrzet ſich.

4. Sie luͤgt, und haͤngt dem Luͤgner an, wir ſind der Wahrheit untertha;

ſie ehrt dich nicht in deinem Sohn, wir beten an vor ſeinem Thron.
5 Bewahr uns, HERR, durch deine Kraft das Herz in unſrer Pilgrimſchaft,
daß es die Freundſchat dieſer Welt fuͤr eine Feindſchaft Gottes haͤlt.
6. So ſondern wir uns von ihr ab, wie Chriſtus uns ein Beyſpiel gab; den
Suͤnden war Er herzlich feind, und blieb doch ſtets der Suͤnder Freund.
7. Als Gott und Vater nimm uns ein, laß uns dein Volk und Kinder ſeyn,
und fuͤhr uns aus der Welt bald aus zur Wohnung in des Vaters Haus.

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Morgen⸗Andacht am 15. Junius. 677

Alle werden ohne verdienſt gerecht, aus Gottes

Gnade durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum
Jeſum geſchehen iſt. Roͤm. 3, 24.

Es iſt hier kein Unterſchied: ſie ſind allzumal Suͤnder, und

manglen der Herrlichkeit, oder des Ebenbilds Gottes. Die
Schrift hat alls beſchloſſen unter der Suͤnde, das iſt, ſie hat
alle Menſchen fuͤr Suͤnder erklaͤrt. Gal. 3, 22. Durch Eines
Adams Sünde iſt die Verurtheilung zum Tod uͤber alle Men⸗
ſchen gekommen Roͤm. 5, 18. Hieraus folgt, daß alle, die

gerecht werden, ohne eigenes Verdienſt gerecht werden, aus
Gottes Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum Jeſum

geſchehen iſt. Es iſt lieblich, wenn man ſich ſelbſt in der Ge⸗

ſelſchaft vieler, die ohne eigenes Verdienſt gerecht werden, er⸗
blikt. Manchen ſchlaͤgt der Gedanke danieder: ich bin al⸗

lein der Suͤnder, der nichts verdient; mir allein iſt durch nichts
als durch Gnade zu helfen: andere haben ſich beſſer verhalten;
darum iſts kein Wunder, daß ſie Gunſt bey Gott haben, und
ſelig werden. Dieſer Gedanke entſpringt daraus, daß ein je⸗
der ſich ſeiner eigenen Suͤnden bewußt iſt, und die Suͤnden an⸗

derer nicht weiß und fuͤhlet. Allein Paulus und die ganze

heilige Schrift macht aus allen Menſchen nur Eine Claſſe in
Anſehung der Rechtfertigung, und ſagt, ſie alle, auch die hei⸗
lige Jungfrau Maria, und die Apoſtel und Propheten nicht
ausgenommen, werden ohne Verdienſt oder umſonſt gerecht:
ſie bringen nichts Gutes mit, das die Rechtfertigung verdien⸗
te, weil ſie von Natur nichts als Suͤnder ſeyen, und in einem
voͤlligen Mangel des herrlichen Ebenbilds Gottes ſtehen, das
allein Gott wohlgefallen koͤnnte; nichts als Gottes Gnade hel⸗
fe ihnen zur Rechtfertigung, welche Roͤm. 11, 6. dem Ver⸗
dienſt der Werke entgegen geſezt iſt. Uebrigens werden ſie
durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt,
gerechtfertiget. Man darf ſich alſo die Gnade nicht ohne die
Erloͤſung, und die Erloͤſung nicht ohne die Gnade vorſtellen.
Wenn die Erloͤſung nicht waͤre: ſo haͤtte die Gnade nicht ſtatt.

Der Snder wuͤrde alsdann vergeblich zu der Guͤte Gottes

ſeine Zuflucht nehmen; denn der Fluch des Geſezes ſchluͤge ihun
Uu u 3 zuruͤk.

673 Worgen⸗Andacht am 15. Junius.

zuruͤk. Weil ihn aber Chriſtus vom Fluch des Geſezes erlöod

ſet hat: ſo hat die Gnade Raum, und der Suͤnder darf zu
derſelben ſeine Zuflucht nehmen, und ſie ergreifen. Er kann

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lige

alſo um Chriſti willen aus Gnade gerecht werden, ob er ſchon

bisher ein Gottloſer geweſen iſt. Was iſt aber dieſes Gerecht⸗

werden? Paulus ſagt Roͤm. 4, 6. derjenige werde gerecht,
welchem Gott die Gerechtigkeit zurechne ohne Zuthun der Wer⸗
ke, und erklaͤret ſeine Worte mit dem Ausſpruch Davids, der
Pſ. 32, 1. 2. ſagte: ſelig ſind die, welchen ihre Ungerechtigkeiten
vergeben ſind, und welchen ihre Suͤnden bedekt ſind, ſelig iſt der
Mann, welchem Gott keine Suͤnde zurechnet. Wem alſo Gott
alle Suͤnden vergibt, den macht er durch ein gnaͤdiges Urtheil
gerecht. Und aus dieſer groſſen Gnaden⸗Erweiſung lejtet
Paulus Roͤm. 5 und 6. ſehr groſſe und herrliche Folgen her,
die ſich bis in die ſelige Ewigkeit hinein erſtreken. Dieſes
theure und klare Evangelium ſollen wir taͤglich zu unſerem
Troſt anwenden, und bey demſelben getroſt und froͤlich ſeyn,
aber auch bedenken, daß Paulus, indem er es vortraͤgt, die
zwey Fragen: ſollen wir in der Suͤnde beharren? und: ſollen wir
ſuͤndigen? zweymal mit einem erſtlichen Nein, beantwortet. ſ. Roͤm.
6 J1. I5.

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

1. Ganz nichts vor Gott verdienen, in Chriſto nur allein durch blutiges Ve⸗

uͤhnen vor Gott gerecht zu ſeyn, das iſt der Gnade Ruhm, das iſt des Glaubens
Leben. Gott muß mir alles geben, Ihm gib ich nichts darum.
2. Wer auch nicht Suͤnder waͤre, von keiner Schuld gekraͤnkt, verdiente doch
nicht Ehre, wie ihm die Gnade ſchenkt. Nun ſind wir arm und blos, und den⸗
noch werden Suͤnder gerecht, und Gottes Kinder. O Gnade, du biſt groß!
3. Singt dann vom Fluch entladen, ſingt, weil es Gott erlaubt, ſingt nun von

nichts als Gnaden, ihr, die ihr Chriſtum glaubt; bekennt es Gott, und ſprecht:

wir koͤnnen nichts verdienen; dein blutiges Verſuͤhnen, HErr Jeſu, macht gerecht.

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Abend⸗Andacht am 15. Junius. 679

wie wollen wir entfliehen, ſo wie eine ſolche Se⸗
ligkeit nicht achten? Hebr. 2,3.
Der Apoſtel macht hier dieſen Schluß: ſo das Wort veſt worden
iſt, das durch die Engel geredet iſt, und eine jegliche Ueber⸗
tretung und Ungehorſam hat empfangen ſeinen rechten Lohn: wie
ſollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? Wel⸗
che, nachdem ſie erſtlich geprediget iſt, durch den 3Errn, iſt ſie auf
uns kommen durch die, ſo es gehoͤret haben. Und Gott hat ihr
Zeugnis gegeben mit Zeichen, wundern und mancherley Fraͤf⸗
ten, und mit Austheilung des heiligen Geiſts nach ſeinem willen.

Hebr. 2, 2. 3. 4. Er vergleichet hier die gepredigte Seligkeit

mit dem Wort, das durch die Engel geredet worden iſt. Die⸗
ſes Wort iſt alles dasjenige, was Gott auf dem Berg Sinai
geredet hat, da er die Engel als Werkzeuge brauchte, wie auch
Gal. 3, 19. und Apoſt. Geſch. 7, 53. geſagt wird. Dieſes
Wort enthielt nicht nur das Geſez, von welchem Paulus ſonſt
ſagt, daß es als abgeriſſen von den Verheiſſungen (wie die
Juͤden es behandleten) toͤdte und verdamme, ſondern es enthielt
auch die groſſe Verheiſſung, daß Gott Iſraels Gott ſeyn wolle,
und viele andere troͤſtliche Zuſagen Gottes. Dieſes Wort nun
iſt veſt worden, das iſt, Gott hat ernſtlich darob gehalten,
und wer daſſelbe uͤbertreten, und ihm kein Gehoͤr gegeben hat,
empfieng ſeinen rechten Lohn, oder ſeine gebuͤhrende Strafe.
Was iſt aber nun im Neuen Teſtament geprediget worden ?

Seligkeit iſt geprediget worden. Obſchon diejenige, die das Si⸗

naitiſche Wort annahmen, vermoͤg der Verheiſſungen, die
darin enthalten waren, auch ſelig werden konnten: ſo iſt doch
die Seligkeit viel heller und voͤlliger im Evangelio des neuen
Teſtaments geprediget worden. Von wenm iſt ſie aber gepre⸗
diget worden? Erſtlich von dem HErrn, dem Sohn Gottes
ſelbſt und unmittelbar, ſo daß die Engel dabey nicht gewuͤrdi⸗
get wurden, die Werkzeuge zu ſeyn. Von wem iſt ſie aber nach

der Himmelfarth des HErrn geprediget worden? Von denen,

die den HErrn ſelbſt gehoͤret hatten, nemlich von ſeinen Apo⸗
ſteln und Juͤngern. Dieſe haben die Seligkeit?⸗Predigt als
etwas wahres und gewiſſes auf andere uͤbergetragen. Iſt ſie
Au 4 aber

680⁰ Abend⸗Andacht am 15. Junius.

aber auch wahr? Ja, denn Gott hat ihr Zeugniß gegeben mit

Zeichen und Wundern und mancherley Geiſtes⸗Kraͤften, und
mit Austheilung des heiligen Geiſtes, der ſich in verſchiedenen

Gaben offenbarte nach ſeinem Willen. Wie ſollen wir nun
entfliehen, wenn wir eine ſolche gepredigte Seligkeit ein ſol⸗
ches Evangelium nicht achten, deſſen erſter Prediger der Sohn
Gottes ſelber war, und dem Gott die deutlichſte Sigel der
Glaubwuͤrdigkeit aufgedruͤkt hat? Wer achtet ſie aber nicht?
Derjenige achtet ſie nicht, der des evangeliſchen Worts nicht
wahrnimt v. 1. darauf nicht acht hat, die gepredigte Seligkeit
nicht begierig ergreift, ein arges unglaubiges Herz behaͤlt,
Kap. 4, 12. und bey dem laͤngern Gehoͤr des Worts ſein Herz ver⸗
ſtokt, und zu den heilſamen Ruͤhrungen unfaͤhiger macht v. 15.
Solche Leute fahren ſodann an dem Port der Seligkeit vorbey

und ins Verderben dahin, Kap. 2, 1. ob ſie es ſchon als traͤu⸗
mende nicht wiſſen. Sie wollen nichts, und erlangen auch

nichts von allem dem Guten, das ihnen geprediget worden iſt.

Der HErr wecke uns alſo aufs neue auf, die gepredigte Se⸗

ligkeit recht hoch zu achten, und des Worts wohl wahrzuneh⸗

men, damit wir ſelig werden nach ſeinem Wort.

Mel. Valet will ich dir geben.
1. Wenn Gott vorlaͤngſt den Vaͤtern den wohlverdienten Tod und jeden le⸗

bertretern den eignen Lohn gedroht: wie wollen wir entfliehen, wenn wir die Se⸗

ligkeit nicht jezt zu Herzen ziehen, die Gott uns zubereit?

. 2. Iſt jens Wort veſt geweſen, wie veſt wird dieſes ſtehn, das wir vom Heil
jezt leſen, und durch den HErrn geſchehn! der Vater gab die Wunder zum Zeug⸗

niß von dem Heil; ſein Geiſt kam ſelbſt herunter, und wird uns noch zu Theil.
3. Gott, mach mich ſelber tuͤchtig zu ſolcher Seligkeit; mach mir dein Wort

recht wichtig, daß mich Dein Heil erfreut. So werde ich entfliehen, wenn einſt
der HErr verdammt, die ſich dem Wort entziehen, und wenn ſein Eifer flammt. ſ

4. Denn wer dich, HErr, verſchmaͤhet, und jezt kein Heil begehrt, iſt, wenn
die Zeit vergehet, ja der Verdammniß werth. Schaf, daß dein Wort mich beu⸗

gen, dein Heil mich troͤſten mag. Laß deinen Geiſt mir zeugen bis an den juͤng⸗

ſten Tag.

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morgen⸗Andacht am 16. Zunus. S81

wir ſehnen uns nach unſerer Behauſung, die vom

Himmel iſt. 2 Cor. 5, 2.

Peate ſagt 2 Cor. 5, 1. wir wiſſen, ſo unſer irdiſches Zaus dieſer

Zuͤtten (des ſterblichen Leibs durch den Tod) zerbrochen wird,
daß wir einen Bau haben von Gott erbauet/ ein Zaus nicht mit
Zaͤnden gemacht, das ewig iſt im Zimmel. Hernach ſagt er v. 2£
wir ſehnen uns nach unſerer Behauſung, die vom Himmel iſt, daß

wir damit uͤberkleidet werden. Was er alſo einen Bau und ein aus

genennet hatte, nennet er auch ein Kleid, gleichwie auch der
ſterbliche Leib in dieſer Rede des Apoſtels ſowohl ein Zaus als
auch ein Kleid der Seele genennet wird. Es gibt alſo etwas

im Himmel, in das man als in ein Haus einziehen, und das

man zugleich als ein Kleid anziehen kann. Paulus nennet
dieſes himmliſche 1 Cor. 15, 54. die Unverweslichkeit und die
Unſterblichkeit, das iſt, etwas, das nicht zerſtoͤret werden, und
nicht ſterben kann, und ſagt daſelbſt, der auferſtandene Leib
werde es anziehen, gleichwie er auch 2 Cor. 5, 12. ſpricht, er
wuͤnſche, damit uͤberkleidet zu werden, das iſt, daſſelbe uͤber den
ſterblichen Leib anzuziehen, da dann das Sterbliche von dem Le⸗
ben verſchlungen wuͤrde. v. 4. Gleichwie alſo der Leib, den wir
jezo als ein Kleid tragen, und von dem unſere Scelen im Tod
ſo entkleidet werden, daß ſie hernach blos oder nackend ſind,
ſterblich iſt: alſo iſt das himmliſeche Kleid lauter Leben, und
wenn man dieſes Kleid uͤber den ſterblichen Leib anziehen kann,
wie bey den Gerechten, die den juͤngſten Tag erleben werden,
wirklich geſchehen wird: ſo wird das Sterbliche oder die ſterb⸗
liche Beſchaffenheit deſſelben von dem Leben verſchlungen oder
aufgehoben. So wuͤnſchte es Paulus zu erfahren; allein die:
ſer Wunſch Pauli wurde nicht erfuͤllet; denn er mußte ſeinen
ſterblichen Leib ausziehen; und ſo geht es allen, die vor dem

juͤngſten Tag ſterben. Er wußte auch ſolches wohl, und ſag⸗

te deswegen v. 8. wir ſind aber getroſt, und haben viel mehr Luſte
auſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem 3Errn.
Alſo wars dem Paulo nicht bang, wenn er dachte, daß er ſter⸗
ben, und hernach auſſer dem Leibe ſeyn werde. Er hatte ein
Berlangen nach dieſem Zuſtard, und wußte, daß er alsdann
5

hen

682 Norgen⸗Andacht am 16. Junius.
bey dem HErrn daheim ſeyn, und das ewige Haus im Him⸗

mel bewohnen werde v. 1. Warum ſeufzete er aber? War⸗
um ſehnte er ſich, mit dem himmliſchen Haus uͤberkleidet zu
werden? Darum, weil er wußte, daß diejenige, die in der Huͤt⸗
te des Leibes ſind, beſchwehret ſeyen v. 4. Der ſterbliche Leich⸗
nam beſchwehret die Seele, wie der Verfaſſer des Buchs der
Weisheit K. 9, 15. ſagt, und niemals beſchwehret er ihn mehr,
als wenn es nahe dabey iſt, daß er zerbrochen werden ſolle, und
wenn er wirklich zerbrochen wird. Dieſer Beſchwehrde
wuͤnſchte Paulus durch die Ueberkleidung mit dem himmli⸗
ſchen Haus uͤberhoben zu werden, wobey er ſichs doch auch ge⸗
ſallen ließ, daß Gott ſein irdiſches Haus, oder ſeine ſchwache
Huͤtte zerbreche, und er alsdann auſſer dem Leibe bey ihm ſey.
Auch ich fuͤhle die Beſchwehrde, welche mit dem irdiſchen Le⸗
ben verbunden iſt, taͤglich: da mir nnn Gnade wiederfahren
iſt, durch Chriſtum Jeſum meinem HErrn: warunm ſolte ich
mich nicht nach meiner Behauſung, die im Zimmel iſt, und
bey der Auferwekung meines Leibs ſich vom Zimmel herab laſ⸗
ſen wird, ſehnen? Dieſelbe wird eine gute Wohnung und ein
herrliches Kleid ſeyn. Indeſſen ſoll ich mich befleiſſen, dem
HErrn wohl zugefallen, es ſey nun, daß ich bald heimgehe, oder
länger ein Pilgrim ſeyn muß, und an den Richtſtuhl Chriſti
fleiſſig gedenken.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

1. Auf dieſem Erdenballen iſt fuͤr uns, die wir wallen, doch unſers Bleibens
nicht; wir ſehnen nach was groͤſſers, wir hoffen noch was beſſers, das Haus, das
Gott ſelbſt zugericht.
2. Gott, der in uns ein Sehnen nach ſeinem Haus, dem ſchoͤnen, durch ſeinen

Geiſt entzuͤndt, wir danken ſchon im Hoffen, daß uns das Loos getroffen, daß wir
des Vaters Erben ſind.

3. Hier meinen Theil zu haben, das waͤre im Begraben ein gar zu ſchlechter
Theil: im Himmel aber erben, das iſt ein troͤſtlichs Sterben z dort zeigt der Va⸗
ter uns ſein Heil. L

4. Wohl denen, die Gott ziehet, daß ihr Aug dorthin ſiehet, und aus der Welt

hinaus; ihr Hoffen wird erfuͤllet, und ihre Sehnſucht ftiget ihr Plaz in Chriſti
Paters Haus.

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Abend⸗Andacht am 16. Junius. 683

wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle
habe, wer aber nicht hat, von dem wird auch
genommen, das er hat. Matth. 13,12.
Dieſes iſt die Regel, nach welcher der groſſe Gott mit den
☛ Menſchen handlet, die ſelig werden ſollen. Er gibt ih⸗
nen etwas, aber nicht alles auf einmal. Den Chriſten⸗Kin⸗

dern gibt er die Taufgnade: den Erwachſenen etwas von einer

kraͤftigen Erkenntniß. Wenn ſie nun nach einiger Zeit noch
haben, was er ihnen gegeben hat: ſo gibt er ihnen noch mehr:
und in dieſer Ordnung geht es fort, daß die Menſchen endlich
die Fuͤlle, oder einen geiſtlichen Reichthum bekommen. Wenn
aber ein Menſch nicht hat, was er haben koͤnnte und ſolte:

ſo wird auch von ihm genommen, was er hat, und als ein be⸗

ſtaͤndiges Eigenthum zu haben vermeint hat, Luc. 8,18. Nach
dieſer Regel wird Chriſtus ſogar am juͤngſten Tag handlen, ſ.
Matth. 25, 28. 29. Es erhellet aus dieſer Regel, welche
auch Marc. 4, 25. folglich viermal in den Evangeliſten vor⸗
kommt, daß ein untreuer Menſch, welcher endlich dem
ſchwehren Gericht Gottes heimfaͤlt, etwas habe, und etwas

nicht habe. Er hat etwas, weil ihm etwas durch das goͤttli⸗

che Gericht wider ſeinen Willen genommen werden kann: er
hat aber auch etwas nicht, und weil er dieſes nicht hat: ſo
wird ihm jenes genommen. Was hat er dann? Einen Cent⸗
ner (Talent) oder eine Gabe und Faͤhigkeit, etwas zu faſſen und
auszurichten, und etwa auch ein gewiſſes Maas der Erkennt⸗
niß des goͤttlichen Willens nach dem Geſez. Was hat er
aber nicht? die Taufgnade, die Bekehrungs⸗Gnade, den
Glauben an Chriſtum, die Gabe des heiligen Geiſts, ob ihm
ſchon die Taufgnade ehmals ohne ſein Wiſſen geſchenkt, und
das Uebrige hernach zu gewiſſen Zeiten kraͤftig angetragen wor⸗
den iſt. Er hat auch die Ruͤhrungen nicht mehr, die er ge⸗
habt hat, ſondern iſt hart und unempfindlich worden. Wenn
nun ein Menſch ſeinen Verluſt und Mangel mit Schaam und
Wehmuth fuͤhlt, und wendet ſich mit vielem Seufzen und Fle⸗
hen zu Jeſu Chriſto, in dem alle Fuͤlle wohnet: ſo kann er
noch umſonſt und ohne Geld von ihm kauffen, was er notes
L at,

ℳ

—

684 Abend⸗Andacht am 16. Junius.

hat, und ſo reich werden, wie Er ſelbſt dem Engel der Ge⸗
meinde zu Laodicaͤa gerathen hat, Offenb. Joh. 3. Wenn
aber ein Menſch bis an ſein Ende unbekehrt bleiben, und gern
der Gnade Jeſu Chriſti und der Gabe des heiligen Geiſts ent⸗
behren will, weil er alsdann nach ſeinen Luͤſten ſuͤndigen kann:
ſo wird endlich von ihm genommen werden, was er noch hatte.
Durch das ewige Gericht Gottes wird er alles Licht und alle
Kraft, alle Faͤhigkeit und Heiterkeit verlieren. Sein Cent⸗
ner wird von ihm genommen werden. Wenn in der Geiſter⸗
Hoͤlle (Scheol) weder Werk, Kunſt, Vernunft noch Weisheit
iſt, Pred. Sal. 9, 10: wie viel weniger wird dergleichen
etwas bey denen ſeyn, die den andern Tod leiden, und in den
hoͤlliſchen Feuerſee kommen? Hingegen iſt der einige ſichere
Weg, auf dem man ein geiſtliches Wachsthum erreichen kann,
dieſer, daß man habe, was Gott ſchon gegeben hat, und als⸗
dann noch mehr empfange. Wir haben nichts, als was

uns Gott gibt. Es gibt Zeiten, wo man nur das Gegebene

treulich bewahren und anwenden muß: es kommen aber auch
Stunden (ſonderlich in und nach einem Leiden) worin man et⸗
was neues empfangen darf. So waͤchst man in der Gnade
und Erkenntniß Jeſu Chriſti. “

Mel. Mache dich mein Geiſt bereit.

1. Wer da hat, dem gibt man doch, daß er Fuͤlle habe; wer nicht hat, dem
nimmt man noch die verſaͤumte Gabe. Siehe du, Seele, zu; haſt du was ge⸗
wonnen? oder iſts zerronnen? H
2. Gottes Wort iſt dir vertraut, und zum Heil gegeben, hat dich ſolches auch
erbaut? haſt du Licht und Leben? denn Gott ſucht ſeine Frucht, Er will ganz be⸗
fliſſen es bewahret wiſſen.
3. Wohl uns, wenn das Lebenswort reichlich bey uns wohnet; weil der Geber
hier und dort das ſo reich belohnet. Denn noch hier wird Er dir immer weiter
geben, dort ſein Licht und Leben.

4. Aber was iſt dem gedroht, der das Wort verſchwendet? er faͤllt tiefer in
den Tod, wird noch mehr verblendet, und hernach folgt die Rach, ihm wird nicht
gegeben, weder Licht noch Leben.

5. Jeſu, dein Wort ſey mein Licht, lebe mir im Herzen; laß mich deine Gabe
nicht ungebraucht verſcherzen. Kommſt du an, gib alsdann, weil es doch dein
Wille, Licht⸗ und Lebensfuͤlle.
Gehe

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Gehe in dein Haͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤre
zu, und bete zu deinem Vater im Verborgenen,
und dein Vater, der in das Verborgene ſiehet,
wird dirs vergelten offentlich. Matth. 6, 6.

D ur Zeit Chriſti gab es Heuchler, welche gern ſtunden und

beteten in den Schulen, und an den Ecken, auf den Gaſſen,
auf daß ſie von den Leuten geſehen wuͤrden: Chriſtus aber ſagt

vorn ihnen: wahrlich ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn dahin,

v. §. und gab hernach einem jeden den Rath, in ſein Kaͤmmer⸗

lein zu gehen, und da im Verborgenen zu beten. Nicht nur
der eitele Ehrgeiz, den man bey dem offentlichen Beten naͤh⸗

ren konnte, ſondern auch die Gefahr fuͤr der Zerſtreuung des
Gemuͤths, und die Furcht, daß andere durch das vertrauliche
Ausſchuͤtten des Herzens vor Gott geaͤrgert werden koͤnnten,
macht dieſen Rath nothwendig. Chriſtus ſelbſt war kurz vor⸗
her, ehe er dieſen Rath gab, auf einen Berg gegangen, zu be⸗
ten, und uͤber Nacht im Gebet zu Gott geblieben, Luc. 6,12.
Ein andermal ließ er ſeine Juͤnger und das Volk von ſich,
und ſtieg auf einen Berg allein, daß er betete Matth. 14, 23.
Auch am Oelberg rieß er ſich bey einem Steinwurf weit von
ſeinen Juͤngern weg, da er beten wolte. Doch muß man aus
dieſem allem kein fleiſchliches Gebot machen, ſondern auf den
Zwek ſehen, welcher oft auch durch ein oͤffentliches Gebet er⸗
reicht werden kann, wenn nur der Ehrgeiz und die Zerſtreuugng
des Gemuͤths davon abgeſondert wird. Chriſtus hat ſelber, das

unvergleichliche Gebet, das Joh. 17. ſteht, vor ſeinen Juͤngern

geſprochen, und Matth. 18, 19. geſagt: wo zween unter euch eins
werden auf Erden, warum es iſt, das ſie (gemeinſchaftlich) bitten
wollen, das ſoll ihnen wiederfahren von meinem Vater in dem Zim⸗
mel. Auch iſt ſchon zu der Apoſtel Zeit der offentliche Gettes⸗
dienſt nicht ohne ein offentliches Gebet gehalten worden, wie
aus 1 Cor. 11, 4. 14, 13. 14. 15. 1 Tim. 2, 8. zu ſchlieſſen
iſt. Die Hauptſache bey dem Gebet iſt, daß man durch den
Geiſt der Kindſchaft, welcher auch ein Geiſt der Gnade und
des Gebets iſt, angetrieben werde, zu Gott als einem Vater zu
beten. Wenn man nun vertrauliche Bitten vorgetragen hat, bey
welchen

£ img.
6 Morgen⸗Andacht am 17. Jun
686

oder man ſehwach und
dere nicht mit anſtehen koͤnnen, oder
welchen ande

6

Der ⸗Kraft zu ver⸗
L die Gebets⸗Kr. d. pin
. r erſtreuung . ie T uͤre hin⸗
de, durch Srgeli⸗ der Kärrmneelein gehenen rb enen be⸗
ieren: ſo ſo inem Vate rweh⸗
lieren: ſo li und zu ſeinen Beten erw .
ieſſen . men Ort zum i⸗-
r ſich zuſch . dern einſat ſiehet, wird e
lenſ oder auch eine uher der ins rorgene ſebe⸗ vergelten.
ſen. Der egeen n⸗ Beter ſein Gebet offent
ver
nem ſolchen

Er wird ihm ge⸗
ird ſein Gebet hoͤren und gewaͤhren. Er
Er wir

was er ſucht, un te
ihn finden laſſen, we in Vater gute
den wae en hitter alon Gai wird c aciſ zuſommen
aufthun, lle in der Gabe durch gute Wer
lche alle in ird alsdann durch im
Gaben, we nd dieſe Gabe w damit der Vater
d,geben, u on ſich geben, damit d n Tag
ihren Schein rieſen werden koͤnne: ie Welt durch⸗
aber wird er immel hinein ge und durch di
gebetet und in dis Stelan zur. reehgen Jeſa⸗ ehren. Auch
Mittheilun

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Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott gn genrn
d Kaͤmmerlein mich beſchaͤmt verſchloſſen, ſ
I. Wenn ich in mein

ich kaum darf denken.
änken, was ich niemand ſagen kann, was ich
will kraͤnken,

8, ich
. dir will, ſagt e
H imen Bitten, icht, denn es
icht mein Herz herfuͤr in gehei . 8 troͤpfelt nicht,
2. O da bricht gang anſc uͤtten; ſieh mein den . 4 helle.
mien ch n und vor deinem Ange ſicht fliest
wird zu ‚

. und mein Herzw
ird ein Dank daraus, wenn ich eſt dem ween wohl, weil Gott
3. Endlich wwern di⸗ Sonne ſcheinet. O da t c uignchrn
wie ein abedenn Er giest mir wieder voll, war
Troſt gewaͤhret,

erſelbe
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dig
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Abend⸗Andacht am 17. Junius. 68

Derſelbige, der Chriſtum von den Todten auferwe⸗
ket hat, wird auch eure ſterbliche Leiber leben⸗
dig machen, um deswillen, daß ſein Geiſt in
euch wohnet. Roͤm. 8, 11.

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Der Geiſt Gottes wohnt in den Glaubigen, und dieſer Geiſt

iſt auch der Geiſt Chriſti; denn ſo fliest die Rede Pauli
nach einander: ihr ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo
anders Gottes Geiſt in euch wohnet, wer aber Chriſti Geiſt nicht
hat, der iſt nicht ſein v. 9. Da nun Paulus hernach weiter
haͤtte ſagen koͤnnen: ſo aber der Geiſt Chriſti in euch iſt u. ſ. w.
ſo ſagt er: ſo aber Chriſtus in euch iſt (weil Er nemlich ſelber
iſt, wo ſein Geiſt iſt) ſo iſt er, der Leib, zwar todt um der Suͤn⸗
de willen: der Geiſt aber iſt Leben um der Gerechtigkeit wil⸗
len. Die Inwohnung Chriſti und ſeines Geiſts heiliget alſo
den Leib, hebt aber die ſterbliche Beſchaffenheit deſſelben nicht
auf: hingegen iſt der durch die Wiedergeburt in der Seele ent⸗
ſtandene Geiſt lauter Leben, und zwar unzerſtoͤrliches Leben,
und dieſes Leben iſt da, wegen der Gerechtigkeit, die dem Glau⸗

ben zugerechnet worden. Nun kommt Paulus wieder zuruͤk

auf die Rede vom Geiſt, und ſagt: ſo der Geiſt des, der Jeſum von
den Todten auferweket hat, in euch wohnet: ſo wird auch derſel⸗
be, der Chriſtum von den Todten erweket hat, eure ſterbliche Lei⸗
ber lebendig machen, um deßwillen, daß ſein (nemlich Chriſti) Geiſt
in euch wohnet. Der goͤttliche Geiſt alſo, der ein Geiſt des Vaters
und des Sohnes iſt, wohnet in den Glaubigen. Weil er
aber in ihnen wohnet: ſo wird der Vater unſers HErrn Jeſu
Chriſti ihre ſterbliche Leiber lebendig machen; denn es ebuͤhr⸗
te ſich nicht, daß ein Leib, welcher ein Tempel des beiligen
Geiſts geweſen war, todt bleibe: auch gebuͤhrte es ſich nicht,
daß diejenige, in denen der Geiſt Chriſti wohnet, an ſeinem
Leben, das er bey ſeiner Auferſtehung angenommen hat, keinen
Antheil haben. Nein, ſondern weil Ehriſtus durch die Herr⸗
lichkeit des Vaters auferweket worden iſt, und nun nach ſeiner
ganzen menſchlichen Natur ewiglich lebet: ſo muͤſſen auch die⸗
jenige, die ſeinen Geiſt empfangen haben, und durch denſelben
Geiſt mit ihm, wie Glieder mit ihrem Haupt verbunden ſind,

nach

688 Abend⸗Andacht am 17. Junius.

nach ihrer ganzen menſchlichen Natur ewiglich mit ihm leben.

. in me

Ein Kind Gottes hat alſo etwas in ſich, das nicht ſtirbt, und
dieſes iſt der Geiſt: dieſer Geiſt iſt lauter Leben. Nach dem⸗
ſelben wird das Wort Chriſti Joh. 11, 26. an ihm erfuͤlt:
wer da lebet und glaubet an mich, wird nimmermehr ſterben. Ein
Kind Gottes hat aber auch etwas ſterbliches an ſich, und die⸗

ſes iſt ſein Leib, welcher ohngeachtet der Begnadigung, und

der Inwohnung des heiligen Geiſts wegen der Suͤnde, ſter⸗

E.

ben muß. Aber auch dieſen wird der Vater unſers HErrn Je⸗
ſu Chriſti lebendig machen, denn er hat alle ſeine Kinder dazu
beſtimmt, daß ſie dem Ebenbild ſeines Sohns, der auferſtan⸗
den iſt, und nun ewig lebt, gleich werden, auf daß derſelbe
der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern ſey. v. 29. Der Erſt⸗

ling des heiligen Geiſts, den ſie hier ſchon empfangen haben,
g, und durch die

vergewiſſert ſie davon durch ſeine Inwohnung
Zueignung der goͤttlichen Verheiſſungen.

Mel. WMein Gott! das Zerz ich bringe dir.
r. Hat Gott uns Jeſum auferwekt durch ſeine Herrlichkeit, ſo wird der Chriſt

nicht mehr erſchroͤkt, wenn gleich der Tod ihm draͤut.

2. In Chriſto ſind die Glaubigen, in ihnen wohnt ſein Geiſt, ſo koͤnnen ſie —

binuͤber ſehn in das, was Leben heist.

3. Weil Jeſus lebt, ſo leben wir, als mit Ihm aufgewacht, und gehn einſt aus

dem Staub herfuͤr durch ſeines Vaters Macht.
4. Wie unſer Leib ſchon in der Zeit des Geiſtes Tempel war, ſo bleibt er fen⸗
ner Gott geweiht zum Dienſt auf immerdar. SS

5. Und faͤllt der alte Bau gleich ein; Er baut ihn wieder neu, daß er ſoll ewſig

herrlich ſeyn, und vom Zerſtoͤren frey.

6. Ward Jeſus, unſer HErr und Chriſt, lebendig und verklaͤrt, ſo wirds, welal

fein Geiſt in uns iſt, auch unſerm Leib gewaͤhrt.

Haupt genoß, wird auch dem Leib zu Theil.

7. O Hofnung, wie biſt du ſo groß! wie groß iſt unſer Heil! die Ehre, die das

3. Dein bin ich, Jeſu, ich bin dein, laß an dem Auferſtehn mich deinen Mit⸗

genoſſen ſeyn; ſprich uur, ſo wirds geſchehn.

9. Es wohne nur dein Geiſt in mir, den ich vom Vater hab, ſo ſorg ich weiter

nicht dafuͤr, man trage mich zu Grab.

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20, 12
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Morgen⸗Andacht am 18. Junius. 689

Ein Menſch ſiehet, was vor Augen iſt, der 3Err
aber ſiehet das Herz an. 1 Sam. 16,7:

Wenn ein Menſch die Verſtellung nicht mit allem Fleiß ge⸗
lernt hat: ſo kann man ſeine herrſchende Neigung, oder
dasjenige Gute oder Boͤſe, was bey ihm in einem vorzuͤglichen
Grad ſich befindet, oder auch einen Affect worin er gerathen
iſt, aus ſeinen Augen, aus ſeinem ganzen Angeſicht, und aus
ſeinen Geberden und Bewegungen erkennen. Vom Cain
wird geſagt, daß ſeine Geberde ſich verſtellet habe, da er ei⸗
nen Grimm wider ſeinen Bruder gefaßt hatte. Salomo ſagt
Spr. Sal. 6, 12. 13: ein loſer Menſch, ein ſchaͤdlicher Mann,
gehet mit verkehrtem Munde, winket mit den Augen, deutet
mit Fuͤſſen, zeiget mit Fingern. Eben daſelbſt redet er v. 17.

von hohen oder ſtolzen Augen, deren er auch Kap. 21,4. 30,33.
Meldung thut. Spr. 17, 24. ſagt er: ein verſtaͤndiger geberdet
weislich: ein Narr wirft die Augen hin und her. Sirach ſagt

K. 26, 12: ein huriſch Weib kennet man bey ihrem unzuͤchti⸗
gen Geſicht, und an ihren Augen. Bey einem groſſen Schre⸗
ken koͤnnen die Angeſichte bleich (Joel 2, 6.) und feuerroth
werden (Jeſ. 13,8. Wenn eine heitere Freundlichkeit aus

dem Angeſicht herausleuchtet, ſo heist ſie das Licht des Ange⸗
ſichts, (Hiob 29, 24.) Die Scham leuchtet aus dem Angeſicht

heraus, und alsdann ſchaͤmet ſich das Angeſicht Jeſ. 29, 22.
und der Menſch mag ſeine Augen nicht aufheben, Luc. 18,13.
Ein ſtarkes oder veſtes Angeſicht aber hat derjenige, der ohne

Ruͤhrung ſeiner Seele, folglich auch ohne Veraͤnderung des An⸗
geſichts grauſam ſeyn, und andere ſchaͤndliche Dinge thun kann.

5 Moſ. 28, 50. Dan. 8, 23. Salomo ſagt Pred. 8, 1: Die

Weisheit des Menſchen macht ſein Angeſicht heiter: die Be⸗

ſtigkeit, oder Schamloſigkeit aber des Angeſichts wird veraͤn⸗

dert. Moſes und David werden in der heiligen Schrift wegen

ihrer Bildung geprieſen, Ap. Geſch. 7, 20. 1 Sam. 16, 12.
An der Geſtalt des Eliabs, des erſtgebornen Bruders Davids,
meinte der Prophet Samuel, Kennzeichen eines Menſchen
wahrzunehmen, welcher tuͤchtig waͤre, Iſraels Koͤnig zu werden:
Allein der HErr ſagte zu ihm: ſiehe nicht an ſeine Geſtalt, noch ſeine
Xx groſſe

699 Morgen⸗Andacht am 18. Junius.

groſſe Perſon: ich habe ihn verworfen. Denn es gehet nicht, wie
ein Menſch ſiehet: ein Menſch ſiehet, was vor Augen iſt: der 5Err

aber ſiehet das Herz an. Das Herz oder das Innerſte der Seele iſt alſo

verborgener als die Geſtalt des Menſchen, und faßt noch viel⸗
mehr in ſich, als aus dieſer herausleuchtet. Es iſt das (natuͤrliche)
Zerz ein trozig und verzagt Ding, wer kanns ergruͤnden: ich der
SErr kann das Zerz ergruͤnden, und die Nieren (verborgene Begir⸗
den) pruͤfen, und gebe einem jeglichen nach ſeinem Thun, nach den

Fruͤchten ſeiner Werke. Jer. 17/9. 10. Daraus folgt aber, daß

wir uns auf unſer Urtheil von einem Menſchen, den wir
nach dem Anſehen ſchaͤzen, nicht allzuſehr verlaſſen ſollen. Es

kann etwas jezo nicht aus ſeinem Angeſicht herausleuchten,

doch aber in ſeinem Herzen, auch ohne ſein Wiſſen verborgen
liegen, bey der naͤchſten Gelegenheit aber aufwachen, aufſtei⸗
gen, und alsdann auch an ſeiner Geſtalt ſichtbar werden; da
dann unſer Urtheil zu ſchanden gemacht iſt. Weil auch Gott
unſer Herz anſieht: ſollen wir uns nicht auf unſere gute Mei⸗
nung von uns ſelbſt verlaſſen, ſondern den HErrn bitten, daß
er uns unſere Herzen aufdeke, und ſie laͤutere, damit der Rath
derſelben immer gut und lauter ſey. 8

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

I1. Der Menſch hat kurze Augen, die nicht zu ſehen taugen, was in dem Her⸗
zen brennt. Gott kann die Herzen pruͤfen, und ſchaut in ihre Tieſen; kein Hetz
kennt ſich, wie Gott es kennt. . H
2. Diß macht ein Herz zufrieden, ſo oft wir faſt ermuͤden vom Urtheil dieſer
Welt. Laßt mich die Menſchen richten, bald loben, bald zernichten, wenn dir
mein Gott, mein Herz gefaͤlt.
3. HERR, dir gebuͤhrt die Ehre, daß nur das Herz begehre dir offenbar zu
ſeyn; nur dir wohl zu gefallen, vor deinem Aug zu wallen. Denn du biſt Gott,
das Herz iſt dein.
4. Mach du mein Herz alleine im Blut des Lammes reine, und alſo ſieh es
an, und laß es dir auf Erden zum Lob geheiligt werden, bis ich dich himmliſch lo⸗
ben kann.

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Abend⸗ Andacht am 18. Junius. 691

Gelobet ſey Gott und der Vater unſers HErrn Je⸗
ſu Chriſti, der Vater der Barmherzigkeit, und
Gott alles Troſtes, der uns troͤſtet in allem un⸗
ſerm Truͤbſal. 2 Cor. 1, 3.

Ven dem Edomiter Doeg weiſſagte David, Pf. 52,9. die

Gerechte werden nach dem Ungluͤk, welches Gott uͤber
ihn kommen laſſen werde, ſagen: ſiehe, das iſt der Mann, der
Gott nicht fuͤr ſeinen Troſt hielt, ſondern verlies ſich auf ſeinen groſ⸗
ſen Reichthum, und war maͤchtig, Schaden zu thun; Pſ. 49,19. aber
wird von einem Welt⸗Menſchen geſagt: er troͤſtet ſich dieſes guten

Lebens, und preiſets, wenn einer nach guten Tagen trachtet. Wie
aber? Wenn derjenige, der ſich auf ſeinen Reichthum verlaſ⸗
ſen hatte, zerſtoͤret, zerſchlagen, und aus dem Land der Leben⸗
digen ausgerottet wird, (Pſ. 52,7) und wenn das gute Leben,
deſſen ſich leichtſinnige Menſchen troͤſten, in ein kuͤmmerliches
Leben verwandlet wird, oder die gute Tage, nach denen ſie
trachten, vor ihnen fliehen: oder, wenn ſie auch nach dem Ge⸗
nuß einiger guter Tage ſterben, und ihren Vaͤtern nachfahren

muͤſſen! Alsdann iſt nichts uͤbrig, als ein troſtloſer Gram ,

eine zornige Ungeduld, und endlich eine voͤllige Verzweiflung.
Zu ſchanden muͤſſen alſo werden die loſe Veraͤchter: freuen
aber muͤſſen ſich zulezt und zu Ehren kommen alle, die ſich zu

Gott und dem Bater unſers HErrn Jeſu Chriſti, zu dem Va⸗
ter der Barmherzigkeit und dem Gott alles Troſts wenden. Er
laͤßt zwar Truͤbſal uͤber ſeine Kinder kommen, bleibt aber doch

der VBater der Barmherzigkeit, und troͤſtet ſie als der Gott al⸗

les Troſts in allem ihrem Truͤbſal. Nach dem Willen des
Fleiſches und der Vernunft ſolte die Truͤbſal nicht kommen, .

denn ſie duͤnket niemanden, wenn ſie da iſt, Freude zu ſeyn;:

ſie muß aber kommen, denn Gott hat von Ewigkeit beſchlaſſen,
daß ſeine Kinder durch viel Truͤbſal in ſein Reich eingehen ſol⸗
len, und daß ſie mit Chriſto leiden ſollen, ehe ſie mit ihm zur
Herrlichkeit erhoben werden. Dabev koͤnnen ſie aber Gott und
den Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti, der auch ihr Vater iſt
loben, weil Er ſie in der Truͤbſal troͤſtet. Er troͤſtet ſie durch

ſein Wort, welches ſie ſeiner Liebe, ſeiner treuen Vorſorge,

Xx 2 ſei⸗

692 Abend⸗Andacht am 18. Junius.

ſeiner alles wohlmachenden Weisheit, des Beyſtands des hei⸗

ligen Geiſts, und der himmliſchen Ruhe und Freude, in wel⸗
che ſie bald verſezt werden ſollen, verſichert. Hier ſoll aber der

Menſch nicht ſagen: wohlan, ich weiß ſolche Troſtſpruͤche, und

finde ſie in meiner Bibel, und in andern Buͤchern. Es fehlt
mir alſo nicht. Wenn nach den guten Tagen eine Truͤbſal
kommt, ſo kann ich mich ſelber troͤſten. Nicht alſo, mein lie⸗
ber Menſch, ſondern gib Gott die Ehre, und bekenne, daß
Er es ſey, der in der Truͤbſal troͤſte. Er hat nemlich nicht nur
die Troſtſpruͤche den Propheten und Apoſteln eingegeben, daß
ſie dieſelbe haben ſchreiben koͤnnen: ſondern eignet ſie auch jezo
durch ſeinen Geiſt den Leidenden zu, daß ſie ihnen einen kraͤfti⸗
gen Eindruk zu ihrer Staͤrkung und Beruhigung geben. Wenn
wir mit ſeinem Wort eigenwillig umgehen, und uns ſelbſt da⸗
mit troͤſten wollen: ſo laͤßt er uns bey dem Vorrath der Wiſ⸗
ſenſchaft duͤrr und leer bleiben, bis wir zu ihm ſchreyen, wie

ein Hirſch nach friſchem Waſſer ſchreyet, und ihn um ein kraͤf⸗

tiges Woͤrtlein bitten. In dieſem Sinn betete Jeremias zu

dem HErrn: nahe dich zu mir, wenn ich dich anruffe, und ſprich:

fuͤrchte dich nicht, Klagl. Jer. 3, 57. und David Pſ. 119, 82: Nun

HErr, meine Augen ſehnen ſich nach deinem Wort, und ſagen:

wann troͤſtet du mich?s
Mel. O& Jeruſalem, du Schoͤne.
1. Gott, wie troͤſtlich iſt dein Name, Gott des Troſtes heiſſeſt du. Da⸗ ich
oft in Truͤbſal kame, ſprachſt du mir ſo herzlich zu; und ich fuͤhlte wohl dabey/
daß dein Troͤſten goͤttlich ſey.
2. Deinem Troſt kanns ſtets gelingen, Menſchentroſt dringt wenig ein. Soll
ein Troſt das Herz durchdringen, muß er ja lebendig ſeyn; dieſer nuͤzt in aller
Noth, leztens dient er auch im Tod.

3. Denn du troͤſteſt mit Vergeben, und mit deiner Vatershuld, ja mit einem „

beſſern Leben; darin kroͤnſt du die Geduld, wiſcheſt, wo es Thraͤnen gab, Thraͤ⸗
ngen von den Augen ab.
4. Sezt mir oft in manchem Grade hier auch Angſt und Truͤbſal zu, ſtille mich
mit deiner Gnade, mit dem Himmel und der Ruh. Wenn uns ſolcher Troſt er⸗
ſcheint, iſt es gar bald ausgeweint.
5. Troͤſte mich in lezten Zuͤgen mit dem Blut das mich verſuͤhnt, mit dem
Weort, durch das wir ſiegen, mit der Palme, die uns gruͤnt; und vor deinem An⸗
geſicht mit dem Erbtheil in dem Licht.

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morgen⸗Andacht am 19. Junius. 693

Es iſt das Wohlgefallen geweſen, daß alles durch
Ihn verſuͤhnet wurde, zu Ihm ſelbſt, es ſey auf
Erden, oder im Zimmel, damit daß Er Friede
machte durch das Blut an ſeinem Kreuz durch
ſich ſelbſt. Col. 1, 19. 20.

In dieſen Worten wird die Verſuͤhnung, die durch Chriſtum

ausgerichtet worden iſt, nach ihrem groͤſten Umfang be⸗
ſchrieben. Es iſt das Wohlgefallen Gottes geweſen, daß in Chriſto
alle Fuͤlle (der Gottheit) wohne, oder daß derſelbige voll ſey von Gna⸗
de und Wahrheit, Licht und Leben, daß er nicht nur alles Gute
ohne Maſſe habe, und ſelber genieſſe, ſondern auch alles aus⸗
richten koͤnne, und uͤberdiß andere aus ſeiner Fuͤlle, aus ſei⸗
nem Reichthum und Ueberfluß empfangen koͤnnen, was ſie be⸗
doͤrfen, ohne daß ſein unerforſchlicher Reichthum vermindert
wuͤrde. Weil nun alle Fuͤlle in Chriſto wohnet, ſo konnte er
auch eine groſſe Verſuͤhnung ausrichten, welche alles in ſich faßt;
und es iſt das Wohlgefallen Gottes geweſen, daß alles durch
ihn verſuͤhnet wuͤrde zu Ihm, daß nemlich dieſes Alles wieder Gott
zugefuͤhret und unterworfen, und mit Gott vereiniget wuͤrde,

menmlich eine jegliche Claſſe der Geſchoͤpfe, nach ihrer Ordnung

und Maſſe. Paulus theilet dieſes Alles in zwey Theile ein,
und ſagt, es ſey ſo wohl dasjenige, das auf der Erden, als
auch dasjenige, das in den Himmeln iſt. So theilte Moſes
die ganze Welt ein, da er ſagte: im Anfang ſchuf Gott Zimmel und

Erde. Auf der Erde leben Suͤnder: die Erde iſt von Gott

um der Suͤnde willen verflucht worden, (1 Moſ. 5, 29) und
alle Geſchoͤpfe unter der Sonnen ſind der Eitelkeit oder einem
Dienſt, welcher ſie aufreibet, wider ihren Willen oder natuͤr⸗
lichem Trieb unterworfen. In den Himmel iſt freylich keine
Suͤnde, kein Fluch, und keine Eitelkeit eingetrungen: aber
der reine Himmel ſtund mit der unreinen Erde gleichſam in einer
Zwietracht, und konnte ſich an dieſelbe nicht anſchlieſſen, oder
keine Gemeinſchaft mit derſelben haben. Chriſtus aber hat al⸗

8 les verſuͤhnet, ſo wohl das auf Erden, als auch das im Zimmel

iſt Rdamit daß er Sriede machte durch das Blut an ſeinem Kreuz
*x 3 — durch

694 Niorgen⸗Andacht am 19. Junius.
durch ſich ſelbſt. Durch ſich ſelbſt hat Er alles verſuͤhnet, ſo daß er

keinen Fremden und kein fremdes Mittel dazu brauchte. Er
hat aber ſo alles durch ſich ſelbſt verſuͤhnet, daß er durch das
Blut an ſeinem Kreuz Friede machte. Wie koſtbar und wirk⸗

ſam iſt alſo ſein vergoſſenes Blut! Wie wirkſam und heilſam

ſein Tod am Kreuz! die Folge davon iſt Friede auf Erden,

Luc. 2, 14. und Friede im Himmel Luc. 19, 38. oder eine neue
Harmonie zwiſchen Himmel und Erde. Die Suͤnder, welche
die Verſuͤhnung durch den Glauben empfangen, gelangen zum
Frieden Gottes, werden ins himmliſche Weſen nach der Hof⸗
nung, und endlich nach dem wirklichen Beſiz und vollem Ge⸗
nuß verſezt: walle Feinde werden zum Schemel der Fuͤſſe Jeſu
gelegt, und der lezte Feind, der aufgehaben wird, iſt der Tod.
So⸗ wird endlich alles, was im Himmel und auf der Erde iſt,
in Chriſto zuſamengefaßt unter Ein Haupt Eph. 1, 10. Wir
haben uns nun zu beſtreben, daß wir durch die Verſuͤhnung, die
durch Chriſtum aüsgerichtet worden, ein Erſtling der Krea⸗
tur werden, und weit uͤber das Schikſal ſeiner Feinde erha⸗

ben, heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor Chriſto unſe⸗

rem HErrn und Braͤutigam dargeſtelt werden, (v. 22.) und
zür allerſeligſten ewigen und innigſten Gemeinſchaft mit Gott
gelaͤngen.
Mel. G Durchbrecher aller Bande.
ĩ. Herz, du muſt vom Loben wallen, ja von Gottes Lob allein, daß nach ſei⸗
nem Wohlgefallen alles ſoll verſuͤhnet ſeyn: alles das, was auf der Erden, alles
was im Himmel iſt, ſoll zu Gott⸗verſuͤhnet werden, und allein durch Jeſum Chriſt.
2. Auch ich armer Wurm vom Staube, auch ich ſoll Verſuͤhnung ſehn; die Ver⸗
fühnung; die ich glaube, iſt durch Chriſtum mir geſchehn. Mir auch iſt ſein Blut
beſchieden, mir auch kommt ſein Kreuz zu gut; Frieden hab ich, ſch hab Frieden
Jeſu, durch dein Opferblut.

3. Wall im Frieden, meine Seele, voll von dem Verſähhnungsruhm, ſing mit

einer frohen Kehle von des Heilands Prieſterthum, der auf Erden trof von Blu⸗

te, und trug Blut zum Himmel ein. Wem auf ( Erden wohl zu Muthe, dem wird

wohl im Himmel ſeyn.

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Abend⸗Andacht am 19. Junius. 695

Dieweil wir denſelben Geiſt des Glaubens haben,
wie geſchrieben ſteht: ich glaube, darum rede
ich, ſo glauben wir auch, darum reden wir auch.
2 Cor. 4, 1Z3. S

Paulu ſchrieb Tit. 1, 10. 11. es gebe viel freche und unnuͤze

Schwaͤzer, und Verfuͤhrer, welchen man das Maul ſto⸗

pfen muͤſſe, die da ganze Haͤuſer verkehren, und lehren, das

nicht tauge, um ſchaͤndlichen Gewinns willen, und Judas re⸗
det v. 11. von Leuten, die in den Irthum Bileams fallen, folg⸗
lich boͤſe Raͤthe zum Suͤndigen geben, um Genieſſes willen.

Roͤm. 3, 18. 21. aber iſt von Leuten die Rede, welche den Wil⸗

len Gottes wiſſen, und andere (die Wahrheit) lehren, ſich ſel⸗
ber aber nicht lehren. Alle dieſe Leute reden, und haben den
Geiſt des Glaubens nicht. Der Geiſt des Glaubens lehret
die Wahrheit reden, von welcher man ſelber uͤberzeugt iſt, und

die man ſich ſelber zu nuz machet. Er ſtaͤrkt auch den Reden⸗
den, daß er nicht ſchweigt, ob er ſchon wegen ſeiner Reden

ſehr geplagt wird, wie Pſ. 116, 10. hinzugeſezt wird. Der
Troſt, den ſich Paulus durch den Geiſt des Glaubens vorhielt,
und den ſich ein jeder Zeug der Wahrheit vorhalten darf, iſt
dieſer: wir wiſſen, daß der, ſo den 3ZErrn Jeſum hat auferwecket,

wird uns auch auferweken durch Jeſum v. 14. und dieſer: unſere

Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle
Maſſe wichtige Herrlichkeit, uns die wir nicht ſehen auf das Sicht⸗
bare, ſondern auf das Unſichtbare; denn was ſichtbar iſt, das iſt
zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig. v. 17. 18.

Niemand denke, daß der Geiſt des Glaubens, der
zum Reden tuͤchtig macht, nur denen, die im Predigamt
ſtehen, unentbehrlich ſey, denn ein jeder Chriſt iſt ſchuldig,
den Namen Jeſu vor den Menſchen zu bekennen. Es gibt
auch Faͤlle, da man ihn entweder bekennen, oder verleugnen
muß. Wie bloͤd ſind aber viele! Wie ſehr fuͤrchten ſie die
Schmach und Ungunſt der Menſchen! David ſagt Pf. 110,
15. 46. ich rede, was du befohlen haſt, und ſchaue auf deine We⸗
ge. Ich rede von deinen Zeugniſſen vor Roͤnigen, und ſchaͤme

Xx 4 mich

696 Abend⸗Andacht am 19. Junius.
„ die obenſtehende
. lm, ans welchem Paulus die o
mich nicht. ere hat iſt ein Theil des Lobgeſangs, michet
Worte angef ſeinem Gang in den Garten Geibſenane, Wie
ſ kri deiden anſeng mit ſeinen ungern geſprochenhat redeich
ez e 7. orte fuͤr ihn: ich 9 aube, 1. *
Dolktonumen lan ane geplagt. Er hatte immer frey offentlich nahe⸗
ereber was er glaubete, ob er ſchon deshalb geſenle⸗
und geredet, in ſeinem lezten Leiden redete er noch, tes Be⸗
noe dem uriſchen Rath und vor den Geatar en guten Va⸗
te vor iß von ſich ſelbſt, als dein Sohn Sartes⸗ deſſelben das
kenuitnig ls ab, ob er ſchon wußte, daß weg den. Er gebe
Urtheil üͤber ihn werde ausgeſprochen wer des Glaubens
Todes⸗Urtßeil Geiſt, daß er uns als ein Geiſt de denen, die
uns don ſeied es noͤthig iſt, und die Jurcht für Laud une
reden lehre, w die Seele aber nicht toͤdten 8 Glauben ſtelt
ben Leib lin wegnehme. Ohne den Geiſt des Glai⸗ e was
ſern Seelen r gleich, redet, was ihr geſalle. 99 und die
ne ſich oh was ſie lobt, tadelt, war ſe ſte 1 lohn, daß
ſie thut, lobt, bey ihr erlangt, ongt dor
Gunſt, die nne dac uned man aber erſchreken, na ſnr
man dalin , deſſen man ſich unter dem ehbrecheriſehen es Va⸗
HErr Jeſchl. cht geſchaͤmt hatte, inder ierrlichkeit ſein
ecg mir den heiligen Engeln kommen win

mei bt ſich durch
r ſ di stropfen; mein Herz glau
zſf fuͤr mich durch die Verſuͤhnung
Chriſti Blut fuͤr mich

daß ich von Gnade ſage.
e . und auch offen ſeyn, ven Grode ſage.
dieſe rein, ſo darf l ad⸗ i. Den HEran uin 6 inr⸗ e m
2. Ich glau le⸗ ſie werden mich nicht trennen. Iſt ir ſenntn
e Ser iſ, ſon mich nichts, auch was es iſt, von ſeiner h
Jeſus Chriſt,

* 5 9 ube dar 1 ich auch ſch wach im Beten ſo e der

ni vertreten; und weiß ich ſelber oft
enes og ſar dr uni ar das durch unausſprechſich Seußzen. n
digt aln 1,5 m rede ich, ſo daß ich meine Seele, verlaͤßt gleich n⸗
unge zi lanee deten d befehle? Iſt da des Glaubens Ende ſchon,
e ger, vor deinem Thron auch in dem Schauen reden. B

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Morgen⸗Andacht am 20. Junius. 697

Daß ich hineingehe zu dem Gott, der meine. Freude
und Wonne iſt. Pſ. 43, 4. 1
Se bald David Koͤnig uͤber das ganze Volk Iſrael war,
ließ er die Lade Gottes, deren man zu Sauls Zeit we⸗
nig achtete, von Kiriath Jearim auf den Berg Zion tragen,
und richtete den Gottesdienſt mit groͤſtem Fleiß an, den er ſich
auch zur groſſen Erquikung ſeines Geiſts zu nuz machte. Da

er nun hernach von ſeinem gottloſen Sohn Abſalon und deſ⸗

ſen Anhang, den er Pſ. 43, 1. ein unheiliges Volk nannte,
vertrieben wurde: ſo that ihm die Entfernung von der Lade

und dem Altar Gottes ſehr weh. Sein koͤnigliches Haus,
ſeine ſchoͤne Reſidenz, und was er liebliches zu Jeruſalem hat⸗

te, wolte er gern entbehren, aber dieſes wuͤnſchte er, daß ihn
das Licht und die Wahrheit Gottes leiten, und zu ſeinem hei⸗
ligen Berg, und zu ſeiner Wohnung bringen moͤchten, daß er
hinein gehen koͤnne zu dem Altar Gottes, zu dem Gott, der
ſeine Freude und Wonne war. Wenn alſo David zu dem Al⸗
tar Gottes hinein gieng, ſo gieng er zu Gott hin, der ſeine Freu⸗
de und Wonne war. Er wußte wohl, daß Gott allgegen⸗
waͤrtig ſey, und hat ſolches Pſ. 139. und anderswo ſelber be⸗
zeugt. Er hat auch in der Flucht vor Saul und Abſalon,
da er vom Altar Gottes entfernt war, zu Gott gebetet, und
gewußt, daß er ihm nahe ſey, und ihn erhoͤre: allein bey dem
Altar empfund er die Gegenwart Gottes viel merklicher als
anderswo, weil Gott nach ſeiner Verheiſſung uͤber der Bunds⸗
lade wohnete, folglich ſeine Gegenwart den wahrhaftigen
Anbetern zu empfinden gab, wenn ſie nahe bey der Bundslade
beteten. Deswegen giengen auch die rechtſchaffene Iſraeliten
gern in die Stiftshuͤtte und hernach in den Tempel zu beten,
und Gott nennete ſelbſt den Tempel nicht eben ein Opferhaus,
ſondern ein Bethaus fuͤr alle Voͤlker Jeſ. 56,7. Luc. 19, 46.
Der HErr Jeſus ſelbſt liebte den Tempel, und hielt ſich gern
darin auf.

Jezo iſt kein ſolcher Tempel auf Erden, und, wenn wir
je einen Ort ſuchen wolten, wo die Gegenwart des Sohns Got⸗
tes vorzuͤglich geſpuͤhret wuͤrde: ſo muͤßten wir einen ſolchen
X* 5 ſuchen,

598 Morgen⸗ Andacht am 20. Junius.

ſuchen, wo zween, oder drey, oder mehrere verſammlet nd 1 ſii⸗
nem Namen oder wo ſein Evangelium verkündiget und ie⸗ dun
. il ge⸗ i enn man
ilige Abendmal gehalten wird. Wenn ma
euud da⸗ boilige d i will: ſo hat man nicht noͤ⸗
Gott i keit anbeten will: ſo hat m
auch Gott in der Einſam enen Ort zu gehen
thie i jenen Berg, an dieſen oder jenen Ort zu gehen,
thig, auf dieſen oder jenen erg, in Geiſt , im Giſl
ſon den ewigen Gott, der ein „im Gei⸗
ſondern man ſoll nur Werin ſein Kſtmerlein gebi
12887 . . Wer in ſein Kaͤmm eht,
und in der Wahrheit anbeten. We 1 Gtt
ari thi ott, oder nahet zu Gott,
um darin ſo anzubeten geht hinein zu „oder iu Gott⸗
und empfindet, daß Gott lebendig, gut, freundlich, heilig ſey,

und on ſeiner Schwermuth befreyen, und
und daß er das Herz von ſeiner Schwer

mit ſich ſelbſt erfreuen koͤnne. Eine ſolche Viertelſtunde iſt
reſs ele Tae „die man im Geraͤuſch der Welt zubringen
muß. Laͤßt ſich aber das goͤttliche Weſen aufeine ſo eruieliche
Weiſe von uns empfinden, wenn wir auf Er en wirds ſyn,
hof ſtehen, und im Glauben zu ihm nahen, hlet ſchen
wenn wir vor ſeinem Thron ſtehen, ſeine Herr d Rocht die⸗
und ihm in ſeinem himmliſchen Tempel Tag Gaͤte wird das
nen werden? Welchen Genuß der goͤttlichen *M Chriſto
neue Jeruſalem in ſich faſſen! Laſſet uns jezo das Lherſe⸗

erworbene Gnaden⸗Recht des Zugangs zu Gott unter dem Bey

r eden⸗Recht des Zugangs zu wird uns der
and des heiligen Geiſts fleiſſig brauchen, ſo rd
PEn Jeſs dcheinſt zu ſich nehmen, daß wir ewiglich ſeyen,

wo Er iſt.
Mel. Wie ſchoͤn leucht uns der Worgenſtern.

5 er doch mir
1. Was freut mich noch, wenn dus nicht biſt? dene: Galt⸗ Eer “
aues iſt, mein Troſt und meine Wonne. Biſt du nicht Schild, w

ine Sonne ine reine wahre Freu⸗
biſt du nicht Licht, wo finde ich im Finſtern eine Sonne? i guſuden hre F
de, auch im Leide, auch fuͤr Suͤnden, iſt, HCRR, auſſer dir iſer gen Chriſt
1 2. Was freut mich noch, wenn dus nicht biſt, mein HErr Erloͤſer J

mein Friede und mein Leben. Heilſt du mich nicht „wo krieg enn Elnealr
nicht mein, wo iſt mein Theil? gibſt du nicht, weriwird geben? M.

ke Freude, wahre Weyde, wahre Gabe hab ich, wenn ich Jeſum habe.

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Abend⸗Andacht am 20. Junius. 699
David iſt, da er zu ſeiner Zeit gedienet hatte dem
Willen Gottes, entſchlafen. Ap. Geſch. 13, 306.
Einer jeden Menſchen iſt eine gewiſſe Zeit zum irdiſchen Le⸗
☛ ben beſtimmt, und in dieſer Zeit ſoll er dem Willen Got⸗

tes dienen. Was vorher geſchehen iſt, darf er nicht verant⸗
worten, und was nach ihm geſchehen wird, auch nicht, in ſo

fern es keine Nachwirkungen ſeiner Suͤnden ſind. Wenn aber

er das Seinige, und darf ſich nicht daruͤber kraͤnken, wenn
ſchon dasjenige, was er nach dem Willen Gottes anrichtet,
von den Nachkommen verachtet und zerſtoͤret wird. David
brachte als ein treuer, weiſer Koͤnig, als ein Mann nach dem
Herzen Gottes, als ein Kriegsheld, der im Glauben handelte,
Propheten an ſeinem Hof hatte, und ſelber ein Prophet war,
das Reich Iſraels in eine gute Ordnung und in einen groſſen
Flor: es fielen aber zur Zeit ſeines Enkels 10. Staͤmme un⸗
dankbarer Weiſe von ſeinem Haus ab, und beyde Reiche Ju⸗
da und Iſrael ſanken zulezt bis zur Zernichtung herab: Er

richtete den Gottesdienſt treflich an: er wurde aber von den

Nachkommen vernachlaͤſſiget, ja zuweilen mit dem Goͤzendienſt
verwechslet: Er ſamlete einen groſſen Schaz zu dem Bau des
Tempels: dieſer Schaz wurde aber hernach zerſtreuet, und der
Tempel verbrannt. Deſſen ohngeachtet hat David wohl ge⸗
than, daß er zu ſeiner Zeit dem Willen Gottes gedienet hat.

Sein Gnadenlohn wird am Tag Jeſu Chriſti groß ſeyn: auch

iſt die Frucht ſeiner Anſtalten geblieben, und hat ſich durch
alle hernach erfolgte Veraͤnderungen durchgeſchlagen, obſchon
die Anſtalten ſelber keine beſtaͤndige Dauer gehabt haben. Sa⸗
lomo bezeugt, Pred. 2, 18 21. daß auch dieſes ein Beweis der
Eitelkeit aller Dinge, die unter der Sonnen ſind, ſey, daß ein
Menſch dasjenige, was er erarbeitet hat, einem Menſchen hin⸗
terlaſſen muͤſſe, von dem er nicht wiſſe, ob er weiſe oder toll
ſeyn werde, und daß uͤberhaupt ein jeder dasjenige, was er mit
Weisheit, Vernunft und Geſchiklichkeit gethan hat, einem an⸗
dern zum Erbtheil laſſen muͤſſe, der nicht daran gearbeitet hat⸗

Er bekennt auch, daß ihn ſolches verdroſſen habe: Allein

obſchon

70 Abend⸗Andacht am 20. Junius.

obſchon hieraus folgt, daß niemand an ſeinen eigenen Werken

ſich abgoͤttiſch ergoͤzen, und ſich eine fortwaͤhrende Dauer der⸗

ſelben, oder auch Dank und Ruhm bey den Nachkommen ver⸗
ſprechen doͤrfe: ſo ſoll ein jeder in der Einfaͤltigkeit ſeines Her⸗
zens zu ſeiner Zeit dem Willen Gottes dienen, in Chriſto le⸗
ben, und ſeine Glieder zum Dienſt der Gerechtigkeit hergeben.
Aus den verbundenen Bemuͤhungen vieler Knechte Gottes
entſteht derjenige Zuſtand, welchen die Kirche Gottes auf Er⸗
den und im Himmel erreichen ſoll, wie wohl keiner weiß, wie

viel ſeine Bemuͤhung dazu beytrage. Keiner ſoll ſich aber ent⸗

ziehen, und ſein Pfund vergraben. Wer dem Willen Gottes
zu ſeiner Zeit dienet, wird einen ewigen Gnadenlohn em⸗
pfangen.

Mel. Nun uhen alle Waͤlder.

I1. Die Zeiten, die wir leben, ſind uns von Gott gegeben, nicht nur ſo hinzu⸗
fliehn. Der Ewigkeiten Koͤnig gibts, daß man unterthaͤnig Ihm, Gott, und ſei⸗

nem Willen dien. 4
2. Die Tage ſind verloren, worinn man wie die Thoren von Gott im Herzen
ſpricht; dem theuren Wort nicht glaubet, und ſeinem Fleiſch erlaubet, was nur
den Zorn haͤuft zum Gericht.
3. Ach Schoͤpfer meines Lebens, ſchaff, daß ich nicht vergebens in dieſem Leben
bin. Lehr mich in deinem Willen nur meine Zeit erfuͤllen, ſo fahr ich nicht ver⸗
loren hin.
4. Mach Chriſtum zu erkennen, Ihn meinen HErrn zu nennen, mich durch
den Geiſt getreu, ſo kannſt du meinem Leben, mein Gott, ein Zeugniß geben, daß
es nach deinem Herzen ſey. E
5. So kann kein Grab mir ſchaden; denn der gewiſſen Gnaden kann ich verſi⸗
chert ſeyn. Und bin ich dann entſchlafen, fuͤhrſt du zu deinen Schafen mich in das

neue Leben ein. .

4 . –
— ES .

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Gott

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Morgen⸗Andacht am 21. Junius. Zor

den. Ap. Geſch. 14, 17 ·—

Dieſes ſagten Paulus und Barnabas zu den Heiden in Ly⸗
ſtra, welche ſie thoͤrichter Weiſe fuͤr zween Goͤtter hiel⸗
ten, und ihnen opfern wolten. Sie gaben ihnen hiemit in

Gott erfuͤllet unſere Herzen mit Speiſe und Freu⸗

moͤglichſter Eile eine Anleitung zur Erkenntniß und Vereh⸗

rung des wahren Gottes, von dem ſie ſagten, daß Er Himmel
und Erde und das Meer und alles, was darinnen iſt, gemacht

habe, und von dem ſie weiter ſagten: Er hat ſich ſelbſt nicht unbezeugt
gelaſſen, hat uns viel Gutes gethan, und vom Zimmel Regen und

fruchtbare Zeiten gegeben, unſere Zerzen erfuͤllet mit Speiſe und
Freuden. Fuͤr dieſe Heiden, welche eben damals in einem thoͤrichten
Beginnen begriffen waren, war dieſes eine ſchikliche Predigt.
Haͤtte ſie bey ihnen gehaftet, und haͤtten ſie hernach eine wei⸗
tere Begirde nach der Wahrheit geaͤuſſert, ſo haͤtten ihnen die
Apoſtel, wie ſie zu thun gewohnt waren, von Chriſto, als dem
Erloͤſer der Menſchen, und von ſeinem Vater und Geiſt, von
der Suͤnde und Gnade, vom ewigen Leben, und von dem Ge⸗
richt geprediget. Sie haͤtten ihnen die Bibel, und die heilige

Sakramenten bekannt gemacht, und mitgetheilt, und ſie uͤber⸗

haupt in alle Geheimniſſe Gottes, uͤber welche ſie Haushalter
waren, eingeleitet. Welch ein groſſer Schaz von Wahrheit
wurde den Philippern und Theſſalonichern anvertrauet, bey
denen Paulus nur wenige Wochen zubrachte! Die Corinthier,
bey denen Paulus 1 Jahr und 6 Monate geweſen war, wur⸗
den durch ſeinen Unterricht, und durch den Unterricht des Apol⸗
lo, der hernach zu ihnen kam, an aller Lehre und in aller Er⸗
kenntniß reich gemacht 1 Cor. 1, 5. Als der heidniſche Ker⸗
kermeiſter zu Philippi zitternd fragte: was ſoll ich thun, daß
ich ſelig werde? So antwortete Paulus gerade zu: glaube an
den 3Errn Jeſum, ſo wirſt du und dein Zaus ſelig. Er unterrich⸗
tete ihn hernach noch weiter, und taufte ihn und die Seinige
noch in ſelbiger Nacht. Heut zu Tage gehen viele unter
den Chriſten wieder weit zuruͤk, und, weil ſie die Geheimniſſe
des Evangelii nicht glauben, oder wenigſtens die Kraft der⸗
ſelben nicht empfinden: ſo ſchrenken ſie ihre Mlgione⸗Erkenn
niß,

i

oꝛ Morgen⸗Andacht am 21. Junius.

niß, wie auch den Religions-⸗Unterricht, den ſie andern, ſon.

derlich den Kindern geben, in dasjenige ein, was Paulus den

Heiden zu Lyſtra geprediget hat, nur daß ſie alles noch weiter
ausfuͤhren, und die Sittenlehre dazu thun. Allein, ob es
ſchon einigen Nuzen hat, wenn man betrachtet, wie Gott fuͤr
die Nahrung der Menſchen ſorge, und wie er durch angenehme
Waͤlder uͤnd Felder, durch Blumen und Baͤche, durch Voͤgel
und vierfuͤſſige Thiere u. ſ. w. der Menſchen Gemuͤther auf⸗
heitere: ſo wird doch durch dieſes alles noch kein Chriſt gebil⸗

det. Chriſten ſind Chriſto verpflichtet und geweihet durch die

Taufe. An die Taufgnade muß man den Unterricht der Kin⸗
der anknuͤpfen, und der Erbſuͤnde entgegen arbeiten. Wer

dieſe und jene nicht glaubt, lauft aufs Ungewiſſe und thut
Streiche in die Luft. Suͤnder muͤſſen zu Chriſto gewieſen
werden, auſſer welchem kein Heil iſt. Zion muß man bauen,

und nicht Athen. O Chriſtenwelt! Wie groß iſt dein Eckel

an Chriſto! Wir ſollen aber auch bey dem Glauben an Chei⸗

ſtum Gott danken, daß er uns genug Speiſe gibt, und unſere

Seelen durch die Annehmlichkeit der Natur aufheitert.

Mel. Nun laßt uns Gott dem Erren.

1. Gott, du kannſt Freude geben dem, was du heiſſeſt leben, ſo wohl des Mot⸗ ⸗

gens fruͤhe, als Abends nach der Mühe.

2. Du ſuchſt durch fruchtbar Waͤſſern das Land heim, es zu beſſern, und ſo ge⸗

raͤth Getreyde dem lieben Land zur Freude.

3. Du biſts, der Furchen traͤnket, und Thau Gepfluͤgtem ſchenket; du machſt 14

es weich mit Regen, und gibſt Gewaͤchſen Segen. ð
4. Dein Gut wird viel und ſchoͤne, daß es das Jahr recht kroͤne, daß Hoͤhen
und die Tiefen von reichem Fette triefen. S
5. Die Anger ſtehn voll Heerden; das Korn bedekt die Erden, daß alles jauchzt
und ſinget, und dir, Gott, Ehre bringet. ”MÿMU
6. Singt das Geſchoͤpf zuſammen, ſo ſoll in Jeſu Namen von uns fuͤr alle
Gaben der Vater Ehre haben.

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Grdet, .

Abend⸗Andacht am 21. Junius. 783
gezet eure Sofnung ganz auf die Gnade, die euch
angeboten wird durch die Offenbarung Jeſu
Chriſti 1 Petr. 1, 13. J

Suͤnder koͤnnen ihre Hofnung auf nichts als auf die Gnade
ſezen. Wenn ſich Gott auf eine andere Weiſe mit ihnen

einlieſſe: ſo muͤßten ſie verzagen. Es iſt aber auch Gott ge⸗

ziemend, Gnade zu erzeigen: denn weil er keines Dings bedarf:
ſo kann er niemand etwas ſchuldig werden. Die Menſchen
ſollen das Wort Gnade recht verſtehen, und dieſe Gnade als
die allerreichſte Quelle des Troſts und Heils anſehen. Sie ſol⸗
len ihre Hofnung ganz oder vollkommen auf dieſe Gnade ſe⸗
zen, ſo, daß ſie alles Gute, das zu ihrer vollkommenen und
ewigen Gluͤkſeligkeit noͤthig iſt, von derſelben erwarten. Sie
iſt nicht arm, ſie verſieget nicht: ſie iſt auch nicht wandelbar:
ſie fuͤhrt auch keine himmliſche Bedingung eines Verdienſts
der Werke, oder einer andern ohnmoͤglichen Pflichtleiſtung mit
ſich. Der Glaube muß immer der Gnade begegnen, oder ge⸗
genuͤber ſtehen: alsdann hat ſie ihren ungehinderten Ausfluß
auf den Menſchen. Die Gnade wird durch die Offenbarung

Jeſu Chriſti angeboten, oder zu den Menſchen gebracht: denn

von dieſem im Fleiſch geoffenbarten Gott wurde eine Verſuͤh⸗
nung geſtiftet, welche der Grund der Gnade iſt, und wenn er ſich
jez der Seele durch ſeinen Geiſt offenbaret: ſo macht er ſie
dadurch ſeiner Gnade theilhaftig, und wenn er am Tag ſeiner
Herrlichkeit ſich offenbaren wird: ſo wird er allen, die an ihn
geglaubt hatten, ſeine Gnade durch die Mittheilung des himm⸗
liſchen Erbes auf eine uͤberſchwengliche Art erzeigen.

So will ich dann auch heute als ein armer Suͤnder, der
nichts verdient hat, meine Hofnung auf die Gnade ſezen. Die⸗
ſe Gnade tilge meine Suͤnden⸗Schuld, daß keine Verdam⸗
mung an mir hafte. Sie heitere meine Seele auf, und troͤ⸗
ſte mich uͤber allen Leiden dieſer Zeit. Sie mache mich immer
tuͤchtiger, dem Willen Gottes zu meiner Zeit zu dienen. Sie
ſchuͤze mich auch in der anbrechenden Nacht, Und in der gan⸗
zen uͤbrigen Zeit meines Lebens; und endlich helfe ſie mir
Heſten

7 4% Abend⸗Andacht am 21. Junius.

beſten Stunde zur Welt hinaus, und in das himmliſche Reich
Gottes hinein. Auch am juͤngſten Tag gebe die Gnade den

Ausſchlag zu meiner Seligkeit; denn obſchon der Richter als⸗
dann auch meine Werke offenbaren, und mich nach denſelben
richten wird: ſo wird doch die gnaͤdige Vergebung meiner
Suͤnden alsdann veſt bleiben, und was er ruͤhmen und vergel⸗
ten wird, wird er als eine Frucht ſeiner Gnade aus Gnaden
ruͤhmen und vergelten. Alles, was er geben wird, wird
ein unverdientes Gnadengeſchenk, und nur nach dem Maas
der Werke eingerichtet ſeyn. Auſſer Jeſu Chriſto aber erblicke
und finde ich keine Gnade: denn, wenn ich ohne dieſen Erloͤ⸗
ſer auf Gott ſehen, und zu ihm nahen wolte: ſo waͤre mir ſei⸗
ne goͤttliche Majeſtaͤt zu hoch, und ſeine weſentliche Guͤte von
ſeinem Zorn umhuͤllet, ſo daß ich zu derſelben nicht nahen koͤnnte.
In Chriſto aber hat ſich Gott zu mir Elenden herabgelaſſen,

iſt dadurch von den Glaubigen abgewendet, daß Chriſtus alles
verſuͤhnet, und eine ewige Erloͤſung erfunden hat. So ſey
dann meine Erkenntniß in der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum zu⸗

Hofnung zu Gott haben.

Mel. Aus meines Zerzens Grunde.
1. Auf Gnade voͤllig hoffen ſteht unſerm Glauben an; ſie ſteht uns voͤllig of⸗
fen, durch Jeſum aufgethan. Da wird kein kleines Heil, kein eingeſchrenkt Ver⸗
geben, kein halbes ewigs Leben dem Glaubigen zu Theil.
2. In Jeſu iſt die Fuͤlle, die unerſchoͤpflich quillt; ſo wie des Vaters Wille
unwiderſprechlich gilt; der Geiſt hat Gottes Kraft, ſein Wort und ſein Verſpre⸗
chen laͤßt Er durch niemand brechen, wenn Er den Glauben ſchaft.
3. So komme nun gerade, o Seele, komme nun, und hoffe ganz auf Gnade,
du kannſt es ſicher thun. Kein Zweifel, kein Verdacht, kein Schrecken ſoll dich
hindern. Sieh nur, wie Gott uns Suͤndern ſo guten Muth gemacht.
4. HErr, trage mit mir Schwachen verſchonende Geduld; ich kann mich nicht
ſtark machen, es thuts nur deine Huld. Ach lehr mich immerhin, auf Gnade voͤl⸗
lig hoffen, bis ich ans Ziel geloffen, und voͤllig ſelig bin.

ſamen gefaßt, denn durch ihn ſoll und darf ich Glauben und

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und ich darf Ihm durch Chriſtum nahe werden. Sein Zorn

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mMorgen⸗Andacht am 22. Junius. 205

Pliſcheckes ů . M
welche der 5Prr lieb hat, die zuͤchtiget er.

Nictan e Ebr,. 12, 0,
ſch deſn .“
hung nn Palus hatte die Abſicht, in der erſten Haͤlfte des 12. Kap.
une T ſeines Briefs an die Hebraͤer die Bewegungs⸗Gruͤnde zur
ansen chriſtlichen Geduld im Leiden vorzutragen, dem Chriſten die

ume Mittelſtraſſe zwiſchen jener unnatuͤrlichen Unempfindlichkeit,
hdnhe welche die heidniſche Weltweisheit zur Tugend erhob, und dem
bobef gefaͤhrlichen Leichtſinn, der uͤber das Unangenehme mit un⸗
edin glaublicher Geſchwindigkeit hinweghuͤpft, aber auch der un⸗
winn glaubigen Schwehrmuth, die in den Wegen Gottes nichts
ce G als Zorn⸗Gerichte erblikt, zu zeigen. Jeder dieſer Abwege iſt
nahenter fuͤr das Chriſtenthum gefaͤhrlich, und fuͤhrt von Gott ab. Alle
heragget Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤnket uns nicht Freude, ſondern
Traurigkeit zu ſeyn; ſagt der Apoſtel. Alle Leiden, ſie moͤgen
hiſmn von auſſen auf den Menſchen zuſtuͤrmen, oder ihr Daſeyn bloſ⸗
. ſen Vorſtellungen, oder der geheimen Stimme des Gewiſſens
Chtin zu danken haben, erregen in der Seele traurige und unange⸗
Gn nehme Empfindungen, und darin beſteht dann nicht die Staͤr⸗
ke des Chriſtenthums, daß man dieſe Empfindungen erſtike;
L man ſoll und darf es fuͤhlen das traurige, das ganze Gewicht
des gegenwaͤrtigen Schmerzens empfinden: nur aber nicht bey
dem Gegenwaͤrtigen ſtehen bleiben. Eine weiſe Hand iſt es,
* die alles in der Welt ordnet, und dieſe Hand Gottes, der lau⸗
e ter Liebe iſt, theilt einem jeden ſein Leiden zu: aber warum
Vmn nicht lauter Freuden? deswegen weil Gott durch eiden das wahre

4 u Wohl der Menſchen befoͤrdern will, und um ihrer Beſchaffen⸗
n heit willen nicht ohne Leiden befoͤrdern kann. Er zuͤchtiget uns

Zu nuz; auf daß wir ſeine Zeiligung erlangen. (Hebr. 12, 10.) Beſ⸗
d ſerung, Heiligung, ohne welche niemand den HErrn ſehen
wird, iſt alſo der Zwek der vaͤterlichen und mannigfaltigen
„Zuͤchtigungen Gottes in dieſem Leben ‚folglich iſt der Grund
tmdt davon Liebe. — Man darf alſo nicht dafuͤr zuruͤkbeben, nicht
h dafuͤr fliehen, nicht daruͤber murren. Zuͤchtigungen ſind dem
Menſchen ſo noͤthig und heilſam zu ſeiner Erziehung fuͤr die
Ewigkeit, als dem Kinde die Ruthe ſeines leiblichen Vaters;
Abber jede Zuͤchtigung hat nicht nur ihren Grund in der Liebe
Ny des

706 Morgen⸗Andacht am 22. Junius.

ondern auch in einer eigenen Unart des Kindes;
dee Barer ſeunn, dinn Fehler an ſich unter den unhriger
gen Gottes mit unpartheyiſcher Sorgfalt aufſuchen, 6 ſe
durch den Geiſt Gottes aufdeken laſſen, das iſt auf . en
des Menſchen ſo nothwendig, wenn der wohlthaͤtige Zwe gar
tes erreicht werden ſoll, als jenes Mittel ſelbſt ſonſt wuͤrde
die traurige Wahrheit an dem Menſchen erfuͤlt: en ſc lageſ
ſie, aber ſie fuͤhlens nicht: du plageſt ſie, aber ſie beſſern ſich .

Sie haben ein haͤrter Angeſicht als ein Fels, und wollen ſich nicht

Jer. 5, 3. Es iſt ein liebreicher Rathſchluß Gottes, daß
lenteſwener Sohn endlich auf irgend eine Weiſe darben ſalt
der heilſame Zwek Gottes wird aber nicht erreicht, es ſey n⸗
daß derſelbe in ſich ſchlage, und ſich aufmache n un ſeinern Da
ter gehe u. ſ. w. Luc. 15, 11. Anfechtungen a 4 uch en
Wiedergebornen noͤthig, werden aber nur als R ſban
wenn ihr Glaube dadurch wie das Gold gelaͤutert wird⸗ 19 err
1,6. 7. So will ich dann auch heute mich der Liel e mne
Vaters anbefehlen, urd ruhig berlaſſen⸗ RK ſeiner Hann der
„was ſie mir zu thun und zu anweiſen
ern ver uallen Dingen aber mir den roſen enanenei,
einpraͤgen, daß ich mit jedem Tag in der Heilſaung zunehmen,
und zu der ſeligen Ewigkeit tuͤchtiger werden ſolle.

Mel. Allein Gott in der Zh ſey Ehr.
1. Kommt, Seelen, die die Zuͤchtigung des HErrn mit nitr eſſehten:⸗ de
es dient zur Beſſernng, weil wir doch Kinder waren. Gott zieht ie
zuruͤk, ſein Zorn waͤhrt einen Augenblik, und Er hat Luſt zum Leien. “
2. Schau nun, mein Aug, das erſt gethraͤnt, mit Freuden in ie ile v der
Fuß, vom Gleiten abgewoͤhnt, tritt auf, gleich einem Rehe. erin i ner
wie verſtummet ſchien, ſing Gott ein Lied, und lobe Ihn, der deinen Ja
endet. . .
3. Lobſinget Gott, der, weil Er liebt, die Wunden ſchlaͤgt und bentt deſc
nen Geiſt der Kindſchaft gibt, der reichen Troſt ertheilet; der uns deu hre⸗
gnaͤdig bleibt; der Vater iſt, auch wenn Er ſtaͤupt. Ihm ſey mit Freut

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Abend⸗Andacht am 22. Junins. 7007

Wiſſet, daß in den lezten Tagen kommen werden
Spoͤtter, die nach ihren eigenen Luͤſten wand⸗
len, und ſagen: wo iſt die Verheiſſung ſeiner
Zukunft * 2 Petr. 3, 3.

Durch die Liſt des Teufels und die Argheit der Menſchen ſind
— in der chriſtlichen Kirche ſchon viele falſche Lehren aufge⸗
ſtanden. Schon zur Zeit der Apoſtel wurde die Lehre von dem
goͤttlichen Weſen, von der menſchlichen Natur Jeſu Chriſti,
von der Auferſtehung, und von der Suͤnde durch ein ungeiſt⸗
liches loſes Geſchwaͤz, und durch das Gezaͤnk einer falſch be⸗

ruͤhmten Kunſt, wie es Paulus 1 Tim. 6, 20. nennet, ange⸗

fochten, und verleugnet. Hernach verleugneten Leute von ei⸗
ner andern Gattung die ewige Gottheit des Sohns Gottes,
oder irreten in Anſehung der Vereinigung ſeiner goͤttlichen und

menſchlichen Natur. Bald hernach wurde der in aller Men⸗
ſchen Herzen ſtekende heuchleriſche Stolz in eine Lehrform ge⸗
bracht, und nach derſelben eine falſche geiſtloſe und mit Aber⸗

glauben durchſaͤuerte Froͤmmigkeit aufgebracht, womit der hei⸗
lige Geiſt nichts zu thun haben ſolte, und wobey auch die

Nothwendigkeit ſeiner Wirkungen ganz, oder zum Theil aus⸗

druͤklich verleugnet wurde. Auch wurde die Ehre ſeines Ver⸗

dienſts durch aufgebrachte eigene Buͤſſungen, falſche Opfer,

und den Misbrauch der Schluͤſſel des Himmelreichs geſchmaͤ⸗
lert. Auch zur gegenwaͤrtigen Zeit ſind Lehrformen und An⸗
ſtalten genug in der Welt, wodurch man Alte und Junge oh⸗
ne die Erbſuͤnde in die Rechnung zu nehmen, und ohne die
Wirkungen des heiligen Geiſts, durch natuͤrliche Kraͤfte fromm
machen will, und das theure Verdienſt Chriſti wird von vie⸗
len, die Chriſten und Lehrer der Chriſten heiſſen wollen, ge⸗
leugnet. Iſt etwas vom Aberglauben dabey gefallen, ſo iſt

der Unglaube deſto hoͤher geſtiegen. Der Widerchriſt wird

das Gift aller Kezereyen in ſich haben. Er wird den Vater
und Sohn leugnen 1 Joh. 2, 22. Er wird ſich in den Tem⸗

pel Gottes ſezen, als ein Gott, und vorgeben, er ſey Gott,

2 Theſſ. 2, 4. wider den Gott aller Goͤtter aber wird er greu⸗

lich reden. Dan. 11, 36. Nach ſeinem Untergang werden

3

Yy 2 beſſere

—

708 Ahbend⸗Andacht am 22. Junius.

beſſere Zeiten kommen: aber in den lezten Tagen der Welt werden

Spoͤtter kommen, die nach ihren eigenen Luͤſten wandlen, und ſa⸗

gen: wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? Sie werden alſo fuͤr⸗

nemlich den Artikel von der Zukunft Chriſti zum Gericht leug⸗
nen, und zwar zu einer Zeit, da dieſe Zukunft ganz nahe ſeyn
wird. Was iſt nun bey ſo vielen Widerſpruͤchen und Irrun⸗
gen zu thun? Der heilige Geiſt ſagt es uns Offenb. Joh. 14,

12. wo er ſpricht: hie iſt Geduld der Zeiligen: hie ſind, die da hal⸗

ten die Gebote Gottes, und den Glauben an Jeſu. Geduld der
Heiligen iſt noͤthig, wenn man unter aberglaubigen und un⸗
glaubigen Menſchen, unter Spoͤttern und Veraͤchtern leben
muß, und wenn dieſe endlich die Macht bekommen, die Be⸗
kenner der Wahrheit zu verfolgen. Hier erlangen aber dieje⸗
nige den Preis, welche die Gebote Gottes halten, folglich
nicht wie die Spoͤtter nach ihren eigenen Luͤſten wandlen. Die
Liebe zur Suͤnde iſt immer eine Urſache des Haſſes wider die
Wahrheit, und eine jede Kezerey entſteht aus dem Ungehor⸗

ſam gegen die Gebote Gottes. Der HErr erhalte und beve⸗

ſtige uns durch ſeinen Geiſt im Glauben, in der Geduld und
in der ganzen Lauterkeit des Sinnes.
Mel. Werde munter mein Gemuͤthe.
1. Laß dich keinen Spoͤtter irren, welcher das Gericht verlacht. Laſſen andre

ſich verwirren, ſey du veſt in Gottes Macht. Jeſus kommt, und haͤlt Gericht,

da beſteht der Spoͤtter nicht. O wie wird ſein Maul zu Schanden, wenn der
Richter ſchnell vorhanden. .

2. Iſt die Spoͤtterey im Steigen, und der Heiland warnt vorher, dient ſS

in N.

diß Geſchmeiß zu Zeugen von der Wahrheit ſeiner Lehr. Wenn der Frevel So⸗
doms ſchreyt, iſt der Schwefel nicht mehr weit. Steigen Duͤnſte zu der Hoͤhe⸗
ſo ſind Wetter in der Naͤhe.
3. Lehr mich dein Erſcheinen lieben, groſſer Richter aller Welt, Glauben hal⸗
ten, Langmuth uͤben, bis dein Schwert die Feinde faͤllt. Selbſt der Feinde ſtok⸗
zer Spott treibe nur mein Herz zu Gott; denun der Raͤcher ſolcher Spoͤtter iſt
der Glaubigen Erretter. . “
4. Niemand glaubt an dich vergebens; macht uns gleich das Dulden matt,
ſtaͤrkt uns doch das Wort des Lebens, weil es ſo viel fuͤſſes hat; u 1d die Hofnung
waͤchſt herzu, ſamt der Sehnſucht nach der Ruh. Wird die Welt ſchon immer
boͤſer, ſpricht der Geiſt doch; komm, Erloͤſer!

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Morgen⸗Andacht am 23. Junius. 709

Dis alles wirket derſelbe einige Geiſt, und theilet
einem jeglichen ſeines zu, nach dem Er will.
1 Cor. 12, 11.

Gleichwie alle Blumen eines Felds in einigen Stuͤken ein⸗
ander aͤhnlich, und doch auch in Anſehung ihres Baues,
und ihrer Farben von einander unterſchieden ſind, und eben
dieſe Verſchiedenheit bey der Aehnlichkeit die Schoͤnheit des
Feldes ſehr erhoͤhet: alſo iſt auch in der heiligen Kirche Chri⸗
ſti eine Einigkeit, weil ein einiger Geiſt alle Glieder derſelben

belebt und regiert: es iſt aber auch eine Verſchiedenheit wahr⸗

zunehmen, weil derſelbe einige Geiſt einem jeglichen Glied ſei⸗
ne Gabe zutheilt, nach dem Er will. Paulus erlaͤutert her⸗

nach dieſe Einigkeit und Verſchiedenheit durch die Verglei⸗

chung der Kirche mit einem menſchlichen Leib. Es ſind viele
Glieder an Einem Leib, und der Leib iſt doch ein einiger. Un⸗
ter den Gliedern aber hat ein jedes ſeine eigene Beſtimmung
und ſein eigenes Geſchaͤft, und von dem Schoͤpfer die Tuͤch⸗
tigkeit dazu empfangen: alle Glieder aber muͤſſen einander zum
Wohl des ganzen Leibs dienen, das Aug dem Ohr, die Hand
dem Fuß u. ſ. w. und keines iſt uͤberfluͤſſig, keines ſoll verach⸗

tet werden, ja diejenige, die man fuͤr die unehrlichſte haͤlt, eh⸗

ret man durch eine ſorgfaͤltige Bedekung am meiſten; auch
leiden alle Glieder mit, wenn ein Glied leidet. Alſo iſt Eine
Kirche Chriſti, welche auch ſein Leib heist. In den Gliedern

derſelben aber erzeigen ſieh die Gaben des Geiſtes zum gemei⸗

nen Nuz. Dem Einen iſt dieſe Gabe gegeben, dem andern
eine andere. Kein Glied ſoll das andere verachten, und fuͤr
unnuͤz achten. Diejenige, welche die geringſte zu ſeyn ſchei⸗
nen, ſoll man gefliſſentlich ehren. Chriſten ſollen als Glie⸗
der Eines Leibes einander dienen, und zwar ein jeder mit der
Gabe, die er empfangen hat, als die gute Haushalter der
mancherley Gnaden Gottes, 1 Petr. 4,10. Ein Glied am Leibe
Chriſti ſoll dem andern Handreichung thun in der Liebe. Eines
ſoll an dem Leiden des andern mitleidigen Antheil nehmen. Auf
dieſe Weiſe waͤchst der Leib Chriſti zu ſeiner ſelbſt Beſſerung

Eph. 4, 16. Auch ich ſoll ein Glied an dieſem Leib Chriſti ſenn,
ðð und

Yy 3

716 Woorgen⸗Andacht am 23. Junius.

und deswegen denſelben einigen Geiſt, der alles Gute wirkt und
gibt, empfangen haben. Dieſer einige Geiſt erhaͤlt mich in der

liebreichen Vereinigung mit allen mir bekannten und unbekann⸗

ten, irdiſchen und himmliſchen Mitgliedern dieſes Leibs, und
leidet nicht, daß ein Haß gegen eines derſelben in mir ent⸗

ſtehe, obſchon auch zuweilen das Salz einer liebreichen

Schaͤrfe mit unterlauft. Iſt mir nun derſelbe einige Geiſt
aus groſſer Gnade gegeben: ſo wird er mir auch meine beſon⸗
dere Gabe nach ſeinem Willen zugetheilt haben. Wenn ich
mir auch dieſer Gabe nicht deutlich bewußt bin: ſo werde ich
doch nach derſelben handlen. Ich werde etwas gewiſſes thun
koͤnnen, etwas anders nicht: ich werde zu einem Geſchaͤft tau⸗
gen, zu einem andern nicht. Hier ſoll ich nun treu und fleiſ⸗
ſig ſeyn, niemand, der eine andere Faͤhigkeit hat, neben mir
verachten, die geringſcheinende Mitglieder gefliſſe entlich ehren,

und mir die Gaben anderer zu nuz machen, gleichwie ſie ſich
etwa die Meinige zu nuz machen. Dieſes alles geſchehe zu

Gottes Ehre im Glauben, der ſich an Chriſtum das Haupt
Enes Leibs haͤlt, und in der Liebe, welche alle Glieder ſeines

eibs zuſammen haͤlt. Wie ſchoͤn wird dieſer Leib nach ſeiner

Vollendung in der ſeligen Ewigkeit ſeyn!

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
i. Was die Glaubige fuͤr Gaben als zerſchiedne Glieder haben, gibt derſelbe

Eine Geiſt; ſind ſie noch ſo mannigfaltig, wirkt doch dieſer Geiſt gewaltig/ weil
Er Geiſt des Vaters heist.

veſonder traͤgt: alſo hat aus ſeiner Fuͤlle auch der Geiſt, nachdems ſein Wile, je⸗
dem ſeines beygelegt.
3. Preiſe glaubiges Gemuͤthe dieſes reichen Gebers Guͤte, und die Weisheik,
wie Er gibt. Haſt du wenig, ſey zufrieden, brauche das, was dir beſchieden, dem
zur Ehre, der dich liebt.
4. Wenn ich auch an Jeſu Leibe das geringſte Gliedmas bleibe, fuͤll mich doch,

o guter Geiſt! Faß ich ſonſten keine Gabe, gib nur, daß ich Glauben habe, der
durch Liebe thaͤtig heist:

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2. Wie im Garten jede Blume zu des weiſen Schoͤpfers Ruhme ihr Gewuͤtz

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Abend⸗Andacht am 23. Junius. zrr

Chriſtus iſt einmal geopfert, wegzunehmen vieler

Suͤnden; zum andern mal aber wird er ohne
Suͤnde erſcheinen, denen, die auf ihn warten Zur
Seligkeit. Hebr. 9, 28,

Kleichwie den Menſchen geſezt iſt, einmal zu ſterben, alſo iſt
Chriſtus einmal geopfert, wegzunehmen vieler Suͤnden. Das
Sterben iſt nemlich eine Folge der Suͤnde, auch wenn es nur
den Leib betrift, wie bey den Glaubigen geſchieht; wenn aber
der Menſch im Unglauben ſtirbt: ſo fangt er eigentlich an, bey
ſeinem Sterben den Sold der Suͤnden zu empfangen, und
ſein Schikſal bekommt ſchon einen Ausſchlag zum ewigen Ver⸗

derben. Gelingt aber dieſes einige Sterben, ſo gibt es einen ge⸗

ſicherten Ausſchlag zum ewigen Leben. Wie kann es aber ge⸗

lingen? dadurch, daß Chriſtus einmal geopfert iſt, wegzunehmen
vieler Suͤnden. Die Suͤnden machen die Menſchen bey ihrem

Sterben ungluͤklich; wenn alſo die Suͤnden weggenommen
ſind, ſo hat es damit keine Gefahr. Es iſt ein Gewinn. Es

hat wenigſtens in Anſehung der Seele keinen Stachel mehr.

Wie ſind aber die Suͤnden weggenommen? Sie ſind dadurch
weggenommen worden, daß Chriſtus einmal am Kreuz geopfert
wurde; und dem bußfertigen Suͤnder wird dieſes Wegnehmen
durch den Glauben ſo zugerechnet, daß ers im Sterben zu ge⸗
nieſſen hat. Aber nach dem Sterben wartet auch ein Gericht
auf ihn. Wie wirds ihm da ergehen, da vieles in dieſem

Gericht zu ſeiner Verdammung offenbar werden koͤnnte? Der

Apoſtel ſagt, Chriſtus werde alsdann ohne Suͤnde erſcheinen,
nemlich ohne eine fremde Suͤnde, denn daß er ohne eine eigene
Suͤnde erſcheinen werde, waͤre nicht noͤthig hier gemeldet zu

werden, da er immer ohne eigene Suͤnde war. Er war aber

auf Erden das Lamm Gottes, das der Welt Suͤnde trug, und
ſo lang er ſie trug, war ſie noch nicht gebuͤßt, oder weggenom⸗
men. Da er aber am Kreuz als ein Suͤndopfer ſtarb, fiel
die Laſt der Suͤnde von ihm weg, und er fieng ohne eine frem⸗

de Suͤnde an, im Geiſt zu leben. Am juͤngſten Tag wird er ohne

Suͤnde erſcheinen. Man wirds ſehen, daß er keine Laſt der
Suͤnde mehr auf ſich liegen habe. Seine Herrlichkeit wird ſol⸗
Py 4 ches

712 Abend⸗Andacht am 23. Junius.
ches beweiſen, und dieſes wird den Gerechten, welche wiſſen,
daß der HErr alle ihre Suͤnde auf ihn geworfen habe, zur groſſen Siehe,
Freude gereichen. Er traͤgt unſere Suͤnde nicht mehr, wer⸗ pol
den ſie ſagen koͤnnen: ſie iſt bezahlt, gebuͤßt, abgethan und
weggenommen durch ſein einiges Opfer, auf das wir uns bey Lei⸗ Det
besleben durch den Glauben vor Gott beruffen haben; unſere gen
Sache iſt alſo im Gericht ſchon gewonnen. Wir haben auch e die
bey Leibesleben und hernach in dem Zwiſchen⸗Zuſtand zwiſchen mn. 1
unſerm Sterben und dem Gericht auf ihn gewartet: nun (et, al
erſcheint er uns zur Seligkeit, daß er uns nemlich vollkommen ſelig des Her
mache, unſere Leiber verklaͤre, und uns ſein Reich als ein Er⸗ mi ine
be gebe. Das Einige Sterben der Glaubigen wird alſo durch s iſ,
das Einige Opfer Chriſti, welches er bey ſeinem Sterben ge⸗ (iue ſola
opfert hat, zu einem Gewinn, und das einige darauf folgende Kucch
groſſe und alles entſcheidende Gericht durch ſeine Erſcheinung dh ltt umn

ne Suͤnde zu einer Vollendung ihrer Seligkeit. ihnen.
he der
Mel. Alles iſt an Gottes Segen. Igel an

1. Chriſtus iſt einmal erſchienen, uns im Fleiſch am Kreuz zu dienen, das füͤr ld und
uns geopfert ward. Er wird noch einmal erſcheinen, da er ſich den lieben Sei⸗ ſuch 1
Ren als ihr Leben offenbart. 1 ſten

2. HErr, du biſt auch mir gekommen, haſt die Suͤnde weggenommen durch lde nd
dein goͤttlich Opferblut. Wirds das zweytemal geſchehen, daß man dich wird Lungei
kommen ſehen, ach ſo komm auch mir zu gutf. Sinegnr

3. Hat mein Glaube dich gefunden, wuſch das Blut aus deinen Wunden mich , Un
von allen Suͤnden rein: ſo erfuͤlle mein Vertrauen, laß mich dich auch herrlich un die
fchauen, laß mich bey dir ſelig ſeyn. nttr ihne
4. Hilfſt du, daß ich dich erwarte, ſo kommt keine Prob zu harte, keine Zeit zu Ntr bor
lang mir fuͤr. Iſt mein Kleid im Blut gewaſchen, ſo genuͤgt in Staub und Aſchen len Auf
doch an deiner Liebe mir. Uid
5. Zieh mir nur mit allen denen, die ſich nach Erloͤſung ſehnen, durch den Cledee
Geiſt das Herz empor, der eroͤfne, dich zu ſehen, und aufs Rufen auszugehen, Witgnn
uns das Aug und auch das Ohr. hn unn

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Morgen⸗Andacht am 24. Junius. 713

Siehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem

Volk wiederfahren wird. Lue. 2, 10.

Der Unglaube und die Noth ſind auf Erden ſo groß und ſo

gewoͤhnlich, daß die Menſchen zu einer groſſen Freude
uͤber die Werke und Gaben Gottes ſelten erwekt werden koͤn⸗
nen. Die Hirten auf dem Feld bey Bethlehem fuͤrchteten ſich
ſehr, als des HErrn Engel zu ihnen trat, und die Herrlichkeit
des HErrn ſie umleuchtete. Hierauf ſagte dieſer Engel zu ih⸗
nen: fuͤrchtet euch nicht, ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude.
Das iſt, ich verkuͤndige euch etwas, woruͤber ihr euch ſehr
freuen ſollet. Es geſchahe auch bey ihnen ein Uebergang von

der Furcht zur Freude; denn ſie preiſeten und lobeten hernach

Gott um alles, das ſie gehoͤrt und geſehen hatten, wie dann
zu ihnen geſagt war v. 20. Allein die erfreuliche Sache, wel⸗
che der Engel den Hirten verkuͤndigte, gieng das ganze Volk
Iſrael an, und dieſes ganze Volk ſolte ſich daruͤber freuen, ſo
bald und ſo weit ſie kund werden wuͤrde. Es wird aber her⸗
nach v. 18. nur geſagt, die Leute haben ſich uͤber die Rede,
die ihnen die Hirten geſagt hatten, verwundert. Von einer

Freude und von einem froͤlichen Zulauf und Zuruf haben die
Evangeliſten nichts gemeldet. Nur Maria und Eliſabeth,

Simeon und Hanna freueten ſich mit etlichen wenigen uͤber
Jeſu, und lobeten Gott wegen ſeiner Erſcheinung. Weil ſich
nun die Menſchen wegen der Erſcheinung des Sohns Gottes
unter ihnen nicht freuen wolten; ſo verbarg ihn der himmliſche
Vater vor ihnen durch die Flucht in Egypten, und durch den
ſtillen Aufenthalt zu Nazareth. Da er hernach als ein Lehrer
und Wunderthaͤter auftrat, als er das Werk der Erloͤſung
vollendete, und als das Evangelium von ihm in der ganzen
Welt geprediget wurde: ſo war derjenigen, die ihn im Unglau⸗
ben verachteten, mehr, als derer, hie ſich ſeiner freueten. Und
ſo ſtehts noch heut zu Tag in ung auſſer der Chriſtenheit, da

dech Pſ. 89, 15. 16. 17. von Chriſtè geweiſſagt worden iſt:

Gerechtigkeit und Gericht iſt deines Stuhls Veſtung: Gnade und
Wahrheit ſind vor deinem Angeſicht. wohl dem Volk, das jauch⸗
zen kann: SErr, ſie werden im Licht deines Antlizes wandlen, ſie

Yy 5 wer⸗

714 Morgen⸗Andacht am 24. Junius.

werden uüuͤber ſeinem Namen taͤglich froͤlich ſeyn, und in deiner Ge⸗
rechtigkeit herrlich ſeyn. Es wird auch den Menſchen die Freude

uͤber Chriſtum Pſ. 2, 11. 149, 3. Zach. 9, 9. Roͤm. 15, 10.
Phil. 4, 4. und anderswo geboten. Es iſt auch einem groſſen

Wohlthaͤter nicht gleichguͤltig, e ob man ſich uͤber ſein groſſes
Geſchenk freue oder nicht.

Die erfreuliche Geburt des Heilands geht auch mich an.
Ich mag arm doder reich, verachtet oder geehrt, krank oder ge⸗
ſund ſeyn: ſo iſt doch dieſes gewiß, daß auch mir der geiland ge⸗
bohren worden ſey. Jeſ. 9, 1. 2. Z: wird geweiſſagt, daß der

Meſſias zu einer truͤbſeligen Zeit erſcheinen, und damals we⸗

gen groſſer Betraͤngniſſen von den Heiden wenig Freude in Iſ⸗
rael, und ſonderlich in Galilaͤg ſeyn werde: und doch wird
v. 3. ſbinzugeſet: :ͤ vor dir wird man ſich freuen, wie man ſich freuet
in der Ernde, wie man froͤlich iſt, wenn man Beute austheilet.
Die Freude vor dem HErrn, in dem HErrn, und uͤber ſeiner
Menſchwerdung und Erloͤſung hangt alſo nicht von den Vor⸗
theilen der buͤrgerlichen, haͤuslichen und kirchlichen Verfaſſung
ab. Es ſtehe da, wie es wolle: ſo kann und ſoll man ſich vor
dem HErrn freuen: ja freuen ſoll man ſich, daß man einen
Heiland habe, durch den man geiſtlich und himmliſch reich wer⸗
den kann, wie man durch eine Ernde oder Beute einen irrdi⸗
ſchen Reichthum bekommen kann.

Mel. Ach alles, was Zimmel.
I. Herz, freu dich, daß dir ſich der Heiland auch gibt; Er iſt dir gebohren.
Du wareſt verlohren, auch du biſt in Jeſu vom Vater geliebt. So ſing Ihm dat⸗
ob ein glaubiges Lob. Der Heiland iſt dein, ſo ſey du anch ſein.
2. Schon von der Geburt an iſt Jeſus mein Heil. Denn ich war verlohren
ſeitdem ich gebohren; mein Glaube nimmt fuͤr ſich den eigenen Theil. So viel
ich mich ruͤhm, iſt alles in Ihm, diß ſing ich allein: auch Jeſus iſt mein.
3. Herz, freu dich des Heilands, ich bin ja durch Ihn nun nicht mehr verloh⸗
Len, bin wiedergebohren, und lobe und danke, ſo lange ich bin. Mein Glaube
immit an, was Er mir gethan. Waͤr Jeſus nicht mein, ich moͤchte nicht ſeyn.

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Abend⸗ Andacht am 24. Junius. 715

Engel ſind dienſtbare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt

um derentwillen „die ererben ſollen die Selig 4

Der Apoſtel hatte Hebr. 1. von der unermeßlich hohen Wuͤr⸗

de und Herrlichkeit Chriſti gezeuget, und deswegen be⸗
wieſen, daß er hoͤher als die Engel ſey. Wenn es nun fuͤr⸗

treflichere Geſchoͤpfe gaͤbe als die Engel, ſo wuͤrde ſein Beweis

nicht vollſtaͤndig ſeyn. Er ſagte unter anderm von ihnen:
Gott habe keinem von ihnen den hohen Namen eines Sohns
Gottes beygelegt: ſondern ſie ſeyen vielmehr angewieſen wor⸗
den, den Erſtgebornen Sohn Gottes anzubeten: auch habe
Gott zu keinem unter ihnen geſagt: ſeze dich zu meiner Rech⸗
ten, bis daß ich deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe lege,
ſondern ſie ſeyen allzumal dienſtbare Geiſter u. ſ. w. Geiſter
ſind alſo die Engel, und zugleich Feuerflammen v. 7. dienſtba⸗
re Geiſter ſind ſie, weil ſie einen ſehr geziemenden willigen und

frroͤlichen Dienſt ihrem Gott leiſten, den ſie anbeten. Jeſajas

ſahe einmal etwas davon, Jeſ. 6. noch mehr aber Johannes,
ſ. Offenb. Joh. 5, 11. wo die Anbetung auf Chriſtum gerichtet

iſt, der auf dem goͤttlichen Thron iſt, da ſie hingegen um den⸗

ſelben ſind, und Offenb. 7, 11. wo ſie ihren Gott preiſen. Ne⸗
ben dieſem Anbetungs⸗Dienſt, den ſie Gott leiſten, haben ſie
aͤuch einen Dienſt, oder eine Bedienung, in Anſehung anderer

Geſchoͤpfe zu verrichten, und werden dazu vom Himmel aus⸗

geſandt. Dieſe Dienſtleiſtung aber geſchieht um derentwillen,
welche die Seligkeit ererben ſollen, und welche die Heilige
und Herrliche auf Erden ſind, au denen Chriſtus alles Wohl⸗
gefallen hat. Um dieſe lagern ſie ſich, und helfen ihnen. Die⸗

ſe behuͤten ſie auf ihren Wegen. Um derſelben willen wider⸗

ſtehen ſie oft den boͤſen Engeln, und zernichten ihre Anſchlaͤge.
Auch haben ſie bey ihrem Abſchied aus der Welt ihre Verrich⸗
tung, wie dann Engel des Lazarus Seele in Abrahams Schoos
getragen haben. Auch am juͤngſten Tag werden ſie zu einer
ſehr wichtigen Verrichtung, welche groſſe Weisheit und Staͤrke
erfordert, ausgeſandt, Matth. 13, 41. 42. Bey dieſer Bedie⸗
nung zeigen ſie ſich als ſtarke Helden Pſ. 103, 20. weswegen

716 Abend⸗Andacht am 24. Junius.

es unrecht iſt, wenn man ſie Engelein nennet, oder als Knaben

mit Fluͤgeln mahlt. Sie ſind ſehr herrliche Geſchoͤpfe, wie
wohl ſie ihre Herrlichkeit auch verdeken koͤnnen; weswegen
Abraham und Loth zween Engel fuͤr Menſchen hielten, und
jener ſie nebſt der goͤttlichen Perſon, die dabey war, zu Gaſt

lud. Wenn ſie aber etwas davon entdeken: ſo ſt iehet man

Feuer und Licht, das einem Tuͤrkis, einem Bliz, einer feuri⸗
gen Fakel, einem gluͤhenden Erz, ja der Sonne aͤhnlich iſt.
Heſek. 1, 13. Dan. 10,6. Matth. 28,3. Offenb. Joh. 10,1.
Wie praͤchtig muß alſo eine Engel⸗Verſammlung ſeyn, von wel⸗
cher der Apoſtel Hebr. 12, 22. redet, und die Johannes Offenb.
5 und 7. geſehen hat! Wenn man nur an das groſſe Heer der En⸗

gel gedenkt; ſo erkennet man, daß das Reich Gottes nicht ſchwach
ſey: wiewohl Gott ſelber unermeslich ſtaͤrker iſt, als ſie. Sie
nennen ſich unſere Mit⸗Knechte, nicht unſere Bruͤder. Wir

ſollen alſo in unſerem Theil auch Knechte Gottes ſeyn. Sie
haben Vorzuͤge vor uns, und wir um Chriſti willen vor ihnen.
Zwiſchen ihnen und den Auserwehlten waltet aber die reineſte
Harmonie. Wohl dem, der jez ihren Schuz geniest, und der⸗
einſt die Seligkeit erben darf, wo man ihres Umgangs im⸗
mer genieſſen wird.

Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne.

I1. HErr, was iſt der Menſch, der Suͤnder, daß du ihn ſo wuͤrdig machſt, und
uns, ja auch kleine Kinder, durch der Engel Dienſt bewachſt denen du die Selig⸗
keit, als den Erben, zubereit.

2. Freut euch, die ihr Chriſto dienet, laßt die Sorgen, ſchlaft i in Ruh, euer

HöErr, der euch verſuͤhnet, ſendet euch auch Engel zu; mehrt der Drach die Heere
noch, Chriſti Heere ſiegen doch.

3. Auch im Mangel, auch in Noͤthen iſt der Engel Wacht nicht fern; Engel

tragen auch vom Toͤdten Siegerſeelen zu dem HErrn. Gibt der Drach dem Thier
den Thron: herrſcht doch Jeſus Gottes Sohn.
4. Und wie wirds am Ende werden; da wird erſt die Scheidung ſeyn. Engel

ſammlen von der Erden Unkraut aus dem Waizen ein, jenes in das Feur zu gehn,
dieſen in dem Licht zu ſtehn.

5. Gott, du haſt durch Chriſti Sterben mich zur Seligkeit gebracht; gib mir
auch, als Chriſti Erben, jederzeit der Engel Wacht; mach mich einſt in deinem
Reich, dir zum Lob, den Engeln gleich.

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Morgen⸗Andacht am 25. Junius. 271 7

Selig ſind, die nicht ſehen, und doch glauben.
Joh. 20, 29.

er etwas deswegen glaubet, weil es Gott geſagt hat, ehret
Gott als einen Wahrhaftigen, und wer ihn ſo ehret, den will
er wieder ehren. Wer aber Gott nicht glaubet, wenn er in ſeinem
Wort redet, haͤlt ihn fuͤr einen Luͤgner, und entunehret ihn alſo auf

eine ſtraͤfliche Weiſe. Wer etwas ſiehet, mus glauben, daß das⸗

jenige ſey, das er ſieht. Auf dieſe Weiſe werden alle, die bey Leibes⸗
leben unglaubig geweſen waren, am juͤngſten Tag durch das
Sehen getrungen werden zu glauben und zu bekennen, daß Je⸗

ſus lebe, daß Er der HErr uͤber alles ſey, daß es ein himmliſche

Freudenleben, und eine Hoͤlle gebe u. ſ. w. allein dieſer Glaube

wird ſie alsdann nichts nuͤzen. So glauben auch die Teufel,

daß ein einiger Gott ſey, weil ſie ſeine Herrlichkeit im Him⸗
mel geſehen haben, und zittern. Jac, 2, 19. Die Menſchen,

welche auf Erden leben, ſind mit ihrem Glauben ans Wort
Gottes gewieſen: und wenn ihnen wachend oder traͤumend

Erſcheinungen wiederfahren, ſo iſt ſolches eine Ausnahm von
der allgemeinen Regel. Als der HErr Jeſus von den Todten
auferſtanden war: ſo wolte er, daß ſeine Juͤnger glauben ſolten,
daß er auferſtanden ſey, ehe ſie ihn ſahen. Sie ſolten es glau⸗
ben wegen der Weiſſagungen der Propheten, und wegen ſeiner
eigenen Worte, worin er ſeine Auferſtehung deutlich verkuͤndi⸗
get hatte. Auf gleiche Weiſe ſolte man bey dem Grab des La⸗
zarus glauben, daß Jeſus die Auferſtehung und das Leben ſey,

und den Lazarus auferweken werde, ehe man die Herrlichkeit

Gottes ſahe, die hernach aus dieſer Auferwekung heraus leuchtete.
Joh. 11, 23. 25. 40. Ueberhaupt mußte man beyſeinen Wun⸗
dern glauben, daß er ſie verrichten koͤnne, ehe er ſie verrichtete.

Matth. 8,13. 9, 28. 4, 30. Marc. 9, 23. Und bey dem
Beten ſollen wir glauben, daß wir dasjenige, um das wir bit⸗

ten, empfangen werden, ehe wirs empfangen. Marc. 11, 24.
Dieſer thaͤtige, ſiegreiche und ſeligmachende Glaube iſt eine ge⸗
wiſſe Zuverſicht des, das man hoffet, und eine Ueberzeugung
von demjenigen, das man nicht ſiehet, Hebr. 11, 1. und wird
2 Cor. 5, 7. dem Schauen entgegen geſezt. Gelobet ſey Saer
da

71s Porgen⸗Andacht am 25. Junius.

daß er uns ſein Wort zum Glauben gegeben hat. Einzelne
Propheten haben in Entzuͤkungen etwas, das ſonſt unſichtbar
iſt, geſehen und davon geweiſſagt: aber dieſes Weiſſagen war
bey einem jeden Propheten ein Stuͤkwerk. In der Bibel aber
ſind viele ſolche Stuͤkwerke bey einander enthalten, auch ſteht
ſehr vieles darin, das der heilige Geiſt den Propheten, Evan⸗
geliſten und Apoſteln ohne eine Entzuͤkung eingegeben hat.
Sie iſt alſo eine ſehr reiche Fundgrube der Wahrheit: ſie ſagt
uns viel mehr, als ein jeder einzelner Prophet geſehen hat. Das
Sehen kann einen tiefen Eindruk machen, weil es aber nicht
an einem fortwaͤhren kann, ſo verliert ſich der Eindruk nach
und nach, Dagegen iſt das Wort Gottes ein taͤglicher Ge⸗
genſtand des Glaubens, und der Eindruk davon kann nicht
veralten und vergehen, weil er taͤglich erneuret wird. Und
wie es die geiſtliche und himmliſche Dinge vor unſere Augen
ſtelt: ſo ſtelt es ſie auch vor die Augen anderer dar, und wirkt

dadurch eine Einfoͤrmigkeit des Glaubens und der Erkenntniß.
Auch werden wir ſelbſt nach vielen Jahren nichts anders darin
leſen, als wir heute leſen, ſolglich fuͤr dem einem Chriſten unan.

ſtaͤndigen Wankelmut in Glaubens⸗Sachen bewahret werden.
Selig ſind, die Gottes Wort hoͤren und bewahren.

Mel. Zoͤchſter Prieſter, der du dich.
1. Naͤgelmal und Seitenſtich traͤgt der Heiland noch an ſich, und das Laͤmm⸗
lein, als geſchlachtet, wird im Himmel noch betrachtet.
2. Ihn zu ſehen wuͤnſchten wir. Doch ſein Wort gilt uns dafuͤr: ſelig ſind,
die zwar nicht ſehen, und doch glauben was geſchehen.

3. Ja im Glauben faß ich dich, du Gekreuzigter fuͤr mich, und es hat durch

deine Wunden auch mein Herz ſein Heil gefunden.
4. In dem Glauben bet ich ich an, du gibſts, daß ich glauben kann, glauben

auf des Vaters Throne, Wunden an dem Gottes⸗Sohne. V
5. In dem Glauben dank ich dir; denn du ſtarbſt, und lebſt auch mir, mi

traͤgſt du die Wunden offen; ich bin ſelig, doch im Hoffen.

6. Endlich werd ich auf mein Flehn dich mit dieſen Augen ſehn, da wird auch
won dieſer Zungen dir, dem Laͤmmlein, Lob geſungen.

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Abend⸗Andacht am 25. Junius. 19

Wenn der SErr die Gefangene Zion erloͤſen wird, ſo
werden wir ſeyn, wie die Traͤumende. Pfſ. 126, 1.

Es iſt dieſes der Anfang eines von den Liedern im hoͤhern Chor,
W oder eines von den Liedern, welche die Iſraeliten unter⸗
wegs ſungen, wenn ſie auf die Feſte nach Jeruſalem hinauf gien⸗
gen. Sie ſind alle kurz, und von einem Inhalt, der dem ge⸗
meinen Volk faßlich war. Pſ. 126. dachten die Iſraeliten dar⸗

an, daß ihre Nachkommen einmal nach den Weiſſagungen

Moſis und anderer Propheten als Gefangene werden wegge⸗
fuͤhrt, aber auch wieder aus dieſer Gefangenſchaft erloͤſet wer⸗
den, und beteten v. 4. ſchon voraus um dieſe Erloͤſung. Doch
weiſſagte der Prophet, der dieſen Pſalmen verfertigte, dieſe

Erloͤſung werde ſo unvermuthet und mit ſo vergnuͤglichen

Umſtaͤnden verbunden ſeyn, daß die Iſraeliten wie die Traͤumen⸗
de ſeyn werden. Sie werden nicht wiſſen, ob ſie die Nachricht von

dieſer Erloͤſung glauben ſollen, oder obs ihnen nur davon traͤu⸗
me: wie es auch dem Jacob gieng, da man ihm die unver⸗

hofte Nachricht brachte, daß ſein Sohn Joſeph lebe. 1 Moſ.
45, 26. Alsdann, ſagt der Prophet weiter, wird unſer Mund voll
Lachens ſeyn, wie der Mund Abrahams und der Sara, als ſie die un⸗

verhofte und faſt ſeltſame Verheiſſung bekamen, daß ſie als alte

Leute, welche die Hofnung, ein Kind zu zeugen, aufgegeben
hatten, einen Sohn bekommen werden, der zum Angedenken
dieſes froͤlichen und Gott wohlgefaͤllichen Lachens Iſaac genen⸗

net werden ſolte. 1 Moſ. 17, 17. 18, 12. 21, 3. 6. 7. Unſere Zunge,

ſagt der Prophet ferner, wird alsdann voll Kuͤhmens von Gottes
Treue und Barmherzigkeit ſeyn. Da wird man ſagen unter den Zei⸗
den: der 3ZErr hat Groſſes an ihnen gethan, und wir werden auch
ſagen: der 3Err hat Groſſes an uns gethan, des ſind wir froͤlich
u. ſ. w. Wenn wir nun die Geſchichte mit dieſer Weiſſa⸗
gung vergleichen: ſo koͤnnen wir leichtlich erkennen, daß dieſe
genau erfuͤllet worden ſey. Das Reich der Chaldaͤer war ſehr
maͤchtig, und Babel die Hauptſtadt deſſelben war eine ſehr
groſſe, reiche und veſte Stadt. So lang jenes Reich ſtund,

und dieſe Stadt maͤchtig war, war keine Hofnung der Erloͤ⸗

ſung

Abend⸗Andacht am 25. Junius.

ſung fuͤr Iſrael vorhanden. Gott erwekte und ſtaͤrkte endlich
den Perſiſchen Koͤnig Cores, daß er mit dem Mediſchen Koͤ⸗

720

nig Darius das Chaldaͤiſche Reich uͤberwaͤltigte, und Babel
einnahm. Wem die Weiſſagung Jeſajaͤ K. 44, 28 — 45,13.

bekannt war, konnte wiſſen, daß dieſer Cores der Gefangen⸗
ſchaft. Iſraels ein Ende machen werde: allein dieſe Weiſſagung

ſcheint wenigen Iſraeliten bekannt geweſen zu ſeyn. Ploͤzlich

erſchien aber der ſehr gnaͤdige und großmuͤthige Befehl des
Cores, der Eſr. 1. aufgezeichnet iſt, und der mit der Ueber⸗
gab der koſtbaren Tempel⸗Gefaͤſſe verbunden war. Alsdann
geſchahe, was Pſ. 126. geweiſſagt worden war.

Auch bey andern Voͤlkern, ja bey einzelnen Chriſten ſchikt

Gott zuweilen eine unvermuthete Erloͤſung und Huͤlfe: die
groͤſte aber iſt diejenige, durch welche Gott aus allem Uebel er⸗
loͤſet, und zu ſeinem himmliſchen Reich aushilft. Die Krank⸗
beit, die gemeiniglich vorhergeht, iſt auch ein Gefaͤngniß. Hiob
42, 10. Das Gefaͤngniß macht die Erloͤſung, und die Noth
die Huͤlfe beſonders wehrt und angenehm, und wenn die Erloͤ⸗

e

ſung und Huͤlfe unvermuthet kommt, und herrlicher erſcheint:

als man gehoft hatte: ſo kommen alle die Bewegungen des Geiſts
vor, die Pſ. 126. beſchrieben ſind. Laſſet uns die Thraͤnen⸗

Saat nicht ſcheuen; denn es folgt eine froͤliche Ernde darauf.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
1. Wenn der HERR von allem Boͤſen endlich Zion wird erloͤſen, wird es ſeyn
wie Traͤumende, die ſich noch Gedanken machen, ob ſie ſchlafen oder wachen, ob es
in der That geſcheh.
2. Nicht im Leib des Todes wallen, nicht auf einem finſtern Ballen, nicht vor
Feinden im Gewehr, ohne Thraͤnen, ohne Schmerzen, ohne boͤſe Luſt im Herzen,
da kommt die Verwundrung her.

3.Nichts, als heilig, um ſich ſehen, in erneurten Gliedern gehen, ſicher, ſatt,
geſund und rein, voller Reichthum, voller Wonne, voller Glanz, gleichwie die
Sonne, das wird kaum zu glauben ſeyn.
4. In dem ploͤzlichen Erwachen wird der Mund voll heilgem Lachen, und die
Zunge jauchzet ſo: Groſſes hat uns Gott erwieſen, ewig ſey der HERR geprie⸗
ſen, und wir deſſen ewig froh.
.. Troͤſt uns, HERR, bey allem Boͤſen in Geduld mit dem Erloͤſen; ja der

Glaube hoft es ſchon. Freut uns hier die Offenbarung, gib die ſelige Erfahrung
uns im Himmel auch daveon.
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Worgen⸗Andacht am 26. Junius. 721

Ich bitte aber nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr
die, die durch ihr Wort an mich glauben wer⸗

Es iſt etwas ſehr erfreuliches fuͤr uns, daß der HErr Jeſus
auch fuͤr diejenige gebeten hat, die durch das Wort ſeiner
Apoſtel an ihn glauben wuͤrden: denn fuͤrwahr, Er iſt der
Sohn Gottes, den der Vater allezeit hoͤret. Joh. 11,42. Was
begehrte er aber, da er fuͤr ſie betete? Er ſagte zu ſeinem Va⸗

ter: ich begehre, daß ſie alle Eines ſeyen, gleichwie du Vater in

mir, und ich in dir, daß auch ſie in uns Eines ſeyen, auf daß die Welt
glaube, du habeſt mich geſandt. Dieſes Eines ſeyn muß etwas ſehr
groſſes ſeyn, und die ganze Seligkeit in ſich faſſen, weil der

Heiland fuͤr die Glaubige ſonſt nichts als dieſes begehret hat.

Er hatte ſeinen himmliſchen Vater v. 3. dadurch geehrt, daß
er ihn den einigen wahren Gott nennete, und nun begehrte er,
daß die Glaubige auch Eines, das iſt, Eine Heerde, Ein Volk,
Ein Leib, eine Braut, uͤbrigens aber von der Welt geſchieden
ſeyn ſollen v. 16. Er begehrte, daß ſie alle Eines ſeyn ſollen,
gleichwie der Vater in Ihm, und Er in dem Vater ſey, oder
wie Er und der Vater Eines ſeyen, wie er v. 22. redet. Der,
Vater und Sohn ſind alſo nicht nur wegen der Uebereinſtim⸗
mung des Willens Eins; denn wenn zwey einſtimmig denken
und wollen: ſo ſagt man deswegen nicht, daß Einer in dem
andern ſey. Auch wird von den Glaubigen nicht geſagt, daß
Einer in dem andern ſeyn muͤſſe, gleichwie der Vater in dem
Sohn, und der Sohn in dem Vater iſt, ſondern Chriſtus ſagt
nur, ſie ſollen Eines ſeyn, gleichwie der Vater in ihm ſey, und
Er in dem Vater. Der Vater und der Sohn ſind alſo auf
eine hoͤhere Art Eins, als die Glaubige unter ſich ſeyn koͤn⸗
nen: doch ſollen auch dieſe alle Eins ſeyn auf eine niedrige Wei⸗
ſe, wie der Vater und Sohn auf eine hoͤhere Art Eines ſind.
Sie ſollen in dem Vater und Sobn Eins ſeyn. Alle und ein jeder
fuͤr ſich ſollen mit dem Vater und Sohn Gemeinſchaft haben,
alle ſollen den Geiſt des Vaters und des Sohns empfangen
haben, und dadurch mit dem Vater und Sohn vereiniget ſeyn.
Alle ſollen des Vaters Kinder dee Sohns Glieder und Ten⸗

722 Morgen⸗Andacht am 26. Junius.

pel des heiligen Geiſts ſeyn. Bey allen ſollen alle die Gruͤn⸗
de der Geiſtes⸗Einigkeit vorhanden ſeyn, die Eph. 4, 4. 5. 6.
angefuͤhret werden. Ob alſo gleich die Einigkeit der Glaubi⸗
gen unter ſich nicht an die Einigkeit des Vaters und des Sohns

hinreicht: ſo reicht ſie doch weit uͤber den Gedanken von

Freundſchaft und Uebereinſtimmung im Denken und Wollen
hinaus. Ein goͤttlicher Geiſt iſt nach ſeinem Weſen in al⸗
len, Ein HErr ſiehet alle als ſein Eigenthum an, Ein Gott
und Vater iſt uͤber allen, durch alle und in allen. Ob ſie al⸗
ſo gleich nicht Einen Menſchen mit einander ausmachen, gleich⸗
wie die drey göttliche Perſonen Ein Gott ſind: ſo werden ſie
doch durch das Einige goͤttliche Weſen zuſamen gehalten, und
miteinander verbunden. So lang die Suͤnde nicht ganz ver⸗
tilgt, und die Heilige nicht ganz verklaͤret, und uͤber alles
Stuͤkwerk der Erkenntniß erhoͤhet ſind, kann dieſe Einigkeit
noch nicht vollkommen ſeyn. Sie werden aber einmal vollen⸗
det werden in Eines v. 23. das iſt, ſie werden ſo vollendet wer⸗
den, daß ſie im hoͤchſten Grad, deſſen die menſchliche Natur fa⸗
hig iſt, in Gott Eines, folglich auch in der Liebe des Einigen Got⸗
tes ewiglich und voͤllig vergnuͤgt ſeyn werden. An dieſem al⸗
len haben wir vermoͤg der Fuͤrbitte Jeſu Antheil, wenn wir
durch das Wort der Apoſtel an Ihn glauben.

Mel. Werde munter mein Gemuͤthe.
1. Freut euch, die ihr Jeſum liebet, die ihr glaubet, troͤſtet euch; da ſich Je⸗
ſus fuͤr uns giebet, gilt uns ſein Gebet zugleich. Denn Er ſchliest da nicht allein
nur die Reichsgeſandten ein; Er nennt die auch, die auf Erden durch ihr Wort
einſt glauben werden. . S
2. HErr, das iſt fuͤr mich gebeten; denn ich glaube auch an dich, und dein
prieſterlich Vertreten gilt im Himmel auch fuͤr mich. Jeſu, mir iſts auch ge⸗
waͤhrt, weil der Vater dich erhoͤrt, und auf diß Wort kann ich ſterben, daß ich
werde nicht verderben. V
3. Herzlich dank ich deiner Gnade, daß du auch an mich gedacht, den du dit im
Waſſerbade haſt zum Eigenthum gemacht. HErr, dein Vorwort bring mich hin,
daß ich, wo du biſt, einſt bin, deine Herrlichkeit zu ſehen. Bitt fuͤr mich/ ſo wirds
geſchehen.

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Abend⸗Andacht am 26. Junins. 7²3

Niemand kann zween Zerrn dienen: entweder

er wird einen haſſen, und den andern lieben;
oder er wird dem einen anhangen und den an⸗
dern verachten. Matth. 6, 24.

er HErr Jeſus ſagte dieſe Worte, dar er ſeine Zuhoͤrer be⸗ B

CQ lehren wollte, daß ſie nicht Gott und dem Mammon zu⸗

gleich dienen koͤnnen. Wenn zween Herrn einander feind ſind,
oder einander entgegen arbeiten, wie Chriſtus und Belial, ſo
iſts klar genug, daß man nicht beeden zugleich dienen koͤnne:
allein der Mammon, das iſt die zeitliche Habe, iſt eigentlich

nichts boͤſes. Er iſt ſogar ein Geſchoͤpf und eine Gabe Got⸗

tes, und doch kann man ihm nicht neben Gott dienen. Gott

fordert nemlich, daß man ihm allein diene, und ſeinen Leib und
ſeine Seele ihm allein aufopfere. Man ſoll keine andere Goͤt⸗
ter neben ihm haben, folglich auch keinen Herrn, dem man

ſich ganz wiome. Wer den Mammon ſo liebt, wie man
Gott lieben ſoll, haßt den groſſen Gott, deſſen Zorn man oh⸗
nehin alsdann heimlich fuͤhlt, und wer dem Mammon ſo an⸗
hangt, wie man Gott anhangen ſoll, verachtet den groſſen Gott,
weil er ihn nicht fuͤr wuͤrdig haͤlt, daß er ihm anhange. Hinwie⸗
derum wer Gott uͤber alles liebt, haßt den Mammon mit dem⸗
jenigen Haß, den Chriſtus Luc. 14, 26. befiehlt, weil er etwas
laͤſtiges und verſuchendes iſt, und wer Gott anhangt, verach⸗
tet den Mammon als etwas eiteles.

Wir ſind dem groſſen Gott einen beſtaͤndigen Dienſt als
ſeine Kinder und leibeigene Knechte ſchuldig: weil ihm aber
kein erzwungener und heuchleriſcher Dienſt angenehm iſt: ſo
will er von uns geliebt ſeyn, und dieſe Liebe macht den Dienſt
auch auf des Menſchen Seite angenehm und leicht. Das iſt

die Liebe zu Gott, daß wir ſeine Gebote halten, und ſeine Ge⸗

bote ſind nicht ſchwehr 1 Joh. 5, 3. Ihm ſollen wir anhan⸗
gen, wie David Pſ. 63,9. geſagt hat: meine Seele hanget dir an,
deine rechte Zand erhaͤlt mich, und Paulus 1 Cor. 6, 17: wer dem
ZErrn anhanget, der iſt Ein Geiſt mit ihm. Anhangen iſt etwas,
das aus der Liebe folgt, denn Paulus braucht dieſes Wort 1Cor. 6.
3 5 2 von

724 Abend⸗Andacht am 26. Junius.

von zwey Perſonen, die Ein Leib werden. Alſo, ſagt er, wird
derjenige, der dem HErrn anhangt, Ein Geiſt mit ihm. Er
wird mit ihm vereiniget, und will ohne ihn nicht mehr ſeyn.
Den Zuhoͤrern Chriſti waren dieſe Pflichten wohl bekannt,
denn Moſes hatte ſchon 5Moſ. 10, 12. geſagt: nun Iſrael, was fodert
der 3Err dein Gott von dir, denn daß du den ZErrn deinen Gott
fuͤrchteſt, daß du in allen ſeinen Wegen wandelſt, und liebeſt ihn,
und dieneſt dem SErrn deinem Gott von ganzem Zerzen, und von
ganzer Seele, und 5 Moſ. 13,/4: ihr ſolt dem 6Errn eurem Gott
folgen, und ihn fuͤrchten, und ſeine Gebote halten, und ſeiner
Stimme gehorchen, und ihm dienen, und ihm anhangen. Wer dem
Mammon dient, ſezt immer alle ſeine Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤf⸗
te in Bewegung, um ihn zu erhalten und zu vermehren: wer
ihn ſo liebt, wie man Gott lieben ſoll, preiſet ihn uͤber alles,
und ergoͤzt ſich an ihm mehr als an allem andern, und wer
ihm anhangt, iſt von ihm gleichſam gefangen, und uͤber ſeinem
Verluſt untroͤſtlich. Gott mache mich von allem, was irdiſch
und eitel iſt, los, und erweke mich immer mehr zu ſeinem
Dienſt, zur Liebe gegen ihn, und zum Anhangen an ihn.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

1. Wahrer Gott, dir will ich dienen; denn du bleibeſt, wie du biſt. Mam⸗
mons⸗Diener ſchaden ihnen, weil ihr Gott nicht lebend iſt; rufen ſie, er kann

nicht hoͤren, was ſie thun, das ſieht er nie, er erfuͤllt nicht ihr Begehren, und

im Tod verlaͤßt er ſie.
2. Du, Gott, liebeſt, die dich lieben, die dich ſuchen finden dich, du erfreuft
die ſich betruͤben, Beter hoͤrſt du vaͤterlich; die dich haſſen, kannſt du ſtrafen; was
wir thun, da ſiehſt du zu; was du willſt, das kannſt du ſchaffen, und vom Tod
crretteſt du.

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3. Sollt mein Herz an dir nicht hangen, weil man bey dir alles hat? und das

ewige Verlangen unſers Geiſtes machſt du ſatt. Um den Mammon ſorgt man
ſchmerzlich, und bleibt doch ein Heid dabey. Deine Liebe troͤſtet herzlich, und dein
Dienſt iſt ſorgenfrey. B .
4. Gib mir deinen Geiſt zum Dienen; denn man dient dir nur im Geiſt, daß
auf deines Sohns Verfuͤhnen es ein Dienſt im Glauben heist. Laß mich einſt
auch vor dir ſtehen, wo dein Dienſt uns ſelig macht, und in deinen Tempel ge⸗
hen, dir zu dienen Tag und Nacht. .

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Morgen⸗Andacht am 27. Junius. 225

Gott, der die Geringen troͤſtet, troͤſtete uns durch

die Zukunft Titi. 2 Cor. 7,6.

As die Corinthier das Apoſtel⸗Amt Pauli verkennen, und des⸗

wegen auch das von ihm gepredigte Evangelium gering ſchaͤ⸗

zen wolten: ſo vertheidigte ſich Paulus mit einem groſſen Ei⸗

fer, und ruͤhmte ſich ſelbſt ſo, daß er etliche mal ſagte: er rede
thoͤrlich, das iſt, ſo, wie ſonſt die Thoren zu thun pflegen, er ſey
aber von den Corinthiern dazu gezwungen worden. Auch war
er ſonſt ſehr ſcharf gegen falſche Apoſtel und andere Verfuͤhrer,
und gegen Leute, die unordentlich wandelten, und ließ auch
die Corinthier in ſeinem erſten an ſie geſchriebenen Brief ſeine

Schaͤrfe ſpuͤhren. Fuͤr ſich ſelbſt aber war er ein ſehr demuͤ⸗

thiger Mann. Er rechnete ſich unter die Geringen, und nen⸗
nete ſich eine unzeitige Geburt. Auch war er nicht immer
entzuͤkt, nicht immer uͤberſchwenglich in Freuden, ſondern hat⸗
te auch Troſt noͤthig, nnd nahm dieſen Troſt an, Gott mochte

ihm denſelben zuſchiken, durch wen er wolte. Er wurde

einmal von Gott durch den Timotheus getroͤſtet, als derſelbe
ihm von dem guten Zuſtand der glaubigen Theſſalonicher
Nachricht brachte, 2 Theſſ. 3, 6. 7. Ein andermal troͤſtete
ihn Gott durch die Zukunft Titi, den er zu den Corinthiern
geſchikt hatte, um nachzuſehen, was ſein erſter Brief bey
ihnen fuͤr eine Wirkung gehabt habe. Als nun Titus wieder

zu ihm zuruk kam; ſo wurde er, weil ihm die Corinthiſche
e e⸗

Gemeinde ſehr am Herzen lag, mit Troſt erfuͤllet und uͤber⸗
ſchwenglich erfreuet, weil ihm Titus von ihrer Reue und von

ihrem Gehorſam eine ſehr gute Nachricht brachte.

Wer iſt, der nicht auch wuͤnſchte, uͤber allerhand Anlie⸗
gen ſo von Gott getroͤſtet zu werden? Wenn man in der Gna⸗
de ſteht, und wegen ſeiner eigenen Suͤnden von Gott Troſt be⸗
kommen hat, ſo wird man oft uͤber den Zuſtand ſeines Ehgat⸗
ten, ſeiner Kinder und Hausgenoſſen, ſeiner Freunde und Ver⸗
wandten, ſeiner Gemeinde, ja der ganzen Chriſtenheit bekuͤm⸗
mert und betruͤbt. Gott aber, der die Geringen troͤſtet, kann

einen jeden auch zur rechter Zeit uͤber ſolchen Anliegen troͤſten,

3 3 und

72²6⁵ Morgen⸗Andacht am 27. Junius.

icht in der geſchehe⸗
B wenn man nicht ſelber ein Augenzeuge er
u duten Veranderung ſeyn kann, durch die ſchriftliche oder

e . e f
muͤndliche Nachricht eines Freundes troͤſten. Man wuͤnſch

.M . : allein man muß auch
freylich, dieſen Troſt bald zu bekommen: ß a
reylich, dieſen Troſt llen bi in Ende auch mit einer
faren koͤnnen, und zuweilen bis an ſe

Sõ “Rõ n thut man Bit⸗
.5 ofnung vorlieb nehmen. Indeſſen thut man Bit⸗
toſtedt dſ Fuͤrbirte fuͤr alle Menſchen, ſonderlich fuͤr die⸗
„ .

jenige, die einem am Herzen liegen, und ſagt zuweilen: Ach rn wi
ſo ian e und: meine Augen ſehnen ſich nach deinem rerte⸗ und
ſan⸗ wann troͤſteſt du mich? Pſ. 1190, 82. eber drſen . nas
und harren wird man gering vor ſeinen eigenen s eden⸗
alsdann beten: meine Seele ligt im Staube: erquike .

ch deinem Wort. Ich bin ſehr gedemuͤthiget, 3Err, erquike
na ein t. . 1

d der hohe und erha⸗
deinem Wort. Pſ. 119, 25. 107. Un ,, 646
dene Gort, der ewiglich wohner, des Rame heilig iſt, deri
Deii ohe und im Heiligthum wohnet, iſt auch bey dene 1
darhgenes und demuͤthiges Geis ſan daß Zerſchla genen
Geiſt der Gedemuͤthigten, und das erz .
Sef 32, F)und bie alſo, wie Paulus ſagt, die Geringen.
* 5 9*

Mel. Valet will ich dir geben. eus, ane
ht zwar uͤber Thronen, der Himmel iſt ſein Hau „auf Erde
Et 6 — un⸗ nd rente aus, Er iſt der Allergroͤſte, und dennoch
tht Er ſich, daß Er Geringe troce⸗ das iſ nd ſe iſen⸗ Banderdir⸗
2. Das danken die Geringe, wenn ſie getroͤſtet ſind . ſe ſeu anmehuf
ge, wenn einer Gnade findt; ſie haben ihre Bitte; ſie ſagens J
dir gilt des Hirten Huͤtte als wie das Laſerthum. u miten, dag Gatfn
3. Das hat mein Herz empfunden 5 ich ruͤhm⸗ ein del anelt, ne Gott
Jammerſtunden mit Troſt mich unterhielt 3 ich icn icen, Schein.
will Sonne ſeyn, da kriegt die Blum im Thale, wie Ei

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Abend⸗Andacht am 27. Junius. 727

Des Tages, den der HErr machen will, ſoll man
ſehen, was fuͤr ein Unterſchied ſey zwiſchen dem
Gerechten und Gottloſen, und zwiſchen dem,
der Gott dienet, und dem, der ihm nicht dienet.
Mal. 3,18.

Der Prophet Maleachi ſagte zu den Juden: ihr redet hart wider
— mich ſpricht der SZErr. So ſprechet ihr: was reden wir wi⸗
der dich? damit daß ihr ſaget: es iſt umſonſt, daß man Gott die⸗
net, und was nuͤzet es, daß wir ſein Gebot halten, und hart Le⸗
ben vor dem 3Errn Zebaoth fuͤhren? Darum preiſen wir die Ver⸗
aͤchter: denn die Gottloſen nehmen zu, ſie verſuchen Gott, und ge⸗
het ihnen alles wohl hinaus. Mal. 3, 13. 14. 15: Dieſe Leute ſtun⸗

den alſo in der Verſuchung, in welcher Hiob in ſeinem Leiden,

Aſſaph bey ſeinen taͤglichen Plagen (Pſ. 73.) und Jeremias

bey dem Jammer, den er ſahe und lidte, (Jer. 12.) geſtan⸗
den waren. Gleichwie nun Gott dieſen drey Maͤnnern geant⸗

wortet hat: alſo antwortete er auch den Juden durch den Pro⸗

pheten Maleachi, der zu ihnen ſagen mußte: aber die Gottsfuͤrchtigen

troͤſten ſich unter einander alſo: der 5Err merkets und boͤrets, und

es iſt vor ihm ein Denkzettel geſchrieben, fuͤr die, ſo den Errn
fuͤrchten, und an ſeinen Namen gedenken. Sie ſollen, ſpricht der

BErr, des Tages, den ich machen will, mein Eigenthum ſeyn, und

ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der

ihm dienet. Und ihr ſolt dagegen wiederum ſehen, was fuͤr ein Un⸗

terſchied ſey zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen, zwiſchen dem⸗

der Gott dienet, und zwiſchen dem, der ihm nicht dienet. v. 16.
17. 18. In dem folgenden Kapitel redet hernach der Pro⸗
phet ausfuͤhrlicher von dem Tag, den Gott machen, und an
welchem der Unterſchied zwiſchen dem Gerechten und Gottlo⸗
ſen deutlich in die Augen fallen werde. Er beſchreibet ihn
aber als einen Tag, der die Gottloſe anzuͤnden, und wie Stroh

verzehren werde, und ſagt, v. 3. daß hernach die Gerechte auf

den Gottloſen herumlaufen werden, wenn dieſe Aſche unter ih⸗
ren Fuͤſſen ſeyn werden. Dieſer Tag iſt alſo die Zeit, da Je⸗
ruſalem das zweyte mal zerſtoͤret, und mit vielen Leichnamen
. 3 4 getoͤd⸗

—

728⁸ Abend⸗Andacht am 27. Junius.

etoͤdteter Einwohner verbrannt worden iſt. Die Gerechten
ſioben vorher nach dem Wort Chriſti, und die chriſtliche Kir⸗

che nahm von da an nach v. 2. innerlich und aͤuſſerlich zu, da

bingegen das unglaubige Judenthum einen toͤdtlichen Stoß
bekam.

Es gibt noch jezo taͤgliche Gelegenheiten zu bemerken,
daß es dem Gerechten wie dem Gottloſen gehe, Pred. Sal.
9, 2. ja, daß zuweilen die Gerechte ſchwehrere Plagen leiden
als viele Gottloſen. Der HErr merkets und hoͤrets aber, was
die Menſchen thun und reden, und es iſt vor ihm ein Denkzettel
geſchrieben fuͤr die, ſo den HErrn fuͤrchten, und an ſeinen Na⸗
men gedenken. Er kennet die Seinen. Auch im Leiden wal⸗
tet zwiſchen den Gerechten und Gottloſen dieſer Unterſchied
vor, daß jene durch Geduld und Troſt der heiligen Schrift
Hofnung haben: dieſe aber nicht. Auch laͤßt er jene oft eine
beſondere gnaͤdige Vorſorge und Verſchonung genieſſen. Nie⸗
mals aber wird der Unterſchied zwiſchen den Gerechten und

Gottloſen deutlicher ins Licht geſezt werden, als am Tag Jeſu

Chriſti. An dieſem Tag werden die Gerechten mit Freude und
Herrlichkeit zur Rechten des Richters ſtehen, und nach ſeinem
Ausſpruch das ewige Reich Gottes erben: die Gottloſen aber
mit Schande zur Linken ſtehen, und vom Feuer des goͤttlichen
Zorns ergriffen werden. Es iſt alſo nicht umſonſt, wenn man

Gott dienet, und es nuzet viel, wenn man ſeine Gebote haͤlt.

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

1. Die Zeit wird alles lehren, Gott ſezt den Tag ſchon an, wo Er die Seinen

ehren, die Bosheit ſtuͤrzen kann. So iſt es recht bey Gott, daß Er Vergeltung
uͤbe am Glauben fuͤr die Liebe, am Spoͤtter fuͤr den Spott.

2. HErr, lehr uns fleiſſig merken auf ſolchen Unterſcheid, der kann den Glau⸗
ben ſtaͤrken, und die Geduld im Leid; wie weit entfernt iſt diß, das Segnen
vom Verdammen, die Ruhe von den Flammen, das Licht von Finſterniß.
3. Gottlob, daß im Gedraͤnge uns noch das Troſtwort bleibt; man treibts
nicht in die Laͤnge, wenn mans aufs hoͤchſte treibt, die Welt wird ſelber ſehn, zur
Schande des Veraͤchters, zur Reue des Gelaͤchters, wie die Gerechte ſtehn.
4. HErr, mach im Spott der Erden mich deiner Gnade froh. Es wird ſchon
anders werden, es bleibt nicht immer ſo. Der Hofnung bleibt ihr Ruhm; dort
beiſſen die Gerechte ein auserwehlt Geſchlechte, und Gottes Eigenthum.

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Morgen⸗ Andacht am 28. Junius. 729

Da Jeſus muͤde war von der Reiſe, ſazte er ſich al⸗
ſo auf den Brunnen. Joh. 4,6.

Der HErr Jeſus hat in den Tagen ſeiner Erniedrigung alle

☛ Schwachheiten der menſchlichen Natur, die nicht ſuͤnd⸗
lich waren, gefuͤhlt, und iſt alſo auch hungerig und durſtig
worden, hat Traurigkeit und Schmerzen empfunden, und iſt

auch muͤd worden. Da er nach Oſtern, folglich zur heiſſen

Jahrszeit, uͤber Berge und Thaͤler zu Fuß bey einer geringen
Koſt aus Judaͤa, wo ihn die Phariſaͤer beneideten, nach Ga⸗
lilaͤu reiſete, und unterwegs auf dem Feld bey einem Samari⸗
tiſchen Staͤdlein einen Schoͤpf⸗Brunnen antraf, der eine hoͤl⸗

zerne oder ſteinerne Einfaſſung hatte: war er muͤd von der Rei⸗

ſe, und ſazte ſich alſo auf den Brunnen, nemlich auf die Einfaſſung
deſſelben. Er ſazte ſich ſo hin, wie muͤde Leute zu thun pfle⸗
geu, die bey dem Sizen ſich an etwas lehnen, oder den Leib

wenigſtens ein wenig kruͤmmen. Er ſchaͤmete ſich nicht, ſeine

Muͤdigkeit auch durch die Richtung ſeines Leibs bey dem Si⸗

zen zu offenbaren. Seine Seele ruhete dabey in dem Wohl⸗
gefallen ſeines Baters, und er dachte vielleicht an kein Werk,

das er hier ausrichten werde: unverſehens aber kam ein Sama⸗

ritiſches Weib daher, da er dann ſchnell die Gelegenheit benuz⸗

te, ſie, und durch ſie viele Leute von Sichar zu gewinnen, wie
Joh. 4. erzaͤhlt wird.

Laſſet uns hiebey bedenken, wie Jeſus in dem bergichten

und heiſſen Land Iſraels oft bis zur Ermuͤdung gereiſet ſey.

Da wo Abraham, Iſaac und Jacob ihre Heerden geweydet
hatten, in dem Land, das Moſes von dem Berg Nebo mit hei⸗

ligen Betrachtungen beſchauet hat, und in den Gegenden, wo
Samuel, David und alle Propheten gewohnt und gewandelt
hatten, reiſete nun der Sohn Gottes umher. Dieſes Land
wurde nun gewuͤrdiget, von den heiligen Fuͤſſen des Sohns Got⸗
tes betreten zu werden. Er haͤtte ſich irgendwo, und zwar in
einer angenehmen Gegend eine Wohnung auserſehen, und da
mit Gemaͤchlichkeit warten koͤnnen, bis die Leute zu ihm kom⸗
men, etwas von ihm begehren, und ihn hoͤren wuͤrden. Er haͤt⸗
te durch ſeine Juͤnger, oder auch durch ſeine Engel, die Leute
335§ aus

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730⁰ Morgen Andacht am 28. Junius.

aus der Naͤhe und Ferne zuſammen rufen und treiben koͤnnen.
Allein dieſe Weiſe zu handlen, waͤre fuͤr den Stand ſeiner Er⸗
niedrigung zu fuͤrnehm geweſen. Auch waͤren manche kranke, bloͤ⸗
de, arme Perſonen, die doch von Gott erwaͤhlt waren, von ihm ent⸗
fernt geblieben. Er reiſete alſo ſelber von einem Ort zum andern,
um die Menſchen aufzuſuchen. Er that weite Reiſen. Er ermuͤde⸗
te ſich daben: Er ſchonete ſeines Leibs nicht. Er ſezte ihn der Son⸗
nenhize aus: Er wurde unterwegs hungerig und durſtig, und

hatte nicht immer eine gute Herberge. Wenn er aber irgend⸗

wo nach dem Willen ſeines Vaters eine Seele gewinnen konn⸗
te, ſo war dieſes ſeine Speiſe, ſeine Labſal, ſeine Erquikung.
Nun ſizt er freylich zur Rechten des Vaters auf dem Thron der
goͤttlichen Majeſtaͤt, und wird nimmer muͤd: aber das Herz,
welches er als ein muͤder Wandersmann bey dem Brunnen zu
Sichar gehabt hat, hat er noch; Er hat noch die Menſchen
lieb, ſucht das Verlorne, beſtraft heilſamlich, gibt und vergibt
gerne, und hilft den Elenden herrlich. Wer ſolte ſich nicht
gern mit ihm einlaſſen?

Mel. Mein Gott das Zerz ich bringe dir.
1. Mein Heiland hat ſich muͤd gereißt; Er lit, was von Natur der Menſch
jezt ſeine Schwachheit heist, doch ohne Suͤnde nur. B
2. Ein Pilgrim auf der haͤrtſten Reis denkt ſich zum Troſt hieran; denn der
iſts, der den ſauren Schweiß ihm noch verſuͤſſen kann.

3. Legt er ſich muͤd im Schatten hin, erliegt die Seele nicht, die, wie die Sa, .

mariterin, mit dem Erloͤſer ſpricht.

4. HErr, ſagt ſie Ihm, ich glaube dir, du biſt der Lebensfuͤrſt, lebendig Waſ⸗ 4

ſer gib du mir, daß mich nicht ewig duͤrſt. .
5. Hier wallen wir der Heimath zu in Regen, Sturm und Wind, o lieber Hei⸗
land, ſtaͤrk uns du, ſo oft wir muͤde ſind.
6. Wir danken, daß du in der Zeit ſo gleich uns worden biſt, mach dir uns
gleich in Ewigkeit, wo deine Ruhe iſt.

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Abend⸗Andacht am 28. Junius. „31

Meine Zeit ſtehet in deinen Zaͤnden. Pſ. 31, 16

uch meine Zeit ſtehet in deinen Zaͤnden, HE .
meine de „HErr mein
A die Zeit deines Knechts Davids. Du haſt die Zen u wie
eburt beſtimmt, daß ſie in denjenigen Theil der Welte
Zeit fallen muͤſſen, in den ſie gefallen iſt, und daß ich an den

Begebenheiten, die indeſſen in der Welt vorgekommen ſind, ei⸗
„ 2

nigen Antheil habe nehmen koͤnnen. .
du meine Geburt in die Zeit des Blenen Teſtanm enis geſagt, daß
genehme Zeit, in den Tag des Heils haſt fallen laſſen 1 do daß
auch zu dieſer meiner Zeit das Evangelium in der Weltae daß
wo ich wohne, helle ſcheinet. Meine Zeit ſteht auch ſo ſe gegend,
nen Zaͤnden, daß du bisher durch deine Vorſehun Eeſt in dei⸗
Sl. iben lang ich an einem jeden Ort bleiben ſolles adeedt
Blet E mnoe⸗ jezo beſtimmeſt. Wenn dein Angeſicht nicht tein
het Bontne Gaſuene doe nicht von hier weg. Meine Zeit ſt
ner Zeit Grrts dder doch laͤſſeſt du mir die Freyheit, in dieſer mei⸗
und üͤberhar di er Boͤſes zu thun, fleiſſig oder traͤg zu ſeyn,
bi haupt die Zeit ſo oder anders anzuwenden. Doch
ieteſt du mir Licht und Kraft an, Gutes zu thun . D *M
r⸗ traſeſe⸗ zuͤchtigeſt und leiteſt mich, wenn ich drauf zede
will. Du wilt meine Zeit zu einer Saat⸗Zeit machen,
* 5

auf welche eine geſegnete Ernde folgen ko
auf i ein⸗ . gen⸗koͤnne. Soll ich a
netten mi Thraͤnen ſaͤen: ſo wilt du durch dein Giaderen
„daß ich dagegen mit Freuden ernde. Meine Zeit ſte⸗

lang aufgerieben, wenn meine Zeit nicht in deinen Haͤnden ſtuͤnde

Du aber, o Gott, erhi ich bi
aber, „erhielteſt mich bisher, weil mei
„weil meine Zeit no⸗
liediabgeeuint und wirſt mich auch ſo lang Tarnen⸗
kommer echte Stunde meiner Entlaſſung von meinem Dienſt
men wird, die du allein weiſſeſt. Verleyhe Gnade, daß als
/ 2

dann mein Wille dem Deinigen nicht widerſtrebe, und ich alſo

ge ndden Vereen dahin fahre. Meine Zeit ſteht in deinen
Fanden: daß ber Se en anf dieſer meiner Zeit ligt, daß
eele und am Lseib viel Gutes wiederfa
„ .* „ . „ r a r
den daß ſie ſene ewige Seligkeit nach ſich ziehen kann, rſob ic,
en 32. Jahren und etlichen Monaten zu danken, die dein lie⸗
ber

1732 Abend⸗Andacht am 28. Junius.

ber Sohn auf der Erde zugebracht hat: von dieſer an ſich kur⸗
zen, aber hoͤchſtwichtigen Lebenszeit meines Heilands ergieſſe
ſich der Segen noch ferner auf meine Lebens⸗Zeit: der Segen,
welcher den Fluch wegnehme, den meine Suͤnden verdienten,
und mir die Gaben, welche das Leben erleichtern und heiligen
koͤnnen, verſchaffe. WMeine Zeit ſtehet in deinen Zaͤnden: aber
du Jehovah biſt auſſer und uͤber alle Zeit. Ben dir iſt keine
Veraͤnderung, welche ſonſt die Zeit macht. Dir iſt immer alles
gegenwaͤrtig, unermeßlich. Weit unter dir, der du dir immer
gleich bleibſt, flieſſen die Welt⸗Zeiten, und die Lebens⸗Zeiten
einzelner Menſchen dahin: das Zeute wird zu einem geſtern bey
den Geſchoͤpfen: bey dir iſt ein beſtaͤndiges Heute. Was
wilt du aber mir armen Erdenwurm, deſſen irdiſches Leben ei⸗
ner Hand breit iſt, geben? Ewiges Leben wilſt du mir ge⸗
ben durch Chriſtum deinen Sohn. Hallelujah!

* Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.

1. HERR, es ſtehet meine Zeit ganz in deinen Haͤnden, von dem Eintritt in
den Streit, bis er ſich wird enden. Deine Hand war uͤber mir ſchon in Mutter⸗
leibe, darum hof ich auch von dir, daß ſie ob mir bleibe.

2. Du haſt in der erſten Zeit mit dem Waſſerbade Leib und Seele ſchon ge⸗
weyht zum Gefaͤß der Gnade. Deine Hand erhalte mich in dem Gnadenbunde 3
als dein Kind, noch vaͤterlich bis zur lezten Stunde. .

3. Du haſt in Verſuchungszeit nicht die Hand entzogen; da mich mancher Fall

gereut, bleibſt du mir gewogen. O laß deine treue Hand ferner ob mir walten; ſie

kann bis zum Vaterland maͤchtig mich erhalten.

4. Du haſt in der Leidenszeit mich ſo oft erquiket, mich aus vieler Angſt be⸗
freyt, aus der Noth geruͤket. O ſo wende bis zum Grab in den lezten Proben

deine Hand von mir nicht ab, ewig dich zu loben.

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Morgen⸗Andacht am 20. Junius. 733

Wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt,
ſondern den Geiſt aus Gott, daß wir wiſſen koͤn⸗
nen, was uns von Gott gegeben iſt. 1 Cor. 2, 12.

Paulus hatte 1 Cor. 2. geſchrieben, er ſey zu den Corinthiern
nicht mit hohen Worten oder hoher Weisheit gekommen,
da er ihnen das Zeugniß Gottes verkuͤndiget habe, und v. Z.
ſein Wort und ſeine Predigt ſey nicht in redneriſchen Worten
einer menſchlichen Weisheit beſtanden, und v. 6. er habe keine
Weisheit dieſer Welt, auch zu theuerſt nicht der Oberſten die⸗
ſer Welt vorgetragen. Dieſes alles ſchrieb er an die Corin⸗
thier, welche vor andern wußten, was erhabene und redneri⸗
ſche Worte, und was die Weisheit dieſer Welt und der Ober⸗
ſten dieſer Welt ſey, weil ſie dieſes alles in der Naͤhe hoͤren
konnten, und ſich nur allzuviel daran vergaften. Jacobus
ſagte Kap. 3, 15. von der Weisheit dieſer Welt, ſie ſey ir—
diſch, menſchlich, teufeliſch. Irdiſch iſt ſie, weil ihr Zwek und Nu⸗

zen auf das irdiſche Leben eingeſchrenkt iſt, menſchlich, weil die

menſchliche Seele ohne den Geiſt Gottes ſie ausbildet, und
teufeliſch, weil oft die abgefallene Engel ſie einblaſen und auf⸗
blaſen, in welchem Fall ſie geradezu dem Wort Gottes wider⸗
ſpricht, und die Menſchen in das Verderben fuͤhrt. Paulus
ſagte aber 1 Cor. 2, 12. Er und die andere Apoſtel haben den
Geiſt der Welt nicht empfangen, folglich ſey ihre Weisheit

keine irdiſche, menſchliche, und teufeliſche Weisheit, und, kurz

zu ſagen, keine Weisheit dieſer Welt, welche zur Ueberredung
anderer redneriſcher Worte bedarf: ſondern ſie haben den Geiſt
aus Gott empfangen, daß ſie wiſſen koͤnnen, was von Gott ge⸗
ſchenkt ſey. Der Geiſt der Welt will alles auch wiſſen, bildet
ſich ein, vieles zu wiſſen, und weiß auch Dinge, welche die
natuͤrliche Vernunft erreichen kann, und welche in das irdiſche
Leben hinein gehoͤren. In dieſen Dingen ſind oft die Kinder
der Welt kluͤger als die Kinder des Lichts. Doch weiß der

Geiſt der Welt nicht, was Gott den Menſchen aus Gnaden

ſchenke, und geſchenkt habe, und daran iſt doch alles gelegen.
Gott hat ſeinen Eingebornen Sohn gegeben, auf daß alle, die
an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben
haben.

734 Morgen⸗Andacht am 29. Junius.

haben. Er gibt ſeinen Geiſt dit man ſeinen Lioſen “
ffe 1 Sohn e
ben koͤnne, offenbaret ſich und ſeinen Sohn durch Anfang des
6 dadurch ſchon hier den Anfang
in den Herzen, und richtet iet vonen win Dieſes alles
lches endlich voͤllig wird. a
wigen debene ar⸗ Gi ott noͤthig. Paulus, der nicht
erkennen, iſt der Geiſt aus Gott noͤthig. Pa ,d
zu erkennen, iſ icht durch Menſchen ein Apoſtel
von Menſchen, und auch ni lir keinen menſchlichen
urde, und in Anſehung des Evangelii n c
Unterrcht empfangen hatte, wurde durch den Geiſt H
unmittelbar von demjenigen, was Gott den Menſchen g

„.

hat und ſchenken will, folglich von dem ganzen Inhalt des Evan⸗

ingen⸗Rren nir eninuen welln, mes uoowen Goit gehe
in denn ber⸗ naruͤrliche Menſch deree geteh don Annke⸗
Gottes ſchon Bebfentereiſt. ees en ene Therhet⸗ un keln
e Eint, der der nathriic Menſch nicht. hat⸗ eurthed
ſr urchee eriſhe thnd mneſiſchlce H durch ei⸗
r arelſen Weohet. Er widerſpricht der Wahrheit, und

ſtreuet Luͤgen aus, welche die Herzen der Menſchen verkehren.

Weil er ſich nun auch zu unſerer Zeit gewaltig i Geſc ber
ben wir noͤthig, um den Geiſt aus Gott , der ein CG
Wahrheit iſt, zu bitten, und ſeine Schuͤler zu ſeyn.

Mel. wer weiß, wie nahe mir mein Ende.
1. Der Geiſt der Welt thut Mord und Luͤgen, und liebet nichts 1 Sinnen,
niß. Wer ſolchen hat, was wird er kriegen? das Schroͤlichſte iſt m 9
Gibt Gottes Geiſt uns Unterricht, ſo hat man Wahrheit, Liebe, Lichr. de
2. Der Haß verdienet das Verdammen; die Finſterniß hat lauͤer ultihabe
Luͤge ſtuͤrzet in die Rlammen. Wie gut iſts bey der Gnadenwahl 1 We
was du willſt und weiſt, ich bete nur um Gottes Geiſt. un ner in
3. Gott Lob! ich weiß, was Gott mir ſchenket, ich liebe Ihn, und wer ,
liebt; die Wahrheit hat mein Herz gelenket, daß uns ſein Wort das Leben gibt;
und Jeſus iſt mein Licht allein. Dafuͤr ſoll Gott gedanket ſeyn.

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deswegen, weil es den Menſchen zum Dienſt Gottes unermuͤ⸗

Abend⸗ Andacht am 29 Junius. 235

Wir ſehen nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das

Unſichtbare, denn was ſichtbar iſt, das iſt Zeit⸗

lich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig.
2 Cor. 4, 18.

Ein Menſch, der nur auf das Sichtbare ſiehet, iſt verkehrt;

da ihm dann Gott auch in ſeiner Regierung verkehrt zu

ſeyn ſcheint (Pſ. 18, 27.) Eines ſolchen Menſchen Herz wird

voll, Boͤſes zu thun (Pred. Sal. 8, 11.) Er preiſets, wenn
jemand nach guten Tagen trachtet (Pſ. 49, 19.) aͤrgert ſich
an den Truͤbſalen, die Gott zuſchikt; kann die Gerechtigkeit
und Guͤte Gottes nirgend erbliken, und es kann mit ihm ſo
weit kommen, daß ſeine ganze Weisheit darin beſteht: laſſet
uns eſſen und trinken, denn morgen ſind wir todt. (1 Cor. 15,
32.) Paulus aber ſagt 2 Cor. 5, 14. 16: derjenige, ſo den
HErrn Jeſum hat auferweket, wird auch uns auferweken —
darum werden wir (im Dienſt Gottes) nicht muͤde und v. 17. 18: unſere
Truͤbſal/ die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maſ⸗
ſe wichtige Herrlichkeit uns, die wir nicht ſehen aufdas Sichtbare/ſon⸗
dern auf das Unſichtbare; denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was
aber unſichtbar iſt, das iſt ewig: Soll man alſo im Dienſt Gottes nicht
ermuͤden, ſo muß man die Auferwekung zur Empfahung des
ewigen Gnadenlohns hoffen; denn auf der Erde bekommt man
keinen ſichtbaren Lohn dafuͤr. Und wer ſeine Truͤbſal fuͤr zeit⸗
lich und leicht achten, und deswegen gedultig ertragen ſoll,

muß auf die ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit

hinausſehen. Wie kann man aber auf dieſelbe ſehen, und ſie
zum Ziel ſeines Laufs machen, da ſie unſichtbar iſt? Weil
uns anvertrauet iſt, was Gott geredet hat. In dem Wort
Gottes iſt eine genugſame und gewiſſe Nachricht davon vor⸗
handen, und Gott will uns uͤberdiß erleuchtete Augen unſers
Verſtaͤndniſſes geben, damit wir erkennen moͤgen, welche da
ſey die Hofnung unſers Berufs, und welcher da ſey der Reich⸗
thum ſeines herrlichen Erbes bey ſeinen Heiligen. Eph. 1,18.
Dieſes Hinausſehen und Zielen auf das Unſichtbare iſt nicht nur
deswegen ſehr wichtig, weil das Unſichtbare ewig iſt, ſondern auch

det,

det, und zum Leiden willig macht, da er dann in einer ſolchen
Faſſung ſteht, daß die zeitliche und leichte Truͤbſal bey ihm ei⸗
ne ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit ſchaffen kann.
Wie dieſes Schaffen oder Wirken geſchehe, hat Paulus Roͤm. 5,
3. 4. 5. angezeigt, da er ſagte: wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſa⸗
len, dieweil wir wiſſen, daß Truͤbſal (bey der Hofnung der kuͤnftigen
Herrlichkeit, v. 2. folglich bey dem Sehen auf das Unſichtbare) Ge⸗.
duld bringt, Geduld aber bringet Bewaͤhrung: Bewaͤhrung aber
bringet Hofnung: Zofnung aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden.
Ingleichem Petrus, der 1 Petr. 1,6. 7. zu den Widergebornen ſagt:
ihr ſeyd eine kleine Zeit traurig in mancherley Aniechtungen, auf
daß euer Glaube rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden werde,

als das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, zu

Lob, Preis und Ehre, wenn nun offenbaret wird Jeſus Chriſtus.
Wer ſolte alſo nicht gerne leiden, wenn das Leiden eine ſo gute
Wirkung hat? Es iſt aber das Sehen aufs Unſichtbare noͤthig,
wenn dieſe Wirkung entſtehen ſolle. Diejenige, die auf das
Sichtbare ſehen, und daſſelbe zu ihrem Zwek machen, ſind im
Gluͤk trozig, und im Ungluͤk verzagt, und wenn ſie auch ihren
Zwek in einigen Stuͤken erreichen: ſo iſt doch dasjenige, was
ſie erreichen, zeitlich, und verlaͤßt ſie bald, zu ihrer ewigen Pein
und Schande.

Mel. O Gottes Sohn, SErr Jeſu Chriſt.
1. Wir ſehen nicht aufs Sichtbare, das waͤhrt nur kleine Zeiten. Ich ſeh auf
das, was ich nicht ſeh, das daurt auf Ewigkeiten. HERR, mache mir mein Au⸗
ge Licht, und dein Wort ſchaͤrfe mein Geſicht, daß ich kein Blendwerk achte.
2. Wir ſehen dieſe Welt nicht an: denn da ſind lauter Dinge, wovon der Geiſt
nicht leben kann, ſie ſind ihm zu geringe. Der Glaube weiß ein groͤſſer Gut;
er ſieht auf ein Beſprengungsblut, das in dem Himmel redet. .
3. Wir ſehen auf das Leiden nicht, das uns zur Erden buͤcket; ſo ſaur das
Tragen uns geſchicht, ſo bleiben wir erqnicket. Der Himmel haͤlt ein Kleinod
fuͤr, auf jene Kronen ſehen wir, die Ueberwinder kriegen.

4. Wir ſehen nicht auf Tod und Grab; wir laſſen uns nicht ſchroͤcken. Der

unferm Haupt das Leben gab, wird auch die Glieder weken. Auf jenes Leben
ſehn wir hin; denn Jeſus ſagt uns: wo ich bin, ſoll der ſeyn, der mir dienet.

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Morgen⸗Andacht am 30. Junius. 737

Der 5Err iſt mein Lobgeſang. 2 Moſ. 15,2.

As das Volk Iſrael durch das Schilfmeer gegangen, und
Pharao mit ſeinem Heer darin erſoffen war: ſo ſangen
Moſe und die Kinder Iſrael dem HErrn ein Lied; und Mir⸗
jam die Prophetin, Aarons Schweſter, nahm ein muſicaliſches
Inſtrument in ihre Hand, und alle Weiber folgeten ihr nach

ſang ihnen vor. Man kann hieraus erkennen, daß das Volk
Iſrael ſchon damals ein geſittetes Volk, und zu einem feyerli⸗

chen Gottesdienſt aufgelegt geweſen ſey. In dieſem Lied, wel⸗

ches das aͤlteſte unter allen bekannten Liedern in der Welt iſt,
wird der HErr wegen der Errettung Iſraels, und der Vertil⸗
gung der mit Pharao ausgezogenen Egypter hoch geprieſen.
Der Anfang des Lieds iſt dieſer: ich will dem SZErrn ſingen, denn
er hat eine herrliche That gethan, Roß und Wagen hat er ins Meer
geſtuͤrzet. Der Err iſt meine Staͤrke und Lobgeſang, und iſt mein
Zeil. Der 3Err iſt mein Gott, ich will ihn preiſen: er iſt meines
Vaters Gott, ich will ihn erheben. Iſrael ſang alſo unter anderem,

Zehovah iſt mein Lobgeſang; das iſt: ich will des HErrn Lob ſin⸗

gen: Ihm zur Ehre will ich ſingen. Moſe hatte dem Volk
vor und bey dem Auszug aus Egypten groſſe Treue bewieſen,
und viele Werke gethan, die Gott gefielen: man ſang aber
doch das Lob Moſis nicht, gleichwie uͤberhaupt in der heiligen
Schrift kein auf einen Menſchen verfertigtes Loblied anzutref⸗
fen iſt. Es iſt genug, wenn ein Menſch, ein kurzes gutes,
aber wahrhaftiges Zeugniß bekommt, daß er ein treuer Knecht
Gottes ſey, daß er thue, was Gott wohlgefaͤllt u. ſ. w. ein
ausgebreitetes, und hochgeſtimmtes Lob gebuͤhrt allein Gott.
Ihn kann man nicht zu viel loben, und da nach den Regeln

der Dichtkunſt in Liedern lebhafte, praͤchtige und hochfliegende—

Ausdruͤke vorkommen ſollen: ſo lauft man, wenn man das
Lob Gottes beſingt, in keine Gefahr, es zu uͤbertreiben, da hin⸗
gegen die gute Zeugniſſe, die man den Menſchen in Reden und
Liedern gibt, leichtlich zu ſchwuͤlſtigen und abgoͤttiſchen Luͤgen
werden koͤnnen, woruͤber die Verfaſſer Gott Rechenſchaft ge⸗
ben muͤſſen. Von der Zeit des Neuen Teſtaments weiſſagt Je⸗
Aaa ſajas

738 Morgen⸗Andacht am 30. Junius.

Jeſajas Kap. 24, 16: wir hoͤren Lobgeſaͤnge vom Ende der Erden
(wo Heiden wohnen) zu Ehren dem Gerechten. Es gebuͤhret alſo
den Chriſten ihrem gerechten Heiland und Fuͤrſprecher zu Ehren
Lobgeſaͤnge, oder, wie Paulus redet, geiſtliche liebliche Lieder
zu ſingen. Auch im Himmel wird geſungen, wie wohl von
den Engeln nie geſagt wird, daß ſie ſingen. Aber die 24. Ael⸗
teſten hatten Harfen, und ſangen, als das Lamm Gottes das
Buch mit den 7. Sigeln nahm, ein neues Lied. Offenb. Joh.
5,9. Hundert und vier und vierzig tauſend auserwehlte rei⸗
ne Seelen, die mit dem Lamm Gottes auf dem Berg Zion ſind,
ſingen ein neues Lied vor dem Stuhl, und vor den vier Thieren
und vor den Aelteſten, Offenb. Joh: 14, 1. 3. Und an dem
glaͤſernen Meer, das mit Feuer gemenget iſt, ſingen diejenige,
die den Sieg an dem Thier und ſeinem Bild behalten hatten,
das Lied Moſis des Knechts Gottes, und das Lied des Lam⸗
mes, das iſt, ſie preiſen Gottes Werke und Wege, nach dem
Inhalt des alten und neuen Teſtaments, und haben dabey Got⸗
tes Harfen, Offenb. Joh. 15, 2. 3. Selig iſt, wer bepy die⸗
ſen himmliſchen Lobgeſaͤngen und Muſiken wird mit anſtehen
doͤrfen. Wer aber darnach ein Verlangen hat, laſſe den
HErrn auch hier auf Erden oft ſein Lobgeſang ſeyn.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.

1. Gott ſelbſt iſt mein Lobgeſang; denn ich kann nichts hoͤhers ſingen; davon
ſollen lebenslang meine Stimm und Saiten klingen. Weil ich glaube, weil ich
bin, ſing ich lieber nichts als Ihn.
2. Er iſt Vater, der mich ſchuf, der mir ſeinen Sohn gegeben, und von ſei⸗
nem Gnadenruf hat mein Herz ſein neues Leben; diß befreyt vom Untergang.
Er iſt ſelbſt mein Lobgeſang.
3. Gottes Sohn kam mir zu gut, ward ein Menſch, ſtarb fuͤr uns Schwache,

gieng zum Himmel ein mit Blut, und vertritt bey Gott die Sache. Schaut der

Gnaden Ueberſchwang. Er iſt ſelbſt mein Lobgeſang.

4. Gottes Geiſt beweiſet ſich, lehrt mich den Erloͤſer kennen, wirkt den Glau⸗

ben, heiligt mich, hilft mir ſelbſt Gott Abba uennen, treibt mich zaͤrtlich, ohne

Zwang. Er iiſt ſelbſt mein Lobgeſang.

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Abend⸗Andacht am 30. Junius. 739

Das, wovon wir reden, iſt dennoch weisheit bey
den Vollkommenen, nicht eine Wweisheit dieſer
Welt, auch nicht der Oberſten dieſer Welt, wel⸗
che vergehen. 1 Cor. 2, 6.

Paulus hatte das Evangelium von dem Kreuz unſers HErrn

Jeſu Chriſti 1 Cor. 1, 21. eine thoͤrichte Predigt, und die
Erloͤſung der Menſchen durch einen gekreuzigten Heiland v. 25.
eine goͤttliche Thorheit genennet; damit man aber dieſe Aus⸗
druͤke nicht misdeute, ſagt er 1 Cor. 2,6. das, wovon wir reden, iſt

dennoch weisheit, und zwar bey den Vollkommenen, und wird

von dieſen dafuͤr erkannt. Die Juͤden und Griechen hatten
Rabbi, Weltweiſen und Oberſten unter ſich: aber bey uns,

ſagt Paulus, gibt es Vollkommene, deren Urtheil mehr gilt, als

das Urtheil jener. Welche ſind aber dieſe Vollkommene? die⸗

jenige Chriſten ſind vollkommen, welchen ſtarke Speiſe gehoöͤ⸗

ret, und die durch Gewonheit (oder Geiſtes⸗Staͤrke) geuͤbte
Sinnen haben zum Unterſchied des Guten und des Boͤſen. Ebr.
6, 14. Dieſe ſind ſo geſinnet, wie Paulus nach Phil. 3,7-14.
geſinnet war, und haben alſo eine uͤberſchwengliche, oder alles
uͤberwaͤgende Erkenntniß Jeſu Chriſti nach den verſchiedenen
Verhaͤltniſſen ſeines Mittler⸗Amts. Bey dieſen iſt alſo das
Evangelium vom Kreuz Jeſu eine weisheit. Wenn der Menſch
zuerſt glaubig wird: ſo iſt er nach Kraft und empfindlichem Troſt
begieriger als nach Licht, und iſt froh, wenn er durch jene von
der Herrſchaft der Suͤnde frey gemacht, und durch dieſen von
der Vergebung ſeiner Suͤnden verſichert wird. Wenn et aber

in der Gnade veſt wird, und noch mehr Licht bekommt: ſo

kann er die Erloͤſung durch das Kreuz Jeſu ruhig betrachten,
und erkennt alsdann, ob er ſie gleich nicht uͤberſehen und er⸗
gruͤnden kann, daß ſie mit den Eigenſchaften Gottes und mit
der Beduͤrfniß der Menſchen unvergleichlich ſchoͤn harmonire,
daß ſie die

gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Uebel ſicher ſtelle, und daß alle

andere Mittel, die Menſchen gerecht und fromm zu maehen,
oder Gott zu verſuͤhnen, und ein ewiges Heil zu erlangen,
ganz unkraͤftig und thoͤricht ausgedacht ſeyen. Er preiſet alſo
Aaa 2 B Gott

groͤſte Offenbarung der Liebe, Weisheit und Kraft
Gottes ſey; daß ſie den Menſchen, der ſie glaubt, gegen alles

„

740 Abend⸗Andacht am 30. Junius.

Gott wegen dieſer Weisheit, haͤlt ſie hoch und glaubet ſie von
Herzen. Freylich trift aber hier der vollkommene Chriſt keine
Weisheit der gegenwaͤrtigen Welt an, welche Jacobus Kap.
3, 15. irdiſch, menſchlich und teufeliſch nennet. Und weil die
Welt ſich auf ihre Oberſten beruft, welche Statsklug⸗Gelehrte
und Goͤnner dieſer oder jener unglaubigen und eitelen Gelehrten
ſind: ſo ſagt Paulus, die Weisheit, welche ein vollkommener
Chriſt in dem Evangelio von dem gekreuzigten Jeſu erblike,
ſey auch nicht die Weisheit der Oberſten der Welt, deren An⸗
ſehen niemand blenden doͤrfe, weil keiner von ihnen die heim⸗
liche verborgene Weisheit, welche Gott vor der Welt verord⸗
net, erkannt habe; denn wenn ſie die erkannt haͤtten, haͤtten ſie
(oder ihres gleichen Maͤnner) den HErrn der Herrlichkeit nicht
gekreuzigt. Ach es gibt noch jezo Oberſten der Welt, welche
den HErrn Jeſum gekreuziget haͤtten, wenn ſie an des Caiphas
und Pilatus Stelle geweſen waͤren. Ihre Weisheit iſt eben
diejenige, die Caiphas und Pilatus hatten. Man wird aber
ſehen, daß ſolche Weiſen doch ſterben, ſowohl als die Thoren
und Narren umkommen, und muͤſſen ihr Gut andern laſſen
Pſ. 49, 11. Die wahre Weisheit macht heilig und ſelig.
Mel. ZErr Jeſu, Gnadenſonne.
1. Die Weisheit dieſer Erden iſt noch die wahre nicht, ſie wird zur Thorheit
werden im goͤttlichen Gericht. HErr, mache, dir zum Preiſe, mich zu dem Him⸗
mel weiſe, und ſende mir dein Licht. .
2. Wuͤßt ich, was Schul und Staaten auf Erden gluͤklich macht, was waͤre
mir gerathen, wenn mein Gewiſſen wacht, und ich bin nicht darneben auf ein un⸗
endlich Leben zu meinem Heil bedacht?
3. Was helfen mich Verdienſte, wenn ich ein Suͤnder bin? was nuͤzen mir
Gewinnſte, wenn ich nicht den gewinn, auf den wir ſelig ſterben, mit dem wir
ewig erben? was hat man ohne Ihn?
4. Gott nur als Gott erkennen, das hat noch wenig Lohn; man ſoll ihn Va⸗
ter nennen in Jeſu, ſeinem Sohn. Das ſind die wahre Weiſen, die nur die
Weisheit preiſen von Chriſti Kreuz und Thron.
5. O Geiſt der Weisheit praͤge mir meinen Heiland ein, und richte meine
Wege auf dieſes Ziel allein; ſo geh ich nicht verloren, ſo ſterb ich nicht wie Tho⸗
pen, ſo werd ich ſelig ſeyn. .—
Ende des erſten Theils.—

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Morgen⸗

und

Abend⸗Gebete

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alle Tage in der Woche.

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Morgengebet am Sonntag.

Durch deine Gnade, HErr Jeſu, haben wir nun wieder eine
neue Woche angetreten, und denjenigen Tag erlebt,
welchen wir zur Ruhe des Leibs und der Seele anwenden
ſollen. Wo ſollen wir aber die Ruhe der Seele finden, als
in dir? Und wo ſollen wir dich finden, als in deinem Wort?
So laß dich alſo heute von uns als den Wahrhaftigen und Le⸗

bendigen, und als das Licht und Leben der Menſchen in dei⸗

nem Wort finden, und durch daſſelbe von uns genieſſen.
Beſtrafe, troͤſte und unterweiſe uns durch daſſelbe, wie wirs
bedoͤrfen, damit unſere Seelen geneſen. Laß uns nicht in
unerkannten Suͤnden dahin gehen, oder in einem ſchaͤdlichen
Selbsbetrug ſteken, ſondern wirke durch dein wahrhaftiges

Wort eine wahre Zerknirſchung und Demuth, einen wah⸗

ren Glauben, und eine wahre Heiligkeit in uns. Ja bear⸗
beite uns ſo durch dein Wort, daß wir als rechtſchaffen von
dir erfunden werden, wenn du uns nach demſelben richten
wirſt. Bewahre uns auch vor allen falſchen, fremden und
unkraͤftigen Lehren, vor aufblehender Wiſſenſchaft, und vor
aller leeren Einbildung, welche durch die Liſt boͤſer Geiſter un⸗
terhalten wird. Lehr uns, der du die Wahrheit biſt, leite uns,
der du der gute Hirte biſt, pflege unſerer nach deiner ſanften
Liebe, die ſich zu den Niedrigen herunterlaͤßt. Wir unter⸗
werfen uns deinem ſanften Joch bey dem Anfang dieſer Wo⸗
che aufs neue, und bitten dich, du wolleſt ſelbſt alles Wider⸗
ſtreben gegen dir in uns zernichten und zerſtoͤren. Sey dei⸗
nen Knechten gnaͤdig, die heut uns dein Wort verkuͤndigen
ſollen, und lenke ihre Herzen, dasjenige zu reden, was den Zu⸗
hoͤrern noͤthig und heilſam iſt: dieſen aber thue die Herzen
auf, und oͤfne ihr Verſtaͤndniß, damit dein Wort bey ihnen
einen Eingang finde, und Frucht ſchafe. Segne auch die
Haus⸗Andacht aller heilsbegierigen Chriſten, und wo zween
oder drey in deinem Namen verſamlet ſind, da ſey mitten un⸗
ter ihnen. Amen.
Wahrhaftiger, gib uns dein Wort,
bdis wir dich ſelber ſehen,
und lehre uns an einem fort
im Weg der Wahrheit gehen. Amen.
. 2

N

(——

Abend⸗Gebet am Sonntag.

Wir danken dir, guͤtiger Vater in dem Himmel, daß du vor
Zeiten manchmal und auf mancherley Weiſe zu den Va⸗
tern durch die Propheten, in den lezten Tagen aber ſo gar durch
deinen Sohn mit den Menſchen geredet haſt, welcher hernach
ſeinen Apoſteln befohlen, das Evangelium aller Kreatur zu pre⸗
digen, und ſie dazu mit den Gaben des heiligen Geiſts reieh⸗
lich ausgeruͤſtet hat. Wir ſagen dir Dank, daß wir auch heut
gewürdiget worden ſind, etwas von dieſem deinen wahrhafti⸗
gen, klaren, kraͤftigen und ſeligmachenden Wort zu hoͤren,
zu leſen und zu betrachten. Vergibs uns gnaͤdiglich, daß wir es

ehmals nicht geliebt, ſondern nach unſerem Eigenduͤnkel und

nach den ſuͤndlichen Gewohnheiten der Welt gewandelt, und

den luͤgenhaften Eingebungen des Teufels Gehoͤr gegeben ha ⸗
ben. Vergib uns auch alle Unachtſamkeit, die wir uns heute zu

ſchulden haben komen laſſen, und alle eitele Gedanken und Wor⸗
te, in die wir ausgeſchweift ſind. Ach entziehe uns dein theures
Wort nicht, ob wirs gleich mit unſern Suͤnden verdient haͤtten.
Fahre fort, durch daſſelbe mit uns zu reden, und durch daſſelbe
die noͤthige Vorbereitung auf die Ewigkeit in uns zu wirken.
Erſtatte uns durch den Reichthum deiner Gnade, und durch
die Anwendung deiner uͤberſchwenglichen Kraft, wodurch du
alles ſchnell erneuren und ſchaffen kannſt, die uͤbel zugebrachte
Jahre, und bringe das Verſaumte bey uns noch herein, da⸗
mit wir noch zu einem reichen Eingang in dein himmliſches

Reich tuͤchtig werden, und unſer ganzes Loos in dem himm⸗

liſchen Vaterland zu deiner Ehre erreichen. Umſchlieſſe nun
auch in dieſer Nacht unſere Leiber und Seelen, und alles,
was wir haben, mit deinem maͤchtigen Schuz, und laſſe al⸗
len denen, die in ſchwehren Leiden ſtehen, Troſt und Huͤlfe
wiederfahren. Amen.

Gott, du befiehlſt uns das Gebet.
Wohl dem, der deinen Sinn verſteht.
Du redſt mit uns: wir hoͤren dich:
erhoͤre uns auch gnaͤdiglich. Amen.

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Morgen⸗Gebet am Montag.

ieber Heiland, du haſt in deinem Gebet vor deinem Leiden
zu deinem himmliſchen Vater geſagt: ich bin nicht mehr
inn der Welt: ſie aber, meine Junger, ſind in der Welt, und
ind Ich komme zu dir. Dieſes dein Wort doͤrfen wir auch auf
gnin uns deuten. Wir ſind noch in der Welt. Was aber die

4
d Welt ſey, weiſt du beſſer als wir, der du gegen drey und dreyſ⸗
ſig Jahre darin zugebracht haſt, und allenthalben verſucht
uſe worden biſt, wie wir, doch ohne Suͤnde. Nun biſt du aber
nn uber die Welt und alle Verſuchungen erhaben, deinen Hin⸗
n gang zu dem Vater haſt du ſchon lang vollbracht, und ſizeſt

=

ft zu ſeiner Rechten auf ſeinem Thron. Weil du aber ein
barmherziger und treuer Hoherprieſter biſt, und Mitleiden ha⸗

— =S☛

te ben kannſt mit denen, die in der Welt verſucht werden, ſo bit⸗
Cb teen wir dich, daß du uns einen taͤglichen Sieg uͤber die Welt
tͤgnne gebeſt, taglich uns vor dem Argen bewahreſt, und uns alles,
uili was uns in der Welt begegnet, zum Beſten dienen laſſeſt.
Ahum (Wie finſter, wie Jammer⸗voll, wie unſauber iſt die Welt!
infet Wie groß iſt die Macht des Satans in derſelben! Wie ſiehet
ki faſt jedermann auf das Sichtbare! Wie untreu gehen die
rin Menſchen mit der Gnaden⸗Zeit, und den Gnadenmitteln um!
en Wie verachtet iſt dein Name und dein Himmelreich, HErr Je⸗
matt ſu! Bewahr uns nun, daß wir heute von der Welt nicht hin⸗
mg geriſſen werden, nicht geſinner ſeyen wie ſie, und nicht auf ih⸗
eigh rem Weg wandlen, ſondern uns von ihr durch den Glauben
inide an dich, durch die Liebe zu dir und deinen Kindern, und duch
enſen einen heiligen Wandel unterſcheiden. Dein ſind wir, HErr
iſenn Jeſu, dir leben, leiden und ſterben wir. Gleichwie du ſcon
Un 1 viele Kinder zur Herrlichkeit eingefuͤhrt haſt, alſo hilf auch
i uns durch die gefahrliche Welt hindurch, und bringe uns

zum Ziel der Herrlichkeit. Amen.

HErr Jeſu, hilf uns durch die Welt,
Die blind iſt, lauft und endlich faͤlt.
Regiere unſern Glaubenslauf, MB
und nimm uns einſt zu dir hinaf.

X* 3439

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Abendgebet am Montag.

ir danken dir, OErr Jeſu, am Abend dieſes Tages, daß
du uns heute vor vielem Uebel, ſo uns haͤtte zuſtoſſen V
koͤnnen, bewahrt, und uns vielfaͤltig Gutes gethan haſt.
Dieſer Tag iſt nun dahin gegangen, und kommt nicht wie⸗
der, und die Plage dieſes Tages iſt nun uͤberſtanden, und On
auf immerhin zurukgelegt: wir aber ſind an dieſem Abend Wr
unſerm Ende naͤher, als wir an dem heutigen Morgen wa⸗ ſlen
ren. Du aber, HErr Jeſu, bleibeſt wie du biſt, und deie umnd
Jahre nehmen kein Ende. Du biſt geſtern und heute, und ſirt
der ſelbe in Ewigkeit. Laß uns hinfaͤllige Menſchen, deren er
Zeit unter dem Elend ſchnell dahin geht, durch dich ewiges s
Leben, ewige Freude und Ruhe erlangen, weil unſere Her⸗ d
zen ſo gebildet ſind, daß ſie mit keinem geringern Gut vor⸗ g
lieb nehmen koͤnnen. Du ſieheſt und kenneſt uns, und weiſt, Wn
was wir taͤglich denken, reden und thun. Wir werden auch, Uin
wenn unſerer auf Erden vergeſſen ſeyn wird, am juͤngſten ata
Tag wieder zum Vorſchein kommen, und alsdann wird auch afd
unſer Thun offenbar werden, und wir werden empfahen, ded
nachdem wir bey Leibesleben gehandlet haben. Ach daß als⸗ Uuch
dann unſere Suͤnden nur als ſchon lang geſchenkte Schulden Oer
offenbar werden! Ach daß uns alsdann von dir auch Lob wie⸗ ln
derfahren moͤge! Vergib uns unſere Suͤnden, mache uns fer⸗ gun
tig, zu thun deinen Willen, und ſchaffe in uns, was vor dir ge⸗ sg
faͤllig iſt. Gib uns Licht, Kraft und Gelegenheit, vielen gu⸗ ſant
ten Samen auszuſtreuen, ſolte es auch mit Thraͤnen geſche⸗ Aunſch
hen, damit wir dereinſt mit Freuden und reichlich ernden koͤn⸗ dde
nen. Reinige nununſere Seelen durch dein Blut, vertilge dar⸗ Um
in alle vergebliche Bekuͤmmerniß und alle unreine Bilder, und te
laſſe uns auch im Schlaf mit dir vereinigt und in deinen all⸗ n,
maͤchtigen Schuz eingeſchloſſen bleiben. Erbarme dich aller Eck
Kranken, Betrangten und Angefochtenen, und verherrliche Ban
dich an ihnen durch den Troſt und die Huͤlfe, die du ihnen
erzeigen wolleſt. Amen.
Das Ende kommt, es kommt daher:
wer will uns Zuflucht geben?
Wir bitten dich, o Ewiger,
Gib uns ein ewigs Leben.

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Morgengebet am Dienſtag.

Wir danken dir, heiliger Gott, barmherziger Vater, daß
du uns in der vergangenen Nacht gnaͤdiglich behutet,
und vieles Uebel, das uns haͤtte begegnen koͤnnen, gnaͤdig⸗
lich von uns abgewendet haſt. Wir nahen nun an dieſem
Morgen zu dir, und weil wir unſere Sorgen auf dich werfen
ſollen, und du fuͤr uns ſorgen wilſt: ſo bitten wir dich im Na⸗
men deines Sohns Jeſu Chriſti, daß du auch heute, nach un⸗

ſerer leiblichen und geiſtlichen Beduͤrfniß fuͤr uns ſorgen, uns
unſer taͤgliches Brod beſchehren, und uns durch deinen heili⸗

gen Geiſt tuͤchtig machen wolleſt, heute vor dir zu wandlen,
und dir treulich und weislich zu dienen. Weil auch ein jeder
Tag ſeine Plage hat: ſo ſtaͤrke uns, daß wir dieſe Plage ge⸗
dultig ertragen koͤnnen, und ſchaffe, daß uns das ebel nicht
bekuͤmmere, und in einen finſtern Unglauben hinein treibe. Du
haſt alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Du herrſcheſt
auf deinem Thron uͤber alles. Jez ſehen wir zwar noch nicht,
daß dir alles unterthan ſey: wir glaubens aber doch, und ſind
durch dein Wort vergewiſſert, daß kein Sperling und kein
Haar ohne deinen Willen auf die Erde falle. Wir empfeh⸗
len und uͤberlaſſen uns alſo deiner treuen und machtigen Re⸗

gierung, und bitten dich, daß du unſern Glauben ſtaͤrken, und
uns auch alsdann beruhigen wolleſt, wenn du den boͤſen Gei⸗

ſtern und Menſchen vieles zulaͤſſeſt, und unſere Gedanken und
Anſchlaͤge von dir zunicht gemacht werden. Erhalte uns nur
bey dem Einigen, daß wir deinen Namen foͤrchten; ſey nur
du uns gnaͤdig, vergib uns unſere Suͤnden, und mache uns
tuͤchtig, das himmliſche Erbe mit allen, die geheiliget wer⸗
den, durch den Glauben an dich zu empfahen: ſo iſt unſer
Gluͤk gemacht, und wir werden dich ewiglich wegen deiner
Barmherzigkeit preiſen k—oͤnnen. Amen. W

Ich bete dich als Unterthan,
du ſtarker Gott und Koͤnig, an. H
Huͤlf, ſchuͤze, ſegne, ſorge du, M
und ſchließ mein Herz den Sorgen zu. Amen.

4 Abend⸗

—
Abendgebet am Dienſtag.

Groſſer Gott, wir haben nun wieder einen Tag zurukgelegt,
an welchem wir bey dem Genuß vieler Wohlthaten, die
du uns erzeigt haſt, und wofuͤr wir dir herzlich danken, auch
die Muͤhſeligkeit des irdiſchen Lebens erfahren haben. Ver⸗
gib uns alle Unzufriedenheit und Ungeduld, die ſich dabey in
uns geregt hat, und beruhige unſere Herzen an dieſem Abend
durch die Erkenntniß deiner Liebe und Treue und durch dei⸗
nen Frieden, welcher hoͤher als alle Vernunft iſt. Iſt es
dein unbeweglicher Rathſchluß, daß alle deine Kinder durch
viel Truͤbſal in dein Reich eingehen muͤſſen: ſo wiſſen wir
doch, daß dein lieber Sohn dieſen Weg auch gegangen
iſt, und daß ohne Truͤbſal keine Geduld und keine Bewaͤh⸗
rung bey uns ſtatt haͤtte, und daß das Verlangen nach der
ewigen Ruhe und die Hofnung derſelben nur unter dem Lei⸗
den vermehrt werde. Wir wiſſen auch, daß du uns ein Va⸗
terland bereitet haſt, wo kein Leid noch Geſchrey noch Schmerz
mehr ſeyn wird, und wo der Tod nicht mehr ſeyn, und alles
alte vergangen, dagegen aber alles neu ſeyn wird. Zu dieſem
Vaterland leite und bereite uns durch deinen Geiſt, und ma⸗
che uns ſo geſinnet, wie diejenige ſeyn ſollen, welche Gaͤſte
und Fremdlinge auf Erden, und Buͤrger im Himmel ſind.
Vermehre unſern Ekel an der Thorheit und Bosheit, die auf
Erden im Schwang geht: richte unſer Verlangen Himmel⸗
waͤrts, und ſchenke uns auch je und je einen Vorſchmak des
himmliſchen Freudenlebens zu unſerer Erquikung. Wir ſind
auf dem Weg zu dir, HErr Jeſu: wir kommen zu dir. Hilf uns
unſere Wallfart vollends wohl zuruͤklegen. Hilf uns in un⸗
ſen lezten Stuͤndlein, und erloͤſe uns in demſelben von allem
ebel. Leite uns nach deinem Rath, und nehme uns endlich
mit Ehren an. Walte nun auch mit deinem gnaͤdigen Schuz
uͤber unſere Nachtruhe, bewahre uns bey derſelben vor allem
Unfall, und laß uns morgen geſtaͤrkt an Seele und Leib wie⸗
der aufſtehen. Amen.

HErr Jeſu, ſtaͤrke die Geduld,
und troͤſte uns durch deine Huld.
Du giengſt voran: wir folgen nach
zur Freude durch das Ungemach. Amen.

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Morgengebet am Mitwoch.

Himmlſcher Vater, du haſt in dem Wort befohlen, Bitte,
Gebet und Fuͤrbitte zu thun fuͤr alle Menſchen, fuͤr die
Koͤnige und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß wir ein ſtilles und ge⸗
ruhiges Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und Ehrbar⸗
keit. Du haſt uns auch verſichert, daß ſolches gut, dazu auch
angenehm vor dir ſey, und daß du wolleſt, daß allen Menſchen
geholfen werde, und ſie zur Erkenntniß der Wahrheit kom⸗
men. Wir bitten dich alſo fuͤr unſern Regenten deinen Knecht,
und fuͤr alle Obrigkeiten, daß du ſie ſchuͤzeſt und ſegneſt, ihre
Herzen zum Frieden und zur Gerechtigkeit neigeſt, und ſie ſe⸗
lig macheſt. Wir bitten dich auch fuͤr alle, die im Lehrſtand
ſtehen, daß du ihnen beyſteheſt, damit ſie ſich ſelbſt ſelig ma⸗
chen, und diejenige, welche ſie hoͤren. Segne auch den Haus⸗
ſtand, und ſeine Nahrung. Laß dein Reich immer mehr
kommen, und Satans Werke durch dein kraͤftiges Wort zer⸗
ſtoͤret werden. Erhalte die Kinder in der Taufgnade, und
fuͤhre diejenige, die aus derſelben gefallen ſind, wieder zu der⸗
ſelben zuruk. Bekehre die Unſrige, und laſſe keines derſelben
die Verheiſſung, in deine Ruhe einzugehen, verſaͤumen. Hilf aber
auch uns, und ſchenke uns die Erkenntniß der ſeligmachenden
Wahrheit immer voͤlliger. Laß es immer heller in unſern See⸗
len werden, damit wir als Kinder des Lichts im Licht wandlen,
und auch andern mit einem heiligen Wandel vorleuchten. Ent⸗
deke uns aber auch durch dein Licht immer voͤlliger die tiefe Ver⸗
derbniß unſerer Seelen und die Untugenden, die wir noch an

uns haben, und mache uns durch das Blut deines Sohns im⸗

mer mehr davon frey. Wir opfern uns dir an dieſem Morgen
aufs neue auf. Sorge fuͤr uns, wirke in uns, und laſſe uns heu⸗
te und fernerhin deine Werkzeuge ſeyn, wodurch deines Na⸗
mens Ehre befoͤrdert, und dein Reich ausgebreitet werde. Ver⸗

herrliche dich ſelbſt an uns, daß aus uns, die wir Erde und

Aſche, und noch dazu unrein und ſuͤndhaft ſind, etwas werde
zum Lobe deiner herrlichen Gnade. Amen. UJM
Du, aller Menſchen HErr und Gott,
hilf allen Menſchen aus der Noth
zerſtoͤre Satans Macht und Liſt,
und rette was vetloren iſt. Amen.

Abendgebet am Mitwoch.

Wir danken dir, Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti, der du
um ſeinetwillen auch unſer Vater biſt, daß du uns heute
viel Gutes gethan haſt, da wir doch als Suͤnder Zorn und
Strafe verdient haͤtten. Wir preiſen deine Geduld und Lang⸗
muth, womit du uns tragſt, und deine Guͤte, welche ewiglich
waͤhret. Die Wohlthaten, die du uns erzeigſt, uͤberzeugen uns,
daß wir einen Fuͤrſprecher haben, der gerecht und die Verſuͤh⸗
nung fuͤr unſere und der ganzen Welt Suͤnde iſt, weil wir ohne
denſelben dieſe Wohlthaten nicht empfangen koͤnnten. Im Ver⸗
trauen auf dieſen Fuͤrſprecher bitten wir nun, daß du ferner fuͤr
uns Arme, die wir nichts haben, als was du uns gibſt, nach
aller unſerer leiblichen und geiſtlichen Beduͤrfniß ſorgen, und dei⸗
ne Barmherzigkeit ewiglich an uns beweiſen wolleſt. Du haſt
uns nicht geſezt zum Zorn, ſondern die Seligkeit zu beſizen. Weil
du die Liebe biſt, ſo darf ſich unſer Herz daruͤber freuen, daß du
gern hilfſt, gern troͤſteſt, und ein Wohlgefallen an der Bekeh⸗
rung und dem Leben, nicht aber am Tod des Suͤnders haſt.
AWrgib uns nun unſere Suͤnden, die uns in die Hoͤlle ſtuͤrzen
koͤnnten, und reinige uns von denſelben, damit wir tuͤchtig wer⸗
den, die Seligkeit, die du uns gerne goͤnneſt, zu erlangen und zu
beſizen. Gib uns deinen heiligen Geiſt, als einen Geiſt der
Weisheit und der Offenbarung zu deiner Erkenntniß, und
als einen Geiſt der Kraft, und der Liebe, und der Zucht zu ei⸗

nem heiligen Wandel. Tilge nun durch dieſen deinen Geiſt

alle unordentliche Begierden und Gemuͤths⸗Bewegungen,
die heute bey dem Umtrieb in zeitlichen Geſchaͤften bey uns
entſtanden ſind, damit wir mit wohlgeordneten Seelen und
in deinem Frieden einſchlafen koͤnnen. Dein allmaͤchtiger
Schuz wende alle Ungluͤks⸗Faͤlle, die uns in dieſer Nacht
begegnen koͤnnten, von uns ab, und morgen begegne uns mit
deiner Guͤte, die alle Morgen neu iſt, Amen.

Gott Vater, gib uns, was uns fehlt,
vergib die Suͤnde, die uns quaͤlt.
Wir loben dich, als unſern HErrn:
du gibſt, du hilfſt, du troͤſteſt gern. Amen.

(=)

„

Morgengebet am Donnerſtag.

Herr Jeſu, wir fangen nun abermal einen Tag an, und
danken dir zuvorderſt, daß du in der vergangenen Nacht
Anmd deine Hand uüber uns gehalten, und uns vor vielem Uebel be⸗
unow wahret haſt. Nun wiſſen wir nicht, was uns heut begegnen
werde. Unſere Augen ſehen aber auf dich, in dem alle Fulle
„[Wwohnet, aus welcher auch wir alles, was zum Leben und goͤtt⸗
lichen Wandel dienet, empfangen ſolleu. Wir ſind ſchwach,
et ſtarke uns: wir ſind finſter und unwiſſend, erleuchte uns: wir

☛

Juh ſind unrein, reinige uns durch dein Blut: wir ſind mit ſicht⸗
Aſam barn und unſichtbarn Feinden umgeben: ſchuͤze uns alſo mit
ot deiner allmaͤchtigen Kraft, und halte uns veſt in deiner Hand,

nn daß uns niemand daraus reiſſen koͤnne. Wir wollen dieſen
M Tag nicht im Vertrauen auf unſere eigene Kraft, Weisheit
en g und Gerechtigkeit anfangen und zuruklegen; ſondern unſere
Zuverſicht auf dich ſezen, der du treu und barmherzig biſt, und

deee diejenige, die dir vertrauen, nicht zu ſchanden werden laͤſ⸗
eet ſeſt. Erhalte und mehre dieſe Zuverſicht in uns, und laß uns
lefin durch kein zeitliches Gluk ſtolz und leichtſinnig, und durchgei⸗
ſcteom ne Widerwartigkeit kleinmuthig und, verzagt werden, ſon⸗
nante dern unſern Gang auf dem Weg deiner Gebote unter allen

Gin aͤuſſerlichen Veranderungen richtig und beſtaͤndig ſeyn. Du

nmen biſt vom Vater ausgegangen, und in die Welt gekommen,
lte und haſt die Welt wiederum verlaſſen, und biſt zum Vater
lerud gegangen. Du kenneſt alſo die Welt aus der Erfahrung,
enaum und weiſt, was deine Kinder in der Welt zu leiden haben, und
n was ſie bedorfen: darum hilf uns, troſte uns, ſorge fuͤr uns,
Gu ſey uns der Weg zum Vater, und hoͤre nicht auf, dich un⸗
Uriten ſer anzunehmen, bis wir ſind, wo du biſt, und deine Herr⸗
ſede lichkeit ſehen.

Wir loben dich, HErr Jeſu Chriſt,
der du getreu und gnaͤdig biſt.
Wir ſind durch deine Gnade dein,
und wuͤnſchen, bald bey dir zu ſeyn. Amen.

——

Abendgebet am Donnerſtag.

Groſſer Gott, du biſt der Ewige und der Allmaͤchtige. Wi⸗
O der dich vermag niemand etwas. Ja die ganze Welt
iſt vor dir wie ein Staublein. Ueberdiß haſt du ſtarke Hel⸗
den in groſſer Menge, nemlich deine heilige Engel, deren je⸗
der auf deinen Befehl groſſe Dinge thun kann. Du haſt
deinen lieben Sohn in einer Donnerſtags⸗Nacht am Oelberg
bey ſeinem heftigen Kampf geſtaͤrkt, du ſendeſt ſie auch zu dei⸗
nem Dienſt aus um derentwillen, welche die Seligkeit erer⸗
ben ſollen. Auch bey dem Abſchied der Glaubigen aus der
Welt und am Ende der Welt haben dieſe deine Helden ihr
Geſchaͤft. Wir danken dir herzlich fuͤr dieſe Einrichtung in
deinem Reich, und bitten dich herzlich, du wolleſt uns den
Schuz deiner heiligen Engel in dieſer Nacht, und in unſerer
ganzen Wallfart genieſſen laſſen. Sie ſind deine Knechte:

wir wollen ihre Mitknechte ſeyn. Sie loben dich immerdar:

wir loben dich auch in unſerer Schwachheit. Sie ſehen dein
Angeſicht: wir ſehen es noch nicht, hoffen es aber in jener
Welt zu ſehen, und bitten dich, daß du uns dazu durch deinen
heiligen Geiſt zubereiten wolleſt. Die abgefallene Engel ſtellen
uns nach, und trachten uns zu ſchaden: laß es aber ihrer Liſt
und Macht an uns nie gelingen, und nehme uns gegen ſie in dei⸗
nen gnaͤdigen Schuz. HErr Jeſu, du haſt uns durch dein ver⸗
goſſenes Blut erkauft; darum ſind wir nicht unſerer ſelbſt, und
noch viel weniger des Satans: nehme dich unſerer als deines
Eigenthums an, und ruͤſte uns mit den Gaben des heiligen
Geiſts aus, daß wir in deinem Reich unter dir leben und dir
dienen koͤnnen in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Selig⸗
keit. Vergib uns alle Suͤnden, die wir nach dem Willen
des Fleiſches und der Vernunft begangen haben, auch ver⸗
gib uns alle Unterlaſſung desjenigen, was wir haͤtten thun
ſollen, und hilf uns, daß unſere lezte Werke beſſer als die

hre erfuͤllet werden. Amen.
Wir loben dich, Allmaͤchtiger;
denn du allein biſt groß:
Dein ſind wir, du biſt unſer HEer:
Mach uns vom Uebel los.

ſte, und wir ſelbſt mit Fruͤchten der Gerechtigkeit zu deinre

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Morgengebet am Freytag.

. 8 Herr Jeſu, du haſt ein unvergaͤngliches Prieſterthum, und
kanſt immerdar ſelig machen, die durch dich zu Gott kom⸗
„ men, und lebeſt immerdar, und bitteſt fuͤr ſie. Deſſen troͤ⸗
ſten wir uns an dem Morgen dieſes Tags; welcher der Wo⸗

de chen⸗Tag iſt, an welchem du als ein Prieſter dich ſelbſt am
Kreuz fur unſere Sunde geopfert haſt. Gelobet ſeyeſt du,
ten und Dank ſey dir geſagt fur die groſſe Liebe und Treue, die
uee du dadurch uns Sundern erwieſen haſt. Siehe, o himmli⸗
Nri ſcher Vater dieſes Opfer deines Sohns an, und vergib uns
eme unm deſſelben willen alle unſere Suͤnden. Segne uns aber

auch um deſſelben willen durch die Mittheilung des Geiſts der
Gnaden und des Gebets, damit wir tuchtig werden, dich recht

anzubeten, und ohne aͤngſtliche Furcht, aber auch ohne Leicht⸗
hn ſinn und Frechheit vor dir zu wandlen. Und weil du, HErr Je⸗
ſn ſu, ein unvergaͤngliches Prieſterthum haſt, ſo laſſe uns durch
n daſſelbe eine ewige Gnade, ein ewiges Leben, ein unvergang⸗
glrt liches Erbe erlangen. Mache auch uns und viele andere ſelig,
die wir durch dich, als den einigen Mitler, zu Gott nahen.

c Wende deine Lebens⸗Kraft an, uns gegen alle Verſuchungen
zu ſtaͤrken, und aus allem Uebel zu erretten. Laß deine Fur⸗

znde
ſi bitte bey dem Vater uns zu ſtatten kommen, und uns zu deiner
he Chre dereinſt gerechtfertiget, und geheiligt vor dein und deines
8 Vaters Angeſicht geſtellet werden. Dein Opfer hat eine ewige
Bultigkeit, deine Furbitte iſt maͤchtig, deine Liebe iſt unermeßlich,
. und übertrift alle Erkenntniß: unſer Glaube aber iſt ſchwach,
unſere Erkenntniß ſehr dunkel. Darum bitten wir dich, gib
uns mehr Licht, dich du erkennen, und mache unſern Glauben
* ſtärker und voͤlliger. Laß uns auch heute unter der Arbeit—
ce durch deinen heiligen Geiſt an allerley evangeliſche Spruͤche
mE gemahnt, und unſere Seelen dadurch aufgeheitert, und im
oAnhangen an dich erhalten werden. Amen.

Du bleibſt ein Prieſter ewiglich.
Wir alle ſind verſuͤhnt durch dich.
Es komme uns dein Tod und Blut
Im Leben und im Tod zu gut. Amen.

=9

Abendgeber am Freptag.

Herr Jeſu, du biſt an dieſem Wochentag am Kreuz gehan⸗
gen, und geſtorben, und biſt dadurch nicht nur das voll⸗
kommenſte Bey piel des Gehorſams und der Geduld, ſondern
auch die Verſuhnung fur unſere und der ganzen Welt Suͤnde
worden. Deine Furbitte fur deine Kreuziger neige unſere Her⸗
zen zur Liebe gegen die Feinde: dein Gebot, daß Maria den
Johannes als ihren Sohn, und Johannes ſie als ſeine Mutter
lieben ſolle, bewege uns, in herzlicher Liebe bey einander zu woh⸗
nen, und alle deine Kinder herzlich zu lieben. Deine freundliche
Barmherzigkeit, mit welcher du dem bußfertigen Schaͤcher die
Aufnahm in das himmliſche Paradis verſprochen haſt, erweke
auch in uns eine heitere Hofnung des ewigen Lebens. Du haſt
nach der dreyſtuͤndigen Finſterniß geklagt: mein Gott, mein
Gott, warum haſt du mich verlaſſen. Mache uns auch glau⸗
big bey der Traurigkeit, wenn ſie uns uͤberfaͤlt, und laß uns im⸗
mer zur rechten Zeit wieder Troſt und Huͤlfe wiederfahren.
Dein peinlicher Durſt lehre uns Speiſe und Trank maͤſſiglich
genieſſen, und bewahre uns vor aller wohlluͤſtigen Ueppigkeit.
Dein Wort, es iſt vollbracht: uͤberzeuge uns, daß wir zu un⸗
ſerer Erloſung nichts beytragen koͤnnen und zernichte in uns die
ſtolze Einbildung don einer eigenen Gerechtigkeit. Gleichwie
du endlich deinen Geiſt in die Haͤnde deines Vaters uͤber⸗
gabeſt: ſo uübergeben wir dir jezo unſere Seelen, daß du darin
wohneſt und wirkeſt, und ſie von der Suͤnde reinigeſt. Laſſe
ihnen aber auch, wenn ſie von ihren Leibern ſcheiden, eine gna⸗
dige Aufnahm in dein himmliſches Reich wiederfahren, und
vergoͤnne uns, daß wir nach dem Tod bey dir ſeyen, und deine

HSHerrlichkeit ſehen Endlich ſey dein heiliges Leben, und unſchul⸗
iges Leiden und Sterben unſere Gerechtigkeit, wodurch wir

vor dem Fluch des Geſezes und dem zukuͤnftigen Zorn bewah⸗
ret werden. Du vollkommener Hoherprieſter: ſegne uns,
und alle, die es mit uns begehren, mit deinem Segen ewiglich,
und laſſe uns zur Ehre deines Namens ſelig werden. Amen.
Gelobet ſeyſt du unſer HErr,
Du einſt fuͤr uns gekreuzigter.
Du warſt ein Fluch auf kurze Zeit?
nun ſegne uns in Ewigkeit. Amen.

——

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Morgengebet am Samſtag.

Am lezten Morgen dieſer Woche wenden wir uns zu dir, d

Gott, der du das allerreineſte, ſeligſte, allein weiſe Weſen
biſt, und auch uns Menſchen aufheitern, erfreuen und weiſe
machen wilt. Ja der du mit Einem Wort ein Licht biſt und kei⸗
ne Finſterniß in dir haſt. Laß nun auch jezo dein Angeſicht
freundlich uͤber uns leuchten, und heitere unſere Seelen auf, da⸗
mit wir an dieſem Tag nicht in der Finſterniß wandlen, folglich
uns nicht uͤberall ſtoſſen, und uns nicht mit Sorgen und Un⸗
muth quaͤlen. Weiſe uns den Weg, auf dem wir wandlen ſol⸗
len, und ſtelle unſerm Verſtand immer das jenige als Wahrheit
vor, was Wahrheit iſt, und als Luͤgen, was Luͤgen iſt. Erleuch⸗
te uns, daß wir bey allen vorkommenden Fallen erkennen, was
das Beſte ſey, und neige unſere Herzen kraͤftiglich, daſſelbe ohne
Bedenklichkeit zu erwehlen und zu thun. Himmliſcher Vater,
offenbare deinen Sohn in uns durch deinen Geiſt, und OErr Jeſu
offenbare den Vater in uns durch deinen Geiſt, damit wir ſchon
jezo den Anfang des ewigen Lebens in uns haben, und tuͤchtig
werden, nach unſerer Hinfart aus dieſer Welt zu deinem Thron
hingeruͤkt, und in deinen himmliſchen Tempel verſezt zu werden,
in demſelben deine Herrlichkeit unmittelbar zu ſehen, und dich in
der Gemeinſchaft mit allen Heiligen nach einer neuen Weiſe anzu⸗
beten. Der lezte Tag dieſer Woche mahnet uns an den lezten
Tag unſers Lebens, von dem wir nicht wiſſen, wie nahe oder wie
entfernt er ſey. HErr Jeſu, ſey auch an dieſem Tag unſer Lebens⸗
Licht, und bewahre uns, daß wir nicht in einer unglaubigen Fin⸗
ſterniß ſterben, und in die aͤuſſerſte Finſterniß hingehen. Fuͤhre

deswegen dein Gnadenwerk heute und bis an unſer Ende in uns
fort. Weke uns auf durch dein kraͤftiges Wort, ſo oft wir laͤſ⸗

ſig und traͤg werden wollen, und gleichwie du uns von aller un⸗
nuͤzen Geſchaͤftigkeit zuruͤk ziehen wolleſt: alſo gib uns immer
Licht und Kraft und Gelegenheit, ſolche Werke zu thun, deren
wir uns am Tag deiner Offenbarung und deines gerechten

Gerichts erfreuen koͤnnen. Amen.

Wir loben dich, wir danken dir,
O Gott, dir leben wir,
Es leuchte uns dein Angeſicht
zum Wandel in dem Licht. Amen.

8 D

Abendgebet am Samſtag.

Z˙ dir nahen wir, o barmherziger Gott und Vater, am Ende
. dieſes Tags und dieſer Woche, und bitten dich, du wolleſt
uns alle unſere Sunden vergeben, und unſere Seelen durch
das Blut Jeſu reinigen, damit wir in deinem Frieden einſchla⸗
fen, und mit einem ruhigen Herzen die neue Woche, ſo es dein
Wille iſt, antreten koͤnnen. Unſer Leben iſt voll Fehler und Ge⸗
brechen, und unſere Werke ſind armſelig und mangelhaft. Vie⸗
les, das wir gedacht, geredt und gethan haben, iſt auch ganz boͤs
und ſundhaft. Und doch kennen wir uns ſelber nicht ganz: du
aber, Gott, haſt eine vollkommene Kenntniß von uns und unſerm
Leben. Wie arm und elend, wie unrein und gebrechlich muſſen
wir dann vor deinen Augen ſeyn: und doch biſt du barmherzig
und gnaͤdig, gedultig und von groſſer Gute und Treue, und laͤſ⸗
ſeſt uns deſſen froh werden, daß wir einen Fuͤrſprecher bey dir
haben, nemlich deinen Sohn Jeſum Chriſt, der gerecht iſt, und
Der die Verſuͤhnung fur unſere und der ganzen Welt Suͤnde
worden iſt. Im Namen dieſes deines Sohns bitten wir dich
alſo, o himmliſcher Vater, um Vergebung unſerer Suͤnden, und
um die Reinigung unſerer Seelen von aller ſundlichen Unſau⸗
berkeit. Wir bitten dich aber auch, daß du unſere Herzen mit
der Liebe, welche dein Bild iſt, erfuͤllen, und uns dadurch tuͤchtig
machen wollſt, dir anzuhangen, und deine Gebote mit einer herz⸗
lichen Willigkeit zu halten. Loͤſche aber auch alles unmuthige
und bittere Angedenken der Beleidigungen, die uns etwa wie⸗
derfahren ſind, in uns aus. Laß keinen Haß und keine Rachgier in
uns bleiben. Lehre uns erkennen, wie klein und heilſam alles Lei⸗
den in der Welt ſey, und wie uns auch der Naͤchſte nicht ohne
deine heilige Zulaſſung beleidigen koͤnne. Sollen wir des Leidens
deines Sohns, welches groſſen theils auch von Menſchen her⸗
ram, theilhaftig ſeyn: ſo mache uns auch ſeiner Geduld, Sanft⸗
muth und Liebe theilhaftig. Und gleichwie er jezo Freude die
Julle und liebliches Weſen zu deiner Rechten ewiglich geniest:
AAlſſo fuͤhre uns endlich auch in deine Ruhe und Freude ein. Amen.

Sey uns bey unſrer Sterblichkei
Mit Troſt und Huͤlfe nah. Geit

A ArH

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M. Magnus Friederich Roos

Syecial⸗ 2 Superintendenten und Pfarrers

in Luſtnau

Chriſtliches

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Erſter Theil.

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