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 Jenner bis Junius, 1 UNIVERSILXISBDIDLIOIHEK IUBINEFEN AUS DER BCHERSIIFTINOE DES HERRN. FABRIKANTEN. ERNSTAUBERLEN STUIITCARIT 1928 — , R M 4 . . 4 R , 8 — c. ’= 7 . . N Laß din wohlgefallen dir X de meines mündes iind das geſſüch meines Herzen⸗/ . HGerr]! mein Hort und mein roſer. B FPs. 19,15. 4 ℳAnn. 9Grehler Zelin. . M. Magnus Friederich Roos in Luſtnau Ehriſtt iches Murgen ud lbendandachten aufs ganze Jahr nebſ beygefuͤgten Aiedern enthaͤlt Erſter Theil. Jenner bis Junius mit Kupfern. ð Stutgart« bei Johann Benediet Mezler 1 7 8 8 Special⸗Superintendenten und Pfarrers M ſln S Vorred e. (Kin treuer und begabter Knecht Gottes, nemlich Hert — M. Philipp Friederich Ziller, welcher in den lez⸗ ten n Jahren ſeiner Wallfart Pfarrer zu Steinheim, in der Wirtembergiſchen Herrſchaft Heidenheim geweſen iſt, gab neben andern nuͤzlichen Schriften ein geiſtliches Liederkaͤſtleia nach der Art des Bogazkiſchen Schazkaͤſtleins in zween Thei⸗ lan heraus, deſſen ſich bisher viele Liebhaber des Worts Gottes in und auſſer Wirtemberg mit Nuzen bedien. ha⸗ ben. Ein jeder Theil dieſes Liederkaͤſtleins enthaͤlt ſo viels 2 dibli⸗ Vorrede. bibliſche Spruͤche als Tage im Jahr ſind: einem jeden Spruch aber iſt eine kurze erbauliche Anmerkung und ein kleines Lied beygefuͤgt. Der Unterſchied der zween Theile beſteht darin, daß, wie der ſel. Verfaſſer ſelber in den Vor⸗ reden anzeigt, die Spruͤche und Lieder in dem erſten Theil, fuͤrnemlich von der Anbetung Gottes, von dem Lob ſeiner Eigenſchaften und Werke, und von dem Dank fuͤr ſeine Werke, in dem zweyten Theil aber meiſtens von der Zu⸗ kunft unſers HErrn Jeſu Chriſti, folglich auch vom Tod, von der Auferſtehung „vom juͤngſten Gericht u. ſ. w. hand⸗ len. Gleichwie nun der wohlſel. Herr Carl Heinrich von Bogazky ſein Schazkaͤſtlein in einem ſo genanten taͤgli⸗ chen Zausbuch der Kinder Gottes, welches im Ver⸗ lag des Halliſchen Waiſenhauſes in 2 Theilen ans Licht ge⸗ treten iſt, noch weiter ausgefuͤhrt hat: alſo iſt ſolches auch von mir nach dem Begehren des Herrn Verlegers, in An⸗ ſehung des Hilleriſchen Liederkaͤſtleins geſchehen; wiewohl ich meine Ausfuͤhrung kuͤrzer, als jene, faſſen muͤſſen. Es ſind aber bey derſelben die bibliſche Spruͤche und Lieder, welche Vorrede. in den zween Theilen des Liederkaͤſtleins ſtehen, ſo beybehal⸗ ten worden, daß zu den Morgen⸗Andachten die Spruͤche und Lieder aus dem erſten, zu den Abend⸗Andachten aber aus dem zweyten Theil genommen worden. Weil auch dieſes Hausbuch in zween Theilen herausgegeben wird, und zwey maͤſſige Baͤnde ausmachen kann: ſo ſind einem jeden Theil Morgen⸗ und Abend⸗Gebete auf eine ganze Woche beyge⸗ fuͤgt worden. Weil auch einige Spruͤche zweymal oder dreymal vorkommen: ſo kann ein jeder Leſer dasjenige, was ihm an einem Ort bey der Erklaͤrung zu manglen ſcheint, vermittelſt des Spruch⸗Regiſters, welches dem zweyten Theil beygefuͤgt worden iſt, an einem andern Ort ſu⸗ chen. Dasjenige, was noch weiter von der Einrichtung die⸗ ſes Hausbuchs hier zu melden waͤre, wird ein jeder Leſer ſel⸗ ber wahrnehmen koͤnnen weswegen ich hier nur noch von dem ſel. Herr Pfarrer Hiller, den ich perſoͤnlich gekannt ha⸗ be, und deſſen Gedaͤchtnis im Segen iſt, einige Nachricht geben will. Sein Lebenslauf, wie er ihn ſelber mit groſſer Beſcheidenheit beſchrieben hat, iſt in den Nachrichten von N 3 ALie,. Vorrede. Liederdichtern des Augſpurgiſchen Geſangbuchs, welche zu Schwabach im Jahr 1775. herausgegeben wor⸗ den, S. 119 u. ff. der zweyten Ausgabe enthalten; und es wird niemand reuen, ihn auch hier geleſen zu haben. „Ich bin, ſo ſchrieb der ſelige Mann, gebohren zu Muͤhlhau⸗ „ſen an der Enz im J. 1699. den 6ten Jan. Mein ſel. Vater „war M. Joh. Jakob Hiller, Pfarrer in Muͤhlhauſen; mei⸗ nne ſel. Mutter Maria Eliſabetha, Tochter M. Daniel Grie⸗ „ſingers, Pfarrers in Groſſen⸗Glattbach. Im J. 1701. wurde „ich durch den Tod meines mir noch unbekannten Vaters, ein „Wayſe; meine Mutter nahm mich zu ihrem Vater mit nach „Glattbach. Im J. 1706. heurathete ſie den Buͤrgermeiſter zu „Vayhingen an der Enz und engern Ausſchußverwandten, Phi⸗ „lipp Friderich Weiſſen, der mich zur Schule ſchikte, und dem „Studieren widmete. 1707. kam ich in der damaligen Flucht „vor den Franzoſen bis auf Heidenheim, 1713. in das Kloſter „Denkendorf und unter die Aufſicht des ſel. Bengels, 1716. „nach Maulbronn, und 1719. in das Stipendium zu Tuͤbin⸗ „bingen; 1720. wurde ich Magiſter; 1724. examinirt und hier⸗ Vorrede. „hierauf drey Jahre Vikarius in Brettach; 1727. gieng ich „nach Hauſe, informirte meinen Bruder und vicarirte zugleich „fuͤr die 2. Speciaͤle in Roßwaag und Vayhingen, wurde „folgendes Jahr nach Schwaigern zu dem daſigen Stadtpfar⸗ „rer und Diakonus als beeder Vikarius geſendet, und kam „nach einem halben Jahre zu Herrn Special nach Roßwaag „1729. kriegte ich Erlaubniß, in Nuͤrnberg bey dem Markt⸗ „vorſteher von Muͤller zu informiren 3 1731. ſuchte ich im „Epatjahre wieder die Heimath, und wurde bald hernach Vi⸗ „karius in Heßgen, bis ich 1732. Pfarrer in Neckargruͤnin „gen wurde. Vier Jahre hernach wurde ich unvermuthet „auf Muͤhlhauſen, meinen Geburtsort, berufen, wo man mich „35. Jahre zuvor als einen ſchwaͤchlichen Waiſen hinwegge⸗ „tragen hatte. Nach zwoͤlf Jahren wurde ich 1748. am 11ten „Jun. zur Pfarrey Steinheim befoͤrdert, wo ich aber zu Ende „des dritten Jahres meine Stimme zum Predigen verlohr. „Diß ſind die Stationen meiner Pilgrimſchaft. Nun will „ich mit dankbarem Angedenken kommen auf die goͤttlichen „Wohlthaten, die mir der guͤtige Gott im Leiblichen erzeigt Vorrede. „hat. Von meinem Vater ſoll ich als ein Kind ſehr geliebet „worden ſeyn. Aber der Tod hat ihm die Liebe und mir ſei⸗ „ne Wohltha en verkuͤrzet. Eine getreue und chriſtliche Mut⸗ „ter hatte ich,, die mich zum Beten und zur Furcht Got⸗ „tes von Jugend auf angehalten. Einen rechtſchaffenen und „treugeſinnten Stiefvater bekam ich unter gttlicher Vorſorge. „Dieſen Eltern vergelte der HErr ihre an mir erwieſene Treue „vor ſeinem Angeſichte. Aus etlichen augenſcheinlichen To⸗ „desgefahren hat mich Gott i in meiner Kindheit errettet. In „meinen Kloſterjahren hat Gott, ſo lange ich ihn gefuͤrchtet, „junter manchem Druk der Boshaftigen „die Gunſt meiner „Vorgeſezten gar beſonders gegen mir gelenket, auch es abge⸗ „wendet, daß ich nicht wegen meiner tauglichen Stimme von „dem Studieren ab⸗ und zur Hofmuſik gezogen worden bin. „Als ich magiſtriren ſolte, ſtarb mir mein Stiefvater, da ich „deſſen Huͤlfe am noͤthigſten hatte, doch half mir Gott bey mei⸗ „nem geringen Vermoͤgen immer mit Ehren durch. In der „Fremde hoͤrete Gott mein Verlangen, daß ich unter ſo vie⸗ „lem Leiden doch nicht krank wurde. Auch bat ich Gott um „eine ℳ% in htie der Nle n Vorrede. „eine Gehilfin, die ihn liebte, und die mich liebte, und er hat mirs „gewaͤhret in der Perſon Mar. Reg. M. Joh. Friederich Schik⸗ „karts, geweſenen Pfarrers in Heßgen, juͤngſter Tochter, die noch „lebet, mit der ich im J. 1732. kopulirt worden, und die bisher „mit mir in herzlicher Liebe und ungeſtoͤrtem Frieden manches „Leiden ertragen, auch mein Amt mir mit keinen Aergerniſſen „ſchwer gemacht hat. Der HErr troͤſte ſie mit ſeinem Wort „nach meinem Abſchied ꝛe. (Ihr ſel. Ende erfolgte 11 Jahre „darauf, nemlich 1780. den 20. Jul.) Gott hat uns in unſe⸗ „rer Ehe mit 11. Kindern geſegnet, nemlich 5. Knaͤblein und „6. Maͤgdlein; wovon 2. der leztern ftuͤhzeitig zu Muͤhlhau⸗ „ſen geſtorben; und mein ͤlteſter Sohn, der zu Sti uttgardti in „der Flucht gebohren war, im 19ten Jahr ſeines Alters zur „Ruhe gekommen. Der zweyte Sohn Magiſter und Her⸗ „zogl. Stipendiarius hat ſeit 1758. das Predigtamt hier als „Vikarius verſehen, (wurde 1765. Pfarrer zu Gaͤchin⸗ „gen, Uracher Oberamts, 1781. aber Profeſſor im Kloſter „Maulbronn, und iſt nun mit 3. Kindern geſegnet,) „deſſen Treue gegen ſeinen Vater ihm der HErr zum Segen „anſchreiben wolle; der dritte Sohn ſtudiert die Theologie zu „Tuͤbingen. (Diente nach der Zeit dieſes Aufſazes . auch et⸗ Vorrede. „liche Jahre dem Vater als Vikarius, iſt ſeit 1769. Graß „lich⸗Degenfeldiſcher Pfarrer zu Eybach und nunmehro mit „Z7. Kindern von dem HErrn geſegnet.) „Der vierte iſt Seribent bey Herrn Vogt in Koͤn⸗ „gen (nun nach Holland und Weſtindien gereiſet,) und der „fuͤnfte iſt bey der Handlung (ſeinem Vater etliche Wochen in „die Ewigkeit vorangegangen.) Dieſe leite der HErr mit „ſeiner Gnade auf ebener Bahn zum ewigen Leben! Von „den Toͤchtern iſt die aͤlteſte verſorgt, und an Herrn M. „Schmidt, Praͤceptor in Heydenheim, (nunmehrigen Rector „ der anatoliſchen Schule in Tuͤbingen) verheurathet, aus wel⸗ „cher Ehe ich ein Enkeltoͤchterlein erlebt habe (der Enkel ſind „7. worden, und eines geſtorben.) Die drey juͤngere ſind „noch unverſorgt, (ſeit 1781. iſt auch die dritte Tochter ver⸗ „heurathet an Hrn. M. Renz, Pfarrer in Leonbronn) du aber „himmliſcher Vater, ſorge fuͤr ſie, und bewahre ſie vor dem „Argen, heilige dir ihre Herzen mit der Erkenntniß Jeſu Chri⸗ „ſti durch den heiligen Geiſt, und mache ſie nur ſelig, das uͤbri⸗ „ge wirſt du ihnen indeſſen zufallen laſſen! Zu dieſen leiblichen „Wohlthaten rechne ich billig mit, daß mir Gott bey gerin⸗ „gem Vermoͤgen immerdar genug gegeben, meine lieben Kinder „ehrlich fortzubringen; ferner, daß er mir etlichemal meine „herzlich geliebte Frau, da ſie dem Tod nahe geweſen, auf „mein Flehen wieder geſchenket hat; und dann, daß er mich „bey dem Verluſt meiner Stimme im Verborgenen gnaͤdig „geſchuͤzet hat gegen etliche heimliche Raͤnke. So groß dieſe „MWohlthaten ſind: ſo iſt doch ſeine Barmherzigkeit im Geiſt⸗ „lichen an mir noch groͤſſer geweſen; davon will ich nur etli⸗ „ches ruͤhmen. Die erſte geiſtliche Wohlthat empfieng ich in „meiner heiligen Taufe, da mich Gott nach ſeiner Barmher⸗ igkeit ſelig geknacht bat . durch das Bad der Wiedergeburt „und W Vorrede. „jund Erneurung des heiligen Geiſtes, welches mich oft in An⸗ iit („fechtung getroͤſtet hat. Hernach hat er noch in der Kind⸗ „heit und dann bey dem erſten Abendmalgehen mein Herz kraͤf⸗ „ „ttig geruͤhret und zum Gebet und Lob Gottes kraͤftig angetrie⸗ L„ben. Als ich mich in Maulbronn durch Verfuͤhrung der Boͤſen nn die Schlinge des Satans ziehen ließ, hat er mich dennoch nicht „ verſtokt werden laſſen, ſondern nach dem Reichthum ſeiner Barm⸗ „herzi keit wieder zu ſich bekehrt. Ferner hat er mich, ſonderlich in —„ Nuͤrnberg, ſeine Erbarmung unter vielen geheimen faſt uner⸗ d „ttraͤglichen Anfechtungen reichlich erfahren laſſen. Ferner hat er „ „in meinem Amt unter vieler herzlicher Beſchaͤmung uͤber mei⸗ d „nne Untreue, Unverſtand, Leichtſinnigkeit, Traͤgheit, und an⸗ „dere Unarten mich in dem Blute meines Heilandes die taͤg⸗ „ Hliche. Vergebung der Suͤnden nach ſeiner ewigwaͤhrenden do— „Barmherzigkeit reichlich empfinden laſſen, und mich bey ſei⸗ n. „nem Abendmahl erquikt. Ferner hat er mich in der Liebe „ſeines goͤttlichen Worts erhalten, und mich in der Erkennt⸗ „ „vniß Jeſu Chriſti meines Erloͤſers wachſen laſſen, auch, nach n „emancherley Thraͤnen, meine aus dringender Bekuͤmmerniß m „fuͤr meine Gemeine mit Zittern angefangene Sonntagsſtun⸗ de. „den, und die in eben dieſen ſtimmloſen Jahren uͤber mein iin „Vermuthen ausgefertigte Buͤchlein nicht ohne Segen ſeyn i ‚Iaſſen, welches hiemit zum Ruhm ſeiner unverdienten Barm⸗ ih „yhberzigkeit gemeldet ſey. Hieran mag genug ſeyn! Mein Lez⸗ ig „tes iſt, daß ich ſeiner Verheiſſung traue und hoffe, er werde . „auch im Sterben ſeine Barmherzigkeit nicht von mir reiſſen, „„und mich einſt auf den Verſoͤhnungstod Jeſu Chriſti, ſei⸗ u „nes So nes, meines HErrn, ſelig hineinſterben, und in die⸗ in „ſem die Auferſtehung und das ewige Leben finden laſſen. Dem „Vater der Barmherzigkeit ſey Ehre nun und zu ewigen Zei⸗ edꝛe mten, Amen. Den 8ten May, 1763. ,% Aus den Anmerkun⸗ 4 Vorrede. Eybach, zu dieſem Lebenslauf gemacht hat, mag folgendes das erbaulichſte ſeyn., Die Seinigen haben oft geſehen, wie er ſich in den Noͤthen im HErrn ge⸗ ſtaͤrket und erfahren, wie er ſeines Angeſichtes Hilfe und ſein Gott geweſen. In ſeinen troſtloſen Umſtaͤnden flos troͤſtender und koͤſtlicher Unterricht, Ermahnung und Rath fuͤr ſie und viele in und auſſer ſeiner Gemeine. Sein Leib war ſchwach und klein, aber muntere Gottſeligkeit herrſchte darinnen, und machte ſeinen Umgang anſtaͤndig, angenehm, gewuͤrzt und lebhaft. In der Dicht⸗ und Redekunft hatte er eine vorzuͤgliche Gabe und Geſchiklichkeit. Er hatte ſie aber dem Worte Gottes aufgeopfert, nicht das Wort Gottes der Kunſt (nach Art ſo vieler neu⸗ modiſchen Dichtkuͤnſtler). In hohem Alter blieb er gruͤnend und friſch, wurde aber des Lebens in gutem Frieden zulezt ſatt und in der Welt ein ganzer Fremdling; wie er denn oft in den lezten Jahren zu ſagen pflegte, daß er genug gelebt habe ob ihm gleich keine beſondere Noth das Leben entleide. Wirkte die viele Medicin gleich nicht zur Wiederherſtellung der Stimme: ſo wurde doch ſeine ſchmache Natur und Geſundheit wider alles Vermuthen bis zu einem hohen Alter geſtarkt. Seine Schriften ſind: Arnds Paradißgaͤrtlein i in Liedern, von welchen etliche dem Wirtembergiſchen und Augſpurgiſchen Geſangbuch einverleibt worden. Poetiſche Beſchreibung des Thaues. Das Leben Jeſu nach der Harmonie der 4. Evan⸗ geliſten in deutſchen Verſen. Das diederkaͤſtlein in zwey Theilen. Ein Beichtbuͤchlein. Andenken fuͤr Confirmirte, und Syſtem der Vorbilder des alten Teſtaments. Er ſtarb den 24. April 1769. ſchnell am einem Schlagfluß, ſo daß ihm Gott auch hierin ſeinen Wunſch ohne ein langes Kran⸗ kenlager aufgeloͤst zu werden, gewaͤhrte. Dieſes iſt nun eine unvollkommene doch wahre Schil⸗ derung des Verfaſſers der Lieder, die in dieſem Buch ent⸗ halten ſind, und der nach der Anweiſung des ſel. D. Lu⸗ thers, welche jezo von vielen verachtet und hintangeſezt wird, durch Gebet, Betrachtung und Anfechtung ein erleuch⸗ teter gen, die ſein Herr Sohn, Graf⸗Degenfeldiſcher Pfarrer in Nen, ſ des ae ten ttte, ſut N tan hi⸗ lt⸗ u⸗ irde c ter Vorrede. teter Gottesgelehrter worden iſt. Von mir dem Verfaſſer der proſaiſchen Schrift⸗Erklaͤrungen will ich jezo nichts mel⸗ den; denn ich will vorher meinen Lauf vollenden, ehe je⸗ mand meinen Lebenslauf, der voll von Muͤngeln, aber auch volt von Beweiſen der Barmherzigreit Gottes iſt, zu le⸗ ſen bekommen wird. Gott helfe mir und den Leſern dieſes Buchs zum frohen Ziel der ewigen Seligkeit. Weil dieſes Buch Unterhaltungen der Andacht ent⸗ haͤlt: ſo wird nicht undienlich ſeyn, hier zu erinnern, daß die wahre chriſtliche Andacht vor allen Dingen eine richtige und grundliche Erkenntniß der Wahrheit erfordere, welche Gott zu unſerm Heil geofſenbart hat. Falſche Lehren koͤnnen kei⸗ ne waͤhre Andacht erweken, ob ſie ſchon in der Seele einen feurigen Trieb erregen, und die Phantaſie mit ſcheinbaren Bildern erfullen koͤnnen. Die Apoſtel nahmen es in Anſe⸗ hung der Wahrheit ſehr genau, und widerlegten faſt in al⸗ len ihren Schriften irrige Lehren. Wenn aber ein Menſch die reine evangeliſche Lehre vor ſich hat, ſo iſt noͤthig, daß er die heil ſame Wirkung derſelben in ſeiner Seele erfahre. Da⸗ zu rechnet die heilige Schrift die goͤttliche Traurigkeit und Zerknirſchung des Herzens, die Erleuchtung, Wiederge⸗ burt, Rechtfertigung, und Heiligung, und ſtelt dieſes alles als ein zuſamenhangendes gutes Werk Gottes vor. Sie ſagt aber auch, der Menſch muͤſſe ſeinen Sinn aͤndern, zu Gott, den verlaſſen hat, umkehren, glauben, ringen, wachen . beten, Vorrede. beten, Gott loben, ihm danken u. ſ. w. Bey wem nun diie⸗ ſes alles ſich findet und im Gang iſt, der iſt ein andaͤchtiger Chriſt. Viele haben geklagt, und klagen noch, daß dieſes alles von einigen allzuſehr in menſchliche Regeln eingeſchloſ⸗ ſen worden; da doch Gottes Wirkung uͤber ſolche Regeln gehe, eine gekuͤnſtelte menſchliche Vorſchrift der Seele eine ſeltſame Form gebe, und ihre Verklaͤrung in das Bild Chri⸗ ſti hindere. Ob aber gleich dieſe Klage an ſich nicht unge⸗ recht iſt: ſo iſt doch auch am Tage, daß einige mit den ge⸗ kuͤnſtelten Andachts⸗ und Bekehrungs⸗Vorſchriften die wahe⸗ re Andacht und Bekehrung ſelber wegwerfen, und die Men⸗ ſchen, die ſie beſſern wollen, ſo behandlen, wie man einen geſunden Menſchen behandlet, den man zu einer Reiſe oder Haͤndthierung, wozu er natuͤrliche Kraͤfte genug hat, uͤber, reden will; da doch die Wiedergeburt und Bekehrung uͤber dieſe natuͤrliche Kraͤfte geht, und beſondere goͤttliche Wirkun⸗ gen erfordert. Ich wuͤnſche, daß dieſes Hausbuch durch Gottes Gnade die wahre Andacht bey vielen Leſern erweken und unterhalten, folglich eine kraͤftige Erkenntniß der Wahr⸗ heit, die von Gott kommt, und eine beſtaͤndige Zukehr der Herzen zu Gott nebſt ihren heiligen Aeuſſerungen wirken moͤge. Luſtnau bey Tuͤbingen am 12. Dec. im Jahr 1782. M. Magnus Friederich Roos. . Taͤgliche un d Abend⸗Andachten. Januarius. u Uch en * EIIIII E einem Haium erſtor be, igrs r ra dhen ade ðð -—— F. 7.. . orrIr E. — — ——— — — — — — —ng — ☛ũ — = = – — — Morgen⸗Andacht am 1. Jenner. 3 Januarius. Gott, man lobet dich in der Stille zu Zion. it dem Lob Gottes fangt ein Chriſt billig das neue Jahr an. Ob er gleich manche Laſten und Leiden aus dem vorigen Jahr ins neue heruͤbergebracht hat: ſo iſt er doch ſchuldig, Gott wegen ſeiner Eigenſchaften und Werke zu loben, und dadurch eine Voruͤbung auf den Himmel zu ma⸗ chen, in welchem auf die vollkommenſte Weiſe erfuͤllet werden wird, was Pſ. 84, 5. ſteht: Wohl denen, die in deinem Zauſe ſind, die loben dich immerdar. Zur Zeit Davids und lange Zeit hernach war das Lob Gottes ein groſſer Theil des oͤffent⸗ lichen Gottesdienſts. David hatte nehmlich viele Lob⸗Pſalmen durch Eingebung des heiligen Geiſtes gemacht, und mit dieſen lobte man Gott zu Zion, wo die Lade Gottes zu ſeiner Zeit unter den Teppichen wohnete, und wo hernach der Tempel ſtund. Ein jeder Iſraelit konnte an dieſem Lob Gottes mit ſeinem Herzen Antheil nehmen, wenn er die Pſalmen Davids ſingen hoͤrete, oder auch zur andern Zeit fuͤr ſich allein Gott da anbetete und lobete. Fuͤhlte ein ſolcher Iſraelit den Druk ſeiner Miſſethat, woruͤber Pſ. 65, 4 geklagt wird: ſo mahn⸗ ten ihn die Opfer, die taͤglich auf dem Berg Zion geopfert wurden, als Vorbilder an das Opfer des Meſſias, wodurch dem Uebertreten gewehret, die Suͤnde zugeſiegelt, und die Miſſethat verſoͤhnet, und die ewige Gerechtigkeit gebracht wer⸗ den ſolte (Dan. 9, 24), da dann der Glaube an den Meſſias ſein Gewiſſen ſtillen, und ſein Herz und ſeinen Mund zum Lob Gottes oͤfnen konnte. Dabey herrſchete auf dem Berg Zion, wenn es recht zugieng, eine ehrerbietige Stille, nehmlich eine Stille, wobey man die Pſalmen Davids, wenn man ſie ab⸗ ſung, vernehmen, und von dem lieblichen Ton der Inſtru⸗ menten, auf denen man zugleich ſpielte, geruͤhrt werden, oder auch auſſer dieſem Fall ohngehindert beten und Gott loben konnte. An dieſer Stille manglete es, als der HErr Jeſus, Kaͤufer, Verkaͤufer und Wechsler in dem Tempel antraf, weswegen er ſie austrieb, um die noͤthige Stille wieder herzuſtellen. So 4 Morgen⸗Andacht am 1. Jenner. lang das juͤdiſche Regiment wohl beſtellt war, konnte es an der Stille auf dem Berg Zion nicht fehlen; weil die Koͤnige auf eben dieſem Berg ihre Wohnung hatten, und den Gottesdienſt mit ihrer Macht ſchuͤzten und in der Orduung erhielten. Fuͤr uns, die wir unter dem Neuen Teſtament leben, iſt Zion al⸗ lenthalben, wo das Evangelium von Chriſti ewiggel⸗endem Verſoͤhnungs⸗Tod und von ſeinem ewigen Koͤnigreich verkuͤn⸗ diget und geglaubet wird. Hier ſiehet man nicht mehr vorbild⸗ liche Opfer, ſondern man ſiehet Chriſtum ſelbſt als das Lamm Gottes, welches der Welt Suͤnde trug, und zur Verſoͤhnung der Welt geſchlachtet worden iſt. Hier iſt auch kein irdiſcher Thron Davids, bey welchem man Schuz ſuchen muͤßte: ſon⸗ dern hier iſt der Thron der hoͤchſten Majeſtaͤt, auf welchem Chriſtus zur Rechten ſeines Vaters ſizt, uͤber alles herrſchet, und ſeine Kirche, aber auch ein jedes Glied derſelben ſchuͤzet. Hieher muß ſich mit ſeinem Herzen wenden, wer Gott am An⸗ fang des Jahrs, und ſo auch zu einer jeden andern Zeit, loben will. Bey dem Glauben an Chriſtum, der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben oder geopſert hat, iſt der Suͤnder tuͤchtig, Gott zu loben; er hat aber dabey die Stille noͤthig. BVey dem Toben der Voͤlker, deſſen Pſ. 65, 8 Meldung geſchieht, und bey der ungeſtuͤmmen Unruhe der Gottloſen, wovon Jeſ. 48, 22 die Rede iſt, hat das Lob Gottes keinen Raum. So lobe denn den HErrn meine Seele, und was in mir iſt ſeinen heiligen Namen,. Alles, was Athem hat, lobe den HErrn, Hallelujah. Mel. Sieh, hie bin ich, Ehrenkoͤnig ꝛc. . In der Stille aus der Fuͤlle meines Herzens ſing ich dir; o du Liebe, feur die Triebe meiner Seelen an in mir; mach von innen meine Sinnen voll von heiliger Begier. 2. Nach dem Falle ſtimmen alle, die nun leben, freudig an; auch ich lebe, und erhebe, was der HERR an mir gethan. Das iſt Gnade ſuͤr mich Made, daß ich ſingen darf und kann. 3. Dem Verdammen in den Flammen ſtund ich als ein Suͤnder bloß; Gott vergiebet, Gott der liebet, kaufte mich durch Jeſum loß. Sein Erbarmen an mir Artnen iſt auch unvergleichlich groß. 4. Auf ihr Kraͤfte, diß Geſchaͤfte ſoll euch euer kiebſtes ſeyn; ſtimmt zuſa⸗ men, ſeinein Namen ſey der Ruhm des Heils allein. Hier ſinds Proben, dort, dort oben ſtimmen alle Schaaren ein. Der lebe, cde, det Der SErr wird die Krone der Gerechtigkeit ge⸗ ben allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. . 2 Tim. 4, 8 Am Abend des erſten Tags dieſes Jahrs denke ich billig an 1 den lezten Tag der Welt, an welchem Chriſtus in ſeiner Herrlichkeit erſcheinen, und die Lebendigen wegen deſſen, was ſie in den Tagen ihres irdiſchen Lebens gethan haben, mit Ge⸗ rechtigkeit richten wird. Auf ihn warten, ſeine Erſcheinung lieb haben, ihm gleichſam entgegen gehen, und durch den Geiſt mit ſeiner Braut ſagen; Komm — Dieſes iſt der Sinn und die Eigenſchaft glaubiger und gerechtfertigter Seelen. Ein Menſch, der boͤſes gethan, und noch keine Vergebung ſeiner boͤſen Werke erlangt, und den Geiſt der Kindſchaft noch nicht empfangen hat, denkt mit einer heimlichen Angſt an dieſe Er⸗ ſcheinung Jeſu Chriſti, und troͤſtet ſich mit dem Gedanken: Mein gerr kommt noch lange nicht. Er ſagt aber: ſiehe, ich komme bald. Bald kommt er, nach der goͤttlichen Zeitrechnung, nach welcher tauſend Jahre wie ein Tag und wie eine Nacht⸗ wache ſind: bald aber auch, nach der menſchlichen Zeitrechnung, nach welcher der Todestag eines jeden Menſchen perſpektiviſch an den juͤngſten Tag ſtost, weil die Zeit, die dazwiſchen ligt, in dem Gericht, in welchem ein jeder nur empfahen ſoll, nach⸗ dem er bey Leibesleben gehandelt hat, nicht zum Vorſchein kommen wird. So vergnuͤgt ein Chriſt ſchon in dieſem Leben werden kann, wenn er Gnade und Friede empfangen hat und empfindet; und ſo ſelig, froͤlich und herrlich auch ſeine Seele nach ihrem Abſchied aus dem Leibe werden kann: ſo hat er doch Urſache genug, uͤber dieſes alles noch die Erſcheinung Je⸗ ſu Chriſti in der Hofnung lieb zu haben, weil dieſer viel neues mit ſich bringen, und die Herrlichkeit der Auserwaͤhlten voll⸗ kommen machen wird. Paulus hofte, bey der Erſcheinung ſei⸗ nes HErrn auch die Krone der Gerechtigkeit zu empfahen. Da⸗ mit man ſie aber nicht fuͤr ein apoſtoliſches Vorrecht halten moͤchte, bezeugte er ausdruͤklich, der HErr werde ſie nicht al⸗ lein ihm geben, ſondern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. Auch dir wird er ſie alſo, mein Leſer, geben, wenn du ſeine Erſcheinung lieb haſt. Off. Joh. 2, 10 iſt von einer Krone des Lebens die Rede, und 1 Petr. 5, 4 von einer un⸗ A 3 vev⸗ 6 Abend⸗ Andacht am 1. Jenner. verwelklichen Krone der Herrlichkeit. Es waͤre allzukuͤhn, wenn wir daruͤber viele Auslegungen machen wolten. Nur wiſſen wir uberhaupt aus I Cor. 9, 25 daß vor der Empfahung der Krone ein guter Kampf und guter Lauf hergehen muͤſſe; Paulus thut Tim. 4, 8 der Krone der Gerechtigkeit Meldung, nachdem er numittel⸗ dar vorher als ein dem Tod naher Mann geſagt hatte: ich habe den guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vol⸗ lendet, ich en Glauben gehalten. Off. Joh. 2, 0 hatte der Heiland Biſchoff zu Smyrna zugeſprochen: ſey getreu bis an den Ted, und ſezte hernach hinzu: ſo will ich dir die Krone des Lebens geben. 1 Petr. §. iſt von Aelteſten oder Lehrern der chriſtlichen Gemeinden di⸗ Rede, und es wird ihnen fuͤr ihre Uneigennuͤzigkeit und fuͤr ihre Demuth, bey nelcher ſie nicht uͤber das Volk herrſchen, ſondern Fuͤrbilder der Heerde werden, die unverwelkliche Krone der Zerrlichkeit verſprochen. Sie wird aber alle Erwartung uͤbertreffen. Sie wird ein herrlicher Schmuk der Auserwaͤhlten ſeyn: es werden groſſe Vorrechte damit verbunden ſeyn. Sephd froͤlich in Hofnung, gedultig in Truͤbſal, ihr liebe Mit⸗Chriſten: die Krone des Lebens, der Gerechtigkeit und der Herrlichkeit wird alles erſezen. So will ich dann auch in dieſem Jahr durch die Kraft des heiligen Geiſtes den guten Kampf fortkaͤmpfen, den Lauf nach dem vorgeſtekten Ziel ſortſezen, und Glauben halten. Der heilige Geiſt ſtaͤrke mich dazu durch das Evangelium. Mel. Jeſu, meine Freude. . Jeſu! all die Deinen lieben diin Erſcheinen in der Herrlichkeit. Vor⸗ mals biſt du ihnen in dem Fleiſch erſchienen, das hat ſie erfreut. Kamſt du dort nach deinem Wort, ſo iſt noch dem Wort zu trauen, daß wir dich einſt ſchauen. . 2. Jez dich zu erkennen, und ſich dein zu nennen, iſt ſchon wahre Luſt. Aber ein Verlangen, dich einſt zu empfangen, kraͤnket noch die Bruſt; und wer glaubt, erhebt ſein Haupt erſt begierig nach der Hoͤhe, daß er dich ſeibſt ſehe. 323. HErr, ich arme Made habe zwar ſchon Gnade, daß mein Herz dich ehrt; weil du mir auch kameſt, und mein Fleiſch annahmeſt, und ich wars nie t werth. Gabſt du mir nun Glauben hier, gib, daß ich mit gleichem Triebe dein Erſcheinen liebe. 4. Glaubt nur fort, ihr Seelen, ihr glaubt nicht aufs Fehlen; lauft ohn Aufenthalt; kaͤmpfet als die Seinen, Jacob thats mit Weinen; Er erſcheint doch bald. Kommt Er euch, ſo kommt Er reich, Er kann Kuͤmpfer wohl belohnen/ Er gibt ihnen Kronen. Es dit e Nt : d⸗ Net li⸗ ne n t t t, her 9 in ſt auf e W e N 4 in r dot ſet, Morgen⸗Andacht am 2. Jenner. * Es iſt in keinem andern Zeil, iſt auch kein anderer Vame den Menſchen gegeben, darin ſie ſollen ſelig werden, als allein der Name Jeſus. Ap. Geſch. 4, 12. SWZ Wer ſelig oder von allem geiſtlichen und leiblichen Elend er⸗ rettet werden will; ſehe ſich nach keinem andern Namen um als nach dem Namen Jeſus. Iſt in Jeſu allein Heil: ſo muß man zu ihm kommen; und hernach durch den Glauben in Ihm erfunden, ein Glied an ſeinem Leib, ein Rebe an ihm, dem Weinſtok, ſeyn, wenn man Heil genieſſen will. Und da⸗ von verſichert uns ſein Rame Jeſus, welcher von dem En⸗ gel Gabriel genennet ward, ehe er in Mutterleib empfangen wurde, und welcher ihm hernach bey der Beſchneidung wirklich gegeben wurde. Der Taͤufer Johannes bekam ſeinen Namen auch durch den Engel Gabriel, und ſein NRame hieß: Der 3Err (der Jehovah) iſt gnaͤdig: allein Johannes war nicht der HErr ſelbſt, ſondern ſolte nur von der Gnade des HErrn zeugen. Als aber der heilige Sohn der Mariaͤ, Jeſus, das iſt Heiland, Seligmacher, Erretter genennet wurde: ſo war er ſelbſt derjenige, der dieſen Namen in die Erfuͤllung bringen wolte. Sein Name war und iſt noch die Summa des gan⸗ zen Evangelii; und dieſes Evangelium handelt von Ihm ſelbſt als demjenigen, der die Menſchen ſelig machen oder von allem Uebel erretten will. In Ihm hat man die Erloͤſung durch ſein Blut, nehmlich die Vergebung der Suͤnden, Col. 1, 14. Er iſt der Sohn Gottes, der von der Herrſchaft der Suͤnde frey machen kann, Joh. 8,36. Er iſt unſer Licht und Leben, Furſprecher und Koͤnig, und unſere Hofnung aufs kuͤnſtige: (t Tim. 1, 1.) Er iſt auch das Heil unſers Leibes, den Er am Tage ſeiner Erſcheinung auferweken und verklaͤren wird. So wende ich mich dann jezo zu dem Namen Jeſus, als dem Horn des Heils, um mich glaubig daran zu halten, denn er iſt von dem himmliſchen Vater den Menſchen dazu gegeben. Wenn ich mich nicht an dieſen Namen hielte: ſo wuͤrde ich von Luſt und Furcht umgetrieben, und von eiteln Begierden und Sorgen gequaͤlet. Das Vergangene kraͤnkte mich, und das A 4 Zu⸗ . * hhsl 8 Morgen⸗Andacht am 2. Jenner. Zukuͤnftige aͤngſtete mich. Dieſer Name aber gewaͤhrt mir Gnade und Friede, Troſt und Huͤlfe, ja die Hofnung einer ewigen Herrlichkeit. Durch dieſen Namen wird mir klar, wie der Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti auch unſer Vater, und der heilige Geiſt unſer Troͤſter oder Beyſtand heiſſen und ſeyn k:ͤnne. Mein Name iſt der Name des Zoͤllneré, der ſich ſelbſt, da er im Tempel betete, einen Suͤnder nennete. Mein Name iſt ferner derjenige, den Paulus ſich ſelbſt bey⸗ legte, da er Roͤm. 7, 24 ſchrieb: ich elender Menſch! Zu die⸗ ſem meinem Namen ſchikt ſich der Name Jeſus, wie die Arz⸗ ney zur Krankheit, wie die Huͤlfe zu dem Verderben, wie das Licht zu der Finſterniß, welche dadurch aufgeheitert werden ſolle. Ja der Name Jeſus wird den Namen eines Suͤnders und eines elenden Menſchen bey mir endlich gar verſchlingen und aufheben, und gleichwie er mir ſchon bey Leibes⸗Leben den Namen eines Kindes Gottes verſchaft, alſo wird er mir dereinſt einen neuen Namen verſchaffen, welchen niemand ken⸗ net, denn der ihn empfaͤhet. Nun dem ewigen und einge⸗ bornen Sohn Gottes, der ſich den Menſchen als Jeſus geoſ⸗ fenbaret hat, dem weſentlichen Wort, welches Fleiſch wurde, und voll Gnade und Wahrheit iſt, dem Mitler zwiſchen Gott und Menſchen, welcher Koͤnig und Prieſter auf dem allerhoͤch⸗ ſten goͤttlichen Thron iſt, ſey Ehre und Dank ewiglich. .— Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne. 1. Sagt mir nichts von andern Namen; denn in keinem iſt das Heil. Menſchen haben all zuſamen an dem Suͤndernamen Theil. Jeſus Nam iſt ganz allein uns ein Nam zum Seligſeyn. 2. Vater, [du haft Ihn gegeben; dir ſey Dank in Ewigkeit. Jeſu, du traͤgſt Ihn zum Leben, dir ſey Ruhm von uns bereit. Geiſt, der Ihn in uns verklaͤrt, ſey in Ihm von uns geehrt. 3. Lehr uns, Ihn im Glauben kennen, und in Ihm thun, was wir thun, in dem Beten von ihm brennen, und im Tode auf Ihn ruhn; alſo werden wir allein auch in Jeſu ſelig ſeyn. wir — —büL — —— — — — -- ———Uð hie ſr t nd ce. bee di⸗ li⸗ es en dels en ben it fen⸗ le⸗ Uon hne, Goft oc ic n I ei Ui Abend⸗Andacht am 2. Jenner. 9 Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem Richter⸗ ſtuhl Ehriſti. 2 Cor. 5, 10. kaſſet uns jezo hinzutreten mit Freudigkeit zu dem Gnadenſtuhl, auf daß wir Barmherzigkeit empfahen, und Gnade ſinden auf die Zeit, wenn uns Huͤlfe noth ſeyn wird. (Ebr. 5, 10). Wenn wir dieſes taͤglich und bis an unſer Ende thun werden; ſo werden wir dereinſt Freudigkeit haben, vor ſeinem Richter⸗ ſtuhl offenbar zu werden. Vor dieſem Richterſtuhl mü en alle Menſchen offenbar werden; denn obſchon diejenige, die nicht an Jeſum glauben, ſchon gerichtet ſind, wie er ſelbſt Joh. 3, 18 ſagt, und diejenige, die an ihn glanben, gerecht⸗ fertiget ſind und Friede mit Gott haben: ſo muͤſſen doch beyde Haufen ihr Urtheil auch offentlich und voͤllig bekommen, und der Beweis des Urtheils muß ſo gefuͤhrt und ins Licht geſtellet werden, daß jedermann die Gerechtigkeit Jeſu Chriſti preiſen koͤnne. Die Menſchen ſind, ſo lang ihr irdiſches Leben waͤh⸗ ret, ſich und andern groſſentheils unbekannt. Niemand ſiehet dem andern ins Herz, und viele kennen ſich ſelbſt ſehr weni , ja niemand kennet ſich ſelbſt vollkommen. Die Worte höret man, und die Werke ſiehet man: aber der Rath des Herzens, aus welchem jene und dieſe flieſſen, bleibt meiſtens verborgen. Oft wird auf Erden das Gute fuͤr boͤs, und das Boͤſe fuͤr gut, der Fromme fuͤr einen Heuchler, und der Heuchler fuͤr fromn gehalten. Endlich wird das allermeiſte wieder mit der Ver⸗ geſſenheit bedekt, indem nicht nur ein jeder Menſch viele von ſeinen Gedanken, Worten und Werken wieder vergißt, ſon⸗ dern auch von den allermeiſten Menſchen bey den ſpaten Nach⸗ kommen gar nichts mehr im Angedenken bleibt. Es wird aber ein Tag kommen, da alle Menſchen vor dem Richterſtuhl Chriſti werden offenbar werden. Alsdann wird der HErr ans Licht bringen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Herzen offenbaren. Alle Werke werden ins Gericht koms men, und alles, was verborgen geweſen war, es ſey gut oder boͤs. Dieſer Tag wird alles klar machen. Er wird entdeken, wer Weizen oder Unkraut auf dem Aker Gottes geweſen ſey. Es wird inſonderheit der Wehrt aller Werke der Menſchen be⸗ ſtimmt werden, und bey dieſer Wuͤrtherung oder Schaͤzung J A 5 werden nnmmnnmnnnnnienenmnnnnngnmnnn n n nnnnnennnnnnnnn IGS Abend⸗Andacht am 2. Jenner. werden viele Werke hoͤher geſchaͤzt werden, als diejenige, die ſie gethan hatten, und auch andere gemeint hatten, wie aus Matth 25, 35 — 40 zu ſchlieſſen iſt: andere Werke aber, die einen groſſen Schein gehabt hatten, werden als Holz, Heu und Stoppeln, zum Schaden derer, die ſie gethan hatten, verbrannt werden. 1 Cor. 2, 12 — 15. Auf gleiche Weiſe werden auch die boͤſe Werke derjenigen, die verloren gehen, gleichſam auf der Wage der Gerechtigkeit abgewogen werden. Joh. 20, II. 12. 15 wird dieſe groſſe Sache ſo beſchrieben: Ich ſahe einen groſſen weiſſen Stuhl, und den, der darauf ſaß, vor welches Angeſicht flohe die Erde und der Zimmel, und ihnen ward keine Staͤtte funden. Und ich ſahe die Todten beyde groß und klein ſtehen vor Gott, und die Buͤcher wurden aufgethan; und ein ander Buch ward aufgethan, welches iſt des Lebene. Und die Todten wurden gerichtet, nach der Schrift in den Buͤchern nach ihren Werken. Und ſo jemand nicht ward erfunden geſchrieben in dem Buch des Lebens, der ward geworfen in den feurigen Pful. Nur Wahrheit oder rechtſchaffenes Weſen wird alsdann gelten: nur wer Chriſto angehoͤrt, wird vor dem Richterſtuhl Chriſti mit Freudigkeit ſtehen koͤnnen. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. 1. Die Welt kommt einſt zuſamen, und alle Menſchennamen vor Chriſti Richterthron; da muß ſich offenbaren, wer ſie und wie ſie waren; ſie kennt und pruͤft des Menſchenſohn. 2. Der Greul in Finſterniſſen, das Brandmal im Gewiſſen, die Hand, die blutvoll war, das Aug voll Ehebruͤche, das frevle Maul voll Fluͤche, das Herz des Schalks wird offenbar. 3. Das Flehn der armen Suͤnder, das Thun der Gotteskinder, die Hand, die milde war, das Aug voll edler Zaͤhren, der Mund voll Lob und Lehren, des Chriſten Herz wird offenbar. 4. Wo wird man ſich verſteken? was will die Bloͤſſe deken? wer ſchminkt ſich da geſchwind? wen kann die Luͤge ſchuͤzen? wie wird ein Werkruhm nuͤzen? da ſind wir alle, wie wir ſind. 5. HErr, dieſe Offenbarung druͤk du mir, zur Bewahrung, beſtaͤndig in den Kinn; daß ich auf das nur ſehe, ich gehe oder ſtehe, wie ich vor deinem Auge vvxrun id N e. t ſfi Lock t dan Nuge Morgen⸗Andacht am 3. Jenner. 11 Nun 5Err „weß ſoll ich mich troͤſten? Ich hoffe auf dich. Pf. 39, 9. Di⸗eſe Worte ſtehen in der Verbindung mit der Beſchreibung Reiner aͤuſſerlichen und innerlichen Noth, worin David einmal ſtekte. Er war krank, und betete deswegen v. 11. 12: Wende deine Plage von mir: denn ich bin verſchmachtet von der Strafe deiner HZand. wenn du einen zuͤchtigeſt um der Suͤnde willen, ſo wird ſeine Schoͤne verzehret wie von Motten. Auch kraͤnkte es ihn nach v. 2 und 3, daß er mußte den Gott⸗ loſen vor ſich ſehen, und dabey verſtummet und ſtill ſeyn, der Freuden ſchweigen, und ſein Leid in ſich freſſen. Endlich be⸗ foͤrchtete er auch nach v. 9 wegen ſeiner Suͤnde den Narren ein Spott zu werden. Ob er nun gleich immer Macht genug hatte, andern zu ſchaden, und in ſeiner Krankheit wenigſtens den Mund zum Befehlen oder Schelten brauchen konnte: ſo wur⸗ de er doch von dem Geiſt Gottes nach v. 2 und 3 zum Stille⸗ ſeyn angewieſen, und ergab ſich auch dazu, wie er dann v. 10 ſagte: Ich will ſchweigen und meinen Mund nicht aufthun: Du wirſts wohl machen. Er that hingegen ſeinen Mund gegen Gott auf, und ſagte: Nun 3Err, weß ſoll ich mich troͤſten5 Ich hoffe auf dich. Es iſt doch ſchoͤn, wenn man einen Koͤnig oder Feldherrn (denn eines von beyden war David, da er dieſen Pfalmen ſchrieb) bekennen hoͤrt: er koͤnne ſich keines Dings troͤſten, hoffe aber auf den HErrn. Die Urſache dieſer Bekenntnis war nicht eben der Mangel irdiſcher Huͤlfsmittel, ſondern das Gefuͤhl ihrer Unzulaͤnglichkeit und Schwachheit, und zugleich die Furcht, einen ungerechten Gebrauch davon zu machen, uͤberdiß aber auch die Erkenntnis Gottes, als des treueſten und maͤchtigſten Troͤſters und Nothhelfers. Ich, der ich dieſes heut leſe, kann und ſoll eben dieſes Be⸗ kenntnis vor Gott ablegen: Nun 3Err, weß ſoll ich mich troͤ⸗ ſten? Ich hoffe auf dich. Ich habe zwar Menſchen um mich, die mir treu und hold ſind. Ich habe zeitliche Gaben von Gott empfangen, wodurch mein Leben und meine Wallfart er⸗ halten und erleichtert werden ſoll: allein ich kann mich doch die⸗ ſor Dinge nicht troͤtten. Brauchen kann ich ſie wohl mit Maſſ und Morgen⸗Andacht am 3. Jenner. und mit Dankſagung: aber troͤſten kann ich mich derſelben nicht: denn wenn ich es thaͤte: ſo waͤre ich troſtlos, wenn mich Gott (wie es taͤglich geſchehen kann) von dieſen Dingen durch den Tod wegrieſſe. Aber ſo lang auch der Beſiz und Gebrauch derſelben noch waͤhret: ſollen ſie doch nicht mein Troſt ſeyn. Meine Seele iſt fuͤr Gott terſchaffen. Er allein kann meines 12 Herzens Troſt und mein Theil ſeyn, wie Aſſaph Pſ. 73, 26 ſagt, weil er allein unermeßlich gut iſt und allein Unſterb⸗ lichkeit hat. Ich wende mich alſo von allen Geſchoͤpfen weg, und ſage zu dem Herrn: ich hoffe auf dich. Daß ich auf den HErrn hoffen darf, habe ich Suͤnder meinem Erloͤſer und Fuͤr⸗ ſprecher Jeſu Chriſto zu danken: und daß ich auf ihn hoffen kann, dem Troͤſter dem heiligen Geiſt, der mich auf die wahre Verheiſſungen Gottes weiſet, und mich tuͤchtig macht, dieſelbe zu glauben. Ich ſtehe nicht in dem voͤlligen Genuß der goͤttli⸗ chen Liebe (denn wer wollte bey Leibesleben darin ſtehen?) Ich ſehe hie Gottes Angeſicht noch nicht: aber doch hoffe ich auf ihn. Was ich ſchon von ſeiner Liebe empfunden, und rvon ſeiner Treue erfahren habe, iſt mir ein Angeld kuͤnftiger Einpfindungen und Erfahrungen. Ich hoffe auf ihn, und er⸗ warte, daß er mich in keinem Stuͤk verlaßen und verſaͤumen, ſondern ſeinen ganzen Liebes⸗Rath an mir ausfuͤhren, und alle ſeine Verheiſſungen an mir erfuͤllen werde. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. I. Gott gob, ich kann mich troͤſten, auch wenn die Noth am groͤſten, mit meines Gottes Huld; ſein Zorn fuͤhrt nicht die Ruthe, Er zuͤchtigt uns zt gute, bleibt Gott des Troſts und der Gedult. 2. Da jene in dem Graͤmen den Troz zum Troſte nehmen, die Gottes Feinde ſind; ſo ſagt Er meiner Seelen, dir ſoll an Treſt nicht fehlen; ich bin dein Vater, du mein Kind. 3. Wie ſanft thut das den Herzen, ſo ſtillen ſich die Schmerzen, ſo wird die Laſt ganz leicht, man kriegt Luſt im Gedraͤnge, man ſingt auch Lobgeſaͤnge, der Unmuth und der Hochmuth weicht. 4. HErr, wenn dein Troſt auf Erden kann ſo erquiklich werden, wie wirds im Himmel gehn! o laß mir dieſen offen, hier troͤſte mich mit Hoffen, dort troͤſte mich auch mit dem Sehn. Wir 1 Nt el 1, n Abend⸗Andacht am 3. Jenner. 13 Wir ſind nun Gottes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. 1 Joh. 3, 2. Gottes Kinder ſind ein Erſtling oder eine fuͤrnehme und vor⸗ ) zuͤgliche Claſſe unter den Geſchoͤpfen. Die Schmach ih⸗ rer ſaͤudlichen Abſtammung von Adam, und alle Schande, welche ſie ſich ſelbſt zugezogen haben, wird durch die Kindſchaft Gottes bedekt, ja aufgehoben und erſeſt. Es ſind groſſe Vor⸗ reckte mit dieſer Kindſchaft verbunden, nehmlich das Recht, durch die Kraft des heiligen Geiſtes Gott Vater zu nennen, das Recht, ſeine vaͤterliche Liebe und Vorſorge, nach welcher alle Dinge zum Beſien dienen muͤſſen, zu genieſſen, das Recht, vertraulich zu ihm zu nahen, und inſonderheit das Recht, ein Erbe Gottes und Miterbe Chriſti zu ſeyn. Dabey muß man aber bedenken, daß dieſe Kindſchaft Gottes kein in die Augen fallendes Anſehen und keine aͤuſſerliche Vorzuͤge mit ſich fuͤhrt. Man kann ſo arm, ſo krank und ſo verachtet ſeyn wie Lazarus, und doch ein Kind Gottes ſeyn. Hat mans in der Welt beſ⸗ ſer, ſo iſt es eine zufaͤllige Sache und nicht nothwendig mit der Kindſchaft Gottes verbunden. Auch faͤllt dieſe der Welt nicht in die Augen, als welche ohnehin keinen vertraulichen Umgang mit Kindern Gottes ſucht, und keinen erleuchteten Verſtand hat, die Kennzeichen und den Wehrt derſelben zu bemerken. Iſt es doch dem Sohn Gottes ſelber ſo gegangen, daß, ohn⸗ geachtet ſeiner hoͤchſt ehrwuͤrdigen Geſtalt und der mannigfalti⸗ gen Offenbarung ſeiner Herrlichkeit, viele von ihm ſagten: Wir ſahen ihn, aber da war keine Geſtalt, die uns gefallen haͤtte 3 ja ihn auf eine grobe Weiſe ſchmaͤheten. Kinder Gottes ſol⸗ lens alſo mit Gedult ertragen, wenn die Welt ſie entweder ſchmaͤhet, oder auſſer einer ehrlichen und uneigennuͤzigen Dienſt⸗ ſertigkeit nichts an ihnen erkennet; denn bis zur Kindſchaft Gottes reicht der Blik der Welt nicht, denn ſie keunet Gott, den Vater ſeiner Kinder, nicht. Es iſt aber uͤberhaupt noch nicht erſchienen, was die Kinder Gottes ſeyn werden. Es er⸗ zaͤhlt ein alter Schriftſteller, der HErr Jeſus ſey einmal von ſeinen Juͤngern gefragt worden: wann kommt das Reich Got⸗ tes? und er habe geantwortet: „alsdann kommt es, wenn das Aeuſſere ſeyn wird wie das Innere. „ Alsdann wird freylich erſcheinen, was die Kinder Gottes ſeyn, wenn ihr Aeuſſeres ſenn wird, 14 Abend⸗Andacht am 3. Jenner. wird, wie ihr Inneres. Sie werden alsdann wie die Sonne in ihres Vaters Reich leuchten. Sie werden mit Chriſto zur Herrlichkeit erhaben ſeyn: ſie werden ihm gleich ſeyn, denn ſie werden ihn ſehen, wie er iſt. Dieſes iſt die Offenbarung der Kinder Gottes, auf welche die Kreatur ſehnlich harret, weil ſie auch daran Antheil haben wird. Roͤm. 8, 19. Wir werden Gottes Kinder, wenn wir aus Gott geboren werden, folglich ein geiſtliches Leben empfangen, und an Jeſum glaubig wer⸗ den, Joh. 1, 12. 13. So lang dieſes Leben und dieſer Glaube noch ſchwach ſind, ſo lang iſt die Gewißheit von der Kindſchaft noch wankend, geſezt daß ſie auch in heitern Stunden, da die Empfindung der Gnade lebhaft iſt, groß zu ſeyn ſchiene. Je voͤlliger aber das geiſtliche Leben, und je ſtarker der Glaube iſt, deſto veſter wird das Herz, und deſto getroſter kann der Chriſt mit andern an einem fort ſagen: wir ſind nun Gottes Kinder. Fragt alſo jemand in der Abſicht auf Kinder Gottes: Was haben ſie Gutes vor andern? und was haben ſie Schoͤ⸗ nes vor andern? (Zach. 9, 17.) ſo koͤnnen ſie unter andern antworten: Wir ſind nun Gottes Kinder, und es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden: wir wiſſen aber, wenn es er⸗ ſchheinen wird, daß wir ihm, unſerem herrlichen Zeiland, werden gleich ſeyn; denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Mel. 3Err Ilſu, Gnadenſonne. I1. Oft thut mirs weh im Herzen, man ſchilt das Chriſtenthum. Die Welt darf ob uns ſcherzen, treibt uns als Narren um. Sie thut nach Satans Luͤ⸗ ſten, weiß ſich dabey zu bruͤſten, und hat von Bosheit Ruhm. 2. Was kann zum Troſt hier dienen? das Wort des HErrn allein: es iſt noch nicht erſchienen, was wir einſt werden ſeyn; doch ſind wir Gottes Kinder⸗ Diß Wort macht Ueberwinder bey Chriſti Schmach und Pein. =WW 3. Herz, ſchweig zu jenem Spotte; du weiſt, weß Kind du biſt. Die Welt laß ihrem Gotte, dem ſie die Feſſeln kuͤßt. Bleib du nur bey dem Deinen, den du, wenns wird erſcheinen, wirſt ſehen, wie Er iſt. A. Hert, ſtaͤrke mir den Glauben, damit er überwindt, und wenn die Spoͤtter ſchnauben, ſein Loos im Himmel findt. Muß ich der Welt hier ſchweigen, laß deinen Geiſt mir zeugen, ich ſey ein Gotteskind, Des — — — — —— ̃ꝝ ꝝ,————((z,— ——.—— — —. — — — — -—„7ẽ ᷑ꝝ̃ ——— ——. — — ,— — ſhet⸗ M „ ſet⸗ es Morgen⸗Andacht am 4. Jenner. 15 Des 5Errn Wort iſt wahrhaftig, und was er zu⸗ ſagt, das haͤlt er gewiß. Pf. 33, 4· Daß der Menſchen Gedanken eitel ſeyen, wie der HErr, der vom Himmel auf die Menſchen⸗Kinder ſieht, am be⸗ ſten weiß (Pſ. 94, 11) offenbaret ſich am deutlichſten aus den Religionen, welche ſie ſelbſt erdacht haben. Sie haben ſchon in den aͤlteſten Zeiten die Herrlichkeit des unſichtbaren Gottes verwandelt in ein Bild gleich den vergaͤnglichen Menſchen, und der Voͤgel, und der vierfuͤſſigen und der kriechenden Thiere. (Roͤm. 1, 23) Sie haben Goͤtter erdacht, welche Suͤnder waren, wie die boͤſe Menſchen, und an Schandthaten ihr Ver⸗ gnuͤgen hatten, wie dieſe. Ja wenn ſie auch glaubten, daß ein einiges goͤttliches Weſen ſey, welches alles erſchaffen habe und regiere, ſo konnten ſie doch nicht mit Gewißheit ſagen, wie gelind oder wie ſtreng dieſes goͤttliche Weſen ſey, wie viel es fordere oder uͤberſehe, wie viel es vergebe oder raͤche, und was es dem Menſchen fuͤr ein Schikſal nach deſſen Tod beſtimmt habe. Geſezt auch, daß einer oder der andere hierin etwas von der Wahrheit gemerkt habe: ſo blieb doch die Furcht im Herzen zuruͤk: wie? wenn es ſich anders verhielte; wie? wann das Ertliche Weſen anders daͤchte als ich; wie? wenn ich nach deem Tod alles anders antraͤfe, als ich mirs jez vorſtelle? Ich bin ein Menſch, und kann irren. Andere Menſchen denken anders als ich: wer bin ich, daß ich andere uͤbertreffen wolte? Aus dieſer Ungewißheit und Furcht kann nichts heraushelfen als ein Wort des ewigen Gottes. Wenn der um Wahrheit und um ſein Heil bekuͤmmerte Menſch das erſtemal hoͤrete: es gibt ein Wort Gottes: ſolte er nicht uͤbers Meer fahren, um es zu holen, oder ſeine ganze Habe daran ruͤken, um deſſen habhaft zu werden? Allein es iſt jez den Chriſten anvertrauet, und dies ſe haben es in der lieben Bibel. Gluͤkſelige Chriſtenheit, wel⸗ che ſie hat! Wehe denen, die Chriſten heiſſen und ſie verach⸗ ten. Des 3Errn wort iſt wahrhaftig: folglich ſolle es geglaubt werden. Es bedarf keines Beweiſes? es iſt genug, daß es des HErrn Wort iſt. Es iſt wahrhaftig, wenn es alte Ge⸗ ſchichten erzehlt, und wenn es zukuͤnftige Dinge verkuͤndiget, wenn es hohe und tiefe Geheimniſſe entdekt, und wenn 3 zuet 16 Morgen⸗Andacht am 4. Jenner. gemeinen Sachen bhandelt; wenn es den Menſchen ſtraft, und wenn es ihn troͤſtet; wenn es von Zorn und wenn es von Gnade handelt. Es iſt durchaus wahrhaftig; und wer es glaubt, wird nicht zu ſchanden. Wenn alſo die Menſchen, die dieſes Wort hintanſezen, in Religions⸗Sachen irren, ſtrei⸗ ten, zweiflen und endlich verzweiflen: ſo iſt dieſes Wort denen, die es verſtehen und glauben, ein wahrhaftiger Lehrer, ein treuer Rathgeber, ein Licht auf dem Weg ihrer Wallfart, eine Rrichtſchnur ihres Lebens, und ein unbeweglicher Grund, wor⸗ auf ſie bauen koͤnnen. Dieſes Wort enthaͤlt den Plan, wor⸗ nach Gott die Welt regieret, ſo weit er uns faßlich iſt, und es iſt das Geſezbuch, wornach er ſie richten wird; und es geht taͤglich ſo, und wird am juͤngſten Tag und ewiglich ſo gehen, wie dieſes Wort ſagt. Was Gott in ſeinem Wort zuſagt, das haͤlt er gewiß; denn er iſt Jehovah, der iſt, und der war, und der ſeyn wird, der ewige und unveraͤnderliche, bey dem kein Wankelmut Raum hat, der nie anderer Meinung wird, der ſich ſeine Ausſpruͤche nie reuen laͤßt, der etwas, das er geredet hat, nie durch einen neuen Ausſpruch umſioßt, und der ſich auch aller ſeiner Worte immer bewußt iſt. Sein Thun be⸗ ſteht alſo in der Wahrheit, und kommt mit ſeinem wahrhaf⸗ tigen Wort uͤberein. Er gibt, was er verſprochen hat, und thut, was er zugeſagt hat. Mel. was Gott thut, das iſt wohl gethan. 1. Was Gott ſagt, das bleibt wahr geſagt. Gott will nicht mit uns ſcher⸗ zen. Wenn nun mein Herz ein Zweifel plagt, ſo ſag ich meinem Herzen, ver⸗ ſpricht Er diß, Er haͤlts gewiß; du, Herz, kanſt mich betruͤgen, nur Gott kann mir nicht luͤgen. “ 2. Singt Gott ein Lied fuͤr ſolch ein Wort, fuͤr ſolch ein theur Verſpre⸗ chen! Eh muß die alte Erde fort, der alte Himmel brechen. Sein Wort daurt fort, bis durch ſein Wort ſie ſelbſt zur neuen Erden, zum neuen Himmel werden. 3. Wahrhaftiger! ich danke dir auch fuͤr dein Wort des Lebens. Ligt die⸗ . ſer feſte Grund in mir, ſo bau ich nicht vergebens, Mein Herz nimmt Theil am Wort und Heil. Dort preis ich in der Klacheit dich, Gott, und deine Wie — — „“ — — ſi , N . pe ſheunt ene die TNel hhein W Abend Andacht am 4. Jenner. 17 wie wir getragen haben das Bild des irdiſchen: alſo werden wir auch tragen das Bild des himm⸗ liſchen. 1 Cor. 15, 49. aulus handelt 1 Cor. 15 ausfuͤhrlich von der Auferſtehung der Gerechten zum ewigen Leben, und beantwortet hie⸗ bey die Frage: Wie werden die Todten auſerſtehen ² Und mit welcherley Leib werden ſie kommen? v. 35. und ſagt in der Ant⸗ wort unter anderm v. 44: Es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. Es gibt einen natuͤr⸗ lichen Leib, und es gibt einen geiſtlichen Leib; gleichwie es nach v. 40 himmliſche Koͤrper und irdiſche Koͤrper gibt. Hier⸗ anuf lehrt er, welches der Stammvater des natuͤrlichen oder irdiſchen Leibs ſey, und neunet in dieſer Abſicht den Adam, welchen er hier nicht als den erſten Suͤnder, ſondern;? nur als den erſten Menſchen vorſtellt, der durch die Schoͤpfung ins naluͤrliche Leben gemacht, oder, wie 1 Moſ. 2, 7 ſteht, zu einer lebendigen Seele, und nicht zu einem Geiſt gemacht wor⸗ den ſey. Er nennet ihn auch v. 47 den irdenen Menſchen, der von der Erde genommen worden ſey, folglich keinen himm⸗ liſchen Leib gehabt habe. Das Bild dieſes irdiſchen Stamm⸗ vaters tragen die Gerechten, ſo lang ihre Leiber natuͤrlich und irdiſch ſind; da dann auch ihre Seelen an dieſe Leiber gebun⸗ den ſind, ſie muͤhſam bewegen, durch ſie mit einer ermuͤden⸗ den Arbeit wirken, und durch ſie Empfindungen und Vorſtel⸗ lungen bekommen, welche der Beſchaffenheit irdiſcher Leiber, deren Leben im Blut iſt, gemaͤß ſind. Ueberdiß ſind dieſe Leiber durch den Suͤndenfall Adams auch noch verweslich, un⸗ anſehnlich und ſchwach worden, und werden als ſolche wie Weizenkoͤrner, die erſterben muͤſſen, in die Erde geſaͤt. Wo⸗ her kommt aber der geiſtliche oder himmliſche Leib, der durch die Auferſtehung aus dem natuͤrlichen und irdiſchen werden ſoll? Sein Urheber iſt Chriſtus, welcher ſelber durch ſeine Erhoͤhung zu einem lebendigmachenden Geiſt worden iſt. Paulus nennet ihn v. 47 den HErrn vom Himmel, weil er bey der Aufer⸗ wekung der Todten vom Himmel kommt. Er nennet ihn auch v. 48 den himmliſchen (Menſchen oder Stammvater) und ſagt, die himmliſche Menſchen werden von ſeiner Art ſeyn, * B gleich⸗ ) 18 Abend⸗Andacht am 4. Jenner. gleichwie die irdene Menſchen von der Art des irdenen Stamm⸗ vaters ſeyen. Endlich faßt er alles in dem Ausſpruch zuſamen: Wie wir das Bild des irdiſchen (Adams auf Erden) bisher getragen haben: alſo werden wir auch tragen das Bild des himmliſchen. Wir werden verklaͤret ſeyn, wie Er, himmliſche Meunſchen ſeyn, wie Er, geiſtliche Leiber haben, ja ganz Geiſt ſeyn, wie Er. Nur ſollen wir nicht meinen, der geiſtliche Leib, welcher nach dem natuͤrlichen entſteht, werde aus Nichts er⸗ ſchaffen, oder aus einem fremden Stoff gemacht werden. Rein: ſondern der natuͤrliche Leib iſt das Saamen, Korn, woraus der geiſtliche wird: oder das Verwesliche iſts, welches die Unverweslichkeit anziehen wird, und das Sterbliche iſts, welches die Unſterblichkeit anziehen wird v. 53. 54, und durch dieſes Anziehen wird das Verwesliche und Sterbliche aufhoͤren, Fleiſch und Blut zu ſeyn, als welche das Reich Gottes nicht ererben koͤnnen v. 50, ſondern dagegen geiſtlich und himin⸗ liſch, folglich unverweslich und unſterblich werden. Mel. Es traure wer da will. 1. Ich werde auferſtehn; das kann mich freuen. Daß ich zu Grab muß gehn, heißt mir kein Dreuen. Wenn da der Wurm mich frißt, iſts kein Ver⸗ derben; weil diß der Wurm nicht iſt, der nicht wird ſterben. 2, Nur was von Erde war, das wird zur Erden; der neue Leib wird klar und himmliſch werden. Denn das iſt Gokres Kraft, von der ich glaube, daß ſie was herrlichs ſchaft aus ſchlechtem Staube. 3. Das Leben ließ der Hirt fuͤr ſeine Schafe, und durch ſein Sterben wird mein Tod zum Schlafe; hernach wird auch erfuͤllt die groſſe Sache, daß ich nach ſeinem Bild einſt wieder wache. 4. Auf ſein Wort ſterbe ich, das Er gegeben: ich lebe ewiglich, und ihr ſollt keben. Spricht Er es, ſo geſchichts, weil Er nicht luͤget. Vernunſt, hier giltſt du nichts; der Glaube ſieget. 5. Herr, dieſen Troſt gib mir einſt mit zu Grabe; weil ich diß Wort von dir im Herzen habe. Wenn ich in meinem Theil werd auferſtehen, laß mich mein ewig Heyl an Jeſu ſehen. . Die Morgen⸗Andacht am z. Jenner. 19 Die Erde iſt voll der Guͤte des Errn. e L Pfſ. 33, 5. des . . . . 9 . g* . Di⸗ Erde iſt ein Schauplaz der Suͤnde, der Leiden und des S Todes, und doch iſt ſie auch der Guͤte des HErrn voll. Gott hat das Feld um Adams willen verflucht: und doch iſt noch ein Segen uͤbrig geblieben um des HErrn Chriſti willen. in Die Suͤndfluth hat die ſchöͤne und regelmaͤſſige Geſtalt der u Erde verderbet, und doch iſt noch viel Schoͤnheit und Ord⸗ e nung uͤbrig geblieben. Die Erde iſt nicht das Vaterland wah⸗ ſ rer Chriſten, ſondern nur der Ort ihrer Pilgrimſchaft: die u Guͤte Gottes aber theilt ſich auch ſolchen Pilgrimen taͤglich und d, reichlich mit, damit ihre Pilgrimſchaft ihnen nicht allzu be⸗ ſchwehrlich werde. Wenn wir die Menge der Suͤnden wuͤß⸗ e ten, die taͤglich auf der Erde geſchehen: ſo wuͤrden wir uns. wundern, daß die Erde noch der Guͤte des HErrn voll ſeyn kann. Aber Gott iſt Gott. Seine Langmuth und Barmher⸗ zigkeit iſt unermeßlich, und das Mittleramt Chriſti hat eine unausſprechliche Kraft und Wirkung. Auch in denjenigen “ Gegenden, wo kein Evangelium und keine Sakramente anzu⸗ we⸗ treffen ſind, thut der HErr noch dasjenige, was Paulus Ap. Geſch. 14, 17 den Heiden zu Lyſtra als einen Beweis ſeiner Guͤte vorhielt, da er ſagte: Gott hat ſich ſelbſt nicht unbezeugt gelaſſen, hat uns viel Gutes gethan, und vom Zimmel Regen und fruchtbare Zeiten gegeben, unſere Zerzen erfuͤllet mit Speiſe 65 und Freude. Auch iſt uͤberall wahrzunehmen, was Pſ. 136, it 1 — 9. 25. 26 als eine Offenbarung der Guͤte Gottes und als eene Verpflichtung zum Dank geruͤhmet wird: Danket dem Brrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Danket dem Gott aller Goͤtter, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Danket dem ZErrn aller Zerren, denn ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ n lich; der die Zimmel ordentlich gemacht hat, denn ſeine Guͤte 4 waͤhret ewiglich; der die Erde aufs Waſſer ausgebreitet hat, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; der groſſe Lichter gemacht hat; denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; die Sonne, dem Tag vorzu⸗ ſtehen, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; den Mond und Sterne, der Nacht vorzuſtehen, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; der L allem Fleiſch Speiſe gibt, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. R B⸗2 Dan⸗ NMorgen⸗Andacht am 5. Jenner. Danket dem Gott vom Zimmel, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Alle dieſe Beweiſe der Guͤte Gottes ſind in allen Gegenden der Erde anzutreffen: ſie moͤgen bewohnt werden von wem ſie wollen. Gedenkt man aber an die chriſtliche Laͤnder, ſo trift man in denſelben die Erfuͤllung deſſen an, was Pſ. 147, 19 von dem Volk Iſrael geſagt wird: Er zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte. So thut er keinem Zeiden, noch 29 laͤſſet ſie wiſſen ſeine Rechte. Zallelujah. Welch ein Schaz, welch ein groſſer Beweis der Guͤte Gottes iſt nicht ſein Wort, dem die heilige Sakramente gleichſam als Siegel augehaͤngt ſind! Wie weiſe, wie getroſt, wie vergnuͤgt, wie heilig und ſelig kann man dadurch werden! Wie guͤtig iſt der HErr, daß er ſich zu den Menſchen herabgelaſſen hat, um mit ihnen zu reden, und daß er, weil er nicht mit allen unmittelbar reden kann, ſeine Worte wenigſtens fuͤr alle aufſchreiben laſſen, und durch ſeine Dienex allen verkuͤndigen laͤßt. Die Erde iſt al/ſo voll der Guͤte des HErrn; denn alles Gute, das alle Men⸗ ſchen taͤglich auf der Erde genieſſen, iſt ſeine Gabe, und Er kann dabey ſagen: wer hat mir etwas zuvor gethan, daß ichs ihm vergelte? Es iſt alles mein, was unter allen Zimmeln iſt. Hiob 4 1 2. V Ein Chriſt denkt von der Erde maͤſſiglich und nach der Wahr⸗ heit. Sie iſt voll der Guͤte des HErrn; ja ſie iſt ganz der Herr⸗ lichkeit des HErrn voll, wie die Seraphim Jeſ. 6, 3 geſagt haben: ſie iſt aber auch ein Schauplaz heilſamer Leiden, folglich zu einer Laufbahn, zu einem Kampfplaz und Pilgrims⸗Land wahrer Chriſten eben recht eingerichtet. . Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 1. Wie groß iſt doch die Guͤte, wovon die Erde voll. Erkennt diß ein Gemuͤthe, ſo dankt es, wie es ſoll. O Gott, ich danke dir; denn was du thuſt an allen nach deinem Wohlgefallen, das thuſt du auch an mir. 2, Wer kann was Gutes nennen, das deine Hand nicht thut? auch das, was wir nicht kennen, iſt doch verborgen gut. Denn gut iſt, was du willſt, auch da du denen Heiden mit Speiſe und mit Freuden die tumme Herzen fuͤllſt. 3. Was meine Augen ſehen, dem ſeh ich Guͤte an. Diß lehr mich, HErr, verſtehen, daß ich dich loben kann, bis ich dich loben ſoll auf jener neuen Erden, ich weiß, die wird erſt werden von deiner Guͤte voll. „ “ E 6 — — 2, — — == – — — S= — S. kei ehrhe Vehn He / gert C Abend/Andacht am 5. Jenner. 21 Es iſt dem Menſchen geſezt, einmal zu ſterben, darnach das Gericht. Hebr. 9, 271. Einmal ſtirbt ein jeder Menſch, und diejenige, walche zu dem irdiſchen Leben erwekt worden, folglich zweymal ge⸗ ſtorben ſind, machen eine ſehr kleine Ausnahme bey dieſer all⸗ gemeinen Regel. Einmal ſtirbt ein jeder Menſch, wenn es alſo bey dieſem Einigen Sterben ungluͤklich ablauft: ſo iſt der Schaden nicht mehr zu erſezen. Man macht von vielen Din⸗ gen die Probe mehr als einmal, da man dann bey der folgen⸗ den Probe verbeſſern kann, was man bey der vorhergegangenen verderbt hatte: allein die Sterbens⸗Probe macht man nur einmal; wiewohl doch Gott ſo tren iſt, daß er den Menſchen, ehe er wirklich ſtirbt, gemeiniglich einmal oder etliche mal durch Krankheiten nahe zum Tod hinfuͤhret; damit er einiger maſ⸗ ſen inne werde, was das Sterben ſey; und ſich in der noch uͤbrigen Zeit durch eine bußfertige Vorbereitung dazu gefaßt mache. Es iſt dem Menſchen geſezt, einmal zu ſterben, und Chriſtus iſt einmal geopfert, wegzunehmen vieler Suͤnden. Dieſe einige Aufopferung Chriſti ſolle alſo in unſer einiges Sterben einen Einfluß haben, und daſſelbe ſegnen, und zu ei⸗ nem Gewinn fuͤr uns machen. Dieſes geſchieht aber, wenn uns um des Opfers Ehriſti willen, an den wir glauben, alle Suͤnden vergeben werden. Es ſey doch ein jeder ſterbliche Menſch darauf bedacht, daß er bey Leibesleben der Vergebung ſeiner Suͤnden den Tod Jeſu theilhaftig werde. Chriſtus hat die Suͤnden der ganzen Welt durch ſein Opfer in ſo fern weggenom⸗ men, daß er fuͤr alle genug gethan hat: nun muͤſſen aber auch bey einem jeden ſeine Suͤnden durch die gnaͤdige Vergebung der⸗ ſelben weggenommen ſeyn. Wir ſind Gott verfuͤhnet durch den Tod ſeines Sohns: nun muß auch ein jeder dieſe Verſuͤhnung fuͤr ſeine Perſon empfangen. Man fuͤrchte keinen Schmerz, keine Bangigkeit, kein Roͤchlen bey dem Sterben: dieſes alles iſt eine kurze und leichte Truͤbſal. Man fuͤrchte nur die Suͤn⸗ de, welche allein das Sterben zum groͤſten Ungluͤk machen kann, und es liege niemand aufs Todbett hin: es ſey dann, daß er die Erloͤſung durch das Blut Jeſu habe, nehmlich dis Vergebung der Suͤnden. — Abend⸗ Andacht am 5. Jenner. Nach dem Sterben iſt dem Menſchen das Gericht geſezt, nehmlich das Gericht am juͤngſten Tog, auf welches alle abge⸗ ſchiedene Seelen mit Freude oder Furcht warten. Wenn aber nun die Suͤnden dem Sterbenden vergeben geweſen, und das Sterben durch die Gnade Jeſu Chriſti wohl gelungen iſt: ſo hat es mit dem Gericht keine Gefahr mehr, Chriſtus wird alsdann denjenigen, die mit Verlangen und Freuden auf ihn warten, zur Seligkeit erſcheinen, und zwar ohne Suͤnde: nehmlich, ohne daß er eine fremde Suͤnde auf ſich liegen haͤtte, die noch nicht gebuͤßt und bezahlt waͤre. Eben dieſes wird aber auch beweiſen, daß ſeine Aufopferung am Kreuz vollguͤltig ge⸗ D weſen ſey, und diejenige, welche durch den Glauben den Segen und die Frucht derſeden empfangen haben, ohne weiteres von aller Schuld und Strafe frey ſeyen, oder, wie Chriſtus ſagt, nicht ins Gericht kommen. 22 — W — So laſſe mich daun der ewige Hoheprieſier Jeſus Chriſtus den Segen von ſeinem Verſuͤhnopfer in meinem Sterben ge⸗ nieſſen. Er vergebe mir alle meine Suͤnden, und laſſe mih in ſeiner Gnade und in ſeinem Frieden dahin fahren, ſo wird der Tag ſeiner herrlichen Erſcheinung mein froͤlichſter Tag ſeyn, und mich in den voͤlligen Genuß alles Guten, das er mir er⸗ worben und bereitet hat, ſezen. Mel. werde munter, mein Gemuͤthe. 1. Einmal iſts geſezt zu ſterben, nach dem Sterben das Gericht. Scharfs Geſez fuͤr Adams Erben! doch den Glauben trift es nicht. Spoͤtter ſtuͤrben gern wie Vieh, und ein Weltherz blieb gern hie. Eitler Wunſch! man muß zur Erden, und hernach gerichtet werden. 2. Thor! der kein Gericht will wiſſen, wird deßmegen keines ſeyn? wenn das Aug dir ausgeriſſen, iſt hernach kein Sonnenſchein? Flehe lmehr noch bey Zeit, weil dir dein Gewiſſen dreut, mit bethraͤntem Angeſichte: ach HErr, geh nicht ins Gerichte! 3. Schroͤklich iſts, das Grab zu ſehen, und hernach den Richterſtuhl. Denn wer da nicht kann beſtehen, faͤllet in den Schwefelpful. Selig, welchem nun kein Tod, und auch kein Gericht mehr droht, weil er hier zum Kreuz gekrochen, wo ihn Gott ſchon losgeſprochen. . 4. Gott, du haſt vor deinem Throne mir den Zutritt ſchon erlaubt, und durchs Blut von deinem Sohne hab ich mich ſchon frey geglaubt. Muß ich ſter⸗ ben, rede du, meiner Seelen troͤſtlich zu: Seele, dir iſt ſchon ver geben, dringe * durch den Tod zum Leben. Unſer nm 4 ett gen n ie Prie ſ Morgen Andacht am 6. Jenner. 23 Unſer Gott iſt im Zimmmel, er kann ſchaffen, was er will. Pſ. 115,3. S Wenn die Heiden ehmals von den Iſraeliten ſagten: wo iſt M nun ihr Gott? So antworteten dieſe: unſer Gott iſt im Zimmel: er kann ſchaffen, was er will. Die Heiden waren ge⸗ wohnt, Goͤzen anzubeten, und konnten von einem jeden Goͤzen ſagen: wo er ſey, nehmlich in dieſer oder jener Stadt, in die⸗ ſem oder jenem Tempel. So war der Dagon in ſeinem Tem⸗ pel zu Asdod 1 Sam. 5,2. der Baal⸗Sebub zu Ekron 2 Koͤn. 1, 2. u. ſ. w. Die Iſraeliten wußten dieſes wohl, ſagten aber nach der Anweiſung des heiligen Geiſts: Jener Goͤzen ſind Sil⸗ ber und Gold, von Menſchen⸗Zaͤnden gemacht. Sie haben Maͤu⸗ ler, und reden nichts: ſie haben Augen, und ſehen nicht. Sie haben Ohren und hoͤren nicht: ſie haben Naſen und riechen nicht. Sie haben Zaͤnde und greiffen nicht: Fuͤſſe haben ſie und gehen nicht: und reden nicht durch ihren Zals. Die ſolche machen, ſind gleich alſo, und alle, die auf ſie hoffen. Pſ. 115, 4 — 8. Wenn nun die Heiden fragten: wo iſt der Iſraeliten Gott? So konnten dieſe ihnen kein ſichtbares Bild zeigen, das auf einem Geſtell geſtanden, und in einen Tempel eingeſchloſſen ge⸗ weſen waͤre. Der Herr der Gott Iſraels hatte zwar einen Tem⸗ pel unter Iſrael: wenn man aber auch in dieſen Tempel gieng: ſo ſahe man Ihn doch nicht. Auch wußten alle verſtaͤndige Iſraeliten, daß er in dieſen Tempel nicht eingeſchloſſen ſey. ſ. 1 Koͤn. 8, 27. Das Glaubens⸗Bekenntniß der Iſraeliten war alſo dieſes: unſer Gott iſt im Himmel. Sie laͤngneten da⸗ durch die Allgegen wart Gottes nicht, die auch Pſ. 139, 1 u. ff. bezeugt wird; denn wie haͤtten ſie an allen Orten, wo ſie wa⸗ ren, beten, und ſich des goͤttlichen Schuzes und ſeiner Leitung getroͤſten koͤnnen, wenn ſie nicht geglaubt haͤtten, daß Gott allenthalben, oder wie Jer. 23, 23: 24. geſagt wird, nahe ſey, und Himmel und Erde erfuͤlle? Sie ſagten aber: unſer Gott iſt im Zimmel, um anzuzeigen, daß man ihren Gott ſo wenig ſehen koͤnne, ſo wenig man in den Himmel hineinſchauen koͤnne. Und gleichwie der Hinnnel das Hoͤchſte ſey unter allem, was man ſieht: alſo ſey der Gott Iſrael der Allerhoͤchſte, und uͤber alles unermeßlich erhaben. Gleichwie ferner der Himmel alles umgebe: alſo umfaſſe die Regierung und Vorſehung Gate45 B4 die . 24 Morgen⸗Andacht am 6. Jenner. die ganze Erde, ja die ganze Welt. Und gleichwie endlich alle Menſchen unter Einem Himmel leben: alſo ſollen ſie auch nur Einen Gott anbeten, nehmlich den Gott Iſraels, der im Him⸗ mel iſt, wo er ſein Haus hat, in welchem alle ſeine Kinder verſammlet werden ſollen. Die Iſraeliten ſagten ferner von ihrem Gott: er kann ſchaffen, was er will. ſ. Jer. 10, 10 — 13. Er hat geſchaffen, was er wollte, da er im Anfang Himmel und Erde gemacht hat. Er ſchaft aber auch noch, was er will, indem er Ver⸗ aͤnderungen in der Ratur macht: auch ſchaft er in den Seelen der Menſchen, was er will. Sein Wille iſt nie ohne Kraft, und ſeine Kraft richtet immer ſeinen Willen aus. Als die Weiſen aus Morgenland, deren man heute in al⸗ len chriſtlichen Kirchen gedenkt, zu Jeruſalem fragten: wo iſt der neugeborne Koͤnig der Juͤden: ſo ſagte man zu ihnen, er ſey zu Bethlehem. Man kounte alſo damals ſagen: Siehe da iſt euer Gott, wie Jeſaias K. 40, 9 geweiſſagt hatte. Der HErr Jeſus fuhr aber hernach auf gen Himmel, uund ſezte ſich zur Rechten des Vaters auf den allerhoͤchſten goͤttlichen Thron. Mein Herz ſey alſo aufwaͤrts gerichtet. Ich ſoll ſuchen, was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſizend zur Rechten Gottes, und trachten nach dem, das droben iſt, nicht nach dem, das auf Erden iſt. (Col. 3, 1. 2.) Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1. HErr, nur dir gebuͤhrt die Ehre einer unumſchraͤnkten Macht. Erden⸗ ſchaaren, Himmelsheere hat dein Wort ans Licht gebracht. Traͤumt der Un⸗ verſtand ſich Goͤtter, in Ermanglung wahren Lichts, ſo iſt nirgend kein Erret⸗ ter; denn ihr Goͤze iſt ein Nichts. . 2. Du ſprichſt maͤchtig, ſie ſind Stumme; du ſiehſt alles, ſie ſind blind; du hoͤrſt gnaͤdig, ſie ſind Tumme; wer ſie macht, iſt, wie ſie ſind; du haſt Kraft, ſie ſind die Lahme; ihr Verehrer wird zu Spott. Aber dieſes iſt dein Name: HErr allein; lebendger Gott. ðO 3. Dir ſey Dank, daß ich dich kenne, und ich bin von dir erkannt; daß ich dich den Schoͤpfer nenne, mich das Werk von deiner Hand. Gib mir, mich vor dir zu beugen, als dein ganzes Eigenthum, und mit tiefſtem Lob zu zen⸗ Biummel, Er kann ſchaffen, was Er will. gen, dir gebuͤhre Furcht und Ruhm. 4. Menſchen haben ſchwache Gnaden; du haſt Gnade ſamt der Macht. Men⸗ ſchen koͤnnen wenig ſchaden; du kanſt thun, wie du gedacht. In dem ſchroͤk⸗ lichſten Getuͤmmel ſingt der Glaube froh und ſtill: Unſer Gott iſt in dem — -- — — 28— +— — – = — =2 — — — — = 2..— e Ur ldet d DN r N ſ dem er e Ett Abend⸗Andacht am 6. Jenner. 25 Sehet auf, und hebet enre Zaͤupter auf; darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet, Luc. 21, 28. der HErr Jeſus wurde auf dem Oelberg auf einmal wegen der Zeit der Zerſtoͤrung des Tempels zu Jeruſalem und wegen des Endes der Welt befragt; denn nachdem er geſagt hatte, es werde an dem Tempel nicht ein Stein auf dem an⸗ dern bleiben, der nicht zerbrochen werde, ſprachen ſie zu ihm: ſage uns, wann wird das geſchehen, und welches wird das Zeichen ſeyn deiner Zukunſt und der Welt Ende? Matth. 24,3. In der Antwort, die theils Matthaͤus und theils Lucas beſchrie⸗ ben hat, redete der Heiland bald von der Zerſtoͤrung des Tem⸗ pels, bald von dem Ende der Welt und ſeiner herrlichen Zu⸗ kunft, weil die Juͤnger von beyden gefragt hatten, und weil beyde groſſe Begebenheiten eine Aehulichkeit miteinander haben. Er ſagte unter anderem: wenn dieſes anfahet zu geſchehen: ſo ſehet auf, und hebet eure Gaͤupter auf; darum, daß ſich eure Er⸗ loͤſung nahet. Deutet man dieſe Worte auf die Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Tempels: ſo haben ſie dieſen Verſtand: wenn ihr von Kriegen und Empoͤrungen hoͤren, Erdbeben, Peſtilenz, Schrek⸗ niſſe und groſſe Zeichen vom Himmel erleben, und wenn ihr endlich ſehen werdet, daß Jeruſalem mit einem Heer belagert werde, v. 9. 10. 11. 20. ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf; darum daß ſich eure Erloͤſung von den Trangſalen nahet, die euch die trozige und maͤchtige Juden vorher angethan hat⸗ ten, und die v. 12. 16. 17. beſchrieben ſind. Weil aber die Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Tempels mit dem Ende der Welt in einer Aehnlichkeit ſteht: ſo darf man auch ſagen, wenn die Zei⸗ chen aufahen zu geſchehen, die v. 25. 26. beſchrieben ſind: ſo ſollen die Auserwehlte unter den Menſchen aufſehen, und ihre Haͤupter aufheben; weil ihre Erloͤſung von allem Uebel nahet. Wunderbar iſts, daß die ſchroͤklichſten Gerichte Gottes Zeichen einer herannahenden Erloͤſung ſind. Hiebey giebt es nun unterſchiedene gerechte und heilige Empfindungen. Jeſus weinete, als er an die Zerſtörung Jeruſalems und des Tem⸗ pels gedachte: hernach hieß er ſeine Juͤnger bey dem Anblik der Vorboten dieſer Zerſtoͤrung heiter aufſchauen. Der Unter⸗ gang des Pharao und ſeines Heers im Schilfmeer gab den Stoff B 5 zu 7 26 Abend⸗Andacht am 6. Jenner. zu einem froͤlichen Geſang, das Mirjam mit den Iſraeliti⸗ ſchen Weibern ſang. Daß Gott bey der Einnahme des ge⸗ lobten Lands groſſe Koͤnige geſchlagen, und waͤchige Koͤnige ouͤrger Sihon der Amoriter Koͤnig, und Og den Koͤnig zu Baſan, wird Pſ. 136, 17—20. mit dem Beyſaz geprieſen: dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. So preiſet man im Him⸗ mel den HErrn mit Freuden uͤber das Gericht, das er uͤber das neue Babel, und uͤber andere Feinde ſeines Volks ergehen laͤßt, ſ. Off. Joh. 17, 3. 4. 16, 5. 18, 19. 19, I. 2. 3. obſchon auf Erden unzaͤhliche Meuſchen dabey zu Grunde gehen. Wer nun aus Liebe zu Chriſto, deſſen Namen auf Erden verklaͤrt zu werden verdient, an einer ſolchen heitern Freude bey dem Aus⸗ bruch ſeiner Gerichte Antheil nehmen kann, thut wohl: derje⸗ nige thut aber auch wohl, der uͤber den Untergang ſeiner Mit⸗ Menſchen Thraͤnen des Mitleidens vergiest, wie Jeſus bey dem Anblik der Stadt Jeruſalem. Der heilige Geiſt ſtehe mir in meinen lezten Tagen und Stunden bey, daß, wenn ſich an meinem Leibe die Vorboten eines nahen Todes zeigen, ich alsdann heiter aufſehe, und wo nicht mein Haupt, doch mei⸗ nen Geiſt erhebe, weil ſich meine Erloͤſung nahet. Mel. Jeſus meine Zuverſicht. 1. Chriſten, hebt das Aug empor, weil ſich die Erloͤſung nahet. Denn diß alles kommt zuvor, was ihr bisher kommen ſahet. Auch wenn Sodoms Sünde ſchreyt, iſt ihr Schwefel nicht mehr weit. 2. Seht nicht nur mit Jammern an, wie ſich Schuld und Strafen baufen. Wenn man lange boͤß gethan, muß Gott zu dem Schwerdte greifen. Seyer auf, und denket da, die Erloͤſung iſt nun nah. 3. Wohl der Seele, die das Haupt darf getroſt zur Hoͤhe heben. Denn wer keinen Raͤcher glaubt, muß bey deſſen Aukunſt beben. Nur wer den Erloͤſer kennt, geht wie Loth, wenn alles brennt. 4. Jeſu, unterrichte mich, mich in Zeit und Welt zu ſchiken, daß bey al lem Vorfall ich kann nach der Erloͤſung Bliken. Fuͤhre mich durch dieſe Welt unbe⸗ flekt durch, bis ſie faͤllt. 5. Bey dem Leiden gib Geduld; in Verſuchung Sieg im Glauben. Bleibt mir nichts als beine Huld, kann ich alles laſſen rauben. O Erlfer, nte mir auch mein ſterbend Aug nach dir. Spricht gtlit ge⸗ Fiig Gin lſen: er ſe etgcht bſhe Ve. hn , Ge derſe Mi⸗ Aa Snrſt r,1t Dun 6 en E nl tenm Prih er jez liege, ihn, weil er dem Joſeph ſo unwehrt ſey, wegzu⸗ Morgen⸗Andacht am 2. Jenner. 27 Spricht Jeſus zu Maria: Weib, was weineſt du⸗ wen ſucheſt du? Joh. 20, 15. M'n weinet zuweilen, wenn man ſich freuen ſolte, und freuet ſich, wenn man weinen ſolte. Maria von Maadala wei⸗ nete vor dem Grab Jeſu, weil ſie den Leichnam Jeſu nicht darinn ſahe; da ſie ſich uͤber dieſen Umſtand als ein Zeichen ſei⸗ ner geſchehenen Auferſtehung haͤtte freuen ſollen. Hingegen freuen ſich Einige, Boͤſes zu thun, und ſind froͤlich in ihrem boͤ⸗ ſen verkehrten Weſen, Spr. Sal. 2, 14. da ſie hingegen Ab⸗ ſchen, Furcht und Thraͤnen bey dieſer Gelegenheit haben und zeigen ſolten. Maria war ſchon von den zwey Engeln, die im Grab Jeſu ſaſſen, gefragt worden, warum ſie weine, und ſie hatte ihnen geantwortet: ſie haben meinen Zerrn weggenommen, und ich weiß nicht, wo ſie ihn hingeleget haben. Die Engel eilten nicht, ihr hierauf eine troͤſtende Antwort zu geben, weil ſie den Herrn Jeſum in der Naͤhe ſahen, und lieſſen es geſche⸗ hen, daß Maria ſich zuruͤkwandte, und im Weinen fortfuhr. Sie ſahe dabey Jeſum ſtehen, und wußte nicht, daß es Jeſus ſey. Jeſus ſprach alsdann zu ihr: weib was weineſt dus wen ſucheſt du?“ Er wußte wohl, warum ſie weine, und wen ſie ſuche, es gefiel ihm aber, durch dieſe Frage mit ihr ins Geſpraͤch zu kommen, und ein Bekenntniß von ihr herauszulo⸗ ken. Sie meinete, es ſey der Gaͤrtner des Joſephs von Ari⸗ mathia, und ſprach zu ihm: Herr, haſt du ihn weggetragen, ſo ſage mir: wo haſt du ihn hingelegt? So will ich ihn holen. Sie nennete denjenigen nicht, den ſie ſuche, ſondern ſezte vor⸗ ans, der vermeinte Gaͤrtner wiſſe ſchon, wer er ſey, nehmlich Jeſus, vor deſſen geoͤfnetem Grab ſie damals ſtund. Sie war in die Einbildung, daß jemand den Leichnam Jeſu weggetragen habe, ſo ſehr verſchloſſen, daß ſie den vermeinten Gaͤrtner nur fragte, ob ers gethan habe. Und eben dieſe Einbildung war auqh die Urſache ihrer Thraͤnen, welche ſie zu ſtillen hofte, wenn ſie den Leichnam Jeſu holen und mit Beyhuͤlfe anderer wegtra⸗ gen duͤrfte. Sie meinte nehmlich, Joſeph von Arimathia habe ihn nicht laͤnger in ſeinem eigenen neuen Grab behalten wollen, und deswegen ſeinem Gaͤrtner befohlen, ihn daraus wegzutra⸗ gen. Sie erbot ſich alſo, wenn man ihr den Ort anzeige, wo tra⸗ — 28 VNorgen⸗Andacht am 7. Jenner. tragen, und ihm eine andere anſtaͤndige Begraͤbniß zu verſchaf⸗ fen. Wer erkennt nicht die Liebe zu Jeſu, die Ehrerbietung ge⸗ gen ihn, und die Gefliſſenheit, ihm zu dienen, welche aus dieſen Worten ausleuchteten? Der Herr Jeſus erkaunte dieſes all noch viel heller als wir, und uͤberſahe dabey die thoͤrichte Ei bildung der Maria. Auſtatt aber ſie mit Worten zu belehren und zu troͤſten, redete er ſie mit ſeiner gewoͤhnlichen Stimme an, und nennete ſie mit Namen. Schon der Name ſcheinet die Maria aufmerkſam gemacht zu haben, wenn ſie nehmlich gedacht hat, der Gaͤrtner Joſephs wiſſe ihren Namen nicht. Sie wandte ſich alſo um, und kannte in dieſem Augenblik Je⸗ ſum, und ſprach zu ihm: Kabbuni. Maria wurde auf dieſe Meiſe aufs kraͤftigſte getroͤſtet; denn nun wurde ſie uͤberzeugt, daß Jeſus nicht todt, nicht weggetragen ſey, ſondern daß er lebe und gegenwaͤrtig ſey. Die Urſache ihrer Thraͤnen fiel alſo weg: ihr Weinen wurde in Freude verkehret, aber in eine ſtille Frreude, denn ſie redete nichts als das einige Wort Rabbuni. Was in ihrem Herzen vorgieng, wußte der Herzenskündiger. Sie war aber auch alsbald gehorſam, da Jeſus ſie wegſchikte, um ſeinen Bruͤdern zu verkuͤndigen, was er zu ihr ſagte. Es iſt merkwuͤrdig, daß Maria von Magdala nicht von den zwey Engeln, die im Grab Jeſu ſaſſen, getroͤſtet werden ſolte, ſondern von Jeſu ſelbſt. Es gibt Menſchen, die ſich zu andern Menſchen wenden, um Troſt durch ſie zu bekommen. Ob nun gleich der Herr auch Menſchen als ſeine Werkzeuge braucht, wenn er Traurige troͤſten will: ſo geſchieht es doch zu⸗ weilen, daß er ſich dieſer Werkzeuge nicht bedienen will. Mel. Alles iſt an Gottes Seegen. 1I. Wunderbarer HErr, die deinen fuͤhlen dich auch bey dem Weinen, daß du ihnen nahe biſt, Thraͤnen wirkſt, und ſiehſt und zaͤhleſt, und dem Volk, das du erwaͤhleſt, Zeit und Maß der Thraͤuen mißſt. 2. Dir ſey Dank, daß du noch Segen willſt auf meine Thraͤnen legen; denn ich wein nicht um die Welt. Dieſer willſt du mich entwoͤhnen, da hat auch ein Eſau Thraͤnen, der den Segen nicht erhaͤlt. 3. Mach dich mir je mehr je lieber; denn ein Aug geht koͤſtlich uͤber, wann das Herz von Liebe voll. Troͤſt mich, wie die Magdalene, daß ich dich einſt ohne Thraͤne in dem Leben ſehen ſolg. Gott alles ſeu und mil eus ge, nem dem Nrd ſch den ußs ket eit 11, en lhen elen mmole tenn ing = = ☛ = S — .— = = — = =—= ——2 — = tuiet⸗ pun Abend⸗Andacht am 7. Jemner. 29 Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Au⸗ gen. Offenb. 7, 17. S lang das irdiſche Leben waͤhret, gibt es viele Urſachen zur Traurigkeit, wie deun die Summe des Leids auf Erden die Summe der Freude uͤbertrift, und deswegen, wenn es kein ewiges Leben gaͤbe, ein Todter beſſer waͤre als ein Lebendiger; und der noch nicht iſt, beſſer als alle beyde, Pred. Sal. 4, 2. 3. Wenn nun die Tranrigkeit nicht allzuheftig iſt: ſo iſt t. eine Urſache der Thraͤnen. Es gibt zwar auch Thraͤnen, die man Freuden⸗Thraͤnen nennet, dergleichen Joſeph am Halſe ſeines Vaters Jacob weinete 1 Moſ. 46, 29. allein die Thraͤnen von dieſer Art flieſſen nur alsdann, wenn das erfreuliche Gute noch neu, und dabey noch eine Empfindung des vorigen Mangels und Elends vorhanden iſt: da dann dieſe mit der Freude ge⸗ milderte Empfindung eigentlich die Thraͤnen herfuͤrbringt. Wenn Menſchen im Zorn weinen: ſo entſtehen ihre Thraͤnen eigentlich aus dem Verdruß, den ſie wegen der Ohnmoͤglichkeit der R che, welche ſie gern ausuͤben moͤchten, empfinden. Weinen hat ſeine Zeit, und Thraͤnen ſind an ſich ſelbſt ei⸗ nem Chriſten nicht unanſtaͤndig; wie denn der HErr Jeſus bey dem Anblik der Stadt Jeruſalem, und bey dem Grabe Lazari geweinet, und am Oelberg Gebet und Flehen mit ſtarkem Ges ſchrey und Thraͤnemn geopfert hat. Auch hat er mehrmalen bey dem Faſten geweinet, wie er dann Pſ. 69, 11 ſagt: ich weine und faſte bitterlich, und man ſpottet mein dazu. Doch waͤh⸗ ret das Weinen bey denen, die Gott lieb hat, nicht in Ewig⸗ keit, denn es wird an ihnen erfuͤllet, was Offenb. 7, 12 und 21,4 ſteht: Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen. Wenn geſagt wird: Gott werde alle Thraͤnen von den Aus gen ſeiner Geliebten abwiſchen: ſo wird angezeigt, daß die Se⸗ ligen freundliche Troͤſtungen von ihrem Gott empfangen, und eben deswegen keine weitere Thraͤnen vergieſſen werden. Manch⸗ malen weint ein Menſch gleichſam aus Mitleiden mit ſich ſelbſt. wenn er ſich ſeines ausgeſtandenen Elends lebhaft erinnert, ob ihn gleich zur ſelbigen Zeit, da er weint, nichts beſonderes deete . u Abend⸗Andacht am 7. Jenner.⸗ Auf dieſe Weiſe koͤnnten die Seelen im Tempel Gottes und die Buͤrger im Neuen Jeruſalem noch immer weinen: allein die goͤttliche Troͤſtungen werden ſolches nicht zulaſſen. Sie werden Licht genug empfangen, um den goͤttlichen Liebes⸗Rath, der ſie durchs Leiden zur Herrlichkeit gefuͤhret hat, zu ihrer vollkomme⸗ nen Beruhigung einzuſehen, und ſie werden Kraft genug haben, im Lob Gottes beſtaͤndig fortzufahren. 30 In der Hoͤlle, wo die aͤuſſerſte Finſterniß ſeyn wird, wer⸗ den die unſelige Menſchen nicht weinen, ſondern heulen, (wel⸗ ches keinem Auserwaͤhlten auch anf Erden wohl anſteht) und dabey grimmig mit den Zaͤhnen knirſchen. Wehe demjenigen, der in dieſen Zuſtand geraͤth; die aber mit Buß⸗ und andern Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernden. Sie gehen in der Anbetung und im Dienſt Gottes hin, und tragen edlen Sa⸗ men, um ihn auszuſtreuen, und kommen in der ſeligen Ewig⸗ keit mit Freuden wieder zum Vorſchein, und bringen ihre Garben. Mel. Alles iſt an Gottes Seegen. 1. Gottes Kind ſeyn, und doch weinen, will oft unbegreiflich ſcheinen, aber niemand als der Welt. Denn der Vater will durch Thraͤnen nur die Weltluſt abgewoͤhnen, wenn dem Kind ihr Spiel gefaͤllt. 2. Jeſus ließ zu ſeinen Fuͤſſen lobenswerthe Thraͤnen flieſſen, Thraͤnen einer Suͤnderin; ihr den Troſt ins Herz zu ſprechen: Ich vergib dir dein Verbrechen; gehe nur im Frieden hin. 3. Gottes Geiſt pflegt zu vertreten, die mit naſſen Augen beten, jeden Tro⸗ pfen laͤutert Er. Theur ſind auch der Kinder Thraͤnen, die ſich nach der Hei⸗ math ſehnen; dorten gibt es keine mehr. 4. Glauben, Hofnung und die Liebe wachſen oft mit ſtaͤrkkerm Triebe, wenn ſie dieſer Thau erfriſcht. Endlich werden dort dem Kinde alle Thraͤnen ganz ge⸗ linde von den Augen abgewiſcht. 5. Gott, erfuͤlle mein Begehren, daß ich nicht des Eſaus Zaͤhren, ſondern wie der Jacob hab. Komm ich einſt aus dem Gedraͤnge, wiſch ſie mir, wie iener Menge, vor dem Stuhl des Lammes ab. SSe⸗ von war der har aus Eu ade au d e in die Vetden der ſe lnine⸗ en (weh/ Nd hnigen, Gndern i der E Evi⸗ Gerben fet, Weltli tentint etten ſdendr⸗ gnnh e/ te nG , ſttan it, Morgen⸗Andacht am 8. Jenner. 31 Von Gottes Gnade bin ich, das ich bin. 1 Cor. 15, 10. Sundem Paulus ſchrieb: Von Gottes Gnaden bin ich, was ich 2) bin, ſo dachte er nicht an dasjenige, was er mit gottloſen Menſchen gemein haben konnte, ſondern er dachte an den Stand, worin er als ein Juͤnger und Knecht Jeſu Chriſti ſtund. Ich bin der geringſte unter den Apoſteln, ſagte er, als der ich nicht wehrt bin, daß ich ein Apoſtel heiſſe, darum, daß ich die Gemeinde Gottes verfolgt habe. Aber von Gottes Gnade bin ich, das ich bin: und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen, ſondern ich habe vielmehr gearbeitet, denn ſie alle; nicht aber Ich, ſondern Gottes Gnade, die mit mir iſt. Dasjenige alſo, was er von Gottes Gnade war, deuchte ihn ſehr groß und wun⸗ derbar zu ſeyn, weil er vorher die Gemeinde Gottes verfolgt hatte Er war alſo nicht wehrt, ein Apoſtel zu ſeyn: aber aus Gnade war er einer. Er war auch nicht wehrt, ein Werk⸗ zeug Gottes zur Ausrichtung vieler und groſſer Dinge zu ſeyn: aber Gottes Gnade, die mit ihm war, hatte alles durch ihn ausgerichtet. Wer bin ich nun von Gottes Gnade? Bin ich ein Kind Gottes? Und bin ich in meinem Stand ein Knecht oder eine Magd Gottes? Hat mich ſeine Gnade zu etwas gemacht, das ich vorher nicht war? Und habe ich bisher nur ſelber gearbeitet, oder hat die Gnade Gottes, die mit mir iſt, durch mich etwas gewirket und ausgerichtet? Dieſe Fragen ſind wichtig; und wenn ſie bejahet werden koͤnnen: ſo folget daraus, daß ſich der⸗ jenige, von dem ſie bejahet werden, deſſen, was er iſt, und was er ausrichtet, nicht ruͤhmen doͤrfe. Er iſt, was er iſt, aus Gottes Gnade, und eben dieſe Gnade hat alles Gute durch ihn ausgerichtet. So ſey dann Gott allein die Ehre! Wenn man aus Gottes Gnade iſt, was man iſt: ſo ſolle man ſich ſeinen Stand wegen der Leiden, mit denen er verbun⸗ den iſt, nicht entleiden laſſen. Panlus war ein Apoſtel, er hatte aber als ein ſolcher vieles zu arbeiten und zu leiden. Allein er war gutes Muths in Schwachheiten, in Schmachen, in n 32 Meorgen⸗Andacht am 8. Jenner. then, in Verfolgungen, in Aengſten, um Chriſtus willen 2 Cor. 12,10. Darum konnte ers auch unter allen ſolchen Leiden fuͤr eine Gnade Gottes halten, daß er ein Apoſtel ſey, und als ein Apoſtel viel arbeiten und leiden doͤrfe. Hiemit beſchaͤmt er denn viele Chriſten, die aus Gottes Gnade ſind, was ſie ſind, aber es ungern ſind, und immer etwas anders zu ſeyn wuͤnſchen, weil mit ihrem Stand und Amt empfindliche Leiden und Be⸗ ſchwehrden verknuͤpft ſind. Allein ſolchen Chriſten darf man zurnfen, was Paulus 1 Cor. 3, 3 an die Corinthier ſchrieb: Seyd ihr dann nicht fleiſchlich, und wandelt nach menſchlicher Weiſe? So will ich dann aufs neue mit der Fuͤhrung Gottes zu⸗ frieden ſeyn, und bedenken, welche Gnade es ſey, daß Gott aus mir, der ich ein geborner Suͤnder bin, und eine geraume Zeit meine Kraͤfte und Tage der Suͤnde gewidmet habe, noch etwas machen wollen, und mich als ein Werkzeug in einem ge⸗ wiſſen Stand brauchen will. Soll ich nach etwas neuem ſtreben: ſo ſey es neue Gnade, neue Kraft, neues Licht, neue Erfahrungen und Geiſtes⸗Gaben. Der Weg, in den mich Gott eingeleitet hat, iſt recht fuͤr mich: nur ſoll ich auf dieſem Weg recht wan⸗ deln lernen. Gelingt mir aber etwas, und ſehe ich eine Frucht meiner Arbeit: ſo erinnere mich der HErr ſelbſt durch ſeinen Geiſt, daß die Ehre Ihme und nicht mir gebuͤhre. Mel. Ein Laͤmmlein geht und traͤgt die Schuld. 1. Von Gnaden bin ich, was ich bin. Die Gnade will ich ruͤhmen. Der eigne Ruhm iſt ganz dahin, wie ſollt er Suͤndern ziemen? Die Gnade wars, die angeklopft; daß ich mein Ohr ihr nicht verſtopft, war Gnade, die mich faßte; ſie drang mich, daß ich Buſſe that, daß ich bey Gott um Gnade bat, und meine Suͤnden haßte. 17 2. Den Glauben wirkte ſie in mir an Chriſti Tod und Leben. Ja, Jeſu, ſie trieb mich zu dir, dir ganz mich zu ergeben. Sie gibt zum Beten Luſt und Kraft; ſie iſts, die Gutes in mir ſchaft; ſie hilft mein Kreuz mir tragen; lich ſterbe auch auf Gnade hin. Von Gnade bin ich, was ich bin, will ich im Him⸗ Sie 6 du jun lcher , Goct ine noc g en: pgen hleft ti Abend⸗Andacht am 8. Jenner. 83 Sie werden Pein leiden von dem Angeſicht des HErrn, und von ſeiner herrlichen Macht. 2 Theſſ. 1, 19. Wir ſind dieſe Ungluͤkſelige? Es ſind diejenige, welche Gott nicht erkennen, und nicht gehorſam ſind dem Evangelio unſers HErrn Jeſu Chriſti v. 8. Gott erkennen, heist nicht nur mit dem Munde ſagen: es iſt ein Gott, und ſeine Eigen⸗ ſchaften erzaͤhlen koͤnnen: ſondern es heist: von ſeiner goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt einen tiefen Eindruk bekommen, welcher Ehr⸗ furcht, Liebe und Vertrauen erwekt, und dem Evangelio un⸗ ſers HErrn Jeſu Chriſti gehorſam ſeyn, heist nicht ſich ſelbs durch eigene Vernunft und Kraft zur Ehrbarkeit bilden, und zuweilen eine der menſchlichen Geſellſchaft nuͤzliche That thun, die muthwillige Suͤnden aber mit dem Verdienſt Chriſti ent⸗ ſchuldigen, ſondern es heist ſich dazu ergeben, daß man allein durch die Gnade Jeſu ſelig werden, ihm anhangen, und als ein wiedergeborner Menſch ſeine Gebote ohne Ausnahm durch die Kraft des heiligen Geiſtes halten wolle. Wer ſich nun bis an ſein Ende nicht dazu verſtehen und ergeben will, ſondern hartnaͤkig bey ſeiner eigenen Weiſe zu denken und zu thun be⸗ harret, wird dereinſt Pein oder eine gerechte Strafe leiden von dem Angeſicht des ZErrn und von ſeiner herrlichen Macht. Das Angeſicht des HErrn, das iſt, ſeine aufgedekte Majeſtaͤt, iſt den Gerechten erquiklich: den Ungerechten aber ſchroͤklich. Das Angeſicht des SZErrn iſt wider diejenige gerichtet, die Boͤſes thun. 1 Petr. 3, 12. Deswegen ſagen diejenige, die ſich ihrer Verdammniß bewust ſind, zu den Vergen und Felſen: fallet auf uns, und verberget uns vor dem Angeſicht des, der auf dem Stul ſizt, und vor dem Zorn des Lammes. Jezt ſchrenken viele leichtſinnige Leute ihre Begriffe von Gott nur darauf ein, daß ſie denken, er ſey das hoͤchſte Weſen, von dem alles her⸗ komme und abhange, und der Regen und Sonnenſchein geben oder entziehen koͤnne. Uebrigens laſſen ſie ſich nicht mit ihm ein. Sie begehren nicht zu ihm zu nahen, und verlangen nicht, daß er zu ihnen nahe, und in ihnen wirke und wohne. Ja es iſt ihnen beſchwehrlich, wenn er ſie durch ſeine Gnadenzuͤge verunruhiget, und den guten Muth, womit ſie ſuͤndigen, za —— 34 Abend⸗Andacht am 8. Jenner. Zeit lang truͤbe macht: weswegen ſie alsdann heimlich zu ihm ſagen: hebe dich von uns: wir wollen von deinen Wegen nichts wiſſen. Allein ſie werden dieſe Weiſe nicht immer behaupten koͤnnen. Er wird ſein Angeſicht zu ihnen wenden, und dieſes wird ihnen unertraͤglich ſeyn. Er wird ſich ihnen offenbaren und zu fuͤhlen geben, als ein verzehrendes Feuer. Er wird ihnen zeigen, daß er alles wiſſe, was ſie gedacht, geredet und gethan haben. Sein Zorn wird ſie beruͤhren. Er wird ſie aber auch mit ſeiner herrlichen Macht ergreiffen, und zu ſeiner Linken hinſtellen, ohne daß ſie widerſtreben koͤnnten, und ſo in das hoͤlliſche Feuer gehen heiſſen, daß ſie alsbald werden hinge⸗ hen muͤſſen, ohne daß ſie einen Widerſtand thun koͤnnten, und ſo werden ſie ihre gerechte Strafen ausſtehen, und ewiges Ver⸗ derben zu leiden bekommen. Ach Gott, erbarme dich meiner und hilf mir, daß ich dem zukuͤnftigen Zorn entrinne, und am Tage deiner herrlichen Er⸗ ſcheinung nicht ſey wie der Spreu, den der Wind zerſtreuet. Laß mir dein Angeſicht alsdann nicht ſchroͤklich, und deine herrliche Macht nicht verderblich ſeyn. Laß mich nicht, wenn du mich in deiner Wage wiegeſt, zu leicht erfunden werden. Schenke mir die Gerechtigkeit deines Sohns und deinen Geiſt, und bilde mich ſo, wie du mich haben wilſt; damit ich vor dir an jenem Tag beſtehen koͤnne. Mel. Nun ſich der Tag geendet hat. 1. Dich, Jeſu, wird man kommen ſehn in groſſer Herrlichkeit. Da wird der Welt die Luſt vergehn, den deinen alles Leyd. 2. Da kommt den Spoͤtter Zittern an, wenn er den Koͤnig ſieht, von dem er jezt nichts glauben kann, und deſſen Wort er flieht. 3. Wenn ihn der Richter uͤbereilt, und ſizt auf ſeinem Thron, vor dem er ohne Gnade heult, und fuͤrcht des Menſchen Sohn. 4. Wenn ihm ein Glanz das Aug beſtrahlt, von Chriſti Angeſicht, der ihm nach ſeinem Thun bezahlt, und ihn ins Feuer ſpricht. 5. Wenn er ein herrlich Machtwort hoͤrt, das ihm ſein Urtheil faͤllt, das er bisher fuͤr Lachenswerth, jezt ſpaͤt fuͤr Wahrheit haͤlt. 6. Wenn er den Spruch, du biſt verdammt, unwiderruflich fuͤhlt, und ihm ſchon im Gewiſſen flammt, was ihm kein Tropf mehr kuͤhlt. 7. O Jeſu, das iſt Herrlichkeit, die unertraͤglich iſt. Ach gib mir Glauben, der ſich freut, daß du mir gnaͤdig biſt. 8. Als Heyland laß dein Angeſicht mir hier noch freundlich ſeyn, ſo fuͤrcht ich dich als Richter nicht, und leide keine Pein. Richte 1 ſche de ne: ſten . A, Ebe zorgen⸗Andacht am 9. Jenner. 35 Rnichte deinen weg vor mir her. Pſ. 5, 9. 2s wird in der heiligen Schrift oft von einem weg Gottes geredet, welchen der Menſch halten, und worauf er gehen ſoll. Es wird auch geſagt, daß Gott den Menſchen dieſen ſei⸗ nen Weg zeige, weiſe, kund ihne, und ihn ſelber lehre. Es wird derſelbe ein guter Weg (Jer. 6,6), der Befehle Gottes (Pſ. 119, 27), und ein Weg des Lebens (Spr. Sal. 15, 24), und des Friedens (Jeſ. 59, 8) genennet. Petrus nennet dieſen Weg den Weg der Wahrheit und der Gerechtigkeit, und den richti⸗ gen Weg. ſ. 2 Petr. 2, 2. 15. 21. Von eben dieſem Weg nun ſagt David zu dem HErrn ſeinem Gott: Richte deinen Weg vor mir her. Das Wort Weg bedeutet in dieſen Spruͤchen die von Gott beſtimmte Form des Glaubens und des Wandels, oder die von Gott vorgeſchriebene und durch ſeinen Geiſt gewirkte Einrichtung des Sinnes und der Lebensart, wobey aber der Menſch auch fortſchreitet, das iſt, von Zeit zu Zeit etwas neues erfaͤhrt, und immer mehr Licht und Kraft in ſeine Seele bekommt, welche er dazu anwendet, daß er Gutes thut, bis er ein gewiſſes Ziel erreicht, welches in der Bibel Seligkeit, Kuhe Gottes, himmliſches Reich Gottes, u. ſ. w. heist. David betete: Kichte deinen Weg vor mir her. Es hat aber ſchon ein alter erleuchteter Lehrer (Hieronymus) bemerkt, daß dieſe Bitte mit der erſten Bitte des Vater Unſers uͤbereinkom⸗ me: Wir bitten nehmlich: Geheiliget werde dein Name; ob⸗ ſchon der Name des Vaters im Himmel an ſich ſelbſt heilig iſt. Wir bitten aber in der Rukſicht auf uns, daß er geheili⸗ get, das iſt, von uns als heilig erkannt und verehret werde. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem Weg Gottes. Es iſt derſelbe an ſich ſelbſt ein richtiger Weg, und doch betete David: Mache deinen Weg vor mir her richtig. Er bat hiemit, daß dieſer Weg hinfuͤhro fuͤr ihn eben recht, und gleichſam ein ge⸗ rader und ebener Weg ſeyn moͤchte, auf dem er, ohne zu fale len, wandeln koͤnnte. Es gibt nehmlich Leute, denen der Weg Gottes nicht richtig zu ſeyn ſcheint. Er duͤnkt ſie zu ſchmal, zu ſteil, zu beſchwehrlich zu ſeyn. Sie zweiflen durchaus, ob er der Weg Gottes ſey. Haben ſie angefangen, darauf zu wandeln: ſo verlaſſen ſie ihn wieder, weil ſie bey C 2 ihrem 36 Morgen⸗Andacht am . Jenner. ihrem unredlichen Herzen darauf gefallen ſind, und einige ver⸗ laͤſtern ihn gar. Vor dieſem allem grauete dem frommen Da⸗ vid, und deswegen bat er den HErrn: Richte deinen Weg vor mir her. Schaffe, daß mir dein Weg, wie ich ihn von Zeit zu Zeit werde vor die Augen bekommen, ein richtiger Weg zu ſeyn ſcheine, und ich mir auf demſelben keine un widerlegliche Zweifel, keine unuͤberwindliche Verſuchungen einbilde. Schaf⸗ fe, daß mein Innerſtes an deinem Weg immer ein Belieben habe, daß ich gern und ſtandhaft darauf wandle, daß mich das Beyſpiel der Boͤſen, die einen bequemeren Weg zu haben ſcheinen, nicht davon abloke, daß ich, ohngeachtet aller Einre⸗ den des Satans, der Welt und meiner Vernunft darauf fort⸗ gehe, bis zum Ziel. So wende dann, o Gott, den falſchen weg von mir, und goͤnne mir dein Geſez. Ich habe den Weg der wWahrheit erweh⸗ let, deine Rechte habe ich vor mich geſtellet. Zeige mir, SErr, den weg deiner Rechte, daß ich ſie hewahre bis ans Ende. Un⸗ terweiſe mich, daß ich bewahre dein Geſez, und halte es von gan⸗ zem Zerzen. Zuͤhre mich auf den Steig deiner Gebote: denn ich habe Luſt dazu. Pſ. 119, 29. 30. 33. 34. 35. Es iſt noͤthig, daß ich ſo bete, weil nicht nur ein jeder Menſch eigenliebig ge⸗ ung iſt, um an ſeiner eigenen Weiſe zu denken und zu handeln ein Wohlgefallen zu haben, ſondern weil auch viele Verfuͤhrer in der Welt ſind, deren jeder einen Weg erdichtet, und ſeinen Mitmenſchen als den Weg Gottes anpreiſet; ach es gibt falſche Meinungen, und eine falſche Tugend und Frömmigkeit! HErr, laß mich nicht durch dieſe Irrwiſche betrogen werden! Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr. 1. Ich danke Gott, der vor mir her ſelbſt ſeinen Weg ſtets rie tet; ſo geh ich nicht auf Ungefehr, mein Ziel wird nicht zernichtet. Er fuͤh t mich, wie ein Vater thut, getreu, erbarmend, weiſe, gut, auf ſeinem Weg zum Leben. 2. Mein eigner Weg verfuͤhrte mich gewiß nur in die Irre, und fremde Fuͤh⸗ rer zoͤgen mich in ſchaͤdliches Gewirre. Sein Weg iſt der, der richtig heißt, im Geiſtlichen fuͤhrt uns ſein Geiſt, im Leiblichen die Engel. 3. O Gott, ſo richte deinen Weg, noch vor mir her zum Leben. Du wolleft⸗ weil ich blind und traͤg, mir Licht und Kraͤften geben. Raͤum, was mich hindert, aus der Bahn, daß ich am Ziel dich loben kann, Gott hat mich wohl gefuͤhret. Leben 16 e ein Ni⸗ ,in hoheſt ndert, bee Abend⸗ Andacht am 9. Jenner. 37 Leben wir, ſo leben wir dem HErrn: ſterben wir, ſo ſterben wir dem 5Errn. Roͤm. 14,8. Wahre Chriſten erkennen, daß ſie im vollkommenſten Ver⸗ — ſtand des Herrn ſeyen. Er hat ſie nicht nur erſchaffen, ſondern auch, nach dem ſie durch die Suͤnde unter die Gewalt des Satans gekommen waren, mit ſeinem Blut erkauft. Nun ſe⸗ hen ſie ſich ſelbſt ſo an, wie die Corinthier ſich ſelbſt anſehen muß⸗ ten, zu denen Paulus ſagte: ihr ſeyd nicht euer ſelbſt: ihr ſeyd um einen Preis erkauft, ihr ſeyd Chriſti 1 Cor. 6, 19. 20. 3, 23. Zwar ſind ſie nach dem Willen ihres Herrn auch den Eltern und Vorgeſezten auf Erden unterthan: allein das hoͤchſte Recht, uͤber ſie behaͤlt ſich der HErr Jeſus vor. Inſonderheit iſt ihr Gewiſſen ihm allein und unmittelbar unterthan. Hieraus folgt aber, daß ſie auch dem HErrn leben, und dem HErrn ſterben. Ein zwar unvollkommenes aber doch erlaͤuterndes Beyſpiel hie⸗ von ſind die Leibeigene Knechte oder Seclaven, welche ihrem Herrn leben, weil ſie alle ihre Geſchaͤfte nur fuͤr ihre Herren thun, und fuͤr ſich kein Vermoͤgen ſamlen, und welche auch ih⸗ ren Herrn ſterben, weil dieſe alsdann einen Sclaven weniger haben. Doch in Anſehung des lezten Umſtands iſt die Ungleich⸗ heit zwiſchen den irdiſchen Sclaven und zwiſchen den Leibeigenen des HErrn JEſnu ſehr groß: denn da jene durch den Tod von aller Verbindung mit ihren Herren los werden: ſo hoͤren hinge⸗ gen dieſe, wenn ſie ſterben, nicht auf des HErrn Jeſu zu ſeyn: denn dieſer iſt darum geſtorben und wieder auferſtanden, daß er uͤber Todte und Lebendige ein 3ZeErr ſey. Wer dem HErrn lebt, darf nicht ſich ſelbſt leben; wie dann Paulus 2 Cor. 5, 15. ſagt? Chriſtus ſey darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtor⸗ ben, und auferſtanden iſt. Wer ſich ſelbſt lebt, thut al⸗ les um ſein ſelbſt willen, um ſeinen Geiz, ſeine Ehrſucht, und ſeine Wolluſt zu Vergnuͤgen. Auch wenn er ſchwere Arbeiten uͤbernimmt, wenn er loͤbliche Thaten thut, wenn er von groben Ausſchweifungen ſich enthaͤlt: ſo thut ers ſich ſelbſt zu gefallen, um Nuzen oder Lob zu erhaſchen, oder ein Vergnuͤgen an ſich ſelbſt zu haben. Auf dieſe Weiſe macht ſich der Menſch ſelbſt zu ſeinem Zwek, ja zu ſeinem Ctt. Wer aber dem Hetrn 3 lebt 38 Abend⸗Andacht am 9. Jenner. lebt, verleugnet ſich ſelbſt, das iſt, er achtet ſich ſelbſt nicht, in ſo fern er irdiſche Vortheile erlangen koͤnnte. Wenn nur Chri⸗ ſtus verherrlichet wird, wenn nur ſein Wille geſchieht, wenn nur fuͤr ihn etwas gewonnen wird! Ihm arbeitet man, ihm leidet man, man gibt ſich ihm zum Opfer hin. Der Verſtand und Wille ſind ihm unterworfen; und alle Glieder gibt man gern hin zum Dienſt der Gerechtigkeit. Auch mit dem zeitlichen Ver⸗ moͤgen, das man nicht als ein Eigenthums⸗Herr, ſondern als ein Haushalter hat, und das nach dem hoͤchſten Recht ſein iſt, ſpeiſet, traͤnket und kleidet man ihn in ſeinen Gliedern. Und dabey verdient man als ein Leibeigener des Herrn nichts, und bleibt in ſo fern ein unnuͤzer Knecht: wie wohl der guͤtige und reiche Herr aus lauterer Gnade ſeinem Knecht mehr gibt und ge⸗ ben wird: als ſie bey der geizigſten Lohnſucht begehren koͤnnten: denn ſeine großmuͤthige Freigebigkeit geht uͤber ihr Bitten und Verſtehen. Wer ſo dem HErrn lebt, ſtirbt auch dem HErrn. Sich ſelbſt kann der Menſch freilich nicht ſterben, auſſer wenn er ſich ſelbſt vorſezlich das Leben nimmt. Sonſt aber ſtirbt ein natuͤr⸗ licher Menſch, weil er ſterben muß, und unterwirft ſich dieſem unvermeidlichen Schikſal ungern, ohne eine Hofnung oder Ab⸗ ſicht auf Chriſtum dabey zu haben. Allein wahre Chriſten ſter⸗ ben ſo, daß ſie glauben, nun werden ſie von ihrem guten Herrn von ihrem Poſten, auf den er ſie in dieſer Welt geſtellt hatte, abgeruffen, um in der unſichtbaren Welt bey ihm zu ſeyn, un ihm auf eine neue Weiſe in der Herrlichkeit zu dinen. Mel. wer weiß, wie nahe mir mein Ende. 1I. Den Heiland auf den Tod zu ſpahren iſt nicht die wahre Sterbenskunſt. Mit Gnade laͤßt ſichs nicht verfahren, als wie mit eines Menſchen Gunſt. Und wWuͤßt ein Chriſt den Tod noch fern, er lebte dannoch ſeinem HErrn. 2. HErr, lehr mich ſelbſt, daß dir zu leben, ſo noͤthig und ſo ſelig ſey. Du haſt mir taͤglich zu vergeben, da iſts genug an ſolcher Treu. Ein Schalksknecht iſt, der ſich entzieht, bis er den Kerker vor ſich ſieht. 3. Mein HErr will lauter Leute haben, die ſeine Gnade taͤglich freut. Sein Blut und ſeines Geiſtes Gaben, ſind kein Geſchenk zur Sicherheit. Wo Glaube iſt, muß Liebe ſeyn, und niemand liebt im Tod allein. 3 A. HErr, ſchaff, daß mir dein Umgang ſuͤſſe, dein Angedenken koͤſtlich iſt; und leg ich mich vor deine Fuͤſſe, ſo zeig dich mir, wie hold du biſt. Schweift mein Herz aus, ſo ziehe mich, in Gnaden wieder veſt an dich. §. Wie ſollt ich dem nicht leben wollen, der fuͤr mich armen Suͤnder ſtarb? wie ſollt ich dem nicht dienen ſollen, der mich zum Eigenthum erwarb? O nein, dir Jeſu leb ich gern; ſterb ich, ſo ſterb ich dir, dem HErrn. mi ir in Gri hunr ede Ud hſie W n id uc 45g⸗ ſten! morgen⸗ Andacht am 10. Jenner. 39 mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren. aulus ſchrieb dieſe Worte, als er ſich erinnert hatte, daß er eh⸗ mals ein Laͤſterer und ein Verfolger und ein Schmaͤher geweſen ſey, und wiederholt ſie v. 16. unachdem er geſagt hatte, daß er un⸗ ter den Suͤndern, das iſt unter den ſchlimmen und ſchaͤdlichen Menſchen, die ſeit der Himmelfahrt Chriſti begnodiget worden, der fuͤrnehmſte oder erſte ſey. Es gibt Leute, die ſich ſo bruͤſten und gefallen, daß es ſcheint, ſie warten zum Selig werden auf etwas anders, als auf Barmherzigkeit. Ihrem Beduͤnken nach wiederfuͤhre ihnen ein groſſes Unrecht, wenn ſie verdammt wuͤr⸗ den. Mit ſolchen Leuten aber kann ſich Gott nicht gnaͤdiglich einlaſſen, bis ſie durch innerliche und aͤuſſerliche Schlaͤge gede⸗ muͤthiget ſind. Viele verlangen Barmherzigkeit von Gott, aber nur in der Abſicht auf ihre aͤuſſerliche Umſtaͤnde. Allein die aͤuſſerliche Umſtaͤude Pauli wurden ſchwehrer, da er ein Chriſt und Apoſtel worden war: denn vorher war er ein bey den Juͤdiſchen Hoheprieſtern beliebter Eiferer, und hatte ſich durch den emſigen Dienſt, den er ihnen bey der Verfolgung der Chri⸗ ſten leiſtete, den Weg zu Ehrenſtellen gebahnt: nachdem er aber in den Dienſt des Herrn Jeſu getreten war, erfuhr er Schmach, Armuth, Nachſtellungen, und eine ſehr lange Reyhe von Lei⸗ den. Und doch ſagte er : mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren. Aengſtliche Leute, welche ihre groſſe Verſchuldung vor Gott ein⸗ ſehen, ihre Suͤndenlaſt fuͤhlen, und ihre Untuͤchtigkeit zu allem Guten empfinden, wollen ſich allzulang nicht zum Glauben er⸗ weken und reizen laſſen. Allein ſie ſollen bedenken, durch was ihnen geholfen werden ſolle, nehmlich durch Barmherzigkeit. Die Barmherzigkeit aber iſt ein Wohlwollen gegen die Elende, eine Z neigung zu den Unwuͤrdigen. Gott ſagt: ich ſehe an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrch⸗ tet vor meinem wort. Jeſ. 66, 2. Dieſes gnaͤdige und erquiklis⸗ che Anſehen iſt Barmherzigkeit. =JJM Die Barmherzigkeit, von welcher Paulus ruͤhmet, daß ſie ihm wiederfahren ſey, beſtund nach v. 14. darin, daß il m Gna⸗ de wiederfuhr, und daß in ſein unglaubiges Herz der Glaule⸗ 4 un 40 Morgen⸗Andacht am 10. Jenner. und in ſein feindſeliges Herz die Liebe, die in Chriſto Jeſu iſt, gepflanzt wurde. Er ſtund alſo hernach nicht mehr unter dem Zorn Gottes, weil ihm Gnade wiederfahren war. Er war nicht mehr unwiſſend und unglanbig, weil er an den HErrn Je⸗ ſum glaubig worden war. Er war auch kein Laͤſterer und Ver⸗ folger und Schmaͤher mehr, ſondern liebte die Heiligen in Chri⸗ ſto Jeſu. Und ſo war ſein ganzer Zuſtand geaͤndert und ge⸗ beſſert. Ueberdiß machte ihn unſer Herr Chriſtus Jeſus ſtark, und vertrauete ihm etwas groſſes an, indem er ihn in das Apo⸗ ſtel⸗Amt ſezte v. 12. Dieſer Barmherzigkeit war ſich Panlus bewußt, und deswegen konnte er freymuͤthig und ohne Furcht und Zweifel ſchreiben: mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren. Wer noch nicht genug Freudigkeit hat, Panlo dieſe Worte nachzuſprechen, oder wer ſein Elend fuͤhlt, und nach einer weite⸗ ren Erfahrung der goͤttlichen Barmherzigkeit begierig iſt, kann mit David beten: Gott ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und til⸗ ge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barmherzigkeit. Pſ. 51, 3. Gedenke meiner nach deiner Barmherzigkeit. Pſ. 25, 7. Wende dich zu mir nach deiner Barmherzigkeit. Pſ. 69, 17. Laß mir Barmberzigkeit wiederfahren, daß ich lebe, denn ich habe Auſt zu deinem Geſez. Pſ. 119,77. Doch wenn diß Verlangen und Bitten ernſtlich und anhaltend, und der Geiſt dabey ohne Falſch iſt: ſo ſchenkt Gott Stunden und Tage, da die Seele mit Freu⸗ den empfindet, daß ihr Barmherzigkeit wiederfahren ſey. Mel. Mir nach, ſpricht Chriſtus unſer Zeld. 1. Ich lebe von Barmherzigkeit, von nichts kann ich ſonſt leben; mir Suͤn⸗ dern war der Tod gedraͤut, und nun iſt mir vergeben. Diß iſts allein, was mich erfreut, ich lebe von Barmherzigkeit. 2. Ich danke der Barmherzigkeit, die Jeſus mir erworben; Ihn jammerte mein ewigs Leyd, Er iſt fuͤr mich geſtorben; in Ihm iſt mir mein Heyl bereit, ich lebe von Barmherzigkeit. 3. Ich lobe die Barmherzigkeit noch im Gefuͤhl der Bloͤſſe, dort beſſer in dem Seidenkleid derſelben Wundergroͤſſe; da ſing ich auch nach dieſer Zeit, i igkei r Zeit, ich lebe von Barmherzigkeit. ch nach dieſer Zeit, ich lebe v Abend⸗Andacht am 10. Jenner. 4 wer ſich aber mein und meiner Worte ſchaͤmet, deß wird ſich des Menſchenſohn auch ſchaͤmen, wenn er kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und ſei⸗ nes Vaͤters und der heiligen Engel. Luc. 9, 26. Als der HErr Jeſus auf Erden in der Niedrigkeit lebte . ſo ſchaͤmten ſich viele ſeiner, weil er keine Geſtalt oder Pracht an ſich hatte, die der Welt gefallen konnte, und welche die Ju⸗ den von ihrem Meſſias erwarteten. Er war arm, und man konnte bey ihm keine Vortheile fuͤr das Fleiſch erlangen. Sei⸗ ne vertrauteſte Juͤnger die 12 Apoſtel waren geringe Leute und ungelehrte Layhen. Auch ſagte man damals: glaubet auch ir⸗ gend ein Oberſter oder Phariſaͤer an ihn? das Volk aber, das nichts vom Geſez weiß, (und ihm anhangt) iſt verflucht. Es fehlte auch nicht an ſpoͤttiſchen und groben Schmaͤhungen, wo⸗ mit man ihn belegte: ſ. Pſ. 69, 13. Joh. 8, 48. Es ſchaͤme⸗ ten ſich alſo viele ſeiner, ohngeachtet ſie Ruͤhrungen und Ueber⸗ zeugungen bekamen, welche ſie zum Glauben an ihn neigten, und wolten um ſeinetwillen nicht geſchmaͤhet und als Thoren verſpottet werden. Sie ſchaͤmten ſich auch ſeiner Worte, und wolten entweder keine oͤffentliche Zuhoͤrer derſelben ſeyn, oder wenigſtens ſie bey andern nicht als Worte Gottes nachſagen; weil ſie daruͤber verhoͤnt worden waͤren. Heut zu Tag iſt der Chriſten⸗Name an ſich ſelbſt nichts ſchimpfliches, weil ihn ganze Nationen tragen. Man darf auch allenthalben in der Chriſtenheit bekennen, daß Chriſtus der Eingebohrne Sohn Gottes ſey, und uns erloͤſet habe, weil alle Chriſtliche Voͤlker wegen dieſer Lehrſaͤze mit einander einver⸗ ſtanden ſind; auch darf man ſeine Worte oͤffenlich lehren und nachſagen, ohne deshalb geſchmaͤhet zu werden. Anders ver⸗ haͤlt ſich aber, wenn man ſeinen Sinn hat und zeigt, und ſein Wort haͤlt, und ſich dadurch von der Welt, die im Argen ligt, auszeichnet. Hier ſchaͤmt ſich ein mancher, und kann es leich⸗ ter ertragen, wenn man ihn einen boshaftigen Menſchen ſchilt, als wenn man ihn einen Frommen, einen Heiligen, einen Liebhaber und Nachfolger Jeſu nennete. Ach wie viele Be⸗ kehrungen unterbleiben wegen dieſer Schaam, und wie viele C 5 Seelen / 4* 4² Abend⸗Andacht am 10. Jenner. Seelen gehen wegen derſelben verloren! Diejenige, welche den wahren Chriſten mit Verachtung begegnen, und dadurch verur⸗ ſachen, daß ſich andere des wahren Chriſtenthums ſchaͤmen, wer⸗ den ihr Urtheil tragen: aber auch die Verzagte, welche keine Schmach und Hintanſezung leiden wollen, werden ihre Strafe nach dem Wiedervergeltungs⸗Recht bekommen. Der HErr Jeſus ſchaͤmt ſich nicht, geringe Leute, die von Herzen an ihn glauben, und ſich zu ihm halten, ſeine Bruͤder zu nennen, Ebr. 2, 11. Aber derjenigen, die ſich ſeiner geſchaͤmt hatten, wird er ſich am juͤngſten Tag auch ſchaͤmen. Er wird ſagen: ich kenne euer nicht: er wird ſie Uebelthaͤter und Ver⸗ fluchte nennen, und ſie alsdann von ſich weiſen, ohne ſie ferner anzuhoͤren oder anzuſehen. So vertilge denn die Erkentniß der Herrlichkeit Jeſu ſchon jezo die thoͤrichte Schaam, die ſeinen Namen verlaͤugnet in mir, und die Welt werde mir durch das goͤttliche Licht immer mehr in ihrer wahren Geſtalt, nach welcher ich ſie, wenn es auf die Bekenntniß des Namens Jeſu ankommt, gar nicht zu fuͤrchten habe, offen⸗ bar. Welche Ehre wird es fuͤr mich ſeyn, wenn er mich vor ſeinem himmliſchen Vater bekennen wird! Solche Ehre werden alle ſeine Heiligen haben. Hallelujah. Mel. von Gott will ich nicht laſſen. 1. Herz, du muſt dich bequemen zu Chriſti Wort und Schmach; willſt du dich deſſen ſchaͤmen, ſo folgt erſt Schandej nach. Erwehl, was dich nicht lreut. Denn ſchaͤmſt du dich jezt ſeiner, ſo ſchaͤmt Er ſich auch deiner, in ſeiner Herk⸗ lichkeit. . 2. Wir werden Jeſum ſehen auf ſeines Vaters Thron, und Engel vor Ihm ſtehen „da ſchaut des Menſchen Sohn, der Menſchen Herzen ein; will Er dich da nicht kennen, ſagt Er dir, du muſt brennen, o das wird Schande ſeyn. 3. Da faͤllt des Teufels Lehre, da ſteht das Chriſtenthum; da hat die Buſſe Ehre, der Glaube ewig Ruhm, die Heiligkeit ihr Lob. HErr, diß lehr mich be⸗ denken; will dann die Welt mich kraͤnken, ſo freu ich mich darob. 4. HErr, oͤffne mir die Augen in der Verſuchungszeit, daß ſie zu ſehen taugen auf deine Herrlichkeit. Da wird es umgekehrt „die hier dein Wort annehmen⸗ wirſt du dort nicht beſchaͤnen; du ehreſt, wer dich ehrt. der ut⸗ teh⸗ lene no⸗ e ſen Meorgen⸗Andacht am 11. Jenner. 43 Chriſtus iſt durch ſein eigen Blut einmal in das Hei⸗ lige eingegangen. Hebr. 9, 12. Gtt hat durch Moſen verordnet, daß am zehenden Tag des ſiebenden Monaths, an welchem, wie es wahrſcheinlich iſt, Adam im Paradiß geſuͤndiget hat, das ganze Volk Iſrael durch ein Opfer verſuͤhnt werden ſolte. Zu dieſem Ende mußte der Hoheprieſter erſtlich einen Farren zum Suͤndopfer ſchlachten, und mit deſſen Blut in das Allerheiligſte hinein gehn, um ſich und ſein Haus zu verſuͤhnen. Hernach mußte er einen Bock zum Suͤndopfer ſchlachten, und gleichfals mit deſſen Blut in das Allerheiligſte gehen, um die ganze Gemeinde Iſrael zu verſuͤh⸗ nen. Beydemal mußte er von dem Blut nehmen, und mit ſei⸗ nem Finger ſiebenmal gegen den Gnadenſtul oder gegen den De⸗ kel der Bundslade ſprengen, auf welchem der HErr in einer Wolke erſchien. Dieſes alles, und was noch mehr dabey zu thun war, geſchahe an dieſem Tag ſehr feyerlich und puͤnktlich, und das ganze Volk Iſrael mußte denſelben Tag als einen Buß⸗ und Faſt⸗Tag feyren, und durfte keine Arbeit daran thun. ſ. 3 Moſ. 16. und K. 23, 26— 32. Nun lehrt uns der Brief an die Hebraͤer, daß Chriſtus der wahre Hoheprieſter ſey, deſſen Prieſterthum ewiglich bleibe. Weil er aber heilig, unſchuldig und unbeflekt war: ſo hatte erfnicht noͤthig, fuͤr ſeine eigene Suͤn⸗ den Opfer zu thun: Hingegen opferte er ſich ſelbſt fuͤr die Suͤnden der Menſchen, und wurde die Verſuͤhnung fuͤr unſere und der gan⸗ zen welt Suͤnde. Gleichwie aber die Thiere, die man zur Zeit des alten Teſtaments opferte, hauſſen vor dem Heiligthum ge⸗ ſchlachtet wurden: alſo ſtarb Chriſtus und vergoß ſein Blut nicht im Himmel, ſondern auf Erden. Gleichwie aber der Hoheprie⸗ ſter am Verſuͤhnungs⸗Tag mit dem Blut der geopferten Thiere in das Allerheiligſte gehen, und es Gott, der ſeine Gegenwart da⸗ ſelbſt offenbarte, darbringen mußte: alſo gieng auch Chriſtus durch ſein eigen Blut einmal in das himmliſche Heiligthum ein, um zu erſcheinen vor dem Angeſicht Gottes fuͤr uns. Es gibt ein himmliſches Heiligthum, eine Huͤtte Gottes, ein Haus oder einen Tempel Gottes im Himmel, wie die heilige Schrift, und inſon⸗ derheit der Brief an die Hebraͤer und die Offenbarung Johannis mehrmalen bezeugen. Dieſes Heiligthum iſt nicht mit ſen⸗ 16 44 Morgen⸗Andacht am 11. Jenner. ſchen⸗Haͤnden gemacht: ſondern Gott hat es unmittelbar aufge⸗ richtet. ſ. Hebr. 3, 2. 9, 24. Da iſt Chriſtus Pfleger, das iſt, da verwaltet Chriſtus ſein Prieſterthum. Hebr. 8, 2. und ſizet zugleich zu der Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Him⸗ mel. Hebr. 8, J. Da dienen auch Gott diejenige Tag und Nacht, die durch Cheiſtum ſelig gemacht ſind, und indem ſie dieſes thun, ſind ſie z gleich vor dem Stuhl Gottes. Offenb. 7/15. In dieſes Helligthum iſt Chriſtus einmal bey ſeiner Himmelfart eingegangen. Damals wurde voͤllig erfuͤllet, was Jer. 30, 21. geweiſſagt war: ihr Fuͤrſt ſoll aus den Iſraeliten herkommen, und ihr Herrſcher von ihnen ausgehen, und er ſoll zu mir nahen, denn wer iſt der, ſo mit willigem Zerzen zu mir nahet? Damals hat Chriſtus eine ewige Erloͤſung gefunden, Hebr. 9, 12. weil der Vater an Ihm und an ſeinem vergoſſenen Blut ein Wohl⸗ gefallen und eine Genuͤge hatte, folglich die Erloͤſung der Men⸗ ſchen fuͤr guͤltig erkannt wurde. Er durfte auch dieſen Eingang in das Heiligthum nicht wiederholen, er gieng nur einmal in daſ⸗ ſelbe, weil er mit ſeinem eigenen blutigen Opfer, alle, die gehei⸗ liget werden, vollendet, das iſt, vollkommen verſuͤhnt und erloͤ⸗ ſet hatte. Niemand kann begreiffen, was beh dieſem Eingang zwiſchen dem Vater und Sohn vorgegangen ſey: aber glauben ſollen wirs durch die Kraft des heiligen Geiſts, daß unſerer da⸗ bey gebacht, und unſere Erloͤſung beſtaͤttiget worden ſey. Mel. Jeſu hilf ſiegen. 1. Jeſu, dir dank ich, der Himmel iſt offen, du warſt berufen, der Prieſter zu ſeyn; ſelbſt mit dem Blute, wovon du getroffen, giengſt du lebendig ins Heiligſte ein. Dein Volk, dem du mit dem Opfer gedienet, iſt nun durchs Blut der Be⸗ ſprengung verſuͤhnet. 2. Lobt Ihn, mit Blute gerei igte Seelen, daß Er vor Gott für uns alle erſchien. Nun kann dem Glauben der Eingang nicht fehlen; denn er dringt le⸗ bend zum Vater durch Ihn. Freut euch mit Zittern, und jauchzt Ihm mit Fle⸗ en, weil die Erloͤſung auf ewig geſchehen. 3. Zeuch uns, o Jeſu, wohin du gegangen, dir nach und durch dich zum Va⸗ ter zu gehn. Zeuch uns die Herzen in heiſſem Verlangen, dort, wo du ſizeſt, mit Freuden zu ſtehn. Endlich belebe im Sterben das Hoffen, uns ſey der Ein⸗ gang durch Jeſum ſchon offen. Ein e diſt ſiet n Pun⸗ ſi iuds elten ehett 1. ohle Mene gon d⸗ ge⸗ ſdenh⸗ tgent huben Abend⸗Andacht am 11. Jenner. 45 . Ein Stern uͤbertrift den andern an Klarheit; alſo auch die Auferſtehung der Todten. 1 Cor. 15,4. Die nichtige Leiber der Gerechten werden bey der Auferſte⸗ hung verklaͤrt oder herrlich gemacht werden, daß ſie dem verherrlichten Leib Chriſti aͤhnlich ſeyen. Sie wurden vorher in Unehre in die Erde geſaͤet, und werden in der Herrlichkeit aufer⸗ ſtehen. Die heil. Schrift verbindet aber mit dem Begriff der Herrlichkeit den Begriff eines glaͤnzenden Lichts; wie dann Luc. 2,9. geſagt wird, die Herrlichkeit des Errn habe um die Hir⸗ ten herum geleuchtet. Licht iſt das Kleid, das Gott anhat, (Pſ. 104,2.) wenn er in ſeiner Herrlichkeit erſcheint; wes⸗ wegen bey der Beſchreibung aller ſolcher Erſcheinungen eines glaͤnzenden Lichts Meldung geſchieht. Auch der Glanz der Sternen wird 1 Cor. 15, 41. eine Herrlichkeit genennet. Pau⸗ lus kam in ſeinem Brief auf die himmliſche Koͤrper und inſon⸗ derheit auf die Sterne und ihren Glanz, als er die Beſchaffen⸗ heit der auſerſtandenen Leiber der Heiligen erlaͤutern wolte. Al⸗ ſo, ſezt er hinzu, werde es auch bey der Auferſtehung der Tod⸗ ten ſeyn. Dieſer Zuſamenhang ſeiner Rede zeigt an, daß er die auferſtandene Leiber der Gerechten (denn von dieſen iſt hier al⸗ lein die Rede) mit den himmliſchen Koͤrpern, die wir ſe⸗ hen, vergleiche, und daß er dieſe Vergleichung nicht nur in Anſe⸗ hung der Herrlichkeit an ſich, ſondern auch in Anſehung der verſchiedenen Stuffen der Herrlichkeit anſtelle; wie wohl doch aus ſeinen Worten nicht geſchloſſen werden darf „daß die ver⸗ klaͤrte Leiber nur der Sonne, dem Mond und den Sternen gleich ſeyn werden. Sie werden noch herrlicher ſeyhn. Nur findet er unter den ſichtbaren Koͤrpern keine, mit denen die verklaͤr⸗ te Leiber in Anſehung der Herrlichkeit und der Verſchiedenheit der Herrlichkeit eine ſo groſſe Aehnlichkeit haben werden, als dieſe himmliſche Koͤrper. Wie herrlich muß es in dem neunen Jeruſalem ausſehen, wenn ſo viele glaͤnzende Gerechten darin wohnen und wand⸗ len werden! Anch die Engel erſchienen immer in einem Glanz, wenn ſie ſich nicht verhuͤllet hatten: wenn nun viele tauſend mal tauſend Engel und viele tauſendmal tauſend verklaͤrte Menſchen in dem Reich Gottes zuſamen glaͤnzen werden: welch ein Lie wir 46 Abend⸗ Andacht am 11. Jenner. wird das ſeyn! und doch wohnet Gott noch uͤberdiß in einem Licht, da niemand zukommen kann, und Er iſt ein Licht in einem ſo er⸗ habenen Verſtand, daß ſeine Herrlichkeit aller erſchaffenen Din⸗ ge Herrlichkeit unendlich uͤbertrift. Gleichwie aber ein Stern den andern in der Herrlichkeit uͤbertrift: alſo wird auch ein verklaͤrter Leib den andern nach der Auferſtehung in der Herrlichkeit uͤbertreffen. Gott wird dieſen Unterſchied nach ſeinem freyen Wohlgefallen beſtimmen, dabey aber nach der Gerechtigkeit handlen; Groͤſſerer Treue im Thun und Leiden, eine ſorgfaͤltigere Enthaltung von aller Beflekung des Fleiſches und des Geiſtes, und ein voͤlligeres Maas der Heiligung, das man bey Leibes⸗Leben erreicht hat⸗ te, wird eine groͤſſere Herrlichkeit in jener Welt nach ſich zie⸗ hen. Dieſe Betrachtung ſoll den Ernſt und Fleiß im Chriſten⸗ thum bey uns ſchaͤrfen. Laßt uns alſo treu ſeyn; denn ein je⸗ der Gewinn in jener Welt wird unansſprechlich koſtbar ſeyn. Die Stufe der Herrlichkeit, die ein Chriſt in jener Welt er⸗ reichen ſolle, wird ihm in dieſer nie entdekt. Denn es iſt des Hei⸗ lands Wille, daß er ſich hier unten hin ſeze, oder fuͤr einen der Geringſten halte. Wenn aber der Heiland zu ihm ſagen wird: Freund ruͤke hinauf: ſo wird er ſich hoch freuen. Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott. 1. In der ſelgen Ewigkeit ſind zerſchiedne Stufen deren, die Gott aus der Zeit zu ſich heimgerufen. Alle gehn in Klarheit ein, alle ſind im Frieden, und ſind, wie der Sterne Schein, dennoch unterſchieden. 2. Eine groſſe Schaar iſt hier, die aus Truͤbſal kommen, Maͤrtyrer, und die vom Thier nicht ſein Mal genommen; Ueberwinder gehn hervor, welche Palmen tragen, ja man hoͤrt den vollen Chor ihre Harfen ſchlagen. 3. Da entſteht kein Zank noch Streit, welcher iſt der groͤſte? denn kein Hoch⸗ muth und kein Neid reizet die Erloͤſte. Gottes Heyl ſingt alles da, niedrer oder hoͤher; und dem Thron ſind alle nah, ſind ein Theil ſchon naͤher. 4. HöErr, diß glaub ich deinem Wort. O wie ſoll michs treiben, um ſo ei⸗ nen ſelgen Ort dir getreu zu bleiben. Wird mir nur der Wunſch erfuͤllt, einſt vor dir zu ſtehen; ſtelle mich, wohin du wilt, laß mich dich nur ſehen. Das deu . — — 2 W wer Un un 21. daß wer He⸗ che tert e drc reim der Gei Gen⸗ rie Und wir dut ſiß Morgen⸗Andacht am 12. Jenner. 47 E Das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel DH durch den heiligen Geiſt Gott geopfert hat, rei⸗ nigt unſer Gewiſſen von den todten Werken, zu dienen dem lebendigen Gott. Hebr. 9, 14. ſtis L nb ur Zeit des alten Teſtaments wurden die Prieſter, die ge⸗ tin weſene Ausſaͤzige, ja der ganze Hauffe der Iſraeliten (2 nen, Moſ. 24) mit Opfer,Blut beſprenget, um ſie zu weyhen, die Uen. Kraft des Opfers ihnen zuzueignen, und ſie zu entſuͤndigen. Auch le wurde die Stifts⸗Huͤtte und alles Geraͤthe des Gottesdienſts (ob n es ſchon keine innerliche Unreinigkeit an ſich hatte) mit Blut be⸗ ih ſprenget, damit es einen neuen Wehrt bekomme, und wuͤrdig werde, zum Dienſt des Heiligen Gottes gebraucht zu werden. iſen Und ſo wurde faſt alles mit Blut gereiniget nach dem Geſez, und ohne Blutvergieſſen geſchahe keine Vergebung. Hebr. 9, 1 21. 22. Das Beſprengen mit Blut hat alſo dieſe Abſicht, daß die geſprengte Sachen zum Dienſt Gottes geweyhet, und, un wD.enn es Menſchen wiederfuhr, ihnen die Suͤnden vergeben wur⸗ ℳ den. Im Neuen Teſtament gibt es eine Beſprengung der ente Herzen (Hebr. 10,22) mit dem Blut Chriſti (1 Petr. 1,2) wel⸗ nin che man erfaͤhrt, wenn man ſich der Heiligung des Geiſts un⸗ terwirft, welche den Glauben an Jeſum hervorbringt. Gleich⸗ wie durch dieſe Heiligung der Sinn geaͤndert wird: alſo wird durch das Blut Chriſti das Gewiſſen von den todten Werken ge⸗ reiniget, da dann zugleich der Gehorſam gegen Gott, oder die Willigkeit dem Lebendigen Gott zu dienen entſteht. Dieſe Reinigung geſchieht durch das Blut Jeſu Chriſti, v der ſich ſelber ohne allen Wandel oder Fehl durch den heiligen umn Geiſt Gott geopfert hat. Das Blut Jeſu Chriſt reiniget das Gewiſſen, indem es Vergebung und Ruhe, Gerechtigkeit und e Friede mit Gott darein bringt. Weil es das Blut deſſen iſt, mit der ſich ſelbſt ohne allen Wandel Gott geopfert hat: ſo wird demjenigen, deſſen Gewiſſen dadurch gereiniget wird, die Kraft nes und Frucht dieſes Gott wohlgefaͤlligen Opfers zugeeignet. Er u wmird entſuͤndiget, und empfangt die Verſicherung, die Chriſtus durch ſein Opfer zuwege gebracht hat. Und weil Jeſus Chriſtus ſich durch den Zeiligen Geiſt Gott geopfert hat, und ſeine n menſche⸗ 48 Morgen⸗Andacht am 12. Jenner. menſchliche Natur, da er ſich ſelbſt opferte, mit dem heiligen Geiſt geſalbet war, ſo reiniget auch jezo ſein Blut das Gewiſſen nicht ohne den heiligen Geiſt; welcher als der Geiſt der Kindſchaft die Furcht aus dem Gewiſſen durch ſein Zeugniß wegnimmt, und Abba Vater rufen lehret. Aus dieſer Reinigung des Gewiſſens ent⸗ ſteht allein die Tuͤchtigkeit dem lebendigen Gott zu dienen. Denn wie ſolte derjenige dem lebendigen Gott dienen koͤnnen, deſſen Gewiſſen durch todte Werke verunreiniget iſt, der ſich alſo als verurtheilet fuͤh⸗ let, ſich vor Gott wie Adam nach ſeinem Fall zu verbergen wuͤn⸗ ſchet, und eine Schiedwand zwiſchen Gott und ſich empfindet? Wenn aber das Gewiſſen gereiniget iſt: ſo darf der Menſch zu Gott nahen, bekommt eine Zuverſicht zu ihm, und wird willig, ihm als einem lieben Herrn und Vater, deſſen Huld er empfindet, zu dienen. Auch macht die Reinigung des Gewiſſens durch das Blut Jeſu Chriſti dem beſtaͤndigen Einfluß und Zufluß des goͤttlichen Lichts und der goͤttlichen Kraft Raum, es wird dadurch eine bleibende Gemeinſchaft mit Gott dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto angerichtet, das Evangelium und das glaubige Herz ſchiken ſich zuſamen, und ſo wird ein williger und beſtaͤndiger Dienſt, den der Mennſch dem lebendigen Gott leiſtet, und deſſen ihn bey gutem Verſtand nie reuen kann, angerichtet. Gelobet ſey Gott, der uns die Rechte des neuen Teſtaments genieſſen laͤßt, welches nicht mehr Schatten zukuͤnftiger Guͤter, ſondern das Weſen der Guͤter ſelbſt hat (Hebr. 10,1). Wir werden alſo nicht mehr mit dem Blut der Ochſen und der Kaͤlber, und auch nicht mit der Aſche von der rothen Kuhe, welche die Stelle des Bluts vertrat, beſprengt, um zu der leiblichen Erſcheinung in der Stiftshuͤtte tuͤchtig zu wer⸗ den. Das Blut des Sohns Gottes hat eine viel groͤſſere Kraft. Mel. Werde munter, mein Gemuͤthe. I. Jeſus hat nicht ſeines gleichen, die Gewiſſen ſind auch ſein. Alle Macht in allen Reichen ſchlieſt doch kein Gewiſſen ein. Jeſu ſind fie unterthan. Dahin reichet kein Lyrann, und kein Teufel wird ſich doͤrfen ein Gewiſſen unterwerfen⸗ 2. Jeſu dein ſind die Gewiſſen, und das meine iſt auch dein. Laß es deiner Huld genieſſen; mach es auch mit Blute rein. Nur die Kraft von Jeſu Blut macht n die Gewiſſen gut. Er iſt Prieſter und iſt Koͤnig, Ihm ſind Herzen unterthaͤnig. 3. Ihr Gewiſſen, flieht zum Throne ſeiner Gnade glaubensvoll; danket fuͤr ſein Blut dem Sohne; dient Ihm, wie man dienen ſoll. Kommt, Er will uns ſelber ziehn; kommnt, wir wollen auf den Knien fuͤr die Reinigung Ibhn loben. Unſer Jeſus ſey erhoben. gung Ich er⸗ ſil ſe he, G ken nen die ma iſ, die 10 der ten nod un ſti leſe die chen nich⸗ Got d he e und Abend Andacht am 12. Jenner. 49 S SR62 Se= —= Ich jage nach, dem vorgeſtekten Ziel nach, dem Pleinod, welches vorhaͤlt die himmliſche Beru⸗ fung Gottes in Chriſto Jeſu. Phil. 3, 14. Mene⸗ rte⸗ Paulus redet Phil. 3. von einem Kleinod, das er noch nicht Seſqt empfangen, und von einer Vollendung, die er noch nicht eh erreicht habe: hingegen gibt er zu verſtehen, daß die himmliſche Gi⸗ Berufung Gottes in Chriſto Jeſu, welche darauf ziele und darauf ir fuͤhre, ſchon an ihn ergangen ſey. Auch bekennt er v. 7 u. ff. es ſey ſchon ſo weit mit ihm gekommen, daß er alles, was er vor⸗ her thoͤrichter Weiſe fuͤr einen Gewinn gehalten, nunmehro fuͤr Schaden und fuͤr Koth achte gegen der uͤberſchwenglichen Er⸗ kenntniß Jeſu Chriſti ſeines HErrn u. ſ. w. Bey dieſem Sinn idte nennet er ſich und andere v. 15 vollkommene oder ganze Chriſten, die alles haben, was der Zuſtand eines Gerechten, der noch wallet, erfordere. Doch ſagt er, er jage dem Kleinod, das iſt, dem himmliſchen Erbe nach. Er redet aber auch von ei⸗ 1 —=. - = = Sa- ce 7 8 nem Ziel, und ſagt, er richte ſich bey ſeinem Nachjagen nach ue dieſemn Ziel; damit er nicht aufs ungewiſſe oder vergeblich lauffe 99 1 Cor. 9, 26. Phil. 2, 16. Hiebey muß man an die Wettlaͤuffe 6 der Griechen gedenken, bey welchen viele nach einem vorgeſtek⸗ „teen Ziel lieſen, und wer zuerſt zu dieſem Ziel kam, ein Kleis nod empfieng. Wenn nun jemand aufs hurtigſte geloffen wa§g ſen Le, aber im Ring herum, oder neben der Laufbahn ins weite Feld hinein: ſo waͤre er aufs ungewiſſe oder vergeblich geloffen, und haͤtte nichts erlangt. So gehts aber in der Sache des Chri⸗ ne ſtenthums denjenigen, die viel beten, reden, arbeiten, ſchreiben, N leſen, um einen Haufen guter Werke zu ſamlen, um ſich um die Kirche und den Staat wohl verdient zu machen, um nuzli⸗ che und fromme Leute zu heiſſen: dabey aber den aͤchten Zwek nicht vor Augen haben, ihren eigenen Willen thun, und nicht , Gottes Willen, ihre eigene Ehre ſuchen und nicht Gottes Ehre, m und bey ihrer ganzen Geſchaͤftigkeit in der Heiligung nicht zu⸗ ie nehmen, ja vielleicht keinen Anfang derſelben haben, und ob ſie hen gleich vielleicht andern nuzlich ſind, doch fuͤr ſich nichts erlangen e und bey der Austheilung des himmliſchen Kleinods leer ausge⸗ A hen. Dieſem unſeligen Selbſthetrug ſoll nun ein Chriſt entge⸗ D hen, R 3⁰ Abend⸗Andacht am 12. Jenner. hen, und deswegen, wenn er dem Kleinod nachjagen will, das Ziel der vollendeten Heiligung vor Augen haben, und nach dem⸗ ſelben richtig und gerad laufen; denn der Weg zu dem Ziel iſt in einer Laufbahn ein gerader Weg. Doch war dem Paulus das Wort Lauf hier nicht genug⸗ ſam; denn er braucht an deſſen ſtatt das Wort nachjagen. Ich jage dem Kleinod nach, ſagt er, und habe dabey immer ein Ziel vor Augen. Das Nachjagen bedeutet ein ſehr emſiges Beſtre⸗ ben, einen muntern Fleiß, eine anhaltende und unermuͤdete Treue, wobey man nach der Regel des Worts Gottes ein Stuͤck ſeines Wegs nach dem andern zuruͤklegt, und dem Kleinod im⸗ mer naͤher kommt. Abch daß dieſes Nachjagen bey mir auch recht in den Gang kaͤme. Ich ſchaͤme mich, wenn ich auf die vergangene Zeit mei⸗ nes Lebens zuruͤkſehe; denn es duͤnkt mich, ich ſey lanug auf dem Markt dieſer Welt muͤſſig geſtanden und hernach langſam geloffen. Der Geiſt Jeſu Chriſti wecke mich und die Meinige auf, und trei⸗ be uns taͤglich an, dem Kleinod der himmliſchen Berufung, wel⸗ ches alle Hofnung uͤbertreffen und alle Begierden ſtillen wird, bis an das Ende unſers Lebens lauterlich, emſig und beſtaͤndig nach⸗ zujagen. ⸗ Mel. Ich wills wagen. 1. Ich will ſtreben nach dem Leben, wo ich ſelig bin. Ich will ringen einzu⸗ dringen, bis daß ich gewinn. Haͤlt man mich, ſo lauf ich fort; bin ich matt, /ſo ruft das Wort: nur im Hoffen fortgeloffen bis zum Kleinod hin. 2. Als berufen zu den Stufen vor des Lammes Thron, will ich eilen; das Verweilen bringt oft um den Lohn. Wer auch lauft, und lauft zu ſchlecht, der verſaͤumt ſein Kronenrecht. Was dahinden, das mag ſchwinden, ich will nichts davon. 3. Jeſu, richte mein Geſichte nur auf jenes Ziel, lenk die Schritte; ſtaͤrk die Tritte, wenn ich Schwachheit fuͤhl. Lokt die Welt, ſo ſprich mir zu; ſchimpft ſie mich, ſo troͤſte du; deine Gnade fuͤhr gerade mich aus ihrem Spiel. 4. Du muſt ziehen; mein Bemuͤhen iſt zu mangelhaft. Wo ihrs fehle, ſpuͤhrt die Seele; aber du haſt Kraft, weil dein Blut ein Leben bringt, und dein Geiſt das Herz durchdringt. Dort wirds toͤnen bey dem Kroͤnen: GLtt iſts, der es ſchafft. Z Wir uu Der ſog hat ifri Re gen geb ben⸗ gen dur Un un tes ſiz ge wen ſhe ſeine ale let te Morgen⸗Andacht am 13. Jenner. zixr wir halten dafuͤr, daß ſo Einer fuͤr alle geſtorben iſt: ſo ſind ſie alle geſtorben. 2 Cor. 5, 14. Die Wahrheit, die Paulus in dieſen Worten ausdruͤkte, war ſo wirkſam bey ihm, daß ſie eine ſehr groſſe Frucht her⸗ vorbrachte. Er ſehnte ſich nach ſeiner himmliſchen Behauſung, er beflieſſe ſich, waͤhrend ſeiner Wallfart nud dereinſt in ſeiner himmliſchen Heimath dem HErrn wohlzugefallen. Bey dem Eifer um Gottes Ehre uͤberließ er ſich zuweilen einem auſſer⸗ ordentlichen Trieb, zuweilen aber handelte er auch maͤſſiglich um der Leute, mit denen er zu thun hatte, liebreich zu ſchonen. Um nun die Corinthier, ja uns alle in den tiefen Grund dieſes Ver⸗ fahrens, ja in ſein Herz hinein ſehen zu laſſen, ſezte er hinzu: Denn die Liebe Chriſti traͤnget uns alſo: ſintemal wir halten, daß ſo Liner fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Paulus hatte alſo den Berg Sinai hinter ſich, wo der HErr als ein eifriger Gott unter Donner und Blizen gebot und verbot, und die Menſchen dadurch ſchroͤkte und zu Verſprechungen trang, welche ſie nicht erfuͤlleten, ſ. 2 Moſ. 20, 19. 20. Paulus wußte gar wohl, was das Geſez vermoͤge, welches auf dieſem Berg ge⸗ geben ward, und hat es Roͤm. 7,9 — 24 ausfuͤhrlich beſchrie⸗ ben. Man wird getoͤdtet, das iſt, verurtheilt und niedergeſchla⸗ gen durchs Geſez: die Suͤnde aber wird nicht getoͤdtet, ſondern durchs verbieten lebendig. Man fuͤhlt, daß man fleiſchlich, und unter die Suͤnde verkauft ſey. Man thut was man nicht will, und thut nicht, was man will. Man hat Luſt am Geſez Got⸗ tes nach dem inwendigen Menſchen, ſiehet aber ein anderes Ge⸗ ſez, das iſt, einen gewaltſamen Trieb in ſeinen Gliedern, wel⸗ ches dem Geſez Gottes, das man ſich im Gemuͤth als eine noth⸗ wendige Regel des Lebens vorſtelt, zuwider iſt, und den Men⸗ ſchen gefangen haͤlt. So weit bringts alſo der Berg Sinai mit ſeinem Geſez, daß der Menſch bey einem unkraͤftigen guten Willen, ſich als fleiſchlich, als gefangen, als elend fuͤhlen muß, * und einen gewiſſen Tod in ſeiner Seele empfindet. Hier entſteht alſo nichts von derjenigen heiligen Sehnſucht, Fleiß, Eifer, und liebreichen Zaͤrtlichkeit, die Paulus von ſich ſelbſt bezeugen konn⸗ te, und uͤberhaupt nichts von der Frucht des Geiſtes, die Gal. : D 2 5/122. 52 Morgen⸗Andacht am 13. Jenner. 5, 22 beſchrieben iſt. Wie entſteht aber dieſelbe? Sie entſteht, wenn der durch das Geſez verurtheilte und erſchroͤkte Suͤnder, dergleichen einer Paulus auf ſeiner Reiſe nach Damaskus wor⸗ den war, von dem heiligen Geiſt auf den Huͤgel Golgatha ge⸗ fuͤhrt wird. Da hangt und ſtirbt Einer, der ſeines gleichen nicht hat, am Kreuz. Wir wiſſen, wer dieſer einige ſey. Er iſt der Eingebohrne Sohn Gottes, das Wort, welches Fleiſch worden war, der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, der Stellvertreter der Menſchen, Jeſus Chriſtus. Er ſtarb eines wahrhaſtigen Todes. Er ſtarb aber fuͤr alle, Er gab ſich ſelbſt fuͤr alle zur Erloͤwſung. Aber Gott hielt davor, daß im Augenblik des Todes Jeſu alle Suͤnder geſtorben ſeyen, und deswegen durfte es Paulus auch davor halten. Man ſtelle ſich vor, ein einiger reicher Buͤrge bezahle fuͤr viele verarmte Schuldner. Wenn nun dieſes geſchieht: ſo haͤlt man gericht⸗ lich dafuͤr, daß, da der einige Buͤrge bezahlte, alle Schuldner be⸗ zahlt haben: weil die Bezahlung in ihrem Namen geſchehen iſt. So ſehe ich dann den Augenblik, da Chriſtus am Kreuz ge⸗ ſtorben iſt, als denjenigen an, in welchem das ewig geltende Ver⸗ ſuͤhnopfer fuͤr mich geopfert, meine Schuld bezahlt und mir der Zugang zu Gott geoͤfnet worden. In demſelben Augenblik ſeines Todes hat Chriſtus die groͤſte Probe ſeiner Liebe gegen die Welt abgelegt, fuͤr welche er ewiglich geprieſen werden wird. Und dieſe ſeine Liebe traͤnge mich; nicht mir ſelber zu leben, ſon⸗ dern demjenigen, der fuͤr mich geſtorben und auferſtanden iſt. Mel. Meine Kraft iſt hin. 1. Jeſum lobe ich; denn Er ſtarb fuͤr mich, daß Er mich gewinn. Hat Ihn nicht das Lieben in den Tod getrieben? darum lob ich Ihn. 2. Ich bin, als erkauft, in den Tod getauft; was Er mir zu gut in den Tod gegeben, ſchenkt Er mir zum Leben, ſeinen Leib und Blut. 3. Ich, ſein Eigenthum, glaub es Ihm zum Ruhm, daß ich in Ihm ſey, und mit Ihm geſtorben, Ihm mit Blut erworben, Suͤnd⸗ und Todes frey. 4. Darum lieb ich Ihn, weil ich lebend bin; denn des Glaubens⸗Frucht ſteht im Liebeuͤben. Wer Ihn nicht will lieben, ſolcher iſt verflucht. 5. Darum dank ich Ihm; was ich ſing und ruͤhm iſt von Ihm allein. In der Sterbensſtunde ſoll in Herz und Munde nichts als JEſas ſeyn. Zuͤtet ſſc lutet, fn e ſi⸗ ſten 6 ,6 Moer, ſihen, ſel karintt Pich Dnetbe ſenſ . Neltge deWe irde gei hend wt⸗ 1 ſt. ☛ 6 Gott nicht erheben, ſondern wie ie Erde niedergedruͤkt. Abend⸗Andacht am 13. Jenner. s83 Huͤtet euch, daß eure Herzen nicht beſchwehret werden mit Sorgen der Nahrung. Luc. 21, 34. enn ein Menſch wie der verlorne Sohn zu ſich ſelber kommt⸗ ſo fuͤhlet er, daß ſein Herz mit Suͤnden beſchwehret iſt⸗ und wenn er dieſe Laſt durch eigene Bemuͤhungen davon weg⸗ ſchieben will: ſo wird er daruͤber muͤhſelig. Wer aber als ein muͤhſeliger und beladener zu Chriſto kommt, findet bey ihm Ru⸗ he, und wird alſo der Suͤndenlaſt durch die Gnade entlediget, worauf auch der Friede Gottes der muͤhſeligen Arbeit ein Ende macht. Alsdann iſt es aber thoͤricht, wenn man ſein Herz wie⸗ der mit etwas anderm, nehmlich mit Sorgen der Nahrung be⸗ ſchwehret. Man ſey ſo arm als man wolle, ſo kann man den Schluß machen: Gott der mir Suͤnder Gnade um Chriſti willen erzeigt hat, wird mir auch Brod geben. Hat er mich zu ſeinem Kind angenommen: ſo wird er mir auch Nahrung be⸗ ſchehren. Er naͤhret die Voͤgel, und kleidet die Feld⸗eBlumen?: ſolte ers nicht vielmehr mir thun? Chriſtus, der vom Kreuz herab ſeine Mutter, welche eine alte und arme Witwe war, dem Johannes zur Verpflegung empfohlen, und den Johannes zu dieſem Liebesdienſt willig gemacht hat: wird auch mir Gut⸗ thaͤter erweken, die ſich meiner, wo es noͤthig iſt, annehmen. Ich bin jung geweſen und alt worden, und habe noch nie geſehen den Gerechten verlaſſen, oder ſeinen Samen nach Brod gehen, Pf. 37, 25. der 3Err laͤſſet die Seele d. i. die Perſon des Gerechten nicht Zunger leiden, er ſtuͤrzet aber der Gottloſen Schinderey, Spr. Sal. 10, 3. Wer dieſe Wahrheiten wohl faßt, und bewahrt, deſſen Herz wird mit Sorgen der Nahrung nicht be⸗ ſchwehret werden. Sorgen der Nahrung ſchlieſſen ein un⸗ zufriedenes Murren und Klagen wider den heiligen Gott in ſich. Sie ſind dem Glauben entgegen geſezt, ſie hindern das Ge⸗ bet, welches im Glauben geſchehen ſoll, die Liebe, wodurch der Glaube thaͤtig iſt, und die Hofnung des ewigen Lebens. Wenn ſie uͤberhand nehmen: ſo entſtehet Gotteslaͤſterung, Diebſtal, Betrug, Unfreundlichkeit gegen dem Naͤchſten und der Gebrauch aberglaubiſcher und anderer ſchlimmen Mittel daraus. Ein Herz, das mit Sorgen der Nahrung beſchwehrt iſt, kann ſich zu 3 Der 54 Abend⸗Andacht am 13. Jenner. Der liebe Heiland verbindet ſeine Warnung vor den Sorgen der Nahrung mit der Weiſſagung von dem juͤngſten Tag, wel⸗ cher uͤber die Leute, die damit beſchwehret ſind, ſchnell und wie ein Fallſtrik kommen werde. Fuͤrwahr die Betrachtung dieſes allerwichtigſten Tags vertreibt die Nahrungs⸗Sorgen, und uͤberzeugt einen jeden, daß er etwas wichtigers zu thun habe, als nur immer mit Bekuͤmmerniß zu fragen: was werden wir eſſen? was werden wir trinken? Womit werden wir uns klei⸗ den? Warum fragt man nicht lieber: was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? daß ich beſtehen koͤnne vor dem Richter der gan⸗ zen Welt? daß ich das Reich Gottes erlange, und mit der Ge⸗ rechtigkeit Chriſti bekleidet werde? Gott bewahre mich und die Meinige, daß wir nicht dem Ir⸗ wiſch einer eitelen Gluͤkſeligkeit nachjagen, und daruͤber die Per⸗ le des Reichs Gottes verſcherzen, und daß wir nicht bey dem Mangel, den uns Gott empfinden laͤßt, ihn verleugnen, und mit einem beſchwehrten Herzen in die Hoͤlle verſinken. Wir wol⸗ len unſer Brodt mit Dankſagung und nicht mit Sorgen eſſen; denn eben dieſes Eſſen zeigt an, daß die Sorgen unnoͤthig und thoͤricht ſeyen. Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1. Schminkt euch nicht, ihr Nahrungsſorgen; Jeſus nennt euch eine Laſt. Herz, das ſey dir unverborgen, daß du davon Schaden haſt. Suche nicht ſie zu beſchoͤnen; denke, ſie beſchwehren dich, und den Geiſt mit ſeinem Sehnen laſſen ſie nicht uͤber ſich. 2. Was des Glaubens Licht erſtiket, was der Liebe Feuer daͤmpft, was der Hoffnung Ziel verruͤket, was mit innrem Frieden kaͤmpft, was den Ernſt im Be⸗ ten mindert, was die Seele nicht laͤßt ruhn, was den Lauf zum Kleinod hindert, follte das nicht Schaden thun? 3. Ja die Sorgen dieſes Lebens machen weder reich noch ſatt; aber die ſnd nicht vergebens, die man um den Himmel hat. Jeſu, zieh mein Herz zur Hoͤhe, wo die Guͤter ewig ſind; denn dein Tag, der in der Naͤhe, kommt den Sorgen zu geſchwind. 4. HErr, dein Ernſt iſt voller Treue, daß du warneſt: huͤtet euch. Gib, daß ich die Sorgen ſcheue, auſſer die ums Himmelreich. Dein Wort ſey des Glaubens Nahrung, der ſich um ſein Heyl bemuͤht, und in goͤttlicher Bewahrung keinem Herrn entgegen ſieht. — —. —— — — — — — — — — — = — —— — a&c ſ — —.. —— – =Z=véẽ(g⸗ N Z =— =— = S=– S le, gon S 1 Per⸗ en l rth ſen⸗ U 2 =☛ mMorgen⸗Andacht am 14. Jenner. 55 wir haben empfangen den Geiſt aus Gott, daß wir wiſſen, was uns von Gott gegeben iſt. 1 Cor. 2, 12. Es iſt vergeblich, wenn die Menſchen ſich bemuͤhen, den Sinn Gottes allein durch ihre Vernunft zu erkennen; wie dann Paulus 1 Cor. 2, 10 und Roͤm 11,34 fragt: wer hat des 3Errn Sinn erkannt? Die chriſtliche Weltweiſen haben zwar allerhand feines von der guͤtigen Geſinnung des hoͤchſten Weſens geſchrie⸗ ben, weil ſie ſchon vorher durch das Wort Gottes daran ge⸗ mahnt worden waren. Es traͤgt aber doch ſehr wenig aus, wenn man beweist, daß das goͤttliche Weſen uͤberhaupt ein guͤti⸗ ges Weſen ſey; denn da das menſchliche Geſchlecht jezo aus lau⸗ ter Suͤndern beſteht: ſo ligt uns daran, zu erkennen, wie Gott gegen Suͤnder geſinnet ſey: und hier iſt es Sonnenklar, daß niemand fuͤr ſich ſelbſt den Sinn Gottes erkannt habe. Doch die Menſchen wollen nicht nur ruhig ſpeculiren, ſondern wollen auch Gottes Rathgeber ſeyn, und ihn unterweiſen; das iſt, ſie wollen und wuͤnſchen ſehr, daß er ſo oder ſo geſinnet ſey, ſo oder ſo handle. Sie machen ihm gleichſam Vorſchlaͤge, und zuͤrnen, wenn Gott ſich nicht nach denſelben richtet. Allein Paulus fragt hier wiederum: wer iſt ſein Rathgeber geweſen? Wer will ihn untere weiſen? Was iſts aber nun? Sollen wir in Anſehung des Sin⸗ nes Gottes in der Ungewißheit bleiben? Das ſey ferne. Pau⸗ lus ſagt v. 10. 11: der Geiſt erforſchet alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit; denn welcher Menſch weiß, was im Menſchen iſt, ohne der Geiſt des Menſchen, der in ihm iſt?² Alſo auch weiß nie⸗ mand, was in Gott iſt, ohne der Geiſt Gottes. Hier iſt alſo derjenige genennet, der den Sinn Gottes weiß, wie er in Gott iſt, oder wie er in den Tiefen der Gottheit verborgen lag, und der ihn auch entdeken kann. Dieſer Geiſt lehret auch die Worte, mit welchen man den Sinn Gottes den Suͤndern erklaͤren ſoll; da die menſchliche Weisheit ſolche nicht lehren koͤnnte, ſ. v. 9. 10. 13. Auus dieſem allem iſt klar: daß der Geiſt Gottes eine allwiſſen⸗ de goͤttliche Perſon ſey, weil ihm ein erforſchen, und wiſſen und lehren zugeſchrieben wird. Er wird von Gott, deſſen Tiefen er erforſchet, unterſchieden, und gehoͤrt doch ſelbſt zum goͤttlichen Weſen, gleichwie der Geiſt des Menſchen zu dem menſchlichen D 4 . Weſen 56 MPorgen⸗Andacht am 14. Jenner. Weſen gehoͤret. Ferner ſchlieſſen wir mit Recht aus den Wor⸗ ten Pauli, daß eine gewiſſe und klare Offenbarung des goͤttli⸗ chen Sinnes vorhanden ſeyn muͤſſe, wenn anders die Menſchen in Anſehung deſſelben nicht in einer ewigen Unwiſſenheit bleiben ſollen. Dieſe Offenbarung muß in Worte verfaßt ſeyn, die der Geiſt Gottes auch gelehret hat, und welche zum Ausdruk neuer Dinge auch neue Bedeutungen bekommen haben; denn unge⸗ ſchikte Worte wuͤrden die ganze Offenbarung fuͤr die Menſchen unbrauchbar machen. Sie muß auch ſo, wie ſie in Worte verfaßt iſt, lauter ſeyn, ſo daß die Menſchen ſie gerade zu an⸗ nehmen, und keine Auswahl machen duͤrfen; denn wer dieſe machen ſolte, muͤßte ſchon vorher den Sinn Gottes erkannt haben; damit er die Auswahl oder Pruͤfung nach ſeiner vor⸗ hergefaßten Erkenntniß anſtellen koͤnnte. Gott ſey nun gedankt, daß eine ſolche Offenbarung durch den Geiſt Gottes geſchehen iſt. O Gott mache uns durch eben dieſen Geiſt tuͤchtig, dieſelbe zu verſtehen und zu glauben, damit wir wiſſen, was uns von dir zu unſerm Heil gegeben iſt! Oefne uns die Schrift durch eben denſelben Geiſt, durch welchen ſie geſchrieben iſt. Mel. Nun laßt uns Gott dem Nrren. 1. Gott, dir ſey Lob von allen fuͤr diß dein Wohlgefallen, daß du auch uns zum Leben, den Geiſt des Sohns gegeben. 2. Schou in dem Waſſerbade gabſt du den Geiſt der Gnade, Er wirkt mit ſeinen Gaben durchs Wort, das wir noch haben. 3. Wer koͤnnte ſonſt gedenken, was Gott uns wolte ſchenken? wer waͤre je befliſſen von Gottes Reich zu wiſſen? 4. Wer kann Gott Vater nennen? wer Jeſum Chriſtum kennen? wen kann nach Heil verlangen, der nicht den Geiſt empfangen? 5. Wer iſt zum Glauben tuͤchtig? wer iſt im Lieben richtig? wer hofft, daß ar einſt lebe, wenn nicht der Geiſt es gaͤbe? 6. So preiſen denn wir Armen dich GOtt und dein Erbarmen; wir flehn um Jeſu willen, laß uns den Geiſt erfuͤllen. 2 Auf „ N 2 —, — — — — —IODL2 —— ---— Abend⸗Andacht am 14. Jenner. 57 Auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig bis auf den Tag Jeſu Chriſti. Phil. 1, 10. Weder Chriſtus noch ſeine Knechte die Propheten und Apoſtel haben jemals von dem Zuſtand der Seele nach dem Tod ſo geredet, daß ein Menſch dadurch veranlaſſet wurde, ſeine Buſſe oder auch ſein Wachsthum in der Heiligung auf denſelben zu verſchieben. Sie haben aber auch keinen Gerechten und Wie⸗ dergebornen veranlaſſet zu befuͤrchten, daß er durch den Tod et⸗ was verliere, oder in der Zwiſchen⸗Zeit zwiſchen dem Tod und dem juͤngſten Tag aus der Gnade fallen koͤnne. Alle ihre Er⸗ mahnungen ſind den Lebendigen gegeben, und ſie zeigen an, daß wenn man ſich bey Leibes⸗Leben nach denſelben rechtſchaffen hal⸗ te, ſolches bis auf den juͤngſten Tag ſeine gute Wirkung und Folge habe. In dieſer Abſicht ſchrieb Paulus an die Philip⸗ per, K. 1, 9. 10. 11. daſelbſt um bete ich, daß eure Liebe je mehr und mehr reich werde in allerley Erkenntniß und Erfahrung; daß ihr pruͤfen moͤget, was das beſte ſey; auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig bis auf den Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Ge⸗ rechtigkeit, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lobe Gottes. Es iſt klar, daß Paulus fuͤr die Philipper nach ihrem damaligen Zuſtand gebeten habe. Ihre Liebe, das iſt, ihr ganzes Chriſtenthum, welches in der Liebe zuſamen ge⸗ faßt iſt, und in derſelben gefuͤhrt werden muß, ſolte je mehr und mehr reich werden in der Erkenntniß und allem Gefuͤhl oder Em⸗ pfindung, damit ſie nirgend blindlings zufahren, ſondern theils durch die Erkenntniß, theils durch das Gefuͤhl des Geiſts pruͤ⸗ fen koͤnnen, was das Beſte ſey, und auf dieſe Weiſe lauter und unanſtoͤſſig ſeyen, bis auf den Tag Jeſu Chriſti. Er ſezt alſo voraus, daß wenn ſie bey Leibesleben lauker und unanſtoͤſſig ſeyen, ſolches bis auf den Tag Jeſu Chriſti ſeine Folge und Wir⸗ kung haben werde, wenn ſie ſchon denſelben nicht erleben. Wer in der Liebe Gottes und des Naͤchſten lebt und wandelt, iſt lau⸗ ter, und weſſen Liebe an Erkenntniß und allem Gefuͤhl reich wird, iſt unanſtoͤßig, oder ſtoßt nicht an, aͤrgert ſich nicht, und gibt an⸗ dern kein Aergerniß. Dahingegen derjenige, welchem die Liebe mangelt, bey allem guten Schein ein Heuchler iſt, und dem es D 5 bey 58 Abend/ Andacht am 14. Jenner. ley der Liebe an genugſamer Erkenntniß und Gefuͤhl mangelt, oft mit ſeinem Thun in Schwierigkeiten verwikelt, und audern beſchwehrlich wird. Wer aber bey ſeiner Liebe weder an der Erkenntniß noch an dem uͤbrigen geiſtlichen Gefuͤhl, welches oft, wo die Erkenntniß nicht durchſchauen kann, den Ausſchlag ge⸗ ben muß, einen Mangel hat, iſt mit Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤllet, die durch Jeſum Chriſtum zur Ehre und Lobe Gottes hervorkommen. Wir lernen hieraus, wie wir den Grund unſerer Seliakeit bey Leibesleben o legen koͤnnen, daß er bis auf den Tag Jeſu Chr. ſti veſt bleibe. Wer bekehrt und glaubig wird wie der Ker⸗ kermeiſter und die Purpurkraͤmerin Lydia und andere zu Philip⸗ pi, wer hernach in der Liebe bleibt und wandlet, und weſſen Lie⸗ be an Erkenntnuiß und allem geiſtlichen Gefuͤhl reich wird, iſt lau⸗ ter und unanſtoͤßig bis auf den Tag Jeſu Chriſti. Der Zu⸗ ſtand nach dem Tod wird nichts bey ihm verſchlimmern, wohl aber verbeſſern, weil das Sterben der Gerechten ein Gewinn iſt. Gott wird ſeine Seele als eine gute Beylage bis an den juͤng⸗ ſten Tag bewahren; daß ſie nichts wird verlieren koͤnnen. Der Gnadenſtand, in welchem ſie vom Leibe geſchieden iſt, wird unge⸗ kraͤnkt bleiben, bis der Richter der ganzen Welt erſcheinen wird, und alsdann wird auch der Leib ſeinen voͤlligen und wonneſamen Genuß davon bekommen. . Mel. SErr Jeſu Chriſt, ich weiß gar wohl. 1. Der Baum bleibt liegen, wie er faͤllt; wir bleiben, wie wir ſterben. Wer iezt kein Lob aus Gott erhaͤlt, wann will er eins erwerben? Im Grab erſt laͤu⸗ tert ſich kein Sinn; ſtirb glaublos oder glaubig hin, du wirſt nicht anders werden. 2. Die Hoͤlle lehrt nicht Buſſe thun, der Tod nicht Jeſum kennen. Wie La⸗ zarus darf alsbald ruhm, ſo muß der Weltmann brennen. Der eine Schaͤcher ſtarb dem HErrn, der andre gleich den Laͤſterern auch mit gebrochnen Beinen. 3. HErr Jeſu, ach bereite du durch deinen Geiſt der Gnaden mein Heng noch vor dem Sterben zu, ſonſt bricht es mir zum Schaden. Erkenne mich ſchon hier als dein, ſo werd ichs auch im Tode ſeyn, und an dem juͤngſten Tage. 4. Gib Buſſe, die da redlich ſey, den Glauben mach beſtaͤndig, die Liebe herz⸗ lich und getreu, die Hofnung recht lebendig. Vollend ich alſo meinen Lauf, ſo loͤs du meine Seele auf, und nimm ſie in die Haͤnde. Aber —. — — — — — —— — — — — -- =-—ð Morgen⸗Andacht am 15. Jenner. 59 Aber der Troͤſter, der heilige Geiſt, welchen der Vater ſenden wird in meinem Namen, derſelbe wirds euch alles lehren. Joh. 14, 26. Ein Troͤſter oder Beyſtand iſt derjenige, der einem ſchwachen und unwiſſenden angibt, was er thun oder reden ſolle. Als der Heiland ſichtbar bey ſeinen Juͤngern war, war er ihr Tro⸗ ſter; denn er lehrete ſie bey jeder Gelegenheit, was ſie thun ſol⸗ ten, und gab ihnen die Worte in den Mund, welche ſie reden ſolten, wenn er ſie ausſandte. Als er aber zu ihnen ſagte, er gehe zum Vater, und ſie werden ihn uͤber ein kleines nicht ſe⸗ hen: ſo wurden ſie traurig, weil ſie ſich ihrer Schwachheit und Unwiſſenheit bewußt waren, und ohne ſeine taͤgliche Unterwei⸗ ſung durch zu kommen nicht hoften; deswegen troͤſtete er ſie da⸗ mit, daß er zu ihnen ſagte: Joh. 14, 16. ich will den Vater bit⸗ ten, und er ſoll euch einen andern Troͤſter oder Beyſtand geben, einen ſolchen nehmlich der alles dasjenige an Euch thue, was ich bisher gethan habe, der euch ſo deutlich und ſo zuverlaͤſſig und ſo treulich unterweiſe, wie ich bisher mit meiner menſchli⸗ chen Stimme gethan habe. Er nennete auch dieſen Troͤſter, und ſagte, er ſey der heilige Geiſt, den Er ſenden werde (Joh 16,7.) den aber auch der Vater in ſeinem Namen, das iſt, um ſeines Verdienſts und um ſeiner Fuͤrbitte willen ſenden werde. Der⸗ ſelbe, ſezt er hinzu, wird euch alles lehren, was ihr glauben, re⸗ den und thun ſollet. Der Heiland hat alſo ſeinen Apoſteln kein groſſes Buch voll Regeln mitgegeben, da er ſie in die Welt aus⸗ ſchikte, das Evangelium zu predigen; denn die Menge und die Verſchiedenheit der Faͤlle, die vorkommen, iſt ſo groß, daß bey allen Regeln noch vieles zu foͤrchten und zu fragen uͤberbleibt, wenn nicht ein goͤttlicher Lehrer der Seele beyſteht. Und wer will der Schwachheit der Menſchen aufhelffen, wer will ihr Un⸗ vermoͤgen ſtaͤrken? Wer will ſie von der Luſt und Furcht, wo⸗ mit ſie gebunden ſind, und wodurch ſie am Thun des Willens Got⸗ tes gehindert werden, befreyen, wenn es nicht der heilige Geiſt thut? Damit wir aber nicht meinen, als ob der heilige Geiſt nur der Beyſtand der Apoſtel habe ſeyn ſollen: ſo wollen wir bedenken, daß der Geiſt des himmliſchen Vaters, in allen Glaubigen woh⸗ ne 60 Morgen⸗Andacht am 15. Jenner. ne (Roͤm. 8, 11.) daß er als der Geiſt ſeines Sohnes in aller Kinder Gottes Herzen geſandt werde (Gal. 4, 6) daß er ſie alle treibe oder leite (Roͤm. 8, 14) daß er ihrem Geiſt Zeugniß gebe, daß ſie Gottes Kinder ſeyen (v. 16) daß er ihrer Schwachheit bey dem Beten aufhelfe, und, da ſie nicht wiſſen, was ſie beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret, ſie aufs beſte mit unausſprechlichem Seufzen vertrete; da dann, der die Herzen forſchet, weiß, was des Geiſtes Sinn ſey; denn er vertritt die Heiligen nach dem, das Gott gefaͤllt (v. 26. 27) Er wird den Glaubigen als ein Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zur Erkenntniß Gottes, als ein Geiſt der Kraft und der Liebe und der Zucht zu einem wohl⸗ geordneten Wandel, als ein Siegel zur Verſicherung ihres Gna⸗ denſtands und als ein Angeld des himmliſchen Erbes zur Erwe⸗ kung und Staͤrkung ihrer Hofnung gegeben. Beweist er ſich alſo nicht an ihnen allen als ein Troͤſter oder Beyſtand? Lehrt er ſie nicht auch was ſie noͤthig haben? Wenn ſie aber dem heiligen Geiſt widerſtreben, wenn ſie ſich ihm entziehen und ſeine Leitung und In⸗ wohnung ausſchlagen: ſo kommt ein unreiner Geiſt uͤber ſie und macht ſie zur Ausuͤbung der Bosheit ſtark und wizig, kuͤhn und be⸗ hend: ſo daß ſie hierin mehr thun koͤnnen, als man von ihrer Natur er⸗ warten koͤnnte. Weil alſo die menſchliche Seele nicht ohne die Ein⸗ wirkung und Regierung eines andern Geiſts ſeyn kann: ſo will ich Gott bitten, daß er mich immer durch ſeinen heiligen Geiſt regiere. Ich will mich der Rede Chriſti Luc. 11, 11. 12. 13. erinnern: wo mich der Heiland ſo ſchlieſſen lehret: ſo ihr irdiſche Vaͤter, die ihr arg ſeyd, euren Kinderu auf ihre Bitte Brod und andere gute Gaben geben koͤnnet: wie vielmehr wird der Vater im Himmel den heiligen Geiſt geben denen, die ihn bitten? Mel. Gott ſey Dank in aller Welt. . 1. Dank ſey Gott, daß Chriſti Geiſt, ſeiner Juͤnger Troͤſter heißt. Denn uns mangelt aller Rath; aber Er iſt Advocat. . 2. Wenn das Herz nach Gnade ſehnt, und im Beten fleht und thraͤnt, da macht Er durch Chriſti Blut unſre boͤſe Sache gut. 3. Fehlt dem Herzen je und je, was es beten ſoll und wie; wirkt Er Seufzer in dem Kind, welche unausſprechlich ſind. 4. Solche Seufzer dringen ein, muͤſſen auch erhoͤret ſeyn; denn der Geiſt, der uns vertritt, lehrt Gebet, und betet mit. ſeyn; „ 9: du Geiſt, der beten lehrt, ſey auch durch mein Lob geehr Sprich mir ſelbſt das Abba fuͤr, und das Amen guch in mir. geehrt. Sprich m Der —— - b — ——.. , - — den in Abend⸗Andacht am 135. Jenner. 5 Der Reiche ſtarb, und war in der Zoͤlle und in der Qual. Luc. 16, 23. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß dasjenige, was der Herr Chri⸗ ſtus von dem armen Lazarus und dem reichen Mann erzaͤhlt hat, eine wirkliche Geſchichte geweſen ſey, weil er den Namen des Armen ausgedruͤkt hat, welches er in keinem Gleichnis zu thun pflegte, und weil der Evangeliſt nicht ſagt, daß er ein Gleichnis vor⸗ getragen habe. Es gibt freylich in dieſer Erzaͤhlung auch ver⸗ bluͤhmte Redensarten vom Finger, vom Waſſer, von der Zun⸗ ge u. ſ. w. welche Chriſtus darum branchen muͤſſen, weil die Din⸗ ge, die in der Geiſterwelt vorgehen, ſich (wenigſtens bey ſeinen damaligen Zuhoͤrern) mit eigentlichen Worten nicht lebhaft ge⸗ nug ausdruͤken laſſen. Der reiche Mann war alſo nach ſeinem Tod in der Hoͤlle (Hades) welche am juͤngſten Tag in den feuri⸗ gen Pfuhl geworfen wird, (Offenb. Joh. 20,4) und alsdann oh⸗ ne Zweifel ihren Namen verliert: folglich gieng alles, was Chri⸗ ſtus hier erzaͤhlt, noch vor dem juͤngſten Tag her. Ja der rei⸗ che Mann war bald nach ſeinem Tod in der Hoͤlle, alldieweil ſeine fuͤnf Bruͤder auf der Erde noch lebten. Er dachte an ſie, und ſie an ihn: aber ſeinen klaͤglichen Zuſtand ſtelleten ſie ſich vermuthlich nicht vor. Indem er in der Hoͤlle war, war er in der Qual, und lidte Pein, und ſeiner Empfindung nach war er in einer peinigenden Flamme. Hier darf man nun freylich an keine erleuchtende Flamme gedenken, denn bey den unſeligen Todten iſts finſter: auch darf man jene Flamme nicht derjenigen gleich achten, die das Holz auf Erden verzehret, und wenn es verzehrt iſt, verloͤſcht; denn in der Hoͤlle iſt alles anders als auf Er⸗ den. Doch ſahe der reiche Mann den Lazarus, wie denn ein jeder, der in der Finſterniß ſizt, denjenigen ſieht, der im Licht iſt, und Abra⸗ ham ſahe den reichen Mann, obſchon dieſer in der Finſterniß war, weil jener Licht in ſich ſelber hatte. Der reiche Mann war alſo einer von denjenigen Todten, die ſich verlaſſen hatten auf ihr Gut, und getrozt hatten auf ihren groſſen Reichthum, da man dann an ſeinem Beyſpiel ſahe, daß ſolche Weiſen doch ſterben, ſowol als die Thoren und Narren umkommen, und muͤſſen ihr Gut andern laſſen. Das war ihr Herz oder hoͤchſter Wunſch bey Lei⸗ besleben, daß ihre Haͤuſer immerdar waͤhren, ihre Wohnungen fuͤr und fuͤr bleiben, und ſie immer groſſe. Herrlichkeit auf Erden „ ⸗ nieſ⸗ — (⸗-8/ů8ůͦů⸗ h⁷b.b1v'r''».r„'..'.ℳe[eii1i ( . . Abend⸗Andacht am 15. Jenner. 62 nieſſen moͤchten: aber ſie konnten nicht bleiben in ſolcher Wuͤrde, ſondern mußten davon wie ein Vieh, das ungern und ohne Hof⸗ nung ſtirbt. Nun liegen ſie in der Hoͤlle wie Schafe, der Tod naget ſie, ihr Troz iſt vergangen, in der Hoͤlle muͤſſen ſie blei⸗ ben. Im Sterben konnten ſie nichts mitnehmen, und ihre Herr⸗ lichkeit iſt ihnen nicht nachgefahren: ſie fuhren aber ihren unglau⸗ bigen Vaͤtern nach, und ſehen das Licht nimmermehr. Pſ. 49. Wenn man nun heut zu Tag jemand fragen wolte, ob er ſich in den dermaligen Zuſtand des reichen Mannes hinein wuͤn⸗ ſche: ſo wuͤrde niemand ſo thoͤricht ſeyn, daß ers bejahete. Wenn man aber vielen eiteln Menſchen den reichen Mann zeigen koͤnn⸗ te, wie er bey Leibesleben ſich hofaͤrtig gekleidet, und alle Tage herrlich und in Freuden gelebt hat: ſo wuͤrden ſie thoͤricht genug ſeyn, ſein Thun zu loben und ſich in ſeine Stelle hinein zu wuͤn⸗ ſchen. Und fuͤrwahr es gibt noch immer Leute, von denen man ſa⸗ gen muß, was Pſ. 49, 19. 14 ſteht: ſie preiſens, wenn einer nach guten Tagen trachtet, ſie loben das Thun der Weiſen dieſer Welt, die jez in der Hoͤlle liegen, welches doch lauter Thorheit war. Wenn ein Weltmenſch klug ſeyn will, muß er ſeinen Sinn aͤndern und anders denken, ſagen und thun lernen als vorher. Was Mo⸗ ſes und die Propheten, Chriſtus und die Apoſtel gelehrt haben, iſt wahr, und dieſes glauben iſt Weisheit. Bey dieſer Weisheit wandlet man im Licht, und entgeht der finſtern Hoͤlle, wo man durchs Feuer gepeiniget wird, und wird in das himmliſche Licht verſezt, und da uͤber allem ausgeſtandenen Leid getroͤſtet. Mel. Schmuͤcke dich, o liebe Seele. 1. Gott, gedenk ich ans Verdammen, an die Pein in jenen Flammen, an den Zorn von deinem Stule, an die Qual im Schwefelpfule, an das Feuer, das man fuͤhlet, das kein Troͤpflein Waſſers kuͤhlet; o ſo ſchrey ich auf der Stelle: ach be⸗ wahr mich fuͤr der Hoͤlle. 2. Da iſt ewiges Verderben, und ihr Wurm wird niemal ſterben . weil der Spruch unwiderſtreblich, iſt die Reue nun vergeblich, und auf das Geheul der Ar⸗ men folgt im Himmel kein Erbarmen. O ſo bet ich: HErr, behuͤte mich hievor durch deine Guͤte. 3. Vater, vor dem Hoͤllenfahren kann mich deine Macht bewahren. Nichts als deines Sohns Verſuͤhnen mag mir zur Errettung dienen, und ſein kraͤftiges Vertreten kann mich von dem Feur erbeten. Nur dein Geiſt kann, bis ich ſterbe mir das Pfand ſeyn zu dem Erbe. ſt kann, bis ich ſterbe, 4. Fuͤhr mich durch die enge Pforte, bey dem Licht von deinem Worte; laß mich ja nicht ſicher leben, nicht der Weltluſt mich ergeben; mich nicht bis zum 2 Grab verſchulden; was ich leide, glaubig dulden lach uͤb . deine Macht im Himmel loben. is dulden, und nach uͤberſtandnen Prohen V Wer Alen G ihr de zu urde, Hoe To blen ett⸗ M ohet wün Wenn S iöcn⸗ T gennh tuin hohſe⸗ ernach W⸗ it wr, nitden 6sNn en, biheit o mat Ct Morgen⸗Andacht am 16. Jenner. 683 wer iſt, wie der Err unſer Gott, der ſich ſo hoch geſezet hat, und auf das Niedrige ſiehet im Him⸗ mel und auf Erden. Pſ. 113,5. 6. Wenn in der heiligen Schrift von Gott geſagt wird, daß er der Allerhoͤchſte ſey, in der Hoͤhe wohne, und ſich hoch geſezt habe: ſo doͤrfen wir an keinen Raum deuken, der zwiſchen Gott und uns waͤre; wie dann Gott in keinen Raum eingeſchloſſen, und durch keinen Raum von irgend einem Geſchoͤpf geſchieden iſt. Er iſt der Allerhoͤchſte, und doch auch ein Gott, der nahe iſt, und Himmel und Erde erfuͤllet. Er wohnet in der Hoͤhe, und doch auch bey denen, ſo zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind. (Jeſ. 57, 15) Er hat ſich hoch geſezet, und ſiehet doch auf eine wirkſame Weiſe auf das Niedrige im Himmel und auf Erden. Seine Hohiit iſt alſo die unbegreifliche Fuͤrtreflichkeit ſeines goͤtt⸗ lichen Weſens, nach welcher nichts, was auſſer ihm iſt, mit ihm verglichen werden kann, und alle Dinge von ihm abhangen und ihm unterworfen ſind. Gott iſt kein Theil der Welt, und die Welt iſt kein Theil von ihm, denn Er ſiehet als der Allerhoͤchſte herab auf die Welt. Er iſt nicht wie ein Geſchoͤpf, ſolte es auch unter den Geſchoͤpfen das fuͤrtreflichſte ſeyn, und kein Geſchoͤpf iſt wie Er. Wenn die Welt oder auch ein einzelnes Geſchoͤpf noch viel tauſendmal tauſendmal fuͤrtreflicher wuͤrde: ſo waͤre doch der Unterſchied zwiſchen Gott und dieſem Geſchoͤpf noch eben ſo unermeßlich groß als vorher. Die Engel, von denen wir wiſ⸗ ſen, daß ſie ſehr ſtarke und heilige, folglich hocherhabene Geſchoͤ⸗ pfe ſeyen, haben Gott in ihren Reden mehrmalen den Hoͤchſten genennet, ſ. Dan. 4, 29. 7, 25. 27. Luc. 1, 32. 35 weil ſie wiſ⸗ ſen, daß Gott unvergleichlich fuͤrtreflicher als ſie ſey, und ſis unermeßlich geringer als Gott. Weil nun Gott der Hoͤchſte iſt: ſo gebuͤhret ihm auch von allen Geſchoͤpfen Ehre und Anbetung: weswegen auch das Loh Gottes Pſ. 113. mit der Lehre von ſeiner Hoheit verbunden wird, ihr Knechte des ZErrn, lobet den Namen des ZErrn. Gelobet ſey “ des Errn Name von nun an bis in Ewigkeit. Vom Aufgang bis zum Niedergang ſey gelobet der Name des SErrn. v. I. 2.. Damit V Mach dein Erbarmen groß an mir, ſo lob ich dich, nnd danke dir. 64 Morgen⸗Andacht am 16. Jenner. Damit aber die Menſchen durch die Hoheit Gottes nicht von dem Vertrauen auf ihn abgehalten werden, ſo verbindet die heilige Schrift mit derſelben immer etwas, das dieſes Vertrauen erwe⸗ ken, erhalten und ſtaͤrken kann. In dieſer Abſicht wird auch Pfſ. 113. geſagt, daß der HErr auf das Niedrige ſehe, oder ſich in dor Liebe gleichſam herabbuͤke oder herablaſſe, um nach allem zu ſehen im Himmel und auf Erden. D. Luther ſchreibt aus Veranlaſſung dieſes Spruchs T. 1. Jen. uͤber den Lobgeſang Mariaͤ: Weil Gott der Allerhoͤheſt, und nichts uͤber ihn iſt, mag er nicht uͤber ſich ſehen, mag auch nicht neben ſich ſehen. Die⸗ weil ihm niemand gleich iſt, muß er nothwendig in ſich ſelbſt und unter ſich ſehen. Und je tiefer jemand unter ihm iſt, je beſ⸗ ſer er ihn ſiehet., Dieſes goͤttliche Sehen iſt aber freylich wirk⸗ ſam und kraͤftig, und davon werden Pſ. 113. Jeſ. 66, 1. 2. und Jeſ. 57, 15 Proben angefuͤhrt. Fragt man, was dasjenige ſey, das den allerhoͤchſten und das Niedrige in eine Verbindung ſezt: ſo kann man nichts angeben als die Liebe. Weil der Allerhoͤch⸗ ſte die Liebe iſe: ſo laͤßt er ſich herab, und ſiehet auf das Niedrige. So flieſſe dann in meinem Herzen durch die Wirkung des heili⸗ gen Geiſtes die tiefſte Ehrfurcht gegen Gott dem Allerhoͤchſten, und ein herzliches Vertrauen, gegen Ihn als die weſentliche Lie⸗ be, die ſich zu den Niedrigen herunterlaͤßt, zuſamen. Ich darf ihn anſehen und anlaufen als meinen Vater, und Er will mein Elend anſehen, und meine Seele erkennen in der Noth. Er will mich endlich ſelbſt auch aus der Niedrigkeit erhoͤhen, und ich werde ihn alsdann ewiglich als den Allerhoͤchſten anbeten und preiſen. Mel. ZErr JcEſu Chriſt meins Lebens Licht. 1. Gott, Allerhoͤchſter, du haſt Ruhm, ſelbſt in des Himmels Heiligthum, daß du auch auf das Niedre ſiehſt, und es vom Staub zur Hoͤhe ziehſt. 2. Was niemand achtet, achteſt du; den Kindern gibſt du Engel zu; den Wahſen thuſt du Vaterstreu; ſtehſt Witwen als ihr Retter bey. 3. Den Armen ſchaffeſt du ihr Brod; Verlaßnen hilfſt du aus der Notbh; Be⸗ druͤkten legſt du Troſt zur Laſt, und liebſt, was bey der Welt verhaßt. 4. Du zehleſt ſelbſt der Deinen Haar; dein Wort bleibt dem Geringſten wahr; dir iſt zur Gnade nichts zu klein; du ſtuͤrzſt nur das, was groß will ſeyn. 5. Ich bin ein Wurm doch glaube ich, du, groſſer Gott, ſiehſt auch auf mich⸗ Babt 2*. * S we bey aber erdi von Von er w lich eine die n eetd Matk nicht gen dut ſe d Wd Nr⸗ bey auat bez der, nes haft. dase lten dnder a 1 ltn Dolt Nrſch gotend eſin rſt, Di⸗ ſl nſt 1 ud cſef! laſh edie. dͤlel tſie chebe h Abend⸗Andacht am 16. Jenner. 65 Habt nicht lieb die Welt, noch was in der welt iſt. 1 Joh. 2, 15. . IJhannes hat in ſeinen Briefen viel von der Gemeinſchaft der Kinder Gottes untereinander, wie ſie bey einem heiligen Wandel im Licht, in der Wahrheit und in der Liebe behauptet werden muͤſſe, geſchrieben. Sein Liebvolles Herz hatte ſich da⸗ bey in ſehr zaͤrtlichen Worten ausgegoſſen: ſein lauterer Sinn aber hatte auch eine heilſame Schaͤrfe hervorgebracht, wodurch er dieſe Gemeinſchaft ſowohl von der finſtern Zwitracht, als auch von der fleiſchlichen Liebe unterſchieden. Da er nun mit ſolchen Vorſtellungen umgieng: ſahe er zugleich gegen uͤber etwas, das er welt nanute, und ſagte von dieſer Welt, man ſolle ſie nicht lieb haben. Dieſe Welt nun iſt keine einzelne Perſon, ſondern eine Menge. Sie iſt der Gegenſaz von den Kindern Gottes, die unter ſich eine Gemeinſchaft haben und Eine Kirche, Eine Heerde, Ein Volk, Einen Leib, Eine Braut Jeſu Chriſti aus⸗ machen. Bepy der Welt iſt freylich Chriſtus nicht der Hirte, nicht das Haupt, nicht der Braͤutigam; ſondern ſie ligt im Ar⸗ gen im Satan: ſie iſt von ſeinen argen Kraͤften umfangen, durchtrungen und gebildet. Der Satan iſt ihr Fuͤrſt und Gott, wie die Schrift ſagt. Bey der Welt iſt kein Licht, keine Liebe und keine Wahrheit: doch aber eine Uebereinſtimmung in der Argheit. Es gibt einen Geiſt der Welt (1 Cor. 2, 12) den man bey allen Gliedern derſelben doch unter unzaͤhlig vielen Formen antrift, und welcher ſich durchaus im Unglauben und in der Lie⸗ be zur Suͤnde, oder in der Feindſchaft wider Gott und ſeine Kin⸗ der, oder in argen Gedanken und boͤſen Luͤſten aͤuſſert. Johan⸗ nes macht 1 Joh. 2, 16. drey Kennzeichen des Weltgeiſts nam⸗ haft, nemlich die Luſt des Fleiſches, die Luſt der Augen, und das ehrgeizige Prangen in der Lebensart. Die Luſt des Flei⸗ ſches iſt die Begierde nach Gemaͤchlichkeit, ſinnlichen Ergoͤzlich⸗ keiten, unzuͤchtigen Vergnuͤgungen nach verſchiedener Maſſe und Weiſe, Wohlleben im Eſſen und Trinken u. ſ. w. Die Luſt der Augen iſt die Begierde, ſich wenigſtens an den eitelen Bildern . derjenigen Wolluͤſte zu ergoͤzen, die man ſelbſt nicht ausuͤben will oder kann, folglich die Begierde ſolche aus Buͤchern oder E durch . 66 Abend⸗Andacht am 16. Jenner. durch das leibliche Anſchauen zu ſamlen, und in der Phantaſſe mit Belieben herumzutragen. Weil aber in der heiligen Schrift de auch der Seele Augen zugeſchrieben werden: ſo darf man allen leichtſinnigen Wiz, alle aufblaͤhende Weisheit, und alle daraus flieſſende Scherze, Spoͤttereyen, und Widerſpruͤche gegen die Wahrheit hieher rechnen. Das ehrgeizige Prangen in der Le⸗. bensart bedarf keiner Erklaͤrung: nur iſt zu erinnern, daß alles Beſtreben dazu gerechnet werden muͤſſe, durch groſſe oder kleine Dinge ſich eine falſche Ehre, ein eiteles Lob, einen Vorzug vor andern, oder eine Gleichſtellung mit andern, die ſchon in einem N Anſehen ſind, zu erwerben; und daß deswegen auch Kinder und arme Leute, in denen ein Stolz iſt, ſich dieſes Prangens ſchuldig 4 machen koͤnnen. In dieſen dreyen Stuͤken beſtehet die vermeinte . Gluͤkſeligkeit der Welt, um derentwillen ſie das Reich Gottes, das 4 einen engen Eingang hat, verſchmaͤhet, und zu Gott ſagt: hebe dich von uns, wir wollen von deinen Wegen nichts wiſſen. A Gott iſt Liebe. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns zu: ir erſt geliebet. Anſtatt der Luſt der Welt gibt Jeſus den Seini⸗ iſ gen ewiges Leben, und verſchaft, daß dieſe zu derjenigen Zeit, ii da die Welt mit ihrer Luſt ganz vergehen wird, Ihm gleich wer⸗ in den, und Ihn ſehen wie Er iſt, und ſo in Ewigkeit bleiben. i Mel. Wir ſingen dir Immanuel. uß 1. Der Weltſinn will vom Himmel nichts, noch von dem Erbtheil jenes Lichts; er lebt dahin auf ungefehr, wuͤnſcht, daß kein Gott noch Richter waͤr. 2. Den eignen Luͤſten zaͤrtlich ſeyn, nach dem Geſchmak der Menſchen fein, 57 der Tugend weder hold noch feind, und vom Gewiſſen gar kein Freund; i 3. Bey gangbarn Suͤnden ohne Reu, bey ſchoͤnen Luͤgen ohne Scheu, in ſuͤſſem u Schlummer ungewekt, noch vom Geſez und Tod erſchroͤkt. t 4. Diß liebt ihr Herz, das iſt ihr Theil. O Leben ohne Gott und Heil! wie “ blendet doch der Gott der Welt, bis er und ſie ins Feuer faͤllt. Got 5. Ach Gott, mein Gott, erleuchte mich, daß ich nichts liebe ohne dich. Ich ſer mag kein Leben, als bey dir. Der Welt bleibt nichts, du bleibeſt mir. 6. Dein Sohn ſey mir ein Gnadenſtuhl, ſein Kreuz ſey meine hohe Schul: W dein Geiſt erfuͤlle mir die Bruſt; dein Wort ſey meines Herzens Luſt. du 7. Dein Wille ſey mein Troſt in Noth, und deine Gnade auch im Tedi; dein hau Himmel mein eruͤnſchtes Ziel, dein Lob mein ewig Saitenſpiel. lit Der teſt Shef⸗ n Ukans er he dde us d r hie zugr eiuenn ſrtd ſhriin neieke , das 1 in. ne gen N ſche iben⸗ estt ſcerfin 1 rti⸗ hile ,i, 4 ſeei Len N Morgen⸗Andacht am 17. Jenner. 67 Der Friede Gottes, der hoͤher iſt als alle Vernunft, bewahre eure Zerzen und Sinnen in Chriſto Je⸗ eriede heist nach der Schriftſprache ein geſicherter Wohlſtand. In dieſem Verſtand rief der Heiland ſeinen Juͤngern zu: Friede ſey mit Euch; wie dann dieſes ein gewoͤhnlicher Iſraeliti⸗ ſcher Gruß war. Wenn mein Wohlſtand in Anſehung meines Naͤchſten geſichert iſt, und durch keine Feindſeligkeit von ihm geſtoͤret wird: ſo habe ich Friede mit meinem Naͤchſten. Unaus⸗ ſprechlich wichtiger aber iſt der Sriede mit Gott, welcher eine Fol⸗ ge der Rechtfertigung oder der Gnade iſt Roͤm. 5, 1. Wenn mir nemlich Gott um Chriſti willen, an den ich glaube, gnaͤdig iſt, und alle meine Suͤnden vergeben hat: ſo habe ich Friede in Anſehung ſeiner. Meine ewige Wohlfart iſt in Anſehung ſei⸗ ner geſichert, weil ſein Zorn, welcher Leib und Seele verderbet, nicht mehr auf mir ligt. Weil ich aber durch den Glauben auch in ihm bin, oder in ſeiner Gemeinſchaft ſtehe, ſo habe ich Friede in ihm Joh. 16, 33. Meine Wohlfart iſt nemlich geſichert, weil ich durch den Glauben in ihm erfunden werde. Weil ich mich aber deſſen bewußt ſeyn ſolle: ſo ſagt das Wort Gottes auch, daß der Friede Gottes in dem Zerzen regieren, (Col. 3/15.) oder das Zerz und die Sinnen bewahren ſolle, und darin beſteht die innerli⸗ che Zufriedenheit und Seelen⸗Ruhe, deren Gegentheil nach Jeſ. 57, 20. 21 bey den Gottloſen zu finden iſt. Das Evangelium, durch welches mir Gott dieſ s alles verkuͤndiget und anbietet, ja mir dazu verhilft, heist ein Evangelium des Friedens Eph. 6, 15. und der Weg, worauf ich bey dem Glauben an das Evangelium wandle, ein weg des Friedens. Luc. 1,79. Der Friede Gottes beſteht alſo darin, wann mein Wohlſtand, Gluͤk und Heil von Gottes wegen geſichert und in ſeiner Liebe gegruͤndet iſt. Die⸗ ſer Friede aber iſt hoͤher als alle Vernunft, denn welche Ver⸗ nunft kann die Liebe Gottes uͤberſehen und ergruͤnden? Welche Vernunft kann die Erloͤſung Jeſu Chriſti genugſam ſchaͤzen, durch welche wir einen Zugang zu der Liebe Gottes bekommen haben? Und wer kann begreiffen, wie groß, wie veſt, wie herr⸗ lich das Heil ſey, welches durch Chriſtum auf die Liebe Gottes E 2 gebaues 68 Morgen⸗Andacht am 17. Jenner. gebauet iſt? Man bedenke die Fragen: wer will beſchuldigen? Wer will verdammen? Wer will uns ſcheiden? die Roͤm. 8, 33. 34. 35 ſtehen. Welche Vernunft kann auch die Seelen⸗Ruhe in deutliche Gedanken faſſen, und mit klaren Worten beſchrei⸗ ben, welche der Friede Gottes erwekt. Empfinden kann man ſie, und dieſe Empfindung reicht viel weiter als die Vernunft. Dieſer Friede Gottes aber ſoll der glanhigen Herzen und Sin⸗ nen in Chriſto Jeſu bewahren. Die Herzen koͤnnten nemlich luͤſtern werden, und die Sinnen oder Verſtands⸗Kraͤften eitele Bilder und Anſchlaͤge erdenken. Wenn ich aber den Frieden Gottes habe: was ſoll mein Herz begehren? Und was ſoll mein Verſtand ausdenken, das beſſer waͤre als derſelbe? Ich bleibe alse dann in Chriſto Jeſu, durch den ich den Frieden habe und genieſ⸗ ſe. Hier iſt aber Wachen und Beten noͤthig, daß man nicht aus dieſer Veſtung entfalle. Der Friede Gottes will mein Herz und meine Sinnen bewahren und umzaͤunen: ich ſoll aber auch mein Herz und meine Sinnen von ihm umzaͤunen laſſen; denn wenn ich in der Luͤſternheit durchbreche, und thue was mich ge⸗ luͤſtet: ſo wird meine Seele aus dem Frieden vertrieben, oder iſt wie ein Garten ohne Zaun, wie eine Stadt ohne Mauer. Eilends ſoll ich alſo reumuͤthig unter der Bekenntniß meiner Vergehun⸗ gen und unter Flehen um Vergebung zu dem Frieden Gottes wie⸗ der zuruͤkkehren, und meine Ausſchweifung mir dazu dienen laſ⸗ ſe, daß ich mein Herz und meine Sinnen inskuͤnftige ſorgfaͤltiger von demſelben umſchlieſſen laſſe. Mel. Meinen Jeſum ich erwaͤhle. 1. Mißvergnuͤgte Sorgen, ſchweiget, denkt an keine Wiederkunft! Gottes Friede uͤberſteiget alle menſchliche Vernunft. Wer mit Gott nun Frieden hat, hat ſchon ſatt, Gott hat ihm ſchon mehr gethan, als er ſelbſt begreifen kann. 2. Gott ſey Dank fuͤr ſeinen Frieden, welchen ſelbſt ſein Sohn gemacht, da Er an dem Kreuz verſchieden, und das groſſe Werk vollbracht. Schuld und Stra⸗ fe, Fluch und Grimm, lag auf Ihm; Friede iſts, durch Jeſum Chriſt, der ſelbſt unſer Friede iſt. . 3. Himmelhoher Gottesfriede, o bewahr mir Herz und Sinn, daß ich nicht im Welthaß muͤde, noch in Sorgen aͤngſtig bin. Endlich aber bringe du mich zus Ruh, wo kein Feind den Frieden ſtoͤrt, wo man Freudenlieder hoͤrt⸗ M Ringet igerc d⸗ eſhri⸗ ſttnen felf. ubG erlit eit Fin lnit ecſe geni⸗ gtas he r ent ioe Elic ehiu tes n n lir n 4N it,1 En⸗ NNN nittn nid N 0s Abend⸗Andacht am 17. Jenner. 69 ninget darnach, daß ihr durch die enge Pforte ein⸗ gehet. Luc. 13, 24. Des Reich Gottes, welches man das Reich der Gnade zu nennen pflegt, hat eine enge Pforte, durch die man in daſſelbe eingeht, innerhalb deſſelben aber iſt ein ſchmaler Weg, auf welchen der⸗ jenige, der durch die Pforte durchgetrungen iſt, in ſein himmli⸗ ſches Vaterland gehen muß. Der HErr Jeſus hat nicht nur Matth. 7, 13 geſagt: gehet ein durch die enge Pforte, ſondern auch Luc. 13, 24: ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet. Ohnezweifel fliest die Nothwendigkeit zu ringen da⸗ her, daß die Pforte eng iſt. Wenn nemlich der HErr Jeſus einen Menſchen bekehren will: ſo findet er ihn als trozig und verzagt, als leichtſinnig und unglaubig, als luͤſtern und furcht⸗ ſam, und kurz zu ſagen als einen Menſchen, deſſen ganze Na⸗ tur verderbt iſt. Wenn aber nun der HErr Chriſtus einen ſol⸗ chen Menſchen, wie Paulus Phil. 3, 12. redet, mit ſeiner goͤtt⸗ lichen Kraft ergreift: ſo ergreift er ihn auf vielen Seiten. Er laͤßt ihn ſeinen Zorn, doch maͤſſiglich fuͤhlen, er laͤßt eine Furcht vor dem Tod und der Hoͤlle in ihm entſtehen, und dabey wirkt er in ihm ein Verlangen nach der Gnade, und eine Hofnung, ſie zu erlangen. Er laͤßt ihn die groſſe Gewalt empfinden, wel⸗ che die Suͤnde uͤber ihn habe, er laͤßt ihn in den Abgrund ſeiner Seele Blike thun, und entdekt ihm, wie grundlos ſein Verder⸗ ben ſey: daneben aber bringt er ihm Verheiſſungen von der Er⸗ hoͤrung des Gebets ins Angedenken, und treibt ihn zu anhalten⸗ den und heftigen Seufzen und Gebeten. Er zeigt ſich ihm durchs Wort, am Kreuz, auf dem Thron der Herrlichkeit und auf dem Richterſtuhl: Er laͤßt ihn auch unter den Menſchen herum⸗ ſchauen, und da Beyſpiele zur Aufmunterung und zum Schre⸗ ken betrachten. Er laͤßt ihn Verſuche machen ſich ſelber zu hel⸗ fen, hernach aber fuͤhlen, daß er dadurch nicht gebeſſert worden ſey: er laͤßt ihn aber auch zuweilen Troſt empfinden, und eine Erhoͤ⸗ rung ſeines Gebets erfahren. Er laͤſſet ihn Anfaͤlle vom Satan leiden, und wendet dieſe zur rechten Zeit wieder ab. Er leget auch aͤuſſerliche Leiden auf ihn, und nimmt ſie zu rechter Zeit wieder weg. Alle dieſe auf uander folgende und zuweilen zu⸗ 3 ſamen⸗ 4 70 Abend⸗Andacht am 17. Jenner. ſamenkommende Erkeuntniſſe und Empfindungen bringen die Seele, die ohnehin noch ungeuͤbt iſt, und vieles nicht recht beur⸗ theilen kann, ins Getraͤng. Sie will ins Reich Gottes einge⸗ hen, und merket, daß die Pforte oder der Eingang eng ſey. Weil ſie aber doch durchtringen will, ſintemal ſie weiß, daß hinter ihr die Hoͤlle, und vor ihr der Himmel ſey, und ſie Hof⸗ nung hat, daß es ihr gelingen werde, ſo geraͤth ſie in ein Rin⸗ gen, das iſt, ſie greift ſich an, ihre Sehnſucht wird ſtark: ſie betet heftig: klopft gleichſam mit Ungeſtuͤmm an der Gnaden⸗ Thuͤre an: ſie macht viele theils gerathende theils misrathende Verſuche: ſie enthaͤlt ſich, wie es einem Ringenden zuſteht, (2 Cor. 9, 25) alles Dings, das ſie an Erreichung ihres Zweks hindern koͤnnte, bis ſi ſie ihren Zwek erreicht hat. So erweke und treibe dann der HErr Jeſus einen jeden, ders noͤthig hat, zu einem Ringen, das ihm wohlgefaͤllet, und erfuͤlle als⸗ dann die Verheiſſung an ihm Pſ. 20,2. Z. 5: der 3Err erhoͤre dich in der Noth/ der Name des Gottes Jacobs ſchuͤze dich. Er ſende dir Zuͦl⸗ fe vom Zeiligthum und ſtaͤrke dich aus Zion. Ar gebe dir was dein zerz begehret, und erfuͤlle alle deine Anſchlaͤge. Mel Gott [des Zimmels und der Erden. I. Ringet nach dem Seligwerden; unſer Seligmacher ſprichts. Scheuet man des Kampfs Beſchwerden, ſo erringt der Zaͤrtling nichts. Denn ein Ringer wen⸗ det an, was er weiß, und was er kann. 2. Zweifeln, obs der Muͤhe lohne; in dem Fuͤrwiz um ſich ſehn; trachten, wie man ſeiner ſchone; ſich mit ſeinem Feind verſtehn; Fauſt und Wafen laſſen ruhn, wird kein rechter Kaͤmpfer thun. 3. Jeſu, ſteh mir bey im Ringen, zieh die Hand nicht von mir ab, in dem Glauben durchzudringen, bis daß ichs ergriffen hab. Kommen viele nicht hinein, laß mich unter wenig ſeyn. 4. Weil die Pforte doch ſo enge, ach ſo friſche du mich an; reiß mich von der traͤgen Menge, die hinein will, und nicht kann. Druͤk dein Wort mir kraͤftig ein, daß es muß gerungen ſeyn. 5. Ueber alle Maſſen wichtig ſey mir jene Seligkelt; alles andre ſey mir nich⸗ ug, weil es uns nicht ewig freut. Wafne mich mit dieſem Sinn, bis ich in dem Himmel bin. Der Ne dare ur cadn d t⸗ ſtn er alle Pa de tlanr⸗ e e. ,d tki⸗ n Ne tk. naben iende. ſfik, Zk dets eole Nn Ne Y etter enti ſe lt 4 en in Morgen⸗Andacht am 18. Jenner. 71¹ Der ich Srieden gebe, und ſchaffe das Ueb el. Ich bin der 3Err, der ſolches alles thut. Jeſ. 45,7. Daß gute und boͤſe Zeiten, Tage und Jahre auf Erden mit D einander abwechslen, iſt bekaunt. Auch der fchten Tag iſt ohne Zweifel fuͤr viele ein Tag des Friedeus oder der ruhigen Wohlfart „fuͤr viele aber eine Zeit⸗Friſt, da ihnen Uebels wie⸗ derfaͤhret. Man darf einem Chriſten nicht zumuthen, daß er den Frieden und das Uebel fur gleichguͤltig halte, und gegen bey⸗ de unempfindlich ſey: denn Abraham machte ſelber zwiſchen den Schikſalen des reichen Manns und des armen Lazarus dieſen Unterſchied, daß er ſagte: jener habe ſein Gutes in ſeinem Le⸗ ben empfangen: Lazarus hingegen habe Boͤſes empfangen Wenn das Böſe dem Guten, und das Uebel dem Frieden entge⸗ gen geſezt wird: ſo iſt damit nicht von der Plage, die ein jeder Tag hat, oder von der Unvollkommenheit der menſchlichen Gluͤk⸗ ſeligkeit die Rede: ſondern das Uebel iſt eine empfindliche Noth ein wehthuender Jammer, ein uͤberwaͤgender Schmerz: der Friede aber eine ruhige Wohlfart, bey welcher der Menſch ohn⸗ geachtet aller Unvollkommenheit derſelben vergnuͤgt iſt, und ſich gute Tage zu haben duͤnkt. Es ligt aber ſehr viel daran, daß man weder den Frieden, oder die ruhige Wohlfart, noch das Ue⸗ bel, oder die einpfindliche Noth, als ein Schikſal, das ohngefaͤhr entſtuͤnde, oder auch nur als ein Gemaͤcht der Menſchen anſehe . denn Gott ſagt ſelber, daß er Frieden gebe, und das Uebel ſchaf⸗ fe, und ſezt hinzu: Ich bin der SErr, der ſolches alles thut. Diie Menſchen ſind zwar auch ſehr thaͤtig, und arbeiten darauf los, daß ſie Frieden geben, und das Uebel ſchaffen. Wer zur Zeit des Jeremias lebte, konnte denken, der Koͤnig Nebu⸗ cadnezar ſey allein derjenige, der alles Uebel uͤber Jeruſalem und Juda bringe, und wer zur Zeit Serubabels lebte, konnte dem Cores die Vefreyung aus der Ba yloniſchen Gefangenſchaft zu⸗ ſchreiben, ohne an Gott zu denken. Aber eben deswegen ſagte er durch den Jeſajas ſehr ernſtlich: Ich bin der 3Err, der ſolches alles thut. Er braucht freylich die Menſchen als Knechte und Werkzeuge: aber er iſts auch, der ihren Geiſt erwekt, und ihnen E 4 hinge⸗ 72 Morgen⸗Andacht am 18. Jenner. hingegen den Muth nimmt, wenn er will. Er gibt Ihnen Ge⸗ ſundheit und Kraͤfte, etwas auszurichten, und nimmt, wenn er will, ihren Odem weg, da dann alle ihre Anſchlaͤge verloren ſind. Er ſchikt auch ſehr viele andere Zufaͤlle, die gar nicht in ihrer Macht ſtehen, welche aber ſehr viel austragen, und ihr Fuͤrnehmen entweder hindern oder foͤrdern. Leute, welche den groͤſten Welthaͤndeln, und wichtigſten Thaten groſſer Helden weislich zugeſehen haben, koͤnnen bezeugen, daß dieſes wahr ſey. Ich will Gott bitten: erhebe dein Angeſicht uͤber mich, und gib mir Friede: auch will ich bitten, daß er mit dem Uebel ſchaffe, daß michs nicht bekuͤmmere (1 Chron. 4, 10) Ich will mich nicht weigern boͤſes in dieſem Leben zu empfangen, wie Lazarus, wenn es mich nur nicht bis zum Unglauben bekuͤmmert, und von Gott der ewigen Liebe ſcheidet. Aber mitten unter dieſem Boͤſen oder unter dieſer Trangſal kann ich in Jeſu Frieden haben, und die Verheiſſung genieſſen: daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum beſten dienen. Es iſt alſo nicht noͤthig, daß das Herz bald trozig und bald verzagt ſey, ſondern es kann und ſoll veſt ſeyn durch Gnade, und durch die Kraft des Evangelii bey allen Abwechs⸗ lungen des Schikſals in einem gleichen Sinn das Ziel der ewi⸗ gen Ruhe erreichen. Mel. Valet will ich dir geben. 1. Wer kann dein Thun begreifen? HErr, du biſt ſchroͤklich groß; wenn Menſchen Suͤnden haͤufen, ziehſt du dein Schlachtſchwert loß. Du richteſt ein Zerſtoͤren auf deiner Erden an. Du biſts auch, der ihm wehren, und Kriegen ſteuren kann. 2. Wenn Menſchen Troz dir bieten, ſo legſt du Ehre ein, und wenn ſie noch mehr wuͤten, wirſt du geruͤſtet ſeyn. Seyd ſtille, und erkennet, Er ſey der ſtarke Gott; ſein Eifer, wenn er brennet, macht alle Muͤcht zu Spott. 3. Die Kirche muß gewinnen. Ihr Feinde, merkt es doch. Denn Gott iſt bey ihr drinnen, und darum bleibt ſie noch. Dem glaubigen Geſchlechte hilft die⸗ ſes Wort im Krieg: Hie Schwert des HErrn! Die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. Chri⸗ leit chen ir ſ s den, her ſi⸗ Ge⸗ lnet lote hti ſe gel Hinen rg , Ud Pnice ept Gt⸗ 1er adN Di t ſdec heht eni ſett tti tiger ſera ſee ti Abend⸗Andacht am 18. Jenner. 73 (hriſtus wird unſern nichtigen Leib verklaͤren, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe. Phil. 3,21. Di⸗ Leiber der Glaubigen werden dadurch hochgeehret, daß ſi ſe⸗ e Tempel des heiligen Geiſtes, und ihre Glieder Chriſti Glie⸗ der genennet werden: Hingegen heiſſen ſie auch, ſo lang das ir⸗ diſche Leben waͤhret, nichtige Leiber, oder Leiber der Demuͤthi⸗ gung, weil ſie bey der Gnade der Wiedergeburt und Heiligung, ſo den Glaubigen wiederfaͤhrt, keine Verwandlung erfahren, ſondern ihre vorige Eigenſchaften behalten. Es iſt demuͤthigend fuͤr einen glaubigen Chriſten, daß er einen Leib hat, welcher die Seele durch ſeine Schwachheit und Gebrechen druͤkt und oft hine⸗ dert, welcher den Zunder zu boͤſen Luͤſten enthaͤlt, welcher Glie⸗ der an ſich hat, von denen Paulus 1 Cor. 12, 23 ſagt, daß ſie uns duͤnken die unehrlichſten zu ſeyn, welcher einer muͤhſamen Nahrung und Pflege bedarf, und durch dieſelbe viele Beſchaͤf⸗ tigungen verurſacht, welcher endlich den Tod leiden muß, als todt jedermann zum Eckel, und durch die Verweſung in Staub verwandelt wird. Aber dieſer Leib der Demuͤthigung iſt bey vie⸗ leu der Magnet, welcher die ganze Seele an ſich zieht: ſo daß dieſe den Bauch, den doch Gott bey der Auferſtehung abthun wird, zum Gott macht, auf die Pflege und den Puz des Leibs ihre groͤſte Sorgfalt wendet, und die Wolluͤſte, welche ſie durch die leibliche Sinnen empfindet, fuͤr ihr hoͤchſtes Gut haͤlt. Sol⸗ che Leute ſind fleiſchlich geſinnet, und ſaͤen auf das Fleiſch, wer⸗ den aber von demſelben ihr Verderben ernden. Glaubige Chriſten aber hoffen, daß Ehriſtus ihre nichtige Leiher bey der Auferwekung derſelben verklaͤren oder herrlich ma⸗ chen werde. Er wird ihnen alſo keine neue Leiber geben; er ſie ganz in ſein himmliſches Reich einfuͤhren wird: ſondern ei⸗ nes jeden Leib der Demuͤthigung, welcher in Unehre geſaͤet wor⸗ den, wird alsdann in der Herrlichkeit auferſtehen, und ihre Ver⸗ herrlichung wird ſo weit reichen, daß ſie dem verklaͤrten Leib Chri⸗ ſti aͤhnlich werden. Hier verliert ſich nun unſer Blik; denn wer kann verſtehen, wit herrlich der Leib unſers een E 5 un wenn 74 Abend⸗Andacht am 18. Jenner. und Heilands ſey. Solche Dinge ſagt uns die heilige Schrift, damit ſie unſere Hofnung zu dem, was unbegreiflich und unaus⸗ ſprechlich iſt, erhoͤhe, und dieſes iſt fuͤr einen Pilgrim genug. Ohnezweifel wird der Menſch durch die Sinnen des Verklaͤrten Leibs unausſprechlicher Ergozungen faͤhig ſeyn; weswegen Pau⸗ lus die Hofnung dieſer Verklaͤrung dem irdiſchen Sinn derjeni⸗ gen entgegen ſezt, welche den Bauch zum Gott machen, und ihre Herrlichkeit in ihrer Schande, das iſt, in ihren ſchaͤndlichen Wolluͤſten ſuchen. Wer alſo ſein Vaterland im Himmel hat, und ſich ſelbſt hienieden verleugnet, ſeines Leibs zwar, weil er das Werkzeug der Seele bey dem Dienſt Gottes iſt, ſchonet, doch aber nuͤchtern und maͤſſig iſt, dem Leib verſagt, was ihn geil machen koͤnnte, und ihn betaͤubet oder hart haͤlt, wo es die An⸗ betung Gottes und die Ausrichtung ſeines Willens erfordert — wer ſo geſinnet iſt, wird nicht zu kurz kommen, denn wenn die fleiſchliche Menſchen fuͤhlen werden, daß ihr Ende das Ver⸗ damniß ſey: ſo wird hingegen ſein Leib bey der Zukunft Chriſti vom Himmel verherrlichet werden, und von da an unausſprech⸗ lich mehr genieſſen, als ihm auf Erden um Chriſti willen verſagt worden war. Gelobet ſey der HErr, der den Seinigen dieſe Hofnung gegeben hat, und dieſe Hofnung dereinſt uͤberſchweng⸗ lich erfuͤllen will. Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1. Wenn der Wuͤrmer ihr Gewimmel in dem Grab mir Grauen macht, ſchaut mein Glaube in den Himmel auf der Leiber nene Pracht. Denn das alte wird nicht waͤhren, Jeſus machet alles neu. Er wird unſern Leib verklaͤren, daß er ſeinem aͤhnlich ſey. . 2. Er kann viel mehr, als ich glaube; Ihm iſt alles unterthan, daß er aus dem ſchlechtſten Staube etwas ſchoͤnes bilden kann. Jezo tragen wir auf Erden Leiber der Erniedrigung; Jeſus heißt ſie, himmliſch werden, Leiber der Ver⸗ herrlichung. “ 3. Lichte Augen, Gott zu ſehen; Ohren, ſcharf zum Harfenklang; Fuͤſſe, rein beym Thron zu ſtehen; Zungen, geiſtlich zum Geſang; Haͤupter, klar zum Kronentragen; Haͤnde, werth der Palmenehr. Doch was will man hier ſchon ſa⸗ gen, dort wird alles herrlicher. 4. O du Geiſt der Offenbarung, mach mich in der Zeit bereit zu der ewigen Erfahrung der geglaubten Herrlichkeit. Seh ich ſchon mein Grab hier offen, ſchroͤtt mich doch der Moder nicht; denn ich darf Verklaͤrung hoffen, und die Hof⸗ uung ſieht ins Licht. WR Meine Morgen⸗Andacht am 19. Jenner. 1 Meine Seele duͤrſtet nach Gott, nach dem lebendi⸗ gen Gott. Pſ. 42, 3. Gett iſt nicht nur das hoͤchſte Weſen, das wir verehren, und der HErr dem wir dienen ſollen: ſondern Er iſt auch das einige wahre Gut, das unſere Seele gruͤndlich vergnuͤgen, das reineſte Licht, das uns aufheitern und froͤlich machen, und der Lebendige, der uns beleben will. Wir ſollen ihn ſuchen, damit wir ihn fuͤhlen und finden moͤgen, weil er nicht fern von einem jeglichen unter uns iſt. Wir ſollen ſchmeken und ſehen, wie freundlich der HErr ſey. Er will ſich uns offenbaren, und in uns wohnen, und in ihm und mit ihm ſollen wir Friede ha⸗ ben. Das hoͤchſte Ziel der Geſchoͤpfe iſt dieſes, daß Gott alles in allem ſey, oder daß er alles mit ſich ſelbſt ganz erfuͤlle. David ſagte, ſeine Seele duͤrſte nach dem lebendigen Gott. Er ſuchte alſo Gott nicht nur mit der Anwendung ſeines Ver⸗⸗ ſtands, ſondern auch und fuͤrnehmlich mit ſeinen Begierden, welche aus dem Gefuͤhl eines innerlichen Mangels entſtunden; und ſolche Begierden werden oft in der heiligen Schrift ein Hun⸗ ger und Durſt genennet. Er war damals auf der Flucht und mußte des oͤffentlichen Gottesdienſts entbehren. Seine Feinde ſpotteten ſeiner, und ſagten zu ihm: wo iſt nun dein Gott? Sei⸗ ne Seele war traurig und unruhig, und ſagte zu Gott: deine Fluthen rauſchen daher, daß hier eine Tieffe und da eine Tieffe brauſen. Alle deine Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber mich. Warum haſt du mein vergeſſen? Warum muß ich ſo traurig gehen, wenn mein Feind mich traͤnget? Bey dieſem Zuſtand nun ſagte er: meine Seele ſchreyet zu Gott! Meine Seele duͤr⸗ ſtet nach Gott, nach dem lebendigen Gott. Es war ihm alſo nicht zuerſt um die aͤuſſerliche Huͤlfe, ſondern um die innerliche Beru⸗ higung ſeiner Seele zu thun. Er wolte innerlich Gott zu ſeiner Erquikung genieſſen, wie ein Hirſch nach ſeinem Durſt friſches Waſſer geniest. Er bekam auch, indem er dieſen Pſalmen ſchrieb, ſchon den Anfang eines ſolchen erquikenden Genuſſes, und konn⸗ te deswegen am Ende ſeiner Seele zuſprechen: was betruͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir: harre auf Gott; — 75 Morgen⸗Andacht am 10. Jenner. denn ich werde ihm noch danken, daß er meines Angeſichts Zuͤlfe und mein Gott iſt. Auch ich wuͤnſche, heut und taͤglich Gott zu genieſſen; denn ohne dieſen Genuß iſt die ganze Erde eine Wuͤſte, das ganze Le⸗ ben eine Kette von Misvergnuͤgen, und der Gottesdienſt ſelber etwas laͤſtiges und trokenes: ich weiß aber, daß der guͤtige Gott ſich den durſtigen Seelen gern mittheilet, und den Geiſt der ge⸗ demuͤthigten gern erquiket. Er iſt der lebendige im hoͤchſten Ver⸗ ſtand. Ein geuͤbter Chriſt merket den Unterſchied zwiſchen Gott und den Geſchoͤpfen, zwiſchen natuͤrlichen und geiſtlichen Em⸗ pfindungen, und zwiſchen leerer Einbildung und Wahrheit ſehr deutlich, und, ob er gleich dieſen Unterſchied mit Worten nicht genugſam ausdruͤken kann, ſo empfindet er ihn doch mit ſolcher Klarheit, daß er dabey uͤber allen Zweifel erhaben iſt, und kann hernach in eitelen Dingen ſein hoͤchſtes Vergnuͤgen nicht mehr ſuchen. Wer von dir o hoͤchſtes Gut geeſſen hat, den hungert immer nach dir, und wer von dir getrunken hat, den duͤrſtet im⸗ mer nach dir. Syr. 24, 28. 29. Auf Erden hat Gott ſein Wort und die heilige Sakramenten als Gnadenmittel verordnet, durch welche er ſich zu genieſſen gibt. In der ſeligen Ewigkeit aber wird es unmittelbar und vollkommen geſchehen, wenn der Menſch ſein goͤttliches Angeſicht ſehen wird. Man wird ſatt werden, wenn man erwachen wird nach ſeinem Bilde. Mel. Wacht auf, ruft uns die Stimme. 1. Gott du, du biſt lebendig, und in Unſterblichkeit ſelbſtaͤndig, in eigener Verherrlichung. Du kanſt von nichts abhangen; dein Leben hat nie angefangen, und weiß von keiner Aenderung. Was lebt, das lebt von dir, im Himmel und auch hier. Gott der Geiſter, du biſts allein, der Ruhm iſt dein, du warſt, und biſt und wirſt auch ſeyn. S 2. Du haſts dem Sohn gegeben, auch Er hat in ſich ſelbſt das Leben, ward Fleiſch, und ſtarb, und lebet nun. Auch nach der Zeit des Falles belebt dein Geiſt des Lebens alles, was leben will, und in dir ruhn. Mein Gott, ach laſſe mich, iezt und dann ewiglich, in dir leben; ſo hats nicht Noth auch ſelbſt im Tod. Du der Lebendigen ihr Gott. Du Ler get un den gep. dann mein ſche ſen, bet loſe er Tee ſtr ſch die zu Ver gefa en du ek den nele e ee derg⸗ eV G En ſetſce n ſalcer bonn c Puthe iN Ve 4, u it Nend rh 1in ofenn Um g, Nr ſei⸗ . 21 Abend⸗Andacht am 19. Jenner. 77 Du ſezeſt ſie aufs ſchluͤpfrige. Pſ. 73, 18. Aſaph bekennt Pſ. 73: ich haͤtte ſchier geſtrauchlet mit meinen Fuͤſſen, mein Tritt haͤtte beynahe geglitten; denn es verdroß mich auf die Ruhmraͤtigen, da ich ſahe, daß es den Gottloſen ſo wohl gieng, denn ſie ſind in keiner Gefahr des Todes, ſondern ſte⸗ hen veſt wie ein Pallaſt. Sie ſind nicht in Ungluͤk, wie andere Leute, und werden nicht, wie andere Menſchen, geplaget. Dar⸗ um muß ihr Trozen koͤſtlich Ding ſeyn, und ihr Frevel muß wohl gethan heiſſen. — Sie vernichten alles, und reden uͤbel davon, und reden und laͤſtern hoch her u. ſ. w. Dieſes alles verdroß den Aſſaph deſto mehr, da er von ſich ſelbſt ſagen mußte: ich bin geplaget taͤglich, und meine Strafe iſt alle Morgen da: wobey er dann verſucht wurde zu gedenken: ſolls denn umſonſt ſeyn, daß mein Zerz unſtraͤflich lebet, und ich meine Zaͤnde in Unſchuld wa⸗ ſche? Aus dieſer Verwirrung konnte ſich Aſſaph nicht heraus hel⸗ fen, bis er in das Heiligthum oder in die Stiftshuͤtte gieng, wo man die Gegenwart Gottes vorzuͤglich fuͤhlen konnte, um da zu beten. Ploͤzlich fiel ihm da ein, er ſolle auf das Ende der Gott⸗ loſen merken. Es kam auch ſo viel Licht in ſeine Seele, daß er zu Gott ſagen konnte, was v. 18 — 28 ſteht, und wovon ein Theil dieſes iſt: Du ſezeſt die Gottloſen aufs ſchluͤpfrige, und ſtuͤrzeſt ſie zu Boden. Sie gehen unter, und nehmen ein Ende mit Schreken u. ſ. w. Weil nun dasjenige, was Aſſaph in dieſem Pſalmen be⸗ ſchreibt, noch immer in der Welt vorgeht, ſo iſts billig, daß wir die Bekenntniß und Erkenntniß dieſes heiligen Propheten wohl zu Herzen nehmen. Was inſonderheit das Sezen der Gottlo⸗ ſen aufs ſchluͤpfrige anbelangt: ſo wird dadurch ein goͤttliches Verhaͤnguiß angedeutet, nach welchem ſie in den ſcheinbaren, aber gefaͤhrlichen Gluͤks⸗Stand geſezt werden, der v. 3 — 12 beſchrie⸗ ben iſt; wie wohl er nicht bey allen ſo voͤllig entſteht. Hiebey muß man aber den heiligen Gott nicht beſchuldigen, als ob er an der Gefahr und dem Untergang der Gottloſen ſchuldig ſey. Er ſezet ſie aufs ſchluͤpfrige, weil ſie es mit Gewalt ſo haben wol⸗ len. Sie reiſſen Aemter an ſich, zu deren rechter Verwaltuns is 78 Abend⸗Andacht am 19. Jenner. ſie weder Treue noch Gaben haben. Sie ſamlen mit einem geizigen Beſtreben einen Reichthum, zu deſſen guter Anwendung, weder ein guter Wille noch ein guter Verſtand bey ihnen iſt. Sie heurathen nach ihrer Luſt, und verwiklen ſich dadurch in Schlin⸗ gen, welche ſie in die Suͤnde und Hoͤlle hinein ziehen. Sie men⸗ gen ſich in Geſchaͤfte, welche man nicht anders als durch ſchlim⸗ me Raͤnke durchſezen kann. Sie ſchwingen ſich in eine Gewalt hinein, und haben keine Faͤhigkeit, dieſelbe maͤſſiglich zu gebrau⸗ chen. Alles dieſes unternehmen ſie ohne Gott. Sie fragen ihn nicht im Gebet. Sie empfehlen ihm ihre Wege nicht. Sie mer⸗ ken nicht auf ſeine warnende und unterweiſende Winke. Sie fahren durſtiglich zu und verſuchen Gott; da dann Gott ſie auch in Verſuchung fuͤhret, und ſie durch ſeine zulaſſende und mit Zorn vermengte Vorſehung auf das ſchluͤpfrige Eis ſezt, nach welchem ſie mit Gewalt ſtreben. Kein Gottloſer wird Gott deshalb an jenem Tage beſchuldigen, weil einem jeden ſein Gewiſſen ſagen wird: er habe ſich ſein ſchluͤpfriges Eis ſelber gewaͤhlt, und Gott ſey nach vorhergegangenen treuen Warnungen nicht ſchul⸗ dig geweſen, ſein Vornehmen mit Gewalt zu hindern. Beſſer iſts, wenn man mit Aſſaph ſagt: du Gott leiteſt mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. 1. Ruͤhmt doch mir nichts vom Gluͤke, daß es bey aller Tuͤke den Boͤſen wohl geſcheh. Meint ihr, ſie ſeyn Pallaͤſte? o nein, ſie ſtehn nicht feſte, Gott ſezt ſie auf das ſchluͤpfrige. 2. Wie werden ſie zunichte gleich einem Nachtgeſichte! Es iſt ein Augenblik. Gott ſtuͤrzet ſie behende; mit Schreken iſt ihr Ende. Wer wuͤnſcht ſich nun ein ſolches Gluͤk? 3. O Gott, diß lautet klaͤglich! erhalte du mich taͤglich in deines Geiſtes Zucht, damit mein Herz ſich kehret zu dem, was ewig waͤhret, nicht eitles liebt, nicht boͤ⸗ ſes ſucht. 4. In herzlichem Vertrauen laß mich auf dich nur bauen, und auf dein ewigs Wort. Ein Haus auf dieſem Grunde reißt auch zur lezten Stunde kein Regen, Wind noch Waſſer fort. 5. Und haben meine Tage hier reichlich ihre Plage, ſo lehre mich Geduld. Das Weltgluͤk iſt nur Schade. Mein Gluͤk ſey Chriſti Gnade, mein Wohlſeyn deine Gott bo nerl Geſ⸗ wiede ſelig gend wie wer mit wade genn wen ortn tdun⸗ .O Slin trene le Geni ebran enin ſenen⸗ GS ſeangh Son henn don 0 ſage ſt, 1 grſci S ich ſic Aueni 4m ſeift nicſ⸗ Morgen⸗Andacht am 20. Jenner. 79 Gott dem Seligen ſey Ehre in Ewigkeit. Amen. 1I Tim 1, 6. . Gtt bedarf keines Dings, das auſſer ihm iſt. Niemand iſt gut als Er, nund zwar iſt er weſentlich und unermeßlich gut. Er iſt Licht und Liebe. Er hat das Leben in ſich ſelber. Alles, was Freu⸗ de und Ruhe machen kann, hat und ſiehet er in ſich ſelber. Er iſt alſo der Selige im allerhoͤchſten Verſtand. Er hat die Welt nicht deswegen erſchaffen, als ob er derſelben beduͤrftig geweſen waͤre, und wenn ihm von den Geſchoͤpfen Ehre gegeben wird: ſo iſt er wuͤrdig, ſie zu empfangen, und hat ein Wohlgefallen dar⸗ an, und das hoͤchſte Reckt, ſee zu fordern: doch wird ſeine in⸗ nerliche Seligkeit dadurch nicht vermehrt. Er kann zu allen Geſchoͤpfen ſagen: wer hat mir etwas zuvor gegeben, das mir wieder vergolten werde. (Roͤm. 11, 35). Wenn ein Geſchoͤpf ſelig heist, ſo iſt es nicht wegen ſeiner Natur ſelig, ſondern we⸗ gen der Inwohnung Gottes, der ihm ſeine Seligkeit mittheilet; wie man an vielen Engeln und an den Menſchen wahrgenom⸗ men hat, welche bey ihrem Abfall von Gott ihre Natur oder ihr Weſen behalten, die Seligkeit aber, welche ihnen Gott vorher mitgetheilt hatte, verloren haben. S Wenn ich alſo ein ſeliger Menſch werden will: ſo darf ich weder in mir ſelbſt noch in meinen Gluͤks⸗Guͤtern noch in ir⸗ gend einem andern Geſchoͤpf ruhen, ſondern muß mich zu Gott wenden, und wenn ich ſeiner goͤttlichen Natur durch die Verei⸗ nigung mit ihm, oder durch ſeine Inwohnung in mir theilhaftig werde: ſo werde ich eben dadurch der Seligkeit theilhaftig. Als⸗ dann aber wird meine Seligkeit vollkommen ſeyn, wenn Gott in mir alles ſeyn, oder mich ganz mit ſich ſelbs erfuͤllen wird. Zu dieſem Ziel gelangt man aber freylich durch viele Stuffen. Die erſte iſt, daß der von Gott abgewandte Suͤnder ſich zu ihm umwendet oder bekehrt, ihn mit ſeinem Verlangen und Gebet un⸗ ter dem Gefuͤhl ſeines Elends zu ſuchen anfangt, und ſeiner Gna⸗ de theilhaftig wird. Bey dieſer Gnade nimmt Gott von dem In⸗ nerſten der Seele Beſiz, und fangt an ſchon darin zu wohnen, und den Menſchen etwas von ſeiner Seligkeit genieſſen zu laſſen. Doch weil noch viele ungetoͤdtete Luͤſternheit, Eigenliebe und Welt⸗Lie⸗ be in der Seele iſt, welche zwar immer herrſcht, aber doch die Seele 80 Morgen⸗Andacht am 20. Jenner. Seele oft verfinſtert, und in eine Unordnung bringt, ja auch dem Satan eine Gelegenheit gibt, ſie zu beſtuͤrmen: ſo wird der Genuß der goͤttlichen Seligkeit oft gehemmet, ja es gibt Stun⸗ den, wo man ſie gar nicht wahrnimmt, und die Seele keine an⸗ dere Empfindung hat, als die Empfindung ihrer Schwachheit und Verderbniß. Doch kommen bald wieder Stunden, worin ſie wahrnimmt, daß der ſelige Gott doch bey ihr drinnen geblie⸗ ben ſey, ob ſie ihn ſchon eine Zeit lang nicht empfunden hatte. Je mehr aber die Seele in der Heiligung waͤchst, und je ſtaͤrker und geuͤbter ihre geiſtliche Sinnen werdeu: deſto deutlicher und voͤlliger geniest und empfindet ſie den ſeligen Gott in ihr ſelbſt; wie wohl immer unter Abwechslungen, ſo lang das irdiſche Le⸗ ben waͤhret. Es gibt Leute, welche, hierin ausnehmende und auſſerordentliche Erfahrungen bekommen haben, die man nicht verſpotten ſoll, aber auch ſich ſelber nicht nehmen und geben kann. Wenn aber nun eine gerechte und gelaͤuterte Seele von dem Leibe geſchieden wird: ſo wird ſie zu dem ſeligen Gott hiugeruͤket und geniest ſeine Seligkeit, ſeine Ruhe, ſeine Freude viel voͤlliger, und beſtaͤndiger, als ſie dieſelbe im Leibe genieſſen koͤnnen: wenn abbber auch der Leib wird auferwekt ſeyn: ſo wird Gott ſeine Seligkeit dem Menſchen auch durch die Sinnen dieſes auferwekten und verklaͤrten Leibs mittheilen. Selig ſind, die ſeine Gebote halten; auf daß ihre Macht ſey an dem Zolz des Lebens, und zu den Tho⸗ ren einzugehen in die Stadt ihres Gottes in das neue Jeruſalem. Offenb. 22, 14. Mel. Allein Gott in der Boͤh ſey Ehr. —. Selbſtſeliger, der nur in ſich, ſich ganz allein vergnuͤget, nur du bedarfſt nichts auſſer dich, worauf dein Urgrund lieget. Des Vaters Liebe zu dem Sohn und beeder Geiſt, auf gleichem Thron, iſt Gottes eigne Wonne. 2. Was je darf in Vollkommenheit vor deinem Throne ſtehen, das haͤlts fuͤr ſeine Seligkeit, dich, Seligen, zu ſehen. Dich betet an, was heilig iſt, dich wuͤnſcht zu ſehen, wie du biſt, was Jeſus zu dir fuͤhret. 3. Wir ſchwache Kinder lallen hier von deinem tiefen Weſen im Glauben nut, wie wir von dir in deinem Worte leſen. Ach bring uns fuͤr dein Angeſicht, dich oinſt vollkommen in dem Licht im Schauen zu erkennen. S. Nun Umm ſind les, Mo⸗ wird ren deſe woſ ders henie Abend⸗Andacht am 20. Jenner. 81 d Nun aber gebeut Gott allen Menſchen an allen En⸗ Grn den, Buſſe zu thun. Ap. Geſch. 17, 30. ineen tfe⸗ Paulus redete dieſes, als ein Hauffe von Athenienſiſchen Maͤn⸗ ,ntt nern vor ihm ſtund, unter denen einige Weltweiſen von der in Epikurer und Stoiker Sekte waren, Alle diſſe Leute hielten ihre hhott. Nation fuͤr die weiſeſte unter allen Nationen, und die Athenien⸗ itt ſer ſtunden inſonderheit in der Einbildung und im Ruf, daß ſie grnd unter den Griechen die geſcheudeſte ſeyen. Wie befremdlich ig muß es ihnen alſo geweſen ſeyn, daß ihnen Paulus von einer 6 Zeit der Umwiſſenheit ſagte, die Gott uͤberſehen habe, und daß end er nun allen Menſchen an allen Enden, folglich auch ihnen, gebie⸗ ige te, Buſſe zu thun oder den Sinn zu aͤndern. Es iſt nicht zu laͤug⸗ ſtan. nen, daß zu Athen die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, welche die Ae maenſchliche Vernunft erreichen kann, fleiſſiger als anderswo ge⸗ en trieben worden ſind. Es gab da immer viele Weiſen nach dem e. Fleiſch; und auch die Buͤrger, welche keine Gelehrte waren, n hatten eine gewiſſe Feinheit des Wizes und der Sitten. Allein li Gott ſahe dieſes alles nicht an. Sie waren doch unwiſſende Len⸗ te. Sie kannten den wahren Gott nicht, und noch weniger den nr Erloͤſer. Sie hielten ſich viele Laſter zu gut. Und was ihre ln Weltweisheit anbelangt: ſo war keine Veſtigkeit dabey, denn n ſie waren immer nur darauf gerichtet, daß ſie etwas neues ſa⸗ gen oder hoͤren moͤchten. WM JUD Hieran ſpiegle ſich nun die heutige Chriſten⸗Welt, welche, uun ſich zu verfeinern, vieles von der griechiſchen Weisheit, Sit⸗ i ten und Anſtalten (wornnter auch die Schauſpiele zu rechnen ſind) zu Huͤlfe nimmt. Auch das Wort Gottes gehet uͤber al⸗ les. Zu einem Volk, welches daſſelbe hat, darf man ſagen, was nf Moſes 5 Moſ. 4,6. 7. 8. zu dem Volk Iſrael geſagt hat: das 1 wird eure Wweisheit und Verſtand ſeyn bey allen Voͤlkern, wenn ſie hoͤren werden alle die Gebote, daß ſie muͤſſen ſagen: Ey welche nn⸗ weiſe und verſtaͤndige Leute ſind das, und ein herrlich Volk! denn 4 wo iſt ſo ein herrlich Volk, zu dem Goͤtter alſo nahe ſich thun, als der ZErr unſer Gott, ſo oft wir ihn anrufen? Und wo iſt ſo ein herrlich Volk, das ſo gerechte Sitten und Gebote habe, als alle B dis 82 Abend⸗Andacht am 20. Jenner. dis Geſez, das ich euch heutiges Tags vorlege? Welches Men⸗ ſchen Sinn nun mit dem Wort Gottes nicht uͤbereinkommt, der⸗ ſelbe muß Buſſe thun oder ſeinen Sinn aͤndern, folglich anders denken, als er vorher gedacht hat, lieben, was er vorher gehaßt hat, haſſen, was er vorher geliebt hat, und den dreyeinigen Gott und ſich ſelbſt und alle Dinge anders anſehen als vorher. Und dieſes gebeut Gott allen Menſchen an allen Enden, den Gelehr⸗ ten wie den Ungelehrten, den feinen wie den Barbarn, und in⸗ dem ers gebietet, will er durch die Kraft ſeines gebietenden Worts dieſe Sinnesaͤnderung, wenn ſie ihm nicht widerſtreben, in ihnen wirken. Es laͤßt ſich eine feine Tugendlehre mit der Vernunft leicht begreiffen, veweiſen, bejahen und nachſagen: allein hiemit iſt der Sinn noch nicht gebildet. Derjenige, der von der Demuth fein geredt oder geſchrieben hat, kann ſtolz ſeyn, und weiß es nicht, derjenige, der den Geiz geſcholten hat, kann geizig ſeyn, und es nicht wiſſen, und wer die Sanftmuth aus guten Gruͤnden ange⸗ prieſen hat, wird vielleicht in der naͤchſten Stunde von einem be⸗ leidigenden Jaͤhzorn hingeriſſen. So weit iſt alſo die raͤſonnirende Vernunft von dem Sinn unterſchieden. Der gute Sinn iſt ei⸗ ne innerliche Fertigkeit richtig zu denken, zu fuͤhlen, zu wollen oder nicht zu wollen, welche dem Geiſt oder der neuen Natur ganz natuͤrlich iſt, und gemeiniglich ſo ſchnell wirkt, daß man ſich auf Regeln und Beweiſe nicht zugleich beſinnen kann. Darum ſagt Chriſtus: ihr muͤſſet von neuem geboren werden: und was von dem goͤttlichen Geiſt gebohren iſt, iſt Geiſt. Der Sinn die⸗ ſes aus Gott gebornen Geiſts iſt allein derjenige, der Gott gefaͤlt. Mel. Meinen Jeſum laß ich nicht. 1. Allen Menſchen insgemein wird zur Buſſe aufgeboten. Jeſus wird ein Richter ſeyn der Lebendigen und Todten; da faͤngt Lohn und Strafe an. Selig, wer hier Buß gethan! . . 2. Was ſich da in Buͤchern findt von unzahlbarn Millionen deren, die ſchon Erde ſind, und die noch auf Erden wohnen, alles hoͤrt ſein Urtheil an, Selig, wer hier Buß gerhan! . 3. Mit Gerechtigkeit ſpricht Er, Er entdekt den Rath der Herzen. Dort bleibt keine Gnade mehr denen, die ſie hier verſcherzen; keine Ausflucht nimmt Er an. Selig, wer hier Buß gethan! 4 4. Jezt kann man vor ſeinem Thron noch Barmberzigkeit empfangen. Dort hingegen, wolt man ſchon, darf man keine mehr verlangen; denn da brennt ſein Zorn ſchon an. Selig, wer hier Buß gethan! . , 5. Jeſu, der du durch dein Wort mich zur Buſſe haſt gerufen, fuͤhre dein Werk an mir fort, bis vor deines Thrones Stufen; da geht Dank und Wonne an, daß ich durch dich Buß gethan. — Mein ſe jeni iſt Und dati dien le, hon wos ſchi in C gewi liche che fend tech, tung dd! 16, len daß nen gen einen als⸗ derſe imn⸗ te vi deh S= =S S=. 8 Mer nt, den Hoardet gehep⸗ eron , W G undi Worg ſignen Varene rheeni Denutß ericht ud dence üune ſnfcck n “ mmn Oi ad Snd tg Morgen⸗Andacht am 21. Jenner. 83 Mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen Gott. Pſ. 84,3 Ceremias ſagt in ſeinen Klagliedern Kap. 3, 23 von Gott, daß Jer die Menſchen nicht von Zerzen plage und betruͤbe: Das⸗ jenige aber, was Gott von gerzen thut, iſt errrenen. Er iſt ein Licht und in ihm iſt keine Finſterniß: darum kann und ſoll alles durch ihn aufgeheitert werden. Er iſt die Liebe, darum ſoll alles durch ihn geſegnet und erfreuet werden. Auch die unvernuͤnftige Thiere genieſſen etwas von der erfreuenden Lie⸗ be, die Gott gegen ſeine Geſchoͤpfe hat; weswegen Pſ. 65, 9. von ihm geſagt wird: du macheſt froͤlich, was da webet; das iſt, was ſich beweget, beyde des Morgens und des Abends. Ein wiedergeborner Chriſt hat insbeſondere Urſachen genug ſich in dem lebendigen Gott zu freuen, wenn er ſeiner Gnade in Chriſto Jeſu durch den heiligen Geiſt verſichert iſt, und zu gewiſſen Zeiten ſeine Liebe deutlich empfindet, und zugleich lieb⸗ liche Ausſichten in die ſelige Ewigkeit hat. Eine ſolche geiſtli⸗ che Freude macht den Menſchen nicht toll, wild und ausſchweif⸗ fend, wie die Freude der Welt, ſondern ſtill, ſanft, lieb⸗ reich, und bricht ins Lob Gottes, und in die inniaſte Aufopfe⸗ rung an Gott aus. Sie hat ihren Siz im Innerſten der Seele, das iſt, im Herzen; weswegen Chriſtus zu ſeinen Apoſteln Joh. 16, 22 ſagte: euer Zerz ſoll ſich freuen, und Syrach Kap. 30, 16 ſie des Zerzens Freude nennet. Sie ergiest ſich aber zuwei⸗ len nicht nur in die ganze Seele, ſondern auch in den Leib, daß dieſer munter wird, das Lob Gottes auszuſprechen, und ſei⸗ nen Willen zu thun, oder auch durch Geberden und Bewegun⸗ gen die innerliche Freude an den Tag zu legen. Ein Beyſpiel einer ſolchen durch den Leib ausbrechenden Freude iſt David, der, als er die Lade des HErrn auf den Berg Zion tragen ließ, vor derſelben unter dem Jauchzen des Volks und unter dem Schall der Poſaunen nach der morgenlaͤndiſchen Weiſe mit aller Macht taunzete oder huͤpfete 2 Sam. 6, 14. 15. Der Iſraelitiſche Got⸗ tesdienſt bey der Stiftshuͤtte und im Tempel war zur Zeit Da⸗ vids und Salomons zur Erwekung einer ſolchen geiſtlichen Freu⸗ de beſonders gut eingerichtet. Es herrſchete Andacht und Ord⸗ F 2 nung 384 Morgen⸗Andacht am 21. Jenner. nung dabey. Die Opfer waren Lehrbilder, welche an den kuͤnf⸗ tigen Meſſias mahneten. Groſſe Choͤre von Saͤngern lobeten Gott durch Abſingung der Pſalmen, und ſpieleten dabey auf lieblichen Inſtrumenten, und was man dabey ſahe, war ergoͤ⸗ zend. Auch im Neuen Teſtament ſoll man ſich in dem HErrn freuen, und zur Erwekung einer gemeinſchaftlichen Freude den HErrn mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen lieblichen Liedern preiſen Col. 3, 16. In jener Welt wird es freylich noch beſſer hergehen, wenn eine frohe weißgekleidete Schaar, die niemand zaͤhlen kann, vor dem Thron Gottes ſtehen, und ihn gemeinſchaftlich loben wird, Offenb. Joh. 7. Wenn hundert und vier und vierzig tauſende bey einem Harfen⸗Ton auf dem Berg Zion ein neues Lied ſin⸗ gen werden, Off. Joh. 14. Und wenn andere an dem glaͤſer⸗ nen Meer auf Gottes Harfen ſpielen, und zugleich das Lied Mo⸗ ſis des Knechts Gottes und das Lied des Lammes ſingen werden, Off. 15. Alsdann werden die Tage des Leids ein Ende haben, und auf die vorhergegangene Thraͤnen⸗Saat, wird eine ewige Freuden⸗Ernde gefolgt ſeyn. Mel. Ach bleib mit deiner Gnade. 1. Ich danke dir, mein Schoͤpfer, daß du auch mein gedenkſt, und als mein weiſer Toͤpfer mir Leib und Seele ſchenkſt. 2. Du, Gott, erhaͤltſt mir beyde, als Werke deiner Hand, den Leib in Speis und Kleide, die Seele bey Verſtand. 3. Du haſt im Waſſerbade den Leib zur Ewigkeit, und durch den Geiſt der Gnade die Seele zubereit. 4. Gib, daß ich mich befleiſſe, durch Kraft, die du verheiſt, daß ich dich all⸗ zeit preiſe am Leibe und am Geiſt. ʒ. Gib Ruh von allem Jammer, nach ſanftgeloͤßtem Band, dem Leib in ſeiner Kammer, der Seel in deiner Hand. 6. Zulezt gib dieſen zweyen im Aufſtehn aus dem Tod, daß Leib und Seel ſich freuen in dem lebendgen Gott. . Und nd 1 D wewm den Hin ſto⸗ dahei werd alſo bep ⸗ ander ſo hin Nung ſehr ſ, aber wall Joh. bey de ein pe Hi hez Huͤtt iine 16, quch nen. deg riedb ſnein Ne Et Abend⸗Andacht am 21. Jenner. 85 Und wir werden alſo bey dem Errn ſeyn allezeit. 1 Theſſ. 4, 17. Der HErr Jeſus iſt bey den Seinigen alle Tage bis an der Welt Ende. Er iſt mitten unter ihnen, wenn ſie in ſei⸗ nem Namen verſammlet ſind. Er wandlet mitten unter den gol⸗ denen Leuchtern, das iſt, unter den ehriſtlichen Gemeinden. Hingegen ſagte Paulus: ich habe Luſt abzuſcheiden und bey Chri⸗ ſto zu ſeyn. Wir haben Luſt auſſer dem Leibe zu wallen und daheim zu ſeyn bey dem 3Errn, und: nach der Auferſtehung werden wir dem HErrn entgegen geruͤkt werden in der Luft, und alſo bey dem 23rrn ſeyn allezeit. Wenn man ſagt, daß man bey jemand ſey, ſo hat es ſeinen Bezug auf die Wohnung des andern. Wenn ich nemlich in meines Freunds Wohnung bin: ſo bin ich bey meinem Freund, und wenn er in meiner Woh⸗ nung iſt: ſo iſt er bey mir. Wenn wir alſo bey dem HErrn ſeyn werden, ſo werden wir ſeyn, wo er wohnt, wo ſein Thron iſt, wir werden in ſeinem Haus oder Tempel ſeyn: wenn er aber bey uns iſt; ſo iſt er da, wo wir als Pilgrime wohnen und wallen. Sehr merkwuͤrdig ſind aber die Worte, die Offenb. Joh. 21, 3 ſtehen, wo geſagt wird: ſiehe da eine Zuͤtte Gottes bey den Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden ein Volk ſeyn, und Er ſelbſt Gott bey ihnen wird lihr Gott ſeyn. Hier wird geſagt, daß Gott und die Menſchen gleichſam ſo na⸗ he zuſamen ruͤken werden, daß Gott bey den Menſchen ſeine Huͤtte haben und wohnen werde. Das neue Jeruſalem iſt eine Stadt, die den auserwehlten Menſchen bereitet iſt Ebr. 11, 16. In dieſer Stadt oder Wohnung der Menſchen aber wird auch Gott ſeine Huͤtte haben. Er wird ſelbſt auch darin woh⸗ nen. Der Thron Gottes und des Lammes wird drinnen ſeyn. Die Menſchen werden da allezeit bey ihm, und Er ſelbſt Gott wird bey ihnen ſeyn. Unbegreifliche Herablaſſung Gottes! Un⸗ gemeine Vertraulichkeit, deren er die Menſchen wuͤrdigen wird! Neue und innige Verbindung, in die er mit ihnen treten wird! Aber wie? iſt nicht unſer Gott ein verzehrendes Feuer? Ebr. 12, 29. Wer iſt unter uns, der bey einem verzehrenden F H3 Feuer 86 Abend⸗Andacht am 21. Jenner. Feuer wohnen moͤge? Wer iſt unter uns, der bey der ewigen Glut wohne? Aber ach, ſo ſagen nur die Suͤnder und Heuchler Jeſ. 33, 14. welche die Verſuͤhung, die Chriſtus am Kreuz ge⸗ ſtiftet, durch den Glauben nicht empfangen haben. Wer ſie aber empfangen hat, wer mit der Gerechtigkeit Chriſti bekleidet, wer in ihm iſt, dem iſt Gott ein liebliches Licht, und kein ver⸗ zehrendes Feuer, und ſeine Herrlichkeit ein erquikendes Gut, und keine brennende Glut. Chriſtus iſt der Weg zum Vater. Niemand wage es anders als auf dieſen Weg zu Gott zu na⸗ hen. Freylich werden am juͤngſten Tag, wenn Chriſtus auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit ſeyn wird, alle Voͤlker vor ihm verſammlet werden: allein denjenigen, welche ſeine Gerechtigkeit und ſein Bild nicht haben, wird das Stehen vor ihm eine groſſe Pein ſeyn. Freylich wird auch bey den Gerechten eine Ver⸗ herrlichung ihrer Natur vorgehen muͤſſen, um die Herrlichkeit Gottes nicht nur zu ertragen, ſondern auch als das hoͤchſte Gut zu genieſſen; denn die ſterbliche Natur geraͤth in ein Entſezen, ja in eine Ohnmacht, wenn ihr Gott in ſeiner Herrlichkeit er⸗ ſcheint, wie die Beyſpiele des Jeſaias, Ezechiels, Johannis und anderer beweiſen. Der HErr erfuͤlle auch an mir und den Meinigen, was er Joh. 14, 3. ſeinen Juͤngern verheiſſen hat; ich will wieder kommen, und euch zu mir nehmen, daß ihr ſeyd, wo ich bin. „ Mel. Aus meines Berzens Grunde. . Hier Jeſum zu erkennen, in Ihm durch Glauben ſtehn, zu Ihm in Liebe brennen, mit Ihm zum Leiden gehn, iſt zwar ſchon Seligkeit, allein nur noch auf Erden; o aber was wirds werden, bey Ihm ſeyn allezeit! 2. Bey Ihm auf ſeiner Weyde von Lebenswaſſern ſatt; bey Ihm in ſeiner Freude; bey Ihm in ſeiner Stadt; bey Ihm vor ſeinem Thron. Doch ſchwacher Sinn, zuruͤke mit dem zu kuͤhnen Blike! hie ſieht kein Aug davon. 3. Erhalte, HErr, mich Armen im Glauben nur in dir, und bleibe mit Er⸗ barmen in dieſer Zeit bey mir, bis ſie durchſtritten iſt. Ich bin, ſo lang ich walle, nicht ſicher fuͤr dem Falle, wo du nicht bey mir biſt. 4. Laß mich, bis ich entſchlafe, in dir erfunden ſeyn, und fuͤhr zur Zahl der Schafe mich in den Himmel ein. Bin ich alsdann bey dir, verherrlichter Erloͤ⸗ fer, ſo wird mein Heil erſt groͤffer, dein Nam erſt groß an mir. Ich 4 kon ſch den let ſont und hei der hob ſen, ſe gen⸗ Ee uͤb han des ſein av⸗ 1 alie Heutet ent Weſ ee, Ercer ite n M ſinke ſe fnit ut ſind Eu Ni 4Ar in Morgen⸗Andacht am 22. Jenner. 87 Ich will mich ſelbſt meiner Heerde annehmen, und will ſie ſuchen. Ezech. 34, 11. Cn den erſten Zeiten der Welt ſind die Menſchen nur in Ge⸗ J ſchlechte eingetheilt geweſen, da man denn wahrnehmen konnte, daß die Geſchlechte Seths, Sems und Abrahams in An⸗ ſehung der Gnaden⸗Mittel vor andern geſegnet waren. Nach⸗ dem die meiſten Menſchen in Voͤlker eingetheilt waren, erwaͤh⸗ lete Gott das Volk Iſrael aus allen Voͤlkern, und gab ihm be⸗ ſondere Vorzuͤge: im Neuen Teſtament aber iſt aus Juͤden und Heiden ein Volk entſtanden, welches das Chriſten⸗Volk heist. Es iſt aber bekannt, daß uͤber die ehmalige Geſchlechte der Patriarchen, uͤber das Volk Iſrael, und uͤber das Chriſten⸗ Volk vielerley Schikſale gegangen ſind. Die Glieder derſelben haben zuweilen eine gemeinſchaftliche Ruhe und Freyheit genoſ⸗ ſen, zuweilen aber ſind ſie gedruͤkt, und zerſtreuet worden. Die⸗ ſe Schikſale haben zuweilen die Glaubige mit den Unglaubi⸗ gen, doch am meiſten jene betroffen, von denen viele ſo gar als Schlachtſchafe getoͤdtet worden ſind. Wenn nun die Schafe Gottes zerſtreuet, und ein Raub der wilden Thiere ſind, und uͤberdiß, wie der HErr Ezech. 34. klagt, faule, eigennuͤzige und harte Hirten haben: weſſen ſollen ſie ſich troͤſten? Sie ſollen ſich des HErrn troͤſten, der nicht auf hoͤrt, Ihr Hirt zu ſeyn. Er ruffet ſeinen Schafen mit Namen: er ſiehet auf ſie, ſie moͤgen ſeyn wo ſie wollen. Er iſt ihnen nahe. Man bedenke, was David Pſ. 23. aus dem Hirten⸗Namen Gottes fuͤr glaubige Schluͤſſe gemacht hat, da er ſagte: Der 3Err iſt mein Hirt, mir wird nichts mang⸗ len. Er weidet mich auf einer gruͤnen Aue, und fuͤhret mich zum friſchen Waſſer. Er erquiket meine Seele; er fuͤhret mich auf rechter Straſſen um ſeines Namens willen u. ſ. w. Man beden⸗ ke auch welche groſſe Dinge Jeſus mit ſeinem wahrhaftigen Munde ſeinen Schafen Joh. 10. verheiſſen habe. Was aber die Ver⸗ faſſung der ganzen Heerde Gottes betrift: ſo nimmt ſich der treue Hirt derſelben zur rechter Zeit huͤlfreich an, und bringt die zerſtreuete Schafe wieder in eine neue geſegnete Verbindung un⸗ ter ihnen ſelbſt, worin ein groſſer Theil ihrer Gluͤkſeligkeit be⸗ ſteht. So wurde Jacobs Geſchlecht in Egypten wieder zuſa⸗ men gebracht: ſo die Iſraeliten nach der Babyloniſchen Geſfan⸗ genſchaft, ſo die Chriſten nach dem Ende einer jeden Verfol⸗ gung. Und ſo wird auch in der kuͤnftigen Zeit, wenn das Zer⸗ F 4 ſtreuen 88 Morgen⸗Andacht am 22. Jenner. ſtreuen des heiligen Volks ein Ende haben wird, (Dan. 12,7) an Iſrael voͤllig erfuͤllet werden, was Ezech. 34, 12. 13. 14. 15. u. ſ. w. ſteht. Gott ſucht zu allen Zeiten die verlorne Scha⸗ fe: er ſucht aber auch ſeine ſchon gefundene, die ſe ne Zeerde ſind, zuſamen, in ſo fern ſie vorher zerſtreuet waren, denn ſein ewi⸗ ger Vorſaz bringt es mit ſich, daß nicht jedes vor ſich bleibe, ſondern daß ſie alle mit einander Eine Heerde ſeyen, und Eine Wenyde genieſſen, und daß die Glieder ſeines Leibs einander zum geiſtlichen Wachsthum Handreichung thun, welche ohne eine aͤuſſerli dbe Verbindung nicht moͤglich iſt. Auch jezo da man ſa⸗ gen muß: es iſt boͤſe Zeit, und da die Heerde Chriſti noch zer⸗ ſtreuet iſt, ſollen Kinder Gottes dennoch einander lieben, fuͤr ein⸗ ander beten, und ein jedes dem andern mit der Gabe, welche es empfangen hat, dienen. Sie ſollen untereinander Gemeinſchaft haben, dabey aber ſoll ihrer aller Gemeinſchaft mit Gott dem Vater und ſeinem Sohn JEſu Chriſto ſeyn; Sie ſollen von der Gleichheit des Sinnes und der geiſtlichen Handreichung, die in der Liebe geſchehen muß, ſo viel zu erreichen trachten, als bey der boͤſen Zeit moͤglich iſt. Die Ausſicht auf beſſere Zeiten iſt ein Stuͤk der Hofnung, und wehrt dem Aergerniß, das man an den Wegen und Gerichten Gottes nehmen koͤnnte. Indeſſen gebe ſich ein jeder Gott als ein Werkzeug zur Erfuͤllung ſeiner Ver⸗ heiſſungen hin: Denn wer iſt, der dieſe geringe Tage verachte? (Zach. 1, 10) Aus ſehr vielen Bemuͤhungen und Werken, wel⸗ che Kleinigkeiten zu ſeyn ſcheinen, eutſteht endlich durch Gottes Weisheit und Kraft etwas groſſes. Aber wie viele nicht zer⸗ ſttreuete, ſondern gar verlorne Schafe ſind noch in der Welt! Die⸗ ſe ſucht der gute Hirte Jeſus durch den Dienſt ſeiner Knechte, und wer merkt, daß er ſo geſucht werde, laſſe ſich finden, und den neun und neunzig Schafen Jeſu, die in der Wuͤſte auf der Wey⸗ de gehen, beyfuͤgen. Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. . I1. Unendlich s Erbarmen, daß Jeſus Suͤnder ſucht. Gibts auch noch aͤrmre Armen, als Menſchen, die verflucht 2 der Heyland ſucht noch heut; gebt, Suͤn⸗ der, Ihm Gehoͤre! gebt, Suͤnder, Ihm die Ehre, die ihr gefunden ſeyd! 2. HErr, du haſt mich gefunden, hie bin ich, nimm mich hin; weil zich durch deine Wunden vom Fluch erloͤſet hin. Was war? was hatte ich? ich hatte vor dir Scheue, du hatteſt fuͤr mich Treue, du liefſt, und fandeſt mich. 3. Ich will die Treue loben; die mir Verirrten rief. Die Gnade ſey erhoben, die mich mit Macht ergrief, die mir das Herz bewegt, die mir das Heil gewieſen. Die Liebe ſey geprieſen, die mich zum Himmel traͤgt. Unſer r . zi ehe theſc ireni⸗ , idG ſPerere ne e gon ſo h e ften Abend⸗Andacht am 22. Jenner. 89 Unſer wandel iſt im Zimmel Phil. 3, 20. Will unſer Wandel oder unſer buͤrgerliches Heimweſen im * Himmel iſt: ſo ſind wir Fremdlinge und Pilgrime auf der Erden, wie ſchon Jacob gegen den Koͤnig Pharao bekannt hat, da er ſeine Lebens⸗Zeit die Zeit ſeiner Wallfart nannte. Es zeigen aber dieſe Ausdruͤke nicht nur dieſes an, daß wir auf der Erde keine bleibende Staͤtte haben, und eine zukuͤnftige und himmliſche ſuchen muͤſſen, ſondern auch, daß wir durch die Wie⸗ dergeburt recht eigentlich zur Aufnahme in den Himmel, und zum Genuß deſſen, was himmliſch iſt, gebildet werden. Auch auf Er⸗ den fuͤhlt ein jeder, daß er zu ſeinem Vaterland einen beſondern Hang habe, und da am liebſten ſey, geſezt auch daß dieſes Va⸗ terland eine rauhe und fuͤr andere unangenehme Gegend waͤre. Allein der Menſch, der dieſen Hang hat, iſt ſchon ſo gebildet, daß ihm die Sitten und Gebraͤuche ſeines Vaterlands, und die Dinge, die man in demſelben ſieht und hoͤrt, hat und geniest, am beſten behagen. Da hingegen die Sachen, welche ihm in der Fremde vorkommen, ſeinem Gemuͤth leichtlich ungereimt ſcheinen, und widerlich ſeyn koͤnnen. Auf dieſe Weiſe iſt nun auch ein Chriſt in Anſehung der himmliſchen Dinge gebildet und geſinnet, aber freylich nicht nach ſeiner Natur, die er durch die leibliche Geburt empfangen hat. Es muß durch eine andere Geburt eine Veraͤnderung in dem Menſchen vorgehen, und dieſe iſt die Geburt aus Gott, durch welche eine geiſtliche Natur in dem Menſchen ent⸗ ſteht, welche mit den himmliſchen Dingen eine Aehnlichkeit hat, und ſich allein zu denſelben ſchikt; denn was him mliſch iſt, heist auch geiſtlich, wie aus 1 Cor. 15,45 — 49 erhellet. Nach dem Geiſt, der aus dem ewigen Geiſt Gottes geboren iſt, ſuchet ein Chriſt was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſizend zur Rechten Got⸗ tes Col. 3, 1. Ein geiſtlicher Menſch hat Luſt, anſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem HErrn 2 Cor. 5,8. Er hat Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Phil. 1, 23. Weil er aber auch weiß, daß Fleiſch und Blut, das iſt, der ir⸗ diſche Leib, wie er aus Fleiſch und Blut beſteht, das himmli⸗ ſche Reich Gottes nicht ererben koͤnne: ſo legt er dieſen Leib gern ab, und gibt ihn gern in die Verweſung hin, damit er als F 5 en— 90 Abend⸗Andacht am 22. Jenner. ein geiſtlicher Leib auferſtehen, und als ein ſolcher die himmliſche Dinge auch genieſſen moͤge. Je voͤlliger nun das geiſtliche Leben in ihm iſt, mit einem deſto voͤlligern Glauben, und mit einer deſto gewiſſern Hofnung kann er ſagen: mein buͤrgerliches Heim⸗ weſen iſt im Himmel. Mit dem Wachsthum ſeines geiſtlichen Lebens waͤchst auch ſein Verlangen nach dieſem Heimweſen, und ſein Eckel an den irdiſchen Dingen. Welch ein Unterſchied iſt zwiſchen einer Menſchen Seele, die nichts hat als ihre zu dem irdiſchen Leben eingerichtete, und von der Suͤnde uͤber diß ge⸗ ſchwaͤchte, zerruͤttete und beflekte Kraͤften und Sinnen, und zwiſchen einer wiedergebornen Seele, die geiſtlich worden iſt, und den Geiſt deſſen, der Jeſum von den Todten auferweket, in ſich hat. Wir wollen alſo den Sinn der Pilgrime und Fremdlinge auf der Erde behaupten, alles was unter der Sonnen iſt, nach Salomons Anweiſung als eitel anſehen, an nichts, was ſichtbar iſt, uns vergaffen, unſer Gutes nicht begehren in dieſem Leben zu empfangen, der Stunde, worin wir alles irdiſche verlaſſen wer⸗ den, uns oft erinnern, indeſſen aber nuͤchtern und maͤſſig ſeyn, wachen und beten, und dem HErrn leben. Laſſet uns bey den Beſchwerden des irdiſchen Lebens, die uns oft lang zu waͤhren ſcheinen, nicht muthlos werden, denn das himmliſche Vaterland wird alle unſere Wuͤnſche nicht nur erfuͤllen, ſondern auch uͤber⸗ ſchwenglich uͤbertreffen. Hallelujah. Mel. O Jerunſalem, du Schoͤne. 1. Unſer Wandel iſt im Himmel, das iſt eines Chriſten Sinn, und durch ein berauſcht Getuͤmmel dringt er in der Welt dahin, ſelten fragt ſie nach der Stadt⸗ die der Gaſt zur Heimath hat. “ 2. Sie verhoͤhnet ſeine Sache, und verſteht den Wandel nicht. Sie bewun⸗ dert ſeine Sprache, weil er nicht auch weltlich ſpricht. Landfremd ſcheint er ange⸗ than, denn er ziehet Chriſtum an. . 3. Aber laßt die Tolle ſchelten, laßt ſie hier zu Hauſe ſeyn; Chriſten tauſch⸗ ten tauſend Welten nicht fuͤr ihren Himmel ein. Waren ſie ſchon niemal dort, ſieht der Glaube doch den Ort. . 4. Jeſu, der du hingegangen, der du unſre Hofnung biſt, lehr mich, herzlich heim verlangen, wo das Bleiben ewig iſt. Meine Schritte gaͤngle du; werd ich muͤde, ſprich mir zu. . Gib dein Wort und Sacramente mir mit auf den Weg dahin, bis mein Glaube an dem Ende, und ich bey dem Vater bin. Dort vor Gottes Angeſicht iſt der Wandel in dem Licht. Alles, nlſe heA git eer hein ſihe ſeneuc ſhiaf Ue 5 Morgen⸗Andacht am 23. Jenner. 91 Alles, was Athem hat, lobe den SErrn, Zallelu⸗ jah. Pſ. 150,6. Dieſe Worte ſind der Beſchluß des unſchaͤzbaren Pfalters, — deſſen Nuzen D. Luther in ſeiner Vorrede mit folgenden Worten beſchrieben hat: „wo findet man ſeinere Worte von Freu⸗ den, denn die Lob⸗Pſalmen oder Dank⸗Pſalmen haben? da ſie⸗ heſt du allen Heiligen ins Herz, wie in ſchoͤne luſtige Gaͤrten, ja wie in den Himmel, wie feine herzliche Blumen darin aufge⸗ hen von allerley froͤlichen Gedanken gegen Gott und ſeine Wohl⸗ thaten. Wiederum, wo findeſt du tiefere, klaͤglichere, jaͤmmer⸗ lichere Worte von Traurigkeit, denn die Klag⸗Pſalmen haben? Da ſieheſt du abermal allen Heiligen ins Herz, wie in den Tod, ja wie in die Hoͤlle. Wie finſter und dunkel iſts da von allerley betruͤbtem Anblik des Zorns Gottes! Alſo wo ſie von Furcht und Hofnung reden, brauchen ſie ſolche Worte, daß kein Mah⸗ ler alſo koͤnnte die Furcht und Hofnung abmahlen — und iſt das allerbeſte, daß ſie ſolche Worte gegen Gott und mit Gott reden, welches macht, daß zweyfaͤltiger Ernſt und Leben in den Worten ſind. — Daher kommts auch, daß der Pfſalter aller Heiligen Buͤchlein iſt, und ein jeglicher, in waſerley Sachen er iſt, Pſal⸗ men und Worte darin findet, die ſich auf ſeine Sache reimen, und ihm ſo eben ſind, als waͤren ſie allein um ſeinetwillen alſo geſezt, daß er ſie auch ſelbſt nicht beſſer ſezen oder finden kann, noch wuͤnſchen mag. Welches denn auch dazu gut iſt, daß, wenn einem ſolche Worte gefallen, und ſich mit ihm reimen, daß er gewiß wird, er ſey in der Gemeinſchaft der Heiligen, und es ſey allen Heiligen gegangen, wie es ihm geht, weil ſie alle Ein Liedlein mit ihm ſingen. Sonderlich, ſo er ſie auch kann alſo gegen Gott reden, wie ſie gethan haben, welches im Glauben geſchehen muß; denn einem gottloſen Menſchen ſchmeken ſie nicht. Zulezt iſt im Pfalter die Sicherheit und ein wohl verwahrtes Geleit, daß man allen Heiligen ohne Fahr darinnen nachfolgen kann. Denn andere Exempel und Legenden von den ſtummen Heiligen bringen manch Werk vor, das man nicht kann nach⸗ thun. Wielmehr Werke aber bringen ſie, die gefaͤhrlich ſind nach zu thun, und gemeiniglich Sekten und Rotten anrichten, und 92 Morgen⸗Andacht am 23. Jenner. und von der Gemeinſchaft der Heiligen fuͤhren und reiſſen. Aber der Pſalter haͤlt dich von den Rotten zu der Heiligen⸗Gemein⸗ ſchaft, und er lehret dich in Freuden, Furcht, Hofnung, Trau⸗ rigkeit gleich geſinnet ſeyn und reden, wie alle Heiligen geſinnet geweſen, und geredet haben. Summa, wilt du die Heilige chriſtliche Kirche gemahlet ſehen, mit lebendiger Farbe und Ge⸗ ſtalt in einem kleinen Bild gefaſſet; ſo nimm den Pfſalter vor dich, ſo haſt du einen feinen, hellen, reinen Spiegel, der dir zei⸗ gen wird, was die Chriſtenheit ſey., Iſt alſo der Pfalter ein Buch, worin die Schikſale, Empfin⸗ dungen und Geſinnungen aller Heiligen ausgedrukt ſind: ſo darf ich glanben, was David, Aſſaph, Heman und andere Prophe⸗ ten, welche Verfaſſer einiger Pſalmen waren, geglaubt haben: ich darf empfinden, was ſie empfunden haben, bitten, was ſie gebeten haben, hoffen, was ſie gehoft haben, denn ihr Gott iſt auch mein Gott. Ich darf in eben dem traurigen Klage⸗Ton mit Gott reden, in welchem ſie geredt haben: ich darf wie ſie in einen gemaͤſſigten und gelaſſenen Ton aufſteigen, wenn mein in⸗ nerlicher und aͤuſſerlicher Zuſtand es erfordert: ich darf und ſoll endlich auch Gott mit froͤlichem Munde loben, wie ſie gethan ha⸗ ben. Es iſt lieblich, daß eine Anfmunterung zum Lob Gottes, der Beſchluß des ganzen Pfalters iſt. Es ſey auch dieſes Lob Gottes das Ente aller meiner Gedanken, Worte, Werke und Schikſal. Alles, was Athem hat, lobe den HErrn, denn er iſts wehrt. Hallelujah. . Mel. wunderbarer Roͤnig. I. Unſer Thun iſt nichtig, unſre Freude fluͤchtig, Gottes Lob allein iſt wichtig. Luft und Wald erklingen, von der Voͤgel Singen, wenn ſie Gott ihr Loblied brin⸗ gen. Menſch, biſt du ſtumm dazu? magſt du nicht mit Dingen Gott ſein Lob auch bringen? 2. Alle Himmelsheere jauchzen Gott zur Ehre, Menſchen! wo ſind eure Choͤ⸗ re? Schaaren Engel loben vor dem Thron dort oben ſeiner Macht und Weisheit Proben. Sollten wir dann nicht hier ſeine Gnade loben, und der Wahrheit Pro⸗ ben? . 3. HErr, es ſoll mit allen auch mein Lied erſchallen, laß dir ſolches wohl gefal⸗ len. Wer dir unterthaͤnig, iſt dir nicht zu wenig, biſt du gleich der boͤchſte Koͤ⸗ nig. Dich, nur dich, lobe ich, kann ichs ſchon ſo wenig, HErr, mein Gott und Koͤnig. Zimmel vert Sie Zle biſt ten mnit zerſc dren ſen⸗ fol fun erſe ſagt wor hei ben hen OD dert wirt chun Ale er lih hen in ung e Neie Qlen ſeſte ſelhe hid ler te eNl ſl thmn⸗ Gotet ſe Yd un e Abend⸗Andacht am 23. Jenner. 93 Zimmel und Erde werden vergehen, aber meine wWorte vergehen nicht. Luc. 21, 33. as Ende der gegenwaͤrtigen Welt wird in der heiligen Schrift mit ſehr nachdruͤklichen Worten beſchrieben. Der Ver⸗ faſſer des 102ten Pſalmen ſagte zu dem HErrn: v. 25. 26. 27. Deine Jahre waͤhren fuͤr und fuͤr. Du haſt vorhin die Erde ge⸗ gruͤndet, und die Zimmel ſind deiner Zaͤnde Werk. Sie werden vergehen, aber du bleibeſt, ſie werden alle veralten wie ein Gewand. Sie werden verwandelt (mit etwas, das neu iſt verwechſelt) wie ein Kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt. Du aber bleibeſt wie du biſt, und deine Jahre nehmen kein Ende. Petrus aber ſchreibt 2 Petr. 3,7. daß der Himmel und die Erde zum deuer behal⸗ ten werden, und erklaͤrt es v. 10. da er ſagt: Die Himmel werden mit groſſem Krachen zergehen, und die Elemente vor groſſer Hize zerſchmelzen, und die Erde, und die wWerke, die drinnen ſind, ver⸗ brennen. Offenb. Joh. 20, 11. wird nur geſagt: ich ſahe einen groſ⸗ ſen weiſſen Stuhl, und den, der darauf ſaß, vor welches Angeſicht flohe die Erde und der Zimmel, und ihnen ward keine Staͤtte er. funden; Kap. 21, 1. aber ſteht geſchrieben: der erſte Zimmel und die erſte Erde vergieng, und das Meer iſt nicht mehr. Roͤm. 8, 21. aber ſagt Paulus: die Kreatur werde frey werden von dem Dienſt, wobey ſie ſich habe aufreiben muͤſſen, und zu der herrlichen Frey⸗ heit der Kinder Gottes gelangen, um daran einen Antheil zu ha⸗ ben. Der Himmel und die Erde werden alſo vergehen, flie⸗ hen, verbrennen, und mit etwas Neuem verwechslet werden, (Offenb. 21, 1.) aber die Worte Jeſu werden nicht vergehen, ſon⸗ dern guͤltig bleiben und erfuͤllet werden. Das Ende der Welt wird allen menſchlichen Einbildungen, Lehrgebaͤuden, Verſpre⸗ chungen, Drohungen, Anſchlaͤgen und Geſezen ein Ende machen. Alle Worte falſcher Propheten, drohender Tyrannen, betroge⸗ ner und betruͤgender Phantaſten, aufgeblaſener Weltweiſen, leichtſinniger Plauderer, und uͤberhaupt alle Worte, welche nur ihren Bezug auf die alte Erde und die darauf gemachte Anſtal⸗ ten gehabt haben, werden am juͤngſten Tag vergehen, das iſt, unguͤltig ſeyn, gleichwie viele derſelben ſchon vorher in den Lou doer 94 Abend⸗Andacht am 23. Jenner. der Welt⸗Zeiten, da immer eine Thorheit die andere, ein Geſez das andere, eine Weltweisheit die andere, eine Religion die an⸗ dere vertrungen hat, vergangen ſind, und viele Menſchen im Fortgang ihrer Jahre dasjenige weggeworfen haben, was ſie zu⸗ erſt als etwas koſtbares geliebt hatten. Wo ſoll man alſo et⸗ was veſtes und gewiſſes, eiwas beruhigendes und lauteres ſin⸗ den? Wo ſoll man etwas finden, das man ohne Furcht glau⸗ ben koͤnne, ohne dabey nach dem Tod und am Ende der Welt zu ſchanden zu werden? Ich weiß nichts, das ſo beſchaffen waͤre, als das Wort des HErrn Jeſu. Selig ſind die ſeine Worte hoͤren und bewahren. Am juͤngſten Tag werden die Worte Je⸗ ſu die Richtſchnur des Gerichts ſeyn, und bey den groſſen Ver⸗ aͤnderungen, die derſelbe mit ſich fuͤhren und nach ſich ziehen wird, wird man inne werden, daß keines von ſeinen Worten uner⸗ fuͤllet bleibe. Wer alſo ſeine Worte glaubt, und ſich darnach richtet, kann nicht zu ſchanden werden. Ich glaube HErr, hilf meinem Unglauben. 7. Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 1. HErr, dein Wort iſt lebendig, es uͤberlebt die Welt; nur dieſes bleibt beſtaͤn⸗ dig, wenn Erd und Himmel faͤllt. Es ſchlaͤgt als wie ein Bliz den Hochmuth dem Veraͤchter, dem Narren ſein Gelaͤchter, dem Weiſen ſeinen Wiz. 2. Seyd boͤs ihr freyen Geiſter, und duͤnkt euch ſtark zum Krieg, lernt Luͤgen von dem Meiſter. Dem Wort bleibt doch der Sieg; diß ſteht und ſtuͤrzt in Eil das Thier zum Schwefelpfuhle, den Drachen von dem Stule; und wo iſt euer Theil? 3. HErr, laß auf deinen Worten mich unbeweglich ſtehn, auch wenn der Hoͤllen Pforten gewaltig an mich gehn. Lehr mich bey dieſem Licht die Liſt des Argen mer⸗ ken, und laß diß Wort mich ſtaͤrken, ſo ſiegt der Arge nicht. 4. Laß mich gleich einem Tauben bey Satans Laͤſtern ſeyn, und gruͤnde mei⸗ nen Glauben nur auf dein Wort allein. Iſt dann der Kampf gethan, ſo weiſe, wenn ich ſterbe, nach deinem Wort ein Erbe mir auch im Leben an. Gelobet i alle G G deſ mei Ve z den hen er alle B W be eil dei er ber hol lei und ges V l krn tirt Morgen⸗Andacht am 24. Jenner. 95 4 Gelobet ſey Gott und der Vater unſers 5Errn Je⸗ ſu Chriſti, der Vater der Barmherzigkeit, und Gott alles Troſtes, der uns troͤſtet in allem un⸗ Wann ein Chriſt Gott im Glauben den Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti nennet: ſo denkt er zugleich daran, daß die vaͤterliche Liebe, womit Gott ſeinen Eingebornen Sohn liebet, auch auf die Glaubige flieſſe, weil ſie als Glieder an dem Haupt Chriſto hangen, daß der Glaube an den Sohn Gottes einem Menſchen die Macht gebe, Gottes Kind zu heiſſen, und daß Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung zu der Maria von Magdala geſagt habe: ich fahre auf zu meinem Gott und zu eurem Gott, zu meinem Vater und zu eurem Vater. Wenn ein Chriſt ferner den Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti den Vater der Barmher⸗ zigkeit nennet: ſo rechnet er ſich ſelbſt in die Claſſe der Elenden; denn nur die Elende ſind ein Gegenſtand der Barmherzigkeit. Er glaubt aber und hoft, daß der himmliſche Vater mit Barm⸗ herzigkeit auf ihn ſehen und mit ihm handeln werde. Und wenn er ihn den Gott alles Troſtes nennet: ſo erwartet er von ihm allen noͤthigen Troſt in aller Truͤbſal. Bepy ſolchen Glaubens⸗ Bliken und Erfahrungen kann man Gott auch in den Truͤbſalen loben. Als Vater zuͤchtiget er durch Truͤbſalen, und hat da⸗ bey ſeine Ehre und das Beſte ſeiner Kinder zum Zwek. Als ein Vater der Barmherzigkeit maͤſſiget er die Truͤbſalen, und denkt daran, daß ſeine Kinder nur Staub ſind: folglich plaget er ſie nicht nach der Strenge, und laͤßt ſie nicht uͤber Vermoͤgen verſucht werden: ja er ſchenkt ihnen unter den Truͤbſalen Er⸗ holungs⸗ und Erquikungs⸗Stunden, und macht endlich an allem Leid ein froͤliches Ende. Als ein Gott alles Troſts aber ſtaͤrkt und erquikt er ſie inwendig in allen Truͤbſalen durch ſein kraͤfti⸗ ges Wort, woran ſein Geiſt ſie zu rechter Zeit mahnet. Weil der Truͤbſalen vielerley ſind: ſo enthaͤlt das goͤttliche Wort auch vie⸗ lerley Troͤſtungen. Es iſt wie eine groſſe Apothek, worin man Arzneyen gegen alle Krankheiten findet. Iſt der Menſch arm, krank, verachtet, gedruͤkt, geſchmaͤhet, innerlich angefochten: wird er verfolgt, muß er ſeine Angehoͤrigen ſterben ſehen, fuͤrch⸗ tet 7 96 Morgen⸗Andacht am 24. Jenner. tet er den Tod, ja wird er wirklich getoͤdtet: ſo kann er im Wort Gottes den ihm angemeſſenen Troſt finden: und weil Gott den⸗ ſelben nicht nur geoffenbaret hat, ſondern auch einem jeden durch ſeinen Geiſt nach ſeiner Beduͤrfnis zueignet: ſo heist erein Gott alles Troſts. Dem Edomiter Doeg weiſſagte David Pſ. 52, 9. die Gerechten werden nach ſeinem Unfall ſagen: ſiehe das iſt der Mann, der Gott nicht fuͤr ſeinen Troſt hielt, ſondern verließ ſich auf ſeinen groſſen Reichthum, und war maͤchtig Schaden zu thun. Zu allen Zeiten gibt es ſolche Leute, am juͤngſten Tag aber wird man viele auf der linken Seite des Richters bey einander ſtehen ſehen, von deren jedem man dieſes zu ſeiner Beſchaͤmung r ſ wird ſagen koͤnnen. Indeſſen ſolle uns genuͤgen, wenn wir durch den, Gedult und Troſt der Schrift Hofnung haben, und unſere Le⸗ iler ttion ſoll dieſe ſeyn: ſeyd froͤlich in Hofnung, gedultig in Truͤb⸗ und ſal, haltet an am Gebet. Hiebey unterbleibt das Lob Gottes wh auch in der Truͤbſal nicht, und der goͤttliche Troſt erwekt dazu. utt, nd Mel. Warum ſollt ich mich dann graͤmen. len, I. Kann man Gott in Truͤbſal loben? Ja, oja! Er iſt nah, wenn auch Stuͤt⸗ me toben. Gottes Wort dringt tief zu Herzen; wenn Er ſpricht, weine nicht, nbthi das vertreibt den Schmerzen. 5 er w 2. Rechne, Seele, nur das Gute bey der Laſt, was du haſt an des Heilands dieſe Blute; diß wirſt du nicht koͤnnen meſſen, und zugleich froh und reich jener Laſt ſ vergeſſen. L ſer 3. Das iſt Gottes Wunderweiſe, Er erfreut, auch im Leid, daß man Ihn nur ſ⸗ preiſe. Iſts bey Menſchen unertraͤglich; Gottes Kraft, die es ſchaft, machts ben den Chriſten moͤglich. ſen . 4. Mir genuͤgt an Gottes Gnade; hab ich die, ſo iſt hie mir kein Leiden Scha⸗ bon de. Thraͤnen, macht mein Herz nicht truͤbe! mein Gemuͤth lernt ein Lied: Mein ſen. Gott, du biſt Liebe. wan 5. HErr, wer iſt dech deines gleichen! ſchlaͤgſt du zu, ſo laͤſt du doch nicht lh von dir weichen. Du gibſt dennoch Troſts die Fuͤlle. Kommt ein Schmerz, lobt tes, das Herz dich doch in der Stille. erhe hen K unn N S veld ſben gc hprbr Hhen rdert el/ ulb Gttet ſd cet lirent S er en , eſtee⸗. 6 re N. X Abend⸗Andacht am 24. Jenner exr. 97 Ihr ſeyd bekel ehret zu Gott = c Sohns vom Zimmel. 1 e nditen ſeines hriſten ſollen wie di 8 n wie die Knech O”M ten. Der Knechte ſeyn, die aufi . elbe w / E auf ihren nen, die vorher ſie enit auch denjenigen zur Seli Hertn war⸗ hat ſeine Erſchein hn gewartet haben. Wer 6 Re erſchei⸗ ung lieb, und allen, die ſie li ei ihn wartet, ie haben . wird onicher ſolten au as iſt, auf ſei ch als bekehrte Chriſten ar er ſie Aſ. 2. Sukanſe vorn e arten. Sr teiehe⸗ den, und es w Tag dieſer Zukunft ſe .Neun belehrte uͤber eines Mernſchen, ch vieles vor alnſeiben hergehen. vorhan⸗ „ja vieler Menſchen Lebenszeit giaus meit sreiche, vor dem juͤngſte n ret, ſolche glie “ entſchlafen werden, indem er ſie beler len zugleich mit die Gerechte an demſelben wieder ſeelon en, dem HErr . hten, die den juͤng ſt — e daß dieſe lezte n in der Luft ent ngſten Tag erle⸗ aß. eztere ihnen vor tgegen geruͤkt werde noͤthig, daß derjeni vorkommen werde erden, ohne rjenig n. . r werde ſln Zaineſft in t aen ve Bortes wnnet, anine⸗ diejenige, die je⸗ luſt im ſterblichen Leibe erleben: den eine, ſo waͤre ihre Ji ſh on entſchlaſen ſind, ſolches gen denn, wenn ſer Zeit leben, kann ſ falſch geweſen, und uns die nt Harten: ſlen iſen ſtreitenden an aus den Weiſſceungen von den Acik⸗ eiſen, daß der T „die noch nicht erfuͤllet ſi ſey. Was i der Tag Chriſti auch j ſind, deutlich as iſts aber? Wi uch jezo noch nicht vorhanden vom Himmel w 7 Wir ſollen dennoch orhanden rten Wie . e . des Sohns G ſfen. Die S ſe er⸗ ir ſollen uͤber di . Gottes Die Seele wird hernach in ihrem dieſem Warten ent warten fortfahren hernach in ihrem himmliſe j entſchla⸗ lich wird ilaeren und dabey keine lange nliſchehenet zu arten zur Freude werden, wenn der Soh End⸗ ohn Got⸗ — 8 1 1 „ er herrlich erſcheine i „„ heine in ſei I.: bigen 2 Th inen Heiligen u . Theſſ. 1 heiligen und wunderba E wakern, ſleifſigen, mn ſoll jez die ſes ete Wa Sn HErrn machen. Es ſoll e 75 treuen Knechten und WMäögden dis nung, und gedultig in? uns erweken, daß wi id Maäͤgden de 19/ gedultig in Truͤbſal werden, n⸗ etit e Eel⸗ Gebes anhalten. G Man 98 Abend⸗Andacht am 24. Jenner. Man muß aber zu Gott bekehrt ſeyn, wenn man des Sohns Gottes vom Himmel uen LPll; denn unbekehrte Menſchen fuͤrchten ſeine Zukunft und warten nicht darauf. Ihr Gewiſſen ſagt ihnen wenigſtens in ſtillen und einſamen Stunden, daß ſie noch nicht in der Gnade des kommenden Richters ſtehen, und alſo von ſeinem Kommen und Richten das aͤrgſte zu befuͤrchten haben. Es ſagt ihuen in der Uebereinſtimmung mit dem ge⸗ ſchriebenen Wort Gottes von einem zukuͤnftigen Zorn, der als⸗ dann uͤber ſie ausbrechen werde, und laͤßt ſie ſchon bey Leib leben zuweilen etwas davon empfinden. Es iſt alſo hoͤchſt no⸗,⸗ thig, daß man bey Leibesleben zu Gott bekehret werde; damit man hernach des Sohns Gottes vom Himmel warten koͤnne. Die Theſſalonicher die vorher Heiden geweſen waren, wur⸗ den bekehrt, und konnten hernach des Sohns Gottes vom Himmel warten. Die Corinthier wurden ſo bekehrt, und warteten hernach 1 Cor. 1, 7. ob ſie ſchon nach 1 Cor. 3, 1. 2. noch ſchwach waren, auf die Offenbarung unſers HErrn Jeſu Chriſti. 1 Cor. 1,7. Und ſo warten alle diejenige, welche bekehrt, folglich von Gott berufen und gerecht gemacht worden ſind, und wer von Herzen ſo warten kann, dem iſt dieſes Warten ein Beweis ſeines Gna⸗ denſtands. Mel. was Gott thut, das iſt wohl gethan. 1. Wir warten dein, o Gottes Sohn, und lieben dein Erſcheinen; wir wiſſen dich auf deinem Thron, und nennen uns die Deinen. Wer an dich glaubt, erhebt ſein Haupt, und ſiehet dir entgegen; du kommſt uns ja zum Segen. 2. Wir warten deiner mit Geduld in unſern Leidenstagen. Wir troͤſten uns, daß du die Schuld am Kreuz haſt abgetragen; ſo koͤnnen wir nun gern mit dir uns auch zum Kreuz bequemen, bis du es weg wirſt nehmen. 3. Wir warten dein, du haſt uns ja das Herz ſchon hingenommen. Du biſt uns zwar im Geiſte nah; doch ſolſt du ſichtbar kommen, da wilſt uns du bey dir auch Ruh, bey dir auch Freude geben, bey dir ein herrlichs Leben. 1 Wir warren dein, du kommſt gewiß; die Zeit iſt bald verloffen. Wir freien uns ſchon uͤber diß, was wir erſt ſicher hoffen. Was wird geſchehn, wenn wir dih ſehn? wenn du uns heim wirſt bringen? wenn wir dir ewig ſingen? . Ich fſirlmen. den e⸗ der ii⸗ Leib eſn ni hne. ,un, NDand Rtunt h want r.1 Nnd 1 rs d ⸗2 Gereſte t In fun itke ſ lel en k. Morgen⸗Andacht am 25. Jenner. 99 ℳ Ich danke dir, daß du mich de feſt mir. Pſ. 118, 21. W Di⸗ Wege des HErrn ſind immer ſo beſchaffen, daß ein glau⸗ biger Chriſt von der Finſterniß ins Licht, von der Trau⸗— rigkeit zum Troſt, von der Noth zur Huͤlfe, von der Erniedri⸗ gung zur Erhoͤhung, von der Schmach zur Herrlichkeit durch⸗ — tringt. Auf dieſe Weiſe verherrlicht ſich Gott an ihm viel⸗ mehr, als wenn der Weg ſich immer gleich bliebe: auch iſt die⸗ ſe Fuͤhrung der Beduͤrfniß des Menſchen und ſeiner Beſtim⸗ mung angemeſſen. Sein Stolz, ſeine Vermeſſenheit, ſein An⸗ kleben an den Geſchoͤpfen, ſein Vertrauen auf das Eitele erfor⸗ dert Demuͤthigungen, und ſeine Schwachheit, ſein Elend, ſein zum Verzagen geneigtes Herz bedarf, daß ihm zur rechten Zeit Troſt und Huͤlfe widerfahre. Auch iſt der Zwek Gottes bey allen ſeinen Kindern dieſer, daß ſie dem Ebenbild ſeines Sohns gleich werden ſollen. Nun hat ſich der Sohn Gottes ſelber er⸗ niedriget, hernach aber hat ihn der Vater erhoͤhet. Er hat ſich ſelber in innerliche und aͤuſſerliche Noͤthen hineingeſenket: der Vater aber hat ihn zur angenehmen Zeit erhoͤret, und ihm am Tage des Heils geholſen. Er iſt, wie Pſ. 118, 22. geſagt wird, uͤthigeſt, und hil⸗ worfen worden, und zum Ekſtein der Kirche worden. Dieſen Weg muͤſſen alle Kinder Gottes, ſo viel ihre Faͤhigkeit leidet, ges heu, dieſem Vorgaͤnger muͤſſen alle fſolgen, und dem Bilde deſe ſelben muͤſſen alle aͤhnlich werden. Es gibt Lineamenten an dieſem Bild, die man nicht anders als im Leiden an ſich be⸗ kommen kann. Sein Bild war nehmlich auch ein Marterbild. Seiner ſtillen Gedult kann man nicht ohne Truͤbſal theilhaftig werden, und in die Gemeinſchaft mit ſeinem Gehorſam kann man nicht gelangen, wenn nicht ſchwehre Faͤlle entſtehen, wor⸗ in man durch die Kraft des heiligen Geiſis ſeinen Willen dem groſſen Gott aufopfern kann. Wem vor dieſem Weg grauet, bedenke, daß alle Heilige darauf gegangen ſind, und Gott noch fuͤr denſelben gedankt ha⸗ ben. Der heilige Geiſt nehrt einen jeden unter ihnen ſeeer 2 von den Bauleuten, das iſt, von den Vorſtehern der Juͤden ver⸗ 100 Morgen⸗Andacht am 25. Jenner. ich danke dir, daß du mich demuͤthigeſt, und hilfeſt mir. Oder nach Pſ. 119,67. 71: ehe gedemuͤthiget ward, irrete ich, nun aber halte ich dein Wort. Es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤ, thiget haſt, daß ich deine Rechte lerne. Zwar duͤnket uns die de⸗ muͤthigende Truͤbſal nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn: allein obſchon das Fleiſch ſeine Schwachheit dabey fuͤhlet: ſo iſt der Geiſt doch willig, darin auszuharren, und zu Gott zu ſagen: ters im Himmel, auf den Vorgaͤnger Chriſtum, auf das B dennoch bleib ich ſtets an dir. Er ſiehet auf den Willen des ſpiel vieler Heiligen, und auf den Nuzen der Truͤbſal, der in der Laͤuterung und Bewaͤhrung der Seele, und in der Empfindung eines goͤttlichen Troſis beſteht, deſſen man auſſer der Truͤbſal nicht theilhaftig worden waͤre, und erwartet auf dieſe Weiſe die goͤttliche Huͤlfe, welche auch gewißlich zur rechten Zeit erſchei⸗ net. Folgt ſchon, ſo lang das irdiſche Leben waͤhrt, auf eine je⸗ de goͤttliche Huͤlfe wieder eine neue empfindliche Demuͤthigung: ſo wird doch die lezte Huͤlfe aller Noth auf ewig ein Ende ma⸗ chen. Der HErr wird nehmlich die Seinige aus allem Uebel erloͤſen, und ihnen aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reich. Als⸗ dann wird man zu Gottes Ehre mit der helleſten Einſicht ſagen koͤnnen: ich danke dir, daß du mich gedemuͤthiget haſt, und haſt mir geholfen. Mel. Jeſus meine Zuverſicht. I. Daß du mich geniedrigt haſt, will ich dir, du Hoͤchſter, danken. Unſer Herz verliert fich faſt, und vergißt die enge Schranken: aber du machſt alles klein, was verlanget gros zu ſeyn. D 2. Du haſt Recht, wir haben Schuld; du biſt heilig, wir ſind Suͤnder. Du beweiſeſt Vatershuld, zuͤchtigſt aber auch die Kinder, machſt die ſtolze Herzen bloß, und die kleingemachte groß. 3. Druͤkteſt du nicht unſern Sinn mit dem Kreuz fein in die Tiefe, o wo floͤ⸗ gen wir noch hin? und wer iſt, der zu dir riefe? Aber im Erniedrigt ſeyn lernt⸗ man aus der Tiefe ſchreyn. 4. Du machſt duͤrr, und gibſt doch Saft; du machſt arm, uns viel zu geben, in der Schwachheit deine Kraft, in dem Tode ſelbſt das Leben. Ich bin elend, fuͤhr mich du aus der Tiefe Himmelzu. Ohne gnlg her⸗ Md denn mman lite⸗ Kan Abend⸗Andacht am 25. Jenner. 101 on Ohne Glauben iſts ohnmoͤglich Gott zu gefallen; rn denn wer zu Gott kommen will, muß glauben, h daß er ſey, und denen, die ihn ſuchen, ein Ver⸗ gelter ſeyn werde. Hebr. 11, 6. Maſes hat von dem Patriarchen Henoch 1 Moſ. 5, 21 — 24. S 6 geſchrieben, daß er ein goͤttliches Leben gefuͤhrt, oder mit r Gott gewandelt habe; worauf ihn auch Gott als einen Mann, e der nach dem Maas des damaligen Alters noch jung geweſen, Vit hinweggenommen habe, daß er unter den Sterblichen nicht mehr ſe geſehen worden. Wer mit Gott wandelt, darf freylich mit ſce⸗ Gott nicht als mit ſeinesgleichen umgehen, ſondern erkennt, rſe daß Gott einewiger, heiliger, alles durchtringender, alles beherr⸗ ſchender und belebender Geiſt ſey: da dann der Menſch, der mit ihm wandeln, oder ſeine gnaͤdige und wirkſame Gegenwart al⸗ le lenthalben genieſſen will, ſich immer beſtreben muß, ihm gefſaͤl⸗ , lig zu ſeyn, und deswegen hat Paulus Ebr. 11, 5. von dem He⸗ noch geſchrieben, er habe vor ſeinem Wegnehmen das Zeugniß hſe gehabt, daß er Gott gefallen oder gefaͤllig zu ſeyn ſich befliſſen ha⸗ H be ‚und hernach hinzugeſezt, ohne Glauben ſey es ohnmoͤglich Gott zu gefallen. Wer alſo einen Henochianiſchen Wandel fuͤhren will (woran auch der Ehſtand nicht hindern ſoll) muß uo vor allen Dingen glaubig werden. Wer nur ſcharfſinnig den⸗ aͤſe⸗ ken, wer nur ſeine Phanutaſie mit Bildern fuͤllen, wer ſeinen Leib plagen, wer ſeinen aͤuſſerlichen Stand mit einem andern „verwechslen will, findet durch dieſes alles Gott noch nicht. Wer nmnmit ihm waudeln will, muß vor allen Dingen zu ihm kommen oder hinzunahen; wer aber zu ihm kommen will, muß glauben, Ddaß Er ſey, wer Er iſt, nehmlich ein lebendiges, guͤtiges, heilis w ges Weſen, das einen Menſchen mit ſich ſelbſt beleben und ver⸗ gnuͤgen kann. Dieſer Glaube iſt die Neigung des menſchlichen deon Herzens zu Gott, deren ſich Gott nicht entziehen wird. Wer nd mit dieſem Glauben zu ihm kommt, von dem laͤßt er ſich fin⸗ den und genieſſen. Weil aber bey dem Wandel mit Gott die mannigfaltige Leiden dieſer Zeit nicht ausbleiben, und die menſc⸗ liche Seele obne eine zuverſichtliche Hofnung darin nicht aushalten koͤnnte: ſo ſoll ſie auch glauben, daß Gott denen, die ihn ſuchen, ein G 3 .— Ver⸗ 102 Abend⸗Andacht am 25. Jenner. Vergelter ſeyn werde, folglich Hofnungsblike auf die ſelige Ewigkeit und beſonders auf den Tag Jeſu Chriſti bekommen. Paulus hatte Hebr. 11, 1. geſagt: der Glaube iſt eine gewiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man nicht ſiehet. Dasjenige nun, das man nicht ſiehet, iſt Gott ſelbſt, und das⸗ jenige, das man hoffet, iſt ſeine Vergeltung. Hier muß nun eine Seele eine gewiſſe Ueberzeugung und Zuverſicht oder Ve⸗ ſtigkeit bekoꝛnmen. So lang ſie den Unglauben fuͤr entſchuldbar oder gar fuͤr eine Tugend haͤlt, kommt ſie nicht weiter. Durch den Glauben muß ſie zu Gott nahen, und ihn, wenn ſie ihn gefunden hat, noch weiter ſuchen. Auf dieſe Weiſe wird der He⸗ nochianiſche Wandel angerichtet und fortgefuͤhret. Es fehlte dem Henoch nicht an der Erkenntniß Jeſu Chri⸗ ſti; denn er weiſſagete von ſeiner Zukunft zum Gericht. Was Henoch weiter von Chriſto erkannt habe, wiſſen wir nicht, weil Moſes nicht alles, was die Patriarchen wußten, aufgeſchrieben hat. Jez ſoll ſie freylich reichlicher bey uns ſeyn, und einen Wandel mit Gott bey uns anrichten, wie er Gal. 2, 20. 1 Joh. 1,3. 1 Joh. 3, 23. 24 beſchrieben wird. Mel. Duſchbrecher aller Bande. 1. Ohne Glauben iſts unmoͤglich, daß man Gott gefallen kann, und der Glaub haͤlt unbeweglich ſich an Jeſum Chriſtum an. Denn des Vaters Wohlgefallen iſt in ſeinem Sohn allein; ſonſt kein Nam iſt unter allen, drinn wir koͤnnen ſelig ſeyn. 2. Seele, laß dich nicht betruͤgen, wenn das Thier die Werke ſchminkt, und der Weltwiz ſich in Luͤgen ohne Glaubent ſelig duͤnkt. Du kannſt kurz zur Ant⸗ wort geben, wenn man Hohn dem Glauben ſpricht: wer den Sohn hat, hat das Leben, wer Ihn nicht hat, hat es nicht. 3. Vater, gib, ſo lang ich walle, bis zum Stehn vor deinem Thron, daß ich nicht mir ſelbſt gefalle, ſondern dir in deinem Sohn. Will man mich was an⸗ ders lehren, lehr du mich durch deinen Geiſt, daß ich ſoll den Vater hoͤren, der den Sohn mich hoͤren heißt. 4. Mahe du mir meinen Glauben zur gewiſſen Zuverſicht, fſo wird mich kein Menſch berauben, und der Teufel ſelber nicht. Kann ich Jeſum jezt nicht ſehen, iſt mir doch ſein Wort gewiß, daß ich werde vor Ihm ſtehen. Wer diß hoft, der Kirbt auf diß. Das – De D um verg ſert geh guch Reeid OJ. wer Gor im! ſche Go in ihren ſi ſen iu! get, taͤgt ſich hoft von hurch ſein de unde ſet he lſin Ce⸗ P , w ſhtte d de .131 Morgen⸗Andacht am 26. Jenner. 103 Das Blut Jeſu Chriſti des Sohns Gottes macht uns rein von aller Suͤnde. 1 Joh. 1,7. – daß ein Menſch von der Suͤnde gereinigt werden muͤſſe, wenn er Gott gefallen und in ſeiner Gemeinſchaft ſelig ſeyn ſolle, ſagt einem jeden ſein Gewiſſen; daß man aber durchs Blut J Je⸗ ſu Chriſti davon gereiniget werde: ſagt uns das Evangelium. Die Reinigung durch das Blut Chriſti bezieht ſich theils auf das Gewiſſen, theils auf die ganze Seele. Wenn dem Menſchen um des vergoſſenen Bluts Jeſu Chriſti willen alle ſeine Suͤnden vergeben ſind, und er deſſen auch in ſeinem Gewiſſen vergewiſ⸗ ſert wird: ſo wird ſein Gewiſſen von den todten Werken gereini⸗ get, zu dienen dem lebendigen Gott Hebr. 9, 14. Wenn aber auch ſeine ganze Seele von der Suͤnde gereiniget iſt: ſo ſind ſeine Kleider im Blut des Lammes gewaſchen und helle gemacht, wie Off. Joh. 7, 14 geſagt wird. Johannes faßte dieſes alles ohne Zweifel zuſamen, daer ſagte: Das Blut Jeſu Chriſti des Sohns Gottes macht uns rein von aller Suͤnde. Wenn die Glaubigen im Licht wandeln, wie Gott im Licht iſt: ſo haben ſie Gemein⸗ ſchaft unter einander, und das Blut Jeſu Chriſti des Sohns Gottes macht ſie rein von aller Suͤnde. Wenn eine Anklage in ihrem Gewiſſen wegen eines Verſehens entſtanden iſt, und ihren Frieden mit Gott ſtoͤren will: ſo hebt das Blut Jeſu Chri⸗ ſti, das fuͤr ſie und fuͤr viele zur Vergebung der Suͤnden vergoſ⸗ ſen worden, dieſe Anklage wieder auf, wenn ſie ſich glaubig da⸗ zu hinwenden, und dabey nicht ſagen, ſie haben nicht geſuͤndi⸗ get, ſondern ihre Suͤnde bekennen. Weil ſie aber uͤberdiß auch taͤglich bekennen muͤſſen: ſie haben und fuͤhlen noch Suͤnde in ſich, und ihre Heiligung ſey noch nicht vollendet: ſo bitten und hoffen ſie, daß das Blut Jeſu Chriſti ihre Seele immer mehr von der anklebenden Suͤnde reinige und frey mache, und ſie alſo durch die Kraft derſelben in der Hetligung fortfahren koͤnnen, bis ſie in der ſeligen Ewigkeit ganz vollendet ſeyn wird. Daß das Blut Jeſu Chriſti die Kraft habe von der Suͤn⸗ de zu reinigen, die keine Anſtrengung der natuͤrlichen Vernunft und Kraft, und keine aͤuſſerliche Zucht wegzubringen vermag, erhel⸗ 4 let darans, daß daſſelbe das Blas⸗ des Sohns Gottes iſt. Es iſt 4 alſo Morgen⸗Andacht am 26. Jenner. alſo nicht nur an ſich ſelbſt ein reines und koſtbares Blut von ei⸗ nem unendlichen Wehrt, ſondern auch wegen der Vereinigung der goͤttlichen und menſchlichen Natur in Chriſto, mit goͤttlichen Kraͤften durchtrungen. Es hat ſo viel gegolten, daß dadurch das ganze Geſchlecht der Suͤnder hat koͤnnen erloͤst, und ihre un⸗ geheure Schulden⸗Laſt bezahlt werden: es hat aber auch die Kraft Menſchen⸗Seelen von ihrem Unflath zu ſaͤubern, und ih⸗ nen eine Gott gefallende Schoͤnheit, welche in der Aehnlichkeit mit dem Ebenbild des Sohns Gottes beſteht, mitzutheilen. Der heilige Geiſt iſt hiebey nicht ausgeſchloſſen; denn Er iſts, durch den der HErr Jeſus ſich ſelbſt ohne allen Wandel Gott geopfert hat, (Hebr. 9, 14) welches ohne Blutvergieſſen nicht ge ſchahe, und er iſts auch, der das Blut Chriſti dem Gewiſſen und der ganzen Seele nahe bringt, und durch daſſelbe die Reinigung wir⸗ 104 ket. Von aller Suͤnde will mich das Blut Jeſu Chriſti des Sohns Gottes reinigen, wenn ich im Licht wandle, ich ſolle alſo auch keine beybehalten wollen. Wenn meine ganze Seele von aller Suͤnde wird gereiniget ſeyn: ſo wird ſie unter die Geiſter der vollendeten Gerechten gerechnet werden, ſie wird ganz ſe⸗ lig ſeyn. Nichts wird ſie mehr am Dienſt Gottes hindern, nichts verſinſtern, plagen und ermuͤden. Ihr wird nichts mehr fehlen, als das Neue, das der Tag Jeſu Chriſti noch mit ſich bringen wird. Dieſes ſey das Ziel, wornach ich laufe, das Kleinod, wor⸗ uͤber ich kaͤmpſe. Die Gnade Jeſu Chriſti verhelfe mir dazu. Mel. Es boſtet viel ein Chriſt zu ſeyn. I. Geheimnißreiches Gottesblut! wer kann die Kraft, wornach du wirkſt, er⸗ gruͤnden? diß Blut verſuͤhnt ſelbſt Gottes Eifersglut, und macht uns rein von allen unſern Suͤnden. Wen dieſes waſcht, der muß vor Gott ja rein von Suͤn⸗ den ſeyn. 2. Was rettet mich vom Schwefelpful? was iſt mein Schaz, daß ich nicht ewig darbe? was iſt mein Ruhm vor Gottes Richterſtuhl? das Blut des Lamms, das mir zum Leben ſtarbe. Diß Blut faß ich an deinem Kreuzesſtamm, o Got⸗ teslamm! 3. Fuͤr alle heilge Tropfen Bluts nimm, Jeſu, Dank von meiner frohen See⸗ len. Wie thuſt du mir, mein HErr, doch ſo viel guts! ich kann es erſt im Him⸗ mel recht erzehlen. Nimm fuͤr dein Blut, mein Gott, indeſſen hier auch Dank von mir. Wo lontn higen he Ahn ern⸗ ede. he ,U ſnfe ſi guin ide le gen Gein ,lihe ltt lingen wor/ Abend⸗Andacht am 26. Jenner. 105 Wo euer Schaz iſt, da iſt auch euer Herz. Pr 49, 12. wird von gewiſſen Gottloſen geſagt: das iſt ihr Zerz, ihr innerſtes und groͤſtes Verlangen, daß ihre Zaͤuſer waͤh⸗ ren immerdar, ihre Wohnungen bleiben fuͤr und fuͤr, und haben groſſe Ehre auf Erden. Ueberhaupt wird des Herzeus in der hei⸗ ligen Schrift gedacht, wenn von des Menſchen innerlicher Lie⸗ be, Verlangen und Vertrauen die Rede iſt, da daun im⸗ mer zu merken iſt, daß nicht dasjenige, was der Menſch weiß und heuchleriſch redet, ſondern dasjenige, was ſein Herz, das iſt, ſein Innerſtes in ſich faßt, ſeine eigentliche Seelen⸗Geſtalt aus⸗ macht, und ihm zugerechnet wird. Der HErr Jeſus ſagte: Matth. 6, 27. Wo euer Schaz iſt, da iſt auch euer Herz. Vor⸗ ber hatte er ſeine Zuhoͤrer ermahnt, ſie ſollen ſich nicht auf Er⸗ den, ſondern im Himmel Schaͤze ſammlen. Dieſe ſeine Er⸗ mahnung bekraͤftiget er mit dem wichtigen Ausſpruch: denn wo euer Schaz iſt, da iſt auch euer Zerz. Mein Schaz iſt alſo wo mein Herz iſt, das iſt, wohin meine Liebe, Verlangen und Ver⸗ trauen geht, und mein Herz iſt, wo mein Schaz iſt. Wenn ich etwas auf der Erden beſize, als beſaͤſſe ichs nicht, wenn ich dieſe Welt gebrauche, und derſelben nicht misbrauche, wenn mir Reichthum zufiele, und ich haͤngete mein Herz nicht daran, ſo haͤtte ich zwar eine zeitliche Habe, aber keinen Schaz auf Erden. Mein Schaz, mein liebſtes, mein beſtes, durch das ich gluͤklich wer⸗ den will, ſoll im Himmel ſeyn. Da gibt es ein unvergaͤngliches, unbeflektes und unverwelkliches Erbe, das den Auserwehlten be⸗ halten iſt, da ſind Kronen beygelegt, welche den Ueberwindern beſtimmt ſind: da gibt es ein himmliſches und unbewegliches Reich, welches die Gerechten empfangen ſollen: da ſind Schaͤze, welche der gerechte Richter denen, die mit Gedult in guten Wer⸗ ken nach dem ewigen Leben getrachtet haben, als einen Gnaden⸗ Lohn geben will. Dieſe Schaͤze kann man ſamlen, ob man ſie ſchon noch nicht ſiehet und empfangt. Man ſamlet ſie aber, wenn man reich in Gott wird (Luc. 12, 21) wenn man nach dem Reich Gottes trachtet (Luc. 12, 31) wenn man diejenige, wel⸗ che der HErr Jeſus an jenem Tag ſeine geringſte Bruͤder nen⸗ nen wird, ſpeiſet, traͤnket, beherberget, bekleidet, und in ihren G 5 Krank⸗ 106 Abend⸗Andacht am 26. Jenner. Krankheiten und Gefaͤngniſſen beſucht, (Matth 25, 35. 36.) und wenn man uͤberhaupt Gutes thut und nicht muͤde wird.⸗(Gal. 6, 9.) Wo aun der Schaz iſt, den man bey Leibesleben ſam⸗ let, da iſt auch das Herz, dahin geht das innerſte Verlangen, und die Hofnung der Seele, und dahin iſt das einfaͤltige Aug derſelben gerichtet, von dem Chriſtus Matth. 6, 22. redet. Ei⸗ nes Chriſten einiges Beſtreben iſt alſo dieſes, daß er ſeinen Schaz im Himmel vermehren, und endlich wirklich empfangen und ge⸗ nieſſen moͤge: eines eitelen Welt⸗Menſchen Beſtreben aber iſt, daß er ſich auf Erden vergaͤngliche Guͤter und Ehre erwerbe, und ſie auch mit Gemaͤchlichkeit genieſe. Wer im Himmel Schaͤze ſamlen will, und es an einer redlichen Bekehrung und am Fleiß in guten Werken nicht fehlen laͤßt, kann ſeines Wun⸗ ſches froh werden; da hingegen diejenige, die auf Erden Schaͤze ſamlen wollen, gemeiniglich ihren Zwek nicht erreichen, und auch des geſamleten wegen des taͤglichen Misvergnuͤgens nicht froh werden, wie ſie wuͤnſchen; zugeſchweigen, daß endlich der HErr zu einem jeden ſolchen Samler ſagt: du Narr, dieſe Nacht (oder dieſen Tag) wird man deine Seele von dir fodern, und weß wird ſeyn, das du bereitet haſt? (Luc. 12, 20.) Mel. Mein Zerzens Jeſu meine Auſt. I. Mein Herz, du muſt im Himmel ſeyn, dein Schaz iſt ja dort oben. Was hier iſt, halte nicht fuͤr dein, dort iſt es aufgehoben. Was nuͤzt ein Schaz, den Roſt verzehrt? nur der Schaz iſt des Herzens werth, den man im Himmel ſam⸗ melt. . 2. Der wird geſchenkt, und nicht verdient, kein Menſch mag ihn erwerben⸗ Nur Jeſus, der mit Gott verſuͤhnt, laͤßt uns den Himmel erben. Fuͤr Herzen iſt kein beſſer Gut, als das, das Gottes Sohn mit Blut erkauft und beygeleget. 3. Das iſt ein Schaz, der ſicher bleibt; wir haben ihn im Glauben. Da iſt kein Feind, der uns vertreibt; kein Dieb „der ihn kann rauben; kein Tod, der Schaz und Herzen ſcheidt. Der Schaz waͤhrt in die Ewigkeit, ſo lang die Herzen waͤh ren. L 4. Mach, Jeſu, mir den Schaz recht groß, und lehr mein Herz dran hangen, und neben dieſem Himmelsloos kein irdiſches verlangen; alsdann iſt Sterben mein Gewinn. Mein Herz, wenn ich einſt droben bin, ſoll fuͤr den Schaz dir danken. Ich kei bl ke he ſeit Ee ire ſht e! Ve⸗ net in ral ſch ie nd ihen der hen ſte deg wei ſuer ſinm line 5, G el ſu gel A E 1Ete Undge ber iſ vertbe, inne g Won Ghie , dlic r,de ſen N gelſen⸗ Crtee r Glut. Ni ihi . tn Getgene Stethet hel N 1 Morgen⸗Andacht am 27. Jenner. 107 Ich bin der gute Zirte, und erkenne die meinen und bin bekannt den meinen. Joh. 10, 14. Jrts erkennet als ein guter Hirte die Seinigen. Dieſes Er⸗ kennen aber iſt nicht die bloſſe Allwiſſenheit, nach welcher keine Creatur vor ihm unſichtbar, und alles vor ſſinen Augen blos und entdekt iſt (Hebr. 4, 13) ſondern es iſt ein liebvolles Er⸗ kennen, wovon er am juͤngſten Tag den Uebelthaͤtern das Ge⸗ gentheil bezengen wird; indem er zu ihnen ſagen wird: wahrlich ich ikenne euer nicht: ich habe euch noch nie erkannt. Doch iſt ſeine liebvolle Erkenntniß auch allwiſſend; denn Er erkeunet die Seinige ſo, daß er ihren inuerlichen und aͤuſſerlichen Zuſtand, ihre Arbeit, ihre Leiden, ihre Treue, ihre Beduͤrftniß, ihre Ge⸗ fahren weiß. Er weiß, wo ſie wohnen. Er weiß nicht nur ih⸗ re vergangene und gegenwaͤrtige, ſondern auch ihre zukuͤnftige Begegniſſe, und kann ſie deswegen aufs beſte berathen. Er ken⸗ net ſie ſamtlich und weiß ihre Anzahl“: er kennet ſie aber auch einzel nach ihren Namen, das iſt, nach eines jeden eigenen Cha⸗ rakter und Zuſtand. Er kennet ſſie als die Seinigen; denn ob⸗ ſchon alles ſein iſt, was unter allen Himmeln iſt: ſo ſind doch diejenige, die ſeine Stimme, das iſt, ſein Wort, glaubig hoͤren, und ihm folgen, in einem beſondern Verſtand ſein. Sie gehen ihn nahe an: ſie liegen ihm beſonders am Herzen: ſie ſtehen in der Verbindung mit ihm, in welcher Schafe mit ihrem Hirten ſte⸗ hen, und zwar mit einem ſolchen,, der kein Miethling iſt, und fremde Schafe um den. Lohn huͤtet, ſondern mit einem ſolchen, deß die Schafe eigen ſind, und der alſo die Sorge fuͤr dieſelbe viel weiter treibt als der Miethling. Gleichwie eiber der Heiland die Seinigen kennet: alſo iſt Er auch den Seinigen bekannt. Dieſe Erkenntniß Jeſu beſteht aber freylich nicht nur in dem natuͤrlichen Angedenken und Nach⸗ ſagen der Spruͤche und Geſuͤnger, die von ihm handeln, oder in der kunſtmaͤſſigen Auslegung derſelbeu: ſondern ſie iſt eine ſolche Erkenntuiß, welche bey dem Gebrauch dieſer Spruͤche und Ge⸗ ſaͤnger durch die Errleuchtung des heiligen Geiſtes entſteht, und eine oftmalige Empfindung und Erfahrung ſeiner Liebe nee ſee⸗ fuͤhrt. N 2 108 Morgen⸗Andacht am 27. Jenner. fuͤhrt. Auf dieſe Weiſe iſt der Heiland den Seinigen als der gute Hirte bekannt, der ſein Leben fuͤr ſeine Schafe gelaſſen, und da⸗ durch die hoͤchſte Probe ſeiner Liebe und Treue gegen ihnen ab⸗ gelegt, ihnen ſelbſt aber alles Gute erworben hat. Sie kennen ihn feruer als einen Hirten, der ſeine Schafe nicht ihrer eigenen Willkuͤr uͤberlaͤßt, und nicht ſelbſt erwaͤhlte Wege gehen laͤßt, ſondern ſie durch ſeine Stimme, und durch ſeinen Steken und Stab, das iſt, durch ſein Wort und durch ſeine unſichtbare Kraft und Macht unterweiſet und regieret. Sie kennen ihn aber auch als denjenigen, der ſeinen Schafen, die ſeine Stimme hoͤren, und ihm folgen, ewiges Leben, Leben und volle Genuͤge gibt, und ſie nebſt dem Vater ſo in ſeiner Hand hat, daß niemand ſie daraus reiſſen kann. Sie kennen inſonderheit ſeine Stimme, das iſt, ſie verſtehen ſein Wort, ſo viel ihnen noͤthig iſt, und wiſſen den Inhalt ſeines Evangeliums. Wenn deswegen ein Fremder da⸗ her kommt, der ſie an Chriſtus ſtatt meiſtern und fuͤhren, ſie durch ſeine Stimme leichtſinnig oder verzagt machen, und mit unkraͤftigen Unterweiſungen aufhalten will: ſo folgen ſie ihm nicht nach, ſondern fliehen vor ihm, weil ſie merken, daß ſdie Stimme dieſes Fremden nicht ſo laute wie die Stimme Jeſu. Uebrigens iſt der HErr Jeſus einer jeden Seele nahe, und leitet ſie ſelber durch ſeinen Geiſt. Er iſt gut. Alles, was man von ihm ruͤhmen kann, iſt in dieſem Wort gut enthalten. So ſey denn auch mein Leib und meine Seele der Aufſicht und Pflege dieſes guten Hirten empfohlen. Mel. O Lamm Gottes, unſchuldig. 1I. Du, Jeſu, kennſt die Schaafe, ſie ſind auf dich getaufet; du, den das Schwert einſt trafe, haſt ſie mit Blut erkaufet, und heilſt ſie als die Kranken, das ſollen wir dir danken. Gib uns die Gnade, o Jeſu. 2. Dich auch im Glauben kennen, daß du fuͤr uns geſtorben; in Liebe zu dir brennen, weil du uns theur erworben, iſt beſſer, als das Lebeu. Dir ſey dann Ruhm gegeben. Gib uns den Frieden, o Jeſu. 3. Wenn du einſt wirſt erſcheinen, wirſt du die Schaafe nennen; und wieder⸗ um die deinen dich, ihren Hirten, kennen; dich werden ſie dort oben an Lebens waſſern loben. Mach uns nur ſelig, o Jeſu. D Ich gutit ſddo⸗ nahe nner ſeten ſt, Enc, ſtun chals Aud ndſe Graus sſ, den 1 Nr Pun 11 N W edet⸗ bens Abend Andacht am 27. Jenner. 109 Ich lebe, und ihr ſolt auch leben. Joh. 14, 19. Inden der Heiland zu ſeinen Juͤngern ſagte: ich lebe: ſo re⸗ dete er nach der Weiſe der Propheten, welche kuͤnftige Dinge, die ſie ſich ſehr lebhaft vorſtelleten, als gegenwaͤrtige beſchrieben. Er ſagte nehmlich: es iſt noch ein Kleines: ſo ſchauet mich die Welt nicht mehr, ihr aber ſchauet mich (oder werdet mich ſchauen, wenn die kleine Zeit vorbey ſeyn wird, die von jez an bis zu mei⸗ ner Auferſtehung verflieſſen ſolle) dieweil Ich lebe (d. i. die⸗ weil ich alsdann leben werde) und Ihr leben werdet. So ſagte Er Joh. 17, 11: ich bin nicht mehr in der welt, und war doch noch darinnen: aber er war am Ende ſeines Laufs, und hatte ſich in ſeinem Geiſt die Verklaͤrung bey dem Vaͤter als ganz na⸗ he und gewiß vorgeſtellt: darum ſagte er: ich bin nicht mehr in der Welt, als ob er ſchon wirklich geſtorben waͤre. Der Hei⸗ land ſtarb wahrhaftig am Kreuz, und blieb todt bis an den drit⸗ ten Tag: aber hernach lebte er wieder, und bleibt nun lebendig in die ewige Ewigkeiten. Off. Joh. 1, 18. Das Leben Jeſu nach ſeinem Tod war fuͤr ſeine Juͤnger ſehr wichtig und erfreulich. Sie hatten ſeinen heiligen Wandel geſehen, und dabey immer den Glauben behauptet, daß er Chriſtus der Sohn des Leben⸗ digen Gottes ſey, und Iſrael erloͤſen werde. Die armſelige Umſtaͤnde ſeines irdiſchen Lebens, und der Haß der Welt, der auf ihn fiel, machte ſie in dieſem Glauben nicht wankend, ob ſie ſchon ſelbſt auch mit ihm leiden mußten. Als ſie ihn aber als einen Gefangenen wegfuͤhren ſahen: als ſie ihn am Kreuz er⸗ blikten, und endlich wahrnahmen, daß er todt ſey, kamen ſie in ein groſſes innerliches Getraͤng. Sie aͤrgerten ſich, ſie wurden traurig, ſie weineten und heuleten, ſie wurden ſchwach, weil ſie dieſes alles mit der Erloͤſung Iſraels nicht reimen konnten, uunnd noch immer etwas von der Hofnung eines weltlichen Reichs, das er anrichten werde, im Herzen ſteken hatten. Doch fielen ſie nicht von ihm ab, ſondern harreten wie ein Reiſender, der bey Nacht in einem Wald verirret iſt, und ſich muͤd niederſezt, um auf einen Wegweiſer oder auf die aufgehende Sonne zu war⸗ ten. Ihr Harren war auch nicht vergeblich. Jeſus lebte nach dreyen Tagen wieder: er offenbarte ſich ihnen, und ſie lebten auch. Das Leben der Apoſtel beſtund damals nicht nur darin, 4 W 18 4 Morgen⸗Andacht am 27. Jenner. ſie der Wut der Feinde Jeſu entgangen, und von ihnen nicht getoͤdtet worden waren, ſondern fuͤrnehmlich in dem neuen Licht, und in der neuen Kraft und Freudigkeit, welche ihnen von Jeſu mitgetheilt wurde. Vorher ſchwebten ſie in der Finſterniß, wie die Todten in der Welt: nun aber gieng ihnen ein neues Licht auf, und ihr Geiſt wurde lebendig, wie der Geiſt Jacobs, als er II0 uͤberzeugt wurde, daß ſein Sohn Joſeph lebe 1 Moſ. 45, 27. Vorher waren ſie mit Angſt und Furcht umgeben: nun wurden ſie aber lebendig, wie Paulus, da er durch den Timotheus von dem guten Zuſtand der Theſſalonicher verſichert wurde 1 Theſſ. 3,8. Indem ſie aber lebendig wurden, wurde ihr Glaube ge⸗ ſtaͤrkt, und auf eine neue Stuffe, von welcher er nimmer herab⸗ fiel, erhoben, und ihr geiſtliches Leben bekam einen neuen und bleibenden Zuwachs, weil Jeſus die Gabe des heiligen Geiſts in ihnen vermehrte. Joh. 20, 22. Auch mich ſolle nichts auf eitern, ſtaͤrken und lebendig ma⸗ chen, als das Licht und die Kraft des lebendigen HErrn Jeſu. Wenn ich auch ſo augeſochten und traurig wuͤrde, daß ich den ganzen acht und achtzigſten Pſalmen auf mich deuten koͤnnte, ja wenn mir Leib und Seele verſchmachteten: ſo ſoll ich harren, bis mir der HErr Jeſus wieder nahe wird, mich anblikt, anfaßt, mir als die Sonne der Gerechtigkeit aufgehet, und mir Muͤden neue Kraft gibt. Mel. Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn. I1. Mein Heiland lebt, ich ſterbe drauf; Er ſtarb fuͤr mich, damit ich ſollte le⸗ ben. Er ſchlos mich ein in jenen Seelenkauf, da Er ſein Blut zum Loͤsgeld hin⸗ gegeben. Diß iſt der Grund, daß ſich mein Geiſt erhebt, mein Heiland lebt. 2. Mein Heiland lebt, lſich leb in Ihm; mein Leben iſt allein in ſeinem Blu⸗ te. Ich blieb im Tod, was haͤtt ich, das ich ruͤhm, wenn nicht mein Ruhm auf Ehm allein beruhte? Er iſts, an dem mein Herz im Glauben klebt, mein Hei⸗ and lebt. . . 3. Mein Heiland lebt, Er lebt in mir, es fuͤhlt mein Herz aus Ihm die Le⸗ benskraͤfte; iſt nicht der Geiſt das ſichre Zeugniß hier? der toͤdtet ja des Fleiſches Kn Geſpͤſte; und Er weiß ſelbſt, wornach mein Herz jezt ſtrebt. Mein Hei⸗ nd lebt. bringen. Dort lebt ſichs wohl; dort lebt man ewiglich; dort will ich Ihm ein dn eineb ſingen. Das fehlt mir nicht, auch wenn man mich begraͤbt, mein Hei⸗ nd lebt. Chriſtus 4. Mein Heiland lebt, Er wird auch mich aus dieſer Welt zu jenem Leben wer das R 4,6 ,,1i ſt, en leele e⸗ . N 4 1 66 Aen i Morgen⸗Andacht am 28. Jenner. 111 Chriſtus iſt die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. 1 Joh. 2,2. enn zwey Menſchen mit einander verſuͤhnt werden: ſo laͤzt der Beleidigte ſeinen Zorn oder ſeine Feindſchaft fahren, wenn derjenige, der ihn beleidiget hatte, ihm eine Abbitt thut, oder das angethane Unrecht erſezt. Oft lenkt aber Gott dem Belei⸗ digten das Herz ſo, daß er, ohne eine Abbitte zu erwarten, oder ohne einen Erſaz des erlittenen Unrechts zu bekommen, den Un⸗ willen fahren laͤßt: da dann alles dem heimgeſtellet bleibet, der da recht richtet. Die Regenten auf Erden nehmens noch genauer, wenn ſie mit einem Miſſethaͤter, der ihr Unterthan iſt, verſuͤhnt werden ſollen; denn ſie ſehen darauf, daß ihrer Ehre hiebey kein Eintrag geſchehe, ihr Regenten⸗Amt nicht verlaͤſtert werde, und ihre Verſuͤhnung nicht den Schein bekomme, als ob ſie in der Beſtrafung des Boͤſen nachlaͤſſig ſeyen. Sie warten alſo auf Fußfaͤlle, Abbitten, Fuͤrſprache, u. d. g. Was ſoll man nun von dem groſſen Gott gedenken, der eine Welt voͤll Suͤn⸗ der, die nicht nur ſeine Unterthanen, ſondern auch ſeine Geſchoͤ⸗ pfe ſind, vor ſich ſahe. Seine Rechte gehen unendlich weiter als die Rechte gemeiner Menſchen, und die Rechte aller irdiſchen Regenten. Seine Ehre gebuͤhrt ihm von wegen ſeines goͤtt⸗ lichen Weſens, und er kann ſo wenig etwas davon vergeben, ſo wenig er aufhoͤren kann, Gott zu ſeyn. Wer konnte nun eine Ver⸗ ſuͤhnung zwiſchen ihm und den boͤſen Menſchen ſtiften? Er wol⸗ te ihnen vergeben und ſie ſelig machen. Wer konnte aber zus wege bringen, daß ſolches auf eine geziemende Weiſe ohne Ver⸗ lezung ſeiner Ehre, ohne Gefahr der Laͤſterung ſeines Namens, und ohne Gefahr des Misbrauchs ſeiner Lindigkeit geſchehe. Es iſt eben ſo nothwendig, daß er als ein Heiliger und Gerechter er⸗ kannt werde, als nothwendig es iſt, daß ſeine Guͤte und Barm⸗ herzigkeit offenbar werde. Wer ſolte und konnte nun dieſes alles in ein geziemendes Temperament bringen? Welche Ab⸗ bitte, welche Fuͤrbitte, welche Erſtattung des ihm angethanen Unrechts, das freylich nicht in einem eigentlichen Schaden, aber doch in der Schmaͤhung ſeines herrlichen Namens beſteht, ſolte dazu hinreichend ſeyn? JJUUMUD Solte N Morgen⸗Andacht am 28. Jenner. 112 Solte er den Suͤndern den Auftrag geben, die gehoͤrige Verſuͤhe nung mit ihm zu ſtiften: ſo waͤre ſolches vergeblich. Suͤnder koͤnnen und wollen nicht zu ihm nahen, oder ihm nicht gezie⸗ mend begegnen. Suͤnder ſind unrein: und all ihr Thun iſt un⸗ rein, und wenn ſie mit Gott handlen wollen: ſo beleidigen ſie ihn aufs neue. Solte er ſie aber fromm und heilig machen, damit ſie ihm hernach die gehoͤrige Genugthuung leiſten koͤnnen: ſo waͤre die Sache verkehrt eingerichtet: denn die groſſe Gnade, durch welche der Suͤnder zu einem Heiligen gemacht wird, ſezt die Verſuͤhnung ſchon voraus, und kann alſo nicht der Weg zur Verſuͤhnung ſeyn. Was that nun der groſſe Gott? Er ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches. Und uͤbergab ihm die Sache der Menſchen auszufuͤhren, und dieſer uͤbernahm ſie. Er wurde unter das Geſez gethan, und ehrete Gott durch ſeinen unvergleichli⸗ chen Gehorſam und durch ſeine Fuͤrbitte ſo ſehr, daß alle dem groſſen Gott von allen Suͤndern angethane Unehre dadurch erſezt wurde. Er ließ aber auch alle Drohungen des Geſezes an ſich erfuͤllen,“ und alle von den Suͤndern verdiente Strafen uͤber ſich ergehen, damit die Wahrheit Gottes beſtaͤttiget, und ſein hei⸗ liger Haß wider die Suͤnde genugſam offenbar wuͤrde. Und ſo iſt Jeſſus die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden worden, wie Johannes ſchrieb, oder er iſt wie Paulus Roͤm. 3, 25 ſagt, der Gnadenſtuhl worden, zur Erweiſung der Gerechtigkeit Got⸗ tes, damit offenbar wuͤrde, daß Gott gerecht ſey, und doch ge⸗ recht mache den, der da iſt des Glaubens an Jeſum. Er iſt ſel⸗ ber das Verſuͤhnopfer worden, und hat nichts fremdes dazu ge⸗ braucht. Er hat ſich ſelbſt gegeben fuͤr alle zur Erloͤſung. Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott. 1. Seelen, die ihr Jeſu dient, fallet vor ihm nieder, weil Er euch mit Gott verſuͤhnt, ſingt Ihm Lobelieder. Was uns das Geſez gedroht, iſt am Kreuz durchſtrichen, und durch Chriſti Opfertod wir mit Gott verglichen. 2. Nun iſt Gott uns wieder gut, und der Tod getoͤdtet, weil des Sohns Ver⸗ ſühnungsblut vor dem Vater redet. Gott gedenkt nicht unſers Thuns, noch der Suͤndenmenge; Chriſti Blut kommt uͤber uns, daß es uns beſprenge. 3. Sind wir dann verſuͤhnt vorher, iſt uns nun vergeben, o ſo werden wir viel mehr ſelig durch ſein Leben. Jeſu, der ins Heiligthum durch ſein Blut gedrun⸗ gen, dir ſey Heil, und Macht, und Ruhm hier und dort geſungen. Was ſan alſ Unt aus ger den/ Aua teg ſigt huder ere un er ſe hen, nent Snche , gzut hoie Sugt Purtte i en ge ie edtwe wH Abend⸗Andacht am 28. Jenner. 113 was ich euch ſage, das ſage ich allen: wachet. Marc. 13, 37. as wachen, welches der Heiland durch ſein allgemeines Gebot zu einer Pflicht aller Chriſten macht, verrindet er ſelbſt Luc. 21,36. mit dem Beten, Paulus aber 1 Theſſ. 5,’6. und Petrus 1Petr. 5, 8. mit der Nuͤchternheit; und gleichwie Chriſtus die Wach⸗ ſamkeit oft in dem Bezug auf ſeine herrliche Zukunft befohlen hat, alſo hat ſie Paulus 1 Theſſ. 5, 5 — 8 in ter Abſicht auf den Tag und das Licht, ſo ſchon vorhauden ſey, geboten: weil man auch im natuͤrlichen Leben zu dem Schlaf und der Trunkenheit gemeiniglich nur die Nacht anwende. Wenn wir einmal von dem Schlaf oder von der unthaͤtigen Sorgloſigkeit, worin wir in Anſehung unſers ewigen Heils geſtanden, durch das Wort Got⸗ tes aufgewekt ſind: ſo ſollen wir wachend bleiben. Chriſtus ſagt allen: wachet. Selig iſt der ſichs von Ihm geſagt ſeyn laͤßt. Wenn auch ein ſchwacher Aufaͤnger im Chriſtenthum am Tag ſeines Todes oder bey der Zukunft des HErrn wachend erfunden wird: ſo iſt er ſelig, und das Werk des heiligen Geiſts wird in ihm ſchnell vollends ausgefuͤhret werden: da hingegen diejenige, die nach ei⸗ nem voͤlligeren Geiſtes⸗Maas wieder ſchlaͤfrig werden, und ent⸗ ſchlafen, Schreken und Schaden leiden werden, wenn ſie auch nicht ganz durchfallen. Es ſind viele Verfuͤhrer in die Welt ausgegangen. Der Geiſt des Widerchriſts, der den Vater und Sohn laͤugnet, reget ſich gewaltig. Und da die Chriſten voll Geiſts werden ſollen: ſo iſt dagegen die Erde trunken wor⸗ den von dem Wein der geiſtlichen und fleiſchlichen Hurerey, und dieſe Trunkenheit macht ſchlafend. Der Teufel hat einen groſ⸗ ſen Grimm, weil er weiß, daß er weuig Zeit hat. Hier iſt al⸗ ſo Gedult und Glaube der Heiligen (noͤthig) hier ſind diejenige (ſelig) die da halten die Gebote Gottes und den Glauben an Jeſu. Wer kann aber ſolches? Niemand als der da wachet, alles nach dem Wort Gottes pruͤfet, auf ſein Herz, das Gott bearbeiten will, und auf die Zeichen der Zeit Achtung gibt, und um des himmliſchen Erbes willen alles zu verlaſſen erboͤtig iſt. Zum Wachen kann nichts mehr ermuntern, als wenn man ledentt⸗ er * 4 Abend⸗Andacht am 28. Jenner. der HErr Jeſus ſage ſelber zu allen: wachet. Er will mit die⸗ ſem ſeinem Wort als Hausherr ſeine Knechte und Maͤgde, als Vater ſeine Kinder, als Heiland ſeine Erloͤsten, als Richter diejenige, die vor ſeinem Richterſtuhl erſcheinen ſollen, weken. Er will weken, weil der Tag des Neuen Teſtaments vorhanden iſt, und ſeine unausſprechliche wichtige Zukunft herannahet. Schlafende wird der Tag ſeiner Zukunft uͤberfallen wie ein Fall⸗ ſtrik und wie ein Dieb in der Nacht: aber eben ſo gehts ſolchen Leuten in gewiſſer Maſſe bey einer jeden groſſen Verſuchung und Noth, und inſonderheit in der Todes⸗Stunde. Sie ſind unbe⸗ reitet und ungeſchikt. Wo ſie ſiegen ſolten, da liegen ſie unter; wo ſie Freudigkeit haben ſolten: da verſinken ſie in die Furcht, und was ihnen ein Gewinn ſeyn ſolte, wird ihnen zum Scha⸗ den. Man bedenke das Ende der thoͤrichten Jungfrauen. Man erwaͤge in der Abſicht auf das Geiſtliche und Ewige die Worte Salomons Spruͤchw. 6, 9. 10. 11: Wie lange liegeſt du Fau⸗ ler? wann wilt du aufſtehen von deinem Schlaf? Ja ſchlafe noch ein wenig, ſchlummere noch ein wenig: ſchlage die Zaͤnde in ein⸗ ander ein wenig, daß du ſchlafeſt: ſo wird dich die Armuth uͤber⸗ eilen wie ein Sußgaͤnger, und der Mangel wie ein gewapneter Mann. Mel. Valet will ich dir geben. 1. Du meine Seele, wache, der Heiland ſagts vorher. Die Hure, Thier und Drache verfolgen immermehr. O bey des Drachen Grimme, und bey der Hu⸗ re Wein, und bey des Thieres Stimme, wills ja gewachet ſeyn. 2. Sind tauſende im Schlafe, als waͤre keine Noth; ſo denk du an die Straſe, die uns der HErr gedroht. Hinweg mit Furcht und Scheue, wo nahe Noth zu ſehn. Hier iſt Geduld und Treue bey denen Heiligen. 3. Du Hirt der kleinen Heerde, zieh uns die Wafen an; gib uns dein Wort zum Schwerte, das Feinde faͤllen kann; einſt bey des Thieres Bilde gib auch in un⸗ ſerm Theil den Glauben mir zum Schilde, zu unſerm Helm dein Heil. 4. HErr, du haſt uͤberwunden, wir haben hier noch Krieg, gib uns in boͤſen Stunden durch deine Macht den Sieg. Wek du uns auf zum Beten; halt uns die Krone fuͤr; hilf uns durch dein Vertreten, ſo trennt uns nichts von dir. „ α. . SErr, We — Morgen⸗Andacht am 29. Jenner. 11 5 BErr, du hilfeſt beyde Menſchen und Vieh, Pſ. 36,7. Die Menſchen haben durch die Schoͤpfung, und durch die Erloͤ⸗ ſung groſſe Vorzuͤge vor dem Vieh erlangt, und durch die Hei⸗ ligung und Verherrlichung werden dieſe Vorzuͤge bey den Auser⸗ wehlten deſtaͤttiget. Doch ſind die Menſchen, die auf Erden leben, darin dem Vieh aͤhnlich, daß ſie, wie dieſes, lebendige, aber auch vie⸗ ler Muͤhſeligkeit ausgeſezte und ſterbliche Geſchoͤpfe ſind, und um Theil einerley Nahrung mit dieſem haben. Lebloſen Dingen kann kein empfindliches Uebel, folglich auch keine eigentliche Huͤlfe wie⸗ derfahren: aber die Menſchen und das Vieh, welche etwas empfin⸗ deu koͤnnen, ſind einer mannigfaltigen goͤttlichen Huͤlfe faͤhig, wo⸗ durch ſie von dem Uebel, das ſie druͤkt, befreyet werren. Nun ſagt David: 3Err, du hilfeſt beyde Menſchen und Vieh, und be⸗ trachtet hiebey den HErrn als den Schoͤpfer der Menſchen und des Viehes. Gott hat nehmlich Wohlgefallen an ſeinen Werken, in ſo fern ſie noch ſind, wie er ſie gemacht hat, Pſ. 104, 31. Er iſt gegen allen guͤtig, und erbarmet ſich aller ſeiner Werke. Pſ. 145, 9. Gleichwie ihn auch alle ſeine Werke an allen Or⸗ ten ſeiner Herrſchaft loben ſollen Pſ. 103,22. Es gibt alſo eine gewiſſe Verbindung, in welcher Gott mit ſeinen Werken oder Ge⸗ ſchoͤpfen, und die Geſchoͤpfe mit ihm als ihrem Schoͤpfer ſtehen, welche bey Gott ein gewiſſes Wohlgefallen, Guͤte und Erbar⸗ mung einſchliest, bey den Geſchoͤpfen aber ein gewiſſes Zutrauen zu ihrem Schoͤpfer, eine Erwartung ſeiner Huͤlfe und das Lob deſſelben erweken ſolle. Die Suͤnde hat bey den Menſchen ver⸗ urſacht, daß dieſe Verbindung zwar nicht zernichtet wurde, doch aber zur ewigen Gluͤk ſeligkeit derſelben nicht mehr genugſam warz und ſie haben, um dieſe zu erlangen, neben dem Schoͤpfungs⸗Recht auch das Gnaden⸗Recht noͤthig, welches ihnen Jeſus Chriſtus durch ſeine Erloͤſung erworben hat. Uebrigens hilft Gott den Menſchen als Menſchen und dem Vieh. Koſtbar iſt ſeine Guͤ⸗ te, und Menſchen⸗Kinder doͤrfen zuverſichtlich und ohne Furcht unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel, das iſt, unter ſeinem wohl⸗ thuenden Schuz hingehen; da ſonſt jeden Augenblik etwas auf ſie antringen koͤnnte, das ſie quaͤlete oder gar toͤdtete Pſ. 36, 8. Er höͤret aber auch die junge Raben, die ihn anruffen; Er gibt H 2 dem 116 Morgen⸗Andacht am 29. Jenner. dem Vieh ſein Futter. Er laͤſſet Brunnen quellen in de Gruͤn⸗ den, daß die Waſſer zwiſchen den Bergen hinflieſſen; daß alle Thiere auf dem Felde trinken, und das Bieh ſeinen Durſt loͤſche Pſ. 104, 10. 11. Er gibt allem Fleiſch Speiſe, denn es war⸗ tet alles auf ihn, daß er ihnen Speiſe gebe zur rechten Zeit. Ja er machet froͤlich, was ſich beweget beyde des Morgens und des Abends, und hat uͤberdiß geboten, daß der Menſch, wenn er den Namen eines Gerechten tragen will, ſich auch ſeines Viehes erbarmen ſolle. Pſ. 136, 25. 65. Spr. 12, 10. Es gibt Anfechtungen, worin auch gerechte Menſchen ſich des verzagenden Unglaubens damit erwehren muͤſſen, daß ſie ſich erinneru und Gott vorhalten, er habe ſie geſchaffen, im Mutter⸗ leibe gebildet, und bisher erhalten, folglich koͤnne er ſeine Hand von ihnen nicht abziehen. Ein Beyſpiel iſt Hiob Kap. 10,8212. doch kommt ihnen der heilige Geiſt bald zu Huͤlfe, daß ſie auch aus hoͤhern Gruͤnden Zuverſicht zu Gott faſſen koͤnnen. Faſſe alſo o Menſch, wer du auch biſt, ein Vertrauen zu Gott als deinem Schoͤpfer, und erwarte Huͤlfe von ihm. Fan⸗ ge aber auch an, ihn anzuruffen: Er wird dich erhoͤren, wenn auch dein Gebet ſo unfoͤrmlich waͤre, als das Geſchrey der jungen Raben. Laſſe dich aber auch weiter leiten. Du haſt eine un⸗ ſterbliche Seeke, du biſt erloͤst durch Chriſtum, du biſt auf ſeinen Ramen getauft, und zu einer ewigen Herrlichkeit berufen und be⸗ ſtimmt. Bitte alſo auch im Glauben um die geiſtliche Gaben, die dir Chriſtus erworben hat, und die dich zu dieſem groſſen Zwek fuͤhren koͤnnen. Auf dieſe Weiſe wirſt du aus einem natuͤrlichen Menſchen ein Chriſt, ein Kind Gottes, und ein Erbe Gottes und Miterbe Chriſti werden. Mel. Eins iſt Noth, ach 3Err/ diß Eine. 1. Gott erbarmt ſich aller Werke, welche ſeine Hand gemacht; wo ich ſeine Allmacht merke, nimm ich Guͤte auch in Acht, und dieſe iſt wuͤrdig gelobet zu wer⸗ den. Bey ſchreyenden Raben, bey weydenden Heerden, und was ich, vom Schoͤ⸗ pfer erhalten, beſieh, heißt: Gott, du hilfſt beyden, dem Menſchen und Vieh. 2. Macht nun Gott mit Wohlgefallen alles Fleiſch auf Erden ſatt, weiß Er auch auf dieſem Ballen, was Er da fuͤr Kinder hat. Geſchwiſtern, wir wollen die Sorgen verwerfen, der Vater weiß, daß wir das alles bedoͤrfen; wir beten, und danken, und loben Ihn hie: o Gptt, du hilfſt beyden, dem Menſchen und WVieh. 5EBrr, — — S = =ç= D „ „ —— — ☛ aom m ⏑☚— —.e, — Z=Z — = 6 6e 6 hlen fen/ in Abend⸗Andacht am 29. Jenner. 1i7 HErr, ich warte auf dein Heil. 1 Moſ. 49, 18. ls Jacob krank war, berief er ſeine Soͤhne und ſprach eine pro⸗ πphetiſche Weiſſagung aus, deren Erfuͤllung nicht dieſe Soͤhne ſelbſt, ſondern ihre Nachkommen erlebten. Merkwuͤrdig iſts aber, daß er nach der Weiſſagung, die er uͤker den Stammen Dan ausgeſprochen hatte, ſich mit ſeiner Rede zu Gott wandte, und glaubig ſagte: 3err, ich warte auf dein Zeil. Zeil Gottes heist in der Bibel eine jede goͤttliche Huͤlfe, eine jede Errettung aus der Noth, Chriſtus ſelbſt heist aber auch das Heil Gottes, Jeſ. 49, 6 und Luc. 2, 30. wo man anſtatt Heiland, das Wort Zeil leſen ſoll, und ſein Name Jeſus bedeutet nichts anders als Zeil oder Zeiland; auch iſt ſeine Erloͤſung, und der den Men⸗ ſchen durch dieſelbe erworbene und mitgetheilte Segen oft von den Propheten als das Zeil geprieſen worden. Jacob hat als ein Prophet, der im Geiſt redete, bey den Worten: Err, ich warte auf dein Zeil, ohne Zweifel auf den Meſſias geſehen. Er hatte vorher von dem Stammen Dan etwas trauriges geweiſſaget, und geſprochen: Dan wird eine Schlange werden auf dem Wege urnd eine Otter auf dem Steige/ und das Pferd in die Ferſen beiſ⸗ ſen, daß ſein Reuter zuruͤkfalle. Man kann dieſe Weiſſagung auf nichts anders als auf den falſchen Gottesdienſt deuten, den der Stam⸗ men der Daniter unter Iſrael zuerſt aufgebracht hat. So lang die Stiftshuͤtte zu Silo war, hatten die Daniter das Bild Micha unter ſich; aber auch nach derſelben Zeit waͤhrete das Lunaͤchte Prieſterthum des Geſchlechts Jonathans des Sohns Gerſon, folglich auch ein falſcher Gottesdienſt unter den Danitern fort, bis ſie aus ihrem Lande gefangen gefuͤhret wurden; Richt. 18, 30. 31. wie dann auch Jerobeam der Sohn Nebath eines von ſeinen 2. goldenen Kaͤlbern in der Stadt Dan aufſtellen laſſen. Der Stammen Dan hat alſo mit dem falſchen Gottesdienſt un⸗ ter Iſrael den Anfang gemacht, und iſt hartnaͤkig dabey verharret. Die Baalim und Aſtharoth wurden oft wieder vertilget: aber der ſelbſt erwaͤhlte Gottesdienſt und das falſche Prieſterthum der Daniter hat fortgewaͤhrt. Dan wurde dadurch eine Schlange auf dem Weag, und eine Otter auf dem Steige, und bis das Pferd in die Ferſen, d. i. er richtete einen unheilbaren Schaden unter Iſrael an, daß der Reuter zuruͤkfiele, de i. daß zulezt kein . H 3 Koͤnig N 118 Abend⸗Andacht am 29. Jenner. Koͤnig mehr war, der das Volk regieren koͤnnte. Auf dieſe Weiſe ſahe Jacob voraus, warum das Zepter von Juda werde entwendet werden, und wie das Volk Iſrael zulezt einem ver⸗ wundeten Pferd aleich ſeyn werde, das keinen Reuter mehr auf ſich hat. Bey dieſer trauigen Ausſicht nun ſagte er: 3Err, ich ich warte auf dein Zeil. Ich getroͤſte mich des zukuͤnftigen Meſ⸗ ſias, oder des Helden (Schiloh) welcher die Staͤmme Jacob wieder aufrichten, un das verwahrloſete in Iſrael wieder bringen ſo“. Es wird das Heil Gottes im Gegenſaz gegen alles Schlan⸗ n⸗Gift ſeyn. Wenn die Koͤnige Iſraels gefallen ſind: ſo wird Er der Koͤnig uͤberdas Haus Jacobs ewiglich ſeyn. Wir lernen hieraus, daß ſich der Blik lebender und ſter⸗ bender Knechte Gottes nie in den finſtern Truͤbſalen endigen und verlieren ſoll. Sehen wir Gerichte, Truͤbſal, Zerruͤttung, Verderben vor uns: ſo ſollen wir nach der Anzeige des prophe⸗ tiſchen Worts auch noch weiter hinaus ſehen, und auch auf das Heil ſehen, das durch Chriſtum hernach angerichtet wird. Wir warten aber nach den Weiſſagungen der Propheten darauf, daß er in ſeinem Reich noch mehr komme, und ſeinen Namen auf Erden noch mehr verherrliche, und daß er am Ende der Tage mit groſſer Kraft und Herrlichkeit erſcheine, und aller Noth der Seinigen ein Ende mache. 2 Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott. 1. HErr, ich warte auf dein Heil, wie die Vaͤter harrten. Ichswerd auch fuͤr meinen Theil nicht vergeblich warten. Wenn uns Gott ſein Heil verſpricht, wird Ers uns auch geben; denn Er gibts den ſeinen nicht nur in dieſem Leben. 2. Zwar im Glauben hat man ſchon hier das Heil gefunden; denn man hat es in dem Sohn, und in ſeinen Wunden; ja der Zugang ſteht uns hier zu dem Vater offen: doch das Ganze muͤſſen wir erſt im Himmel hoffen. 3. Hie ſind Zeiten der Geduld, hie ſind Pruͤfungstage; bald betruͤbt uns un⸗ ſre Schuld, bald die viele Plage; bald macht Fleiſch und Welt uns bang, bald des Satans Pfeile, da wird uns die Zeit zu lang, daß das Heil nicht eile. 4. Doch es kommt, es iſt nicht weit. Laßt uns treu verbleiben. Kann uns doch die boͤſe Zeit Gottes Wort vertreiben. Jeſu, gib mir Jacobs Theil; hoͤre auch mein Flehen: HErr, ich warte auf dein Heil, laß michs ewig ſehen. Siehe, —229 — — — — S = etke her ralf ic⸗ Pc tie =☛S = ub g, og e ſtt Morgen⸗Andacht am 30. Jenner. 119 Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir ſanft muͤthig, Matth. 21, 5. Jrſias weiſſagete Kap. 40, 9. 10. man werde bey dem An⸗ bruch der Neuteſtamentlichen Gnaden⸗Zeit zu den Staͤdten Juda ſagen: ſiehbe, da iſt euer Gott; denn ſiehe, der ZSErr 6Err kommt gewaltiglich, ſein Arm wird herrſchen u. ſ. w. Zacharias aber ſprach weiſſagend K. 9,9. Du Tochter Zion freue dich ſehr, und du Tochter Jeruſalem jauchze: ſiehe dein Koͤnig kommt zu dir, ein gerechter, und ein Zelfer, arm und reutet auf einem Efel und auf einem jungen Fuͤllen der Eſelin. Fuͤrwahr ein groſſer Koͤnig, der auch Gott iſt! Darum wird Jeſ. 52,7. von den Boten Got⸗ tes geſagt, daß ſie zu Zion ſagen: dein Gott iſt Koͤnig. Dieſer Koͤnig aber iſt Jeſus Chriſtus, auf den man, da er im Stand der Erniedrigung auf Erden lebte, mit Fingern weiſen, und ſa⸗ gen konnte: ſiehe da iſt Er, und der auf einem Eſel und auf ei⸗ nem jungen Fuͤllen der Eſelin zu Jeruſalem eingeritten iſt. Da⸗ mals konnte man der Tochter Zion, das iſt, der Buͤrgerſchaft zu Jeruſalem ſagen: ſiehe dein Koͤnig kommt zu dir. Um ei⸗ niger maſſen ſich durch Zeichen als ein Koͤnig zu offenbaren, lies er ſich bedienen, und riete auf einem Eſel, welches er ſonſt zu thun nicht gewohnt war. Er nahm auch die Ehrenbezeugungen und den lauten Zuruf des Volks an, welches, wie Lucas Kap. 19,38. bezeugt, unter anderem ſagte: gelobet ſey, der da kommt, ein Koͤnig im Namen des HErrn, und wie Marcus K. 11,10. ſagt, auch ausrief: gelobet ſey das Reich unſers Vaters Davids, das da kommt im Namen des HErrn. Der Gedanke von Jeſu als einem Koͤnig und von ſeinem kommenden Reich hatte al/ſo damals alle Gemuͤther erfuͤllet. Sie glaubten, das Reich Da⸗ vids komme jezo, und werde von dem HErrn Jeſu als dem— Meſſias und Sohn Davids auf eine herrliche Weiſe angerichtet werden. Es war dieſes an ſich ſelbſt auch wahr: nur geſchahe ess nicht auf diejenige Weiſe, wie die Iſraeliten insgemein hoften. Zacharias hatte den Koͤnig Jeſus einen Gerechten, und ei⸗ nen Helfer und einen Armen genennet. Nun kann man das hebraͤiſche Wort, welches arm heist, auch ſanftmuͤthig uͤberſe⸗ 12⁰ Morgen⸗Andacht am 30. Jenner. zen. Matthaͤus, welcher bey dem Einritt Jeſu zu Jeruſalem gegenwaͤrtig geweſen war, und ſeine Geſtalt und Art zu reden und zu handlen bemerkt hat, iſt beſonders bey dem Wort ſanſt⸗ muͤthig ſtehen geblieben, weil damals aus allen Worten und Werken Jeſu eine beſondere Sanftmuth herausleuchtete. Der HErr Jeſus iſt aber noch jezo ſanftmuͤthig. Er beſaͤnftiget die Seelen: er lehret und gibt Friede, Zach. 9, 10. die Seelen der Menſchen werden wegen der Armuth, wegen mislungener An⸗ ſchlaͤge, Beleidigungen des Raͤchſten und allerhand Plagen be⸗ unruhiget, verwundet, und in Kummer und Verdruß hineinge⸗ trieben. Dazu kommt noch das Geſez Gottes, welches drohet, flucht, verdammt. Nun kommt Jeſus als ein ſanftmuͤthiger Koͤnig, und richtet Frieden in der Seele an, erquikt ſie, und laͤßt ſie Ruhe finden. Er macht ſie nicht unempfindlich gegen dem Leiden: ſtellt ihr aber daſſelbe auf der Ebangeliſchen Seite vor. Er entſchuldiget die Suͤnde nicht, vergibt ſie aber, und er⸗ laͤßt die Strafe. Er ſchenkt Licht und Leben, zuͤchtiget maͤſſig⸗ lich, und erloͤſet endlich von allem Uebel. Er kommt auch noch jezo zu den Menſchen, nehmlich in demjenigen Verſtand, in welchem ers Matth. 16, 28. verkuͤn⸗ digte, da er ſagte: es ſtehen etliche hie, die den Tod nicht ſchme⸗ ken werden, bis ſie des Menſchen Sohn kommen ſehen in ſeinem Gnaden⸗Reich. So komme dann der HErr Jeſus jezo in ſei⸗ nem Reich zu vielen, und auch zu mir und den Meinigen als ein ſanftmuͤthiger Koͤnig, und ſein Name werde allenthalben er⸗ kannt und geprieſen. . Mel. Wie ſchoͤn leucht uns der Morgenſtern. 1. Zeuch, Jeſu, in die Herzen ein; der kommt, der ſoll gelobet ſeyn, denn du biſt HErr der Herzen. In Sanftmuth pflegſt du einzuziehn, da muß die Furcht des Todes fliehn, und aller Suͤnden Schmerzen. Leben geben; Gnad er⸗ theilen; Wunden heilen toͤdtlich Kranken, iſt dein Thun, das wir dir danken. 2. Zeuch, Jeſu, in die Herzen ein, lehr uns das Hoſianna ſchreyn, und dein Erſcheinen lieben. Das ganze Herz beherrſche du, es rufe dir mit Wonne zu in heilsbegiergen Trieben. Neue Treue wirk in allen; laß erſchallen: unſerm Koͤ⸗ nig iſt nun alles unterthaͤnig. , All — ts in 6 — . . Abend⸗Andacht am 30. Jenner. 121 Alle Zungen ſollen bekennen, daß Jeſus Chriſtus der ZErr ſey zur Ehre Gottes des Vaters, Phil. 2, II. Ab der HErr Jeſus ſich ſelbſt geaͤuſſert und erniedriget khatte, und gleichwie ein anderer Menſch, ja in Knechts⸗Geſtalt unter den Menſche wandlete, ja zulezt zwiſchen zwey Uebelthaͤs tern am Kreuz hieng, wurde er von vielen gar nicht erkannt, von einigen nur als ein groſſer Prophet geprieſen, von vielen Zungen aber groͤblich geſchmaͤhet; denn es wurde in den Tagen ſeines Fleiſchs erfuͤllet, was Pſ. 69, 10 — 13. geweiſſaget war: ich eifere mich (ſchier) zu Tod um dein Zaus, und die Schmach de⸗ rer, die dich ſchmaͤhen, fallen auf mich. Und ich weine und faſte bitterlich, und man ſpottet mein dazu. Ich habe einen Sak ane gezogen, aber ſie treiben das Geſpoͤtt daraus. Die im Thor ſizen, waſchen (plaudern) von mir, und in den Zechen ſinget man von mir. Ingleichem was Pfſ. 22,7. 8. geſchrieben ſteht: Ich bin ein wWwurm und kein Menſch, ein Spott der Leute und Verachtung des Volks. Alle, die mich ſehen, ſpotten mein: ſperren das Maul auf, und ſchuͤttlen den Kopf. Dieſer Jeſus iſts aber, den der Vater erhoͤhet hat, und dem er einen Namen gegeben hat, der uͤber alle Namen iſt, daß in dem Namen Jeſu ſich beugen ſollen alle derer Knie, die im Himmel, und auf Erden und unter der Er⸗ den ſind, und alle Zungen bekennen, daß Jeſus Chriſtus der HErr ſey zur Ehre Gottes des Vaters. Es iſt hier nicht nur von den Knien und Zungen der Gerechten, ſondern von allen oh⸗ ne Ausnahm die Rede. Der HErr Jeſus Chriſtus wird im Himmel als der HErr auf dem goͤttlichen Thron geſehen, auf der Erde wird geprediget, daß Er der HErr ſey, in der Hoͤlle hat er ſich als HErr durch ſeine Hoͤllenfarth gezeigt: wer aber auch bey Leibesleben oder nach dem Tod nichts von ihm gewußt hat, wird ihn als den HErrn am Tage ſeiner herrlichen Erſcheinung ken⸗ nen lernen. Denn da werden ihn alle Augen ſehen, alle Voͤl⸗ ker werden vor ihm verſamlet werden, und auch diejenige, die er verdammen wird, werden zu ihm ſagen: ZeErr, ZErr ſ. Matths⸗ 7, 22. 25, 11. 24. 44. Wenn aber alle Zungen bekennen wer⸗ den, daß Jeſus Chriſtus der HErr ſey: ſo wird ſolches zur Ehre H 5 Got⸗ 122 Abend⸗Andacht am 30. Jenner. Gottes des Vaters geſchehen. Jeſus Chriſtus ſelbſt wird dadurch uſs hoͤchſte geehret, daß ihn alle Zungen den HErrn im hoͤchſten Grad nennen: denn weil es alle Zungen thun ſo wird dadurch an⸗ zeigt, daß er der HErr uͤber alles ſey, und zwar der allerhoͤch⸗ ſte HErr, weil er auf dem goͤttlichen Thron zur Rechten des Vaters ſizt, folglich ſo hoch erhaben iſt, als der Vater. Weil aber der Vater ihn nach ſeiner menſchlichen Natur erhoͤhet und ihm einen Namen gegeben hat, der uͤber alle Namen iſt: ſo gereicht das Bekenutniß aller Zungen, daß Jeſus Chriſtus der HErr ſey, auch zur Ehre Gottes des Vaters. Der Vater wird geehret, wenn Jeſus geehret wird, weil Er der Vater Jeſu Chriſti iſt. Wir, enen das Evangelium von Chriſto geprediget, und unte an⸗ derm geſagt wird, er ſey darum geſtorben und wieder auferſtanden, daß er uͤber Todte und Lebendige ein HErr ſey: ſollen ihn mit Freu⸗ den anbeten, gern die Knie vor ihm beugen, und mit einer inni⸗ gen Ehrerbietung und Zufriedenheit bekennen: daß Er auch un⸗ ſer HErr ſey. Dank ſey ihm, daß er uns erkauft hat mit ſei⸗ nem Blut, und uns erloͤſet hat von der Obrigkeit der Finſter⸗ niß, und uns unter ihm und in ſeinem Reich will leben laſſen, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefſaͤllig iſt. Mel. O Welt ſieh hier dein Leben. 1. Was in dem Himmel lebet, was auf der Erde ſchwebet, was in der Tiefe iſt, und was wir Zungen nennen, diß alles muß bekennen, du ſeyſt der HErr, HErr Jeſu Chriſt. 2. Ich heiß es ein Erbarmen, daß Jeſus ſich mir Armen hier zu erkennen gibt, daß ich die Knie jezt beuge, mit frohem Glauben zeuge, Er ſey mein HErr, der mich geliebt. 3. Bezaubert doch der Teufel die Welt zum Troz und Zweifel, als waͤre Je⸗ ſus nichts, vor dem er doch ſelbſt zittert, und fuͤhlt, wiewohl erbittert, ein ſchroͤk⸗ lich Warten des Gerichts. 4. Was waͤr an jenem Tage mir das fuͤr eine Plage, mit Heulen da zu ſtehn, und auf dem Koͤnigsthrone den Richter mit dem Lohne, den nie geglaubten Jeſum ſehn. 5. O Gnadengeiſt verklaͤre zu ſelnes Vaters Ehre hier Jeſum nur in mir, daß ich Ihn kann bekennen, bis Leib und Seel ſich trennen: mein HErr, ich leb und ſterbe dir. . . Und n hurch ſe hen⸗ oͤe N W u tttitt 4 ent V ben, ten⸗ ſord u. ſ⸗ lſe , lce⸗ Morgen⸗Andacht am 31. Jenner. 123 Und das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu Ihm, daß ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret Er uns. 1 Joh. 5, 14. W'nn geſagt wird, daß wir alles nach Gottes willen bitten ſollen, ſo ſollen wir dieſes fuͤr keine beſchwehrliche Ein⸗ ſchraͤnkung halten; denn nichts iſt gut, als was Gott will, und er will alles Gute. Der Beter hat alſo dannoch einen groſſen Raum vor ſich, und iſt mit ſeinem Bitten nicht eng eingeſpannt. Man ſehe nur das Wort Gottes an, und bedenke, wie viel Gu⸗ tes darin von den Menſchen gefordert, und wie viel ihnen ver⸗ heiſſen iſt: was aber Gott fordert und verheist, iſt ohnfehlbar der Gegenſtand ſeines Willens. Ein Beter darf ſich alſo ſo weit ausbreiten, als die Gebote und Verheiſſungen Gottes reichen, und dabey verſichert ſeyn, daß er nach ſeinem Willen bitte. Wenn er bittet: HErr erquike mich nach deinem Wort, ſtaͤrke mich nach deinem Wort ſey mir gnaͤdig nach deinem Wort, wie Pſ. 119,25. 28. 58. geſagt wird: ſo verfehlt er des Willens Gottes nicht. Ja wenn Chriſtus in uns bleibt, und ſeine Worte in uns blei⸗ ben; ſo iſt ein Wille des Geiſtes in uns, welcher mit dem Wil⸗ len Gottes uͤbereinkommt, und deswegen konnte der HErr Je⸗ ſus Joh. 15,7. zu ſeinen Juͤngern ſagen: ſo ihr in mir bleibet, und meine Worte in euch bleiben: werdet ihr bitten, was ihr wollet, und es wird euch wiederfahren. Es gibt freylich Dinge, davon Gott ſeinen Willen in ſeinem Wort nicht geoffenbaret hat. Was iſt nun hierin zu thun? Ich ſoll kein Rathgeber Got⸗ tes ſeyn wollen, ich ſoll mit meinem ſchwachen und ſehr einge⸗ ſchrenkten Verſtand nicht entſcheiden, was Gott thun werde oder ſol⸗ le; denn Salomo ſagt, Pred. 3, 11: der Menſch kann doch nicht treffen das Werk, das Gott thut, weder Anfang noch Ende. Doch darf ich einen beſcheidenen Verſuch mit Bitten machen: gleichwie Moſes um die Verlaͤngerung ſeines Lebens, Jeremias um Abwendung der Zerſtoͤrung Jeruſalems, und Salome fuͤr ihre zwey Soͤhne um das Sizen zur Rechten und Linken des HErrn Jeſu gebeten hat. Wenn uns nun der HErr antwortet wie dem Moſe, zu dem er ſagte: ſage mir davon nicht mehr, oder wie dem Jeremia, zu welchemer ſprach: du ſolt nicht mebr fuͦr dieſes R 4 124 Morgen⸗Andacht am 31. Jenner. dieſes Volk beten, oder wie der Salome und ihren Soͤhnen, zu denen er ſagte: ihr wiſſet nicht, was ihr bittet: ſo ſollen wir uns zur Ruhe geben, und glauben, daß dasjenige, was Gott thun wole, beſſer ſey als dasjenige, um das wir ihn gebeten haben. Wie ſoll ich aber dieſe Antworten Gottes vernehmen? So daß ich wahrnehme, wie mich der heilige Geiſt, der Beyſtand und Regierer aller Glaubigbetenden vom weitern Bitten zuruͤkhalte, und mir keine Kraft gebe, darin fortzufahren, und endlich auch ſo, daß ich wahrnehme, wie der Erfolg anders ausgefallen ſey, als ich gewuͤnſcht, und gebeten habe. Hingegen hat Hanna die Mutter Samuels nach dem Willen Gottes gebeten, da ſie um einen Sohn bat, und Hiskia, da er um die Verlaͤngerung ſei⸗ nes Lebens bat, ohngeachtet weder jene noch dieſer ſich auf be⸗ ſondere und ausdruͤkliche Verheiſſungen Gottes beruffen konnten. So ſind viele ja alle erhoͤret worden, die den HErrn Jeſum in den Tagen ſeines Fleiſches um eine leibliche Huͤlfe gebeten ha⸗ ben, weil ſein Name gelaͤſtert worden waͤre, wenn er jemand huͤlflos von ſich gelaſſen haͤtte. Auch ſagt Jacobus Kap. 5,16. 17. mit groſſer Freymuͤthigkeit: des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Elias war ein Menſch wie wir, und er betete ein Gebet, daß es nicht regnen ſolte; und es regnete nicht auf Erden drey Jahre und ſechs Monden. Und er betete abermal, und der Zimmel gab Regen, und die Erde brachte ihre Frucht. Weil uns Gott hoͤret, ſo wir etwas nach ſeinem Willen bitten: ſo doͤrfen wir eine Freudigkeit oder Freymuͤthigkeit gegen ihm haben, und ihn in der Hofnung der Erhoͤrung oft und um vieles bitten. Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr. 1. Gott, du erhoͤrſt, das Reich iſt dein; ja, ja, es ſoll geſchehen. Als HEre horſt du der Raben Schreyn, als Vater unſer Flehen. Daher kommt alles Fleiſch zu dir, und als die Kinder beten wir zum Vater in dem Sohne. 2. Gott, du erhoͤrſt, dein iſt die Kraft, ja, ja es kann geſchehen. Du biſts, der alle Huͤlfe ſchaft, und mehr als wir verſtehen. Was aller Welt unmoͤglich iſt, da hilfſt du uns durch Jeſum Chriſt von Suͤnden, Tod und Hoͤlle. 3. Gott, dein iſt auch die Herrlichkeit, ja, ja es wird geſchehen. Du haſt dir ſelbſt ein Lob bereit, daß wir Erhoͤrung ſehen. Hie dankt man dit in Schwachheit ſchon, dort wird dein Ruhm vor deinem Thron recht groß und herrlich werden. Abend⸗Andacht am 31. Jenner. 125 Mit dem heiligen Geiſt ſeyd ihr verſiegelt auf den Tag der Erloͤſung. Eph. 4, 30. Auszexwehlt und begnadigte Menſchen tragen das Bild des ir⸗ diſchen Adams wie andere Menſchen, auch kann man aus ihren aͤuſſerlichen Schikſalen nicht wahrnehmen, daß ſie ſeyen, was ſie ſind; denn es begegnet einem wie dem andern, dem Ge⸗ rechten wie dem Gottloſen; wie es dem Guten geht, ſo geht es auch dem Suͤnder, wie Salomo Pred. 9, 2. ſagt. Und doch ſind begnadigte Menſchen von andern ausgezeichnet: durch was aber? durch den heiligen Geiſt, der ihnen gegeben iſt. Weil ſie Kinder Gottes ſind, ſo hat Gott geſandt den Geiſt ſeines Sohns in ihre Herzen, der da ſchreyet: Abba lieber Vater Gal. 4,6. Welche der Geiſt Gottes treibet, die ſind Gottes Kinder: wer aber Chriſtus Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Roͤm. 8, 14. 9. Wenn man alſo die Zahl derjenigen Menſchen wuͤßte, die den heiligen Geiſt empfangen haben: ſo wuͤßte man auch die Zahl der Kinder Gottes. Paulus deutet dieſes damit an, daß er ſagt: die begnadigte Menſchen ſeyen mit dem heiligen Geiſt ver⸗ ſiegelt; denn ein Siegel iſt ein aufgedruktes Zeichen, woran man erkennen kann, von wem etwas herkomme, oder wem etwas an⸗ gehoͤre. Wenn ich alſo aus den Fruͤchten erkennen kann, daß ein Menſch den heiligen Geiſt in ſich wohnend habe: ſo kann und ſoll ich ihn fuͤr ein Kind Gottes halten, weil er das rechte Kenn⸗ zeichen der Kindſchaft Gottes in ſich hat; und wenn ich mich uͤber meinen eigenen Zuſtand beſinne, und wiſſen will, ob ich ein Kind Gottes ſey, und in ſeiner Gnade ſtehe: ſo kann ich durch nichts zu einer Gewißheit gelangen, als durch das Siegel des heiligen Geiſtes, wenn ich es mir gewahr werde. Treibt und troͤſtet mich dieſer heilige Geiſt, haͤlt er mich immer in ſeiner ge⸗ nauen Zeit, verklaͤret er den HErrn Jeſum in meinem Herzen, eignet er mir ſein Evangelium zu, macht er mir die Worte Got⸗ tes kraͤftig; erwekt er mich, Abba Vater zu Gott zu ſagen, und ihn mit einem kindlichen Glauben anzurufen: ſo bin ich ein Kind Gottes. Wenn ich aber von dieſem allem, nicht nur eine Stun⸗ de, oder einen Tag, ſondern ganze Wochen, Monate und Jah⸗ re nichts erfahre: ſo bin ich noch ein todter Welt⸗Menſch, und wenn ich doch gut von mir denke, ſo betruͤge ich mich ſelbſt, und dieſer Selbſtbetrug wird wenigſtens an meinem Ende zu meiner groſſen Schande entdekt werden. Eit 6 Abend⸗Andacht am 31. Jenner. Ein Siegel iſt etwas, das nicht verlezt, zerbrochen oder ab⸗ geriſſen werden darf, ſonderlich wenn es das Siegel einer hohen Obrigkeit iſt. Wehe dem, der durch Verfuͤhrung getaufte Kin⸗ der, oder erwachſene Leute ihres goͤttlichen Siegels beraubt: we⸗ he dem, der ſich ſelbſt deſſen beraubt! Paulus warnte davor, da er ſagte: betruͤbet nicht den Heiligen Geiſt, durch welchen ihr verſie⸗ gelt ſeyd. Er redet von dem heiligen Geiſt nach menſchlicher Weiſe. Er bleibet in ſeinem Weſen wie er iſt: aber, gleichwie man ihn erbitten kann, (Jeſ. 63, 10.) alſo kann man ihn auch betruͤben. Wenn nehmlich ein glaubiger und begnadigter Chriſt ſich aufs neue von denjenigen Suͤnden uͤberliſten und gefangen nehmen laͤßt, vor welchen Paulus Eph. 4. warnet: ſo weicht der heilige Geiſt von ihm, wie ein Gaſt, den man betruͤbet hat, aus dem Hauſe aus zieht, in welchem er ſich vorher gern aufgehalten hatte. Der hei⸗ lige Geiſt iſt in ſich ſelbſt keiner Betruͤbniß faͤhig: er kann aber ſo handlen, und ſich gegen den Menſchen ſo erzeigen, wie einer, der beleidiget und betruͤbt worden iſt, zu thun pflegt. Dafuͤr huͤte ſich ein jeder, denn wenn der heilige Geiſt weicht: ſo wird des Menſchen Zuſtand ſchlimmer, als er vor ſeiner Bekehrung gewe⸗ ſen war. Paulus ſagt aber auch, die begnadigte Chriſten ſeyen durch den heiligen Geiſt auf den Tag der Erloͤſung verſiegelt; weil ſie durch die Mittheilung dieſes Geiſts eine rechtmaͤſige Hofnung bekommen haben, von allem Uebel erloͤſet zu werden. Kinder Gottes ſollen nicht immer wallen, ſondern endlich auch heimkom⸗ men, nicht immer in der Niedrigkeit leiden, ſondern auch zur Herr⸗ lichkeit erhaben werden; und dieſes zu hoffen, berechtiget ſie der heilige Geiſt, welchen Gott ihnen gegeben hat, und welcher, wie Sanbuc Eph. 1, 14. ſagt, das Pfand oder Angeld des himmliſchen Erbes iſt. Mel. Mein Zerzens Jeſu, meine Luſt. 1. Nein Welt, ich mag den Orden nicht, den du ſuchſt anzupreiſen. Das fin⸗ ſre gilt mir nichts, im Licht vor Gott es aufzuweiſen. Dein Fuͤrſt gibt ſolche Regeln an, die mein Gott gar nicht leiden kann an ſeinen Heilsgenoſſen. 2. Wer Jeſum kennet als ſein Haupt, hat einen andern Orden, iſt durch den Geiſt, durch den er glaubt, bereits verſigelt worden. Druͤkt dieſer Geiſt ſein Zeugniß ein, ſo kennt uns Jeſus dort als ſein am Tage der Erloͤſung. . 3. Will einſt mit Drohen uns das Thier ſein Bild und Zeichen geben, ſo bleibt dis Sigel doch auch hier zum Siegen und zum Leben; es zeichnet Gottes Geiſt alsdann ein Schlachtſchaf Chriſti blutig an, dem Laͤmmlein auf die Weyde. 4. O Geiſt des HErrn, erhalte mich im Glauben, in der Liebe, daß ich mit keiner Suͤnde dich zu keiner Zeit betruͤbe. Kommt endlich der Erloͤſungstag, gib, daß ich als verſigelt mag vor Gott erfunden werden. . Alſe lrch ohen n 11 t t, d ſuaun Taͤgt ichei a iche on D ſſſG dberſe Abend⸗Andachten. hgenn n , t 5 Februarius. ide loen Hert⸗ — ſett f MWhrmmmmmllIIuchunht 2. =S S = 214. = 2 rr f 2 C 9.r 47. der des nahn mein gus verd wen pfin mit WMu Nen der dees Ge bet, ige Wer Bed der un N In Morgen⸗Andacht am 1. Sebruar. 129 Februarius. Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß Er ſeinen Ein⸗ gebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an Ihn glauben, nicht verlohren werden; ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3, 16. Lie welt iſt die ganze, unzahlbare Menge der Menſchen 6 auf unſerm Erdboden, die, wegen der Erbſuͤnde und der B wirklichen Suͤnden, unter dem Urtheil des Todes und der Verdammniß liegen. Roͤm. 5. Ein nahmhafter Theil des geſchriebenen Worts Gottes beſchaͤftiget ſich damit, uns zu uͤberzeugen, daß alle Menſchen, ohne Unterſchied und Aus⸗ nahm, ein verdorbenes, verwerfliches, und der Gnade und Ge⸗ meinſchaft ihres Gottes unwuͤrdiges Geſchlecht miteinander ausmachen, das von Rechtswegen nichts als Zorn und Strafe verdienet hat, und ſich gar nicht daruͤber zu beſchweren haͤtte, wenn es die traurigſte Folgen ſeines Abfalls in Ewigkeit em⸗ pfinden muͤßte. Paulus ſagt daher Roͤm. 3, 19, es ſeye mit der Offenbarung des Geſezes darauf angeſehen, daß aller Mund verſtopfet werde, und alle welt Gotte ſchuldig ſey. Wer demnach vor dem Ausſpruch Gottes: Verflucht ſey jedermann, der nicht bleibet in alle dem, das geſchrieben ſteht in dem Buch des Geſezes, daß ers thue, Reſpekt hat; und dem Zeugniß Gottes, des hoͤchſten Geſezgebers und Richters, mehr glau⸗ bet, als den falſchen und leichtſinnigen Vorſpieglungen ſeines eigenliebigen Herzens und ſeiner Mitſchuldigen, denen keine Verclezung des Gehorſams gegen der unendlichen Majeſtaͤt von Bedeutung zu ſeyn ſcheinet; der, und kein anderer, — ja, nur der kann es fuͤr etwas ſonderbares, fuͤr etwas unerwartetes, fuͤr etwas bewunderungs⸗ und anbetungswuͤrdiges halten, daß! Gott, der Heilige und Gerechte, die von Ihm abgefallene und in Feindſchaft gegen Ihn verſunkene Suͤnder⸗welt, die ganze Menge abtruͤnniger Kinder und Unterthanen, geliebet, und zwar alſo geliebet hat, daß Er, nach dem unergeti ohl Wohl⸗ „ 130⁰ Morgen⸗Andacht am 1. Februar. Wohlgefallen Seines Willens Seinen Eingebohrnen Sohn, den Abglanz Seiner Herrlichkeit und das Ebenbild Seines We⸗ ſens, ihnen zu gut in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches (wiewol ohne Suͤnde) als ein menſchenkind geboren werden, ja, nach einer muͤhſeligen Pilgrimſchaft, unter den empfind⸗ lichſten Schmerzen an Leib und Seele des ſchmaͤhlichſten Kreu⸗ zestodes ſterben laſſen, damit alle die an ihn glauben, nicht verlo⸗ ren werden, ſondern das ewige Leben haben. Iſt nun dem alſo, daß Gott, blos in der liebesvollen Abſicht, ohne Abbruch Seiner Gerechtigkeit und Heiligkeit uns Abtruͤnnige und Ungehorſame begnadigen zu koͤnnen, Sei⸗ nen Eigenen, Eingebornen Sohn, ohne Verſchonen (wie Pau⸗ lus Roͤm. 8, 13 redet) in den Tod dahin gegeben hat: ſo iſt es ein wahrer Unſinn, wenn Menſchen troz aller goͤttlichen Pro⸗ teſtationen, ſich erfrechen, mit Vorbeygehung und Gering⸗ ſchaͤzung des Einigen Mittlers, den Er ihnen angewieſen hat, Ihme, deſſen durchdringendes Auge unzehliche Maͤngel und Unvollkommenheiten an unſern beſten Gedanken und Werken. entdekt, ihre armſelige Tugenden, oder gar ihre mit aͤuſſerlichem Tugendſchein uͤbertuͤnchte Schalkheiten als einen Grund aufzu⸗ dringen, warum Er es nicht ſo genau mit ihnen nehmen, ſon⸗ dern ihnen unzahlbare wiſſentliche und unwiſſentliche Uebertre⸗ tungen ſeines heiligen Willens ſchenken, und alle Strafen derſelben aufheben und zernichten, ja ſo gar eine unaufhoͤrliche Reihe ununterbrochener Freuden und Seligkeiten in jener Welt fuͤr ſie bereit halten ſolle. Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten. 1. Dir dank ich, Gott, fuͤr deine Liebe, womit du alle Welt geliebt. Wenn eins nur ungeliebet bliebe, ſo wuͤrde mir das Herz betruͤbt; ich daͤchte in der See⸗ lenpein, ich, ich kann diß Gehaßte ſeyn. 2. Gott Lob! ich bin auch unter allen, die Er im Sohn geliebet hat, der ſtatb nach GOttes Wohlgefallen an aller und an meiner Statt, daß ewig lebe, wer da glaubt, und mir iſt Glauben auch erlaubt. 3. OQ Liebe, dir ſey Lob geſungen. Ach glaubten alle Menſchen dich! Ein Herz von deinem Feur durchdrungen, dankt, ruͤhmt und lobt nicht nur fuͤr ſich⸗ indem es Gott die Ehre gibt, daß Er die ganze Welt geliebt. — Ihr =2AT Ei FI eine un noͤ wwoſt Er wer zun dult, enthe Chri den! ſouͤl inſe mer auf füte Ein Wan vol den We⸗ iſches tden, Pfn Reau⸗ nel olan gtei „Sin Yon tes Pre ktie lr, ute ſen lſe ,ſe ettto gfe d Abend⸗Andacht am 1. Februar. 131 Ihr wiſſet, daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt in dem Errn, 1 Cor. 15, 58. Ein Arbeiter iſt ſeines Lohns werth. Dieſes ſagte Chriſtus Luc. 10,7 und der heilige Geiſt durch Paulum 1 Tim. 5, 18. Der Lohn eines Akermanns iſt die Ernde, der Lohn eines Tagloͤhners, die Speiſe und das Geld, ſo er bekommt: u. ſ. w. Und ſo wird vieles in der Welt freywillig oder ver⸗ moͤge eines Vertrags belohnt. Allein ein Chriſt thut vieles, wofuͤr er von Menſchen keinen Lohn verlangt und erwartet. Er ſchaffet fuͤr ſich ſelbſt mit Furcht und Zittern, daß er ſelig werde. Er ſucht andere mit Worten und Werken zur Buſſe und zum Glauben zu reizen. Er uͤbet Barmherzigkeit und Ge⸗ dult, und theilt den Armen von ſeinem Vermoͤgen mit. Er enthaͤlt ſich aller Dinge, die ſeiner Seele ſchaͤdlich, und ſeinem Chriſtenlauf hinderlich ſind, obſchon viele der ſelben ihm nach den buͤrgerlichen Rechten und Gebraͤuchen erlaubt waͤren. Und ſo uͤbernimmt er in ſeinem Hausſtand, in ſeiner Kinderzucht, in ſeinem Amt und in ſeinem Umgang mit dem Naͤchſten im⸗ mer mehr Arbeit, als ihm von Menſchen befohlen iſt, und auf Erden belohnt wird. Ja er thut auch dasſenige, wo⸗ fuͤr er einen irdiſchen Lohn empfangt, in der Lauterkeit und Einfaͤltigkeit ſeines Herzens um des HErrn willen, und ſiehet dasjenige, was er auf Erden dafuͤr empfangt, nicht fuͤr ſeinen voͤlligen Lohn an. . Iſt aber nicht ein Arbeiter ſeines Lohns auch bey Gott wehrt? Ja, aber nicht ſo, daß ihm Gott etwas ſchuldig waͤre: denn weil alles ſein iſt, was unter allen zimmeln iſt, weil das Weſen des Arbeiters und ſeine Kraft, womit er arbeitet, von⸗ ihm iſt, weil alles nur durch Ihn gelingt, und zu ſeiner Ehre alles geſchehen ſoll: ſo kann er ſagen: wer hat mir etwas zuvorgege⸗ ben, daß ichs ihm vergelte? Hiob 41, 2. Roͤm. 11, 35. 36. Und weil alles Gute, das von Gott auf die Menſchen fliest, aus Gnaden kommt, ſo iſts nicht aus Verdienſt der Werke: ſonſt wuͤrde Gnade nieht Gnade ſeyn. Waͤre es aber aus Verdienſt der Werke, ſo waͤre die Gnade nichts: ſonſt waͤre Verdienſt nicht Verdienſt. Roͤm. 11,6. Aus Gnaden alſo haͤlt der J 2 guͤtige * 132 Abend⸗Andacht am 1. Sebruar. guͤtige und reiche Gott den Arbeiter ſeines Lohns wehrt, und gibt ihm dieſen Lohn zur rechten Zeit. Wann iſt aber dieſe Zeit? Sie iſt in gewiſſer Maſſe immerdar: denn zu allen Zei⸗ ten vergilt Gott die Arbeit, die man um ſeines Namens willen uͤbernimmt, mit ſeinem Segen. Doch der Tag Jeſu Chriſti iſt die Zeit der voͤllgen Vergeltung. An demſelben wird Er kommen, und ſein Lohn mit ihm, zu geben einem jeglichen, wie ſein Werk bey der Entdekung und Schaͤzung deſſelben ſeyn wird. Offenb. Joh. 22, 12. Wer davor haͤlt, daß er dieſem HErrn diene, wird-von Herzen thun, was er thut, und wird mehr thun, als ein jeder, der nur als ein Menſchen⸗Knecht handlet. Er wird aber auch von dem HErrn die Vergeltung des Erbes empfahen. Was ein Erbe heiſſt, folglich ver⸗ moͤge des Kindſchafts⸗Rechts umſonſt gegeben wird, wird zu⸗ gleich auch eine Vergeltung der Arbeit ſeyn, die man im Dienſt des HErrn, welcher zugleich Vater iſt, uͤbernommen hat. Man erwaͤge, was Paulus Col. 3, 22. 23. 24. zu den Leibet⸗ genen Knechten, die Chriſten waren, ſagte, und mache daraus den Schluß, daß nur derjenige laͤſſig und unmuthig in der Ausuͤbung ſeiner Pflichten ſey, und immer uͤber den Undank der Menſchen klage, der die Vergeltung des himmliſchen Er⸗ bes oder den goͤttlichen Gnaden⸗Lohn nicht hoffet, und als ſein Ziel vor Augen hat. Mel. Sieh hie bin ich, Ehren⸗RKoͤnig. 1. Welt verlache unſre Sache, daß ſie nur vergeblich ſey. Unſern Seelen kanns nicht fehlen; deiner Arbeit folgt die Reu. Wir ſtehn veſte. Das iſts beſte, nie⸗ mand iſt umſonſt getreu. 2. Nach dem Worte durch die Pforte, die ſo eng iſt, einzugehn, ſich mit Thraͤ⸗ nen darnach ſehnen, daß wir uns begnadigt ſehn, das macht veſte. Das iſts be⸗ ſte, daß wir nicht vergeblich flehn. 3. Jeſum kennen, Jeſum nennen unſern Mittler, Heil und Haupt, Ihn zu faſſen, Ihn nicht laſſen, wenn auch ſelbſt die Hoͤlle ſchnaubt, das heißt veſte. Das iſts beſte, daß man nicht vergeblich glaubt. 4. Sich im Lieben Chriſti uͤben, daß man Ihm das Herz ergibt; mit Ver⸗ langen an Ihm hangen, ſonſt um nichts, als Ihn, betruͤbt, das bleibt veſte. Das iſts beſte, daß man nicht vergeblich liebt. 5. Dieſem Koͤnig unterthaͤnig auch bis zu dem Kreuze ſeyn. Ohn Verſchulden Schmach erdulden, dieſem HErrn zur Ehr allein, das iſt veſte. Das iſts beſte. Jeſus bringt es ewig ein. Die⸗ — z0 — bie u der ſen ſen ad kan ſch ſe N ſich lu b te . ,1 ite Morgen⸗Andacht am 2. Sebruar. 133 Dieweil wir denſelben Geiſt des Glaubens haben, wie geſchrieben ſteht: ich glaube, darum rede ich: ſo glauben wir auch, darum ſo reden wir auch. 2 Cor. 4, 13. Der Apoſtel Paulus fuͤhrt dieſe Worte aus Pſ. 116,10 als den Grund an, warum er und ſeine Mitarbeiter am Evangelio ſich durch keine Gefahr und Noth abſchroͤken laſ⸗ ſen, die lautere, ſeligmachende Wahrheit muthig zu bekennen. Der Verfaſſer des angefuͤhrten Pſalmen erzehlt daſelbſt viele innerliche und aͤuſſerliche Anfechtungen, die ihn von Zeit zu Zeit betroffen haͤtten. Er ſagt, z. Ex. v. 3: Strike des To⸗ des hatten mich umfangen, und AÄngſt der Boͤllen hatte mich trof⸗ fen: ich kam in Jammer und Noth. Im 8. Vers ruͤhmt er ſei⸗ nem Gott nach: Du haſt meine Seele aus dem Tode geriſſen, mein Auge von den Thraͤnen, meinen Suß vom Gleiten. Und v. 11 macht er eine innerliche Anfechtung nahmhaft, die ihm je und je in ſeinem Gemuͤth viel zu ſchaffen gemacht habe, da er ſagt: Ich ſporach in meinem Zagen: Alle Menſchen ſind Luͤgner. Wie kams nun, daß der liebe Mann, unter allen dieſen Noͤthen, ſich dennoch nicht mundtodt machen ließ; ſondern gleichwohl eines theils zu Gott um Huͤlfe zu ſchreyen (v. 4), andern theils aber auch gegen den Menſchen ſein Vertrauen auf Gott zu be⸗ zeugen (v. 13 f.) nicht ablaſſen koöonnte? Daher kams, daß er den Geiſt des Glaubens hatte. Ich glaube, ſagt er v. 10; dar⸗ um rede ich. J Eben ſo wars auch dem lieben Apoſtel Paulus und ſei⸗ nen gleichgeſinnten Amts⸗ und Glaubensbruͤdern zu Muth. An innerlichen und aͤuſſerlichen Leiden fehlte es ihnen auch nicht, denn er ſagte 2 Corinth. 4, 8 und ff.: wir haben al⸗ lenthalben Truͤbſal; aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt bange; aber wir verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung; aber wir wer⸗ den nicht verlaſſen. wir werden untergedruͤkt; aber wir kommen nicht um; und tragen um allezeit das Sterben des ZErrn Jeſu an unſerm Leibe — —;; (denn, ſezt er vollends hinzu) wir, die 92 J 3 wir de iche und lobe dich dafuͤr. 134 Morgen⸗Andacht am 2. Sebruar. wir leben, werden immerdar in den Tod gegeben um Jeſu willen ꝛe. Nachdem nemlich Stephanus, Jakobus, und andere Zeugen Jeſu bereits wegen der Bekenntniß Chriſti den Maͤrtyrer⸗Tod erlitten hatten: ſo nahm es Paulus, unter den damaligen Umſtaͤnden, fuͤr bekannt an, daß die feindſelige Welt es ihm und ſeinen Amts⸗Gehuͤlfen nicht beſſer machen wuͤrde; und ſahe alſo ſich und ſeines gleichen fuͤr nichts anders, als fuͤr Schlachtſchafe an; wie er ſich Roͤm. 8, 36 ausdruͤkt. War⸗ um lieſſen ſie ſich dann nicht muͤde machen, das der Welt ſo ver⸗ haßte Evangelium zu predigen? War dann dieſe uͤberſchweng⸗ liche Kraft, dieſer alles beſiegende Muth von ihnen ſelbſt? Wa⸗ ren ſie eben von Natur ſo auſſerordentlich beherzte, ſtandhafte Leute? Nein! ſagt Paulus v. 7, die Kraft war von Gott; und das erklaͤrt er ſodann in unſerm Spruch noch weiter, da er ſagte: Dieweil wir aber denſelbigen Geiſt des Glaubens haben, den David hatte, (nachdem geſchrieben ſteht: ich glaube, darum rede ich) ſo glauben wir auch: darum ſo reden wir auch. O was iſts fuͤr ein maͤchtiges. Ding um den Geiſt des Glaubens! und wie ſehr iſt derſelbe vom bloſſen Wiſſen, von einer todten buchſtaͤblichen Erkenntniß der Wahrheit unterſchie⸗ den! Wer glaubt, der redet. Am Reden iſt mehr gelegen, als man insgemein bedenket: und wo es an der Bekenntniß des Mundes gegen Gott und Menſchen fehlet, da fehlts gewiß auch am Glauben des Zerzens. So ſey denn auch unſer Entſchluß dieſer: wir glauben, darum reden wir auch. Mel. Ich ſinge dir mit Zerz und Mund. 1. Du Geiſt des Glaubens! deiner Kraft dankt man den Glauben nur. Kein Menſch iſt, der denſelben ſchaft aus Kraͤften der Natur. 2. Es iſt nicht ein getraͤumter Wahn, aus eignem Sinn erdacht. Man weiß es, daß es Gott gethan, wenn man vom Tod erwacht. 3. Man fuͤhlt wohl, daß man lebend ſey; weil ſich der Geiſt erhebt: diß aber fuͤhlt man auch dabey, daß man von ſich nicht lebt. 4. Dir, Geiſt des Vaters, dank ich nun, der du ſo maͤchtig rufſt, daß du, da ichs nicht konnte thun, mich neu in Chriſto ſchufſt. 5. Ach wirke ferner maͤchtiglich, ſo lang ich leb, in mir; ſo glaube, und ſo re⸗ Moſes — Abend⸗Andacht am 2. Februar. 135 Moſes hielt ſich an den, den er nicht ſahe, als ſaͤhe er ihn. Hebr. 11, 27. . Hie Pruͤfung, welcher die Menſchen auf Erden unterwor⸗ fen ſind, beſtehet darin, daß die ſichtbare Welt fuͤr ſie Reizungen und Schrekniſſe enthaͤlt, und ſie ſowohl jene, als dieſe durch einen Glauben uͤberwinden muͤſſen, welcher eine gewiſſe Zuverſicht iſt deſſen, das man hoffet, und eine Gewiß⸗ heit von dem, das man nicht ſiehet. Wem dasjenige, was zukuͤnftig und unſichtbar iſt, keinen ſolchen Eindruk macht, wel⸗ cher gegen die Reizungen und Schreken, die von irrdiſchen Dingen entſtehen, das Uebergewicht ſeyn kann, der iſt ein un⸗ glaubiger Menſch wie Eſau, welcher ſeine Erſtgeburt deswegen verachtet, und um ein Linſen⸗Gericht verkauft hat, weil die damit verbundene Vortheile und Vorzuͤge zukuͤnftig und mei⸗ ſtens unſichtbar waren. Ein ſolcher Menſch faͤllt auf die ſicht⸗ bare Welt mit ſeiner ganzen Luſt hinein, ſchweift mit ſeinen Begierden entweder bey einem kleinen oder groſſen Umkreis dar⸗ in herum, wird oft geſchroͤkt, oft ergoͤzt, zuweilen niederge⸗ ſchlagen, zuweilen aufgeblaſen, bekuͤmmert ſich uͤber Mangel und fehlgeſchlagene Anſchlaͤge, und freuet ſich, wenn es ihm gelungen iſt. Am Ende aber findet er, daß er vergeblich ge⸗ loffen ſey, und einem Irwiſch nachgejaget habe, den er bey dem Eintritt in die finſtere und troſtloſe Ewigkeit ploͤzlich aus dem Geſicht verlieret. Wer hingegen glaubig iſt, und zwar durch die Kraft und nach der Vorſchrift des Worts Gottes, der ſiehet das irdiſche Le⸗ ben als einen Pruͤfungs⸗Stand und die ſichtbare Welt als eine Schule an, worin man zu einem edleren Leben in einer un⸗ ſichtbaren Welt zubereitet werden ſoll. Er ſiehet alſo nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare; da ohnehin was ſichtbar iſt, zeitlich, und was unſichtbar, ewig iſt. Gott, wel⸗ cher der Inbegrif alles Guten, ja allein gut iſt, iſt uns un⸗ ſichtbar. Der HErr Jeſus war zwar eine Zeit lang ein ſicht⸗ bares Bild des unſichtbaren Gottes unter den Menſchen, und damals konnte er zu ſeinen Juͤngern ſagen: ſelig ſind die Au⸗ gen, die da ſehen, das ihr ſehet: allein er hoͤrete bald wieder J 4 auf, 136 Abend⸗Andacht am 2. Sebruar. auf, den ſterblichen Menſchen ſichtbar zu ſeyn, und von da an gilt ſein Wort im voͤlligſten Verſtand: ſelig ſind, die nicht ſehen und doͤch glauben. An dieſem Glauben iſt nun alles gelegen. Mit demſelben haͤlt man ſich an den, den man nicht ſiehet, als ſaͤ⸗ pe man Ihn; wie von Moſe geſagt wird. Moſes hat einen ſol⸗ chhen Glauben erreicht und bewieſen, ob er ſchon die Gnaden⸗ Mittel, welche dazu foͤrdern koͤnnen, bey weitem nicht ſo reich⸗ lich genoß, als wir ſie genieſſen. Vierzig Jahre lebte er am Egpyptiſchen Hof und war mit gottloſen Menſchen umgeben. Vierzig Jahre war er ein Schaͤfer, zog mit ſeiner Heerde ein⸗ ſam in der Arabiſchen Wuͤſte umher, und traf, wenn er nach Hauſe kam, bey ſeinem Schweher Jethro kein groſſes Licht der Erkenntniß an. Allein er hielt eben dasjenige weislich zu rath, was ihm in ſeiner Jugend von dem Gott Abraham, Iſaacs und Jacobs, und von ſeinen Werken und Verheiſſun⸗ gen geſagt worden war, und wendete es zur Ausrichtung des Willens Gottes treulich an. Alsdann wiederfuhr ihm, was Chriſtus lang hernach ſagte: wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe, und der Schaz der Wahrheit wurde in ſeinem Herzen durch beſondere Offenbarungen ſehr vermehrt. Er konnte alſo ſeinen Gott mit einem ungemeinen Glauben in den ſchwehr⸗ ſten Faͤllen preiſen, und wurde dagegen von Gott zu einem be⸗ ſondern Beyſpiel ſeiner Gnade und Barmherzigkeit gemacht. Mel. Wir ſingen dir Immanuel. 1. Die Welt iſt blind; der Glaube nicht, der hat nicht ſo ein kurz Geſicht, daß er nur das, was ſichtbar, ſieht, das aber wie ein Schatte flieht. 2. Der Glaube ſiehet tief hinein, vom Wort hat er den hellen Schein; er ſie⸗ het Gott und ſeinen Sohn, und Chriſti Krippe, Krenz und Thron. 3. Er ſieht den ſchmalen Weg vor ſich; die Feinde, die ihm hinderlich; und uͤber dieſe Welt hinaus, die Ruhe in des Vaters Haus. . 4. Er ſiehet, was die Welt nicht merkt; die Gnade, die ihn zieht und ſtaͤrkt; die Liebe, die ihm Jeſus thut, und ihn ſelbſt reinigt durch ſein Blut. 5. Er ſieht ſein Kleinod an dem Ziel, und flieht der Welt ihr Kinderſpiel. Er fieht von ferne das Gericht, und weil er eilt, ſo trifts ihn nicht. M 6. So haͤlt der Glaube ſich an den, den er nicht ſieht, und nicht kann ſehn. ? Un⸗ ſichtbarer, erhalte mich, ſo glaub ich auch, als ſaͤh ich dich. 7. Thu mir, nach meinem Glaubenslauf, mein Aug verklaͤrt im Himmel auf: ſo ſeh ich dich invollem Licht, von Angeſicht zu Angeſicht. Ich 2 — —. — — S= — —— —. — — Morgen⸗Andacht am 3. Februar. 137 Ich danke meinem Gott, ſo oft ich eurer gedenke, welches ich allezeit thue in alle meinem Gebet fuͤr euch alle, und thue das Gebet mit Freuden, uͤber eurer Gemeinſchaft am Evangelio. Phil. 1, 3. 4. 5. B Der Spruch, den wir dißmal vor uns haben, faßt eine Gra⸗ tulation in ſich. Mit herzlichem Vergnuͤgen und mit in⸗ nigſter Dankſagung gegen Gott gratulirt der Apoſtel Paulus ſeinen glaubigen Philippern uͤber einer Sache, die von groͤſter Wichtigkeit ſeyn muß, wenn ſeine Worte und Ausdruͤke mit gebuͤhrender Achtung angenommen werden. Und was war dann die Sache, wovon ſein Herz und Mund und Feder ſo reich⸗ lich uͤberfloß? — Ueber eurer Gemeinſchaft am Evangelio, ſagt er. Das Evangelium iſt die erwuͤnſchte Nachricht, daß Gott, nach dem Reichthum Seiner Barmherzigkeit, uns armen ver⸗ ſchuldeten und verlornen Suͤndern Seinen Eingebornen Sohn zum Verſuͤhner und Erloͤſer geſchenkt — und daß dieſer Einge⸗ borne Sohn Gottes durch Sein Leiden, Tod und Auferſte⸗ hung uns Gnade, Vergebung der Suͤnden, Friede mit Gott, Leben und Seeligkeit erworben habe. Wer nun dieſes Evangelium nicht nur hoͤrt, lieſet und betrachte!, und ſich mit dem Munde dazu bekennet als zu einer von Gott geoffenbarten Wahrheit; ſondern demſelben auch mit Ueberzeugung beypflichtet, und die Kraft deſſelben zur Beru⸗ higung ſeines Gewiſſens vor Gott und zur Freude ſeines Her⸗ zens an der durch Chriſtum erworbenen Gnade erfaͤhret; wer in allem Ernſt glauben und ſich dafuͤr halten kann, daß er Gotte verſuͤhnt ſey durch den Tod ſeines Sohnes, und ſich alſo vor keinem Urtheil der Verdammniß mehr zu fuͤrchten, ſondern lauter vaͤter⸗ lich e Huld und Liebe, Gedult und Nachſicht bey vorkommenden Maͤngeln und Gebrechen — aber auch taͤglichen Zufluß noͤthiger Geiſteskraft zu Ueberwindung der Suͤnde und zum Wandel im Licht zu gewarten habe; ja, daß ihm, als einem in Chriſto zur Kindſchaft Gottes aufgenommenen Menſchen, in der zukuͤnfti⸗ gen Ewigkeit ein unvergaͤngliches, unbeflektes und unverwelk⸗ J liches ,. — 138 Morgen⸗Andacht am 3. Februar. liches Erbe himmliſcher Guͤter und Ergoͤzlichkeiten gut ſtehe, gegen welchem aller irdiſche Reichthum, Pracht und Herrlich⸗ keit nur fuͤr Schaum und Spreu zu rechnen ſind; — wer das alles von Herzen glauben, und ſich dieſer Vorzuͤge in de⸗ muͤthiger, dankbarer Zuverſicht anmaſſen und getroͤſten kann, der hat eben damit wmemeinſchaft am Eävangelio. Zugleich aber findet er in den hohen Guͤtern, womit ihn Gott um Chriſti willen begnadiget hat, den kraͤftigſten Beweggrund, ſich an⸗ derer Glaubigen, als ſeiner Mitgenoſſen an der Gnade des Le⸗ bens, unter allerley Beduͤrfniſſen liebreich anzunehmen, und beweiſets in der That, daß der wahre Glaube durch die Liebe thaͤtig iſt. vergl. Phil. 4, 10. 15 f. Welch eine groſſe Sache, welch ein hohes Gluͤk iſt es demnach um die Gemeinſchaft am Evangelio! Wer ſie hat, danke Gott mit Freuden dafuͤr. Wer ſie aber auch bey andern wahrnimmt, danke Gott ebenfalls mit Freuden dafuͤr, und bit⸗ te Gott, daß er ſolche Leute in dieſer Gemeinſchaft erhalte und beveſtige. Sie iſt unendlich mehr wehrt als alle Gemeinſchaft, welche die Menſchen im Studiren, in der Handelſchaft, in Ehren⸗Aemtern und in eitelen Zuſammenkuͤnften und Ergoͤzlich⸗ keiten mit einander haben. Diejenige, die bis an ihr Ende eine Gemeinſchaft am Evangelio mit einander haben, werden auch mit einander das Reich erben, welches der himmliſche Va⸗ ter den Auserwehlten bereitet hgat. Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne. I. Theure Botſchaft von der Liebe, die in Chriſto Jeſu iſt! Wenn man tau⸗ ſend Buͤcher ſchriebe, die der luͤſtre Weltſinn list, waͤren ſolche gegen dir nur ein feuerwerths Papir. 2. Menſchenſchriften ſind vergebens, machen nicht im Sterben froh. Aber Hof⸗ nung jenes Lebens ligt im Evangelio. Gottes Kraft zur Seligkeit ligt in dieſem Wort bereit. 3. Diß kann man mit Freuden leſen, diß hoͤrt man mit Glauben an; denn es ſagt, wer wir geweſen, und was Gott an uns gethan, und das Herz nimmt ſei⸗ nen Theil aus der Predigt von dem Heil. 4. Gott ſey Ruhm von allen Zungen, auch von mir in meinem Theil. Jeſu, dir ſey Lob geſungen fuͤr dein Wort von unſerm Heil. Geiſt der Gnaden, ewigfort ſey dir Dank fuͤr dieſes Wort. * Kom⸗ Abend⸗Andacht am 3. Sebrurr. 139 Kommet her zu mir — ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Matth. 11, 28. enn ein Menſch vom Geiſt Gottes erwekt und angetrie⸗ ben wird, fuͤr ſeine Seligkeit zu ſorgen: ſo ſtrengt er ge⸗ meiniglich aus Mangel des noͤthigen Lichts zuerſt die Kraͤf⸗ te ſeiner Natur an, um fromm zu werden, und dadurch Ruhe fuͤr ſeine Seele zu erlangen. Nun iſt zwar ſolches nicht ohne allen Nuzen, und der Geiſt Gottes wirkt unter die menſchli⸗ che Bemuͤhungen auch hinein: doch wird der Menſch nach und nach inne, daß es nicht an ſeinem Wollen oder Laufen liege, ſondern an Gottes Erbarmen; daß Chriſtus die Wahrheit ge⸗ ſagt habe, da er geſprochen: ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, und daß diejenige Arbeit in der Bekehrung, wobey man nicht zu Chriſto kommt und an ihn glaubig wird, keine Ruhe ge⸗ waͤhre, ſondern nur ermuͤde. Neben dieſer Arbeit gibt es auch Laſten geſezlicher Lehren und Menſchen Gebote (Matth. 23, 4) und andere Plagen, auch fuͤhlt der Menſch ſeine Suͤnde als eine ſchwehre Laſt. Was iſt nun ſolchen Muͤhſeligen und Be⸗ ladenen zu rathen? Sie ſollen zu Chriſto kommen. Er ruft ihnen ſelber zu: kommet her zu mir. Wie ſollen ſie aber zu ihm kommen: da ſie nichts vermoͤgen? Sein Ruf gibt ihnen Kraft zum kommen, und ziehet ſie zu ihm. Wenn ſie aber zu ihm kommen, wie wird er ſich gegen ihnen erzeigen? So, wie er Matth. 11, 28 verſprochen hat, da er ſagte: ich will euch er⸗ quiken. Und fuͤrwahr er iſts allein, der die muͤde Seelen er⸗ quiken kann, wenn er ſich mit Gnade zu ihnen wendet, ſie der Vergebung ihrer Suͤnden vergewiſſert, ſie freundlich anblikt, und ſeine Liebe fuͤhlen laͤßt. Sie ſollen aber auch fromm und weiſe werden. Freylich: aber auch dafuͤr will der freundliche und treue Heiland ſorgen. Sie ſollens durch Ihn werden: er ſagt deswegen: nebmet auf mein Joch, laſſet mich euren HErrn ſeyn, unterwerft euch williglich dem ſanften Regiment, das ich durch meinen Geiſt in euch fuͤhren will, damit ihr ei⸗ nen wohlgeordneten und heiligen Wandel fuͤhren koͤnnet, und lernet von mir, damit ihr weiſe werdet; denn ich will euch das Verſtaͤndniß oͤfnen, daß ihr die Schrift in allen noͤthigen 4 . Artikeln . Abend⸗Andacht am 3. Februar. Artikeln und bey allen vorkommenden Faͤllen verſtehet. Al⸗ 140 lein ſolche Seelen ſind bloͤde und ſchwach und ſehr elend und veraͤchtlich. Wohlan der Heiland iſt aber ſanftmuͤthig, und weiß die Bloͤde zu troͤſten und der Schwachen zu warten. Er zerbricht kein zerſtoſſenes Rohr, und loͤſcht kein glimmendes Docht aus, ſondern bringt beyde durch eine ſanftmuͤthige Be⸗ handlung zu recht. Was entſtehet endlich aus dieſem allem? dieſes, daß die Kommenden Ruhe fuͤr ihre Seelen finden; diejenige Ruhe nehmlich, welche ihnen ihre eigene Arbeit nicht verſchaffen koͤnnen, und woran ſie die Laſten, die ſie tragen muͤſſen, gehindert hatten: das Joch oder Regiment Chriſti aber hindert ſie nicht daran, denn es iſt ſanft, und ſeine Laſt oder ſeine Lehre ſtoͤrt ſie ihnen niecht, denn ſie iſt leicht. Un⸗ ter dem Joch Chriſti arbeiten ſie auch: aber in der Ordnung und bey dem Genuß des Friedens Gottes: und ſeine Laſt haͤlt ſie auch in den Schranken eines demuͤthigen Gehorſams, laͤßt ſie aber dabey eine erquikliche Seelen⸗Ruhe empfinden. Mel. Ach bleib mit deiner Gnade. I1. Mein Geiſt ſehnt ſich nach Ruhe, und findet keinellhie. Nun weiß ich, was ich thue, bey Jeſu ſuch ich ſie. 2. Will mich mein Elend quaͤlen, ſo lauf ich dieſem zu; Er ruft, und gibt den Seelen an ſeinem Joche Ruh. 3. Macht mich mein groſſer Schade noch in dem Zutritt ſcheu; ſo ſagt Er mir von Gnade, daß die noch groͤſſer ſey. 4. Macht mir der Satan Schmerzen, der Feuerpfeile hat; ſo ſagt mein HErr dem Herzen: du haſt an Gnade ſatt. 5. Wenn mein Herz in dem Beten ſelbſt ſeine Maͤngel ſchilt, beruhigt ſein Vertreten, das vor dem Vater gilt. 6. Wenn ich von dem Gewimmel der Welt verſpottet bin; ſagt Er mir von dem Himmel, und einem Lohn darin. 7. Will mich das Kreuz ermuͤden, das Chriſti Juͤnger beugt; ſo ſagt Er mir . vom Frieden, der alles uͤberſteigt. 3. Und kommt es dann zum Sterben, ſo ſpricht ſein Geiſt noch zu vom Leben, don dem Erben, von Freude, von der Ruh. Die — -----—— — — —— ſelbſt, in eigener Kraft, gewachſen zu ſeyn? Morgen⸗Andacht am 4. Februar. 141 9 Die ihr aus Gottes Macht durch den Glauben be⸗ wahret werdet zur Seeligkeit. 1 Petr. 1, 5. Die Wiedergeburt, oder die Erwekung des geiſtlichen Le⸗ B bens in der Seele, hatte der Apoſtel v. 3 dieſes Capi⸗ tels ausdruͤklich als ein Werk der groſſen Barmherzigkeit Got⸗ tes und des Vaters unſers HErrn Jeſu Chriſti angeprieſen. Unzaͤhlich viele Stellen der heiligen Schrift belehren uns da⸗ von, daß die wahre Bekehrung ſchlechterdings nicht auf menſch⸗ lichen Kraͤften beruhe, ſondern ein Werk Gottes und ſeines Geiſtes ſey. Und wer ſich einbildet ein Chriſt zu ſeyn, ohne daß er etwas von uͤbernatuͤrlichen Wirkungen der Gnade an ſeinem Herzen erfahren haͤtte und noch erfuͤhre, der betruͤgt ſich ſelbſt. Ohne Empfindung unſers geiſtlichen Elendes und Verderbens, ohne Hunger und Durſt nach Gnade und Ver⸗ gebung der Suͤnden, ohne ernſtliches Gebet um Licht und Kraft von oben an ſeiner eigenen Beſſerung arbeiten und ſich der Tu⸗ gend und Rechtſchaffenheit befleiſſen, heist anders nichts, als eine eigene Gerechtigkeit aufrichten wollen, und der Gerech⸗ tigkeit nicht unterthan ſeyn, die vor Gott gilt; wie Paulus Roͤm. 10, 3 uͤber die Juden klaget. Wenn nun aber durch die Kraft des Wortes und Geiſtes Gottes die ſelige Veraͤnderung, wodurch man aus einem natuͤrlich geſinnten ein geiſtlich gefinn⸗ ter Menſch wird, wirklich zu Stande gebracht iſt; ſo darf man nichrt denken, als ob man nunfuͤr ſich ſelbſt durchkommen koͤnnte. Ach nein! Es gehoͤrt eine Gottes, Macht dazu, wenn man im Glauben erhalten, und durch den Glauben bewahret werden ſolle zur Se⸗ ligkeit. Wenn man bedenkt, wie geſchaͤftig der Satan mit ſeinen finſtern Kraͤften iſt, die Glaubigen entweder in Leichtſinn und Ver⸗ meſſenheit, oder in Unmuth, Ungedult und Verzagtheit zu ſtuͤrzen; wenn man uͤberlegt, wie ſtark anhaltend und mannigfaltig ihnen die Welt zuſezt, um ſie von ihrem ernſtlichen Sinn ab⸗ und auf ihre Seite zu bringen; wenn man erweget, wie gewaltig und oft die im Fleiſch noch liegende Suͤnde ſich wider den Geiſt em⸗ poͤret, und das vormalige Regiment wieder an ſich zu reiſſen ſuchet: wie ſolte man ſich dann unterſtehen, es mit dieſen li⸗ ſtigen und maͤchtigen Feiaden auf ſich zu nehmen, und ihnen Leute, Morgen⸗Andacht am 4. Zebruar. . . Leute, die gar nicht aus Erfahrung wiſſen, was es um den Kampf zwiſchen Fleiſch und Geiſt iſt, und wie leicht man alſo im Fleiſch vollenden kann, da man im Geiſt angefangen hatte, ſind bald damit fertig, alle diejenige fuͤr Heuchler zu erklaͤren, die eine Zeit lang ſein gelaufen waren; hernach aber, in Ermanglung noͤthiger Wachſamkeit, entweder einen ſchweren Fall thun, oder nach und nach von ihrer vormaligen Kraft ab⸗ kommen. Aber wer der Schrift glaubet, der kann in ſeinem Urtheil nicht ſo ſchnell zufahren. Und es iſt auch jedem fuͤr ſeine Perſon daran gelegen, daß er nicht in der Ueberzeugung von ſeiner Aufrichtigkeit vor Gott, deren er ſich im Anfang ſei⸗ ner Bekehrung bewußt iſt, einen falſchen Troſt ſuche, als ob es ihm, wenn er nach und nach von ſeinem Ernſt nachlaͤßt, dennoch nicht fehlen koͤnnte. Ach freilich kann es ſehlen! 142 Ach es iſt moͤglich, daß man falle, nach dem man ſchon geſtanden war, daß man Chriſtum verlaͤugne, nachdem man gute Bekenntniſſe abgelegt hatte, daß man aufgehalten werde, nachdem man eine Zeit lang fein geloffen war, daß man ver⸗ dorre, nachdem man ein gruͤner Rebe an dem Weinſtok Chriſti geweſen war, daß man in die Welt wieder eingeflochten und von ihr uͤberwunden werde, nachdem man ihrem Unflath ſchon entflohen war. Es iſt dieſes alles moͤglich, weil es ſchon oft geſchehen iſt, und die Schrift es bezeugt. Wie noͤthig iſts al⸗ ſo, daß ein begnadigter Chriſt aus Gottes Macht durch den Glauben zur Seligkeit bewahret werde! Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 5 1. Bedenk ich Satans Strike, den Lauf der argen Welt, des Herzens viele Cuͤke, wodurch man ſchnelle faͤllt, o ſo erſtaunt mein Sinn; ich bin mir ſelbſt ein Wunder, daß ich nicht laͤngſt hierunter ins Feur gefallen bin. 2. Was hat mich doch bewahret? Gott, das iſt deine Kraft, die keine Mittel ſpahret, bis ſie uns Heil verſchaft. Den Glauben wirket ſie, auch ſie erhaͤlt den Glauben; ſie laͤßt uns Ihm nicht rauben, und ſie verlaͤßt vns nie. 3. Gelobt ſey dein Erbarmen, mein Gott, ich denk es dir. Ach uͤberlaß mich Armen doch fernerhin nicht mir. Laß mich dure deine Macht bewahrt ſeyn bis zum Leben, ich will dir Ehre geben, wenn du nich heimgebracht. Was n W Abend⸗Andacht am 4. Februrr. 143 Was ihr nicht gethan habt einem unter dieſen Ge⸗ ringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. Matth. 25, 45: an darf nicht meinen, daß dasjenige, was Chriſtus Matth. 25, 31 — 46 von dem juͤngſten Gericht erzaͤhlt, eine voll⸗ ſtaͤndige Beſchreibung deſſelben ſey, als welche ohnehin keines ſterblichen Menſchen Verſtand faſſen koͤnnte. Wir wiſſen, daß die heilige Schrift, welche die wahre Gerichte oder ge⸗ richtlihe Ausſpruͤche Gottes enthaͤlt, auf den Unglauben, und auf viele wirkliche Suͤnden, die 1 Cor. 6,9. 10. Gal. 5, 19. 20. 21. Off. Joh. 21, 8. 22, 15 und anderswo genennet ſind, das Urtheil der Verdammniß lege, und daß nach dem Aus⸗ ſpruch derſelben der Mangel der Wiedergeburt und der Heili⸗ gung vom Reich Gottes ausſchlieſſe. Dieſes alles wird nun auch im juͤngſten Gericht gelten; wie dann zwar Himmel und Erde vergehen werden: die Worte Gottes aber nicht vergehen oder nie unguͤltig werden koͤnnen. Es hat aber dem lieben Heiland gefallen, in der Rede vom juͤngſten Gericht, die er kurz vor ſeinem Leiden hielt, da er ſich ſelbſt als arm und verfolget anſahe, und arme und von der Welt gehaßte Juͤnger vor ſich ſahe, beſonders zu melden, wie im juͤngſten Gericht vorzuͤglich auch auf die Liebe, und bey den Gottloſen auf die Unterlaſſung der Liebes⸗Werke werde geſehen werden. Er ſagte alſo unter anderm, der Richter (nehmlich Er ſelbſt) werde zu denen, die zur Linken ſtehen, ſprechen: was ihr nicht gethan habt einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. Gleich⸗ wie Er zu denen, die zur Rechten ſtehen, ſagen werde, was ihe gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Die Geringſte, auf welche der Richter weiſen wird, ſind diejenige unter den Gerechten, welche auf Erden hungerig und durſtig und fremd und nakend oder ſchlecht bekleidet, und krank und gefangen, folglich beduͤrftig gemeſen waren, daß man Werke der barmherzigen Liebe um ſeines Na⸗ mens willen an ihnen ausuͤbe. Auch die Apoſtel darf man unter dieſe Geringſten rechnen. Man 144 Abend⸗Andacht am 4. Februar. Man muß aber die Rede des Richters nach dem Inhalt des ganzen Evangelii recht verſtehen. Indem er die Liebes⸗ Werke preiſet, die man an ſeine geringſte Bruͤder verwendet: ſo nimmt er ſeine andere Rede nicht zuruͤk, worin er befohlen hatte, auch den Feinden wohl zu thun Matth. 5, 44 und leug⸗ net nicht, daß die Wohlthaten, welche man nach dem Beyſpiel des himmliſchen Vaters (v. 45) boͤſen Menſchen erzeiget, auch ihren Wehrt bey Gott haben. Weil aber Matth. 25 nach dem beſondern Zwek Jeſu nur von ſolchen Liebes⸗Werken die Rede iſt, welche man gegen ſeine geringſte Bruͤder ausuͤbet: ſo muß man nicht meinen, daß diejenige Reiche der Rede Chriſti eine Genuͤge gethan haben, die, unter dem Hauffen anderer Ar⸗ men, ohngefähr auch Fromme geſpeiſet, getraͤnket oder beklei⸗ det haben, u. ſ. w. denn es kommt hiebey auf die Abſicht an, als welche einem jeden Werk ſeinen Wehrt gibt. Wer aber Mittel und Gelegenheit hat, dieſe Werke zu thun, und ſie doch niemahls thut, zeiget damit an, daß er ein heimlicher Feind Jeſu ſey, und als ein ſolcher von Rechtswegen ver⸗ dammt werde. D . Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1. Seele, wenn der Welt ihr Weſen dir noch irgend nicht mißfaͤllt; magſt du die Beſchreibung leſen, was davon der Richter haͤlt. Herrlich ſpeist ſie volle Baͤnke; nur der Chriſt kriegt kein Gericht. Sie gibt koͤſtliche Getraͤnke; aber Chriſti Juͤngern nicht. 2. Sie beherbergt gern auch Gaͤſte; nur der Chriſt darf nicht hinein. Sie bekleidet auf das Beſte, und der Chriſt mag naket ſeyn. Sie macht hoͤfliche Be⸗ ſuche; doch in Noth den Chriſten nie. Seele, hoͤrſt du von dem Fluche; denke, ſolcher trift auch ſie. 3. Jeſu, lehr mich Gutes uͤben; aber nicht nach Menſchen Wahn. Lehre mich, die Bruͤder lieben, denn das heiſſt du dir gethan; daß die Welt mich nicht verfuͤhre, wo ſie noch am beſten ſcheint. Denn ſie liebet nur das Ihre, und dem Heinen iſt ſie feind. 4. O mir iſt daran gelegen auf denſelben groſſen Tag, daß ich dort auch dei⸗ nen Segen, ſamt den deinen, hoͤren mag. Denn die Boͤcke wirſt du ſtrafen. HErr, bewahr mich fuͤr der Pein; zaͤhl mich hier zu deinen Schafen; laß mich bort zum Erbtheil ein. Du NI let Se e⸗ ſe Hitt Morgen⸗Andacht am 5. Februnar. 145 Du verbirgeſt, die dich fuͤrchten, heimlich bey dir fuͤr jedermanns Troz. Pſ. 31, 21. As David von ſeinem Schweher dem Koͤnig Saul verfolgt wurde, ſo hat er die Erfuͤllung dieſer Worte reichlich er⸗ fahren, wie er dann auch Pſ. 27,5 in der Anwendung auf ſich ſelbs ſagt: Er deket mich in ſeiner Zuͤtte zur boͤſen Zeit: er verbir⸗ get mich heimlich in ſeinem Gezelt. Gott gab ihm immer einen Zufluchts⸗Ort in einer Hoͤle oder in einer Wuͤſte, oder in einer Burg oder Bergveſtung, und verſchafte durch ſeine Vorſe⸗ hung, daß Saul oft lang nicht inne wurde, wo er ſich aufhal⸗ te. Als auch die Siphiter zweymal dem Saul den Aufent⸗ halt Davids anzeigten: ſo verbarg Gott dieſen wiederum bald wieder vor dem Troz Sauls, und verſchafte, daß dieſer ihn nicht finden, oder ihm wenigſtens nicht ſchaden konnte. Weil aber David ganz beſondere Schikſale erfuhr, und die wenigſte, von denen, die den HErrn fuͤrchten, offentlich, wie er, verfolgt werden: ſo iſt es einer Ueberlegung wehrt, wie dasjenige, was David von dem gnaͤdigen Verbergen geredet hat, auch an ihnen erfuͤllet werde. Gott verbirget aber dieſelbe unter dem Schuz ſeines Angeſichts, oder gleichſam in ſeiner Huͤtte und in ſei⸗ nem Gezelt ²) wenn er ſie in der Niedrigkeit und gleichſam im Schatten oder Staub ſizen laͤßt, und fuͤr hohen Ehrenſtellen bewahrt, bey welchen ſie den Troz der Gottloſen, und die boͤ⸗ ſe Zeit empfindlicher erfahren muͤßten. Hiezu muß die Ungna⸗ de und Verachtung, welche man auf gottsfuͤrchtige Leute wirft, ſelber hehuͤlflich ſeyn. b) Er verbirget ſie auch, wenn er durch ſeine Vorſehung macht, daß die Gottloſen, wenn ſie ihre Wuth auslaſſen wollen, nicht an ſie gedenken, ihre Fehltritte nicht inne werden, oder wohl gar durch gute Zeugniſſe geneigt wer⸗ den, ihrer zu verſchonen. c) Er verbirgt ſie ferner, wenn er ihnen in den groͤſten Gefahren Raum verſchaft, zu fliehen, oder, wenn er ſie durch ſeine Vorſehung in Oerter fuͤhrt, welche von den Fluthen ſeiner Strafgerichte, z. B. des Kriegs, der Seu⸗ chen, der Hungersnoth verſchont bleiben. d) Er verbirget ſie ferner, wenn er ſie durch ſeinen Geiſt ſo bildet und ausruͤſtet, daß ihr Leben mit Chriſto in Gott verborgen wird, daß ſie am K Zugang 146 Morgen⸗Andacht am 5. Februar. Zugang mit ihm und an dem Umgang mit Ihm Ihr Vergnuͤ⸗ gen finden, mehr mit Ihm als mit Menſchen reden, die Ver⸗ ſamlung der Boshaftigen aber haſſen, ſich huͤten, zu wandlen im Rath der Gottloſen, zu treten auf den Weg der Suͤnder, und zu ſizen da die Spoͤtter ſizen, da ſie dann in die Anſchlaͤge der Gottloſen nie eingeflochten, aber auch von ihnen weniger angetaſtet werden koͤnnen. Sie ſind in Anſehung derſelben gern die Verborgene des HErrn (Pſ. 83, 4). e) Endlich verbirgt er ſie aufs beſte, wenn er ſie zur rechten Stunde der Welt ganz entruͤkt, und in die ſelige Ewigkeit, in die ewige Huͤtten, in die Haͤuſer des Friedens, in die ſichere Wohnungen, die im Himmel ſind, verſezt, wo kein Spoͤtter ſie ſehen, kein Feind ſie antaſten, und kein Verfolger ſie aͤngſten kann. Da bleiben ſie verborgen bis an den Tag Jeſu Chriſti. Wenn aber Chriſtus ihr Leben wird offenbar werden, ſo werden ſie auch mit ihm offenbar werden in der Herrlichkeit. Es iſt alſo gut, ſich auf den HErrn verlaſſen, und ſich nicht verlaſſen auf Men⸗ ſchen. Wohl dem, deſſen Huͤlfe der Gott Jacobs iſt, deſſen Hofnung auf dem HErrn ſeinem Gott ſteht, der den Himmel, die Erde, das Meer, und alles, was darinnen iſt, gemacht hat, der Glaube haͤlt ewiglich. Mel. Gott wills machen. 1. Im Bewahren fuͤr Gefahren zeigſt du, Gott, dich wunderbar. Das beſtaͤr⸗ ket, wer es merket. Die Erfahrung macht es wahr. 2. Gott ſieht ferne, wie ſo gerne unſer Feind uns ſtuͤrzen will. Doch ſein Sorgen hilft verborgen, und macht ſeine Kinder ſtill. 3. Wie viel Noͤthen, die auch toͤdten, ſtehn wir bloß, Gott eilt herzu. Du biſt Retter, Gott der Goͤtter, wie mit Fluͤgeln dekeſt du. 4. Du alleine ſchuͤzſt die deine, wenn ſie auch durch Waſſer gehn; Du alleine ſchuͤzſt die deine, wenn ſie auch im Feuer ſtehn. 5S.. Danket alle, jauchzt mit Schalle, ihr, die ihr erloͤſet ſeyd. Uns behuͤte ſeine Guͤte; denn ſie waͤhrt in Ewigkeit. Ich — — — . f er =— =☛ —- EES = –☛ ☛ = SeS S ☛ Abend⸗Andacht am 5. Februar. 147 Ich weiß, an welchen ich glaube. 2 Tim. 1, 12. Renn man bedenkt, daß Paulus in ſeiner Jugend ein ge⸗ lehrter und angeſehener Phariſaͤer geweſen ſey, daß er ſich durch ſeinen Eifer wider Chriſten bey den juͤdiſchen Vorſte⸗ hern beliebt gemacht habe, und es nahe dabey geweſen, daß er ein Rabbi, ein Vorſteher einer juͤdiſchen Schule oder gar ein Mitglied des hohen Raths zu Jeruſalem worden waͤre; daß er aber alle dieſe dem Fleiſch angenehme Ausſichten durch ſei⸗ nen Uebergang zur chriſtlichen Religion verloren habe, und nach derſelben als ein armer und geplagter Apoſtel viele Laͤn⸗ der durchreiſen, viele Arbeiten verrichten, und alle die Leiden uͤbernehmen muͤſſen, welche er ſelbſt 1 Cor. 4. und 2 Cor. 11. und 12. nahmhaft macht — wenn man dieſes bedenkt: ſo kann man fragen: ob er ſich ſeines Uebergangs zur chriſtlichen Religion und ſeines langen Dienſts am Evangelio nicht zulezt als einer Thorheit geſchaͤmt, und ob er nicht andere gewarnt habe, es ihm nachzuthun, und in ſeine Laufbahn, in welcher man das Welt⸗Gluͤk verſcherze, einzutreten. Auf dieſe Frage gibt aber der zweyte Brief an den Timotheus die zuverlaͤſſige Antwort; denn Paulus ſchrieb ihn kurz vor ſeinem Tode, wie aus Kap. 4,6. 7 erhellet. Er ermahnt aber in die⸗ ſem Brief Kap. 1, 8 den Timotheus, den er lieb hatte: ſchaͤme dich nicht des Zeugniſſes unſers 3Errn, noch meiner, der ich ſein gebundener bin; ſondern leide dich mit dem Evangelio, wie ich, nach der Kraft Gottes. V. 11. 12 aber ſagt er: ich bin geſezt ein Prediger und Apoſtel und Lehrer der Zeiden; um welcher willen ich ſolches C(die Bande und den Tod) leide: aber ich ſchaͤme michs nicht. Denn ich weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß er mir meine Beylage bewahren wird bis an jenen Tag. Paulus hatte dem HErrn JEſu geglaubt, der ihm einige mal erſchienen war, und mit ihm geredet hatte, und der ihn auch taͤglich durch ſei⸗ nen Geiſt lehrete, was er thun und reden ſolle. Nun wußte er aber, daß dieſer Jeſus ſey Amen der treue und wahrhaftige Zeu⸗ ge (Offenb. Joh. 3, 14) deſſen Worte nicht vergehen, obſchon Himmel und Erde vergehen. Er wußte auch, daß derſelbe ei⸗ ne ewig geltende Erloͤſung vollbracht habe, und wegen derſel⸗ 2 ben 148 Abend⸗Andacht am 5. Sebruar. ben der Weg zum Vater ſey, und immerdar ſelig machen koͤn⸗ ne, die durch ihn zu Gott kommen, und immerdar lebe, und fuͤr ſie bitte (Hebr. 7, 25) Er wußte, daß dieſer ſein HErr ihm alle Schmach mit Ehre, alle Leiden mit Freude, alle Arbeiten mit Ruhe auf eine unvergleichliche und uͤberſchwengliche Art er⸗ ſezen koͤnne und wolle, und er alſo in ſeinem Dienſt keinen Ver⸗ luſt leide, ſondern einen unausſprechlichen Gewinn erlange. Er wußte auch, und war uͤberzeugt, daß derſelbe ihm ſeine Bey⸗ lage, das iſt, ſeine ihm uͤbergebene Seele bis an den Tag ſei⸗ ner herrlichen Offenbarung bewahren werde. Wie ſteht es nun bey mir? Habe ich Jeſu Chriſto geglaubt? Hat er mich durch ſein Wort uͤberredet, und habe ich mich von ihm uͤberreden laſſen, ſein Juͤnger und Knecht zu werden? Bin ichs noch, und zwar von Herzensgrund, ob ich ſchon dabey vie⸗ les zu leiden bekomme, in der Welt hintangeſezt werde, und manches ſcheinbare Weltgluͤk, welches andere erhaſchen, vor meinen Augen muß verſchwinden laſſen? Macht mich die Er⸗ kenntniß Jeſu Chriſti getroſt? Macht ſie mich auch bey der An⸗ naͤherung des Todes getroſt? Paulus glaubte, was er geleh⸗ ret und geſchrieben hatte: glaube ichs auch? Iſt mein Glaube ſo groß als meine Wiſſenſchaft? Ach HErr Jeſu, gib mir den Geiſt des Glaubens reichlich. Hilf mir, daß ich den guten Kampf kaͤmpfe, den Lauf vollende, und bis an mein Ende Glauben halte; damit ich, mit andern die Krone der Gerech⸗ tigkeit an deinem Tag empfahe. Mel. O Gottes Sohn, ZErr Jeſu Chriſt. 1. Unſelig, wer ſich wiegen laͤßt von manchem Wind der Lehre. Die Gnade macht ein Herz recht veſt, diß gibt dann Gott die Ehre, glaubt ſeinem Wort, iſt froh dabey, bekennt vor allen Menſchen frey: ich weiß, an wen ich glaube. 2. Der Satan reizt den Leichtſinn an, den Glauben zu verlachen. Vernunft will das zu einem Wahn, was ſie nicht faſſet, machen. Die Suͤndenliebe ſtimmt mit ein. Nur wer erleuchtet iſt, ſagt, nein, ich weiß, an wen ich glaube. 3. Bald ſcheints fuͤr Gottes Sohn zu bloß, im Zagen Blut zu ſchwizen; bald fuͤr des Menſchen Sohn zu groß, zur Rechten Gottes ſizen. Diß alles irrt den Chri⸗ ſten nicht, er kennt, und ehrt den HErrn und ſpricht: ich weiß, an wen ich glaube. 4. HErr Jeſu, mach mein Herz gewiß, dich immer mehr zu kennen; ſo wird mich nie kein Aergerniß von deiner Wahrheit trennen; ſo ſterb ich auch im Glau⸗ ben hin, und wenn ich einſt erweket bin, ſo weiß ich, wen ich ſchaue. G Ich „ —.—,— r= — = 2— = * — dun ſoc ſeun Morgen⸗Andacht am 6. Februar. 149 Ich danke dir daruͤber, daß ich wunderbarlich ge⸗ macht bin. Wunderbarlich ſind deine Werke, und das erkennet meine Seele wohl. Pſ. 139, 14·. Die Weisheit, Guͤte und Allmacht Gottes iſt zwar an allen VMWerken der Schoͤpfung zu erſehen, wenn man ſie mit ei⸗ niger Aufmerkſamkeit betrachtet. Das kleinſte Wuͤrmlein iſt eben ſowohl ein Zeuge von den herrlichen Eigenſchaften des Schoͤpfers aller Dinge, als der unmeßliche Raum des Him⸗ mels, woran die praͤchtige Sonne ſtralet, die den ganzen Erd⸗ kreis erwaͤrmet und erleuchtet. Wir werden daher in der heil. Schrift ſelbſt je und je zur Bewunderung der Werke Gottes in der Natur aufgerufen, wie z. Ex. Pſ. 104 ausfuͤhrlich geſchie⸗ het; und Roͤm. 1,20 wird es ſo gar den Heiden als eine ſtraf⸗ bare Nachlaͤſſigkeit angerechnet, wenn ſie nicht an den Werken, nemlich an der Schoͤpfung der Welt, Gottes unſichtbares We⸗ ſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und Gottheit erkennen und prei⸗ ſen lernen. Das hoͤchſte und vornehmſte Meiſterſtuͤk des Schoͤpfers aber iſt der Menſch ſelbſt, in ſo fern er aus einer vernuͤnftigen Seele und aus einem kuͤnſtlich gebauten Leib beſteht. Wir moͤgen auf die Natur, Kraͤften und Wirkungen unſerer See⸗ le, oder auf die Einrichtung unſers Koͤrpers und ſeiner Theile ſamt ihren Verrichtungen ſehen: ſo ſind wir uns ſelbſt ein er⸗ ſtaunenswuͤrdiges Raͤthſel. G Die ſcharfſinnigſten Naturforſcher muͤſſen bey den ſorg⸗ faͤltigſten Unterſuchungen, die ſie angeſtellt haben und noch an⸗ ſtellen, immerhin bekennen, daß die Zeugung und Empfaͤng⸗ niß, die nach und nach fortſchreitende Entwikelung und Bil⸗ dung in Mutterleibe, die Naͤhrung der Leibesfrucht, ſo lang ſie noch im Verborgenen iſt, und die darauf erfolgende Geburt, lauter unbegreifliche Wunder der goͤttlichen Weisheit und All⸗ macht ſind. Man hat z. Ex. in Anſehung der Bildung be⸗ merkt, daß in 14 Tagen nach der Empfaͤngniß der Kopf ſchon unterſchieden werden kann, die Naſe die Geſtalt von einem ho⸗ hen Faden hat, die Augen 2 ſchwarze Fleklein, und ddie Oh⸗ ren 2 kleine Hchlein vorſtellen⸗ Nach 3 Wochen ſieht man 3 der OW 4 150 Morgen⸗Andacht am 6. Februar. den Anfang zu den Schenkeln, Haͤnden und Fuͤſſen, die Arme wachſen beſſer, und die Finger loͤſen ſich eher voneinander, als die Zehen; die Knochen ſind wie ausgebreitete Faden, die Rib⸗ ben neigen ſich gegen dem Ruͤkgrade. Nach einem Monat ſieht man den Riß des Koͤrpers genau ausgemahlt, die Huͤfte und der Bauch ſind erhoben, die Finger und Zehen getrennet, die Eingeweide ein kleiner Pack von durchſchlungenen Faͤſer⸗ chen, die Haut ganz duͤnne, und die Knochen noch ein Gal⸗ lert. Nach 6 Wochen zeigt ſich ſchon die erſte Bewegung des Herzens; und nach 2 Monaten erſcheint der Anfang zu den Kno⸗ chen an den Armen, Schenkeln und Fuͤſſen, und an der Spize des untern Kiefers, u. ſ. w. Ganz eigentlich druͤkt ſich alſo David vr 15 des obigen Pſalmen aus, da er (im Grundtext) ſagt: deine Augen ſahen mich, da ich im tiefſten Ort, dergleichen die Abgruͤn⸗ de der Erden ſind, wie mit der Stiknadel geſtalt worden bin. So wenig der Landmann, wenn er ſeinen Samen auf den Aker aus⸗ ſtreuet, zur Bildung der daraus hervorkeimenden Fruͤchte durch eigene Kunſt etwas beytraͤgt: ſo wenig haͤnget die bewunderns⸗ wuͤrdige Bildung eines menſchlichen Koͤrpers von der Kunſt oder Willkuͤr der Eltern ab. Sie iſt ganz und gar ein Werk des Schoͤpfers, dem jeder mit dankbarer Ehrfurcht bekennen muß: Deine Haͤnde haben mich bereitet. Ja moͤchten wir uns fleißig erinnern, daß nach der Abſicht der koſtbaren Erloͤ⸗ ſung, die durch Chriſtum geſchehen iſt, unſer Leib ein Tempel des heiligen Geiſtes ſeyn — und, wenn er das iſt und bleibt, einſt in der Aehnlichkeit mit dem verklaͤrten Leibe unſers Erloͤ⸗ ſers wieder hervortreten ſolle! J Mel. Jeſus meine Zuverſicht. 1. Auch fuͤr meines Leibes Bau will ich Gott ein Danklied bringen; ſein Werk, das ich an mir ſchau, iſt ja wuͤrdig zu beſingen; hats die Suͤnde ſchon zerſtͤrt, und das herrlichſte verheert. 2. Hat nicht jedes Glied allhie jezt noch ſeinen Dienſt und Kraͤfte? heiligt Gottes Geiſt nicht ſie auch zum chriſtlichen Geſchaͤfte? Jeſus hat zur Herrlichkeit ſie aufs neu am Kreuz geweyht. 3. Jeſus nimmt ja ſelbſt den Leib ſeiner Kirche zum Exempel. Gib, HErr, daß mein Leib ſtets bleib deines Geiſtes reiner Tempel; muß er die Verweſung fehn, heiß ihn herrlich auferſtehn. Was te a eſtu Abend⸗Andacht am 6. Sebruar. 151 was huͤlfs dem Menſchen, wenn er die ganze welt gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele. Matth. 16, 206 . ls Chriſtus ſeinen Juͤngern verkuͤndiget hatte, daß er bald werde leiden und getoͤdtet werden: ſo nahm ihn Petrus auf die Seite, fuhr ihn ſehr an, und ſagte: HErr, ſchone dein ſelbſt, das wiederfahre dir nur nicht. Dieſe unbeſcheidene und unverſtaͤndige Rede, wegen welcher Petrus einen ſehr ſcharfen Verweis bekam, gab Jeſu den Anlaß, unter anderm zu ſagen: wer ſein Leben erhalten will, der wirds verlieren: wer aber ſein Leben verlieret um meinet willen, der wirds finden. Was huͤlfs dem Menſchen, wenn er die ganze welt gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele u. ſ. w. Es iſt Ein Wort, wel⸗ ches Leben und Seele in dieſer Rede Chriſti bedeutet. Man darf ſein Leben verlieren, wenn es nur um Chriſti willen ge⸗ ſchiehet, und wenn mans nur wieder findet, wie Ers in der Auferſtehung wieder gefunden hat. Man kanns aber auch er⸗ halten wollen, und doch verlieren, und dieſes heist alsdann Schaden an ſeiner Seele nehmen, oder ſein Leben auf eine un⸗ wiederbringliche Art einbuͤſſen. Leben oder Seele iſt dasjeni⸗ ge, was den ſterblichen Leib bewegt, daß der Menſch durch den⸗ ſelben irdiſche Dinge empfinden, genieſſen und beſizen koͤnne. Man muf ſeine Geele oder ſein Leben verlieren um Chriſti wil⸗ len, das iſt, man muß ſich ſelbſt verleugnen, ſein Kreuz auf ſich nehmen, und Ihm nachfolgen, wie Er ſelber v. 24 geſagt hat. Man muß den Genuß und Beſiz irdiſcher Dinge ſeiner Liebe weit nachſezen, man muß ſich darin maͤſſigen, und end⸗ lich jenen Genuß und Beſiz im Tod gern wirklich aufgeben: alsdann wird man ſeine Seele oder ſein Leben finden, das iſt, man wird ein Leben von einer hoͤhern Art erlangen, da die Seele in einem verklaͤrten Leib wohnen, und durch denſelben himmliſehe Guͤter genieſſen wird. Wer aber ſein Leben erhal⸗ ten, oder den Genuß und Beſiz irdiſcher Dinge auch wider die Ehre und den Willen des HErrn eine Zeit lang behaupten will, wird dieſen Genuß und Beſiz im Tode verlieren, und nichts dafuͤr bekommen; es winde ihn auch nichts helfen, wenn 4 . er 152² Abend⸗Andacht am 6. Februar. er die ganze Welt gewonnen haͤtte, folglich fuͤr ſeine Seele oder ſein irdiſches Leben eine ſehr reiche Weyde bereitet haͤtte. Er wuͤrde doch ſein Leben, wie ers im irdiſchen Leib gefuͤhrt hatte, folglich den Genuß der ganzen Welt auf einmal einbuͤſſen. Seine Seele wuͤrde von ihm genommen, und wenn er alsdann unter die Todten gezaͤhlt iſt: ſo kann man ihn fragen: weß iſts nun, das du gewonnen und bereitet haſt? Er kann auch, weil er nichts hat, nichts geben, womit er ſeine Seele oder ſein Leben wieder loͤſe; und wenn er auch die ganze Welt noch haͤt⸗ tei: ſo wuͤrde ſie doch kein guͤltiges Loͤſegeld fuͤr ſein Leben oder ſeine Seele ſeyn. Er wird todt ſeyn, und auch bey der Auf⸗ erſtehung kein Leben bekommen, denn er wird nur zum Gericht auferſtehen, um nach dem gefaͤllten Urtheil den zweyten Tod leiden zu koͤnnen. Denn es wird je geſchehen, ſezt Chriſtus hin⸗ zu, daß des Menſchen Sohn komme in der Zerrlichkeit ſeines Va⸗ ters mit ſeinen heiligen Engeln: und alsdann wird er einem jegli⸗ chen vergelten nach ſeinen Werken. Er wird nehmlich das geben in einem verklaͤrten Leib denjenigen geben, die ihr Leben im ir⸗ diſchen Leib um ſeinetwillen gehaßt, verleugnet und verloren haben: uͤber diejenige aber wird er das Todes⸗Urtheil faͤllen, die ihr Leben haben erhalten wollen. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. 1. Die ganze Welt gewinnen, ſcheint groß vor Menſchenſinnen, und mancher haͤtte Luſt. Es waͤr nicht ſo geringe als dreyſig Silberlinge, woruͤber Judas ber⸗ ſten mußt. . . 2. Allein was koͤnnt es nuͤzen, die ganze Welt beſizen auf eine kleine Zeit; wenn man bey allem deme hingegen Schaden naͤhme an ſeiner Seelen Seligkeit? 3. Was koͤnnte er dagegen fuͤr ſeine Seel erlegen zu einem Loͤſegeld? Da wuͤrd es ewig fehlen; zu Kaufung einer Seelen gehoͤret mehr als eine Welt. 4. HErr, druͤk mir dieſe Worte allzeit an jedem Orte wie Spieß und Naͤgel ein, daß ich, ſo lang ich lebe, mich ſonſt um nichts beſtrebe, als daß ich moͤge ſe⸗ lig ſeyn. 5. Du biſt fuͤr mich geſtorben, du haſt die Welt erworben mit theurem Got⸗ tesblut. Laß dieſen Schaz mir werden; hab ich ſonſt nichts auf Erden, ſo hab ich doch das groͤſte Gut. fCEnen, Cobe - — – „ — — = — — — —— — ————, —.. — — — — dNa. Er t, ſ hn ⸗ . e . Ne. 4 det — Morgen⸗Andacht am 7. Februar. 153 CLobe den SH£ RN., meine Seele, und vergiß nicht was Er dir Gutes gethan hat. Pſ. 103, 2. Obſehon ein Chriſt diejenigen Wohlthaten Gottes fuͤr die hoͤchſten und wichtigſten erkennet, die den naͤchſten Be⸗ zug auf die Ewigkeit haben, und eben darum von irdiſchge⸗ ſinnten Leuten am wenigſten geachtet werden: ſo ſchaͤzt er doch billig auch diejenige Gutthaten nicht gering, die ihm der guͤ⸗ tige Schoͤpfer zur Erhaltung ſeines Leibs und Lebens, und zu ſeiner ſinnlichen Erquikung zuflieſſen laͤßt. Daß mich Gott zu einem vernuͤnftigen Menſchen gemacht hat, der einer ewigen Gluͤkſeligkeit faͤhig iſt; daß Er mir ſei⸗ nen Sohn zum Verſuͤhner und Seeligmacher beſtimmet und Z geſchenkt hat; daß Er mir auch den Geiſt ſeines Sohnes ent⸗ weder wirklich gegeben hat oder doch geben will: daß Er mich ſeine Gnadenmittel, nehmlich ſein Wort und ſeine Sakramen⸗ ten genieſſen laͤßt, daß er bereit iſt, mich von aller Schuld und Strafe der Suͤnden frey zu ſprechen, wenn ich mich in herzli⸗ cher Reue und demuͤthigem Vertrauen durch meinen Mittler zu Ihm wende; daß Er mir einen freyen kindlichen Zutrit zu ſeinem Vaterherzen geſtattet, und mein Herz mit manchem ſeeligen Genuß ſeiner goͤttlichen Liebe troͤſtet, erquiket und er⸗ freuet; daß Er mir ſogar manchen Vorſchmak himmliſcher Vergnuͤgungen ſchon in dieſem Leben vergoͤnnet, und mir der⸗ einſt ein unvergaͤngliches, unbeflektes und unverwelkliches Er⸗ be zur Befriedigung aller meiner Begierden geben will. — Das ſind freylich die vornehmſten, die wichtigſten Wohltha⸗ ten, die mir angedeihen koͤnnen. Abber ſolte ich nun meinem guͤtigen Schoͤpfer nicht auch dafuͤr, an dieſem Morgen den demuͤthigſten Dank ſchuldig ſeyn, daß Er mir einen geſunden Leib, wohlgeordnete Glieder und richtige Sinnen gegeben, und nicht nur zur hoͤchſten Nothdurft, ſondern auch in einigem Ueberfluß Nahrung und Kleider be⸗ ſchehrt hat, mich bey den Meinigen im Frieden wohnen, und in der ſichtbaren Welt allerhand annehmliches fuͤhlen, ſehen, hoͤ⸗ ren, riechen und ſchmeken laͤßt? Solle ich nicht meiner Seele ſelber 7 5 154 Morgen⸗Andacht am 7. Februar. ſelber zuſprechen, lobe den HErrn, und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat! Gemeiniglich vergeſſen die Menſchen ihre Truͤbſalen weniger als die Wohlthaten Gottes. Ein groſſer Theil ihrer Geſpraͤche iſt die Klage uͤber die boͤſe Zeit. Was ſie vor einer langen Zeit ausgeſtanden haben, koͤnnen ſie noch wehmuͤthig erzaͤhlen: die empfangene Wohlthaten Gottes aber ruͤhmen ſie nicht. Es ſoll aber nicht alſo ſeyn. Man ſolle der Wohlthaten Gottes fleiſſig zur Staͤrkung ſeines Glaubens gedenken, und ihrer nicht vergeſſen. Man ſolle Gott wegen derſelben loben, ja man ſolle Gott loben, weil Er iſt, was Er iſt, weil er als der Heilige und Gerechte, als der allein weiſe und maͤchtige, als der ewige und Lebendige, als der wahrhaftige und guͤtige des beſtaͤndigen Lobs aller Geſchoͤ⸗ pfe wuͤrdig iſt. Alles, was Athem hat, lobe den HErrn. Das Lob Gottes iſt der ſchoͤnſte Gottesdienſt. Es iſt die Voruͤbung auf den Himmel. Der heilige Geiſt muntert uns ſeinem Wort dazu auf. So lobe dann den HErrn, mei⸗ ue Seele, und, was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen. Lobe ten HErrn meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat. Hallelujah. Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende. I1. Ich ſinge dir fuͤr meine Sinnen, mein Lebens⸗Gott, ein Danklied ab. Da werde ich des Guten innen, das mir mein guter Schoͤpfer gab. So fuͤhle, rieche, ſchmek ich nun, wie wohl Gott kann dem Menſchen thun. 2. Ich hoͤre nicht nur die Geſaͤnge, da ſeinem Lob die Luft entſpricht; ich ſehe nicht nur das Gepraͤnge von ſeiner Sonne ſchoͤnem Licht: es nimmt mein Ohr und Aug auch Theil an ſeinem Wort von unſerm Heil. . 3. Dem Herzen wird das Wort vom Glauben durch die zween Wege einge⸗ druͤkt. Wie ſind die Blinden und die Tauben zu ſeinem Dienſt ſo ungeſchikt! HERR! zeig mir einſt, was ewig waͤhrt, kein Aug noch ſieht, kein Ohr noch hoͤrt. . — — Abend⸗Andacht am 7. Sebruar. 155 Die Zeit iſt kurz. Das Weſen dieſer Welt verge⸗ het. 1 Cor. 1, 29. 31. H J Paulus handelt in dem ſiebenden Kapitel des erſten Briefs an die Corinthier von dem Ehſtand und dem ledigen Stand. Er vergleichet beyde Staͤnde mit einander, und zei⸗ get die Pflichten an, welche einem jeden derſelben anhaͤngig ſind. Bey der Vergleichung ſagt er, daß der ledige Stand ſonderlich in truͤbſaͤligen und gefaͤhrlichen Zeiten v. 26. freylich ſeine vergnuͤgliche Bequemlichkeit auch zum Wandel mit Gott habe, v. 32. 33. 34. 35. daß er aber doch niemand noͤthi⸗ gen wollen in dieſem Stand zu bleiben v. 35. weil man ohne Suͤnde in den Ehſtand treten koͤnne v. 38. ja weil Umſtaͤnde vorkommen, bey welchen es rathſam, ja noͤthig ſey, in den Ehſtand zu treten. v. 9. 36. Zwiſchen dieſes alles hinein ſagte Paulus: das ſage ich aber, lieben Bruͤder, die Zeit iſt kurz. Weiter iſt das die Meinung: die da weiber haben, daß ſie ſeyen, als haͤtten ſie keine, und nicht ihren Weibern ſo anhangen, daß das Anhangen an dem HErrn dadurch gehindert, und ihre Geiſtes⸗Kraft geſchwaͤchet werde: und die da weinen, wozu es an Urſachen im Ehſtand nicht fehlt, ſollen ſeyn, als weineten ſie nicht, und nichts von ihrem Glauben und Frieden Gottes dabey abgeben, und die ſich freuen; ſollen ſeyn, als freueten ſie ſich nicht, und dabey nicht leichtſinnig und eitel werden; und die da kauffen ſollen himmliſch geſinnet ſeyn, als beſuͤſſen ſie es nicht, und die dieſer welt brauchen, ſollen ſich huͤten, daß ſie derſelben nicht misbrauchen. Paulus ſezt alſo den Chriſten, die im Eh⸗ ſtand leben, die rechte Schranken, welche zum Theil auch fuͤr die ledige taugen. Er will, daß ſie zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben, und ihr Geiſt, ob ſie ſchon auch mit irdiſchen Dingen um gehen muͤſſen, dem HErrn unverruͤkt anhange, und durch Chriſtum nach der Hofnung ins himmliſche Weſen hinein ver⸗ ſezt bleibe, wie er Eph. 2, 6. ſchreibt. Dieſe Ermahnung nun unterſtuͤzt er damit, daß er ſchreibt: die Zeit iſt kurz, und: das Weſen dieſer Welt vergehet. Die Zeit iſt kurz laſſet uns alſo an Dingen, die wir bald verlaſſen muͤſſen, nicht kleben. Laſſet uns bey unſern Verbindungen oft an die nahe Trennung derſel⸗ 156 Abend⸗Andacht am 7. Februar. derſelben denken, und in jenen ſo ſtehen, daß dieſe uns nicht ſchroͤllich werde. Die Zeit iſt kurz, laſſet uns alſo keine Zeit verſchleudern; weil ſie kaum lang genug iſt, um zur' ſeligen Ewigkeit reif zu werden. Laſſet uns eilen, und allen Fleiß an⸗ wenden, nicht viel ſinnliche Freuden zu genieſſen, nicht viel zu kauffen und reich zu werden — ſondern in der Heiligung fort⸗ zufahren, dem Ziel der Vollendung naͤher zu kommen, und viel Gutes zu thun. Das Weſen dieſer Welt vergehet, zu welchem auch der Ehſtand, das Weinen, die Freude, und das Kauffen gehoͤrt: folglich ſollen wir uns in dieſes alles nicht ſo hinein ſezen, daß unſere Seele davon gefangen werde, darin Ruhe ſuche, und ſich darin verzehre. Der neue Himmel und die neue Erde, worin Gerechtigkeit wohnen wird, und wor⸗ auf wir warten, werden ganz andere Dinge enthalten, und die himmliſche Dinge, welche ſchon jezo ſind, haben eine ganz an⸗ dere Beſchaffenheit als die irdiſche. Weil nun unſer Heim⸗ weſen im Himmel iſt: ſo muͤſſen wir ſchon auf Erden nach der himmliſchen Lebensart gebildet werden, das unbewegliche Reich Gottes haben, und das Leben und unvergaͤngliche Weſen, wel⸗ ches Chriſtus durchs Evangelium ans Licht gebracht hat, durch den Glauben ergreiffen. Mel. Meine Fraft iſt hin. I1. Unſre Zeit iſt kurz, und die Welt am Sturz; alles geht dahin. Mich ſoll in der Wuͤſten dahin nur geluͤſten, wo ich ewig bin. 2. Jezund leb ich ſo, traurend oder froh, als waͤr ich es nicht. Mein Herz iſt im Leide, und auch in der Freude, uͤber ſich gericht. 3. Hab ich in der Welt Guͤter oder Geld, ſoll es alſo ſeyn, daß mich doch von deme nichts gefangen nehme; denn es iſt nicht mein. 4. Ob ich jezund auch dieſer Welt gebrauch, brauch ich ſie zur Noth, nicht dem Geiſt zum Schaden. Auſſer Gottes Gnaden bleibt mir nichts im Tod. z. Nur um das allein ſoll die Sorge ſeyn, was mir nicht vergeht; wer im Sturz der Erden erſt gebaut ſoll werden, und dann ewig ſteht. . 6. Denn dort lebt man ſo, daß man ewig froh, ewig reich verbleibt, man be⸗ ſizts in Stille; da iſt alle Fuͤlle, die kein Menſch beſchreibt. 7. Jeſu, ziehe du dir allein mich zu, von den Sorgen fern, und mit dir ver⸗ vbunden, und wenns uͤberwunden, ewig bey dem HErrn. * Leben 21 — — — — 5 — . Morgen⸗Andacht am 8. Sebruar. 157 Leben und Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein Aufſehen bewahret meinen Odem. Hiob 10, 12. Nicht nur in guten Tagen, wann wir geſund, friſch und munter ſind, und uns keine innere Anfechtung und keine aͤuſſere Noth druͤket, ſoll uns das Leben eine theure und ſchaͤz⸗ bare Gabe Gottes ſeyn; ſondern auch alsdann, wann wir mit Krankheit, Schmerzen, Armuth, Verachtung und andern Beſchwerden beladen ſind, ſollen wir jeden Tag, den der weiſe und allmaͤchtige Erhalter aller Dinge unſerer Vorbereitungs⸗ Zeit noch zuleget, fuͤr ein koſtbares Gnadengeſchenk erkennen. Schroͤklich iſts, wenn ein Menſch, der uͤbrigens ſeiner Vernunft maͤchtig iſt, ſich vom Unmuth uͤber dieſe und jene verdriesliche Umſtaͤnde ſo ſehr uͤberwaͤltigen laͤßt, daß er des auf Erden wuͤnſchten, gleichwol den Unſinn derjenigen, die aus Verdruß ihr Leben verkuͤrzen, nicht nur entſchuldigen, ſondern wohl gar als etwas edles und großmuͤthiges vorſtellen. Und wenn man auch nicht ſo weit verfaͤllet, daß man den Tod gewaltſamer Weiſe ſuchet: ſo hat ſchon das Verlangen nach dem Sterben insgemein eine ſuͤndliche Ungedult zum Grunde. Wenn ein Menſch noch keine gegruͤndete Verſiche⸗ rung hat, daß er im Stand der Gnade ſey, und durch den Glauben an Jeſum Vergebung der Suͤnden und Frieden mit Gott erlanget habe: ſo iſts immer Thorheit und Unverſtand, ſich den Tod zu wuͤnſchen er mag es in der Welt auch noch ſo uͤbel haben. Denn da dem Menſchen geſezt iſt, Einmal zu ſterben, darnach aber dar Gericht; und da, nach den Zeug⸗ niſſen der heil. Schrift, amjuͤngſten Tag dereinſt einem jeden vergolten werden wird, wie er gehandelt hat bey Leibesleben: Lebens, das er doch ſich ſelbſt nicht geben konnte, ſich ſelbſt zu berauben trachtet. Und noch ſchroͤklicher iſts, wenn andere, die bey ihrer zeitlichen Gluͤkſeligkeit lieber ein ewiges Bleiben— ſo muß ja doch an der Herzeisfaſſung, womit ich ſterbe, un⸗ ausſprechlich viel gelegen ſeyn. Und dennoch gibt es ſo viele, die * 8 „ . * 158 Morgen⸗Andacht am 8. Sebruar. die ohne alle Pruͤfung ihres innern Zuſtandes nach dem Wort Gottes — ja, die bey der offenbareſten Roheit, Unbußfertig⸗* keit, Unreinigkeit, Feindſeligkeit und Verkehrtheit ihres Sin⸗ nes und Wandels dennoch zu ſterben wuͤnſchen, und alſo des Lebens uͤberdruͤſſig ſind; nur damit ſie, ihrer Meinung nach, dieſer und jener Schmerzen, Sorgen, Unruhen und Verdries⸗ lichkeiten los werden moͤgen. Biele, welche die Erbarmung Gottes mit demuͤthigſten, dringendſten Seufzern anflehen ſol⸗ ten, daß Er ſie doch nicht in ihren Suͤnden wegraffen, ſon⸗ dern ihnen noch Raum zur Buſſe ſchenken und ihnen auch die Leiden, die Er ihnen auferlegt hat, dazu ſegnen wol⸗ le, moͤchten nur gerne geſchwind ihres gegenwaͤrtigen Leidens los ſeyn; es mag ihrer armen unſterblichen Seele daruͤber gehen, wie es will. Auch diejenige, die ſchon in der Gnade ſtehen, ſollen doch neben dem rechtmaͤſſigen Verlangen nach ihrer himmliſchen Heimath zufrieden ſeyn, und Gott danken, wenn er ihnen Zeit gibt, Gutes zu thun, auf den Geiſt zu ſaͤen, und in der Heiligung fortzufahren. Als Hiob zu Gott ſagte: Leben und Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein Aufſehen bvewahret meinen Odem, ſo hielt er ihm gleichſam vor, daß er ſein groͤſter, ja einiger Wohlthaͤter ſey, und er alſo billig er⸗ warten koͤnnte, von ihm auch in ſeinem Leiden mit einer wohl⸗ thaͤtigen Gelindigkeit behandelt zu werden. Es geſchahe auch, obſchon Hiob es nicht alsbald erkannte: der Ausgang aber hat es bewieſen. = Mel. Ach was ſind wir ohne Jeſu. 1. Leben iſt die erſte Gabe, und die lezte, die man hat. Allen andern Schaz und Habe gibt der Menſch an deſſen ſtatt. Im Geſundſeyn und Erkranken hab ich dieſes Gott zu danken. . 2. Wenn wir nahe Noth erbliken, oder leiden lange Pein; ja wenn gar die Suͤnden druͤken, wuͤnſchten wir oft nicht zu ſeyn. Nein, mein Herz, laß doch von beyden dir dein Leben nicht entleyden. . 3. Koͤſtlich iſts, Gott Ehre geben, und zunal in ſeinem Sohn; diß thun aber nur, die leben, Hoͤll und Tod weiß nichts dwon. Edles Leben! ſo Gott ſchen⸗ Fet, daß man ſeines Lobs gedenkte. 4. Gott, dich will ich herzlich loben, weiſich hier im Leben bin; denn du kroͤnſt mit Gnadenproben mir mein Leben immerlin. Bringe mich in jenes Leben, ewig dir dein Lob zu geben. Selig ſein len obe W ju⸗ kei ken ger noch Pe ſne ſi⸗ D ſa Abend⸗Andacht am 8. Sebruar. 159 ²Selig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. in Lue. 10, 23. d L h, Ass der HErr Jeſus auf Erden lebte, gab es Leute, welche es ſagten: wir ſahen ihn, aber da war keine Geſtalt, die uns ng gefallen haͤtte: hingegen ſagte er zu ſeinen Juͤngern: ſelig ſind die Pſi Augen, die da ſehen, das ihr ſehet. Was ſahen ſie aber? Ohne⸗ in zweiſel war Er ſelbſt derjenige, den ihre Augen ſo ſahen, daß uh ſie deswegen ſelig geprieſen wurden. Es kommt alſo nicht nur o auf dasjenige an, was man ſiehet, ſondern auch auf die Au⸗ de gen, mit denen man ſiehet. Die Perſon Jeſu konnte misfal⸗ ſta len und gefallen, je nachdem die Menſchen beſchaffen waren, de die ihn anſahen. Ohnezweifel hat aus ſeinem Angeſicht das ach ganze Geſezund das ganze Evangelium herausgeleuchtet. Alles in, was heilig, keuſch, ernſthaft, freundlich, majeſtaͤtiſch, ſanftmuͤ⸗ n thig, demuͤthig, aufrichtig heiſſen kann, war in ſeiner Bildung t wahrzunehmen. Er war das ſichtbare Bild des unſichtbaren en Gottes. Seine Geberden, Sein Gang, Seine Stimme, Seii⸗ e ne Kleidung, Seine Weiſe zu eſſen, zu trinken, zu ſchlafen, war † „voll Wohlanſtaͤndigkeit. Wer ihn geſehen, und ſein Bild in ſeinem Gemuͤth bewahrt hat, hat die beſte Auslegung der Sit⸗ ich tenlehre und der Verheiſſungen gehabt. Fuͤr Welt⸗Menſchen n aber, die wohlluͤſtige Augen, freche Geberden, fluͤchtige Be⸗ wegungen und einen hofaͤrtigen Puz gern ſehen, iſt ſeine Ge⸗ ſtalt zu fromm, zu ernſthaft, zu redlich, und ſein ganzer Auf⸗ „ zug zu ſchlecht geweſen. Sie ſahen ihn alſo: aber da war keine Geſtalt, die ihnen gefallen haͤtte. Griechen, die aufs Feſt nach Jeruſalem gekommen wa⸗ ren, ſagten einmal zu dem Apoſtel Philippus: wir moͤchten gern Jeſum ſehen. Joh. 12, 21. Dieſer Wunſch koͤnnte noch jezo in vielen Herzen entſtehen, kann aber nach derjenigen 8 Weiſe nimmer erfuͤllet werden, nach welcher Er in den Tagen 4 ſeines Fleiſches erfuͤllet worden iſt. Viele Chriſten wuͤrden, wenn ſiie Jeſum in ſeiner Niedrigkeit ſaͤhen, ſich an ihm aͤrgern, ſeiner ſpotten, oder wenigſtens ſagen: ſeine Geſtalt gefaͤllt uns nicht. Derjenige muß erleuchtet ſeyn, dem die goͤttliche Heiligkeit ge⸗ fallen kann, wenn ſie ſich in einem Bild offenbaret. Uebri⸗ gens th 160 Abend⸗Andacht am 8. Februar. gens heiſſen uns die Apoſtel Jeſum anſehen, auf ihn auf⸗ ſchauen, ihn erkennen, die Herrlichkeit Gottes in ſeinem An⸗ geſicht erkennen, und verweiſen uns hiemit auf das Wort, worin er uns vor die Augen gemahlet iſt. Es heist aber die heilige Schrift alle Auserwehlte auch hoffen, daß ſie dereinſt Jeſum ſehen werden, wie Er iſt, Joh. 3, 2. daß ſie ſeine Herrlichkeit ſehen werden, die freylich nicht auſſer ihm, ſondern in Ihm ſeyn wird, Joh. 17, 24. ja daß ſie den dreyeinigen Gott von Angeſicht zu Angeſicht ſehen wer⸗ den 1 Cor. 13,12. Hiemit werden die Auserwehlten auf die hoͤchſte Stuffe der Seligkeit vertroͤſtet; denn alles Gute iſt ſo unermeßlich in Gott dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chri⸗ ſto, daß das unmittelbare Sehen den Menſchen aufs hoͤchſte erquiken und beſeligen wird. Man wird durch dieſes Sehen ſo verwandelt werden, daß man ihm gleich ſeyn wird 1 Joh. 3, 2. Man wird da ſeyn, wo Er iſt, man wird bey Ihm ſeyn, indem man ſeine Herrlichkeit ſehen wird, Joh. 17,24. Wenn man ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſehen wird, ſo daß Er ſein aufgedektes Angeſicht gegen uns und der Menſch ſein An— geſicht gegen ihn richten wird: ſo wird ſolches etwas vollkom⸗ menes, im Gegenſaz gegen das Stuͤkwerk ſeyn. Mel. Ruhet wohl ihr Todtenbeine. I. O daß alle Welt es wuͤßte, aber ſie iſt allzublind, daß nur die, HErr Jeſu Chriſte, die dich ſehen, ſelig ſind; o ſie wuͤrde alles laſſen, dich recht in das Aug zu faſſen. . 2. Denn man ſieht an dir die Liebe, die der Vater zu uns hat, die den Sohn zum Sterben triebe; da ſieht nie das Aug ſich ſatt, weiß es ſchon der Geiſt zu ſchaͤrfen, daß wir beſſer ſehen doͤrrfren. 3. Doch man ſieht in ſolcher Hoͤhe die geheimſte Tiefen nicht. Wenn ich in die Sonne ſehe, ſeh ich wohl ein groſſes Licht; denn man ſieht in ſolchem Glanze Feur und Strahl, doch nicht das Ganze. 4. Iſt es eines Menſchen Wonne, wenn er je Verſtand beſizt, daß ihm hier der Schein der Sonne in die frohen Augen blizt. O wie hoch iſts dann zu ſchaͤ⸗ zen, ſich am wahren Licht ergoͤzen. 3. Jeſu, mach mein Aug ganz lichte, ſo verfuͤhrts kein falſcher Schein. JA— bereite mein Geſichte, daß es einſt verklaͤrt kann ſeyn. Selig ſind auch dort dis Augen, welche dich zu ſehen taugen. Gott, —— — —2— — — — —„ =S es ſer ein ut, Morgen⸗Andacht am 9. Februar. 161 Gott! du labeſt die Elenden mit deinen Guͤtern. Pſ. oS, 11. Ro groß und mannigfaltig das Elend der Menſchen auf Erden immer ſeyn mag; und ſo leichtſinnig diejeni⸗ ge denken, die das irdiſche Leben, auch wo es am beſten iſt, fuͤr ein Wohlleben halten koͤnnen: ſo iſts doch auch nicht zu laͤugnen, ſondern mit demuͤthigſtem Dank zu erkennen, daß Gott, um unſers Mittlers und Verſuͤhners willen, den Fluch, womit Er die Erde wegen der Suͤnde beleget hat, auf unzaͤh⸗ liche Art und Weiſe mildert und erleichtert; ja, daß noch un⸗ gleich viel weniger Plagen in der Welt ſeyn wuͤrden, wenn die Menſchen nicht durch vorſaͤzliche Bosheit ihnen ſelbſt und andern das Leben ſauer machten. Selbſt die Empfindung ſo mancherley Elendes, das von unſerm ſuͤndhaften Zuſtand unzertrennlich iſt, macht uns die 2 Guͤte Gottes deſto fuͤhlbarer. Wie wohl thut es z. Ex. einem Hungrigen, wenn ihm ein Stuͤk Brod, oder ſonſt eine ſeiner Be⸗ duͤrfnis angemeſſene Speiſe zu Theil wird! Wie innig erquikt es einen Durſtigen, der entweder von der Sonnenhize, oder von ei⸗ ner muͤhſamen Arbeit, oder von einem weiten und beſchwerlichen Gang, oder von einem Krankheitszufall ausgedorrt iſt, wenn er einen friſchen Trunk erlangt! Wie erwuͤnſcht kommt einem von Aechzen und Seufzen umgetriebenen Patienten, der ſich lang ver⸗ geblich nach Ruhe geſehnet hat, ein ſanfter Schlaf Wie angenehm iſt die Linderung, die manchmal eine gute Arzney bey groſſer Ente. kraͤftung, oder ein kuͤhlendes, reinigendes Pflaſter u. d. g. in brennenden Schmerzen verſchaft! Nooch mehr, als dieſes alles, labet das guͤtige Wort Got⸗ tes die Seele des Suͤnders, der im Gefuͤhl ſeines geiſtlichen Elendes nach der goͤttlichen Gnade ſchmachtet, und fuͤr ſein verwundetes Gewiſſen bey ſeinem Verſuͤhner und Seligmacher Huͤlfe ſucht. Rohe, freche, ſichere, leichtſinnige, um ihr Heil unbekuͤmmerte Gemuͤther koͤnnen ſich gar nicht vorſtellen, was es um die Troͤſtungen des Wortes und Geiſtes Gottes fuͤr eine koͤſtliche Sache iſt. Aber wem der Greuel der Suͤn⸗ de aufgedekt wird, wen das Geſez ſeine verdammende Kraft empfin⸗ 162 Morgen⸗Andacht am 9. Februar. empfinden laͤßt, wer es in geſunden oder kranken Tagen fuͤhlt, was es heiſſe, durch unzaͤhliche Abweichungen von dem Willen des All⸗ maͤchtigen ſich einen Schaz des Zorns auf den Tag des Zorns und des gerechten Gerichts Gottes geſammelt haben: ach wie erquik⸗ lich muß es einem ſolchen ſeyn, wenn ers hoͤrt, und wenn ers unter demuͤthigem Gebet und Flehen glauben lernt, daß Jeſus die Verſuͤhnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde ſey, daß Er den Muͤhſeligen und Beladenen Ruhe fuͤr ihre Seelen verſprochen habe; ja, daß er, der gedemuͤthigte, ſich ſelbſt verurtheilende Suͤnder, durch den Einigen Mittler, Gnade und Vergebung, Leben und Seligkeit erlangen koͤnne, oder wirklich ſchon er⸗ langt habe! Wohl denen, die aus eigener Erfahrung, beſon⸗ ders in dieſem Sinn ſagen und ruͤhmen koͤnnen: Gott! du labeſt die Elenden mit deinen Guͤtern! Nur ein Elender iſt ei⸗ ner Labung beduͤrftig und faͤhig. Was uns oft kleinmuͤthig machen will, flicht die heilige Schrift in die groͤſte und aller⸗ theureſte Verheiſſungen ein, indem ſie den Elenden, trauri⸗ gen, verlaſſenen, geſchmaͤheten, armen u. d. gl. verſpricht, daß Gott ſeine Barmherzigkeit und Kraft an ihnen offenbaren und verherrlichen wolle. 8 Mel. Jeſu, der du meine Seele. 1. Groſſer Gott, wie ſchroͤklich plaget unſern Leib der Suͤnden Peſt, daß der Tod uns taͤglich naget, bis er uns den Wuͤrmern laͤßt. Denmoch weichet dein Erbar⸗ men auch noch da nicht von uns Armen, daß du Art und Mittel gibſt, weil du noch in Jeſu liebſt. 2. Wenn uns Herz und Adern klopfen auf des Bettes Folterbank, legſt du oft in wenig Tropfen einen Segen, dir zum Dank. Du laͤſt Beter Huͤlfe merken, zeigeſt Mittel, die Sie ſtaͤrken; wie erquiken Schlaf und Ruh; all diß Gute ſchaffeſt du. 3. Noch mehr ſchenkſt du deinen Kindern; dein Wort troͤſtet, wenn ſie krank. Jeſum gibſt du, der den Suͤndern zur Geneſung Galle trank. Sollten dir denn nicht die Kranken auch auf ihren Lagern danken? Kinder, ſeht zum Vater hin, labet Er, ſo lobet Ihn. Du ——— — N— — — — ———+8 —.— — —— Sad — = S=.⸗ = N Abend⸗Andacht am 9. Februar. 163 Du gerechter Gott prüfeſt Herzen und Lieren. Pſ. 7,/ 10. Dn war von einem Jeminiten, das iſt, von einem Mann vom Geſchlecht Jemini, den er wegen ſeiner Rohheit ei⸗ nen Mohren oder Cuſchiten nennet (gleichwie man heut zu Tag einen ſolchen Menſchen einen Tuͤrken oder Heiden zu nennen pflegt) groͤblich geſchmaͤhet und beſchuldiget worden, und die⸗ ſes veranlaſſete ihn unter der Eingebung des heiligen Geiſts, den ſiebenden Pſalmen zu ſchreiben. Jener Mann war Si⸗ mei der Sohn Gera vom Geſchlecht des Hauſes Sauls, folg⸗ lich vom Geſchlecht Jemini, von dem auch Saul abſtammete. ſ. 1 Sam. 9, 1. Seine mit Fluchen und Schelten ausgeſtoſ⸗ ſene Beſchuldigung beſtund darin, daß David ein Blut-⸗Hund und loſer Mann ſey, und daß er am Blut des Hauſes Sauls ſchuldig ſey, und von Gott deswegen durch ſeinen Sohn Ab⸗ ſalom geſtraft werde; 2 Sam. 16, 5 — 11. Dagegen konnte David mit einem guten Gewiſſen zu Gott ſagen: 3Err mein Gott! habe ich ſolches gethan, und iſt Unrecht in meinen Haͤnden: habe ich Boͤſes vergolten denen, ſo friedlich mit mir lebten, oder die, ſo mir ohne Urſache feind waren, beſchaͤdiget: ſo verfolge mein Feind meine Seele, und ergreiffe ſie, und trete mein Leben zu Boden, und lege meine Seele in den Staub. Pſ. 7, 4. 5. 6. Und da Simei geſagt hatte: Gleichwie David unrechtmaͤſſiger Weiſe Koͤnig worden ſey: alſo habe nun der HErr in ſeinem Zorn das Reich in die Hand ſeines Sohns Abſaloms uͤberge⸗ ben, und er ſteke nun in ſeinem Ungluͤk: ſo konnte er dagegen mit Zuverſicht beten: ſtehe, auf SErr, in deinem Zorn, erhebe dich uͤber den Grimm meiner Feinde, und hilf mir wieder in das Amt, das du mir befohlen haſt; daß ſich die Leute wieder zu dir amm⸗ len, und um derſelben willen komm wieder empor. Simei hatte ihn einen loſen Mann genennet: Er aber konnte beten: richte mich, 3Err, nach meiner Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit: laß der Gottloſen Bosheit ein Ende werden, und foͤrdere die Gerech⸗ ten; denn du gerechter Gott pruͤfeſt Zerzen und Nieren u, , ſ. w. L. 9˙ 10. II⸗ 2 Abend⸗ Andacht am 9. Februar. O wie noͤthig iſts, daß man Liebe von reinem Herzen, von gutem Gewiſſen und von ungefaͤrbtem Glauben bewahre, und ſich vor Blutſchulden, Unterdruͤkung anderer, Sammlung eines unrechten Guts und andern boͤſen Tuͤken huͤte; denn es kommt eine Zeit, da man Vorwuͤrfe bekommt, und ſich auch gegen Gott auf ſeine Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit ſoll beru⸗ fen koͤnnen. David wußte wohl, daß wenn Gott Suͤnden zurechnen wolle, kein Menſch vor ihm beſtehen koͤnne, und daß kein Lebendiger vor ihm gerecht ſey: aber gegen die Beſchuldi⸗ gung des Simei konnte er ſich auf ſeine Gerechtigkeit und Froͤmmigkeit berufen. Sein Gewiſſen gab ihm Zeugniß, daß er nicht wegen des Hauſes Sauls, das er nie vorſezlich beleidiget hatte, von Gott geſtraft werde. Er ſtellete ſich in 164 ſeinem Geiſt vor Gott als ſeinem Richter hin, und dachte dar⸗ an, daß derſelbe Herzen und Nieren pruͤfe. Das Herz iſt die Quelle der Anſchlaͤge, die vernuͤnftig ausgedacht werden: die Nieren deuten die Begierden und Affekten an, nach welchen man oft zufaͤhrt, ehe ein Anſchlag kuͤnſtlich ausgedacht iſt. Da⸗ vid hat dem Saul nie nach dem Leben getrachtet, und ſein Reich nie hinterliſtig an ſich zu bringen geſuchet, wie er be⸗ ſchuldiget wurde. Sein Zerz iſt mit ſolchen boͤſen Tuͤken nie umgegangen. Er hat aber auch den Koͤnig Saul nie in einer ſchnellen Hize getoͤdtet, wie er zweymal wohl haͤtte thun koͤn⸗ nen. Seine Nieren, das iſt, ſeine ſchnelle Begierden haben ihn nicht dazu getrieben. . Mel. Valet will ich dir geben. HW . 1. Der HERR kennt aller Herzen, und was darinnen iſt. Im Glauben Lilt kein Scherzen, nicht hoͤflich ſeyn, noch Liſt. Wenn man Ihn will betruͤgen, gelingts nicht vor Gericht; denn Er beſchaͤmt die Luͤgen, und ſtraft ſie in dem Licht. 2. Ich bitte, HErr, diß Eine, erforſch und pruͤfe mich, erfahre, wie ichs mei⸗ ne.; du kennſt mich mehr als ich. Daß du das Herz ergruͤndeſt, das muß ja Gnade ſeyn; was du nicht lauter findeſt, das machſt du ſelber rein. 3. Gib, daß die guten Triebe kein Schalksaug mir verderbt; und wenn ich Llanb und liebe, ſo ſey es ungefaͤrbt. Mein Beten und Geloben ſey ohne Heu⸗ cheley; und ſezſt du mich auf Proben, mach mich im Kreuz getreu. 4. Will mich der Satan reitern, ſo bitte du fuͤr mich; Denn du haſt mich zu läutern, mein Herz gehoͤrt fuͤr dich. Wenn auch mein Herz mit Schmerzen von ſich verurtheilt iſt, ſo zeuge meinem Herzen „daß du noch groͤſſer bift. lace etrthe G n l n hels nich N metzen N Morgen ⸗ Andacht am 10. Februar. 165 Der Vater unſers ZErrn Jeſu Chriſti iſt der rechte Vater uͤber alles, was Rinder heist im Himmel und auf Erden. Eph. 3, 14. 15. Wos koͤnnte doch groͤſſeres und herrlicheres gedacht oder ge⸗ wuͤnſcht werden, als eben das, was der erleuchtete Pau⸗ lus hier bezeuget! Unſer HExrr, Jeſus Chriſtus, iſt im hoͤch⸗ ſten Verſtande der Sohn — der eigene und eingeborne Sohn des allmaͤchtigen Gottes. Er iſts aber ſo, daß Er alle Ge⸗ ſchoͤpfe, die Ihn ehren, wie ſie den Vater ehren, an derjeni⸗ gen Liebe, w womit Ihn der Vater von Ewigkeit her liebet, ver⸗ gnuͤglichen Antheil nehmen laͤßt: daher machen alle Glaubi⸗ gen im Himmel und auf Erden, auch ſogar die Engel in ge⸗ wiſſem Betracht miteingeſchloſſen, Eine Familie Gottes zu⸗ ſammen aus; wiewol die Menſehen, als Blutsverwandte des Sohnes Gottes, der ihre Natur an ſich genommen hat, noch ein naͤheres Recht an Gott, als ihren Vater, haben, als alle uͤbrige Kreaturen; ſie ſeyen ſo weiſe, heilig und vortreflich, als ſie immer wollen. Ein Menſch, der die Verſuͤhnung, welche durch den Tod Jeſu Chriſti geſchehen iſt, im Glauben ergriffen, und die Rei⸗ nigung von ſeinen Suͤnden in ſeinem Blut gefunden hat, iſt eben darum nicht nur von aller Verdammniß, von aller Schuld und Strafe, von allem Gericht, das den Suͤndern gedroht iſt, frey geſprochen; er darf Gott nicht nur als einen beſaͤnftigten und ihm wohlgewogenen Regenten und Oberherrn anſehen: nein! er hat von nun an, da er Friede mit Garteerlanger eben damit auch ein Kindsrecht, eine kindliche Anſprache an Ihn. Er darf, Vater! ſagen; mit eben derjenigen ehrerbie⸗ tigen Zuverſicht, ja mit noch herzlicherer Vertraulichkeit, als irgend ein leibliches Kind zu ſeinem ſichtbaren Vater auf Er⸗ den es ſagen darf. Der bloſſen Vernunft, dem ſich ſelbſt über⸗ laſſenen Menſchenverſtand, der die Eigenſchaften des hoöͤchſten Weſens mit den Eigenſchaften eines unvollkommenen (daß ich nicht ſage, eines ſuͤndhaften) Geſchoͤpfes vergleicht, muß nothwendig eine ſolche Anſprache an Gott ganz wider⸗ ſinniſch vorkommen, und beynahe eine unverſchaͤmte Zudring⸗ 4 3 lich⸗ Morgen⸗Andacht am 10. Februar. lichkeit zu ſeyn ſcheinen. Es hat daher auch an aufgeblaſe⸗ nen Weltweiſen nicht gefehlt, die es als ungereimt angeſehen, oder gar daruͤber geſpottet und fuͤr einen ſtolzen Wahnſinn gehalten haben, daß es Leute geben ſoll, die ſich einbilden wol⸗ len, der Schoͤpfer der Welten wolle von ihnen kindlich geliebet ſeyn. Aber das Evangelium beruft uns zur Kindſchaft ge⸗ gen Gott, und verſichert uns, daß Chriſtus, der Eingeborne Sohn Gottes, denen, die an ihn glauben, und ihn im Glau⸗ 166 ben aufnehmen, die Macht gebe, Gottes Kinder zu werden. Duͤnkt uns dieſe Gnade zu groß zu ſeyn: ſo ſollen wir auf den Eingebornen Sohn Gottes ſehen, welcher wuͤrdig iſt, daß durch ihn alle, die an ihn glauben, die Kindſchaft Gottes erlan⸗ gen. Weil wir aber denjenigen als unſern Vater anruffen, der ohne Anſehen der Perſon richtet, ſo ſollen wir unſern Wan⸗ del, ſo lang wir hier wallen, mit Furcht fuͤhren 1 Petr. 1, 17. nehmlich mit einer Furcht, welche uns abhalte, ihn zu erzuͤr⸗ nen, und ſein ſchwehres Gericht uns zuzuziehen. Sind wir aber Kinder, und wandlen wir als Kinder vor dem himmli⸗ ſchen Vater, ſo ſind wir auch Erben, nehmlich Gottes Erben und Miterben Chriſti, ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Roͤm. 8, 1272. Mel. Schmuͤke dich, o liebe Seele. 1. Gott, mein Herz erfreut ſich kindlich, und die Zunge dankt dir ſtuͤndlich, daß ich dich darf Vater nennen, und in deinem Sohn dich kennen; der mich mit ſich ſelbſt vereinigt, mit dem Blut des Sohns mich reinigt, mit dem Geiſt der Kraft erfuͤllet, und den Zorn in Gnaden ſtillet. . 2. Als den Vater, der mich liebet; der mir Straf und Schuld vergiebet; der nach ſeinem Wohlgefallen mich erhoͤrt auch in dem Lallen; der mich nur in Liebe ſchlaͤget; der mich mit Verſchonen traͤget; der mich reichlich ſpeist und kleidet/ und mit ernſter Treue leitet. 3. Der mich warnet vor dem Boͤſen; der mich maͤchtig wird erloͤſen; der mich endlich nach dem Sterben laͤßt mit ſeinem Sohne erben. Vater, ich bin zu geringe, diß ſind lauter groſſe Dinge. Aber weil du Vater heiſſeſt, preis ich, was du mir erweiſeſt. e So —.. — — — –— —22 Abend⸗Andacht am 10. Sebruar. 162 , So ihr nicht glaubet, daß Ich es ſey, ſo werdet ihr ſin ſterben in euren Suͤnden. Joh. 8, 24. = = S= * Als der HErr Jeſus im Stand der Erniedrigung lebte, gab es viele Leute, die ihn nicht ſahen, und nichts von ihm hoͤreten: und noch jezo gibt es entfernte Heiden, die gar nichts, len oder nichts rechtes von ihm gehoͤret haben. Wie nun Gott Nen dieſe richten werde, wiſſen wir nicht. Wer aber Jeſum in r den Tagen ſeines Fleiſches ſahe, oder wer damals und in den N folgenden Zeiten das Evangelium von ihm hoͤrte, durfte in An⸗ In ſehung ſeiner bey Verluſt der Seligkeit nicht unwiſſend und un⸗ , glaubig bleiben. Zweiflen, ob Er der Meſſias, der Sohn Gottes und der wahrhaftige Gott ſey, iſt alsdann ſchon Suͤnde, zuge⸗ I. ſchweigen, wenn man gerad das Gegentheil behauptet; deswegen hfe ſagte der Heiland zu den Juden, die Ihn und ſeine Werke ſahen, und ſeine Worte hoͤreten: ſo ihr nicht glaubet, daß Ich es ſey „Cder ich bin) ſo werdet ihr ſterben in euren Suͤnden. Es iſt wun⸗ n derbar, daß der Heiland hier nicht gerade zu ſagte, wer er ſey, i und daß er auch hernach, da ihn die Juden fragten: wer biſt du denn? antwortete: erſtlich, weil ich zu euch eben rede, habe ich vieles ron euch zu reden und zu richten: aber der mich geſandt hat, iſt wahr⸗ haftig, und ich, was ich von ihm gehoͤrt habe, dieſes ſage ich in die ſt⸗ welt hin. Wir lernen hieraus, daß die ſeligmachende Er⸗ hnſt kenntniß Jeſu Chriſti nicht zu jeder Stunde durch Worte, die in mDan dem Menſchen vorſagt, gepflanzt werden koͤne. Die Juden, welche vor Jeſu ſtunden, ſollten Jeſum bey Verluſt r ihrer Seligkeit fuͤr denjenigen erkennen, der Er war. Sie „ fragten ihn auch: wer biſt du? Dieſe fragende moͤgen aber wohl unter dem vermiſchten Haufen die aͤrgſte geweſen ſeyn, die er hernach Teufels⸗Kinder und Luͤgner nennet, und von denen er ſagt: ihr ſuchet mich zu toͤdten. Ben dieſen Leuten nun galt die „ Regel, die Matth. 7, 6. ſteht, wie ſie dann zulezt, als ſie Jeſum durch ihr fortwaͤhrendes ungeſtuͤmmes Fragen noͤthigten, ihnen v. 54. u. ff. deutlich genug zu ſagen, daß Gott ſein Bater, und Er ſelbſt alſo der Sohn Gottes, und nach ſeiner goͤttlichen Natur ehe dann Abraham geweſen ſey, daruͤber ergrimmeten und ihn ſteinigen wollten. Er ſagte alſo zu ihnen: ich habe 8 4 vieles 0 7 Abend⸗ Andacht am 10. Februar. vieles von euch zu reden und zu richten. Das erſte, das noͤ⸗ thigſte, das ich euch nach dem Willen meines Vaters ſagen ſolte, iſt dieſes: wer ihr ſeyv. Ehe ihr mich erkennen koͤnnet, muͤſſet ihr euch ſelbſt kennen lernen: und dazu gab ihnen der HErr Jeſus in ſeiner Rede genug Anleitung, indem er zu ih⸗ nen ſagte: ihr ſeyd von dieſer Welt, ihr ſeyd nicht Abrahams Kinder, Gott iſt nicht euer Vater: ihr ſeyd vom Vater dem Teufel, ihr kennet Gott nicht, ihr ſeyd Luͤgner u. ſ. w. Uebri⸗ gens konnte Er bey jenen trozigen und grimmigen Leuten da⸗ mals nicht zuwege bringen, daß ſie glaubig worden waͤren; ſag⸗ te aber v. 28. wenn ihr des Menſchen Sohn (ans Kreuz) erhoͤhen 168 werdet, dann werdet ihrs erkennen, daß Ichs ſey (der ich bin, nehmlich der Sohn Gottes) es geſchahe ſolches auch, wie die Geſchichten der Apoſtel lehren, als in welchen erzaͤhlet wird, daß Leute glaubig worden ſeyen, denen die Apoſtel vorhalten und getoͤdtet haben. konnten, daß ſie Jeſum, den Fuͤrſten des Lebens „gekreuziget Zur wahren und lebendigen Erkenntniß Jeſu Chriſti muß alſo ein jeder gelangen, dem das Evangelium geprediget wird, wenn er ſelig werden ſolle. Ein ſolcher Menſch muß glau⸗ ben, daß Jeſus ſey, der Er iſt: ſonſt ſtirbt er in ſeinen Suͤnden. Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 1. Wie noͤthig iſt der Glaube, weil ich im Leben bin. Man reist nicht ſo im Raube die Seligkeit dahin. Noch eh man ſichs verſehn, kann man in Suͤnden ſterben; man kann in ſein Verderben im Rauſch und Schlummer gehn. 2. Es gilt nicht, Suͤnde lieben; nicht ſicher bis zum Tod die Buſſe von ſich ſchieben; nicht glauben erſt zur Noth; nicht ſeyn wie Joab war, die Schulden lange haͤuffen, und erſt in Angſt ergreiffen die Hoͤrner am Altar. 3. Pflanz, Vater, durch den Glauben mich meinem Heiland ein; laß mich nicht wie die Tauben bey ſeinem Worte ſeyn. Gib meinem Glauben Frucht wie veſtgewachsnen Reben, und nimm mein ganzes Leben in deiner Gnade Zucht. 4. Wie gut iſts, Jeſum kennen, in ſeine Wunden trennen, mit Ihm zum Himmel gehn. deinen Schafen, ſo kann ich auch ent ſchla ſehn, von Ihm ſich niemal Trag ich dein Zeichen ſchon zuvor, gleich fen auf dich, du Gottes Sohn! Gelo⸗ — — —. — ge⸗ 4 . Morgen⸗Andacht am 1I. Februar. 169 2 Gelobet ſey Gott und der Vater unſers HErrn Je⸗ ſu Chriſti, der uns in demſelben erwaͤhlet hat, ehe der Welt Grund geleget war. Eph. 1, 3. 4. Di⸗ Lehre von der ewigen Gnadenwahl kann mit der bloſſen — Vernunft, ohne Glauben, ſchlechterdings nicht gefaßt wer⸗ den; wenn ſie nicht entweder zum Leichtſinn oder zur Verzweif⸗ lung fuͤhren ſoll. So oft eine redliche Seele ſich damit be⸗ aͤngſtiget, ſo iſt ganz gewis ein Misverſtaͤndniß dabey. Denn nach der Schrift iſt ſie den Glaubigen zum Troſt: nicht aber zum Schreken und zur Marter gegeben. Frage zuvor, lieber Le⸗ ſer! bin ich bekehrt oder nicht? bin ich glaubig oder nicht? ſtehe ich im Gehorſam des Evangelii oder nicht? Und wenn dieſe Fra⸗ gen vergnuͤglich ins Reine gebracht ſind; alsdann erſt, aber eher nicht, biſt du im Stand, ohne Aergerniß und Verwirrung des Gewiſſens uͤber deine Gnadenwahl zu denken. Mit gutem Be⸗ dacht hat Paulus, unter der Leitung des heil. Geiſtes, in dem Brief an die Roͤmer erſt C. 8. und 9. der Gnadenwahl ge⸗ dacht; nachdem er zuvor die Lehre von der Suͤnde, von der Rechtfertigung und von der Heiligung ausfuͤhrlich abgehan⸗ delt hatte. Dieſe Ordnung muß auch in der wirklichen Ue⸗ bung des Chriſtenthums beobachtet werden. Gott iſt es, der aus freyem, unausſprechlichem Liebes⸗Er⸗ barmen alle die, welche das in Chriſto ihnen anzutragende Heil nicht verſchmaͤhen, ſondern an ſich kommen laſſen wuͤrden, aus der Menge der uͤbrigen Menſchen heraus zu ſeinem Eigenthum erwaͤhlet — und, ihnen zu gut, gleich bey der Grundlegung der Welt, alles ſo ineinander gerichtet und zuſammengeordnet hat, daß ihnen aller Vorſchub geſchehen moͤchte, den ihnen vorgeſezten ſeligen Zwek zu erreichen. Alle Mittel der Gnade, alle Antraͤge des Heils, alle Zuͤge des Geiſtes an ihren Her⸗ zen und Gewiſſen, alle traurige und froͤliche Begebenheiten dieſes Lebens, alle gute und boͤſe Tage in der Welt — das Alles iſt von Ihm dazu beſtimmet, daß die hohe Wuͤrde der Kindſchaft Gottes denen, die ſie nicht ſelbſt von ſich ſtoſſen, fein gewiß werden und unabaͤnderlich bleiben ſoll. Wie ein kluger Baumeiſter, ehe der Grund eines Hauſes gelegt wird, allemal zuvor in Betrachtung zebe, wozu das Haus gebraucht M 3 „ wer⸗ 1 Morgen⸗Andacht am r1. Februar. werden ſolle, und ſeinen Riß darnach einrichtet: ſo hat Gott, ehe der Welt Grund geleget war, alle Zufaͤlle, Veraͤnderun⸗ gen und Abwechslungen vom erſten Augenblik der Schoͤpfung an bis ans Ende der Welt alſo zuſammen geordnet, daß Ih⸗ me keiner von ſeinen Auserwaͤhlten durchfallen; ſondern alle die ihnen beſtimmte Seligkeit und Herrlichkeit erreichen moͤch⸗ ten. Darum ſagt Jeſus, aus Gelegenheit des Jammers, der bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems ausbrach: Wo dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig: aber um der Auserwaͤhlten willen werden die Tage verkuͤrzet. Matth. 24, 22. So thut Gott vieles in der Regierung der Welt um der Auserwaͤhlten willen, das niemand merkt, und das auch ihnen ſelbſt meiſtens auch in der Ewigkeit offenbar werden wird. 170⁰ So wenig diejenige, welche die Gnade Gottes muthwil⸗ lig verſaͤumen, ſich damit entſchuldigen koͤnnen, ſie ſeyen eben nicht erwaͤhlt oder zur Kindſchaft verordnet — denn ſie wol⸗ len ja des Seegens nicht, der ihnen angetragen wird —: ſo wenig haben andere, die der Seligkeit wirklich theilhaftig werden, es ihnen ſelbſt zuzuſchreiben. Doch ſteht 2 Petr. 1, 3⸗1I1 deutlich geſchrieben, wie man ſeinen Beruf und Erwaͤh⸗ lung, d. i. die frohe Gewisheit, daß man unter den Auser⸗ waͤhlten ſey, veſt machen koͤnne. In den Gefahren ſteht die vor Grundlegung der Welt gemachte Erwaͤhlung Gottes (der nie⸗ mand Unrecht thut, aber auch niemand zwinget) vor den Riß, daß keiner von denen zu kurz kommt, denen es recht und ganz um die Sache zu thun iſt. Hallelujah. Mel. Sollt ich meinem Gott nicht ſingen. 1. Regt euch, alle meine Kraͤfte, ſtimmt zum Lobe Gottes ein; denn das koͤſt⸗ lichſte Geſchaͤfte muß der Ruhm der Gnade ſeyn. Gott ſey Lob, der mich erweh⸗ let, eh die Welt gegruͤndet war, und mich ſeiner ſelgen Schaar aus Erbarmung zugezehlet, was damals geſchehen iſt, das geſchah in Jeſu Chriſt. 2. Gar nichts war an mir zu finden, das Erwehlungswuͤrdig ſchien; denn Gott ſah mich in den Suͤnden, eh ich drinn gebohren bin. Aber in dem Sohn der Liebe machte Gott mich angenehm, und erwehlte mich in Dem. Wunder⸗ reiche Gnadentriebe! alles, was nun in mir iſt, danke Gott in Jeſu Chriſt. Stellet — — ——¶— un vtt, tun⸗ ng Al ſch, un tt, l lch tDee ĩ6S = — ℳ. Nnn G1O ndet . Abend⸗Andacht am 11. Februar. 171 Stellet euch nicht dieſer Welt gleich. Roͤm. 12,2. Eine ſchoͤne; Erklaͤrung dieſes Spruchs ſind die Worte des ſeligen Maͤrtyrers Johannes Huſſen, die in des ſel. Rie⸗ gers alten und neuen Boͤhmiſchen Bruͤdern VII. Stuͤk F. 187. S. 653 u. ff. angefuͤhrt ſind. Huß ſchrieb nehmlich in ſei⸗ nem Tractat von dem Greuel der fleiſchlichen Prieſter und Moͤnche c. 78. „Ich habe zu Gott dem Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti treulich gebeten, meine Bibel habe ich uͤber ſich in den Haͤnden gegen Ihn aufgehoben, mit Mund und Her⸗ zen habe ich geruffen: o Gott mein HErr und Meiſter mei⸗ nes Lebens, verlaß mich nicht! Uebergib mich nicht in den Sinn und Rath dieſer (weltlich geſinnten) Leute; behuͤte mich, daß ich mich nicht ſelber klug duͤnke, noch dieſen Leuten heuchle, und in ſchwehre Suͤnden falle; denn ich ſage es frey vor Gott und ſeinen Geſalbten — daß ich von meiner Kindheit an bis auf dieſen Tag gleichſam zwiſchen Thuͤr und Angel geſtanden bin, und gezweifelt habe, was ich erwehlen ſolle oder nicht, ob ich begierig und unbeſcheiden nach Ehren und Pfruͤnden (groſſen Einkuͤnften) ſtreben ſolle — oder ob ich vielmehr auſ⸗ ſer das Lager hinaus gehen, und die Armuth und Schmach Jeſu Chriſti tragen ſolle? ob ich ein geruhiges und gemaͤchli⸗ ches Leben mit dem groͤſten Haufen erwehlen: oder der laute⸗ ren und heiligen Evangeliſchen Wahrheit anhangen ſolle? Ob ich preiſen ſolle, was alle preiſen? Rathen, was alle rathen? Entſchuldigen, was alle entſchuldigen? Die Schrift gloſſiren, wie dermahlen faſt alle groſſe, beruͤhmte, gelehrte, und mit dem Schein der Heiligkeit und Weisheit angezogene Maͤnner ſie gloſſiren? Oder ob ich vielmehr jene unfruchtbare Werke der Finſterniß mannlich anklagen, beſtrafen, und mich einfaͤltig⸗ lich an die lautere Wahrheit des goͤttlichen Worts halten ſolle, welches offentlich den Sitten jeziger Leute widerſpricht, und, daß ſie falſche Chriſten und Bruͤder ſeyen, beweiſet? — Ich bekenne noch einmal, daß ich bisher alſo auf beyden Seiten gehinket habe, daß ich in einer Stunde, wenn ich die Artig⸗ keit der Weltliebhaber geſehen, derſelben Fleiß und Bemüuͤ⸗ hung gelobet, und mich ſelber geſtrafet habe, daß ich ih⸗ nen 172 Abend⸗Andacht am 11. Februar. nen unoch nicht nachgefolget ſey. — Es geſchahe aber, daß ich in Einer Stunde wieder verwirret hinweggieng, und be⸗ reuete, daß ich ſie gelobet haͤtte, wenn ich nehmlich ſahe, wie ſie ihre Eitelkeit fortſezen, und der Tugend und Wahrheit Je⸗ ſu Chriſti mit Werken widerſprachen, die ſie erſt mit Worten gelobet hatten.,, . In dieſem Kampf ſtund der ſel. Johannes Huß, und uͤberwand darin, durch die Kraft Jeſu Chriſti unter groſſen Leiden: wer iſt aber, der jezo die Gleichfoͤrmigkeit mit der ge⸗ genwaͤrtigen Welt ſo lauterlich verabſcheue und ſo ernſtlich flie⸗ he? Welt iſt nicht nur der grobe und ungeſchliffene Haufe, welcher ſich in ſchaͤndlichen Laſtern herum waͤlzt, ſondern auch die ganze Menge derjenigen, welche gerecht ſeyn wollen ohne Chriſto, und weiſe und tugendhaft ohne ſeinen Geiſt, und nach der feinen Weiſe ihrer Zeit der Augenluſt, Fleiſchesluſt und dem hofaͤrtigen Leben nachhaͤngen. Kurz zu ſagen, Welt ſind alle diejenige, die da halten uͤber dem Nichtigen, und ihre Gnade, das iſt, die Gnade, welche ſie bey Jeſu Chriſto zum ſelig wer⸗ den finden koͤnnten, verlaſſen. Jon. 2,9. Dieſer Welt ſoll ich mich nicht gleich ſtellen, ſondern mich veraͤndern und einen . neuen der Welt entgegen geſezten Sinn zeigen und behaupten, ſo lieb mir das Wohlgefallen Gottes iſt. Mel. Alles iſt an Gottes Seegen. I. Seele, wach in allen Faͤllen, dich der Welt nicht gleich zu ſtellen. Habe du nur nichts mit ihr. Ihre Artigkeitsgeſeze ſind fuͤr Chriſten lauter Neze. Pruͤfe ſie, ſo ekelt dir. . 2. Denken, Reden, Glauben, Lieben ſollſt du, wie ihr Fuͤrſt will, uͤben, oder ſie verfolget dich. Doch ſie ſchmeichle oder wuͤte, aͤndre du nur dein Gemuͤthe: denn ein Chriſt erneuert ſich. 3. Was ſie denket, zielt auf Luͤgen; was ſie redet, iſt Betruͤgen; was ſie glaubet, iſt nur Wahn; was ſie liebet, das iſt Suͤnde. Sprich du, einem Got⸗ teskinde ſtehet alles das nicht an. 4. HErr, mein Herz ſey davon ferne; gib mir, daß ich pruͤfen lerne, was dei. guter Wille iſt. Iſt mein Sinn nicht ihrem aͤhnlich, ſcheint mein Thun ihr une gewoͤhnlich; wenn nur du zufrieden biſt. . . 5. Denn die Schminke ihrer Mode offenbaret ſich im Tode, daß ſie keine Far⸗ be haͤlt. Die der Welt am beſten taugen, gelten nichts in Gottes Augen, dem nur Chriſti Bild gefaͤllt. . Alſo ein eſt noe ſer bon von der in G S nac des ete⸗ Morgen⸗Andacht am 12. Februar. 113 Alſo iſts vor eurem Vater im Zimmel nicht der Wil⸗ le, daß eines von dieſen Kleinen verloren wer⸗ de. Matth. 18, 14. Dieſer Ausſpruch des Sohnes Gottes, der das Herz ſeines himmliſchen Vaters am beſten kennet, ſolte allen Arg⸗ wohn, als ob Gott einen verborgenen Willen haͤtte, nach wel⸗ chem Er einigen Menſchen die Seligkeit nicht zukommen laſ⸗ ſen wollte, auf einmal und auf immerhin abſchneiden. Schon durch Ezechiel, C. 18, 23 hat Gott eben diß bezeugen laſſen, da es heist: Meineſt du, daß ich Gefallen habe am Tode des Gottloſen, ſpricht der SErr 5£ RR, und nicht vielmehr, daß Er ſich bekehre von ſeinem weſen und lebe? Ja, C. 33, 11 wird eben dieſe theure Wahrheit noch einmal wiederholet und mit einem hohen Eid bekraͤftiget. Gott will alſo, ganz gewiß — ſo gewiß, als Er Gott iſt —, daß auch du, der du dieſes lieſeſt, ſelig werden ſol⸗ leſt. Aber eben darum will Er auch, daß du dich, wenns noch nicht geſchehen waͤre, von Herzen bekehreſt; oder, wo⸗ fern es geſchehen iſt, im Stand der Bekehrung und der Gnade beharreſt. Er will nicht, daß eines von den Kleinen, das iſt, von den Kindern verloren werde: er will aber auch, daß dieſe Kin⸗ der ſorgfaͤltig auferzogen, und durch Worte und Exempel, durch uindigkeit und heilſame Schaͤrfe zur Erkenntniß und zum Dienſt Gottes angehalten werden. So wenig ein roher, ſtolzer, eigenſinniger, heimtuͤkiſcher Suͤnder, der Gottes Zeugniß und Ordnung verachtet, und nach eigenem Belieben einen Weg zum Himmel ſucht, ſich des Willens Gottes, alle Menſchen ſelig zu machen, mit Grund getroͤſten kann: ſo zuverlaͤſſig darf man jeden bußfertigen und heilsbegierigen Suͤnder verſichern, daß er keine vergebliche Ar⸗ beit vornehmen werde, wenn er mit aufrichtigem Herzen die durch Chriſtum erworbene Gnade der Rechtfertigung, Bekeh⸗ rung, Erneurung und Heiligung ernſtlich ſuchen, und der heilſamen Zucht ſeines Worts und Geiſts, die ihn vom Vervderben zum Heil bringen kann, von Zeit zu Zeit Raum ge⸗ ben 174 Morgen⸗Andacht am 12. Februar. ben will: allein eben ſo zuverlaͤſſig kann man auch bekuͤmmerte Eltern verſichern, daß Gott ihre Kinder, ohngeachtet der Suͤn⸗ de, die ſich in ihnen reget, ſelig machen wolle⸗ Ach wie viel iſt daran gelegen, zur Zeit der Anfechtung dieſe ernſtliche — und mehr als Einmal mit einem Eid bekraͤf⸗ tigte Willens⸗Meinung Gottes veſt zu halten, und ſich auch durch das ſchmerzhafteſte, niederſchlagendſte Gefuͤhl ſeiner Suͤndhaftigkeit oder durch den Anblik der Unarten ſeiner Kin⸗ der nicht davon abtreiben zu laſſen! Denn wer das Vertrauen aufgibt, daß Gott ihn und die Seinige um Jeſu Chriſti wil⸗ len begnadigen koͤnne und wolle, der gibt eben darum, zu ſei⸗ nem groſſen Schaden, auch das Beten um Gnade und Erbar⸗ mung auf, und entfernet ſich von dem Arzt, der allein im Stand iſt, ihm zu helfen, und ihn auch von der deſperateſten Seelen⸗ krankheit zu heilen. O ſo laßt uns doch, auch bey der traurigſten Herzens⸗ faſſung, des Wortes Jeſu nicht vergeſſen: Bittet, ſo wird euch gegeben; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klopfet an, ſo wird euch aufgethan. Laſſet uns den geoffenbarten Willen Gottes zum Grund unſers Vertrauens auch bey dem Beten machen, und uns durch aͤngſtliche Vermuthungen und eigenmaͤchtige Ver⸗ nunftſchluͤſſe nicht ſelber quaͤlen. . Mel. Eins iſt Noth, ach 3 Err, diß Eine. I. Betet an, verlorne Suͤnder, Gott will unſer Sterben nicht. Freut euch⸗ ihr gefundne Kinder, Gott iſts, der vom Leben ſpricht. Wir waren in eigenem Willen geſtorben, wir blieben in eigenem Willen verdorben, wir wollten nicht le⸗ ben; Gott hat es gewollt. O Liebe, wie biſt du den Suͤndern ſo hold! 2. Wollte in der Hoͤlle Einer je noch aus den Flammen fliehn; ach ſo koͤnnte doch es keiner, wenn ihn Gott nicht wollte ziehn. Gott will es, dazu iſt der Hei⸗ land erſchienen, vom Vater geſendet, die Welt zu verſuͤhnen, und der hats den Willen des Vaters vollbracht. O Liebe, ſo haſt du uns ſelig gemacht. 3. Unbegreifliches Erbarmen! das die Einſicht uͤberſteigt. Wunderwille gegen Armen, der uns im Bewundern beugt! So glauben wir Suͤnder den gnaͤdigen Willen, und danken, daß Jeſus ihn wollen erfuͤllen, und beten im Himmel mit Freuden einſt an: O Liebe, was haſt du an Suͤndern gethan. Und guugh ſene 1Kn tteten N ſi hir⸗ and ege⸗ Abend⸗Andacht am 12. Sebrurr. 175 Und er entſchlief. Ap. Geſch. 7, 60. Se wird das Ende des erſten Maͤrtyrers Stephanus von dem Lucas beſchrieben. Er ſtarb eines gewaltſamen To⸗ des, denn er wurde geſteiniget, und doch wird ſein Sterben ein Entſchlafen genennet. Es wird dieſer Ausdruk von Frommen und Gottloſen in der heiligen Schrift gebraucht, und bedeutet das Sterben, es mag ſelig oder unſelig ſeyn; bezieht ſich aber auf den Leib, und nicht auf die Seele; denn ein todter Leib ſiehet, ehe er in die Verweſung eingeht, wie der Leib eines Schla⸗ fenden aus; die Seele aber ſchlafet nicht, wenn ſie aus dem Leibe gegangen iſt; denn wenn ſie ſchliefe, koͤnnte ſie nicht getroͤſtet werden, wie die Seele des Lazarus, und nicht gepeiniget werden, wie die Seele des reichen Manns. Die Seelen der Maͤrtyrer, die mit einer groſſen Stimme ſchrien, und deren jegliche nebſt der goͤttlichen Antwort, ein weiſſes Kleid em⸗ pfieng, ſchliefen auch nicht Off. Joh. 6, 9. 10. 11. Auch ſchliefen die weißgekleidete Seelen nicht, die Johannes mit groſſer Stimme rufen hoͤrte: Heil ſey dem, der auf dem Stul ſizt und dem Lamme Offenb. Joh. 7, 10. Auch werden alle Schaaren von Menſchenſeelen, die Johannes in der Offenba⸗ rung ſahe und beſchrieb, als wachende, thaͤtige und vergnuͤgte Schaaren vorgeſtellt. Zu dem bußfertigen Schaͤcher ſagte der HErr Jeſus: wahrlich ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Was haͤtte er aber fuͤr Troſt von dem Seyn mit Jeſu und von dem Paradiß gehabt, wenn ſeine Seele da geſchlafen haͤtte? Es iſt alſo gewiß, daß das Entſchlafen ſich auf den Leib beziehe. So bald die Seele davon geſchieden iſt, ligt er auch nach der aͤuſſerlichen Geſtalt da, wie der Leib ei⸗ nes Schlafenden: und ſo lang er im Grab ligt, ſchlaft, weil er ſich nicht beweget, nichts empfindet, und auf ſeine Aufwekung wartet. Stephanus entſchlief und wurde hernach von gottesfuͤrchtigen Maͤnnern zur Erde beſtattet. Ap. Geſch. 8, 2. Sein Leib ſchlief hernach unter der Erde nahe bey Jeruſalem, alldieweil die⸗ ſe Stadt belagert wurde, und empfand nichts von dem Unge⸗ mach dieſer Belagerung und des ganzen Kriegs, den die Roͤmer mit den Juden fuͤhrten. Er ſchlief unter der Erde, alldiena, . au 7 Abend⸗Andacht am 12. Februar. auf der Erde viel unruhiges Geſchaͤft, eiteles Bemuͤhen, und 176 ermuͤdendes Getuͤmmel war. Er ſchlief, und die Seele, die ihn eine Zeit lang bewohnte war in Gottes Hand und ruhete, und genoß himmliſche Erquikungen. So geht es allen Gerechten. Sie verſchlafen in den Graͤbern viel Elend, das uͤber der Erde iſt. Sie haben keinen Antheil an den muͤhſamen Geſchaͤften, die auf dem Schauplaz der Erde getrieben werden. Ihr Tag⸗ werk iſt vollendet; ihre Glieder haben ihren Dienſt vo llbracht: ihre Seelen aber werden von dem Lamm Gottes geweydet und zu den lebendigen Waſſerbrunnen geleitet. Nach ihnen lebt ein anderes Geſchlecht, das auch geſchaͤftig iſt, und auf der Erde allerhand neues anrichtet, bis es ſich auch ſchlafen legt, und die Fortſezung der Geſchaͤfte dem folgenden Geſchlecht uͤber⸗ laͤßt. So iſts ſeit dem Suͤndenfall Adams gegangen, und ſo wirds bis ans Ende der Welt gehen. Dieſe Betrachtung bereuht uns aber, wie klein ein jeder Menſch, wie kurz ſeine Thaͤtigkeit, und wie ſehr eingeſchrenkt ſeine Wirkſamkeit ſey. Mel. Nun laßt uns Gott dem 3rren. 1. Das Lamm am Kreuzesſtammen ſtarb, Suͤnde zu verdammen; nun heist bey ſeinen Schafen, das Sterben ein Entſchlafen. 2. Sie gehn nicht als Verbrecher zur Strafe vor dem Raͤcher; ſiel gehn nur hin, und liegen wie Streiter nach dem Kriegen. 3. Ohn Angſt fuͤr ewgem Jammer, gehn ſie in ihre Kammet, zur Ruh ſich zu begeben, auf frohes Wiederleben. 4. Sie legen ihre Glieder in Ruhebettlein nieder, und fallen ohne Kum ner, wie Kinder in den Schlummer. 5. Auf goͤttliches Erbarmen, in des Erloͤſers Armen „ver ſielt zu dem Erben laͤßt Rſichs gar ſanfthin ſterben. 6. O Jeſu, deine Gnade macht, daß kein Sterben ſchade; laß auf dein Blut⸗ vergieſſen mich einſt die Augen ſchlieſſen. 7. Laß mir auf dein Verſprechen mein Herz im Glauben brechen; hewahre mein Gebeine, bis ich vor dir erſcheine. 8. Dann laß mich froh erwachen, mach meinen Mund voll Lachen, und laß maein neun Kleid glaͤnzen, wie Lilien im Lenzen. Chri⸗ vor wer ſerd ſab 7 ten Wr n die ben als ud eih. hee. Morgen⸗Andacht am 13. Februnar. 177 Chriſtus hat getoͤdtet die Feindſchaft durch ſich ſelbſt, und iſt gekommen, hat verkuͤndiget im Evangelio den Frieden. Eph. 2, 16. 17. § iſt ein theurer koſtbarer Friede, der durch das Blut des Sohnes Gottes erkauft worden iſt, aber auch ein wichti⸗ ger; Friede, deſſen ſelige und erfreuliche Folgen fuͤr Millionen von Menſchen ſich in unausdenkliche Ewigkeiten hinaus er⸗ ſtreken! Das gerechte Misfallen des heiligen Gottes an ſeinen abtruͤnnigen Geſchoͤpfen, und die bittere Feindſchaft der ſuͤnd⸗ haften Menſchen gegen ihrem heiligen Schoͤpfer und HErrn — bendes hat der unvergleichliche Mittler durch ſein blutiges Verſuͤhnopfer am Kreuz getilget, und eben damit nicht nur zwiſchen Juden und Heiden, ſondern zwiſchen Gott und Men⸗ ſchen Friede gemacht. Er hat aber auch ſelbſt, in eigener hoͤchſter Perſon, dieſen Frieden verkuͤndiget oder feierlich pu⸗ blicirt, nachdem Er von den Todten auferſtanden war, und ſo⸗ dann durch ſeine Apoſtel, nach Seiner Himmelfahrt, noch weiter ausgebreitet. Denn das iſt der eigentliche Inhalt des Evangelii, das Er aller Kreatur zu predigen befohlen hat, daß durch Seinen Namen Vergebung der Suͤnden empfangen ſollten alle, die an Ihn glauben. Nicht im Geſez, in ſo fern es uns Pflichten vorſchreibt, und, bey Strafe des Todes und der Verdammnis, von uns fordert, — ſondern im Evangelio, das von der vollguͤltigen Verſuͤhnungskraft des Todes Jeſu handelt, iſt der Friede ver⸗ kuͤndiget, der das Herz des Suͤnders, der ſein Elend fuͤhlet, beruhigen kann. Wen alſo ſeine Suͤndenſchulden kraͤnken; wer ſich daruͤber bekuͤmmert, daß er dem Allmaͤchtigen auf tau⸗ ſend Fragen, warum er diß und jenes gethan oder unterlaſſen habe, nicht eine ohne Beſchaͤmung und Erroͤthung beantwor⸗ ten koͤnne; wers der Stimme ſeines — durch das Geſez auf⸗ gebrachten Gewiſſens zugeſteht, daß er nicht Gnade und Wohl⸗ wollen Gottes, ſondern Zorn und Strafe verdient habe; wer die ſtolze Einbildung, als koͤnnte er durch eigene Tugenduͤbun⸗ gen die Anklagen, welche das Geſez wider ihn aufzubringen weiß, ausgleichen, gutwillig fahren laͤßt, und ſeinen Mund, als ein uͤberzeugter Uebelthaͤter, vor Gott in den Staub legt; M — nun, 178 Korgen⸗Andacht am 13. Februar. — nun, der ſoll wiſſen, daß ohne ſein Zuthun alle ſeine Suͤn⸗ denſchulden getilget und abgethan ſ ſind, und daß er nicht erſt durch ſein Wohil verhalten, nicht durch ſeine Bekehrung und daraus er rfolgende Beſſerung, nicht durch ſeinen Fleiß in der Gottſeligkeit den Grund zu ſeiner Begnadigung legen duͤr⸗ fe. Nein! er iſt ſchon geleget. Die durch meine Uebertre⸗ tungen und Abweietk hungen Beſchmaͤlerte Rechte der Gottheit duͤrfen nicht erſt durch mich ſelbſt und durch meine Wirkſam⸗ keit im Guten befriediget werden: ſie ſind ſchon zum Vor⸗ aus befriediget, und es iſt ihnen, durch das blutige Opfer des Leibes Chriſti, eine vollkommene Genuͤge geſchehen. Nur ſoll ich das in Demuth erkennen und meinem unvergleichlichen Buͤrgen die Ehre laſſen, die Ihm gebuͤhrt; mit beſch mter Dankbarkeit ſoll ich die unverdiente Begnadigung ſuchen und annehmen, die mir durch Ihn ſo ſauer erworben und eyſtritten worden iſt. Wenn ich mich dazu bringen laſſe: ſo wird auf der einen Seite Ruhe des Gewiſſens, und Friede mit Gott, das iſt, Verſirherung ſeiner Gnade in meinem Herzen entſte⸗ hen; auf der andern Seite aber wird ſich, eben darum, weil ich die freye Erbarmung Gottes in Chriſto Jeſu gegen mir zu ſchaͤzen weiß, ein ernſthafter Krieg und Streit gegen allem, was meinem hoͤchſten Wohlthaͤter zuwider iſt, in mir erheben, der ſieh niecht eher endigen kann, als bis ich in der Siegskraft meines Erloͤſers durch die ſtuffenweis fortgehende Ertoͤdtung des Fleiſches, das ſich dem Geiſt widerſezen will, zur vollkom⸗ menen Freyheit werde durchgebrochen ſeyn. Mel. Liebſter Immanuel, Zerzog ꝛc. I. Singt mit den Engeln, ihr Menſchen auf Erden, Jeſus hat Frieden am Fluchholz gemacht; Jeſus kam, ſelber der Friede zu werden; Jeſus hat ſelber die Botſchaft gebracht. Singet mit Freuden Juden und Heiden, Friede iſts, eh wir an Frieden gedacht. 2. Bange Gewiſſen, ihr doͤrfet es glauben. Waret ihr Suͤnder, Gott ſchen⸗ ket die Schuld. Gott will den Zugang euch wieder erlauben, fleht um Vergebung, ſo findet ihr Huld. Faſſet den Frieden, der euch beſchieden; unſre Errettung iſt Gottes Gedult. 3. Maͤchtiger Jeſu, wie haſt du gerungen, bis die Ertoͤdtung der Feindſchaft geſchehn. Lob ſey dir Fuͤrſten des Friedens geſungen, daß du uns wuͤrdigſt, im Frieden zu ſtehn. Staͤrk uns im Kriege, gib uns ſtets Siege, bis wir vom Kampf⸗ plaz zur Friedensſtadt gehn. Wir in ſi⸗ wer bo ch ſr le UI ffe i Ren. AA tot Uug kon Abend⸗Andacht am 13. Februar. 179 Wir haben empfangen den Geiſt der Liebe. 2 Tim. 1,7. Panlus ſezt in dieſer Stelle den Geiſt der Kraft und der Liebe W und der Zucht dem Geiſt der Furchtſamkeit entgegen, und fuͤrwahr, die Furchtſamkeit macht die Seele ſchwach, und, wenn Pflichten da ſind, die ſie erfuͤllen ſolte, bitter, und wenn noch ſchaͤrfer auf ſie getrungen wird, ſo entſtehen heftige Ge⸗ muͤthsbewegungen ſowohl wenn man wegen der Fuechtſamkeit ſich den Pflichten entziehen will, als auch wenn man ſich bey derſelben anſtrengt, ſie zu erfuͤllen. Paulus hatte den Timo⸗ theus erinnert, daß er die Gabe Gottes, die in ihm war, er⸗ weken, das iſt, durch die treue Anwendung derſelben bey der Predigt des Evangelii, ſie in eine rechte Thaͤtigkeit ſezen ſolle. Weil aber eine groſſe aͤuſſerliche Gefahr dabey war, und man ſich, wie er v. 8 ſagt, mit dem Evangelio leiden mußte: ſo ſag⸗ te er: Gott hat uns nicht gegeben den Geiſt der Furchtſamkeit (daß wir uns vor dem Leiden fuͤrchten muͤßten) ſondern der Kraft und der Liebe und der Zucht, oder Maͤſſigung. Was nun den Geiſt der Liebe anbelangt: ſo macht derſelbige willig, um des Geliebten willen zu thun, was zu thun iſt, und zu leiden, was zu leiden iſt; der Geliebte aber, von dem hier die Rede ſeyn kann, iſt Jeſus Chriſtus, den Paulus in allen ſeinen Briefen hoch preiſet, und den armen Suͤndern ſo vor die Augen mah⸗ let, daß dadurch bey allen, die ſein Wort annehmen und glau⸗ ben, eine herzliche Liebe zu dieſem ihrem Erloͤſer entſtehen kann. Er hat uns zuerſt geliebet: laſſet uns Ihn hinwieder⸗ um lieben. Dis iſt aber die Liebe zu ihm, daß wir ſeine Ge⸗ bote halten, und ſeine Gebote ſind bey der Liebe nicht ſchwehr. Das Halten ſeiner Gebote iſt aber mit Leiden verbunden? Frey⸗ lich: aber Ihn hat die Liebe willig gemacht, die groͤſte Leiden fuͤr uns zu uͤbernehmen: warum ſolten wir alſo nicht in der Liebe willig ſeyn, etwas weniges um ſeines Namens willen zu leiden? Ohne den Geiſt der Liebe iſt der Dienſt Gottes ſchwehr, und das Leiden dabey unertraͤglich, der Geiſt der Liebe aber macht jenen angenehm, und dieſes ertraͤglich. Ohne dieſen Geiſt laſſen alle gute Anlaͤuffe RMM wieder nach, alle gute Jor⸗ „ M 2 aͤze 180⁰ Abend⸗Andacht am 13. Februar. ſaͤze werden wieder zu nicht, aber dieſer Geiſt laͤßt nicht ermuͤ⸗ den, nicht zuruͤkgehen, nicht uͤberdruͤſſig werden. Der Geiſt der Liebe denkt: der Geliebte iſt wehrt, daß man das Leben um ſeinetwillen laſſe: warum ſolte man nicht gern etwas ge⸗ ringeres um ſeines Namens willen fahren laſſen? Man hat es bey dem Dienſt Gottes oft mit dem Raͤchſten zu thun, welcher ſich durch ſeine Schwachheit oder Bosheit, durch ſeine Zu⸗ tringlichkeit oder durch ſeinen Undank laͤſtig macht: allein auch auf dieſer Seite macht der Geiſt der Liebe willig, Gutes zu thun und nicht muͤde zu werden ſ. 1 Cor. 13, 4 — 8. Wer ſich alſo recht bekehren will, muß bis zum Geiſt der Liebe durchtringen, und derjenige ſoll fuͤr den Heiligſten unter allen Chriſten gehalten werden, der ihn in dem reichſten Maas hat. Die Welt⸗Kinder ſind nach Matth. 7 ſtechenden Dornen und Diſteln gleich, weil ſie den Geiſt der Liebe nicht haben. Ihre Liebe iſt wie das Geſchrey, das man gegen den Winkel eines Thals ſo lang fortſezt, als man ſich an dem Wiederhalle ergozt. Mel. Allein Gott in der Hoͤh ſey Ehr tꝛe. I. Der Weltgeiſt iſt doch Chriſto feind, will er es gleich verhehlen; wenn auch ſein Wort wie Honig ſcheint, bleibt Galle in der Seelen. Sonſt niemand als nur Chriſti Geiſt, den Er vom Vater uns verheißt, lehrt Ihn wahrhaftig lieben. 2. Da liebt man nicht nur mit dem Mund; denn bey den Heilsgenoſſen iſt Gottes Liebe in dem Grund der Herzen ausgegoſſen. Man liebt, weil Er zuvor geliebt, und iſt um nichts als das betruͤbt, daß man zu wenig liebe. . 3. Man liebt ſein Wort, und folgt Ihm nach; man liebet auch die Seinen; man liebet ſo gar ſeine Schmach; man liebet ſein Erſcheinen. Nichts liebt man ſo, man liebt Ihn mehr; man liebt ſich ſelber nicht ſo ſehr, noch auch ſein eigen Leben. 8 4. Dein Geiſt, HErr Jeſu, lehre mich auch deiner Liebe Groͤſſe. Erkenn ich die, ſo lieb ich dich, wenn mich die Welt verſtoͤſſe; und wenn ſie mich zu rei⸗ zen ſucht, ſprich mir ins Herz: der iſt verflucht, wer dich, wer dich nicht liebet. X ach cI— · ur-r2-- -ð — =e—= — 5% — — = — — — — *$S — —,,zß,*—, —...ñðv +õD — hn Morgen⸗Andacht am 14. Februar. 181 Ich bin der Lebendige, und ich war todt, und ſie⸗ G he, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit. Offenb. Joh. 1, 18. H Wenn Johannes in ſich ſelbſt gefragt hat, wer derjenige ſey, den er in einer ſehr herrlichen Geſtalt vor ſich ſahe: ſo iſt ihm ſeine Frage durch das Wort Jeſu: ich war todt ſehr deutlich beantwortet worden; denn kein Engel konnte dieſes— von ſich ſelbs ſagen: der HErr Jeſus aber ſchaͤmete ſich nicht, dem Johannes hier zu ſagen, daß er derjenige ſey, den er als einen Todten zwiſchen zweyen Miſſethaͤtern am Kreuz hangen ſehen, da er zuſahe, wie man ihm die Seite mit einem Speer oͤfnete. Auch die vier und zwanzig Aelteſte, auch die Engel im Himmel duͤrfen dem HErrn Jeſu zuruffen: du biſt erwuͤr⸗ get oder geſchlachtet worden, und leiten daraus ſein unermeß⸗ liches Lob her. Offenb. Joh. 6, 9. 12. Als der HErr Jeſus zu dem Johannes ſagte: ich war todt, mahnte er ihn hiedurch an ſeine Liebe, die er durch keine groͤſſere Probe beweiſen konn⸗ te, als durch dieſe, daß er ſein Leben fuͤr ſeine Freunde ließ. Johannes alſo, der bey dem Anblik der Herrlichkeit Jeſu wie ein Todter zu ſeinen Fuͤſſen niederfiel, wurde erquikt, da ihn Jeſus an den Tod mahnete, den er fuͤr den Johannes und alle Suͤnder gelitten habe. Daß Jeſus geſtorben ſey, wußten viele, die ſonſt unglaubig waren, und noch jezo geſtehen es alle Juden ein: daß er der Lebendige ſey, glauben ſie nicht, und wer dieſes nicht glaubt, dem nuzt die Wiſſenſchaft von dem Tod Jeſu nichts. Es war auch dem HErrn Jeſu daran gele⸗ gen, daß er den Glauben des Johannis in der Abſicht auf ſein Leben beſtaͤttigte, und deswegen ſagte er: ich bin der Le⸗ bendige, und wiederum: ſiehe! ich bin lebendig (der Anblik zei⸗ get es ja) und bleibe lebendig in die Ewigkeiten der Ewigkeiten, folglich ohne Ende. Hiemit beſtaͤttigte Jeſus dem Johannes die Wahrheit des ganzen Evangelii, ſtaͤrkte zugleich ſeine Hof⸗ nung des ewigen Lebens, das er durch den Glauben an ihn er⸗ langen ſolte, und machte zugleich bey ihm eine Vorbereitung auf die folgende Geſichte, in welchen er immer Jeſum als einen lebendigen Herrſcher, Sieger und Richter ſehen ſolte. Morgen⸗Andacht am 14. Sebruar. Auch uns ſollen dieſe Worte Jeſu ſehr wichtig ſeyn. Der HErr Jeſus iſt aus dem Land der Lebendigen weggeriſſen wor⸗ den, da er um die Miſſethat ſeines Volks geplagt ward: man ſiehet ihn jez nicht mehr auf Erden: aber Er iſt und lebet in der Herrlichkeit.* Er herrſchet als Koͤnig auf dem hoͤchſten Thron, und iſt Prieſter auf eben dieſem Thron Zach. 6,13. Er kann immerdar ſelig machen, die durch ihn zu Gott kommen, und lebet immerdar und bittet fuͤr ſie Hebr. 7, 255. Weil er in die ewige Ewigkeiten lebet: ſo hat er keinen Nachfolger in ſeinem Koͤnigreich und Prieſterthum: ſondern Er ſelbſt bleibet ewiglich Prieſter nach der Weiſe Melchiſedek, der zugleich Koͤ⸗ nig, und der einige von dieſer vorbildlichen Art war. Hebr. 182 5,6. 7, 3. Man kann auch ſeine Lebenskraft empfinden und genieſſen, wenn man zu ihm nahet, und Er zu den Menſchen nahet, denn er theilt ſie gern mit, wie er ſie dann auch dem Johannes, welcher als ein Todter niedergefallen war, ſchnell mittheilte, daß er wieder aufſtehen und ſchreiben konnte, was Jeſus ihm vorſagte. Man empfindet auch, daß Jeſus lebe: wenn man ſeinen heiligen Leib und ſein heiliges Blut im heili⸗ gen Abendmal geziemend empfangt, und dadurch eine Erfri⸗ ſchung und Staͤrkung des geiſtlichen Lebens bekommt. End⸗ lich, weil Er lebt: ſo werden diejenige, die an ihn glauben, und durch Ihn gerecht werden, auch nach der Seele und dem Leib ewiglich leben, und als Lebendige bey Ihm dem Lebendigen ewiglich ſeyn. Das Ziel des Chriſtenthums iſt Leben: Gott laſſe mich dieſes Ziel erreichen! Mel. Jeſus meine Zuverſicht. 1I. Jeſus lebt, das troͤſtet mich, daß mein Herz in Wonne ſchwebet.! Auch ich lebe, doch nicht ich, weil nun Chriſtus in mir lebet. Um diß, daß ich lebend bin, geb ich all mein Eignes hin. . 2. Gott der Vater gab dem Sohn, Leben in ſich ſelbſt zu haben. Der kam von des Vaters Thron; ſtarb im Fleiſch, und ward begraben; lebte wieder, auch von ſich; lebt und herrſcht jezt ewiglich. 3. Den Gekroͤnten ruft man zu, wenn man huldigt: dieſer lebe! Jeſu, keinen Wunſch brauchſt du, daß dir Gott erſt Leben gebe; dein getreuer Unterthan be⸗ tet dich, der lebet, an. 4. Jeſu, du Lebendiger, auch im Tode biſt du Retter. Dir gebuͤhret Ruhm und Ehr, betet Ihn an alle Goͤtter. Fuͤhr mich einſt zum Leben ein, ewig vor dem Thron zu ſeyn. “ Unſer — . . -— — —— — — — — — — Abend⸗ Andacht am 14. Sebrurar. 183 Unſer HErr Jeſus Chriſtus und Gott unſer Vater, hat uns geliebet, und gegeben einen ewigen Troſt und eine gute Sofnung durch Gnade. ligt, und von ihr deswegen geliebet wird, weil er ſie lieb hat: Gluͤkſelig aber iſt derjenige, der von dem HErrn Jeſu Chriſto, und von dem Gott, der auch unſer Vater iſt, geliebet wird. Wehe demjenigen, der zu dem Goldklumpen ſagt; mein Ulnggluͤklich iſt derjenige, der ſich zur Welt haͤlt, die im Argen V Troſt (Hiob 31, 24) und ſich uͤberhaupt des gegenwaͤrtigen gu⸗ ten Lebens, welches doch kurz iſt, troͤſtet! (Pf. 49, 19) Wohl aber demjenigen, dem Gott einen ewigen Troſt gegeben hat, welchen auch der Tod und das Ende der Welt nicht zernichtet! Wehe dem, der keine Sofnung hat (1 Theſſ. 4, 13) oder ſich ſelbſt eine Hofnung macht, die zulezt wie eine Spinnewebe, und verloren iſt (Hiob 8, 13. 14. Wohl aber demjenigen, dem Gott eine gute, gegruͤndete und auf ewige Guͤter gerichtete Zofnung durch die Gnade gegeben hat, oder der aus der Gnade, die ihm wiederfahren iſt, den wohlbefugten Schluß machen darf, daß er ein Erbe Gottes und Miterbe Chriſti ſeyn, und bey dem HErrn ewiglich leben werde. Unſer HErr Jeſus Chriſtus und der Gott, der unſer Vater iſt, kann uns allein dieſes alles geben: Sein iſt die Liebe, welche das Herz eines armen Suͤnders erquiken, und ſaͤttigen kann. Er hat uns ſein Wort gegeben, welches, wenn man es glaubt, einen ewigen Troſt und eine gute Hofnung gewaͤh⸗ ren kann. Er iſts aber auch, der durch ſeinen Geiſt dieſen Troſt der Schrift uns ins Herz geben, und dieſe Hofnung ins Herz pflanzen will. Er iſts auch, der bußfertige Suͤnder, die ſich durchs Evangelium zum Glauben bringen laſſen, begna⸗ diget, und ſie durch ſeine Gnade des ewigen Troſts und der guten Hofnung faͤhig macht. Troſt hat der Menſch noͤthig we⸗ gen vieler Truͤbſalen, die auf ihm liegen, und ſeine Seele trau⸗ rig machen. Ohngeachtet aber ſein Leben nur einer Hand breit iſt: ſo hat er doch einen ewigen Troſt noͤthig, das iſt, einen— 14 6 184 Abend⸗Andacht am 14. Februar. Troſt, der ewiglich in ſeiner Seele haftet, und von einer ewi⸗ gen Seligkeit handlet. Ein wahrer Chriſt nimmt den Troſt, womit ihn Gott in dieſem Leben getroͤſtet hat, in ſeinem Ster⸗ ben mit, und wird wie Lazarus in der ſeligen Ewigkeit noch weiter getroͤſtet: weil aber der Troͤſter ewig und ſeine Liebe unveraͤnderlich, und das Gute, welches er dem Leidtragenden zum uͤberſchwenglichen Erſaz ſeines Verluſts und Leidens, folg⸗ lich zu ſeinem Troſt ſchenket, unvergaͤnglich iſt: ſo iſt auch der Troſt ewig. Hofnung hat ein Chriſt ebenfalls ſehr noͤthig, weil er ſein Gutes nicht in dieſem Leben wie der reiche Mann empfangen will und ſoll, und weil auch die Gabe des Geiſtes, die ihm hier durch den Glauben gegeben wird, ſein Herz nicht ganz ausfuͤllt, ſondern nur ein Erſtling und Angeldt iſt, wel⸗ ches ihn auf eine kuͤnftige Vollkommenheit vertroͤſtet. Er hoft alſo dieſe Vollkommenheit, oder die voͤllige Saͤttigung ſeines Hungers und Durſts die Abwiſchung aller Thraͤnen von ſeinen Augen, den Beſſiz eines unvergaͤnglichen, unbe⸗ flekten und unverwelklichen Erbes, und daß endlich Gott, wie in allen, alſo auch in ihm alles ſeyn werde. Dieſe Hofnung iſt eine gute Hofnung, weil dasjenige, worauf ſie gerichtet iſt, im hoͤchſten Verſtand gutiſt; und weil ſie auch von Gott, der allein gut iſt, durch ſeinen guten Geiſt im Herzen gepflanzt, auf dem guten Weg des Glanbens und der Gedult gelaͤutert und vermehrt wird, und das herbe Leben auf Erden als ein gu⸗ ter Zuker verſuͤſſet. Mel. Gott lob ein Schritt zur Ewigkeit. I. Im Sterben iſt kein Troſt fuͤr mich, der mir auf ewig dienet; nur Jeſus iſts, den faſſe ich, der mich mit Blut verſuͤhnet. Geh, Weltſinn, in dem lezten Hauch, und ſchreye deinem Gott, dem Bauch, dein Baal wird dich nicht hoͤren. 2. Dich, Jeſum, meines Herzens Theil, dich ſoll mein Glaube faſſen; bift du im Leben ſchon das Heil, wirſt du im Tod nicht laſſen. O nein, dein Loͤßgeld iſt zu theur, und deine Liebe wie ein Feur, und deine Wahrheit ewig. 3. Ich ſterb auf deine Gnade hin, in dieſer will ich leben. Ich weiß, daß ich ein Suͤnder bin, mir aber iſt vergeben. Ich will und habe nichts aus mir, ich fann und will allein aus dir, und deiner Fuͤlle nehmen. 4. Gib mir nur ſtets Verſicherung von meinem Gnadenſtande, dein Wort mir zur Beruhigung, und deinen Geiſt zum Pfande; ſo iſt in meinem lezten Zug mir dieſe Hofnung Troſts genug, bey Jeſu werd ich leben. Chriſtus — —,—00 —— —— — — ——— — —, &— — — —. — Morgen⸗Andacht am 15. Jebrurr. 185 Chriſtus iſt uns gemacht von Gott zur Weisheitt. 1 Cor. 1, 30. M .—Kſaulus ſchrieb 1 Cor. 1, 27: was théricht iſt vor der welt, das hat Gott erwaͤhlet, daß er die Weiſen zu ſchanden mache, und dieſer ſein Ausſpruch kommt mit der Rede Chriſti uͤberein: ich preiſe Nl dich Vater und 3Err Zimmels und der Erden, daß du (das Evan⸗ gelium) den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den hn Unmuͤndigen geoffenbaret. Matth. 11, 25. Es gibt alſo Wei⸗ ſe unter den Menſchen, welche Gott nicht erwehlen, oder wel⸗ ii chen er ſein Evangelium nicht offenbaren kann, und man darf Hel hiebey nicht nur an ſtatskluge oder hochgelehrte Leute geden⸗ Er ken, wiewohl auch ſolche von dieſer Art ſeyn koͤnnen: denn es ng gibt unter dem geringen Volk viele, welche ſich in falſchen o Verſtellungen und Meinungen oder auch in luͤgenhaften Raͤn⸗ „ keen und Behelfen ſo veſt ſezen, daß das Evangelium, welches e nichts als Wahrheit enthaͤlt, bey ihnen keinen Raum oder Credit findet. Gottes Gedanken, die er im Evangelio geof⸗ fenbaret hat, ſind nicht ihre Gedanken: weil ſie nun in ihre 1 eigene Gedanken verliebt ſind, und ſie nicht aufopfern wollen: t, ſo ſind ſie zum Glauben untuͤchtig. Beſſer iſts, thoͤricht vor 4 der Welt heiſſen. Niemand ſchaͤme ſich dieſes Namens, da „ Paulus 1 Cor. 1. ſo gar von einer goͤttlichen Thorheit, und von einer thoͤrichten Predigt geredet hat, weil nehmlich Gott ſelber und ſein Evangelium der Welt, die ſich in ihrer Weisheit ge⸗ fället, thöͤricht zu ſeyn ſcheinet. Es iſt alſo auch derjenige P Menſch thoͤricht vor der Welt, der gerade zu glaubt, was man n N ihm als Gottes Wort ſagt, und ſich nach dem Maas ſei⸗ n. ner Einſicht und Kraft im Thun und Reden darnach richtet. Einen ſolchen Menſchen haͤlt die Welt fuͤr einfaͤltig: ſie ſagt 6 von ihm, er ſey zu ehrlich fuͤr den gegenwaͤrtigen Zeirlauf: ſie Xweiſſagt ihm, er werde ſein Gluͤk nicht machen: ſie haͤlt ihn fuͤr eeinen Thoren, dems an der rechten Lebensart fehle, und der zu Welt⸗Haͤndeln, die man ohne Luͤgen und Betrug nicht durch⸗ ſezen kann, nicht zu gebrauchen iſt. Allein ſolche Leute ſind es, S die Gott erwehlt, und denen er das Evangelium von ſeinem Sohn nach und nach offenbaret. MW Chri 186 Morgen⸗Andacht am 1 5. Sebruar. Chriſtus Jeſus iſt nehmlich den Menſchen zur Weisheit gemacht. Wer waiſe ſeyn will, muß ihn erkennen, und dieſe Erkenntniß ſchaft der Geiſt der Wahrheit, welcher von Chri⸗ ſto Jeſu und um ſeinetwillen zu den Menſchen geſendet wird, um ſie zu erleuchten, und Chriſtum Jeſum in ihnen zu verklaͤ⸗ ren. Niemand denke, daß dieſe Erkenntniß Chriſti Jeſu et⸗ was enges und eingeſchrenktes ſey, und daß die Menſchen da⸗ durch nur zur Andacht bey den Religions⸗Uebungen ſtuͤchtig gemacht werden, zu allen andern Dingen aber ungeſchikt bleiben. Die Erkenntniß Jeſu breitet ihr Licht auch auf den Weg aus, auf dem man in der Welt wandeln muß. Wer nemlich Jeſum kennet, erkennet auch ſeinen Sinn, und hat ſein Vorbild und ſeine Fußſtapfen vor Augen, wie ſie nicht nur in ſeiner hiſtoriſchen Lebensbeſchreibung, ſondern auch in ſeinen Lehren eind Geboten ausgedrukt ſind; und dieſes iſt fuͤrwahr die rechte Weisheit, wenn man geſinnet iſt, wie Er war, wandlet, wie Er gewandelt hat, und ſeinen Fußſtapfen der Gedult, Demuth, Liebe, Sanftmuth, Keuſchheit, Ge⸗ rechtigkeit u. ſ. w. nachfolget. Freylich haben die Menſchen viele Wiſſenſchaften und Kuͤnſte erfunden, allein in dieſen Wiſ⸗ ſenſchaften und Kuͤnſten iſt die Weisheit nicht ſelber enthalten, ſondern ſie dienen nur zur Anwendung der Weisheit auf die Beduͤrfniſſe des menſchlichen Lebens. Himmliſcher Vater! mache uns weiſe durch die Erkenntniß deines Sohns Chriſti Jeſu. ” Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. I. Habt Gunſt und Ruhm auf Erden, ihr Weiſen, ohne Neid. Ich will ein Weiſer werden, den nie ſein Lernen reut. Lern ich nur Jeſum mir, ſo will ich mehr nichts fragen, und darf ohn Hochmuth ſagen, ich weiß noch mehr als ihr. 2. Das iſt der hoͤchſte Orden, wer nach der Weisheit tracht, die Jeſus uns iſt worden, vom Vater ſelbſt gemacht. Die lernt der Glaube nur, und findet mit Vergnuͤgen, was da fuͤr Schaͤze liegen, auch uͤber die Natur. 3. Ja Vater, ſey geprieſen, der Jeſum offenbart, ſo haben wir durch Dieſen die Weisheit wahrer Art. Das iſt der beſte Theil. Welt, halt uns nur fuͤr Thoren; wir gehn doch nicht verloren, Gott zeigt uns doch ſein Heil. wir — —.— — — — — —— — — ili ſir. . N ð Abend⸗Andacht am 5. Febru wir werden aus Gottes Macht durch den Glau⸗ ben bewaͤhret zur Seligkeit. 1 Petr. 1, 5. Was Petrus in dieſen Worten ſagt, geht diejenige an, die Gott und der Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti nach ſei⸗ ner groſſen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer leben⸗ digen Hofnung durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten, zu einem unvergaͤnglichen und unbeflekten und unver⸗ welk ichen Erbe, das behalten wird im Himmel. Wenn aber ein Wiedergeborner ſagt: es wird meiner Seele lang zu wohnen bey denen, die den Frieden haſſen, oder: wie macht das Breuz ſo lange Zeit! und wenn ihm uͤberdiß die taͤgliche Gefahren, de⸗ nen er nach Leib und Seele ausgeſezt iſt, vor Augen ſchweben: ſo kann es ihn duͤnken, ſein Ziel ſey weit hinaus geſtekt, und der Weg dahin lang und gefaͤhrlich. Allein, gleichwie das Erbe im Himmel behalten wird, daß es nicht verringert werden kann: alſo werden die Auserwehlte aus Gottes Macht durch den Glauben bewahret zur Seligkeit. Ihre Schwachheit muß alſo groß ſeyn, und ihre Feinde muͤſſen maͤchtig ſeyn, daß der groſſe Gott ſeine Macht anwenden muß, ſie zu bewahren. Er wendet ſie aber auch an, wie Petrus hier ſagt, und wie der HErr Chriſtus ſelber uns vergewiſſert hat, da er von ſeinen Schafen Joh. 10, 28. 29. 30 ſagte: ich gebe ihnen ewiges Le⸗ ben, und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Der Vater, der ſie mir gegeben hat, iſt groͤſſer dann alles, und niemand kann ſie aus meines Vaters Zand reiſſen. Ich und der Vater ſind eins: (folglich bin ich auch groͤſſer dann alles, und meine Hand iſt ſo ſtark als des Vaters Hand) Man bemerke hier, daß Chriſtus zur Staͤrkung unſers Glaubens, von dem Vater, der ſeine Schafe ihm gegeben hat, und in ſeiner Hand haͤlt, ſagte, er ſey groͤſſer als alles, und daß er eben dieſes auch auf ſich ſelbſt deutete, indem er bezeugte, Er und der Vater ſeyen Eins. Er ſagt aber dieſes deswegen, weil die Dinge, welche die Wiedergeborne gefaͤhren, auch groß zu ſeyn ſcheinen. Paulus macht ſie Roͤm. 8, 35. 38. 39 namhaft, und nennet Truͤbſal, Angſt, Verfolgung, Hun⸗ ger, Bloͤſſe, Faͤhrlichkeit, Schwerdt, Tod, Leben, boͤſe En⸗ 188 Abend⸗Andacht am 15. Februar. gel, Fuͤrſtenthuͤmer, Machten, gegenwaͤrtige und zukuͤnftige, hobe und tiefe Dinge. Solte man nicht erſchreken, wenn man dieſes Regiſter lieſet? Allein der Vater, der die Schafe Jeſu in ſeiner Hand haͤlt, iſt groͤſſer dann alles. Der HErr JEſus iſt uͤber alles erhoͤhet, und es iſt ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan, und der heilige Geiſt iſt maͤchtiger, als alle boͤſe Geiſter, und kann ihre Liſt und Macht zu ſchanden machen. Wer ſolte alſo bey der Erkenntniß des groſſen Gottes und ſei⸗ ner uͤberſchwenglichen Macht, mit welcher er uns bewahren will, nicht getroſt ſeyn: wie es denn hiebey eine Pflicht iſt, bis ans Ende Glauben zu halten; denn die Auserwehlte werden aus Gottes Macht durch den Glauben bewahret zur Seligkeit. Seligkeit iſt alſo das Ziel, wozu Gott dem Wiedergebornen durch ſeine Macht verhilft. Selig werden ſie aber im hoͤch⸗ ſten Verſtand ſeyn, wenn ſie das unvergaͤngliche, unbeflekte und unverwelkliche Erbe, das im Himmel behalten wird, em⸗ pfahen werden. Mel. SErr Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht. 1. Im Glauben iſt die Seligkeit, durch Chriſtum hat ſie Gott bereit; doch was den Glauben in uns ſchaft, und uns bewahrt, iſt Gottes Kraft. 2. Der Satan tobt mit Liſt und Mord; die Welt verlacht das Glaubenswort; das Fleiſch iſt Fleiſch, und ſchlimmer Art, wer hilft, wenn Gott uns nicht be⸗ wahrt? “ “ 3. Du thuſts, o Gott, in deiner Macht iſt unſer Herz gar wohl bewacht, da⸗ mit es ſich an Jeſum haͤlt, und nicht aus deiner Gnade faͤllt. 4. Es ſteht in deiner Kraft allein, aus Menſchenkraͤften kanns nicht ſeyn. Dein Arm fuͤhrt aus Egypten aus, dein Arm bringt Iſrael nach Haus. 5. Dein Wort iſt veſt, wir faſſen diß, was du zuſagſt, haͤltſt du gewiß. Ein Herz, dem fuͤr ſich ſelber graut, wird ruhig, wenn es dir vertraut. L 6. Ach Vater Chriſti unſers HErrn, halt deine Hand von mir nicht fern; ich bin ſo ſchwach als Kinder ſind, halt du dein Aug ob deinem Kind. 7. Staͤrk mich mit deiner Macht und Huld, fehl ich, ſo trag mich mit Geduld, auch in dem Straucheln greife du mit ſtarker Hand als Vater zu. 8. Du fiengſt den Glauben an in mir, bewahr ihn nun, bis ich bey dir, und fuͤhr mich nach der Wallfahrtszeit durch Chriſtum ein zur Seligkeit. Chri⸗ — -— ——— — — LLTLTC-C- . ——— 1 — — = = = ☛ = ☛ ñ = S= = — ☛ = = Morgen⸗Andacht am 16. Sebruar. 189 Chriſtus iſt uns von Gott zur Gerechtigkeit ge⸗ macht. 1 Cor. 1, 30. D Gleichwie ſich die weisheit und die Zeiligung, zu welcher uns Chriſtus von Gott gemacht iſt, auf unſere Natur bezieht, in welcher eine groſſe Veraͤnderung vorgehen ſolle, nach wel⸗ cher wir aus Thoren weiſe, und aus unreinen Menſchen reine und Heilige werden ſollen, und gleichwie ſich die Erloͤſung/ zu welcher uns Chriſtus Jeſus ebenfalls gemacht iſt, auf unſere Feinde und auf alles Uebel, das uns drukt und plagt, bezieht: alſo hat die Gerechtigkeit ihren Bezug auf das Verhaͤltnis, in welcher wir mit Gott als unſerm Richter ſtehen. Als ein Richter kann Gott Suͤnde zurechnen oder nicht zurechnen: Er kann Gnade oder Zorn erzeigen: Er kann ein Urtheil zum Le⸗ ben oder zum Tod ſprechen: Er kann ſegnen oder verfluchen. Und welcher Menſch darf ſich erkuͤhnen zu ſagen, daß Gott keine Suͤnden bey ihm finde, die er ihm zurechnen, oder wegen welcher er uͤber ihn zuͤrnen, ihn zum Tod verdammen und ihn verfluchen koͤnnte? Es iſt alſo etwas ſehr wichtiges um die Gerechtigkeit, mit welcher man in Gottes Gericht ſo beſtehen kann, daß Gott keine Suͤnde zurechnet, Gnade erzeigt, uͤber den Menſchen den Ausſpruch thut: du ſollt leben, und ihn un⸗ ter ſeine Geſegnete rechnet. Dieſe Gerechtigkeit aber entſteht nicht aus den Werken des Menſchen, wie die heilige Schrift an vielen Orten bezeugt, ſondern aus dem Glauben an Chri⸗ ſtum Jeſum, welcher uns von Gott zur Gerechtigkeit gemacht iſt. Der himmliſche Vater hat nemlich ſeinen Sohn auch deswegen in die Welt geſandt und in den Tod hingegeben, da⸗ mit wir durch ihn gerecht werden koͤnnten. Zu dieſem Ende wurden dem Sohn Gottes alle unſere Suͤnden zugerechnet, oder es wurden, wie Jeſaias ſagte, alle unſere Suͤnden auf Ihn ge⸗ worfen; da Er aber alsdann dem Vater an unſerer ſtatt und als unſer Sachwalter den reineſten und tiefſten Gehorſam leiſtete, und uͤberdiß um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnden willen zerſchlagen, ja, wie Paulus ſagt, ein Fluch fuͤr uns wurde: ſo werden uns ſein Gehorſam als fuͤr uns geleiſtet, und ſein Leiden, als fuͤr uns uͤbernommen, zu⸗ gerech⸗ — 190 orgen⸗Andacht am 16. Februar. gerechnet, wenn wir an Ihn glauben, und dadurch werden un⸗ ſere Suͤnden bedekt, unſere Schulden fuͤr bezahlt geachtet, und das Waht gefallen Gottes wird auf uns geleitet. Der HErr Jeſus iſt nicht nur fuͤr ſeine Perſon, ſondern auch als der Mitt⸗ ler zwi lben Gott und den Menſchen gerecht: dieſe ſeine Ge⸗ rechtigkeit aber wird unſer durch den Glauben an Ihn. Es ſezt aber dieſer Glaube voraus, daß der Menſch ſeine unge⸗ heure Suͤndenſchuld erkenne und eingeſtehe, und ſich nicht mehr einbilde, dieſelbe mit eigenen Werken oder Leiden ſelber be⸗ zahlen zu koͤnnen. Wenn aber der Menſch zu dieſer Ueberzeu⸗ gung in der Buſſe gekommen iſt: ſo ergreift der Glaube Chri⸗ ſtum, beruftſt ſich auf deſſen Gerechtigkeit, und bittet, um der⸗ ſelben willen, um Gnade: ja er ergibt ſich an den HErrn J Je⸗ ſum, um in ihm zu ſeyn, und in Gottes Gericht nur als ein Erloͤster durch Chriſtum, nur als ein Schuldner, fuͤr den Chriſtus bezahlt hat, und nur als ein Glied und Rebe an ihm augeſehen zu werden. Auf dieſe Weiſe wird Chriſtus des Menſchen Gerechtigkeit, gleichwie Er ihm von Gott dazu ge⸗ macht iſt; Gottes Rathſchluß und des Menſchen Glaube be⸗ gegnen einander: wie ſolte alſo der Glaube koͤnnen zu ſchanden werden? So oſt alſo eine eigenliebige Betrachtung eigener Tu⸗ genden und Werke in uns entſteht: ſo mache ſie der heilige Geiſt durch ſeine ſcharfe Zucht zu nicht: damit Jeſus in uns als unſere Gerechtigkeit recht verklaͤret werde, und der Ruhm Ihm allein bleibe. Mel. Jeſu der du meine Seele. I1. Feuereifer, Fluch und Rache hat der Suͤnder nur verdient. Doch diß iſt die Wunderſache, daß uns Gott mit ſich verſuͤhnt. Die zum Tod verkaufte Knech⸗ te ſind in Chriſto nun Gerechte; der Gerechte hats gethan, der Gerechte machen kann. 2. Vater von verſuͤhnten Kindern, dir ſey Dank und Lob gebracht, daß du Chri⸗ ſtum uns, den Suͤndern, zur Gerechtigkeit gemacht. Auſſer Ihm muß Gott verdammen, auſſer Ihm ſind Schwefelflammen, eigene Gerechtigkeit iſt vor Gott ein ſcheußlich Kleid. 3. Singt ihr Seelen, lobt die Gnade, ſchmuͤkt euch nur mit Chriſti Kleid. Je⸗ ſu, ja ich arme Made nimm in dir Gerechtigkeit; wekt mich Gott einſt aus der Aſchen, will ich nur mit Blut gewaſchen, und in dir erfunden ſeyn. Denn dein Blut macht ewig rein. Jeſus — ——— —= — — —— „ — ☛ = — = . Abend⸗Andacht am 16. Februar. 191 Jeſus hat uns von dem zukuͤnftigen Zorn erloͤſet. I1 Theſſ. 1, 10. Es gibt alſo einen zukuͤnftigen Zorn, und es iſt eine groſſe Gnade, von denenſelben erloͤſet ſeyn. Auch der Taͤufer Jo⸗ hannes redete von dieſem Zorn, da er zu den Phariſaͤern und Sadducadern, die zu ſeiner Taufe kamen, ſagte: ihr Otternge⸗ Zzuͤchte, wer hat dann euch geweiſet, daß ihr dem zukuͤnftigen Zorn entrinnen werdet; Die heilige Schrift ſagt zwar mehrmalen, daß der Zorn Gottes uͤber die muthwillige Veraͤchter der Gna⸗ de ausbreche, alldieweil ſie noch auf der Erden leben, wenn ſie nemlich ſchwehre Strafgerichte erfahren ſ. Pf. 8, 6. Jeſ. 9, 12. Jeſ. 60, 2. Luc. 21, 23. aber doch iſts nichts dem zukuͤnf⸗ tigen Zorn zu vergleichen. Dieſer bricht aus, wenn die Lang⸗ muth Gottes aufhoͤret, wenn kein Raum zur Buſſe mehr gege⸗ geben wird, wenn der Richter alles ans Licht bringt, und ei⸗ nem jeglichen vergilt nach ſeinen Werken. Eine fuͤrchterliche Beſchreibung dieſes zukuͤnftigen Zorns ſtehet 2 Theſſ. 1, 8. 9. wo geſagt wird, der SErr Jeſus wird mit Feuerflammen Kache ge⸗ ben uͤber die, ſo Gott nicht erkennen, und uͤber die, ſo nicht ge⸗ horſam ſind dem Evangelio unſers ZErrn Jeſu Chriſti, welche wer⸗ den pein leiden, das ewige Verderben von dem Angeſicht des ZErrn und von ſeiner herrlichen Macht. Wie herzlich und demuͤthig haben wir alſo dem Sohn Gottes Jeſu Chriſto zu danken, daß er uns von dem zukuͤnftigen Zorn erloͤſet hat, und wie ſehnlich haben wir darnach zu ſtreben, daß wir dieſer Erloͤſung wirklich froh werden. Von den Plagen, welche Gott dem Adam und der Eva und allen ihren Nachkommen 1 Moſ. 3 aufge⸗ legt hat, hat uns Chriſtus nicht erloͤſet, weil ſie den Suͤn⸗ dern noͤthig und heilſam ſind. Er hat uͤberhaupt die zeitliche Truͤbſalen, welche von daher auf den Menſchen liegen, nicht aufgehoben. Meint jemand, bey denſelben einen Zorn Gottes wahrzunehmen, wie dann dieſe Vorſtellung bey Traurenden, die ihre Suͤnden⸗Schuld erkennen, oft vorkommt: ſo darf man doch dabey ſagen: ich will des 3Errn Zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget; bis er meine Sache ausfuͤhre, und mir Recht ſchaffe, er wird mich ans Licht bringen, daß ich meine Luſt an ſei⸗ ner Gnade ſehe. Mich. 7, 9. Der Zorn des HErrn alſo, men 192 Abend⸗Andacht am 16. Februar. bußfertige und zugleich durch aͤuſſerliche Leiden gedemuͤthigte Menſchen tragen muͤſſen, iſt nicht derjenige Zorn, welchen die heilige Schrift den zukuͤnftigen nennet. Es iſt auch nicht der lautere Zorn (Off. Joh. 14, 10) ſondern mit einer verſchonen⸗ den Liebe gemildert. Man traͤgt ihn ohne Murren, weil man ſich bewußt iſt, daß man wider den HErrn geſuͤndiget hat. Der HErr fuͤhrt aber die Sache ſolcher gedemuͤthigten Suͤn⸗ der aus. Er ſchaffet ihnen Recht gegen ihre Feinde, aber auch vor ihm ſelbſt laͤſſet er ihnen das Recht der Erloͤsten und Glaubigen widerfahren, indem er ſie rechtfertiget. Er bringt ſie ans Licht, nachdem ſie vorher im Finſtern geſeſſen waren, v. 8. und laͤßt ſie ſeine Luſt an ſeiner rechtfertigenden Gnade ſehen. Dieſen Zorn haben alle Heiligen eine Zeit lang tragen muͤſſen. Die Pfeile des allmaͤchtigen, die druͤkende Hand Gottes, die Waſſerwogen und Wellen Gottes, die Grube, die Finſterniß, die Tiefe, der Grimm Gottes, die Verſtoſſung, der Tod, auf welchen eine Lebendigmachung folgt, die Hoͤlle, aus welcher Gott wieder herausfuͤhrt — dieſes alles, und was noch mehr von dieſer Art genennet wird, darf ein Chriſt nicht ſcheuen, weil alle Heiligen es erfahren haben. Aber vor dem zukuͤnfti⸗ gen Zorn bewahre uns, lieber HErre Gott! “ Mel. Himmel, Erde, Luft und Meer ꝛc. 1. Endlich bricht ein Tag noch ein, der ein Tag des Zorns wird ſeyn. Jezt iſt Gnade, dort nicht mehr; denn der Zorn entbrennt zu ſehr. 2. Wem Gott hier noch Buſſe ſchenkt, daß er nur daran gedenkt, o wie zittert ihm davon die getrofne Seele ſchon. 3. Aber wie wirds dort ergehn, wo Gott nicht erlaubt zu flehn, und ganzl un⸗ varmherzig ſtuͤrzt den, der ſich am Heil verkuͤrzt. 4. Wo der Zorn auf Zorn gehaͤuft nun den Boͤſen ſchnell ergreift, und von Gottes Richterſtuhl brennt bis in den Schwefelpfuhl. 5. O wie ſchroͤklich faͤllet der, der dir, du Lebendiger, in erzuͤrnte Haͤnde faͤllt, und nun keine Gnad erhaͤlt. 6. Gott der Gnaden, dir ſey Ruhm hier, und dort im Heiligthum, daß du Jeſum uns geſandt, der den Zorn hat abgewandt. 7. Nunmehr gehn wir zu dem Sohn, als zu unſerm Gnadenthron, und der Glaube an ſein Blut macht erſchroknen Herzen Muth. 8. Jeſu, du biſts, der mich troͤſt, der mich ſelbſt vom Zorn erloͤſt; laͤßt ſein Tag des Zorns ſich ſehn, laß mich noch in Gnaden ſtehn. Die dr d ſch ten w Morgen⸗Andacht am 17. Febrnar. 193 Die Ehe ſoll in Ehren gehalten werden bey jeder⸗ mann, und das Ehbett unbeflekt. Hebr. 13, 4. Ben keiner Sache hat ſich einerſeits die falſche Weisheit, ☛ und anderſeits die fleiſchliche Freyheit der Menſchen deut⸗ licher geoffenbaret als bey dem Ehſtand. Es hat zu allen Zeiten Leute gegeben, welche verboten haben, ehlich zu werden, freylich nicht jedermann, weil ſie wußten, daß in dieſem Fall die Welt ausſtuͤrbe, ſondern denen, welche nach einer chriſtlichen Voll⸗ kommenheit ſtreben, welche verlobte Gottes ſeyn wollen, wel⸗ che das Predigamt verwalten u. ſ. w. Die Juden dachten freylich nicht ſo: Hingegen beſtund ihre falſche Weisheit dar⸗ in, daß jeder durch einen Scheidbrief aus einer geringen Ver⸗ anlaſſung ſich von ſeinem Ehgatten ſcheidete, und dadurch dem Urluſt, welchen ſein damaliger Ehſtand mit ſich fuͤhrete, auswei⸗ chen wolte. Der HErr Jeſus eiferte ſehr wider dieſe Schei⸗ debriefe, welche Moſes nur auf beſondere Faͤlle um der Her⸗ zens⸗Haͤrtigkeit willen geſtattet hatte, und verbot ſie den Chri⸗ ſten im Neuen Teſtament, bey denen keine Herzens⸗Haͤrtigkeit ſeyn ſolle, gaͤnzlich. Aber unter den Heiden war der Ehſtand ſo zerruͤttet, beflekt, und aus der Ordnung gekommen, daß es ſchwehr war, denſelben bey den erſten Chriſten recht einzurich⸗ ten, daß viele eine Schen davor hatten, und daß deswegen auch die Corinthier dem Paulus die Frage vorlegten, ob es rathſam ſey, ehlich zu werden? (1 Cor. 7.) Die Apoſtel, welche wohl verſtunden, was zur chriſtlichen Vollkommenheit dien⸗ lich ſey, noͤthigten zwar niemand zum Ehſtand, geſtunden auch die vorzuͤgliche Bequemlichkeit des ledigen Stands (wenn es ſich nemlich wohl ſchike, auſſer der Ehe zu leben, 1 Cor. 7, 36) redeten aber immer ehrerbietig von dem Ehſtand, und ſchrie⸗ ben den chriſtlichen Ehleuten ihre Pflichten vor. Unter an⸗ dern Zeugniſſen von dieſer Art iſt auch dieſes klar und wichtig: Die EShe ſoll in Ehren gehalten werden, und das Ehbett unbeflekt. Freylich ſoll die Ehe in Ehren gehalten werden, weil ſie von Gott geſtiftet und verordnet worden, und zwar vor dem Suͤn⸗ denfall, da die Menſchen noch unſchuldig und heilig waren. Bey dem Anbruch des Neuen Teſtaments that der Err Je⸗ .„ 194 Morgen⸗Andacht am 17. Februar. ſus ſein erſtes Wunder bey einer Hochzeit, welcher Er als ein Gaſt beywohnete. Er ehrete hiedurch den Ehſtand auf eine ausnehmende Weiſe, und gab zu verſtehen, daß er ſich auch zu der Verfaſſung ſeines neuteſtamentlichen Himmelreichs ſchi⸗ ke. Petrus hatte eine Schwieger, folglich auch ein Weib, und da die Apoſtel, und unter denſelben des Herrn Bruder, und Kephas, ausgiengen das Evangelium zu predigen, ſo fuͤhr⸗ ten ſie ihre Weiber, die glaͤubige Schweſtern waren, umher, wie Paulus, der immer ledig blieb, doch aber behauptete, daß ers auch ſo machen doͤrfte, 1 Cor. 9, 5 geſchrieben hat. Es wer⸗ den auch im N. Teſtament den Ehleuten ihre Pflichten vorge⸗ ſchrieben, und dadurch wird der Ehſtand den Chriſten angeprie⸗ ſen. Es ſoll aber das Ehbett unbeflekt gehalten werden. Es wird durch den Ehbruch beflekt, und wer dieſes thut, ſoll wiſſen, daß Gott Hurer und Ehbrecher richten werde. Wie wird er ſie aber richten? So, daß weder die Hurer noch die Ehbrecher das Reich Gottes ererben werden 1 Cor. 6,9 und daß der Theil der Hurer, folglich auch der Ehebrecher wird in dem Pful ſeyn, der mit Feuer und Schwefel brennet. Offenb. Joh. 21, 8. O unzuͤchtige Chriſtenwelt, was wartet fuͤr ein Ur⸗ theil auf dich! Gott mache einen jeden durch ſeinen Geiſt tuͤchtig, ſeinen Stand heiliglich zu fuͤhren, und in demſelben dem Evan⸗ gelio wuͤrdiglich zu wandlen. Die wege des ZErrn (folglich auch der Weg des Ehſtands) ſind richtig, und die Gerechten wandlen darin: aber die Uebertreter fallen darin Hoſ. 14, 10. Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1. Weiſer Gott, auch fuͤr die Ehe danken Chriſten Par und Par. O wie thuts dem Baſtart wehe, daß die Mutter Hure war. Aus der holden Ordnung ſprieſ⸗ ſen deiner Kirche Pflanzen auf, und du laͤſt ſie gleich begieſſen mit dem Waſſer in der Tauf. 2. Keine Stiftung gleichet dieſer, auch im Paradis war ſie. Da iſt ſelbſt die Liebe ſuͤſſer; denn die Treue wechſelt nie. Da iſt ſelbſt das Leid noch troͤſtlich; denn keins darf verlaſſen ſeyn. Da wird auch das Loben koͤſtlich; denn man lobt Gott nicht allein. 3. Das iſt deine Schoͤpfersehre, daß dein Werk dich nicht gereut. Dein Wort heißt des Teufels Lehre „wer, was du gebeutſt, verbeut. Liebe wollteſt du befeh⸗ len, weil du ſelber Liebe biſt. Darum loben dich die Seelen, denen dein Wort beilig iſt. Geden⸗ Abend⸗Andacht am 17. Februuar. 195 gein Gedenket an des Loths Weib. Lue. 17,32. l ſhe Der HErr Jeſus ſagte dieſe Worte, als er von dem juͤdi⸗ beih, ſchen Krieg, worin Jeruſalem zerſtoͤret wurde, geredet dr, und geſprochen hatte: an demſelben Tage wer auf dem Dache fihe iſt, und ſein Hausrath in dem Hauſe, der ſteige nicht hernie⸗ the, der, daſſelbige zu holen. Deſſelbigen gleichen wer auf dem Fel⸗ , de iſt, der wende nicht um, nach dem, das hinter ihm iſt. on Hierauf ſagte er: gedenket an des Loths Weib, und ſezte hin⸗ * nge zu: wer da ſuchet ſeine Seele zu erhalten, der wird ſie verlie⸗ ht⸗ ren, und wer ſie verlieren wird, der wird ihr zum Leben hel⸗ 6 fen. Was nun des Loths Weib anbelangt, ſo gibt Moſes, als er die Vertilgung Sodoms beſchrieb, dieſe kurze Nachricht We⸗ von ihr: ſie ſahe hinter ſich, und ward zur Salzſeule I Moſ. 19, hde 26. Indem dieſes Weib hinter ſich ſahe, ſuͤndigte ſie wider in das Wort des HErrn, das ihr und ihrem Mann durch den ain Engel geſagt ward, welcher ſprach: errette deine Seele, und t. ſiehe nicht hinter dich; auch ſtehe nicht in dieſer ganzen Gegend n v. 17. Man darf auch nicht meinen, ſie habe nur deswegen e . hinter ſich geſehen, damit ſie ſehen moͤchte, wie es der Stadt Fin Sodom gehe; denn Chriſtus fuͤhret das Beyſpiel dieſes Weibs an, um ſeine Juͤnger zu warnen, daß ſie zur Zeit, da ſie eilend mam. flehen ſolten, nicht noch etwas aus dem Hauſe holen, oder zu demjenigen, was hinter ihnen ſey, ſich umwenden ſollen: da dann nicht Wißbegierde oder Fuͤrwiz, ſondern Habſucht und An⸗ haͤnglichkeit des Herzens an zeitliche Guͤter der Grund gewe⸗ 4 ſen waͤre. Er ſagt auch in der allgemeinen Nuzanwendung: i wer ſeine Seele oder Perſon zu erhalten ſuche, werde ſie ver⸗ ſtn lieren, und ſezt alſo voraus, daß es bey des Loths Weib, und ſo auch bey denjenigen, die zur Zeit des juͤdiſchen Kriegs bey 1 dem Einbruch der Feinde ſich zu ihrer Habe umwenden werden, um ihre Erhaltung oder Verſorgung zu thun geweſen ſey. Loths IImy Weib hieng mit ihrem Herzen an ihren Freunden und Guͤtern, die ſie in Sodom zuruͤkgelaſſen hatte.. Da ſie alſo aus dieſer Stadt ausgegangen war: ſahe ſie mit einer Sehnſucht zuruͤk. cy Sie ſtund zugleich ſtille, ſie verweilete ſich, ſie beſan ſich, ob MoW ſie dem Wort des Engels glauben, ob ſie nicht zuruͤkgehen, 196 Abend⸗Andacht am 17. Februar. ob ſie nicht von ihrem zuruͤkgelaſſenen Gut noch etwas holen ſolte. Die Vorſtellung der Armuth, worin ſie mit ihrem Mann und ihren zweyen Toͤchtern hinfuͤhro leben muͤſſe, mach⸗ te ſie, weil es ihr am Glauben mangelte, beſtuͤrzt. Ihr Ge⸗ muͤth ſchwebte alſo hin und her. Ihr Mann ermahnete ſie oh⸗ ne Zweifel fortzugehen: allein ſie gehorchte ihm nicht. Ploͤz⸗ lich aber nahme der Feuer⸗ und Schwefel⸗Regen ſeinen An⸗ fang, und erſtikte ſie, und ſie blieb mit einer ſalzichten Mate⸗ rie uͤberzogen, ſteif und todt wie eine Saͤule ſtehen. Auf dieſe Weiſe konnte auch ein Chriſt bey dem juͤdiſchen Krieg umkom⸗ men), der ſich aus Geiz mit Rettung ſeiner Habe verweilte. Doch reicht die Ermahnung Jeſu noch weiter. Gott heist mich von der Welt durch eine gruͤndliche Bekehrung ausge⸗ hen. Wie aber? Wenn ich angefangen habe, dem himmli⸗ ſchen Beruf zu folgen, und die Sehnſucht nach der eitelen Luſt der Welt wacht wieder in mir auf, und ich ſtehe ſtill, zaude⸗ re, beſinne mich, laſſe michs reuen, daß ich von der Welt aus⸗ zugehen angefangen habe? Was wirds endlich werden? Ich werde endlich von dem Zorn Gottes ergriffen werden, und mit der Welt, die mir ſo lieb iſt, zu Grund gehen. Wer ſeine Hand an den Pflug legt, und ſiehet zuruͤk, der iſt nicht geſchikt zum Reich Gottes. Mel. Meine Armuth macht mich ſchreyen. 1. Seele, du haſt angefangen zu verlangen, dich aus der Gefahr zu ziehn; o ſo harre keine Weile, eile, eile, dem Verderben zu entfliehn. 2. Siehe mit verdroßnem Blike nicht zuruͤke, was von dir verlaſſen iſt; lauf auf angewieſnem Pfade nur gerade, bis du ganz gerettet biſt. 32. Laß dich, was dahinten blieben, nicht betruͤben; denn es wird dem Feur zu Theil; denke, wenn es dich gereute, meine Beute iſt die Seele und ihr Heil. 4. Treibe mich mit deinen Worten aller Orten, Jeſu, recht zum Eilen an; laß mich nirgends ſtille ſtehen, heiß mich gehen, bis ich Ruhe finden kann. 5. Hab ich in den erſten Stunden Gnade funden, daß ich nun ergriffen bin; ach ſo ſey von Grad zu Grade, deine Gnade ferner meine Fuͤhrerin. 6. HErr, ich traue deiner Treue auf das neue; Jeſu, ſtaͤrk mich, wenn ich maret⸗ denn du fuͤhreſt mich zum Leben, du wirſts geben, der es mir verheiſſen at. . Gott — — — —=— ——0— — — — — — —;—ð —— —— —,.,0, – kenn M en * ⸗ 1 ſe 1 Morgen⸗Andacht am 18. Sebrurr. 197 Gott thut ſeine Zand auf, und erfuͤllet alles, was lebet, mit Wohlgefallen. Pf. 145, 10. Es iſt nicht recht, wenn man bey der Empfahung und dem Genuß der leiblichen Nahrung nur auf die Erde, und die menſchliche Arbeit ſiehet, und des Schoͤpfers dabey vergißt. Freylich muͤſſen die Pflanzen, welche uns und den Thieren zur Nahrung dienen, aus der Erde wachſen, und das Feld muß gebauet werden: wer hat aber die Kraft in die Eide gelegt, nach welcher ſie nahrhafte Gewaͤchſe hervorbringen kann? Wer hat die Erd⸗Gewaͤchſe ſo gemacht, daß ein jegliches ſeinen Sa⸗ men bey ſich ſelber hat, um ſich fortpflanzen zu koͤnnen? Wer hat in die Natur der Thiere, deren Fleiſch ein Theil unſerer Nahrung iſt, die Kraft gelegt, nach welcher ſie Junge zeugen? Wer laͤßt den Regen und Thau auf die Erde fallen? Wer gibt Sonnenſchein und Waͤrme? Wer toͤdtet durch die Kaͤlte das Ungeziefer? Wer gibt Kraͤfte und Verſtand zur Arbeit? Die⸗ ſes alles muß man dem guͤtigen Schoͤpfer zuſchreiben, und deswegen alles, als Seine Gabe mit Dankſagung empfahen und genieſſen. Wollen die Menſchen ſeiner vergeſſen, und die Nahrung ihrem Fleiß zuſchreiben: ſo mahnt er ſie ploͤzlich durch einen Miswachs, den ihr Fleiß nicht zuruͤktreiben kann, oder durch eine Seuche, die er unter ſie oder das Vieh ſchikt, daran, daß an ſeinem Segen alles gelegen ſey, und ſie ihre Nahrung ihm zu danken haben. H 8 Gott thut als ein guͤtiger Geber in jeglichem Jahr ſeine Hand auf, und wenn er die Menſchen aus gerechten Urſachen nicht mit einer Hungers⸗Noth ſtraft: ſo erfuͤllet er gewoͤhnli⸗ cher Weiſe alles, was lebet, mit Wohlgefallen. Er gibt al⸗ ſo die Nahrung ſo reichlich, daß alles, was lebet, erfuͤllet, das iſt, geſaͤttiget werden kann, wie auch die Arme unter den Menſchen inne werden. Er gibt ſie mit einer ausgebreiteten Guͤte allem, was lebet. So gewiß es iſt, daß Er nicht alles, was lebet, in den Himmel aufnimt: ſo gewiß erfuͤllet er alles, was lebet, mit der leiblichen Nahrung. Er gibt dem Vieh ſein Futter, und Nahrung alth den undankbaren und boshafti⸗ 3 gen R 198 Morgen⸗Andacht am 18. Februar. gen Menſchen: ja es gibt Gottloſe, denen er Reichthum und Ehre gibt. Dazu ſoll man nicht ſcheel ſehen, denn dieſe Ab⸗ fertigung, welche den Gottloſen, die nichts weiters verlangen, widerfaͤhret, macht ſie nicht einmal auf der Erde ganz glaͤk⸗ lich, zu geſchweigen, daß ſie mit dem ewigen himmliſehen Er⸗ be in eine Vergleichung kaͤme. Gott ſaͤttiget aber alles, was lebet, mit Wohlgefallen, ſo daß er gerne gibt, und mit Wohl⸗ gefallen zuſieht, wenn wir ſeine Gaben maͤſſiglich und mit ei⸗ ner heitern Seele genieſſen. Paulus ſagt, 2 Cor. 9,7 einen froͤlichen Geber hat Gott lieb. Es iſt aber Gott, der Licht und Liebe iſt, das Urbild aller froͤlichen Geber. Er laͤßt Men⸗ ſchen und Vieh ihr Creaturen⸗Recht, deſſen David Pſ. 145,9 gedenkt, gern genieſſen. Laſſet uns bey dem Fleiß, und der Klugheit und Treue, welche wir auf die zeitliche Guͤter wen⸗ den muͤſſen, Gott vertrauen. Laſſet uns der Dankſagung nicht vergeſſen, und bey dem Genuß des ewigen himmli⸗ hen Tiſches, deſſen das Tiſch-Gebet Meldung thut, ingedenk eiben. Mel. Meine Armuth macht mich ſchreyen. I1. Ich will Gottes Wohlthat preiſen, ſeine Speiſen brauch ich mit getroſtem Muth. Chriſtus macht uns frey, wir doͤrfen nichts verwerfen; alle Creatur iſt gut. 2. Gottes Wort kann alle Sachen heilig machen. Hier gilt keines Menſchen Schluß. Voll von Dank zum Tiſche treten, glaubig beten, heiligt des Geſchoͤpfs Genuß. . . 3. Ein beſtrikt Gewiſſen haben bey den Gaben, iſt der Herzen Sclaverey. Was mir Gott gibt, will ich nehmen, ohne Graͤmen, daß mein Eſſen Suͤnde ſey. 4. Gott laͤßt meinen Tiſch mir deken, und mich ſchmeken, daß Er Freund⸗ lichkeit beweist. Ihm ſey mit erfriſchter Zungen Lob geſungen, bis Er uns im Himmel ſyeist. — — 21,— — — —. — Abend⸗Andacht am 18. Sebruar. 199 Ich weiß, daß ich meine Guͤtte bald ablegen muß. 2 Petr. 1, 14. QDſchon die Schriften des Alten und Neuen Teſtaments auch von den Gerechten ſagen, daß ſie ſterben und hernach todt ſeyen: ſo brauchen ſie doch auch oͤfters ſanftere und lieblichere Ausdruͤke, und man findet inſonderheit, daß die heilige Maͤn⸗ ner Gottes, wenn ſie von ihrem eigenen Sterben reden, ſich auf eine milde Art ausdruͤken. David ſagte, 1 Koͤn. 2, 2: ich gehe dahin den weg aller welt: Simeon Luc. 2, 29: BErr, nun entlaͤſſeſt du deinen Diener im Frieden. Paulus Phil. 1,23: ich habe Luſt aufzubrechen, und bey Chriſto zu ſeyn, und 2 Tim. 4,6: ich werde jezo geopfert, und die Zeit meines Aufbruchs iſt vorhan⸗ den: 2 Cor. 5, 8. ſagt er nicht, wir haben eine vorzuͤgliches Belieben an dem Sterben: ſondern: wir haben ein vorzuͤgliches Belieben an dem Auswandern aus dem Leibe, und an dem Zeimgehen zu dem 3 errn. Eben ſo lieblich redete Petrus von ſeinem heran⸗ nahenden Tod, da er ſchrieb, ich weiß, daß ich meine Zuͤtte bald ablegen muß, und im folgenden Vers nannte er ſeinen Tod ei⸗ nen Ausgang (aus der ſichtbaren Welt). Wenn man nun vorausſezt, daß dieſe heilige Maͤnner aufrichtig, und ihre Worte die eigentliche Ausdruͤke ihrer wahren Geſinnung ge⸗ weſen ſeyen: ſo darf man aus den angefuͤhrten Worten ſchlieſ⸗ ſen, daß ſie von der Furcht des Todes frey geweſen ſeyen, und ihren Tod als eine vortheilhafte Veraͤnderung, auf die ihnen nicht bang war, angeſehen haben. Was nun inſonderheit die angefuͤhrte Worte Petri anbelangt: ſo war die Zuͤtte, von welcher er ſchrieb, daß er ſie bald ablegen muͤſſe, ſein ſterbli⸗ cher Leib, wie er dann auch v. 13 ſagte: er ſey noch in die⸗ ſer Zuͤtte. Der Leib iſt aber eine Zuͤtte in Anſehung der Seele. Es iſt aber dieſe der Seele ſo angemeſſen, wie ein Rleid, wes⸗ wegen er auch 2 Cor. 5,4 ſowohl eine Zuͤtte genennet wird, worin die Seele wohne, als auch ein Kleid, von welchem ſie entkleidet werde. Gleichwie man nun ein Kleid ablegt (Ap. Geſch. 7, 57) alſo kann man auch die Leibes⸗Huͤtte, die einem Kleid aͤhnlich war, ablegen. Iſt man aber ein Gerechter; ſo hat man alsbald hernach einen Bau 1 Gott erbauet, ein Haus nicht 4 mit 200 Abend⸗Andacht am 18. Februar. mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt, im Himmel, und dieſes Haus wird das Kleid der Seele ſeyn, die durch das Ausziehen des ſterblichen Leibs blos geworden war: ſo wird aber auch das Kleid des ganzen Menſchen ſeyn, wenn deſſen Seele wieder in ihrem eigenen Leib wohnen wird. Die bloſe Seele wird mit jener himmliſchen Behauſung bekleidet, der ganze Menſch aber, der ſein eigenes Kleid, das iſt, ſeinen Leib noch hat, uͤberkleidet werden. Es iſt wunderbar, daß Petrus von ſeinem Tod iſo ge⸗ laſſen, und mit einem ſo ſanften Ausdruk ſchreiben koͤnnen, da er doch aus der Anzeige Chriſti Joh. 21, 18 wußte, daß er am Kreuz ſchmerzlich ſterben werde. Wie nahe oder wie entfernt die Ablegung meiner Huͤtte nach menſchlicher Rechnung ſey, iſt mir nicht geoffenbaret: doch darf ich ſie mir als nahe vorſtel⸗ len; denn die Zeit iſt uͤberhaupt kurz, und das Leben nur ei⸗— ner Hand breit. Wie aber? Kann ich ohne Angſt und Grauen daran gedenken? Und ſoll mich nicht dieſe Vorſtellung antrei⸗ ben, zu wachen, zu beten, allen Fleiß im Dienſt des HErrn anzuwenden, der Heiligung nicht nachzuſchleichen, ſondern nachzujagen, und aufzuraͤumen, wo etwas aufzuraͤumen iſt. Mel. Chriſtus der iſt mein Leben. I1. HErr, meine Leibeshuͤtte ſinkt nach und nach. zu Grab; gewaͤhre mich der Bitte, und brich ſie ſtille ab. 2. Gib mir ein ruhig Ende; der Augen matten Schein, und die gefaltnen Haͤnde laß ſanft entſeelet ſeyn. 3. Laß meine lezten Zuͤge nicht zu gewaltſam gehn, und gib, daß ich ſo liege, wie die Entſchlafenen. 4. Doch es geſcheh dein Wille, ich ſcheide gleich dahin, im Kaͤmpfen oder ſtil⸗ le; wenn ich nur ſelig bin. 5. Bleibſt du mir in dem Herzen, dein Name in dem Mund, ſo ſind mir auch die Schmerzen im Sterben noch geſund. 6. Dein Blut hat mich gereinigt; trennt Leib und Seele ſich, ſo werden ſie vereinigt, zum Seligſeyn durch dich. 7. Nach deiner Gnade Groͤſſe nimm nur den Geiſt zur Hand, es reiſſe oder oͤſe der Tod des Leibes Band. 8. Ich werde auferſtehen; da gehts zum Himmel ein, ich werde Jeſum ſehen, und er mir gnaͤdig ſeyn. Chri⸗ —f— ⏑ ðð ℳα— „Morgen⸗ An dacht am 19. Sebruar. 201 Chriſtus Jeſus iſt uns von Gott gemacht zur Zeil, gung. 1 Cor. 1, 30. Durehd den Suͤndenfall Adams iſt das ganze menſchliche Ge⸗ ſchlecht unrein und verwerf flich worden, und wer alle Na⸗ men uͤberdenkt, welche Gott in ſeinem Wort den Suͤndern beylegt, da er ſie Uebertreter, Abtruͤnnige, Ungerechte, Tho⸗ ren u. ſ. w. nennet, ja wer ihre Beſchreibung betrachtet, die Roͤm. 3, 10 — 18 enthalten iſt: kann erkennen, daß niemand Urſache habe, ſich ſeines menſchlichen Namens auſſer Chriſto Jeſu zu ruͤhmen und zu freuen. Wie werden aber die Men⸗ ſchen wieder ehrlich vor Gott? Wie bekommen ſie wieder einen guten Namen? Wie werden ſie tauglich, vor dem n heiligen Gott zu ſtehen, und in ſeinem Haus oder in ſeiner Stadt zu woh⸗ nen? dieſes alles koͤnnen ſie nur durch Chriſtum Jeſum erlan⸗ gen, wenn ſie durch Ihn Weisheit und Gerechtigkeit, aber auch die Zeiligung erlangen. Ohne Heiligung wird niemand den HErrn ſehen. Der Name heilig gereicht dem Menſchen zur hoͤchſten Ehre; denn Gott ſelbſt kann nicht hoͤher geprieſen werden, als daß man ſagt: Er iſt heilig. Seine Engel heiſ⸗ ſen heilige Engel. Zeiligkeit iſt die Zierde ſeines Hauſes ewig⸗ lich. Wer ſolte alſo nicht begierig ſeyn, heilig zu werden? Pau⸗ laus hatte Cor. 1, 28 geſagt: Gott habe aus dem menſchli⸗ chen Geſchlecht, das an ſich ſelbſt ſchon in der Schande der Unreinigkeit ſtekt, das Unedle vor der Welt und das Verachtete erwehlet, und das da nichts iſt, auf daß er zu ſchanden mache, was etwas iſt. Nun kommt es freylich im Reich Gottes nicht auf das Urtheil der Welt an. Was vor der Welt unedel iſt, iſts nicht auch vor Gott, und was von der Welt verachtet wird, wird von Gott nicht auch verachtet: doch ſoll die Welt wiſ⸗ ſen, daß Gott durch ſeine Erwehlung das Unedle wirklich adle, und das Verachtete wirklich ehre, und dasjenige was nichts iſt, und gleichſam weggeſchaͤzt wird, zu etwas, ja zu etwas groſ⸗ ſem macht. Dieſes geſchieht aber durch die Zeiligung. Wie erlangt man aber dieſe Heiligung? Paulus ſagt, Gott habe Chriſtum Jeſum uns zur Heiligung gemacht. Wir werden nemlich, wenn wir uns zu ihm bekehren, in die Gemeinſchaft N 5 ſeines 202 Morgen⸗Andacht am 19. Februar. ſeines Todes hineingezogen, wodurch wir der Suͤnde abſterben, und in die Gemeinſchaft ſeiner Auferſtehung, wodurch wir ein neues geiſtliches und ewiges Leben empfangen, wie Paulus Roͤm. 6. und Eph. 2 ausfuͤhrlich lehret, und dieſes alles ge⸗ ſchieht durch den heiligen Geiſt, den wir von ihm und um ſei⸗ netwillen empfangen; denn wenn er nicht zu dem Vater ge⸗ gangen waͤre, ſo kaͤme dieſer Troͤſter nicht zu uns: da er hin⸗ gegangen iſt, ſo hat er den Vater gebeten, daß er ihn zu uns ſende, und er ſendet ihn auch ſelbſt zu uns. Joh. 14, 16. 15, 26. 16, 7. Weil er auch gebeten hat, daß diejenige, die ihm der Vater gegeben hat, dereinſt bey ihm ſeyn, und ſeine Herrlich⸗ keit ſehen moͤchten, (Joh. 17, 24) ja weil die Auferſtehung der Gerechten eine Folge und Frucht ſeiner Auferſtehung iſt: ſo iſt klar, daß wir auch die Vollendung der Heiligung dem HErrn Jeſu zu danken haben. Laſſet uns den HErrn Jeſum zu allem demjenigen anneh⸗ men, wozu er uns von Gott dem Vater gemacht iſt. Es gibt Lsfeute, welche nur die Erloͤſung von allem Uebel von ihm begeh⸗ ren. Der Rath Gottes, nach welchem Chriſtus Jeſus in die Welt geſandt worden iſt, laͤßt ſich aber nicht zerſtuͤklen, und wer Chriſtum Jeſum gewinnen und ſeiner froh werden will, muß ihn ganz annehmen. Die Heiligung, wozu Er uns gemacht iſt, iſt vorzuͤglich der Pruͤfſtein unſerer Redlichkeit. Mel. O& Jeruſalem, du Schoͤne. 1. Auſſer Chriſto thut man Suͤnde; Chriſtus iſt zur Heiligung. Wenn ich Maͤngel an mir finde, dients mir doch zur Foͤrderung, weil ich glaubig in Ihm bin, bin ich heilig auch durch Ihn. 2. Werke, die wie Wunder ſcheinen, ſind doch auſſer Ihm nicht groß: aber die verachtſte Kleinen haben doch in Ihm ein Loos. Unſre Maͤngel dekeſt du, Je⸗ ſu, mit der Liebe zu. . 3. Dieſes iſt mein Wunſch auf Erden, laß mich nur in dir allein, was ich thu, erfunden werden, ſo wird alles heilig ſeyn. Denn der Vater machte dich auch zur Heiligung fuͤr mich. 4. Vater, dir gebuͤhrt die Ehre, Jeſu, dir gebuͤhrt der Ruhm was ich auſſer Chriſto waͤre, waͤr ich noch im Heidenthum. Vater, ſtell im Himmel dir mich in Jeſu heilig fuͤy⸗ Chri⸗ — — —. — 6— —,2 —EC— — „—rrM — — — — —.,. — —, — —=,ͦ,] — — —,, ̃̃——————V—dA⸗si,—— en, ſus Abend⸗Andacht am 19. Februar. 20 ;z Chriſtus iſt uns von Gott gemacht zur Zeiligung. 1 Cor. 1, 30. Bey allen Religionen gibt es gewiſſe wahre oder falſche Heilig⸗ thuͤmer, und es wird uͤberall eine gewiſſe Heiligkeit erfordert, um der Gottheit, die man verehrt, zu gefallen. Die griechiſche Heiden, unter welche die Corinthier gerechnet wurden, hatten inſonderheit eine feine Sittenlehre unter ſich, welche hernach zu den Roͤmern, und von dieſen zu allen Voͤlkern in Europa uͤbergieng, und von dieſen, ſeit dem ſie etwas beſſeres, nemlich, das Evangelium von Chriſto haben, nur allzuhoch geſchaͤzt wird. Paulus ſchrieb an die Corinthier: Chriſtus iſt uns von Gott zur Heiligung gemacht. Es ſey ferne von uns, dieſe Worte nur auf die Lehre Jeſu zu deuten, welche freylich die wahre Heiligkeit beſchreibet und gebietet: allein wer hat je⸗ mals von einem Sitten-Lehrer, dergleichen Salomo und alle Propheten und Apoſtel waren, geſagt, daß er ſeinen Schuͤ⸗ lern von Gott zur Heiligung gemacht ſey. Jeſus Chriſtus muß auch in Anſehung der Heiligung mehr als nur ein Lehrer ſeyn, weil dieſe ungemeine Rede nur von ihm gebraucht wird. Paulus verbindet auch dieſe Rede mit dem Ausſpruch: daß ſich vor Gott kein Fleiſch ruͤhmen doͤrfe, und wer ſich ruͤhmen wolle, muͤſſe ſich des HErrn ruͤhmen v. 29. 31. Wenn nun unſere Natur noch ſo gut beſchaffen waͤre, daß ſie zur Heili⸗ gung nichts noͤthig haͤtte als einen Lehrer, der ihr eine gute Sittenlehre predigte und gerechte Gebote vorlegte: aber auch ſelbſt ihr Vorbild bey der Haltung derſelben waͤre, ſo haͤtte ſie zwar bey ihrer Heiligung den Ruhm nicht allein, weil auch der Lsehrer einen Theil deſſelben vor ſich bekaͤme: ſie koͤnnte ſich aber doch auch ruͤhmen, daß ſie mit ihren eigenen Kraͤften ſeine Lehre und Gebote vernommen, gebilliget und nach ſeinem Vorbild befolgt habe: allein Paulus ſpricht dem Fleiſch oder dem natuͤrlichen Menſchen allen Selbſt⸗Ruhm, und 1 Cor. 2,14. alle Faͤhigkeit ab, und will, daß man ſich nur des HErrn ruͤh⸗ men ſolle, von dem alle Weisheit, alle Gerechtigkeit, alle Hei⸗ ligung und alle Erloͤſung herkomme. Was nun inſonderheit die Heiligung anbelangt, ſo beſtehet dieſelbe in der Reinigung von 204 Abend⸗Andacht am 19. Februar. von Suͤnden, in der Ausziehung des alten Menſchen, und in der Anziehung des neuen, in der Erneurung zum Bild Got⸗ tes, in der Verklaͤrung in das Bild, Jeſu von einer Klarheit zu der andern u. ſ. w. Sie wird in der heiligen Schrift oft als ein Werk Gottes beſchrieben, oft aber auch dem Menſchen als eine Pflicht geboten. Die Worte moͤgen aber lauten, wie ſie wollen, ſo iſt gewiß, daß dieſes immer zum Grund gelegt ſey: Chriſtus Jeſus iſt uns von Gott zur Zeiligung gemacht Es iſt klar, daß Paulus hier auf das Mittleramt Chriſti Jeſu wei⸗ ſe, denn um deſſelben willen traͤgt er die Namen: Chriſtus Je⸗ ſus, und nur in der Abſicht auf daſſelbe ſagt die h. Schrift von ihm, daß er vom Vater geſandt, geſalbet, geſezt, verſie⸗ gelt, gegeben und zu etwas gemacht worden ſey. Von ihm al⸗ ſo als dem Mittler zwiſchen Gott und Menſchen, und um ſeinet⸗ willen empfangen wir den heiligen Geiſt. Sein Blut macht uns rein von den Suͤnden: ſeine Wunden heilen uns. Sein Tod toͤdtet die Suͤnde in uns, und ſeine Auferſtehung iſt die Quelle eines heiligen Lebens. Sein heiliger Leib und ſein hei⸗ liges Blut befoͤrdern die Heiligung, wenn ſie im heil. Abend⸗ mal genoſſen werden. Durch ihn und um ſeinetwillen wird endlich die Heiligung bey uns vollendet. Wer iſt aber nun, der den HErrn Jeſum Chriſtum ſo ergreiffen und genieſſen will, wie er uns von Gott nicht nur zur Weisheit, und zur Gerech⸗ tigkeit und zur Erloͤſung von allem Uebel, ſondern auch zur Heiligung gemacht iſt? Mel. ZErr Jeſu Gnadenſonne. I. Vernunft malt ihre Werke mit allen Farben fein; ſie wirkt aus eigner Staͤrke; der Glaube ſoll nichts ſeyn. Der Heuchler ruͤhmt die Strenge; der Weltwiz ſchwaͤzt der Menge nur das, was ehrbar, ein. 2. Doch iſts bey allem Scheine ganz ohne Grund gedacht; denn Chriſtus iſt alleine zur Heiligung gemacht. Wie ſoll vor Gottes Augen ein Thun des Men⸗ ſchen taugen, der ſeinen Sohn veracht? 3. Des Glaubigen Geſchaͤfte iſt, daß er Jeſum liebt, der Willen und auch Kraͤfte zum Heiligleben gibt; von ſeinem Geiſt gedrungen, nicht vom Geſez ge⸗ zwungen, wird gutes ausgeuͤbt. 4. Gott, gib mir, du kannſts geben, ein Herz, das nur bemuͤht, daß es die Kraft zum Leben allein aus Chriſto zieht. Was nuͤzts, wenn ich mich faͤrbe, und Gott nichts, wenn ich ſterbe, an mir von Chriſto ſieht? Gott legt. Wenn Paulus von der Rechtfertigung und Begnadi⸗ Morgen⸗Andacht am 20. Februar. 205 bleibet in Gott, und Gott in ihm. 1 Joh. 4, 16. Gott iſt Liebe, und: unſer Gott iſt ein verzehrend Feuer. Ebr. 12, 29. Bendes iſt wahr, weil beydes in der Bi⸗ bel ſteht. Gott iſt Liebe, gegen alle Geſchoͤpfe, welche ent⸗ weder ohne Suͤnde ſind, oder als Suͤnder durch Chriſtum ſei⸗ nen Sohn ihm gehoͤrig begegnen, ſich von der Suͤnde reini⸗ gen laſſen, und ſeine Liebe annehmen und preiſen. Er iſt aber ein verzehrend Feuer gegen alle, die ihm widerſtreben, die Suͤnde beybehalten wollen, und ſeine Liebe verſchmaͤhen. Hohel. 8, 6. wird von der Liebe geſagt, daß ſie ſtark ſey wie der Tod, und Gott iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der daß ihr Eifer veſt ſey, wie die Hoͤlle, ihre Glut ſey feurig, und eine Flamme des HErrn. Dieſe Staͤrke, dieſer Eifer, und dieſe Glut iſt fuͤr die Geliebte, die ſich lieben laſſen, erquik⸗ lich, fuͤr die widerſtrebende Haſſer aber verzehrend. Johan⸗ nes ſagt: wer in der Liebe bleibet, der bleibet in Gott, welcher die Liebe iſt, und Gott in ihm, und 1 Joh. 4,/7. 8. Ihr lieben, laßt uns unter einander lieb haben; denn die Liebe iſt von Gott, und wer lieb hat, der iſt von Gott geboren, und kennet Gott, wer nicht lieb hat, der kennet Gott nicht, denn Gott iſt Liebe. Es ſolle alſo nach der Lehre Johannis ein jeder, der mit Gott vereiniget ſeyn will, und aus Gott geboren ſeyn, und ihn kennen ſoll, in ei⸗ ner Aehnlichkeit mit Gott ſtehen; wie ſich dann freylich nie zwey Dinge, die einander zuwider ſind, mit einander vereinigen laſſen, und ein jedes Kind mit ſeinem Vater eine Aehnlichkeit hat, und wer einen andern kennen ſoll, etwas von demjenigen, das der andere iſt, oder hat, in ſich haben, und in ſich empfinden muß. Nun iſt Gott Liebe. Darum ſollen wir in der Liebe leben und bleiben, damit wir in Gott bleiben, und Er in uns. Sind wir aus Gott geboren: ſo hat er uns gewißlich durch die Wie⸗ dergeburt die Liebe als ſein Bild eingepraͤgt, und wenn wir die Liebe, die von Gott iſt, und 1 Cor. 13 nach ihren verſchiedenen Er⸗ weiſungen, ewigen Dauer und hohen Wehrt beſchrieben wird, in uns empfinden: ſo kennen wir Gott, und wiſſen einiger⸗ maſſen, was der Name Liebe bedeute, den Johannes ihm bey⸗ gung 206 Morgen⸗Andacht am 20. Februar. gung des Suͤnders handlet: ſo weiſet er uns auf nichts als den Glauben. Er lehret aber auch, daß, wenn wir gerecht⸗ fertiget werden, die Liebe Gottes in unſern Herzen durch den uns gegebenen heiligen Geiſt ausgegoſſen werde, Roͤm. 5, 5. Nun kann es nicht anders ſeyn, als daß dieſe ausgegoſſene Lie⸗ be Gottes eine Verwandlung in uns wirke, und eine Liebe, de⸗ ren Urſprung Gott ſelber iſt, in uns anrichte: da dann ein je⸗ der, ſo lang er in dieſer Liebe bleibt, ſeinen Gnadenſtand be⸗ haͤlt, und die Gemeinſchaft mit Gott behauptet. Wenn Gott in uns iſt, ſo iſt die Liebe in uns: und wenn wir in Gott ſind: ſo ſind wir in der Liebe. Die Gemeinſchaft mit Gott kann alſo ohne die Liebe nicht gedacht werden. Die erſte Liebe verlaſſen, iſt alſo eine gefaͤhrliche Sache, und ganz aus der Liebe verruͤkt werden, und in Grimm, Neid, Bitterkeit, falſchen und toͤdtenden Eifer und Unbarmherzigkeit hinein ge⸗ rathen, iſt ein gewiſſes Zeichen, daß man vom Licht in die Fin⸗ ſterniß, vom Leben in den Tod zuruͤkgefallen, und von der Ge⸗ meinſchaft mit Gott ganz abgekommen ſey. Laſſet uns alſo in der Liebe bleiben, damit Gott in uns bleibe, und wir in Gott. Mel. O& Durchbrecher aller Bande. 1. Singet Gott; denn Gott iſt Liebe, Liebe, die da ewig waͤhrt. Singt durch ſeines Geiſtes Triebe, wer es an ſich ſelbſt erfaͤ!hrt. Wenn Gott laͤßt den Eifer brennen, brennt er bis zur Hoͤlle Grund; nun Er ſich laͤßt Liebe nennen, wird es allen Himmeln kund. 2. Liebe, die Er im Erkaͤnntniß ſeines Sohnes uns bezaugt; Liebe, welche das Verſtaͤndniß aller Menſchen uͤberſteigt, du biſt breit ob allen Kindern; du waͤhrſt lang auf alle Zeit; du reichſt tief zu armen Suͤndern; du fuͤhrſt hoch zur Herrlichkeit. , 3. Liebe, die mein Herz darf glauben, ob ſie mein Verſtand nicht faßt, laß den Feind mich dir nicht rauben, der uns als Geliebte haßt. Liebe, laß es mir gelingen, dich zu kennen, wie du biſt; Liebe, lehr mich ewig ſingen, daß Gott Lo⸗ *bes wuͤrdig iſt. . So * 1 SS —— — —,5 ), – = S ⏑ dd 2 2☛2 S 2- -J . — — Ei en, e t R Abend⸗Andacht am 20. Februar. 207 So ſeyd nun wacker allezeit und betet. uc. 21, 36. . Wann der HErr Jeſus von einbrechenden Gerichten Got⸗ tes, und inſonderheit vom juͤngſten Gericht redete: ſo gebot er das Wachen, und ſezte zuweilen auch das Gebot zu Beten hinzu. Luc. 21, 36 ſagte er: ſo wachet nun und betet zu aller Zeit, auf daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen die⸗ ſem allem, das geſchehen ſoll und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Chriſten ſollen Schuͤler des HErrn Jeſu ſeyn; denn er ſagt: kommet her zu mir — lernet von mir Matth. 11, 28. 29. Wer will aber ſchlafende Zuhoͤrer etwas lehren 2 wer will ihnen etwas offenbaren? Wer will ſie unterweiſen, und ihnen den Weg zeigen, den ſie wandlen ſollen? Chriſten ſollen aus der Fuͤlle Jeſu Gnade um Gnade nehmen; es ſoll ihnen allerley goͤttliche Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet, geſchenkt werden. Wer aber ſchlaft, das iſt, ſicher, ſorglos, leichtſinnig iſt, nimmt nichts aus der Fuͤlle Jeſu: ihm kann nichts von Gott geſchenkt werden. Chriſten ſollen mit Gedult lauffen in dem Kampf, der ihnen verordnet iſt, und Ueberwinder ſeyn: ein ſchlafender kann aber weder lau⸗ fen, noch kaͤmpfen, noch uͤberwinden. Er bleibt liegen, wo er iſt, und kommt nicht weiter, und wird uͤberwunden, wenn ihn eine Verſuchung uͤberfaͤllt. Chriſten ſollen Knechte und Maͤgde Jeſu Chriſti ſeyn, ſeinen Willen thun, und mit ihren Pfunden oder Gaben wuchern, und fuͤr ihren Herrn etwas ge⸗ winnen: dazu ſchikt ſich aber das Schlafen nicht, wie man leichtlich erkennen kann. Chriſten ſollen glauben, lieben, hof⸗ fen, beten, der Heiligung nachjagen, auf ihren HErrn war⸗ ten u. ſ. w. dazu iſt aber eine rege Munterkeit, ein ſteter Fleiß, eine genaue Beobachtung und Pruͤfung deſſen, was innerlich in ihnen vorgehet, und aͤuſſerlich ihnen begegnet, noͤthig. Was man hat, muß man bewahren, damit man noch mehr bekom⸗ me: die empfangene geiſtliche Kraͤften muß man brauchen und anwenden zum Dienſt Gottes, weil ſie dazu gegeben ſind, und auf die Verſuchungen, die mannigfaltig ſind, taͤglich vorkom⸗ mwuen, und nach dem Alter und nach andern Umſtaͤnden ſich ver⸗ aͤndern 208 Abend⸗Andacht am 20. Jebruar. aͤndern und neue Geſtalten bekommen, muß man Achtung ge⸗ ben, damit man nicht von ihnen uͤbermaltiget werde, und an ſeiner Seele Schaden leide. Bey Am Wachen aber ſolle man zu jeder Zeit beten, und darin nicht laß werden. Luc. 18, 1. Das Beten erhaͤlt den Chriſten in der Wachſamkeit, und die Wachſamkeit bewahrt die Kraft zum Beten. Beten ſollen wir, obgleich Gott fuͤr ſich ſelbſt weiß, was gut iſt, und bereitwil⸗ lig iſt, alles Gute zu thun und zu geben: wir ſollen ihn aber mit Beten ehren, weil ers haben will, und ſeinem gnaͤdigen Willen mit unſerm Bitten begegnen. Wir ſollen beten, weil vieles, das uns heilſam iſt, nicht geſchaͤhe, und wir vieles nicht empfiengen, wenn wir nicht beteten. Nicht nur die gegenwaͤrtige Verſuchungen erfordern das Wachen und Beten, ſondern auch die zukuͤnftige Begegniſſe. Der HErr Jeſus hatte Luc. 21 von der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lems und von ſeiner Zukunft zumjuͤngſten Gericht geredet, und wer jene erlebte, mußte bereitwillig ſeyn, Hab und Gut zu ver⸗ lieren, ein geliebtes Vaterland zu verlaſſen, und dem jaͤmmer⸗ lichſten Untergang vieler Landsleute und Anverwandten zuzu⸗ ſehen. Wer nun vorher nicht gewacht und fleiſſig gebetet hat, war nicht tuͤchtig, ſich in dieſes alles zu ſchiken, gab den Ver⸗ fuͤhrern, die faͤlſchlich von Gluͤk und Sieg weiſſageten, Gehoͤr, nahm an der Aufruhr der Juden Antheil, und wurde dem Weib des Loths aͤhnlich, welches mit ihrem Herzen an ihren Guͤtern und Freunden hieng, dem Teufel, der ihr das Wort Gottes vom Herzen wegnahm, Raum gab, ſtill ſtund, und von der Strafe Sodoms ergriffen wurde. Mel. werde munter mein Gemuͤthe. . I. Kinder Gottes, laßt uns beten; denn der HErr befiehlt es uns, und ſein Geiſt will uns vertreten bey der Schwachheit unſers Thuns. Flen nur zwey nach ſeinem Sinn, iſt Er ſelbſt doch mitten inn, und es ſoll gewiß das Flehen nie⸗ mals unerhoͤrt geſchehen. 2. Jeſu, ſtaͤrke uns den Glauben; Vater gib uns Chriſti Geiſt. Laß uns nicht des Worts berauben, das ein Wort des Lebens heißt. In dem Kaͤmpfen gib Ge⸗ duld; bei der Welt Haß deine Huld, in Verſuchung Schild und Wafen, und Erloͤ⸗ ſung in den Strafen. 3. Waͤchſt ſchon Noth und Drangſal taͤglich, mach uns nur vom Argen frey, und die Hofnung unbeweglich, daß der Himmel unſer ſey. Laß nur unſre Kleider rein in dem Blut des Lammes ſeyn, daß wir uns gewuͤrdigt ſehen, vor des Men⸗ ſchen Sohn zu ſtehen. . . Chri⸗ — — Morgen⸗Andacht am 21. Februar. 209 Chriſius iſt uns von Gott gemacht zur Erloͤſung. A Cor. 1, 30. dam und Eva wurden durch die Luͤſternheit nach einer ho⸗ E hen Weisheit zum Eſſen von dem verbotenen Baum ver⸗ leitet, und verfielen dadurch in die groͤſte Thorheit. Sie ver⸗ loren zugleich ihre Gerechtigkeit vor Gott, und ihre Unſchuld und Zeiligkeit, und zogen ſich und ihren Nachkommen vieles Leiden, ja den Tod zu. Chriſtus iſt uns hingegen von Gott zur Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erloͤſung gemacht, damit wir alles durch ihn uͤberſchweng⸗ lich bekommen moͤchten, was wir in Adam verloren haben. Was nun die Erloͤſung anbelangt, ſo hat ſie ihren Bezug auf Feinde, die uns gefangen halten, und auf die Noth, die uns druͤkt und bevorſteht. Der Satan iſt der gefaͤhrlichſte, moͤchtigſte und grimmigſte Widerſacher der Menſchen. Er haͤlt ſie geſangen, ſo lang ſie ſeinen Willen gern thun, und wi⸗ derſteht ihnen, wenn ſie ſich zu Jeſu wenden, und ihm dienen wollen. Es gibt Leute, denen er wider ihren Willen unzuͤch⸗ tige, zweifelhafte, ja gotteslaͤſterliche Gedanken gibt. Ge⸗ gen dieſes alles iſt kein Huͤlfs⸗Mittel als dieſes, daß ein Menſch den Gedanken veſt faſſe: Chriſtus iſt mir von Gott zur Erloͤ⸗ ſung gemacht, oder ich bin erloͤst durch Chriſtum, daß ich kei⸗ ner fremden Gewalt mehr unterworfen ſeyn, ſondern ihm le⸗ ben, ihm dienen, und ewiglich ſein eigen ſeyn ſoll. Wer die⸗ ſes glaubt; entrinnt dem Satan, und wird von ſeiner Ober⸗ macht befreyet. Geſezt, daß man auch bey dieſem Glauben ſeine Anfaͤlle noch eine Zeit lang leiden muͤßte: ſo koͤnnte man doch dabey getroſt und ruhig ſeyn. Sie muͤſſen dem glau⸗ benden zum Beſten dienen, und der Teufel kann, ob er ſchon wie ein bruͤllender Loͤwe umhergeht, den, der da glaubt, niemal verſchlingen. Hat ein Chriſt Feinde unter den Menſchen: ſo glaube er: Chriſtus iſt mir von Gott zur Erloͤſung gemacht. Er wird mich alſo bewahren, daß ich nicht zu ſchanden werde, und meine Feinde ſich nicht uͤber mich freuen koͤnnen. Er wird nicht zugeben, daß Stolze uͤber mich herrſchen, und mich zur Theilnehmun an ihren Miſſethaten hinreiſſen. Er wird mich nicht 2710 Morgen⸗Andacht am 21. Februar. nicht in den Willen meiner Feinde hingeben, ſeine Hand uͤber mir halten, ſeinen Liebes⸗Rath an mir erfuͤllen, und mir alles zum Beſten dienen laſſen; denn ich bin erloͤst, und wegen die⸗ ſer Erloͤſung ſein Eigenthum. Eben ſo ſtehe ein Chriſt im Glauben an die geſchehene Erloͤſung veſt, gegen alle Noth, welche aͤngſten, druͤken, quaͤlen kann, gegen alle Schreken, welche der Tod und die Hoͤlle verurſachen koͤnnen. Er iſt von Chriſto erloͤst, darum ſoll er nicht unterdrukt und verſchlun⸗ gen werden. Er ſolle alſo nirgend verzagen, nichts gegenwaͤr⸗ tiges und zukuͤnftiges aͤngſtlich fuͤrchten. Er ſolle ſich befleiſ⸗ ſen Paulo ſeinen triumphirenden Glaubens⸗Ruhm nachzu⸗ ſprechen, der Roͤm. 8,31 — 30 ſteht; denn Paulus bauet die⸗ ſen Ruhm nicht auf ſeine Apoſtoliſche Vorrechte, ſondern auf die Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchehen iſt, und alle Men⸗ ſchen angeht. Auch ſoll er am Ende ſeines Lebens mit Paulo ſprechen lernen: Der 3Err wird mich erloͤſen von allem Uebel, und mir aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reich. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit. Laſſet uns die Anfechtungen, welche zu unſerer Bewaͤh⸗ rung uͤber uns kommen, im Glauben dulden. Am Ende wer⸗ den wir froͤlich ſagen koͤnnen: aus allen hat mich der HErr erloͤſet. . Mel. Ach was ſind wir ohne Jeſu. 1. Chriſtus iſt uns zur Erloͤſung von dem Vater ſelbſt gemacht. Das hat Adam in Entbloͤſſung und die Schlange nicht gedacht. Aber Chriſtus hat durch Wunden ewige Erloͤſung funden. 2. Die wir aus den Ketten kommen, ſind nun wie die Traͤumende, wir, ein Raub dem Tod genommen? wir ein Brand, vom Feuerſee? Daß es wahr, und wies geſchehen, kann man glauben, nicht verſtehen. „ 3. Freyer Mund, du ſollſt voll Lachen, Zunge, du voll Ruͤhmens ſeyn. Stimmt, das Ruͤhmen groß zu machen, mit dem Ruhm der andern ein, in dem Himmel wird er groͤſſer, Jeſus Chriſtus ſey Erloͤſer. Wir ð Z Abend⸗Andacht am 21. Februar. 211 Wir ſollen lauter und unanſtoͤſſig ſeyn, bis auf den Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerech⸗ tigkeit, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen in uns zur Ehre und Lob Gottes. Phil. 1, 10. Auf den Tag Chriſti kommt alles an. Wer an demſelben rechtſchaffen erfunden wird, und ein gutes Urtheil be⸗ kommt, deſſen Gluͤk iſt auf die unendliche Ewigkeit hinaus beveſtiget. Der Todes⸗Tag entſcheidet zwar auch ſchon vieles: doch iſt der Ausſchlag, den es an demſelben in An⸗ ſehung der Seligkeit und Verdammniß gibt, nicht ſo voll⸗ ſtaͤndig, als derjenige, den der juͤngſte Tag mit ſich fuͤhren wird, weil an demſelben der ganze Menſch ſein ganzes Ur⸗ theil und Loos bekommen wird. Wir ſollen aber bis auf den Tag Chriſti lauter ſeyn in Anſehung unſerer ſelber, und unan⸗ ſeoͤſſig in Anſehung anderer Perſonen und Sachen. Die Lau⸗ terkeit iſt der Falſchheit des Geiſtes (Pſ. 32, 2) oder dem Rath des Herzens (1 Cor. 4, 5) nach welchem der Menſch ſich ſelber lebt, und alles um ſein ſelbſt, und nicht um Gottes willen, thut, entgegen geſezt. Wer einen wahren Glauben und eine aufrichtige Liebe gegen Gott und dem Naͤchſten hat, iſt lauter. Dabey ſoll ein Chriſt unanſtoͤſſig ſeyn, daß er ſelber nicht an⸗ ſtoſſe, und aus ſeiner Schuld andere nicht an ihm anſtoſſen. Wer ſelber nicht anſtoſſet, hat gegen Gott und Menſchen ein unanſtoͤſſiges Gewiſſen, Apoſt. Geſch. 26, 16, weil er weder von den Werken Gottes noch von den Werken der Menſchen An⸗ laß nimmt, aus Unzufriedenheit, Ungedult, Haß, Neid, Zorn, wider ſein Gewiſſen zu ſuͤndigen. Dabep ſoll er auch ſo viel an ihm iſt, verhuͤten, daß andere nicht an ihm zum Schaden ihrer Seele anſtoſſen oder ſich aͤrgern, wie dann Paulus 1 Cor. 10, 33 die Corinthier ermahnt, ſie ſollen ſich in Anſehung der Gaſtmahle und anderer Dinge ſo verhalten, daß ſie weder den Juden noch den Griechen, noch der Gemeinde Gottes anſtoͤſ⸗ ſig ſeyen, oder daß weder Juden, noch Heiden, noch Chriſten ſich an ihnen aͤrgern muͤſſen, oder durch ſie zu ſuͤndlichen Urtheilen und Werken verleitet werden. Ein Chriſt ſoll aber auch mit der Gerechtigkeits⸗Frucht erffiller ſeyn durch Jeſum Chriſt zur Chee 2„ 2 un 212 Abend Andacht am 21. Sebruar. und Lob Gottes. Wer durch Jeſum Chriſt ein Gerechter wor⸗ den iſt, kann ein guter Baum genennet werden. Dieſer gu⸗ te Baum hat aber einen guten Saft, nemlich den heiligen Geiſt, welcher ihm auch durch Jeſum Chriſt, das iſt, um ſei⸗ nes Verdienſts und um ſeiner Fuͤrbitte willen, gegeben worden iſt. Durch den Trieb dieſes heiligen Geiſts kommt bey ihm eine Gerechtigkeits⸗Frucht hervor, welche Gal. 5, 22. eine Frucht des Geiſtes genennet wird, weil ein jeder Gerechter auch ein geiſtlicher Menſch iſt. Mit der Gerechtigkeits⸗Frucht ſolle er als ein guter Baum reichlich erfuͤllet ſen. Es wird hiemit erſtlich angezeigt, daß die Frucht des Geiſtes oder der Gerech⸗ tigkeit nach allen Gattungen derſelben bey einem Chriſten vor⸗ handen ſeyn muͤſſe: wie dann zwar an einem Chriſten eine oder die andere gute Eigenſchaft vor andern voͤllig ſeyn und ins Ge⸗ ſicht fallen kann, dochaber auch alle andere gute Eigenſchaften ohne Ausnahm zugegen ſeyn muͤſſen, und z. B. niemand ohne alle Liebe gedultig, und ohne alle Sanftmuth enthaltſam ſeyn kann. Es ſoll aber auch eine jede Gattung dieſer Frucht im⸗ mer voͤlliger werden, und gleichſam immer mehr erſtarken. Der Glaube ſoll wachſen, die Liebe zunehmen 2 Theſſ. 1, 3. die Ge⸗ duld groß werden 2 Cor. 6, 4 u. ſ. w. Mel. Mache dich mein Geiſt bereit. I1. Pflanzen der Gerechtigkeit muͤſſen reichlich tragen. Denn Gott wird zu ſeiner Zeit nach den Fruͤchten fragen. Iſt die Frucht, die Er ſucht, nicht am Baum zu ſchauen, wird er abgehauen. 2. Bloſſe Fruͤchten der Natur ſind nur faule Fruͤchten. Denn ein boͤſes Herz kann nur boͤſes thun und dichten; in das Licht taugt es nicht, aber zum Verbren⸗ nen wird es Gott erkennen. . 3. Nur durch Jeſum Chriſtum ſoll alles diß geſchehen, daß die guten Baͤume voll guter Fruͤchte ſtehen. Was durch Ihn ich nicht bin, das haͤlt keine Probe, iſt nicht Gott zum Lobe. . B 4. Jeſu! mache mich mit dir inniglich verbunden; denn da wird gewiß an mir auch die Frucht gefunden. Mach mich rein, daß ich fein viele Fruͤchten trage bis zu deinem Tage. . 5. Alſo wird Gott Preis und Ruhm einſt von ſeinen Gaben auch an mir, dem Eigenthum ſeines Sohnes, haben, wenn alsdann ich auch kann in der neuen Erden eingeſezet werden. So Morgen⸗Andacht am 22. Februar. 213 So uns unſer Zerz verdammt, ſo iſt Gott groͤſſer als unſer Herz, und erkennet alle Dinge. 1 Joh. 3,20. Ein wiedergeborner Chriſt ſolle nicht ſuͤndigen, ſondern wand⸗ len wie Jeſus auf Erden gewandelt hat. Er ſolle ſich bewahren, daß ihn der Arge nicht antaſte: er ſolle im Licht, in der Liebe und in der Wahrheit wandlen, die Gebote Gottes halten, und thun, was vor ihm gefaͤllig iſt, wie Johannes in ſeinem erſten Brief ausfuͤhrlich und nachdruͤklich lehret. Und wenn er dieſes thut, ſo verdammt ihn ſein Herz nicht, und er hat eine Freudigkeit oder volle Zuverſicht zu Gott, und was er mit dieſer Zuverſicht bittet, wird er von ihm empfangen. 1 Joh. 3, 21. 22. Wie aber? Wenn er ſuͤndiget? Wenn er von ei⸗ nem Fehl uͤbereilet wird? Waͤs entſteht daraus? Sein Herz verdammt ihn alsdann, ſeine Zuverſicht wird geſchwaͤcht, er kann nicht mehr ſo, wie vorher, beten. Soll er aber alsdann alles aufgeben? Soll er ſich fuͤr verloren achten? Oder wenig⸗ ſtens ſeine Bekehrung von vornen anfangen? Mit nichten. Jo⸗ hannes ſagt, 1 Joh. 2,1. 2. Meine Kindlein, ſolches ſchreibe ich euch, auf daß ihr nicht ſuͤndiget, und ob jemand ſuͤndiget, ſo ha⸗ ben wir einen Zuͤrſprecher bey dem Vater, Jeſum Chriſt, der gerecht iſt. Und derſelbige iſt die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht al⸗ lein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der ganzen welt Suͤnde. 1 Joh. 3,20. aber ſagt er: ſo uns unſer Zerz verdammt, ſo iſt Gott groͤſſer als unſer Zerz, und erkennet alle Dinge. Was fuͤr ein Troſt in dieſen Worten liege, hat ein ſel. Lehrer, nemlich Philipp David Burk, gew. Superint. in ſeinem Buch von der Rechtfertigung, 1 Th. H. 167. S. 192. 193. deutlich und lebhaft angezeigt. „Du ſprichſt, ſchreibt er, ich zweifle nicht eben an Gott, und dem, was Er Seiner Seits zu thun hat: aber mein eigen Herz verdammt mich. Antwort: Gott iſt groͤſſer, beſtaͤndiger, edelmuͤthiger, als dein kleinmuͤthiges, veraͤnderliches, enges Herz. Dieſes bleibt ſo an einem eini⸗ gen Stuͤk, wo du es verfehlt haſt, behangen, und ſchlaͤgt ſich damit ohne Unterlaß. Aber Gott erkennet alle Dinge, und weiß nicht nur, wie du etwa, dein Elend, ſondern auch deine Sehnſucht nach ſeiner Huͤlfe e nur dein ehmaliges vi 214 Morgen⸗Andacht am 22. Februar. noch taͤgliches Verſehen, ſondern auch die ſchon geleiſtete Ver⸗ ſuͤhnung fuͤr dieſelbe deine Suͤnden: nicht nur deine Verirrung, ſondern auch deine Umkehr: nicht nur deine, ſondern auch ſeine Gedanken: nicht nur das Vergangene und Gegenwaͤrtige, ſon⸗ dern auch das Zukuͤnftige: nicht nur deine Ungeſchiklichkeit, ſondern auch deiner Feinde Bosheit: nicht nur deine Armuth, ſondern auch deinen Reichthum, (Off. Joh. 2, 9) nicht nur deines Herzens beſondere Unart, ſondern auch der Zeiten, in welchen du lebeſt, allgemeine Verdorbenheit, und der Verſuchun⸗ gen, womit du umfangen biſt, beſondere Macht aus dem Reich der Finſterniß: Kurz: nicht nur eins und das andere, ſondern alles: und dis alles nicht nur ſo obenhin, von der Seite her, die dir zur Beſchuldigung werden mag, ſondern gruͤndlich, zu⸗ mal von allen Seiten, uud auf das allergenaueſte, und heute wie geſtern und ehegeſtern, und morgen wie heute., Dieſe Wahrheit ſoll dazu dienen, daß der Suͤnder, den ſein Herz ver⸗ dammt, ſich nicht in einem unglaubigen Unmuth herumwaͤl⸗ ze, ſondern eilend durch Chriſtum zu dem groſſen Gott nahe, und bey ihm ſo lang um Gnade bitte, bis eine neue Freymuͤ⸗ thigkeit gegen ihm, und ein neuer Friede in dem Herzen entſteht, und er wieder im voͤlligen Glauben und als los vom boͤſen Ge⸗ wiſſen vor Gott wandlen und ihn anruffen kann. Mel. Ach was ſind wir ohne Jeſu. 1. Gott, du Pruͤfeſt unſre Herzen, beſſer kennſt du uns als wir. Heuchler wol⸗ len mit dir ſcherzen, aber wie gelingts vor dir? vor den Flammen deiner Augen kann nicht Liſt noch Farbe taugen. 2. Alles muß ſich vor dir ſchaͤmen; denn das Herz zeugt wider uns. Dennoch darf ich mich nicht graͤmen bey dem Anblik meines Thuns. Denn du groſſer Gott biſt groͤſfer, und vergibſt uns im Erloͤſer. 3. Deiner Gnade ſoll man danken, daß du unſer Elend weiſt, und erbarmeſt dich der Kranken, denen du noch Troſt verheiſt, wenn dein Aug das Fuͤnklein fin⸗ det, das dein Geiſt da angezuͤndet. 4. Du erkenneſt alle Dinge, ſiehſt auch meinem Herzen zu, wie es dir im Glau⸗ ben ſinge; denn was gut iſt, ſchaffeſt du. Iſt ein Fehl an meinen allen, laß dir dein Werk wohlgefallen. Gott —2——— Abend⸗Andacht am 22. Februarr. 215 Gott ſtaͤupet einen jeglichen Sohn, den er aufnimt. Hebr. 12,6. Der Apoſtel fuͤhrt hier Worte des Koͤnigs Salomoan, welche Spruͤchw. 3, 11. 12 ſtehen. Mein Hind, mein Sohn, ſagt der Geiſt des HErrn durch Salomo und den Apoſtel zu ei⸗ nem jeglichen unter ihnen. Dieſes Kind oder dieſer Sohn wird gewarnet, die Zuͤchtigung des HErrn nicht zu verwerfen, oder gering zu achten, wie man etwas ungereimtes oder unbil⸗ liges verwirft oder gering achtet. Wenn nemlich die Men⸗ ſchen gehoͤrt haben, daß Gott Liebe ſey, und Vater heiſſe, und ſeine Guͤte ewig waͤhre, und wenn ſie uͤberdiß von ihrer eige⸗ nen Froͤmmigkeit eine allzugute Meinung haben: ſo kann es gar leicht geſchehen, daß ſie die Zuͤchtigung des HErrn, die ihnen wiederfaͤhrt, als etwas, das mit der Liebe und Gerechtigkeit ſtreite, verwerfen, oder daß ſie dieſelbe als etwas, das unnoͤ⸗ thig oder unbillig ſey, gering achten. Vor dieſem Troz, wel⸗ cher die Ehre Gottes geradezu antaſtet, werden wir vom Sa⸗ lomo und dem Apoſtel gewarnet. Sie verſichern uns, daß der HErr denjenigen liebe, den er zuͤchtige, und denjenigen in ſeine gnaͤdige Vorſorge aufnehme, den er ſtaͤupe. Sie laſ⸗ ſens alſo ſo gar nicht gelten, daß die Zuͤchtigung der Liebe ent⸗ gegen ſtehe, daß ſie dieſelbe vielmehr als ein Zeichen der Liebe vorſtellen. Wer dieſes nicht glauben kann, halte eine Zeit lang mit ſeinen Gedanken und Reden inne, bis ihm das Licht beſſer aufgeht, und ihm inſonderheit der Nuze der Zuͤchtigang gen⸗ worauf die heil. Sehrift ſehr oft weiſet, vors Geſicht ommt. Es gibt aber auch noch eine andere Unart des menſchli⸗ chen Herzens, welche ſich unter den Zuͤchtigungen des HErrn offenbaret. Wenn dem Menſchen ſeine Suͤnden dabey auf⸗ gedekt werden, und er ſich vieler Vergehungen ſchuldig achten muß: ſo ſiehet er die Zuͤchtigungen nur nach dem Geſez, und nicht auch nach dem Evangelium an. Er denkt, was mir wiederfaͤhrt, habe ich mit meinen Suͤnden verdienet; und denkt hierin recht. Der Unglaube aber gehet weiter, und ſagt: nun bricht der Zorn Gottes uber mich aus: nun wird mirs aufs 4 haͤr⸗ 216 Abend⸗Andacht am 22. Februar. haͤrteſte gehen: nun wird Gott nicht nachlaſſen, bis er mich ganz vertilgt und verderbt hat. Dieſem Unglauben wollen Salomo und die Apoſtel ſteuren, indem ſie zu dem gezuͤchtig⸗ ten Menſchen ſagen: ſey nicht ungedultig, verzage nicht. Sie verſichern dabey, der Grund der Zuͤchtigung ſey kein verdam⸗ mender Zorn, ſondern, Liebe, und es ſey dabey nicht aufs vertil⸗ gen und verderben, ſondern auf die Aufnahm in das Leben, auf die Heiligung, und auf einen Nuzen, den man bey dem Ge⸗ nuß des Friedens Gottes ſpuͤhren ſolle, angeſehen, ſ. Hebr. 12, 9. 10. 11. Ja ſie bezeugen das Verhaͤltniß, das zwiſchen Gott und dem gezuͤchtigten Menſchen iſt, ſey nicht dasjenige, das zwi⸗ ſchen einem Richter und einem Uebelthaͤter, der verdammt und den Peinigern uͤbergeben wird, ſondern dasjenige, das zwiſchen einem Vater und ſeinem Sohn iſt: folglich doͤrfe man zwar un⸗ ter den Schmerzen, welche die Zuͤchtigung verurſacht, klagen, weinen, bitten: hingegen ſey der Unglaube, welcher verzagen, fliehen, und das Aeuſſerſte befuͤrchten will, ganz unſchiklich. Gott lehre uns durch ſeinen Geiſt ſeine Zuͤchtigungen recht be⸗ urtheilen, und mit einem demuͤthigen Glauben annehmen: ſo wird die Frucht derſelben bey uns herrlich ſeyn. Mel. O Gottes Sohn, Err Jeſu Chriſt. 1. Der Unchriſt leidet, weil er muß; der Chriſt nach GOttes Willen. Wenn jener murtet fuͤr Verdruß, weiß der ſein Herz zu ſtillen. Dort haͤuft man bey der Straf die Schuld; hie weint man kindlich in Geduld, weil uns der Vater zuͤch⸗ tigt. 2. Ach Gott und Vater unſers HErrn, ſoll ich zum Leiden gehen, gib, daß ich auch ſo beten lern, dein Wille ſoll geſchehen. Er bat und nahm den Kelch doch An, ward bis zum Tod dir unterthan, ja bis zum Tod am Kreuze. 3. Der Uebermuth bleibt hart und frey, ſchlaͤgſt Du gleich bis zum Blute. Der Unmuth wird verzagt und ſcheu bey der empfundnen Ruthe. Ein willig Kind, wenn du es ſtaͤupſt, denkt, daß du Vater biſt und bleibſt, der uns zum Beſten ſchlaͤget. 4. Den wilden Baſtart ſtoßt man aus; was kann man an ihm ziehen? der Erbe aber in dem Haus darf nicht die Ruthe fliehen. Ach bilde mich nach Chriſti Sinn, daß weun ich gern gezuͤchtigt bin, ich auch mit Ihm darf erben. Ihn ———— —— —, — —. — — =--— -— ⸗ den = N 9, dee morgen⸗Andacht am 23. Februarr. 217 Ihn (Jeſum den Sohn Gottes) ſollen alle Enge Betet Ihn an alle Goͤtter, ſagte der heilige Geiſt Pf. 97, 7 von dem Erſtgebornen Sohn Gottes, und dieſe Worte werden Hebr. 1, 6. ſo angefuͤhrt: es ſollen Ihn alle Engel Got⸗ tes anbeten. Goͤtter ſind alle hohe und maͤchtige Weſen; der⸗ gleichen aber ſind auf Erden die Regenten, und im Himmel die Engel. Alle ſolche Goͤtter ſollen den Sohn Gottes an⸗ beten, folglich auch die Engel. Der Sohn Gottes wird aber bey dieſem goͤttlichen Befehl der Erſtgeborne genennet, und hat dieſen Namen deswegen, weil ſeine menſchliche Natur das er⸗ ſte oder hoͤchſte unter allen erſchaffenen Weſen iſt. Das we⸗ ſentliche Wort, welches Gott iſt, wurde vom Anfang der Welt von den Engeln angebetet: Hernach aber ergieng der Befehl Gottes an ſie, daß ſie auch Chriſtum Jeſum, den Erſtgebornen— unter allem, was Gott erſchaffen hat, der zugleich Gott uͤber alles gelobet in Ewigkeit iſt, anbeten ſollen. Sie thaten es auch ohne Zweifel bald nach ſeiner Geburt von der Maria, und hernach immer ſo lang er in der Niedrigkeit lebte. Eine feyer⸗ liche Anbetung, die dem erhoͤheten Jeſu von den Engeln gelei⸗ ſtet wurde, vernahm Johannes, da er auf der Inſel Patmos im Geiſt war; denn er hoͤrete eine Stimme vieler Engel um den Thron Gottes, und um die Thiere und um die Aelteſten her, und ihre Zahl war viel tauſendmal tauſend, die ſprachen mit groſſer Stimme: das Lamm, das geſchlachtet iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen ewalt und Reichthum und Weisheit und Staͤrke, und Eh⸗ re und errlichkeit und Lob. Offenb. Joh. 1, II. 12. Man ver⸗ gleiche dieſen Lobſpruch mit demjenigen, den alle Engel Offenb. Joh. 7, 1I. 12. ihrem Gott zurufen: ſo wird man wahrneh⸗ men, daß ſie auch das Lamm als ihren Gott und HErrn geprie⸗ ſen haben; weil beyderſeits faſt einerley Worte vorkommen. Die Urſache, warum alle Engel Jeſum als ihren HErrn anbeten, iſt dieſe, daß derſelbe einen viel hoͤhern Namen vor ihnen ererbet hat. Sie ſelber ſind Geiſter, und Feuerflam⸗ men. Bey ihrem geiſtigen und feurigen Weſen, welches ſee 218 Morgen⸗Andacht am 23. Februar. fuͤrtreflich iſt, bleiben ſie immer Diener Gottes, und werden als ſolche von ihm ausgeſandt, um eine Bedienung auszurich⸗ ten wegen derjenigen Menſchen, welche die Seligkeit ererben ſollen. Hebr. 1, 7. 14. Keiner von ihnen heist der Sohn Gottes. Aber zu Jeſu hat der Vater geſagt: du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Wir arme und dureh Je⸗ ſu Blut erloͤste und zu ſeinem Eigenthum erkaufte Menſchen ſollen uns gern und taͤglich in der Anbetung Jeſu mit den En⸗ geln vereinigen. Es kann und ſolle aber in unſere Anbetung etwas einflieſſen, das bey den Engeln nicht ſtatt findet: wir koͤnnen und ſollen ihm nemlich demuͤthig danken, daß er uns erloͤst, und erkauft habe, und unſer Fuͤrſprecher bey dem Va⸗ ter ſey, und ſich nicht ſchaͤme uns ſeine Bruͤder zu heiſſen. Er iſt das Haupt ſeiner Kirche, die ſein Leib iſt. In ihm woh⸗ net alle Fuͤlle, das iſt, der ganze Reichthum und Ueberfluß goͤttlicher Kraͤfte, damit auch wir, die wir von Natur arm und leer ſind, aus ihm und durch ihn mit aller Gottes⸗Fuͤlle erfuͤllet werden koͤnnen. Ihm ſollen wir uns ganz aufopfern, Ihm leben und ſterben. Ihn preiſe unſer Herz und Mund, ſo lang wir wallen, und wenn wir bey ihm daheim ſeyn werden, ſo werden wir Ihn ohne Ende lieben, loben und anbeten. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. I. HErr Jeſu, du biſt Koͤnig, dem alles unterthaͤnig, den alles ehren muß. Du herrſcheſt aller Enden, haͤltſt Schaafe, in den Haͤnden, und Boͤcke unter dei⸗ nem Fuß. 2. Dir iſt nichts gleich zu achten, dich beten alle Machten im Himmel ſelber an. Was wir Geſchoͤpfe nennen, muß dich als HErrn erkennen, dir hats der Vater unterthan. * 3. Kniet vor Ihn, die ihr glaubet, auch euch hat Gott erlaubet ein Recht vor ſeinem Thron. Wir ſind des Fluchs entladen, kommt zu dem Thron der Gna⸗ den, und betet freudig an den Sohn. 4. Hie lieg ich auch, ich Armer, mein Koͤnig, mein Erbarmer, und bete an vor dir. Du kannſt und willſt mir geben; ich bitte um mein Leben, und um dein Geich, ſo hilf du mir. W Der — — ⸗ —.— — — — Abend⸗Andacht am 23. Februrr. 219 Der in euch angefangen hat das gute werk, der wird es auch vollfuͤhren bis auf den Tag Jeſu Chriſti. Phil. 1,6. Es gibt ein Werk Gottes, welches in dem Menſchen, der er⸗ ſchaffen und erloͤst iſt, einmal ſeinen Anfang nimmt. Gott faßt nemlich den Menſchen an ſeinem inwendigen Theil an. In der Seele fangt er an zu wirken, und tringt mit ſeiner Wir⸗ kung in die Tiefe derſelben, welche andern unergruͤndlich iſt, hinein: von da aus bricht ſie auch auswaͤrts hervor, und der ganze Menſch wird veraͤndert. Gott fangt an zu wirken, ehe der Menſch ihn ſucht und bittet. Wenn aber Gott angefan⸗ gen hat: ſo kann der Menſch ihn auch bitten, und ſuchen. Er kann im Wort Gottes mit einigem Licht forſchen, er kann be⸗ ten, enthaltſam ſeyn und Gutes thun, und wenn er dieſes treu⸗ lich thut: ſo haben die Wirkungen Gottes ihren Fortgang, und der Menſch empfindet, und empfangt taͤglich etwas neues, wo⸗ bey er wieder eine neue Treue zu beweiſen hat. Weil aber Gott zwar mit der uͤberſchwenglichen Groͤſſe ſeiner Kraft wir⸗ ket, dabey aber ſachte verfaͤhret, und den Bewegungen des menſchlichen Willens Raum laͤßt, ſo kann der Menſch ihm auch widerſtreben, Ap. Geſch. 7, 51. Gleichwie nemlich ein Mann, der ein Kind nicht ſchleppen, ſondern fuͤhren will, ge⸗ ſchehen laͤßt, daß das ſtoͤrrige Kind ſich aus ſeiner ſtarken Hand los winde: alſo laͤßt Gott geſchehen, daß der halsſtarrige Menſch der uͤberſchwenglichen Groͤſſe ſeiner Kraft widerſtrebe, oder ſich derſelben entziehe, weil er ſie nicht auf eine gewaltſa⸗ me Weiſe anwendet, ſondern mit dem Menſchen als einem ver⸗ nuͤnftigen und freywilligen Geſchoͤpf umgehen will. Wehe aber demjenigen der ſich Gottes Wirkung entziehet; denn ſein Werk iſt ein gutes Werk. Gott aber, der es anfangt, will es auch vollfuͤhren. Will ers aber vollfuͤhren, ſo will ers auch fortſezen. JIndem Ers aber forre⸗ ſezt, wirkt er ſo mannigfaltig, ſo behend, ſo wunderbar, daß mans nicht beſchreiben kann. Ueberhaupt kann man ſagen, daß Er toͤdte und lebendig mache, in die Hoͤlle fuͤhre, und wieder heraus⸗ fuͤhre, daß er betruͤbe, und troͤſte, zerſtoͤre und aufbaue, daß. V „ 22' 0 Abend⸗Andacht am 23. Februar. er aus der Finſterniß das Licht mache, und ſeine Kraft in der Schwachheit maͤchtig ſey, daß er den Menſchen unterweiſe, zu ſich ziehe, und mit ſich vereinige, daß er ſeine Seele immer voͤlliger einnehme, mit ſich ſelber erfuͤlle, und darin lebe, u. ſ. w. Wenn aber nun das Werk Gottes, welches unzaͤlige Em⸗ pfindungen und Erfahrungen in der Seele ſchaft, und ſie auch zu unzaͤhligen Proben der Anbetung und Treue ſaͤnftiglich an⸗ treibt, auf dieſe Weiſe ſeinen Fortgang hat: ſo wird es end⸗ lich auch vollfuͤhret oder vollendet bis auf den Tag Jeſu Chriſti. Dieſer Tag iſt alſo der von Gott veſtgeſezte Termin dieſer Vollendung. Vorher gibt es zwar Geiſter der vollendeten Gerechten: aber in der Abſicht auf den ganzen Menſchen, wie auch auf den Gnadenlohn und das himmliſche Erbe wird das Werk Gottes bis auf dieſen Tag vollendet. Obſchon die See⸗ le eines Gerechten, wenn ſie vom Leib geſchieden iſt, von der Suͤnde voͤllig frey ſeyn kann: ſo wird doch der ganze Menſch nicht baͤlder als am Tag Jeſu Chriſti der vollkommenen Herr⸗ lichkeit, die ihm Gott bereitet hat, theilhaftig werden. Mel. Zeuch ein zu deinen Thoren. 1. Du, Gott, haſts angefangen das gute Werk in mir. Mein erſtes Heils⸗ verlangen war, Vater, ſchon von dir, das ganze Werk iſt dein, du pruͤfeſt Herz und Nieren, du wirſt es auch vollfuͤhren, ich darf verſichert ſeyn. 2. Du, HErr, haſts angefangen, du haſt mich Gott verſuͤhnt, biſt in den Tod gegangen, haſt mir mit Blut gedient, dein Leben iſt in mir, du wirſt es auch voll⸗ fuͤhren; du wirſt mich nicht verlieren, der Vater gab mich dir. 3. Du, Geiſt, haſts angefangen, den Glauben wirkteſt du; ich kann an Jeſu hangen, du gibſt mir Kraft darzu: das Abba lehrſt du mich, du laͤſt mich Freude ſpuͤhren, du wirſt es auch vollfuͤhren, zum Pfande hab ich dich. 4A. Haſt du es angefangen, mein Gott, ſo fuͤhr es fort, ſo bringt die Liſt der Schlangen mich nicht von deinem Wort, worauf ichs glaubig wag. Ja, ja du wirſts vollenden, ich bin in deinen Haͤnden bis an den juͤngſten Tag. FN Der⸗ zn te 4 Porgen⸗Andacht am 24. Februar. 221 Derſelbige Geiſt wird mich verklaͤren. Joh. 16, 14. 9 ls es an dem war, daß der HErr Jeſus die Welt verlaſ⸗ ſen, und zum Vater gehen wolte: ſo bat er ſeinen Vater. Joh. 17, 5. verklaͤre du mich Vater, bey dir ſelbſt, mit der Klar⸗ heit, die ich bey dir hatte, ehe die Welt war. Vorher aber weiſ⸗ ſagte er von dem Geiſt der Wahrheit, daß Er kommen und ihn verklaͤren werde. Joh. 16, 13. 14. Jene Verklaͤrung bey dem Vater hatte ihren Bezug allein auf ſeine menſchliche Na⸗ tur, und war dem Stand ſeiner Erniedrigung entgegen ge⸗ ſezt: diejenige Verklaͤrung aber, von welcher Chriſtus Joh. 16, 14 geredet hat, und welche ein Werk des heiligen Geiſts iſt, geſchieht in den Herzen der Menſchen, die der heilige Geiſt erleuchtet und tuͤchtig macht, Jeſum zu erkennen, und ihn an⸗ zubeten. Sie iſt alſo der Unwiſſenheit und dem Unglauben der Menſchen entgegen geſezt, und beziehet ſich auf Chriſtum, in ſo fern er Gott und Menſch iſt. Er ſelbſt ſagte Joh. 17, 4. zu ſeinem Vater: Ich habe dich verklaͤret auf Erden, und erlaͤu⸗ terte dieſe Worte v. 6 ſo, daß er ſagte: Ich habe deinen Na⸗ men offenbaret den Wenſchen, die du mir von der Wwelt gegeben haſt. Auf eben dieſe Weiſe verklaͤret ihn der heilige Geiſt nach ſeinem Hingang zum Bater. So lang Er auf Erden war, ſagte Er nie geradezu: ich bin Gott, weil ein ſolcher Ausſpruch ſeinem damaligen Stand nicht gemaͤß war: auch redete er nur kurz, ſparſam, und zuweilen mit verbluͤmten Wor⸗ ten von dem Nuzen ſeines Leidens und Todes. Doch handle⸗ te und redete er als Gott. Er uͤbte uͤber die Geſchoͤpfe die hoͤchſte Gewalt aus: Er verſprach, was nur Gott verſprechen kann: Er gebot, was nur Gott gebieten kann: Er redete von ſich als dem Eingebornen Sohn Gottes: Er gab auch immer zu verſtehen, daß man allein durch Ihn ſelig werden koͤnne. Bep dieſem allem blieb doch noch viel Dunkelheit in den Her⸗ zen der Menſchen uͤbrig, wie mans auch an den Apoſteln wahr⸗ nehmen kann, welche doch die verſtaͤndigſte unter ſeinen Zuhoͤ⸗ rern waren. Der HEeor Jeſus ſagte auch ſelber Joh. 16, 12 zu ihnen: Ich habe euch noch viel zu ſagen; aber ihr koͤnnets jeñgoz nicht 222 Morgen⸗Andacht am 24. Februar. nicht tragen, ſezte aber hinzu: wenn aber jener, der Geiſt der Wahr⸗ heit, kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten — der⸗ ſelbige wird mich verklaͤren: das iſt, derſelbige wird euch die voͤl⸗ lige Erkenntniß meiner ſchenken, deren ein Menſch auf Erden faͤhig ſeyn kann. Wir koͤnnen auch wahrnehmen, daß dieſe Verheiſſung an den Apoſteln erfuͤllet worden ſey, und daß des⸗ wegen in ihren Schriften von der Perſon und dem Mittleramt Jeſu viel deutlicher geredet ſey, als der HErr Jeſus ſelbſt we⸗ gen der Schwachheit ſeiner Zuhoͤrer hat reden koͤnnen. Doch ſollen wir nicht meinen, daß die Verklaͤrung Jeſu durch den Geiſt der Wahrheit nur den Apoſteln verheiſſen wor⸗ den ſey. Bey ihrem Vorzug, den wir gern eingeſtehen, ha⸗ ben ſie ſelber gezeugt, daß, wer ſelig werden wolle, Jeſum Chri⸗ ſtum erkennen und an ihn glauben ſolle. Sie haben aber auch gelehret, daß dieſer Glaube nicht durch vernuͤnftige Worte ei⸗ ner menſchlichen Weisheit, ſondern durch den Geiſt der Wahr⸗ beit vermittelſt des Evangelii hervorgebracht werde. Wir wollen alſo den himmliſchen Vater bitten, daß Er ſeinen Sohn durch ſeinen Geiſt noch mehr in uns offenbare und verklaͤre: wir wollen auch den Sohn Gottes Jeſum Chriſtum bitten, daß Er den Vater noch mehr in uns offenbare und verklaͤre, wozu Er ſich ſelbſt Joh. 17, 1 anheiſchig gemacht hat. Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Eehr. 1. Du Geiſt des Vaters, der den Sohn in unſerm Geiſt verklaͤret, am Kreuz als tod, und auf dem Thron, wie Ihn der Himmel ehret, dir ſey auf ewig Dank fuͤr diß; denn ſonſt tappt in der Finſterniß, wer dieſes Licht nicht ſiehet. 2. Wie wird uns da ſein Wort ſo wahr, worin das Heil zu finden! wie wird Uns da ſein Blut ſo klar zur Reinigung von Suͤnden! Der ganze Jeſus wird iuns groß, wie Er kam aus des Vaters Schoos, und nun zur Rechten ſizet. 3. Vom Geiſt kommt die Erleuchtung her, Er ſchaft des Glaubens Auge, daß dieſer Jeſum mehr und mehr recht groß zu preiſen tauge. Glaubt man Ihn groß un dunkeln Wort, wie groß und herrlich wird man dort Ihn in Perſon ſelbſt ſchauen? D wie aht⸗ ewol⸗ btden dieſ des⸗ hunt ne Kren⸗ Abend⸗Andacht am 24. Sebruar. az3 Wie ein Fallſtrik wird der juͦngſte Tag kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. Luc. 21, 35· Und wie ein Dieb in der Nacht wird des HErrn Tag kom⸗ men, 2 Petr. 3, 10. Und gleichwie der Bliz ausgehet vom Aufgang, und ſcheinet bis zum Riedergang: alſo wird auch ſeyn die Zukunft des Menſchen Sohns Matth. 24, 27. Dieſe Ausſpruͤche lehren uns, daß die Zukunft des HErrn ſchnell und unvermuthet geſchehen werde: ſchnell, wie das Leuchten eines Blizes, unvermuthet, weil ſein Tag wie ein Fallſtrik und wie ein Dieb in der Nacht kommen wird. Man mag alſo den juͤngſten Tag ausrechnen, wie man will, und es moͤgen auch vor demſelben an der Sonne und dem Mond und den Sternen, und an den Menſchen ſelbſt und an dem Meer die deutlichſte Zeichen geſchehen: ſo wird doch der HErr zu ei⸗ ner Stunde kommen, da nicht nur die boͤſe Knechte ſichs nicht verſehen, ſondern da auch ſeine Juͤnger und Liebhaber es nicht meinen werden. Matth. 24, 50. 44. Denn es werden als⸗ dann nicht nur Spoͤtter aufgeſtanden ſeyn, die nach ihren eige⸗ nen Luͤſten wandlen, und geradezu der Lehre von dem Ende der Welt widerſprechen werden. 2 Petr. 3, 3. 4; da es dann an Leuten, die ihnen Gehoͤr geben, nicht fehlen wird: ſondern es wird auch ſonſt eine leichtſinnige Sicherheit auf Erden uͤber Haand genommen haben, wie bey den Leuten vor der Suͤndfluth, und bey den Inwohnern Sodoms, welche nichts achteten, oder nicht merkten, was ihnen bevorſtund, ſondern aſſen, und trun⸗ ken, freyeten und ſich freyen lieſſen, kauften und verkauften, pflanzten und baueten, bis an den Tag, da die Suͤndfluth oder das Feuer vom Himmel über ſie kam, ſ. Luc. 17, 26 — 30. Matth. 24, 37. 38. Es wird aber nicht nur bey den rohen Leuten ſo ausſehen, ſondern auch auf denen, welche ihre Bekehrung ent⸗ weder nur oben dahin angefangen, oder auch noch weiter fort: gefuͤhrt haben, eine Schlafſucht liegen, wie das Gleichniß von den zetzen Jungfrauen beweist. Bey dieſem Zuſtand der Welt und der Kirche darf man ſich nicht wundern, daß der HErr Je⸗ ſus ſagt, der Tag ſeiner Zukunft werde wie ein Fallſtrik uͤber alle, die auf Erden ſind, kommen. Gleichwie Vermkoe Voge⸗ 224 Abend⸗Andacht am 24. Februar. Vogel unverſehens, indem er huͤpft oder frißt, durch einen Fallſtrik gefangen wird: alſo wird auch das ganze menſchli⸗ che Geſchlecht, das auf dem Erdboden wohnet, unvermuthet von dem Tag des HErrn uͤberfallen werden. Es wird auch bey den Gerechten nicht ohne einen Schreken und durchtringen⸗ den Schmerzen abgehen; wie dann alsdann alle Geſchlechte der Erden heulen, oder wehklagen werden, Offenb. 1, 7. Ue⸗ brigens werden alsdann alle Menſchen wie in einem Fallſtrik gefangen ſeyn. Vorher fuͤhlten ſie nicht, wie ſie alle, auch nach ihrem natuͤrlichen Zuſtand in Gott leben, weben und ſeyen, und wie ſie uͤberhaupt von ſeiner Allmacht umſchloſſen ſeyen; weil ihnen Gott Raum ließ zu thun, was ſie wolten. Nun werden ſie aber gefangen ſen. Nun werden ſie nicht mehr nach ihrer Willkuͤhr thun koͤnnen, was ſie wollen, und woh⸗ nen koͤnnen, wo ſie wollen, ſondern ſie werden ſich muͤſſen ver⸗ ſammlen, in Hauffen theilen, richten und hinweiſen laſſen, wohin der Richter will. Wohl demjenigen, der alsdann vor ihm ſtehen kann! 2 Mel. 3Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht. X. Der Tag bricht wie ein Fallſtrik ein; o laßt uns ja nicht ſicher ſeyn. Ver⸗ geblich heult, wer erſt erſchrikt, indem man ihn zum Feur beſtrikt. 2. Gefaͤhrlich iſt die Sicherheit; Gott iſt ein Gott, der taͤglich dreut, und eh Ihm noch der Frevler glaubt, faͤllt ſchon ſein Frevel auf ſein Haupt. 3. Denkt nicht, den Tag erleb ich nicht, am Tag des Tods hangt dein Ge⸗ richt, wirft der den Strik dir ploͤzlich an, was haſt du, das dich retten kann? 4. Ach treuer Heiland, binde mich mit Liebesſailen veſt an dich, ſo ſchlaͤfert mich mit ihrem Wein die Welt nicht, noch die Hure ein. 5. Wek du mich ſtets, ſo wach ich fort; mein Honig ſey dein ſuͤſſes Wort, das Augen wacker machen kann; ſo ſieg ich auch wie Jonathau. 6. Wie gut iſts, wer mit dir bekannt, den reißt kein Strik dir aus der Hand; den trennt auch nicht der ſchnellſte Tod, und kein Gericht, und keine Noth. 7. Haͤngt meine Seele ſtets an dir, ſo iſt dein Wort mir gut dafuͤr, dein Tag vrech ein, ſo ſchnell er mag, er wird mir zum Erloͤſungstag. Der ten. hli⸗ het Auc⸗ Henn cht. Morgen⸗Andacht am 25. Sebruar. 225 Der Gott der Ehren donnert. Pſ. 29, 3. Es gibt Geſchoͤpfe, aus welchen ſeine wohlthuende Guͤte, — andere, aus welchen ſeine Weisheit und Ordnungs⸗Liebe, andere, aus welchen ſeine erquikende Freundlichkeit, und wie⸗ derum andere, aus welchen ſeine mit Ehrfurcht zu bewundern⸗ de Macht und Staͤrke vorzuͤglich hervorleuchtet. Von dieſer Gattung ſind inſonderheit die groſſe Waſſer, weswegen Gott Yſ. 0, 3 der HErr auf groſſen Waſſern genennet wird. Mit dieſen groſſen Waſſern ſtehen die Wolken in einer Verbindung, als welche groſſen theils aus den Duͤnſten entſtehen, die aus groſſen Waſſern in die Hoͤhe ſteigen. Eben dieſe Wolken aber werden oft auch die Behaͤlter, worin ſich die Materie ſamlet, aus welcher nach ſeinem Befehl der Donner und Bliz entſteht. Wenn es alſo donnert, ſo ſoll man denken: der Gott der Serr⸗ lichkeit donnert. Elihu, der Freund Hiobs, redete fein davon, da er Hiob 37, 2. 3. 4. 5. ſagte: lieber! hoͤret doch, wie ſein Don⸗ ner zuͤrnet, und was fuͤr Geſpraͤch aus ſeinem Munde ausgeht⸗ Er ſiehet unter allen Bimmeln, und ſein Bliz ſcheinet auf die En⸗ den der Erde. Demnach bruͤllet der Donner, und er donnert mit ſeinem groſſen Schall, und wenn ſein Donner gehoͤret wird, ſo kann mans nicht aufhalten. Gott donnert mit ſeinem Donner greulich, und thut groſſe Dinge, und wird doch nicht erkannt. Elihu nennet den Donner ein Geſpraͤch, das aus Gottes Munde geht. Was ſpricht er nun, wenn er donnert? Er ſpricht zu den Menſchen: ich bin der HErr der Allmaͤchtige, euer Leben und eure Guͤter ſind in meiner Gewalt. Ich bin ein ſtarker und eifriger Gott, ein HErr, der zu fuͤrchten iſt, mich ſoll man anbeten, mir ſoll man dienen. Was ſind die Koͤnige und alle Gewal⸗ tige der Erde gegen mir? Wenn ich donnere, wer wills hin⸗ dern? Wenn ich mit dem Strahl toͤdte, wer wills abwenden ? Ja wer will, vorher merken, wen dieſer treffen werde? So er⸗ kennet alſo, daß niemand meinen unbegreiflichen Gerichten widerſtehen, und meiner Hand entrinnen koͤnne. Und gleich⸗ wie meine Blizen auf der Erde helle machen: alſo iſt alles blos, und entdekt vor meinen Augen u. ſ. w. Man bedenke auch, was Hiob 38, 25. 33: 34·. 35 ſteht. P Dieſe 226 Morgen⸗Andacht am 25. Februar. wenn es donnert und blizt, und es iſt zu wuͤnſchen, daß ſie ei⸗ nem jeden einen tieffen Eindruk geben. Es gibt aber Leute, die bey den Donnerwettern in eine uͤbertriebene Furcht, in ein angſtvolles Entſezen gerathen, und nicht wiſſen, wo ſie ſich verbergen ſollen. Solche Leute ſollten aber die Urſache dieſer Furcht und Angſt nicht in dem Raſſeln des Donners, nicht in dem Glanz des Blizes, nicht in der Leichtigkeit der Luft, nicht in ihrem Blut und in ihren Nerven allein ſuchen, ſondern fuͤr⸗ nemlich in ihrem Gewiſſen, welches ihnen heimlich ſagt, daß ſie vor dem heiligen Gott noch nicht beſtehen koͤnnen, und zu einem ſchnellen Tod noch nicht geſchikt ſeyen. Wo wollen ſie dann am juͤngſten Tag hinfliehen: wenn die Himmel mit groſ⸗ ſem Krachen vergehen, und die Elemente vor Hize zerſchmelzen werden? Wollen ſie alsdann zu den Bergen und Felſen ſagen: fal⸗ let auf uns, und verberget uns vor dem Angeſicht des, der auf dem Stuhl ſizt, und vor dem Zorn des Lamms? Laſſet uns lieber in der Gnaden-Zeit, Gnade bey dem Gnaden⸗Thron Chriſti ſuchen, und mit dem Gebet und der Betrachtung des Worts Gottes anhalten, bis anſtatt der Furcht, die da Pein hat, der Friede Gottes und die voͤllige Liebe in unſern Herzen regieret. Mel. Ein Laͤmmlein geht und traͤgt die Schuld. I1. Gott, du zeigſt deine Majeſtaͤt im Himmel allem Volke; dein iſt die Stim⸗ me, die ergeht, du donnerſt in der Wolke, dein Bliz macht ploͤzlich alles hell, die Welt erſchrikt, dein Strahl faͤhrt ſchnell, man fuͤrchtet das Zernichten, wenn Feuer, Hagel, Schnee und Dampf, und vieler Winde Sturm und Kampf dein maͤchtig Wort ausrichten. 2. Wer Glauben hat, der buͤket ſich vor deinem Ehrenthrone, man betet an, man flehet dich; HERR, hilf uns! ach verſchone! HERR, dir gebuͤhrt die Ehre uur von aller deiner Creatur, du troͤſteſt auch die Deinen, ſo werde an dem End der Zeit des Menſchen Sohn in Herrlichkeit zu ihrem Heil erſcheinen. Dieſe Betrachtungen ſtehen einem Chriſten wohl an, Si A,N en NN H Ctt Abend⸗Andacht am 25. Februar. 227 Ich rathe dir, daß du weiſſe Kleider von mir kauf⸗ feeſt, daß du dich anthueſt, und nicht offenbar werde die Schande deiner Bloͤſſe, Offenb. J. 3, 18. Die Menſchen prangen gern mit ihrer natuͤrlichen Seelen⸗ Geſtalt, inſonderheit wenn ſie dieſelbe durch allerhand Wiſſenſchaften und Uebungen meinen verſchoͤnert zu haben: wenn ſie aber nichts weiters bekommen, ſo wandeln ſie bloß, und man ſiehet ihre Schande (Offenb. 16, 15) Menſchen ſehen insgemein mit ihren blinden oder bloͤden Augen dieſe ſchaͤndli⸗ che Bloͤſſe an ſich und andern gar nicht, oder nicht klar ge⸗ nug: aber vor Gott, auf den alles ankommt, iſt ſie vollkom⸗ men offenbar, und ſeine Engel ſehen ſie auch deutlich genug. Weſſen bedarf alſo eine menſchliche Seele? Sie bedarf eines Anzugs? Was iſt aber dieſer Anzug? Chriſtus will es ſelber ſeyn. Ziehet an den HErrn Jeſum Chriſt, ſagt Paulus Roͤm. 13, 14. Chriſtus wird erſtlich dem Suͤnder ein Rok der Gerechtigkeit, indem er ihm ſeine gute Werke, ſeine heilige Lei⸗ den, folglich ſeine ganze Mittlers⸗Gerechtigkeit ſchenkt, daß dadurch die Suͤnde bedeket und alle Verdammung abgewen⸗ det werde. Man ziehet aber auch Chriſtum an im Gegenſaz ge⸗ gen die ſchaͤndliche Suͤnden, dergleichen Freſſen und Sauffen, Buhlereyen und Unzucht, Hader und Neid ſind, Roͤm. 13, 13. Indem man Chriſtum anzieht, ziehet man herzliches Erbar⸗ men, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, und Gedult an, (Coloſſ. 3, 12) man ziehet den neuen Menſchen (Eph. 4, 24) und den Harniſch Gottes an (Epheſ. 6, 11.) und ſo wird die Seele bekleidet, und durch dieſe Kleidung er⸗ neuret, verwandelt und verherrliche.. Ohne Zweifel hat der HERR JEſus auf dieſe ganze Kleidung ſein Auge⸗ genmerk gerichtet, da er dem Biſchoff zu Laodicea ſchreiben ließ: ich rathe dir, daß du weiſſe Kleider von mir kaufeſt. Er nannte dieſe Kleider weiſſe Kleider, weil das reine Licht weiß iſt (Matth. 17, 2) und die weiſſe Farbe, worin man die Fle⸗ ken am deutlichſten ſieht, ein Sinnbild der Reinigkeit iſt. Man ſoll dieſe weiſſe Kleider von Jeſu kauffen, freylich ohne Geld und umſonſt, durch Bitten und Flehen: kann ſich aber P 2 die⸗ 1 228 Abend⸗Andacht am 25. Februar. dieſelbe nicht ſelber erwerben und machen, und ſie eben ſo we⸗ nig von andern Menſchen empfahen, obſchon dieſe ſich insge⸗ mein unterfangen und bemuͤhen, einander zu bilden. In der Abſicht auf das gute Fortkommen in der politiſchen oder buͤr⸗ gerlichen Welt moͤgen ſie es thun: aber in der Abſicht auf das Reich Gottes kann kein Menſch den andern durch ſeine natuͤr⸗ liche Kunſt bilden oder kleiden. Wenn aber der HErr Jeſus die weiſſe Kleider gibt: ſo thut ſich der Menſch an, das iſt, er nimmt begierig an, was ihm Jeſus gibt: weil aber dieſe weeiſſe Kleider auch die Seele nach dem Bild Gottes verwand⸗ len, und die ſuͤndliche Neigungen, die ſich oft wieder regen, ſchwaͤchen und austilgen ſollen: ſo werden auch Glaubige er⸗ mahnt, den HErrn Jeſum Chriſtum (noch weiter) und den neuen Menſchen, und den Harniſch Gottes und alles, was da⸗ zu gehoͤrt, noch voͤlliger anzuziehen, wie die oben angefuͤhrte Spruͤche beweiſen. Selig iſt aber auch, der da wachet, und ſeine empfangene Kleider behaͤlt, damit er nicht, wenn er ſie wieder fahren lieſſe, wieder blos wandle, und man aufs neue ſeine Schande ſehe. Offenb. 16, 15. Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne. 1. Bloß von Gott erfunden werden, das heist recht mit Schanden ſtehn. Selbſt das erſte Paar auf Erden ließ ſich nach dem Fall nicht ſehn; es verkroch ſich vor dem Licht; denn die Blaͤtter dekten nicht. 2. Suͤnder, das iſt uns geſchrieben, wir ſind bloß in Ewigkeit, wenn nicht uns, als ſeine Lieben, Jeſus weiß, und ganz bekleidt. Darum hieng Er als das Lamm bloß und blutend an dem Stamm. 3. Sonſt nicht wird uns Gott gewogen, unſre Kleidung iſt ein Wuſt; nur wer Jeſum angezogen, der iſt Gottes Augenluſt; nur in Chriſti Blut allein waſcht ſich eine Seele rein. 4. Reiner Gott, ich bin ein Suͤnder, ziehe doch mir Jeſum an, daß ich unter deine Kinder unbeſchaͤmet ſtehen kann; meine Schande deke du mit dem Blute Jeſu zu. 5. HErr, mein Glaube greift nach Ihme; dieſer Schmuk ſteht wohl an mir; nur von Ihm iſt, was ich ruͤhme, nur in Ihm gefall ich dir. Stelle bald mich in dem Sohn ſchoͤn geziert vor deinen Thron. Schme⸗ ₰ =S=. =– —,— = — — — — — —— =ẽ = — —. — — – – - — =,,-= Eel uur ich Urne et et Hute a :. h Morgen⸗Andacht am 26. Februar. 229 Pfſ. 34, 9. ehovah unſer Gott iſt nicht nur ein HErr, dem man dienen, — nicht nur das hoͤchſte Weſen, das man anbeten ſoll, ſon⸗ dern er iſt auch ein Licht, das erleuchtet, ein Leben das belebt, eine Liebe, die erquiket. Er iſt allein gut, und weil er gut iſt, ſo will er ſich mittheilen, und zu genieſſen geben. Man kann ihn fuͤhlen und finden: man kann ſchmeken und ſehen, wie f eundlich Er iſt. Man kann endlich, wie die Schrift ſagt, in Seine Freude eingehen, und in Seine Kuhe hinein kom⸗ men. David war bey dem Koͤnig Achis oder Abimelech zu Gath in einer groſſen Gefahr, da er auf der Flucht zu ihm ge⸗ kommen war, weil ſich die Philiſter erinnerten, daß er derje⸗ nige ſey, der ihrem Volk vorher im Krieg groſſen Schaden ge⸗ than habe, und ihn deswegen gefangen nehmen oder toͤdten wolten. Er ſelbſt gerieth in eine groſſe Furcht, und bekam ei⸗ nen gichteriſchen Anfall, wie ein Menſch, der die fallende Krank⸗ heit hat. Er rief aber auch als ein Elender zum HErrn, und der HErr erhoͤrete ihn, und half ihm aus allen ſeinen Noͤthen, wie 2 Sam. 21 ausfuͤhrlich erzaͤhlet wird. Er bemerkte hie⸗ bey einen beſondern Beyſtand von einem guten Engel, und ſagte deswegen Pſ. mit einer groſſen Furcht erfuͤllet geweſen war, eine erquikliche Empfindung der Freundlichkeit Gottes, die er auch andern Menſchen goͤnnete, und deswegen v. 9 ſagte: ſchmeket und ſe⸗ het, wie freundlich der 3Err iſt, aber auch von nun an in ſeinen Pfſalmen mehrmalen ſagen konnte: danket dem 3Errn, denn Er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Davids Beyſpiel lehret uns, daß eine Seele durch tiefe Zer⸗ malmungen tuͤchtig gemacht werde, die Freundlichkeit Gottes zu ſehen und zu ſchmeken. Er war ſchon vorher ein Iſraelit ohne Falſch, und ein redlicher Verehrer ſeines Gottes, aber auch ein munterer Hofmann und geſchaͤftiger Kriegs⸗Held geweſen: nun wurde er zu Gath gelaͤutert, wie Jacob bey ſeinem naͤchtlichen Kampf mit dem Sohn Gottes, und bekam neue geiſtliche P 3 Empfin „ 34, 8: der Engel des 3Errn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus. Es blieb aber da⸗ bey nicht, ſondern er bekam auch in ſeiner Seele, die vorher Schmeket und ſehet, wie freundlich der 5Err iſt. Morgen⸗Andacht am 26. Februar. Empfindungen und Einſichten. Laſſet uns alſo die Wege Gottes verſtehen, und ſeine Schmelz⸗Tigel nie aͤngſtlich fuͤrch⸗ ten oder haſſen. Das Evangelium wird 1 Petr. 2,3 Milch genennet, weil 280 es fuͤr den Geiſt lieblich und kraͤftig iſt, eine vernuͤnftige Milch, weil es eine Wahrheit enthaͤlt, welche die goͤttliche Weisheit her⸗ ausgegeben hat, und die mit einer erleuchteten Vernunft ge⸗ faßt werden muß; eine lautere Milch, weil es nichts als Wahr⸗ heit enthaͤlt, und mit keinem Irrthum vermengt iſt. Durch dieſes Evangelium gibt ſich die Freundlichkeit des HErrn Je⸗ ſu zu ſchmeken, und wer dieſelbe geſchmekt hat, iſt nach dem⸗ ſelben Evangelio noch weiter begierig, und die Freundlichkeit Jeſu noch mehr zu ſchmeken. Schmeken, daß der HErr freund⸗ lich ſey, iſt das einige wahre Wohlleben auf Erden, die einige Erquikung fuͤr das Herz, die einige Arzney fuͤr den Kummer, die einige Labſal im Kampf, und der wahre Vorſchmak des ewi⸗ gen Lebens. Wer die Freundlichkeit des HErrn noch nie ge⸗ ſchmekt hat, hat noch keinen guten Tag in ſeinem Leben gehabt. Man ſchmekt ſie aber, wenn man den HErrn wie David anruft, oder, wie Petrus 1 Petr. 2, 3 geſchrieben hat, zu ihm kommt, da man dann nach der vernuͤnftigen lautern Milch, das iſt, nach dem wahren Evangelio, welches kraͤftig und lieblich iſt, noch weiter begierig ſeyn muß, daß man durch dieſelbe zunehme. So ſey dann dieſes Anrufen und Kommen unſere taͤgliche und liebſte Uebung. Mel. Gott ſey Dank in aller welt. 1. Tolle Menſchen ſchaͤmt doch euch, ſeyd nicht Roß und Maͤulern gleich. Sieh, der du vernuͤnftig biſt, wie der HERR ſo freundlich iſt. 2. Seiner Sonne holdes Licht glaͤnzt dir in das Angeſicht; jede Blume lacht dich an, die Gott praͤchtig angethan. 3. Hoͤre, was dir in der Luft zu dem Lob des Schoͤpfers ruft; wie die Saite lieblich klingt; wie die Kehle reizend ſingt. 4. Fuͤhleſt du, was ſanft und zart; ſchmekſt du, was von ſuͤſſer Art; riecht dir etwas angenehm, lobe Gott ob allem dem. 5. Doch Er will nicht Gott allein, Er will auch dein Vater ſeyn; ſey ſein Kind, und ſey erfreut uͤber ſeiner Freundlichkeit. 6. Lobe Gott nicht nur als Knecht, nur in Chriſto lobt man recht, und wer glaubt, ſieht einſt im Licht Gottes freundlich Angeſicht. . Gelo⸗ — =ẽ = — — —— Abend⸗Andacht am 26. Sebruar. 231 Gelobet ſey Gott und der Vater unſers Errn Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmher⸗ zigkeit wiedergeboren hat, zu einer lebendigen Hofnung durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten, zu einem uUnvergaͤnglichen und unbeflekten und unverwelklichen Erbe, das be⸗ halten wird im Himmel. Petr. 1, 3. 4. Der warten der Gerechten wird Freude werden, aber der Gotte loſen Zofnung wird verloren ſeyn, Spruͤchw. 10, 28. Nur diejenige, die der himmliſche Vater wiedergeboren hat, haben durch die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten eine le⸗ bendige Hofnung, das iſt, eine Hofnung, welche in ihren Herzen wirkſam iſt, ſie erquikt und zum Thun und Leiden ſtaͤrkt: dahingegen die Hofnung der Unwiedergebornen eine kalte, falſche und todte Einbildung iſt. Man muß durch die Wiedergeburt ein Kind Gottes worden ſeyn, wenn man eine rechtmaͤſſige Anſprache an das himmliſche Erbe haben ſoll; denn nur diejenige, die Kinder heiſſen, koͤnnen Erben ſeyn. Damit ſich aber die lebendige Hofnung der Wiedergebornen ſo weit erſtreken, und bis zu jenem himmliſchen Erbe erheben koͤnne, iſt Jeſus Chriſtus von den Todten auferſtanden, und hat als ein Lebendiger, und als der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern von jenem Erbe Beſiz genommen: ſo daß nun alle Kinder Gottes auch auferſtehen und ſeine Miterben ſeyn koͤn⸗ nen. Eine Auferſtehung war freylich bey Chriſto noͤthig, weil der Vater ihn zum Erben uͤber alles geſezt hat. Hebr. 1, 2. und er dieſes Erbe nur als ein Lebendiger beſizen konnte: ſeine Auferſtehung ziehet aber die Auferſtehung aller Wiedergebornen nach ſich, und dieſe koͤnnen auch, nur als auferſtandene und ganz verklaͤrte Menſchen dasjenige empfangen, was in der hei⸗ ligen Schrift ein Erbe heist. Es wird jez im Simmel auf be⸗ wahrt, und alsdann wirklich gegeben werden, wenn der HErr Jeſus das Gericht halten und zu den Gerechten ſagen wird: kommet her ihr Geſegnete meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Matth. 25,/ 34. Es iſt ein P 4 unver⸗ 2 232 Abend⸗Andacht am 26. Februar. unvergaͤngliches Erbe, weil es durch keine aͤuſſerliche Gewalt und durch keinen Gebrauch und Genuß verzehrt, und aufge⸗ rieben wird. Es iſt dem Dienſt der Verzehrung nicht unter⸗ worfen, wie alle ſichtbare Dinge, die unter der Sonne ſind, und die man deswegen eitel heist. Roͤm. 8, 21. Pred. Sal. 1. Es iſt auch ein unbeflektes Erbe. Keine Ungerechtigkeit haftet daran, gleichwie ſie auf Erden auf eine grobe oder ſubtile Art an emjenigen haftet, das man ſammlet, und andern als ein Erbe hinterlaͤßt. Aber im neuen Himmel und auf der neuen Erde, wo dieſes Erbe ſeyn wird, wohnt Gerechtigkeit 2 Petr. 3, 13. Im neuen Jeruſalem wird kein Bann mehr ſeyn. Off. Joh. 22, 3. Es iſt auch ein unverwelkliches Erbe, weil es von innen heraus nicht vergeht, durch die lange Waͤhrung nicht kraftlos wird, und nichts von ſeiner Schoͤnheit verliert. Ein ſolches Erbe iſt den Wiedergebornen im Himmel auf den Tag Jeſu Chriſti aufgehoben. Iſt es alſo nicht Barmherzigkeit, und zwar groſſe Barmherzigkeit, wenn Gott der Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti durch die Taufe, oder hernach aus ſeinem lebendigen Wort (1 Petr. 1, 23) einen Menſchen wiedergebie⸗ ret? Wer ſolte ſich nicht gerne dazu hingeben? Wer ſolte nicht allen Fleiß anwenden, den Stand eines Wiedergebornen zu er⸗ langen, und bis an ſein Ende zu bewahren? Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1. Was die Welt hoft, iſt vergaͤnglich, und beflekt iſt, was ſie hat. Das iſt Chriſten nicht hinlaͤnglich; denn es macht den Geiſt nicht ſatt. Jener Herrlich⸗ keit muß welken, ſie verbluͤhet zu geſchwind, bluͤhte ſie gleich wie die Nelken, die in Koͤnigsgaͤrten ſind. 2. Jener Hofnung faͤllt im Sterben, unſre geht im Tod erſt an, weil wir erſt die Guͤter erben, die kein Tod zernichten kann. Beſſer hier im Staube hoffen, und hernach ſich ſelig ſehn, als in eitler Luſt erſoffen mit der Welt zum Feuer gehn. 3. Unſer Erbgut iſt gegruͤndet, denn ein Tod hats feſt gemacht, dem kein glei⸗ cher ſich nicht findet, weil ihn Gott ſelbſt theur geacht, und der von dem Tod er⸗ ſtanden, der gebar uns neu darzu; da wird Hofnung nicht zu Schanden; groſſer Jeſu, das machſt du. .„—ð & 5 4. Heiland, der mirs theur erworben, gib mir, was ich nicht verlier, mit dir iſt mirs anerſtorben, und du lebeſt auch nicht hier. Mach mein Erb mir immer groͤſſer, und deſſelben Hofnung ſuͤß, bis ich, herrlicher Erloͤſer, es im Himmel bald genieß. Euch Norgen⸗Andacht am 27. Februar. 233 Euch iſt heute der Zeiland geboren. Luc. 2, II. Wichtige und froͤliche Botſchaft fuͤr diejenige, die das Wort Zeiland recht verſtehen, und bey ſich empfinden, daß ſie einen Heiland noͤthig haben! Euch iſt der Heiland geboren, darf man zu allen Menſchen ſagen, ſie ſeyen wer ſie wollen, denn dieſer Heiland hat ſich fuͤr alle zur Erloͤſung gegeben, und iſt die Verſuͤhnung fuͤr der ganzen welt Suͤnde. Das Evange⸗ lium verlangt nicht, daß der Suͤnder ſich ſelber gefalle, gut von ſichſelber denke, ſein Leben ruͤhme, und die Menge und Groͤſſe ſei⸗ ner Suͤnden verlaͤugne. Halte ſich ein jeder Menſch fuͤr den groͤſten Suͤnder; welches er deswegen thun kann, weil dasje⸗ nige, was nahe iſt, immer groͤſſer erſcheint, als was in der Ferne iſt. Auch darf ein jeder dafuͤr halten, er ſey fuͤr ſich ſelbſt verloren und verdammt. Dieſes alles ſagt die heilige Schrift auch, ja das Wort geiland ſezt voraus, daß die Men⸗ ſchen in einem tiefen Elend ſteken, und ſich ſelber nicht helfen koͤnnen: nur ſollen ſie glauben, ja glauben ſollen ſie, daß ihnen ein Heiland geboren ſey. Es iſt dieſes ein Wort fuͤr den Glau⸗ ben, ja ein Wort, welches traurige und erſchrokene Seelen froͤ⸗ lich machen ſolle; weswegen auch der Engel zu den Hirten auf dem Felde bey Bethlehem ſagte: ſiebel ich verkuͤndige euch groſſe Freude. Uns Menſchen iſt dieſer Heiland geboren: nicht den guten Engeln, als welche keinen Heiland noͤthig haben, aber auch nicht den boͤſen Engeln, als welche ſchondurch Ketten der Finſterniß gebunden, in einen hoͤlliſchen Zuſtand verſchloſ⸗ ſen und uͤbergeben ſind, daß ſie zum Gericht behalten werden. 2 Petr. 2, 4. Ueber uns Menſchen hatte Gott nach dem Suͤn⸗ denfall kein ſolches hartes Urtheil gefaͤlt. Uns hat er nicht mit Ketten der Finſterniß gebunden, ob wir ſchon in der Fin⸗ ſterniß und im Schatten des Todes ſizen: uns hat er nicht uͤber⸗ geben, daß wir zum Gericht behalten werden: ſondern er hat uns einen Zeiland geboren werden laſſen. Ob ſchon dieſer Heiland las Gott ewig und vor aller Zeit ohne Anfang war: ſo konnte man doch die Zeit ſeiner Geburt von einem Weibe angeben. Es war eine Nacht, und, und wie man meint, die Nacht des fuͤnf und zwanzigſten Tags des Chriſtmonats, da er in einem PPPP 5 Stall 234 Morgen⸗Andacht am 27. Februar. Stall zu Bethlehem von der Jungfrau Maria geboren wurde, nachdem die Empfaͤngniß vorher ohne Zuthun eines Mannes, durch die unmittelbare Wirkung des heiligen Geiſts geſchehen war. In Mutterleibe lidte er ſchon die Schmach, daß ihn zutheuerſt der fromme Joſeph fuͤr ein unehliches Kind hielt, und deswegen ſeine Braut, die Maria, heimlich verlaſſen wol⸗ te; wiewohl er bald durch einen Engel zurecht gewieſen wur⸗ de. Zur rechten Stunde nun wurde der Heiland der Men⸗ ſchen als ein Menſchen⸗Kind geboren, und trat durch dieſe ſeine Geburt in die Welt hinein, in welcher er das groſſe Werk der Erloͤſung ausfuͤhren ſolte und wolte. Dank ſey dem himmliſchen Vater, daß er uns ſeinen Eingebornen Sohn als einen Heiland geboren werden laſſen. Dank ſey dem Sohn Gottes, daß er unſer Blutsfreund und Erloͤſer werden wollen, und keine unvollſtaͤndige, ſondern eine vollkommene Erloͤſung ausgefuͤhrt hat. Dank ſey dem heiligen Geiſt, durch welchen uns dieſes Heil verkuͤndiget worden, und welcher uns tuͤchtig machen will, zu glauben an den Namen des Sohns Gottes, und das ewige Leben durch dieſen Glauben zu em⸗ pfangen. Es ſey dann dieſes unſer Ruhm und Troſt im Le⸗ ben und Sterben, daß uns ein Heiland geboren ſey. Mel. O Durchbrecher aller Bande⸗ I1. Suͤnder, kommt zu Chriſti Krippen, ſeht, hie liegt der Menſchenſohn, von Ihm ſang mit reinen Lippen ſein Prophet im Geiſte ſchon, und der Engel frohe Schaaren kuͤnden ſein Geburtsfeſt an. Kommt, die wir verloren waren, laßt uns ſehn, was Gott gethan. 2. Gott ſandt, ſeinen Sohn auf Erden, der nahm Menſchenfleiſch an ſich, daß wir Gottes Kinder werden. Froher Glaube, ruͤhme dich, nunmehr gehen nicht verloren, die in Chriſto Kinder ſind. Lieber waͤr ich nicht geboren, als in Chriſto nicht ein Kind. 3. Vater, der den Sohn gegeben, dir ſey Ehre fuͤr den Sohn. Heiland, der uns kam zum Leben, dir ſey Dank auf deinem Thron. Fuͤhr des Vaters Wohl⸗ gefallen bis zum Himmel an uns aus, da wir Kinder nicht nur lallen von dem Lob ins Vaters Haus. welchen —=ç — — — = = = – = ☛— = = S- S G0 =ẽ = =— = nene dur ei re en⸗ 6 0n fuche litt rſe — — en 1 Abend⸗Andacht am 27. Februar. 235 Welchen ihr nicht geſehen, und doch lieb habt, und nun an ihn glaubet. 1 Petr. 1, 8. “ Peirus hatte Jeſum vor und nach ſeiner Auferſtehung lang und oft geſehen: als ihn aber derſelbe zulezt fragte: Si⸗ mon Johanna, oder Jonas Sohn, haſt du mich lieb? So konn⸗ te er mit einem aufrichtigen Herzen antworten: 3rr, du weiſt alle Dinge, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Hernach wurden aber durch das Evangelium, das Petrus und die andere Apo⸗ ſtel predigten, viele Leute bekehrt, die Jeſum liebten, ob ſie ſchon ihn nie geſehen hatten. Wie kann ich aber jemand lieb ha⸗ ben, den ich noch nie geſehen habe? Erſtlich muß derſelbe durch ein wahres und lauteres Wort mir vor die Augen ge⸗ mahlt werden. Ich muß von ſeiner Fuͤrtreflichkeit, von ſeiner Liebe gegen mir und von den Erweiſungen derſelben eine ge⸗ wiſſe ieſtt bekommen, und dieſe Nachricht glauben. Doch wuͤrde dieſes alles mein Herz noch kalt bleiben laſſen, wenn nicht ſeine Liebe auch in meinem Herzen wie ein Balſam aus⸗ gegoſſen wuͤrde, oder wenn er mich dieſelbe nicht auch empfin⸗ den lieſſe. Man ſehe das Hohelied an, welches ein Lied von der giebe iſt. Es fangt mit dem Wunſch an: Er kuͤſſe mich mit dem Kuß ſeines Mundes; denn ſeine Liebe iſt lieblicher denn wein: und ſo geht es durch dieſes ganze Lied durch fort, daß die Su⸗ lamith die Liebe des goͤttlichen Salomo zu empfinden verlangt und bekommt, und hernach bruͤnſtig iſt, ihn wiederum zu lie⸗ ben. Ob ich alſo gleich die Geſtalt Jeſu nicht ſehe: ſo kann ich doch mit Wonne empfinden, daß er mir nahe ſey, ich kann ſchmeken und ſehen, wie freundlich er ſey. Mein Herz kann brennen, wenn er durchs Wort mir ſeine Gegenwart zu fuͤhlen gibt, wie die Herzen der zwey Juͤnger brannten, die nach Emaus giengen. So entſteht die Liebe gegen den nicht unbe⸗ kannten, aber doch unſichtbaren Sohn Gottes. Man wird Jeſum freylich einmal ſehen, man wird ſeine Herr⸗ lichkeit ſehen, die ihm der Vater gegeben hat, und dadurch unaus⸗ ſprechlich erquikt werden. Johannes ſahe ihn, alldieweil er noch ſeinen ſterblichen Leib anhatte, in verſchiedenen Geſtalten. Er ſahe ihn (Off. 1.) als den Hirten und Biſchoff der Schafe, wie er unrer D G allen Abend⸗Andacht am 27. Februar. allen Gemeinden wandlet, und Aufſicht daruͤber hat. Er ſahe ihn (Off. 5) als ein Lamm auf dem hoͤchſten Thron der Gottheit, das die Merkmale ſeiner Schlachtung an ſich hatte, und ein Buch mit ſieben Sigeln von dem Vater empfienge: folglich wurde dem Johannes hier das Koͤnigreich und das Prieſter⸗ thum Chriſti durchs Schauen gezeigt. Er ſahe ihn ferner (Off. 19) als einen Helden, der viele Koͤnigsbinden auf dem Haupt hatte, daher kommen, um ſeine Feinde zu vertilgen: folglich als einen ſiegenden Koͤnig. Und endlich ſahe er ihn (O f. 20) auf einem groſſen weiſſen Thron ſizen, als den Rich⸗ ter der Lebendigen und der Todten. Dieſes ſahe Johannes, als er im Geiſt oder entzuͤkt war: aber im Himmel wird man an einemfort im Schauen wandlen, und die Herrlichkeit Jeſu Chriſti in einem noch groͤſſeren Glanz ſehen, als Johannes ſie in ſeinem ſterblichen Zuſtand ſehen koͤnnen. Nun iſt aber noch noͤthig, Jeſum zu lieben, And an ihn zu glauben, ob man ihn ſchon nicht ſiehet: und dieſe Liebe und dieſer Glaube ſind die Wurzeln der Gedult in dem Leiden und des ganzen heiligen Wandels, den ein Chriſt fuͤhren ſoll. Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende I. Wir haben Jeſum nicht geſehen, und dennoch liebt Ihn unſer Herz. Kannſt du, Vernunft, es nicht verſtehen, iſt unſer Glaube doch kein Scherz; an ſeinem Tod wird offenbar, was unſer Grund der Liebe war. . 2. Die Welt hat Ihn am Kreuz geſehen, wo Ihm ſein Herz die Liebe brach. Sein Volk ſah Ihn gen Himmel gehen, da zog Er auch ihr Herz Ihm nach. Sein Wort zeigt, was Er iſt und heist, ſein Geiſt verfigelts unſerm Geiſt. 3. Wir glauben an Ihn ungeſehen, und lieben Ihn doch als bekannt; wir doͤr⸗ fen auf Erhoͤrung flehen; wir wiſſen, wie Er uns verwandt; wir kennen ſeiner Liebe Kraft, und fuͤhlen, was Er in uns ſchaft. 4. O daß ſonſt nichts in meinem Herzen, als meines Heilands Liebe ſey! o daß mich ſonſt nichts moͤge ſchmerzen,, als daß ich nicht genug getreu! o moͤcht ich oh⸗ ne Furcht und Pein in ſeiner Liebe voͤllig ſeyn! 5. Iſts ſelig, lieben und nicht ſehen, wird hier das Herz ſo froh davon; was wird im Himmel erſt geſchehen, wenn man verklaͤrt iſt vor dem Thron, und ewig ſieht, was man nicht ſah, und ewig liebt? o waͤr ich da. . — „ — 2— — — — .;.— — = — morgen⸗Andacht am 28. Sebruarr. 237 In Thriſto ſeyd ihr beſchnitten mit der Beſchnei⸗ dung ohne Zaͤnde durch ablegung des ſuͤndlichen Leibs im Sleiſch, nemlich mit der Beſchneidung Chriſti; in dem daß ihr mit ihm begraben ſeyd durch die Taufe. Col. 2, 1I1. 12. H Sie Inden prangten mit ihrer Beſchneidung am Fleiſch, und meinten, dadurch als das Volk Gottes vor allen Voͤl⸗ kern ausgezeichnet zu ſeyn. Sie mußte auch ehmals am Fleiſch geſchehen, und war ein Zeichen des Bundes, den Gott mit Abraham gemacht hatte. Es hat aber Paulus ſchon Roͤ⸗ mer 2, 28. 29 geſchrieben: der iſt nicht ein Jude, der auswen⸗ dig ein Jude iſt, auch iſt das nicht eine Beſchneidung, die auswen⸗ dig im Sleiſch geſchieht, ſondern das iſt ein Jude, der inwendig verborgen iſt, und die Beſchneidung des Zerzens iſt eine Beſchnei⸗ dung, die im Geiſt und nicht im Buchſtaben geſchieht: welches Lob iſt nicht aus Menſchen, ſondern aus Gott. Col. 2,11. 12. aber erklaͤrt er dieſe Herzens⸗Beſchneidung noch weiter, und ſagt, ſie geſchehe ohne Haͤnde, und beſtehe in der Ablegung des ſuͤndli⸗ chen Leibs im Fleiſch. Er nennet ſie eine Beſchneidung Chriſti, und ſagt, ſie ſey bey den Coloſſern ſchon damals geſchehen, da ſie mit Chriſto durch die Taufe begraben worden ſeyen. Der ſuͤndliche Leib im Fleiſch iſt das Syſtema oder der Zuſammen⸗ hang der herrſchenden Suͤnden. Gleichwie an einem Leib, der etwas einiges und ganzes iſt, alle Glieder aneinander han⸗ Igen, alſo ſchliest die Verderbniß der Seele viele ſuͤndliche Nei⸗ gungen in ſich, die aneinander hangen, und mit einander gleichſam einen Leib ausmachen. Dieſer Leib muß nun abge⸗ legt werden. Die Herrſchaft der Suͤnde muß gebrochen wer⸗ den. Der Zuſammenhang der boͤſen Luͤſte muß aufgeloͤst wer⸗ den: und dieſes iſt die Herzens⸗Beſchneidung, die im Geiſt ge⸗ ſchieht. Wer dieſelbe nicht erfahren hat, wird von Gott fuͤr unbeſchnitten, das iſt, fuͤr einen unreinen Heiden gehalten, ob er ſchon am Fleiſch beſchnitten waͤre. ſ. Ap. Geſch. 7, 51. Noͤm. 2, 25. Wenn nun ein Kind oder ein erwachſener Menſch getauft wird, und die Kraft der heiligen Taufe erfaͤhrt: ſo wird er Morgen⸗Andacht am 28. Februar. er dieſer Herzens⸗Beſchneidung theilhaftig, weil er durch die Taufe ſo gewiß mit Chriſto begraben wird; ſo gewiß er mit Waſſer uͤbergoſſen oder bedekt wird. Er bekommt nemlich ei⸗ nen Antheil an dem Tod Jeſu. Er ſtirbt mit Chriſto dem Geſez und der Suͤnde. Wie Chriſtus als ein Todter im Grab lag: ſo wird der Taͤufling todt gegen die Suͤnde, und von der⸗ 238 ſelben ſo geſchieden, wie ein Todter von ſeinem vorigen Herrn eſchieden iſt. Paulus konnte die Coloſſer mit dieſer Herzens⸗ eſchneidung, welche ſie durch ihre Taufe empfangen hatten, troͤſten, weil ſie dieſelbe nachhero nie wieder verloren hatten: jez muß man aber die allermeiſte Chriſten an ihre Taufgnade als an ein verlornes Kleinod, das man aber durch die Bekeh⸗ rung wieder ſuchen und finden ſolle, mahnen. So beſchneide dann der HErr Jeſus unſere und der Unſerigen Herzen, und laſſe uns die Kraft ſeines Todes zur Ertoͤdtung der Suͤnde im⸗ mer voͤlliger erfahren. Niemal muͤſſe der Leib der Suͤnde im Fleiſch, wenn er einmal ſeine toͤdtliche Wunde durch den Glau⸗ ben an den gekreuzigten Jeſum bekommen hat, wider geneſen und erſtarken: niemalen muͤſſe er wieder angezogen werden, wenn er einmal abgelegt iſt, und die ſich immer noch regende Glieder deſſelben muͤſſen bey dem Wachsthum in der Heiligung immer mehr getoͤdtet werden. Es geſchehe alſo! Mel. Nun laßt uns Gott dem 5Erren. 1. Mein Heiland ward beſchnitten, und hat ſchon fruͤh gelitten; Er trug in Gottes Bunde ſchon ſeine erſte Wunde. 2. Ich bin ſeit dieſer Stunde mit Ihm in Gottes Bunde. Mein Taufen hats beditten, ich ſey mit Ihm beſchnitten. 3. Daher ich glaubig ruͤhme, Gott iſt mein Gott in Ihme, Der Bund ſteht ewig veſte, deß ich mich ſterbend troͤſte. 4. Dank ſey dir fuͤr dein Leiden, mein Jeſu, im Beſchneiden; dein Nam ſoll auf mich kommen, den du da angenommen. 5. Den wolleſt du zum Segen auch auf mich Aermſten legen, in welchem man auf Erden nur kann geſegnet werden. 6. Gott hat ihn dir gegeben, daß wir durch ſolchen leben. Ach mach mir die⸗ ſen Namen zum Heil, zum Troſt, zum Amen. Der — — —. „ — — „ duH te Abend⸗Andacht am 28. Februar. 239 Der Vater hat dem Sohn Macht gegeben, auch das Gericht zu halten, darum, daß Er des Men⸗ ſchen Sohn iſt. Joh. 5, 27. J ſus hat ſich oft einen Menſchen⸗Sohn genennet, weil er ſei⸗ ne menſchliche Natur nicht vom Himmel gebracht, ſon⸗ dern durch eine Geburt von einem Menſchen, nemlich von der Maria, bekommen hat, und dadurch dem menſchlichen Geſchlecht einverleibet und ein Blutsverwandter aller Menſchen worden iſt. Der HErr Jeſus redete Joh. 5, 19 — 26 von Gott als ſeinem Vater, und von ſich ſelbſt als dem Sohn Gottes Joh. 5, 19 — 26. Hernach redete Er auch von ſich ſelbſt als einem Menſchen⸗Sohn v. 27 — 32 und bezeugte inſonderheit v. 27 daß der Vater dem Sohn Macht gegeben habe, auch das Gericht zu halten, weil er ein Menſchen⸗Sohn ſey, und Er deswegen als ein ſolcher alle Todten auferweken werde. Als ein verklaͤrter Menſchen⸗Sohn wird er mit groſſer Kraft und Herrlichkeit kommen, und als ſichtbar auf einem groſſen weiſ⸗ ſen Thron ſizen. Als ein ſolcher wird er alle diejenige, die in den Graͤbern ſind, ſeine Stimme hoͤren laſſen, damit ſie hervor⸗ gehen, und zwar diejenige, die Gutes gethan haben, zur Auf⸗ erſtehung des Lebens, die aber Uebels gethan haben, zur Auf⸗ erſtehung des Gerichts. Als ein Menſchen⸗Sohn wird er am Tag des Gerichts von Menſchen als ſeinen Bruͤdern reden, und das Gute, das man ihnen gethan oder nicht gethan hat, ſo ruͤhmen koͤnnen, als obs Ihm wiederfahren oder nicht wieder⸗ fahren waͤre. Als ein ſolcher iſt er der Erſtgeborne unter vie⸗ len Bruͤdern, und wird dieſe zu ſeinen Miterben machen, indem er ſagen wird, kommet her, ihr geſegnete meines Vaters, erer⸗ bet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Al⸗ le dieſe Verhaͤltniſſe und alle daraus flieſſende Worte und Wer⸗ ke wuͤrden nicht ſeyn, wenn der Sohn Gottes nicht auch ein Menſchen⸗Sohn waͤre; und wer will alle Geziemlichkeit uͤber⸗ ſehen, welche dieſer Name bey der Uebergabe und bey der wirk⸗ lichen Haltung des Gerichts mit ſich fuͤhrt. Der HErr Jeſus hat ſich als Menſchen⸗Sohn nichts ſel⸗ ber angemast: ſondern der Vater hat ihm alles gegeben⸗ Fir wie⸗ 240⁰ Abend⸗Andacht am 28. Sebruar. wiederum hat ihm der Vater alles gegeben, was Er hat begehren koͤnnen, und die Macht, die er von dem Vater em⸗ pfangen hat, uͤbt er nicht anders als nach dem Willen ſeines BVaters aus, mit deſſen? Willen ſein eigener Wille auf das voll⸗ kommenſte uͤbereinkommt. Joh. 5, 30. So liebt und ehrt der Vater den Sohn, und der Sohn den Vater auf eine un⸗ ermeßliche Weiſe, und in dieſe gegenſeitige Ehre und Liebe iſt unſer Schikſal eingeſchloſſen. Die Macht das Gericht zu halten iſt freylich etwas un⸗ begreiflich groſſes und hohes. Eine ausgebreitete Kenntniß aller Menſchen, und eine Wiſſenſchaft von allem, was in der ganzen? We ltwaͤhrung in allen Augenbliken geſchehen iſt, und eine Einſicht in den verborgenen Rath aller Herzen, und eine reine und unbewegliche Gerechtigkeit, und endlich das aller⸗ hoͤchſte Recht, ein Urtheil zu ſprechen, von dem man nicht wei⸗ ter appelliren kann, wie auch die Kraft, dieſes Urtheil alsbald zu vollziehen — dieſes alles iſt zu Haltung des Gerichts noͤ⸗ thig, wozu der Vater dem Sohn die Macht gegeben hat. Mel. Alles iſt an Gottes Segen. I. Alle, die ſich Menſchen nennen, lernet doch den Adel kennen, den der Menſch von Jeſu hat. Jeſus als ein Kind gebohren, bracht uns wieder was verlohren, Ehre an der Schande ſtatt. 2. Wie Er Menſchheit angenommen, wird Er zum Gericht anch kommen, ſichtbar als des Menſchen Sohn. Alles Auge wird Ihn ſehen, auch den Stich am Kreuz geſchehen, herrlich auf des Vaters Thron. . 3. Laſſet doch den Sohn uns kuͤſſen; betet an zu ſeinen Fuͤſſen; dankt Ihm fuͤr den Ehrenſtand. Glaubt Ihm, ehret ſein Befehlen; liebt Ihn, laßt Ihm eure Seelen; denn ſein Zorn iſt bald entbrannt. 4. Er macht loß von Satans Ketten; Er kann von dem Tode retten. Et macht von der Suͤnde frey. Haßt man Ihn, ſo iſt kein Zweifel, daß man noch ein Sclav vom Teufel, noch ein Knecht der Suͤnde ſey. 5. Mach mein Herz zum Wapenſchilde, zier es, HErr, mit deinem Bilde, ſchreib ihm deinen Namen ein, und zum Zeichen deines Stammes, laß es roth im Blut des Lammes, weiß in deiner Unſchuld ſeyn. 6. Lieber waͤr ich nie gebohren, als wenn ich als Menſch verlohren, und ein Kind der Hoͤlle bin. Stell mich einſt zu deiner Rechten in der Zahl von deinen Kuechten, ewig dir zu dienen hin. . Wir SH IEe. N . ine ſet⸗ dei⸗ eid ⸗ . S e⸗ totl e ſten N Morgen⸗Andacht am 290. Sebruarr. 241 Wir ſind Gott verſuͤhnet durch den Tod ſeines Soh⸗ nes, da wir noch Feinde waren. Roͤm. 5, 10, As dieſen Worten Pauli erhellet deutlich, daß durch Chri⸗ ſtum eine Verſuͤhnung der Welt mit Gott geſchehen ſey, welche von der Bekehrung der Suͤnder unterſchieden iſt, und dieſe als eine Frucht nach ſich zieht. Sie geſchahe damals, da Chriſtus den Tod am Kreuz lidte, folglich ſein koſtbares Leben, wie Jeſaias Kap. 53, 10 ſagt, zum Schuldopfer hin⸗ gab. Gott ſahe uns damals als Feinde an, und wir warens auch nach der Beſchaffenheit unſerer Natur, und ſolten als Feinde von Gott verworfen und verdammt werden: die Frucht der Verſuͤhnung aber, die durch den Tod des Sohns Gottes ausgerichtet worden, iſt dieſe, daß wir nun durch ſein Leben, folglich durch die Kraft, die von ihm als einem lebendigen zu unſerer Bekehrung, Erleuchtung un⸗ Heiligung ausgeht, wirklich ſelig werden koͤnnen, nachdem wir nun verſuͤhnet ſind. Gott haͤtte das Recht gehabt, allen Menſchen ihre Feindſchaft wider ihn auf eine unwiederrufliche Weiſe zu ihrer ewigen Ver⸗ dammniß zuzurechnen: weil aber Gott in Chriſto war, und die Welt mit ihm ſelber verſuͤhnte: ſo rechnete er ihnen die Suͤn⸗ Den nicht zu ihrer nothwendigen Verdammniß zu, ſondern rich⸗ tete unter ihnen das Evangelium oder das Wort der Verſuͤh⸗ nung auf, und ließ ihnen ſagen: ſeyd doch verſuͤhnt mit eurem Gott: glaubet, daß ihr durch den Tod ſeines Sohnes verſuͤhnt ſeyd, und laſſet euch von eurer Feindſchaft wider ihn frey ma⸗ chen. 2 Cor. 5, 19. 20. Durch Eines Gerechtigkeit iſt die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen gekommen. Roͤm. 5,18. Es iſt nemlich ein gnaͤdiges Urtheil gefaͤllet worden, daß alle Menſchen das ewige Leben erlangen koͤnnen und ſollen, ob ſchon viele daſſelbe um ihres hartnaͤkigen Unglaubens willen nicht wirklich erlangen. Kurz zu ſagen, die allgemeine Huld Gottes, nach welcher Gott an dem Tod des Gottloſen kein Ge⸗ fallen hat, ſondern an ſeiner Bekehrung und an ſeinem ewigen Leben, und nach welcher Gott will, daß allen Menſchen gehol⸗ fen werde, und ſie zur Erkenntniß der Wahrheit kommen, und hingegen nicht will, daß jemand verloren werde, ſondern daß a * Morgen⸗ Andacht am 29. Februar. ſich jedermann zur Buſſe bekehre und lebe — Dieſe allgemeine Huld und Barmherzigkeit Gottes mit allen ihren kraͤftigen und heilſamen Folgen hat ihren Grund in der Verſuͤhnung, 242 die durch den Tod Chriſti geſchehen iſt. Ein jeder Suͤnder darf und ſoll alſo glauben: ich bin Gott durch den Tod Jeſu verſuͤhnt worden: und mit dieſem Glauben, welcher voraus ſezt, daß der Menſch ſich ſelbſt als ein Feind Gottes anſehe, zu Ihm nahen, Ihm alles bekennen, und Ihn um alles bit⸗ ten, was zum Seligwerden noͤthig iſt. Bey dieſem Zunahen wird die Feindſchaft wider Gott in ſeinem Herzen getoͤdtet, und die Liebe Gottes durch den heiligen Geiſt darin ausgegoſ⸗ ſen werden. Sind wir Gott verſuͤhnet durch den Tod ſeines Sohns, vielmehr koͤnnen wir ſelig werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſuͤhnet ſind; Denn das Seligmachen, oder die Errettung aus den Truͤbſalen, von welchen Paulus v. 3. ge⸗ redet hatte, koſtet nun den HErrn Jeſum keinen Tod mehr, und geſchieht durch die Anwendung ſeiner Lebens⸗Kraft. Sein Tod hat den Fluch weggenommen, daß nun die Erloͤſung aus allem Uebel ohne Anſtand erfolgen muß. Ueber diejenige kann nur der lebendige Heiland in ſeinem Reich zu ihrem Heil ewig⸗ lich herrſchen, die durch ſeinen Tod verſuͤhnt worden ſind, und die Verſuͤhnung durch den Glauben empfangen haben. Hat er ſich einen Tod koſten laſſen, ſie zu verſuͤhnen: ſo wird er vielmehr ſeine Lebenskraft anwenden, ſie ſelig zu machen. Mel. Allein Gott in der Soͤh ſey Ehr. 1. Dir Jeſu bin ich, weil ich bin, zum Eigenthum ergeben. Du giengſt fuͤr mich zum Tod dahin, und gabſt am Kreuz dein Leben. Das war ein Opfertod fuͤr mich; denn ewig muͤßt ich ohne dich als unverſuͤhnet ſterben. 2. So iſt kein Tod, wie dieſer war, ſonſt keiner konnt uns dienen. Er nahm ein Fluchholz zum Altar, uns Suͤnder zu verſuͤhnen; die Liebe zog zur Schlach⸗ tung hin; der Eifer legte Feur an Ihn; wie ſuͤß roch dieſes Opfer! .. 3. Ich bin dir bis in meinen Tod fuͤr deinen Tod verbunden. Bin ich ver⸗ ſuͤhnt, ſo hats nicht Noth in meinen Sterbensſtunden; ich leg das Sterbliche nur ab, weil ich lebendge Hofnung hab, dir ewiglich zu danken. 2 0 ¾*£ Jaſſet —.—CCC — — —.-— — — — 6,60 — — — — Abend⸗Andacht am 29. Februar. 243 Saſſet eure Seelen in Geduld. Luc. 21, 19. Es iſt ein gemeiner Irrthum, daß man in Anſehung der Ge⸗ duld zwiſchen den Leiden, die unmittelbar von Gott kom⸗ men, und zwiſchen denjenigen, welche durch Menſchen erregt werden, einen Unterſchied macht, und bey jenen alle Gedult verſpricht, bey dieſen aber zur Ungeduld berechtiget zu ſeyn meint. Allein eben dieſes iſt der Fall, wegen deſſen Ehriſtus zu ſeinen Juͤngern geſagt hat: faſſet eure Seelen in Geduld: oder ihr werdet eure Seelen bey der Geduld beſizen; denn vorher hatte er v. 16. 17. geſprochen: ihr werdet uͤberantwortet werden von den Eltern, Bruͤdern, Gefreundten und (geweſenen) Freunden, und ſie werden eurer etliche toͤdten, und ihr werdet gehaſſet ſeyy von jedermann um meines Namens willen. Die chriſtliche Ge⸗ duld hat alſo auch bey ſolchen Leiden ſtatt, welche von Menſchen verurſacht werden. Wie dann auch Hiob, Moſes und alle Heili⸗ gen bey dieſer Gattung von Leiden groſſe Geduld und Langmuth bewieſen haben. Und wann iſt Chriſtus wie ein ſtilles Lamm geweſen, das zur Schlachtbank gefuͤhret wird, und wie ein Schaf, das vor ſeinem Scherer verſtummet, und ſeinen Mund nicht aufthut? War ers nicht damals, da er von Menſchen faͤlſchlich angeklagt, verſpottet, verurtheilt und gemartert wur⸗ de? Sprichſt du: die Menſchen thun mir unrecht: ich bin ih⸗ renthalben unſchuldig. Es ſey alſo, aber den Juͤngern Jeſu geſchahe auch Unrecht, als ſie von Anverwandten und ehmaligen Freunden der Gewalt tyranniſcher Obrigkeiten uͤberantwortet, und von jedermann gehaßt wurden, und doch hat ihnen ihr HErr die Geduld geboten. Wer hat aber mit einer ſo reinen Un⸗ ſchuld gelitten, wie Jeſus, und wer iſt in ſeinem Leiden ſo ſtill und ſanftmuͤthig geweſen, als er? Doch iſt auch die Klage uͤber Unrecht, und der Vorwand wegen der Unſchuld nicht im⸗ mer gegruͤndet. Viele werden von der Obrigkeit wegen ihrer Uebelthaten geſtraft: aber wenige ſagen, wie der bußfertige Schaͤcher: wir empfahen was unſere Thaten wehrt ſind: die meiſte duͤnken ſich unſchuldig zu ſeyn, oder doch die ganze Stra⸗ fe nicht verdient zu haben. Auch wird im geſellſchaftlichen Le⸗ hen mancher geſcholten, weil er auch ſchilt, gehaßt, weil er — OQ 2 guch 244 Abend⸗Andacht am 29. Februar. auch haßt, hintangeſezt, weil es ihm an Treue, Demuth oder Geſchit eſchiklichkeit fehlt, verachtet, weil er ſich durch Worte und Werke veraͤchtlich gemacht hat u. ſ. w. da dann, wenn man ſiech ſelbſt mit erleuchteten Augen pruͤfet, der Ruhm von der Unſchuld ganz verſcehwindet. Doch es ſey alſo, daß man in Anſehung des Naͤchſten unſchuldig leide; ſo beſize man ſeine Seele, das iſt, man ſey bey ſich ſelber, man ſey gefast, und ruhig in ſeiner Geduld. Warum ſoll ich aber gedultig ſeyn, da mein Naͤchſter, der meines gleichen, oder geringer als ich, oder der wenigſtens gottlos iſt, das Recht nicht hat, dieſe Geduld von mir zu fordern? Wohlan ſo hat doch Gott das Recht, ſie zu fordern, und eben deswegen nimmt die Ungeduld in ſolchen Faͤllen uͤber Hand, weil man nur auf die Menſchen, und nicht auch auf Gott ſieht, welcher unartige Menſchen die Leute ſeiner Hand heist, folglich ſie als Steken oder Sehwerdter in die Hand nimmt, wenn er uns ſcharf zuͤchtigen will. Als Hiob von Gott gepruͤft werden ſolte: ſo mußten boͤſe Leute ſeine Heer⸗ den rauben: er aber ſagte: der HErr hats gegeben, der HErr hats genommen: der Name des HErrn ſey gelobet. Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott. 1. Foßt die Seelen in Geduld, Fremdlinge der Erden! Habt genug an Gottes Huld, bald wirds beſſer werden. Der euch die Geduld befiehlt, wird ſie euch auch geben; und der Chriſten Leiden zielt auf ein beſſer Leben. 2. Wißt, der Teufel haſſet euch, weil ihr Chriſtum liebet, und die Welt ſucht, jenem gleich, wie ſie euch betruͤbet. Seelen, haltet euch gefaßt, droht man ſchon mit Morden; euer HErr ward auch gehaßt, und iſt herrlich worden. 3. Faßt euch, wenn euch Leids geſchicht; alles kann man rauben, aber euch die SGnade nicht, euch nicht euren Glauben. Euer Weg zum Paterland wird euch nicht verriegelt. Ihr bleibt Jeſu in der Hand, und vom Geiſt verſigelt. 4. Jeſu, faſſe du mich an, halte meine Seele, daß ſie muthig leiden kann, daß die Welt ſie quaͤle. Dein Wort iſt ein Troſt fuͤr mich, du ſprichſt nichts verge⸗ bens; auch im Tode faß ich dich, Quelle meines Lebens. Was e⸗ fe c⸗ e — — = –— = Taͤgliche Morgen⸗ A bend⸗Andachten. Mer z. WT WDDERYAOAAZYZYZZA — if „ W I. TW. p E Ple⸗ E 1t die . — 1 5 3 a6 5 2 Jz. 2 rrEer. 1.O7 41r,7 vot XY. 4 7 2 Morgen⸗ Andacht am 1. Merz. 247 Merz. was ihr den vater bitten werdet in meinem Na⸗ men, das will ich thun. Joh. 14, 13. it dem hohen und erhabenen Gott als bittend, lobend und dankend reden doͤrfen, iſt eine groſſe Gnade und Eh⸗ re fuͤr die Menſchen. Sich bey dieſem Bitten Gott als einen Vater glaubig vorſtellen, folglich mit einem kindli⸗ chen Geiſt bitten iſt noch mehr. Und im Namen Jeſu Chriſti bitten, heist vollends bitten, wie es dem Inhalt des Neuen Teſtaments gemaͤß iſt. Zur Zeit des Alten Teſtaments riefen glaubige Iſraeliten den Jehovah an, und hatten neben dem all⸗ gemeinen Vertrauen, das man zu ſeiner weſentlichen Guͤtig⸗ keit hegen darf, auch dieſen beſondern Grund ihrer Zuverſicht, daß Jehovah ihr Gott war, und einen Bund, worein viele Verheiſſungen eingeflochten waren, mit ihren Vaͤtern gemacht hatte. Hernach redete Jeſus in den Tagen ſeines Fleiſches viel von Gott als ſeinem Vater, und als dem Vater der Glau⸗ bigen, und ſagte, Joh. 17,6 zu dieſem ſeinem Vater, er ha⸗ be ſeinen Namen den Menſchen kund gethan, die er ihm von der Welt gegeben habe. Er ſagte auch ſeinen Juͤngern eine Gebets⸗Formel vor, bey deren Anfang ſie ſo gleich zu Gott ſa⸗ gen ſolten: Unſer Vater, der du biſt im Zimmel. Man darf auch nicht zweiflen, daß die Juͤnger und Juͤngerinnen Jeſu damals auch in ihren andern Gebeten den Vaters⸗Namen ge⸗ gen Gott werden gebraucht haben. Ohngeachtet ſie nun hie⸗ durch in ihrem Glauben ein wenig weiter fortgeruͤkt waren, als die Glaubigen unter dem Alten Teſtament: ſo waren ſie doch nicht in die ganze Klarheit des Neuen Teſtaments hineinge⸗ trungen; denn der Heiland konnte noch Joh. 16, 24 zu ihnen ſagen: bisher habt ihr nichts gebeten in meinem Namen. Dieſes war alſo ein neuer Aufſchluß, eine neue Stuffe, zu welcher der Heiland ihnen verhalf, daß ſie den Vater in ſeinem Namen bit⸗ ten ſolten. Sie ſolten nemlich erkennen, daß nur ſein Ver⸗ dienſt ſie und ihr Gebet dem Vater angenehm mache, daß ſie Q 4 ÿM 248 Morgen⸗Andacht am 1. Merz. nun durch ihn zum Vater einen Zugang im Geiſt haben, daß ſie ihn nur um ſeinetwillen ihren Vater nennen doͤrfen, daß die Kindſchaft Gottes nur von ihm als dem Eingebohrnen Sohn Gottes durch den Glauben auf ſie flieſſe u. ſ. w. Kurz zu ſa⸗ gen, ſie ſolten ſich bey ihrem Bitten auf ihn als ihren Erloͤſer verlaſſen und beruffen. Daeaas Bitten im Namen Jeſu erfordert alſo eine von dem heiligen Geiſt gewirkte Erkenntniß Jeſu Chriſti als des Erloͤ⸗ ſers und Fuͤrſprechers der Menſchen, dieſe ſezt aber eine gruͤnd⸗ liche Ueberzeugung von der eigenen Verderbniß, Suͤndenſchuld und Unwuͤrdigkeit voraus. Da nun die aufgedekte Verderb⸗ niß und Suͤndenſchuld von dem heiligen Gott und Vater zu⸗ ruͤkſchroͤken koͤnnte: ſo neigt hingegen der Name Jeſu das Herz des Betenden zu ihm hin, und verſchaft dem Suͤnder die Ge⸗ waͤhrung ſeiner Bitte. Der HErr Jeſus will thun, was man den Vater in ſeinem Ramen bittet. Man bittet aber den Va⸗ ter um eine Gnade, und um die thaͤtige Erweiſung derſel⸗ ben: der HErr Jeſus will aber thun, was man den Pater bit⸗ tet, folglich iſt ſeine Gnade eine goͤttliche Gnade, und ſeine Werke ſind goͤttliche Werke. Der Vater will aber alles auch geben, und thun durch den heiligen Geiſt; denn Er und der Sohn ſind Eins. Mel. Jeſus meine Zuverſicht. 1. Seele, freu dich, du darfſt nun in dem Namen Jeſu beten; Er heißt ſelbſt dich ſolches thun, und als Kind zum Vater treten. Faſſe ihn bey ſeinem Wort, glaube, bete, danke fort. 2. O der fuͤhlt ſchon ein Gericht, wer nicht darf zum Vater gehen: in der Hoͤlle darf man nicht um ein Troͤpflein Waſſer flehen; und wer nicht glaubet an den Sohn, hat kein Recht zum Gnadenthron. 3. Was auf dich gebetet iſt, kann der Vater nicht verſagen, weil du, Jeſu, bey Ihm biſt, und dein Blut haſt eingetragen; ja du legſt dein Vorwort ein, weil du unſer, und wir dein. 4. Jeſu, dafuͤr danke ich, daß ich darf mein Herz ausſchuͤtten, und um alles Heil fuͤr mich, dein⸗ und meinen Vater biten. Bring mich zu dir, wo ich dann ſtatt des Flehens loben kann. . Selig =t — „A0 ---— — ——ʒ— —. — — — - —— --ʒ — —— — —— — — Abend⸗Andacht am 1. Merz. 249 Selig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. V'en dem HErrn Jeſu wird niemalen in der Bibel geſagt, daß er ſich an etwas geaͤrgert habe, ob er gleich viel Boͤſes unter den Menſchen geſehen und gehoͤret hat: denn nur derje⸗ nige aͤrgert ſich, deſſen Glaube, oder Liebe, oder Hofnung, durch dasjenige, was er ſiehet oder hoͤret, geſchwaͤcht, oder der durch das Gehoͤrte und Geſehene in die Gottloſigkeit, wor⸗ in er ſchon ſtekt, noch weiter hinein getrieben wird. Wer aber das Boͤſe, das er ſiehet und hoͤrt, in dem goͤttlichen Licht weis⸗ lich beurtheilen, und Gottes Zulaſſung dabey preiſen kann, aͤrgert ſich nicht: wer aber in der Finſterniß wandlet, ſtoſſet oder aͤrgert ſich leichtlich: ja er aͤrgert ſich an vielem das hei⸗ lig und gut iſt. Es iſt wunderbar, daß ſich viele auch an dem HErrn Jeſu, der das ſichtbare Bild des unſichtbaren Gottes war, geaͤrgert haben, ſo lang er auf Erden war, und er deswe⸗ gen denjenigen ſelig geprieſen, der ſich damals nicht an ihm aͤrgerte. Es hat aber ſchon Jeſaias Kap. 8, 14. 15 und Kap. 52, 14. 53/2. 3. 4. von dieſem Aergerniß geweiſſagt. Man aͤrgerte ſich an Jeſu wegen ſeiner armen Mutter, und Anver⸗ wandten, wegen ſeines unanſehnlichen Aufzugs, wegen ſeiner Lehre, in welcher er von Gott als ſeinem Vater redete, und un⸗ ter anderm ſagte: was zum Munde eingehe, verunreinige den Menſchen nicht. Auch aͤrgerte man ſich an ſeiner Leutſeligkeit, nach welcher er mit den Leuten aß und trank, und inſonderheit ſich zu Zoͤllnern und Suͤndern freundlich neigte, und nennete ihn deswegen einen Freſſer und Weinſaͤuffer, einen Zoͤllner⸗ und Suͤnder⸗Geſellen. Man aͤrgerte ſich auch, weil er den Sabbath nicht auf eine ſo abgeſchmakte und uͤbertriebene Wei⸗ ſe hielt, wie die Juden nach der Anleitung ihrer blinden Leh⸗ rer zu thun gewohnt waren, und z. B. an demſelben Kranke geſund machte. Vielleicht aͤrgerten ſich auch einige daran, daß er dem Taͤufer Johannes nicht durch ein Wunder aus dem Gefaͤngniß half. Man aͤrgerte ſich auch an dem geringen Stand ſeiner Anhaͤnger, am allermeiſten aber an ſeinem lezten Leiden, und an ſeinem Kreuzes⸗Toh. Die Urſache dieſes Aer⸗ OQ 5 ger⸗ B Abend⸗Andacht am 1. Merz. 250 gerniſſes war dieſe, daß die Juden ſich von dem Meſſias und von der Heiligkeit falſche Begriffe gemacht hatten, und lieber Jeſum und ſeine Lehre und Werke verwarfen, als daß ſie von ihren eigenen Vorſtellungen etwas abgegeben haͤtten. Heut zu Tag iſt unter den Chriſten das Aergerniß an der Vorſehung Gottes, und an ſeinen Kindern ſehr gemein. Der Weg dem⸗ ſelben zu entgehen, iſt dieſer: haltet euch nicht ſelbſt fuͤr klug: bleibet immer Schuͤler der Weisheit, und redet nie, als ob ihr Meiſter waͤret: Gott iſt allein weiſe: alles, was Er thut, das iſt recht: laſſet euren Augen ſeine Wege wohlgefallen: wand⸗ let im Licht und in der Liebe: Sehet auf euch ſelbſt, und ziehet die Balken aus euren Augen: richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Kein Licht auf der Erde iſt ohne Schatten, keine Heiligkeit ohne Maͤngel. Auch ſind mancherley geiſtliche Stuffen und Gaben, und der HErr fuͤhret ſeine Heiligen wun⸗ derlich. Endlich wird ein jeder fuͤr ſich ſelbſt Rechenſchaft geben muͤſſen. Auch du, der du immer richteſt, und dich aͤr⸗ gerſt, und nirgend keine fromme Leute nach deiner Vorſtellung finden kannſt, wirſt endlich Rechenſchaft geben muͤſſen, war⸗ um du nicht fromm, ja nicht froͤmmer als andere, die du rich⸗ teſt, worden ſeyeſt. . Mel. Meinen Jeſum laß ich nicht. 1. Selig, wer kein Aergerniß ſich von Chriſto laͤſſet rennen. Uns, ihr See⸗ len, uns gilt diß, die wir uns von Chriſto nennen. Wer da ſelig ſucht zu ſeyn, hang an Jeſu ganz allein. 2. Wenn der Wiz der Weltt ſich ſtoͤßt an der Krippe, Kreuz und Throne; ſcheints ihm Thorheit, Gott erloͤſt uns mit Blut von ſeinem Sohne, bleibt doch Er zum Seligſeyn meine Weisheit ganz allein. 3. Haͤlt ein ehrbares Geſchlecht diß fuͤr eine falſche Sache, daß Gott Suͤnder nur gerecht, nur durch Blut und Glauben mache, will ich doch durch Ihn allein recht gerecht und ſelig ſeyn. 4. Schilt die Tugend das als Wahn, daß uns Gott den Geiſt ſolll geben, und nicht heilig leben kann, wer nicht mag in Chriſto leben, will ich doch in Ihm allein heilig und auch ſelig ſeyn. und vom Gericht, und vom Tod und Hoͤlle rette, o ſo ſoll mir doch allein Jeſus zur Erloͤſung ſeyn. Nicht = —e, — — % — — — — 2 –– — — — ꝛa=⸗ — —— et god ſein Nt eis ſt Morgen⸗Andacht am 2. NMerz. a51 Nicht um der Werke willen der Gerechtigkeit, die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barm⸗ herzigkeit macht uns Gott ſelig. Tit. 3,5. Maulus redet Tit. 3, 5§ von der Wiedergeburt, da er ſagte: nicht um der Werke willen der Gerechtigkeit, die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmherzigkeit hat er uns ſelig gemacht, oder Heil wiederfahren laſſen, durch das Bad der Wiedergeburt und durch die Erneurung des heili⸗ en Geiſtes. Ehe Paulus und Titus getauft worden ſind, haben ſie keine wahrhaftig gute Werke gethan. Sie haben wohl nach dem Trieb ihres Gewiſſens zuweilen gethan, was ihnen unter den Menſchen das Lob ehrlicher oder gerechter Maͤnner erwerben konnte: allein dieſe Werke der buͤrgerlichen Gerechtigkeit thaten ſie ſich ſelber zu gefallen, und nicht Gott. Und dabey ſuͤndigten ſie in der Unwiſſenheit und Unglauben ſchwehrlich und mannigfaltig. ſ. Tit. 3, 4. Sie waren alſo nach dem Urtheil Gottes gottloſe Leute, bis ihnen Heil von Gott widerfuhr durch die Taufe. Zwar haben ſie vor ihrer Taufe ohnezweifel eine Zeit lang unter der Wirkung des hei⸗ ligen Geiſts ſich ihrer vorigen groben Suͤnden enthalten und ernſtlich gebetet: allein damals fieng das Heil ſchon an, zu ih⸗ nen zu nahen, und uͤberdiß iſt jene Enthaltung und jenes Be⸗ ten kein Werk, um deßwillen ihnen Gott etwas ſchuldig wor⸗ den waͤre: denn ihre Suͤnden⸗Schuld uͤberwog dieſes alles weit; und wer will ſagen, daß derjenige etwas verdiene, der den andern groͤblich beleidiget, und ſeit etlichen Tagen aufge⸗ hoͤret hat, es nach der vorigen Weiſe zu thun? Wer wird das Bitten fuͤr ein Verdienſt halten? Bittet man dann nicht ſel⸗ ber um Gnade? Nun iſt aber die Gnade dem Verdienſt der Weerke geradezu entgegen geſezt Roͤm. 11, 6. Paulus und Titus wurden alſo bey ihrer Taufe als Suͤnder, welche der Herrlichkeit Gottes mangelten, gerechtfertiget, und zwar aus der Gnade Gottes durch die Erloͤſung, die durch Chriſtum ge⸗ ſchehen iſt. Roͤm. 3, 23. 24. Sie glaubten an denjenigen, der die Gottloſen gerecht macht, (folglich auch ſie als geweſene Gottloſe rechtfertigen wolte) und ſo wurde ihnen ihr Glaube zur ℳ . . 7 252 Morgen⸗Andacht am 2. Merz. zur Gerechtigkeit gerechnet Roͤm. 4, 5. Der heilige Geiſt wurde reichlich uͤber ſie ausgegoſſen, und ſie wurden dadurch erneuret oder zu neuen Menſchen gemacht, ohne daß ſie es ver⸗ dient haͤtten. Gott machte ſie alſo ſelig, errettete ſie von ih⸗ rem elenden und verdammlichen Zuſtand, und ließ ihnen Heil wiederfahren nach ſeiner Barmherzigkeit, und that es nicht um der Werke der buͤrgerlichen Gerechtigkeit willen, die Paulus und Titus vorher gethan hatten. Was Paulus hier geſchrieben hat, gilt auch mir und allen, die zu allen Zeiten ſelig werden. Es iſt Barmherzigkeit, wenn uns Heil wiederfaͤhrt. Man wird aus ſeiner Gnade ge⸗ recht und ein Erbe des ewigen Lebens Tit. 3, 7. Gott ſiehet dabey auf das Verdienſt ſeines Sohns, und nicht auf unſer Ver⸗ dienſt. Er thut es zur Ehre ſeines Sohns, wenn er Gottloſe recht⸗ fertiget, und gerechtfertigten das himmliſche Erbe gibt. Er ſiehet auch nicht auf eine kuͤnftige Vergeltung, die wir ihm lei⸗ ſten koͤnnten; denn wer will ihm etwas vergelten? Wer will ihm einen Nuzen verſchaffen? Danken ſollen wir ihm. Loben ſolle wir ihn. Ihm ſollen wir dienen. Ihm leben und ſter⸗ ben. Hievon iſt aber der Nuz wieder unſer. Er wird uns ewiglich Gutes thun, weil er Liebe iſt. Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten. I1. Dich ſollen alle Suͤnder loben, du Vater der Barmherzigkeit, du haſt nicht nach der Werke Proben das Seligwerden uns bereit. Geſchenkt nimm ich den Himmel an, den ich mir nicht erwerben kann. 2. Wenn ich den Himmel muͤßt verdienen, ſo waͤr die Hoͤlle mir gewiß; weil ich erſt Suͤnde muͤßt verſuͤhnen, eh noch ein Werk verdienſtlich hieß. Der Gnade Werk ruͤhm ich allein, daß wir noch doͤrfen ſelig ſeyn. 3. Ich glaube; nimm dann deine Ehre, Gott, mein Erbarmer, auch von mir; weil Gnade ſonſt nicht Gnade waͤre, ich gib Gott nichts, als Dank, dafuͤr, und endlich preis ich nach der Zeit, als ſelig, die Barmherzigkeit. — — — ——,, — — nemlich Gott ſein heiliges und gerechtes Gericht uͤber dieſe Abend⸗Andacht am 2. Merz. 253 wenn der Gerechte kaum erhalten wird, wo will der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen. 1 Petr. 4, 18. Petruceſcrie⸗ 1 Petr. 4,/16. Leidet jemand als ein Chriſt, ſo ſchaͤ⸗ me er ſich nicht, er ehre aber Gott in ſolchem Fall. Er ſezt aber alsbald hinzu: denn es iſt Zeit, daß anfahe das Gericht an dem gauſe Gottes: ſo aber erſt an uns: was wills fuͤr ein Ende werden, mit denen, die dem Evangelio Gottes nicht glauben! Und ſo der Ge⸗ rechte kaum erhalten wird, wo wird der Gottloſe und Suͤnder er⸗ ſcheinen? Derjenige leidet als ein Chriſt? den die Welt nicht wegen begangener Uebelthaten (vor welchen Petrus v. 15 war⸗ net) ſondern wegen ſeines chriſtlichen Glaubens und Wandels haßt und plagt. Eben daſſelbe Leiden kann aber auch ein Gericht genennet werden, wenn man es ſo anſiehet, wie es von Gort verhaͤnget wird. Gott verhaͤngt dieſes Gericht uͤber die Ge⸗ rechten wegen der Traͤgheit, die etwa bey ihnen eingeriſſen iſt, we⸗ gen des Misbrauchs ſeiner Gnade und Gnadenmittel, oder auch wegen anderer Unordnungen und Abweichungen, welche, wenn ihnen nicht geſteuret wuͤrde, einen voͤlligen Ruͤkfall aus der Gnade nach ſich zoͤgen. Petrus, der in ſeinem Alter die man⸗ nigfaltige Maͤngel der Chriſten bemerkte, ſagte: es ſey Zeit, daß das Gericht am Hauſe Gottes anfahe, und deutete damit vermuthlich auf eine Verfolgung, die entweder ſchon angefan⸗ gen hatte, oder nahe bevorſtund. Das Haus Gottes iſt die Kirche. Hier fangt das Gericht Gottes an, hier braucht Gott die Gottloſen als Leute ſeiner Hand, oder als ſeinen Ste⸗ ken, mit denen er ſeine Kinder ſtaͤupbet. Das Wort Gericht zeiget eine liebreiche Strenge und heilſame Schaͤrfe an. Gott nimmts bey den Seinigen genau. Es doͤrfen nicht eben die grobe Laſter, die Petrus 1. Petr. 4, 15 ruͤget, ſondern nur laͤſſige Haͤnde und muͤde Knie bey ihnen anzutreffen ſeyn: ſo hat Gott ſchon eine Urſache, ein Gericht uͤber ſie ergehen zu laſſen. So aber an uns, ſagt Petrus, der ſich ſelbſt nach der Weiſe der alten Propheten auch unter die unartige Kinder, die ſcharf gezuͤchtiget werden, rechnet, was wills fuͤr ein Ende wer⸗ den mit denen, die dem Evangelio Gottes nicht glauben? Wenn R 254 Abend⸗Andacht am2. Merz. ausbrechen laſſen wird. Ben dieſen Leuten iſt gar keine Gerechtig⸗ keit, weil ſie dem Evangelio Gottes nicht glauben. Das goͤtli⸗ che Gericht trift alſo nicht nur ihre Fehler, ſondern ihre Per⸗ ſonen. Das Feuer laͤutert ſie nicht, ſondern verzehrt ſie gar. Ihr Ende iſt das Verderben. Denn ſo der Gerechte, wenn ein goͤttliches Gericht uͤber ihn ergehet, kaum erhalten wird: wo will der Gottloſe und Suͤnder bleiben? Der Glaubens⸗Muth ge⸗ het nemlich bey einem ſolchen Chriſten ſehr nahe zuſammen. Seine Seele iſt nahe bey der Hoͤlle. Er muß ſich jezo von dem. HErrn ſchelten laſſen, deſſen Freundlichkeit er vorher ge⸗ ſchmeket hatte. Doch wird er erhalten, weil noch ein zapp⸗ lender Glaube in ihm iſt, mit dem er Chriſtum ergreift, und ſich an ihn haͤlt. Aber da es ihm ſo hart geht, und Er kaum erhalten wird: wo will der Gottloſe erſcheinen, der keine Ehr⸗ furcht vor Gott hat, und der Suͤnder, der in ſeinem ganzen Leben des rechten Zweks verfehlet? Dieſer bleibt nicht im Ge⸗ richt, er beſteht nicht vor dem heiligen Gott. Ihm iſt Gott ein verzehrendes Feuer. . Mel. wer nur den lieben Gott laͤßt walten. I. Wird der Gerechte kaum erhalten, wo wollen dann die Euͤnder hin, die in Gottloſigkeit veralten, und ſterben in verſtoktem Sinn? wenn ſie des Richters Zorn erſchroͤkt, daß ſie kein Berg und Huͤgel dekt. 2. Gott, gib mir in dem Lauf der Erden, daß diß mir eine Warnung ſey, da⸗ mit ich moͤg erhalten werden durch deine Macht und deine Treu; mach mich durch Chriſti Blut gerecht, und dann zu Chriſti treuem Knecht. 3. Und wenn ich muß die Staͤupe fuͤhlen ſo ſey es eine Kinderzucht, die laß auf mein Erhalten zielen, ſo wirkt ſie eine gute Frucht. Gerichte brechen insgemei zuerſt am Hauſe Gottes ein. 4. Gib, daß ich dir nur meine Seele, wenn mir dein Wille Leiden ſchikt, dem treuen Schoͤpfer anbefehle; denn deine Treu bleibt unverruͤkt; in deinem Willen laß mich ruhn, und leidend immer Gutes thun. 5. Mein Gott, ſo magſt du mit mir walten, wie mir es ewig heilſam iſt, wenn nur die Seele wird erhalten, wenn nur noch du mein Vater biſt, wenn nur mich Chriſti Wunde dekt, ſo kommt kein Tag, der mich erſchroͤkt⸗ Ich zI-. —— — — — ꝝ ̃ ̃———,— = LDT=- —— ð — =ẽ )n , e itet durch ſeon is , Morgen⸗Andacht am 3. Merz. 255 Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte unter euch, ohne allein Jeſum Chriſtum den ge⸗ kreuzigten. 1 Cor. 2, 2. V D'⸗ chriſtliche Voͤlker haben viele Wiſſenſchaften unter ſich, —Rwelche zur guten Einrichtung des buͤrgerlichen und haͤus⸗ lichen Lebens oder zur Erhaltung und Wiederherſtellung der Geſundheit dienen: dieſe Wiſſenſchaften aber machen ihre Re⸗ ligion nicht aus, und wer ſie gelernt hat, weiß wohl, daß er noch eine andere Weisheit zur Beruhigung der Seele und zur Erlangung des ewigen Lebens noͤthig habe. Was iſt es dann fuͤr eine Weisheit? Diejenige iſts, die man durch die heilige Schrift erlangt, von welcher Paulus 2 Tim. 3, 15 ſagt, daß ſie den Menſchen zur Seligkeit weiſe mache. Wie aber? wenn ich weiß und fuͤr wahr halte, was die heilige Schrift von der Schoͤpfung, vom Suͤndenfall, von den Eigenſchaften, Wegen und Gerichten Gottes, von den guten und boͤſen Engeln, von den Geboten Gottes, und von dem Tod, juͤngſten Gericht und Ende der Welt lehret? Wenn ich dieſes alles weiß und fuͤr wahr halte, und nichts weiters mit meiner Erkenntniß faſſe: werde ich wohl beruhiget, geheiliget und ſelig werden? Nein, aber alsdann wird dieſes geſchehen, wenn ich dieſes alles in der Verbindung mit Chriſto dem gekreuzigten faſſe und glau⸗ be. Er iſt derjenige, um deswillen ich der Schoͤpfung froh wer⸗ de. Unm ſeinetwillen ſind mir die Eigenſchaften, Wege und Gerichte Gottes nicht ſchroͤklich, ſondern troͤſtlich und heilſam. Darum lieben und ſchuͤzen mich die gute Engel, weil Er mein Erloͤſer und Fuͤrſprecher iſt: und von der Gewalt der boͤſen En⸗ gel macht er er allein frey. Um ſeiner Erloͤſung und Fuͤrſpra⸗ che willen empfangt ein glaubiger Chriſt den heiligen Geiſt, der ihn zur Haltung der Gebote Gottes tuͤchtig macht. Er macht denen, die an ihn glauben den Tod zu einem Gewinn, das juͤngſte Gericht zu einer oͤffentlichen Ehren⸗Erklaͤrung, und das Ende der Welt zu einem Anfang ſeliger Ewigkeiten. Dar⸗ um nennete Paulus ſeine ganze Lehre eine Predigt von Chri⸗ ſto, und ſagte, 1 Cor. 1, 23 er predige den gekreuzigten Chriſtum: ja er habe bey den Corinthiern nicht davor gehalten, daß er et⸗ was 256 Morgen⸗Andacht am 3. Merz. was wuͤßte ohne allein Jeſum Chriſtum und zwar den gekreuzigten. Er hatte zwar den Corinthiern, da er bey ihnen war, auch die Auferſtehung Chriſti, die Auferſtehung der Todten, das lezte Gericht, und alle uͤbrige Glaubens⸗Artikel vorgetragen, wie er es auch in ſeinen Briefen zu thun gewohnt war; da er dann diejenige, an die er ſchrieb, durch die Redens⸗Art: wiſ⸗ ſet ihr nicht? an dasjenige, was er ihnen muͤndlich geſagt hat⸗ te, mahnte; allein er konnte doch ſagen, daß er nichts als Chriſtum den gekreuzigten geprediget habe; weil er alle Arti⸗ kel in der Verbindung mit Ehriſto vortrug, oder weil Chriſtus der gekreuzigte in alle Artikel einfloß; weswegen er auch 2 Tim. 3, 15 von der heiligen Schrift ſagte, daß ſie durch den Glauben an Chriſto Jeſu zur Seligkeit weiſe mache. Wenn alſo dieſer Glaube nicht entſtuͤnde: ſo erreichte die heilige Schrift ihren Zwek nicht. Gleichwie in der Bibel alles Gute aus Chriſto hergeleitet wird: alſo fliest aus dem Glauben an ihn die Recht⸗ fertigung vor Gott, der Friede mit Gott, wie auch die wahre Evangeliſche Froͤmmigkeit, der Wandel mit Gott, das Wachs⸗ thum in der Heiligung, und die Vollendung derſelben. In dieſem Glauben beveſtige und erhalte uns der heilige Geiſt bies an unſer Ende, Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr. I. Nur Jeſum den Gekreuzigten, und ſonſt nichts will ich wiſſen. Auf dieſen ſoll mein Glaube ſehn, wenn ſich die Augen ſchlieſſen. Da fieng ſich unſer Segen an, wo Er die Suͤnde abgethan, und als ein Fluch gehangen. 2. Ich glaube das, und glaub es kaum, doch glaub ichs nicht vergebens. Sein Kreuzholz iſt ein Wunderbaum, es iſt ein Baum des Lebens. Ich war verflucht; am Marterſtamm hieng Gottes, mir geſchlachtets, Lamm, das aller Wekt Schuld traͤget. 2. Gekreuzigter! dir danke ich im Glauben unterthaͤnig. Dein Kreuz hat allen Troſt fuͤr mich; denn du hiengſt doch als Koͤnig. Ich will die Schaͤchers⸗ bitte thun z in deinem Reiche biſt du nun, gedenke, HErr, guch meiner, (en Nnh D e A iß 3 Nt ſis n lhen ſſet ct er gen 1 G t 1s⸗ Abend⸗Andacht al am 3. .. Merz. 257 Ich fuͤrchte, daß nicht, wie die Schlange evam verfuͤhrete mit ihrer Schaltheit, alſo auch eure Sinnen verruͤket werden von der Einfaͤltigkeit in Chriſto. 2 Cor. 11, 3. e enn Eva in der Pruͤfung, welche Gott uͤber ſie kommen ließ, 5 wohl haͤtte beſtehen wollen: ſo haͤtte ſie ihre ganze Auf⸗ merkſamkeit auf das Wort Gottes: von dem Baum des Erkennt⸗ niſſes Gutes und Boͤſes ſolt du nicht eſſen; denn welches Tages du davon iſſeſt, wirſt du des Todes ſterben, wenden ſollen. Sie⸗ haͤtte ſich nach dieſem Wort demuͤthig und treulich richten ſol⸗ len, wenn ſie auch nicht deußt haͤtte, warum Gott das Eſſen von dieſem Baum ihr und ihrem Mann verbotten habe: ja wenn ſie auch nicht deutlich verſtanden haͤtte, was der angedro⸗ hete Tod mit allen ſeinen Folgen ſey; denn es konnte ihr genug ſeyn, wenn ſie nur wußte, daß er das Gegentheil von dem Leben, und ein groſſes Uebel ſey. Die Schlange aber hat ſie mit ih⸗ rer Schalkheit verfuͤhret, wie ſie dann ſelber hernach ſagte: die Schlange betrog mich. Die Schalkheit der Schlange beſtund darin, daß ſie die Aufmerkſamkeit der Eva auf die reizende und ſcheinbare Luͤgen, welche ſie ihr vorſagte, und auf den ſchoͤnen Baum und deſſen Fruͤchte hinlenkte, da dann der Fall in die Suͤnde ſchnell erfolgte. Nun ſagt Paul us, der dieſe Geſchichte nach ihrem buchſtaͤblichen Sinn aufuͤhrte, und dadurch die Wahrheis derſelben nach dieſem Sinn beſtaͤttigte: er foͤrchte, die Sinnen der Corinthier moͤchten auf eine gleiche Weiſe von der auf Chri⸗ ſtum zu richtenden Einfaͤltigkeit verruͤket werden. Die heilige Schrift weiſet uns nemlich uͤberall auf den Glauben an Chri⸗ ſtum, und bezeugt aufs ernſtlichſte, daß man dadurch allein die Seligkeit erlange. Sie nennet dieſen Glauben auch Zuverſicht, Vertrauen, Hungern, Duͤrſten, Kommen, Aufſchauen, Anſe⸗ hen, Mnehmen, Empfangen, Bauen underbauet werden, und leitet daraus das Gebet, den Frieden mit Gott, das Halten ſei⸗ ner Gebote, und die Gedult und Hofnung in dem Leiden her. In dieſem allem ſoll ſich nun ein Chriſt immer finden laſ⸗ ſen. In dieſem Element ſoll er leben und ſchweben: in dieſer Bahn ſoll er laufen; und dieſes iſt die auf Chriſtum gerichtes Einfaͤltigait. Die Einfil ſiatit uͤberhaupt beſſehi darin, den 84 R * —— 258 Abbend⸗Andacht am 3. Merz. ein Menſch, der einen gewiſſen Zwek vor ſich hat, nur auf das einige aufmerkſam iſt, das ihm zu dieſem Zwek verhelfen kaun. Die Beduͤrfniſſe unſers armen Lebens und die geſellſchafrliche Verbindungen, worin wir ſtehen, noͤthigen uns, an vieles zu den⸗ ken, oder auf vieles aufmerkſam zu ſeyn: allein wenn wir Frie⸗ den und Kraft, Licht und Leben, Gnade und Wahrheit, Frey⸗ . heit und Seligkeit ſuchen, ſo iſt nur Einer, der mir dazu verhel⸗ fen kann, nemlich Chriſtus. Ich habe alſo nur auf Einen zu ſehen, nemlich auf Chriſtum, nur an Einen zu glauben, nur Ei⸗ nem anzuhangen, nur in Einem erfunden zu werden, nemlich in Chriſto. Der Vater und der heilige Geiſt ſind freylich nicht ausgeſchloſſen, denn die drey himmliſche Zeugen, der Vater, das Wort und der heilige Geiſt ſind Eins, und der Vater iſt in Chri⸗ ſto, und Chriſtus in dem Vater: auch iſt der heilige Geiſt der Geiſt des Vaters und des Sohns. Uebrigens iſt Chriſtus ins⸗ beſondere der Einige Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, der Einige Weg zum Vater, der Einige Fuͤrſprecher bey dem Vater, und nach dieſer Verhaͤltniß haͤlt ſich der Glaube an Ihn allein. Johannes ruft uns zu: Kindlein bleibet bey ihm, auf daß, wenn er offenbaret wird, wir Freudigkeit haben, und nicht zu ſchanden werden vor ihm in ſeiner Zukunft. 1 Joh. 2, 28. Mel. HErr Jeſu Gnadenſonne. 1. Von Satans tauſend Liſten wird uns der Fall gedroht. Was dient uns, o, ihr Chriſten? Die Einfalt iſt uns noth. Laßt uns auf Jeſum ſehen, kein Aug nicht von Ihm drehen, von Ihm nicht bis zum Tod⸗ 2. Iſt doch kein anders Leben, iſt doch kein anders Licht; iſt doch ſonſt kein Vergeben, ſonſt keine Gnade nicht, kein Weg zu Gott zu dommen, kein Hoffen fuͤr die Frommen, kein Retter im Gericht. 3. Was uns vom Leben fuͤhret, fuͤhrt in den Tod gewiß und wer diß Licht verlieret, tappt in der Finſterniß. Sprecht bey der Liſt der Schlangen, an n Jeſu will ich hangen, ich weiß ſonſt nichts als diß. 4. HErr, daß ich Einfalt habe, den Weltwiz zu verſchmaͤhn, das iſt nur deine Gabe; um dieſe will ich flehn. O mach durch deine Gnade mein Auge nur gera⸗ de, auf dich allein zu ſehn. 5. Da ſchmerzt mich kein Verlachen, man heiß mich tumm und blind; ich weißlund hof doch Sachen, die Engeln wichtig ſind. Darf ich nur Jeſum kennen, darf ich Gott Vater nennen, ſo erb ich auch als Kind. RG. — Chri⸗ ti hfn t 1. Heite ete⸗ ehte⸗ Morgen⸗Andacht am 4. Merz. 239 Chriſtus hat in den Tagen ſeines Fleiſches Gebet und Ilehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen geopfert. Hebr. 5,7. S Die Tage, welche Jeſus im Stand der Erniedrigung auf Er⸗ — den zugebracht hat, werden Luc. 17, 22 Tage des Men⸗ ſchenſohns genennet, weil er damals als ein Menſchenſohn ſicht⸗ barlich unter den Menſchen wohnete und wandelte. Sie wer⸗ den aber auch Hebr. 5, 7 Tage ſeines Fleiſches genennet, weil er in denſelben Fleiſch, das iſt, eine ſichtbare, fuͤhlbare und ſchwache menſchliche Natur hatte. Nun in dieſen Tagen ſei⸗ nes Fleiſches, und zwar an einem derſelben, der ſeiner menſch⸗ lichen Naitnr vor andern traurig und ſchwehr war, hat er Ge⸗ bet und Flehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen geopfert. Es geſchahe dieſes im Garten Gethſemane, wo er dreymal gebetet, und ſich dabey auf die Knie niedergelaſſen hat, und auf die Erde niedergefallen iſt Von einem Geſchrey und von Thraͤnen melden die Evangeliſten nichts: hingegen erzaͤhlet Lucas, Jeſus habe nachdem er von einem Engel geſtaͤrkt worden war, gerungen, und heftiger gebetet, und ſein Schweiß ſey worden wie die Bluts⸗ Tropſen, die auf die Erde fielen. Es iſt kein Zweifel, daß ei⸗ ne Erzaͤhlung die andere ergaͤnge. Mit dem Bieten und Rin⸗ gen war ein ſtarkes Geſchrey verbunden, welches entweder nuur im eiſt geſchahe, oder auch durch den Mund ausbrach. Es kamen auch Thraͤnen dazu, wie es dann ohnehin glaublich iſt, daß die Augen Jeſu nicht werden troken geblieben ſeyn, da ſein ganzer Leib ſo viele Feuchtigkeit durch die Schweißloͤcher von ſich gab, daß der Schweiß zulezt zu Bluts⸗Tropfen wurde, die ſo haͤufig ausbrachen, daß ſie auf die Erde fielen. Alles dieſes hat er ſeinem himmliſchen Vater geopfert und dargebracht. Mis ihm hatte ers damals allein zu thun, mit ihm redete Er, und der ſelbe ſahe ſein Gebet und Flehen und ſeine Thraͤnen mit Wohl⸗ gefallen an. Bey einer ſo ungemeinen und erſtannlichen Bege⸗ benheit fragt man billig auch nach der Urſache. Chriſtus betere zu demjenigen, der ihn von dem Tod retten konnte, und wurde auch durch die Erhoͤrung befreyet von dem Grauen, wie Hebr. §. 7. geſagt wird. Aus dieſem allem iſt zu ſchlieſſen, daß der HErr R 2 Feſus 5 Morgen Andacht am 4. Merz. 260 Jeſus, der ſich vorher ſeinen bevorſtehenden Tod oft vorgeſtellet, und mehrmalen heiter davon geredet hatte, damals, da er in den Garten Gethſemane gekommen war, einen ſehr heftigen Grauen dagegen in ſeiner menſchlichen Seele empfunden habe. Er durſte dabey keinen Troſt des heiligen Geiſts fuͤhlen, er durfte von der Verherrlichung, die auf ſeinen Tod folgen ſolte, keinen Vorſchmak empfinden. Doch widerſtrebte er bey/ dieſem Begehren keinen Augenblik dem Willen ſeines Vaters, ſondern ſagte immer bey dem Anfang ſeiner Bitten: mein Vater iſts moͤglich? iſts nicht moͤglich? wilſt du? und am Ende derſelben: nicht wie ich will, ſons dern wie du wilſt, nicht mein Wille, ſondern dein Wille geſche⸗ he. Sein menſchlicher Wille verhielt ſich alſo gegen dem Wil⸗ len ſeines himmliſchen Vaters nicht wie ein Widerpart gegen dem andern, ſondern ſo, wie ſich etwas ſchwaches gegen dem Starken verhaͤlt. Sein Geiſt war willig, aber ſeine Fleiſch, ſeine mit Grauen erfuͤllete Menſchheit war ſchwach, und konnte ſich nicht ohne ein heftiges Ringen zu dem Willen der Gottheit erheben. Endlich geſchahe es aber. Der HErr Jeſus wurde durch die Erhoͤrung ſeiner Gebete von dem Grauen befreyet, und konnte bald hernach ruhig zu Petro ſagen: ſoll ich den Relch nicht trin⸗ ken, den mir mein Vater gegeben hat: wie wuͤrde aber die Schrift erfuͤllet? Es muß alſo gehen. Er empfand hernach alle Leiden auf das lebhafteſte: aber den Grauen empfand er nicht mehr. Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne. 1. Hoherprieſter, in dem Garten wardſt du Gott recht unterthan; der Ver⸗ ſuͤhnung abzuwarten, tratſt du da dein Opfer an. Was du da gethan fuͤr mich, glaube, danke, ruͤhme ich. . 2. Unſre Laſt hat dich gebeuget; uns zu Lieb iſt Blut geſchwizt, wie dein koͤſt⸗ ich Rauchwerk ſteiget dahin, wo der Vater ſizt. Was du da gethan fuͤr mich, glaube, danke, ruͤhme ich. 3. Du nahmſt nach des Vaters Willen ſeinen Zornskelch in Gedult, die Ver⸗ uͤhnung zu erfuͤllen wegen aller Menſchen Schuld. Was du da gethan fuͤr mich, glaube, danke, ruͤhme ich. . 4. Alſo warſt du Prieſter worden, der ſich ſelbſt geopfert hat, giengſt und liesſt dich gern ermorden an der groſſen Suͤnder ſtatt. Was du da gethan fuͤr mich, glaube, danke, ruͤhme ich. , ——— L„—— — — 2—.— Abend⸗Andacht am 4. Merz. 261 Schaffet, daß ihr ſelig werdet, mit Furcht und Zit⸗ tern. Phil. 2, 12. D= lus ermuntere mich aufs neue am Abend des heutigen Ta⸗ ges zur ernſtlichen Sorgfalt fuͤr meine eigne und Anderer Selig⸗ keit. Es iſt unglaublich, wie ſorglos die Menſchen in Anſe⸗ hung ihrer eigenen und Anderer Seligkeit ſeyn koͤnnen. Gemei⸗ niglich iſt das Geſchaͤfte ihrer Seligkeit das lezte, was ſie vor⸗ uehmen. Sie haben ſo viel anderes, ihrer Vorſtellung nach wichti⸗ geres fuͤr ſich ſelbſt und andere zu ſorgen und zu ſchaffen, ſie haben Fleis anzuwenden, daß ſie, oder die Ihrige geſchikt, reich, brauchbar Wort der Wahrheit ſie zu dem Wunſch, zu einigem Beſtreben, zu einiger Bemuͤhung, ſelig zu werden, erwekt hat: wie leicht ne⸗ men ſies oft noch! Und wann ſie endlich auch fuͤr ſich ſelbſt mit redlichem Ernſte trachten, daß ſie ſelig werden: wie traͤg und nachlaͤſſig ſind ſie nicht, an Anderer Seligkeit zu arbeiten! Nicht ſo, ſagt der Apoſtel, ſondern ſchaffet, daß ihr ſelig werdet, ar⸗ beitet an eurer gemeinſchaftlichen Wolfart und Seligkeit in mei⸗ ner Abweſenheit ſo gut, als waͤhrend meiner Gegenwart fort mit Furcht und Zittern. S H Mit Furcht und Zittern etwas thun heist in der Bibel ge⸗ woͤhnlich etwas mit allem Bedacht, mit allem Ernſt, mit der groͤſten Sorgfalt thun. In dieſem Sinn ermahnet Paulus Eph. 6, 5. die Knechte, daß ſie ihren leiblichen Herrn mit Furcht und Zittern gehorſam ſeyn ſollen, mit einer ſolchen edlen Einfalt des Herzens, als ob ſie Chriſto dieſen Gehorſam zu beweiſen haͤt⸗ ten. Und 2 Cor. 7, 15. verbindet er auch wieder Gehorſam und Furcht und Zittern, da er vom Titus ſagt: er gedenke an ih⸗ Zittern haben aufgenommen. Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern, heist demnach: arbeitet an eurer eig⸗ nen und Anderer Seligkeit mit ſolchem Bedacht, mit ſolchem Ernſt, mit ſo gewiſſenhafter Treue und Sorgfalt fort, wie ein Knecht oder eine Magd unter den Augen ihrer Herrſchaft, gegen welche ſie R Ehr⸗ 3 Dieſer⸗ kurze, aber nachdruͤkliche Ausſpruch des Apoſtels Pau⸗ fuͤr dieſe Welt werden, und vergeſſen daruͤber ganz, zu ſchaffen, daß ſie ſelig werden. Und wenn dann auch der Geiſt Gottes durchs — rer aller (der Corinthier) Gehorſam, wie ſie ihn mit Furcht und 262 Abend⸗Andacht am 4. Merz. Ehrfurcht haben, zu arbeiten pflegen. Ja, denkſt du vielleicht, ich bin ein ſchwacher Menſch: Wolan! Paulus ſezt deswegen gleich v. 13. hinzu: denn Gott iſts der in euch wirket, beyde das Wol⸗ len und das Vollbringen nach ſeinem wohlgefallen. Ihr koͤnnets freylich nicht, aber Gott kanns. Schon daß ihr wollet, iſt ein Zeichen, daß Gott in euch gewirkt hat. Gott, der mit ſeinen Wirkungen zu Belebung eurer Erkenntniß den Anfang gemacht, und einen guten Willen, eine Luſt, ſelbſt ſelig zu werden, und andere ſelig zu machen, gewirkt hat: wirkt auch das Vollbringen nach ſeinem Wolgefallen, wirkt, wann ihr nur die einmal ge⸗ ſchenkte Kraft gebrauchet, zu ſchaffen, daß ihr ſelig werdet, aufs neue, und immer wieder aufs neue in euch. Gott iſts der in ench wirket beyde das Wollen und das Vulbringen nach ſeinem Wolgefallen: aber ihr ſeyds, die durch Gottes Wirkung im An⸗ fang und Fortgang der Bekehrung Kralte empfangen zu wollen und zu vollbringen das Gute, und zu ſchaffen, daß ihr ſelig wer⸗ det mit Furcht und Zittern. Gott wirke auch in mir beyde das Wollen und das Voll⸗ bringen nach ſeinem Wohlgefallen: und ſeze mich dadurch in den Stand, an meiner und Andrer Seligkeit mit redlichem Bedacht und gewiſſenhafter Sorgfalt zu arbeiten. Mel. Es iſt das Zeil uns kommen her. I. Wir dienen einem Gnaͤdigen als theur erkaufte Knechte. Ein Knecht muß auf den Herrn nur ſehn, und ſeine Hoheitsrechte. Die Huld dient nicht zur Si⸗ cherheit, wir ſollen unſre Seligkeit mit Furcht und Zittern ſchaffen. 2. Kein Knecht darf frey und murriſch thun, des Herrn Wort macht ihn ſtille; die Hand darf nicht im Schooſe ruhn; ihm gilt kein eigner Wille; und wenn er alles wohl verricht, ſo thut er nichts als ſeine Pflicht; der Herr hat nichts zu danken. 3. Doch iſt er auch voll Zuverſicht, und lebt ganz auf die Gnade; Verdienſt und Arbeit ruͤhmt er nicht, das Ruͤhmen waͤr ihm Schade. Er ſchaft mit Furcht, und iſt doch froh, und denkt bey dem Geſchafte ſo: ich bin ja theur bezahlet. 4. HERR, lehr mich, deiner Majeſtaͤt mit Zittern Ehre geben, und wenn mein Herz um Gnade fleht, laß mich von Gnade leben. Die Gnade mache mich getreu; heiß mich, wenn das Geſchaͤft vorbey, zu deiner Freude gehen. Und — —.— — RTcn — —— — — = 2„°⏑ — — —, ——— — — —ãG 6 3 Morgen⸗Andacht am 5. Merz. 263 Und ſie flochten eine Krone von Dornen, und ſez⸗ ten ſie auf ſein Haupt. Joh. 19,2. Wenn der Unglaube zum Muthwillen wird: ſo entſteht eine Spoͤtterey daraus. Die Wahrheit ſcheint alsdann den unglaubigen Menſchen nicht nur falſch, ſondern auch laͤcherlich und ungereimt zu ſeyn, und deswegen ſpottet er daruͤber, und ſolches kann ſowohl durch Worte, als auch durch Werke geſche⸗ hen. So giengs im Richthaus Pilati, wo der HErr Jeſus dem Muthwillen heidniſcher Soldaten uͤberlaſſen war. Dieſe hatten gehoͤrt, daß die fuͤrnehmſte Anklage wieder Jeſum darin beſtunde: er gebe ſich vor einen Koͤnig aus. Auch hatten ſie vielleicht vernommen, daß er vor dem Pilatus bekannt hatte, er ſey ein Koͤnig. Und endlich hatten ſie gehoͤrt, daß Pilatus, um der Juden zu ſpotten, und ihnen wehe zu thun, ihn den Koͤnig der Juden genennet habe. Ihnen kam es nun bey ihrem blin⸗ den Unglauben laͤcherlich vor, daß man von einem Mann, der als ein Gefangener wehrlos daſtund, und der keinen bewafneten Anhang hatte, ſagen mochte, er ſey ein Koͤnig, und daß derſelbe ſelber ſich fuͤr einen Koͤnig ausgebe. Sie flochten alſo, um ſei⸗ ner zu ſpotten, eine Krone von Dornen, und ſezten ſie auf ſein Haupt. Durch die Spoͤtterey wurde der HErr Jeſus an ſeiner Seele angegriffen: die Dornen aber verwundeten ohne Zweifel ſein heiliges Haupt, und verurſachten ihm an demſelben empfind⸗ liche Schmerzen. Pilatus befahl ſeinen Soldaten nicht, dieſen Muthwillen auszuuͤben, weil er ihn aber geſtattete: ſo machte er ſich dieſer Suͤnde auch theilhaftig. Dieſe Geſchichte erinnert uns an das Wort Jeſu: richtet nicht nach dem Anſehent! richtet ein rechtes Gericht. Der HErr Jeſus hatte freylich im Richthauſe des Pilatus kein koͤnigliches Anſehen, und war doch Koͤnig. So war Hiob auf allen Sei⸗ ten betrangt, Lazarus ein armer und kranker Bettler, Stepha⸗ nus als ein Kezer verdamint, und dieſe alle waren doch Heilige und Geliebte Gottes. Die Griechen deuchte die Predigt von Chriſto dem gekreuzigten, und der Glaube an ihn eine Thorheit zu ſeyn: und doch lag die hoͤchſte Weisheit darin. Der Schein kommt nicht immer mit dem Weſen, und das Aeuſſerliche nicht R 4 immer 2 264 Morgen⸗Andacht am 5. Merz. immer mit dem Innerlichen uͤberein. Eben der Jeſus, dem die Soldaten des Pilatus eine Dornen⸗Krone aufſezten, erſcheint Offenb. Joh. 19,12 als ein ſolcher, deſſen Augen wie eine Feuer⸗ flamme, und auf deſſen Haupt viele Kronen ſind. Und wie groß wird die Herrlichkeit ſeyn, in welcher man ihn zur Rechten auf dem Thron der Majeſtaͤt im Himmel ſehen wird! Die Gedult, mit welcher ſich Jeſus die Dornen⸗Krone auf⸗ ſezen lies, beſchaͤmt unſern Stolz, welcher gern Ehre von Men⸗ ſchen nimmt, und gegen Spott und Verachtung unlittig iſt. Die Menſchen meinen oft, ſie ſeyen etwas, da ſie doch nichts ſind. Sie betruͤgen ſich ſelbſt: fie betruͤgen einander: ſie wol⸗ len den Schein von etwas haben, wovon ſie doch das Weſen nicht beſizen. Dieſes alles iſt Heucheley: die Heucheley aber wird zur Schande, wenn ſie entdekt wird. Deswegen ſagt die Schrift oft, daß die Unglaubige am Tage des Gerichts werden zu ſchan⸗ den werden. Dieſer Schande zu entgehen, gibt es kein anderes Mittel als den Glauben an Jeſum, welcher unſere Schande auf ſich genommen, und ſich, ob er ſchon wahrhaftig ja die Wahrheit ſelber war, groͤblich ſchmaͤhen und verſpotten laſſen, als ob er ein Heuchler, Betruͤger und Wahnſinniger geweſen waͤre. Wer an ihn glaubt, ſoll nicht zu ſchanden werden: ja um ſeinetwil⸗ len ſoll denen, die mit Gedult in guten Werken nach dem ewigen Leben trachten, Preis und Ehre und unvergaͤngliches Weſen wie⸗ derfahren. Roͤm. 2, 7. Mel. Valet will ich dir geben. 1I. Denk ich der Dornenkrone um meines Heilands Haupt, ſo dankt dem Men⸗ ſchenſohne mein Herz, das an Ihn glaubt; es wallt von heiſſem Triebe, und ruſt Ihm wundernd zu: O Jeſu, welche Liebe! o welch ein Menſch biſt du! 2. Mein HErr, das iſt die Schande, die mein Stolz hat verdient; doch in ſo niedrem Stande haſt du mich ausgeſuͤhnt. So wird die Schuld vergeben, die Strafe geht dahin, daß ich in jenem Leben der Ehre faͤhig bin. 3. Mein Heil, was ſoll ich ſagen? ich bin auf ewig dein. Lehr mich, fuͤr ſol. che Plagen dir herzlich dankbar ſeyn. Mir ſey vor deinem Throne dein ewger Ruhm erlaubt, und die erworbne Krone des Lebens auf dem Haupt. cee. Jeſus Ner Nnn Hiſ 1, 1 ſ⸗ . ich alſo entfliehen, wenn ich die durchs Evangelium mir verkuͤn⸗ digte und mir augebotene Seligkeit nicht achte? (Hebr. 2, 3.) Wie wird mirs gehen, wenn ich dem Evangelio meines HErrn Abend⸗Andacht am 5. Mers. 265 Jeſus Chriſtus wird mit Feuerflammen offenbar werden, und Rache geben uͤber die, ſo nicht ge⸗ horſam ſind dem Evangelio unſers .Errn Jeſu Chriſti. 2 Theſſ. 1, 8. H Weirm das Evangelium oder die ganze Lehre Jeſu Chriſti gepre⸗ diget wird, bey dem iſt es nicht gleichguͤltig, ob er demſelben ge⸗ horſam werde oder nicht. Man muß ihm aber gehorſam ſeyn durchs Glauben und durchs Thun. Indem ich die Verkuͤndigung von der ge⸗ ſchehenen Erloͤſung glaube, indem ich die Zuſage von der Mitthei⸗ lung des Geiſts und von der Gabe des ewigen Lebens glaube, unter⸗ werfe ich meine Vernuuft, die vorher anders gedacht hatte, der goͤtt⸗ lichen Wahrheit und Weisheit, und werde nach meiner innerſten Geſinnung und nach meinen ausgewikelten Gedanken dem Wort Gottes unterthan, weswegen auch Paulus Roͤm. 1, 5. 16, 26 von einem Glaubens,⸗Gehorſam, oder von einem Gehorſam, der im Glauben beſteht, geſchrieben hat. In ſofern aber das Evangelium oder die Lehre Jeſu Chriſti Gebote enthaͤlt, zu deren Haltung der heilige Geiſt gegeben wird, in ſo fern muß ich auch demſelben durchs Thun gehorſam ſeyn. Ich muß die Gebote meines HErrn durch die Kraft, die er mir dazu darreicht, hal⸗ ten, ich muß dem Evangelio wuͤrdiglich wandeln. Ich muß im Licht, in der Liebe, in der Wahrheit wandlen, und als ein Rebe an ihm Frucht tragen. Dieſes alles iſt nicht gleichguͤltig. Ich darf mich auch nicht auf das Beyſpiel derer beruffen, die das Evangelium nie gehoͤrt haben. Gott mag dieſen nachſehen, was er will: ich aber kann dieſe Nachſicht nicht erwarten: denn mir iſt das Evangelium verkuͤndiget worden. Ich darf mich auch nicht mit dem Unvermoͤgen meiner Natur, noch mit der argen Welt, die mich umgibt, noch mit der Gewalt und Liſt des Sa⸗ tans entſchuldigen: denn das Evangelium bietet mir alle Gnade an, die zu meiner Wiedergeburt, Rechtfertigung, Reinigung und Staͤrkung, wie auch zum Sieg uͤber die Welt, und zum Wi⸗ derſtand, den ich dem Satan thun ſolle, noͤthig iſt. Wie will 1 R 5 Jeſu 266 Abend⸗Andacht am 5. Merz. Jeſu Chriſti nicht gehorſam bin? Paulus ſagt, 2 Theſſ. 1,7 der ZErr Jeſus werde vom Zimmel offenbaret werden mit den En⸗ geln ſeiner Kraft, das iſt, mit den Engeln, die er zu ſtarken Hel⸗ den gemacht hat, durch die er die groͤſten Werke ausrichtet, und denen ſich keine menſchliche Macht widerſezen kann. Was er nun am Tage ſeiner Offenbarung durch dieſe ſeine ſtarke Diener ausrichten werde, ſteht 1 Theſſ. 4, 16 und Matth. 13,41. 42. 49. 50 geſchrieben. Er wird aber auch mit einer Feuer⸗ Slamme offenbaret werden, und dieſe alles durchtringende und ſchnell wir⸗ kende Feuer⸗Flamme wird nicht nur den Himmel und die Erde verzehren (2 Petr. 3, 10. 11. 12.), ſondern der HErr Jeſus wird auch durch dieſelbe alle Werke pruͤfen (1 Cor. 32, 13) aber auch an allen denjenigen Rache oder eine ſtrenge Gerechtigkeit aus⸗ uͤben, die jezo Gott nicht erkennen, und ſeinem Evangelis nicht gehorſam ſind. Worin dieſe gerechte Strenge beſtehen werde, ſagt Paulus alsbald hernach: ſie werden nemlich Pein leiden, das ewige Verderben von dem Angeſicht des ZErrn (welches mit einem ſchroͤklichen Zorn gegen ſie gekehrt ſeyn wird) und von ſei⸗ ner herrlichen Macht, welche er anwenden wird, ſie zu ſtrafen. Mel. Suͤſſes Evangelium. 1. Herrlichs Evangelium, das uns Gottes Gnade predigt, und uns von dem Marterthum jener Feuerflamm ettedigt⸗ werde mir ie mehr und ehr theurer, ſuͤſſer, herrlicher. 2. Druͤke mir des Vaters Huld, und des Sohnes Wunderliebe iut Erloͤſung von der Schuld, und des Geiſtes Gnadentriebe, alles druͤk mir in den Sinn, bis ich recht erleuchtet bin. 3. Wer dir nicht gehorſam iſt, der iſt wehrt der Feuerflammen, und der Rich⸗ ter Jeſus Chriſt wird ihn einſt dahin verdammen. Schroͤklich iſt fuͤr den die Pein⸗ der doch koͤnnte ſelig ſeyn. . 4. Furcht und Zittern kommt mich an, wenn ich ſolches Drohwort hoͤre. Mei⸗ ne Seele eilt alsdann zu der ſuͤſen Gnadenlehre. Da iſt Rath, da werd ich froh von dem Evangelio. 5. Hie greift meine Seele zu bey dem goͤttlichen Verſprechen, ſucht, und glaubt, und findet Ruh, und der Richter wird nicht raͤchen. Denn das Evange⸗ lium gibt mir ſelbſt an Chriſto Ruhm. . „* „ 2 Sie E⸗ l, ir er fnre n Etbe td nuch au⸗ ſcht de, ſden, S ſ⸗ e Neon I, Cn ,,1 N Nen⸗ N4 Morgen⸗Andacht am 6. Merz. 267 Sie legten ihm ein Purpurkleid an. Joh. 19, 2. Ils die Soldaten des Pilatus den HErrn Jeſum wegen ſeiner L koͤniglichen Wuͤrde verſpotteten: ſo flochten ſie eine Krone von Dornen und ſezten ſie auf ſein Haupt. Dieſe Dornen⸗Kro⸗ ne ſolte die ſpoͤttiſche Vorſtellung einer mit Gold und Edelgeſtei⸗ nen gezierten Krone ſeyn, dergleichen die Koͤnige tragen: ſie ga⸗ ben ihm ferner ein Rohr, welches ein goldenes Zepter bedeuten ſolte, in ſeine rechte Hand, und legten ihm ein Purpurkleid, wel⸗ ches Matthaͤus einen Mantel nennet, an; weil damals die mor⸗ genlaͤndiſche Koͤnige ſolche purpurne Oberkleider trugen, die wes gen ihrer koſtbaren rothen Farbe einen beſondern Wehrt hatten; wie wohl auch andere reiche Leute ſich ſolcher Kleider bedienten. (Quc. 16, 19) Die Soldaten lieſſen es aber an dieſem allem nicht bewenden, ſondern ſielen ſpottend auf die Knie, und ſagten: ſey gegruͤſſet lieber Koͤnig der Juden. Sie ſpeyeten ihn auch an, und nahmen das Rohr, ſchlugen damit ſein Haupt, und gaben ihm auch (mit den Haͤnden) Bakenſtreiche. Welch ein angſt⸗ volles Erſtaunen m ß es bey dieſen muthwilligen Leuten erwekt haben wenn ſie bey Leibesleben oder nach ihrem Tod vergewiſſert worden ſind, daß derjenige, denen ſie ſo mishandleten, der Sohn des hochgelobten Gottes, und der Richter der ganzen Welt ſey! Was aber nun den Purpur, Mantel anbelangt, den man Jeſu anlegte: ſo koͤnnen wir denſelben mit dem weiſſen Kleid vergleichen, welches ihm Herodes anziehen ließ. Dieſes leztere ſolte ein Zeichen ſeiner Unſchuld ſeyn: doch ſtekte unter demſel⸗ ben auch ein bitterer Spott: denn wenn Herodes Jeſum fuͤr un⸗ ſchuldig hielt: ſo haͤtte er ihn loslaſſen koͤnnen, weil er ſein Lan⸗ desherr war, und Pilatus ihm demſelben uͤbergeben hatte. Hat er aber je den HErrn Jeſum dem Pilatus As Gefaͤlligkeit zu⸗ ruͤkſchiken wollen: ſo haͤtte er deſſen Unſchuld ſchriftlich oder durch einen ſeiner Hofleute bezeugen koͤnnen. B Uns ſoll der Anblik des dem offentlichen Spott in ſeinem Pur⸗ purmantel ausgeſezten HErrn Jeſu einen tieffen Eindruk geben. Er liedte dieſen Spott, weil wir wegen unſerer Unreinigkeit und Bos⸗ heit, welche wir mit einer falſchen Weisheit und falſchen Tugend zu⸗ zudeken gewohnt ſind, Spott und Schmach veſdienet haben Er liedte es, daß man ihn mit Kleidern verhoͤnete, weil die Kler⸗ er⸗ 268 Morgen⸗Andacht am 6. Merz. der⸗Pracht, eine meiſtens unerkannte, aber doch gemeine Suͤnde unter den Menſchen iſt. Der heilige Geiſt hat durch den Je⸗ ſaias Kap. 3, 18 — 23. den ganzen hoffaͤrtigen Puz des Iſraeliti⸗ ſchen Frauenzimmers beſchrieben, und nicht undeutlich zu verſtehen gegeben, daß Gott ein Misfallen daran habe, und deswegen in ſeinem Zorn ihn wegnehmen wolle. Auch hat der HErr Jeſus nicht umſonſt von dem reichen Mann geſagt, daß er ſich bey ſei⸗ nem taͤglichen Wohlleben in Purpur und koͤſtlichen Leinwand (byſſus) gekleidet habe, weil auch dieſer Kleider⸗Pracht ein Zei⸗ chen ſeines eiteln Sinnes war. Wenn nun ein Menſch ſich dieſer Suͤnde in einem groͤſſern oder kleinern Grad ſchuldig ge⸗ macht hat, ſo ſoll er vor Jeſu, welcher wegen derſelben aus Spott einen Purpur⸗Mantel getragen hat, ſich ſchaͤmen und beugen, und Vergebung ſuchen, und hinfuͤhro der Hofart redlich feind wer⸗ den. Der HErr Jeſus trug auch, indem er noch frey unter den Meſchen wandlete, eine Zeit lang bey einer tiefen Tranurigkeit, einen Sak, oder ein ſchlechtes Trauerkleid, und wurde daruͤber verſpottet. Pſ. 69, 12. Seinen Nachfolgern gebuͤhrt es nicht, in hofaͤrtigen Kleidern einherzugehen, und bey andern dadurch eine Bewunderung oder fleiſchliche Liebe zu erweken. O wie wird alles ſo gar veraͤndert, ja mit dem Gegentheil verwechslet! Die Widerſacher Jeſu muͤſſen mit Schmach angezogen werden, und mit ihrer Schande bekleidet werden, wie mit einem Rok. Pſ. 109,29. Er aber wurde verklaͤret und diejenige, die durch ſeine Kraft alles auch das hofaͤrtige Leben uͤberwinden, werden mit ihm in weiſſen Kleidern wandlen, und er wird ihre Namen aus dem Buch des Le⸗ bens nicht austilgen, ſondern vor ſeinem Vater und vor ſeinen Engeln bekennen. Offenb. Joh. 3, 4. 5. Mel. Ach Jeſu, meiner Seelen Freude. 1. In einem alten Purpurkleide ſtund Jeſus einſt zur Augenweyde der Knech⸗ te, die den HErrn entehrt. Jedoch in dieſem Purpurkleide ſteht Jeſus auch zur Augenweyde des Glaubens, welcher Ihn verehrt. V . 2. Schweigt Spoͤtter! hie zu ſeinen Fuͤſſen will ich den Saum des Purpurs kuͤſſen, den Ihm die Liebe angelegt. Das iſt mein HErr, dem will ich dienen, mein HErr, der ſein Volk zu verſuͤhnen, als Prieſter dieſen Leibrok traͤgt. 3. HErr, diß ſey meines Glaubens Weyde. Schaͤm ich mich im beflekten Kleide der eigenen Gerechtigkeit, ſo zieh ich Ihn an, mir zur Freude, da iſt in die⸗ ſem reinſten Kleide mir ewig keine Schmach gedraͤut. Des — — — — — = e 19 65 ſt e ſen ☛ Abend⸗Andacht am Des Menſchen Sohn wird kommen in der Zerrlich⸗ keit ſeines Vaters mit ſeinen Engeln, und als⸗ dann wird er einem jeglichen vergelten nach ſei⸗ nem Werk. Matth. 16, 27. Cbriſtus ſagt Math. 25, 31. des Menſchen Sohn werde kommen in ſeiner Zerrlichkeit und alle heilige Engel mit ihm, und er wer⸗ de alsdann auf dem Thron ſeiner Zerrlichkeit ſizen. Matth. 16, 27 aber ſpricht er: des Menſchen Sohn wird kommen in der Zerrlichkeit ſeines Vaters mit ſeinen Engeln. Die Herrlichkeit des Vaters iſt alſo auch die Herrlichkeit des HErrn Jeſu. Nun iſt aber die Herrlichkeit des Vaters eine goͤttliche Herrlichkeit, die er keinem andern, der nicht Gott iſt, geben kann (Jeſ. 48,11) folglich iſt der HErr Jeſus wahrhaftiger Gott und Eines We⸗ ſens mit dem Vater, und anzubeten, wie der Vater, weil ſeine Herrlichkeit eine goͤttliche Herrlichkeit iſt. Der Geiſt Gottes heist nie unſer Geiſt, ob er ſchon uns gegeben wird, aber die goͤttliche Herrlichkeit des Vaters heist die Herrlichkeit des Men⸗ ſchenſohns, weil dieſer Menſchenſohn nach der goͤttlichen Natur Eins mit dem Vater iſt. Die heilige Engel, die ſonſt En⸗ gel Gottes, Engel des Jehovah genennet werden, ſind auch ſeine Engel, und werden durch die Pracht ihres Weſens, und durch die Willigkeit und Weisheit, womit ſie ſeine Be⸗ fehle ausrichten werden, zur Verherrlichung ſeiner Zukunft und ſeines Gerichts dienen. Auch wird der groſſe weiſſe Thron, auf dem er ſizen wird, ein herrlicher Thron ſeyn, wie es ſich fuͤr einen goͤttlichen Koͤnig und Richter geziemet. Wer iſt nun die⸗ ſer Koͤnig der Ehren? Er iſt eben derjenige, dem man im Richt⸗ haus Pilati, nachdem er gegeiſſelt worden war, unter ſpot⸗ tenden Geberden und Reden eine Dornen⸗Kronue aufſezte, ein Rohr in die Hand gab, und einen Purpur⸗Mantel anlegte. Wenn er aber in der Herrlichkeit ſeines Vaters mit ſeinen En⸗ geln kommen wird, ſo wird er einem jeglichen vergelten nach ſei⸗ nem Werk oder Thun, wie auch Offenb. 22, 12. bezeugt wird. Es kommt aber, wenn der Wehrt unſers Thuns beſtimmt wer⸗ den ſoll, nicht auf unſere gute Meinung an; denn dieſenige, wel⸗ che die Apoſtel toͤdteten, meinten auch, ſie thun Gott einen Dienſt daran 270 Abend⸗Andacht am 6. Merz. daran. Joh. 16, 2. Auch nicht einmal der Nuzen, den der Menſch mit ſeinem Thun ſchaft, beſtimmt den Wehrt deſſelben; denn es gibt Leute der Zand Gottes (Pſ. 17, 14) das iſt, Leute, welche Gott als Werkzeuge braucht, um vielen andern in ge⸗ wiſſer Maſſe Gutes zu thun, und welche irdiſche Belohnungen von ihm bekommen, in ſein Reich aber nicht taugen, weil ſie fuͤr ſich ſelbſt weder die Rechtfertigung, noch die Heiligung erlan⸗ gen. Man kann ſo gar andere die goͤttliche Wahrheit mit Nu⸗ zen lehren, und ſich ſelber nicht lehren: man kann andern predi⸗ geu, und ſelber verwerflich ſeyn. Auch darf ſich ein Menſch, der von dem Weg der Gottſeligkeit abgewichen iſt, auf das Gu⸗ te, das er ehmals gethan hat, da es noch beſſer mit ſeiner Seele ſtund, nicht berufen;, denn weil er abgewichen iſt, ſo wird aller ſeiner Gerechtigkeit, die er ehmals gethan hat, am Gerichts⸗ Tgg nicht gedacht werden. Ezech. 18,24. Was muß es dann füt ein Thun ſeyn, welches dem HErrn Jeſu am Tage des Ge⸗ richts gefallen kann? Es muß aus der Quelle der Wiedergeburt flieſſen. Es muß zur Ehre Gottes geſchehen nach dem geiſtli⸗ chen Vermoͤgen, das Gott dazu darreicht. Es muß keine er⸗ zwungene und nachgeaͤfte Tugend, ſondern eine Frucht des Gei⸗ ſtes ſeyn. Laſſet uns dieſes alles fleiſſig bedenken. Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1. Von der Welt verblendten Sinnen ſcheint der groſſe Jeſus klein; doch es wird ein End gewinnen, das ihr wird erſchroͤklich ſeyn. Denn ſie wird Ihn kom⸗ men ſehen in des Vaters Herrlichkeit; ſeine Engel aus den Hoͤhen dienen da Ihm zum Geleit. 2. Nuxr dem Glauben iſt die Groͤſſe ſeines Heilands recht bekannt. Menſchen ſind Ihm Erdenkloͤſe, Sclaven in des Todes Hand. Klein und nichtig iſt ihr Schimmer gegen Chriſti Glanz zu ſehn; Er ſchlaͤgt ihren Thron in Truͤmmer, und der ſeine bleibet ſtehn. 3. Er hat Macht, Er wird vergelten, wie das Thun des Menſchen iſt; ſeine Schelter wird Er ſchelten, deren Troz Er nicht vergißt. Die Ihn ehren, wird Er ehren; denn mit Ihm kommt auch ſein Lohn. Seelen, die Ihm angehoͤren, freuen ſich auf ſolches ſchon. 4. Jeſu, ſey mir immer groͤſſer, Du biſt Fuͤrſt der Koͤnige, daß ich, herrlicher Erloͤſer, dich einſt freudig kommen ſeh; daß dein Vater mich kann kennen, als verſigelt von dem Geiſt, und kein Engel mich zum Brennen in das Feur der Hoͤlle ſchmeißt. Der De t ge v. = 2— r n der lben u, lſe ulge ⸗ Ana N el⸗ eſch, G Gel er Gts⸗ dau G An t e ches ſonn ar nſben tnen, ſete d Ren⸗ lie 4, 66 Ner Morgen⸗Andacht am 7. Merz. 271 Der 3 Err ſprach zu meinem Errn: ſeze dich zu meiner Rechten. Pf. 110, 1. Es war eine groſſe Herablaſſung der goͤttlichen Liebe, daß den Menſchen zuweilen geoffenbaret wurde, was in der heiligen Dreyeinigkeit eine goͤttliche Perſon zu der andern ſprach. Die Worte: ſeze dich zu meiner Rechten u. ſ. w. ſind Worte, die Gott der Vater zu dem Meſſias ſeinem Sohn ſpricht. Pf. 2,7. 8. 9. redet der Sohn Gottes ſelber, und fuͤhret die Worte an, die der Vater zu ihm geſprochen habe; und eben dieſes thut er auch Jeſ. 49, 6. 8. Reden des Sohns Gottes mit ſeinem himmliſchen BVater kommen Pſ. 22. 40. 69. 109. Zach. 1, 12. Matth. 11, 25. 26. Joh. 17. Luc. 23, 34. 46 vor. Hingegen iſt dasjeni⸗ ge, was Pſf. 110, 2 — 7 ſteht, und wo der Redende ſich ſowohl von dem Vater als von dem Sohn unterſcheidet, und anderes von dieſer Art, eine Rede, worin ſich der heilige Geiſt als eine beſondere goͤttliche Perſon geoffenbaret hat. Die Worte des Vaters: ſeze dich zu meiner Rechten, kann man als eine Antwort auf das Begehren des Sohns anſehen, der Joh. 17,5 zu Ihm ſagte: verherrliche du mich bey die ſelbſt mit der Herrlichkeit, die ich bey dir hatte, ehe die Welt war, denn zur Rechten des Vaters ſizen, heist ſo bey dem Vater ſeyn, wie das weſentlie“ Wort bey Gott war, ehe die Welt geweſen war. Und welch eine Herrlichkeit kann groͤſſer ſeyn als die Herrlichkeit desjenigen, der ſich ſezen darf zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe Ebr. 1, 3. oder zur Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Himmel Ebr. 8, 1 oder zur rechten Hand Gottes Marc. 16, 192 Wer ſo weit erhoͤhet iſt, iſt ſo hoch als der Vater, iſt ein ſo groſſer Koͤ⸗ nig, als der Vater auf ſeinem Stuhl oder Thron iſt; ſeine Ma⸗ jeſtaͤt iſt der Mqjeſtaͤt des Vaters gleich. Er hat alſo eine goͤtt⸗ liche Herrlichkeit, wie die Herrlichkeit war, die das weſentliche Wort ſchon vor der Schoͤpfung bey Gott gehabt hat. Man kann ferner die Worte des Vaters: ſeze dich zu meiner Rechten als eine Antwort anſehen auf das Zeiſchen des Sohns, welches der Vater ſelber von ihm begehrt hatte, da er Pſ. 2, 8 zu ihm ſprach: heiſche von mir, ſo will ich dir die Zeiden zum Erbe geben/ und der Welt Ende zum Eigenthum; auch kann man eine Erklaͤ⸗ rung 272 Morgen⸗Andacht am 7. Merz. xung derſelben Matth. 28, 18. Phil. 2,99. 10. I1 finden. Man kann aber auch das Sizen Jeſu Chriſti zur Rechten als einen Gegenſaz gegen den Stand ſeiner Erniedrigung betrachten. In dieſem Stand war er ein ☛ er arbeitete, er kaͤmpfte, er dienete. Nun ſizt er aber, nun ruhet er, nun herrſcht er uͤber alles; nun hat er Frenude die Fuͤlle. David nennet in dieſen Worten den Meſſias, der ſonſt auch ſein Sohn hieß, ſeinen HErrn, und freylich iſt der Meſſtas, ohn⸗ geachtet der Abſtammung von ihm, ſein und aller Geſchoͤpfe HErr, weil er nicht nur wahrhaftiger Gott und der Schoͤpfer aller Din⸗ ge, ſondern weil er auch als Menſchen⸗Sohn von Mutterleibe an die hoͤchſte Wuͤrde, und das Recht, uͤber alles zu herrſchen, hat⸗ te, durch das Sizen zur Rechten Gottes aber zum voͤlligen Ge⸗ nuß dieſer Wuͤrde und zur voͤlligen Ausuͤbung ſeines Rechts nach dem Wohlgefallen ſeines Vaters gelangt iſt. Er iſt auch mein HErr. Ich bete ihn an, und bin gern ſein Unterthan und ſein Eigenthum. Unter allen den Dingen, die der Vater unter ſei⸗ ne Fuͤſſe gethan oder geordnet hat (Sph. 1, 21) will ich auch ger⸗ ne ſeyn. Er bewahre mich aber ſelber, daß ich nie zum Schemel ſeiner Fuͤſſe oder unter ſeine F uͤſſe gelegt werde, denn dieſes iſt nur das Loos ſeiner Feinde, Pſ. 1I10, I. I Cor. 15,25. Es muͤſſe nich in unſern Tagen geſchehen, was der heilige Geiſt v. 3. geſagt hat: nach deinem Sieg wird dir dein Volk williglich opfern im heiligen Schmuk; deine Kinder werden dir gebohren wie der Thau aus der Morgenroͤthe. Mel. Ich will dich lieben meine Staͤrke. 1. Der HRR hat meinen HERRN erhoͤhet, der Vater Jeſum, ſeinen Sohn. Ihr Engel ſchaut, ihr Menſchen ſehet, Er ſizt zur Rechten auf dem Thron. Buͤkt euch vor Ihm, ſeyd unterthan, und betet Jeſum an. 2. Zu keinem Engel ward geſprochen: Hie ſeze dich zur rechten Hand, bis du an Feinden biſt erochen. Von Jeſu iſts uns nur bekannt. Es ehre Ihn, wer glauben kann, und bete Jeſum an. 3. HErr, gib mir Gnade aus der Hoͤhe, daß ich dich recht erkennen lern, hier in der Wallfahrt glaubig flehe, und dort dich ſchaue als den HErrn; ſo bet ich vor dem Thron alsdann dich, Jeſu, ewig an. Wer gef abe ich ſeyn dem ler ng ſey mni nnp Man inen S e e lle ni oh E, Oin llebte Hot⸗ Ge goch ein dſin e ſi⸗ hgen hefrel G Zeſ ſih hren ſnen du ſet hiet etid n * 4 Abend⸗Andacht am 7. Merz. 273 Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. L Roͤm. 8, 9. Paulus hatte vor dieſen Worten gelehret, daß diejenige die in Chriſto Jeſu ſind, und Chriſto angehoͤren, von dem Ge⸗ ſez, von der Herrſchaft der Suͤnde und des Todes ſo ganz frey gemacht ſeyen, daß nun nichts mehr verdammliches an ihnen zu finden ſey. (C. 8, . 2.) Denn Gott habe, was dem Geſez un⸗ moͤglich war (ſintemal es, durch das Fleiſch, durch die natuͤr⸗ liche Beſchaffenheit des Menſchen geſchwaͤcht war) ſelbſt gethan oder veranſtaltet, und ſeinen Sohn geſandt in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches zu einem Suͤndopfer, und die Suͤnde im Fleiſch verdammt oder an ſeiner Menſchheit geſtraft, auf daß die Gerechtigkeit vom Geſez erfordert in uns erfuͤllet wuͤrde, wenn wir nur nicht mehr nach dem Fleiſch ſondern nach dem Geiſt leben. (3. 4.) Nach dem Fleiſch doͤrfen wir freilich nicht leben. Denn die fleiſchlich ſeyen, ſeyen auch fleiſchlich geſinnt; hingegen die geiſtlich ſeyen, ſeyen geiſtlich geſinnt; aber fleiſchlich geſinnt ſeyn, ſey Tod und Verderben: geiſt⸗ lich geſinnt ſeyn, Leben und Friede. Denn ſfleiſchlich geſinnt ſeyn, ſey eine Feindſchaft wider Gott: ſintemal das Fleiſch dem Geſez Gottes weder unterthan ſey noch ſeyn koͤnne. Da⸗ her auch die fleiſchlich ſind, Gott nicht gefallen moͤgen. Nun macht er die Anwendung auf ſeine glaubige Leſer: ihr aber ſeyd nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich: ſo anders Gottes Geiſt in euch wohnet. Das muß aber ſeyn, Gottes und Chriſtus Geiſt muͤſſet ihr haben, wann ihr ihm angehoͤren wollet. Denn wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Chriſti Geiſt ha⸗ ben heist aber nicht, zuweilen gute Ruͤhrungen bekommen, und nach denſelben gute Vorſaͤze faſſen, und dieſe bald wieder auf⸗ geben. Der Geiſt Chriſti und Gottes will in uns wohnen, und freylich alsdann auch das Regiment uͤber unſere Seele fuͤhren, und unſern ganzen Wandel nach Gottes Wohlgefal⸗ len einrichten. Ein wahrer Chriſt hat den heiligen Geiſt, auch wenn er ſchlaͤft, auch wenn er mit irdiſchen Geſchaͤften bemu⸗ het iſt, auch wenn er in einer toͤdtlichen Schwachheit ſich ſei⸗ ner nicht bewußt iſt. Nichts verurſacht ihn, die Seele als ſei⸗ S L nen 1. 274 Abend⸗Andacht am 7. Werz. nen Tempel wieder zu verlaſſen, als die neue halsſtarrige Nei⸗ gung derſelben zu der Welt. Da nun nach dieſer Lehre Pauli zum Seligwerden noͤthig iſt, daß der Menſch nicht nur durch die Wiedergeburt geiſtlich worden ſey, ſondern auch den ewi⸗ gen Geiſt Gottes empfangen habe: ſo mache ich billig dieſe Fragen an mich ſelber: bin ich nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich? lebe und richte ich mich nicht mehr nach dem Fleiſch, nach der natuͤrlichen Beſchaffenheit, die eine Feindſchaft wider Gott, Gottes Geſez zuwider, Gott misfaͤllig, und eben des⸗ wegen der gerade Weg zu Tod und Verderben iſt, ſondern nach dem Geiſt, deſſen Herrſchaft zum Leben und zur Seligkeit fuͤh⸗ rt? habe ich Gottes und Chriſtus Geiſt in mir wohnend? bin ich mithin Sein? bin ich durch den Glauben in Chriſto Je⸗ ſu, ſtehe ich in Gemeinſchaft mit ihm? habe ich als ein An⸗ gehoͤriger Jeſu Chriſti Gottes Gnade, Freyheit von den Stra⸗ fen der Suͤnde und ewige Seligkeit zu gewarten? Dieſe Fragen ſind doch gewißlich alles meines Nachden⸗ kens wehrt. Wer aber den Geiſt Chriſti nicht hat, iſt nicht ſein Kind, Schaf, Unterthan, Eigenthum, Miterbe, folg⸗ lich hoͤchſt ungluͤklich und verloren. Ich will die Worte Pau⸗ li nicht brauchen andere, zu richten, ſondern mich ſelber zu un⸗ terſuchen. Mel. WMeinen Jeſum ich erwaͤl 1. Welche Chriſti Geiſt nicht haben, werden nicht fuͤr ſein erkannt. Dieſe Gaben aller Gabe iſt der Seinen ſichres Pfand. Gib mir, Herr, wie du ver heiſt, deinen Geiſt; hab ich den, ſo bin ich dein, laß es mich auf ewig ſeyn. 2. O man fuͤhlt es im Gewiſſen, was uns fuͤr ein Geiſt regiert. Denn der Weltgeiſt iſt befliſſen, daß er uns von Chriſto fuͤhrt. Jeſu, der du alles weiſt, gib den Geiſt, der mir zeuget, ich ſey dein, denn ich will es ewig ſeyn. 3. Muß ich ſchon im Fleiſche leben, nur nicht fleiſchlich ſey der Sinn. Er kann deinen Sinn mir geben, daß ich durch Ihn geiſtlich bin. Wenn mir dieſer Huͤlfe leiſt als dein Geiſt, alſo leb ich dir als dein, alſo kann ichs ewig ſeyn. 4. Laß mich deinen Geiſt ſtets treiben, der die Kinder Gottes treibt. Laß Ihn mir im Ferzen bleiben, bis kein Athem in mir bleibt; da verſigle allermeiſt mich dein Geiſt, alſo bin ich ſterbend dein, alſo werd ichs ewig ſeyn. Gott Ge NNdcd dur⸗h eti e tde to de lc ſ Sir N Nn “ peit — Morgen Andacht am 8. Merz. 275 Gott hat Chriſtum geſezt zum Haupt der Gemeinde uͤber alles. Eph. 1, 21. Cbriſtus wird Col. 2, 10 das Zaupt aller Fuͤrſtenthuͤmer und Obrigkeit genennet, auch wird Eph. 1, 10 geſagt, daß alle Dinge, die im Himmel und auf Erden ſeyen, in Chriſto und durch Chriſtum unter Ein Zaupt gefaßt werden ſollen. Dieſe Aus⸗ ſpruͤche bedeuten eben ſo viel als dasjenige, was Paulus Eph. 1,20. 21. 22 ſchrieb: Gott hat Chriſtum geſezt zu ſeiner Rechten im Himmel uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Zerrſchaft und alles, was genannt mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſon⸗ dern auch in der zukuͤnftigen, und hat alle Dinge unter ſeine Suͤſſe gethan. Ueber dieſes alles aber reichet dasjenige, das Paulus wei⸗ ter ſagt: Gott hat Chriſtum geſezt zum Zaupt der Gemeinde. Daß hier etwas ausnehmendes und beſonders geſagt werde, erhellet daraus, daß die Gemeinde, deren Haupt Chriſtus iſt, ſein Leib genennet wird. Sonſt wird nichts der Leib Chriſti genennet, kein Fuͤrſtenthum, keine Gewalt und uͤberhaupt nichts von ol⸗ . lem, das in dieſer oder in der zukuͤnftigen Welt genannt werden mag, auſſer der Gemeinde oder Kirche. Von dieſer ſagt Pau⸗ lus Eph. 2, 15 Und Col. 2, 19 daß ſie aus Chriſto als ſein Leib durch Gelenke und Fuͤgen Handreichung empfahe, und daß ſo ein Glied an dem andern hange, und der ganze Leib zu ſei⸗ ner ſelbſt Beſſerung wachſe zu einem Wachsthum, welches Gettes wuͤrdig ſey. Chriſtus iſt alſo in einem beſondern Ver⸗ ſtand das Haupt der Kirche, und die Verbindung zwiſchen Chriſto und der Kirche, welche durch dieſe Redensart angezeigt wird, geht uͤber alles, was von dem Verhaͤltniß Chriſti gegen andere Geſchoͤpfe in der heiligen Schrift geſagt wird. Er iſt das Haupt: die Kirche iſt ſein Leib. Aus ihm empfangt die Kirche Gnade und Wahrheit, Licht und Leben, Gerechtigkeit und Staͤrke, und deswegen ſollen wahre Chriſten als Glieder an dieſem Leib einander Handreichung thun, oder einander eine geiſtliche Huͤlfe leiſten, oder eines des andern Mangel erſtat⸗ ten, aber auch unter einander Eines ſeyn in der Liebe. Und ſo waͤchst der Leib ſo wohl innerlich als aͤuſſerlich zu einer Groͤc⸗ ſe, die Gottes Vorſaz und Ehre gemaͤß iſt. 276 Morgen⸗ Andacht am 8. Merz. Ein jeder Chriſt ſoll ſich an Chriſtum als das Haupt ſei⸗ nes Leibs halten; denn Paulus beſtraft etliche Irrgeiſter, die zu ſeiner Zeit aufgeſtanden waren, Col. 2, 18. deswegen, daß ſie die Engel verehren, um von ihnen eine Huͤlfe zu empfahen, und ſich nicht an das Haupt Chriſtum halten. Esgibt viele ſicht⸗ bare und unſichtbare Geſchoͤpfe in der Welt, welche zum Theil eine groſſe Macht und Herrlichkeit haben: aber uͤber alle die⸗ ſelbe muß unſer Glaube aufſteigen. An Chriſtum muß ſich ein wahrer Chriſt unmittelbar halten, weil er das Haupt ſei⸗ nes Leibs, und ein wahrer Chriſt ein Glied an dieſem Leib iſt. Duͤnkt es jemand ein Stolz zu ſeyn, wenn man ſich an nie⸗ mand als an den Eingebornen und hochgelobten Sohn Gottes haͤlt: ſo bedenke man dagegen, daß Paulus diejenige, die mit ihrer Verehrung und Zuverſicht ſich zu den Engeln wandten, einer falſchen Demuth beſchuldige Col. 2, 18 und daß der Va⸗ ter ſelbſt Chriſtum zum Haupt der Kirche geſezt habe. Wir ſind alſo geradezu an Ihn gewieſen. Woas wird hernach die Hochzeit des Lammes, was wird der ewige Ehebund zwiſchen Chriſto und der Kirche mit ſich bringen? Selig iſt, wer an die⸗ ſem allem einen Antheil hat. Mel. Gott ſey Dank in aller welt. I. Chriſtus iſt der Kirche Haupt, die an ſeinen Namen glaubt; ſie haͤlt Ihn fuͤr ihren Mann, iſt ihm herzlich unterthan. 2. Er erkennt ſie fuͤr ſein Weib; liebt ſie als den eignen Leib; pfleget ihr, AUnd naͤhret ſie; iſt ihr HErr, und laͤßt ſie nie. 3. Daß ſie ſollte heilig ſeyn, wuſch Er ſie durch Taufe rein, und ihr herrlichs Hochzeitkleid iſt des HErrn Gerechtigkeit. 4. Feinde, taſtet ſie nicht an, denn Er ſtraft euch, der es kann. Kirche, bleib 3 Ihm nur getreu, dein Erretter macht dich frey. . 5. Jeſu, ich bin auch ein Glied, das aus dir ſein Leben zieht. Schmuͤke mich mit Blute ſchoͤn, an dem Brauttag mit zu gehn. R „ „ », Der Abend⸗Andacht am 8. Merz. 277 Der Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden Die Welt iſt unglaubig, und alle ihre Maximen oder Ge⸗ danken und Anſchlaͤge ſind im Unglauben zuſammen ge⸗ faßt, weil der Glaube der Sieg iſt, der ſie uͤberwindet. Die Welt ſiehet auf das Sichtbare. Dieſes liebt, ſucht, und be⸗ wundert ſie, dieſes haͤlt ſie fuͤr ihr hoͤchſtes Gut, ob ſie ſchon taͤglich inne wird, daß ſie dadurch nie vergnuͤgt werde, und ihr uͤberdiß durch den Tod alles entriſſen werde. Was thut aber dagegen der Glaube? Er ſiehet auf dasjenige, das Unſichtbar und ewig iſt, und das ihm von Gott ſelbſt in ſeinem wahren Wort vorgehalten, angeboten und verheiſſen iſt. Dieſes liebt, ſucht und bewundert er: dieſes ziehet er allen irdiſchen Ver⸗ gnuͤgungen und Schaͤzen vor. Warum handelt ein Glaubiger ſo, wie er handelt? Warum leidet er gedultig? Warum laͤßt er vieles ſchwinden und fahren? Warum fuͤrchtet er den Tod ſelbſten nicht? darum weil der Glaube in ihm eine Zuverſicht iſt deſſen, das man hoffet, und eine Ueberzeugung von dem, das man nicht ſiehet. Die Welt haͤlt den HErrn Jeſum fuͤr ei⸗ nen unkraͤftigen Mann, der ihr zu ihren Abſichten nichts nuͤ⸗ zen koͤnne: ſo daß es ſcheint, ſie frage wie Pilatus: was ſoll ich machen mit Jeſu, den man Chriſtum nennet? Wenn ſie auch das Formular des chriſtlichen Glaubens gelernt hat und unangefochten laͤßt, und nach demſelben denkt und ſpricht: Jeſus ſey der Sohn Gottes, und der Suͤnder Heiland, ſo fuͤhlt ſie die Kraft dieſer Wahrheit nicht; ſie iſt ihr gleichguͤl⸗ tig, ſie macht ſich dieſelbe nicht zu nuz. Doch gibt es auch einen Theil der Welt, welcher dieſe Wahrheit geradezu ver⸗ wirft, und ihr widerſpricht. Ein glaubiger Chriſt hingegen glaubt, vermoͤg der Wiedergeburt, die Gott in ihm gewirkt hat, folglich mit einem Glauben, der Gottes Gabe und die Wurzel eines neuen geiſtlichen Lebens iſt, daß Jeſus der Chriſt und der Sohn Gottes ſey. Er nimmt das Zeugniß an, das der Vater von ſeinem Sohn gezeuget hat: Er glaubet mit ei⸗ nem herzlichen Vertrauen an dieſen Sohn Gottes, und hat Ihvn ſelber, und in Ihm das Leben durch den Glauben. Die Welt liebt Gott nicht, und Ee ſeine Gebote nicht, ſaudert S 3 Oà, Abend⸗Andacht am 8. Merz. iſt dem heiligen Gott deswegen heimlich feind, weil er ſolche Gebote gegeben hat, welche die Augenluſt und die Fleiſchesluſt 278 und das hofaͤrtige Leben verbieten, und denen Drohungen an⸗ gehaͤngt ſind, welche bis ins hoͤlliſche Feuer hinein reichen. Der glaubige Chriſt hingegen, der aus Gott geboren iſt, liebet Gott, und alle, die auch von ihm geboren ſind, und zeigt ſei⸗ ne Liebe zu Gott dadurch, daß er ſeine Gebote haͤlt, und ſeine Gebote ihm bey der Liebe nicht ſchwehr ſind. So bald alſo ein Menſch glaubig wird, ſo bald bekommt er eine Weisheit, welche groͤſſer iſt als die Weisheit dieſer Welt, es geht ein Licht in ihm auf, welches edler und koſtbarer iſt als das Ver⸗ nunfts⸗Licht, womit die Welt bey ihrer Finſterniß ſich behilft: er bekommt eine Lebens⸗Kraft, bey welcher ihm moͤglich und leicht iſt, was der kraftloſen Welt unmoͤglich und ſchwehr zu ſeyn duͤnkt. Der Dreyeinige Gott, der in den Glaubigen iſt, iſt ſtaͤrker, als der boͤſe Geiſt, der in der Welt iſt. So iſt alſo der Glaube der Sieg, der die welt uͤberwunden hat. Kann man die Welt nicht beſſern: ſo kann man ſie doch uͤberwinden. Mel. Ruhe iſt das beſte Gut. I1. Chriſten, ihr ſeyd in dem Streit mit der argen Welt; ſteht nur veſt zur boͤſen Zeit, daß ſie euch nicht faͤllt; ſo lang ſie kriegt, ſtaͤrkt nur ihr die muͤde Hand, kaͤmpft um euer Vaterland, der Glaube ſiegt. 2. Sie beſtreitet Gottes Wort mit dem Menſchenwiz, ſpottet hier und laͤ⸗ ſtert dort mit der tollſten Hiz, in der ſie kriegt; jener Tag macht dennoch klar, Gottes Wort ſey ewig wahr; der Glaube ſiegt. 3. Sie greift ſelber Gottes Sohn ſeine Hoheit an, wie ſie Ihm von Anfang ſchon, und am Kreuz gethan, der wird bekriegt; bleibt nur ſeiner Wahrheit treu, jener Tag bringt keine Reu; der Glaube ſiegt. . 4. Zaget nur nicht, wenn ihr Fuͤrſt ſchon mit Draͤuen ſchnaubt, und nach eurem Blute duͤrſt, weil ihr ſtandhaft glaubt; den er bekriegt, der theilt in des Vaters Haus Siegern Palm⸗ und Kronen aus; der Glaube ſiegt. 53. Herzog unſrer Seligkeit, dir vertrauen wir; wafne deine Chriſtenheit, mach ſie ſlark in dir, ſo lang ſie kriegt; da iſt ſchon der Sieg gewiß, wo du biſt, erfaͤhrt man diß, der Glaube ſiegt. . * Chri⸗ Vons th gfie Morgen⸗Andacht am 9. Merz. 279 Chriſtus iſt um unſerer Gerechtigkeit willen aufer⸗ weket. Roͤm. 4, 25. So lang Chriſtus auf Erden lebte, und inſonderheit damals, da er ſein leztes Leiden ertrug, und den Tod am Kreuz lidte, trug er der Menſchen Suͤnden, als ob ſie ſeine Suͤnden waͤren, und bezahlete, was die Menſehen geraubt hatten, das iſt,ser lidte die Strafe, welche die Menſchen verdient hatten, und wurde ein Fluch fuͤr ſie. Unter den Menſchen iſt damals niemand geweſen, der dieſe Sache recht verſtanden haͤtte, denn weder der Apoſtel, noch der uͤbrigen Juͤnger und Juͤngerinnen Augen waren zur Einſicht in das Geheimniß des Kreuzes Je⸗ ſu genugſam geoͤfnet: die Welt aber laͤſterte Jeſum, nennete ihn auch noch nach ſeinem Tod einen Verfuͤhrer, und frolokete daruͤber, daß ſie ihn, wie ſie meinte, vertilget habe. Nur die Engel Gottes ſahen dem Leiden Jeſu mit einer weiſen Ein⸗ ſicht, und mit einer ehrerbietigen Verwunderung zu. Jeſus ſtarb am Kreuz, und wurde begraben. Er lag als todt im Grab bis an den dritten Tag. Nun mußte der menſchliche Verſtand, wenn er nicht auf die Weiſſagungen, welche wei⸗ ter hinaus reichten, zuruͤkſahe, ſtill ſtehen, und erwarten, wo die Sache hinaus wolle. Der Erfolg mußte zeigen, ob Jeſus den Handel der Menſchen, den er auszufuͤhren uͤbernom⸗ men hatte, gewonnen, ob er alle Schulden der Suͤnder bezah⸗ let, ob er eine guͤltige Erloͤſung ausgerichtet habe. Ja es mußte auch der Erfolg zeigen, ob er wahrhaftig der Sohn Got⸗ tes und der Meſſias ſey; denn wenn ihn der Tod veſt gehalten haͤtte: ſo waͤre ers nicht geweſen, und der Glaube derer, die ihn dafuͤr gehalten hatten, waͤre eitel geweſen. Was geſchahe nun? Chriſtus wurde durch die Herrlichkeit des Vaters am dritten Tag auferweket, und dieſe Auferwekung entſchied alles, vertrieb alle Nebel, machte alle Zweifel zur Gewißheit, und beſtaͤtigte die Wahrheit des ganzen Evangeliums. Chriſtus wurde im Geiſt oder in dem geiſtlichen Zuſtand, den er durch ſeine Auferſtehung nach ſeiner ganzen menſchlichen Natur an⸗ trat, gerechtfertiget, 1 Tim. 3, 10. Er wurde als der Einige Sohn Gottes erwieſen oder ausgezeichnet, Roͤm. 1, 4· alle wider Ihn 5 1 kraͤftig macht. 4 280 durch ſeine Auferwekung geoffenbaret, Morgen⸗Andacht am o. Merz. ausgeſtoſſene Laͤſterungen wurden thaͤtlich widerlegt. Es wurde daß Gott die Gnaden, die er David und durch ihn allen Glaubigen verheiſſen hatte, und die im Pfalter reichlich beſchrieben ſind, treulich gehalten ha⸗ be, und noch weiter halten wolle, Apg. Geſch. 13, 34. Es kam aber damals durch die Gerechtigkeit Jeſu die Rechtfertigung des Lebens auch uͤber alle Menſchen (Roͤm. 5, 18.) Indem Jeſus als ein lebendiger gerechtſertiget wurde, wurde zugleich kund gemacht, daß alle Menſchen ein Recht haben, das ewige Leben mit Chriſto, und in Chriſto zu erlangen, und nunmehro keine unbezahlte Suͤndenſchuld, kein uner fuͤllter Fluch des Geſezes, ja keine Unwuͤrdigkeit ſie daran hindere. Wer nun dieſes glaubt, erlangt durch dieſen Glauben auch ſeine eigene beſon⸗ dere Rechtfertigung, bey welcher ihm alle Suͤnden wirklich ver⸗ geben, und das ewige Leben wirklich zuerkannt wird. Ge⸗ lobet ſey unſer HErr Jeſus, der ſein Leben, das er freywillig gelaſſen hatte, wieder genommen hat; damit er unſer Leben, Koͤnig und Fuͤrſprecher und die Urſache unſerer Auferſtehung zum ewigen Leben ſeyn koͤnnte. Ge lobet ſey der heilige Geiſt, der uns dieſes alles durchs Evangelium hat wiſſen laſſen, und die Wahrheit des Evangeliums in I. Froloket, der Heiland iſt maͤchtig erſtanden unſern Herzen gewiß und Mel. Ihr Kinder des Zoͤchſten. : Er gab ſich freywillig, wie Sim⸗ ſon, zu Banden, und rieß ſie dem Tode zum Schreken entzwey. O daß ſich mein Glaube von Herzen erfreu! Wie Er ſich fuͤr Suͤnder zum Sterben ergeben, ſo ebt Er auch wieder uns Suͤndern zum Leben. erheben. 2. Er zeigte ſich Jungern mit offenen Wund Ihn ſollen wir Suͤnder mit Loben en, da haben ſie ihre Erloͤſung ge. funden; Er brachte den Frieden, und ſchenkte den Geiſt. HErr, thu mir auch dieſes, wie du es verheiſt. O laß mich dich alſo im Glauben erbliken; nichts ſoll mich, als Jeſus, der lebet, erquiken, ſo wird mich die Anſchau dort ewig entzuͤken. 3. Ich falle dir, Jeſu, mit Freuden zu Fuͤſſen; nun bin ich getroͤſtet, dich le⸗ bend zu wiſſen. Die Thraͤnen der Buſſe verſiegen bey dir, die Schuld iſt verſuͤh⸗ bet, die Strafe von mir; Du ſchenkeſt Gerechtigkeit, Frieden und Leben, doch muͤſſen wer hier noch im Elend umſchweben, no wollſt du uns geben. ch fehlt das Vollkommene, das HErr ſch red te li ſi Abend⸗Andacht am 9. Merz. 281 SErr, wohin ſollen wir gehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens. Joh. 6, 67. ls der HErr Jeſus in der Schule zu Capernaum diejenige Juden wieder vor ſich hatte, die er jenſeits des galilaͤi⸗ ſchen Meers mit Brodt und Fiſchen geſpeiſet hatte: ſo redete Er von ſich ſelbſt als dem Brodt des Lebens, und ſagte, ſie muͤſſen ſein Fleiſch eſſen und ſein Blut trinken; weil ſie ſonſt kein Leben in ſich haben wuͤrden. Viele nun ſeiner Juͤnger, die das hoͤreten, murreten, und giengen hin⸗ ter ſich und wandelten fort nicht mehr mit ihm. Die fleiſch⸗ liche Weisheit dieſer Welt koͤnnte hier eine Urſache finden, Je⸗ ſum zu tadlen, weil er durch tiefe und dunkle Reden viele Juͤnger von ſich abwendig gemacht hat. Allein er handelte hier nach einem ſehr heiligen Sinn, und zwar ſo, wie es der Taͤufer Johannes vorher verkuͤndiget hatte, da er von ihm ſag⸗ te: Er hat ſeine Worfſchaufel in ſeiner Zand, er wird ſeinen Korn⸗ haufen laͤutern, Matth. 3, 12. Der Taͤufer Johannes hatte einen groſſen Zulauf, konnte aber die Leute nicht von einander ſcheiden, ſondern taufte ohne Zweifel auch unredliche Leute. Der HErr Jeſus bekam wegen ſeiner Freundlichkeit, wegen ſeiner holdſeligen Worte, und wegen ſeiner wobihar gen rr Wunder auch einen groſſen Zulauf. Allein der HErr Jeſus hatte die Worfſchaufel in ſeiner Hand, das iſt, er hatte Gewalt und Weisheit genug, dieſen Kornhaufen, das iſt, dieſen vermiſchten Haufen von Juͤngern zu laͤutern, und die unredliche von den redlichen zu ſcheiden. Er that dieſes in der Schule zu Capernaum durch ſeine Rede von dem Eſſen ſeines Fleiſches und dem Trinken ſeines Bluts. Der Kornhaufen wurde dadurch kleiner: allein dasjenige, was davon wegkam, war nur Spreu, denn er gibt Joh. 6, 64. 65 zu ver⸗ ſtehen, daß diejenige, die ſich an ſeiner Rede aͤrgerten, nicht wahrhaftig glaubig ſeyen, und daß es ihnen nicht vom Vater gegeben worden ſey, im Geiſt des Glaubens zu ihm zu kom⸗ men, ſondern ſie nur der Fuͤrwiz oder ein Ehrgeiz, oder die Abſicht auf eine leibliche Verſorgung angetrieben habe, ſeine Juͤnger zu werden. Er ließ damals nicht nur diejenige weg⸗ gehen, die weggehen wolten, ſondern ſagte ſo gar zu den Zwoͤl⸗ Sz ſn: 282 Abend⸗Andacht am 9. Merz. ſen: wollet ihr auch weggehen? Da dann Petrus im Namen der uͤbrigen antwortete: SErr, wohin ſollen wir gehen? du haſt Wor⸗ te des ewigen Lebens. Wenn Petrus ein unredliches Herz ge⸗ habt haͤtte: ſo haͤtte er wohl gewußt, wohin er gehen ſolle; denn er hatte ein Weib und eine Schwieger und ein Hausweſen in der tähe; und ſo verhielt es ſich auch mit den uͤbrigen Apoſteln. Allein Jeſum und ſeine Nachfolge wolten ſie mit nichts ver⸗ tauſchen. Laß mir, HErr Jeſu, deine Worte immer Worte des ewigen Lebens ſeyn. Bewahre mich, daß ich nie mit denſelben, ſie moͤgen mir klar oder dunkel ſeyn, umgehe, als obs nur Men⸗ ſchen⸗Worte waͤren. Sie ſind zwar in einer menſchlichen Sprache geredet, und haben die Form menſchlicher Worte: aber in ſo fern ſie aus deinem Munde gegangen ſind, ſind ſie lebendig und kraͤftig. Du theileſt dein goͤttliches Licht und Le⸗ ben durch dieſelbe mit. Dieſes geſchehe dann auch Mir und den Meinigen zu deines Namens Ehre; damit wir dir da⸗ burch zu einer ewigen Treue verbunden werden. Mel. Seelen Braͤutigam, Jeſu Gottes Lamm. 1. HErr, wo ſoll ich hin, da ich ſelig bin? dein Wort iſt ein Wort des Lebens: aͤlles andre iſt vergebens, und reicht weit nicht hin, daß ich ſelig bin. 2. Niemand zwingeſt du, doch verſprichſt du Ruh. Seelen, welche dich ver⸗ laſſen, muͤſſen nur ihr Heil ſelbſt haſſen. Denn der Seelen Ruh biſt und bleibt, nur du. 3. Soll ich zu der Welt, die von dir nichts haͤlt, o ſo fuͤrcht ich das Verdanr⸗ men ſamt der Welt in jenen Flammen. Wer an dich ſich haͤlt, geht nicht zu der 4. Ruͤhmt ſie ihren Wiz, und was iſt er nuͤ,? Wenn ich Gottes Sohn nicht kenne, mich vom Wort des Glaubens trenne, iſt mir wenig nuͤz aller Welt ihr Wiz. 3. Sie preist Geld und Gut; Gottes Sohn hat Blut, das mich von der Suͤn⸗ de reinigt. Jeſu, bin ich dir vereinigt, iſt dein Wort und Blut mehr als alles Gut. 6. Hat ſie Luſt und Ehr, Jeſu du haſt mehr; Freude vor dem Gnadenthrone, und dort eine Ehrenkrone; gleicht auch etwas mehr dieſer Luſt und Ehr? 7. Nun ſo haͤng ich mich, Jeſu, nur an dich. Weichen andre, ich will halten auch in Schmach, auch im Erkalten. Selig machſt du mich, ewig ſeh ich dich. SErr Morgen⸗Andacht am 10. Merz. 283 umnen . BErr, du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen Wer⸗ de ken. Pf. 92, 5. HZ 3 Ueſnet lirhe. (Fzroß ſind die Werke des HErrn, wer ihrer achtet, hat eitel ſſin. Luſt daran, Pſ. 111, 2. Wer kann die groſſen Thaten ttr des HErrn ausreden, und alle ſeine loͤbliche Werke preiſen ? H Pſ. 106, 2. Er hat ſie alle weislich geordnet Pſ. 104, 24. ſten Sie ſind groß und wunderſam Offenb. Joh. 15, 3. die Werke Men ſeiner Haͤnde ſind Wahrheit und Recht Pſ. 111,7. Seine gitr. Gedanken ſind dabepy ſehr tief: aber ein thoͤrichter glaubet das herte nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. Pſ. 92, 6. 7. Aber dſe einen Gerechten, der erleuchtet iſt, und das Ende vieler Werke dee Gottes gedultig auswartet, laͤſſet Gott froͤlich ſingen von ſei⸗ ud nen Werken, und ruͤhmen die Geſchaͤfte ſeiner Haͤnde Pſ. 92,5. N Ein Thor ruͤhmet ſeine eigene Werke: aber ein Gerechter ſinget froͤlich von den Werken Gottes. werke Gottes heiſſen die Geſchoͤs. pfe Pſ. 8, 47. 103, 22. und die Veraͤnderungen, welche er durh ſeine Vorſehung in der Welt macht, Pſ. 66, 5. Das Werk e der Erloͤſung war ein groſſes und wunderſames Werk, das aauus vielen einzelnen Thaten und Leiden Chriſti beſtunde. Was gir Gott in den Seelen der Menſchen zu ihrer Zurechtbringung eie⸗ thut, iſt auch ein gutes Werk Gottes, Phil. 1, 6 welches aus unzaͤhlig vielen einzelnen Werken beſteht. Endlich wirds ein “M ſehr groſſes Werk ſeyn, wenn Gott den erſten Himmel und die erſte Erde vergehen laſſen, und das Meer zernichten, dage⸗ gen aber einen neuen Himmel und eine neue Erde machen wird. Alsdann wird er ſagen: es iſt geſchehen, ſiehe, ich mache alles re Neu. Offenb. Joh. 21, 1. 5.16. Alle dieſe Werke Gottes ſind ein Gegenſtand der Bewunderung, eine Urſache des Lobs Gottes, und eine wuͤrdige Materie zu einem froͤlichen Geſang, dN wDaenn man dazu erwekt und geſchikt iſt. Nun HErr, laſſe mich auch froͤlich ſingen von den Wer⸗ ken deiner weiſen und gnaͤdigen Vorſehung. Laſſe mich die⸗ ſelbe an mir und den Meinigen, und an vielen andern, die ich in lieb habe, ſehen. Mache mich verſtaͤndig, darauf zu merken, e und gedultig ſie auszuwarten; denn das Ende deiner Were Nck Morgen⸗Andacht am 10. Merz. 284 iſt beſſer als ihr Anfang. Lehre mich aber auch froͤlich ſingen von deinem groſſen Schoͤpfungs⸗Werk, und von dem heilſa⸗ men Erloͤſungs⸗Werk, welches dein lieber Sohn ausgefuͤhret hat, und oͤfne mein Verſtaͤndniß, damit ich dieſe deine Werke hochſchaͤze und deine daraus heraus leuchtende Macht, Weis⸗ beit und Guͤte froͤlich erkenne. Laß mich aber auch dein gu⸗ tes Werk der Heiligung und den Fortgang derſelben in mir und den Meinigen und in vielen andern froͤlich wahrnehmen, weil daſſelbe zu deiner Ehre gereicht, und zu unſerm Heil hoͤchſt noͤthig iſt. Endlich gib mir auch froͤliche Ausſichten in der Hofnung auf die Vollendung der Heiligung, auf den Tag Je⸗ ſu Chriſti, auf mein ewiges Vaterland, auf das herrliche Er⸗ be, daß du deinen Kindern geben wirſt, damit ich alſo froͤlich auch in der Hofnung und gedultig in Truͤbſalen ſey. Ver⸗ wandle meine Traurigkeit in Freude, ſo bald es mir nuͤzlich iſt, und bewahre mich, daß ich mich in jener nicht im Unglauben wider deinen Willen veſt ſeze. In jener Welt will mit einer voͤlligen Freude von deinen Werken ſingen; wenn du mich von allem Uebel wirſt erloͤſet, und alles neu gemacht haben. Mel. Durchbrecher aller Bande. 1, HERR, du laͤſt mich froͤlich ſingen von den Werken deiner Macht. Du biſt groß in allen Dingen, tief iſt, was dein Rath bedacht.“ Deiner Gnade Ruhm iſt koͤſtlich, wenn man ihn am Morgen bringt, deiner Wahrheit Lob iſt troͤſtlich wenn man ſie am Abend ſingt. B 2. Singt, die ihr nur Eitles liebet; ſcherzet, die ihr Gott nicht ehrt, euer Lachen wird betruͤbet „eure Freude wird verkehrt. Gottes frohe Kinder loben, ooybs auch oft in Thraͤnen ſey, ſeiner Gnade Wunderproben, ſeiner Wahrheit Wun⸗ dertreu. “ü 3. Gott ſey Dank, der Ihm zur Ehre mir auch Herz und Zunge ſtimmt, und bey ſeines Geiſtes Lehre es in Jeſu gnaͤdig nimmt. Schwach iſt, was von Gnad⸗ und Wahrheit jez der matte Pilgrim ſingt: dort wirds maͤchtig in der Klarheit, wo der ganze Himmel klingt. Seyd Abend⸗Andacht am 10. Merz. 2885 Seyd ihr nun mit Chriſto auferſtanden, ſo ſuchet, was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſizend zur rech⸗ ten Hand Gottes. Col. 3, 1. Paulus hatte die Coloſſer Kap. 2. vor einer gewiſſen mor⸗ genlaͤndiſchen Weltweisheit, welche mit dem Judenthum vermengt war, gewarnet, wodurch ſie haͤtten ihrer Geiſtes⸗ Kraft beraubet werden koͤnnen (v. 8) Diejenige, welche dieſer Weltweisheit ergeben waren, krangen auf die Beſchneidung (v. 11) auf die Enthaltung von gewiſſen Speiſen und Ge⸗ traͤnken, auf die Feyer gewiſſer Feſte, der Neumonden und des Sabbats (v. 16), aber auch auf die Verehrung der Engel (v. 18) und eine Haͤrtigkeit gegen den eigenen Leib v. 23. und ſchwaz⸗ ten viel von unſichtbaren Dingen, wie ſie ſich dieſelbe einbil⸗ deten. Dabevy richteten ſie andere, die es nicht mit ihnen hiel⸗ ten (v. 16) nahmen ſich eine Meiſterſchaft uͤber diejenige her⸗ aus, welche ſie an ſich ziehen wolten, hatten einen Schein der Demuth, und waren doch aufgeblaſen in ihrem fleiſchlichen Sinn. (v. 18) Bey dem Vorwand der Demuth wolten ſie ſich nicht unmittelbar an Chriſtum halten, deſſen Namen ſie auch in ihre Weltweisheit hinein nahmen: bey ihrem aufge⸗ blaſenen Sinn aber konnten ſie in keiner Liebes⸗Verbindung mit den Gliedern ſeines geiſtlichen Leibs ſtehen (v. 19.) Pau⸗ lus unterrichtete die Coloſſer erſtlich ſo, daß er ſie lehrete, wie ſie dasjenige anzuſehen haben, was dieſe Leute aus dem Geſez Moſis beybehalten hatten v. 11 — 14. 16. 17. Hernach wi⸗ derlegte er auch dasjenige, was ſie ſelbſt erdacht hatten, und nen⸗ net es Menſchen⸗Lehre, Menſchen⸗Gebote, Welt⸗Sazungen und einen eigenwilligen Gottesdienſt, weil dieſe Leute weder bey dem Evangelio, noch bey dem Geſez Moſis blieben. Hier⸗ auf zeigt er aber, wie die glaubige Chriſten alles in Chriſto ha⸗ ben und finden, was jene Schwaͤrmer auf einem falſchen Weg ſuchen. Jene haben die Beſchneidung Chriſti erlangt, ſie ſeyen in Chriſto vollkommen, welcher hoͤher ſey, als alle gute und boͤſe Engel. In ihm haben ſie die wahre Gerechtigkeit. Sie ſeyen mit Chriſto geſtorben und wieder auferſtanden. Sie doͤrfen als ſolche geradezu ſuchen, was droben iſt, da Chriſtut 286 Abend⸗Andacht am 10. Merz. iſt ſizend zur Rechten Gottes. Ihr geiſtliches Leben ſey in Anſe⸗ hung ſeines Urſprungs mit Chriſto in Gott verborgen. Gleich⸗ wie nemlich Chriſtus ſeit ſeiner Erhoͤhung in Gott verborgen, das iſt, durch die goͤttliche Herrlichkeit vor den Augen der Sterblichen verdekt iſt: alſo iſt auch euer Leben, ſagt Paulus, das ihr in der Gemeinſchaft mit Chriſto habet, in Gott verbor⸗ gen. Den Urſprung deſſelben, welcher Gott ſelber iſt, ſiehet niemand. Nun muß aber alles zu ſeinem Urſprung wieder⸗ kehren. Seyd alſo getroſt. Suchet was droben iſt. Ihr werdets nicht vergeblich ſuchen. Ihr werdet in die Hoͤhe hin⸗ aufgezogen werden, ihr werdet dahin gelangen, wo Chriſtus iſt ſizend zur Rechten Gottes. Ihr werdet zu Gott als dem Urſprung eures Lebens gelangen. Was aber die Verborgenheit anbelangt; ſo wird ſie nicht immer waͤhren, denn wenn Chri⸗ ſtus euer Leben wird offenbar werden, ſo werdet ihr auch mit ihm offenbar werden in der gerrlichkeit. Himmliſcher Vater, offenbare deinen Sohn in uns, und laſſe uns auch mit ihm of⸗ fenbar werden in der Herrlichkeit. Mel. Alle Menſchen muͤſſen ſterben. — 1. Wer mit Chriſto auferſtanden, ſucht nur das, was droben iſt. Denn den Himmelreichsverwandten iſt nichts lieb als Jeſus Chriſt. Dieſer ſizt zu Gottes Rechte, und De Augen ſeiner Knechte ſehen nur allein auf Ihn, auch ihr Herz ſteht nur dahin. . L 2. HErr, ich bin mit dir erweket; denn dein Leben iſt in mir. Biſt du ſchon dem Aug verdeket, ſieht der Glaube doch nach dir. Dein Geiſt kann die Herzen lenken, laß mein Herz nichts anders denken, als was in dem Himmel iſt, wo du⸗ Uunſer Leben, biſt. 3. Iſt doch auf der ganzen Erden fuͤr erwekte Seelen nichts, nichts zum ewig ſelig werden, wie das Erbtheil jenes Lichts. Was die Erde zeigt, vergehet; was der Himmel gibt, beſtehet; unſer Jeſus iſt nicht hier, das, wo Er iſt, ſu chen wir. 4. Was das Herz ſucht, wird es finden, aber beydes nicht zugleich; bleibt, was unten iſt, dahinten, bleibt dafuͤr das Himmelreich. Jeſu ſtaͤrke mir die Kraͤfte zu dem ſeligen Geſchaͤfte, daß mein Herz nur dahin ſtrebt, wo mein Hei⸗ land ſelber lebt. ?VMB — Wenn enn k Grfta ſet ſten hut N0N e geſet ,O lt, e 0e n. Morgen⸗Andacht am r1. Merz. 282 wWwenn gener, der Geiſt der Wahrheit, kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Joh. 16, 13. Der Religions⸗Unrerricht iſt in den hohen und niedern Schu⸗ MIen unter den Chriſten ſo eingerichtet, daß man die Schuͤ⸗ ler ohne einen langen Aufenthalt durch alle Artikel des chriſtli⸗ chen Glaubens durchfuͤhrt, und von ihnen fordert, daß ſie die⸗ ſelbe nach der angehoͤrten Auslegung verſtehen ſollen. Die Maͤſſigung, die man hiebey beobachtet, beſteht meiſtens nur darin, daß man auf diejenige Faͤhigkeit der Schuͤler ſieht, wel⸗ che von den Kraͤften ihrer Natur und von ihrem Alter be⸗ ſtimmt wird, und ſich im Unterricht darnach richtet. Die Lehrart des HErrn Jeſu war gar anders. Er ſagte ſeinen Juͤngern innerhalb zwey Jahren und etlichen Monaten nicht alles vor, was ſie wiſſen ſolten, ſondern richtete ſich hierin nach ihrer geiſtlichen Faͤhigkeit, oder nach dem Maas ihrer von Gott empfangenen Erleuchtung, und ſagte zulezt: ich ha⸗ be euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets jez nicht tragen, oder faſſen. Warum nicht? Fehlte es ihnen an der natuͤrlichen Faͤhigkeit? Dieſe war aber nach etlichen Wochen eben ſo be⸗ ſchaffen, wie ſie damals war. Fehlte es ihnen an der Reiffe des Alters. Dieſe Reiffe hatte aber nach etlichen Wochen nicht merklich zugenommen. Oder hatten ſie etwa die An⸗ fangs⸗Gruͤnde der chriſtlichen Lehre, welche zur Erlaͤuterung der uͤbrigen Artikel noͤthig ſind, noch nicht gefaßt? Sie hat⸗ ten ſie gefaßt, und es waͤre dem lieben Heiland nicht ſchwehr geweſen, das uͤbrige ſchlußmaͤſſig daraus herzuleiten. Wo fehlte es denn den Apoſteln, daß ſie vieles von der Evangeli⸗ ſchen Wahrheit noch nicht tragen konnten? Es fehlete ihnen an einem reichern Maas der Gabe des heiligen Geiſtes. War⸗ um gab ihnen aber der Heiland dieſes reichere Maas nicht vor ſeinem Leiden? Weil es nicht geziemend geweſen waͤre, und weil ſie durch die zermalmende Traurigkeit und Angſt, von cher er Joh⸗. 16, 20, 21. 22 redet, derſelben vorher faͤhig den mußten. Laſſet uns aber hieraus lernen, wie auch wir zur Erkennt⸗ der ſeligmachenden Wahrheit gelangen koͤnnen. Es d 7. 288 Morgen⸗Andacht am 11. Merz. nicht genug, daß wir uns Worte vorſagen laſſen, oder ſolche in Buͤchern leſen. Auch uns muß der Geiſt der Wahrheit in die Wahrheit einleiten, welcher deswegen in Anſehung aller Glau⸗ bigen Eph. 1, 17. ein Geiſt der Weisheit und Jer Offenbarung zur Erkenntniß Gottes heist. Laſſet uns alſo, wenn wir mer⸗ ken, daß uns Weisheit mangle, nicht nur zu Menſchen lauf⸗ fen, welche freylich oft Gottes Werkzeuge zu unſerer Beleh⸗ rung ſind, aber laſſet uns nicht nur auf dieſe Werkzeuge ſehen, ſondern vor allen Dingen unſere Herzen und Haͤnde zu Gott erheben, und ihn um Licht, um Weisheit, ja um den Geiſt der Weisheit und Wahrheit bitten. Laſſet uns auch nicht dar⸗ auf ſtolz ſeyn, daß wir die Bibel und andere gute Buͤcher ha⸗ ben, und leſen koͤnnen; denn die Bibel nuzt uns nichts ohne den heiligen Geiſt, gleichwie uns auch der heilige Geiſt nichts anders lehren wird, als was in der Bibel ſteht. In alle Wahrheit will er uns leiten, damit wir vollkommen oder zu allem guten Werk tuͤchtige Chriſten werden. Es geſchehe alſo zur Chre Gottes. Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott. 1. Geiſt der Wahrheit, lehre mich Jeſum recht erkennen z denn man kann Ihn ohne dich nicht, HErr Jeſus, nennen. Keine Wahrheit gibt den Lohn, daß ich Gott ſelbſt ſehe; Jeſus Chriſtus Gottes Sohn iſt der Wahrheit Hoͤhe. 2. Wahrheit iſts, wenn du uns beugſt, weil die Schuld betruͤbet; Wahrheit, wenn du uͤberzeugſt, daß uns Gott geliebet; Wahrheit, daß uns Jeſus ſtarb; Wahrheit, daß Er lebe; Wahrheit, daß Er Heil erwarb, und den Geiſt uns gebe. 3. Wahrheit, daß man als erloͤst Chriſto willig dienet; Wahrheit, wenn du Herzen troͤſt, Jeſus hab verſuͤhnet. Sprich mir diß im Sterben zu, zeige mir nur Dieſen; von dem Seinen nimmſt es du; ſey mit Ihm geprieſen. *„ e ee G ℳ e 4 er eſf tdr ero ohrt ichts nle der 6 kent , d teit ſitt fke Abend⸗Andacht am 11. Merz. 289 Jez erkenne ichs ſtuͤkweiſe; denn aber werde ichs erkennen, gleichwie ich erkennet bin. 1 Cor. 13, 12. Paͤnlus preiſet im dreyzehenden Kapitel des erſten Briefs an die Corimhier die Liebe ſehr hoch, und legt ihr den Vorzug vor allem andern Guten bey, das ſich bey einem Chriſten befinden kann. Nichts ziert ſonſt den Menſchen mehr als die Erkenntniß, und wenn dieſe in vielen Faͤllen nicht durch ei⸗ nen forſchenden Fleiß, ſondern durch eine goͤttliche Offenbarung erlangt wird, und man deswegen weiſſagen kann (1 Cor. 14, 29. 30. 31.) ſo iſt ſie ſehr anſehnlich. Allein Paulus ſagt, 1 Cor. 13, 8. die Liebe hoͤret nimmer auf, ſo doch die Weiſſagun⸗ gen aufhoͤren werden, und das Erkenntniß (in ſo fern es Stuͤkwerk iſt) aufhoͤren wird. Aber nicht nur nach der Dauer hat die Liebe den Vorzug vor den Weiſſagungen und vor der Erkennt⸗ niß, ſondern auch nach der innerlichen Beſchaffenheit derſel. ben. Unſer Wiſſen ſagt er, v. 9. iſt Stuͤkwerk, und unſer Weiſſagen iſt Stuͤkwerk. Er, der bis in den dritten Himmel entzuͤkt worden war, wußte etwas weiteres als andere Menſchen von der himmliſchen Vollkommenheit; und deswegen vergleicht er ferner alles Wiſſen und Weiſſagen derer, die auf Erden ſind v. 11. einem kindiſchen Weſen, den himmliſchen Zuſtand aber einem mannlichen, wodurch jenes abgethan werde. Er ſagt ferner v. 12. Wir ſehen jez als erleuchtete Seher oder Propheten, denen die Augen geoͤfnet ſind. Aber wie ſehen wir? Wir ſe⸗ hen Gott nicht geradezu: denn ſo hat ihn kein Menſch geſehen, und ſo kann ihn keiner ſehen 1 Tim. 6, 16. Wir ſehen ihn vermit⸗ telſt eines Spiegels. Gott ſpiegelt ſich in etwas, oder er of⸗ fenbaret ſeine Herrlichkeit in etwas, und durch etwas, und ſo ſehen wir ihn. Aller Propheten Geſichte waren von dieſer Art; und deswegen konnten ſie, wenn ſie das Anſehen der Herrlich⸗ keit Gottes, welche ſie ſahen, beſchrieben, von Farben, von einem Feuer, Glanz, Kleid, von einem Sizen, und von ei⸗ ner Menſchen⸗Geſtalt reden; welches alles doch von dem We⸗ ſen Gottes, welches geiſtlich und unermeßlich iſt, nicht geſagt werden kann. Allein Gott ſpiegelte ſich in der allerreinſten bimmliſchen Materie, und effebarts ſich durch dieſelbe der⸗ . eher, * 2909 Abend⸗Andacht am 11. Merz. Seher, da dann ein ſolches Bild entſtund, welches fuͤr ihn und fuͤr alle, denen ers beſchrieb, ſehr lehrreich war. Paulus ſagte aber, wenn die Propheten Gott auf dieſe Weiſe als in einem Spiegel ſehen, ſo iſt dasjenige, was ſie ſehen, ein Raͤth⸗ ſel, das iſt etwas, uͤber deſſen eigentlicher Bedeutung man nachdenken muß. Gott iſt nach ſeinem geiſtlichen Weſen kein feuriges, glaͤnzendes, ſizendes Bild. Was bedeutet aber die⸗ ſes Feuer, dieſer Glanz mit ſeinen Farben, dieſes Sizen u. ſ. w.? Hier iſt eine Auslegung noͤthig, wie bey einem Raͤth⸗ ſel. Dasjenige, was man ſiehet, bedeutet etwas anders, das man nicht ſiehet. Dieſem prophetiſchen Sehen aber, von wel⸗ chem in der Bibel viele Beſchreibungen vorkommen, iſt das Sehen von Angeſicht zu Angeſicht, entgegen geſezt, welches Of⸗ fenb. Joh. 22, 4. von den Bewohnern des Neuen Jeruſalems geſagt wird, und uͤber alle unſere Begriffe geht. Jes erkenne ich, ſagt Paulus ferner, ſtuͤkweiſe, daß ich nemlich jedesmal nur ein Stuͤk eines jeden Dings betrachte, und ſo in der Be⸗ trachtung von einem Stuͤk zum andern ſortſchreite: alsdann aber werde ich erkennen, gleichwie ich, von Gott erkannt bin. Ich werde nemlich nach der Weiſe Gottes das Ganze unmittelbar und mit einem Blik uͤberſehen, folglich der eingeſchrenkten und muͤhſamen Betrachtungen uͤberhoben ſeyn. . Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. I. Wir wiſſen, was wir glauben, wir haben veſten Grund; und wer uns will berauben, dem ſtopfen wir den Mund. Der Geiſt lehrt durch das Wort; das Wort wird Wahrheit bleiben, ſo ſehr ſich Menſchen ſtreuben, und ſelbſt der Hoͤl⸗ len Pfort. . 2. Doch ſehn wir nun von fernen, was wir noch nicht verſtehn; wir muͤſſen hier noch lernen durch dunkeln Spiegel ſehn. Der Geiſt ſchaͤrft das Geſicht, doch gehts von Stuͤk zu Stuͤke; es ſind noch ſchwache Blike, und das Vollkommne nicht. 3. Jezt darf mans Gnade nennen, zu reden als ein Kind; dort werden wirs erkennen, wie wir erkennet ſind; dort iſt kein Stuͤkwerk nicht; dort ſtrahlts mit vollem Lichte von Gottes Angeſichte in unſer Angeſicht. 4. HErr, laß in deine Schule uns jezt wie Kinder gehn, und einſt vor; deinem Stuhle auch das Vollkommne ſehn. Was uns dein Wort beſchreibt, das laß uns taͤglich uͤben im Glauben, Hoffen, Lieben, bis nichts als Liebe bleibt. wi⸗ hgen dere die Kepne etvet 1 lodetn 4 e eA N —— norgen⸗Andacht am 12. Merz. 291 Der Geiſt gibt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir Got, tes Rinder ſind. Roͤm. 8, 16. Ein Chriſt ſoll eine Gewißheit von ſeinem Gnadenſtand er⸗ langen, damit er nicht immer ſoͤrchten muͤſſe, es gehe ihm, wie Salomo Spr. 14, 12. 16, 2 und Paulus Gal. 0,3 ſagt. Wie erlangt man dieſe Gewißheit? Erſtlich werden wir durchs Geſez, wenn es kommt, (Roͤm. 7, 9.) oder mit einer toͤdtenden Kraft, und mit der Zueignung ſeines verdammenden Urtheils auf uns ſelbſt in unſere Seele eintringt, vergewiſſert, daß wir mit unſern Werken unter dem Fluch liegen, und gleichſam am Rand der Hoͤlle ſtehen, geworfen werden koͤnnten. Nehmen wir dieſe Ueberzeugung gedultig an, und werden wir dabey durch die Kraft des Evangeliums an Chriſtum, welcher des Geſezes Ende iſt, glaubig: ſo entſteht nach und nach eine an⸗ dere Gewißheit in uns, nemlich diejenige, auf welche Pau⸗ lus deutete, da er ſagte: Der (kindliche) Geiſt gibt Zeugniß un⸗ ſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder ſind. Er ſezt alſo voraus, das wir eine neue Natur von Gott empfangen haben, und nennet die⸗ ſe neue Natur unſern Geiſt. ſ. Joh. 3, 0. Niemand kann alſo ver⸗ gewiſſert werden, daß er ein Kind Gottes ſey, auſſer wer wie⸗ dergeboren iſt, und niemand iſt auch ein Kind Gottes als ein Wiedergeborner. In dieſem aber zeuget der Geiſt oder die wiedergeborne Seele nach ihrem von Gott empfangenen Licht von der Kindſchaft Gottes, weil er durch die Aufmerkſamkeit auf dasjenige, was Gott in ihm ſchon gewirkt hat, und taͤglich wirkt, und durch die Vergleichung ſeines Zuſtands mit dem Wort Gottes, den richtigen Schluß machen kann, daß er ein Kind Gottes ſey. Aber der kindliche Geiſt, durch welchen man Abba, Vater rufet, der Geiſt des Vaters und des Sohns, der Troͤſter oder Beyſtand, welchen der Vater in Jeſu Na⸗ men ſendet, zeuget auch mit dem Geiſt des Menſchen von der Kindſchaft Gottes, indem er ſeinem Herzen manch ſuͤſſes Troſt⸗ wort zuſpricht, ihn die Liebe Gottes deutlich empfinden laͤßt, und ihn zuweilen durch Kraͤften der zukuͤnftigen Welt erquikt. Dieſes Zeugniß des heiligen Geiſts hat in ſich ſelbſt eine ſolche Klarheit, und unterſcheidet ſic durch ſeine goͤttliche Kraft, und 2 Tieb⸗ 492 Morgen⸗Andacht am 12. Merz. Lieblichkeit „die man empfinden kann, ſo deutlich von allem, was die Natur thut, daß der Menſch nicht zweiflen kann, es ſey ein Zeugniß des ewigen und goͤttlichen Geiſts, da man hinge⸗ gen die Kennzeichen deſſelben der Welt, die ihn nicht kennet, (Joh⸗ 14, 17) nicht begreiflich machen kann. Uebrigens waͤre es ſeltſam, wenn man erwarten wolte, daß das Zeugniß unſers Geiſts, und das Zeugniß des heiligen Geiſtes, welcher jenes bekraͤftiget, an einemfort waͤhren ſolte. Der heilige Geiſt zeu⸗ get, wann er will, und inſonderheit alsdann, wann Furcht und Zweifel, Angſt und Schmerzen vorhanden ſind. Hernach glaubet man an einemfort, und dieſer Glaube wird wieder durch ſein Zeugniß geſtaͤrkt, wann es ihm gefaͤllt: bis er ins Schauen verwandlet wird. Johannes ſchrieb an wiedergeborne Chri⸗ ſten mit einer innigen Freude 1 Joh. 3, 1. 2. 3. Sehet welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, daß wir Gottes Kinder ſol ⸗ len heiſſen. Darum kennet euch die Welt nicht, denn ſie kennet ihn nicht. Meine Lieben, wir ſind nun Gottes Kinder: und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden: wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir Ihm gleich ſeyn werden; denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Und ein jeglicher, der ſolche Zof⸗ nung hat zZzu ihm, der reiniget ſich, gleichwie Er auch rein iſt. Mel. Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn. 1. Du Geiſt des Vaters, dir ſey Ruhm, daß du uns zeugſt, wir ſeyen Got⸗ tes Kinder. Erwarb der Sohn uns ſich zum Eigenthum, ſo theilt Er kun das Kindsrecht an die Suͤnder. Wer Glauben hat, dem iſt es zugedacht, Er gibt die » Macht. . 2. Dein Zeugniß druͤkſt du in den Geiſt; dein Abba ſchallt dem Vater wohl zu Ohren; du zeugeſt uns, daß Gott noch Vater heißt, wenn Er ſchon ſtaͤupt, die E doch neu gebohren. Dein Zeugniß bleibt gewiß auch in der Noth, auch in dem Tod. 3. Des Satans Luͤge tilgt es nicht, inoch auch die Welt; „dein Zeugniß iſt ja groͤſſer. Wenn unſer Herz ſelbſt vom Verdammen ſpricht, ſo zeugeſt du dem Glauben vom Erloͤſer. O Geiſt des HERRN, nimm dort im Heiligthum einſt Dank und Ruhm. — Ich llen Hana Cti welch korne d NNr ꝓH e Abend⸗Andacht am 12. Merz. 203 Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte unter euch, ohne allein Jeſum Chriſtum den ge⸗ kreuzigten. 1 Cor. 2, 2. D Die Corinthier waren nach ihrer Bekehrung, und nachdem Paulus von ihnen weggezogen war, in einen Zwiſpalt unter ſich gerathen. Weil aber in Sachen, die das Chriſten⸗ thum betreffen, immer eine Unordnung aus der andern ent⸗ ſpringt: ſo waren ſie auch darauf verfallen, wie ſie die chriſt⸗ liche Religion durch Weglaſſung oder Verbergung der verhaß⸗ ten und verachteten Lehre von Ehriſto dem gekreuzigten den wei⸗ ſen Heiden, ja auch ſich ſelbſt angenehmer machen koͤnnten. Es iſt nemlich dem fleiſchlichen Sinn der Menſchen gemaͤß oder wenigſtens ertraͤglich, wenn man eine Sittenlehre vortraͤgt, die aus der Natur der Menſchen und der menſchlichen Geſell⸗ ſchaften hergeleitet wird. Auch kann es ihm gefallen, wenn man ihm von dem goͤttlichen Weſen, von der Welt, von Gei⸗ ſtern, von Koͤrpern, u. d. gl. allerley ungemeine Dinge vor⸗ traͤgt, wie die weiſe Heiden wirklich gethan, und dadurch et⸗ was zur Verbeſſerung des irdiſchen Lebens beygetragen haben. Allein zur Erlangung der ewigen Seligkeit reicht dieſes alles bey weitem nicht zu, und wenn es aufblehet, ſo hindert es ſo gar daran. Was iſts dann, wodurch die menſchliche Seele Ruhe, Kraft, Saͤttigung, eine wahre Heiligung und endlich die ewige Seligkeit erlangt? Es iſt die Lehre von Jeſu Chriſto dem gekreuzigten. Paulus erinnerte alſo die nach andern Sa⸗ chen luͤſterne Corinthier an die Zeit, da er unter ihnen war, und durch ſeinen Dienſt ein groſſes Volk unter ihnen bekehrt wurde, und ſagte: ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte unter euch, ohne allein Jeſum Chriſtum den gekreuzigten. Dem Paulus war ſowehl die phariſaͤiſche Theologie als auch die. griechiſche Weltweisheit bekannt, denn jene hatze er in ſeiner Jugend ſtudirt, und dieſe auf ſeinen Reiſen Wnen gelernt. Auch wußte er, was einzelne kleinere Sekten, welche das Hei⸗ denthum, Judenthum und Chriſtenthum vermengten, von Sa⸗ chen, welche ſie nie geſehen hatten, und ſich doch einbildeten, zur Reizung des Fuͤrwizes vortrugen; allein er bezengte⸗ ir 3 habe R 294 Abend⸗Andacht am 12. Merz. habe nicht davor gehalten, daß er unter den Corinthiern etwas wuͤßte ohne allein Jeſum Chriſtum und zwar den gekreuzigten Jeſum Chriſtum. Dieſen habe er den Corinthiern gepredi⸗ get, aus dieſem habe er alles hergeleitet. Paulus that die⸗ ſes ſo, daß ſeine Predigt den Griechen eine Thorheit zu ſeyn ſchiene. Haͤtte er nun den gekreuzigten Jeſum nur als einen weiſen Mann geprediget, der wegen ſeiner Sittenlehre (wie Sokrates) getoͤdtet worden waͤre: ſo haͤtten die Griechen ſei⸗ ne Lsſehre nicht fuͤr thoͤricht gehalten. Allein er redete von Chri⸗ ſto als einen Gottmenſchen, und von ſeinem Kreuzes⸗Tod als einem Verſuͤhn⸗Opfer, und leitete das ganze Heil der Suͤnder daraus her. Dieſes ſchien abee den Griechen eine Thorheit zu ſeyn. Wollen wir nun rechtglaubig ſeyn: ſo muͤſſen wir das Evangelium von dem gekreuzigten Chriſto ſo annehmen, wie es von Paulo gepredigt, und von den Griechen als eine Thor⸗ heit verſpottet worden iſt. Wenn jemand einen andern Chri⸗ ſtum prediget, ſo ſollen wir dieſes Fremden Stimme nicht hoͤ⸗ ren, wie er dann ſelbſt nach Pauli Ausſpruch Gal. 1, 8. 9. verflucht iſt. Der heilige Geiſt verklaͤre Jeſum Chriſtum den gekreuzigten, wie er in dem wahrhaftigen Evangelio ver die Augen gemaͤhlet wird, in unſern Herzen, und damit er uns ar⸗ men Suͤndern goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit werde. Mel. Aus meines Zerzens Grunde. 1. Die Welt will alles wiſſen, und forſchet ohne Ruh, und druͤkt doch ſo geſliſ⸗ ſen das Aug vor Jeſu zu. Sie lernt noch immerdar, und kommt doch nie zur Wahrheit, und bleibt bey groͤßrer Klarheit ſo blind, als wie ſie war. 2. Mein Wiſſen ſey diß Eine, daß ich von Jeſu weiß, und daß ich diß alleine die wahre Weisheit heiß; die iſts, die ewig waͤhrt; hier liegen alle Schaͤze, ſie gruͤndet ſich auf Saͤze, die ſelbſt der Vater lehrt. 3. Hie trift der Glaube Tiefen in froher Demuth an, die die Vernunft nicht pruͤfen, der Wiz nicht faſſen kann; hier iſt die Seligkeit; hier iſt jder Gottheit Fuͤlle, und was des Vaters Wille zu ſeinem Lob bereit. 4. Schaut ich in hundert Sonnen, und wuͤßte Jeſum nicht, was haͤtte ich ge⸗ wonnen? Denn Der ſchuf jener Licht, und Der iſt Gottes Sohn. Ich ſag es ganz gefliſſen, ich will nur Jeſum wiſſen bis hin vor ſeinen Thron. – Kom⸗ Morgen⸗Andacht am 13. Merz. 2095 Kommet her zu mir, alle, die ihr muͤhſelig und be⸗ laden ſeyd, ich will euch erquiken — ich bin ſanftmuͤthig und von Zerzen demuͤthig — ihr werdet Ruhe finden fuͤr eure Seelen. Matth. 11, 28. 29. David ſagte Pſ. 23, I. 2. 3. der ZErr iſt mein Zirt, mir wird nichts manglen — er fuͤhret mich zu den waſſern der Ruhe — er erquiket meine Seele. Pf. 19, 8. aber, und in vielen Stellen des Pſ. 119. preiſet er die erquikende RKraft des goͤttlichen Worts. Das Hohe Lied aber iſt eine ſehr ruͤhrende Beſchreibung geiſtlicher Erquikungen, ſo treue Seelen von dem Sohn Gottes empfan⸗ gen. Jeſaias gibt dieſes als den Inhalt der Verheiſſungen und des Evangelii an, daß man zu den Menſchen ſage: ſo hat man Ruhe, ſo erquiket man die Muͤden, ſo wird man ſtille: wiewohl er hinzuſezt: aber ſie wollen doch ſolcher Predigt nicht. Der HErr Jeſus entdekt aber Matth. 11, 28 am deutlichſten, wer eine geiſtliche Erquikung gebe, und worauf es hiebey ankomme. Die Muͤhſelige und Beladene, ſagt er, ſollen zu Ihm kom⸗ men: Er wolle ſie erquiken. Die Seele iſt nemlich nicht nur ein denkendes, ſondern auch ein empfindendes Weſen, und hat, wenn ſie wiedergeboren iſt, neue Sinnen, wodurch ſich der Herr Jeſus ihr zu genieſſen geben, und ſie erquiken kann. Nach denſelben kann ſie ſchmeken und ſehen wie freundlich' er iſt Pſ. 34, 9. Wenn Er unſichtbar zu ihr nahet, ſo kann ſie die angenehme Inbrunſt fuͤhlen, welche die Juͤnger auf dem Weg nach Emaus empfunden haben. Ja wenn dieſe ihre geiſt⸗ liche Sinnen recht erſtarkt ſind, ſo iſt ihr nichts von allem dem⸗ jenigen verſagt, wovon Salomo im Hohenlied zeuget. Die⸗ ſes ſind geheime Erfahrungen, wovon ſchon viele Heilige und Geliebte Gottes gezeugt haben, die man aber denen, welche ſie nicht haben, mit Worten nicht begreiflich machen kann. Der HErr Jeſus erquikt alſo die Muͤhſeligen und Beladenen, wenn ſie das erſtemal zu ihm kommen, zum erſtenmal, hernach aber noch oͤfter, und richtet dadurch die Frucht des Geiſtes in ih⸗ nen an, welche das Geſez nicht hervorbringen konnte: dieſe 296 Morgen⸗Andacht am 13. Merz. Frucht aber iſt Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit, Gal. 5, 22. Welch eine ſuͤſſe Frucht iſt dieſes, die gewißlich aus einer ſuͤſ⸗ ſen Wurzel hervorwachſen muß! Wenn alſo gleich dieſe Er⸗ quikungen nicht an einemfort waͤhren: ſo bleibt doch ihre Frucht beſtaͤndig; Nach einer andern Vorſtellung kann man ſagen, daß ſolche Chriſten das Joch Chriſti, welches ſanſt iſt, anſtatt der vorigen Buͤrde auf ſich liegen haben, das iſt, von ihm als ihrem HErrn freundlich regiert werden, und von ihm taͤglich lernen, was ſie glauben und thun ſollen, folglich ſeine leichte Laſt tragen, wie dann die Propheten ihre Lehre oder Weiſſagung eine Laſt des HErrn zu nennen pflegten. Hiebey doͤrfen ſie ſich nicht mehr mit den Kraͤften ihrer Ratur zerar⸗ beiten, wie vorher, weil die Laſt oder Lehre Jeſu ihnen ſelbſt geiſtliche Kraͤfte gibt. Weil ſie ſchwach ſind, kommt ihnen die Sanftmuth Jeſu, und weil ſie gering und veraͤchtlich ſind, ſeine herzliche Demuth zu ſtatten. Und ſo finden ſie eine Kuhe fuͤr ihre Seelen, welche ein Angeld und Vorſchmak der ewi⸗ gen Ruhe iſt. Sind wir nun zu Jeſu gekommen? Und kom⸗ men wir, ſo oft wir uns mit irdiſchen Dingen bemuͤhet, oder gar beflekt haben, taͤglich zu ihm? Ach es geſchehe alſo; denn wir doͤrfen nicht meinen, daß er bey ſeiner unermeßlichen Liebe unſerer muͤde werde; wie er dann ſelber Johan. 6, 37 ſagt: wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausſtoſſen. Mel. Ein Laͤmmlein geht und traͤgt die Schuld. 1. Kein Schaͤflein in des Hirten Schoos, kein Taͤublein bey dem Gatten, kein Sclav, der von den Feſſeln los, kein Pilgrim in dem Schatten, kein Soͤhnlein, das die Mutter herzt, kein Kranker, den kein Glied mehr ſchmerzt, kein Streiter in dem Frieden, kein Menſch fuͤhlt ſo, wie ſuͤß die Ruh, als du, ſanftmuͤthger Jeſu du, den Seelen ſchenkſt, den Muͤden. 2. O holder Ruf: komm her zu mir, ſo will ich euch erquiken. Auch ich fand Ruh, ich kam zu dir, du nahmſt die Laſt vom Ruͤken; auch mir iſt wohl, auch ich war krank. Auf Seele auf zum Lob und Dank; denn Dank gebuͤhrt fuͤr Ruhe. Ach Heiland, thu noch diß hinzu', laß mich erfahren, wie die Ruh ſo ſanft im Himmel thne. Selig gen hhen ſaft ichtit 5,1. erſ e E ihe en fftiß k, Nin ſſiſe Pee rare ſſ hnen ſd, Ihe. bi n 0der hone 1e t Abend⸗Andacht am 13. Merz. 292 Selig ſind die Todten, die in jdem Errn ſterben, von nun an. Ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ru⸗ hen von ihrer Arbeit, denn ihre Werke folgen ihnen nach. Offenb. Joh. 14, 13⸗ s muß an dieſem Spruch beſonders viel gelegen ſeyn, weil Johannes durch eine Stimme vom Himmel einen aus⸗ druͤklichen Befehl bekam, ihn zu ſchreiben. Diejenige ſterben in dem HErrn, welche als Reben an Ihm dem Weinſtok han⸗ gen, oder als Glieder ſeines Leibs mit ihm dem Haupt ver⸗ bunden ſind. Es gibt thoͤrichte Leute, welche fuͤr ein Kennzei⸗ chen der Seligkeit halten, wenn man ſanft oder ohne ſchmerz⸗ hafte und langwierige Bewegungen des Leibs ſtirbt, oder auch den Gebrauch des Verſtands bis ans Ende behaͤlt: allein hier gilt das Wort Salomons, Pred. 9, 2. es begegnet einem wie dem andern, dem Gerechten wie dem Gottloſen. Ein Gerechter kann eines ſanften oder ſchmerzlichen Todes ſterben: ein Gott⸗ loſer auch; ein Gerechter kann ſeine lezte Tage oder Stunden unter dem Gebrauch, oder auch unter der Verwirrung ſeines Verſtands zu bringen: ein Gottloſer auch. Es kommt, wenn von der Seligkeit die Rede iſt, alles nur darauf an, daß der Todte in dem HErrn geſtorben, oder bey dem Sterben in Chriſto Jeſu erfunden worden ſey. Solche ſind ſelig von nun an, wie die himmliſche Stimme ſagte: Sie waren ſchon auf der Erde in gewiſſer Maſſe ſelig, folglich ſind ſie gewißlich auch ſelig, wenn das Band zwiſchen ihrem Leib und ihrer See⸗ le getrennet iſt, und genieſſen die Seligkeit von der Zeit die⸗ ſer Trennung an reichlicher als vorher. Doch iſt hier von derjenigen Zeit die Rede, welche durch die Reyhe der auf ein⸗ ander folgenden Weiſſagungen beſtimmt wird; denn die himmliſche Stimme ſagt nicht: von da an, ober von der Zeit des Sterbens an, ſondern von nun an, da dasjenige erfuͤllet wird, was im vierzehenden Kapitel der Offenbarung Johan⸗ nis und in denen folgenden Kapiteln geweiſſaget wird. In die⸗ ſer Zeit welche ſchon jez iſt, entgehen diejenige, die in dem HErrn ſterben, einer ſchwehren Verſuchung und einer groſſen Truͤbſal, welche von dem Drachen durch das erſte und zweyte T 5 Thier, RM 4 298 Abend⸗Andacht am 13. Merz. Thier, die Kap. 13. beſchrieben ſind, auf Erden angerichtet wer⸗ den, und gelangen dagegen alsbald oder doch ohne langes War⸗ ten, zu der Hochzeit des Lammes, von welcher eine himmliſche Stimme Kap. 19,7 ſagt: daß ſie im Himmel gekommen ſey; da dann v. 9. abermal zu dem Johannes geſagt wurde: ſchrei⸗ be: ſelig ſind, die zu dem Abendmal der Zochzeit des Lammes be⸗ rufen ſind. Von da an geht alles ſchnell der Vollendung zu, welche der erwuͤnſchte Tag des HErrn mit ſich bringen wird. Die himmliſche Stimme beſchreibt hernach die Seligkeit de⸗ rer, die in dem HErrn ſterben, weiter, indem ſie ſagt: der Geiſt, nemlich der heilige Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihren Muͤhſelig⸗ keiten: Dieſes iſt der Anfang der Ruhe Gottes, oder des ewi⸗ gen Sabbats, wovon Paulus Hebr. 4. handlet. Ob nun gleich dieſes eine gemeine Gluͤkſeligkeit derjenigen iſt, die zu aller Zeit in dem HErrn geſtorben ſind: ſo iſt doch dieſes ein be⸗ ſonderes Gluͤk derjenigen, die von nun an ſo ſterben, daß ihre wer⸗ ke ihnen ſtraks nachfolgen, und ſie auf den Tag des HErrn, vor dem die Hochzeit des Lammes hergeht, nicht lang warten doͤr⸗ fen, folglich den Gnadenlohn fuͤr ihre Werke bald empfangen werden. :. Mel. Morgenglanz der Ewigkeit. r. Ich muß ſterben, aber wie? ſoll ich ſterben ohne Hoffen, wie ein Thor? ja wie ein Vieh, das ins Meer geſtuͤrzt erſoffen? Nein, der Geiſt wird, wenns geſchicht, nicht zu nicht. 2. Ich muß ſterben, aber wie? ſoll ich ſterben in den Suͤnden? wenn ich'jezt die Gnade flieh, werd ich dort auch keine finden. Nein, ich will noch hier, und nun Buſſe thun. 3. Ich muß ſterben, aber wie? auf den Ruhm von eignen Werken? nein, o Gott, was gelten die, wenn du willſt auf Suͤnde merken? Unter des Geſezes Buch iſt der Fluch. 6 4. Ich will ſterben, aber wie? als verſuͤhnt in Jeſu Blute; vor Ihm beug ich meine Knie, HErr, dein Blut komm mir zu gute. All mein Troſt im Sterben iſt Jeſus Chriſt. 5. Ich will glauben, aber wie? erſt im Sterben mich ergeben? nein, vielleicht ſo glaubt ich nie; ich will ſtets im Glauben leben; alſo leb und ſterb ich gern mei⸗ nem HEern. 5. Dein nur, Jeſu, bin ich hie, du erloͤßteſt meine Seele, halt ſie an dich, bis ich ſie auch im Sterben dir befehle, alſo ſchlaf ich einſt, als dein, ſelig ein. Chriſtus ſet ber⸗ War⸗ nliſte en ſe, ſrei fthen nn, win ir N thiſt, fſlg ete un ſe zu n be⸗ eWer tet d ten “ euns Ge O NA i Sn icht ſner⸗ dich, Morgen⸗Andacht am 14. Merz. 295 Chriſtus iſt aufgefahren uͤber alle Himmel, auf daß er alles erfuͤlle. Eph. 4, 10. Daß es viele Himmel gebe, iſt daraus klar, daß Paulus 2 Cor. 12, 2. des dritten Himmels, und Salomo 1 Koͤn. 8, 27. des Himmels aller Himmel, das iſt, des hoͤchſten Him⸗ mels Meldung thut; Paulus aber Eph. 4, 10. von allen Zim⸗ meln redet. Es iſt gewiß, daß dieſe Himmel, und alle die in denſel⸗ ben wohnen (Offenb. 12, 12) von Gott erſchaffen, uͤbrigens aber der herrlichſte Theil der Welt ſeyen. Chriſtus iſt aber uͤber alle Himmel aufgefahren, weil der Vater ihm alles, folglich auch die Himmel, unter ſeine Fuͤſſe gethan hat, und ſeine Herr⸗ lichkeit groͤſſer und ſein Name hoͤher iſt als der Engel, Ebr. 1,4. Er iſt aber uͤber alle Himmel aufgefahren, auf daß er alles erfuͤlle; denn dieſes Auffahren ſezt, wie Paulus Eph. 4, 9 erinnert, voraus, daß er vorher in der Niedrigkeit, nemlich in den untern Gegenden der Erde geweſen ſeͤg. Nun machen Himmel und Erde nach dem perſpectiviſchen Blik die zwey Theile des groſſen Welt⸗Alls aus: zu der Erde gehoͤrt aber nach dieſer Eintheilung auch die Hoͤlle (Hades) worein Chri⸗ ſtus nach ſeinem Tod hinabgeſtiegen, und wo er den Geiſtern im Gefaͤngniß geprediget hat. Nun erfuͤllet Chriſtus die wohnbare Erde mit ſeiner Herrlichkeit durch das Evangelium, das er aller Kreatur zu predigen befohlen hat: die Hoͤlle aber oder das Reich der Todten hat er durch ſeine Erſcheinung in derſelben mit der Offenbarung ſeiner Mafjeſtaͤt erfuͤllet. Da er nun auch uͤber alle Himmel aufgefahren iſt: ſo hat er vollends alles erfuͤllet. Es iſt gewiß, daß bey der Himmelfart oder Erhoͤhung Jeſu in allen Himmeln groſſe Bewegungen vorge⸗ gangen ſeyen. Alle Inwohner derſelben ſahen und bewunder⸗ ten Ihn, und beteten Ihn mit groſſer Demuth und Freude an. Er gieng in das himmliſche Heiligthum hinein, und eroͤfnete es auch fuͤr die Menſchen. Er fuͤhrete alle Menſchen⸗Seelen, die in den Himmeln auf ihn gewartet hatten, in daſſelbe hinein, und naͤher zu dem Thron Gottes hin. Er ſezte ſich auf dieſen Thron, wohin kein Erzengel und keine andere Kreatur erha⸗ ben wird. Nun ward er auch nach ſeiner menſchlichen Natur . der 300 Norgen⸗Andacht am 14. Merz. der Allerhoͤchſte, wie ihn dann Johannes Offenb. 5,6. mitten auf dem goͤttlichen Thron als ein Laͤmmlein ſahe: und Ds Lob hoͤrete, welches Ihm und dem Vater zugleich zugerufen wur⸗ de. So weit iſt derjenige erhoͤhet worden, der als ein Kind in einer Krippe gelegen iſt, zu Nazareth Zimmerarbeiten verrich⸗ tet hat, vor dem Caipha und Pilatus als ein Verklagter ge⸗ ſtanden, von loſen Leuten angeſpien, geſchlagen und verhoͤnet worden, und zwiſchen zweyen Maleficanten am Kreuz gehan⸗ gen iſt. Iſt Chriſtus uͤber alle Himmel aufgefahren, ſo kann man zu ihm ſagen: wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach gim⸗ mel und Erden, (weil du hoͤher biſt als die Erde und alle Himmel) wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt du doch, Gott, allezeit meines Herzens Troſt und mein Theil, Pf. 73/ 25. 26. Aſſaph/ der dieſe Worte Pſ. 73, 25. 26 ſchrieb, hatte eine ſo klare Er⸗ kenntniß, und ein ſo reines Gefuͤhl, daß er auch die Himmel, zu geſchweigen die Erde, nicht angenommen haͤtte, wenn man ihm dieſelben ohne Gott gegeben haͤtte. Wir, die wir das Licht des neuen Teſtaments genieſſen, ſind noch mehr verpflich⸗ tet, alſo geſinnet zu ſeyn. Gott, der allein gut iſt, Chriſtus, der uͤber alle Himmel aufgefahren iſt, ſoll allein unſers Her⸗ zens Troſt und unſer Theil ſeyn. Mel. 3Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht. I1. HErr Jeſu, wie erhoͤht biſt du, du fuhrſt dem Thron des Vaters zu, daß du vor Gott fuͤrf uns erſchienſt, fuͤr dein Volk, das du Gott verſuͤhnſt. 2. Da nahmſt du alle Himmel ein, die dir der Vater gab als dein, da haſt du dein Blut eingebracht, und durch dein Fleiſch den Weg gemacht. 3. Elias fuhr dem Himmel zu, doch uͤber alle fuhreſt du, wo niemand iſt als Gott allein, da kann, wie du, kein Engel ſeyn. 4. Wir beten dich in Demuth an, und ruͤhmen, was du uns gethan, und lo⸗ ben dich auf deinem Thron, und danken dir als Goltes Sohn. 5. Nun doͤrfen wir gen Himmel ſehn, der Glaube glaubt ihn offen ſtehn, und unſer Beten dringt durch Ihn, bis zu des Vaters Herzen hin. 6. HErr, zeuch jezt Geiſtund Seele mir, und, einſt vom Grab, den Leib nach dir. Das rechte Lob wird noch geſpahrt bis zu der ſelgen Himmelfahrt. Gott. ſi⸗ lei le wie den! das ſef 1) gib Za ſeir eine lis wie du ſen re etr. nmne Gott, ſovt te⸗ e nm N pit s, H = =ẽ Abend⸗Andacht am 14. Merz. Ser Gott gibt dem geſaͤeten einen Leib, wie er will, und einem jeglichen von dem Samen ſeinen ei⸗ genen Leib. 1 Cor 15, 38. Es iſt gewiß, daß Chriſtus fuͤr die Seelen der Menſchen kei⸗ ne neue Leiber ſchaffen oder bilden werde, wie dann dieſes keine Auferſtehung waͤre, ſondern daß er die Leiber, die vorher ſterblich geweſen waren, lebendig machen (Roͤm. 8, 11) den Leib der Demuͤthigung verklaͤren (Phil. 3, 21) und diejenige, die in den Graͤbern ſind, ſeine Stimme hoͤren laſſen worde, daß ſie leben (Joh. 5, 25.) Doch muß man dieſe Lehre recht ver⸗ ſtehen. Paulus wirft 1 Cor. 15, 35 — 38. die Frage aunf: wie werden die Todten auferſtehen? und mit welcherley Leibe wer⸗ den ſie kommen? und antwortet darauf ſo, daß er ſagt: du Narr, das du faͤeſt, wird nicht lebendig, es ſterbe denn. Und das du ſaͤeſt, iſt ja nicht der Leib/ der werden ſoll, ſondern ein bloſes (nake⸗ tes) Korn, nemlich Weizen, oder der andern eines: Gott aber gibt ihm einen Leib, wie er will, und einem jeglichen von dem Samen ſeinen eigenen Leib. Hieraus laſſen ſich nun folgende Schluͤſ⸗ ſe machen: a) der Leib, welcher auferſteht, wird nicht ganz aus einer neuen und fremden Materie beſtehen, ſondern ſo aus dem Leib, welcher als todt in die Erde geſaͤet worden war, entſte⸗ ben, wie ein Korn oder eine andere Pflanze aus dem Korn ent⸗ ſteht, welches in die Erde geworfen, und darin erſtorben, oder bis auf den Keim vermodert war, entſteht. b) Gleich⸗ wie aber eine aufgegangene Pflanze anders ausſieht, als das Samen-Korn, woraus ſie erwachſen iſt: alſo wird auch der auferſtandene Leib anders ſeyn, als der geſaͤete. c) Das Sa⸗ men⸗Korn, woraus eine Pflanze entſteht, iſt gleichſam naket, wenn es geſaͤet wird, das iſt, es hat keinen Halm, keine Blaͤt⸗ ker oder Blumen um ſich: wenn es aber aufgeht: ſo gibt ihm Gott dieſes alles als einen Leib, je nachdem die Art der Pflan⸗ ze es mit ſich bringt: alſo wird auch Gott dem Samen⸗Korn unſers Leibs, wenn es bey der Auferſtehung aus der Erde hervor⸗ kommen wird etwas geben, das gleichſam ſein Leib ſeyn wird. Eben dieſes wird er ohne Zweifel auch den ſterblichen Leibern der Lebendigen geben, die alsdann werden verwandelt werden. Und 30² Abend⸗ Andacht am 14. Merz. was iſt dann dieſes? Paulus nennet es nicht, weil vielleicht in allen menſchlichen Sprachen kein Wort zu finden iſt, womit man es nennen koͤnnte. Es iſt etwas, das den Leib unverwes⸗ lich, herrlich, ſtark und geiſtlich machen wird v. 42. 43. 44. Ja es iſt etwas, das ihn dem verklaͤrten Leib Jeſu Chriſti aͤhn⸗ lich machen wird, Phil. 3,21. Am deutlichſten redet er 1 Cor. 15, 53. 54. 55. davon, da er ſagt: dis Verwesliche muß an⸗ Ziehen die Unverweslichkeit, und dis Sterbliche muß anziehen die Unſterblichkeit. Man erinnere ſich hier, daß ein Leib in der beiligen Schrift auch ein Kleid genennet werde. Jene Un⸗ verweslichkeit und Unſterblichkeit wird alſo der Leib ſeyn, wel⸗ chen Gott dem Samen⸗Korn des auferſtandenen oder verwand⸗ leten Leibs geben wird. Doch wird der Menſch alsdann nicht zwey Leiber haben, dann der auferſtandene und verwandlete Leib wird ſich mit dem neuen himmliſchen Weſen, das er an⸗ ziehen wird, ſo vereinigen, daß ein Einiger Leib daraus werden wird. Bepy dieſer Ausſicht laßt uns die Ermahnung Pauli v. 58 zu Herzen nehmen: meine lieben Bruͤder, ſeyd veſt und unbeweg⸗ lich, und nehmet immer zu in dem Werk des 5Errn; ſintemal ihr wiſſet, daß eure Arbeit nicht vergeblich iſt in dem HErrn. Miel. Nun ruhen alle waͤlder. . I. Wenn wir begraben werden, wie Bilder von der Erden, ſo werden wir ge⸗ ſaͤt; das heist, zum Widerleben der Erde hingegeben, gleichwie ein Same auf⸗ erſteht. 2. Lebt Chriſtus in den Seelen, ſo wirds dem Leib nicht fehlen; denn Chriſti . Geiſt wohnt da, daher iſt Kraft von innen, ein Leben zu gewinnen, nachdem die Faͤulniß vor geſchah. 3. Wenn nun die Zeit erſchienen, da geht es an ein Gruͤnen, der Moder ſcheelt ſich ab; Gott kennet ihre Namen, gibt jeder Art von Samen den eignen Leib aus ihrem Grab. 4. Du, aller Samen Schoͤpfer, der du als wie ein Toͤpfer aus Thon den Menſchen ſchufſt, und jezt aus todter Erden laͤſſſt neue Menſchen werden, wen du ſie aus den Graͤbern rufſt. . ».. Ich ſterbe, doch ich glaube, du wirkſt an meinem Staube auch einſt mit dei⸗ ner Kraft; den Leib, den man wird ſaͤen, laͤſſſt du einſt auferſtehen, aus Jeſu hof ich Lebensſaft. nn . 6. Weil Jeſus in mir lebet, noch eh man mich begraͤbet,, ſo leb ich einſt auch neu: aus der verwesten Huͤlle, gib mir, doch wies dein Wille, nur einen Leib, der bherrlich ſey. Da lecht komm S⸗ E etteb e. 1 fihe⸗ Ct Ubeſe Hende in de Un tc gnde nicht dlete Ne haden Punl epeg⸗ elit io ⸗ Gtf ennce geſchehen, daß dieſe Kleider in die Haͤnde der Suͤnder kamen, Morgen⸗Andacht am 15. Merz. 303 Da ſie ihn gekreuziget hatten, theilten ſie ſeine KRlei⸗ der unter ſich, und wurfen das Loos darum. uch dieſes war eine wehmuͤthige Klage des leidenden Meſ⸗ ſias: ſie theilen meine Kleider unter ſich, und werfen das Loos um mein Gewand. Pſ. 22, 19. Die Theilung ſeiner Kleider ſezt ſeine Entbloͤſung voraus: und, dieſe mußte ihm ſchon ſehr empfindlich ſeyn: denn er hatte keinen Leib, wie Adam vor dem Suͤndenfall: ſondern ſein Leib hatte, ob er ſchon rein und heilig war, die Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches: folg⸗ lich war es geziemend, daß er mit Kleidern bedeket wurde. Da ihm alſo dieſe Kleider bey der Kreuzigung ausgezogen wurden, und ſein heiliger Leib nakend auf das Quer⸗Holz, das mitten am Kreuz hervorragte, hinaufgehoben, und hernach angenagelt wurde, mußte es ſeiner Seele wehe thun, und er konnte damals mit einer ſchmerzlichen Empfindung beten: laß nicht zu ſchanden werden an mir, die dein harren, 3Err Gott Zebaoth; laß nicht ſchamroth werden an mir, die dich ſuchen, Gott Iſrael. Denn um deinetwillen trage ich Schmach, mein Angeſicht iſt voller Schande. Pſ. 69, 7. 8. B Die Kleider Jeſu, die man ihm bey der Kreuzigung au⸗ zog, hatten ohne Zweifel mehrmalen etwas von ſeinem Schweiß an ſich genommen, waren aber neuerdings auch mit dem Blut bezeichnet, welches er am Oelberg und bey der Geiſſelung, und bey der Kroͤnung mit Dornen vergoſſen hatte. Dieſe Kleider⸗ Stuͤke nun kamen in die Gewalt der heidniſchen Soldaten, und dieſe theileten ſie unter ſich, und kleideten ſich, oder ihre Kinder darein, oder verkauften ſie, da dann andere Suͤnder ſie zur Kleidung brauchten. Eben ſo gieng es mit dem ungeneh⸗ ten Rock Jeſu, um den ſie das Loos wurfen. Man ſahe bald hernach einen Suͤnder mit dieſem Rok Jeſu bekleidet einher⸗ gehen, und ihn ſo lang tragen, bis er zerriſſen war. Wenn Reliquien oder Ueberbleibſel der Heiligen wehrt waͤren, auf⸗ gehoben zu werden: ſo waͤren dieſe Kleider Jeſu vor andern deſſen wuͤrdig geweſen. Allein die Vorſehung Gottes ließ es und — 394 Morgen⸗ Andacht am 15. Merz. und bald hernach, nach dem gemeinen Schikſal aller Kleider zerriſſen und aufgerieben wurden, ſo daß niemand mehr et⸗ was davon wußte. Ohnezweifel geſchahe ſolches zur Verhuͤ⸗ tung des Aberglaubens, welchen die unverſtaͤndige Chriſten mit dieſen Kleidern, wenn ſie aufbehalten worden waͤren, ge⸗ trieben haͤtten. Das blutfluͤßige Weib ruͤhrete den Saum des Kleids Jeſu an, und wurde geſund, weil zugleich eine Kraft von Jeſu ausgieng: allein der Heiland ſagte hernach nicht: mein Kleid hat dich geſund gemacht, ſondern: dein Glau⸗ be hat dir geholfen Luc. 8, 48. Wenn aber der Glaube belfen ſoll: ſo hat er die Kleider Jeſu nimmer dazu noͤthig. Man lieſet auch in den Geſchichten der Apoſtel, und in andern Schrif⸗ ten der aͤlteſten Lehrer nicht, daß ſie die Leute zum Grab Jeſu, oder zum Ort ſeiner Kreuzigung, oder zu ſeinen Wohnungen in Capernaum und Nazareth, oder zur Krippe in Bethlehem gehen heiſſen, oder ſelbſt dahin gegangen ſeyen, um die Kraft Jeſu zu erfahren. Er ſelbſt will bey den Seinigen alle Tage ſeyn bis an der Welt Ende; und antwortet auf die Frage, wo man anbeten ſolle, ſo, daß er andeutet, auf den Ort komme es nicht an, ſondern darauf komme es an, daß man den Va⸗ ter (und Ihn ſelbſt) im Geiſt und in der Wahrheit anbete. Joh. 4, 20 — 24. Mel. Sollt es gleich bisweilen ſcheinen. 1. Ueber jenes Abfalls Groͤſſe ſchaͤmte Adam ſich der Bloͤſſe; denn vor Got⸗ tes Angeſicht deken Feigenblaͤtter nicht. 2. Jeſus, daß Er uns erloͤſe, hieng beſchaͤmt in Adams Bloͤſſe uns zum Heil am Kreuzesſtamm, wie ein abgezogen Lamm. 3. Alle Welt ſollt im Erhoͤhen Jeſum recht im Fleiſche ſehen, wie Er das zum Opfer gab. Liebe nahm das Kleid Ihm ab. 4. Diß war nach des Vaters Willen, uns in Chriſtum einzuhuͤllen; zu des Volis Gerechtigkeit ward der Prieſter ausgekleidt. 5. Jeſu, der oͤn blos gehangen, du erkenneſt mein Verlangen, denn mein Herz iſt bloß vor dir, ſchenke doch dein Heilskleid mir. 6. Laß mich, wachend aus der Erden, ja nicht blos erfunden werden vor des WPaters Angeſicht. Da, da lob ich dich im Licht⸗ Was n⸗ wa 1 gn de, den deut ſchie dure uß dond⸗ e⸗ ſyi man Vos Gei at, io bl 11,2 nd beiſe ſan ſenb alle tede ſhe Kr⸗ Pen Un gen V W ungen lchen Grt Lnt le,n font R g Abend⸗Andacht am 15. Merz. 305 Was kein Aug geſehen, und kein Ohr gehoͤret hat, und in keines NMenſchen Herz kommen t, hat Gott bereitet denen, die ihn lieben, 1 Cor. 2,9. Oaulus fuͤhret hier Worte an, worin Jeſaias von der zu⸗ kuͤnftigen Gnade, die dem Volk Gottes wiederfahren wer⸗ de, geweiſſagt hat. ſ. Jeſ. 64, 4. Weil nun Paulus die gna⸗ denreiche Zeit des Neuen Teſtaments wirklich erlebt hatte: ſo deutete er die Weiſſagung Jeſaiaͤ auf die in Chriſto Jeſu er⸗ ſchienene heilſame Gnade, deren ein Chriſt bey Leibesleben durch den Glauben theilhaftig werden kann, deren voͤlliger Ge⸗ nuß aber auf die ſelige Ewigkeit aufgeſparet iſt. Er ſagt von derſelben, Gott habe ſie denen bereitet, die ihn lieben. Es habe ſie aber kein Aug geſehen, und kein Ohr gehoͤret, und ſie ſey in keines Menſchen Herz gekommen, das iſt, es habe nie⸗ mand einen Gedanken oder eine Vorſtellung davon bekommen. Uns aber, ſezt er hinzu, hat es Gott geoffenbaret durch ſeinen Geiſt v. 10. Ob er alſo gleich dasjenige, was Gott bereitet bat, als etwas verborgenes beſchreibt: ſo bezeugt er doch, daß es von Goͤtt geoffenbaret worden ſey. Es iſt den Weiſen und Klugen verborgen: den Unmuͤndigen aber geoffenbaret. Matth. 11, 25. Es iſt zu der Zeit, da Paulus lebte, vielen Juden und Griechen, und auch den Klugen, Schriſtgelehrten, Welt⸗ weiſen und Oberſten unter ihnen verborgen geblieben: den Apo⸗ ſteln aber, und durch ſie den Beruffenen durch den Geiſt geof⸗ fenbaret worden. 1 Cor. 1, 20. 2, 8. 1, 24. Es iſt endlich allen natuͤrlichen Menſchen verborgen, und was man davon redet, duͤnkt ſie eine Thorheit zu ſeyn: den geiſtlichen Men⸗ ſchen aber iſt es entdekt, und wird von ihnen als eine goͤttliche Kraft und als eine goͤttliche Weisheit erkannt. 1 Cor. 2, 14. Paulus deutet bey dieſer ganzen Lehre auf den gekreuzigten Heiland, welcher den Beruffenen goͤttliche Kraft und goͤttli⸗ che Weisheit iſt, oder welcher ihnen von Gott zur Weisheit und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung gemacht iſt. Kein natuͤkliches Ang hat Ihn als den einigen Weg zum Vater entdekt, kein Ohr hat von den Weiſen dieſer Welt gehoͤret, was fuͤr eine Gnade den Menſchen in Chriſto B 1 Jeſu N 2⁰⁰ Abend⸗Andacht am 15. Werz. Jeſu bereitet ſey: auch hat ſich kein natuͤrlicher Menſch jemals davon eine Vorſtellung in ſeiner Seele machen koͤnnen. Man bemerke aber, daß Paulus nicht nur von der Erloͤſung Jeſu Chriſti rede, in ſo fern ſie auſſer uns durch die Aufopferung ſeiner ſelber am Kreuz geſchehen iſt, ſondern, daß er zugleich auch auf die Kraft und Wirkung derſelben deute, die ein Glau⸗ biger auf Erden in ſeinem Herzen erfahre, und in jener Welt ewiglich erfahren werde. Das wahre Chriſtenthum oder das geiſtliche Leben iſt al⸗ ſo, ob es ſchon durch Werke ſich offenbaret, nach einer andern und innerlichen Seite etwas geheimes, verborgenes und der Welt unbegreifliches. Die Welt faͤhrt, wenn ſie von geiſtli⸗ chen Empfindungen und Erfahrungen reden hoͤrt, ſchnell zu, und nennet alles Einbildung, fanatiſches Weſen und Thorheit. Allein ſo urtheilet ein Blinder von der Farbe. Kein Welt⸗ menſch, er ſey ſo klug oder gelehrt als er wolle, kann ſich vor⸗ ſtellen, was in den Herzen derer vorgehe, die den HErrn Je⸗ ſum lieben, und ſeine Gnade genieſſen. Die aͤuſſerliche Sin⸗ nen des Weltmenſchen haben noch nichts davon entdekt, und in ſein Herz iſt noch kein richtiger Gedanke und keine Empfin⸗ dung davon gekommen. Mel. Mein Gott, das Zerz ich bringe dir. 1. Was ſonſt kein menſchlich Aug geſehn, und noch kein Ohr gehoͤrt, das lernt ein Chriſt ſchon hier verſtehn, weil Gottes Geiſt ihn lehrt. 2. Was in kein menſchlich Herz noch kam, kommt in des Chriſten Sinn. Was iſts? Es iſt des Heilands Nam, und der erfreuet ihn. 3. Die Welt fast diß Geheimniß nicht, was man in Jeſu hat. Des Ehriſten Aug ſieht dieſes Licht, und ſieht ſich niemal ſatt. 4. Die Welt verſtopft ihr Ohr dem HErrn, ſein Wort duͤnkt ſie nicht klug. Der Chriſt hoͤrt aber nichts ſo gern, und hoͤrt es nie genug. 5. Ein Weltherz freut ſich der Vernunft, und ſpricht dem Glauben Hohn. Der Chriſt glaubt Chriſti Wiederkunft, und dieſe freut ihn ſchon. 6. Dort ſieht das Aug, dort hoͤrt das Ohr nun erſt vollkommen klar, was man geglaubt, und doch zuvor noch ein Geheimnis war. 7. Dort wird das Herz vom Strom erfuͤlt „wo du HErr Jeſu biſt, da hier es nur wie Tropfen quilt, ſo ſuͤß es immer iſt. 8. Ich flehe dich, ach richte du, mein Heiland, in der Zeit mein Aug, mein eein Her⸗ recht zu, zu jener Seligkeit. Allda ſenas W penng gig Glen heen de viſt teit Wel⸗ 9 N fr⸗ lettt Morgen⸗Andacht am 16. Nerz. 30⁰7 Allda kreuzigten ſie Ihn, und mit Ihm zween an⸗ dere zu beyden Seiten, Jeſum aber mitten in⸗ ne. Joh. 19, 18. Auch dieſes gehoͤrte zu der Schmach, die man Jeſu anthat, Vdaß man ihn zu dem gewoͤhnlichen oͤffentlichen Richt⸗Plaz hinausfuͤhrete, und allda kreuzigte. Es hies dieſer Plaz Gol⸗ gatha oder Calvaria, weil er ein runder Huͤgel war, und die Geſtalt einer menſchlichen Hirnſchale hatte. Er lag auſſer dem Lager oder auſſer der Stadt Jeruſalem, und daraus zieht Paulus Hebr. 13, 13 den Schluß, daß auch wir zu dan hin⸗ ausgehen ſollen, auſſer dem Lager und ſeine Schmach tragen. Jeſus wurde nemlich als ein Verbanneter und Unreiner, oder als einer, der nicht wehrt waͤre, mit dem Volk Iſrael, mit der Stadt Jeruſalem und mit dem Tempel in einer Gemeinſchaft zu ſtehen, den Heiden uͤbergeben, und an einen unreinen Ort zur Stadt Jeruſalem hinausgefuͤhrt: die Chriſten aber ſolten zur Zeit Pauli, da die Juden noch maͤchtig und trozig waren, und Jeruſalem und der Tempel noch ſtund, freywillig aus Je⸗ ruſalem, das iſt, aus dem Judenthum ausgehen, ſich zu dem gekreuzigten Heiland bekennen, in ihm, und nicht in dem ir⸗ diſchen Jeruſalem und Tempel ihr Heil ſuchen, und ſich bey ihrem Glauben an Jeſum und bey ihrem bruͤderlichen Um⸗ gang mit den Glaubigen aus den Heiden, gern auch fuͤr un⸗ reine und verbannete Leute halten laſſen, folglich die Schmach Jeſu tragen. Sie ſolten mit ihren Herzen nicht an Jeruſalem und dem Land Canaan hangen, da ſie doch hier keine bleibende Staͤtte haben, ſondern die zukuͤnftige ſuchen, Hebr. 13, 13. Man kreuzigte mit Jeſu zween andere zu beyden Seiten. Dieſe zween andere waren Miſſethaͤter, und zwar Schaͤcher oder Moͤrder, die bey dem Straſſen⸗Raub Mordthaten begangen hatten. Einer unter denſelben ſagte ſelber zu ſeinem Cameraden: wir empfahen, was unſere Thaten wehrt ſind. Hiemit wurden denn die Weiſſagungen Jeſ. 53, 12. erfuͤllet: Er iſt den Uebel⸗ tbaͤtern (den Maleficanten) gleich gerechnet worden. Der HErr Jeſus erinnerte ſich dieſer Weiſſagung ſelber, ehe ſie erfuͤllet wurde, Luc. 22, 37 und wußte alſo, daß er wie ein Maleficant U 2 behand⸗ 308 Morgen⸗Andacht am 16. Merz. behandlet, und in der Maleficanten⸗Geſellſchaft ſterben wer⸗ de. Tiefer haͤtte ſich Jeſus in der menſchlichen Geſellſchaft nicht erniedrigen koͤnnen. Der aͤrmſte Bettler und der ekel⸗ hafteſte Kranke duͤnkt ſich noch beſſer zu ſeyn, als ein Malefi⸗ cant. Jenem goͤnnt man noch die Verlaͤngerung ſeines Lebens: dieſen aber ſieht man als einen Menſchen an, der aus der Ge⸗ ſelſchaft der Lebenden ausgeſtoſſen werden ſoll. Wer will nun ſagen, daß der HErr Jeſus ſich eines Menſchen ſchaͤme, oder jemand wegen ſeines ſchlechten Standes aͤuſſere, oder ei⸗ nen greulichen Suͤnder, der ſich zu ihm wenden will, zuruͤk⸗ ſtoſſen werde. Iſt er doch ohne Murren einmal in der Geſel⸗ ſchaft der Maleficanten geweſen, und hat einen derſelben noch vor ſeinem Ende begnadiget und damit getroͤſtet, daß er ſelbi⸗ gen Tags noch mit ihm im Paradiß ſeyn werde. Auch dieſer Umſtand, daß er zwiſchen zween Maleficanten gekreuziget wur⸗ de, hatte etwas zu bedeuten. Er mochte auf die rechte oder lin⸗ ke Seite ſehen, ſo ſahe er einen von ihnen. Auch konnte er ihre, und ſie konnten ſeine Worte in dieſer Stellung leichtlich vernehmen. Er ſtrekte ſeine Arme am Kreuz aus, wo ſie ange⸗ nagelt waren, und war von der Erde erhoͤhet. Wenn er uns ſo durchs Evangelium vor die Augen gemahlet wird, ſo werden wir angemahnet, daß er die ganze Welt gleichſam mit den Armen ſeiner Liebe umfaſſen, und diejenige, die ſich ſelig machen laſſen, zu ſich, und zugleich von der Erde himmelwaͤrts ziehen wolle. Mel. Wo iſt mein Schaͤflein, das ich liebe? I1. Mit Armen, die von Blute triefen, haͤngt Jeſus ausgeſpannt am Baum. Die Andacht ſiehts, und glaubt es kaum. O wer ergruͤndet ſolche Tiefen! Die Welt, die ihm der Vater gab in unbegreiflichem Erbarmen, die will Er ganz getreu umarmen, daß ſie in Ihm Verſuͤhnung hab. 2. Er ſtreket die durchgrabne Haͤnde vom Morgen bis zum Abend dar, und zeigt, wie groß die Liebe war von jenem bis zu dieſem Ende. Dir dank ich, Je⸗ ſu, daß du liebſt, und daß dich Liebe angeheftet. Ach zeige mir, wenn ich entktaͤf⸗ tet, daß du mich in die Haͤnde ſchriebſt. 3. Verlorne Welt, laß dich umfaſſen, allein es weicht ein groſſer Theil. Hie bin ich, faſſe mich, mein Heil! du wirſt mich dir nicht nehmen laſſen. O Jeſe, halte mich an dich, ſo will ich dir ein Loblied bringen, ſo piel der Glaube hie kann fingen, und dort im Schauen ewiglich. . Gottes 1 ☛ 1 S5 — ,- =⸗ S= Abend⸗Andacht am 16. Merz. 3⁰⁰ Gottes Zeugnis iſt das, das er gezeuget hat von ſeinem Sohn. 1 Joh. 5,9. CxJohannes hatte Jeſum in ſeiner niedrigen Menſchen⸗Geſtalt geſehen: was hat aber hernach ſein Herz empfunden, wenn er daran dachte und mit innigſter Ueberzeugung glaubte, daß dieſer Jſus Gott s Sohn ſey? Er ſahe dieſe Wahrheit fuͤr ſo wichtig und kraͤftig an, daß er 1 Joh. 4, 15 ſchrieb, wer beken⸗ net, daß Jeſus Gottes Sohn ſey, in dem bleibet Gott, und der bleibet in Gott, und 1 Joh. 5, 5: wer iſt, der die Welt uͤber⸗ windet, ohne der da glaubet, daß Jeſus der Sohn Gottes ſen ? Wenn er bedachte, daß Gott ſeinen Sohn geſandt habe, da⸗ mit er ein Heiland der Welt ſeyn moͤchte, und daß dieſer Hei⸗ land unſer Fuͤrſprecher bey dem Vater und die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden ſey: ſo leuchtete ihm die hoͤchſte Liebe Gottes in die Augen, ja er erkannte, daß Gott Liebe ſey, und wir ihn ohne Furcht lieben, und nach ſeinem Urbild in der Liebe wand⸗ len ſollen. Er erkannte ferner, daß wir durch den Glauben an den Sohn Gottes und um ſeinetwillen Kinder Gottes ſeyen, und als ſolche von der Welt geſchieden, aber auch ihr unbe⸗ kannt ſehen. Weil er Jeſum als den Sohn Gottes erkannte, ſo nennete er ihn das Leben, das bey dem Vater geweſen und uns erſchienen ſey, wie auch den wahrhaftigen Gott, und das ewige Leben. Das ewige Leben, ſagte er 1 Joh. 5, 11 ſo uns Gott gegeben hat, iſt in ihm: wer ihn hat, der hat das Le⸗ ben, und wandelt zugleich in der Wahrheit, und ſchwebt im Licht und in der Liebe. Das Blut Jeſu Chriſti des Sohns Gott iſt ſo koſtbar und kraͤftig, daß es von aller Suͤnde reini⸗ gen kann. Daß er unſer Fuͤrſprecher iſt, und die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden worden iſt, traͤgt ſo viel aus, daß die Suͤn⸗ den denen, die an ihn glauben, vergeben werden, und daß die⸗ jenige ihr eigenes Herz nicht verdammt, welche bey dieſem Glauben ſeine Gebote halten, daß ſie zuverſichtlich beten, ja daß ſie auf den Tag des Gerichts eine Freudigkeit haben. Die⸗ ſe und andere Wahrheiten leitet Johannes in ſeinem erſten Brief aus der groſſen Wahrheit her, daß Jeſus Chriſtus der Sohn Gottes ſey. 310 Abend⸗Andacht am 16. Merz. Weil nun alles an dieſer Wahrheit gelegen iſt: ſo muß ſie einen veſten Grund haben, dieſer Grund aber iſt das Zeug⸗ niß, das Gott ſelbſt von ſeinem Sohn gezeuget hat. Er hat dieſes gethan bey der Taufe Jeſu, da er vom Himmel rief: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, und her⸗ nach bey der Verklaͤrung Jeſu auf dem Berg, da er die Worte hinzuſezte: den ſolt ihr hoͤren. Dieſe Wahßrheit ſollen wir glauben, das goͤttliche Zeugnis davon ſollen wir annehmen. Wir ſollen nach demſelben an den Sohn Gottes glauben, und innerlich von der Wahrheit und Kraft des goͤttlichen Zeugniſ⸗ ſes von ihm uͤberzeugt werden v. 10. Wenn dieſes geſchieht, ſo werden wir das ewige Leben in dem Sohn Gottes haben v. 11. So ſchrieb Johannes zu ſeiner Zeit, da noch jeder⸗ mann wußte, was Glauben ſey, und da ſelten jemand mit dem Munde bekannte, daß Jeſus Gottes Sohn ſey, ders nicht in ſeinem Herzen glaubte. Allein bey dem eingeriſſenen Maul⸗ Chriſtenthum, bey der kraftloſen Wiſſenſchaft von goͤttlichen Dingen, bey dem Nachſchwaͤzen auswendig gelernter Formeln, bereden ſich viele faͤlſchlich, ſie glauben, was ſie ſagen, da ſie doch des Glaubens manglen. Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne. I. Seit die Menſchen Suͤnder heiſſen, und der Tod der Suͤnden Lohn, zeugt, die Liebe anzupreiſen, uns der Vater von dem Sohn; dieſer hat in Gottes Kraft Tod und Suͤnde weggeſchaft. 2. Menſchen, glaubt dem groſſen Zeugen, der ſein Wort vom Himmel gibt. Hier muß der Naturwiz ſchweigen, der ſo frech die Luͤgen liebt. Glaubt man die⸗ ſem Zeugniß nicht, ſo folgt Gottes Zorngericht. 3. Gott, da iſts zu ſpaͤt, erfahren, was du fuͤr ein Zeuge biſt. Jeſus wird ſich offenbaren, daß Er Sohn und Richter iſt, und zum Feur, das ewig flammt, den, der Gott nicht glaubt, verdammt. 4. Wahrer Gott, laß meinen Glauben veſt auf dieſem Zeugniß ſtehn, bis du mir dort wirſt erlauben, Jeſum auf dem Thron zu ſehn. Zeuge mir durch deinen Geiſt, daß dein Wort die Wahrheit heist. 5. Wenn der Vater aller Luͤgen wider dieſes Zeugniß ficht, hilf mir wachen, kaͤmpfen, ſiegen, wie mir auch dein Wort verſpricht. Fallen Erd und Himmel ein, wird dein Wort doch veſter ſeyn. Thue Thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen. Pſ. 81, 11. ls Joas der Koͤnig in Iſrael dem Propheten Eliſa in ſei⸗ ner toͤdtlichen Krankheit, und wegen des elenden Zuſtands, worein ſein Koͤnigreich durch die Syrer gerathen war, vor ihm weinete: ſo hieß ihn der Prophet zuerſt einen Pfeil gegen Morgen abſchieſſen, und ſagte, dieſer Pfeil bedeute das Heil, welches der HErr dem Volk Iſrael wider die Syrer verleihen werde. Hernach hieß er ihn mit den uͤbrigen Pfeilen die Erde ſchlagen; der Koͤnig aber, der wohl merken konnte, daß dieſes Schlagen auch wieder etwas gutes bedeute, ſehlug dreymal, und hoͤrete alsdann auf. Hierauf wurde der Mann Gottes Eliſa zornig uͤber ihn, und ſprach: haͤtteſt du fuͤnf oder ſechs⸗ mal geſchlagen, ſo wuͤrdeſt du die Syrer geſehlagen haben, bis ſie aufgerieben waͤren; nun aber wirſt du ſie dreymal ſchla⸗ gen, 2 Koͤn. 13, 14 — 19. Durch dieſe Geſchichte wird ange⸗ zeigt, daß die Menſchen oft allzu kleinmuͤthig ſeyen, und von Gott mehr erbitten koͤnnten als ſie thun. Er ſagt deswegen zu dem Volk Iſrael und zu einem jeden Chriſten, der in dem Stammbaum Ifſraels durch die Taufe und den Glauben ein⸗ gepfropft iſt: thue deinen Mund weit auf, laß mich ihn fuͤllen. Er redet hier ſo freundlich, wie eine Mutter mit ihrem kleinen Kind reden kann, dem ſie zu eſſen gibt, und von dem ſie be⸗ gehrt, daß es ſeinen Mund weit aufthun ſoll, damit ſie ihm viel darreichen koͤnne. Der Mund unſerer Seele iſt ihre Begierde, und das weite Aufthun dieſes Mundes geſchieht mit einer groſſen Zuverſicht. Wir doͤrfen Gottes nicht ſchonen; denn er iſt unermeßlich reich, und unendlich gut, auch vermag das Verdienſt und die Fuͤrbitte ſeines Sohns unbegreiflich viel bey ihm. Wir doͤrfen mit einem groſſen Vertrauen viel von ihm begehren und bitten. Gott hat uns die Ewigkeit ins Herz gegeben, wie Sa⸗ lomo Pred. 3, 11 ſagt, das iſt, er hat dem Menſchen ein Ver⸗ langen nach ewigen Gaben, und nach einer unaufhoͤrlichen Seligkeit eingepflanzt. Laſſet uns alſo unſere Begierden uͤber das kurze irdiſche Leben hinaus ſtreken: laſſet uns um ein ewi⸗ ges Leben, um ein unvergaͤngliches, unbeflektes und unverwelk, u 4 liches 312 Morgen⸗Andacht am 17. Merz. liches Erbe bitten. Laſſet uns nicht weniger bitten, als daß unſer Loos in der Ewigkeit aufs liebliche falle, und wir eine unaufhoͤrliche Saͤttigung aller unſerer Begierden aus ihm als einer unerſchoͤpflichen Quelle bekommen. Gott hat den Menſchen zur Gemeinſchaft mit ſich ſelber erſchaffen. Er ſelber will ihn bewohnen, beſizen, erfuͤllen, er⸗ freuen, erleuchten, bekeben, regieren und ſaͤttigen. Er will ſeines Herzens Troſt und ſein Theil ſeyn. So laſſet uns al⸗ ſo bitten, daß er ſich uns ſelber gebe, daß er komme und Woh⸗ nung in uns mache, daß er ſeinen Geiſt in uns ausgieſſe, daß er unſer Schild und unſer groſſer Lohn ſey. Aber wir haben oft und viel und ſchwehrlich geſuͤndiget: die zehen Tauſend Pfunde (Talente) mit welchen unſere Suͤn⸗ den verglichen werden, ſind eine groſſe Summe. Auch ſteken wir in vielen und mancherley Noͤthen, und inſonderheit ſteht uns die lezte Todes⸗Noth, welche gemeiniglich tief iſt, bevor. Viele Pflichten liegen auch auf uns, die wir als Chriſten und als Knechte und Maͤgde Gottes in unſern Aem⸗ tern und Staͤnden erfuͤllen ſollen: und dieſe viele Pflichten erheiſchen vieles Licht, groſſe Kraft, und uͤberhaupt genugſa⸗ me Geiſtes⸗Gaben. Laßt uns aber um Vergebung unſerer vielen Suͤnden und mit einem weit aufgethanem Mund um alle Errettung und Gaben, deren wir bedoͤrfen, bitten. Laſſet uns auch in der Fuͤrbitte unſern Mund weit aufthun. Gott will ihn fuͤllen. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. 1. So iſts dann Gottes Wille, daß Er uns ſelber fuͤlle; wer nur nicht leer will ſeyn. Wenn wir in unſerm Bitten das ganze Herz ausſchuͤtten, ſo fuͤlt Er es ganz wieder ein. 2. Iſt unſer Mund weit offen in Sehnſucht und in Hoffen, ſo iſt der Wunſch gewaͤhrt; bis zu dem Ueberflieſſen laͤßt Gott uns Guts genieſſen, und immer mehr, als wir begehrt. 3. Gott Lob fuͤr ſeinen Willen, daß Er uns ſelbſt will fuͤllen als wie ſein Hei⸗ ligthum. Nun nimm ich, als geladen, mein ganzes Herz voll Gnaden, den Mund recht voll vom Gnadenruhm. . 4. Gott! fuͤlle mein Gemuͤthe mit deiner Vatersguͤte, mit deines Sohnes Bild, mit deines Geiſte Gaben. Dort wirſt du Ehre haben, weun Gott in allem alles fuͤllt. Die deß eine . hmn aſ ſle er⸗ nl ns ſe Abend⸗Andacht am 17. Merz. 313 Die Zeit meines Abſcheidens iſt vorhanden. 2 Tim. 4, 6. V Da Paulus das erſtemal als ein Gefangener zu Rom war, ſchrieb er an die glaubige Philipper, was Kap. 1, 23. 24. 25. 26. ſteht. Bald hernach ſchrieb er ſogar an den Phile⸗ mon v. 22 bereite mir die Zerberge; denn ich hoffe, daß ich durch euer Gebet euch geſchenkt werde. Was nun Paulus damals gehoft hatte, geſchahe hernach wirklich. Er wurde zu Rom losge⸗ ſprochen, und er konnte hernach noeh ohngefaͤhr 10 Jahre das Evangelium predigen. Da er aber hernach das zweyte mal (wir wiſſen nicht, aus was fuͤr einer Veranlaſſung) gefangen genommen, und zu Rom vor des Kayſers Gericht geſtellt wur⸗ de: ſo gieng es zwar in ſeiner erſten Verantwortung oder Ver⸗ hoͤr gut, ob ihn ſchon damals alle Chriſten verlieſſen. Der HErr aber ſtund ihm bey, und ſtaͤrkete ihn. Er durfte frey von Jeſu Chriſto reden, auf daß durch ihn die Predigt des Cvangeliums beſtaͤttiget wuͤrde, und alle (gegenwaͤrtige) Hei⸗ den, und durch dieſelbe alle heidniſche Nationen hoͤreten, was die Chriſten glaubten. Er wurde auch damals nicht zum Tod verdammt und getoͤdtet, ſondern aus dem Rachen des Loͤwen, oder des grauſamen heidniſchen Richters, welcher vielleicht der Kayſer Nero ſelber war, erloͤſet. ſ. 2 Tim. 4,16. 17. Doch wuß⸗ te er, daß er dismal mit dem Leben nicht davon kommen werde, und ſchrieb deswegen an den Timotheus, den er gern vor ſeinem Ende ſprechen wolte: ich werde jez geopfert, und die Zeit mei⸗ nes Abſcheidens iſt vorhanden 2 Tim. 4,6. Dieſes war denn die rechte Zeit ſeines Abſcheidens. Vorher hatte er oft Vorſtel⸗ lungen von einem nahen Sterben, ſ. Ap. Geſch. 20, 22. 24. 2 Cor. 1, 8. 9. 10,6. 9. 11, 25. 26. und mußte ſeinen Willen in der Abſicht auf daſſelbe Gott aufopfern: nun kam aber die rechte Zeit des wirklichen Abſcheidens, und es grauete dem Paulus nicht davor. Er gieng ſeinem Tod mit dem Troſt entgegen: der 6Err wird mich erloͤſen von allem Uebel, und mir aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reich: welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. 2 Tim. 4, 18. 314 Abend⸗Andacht am 17. Merz. Ein Chriſt wird oft in ſeinem Leben durch Gefahren Er und Krankheiten in einen Zuſtand geſezt, da er denken muß, er er werde jez ſterben. Zuweilen wird auch ohne eine aͤuſſerliche Gefahr die Vorſtellung vom Abſcheiden aus der Welt ſo leb⸗ haft in ihm, daß er ſeinen Willen dazu ergeben muß, obſchon R der HErr ihm noch eine laͤngere Friſt auf Erden ſchenken will. — Er iſt alſo oft als ein Sterbender, und lebt noch eine Zeit lang, Vei und als ein Gezuͤchtigter, und wird doch nicht getoͤdtet. Wenn Jeit aber unter ſolchen Voruͤbungen ſeine Seele gelaͤutert, von den ſole Kreaturen abgezogen und mit Jeſu Chriſto vereiniget worden hy’ iſt: ſo ſoll es ihm nicht ſchroͤklich ſeyn, wenn die Zeit ſeines ne Abſcheidens wirklich kommt. Er ſoll geſtaͤrkt durchs Evan⸗:⸗ U gelium dieſes Abſcheiden als eine Erloͤſung von allem Uebel, Gbe und als eine huͤlfreiche Aufnahme in das himmliſche Reich Je⸗ ſitt ſu anſehen. Der HErr erzeige uns ſeine Gnade reichlich, daß ſhe wir mit dieſer ſeligen Hofnung und Erfahrung zur rechten Zeit ſi von der Welt abſcheiden koͤnnen. an⸗ wer Mel. Meine Kraft iſt hin. ina 1. Meine Abſchiedszeit iſt nun nicht mehr weit, doch ich weiß, wohin, weil ich geb kraft der Taufe meines Ziels vom Laufe ſchon verſtchert bin. ich 2. Jeſum glaube ich; Jeſus kennet mich; denn ich bin ja ſein, und wiewohl ich ſterbe, bleibet doch ein Erbe in dem Himmel mein. . il 3. Hier iſt nichts verdient, ich ſteh, als verſuͤhnt, in dem Teſtament; der fuͤr il mich geſtorben, hat das Erb erworben, das man ewig nennt. J 4. Auf des Heilands Tod ſtirbt ſichs ohne Noth; Jeſus lebet ja, und Er wiUj a ein Leben, in dem Himmel geben; Er iſt ſelber da. . de 5. Jeſu, fuͤhre du mich zu jener Ruh durch dein Blut einſt ein; wenn ich nunn i verſchieden, laß mich dort im Frieden ewig bey dir ſeyn. ſ 6. Mach den Glauben veſt, daß er dich nicht laͤßt bis zur Seligkeit, als des ſi Glaubens Ende; deine blutge Haͤnde haben ſie bereit. . de 7. HErr, ich bitte dich, denk im Tod an mich, ich ſey ſeit der Tauf ſchon in dei⸗ i nem Bunde; ſchlaͤgt dann meine Stunde, loͤs mich ſelig auf. Er fit S Morgen⸗Andacht am 18. Merz. 315 Er wendet ſich zum Gebet der Verlaſſenen, und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht. Pſ. 102, 18. Das werde geſchrieben auf die Nachkommen: und das Volk das —☛ geſchaffen ſoll werden, wird den ZErrn loben, Pſ. 102, 19. Weil dann auch wir Nachkommen derjenigen ſind, welche zur Zeit des Propheten lebten, der dieſen Pſalmen gemacht hat, ſo ſollen wir davor halten, daß ſeine Worte auch fuͤr uns geſchrie⸗ ben ſeyen; und weil wir zu einem Volk gehoͤren, das nach ſei⸗ ner Zeit geſchaffen worden iſt: ſo ſollen wir dem HErrn wegen der Erfahrung ſeiner Barmherzigkeit, mit welcher er ſich zum Gebet der Verlaſſenen wendet, loben. Ein Menſch kann leichtlich in Umſtaͤnde gerathen, in welchen er ſich als verlaſſen fuͤhlet. Der Prophet, der dieſen Pſalmen gemacht hat, war ſelber in ſolchen Umſtaͤnden; wie die Ueberſchrift und v. 7. und 8. anzeigen. Wenn begangene Suͤnden den Menſchen druͤken: wer will ihm helfen? Wenn er ein Anliegen hat, das er nie⸗ mand klagen darf: wer will ihn troͤſten? wenn er an ein Amt gebunden, oder in einen buͤrgerlichen oder ehlichen oder haͤus⸗ lichen Stand geſezt, wo truͤkende Umſtaͤnde, die nicht zu aͤn⸗ dern ſind, ihn beſchwehren: wer will ihm heraus helfen ?2 Wenn er einen unheilbaren Schaden an ſeinem Leibe hat: wer will ihn heilen? Wenn er dem Tod nahe iſt, und ſterben ſoll: wer will ſich ſeiner annehmen? In allen ſolchen Leiden kann er viele Wenſchen um ſich haben, und doch wie ein einſamer Vogel auf dem Dache ſeyn. Er kann Freunde um ſich haben, und dech verlaſſen ſeyn; weil Menſchen⸗Huͤlfe kein nuͤze iſt. Was bleibt aber zum Troſt uͤbrig? Etwas ſehr groſſes, das genug iſt, die Seele aufzurichten und zu erquiken. Der 3Err wendet ſich zum Gebet der Verlaſſenen, und verſchmaͤhet ihr Gebet nicht. Denn der ZZErr ſchauet von ſeiner heiligen Soͤhe, und ſiehet vom Zimmel auf die Erde; daß er das Seufzen der Gefangenen hoͤre, und los mache die Kinder des Todes, v. 20. 21. Als das Volk Iſrael in den babyloniſchen Laͤndern gefangen war, und unter dem Druk der Heiden nach und nach vertilgt werden ſolte: ſo war es von allen Menſchen verlaſſen. Selbſt Daniel, der doch am babyloniſchen Hof ein groſſer Herr war, durfte es nicht wagen, N 316 Morgen⸗Andacht am 18. Merz. wagen, ſeinen Koͤnig um die Freyheit der Iſraeliten zu bitten. Er bat aber Gott um dieſe Freyheit, Dan. 9, und andere Iſrae⸗ liten beteten ohne Zweifel auch: und der HErr hoͤrete das Seufzen der Gefangenen, und machte die Kinder des Todes los. Eben dieſes geſchieht auch bey einzelnen Perſonen, und unter andern Umſtaͤnden. Verlaſſene ſind, wenn ſie beten, diejeni⸗ ge Perſonen, an denen ſich Gott durch Erhoͤrung und Ge⸗ waͤhrung ihres Gebets beſonders verherrlichen kann. Eben deswegen, weil ſie verlaſſen ſind, iſt ihr Gebet bruͤnſtig und anhaltend, und wenn geholfen iſt: ſo faͤllt die Ehre dem groſſen Gott ungetheilt zu, der Dank iſt lauter, und das Lob ſteigt aus der Tiefe der Demuth in die heilige Hoͤhe. So laſſet uns dann, weil wir die Erlaubniß zum Beten, und die Verheiſſung von der Erhoͤrung des Gebets haben, in ſol⸗ chen Leiden, worin wir von aller menſchlichen Huͤlfe verlaſſen ſind, unverzagt und ohne Grauen ſeyn. Duͤnkt es uns, Gott ſey ferne von uns: ſo wird er ſich nach ſeiner Verheiſſung zu zu unſerem Gebet wenden. Duͤnkt uns unſer Gebet ſchwach und ſchlecht ſeyn: ſo wird ers doch um Chriſti unſers Fuͤrſpre⸗ chers willen nicht verſchmaͤhen. Gelobet ſey Gott, der unſer Gebet nicht verwirft, noch ſeine Guͤte von uns wendet. Mel. Ach alles, was im Zimmel und Erden. 1. Weint nicht, ihr Verlaßne, ihr ſeyd noch die Lieben; auf Kindeskind iſt euch die Wahrheit geſchrieben, Gott wendet ſich zu der Verlaſſenen Flehen, und will nicht derſelben Gebete verſchmaͤhen. 2. Das troͤſtet im Elend, das heilet die Schmerzen; in Zion gibts keine ver⸗ laſſene Herzen; Gott gibt die Verheiſſung im Glauben zu faſſen, die faſſet der Glaube, und wird nicht verlaſſen. 3. Gott, dein iſt die Ehre, du bleibeſt der Eine. Wen alles verſchmaͤhet, der iſt noch der Deine. Du biſt es, von dem wir nur Huͤlfe erbeten, der Erſte im Schaffen, der Lezte im Retten. 4. HERR, ſey dann gelobet, du Troͤſter in Aengſten, ſo lobten dich alle die Deine vorlaͤngſten, was wird erſt von ihnen nach zeitlichem Flehen , faͤr ewiges Jauchzen im Himmel geſchehen? Welcher⸗ P J ltten. Nner te das Nslos, nter Uteni⸗ e Ehn nd den Abend⸗Andacht am 18. Merz. 317 welcherley der irdiſche iſt, ſolcherley ſind auch die irdiſchen, und welcherley der himmliſche iſt, ſol⸗ cherley ſind auch die himmliſchen. 1 Cor. 15, 48. aulus vergleicht hier zween Stammvaͤter miteinander, und ſagt, daß ihnen ihre Nachkommen aͤhnlich ſeyen, wobey aber dieſes als etwas wunderbares zu bemerken iſt, daß die Nachkommen des einen auch Nachkommen des andern werden koͤnnen. Der erſte Stammvater iſt Adam, und dieſen nennet Paulus den irdiſchen, wie er dann auch v. 47 ſagt: der erſte „Menſch iſt von der Erden und irdiſch. Es iſt klar, daß er hier den Adam nicht als einen Suͤnder, ſondern als ein Geſchoͤpf Gottes beſchreibe. Als Gott den Adam erſchuf, ſo bildete er ihn, als einen von der Erde genommenen Staub. 1 Moſ. 2,7. Paulus redet hier freylich vom Leib Adams, weil er in dieſem Kapitel von der Auferſtehung der Leiber handelt: gibt aber doch zu verſtehen, daß ſich der ganze Zuſtand eines Menſchen nach der Beſchaffenheit ſeines Leibs richte, und deswegen nen⸗ net er den Adam einen irdiſchen oder aus Leimen gebildeten Menſchen, und ſagt, ſeine Nachkommen ſeyen auch derglei⸗ chen Menſchen. Ganz anders als Adam iſt derjenige Stammvater be⸗ ſchaffen, welchen Paulus den himmliſehen und v. 47 den HErrn vom Himmel nennet. Dieſer iſt, wie wir leichtlich er⸗ kennen koͤnnen, Jeſus Chuſtus. Paulus nennet ihn hier einen Menſchen, weil er von der Auferſtehung der Leiber handelt, bey welcher freylich nicht die goͤttliche, ſondern die menſchliche Natur Jeſu, und inſonderheit ſein auch auferſtandener Leib das Urbild ſeyn wird. Doch ſagt Paulus nicht, daß Chriſtus als Menſch vom Himmel ſey, gleichwie er geſagt hatte, daß Adam von der Erde geweſen ſey, denn der Leib Jeſu iſt nicht von einer himmliſchen Naterie gemacht, gleichwie der Leib Adams aus einer irdiſchen gemacht war. Chriſtus iſt aber der HErr vom Himmel, oder der HErr, der im Himmel iſt, uͤber den Himmel ſelber herrſcht, und mit einer groſſen Herr⸗ lichkeit ans dem Himmel hernieder kommen wird, um die Lei⸗ ber der Gerechten zu erwekin, und ihnen eine himmleſche Herr⸗ 318 Abend⸗Andacht am 18. Merz. lichkeit mitzutheilen. Unter demjenigen, was Gott erſchaffen hat, iſt dasjenige, das himmliſch iſt, bey weitem das Feinſte, das Edelſte, das Praͤchtigſte, und hat eine Anlage zu einer ewigen Dauer. Nun iſt freylich die Herrlichkeit des Einge⸗ bornen Sohns Gottes groͤſſer als die Herrlichkeit des erſchaf⸗ fenen Himmels, doch nennet ihn Paulus, da er ihn als einen auferſtandenen und verklaͤrten, und als das Urbild aller auf⸗ erſtandenen und verklaͤrten Gerechten vorſtellt, den himmliſchen; weil er der HErr des Himmels, und in den Himmel aufgefah⸗ ren iſt, und ſeine Herrlichkeit naͤher an die Herrlichkeit der himmliſchen Dinge graͤnzt, als an die Herrlichkeit der irdiſchen. Wir werden alſo nach unſerer Auferſtehung ſeyn wie der ver⸗ klaͤrte Menſch Chriſtus iſt, unſere Leiber, welche jez zu unſe⸗ rer Demuͤthigung dienen, werden ſeinem verklaͤrten Leib aͤhn⸗ lich ſeyn. Wir werden himmliſche Menſchen ſeyn, gleichwie Er himmliſeh iſt. Wie wir getragen haben das Bild des irdiſchen (Stammvaters) alſo werden wir auch tragen das Bild des himmliſchen v. 49. Von Chriſto werden wir die himm⸗ liſche Herrlichkeit bekommen, gleichwie wir von Adam die ir⸗ diſche Beſchaffen heit unſerer Leiber durch die Fortpflanzung ge⸗ erbet haben; und doch wird der Stoff des irdiſchen Leibs, auch der Stoff des geiſtlichen und verklaͤrten Leibs ſeyn. Mel. Valet will ich dir geben. . Erſchrekt nicht vor den Gruͤften, die iht an Jeſum glaubt; uns troͤſten ſei⸗ ne Schriften, und er iſt unſer Haupt. Mar ſcharrt uns wohl im Saͤen hier als verweslich ein; wir: werden auferſtehen, und unverweslich ſeyn. 2. Wir liegen blofß im Saͤen, ohn Ehre eingeſtreut; wir werden auferſtehen in Schmuk und Herrlichkeit. Wir werden in dem Saͤen in Schwachheit wegge⸗ ſchaft, wir werden auferſtehen in friſcher Lebenskraft. 3. Der Leib iſt von der Erden, den man natuͤrlich ſaͤt, ein himmliſcher wirds werden, der geiſtlieh auferſteht. Herz, faſſe dieſe Dinge, wenn dir der Moder droht; ſo wird die Furcht geringe, und du gitroſt im Tod. 4. HErr, du haſts uns erworben, was uns im Sterben freut; du biſt in Schmach geſtorben, und lebſt in Herrlichkeit. Du wirſt auch uns verklaͤren, auf Hofnnng ſterben wir, Kraft, Ehr und Leben vaͤhren dort ewiglich bey dir. *X ◻ Zet Das D * = – 6 — — — = —= — — U— — — —ꝗ.V — =— haefen inſe, Rier Eirte lſhee ſfe le ſſten ech N ſn rbee ſe⸗ Ghn wie dN nne e uh Morgen⸗Andacht am 19. Merz. 31 Das Wort ward SFleiſch, und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohns vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. Joh. 1, 14. Des weſentliche Wort, welches im Anfang war, und bey Gott war, und ſelber auch Gott war, und durch wel⸗ ches alle Dinge gemacht worden ſind, wurde Fleiſch, freylich nicht durch eine Verwandlung ſeines Weſens, ſondern durch eine Annahme und Vereinigung. Es wurde des Fleiſches, das iſt, der menchſchlichen Natur und aller ihrer Schwach⸗ heiten, die nicht ſuͤndlich ſind, theilhaftig. Gott wurde im Fleiſch geoffenbaret, die goͤttliche Nakie vereinigte ſich mit der menſchlichen zu Einer Perſon; und ſo wohnete das Wort faſt 33 Jahre unter uns. Seine Zukunfsin die Welt war alſo keine ſchnell voruͤbergehende Erſcheinung, dergleichen mehrere den Patriarchen und Propheten wiederfahren waren, da das we⸗ ſentliche Wort zwar ſichtbar wurde, aber noch nicht Fleiſch worden war, und bald wieder verſchwand: aber, nachdem es Fleiſch worden war, wohnete es unter uns, und war dabey voll Gnade und Wahrheit. Vermoͤg der Gnade liebte er die Menſchen, ob ſie ſchon der Liebe nicht wehrt waren, er ver⸗ gab den Bußfertigen ihre Suͤnden, er half den Nothleiden⸗ den, troͤſtete die Traurigen, und lehrete die Unwiſſenden. Die⸗ ſes alles war ein Ausfluß, oder eine Erweiſung der Gnade. Seine Seele, ſein Angeſicht, ſeine Rede, und ſein ganzer Wandel war wie ein Licht, das aufheitert und erfreuet. Er war aber auch voll Wahrheit, voll rechtſchaffenen Weſens, oder voll des Guten, das ſeine Gnade den Menſchen zuſagte. Was er genennet wurde, war er, wos er verſprach, gab er denen, die ihm glaubten, was er weiſſagte, wurde erfuͤllet. Seine Gna⸗ de konnte jedermann verſichern, daß niemand, der an ihn glau⸗ be, verdammt werde: ſeine Wahrheit aber, daß niemand durch ihn betrogen werde. Man bekam, was man von ihm bat, denn er war voll Leben, ja das Leben ſelbſt. . Da er noch unter den Nenſchen wohnte, ſahe man ſei⸗ ne Heerlichkeit, als eine Hertlichkeit, die nur der Eingeborne Sohn 32²⁰ Morgen⸗Andacht am 19. Merz. Sohn Gottes haben konnte; der von dem Gott als ſeinem Va⸗ ter ausgegangen war. Man ſahe dieſe Herrlichkeit am deutlich⸗ ſten bey ſeiner Tauſe, auf dem Berg, da er verklaͤrt wurde, und bey ſeiner Himmelfart. Auch ſahe man ſie, wenn man ſeine Wunder ſahe, denn er verrichtete dieſe Wunder nach ſei⸗ ner freyen Willkuͤr, zu allen Zeiten, als der HErr aller Din⸗ ge, wie es niemand als dem Eingebornen Sohn Gottes moͤg⸗ lich geweſen waͤre. Es iſt bekannt, daß der ſel. Arnd auf ſeinem Todbett am lezten Tag ſeines zeitlichen Lebens nach einem kurzen Schlaf ſeine Augen aufgehoben, und geſagt hat: wir ſahen ſeine Zerrlichkeit eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohns vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. Als ihn hierauf ſeine Ehfrau gefragt, wann er dieſe Herrlichkeit geſehen habe, ſo hat er geantwortet: jez ha⸗ be ich ſie geſehen. Ey welch eine Herrlichkeit iſt das, die kein Aug geſehen, kein Ohr gehoͤret, und in keines Menſchen Herz gekommen iſt! dieſe Herrlichkeit habe ich geſehen. Was nun der ſel. Arnd, da er noch im Leibe war, zu ſeiner Staͤrkung, Er⸗ quikung und voͤlligen Ausruͤſtung auf die Ewigkeit eine Zeit⸗ lang im Schlaf geſehen hat, wird man im Himmel wachend und immerdar ſehen; denn der Heiland hat Joh. 17, 24 gebetet: Vater, ich will, daß/ wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt: daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt. Mel. Allein Gott in der Soͤh ſey Ehr. 1. Das Wort ward Fleiſch und machte ſich bey Menſchen eine Huͤtte, da wohn⸗ te es verwunderlich bey Suͤndern in der Mitte; man ſah die Herrlichkeit des Sohns, des Erben ſeines Baters Throns, des ewigeingebohrnen. 2. O ewig Wort, werſ dankt genug, daß du ins Fleiſch gekommen, und nach der Liebe ſtarkem Zug das Knechtsbild angenommen? HErr, ſchaͤmſt du dich der Suͤnder nicht, die doch die Suͤnde zugericht, daß wir uns unſrer ſchaͤmen? 3. Nun iſt der Menſch mit Freuden dein, da du die Menſchheit ehreſt. Ich wuͤnſchte, nicht ein Menſch zu ſeyn, wenn du der Menſch nicht waͤreſt. Nun hat das menſchliche Geſchlecht in dir zum Himmelreich ein Recht, daß dir der Glau⸗ be danket. 4. Ich ebin von deinem Fleiſch und Blut, und in dir iſt mein Leben. Du nahmſt es an, es mir zu gut zum Opfer hinzugeben. Mach mich dir hier zum Ruhm bereit, und laß mich deine Herrlichfeit auf deinem Thron einſt ſehen. Wie acdn c bhutr, in nen chſn Di⸗ ni Abend⸗Andacht am 19. Merz. 321 wie Jeſus geliebet hatte die Seinen, die in der Welt waren, ſo liebete Er ſie bis ans Ende. Joh. 13, I. eit welcher Beugung, Dankbarkeit und Freude mag Johannes dieſes geſchrieben haben, da er ſelber unter denjenigen war, welche Jeſus als die Seinige bis ans Ende geliebet hat! Die redliche Apoſtel, die Er von der Welt erwaͤhlt hatte, waren ſeine Schuͤler, Nachfolger und Schafe. Er nannte ſie zulezt gar ſeine Freunde. Er hatte ſie von dem Anfang ihrer Juͤn⸗ gerſchaft an lieb gewonnen, und ob ſie ihm ſchon mit ihren G⸗⸗⸗ brechen und Fehltritten taͤglich Muͤhe machten, und vieles, das er redete, nicht recht verſtunden, ſo hoͤrete er doch nicht auf, ſſie zu lieben. Er liebete ſie bis ans Ende ſeines ſichtbaren Umgangs mit ihnen, und legte auch dadurch eine ſonderbare Probe ſeiner Liebe ab, daß er ihnen bey einem Abend⸗Eſſen die Fuͤſſe wuſch, und dadurch nicht nur ein ruͤhrendes Bey⸗ ſpiel der Demuth gab, ſondern ſie auch von dem Wuſt der Suͤnde reinigte, den ſie als Leute, die in der unſaubern Welt ſeyn mußten, und taͤglich viel Boͤſes ſahen und hoͤreten, ohn⸗ vermerkt an ſich genommen hatten. Ach der Aufenthalt in der Welt verurſacht freylich, daß ein Chriſt der erbarmenden und treuen Liebe ſeines Heilands beſonders beduͤrftig iſt! Der HErr Jeſus ſagte Joh. 17, 1I1. zu ſeinem himmliſchen Vater: ich bin nicht mehr in der Welt: mein Lauf geht nun zu Ende, ich wand⸗ le von nun an nicht mehr unter den Menſchen, in wenigen Stunden bin ich der Welt entruͤkt: ſie aber (meine Juͤnger) ſind in der welt. Und ach was die Welt ſey, und was das Seyn in der Welt austrage, hat er beſſer als wir verſtanden, und des⸗ wegen ferner geſagt: BGeiliger Vater, erhalte Sie in deinem Namen, die du mir gegeben haſt, daß ſie Eines ſeyen, gleichwie wir. Her⸗ nach hat er noch v. 15. 16. 17 hinzugeſezt: ich bitte nicht, daß du ſie (ſchon jez) von der welt nehmeſt, ſondern daß du ſie bewahreſt vor dem Argen. Sie ſind nicht von der welt, gleichwie auch ich nich von der Welt bin. Zeilige ſie in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit. Er liebt die Seinen, die in der Welt ſind. Er traͤgt ſi ie, und zuͤchtiget ſie maͤſſ Ptslich „ und vergibt, und rei⸗ Abend⸗Andacht am 19. Merz. reiniget, und heilt, und richtet auf, und ſtaͤrkt, und ſchaft, daß aus allem, was an ſich klaͤglich iſt, noch ein geiſtli⸗ cher Nuzen entſteht. Wenn ſeine Liebe gegen die Seini⸗ gen nicht groͤſſer und veſter waͤre, als diejenige Liebe, welche 322 die Seinige gegen Ihn, gegen ſich ſelbſt und gegen andere ha⸗ ben, ſo wuͤrde keiner von den Seinigen zum Ziel gelangen, allein, was Paulus 1 Cor. 13 von der Liebe geſchrieben hat, erfuͤllet Jeſus ſelbſt auf eine unbegreifliche und unermeßliche Weiſe. Einem ſolchen liebreichen Heiland ſoll man ſich gern und zuverſichtlich hingeben und anvertrauen, und ſeine Liebe nicht nach dem Maas der menſchlichen ſchaͤzen, aber auch nicht tuͤ⸗ kiſcher Weiſe darauf hineinſuͤndigen, denn wir wiſſen ja, wie es dem verlornen Kind, dem Judas Iſcharioth, ders ſo ge⸗ macht hat, gegangen iſt. Die Seelen aber, die ihm treu blei⸗ ben, wird er ſeine Liebe in jener Welt noch voͤlliger genieſſen laſſen. Er wird mit ihnen ein hochzeitliches Abendmal hal⸗ ten: er wird ſie als ſeine Braut lieben, und mit der groͤſten Pracht auszieren. Im Neuen Jeruſalem wird Er bey Ih⸗ nen wohnen, und Sein und des Vaters Thron wird darinnen ſeyn. Hallelujah. Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott. 1. Haßt uns, die ihr Jeſum haßt; Jeſus liebt die Seinen, ob ſie unter man⸗ cher Laſt ſchon zuweilen weinen. Dieſer Troſt verlaͤßt ſie nie, was ſie auch betruͤ⸗ bet; und im Herzen fuͤhlen ſie, daß ſie Jeſus liebet. 2. Will der treue Heiland nur uns fuͤr ſein erkennen, wird uns keine Creatur von der Liebe trennen. Daß Er uns in ſeine Hand an dem Kreuze ſchriebe, gibt er ſeinen Geiſt zum Pfand, als den Geiſt der Liebe. 3. Jeſus weiß es wohl, daß wir in der Welt noch wallen, darum ſtaͤrkt ſein Wort uns hier, daß wir nicht entfallen. Ficht uns auch die Suͤnde an, Er ver⸗ gibt auch Suͤnden. Seht doch, was fuͤr Liebe man kann bey Jeſu finden! 4. Hat man bis zum Ende noch manche harte Staͤnde, liebet Er die Seinen doch bis zu ihrem Ende. Wenn ſein groſſer Tag anbricht, wird es klar erſcheinen, Jeſus kennt ſie vor Gericht, Jeſus liebt die Seinen. 5. Jeſu, laß mich immerhin deine Liebe fuͤhlen, weil ich auf der Welt noch bin, bis zur Ruh im Kuͤhlen. Sie allein gibt in der Noth wahren Troſt auf Er⸗ den; ſie allein kann in dem Tod mir zur Freude werden. Sie ſet . geſtle Sit aitt delthe ſnmn, eltt, eſſ⸗ gieſet la⸗ 6, kinn Morgen Andacht am 20. Merz. 32²3 Sie legten ihn in eine Krippe, denn ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge. Luc. 2, 7. Der himmliſche Vater fuͤhrete ſeinen Eingebohrnen Sohn unter ſehr niedrigen Umſtaͤnden in die Welt ein. Da er ihn haͤtte koͤnnen als einen Gott⸗Menſchen unter ſchroͤkli⸗ chen und praͤchtigen Zeichen vom Himmel herab kommen laſ⸗ ſen: ſo ließ er ihn von einer armen Jungfrau geboren werden. Und da er wenigſtens ſeine Kindheit durch eine auſſerordentli⸗ che Geſtalt oder Leibeskraft, oder durch den Glanz eines beſon⸗ dern Lichts haͤtte auszeichnen koͤnnen: ſo ließ er ihn mit der gewoͤhnlichen Geſtalt, Schwachheit und Leibes⸗Groͤſſe geboren werden. Er konnte nach ſeiner Geburt weder gehen noch ſte⸗ hen: Joſeph und Maria legten ihn — ſie legten ihn, nach⸗ dem er in Windeln gewikelt war, in eine Krippe. War⸗ um in eine Krippe? Weil die Geburt in einem Stalle geſche⸗ hen war, in welchem Joſeph und Maria damals ihren Auf⸗ enthalt hatten. Warum aber dieſes? Darum, weil ſie ſonſt keinen Raum in der Herberge hatten. Es waren wegen der Schazung, oder des Seelen⸗Regiſters, welches der Kayſer zu machen befohlen hatte, viele fremde Leute in der Herberge zu⸗ ſamen gekommen; weswegen jene zwey auserwehlte Perſonen Joſeph und Maria keinen Raum, auſſer im Stall, bekamen. Soo gar unſcheinbar gieng alles bey dieſer allerwichtigſten Ge⸗ ſchichte her. Keine goͤttliche Stimme, und keine himmliſche Erſcheinung wieſe ſie nach Bethlehem: der kayſerliche Befehl mußte ihre Reiſe nach Bethlehem, an welcher doch um der Wahrheit Gottes willen, und zur Erfuͤllung einer Weiſſagung ſehr vieles gelegen war, veranlaſſen. Auch hatte der Engel Gabriel mit der Maria nichts von dem Stalle und der Krippe geredet: aber das Getraͤng der Leute und die Armuth des Jo⸗ ſephs und der Maria trieb ſie dahin. Gottes Rath hatte aber dieſes alles beſchloſſen, und ſein Wohlgefallen ruhete auf dieſen niedrigen Umſtaͤnden. Nun konnte der Engel, welcher den Hirten in derſelben Nacht erſchien, die Krippe als das Zeichen angeben, woran ſie den neugebornen Chriſtus erkennen koͤnnten. Das habt zum Feichen, ſagte er, v. 12. ihr werdet finden das Kind in Windeln gewikelt, und in einer Krippen liegen. . 324 Morgen⸗Andacht am 20. Merz. Wir, die wir von der Geburt an mehr aͤuſſerliche Be⸗ quemlichkeit und Vortheile genieſſen als der Eingeborne Sohn Gottes genoſſen hat, ſollen ihn anbeten, und ihm danken fuͤr ſeine tiefe Erniedrigung und Entaͤuſſerung, womit er das Werk der Erloͤſung angefangen, fortgeſezt und ausgefuͤhret hat, aber auch in die Gemeinſchaft ſeines reinen und heiligen Sinnes ein⸗ zutringen trachten. Nach eiteler Ehre geizig ſeyn, den Bauch zum Gott machen, an ſich ſelbs ein Gefallen haben, der Welt ſich gleich ſtellen, in dem, das Nichts iſt, ruhen wollen, iſt der verderbten Natur aller Menſchen gemaͤs. Ueber dieſem allen ſtrafe und richte uns der Geiſt Jeſu Chriſti; und mache uns davon frey, und ſo geſinnet, wie Jeſus Chriſtus war. Wenn uns aber wirklich etwas von demjenigen mangelt, was andere zu ihrer Bequemlichkeit, und zur Zierde ihres Standes ha⸗ ben, ſollen wir unſere Zufriedenheit in dem Angedenken Jeſu ſuchen, welcher als ein Neugebornes Kind kein bequemes La⸗ ger, und als ein ſterbender kein weiches Bett gehabt hat, und deſſen ganzer Lauf auf Erden mit Mangel, Muͤhſeligkeit und Schmach umgeben war. Die Ehre, ein Kind Gottes zu ſeyn, erſezt alles, der Friede Gottes iſt ein groͤſſeres Labſal als al⸗ les, was die eitele Welt darbieten kann. In jener Welt aber werden diejenige, die ſich ſelbſt hier bey dem Glauben an Chri⸗ ſtum verlaͤugnet und erniedriget haben, den Vollauf herrlicher und ewiger Gaben empfangen. . Mel. O daß ich tauſend Zungen haͤtte. I. Der Koͤnig, dem von Engelslippen ein unausſprechlich Lied erſchallt, lag in dem Stall in einer Krippen, als Kind, und in der Knechtsgeſtalt; das ziemte dem, der uns verſuͤhnt, und einer Welt voll Suͤndern dient. 2. HErr, wenn ich ſo gelegen waͤre, mein Herz, das ſtolz iſt, ſchaͤmte ſich. Du Mittler, thuſt es dir zur Ehre, und wurdeſt wie ein Knecht fuͤr mich, ſo warſt du klein und arm zugleich, ſo wird man in dir groß und reich. 3. Auf Glauben ſehen deine Augen, im Glauben lernt man dankbar ſeyn. Was koͤnnte mir ein Holzwerk taugen, waͤr auch die ganze Krippe mein. In frohem Glauben ſag ich dir, mein Gott und Koͤnig, Dank dafuͤr. EE Ich wot Uri e Be Sh kenfi eWe N oe nseie Gen ee e, N ntln hens Cann ondt des N es N t und kit un n elobe Ct kicchet M tken ) nf tte Abend⸗Andacht am 20. Werz. 325 ch bitte nicht, daß du ſie von der welt nehmeſt, ſondern daß duf ſie bewahreſt vor dem Argen. Joh. 17, 15. aͤtte der HErr Jeſus begehret, daß der himmliſche Vater ſeine Apoſtel zur Zeit ſeines Leidens von der Welt nehme, und ſie dadurch aller fernern Leiden uͤberhebe: ſo waͤre es ge⸗ ſchehen, weil der Vater den Sohn allezeit erhoͤret. Es waͤre auch damals allen treuen Apoſteln das Sterben ein Gewinn geweſen; weil ſie im Glauben und in der Gnade ſtunden: al⸗ lein der Heiland hatte noch andere Abſichten mit ihnen, und wolte ſie in die Welt ausſchiken, um das Evangelium zu predi⸗ gen. Auch das Leben eines Menſchen, der einem unfruchtba⸗ ren Feigenbaum gleich iſt, wird durch ſeine Fuͤrbitte ſo lang erhalten, bis alle Gnaden⸗Mittel zu ſeiner Zurechtbringung an ihn gewandt ſind, ſie moͤgen hernach die gehoͤrige Frucht wir⸗ ken oder nicht. Luc. 13, 6 — 9. Aber auch ein jedes Kind, ein jeder Kneeht Gottes hat die Erhaltung ſeines Lebens un⸗ ter den vielen Nachſtellungen des Satans, der ein Moͤrder von Anfang iſt, ſeiner Fuͤrbitte zu danken. Wenn ein begnadig⸗ ter Chriſt auch, wie Paulus, ſagen kann: ich habe Luſt ab⸗ zuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn, ſo muß er doch ſeinen Wil⸗ len dem Willen ſeines HErrn unterwerfen, und wenn dieſer ihn bleiben heist, um mehr Frucht zu ſchaffen, ſich es gefal⸗ len laſſen. Phil. 1, 22 — 24. Aber die gegenwaͤrtige Welt iſt eben der Ort nicht, worin wahre Chriſten, welche die Kraͤften der zukuͤnftigen Welt ſchon geſchmekt haben, zu ihrem Vergnuͤgen lang blei⸗ ben moͤchten. Es ſey dem alſo: der HErr Jeſus weiß aber beſſer als wir, was die Welt ſey; denn er hat gegen 33 Jahre darin zugebracht, und alles, was einem Pilgrim darin begeg⸗ nen kann, auf das helleſte erkannt, und auf das genaueſte em⸗ pfunden. Er hat auch das Wort welt in ſeinem unvergleich⸗ lichen Gebet, das Joh. 17 ſteht, ſechszehenmal ausgeſpro⸗ chen, und dadurch angezeigt, daß er ſie gar wohl kenne, und ſich deſſen bewußt ſey, was er in ſeinem Lauf durch die Welt erfahren habe. Wir doͤrfen uch nicht denken, daß er den Un⸗ 3 ter⸗ 326 Abend⸗Andacht am 20. Merz. terſchied zwiſchen Ihm ſelbſt und ſeinen Kindern und Knech⸗ ten nicht wiſſe und zu Herzen nehme. Er iſt aber in allem verſucht worden, und kann Mitleiden haben mit denen, die verſucht werden, und weiß, was fuͤr eine Bewahrung ſie e noͤ⸗ thig haben. Niemand denke, daß die goͤttliche Bewahrung nur den Apoſteln zugedacht geweſen ſey. Ihre Arbeiten, Leiden und Gaben waren ungemein: ihr Gott iſt aber auch unſer Gott, und wir ſind durch eben das theure Blut Jeſu Chriſti erloͤſet, durch welches ſie erloͤſet worden ſind: ja alles, was Paulus Roͤm. 8,31 — 39 als den Grund des Siegs uͤber alles an⸗ fuͤhrt, geht alle Glaubige an. Deswegen konnte Paulus an die Theſſalonicher 2 Ep. 3, 3 ſchreiben: der SErr iſt treu, der wird euch ſtaͤrken und bewahren vor dem Argen, und Petrus Petr. 1,5. bezeugen, daß die Gerechten aus Gottes Macht durch den Glauben bewahret werden zur Seligkeit. Durch den Glauben, ſagt er, denn ein jeder, der unter allen Verſuchungen vor dem Argen bewahrt werden will, muß auch darunter Gott ver⸗ trauen, und auf die Gnade und Kraft desjenigen, der ſtaͤrker iſt als alles, ſeine Zuverſicht ſezen. Mel. Jeſus meine Zuverſicht. 1. Seelen, wir ſind in der Welt, dieſe liegt im Argen drinnen. Gott iſts, der uns da erhaͤlt, daß der Glaube kann gewinnen. Iſt das Arge mancher Art, Gott allein iſts, der bewahrt. 2. Jeſus hat uns dieſes ſchon bey dem Vater ausgebeten, und er pflegt jezt auf dem Thron uns noch kraͤftig zu vertreten; was Er bittet, iſt willfahrt; Gott iſts, welcher uns bewahrt. 3. Treibt der Arge mit Gewalt ſeine alte Mordgeſchaͤfte; laurt er auch im Hinterhalt durch geheime Luͤgenkraͤfte, daß ſich Welt und Satan paart, iſt es Gott, der uns bewahrt. 4. Gott, wir glauben deinem Wort, daß dich kein Verſpruch gereue; was du⸗ willſt, das treibſt du fort, als der Starke und Getreue, und dein Vaterherz iſt zart, du biſt Gott, der uns bewahrt. 5. Fuͤhr uns, wie man Kinder fuͤhrt, die nicht ſelbſt zum Laufen taugen, daß man deine Hand ſtets ſpuͤhrt, und die Leitung deiner Augen . bis ſich ewig offen⸗ bart, du ſeyſts, der uns hat bewahrt. Der nehe ſNlen ,N ſe ſ ur den en Gt let, Htte 68 0 15 0 twit den huben, den te⸗ ice —– Morgen⸗ Andacht am 21. Merz. 327 Der ich in der Hoͤhe und im Zeiligthum wohne, und bey denen, die zerſchlagenes Herzens und demuͤ⸗ thiges Geiſtes ſind; auf daß ich erquike dem Geiſt der Gedemuͤthigten und das Herz der Zer⸗ ſchlagenen. Jeſ. 57, 15. Gott wird in der heiligen Schrift oft der Hoͤchſte genen⸗ M net. Die Engel ſagten bey der Geburt Chriſti: Ehre ſey Gott in der Hoͤhe. Er wohnet in der Hoͤhe, und in einem erhabenen himmliſchen Heiligthum. Er iſt ungleich herrli⸗ cher als alle Geſchoͤpfe, und hat eine unumſchrenkte Gewalt uͤber alle erſchaffene Weſen, als die er aus Nichts zu Etwas gemacht hat, an einemfort erhaͤlt, und mit Wohlthaten uͤber⸗ ſchuͤtet. Wenn man dieſes alles bedenkt: ſo moͤchte man fragen: wer will dann Gott erreichen? Wer will ihn finden? Wer will zu einer Vereinigung mit ihm gelangen? Vielleicht ſind die Menſchen zu gering, als daß er ihrer achtete. Allein die Liebe verbindet den Hoͤchſten mit dem Niedrigen, und er⸗ hebet das Niedrige zu dem Hoͤchſten. Gott iſt Liebe, und deswegen wohnt er, ob er ſchon in der Hoͤhe und im Heilig⸗ thum wohnet, auch bey denen, die zerſchlagenes Herzens und demuͤthiges Geiſtes ſind. Diejenige aber haben ein zerſchla⸗ genes Herz, und einen demuͤthigen Geiſt, denen Gott nach v. 12 ihre Gerechtigkeit und ihre Werke ſo gezeigt, oder vor Augen geſtellet hat, daß ſie uͤberzeugt worden ſind, und gefuͤhlt haben, ſie ſeyen ihnen kein nuͤze. Die erkennen, daß ihre Hauffen (Menſchen⸗Werke oder Guͤter) ihnen nicht helfen koͤn⸗ nen v. 13. Die den Zorn Gottes uͤber die Untugend ihres Geizes gefuͤhlt haben, die von dem HErrn geſchlagen worden ſind, vor denen ſich Gott, zu dem ſie ſich wenden wollen, eine Zeit lang verbirgt, mit denen Gott heilſamlich zuͤrnt, und die ſo dann als muͤhſelig und beladen hin und her gehen in dem Weg ihres Herzens, und durch Anſtrengung ihrer innerſten Kraͤfte vergeblich Ruhe ſuchen v. 17. Solcher Leute Herz iſt zerſchlagen, weil ſie mit Schmerzen uͤberzeugt ſind, daß ſie elend ſeyen. Ihr Geiſt iſt demuͤthig, weil ihr ſtolzer Muth inen benommen iſt, Wenn ſie nun meinen, Gott ſey ferne X 4 von 4 328 Morgen⸗Andacht am 21. Merz. von ihnen, und achte ihrer nicht, ſo ſagt Er hingegen: ich wohne bey ihnen. Er verſichert ſie hierdurch nicht nur ſeiner Allgegenwart, welche alle Geſchoͤpfe genieſſen, ſondern ſeiner gnaͤdigen Aufſicht, ſeiner Bereitwilligkeit zu troͤſten und zu helfen, ja er verſichert ſie, daß es mit dem Troſt und der Huͤlfe nicht lang anſtehen koͤnne; wie man dann aus der NRaͤhe ſchnell jemand beyſpringen kann. Ueberdis gibt er ihnen die Verſi⸗ cherung, daß er ſich ſchon zu einer ewigen Verbindung mit ihnen eingelaſſen habe, weil er ſie nicht nur anſehe oder beſu⸗ che, ſondern bey ihnen wohne, wie er in der Hoͤhe und im Hei⸗ ligthum, welches er nie verlaͤßt, wohne. Wieempfinden aber die Leute, welche eines zerſchlagenen Herzens und demuͤthigen Geiſts ſind, daß Gott bey ihnen wohne? Sie empfinden es ſo, daß Gott ihren Geiſt und ihr Herz erquikt. Es wehet nemlich von ſeinem Angeſicht ein Geiſt. Er macht Odem oder Luft v. 16. Nun wird der Geiſt der Demuͤthigen ſaͤnf⸗ tiglich erquikt, ihr Muth richtet ſich auf, ſie erkuͤhnen ſich, mit Gott als ihrem Vater zu reden, und ſich als ſeine Kinder anzu⸗ ſehen. Wir wollen uns gern durch innerliche Beſtrafungen und auſſerliche Leiden demuͤthigen laſſen, weil er den Demuͤthigen Gnade gibt. Wir wollen gern verlaſſen und vom Troſt der Kreaturen entbloͤst werden; weil er ſich zu dem Gebet der Ver⸗ laſſenen oder Entbloͤsten wendet, und es nicht verſchmaͤhet. Seinem Namen ſey Ehre in Ewigkeit. Mel. O Durchbrecher aller Bande. I. Gott, der in der Hoͤhe thronet, und in ſeinem Heiligthum z doch auch bey Zerſchlagnen wohnet, macht ſich einen Ruhm hievon. Groſſer Gott, ſind bange Herzen, eine Wohnung auch fuͤr dich? Doch du kanſt nicht mit uns ſcherzen; ſagſt es du, ſo glaube ich. 2. Ja, ſo iſts dein Wohlgefallen, wunderbarlich handelſt du. Die ein Ab⸗ ſcheu ſind vor allen, denen hoͤrſt und ſprichſt du zu. Satte wollen kein Erbarmen, Stolze kennen keinen HErrn. Nur die Elenden und Armen ruͤhmen deinen Na⸗ men gern. . 3. Hoͤchſter! ſey von mir erhoben, daß du mich auch angeblikt; ich will dich mit denen loben, die du auch, wie mich erquikt. Bring uns dorthin, wo du wohneſt, dir zu einem ewgen Ruhm, wo du ſtets im Lobe throneſt, und in deinem Hei⸗ ligthum. , Gott 60 Abend⸗Andacht am 2r. Merz. 329 Gott wird geben einem jeglichen nach ſeinen Wer⸗ ken: denn es iſt kein Anſehen der Perſon vor Gott. Roͤm. 2, 6, 11. In den menſchlichen Gerichten wird oft das Recht nach dem O Anſehen der Perſon gebeuget, ja auch im gemeinen Um⸗ gang iſt man gemeiniglich in der Beurtheilung der Werke ge⸗ gen Bluts⸗ und Gemuͤths⸗Freunde, Wohlthaͤter, Goͤnner, Landsleute, am allermeiſten aber gegen ſich ſelbſt gelinder als gegen andere, und meint alsdann, Gott werde ſolche partheyi⸗ ſche Urtheile beſtaͤttigen, und auch ſo nach dem Anſehen der Perſon richten. Allein Gott iſt nicht wie ein Menſch. Ein Menſch ſiehet, was vor Augen iſt, und was ihm vor Augen ſteht, verdunkelt oft das Licht, in welchem er urtheilen ſolle: Gott aber ſiehet das Herz an, wieget die Geiſter, ſiehet ins Verborgene, pruͤfet Herzen und Nieren, und gibt einem jegli⸗ chen nach ſeinen Werken. Koͤnige und Fuͤrſten werden von ihm nach ihren Werken gerichtet, wie Tagloͤhner und Bettler nach den ihrigen. Er vergilt den Reichen wie den Armen, den Gelehrten wie den Uungelehrten nach ihren Werken. Gottloſe Kinder frommer Eltern und Voreltern haben von ihm keine partheyiſche Nachſicht zu gewarten, und fromme Kinder gott⸗ loſer Eltern keine partheyiſche Strenge, wie Er Ezech. 18 aus⸗ fuͤhrlich bezeugt. Freylich beurtheilt Gott auch die Werke nicht nach ihrem aͤuſſerlichen Schein, ja auch nicht nach dem Nuzen, der zufaͤlliger Weiſe daraus entſteht (denn ſonſt haͤtte er die Verraͤtherey des Judas und das Verfahren des Caiphas und des Pilatus gegen ſeinen Sohn billigen muͤſſen), ſondern er beurtheilt ſie nach dem Rath des Zerzens, woraus ſie flieſſen, und nach demjenigen, was den Menſchen vorher gegeben war; denn wem viel gegeben iſt, von dem wird man viel fordern, ſagt Chriſtus, und der Knecht, der ſeines HErrn Willen weiß, oder nicht weiß, wird doppelte oder weniger Streiche leiden. Auch beurtheilet er ſie nicht nach den menſchlichen Gewohn⸗ heiten und Geſezen, auch nicht nach den Saͤzen der Weltwei⸗ ſen, ſondern nach ſeinem eigenen Geſez, welches den Menſchen theils ins Herz geſchrieben, theils aber woͤrtlich geoffenbaret H & G worden 6 33⁰° Abend⸗Andacht am 21. Merz. worden iſt. Wie richtet aber Gott die Menſchen, wenn er einem jeglichen nach ſeinen Werken vergilt? Paulus ſagt, Roͤm. 2,/7 und ff. Er werde Preis und Ehre und unvergaͤngliches weſen geben, denen, die mit Gedult in guten Werken trachten nach dem ewigen Leben: aber denen, die zaͤnkiſch ſind, und der Wahr⸗ heit nicht gehorchen, gehorchen aber dem Ungerechten, Ungnade und Zorn; Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Menſchen, die da Boͤſes thun, fuͤrnemlich der Juden (folglich auch der wohl unterrichteten Chriſten) und auch der Griechen (der unwiſſenden Leu⸗ te) Preis aber und Ehre und Frieden allen denen, die da Gutes thun, fuͤrnehmlich den Juden, und auch den Griechen. Wenn aber Gott nach den Werken richtet, ſo richtet er auch nach dem Glauben und Unglauben, woraus ſie flieſſen. Boͤſe Werke ver⸗ dienen Strafe: die Belohnung der guten Werke aber iſt Gna⸗ de. HErr! mache uns fertig in allem guten Werk zu thun deinen Willen. . Mel. Ruhet wohl, ihr Todtenbeine. 1. Gott wird jeglichem vergelten, wie des Menſchen Werke ſind. Ob ſchon dieſe Wahrheit ſelten bey den Menſchen Eindruk findt; fruchtet ſie doch bey den Chriſten, die auf jenen Tag ſich ruͤſten. . 2. Mein Gott, dieſes Wort iſt wichtig; mache mir es taͤglich neu, daß des Herzens Abſicht richtig, und der Wandel lauter ſey, daß ich am Vergeltungstage nicht erſt meine Thorheit klage. 5 = 3. Dort vergiltſt du alles Boͤſe, wenn es hier kein Suͤnder glaubt, und nach ſeiner Bosheit Groͤſſe haͤuft dein Zorn ſich auf ſein Haupt; denen, die nach Gi⸗ tem ſtreben, wirſt du auch Belohnung geben. 4. So vergiltſt du, du Gerechter, ohne Anſehn der Perſon; Truͤbſal gibſt du dem Veraͤchter, dem Gerechten Preis zum Lohn. Wohl mir, wenn ich hier er⸗ waͤge, wie ich dort beſtehen moͤge. 3. Laß mir ſtets in Ohren ſchallen, der Vergeltungstag bricht ein. Glaube kann nur Gott gefallen, aber der muß thaͤtig ſeyn; an Geduld in guten Werken laͤt ſich wahrer Glaube merken. Jeſus Cenerer is ſee, nlltnl Perech Wo Upgvek ſeſſen Ne N n 1es ene == h le ben Gn 6 ſ =à Morgen⸗Andacht am 22. Merz. 331 Jeſus ſprach: es iſt vollbracht, und er neigete das Haupt und verſchied. Joh. 19, 30. So beſchreibt Johannes den Ausgang des Leidens und Le⸗ bens Jeſu am Kreuz: Lukas aber meldet Kap. 23, 46. Er habe nach dem Wort: es iſt vollbracht, auch noch laut ausgeruf⸗ fen: Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine Zaͤnde, und ſey alsdann verſchieden. Das Wort: es iſt vollbracht, war kurz aber von einer ſehr groſſen Bedeutung. Vorher, ſagte Johannes v. 28 Je⸗ ſus/habe gewußt, daß ſchon alles vollbracht ſey, daß die Schrift erfoͤllet wuͤrde, oder, was zur Erfuͤllung der Schrift noͤthig ſey. Indem er alſo ſagte: es iſt vollbracht, gab er ſeinem himm⸗ liſchen Vater Rechenſchaft wegen ſeines Lebens und Leidens, daß es zur Erfuͤllung der Schrift hinreichend, folglich die Wahrheit Gottes dadurch beſtaͤttiget, und ſein Rath ausge⸗ fuͤhrt worden ſey. Schon bey ſeiner Taufe hatte er geſagt, es gebuͤhre ihm, alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen, und Joh. 4, 34. mei⸗ ne Speiſe iſt die, daß ich thue den Willen des, der mich geſandt hat, und vollende ſein werk. Es war alſo immer bey ihm auf etwas Ganzes, auf eine Vollendung angeſehen. Nun hatte)er ſchon Joh. 17, 4 in der Rukſicht auf ſeinen Wandel unter den Menſchen und auf ſein gefuͤhrtes Lehramt zu ſeinem himmli⸗ ſchen Vater geſagt: ich habe dich verklaͤret auf Erden und vollendet das Werk, das ich thun ſolte. Es war damals noch ſein leztes wichtiges Leiden uͤbrig; da aber auch dieſes vorbey war, ſagte er: es iſt vollbracht, da er dann freylich ſein ganz nahes Ster⸗ ben auch mit einrechnete, und die wenige Augenblike, die bis dahin noch verſloſſen, fuͤr keine Zeit mehr achtete. Er ſprach aber das Wort: es iſt vollbracht, mit einem Herzen aus, das aus der vorigen Beklemmung und Finſterniß empor ſtieg, und nun der nahen Ruhe zueilete. Das Werk, das er hatte voll⸗ bringen ſollen, war freylich ein ſehr ſchwehres Werk geweſen, ſonderlich nach dem lezten Theil deſſelben: er hatte es auch im lauterſten Gehorſam gegen ſeinen himmliſchen Vater und in groſſer Treue gegen uns, deren Erloͤſung es betraf, vollendet, folglich nicht voreilig abgebrochen, nichts dabey uͤbereilt, und uͤbergangen; doch war er nun froh, daß er nun ſagen konnte: es N 3 32 Morgen⸗Andacht am 22. Merz. es iſt vollbracht. Aber auch fuͤr uns iſt dieſes Wort des Hei⸗ lands ſehr troͤſtlich; denn wir wiſſen nun, daß Er mit Einem Opfer vollendet, das iſt, vollkommen erloͤſet und mit Gott ver⸗ ſoͤhnt habe alle, die geheiliget werden, ſo daß man zu dieſem ſeinem Werk nichts hinzu zu thun hat, und es fuͤr alle, die ſelig werden wollen, ein genugſamer und veſter Grund des Glaubens und der Hofnung iſt. Zwiſchen der Schoͤpfung, welche vollendet worden, und zwiſchen der Verherrlichung, welche geſchehen wird, ſtehet die Erloͤſung mitten inne, welche von Chriſto vollbracht worden iſt. Nach der Vollendung der Schoͤpfung folgte die Ruhe Gottes. Auch Chriſtus ruhete, da er ſeine Arbeit vollbracht hatte: und wenn von dem Werk der Verherrlichung wird geſagt wer⸗ den koͤnnen: es iſt geſchehen Offenb. 21,0: ſo werden alle ver⸗ herrlichte Geſchoͤpfe zu ihrer voͤlligen Ruhe kommen, Hebr. 4, 10. 11. Gott treibt alles bis zum Ziel. Als Jeſus geſagt hatte: es iſt vollbracht, neigete er das Haupt, wie ein Sterbender zu thun pflegt, und verſchied. Er ſtarb alſo wahrhaftig, und da er uns in allem auſſer der Suͤn⸗ de gleich werden wolte, ſo nahm er auch die gewoͤhnliche Ge⸗ berde eines Sterbenden, hernach aber auch die Geſtalt eines Todten an ſich. Wir ſollen uns nicht weigern, ihm auch hier⸗ in aͤhnlich zu werden. Mel. Jeſus meine Zuverſicht. I. Jeſus hat das Haupt geneigt, und den Geiſt von ſich gegeben. Damit hat Er angezeigt, daß ich mein Haupt darf erheben, weil Er alles nun vollbracht, was uns Suͤnder ſelig macht. 2. Vor dem Vater neigt Er ſich, und ſpricht ja! zu deſſen Willen, daß Er fuͤr die Welt und mich ſeinen Zorn mit Blut ließ ſtillen; und mein Glaube denket hier: Jeſus neigt ſein Haupt zu mir. 3. Dir ſey Dank, geſalbtes Haupt, das ſich in den Tod gegeben. Mit dir ſtarb, wer an dich glaubt, wer da glaubt, wird mit dir leben. Mein Herz richt ſich auf zu Dir, neige du dich ſtets zu mir. . W) Ueber auf V er Abend⸗Andacht am 22. Merz. 333 Ueber eine lange Zeit kam der ZErr dieſer Knechte, und hielt Rechenſchaft mit ihnen. Matth. 25, 19. Ein boͤſer Knecht ſagt in ſeinem Herzen: mein HErr kommt noch lange nicht, und fahet an, zu ſchlagen ſeine Mitknech⸗ te, iſſet und trinket mit den Trunkenen: es kommt aber der HErr deſſelben Knechts an dem Tage, des er ſich nicht verſie⸗ het, und zu der Stunde, die er nicht meinet, und zerſcheitert ihn u. ſ. w. Matth. 25, 48. 49. 50. 51. Gleichwie aber der HErr dieſem boͤſen Knecht zu bald zu kommen ſcheint: ſo ſpre⸗ chen hingegen der Geiſt und die Braut: komm, und wer es hoͤret, der ſpreche, komm: und Er antwortet: Ja! ich komme bald. Amen, Off. Joh. 22, 17. 20. Wenn man alſo die Er⸗ ſcheinung Jeſu lieb hat, wenn man auf ihn wartet: ſo ſpricht man zu ihne: komm, wie man einem Geliebten zuruft, der lang ausbleibt, und er ſelbſt ſpricht, um ſeine ihm rufende Braut zu troͤſten: ich komme bald. Hingegen beſchreibt er Matth. 25, 19. ſich ſelber als einen Herrn ſeiner Knechte, der uͤber eine lange Zeit komme, und Rechenſchaft mit ſeinen Knechten halte. Er war nehmlich gleichſam uͤber Land gezogen, das iſt, in den Himmel gefahren, und hatte ſeinen Knechten gerufen, ihnen ſeine Guͤter d. i. ſeine Kirche zur Verwaltung uͤbergeben, und jedem Zentner, das iſt, Gaben gegeben, um damit zu wuchern, oder etwas Gutes zu ſchaffen. Hernach kam er uͤber eine lan⸗ ge Zeit, u. ſ. w. Dieſe lange Zeit zeigt an, daß er den Knechten zur Erweiſung ihrer Treue und ihres Fleiſſes Zeit genug ge⸗ laſſen, und ſie, wenn ſie mit ihren Gaben nichts gewonnen haͤt⸗ ten, ſich mit der Zeitkuͤrze jnicht haͤtten entſchuldigen koͤnnen. Auch mag der liebe Heiland, da er von einer langen Zeit redete, auf den Sinn ſeiner treuen Knechte Rukſicht genommen haben, welche, da ſie ihm dienen, ſagen: es wird meiner Seele lang, zu wohnen bey denen, die den Frieden haſſen. Es mag nun die Zeit, die bis zur Zukunft unſers HErrn verfliest, einem Menſchen lang oder kurz zu ſeyn duͤnken: ſo iſt doch gewiß, daß er kommen werde, ja ſchon jezo komme. Wenn er nun wird gekommen ſeyn: ſo wird er mit ſeinen Knechten Rechenſchaft halten. Dieſes Rechnen wird aber ein anderes ſeyn, als J 334 Abend⸗Andacht am 22. Merz. dasjenige, das Matth. 18, 23 u. ff. beſchrieben iſt, und bey welchem der Knecht, der ſeinem Herrn zehen tauſend Pfund ſchuldig war, noch die Erlaſſung der Schuld erlangen, und hernach auf die Probe geſezt werden konnte, ob er ſeinem Mit⸗ knecht auch eine Schuld erlaſſen werde. So rechnet der HErr Je⸗ ſus mit dem Men ſchen, wenn er ihm in dieſem Leben ſeine Suͤnden aufdekt, und Buſſ ein ihm wirkt: aber am Tage ſeiner Zukunft wird er ſo rechnen, daß die Unterſuchung und Offenbarung der Treue und Untreue ſeiner Knechte auf ein unwiderrufliches Ur⸗ theil hinauslauffen wird. Er wird entweder ſagen: ey du frommer und getreuer Knecht, (welche Freude wird dieſe Anrede machen!) du biſt uͤber wenigem getreu geweſen; ich will dich uͤber viel ſezen, gehe ein zu deines ZErrn Freude: oder: du Schalk und fauler Knecht (welchen Schreken wird dieſe Anſprache erweken!) wußteſt du u. ſ. w. ſo haͤtteſt du ſollen u. ſ. w. darum nehmet von ihm den Zentner — werfet den unnuüzen Knecht in die aͤuſſerſte Finſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnknirſchen. Laſſet uns taͤglich an dieſe Rechenſchaft gedenken, und in denjeni⸗ gen, was uns befohlen iſt, treu ſeyn. Mel. Alles iſt an Gottes Segen, 1. Reicher Gott, dein ſind die Gaben, die wir unterſchledlich haben „und du forderſt Rechenſchaft. Es ſey Ein Pfund, oder Zehen, du ſiehſt nur bey ſolchem Lehen, ob der Knecht gewiſſenhaft. 2. Du belohneſt Fleiß und Treue, und beſchenkeſt auf das neue; lobſt ſelbſt einen frommen Knecht. Faulen Argwohn, Schalksgemuͤther ſtrafſt du, und ent⸗ ziehſt die Guͤter, und dein Ausſpruch bleibt gerecht. 3. HErr, dein lichtes Auge ſchauet, was mir deine Hand vertrauet; was ich hab, und wie ich bin. Auch ein Pfuͤndlein deiner Gaben darf man nicht als ſchlecht vergraben; denn zum Wuchern lehnſt du hin. 4. Menſchen, die aufs Aeufſre ſehen, koͤnnen oft als klein verſchmaͤhen, was aus Gottes Schaz nicht klein. Will der Knecht nur Treue uͤben, ſo wird Glau⸗ ben, Hoffen, Lieben ſchon ein groſſer Wucher ſeyn. 5. Laß mich, HErr, in meinem Leben nicht nach groͤſſern Gaben ſtreben, mach mich nur im Kleinen treu. Halt mich, wenn ich was gewinne, nur auch bey dem Knechtes⸗Sinne, daß es dir gewonnen ſey. 6. Wohl mir, wenn am Rechnungstage ich mit Dank und Demuth ſage, HErr, dein Pfund hat das gethan, daß ich dich darf gnadig ſehen, ja in deine Freude ge⸗ hen, und noch groͤſſers haben kann. Laſſet eig nen welte tdben Pſind 1, Me Slnden Anrt ngN es n de uce ch uͤbet und Gl) get von üſee ſ eten D N ten Laſſet uns halten an dem Bekenntniß der Hofnung, und nicht wanken, denn Er iſt treu, der ſie ver⸗ heiſſen hat. Hebr. 10, 23. DZ Hofenng iſt einem Menſchen, ſo lang er auf der Erbe lebt, zu ſeiner Zufriedenheit und Gluͤkſeligkeit hoͤchſt noͤthig. 4 Salomo ſagt,, Pred. 4, 1 u. ff: Er habe bey dem Anblik des Druks, den die Menſchen auf Erden leiden muͤſſen, den Schluß gemacht, der Stand eines Todten ſey beſſer als der Stand ei⸗ nes Lebendigen, weil jener ſein Leiden zuruͤkgelegt habe, dieſer aber noch darunter ſtehe: der aber noch nicht ſey, und das Boͤ⸗ ſe, das unter der Sonnen geſchieht, nicht inne wird, ſey beſſer daran, als jene beyde. Er ſezt hier voraus, daß die Summe— des Leids auf Erden groͤſſer ſey, als die Summe der Freude, und betrachtet den Menſchen weder als fromm, noch als gott⸗ los, weder als ſelig, noch als verdammt, ſoͤndern nur als nicht geboren, oder lebend, oder todt, da er dann den Schluß macht, daß derjenige, der nicht geboren ſey, der gluͤklichſte ſey, weil das Leid unter der Sonnen die Freude uͤberwaͤge. Eben dieſe Wahrheit iſt auch in den Worten Pauli 1 Cor. 15, 19. enthalten. Hingegen gibt Salomo Pred. 9,4 in einer andern Abſicht einem Lebendigen den Vorzug vor einem Todten, und ſagt durch ein Sprichwort: ein lebendiger Hund iſt beſſer als ein todter Loͤwe, gibt aber dieſen Grund des Vorzugs an, daß bey einem Lebendigen Zofnung ſey. Um der Hofnung willen iſts alſo beſſer, man ſey, als man ſey nicht, es iſt beſſer, man lebe, als man lebe nicht. Was verſchaft aber dieſe Hofnung? nichts als die Erkenntniß Gottes, der alle Dinge regieret, und das Vertrauen auf ſeine Guͤte. Solle aber die Hof⸗ nung geradezu aufs ewige Leben gerichtet ſeyn, und ihren gu⸗ ten Grund haben: ſo iſt der chriſtliche Glaube dazu noͤthig. Die Heiden waren, und ſind ohne Hofnung in der Welt, und bey gottloſen Chriſten, welche ihrer Religion nicht von Herzen ergeben und treu ſind, ſieht es auch ſo aus: wahre Chriſten aber zeichnen ſich von ihnen durch die Hofnung aus, welche in ih⸗ nen iſt, und haben dieſe Hofnung der Religion zu danken, zu welcher ſie ſich von Herzen bekennen. Deswegen hat Petrus⸗ = 33⁵ Morgen⸗Andacht am 23. Merz. da er die Chriſten ermahnen wolte, den Inhalt der chriſtli⸗ chen Religion einem jeden, der ernſtlich darnach frage, vorzu⸗ legen, ſich 1 Petr. 3, 15 ſo ausgedrukt: ſeyd bereit zur Verant⸗ wortung jedermann, der Grund fordert der Hofnung, die in euch iſt. Er hat hier vorausgeſezt, daß glaubige Chriſten eine Re⸗ ligion haben, welche Hofnung mache, und daß ſie dieſe Hof⸗ nung in ſich ſelbſt haben, und den Grund derſelben angeben koͤn⸗ nen. Auch hat Paulus Hebr. 10,23 geſchrieben: laſſet uns halten an dem Bekenntniß der Zofnung, und nicht wanken, denn er iſt treu, der ſie verheiſſen hat. Beyde Apoſtel haben uns alſo ermahnt, dieſe Hofnung, welche aus dem Glauben fliest, ohne Scheu und ſtandhaft mit Worten und mit der Heiterkeit unſers Ge⸗ muͤths bey dem Leiden, ja auch bey der Annaͤherung des To⸗ des zu bekennen. Paulus hat dabey die Verſicherung ge⸗ geben, daß ein glaubiger Bekenner bey dieſer Hofnung nicht nicht zu ſchanden werde, weil derjenige Gott treu ſey, der das gehofte ewige Leben verheiſſen habe. Laſſet uns alſo glauben, hoffen, bekennen, und treu ſeyn, weil Gott treu iſt. Mel. Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn. 1. Getreu iſt Gott, und bleibt getren. Wie ichs erfuhr, ſo ruͤhm ichs mit Vergnuͤgen. Er war und iſt, wie Er ſagt, daß Er ſey, wenn Satan, Welt und unſre Herzen luͤgen. Nur wer nicht glaubt, der wird an Ihm zu Spott. z Ge⸗ treu iſt Gott. 2. Getreu iſt Er, Er hats gethan: das that mein Herz nicht ſelbſt, das unge⸗ treue. Daß ich geglaubt, und heute glauben kann, das iſt von Ihm, und taͤglich auf das neue. Drum ſing ich Ihm, und ſing Ihm immer mehr, getreu iſt Er. 3. Er wird es thun, ich zweifle nicht, der Ewige that ſtets, wie Er verheiſſen; und da mein Herz mir nichts von mir verſpricht, gilt mir ſein Wort, ich laſſe euch nicht Wayſen. Ich darf getroſt in Gottes Treue ruhn, Er wird es thun. Ich tes mei den des Ver dafa⸗ Haus c den Mah⸗ Bert Auſe dem wuch Mag den q ſonder ſſtet ſe gern i Erk⸗ ſahre gewie ſe hohen gung lohen lſen ſi NN ſan⸗ ghla ni eiftn ,rn Veugn in eu tineN eltix. 1 hlen n eri⸗ enahrt, Glen s des ung g tig der ⸗ gluh belt und 44 Ge NNNH Gi=A — “ 1 lf „ + Abend⸗Andacht am 23. Mers. 337 Ich richte mich ſelbſt nicht, der 5Err aber iſts, der mich richtet. 1 Cor. 4, 3. Bey den Corinthiern wurde die Frage aufgeworfen, ob Pau⸗ lus, oder Kephas, oder Apollo der theureſte Mann Got⸗ tes ſey, und die Beantwortung dieſer Frage ternnte die Ge⸗ meinde in verſchiedene Partheien. Paulus ſahe den Scha⸗ den, der ihr aus dieſer Trennung erwachſen war, und gab ſich deswegen Muͤhe, ſie wieder zu vereinigen. Aber wie? durch Verkleinerung anderer, und Erhebung ſeiner ſelbſt? Nein; dafuͤr, ſagt er, halte uns jedermann, nemlich fuͤr Chriſti Diener und Haushalter uͤber Gottes Geheimniſſe, nun ſuchet man nicht mehr an den zaushaltern, denn daß ſie treu erfunden werden. v. I1. 2. Mehrere, ja alle Diener Gottes kommen in Anſehung ihres Berufs und ihrer Beſtimmung mit einander uͤberein, aber in Anſehnng ihrer Gaben und ihrer inneren Vorzuͤge nicht; je⸗ dem ligt aber ob, daß er mit ſeinen anvertrauten Talenten wuchere fuͤr den HErrn, der ihn gedungen hat. Aber das Maas der Treue, oder, die innere Vorzuͤge des einen gegen den andern beſtimmen, das iſt etwas, das nicht Menſchen, ſondern Gott allein, der Zerzen und Nieren pruͤfen kann Pſ. 7,10 zuſteht. Paulus wolte deswegen nicht ſich ſelbſt richten, kei⸗ ne genaue Vergleichung zwiſchen ſich und andern anſtellen, nicht ſeine Verdienſte gegen die Verdienſte anderer abwaͤgen. Er konnte zwar von ſich ſagen, daß ihm Barmherzigkeit wieder⸗ fahren ſey, (1 Tim. 1, 13.) er war alſo ſeines Gnadenſtands gewis, er konnte ſich ſogar, wenn ſein Apoſtoliſches⸗Amt an⸗ gefochten wurde, mit aller Freimuͤthigkeit in die Reihe der hohen Apoſtel ſezen, und ſeiner Leiden, die ihm die Verkuͤndi⸗ gung des Evangeliums zugezogen, und ſeiner goͤttlichen Offen⸗ bahrungen ruͤhmen (2 Cor. 11.) Er wußte, daß er auch bey dem groͤſten Theil der Corinthiſchen Chriſten bey einer Unterſuchung ſeiner Verdienſte nichts verlieren wuͤrde, und daß er vor einem jeden menſchl. Gerichts⸗Tag beſtehen koͤnnte. Aber dadurch, ſagt er, bin ich doch nicht gerechtfertiget. Das Hoͤchſte und allein guͤltige Urtheil iſt dadurch noch nicht uͤber mich gefaͤllt. Ich will mich nicht ſelbſt richten/ richtet auch nicht vor der Zeit/ der Scrr iſe ber 338 Abend⸗Andacht am 23. Merz. aber, der mich richtet. Der Beyfall der Menſchen war alſo durch⸗ aus nicht der Zwek ſeiner Handlungen, weil dieſer doch nicht den Wehrt derſelben entſcheidet, auch ſezte er ſich ſelbſt nicht zum Richter uͤber andere, weil er dis fuͤr einen Eingrif in die Rech⸗ te Gottes hielt, die auſſer ihm niemand ausuͤben konnte. Aber das war ſein Augenmerk, daß er in ſeinem Beruf alle moͤgli⸗ che Treue bewies, um ſich mit heiterer Zufriedenheit dem ge⸗ rechten und gnaͤdigen Urtheil Gottes uͤberlaſſen zu koͤnnen. Wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des ZErrn, denn darum iſt einer nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelbſt lobet, ſondern daß ihn der 3Err lobet. 2 Cor. 10, 17. 18. Und das muß uͤberhaupt das Au⸗ genmerk des Chriſten ſeyn; daß er von dem HErrn gelobet werden moͤchte. Den Bepfall der Menſchen betrachtet er im⸗ mer fuͤr eine zufaͤllige Nebenſache, und durchaus nicht fuͤr den Zwek ſeines Daſeyns und ſeiner Bemuͤhungen. Treue iſt er ſeinem Gott ſchuldig, und das Bewußtſeyn, dieſe ausgeuͤbt zu haben, macht ihn unabhaͤngig von dem Tadel oder Lob der Menſchen; er wartet ruhig auf den Tag, da der gErr einem jeglichen geben wird nach ſeinen werken. Roͤm. 2,6. Mel. 3Err Jeſu Chriſt meins Lebens Licht. 1. Ich bin mein eigner Richter nicht, der HErr iſts, dieſer haͤlt Gericht; auf den hab ich allein zu ſehn, wie ich vor Ihm einſt will beſtehn. 2. Wenn auch mein Herz mir zeugen kann, daß ich nach meiner Pflicht gethan; ſo weiß ich, daß ich doch hierinn noch nicht gerecht geſprochen bin. 3. Ich trachte nur, daß ich getreu, und meinem HErrn gefaͤllig ſey; fehl ich, ſo hat mein HErr Geduld, ich bin getroſt auf ſeine Huld. 4. So fuͤrcht ich keinen Menſchentag, weil dieſer mich nicht richten mag; fuͤr ein geringes achte ich, man lobe oder ſchelte mich. 5. O Geiſt des HErrn, bereite du mich nur auf Chriſti Zukunft zu, daß ich an ſeinem Tag alsdann getreu erfunden werden kann. 6. Ihm ſind die Herzen ſelbſt bekannt; Er hat das Recht in ſeiner Hand; Er iſts, der jeglichem vergilt, den Guten lobt, den Boͤſen ſchilt. 7. Kennſt du mich, HErr, als deinen Knecht, ſo hab ich ſchon durch dich ein Recht, daß deine Zukunft mich erfreut in deiner groſſen Herrlichkeit. — XSErE Wir kei duteh ſchtde chr n eNet . ⸗ dnigi⸗ H ten grunf⸗ derher N geltt er in ir den eiſe eibtin lod Ne tt eiſenn tr a Morgen⸗Andacht am 24. Merz. 339 Wir ſind durch ſein Blut gerecht worden. Roͤm. 5, 9. Panlus lehret in ſeinen Briefen, daß wir ohne eigenes Ver⸗ dienſt aus der Gnade Gottes durch die Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchehen iſt, gerecht werden, daß wir durch den Gehorſam Chriſti gerecht werden, daß wir in Ihm die Gerech⸗ tigkeit werden, die vor Gott gilt, daß Er uns zur Gerechtig⸗ keit gemacht ſey, daß wir ohne des Geſezes Werke allein durch den Glauben gerecht werden, und, daß der Glaube zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet werde; Roͤm. 5, 9 aber ſagt er von ſich und allen Glaubigen: wir ſind durchs Blut Chriſti gerecht worden. Dieſes alles muß man nun zuſamen faſſen, und ſein Blut hie⸗ bepy nicht ohne ſeinen Gehorſam, und ſeine ganze Erloͤſung, ſeine Erloͤſung aber nicht ohne Ihn ſelber, Ihn ſelber aber nicht ohne die Gnade, die Gnade aber nicht ohne den Glauben betrachten, wenn man die Rechtfertigung eines Suͤnders vor Gott recht verſtehen und hoch ſchaͤzen will. Welch ein groſſes Gut muß aber dieſe Rechtfertigung ſeyn, weil ſie aus Chriſto und ſeinem vergoſſenen Blut hergeleitet wird. Es iſt nicht recht, wenn man mit ſeinem Beſtreben, fromm zu werden, gleichſam ins weite Feld hinein kommt, und nirgend keinen Ruheplaz findet, auſſer bey der Vollendung der Zeiligung, welche in dieſem Leben nicht erreicht wird. Es gibt aber einen ſolchen Ruheplaz ſchon in dieſem Leben, durch den doch das Beſtreben nach dem Wachsthum in der Heiligung, und das Verlangen nach der himmliſchen Heimath nicht ge⸗ daͤmpft wird. Dieſer Ruheplaz aber iſt die Rechtfertigung, denn nun wir dann ſind gerecht worden, ſagt Paulus Roͤm. 5,1. durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit Gott durch unſern ZErrn Jeſum Chriſt. Diejenige ſind aber gerecht worden, de⸗ nen die Ungerechtigkeiten vergeben ſind, denen ihre Suͤnden be⸗ dekt ſind, und denen Gott keine Suͤnde zurechnet (Roͤm. 4, 7. 8.) Wen Gott gerecht macht, den kann niemand verdam⸗ men (Roͤm. 8, 33. 34.) dieſe Gnade aber erlangt man, ſo bald der Glaube an Jeſum als den Heiland der Welt in dem Her⸗ zen durch das Evangelium gewirkt iſt: und man bewahrt ſie, ſo lang man im Glauben bleibt, welches aber bey der Wach⸗ P 2 ſam⸗ 340 Morgen⸗Andacht am 24. Merz. ſamkeit uͤber ſich ſelbſt, bey dem Anhalten im Gebet, und bey dem beſtaͤndigen Aufmerken auf das Evangelium bis ans En⸗ de des Lebens geſchehen ſoll. Ein gerechtfertigter hat alſo ſchon etwas groſſes gewonnen. Er hat ſich nicht ſelber nach der Weiſe der Phariſaͤer gerechtfertiget, denn hiemit haͤtte er ſich ſelber betrogen: er hat auch ſeine Rechtfertigung nicht bey Menſchen geſucht, und in ihrem Lob zu finden gemeint: ſondern Gott ſelber hat ihn um ſeines Sohnes willen gerechtfertiget, oder ſeine Gnade zu ihm gewandt. Siehet er alſo uͤber ſich: ſo weiß er, daß er geſichert ſey, und der Zorn des hoͤchſten Got⸗ tes nicht mehr uͤber ihm ſchwebe. Siehet er ruͤkwaͤrts auf die vergangene Zeit: ſo kann er zwar ſeine begangene Suͤnden nicht ungeſchehen machen, und auch nicht laͤugnen: er weiß aber, daß ſie vergeben, bedekt, und gleichſam in die Tiefe des Meers geworfen ſeyen. Siehet er aber vorwaͤrts: ſo darf er ſich der Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit ruͤhmen, die Gott geben will. Der Gnadenſtand eines gerechtfertigten iſt alſo etwas ſehr wichtiges und koſtbares. Es iſt noͤthig, daß man ſich deſſelben bewußt ſey, und ihn bis ans Ende bewahre. Mel. Allein Gott in der Soͤh ſey Ehr. 1. Ich bin ein Suͤnder, mich verklagt das Wort und mein Gewiſſen. Das Wort und mein Gewiſſen ſagt, ich ſollte ewig buͤſſen. Was rettet mich in diefer Pein? dein Blut, HErr Chriſte, macht uns rein von allen unſern Suͤnden. 2. Der Greul der Suͤnden iſt ſo groß, und treibt mich in die Enge, und waͤr ich groſſen Frevels loß, ſo ſchroͤkt der Luͤſten Menge. Gerecht werd ich durch diß allein, das Blut des Gottes Sohns macht rein von allen unſern Suͤnden. 3. O Jeſu, welch ein koſtbar Gut, wovon die Herzen leben! Dir will ih, fuͤr dein Wort und Blut, Dank Ruhm und Ehre geben. Im Himmel ſoll mein Lob⸗ lied ſeyn: ich bin im Blute Jeſu rein von allen meinen Suͤndeo.. Chriſtus efe de durft ie i nm e. 4 OO Abend⸗Andacht am 24. Mers. 34 Chriſtus in euch iſt die Hofnung der Herrlichkeit. Col. 1, 27.½ Als den Heiden zur Zeit des Apoſtels Pauli die Gnade wie⸗ derfuhr, daß ſie mit den Heiligen Iſraeliten Buͤrger im Reich Gottes, ſo wunderte ſich jedermann daruͤber. Man wußte zwar wohl aus den Schriften der alten Propheten, daß ſich Gott im Neuen Teſtament mit Gnade zu den Heiden wen⸗ den werde, daß aber dieſe Gnade ſo reich ſey, und eine voͤllige Gleich heit der geiſtlichen Rechte zwiſchen Iſraeliten und Heiden daraus entſtehen werde, hatte vorher niemand gedacht, wie Paulus ſelber Eph. 3, 4. 5. Col. 1,26. 27. andeutet. Er faßt aber Col. x, 27.den herrlichſten Reichthum dieſes Geheimniſſes, das iſt, alles was man von der groſſen, reichen, hohen und herrlichen Gna⸗ de, die den Heiden wiederfahren ſey, predigen konnte, darin zue ſamen, daß er ſagte, Chriſtus in ihnen ſey die Hofnung der Herrt⸗ lichkeit. Wenn man alſo einen bekehrten Heiden ſahe: ſo konnte man ſagen, dieſer war ehmals ein Goͤzendiener, ein unreiner Menſch, und welzete ſich in greulichen Laſtern, wel⸗ che der Goͤzendienſt nicht nur erlaubte, ſondern wozu derſelbe auch reizte: nun iſt Chriſtus in ihm, nun wohnt Chriſtus durch den Glauben in ſeinem Herzen. Welche Gnade iſt das, daß Chriſtus ſich nicht ſchaͤmt ſo unreine Menſchen, (dergleichen zwar alle Suͤnder ſind,) zu ſeinen Tempeln zu machen, und in ihnen zu wohnen. Der Tempel zu Jeruſalem wurde ehmals fuͤr heilig gehalten: er beſtund aber aus Holz, Steinen und Gold, und hatte keine innerliche oder weſentliche Heiligkeit. Er war alſo heilig wegen deſſen, der darin wohnete und ſich darin offenbarete. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit den Men⸗ ſchen. Paulus nennet die Chriſten zu Coloſſen Zeilige K. 1, 2. 12. 23. Sie hatten aber ſo wenig als wir, eine natuͤrli⸗ che Heiligkeit, ſondern waren heilig, wegen des Heiligen Sohns Gottes, der in ihnen wohnete. Der Tempel Gottes iſt heilig, ſagt Paulus zu den Corinthiern 1 Cor. 3, 17: und der ſeyd ihr. Iſt nun Chriſtus auch in uns: ſo iſt er un die Zofnung der Gerrlichkeit; denn obſchon ſein Tempel auf Erden nach ſei⸗ P 3 ner . 34² Abend⸗Andacht am 24. Merz. ner aͤuſſerlichen Seite ſchwach, ſchlecht, zerbrechlich, ja heß⸗ lich ausſieht: ſo wirds doch nicht ewiglich ſo waͤhren, ſondern ſeine Herrlichkeit wird ihn einmal ganz durchtringen und aus ihm herausleuchten. Wenn Chriſtus, das innerliche und ge⸗ heime Leben der Heiligen, in denen er wohnet, offenbaret wer⸗ den wird, ſo werden auch ſie mit ihm offenbar werden in der Herrlichkeit Col. 3, 4. Sie werden ihm gleich werden, denn ſie werden ihn ſehen, wie er iſt, 1 Joh. 3, 2. und auch ihre Lei⸗ ber werden ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich werden Phil. 3, 21. Laſſet uns hiebey an die Ermahnung Pauli 2 Cor. 13, 5. gedenken: verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd: pruͤfet euch ſelbſt. Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß Jeſus Chriſtus in euch iſt? Es ſey dann daß ihr untuͤchtig (verwerſflich) ſeyd. Iſt die Seele immer ihr ſelber uͤberlaſſen, fuͤhlt ſie ſich immer leer, iſts lauter Zwang, den ſie ſich ſelber anthun muß, wenn ſie Gutes denken, reden und thun ſoll, ſo iſt Jeſus Chriſtus noch nicht in ihr. Sie muß alſo ſehnlich bitten, daß Er kom⸗ me, und Wohnung bey ihr mache. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. 1. In mancherley Beſchwerden der jammervollen Erden beruhigt ſich der Chriſt. Denn wird es taͤglich ſchlimmer, ſo freut doch diß ihn immer, daß Chriſtus ſeine Hofnung iſt. 2. Er muß in boͤſen Zeiten mit Welt und Teufel ſtreiten; er aber bleibt ge⸗ treu; ja geht es bis zum Blute, ſo bleibt ihm diß zu gute, daß Chriſtus ſeine Hofnung ſey. 3. Hie dekt man ihn mit Staube, heist Einfalt, daß er glaube, ſieht ihm nichts herrlichs an; doch Chriſtus iſt von innen, verdekt vor eitlen Sinnen, und ſeine Hofnung iſt kein Wahn. 4A. Er weiß, weß er ſich ruͤhme: deun Chriſtus iſt in ihme ſchon hier noch in der Zeit. Doch wenn die Zeit verloffen, darf er noch Groͤſſers hoffen, den Theil an Chriſti Herrlichkeit. . N . 5. Herz, bleib auf deinem Grunde; hof in der boͤſen Stunde; du haſt ein ve⸗ ſtes Wort. Hier ſind die Kummertage, dort, dort iſt keine Plage, die Herrlich⸗ keit erlangt man dort. . 6., Wie wird aus fanler Erden der Leib ſo herrlich werden! wie wird die Seele ſeyn, verherrlicht in dem Lichte von Gottes Angeſichte, und von des Lammes Son⸗ nenſchein i Wie Morgen⸗ Andacht am 25. Merz. 3343 wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet, ſo er⸗ barmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Pſ. 103, 13. Cndem ſich Gott in ſeinem Wort mit einem Vater vergleicht, J ja den Namen vater ſich ſelber beylegt: ſo hat er uns auch dadurch einen Weg zur Erkenntniß ſeiner bahnen wollen, weil doch bekannt genug iſt, was ein Vater und vaͤterliches Herz unter den Menſchen ſey. Nun iſt zwar ein Vater, derglei⸗ chen einer Eli war, kein aͤchtes Bild des himmliſchen Vaters, auch iſt ein tyranniſcher Vater, der ſeine Kinder erbittert und muthlos macht, kein ſolches Bild: aber ein treuer Vater, der mit Weisheit, Treue und Gedult, mit Gelindigkeit und heil⸗ ſamer Strenge fuͤr ſeiner Kinder Heil beſorgt iſt, kann ein ſol⸗ ches Bild heiſſen: wie wohl wir doch an die Rede Chriſti Matth. 7, 11. u. Luc. 11, 12. gedenken ſollen, in welcher Er alle irdiſche Vaͤter arge Menſchen heist, und ihnen den Vater im Himmel unendlich weit verzieht. Was iſt aber die fuͤrnehmſte Eigenſchaft eines vaͤterlichen Herzens? dieſes iſts, daß ſich ein Vater uͤber ſeine Kinder erbarmet, da dann David ſagt: eben ſe erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Dieſe Er⸗ barmung wird Pſ. 103. ausfuͤhrlich erklaͤcrtt. Der HErr ſie⸗ het bey denſelben die Suͤnden als Suͤnden an, und liebt die Miſſethaten nicht; wenn aber der Menſch zur Gottesfurcht umkehrt: ſo vergibt er, ſo heilet er die Gebrechen. Er zuͤch⸗ tiget zwar: hingegen handlet er nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat. Ver⸗ ſuchungen und Kreuz verhaͤngt er ſo uͤber uns, daß er dabey unſre Schwachheit in die Rechnung nimt. Er kennet, was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſind, er denket daran, daß wir Staub ſind. Seine Gnade waͤhret laͤnger als unſer Leben, ſie waͤh⸗ ret auf Kindes⸗Kinder hinaus, ſie waͤhret ewig. Dieſes heist vaͤterlich gehandelt. Wer ſolte nicht einer ſolchen Behand⸗ lung froh ſeyn. Soͤrchten muß man aber den HErrn, wenn man eine ſolche Behandlung genieſſen will; denn wer frevent⸗ lich ſuͤndiget, wer ſeine Guͤte misbraucht, wer ſeine Worte hin⸗ ter ſich wirft, wird nach den ſtrengen Rechten des Geſezes, Y 4 worin 344 Morgen⸗Andacht am 25. Merz. worin ſich Gott als ein ſtarker eifriger Gott, und als der al⸗ lerhoͤchſte HErr uͤber alles offenbaret, gerichtet und geſtraft. Hier gibts einen Zorn, hier gibts Feuerflammen, hier gibts ein ewiges Verderben. Schroͤklich iſts, in die Haͤnde des lebendi⸗ gen Gottes fallen. So wollen wir dann in der Furcht Got⸗ tes wandlen, und heute nichts reden oder thun, welches un⸗ ſerm Naͤchſten den Anlaß geben koͤnnte, zu uns zu ſagen: und du foͤrchteſt dich auch nicht vor Gott. Die Furcht des HErrn iſt der Weisheit Anfang. Die Furcht des HErrn haſſet das Arge, die Hoffart, den Hochmuth, und boͤſen Weg. Spr. Sal. 8, 13. Gleichwie der Vaters⸗Name Gottes ein kindliches Vertrauen bey uns erweken ſoll, alſo ſoll der Name 3Err (Je⸗ hovah) uns in eine tiefe Ehrfurcht ſezen. Gott iſt allein der⸗ jenige, der iſt und der war, und der ſeyn wird. Wir aber haben unſer ſchwaches Weſen ſeinem Willen zu danken. Er bleibet wie Er iſt: wir vergehen. Auch ſeine Gerechtigkeit iſt unveraͤnderlich. Weil wir nun denjenigen als Vater an⸗ ruffen, der als der Ewige und unveraͤnderliche ohne Anſehen der Perſon richtet nach eines jeglichen Werk: ſo ſollen wir unſern Wandel, ſo lang wir hier wallen, mit Furcht fuͤhren Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 1. Gott, deine Vatersliebe bleibt unveraͤnderlich; die vaͤterlichen Triebe der Menſchen aͤnbern ſich; du bleibeſt, wie du biſt, du liebſt ſchon in der Wiegen, du liebſt in lezten Zuͤgen, bis man im Himmel iſt. 2. Erſt ligt man dir in Armen als ein unmaͤchtigs Kind, das nur in dem Erbar⸗ men des Vaters alles findt. Verliert ſich dann ein Sohn, ſo darf er doch mit Weinen beym Vater noch erſchelnen; denn dieſen jammert ſchon. 3. Nicht nach der Suͤnden Menge ſezt Er uns Streiche an, wir ſind nicht nach der Strenge Geſezen unterthan, weil wir nicht Knechte ſind; und ob wir nichts erwerben, laͤßt Er uns dennoch erben, der Vater liebt ſein Kind. 4. Um was wir kindlich flehen, auch ſelbſt um ſeinen Geiſt, das laͤßt Er uns geſchehen, daß es erbarmet heist. O Ruhm der hoͤchſten Treu. O Gnaͤde ge⸗ gen Suͤndern! mach, Vater, von uns Kindern dein Lob im Himmel neu. So deg So nee etke, mar wiſ⸗ net: fen. ihren vor mein ſet dieſe den ein, ſicht ind Ner heili he in? ken lilden nd af mnee ruf Und lsy Abend⸗Andacht am 25. Merz. 3345 So du wilſt, 5Err, Suͤnde zurechnen: Err, wer wird beſtehen? Pſ. 130,3. enn ein Menſch aus der Tiefe zu dem HEern ruft, wie im Anfang dieſes Pfalmen geſagt wird, und ihm Gott bey ei⸗ ner innerlichen oder aͤuſſerlichen Noth die Augen geoͤfnet hat: ſo erkennet er, daß wenn der HErr Suͤnde zurechnen will, nie⸗ mand vor ihm dem HErrn beſtehen koͤnne. Er iſt heilig, all⸗: wiſſend, und hat eine groſſe Macht. Wenn er Suͤnde zurech⸗ net: ſo kann er mit zeitlichem Ungluͤk und mit der Hoͤlle ſtra⸗ fen. Wer kann alsdann vor ihm beſtehen? Niemand kanns. Ein jeder wird zu ſchanden und muß vergehen. Urd doch gibt es blinde und ſtolze Leute genug, die mit ihren Suͤnden, deren ſie wenige begangen zu haben meinen, vor Gott beſtehen wollen. Weil ſie gelind von ſich denken: ſo meinen ſie, Gott denke auch ſo von ihnen. Weil ſie das Ge⸗ ſez verkehrt auslegen: ſo meinen ſie, Gott habe es auch in dieſem leichten und ſeichten Sinn gegeben. Weil ſie unter den Menſchen Lob und Achtung genieſſen: ſo bilden ſie ſich ein, ſie werden in Gottes Gericht auch gut durchkommen. Ihre Tugenden und gottesdienſtliche Uebungen, welche doch nicht rechter Art ſind, rechnen ſie hoch an; ihre Vergehungen und Fehler aber halten ſie fuͤr Kleinigkeiten; als ob ſie des HErrn Sinn erkannt haͤtten, und wuͤßten, wie der groſſe und heilige Gott ſie und andere Menſchen richten werde. Sol⸗ che Leute werden beſtuͤrzt und zu ſchanden werden, wenn ſie am Tage der Heimſuchung und des Gerichts werden inne wer⸗ den, daß Gottes Gedanken gar anders ſeyen, als ihre Gedan⸗ ken, daß ſein Gericht gar anders ausfalle, als ſie ſich einge⸗ bildet haben, daß vor ihm ihr Spinneweb nicht zu Kleidern, und ihr Gewirk nicht zur Deke tauge (Jeſ. 59, 6) daß ihr gan⸗ zes Thun, weil es nicht aus der rechten Quelle gefloſſen, ver⸗ werflich ſey, und ſie nach ſeinem Urtheil elend, arm, jaͤm⸗ merlich, blind und blos ſeyen. Was iſt nun zu thun? Man ruffe aus der Tiefe zum HErrn. Man bitte um Vergebung und Gnade. Wie aber? Wenn der Betende derſelben nicht alsbald vergewiſſert wird? Atgdit ſoll er ſagen; ich harre des 346 Abend⸗/ Andacht am 25. Merz. des 3Errn: meine Seele harret, meine Seele wartet auf den ZErrn von einer Morgenwache bis zur andern. Grund, zu harren und zu warten? Das Wort Gottes; wes⸗ wegen er ſagen ſoll: ich hoffe auf ſein Wort. Was hat er fuͤr einen Was ſoll er aber thun, wenn er Gnade erlangt hat? Er ſoll den HErrn fuͤrch⸗ ten: denn bey ihm iſt die Vergebung, daß man ihn fuͤrchte. Man fuͤrchtet ihn alsdann freylich nicht mehr ſo, wie ein Selav, der ein boͤſes Gewiſſen hat, ſeinen ſtrengen HErrn fuͤrchtet: ſon⸗ dern man foͤrchtet ihn, als ein Gott, bey dem viel Vergebung iſt, und vor deſſen Augen man Gnade und Friede gefunden hat. Man fuͤrchtet ihn aber, man verehrt ihn, man iſt ihm unterthaͤnig, damit man ſeine Gnade nicht wieder verſcherze, und das Schikſal jenes Knechts nicht erfahre, ſend Pfunde geſchenkt worden waren, und dem hernach dieſe ganze ſchon geſchenkte Schuld wieder aufgerechnet wurde, weil Dank und Lob ſey alſo unſerm Erloͤſer, daß er uns den Zugang zur Gnade erworben, er ſeinem Mitknecht nicht vergab. und den Weg zum ewigen Leben eroͤfnet hat. Mel. SErr Jeſu, Gnadenſonne. I. HErr, rechneſt du die Suͤnden, wer wird vor dir beſtehn? wer wird ein Mittel finden, ſich ungeſtraft zu ſehn? Dein Ausſpruch bleibt ganz richtig, des Menſchen Aus flucht nichtig; wer kann dem Zorn entgehn? 2. Du zehleſt zu Verbrechen auch eine boͤſe Luſt, was wir im Herzen ſprechen, und was uns nicht bewußt, das zeigſt du in dem Lichte; z weil du in dem Gerichte doch Recht behalten muſt. 3. HERR, wenn ich diß bedenke, ſo bebt das Herz in mir, und wo ich es hin⸗ lenke, ſo ſteht es bloß vor dir; bey ſolchen Schuldenſummen muß aller Mund ver⸗ ſtummen. Wo iſt ein Buͤrge hier? dem zehentau⸗ 1 4. Du, Jeſu, biſt der Eine; du machſt uns wieder Muth; du zahlteſt ganz alleine mit deinem Gottesblut; dein Tod, den du erduldet, macht das, was wir verſchuldet, vor Gott vollkommen gut. 5. Ach Gott, ſieh nicht mich Armen, ſieh Jeſum fuͤr mich an, und techne aus Erbarmen mir zu, was Er gethan; ſo wirſt du ſtatt der Suͤnden in Ihm gerecht mich finden, daß ich beſtehen kann⸗ —M * Da da! Er Erm Got ſti. daß das ſhn heiſtl Uvei glten ſd n bewei Ober, keine Geiſt ton etrie e⸗ genan d Ghn uke ter gleic Mr line Nn nt Gen lebe ni⸗ Nrnn fir ene 9, ſier erce t ſirh . N N morgen⸗Andacht am 26. Merz. 342 Da wir todt waren in Suͤnden, hat uns Gott ſamt Chriſto lebendig gemacht. Eph. 2, 7. Ein Todter hat keine Empfindung, und keine Bewegung von innen heraus: Wer in Suͤnden todt iſt, hat alſo keine Empfindung der Gnade Gottes, keinen Genuß des Friedens Gottes, kein Gefuͤhl der Liebe und Freundlichkeit Jeſu Chri⸗ ſti. Was Paulus Hebr. 6, 4. 5. von den Erleuchteten ſagt, daß ſie die himmliſche Gabe des Leibs und Bluts Chriſti, und das guͤtige Wort Gottes und die Kraͤften der zukuͤnftigen Welt ſchmeken, iſt ihm gaͤnzlich unbekannt. Zwar kann ein ſolcher geiſtlich todter Menſch die verdammende Kraft des Geſezes zuweilen empfinden: auch kann er goͤttliche Gnaden⸗Zuͤge oder gute Ruͤhrungen zuweilen fuͤhlen: allein dieſe Empfindungen ſind nicht diejenige, die ein geiſtliches Leben beweiſen. Sie beweiſen nur, daß der Menſch der Bekehrung faͤhig, nicht aber, daß er bekehrt ſey. Ein geiſtlich Todter hat aber auch keine geiſtliche Bewegung von innen heraus. Der heilige Geiſt treibet ihn nicht. Wenn ſeine Natur durchs Geſez oder von Menſchen zu etwas, das einem Gottesdienſt gleich ſieht, getrieben wird: ſo iſt ſie unluſtig, und laͤßt bald wieder nach. Er weiß nicht, was die ewig bleibende Liebe zu Jeſu, das Anhan⸗ gen an ihm, die wahre Andacht im Gebet, das Nachjagen, wovon Paulus Phil. 3, 14. und Hebr. 12, 14. redet, die Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn, und das Warten auf die Zukunft Jeſu ſey. Bey aller amtlichen, haͤuslichen und ande⸗ rer Geſchaͤftigkeit bleibt er in Anſehung ſeines Seelen Zuſtands gleichſam auf Einer Stelle, ſtehet den ganzen Tag auf dem Markt der Welt muͤſſig, und wird dem Ziel der Seligkeit um keinen Schritt naͤher geruͤkt. Wie ſoll nun einem ſolchen geiſtlich Todten geholfen wer⸗ den? Menſchengebote, Weltweisheit und aͤuſſerliche Zucht machen keinen Todten lebendig. Leben kann niemand geben als Gott, als welcher Pſ. 19. die lebendige Quelle oder die Quelle des Lebens heist. Er thuts freylich durch ſein Wort, aber ſo, daß mit demſelben eine Kraft von ihm ausgeht. Wir wiſſen aber * 348 Morgen⸗Andacht am 26. Merz. aus dem Evangelio, daß der himmliſche Vater den Suͤnder, indem er ihn lebendig macht, zur Gemeinſchaft mit ſeinem Sohn Jeſu Chriſto durch den heiligen Geiſt bringt; deswe⸗ gen ſchrieb Paulus: Gott hat uns ſamt Chriſto lebendig ge⸗ macht, das iſt, er hat uns, da er uns zu Chriſto zog, und wir uns an Chriſtum freywillig ergaben, etwas von dem Leben ge⸗ ſchenkt, das er Chriſto bey ſeiner Auferwekung gegeben hat. Glaubige leben alſo von dem Leben Chriſti, gleichwie Re⸗ ben von dem Saft des Weinſtoks gruͤnen: da dann freylich ein geiſtliches Zunehmen ſtatt hat, bis endlich Gott alles in allen ſeyn wird. Wir ſollen uns pruͤfen, ob wir nicht den Namen haben, daß wir leben, und doch todt ſeyen; Offenb. Joh. 3,1. Es gibt heut zu Tag viele ſcheinbare Tugendbilder, die inwendig todtſeynd, und es ſind viele Anſtalten, und Buͤcher ſo einge⸗ richtet, auch iſt die Auferziehung vieler Kinder ſo beſchaffen, daß ſolche todte Tugendbilder entſtehen koͤnnen. Freylich ſind auch ſolche Tugendbilder, wenn man ſie in der Naͤhe beſiehet, nicht ſo fein, als ſie in der Ferne zu ſeyn ſcheinen; wie dann auch der Biſchof zu Sarden, ohngeachtet ſeines guten Namens, Offenb. 2, 2. wegen der Unterlaſſungs⸗Suͤnden, und v. 4, auch nicht undeutlich deswegen, weil er ſeine Kleider, das iſt, ſeine Na⸗ tur durch Begehungs⸗Suͤnden beflekt hatte, beſtraft wird. Es ſeyen aber ſolche Tugendbilder, ſo fein, als ſie wollen: ſo ſind ſie verwerflich, wenn ſie kein Leben aus Gott in ſich haben. Ein todtes Bild taugt nicht in den Himmel. Mel. Die lieblichen Blike, die Jeſus. I. Gott hat uns ſamt Chriſto lebendig gemacht. Das lezte Verderben der Suͤnder iſt Sterben; nun ſind wir ſamt Chriſto zum Tode gebracht, und leben ſamt Ihm. Es lobe und ruͤhm, wer lebet und glaubt an Jeſum das Haupt. 2. Das konnte die Liebe des Vaters nur thun, uns Todten zum Leben den Heiland zu geben, der gab ſich zum Tode, doch lebet Er nun. Wirſlleben in Ihm, es lobe und ruͤhm, wer, lebend gemacht, mit Jeſu erwacht. 3. Lebendiger Heiland, ach bring uns zu dir. Jezt ſtirbſt du nicht wieder; belebe die Glieder, erwek ſie, ſie danken als ſelig dafuͤr: wir leben vor Ihm, man lobe und ruͤhm in himmliſchem Ton den Vater und Sohn, War⸗ we mer Fri kan De⸗ ſchre Peu den. Woh Cder Mer bewwe ſtel er d ihm Wer it i ſch ef Neu Ve⸗ mit ſer Hei e Ober chie ing lide⸗ C her no gent te N dl : cende ie 1 ieden n n Abend⸗Andacht am 26. Mers. 349 Wartet auf die Barmherzigkeit unſers SErrn Je⸗ ſu Chriſti. Jud. 21. Paulus ſagte 1 Tim. 1, 16. mir iſt Barmherzigkeit wiederfah⸗ ren. Eben dieſes konnten Timotheus und Titus ruͤh⸗ men, und doch wuͤnſcht er dieſen Gnade, Barmherzigkeit und Friede. Wem alſo Barmherzigkeit wiederfahren iſt, dem kann man wuͤnſchen, daß ſie ihm noch weiter wiederfahre. Deswegen wuͤnſchte auch Judas den Glaubigen, an die er ſchrieb: Gott gebe euch viel Barmherzigkeit und Friede, v. 2. und Paulus wuͤnſehte 2 Tim. 1, 16. der HErr gebe Barmherzigkeit dem Hauſe Oneſiphori. Barmherzigkeit iſt die Quelle aller Wohlthaten Gottes, ſie moͤgen leiblich oder geiſtlich, zeitlich oder ewig heiſſen. Es iſt Barmherzigkeit, wenn Gott einen Menſchen aus ſeiner Mutter Leibe zieht, wenn er ſeinen Odem bewahret, und ihm die Nothdurft ſeines Leibs und Lebens be⸗ ſchehret. Es iſt aber eine noch groͤſſere Barmherzigkeit, wenn er den Suͤnder beruft, Buſſe und Glauben in ihm wirkt, ihm ſeine Suͤnden vergibt, und ihn als ſein Kind annimmt. Wer bis dahin gekommen iſtz, kann in eben dem Sinn ſagen: mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren, in welchem Paulus es von ſich geſagt hat. Aber nun darf er auch nach der Anweiſung des Apoſtels Judas v. 21 warten auf die Barmherzigkeit unſers ZErrn Jeſu Chriſti, wie ſie ſich noch weiter an ihm offenbaren will. Wenn Gott ſein Werk, das er in der Seele angefangen hat, mit groſſer Gedult, Treue und Weisheit fortfuͤhret, wenn er ſie vollbereitet, ſtaͤrket, kraͤftiget und gruͤndet, folglich in der Heiligung weiter fuͤhret, wenn er dem Gerechten die taͤgliche Fehltritte vergibt, ihn lehret, zuͤchtiget und troͤſtet, endlich aber zu einem ſeligen Hingang in die himmliſche Heimath ge⸗ ſchikt macht, ſeine Seele in dieſe Heimath wirklich aufnimmt, den Leib nach ſeiner Grabes⸗Ruhe zum ewigen Leben aufwekt, und endlich dem ganzen Menſchen ſeines Vaters Reich als ein Erbe ſchenkt: ſo iſt dieſes eine fortgeſezte Erweiſung der Barm⸗ herzigkeit. Ja alle Freuden, welche die Auserwehlte auch nach dem juͤngſten Tag in die ewige Ewigkeit und ohne Ende genieſſen werden, werden beſtaͤndige Ausfluͤſſe der nmwcrier ichen 35⁰ Abend⸗ Andacht am 26. Merz. lichen und unerſchoͤpflichen Barmherzigkeit Gottes ſehn. Die Barmherzigkeit ſchliest alles Verdienſt im eigentlichen Verſtand aus. Es waͤre thoͤricht, wenn man behaupten wolte, daß irgend ein Geſchoͤpf, ſolte es auch der fuͤrnehmſte Engel ſeyn, den Schoͤpfer in eine Verbindlichkeit gegen ſich ſezen koͤnne; denn dieſer ſagt, Hiob 41, 2: wer hat mir was zuvorgethan, daß ichs ihm vergelte? Es iſt mein, was unter allen Zimmeln iſt. Wie viel weniger wird Gott dem Menſchen, der ein Suͤnder iſt, et⸗ was zu vergelten ſchuldig ſeyn. Nicht alle Geſchoͤpfe ſind elend: alle aber ſind ſehr gering und klein vor Gott. Gott bedarf keines Dings, und hat das Leben in ſich ſelber: alle Dinge aber bedoͤrfen ſeiner in jedem Augenblik. Gott iſt al⸗ lein gut, allein weiſe, allein maͤchtig, wie die heilige Schrift ſagt: alle Geſchoͤpfe haben ihr Gutes von ihm. Dieſe koͤnn⸗ ten nach vielen Veraͤnderungen, die mit ihnen vorgehen, wieder Nichts werden, wenn Gott es haben wolte: ja ſie muͤßten je⸗ den Augenblik Nichts werden, wenn Gott ſie nicht immer mit ſeinem kraͤftigen Wort truͤge: aber Gott iſt Jehovah, der iſt und der war, und der ſeyn wird, der ewige, welcher bleibet, wie Er iſt, und deſſen Jahre kein Ende nehmen. 2rr, laß mir deine Barmherzigkeit wiederfahren, daß ich (ewiglich) lebe; denn ich habe Luſt zu deinem Geſez. Pſ. 119, 77. Mel. Meine Armuth macht mich ſchreyen. I. Jeſu, du trugſt mit uns Armen ſchon Erbarmen; eh die Welt gegruͤndet ward, und da du im Fleiſch erſchienen zum Verſuͤhnen, haſt du das geoffenbart. 2. Du haſt unſre viele Plagen ſelbſt getragen; machteſt von dem Elend frey 3 haſt ein Himmelreich gepredigt; haſt erledigt von des Teufels Tyranney. 3. Du haſt ſelbſt dich hingegeben, uns zum Leben, wardſt als wie ein Lamm ge⸗ ſchlacht; haſt, da du von Todesbanden auferſtanden, uns das Leben wiederbracht. 4. Das heist herzliches Erbarmen gegen Armen; ja es waͤhrt noch deine Huld, wenn du wirſt vom Krayß der Erden Richter werden, rechneſt du nicht unſre Schuld. 5. Jezt in meinen Glaubenstagen darf ich ſagen, ich hab auch Barmherzigkeit, mir iſt meine Schuld vergeben, und ein Leben mir in Jeſu zubereit. 6. Nun ſo gib mir, mein Erbarmer, daß ich Armer dir kann recht entgegen ſehn, und gus meines Grabes Kammer, frey von Jammer einſt zum Leben aufer⸗ h So G furtni lehinti eh⸗ Cyrne⸗ edrkntt Geunſe Morgen⸗ Andacht am 27. Merz. 351 So ſpricht der ZErr: nun ſollen die Gefangene dem Rieſen genommen werden, und der Raub des ſtarken los werden. Jeſ. 49, 25. Gott redet in dem neun und vierzigſten Kapitel Jeſaiaͤvon der noch zukuͤnftigen Bekehrung, Begnadigung und Ver⸗ ſammlung der Iſraeliten, und leitet dieſelbe aus der Erloͤſung ſeines Sohns Jeſu Chriſti her, welcher ſo gar auch in ſeinem Lehramt auf Erden, ohngeachtet er die Frucht davon eine Zeit lang nicht geſehen, den Grund dazu gelegt habe. v. 1 —8. In⸗ dem aber der HErr das groſſe Heil beſchreibt, das er ſeinem Volk Iſeael erzeigen wolle, ſo redet Er auch von einem Rie⸗ ſen, oder Starken, dem der Raub genommen, und von einem Gerechten und fuͤrchterlichen Feind, deſſen Gefangene los wer⸗ den ſollen. Wer iſt nun der Rieſe, und der Gerechte und der Starke, deſſen v. 24. 25. Meldung geſchieht? Entweder iſt dieſer Rieſe der Antichriſt, das Thier aus dem Abgrund, das Haupt uͤber groſſe Lande, der Koͤnig, der ſich wider alles, das Gott iſt, erhebt und aufwirft, und ſein ſich bekehrendes Volk wird verderben, und verſchlingen wollen, oder er iſt der Drache, die alte Schlange, das iſt, der Teufel, der jenem Thier ſeine Kraft, und ſeinen Stuhl und groſſe Macht gibt, und uͤberhaupt als ein Feind Gottes in der Finſterniß dieſer Welt herrſcht. Der Teufel iſt freylich fuͤrnemlich ein Rieſe oder ein Starker, wie ihn dann auch der HErr Jeſus einen Starken gewafneten ge⸗ nennet hat. Er hat, ob er ſchon mit Ketten der Finſterniß gebunden iſt, noch von der Schoͤpfung her, eine groſſe Staͤrke in ſeiner Natur, mit welcher er, wo es Gott zulaͤßt, groſſen Schaden thun kann. Er iſt der Arge, wie er dann mehrma⸗ len im Neuen Teſtament ſo genennet wird, und doch wird er v. 25. der Gerechte genennet; weil er in Anſehung der Men⸗ ſchen ſich auf dasjenige Recht berufen kann, deſſen Petrus 2 Perr. 2, 19. Meldung thut, da er ſagt: von welchem jemand uͤber⸗ wunden iſt, des Knecht iſt er worden. Die Menſchen haben ſich nemlich von dem Satan uͤberwinden laſſen, darum ſind ſie von Rechtswegen ſeine Knechte und Gefangene, bis ſich ein Erloͤſer ihrer annimt, der ein groͤſſeres Recht an ſie hat, als henen arge „ 352 Morgen⸗Andacht am 27. Merz. Ueberwinder. Dieſer iſt aber auch ein greulicher harter Ty⸗ rann, ein Feind der Menſchen, der ihr Verderben zum Zwek hat, und ſie wirklich verderbt, wenn ſie ihm nicht entriſſen werden. Was will aber der groſſe und barmherzige Gott thun? Um ſeine Guͤte und Macht als herrlich anzupreiſen, fragt er zuerſt: kann man auch dem Rieſen den Raub nehmen? oder kann man dem Gerechten, der ſich auf das Recht eines Ueber⸗ winders beruft, ſeine Gefangene los machen? Niemand unter den Menſchen kann ſolches. Niemand kann dem Rieſen eine groͤſſere Staͤrke, und dem Gerechten ein groͤſſeres Recht entge⸗ gen ſezen, als der Sohn Gottes Jeſus Chriſtus, der als der Staͤrkere uͤber den Starken gewafneten kommt, und der die Menſchen durch ſeinen Tod erloͤſet, und mit ſeinem Blut er⸗ kauft hat, daß ſie ſeine Heerde, ſein Volk, ſein Leib, ſeine Braut ſeyn ſollen, folglich dem Recht des Satans ein viel ſtaͤrkeres und groͤſſeres Recht entgegen ſezen kann. Niemand fuͤrchte alſo den Teufel allzuſehr, niemand laſſe ſich ſeine An⸗ faͤlle verzagt machen. Die Macht Jeſu, und die Gerechtig⸗ keit Jeſu reicht uͤber alles hinaus. Wer ſeinen Namen an— ruft, ſoll errettet, und bewahrt, und endlich in die himmli⸗ ſche Freyſtadt gefloͤhnet werden. “ Mel. O Durchbrecher aller Bande. I. Starker Jeſu, jenem Rieſen zogſt du ſeinen Harniſch aus; du haſt deine Macht bewieſen, brachſt ihm in ſein veſtes Haus, da war alles unterthaͤnig in der Suͤnden Selaverey, und vom Tod, dem Schrekenkoͤnig, war kein Kind des Adams frey. 2. Du, HErr, haſt ihn uͤberwunden, du haſt ſelbſt den Tod beſiegt, und ein Mittel ausgefunden, das die Suͤnden uͤberwiegt. Jeſu, der du von den Ketten uns ſo herrlich loß gemacht, dir ſey Dank fuͤr dein Erretten, Ruhm fuͤr deine groſſe Macht. 4 X 3. Recht und Macht iſt dem benommen, der zuvor die Welt bezwang, und ein Herz, das ihm entkommen, lernt das frohe Lobgeſang: Jeſu ich bin deine Beute; ſinget mit mir, wer ſich freut, Jeſus. Chriſtus geſtern, heute, iſt auch der in Ewigkeit, * ℳ Ich tier , umn Zt Lentiſe eſet e htent⸗ als N der die hluter⸗ /ſie in 6 Niena bire ⸗ ehtp hnenen inni Ga 17 S , dtn , Kettn r uine d eit Volten 4 NN 6 N Abend⸗Andacht am 27. Merz. 353 Ich werde dir bald kommen, wo du nicht Buſſe thuſt. Offenb. Joh. 2, 3. Der Engel oder Biſchof der Gemeinde zu Epheſus war kein laſterhafter Mann, ſondern ſtund noch in der Gnade, hatte aber doch die erſte Liebe verlaſſen, da doch die Liebe das Bild Gottes in der Seele und gleichſam das Element iſt, wor⸗ in ein Chriſt ſchweben ſoll. Er hatte alſo die Liebe, worin er zuerſt geſtanden war, verlaſſen, und war in ein heftiges, rau⸗ hes und feindſeliges Weſen hinein gerathen, womit er ſich und andern zur Laſt war, und wobey er in der Gefahr ſtund, die Gnade ganz zu verlieren. Vermuthlich war ihm die Geſchaͤf⸗ tigkeit bey ſeiner groſſen Gemeinde, und das Streiten mit den falſchen Apoſteln und andern boͤſen Menſchen zu einer Verſu⸗ chung worden, welche ihn nach und nach aus dem heitern Lie⸗ bes⸗Leben herausruͤkfte. Dieſem Mann nun ließ der HErr Jeſus ſchreiben, er ſolle gedenken, wovon er gefallen ſey, und Buſſe thun, oder ſeinen Sinn mit Reue aͤndern, und die erſte Werke wieder thun, welche aus der Liebe gefloſſen waren. Er drohete ihm zugleich: ich werde dir bald kommen, und deinen Leuch⸗ ter wegſtoſſen von ſeiner Staͤtte, wo du nicht Buſſe thuſt. Der HErrx Jeſus kommt an ſeinem Tage als ein Richter. Er kommt aber ei⸗ nem einzelnen Menſchen, oder auch einer Gemeinde oder einem Land, wenn er ſeine richterliche Macht offenbaret. Ein ſolches Kommen nennet die heilige Schrift auch eine Heimſuchung. Ehe er ſo komt oder heimſucht, ſpricht er gleichſam zu dem Men⸗ ſchen: du thuſt dis und das; und ich ſchweige: da meineſt du, ich werde ſeyn wie du, ich werde dein Thun auch billigen, wie du es billigeſt. Wenn er aber kommt, ſo ſtraft er, und ſtellt dem Menſchen ſeine Vergehungen nachdruͤklich unter die Au⸗ gen. Dem Biſchof zu Epheſus haͤtte der Heiland ſeinen Leuchter von ſeiner Staͤtte weggeſtoſſen, wenn er nicht Buſſe gethan haͤtte, das iſt, er haͤtte die Herzen der Glaubigen ge⸗ lenkt, anſtatt des rauhen und feindſeligen Biſchofs, einen an⸗ dern Lehrer zu ſuchen, der im Licht und in der Liebe geſtanden waͤre, da dann jener zu ſeiner Schande ein Hirt ohne eine Heer⸗ de, und von ſeinem Amt abgeſezt geweſen ware. 354 Abend⸗Andacht am 27. Merz. Wir wollen aus dieſer ernſtlichen Rede Jeſu lernen, daß alle Abweichungen von dem erſten Ernſt, von der erſten Liebe, von dem erſten Glauben, und uͤberhaupt von dem rechtſchaf⸗ fenen Weſen, worin man zuerſt geſtanden iſt, etwas groſſes zu bedeuten haben, geſezt, daß auch der Ruͤkfall aus der Gnade noch nicht geſchehen waͤre. Man iſt nemlich durch eine ſolche Abweichung ſchon von einer guten Stuffe, worauf man ge⸗ ſtanden war, herabgefallen. Man hat angefangen, fleiſchlich geſinnet zu ſeyon. Man hat alſo noͤthig, ſeinen Fall zu be⸗ denken, die erſte Werke wieder zu thun, und ſeinen Sinn zu aͤndern. Wenn der heilige HErr durch ſein Wort ſolches alles zuwege bringen kann, ſo koſtet es zwar einen Seelen⸗ Schmerzen, geht aber noch leicht von ſtatten. Wenn er aber dem Menſchen kommen, und ein ſtrenges Gericht, eine ſcharfe aͤuſ⸗ ſerliche Zuͤchtigung uͤber ihn verhaͤngen muß: ſo gehts ſchweh⸗ rer her, ja es kann dahin kommen, daß, ob man gleich noch errettet wird, doch ein gewiſſer Schaden nicht mehr erſezt wer⸗ den kann. So hat Ruben ſeine Erſtgeburt verloren, weil er einmal auf ſeines Vaters Lager geſtiegen war, ob er ſchon noch einen Segen bekam. Laſſet uns alſo bey der voͤlligen Zuverſicht, die wir zu unſerm HErrn haben doͤrfen, taͤglich bedenken, daß er uns in ſeiner Hand halte, folglich uns hal⸗ ten oder wegwerfen koͤnne, und daß er mitten unter den golde⸗ nen Leuchtern, das iſt, unter den chriſtlichen Gemeinden wand⸗ le, und auf alles, als der Hirt und Biſchof der Seelen Acht habe. Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. I. Der Richter kommt uns allen; ſein Tag wird allgemein, und auf dem Erdenballen kein Berg zur Deke ſeyn; der Zeug iſt in der Bruſt, kein Menſch iſt ausgenommen; dir, heist es, wird Er kommen, wo du nicht Buſſe thuſt. 2. Die Gnade ruft zur Buſſe; mein Gott, ich hoͤre ſie, und falle dir zu Fuſſe. Die Gnadenzeit iſt hie; hernach wird keine ſeyn. HErr, geh nicht ins Gerichte, vor deinem Angeſichte iſt keine Seele rein. . 3. Mein Herz iſt mir getroffen; denn dein Wort ſchneidet ſcharf. Gottlob, daß ich noch hoffen, und Gnade ſuchen darf; du ſelbſt machſt durch dein Blut uns rein von allen Suͤnden, laͤßſt taͤglich Gnade finden, wer taͤglich Buſſe thut. 4. O mach nur deine Gnade an mir noch taͤglich neu, und auf dem ſchmalen Pfade mich dir, mein HErr, getreu. Hab ich in meinem Theil dein Wort hier angenommen; ſo kannſt du mir auch kommen, und kommſt auch mir zum Heil. Sehet ſhitli ngen Ug widen laree ohe ſ, Une Dar ans Netee Morgen⸗Andacht am 28. Merz. 355 Sehet, jez iſt die angenehme Zeit, jez iſt der Tag des Heils. 2 Cor. 6, 2. Cbriſtus ſagte nach Pſ. 69, 14 zu ſeinem Vater: Ich bete, HErr, zu dir zur angenehmen Zeit: Gott durch deine groſſe Guͤ⸗ te, erhoͤre mich mit deiner treuen Zuͤlfe: der BVater aber antwortete nach Jeſ. 49, 8: Ich habe dich erhoͤret zur gnaͤdigen (angenehmen) Zeit, und habe dir am Tage des ZHeils geholfen, und habe dich be⸗ huͤtet und zum Bund (oder zum Stifter und Grund des neuen Bunds) unter das Volk geſtellet u. ſ. w. Paulus aber ſchrieb, nachdem er dieſe lezte Worte zum Theil angefuͤhret hatte: ſehet, jez iſt die angenehme Zeit, jez iſt der Tag des Zeils. Die ange⸗ nehme Zeit, oder die Zeit des wohlgefallens war diejenige Zeit, da der Sohn Gottes in ſeiner Niedrigkeit zu ſeinem Vater be⸗ tete, und von ihm erhoͤret wurde: damals ruhete nemlich das Wohlgefallen des Vaters auf ſeinem Sohn, wie Er zweymal durch eine Stimme bezeugte, da er ſagte: dis iſt mein lie⸗ ber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Allein um Chriſti willen flos das Wohlgefallen Gottes auch auf die Menſchen aus, wie dann die Engel ſchon bey der Geburt Chriſti ſagten: Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und an den Menſchen ein Wohlgefallen. Dieſe Zeit des Wohlgefallens waͤhrete aber hernach fort, ja ſie waͤhret noch jezo fort. Und die ganze Zeit des Neuen Teſtaments iſt eine erwuͤnſchte, eine angenehme, und zur Erweiſung und Empfahung der Gnade ſchikliche Zeit. Sie iſt aber auch ein Tag des Heils. Ein Tag im Gegenſaz gegen die Nacht des alten Teſtaments. Zeil widerfuhr Chriſto, da ihn der Vater mitten unter den ſicht⸗ baren und unſichtbaren Feinden behuͤtete, und zulezt zu ſeiner Rechten, wo Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen ewiglich iſt, erhoͤhete. Er iſt aber auch unſer Zeil worden, wie ſein Name Zeſus anzeigte. Um ſeinetwillen, und durch ihn, iſt die heilſame Gnade allen Menſchen im Neuen Teſtament erſchienen. Der Tag des Heils waͤhret alſo noch immerfort, und wird bis ans Ende der Welt waͤhren. H Hier moͤchte man aber fragen: wie hat Paulus die Zeit des Neuen Teſtaments eine angenehme Zeit und einen Cag des Zeils 3 2 nen⸗ 356 Morgen⸗Andacht am 28. Merz. nennen koͤnnen, da er doch Eph. 5, 16 ſchrieb: es iſt eine boͤſe Zeit, und 2 Tim. 3, 1. Offenb. Joh. 8, 13. und Offenb. Joh. 12, 12 von boͤſen Zeiten geweiſſaget wird? Allein dieſe Aus⸗ ſpruͤche ſtehen einander nicht entgegen. Die Zeit des Neuen Teſtaments iſt eine boͤſe Zeit fuͤr den aͤuſſerlichen Menſehen, ſie iſt aber eine angenehme Zeit, und ein Tag des Heils fuͤr den innern Menſchen. Sie iſt eine boͤſe und zum Theil greu⸗ liche Zeit, eine Zeit, in welcher die Menſchen ein Weh nach dem andern erfahren muͤſſen, weil uͤber die unglaubige Men⸗ ſchen ſchwehre Strafgerichte ergehen, und auch die Gerechte ſcharfen Verſuchungen ausgeſezt ſind: eben dieſe Zeit aber iſt doch auch eine Zeit, da Gott die Glaubigen ſein Wohlgefal⸗ len ſpuͤhren laͤßt, da er ſie behuͤtet, da er ihnen Kraft zum Sieg uͤber die Verſuchungen darreicht, und da er ſie aus ei⸗ ner Noth nach der andern errettet. Wenn keine Noth waͤre, ſo waͤre auch kein Heil. Die Noͤth und der Tag des Heils ſchiken ſich alſo wohl zuſamen. Wie ſoll man aber dieſe an⸗ genehme Zeit und dieſen Tag des Heils anwenden? Fuͤrnem⸗ lich zum Beten, wie Chriſtus ſelbſt gethan hat. Denn, Gott⸗ lob! der Weg zum Zugang zu Gott iſt gemacht, uns ſteht der Himmel offen, wie Luther in einem bekannten Lied geſagt hat. Man bete alſo, weil der Himmel gleichſam offen iſt, weil der Vater mit Wohlgefallen auf die Betende herab ſieht, weil er gern hoͤret und hilft. Mel. Mache dich mein Geiſt bereit. 1. Gott, du bleibeſt, wie du biſt, unſre Jahre ſchwinden. Doch du gibſt den Suͤndern Friſt, noch ihr Heil zu finden; du haſt Huld, traͤgſt Gedult, ſuchſt nicht ihr Verderben, willſt nicht, daß ſie ſterben. 2. HErr, das iſt Barmherzigkeit, Jahre, Tage, Stunden gibſt du uns zur Gnadenzeit, zeigſt uns Chriſti Wunden, und dein Wort gibſt du fort, ob wir wei⸗ ſe waͤren, uns zu dir zu kehren. . 3. Waͤr ich ſchon zum Richterſtuhl ploͤzlich hingeriſſen, und denn in den fin⸗ ſtern Pfuhl in dem Zorn geſchmiſſen, haͤtteſt du Recht dazu. Doch ich arme Ma⸗ de lebe noch von Gnade. 4. Gott, fuͤr ſolche Zeit des Heils ſey dir Ruhm und Ehre. O daß ich doch meines Theils taͤglich dankbar waͤre! Auch von mir werde dir mit verkla2ͤrter Zun⸗ gen ewig Heil geſungen. Tod, ſtent 2. Te wo ben 30 Do nich ter ſ N, ſtr⸗ derſ des Pei Ge Neo es 89, ſe Und lid hoc ſe ge Pr, Hi tte Gott N ei l Abend⸗Andacht am 28. Werz. 357 Tod, wo iſt dein Stachel? Zoͤlle, wo iſt dein Sieg Aber der Stachel des Todes iſt die Suͤnde: die Kraft aber der Suͤnde iſt das Geſez. 1Cor. 15, Die Zoͤlle, welche Scheol oder Hades heist, iſt derjeni⸗ ge Theil der unſichtbaren Welt, da ſtille Unthaͤtigkeit herrſcht, wie Salomo Pred. 9, 10 ſagt. Die pforten die⸗ ſer Hoͤlle, das iſt, ihre Macht wird von Chriſto als feindſe⸗ lig gegen die Kirche Chriſti beſchrieben, Matth. 16, 18. Dieſe Hoͤlle wird als das Unterſte, dem Himmel als dem Ober⸗ ſten oder Hoͤchſten in der Welt entgegen geſezt Matth. 11, 23. Wenn die Gerechten im Alten Teſtament in eine groſſe Traurigkeit verſunken, und hernach wieder heiter und froͤlich wurden: ſo ſagten ſie, ſie ſeyen in die Hoͤlle und aus derſel⸗ ben wieder herausgefuͤhrt worden 1 Sam. 2,6. Pſ. 18,6. 30, 4. 86, 13. 116, 3. Die Seele Chriſti war nach ſeinem Tod in dieſer Hoͤlle, ob ſie aber gleich von der Macht derſelben nicht betraͤnget, und noch weniger uͤberwaͤltiget werden konn⸗ te: ſo troͤſtete er ſich doch vorher mit der Hofnung, daß der Va⸗ ter ſeine Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, und nicht zugeben wer⸗ de, daß ſein Leib im Grab verweſe Pſ. 16, 10. Dieſe Hoͤlle iſt von einem ſehr weiten Umfang. Der ſchroͤklichſte Theil derſelben heist die untere Soͤlle 5 Moſ. 32, 22. Die Seele des reichen Manns war ſo in der Hoͤlle, daß ſie in einer Flamme Pein lidte (Lue. 16, 23. 24) Es wird auch der Name Grube (Jeſ. 14, 15) und Gefaͤngniß (1 Petr. 3, 19. Matth. 5, 25) gebraucht, wenn von der Hoͤlle die Rede iſt; wie dann ein je⸗ des tiefes Gefaͤngniß eine Grube genennet wird Jer. 37, 16. 38,6. Der Sieg dieſer Hoͤlle beſteht nicht nur darin, daß ſie alles auf eine unerſaͤttliche Art verſchlingt Spr. Sal. 30,16 und die Seelen als ihre Gefangene nicht wieder zu ihren Leibern und zu dem irdiſchen Leben zuruͤkkehren laͤßt Hiob 7,9. ſondern auch und noch vielmehr darin, daß ſie, wenn ſie auch amjuͤng⸗ ſten Tag ihre Todten hergeben muß, in den feurigen Pfuhl geworfen wird, alsdann auch alle ihre Gefangene, die nicht im Buch des Lebens geſchrieben Kng, in dieſen feurigen Pfuhl, 3 wel⸗ 3583 Abend⸗Andacht am 28. Merz. iſter⸗Hoͤ ewor⸗ elcher etwas aͤrgers iſt als die Geiſter⸗Hoͤlle (Hades) g we n. Offenb. 20, 14. 15. ⸗ kn genge, welche in die Hoͤlle (Hades) kommen w 6 6 . de⸗ . den Leibern der Gerechten, rden: und dieſes iſt auch dz l aber det Saorlen der Hole entgehen, widerfahren: eſer Etme uͤnde len Selen ulus ſagt, die Suͤnde: die Kraft abe ürde, wene iſen weil die Suͤnde nicht o a em Aumn, entge⸗ eſe Geſtt ware Roͤm. 5, 13. Der ler iſt Run ſagt Pau⸗ kein ſezt, gleichwie die Zoͤlle dem Zimme das Wormwerde en gen ge⸗ bey der Auferſtehung der Gerechten Sieg, weil le⸗ S erden: der Tod iſt verſchlungen . dunh kein⸗ Schwach⸗ fuͤller we Leben, und zwar ein ewiges und du auch in Kaſehmeg beir eingeſchranktes Leben lien rerhtentlan geſchentt ſeyn e iber gerichtlich zuerkann . . ihrer Leiber gerichttle⸗ Biachel, die Suͤnde? um em dln wird⸗ * die deiber der Gerechten ſterben mußten iſ dein wenigſten voͤllig ausgetilgt und abgethan. ſelle⸗ en ſte durch Sie iſt Er hat damit bey den dr wodtei aßehie entrükt, und Sieg? ch der Hoͤlle a , ent. hen Ausſpruch der einenins him liſche Weſen hinein dil n ge eh ſtrnigbſn e⸗ ganz 8 hin der uns⸗ 1 if. Errn dn e Pnach der Hoſemnh ſchon gegeben hat durch unſern Ze den Sieg . 3Errn Jeſum Chriſt. Mel. wenn mein Stuͤndlein vorhanden iſt. is Leib und ill der Troz und Unverſtand der Hoͤll und Todes legen, bis e 6 eſez I. Oft will der “ nicht mehr loß kann machen. Wer ater eupſtcdt, weiſ er was Tod und Hoͤlle ſind, und ſuchet den Err . dem nſe⸗ de weiß ein Auferſtehn, das wir an Fi hann tno ewg iſt, 2. Der Gled ißt den Leib begraben. Er faßt ein d dauch dic, Hor Denm Eheſt der Tod im Sieg lent den nind Nie un⸗ ks ſen iſer S i 1 Faulen in der Erden; die le⸗ ſert angezegen vaen de heists nach uͤberſtandner Noth: wo iſt verw dlichkeit e du Tod? wo iſt dein Sieg, du Hoͤlle? .D miotſi dein Sruchel⸗ ib und Seele froh, weil Tod und Hoͤlle liegen z vereinig And 4. D wet den ee gedankt, wir ſiegen. Der unter das Geſez einſt kam, e 8 Ich wil dier ni So kend ſet n ſhwa ſig. Uekon Wa⸗ Got teg Wie Viel er ihn ſelin is, nchd libte nicht einer lede ſebe he Sun⸗ durch tre ben ſren )gewot⸗⸗ nen ter⸗ venp⸗ himn de hlchr er e de, et ebtge hgte tverdenn eil e chtvo⸗ nſehun tt ſn. nttvtlen n. g1 ſſde ſedutf ft, ber ſp tſini 1oEim indh He nn dent in . Mene we Pir gttn⸗ 5 Morgen⸗Andacht am 29. Merz. 359 Ich lebe im Glauben des Sohns Gottes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben hat. Gal. 2, 20. ð aulus ſagte Gal. 2, 19 er lebe Gott, hernach aber v. 20. er lebe im Glauben des Sohns Gottes. Wer alſo Gott leben will, muß im Glauben des Sohns Gottes leben, und wer in dieſem Glauben lebet, der lebet Gott. Ein Suͤnder kann nicht anders zu Gott nahen als durch den Glauben an ſeinen Sohn. Es iſt aber dieſer Glaube zuerſt ſchwach und ſchwan⸗ kend, wiewohl er auch alsdann ſchon zur Gerechtigkeit gerech⸗ net wird: allein das geiſtliche Leben iſt alsdann auch noch ſchwach, und das ganze Chriſtenthum deswegen ziemlich muͤh⸗ ſelig. In dem Paulus aber hatte der Glaube ſeine rechte Staͤrke bekommen. Er durchtrang und belebte ſeinen ganzen Wandel. Was er im Fleiſch lebte, das lehte er im Glauben des Sohns Gottes. Wie ſahe aber der glaubige Paulus den Sohn Got⸗ tes an? Er ſahe ihn als denjenigen an, der ihn geliebet hat. Wie und wann hat aber der Sohn Gottes den Paulus geliebet? Vielleicht nur damals, da er ihm vom Himmel rief, oder da er ihm ſeine Suͤnden vergab, ſeine Augen oͤfnete, und ſeinen heiligen Geiſt ſchenkte. Freylich liebte er damals den Pau⸗ lus, und hernach an einemfort, und Paulus liebte ihn auch, nachdem Er Gnade erlangt hatte. Allein der Sohn Gottes liebte auch den Paulus zu einer Zeit, da Paulus ihn noch nicht kannte und nicht liebte. Er liebte ihn, und uns alle mit einer unermeßlichen Liebe, da er ſich ſelbſe fuͤr ihn und uns al⸗ le dargab. Niemand hat groͤſſere Liebe denn die, daß er ſein Leben laͤßt fuͤr ſeine Freunde. Darum preiſet Gott ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren. Dieſes glaubte Paulus. Dieſer Glaube durchtrang und erfuͤllete ſein Herz, und ſo lebte er im Glauben des Sohns Gottes. Es gibt Leute, die das geiſtliche Leben ohne den Glauben erreichen, und die Inwohnung Chriſti in ihnen ohne den Glau⸗ ben genieſſen wollen. Dieſe gerathen in eine muͤhſame An⸗ ſtrengung ihrer Seelen⸗Kraͤfte hinein, und ſtellen zum Theil 3 4 auch 4 360 Morgen⸗Andacht am 29. Merz. auch ſtrenge leibliche Uebungen an, bis ſie, nachdem ſie lang muͤhſelig in der Finſterniß geſtekt ſind, aus dem Evangelium durch das Licht des heiligen Geiſts wahrnehmen, daß nur der Glaube Chriſtum gewinne, und ſeiner Inwohnung und ſeines Lebens theilhaftig werde, und daß man vor allen Dingen herz⸗ lich glauben muͤſſe, Chriſtus hat mich geliebet und ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben, ehe man von hohen und tiefen Erfahrungen im geheimen geiſtlichen Leben ſagen koͤnne. So lang man un⸗ ter dem Geſez ſtekt, und ſo lang das Herz durch die verdam⸗ mende Kraft deſſelben in eine ſtete Unruhe oder in einem finſteren Misvergnuͤgen und Gram erhalten wird: ſo lang kann ſich Chriſtus der Seele nicht als ihr Leben offenbaren. Man laſſe ſich alſo durch den heiligen Geiſt, der Chriſtum verklaͤrt, vor allen Dingen zum Glauben bringen: ſo wird man auch des Lebens Jeſu innerlich theilhaftig werden. Es gibt aber auch Leute, welche, den Glauben ohne das Leben Jeſu zu haben, meinen und wuͤnſchen. Sie ſagen, ſie glauben, daß Jeſus ſie erloͤst habe, und ſie hoffen, durch ihn ſelig zu werden: darneben aber ſind ſie ungebundene eigenwil⸗ lige Leute. Sie denken, reden und thun, was ſie wollen. Allenfalls huͤten ſie ſich vor dem Ausbruch grober Laſter: ſonſt aber leben ſie ſelber, haſſen die Zucht, und wollen keinen Tod uͤber ihre Seelen⸗Kraͤfte gehen laſſen. Solche Leute ſollen wiſ⸗ ſen, daß ihr Glaube eine Einbildung, und ihre Hofnung ein Selbs⸗Betrug ſey. S= “ Mel. Jeſu meine Freude. 1. Jeſu, meine Liebe, den mein Elend triebe, daß du fuͤr mich ſtarbſt, und im Auferſtehen mich das Heil lieſt ſehen, das du mir erwarbſt. Dank ſey dir. O daß nur mir diß ſtets in dem Herzen bliebe: Jeſus meine Liebe. 2. Jeſus iſt mein Friede. Macht der Satan muͤde, macht die Welt mich matt, macht die Suͤnde bange, wird die Zeit zu lange, und ich lebensſatt; gibſt doch du mir immer Ruh, und mir Urſach zu dem Liede: Jeſus iſt mein Friede. 3. Jeſus iſt mein Leben, mir als ſeinem Reben gibt der Weinſtok Saft. Wenn ich auch ſoll ſterben, gibt Er mir zum Erben neue Lebenskraft. Was ich bin, bin ich durch Ihn; dort will ich Ihm Ehre geben, Jeſus ſey mein Leben. Der ſelen hngelut mede idſeres feger , herchn Lfitſen kannſt Natrlc⸗ irt, Abend⸗Andacht am 29. Merz. 361 Der Serr iſt treu, der wird euch ſtaͤrken, und be⸗ wahren vor dem Argen. 2 Theſſ. 3, 3. Ein ſchwacher Glaube iſt auch ein Glaube, und ein ſchwacher, „aber redlicher Chriſt iſt immer den weiſeſten, muthigſten und feinſten Welt⸗Menſchen ſo vorzuziehen, wie das Licht der Fin⸗ ſterniß, das Lebendige dem Lebloſen, der Liebling Gottes demjeni⸗ gen, den Gott verwirft, vorzuziehen iſt. Allein immer ſchwach bleiben iſt gefaͤhrlich. Es tringen im Fortgang des Laufs Verſu⸗ chungen heran, und es werden dem Menſchen Pflichten aufgegeben, welche eine geiſtliche Staͤrke erfordern. Doch kann ſich auch der geiſtliche Menſch nichts nehmen, es werde ihm dann vonoben herab gegeben; darum ſchrieb Paulus an die Theſſalonicher: der SErr iſt treu, der wird euch ſtaͤrken; gleichwie auch die hei⸗ lige Schrift in vielen Stellen von Gaben Gottes, die man empfangen, und von Wirkungen Gottes, die man von Zeit zu Zeit erfahren ſolle, redet. Paulus erinnerte die Theſſaloni⸗ cher an die Treue Gottes, und leitete daraus ſeine ſtaͤrkende und bewahrende Gnade her. Freylich waͤre ein Arzt nicht treu, der einen Kranken halb geſund machte, und alsdann ver⸗ lieſſe. Ein Wegweiſer waͤre nicht treu, der bis zum Ziel des Wegs fuͤhren ſolte, und den Wandersmann mitten auf dem Weg in einem finſtern Wald verlieſſe. Die Mutter waͤre nicht treu, welche ihr Kind zu ſaͤugen oder zu aͤzen aufhoͤrete, ehe es ſeine Nahrung ſelber zu ſich nehmen koͤnnte. Der Vorſteher waͤre nicht treu, welcher ſeinen Untergebenen Arbeiten aufleg⸗ te, die ihnen zu ſchwehr waͤren, oder ſie Gefahren ausſezte, denen ſie nicht gewachſen waͤren. Aber ſo iſt unſer Gott, ſo iſt unſer Erloͤſer, der Heilige in Iſrael, nicht geſinnt. Er ſtaͤrkt die Seelen durch ſeine Kraft, bis ſie ganz geſund ſind, und theilt ihnen ſein eigenes Leben bis zu ihrer Vollendung mit. Er unterweiſet ſie, und zeigt ihnen den Weg, den ſie wandlen ſollen, bis ſie das Ziel erreicht haben, wo ſie ſtill ſtehen und ruhen koͤnnen. Er gibt den Kindern Milch, und ſtarke Spei⸗ ſe, wenn ſie erſtarkt ſind. Er traͤgt die Laͤmmer in ſeinen Bu⸗ ſen, und fuͤhret die Schafmuͤtter Jeſ. 40, 11. Er verſuchet niemand zum Boͤſen, und laͤſſet diejenige, die ihm veeltautc⸗ 4 5 uicht 36· Abend⸗Andacht am 29. Merz. nicht uͤber Vermoͤgen verſucht werden. Er legt ein Joch auf, das ſanft, und eine Laſt, die leicht iſt. Er ſezt diejenige, die ihm treu ſind, nie aufs ſchluͤpfrige, ſondern leitet ſie nach ſei⸗ nem Rath und auf ſeinen Wegen, die voll Guͤte und Wahr⸗ heit ſind. Er bewahrt ſie vor dem Argen, dem ſie zwar ſelbſt auch widerſtehen koͤnnen und ſollen, dem ſie aber wegen ſeiner groſſen Staͤrke und Argliſt nie gewachſen waͤren, wenn der HErr, der groͤſſer als alles iſt, ſie nicht in ſeiner Hand hielte, und bewahrete. Wer will alſo noch ſagen, daß bey einem wahren Chri⸗ ſtenthum das Ueberwinden, Wachſen und Beharren bis ans Ende eine ohnmoͤgliche Sache ſey. Freylich, wer mit ſeinem Herzen von dem HErrn Jeſu weicht, und nachdem er ſeine Hand an den Pflug gelegt hat, zuruͤk ſieht, im Wachen und Beten laͤſſig wird, und anfangt ſich auf ſeine eigene Weisheit und Kraft zu verlaſſen, muß bald ſchwach werden, und, wenn er nicht bald ſich erholt, aus der Schwachheit wieder in den geiſtlichen Tod fallen. Mel. Sieh hie bin ich, Ehren⸗Koͤnig. I1. Gott wird ſtaͤrken, wo wir merken, daß uns Staͤrkung noͤthig ſey. Wenn wir wanken, wie die Kranken, ſteht uns ſeine Gnade bey. Denn die Schwachen maͤchtig machen, iſt ein Werk von ſeiner Treu. 2. Reizt der Teufel uns zum Zweifel; luͤgt er, was er luͤgen kann; ficht er heftig und geſchaͤftig unſern Ruhm des Glaubens an: o der Treue ſtaͤrkt aufs neue, und der Glaube ſiegt alsdann. 3. Laurt die Schlange, daß ſie fange, wer der Luſt der Welt entflieht; und die Blike uns verruͤke, wenn das Aug auf Jeſum ſieht: ſtaͤrkt aufs neue der Getreue, der das Herz an Jeſum zieht. = 4. Stuͤrmt der Arge bis zum Sarge gegen unſern Hofnungsgrund; kanns den Seelen doch nicht fehlen, ſie beſtehn auf Gottes Bund. Der Getreue ſtaͤrkt aufs neue durch das Wort aus ſeinem Mund. 5. Du Getreuer, mir iſt theuer, was dein troͤſtlich Wort verſpricht. Du wirſt ſtaͤrken laß michs merken, bis mein Herz im Glauben bricht. Wenn ich ſterbe, laß mein Erbe bey dir ſeyn in deinem Licht. . ein J dieſeng, nach 1d Wp⸗ verſch en ſin wennk aid ſe hrenen 1 Ne N t ſeen i ſine Cen urd Wset d, ten der itc , e n ſk d Vunt — Morgen⸗Andacht am 30. Merz. 3563 Und die Erde erbebete, und die Felſen zerriſſen, und die Graͤber thaten ſich auf. Matth. 27, 52. Diſſes war ein auſſerordentliches Erdbeben, deſſen unmit⸗ telbare Urſache die Herrlichkeit Gottes war, welche ſich bey dem Tod Jeſu offenbarete. Ein gleiches Erdbeben ent⸗ ſtund auch, als der HErr auf den Berg Sinai herabfuhr. Die Berge huͤpfeten damals wie die Laͤmmer, und die Huͤgel wie die jungen Schafe, und inſonderheit bebete der Berg Sinai ſehr, auch flohe das Meer ſchon vorher, und der Jordan wandte ſich hernach zuruͤk Pſ. 114. 2 Moſ. 19. Nun ſagte der HErr durch den Propheten Haggai Kap. 2, 7. er wolle noch einmal (auf dieſe Weiſe) Himmel und Erde, das Meer und Tro⸗ kene bewegen; und dieſes geſchahe bey keiner neuen Geſezge⸗ bung, ſondern bey der ewig geltenden Erloͤſung des menſchli⸗ chen Geſchlechts. Der Himmel wurde auſſerordentlich be⸗ wegt, da Jeſus getauft, und da er hernach verklaͤrt wurde, da die Sonne am Himmel nach ſeiner Kreuzigung ihren Schein verlor, und da Er gen Himmel fuhr. Die Erde erbebete bey ſeinem Tod und bey ſeiner Auferſtehung. Ohnezweifel aber iſt durch das auſſerordentliche Erdbeben auch das Meer bewegt worden, wie dann dieſes immer die Folge der Erdbe⸗ ben iſt, wenn das trokene Land, das erbebet, am Meer ligt. Alle Heiden wurden auch durch ſchwehre Gerichte aber auch durch die Predigt des Evangelii bewegt, und ſo kamen ſie zum Troſt der Zeiden, wie Haggai ſagt, das iſt, ſie bekehrten ſich zu Chriſto, von dem ſie vorher nichts gewußt hatten, den ſie aber nun als ihr wehrteſtes und hoͤchſtes Gut kennen lernten. Pau⸗ lus machte aus der Bewegung der Erde und des Himmels, von welcher Haggai geweiſſaget hatte Hebr. 12, 27 den Schluß: daß das Bewegliche ſolle veraͤndert oder abgethan werden, auf daß da bleibe das unbewegliche: hingegen ſezt er v. 28 hinzu: daß wir ein Unbewegliches Reich empfahen. Weil nemlich die Er⸗ de und der Himmel die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes nicht ertragen koͤnnen, und dadurch erſchuͤttert und bewegt wer⸗ den; ſo folgt daraus, daß ſie, wenn die Herrlichkeit Gottes ſich voͤllig offenbaren wird, ganz werden weggethan werden. Zwey 364 Morgen⸗Andacht am 30. Merz. Zwepy Stoͤſſe haben ſie ſchon von der Herrlichkeit Gottes bekom⸗ men: die voͤllige Erſcheinung derſelben wird ihnen den Garaus machen. Wenn nemlich der HErr Jeſus auf einem groſſen weiſſen Thron zum Gericht erſcheinen wird; ſo werden die Er⸗ de und der Himmel vor ſeinem Angeſicht fliehen, und ihnen keine Staͤtte mehr erfunden werden. Offenb. Joh. 20, 11. Als⸗ dann wird Gott einen neuen Himmel und eine neue Erde ma⸗ chen, in welchen Gereehtigkeit wohnen wird, und welche zu der voͤlligen Offenbarung ſeiner Herrlichkeit taugen werden. Ob aber gleich die Erde und der Himmel bewegt worden, und end⸗ lich weggethan werden: ſo iſt doch das Reich Gottes unbe⸗ weglich. Die Erde und der Himmel ſind bis ans Ende der Welt die aͤuſſerliche Einfaſſung deſſelben: es wird aber blei⸗ ben, obſchon dieſe Einfaſſung vergehen wird. Die Graͤber thaten ſich auf, und dieſes Wunder zeigte an, daß Jeſus uͤber die Todten HErr ſey; wie dann Paulus Roͤm. 14,9 ſagt: dazu iſt Chriſtus geſtorben und auferſtanden und leben⸗ dig worden, daß er uͤber Todte und lebendige SErr ſey. Die Tode te ſtehen auch, ſo lang ſie Todte ſind, unter ſeiner Herrſchaft. Gleichwie aber bey ſeinem Tod Graͤber geoͤfnet worden ſind, um anzuzeigen, daß am dritten Tag hernach viele Leiber der Heiligen, die ſchliefen, auferſtehen werden: alſo wird Er durch ſeine allmaͤchtige Stimme am juͤngſten Tag alle Todten aus ih⸗ ren Graͤbern hervorruffen, und die Graͤber ſamt der ganzen Er⸗ de und dem Meer vergehen laſſen. Gelobet ſey der HErr Je⸗ ſus, der uns dieſe Hofnung gegeben hat! Mel. Ach alles, was Zimmel und Erden. I. Kaum ſtarb noch der Heyland, ſo hat Er gelebet. Was war dir, du Erde, daß du ſo gebebet? was war euch, ihr Felſen, daß ihr euch zerſpalten? ihr Graͤ⸗ ber, daß ihr nicht die Leichen behalten? 2. Vom Sterben des Heilands entſtunde die Regung, das Leben, dem Geiſt nach, er ſchuf die Bewegung z ſo zeigte ſich Jeſus als Herrſcher der Erden, der Tod⸗ ten die Macht gibt, lebendig zu werden. 3. Hat Jeſus ſich damals ſo maͤchtig erwieſen, daß Graͤber bey ſeiner Bele⸗ bung zerrieſen, ſo darf man bey ſeiner Erſcheinung auch hoffen, da ſtehen die Graͤ⸗ ber der Heiligen offen. . 4. Dich ehr ich, und lob ich, o groſſer Erloͤſer! mach dein Lob von mir einſt im Himmel noch groͤſſer. Bis dahin verleyh mir, du kannſt es ja geben, der Suͤn⸗ de geſtorben, im Geiſte zu leben. Der Abend⸗Andacht am 30. Mers. 365 I Der Err weiß die Gottſeligen aus der Verſuchung engti zu erloſen. 2 Petr. 2,9. r Der HErr Jeſus iſt ſelber auch im Stand ſeiner Niedrig⸗ l keit verſucht worden, weil er aber eine reine Natur hat⸗ ENm te, ſo konnte er nie von ſeiner eigenen Luſt gereizet und geloket werden, hingegen trangen die erſuchungen von auſſen her, und zwar oft mit der groͤſten Heftigkeit auf ihn zu: er blieb uiten aber dabey immer ein unſchuldiges und unbeflektes Lamm. Je tene heiliger eine Seele iſt, deſto mehr haßt ſie die Suͤnde, und Eanr deſto treuer und kraͤftiger widerſteht ſie allen Verſuchungen. here. Auch die reizende Bilder ſind ihr eine Laſt: die ſehroͤkende aber ſieht ſie ohne Furcht an. Uebrigens aber iſt das Verſucht wer⸗ den immer ein Leiden fuͤr ſie. Paulus ruft zwar den Chriſten, ee die verſucht werden, muthig zu: 1 Cor. 16, 13. wachet, ſtehet⸗ im Glauben, ſeyd maͤnnlich und ſeyd ſtark, und Chriſtus muntert iy ſie Offenb. 2, und 3 durch ſieben ſehr herrliche Verheiſſungen nſtſ zum Ueberwinden auf: doch iſt es dabey immer erwuͤnſcht, dnfn, wenn man aus der Verſuchung gar erloͤſet, oder, ohne Scha⸗ lilae den gelitten zu haben, davon befreyet wird. Und wer iſt, der Eim dieſes kann? Petrus ſagt: der Err weiß die Gottſeligen aus der auef⸗ Verſuchung zu erloͤſen. Er weiß die rechte Weiſe, Mittel und Zeit „ dazu. Er erloͤſet aus vielen Verſuchungen, alldieweil das ir⸗ ry diſche Leben noch waͤhret, wenn er den Menſchen in andere Umſtaͤnde verſezt, wie es dem David ergangen, da ihn Gott nach der Ueberſchrift des achtzehenden Pſalmen von der Hand we ſeiner Feinde, und inſonderheit von der Hand Sauls errettet ee hat, oder wenn er die Seele innerlich mehr reiniget, daß ein odder die andere Verſuchung aufhoͤret oder doch ſchwaͤcher wird, mei oder wenn er den boͤſen Geiſtern befiehlt, eine Zeitlang von dem „ Menſchen abzulaſſen. Doch wird der Menſch nie von allen Verſuchungen erloͤſet, bis er in den Himmel aufgenommen un wird, wo eine vollendete Seele nichts mehr in und um ſich ha⸗.— ee ben wird, das ſie verſuchen koͤnnte. Wie wohl wird ſichs da nach der Arbeit ruhen! Wie wohl wirds thun! Wer fra⸗ m gekt, ob es nicht beſſer waͤre, wenn gar keine Verſuchungen bey Me“ den gefallenen Menſchen entſtuͤnden, der fraget nicht weislieh: H L denn— 366 Abend⸗Andacht am 30. Merz. denn dem gefallenen, und mit der Suͤnde angeſtekten Menſchen wird alles zur Verſuchung. Das Paradiß waͤre ihm eine Ver⸗ ſuchung, wenn er noch drinnen waͤre: nun iſts ihm eine Ver⸗ ſuchung, daß er muͤhſelig auſſer demſelben leben muß. Ueber⸗ diß iſt es Gottes Wohlgefallen, daß alle vernuͤnftige Geſchoͤ⸗ pfe Proben der Treue vor ihm ablegen: weswegen er bald nach der Schoͤpfung uͤber die Engel und Menſchen Verſuchungen kommen laſſen, und nun, da ein Erloͤſer gekommen iſt, alle Gottesfuͤrchtige in den Verſuchungen zeigen heist, daß ihr Glaube an den Erloͤſer, und ihre Liebe zu ihm rechtſchaffen ſey. Hier muͤſſen ſie nach der Lehrart Jacobi aus den Werken ge⸗ rechtfertiget werden wie Abraham, da er ſeinen Sohn Iſaac ſchlachten wolte. Ueberdiß gereichen denen, die Gott lieben, alle Dinge, auch die Verſuchungen, zum Beſten. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. 1. Der HErr kennt die Gerechten; Er iſt mit ſeinen Knechten, die in Verſu⸗ chung ſind. Er weiß es, was ſie beten, und weiß ſie zu erretten, wo niemand keine Ausflucht findt. 2. Er ſpricht, ſo wirds geſchehen; Er hat es ſchon verſehen in ſeinem weiſen Rath. Wenn Feur und Waſſer kommen, ſo fluͤchtet Er die Frommen, ſo wie Er Lot und Noah that. 3. Auch uns iſt diß geſchrieben, uns, die wir Jeſum lieben, auf die Verſu⸗ chungszeit, bey Babels blutgen Streichen, und bey des Thieres Zeichen, und bey des Drachen leztem Streit. . 4. Da weiß der HErr vom Boͤſen die Seine zu erloͤſen; der HErr iſt ſelber hie. So bald der Knechte Augen nur klar zu ſehen taugen, ſo liegt ein himmliſch Heer um ſie. z. Ja wenn auch manche Zeugen ſich vor dem Schlachtbeil beugen: ſo iſt die Krone nah. Wenn Erd und Himmel brechen, ſo haͤlt Er ſein Verſprechen, ſo iſt auch die Erloͤſung da. 6. Wir wollen voll Vertrauen uns nur im Wort erbauen wir ſchreyen nur Ihm zu: Hilf in Verſuchungsſtunden, hilf, bis wir uͤberwunden. Du haſts ge⸗ ſagt, ſo rette du. Der — d. Jhnd Hod geme zu be oder imme ſet abe Raicht 14 Deh Ales iſt als der G Gotth mnan lehnen nchtich en Nahen . nni Wforf Gſ d igfele Ceſ dar N ihe keir inden ben in ſi nie SS. S= ennit ,ſ, Ne⸗ die Dec⸗ enr t ri ginm ſit en, een teſe. Morgen Andacht am 31. Merz. 367 Der Reichthum Chriſti iſt unausforſchlich. De Reichthum Gottes und Chriſti kann betrachtet werden, in ſo fern er auſſer Ihm, und in ſo fern er in Ihm iſt. Auſſer Ihm begreift ſein Reichthum alles, was erſchaffen iſt. Pſ. 50, 10 Hiob 41, 2. Ap. Geſch. 17, 24 Daraus wird dann der Schluß gemacht, daß ihm niemand etwas geben kann, daß ers wieder zu vergelten ſchuldig waͤre; denn was man ihm auch weyhet., oder opfert, iſt ſchon vorher ſein geweſen. Man ehrt ihn immer mit ſeiner eigenen Habe. Die heilige Schreift prei⸗ ſet aber auch oft den Reichthum, der in Ihm iſt, und zwar den Reichthum ſeiner Guͤte, Gedult und Langmuͤthigkeit Roͤm. 2,4. und den Reichthum ſeiner Herrlichkeit Roͤm. 9, 33. Die heilige Schrift braucht hiebey auch das Wort Suͤlle. Alle Fuͤlle wohnet in Chriſto Col. 1, 19 das iſt, alles Gute iſt als unermeßlich in ihm. In ihm wohnet die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig Col. 2, 9. das iſt, die unermeßliche Gottheit iſt weſentlich in ihm. Aus dieſer ſeiner Fuͤlle kann man Gnade um Gnade, das iſt, eine Gnade nach der andern nehmen Joh. 1, 16. Gottes Gnade und Gabe kann vielen reichlich wiederfahren, durch die Gnade des einigen Menſchen Jeſu Chriſti Roͤm. 5, 15. Man kann die Suͤlle, das iſt, ei⸗ nen Ueberfluß der Gnade und Gabe zur Gerechtigkeit empfahen v. 17. Roͤm. 11, 33. wird dem goͤttlichen Reichthum eine Tiefe zugeſchrieben, Eph. 3, 8 aber wird der Reichthum Chriſti un⸗ ausforſchlich genennet. Paulus beſchreibt aber dieſen Reichthum Chriſti in dieſem Kapitel ſo, daß er ſagt, den Fuͤrſtenthuͤmern und Herrſchaften im Himmel werde an der Kirche die man⸗ nigfaltige Weisheit Gottes kund v. 10. Wir haben durch Chriſtum Freudigkeit und Zugang in aller Zuverſicht, und zwar durch den Glauben an ihn v. 12. Der himmliſche Va⸗ ter koͤnne und wolle uns nach dem Reichthum ſeiner Herrlich⸗ keit Kraft geben, daß wir ſtark werden durch ſeinen Geiſt am inwendigen Menſchen v. 16. Chriſtus wolle durch den Glau⸗ ben in unſern Herzen wohnen, und wir ſollen in der Liebe Chri⸗ ſti tiefe Wurzeln ſchlagen, und auf dieſelbe als einen veſten Grund 368 Morgen⸗Andacht am 31. Merz. Grund erbauet werden v. 17. Wir ſollen mit allen Heiligen begreifen lernen, daß bey dem Vorſaz Gottes in Chriſto Jeſu eine Breite ſey, weil alle Heiden durch Chriſtum ſollen geſeg⸗ net werden, eine Laͤnge, weil dieſer Segen durch eine un⸗ endliche Ewigkeit fortfliest, eine Tiefe, weil er ſich zu un⸗ ſerer Niedrigkeit herablaͤßt, und wir dadurch aus einem tiefen Verderben herausgezogen werden, und eine Hoͤhe, weil wir dadurch zu einer hohen Wuͤrde und Herrlichkeit gelangen. Doch ſolle man, ob man gleich dieſes alles uͤberdenkt, auch erken⸗ nen, daß die Liebe Chriſti alle Erkenntniß uͤbertreffe. Man ſolllaber dieſes alles begreifen und erkennen, damit man mit aller Gottes⸗Fuͤlle erfuͤllet werde, das iſt, damit man der Gnade und Gaben Gottes, ja der Inwohnung Gottes ſelber reichlich theilhaftig werde. v. 18. 19. Uebrigens koͤnne Gott uͤber⸗ ſchwenglich thun uͤber alles, das wir bitten und verſtehen, nach der Kraft, die da in uns wirkt. v. 20. Hieraus erhellet, daß Paulus den unerforſchlichen Reichthum Chriſti immer als ei⸗ nen ſich ſelbs mittheilenden Reichthum beſchreibe, wie er dann auch Phil. 4, 19 ſchreibt: mein Gott erfuͤlle alle eure Noth⸗ durft nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit in Chriſto Jeſu, und Eph. 1, 18. von einem Reichthum des herrlichen Erbes redet, das Gott ſeinen Heiligen bereitet habe. Der Reich⸗ thum Chriſti kann und wird alſo mich Armen reich machen. Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 1. Dein Reichthum, HERR), alleine, iſt unausforſchlich groß. Du biſt der Sohn, der Eine, in Deines Vaters Schoos; haſt, was der Vater hat; thuſt dei⸗ nes Vaters Werke, uͤbſt deines Vaters Staͤrke; weiſt deines Vaters Rath. 2. O Reichthum im Erbarmen, daß du zu Suͤndern kamſt, und Millionen Armen in deinem Fleiſch annahmſt. O Reichthum in dem Blut, fuͤr Millionen Suͤnden iſt da der Troſt zu finden, da Gottes Eifer ruht. 3. O Reichthum, Gott zur Rechten, wo man dich ehren muß, wo Throne ſind zu Knechten, und Feinde vor dem Fuß. Ich aͤrmſter Unterthan, will dich um Gnade flehen, daß, was ich nicht verſtehen, doch glaubig ruͤhmen kann. Gott P vnd Vuter erhoͤre hoͤret und J— t iha ſiner? dr e HErr Neue ſchier weswe unte Menc durd hried des Ngen an itt Nte mer aber Den cht n den denn von Abend⸗Andacht am 31. Werz. 369 g Gott ſpricht, ich habe dich zur angenehmen Zeit len gſe erhoͤret, und habe dir am Tage des Zeils gehol⸗ heinn fen. Sehet, jez iſt die angenehme Zeit, jez iſt ſhr. der Tag des Heils. 2 Cor. 6, 2. ner ti „ bel . Peulus hatte die Corinthier ermahnt, die Gnade Gottes er nicht vergeblich zu empfahen, folglich wohl anzuwenden, he und fuͤhrte alsdann aus Jeſ. 49, 8. die Anrede des himmliſchen . N Vaters an ſeinen Sohn an: ich habe dich in der angenehmen JZeitt nee erhoͤret, ich habe dir am Tage des Zeils geholfen. Gott der Bater er en erhoͤrete immer das Gebet ſeines Sohns, wie dieſer Pf. 22,26 eie und Joh. 12, 41. 42 ſelber ruͤhmet. Er half ihm auch, da ot h er ihn behuͤtete, ſtaͤrkte, auferwekte, und uͤber alle Himmel zu hen, ſeiner Rechten erhoͤhete. Die Zeit nun, da dieſes geſchahe, gn war eine angenehme Zeit, und ein Tag des Heils fuͤr den ee MErrn Jeſum: ſie war aber auch der Anbruch der Zeit des ſerke Neuen Teſtaments, da die heilſame Gnade allen Menſchen er⸗ rih ſchien, und das Evangelium aller Creatur geprediget wurde; rc. weswegen Paulus auch in der Abſicht auf die Corinthier ſagen ſendt. konnte: ſehet, jez iſt die angenehme Zeit, der Tag des Zeils. Die Menſchen ſchelten oft ihre Zeit uͤber die Gebuͤhr, und ſchelten ahe dadurch Gott ſelbſt, als den HErrn der Zeiten; deswegen ſchrieb Paulus: ſehet, jez iſt die angenehme Zeit, jez iſt der Tag des Heils. Sehet, ſagte er, als ob er ihnen die Zeit als eine angenehme Zeit zeigen wolte. Die Menſchen loben oft die ver⸗ gangene Zeit „ im Unverſtand, weil ſie die Plagen derſelben Ne. nicht gefuͤhlt haben, und nur die Plagen der gegenwaͤrtigen⸗ gde Zeit empfinden: auch kann es geſchehen, daß jemand nur im⸗ mer nach den beſſern Zeiten gaft, die noch kommen ſollen, und die gegenwaͤrtige Zeit wohl anzuwenden verſaumt: Paulus aber ſagt: jez iſt die angenehme Zeit, jez iſt der Tag des Heils. Die vergangene Zeit iſt nimmer unſer, und kaum mehr 1 recht zu ſchaͤzen, die kuͤnftige aber iſt noch nicht da. Laſſet uns mit Glauben, mit unſerem Gebet und Lob Gottes, und mit dem Ernſt in der Gottſeligkeit nicht auf beſſere Zeiten warten: denn jez iſt die rechte Zeit zu dieſem allen. Was ſoll man aber von denjenigen ſagen, welche das Wohlgefallen und Heil Got⸗ A a te98s 370 Abend⸗Andacht am 31. Merz. tes nicht achten, und ihre Zeit nur deswegen fuͤr eine gute Zeit halten, weil ſie darin gute Tage fuͤr das Fleiſch haben, oder weil ſie den einreiſſenden Unglauben fuͤr eine Erleuchtung der Weelt, die Spoͤtterey fuͤr Weisheit, und die feine Weichlich⸗ keit fuͤr Tugend halten? dieſe fahren bald ihren Vaͤtern nach, und weil ſie das Licht des Evangelii verſchmaͤhet haben: ſo ſe⸗ hen ſie auch nach dem Tod das Licht nimmer mehr. Pf. 49,20. Wem das Evangelium geprediget und das Heil Gottes verkuͤndi⸗ get,und angeboten wird, ſoll die Zeit, worin er lebt, fuͤr eine ange⸗ nehme Zeit und fuͤr einen Tag des Heils halten, ob er gleich darin nach dem aͤuſſern Menſchen von demjenigen, was Paulus 2 Cor. 6, 4.5. 8. 9. 10. nennet, auch etwas erfahren muß. Wie ſoll man aber dieſe Zeit anwenden den? Will der Menſch in derſelben erhoͤret wer⸗ den: ſo muß man bitten: ſolle ihm Huͤlfe und Heil wiederfahren: ſo muß er Glauben und Gedult beweiſen, und ſich mit ſeinem Herzen immer an den HErrn Jeſum anſchlieſſen, der von ſei⸗ nem himmliſchen Vater ſo erhoͤret worden, daß auch wir als ſeine Erloͤste dadurch herrlich berathen worden, und denen von ſeinem Vater ſo geholfen worden, daß dadurch unſre Erloͤſung ausgefuͤhrt, und unſer Heil veſt gegruͤndet worden iſt. Hallelujah. Mel. Mein Gott! das Zerz ich bringe dir. I. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heils. Die Gnade, die Gott anerbeut, gilt mir auch meines Theils. . 2. Die Gnade iſt Annehmungs⸗werth, und unbegreiflich groß; der Sohn bracht ſie, eh wirs begehrt, aus ſeines Vaters Schoos. 3. Der Undank muß ja ſtrafbar ſeyn, der Gnade von ſich ſtost; es folgt mit Recht die Hoͤllenpein, und Reue ohne Troſt. 4. HErr, ſchaf, daß deine Gnade nicht an mir vergeblich ſey. Wer Gnade hat, iſt vom Gericht an jenem Tage frey. 5. Gib, daß ich dich auf jeden Tag um deine Gnade fleh, und mich im Glau⸗ ben troͤſten mag, daß ich in Gnaden ſteh. 6. Kommt deine Gnade an mein Herz mit ihrer ſanften Zucht, gib, daß ich nicht die Zeit verſcherz, worin ſie mich beſucht. . 7. So oft ich bete, hoͤre du mich vor dem Gnadenthron; und ſezt mir Welt und Satan zu, ſo hilf du mir davon. 8. Mach mir die lezten Stunden einſt zur angenehmen Zeit, und zeig mir, wenn du nun erſcheinſt, dein Heil in Ewigkeit. Taͤgli⸗ Zit oder der ch, , — 10 E „ Taͤgliche L Ntin . Morgen le 14 D en: un d Abend⸗Andachten. — * — April. Ne — Aa 2 I A o, eySee Ie 4 eI s De⸗ ſ wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret, ſondern der Geiſt vertritt uns aufs beſte mit unausſprechlichem Seufzen. Roͤm. 8, 20. L on Gott, durch Gott und zu Gott ſind alle Dinge Roͤm. V 11, 36. Alles Gute kommt vom Vater durch Chriſtum zu uns, und geht wieder durch den heiligen Geiſt zu ihm zuruͤk, indem derſelbe durch Chriſtum und um Chriſti willen die Menſchen zum Glauben an Gott, zur Liebe Gottes, zum Beten, Loben und Danken, ja zur ewigen Vereinigung mit Gott erwekt und leitet. Beten, was und wie ſichs gebuͤhret, iſt eine wichtigere Sache, als viele meinen. Zwar iſt es leicht, allgemeine Gebets⸗Formeln zu finden, die man Gott vorſagen darf; aber in beſondern Faͤllen, kann nur die Regung des hei⸗ ligen Geiſts beſtimmen, was man bitten doͤrfe.“ Wer kann ferner den betenden Menſchen den Glauben, die Liebe, die De⸗ muth geben, welche in ſein Gebet einflieſſen muͤſſen? Wer will ſeinen Sinn ſo bilden, daß er Gott bey der Anbetung ge⸗ fallen kann? Dieſes kann niemand als der Geiſt des Vaters und des Sohns. Dieſer kommt dem Suͤnder ſo gleich bey ſeiner Erwekung aus dem Suͤndenſchlaf zu Huͤlfe, und ſteht ihm bey, daß er erhoͤrlich beten kann. Wenn er aber in das Herz deſſelben bey der Rechtfertigung geſandt und ausge⸗ goſſen wird: ſo iſt er immer die wirkende Urſache aller Gott geziemenden Gebete. Ein Wiedergeborner Chriſti ſoll hiebey ſeine natuͤrliche Schwachheit bekennen, gleichwie ſie auch Pau⸗ lus bekannt hat, da er ſagte: wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret, er ſoll ſich aber auch auf den heiligen Geiſt verlaſſen, welcher ſeiner Schwachheit auch bey dem Beten auf⸗ helfen, und ihn mit unausſprechlichem Seufzen vertreten will, Paulus redet hier von dem heiligen Geiſt als deen ve der die Stelle des betenden Menſchen vertrete, folglich ſelber in ihm bete. Er betet aber ſo, daß er des Menſchen Verſtand und Willen dazu braucht, und das Gebet nach dem Zuſtand 374 Morgen⸗Andacht am 1. April. des Menſchen, und inſonderheit nach ſeiner Verhaͤltniß gegen Gott einrichtet. Hier gibt es aber auch unausſprechliche Seufzer; denn weil der Betende immer in einer Enge oder in einem Ge⸗ traͤng iſt: ſo iſt ſein Beten ein Seufzen, ſo wohl wenn er ſein Verlangen ohne Worte zu Gott richtet, als auch wenn er Worte denkt und ausſpricht. Doch ſind Worte immer unfaͤ⸗ hig, ſein Verlangen, welches auf unausſprechliche Dinge geht, ganz zu beſchreiben. Wenn ein Chriſt betet: himmliſcher Vater, dein Name werde geheiliget, dein Reich komme, dein Wille geſche⸗ he u. ſ. w. ſo ſpricht er zwar etwas vernehmliches aus, und verſteht, was er bittet, einigermaſſen: wer will aber Worte finden, welche alles ausdruͤken und deutlich machen, was der Name Gottes und die Heiligung deſſelben, das Reich Gottes und die Zukunft deſſelben, der Wille Gottes und die Erfuͤllung deſſelben in ſich faſſen. Hier geht der Sinn des Geiſts, von dem Paulus v. 27. redet, immer weiter als die Sprache und der Verſtand des Menſchen. Eben ſo geht es, ſo oft ein Chriſtſin ſeinem ſeußzen⸗ den Gebet goͤttliche und himmliſche Dinge nennet: Sein Ver⸗ langen iſt zwar unter dem Trieb des Geiſts darauf gerichtet: auch weiß er, daß ſie gut, herrlich, ewig ſeyen: ihre ganze Beſchaffenheit aber kann er nicht ausſprechen: folglich auch nicht erkennen. Mel. Ach bleib mit deiner Gnade. 1. Du biſt, o Geiſt der Gnaden auch des Gebetes Geiſt, durch dich iſt uns ge⸗ rathen, daß es gerathen heißt. 2. Wir beten allzuſchwaͤchlich, nicht was, und wies gebuͤhrt; du ſeufzeſt un⸗ ausſprechlich, daß es den Vater ruͤhrt. . 3. In Leibs⸗und Seelen⸗Schmerzen kommt Kraft: und Troſt: von dir; du ſprichſt den Kinderherzeu das Abba ſelber fuͤr. 4. Das will der Vater haben; wie Er im Sohn allein, ſo willf er auch um Gaben im Geiſt gebeten ſeyn. 5. Du lehrſt uns fuͤr uns bitten, du lehrſt fuͤr Bruͤder flehn, und Gott, wenns ausgelitten, mit Lob und Dank erhoͤhn. 6. Ich preiſe deinen Namen, daß du auch in mir biſt, und lehrſt mich auch das Amen, das froh und glaubig iſt. eees. — Wer wil haln Hin⸗ dtt be Neng enn ſe, ☛ S S= = S Abend⸗Andacht am 1. April. 375 Wer dieſe Kede hoͤret, und thut ſie, den vergleiche ich einem klugen Maͤnne, der ſein Zaus auf ei⸗ nen Felſen bauet. Matth. 7, 24. Die Rede Chriſti, die man hoͤren und thun muß, wenn man als ein kluger Mann ſein Haus auf einen Felſen bauen will, iſt die Berg⸗Predigt, welche Matth. 5. 6. und 7. ent⸗ halten iſt. Nach derſelben ſoll ein Menſch bey dem Genuß des Himmelreichs arm im Geiſt ſeyn, bey der Erwartung des goͤttlichen Troſts Leide tragen, bey der Hofnung, das Erdreich zu beſizen, Sanftmuth ausuͤben, bey der Hofnung der Saͤtti⸗ gung nach der Gerechtigkeit hungern und duͤrſten. Er ſoll barmherzig ſeyn, damit er auch Barmherzigkeit erlangen moͤ⸗ ge: Er ſoll ein reines Herz bekommen, damit er Gott ſchauen moͤge: Er ſoll Friedfertig ſeyn, um ein Kind Gottes zu heiſ⸗ ſen, und ſich in der Hofnung der himmliſchen Belohnung um der Gerechtigkeit willen verfolgen und ſchmaͤhen laſſen. End⸗ lich ſoll er mit allen Heiligen ein Salz der Erden und ein Licht der Welt ſeyn. Ein ſolcher Menſch iſt nach dem Ausſpruch Chriſti ein ſeliger Menſch, und hat ſein Haus auf den Felſen gebauet. Chriſtus gieng aber in ſeiner Rede noch weiter zu⸗ ruͤk, und ſagte, man ſolle nicht meinen, daß das goͤttliche Ge⸗ ſez im Himmelreich nimmer gelte, ſondern es vielmehr nach ſeinem geiſtlichen Sinn recht verſtehen, wie es eine herzliche Liebe des Naͤchſten, innerliche Keuſchheit, Heiligung des Na⸗ mens Gottes, einen friedſertigen und demuͤthigen Sinn, die Liebe der Feinde und eine ganze Gerechtigkeit gebiete. Hier pruͤfe ſich ein jeder, und ringe darnach, daß er dieſe Gebote halten koͤnne. Chriſtus lehrte ferner, daß man nicht in der Heucheley und aus Ehrgeiz, oder Geldgeiz, Allmoſen geben, beten und andere gottesdienſtliche Uebungen vornehmen ſolle. Das Herz muͤſſe hiebey zu dem himmliſchen Vater gerichtet, der: Sinn dem vater unſer gemaͤß, und die Abſicht lauter ſeyn. Wer Gottes Diener ſeyn wolle, koͤnne inſonderheit kein Mam⸗ mons⸗Diener ſeyn, und ſich mit Sorgen quaͤlen. Er ſagte ferner, andere richten, und ſeiner eigenen Suͤnden vergeſſen, ſey ſchaͤndlich, andere unvorſichtig beſtrafen, gefaͤhrlich. Er ver⸗ Aa 4 heist „à 376 Abend⸗Andacht am 1. April. heist den Betenden die Erhoͤrung, und fast endlich das gan⸗ ze Thun eines ſeligen Menſchen Matth. 5, 12 in eine kurze Regel, und v. 13— 20 in die verbluͤhmte Vorſtellungen von einer Pforte und einem Weg, und von Baͤumen, die Fruͤchte tragen, zuſamen; wiewohl er v. 21. 22. 23 auch unverbluͤhmt davon redet. Dieſe Rede Chriſti iſts nun, die man hoͤren und thun ſolle. Sie hoͤren, iſt gut: Thun aber, das iſt, in ſei⸗ nem Sinn und Wandel ſich darnach richten, noch beſſer, und jenes wuͤrde ohne dieſes nichts nuͤzen. Wer ſie aber hoͤret und thut, iſt ein kluger Mann, der ſein Haus der Hofnung auf ei⸗ nen Felſen bauet, wo es gegen alle Anfaͤlle veſt ſteht. Seine Hofnung wird ihn nie laſſen zu ſchanden werden. HErr Jeſu heilige uns in deiner Wahrheit: dein Wort iſt die Wahrheit, deine Lehre durchtringe unſere Herzen, und bilde unſern Sinn und Wandel, damit wir auf dich den unbeweglichen Felſen zur Erlangung eines ewigen Heils erbauet werden. Mel. Gott des Zimmels und der Erden. 1. Nein, ich mag auf Sand nicht bauen; wer will fallen, ſey ſo tumm. Wind und Waſſer macht mir Grauen; denn ſie reiſſen alles um. Jeſus iſt der Fels al⸗ lein, wo mein Bau kann ewig ſeyn. 2. Keinen Felſen kann man legen, als den Gott zum Grund gelegt. Jeſus Chriſtus iſts hingegen, der den Bau der Seelen traͤgt, und mein Glaube muß allein nur auf Ihn gegruͤndet ſeyn 3. Unſer Glaube hat im Beten keine andre Zuverſicht, als das giltige Vertre⸗ ten, da der Mittler fuͤr uns ſpricht; ſein Verſuͤhnungsblut allein muß mein Grund des Zugangs ſeynn. J 4. Wer will Troſt und Leben hoffen, wo mans nicht in Jeſu findt, wenn uns Angſt und Noth betroffen, wenn wir nun am Grabe ſind? Da ſoll Jeſus auch al⸗ lein mir der Grund der Hofnung ſeyn. 5. Jeſu, gruͤnde meine Seele nur auf dicht, ſo ſteht ſie gut. Denn ich weiß, daß mirs nicht fehle, wenn mein Haus auf dir beruht. Dich, mein Fels, reißt mir allein weder Sturm noch Fluthen ein. . 8 „ F Und aue ſend Nnn Pe s ſeh 86 W N ſe e D d 6 gn. e kure enten uſche und ⸗ ,N tetktd ft SeOe 1r hche Sin Morgen⸗Andacht am 2. April. 377 Und da er verklagt ward, antwortete er nichts. Matth. 27, 12. . ls der HErr Jeſus vor Caipha und den juͤdiſchen Raths⸗ 4 herren von falſchen Zeugen angeklagt wurde, ſchwieg er ſtille. Matth. 26, 63. und als er vor dem Pilatus von den Hohenprieſtern und Aelteſten verklagt wurde, antwortete er auch nichts. Matth. 27, 12. Dieſes Stillſchweigen war ſo ſonderbar, daß ſich ſeine Richter ſelber daruͤber verwunderten, denn nach den juͤdiſchen und roͤmiſchen Rechten durfte ein jeder Beklagter auf die Anklage antworten, wie hernach Stepha⸗ nus Ap. Geſch. 7 und Paulus Ap. Geſch. 23. 24. 25. 26. gethan haben. Der Hoheprieſter Caiphas ſtund deswegen, als Jeſus nichts antwortete, auf, und ſprach zu ihm: ant⸗ worteſt du nichts zu dem, das dieſe wider dich zeugen, und der Landpfleger Pilatus ſagte gleichfalls: hoͤreſt du nicht, wie hart ſie dich verklagen? und verwunderte ſich ſehr, daß Jeſus in ſei⸗ nem Stillſchweigen beharre, Matth. 25, 62. 26, 13. 14. Dieſe Weiſe beobachtete Jeſus durchaus in ſeinem lezten Leiden, daß er auf die Anklagen nichts antwortete: hingegen redete er, als Caiphas zu ihm ſagte: ich beſchwoͤre dich bey dem leben⸗ digen Gott, daß du uns ſageſt, ob du ſeyeſt Chriſtus der Sohn Gottes; und als Pilatus ihn fragte: ob er ein Koͤnig ſey. Er redete auch bey etlichen andern Gelegenheiten, da es gezie⸗ mend war. Der HErr Jeſus hat alſo auf die Anklagen ſeiner Feinde nicht geantwortet: aber auf die Fragen ſeiner Richter hat er geantwortet, und dabey ein gutes Bekenntniß abgelegt, welches die Summa des Evangelii, das er geprediget, und wor⸗ in er ſich als Chriſtum den Sohn Gottes und als den Koͤnig ſeines Volks geoffenbaret hatte, enthielt. Es war geziemend, daß er durch ſeine Bekenntniß zeigte, wie er ſeiner Sache ge⸗ wiß ſey, und wie er nichts von demjjenigen, was er gelehret hatte, zuruknehme, ob er ſchon deswegen zum Tode verdammt werde. Aber auf die Anklagen hat er nie geantwortet; denn es geziemete ſich nicht fuͤr ihn, daß er durch eine Widerlegung einer Anklage den Schein von ſich gebe, als ob er ſein Leben, das er doch nach dem Rath ſeines Vaters freywillig hingeben wolte, ret⸗ Aa 5 ten, 1 3718 Morgen⸗Andacht am 2. April. ten, und ſich darum wehren wolle. Sein Tod hatte eine hoͤ⸗ here Urſache als nur die Anklage falſcher Zeugen. Er war freylich vor ſeine Perſon kein Gotteslaͤſterer und kein Aufruͤh⸗ rer, wie ihn ſeine Feinde beſchuldigten, hingegen lag die Suͤn⸗ de der ganzen Welt auf ihm. Er ſtund nicht nur vor dem menſchlichen, ſondern auch vor dem goͤttlichen Gericht, und ſolte als ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen ſterben: warum ſolte er ſich alſo bemuͤhen, durch Verantwortungen ſei⸗ nen Tod abzuwenden? Ueberdiß war ſein Tod von dem Cai⸗ phas und ſeinen Rathsherrn ſchon beſchloſſen, ehe er angeklagt wurde, und Pilatus, der ſeine Unſchuld einſahe, wurde von den Juden genoͤthiget, ihn zu verurtheilen; auch waren die An⸗ klaͤger und Richter unfaͤhig, die Wahrheit zu erkennen: folglich waͤre ſeine Verantwortung unnuͤz geweſen. Das Stillſchwei⸗ gen Jeſu war ein Bekenntniß, daß ich ein todeswuͤrdiger Suͤnder ſey, und ein Zeichen ſeiner Willigkeit, fuͤr mich zu ſterben. Ihm ſey Dank dafuͤr. Der HErr Jeſus erfuͤllete das Wort auf das vollkommenſte: Befiehl dem HErrn dei⸗ ne Wege und hoffe auf ihn: Er wirds wohl machen, und wird deine Gerechtigkeit hervorbringen wie das Licht, und dein Recht wie den Mittag. Pſ. 37, 5. und ſo auch das Wort: ich will ſchwei⸗ gen und meinen Mund nicht aufthun. Du 3Err wirſts wohl machen Pſ. 39, 40. Ich ſoll ihm hierin nachfolgen. Mel. Entfernet euch ihr matten Kraͤfte. 1. Mein Heiland lies ſich hart verklagen mit unbegreiflicher Gedult, als lies Ihm Gott durch Menſchen ſagen, du Mittler, haſt nun alle Schuld. Die Schuld war mein, nun iſt ſie ſein, Er ſchweiget, und geſteht hiebey daß Er der Welt Ver⸗ ſuͤhnung ſey. . 2. Was ſoll ich hier, o Jeſu, ſprechen bey deiner Laͤſtrer Grimm und Zank? HErr, ich bekenne mein Verbrechen, und ſpreche nur: ich ſage Dank. Ich glaub an dich, ſo rede ich. Dein Schweigen oͤfnet mir den Mund, ich mache deine Lie⸗ be kund. . 3. Ich will dich meine Unſchuld nennen, und deinen Vater meinen Gott; ich will dich vor der Welt bekennen, will ſchweigen bey der Laͤſtrer Spott. Dein Wahrheits⸗Geiſt, den du verheiſt, mach mir das Herz vom Glauben voll, ſo bet und lob ich, wie ich ſoll. ) Wahr⸗ das rl 1 d ſen Ne. bun ſhe li⸗ auf 4 ine hi dr we Aufelge S or dem t, Und eben: enſr nn C⸗ ſekogt tde von die An lglit ihwen cdiger ſich flen⸗ n de⸗ pbie cht wNie ihe⸗ pohl Abend⸗Andacht am 2. April. 379 wabrlich ich ſage euch, ſie haben ihren Cohn da⸗ Diſts ſagte der heilige und gerechte Richter von denjenigen, die bey ihrem Allmoſen⸗geben und Beten Ruhm bey den Menſchen ſuchen, und von dieſen gilt der Schluß auf alle die⸗ jenige, welche das reitele Lob, die Gunſt der Menſchen und den groſſen Namen bey den Nachkommen zum Zwek ihrer Werke machen. Solche Menſchen erlangen oft, was ſie ſuchen. Sie werden von den Menſchen als andaͤchtige, gutthaͤtige, kluge, ge⸗ lehrte Leute, als Patrioten und Helden geruͤhmt; ihre Namen werden zum Theil in die Geſchichtbuͤcher eingetragen: wenn ſie aber nicht dem HErrn in aller Demuth gelebt haben, wenn ihre Tugenden nicht Fruͤchte des Geiſts geweſen ſind, wenn der Ruhm das Ziel war, nachdem ſie geloffen ſind: ſo haben ſie, wenn ſie dieſen erlangt haben, ihren Lohn dahin, und empfangen am juͤngſten Tag keinen mehr; weil alsdann der allwiſſende und gerechte Richter der Lebendigen und der Todten ans Licht bringen wird, was im Finſtern verborgen war, und den Kath der Herzen of⸗ fenbaren. Wenn aber der Herzens⸗Rath dieſer iſt, daß der Menſch ſich ſelber zum Gott machen will, der geehrt und be⸗ wundert ſeyn ſoll, ſo iſt er boͤs, und alle Werke, die aus dem⸗ ſelben flieſſen, ſind ohngeachtet des guten Scheins, den ſie ha⸗ ben, und des Nuzens, den ſie vielleicht in der Kirche oder Po⸗ lizey ſchaffen, auch boͤſe: folglich kann kein Gnaden⸗Lohn dar⸗ auf folgen. Iſts wahr, daß der Richter der Welt es ſo genau . ◻ nehme? Iſts moͤglich, daß ein Beter, ein Wohlthaͤter der Ar⸗ men, ein Patriot, ein Prediger u. ſ. w. ſeinen Lohn auf Er⸗ den dahin nehmen kann? Ja, denn Chriſtus ſagts, und be⸗ ſtaͤttiget ſeine Rede noch dazu mit einem wahrlich, damit die Menſchen ſich deſto weniger erkuͤhnen moͤchten, ihre Vernuͤnfte⸗ leyen ihr entgegen zu ſezen. Wer kann dann ſelig werden? derjenige kann ſelig werden, der ſich die Tuͤke ſeines boͤſen Her⸗ zens aufdeken, der ſich uͤber ſeiner Heucheley vom Geiſt Got⸗ tes durch ſein Wort beſtrafen laͤßt, der ſeinen eignen Stolz ken⸗ nen lernt und verabſcheuet, und der Gnade und die Gabe des heiligen Geiſts erlangt, demjenigen zu leben, der fuͤr ihn ge⸗ ð ſtorben 38⁰ Abend⸗Andacht am 2. April. ſtorben und wider auferſtanden iſt. Bey einem ſolchen gehts⸗ durch Ehre und Schande, durch boͤſe und gute Geruͤchte. Er lebt nicht ſich ſelbſt, ſondern Gott in Chriſto Jeſu. Er thut nicht weniger guts, wenn er Undank, als wenn er Dank da⸗ fuͤr bekommt. Er begehrt nicht, daß ihm alles in dieſer Welt vergolten werde. Er betet im Verborgenen, und wenn er gibt: ſo laͤßt er die linke Hand nicht wiſſen, was die Rechte thut. Er prangt nicht mit ſeiner geiſtlichen Erkenntniß und Erfah⸗ rung, bleibt dabey auch gern unbekannt, und laͤßt es auf Got⸗ tes Willen ankommen, wie viel dabey zu ſeiner Ehre vor den Menſchen offenbar werden ſoll. Es geht auf dem geraden Weg nach dem vorgeſtekten Ziel, dem Kleinod zu, welches ihm die himmliſche Berufung Gottes in Chriſto vorhaͤlt. Der HErr Jeſus ſchaffe und erhalte einen ſolchen lautern Sinn in uns, damit wir am Tage ſeiner Zukunft Freudigkeit haben moͤgen. Mel. Gott ſey Dank in aller welt. 1. Wer nur hier will etwas ſeyn, thut ſein Guts zum Augenſchein, ſucht den Weltruhm zum Gewinn: der hat ſeinen Lohn dahin. 2. Solches gute iſt gemalt, und die Farbe wird bezahlt; denn die Augen prei⸗ ſens ſchoͤn, die nicht ins Verborgne ſehhn 3. Alles Wohlthun hat zwar Lohn, auch in dieſem Leben ſchon; aber in der Ewigkeit iſt der wahre Lohn bereit. 4. Gott ſieht das Verborgne ein, der will Wahrheit, lkeinen Schein, der im Himmel, nicht der Welt, erſt den Lohns uns auf behaͤlt. 5. Vater, mache du mich frey von der ſtolzen Heucheley; ſchau mir, wenn ich Gutes thu, du nur im Verborgnen zu. 6. Wenn ich in der Kammer bin, leg ich mich auf Gnade hin; niemand wiſſe, als nur ich, was ich mit dem Vater ſprich. 7. Lachen Menſchen uͤber mir, kennſt du doch mein Herz vor dir; ſagſt du nur, ich ſey erhoͤrt, iſt dis mehr als alles werth. 38. Denn an jenem Tag wird klar, was dir wohlgefaͤllig war, und die Gnade . lohnet da, was ſie im Verborgnen ſah. Die die 6 der? / ls ⸗ ſinen ſichts ſihr npf feine t inſon nen, ſich Gott Aber 6 4, lhrt, ſe de Vd in de herr Mene dit dult. ieh deti⸗ S X Zinn thaben ,ſte en Ute⸗ r i e ꝛorgen⸗Andacht am 3. April. 381 Die Liebe Gottes iſt ausgegoſſen in unſere Herzen durch den heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt. Roͤm. 5, 5. Die Menſchen machen ſich von der Gnade Gottes mancher⸗ — ley irrige und ſeltſame Vorſtellungen. Viele meinen, der Menſch muͤſſe ſichs nur ſteif einbilden, daß Gott ihm gnaͤ⸗ dig ſey, und beſchloſſen habe, ihn ſelig zu machen: ſo habe al⸗ les ſeine Richtigkeit; ob er ſchon von der Gnade Gottes bey ſeinem Leichtſinn niemals etwas empfindet. Andere halten nichts fuͤr die Gnade, als die Wirkungen des heiligen Geiſts in ihrem Herzen, und je nachdem ſie dieſe mehr oder weniger empfinden: ſind ſie mehr oder weniger glaubig. Andere meinen, die Gnade ſey etwas, das man umſonſt empfange, da⸗ mit man hernach durch Huͤlfe derſelben andere Wohlthaten und inſonderheit das ewige Leben verdienen koͤnne. Andere mei⸗ nen, ſie muͤſſen die Gnade ſelbſt mit Werken verdienen. End⸗ lich gibt es Leute, die es fuͤr ohnmoͤglich halten, der Gnade Gottes in dieſem Leben gewiß zu werden. Die Lehre Pauli abber iſt dieſem allen entgegen geſezt. Erſtlich ſezt er Roͤm. 11, 6. 4,4. 5. die Gnade dem Verdienſt der Werke entgegen, und lehrt, daß beyde nicht beyſamen ſtehen koͤnnen. Hernach lehrt er Roͤm. 5, I. 2. daß gerechtfertiget werden, und einen Zugang zu der Gnade bekommen, folglich auch gerechtfertiget ſeyn, und in der Gnade ſtehen, einerley ſey, und daß derjenige, der in der Gnade ſtehe, ſich ſchon der Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit ruͤhmen koͤnne, ohne dieſe noch beſonders zu ver⸗ dienen. Er ſagt ferner, daß ein Begnadigter ſich auch der Truͤbſalen ruͤhmen doͤrfe, weil man unter denſelben bey der Ge⸗ dult bewaͤhrt werde, und eine neue veſtere und reinere Hofnung der Herrlichkeit bekomme. Warum aber dieſes? darum weil die Liebe Gottes bey der Begnadigung in dem Herzen ausge⸗ goſſen werde durch den heiligen Geiſt. Gnade iſt Gottes Huld, Guͤte, Barmherzigkeit, nach welchem er dem Men⸗ ſchen, ſo bald er glaubig wird, ſeine Suͤnden um Chriſti wil⸗ len nicht mehr zurechnet, ſondern vergibt (Roͤm. 4,6 — 8.) Von dieſer ſeiner Huld vergewiſſert er aber den Menſchen, indem er ſeine 382 Norgen⸗Andacht am 3. April. ſeine Liebe in deſſen Herzen durch den heiligen Geiſt, wie ein Oehl, wie einen koͤſtlichen Balſam zur empfindlichen Erqui⸗ kung ausgiest. Ohne dieſe Ausgieſſung wuͤrde der Menſch immer ſuchen, und nie wiſſen, daß er das Geſuchte gefunden habe. Es wuͤrde ohne dieſelbe niemals eine Zuverſicht, Ge⸗ wißheit, Freudigkeit, oder ein Ruͤhmen bey den Menſchen ent⸗ ſtehen. Wer die Liebe Gottes empfunden hat (welches aber nur, der heilige Geiſt verſchaffen kann) darf ſich nicht nur ein⸗ bilden, daß ihm Gott gnaͤdig ſey, ſondern kann es mit Grund und Gewißheit glauben. Doch iſt die Gnade, das iſt, die Huld Gottes groͤſſer, als wir ſie ſpuͤhren, denn ſie iſt die uner⸗ meßliche Quelle alles Guten, welches die Gerechten ewi lich ge⸗ nieſſen ſollen. Wem Gott gnaͤdig iſt, dem gibt er ſeinen Geiſt als das Sigel, womit er als ſein Eigenthum bezeichnet wird, und als das Angeld des himmliſchen Erbes: die Gnade aber iſt in Gott, die Wirkungen des heiligen Geiſtes aber, welche aus derſelben flieſſen, ſind in uns, und obſchon dieſe mancherley und zuweilen ſchmerzhaft, zuweilen aber nicht merklich ſind: ſo bleibt doch die Gnade gegen diejenige, die im Glauben ſte⸗ hen, unveraͤndert, und uͤbertrift alles, was wir davon denken und fuͤhlen koͤnnen. Himmliſcher Vater, gieſſe deine Liebe im⸗ mermehr durch den heiligen Geiſt in unſere Herzen aus, damit wir dadurch tuͤchtig werden in der Hofnung der ewigen Herr⸗ lichkeit froͤlich, und in Truͤbſalen gedultig zu ſeyn. Mel. Ach was ſind wir ohne Jeſu. 1. Gottes Geiſt giest Gottes Liebe ſelbſt in unſerm Herzen aus. Wenn es ohne Liebe bliebe, blieb es ein unſelig Haus; wird es durch diß Oel geweyht, iſts ein Haus voll Herrlichkeit. 2. Schuͤttet alle bittre Schmerzen uͤber einen Chriſten hin, Gottes Liebe in dem Herzen ſtaͤrket, troͤſtet, freuet ihn; ſo iſt auch im Marterthum Gottes Liebe noch ſein Ruhm. 3. Dieſe Liebe kann von inneg unſers Herzens Leben ſeyn. Kann ein Balſam ſanft zerrinnen, dieſe dringt noch ſtaͤrker ein, daß ſie gar zum Munde dringt, der von Liebe redt und ſingt. 4. Geiſt der Liebe, ſey geprieſen, der du dieſen Balſam haſt; hat er hier ſchon Kraft erwieſen, da das Herz nur Tropfen faßt, was wird ſeyn der Strom davon gus des Lamms und Gottes Thron! V Und =- = E — —,, l lnd — = R ſein hannn W let = = =ꝛ E ☛ = — — S — – =-= = = — = S — . — — E =— = = — nen n aler ode Kt led tie tie Erate⸗ Menh finden 1, en et⸗ 6 r en Grun ,de⸗ MO — Abend⸗Andacht am 3. April. 383 Und das iſt die Verheiſſung, die er uns verheiſſen hat, das ewige Leben. 1 Joh. 2, 25. Edch gebe ihnen das ewige Leben. So ſagte Chriſtus von J ſeinen Schafen Joh. 10, 28. An dieſe Worte Jeſu mag Johannes gedacht haben, da er ſchrieb: das iſt die Verheiſ⸗ ſung, die er uns verheiſſen hat, das ewige Leben. Das Hoͤch⸗ ſte, was ein Menſch von Gott empfangen kann, iſt ein ewi⸗ ges Leben, wie dann Roͤm. 6,23. geſagt wird, der Sold der Suͤnde, oder der ganze Lohn, den die Suͤnde ihren Knechten gebe, ſey mit einem Wort der Tod, die Gabe Gottes aber ſey das ewige Leben in Chriſto Jeſu unſerm HErrn. Darum wird auch Matth. 25, 46. von den Gerechten, die am juͤngſten Tag ihre voͤllige Abfertigung bekommen, nichts weiters, als dieſes geſagt, daß ſie in das ewige Leben gehen, und dieſes ewige Leben wird der ewigen Pein entgegen geſezt. Auf der Erde gibt es auch lebendige Menſchen und Thie⸗ re. Kaum aber haben jene und dieſe eine Zeit lang gelebt, ſo nehmen ſie wieder ab und ſterben. Wenn man den Staub von allen todten Leibern der Menſchen und Thiere auf dem Erdboden gleich austheilte: ſo wuͤrde derſelbe viele Klafter tief damit bedekt werden. Sterbliche wandlen alſo auf dem Staub der Todten, und wo tauſend Menſchen wohnen, da ſind viele Tauſende begraben. Und doch haͤlt man dis ſchwache, ſterbliche und kurze Leben fuͤr etwas Guts, und wenn man einen Miſſethaͤter aufs haͤrteſte ſtrafen will, ſo nimmt man ihm das Leben. Was muß nun das Leben ſeyn, welches keiner Abnahm unterworfen iſt, und kein Ende nimmt, das ewige Leben, bey welchem man erfaͤhrt, was Offenb. Joh. 2,41 ſteht: Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leyd, noch Geſchrey, noch Schmerzen wird mehr ſeyn; denn das erſte iſt vergangen? Welche Kraͤfte, welche Wonne muß ein ſolches Leben in ſich faſſen? Gott heist der Ewige und der Le⸗ bendige. Er hat allein eine ſolche Unſterblichkeit, welche alle Moͤglichkeit des Todes ausſchliest. Er hat das Leben in ſich ſelbſt, ſo daß es von nichts auſſer ihm abhangt. Wer alſo ein ewiges Leben als eine Gabe Gottes empfangt, und urng eine 384 Abend, Andacht am 3. April. ſeine Gnade unſterblich iſt, ſteht in einer herrlichen Aehnlichkeit mit Ihm. Gott hat die Menſchen im Anfang zum ewigen Leben erſchaffen, und der Tod iſt durch die Suͤnde in die Welt gekommen. Wenn nun die Suͤnde wird aufgehoben ſeyn, ſo wird auch der Tod in den Sieg verſchlungen, und der Menſch durch Chriſtum zu ſeiner urſpruͤnglichen Beſtimmung zurukgefuͤhret ſeyn. Chri⸗ ſtus iſt deswegen geſtorben und wieder auferſtanden, damit wir ein ewiges Leben empfangen moͤchten. Er hat auch als der wahrhaftige und treue Zeuge ſeinen Schafen dieſes ewige Leben verheiſſen, und fangt ſchon an, dieſe Verheiſſung zu er⸗ fuͤllen, alldieweil/ ſeine Schafe noch auf Erden ſind; denn das geiſtliche Leben, das ſie empfangen haben, iſt ſchon ein ewiges Leben. Es bricht aber in ihren Seelen voͤlliger an, wenn ſie von den Leibern geſchieden werden, und ihre Leiber werden auch bey der Auferſtehung die Unſterblichkeit anziehen 1 Cor. 15,54. Wohl demjenigen, der dem Tod des Leibes mit der Hofnung des ewigen Lebens entgegen ſehen kann! Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott. I. Was uns Gott verheiſſen hat, iſt ein ewigs Leben. Seele, werde nur nicht matt, dieſem nachzuſtreben. Der Lebendige verſprichts, der uns will bereiten zur Gemeinſchaft ſeines Lichts in die Ewigkeiten. 2. Wage dich im Glauben nur auf ſein theur Verſprechen. Kann doch keine Kregtur ſeine Worte brechen. Glaube uͤber die Vernunft, uͤber Tod und Suͤn⸗ den; denn in ſeiner Wiederkunft wirſt dus ſehn und finden. 3. Menſchen geben alles eh, als ihr zeitlichs Leben; ſollt man um das Ewige nicht auch dieſes geben? Weil man hie wie Leichen ſchwebt, lebt man zum Ver⸗ derben; nur im Himmel heists gelebt, da man nicht kann ſterben. 4. Da iſt Leben ohne Leid, Leben ohne Maͤngel; Leben in vollkommner Freud, Leben wie die Engel. Vater, der es uns verheist in dem Sohn zu geben, fuͤhre mich durch deinen Geiſt in dis wahre Leben. 3 2 Z 1 halten die ga vnde Volk der B ſung/ ſthut ſe wiſſe n ein, nnen, t nahme guch h pheten le doch it hatt⸗ eten n Mieert torte eiſag hiden de in der bekonnt gen un Maſch Unyten guch toeg . t, Ku⸗ ten, 1 in Er Urhatte nane⸗ wel⸗ io a = S= ,wennt etden al tdennti Obueſtn doc Kin. mW“ nan n minmet ſen eben/ 3 Morgen⸗Andacht am 4. April. 385 Lobet den HErrn, alle Zeiden. Pf. 117, r. Zer Zeit, der Geſezgebung ſagte der HErr zu dem Volk Iſ⸗ rael: werdet ihr meiner Stimme gehorchen, und meinen Bund halten, ſo ſolt ihr mein Eigenthum ſeyn vor allen Voͤlkern, denn die ganze Erde iſt mein; und ihr ſolt mir ein prieſterlich Koͤnigreich und ein heiliges Volk ſeyn. 2 Moſ. 19,5. 6. Es gehoͤrte auch dieſem Volk die Kindſchaft, und die Zerrlichkeit (der Wohnung Gottes) und der Bund, und das Geſez, und der Gottesdienſt, und die Verheiſ⸗ ſung, Roͤm. 9, 4. Was aber die Heiden anbelangt, ſo ſagte man: ſo thut der HErr keinen Zeiden (wie er Iſrael thut) noch laͤſſer ſie wiſſen ſeine Rechte, Zallelujah. Pſ. 147, 20. Zwar wur⸗ den einzelne Heiden je und je unter das Volk Iſrael aufgenom⸗ men, wie die Rahab und die Ruth, oder auch ohne dieſe Auf⸗ nahme an den wahren Gott glaubig, wie der Syrer Naeman; auch hat der HErr einmal der Stadt Ninive durch den Pro⸗ pheten Jonas predigen laſſen: allein der Vorzug Iſraels blie⸗ be doch groß, und das Gute, das Jonas zu Ninive angerich⸗ tet hatte, verloſch bald wieder: hingegen weiſſagten die Pro⸗ pheten mehrmalen, daß den Heiden zur Zeit des Meſſias Heil wiederfahren werde. Der heilige Geiſt rief ihnen deswegen lang vorher zu: lober den Errn, alle Beiden. Ja es wird Pſ. 72711 geweiſſagt: alle Boͤnige werden den Heiland der Welt anbeten, alle Heiden werden ihm dienen. Was hievon noch nicht erfuͤllet iſt, wird in der zukuͤnftigen Zeit erfuͤllet werden. Paulus theilete die bekannte Heiden zu ſeiner Zeit Col. 3, 11 in Griechen, Ungrie⸗ chen und Scythen ein. Die Griechen waren die geſittete Menſchen in dem roͤmiſchen Reich, die weiſeſte unter den Heiden. Ungriechen waren Heiden, deren Regiment und Hausweſen auch noch ordentlich eingerichtet war, welche aber die feine Sit⸗ ten, Kuͤnſten und Wiſſenſchaften der Griechen nicht unter ſich hatten, und von dieſen fuͤr Fremde geachtet und verachtet wur⸗ den. Seythen waren wilde Heiden, die keine gewiſſe Wohnun⸗ gen hatten, und faſt ein thieriſches Leben fuͤhrten. Dieſe drey Gattungen von Heiden, unter denen die erſte Luc. 14, 21. die zwey leztere aber Luc. 14, 23 geſchildert ſind, findet man noch jezo auf dem Erdboden in groͤſſer Menge: es ſollen aber alle Bb den 386 mMorgen . Andacht am 4. April. den HErr Loben um ſeiner Barmherzigkeit willen, weil er ih⸗ nen allen ſeinen Sohn als ihren Erloͤſer gegeben hat. Auch ſollen dieſe Heiden, (folglich auch wir, die wir von Ungrie⸗ chen abſtammen) nicht meinen, daß ſie nur Gaͤſte und Fremd⸗ linge im Reich Gottes ſeyn doͤrfen, ſondern ſie ſollen Buͤrger mit den heiligen Iſraeliten und Gottes Hausgenoſſen ſeyn. Sie ſollen Miterben ſeyn, und mit eingeleibet und Mitgenoſ⸗ ſen der Verheiſſung Gottes in Chriſto durchs Evangelium ſeyn. Eph. 2, 19. 3, 6. Sie ſollen unter die Zweige des Iſraeliti⸗ ſchen Oehlbaums eingepropfet, und der Wurzel und des Safts im Oehlbaui theilhaftig werden, Roͤm. 11, 17. Sie ſollen nemlich von Gott behandelt werden, als ob ſie Nachkommen Abrahams waͤren, und zu ſeinem Samen gehoͤrten, fuͤr den dieſer geiſtliche Stamm⸗Vater aller Glaubigen ſehr groſſe Ver⸗ heiſſungen empfangen hat, und ſollen auch des verheiſſenen Geiſts als des fruchttreibenden Safts theilhaftig werden. Nie⸗ mand ſoll im Reich Gottes ſeine natuͤrliche Abſtammung oder ſein aͤuſſerlicher Stand ſchaden: denn da iſt nicht Grieche, Jude, Be⸗ ſchneidung, Vorhaut, Ungrieche, Scytha, Knecht, Freyer; ſondern alles und in allen Chriſtus. Col. 3,11. Chriſtus macht alle ehrlich und Gott angenehm. Gelobet ſey der HErr fuͤr ſeine Barmher⸗ zigkeit, mit welcher Er ſich zu uns Heiden gewandt hat! Auch heute ſolle das Lob Gottes in meinem Munde ſeyn. Mel. Gott ſey Dank in aller Welt. 1. Lobt ihr Heiden Gott den HERRN; denn ihr ſeyd nun nicht mehr fern. Gnade waltet uͤber euch, und zu euch kommt Gottes Reich. 2. Euch wird Gottes Wahrheit kund; ihr ſteht auch mit Gott im Bund; ihr habt an dem groſſen Heil, und der Lebenshofnung Theil. . 3. Was in Gott verborgen war, wird an euch nun offenbar, daß die Feindſchaft nun vorbey, und am Kreuz getoͤdtet ſey. 4. Ihr ſeyd nahe durch das Blut, das an Suͤndern Wunder thut, durch das Blut des Gottes Sohns, und des Erben ſeines Throns. 3. Dankt dem Vater, welcher jezt euch auch zu Miterben ſezt; dankt dem Sohn, der ewig bleibt, und auch euch mit einverleibt. 6. Danket dem Verheiſſungs⸗Geiſt, daß ihr Mitgenoſſen heist. Jez und ewig, nah und fern lobt ihr Heiden Gott den HERRN. wir Unfe.⸗ Nenlin „ , S leſtlen konn ſirke heiſcen nge ide N ſeben Hchtn gnnhen dt hat Abend⸗Andacht am 4. Apirl. 387 wir werden durch Chriſtum behalten werden fuͤr dem Zorn, nachdem wir durch ſein Blut gerecht worden ſind. Roͤm. 5, 9. Wer durch das Blut Jeſu Chriſti gerecht worden iſt, hat nichts mehr zu verdienen und zu buͤſſen, denn er kann ſich ſchon der Hofnung der Herrlichkeit, der Truͤbſalen und Gottes ſelber ruͤhmen, wie Paulus Roͤm. 5. gelehret hat. Zuͤch⸗ tigungen koͤnnen uͤber ihn kommen: aber unter denſelben iſt kein Zorn Gottes verborgen, denn die Liebe iſts, die ihn zuͤchtiget. Hebr. 12, 5 und ff. Und wenn der groſſe Tag des Zorns kom⸗ men wird, von dem Roͤm. 2,5 und Offenb. Joh. 6, 17. die Rede iſt: ſo werden ſolche Gerechtfertigte vor dem Zorn behal⸗ ten oder bewahrt, daß derſelbe ſie nicht treffe. Wie wichtig iſt alſo die Gnade der Rechtfertigung! Und wie groß ſind ihre Folgen! Wie noͤthig iſts aber auch, daß man nie aus dieſer Veſte falle, und wie ſehr hat man ſich zu huͤten, daß man nicht zulezt anſtatt der Rechtfertigung ſelber nur das trokene Ange⸗ denken derſelben, oder die Wiſſenſchaft derſelben habe. Wehe aber auch denjenigen, die ſich ſelbſt nach der Weiſe der Pha⸗ riſaͤer rechtfertigen, folglich auch ſich ſelbſt einen falſchen Frie⸗ den machen; denn was iſt der eigenliebige Menſch, daß er uͤber ſich ſelbſt eigenmaͤchtig ein Urtheil ſprechen doͤrfte? Und was ſind ſeine Gedanken, und was iſt ſein Muth daß ſie ihn wider den Zorn Gottes ſchuͤzen koͤnnten? Wer will ſich ver⸗ antworten? wer will ſeine Sache gewinnen? Wer will be⸗ ſtehen? Wenn Moſes als Klaͤger auftritt, und Gott Suͤnden zurechnet. Niemand iſt hier gerecht, als wer an das Blut Chriſti mit einem Geiſt ohne Falſch durch den Glauben appel⸗ lirt, und vor Gott aufrichtig, demuͤthig und zuverſichtlich be⸗ zeugt, daß er dieſes Blut fuͤr das Loͤſegeld ſeiner Seele, fuͤr die Bezahlung ſeiner Schulden halte, und ſeinen Handel nicht an⸗ ders als durch daſſelbe gewinnen wolle. Wer dieſes zur Ehre des HErrn Jeſu und ſeines himmktiſchen Vaters bekennt, wird gerechtfertiget, das iſt, von aller Schuld und Strafe losgeſpro⸗ chen; folglich trift ihn nun der Zorn Gottes nicht mehr, als wel⸗ cher nur die Ungerechten un Aölaubigen ergreift und verzele “ 2 r 388 Abend⸗Andacht am 4. April. Er aber hat ſeine Sache gewonnen. Ueber ihm waltet Gnade und Wahrheit. Er hat Friede mit Gott. Er darf leben, ewiglich darf er leben. Habe ich alſo die Rechtfertigung durch das Blut Jeſu erlangt: ſo darf ich nicht nur bey allen Begegniſſen, die in meiner irdiſchen Wallfart noch vorkommen moͤgen, ruhig und getroſt ſeyn: ſondern auch das Sterben vor einen Gewinn hal⸗ ten, und uͤberdiß die herrliche Erſcheinung Jeſu Chriſti lieb haben, und mit Verlangen darauf warten: denn ſo empfind⸗ lich auch die Leiden ſeyn moͤgen, die in meiner Wallfart und bey meinem Sterben auf mich fallen, und ſo fuͤrchterlich es lautet, wenn geſagt wird, daß das Feuer den Himmel und die Erde am juͤngſten Tag verzehren, und der HErr Jeſus als⸗ dann alle Menſchen richten werde: ſo habe ich doch nichts zu befahren, wenn ich nur vor dem Zorn Gottes behalten werde. Nur der Zorn Gottes iſt verderblich, wer aber vor demſelben behalten wird, kann alles getroſt und ohne Schaden ja mit Nu⸗ zen uͤber ſich ergehen laſſen. Mel. Jeſus, meine Zuverſicht. 1. Wenn der Tag des Zorns erſcheint, der bis in die Hoͤlle brennet, wo Gott Suͤnder, die Ihm feind, ewig von der Liebe trennet; o wie ſelig, wer alsdann noch behalten werden kann! . 2. Was behaͤlt uns vor dem Zorn? nichts als Blut von Jeſu Wunden; da wird noch der ofne Born zu des Suͤnders Heil gefunden, Geiſſeln, Naͤgel, Speer und Dorn oͤfneten uns dieſen Born. W 3. Sind wir durch ſein Blut gerecht, o ſo ſind wir ja behalten; ob dem ſuͤndi⸗ gen Geſchlecht laͤßt jezt Gott die Gnade walten; und aus Chriſti Fuͤlle quillt, was der Herzen Sehnſucht ſtillt. 4. Nun ſo halt ich mich an dich, Jeſu, der fuͤr mich geſtorben; denn dein Blut floß auch fuͤr mich, Gnade iſt auch mir erworben. Fuͤr dem Zorn iſt frey geacht, wen dein Blut gerecht gemacht. . 5. Halte mich in dieſem Sinn, daß ich ſolche Gnade preiſe, und, ſo lang ich le⸗ bend bin, meinen Glauben thaͤtig weiſe. Bis zu jenem Tage hin halte mich in dieſem Sinn. Mein Vir nite Me drie tigi 32. ſnng I. 1eK uſge Mon fteu fnan der e Und ie ſedes Heilg oq Noth nie ihn ͤberd Wor teſt de ge ng N ſen nd ef⸗ Morgen⸗Andacht am 5. April. 389 Mein Geiſt freuet ſich Gottes, meines Seilands. anna, die Mutter des Propheten Samuels, und Maria die Mutter unſers Heilands, ſtehen in einer groſſen Aehnlichkeit miteinander. Beyde waren ſehr gedemuͤthiget, und konnten die Menſchen durch ihr eigenes Beiſpiel lehren, wie Gott das Nie⸗ drige anſehe, die Hungrigen mit Guͤter erfuͤlle, und die Duͤrf⸗ tigen aus dem Staub erhebe. ſ. 1 Sam. 2, 5. 7. 8. Luc. 2,48. 52. 53. Bepyde wurden nach der Traurigkeit mit einer groſ⸗ ſen geiſtlichen Freude uͤberſchuͤttet; wie dann Hanna 1 Sam. 2, 1. betete: mein Zerz iſt froͤlich in dem ZErrn, mein Sorn (mei⸗ ne Kraft) iſt erhoͤhet in dem HErrn. Mein Mund hat ſich weit aufgethan uͤber meine Feinde; denn ich freue mich deines Zeils. Maria aber ſagte: meine Seele erhebt den SErrn, und mein Geiſt freuet ſich Gottes, meines eilands. Niemand iſt wuͤrdiger, daß man ſich ſeiner freue, als Gott unſer Heiland, weil er der Guͤ⸗ tigſte, der Freundlichſte, der Maͤchtigſte, der Herrlichſte iſt. Wir ſind Geſchoͤpfe: Er iſt Gott: niemand aber iſt gut als der einige Gott. Wenn alſo Gott ſich dem Geſchoͤpf mittheilt und von demſelben als gut empfinden laͤßt: ſo kann es ohne innige Freude nicht abgehen. . Wir ſind ſuͤndhafte und noth⸗ leidende Menſchen: Er aber iſt der Heiland. Wenn nun der Heiland ſich dem Suͤnder offenbaret: wenn er an ihm thut, was dieſer ſein Name bedeutet, wenn er die Suͤnde bedekt, die Noth wendet, oder wenigſtens des Glaubigen Horn erhoͤhet, wie Hanna ſagte, das iſt, ſeine Geiſtes⸗Kraft vermehret, daß ihm alles, was er tragen muß, leicht wird, und wenn er ihm uͤberdiß einen Vorſchmak und Vorblik von der himmliſchen Wonne gibt: ſo kann man, wie David, zu ihm ſagen: du er⸗ freueſt mein Zerzi, ob andere gleich viel Wein und Korn haben. Die geiſtliche Freuden waͤhren freylich nicht an einem fort, wie dann auch bey der heiligen Maria zu derjenigen Zeit, da we⸗ gen des Leidens Jeſu ein Schwerdt durch ihre Seele trang, die Traurigkeit weit vorſchlug: auch entſtehen ſie bey dem ei⸗ nen ſparſamer und ſeltener, bey dem andern aber reichlichre und oͤfter: doch ſollen ſie einem glaubigen Chriſten nichht Mẽ ganz . 390 4 Morgen⸗Andacht am 5. April. ganz unbekannt ſeyn; wie dann auch Paulus die Chriſten in ſei⸗ nem Brief an die Philipper, und ſonderlich Phil. 3, 1. 4, 4. ſehr herzlich dazu aufgemuntert hat. Niemand warte hiebey auf ſeine Wuͤrdigkeit: denn das Wort Zeiland ſchliest dieſelbe aus, und macht das Warten auf dieſelbe unnoͤthig. Auch die heilige Maria, welche bey den allgemeinen Ausſpruͤchen Roͤm. 3, 23. 5, 12. Gal. 3, 22. keine Ausnahm machte, war aus Gnaden, was ſie war, und hatte einen Heiland noͤthig, deſſen ſie ſich auch freuete. Ein jeder Chriſt darf alſo mit ihr ohngeachtet ihres groſ⸗ ſen Vorzugs, im Geiſt Gemeinſchaft haben, und, wie ſie, wenn der heilige Geiſt ihn dazu erwekt, ſagen: mein Geiſt freuet ſich Gottes meines Heilands. Goͤttliche Traurigkeit iſt etwas gutes: die Freude im heiligen Geiſt iſt aber noch beſſer. Je⸗ ne bereitet zu dieſer. Jene hoͤret auf, wenn der Suͤnder in den Himmel aufgenommen wird, wo alle Thraͤnen von ſeinen Augen abgewiſcht werden: dieſe aber waͤhret ewig. Gott laſſe mich jene, und dieſe in der Zeit meiner Wallfart, wie ichs noͤ⸗ thig habe, erfahren, im Himmel aber dieſe ohne Aufhoͤren empfinden. Mel. Jeſus meine Zuverſicht. 1. Auf mein Geiſt! nun darfſt du dich Gottes deines Heilands freuen. Got⸗ tes Zorn erſchroͤkte mich, den uns die Gebote draͤuen; nun iſt Wonne ſtatt der Pein, Gottes Sohn will Heiland ſeyn. 2. Sucht man, wie der reiche Mann, taͤglich Herrlichkeit und Freuden, o ſo werden dort zum Bann, die hier ohne Heiland ſcheiden; ohne Heiland iſt der Tod, ohne Heiland Qual und Noth. 3. Dieſer Heiland iſt auch mein, weil Er Heiland iſt fuͤr alle; und die Freude nimmt mich ein; daß ich Ihm zu Fuͤſſen falle: dir ſey Dank, HErr Jeſu Chriſt, daß du auch mein Heiland biſt. 4. Haͤtt ich dich, mein Heiland, nicht, muͤßte mich die Hoͤlle quaͤlen. Nun iſt Gnade, nun iſt Licht, nun iſt Freude in der Seelen. Heiland, bringe mich da⸗ hin, daß ich ewig freudig bin. W ſeir Ge dief Au ſann chne Gri tuͤh w Ge und der lat. neg Gort n tiden lhrn ihnn mar tlar Gei rko ſcht ſhen Sche u an ſun ni D ſ ete t. inder ſetrt ftune Giſ⸗ uſt 22 SE Abend⸗Andacht am 5. April. 39 Ich achte alles fuͤr Schaden gegen der uͤberſchweng⸗ lichen Erkenntniß Chriſti Jeſu meines 5Errn. Phil. 3, 8. er Stoßz, welcher ein namhafter Theil der Erbſuͤnde iſt, bringt es immer mit ſich, daß der Menſch den Grund ſeiner Zufeiedenheit gern in ſich ſelbſt ſucht, und ſeine eigene Gerechtigkeit vor Gott aufrichten will. Es geſchiehet aber dieſes unter mancherley Formen, je nachdem der Menſch eine Auferziehung gehabt hat. Ein Jud beruft ſich auf ſeine Ab⸗ ſtammung von Abraham, dem Patriarchen, auf ſeine Be⸗ ſchneidung, und auf die Haltung des Ceremonial⸗Geſezes: ein Chriſt aber gemeiniglich auf ſeine Tugend, Wiſſenſchaft, und ruͤhmliche Werke. Es mag aber nun ein Menſch aufbringen, was er will: ſo iſts nicht Chriſtus Jeſus, welcher uns von Gott zur Weisheit, und zur Gerechtigkeit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung gemacht iſt. Es iſt nicht der Gehorſam, den Chriſtus ſeinem Vater als unſer Stellvertreter geleiſtet hat: es iſt nicht ſein Leiden, ſein Tod, ſeine Auferwekung, ſei⸗ ne Fuͤrſprache bey dem Vater. Wer Troſt finden, wer vor Gott beſtehen, wer ſelig werden will, muß auf Chriſtum Je⸗ ſum ſehen, und auf ihn ſein Vertrauen ſezen. Es iſt der un⸗ widerrufliche Rathſchluß des Vaters, daß kein Menſch vor ihm gerecht ſeyn koͤnne, als in ſeinem Sohn, und niemand zu ihm nahen doͤrfe, als durch ſeinen Sohn, und daß auch nie⸗ mand die wahre Heiligung und endlich der Seelen Seligkeit erlangen koͤnne, als durch dieſen ſeinen Sohn. Der heilige Geiſt lehre uns dieſes aus dem Evangelio gruͤndlich und klar erkennen, und zwar ſo, daß dieſe Erkentniß in uns uͤberſchweng⸗ lich werde, oder unſere Herzen kraͤftig neige, und von aller fal⸗ ſchen Gerechtigkeit ſo abziehe, daß wir dieſelbe ſo gar fuͤr einen Schaden achten, wenn wir nemlich einſehen, daß wir dadurch zu unſerm ewigen Schaden betrogen werden koͤnnten. Wie arm, wie blos muß eine Seele ſeyn, wenn ſie Chriſtum Je⸗ ſum erkennen, und an ihn glauben ſolle, weil ſie alles, was nicht Er ſelber iſt, fahren laſſen, ja fuͤr Schaden achten ſoll! Daß dieſes nicht ohne innerliche Schmerzen geſchehe, iſt leicht⸗ 392 Abend⸗ Andacht am 5. April. lich zu erachten: allein der Gewinn, den man durch den Glau⸗ le Chriſtum Jeſum als mei⸗ n ent erſen⸗ ke hcennne ich ue in ihm er⸗ ſn Sern eee nicht let n meine Gerechtigkeit, die aus dern nen ſondern die durch den Glauben an ihn kommt, nem ich Geſez, i 3 dem Glauben zugerechnet wird. So verliert man nilen St man alles gewinne. So achtet man ſeinen Gr⸗ eleG Winm fuͤr Schaden, damit man durch den nenen e wi mn ſe⸗ berathen und auf die Ewigkeit hinein mohlder⸗ ſorgt da Viele zerſtreuen ſich in allerhand Wiſenſchaf⸗ lens wenzr ber ihre Sinnen nicht in der Einfaͤltigkeit auf Chri⸗ ſenin oder in der uͤberſchwenglichen Erkenntniß ſeiner zuſamen⸗ ſatabe werben: ſo haben ſie keine raſe⸗ ne nn Jrreerenn i 1. ehen mit ihren ? iſſent berioren. We⸗ Seenihn Jeſn eirin al eligrord rthent bonch, i aulo ſeine juͤdiſche b⸗ ſier törnen . d batte Chrſſtuun vnral die Erleuchtung des heiligen Geiſts erkannte: ſo verſehwanden ſie. Mel. O£ Durchbrecher aller Bande. Dein Erkenntniß, Jeſu Chriſte, hat den eberſt dan ken nne ennde⸗ I. dir. Alles an bighete heiß ich awn, wenn ich dich durch deine Gnade kenne, und di bin. ibt mir nicht Zufriedenheit; denn es uͤber⸗ utes bey mir finde, gibt mir nich . erl ird Kr di Günde immer die Gerechtigkeit. Kenn ich aber dich, Een w meinem Herzen klar, in dir ſey die Gnade groͤſſer, als in znir die . . mic 3. Kenn ich dich in deiner Krippen, wo du ſchon als Reicg in eiti Blute; deine holde Lippen, wie du Suͤnder zu dir riefſt; kenn ie⸗ ticel ich kenne Got⸗ kenn ich dich auf deinem Thron: ſo erkenn ich alles Gute; tes Sohn. . zſte m; was 4. Dich als meinen HErrn erkennen, iſt des Glaubens griger dihn wenn man ſonſten groß will nennen, darnach ſeh ich mich nicht um. i iſ i n Dei⸗ du wirſt erſcheinen, ſo erkenn auch mich als dein. Biſt du hier ſo groß de nen, o was wirſt du dorten ſeyn? X * ℳ Der — rnf⸗ ſlhen ſand r ſen ſe nkhrn erzen et de Forh ſagte hein terho verne betfper uf de chld kelne ſetn den, Gott n dd kennte ſiiee un Geiſ Geſt ſen 1 Ofe 1Ger Uls ne ihyner usde ſonlich etmnon bnct len eglven „ ſi⸗ ufe ſann lſederi etle ftk t⸗ ſ lere, und enriß kennet iter⸗ d ſanit V; e G 1 Henu Morgen⸗ Andacht am 6. April. 393 Der Gott unſers SErrn Jeſu Chriſti, der Vater der Zerrlichkeit, gebe euch den Geiſt der Weisheit, und der Offenbarung zu ſein ſelbſt Erkenntniß. Fie Menſchen prangen mit nichts, das ihrer Natur eigen — iſt, lieber, als mit ihrem Verſtand, und trauen keiner Kraft ihrer Seele ſo viel zu, als ihrem Verſtand. Sie ge⸗ ſtehen leichter ein, daß ihr Wille boͤſe ſey, als daß ihr Ver⸗ ſtand verderbt ſey. Und doch warnet Salomo Spr. 3,5. ei⸗ nen jeden vor dem Vertrauen, das er auf ſeinen Verſtand ſe⸗ zen koͤnnte, indem er ſagt: Verlaß dich auf den ZErrn von ganzem Zerzen, und verlaß dich nicht auf deinen Verſtand. Ueberdiß nen⸗ net die heilige Schrift alle diejenige Thoren, denen es an der Furcht Gottes als dem Anfang der Weisheit fehlt. Auch ſagt Chriſtus Matth. 11, 25, der himmliſche Vater habe die ge⸗ heime Beſchaffenheit ſeines Reichs den Weiſen und Klugen verborgen, und Paulus 1 Cor. 2, 14, der natuͤrliche Menſch vernehme nichts von dem Geiſt Gottes u. ſ. w. Jacobus aber verweiſet die Menſchen, denen Weisheit mangelt, nicht eben auf die Erlernung und Ausuͤbung menſchlicher Regeln (wie⸗ wohl dieſe in der rechten Ordnung ihren Nuzen haben) ſondern vielmehr auf das Gebet, indem er Kap. 1, 5 ſagt: wem Weis⸗ heit mangelt, der bitte von Gott — ſo wird ſie ihm gegeben wer⸗ den. Er nennet auch dieſe Weisheit, die von dem hoͤchſten Gott den Betenden gegeben wird, Kap. 3, 17 eine Weisheit von oben. Wie gibt aber Gott dieſe Weisheit? So daß er den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Er⸗ kenntniß gibt. Der heilige Geiſt hat in der heiligen Schrift viele Namen, welche von demjenigen hexrgeleitet ſind, das er dem Menſchen mittheilt, oder in ihm wirkt. Er heist der Geiſt der Wahrheit, in ſo fern er in alle Wahrheit leitet, der Geiſt der Kraft, in ſo fern er ſtaͤrkt, der Geiſt der Liebe, in ſo fern er die Liebe Gottes zu fuͤhlen gibt, und Liebe wirkt u. ſ. w. Alſo heist er dann auch der Geiſt der Weisheit, in ſo fern er den Menſchen weiſe macht zur Seligkeit, und der Geiſt der Offenbarung, in ſo fern er den Menſchen die Geheimniſſe des Bb 5 Evan⸗ R—.— 394 Morgen⸗Andacht am 6. April. Evangelii, die in der heiligen Schrift enthalten ſind, offenba⸗ ret oder klare macht, oder in ſo fern der himmliſche Vater ſei⸗ nen Sohn durch Ihn in uns offenbaret, und der Sohn den Vater. Die Propheten und Apoſtel haben hierin einen groſ⸗ ſen Vorzug gehabt, indem ihnen der heilige Geiſt Dinge ge⸗ offenbaret hat, welche vorher nicht nur ihnen ſelbſt, ſondern auch allen Heiligen verborgen geweſen waren; und ſie zugleich als untruͤgliche Lehrer unter dem Volk Gottes aufgeſtelt hat: uns aber will der himmliſche Vater den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung geben, damit wir ihn erkennen, wie er im Evangelio ſchon lang den Menſchen vor die Augen gemahlt iſt. Gott iſt ein Licht, es ſind aber erleuchtete Augen noͤthig um das Licht zu ſehen: dieſe Augen aber ſchaft Gott in uns durch ſeinen Geiſt, v. 18. da dann das Sehen die Weisheit iſt. Das Wort Gottes iſt vorhanden: laſſet uns aber das Wort Gottes nie ohne den Geiſt Gottes faſſen, gleichwie wir auch nicht meinen ſollen, daß uns der Geiſt Gottes in Glau⸗ bens⸗Sachen jemals uͤber das Wort hinausfuͤhren werde. Der Geiſt der Weisheit und der Offenbarung wird zur Erkenntniß Gottes gegeben; denn Gott erkennen iſt die groͤſte Weisheit, obſchon viele Leute dieſe Erkenntniß eine geringe und leichte Sache zu ſeyn deucht. So gebe uns dann der Gott unſers HErrn Jeſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß. 7 Mel. Ach was ſind wir ohne Jeſu. I. O der Unterſcheid iſt wichtig zwiſchen Weisheit und den Wiz. Weisheit, die zum Glauben tuͤchtig, und zum Seligwerden nuͤz, lernt man in des Geiſtes Schule, und mit Flehn vor Gottes Stuhle. 2. Jeſu Chriſti Vater kennen, und des Vaters lieben Sohn, kann man wah⸗ re Weisheit nennen, ewigs Leben kommt davon; dieſe Weisheit kommt von oben, Gott und Chriſtum recht zu loben. 3. Geiſt der Weisheit, dir ſey Ehre, daß du Gott uns offenbahrſt, du entdekſt uns dieſe Lehre, weil du bey Gott ewig warſt. Hilf dem Glauben, veſt zu ſte⸗ hen, bis wir Gott im Lichte ſehen. 1. . * ° =r merz ag⸗ Wir 1 Men ſner orſen Geree DeE died 4 Mett Ne ine von! de derbt Park Cbe Wer int N gehe ſtech , erſte lwege lung Unter Crde Re ud gien * ter ſeh⸗ hn den en ge⸗ Niyege nench ichis. t: s et ud r in (. 6 d. N epttrh* eeſet, licht Gltſet eiſtder Vlete Gſit n t onken⸗ tdekft tinſte Wir warten aber eines neuen Simmels, und einer Abend⸗Andacht am 6. April. 395 neuen Erde nach ſeiner Verheiſſung, in welchen Gerechtigkeit wohnet. 2 Petr. 3, 13. Die Menſchen muͤſſen neue Herzen bekommen, von neuem geboren und neue Kreaturen werden, hernach aber im⸗ merzu ſich im Geiſt ihres Gemuͤths erneuen, und den neuen Menſchen anziehen, der nach Gott geſchaffen iſt in rechtſchaf⸗ fener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Solche Menſchen nun doͤrfen eines neuen Himmels und einer neuen Erde, in welchen Gerechtigkeit wohnet, nach der Verheiſſung Gottes warten. Die Entſt hung dieſes neuen Himmels und dieſer neuen Erde wird Offenb. Joh. 21, I beſchrieben, und daſelbſt, wie auch 2 Petr. 3. mit dem juͤngſten Tag und der herrlichen Zukunft des HErrn verbunden. Was es mit dem erſten Himmel fuͤr eine Bewandtniß habe, koͤnnen wir ſo eigentlich nicht wiſſen: von der erſten Erde aber iſt uns bekannt, daß ſie um der Suͤn⸗ de willen von Gott verflucht, und durch die Suͤndfluth ver⸗ derbt worden, wie es dann unglaublich iſt, daß Gott, deſſen Werke ſchoͤn und ordentlich ſind, ſchon bey der Schoͤpfung den Erdboden ſo unformlich, wie er jezo ausſiehet, gemacht habe. Wir koͤnnens alſo leichtlich begreiffen, daß Gott Urſachen ge⸗ nug habe, wenn die Gerechten verklaͤrte Leiber haben, und ei⸗ ne vollkommene Wonne genieſſen werden, die erſte Erde ver⸗ gehen, und eine neue entſtehen zu laſſen: es wird auch der er⸗ ſte Himmel, weil er zu den groſſen Abſichten Gottes zu ſchlecht iſt, vergehen, und ein neuer dargeſtellt werden. Auf der erſten Erde geht ſehr viel Ungerechtigkeit im Schwang, wes⸗ wegen auch die Kreatur wider ihren Willen; aber auf Hof⸗ nung, der Eitelkeit, das iſt, einem Dienſt, der ſie verzehret; unterworfen iſt: in dem neuen Himmel aber, und auf der neuen Erde wird Gerechtigkeit wohnen. Keine Suͤnde wird da be⸗ gangen werden: kein Geſchoͤpf wird das andere beleidigen und verderben, und keines wird dem Willen Gottes widerſtreben; und deswegen werden dieſer neue Himmel und dieſe neue Erde niemals veralten und vergehen. Laſſet 396 Abend⸗Andacht am 6. April. Laſſet uns hiebey die Ermahnung Petri zu Herzen nehmen, der 2 Petr. 3, 14 ſagt: darum meine Lieben, weil ihr auf den neuen Himmel und auf die neue Erde warten ſollet: ſo thut Fleiß, daß ihr vor dem ⸗3öErrn unbeflekt und unſtraͤflich im Frieden erfunden werdet. Weſſen Natur innerlich rein worden iſt durch die Heiligung des Geiſtes, derſelbe iſt unbeflekt, und wer nicht nur in Anſehung des neuen Sinnes den er bekommen hat, ſondern auch in An⸗ ſehung der vorhergegangenen Vergehungen keinen Tadel oder Vorwurf mehr bekommt, iſt unſtraͤflich. Beydes zuſammen verſezt den Menſchen in einen tiefen Frieden, in eine ſuͤſſe Ru⸗ he, in eine veſte Wohlfart. Iez ſind noch nicht alle Fleken bey uns abgethan: wir ſollen aber darnach ringen, daß ſie im⸗ mer voͤlliger und bey dem Uebergang in die Ewigkeit vollkom⸗ men abgethan werden. Je mehr ſolches geſchieht, deſto ge⸗ wiſſer werden wir allem gerechten Tadel oder aller rechtmaͤſſi⸗ gen Anklage entgehen: wenn aber auch wegen der vorigen Un⸗ gerechtigkeit und der noch uͤbrigen Maͤngel eine Anklage wider uns entſtehen will: ſo ſollen wir bußfertig und glaubig zu dem Gnadenſtuhl Chriſti und der Liebe des Vaters unſere Zu⸗ flucht nehmen. Geheiligte und Gerechtfertigte ſind es alſo, welche auf den neuen Himmel und die neue Erde mit einer hei⸗ tern Hofnung warten doͤrfen. Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende. I1. Es ſollen neue Himmel werden, die alte ſchmelzt das Feuer ein; wir war⸗ ten einer neuen Erden, die alte muß verwandelt ſeyn, in welchen die Gerechtig keit ſich ihre Wohnung zubereit. 2. Des HERR N Wort wird die neue machen, ſein Wort, das einſt die erſte ſchuf. Vergehen die mit groſſem Krachen, ſtehn jene da auf ſeinen Ruf. Wenn in den alten Klarheit war, ſo ſind vielmehr die neuen klar. 3. Da geht kein Buͤrger mehr verloren, der, der fuͤr ſie geſtorben iſt, ſtund auf, und hat ſie neugebohren, ihr Gott, ihr HErr, ihr Jeſus Chriſt; ihr Leben, das verborgen war, wird da in Ihm erſt offenbar. 4. HErr, laß auf dieſer alten Erden, wo ſich noch Tod und Suͤnde findt, zur neuen mich gebohren werden, wo Heiligkeit und Leben ſind; Dein reines Gottes⸗ blut allein weyht mich zum neuen Himmel ein. 3. Laß alles alte an mir ſterben, und ſchaffe ſelber alles neu; mach mich zu der Verheiſſung Erben, und in dem Warten froh und treu, bis alles neu, und alles da, dem hier der Glaub entgegen ſah. Jeſus geſu el Pe ſchen ſehn mitte len in lſtd ei lur ſc Nebfen Undun Menſch dos de Hertl zwar nnan leſchͤ les, dN Uls len ung; derda gen k die da ffenbe ſun f ſlen hlen ſult uiſte 6 oder leſvg 7 Morgen⸗Andacht am 7. April. 397 er Jeſus war euch fuͤr die Augen gemahlt, als bey degfr euch gekreuziget. Gal. 3, 1. n Paulus ſagt 1 Tim. 6, 16 von Gott, daß ihn kein Menſch nge (nach ſeinem eigenen goͤttlichen Weſen) geſehen habe, noch genen 9. h ſehen koͤnne. Weil Gott aber doch von den Menſchen erkannt gnn ſeyn wolte, ſo redete er nicht nur, theils unmittelbar, theils An mittelbar mit ihnen, ſondern ließ ſich auch von ihnen zuwei⸗ ſium len in einer angenommenen Geſtalt, die ſehr lehrreich war, ſm und einen tiefen Eindruk machen konnte, ſehen. Niemals aber ehin hat ſich das goͤttliche Weſen zum Sehen ſo deutlich und voͤllig ſſen geoffenbaret, als da das weſentliche Wort Fleiſch worden war, nallin und unter den Menſchen wohnete. Damals konnte man zu den deſte Menſchen ſagen: ſiehe da iſt euer Gott: ſiehe, das iſt Gottes Lamm, urb das der Welt Suͤnde traͤgt. Man konnte ſeine Herrlichkeit als die hrn Herrlichkeit des Eingebornen Sohn Gottes ſehen. Man ſahe 4 zwar ſeine und des Vaters Gottheit unmittelbar nicht: aber ſn man ſahe die Herrlichkeit Gottes in ſeinem menſchlichen An⸗ geſicht. Er war das ſichtbare Ebenbild des unſichtbaren Got⸗ tes. Man ſahe Gnade, welche ſich der Suͤnder erbarmet, und Wahrheit, welche allen Mangel erſtattet, aus ihm her⸗ aus leuchten, weil Er voll Gnade, das iſt, voll von Zunei⸗ gung zu den Menſchen, und voll Wahrheit, das iſt, voll von iim⸗ der wahrhaftigen Gottheit, die allein gut iſt, war. Deswe⸗ t gen konnte er zu ſeinen Juͤngern ſagen: ſelig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet, und weil er ſich auch durch worte es offenbarete, ſelig ſind die Ohren, die da hoͤren, was ihr hoͤret. Vunt . 4s Nl, ſerhen Von dieſer Zeit an konnten die Apoſtel den Leuten Je⸗ ſumm ſum fuͤr die Augen mahlen, und alle Prediger des Evangelii ,H ſollens⸗zu allen Zeiten thun. Man ſolle ihn vor die Augen mahlen in ſeiner menſchlichen Geſtalt, in ſeiner Knechts⸗Ge⸗ ie ſtalt, und in ſeiner Leidens⸗Geſtalt, wie dieſelbe von den Evan⸗ n geliſten unter der Leitung des heiligen Geiſts nach der Wahr⸗ heit beſchrieben worden iſt. Wer nur von dem hoͤchſten Weſen, ne eoder von der unſichtbaren Gottheit predigt, wer nur die Sit⸗ 5 tenLehre vortraͤgt, oder wer auch mit einer ſcheinbaren Weie⸗ ei 398 Morgen⸗Andacht am 7. April. heit von himmliſchen, irdiſchen, unterirdiſchen und vorweltli⸗ chen Dingen redet, und das Bild Jeſu, wie es vor die Au⸗ gen gemahlt werden kann, weglaͤßt, erreicht ſeinen Zwek nicht, und kann keine geiſtliche Kinder zeugen. Paulus mahlte den Galatern, als er bey ihnen war, Chriſtum ſo vor, daß es ſpo L. viel war, als ob er bey ihnen gekreuziget worden waͤre, und ſie ihn alſo am Kreuz hangen ſaͤhen, und ſagte ihnen zugleich mit klaren und kraͤftigen Worten, was Jeſus, und was die Urſache und Abſicht ſeiner Kreuzigung ſey. So ſoll es ein jeder Prediger des Evangelii machen. Wenn aber dieſes geſchieht: ſo ſoll dadurch Jeſns in uns eine Geſtalt gewinnen, wie Paulus Gal. 4, 19 ſagt, das iſt, ſeine Geſtalt ſoll uns ſo eingedrukt werden, daß wir im Geiſt des Glaubens mit ihm gekreuziget, geſtorben, begraben und auferweket ſeyen, folglich auch geſin⸗ net ſeyen, wie Er war, in ſein Bild von einer Klarheit zu der andern verklaͤret werden, und wandlen, wie Er gewandlet hat. Es geſchehe ſolches auch in mir und den Meinigen immer voͤlliger, und der gekreuzigte Heiland ſey uns, ſo lang wir le⸗ ben, goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. Mel. Zoͤchſter Prieſter, der du dich. I. Alle Welt ſieht Gottes Heil, und mein Glaube nimmt auch Theil, Jeſum ſeh ich voll Verlangen, uns zum Heil am Kreuze hangen. 2. Gold und Silber, Holz und Stein koͤnnen mir zum Heil nicht ſeyn. Mahlt Ihn nicht den aͤuſern Sinnen, Chriſti Bildniß iſt von innen. L 3. Nur der Geiſt erblikt am Stamm Ihn, als ein geſchlachtet Lamm, ſein ge⸗ glaubtes Blut alleine macht von allen Suͤnden reine. 4. O mein Heil, du hiengſt auch mir; o mein HErr, ich danke dir. Nimm mein Herz, und laß darinnen dich ſtets die Gewalt gewinnen. 5. Nun dich lob ich, weil ich bin; bringe mich, mein Heil, dahin, vor des Laͤmmleins Thron zu ſtehen, und mein Loblied zu erhoͤhen. Und hotrelte rdie N veknih⸗ gaplrde dopesf de, 1 cein R be e ein ſ e oalns engedtdt kteuigt, ch ae eit zun hdletie en imnit 4 Abend⸗Andacht am 7. April. 399 Und es wird nicht hinein gehen irgend ein gemei⸗ nes, und das da Greuel thut und Luͤgen, ſon⸗ dern die geſchrieben ſind in dem lebendigen Buch des Lammes. Offenb. 21, 22. Beelig ſind, die Chriſti Gebote halten, auf daß ihre Macht ſey an dem Holz des Lebens, und zu den Thoren einzugehen in die Stadt, nemlich in das neue Jeruſalem. Offenb. 22, 14. Es wird aber nicht bineingehen irgend ein gemeines oder unheili⸗ ges, und das da Greuel thut, folglich der Luſt des Fleiſches nachhaͤngt, und das da Luͤgen thut, folglich ſeinen Verſtand auf eine verkehrte Art braucht: ſondern die geſchrieben ſind in dem Buch des Lebens des Laͤmmleins, welches aller Auser⸗ wehlten Namen enthaͤlt. Wie aber, wenn jemand, der dieſes lieſet, ſchon Jahre und Tage als ein gemeiner unheiliger Menſch zugebracht, ſchon der Unreinigkeit ergeben geweſen, folglich Greuel gethan hat, und ſchon Luͤgen gedacht, geredt, und mit ſeinen Werken ausgedrukt hat? iſt dann fuͤr einen ſolchen keine Hofnung uͤbrig, zu den Thoren des neuen Jeruſa⸗ lems dereinſt einzugehen? Ja wohl, aber es muß von ihm wie von den Corinthiern geſagt werden: ſolche ſeyd ihr geweſen, aber ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden durch den Namen des 5Errn Jeſu, und durch den Geiſt unſers Gottes 1 Cor. 6, 11. Das Blut Jeſu Chriſti muß einen ſolchen Menſchen reinigen, und der Geiſt der Wahrheit von dem luͤgenhaften eitelen, ſtolzen, und heuchleriſchen Sinn frey machen. Auf der Erde ſind Greuel und Luͤgen zur Mode worden, und man kann dabey reich werden und zu hohen Eh⸗ ren gelangen, aber im Neuen Jeruſalem geßen andere Sitten und Rechte im Schwang. Es iſt eine heilige Stadt, und der Thron des heiligen und wahrhaftigen Gottes und des Lammes wird darinnen ſeyn. Es iſt alſo kein Wunder, daß nichts ge⸗ meines oder ungeheiligtes und nichts luͤgenhaftes zu den Tho⸗ ren dieſer Stadt eingehen darf. Das Buch des Lebens, wel⸗ ches das Lamm Gottes am juͤngſten Tag aufthun wird, ent⸗ haͤlt nur die Namen gerechtfertigter und geheiligter Menſchen, . und 400 Abend⸗Andacht am 7. April. feurigen Pful geworfen werden. Offenb. 20, 15. t uns doch die Stadt Gottes, oder dacHrecle Jen⸗ aſner Ziel fleiſſig vor Augen haben. borhate Mos en e davon geſchrieben, und doch wußte Abra ni r d, folglich eine ewige Daue Stadt, die einen Grun ſed⸗ nanl ne Sr und unmittelbarer Eumeſ Sneſeltnn in Ver te ſich fuͤr uf dieſe Stadt wartet, huͤ eber ei ige ich alſo der Reinigkeit und wahrheit, lebe als uͤgen, n Gaſt und Fremdling in der Welt, wandle in den Fußſta⸗ ei Seele durch Ge⸗ bens Abrahams, mache ſeine pken dus der Wahrheie keuſch zur ungefärbten Bender dicte⸗ ban hre mit der Heiligung ſe erdnrd peecrige Pale⸗ begierig, gro Erder e na oder lenin bohnen: allein die Stadt Gottes , Rirc unvergleichlich herrlicher ſeyn. Qà Mel. Vom Zimmel hoch da komm ich her. gennr n 1 Jeruſalem iſt eine Stadt, die nicht gemeine Buͤrger hat; wer inein nur gehn, es Got en H ſchrieb; die ſind dem enn einmen gle, oice Laͤmmlein ſtarb am Kreuz fuͤr ſie; ſie waſchen inre e E n ſeiger Fleiß! im Blut des Lammes rein und w. 4 e Gotten Lamm, bereite du mich auch zu jenem Eingang zu, daß deinein Lebensbuch auch meines Namens Einſchrift ſuch. Suid und Benm g, 5. Wenn dich ein Herz im Glauben liebt, ſich in Geduld gent, ſo zeugt dein Geiſt auch ſeinem Geiſt, daß es des Laͤmm er Ern; er ſict 6. Wer dieſes Siegel in ſich hat, hat aeherreiht is len er⸗ den Unflath dieſer Welt, weil er ſich zu dem Laͤmmlein uheſcen ſan; 4 7. Du weiſt es, Jeſu, ich bin dein, laß das mein taglich daß ich gen Jeruſalem in rein gewaſchnen Kleidern kaͤm! Chri⸗ hr —¶ — ihen Vor Er werd ſenba chente gulti noch guch duße ien Gtt bi dſ ese i . Gge benj 1 Gt, ſgeid in ſine borin r n ln de ule den waͤrd der itdin da 1 Jeuſe r v ſton en 1n o, e Der tkſellerit golt t Gets norgen⸗Andacht am s. Aprill. 40 r Chriſtus iſt geſtorben, und lebendig worden, auf daß er uͤber Todte und Lebendige ZErr ſey. Roͤm. 14, 9. Wir alle ſind ein Eigenthum Jeſu Chriſti, und ſeine leib⸗ eigene Knechte und Maͤgde. Wir ſtehen und fallen ihm als unſerm HErrn. Ihm leben und ſterben wir auch. Vor ſeinem Richterſtuhl werden wir alle dargeſtellet werden. Er ſpricht: ſo wahr ich lebe, mir ſollen alle Knie gebeuget werden, und alle Zungen Gott bekennen (der im Fleiſch geof⸗ fenbaret worden iſt) Ihm muß ein jeglicher fuͤr ſich ſelbſt Re⸗ chenſchaft geben. Dieſes ſind Ausſpruͤche des heiligen Geiſts durch Paulum Roͤm. 14. und es wird daſelbſt der Schluß dar⸗ aus hergeleitet, daß kein Bruder den andern wegen einer gleich⸗ guͤltigen Sache, welche der Seele an ſich ſelbſt weder ſchadet noch nuzet, herrſchſuͤchtig richten ſolle. Indem aber Paulus auch ſagte: Chriſtus iſt geſtorben und wieder lebendig worden, auf daß er uͤber Todte und Lebendige ein 3Err ſey: ſo zeigte er den Gherze tiefen Grund der uͤbrigen Ausſpruͤche an. Chriſtus iſt, als Gott und Schoͤpfer, der HErr uͤber die Todten und Lebendigen. Er iſts aber auch nach den Rechten des Himmelreichs, wel⸗ ches er durch ſeine Erloͤſung angerichtet hat. Die Menſchen ſind nicht nur ſeiner Haͤnde Werk, ſondern auch ſein erkauftes Eigenthum. Seine Knechte ſtehen vor ihm, leben und ſter⸗ ben ihm, und beugen die Knie vor ihm, nicht nur weil er ihr Gott, ſondern auch, weil er ihr Erloͤſer iſt. Ihm muß ein jeglicher fuͤr ſich ſelbſt Rechenſchaft geben, wie er nicht nur ihn als Gott und Schoͤpfer geehret, ſondern auch wie er ſich ſeine Erloͤ ſung zu nuz gemacht habe. Zu dieſem Verhaͤltniß, worin Todte und Lebendige mit dem HErrn Jeſu ſtehen ſollen, war noͤthig, daß er ſterbe und wieder lebendig werde. Er ſtarb um der Menſchen willen v. 15. Auf ſeinen Tod gruͤndet ſich das neue Recht, das er an die Menſchen hat. Ja er mußte den Tod ſchmeken, damit ihm alles auſſer Gott unterworſen wuͤrde. Ebr. 2,9 — 14. Es war aber nicht genug, daß der HErr Jeſus nur durch den Tod das Recht erwuͤrbe, uͤber Todte 2 Morgen⸗Andacht am 8. April. 4⁰ V M ſondern er mußte auch die⸗ ige Err zu ſeyn: ſon . achte er ſes Recht wi als er nach dem Fleiſch todt, aber hin, und pre⸗ den afch, alt war, denn in dieſem gieng er i. Ja er en d cheiſtern im Gelenu vl winr Erde oder in das i . . - e / . e/ t in die Unter d HErr zu zeigen. ſechr e Tedten⸗Behalmiß, in ſch da als der u ſeinen finſtere Kodter ber auferſtanden war: ſagte er 3 3 X s er aber at, wa H ns Matth. 28, e ehe aen ſa dann Btſgvon . agt wird. e . ppfani Form Eeoden, Aid tichtere ſein Reich nach derjenigen Form, dem Er⸗ 7 ei . . inen Feinden herrſcht, . 4 ier mitten unter ſein na Fo⸗ an, wie eht ſer e durch alle die in der aſen dre ſein Ban e negerſſegte Trangſalen G achbede n Hinmnel, um . iel erreicht. Er ſ. 12. Ap. Geſch. herrliches Zie , mel ſelbſt einzunehmen, Luc. 19/ ein Reich, ja den Zimn lebendi Rechten ſeines Vat endiger zur Ree inem d ſizt als ein leben in Prieſterthum auf ſei Zis vern in Koͤnigreich und ſein ichkeit kommen, und verwaltet ſein Koͤ⸗r er Kraft und Herrlichkeit ⸗ rd mit groſſe . z nach dieſem Ge⸗ Thron, und or ie Todte zu richten; nach e . , . e und die im Neuen Jeru⸗ um die Lebendige ines Vaters Thron it und ſeine er ſie als n t, ime ee Kdnihe zu Knechten haben, und uͤber ſi etne dng berrſhen wied. Mel. Die lieblichen Blike, die Jeſus. i e* * . r dir, o laß uns ſo fort dein Reich und dein Wort. vor „7 ir gaͤnzlich ergeben im Glau⸗ ie hier noch in Suͤnden gefangne bekehr, dir ge, ſo beten wir daun im d Di n, ſo liefert der Tod uns der Hoͤlle nicht mehr; Pumt bish au, da ſeſt uſnon aut ghrniſhen Thron. Himmel d 2 Und dol J falſe beſon lieh. ſelige 1 guc Ut hat auſ e ein ſollen erhle Jeſu der G krund ehra iid ein , V Men ten T luſen gn, fen we ſe d 6 nich Ponk, fſer koruten⸗ nn en ſeol Siher ,e Uehnte⸗ rdunk ℳ Abend⸗Andacht am 8. April. 403 Und nun, Rindlein, bleibet bey Ihm, auf daß, wenn Er offenbaret wird, wir Freudigkeit ha⸗ ben, und nicht zu Schanden werden vor Ihm in ſeiner Zukunft. 1 Joh. 2, 28. SJ CFohannes hatte die Glaubige, an die er ſchrieb, fuͤr Leuten J gewarnet, die ſich von ihnen getrennet hatten, und einer falſchen Lehre ergeben waren, welche unter dem Schein einer beſondern hohen Weisheit dem Fleiſch zum Suͤndigen Raum ließ. Er ſagte dagegen, v. 21. wie euch die Salbung, das iſt, der heilige Geiſt, mit dem ihr geſalbet ſeyd, von allem belehret, und wie es auch wahr iſt, und keine Luͤgen iſt, ja wie ſie euch ſchon beleh⸗ ret hat, ſo bleibet bey demſelben. Hierauf zeiget er aber an, wor⸗ auf es bey der Lehre der Salbung angeſehen ſey, und was fuͤr ein Zuſtand bey den Glaubigen daraus entſtehen muͤſſe: ſie ſollen nemlich in Jeſu Chriſto ſeyn und bleiben. Wer da ſagt, er bleibe bey demjenigen, was die Salbung lehrt, muß auch in Jeſu Chriſto bleiben, denn der heilige Geiſt verklaͤret Jeſum in der Seele, und richtet eine Gemeinſchaft mit Gott dem Va⸗ ter und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto in derſelben an. Durch die Kraft des heiligen Geiſts wird man eine Rebe an Chriſto, und ein Glied an ihm als dem Haupt. Man hangt ihm an, und iſt Ein Geiſt mit Ihm. Die Seele empfindet als⸗ dann mit inniger Zufriedenheit, daß ſie nicht mehr ihres eige⸗ nen Willens leben koͤnne, nicht mehr ihrer eigenen Luſt uͤber⸗ laſſen ſey, nicht mehr von einem jeden Wind der Verſuchun⸗ gen, wie vorher, umgetrieben, aufgetrieben und niedergewor⸗ fen werde: der Heiland in dem ſie iſt, haͤlt ſie. Auch bemerkt ſie, daß ſie, als ein Rebe an Chriſto Frucht bringen koͤnne, und es nicht mehr bey den unkraͤftigen Vorſaͤzen und Wuͤnſchen bleibe, die Roͤm. 7, 14 — 23 beſchrieben werden. Dieſer Zu⸗ ſtand nun muß bis ans Ende behauptet werden; und zwar bis auf die herrliche Zukunft des HErrn: weswegen Johannes ſagt: und nun Rindlein, bleibet in Ihm. Bey dem HErrn Jeſu fehlt es in dieſem Stuͤk nicht. Er, der, wie der Vater, groͤſſer als alles iſt, haͤlt die Seinigen ſo in ſeiner Hand, daß niemand ſie daraus reiſſen kann: allein durch Unachtſamkeit und Leicht⸗ Ec 2 ſinn, 404 Abend⸗Andacht am 8. April. ſinn, durch das Belieben an einer ungeſunden Lehre, und durch Trennung von der Gemeinſchaft der Kinder Gottes koͤnnte man von ihm nach und nach entfremdet werde weswegen die Ermahnung nicht unnoͤthig iſt: Kindlein, bleibet in Ihm, auf daß, wann er offenbaret wird, wir Freudigkeit haben, und vo ißhm nicht beſchaͤmt werden bey ſeiner Zukunft. Wer von dem HErrn Jeſu abgewichen iſt, hat etwa noch eine falſche Einbildung von ſich ſelbs, und haͤlt ſeinen Zuſtand fuͤr nicht gefaͤhrlich, oder gar fuͤr beſſer als den vorigen, inſonderheit wenn er ihn mit einer falſchen Lehre ſchmuͤken kann: von dem HErrn Jeſu aber wer⸗ den alle ſolche Leute bey ſeiner Zukunft zu Schanden gemacht werden, wenn er ſie Heuchler, Uebelthaͤter, zweymal erſtor⸗ bene Baͤume u. d. gl. nennen, und als ſolche richten wird. Wer nicht in mir bleibet, ſagt Er Joh. 15, 6. der wird weggewor⸗ fen wie eine Rebe, und verdorret, und man ſammlet ſie, und wirft ſie ins Feuer, und muß brennen. Wachſamkeit, Nuͤchternheit, Gebet, taͤgliche Aufmerkſamkeit auf das Wort Gottes, und eine beſtaͤndige Verleugnung ſeiner ſelbſt, eine beſtaͤndige Ent⸗ haltung und Flucht vor der Suͤnde und der Gelegenheit dazu iſt noͤthig, wenn man bey Jeſu bleiben ſolle. Mel. Valet will ich dir gehen. 1. In Jeſu will ich bleiben, das ſey mein veſter Sinn; von Ihm ſoll mich nichts treiben, bis ich im Himmel bin. So kann ich freudig ſtehen in ſeiner Ge⸗ genwart, wenn wir Ihn kommen ſehen, daß Er ſich offenbart. „ 2. So wird man nicht zu Schanden vor ſeinem Angeſicht; denn nur die Ihn nicht kannten, die kennt dort Jeſus nicht. Wenn ich mich ſeiner Wunden als ein Perſuͤhnter ruͤhm, werd ich in Ihm erfunden, und bleibe ſo in Ihm. 3. In Ihm bin ich erwehlet, ſchon vorher, eh ich war; in Ihm bin ich gezeh⸗ let zu der berufnen Schaar; in Ihm, in Ihm alleine bin ich gerecht geacht; in Ihm hof ich diß Eine, daß Er mich herrlich macht. 4. HErr, bleibe du beſtaͤndig mit deiner Kraft in mir, ſo macht mich nichts abwendig, und bleib ich ſtets in dir. So darf ich mich nicht graͤmen, wenn du dich offenbarſt; du wirſt mich nicht beſchaͤmen, weil du ja in mir warſt. Sleg, Ich 1) .2 — — 0 =ẽ = — = S= = ddert lhnn dötreget gegt 4 fd ſdes n ſit e 6 Lder gge fit e lertee Nnet euſin witt gewon dwirf . rnhei 4 8, N. NeN NE ,Ket ant Dt; ſtictt Pent N Morgen,Andacht am 9. April. 405 Ich liege und ſchlafe, und erwache, denn der 5Err erhaͤlt mich. Pſ. 3, 6. Derid ſchrieb dieſes, da er vor ſeinem Sohn Abſalom flohe, und noch in keiner beveſtigten Stadt angekommen war. Indem er nun mit ſeiner kleinen Mannſchaft auf dem Feld ſich lagern mi ußte; ſo haͤtte er von den vielen hundert tauſenden, die ſich umhert wider ihn auflehnten, uͤberfallen und umgebracht wer⸗ den koͤnnen; ja zuerſt waͤre ein kleines Heer von zwoͤlf tauſend Mann genug geweſen, den David bey der Nacht zu uͤberfallen, ſei⸗ nen Anhan⸗ g zu zerſtreuen und ihn zu toͤdten, wie der kluge Ahito⸗ phel 1 Sam. 17,1I. 2. 3. davor hielt. David wußte ſeine Gefahr, und betete; als Er aber Eine Nacht oder etliche Naͤchte vor allen feindlichen Ueberfaͤllen bewahrt geblieben war: ſo ſagte er ich liege und ſchlafe und erwache; denn der 3Err erhaͤlt mich. Das zeitliche Leben der Knechte und Maͤgde Gottes ſtehet unter ei⸗ ner beſondern goͤttlichen Bewahrung. So lang Gott ſie zu ſeinem Dienſt brauchen will, erhaͤlt er auch ihr Leben. In einer jeden Nacht, und ſo auch an einem jeden Tag koͤnnte ei⸗ nem jeden ein Unfall begegnen, der ſeinem Leben ein Ende machte: der HErr aber erhaͤlt ihn. Paulus ſagte, er ſey im⸗ mer als ein Sterbender und lebe doch 2 Cor. 6,9 und 2 Cor. 4, 10. Wir tragen um allezeit das Sterben des ZErrn Jeſu an unſerm Leibe, auf daß auch das Leben des ZErrn Jeſu an unſerm Leibe offenbar werde; denn wir, die wir leben, werden immerdarzin den Tod gegeben um Jeſus willen; auf daß auch das Leben Jeſu of⸗ fenbar werde an unſerm ſterblichen Fleiſche. Man hat alſo nicht noͤthig, bey dem Dienſt, den man dem HErrn Jeſu leiſten ſoll, ſeinen Leib allzu aͤngſtlich zu ſchonen, oder bey der Empfindung ſeiner Schwachheit allzufurchtſamſzu ſeyn: weil das Leben Je⸗ ſu an demſelben offenbar werden, und ihn erhalten ſolle, bis die rechte Stunde erſcheint, in welcher man dieſe Huͤtte ablegen, und in die himmliſche Wohnung eingehen ſoll. Uebrigens iſt es unſere Schuldigkeit, Gott fuͤr die Bewahrung unſers Leibs und Lebens taͤglich zu danken, und inſonderheit an jedem Morg gen ſeine Guͤte zu preiſen, die uns, und alle die Unſeri⸗ ge, ja auch unſere Wohnung und Habe in der vergangenen CcS8 Nacht, 406 Morgen⸗Andacht am 9. April. Nacht, da wir als Schlafende den Todten aͤhnlich waren, und gar keine Vorſichtigkeit beweiſen konnten, bewahret hat. Sol⸗ te uns auch ein Unfall in einer Nacht begegnen: ſo doͤrfen wir ihn als eine Beſtrafung wegen unſerer Traͤgheit anſehen, bey welcher wir die Bewahrung, die wir in vielen andern Naͤch⸗ ten genoſſen hatten, nicht hoch genug geſchaͤzt, und Gott nicht gehoͤrig dafuͤr gedankt haben. Der HErr Jeſus ſchlief auch. Er ſchlief einmal in einem Schif, das nahe am Unterſinken war, und wachte doch ohne Furcht auf. Er ſchlief auch zu andern Zeiten in groſſen Gefahren, weil man ihm oft nachſtel⸗ lete, und blieb doch voll Zuverſicht. Er ſchenke uns von ſeinem Glauben, und laſſe uns die Bewahrung, die ihm der Vater er⸗ zeigt hat, auch wiederfahren. Seine heilige Nachtruhe heilige und ſegne unſern Schlaf, damit wir jeden Morgen zu Ihm ſa⸗ gen koͤnnen: wenn ich erwache, bin ich noch bey dir, und alsdann auch fuͤr den Schuz Gottes, der uns im Schlaf erhalten hat, froͤlich danken koͤnnen. Mel. Mein Gott das Zerz ich bringe dir. I. Gott, der du Gnad und Weisheit haſt, haſt alles wohl gemacht, du gibſt den Tag zu Schweiß und Laſt, und doch zur Ruh die Nacht. 2. Da geht die Seele nicht mehr aus, zieht Thuͤr und Fenſter zu, und will, wie im verſchloßnen Haus, allein ſeyn und in Ruh. 3. Wie wohl ruht, wer ſich muͤd geſchaft, wen Hiz und Kummer traf, wie fuͤhlt der Kranke neue Kraft auf einen ſanften Schlaf. 4. Da ſoll dir danken, wer ſich legt, und wer vom Lager ſteigt, daß Gott, der alle Dinge traͤgt, ſo guͤtig ſich bezeugt. 5. Noch mehr ſoll ich dir dankbar ſeyn in meinem Chriſtenauf, in Jeſu Na⸗ men ſchlaf ich ein, und ſteh mit Jeſu auf. 6. Skerb ich, ſo ſchlaf ich wie ein Kind, das Gott beſorgen mag. Denn die im HErrn entſchlafen ſind, wekt Er am juͤngſten Tag. 2☚ , Nd Sn fen nie n, be uih nht Fonc. etſttt nch hſel ſeiten teta heilig linſe hart lela Abend⸗Andacht am 9. April. 407 Wir haben die angebotene Zofnung als einen ſi⸗ chern und veſten Anker unſerer Seelen, der auch hineingehet in das inwendige des Vorhangs, dahin der Vorlaͤufer fuͤr uns eingegangen, Je⸗ ſus. Hebr. 6, 19. 1: Die Iſraeliten durften zur Zeit des alten Teſtaments nur in den vorhof des Tempels gehen, und darin anbeten: den Prieſtern aber war erlaubt, in das Heilige hineinzugehen, und da ihren Dienſt zu verrichten: der Hoheprieſter aber durfte am groſſen Verſuͤhnungs⸗Tag mit Blut in das Allerheiligſte hin⸗ eingehen, und da vor Gott, deſſen vorbildlicher Thron der Gngdenſtuhl oder der Dekel auf der Bundslade war, erſchei⸗ nen. Vor dem Allerheiligſten hieng ein ſeidener Vorhang, den der Hoheprieſter zwar wegſchob, wenn er hinein gieng, der aber hernach immer den Eingang bedekte. Hiemit deutete der heilige Geiſt an, daß der Weg in das himmliſche Heiligthum noch nicht entdekt geweſen ſey, ſo lang die erſte Huͤtte oder der Tempel ſtund Hebr. 9, 8. NRun iſt Chriſtus als der ewige Hoheprieſter, nachdem er ſich ſelber am Kreuz geopfert hatte, durch ſein eigenes Blut in das himmliſche Heiligthum einge⸗ gangen, um zn erſcheinen vor dem Angeſicht Gottes fuͤr uns, und hat eine ewige Erloͤſung erfunden. Hebr. 9, 12. 24. Er hat aber den Eingang in dieſes himmliſche Heiligthum nicht wieder hinter ſich zugeſchloſſen, ſondern fuͤr uns offen gelaſſen, welches dadurch angedeutet wurde, daß im Augenblik ſeines Todes der Vorhang im Tempel zu Jeruſalem von oben an bis unten zerriſſen wurde. Auch uns iſt die Freudigkeit zum Eingang in das himmliſche Heiligthum durch das Blut Jeſu verſchaft worden. Unſere Beſtimmung iſt dieſe, daß wir nach dem Tode vor dem Thron Gottes ſtehen, und unter dem Ho⸗ henprieſter Jeſu ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel dienen ſollen. Offenb. 7, 15. Eben dieſes deutet uns der Apoſtel damit an, daß er ſagt: wir haben eine Zofnung, die uns in den gewiſ⸗ ſen Verheiſſungen Gottes angeboten und vorgelegt iſt, und dieſe Hofnung iſt ein ſicherer und veſter Anker, welcher unſre Seele als ein Schif haͤlt und ruhig nabt; dieſer Anker geht aber hin⸗ c 4 . “ ein n2 408 Abend⸗Andacht am . April. ein in das Inwendige des Vorhangs, oder in dasjenige, was hinter dem Vorhang iſt: folglich in das himmliſche Heilig⸗ thum. Gleichwie nemlich ein Evangeliſcher Chriſt durch den Glauben daraus einen uͤberſchwenglichen Troſt ſchoͤpft, daß Chriſtus durch ſein eigenes Blut in dieſes Heiligthum einge⸗ gangen, und eine ewige Erloͤſung gefunden hat: alſo iſt er nach der Zofnung gewiß, daß auch ihm durch das Blut Chri⸗ ſti die Freudigkeit zum Eingang in daſſelbe gegeben ſey, und daß auch Er nach dem Tod in den himmliſchen Tempel werde auf⸗ genommen werden, und da bey Chriſto dem Hohenprieſter und £ HErrn deſſelben ſeyn werde. Dieſer iſt als Vorlaͤufer dahin eingegangen; und zwar durch ſein Fleiſch, welches im Stand ſeiner Erniedrigung ein Vorhang zwiſchen Ihm und dem Aller⸗ heiligſten war. Dieſer Vorhang wurde weggethan, da ſein Fleiſch verklaͤrt wurde, und aufßoͤrete ein ſolcher Vorhang zu ſeyn; weil er aber bey dieſem Eingang ein Vorlaͤufer war . ſo iſt klar, daß auch wir ihm dahin nachfolgen doͤrfen. Ein Chriſt hat alſo ein herrliches Ziel ſeiner Hofnung: in An⸗ ſehung der unſichtbaren Welt, in die er durch den Tod des Lei⸗ bes uͤbergeht. Aber auch hier hat er ſchon den Zugang zu Gott im Geiſt des Glaubens. Er ſoll nicht mit einer furcht⸗ ſamen Schuͤchternheit immer in der Ferne ſtehen; ſondern im Glauben an Chriſtum Gott nahe werden, und von dem Gu⸗ ten das der himmliſche Tempel enthaͤlt, einen Vorſchmak be⸗ kommen. Mel. Aus meines Zerzens Grunde. I. Der Anker meiner Seeleu iſt veſt und tief geſenkt. Die Hofnung wird nicht fehlen, ſie bleibt uns ungekraͤnkt; iſt Jeſus unſer Ruhm, ſo ſteht der Eingang offen, Er ſelbſt iſt vorgeloffen fuͤr uns ins Heiligthum. . 2. Er ſelbſt iſt eingegangen mit ſeinem eignen Blut; das Fleiſch, das vorge⸗ hangen, zerrieß Er uns zu gut. Der Weg durch Ihn iſt neu, und iſt durch Ihn lebendig; nun ſieht man, daß inwendig der Thron der Gnade ſey. 3. Zwar ſtehn wir noch zuruͤke, man muß im Fleiſche ſeyn; doch gehn des Glaubens Blike ins Heiligſte hinein; bald wird das Aug ſelbſt ſehn, wenn wir das Fleiſch ablegen, und, als verklaͤrt, dagegen vor ſeinem Throne ſtehn. 4. HErr, zieh du uns die Herzen gen Himmel, wo du biſt. Wir hoffen zwar mit Schmerzen, was uns verheiſſen iſt; die Hofnung ſieget doch; denn haben wir hier Stuͤrme, haͤlt unter deinem Schirme uns unſer Anker noch. Einer Mer len, Wit watt ſine niſe ſen. Re trun tes ded de des einigen Menſchen Jeſu acriſn⸗ der fuͤr alle geſtorben iſt; und mMorgen⸗Andacht am 10. April. 409 Liner iſt fuͤr alle geſtorben. 2 Cor. 5, 15. Ein Tod war zur Verſuͤhnung der Welt noͤthig: dieſen Tod aber hat Chriſtus gelitten. Einer iſt fuͤr alle geſtorben. Sein Tod geſchahe zur Erloͤſung von den Uebertretungen, die unter dem alten Teſtament waren, das iſt er galt fuͤr die Suͤnden, die zur Zeit des alten Teſtaments begangen worden, und zwar den Bußferti⸗ gen und Glaubigen vergeben, aber noch durch keine Ver⸗ ſahnung getilgt worden waren: damit diejenige, welche unter dem alten Teſtament beruffen worden, und den Beruf ange⸗ nommen haben, das verheiſſene ewige Erbe am juͤngſten Tag rechtmaͤſſig empfangen koͤnnten. Ebr. 9, 15. Der Tod Jeſu geſchahe aber auch zur Erloͤſung von den Suͤnden die unter dem Neuen Teſtament geſchehen. Er trug uͤberhaupt als das Lamm Gottes die Suͤnde der Welt; und wurde durch ſeinen Tod die Verſuͤhnung fuͤr unſere und der ganzen Welt Suͤnde. Chri⸗ ſtus ſtarb nicht ſo fuͤr alle, wie jemand faͤr ſein Vaterland, das iſt, zum Beſten ſeines Vaterlands ſterben kann, oder wie ein Chriſt das Leben fuͤr die Bruͤder, das iſt, zur Rettung der Bruͤder laſſen ſoll. Alle ſolche Vorſtellungen ſind noch zu nie⸗ drig, als daß ſie der Wichtigkeit des Todes Jeſu voͤllig ent⸗ ſpraͤchen; denn Paulus ſagt 2 Cor. 5,14: Wir halten dafuͤr, ſo Einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Hier werden wir alſo auf den Gedanken von einer gerichtlichen eſtimation oder Schaͤzung geleitet. Da Chriſtus am Kreuz ſtarb, galt es bey Gott ſo viel, als ob alle Suͤnder am Kreuz geſtorben waͤ⸗ ren, und die Genugthuung fuͤr ihre Suͤnden geleiſtet haͤtten. Wir halten dafuͤr, daß dem ſo ſey, wie Paulus ſagt: und warum doͤrfen wir ſo denken? Darum weil Gott ſelber den Tod ſeines Sohns ſo angeſehen hat; denn in Glaubens⸗Sachen muͤſſen unſere Gedanken den Gedanken Gottes gleichfoͤrmig ſeyn. LEiner iſt fuͤr alle geſtorben. Gleichwie nemlich durch Einen Menſchen die Suͤnde in die Welt gekommen iſt, und der Tod durch die Suͤnde, und liſt alſo der Tod zu allen Menſchen hindurchge⸗ trungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben: alſo iſt vielmehr Got⸗ tes Gnade und Gabe vielen reichlich wiederfahren, durch die Gna⸗ um 4 410 Worgen⸗Andacht am 10. April. um deswillen die Suͤnde durch die Gnade und der Tod durch die Gabe des ewigen Lebens verſchlungen und aufgehoben wer⸗ den ſolle. Roͤm. 5, 12. 15. Laſſet uns alſo oft an den Augen⸗ blik gedenken, da Adam ſuͤndigte, und denſelben Augenblik als den Anfang alles Unheils in der Welt anſehen. Laſſet uns aber eben ſo oft, ja noch fleiſſiger an den Augenblik geden⸗ ken, da Chriſtus am Kreuz im lauterſten Gehorſam ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters uͤbergab; denn an dieſem Augenblik hangt das Heil aller, die ſelig werden. Laſſet uns von Herzen zu Jeſu ſagen: lieber ZErre mein: dein Tod ſoll mir das Leben ſeyn; du haſt fuͤr mich bezahlet. Unſere Leiber werden zwar auch durch den Tod zerbrochen: wenn aber dieſer Tod die Suͤnde als einen verderblichen Stachel nicht mehr in ſich hat, (und dieſen ſoll er bey keinem Glaubigen mehr haben) ſo iſt das Sterben ein Gewinn, und ein ſehr gluͤklicher Schritt in ein beſſeres Leben. Mel. Seelen Braͤutigam, Jeſu Gottes Lamm. 1. Mein HErr, und mein Gott, fuͤr den Opfertod, da du dich haſt hingege⸗ ben, daß wir Todte moͤchten leben, dank ich bis zum Tod, mein HErr und mein Gott. 2. Kein Menſch ſtarb wie du, dir nur kam es zu als das Gotteslamm zu ſter⸗ ben; unſer Tod waͤr ein Verderben, dein Tod reicht hie zu, kein Menſch ſtarb wie du. 3. Lob und Ruhm ſey dir, mit dir ſterben wir; dein Tod hat der Welt gedie⸗ net, und auch ich bin mit verſuͤhnet, dein Tod gilt auch mir. Lob und Ruhm ſey dir. 4. Mein Tod bleibt kein Tod, wie einſt Gott gedroht, jedes darf von deinen Schafen nun in dir, dem HErrn entſchlafen, ruͤhmts in Sterbensnoth, mein Tod iſt kein Tod. 5. Mein HErr und mein Gott, du lebſt und wardſt todt, hilf mir, hier dir Dank zu bringen, dort vor deinem Thron zu ſingen, ich leb und war todt, mein HErr und mein Gott. B Der mei nd ſten nein ſche geift ſal. ſyerſ der. das Petru ggten ſehe hailei Uen D Gen: timn gleie die derſ eſnes tie ſafe ine ſun e cime ſen Gott nand Abend⸗Andacht am 10. April. 4 1 dum Der Err verzeucht nicht die Verheiſſung, wenn n es etliche fuͤr einen Verzug halten, ſondern hat enie Geduld mit uns, und will nicht, daß jemand n verloren werde. 2 Petr. 3, 9. d Das Warten auf die Zukunft Chriſti zum Gericht war zur e Zeit der Apoſtel ſehr gewoͤhnlich. Es gab Leute, welche meinten und ſagten, ſie ſey ſchon nahe vorhanden 2 Theſſ. 2, 2. ſin und bejammerten ſchon diejenige, die ſturben, folglich den juͤng⸗ lmm ſten Tag, den man fuͤr nahe hielt, nicht erlebten, weil man wahn meinte, ſie werden ſpaͤter zum Genuß der himmliſchen Herr⸗ lichkeit kommen als diejenige, die der juͤngſte Tag lebendig er⸗ ha, greiffen werde. Paulus hielt deswegen fuͤr noͤthig den Theſ⸗ ſof ſalonicher hievon eine richtige Erkenntniß beyzubringen. 2 Theſ⸗ ginum ſal. 2. und 1 Theſſ. 4. Als nun eine Zeit nach der andern verſtrich, ohne daß der juͤngſte Tag einbrach: ſo ſagten einige: der HErr verzeucht die Verheiſſung; Welch ein Verzug iſt das! Wie lang muß man doch warten! Hierauf antwortete ine Petrus: es gehe ſeltſam unter den Menſchen her. In den min lezten Tagen der Welt, wenn die Zukunft des HErrn ganz nahe ſeyn werde, werden Spoͤtter leben, die ſagen: wo iſt die 6 Verheiſſung ſeiner Zukunft? Dieſe Spoͤtter werden von der lan⸗ ſin gen Dauer der gegenwaͤrtigen Welt den Anlaß nehmen zu ſa⸗ gen: die Verheiſſung von der Zukunft des HErrn werde gar e nimmer erfuͤllt, und es werde gar kein juͤngſter Tag kommen, ueng gleichwie ſie in den Tagen des Noah nicht geglaubt haben, daß die Suͤndfluth einbrechen werde: zu derjenigen Zeit aber, da ldirn der juͤngſte Tag noch entfernt ſey, beſchuldige man den HErrn n eines Verzugs oder einer Langſamkeit, da doch Ein Tag vor ihm wie 1000 Jahre ſey, und Er ſehr ſchnell viele aufraͤoumen und et ſchaffen koͤnne, und 1000 Jahre wie Ein Tag: folglich bey ihm ,ui keine Langſamkeit ſtatt habe, und wir uns auch im Geiſt an ſeine goͤttliche Zeitrechnung anſchlieſſen, und einen Aufſchub von tauſend Jahren bey der Erfuͤllung der Verheiſſung vom juͤngſten Tag fuͤr eine Kleinigkeit achten ſollen. Endlich ſagt er, wie unter die⸗ ſem Aufſchub eine goͤttliche Barmherzigkeit verborgen liege. Gott iſt langmuͤthig gegen uns Menſchen, und will nicht, daß je⸗ mand verloren werde, ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe rehte. r 4 – 412 Abend⸗Andacht am 10. April. Er gibt alſo durch den Aufſchub des juͤngſten Tags den Men⸗ ſchen noch Raum Buſſe zu thun, weil die Buſſe an demſel⸗ ben und nach demſelben nicht mehr ſtatt haͤte. Dieſe Lang⸗ muth Gottes ſollen wir uns dann zu Nuz machen, und die gegenwaͤrtige Welt⸗Zeit als eine Friſt anſehen, die uns gege⸗ ben wird, Buſſe zu thun. Dazu ſollen wir ſie auch anwen⸗ gen. Gott ſcheint in ſeinen Werken den Menſchen oft zu hur⸗ tig und oft zu langſam zu ſeyn. Er thut aber alles zur rech⸗ ten Zeit. Der juͤngſte Tag wird einbrechen, wenn die Zahl der Auserwehlten wird vollkommen, und wenn alle Weiſſagun⸗ gen, welche von den Schikſalen der ſtreitenden Kirche hand⸗ len, werden erfuͤllet ſynn. Diejenige, welche er als lebendig ergreiffen wird, werden denjenigen, die vorher entſchlafen ſind, nicht vorkommen, ſondern beyde werden mit einander hinge⸗ ruͤkt werden in den Wolken dem HErrn entgegen in der Luft 1 Theſſ. 4, 17. Laſſet uns auf die Zukunft des HErrn warten, und mit der Vorbereitung dazu eilen 2 Petr. 3, 12. Gott ver⸗ zeucht die Verheiſſung nicht: Er macht keinen unnoͤthigen Auf⸗ ſchub: wir aber ſind langſame und traͤge Leute: Er aber hat Geduld mit uns: und dieſe ſeine Geduld ſollen wir preiſen, und nicht meinen, daß wir bey dem Warten ein Recht zur Un⸗ geduld haben. Sein Wille geſchehe an uns; weil er nicht will, daß jemand verloren werde. Seine Gnade bereite uns in der Gnadenzeit zur Seligkeit. W Mel. Befiehl du deine Wege. I. Was Gott verheist den Seinen, das haͤlt Er fruͤh genug; und wenn es ſchon will ſcheinen, ſo iſts doch kein Verzug. Der HErr will davon Ehre, daß alles Buſſe thu, und alles ſich bekehre, drum gibt Er Zeit darzu. 2. O Langmuth, die zu faſſen des Menſchen Sinn zu klein. Gott laͤft ſich lange haſſen, und haͤlt dem Zorn noch ein. Indeß erfuͤllt der Suͤnder das Mas von ſeiner Schuld, und Gott uͤbt ſeine Kinder im Glauben und Geduld. 3. HErr, du haſt mich getragen, und haſt mich auch bekehrt; was ſoll ich wei⸗ ter ſagen? dein Name ſey geehrt. Laß deine Langmuth walten bis zur geſezten Friſt, du wirſt uns das doch halten, was uns verheiſſen iſt. 4. Laß nur uns auf der Erden, wo du uns draͤngen laͤſt, die! Zeit zullang nicht werden; mach nur den Glauben veſt. Dort wird man bald vergeſſen, wie lang man hier geweint, wenn einſt ganz unermeſſen, was du verſprachſt, erſcheint. Jeſus doch eE keine dabe ſeſos ſine. ſien nen: ſetde ubige lgen du menn, und liwas Uetot ſin en M Nen iſe ln⸗ „ Ude ns ge nden t 1 , ſeen ſd hinge de enweren Gt te. Gerr 1 t, Grirln it un Kenrt te N 6 Grir er di . jſelisn ſ n 6 4 l/ GS ſſen K H we Morgen⸗Andacht am 11. April. 413 Jeſus wußte, daß Ihm der Vater alles hatte in ſei⸗ ne Zaͤnde gegeben. Joh. 13, 3. 2 uch damals, da Jeſus ſeinen Apoſteln die Fuͤſſe wuſch, folg⸗ lich einen Knechtsdienſt bey ihnen verrichtete, wußte Er, daß ihm der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben habe. Auch damals, da Er als ein Gefangener vor dem Caiphas und dem Rath zu Jeruſalem ſtund, wußte und bekannte Er, daß Er Chriſtus der Sohn des lebendigen Gottes ſey. Auch damals, da er bey dem Pilatus als ein Aufruͤhrer angeklagt wurde, wußte und bekannte er, daß Er ein Koͤnig, und ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey. Ohngeachtet er nun ſich ſeiner hoͤchſten Wuͤrde und Gewalt bewußt war, erniedrigte er ſich doch bis zum Knechtsſtand, ja bis zum Tod am Kreuz. Sei⸗ ne Erniedrigung war etwas edles und freywilliges. Es war keine Niedertraͤchtigkeit, kein Unglaube, keine Unwiſſenheit dabey. Er wußte warum Er ſich erniedrige, und vergab ſich ſelbs nichts dabey. Er wußte, daß ihm der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben habe, und konnte deswegen Joh. 17,6 von ſeinen damaligen Juͤngern und Nachfolgern zu ſeinem Vater ſagen: ſie waren dein, und du haſt ſie mir gegeben, v. 2. aber: du haſt deinem Sohn Macht gegeben uͤber alles Fleiſch, auf daß Er das ewige Leben gebe allen, die du ihm gegeben haſt, v. 10. aber noch allgemeiner: alles, was mein iſt, das iſt dein, und was dein iſt, das iſt mein, und Joh. 16, 15: alles, was der Vater hat, das iſt mein, und Matth. 28, 18: mir iſt gegeben alle Gewalt im Zimmel und auf Erden. Doch doͤrfen wir nicht meinen, daß der Vater etwas von ſeinem Recht und ſeiner Gewalt uͤber alle Dinge verloren habe, da er Chriſto als dem Menſchen⸗Sohn alles in ſeine Haͤnde gegeben hat: denn Chriſtus ſagt ſelber Joh. 17, 10. zu ſeinem himmliſchen Vater, alles was mein iſt, das iſt dein. Laſſet uns hiebey an uns ſelber gedenken. Es ſoll uns nicht genug ſeyn, daß wir unter der allmaͤchtigen Gewalt Jeſu Chri⸗ ſti ſtehen, und dereinſt als Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe ge⸗ legt werden. Nein: unſere ewige Gluͤkſeligkeit beſteht darin, daß uns der Vater ſo ſeinem Sohn gegeben hat, wie er ihm ſeine Juͤnger gegeben hat, oder, wie er Ihm diejenige gegeben hat, 4 4 torgen⸗Andacht am 11. April. hat, denen der Sohn ewiges Leben gibt, Joh. 17, 2. oder, daß wir unter die groſſe Menge gerechnet werden, die der Vater ſei⸗ nem Sohn zur Beute gibt, Jeſ. 53, 12. Dazu ſoll dann unſer Herz mit inniger Freude einwilligen. Wir ſollen gern des HErrn Jeſu, gern in ſeinen Haͤnden ſeyn; denn da ſind wir vor und nach dem Tod am beſten verwahrt. Der HErr Je⸗ ſus wendet die Macht, die Er uͤber alles Fleiſch, und die voͤllige Gewalt die Er im Himmel und auf Erden hat, mit einer uner⸗ meslichen Weisheie, Gerechtigkeit und Gnade dazu an, daß er das ewige Leben denen gibt, die ihm der Vater gegeben hat, oder, daß er ſeine Auserwehlte gegen alles, was ſie gefaͤhren kann, ſchuͤzet, ihnen alles zum Beſten dienen laͤßt, ſie aus al⸗ lem Uebel erloͤſet, ſie in ſein himmliſches Reich verſezt, und endlich ſeine und ihre Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe legt. Hat ihm der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben: ſo doͤrfen wir ihn um alles bitten, und alles von ihm hofſſen: ſollen ihm aber auch mit Zucht und Furcht dienen, weil ihm der Vater geehat⸗ Recht zu richten und zu ſtrafen in ſeine Haͤnde gege⸗ en hat. Mel. Ihr Kinder des Zoͤchſten. 1. Lob ſey dir, HErr Jeſu, daß dir, als dem Leben, der Vater hat alles in Haͤnde gegeben. Wir ſtehen nun alſo in goͤttlicher Hand, da wird dir von nie⸗ mand kein Schaͤflein entwandt. Der Vater gabs, alle mit Blute zu kaufen, Gekaufte mit heiligem Geiſte zu taufen, Getaufte zum Himmel zu fuͤhren mit Haufen. 2. Veraͤchtliche Gabe, die Jeſus empfangen; doch ſoll ſie in Jeſu den Werth erſt erlangen. Im Blute gewaſchen iſt koͤſtlich vor Gott. Er ſchaͤmt ſich nicht dieſer verwerflichen Rott. O ſelig, wem folches das Innerſte ruͤhret, wer ſich nicht aus dieſer Hand ſelber verlieret, ſo wird er zum Vater fein herrlich ge⸗ fuͤhret. 3. Dich lob ich, der du mir als Erbherr gekommen, daß du mich vom Vater zu eigen genommen, mich Suͤnder mit koſtbarem Blute erkauft, mich Suͤnder mit Waſſer und Geiſte getauft. Behalt mich in Haͤnden, dir bin ich verſchrie⸗ ben, gib Glauben, und Gnade, die Liebe zu uͤben, und dort dich auf ewig im Lo⸗ ben zu lieben. E RE E Der der Jeſ belle kaue icht tun ter nun ſige den ſrn leit ſicht Cer Din ſe⸗ tein rei⸗ bee det, Vgterſe nnlſe gern ſd NEnr , etle drf lenhe r Ve de g gt ant. Lo lkanfe ſen N den tſeℳ ,Nſt henicht⸗ onk ſhein ueſtil ieoe Abend⸗Andacht am 11. April. 415 Der Glaube wird rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden, als das vergaͤngliche Gold, das durchs Seuer bewaͤhret wird, zu Lobe, Preis und Ehre, wenn nun offenbaret wird Jeſus Chriſtus. 1 Petr. 1, 7. HMM V Das Gold, welches am juͤngſten Tag in dem Feuer, das alles verzehret, vergehen wird, bewaͤhren die Menſchen jezo durch das gewoͤhnliche irdiſche Feuer; denn da alle Metal⸗ len durch die Hize deſſelben nach und nach verzehrt werden: ſo haͤlt das Gold allein dieſelbe aus, und wird darin reiner, weil die Schlaken, die daran ſind, weggebrannt werden. Mit dem Gold vergleicht Paulus den Glauben, und mit dem Feuer die mancherley Anſechtungen, in welchen die Glaubige eine klei⸗ ne Zeit traurig ſind v. 6. In den Anfechtungen verſchwin⸗ det das falſche Vertrauen, das man auf ſeine eigene Weisheit, Gerechtigkeit und Kraft, auf irdiſche Guͤter, auf Menſchen⸗ Gunſt u. d. gl. geſezt hat: der Glaube aber, wenn er vorhanden iſt, haͤlt aus und bleibt. Wer nemlich wahrhaftig an den HErrn Jeſum glaubt, wer ſich von Herzen auf ſeine wahre Worte verlaͤßt, wer auf ſein Verdienſt und ſeine Fuͤrbitte ſein Ver⸗ trauen ſezt, kann in den Anfechtungen zwar traurig ſeyn, aber nicht verzagen. Er haͤlt aus und beſteht darin. Sein Glaube wird nun bewaͤhrt, das iſt, er wird aus dieſen Proben als ein wah⸗ rer und lebendiger Glaube erkannt: folglich wird die Hof⸗ nung der ewigen Herrlichkeit bey den Menſchen dadurch beve⸗ ſtiget. Roͤm. 5, 4. Auch wird er reiner, weil der Menſch in den Anſechtungen nicht ohne innerliche Beſchaͤmung und Be⸗ ſtrafung erkennt, wie ihm ſeine eigene Weisheit, Gerechtig⸗ keit, Kraft, Menſchengunſt, zeitliches Gut, u. ſ. w. ſo gar nichts helfe, und wie er davon keinen Troſt habe. Indem er aber dieſes erkennt, wird er von dem Vertrauen auf dieſe eitele Dinge, das ihm nach ſeiner Erwekung noch angehangen iſt, frey gemacht. Der in den Anfechtungen ausharrende und ge⸗ reinigte Glaube iſt ein groſſer Schaz. Er iſt koſtbarer als ge⸗ reinigtes Gold, das doch endlich vergeht. Ein ſolcher Glau⸗ be aber wird bey der Offenbarung Jeſu Chriſti noch gefunden werden, 416 Abend⸗Andacht am 11. April. werden, oder zum Vorſchein kommen. Die Gerechten wer⸗ den den HErrn Jeſum loben, und ihm Ehre und gerrlichkeit ge⸗ ben, weil er dieſen Glauben ihnen geſchenkt, und in ihnen unter den heilſamen Anfechtungen erhalten hat: Er aber wird ſie auch loben, ehren und verherrlichen, weil ſie an Ihn geglaubt, und in den Anfechtungen nicht gewichen ſind, ſondern Treue und Gedult bewieſen haben. So laſſet uns dann nach der Anweiſung Petri den Glauben fuͤr das wichtigſte bey dem Chri⸗ ſtenthum, und die Anfechtungen fuͤr etwas heilſames halten. Wir haben nicht noͤthig ſie zu ſuchen oder herbeyzuziehen; denn ſie kommen von ſelbſten. Wenn ſie aber kommen: ſollen wir uns vor dem Murren huͤten, und den Unglauben nicht uͤber⸗ hand nehmen laſſen, ſondern uns dem guten Willen Gottes mit einer demuͤthigen und ſtillen Zuverſicht unterwerfen. Jacobus ſagt ſogar Kap. 1, 2. 3. 4: meine lieben Bruͤder, ach— tet es eitel Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtungen fallet, und wiſſet, das euer Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt, Geduld wirket, die Geduld aber ſoll veſt bleiben bis ans Ende; auf daß ihr ſeyd vollkommen und ganz, und keinen Mangel habt. Durchs Leiden ge⸗ langt man, wenn man Glauben hat, zu einer ehriſtlichen Voll⸗ kommenheit, und endlich zu den himmliſchen Freuden. Auf die Bewaͤhrung folgt die Verklaͤrung. Mel. O Gottes Sohn, 3Err Jeſu Chriſt. 1. Im Feuer wird das Gold bewaͤhrt, der Glaube in dem Leiden. Am Golde wird der Glanz vermehrt, wenn ſich die Schlaken ſcheiden. So macht der Truͤb⸗ ſal ſchmelzend Feur den Glauben erſt recht rein und theur; es zielt nicht aufs Verbrennen. 2. Ihr Seelen, die die Hize trift, daurt aus in ſolcher Probe; denn dieſe dient euch, nach der Schrift, zur Ehre, Preis und Lobe. Wenn Jeſus einſt ſich offen⸗ bart, ſo wird, was hier gelaͤutert ward, ſich dort auch koͤſtlich finden. 3. HErr, wenn du meinen Glauben willt hier in das Feuer legen, damit du kannſt dein Koͤnigsbild in meine Seele praͤgen z leg ihm dein Blut zum Zuſaz bey, wodurch mein Glaube haltbar ſey, und vor dem Vater giltig. 4. O wie wird einer Seele ſeyn, wenn ſie wird herrlich werden, nach uͤber⸗ ſtandner kurzer Pein im Tigel dieſer Erden*! Denn durch dis Feur macht Gott bequem, was er in Neujeruſalem zum lautern Gold will machen. . ANX Wir, P wi erw ihre wae dese det, theil . „* itdſſ⸗ ter Ud kein die gus ep ̃ ſeſe Nere gerg Wie Kürd ande den Kr ſam ſhef 4, 1* ſen Binde es d ſtn Erbe Zerr lichte Morgen⸗Andacht am 12. April. 4¹7 en ten l . J 3 Wir, die wir haben des Geiſtes Erſtling, ſehnen umnt uns bey uns ſelbſt nach der Rindſchaft, und war⸗ kfi ten auf unſers Leibes Erloͤſung. Roͤm. 8, 23. enn Nere aulus hatte Roͤm. 8. von den Glaubigen geſagt, der Geiſt Gottes, der Geiſt deſſen, der Jeſum von den Todten auf⸗ „ervweket hat, wohne in ihnen, und treibe ſie, und zeuge mit ihrem Geiſt, daß ſie Gottes Kinder ſeyen. Dieſes iſt ſchon et⸗ ien was ſehr koſtbares und groſſes: aber doch iſts nur der Erſtling n des Geiſtes. Gleichwie auf die erſte Garbe, die man ſchnei⸗ ſctil det, die voͤllige Ernde folget: alſo folget auf diejenige Mit⸗ Gen theilung des heiligen Geiſts, deren die Glaubigen in ihrem eft irdiſchen Zuſtand fſaͤhig ſind, die voͤllige Mittheilung deſſelben, Ar aßh deren ihre menſchliche Natur faͤhig iſt, welche ſie ſo erfuͤllen nſu und ſaͤttigen wird, daß ſie alsdann ruhen werden, und nach onmm keinem weitern Wachsthum ſtreben koͤnnen. Diejenige aber, b die nun des Geiſtes Erſtling haben, ſehnen ſich mit einem un⸗ ling ausſprechlichen Seufzen, welches dieſer Geiſt ſelber wirkt v. 26 bey ſich ſelbſt in dem tiefſten Grund ihrer Seelen, und ſo, daß i ſie ſich deſſen bewußt ſind, folglich auf eine edlere Art als an⸗ “D dere Kreaturen, noch etwas, das beſſer iſt als ihr gegenwaͤrti⸗ ger Zuſtand. Und was iſt dann daſſelbe. Es iſt die Kindſchaft. Wie aber? moͤchte man ſagen. Sind ſie dann nicht ſchon e Kinder? Sagt nicht ſolches Paulus v. 14. 16. und 17. und anderswo deutlich genug. Iſt nicht der Erſtling des Geiſtes, ens den ſie haben, ſchon das Sigel, oder Beweis dieſer Kindſchaft. Ja wohl. Gleichwie aber die Glaubige unter dem alten Te⸗ Nece ſtament Kinder Gottes waren, und doch hernach erſt die Kind⸗ tte⸗ ſchaft empfiengen, als das Neue Teſtament anbrach, ſ. Gal. 4, 1— 6. alſo ſind jezo die Glaubige und geiſtlich geſinnte Chri⸗ „ſten Kinder Gottes, und warten doch mit Seufzen auf die i Kindſchaft. Das Seufzen zeigt an, daß ſie unter einem Druk des Leidens ſtehen: die Kindſchaft aber, auf welche ſie warten, — te, iſt nach v. 17. die Empfahung des Erbes, wobey man ein— Erbe Gottes und Miterbe Chriſti iſt, ingleichem die Erhoͤhung zur ucf Zerrlichkeit in der Gemeinſchaft mit Chriſto. v. 18. wird ſie die Herr⸗ lichkeit genennet, die an den Kindern Gottes ſolle offenbaret wer⸗ —— ”YMUMB Dd . den. R 418 Morgen⸗Andacht am 12. April. den, v. 19 aber die Gffenbarung der Kinder Gottes, und v. 21. die herrliche Freyheit der Kinder Gottes. Der Zuſtand der Seele nach dem Tod, ob er ſchon ſehr herrlich ſeyn kann: kann dieſes al⸗ les noch nicht voͤllig enthalten, ſondern die Erloͤſung des Leibs von der irdiſchen Schwachheit, welche Cor. 15, 42. u. ff. ausfuͤhrlich, und Phil. 3, 21. kurz beſchrieben wird, iſt dazu noͤthig. Durch die Auferſtehung und Verklaͤrung der Leiber werden alſo die Gerechte faͤhig werden, ihr Kindsrecht voͤllig zu genieſſen. Alsdann wird geſchehen, was Johannes Joh. 3,2. ſagt, wir werden nemlich dem HErrn Jeſu aͤhnlich wer⸗ den, weil wir Ihn ſehen werden, wie Er iſt. Indeſſen pruͤfe ſich ein jeder, ob er des Geiſtes Erſtling habe, weil nur derjenige, der ihn hat, wegen derſelben die herrliche Kindſchaft hoffen darf. Ein jeglicher aber, der ſolche Hofnung hat in Jeſu Chriſto, der reinige ſich, gleichwie Er auch rein iſt. 1 Joh. 3, 3. Mel,. Ach bleib mit deiner Gnade. 1. Der Geiſt erregt bey denen, die von dem Eitlen matt, ein unbeſchreiblich Sehnuen, wer deſſen Erſtling hat. 1 2. Ach wann iſt das Getuͤmmel, und Nacht, und Noth dahin? ach daß ich nicht im Himmel, nicht bey dem Vater bin! 3. Ich dank dir, Geiſt der Gnaden, fuͤr dieſen Sehnſuchtstrieb. Denn der ſeufzt ſich zum Schaden, wem noch das Eitle lieb. 4. Iſt ſchon das Angeld koͤſtlich, nimmt ſchon die Hofnung ein, iſt ſchon das Sehnen troͤſtlich, was wird das Sehen ſeyn! 5. Mach durch der⸗ Welt Beſchwerden mein Herz der Welt entwoͤhnt, daß es lich auf der Erden ſtets nach dem Himmel ſehnt. 6. Alsdann gib, du kannſts geben, daß das erloͤste Kind in dem geglaubten Le⸗ ben das Ziel der Sehnſucht findt. und ben⸗ len! eſt ubt n ud, her beſtl 1 en 6 Abend Andacht am 12. April. 4 9 So nun das alles ſoll zergehen, wie ſolt ihr dann geſchikt ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeli⸗ gem Weſen. 2 Petr. 3, 11. Am Tag des HErrn, der als ein Dieb in der Nacht kom⸗ men wird, werden die Zimmel, ſo viel ihrer ſind, mit groſſem Krachen zergehen, die Elemente aber, das iſt, die groſſe Himmels⸗Koͤrper, werden vor Bize zerſchmelzen, und die Erde und die Werke, die darinnen ſind, werden verbrennen. So nun das alles ſoll zergehem wie ſolt ihr dann, ſezt Petrus hinzu, geſchikt ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeligem Weſen? Diejenige, welche die Erde nur als einen Schauplaz angeſehen haben, auf welchem ſie die Rollen rei⸗ cher, luſtiger, gewaltiger, beruͤhmter Perſonen ſpielen muͤſ⸗ ſen, diejenige, die irdiſch geſinnt geweſen, und den Bauch zum Gott gemacht haben, diejenige, die ihre Herzen mit Freſſen und Sauffen und mit Sorgen der Nahrung beſchwehret ha⸗ ben, wie auch diejenige, die wegen der Sorge, ſie moͤchten ei⸗ nen Theil ihrer irdiſchen Gluͤkſeligkeit verlieren, ſich des HErrn Jeſu und ſeines Worts geſchaͤmt, und ſeinem Geiſt wider⸗ ſtrebt, folglich weder einen heiligen Wandel, noch ein gottſeliges Leben gefuͤhrt haben, werden, wenn alles im Feuer zergehen wird, troſtlos ſeyn, und zu Schanden werden. Wenn alles zergehen wird, ſo werden ihre Goͤzen auch zergehen: ſie ſelbſt aber werden nicht zergehen, ſondern Menſchen bleiben, aber beſtuͤrzte und verzweiflende Menſchen. Sie werden in die ewi⸗ ge Pein in das hoͤlliſche Feuer gehen, das dem Teufel und ſei⸗ nen Engeln bereitet iſt. Dieſem Jammer zu entgehen, iſt kein anderer Weg offen, als der Weg eines heiligen Wandels und eines gottſeligen We⸗ ſens. Jener bezieht ſich auf andere Menſchen und auf die ir⸗ diſche Dinge, unter denen man bey Leibesleben wohnen und wandlen muß: dieſes aber auf Gott. Man gehe alſo heilig⸗ lich mit andern Menſchen um, und laſſe ſein Licht vor ihnen leuchten. Man brauche und genieſſe die irdiſche Dinge hei⸗ liglich, daß man davon nicht beflekt und beſchwehrt werde, man huͤte ſich vor Geiz und Wolluſt, und haͤnge das Herz nicht ans Irdiſche. Gegen Gott aber, der, wie Er iſt, blei⸗ Dd 2 bet, 4²⁸ Abend⸗Andacht am 12. April. bet, und deſſen Jahre kein Ende nehmen, ſey man aufrichtig, ehrerbietig, glaubig. Man nahe oft zu Ihm im Gebet, man opfere Ihm ſich ſelbſt auf, man diene ſeinem Willen, man hange Ihm an, alsdann wird man amjuͤngſten Tag die Himmel und die Erde ohne Schreken und Schaden koͤnnen zergehen laſſen, und froh ſeyn, daß Gott, den man fuͤr ſeines Herzens Troſt und fuͤr ſeinen Theil haͤlt, bleibet. In dem ſeligen Gott wird man auch ſelig ſeyn, und uͤberdis an dem neuen Himmel und an der neuen Erde, in welchen Gerechtigkeit wohnet, ſei⸗ nen Antheil haben. Wer bedenkt aber dieſes alles? Wie lau⸗ fen die Menſchen nach Guͤtern, nach Ehre, nach Gewalt auf der alten beflekten Erde, als ob dieſelbe ewiglich waͤhrete! Wer ſtelt ſich das Ende aller Dinge, welches nahe gekommen iſt, genugſam vor? Die Weiſen dieſer Welt tringen heut zu Tag ſehr auf Leutſeligkeit und Barmherzigkeit gegen dem Naͤchſten, wel⸗ che ihren Lohn gemeiniglich mit ſich fuͤhrt, indem ſie durch Lob und Dank von Menſchen vergolten wird. Zu geſchweigen aber, daß dieſe Leutſeligkeit und Barmherzigkeit den ganzen heiligen Wandel nicht in ſich faßt: ſo iſt noch die Frage uͤbrig: wo das gotrſeli⸗ ge weſen oder die rechte Verehrung Gottes bleibe? HErr, ma⸗ che uns tuͤchtig, zuͤchtig, gerecht und gottſelig zu leben in dieſer Welt, damit, wenn ſie vergehen wird, unſer Loos in jener Welt aufs liebliche falle, und uns ein ſchoͤnes Erbtheil werde. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. I. Wenn alles, was wir ſehen, im Feuer ſoll vergehen, und bricht der Tag einſt ein, daß aufgeloͤſet werden die Himmel ſamt der Erden, wie ſollen wir bereitet ſeyn? 2. Nichts bleibt, als fuͤr die Seelen, Erloͤſen oder Quaͤlen, nachdem der Tag ſie findt. Jezt gilts uns, heilig wandeln, und Gott gefaͤllig handeln. Wohl de⸗ nen, die bereitet ſind! 4 3. O wen der Tag in Suͤnden wird frech und ſicher finden, wie wird es dem ergehn! O wer jezt Suͤnden fliehet, auf Gott und Jeſum ſiehet, wie kann der ſo getroſt beſtehn! 4. Gott, gib, daß alle Tage mein Herz ſich ſelber frage, wie glaubſt? wie le⸗ beſt du? wie biſt du? biſt du fertig, und jenes Tags gewaͤrtig? haſt du auch Hof⸗ nung zu der Ruh? 5. Gib in Verſuchungsſtunden mir Heil aus Chriſti Wunden, und Kraft von deinem Geiſt; ſo kann ich ſicher ſtehen, wenn alles wird vergehen, und du ſchenkſt mir, was du verheiſt. L Auch cheig „ an nre le tens Snnl t, ſt del ltet 4 i, gſe r de n N ðõß Morgen⸗Andacht am 13. April. 421 Auch verlaß mich nicht, Gott, im Alter, wenn ich grau werde, bis ich deinen Arm verkuͤndig Kindeskindern. Pſ. 71, 18. Dir ein und ſiebenzigſte Pſalm iſt die Lebensbeſchreibung ei⸗ nes jeden frommen Iſraeliten oder Chriſten, worin theils nach der Art eines Bekenntniſſes, theils aber durch Bitten dasjenige ausgedrukt wird, was in einem gottgeheiligten Le⸗ benslauf vorzukommen pflegt. Unter anderm bittet der Ver⸗ faſſer dieſes Pſalmen: Verlaß mich nicht, Gott, im Alter, wenn ich grau werde. Das Alter hat nemlich ſeine eigene Beſchwer⸗ den und Verſuchungen. Es faßt die Jahre in ſich, wovon man ſagt, ſie gefallen mir nicht. Die junge Welt, welche die Alte um ſich ſehen, gefaͤlt dieſen auch nicht, weil ſie gemei⸗ niglich neue Meinungen und Sitten hat, deren dieſe nicht ge⸗ wohnt ſind. Das Gedaͤchtniß wird ſchwach, die Kraͤfte laſ⸗ ſen nach, die Arbeit geht muͤhſamer und langſamer von ſtat⸗ ten, und was man lang geſehen, gehoͤrt und getrieben hat, entleidet nach und nach. Daraus kann dann leichtlich Un⸗ gedult, Seltſamkeit, Unachtſamkeit, Traͤgheit und Gleichguͤl⸗ tigkeit gegen die Gebote Gottes entſtehen. Auch meint man an vielen Alten einen Hang zum Geiz zu bemerken, welcher den Schein der klugen Vorſorge fuͤr ihre Nachkommen an⸗ nimmt, und aus den Fehlern, die man vorher bey dem unvor⸗ ſichtigen Geben gemacht hat, entſtehen kann. Man hat alſo noͤthig zu bitten: Verlaß mich, nicht Gott, im Alter, wenn ich grau werde. Dein Troſt erquike mich im Alter, der Geiſt der Liebe mache mich liebreich und mild, und deine Kraft belebe mich, daß die Abnahm des natuͤrlichen Lebens keine Abnahm des geiſtli⸗ chen Lebens mit ſich fuͤhre. Dein Wort ſey mir immer kraͤf⸗ tig, daß ich auch im Alter wie ein Baum ſey, der an den Waſ⸗ ſerbaͤchen gepflanzt iſt, der ſeine Frucht zu ſeiner Zeit bringet, deſſen Blaͤtter nicht verwelken, und daß, was ich mache, wohl gerathe. Dein Geiſt erinnere mich an alles Noͤthige, und bilde auch im Alter meinen Sinn und Wandel ſo, daß ich den Jungen nicht zum Aergerniß werde, ſondern vielmehr deinen Arm, das iſt, deine bewahrende, ſtaͤrkende, troͤſtende, heilen⸗ Dd 3 de, 422 Morgen⸗Andacht am 13. April. de, ſiegende und alles wohl machende Kraft, meinen Kindes⸗ kindern, und den Enkeln derer, die mit mir aufgewachſen ſind, zu ihrer Erbauung verkuͤndigen koͤnne. Solche geiſtreiche al⸗ te Maͤnner wurden Abraham, Iſaac, Jacob, Moſe, Joſua, David und faſt alle Apoſtel; ja auch viele andere Chriſten zu allen Zeiten, deren Reden und Werke von den Jungen mit Eh⸗ rerbietung beobachtet, und im Angedenken behalten werden ſol⸗ len; da hingegen das Beyſpiel des Salomo anzeigt, wie man noch im Alter in eine ſchaͤdliche Abnahm der Geiſtes⸗Kraft hinein gerathen, und andern aͤrgerlich werden koͤnne. Laſſet uns den gegenwaͤrtigen Tag wohl anwenden, und aufs kuͤnfti⸗ ge nicht ſorgen, aber doch beten. Der HErr, der allmaͤchtige wird nicht muͤde, nicht matt: auch iſt er treu und ſeine Guͤte ter: verlaß mich nicht, wenn ich ſchwach werde: ſo antwortet er: Ich will euch tragen bis ins Alter, und bis ihr grau werdet. Ich will es thun, Ich will heben und tragen und erretten. Jeſ. 46, 4. Mel. Nun ruhen alle wWaͤlder. I. Mein Athem und mein Leben iſt mir von dir gegeben, du Gott, der Men⸗ ſchen ſchaft; du warſt von Mutterleibe, und biſt ſo lang ich bleibe, mein Licht und meines Lebenskraft. 12. Du liebſt, und willſt nicht haſſen, wirſt nicht erſt ſpaͤt verlaſſen, das iſt mein alter Glaub. Du zehleſt unſre Jahre, du zehlſt auch graue Haare, du zehlſt im Grab noch unſern Staub. 3. Barmherziger Erhalter, ich danke bis ins Alter fuͤr deine Vaterstreu; mach auch in ſchwachen Tagen mich ſtark, dir Dank zu ſagen; denn deine Huld iſt taͤg⸗ lich neu. B 4. Die Huld, daß Gott erbarme, die Kraft von ſeinem Arme ruͤhm ich auf Kindeskind. Das aͤufre mag verweſen, das innre laß geneſen, bis ichs im Him⸗ mel recht verkuͤnd. Daran waͤhret ewiglich. Wenn ich bete: verwirf mich nicht in meinem Al⸗ de — —.. — -— Me. t f NGe lyt eti i Abend⸗Andacht am 13. April. 423 Daran iſt die Liebe voͤllig bey uns, auf daß wir ei⸗ ne Freudigkeit haben am Tage des Gerichts — Jurcht iſt nicht in der Liebe. 1 Joh. 4, 12. G ott iſt Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in Gott/ und Gott in ihm. So ſchrieb Johannes 1 Joh. 4, 16. Nun kann aber das Bleiben in der Liebe, folglich auch das Bleiben in Gott ſchwaͤchlich bey dem Menſchen angerichtet ſeyn: wenn aber die Liebe voͤllig bey ihm iſt, wenn ſie ſein Herz ſo eingenommen hat, daß ſie alle Furcht daraus vertrie⸗ ben hat, ſo iſt der Menſch ſo weit geſtaͤrkt, daß er eine Freu⸗ digkeit hat am Tage des Gerichts. Die Rede des Johannis iſt hier ſehr kurz. Nach ſeiner Anzeige hat der Menſch, bey dem die Liebe voͤllig iſt, dieſe Freudigkeit jez ſchon, ob ſchon der Tag des Gerichts noch nicht vorhanden iſt. Er hat ſie aber, wenn er ſich denſelben lebhaft, als ob er gegenwaͤrtig waͤre, vorſtellt, und aus dem Wort Gottes einen tiefen Eindruk davon bekommt. Noch gewiſſer und vollkommener aber wird er dieſe Freudigkeit haben, wenn der Tag des Gerichts wirklich erſcheinen wird. Sonſt fuͤrchtet man ſich auf eine peinliche Weiſe vor dem Tag des Gerichts: aber dieſe Furcht iſt nicht in der Liebe, und wen ich von ganzem Herzen liebe, den kann ich nicht mehr auf eine Art, die mich peiniget, fuͤrchten; wenn alſo die Liebe mein ganzes Herz eingenommen hat: ſo fuͤrchte ich auch den Tag des Gerichts nicht mehr, ob ich gleich weiß, daß an demſelben die Herrlich⸗ keit Jeſu Ehriſti der ganzen Welt ſichtbar werden wird: die Liebe zu Jeſu laͤßt dieſer Furcht keinen Raum bey mir. Wenn ich Jeſum liebe, ſo habe ich auch ſeine Erſcheinung lieb. Ach wie ſelten findet man Chriſten, bey denen die Liebe voͤllig iſt! Man muß froh ſeyn, wenn man einige findet, wel⸗ che den HErrn Jeſum und ſeine herrliche Erſcheinung zum Ge⸗ richt mit einer untermengten Furcht lieb haben. Wir ſollen aber darnach ringen, daß wir eine voͤllige Liebe zu Jeſu errei⸗ chen, welche die Furcht austreibt. Liebe und Furcht ſind einan⸗ der entgegen geſezt. Nun hat die Furcht Pein, wie Johan⸗ nes v. 18. ſagt: je voͤlliger alſo die Liebe bey dem Menſchen iſt, deſto weniger Pein iſt in ihm, und deſto groͤſſer iſt ſeine Dd 4 —„Sectlig⸗ 42 4 Abend⸗Andacht am 13. April. Seligkeit ſchon bey Leibesleben. Gott iſt Liebe: der HErr Jeſus fuͤhrete ſeinen Wandel auf Erden in der lauterſten Liebe. Auch wenn er die Leute bedraͤuete, auch da er den Petrus ei⸗ nen Satan nennete, blieb er in der Liebe: auch iſt er im Stand der Herrlichkeit voll von Liebe. Bevy welchen alſo die Liebe vollendet iſt, die koͤnnen ſagen: wie Er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt. Durch die Liebe wird man alſo dem himmliſchen Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto aͤhnlich. Die Liebe iſt das Bild Gottes in der Seele. Gleichwie Johannes v. 17. ſagt: die Liebe muͤſſe bey uns voͤllig werden, alſo ſagt er v. 18. der Menſch muͤſſe in der Liebe voͤllig ſeyn. Eine voͤllige Liebe macht alſo einen voͤlligen oder ganzen Chriſten. Wer im Chri⸗ ſtenthum zu wachſen meint, und doch immer ſtolzer und zank⸗ ſuͤchtiger wird, iſt nur nach ſeiner eitelen Einbildung und nicht nach der Wahrheit gewachſen. Wir wollen uns durch die Lehre Johannis unſere Schwachheit und unſern Mangel aufdeken laſſen, und zugleich darnach ſtreben, daß wir durch die Kraft des heiligen Geiſts die Voͤlligkeit, von welcher er redet, erreichen. Mel,. 3Err Jeſu, Gnadenſonne. I. Ach Gott, laß deine Liebe bey mir auch voͤllig ſeyn; ſo miſcht in meine Trie⸗ — be ſich keine Furcht noch Pein, ſo bricht mit deinem Tage mir keine Angſt noch Plage, und lauter Freude ein. 2. Laß mich die Liebe faſſen, die ſich von Anfang ſchon zu uns herabgelaſſen; die Liebe in dem Sohn, der deine Huld verdiente, der deinen Zorn verſuͤhnte, und liebt uns auf dem Thron. 3. Wohl mir, wenn mir von innen dein Geiſt von Liebe zeugt, die aller Men⸗ ſchen Sinnen unendlich uͤberſteigt; ſo macht dein Liebeswille mein ſchuͤchtern Herz bald ſtille; daß es von Klagen ſchweigt. 4. Wirk zarte Gegenliebe zu dir in meinem Sinn, und nimm die fremden Triebe von meinem Herzen hin; ſo freut der Tag mich herzlich, faͤllt er gleich an⸗ dern ſchmerzlich, weil ich in Gnaden bin. . 5. Die Liebe macht uns tuͤchtig zum Erbtheil in dem Licht; der Liebe Troſt iſt richtig auch kuͤnftig im Gericht. Wenn Erd und Himmel brennen, ſo darf ich das bekennen vor deinem Angeſicht. We Ttie noch morgen⸗Andacht am 14. April. 425 Wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Din⸗ ge zum Beſten dienen. Roͤm. 8, 28. Es iſt unbegreiflich, wie Gott die Welt regiere. Unbegreif⸗ lich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege. Wir wiſſen ſehr wenig von der Regierung Gottes. Die mei⸗ ſſen ,uid ne it ic⸗ ſte Werke Gottes ſind uns einzel und im Zuſammenhang un⸗ bekannt. Niemand weiß, was ihm ſelbſt Morgen begegnen werde. Wier wiſſen von den allermeiſten Begebenheiten die beſondere Urſachen und Abſichten nicht: doch wiſſen wir dieſes, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen, und, wenn wir nur dieſes wiſſen, ſo iſt es zu unſerer Beruhi⸗ gung genug. Die Augen des HErrn ſehen alſo auf die Ge⸗ rechten, die ihn lieben, und er regiert die Welt ſo, daß alle Dinge zu ihrem Beſten mitwirken muͤſſen. Wie aber? Wenn unter dieſen Dingen auch Truͤbſal, Angſt, Verfolgung, Hun⸗ ger, Bloͤſſe, Faͤhrlichkeit, Schwerdt, der Tod, ein langes und beſchwerliches Leben, Anfaͤlle von boͤſen Engeln und der⸗ gleichen Sachen vorkommen? Sollen dann auch dieſe denen, die Gott lieben zum Beſten dienen? Freylich, denn Paulus redet ja von allen Dingen. Solche Dinge ſind Gelegenheiten zum Ueberwinden: wer aber uͤberwindet, wird die Krone des Lebens empfahen. Alles, was mich dem Ebenbild des Sohns Gottes, der durchs Leiden zur Herrlichkeit gegangen iſt, aͤhn⸗ lich macht v. 29. Alles, was zur Erfuͤllung des Vorſazes Gottes, der aufs Gerecht⸗ und Herrlich⸗ machen zielt, bey mir hilft, dienet mir zum Beſten. Hier muß man aber eine Zeit⸗ lang nicht ſehen, und doch glauben. In den Werken Gottes iſt das Ende immer beſſer als der Anfang. Alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤnket uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn: aber darnach, oder zulezt, wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſind, Ebr. 12,11. Das Wiſ⸗ ſen alſo, von dem Paulus redet, iſt ein glaubiges Wiſſen, und muß mit einer wartenden Geduld verbunden ſeyn. Man muß ſich eine Zeit lang uͤben laſſen, man muß auf dasjenige warten, was hintennach kommt. Was kommt aber hintennach? Die⸗ ſes, daß man der Gerechtigkeit und des Friedens Gottes noch d 5 mnmdehhr 426 Morgen⸗Andacht am 14. April. mehr froh wird als vor der Zuͤchtigung. Ach daß wir dieſes alles immer vor Augen haͤtten, wenn wir wahrnehmen, daß Gott ſeine Heiligen wunderlich fuͤhre! Sie fragen zuweilen in ih⸗ rem Geiſt oder mit Worten: warum laͤſſeſt du mich ſo trau⸗ rig gehen? Warum haſt du uns das gethan? Die allgemeine Antwort aber, die Gott gibt, iſt dieſe: Um eures Beſten wil⸗ len. Euer Ungluͤk iſt euer Gluͤk, eure Armuth hilft euch zum ewigen Reichthum, eure Schmach zur himmliſchen Ehre, euer verlaſſener Zuſtand zur Aufnahm in die ewige Huͤtten, euer Schmerz zur Freude, euer Sterben zum Leben. Kurz: alle Dinge muͤſſen euch zum Beſten dienen. Unſchaͤzbares Privilegium! Wen geht es aber an? Diejenige, die Gott lieben, der ſie zu⸗ erſt geliebet hat. Dieſe Liebe zu Gott muß man alſo durch den Beyſtand des heiligen Geiſts unter allen Umſtaͤnden be⸗ haupten, ja darin wachſen: denn wer ihrer manglet, oder ſie verliert, wird im Gluͤk trozig, und im Ungluͤk verzagt, und die beſtgemeinte Werke der Vorſehung Gottes gereichen ihm zum Schaden. Mel. & Jeſu, wenn ſoll ich ſoll erlaͤſet. I. Wie ſelig iſts, Gott und den Heiland zu lieben! zur Freude dient ihnen auch alles Betruͤben, zur Ehre die Schande, zur Huͤlfe die Noth, zum Reichthum der Mangel, zum Leben der Tod. Das wiſſen die Knechte, die Chriſto hie die⸗ nen, ſie dienen als Herren, denn alles dient ihnen. 2. O Schade, die Welt und die Suͤnde zu lieben! die Freude wirkt ihnen ein ſchmerzlich Betruͤben, die Ehre wird Schande, die Wolluſt zur Noth, der Reich⸗ thum macht Darben, ihr Leben bringt Tod. Sie werden erfahren, was ſie noch nicht wiſſen, das was ſie hier haben, dort ewiglich miſſen. 3. O Vater, es ſollen die Kinder dich preiſen, daß du wilt an ihnen die Gna⸗ de beweiſen. Lob ſey dir, HErr Jeſu, der alles verſuͤhnt, daß alles den Deinen ſo wunderlich dient. Dank ſey dir, dem Geiſte, der herzlich kann troͤſten, es diene den Chriſten einſt alles zum Beſten. 29 So i i ter un gen ent Uns te ſ it le, n an ter 4 R ſic de d gher ſer hdui den⸗ oderſt t,md iht tien eichtue liee⸗ ſenen 6 oc ie 4 iter gin 60 Nr NiH. Abend⸗Andacht am 14. April. 427 So laſſet nns nun nicht ſchlafen, wie die andern , ſondern laſſet uns wachen und nuͤchtern ſeyn. I Theſſ. 5, b06. SZ Bdnnadigte Chriſten ſind Kinder des Lichts und Kinder des Tages, welcher durch die Erſcheinung Jeſu Chriſti in der Welt angebrochen iſt, und durch ſeine Zukunft ins Herz bey einem jeden ins beſondere anbricht. Sie ſind nicht von der Nacht, noch von der Finſterniß. So laſſet uns nicht ſchlafen wie die andern, die noch in der Finſterniß ſind, ſondern laſſet uns wachen und nuͤch⸗ tern ſeyn 1 Theſſ. 5, 5. 6. Wir ſollen immer wachen, und alles be⸗ hbend merken, was ſich in uns und auſſer uns im Bezug auf unſern geiſtlichen Nuzen oder Schaden regt, und jeden Au⸗ genblik bemerken, in welchem wir jenen erlangen und dieſem entgehen koͤnnen. Wachen ſollen wir, und dabey im Licht wandlen, denn die Finſterniß macht ſchlafend, und iſt mit dem Sehlaf verbunden. Wenn aber Chriſtus als der Morgen⸗ ſtern in unſern Herzen leuchtet, wenn Er als das Licht uns alles, was noͤthig iſt, entdekt, wenn er als das Licht des Lebens uns immer Kraft zum Thun und Leiden gibt, ſo koͤnnen wir wachen und wachend bleiben: das Licht und der Schlaf ſchi⸗ ken ſich nicht zuſamen. Wachen ſollen wir und dabey nuͤchtern ſeyn. Wenn nemlich mein Herz mit Freſſen und Sauffen und mit Sorgen der Nahrung beſchwehrt iſt, wenn ich falſche Mei⸗ nungen, reizende Bilder, thoͤrichte Anſchlaͤge und eitele Ein⸗ bildungen von mir ſelbſt mit Luſt in meinem Gemuͤth herumtra⸗ ge, wenn ich mich mit Geſchaͤften, zu denen ich weder berufen noch tuͤchtig bin, uͤberlade, wenn ich das Geraͤuſch liebe, und am leeren Geſchwaͤz oder auch am Leſen unnuͤzer Buͤcher mich vergnuͤge, ſo iſt meine Seele gleichſam berauſcht. Sie kann alſo nicht wachen, ſie iſt nicht bey ihr ſelber. Sie kann das Wichtigſte und Roͤthigſte, was nemlich ihr ewiges Heil angeht, nicht bedenken. Auch iſt es Nacht bey ihr; denn die Dinge, welche ſie liebt, ſtehen dem Licht im Weg: folglich kann ſie auch deswegen nicht wachen. wachen ſollen wir, und Beten; denn das Beten iſt eine gute Uebung fuͤr das geiſtliche Leben, und zugleich ein Mittel, noch mehr Licht und Kraft von enn — 428 Abend⸗Andacht am 14. April. HErrn zu erlangen. Ein wachender iſt geſchikt zum Beten, da hingegen eine leichtſinnige Traͤgheit, mit welcher man etli⸗ che Stunden zugebracht hat, die Luſt und Kraft zum Beten alsbald ſchwaͤcht. Hinwiederum kann derjenige, der glaubig und oft betet, deſto beſſer wachen: weil Gott, zu dem man im Beten wachet, die Seele erleuchtet und belebt. Wachen ſol⸗ len wir, und nicht ſchlafen wie die andern, die in der Finſter⸗ niß ſind, und weder Gott noch ſich ſelbſt kennen. Solche Leute hat man uͤberall um ſich herum. VBiele unter ihnen ſind zum Plaudern, zu Zeit verderblichen Ergoͤzungen, ja auch zum Arbeiten ſehr munter, und doch ſchlafen ſie. Wer ſich nun nicht in Acht nimmt, den macht ihr Schlaf auch ſchlaͤfrig. Darum ſagt Paulus Eph. 5: ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen, wandlet wie die Kinder des Lichts, pruͤfet, was da ſey wohl⸗ gefaͤllig dem HErrn, habt nicht Gemeinſchaft mit den unfrucht⸗ baren Werken der Finſterniß, ſtrafet ſie aber vielmehr, ſehet zu, wie ihr vorſichtiglich wandlet, nicht als die Unweiſen, ſon⸗ dern als die Weiſen. Mel. Meine Armuth macht mich ſchreyen. I. Seelen, laßt uns nicht auf Erden ſicher werden, laßt uns vielmehr waker ſeyn. Singt die Welt noch an dem Liede: es iſt Friede! bricht der Tag doch ploͤz⸗ lich ein. . 2. Ja⸗ Tag des HErrn wird kommen, und die Frommen wiſſen ſolches ganz gewiß. Dieſer Welt verderbter Ballen muß zerfallen; denn Gott ſelbſt ver⸗ kuͤndigt diß. “ 3. Laßt uns als am Tage wandeln, laßt uns handeln nach der Leuchte in der Schrift. Wehe dem, den ſeine Strafe in dem Schlafe, und im ſuͤſſen Traume triſt. . . . Eh die Sichre ſichs verſehen, wirds geſchehen; wie ein Dieb kommt in der Nacht. Aber dem kommt nichts zu ploͤzlich, nichts entſezlich, wer im Glauben Chriſti wacht. 5. Jeſu, wek uns alle Tage, daß die Plage uns nicht in der Nacht ergreift, daß wir Lichteskinder bleiben, die nichts treiben, was den Zorn und Jammer haͤuft. 6. Nimm den Schlaf uns aus den Augen, daß ſie taugen ſtraks auf jenes Ziel zu ſehn, wo vor deinem Angeſichte in dem Lichte nur des Tages Kinder ſtehn. Wir it ne N NH nanel⸗ Wn gllee ftani Gri⸗ Sſer. Sh ſenſtn ſchun ſchun ift ſcſen ne⸗ rſt ,ſ nſn Morgen⸗Andacht am 15. April. 429 Wir haben empfangen den Geiſt der Zucht. H As Paulus vor dem Landpfleger Feſtus und der fuͤrnehmen Geſellſchaft, die bey demſelben war, ſeine Bekehrung, und, was darauf erfolgt war, erzaͤhlet hatte: ſprach Feſtus mit lauter Stimme: Paule, du raſeſt: die groſſe Kunſt macht dich raſend, d. i. du haſt eine kranke Phantaſie durchs Studiren bekommen, und erzaͤhleſt deswegen mit groſſer Lebhaftigkeit Er⸗ ſcheinungen, die du dir einbildeſt, und die nie geſchehen ſind. Paulus aber gab zur Antwort: mein theurer Feſtus, ich raſe nicht, ich rede nicht als ein Phantaſt, meine Sinnen ſind nicht ver⸗ ruͤkt, ſondern ich rede wahre und vernuͤnftige Worte. Ap. Geſch. 26, 24. 25. Vernuͤnftige Worte ſind ſolche Worte, die man mit ei⸗ nem wohlgeordneten Gemuͤth, mit geſunden Sinnen, mit Maͤſſigung redet. Es wird hier eben das Wort gebraucht, welches 2 Tim. 1, 7. Zucht heist, und welches auch Roͤm. 12,3 gebraucht wird, wo Paulus ſagt: ich ſage durch die Gnade, die mir gegeben iſt, jedermann unter euch, daß niemand weiter von ihm halte, dann ſichs gebuͤhret zu halten, ſondern daß er von ihm maͤſſiglich halte, ein jeglicher, nachdem Gott ausgetheilet hat das Maas des Glaubens. Hier wird dasjenige, was in der erſten Stelle vernuͤnftig heist, durch das Wort maͤſſiglich ausgedrukt. 2 Tim. 1,7 aber wird der Geiſt der Zucht, nach welchem man vernuͤnftig oder maͤſſig handelt, dem Geiſt der Furchtſamkeit – entgegen geſezt. Ein glaubiger Chriſt ſoll ſich alſo nicht Dinge einbilden, die nicht ſind, und ſich nicht durch Bilder betruͤgen laſſen, die nirgend als in ſeiner Phantaſie ihr Weſen haͤtten. Er ſoll auch von ſich ſelbſt maͤſſiglich halten, nachdem Gott ihm ein Maas des Glaubens gegeben hat. Folglich ſoll er kein Pro⸗ phet, kein Wunderthaͤter, kein Lehrer ſeyn wollen, wenn ihm Gett die Gabe der Weiſſagung, und die Wunder, und die Faͤhigkeit zum Lehren nicht gegeben hat. Er kann bey dem Mangel dieſer Gaben doch ein wohlanſtaͤndiges und nuͤzliches Glied am Leibe Chriſti ſeyn: nur ſoll er bey dem Maas ſeines Glaubens bleiben, und nichts uͤber daſſelbe hinaus wgar u 430 Morgen⸗Andacht am 15. April. Auch ſoll er ſich die Furchtſamkeit nicht uͤbernehmen laſſen, daß er ſich eine Unmoͤglichkeit einbildete, wo doch keine iſt, oder ſich die Gefahr und den zeitlichen Schaden, die mit einem gu⸗ ten Werk verbunden ſind, allzugroß vorſtellete, und ſich durch dieſes alles zu einem uͤbertriebenen Nachgeben, oder zu hefti⸗ gen Verſuchen, ſich ſelbſt zu helfen, oder zum troſtloſen Verza⸗ gen treiben lieſſe. Jeſ. 50, 10. ſagt der Meſſias, nachdem er von ſeinem eigenen Leiden, und von ſeinem Glauben geredet hatte: wer iſt unter euch, der den HErrn fuͤrchtet, der ſeines Knechts Stimme gehorchet? Der im finſtern wandlet, und ſcheinet ihm nicht, der hoffe auf den Namen des Errn und verlaſſe ſich auf ſeinen Gott. Hier redet der Meſſias mit geiſtlich armen und leid⸗ tragenden Seelen; die aber den HErrn fuͤrchten, und ſeines Knechts des Meſſiaä Stimme gehorchen: dabey aber, wie Er zuweilen, ſim Finſtern wandlen: dieſe werden angewieſen, wie Er ſelbſt in dieſem Zuſtand gethan hat, auf den Namen des HErrn zu hoffen, und ſich auf ihren Gott zu verlaſſen. Al⸗ lein dieſes duͤnkt diejenige, die den Geiſt der Maͤſſigung nicht haben, allzu armſelig und gering zu ſeon. Sie zuͤnden alſo ein Feuer einer falſchen Weisheit an, und wandlen im Licht ih⸗ res Feuers, und ſind mit Flammen heftiger Affekten geruͤſtet, und duͤnken ſich dabey auſſerordentliche Leute zu ſeyn. Was ſagt aber der Meſſias? Er ſagt v. 11: ſiehe, ihr alle, die ihr ein Feuer anzuͤndet mit Slammen geruͤſtet: wandlet hin im Licht eures Feuers, und in Flammen, die ihr angezuͤnde thabt. Wenn euer Selbſtbe⸗ trug offenbar werden wird): ſo widerfaͤhrt euch dieſes von meiner Sand, daß ihr mit Schmerzen liegen muͤſſet. Mel. Valet will ich dir geben, I. Fein niedrig ſeyn auf Erden; vergnuͤgt mit Gottes Huld zͤ gedultig in Be⸗ ſchwerden; bey Feinden ohue Schuld; im Unrecht ohne Schaden; ſtill in der Laͤ⸗ ſterung, das wirkt der Geiſt der Gnaden, der Geiſt der Maͤßigung. 2. Er lehrt uns vom Erbarmen, das unſer Vater uͤbt; daß Gottes Sohn uns Armen als Feinde doch geliebt; daß Dulden Gottes Wille; daß Leiden Gnade ſey; Gott lege in der Stille den Theil im Himmel bey. 3. Dir ſey, du Geiſt der Liebe, gedankt fuͤr deine Zucht, fuͤr dieſe ſanfte Trie⸗ be, fuͤr ſolche Glaubensfrucht. Wenn Jeſus wird erſcheinen, da wird ſein Knecht erfreut, jezt ruhſt du ob den Seinen als Geiſt der Herrlichkeit. Gott n N 1, d neng chdn left VH ftentr ſgeude Enecft incte fſcftn. d Rſene t, N ieſet. Punen 1n. N. S. HZ Abend⸗ Andacht am 15. April. 43 ½ Gott iſt getreu, und laͤßt uns nicht verſucht wer⸗ den uͤber unſer Vermoͤgen, ſondern macht, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet ertragen. 1Cor. 10, 13. Wenn die Menſchen ſich von den Verſuchungen, welche auf ſie ſtoſſen, uͤberwaͤltigen laſſen, ſo ſind ſie insgemein fer⸗ tig, die ganze Schuld auf den Teufel, auf die boͤſe Menſchen, von welchen ſie gereizt worden ſeyen, zugleich aber auch auf ihr eigenes Temperament, oder auf die allgemeine Schwach⸗ heit der menſchlichen Natur zu werfen, und vorzugeben, daß die Suͤnde unter dieſem allem unvermeidlich geweſen ſey, und eine Entſchuldigung verdiene. Wie koͤnnte aber Gott die Welt richten, wenn dieſe Entſchuldigung Grund haͤtte? Paulus ſagt: Gott iſt getreu, und laͤßt uns nicht verſucht werden uͤber unſer Vermoͤ⸗ gen ſondern macht, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs ertragen koͤnnet, ohne darunter zu fallen und zu verſinken. Wo⸗ her kommt aber das Vermoͤgen, die Verſuchungen bis zu ei⸗ nem guten Ausgang zu ertragen? Es kommt von Gott. Wie aber? Wenn ich noch kein ſolches Vermoͤgen empfangen habe? Alsdann iſt aber dieſes meine groͤſte Suͤnde, daß ich als ein getaufter Chriſt, dem das Evangelium geprediget wird, noch keines habe. Durch meine eigene Bekenntniß und Klage wer⸗ de ich uͤberwieſen, daß ich unbekehrt ſey, und in einem ver⸗ dammlichen Unglauben ſtehe. Doch es gibt ſchon die vor⸗ lauffende Gnade dem Menſchen das Vermoͤgen, grobe Aus⸗ bruͤche der Suͤnde bey ſich zu verhuͤten, wenn er Zeit hat, ſich zu beſinnen, und Geſellſchaften, die ihm ſchaͤdlich ſind, mei⸗ det, ob er ſich gleich dabey einen Zwang anthun muß. Wenn aber durch die Wiedergeburt das Herz geaͤndert, und der hei⸗ lige Geiſt darin ausgegoſſen iſt: ſo hat er das Vermoͤgen dem HErrn williglich im heiligen Sehmuk zu dienen, und eine Verſuchung nach der andern aus Liebe zu ſeinem Heiland zu uͤberwinden. Gott iſt auch ſo treu, daß er die Heftigkeit der Verſuchung immer ſo weit mildert, daß ſie nicht uͤber das Vermoͤgen hinaus reicht, das er dem Menſchen gegeben hat;, oder im Augenblik der Verſuchung geben will. Er laͤßt auch 433 Abend⸗Andacht am 15. April. keine Verſuchung allzulang waͤhren, ſondern macht, daß ſie ein Ende nehme. Und bey dieſer Erweiſung der goͤttlichen Treue kann man ſie ertragen. Wer alſo faͤllt, wie Paulus v. 12 ſagt, ſuche die Schuld bey ſich ſelbſt. Gewißlich hat man das Vermoͤgen zum Stehen vorher nicht erbeten, oder, wenn man es gehabt hat, in der Stunde der Verſuchung nicht treulich gebraucht. Wenn der Menſch Gott durch muthwillige Suͤn⸗ den⸗Faͤlle, die er haͤtte vermeiden koͤnnen, lang genug reizt: ſo kann es endlich dahin kommen, daß ihn Gott in ſeinem Zorn aufs Schluͤpfrige ſezet (Pſ. 73, 18) von einer Suͤnde in die andere fallen laͤßt (Pf. 69, 28) ihn in ſeines Herze ens Geluͤ⸗ ſte, ja in ſchaͤdliche Luͤſte, und einen verkehrten Sinn dahin gibt (Roͤm. 1, 24. 26. 28) und zulezt ſein Herz, wie das Herz des Koͤnigs Pharao verſtokt. Darum hbitte ein jeder um das Vermoͤgen, die taͤglich antringende Verſuchungen zu uͤberwin⸗ den, und wende dieſes Vermoͤgen treulich an, damit ſeine Kraft unter dem Kampf vermehrt, und ihm endlich die Kroue⸗ der Gerechtigkeit zu Theil werde. Mel. was Gott thut, das iſt wohl gethan. 1. Gott iſt getreu, ſein Wort iſt da, das troͤſtliche Verſprechen; in Chriſto iſt ein ewigs Ja, die Hoͤlle kanns nicht brechen. Weg Furcht und Scheu; Gott iſt getreu, durch Ihn wird uͤberwunden in den Verſuchungsſtunden. 2. Gedenk ich an der Feinde Macht, an ihre Liſt und Luͤgen, ſo wird mein Herz in Schaur gebracht, o, denk ich, wer wird ſiegen? Doch ſind ſie Spreu; Gott iſt getreu, durch Ihn wird uͤberwunden in den Verſuchungsſtunden. 3. Faͤlt mir mein Unvermoͤgen ein zum Kampf mit Welt und Suͤnden, ſo ſuch ich alle Kraft allein bey Ihm zum Ueberwinden. Das Wort bleibt neu; Gott iſt getreu, durch Ihn wird uͤberwunden in den Verſuchungsſtunden. 4. Getroſt mein Herz! ich darf es nun auf den Getreuen wagen; der es ver⸗ heist, der wird es thun, daß wir es koͤnnen tragen. Man glaubt ohn Reu, Gott iſt getreu, durch Ihn wird uͤberwunden in den Verſuchungsſtunden. det, nic Ge⸗ der f auft let. ite tigt des let twin t t Kewe MPorgen⸗Andacht am 16. April. 4338 Wir haben empfangen den Geiſt der Fraft. 2 Tim. 1,7 Panlus hatte den Timotheus ermahnt, die Gabe Gottes, die in ihm war, zu erweken, oder wieder aufzuſchuͤren, wie man ein Feuer aufſchuͤret, damit es heller brenne. Es iſt aber die Gabe Gottes, die Timotheus empfangen hatte, aufgeſchuͤ⸗ ret worden, wenn er mit einem muntern Fleiß das Amt ei⸗ nes Evangeliſchen Predigers nach der Anweiſung Pauli ge⸗ than, und ſich dabey keiner Leiden geſchaͤmt und geweigert hat. Allein hier haͤtte ein verzagter, furchtſamer Geiſt dem Timo⸗ theus vorſpieglen koͤnnen: es iſt nichts zu thun; die Schwie⸗ rigkeiten ſind zu groß; Gott iſt ein harter Mann, und ſchnei⸗ det, wo er nicht geſaͤet hat, und ſamlet, wo er nicht geſtreuet hat, d. i. er fordert ohnmoͤgliche Dinge. Schuͤre alſo deine Gabe nicht auf, verbirg ſie lieber, fange nichts an, weil du nichts hinausfuͤhren wirſt. Um nun dieſen kleinmuͤthigen Gedanken zu begegnen, ſchrieb Paulus: wir haben den Geiſt der Kraft empfangen, und ſchrieb dieſes theils in der Rukſicht auf ſich ſelbſt und den Timotheus, und theils in der Abſicht auf diejenige, mit denen beyde es im Dienſt Gottes zu thun hat⸗ ten. Paulus und Timotheus und ein jeder wahrer Chriſt hat einen Geiſt der Kraft empfangen, welcher zum Dienſt Got⸗ tes willig und muthig macht, wenn er auch mit groſſen Schwie⸗ rigkeiten verbunden iſt, und lang waͤhret. Wer das Werk, das ihm befohlen iſt, oder auch ſeine Bekehrung nur mit ſei⸗ ner Vernunft und mit der Heftigkeit ſeine Natur anfangt, wird bald ſchwach und muͤd, weil ſich ihm der Satan und die Welt entgegen ſezen, und er nichts verleugnen will. Die Welt iſt voll guter Vorſaͤze, aber auch voll muͤder, verlege⸗ ner, muthloſer Leute, welche von ihren erſten Vorſaͤzen wie⸗ der zuruͤkgetreten ſind, und nun nur noch thun, was ſie zur Erhaltung ihres eigenen zeitlichen Gluͤks noch thun muͤſſen. Der Geiſt der Kraft hingegen, welche keine natuͤrliche Faͤhig⸗ keit, ſondern eine Gnadengabe iſt, macht den Chriſten tuͤchtig, den guten Kampf, den er angefangen hat, auszukaͤmpfen, und den Lauf nicht nur anzutreten, ſondern auch zu vollenden. Ee Gleich⸗ 2 434 Morgen⸗Andacht am 16. April. Gleichwie aber ein wahrer Chriſt den Geiſt der Kraft em⸗ pfangen hat, daß er ihn innerlich zur Fortſezung und Vollen⸗ dung ſeines Laufs und Dienſts ſtaͤrke: alſo hat er ihn auch em⸗ pfangen, damit er bey andern etwas gutes zur Ehre Gottes⸗ ausrichte. Was von den Apoſteln Ap. Geſch. 4, 33 geſagt wird: ſie gaben mit groſſer Kraft Zeugniß von der Auferſte⸗ hung Jeſu, und was von Stephanus, Ap. Geſch. 6, 10 geſchrie⸗ ben ſteht, zeigt ſich in gewiſſer Maſſe bey einem jeden Chriſten. Das Wort Gottes, das er unter der Leitung des heiligen Geiſts im Mund fuͤhrt, iſt nicht nur ein Schall, nicht nur ein todter Ausdruk ſeiner Gedanken, ſondern ein Schwerdt, Eph. 6, 17. folglich maͤchtig in den Seelen der Menſchen zu verſtoͤ⸗ ren, die Anſchlaͤge und alle Hoͤhe, die ſich erhebet wider das Erkenntniß Gottes (2 Cor. 10,5) und eine Kraft Gottes, ſelig zu machen alle, die daran glauben (Roͤm. 1, 16) Gott laͤßt keines ſeiner Kinder ohne allen Segen bey ſeiner Arbeit an an⸗ dern ſeyn. Wer Pfunde oder Gaben empfangen hat, ſoll an⸗ dere damit gewinnen. (Matth. 24.) Nur muß man hiebey zu unſerer Zeit dieſe zwey goͤttliche Ausſpruͤche zu Herzen nehmen: du begehreſt die groſſe Dinge: begebre ſie nicht (Jer. 45, 5) und: wer iſt, der dieſe geringe Tage verachte? Zach. 4, 10.) . . 1 Mel. was Gott thut, das iſt wohlgethan. 1. Ein Geiſt der Macht iſt Gottes Geiſt, und Ihm gebuͤhrt die Ehre, weil ja der Menſch, der fleiſchlich heist, zu ſchwach und traͤge waͤre. Es weicht und faͤllt, was Er nicht haͤlt; Er aber haͤlt und ſtaͤrket, wo Er die Schwachheit merket. 2. Im Beten ſinket uns die Hand, im Gehn die muͤden Fuͤſſe; wir fielen aus dem beſten Stand, wenn Er uns fallen lieſſe. Er hilft uns auf im Kampf und Lauf; Er lehrt die Faͤuſte kriegen, die Haͤnd im Beten ſiegen. 3. In deiner Macht ſey dann von mir, o Geiſt, dein Lob beſungen. Es betet, glaubt und ſiegt in dir, wem je ein Kampf gelungen. Ach ſtaͤrke du uns immer⸗ zu, bis wir dir nach dem Ringen Heil, Macht und Ehre ſingen. . Ge, A. eri rit⸗ r runf Eitet Giun. Abend⸗Andacht am 16. April. 425 Ich glaube, Err, hilf meinem Unglauben. Marec. 9, 24. Ein Iund hatte ſeinen mondſuͤchtigen Sohn zu den Juͤngern Jeſu gebracht, und ſie gebeten, den boͤſen Geiſt, welcher die Urſache ſeiner Krankheit war, von ihm auszutreiben. Es war aber dieſer Geiſt von einer beſondern argen und ſtarken Art, daß die Juͤnger nichts wider ihn vermochten. Als nun der HErr Jeſus dazu kam, ſahe ihn der Vater dieſes Sohns als einen Menſchen an, der vielleicht ein wenig mehr vermoͤge als ſeine Juͤnger, war aber dabey in einer groſſen Ungewiß⸗ heit und Verlegenheit. Er ſagte alſo zu ihm: kannſt du aber was, ſo erbarme dich unſer, und hilf uns. Der HErr Jeſus ſprach aber mit Worten, die voll Kraft waren, zu ihm: wenn du koͤnnteſt glauben. Alle Dinge ſind moͤglich dem, der da glaubet. Dieſe Worte trangen dem Juden tief ins Herz. Er erkannte, er fuͤhlte, daß er ſich durch ſeinen Unglauben verſuͤndiget habe, daß ſeine Worte die Ehre des HErrn Jeſu angetaſtet haben, und daß er zu ihm ein Vertrauen faſſen muͤſſe, wenn er ſeiner Barmherzigkeit froh werden wolle. Es wurde auch eben d⸗. mals ein ſolches Vertrauen in ihm angezuͤndet, wobey er aber doch noch ſeinen Unglauben fuͤhlte. Indem er alſo in einem innerlichen Kampf und Getraͤng ſtund: ſchrie er mit Thraͤ⸗ nen: ich glaube, 5Err/ hilf meinem Unglauben; das iſt, erloͤſe mich von meinem Unglauben, hilf mir zum voͤlligen Sieg uͤber meinen Unglauben. Hl Der Glaube iſt nicht jedermanns Ding, das iſt, er wird nicht in jedermann gepflanzt, und kann nicht in jedermann ge⸗ pflanzt werden, weil viele dem Geiſt widerſtreben und zulezt ſich ſelbſt zum Glauben untuͤchtig machen. Wo er aber ge⸗ pflanzt iſt, da iſt noch Unglaube neben ihm. Ach das menſch⸗ liche Herz iſt ſo verwundet und erſchroͤtt, und wird durch Noͤ⸗ then und Suͤnden in eine ſolche Furcht geſezt, daß es nie ſo voͤllig glaubt, als es glauben ſolle; ſein Glaube ringt im⸗ mer noch mit einem Unglauben. Niemals iſt ſein Glaube ſo groß, ſo veſt, ſo weit ausgebreitet; als die in Chriſto Jeſu er⸗. S Ee 2 ſchiene⸗ 436 Abend⸗Andacht am 16. April. ſchienene Liebe Gottes, als die im Evangelio uns zugeſicherte Gnade Jeſu Chriſti, und als der uns im Wort Gottes ver⸗ ſprochene Beyſtand des heiligen Geiſtes. Die Gerechtigkeit Gottes, das iſt, ſeine Gnade, die er in der rechten Ordnung erzeiget, ſtehet wie die Berge Gottes. (Pſ. 36, 7.) Aber unſer Glaube iſt wie ein kleines Bluͤmlein am Fuß eines ſolchen Ber⸗ ges, oder wie ein ſchwaches Aug, das den Gipfel dieſer Berge nicht ſiehet. Der HErr haͤlt mich bey meiner rechten Hand, und die Kraft, womit er mich haͤlt, iſt unermeßlich: aber mei⸗ ne rechte Hand, das iſt, mein Glaube iſt wie die Hand eines Kindes, deſſen Sicherheit nicht darauf beruhet, daß es ſeinen ſtarken Fuͤhrer haͤlt (wie wohl es ihn auch halten muß) ſondern vielmehr darin, daß es von ihm gehalten wird. Das Be⸗ kenntniß: ich glaube, iſt wichtig und noͤthig. Den Unglau⸗ ben halte man fuͤr gefaͤhrlich. Wenn er uͤberhand nimmt, und den Glauben vertraͤngt: ſo iſt die Seele verloren. Es iſt al⸗ ſo noͤthig, daß man den HErrn Jeſum bitte: hilf meinem Un⸗ glauben, oder meiner Seele, die bey dem Glauben auch noch unglaubig iſt, errette mich von meinem Unglauben. Mel. O Gottes Sohn, ZErr Jeſu Chriſt. 1.. Ich glaube, HErr, doch allzuſchwach, hilf meinem ſchwachen Glauben. Der Satan ſezt uns immer nach, uns gaͤnzlich zu berauben. Hilfſt du uns nicht, ſo ſinken wir; die Huͤlfe kommt allein von dir; du biſt in Schwachen maͤchtig. 2. Ich bete ſchwach; ach ſtaͤrke du mich kraͤftig in dem Beten; ſprich mir in meinen Thraͤnen zu, du wolleſt mich vertreten; und ſchwebt ich zwiſchen Ja und Nein, ſo ſprich es meinem Herzen ein, ja, ja es ſoll geſchehen. 3. Ich kaͤmpfe ſchwach, ach ſtaͤrke mich, ſonſt muß ich unterliegen; in deiner Macht allein kann ich den ſtarken Feind beſiegen. Gib du den Glauben und dein Wort zum Schild und Schwert, ſo kaͤmpf ich fort im Anblik jener Krone. 4. So ſchwach ich bin, ſo iſt von dir doch noch in mir ein Leben, und was mir fehlt, das kannſt du mir, und willt, und wirſt es geben. Du ſchaͤzſt dein eigen Werk nicht hin, bis daß ich das aus Gnaden bin, was ich ſoll ewig werden. So ſe eſher tteb t htt berlee hend⸗ e ch aberte arin e ſſ ſocn s U Uint, Es⸗ ipentln ce N i tun 1S eMe l 164 eltt 4 Morgen⸗Andacht am 17. April. 437 So wahr als Ich lebe, ſpricht der HErr, HErr: Ich habe kein Gefallen am Tode des Gottloſen, ſon⸗ dern, daß ſich der Gottloſe bekehre und lebe. ECxzech. 33, 1I1. Hieſer Spruch entdekte ſchon dasjenige, was hernach Jo⸗ hannes deutlich und mit wenigen Worten geſagt hat, nemlich daß Gott Liebe ſey. Weil er Liebe, weil Er ein guͤ⸗ tiges Weſen iſt, ſo hat er keinen Gefallen am Tode des Gott⸗ loſen; ſondern daran hat er ein Gefallen, daß ſich der Gottloſe bekehre und lebe. Er toͤdtet zwar, das iſt, er verdammt den Gottloſen, wenn er ſich nicht bekehrt; er thut aber dieſes nicht mit Wohlgefallen. Hingegen hat er ein Wohlgefallen an der Erweiſung der Barmherzigkeit, wie Matth. 9, 13 geſagt wird. Er hat Luſt zum Leben, Pſ. 30,6 nemlich, es zu geben und zu erhalten. Es iſt ſeine Luſt, Gutes zu thun, Jer. 32, 41. Er liebet gern, Hoſ. 14, 15. Er hilft gern, Pſ. 13,6. Frey⸗ lich iſt aber noͤthig, daß ſich der Gottloſe bekehre, oder, daß er von ſeinem boͤſen Weg zu ihm umkehre; denn wenn er auf die⸗ ſem Weg fortlauft, ſo lauft er in ſein ewiges Verderben hin⸗ ein. Gott weiß, daß die Menſchen dieſen ſeinen guͤtigen und barmherzigen Sinn ſchwerlich erkennen, und glauben: er laͤßt es alſo nicht dabey bewenden, daß Er ſelbſt durch den Pro⸗ pheten davon zeuge, wiewohl Sein goͤttliches Zeugniß wahr⸗ haftig und des voͤlligſten Glaubens wehrt iſt. Er laͤßt es aber nicht dabey bewenden, ſondern ſchwoͤrt noch dabey: ſo wahr als Ich lebe; damit wenigſtens ſein Schwur den Unglauben niederſchlagen, und alle Zweifel beſchaͤmen moͤge. So ſey denn dieſes in unſern Seelen gewiß, daß Gott an unſerm Tod und Verderben kein Wohlgefallen habe, ſondern an unſerer Be⸗ kehrung und unſerm Leben. Das Gewiſſen verdammt uns: Chriſtus aber iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferweket iſt, welcher iſt zur Rechten Gottes und vertrit uns. Viele Wege Gottes ſind unſerm Fleiſch beſchwehrlich, viele Zuͤchtigungen empfindlich: aber alles, was Er thut, das iſt recht, und denen, die ihn lieben, muͤſſen alle Dinge zum Be⸗ ſten dienen. Die Menſchen menen aſt, ihr Wille, ſelig zu wer⸗: e 3 den, R ℳ 438 Morgen⸗Andacht am 17. April. den, entſtehe baͤlder als der Wille Gottes ſie ſelig zu machen; und ſie muͤſſen alsdann Gott durch viele Beweggruͤnde erſt zur Liebe neigen: allein Gott iſt die Liebe von Ewigkeit her. Er hat diejenige, die ſelig werden ſollen, erwehlet, ehe der Welt Grund geleget war, und was er durch den Ezechiel und an⸗ dere Propheten, inſonderheit aber durch ſeinen Eingebornen Sohn von ſeinem geneigten Willen gegen uns geredet hat, iſt aͤlter als unſer Wollen, Seufzen, Bitten, und Weinen. Sein Sinn darf nicht geaͤndert werden, denn er iſt ſchon gut: wir aber muͤſſen unſern unglaubigen Sinn aͤndern und uns bekehren. Weil aber Gott ein Gefallen an der Bekehrung des Gottloſen hat: ſo doͤrfen wir ohne allen Zweifel glauben, daß Er zu die⸗ ſer Bekehrung, von welcher Er weiß, daß der Gottloſe ſie nicht ſelber ausfuͤhren koͤnne, das noͤthige Licht und die genug⸗ ſame Kraft darreichen wolle, ohne daß er die Freyheit der Seele durch einen Zwang niederſchlage. Ja er thuts nach ſeiner Barmherzigkeit, und wirds ferner thun, damit ſein Na⸗ me verherrlichet werde. Wer das Evangelium, das ihm ver⸗ kuͤndiget worden, nicht glaubt, wird verdammt werden, und wer verdammt wird, leidet pein, nemlich das ewige Verderben. Ob aber gleich dieſe Pein und dieſes Verderben von dem ver⸗ dammenden Ausſpruch Gottes abhangt, der ein Richter aller Menſchen iſt, ſo ſagt doch die heilige Schrift nie, daß er an dieſer Pein oder an dieſem Verderben ein Gefallen habe. Mel. Sollt ich meinem Gott nicht ſingen. 1. Geiſt der Gnaden, komm, erfuͤlle Herz und Mund mit Gottes Ruhm. Wundergnaͤdig iſt ſein Wille, und ich preiſe Ihn darum. Menſchen wollen ihr Verderben, Gottes Liebe will es nicht, der mit einem Eid verſpricht, Ich will nicht des Suͤnders Sterben. Suͤnder, kommt, wir wollen flehn, HERR, dein Wille oll geſchehn. . 2. HERR, du willſt, ich ſolle leben, ſprichſt dis Wort mit Macht in mir, mich vom Tod dir hinzugeben. Nun im Glauben leb ich dir, und mein Leben ſoll ſich weiſen, daß ich danke deiner Treu, daß mein Wille ſonſt nichts ſey, als die Gnade hier zu preiſen. Dort will ich dein Lob erhoͤhn: HERN, dein Wille iſt geſchehn. † ℳ * Wir — rn⸗ WS / Abend⸗Andacht am 17. Aprll. 489 Wir aber ſind nicht von denen, die da weichen, und verdammt werden, ſondern von denen, die da glauben, und die Seele retten. Hebr. 10, 39. tehet ruft Paulus den Glaubigen Eph. 6, 14. zu, umguͤrtet eure Lenden mit Wahrheit, und 1Cor. 16, 13: wachet, ſtehet im Glauben, ſeyd mannlich und ſeyd ſtark. Dieſem Stehen iſt aber das Weichen entgegen geſezt, wodurch man ſeinen Glaubens⸗ Stand verlaͤßt, der Wahrheit ſich entzieht, der Zucht des Geiſts entweicht, und das ſanfte Joch und die leichte Laſt Chriſti abwirft. Wer aber ſeinen Glaubens⸗Stand ſo ver⸗ laͤßt, verlaͤßt auch ſeinen Gnadenſtand, wer aber dieſen verlaͤßt, und nicht wieder dazu umkehrt, wird als ein Abtruͤnniger ver⸗ dammt werden. Zum weichen koͤnnen wolluͤſtige Reizungen be⸗ wegen, aber auch anhaltende Truͤbſalen. Man mag aber durch je⸗ ne, oder durch dieſe, oder auch durch beyde verſucht werden: ſo ſoll man ein Nachfolger derjenigen werden, deren Beyſpiel Paulus Ebr. 1. angefuͤhrt hat, und unter denen Moſes durch den Glau⸗ ben nicht mehr ein Sohn der Tochter Pharao heiſſen wolte, ſon⸗ den viel lieber erwehlte mit dem Volk Gottes Ungemach zu lei⸗ den, denn die zeitliche Ergoͤzung der Suͤnde zu haben, andere aber zerſchlagen wurden, und keine Erloͤſung von der Marter und vom Tod annahmen, ob ſie ihnen gleich um die Verleug⸗ nung ihres Glaubens von den Tyrannen angeboten wurde, auf daß ſie die Auferſtehung zum ewigen Leben erlangen moͤchten. v. 25, 35. Nicht ein jeder Chriſt hat ſo viele fleiſchliche Er⸗ goͤzungen zu verlaͤugnen als Moſes, und nicht ein jeder wird durch Marter und Tod verſucht, wie die Iſraeliten zur Zeit der Maecabaͤer: und doch weichen viele. Das Wort Gottes iſt ihnen nimmer wichtig, der Heiland der Welt nimmer groß in ihren Augen, das himmliſche Erbe nimmer koſtbar. Eine falſche Klugheit nimmt ihre Seele ein; ſie ſtellen ſich der Welt gleich, ſie ſuchen der Welt Freundſchaft, die Gottes Feindſchaft iſt, ſie wollen ihr Gluͤk bey und in der Welt ſo machen, daß ſie, um zu dieſem Zwek zu gelangen, im Ernſt und in der Verleugnung nachlaſſen und nachgeben, ſie werden traͤg zum Gebet, ſchaͤmen ſich der Gemeinſchaft mit den ver⸗ 4 Ee achte⸗ 44⁰ Abend⸗ Andacht am 17. April. achteten Gliedern Jeſu Chriſti, verfallen nach und nach in grobe Suͤnden, und fahren auf dieſe Weiſe, wenn ſie ſich nicht ald erholen, in die Verdammniß hin. Wenn man den See⸗ len⸗Zuſtand ſolcher Leute mit wenigen Worten beſchreiben will: ſo kann man ſagen, daß der Unglaube ihre Herzen einneh⸗ men: denn diejenige, die bis ans Ende beharren und ſelig wer⸗ den, ſind ſolche Chriſten, welche glauben und ihre Seelen retten. Wer durch den Glauben in Chriſto Jeſu bleibt, ſeine Erloͤ⸗ ſung und Gnade und die Liebe des himmliſchen Vaters hoch⸗ ſchaͤzt, ſeine Worte allen Einreden und Einſtreuungen als die ewige Wahrheit vorzieht, und nicht auf das Sicht bare, ſon⸗ dern auf das Unſichtbare ſieht, errettet auf dieſe Weiſe ſeine Seele von dem ewigen Verderben, und erlangt die Krone des ewigen Lebens. Geduld iſt freylich hiebey noͤthig (v. 36.) der Glaube aber wirket, ſo er rechtſchaffen iſt, Geduld (Jac. 1,3.) Man hat noͤthig, in der Liebe Gottes und des Naͤchſten zu wand⸗ len: der Glaube aber iſt durch die Liebe thaͤtig. Gal. 5,6. das Leiden und der ganze Glaubens⸗Lauf ſcheinen oft lang zu waͤh⸗ ren; aber der Geiſt ſagt: uͤber eine kleine Weile wird kommen, der da kommen ſoll, und nicht verziehen; der Gerechte aber lebet ſei⸗ nes Glaubens. Mel. Gott des Zimmels und der Erden. 1. HErr, ich will dir nicht entziehen, was zuvor dein eigen iſt, und ich will dir nicht entfliehen, da du mir ſo gnaͤdig biſt; denn du wilſt ja dis allein, daß ich ſoll errettet ſeyn. . 2. Hat doch an den andern allen, die auf deine Huld nicht ſehn, deine Seele kein Gefallen, daß ſie zum Verderben gehn. Bey Verſaͤumniß deiner Huld ſtirbt man nur aus eigner Schuld. 3. Glauben ſoll man, und ſoll leben; die da glauben, leben ſchon; beydes willſt du ſelber geben, und gibſt beydes in dem Sohn, und in dieſem nehm ich dann Glau⸗ ben und das Leben an. 4. Wollte meine Seele wanken, zieh ſie wieder veſt an dich; leite mich in Glau⸗ bensſchranken, und die Gnade warne mich; Sag der Seele: weicheſt du, ſo gehts der Verdammniß zu. 3. Nun ich wehle dann das Beſte, zu dem Leben dring ich ein; ich will in dem Glauben veſte, ich will nicht verlohren ſeyn. Treuer Heiland, Lebensfuͤrſt, halt neich, bis du kommen wirſt. Gott echt ſchni den Ge ſchrie Heint igten teten inc tͤ hin A t, iſtf Morgen⸗Andacht am 18. April. 44 ½ Gott iſt ein Gott der Zofnung, Roöm. 15, 13. Paulus redet in dem Brief an die Roͤmer oft von der Zof⸗ nung der Glaubigen, und macht Roͤm. 8, 24. 25. dieſe Erklaͤrung von derſelben, die Zofnung oder die gehofte Sache, die man ſiehet, iſt nicht Zofnung, oder keine Sache, die man hoffet, denn wie kann man das hoffen, das man ſiehet/ weil es ſchon gegen⸗ waͤrtig iſt, und weil mans ſchon hat und durch das Sehen ge⸗ niest. So wir aber des hoffen, das wir nicht ſehen, ſo warten wir ſein durch Geduld. Hieraus erhellet, daß bey Gott im eigentlichen Verſtand keine Hofnung ſeyn kann, weil Er alles immer ſiehet und hat, und er auf nichts mit einer Geduld, die ein Leiden vorausſezt, wartet. Indem er alſo ein Gott der Hofnung ge⸗ nennet wird: ſo wird hiemit auf uns Menſchen geſehen, deren Gluͤkſeligkeit bey dem Mangel und Druk, den wir leiden muͤſ⸗ ſen, groſſen theils im Zoffen beſteht. Gott iſt aber ein Gott der Hofnung, indem er uns in ſeinem Wort die theureſte und allergroͤſte Verheiſſungen von einem ewigen Genuß ſeiner Liebe, von einer Aufnahm in ſein himmliſches Haus, und in die Stadt, deren Schoͤpfer und Baumeiſter Er ſelbſt iſt, und von einem unvergaͤnglichen, unbeflekten und unverwelklichen Erbe, das er uns bereitet hat, wie auch von ſeinem Schuz, gnaͤdiger Leitung, Mittheilung geiſtlicher Gaben und kraͤfti⸗ ger Ausruͤſtung, die er uns unterwegs, ehe wir zu dieſem Ziel gelangen, angedeyhen laſſen wolle, gegeben hat. Er hat dieſe Verheiſſungen hier und da mit einem Eyd beſtaͤttiget. Er hat ſie durch den Tod ſeines Sohns beſtaͤttiget, weswegen ſie die Form eines unwiderruflichen Teſtaments bekommen haben. Er iſt auch treu und wahrhaftig, und uͤberdis reich und maͤchtig genug, dasjenige zu leiſten, was er verſprochen hat. Auch wi er durch ſeinen Geiſt ſeine Verheiſſungen uns klar machen, und zueignen, und in unſern verzagien Herzen den Glauben, in Anſehung der gegebenen Verheiſſungen und die daraus flieſ⸗ ſende Hofnung kuͤnftiger Guͤter wirken; weswegen Paulus Roͤm. 15, 13 ſagt: Gott aber der Zofnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Zofnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſts. Wohl dem, der mit einer ſol⸗ = Ee 5 chen 42 Porgen⸗Andacht am 18. April. chen auf die goͤttliche Verheiſſungen gegruͤndeten Hofnung, welche der heilige Geiſt wirket, leben und ſterben kann. Pſ. 130, 5. wird ein Chriſt angewieſen zu ſagen: ich harre des HEren, meine Seele harret, und ich hoffe auf ſein wort. Wie aber, wenn ich nach der Luͤſternheit meines Herzens hoffe rei⸗ cher, fuͤrnehmer, geſuͤnder zu werden, und dieſen oder jenen zeitlichen Vortheil zu erreichen, welches alles mir doch im Wort Gottes nicht namentlich verſprochen iſt, und allerhand Verheiſſungen Gottes darauf deute, und heftig darum bete? Ach da kann offenbar werden, daß Gottes Gedanken nicht meine Gedanken, und Gottes Wege nicht meine Wege ſeyen. Salomo ſagt: Pred. 5, 1: Gott iſt im Zimmel, und du auf Erden, darum laß deine worte (Wuͤnſchen und Bitten in Anſehung zeitli⸗ cher Dinge) wenig ſeyn. Auch ſagt er Spruͤchw. 1, 32: das die Albere geluͤſtet, toͤdtet ſie. Es iſt alſo der Barm herzigkeit Got⸗ tes zuzuſchreiben, wenn er albere Menſchen, denen er zum ewi⸗ gen Leben verhelfen will, vieles verſagt, wornach es ſie geluͤ⸗ ſtet, und das ſie auch eben deswegen, weil ſie darnach geluͤ⸗ ſtet, eine Zeitlang hoffen. “ Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott. I. Gott, du biſt der Hofnungs⸗Gott; denn du biſt lebendig. Eitle Hofnung wird zu Spott, nur du bleibſt beſtaͤndig; dein Wort, das iſt wie du biſt, hat ſtets eingetroffen; auch wo nichts zu hoffen iſt, darf der Glaube hoffen. 2. Du haſt uns in Jeſu Chriſt, uns, die wir verloren, da Er auferſtanden iſt, wieder neu geboren; wer an den, der lebet, glaubt, der glaubt nicht vergebens; und er hat in dieſem Haupt Hofnung jenes Lebens. . 5 1 3. Vater, fuͤr den Hofnungsruhm ſey dir Ruhm gegeben; ich bin Jeſu Eigen⸗ thum, eſus ſey mein Leben. Ewig ſey dir Dank dafuͤr; laß mir nach dem Hof⸗ ſen zum Genuß des Erbs bey dir einſt den Himmel offen. der Abend⸗ Andacht am 18. April. 4443 oſten, Der Geiſt gibt Zeugniß unſerem Geiſt, daß wir 84 Goeottes Kinder ſind. Sind wir dann Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich Gottes Erbe ſeo und Miterben Chriſti. Roͤm. 8, 171. r in „ . . , cn Wenn ein Menſch wiedergeboren wird: ſo wird er ein geiſt⸗ lain O licher Menſch, das iſt, er bekommt eine neue Natur, en welche Gott aͤhnlich iſt, und ein neues Leben, welches dem Le⸗ Ee ben des auferſtandenen HErrn Jeſu aͤhnlich iſt. Dieſer Geiſt D des Menſchen geluͤſtet wider das Fleiſch, oder wider die in der be Natur des Menſchen noch uͤbrige Verderbniß, und das Fleiſch “ wider den Geiſt; dieſe zwey ſind wider einander: wiewohl H doch der Geiſt regieren ſoll. Gal. 5, 17. 18. Nach dieſem tete Geiſt, oder nach dieſem von Gott geſchenkten Licht und Le⸗ lnten⸗ ben, kann ein Chriſt ſich ſelber das Zeugniß geben, daß er ein— igt Kind Gottes ſey „wenn er ſich nemlich nach dem Wort Got⸗ rt tes aufrichtig pruͤft, und ſich deſſen bewußt iſt, was das Wort Gottes von der Wiedergeburt, von dem Haß des Boͤſen, von der Liebe Gottes und des Naͤchſten, vom Trieb des heiligen Geiſts, vom Glauben und von dem Fortgang in der Heiligung als von Kennzeichen der Kindſchaft Gottes lehret. Dieſes Sumn Zeugniß aber, welches der Chriſt ſich ſelbſt durch den Geiſt gibt, htſet wird je und je von dem Geiſt Gottes durch kraͤftige Em⸗ pfindungen der Liebe Gottes, oder durch eine kraͤftige Zueig⸗ ſnrt nung dieſes oder jenes Evangeliſchen Spruchs beſtaͤttiget, und n, dieſes iſt der Fall, da der Geiſt Gottes mit unſerm Geiſt zeu⸗ geet, daß wir Gottes Kinder ſeyen. Es iſt ohnmoͤglich, daß Ee man dieſes Zeugniß des Geiſts Gottes an einem fort ſpuͤhre; 1 denn er hat uns noch mehr zu ſagen und zu entdeken, als nur die Wahrheit, daß wir Gottes Kinder ſeyen. Er hat uns—« auch zu beſtrafen: er hat uns zu unterweiſen, wie wir wandlen ſollen: er hat uns zu entdeken, was der Wille Gottes in vor⸗ kommenden Faͤllen ſey: er hat uns uͤberhaupt in alle Wahrheit zu leiten. Auch ruhet er zuweilen gleichſam, und haͤlt inne mit ſeinen kraͤftigen Wirkungen, bis wieder etwas vorkommt, welches ſie nothwendig macht; uud dieſes iſt der Fall, da man ohne Fuͤhlen trauen muß. Zugeſchweigen, daß auch der Sa⸗ tan 444 Abend⸗Andacht am 18. April. tan die Seele unter der Zulaſſung Gottes mit Finſterniß und ſchrekhaften oder anderm ſcheuslichen Bildern erfuͤllen kan. Wenn wir aber wahrhaftig Gottes Kinder ſind, und ſol⸗ ches aus dem Zeugniß unſers Geiſts und des heiligen Geiſts wiſſen, ſo doͤrfen wir den Schluß machen, daß wir auch Erben ſeyen, nemlich Gottes Erben. Welch ein Ausdruk iſt das! Ein Erbe Gottes ſeyn, ſeine Ruhe, ſeine Freude, ſein Reich erben! Und Miterben Chriſti. Welch eine Herrlichkeit iſt das! Chriſtus hat als der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern von dem Vater alles empfangen oder geerbet: nun ſagt aber der Vater zu einem jeden unter dieſen vielen Bruͤdern: alles, was mein iſt, das iſt dein Luc. 15, 31. und da er dem Johannes den neuen Himmel, die neue Erde und das neue Jeruſalem gezeigt hatte: ſo thut er den Ausſpruch: wer uͤberwindet, ſoll dieſes erer⸗ ben, und ich werde ſein Vater ſeyn, und er wird mein Sohn ſeyn. Offenb. Joh. 21, 7. Wer ſolte nicht allen Fleiß anwenden, ein Kind Gottes zu werden und zu bleiben! Wer ſolte ſich uͤber einen zeitlichen Mangel kraͤnken, wenn er Hofnung hat, ein Erbe Gottes und Miterbe Chriſti zu werden, und ewiglich zu bleiben! Mel. Gott ſey Dank in aller welt. 1. Das Geſez zeugt wider uns wegen unſers Uebelthuns; und mein Herz zeugt mir dabey, daß ich ganz ein Suͤnder ſey. . 2. Chriſti Gottesblut allein wuſch mich ganz von Suͤnden rein; und des Va⸗ ters Gnadenruf iſt es, der mich neu erſchuf. , 3. Daher hab ich Chriſti Geiſt, der der Herzen Troͤſter heist, der wirkt Glan⸗ beu, treibt mich an, daß ich Abba rufen kann. 4. Alſo glaub ich mich geliebt, weil mein Geiſt mir Zeugniß gibt: aber ſelbſt des Vaters Geiſt zeugt es mit, und allermeiſt. 5. So bin ich kein Suͤndenknecht, nein', ich habe Kindesrecht!; und weil Kin⸗ der Erben ſind, erb ich auch als Gottes Kind. 6. Vater, ach bewahre du mir diß Zeuguiß immerzu; fehl ich kindiſch dort und hier, nimm nicht deinen Geiſt von mir. 7. Zuͤchtigſt du mich je und je, daß ich alles Boͤſe flieh; gib mir einen Kinder⸗ finn, daß ich immer froͤmmer bin. wir dein Heil, denn mit Chriſto hab ich Theil. è . Gott Erbe Aus terle nich das wei hen, ret lin We vor n Ger ſie edi Be⸗ dos d tic gen (au euf ſan unrei n leſes iin Worgen⸗Andacht am 19. Apriul. 445 Gott iſt ein Gott der Geduld. Roͤm. 15, S Geduld iſt uns noth, daß wir den Willen Gottes thun, und die Verheiſſung, oder das verheiſſene himmliſche Erbe empfahen. Hebr. 10, 36. Geduld iſt bey uns das Ausharren im Leiden. Unſer Weg zum himmliſchen Va⸗ terland iſt ein ſchmaler dornichter Weg. Hier ſollen wir nun nicht verdroſſen werden, wie die Iſraeliten in der Wuͤſten, und das Vertrauen nicht wegwerfen, welches eine groſſe Belohnung hat, Hebr. 10, 35. Wir ſollen nicht ſeyn von denen, die da weichen, und verdammt werden, ſondern von denen, die glau⸗ ben, und durch den Glauben Geduld beweiſen, und die Seele erretten. v. 39. Gott heist ein Gott der Geduld, weil Er al⸗ lein durch ſeine Weisheit, Treue und Kraft die Geduld in uns wirken will und kann. Er hat uns in der heiligen Schrift von der guten Urſache und von dem heilſamen Zwek unſerer Leiden reichlich unterrichtet; Er hat uns das Beyſpiel ſeines lieben Sohns, dem wir auch im Leiden und in der Geduld aͤhn⸗ lich werden ſollen, vor die Augen gemahlet; Er hat uns auch die Beiſpiele vieler leidenden Heiligen, welche nicht ohne Schwachheit Geduld bewieſen haben, und den guten Aus⸗ gang ihrer Leiden beſchreiben laſſen. Er hat uns die Verſi⸗ cherung gegeben, daß er uns nie verlaſſen noch verſaͤumen, und nie uͤber Vermoͤgen verſucht werden laſſen wolle. Er hat uns endlich von der ewigen Ruhe und Freude, in die wir nach der Bewaͤhrung eingehen ſollen, und von dem himmliſchen Erbe, das wir nach der Beharrlichkeit im Glauben und in der Ge⸗ duld empfangen ſollen, eine genugſame und ſehr troͤſtliche Nach⸗ richt gegeben. Ja er will ſelbſt nebſt dem Sohn und heilis⸗ gen Geiſt unter dem Leiden in unſern Herzen wohnen, uns halten, und ſtaͤrken, und uns ſeine Liebe, ſo oft es noͤthig iſt, empfinden laſſen. Weil nun dieſes alles vermoͤgend iſt, uns gedultig zu machen: ſo heist Gott ein Gott der Geduld. Wenn wir aber in unſerer deutſchen Bibel leſen, daß Gott ſelber Geduld habe, oder gedultig ſey, ſo werden wir be⸗ lehret, daß Gott die Strafe aufſchiebt, und den Suͤndern Zeit zur Buſſe laͤßt. Er traͤgt die Gefaͤſſe des Zorns, die zue Ver — 446 Porgen⸗Andacht am 19. April. dammniß zugerichtet ſind, mit groſſer Geduld (Roͤm. 9, 22.) indem er ſie nicht bald vertilgt, ſondern ſie wenigſtens unent⸗ ſchuldbar macht, ſie ihr Gutes in dieſem Leben empfangen laͤßt, und durch ſie als Leute ſeiner Hand, das iſt, als Werkzeuge, allerhand ausrichtet. Er iſt auch barmherzig und gnaͤdig, ge⸗ dultig, und von groſſer Guͤte gegen diejenige, die ihn fuͤrchten, indem er nicht immer mit ihnen hadert, nicht ewiglich Zorn haͤlt, ob er ſie gleich denſelben eine Zeit lang ſpuͤren laͤßt, und nicht nach ihren Suͤnden mit ihnen handelt Pſ. 1033,8. 9. 10. Wider dieſe Geduld Gottes, welche auch Langmuth heist, murren oft die Menſchen, indem ſie meinen, Gott laſſe die Gottloſen allzulang ungeſtraft: andere misbrauchen die Ge⸗ duld Gottes zur frechern Ausuͤbung der Bosheit, ſiehe Pred. Sal. 8,12. andere meinen, ſie ſeyen unſchuldig, weil Gott ge⸗ 6. Nah. 1, 3. bezeugt. Wir ſollen die Geduld Gottes für unſere Seligkeit achten 2 Petr. 3, 15. und derſelben in der Lie⸗ be des Naͤchſten nachahmen 1 Cor. 13,4. 7. HErr ſchenke mir eine genugſame Geduld im Leiden, und habe Geduld mit mir Elenden. J Mel. wen ſeh ich allhier. 1. O Gott der Geduld, der Strafen und Schuld uns Suͤndern vergibt, dieweil Er uns herzlich in Chriſto geliebt, und ob Er vergibt, doch ſeine Geliebte im Lei⸗ deu noch uͤbüt. 2. Wie lange ſiehſt du dem Leiden hier zu, traͤgſt immer Geduld, und laſeſt ſie plagen, als haͤtten ſie Schuld; doch wirkſt du Geduld, und troͤſteſt im Leiden mit goͤttlicher Huld. 3. Du ſtaͤupeſt aufs Blut, und meynſt es doch gnt. Verwunderlich Thun! jedennoch erkennet der Glaube es nun, verehret dein Thun, und ſucht dir „ge⸗ zuͤchtigt, im Schooſe zu ruhn. . 4. Mein Gott der Geduld, ich lobe die Huld, und da ich noch wein, ſo dank ich dir weinend, und bleibe doch dein; mir wird, ob ich wein, doch deine Geduld 4 ach se e* n . * . u dultig gegen ihnen iſt: das Gegentheil aber wird 2 Moſ. 34 — ſeh ſolt gen⸗ tth ſie, n, t Ner eu Gel oſ 36 dttes ſ der ſe lnt Abend⸗Andacht am 19. April. Laſſet eure Lenden umguͤrtet ſeyn, und eure Lich⸗ ter brennen. Luc. 12, 35. welche in der Bibel zuweilen Maͤntel genennet werden, und bey Nacht in dieſelbe ſich einzuwikeln und ſo zu ſchlafen. 2 Moſ. 22, 26. 27. Wenn ſie nun arbeiten, oder zu Fuß reyy ſen wolten: ſo guͤrteten ſie ſich um die Lenden, damit das Ober⸗ kleid ſie nicht hindere. Da alſo der Heiland ſagte: laſſet eure Len⸗ den umguͤrtet ſeyn: ſo war der Sinn ſeines Gebots dieſer: ſeyd Die Iſraeliten waren gewohnt, lange Oberkleider zu tragen, immerdar befliſſen zu laufen in dem Kampf, der euch verordnet iſt, und dem Kleinod der Seligkeit nachzujagen: ſeyd immer fertig zum Dienſt Gottes und zur Ausrichtung ſeines Willens, ſeyd nicht traͤge, was ihr thun ſolt. Epheſ. 6, 14. ſagt Paulus: ſtehet nun, als umguͤrtet an euren Lenden mit Wahrheit. Die Wahrheit nemlich, die ein Chriſt in der Anwendung auf ſich ſelbſt erkennt und glaubt, ſoll verhuͤten, daß er nicht aufs un⸗ gewiſſe laufe, in die Luft Streiche thue, und in einer ſelbſter⸗ wehlten Geſchaͤftigkeit ſich ſelbſt ermuͤde und zerſtreue, wie dieje⸗ nige, unter den Theſſalonichern gethan haben, von denen Paulus 2 Theſſ. 3, 11. ſchrieb, daß ſie unordentlich wandlen, nicht arbei⸗ ten, und unnoͤthige Neben⸗Dinge treiben. Allein die Wahr⸗ heit ſoll unſere Geſchaͤftigkeit in der Ordnung erhalten. Ein jeder ſoll thun, was ihm von dem HErrn befohlen, wozu Er berufen iſt, und wozu Er Gaben empfangen hat, und auf die Gelegenheiten warten, die der HErr ihm von Zeit zu Zeit zeigt, etwas Gutes auszurichten, und dabey ſeine Hofnung ganz auf die Gnade ſezen. ſ. Roͤm. 12, 7. 8. 1 Cor. 7,20. 24. Jer. 1, 17. 1 Petr. 1, 13. Eben dieſes lehret auch der Hei⸗ land ſelbſt, indem er befiehlt, daß neben der Umguͤrtung der Lenden, oder neben der Willigkeit und Fertigkeit, Gott zu die⸗ nen, auch unſere Lichter brennen ſollen. Wir ſollen alſo nicht nach einer finſtern Willkuͤr oder nach blinden Trieben hand⸗ len, auch ſollen wir nicht andern die Splitter aus den Augen ziehen wollen, und ſelber Balken in den Augen behalten: ſon⸗ dern erleuchtet ſeyn, im Licht wandlen, und unſer Licht leuch⸗ ten laſſen vor den Leuten, daß ſie nicht nur unſere gute Worte koͤren, 48 Abend⸗Andacht am 19. April. hoͤren, ſondern unſere gute Werke ſehen, und unſern Vater im Himmel preiſen. Ach daß wir in unſerer Kirche viele Leute mit umguͤrteten Lenden und brennenden Lichtern haͤtten: ſo wuͤrde es beſſer darin ſtehen! Geſchaͤftige Leute gibt es genug. Sie arbeiten aber ſich ſelbs. Sie laufen Irwiſchen der menſchli⸗ chen Gunſt und des Reichthums nach. Dem HErrn dienen ſie nicht. Seine Leibeigene Knechte und Maͤgde wollen ſie nicht ſeyn. Wo ſie mit Verleugnung ihrer ſelbſt den Willen Gottes thun und ſein Reich befoͤrdern ſollen, da ſind ihre Len⸗ den nicht umguͤrtet. Der Faule ſpricht: es iſt ein Loͤwe drauſ⸗ ſen; ich moͤchte erwuͤrget werden auf der Gaſſen, Spr. Sal. 22,13. Auch fehlt es an dem brennenden Licht, weil man den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung nicht empfangen hat, an deſſen ſtatt man ſich mit der Lampe der Vernunft behilft, wel⸗ che doch die geiſtliche Dinge nicht entdekt, und den Menſchen nicht ſo weiſe macht, daß er Gottes Ehre und der Kirche und des Stats Wohl lauterlich und kraͤftig befoͤrdern koͤnnte. Der HErr ſende ſein Licht und ſeine Wahrheit, daß ſie uns leiten, und bringen zu ſeinem heiligen Berg und zu ſeiner Wohnung. B Mel. O Gottes Sohn, 3Err Jeſu Chriſt. 1. Der Tag des HErrn bricht ſchnell herein, den wir nicht wiſſen koͤnnen. Die Lende muß umguͤrtet ſeyn, es muß die Lampe brennen. Ein Knecht darf nicht im Bette ruhn, er wacht, dem Herrn gleich aufzuthun, er komme, wenn er wolle⸗ 2. Die Lenden in der Neugeburt ſind Kraͤften einer Seele; da iſt die Wahr⸗ heit ihrer Gurt, zu thun des HErrn Befehle; die Lampe wird das Herz genennt, worin das Licht des Glaubens brennt, von Gottes Geiſt entzuͤndet. 3. O Jeſu, du biſt HErr, ich Knecht; du kommſt, und ich ſoll wachen. Mich ſoll das ſichere Geſchlecht nicht mit ihm ſicher machen. Du kommſt auch mir, ich warte dein; beſofne Knechte trift die Pein noch eh ſie nuͤchtern werden. 4. Laß mich von meinem Chriſtenthum und deinem Wort nichts wenden. Dein herrlich Evangelium umguͤrte mir die Lenden; feur ſelber meinen! Glauben an, damit ich mich erfreuen kann, wenn du mich wachend ſindeſt. Der . ec Vulter leutent ſo tin g k neſct n Nnen löwe de Sol n n. den G hat, hilft, K Muſe dithenn nte N s Men, Ghng tren 4 flerf not Mnerne⸗ Ne grmnni h nin 4 1 Sen. N her Kuun — Morgen Andacht am ao. Aprl. 2449 Die worte, die ich rede, die ſind Geiſt und ſind Le⸗ ben. Joh. 6, 600. Der HErr Jeſus hatte in der Schule zu Capernaum von ſich. ſelbſt als dem Brod des Lebens geredet, und v. 51. geſagt: das Brod, das ich geben werde, iſt mein Fleiſch, welches ich geben wer⸗ de fuͤr das Leben der Welt. Da zankten die gegenwaͤrtige Juden untereinander, und ſprachen: wie kann dieſer uns ſein Fleiſc⸗— zu eſſen geben? v. 52. der HErr Jeſus wiederholte und beſtaͤ⸗ tigte aber ſeine Worte, und redete hernach nicht nur von dem Eſſen ſeines Fleiſches, ſondern auch vom Trinken ſeines Bluts, und behauptete, daß beydes zur Empfahung des geiſtlichen Le⸗ bens, und zur innigen Vereinigung mit ihm hoͤchſt noͤthig ſey, H ja daß ſich die heilſame Wirkung davon bis auf die Auferwe⸗ kung des Leibes aus dem Grab erſtreke. BViele nun ſeiner Jun:. ger, die das hoͤreten, ſprachen: das iſt eine harte Rede, wer kann ſie hoͤren? Da Jeſus aber bey ſich ſelbſt merkte, daß ſei⸗ ne Juͤnger daruͤber murreten, ſprach er zu ihnen: aͤergert euch das? Wie? Wenn ihr dann ſehen werdet des Menſchen Sohn auffahren dahin, da Er vor war? Werdet ihr euch nicht als⸗ dann eures genommenen Aergerniſſes ſchaͤmen? Werdet ihr nicht alsdann von meinem Fleiſch und Blut und von dem Eſſen und Trinken derſelben ganz andere Vorſtellungen bekommen? der Geiſt iſt dasjenige, das lebendig macht: Fleiſch iſt zu die⸗ ſem Zwek kein nuͤze. Wenn ich alſo mich das Brod des Le⸗ bens genennet, und demjenigen, der mein Fleiſch iſſet und mein Blut trinket v. 54 ewiges Leben verheiſſen habe: ſo habe ich nicht gemeint, daß ihr mein Fleiſch als ein (ſichtbares fuͤhlba⸗ res) Fleiſch eſſen ſollet, die Sachen die ich euch ſage, ſind Geiſt und Leben. Man ißt alſo mein Fleiſch in ſo fern es durch die Erhoͤhung und Verklaͤrung, welche bey meiner Himmelfarth vollendet werden wird, geiſtlich, folglich auch lauter Leben wor⸗ den iſt, und eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit meinem Blut. Hieraus erhellet, daß der HErr Jeſus nicht von der Zueig⸗ nung ſeines verdienſtlichen Todes, welche durch den Glauben geſchieht, in dieſem Kapitel geredet habe, ſondern daß er ſein Fleiſch im eigentlichen Verſtand nach ſeinem Weſen betrachtert, und 454 Morgen⸗Andacht am 20. April. und ſo auch ſein weſentliches Blut als einen Gegenſtand des Eſ⸗ ſens und Trinkens vöorgeſtellt habe, weil er ſich auf die Verwand⸗ lung, welche damit bey ſeiner Himmelfart vorgehen werde, beru⸗ fen hat, nach welcher das Fleiſch nimmer Fleiſch ſondern Geiſt und Leben, das iſt, ein geiſtlicher und lebendigmachender Leib ſeyn werde: wovon doch ſchon bey dem erſten Abendmal ein Vor⸗ ſpiel vorhanden war. Ob nun gleich dieſes die wahre Ausle⸗ gung der Worte Jeſu iſt: ſo iſt doch auch wahr, daß ſeine Worte lebendig und kraͤftig ſeyen (Hebr. 4, 1½) daß das Evan⸗ gelium eine Gottes Kraft ſey, welches alle ſelig macht, die daran glauben, (Roͤm. 1, 16) und daß dieſes ſich dadurch von allen, auch von den wahren Menſchen⸗Worten, unterſcheidet, daß es in denen, die es glauben, uͤbernatuͤrlich wirkſam iſt, (I1 Theſſ. 2, 13) und es deswegen 1 Petr. 1, 23. 25. ein unver⸗ gaͤnglicher Samen, aus dem man wiedergeboren werde, ein le⸗ gendiges und ewig bleibendes Wort genennet werde; alles die⸗ ſes wird deswegen von dem Wort Gottes geſagt, weil der ewi⸗ ge Geiſt Gottes durch daſſelbe wirket. Mel. Jeſu, der du meine Beele. 1. HEkr, dein Wort iſt Geiſt und Leben, es hat ſeine Kraft in ſſch, die dein Geiſt ihm eingegeben, und wirkt recht verwunderlich. Was Vernunft nicht kann erſinnen, Menſchenkraͤft nicht kann beginnen, und der Feind nicht daͤmpfen kann, richtet es in Herzen an. 2. Dardurch wird des Vaters Name, und des Sohns uns eingepraͤgt. Wie ein Segensvoller Same, waͤchſt und bluͤht, und Fruͤchten traͤgt, o waͤchſt durch des Wortes Triebe in uns Glaube, Hofnung, Liebe, und die Ernte nach der Zeit iſt der Seelen Seligfeit. 3. Laßt die Welt darwider zanken, laßt den Teufel grimmig ſeyn. Gort! wir wollen dir noch danken fuͤr des Wortes hellen Schein. Mach es nur in uns recht kraͤftig; uns zu deinem Ruhm geſchaͤftig; nach dem Glauben lobt man dort dich im Licht nach deinem Wort. bey 1 Ld⸗ n! trhie Alen ſeige ſesy itte ig: ten lit kei uche une Md acht, 1 dutchte eſcheit ſſain, in und. N, eil olaE Nr ℳ. 1 te eret Grlsr untt gdenti Abend⸗Andacht am 20. April. 451 Wir ſind wohl ſelig, doch in der ofnung — ſo wir aber des hoffen, was wir nicht ſehen, ſo warten wir ſein durch Geduld. Roͤm. 8, 24. 20. De Paulus Eph. 2, 8. ſchrieb: aus Gnaden ſeyd ihr ſelig wor⸗ den, durch den Glauben: ſo deutete er auf den Gnadenſtand, worin die Epheſer ſtunden, welcher freylich ſchon eine Selig⸗ keit oder eine Errettung von dem ehmaligen heilloſen Zuſtand iſt, der eben daſelbſt v. 1. 2. Z3. 12. beſchrieben wird. Sonſt aber, wo von der Seligkeit, als dem Ende des Glaubens, in— der Verbindung mit dem himmliſchen Reich Gottes und der Zukunft des HErrn die Rede iſt, bedeuter dieſes Wort die vollkommene Befreyung von allem Uebel, und den Genuß der Ruhe und Freude des HErrn, welcher allein in der zukuͤnfti⸗ gen Welt moͤglich iſt. In eben dieſem Sinn redet Paulus Roͤm. 8, 24. von der Seligkeit, nachdem er von der Herrlich⸗ keit, Offenbarung und herrlichen Freyheit der Kinder Gottes gehandlet, und zulezt v. 23. geſchrieben hatte: wir ſehnen uns bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf unſers Leibes Erloͤſung, das iſt, auf ſeine Auferwekung und Verklaͤrung. Um nun dieſes Sehnen und Warten deutlicher zu erklaͤren: ſezt er hinzu: denn wir ſind wohl ſelig, das iſt, wir ſind ſchon von allem Uebel errettet durch Chriſtum, wir ſind ſchon erkauft zu ſeinem herrlichen Eigenthum, doch muͤſſen wir den Genuß die⸗ ſes vollkommenen Heils noch hoffen. Wir ſehen die uns berei⸗ tete Herrlichkeit noch nicht: folglich iſt ſie noch nicht gegenwaͤr⸗ tig: wir hoffen ſie aber, ob wir ſie ſchon nicht ſehen, und war⸗ ten derſelben durch Geduld. Johannes druͤkt eben dieſe Wahr⸗ heit Joh. 8, 1. 2. ſo aus: ſehet, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, daß wir Gottes Kinder ſollen heiſſen. Darum kennet euch die Welt nicht, denn ſie kennet ihn nicht. Meine Lieben, wir ſind nun Gottes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden; denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. In dies ſer Gleichheit mit Jeſu aber wird unſere Herrlichkeit beſtehen. Gleichwie aber Johannes v. 3. Sf der Hofnung redet, wie ſie MM 2 den 45 2 Abend⸗Andacht am 20. April. den Chriſten zu dem Fleiß ſich ſelber nach dem Vorbild Jeſu zu reinigen, oder keuſch zu machen, antreiben ſoll: alſo redet Paulus Roͤm. 8, 26. von dem gedultigen Warten, welches mit dieſer Hofnung verbunden ſeyn ſoll. Warten muß ein Chriſt auf den Tag ſeiner eigenen Hinfarth aus der Welt, und auf den Tag Jeſu Chriſti ſelber, und es ſteht nicht in ſeiner Macht, die goͤttliche Uhr hurtiger laufen zu laſſen; wie er dann ſol⸗ ches auch nicht wuͤnſchen ſol. Weil aber der Weg bis zu dieſem Ziel, ſonderlich nach dem lezten Theil deſſelben, mit Leiden umſtekt iſt: ſo hat er Geduld, oder eine Unterwuͤrfigkeit ſeines Willens unter die zuͤchtigende Hand Gottes noͤthig. Seyd froͤlich in der Hofnung, ſagt Paulus Roͤm. 12, 12. gedultig in Truͤbſal, haltet an im Gebet. Die Hofnung bringt und erhaͤlt die Geduld. Wer die ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Herr⸗ lichkeit, die den Kindern Gottes bereitet iſt, mit Hofnungs⸗ Bliken vor ſich ſiehet, kann die Truͤbſal fuͤr zeitlich und leicht halten, folglich gedultig darin ausharren. Da hingegen nie⸗ mand, der eine finſtere Ewigkeit vor ſich ſieht, ſich der Unge⸗ duld erwehren kann, wenn er in dem Genuß der irdiſchen Gluͤk⸗ Kügkeit geſtoret wird. Mel. wir ſingen dir Immanuel. I. Wir ſind ſchon ſelig in der Zeit, doch hoffen wir erſt Herrlichkeit. Gott liebet uns, wir kennen ihn, doch ſehn wir Ihn erſt kuͤnftighin. 2. Wir ſind im Blut des Lamms ſchon rein, doch wird es noch was groͤſſers ſeyn, den, welchen wir geglaubt, zu ſehn, und vor dem Thron des Lamms zu ſtehn. 3. Wir haben ſchon den Geiſt zum Pfand des Erbtheils in dem Vaterland, und in der Hofnung duͤrſt uns doch nach Lebenswaſſernbrunnen noch. 4. Wenn man hier mit der Suͤnde kaͤmpft, und boͤſe Luſt mit Thraͤnen daͤmpft, ſo hat man Troſt, und hoft dabey ein Leben, wo nicht Suͤnde ſey. 5. Skuͤrmt auch der Arge au uns ein, und widerſpricht das Seligſeyn, ſo iſt mans doch, und hoft dazu ein Leben, wo man von ihm ruh. 6. Selbſt durch den Tod wird man zulezt nicht aus dem Seligſeyn verſezt, man wird zum Leben eingefuͤhrt, wo man auf ewig ſelig wird. 7. Du Hofnung unſrer Seligkeit, HErr Jeſu, gib, daß mich nichts fraut; als in der Welt durch dich allein, und auch im Himmel ſelig ſeyn. Gott unt Ein Er aus e In morgen⸗Andacht am 21. April. 2458 um Gott, der Vater, har Chriſtum geſezt zu ſeiner Rech⸗ ter ten im Himmel, uͤber alle Juͤrſtenthum, Gewalt, n Macht, Zerrſchaft, und alles, was genannt lu, mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſon⸗ unſe dern auch in der zukuͤnftigen, und hat alle Din⸗ ge unter ſeine Juͤſſe gethan. Eph. 1, 20. 21. 22. ben wirfce Unter allen Claſſen vernuͤnftiger Geſchoͤpfe gibt es ſolche, 6 nige welche die erſte und oberſte unter allen von ihrer Claſſe, ſdult und denſelben vorgeſezt ſind, und deswegen Suͤrſten heiſſen. erhiin Ein ſolcher Fuͤrſt iſt der Engel Michael, welcher deswegen ein gee Erz⸗Engel oder Engel⸗Fuͤrſt genennet wird: es erhellet aber hoffne aus Dan. 10, 13. wo Michael der fuͤrnehmſten Fuͤrſten einer Und li genennet wird, daß es mehrere ſolche Engel⸗Fuͤrſten gebe, de⸗ ert ren ein jeder ſeiner Claſſe vorgeſezt iſt. Daß es auf Erden e Fuͤrſten gebe, deren jeder einen Theil des menſchlichen Ge⸗ n ſchlechts regiert, weiß jedermann. Iſt nun der HErr Jeſus auch nur einer von den fuͤrnehmen himmliſchen oder irdiſchen Fuͤrſten? Nein. Er iſt uͤber alle Fuͤrſtenthuͤmer, das iſt, uͤber alle Claſſen vernuͤnftiger Geſchoͤpfe, die von Fuͤrſten regiert et. 6 werden, geſezt. Er iſt der Fuͤrſt der Koͤnige auf Erden, Of⸗ fenb. 1, 5. und das Haupt eines jeden himmliſchen oder irdi⸗ ee ſchen Fuͤrſtenthums. Col. 2, 10. Alle Fuͤrſten haben auch hunt Gewalt, wiewohl es auch Gewalthaber gibt, die nicht als Fuͤrſten oder Vorſteher andern vernuͤnftigen Geſchoͤpfen vor⸗ geſezt ſind, aber doch das Recht haben, etwas zu thun, oder zu genieſſen, oder zu verwalten. So werden diejenige, die ſeine Gebote halten, Gewalt haben, uͤber Holz des Lebens, und das Recht, zu den Thoren des neuen Jeruſalems einzuge⸗ hen, Ofenb. Joh. 22, 14. Der Engel, der Offenb. Joh. 14,18. erſcheint, hat Gewalt uͤber das Feuer. Auch auf der Erden hat ein jeder Menſch, wenn er auch keine Obrigkeit iſt, Ge⸗ walt uͤber dasjenige, was ſein eigen, oder ihm anvertrauet iſt. 3,4 Iſt nun der HErr Jeſus auch nur Einer dieſer Gewalthaber, m Dderren jeder ſeinen eingeſchrenkten Bezirk, und viele anderr neben ſich hat? Nein, er iſt uͤber alle dieſe Bezirke der ℳ FfK 3 Gewalt fetrde 1 454 Morgen Andacht am 21. April. Gewalt geſezt. Er hat alle Gewalt im Himmel und auf Er⸗ den. Es gibt auch Dinge, die nach ihrer Natur kraͤftig, viel vermoͤgend und durchtringend ſind, wie dann die Engel, eini⸗ ge Menſchen, viele Thiere und Gewaͤchſe, die Geſtirne, das himmliſche, und das irdiſche Feuer, das Waſſer uͤber uns un⸗ ter der Veſte, und viele andere Dinge groſſe Kraͤften haben. Der HErr Jeſus iſt aber uͤber alle dieſe kraͤftige und wirkſame Din⸗ ge geſezt. Ihm ſtehen ſie zu Gebot. Er kann ſie gebrauchen, wann und wie er will. Es gibt aber auch Perſonen im Him⸗ mel und auf Erden, welche, ohne Abſicht auf eine fuͤrſtliche Herrſchaft uͤber Perſonen, oder auf eine Gewalt uͤber Sachen, oder auf die Staͤrke ihrer Natur — nur um ihrer Fuͤrtreflich⸗ keit, oder um ihres von Gott beygelegten Adels oder Vorzugs willen Zerren oder Herrſchaften, oder fuͤrnehme Perſonen genennet und ſo geehret werden. Aber auch uͤber dieſe iſt der HErr Jeſus geſezt, wie er dann uͤberhaupt uͤber alles geſezt iſt, das genennt mag werden, nicht allein in dieſer, ſondern auch in der zukuͤnf⸗ tigen Welt, und alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan ſind. Die⸗ ſes alles ſolle unſer Vertrauen, das wir auf ihn ſezen ſollen, ſtaͤrken, uns willig machen, ihm von Herzen unterthanzu ſeyn, und uns antreiben ihm die hoͤchſte Ehre zu geben. Mel. Jeſus meine Zuverſicht. rI. Hallelujah, Jeſus lebt, Jeſus herrſcht zu Gottes Rechten, weil der Vater Ihn erhebt uͤber allen Rang von Knechten; was man hohes nennen kann, betet ſeine Hoheit an. 2. Hallelujah, auch vom Tod, von der Hoͤlle kann Er retten; macht der Sa⸗ tan uns noch Noth, Ehriſtus wird ihn untertretten; ſind wir noch der Welt Vet⸗ druß, ſie iſt unter Chriſti Fuß. 3. Hallelujah ſing auch ich, der Geringſte der Erloͤsten; meine Armuth ſchroͤ⸗ ket mich, deine Gnade kann mich troͤſten; nicht nur Engel laͤſt du zu, auch auf Suͤnder ſieheſt du. 4. Dank ſey dir, mein ewigs Heil, daß auch ich darf vor dir ſingen, und auch meinen kleinen Theil eines tiefen Lobes bringen. Preis und Ehre ſey dem Sohn, meinem HErrn, auf ſeinem Thron. . * 2 6Re Eer aſ ſig gel, in tne, N Pne . Der htedin huen in hi ſtrſitt Eitt rteſt⸗ Vort gemnt rr etent ſttif e, 8 ſie c S Shn Abend⸗Andacht am 21. April. 455 Er ſelbſt, der 5HErr , wird mit einem Feldgeſchrey, und Stimme des Erzengels, und mit der Po⸗ ſaune Gottes hernieder kommen vom HZimmel. 1 Theſſ. 4, 16. Es werden hier von der Zukunft unſers HErrn zum Gericht ſolche Umſtaͤnde gemeldet, die ſonſt nirgend auf dieſe Weiſe beſchrieben ſind. Dasjenige, was D. Luther Seldgeſchrey uͤberſezt hat, iſt eigentlich eine laute Stimme, wodurch eine ganze Menge von Menſchen auf einmal angeſehrien wird. Bielleicht iſt al⸗ ſo hier die Stimme des Sohns Gottes ſelber gemeint, welche von allen, die in den Graͤbern ſind, auf e nmal gehoͤrt werden nird. Neben, oder nach dieſem lauten Ruf wird aber auch die Stimme eines Erzengels oder eines Fuͤrſten unter den En⸗ geln gehoͤrt werden. Ob dieſer Engel⸗Fuͤrſt der Michael, deß⸗ ſen Dan. 10, 21. 12, 1. Jud. 0. Meldun geſchieht, oder ein anderer ſeyn werde, (wie es dann ohne Zweifel viele ſolche Fuͤr⸗ ſten unter den Engeln gibt) wiſſen wir nicht. Auch wiſſen wie nicht, was die Stimme dieſes Erzengels ſagen oder wirken werde. Was die Poſaune oder eigentlich die Trompete Rottes anbelangt: ſo ſagt Chriſtus Matth. 24, 31: er werde bey ſei⸗ ner Zukunft ſeine Engel mit einer Trompete, die einen groſſen Laut habe, ſenden, und ſie werden ſeine Auserwehlten ſamlen von den vier Winden, von einem Ende der Himmel bis zu dem andern En⸗ de derſelben. 1 Cor. 15, 5 1. 52. 53. aber ſchreibt Paulus: ſiehe; ich ſage euch ein Geheimniß: alle zwar werden wir nicht entſchlaf⸗ ſen: alle aber werden verwandelt werden in einem Nu, in einem Augenblik, bey der lezten Trompete, denn er wird trompeten, und die odten werden auferwekt werden als unverweslich, und wir werden verwandelt werden. Hierans moͤchte zu ſchlieſſen ſeyn, daß ben der Zukunft des HErrn den Engeln etwas, das eine Trom⸗ pete von einem groſſen Laut heiſſen kann, werde gegeben wer⸗ den, und daß dieſe Trompete eben deswegen, weil ſie ſehr ſtark toͤnen wird, die Trompete Gottes heiſſe, aber auch die lezte Crom⸗ pete, weil vorher andere, ſonderlich die ſieben, deren die Offen⸗ barung Johannis Meldung thut, gebraucht worden ſind. Durch dieſe Trompete werden ve Auserwehlten zuſamen benkſ. 456 Abend⸗Andacht am 21. April. . fen werden, damit ſie ſich verſamlen: indem ſie aber ſo zuſam⸗ men berufen werden, wird zugleich bey allen, bey den Leben⸗ digen wie bey den Todten, eine Verwandlung vorgehen. Bey der Geſezgebung auf dem Berg Sinai hoͤrte man Donner, man ſahe Blizen, ſolglich Feuer, man hoͤrte den Ton einer ſehr ſtarken Trompete, der nach und nach ſtaͤrker wurde, und hoͤrete endlich eine ſehr laute Stimme, welche die zehen Gebo⸗ te ausſprach. Aber bepy der lezten Zukunft des HErrn wird es noch herrlicher hergehen. Iſt uns in der Beſchreibung al⸗ ler dieſer Dinge noch vieles dunkel: ſo koͤnnen wir doch mer⸗ ken, daß ſich der HErr Jeſus durch dieſelbe als ein herrlicher und maͤchtiger HErr offenbaren werde. Wer wird aber den Tag ſeiner Zukunft ertragen koͤnnen? Wer wird beſtehen? Das Volk Iſrael, das bey der Geſezgebung vor dem Berg Sinai ſtund, erſchrak und flohe, und Gott ſchonete ſeiner Scehwachheit, indem er hernach mit der fuͤrchterlichen Offen⸗ barung ſeiner Herrlichkeit inne hielt, und mit Moſe allein re⸗ dete. Allein am juͤngſten Tag wird ein jeder fuͤr ſich ſtehen, und alles ſehen und hoͤren muͤſſen, und es wird kein Zufluchts⸗ Ort vorhanden ſeyn. Man bedenke alſo bey Zeiten, was Luc. 21, 34. 35. 36. 2 Petr. 3, 14. und 1 Joh. 2, 28 ſteht, und richte ſich darnach. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. I. Des Menſchenſohns Erſcheinen wird wonneſam den Seinen, den Feinden ſchroͤllich ſeyn. Da gehts durch alle Luͤfte, da ſchallts durch alle Gruͤfte, da dringts auch in Gewiſſen ein. 2. Ein Feldgeſchrey an alle, ein Ruf mit ſtarkem Schalle, den ein Erzengel macht, ein maͤchtiges Trompeten, dadurch Gott ſelbſt wird reden, wird da gehoͤrt, daß alles wacht. 3. O Gott, wie wirds auf Erden d lebt; wenn uͤber dem Erſch zur Hoͤhe hebt. 4. HErr, laß mich nichts bethoͤren oder einſt; jezt iſts die holdſte Stimm du an deinem Tag erſcheinſt. 5. Jezt warnſt du noch vor Schaden, lio. Mach, wenn es wird ertoͤnen, mi nen lieben, froh. a ſo erſtaunlich werden! wenn alles wieder uͤttern der Unchriſt muß erzittern, der Chriſt ſein Haupt „ich muß dich einmal hoͤren, noch heute, e, dort rufſt du auch mit Grimme, wenn jezt rufſt du noch zu Gnaden im Evange⸗ ch einſt mit allen denen, die dein Erſchei⸗ Taufet — Morgen⸗Andacht am 22. April. 457 ſr . 8 Taufet ſie im Namen des Vaters, des Sohns, und N des heiligen Geiſts. Matth. 28, 19. = rt, Tun in ichtiger Befehl des HErrn Jeſu, den Er deswegen ge⸗ de,n ben konnte, weil ihm alle Gewalt im Himmel und auf e Erden gegeben war, wie Er vorher ſagte. Machet alle Voͤl⸗ Emm ker zu meinen Juͤngern, ſprach Er, und taufet ſie, u. ſ. w. mgd Seine Liebe war alſo auf alle Voͤlker ausgebreitet: auch die ohn barbariſche und wilde ſind nicht ausgenommen: alle ſollen hene zu ſeinen Juͤngern gemacht werden, wenn ſie wollen: und ſei⸗ aan ne Knechte ſollen ſich nach ſeiner ausgebreiteten Liebe richten, leſn und auch bey allen Voͤlkern mit dem Evangelio einen Ver⸗ eng ſuch machen. Sie ſolten aber dieſe Voͤlker wenn ſie Juͤnger ſiein Jeſu werden wolten, taufen. Warum aber taufen? Weil es dnſe der HErr Jeſus befohlen hat. Es kommt aber doch nur dar⸗ lnn auf an, daß der heilige Geiſt eine gute Veraͤnderung in dem ihſt⸗ Herzen wirke: was ſoll dann die Taufe? Sie iſt aber von dem fe HErrn Jeſu, der weiſer iſt als wir, befohlen; und dem Men⸗ ue ſchen iſts bey ſeiner Schwachheit noͤthig und troͤſtlich, daß er t, auch ſichtbare Zeichen und Mittel der Gnade habe, dergleichen die Beſchneidung, das Oſterlamm, die Taufſe und das heil. Abendmal ſind. Man ſoll taufen, wer der Taufe faͤhig iſt; nun ſind aber auch kleine Kinder der Taufe wie der Beſchnei⸗ i dung faͤhig, ſie ſind auch der Gabe des heiligen Geiſts ſaͤhig idn wDie das Beyſpiel des Taͤufers Johannis beweist, der noch in Mutterleibe mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet wurde; und da Je⸗ uing ſus kleine Kinder, die man nicht zu ihm hinfuͤhrete, ſondern Ufi hintrug, geherzt, ihnen die Haͤnde aufgelegt, ſie geſegnet, und ihnen dadurch eine geiſtliche Gabe mitgetheilt hat: ſo darf leti und ſoll ihnen auch die Taufe verliehen werden, damit ſie von ſintn Jeſu geſegnet werden, und eine geiſtliche Gabe empfangen. Man ſoll aber im Namen, oder auf den Namen des Vaters, c ten und des Sohns, und des heiligen Geiſtes tauſen. Drey wer⸗ S=- . den hier genennet, und doch iſt nur Ein Name, weil Ein goͤtt⸗ liches Weſen iſt. Man wird aber auf dieſen Namen getauft, ne damit der Getaufte wiſſe, der himmliſche Vater wuͤrdige ihn von nun an ſeiner Liebe, der Sohn Gottes ſeiner Gnade und ℳ f5 Kuͤr⸗ 4588 Morgen⸗Andacht am 22. April. Fuͤrbitte, und der heilige Geiſt ſeiner heilſamen Wirkungen, und damit er ferner wiſſe, er ſolle und doͤrfe den himmliſchen Vater, als ſeinen Vater, den Sohn Gottes als ſeinen Erloͤ⸗ ſer und Fuͤrbitter, und den heiligen Geiſt als ſeinen Beyſtand und Fuͤhrer erkennen, und mit ſeinem Glauben und Gehor⸗ ſam verehren. Welch ein Troſt ligt alſo in der Tauſe! Welch eine Verpflichtung, welch ein Antrieb zum voͤlligen Glauben und ewigen Verehrung des Dreyeinigen Gottes! Laſſet uns, wenn wir auch nach der Taufe wieder muthwillig geſuͤndiget haben, wie der verlorne Sohn zu Gott umkehren, und glau⸗ ben, daß, wenn ein getaufter, aber abtruͤnniger Chriſt ſich be⸗ kehrt, er ſich zu ſeinem Vater bekehrt, und von dieſem ſeinem Vater wieder angenommen und aufs neue in das ganze Kinder⸗ recht, folglich in die ganze Taufgnade eingeſezt werde. Den Getauften und Bekehrten gilt aber auch das Wort Jeſu: leh⸗ ret ſie halten, alles, was ich euch befohlen habe; Iſt die Taufe die Wurzel des Chriſtenthums, ſo iſt der Stamm dieſes Baums der Glaube, welcher den Dreyeinigen Gott, auf den man ge⸗ tauft worden, erkennt, wer aber im Glauben betet, kann ſeine Gebote halten, empfangt eine Staͤrkung des geiſtlichen Lebens durch das heilige Abendmal, und iſt alsdann ein gerechtfertig⸗ ter Unterthan Gottes in ſeinem Zimmelreich. Mel. Gott ſey Dank in aller welt. 1. Alles was man in der Welt fuͤr erlaucht und herrlich haͤlt, ſoll dem Chri⸗ ſten doch noch klein gegen ſeiner Taufe ſeyn. 2. Aus dem Tod ins Leben gehn, fuͤr den Zorn in Gnade ſtehn, fuͤr die Hoͤl in Chriſti Reich, dem iſt keine Wohlfahrt gleich. 3. In dem Bunde Gottes ſeyn, und im Blute Jeſu rein, und vor Gott ge⸗ recht erſehn, das iſt unvergleichlich ſchoͤn. 4. Wird ein Suͤnder Gottes Kind, das das Herz des Vaters findt, erbt er mit am Himmelsloos, das iſt unbeſchreiblich groß. 5. Wenn ſich die Dreyeinigkeit ſelbſt ein Herz zur Wohnung weyht, ſo gilt ge⸗ gen ſolchem Ruhmauch kein herrlich Kayſerthum. 6. Gott, diß bin ich ja nicht werth. Deine Gnade ſey verehrt, ewig ſey dir Dank von mir Vater, Sohn und Geiſt dafuͤr. Seee Er⸗ in de ſenn oc ten der Mer d! ſerb. Unbef en to NW Gne Nn ſer un ſert W Gt der Ded tknpge unliſhee. len Etie Baſſih 1 Cehen Wa 1Gale 4 4 ſettn Neſztt., ndcu l ſelte Kinden E⸗ Abend⸗ Andacht am 22. April. 459 Ergreiffe das ewige Leben, dazu du auch beruffen biſt. 1 Tim. 6, 12. H De Menſch vom Weibe geboren lebet eine kurze Zeit, und iſt voll Unruh; gehet auf wie eine Blume und faͤllet ab, fleucht wie ein Schatten und bleibet nicht. Hiob 14, 1. 2. Dieſem Men⸗ ſchen nun wird zugeruffen: ergreiffe das ewige Leben, dazu du auch beruffen biſt. Es aibt alſo ein ewiges Leben, deſſen Anfang ſchon auf Erden in der Seele angerichtet wird, ſo bald'ſie an den HErrn Jeſum glaubig, und ſeiner theilhaftig wird; denn die⸗ ſes Leben iſt im Sohn Gottes; wer den Sohn Gottes hat, der hat das Leben. 1 Joh. 5, 11. 12. Es muß aber dieſes Leben in der Seele erhalten werden, und ſich immer weiter auſſchlieſ⸗ ſen und ausbreiten, bis ſie vom Leibe ſcheidet, da es alsdann noch voͤlliger in ihr anbrechen, und ſie zu einem ganz vergnuͤg⸗ ten und herrlichen Geiſt machen wird. Endlich wird auch der Leib zum ewigen Leben auferwekt werden, folglich der ganze Menſch zu dieſem Leben gelangen: denn auf der neuen Erde und im neuen Jeruſalem wird der Tod nicht mehr ſeyn. Of⸗ fenb. 21, 4. Das Erbe der Gerechten wird unvergaͤnglich, unbeflekt, und unverwelklich ſeyn 1 Petr. 1, 4. und die Gerech⸗ ten werden ohne Aufhoͤren ernden, Gal. 5, 9. Dieſes ewige Leben muß aber der Menſch ergreiffen: Er muß den Anfang deſſelben ergreiffen, indem er zu Chriſto kommt, ihn glaubig ergreift, und ſo vom Tod zum Leben durchtringt. Er muß die Vermehrung deſſelben ergreiffen, indem er aus der Fuͤlle Jeſu Gnade um Gnade nimmt, und den Geiſt der Gnaden, bey der Fortſezung ſeines Werks, in ſeiner Seele Raum laͤßt. Er muß aber auch dieſes ewige Leben nach ſei⸗ ner herrlichen Vollkommenheit, die zukuͤnftig iſt, in der Zof⸗ nung ergreiffen, und ſich davon nicht abtreiben laſſen. In dieſes Ergreiffen iſt aber der ganze Ernſt und Fleiß des Chri⸗ ſtenthums eingeſchloſſen; weswegen Paulus, als er den Ti⸗ motheus dazu ermuntern wolte, ihn zugleich ermahnte: du Gottesmenſch, fleuch den Geiz und alle weltliche Luͤſte, jage aber nach der Gerechtigkeit, der Gottſeligkeit, dem Glauben, der Liebe, der Geduld, der Sanftmuth, kaͤmpfe den guten Kampf des Glaubens. 1 Tim. W 460 Abend⸗Andacht am 22. April. 1 Tim. 6, 11. 12. Auf dieſe Weiſe muß ein Glaubiger das vollkommene ewige Leben mit der Hand ſeiner Hofnung ergreif⸗ fen, und dieſe Hand bey allen Widerwaͤrtigkeiten nicht mehr zuruͤkziehen. Er darfs aber thun, weil er dazu beruffen iſt. Gott will nicht, daß jemand verloren werde, ſondern daß ſich je⸗ dermann zur Buſſe kehre und (ewiglich) lebe. Wenn dieſer Lie⸗ bes⸗Wille Gottes dem Menſchen kraͤftig kund gethan wird, ſo wird er zum ewigen Leben berufen, und dieſer Beruf gibt ihm das Recht, daſſelbe mit dem Glauben und mit der Hofnung zu ergreiffen. Was Gott durch ſeinen Beruf anbietet, darf man nehmen, was Gott verheist, darf man hoffen. Hier ſoll ſich der Menſch ſeine Unwuͤrdigkeit nicht kleinmuͤthig ma⸗ chen laſſen, ſondern auf den Liebes⸗Willen Gottes in Ehriſto ſehen, und nach demſelben geſinnet ſeyn. 1 Ein Geiziger greift nach dem Reichthum als ſeinem hoͤchſten Gut, ein Wolluͤſtiger nach der Wolluſt, ein Stolzer nach der eiteln Ehre. Oft entrinnt ihnen dieſes alles wie ein Irrwiſch, indem ſie darnach greiffen; wenn ſie aber auch etwas davon erhaſchen: ſo iſts ein Wind, den ſie nicht halten koͤnnen, ein Dorn, der ſie ſticht, eine Waſſerblaſe, die nichts kraͤftiges in ſich hat. Das ewige Leben hingegen iſt ein wahres, un⸗ ſchazbares und unvergaͤngliches Gut. Man kann auch mit Gewiß heit darnach greiffen, weil Gott ſeinen eingebornen Sohn darum gegeben hat, daß alle, die an ihn glauben, nicht ver⸗ loren werden, ſondern ewiges Leben haben. Mel. Gottlob ein Schritt zur Ewigkeit. 1. Wer nur nach dieſem Leben greift, der greift nach einem Schatten; und wenn er fremde Guͤter haͤuft, die andre vor ihm hatten, was bleibt ihm in dem Sterben noch? nach einem Leben ſehnt ſich doch der Geiſt, der nicht kann ſterben. 2. Lebendiger! vor deinem Thron iſt nur ein ewig Leben, das willſt du in dem lieben Sohn uns aus Erbarmen geben; du bietſt es in dem Wort uns an vund daß man es ergreifen kann, wirkt ſelbſt dein Geiſt den Glauben. 3. Du wolleſt mir die Glaubenshand durch deine Gnade ſteifen, bey aller Fein⸗ de Widerſtand das Leben zu ergreifen; das Leben, welches ewig iſt; das Leben, das uns Jeſus Chriſt durch ſeinen Tod errungen. 4. O daß ich nicht zuruͤke geh! ſonſt geht es zu der Hoͤlle; o daß ich niemal ſtille ſeh! o daß mich ja nichts faͤlle! Geh, Jeſu, mit mir bis zum Grab, bis daß ich das ergriffen hab, was du mit Blut erworben. Neh⸗ ne⸗ ſe higr g egnt ſchtn etufink daß ſch⸗ Neirke t fobti S n nN rfeter drinken inellt fſ⸗ Nte . n , 6 . Morgen⸗Andacht am 23. April. 461 Nehmet hin und eſſet, das iſt mein Leib; nehmet hin und trinket, das iſt mein Blut. Matth. 26,26- 28, o redete Jeſus bey der Einſezung des heiligen Abendmals, und druͤkte dadurch ein groſſes Geheimniß aus, welches zum neuen Teſtament gehoͤrt. Zur Zeit des alten Teſtaments hatte man Schatten der zukuͤnftigen Guͤter, und nicht das Weſen der Guͤter ſelber. Ebr. 10, 1. Man hatte alſo Opfer als Vorbilder des Leibs und Bluts Jeſu, aber nicht den Leib und das Blut Jeſu ſelber. Jene Opfer wurden dem groſſen Gott dargebracht: hingegen wurde der Leib Chriſti damals noch nicht ſelber fuͤr die Menſchen gegeben oder geopfert, und ſein Blut noch nicht ſelber fuͤr ſie zur Vergebung der Suͤnden vergoſſen. Die Iſraeliten aſſen auch von denſelbigen Opfern, und kamen dadurch, wie Paulus 1 Cor. 10, 18 ſagt, in die Gemein⸗ ſchaft des Altars: das iſt, ſie bekannten durch das Eſſen, daß das Opfer fuͤr ſie auf dem Altar verbrannt worden ſey, und ihnen gelte: den geopferten Leib Jeſu aber konnten ſie noch nicht eſſen, und ſein vergoſſenes Blut noch nicht trinken, weil ſie noch nicht weſentlich vorhanden waren. Nun unterſcheidet ſich aber das Neue Teſtament dadurch von dem Geſez oder von dem alten Teſtament, daß man in jenem das Weſen der Guͤter ſelder bat. Wir eſſen alſo unter dem Neuen Teſtament, wie die Worte Jeſu ſelber anzeigen, den verklaͤrten und mit den Kraͤf⸗ ten der Gottheit erfuͤllten Leib Chriſti nach ſeinem Weſen, und trinken auch ſein verklaͤrtes Blut nach ſeinem Weſen. Auch bey dem erſten Abendmal wurde etwas von dem Leib und Blut Jeſu abgeſondert und als unſichtbar und verklaͤrt den Apoſteln gegeben. Paulus ſagt Hebr. 13, 10. 11. 12, wer noch der Huͤtte pflege, oder an der Sazungen des alten Teſta⸗ ments hange, ſdoͤrfe nach denſelben nicht von dem Altar des Neuen Teſtaments eſſen, folglich den Leib Jeſu nicht weſent⸗ lich genieſſen: denn nach jenen Sazungen haben die Leichname aller Thiere, deren Blut in das Heilige gebracht worden, auſſer dem Lager Iſraels muͤſſen verbrannt werden, und nie⸗ mand habe davon eſſen doͤrfen. Nun habe zwar Chriſtus auch auſſer dem Lager Iſraels, das iſt, auſſer der Stadt Jeruſalem gelit⸗ — 402 WMorgen⸗Andacht am 23. April. gelitten, und ſey dadurch ein Suͤndopfer fuͤr die Menſchen wor⸗ den: auch ſey ſein Blut in das himmliſche Heiligthum ge⸗ bracht worden, und doch eſſe man ſeinen geopferten Leib: folg⸗ lich gelten die Rechte des alten Teſtaments in dieſem Stuͤk nicht mehr. Es iſt klar, daß Paulus hier von dem weſent⸗ lichen Leib Chriſti, den man eſſe, und nicht nur von der glau⸗ bigen Zueignung ſeines Opfers rede, denn dieſe Zueignung war bey dem Suͤndopfer auch zur Zeit des alten Teſtaments er⸗ laubt. Wir eſſen alſo den weſentlichen Leib Chriſti mit dem Brod, und trinken ſein Blut mit dem Wein, damit wir ver⸗ gewiſſert werden, daß ſein Opfer auch uns gelte, aber auch da⸗ mit wir zur innigſten Gemeinſchaft mit Jeſu Chriſto ſelber ge⸗ langen. Was haben die Glaubigen des Neuen Teſtaments Gu⸗ tes vor andern, und was haben ſie Schoͤnes vor andern? Sie ha⸗ ben Korn, das iſt, ein Brod, das Juͤnglinge, und Moſt oder Wein, der Jungfrauen zeuget. Zach. 9, 17. Geiſtes⸗Staͤrke und Reinigkeit ſolle man alſo durch den Leib und das Blut Je⸗ ſu erlangen. Den muͤden ſolle dadurch eine neue Kraft ge⸗ ſchenkt, und die hesliche Seelen ſollen dadurch verſchoͤnert werden. Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1. Jeſu, du biſts, den ich preiſe, herzlich ſing ich: habe Dank. Dein Fleiſch iſt die rechte Speiſe, und dein Blut der rechte Trank. Du gibſt uns mit Brod zu eſſen, und zu trinken in dem Wein; ſolch Geſchenk muß unermeſſen, und die Liebe zaͤrtlich ſeyn. 2. Du lebſt um des Vaters willen, welcher lebt von Ewigkeit; Er hat ſein Werk zu erfuͤllen dich geſendet in der Zeit. So ſoll deinetwegen leben, wen du ſelber ſpeiſt und traͤnkſtt weil du diß dahin gegeben, daß du uns die Suͤnden ſchenkſt. L 3. Freue dich, mein Leib und Seele; denn ihr habt das theurſte Gut. Nichts iſt, das dem Glauben fehle, hier iſt Jeſu Fleiſch und Blut. Das iſt eines Men⸗ ſchen Weiſe, Jeſu, welcher Gott zugleich. Du biſts, deſſen Tod ich preiſe, bis dn kommſt in deinem Reich. Suͤrchtet eS Blt) Klaſpß Nrkeſc t N ,undde⸗ eht A NerA Eluden NS Abend⸗Andacht am 23. April. 463 Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, urnnd die ZSeele nicht moͤgen toͤdten. Luͤrchtet euch aber vor dem, der Leib und Seele verder⸗ ben mag in die Zoͤlle. Matth. 10, 28. Es iſt ſchon oft der Fall entſtaͤnden, daß ein Chriſt bey der Treue, die er ſeinem Heiland erweiſen, und bey dem Zeugnuß, das er von ihm ablegen ſollen, ſein Leben wagen muͤſſen;da dann die Furcht vor denen, die den Leib unter ſchroͤklichen und ſchmaͤhlichen Umſtaͤnden toͤdten koͤnnen, zu einer ſchwehren Verſuchung werden kann. Der Heiland ſagt aber: fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, und die Seele, die nach ihrer Natur unzer⸗ ſtoͤrlich iſt, in welcher aber auch durch die Wiedergeburt ſchon ein ewiges Leben anger chtet iſt, nicht toͤdten koͤnnen. Werdet ihr verſucht zu weichen, mich zu verleugnen, und in die For⸗ derungen der Welt einzuwilligen, ſo bedenket, daß ein HErr ſey, der Leib und Seele in die Feuer⸗Hoͤlle werfen, und darin verderben kann. Dieſen fuͤrchtet. Ach wie ſchroͤklich iſts, wenn das Ende eines Menſchen das Verderben iſt, wie Pau⸗ lus Phil. 3, 10 redet! Der Leib und die Seele werden dabey nicht zu nichts gemacht: ſie bleiben, ſie empfinden, ſie muͤſſen ihre gerechte Strafe leiden, nemlich ewiges Verderben von dem An⸗ geſicht des HErrn, und von ſeiner herrlichen Macht. Sie werden in den feuͤrigen Pfuhl geworfen werden, und dis wird der andere Tod ſeyn. Offenb. 20, 14. 15. Da ſwird das Theil derjenigen ſeyn, welche die Knechte Gottes gehaßt, geplagt, verfolgt, und durch Drohungen zum Abfall von Chriſto ge⸗ trungen haben, aber auch das Theil der Verzagten (Offenb. 21, 8) welche Chriſtum verleugnet, und ein Leben, das einer Hand breit iſt, und etliche durch Gewiſſens⸗Biſſe und ande⸗ res Ungemach verbitterte zeitliche Vortheile ſeiner uͤberſchweng⸗ lichen Gnade und ſeinem himmliſchen Reich vorgezogen haben. Soll nun ein Chriſt zur Zeiteiner oͤffentlichen Verfolgung diejeni⸗ genicht foͤrchten, die ſeinen Leib toͤdten wollen, ſo ſoll er diejeni⸗ ge noch weniger foͤrchten, die ihm nur durch verdruͤßliche Mi⸗ nen, durch bittere Vorwuͤrfe und Scheltworte, durch Schlaͤge, “ oder 464 Abend⸗Andacht am 23. April. ge, oder durch Entziehung zeitlicher Vortheile das wahre Chriſtenthum entleiden und verwehren wollen. Alle, die da gottſelig leben wollen in Chriſto Jeſu, muͤſſen in gewiſſer Maſſe Verfolgung leiden: Gott hat uns aber nicht gegeben den Geiſt der Furcht, ſon⸗ dern der Kraft und der Liebe und der Zucht, 2 Tim. 1, 7. Wir ſind nicht von denen, die da weichen und verdammt werden, ſon⸗ dern von denen, die glauben und ihre Seele retten. Ebr. 10,30. Niemand aber unter uns leide als ein Moͤrder, oder Die“, oder Uebelthaͤter, oder der in ein fremd Amt greiffet. Leidet er aber als ein Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber Gott in dieſem Fall. 1 Petr. 4, 15. 16. Wie kann man aber Gott in dieſem Fall ehren? So, wenn man glaubt, was 1 Petr. 4, 12. 13. 14. ſteht und thut, was eben daſelbſt v. 19 und Offenb. Joh. 2, 10. 11. geſchrieben iſt. Ob es ſchon zuweilen ſcheint, daß die Men⸗ ſchen die voͤllige Gewalt haben, ihren Muthwillen auszuuͤben: ſo iſt doch wahr, was Chriſtus Matth. 10, 30 zu ſeinen Juͤn⸗ gern ſagte: es ſind eure Zaare auf dem Baupt alle gezehlet. Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1. Nur den Zorn der Menſchen ſcheuen, die des Heilands Feinde ſind, kann an jenem Tag gereuen, wo ſich Lohn und Strafe findt. Schwacher Menſchen ar⸗ me Gnaden retten doch nicht im Gericht; und wenn ſie dem Leibe ſchaden, ſcha⸗ den ſie der Seele nich“ . 2. Seele, laſſe dir nicht bange bey dem Grimm der Menſchen ſeyn; laͤſtern ſie, das waͤhrt nicht lange, leztens bringt es Ehre ein. Hoͤchſtens reiſſen ſie mit Schmerzen dir den Leib von deinem Band; aber Jeſum nicht vom Herzen, dich nicht Jeſu aus der Hand. 2= 3. Jeſu, gib Geduld und Treue, wenn die Welt mich lokt und ſchroͤkt, daß ich Zorn und Huld nicht ſcheue, die bey andern Furcht erwekt. Mahne mich in mei⸗ ner Seelen ſtets durch deine Worte an, wie Gott Leib und Seele quaͤlen, und im Feur verderben kann. 4. Deine Gnade kann uns halten, deine Treue gibt uns Muth, und weun wir die Haͤnde falten, ſpricht dein Geiſt auch fuͤr uns gut. Held, ſo hilf uns uͦber⸗ winden, denn wir ſelbſt vermoͤgen nichts; laß uns keine Furcht empfinden guch am Tage des Gerichts, S .. Gehet Gel Sot Hin dig alſ liun 6, ige Gan aut Lhe nuß e lhne lean ei Vor ſeine Die tuſs 8 he goltelt erfeleve tcht, ſ Drſ , Ee g. ſ ke ſchena⸗ , N . eſern ſe n hen, N ,dei 6 Hinnnk nbir Leni lis te her al Morgen⸗Andacht am 24. April. 465 Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evange⸗ lium aller Kreatur. Mare. 16, 15. ur Zeit des alten Teſtaments konnte ein Iſraelit ſingen: der 3Err zeiger Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten une Rechte. So thut er keinem heiden/noch laͤſſet ſie wiſſen ſeine Rechte. Zallelujah. Pſ. 147, 19. 20. Der HErr Jeſus aber ſagte vor ſeiner Himmelfarth zu ſeinen Apoſteln: gehet hin in alle Welt, und pre⸗ diget das Evangelium aller Kreatur. Keine Gegend der Welt war alſo den Apoſteln verſchloſſen, keinem Volk war das Evange⸗ lium verſagt. Wer den Namen einer Kreatur fſuͤhrte, durfte es hoͤren, und dadurch ſelig werden: ja auch auf unvernuͤnf⸗ tige und lebloſe Geſchoͤpfe ſolte ein Nuzen vom Evangelio aus⸗ flieſſen, weil ihnen darin eine Befreyung vom Dienſt des ver⸗ gaͤnglichen Weſens verheiſſen war. Weil nun Chriſtus den Apoſteln einen ſo uneingeſchraͤnkten Beruf gab: ſo gab er ihnen auch am Pfingſtfeſt das Vermoͤgen, mit fremden Sprachen zu reden, weil ſie das Evangelium in vielen Sprachen predigen mußten. Zwar ſind die 12. Apoſtel wegen der Kuͤrze ih⸗ res Lebens, und wegen der vielen Hinderniſſen, die ihnen vor⸗ kamen, nicht in der ganzen Welt herumgekommen, und ha⸗ ben nicht allen Voͤlkern das Evangelium geprediget: der HErr Jeſus haͤtte aber daſſelbe nach ſeiner ausgebreiteten Liebe allen Voͤlkern und allen Menſchen gegoͤnnet, und deswegen hat er ſeinen Apoſteln einen ſo uneingeſchraͤnkten Beruf gegeben. Die Hinderniſſe, welche der voͤlligen Ausrichtung dieſes Be⸗ rufs im Weg ſtunden, kamen von der Bosheit der Menſchen her, welche ſich vom Satan antreiben lieſſen, die Apoſtel zu verfolgen und zu toͤdten. Ob nun gleich heut zu Tag keine Apoſtel mehr leben: ſo iſt man doch noch immer berechtiget, das Evangelium nach dem Maſſe der Gnade, welche den jez⸗ lebenden Knechten Gottes gegeben iſt, einem jeden Volk, bey dem die Vorſehung Gottes es moͤglich macht, zu predigen; dann weil der HErr Jeſus ſeinen Apoſteln befohlen hat, das Evangelium aller Kreatur zu predigen, ſo darf man es noch jezo aller Kreatur predigen, weil ſeine Liebe noch ſo ausgebreitet iſt, als ſie ehmals war. Das Evangelium iſt nichts ſchroͤkliches, nichts Gg ſchaͤd⸗ 466 Morgen⸗Andacht am 24. April. ſchaͤdliches. Es iſt die Lehre EQIIRHti, die chriſtliche Religion, die ganze heilſame Wahrheit, welche die Menſchen erleuchten, heiligen und ſelig machen kann. Wer es glaubt und getauft wird, wird ſelig, wer es nicht glaubt, wird verdammt wer⸗ den. Auch zu unſern Voreltern iſt dieſes Evangelium ge⸗ kommen, aber freylich ſpaͤter als zu andern Voͤlkern. Nan iſt es aber leider vielen, die es gehoͤrt haben, entleidet und unwehrt worden. Sie erdichten ſich eine andere Religion: ſie werfen ihnen ſelber Lehrer auf, nachdem ihnen die Ohren juͤcken. Der groͤſte Hauffe aber wandelt, ohne ſich uͤber die Re⸗ ligion zu beſinnen, nach ſeinem Herzensduͤnkel und nach ſeinen Luͤſten. Wir aber wollen das Evangelium immer fuͤr unſer Licht, fuͤr unſern Schaz, fuͤr eine von Gott ausgefloſſene Wahrheit, und fuͤr eine Gottes⸗Kraft halten, welche alle ſe⸗ lig macht, die daran glanben. Das Evangelium ſoll uns durch die Knechte Gottes, durch welche es verkuͤndiget wird, nicht veraͤchtlich werden; denn obgleich dieſelbe mangelhafte Menſchen ſind, und heutiges Tags wider viele derſelben vieles einzuwenden iſt: ſo iſt doch das Evangelium, das ſie predigen, ein Wort Gottes, und hat ſeine Glaubwuͤrdigkeit, ſeine Kraft, und ſein Anſehen von Gott ſelbſt. Wem es geprediget wird, darf und ſoll es glauben, und auf ſich ſelbſt deuten. Der heili⸗ ge Geiſt ſchlieſſe uns den Inhalt deſſelben immer weiter auf, und laſſe aus ſeine Kraft zu unſerer Seligkeit empfinden. Mel. Jeſu hilf ſiegen. I1. Andre Geſchaͤfte gibt Jeſus den Engeln, aber das Predigtamt Menſchen al⸗ lein. Dieſe ſind ſelber umgeben mit Maͤngeln, fuhlen die Nothdurft begnadigt zu ſeyn. Heiliger Prieſter, du warſt fuͤr uns Armen ſelber verſuchet, und lern⸗ teſt Erbarmen. 2. Denen befahlſt du das Wort vom Verſuͤhnen, die du kurz vorher verſu—ͤhn⸗ teſt mit Blut. Die ſind geſchikter am Worte zu dienen; denn ſie empfinden, wie Suͤndern zu Muth. Sende, du Pfleger der himmliſchen Guͤter, lauter vom Gei⸗ ſte erfuͤllte Gemuͤther. 3. Hier iſt die goͤttliche Weisheit zu loben. Was du verordneſt, iſt loͤblich ge⸗ than. Was ſie vergeben, vergibſt du anch oben, daß ſich der Suͤnder befriedigen kann. Fuͤhr uns zum Himmel, dort heilig zu leben, wo wir dir danken, weil du uns vergeben. * Dann de tethen, itd, heilt quf, . ſen gl⸗ gosdit be⸗ Pille , ie her⸗ ich ſetie n 5 Abend⸗Andacht am 24. April. 467 Dann werden die Gerechten leuchten, wie die Son⸗ ne, in ihres Vaters Reich. Wer Ohren hat zu horen, der höre. Matth. 13,43. nter allem, was Gott erſchaffen hat, iſt das Licht das fein⸗ ſte; weswegen auch die heilige Schrift, um uns bey unſe⸗ rer Schwachheit von Gott einen erhabenen Begrif beyzubrin⸗ gen, ſagt: Gott iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſterniß. 1I Joh. 1, 5. Licht iſt auch das Kleid, das Gott anhat, wenn er ſich ſichtbar macht Pſ. 104, 2. die Engel ſind zu Seuerflam⸗ men gemacht Pſ. 104, 4. und erſchienen immer in einer glaͤn⸗ zenden Geſtalt, gleichwie auch Chriſtus bey der Verklaͤrung auf dem Berge Marth. 17. und auf der Inſel Patmos, Of⸗ fenb. Joh. 1. Am Tag des HErrn werden auch die Gerech⸗ ten, deren auferwekte Leiber alsdann verklaͤrt ſeyn werden, wie die Sonne leuchten, und hernach ferner ſo leuchten in ihres Vaters Reich, wie Chriſtus geſagt hat. Dan. 12,3. ſagt ein Engel: die Leh⸗ rer werden leuchten wie des Simmels Glanz, und die, ſo viel zur Gerechtigkeit weiſen, wie die Sterne immer und ewiglich. Hier⸗ aus erhellet, daß die Herrlichkeit der auferſtandenen Gerechten mit dem hellſten Licht, welches in der ſichtbaren Natur vor⸗ handen iſt, nemlich mit dem Licht der Sonne, mit dem Glanz des Himmels, und mit dem Licht der Sterne verglichen wer⸗ de; woraus aber nicht geſchloſſen werden darf, daß jene Herr⸗ lichkeit das Sonnen⸗ und Sternen⸗Licht und den Glanz des Himmels nicht auch uͤbertreffen werde; denn bey einer jeden Vergleichung hat neben der Aehnlichkeit auch eine Unaͤhnlich⸗ keit ſtatt, und alles, was unvergaͤnglich iſt, iſt fuͤrtreflicher als das Vergaͤngliche, ob es ſchon damit wegen einer gewiſſen Aehnlichkeit verglichen wird. 1 Cor. 15, 41. thut Paulus auch . der Herrlichkeit des Monds Meldung, da er die Beſchaf⸗ fenheit der auferſtandenen Leiber der Gerechten erklären will: es ſcheint aber, er deute hiemit nur auf die Verſchie⸗ denheit ihrer Herrlichkeit. Wie ſich nemlich das Licht des Monds zu dem Licht der Sonne verhaͤlt: ſo wird ſich die Herrlichkeit eines Gerechten zu der Herrlichkeit des andern ver⸗ halten, ob ſchon alle miteinander wie die Sonne leuchten wer⸗ Gg 2 NI. den. 468 Abend⸗Andacht am 24. April. den. Welch eine herrliche ſchoͤne Pracht (Pſ. 145, 5.) muß alſo im Reich unſers Vaters ſeyn! die Gerechten werden vie die Sonne leuchten: die Engel als Feuerflammen ſcheinen. Welch ein Licht wird dieſes ſeyn! Wie fuͤrtreflich muß aber der Thron Gottes im neuen Jeruſalem, wie herrlich die Ge⸗ ſtalt, worin das goͤttliche Weſen erſcheinen wird, wie praͤchtig die verklaͤrte Menſchheit des Eingebornen Sohns Gottes ſeyn! Welch ein ſchlechtes Puppenwerk iſt die Pracht aller Hoͤfe ge⸗ gen dieſer himmliſchen Pracht! Wer im Staube ligt, wer kuͤm⸗ merlich lebt, wer in der Welt verachtet und hintangeſezet wird, erhebe ſein Herzin der Hofnung zu der himmliſchen Herrlich⸗ keit; denn Chriſtus ſagte nicht umſonſt, da er von derſelben redete: wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Freylich muß man ein Gerechter ſeyn durch den Glauben an Jeſum, wenn man dieſe Hofnung haben ſoll, und die Gerechtigkeit haben, die von Gott dem Glauben zugerechnet wird. Aber auch nach der Vorſtellung, die Jacobus von der Gerechtigkeit macht, muß man aus den Werken gerechtfertiget, das iſt, der Gnadenſtand muß durch den Fleiß in guten Werken und durch einen heili⸗ gen Wandel erwieſen werden. Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne. I. Prediget von den Gerechten; denn ſie habens ewig gut: aber denen Suͤn⸗ denknechten droht das Wort die heisſte Glut. Jene in des Vaters Reich, leuch⸗ ten einſt der Sonne gleich. 2. Jez noch iſt ihr Glanz verſteket, ob ſie jez ſchon Lichter ſind; weil ſie Schmach und Kreuz bedeket: doch es aͤndert ſich geſchwind; wie ihr HErr zuvor nicht klar, aber auf dem Berge war. . 3. Wer hier Ohren hat, der hoͤre! ſelbſt die Wahrheit ſagt uns diß. Wer hat Luſt zu ſolcher Ehre? wer verlaͤßt die Finſterniß? Wenn wir nur die Sonne ſehn, ſoll uns dis zu Herzen gehn. 4. Mach mich rein in deinem Blute, Jeſu, ſo bin ich gerecht, und ſo lieb ich auch das Gute, wie das goͤttliche Geſchlecht. Wer will kein Gerechter ſeyn, dringt in Gottes Reich nicht ein. 5. Vater, zuͤnd in meinem Herzen hier das Licht des Glaubens an; laß mich nicht den Glanz verſcherzen, den ich bey dir haben kann. Denn von deinem Son⸗ nenlicht glaͤnzt uns dort das Angeſicht. Brin⸗ Bri ſin wör ha wi etutch Henſtr detſln is nn n nn Ne nhde ,n deſſnn ſeln Worgen⸗Andacht am 25. April. 469 Bringet her dem SErrn, ihr Gewaltigen: bringet her dem 5Errn Ehre und Staͤrke; bringet her dem ZErrn Ehre ſeines Namens. Pſ. 29, 1. 2. ieſe Worte ſind eine Anrede an die Soͤhne der Gewaltigen, das — iſt, an Leute, die von einem fuͤrnehmen Stammen herkom⸗ men, und unter den Menſchen geehrt und maͤchtig ſind. Dieſe Perſonen werden gewarnet, ihre Herrlichkeit und Macht ſich ſelber nicht zuzueignen, folglich nicht ſich ſelber zu vergoͤttern und vergoͤttern zu laſſen, ſondern dem 3Errn Ehre und Staͤrke zu brin⸗ gen, das iſt, demuͤthig zu bekennen, daß Er allein herrlich ſey und heprieſen zu werden verdiene, und daß Er allein ſtark ſey⸗ Als ein Beweis der Herrlichkeit und Staͤrke Gottes werden in dieſem Pſalmen der Donner, der Sturmwind, und die Suͤndfluth angefuͤhrt, bey welchen groſſen Bewegungen in der Natur die Koͤnige und Fuͤrſten und alle herrliche und ſtarke unter den Menſchen niemals etwas hindern oder foͤrdern konn⸗ ten, ſondern immer erkennen mußten, daß ein herrlicher und ſtarker Gott uͤber ihnen ſey, und ſie, und alles, was ſie haben, in einem Augenblik verderben koͤnne. Auch beruft ſich David v. 10. 11. darauf, daß Gott ein ewiger Koͤnig ſey, und daß er nicht nur herrlich und ſtark in ſich ſelber ſey, ſondern auch ſeinem Volk Kraft gebe, und es mit Wohlfart ſegne. Was nun David hier im Geiſt den Soͤhnen der Gewaltigen befiehlt, hat Er ſelbſt beobachtet, wie der Pfalter beweist. Nirgend wird aber ſo deutlich und vollſtaͤndig erzaͤhlt, wie Er dem HErrn Ehre und Staͤrke gegeben habe, als 1 Chr. 29, 10. u. ff. David, der Koͤnig Iſraels, der Beherrſcher vieler heid⸗ niſchen Laͤnder, der Sieger in vielen Kriegen, der reiche Koͤnig uͤber ein reiches Volk, ſtund als ein Greis unter den Haͤup⸗ tern und Fuͤrſten, Kaͤmmerern, Officiers und tapferen Maͤn⸗ nern Iſrael, und hatte eine ungeheure Menge von Gold, Sil⸗ ber, Erz und Eiſen vor ſich, welche zum Bau des Tempels von ihm und ſeinen Gewaltigen zuſammen gelegt war. Er freuete ſich hoch, und lobete Gott, und ſprach vor der ganzen Gemeinde: gelobet ſeyſt du 5Err Gott Iſraels, unſers Vaters, ewiglich, Dir gebuͤhret die Majeſtaͤt und Gewalt, Zerrlichkeit, Gs 3 Sieg 470 Morgen⸗ Andacht am 25. April. Sieg und Dank. Denn alles, was im Zimmel und auf Erden iſt, iſt dein. Dein iſt das Reich, und du biſt erhoͤhet uͤber alles zum Oberſten. Dein iſt Reichthum und Ehre vor dir. Du herrſcheſt uͤber alles: in deiner Zand ſtehet Kraft und Macht: in deiner Zand ſtehet es, jedermann groß und ſtark zu machen — denn was bin ich? was iſt mein Volk? — denn von dir iſt alles kommen, und von deiner Zand haben wir dirs gegeben. u. ſ. w. Dieſes heist⸗ Gott Herrlichkeit und Staͤrke geben. Dieſes heist anbeten im heiligen Schmuk. Alle Menſchen ſollen dem Koͤnig Da⸗ vid hierin nachfolgen. Alle ſollen erkennen, daß Gott allein wegen ſeines Weſens und wegen ſeiner Werke geprieſen zu wer⸗ den verdiene, daß Er allein maͤchtig, allein weiſe ſey, allein Unſterblichkeit habe, und niemand gut ſey, als er. Alles Gute in den Geſchoͤpfen iſt ſein Werk und ſeine Gabe. Wie billig iſts alſo, daß man ihn wegen allem preiſe! von Ihm, durch Ihn, zu Ihm ſind alle Dinge. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit. Nicht nur ihr Soͤhne der Gewaltigen, ſondern auch ihr Voͤlker, bringet her dem HErrn: bringet her dem HErrn Ehre und Macht: bringet her dem HErrn die Ehre ſeinem Namen: bringet Geſchenke, und kommet in ſeine Vor⸗ hoͤfe (die zur Zeit des neuen Teſtaments allenthalben ſind, wo man Gott anbetet): betet an den HErrn im heiligen Schmuk: es fuͤrchte ihn alle Welt: Saget unter den Heiden, daß der HErr Koͤnig ſey. Pſ. 96, 7 — 10. . Mel. Jeſu meine Freude. = 1. Gott, dein iſt die Ehre; alle Himmelsheere, aller Erdenpracht, alle Men⸗ ſchenkinder, alles Herz der Suͤnder zeugt von deiner Macht. Eh mans ſah, ſtund aͤlles da, als du ſprachſt: ich will, es werde Himmel, Meer und Erde. 2. Richter aller Spoͤtter, du biſt Gott der Goͤtter, du biſt HErr der Herrn. Was du thuſt, iſt weislich, was du wilſt, iſt preislich, du wirkſt nah und fern. Nichts iſt klein, es iſt doch dein; groſſer Gott in deinem Schirme kriechen auch die Wuͤrme. . 3. Was dein Geiſt durchdrungen, ſingt mit froher Zungen dir im Heiligthum. Bis ich ſelig werde, ſing ich Hand voll Erde auch von deinem Ruhm. Bring mich bin, daß ich einſt bin, wo dir alle Himmelschoͤre jauchzen: Gott ſey Ehre! Firmmmagnmummmm.z- . Der der l, ☛n - = =S –. –—— = = =ẽ́ = — —— Elhen alltsz PetlſtAd eſnirend bns bit fe u heee ſtetn daß eine neue Faͤhigkeit in d Seele erſchaffen werden muß, Abend.⸗Andacht am 25. Aprtl. Ar Der Glaube iſt eine gewiſſe Zuverſicht deß, das man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man nicht ſiehet. Hebr. 11, 1. Billg entſteht hier die Frage: wie kann ein ſterblicher Menſch eine gewiſſe Zuverſicht bekommen, wegen zukuͤnf⸗ tiger Dinge, die er hoffen ſoll, und wie kann er eine gewiſſe Ueberzeugung bekommen von dem Weſen der Dinge, die er nicht ſiehet? Die einige Antwort, die man hierauf geben kann, iſt dieſe: es muß ein Wort des lebendigen Gottes vorhanden ſeyn, welches dem Menſchen eine gewiſſe Nachricht von den zukuͤnftigen und unſichtbaren Dingen gibt; denn daß man ſich hierin auf ſeine Vernunft verlaſſen doͤrfe, kann kein vernuͤnfti⸗ ger Menſch behaupten, der die Schriften der weiſeſten Heiden geleſen hat, die wegen der zukuͤnftigen und unſichtbaren Din⸗ ge in einer beſtaͤndigen Ungewißheit blieben, ja, wenn ſie ſich fuͤr weiſe hielten, und etwas gewiſſes ausdenken wolten, zu Narren wurden. Iſt nun ein Wort Gottes vorhanden: ſo muß es lauter ſeyn; denn wenn es mit etwas unrichtigem vermengt waͤre, und man eine Auswahl machen muͤßte: ſo wuͤrde die Sache fuͤr den Richterſtuhl der Vernunft gezogen; da dann wieder nichts als Ungewißheit entſtuͤnde. Doch ſagt uns auch die heilige Schrift, daß nicht nur das Wort, ſondern auch der Glaube, Gottes Gabe ſey (Eph. 2, 8.) daß Er nicht nur das Licht aufſteke, ſondern auch Augen dazu ſchenke (Eph. 1, 18.) daß er nicht nur die Wahrheit in die Welt herein ge⸗ geben habe, ſondern auch den Sinn oder Verſtand dazu ſchenke (1Joh. 5, 20.) und daß die Menſchen glauben nach der Wir⸗ kung ſeiner maͤchtigen Staͤrke, welche er gewirket oder erwie⸗ ſen hat an Chriſto, da er ihn von den Todten auferweket hat. (Eph. 1, 19. 20.) Die Nothwendigkeit dieſer goͤttlichen Wir⸗ kung erhellet daraus, daß die verderbte Seele des Menſchen ge⸗ gen den zukuͤnftigen und unſichtbaren Dingen und ſonderlich gegen Gott ſelber eine Feindſchaft, und dagegen eine uͤberwie⸗ gende Luſt zu gegenwaͤrtigen und ſichtbaren Dingen in ſich hegt, und daß jene eine ſo feine und erhabene Natur haben, um 472 Abend⸗Andacht am 25. April. um ſie zu verſtehen, und von ihnen einen kraͤftigen Eindruk zu bekommen. Wenn aber nun dieſe Faͤhigkeit nicht nur ge⸗ ſchaffen, ſondern auch ein wenig erſtarkt iſt, wenn dieſer Ein⸗ druk nicht nur gemacht, ſondern auch vermehrt, oder wenn der Glaube in der Seele entſtanden iſt, und eine gewiſſe Veſtig⸗ keit erlangt hat: ſo zeigt er ſich im Thun und Leiden als ſehr wirkſam, wie Paulus Ebr. 11. durch viele Beyſpiele der Heiligen, die vor Chriſto gelebt haben, beweist. Die ganze Seele bekommt durch ihn gleichſam eine neue Geſtalt; der ganze Wandel eine neue Einrichtung. Man kann durch den Glauben haſſen, verlaſſen, ſuchen, lieben, dulden, thun, was man vorher nicht hat koͤnnen. Er iſt die Wurzel der ganzen Froͤmmigkeit. Der Glaube an Jeſum Chriſtum rechtfertiget, ſo bald er entſteht: und der Menſch merkt emeiniglich den Au⸗ genblik nicht, worin er entſteht: allein des Friede Gottes, den man von da an empfindet, und die Proben, die der Glaube im Thun und Leiden ableget, beweiſen daß er vorhanden ſey. Dieſe Proben aber, richten ſich nach ſeiner Staͤrke; wiewohl keine Bosheit-Suͤnde neben ihm ſeyn kann: ſo bald er ent⸗ ſtanden iſt. Mel. Meinen Jeſum laß ich nicht. I. Glaube iſt die Zuverſicht, die auf ihrem Grund bleibt ſtehen, da man hoft, und ſiehet nicht, zweifelt aber nicht am Sehen: denn der Grund iſt tief gelegt, der den Bau der Hofnung traͤgt. 2. Menſchenherzen ſind wie Rohr, die von jedem Winde wanken. Glaube richtet ſich empor uͤber menſchliche Gedanken, und das Wort aus Gottes Mund iſt ſein ewig veſter Grund. . 3. Solchen Glauben gruͤndeſt du, treuer Gott, durch deine Gnade; ſtuͤrmen Welt und Satan zu, o ſo iſt auch diß kein Schade. Was du gruͤndſt, muß veſte ſeyn; was du haͤltſt, das faͤllt nicht ein. 4. Regt ſich je ein Zweifel hier, wenn ich in dem Elend ſtehe, wenn ich Suͤn⸗ de noch an mir, und den Tod ſelbſt vor mir ſehe: o ſo hof ich in Geduld auf dein Wort und deine Huld. 5. Jeſu, der du ſelbſt geglaubt, und zur Freude eingegangen, laß an dir, als meinem Haupt, mich in ſtarkem Glauben hangen; hab ich dich ſchon nicht geſehn, wird es doch gewiß geſchehn. eeete Chri⸗ = ſen er e nut che 6e den Un vil i ſer leine Er Ein D esd alle ton ne ſche en Wa l Un — === As e Morgen⸗Andacht am 26. April. 473 Chriſtus hat ein unvergaͤnglich Prieſterthum; da⸗ her Er auch ſelig machen kann immerdar, die durch Ihn zu Gott kommen, und leber immer⸗ dar, und bittet fuͤr ſie. Hebr. 7, 25. Weder Aaron, noch ein anderer Prieſter des alten Teſta⸗ ments konnte immerdar Prieſter ſeyn, weil der Tod ſie nicht bleiben ließ.*“ Auch iſt das Prieſterthum Aarons ſelber veraͤndert worden, da der Sohn Gottes in die Welt kam. (Hebr. 7, 23. 12.) Dieſer aber hat ein unvergaͤngliches Prie⸗ ſterthum, und kann daſſelbe in Ewigkeit ſelber verwalten, weil er ewiglich bleibet, und immer lebet. Doch hat er ſich ſelbſt nur einmal geopfert, und wiederholt dieſes einige Opfer, wel⸗ ches eine ewige Guͤltigkeit und Kraft hat, nicht mehr; er iſt aber jez jedermann der Weg zu Gott: durch Ihn kann ein je⸗ der zu Gott kommen. Sein vergoſſenes Blut, ſein Leiden und Tod, ſein einiges Opfer verſchaft einem jeden, ders glauben will, den Zugang zu Gott: und Er ſelbſt, kann nun, weil er immerdar lebet, auch immerdar ſelig machen, die durch ihn zu Gott kommen. Er hat nicht nur die Seligkeit als Prie⸗ ſter erworben, ſondern gibt ſie auch als der wahrhaftige Gott, und der HErr uͤber alles, denjenigen, die durch Ihn und auf keinem andern Weg zu Gott hinkommen. Ueberdiß bittet Er auf eine ſehr kraͤftige und geziemende Weiſe fuͤr ſie. Wie der Eingeborne Sohn Gottes als Prieſter fuͤr diejenige bete, die durch ihn als Glaubende und Betende zu Gott hintreten: iſt uns jezo unbegreiflich. Er thuts aber wirklich. Er thuts ſo, wie es dem Eingebornen Sohn Gottes geziemet, der einer Seits alle Auserwehlten gleichſam auf ſeinem Herzen traͤgt, wie Aa⸗ ron die zwoͤlf Edelſteine, in welche die Namen der zwoͤlf Staͤm⸗ me Ifraels eingegraben waren: anderer Seits aber alle goͤtt⸗ liche Rechte vor Augen hat, und ſeinen Vater auf die vollkom⸗ menſte Weiſe ehret. Da er nun ſchon im Stand der Ernie⸗ drigung zu ſeinem Vater geſagt hat: ich weiß, daß du mich allezeit hoͤreſt (Joh. 11, 42) ſo iſt gewiß, daß ſeine Fuͤrbitte auch in ſeinem — and der Herrlichkeit immer gehoͤret werde, und uͤͤber diejenige, fuͤr die er bittet, einen Segen bringe. Wol⸗ Gg 5 len 474 Morgen⸗Andacht am 26. April. len wir einiger maſſen erkennen, wie er ſeine Fuͤrbitte fuͤr den Vatter bringe, und was er fuͤr die Glaubigen begehre: ſo doͤr⸗ fen wir nur dasſiebendzehende Kapitel Johannis aufmerkſam be⸗ trachten, da wir dann wahrnehmen werden daß er mit einer Frey⸗ muͤthigkeit, die nur dem Eingebornen Sohn Gottes geziemt, fuͤr diefelbe, Bewahrung, Heiligung, Einigkeit und Herr⸗ lichkeit begehrt habe. Uns gebuͤhret, nur durch Chriſtum zu Gott zu nahen, und wegen ſeines ewigen Lebens, wegen ſei⸗ nes unvergaͤnglichen Prieſterthums, und wegen ſeiner kraͤftigen Fuͤrbitte bey allen Betraͤngniſſen getroſt zu ſeyn. Doch ſollen wir wiſſen, daß Er heilig ſey, und ſeine Fuͤrbitte und ganzes Prieſterthum auf die Zerſtoͤrung, und nicht auf die Beybehal⸗ tung der Suͤnde ziele. Er will uns ſelig machen: die voͤllige Seligkeit aber ſchliest die voͤllige Reinigung von den Suͤnden, die uns voͤllig vergeben ſind, in ſich. Wer ſich ſelbſt vor un⸗ ſchuldig vor Gott haͤlt, und mit ſeiner eigenen Gerechtigkeit vor ihm erſcheinen will, verlaͤugnet das Prieſterthum Jeſu, als welches voraus ſezt, daß die Menſchen unrein ſeyn, und einer Verſicherung bedoͤrft haben. HErr Jeſu laß uns dein Verſuͤhn⸗Opfer und deine Fuͤrbitte zu gut kommen. Mel. Alles iſt an Gottes Segen. I. Jeſus iſt ein Prieſter worden, aber nicht vom Menſchenorden, aber nicht mit Kaͤlberblut. Er kann opfern, ſegnen, bitten, agber nicht in guͤldner Huͤtten, und mit Weyrauch auf der Glut. 2. Er traͤgt ſelbſt des Geiſtes Salben, und ſein Amt gilt allenthalben in dem Himmel, auf der Welt. Einmal hat Er Blut vergoſſen, das aus ſeinem Leib ge⸗ floſſen, als ein heilig Loͤſegeld. 3. Er vertritt uns auf dem Throne, und der Vater gibt dem Sohne, was Er fuͤr ſein Volk begehrt. Er ſchenkt alle Segensfuͤlle; ſo geſchicht des Vaters Wille, der wird in dem Sohn geehrt. 4. HErr, dein Opfer iſt geſchehen; Prieſter, laß mich Segen ſehen, Mittler, bitte auch fuͤr mich. Denn von deinem Blute reine, dankt und ruͤhmt mein Glaub alleine, und die Liebe lobet dich. Des on tlrſe ftfig 1 Abend⸗Andacht am 26. April. 47⁵ Des Menſchen Sohn wird ſeine Engel ſenden, und ſie werden ſammlen aus ſeinem Reich alle Aer⸗ gerniſſe und die da Unrecht thun, und werden ſie in den Seuerofen werfen. Matth. 13, 41. 42. o erklaͤrte Jeſus den lezten Theil des Gleichniſſes von dem M Weizen und Unkraut. Die Engel, welche im Gleich⸗ niß Schnitter genennet werden, ſind ſeine Engel, und das Himmelreich iſt ſein Reich. Diejenige, welche im Gleichnis das Unkraut genennet werden, ſind die Aergerniſſe, oder aͤrger⸗ liche Leute, welche allen, die mit ihnen zu thun haben, zur Verſuchung werden, und uͤberdiß ſelber Unrecht thun, und das Geſez Gottes nicht achten. Das Unkraut ſteht und waͤchst unter dem Weizen, und auf Einem Aker mit dem Weizen, gleichwie auch die Gottloſe mit den Gerechten in Einer Erde, auf Einen Kirchhof, ja auch zuweilen in Ein Grab begraben werden; weswegen auch jene mit dieſen bey der Auferſtehung zuerſt einen vermiſchten Haufen ausmachen werden. Wo aber der Weizen ſteht, das iſt, wo die Gerechten ſind, da iſt der Aker Gottes. Da iſt das Reich Jeſu Chriſti. Sind die Gottloſen auch da, ſo muͤſſen ſie, nachdem ſie lang genug ge⸗ duldet worden waren, zulezt aus dieſem Aker oder Reich her⸗ ausgeſamlet werden. Auch aus der aͤuſſerlichen Verfaſſung des Reichs Gottes muͤſſen ſie herausgenommen werden, auch die aͤuſſerliche Gemeinſchaft mit wahren Chriſten muß ihnen genommen werden. Sie wolten oft die Fromme vertreiben, oder, wo nicht vertreiben, doch aus ihrer Nachbarſchaft wegſchieben: nun muͤſſen aber ſie weichen, und ſich zu einer Zeit, da ihnen der Zuſtand der Frommen nimmer veraͤchtlich ſeyn kann, aus ih⸗ rem Haufen heraus ſamlen laſſen. Dazu wird aber der HErr Je⸗ ſus ſeine Engel ſenden, denen es weder an Licht noch Kraft feh⸗ len wird, ſeinen Befehl auszurichten. Keinen Gerechten wer⸗ den ſie fuͤr einen Gottloſen, und keinen Gottloſen fuͤr einen Ge⸗ rechten anſehen; wie dann die Gerechten auch wegen ihrer ver⸗ klaͤrten Leiber kennbar genug ſeyn werden. Jez redet man viel von der Toleranz oder Duldung. Die Welt ſolle aber wiſſen, das ſie dem 476 Abend⸗Andacht am 26. April. dem HErrn Jeſu und ſeinem Volk viel mehr als eine Dul⸗ dung ſchuldig ſey. Sie ſchmaͤhet den HErrn Jeſum, wenn ſie iund ſein Reich nur dulden will: Er iſts aber, der ſie auf ſeinem Aker oder in ſeinem Reich duldet und dulden heist, und zwar nicht um ihres innerlichen Wehrts, ſondern um des guten Weizens willen, wovon man einen Theil auch ausgaͤtten wuͤrde, wenn man ſie als das Unkraut vor dem Ende der Welt ausgaͤtten wolte. Allein dieſe Toleranz oder Duldung wird nicht ewiglich waͤhren: denn am juͤngſten Tag wird eine Schei⸗ dung geſchehen: die aͤrgerliche und geſezloſe Leute werden durch die Engel von den Gerechten abgeſondert, geſamlet, und, wenn das Gericht gehalten ſeyn wird, in den Feuerofen oder in das hoͤlliſche Feuer geworfen werden. Nicht den gerechten Men 4 ſchen wird er dieſen Auftrag geben, ſondern ſeinen Engeln, wel⸗ i chen in che ſtarke Helden ſind, und mit den gottloſen Menſe hen keiner Verwandtſchaft ſtehen. Wohl dem, der dieſe wichtige Dinge jezo ernſtlich bedenkt. Ja wohl denjenigen, die am Ende der Welt als ein guter Weizen erfunden werden! Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott. I. Jezund ſteht das Unkraut hoch, und es waͤchſt in Menge; nur der Waizen waͤchſet noch duͤnn, und im Gedraͤnge. Doch es bleibt nicht allezeit, wie es laͤngſt geweſen; denn die Ernte iſt nicht weit, alles auszuleſen. 2. Ja es reift, es nahet ſchon ſich der Zeiten Ende, daß der HErr, als Mene ſchen Sohn, ſeine Engel ſende. Ihre Samimlung geht geſchwind, weil ſie alles kennen; und was Aergerniſſen ſind, werden ſie verbrennen. 3. HErr der Ernte, laß dein Wort in mir wachſend bleiben 3 laß es gute Frucht hinfort dir zur Ehre treiben. Daß nicht als ein Aergerniß mich die Engel fin⸗ den; denn dein Urtheil heist ſie diß in das Feuer binden. 4. Staͤrk mein Wachsthum in Geduld bev den Aergerniſſen; alles, nur nicht deine Huld, laß mich gerne miſſen. Wurzelt auch das Unkraut um, laß michs nicht ergreiffen; aber mich im Chriſtenthum bis zur Ernte reiffen. ℳ RX. EK. A e 44 3hr. — lege⸗ der wren dile tene Ulen Tſe Zu Ae vorde nieg leſes d als ſßt iige ige ONH iltn,knn. = ler, Uſe gderhee etn une eſen ſun un erdertu Urdenen öder ie hten N ngel,ne eſſren tigig Ned el ber Vin. ees Nn , N lp efnt ul fs⸗ deNI Morgen⸗Andacht am 27. April. 2 ſtaments, und zu dem Blut der Beſprengung. Hebr. 12, 24. Z' Zeit des alten Teſtaments wurde das Opferblut auf den Altar des HErrn geſprizt, da er eingeweyhet wurde, 2 Moſ. Ihr ſeyd kommen zu dem Mitler des Neuen Te⸗ 24,6. 3 Moſ. 18, 11. auch mußte es der Hoheprieſter am Ver⸗ ſuͤhnungs⸗Tag zweymal mit ſeinem Finger im Allerheiligſten gegen den Gnadenſtuhl ſprizen. 3 Moſ. 16, 14. 15. Ueberdiß ſprizte Moſes auch ein ſolches Blut auf das Volk Iſrael, als er den Bund, den Gott mit demſelben zemacht hatte, beſtaͤt⸗ tigte. 2 Moſ. 24,8. Auf dieſes alles ſahe Paulus zuruk, da er Chriſtum den Mittler des Neuen Teſtaments, und ſein Blut ein Blut der Beſprengung nannte. Eine goͤttliche Verordnung oder Zuſage wird zu einem Bund, wenn eine feyer⸗ liche Beſtaͤttigung durch ein aͤuſſerliches Zeichen dazu kommt. Auf dieſe Weiſe hat Gott mit Abraham nur damals, da er ihnm die Beſchneidung befahl, einen Bund gemacht. Seine Verheiſſungen bekamen nemlich durch das Zeichen der Beſchnei⸗ dung die Form eines Bundes. Dieſer Verheiſſungs⸗Bund iſt . hernach bey dem Berg Sinai, auf den Paulus Hebr. 12, 18. 19. 20. 21. zurukweiſet, nicht aufgehoben, aber doch durch vie⸗ le geſezliche Zuſaͤze erſchwehret, und mit dem Blut, womit der Altar, und das Volk vor ſich und ſeine Nachkommen be⸗ ſprengt wurde, beſtaͤttiget worden. Um der geſezlichen Zuſaͤze willen, heist dieſer Bund der alte, obſchon die darin enthal⸗ tene Verheiſſungen eine ewige Guͤltigkeit haben. Moſes war dabey der Mitler, Chriſtus aber iſt der Mitler eines neuen Teſtaments, welches auf beſſern Verheiſſungen ſteht. Hebr. 8,6. Zwar handlen die Verheiſſungen, die Gott dem Abraham ge⸗ geben hat, und die in den ſinaitiſchen Bund aufgenommen worden ſind, ſchon von dem hoͤchſten und ewigen Segen und Erbe, wie Paulus Gal. 3. lehret: ſie lieſſen aber dieſen Segen und dieſes Erbe in der Ferne ſehen, Hebr. 11,13 und wurden uͤberdiß mit dem Geſez vermengt. Allein das neue Teſtament zeigt alles in der Naͤhe, zum wirklichen oder baldigen Genuß, und faßt zwar heilige Gebote, aber keine beſchwehrliche und unkraͤf⸗ tige Sazungen in ſich. Was Bundhieß, heist nun Teſtamone ⸗ wei 478 Morgen⸗Andacht am 27. April. weil dieſes Wort milder iſt, als jenes, und weil eine Beſtaͤt⸗ tigung durch den Tod Chriſti geſchehen iſt. Paulus weiſet uns aber hiebey insbeſondere auch auf das Blut Chriſti. Gleich⸗ wie ehmals das Blut auf den Altar, und das Volk, und jaͤhr⸗ lich einmal an den Gnadenſtuhl hingeſprizt worden, um an⸗ zuzeigen, daß das ſuͤndhafte Volk nicht anders als vermoͤg ei⸗ ner blutigen Verſuͤhnung ein Volk Gottes ſeyn koͤnne: alſo hat Chriſtus ſein Blut bey ſeiner Himmelfart ins himmliſche Heiligthum hinein gebracht, (Hebr. 9, 12. 23.) und beſprenget nun die Menſchen damit, (1 Petr. 1,2) damit ſie an ſeinem Teſtament Antheil haben koͤnnen. Wir ſind nun zu dem Mitler des Neuen Teſtaments und zu dem Blut der Beſpren⸗ gung gekommen. Unſer Glaube ſoll darauf gerichtet ſeyn, und wir ſollen den Genuß davon haben und hoffen. Niemand ſoll ſproͤd zuruͤkſtehen, oder unter dem heuchleriſchen Vorwand ſeiner Un⸗ wuͤrdigkeit ſagen: das neue Teſtament, worin den Menſchen das Reich Gottes beſchieden iſt, gehet mich nicht an; denn es iſt ja nicht auf der Menſchen Wuͤrdigkeit, ſondern auf den Tod des Mitlers Jeſu gegruͤndet, und die Suͤnder werden nicht durch des Geſezes Werke, ſondern durch die Beſprengung mit dem Blut Jeſu wuͤrdig, das verheiſſene ewige Erbe zu empfangen. Mel. ZErr Jeſu Chriſt meins Lebens Licht. 1I. Geborne Suͤnder, uns zu gut nahm Jeſus an ſein Menſchenblut, das durch Beſchneidung in dem Bund, durch Taufe nun im Amte ſtund. 2. Auf jenem Berge wards beſtimmt zum Blut, das Straf und Schulb weg⸗ nimmt. Am Oelberg und im Richterhaus floß es durch Schweiß und Geiſſeln 3. Und endlich an dem Marterſtamm gab das fuͤr uns ſchon todte Lamm aus ſeiner Seiten durch deu Speer die lezte theure Tropfen her. 4. Doch iſt es ein lebendig Blut, das fuͤr die Welt Verſuͤhnung thut; der Prieſter gieng zum Himmel ein, daß Er damit vor Gott erſchein. 5. Da redet nun diß Blut fuͤr uns um die Vergebung unſers Thuns. O Ho⸗ herprieſter fur dein Blut dankt dir mein Glaube voll von Muth. 6. Ich preiſe deiner Liebe Brand, die auch ihr Blut an mich gewandt. Diß ſchmuͤcke mich vor deinem Thron, es iſt dein Blut, du Gottes Sohn. 2 de gerr, ne De Ulus ee 4 Unehe en, Unr lani,e kin t jinntite dleßten ſire N Beſre ſepn, ſolſprt ſiner Munſtm. 1 denne fdend dn ni egrqt. lfetge⸗ tltt, N Stld nb een Betragen heraus, und dieſe ſolle auch in unſer ganzes Bezeu⸗ Abend⸗Andacht am 27. Apri. 4790 3'Err, ſiehe, den du lieb haſt, der liegt krank. H Joh. 11, 3. . Dieſes lieſſen Maria und Martha dem HErrn Jeſu melden, als ihr Bruder Lazarus krank lag. Der HErr Jeſus hat den Lazarus und ſeine Schweſtern nicht nur heimlich lieb gehabt, ſondern ſeine Liebe auch durch freundliche Minen und Worte geaͤuſſert, weil man ſagen konnte, daß er dieſe und jenen lieb habe. Der HErr Jeſus hatte den Lazarus lieb, und dieſer wurde doch krank. Alſo kann das Krankſeyn und von Jeſu geliebt werden, bey einander ſtehen. Die Schweſtern des La⸗ zarus hatten bey der Botſchaft, welche ſie zu Jeſu ſchikten, die⸗ ſes zum Zwek, daß Jeſus kommen, und ihren kranken Bru⸗ der geſund machen ſolte: allein der HErr Jeſus thats nicht, ſondern lies den Lazarus ſterben. So kann alſo ein Chriſt ohn⸗ geachtet einer gethanen Fuͤrbitte an ſeiner Krankheit ſterben, und doch von Jeſu geliebt. werden. Freylich wekte der HErr Jeſus hernach den Lazarus wieder zu dem irdiſchen Leben auf: wenn er aber dieſes bey einem andern Verſtorbenen nicht thut: ſo kann er ihn doch lieb gehabt haben, und nach ſeinem Tod noch lieben. Jeſus hatte auch Martham lieb, und ihre Schwe⸗ ſter und Lazarum, wie der Evangeliſt Johannes K. 12,5 be⸗ D zeugt: allein Martha und Maria lieſſen dem HErrn Jeſu nicht ſagen: ſiehe, der Bruder der zwey Schweſtern, die du liebſt haſt, liegt krank, ſondern beruften ſich nur auf die Liebe des HErrn Jeſu gegen ihren Bruder, der ihnen ohnehin als ein Kranker einer neuen Erweiſung der Liebe Jeſu am meiſten beduͤrf⸗ tig zu ſeyn ſchien. Freylich hatten ſie dabey auch die Abſicht auf ſich ſelbſt. Ihr Bruder war todtkrank, ſie hatten ihn lieb, und mißten ihn ungern: doch waren ſie nicht ſo kek, den HEern Je⸗ ſum geradezu zu bitten, daß er kommen, und ihren Bruder ge⸗ ſund machen ſolte, ob ſie ſolches gleich wuͤnſchten; gleichwie ſie ihm auch hernach den groben Vorwurf nicht machten, den ihm einige Juden Joh. 12,37 machten, ſondern nur ſagten: HErr, waͤreſt du hier geweſen, unſer Bruder waͤre nicht geſtorben. v. 21. 32. Die Beſcheidenheit leuchtete alſo aus ihrem ganzen gen 480⁰ Abend⸗ Andacht am 27. April. gen gegen unſern Heiland und ſeinen himmliſchen Vater einflieſ⸗ ſen. Der HErr Jeſus zeigte dieſen zwey Schweſtern und ihrem Bruder, daß er denjenigen, die er lieb hat, nicht immer ſo willfahre, wie ſie es verlangen; denn er beſuchte den kranken La⸗ zarus nicht, und machte ihn nicht geſund, wie wohl er hernach mehr that, als man ihn gebeten hat. In dieſe ſeine Weiſe muͤſſen wir uns ſchiken lernen, und bey unſerm Bitten uns immer huͤten, daß wir nicht ſeine Rathgeber ſeyn wollen. Wie gluͤklich iſt derjenige den Jeſus lieb hat! Lazarus war wie ein jeder anderer Liebling Jeſu den Fuͤrnehmſten unter den Juden, und vielen gemeinen Leuten verhaßt. Auch nach ſei⸗ ner Auferwekung trachteten die Hoheprieſter darnach, daß ſie ihn toͤdteten, weil um ſeinetwillen viele Juden hingiengen, und an Jeſum glaubten. Joh. 12, 10. 11: allein die Liebe Jeſu erſezte ihm alles. Und wie reichlich iſt er ſeit ſeiner ſe⸗ ligen Hinfarth, nach welcher er nicht mehr zu dem irdiſchen Leben erwekt wurde, durch ſie erquikt worden! Alle diejenige, die Jeſus lieb hat, ſagen mit einander: Aaſſet uns Ihn lieben, denn er hat uns zuerſt geliebet. Mel. SErr Jeſu, Gnadenſonne. I1. Ich kenne deine Liebe, mein Heiland, mir zum Troſt; ich weiß, wie ſie dich triebe, daß du dein Blut vergoſt; auf dieſe kann ich ſterben, ich fuͤrchte kein Ver⸗ derben, noch daß de mich verſtoſt. 2. Wenn Herz und Augen brechen, biſt du des Lebens Licht; du brichſt auch dein Verſprechen und deine Liebe nicht. Der mir in Liebe diente, und mich mit Gott verſuͤhnte, befreyt auch vom Gericht. . 3. Er liebt. Verſtummt mein Beten im lezten Athemzug, ſo iſt mir ſein Vertreten beym Vater ganz genug, und in den Sterbensnoͤthen wird ſein Blut fuͤr mich reden, das Er gen Himmel trug. 4. O Liebe, Wunderliebe! ich haͤnge mich an dich; und wenn ich einſt ver⸗ ſtiebe, erwelſt du dennoch mich. Liebſt du uns ſchon auf Erden, was wirds im Himmel werden? du liebſt ja ewiglich. 5. Haſt du mir diß gegeben, daß mich die Liebe freut; mach auch in dieſem Leben mich zu dem Lied bereit, das man in jenem uͤbet: dem Lamm, das uns geliebet, ſey Macht und Herrlichkeit, AAEAe * Der ſginen, le lete ſin ſ⸗ idiſer. Utng⸗ ebeft DW bie ſenk kein We nitſt iu mnich. ð Morgen⸗Andacht am 28. April. 481 Der Gott des Friedens zertrete den Satan unter eure Juͤſſe in Kurzem. Roͤm. 16, 20. Paulus hat den Brief an die Roͤmer, nach der Weisheit, † die ihm gegeben war, mit groſſer Vorſichtigkeit geſchrie⸗ ben. Rom war die Hauptſtadt des roͤmiſchen Reichs, wo der Kayſer, und fuͤrnehme Rathsherren, Ritter und Beamte, welche alle Heiden waren, auf die Chriſten Achtung geben konn⸗ ten. Ob nun gleich Paulus in dieſem Brief den Heiden nicht ſchmeichelte, ſondern Kap. 1. von ihren Laſtern, von ihrem thoͤrichten Goͤzendienſt, und von dem Recht Gottes, ſie zu ver⸗ dammen, freymuͤthig ſchrieb: ſo ermahnte er doch die Chriſten zu Rom Kap. 13. ausfuͤhrlicher, als er in andern Briefen that, zum Gehorſam gegen die Obrigkeit, und nennete dieſe eine Ordnung Gottes, welcher man nicht widerſtreben doͤrfe. Weil auch die Chriſten zu Rom damals verfolgt wurden, obſchon vielleicht kein kayſerlicher Befehl dazu ausgegangen war, ſo gab er ihnen ſo gar keine Anweiſung, ihren Verfolgern Boͤſes mit Boͤſem zu vergelten, daß er vielmehr Roͤm. 12, 4. ſchrieb: ſegnet, die euch verfolgen: ſegnet und fluchet nicht, und v 19. raͤ⸗ chet euch ſelber nicht, meine Lieben, ſondern gebet RKaum dem (hei⸗ ligen) Zorn ( Goties) denn es ſtehet geſchrieben: die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HErr. Weil er aber doch den roͤmi⸗ ſchen Chriſten Ruhe in Anſehung ihrer Verfolgern wuͤnſchte: ſo that er Kap. 10, 20. den Wunſch: der Gott des Sriedens zer⸗ trete den Satan unter eure Fuͤſſe in Burzem. Daß er hiebey nicht auf die Errettung der Roͤmer von der Gewalt des Satans ge⸗ zielt habe, iſt gewiß, weil ſie ſchon davon errettet waren. Und weil er in dieſem Wunſch Gott den Gott de Friedens nennet: ſo iſt klar, daß er nicht auf geiſtliche Anfechtungen, ſondern auf feindſelige Obrigkeiten, Gozenprieſter oder Buͤrger zu Rom gezielet habe, welche auf Anſtiften des Satans die Chriſten da⸗ ſelbſt ſo plagten, daß dieſe nicht friedlich unter ihnen leben konnten. Doch ſagt Paulus nicht, der Gott des Friedens trete den Kayſer oder den oberſten Hauptmann (Apoſt. Geſch. 28, 16. d. i. den Præfectum prætorio) oder die Goͤzenprieſter oder andere Menſchen unter eure Füͤſſe; wie dann ein ſolcher Wunſch 48² Morgen⸗Andacht am 28. April. Wunſch ungeziemend geweſen waͤre: ſondern er wuͤnſchet ſol⸗ ches in Anſehung des Satans, der ſchon gerichtet iſt, und den der Gott des Friedens unter die Fuͤſſe glaubiger Beter tritt, wenn er ihm nach ſeiner Allmacht auf ihr Bitten verwehrt, jene durch boͤſe Menſchen zu plagen und zu verfolgen. Wenn glau⸗ bige Chriſten einen ſolchen Sieg durch ihr Gebet erlangt ha⸗ ben: ſo koͤnnen ſie auf Loͤͤwen und Ottern gehen, und tre⸗ ten auf die junge Loͤwen und Drachen. Paulus erkannte in ſeinem Geiſt, daß er den roͤmiſchen Chriſten eine ſolche Zertretung des Satans unter ihre Fuͤſſe zu derſelbigen Zeit nach dem Willen Gottes wuͤnſchen doͤrfe. Sonſt aber laͤßt 3Z Gott nach ſeiner Weisheit und Gerechtigkeit dem Satan zuweilen vieles zu, ſ. 1 Theſſ. 2, 18. Offenb. Joh. 2, 10. auch zu Rom durfte hernach der Satan durch den Kayſer Ne⸗ ro wider die Chriſten wuͤten; da dann auch die zwey Apoſtel Petrus und Paulus geopfert, das iſt, um des Evangelii wil⸗ len hingerichtet wurden. Wer aber bedenkt, was Roͤm. 8, 35 — 39 ſteht: muß bekennen, daß der Sieg immer auf der Se eite wahrer Chriſten ſey. Wenn ſie allenthalben Truͤbſal ha⸗ ben, ſo augſten ſie ſich nicht: wenn ihnen bange iſt, ſo verza⸗ gen ſie nicht: wenn ſie Verfolgung leiden, ſo werden ſie nicht verlaſſen: wenn ſie untergedrukt werden, 8 kommen ſie nicht um, wie Paulus 2 Cor. 4, 8. 9 ſagt. Ja wenn ſie getoͤdtet werden, ſo iſt es ihr Gewinn, weil ſie dadurch zu ihrem HEren Chriſto kommen. 4 Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr. I. Der Satan ſucht, wie er gewinn, was ſich von ihm geſchieden, und hat nur immer Krieg im Sinn. Gott iſt ein Gott vom Frieden, dem flieht das Kind des . Friedens zu, der tritt geſchwind zu deſſen Ruh den Satan zu den Fuͤſſen. 2. Der Heiland hat das Schlangenhaupt ſchon durch den Tod zertreten; doch iſt der Anfall ihr erlaubt an Seelen, die ſich retten. Wie nun der Glaub in Jeſu liegt, ſo muß die Liebe, als bekriegt, auch in dem Heiland ſiegen. 3. Dank ſey dir, Jeſu, auch im Krieg fuͤr dieſen edlen Frieden; du gibſt doch immer Sieg auf Sieg, der Friede bleibt beſchieden. Zertritt den Feind und fuͤhr uns aus, gib daß wir bald im Friedenshaus dir ein Triumphlied ſingen. —◻ Der ſ noch erya loben Gber Dar der Umt tner hat letg Gls) ein S ne Uund ueſt ſit galt guch ſ un d W dut aber ſhet ſſt,N * etett Pt, ſer nn ſen ſihehe t tnnt igr t Cler N,, lerN. lin N Ronn N ſneeN ſeſet ſ ltt RCn ſneſ . Abend⸗Andacht am 28. April. 483 Der Menſch vom Weibe geboren lebet eine kurze Zeit, und iſt voll Unruhe: gehet auf wie eine Blume, und fallet ab: fleucht wie ein Schatten, urnnd bleibet nicht. Hiob 14, 2. S=DZ Der Menſch dauchte den Hiob in ſeinem ſchwehren Leiden ein ſehr geringes Geſchoͤpf zu ſeyn, wie er ihn dann oft als ein ſolches beſchreibet. Er ſagte unter anderem: der Menſch vom Weibe geboren lebet eine kurze Zeit; und doch lebte er nach ſeiner Traͤbſal noch 140 Jahre, und hatte ſchon vorher erwachſene Kinder gehabt. Wie viel mehr ſollen wir, deren Leben 70 und, wenns hoch kommt, 80 Jahre, gemeiniglich aber nicht ſo lang waͤhret, die Kuͤrze unſers Lebens, welches David Pſ. 390, 0 einer Handbreite vergleicht, erkennen. In der kurzen Zeit des Lebens iſt aber der Menſch voll Unrube oder Umtrieb. Biele Leiden und viele Arbeiten erhalten ihn im⸗ mer in einer muͤhſeligen Bewegung. Des ruhigen Genuſſes hat er wenig, weil er immer umgetrieben wird. In der Kind⸗ heit gehet er wie eine Blume auf, und nicht wie ein Reis im Wald, aus dem eine Ceder oder ein Eichbaum werden ſoll. Er iſt als ein Kind ſchoͤn und ſchwach wie eine Blume: und ſo ſtehet er eine Zeit lang, faͤllet aber wieder ab. Er fleucht wie ein Schatten und bleibet nicht. Kaum hatte man ihn auf der Erde geſehen, ſo verſchwindet er wieder ganz wie ein Schattenbild. Man ſie⸗ het ihn nicht mehr: er iſt nicht mehr da. Aus der Erde ſind ſeit der Schoͤpfung ſchon ein hundert und etlich und zwanzig⸗ mal viele Millionen ſolcher Schattenbilder verſchwunden; und auch wir, die wir jezo da ſind, werden bald ſo verſchwinden. Wozu ſoll uns nun dieſe Betrachtung dienen? dazu ſoll ſie uns dienen, daß wir uns ſelbſt nach unſerem irdiſchen Zu⸗ ſtand und Leben fuͤr ſehr gering halten. Ach es iſt bald um uns geſchehen. Unſere Thaten gehen ſehr nahe zuſammen: auch die Kuͤrze unſers Lebens uͤberzeuget uns, daß wir nicht durchs Verdienſt der Werke ſelig werden koͤnnen. Weil wir aber doch als Knechte und Maͤgde Gottes etwas thun ſollen: ſo ſollen wirs friſch oder hurtig thun, weil die Zeit und Gele⸗ NM b 8 gens Abend⸗ Andacht am 28. April. 484 genheit kurz iſt. Wir ſollen fleiſſig ſeyn. Wir ſollen wand len, alldieweil es Tag iſt; denn es kommt die Nacht, da nie⸗ mand wandlen kann. Uebrigens kann und will der groſſe Gott die kleine und wenige Werklein, die wir thun, ſo ſegnen, daß ſie zu einer Frucht werden, welche bleibet, Obſchon wir ſelbſt nicht auf Erden bleiben, und daß ſie eine Saat werden, auf welche eine ewige Ernde folgt. Laſſet uns keinen Men⸗ ſchen abgoͤttiſch fuͤrchten, oder zur Stuͤze unſers Vertrauens machen; denn er iſt eine Blume, die bald abfaͤllt, und ein Schatten, der bald vergehet. Laſſet uns aber auch unſere Guͤ⸗ ter, unſere Ehre bey Menſchen und unſere ganze irdiſche Gluͤk⸗ ſeligkeit, ob wir ſchon Gott dafuͤr zu danken haben, nicht all⸗ zuhoch ſchaͤzen, weil ſie mit unſerem irdiſchen Leben bald ver⸗ welken und vergehen werden. Aber auch unſere Leiden ſollen wir nicht allzuhoch anrechnen; denn der Menſch vom Weibe geboren lebet und leidet eine kurze Zeit: aber der er Menſch aus Gott geboren lebet ewiglich. Mel. 3Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht. I. Was ſind wir arme Menſchen hier! gleich einem Schatten fliehen wir. Je groͤſſer ſich der Schatte macht, verliert er lezt ſich in der Nacht. 2. Woher kommt ſolches Fluͤchtigſeyn? von unſerm Abfall kommts allein; ſeit ſich der Menſch vom Licht verlor, ſo ſteht ihm nun der Tod bevor. 2. Doch fuͤrchtet diß der Glaube nicht; er weißt ein anders Lebens⸗Licht. Wenn Jeſus in die Seele ſcheint, ſo wird man mit dem Licht vereint. 4. Bleibt eine Seele ohne diß, ſo bleibt ſie in der Finſterniß, woraus rou an jenem Tag nicht zu dem Licht gelangen mag. 5. O ewigs Licht, ich bitte dich, erleuchte und belebe mich noch hier durch deiner Gnade Schein, ein wahres Kind des Lichts zu ſeyn. 5 6. Sey du ſtets meinem Herzen nah; was finſter iſt, vertreib allda. Liebt gleich die Welt die Finſterniß, mach meinen Gang im Licht gewiß. 7. So ſchließ ich ſterbend nur zur Ruh, als Kind des Lichts, die Augen zu, und im E rwachen ſchau ich dann dein Licht mit klaren Augen an. . E RE 1 . Ger n l mm! Morgen⸗Andacht am 20. April. 485 Gott hat uns geſegnet mit allerley geiſtlichem Se⸗ gen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum. Es gibt einen leiblichen und einen geiſtlichen Segen: es gibt irdiſche und himmliſche Guͤter. Der geiſtliche Segen und die himmliſche Guͤter ſind den Glaubigen und Heiligen zuge⸗ dacht, denen gemeiniglich der leibliche Segen und die irdiſche Guͤter ſehr maͤſſiglich zuflieſſen, und die mit ihrem Verlangen daruͤber hinaufſteigen. Es beſehbet aber der geiſtliche Segen — in himmliſchen Gaben oder Guͤtern. Die Glaubigen auf Er⸗ den fangen nemlich an, vor Gott heilig und unſtraͤflich in der Liebe zu werden, v. 4. wie diejenige, die ſchon in den Himmel aufgenommen worden, in der Vollkommenheit ſind. Sie ſind Kinder Gottes, v. 5. wie die Bewohner des Himmels. Sie haben Gnade, und ſind dem Vater angenehm gemacht in ſei⸗ nem geliebten Sohn. v. 6; welches auch die groͤſte Freude und Ehre derjenigen iſt, die ſchon im Himmel ſind. Sie ha⸗ ben die Vergebung ihrer Suͤnden v. 7, deren ſich auch die ver⸗ klaͤrte Menſchen und Menſchen⸗Seelen freuen. Sie haben den heiligen Geiſt empfangen, v. 13. welcher auch die Geiſter der vollkommenen Gerechten und die auferwekte Heiligen, die im Himmel wohnen, erfuͤllet und belebt. Auf dieſe Weiſe iſt den Glaubigen auf Erden ſchon viel Himmliſches geſchenkt: ihr Zu⸗ ſtand hat ſchon mit dem Zuſtand derer, die im Himmel woh⸗ nen, eine Aehnlichkeit, und deswegen wird auchdas Reich Got⸗ tes auf Erden, welches wir das Gnaden⸗Reich zu nennen pfle⸗ gen, von Chriſto oft ein Zimmelreich genennet. Gott gibt den geiſtlichen Segen, der in himmliſchen Guͤtern beſteht, wie er dann ſchon mit ſeiner Erwehlung, ehe der Welt Grund geleget ward, darauf gezielet hat. Er gibt ihn aber in Chriſto oder durch Chriſtum. Um Chriſti willen empfangt man ihn, und wer ihn empfangen will, muß durch den Glaͤuben in Chriſto Jeſu ſeyn und bleiben; da es dann billig iſt, daß man Gott und den Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti wegen dieſes Segens taͤglich lobe. v. J. Wenn nun jemand in unſer Haus kaͤme, und wir zeigten ihm unſern Vorrath von Gold, Silber, Klei⸗ 5b 3 dern, 486 Morgen⸗Andacht am 29. April. dern, Wein und Korn, und nenneten dieſes alles mit dem ge⸗ woͤhnlichen Beyſaz: Gottlob einen Segen Gottes: ſo muͤßten wir die Frage ertragen koͤnnen, oder auch uns ſelber fragen, ob wir auch einen geiſtlichen Segen, der in himmliſchen Guͤ⸗ tern beſteht, empfangen haben? Jener Vorrath beruhiget das Herz nicht, und iſt vergaͤnglich: dahingegen der geiſtliche Se⸗ gen die Seele zur Ruhe bringt und ewig iſt. Hier gilt aber auch das Wort des Taͤufers Johannis: ein Menſch kann nichts nehmen; es werde ihm dann gegeben vom Zimmel. Joh. 3, 27. Zu Gott muß man ſich bey ſeiner geiſtlichen Armuth wenden, und zwar durch Chriſtum; den himmliſchen Vater muß man anruffen, und zwar im Namen Jeſu Chriſti. Der Fluch des Geſezes ſteht dem Segen entgegen: jener wird aber durch die Rechtfer⸗ tigung von denjenigen abgewendet, die durch Chriſtum zu Gott nahen: und dem Segen dadurch Raum gemacht. Je treuer hernach eine Seele in dem Fortgang der Heiligung iſt, und je williger ſie ſich dem Leiden unterwirft, deſto reichlicher em⸗ pfangt ſie dieſen Segen. Mel. Schmuͤke dich, o liebe Seele. 1. Wenn ich taͤglich Manna aͤſſe, das gelobte Land beſaͤſſe, Joſeph ſelbſt zum Pfleger haͤtte, Nachts des Salomonis Bette, Gold aus Ophir gleich den Stei⸗ nen, wuͤrde das nicht Segen ſcheinen? Doch iſts klein, wenn wirs erwaͤgen, nach der Himmelsguͤter Segen. 2. O in Chriſto, dem Erloͤſer, ſegnet uns der Vater groͤſſer, und diß herrliche auf Erden wird noch herrlicher dort werden. Glauben kann mans, nicht verſte⸗ hen; hoffen laͤßt ſichs, noch nicht ſehen; wenn wir nur zum Himmel reiſen, wer⸗ den wir es dort begreifen. 3. Gottes Kindſchaft iſt ein Segen, den wir hier genieſſen moͤgen; aber wirk⸗ ich alles erben, wird erſt folgen nach dem Sterben. Vater, fuͤr die Segensga⸗ ben, die wir hier in Jeſu haben, dank ich dir in ſchwachen Proben, laß mich dich dort herrlich loben. Ihr hei deſ Wir on tußinit ſlichee⸗ ſtcbee ſts ehen „D unde arkufee Necte E H e her, ſit vcce ſN, N ber it GSegent⸗ gn⸗OA Abend Andacht am 29. April. 489 ) AIhr aber, meine Lieben, erbauet euch auf euren al⸗ lerheiligſten Glauben, Jud. 20. Der Apoſtel Judas Thaddaͤus hatte die Chriſten, an die D er ſeinen Brief ſchrieb, und die er Beruffene nennet, die gehheiliget ſeyn in Gott dem Vater, und behalten in Jeſu Chri⸗ ſto, vor gottloſen Spoͤttern gewarnet, die damals Rotten mach⸗ ten, und die Greuel, die dieſe begiengen, mit einer falſchen Lehre ſchmuͤken wolten. Im Gegenſaz gegen dieſelbe nennet er den Glauben der Chriſten ihren allerheiligſten Glauben. Der Ur⸗ heber deſſelben iſt nemlich der heilige Gott. Auch erfordert dieſer Glaube die Heiligung des Menſchen und wirket ſie. Bey allen andern Religionen, auch bey der juͤdiſchen, (nicht zwar wie ſie von David, Jeſaias und andern, ſondern von den jezigen Juden gefaßt und ausgeuͤbt wird) iſt noch Raum zum Suͤndigen, und uͤberdiß ein Mangel an der Wahrheit, welche von der Suͤnde frey machen koͤnnte: der chriſtliche Glaube hin⸗ gegen iſt ein ſehr heiliger Glaube, und wird eben dadurch als goͤttlich und wahr ausgezeichnet. Auf dieſen unſern allerheilig⸗ ſten Glauben ſollen wir uns erbauen. Wir ſollen ihn durch die Er⸗ leuchtung des heiligen Geiſts bey der Aufmerkſamkeit auf das Wort Gottes, das wir hoͤren und leſen, recht und voͤllig verſte⸗ hen lernen. Dabep ſolle aber dieſer Glaube auch unſer Glau⸗ be ſeyn, ſo, daß wir ihn annehmen, die Kraft deſſelben empfin⸗ den, und dem Vorbild der Lehre, dem wir ergeben ſind, auch von Herzen gehorſam werden, wie Paulus Roͤm. 6,17 ſchreibt. Je reiner und voͤlliger bey uns die Erkenntniß unſers allerhei⸗ ligſten Glaubens, je veſter unſere Ueberzeugung von der Wahr⸗ heit deſſelben, und je reicher unſere Erfahrung von der Kraft deſſelben iſt, deſto weniger werden wir von allerley Wind der Lehre umgetrieben werden, deſto ruhiger und leichter werden wir alles, und was unſerm allerheiligſten Glauben zuwider iſt, von uns abweiſen koͤnnen. Es gibt Menſchen, welche, ehe ſie auf den allerheiligſten Glauben recht erbauet ſind, ſich aus Fuͤrwiz allerhand fremde und neue Meinungen bekannt ma⸗ chen, und ſich als unerfahrne und unbeveſtigte Leute ins Di⸗ ſputiren einlaſſen, da es dann leichtlich ſo weit mit ihnen Hh 4 . kom⸗ 488 Abend⸗Andacht am 29. April. kommen kann, daß ſie an allem zweifeln, oder den Luͤgen glau⸗ ben. Aber o Chriſt, erbaue dich zuvorderſt auf deinen aller⸗ heiligſten Glauben, ſo wirſt du ohne gelehrtes Diſputiren alles, was demſelben zuwider iſt, als unnoͤthig, ſehwach, ſchaͤdlich, und luͤgenhaft erkennen, kezeriſche Menſchen, wenn ſie von dir oder andern ein oder abermal ermahnt worden ſind, meiden, und falſche Propheten an ihren Fruͤchten erkennen. Doch ſagt Judas anch dieſes: betet durch den heiligen Geiſt, und behaltet euch in der Liebe Gottes: und wartet (bey dem Leiden dieſer Zeit) auf die voͤl⸗ lige Erweiſung) der Barmherzigkeit unſers 3Exrn Jeſu Chriſti zum ewigen Leben, und haltet (in Anſehung derer, die noch zu retten ſind) dieſen Unterſchied, daß ihr etliche „die zweiflen, mit Gruͤnden uͤber⸗ weiſet, einige aber ſo rettet, wie man etwas rettet das man ſchnell aus dem Feuer reist, mit andern aber doch nicht ohne Furcht barm⸗ herzig redet und handlet, dabey aber den beflekten Rok des Fleiſches, das iſt, die ſuͤndliche Unreinigkeit nicht entſchuldiget, ſondern haſſet. v. 21. 22. 23. Dieſe Anweiſung iſt auch zu unſerer Zeit ſehr noͤthig. Mel. wer nur den lieben Gott laͤßt walten. 1. Ich habe immerdar zu bauen; bald kriegt die Liebe einen Riß, bald ſinkt das Plaubige Vertrauen, bald wird die Hofnung ungewiß. Mein Herze iſt ein ſchwa⸗ ches Haus, da geht die Arbeit niemal aus. 2. Zwar bleibt der Grund, den Gott geleget, der Grund, der Jeſus Chriſtus ) 7 heist, der Fels, der mein Gebaͤude traͤget; da bet ich dann in ſeinem Geiſt: ach Vater Chriſti, ſchenke du, wenn ich mich baue, Kraft darzu. 3. Ich weiß, es wird der Feind nicht ſchlafen; doch ſteh ich unter deiner Hut, ſo haͤlt die eine Hand die Waffen, indem die andre Arbeit thut; umguͤrte mich mit deinem Wort, ſo geht das Banen richtig fort. ſte mich, auch im Ermatten, daß ſolche nicht vergeblich ſey; wir bauen hier nu kurze Zeit, und dennoch auf die Ewigkeit. 4. Geht je die Arbeit ſchwehr von ſtatten, ſo ſtehe du mir ſelber bey, und troͤ⸗ 5. HErr, laß die Werke meiner Haͤnde durch deine Macht geſegnet ſeyn, und fuͤhr mich an derſelben Ende zu deinen Friedenshaͤuſern ein; ſo ſteh ich in der Er⸗ de Brand noch als ein Bau von deiner Hand. len! guf ſchen der ſie ahe⸗ Nn de ſen Morgen⸗Andacht am 30. April. 489 n An den Menſchen ein wohlgefallen. Lue. 2, 14. ftentl . Wer ſolte nicht gern ein Menſch ſeyn, wenn er bedenkt, daß EEdas ganze Heer heiliger Engel in der Nacht, da Chriſtus gebohren wurde, geſagt hat: an den Menſchen ein Wohlgefal⸗ i, len! Ohnezweifel ſagten ſie dieſes fuͤrnemlich in dem Bezug Neit auf Gott, daß ſie nemlich bezeugten, Gott habe an den Men⸗ nnann ſchen ein Wohlgefallen: doch vereinigten ſie ſich ohnezweifel mit ſſen der Geſinnung ihres Gottes, und gaben zu verſtehen, daß auch (him ſie an den Menſchen ein Wohlgefallen haben. Wem haben tenf aber die Menſchen dieſes Wohlgefallen zu danken? dem Ein⸗ menie gebohrnen Sohn Gottes, welcher in derſelbigen Nacht als ein nanſſtid Menſchen⸗Kind in einem Stall zu Bethlehem gebohren wurde. thrhm Woas fuͤr ein edles und unbegreiflich wunderbares Geſchoͤf g muß doch ein Menſch ſeyn , weil in einer menſch lichen Natur in die ganze Fuͤlle der Gottheit wohnen, und ſie faͤhig ſeyn konn⸗ nin Le, mit dem weſentlichen Wort perſoͤnlich vereiniget zu werden! Ferner: wie lieb muß der groſſe Gott die Menſchen haben, da er das Wort, welches bey ihm war, Fleiſch werden ließ, und zwar nicht durch eine Menſchwerdung, die im Himmel vorgegangen bitn waͤre, ſondern durch die Geburt von einem Weibe, durch wel⸗ art⸗ che der Sohn Gottes ein Sohn David, Abrahams, Noah, uunnd Adam,, folglich aller Menſchen Anverwandter worden iſt! Was fuͤr groſſe Gaben, was fuͤr eine reiche Gnade und Herr⸗ e lichkeit muͤſſen den Menſchen durch dieſe Menſchwerdung und durch die ganze Erloͤſung, die der Sohn Gottes ausgefuͤhret nſ hat, bereitet worden ſeyn! zu was fuͤr einer groſſen Wonne, i uiu was fuͤr einem hohen Ehrenſtand, zu was fuͤr einer innigen n Vereinigung mit Gott koͤnnen die Menſchen durch den Sohn Gottes gelangen! Sie ſollen Kinder und Erben Gottes und e Mit⸗Erben Chriſti werden. Sie ſollen gleich werden dem 16 Ebenbild des Sohns Gottes. Die Liebe, womit der Vater den Sohn liebet, ſolle auch in ihnen ſeyn, und der Sohn Got⸗ tes ſelbſt in ihnen. Joh. 17, 20. Wer kann dieſes alles ge⸗ mgſam begreiffen? Wer kanns hoch genug ſchaͤzen? Da uns nnun Gott um ſeines Sohns willen nach dem Zeugniß der En⸗ gel ſeines Wohlgefallens wuͤrdiget, und das ewige Leben in ſei⸗ nem Sohn geben will: welch ein Unſinn iſt es, wenn ein 56b 5 Menſch e = 4 % Porgen⸗Andacht am 30. April. Menſch das Wort Gottes von ſich ſtost, ſieh ſelbſt des ewigen Lebens nicht wehrt achtet (Ap. Geſch. 13, 46) ſeine Natur durch Greuel ſchaͤndet, Gott den Ruͤken, und der Hoͤlle das Angeſicht zukehret, und, da ihn Gott ſelig machen will, dem Verderben zueilet. Dieſes iſt aber der Sinn aller Unglaubi⸗ gen und Gottloſen. Sie denken freylich nicht auf eine ausge⸗ wikelte Weiſe ſo: allein in ihres Herzens Grund ligt dieſe Ge⸗ ſinnung, wie ihre daraus entſpringende Werke anzeigen. Ach daß das Evangelium, welches von Engeln und Menſchen und von dem Sohn Gottes ſelber geprediget worden iſt, in allen Menſchen ein Vertrauen zu Gott erwekte, aus welchem eine redliche Zukehr zu Gott, und ein Verlangen nach ſeiner Gnade entſtehen koͤnnte, welches hernach, wenn es redlich und anhal⸗ tend iſt, nicht unerfuͤllet bleiben wuͤrde! Mel. Nun laßt uns Gott dem 3Erren. 1. So oft ich das Verderben, worinn wir ſollten ſterben, und die Erloͤſuns pruͤfe, ſo heists: o welche Tiefe! 2. Gott will noch unſer Leben, und will es ſelbſt uns geben, da heists in fro⸗ her Stille: o Gott, welch guter Wille! 3. Was bin ich? lauter Suͤnde; was macht Gott? mich zum Kinde; und was iſt, das Ihn triebe? Er ſelbſt. O welche Liebel! 4. Der Sohn iſt ſelbſt erſchienen, mit Blut uns auszuſuͤhnen; Er ſtarb fuͤr mich, die Made, fuͤr mich. O welche Gnadels 5. Sein Geiſt wirkt in uns Triebe zum Glauben und zur Liebe, und ſchaft das Herz ganz neue, das denkt: o welche Treue! . 6. Hier that ich nichts, ich Armer. Nur dir ſoll, du Erbarmer, mein Herz von Danken wallen: o welch ein Wohlgefallen! N ſen le ſ te l. ler wit M — = — — - =SS S= = = = n = =– 2. ☛ ☛m = ſe l ☛ — E Abend⸗Andacht am 30. April. 491 Jez ſehen wir noch nicht, daß ihm alles unterthan ſey. Hebr. 2, 8. “ Paulus bewieſe aus Pſ. 8, 5. daß der Vater ſeinem Sohn, in ſo fern er ein Menſchen⸗Sohn iſt, alles zu ſeinen Fuͤſ⸗ ſen unterthan oder untergeordnet habe, und nimmt das Woͤrt⸗ lein alles hiebey ſo genau, daß er noch zur Erlaͤuterung hinzu⸗ ſezt: der Vater habe nichts gelaſſen, das er dem Sohn nicht un⸗ terthan haͤtte. 1 Cor. 15, 28. aber behauptet er, daß bey dem Woͤrtlein alles nur der Vater ausgenommen ſey, der dem Sohn alles unterthan habe. Dieſe Unterwerfung aller Dinge un⸗ ter Chriſtum als den Menſchen⸗Sohn iſt ſchon geſchehen, und wird Eph. 1, 20 — 23. Col. 1, 16. 17. 18. 2, 10. Hebr. 1,2. Matth. 28, 18 beſchrieben. Der Grund derſelben iſt einer Seits die Schoͤpfung aller Dinge durch Chriſtum als das we⸗ ſentliche Wort, wie es dann billig iſt, das alles was durch ihn erſchaffen iſt, ihm auch als Gott⸗Menſchen untergeordnet ſey, anderer Seits aber ſein im lauterſten Gehorſam erlittener Tod, als durch den er als Mittler wuͤrdig worden iſt, das Buch mit den ſieben Siegeln, welches die Herrſchaft uͤber al⸗ les enthaͤlt, anzunehmen, Hebr. 5, 9. und alles unter ſeinen Fuͤſſen zu haben. Hebr. 2, 0. Jes ſehen wir aber noch nicht, daß ihm alles unterthan iſt, und doch glauben wirs um des Weets Gottes willen. Warum ſehen wirs aber noch nicht? Darum, weil wir Ihn nicht ſehen, wie er auf dem goͤttlichen Thron uͤber alles herrſcht, und weil wir unter den Geſchoͤpfen noch viel Unordnung, ja viel Widerſtreben gegen ihn wahr⸗ nehmen. Er laͤßt die boͤſe Geiſter und boͤſe Menſchen noch laͤſtern, ſpotten, wuͤten, ihre Bosheit ausuͤben und Schaden anrichten. Man kann noch immer aus Pſ. 83, 3. zu ihm ſa⸗ gen: ſiehe, deine Feinde toben: und, die dich haſſen, richten den Kopf auf. Und doch iſt ihm ſchon alles unterthan: allein er waltet jezo noch mit einer zulaſſenden Langmuth, mit einer nur ein⸗ ſchraͤnkenden und nicht alsbald niederſchlagenden Macht, mit einer Weisheit, die auch aus boͤſen Dingen etwas Gutes her⸗ auszubringen weiß, uͤber den boͤſen Geiſtern, und uͤberdiß auch mit einer liebreichen Geduld, die auf Buſſe wartet uber Reſen Menſchen, und da tauſend Jahre bey ihm wie ein Tag ſind, ſo wartet er ohne Langweil, bis am Tag ſeiner herrlichen Er⸗ ſcheinung der gegenwaͤrtige Himmel, der zu ſeinen Abſichten nicht herrlich genug iſt, und die gegenwaͤrtige Erde, die um der Suͤnde willen verflucht worden iſt, vergehen werden, und alles neugemacht ſeyn wird. Er muß aber herrſchen, bis der Vater alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe legen wird, 1 Cor. 15,25. Dieſes Legen wird etwas neues ſeyn. Alsdann wird ſich nichts mehr wider Chriſten ſtreuben. Alsdann wird dem Sohn alles im vollkommenſten Verſtand unterthan ſeyn, und der Sohn wird auch ſelbſt unterthan ſeyn dem, der ihm alles unterrthan hat,, auf daß Gott, folglich auch der Sohn als Gott, ſey alles in allen. v. 28. Dieſes Ziel nennet Paulus v. 24. das Ende, und ſagt, daß der Sohn alsdann das Reich, wie er es vorher als Mittler verwaltete, da ihm noch nicht alles wirklich unterthan war, nachdem dieſer Zwek erreicht iſt, Gott und dem Vater uͤberantworten, und alle Herrſchaft, und alle Obrigkeit und Gewalt aufheben werde. Wohl dem, der jez Chriſto freywillig unterthan iſt, und nie zu ſeinen Fuͤſſen gelegt, ſondern ſein Mit⸗Erbe in der Herrlichkeit wird. V Mel. Jeſus, meine Zuverſicht. 1.. Jeſu ſind wir unterthan; denn Gott legt uns Ihm zu Fuͤſſen. Betet man Ihn jezt nicht an, muß mans am Gerichtstag buͤſſen, da man unter ſeinem Fuß Ihn als HErrn erkennen muß. 2. Jezt zwar ſehen wir noch nicht, daß Ihm alles unterthaͤnig; bey dem Wort, durch das Er ſpricht, bleibt man taub, und haͤlt es wenig. Aber wer es hoͤrt und glaubt, achtet Ihn ſchon fuͤr ſein Haupt. 3. Groſſer Jeſu, du ſcheinſt klein denen Blinden, die dich haſſen. O wie herr⸗ lich wirſt du ſeyn, wenn du dich wirſt ſehen laſſen! Jezo bete ich dich an, ich bin auch dein Unterthan. 4. Obſchon hier die Augen noch, dich zu ſchauen, gar nicht taugen; werden wir dich alle doch kuͤnftig ſehn mit unſern Augen; da wird alle Welt gebuͤkt, wenn ſie dich als HErrn erblikt. . 5.. daß alles doch an mir dir recht unterthaͤnig waͤre! nimm von meinem Glauben hier huldreichſt deine Koͤnigsehre, bis ich dort dir unterthan dich im Schauen ehren kann. . Der lnſih, chen MMihen „Meynn , ede En. õ mnt ”ß”MU;WwK Taͤgliche vird e B t, un . 3 Morgen⸗ L Dela ig, und niche Abend⸗Andachten. er. Fuſe May. — . e, lafkt: 2 5* en S in G dert⸗ S h dir, me b auß Un⸗ 5 7 7r I .1.ÿ T. 1 , t. ſie Morgen⸗Andacht am 1. May. 45 Der SErr iſt nahe allen, die Ihn anruffen. 3 Pf. 145, 18. Es wird in dieſem Pfalmen die unausſprechliche Groͤſſe Got⸗ tes, ſeine Gewalt, ſeine herrliche ſchoͤne Pracht, ſeine S Heiligkeit und Gerechtigkeit, und ſein ewiges Reich hochge⸗ prieſen. Bepy ſolchen Vorſtellungen koͤnnte aber ein ſchwa⸗ cher Menſchen⸗Verſtand ſtoken und ungewiß ſeyn, weſſen er ſich zu dem groſſen und gewaltigen Gott verſehen, und wie er ihm begegnen ſolle; darum ziehet David alles wieder in eine faßliche Enge zuſamen, indem er ſagt: der 5Err iſt nahe allen, die ihn anruffen. Bleibe alſo nicht mit einer Betaͤubung vor dem groſ⸗ ſen und herrlichen Gott ſtehen, begehre auch ſeine Groͤſſe und Herrlichkeit nicht zu uͤberſehen. Genug iſts, wenn du einen heilſamen Eindruk zur Furcht Gottes v. 19. davon bekommſt. Rufe ihn aber an als deinen Gott und HErrn, und als deinen Vater. Rufe ihn mit Ernſt oder in der Wahrheit an ſo daß dein Mund und dein Herz und beyde mit dem geoffenbar⸗ ten Willen Gottes uͤbereinkommen, und detn Vertrauen auf ſeine Verheiſſungen, die in Chriſto Jeſu Ja und Amen ſind, gegruͤndet ſey. Ruffe ihn an, dann der unausſprechlich groſſe und herrliche Gott iſt nahe denen, die ihn anruffen. Er iſt ihnen nahe nach ſeiner Allgegenwart, und bedarf alſo nicht, daß ſie laut ſchreyen: Er iſt nahe, und weiß alſo, was ſie bitten, und es iſt auch ihr Seufzen und ſtilles Verlangen ihm nieht verborgen. Er iſt aber ſo nahe, daß ſie ſein goͤttliches Weſen, welches lau⸗ ter Licht und Liebe iſt, fuͤhlen koͤnnen. In dieſem Verſtand nahet er ſich zu ihnen, wenn ſie ſich anbetend zu ihm nahen. Die Anruffung Gottes iſt alſo das gewiſſeſte Mittel, eine Em⸗ pfindung von dem goͤttlichen Weſen zu bekommen, und wenn dieſe Empfindung auch eine Beſtrafung und Zermalmung in ſich faßt, ſo iſt ſie heilſam; wenn ſie aber erquiklich iſt, ſo iſt ſie der Himmel auf der Erde, und ein Vorſchmak des cbigen ebens⸗ 496 Morgen⸗Andacht am 1. may. Lebens. Freylich, wenn man nur mit ſeinem Munde zu Gott nahet, und mit den Lippen ihn ehrt, mit dem Herzen aber fer⸗ ne von ihm bleibt: ſo kann ſich Gott der Seele nicht als ein wahrer Gott offenbaren, und man lebt gleichſam ohne Gott in der Welt. Die wahrhaftige Anbeter aber, die ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbeten, empfinden, daß Gott als ein lebendiger Geiſt ihnen nahe ſey. Die Iſraeliten empfunden dieſes Naheſeyn Gottes am voͤlligſten im Tempel, wo Gott ſeine Wohnung hat, und giengen deswegen, um ihrer Schwach⸗ heit aufzuhelfen, ſehr gern in den Tempel, um darin zu beten: ullein David hat ſeinen Ausſpruch nicht an den Tempel, oder die Stiftshuͤtte gebunden, welche ohnehin von vielen wegen der Entfernung nur ſelten beſucht werden konnte: ſondern uͤber⸗ haupt geſugt: der HErr iſt nahe alen, die ihn anruffen. Er hat aber auch v. 19. hinzugeſezt: Ar thut, was de Go tsfuͤrchtigen begehren, Er hoͤret ihr ſchreyen und hüuft ihnen. NReben der Ergui⸗ kung alſo, die man durch das anbetende Zunahen zu Gott er⸗ langt, hat man auch eine Erhoͤrung des Gebets und eine thaͤti⸗ ge Huͤlſe von ihm zu erwarten. Wer ſolte alſo nicht die An⸗ rufung Gottes und das Bitten fuͤr eine hoͤchſtſchaͤzbare Ue⸗ bung des Glaubens, und die Erlaubniß dazu fuͤr eine ſehr groſſe Wohlthat halten? V Mel. Mir nach, ſpricht Chriſtus unſer Beld. 1I. Gott ift nicht ferne, Er iſt nah. Das iſt ein Troſt der Seinen. Gehn ſie durchs Feur, ſo iſt Er da, mit Huͤlfe zu erſcheinen, und gehn ſie durch die Waſſer⸗ fluth, ſo iſt Er da, der Huͤlfe thut. . 2. Der Fremdling traut dem HERR N in Noth, der Ways dem nahen VBater, die Wittwe ihrem treuen Gott, der Arme dem Berather, im Kerker ſingt die Un⸗ ſchuld ſo: Gott iſt bey mir, das macht mich froh. 3. Ein rohes Herz vergißt der Pflicht, daß ihm die Furcht gezieme, und de Verzagte merkt es nicht, und fliehet nicht zu Ihme. Der Glaube aber ſcheut den HERRN, und ruft Ihn an, weil Er nicht fern. 4. Gott dir ſey Dank, der nahe iſt, wenn wir in Ernſt dich beten, und laͤſſeſt uns in Jeſu Chriſt ſo nahe zu dir treten. Bring dort uns vor dein Angeſicht, ſo lobt und ruͤhmt man dich im Licht. . Ein v E tit dbet ſhn terd 4ls. dut eſ, ce is aber Gͤt iſt Gen⸗ ein cden oe hn⸗ leten: ,N e ben GCG htigen tri⸗ ott tHtr. ſ Ar Ue⸗ 4 eheſfe Vſer⸗ Gotet, Ner 49 NNℳ t den it, 19 Abend⸗Andacht am 1. May. 497 Ein jeglicher pruͤfe ſein ſelbſt Werk, alsdann wird „ er an ihm ſelber Ruhm haben, und nicht an ei⸗ nem andern. Gal. 6, 4. Maulus hatte vorher von dem rechten Verhalten gegen einen 7 Menſchen geredet, der unartig handlet, oder von einem Fehl uͤbereilet wird, und geſagt, diejenige, die geiſtlich ſeyen, ſollen ihm mit ſanftmuͤthigem Geiſt wieder zurecht helfen. Weil es aber in dieſem Fall oft geſchieht, daß derjenige, der des an⸗ dern Uebereilung weiß, ſich etwas darauf einbildet, daß er ſich nicht ſo uͤbereilt habe, und ſeinen Ruhm in dem Vorzug ſucht, den er vor dem andern habe: ſo ſagt Paulus: ein jeglicher pruͤfe ſein ſelbſt Werk oder ſein eigenes Thun: alsdann wird er, wenn ſein Thun rechtſchaffen iſt, an ſich ſelbſt, oder wegen ſeines eigenen Zuſtands Ruhm haben, und nicht noͤthig haben, ſeinen Ruhm auf die Vergleichung mit einem an⸗ dern zu bauen. Freylich iſt noͤthig, daß ein jeglicher ſein ei⸗ genes Thun unterſuche: denn ein jeglicher wird am Tage des Gerichts ſeine eigene Laſt tragen v. 5. oder ſein eigenes Thun verantworten muͤſſen. Der Richter wird einem jeglichen ge⸗ ben, wie ſein Werk bey der Entdekung deſſelben ſeyn wird. Offenb. 22, 12. Wie ſoll ich aber mein eigenes Thun pruͤ⸗ fen? So daß ich es nicht mit der Sitte meines Vaterlands, mit dem Thun anderer, die vielleicht auch verwerflich ſind', oder mit den menſchlichen Schilderungen der chriſtlichen Recht⸗ ſchaffenheit, ſondern mit dem Wort Gottes vergleiche, und darnach beurtheile. Will ich den Brief Pauli an die Gala⸗ ter dazu benuzen, ſo kann ich die Worte Pauli Gal. 5,19-23. als einen Pruͤfſtein gebrauchen: offenbar ſind die werke des Sleiſches⸗ als da ſind Ehbruch, Zurerey, Unreinigkeit, Unzucht, Abgoͤtterey, Zauberey, Feindſchaft, Zader, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht, Rot⸗ ten, Zaß, Mord, Sauffen, Freſſen und dergleichen, von welchen ich euch habe zuvorgeſagt, und ſage euch noch zuvor, daß/ die ſol⸗ ches thun, werden das Reich Gottes nicht ererben. Die Frucht aber des Geiſtes iſt Liebe; Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit. Wider ſolche (Leute) iſt das Geſez nicht. Sie ſind Chriſto Jeſu, und ſteben in Ji er 4 98 Abend⸗Andacht am 1. May. der Gnade. Ferner: wenn ich mit des Geſezes Werken um⸗ gehe, und durch mein eigenes Thun mich dem groſſen Gott be⸗ liebt und des ewigen Lebens wuͤrdig machen will: ſo bin und bleibe ich unter dem Fluch, denn Paulus ſagt: Gal. 3, 10. die mit des Geſezes Werken umgehen, ſind unter dem Fluch, wenn ich aber durch den Glauben an Chriſtum Gerechtigkeit, Geiſt, Leben, Segen und Freyheit erlangt habe, und als ein ſolcher wandle: ſo bin ich ein Kind Gottes, ſtehe in der Gnade des Neuen Teſtaments, und habe das himmliſche Erbe zu ge⸗ warten. Auf eben dieſe Weiſe kann mir das ganze Wort Gottes, und das Vorbild Chriſti, wie auch das Beyſpiel ſei⸗ ner aͤchten Juͤnger ein Pruͤfſtein ſeyn: nur iſt noͤthig, daß bey dieſer Pruͤfung Gott, der ein Licht iſt, mich und einen jeden er⸗ leuchte, damit wir uns ſelbſt unpartheyiſch und nach der Wahr⸗ heit richten koͤnnen, und entweder unſers Gnadenſtands immer mehr vergewiſſert, oder von unſerer Heucheley und Gottloſig⸗“ keit zu rechter Zeit, da noch zu helfen iſt, uͤberfuͤhrt werden, aber auch im erſten Fall unſere Maͤngel in der Heiligung ein⸗ ſehen, und nach der Empfahung eines groͤſſern Maaſſes der Gnade begierig werden. Mel. 3Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht. 1. Wer pruͤfen will, der pruͤfe ſich, wie iſt mein Werk? wie ſtehts um mich? wie ſieht mein Herz aus nach der Schrift, die das Gewiſſen maͤchtig triftie 2. Fehlt jener dort, ſo ſeh ich zu, ob ich gewiſſe Tritte thu; da hab ich meine eigne Prob, und nicht an einem andern Lob. . 3. Denn wenn ich nicht ein Nabal bin, ſo hab ich noch nicht Davids Sinn; ſein eigner Ruhm war diß allein, ein Mann nach Gottes Herzen ſeyn. 4. O Gott, mein Werk iſt blos vor dir; pruͤf ich mich ſelbſt, mißfall ich mir. Im Glauben kann mein Herz allein ein Herz nach deinem Herzen ſeyn. 58. Ich habe Noth, in mich zu gehn, auf andre will ich nicht mehr ſehn; du biſt der HErr, dir faͤllt, was faͤllt, dir ſteht, was deine Hand erhaͤlt. 6. HErr, hab ich etwas guts an mir, ſo hab ich ſolches nur von dir. Ach uͤber⸗ ſieh, was ich gethan, und ſieh nur dein Werk an mir an. * 7. So fuͤrcht ich endlich im Gericht auch dein gerechtes Urtheil nicht; denn haſt du Gnade hier fuͤr mich, ſo waͤhret ſie auch ewiglich. “ πW. r’G) Err, — = — 1 — . . „ Morgen⸗Andacht am 2. May. 499 Nken agg . ug SErr, du erforſcheſt mich, und kenneſt mich. o binn Pſ. 139, I. n Fut Gott hat nicht noͤthig, nach und nach durch Fragen oder ange⸗ ſtellte Verſuche etwas zu erforſchen; denn es iſt alles blos dalte und entdekt vor ſeinen Augen; wenn aber ſeine Erkenntniß ſich ehm auf dasjenige beziehet, das ſonſt-den Menſchen, ja allen Ge⸗ ene ſchoͤpfen verborgen iſt; und uͤberdis ſein Licht dasſenige, das nſe Wen verborgen geweſen war, den Geſchoͤpfen entdekt und offenbaret: ſti ſo wird es ein Erforſchen genennet. Kein Menſch kennt ſich zaßte ſelber ſo, wie Gott ihn kennet. Es gibt aber Augenblike, ne Stunden und Tage, wo Gott das weſentliche Licht in der See⸗ Wahr le helle macht, und derſelben etwas von ſeiner Erkenntniß mit⸗ inm theilt. Alsdann thut der Menſch Blike auf ſich ſelbſt. Als⸗ iefe dann wird ihm der Rath ſeines eigenen Herzens in Anſehun ſeiner Worte und Werke offenbar. Er fuͤhlt zugleich entwo⸗ cetde . ⸗ der das freundliche Wohlgefallen oder den ſcheltenden Ernſt des in HErrn. Er wird gebeugt, klein, demuͤthig vor dem HErrn, unnd die Eigenliebe und Weltliebe wird von ſeinen Werken ge⸗ nauer als vorher weggeſchmelzt. Dieſes iſt das Strafen und Zuͤchtigen, wovon der HErr Jeſus Offenb. Joh. 3,19. oder das Um mi Rechnen und Rechten, wovon er Matth. 18, 23 und Jeſ. 1,18. redet. So etwas hatte David erfahren, und ſagte deswegen: n HErr, du haſt mich erforſchet, du haſt das Verborgene mei⸗ ime ner Seele mit deinem Licht beleuchtet und aufgedekt, und haſt nmiich erkannt, und mir den rechten Beſcheid uͤber meinen Zu⸗ e ſtand gegeben. Er wuͤnſcht aber, eben dieſes noch mehr zu er⸗ fahren, und bat deswegen in den lezten Verſen dieſes Pſalmen glim darum. Bey einem ſolchen goͤttlichen Erforſchen muß der Menſch freylich ſtehen und nicht fliehen, aufmerken, und ſich nicht zer⸗ A ſtreuen. Wenn auch eine ſcharfe Ruͤgung damit verbunden waͤre, und die Angſt ſeines Herzens groß wuͤrde: ſo ſoll er doch nicht meinen, daß nun uͤber ſeine Perſon ein unabaͤnderliches vn Urtheil der Verdammung geſprochen werde. Muß er ſich auch als einen Gottloſen und als einen Heuchler anſehen: wohlan, die Gnadenzeit waͤhret noch: er kann noch Gnade finden, es 5n: Ji iſt N:ü 50⁰⁰ morgen⸗Andacht am 2. May. iſt im Reich Gottes fuͤr ihn noch Raum da. Bey den Ge⸗ de rechtfertigten aber ergeht die goͤttliche Strenge nicht uͤber ihre Perſonen oder uͤber ihren ganzen Zuſtand, ſondern nur uͤber die Unreinigkeit, die ohne ihr Wiſſen noch in ihnen iſt, und auch an ihren Worten und Werken klebt. Der HErr ſchilt ſie, wie man ein Kind ſchilt, deſſen Untugenden man haßt, das man aber zugleich doch liebt, und durch das Schelten nicht verderben, ſondern beſſern will. Bepy der herrlichen Zukunft unſers HErrn wird ein jeder 3 in ſeiner eigentlichen ſittlichen Geſtalt offenbar werden. Der HErr bewahre uns, daß wir alsdann nicht zu ſchanden wer— den, und erforſche und laͤutere uns in der Gnadenzeit nach ſei⸗ ner groſſen Barmherzigkeit. Laßt uns alſo nur darauf be⸗ dacht ſeyn, daß wir vor ihm Gnade finden, und ihm wohlge⸗ fallen, uͤbrigens aber in der Welt im Angedenken des HErrn Jeſu und nach dem Beyſpiel ſeiner theureſten Knechte mit einer ſtillen Gelaſſenheit durch Ehre und Schande, durch boͤſe und gute Gerichte gehen. Der HErr kennt uns: der HErr iſts, der uns richtet. Dieſes ſoll uns nicht ſchroͤklich ſeyn; denn es 6 iſt beſſer, in die Haͤnde des HErrn fallen, als in die Haͤn⸗ ſ de der Menſchen, weil Er barmherzig iſt, die Menſchen ſ aber das rechte Maas nie treffen. Er iſt uns aber auch f nahe. Er iſt allenthalben um uns. Wenn etwas guts von uns geſchiehet: ſo ſchaffet Ers durch ſeinen Geiſt: Ihm ge⸗ „ e . 2„ . 2£ . . buͤhrt alſo die Ehre, auch haͤlt er bey den taͤglichen Gefahren, P denen unſer leibliches und geiſtliches Leben ausgeſezt iſt, ſeine. . Hand uͤber uns, und ſchuͤzet uns. Gebt unſerm Gott die ſ Ehre! .— Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 1. Gott, du ſiehſt alle Tiefen in Erd und Himmel ein; du kannſt die Nieren pruͤfen, und yruͤft ſie auch allein. Es wird von deinem Geiſt der Menſchen Geiſt durchdrangen; kein Wort iſt auf der Zungen, das du nicht alles weiſt. . 2. Das macht uns ohne Sorgen, wenn uns die Welt berennt. Denm ſind 8 . wir unverborgen, der unſte Herzen kennt. Es iſt ein Troſt fuͤr mich, ich bets oder ſinge, HErr, du weiſt alle Dinge, du weiſt, ich liebe dich. 3. Gott, mir iſt diß Erkenntniß zu wunderlich und hoch, und uͤber mein Ver⸗ ſtaͤndniß erheb und ruͤhm ichs doch. Sieh nur mich ſonſt nicht an, als nur in dei⸗ Die nem Sohne, daß ich vor deinem Throne im Licht erſcheinen kann. den O küberi⸗ unlte Er ſf nſct nnth Hefſc 1. D den tpe⸗ auf be vohlge gttein Gngri N Nn 4 ehin erſher rau bol e⸗ hren, ſin⸗ t die. len 1G ſnn hbeie in die J Abend⸗Andacht am 2. Maxy. 801 Die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben am juͤng⸗ ſten Gericht von einem jeden unnuͤzen Wort, das ſie geredet haben. Matth. 12, 36. Wer iſt, der ſeine eigene Gerechtigkeit vor Gott zu behaupten ſich getrauen koͤnnte, wenn er dieſen Spruch mit Bedacht list? Du haſt vielleicht dieſe oder jene Uebelthaten nicht be⸗ angen, und dich uͤberhaupt wohlanſtaͤndiger Sitten befliſſen: allein du haſt doch in deinem Leben eine groſſe Menge unnuͤzer Worte geredt, und wegen dieſen allen muſt du am juͤngſten Gericht Rechenſchaft geben, wenn du bey Leibesleben keine Ver⸗ gebung derſelben erlangſt. Iſts alſo nicht wahr, was David Pſ. 130, 3 ſchrieb: wenn du wilt, HErr, Suͤnde zurechnen: HErr, wer wird beſtehen? Unnuͤze Worte ſind ſolche, die man nur aus Langweil oder Leichtſinn, oder Ehrgeiz, oder in der Abſicht, andere zu verleumden und zu betruͤgen, redet. Es ſind ſolche, deren Quelle weder das geiſtliche Leben, das in den Wiedergebornen iſt, noch zutheuerſt das Gewiſſen iſt, wel⸗ ches alle Menſchen haben. Sie ſind eine faule Frucht: eines faulen Baums. Sie ſind boͤſe Ausfluͤſſe von dem Boͤſen, deſ⸗ ſen das Herz voll iſt. Sie ſind boͤſe Ausgaben von dem boͤ⸗ ſen Herzens⸗Schaz eines boͤſen Menſchen, v. 33. 34. 35. Die Laͤſterung wider den heiligen Geiſt, welche die Phariſaͤer da⸗ mals, da der HErr Jeſus dieſes alles redete, vorgebracht hat⸗ ten, iſt die aͤrgſte Gattung ſolcher unnuͤzen Worte: die ſpoͤtti⸗ ſche und aus einem unglaubigen Herzen flieſſende Rede: Mei⸗ ſter, wir wolten gern ein Zeichen von dir ſehen v. 38. gehoͤrte zu einer andern Gattung unnuͤzer Reden; Eine andere Gat⸗ tung ſind faule oder ſtinkende Reden, denen Paulus Eph. 5,29 gute, erbauliche, und zur Gnade verhelfende entgegen ſezt, und ſo ſind uͤberhaupt alle Reden, deren Ausbildung im Gemuͤth, und deren Ausgang aus dem Mund kein werk iſt, das Gott gefallen koͤnnte, unnuͤze Worte. Wenn meine Worte bey an⸗ dern aus ihrer Schuld keinen Nuzen ſchaffen, ſo wird es mir nicht zugerechnet: nur ſollen ſie bey mir aus einem guten Schaz hervorkommen, mit Bedacht geredet und ein ernſthaftes Wer ſeyn. Am juͤngſten Gericht werden die Worte, welche die 502 . Abend⸗Andacht am 2. May. Menſchen geredet haben, ſehr vieles austragen; wie dann Chri⸗ ſtus v. 37. ſagt: aus deinen Worten wirſt du gerechtfertiget wer⸗ den, und aus deinen Worten wirſt du verdammt werden. Wenn die Worte ohne alle Heucheley ſo lauten, wie der Sinn des Herzens beſchaffen iſt: ſo ſind ſie geradezu ein Beweis von der innerlichen Beſchaffenheit des Menſchen: werden ſie aber in der Heucheley geredet, ſo daß ſie Wahrheit enthalten, wenn ſchon im Herzen keine Wahrheit iſt: ſo geben ſie einen Beweis wi⸗ der den Menſchen ſelber ab, wovon Luc. 6, 46. ein Beyſpiel vorkommt, da Chriſtus denen, die ihn mit dem Munde 3Err, 3Err nannten, vorhaͤlt, warum ſie denn nicht thun was er ſage? Auch wird der Richter zu einem faulen Knecht, der von ſeinen ſtren⸗ gen Rechten geredet hatte, ſagen: aus deinem Munde richte ich dich, du Schalk. Luc. 19,22. Ein ſolches Gericht wird nach Roͤm. 2, 17— 24. uͤber alle wohl unterrichtete Juden und Chriſten, folglich auch in einem noch groͤſſern Maas uͤber alle Lehrer und Prediger, die unbekehrt geblieben ſind, gehen. Wohlredenheit iſt nicht das Erſte, worauf ſich die Menſchen legen ſollen. Darum lieben Bruͤder, ein feglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, langſam aber zu reden, und langſam zum Zorn Jac. 5, 19. Gott iſt im Zimmel, und du auf Erden, darum, laß deiner Wworte wenig ſeyn. Pred. Sal. 5/1. Mel. & Durchbrecher aller Bande. 1. Lehr mich, HErr, die Worte waͤgen, eh ſie noch die Zunge ſpricht. Mir iſt viel daran gelegen; denn die Luft verweht ſie nicht. Nein, von Worten, die nichts nuͤze, foderſt du einſt Rechenſchaft, und vor deinem Richterſize werden ſie mit Ernſt beſtraft. 2. Sey, o Gott, mir Suͤnder gnaͤdig, den ſein eigner Mund verdammt; denn der war auch uͤbelredig, und von Zorn oft angeflammt. Ach ſprich, da du mich koͤnntſt toͤdten, mir dein Wort der Gnaden ein; laß dein Blut, HErr Jeſu, re⸗ den, daß mir ſoll vergeben ſenn. . 3. Halte durch die Zucht der Gnade mir die Zunge ſtets im Zaum; ſonſt ent⸗ ſtehet leicht ein Schade, und der Leichtſinn merkt ihn kaum. Was uns an dem Heil verkuͤrzet, das iſt ſchaͤdlicher als Gift. Meine Rede ſey gewuͤrzet mit dem Salz aus deiner Schrift. 4. Mach mich allezeit bedaͤchtlich, daß ich rede als ein Chriſt; ob es ſchon dem Stolz veraͤchtlich, und dem Weltſinn Einfalt iſt. Wenn es nur zu deiner Ehre, uind zu deinem Dienſt geſchicht; was der Welt gefaͤllig waͤre, das gefiele Chriſto nicht. . Durch Morgen Andacht am 3. May. . 503 iam Durch den Glauben merken wir, daß die Welt durch N Goottes Wort fertig iſt, daß alles, was man ſie⸗ ſ yer, aus nichts worden iſt. Hebr. 11,3. ton iii zott ſchuf den Adam und die Eva am ſechsten Tag, folglich ſten Pwaren ſie keine Zuſchauer der groſſen Werke, die Gott in nin den fuͤnf erſten Tagen machte, und nichts als eine goͤttliche del, Offenbarung hat von dieſen eine Nachricht geben koͤnnen. Wer in nurn die goͤttliche Offenbarung, die Moſes hernach aufgeſchrie⸗ ben hat, fuͤr wahr haͤlt, hat denjenigen Glauben, der nach Iſm v. 1. eine Ueberzeugung von demjenigen iſt, das man nicht ſie⸗ ſchg. bet. Die Welt iſt durch das Wort oder Sprechen Gottes A fertig worden. Gott hat durch ſein Sprechen eine Welt ge⸗ ſa macht, in welcher alles dasjenige in beſtimmten und langen ige Zeitlaͤuften geſchehen ſolte, was ſchon geſchehen iſt, jez geſchieht, ne unnd geſchehen wird. Er hat die Welt ſchon im Anfang ſo ein⸗ en gerichtet, daß alles, was hernach in ewigen Zeiten geſchieht, hat l 51 geſchehen muͤſſen, oder doch geſchehen koͤnnen. Auch auf mich, un der ich jez lebe, und auf meine Leiden und Werke, und auf mein t. ewiges Schikſal hat Gott geſehen, da er die Welt machte. Er hat alles auf einmal ſchon im Anfang, ja vor dieſem Anfang vor dem Geſicht gehabt. Zuerſt ſchuf Gott den Himmel und die Erde, und hernach, da ſchon etwas vorhanden, alles aber n noch in einem rohen Zuſtand war, ſprach er, und ſein Spre⸗ chhen zeigte eine allmaͤchtige Kraft. Und ſo iſt alles, was man i ſiehet, worden. Als Adam und die Eva erſchaffen waren, it und ihre Augen das erſtemal aufthaten, war ſchon alles da. Was von da an geſchahe, konnten ſie als Augenzeugen ihren Nach⸗ kommen erzaͤhlen, aus was aber alles, was ſchon da war, e, worden ſey, konnten ſie nicht anders als durch eine goͤttliche Offenbarung wiſſen. Es war nemlich aus demjenigen wor⸗ den, das ihnen und uns nicht ſichtbar geweſen war. Sie ſa⸗ tden 4 hen die Geſchoͤpfe Gottes vor ſich: aber ihr Werden, und ih⸗ „ ren Urſtof hatten ſie nicht geſehen. Und wenn ſie auch ſchon EE anerſten Tag gelebt haͤtten: ſo haͤtten ſie doch das Nichts nicht 8 ſehen koͤnnen, aus welehem der Himmel und die Erde worden war. Nichts ſiehet man nicht, und der Uebergang vom Nichts 4 Ji 4 zu 50 4 Morgen⸗Andacht am 3. May. zu Etwas uͤberſteigt nicht nur unſere Sinnen, ſondern auch unſern Verſtand. Wir glauben aber doch, weil Gott es Moſi nach den aͤltern Patriarchen und Propheten, und durch ihn uns geoffenbaret hat, daß alles, was man ſiehet, werden ſey „ folglich ehmals nicht geweſen ſey, ob wir ſchon dasjenige, wor⸗ aus es worden iſt, nicht ſehen. Dieſes Werk der Schoͤpfung iſt ei⸗ ne Urſache des Lobs, womit Gott im Himmel und aufErden geeh ret wird und geehret werden ſoll. Es iſt auch ein Grund des BVer⸗ trauens, das wir zu Gott, als einem allmaͤchtigen, allein wei⸗ ſen und guͤtigen Gott haben ſollen. Abraham glaubete an Gott als denjenigen, der dem, was nicht iſt, ruffen kann, wie dem, was iſt. Roͤm. 4, 17. Gleichwie nemlich dasjenige, was iſt, herkommen muß, wenn man ihm ruft, alſo ruft Gott demje⸗ nigen, was nicht iſt, und es muß alsbald entſtehen und kom⸗ men. Zu einem ſolchen Glauben werden wir alle getrungen und beruffen; denn das Licht und Leben und Heil, worauf wir warten, iſt bey uns ſelber nicht, Gott aber ruft ihm durch ſein Wort, und es entſteht. Wohl dem, des Zuͤlfe der Gott Jacob iſt, des Hofnung auf den SErrn ſeinen Gott ſteht, der Zimmel, Erde, Meer und alles, was drinnen iſt, gemacht hat, der Glau⸗ ben haͤlt ewiglich. Pf. 145, 5. 6. Gleichwie aber die Schoͤpfung der Anfang der Werke Gottes iſt, alſo iſt ſie auch die erſte Quelle, woraus alle Pflichten herzuleiten ſind. Zerr, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre und Kraft; denn du haſt alle Dinge ge⸗ ſchaffen, und durch deinen Willen haben ſie das Weſen, und ſind geſchaffen. Offenb. Joh. 4,11. . Mel. Sollt ich meinem Gott nicht ſingen. I. Wenn ich meinen Schoͤpfer lerne in der ausgewoͤlbten Luft; ſehe Sonne, Mond und Sterne, denen Gott zum Aufgang ruft; wenn ich auch die kleinſte Werke, wie die groͤſſeſte beſchau, und an meines Leibes Bau Gottes Kraft und Gottheit merke, ſo fehlt noch ein ſtaͤrkrer Zug, weil diß Wiſſen nicht genug. 2. Aller Lauf des Himmelrundes iſt durchs Wort des HERRN gemacht, und vom Geiſte ſeines Mundes all ſein Heer herfuͤrgebracht. Das iſt eine Glaubens⸗ lehre, eigen fuͤr das Chriſtenthum, davon hat der Vater Ruhm, und der Sohn i Geiſt auch Ehre. HERR, wir Chriſten ſingen dir in dem Glauben Dank KAfür. „ SAe NANA laf tn aut esPe rchi en ſ, Ne, wr ngiſen henge deV if,e Ge Plden, asi detſ. truten Glftit dh eh nnel⸗ Gl⸗ nder ele dig ge e d c Abend⸗Andacht am 3. May. 805 Laſſet uns aber Gutes thun, und nicht muͤde wer⸗ den; denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ern⸗ den ohne Aufhoͤren. Gal. 6, 9. Paulus hatte in dem Brief an die Galater ſehr ernſtlich und P ausfuͤhrlich behauptet, daß der Suͤnder allein durch den Glauben die Gerechtigkeit, den Geiſt, das Leben, den Segen und den freyen Zuſtand der Kindſchaft Gottes erlange. Vie⸗ le Leute nun ſind ſo geartet, daß ſie die Lehre vom Glauben nur obenhin hoͤren, da ſie ihnen dann leicht und ſeicht zu ſeyn deucht. . Wenn man aber nur dasjenige erwaͤgt, was man nach dem Zeugniß Pauli durch den Glauben erlangt: ſo kann man alsbald erkennen, daß der Glaube etwas ſehr wichtiges und edles, ja daß er nicht jedermanns Ding ſey. Ueberdiß war Paulus gewohnt, ohne ſich zu widerſprechen, wenn er vom Glauben gehandelt habe, alsbald Ermahnungen zu einem hei⸗ ligen Wandel hinzuzuthun, welche vergeblich geweſen waͤren, wenn er nicht gewußt haͤtte, daß der Suͤnder durch den Glau⸗ ben veraͤndert und tuͤchtig gemacht werde, dieſen Ermahnun⸗ gen zu folgen. Nach dieſer Weiſe ſchrieb er an die Galater: laſſet uns Gutes thun, und nicht muͤde werden; denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ernden ohne Aufhoͤren. Ein Glaubiger ſolle alſo durch die Geiſtes⸗Kraft die er empfangen hat, Gutes thun, und wenn ihm ſein Dienſt lang zu waͤhren ſcheint, und dem Guten, das er thun will, viele Hinderniſſe entgegen ſtehen, nicht muͤde oder verdroſſen werden, und auch die Geiſtes⸗Kraft zum Gutes thun nicht verlieren. Das Aufſchauen auf Jeſum, und die Hofnung der ewigen Ernde gibt von Zeit zu Zeit neuen Muth, und die Geiſtes⸗Kraft, die er von dem HErrn em⸗ pfangt, iſt an ſich ſelbſt etwas unvergaͤngliches und derjenigen Abnahme der Kraͤfte, welche ſonſt das Alter mit ſich bringt, (dem maraſmo ſenili) nicht unterworfen. Man laſſe alſo im⸗ mer ſeine Lenden umguͤrtet und ſein Licht brennend ſeyn. Man ſey fleißig im Dienſt des HErrn, es ſey nun, daß man in die⸗ ſer Welt Ehre oder Schande, Vortheile oder Verluſt davon habe. Dieſes alles iſt gering, wandelbar und vergaͤnglich: Eines aber iſt gewiß, wichtig und ewig, nemlich dieſes, daß der⸗ 2 . „ Ji 5 jeni⸗ 506 Abend⸗Andacht am 3. May. jenige, der hier bis an ſein Ende Gutes gethan hat, ohne Aufhoͤren ernden werde. Gutes thun iſt die Saat: was iſt aber die Ern⸗ de? die Empfahung des ewigen Lebens nach ſeiner Vollkom⸗ menheit. v. 8. Pſ. 126, 4. wird angedeutet, daß ein Knecht Gottes nicht ohne Thraͤnen ſaͤe, aber dagegen mit Freuden ernden werde. 2 Cor. 9, 6. wird der Ernde ſo gedacht, daß ſie den Gna⸗ den⸗Lohn bedeutet, deſſen Maas nach dem Maas des Guten, das man gethan hat, eingerichtet ſeyn wird. Das Saͤoen waͤhret eine kurze Zeit: aber die Ernde hoͤret nimmer auf. Ach, wenn die oͤffentliche froͤliche Ernde am juͤngſten Tag angehen wird: ſo wird jedermann gutes ernden wollen: aber Paulus ruſt den ſterbli⸗ chen Menſchen v. 7. zu: irret euch nicht, Gott laͤſſet ſeiner nicht ſpot⸗ ten. Was der Menſch ſaͤet das wird er ernden. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, wer alles nur zur Vergnuͤgung ſeiner natuͤrlichen Luͤſte thut, wird von dem Fleiſch das Verderben ernden: wer aber auf den Geiſt ſaͤet, und ſeine geiſtliche Kraͤfte durch Gutes thun anwendet, und vermehret, wird von dem Geiſt das ewige Leben ernden. Der HErr vergebe uns unſer boͤſes Thun, und mache uns tuͤchtig zu allem gutem Werk, und ſchaffe in uns, was vor ihm gefaͤl⸗ lig iſt. Mel. Meinen Jeſum laß ich nicht. I. Seelen, laßt uns gutes thun, guts thun, und nicht muͤde werden. Wenn es Zeit iſt, wird man ruhn, o wie ſanft! von den Beſchwerden; aber ruhen nicht allein, dort wird auch die Ernte ſeyn. 2. O daß wir an unſrer Zeit auf die Ewigkeit hin lernten! Wer hier kaͤrglich ausgeſtreut, wird auch wieder kaͤrglich ernten; wer hier reichlich Gutes ihut⸗ ſam⸗ melt dort auch reiches Gut. 3. Nicht nur nach dem Augenſchein muͤſſen wirſ das Saͤen richten; z manches Koͤrnlein ſcheinet klein, und traͤgt zehenfaͤltig Fruͤchten. Klein geſaͤt, und dennoch dicht fehlet in der Ernte nicht. 4. Lehr, o Gott, mich Gutes thun, und in ſolchem nicht erliegen. Denn die Zeit darzu iſt nun, kuͤnftig wird man keine kriegen. Wenn man gleich was ſchlech⸗ tes thut, iſts nur gut, ſo iſt es gut. 5. Stelle mir die Ernte fuͤr, daß ich darf auch Hofnung ſaͤrn. Was wir thun, und thun es dir, laͤſt du nicht umſonſt geſchehen; hat man kein Verdienſt davon, gitt doch auch die Gnade Lohn. e Wir — — — — — — — =ůͦꝗͦ nB ,—-⸗ S=æ S =—. ſinr ige. ree e⸗ c⸗ n . won Morgen⸗Andacht am 4. May. 507 Wir reden von der himmliſchen verborgenen Weis⸗ heit Gottes, welche Gott verordnet hat vor der Welt, zu unſerer Herrlichkeit. 1 Cor. 2, 7. ergeblich trachtet man das Evangelium von Jeſu Chriſto ſo auszuwiklen und aufzuklaͤren, daß es auch den natuͤr⸗ lichen Menſchen faßlich werde, und daß uͤberhaupt keine dunk⸗ le Tiefe oder unuͤberſehliche Hoͤhe dabey uͤbrig bleibe. Wer die⸗ ſes thun will, kann es nicht anders thun, als durch Verfaͤl⸗ ſchung und Schmaͤhlerung des Evangelii, und betruͤgt alſo ſich und andere damit. Paulus nennet 1 Cor. 1, 21. das Evan⸗ gelium eine thoͤrichte Predigt, weil es den Weiſen und Oberſten der Welt eine ſolche zu ſeyn ſcheinet. Er ſagt, v. 6. nur die Vollkommene erkennen es als eine weisheit, bekennt aber doch v. 7. es ſey eine Weisheit Gottes im Geheimniß, oder es ſey eine Weisheit, die in ein Geheimniß eingehuͤllet ſey, folg⸗ lich ihre Dunkelheit mit ſich fuͤhrne. Man koͤnne dabey nicht alles auswikeln, nicht von allem Grund geben, nicht alle Fra⸗ gen, die man aufwerfen moͤchte, beantworten. Sie ſey uͤber⸗ diß den Weiſen und Klugen dieſer Welt verborgen, wie auch Chriſtus Matth. 11, 25. geſagt hat. Uebrigens ſey es veſt nothwendig und heilſam, denn Gott habe dieſes Evangelium oder dieſe ſeine weiſe Lehre vor der Welt zu unſerer Herrlichkeit Rerorenet, daß wir nemlich die ewige Herrlichkeit dadurch er⸗ angen. . Wer nun auch durch angeſtelte Proben uͤberzeugt wer⸗ den will, daß die Weisheit, oder der weiſe Rath Gottes von unſerer Seligkeit, wie er in dem Evangelio von dem gekreuzigten Chriſto enthalten iſt, den Welt-Menſchen verborgen, an ſich ſelbſt aber und in Anſehung aller Menſchen in ein Geheimniß eingehuͤllet ſey, verſuche es erſtlich bey den Welt⸗Menſchen, und ſage ihnen, wenn ſie gutes Muths ſind, etwas davon vor. Wenn ſie nicht ſpotten, ſo werden ſie es doch mit Ekel boͤren, fuͤr etwas altes und unkraͤftiges halten, und ſich mit ihrem Gemuͤth alsbald davon wegwenden. Was iſt die Urſache hie⸗ von? Sie wird Matth. 11, 25 angezeigt, ingleichem 1 Cor. 2, 14. wo Paulus ſagt: der naktuͤrliche Menſch vernimmt nichts von r dem 5⁰8⁸ Morgen⸗Andacht am 4. May. dem Geiſt Gottes, es iſt ihm eine Thorheit, und kann es nicht er⸗ kennen, denn es muß geiſtlich beurtheilet ſeyn. Wenn aber auch ein vollkommener oder erleuchteter Menſch dieſes Evangelium hoͤrt, und fuͤr eine goͤttliche Kraft und Weisheit haͤlt: ſo muß er vieles glauben, das man ihm nicht erklaͤren kann. Wie iſts moͤglich geweſen, daß alle Fuͤlle der Gottheit in dem Men⸗ ſchen Sohn Jeſu wohnen koͤnnen? Wie wars moͤglich, daß Chriſtus Gott blieb, und ſich doch erniedrigte und ausleerte? Wie hat ſein Leben von nicht gar 33. Jahren und ſonderlich ſein leztes Leiden von nicht gar 24 Stunden eine Erſtattung fuͤr alle Suͤnden der ganzen Welt und eine Erduldung des gan⸗ zen Fluchs des Geſezes ſeyn koͤnnen? Dergleichen Fragen koͤnn⸗ te man noch viele machen? Wer kann aber hier alles ausrech⸗ nen, auslegen und aufklaͤren? Gewißlich iſt das Evangelium eine Weisheit Gottes im Geheimniß. Allein der Glaube ſtoͤßt ſich nicht daran. Man muß ja nicht alles deutlich wiſſen, was man glauben ſolle, das klare und das dunkele, das daran ſtoͤßt, nimmt der Glaube als eine lautere und kraͤftige Wahrheit und Weisheit zugleich an, und thut es deſto billiger, da auch bey den natuͤrlichen und ſichtbaren Dingen, an deren Daſeyn nie⸗ mand zweifelt, uͤberall unerklaͤrliche Geheimniſſe anzutreffen ſind. Gott iſt allein weiſe. Ihm iſt nichts ein Geheimniß. Mel. Solt es gleich bisweilen ſcheinen. 1. Gott, der Himmel, Meer und Erden hies nach ſeiner Weisheit werden, und ſie weislich noch regiert; du biſts, welchem Ruhm gebuͤhrt. 3 2. Weislich haſt du, nach dem Falle, an ein Mittel fuͤr uns alle in dem lieben Sohn gedacht; dir ſey Ruhm dafuͤr gebracht. 3. Weislich haſt du Ihn mit Bildern, und durch Schriften laſſen ſchildern, in dem Blut und auf dem Thron; du haſt allen Ruhm davon. 4. Weislich haſt du dieſem Sohne Tod und Leben, Kreuz und Krone, uns zum Leben zubereit; dir ſey Ruhm und Herrlichkeit. 5. Weislich fuͤhrſt du nun die Deinen', wenn ſie hier ſtets ſterbend ſcheinen, leben ſie dort ewiglich, und im Leben ruͤhmt man dich. 6. Mach durch deinen Geiſt mich weiſe, daß ich deine Weisheit preiſe, jezt als Kind in deiner Schul, dort als Prieſter vor dem Stul. ℳe Es — - — — —— ==£, — — — — — — — — — — — — —̃— —. ficht en ber cog ngllin ſng N te , ceer bezt 17 unne desee AAen orih lum ſch ,t getun 4 ⸗ nn . Pnn Abend⸗Andacht am 4. May. 509 Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, 5Err 3Err, in das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. Matth. 7,/21. Schon damals, da unſer Heiland die Berg⸗Predigt hielt, — gab es Leute, die ihn SErrr nannten, obſchon der Name Err bey den Juden nicht ſo gewoͤhnlich war, als er heut zu Tag⸗ iſt. Es ſcheint auch, es habe Leute gegeben, die, um ſich ihm gefaͤllig zu machen, den Titel Zerr gegen ihn gar oft wiederholten. Nun ſagte er zwar nicht, daß ihm dieſer Titel nicht gebuͤhre, bezeugte aber doch, daß nicht alle, die zu ihm ſagen: HErr, HErr, in das Himmelreich kommen, gleich⸗ wie man heut zu Tag ſagen kann, daß nicht alle, die von dem HErrn Jeſu ſchreiben, predigen, hoͤren, leſen, reden, oder ſei⸗ nen Namen im Beten nennen, in das Himmelreich kommen. Welche ſind es aber, die darein kommen? Diejenige, die den Willen ſeines Vaters im Himmel thun. Der Wille des Va⸗ ters iſt auch ſein Wille, und eben deswegen, weil man ihn 3Err nennen darf, ſolle man auch ſeinen Willen thun, und ſeine Ge⸗ bote halten, Offenb. 22, 14. Es war aber im Stand der Er⸗ niedrigung, da Er noch nicht verklaͤret war, ſeine Weiſe, die Menſchen, wenn er ihnen etwas goͤttliches vorhalten wolte, auf den unſichtbaren Vater in dem Himmel zu weiſen: dieſer war ſein Vater in einem beſondern Verſtand; denn er war der Eigene . und Eingeborne Sohn Gottes. Es iſt aber der Wille und das Gebot des himmliſchen Vaters, daß wir glauben an den Namen ſeines Sohns. Sein Wille iſt unſere Heiligung. Sein Wille iſt uͤberhaupt alles, was uns in der heiligen Schrift geboten iſt. Dieſen Willen ſollen wir aber nicht nur wiſſen, ſondern auch thun, folglich gute Baͤume ſeyn, die gute Fruͤchte tragen, wie der Heiland vorher geſagt hatte. Dazu wird aber ein ſolches Herz und ein ſolcher Sinn erfordert, als er Matth. 5, 2 — 12. beſchreibet. Zu dieſem Zwek iſt aber auch noͤthig, daß man den wahren Sinn des goͤttlichen Geſezes verſtehe, ein einfaͤltiges Aug habe, und ernſtlich bete. So wenig man Gott nach eigenem Gutduͤnken oder nach Menſchen: Sazunden J tenen 510 Abend⸗Andacht am 4. May. dienen darf: ſo wenig darf man in Anſehung ſeines geoffen⸗ Got barten Willens gleichguͤltig ſeyn. Ein Menſch kann ohnehin nicht unthaͤtig ſeyn. Thut er den Willen ſeines Gottes nicht, ſo iſt er ein Uebelthaͤter, und wird, wenn er ein ſolcher bleibt, mit andern ſeines gleichen am juͤngſten Tag das ſchroͤkliche Ur⸗ theil hoͤren: ich habe euch noch nie fuͤr die Meinige erkannt, weichet von 8 mir, ihr Uebelthaͤter. So ſey dann unſer Wille dem Willen des himmli⸗ ſchen Vaters unterworfen, und der HErr Jeſus, der zu ihm geſagt . hat: deinen Willen, mein Gott, thue ich gerne, gebe uns auch von ſei ⸗· nem Sinn und Geiſt, und mache uns tuͤchtig, in den Fußſta⸗ pfen ſeines lautern Gehorſams zu wandlen. Es iſt nicht noͤ⸗ thig, daß wir hiebey groſſe Thaten thun, wie einige am juͤnn⸗ 4 ſten Tag von ſich ruͤhmen werden. Wenn wir nur die Pflichten, 1 die unſer geringer Stand mit ſich bringt, treulich erfuͤllen, und die damit verbundene Beſchwerden williglich ertragen, und uͤberhaupt als Kinder vor unſrem himmliſchen Vater wandlen: ſo wird er unſer Thun hoͤher achten als wir ſelber, und uns am lfuͤngſten Tag einen groͤſſern Gnaden⸗Lohn geben, als wir ge⸗ beoffet hatten. “ S Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. J 1. HErr, du redſt ins Gewiſſen; die Worte ſind gefliſſen zu unſrer Warnung l ſcharf, daß man mit HErr, HeErr ſagen, ſich nicht zum Himmel wagen, und ſich bep dir nicht melden darf. N 2. O daß mir deine Lehre ſtets im Gedaͤchtniß waͤre, ſo wuͤrd ich herzlich ui fromm, ſo wuͤrd ich mich mit Luͤgen nicht bis dahin betruͤgen, wo ich ans Licht 8 des Tages komm.⸗ ge 3. Vor dir mags nicht gerathen, wenn man bey boͤſen Thaten nur gute Worte PPpricht; du laͤſſeſt dir nicht ſchmeicheln; du offenbarſt das Heucheln; die Uebeltha⸗ 1 ter kennſt du nicht. . 4. O daß dein Wort recht kraͤftig, o daß dein Geiſt geſchaͤftig in meinem Her⸗ 3 zen ſey! nur deines Vaters Willen, und dein Wort zu erfuͤllen. Weil ichs nicht kann, ſo ſteh mir bey. 1 5. Im Glauben dich zu kennen, in Wahrheit HErr zu nennen, das will der Vater nur. Hier muſt du Gnade geben, ſonſt kann ich dir nicht leben; man wills “ und kanns nicht von Natur. JMW * XX ½ 2* Gott geffet chn ſiht llt, ſel etron ntip mMorgen⸗Andacht am 5. Map. Srr Gott hat uns gezeuget „nach ſeinem Willen, durch das Wort der Wahrheit, daß wir waͤren Erſt⸗ linge ſeiner Kreaturen. Jac. 1, 18. R Jaeobue hatte vor dieſen Worten im erſten Kapitel ſeines J Briefs von den Anfechtungen, vom glaubigen Gebet, von der Demnuth als der noͤthigen Eigenſchaft der Reichen, und von der eigenen boͤſen Luſt als der Wurzel aller Verſuchungen gehandelt, gleichwie er hernach vor dem Zorn und vor aller Un⸗ ſauberkeit und Bosheit warnet, und von dem Misbrauch und rechten Gebrauch des goͤttlichen Worts, und von der Beſchaf⸗ fenheit des rechten Gottesdienſts ernſtliche Lehren und Gebote vortraͤgt. Zwiſchen dieſe Lehre und Gebote hinein, die einen ſtrengen Ernſt mit ſich fuͤhrten, gab er dann den Bruͤdern, an die er ſchrieb, einen kurzen Wink, der ſie auf die Betrachtung ihres hohen geiſtlichen Adels wieſe. Und ſo wurde ihnen dieſe Betrachtung erquiklich und heilſam, da ſie hingegen ihnen ſchaͤdlich worden waͤre, wenn Jacobus ohne das Salz der Ge⸗ bote ganze Blaͤtter von ihren geiſtlichen Vorzuͤgen voll geſchrie⸗ ben haͤtte. Gott hat uns gezeuget, ſagt er, nach ſeinem Wil⸗ len. Kein Verdienſt auf unſerer Seite, ſondern nur der Liebes⸗ Wille Gottes war die Urſache dieſer Zeugung. Das Mittel dazu aber iſt das Wort der Wahrheit, das man hoͤren kann, wie Jacobus hernach ſagt. Indem mans aber hoͤrt, tringt die Kraft Gottes mit demſelben in den Menſchen ein, und ſo zeu⸗ get oder wiedergebiert Gott den Menſchen, wenn dieſer nicht widerſtrebet, und ſich von dem Wort der Wahrheit genugſam richten, aber auch zum Glauben an den Heiland der Welt brin⸗ gen laͤßt. Was ſind wir aber, wenn wir ſo von Gott ge⸗ zeuget ſind? Gottes Kinder ſind wir, wie ein jeder leicht⸗ lich erkennen kann: Jacobus aber ſagt hier, wir ſeyen ein gewiſſer Erſtling der Kreaturen Gottes. Es gibt ſehr viele Kreaturen Gottes, und unter denſelben ſind viele ſehr fuͤr⸗ treflich. Die allerfuͤrtreflichſte unter allen aber iſt die menſch⸗ liche Natur, welche das ewige und weſentliche Wort, welches Gott iſt, in die Einigkeit ſeiner Perſon angenommen hat. Nach derſelben heist der Sohn Gottes, das (ſichtbare) Ebenbild des L Un⸗ 512 Morgen⸗Andacht am 5. May. unſichtbaren Gottes, der Erſtgeborne der ganzen Schoͤpfung, der Anfang und der Erſtgeborne unter den Todten, die auferſte⸗ hen Col. 1,15. 18. der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern, Roͤm. 8, 29. wie auch der Erſtling unter denen, die da ſchlafen und wieder auferſtehen 1 Cor. 15, 20. Bis zu dieſer Wuͤrde reicht niemand hin, er heiſſe Engel oder Menſch, denn die Engel muͤſ⸗ ſen dieſen Erſtgebornen anbeten Hebr. 1, 6. folglich auch die Menſchen und alle uͤbrige Geſchoͤpfe, Offenb. Joh. 5, 8 — 13. Uebrigens ſollen doch auch diejenige, die Gott nach ſeinem Willen durch das Wort der Wahrheit gezeuget hat, ein gewiſ⸗ ſer Erſtling der Kreaturen Gottes ſeyn. Niemand ſey auf ſei⸗ ne menſchliche Natur ſtolz; denn ein Menſch kann bis un⸗ ter alle Wuͤrmer, bis in die untere Hoͤlle hinab erniedriget, und ewiglich als ein uͤberwundener Feind zum Schemel der Fuͤſſe Jeſu gelegt ſeyn: aber ein wiedergeborner Menſch iſt ein Eeſt⸗ ling unter den Geſchoͤpfen, und hat einen hohen Rang unter ihnen, iſt vorzuͤglich von Gott geliebt, hochgeachtet, und zu einer ſehr groſſen und ewigen Herrlichkeit beſtimmt. Man be⸗ denke, was Paulus 1 Cor. 9 — 13. von ſich und den uͤbrigen Apoſteln geſchrieben hat. Laſſet uns alſo mit Chriſto ſterben, damit wir mit ihm leben: Laſſet uns dulden, damit wir mit ihm herrſchen. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. 1. Gott ſelbſt gebiert uns wieder, ſo ſind wir Chriſti Glieder, mit Chriſti Geiſt erfuͤllt; wir von Natur verlohrne ſind nun die neugebohrne nach Gottes Sohnes Ebenbild. . 2. Wir koͤnnen uns das Leben, als Todte, nicht mehr geben; Gott iſt es, der es kann; ſonſt blieben ohne Zweifel wir eben wie der Teufel. Gott wollte es, Gott hats gethan. 3. Seyd dann belebt, ihr Seelen, befeuert Zung und Kehlen, und ſingt aus al⸗ ler Kraft; Gott iſt es, der Getreue, der ſich ſein Lob aufs neue im Munde ſeiner Kinder ſchaft. . 4. Ihr Werke ſeiner Haͤnde, beguͤrtet nun die Lende, die Wahrheit ſey die Gurt; lebt zu des Vaters Lobe; diß iſt des Lebens Probe. Sonſt ſeyd ihr eine Mißgeburt. 5. HErr, laß uns aus der Erden einſt neugebohren werden, und herrlich aufer⸗ ſtehn, und in dem Bild des Sohnes, getraͤnkt vom Strom des Thrones, des Waters Lob mit Dank erhoͤhn. ð bine Betet Are 4 Pure⸗ nlin ſtie from. Abend⸗Andacht am 5. May. 513 Betet ohne Unterlaß. 1 Theſſ. 5, 17. hriſtus trug Luc. 18, 1. u. ff. ein Gleichniß von einer Wit⸗ we vor, die den-Richter oder Vorſteher ihrer Stadt oft üuͤberlief, bis er ihr endlich half, und lehrete dadurch, wie Lu⸗ cas ſagt, daß man allezeit beten und nicht las werden ſolle. Allezeit beten heist alſo oft und zu einer jeden Zeit beten, und auch uͤber Einer Sache, die Gott gefaͤllig iſt, im Bitten fort⸗ fahren. Den Theſſalonichern aber ſchrieb Paulus: betet ohne Unterlaß, das iſt, unterlaſſet das Gebet nie, wenn ihr Muſſe und Kraft dazu habt, und hoͤret nicht auf, fleißig zu beten, ſo lang ihr lebet. Beten iſt eine Uebung der geiſtlichen Kraft, und geſchieht unter dem Zunahen zu Gott, und dieſes fuͤhret eine Abkehr der Seele von allem irdiſchen Geraͤuſch mit ſich. Wenn man alſo noch nicht an die Gewaͤhrung der Bitten den⸗ ken will, die man vor Gott bringt: ſo ſelte man doch dieſe geiſtliche Uebung nicht unterlaſſen. Beten iſt aber auch ein Geſpraͤch mit Gott. Welche Kreatur ſolte ſichs nicht aber zur unverdienten und groſſen Gnade und Ehre rechnen, wenn ſie mit dem hoͤchſten Gott reden darf, und zwar vertraulich, herzlich, wie ein Kind mit dem Vater? Wer ſolte nicht alſo das Gebot mit Freuden hoͤren: betet ohne Unterlaß, das iſt, gebet eure Unterredungen mit Gott nicht auf, ſo lang ihr lebet? Be⸗ ten heist fuͤrnehmlich Bitten, und zwar fuͤr ſich und fuͤr andere. Nun ſagt Chriſtus: bittet ſo wird euch gegeben u. ſ. w. Matth. 7,7. und ein andersmal Joh. 16, 23: ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, ſo wird ers euch geben. Sol⸗ cher Verheiſſungen gibt es noch viele in der heiligen Schrift. Wer ſolte nun nicht gerne im Beten anhalten und fortfahren, da das Bitten das Mittel iſt, alle gute und vollkommene Ga⸗ ben zu erlangen, und die Duͤrftigkeit bey uns und andern, ſo lang wir leben, nicht aufhoͤret. Beten heist aber auch den HErrn loben und ihm danken, welches David ein koͤſtliches Ding nennet, und das eine Voruͤbung auf den Himmel, und eine ewige Pflicht aller vernuͤnftigen Geſchoͤpfe gegen Gott iſt. Es iſt alſo das Gebot: betet ohne Unterlaß, auch in Anſehung dieſer Pflicht, billig und nothwendig. Unſer Vater im Himmel weiß zwar, was wir beduͤrfen, e wir bitten. Dieſe Walr⸗ Abend⸗Andacht am 5. May. 514 heit, welche viele im Unverſtand als eine Einwendung wider die Pflicht des Betens misbrauchen, traͤgt der HErr Jeſus ſelber Matth. 6, 8 vor, macht aber daraus nur dieſen Schluß, daß man bey dem Beten nicht, wie die Heiden, plappern und ſich auf die Menge der Worte verlaſſen ſolle: uͤbrigens heist er uns ohngeachtet jener Wahrheit dennoch beten, und ſchreibt uns das Vater Unſer als die allerbeſte Gebets⸗Formel vor. Gott weiß alles, und will alles Gute. Unter dem Guten aber, das er will, iſt auch das Beten. Er will durch unſer Beten geehret werden, er will bey der unumſchraͤnkten Frey⸗ heit, und bey der Wahl unter vielem Guten, die er in ſeiner Regierung offen hat, oft etwas gewiſſes, das gut iſt, darum thun, weil ihn ein glaubiger Chriſt darum bittet. Er will auch ſeine Kinder datnit ehren und erfreuen, daß er ſie durch ſeinen Geiſt zum Bitten erwekt, damit ſie dasjenige, was er hernach thut und gibt, als eine Gewaͤhrung ihrer Bitten, und als ein Gnadenzeichen anſehen koͤnnen. Betet alſo ohne Unter⸗ laß, ihr Chriſten, und wenn ihr euch ſelbſt fuͤr ungeſchikte Beter halten muͤſſet: ſo bittet zuvorderſt u um den Geiſt der Gna⸗ den und des Gebets. Mel. wer weiß, wie nahe mir mein Ende. 1. Gott, gib mir deinen Geiſt zum Beten, zum Beten ohne Unterlaß; getroſt im Glauben hinzutreten, wenn ich dein Wort mit Freuden faß; und auch im Glau⸗ ben hinzuknien, wenn ich in Furcht und Jammer bin. 2. Im Schreken uͤber meine Suͤnde ſey diß mein Ruf: erbarme dich; ſo oft ich mich ſo ſchwach empfinde, ſey diß mein Seufzer: ſtaͤrke mich; ſink ich, ſo wer⸗ de diß mein Flehn: HErr hilf, ſonſt muß ich untergehn. 3. Fuͤhlt Seel und Leib ein Wohlergehen, ſo treib es mich zum Dank dafuͤr; laͤſt du mich deine Werke ſehen!, ſo ſey mein Ruhm auch ſtets von dir; und find ich in der Welt nicht Ruh, ſo ſteig mein Sehnen Himmel zu. 4. Iſt der Verſucher in der Naͤhe, ſo lehr mich ihn im Beten fliehn; wenn ich den Bruder leiden ſehe, ſo lehr mich bitten auch fuͤr ihn; und in der Arbeit mei⸗ ner Pflicht, ſey doch mein Herz zu dir gericht. 5. Am Abend heiß mich mit dir reden, am Morgen auch noch bey dir ſeyn; und ſterb ich, laß in lezten Noͤthen, doch deinen Geiſt noch in mir ſchreyn. Wekſt du mich einſt, ſo bet ich dann dich ewig auch im Himmel an. „ Seyd 2 = =—=, den n h W et de⸗ n mMorgen⸗Andacht am 6. May. r5 Nn “ Seyd ſtark in dem ZErrn, und in der Macht ſei⸗ ner Staͤrke. Eph. 6, 10. 4 Wer Goliaths Harniſch anziehen, und ſeine Wafen gebrau⸗ chen ſolte, muͤßte eine innerliche Staͤrke dazu haben: W. und ſo verhaͤlt es ſich auch mit dem Harniſeh Gottes der Oen Eph. 6, 13 — 17 ſtuͤkweis beſchrieben wird. Paulus ſezt nem⸗ uſt lich, da er davon handlen wolte, die Ermahnung voraus: f, ſeyd ſtark in dem ZErrn und in der Mact ſeiner Staͤrke. Man ſſen ſoll nemlich gegen die liſtige Anlaͤufe des Teufels beſte⸗ um hen, v. 11. man hat nicht (nur) mit Fleiſch und Blut, das nil iſt, mit Menſchen als Menſchen, ſondern mit argen Geiſtern utch zu kaͤmpfen, unter denen es Fuͤrſten und Gewaltige gibt, b und die mit einander als Herren der Welt in der Finſterniß m drieſer Welt herrſchen. v. 12. Wieſe arge Geiſter koͤnnen un⸗ in mittelbar in einen Menſchen wirken, ſie koͤnnen aber auch, ſn woenn ſie dieſes bey einem Menſchen thun, denſelben als ein Werk⸗ n zeug brauchen, andere zu verſuchen und zu plagen. Ein Chriſt der dieſes lieſet, ſehe auf ſeinen Lauf zuruͤt. Wie viele Ver⸗ ſuchungen zur Wolluſt, zum Stolz, Zorn, Neid, Haß, Rach· gier, zur Ungeduld, Kleinmuͤthigkeit, Traͤgheit, Erhebung ennf ſeiner ſelbſt zum Geiz u. ſ. w. ſind ihm ſchon aufgeſtoſſen, und ℳ daraus kann er den Schluß machen, daß ihm noch mehrere derſelben, ſo lang er in dieſer Welt leben wird, aufſtoſſen wer⸗ doen. Welchen Druk kann auch noch die lezte Krankheit auf le die Seele thun? Wer kann nun uͤberall beſtehen? Wer kann Aneinem jeden boͤſen Tag alles wohl ausrichten und das Feld r behalten? Niemand ais wer ſtark in dem HErrn iſt, und in m der Macht ſeiner Staͤrke, und als ein ſolcher die Wafenruͤ⸗ ſttung Gottes angezogen hat. Was die Staͤrke in dem HErrn ent anbelangt: ſo iſt ſie freylich nicht die Staͤrke der ſo genann⸗ etnt⸗ ten ſtarken Geiſter, nicht der natuͤrliche Muth, Scharfſinn, und Eigenſinn, ſondern ſie iſt die Kraft eines Chriſten, welche ten er deswegen hat, weil er in Chriſto Jeſu iſt. Er iſt alsdann „NℳN ſtark in der Macht der Staͤrke Chriſti. Chriſtus nemlich, Deer die unermeßliche Staͤrke oder Kraft des goͤttlichen Weſens in ſich ſelbſt hat, und deswegen nicht nur nicht uͤberwaͤltiget 3 Kk 2 H wer⸗ 516 Morgen⸗Andacht am 6. May. werden kann: ſondern auch maͤchtig genug iſt, alles, was ſich ihm entgegen ſezt, zu uͤberwinden, theilet der Seele etwas von der Macht ſeiner Staͤrke mit, und kann ihr deſto mehr mitthei⸗ len, je mehr ſie ausgeleeret iſt von dem Vertrauen auf ſich ſelbſt, und auf andere Geſchoͤpfe. Ein Chriſt ſey, und fuͤhle ſich nur ſchwach in ſich ſelbſt: denn die Kraft Chriſti wird in der Schwachheit vollendet, oder voͤllig geoffenbaret. Ein Chriſt werde leer, damit ihn Jeſus mit dem Geiſt der Kraft fuͤllen koͤnne. Er laſſe ſich alle falſche Stuͤzen nehmen, damit er allein an dem HErrn hange. Er werde mistrauiſch gegen alle eitele Dinge, und vertraue ſich zuverſichtlich der Hand Jeſu Chriſti und ſeines himmliſchen Vaters, der groͤſſer iſt als al⸗ les. Ach daß wir viele ſtarke Chriſten haͤtten, damit der aͤr⸗ gerlichen Faͤlle, der ſchaͤdlichen Verwirrunge und verderblichen Rukfaͤlle unter den C. wekten weniger wuͤrde! Der himmli⸗ ſche Vater gebe uns Kraft nach dem Reichthum ſeiner Herr⸗ lichkeit, ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen Menſchen, und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in unſern Herzen, und durch die Liebe eingewurzelt und gegruͤn⸗ det zu werden. Eph. Z3, 16. 17. Er ſtaͤrke und bewahre uns vor dem Argen. 2 Theſſ. 3, 3. Mel. Kommt her zu mir, ſpricht Gottes Sohn. 1. Dank ſey dir, Jeſu, ſtarker Held, daß du den Satan und die Welt ſo maͤch⸗ tig uͤberwunden, und gibſt den Deinen Kraft und Muth; ſie kaͤmpfen nicht mit Fleiſch und Blut in ihren boͤſen Stunden. 2. Du gibſt den Glauben uns zum Schild, darinnen glaͤnzt dein Heldenbild, und dekt uns, wenn wir kaͤmpfen, ſo kann man Satans Feuerpfeil mit ſeiner ar⸗ gen Macht und Eil in deiner Staͤrke daͤmpfen. 3. Da traͤgt der Streiter, der da glaubt, den Helm des Heils auf ſeinem Haupt, das wir in Jeſu hoffen. Das Schwert des Geiſtes iſt dein Wort, ſo wird auch aus der Hoͤllenpfort der Feind zum Fall getroffen. 4. Wie ſtark biſt du, wie ſchwach ſind wir, der Ruhm der Kraft gehoͤrt nur dir, dir ſingt man Siegespſalmen. Gib, Herzog unſrer Seligkeit, nach dem durch dich vollbrachten Streit, vor deinem Throne Palmen. Vater N = =☛ =☛ =☛m= 2 Abend⸗Andacht am 6. may. 517 H Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen. Joh. 17, 24. Wegen dieſer Fuͤrbitte des Sohns Gottes konnte Paulus Phil. 1, 23 ſchreiben: ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn, und 1 Theſſal. 4, 17: wir werden bey dem Errn ſeyn allezeit, ingleichem Johannes 1 Joh. 13, 2. wir wiſſen, daß wir Ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen, wie Er iſt. Groſſe Verheiſſungen! In eben den himm⸗ liſchen Tempel aufgenommen werden, in welchem Chriſtus ſein Prieſterthum verwaltet, Offenb. 7, 15. Hebr. 8, 2. und in der Stadt Gottes wohnen, welche eine Huͤtte Gottes bey den Men⸗ ſchen ſeyn, und in welcher der Thron Gottes und des Lammes ſeyn wird, Offenb. 21, 3. 22, 3. und die Herrlichkeit Jeſu ſe⸗ hen, und durch dieſes Sehen ihm gleich werden, gleichwie ein H reiner Spiegel, wenn er gegen die Sonne gehalten wird, voll Licht und Glanz und der Sonne gleich wird. Dieſes iſt die Hofnung aller derjenigen, die der Vater dem Sohn gegeben, und dieſe ſind erſtlich die Auserwehlte und Glaubige, die vor Chriſto gelebt haben, hernach die Juͤnger und Juͤngerinnen, denen Er den Namen ſeines Vaters in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches offenbarete, Joh. 17, 6. und endlich alle diejenige, die bis ans Ende der Welt durch das Wort der Apoſtel an ihn glau⸗ big werden v. 20. Dieſe alle ſind von dem Vater dem Sohn als ein Eigenthum, als eine Beute, als ein Volk, als eine Heerde, gegeben. Sie ſind ihm ſchon durch eine ewige Er⸗ wehlung gegeben worden, ehe der Welt Grund gelegt ward; in der Zeit aber ziehet der Vater alle dieſe Erwehlte zu dem Sohn, und uͤbergibt ſie ihm wirklich. Wir koͤnnen in die ewige Erwehlung, oder in die Tieffen der Gottheit nicht gero⸗ dezu hineinſehen, und wollen da den Anfang nicht machen, wein wir unſere Zufriedenheit und unſere Hofnung gruͤnden wollen: ſondern uns ſelbſt erforſchen, ob wir uns von dem Vater zu dem Sohn ziehen laſſen, und ob wir durch das Wort der Apo⸗ ſtel an den Sohn glaubig worden ſeyen, und nun gern mit Leib und Seele ewiglich ſein Eigenehum ſeyn wollen. So gewiß 3 wir 518 Abend⸗Andacht am 6. May. wir ſind, daß wir dieſen Sinn bis an unſer Ende durch ſeine Gnade behaupten koͤnnen und werden, ſo gewiß ſind wir auch, daß wir dem Sohne vom Vater von Ewigkeit her gegeben wor⸗ den; wie dann auch Paulus Eph. 1, 3. 4. erſtlich Gott und den Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti lobet, weil er ihn und andere mit einem geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum geſegnet habe, und hernach erſt mit dieſen Mit⸗ genoſſen des geiſtlichen Segens auf die ewige Erwehlung zu⸗ rukſieht. Laſſet uns nur im Glauben treu ſeyn, und bis ans Ende beharren: was der Eingeborne Sohn von dem Vater be⸗ gehret hat, wird uns alsdann gewißlich zu Theil werden. Kein Menſch haͤtte mit ſeinem Verlangen bis zu dem Seyn bey Chri⸗ ſto, und bis zu dem Sehen ſeiner Herrlichkeit aufſteigen koͤn⸗ nen, wenn nicht Chriſtus vorangegangen waͤre, und ſein Geiſt alsdann die Herzen der Glaubigen zu dieſer Hofnung erwekte. Wir ſind nicht wehrt, dieſes herrliche Ziel zu erlangen; aber der Sohn Gottes iſts wehrt, daß der Vater thue und gebe, was Er will; Gelobet ſey der HErr Jeſus, daß er uns die Hofnung gegeben hat, nach der Vollendung der Pilgrimſchaft ewiglich bey ihm zu ſeyn, und ſeine Herrlichkeit zu ſehen. Mel. O Durchbrecher aller Bande. I1. Es iſt auch fuͤr uns gebeten, die wir Chriſti Juͤnger ſind, und den Kreuzweg augetreten, den allein der Glaube findt Seelen, ſucht es hier mit Flehen, bis euch dort der Anblik freut, Jeſum ſollen wir einſt ſehen, Jeſum in der Herrlich⸗ keit. D 2. Hier ſind noch die Leidenswochen, Thraͤnen hemmen uns das Licht; doch weil Er fuͤr uns geſprochen, waͤhrt es ja ſo lange nicht. Er bereitet uns die Won⸗ ne ſchon in ſeines Vaters Haus, und der Glanz von jener Sonne troknet bittre Quellen aus. 3. Jeſu, dir ſey fuͤr diß Bitten, eh dein Mund die Galle trank, und du unſern Tod gelitten, nun von ganzem Herzen Dank. Naht ſich die Verſuchungsſtunde, dringt die Nacht des Todes ein, laß diß Wort aus deinem Munde unſers Glau⸗ bens Anker ſeyn. 4. Vater, welcher mir zum Leben auch den Sohn der Liebe gab, und auch mich bdem Sohn gegeben, daß ich in Ihm Leben hab, laß es auch an mir geſchehen, daß mein Glaube hier ſich freut, daß ich dort darf Jeſum ſehen, Jeſum in der Herr⸗ Byrrannte chſee Riting, benter⸗ Hott n rbate. , e lt ni Heftun i Morgen⸗Andacht am 7. MaD. 519 Brannte nicht unſer Herz, da er mit uns redete auf dem Wege, da er uns die Schrift ofnete. S 1 Der Heiland hatte an den zwey Juͤngern, die nach Emaus — giengen, erſtlich ihre Thorheit, und zweytens die Traͤg⸗ heit ihrer Zerzen zum Glauben beſtraft. Luc. 24, 25. Ihre Thor⸗ heit beſtund darin, daß ſie die Nothwendigkeit und den Nuzen ſeines Leidens und Todes nicht einſahen, und im Gegentheil noch mit Vorurtheilen eingenommen waren, welche theils von ihrem natuͤrlichen fleiſchlichen Sinn, theils aber von ihrer Auf⸗ erziehung und von dem Unterricht, den ſie von den Schriftge⸗ lehrten empfangen hatten, herruͤhreten. Es war nemlich da⸗ mals unter den Juden gewoͤhnlich, daß man ſagte, der Meſ⸗ ſias bleibe ewiglich, das iſt, ſterbe gar nicht, und man meinte, ſolches aus dem Geſez oder aus der Bibel beweiſen zu koͤnnen. Joh. 12, 34. Auch beſchrieb man ihn nur als einen groſſen Koͤnig, denn den groſſen Propheten, von dem Moſes 5 Moſ. 18. geweiſſaget hatte, hielt man fuͤr eine andere Perſon: an ſein Prie⸗ ſterthum aber dachte man gar nicht. Aber auch das Koͤnig⸗ reich des Meſſias ſtelte man ſich falſch vor, und meinte, er werde Iſrael von der Roͤmer Herrſchaft erloͤſen, und ein irdiſches Reich anrichten. Mit ſolchen Gedanken kamen alle Apoſtel und Juͤnger zu Jeſu; und ob ſie ſchon die Wahrheit von ihm reiner nnd vollſtaͤndiger hoͤreten: ſo haftete ſie doch nicht ſo in ihren Herzen, wie ſie haͤtte haften ſollen. Inſonderheit blieb es ihnen unfaßlich, daß Jeſus der Meßias in der Suͤnder Haͤn⸗ de uͤbergeben werden, und am Kreuz ſterben ſolte. Hier ſtokte der Glaube der Juͤnger, als er geſtorben war, und ihre Hof⸗ nung, die ſie auf ihn gebauet hatten, war erſchuͤttert. Hier kam es nun darauf an, ob ſie von ihm abtreten, oder ihm treu blei⸗ ben ſolten. Zwar lagen ihnen die Weiſſagungen Moſis und der Propheten vor Augen, welche von dem Leiden, Tod und der Auferſtehung des Meſſias handleten: auch ſagten die glaub⸗ wuͤrdige fromme Weiber, ſie haben ein Geſicht der Engel ge⸗ ſehen, welche ſagten: Jeſus lebe: allein ſie waren zum Glau⸗ ben traͤg oder langſam. Eine unnoͤthige Vorſichtigkeit, eine Kk 4 muth⸗ mMorgen Andacht am 7. may. muthloſe Traurigkeit, ein uͤbertriebenes Zweifeln hielt ſie allzu⸗ lang vom Glauben zuruk: und gleichwie ſie traͤg zum Glau⸗ ben waren: alſo waren ſie auch ohne Zweifel traͤg zum Gebet, zur Liebe, zu guten Werken, und zur Ausrichtung aller Pflich⸗ ten, deren Wurzel der Glaube iſt. 520 MNun dieſen redlichen Maͤnnern, die aber damals in der Gefahr eines gaͤnzlichen Rukfalls aus der Gnade ſtunden, kam Jeſus zur rechten Zeit zu Huͤlfe. Er ließ unter der Ausle⸗ ung vieler Schriftſtellen ein neues Licht in ihnen aufgehen. Dieſes Licht war aber zugleich auch ein Feuer, welches ſie bruͤn⸗ ſtig im Geiſt machte; und deswegen konnten ſie zulezt ſagen: brannte nicht unſer Herz in uns, da er mit uns redete auf dem wWege, als er uns die Schrift oͤfnete? Sie bekamen den unbekann⸗ ten Gefaͤhrten, von dem ſie weiſe und kraͤftige Worte hoͤreten, bruͤnſtig lieb, und noͤthigten ihn deswegen, da er weiter gehen wolte, bey ihnen zu bleiben. Ben dieſer Liebe nahmen ſie gern und ſchnell an, was er ſagte, und traten nach dem vorigen Zaudern eine neue Stuffe des Glaubens an, von welcher ſie nicht mehr herabfielen. Auch wurde die bruͤderliche Liebe in ihnen bruͤnſtiger; weswegen ſie noch in der Abend⸗Daͤmme⸗ rung zu den uͤbrigen Juͤngern Jeſu, von denen ſie weggegan⸗ gen waren, zurukliefen, um ihnen ihre neue Erkenntniß und Freude mitzutheilen. Mel. Wer Jeſum bey ſich hat. I. Wem du, o Jeſu, nah, deß Herz muß brennen; im Innern fuͤhlens ja, die dich ſchon kennen; du machſt die Schriften klar den Heilsverwandten, als der ge⸗ ſtorben war, und auferſtanden. 2. Du gibſt im Abendmahl uns noch zum Leben, was du am Kreuzespfahl fuͤr uns gegeben; diß iſt das Unterpfand, auf das wir trauen, weil uns das Herz ent⸗ brannt, dich einſt zu ſchauen. 3. Mein Heil, ich danke dir, daß ich dich kenne, mein ſehnend Herz ſagt mir, wovon es brenne. Dir fremd, und kalt zu ſeyn, iſt ewig Schade. Bin ich, HErr Jeſu, dein, iſts ewig Gnade. 4. Ach bleibe nah bey mir, mit mir zu wandelun; laß auf dem Weg von dir mich immer handeln. Laß mich dein Angeſicht bald ſehn dort droben, ſo brennt mein Herz, im Licht dich ſtets zu loben. wer leet te Ein Abend, Andacht am 7. May. 321 Wer die welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters. Und die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Wer aber den Willen Gottes thut, der bleiber in Ewigkeit. 1 Joh. 2, 15. 17. Die Welt iſt der Pruͤfſtein der Chriſten, alldieweil ſie in der⸗ ſelben ſind. Wer ſie fuͤrchtet, und aus Furcht fuͤr ihrer Ungunſt Chriſtum verleugnet, gehet mit ihr verloren; wer ſie aber lieb hat, und ihre Freundſchaft dadurch erwirbt, wird von dem himmliſchen Vater nicht geliebt, und liebt auch den himm⸗ liſchen Vater nicht. Die Welt ligt im Argen, und kann doch ihre Geſtalt ſo ſehr ſchmuͤken, daß ein thoͤrichter Menſch ſie lieb gewinnt. Sie kann den Augen und dem Kleiſch etwas zur Luͤſternheit vorhalten, und uͤberdiß eine gewiſſe kleine oder groſſe Pracht zeigen, welche ſie ehrwuͤrdig oder anſehnlich ma⸗ chen ſolle. Dieſes alles kann noch durch eine falſche Weis⸗ heit entſchuldiget, gerechtfertiget, angeprieſen, ja als noth⸗ wendig aufgetrungen werden, daß der Grauen davor bey Leu⸗ ten, die einen Funken von Gottesfurcht hatten, vergehen kann, und ſie endlich von der Liebe der Welt ſo bezaubert und einge⸗ ſchlaͤfert werden, daß ſie zuerſt auf eine ehrbare, zulezt aber auf eine grobe Art ſich der Welt in der Eitelkeit des Sinnes und in boͤſen Worten und Werken gleich ſtellen, und andere auch ver⸗ fuͤhren. Die Ermahnung Johannis: habt nicht lieb die Welt, iſt alſo hoͤchſt noͤthig. Er gibt derſelben dadurch einen groſ⸗ ſen Nachdruk, daß er hinzuſezt, man koͤnne bey der Liebe der Welt die Liebe des Vaters nicht in ſich haben, das iſt, man koͤnne von ihm nicht geliebt werden, und Ihn auch nicht lie⸗ ben. Welch ein Gegenſaz! der Vater und die Welt. Die Liebe des Vaters und die Liebe der Welt! Waͤhle unter dieſen beyden. Die Wahl iſt fuͤr einen vernuͤnftigen Menſchen nicht ſchwehr: Hingegen iſts ſchwehrer, die Welt und die Liebe der Welt ſo kennen lernen, wie ſie mit der Liebe des Vaters nicht beſtehen kann. Denn die Schlange, welche Evam mit ihrer Schalkheit verfuͤhret hat, iſt ſo liſtig, daß ſie die Menſchen be⸗ reden will, die Liebe der Welt thue der Liebe des Vaters keinen Eintrag, und die Welt ſey dem Vater im Himmel nicht ſo Kk 5 miß⸗ 52 ¾ Abend⸗Andacht am 7. May. mißfaͤllig, daß der Liebhaber derſelben ſich den Zorn Gottes zu⸗ zoͤge. Man lerne aber die Welt nur recht kennen, wie luͤſtern falſch, und eitel ſie ſey, wie ſie es mit den Geboten Gottes ſo gar nicht genau nehme, wie ſie die Gnadenzeit verſchleudere, wie ſie zwar von der Tugend ſchwaͤze, aber von dem Glauben an Jeſum, von der Wiedergeburt, von der Inwohnung des hei⸗ ligen Geiſts nichts erfahren wolle. Man ſehe ſie an, und ver⸗ gleiche ſie mit dem Wort Gottes, mit dem Bild Chriſti, und mit dem Sinn und Wandel ſeiner aͤchten Juͤnger, ſo wird man bald erkennen, daß der Welt Freundſchaft Gottes Feindſchaft ſey. Und wer iſt, der bey der Liebe der Welt ſich der Liebe des Vaters wahrhaffig troͤſten koͤnnte? Man ſtellet ſich der Welt gleich, und liebet ſie mit einer fuͤhlbaren Liebe: die Lie⸗ be des Vaters aber bildet man ſich nur ein, und fuͤhlt nichts davon. Die Liebe der Welt iſt wirkſam, und treibt den Men⸗ ſchen zu vielen thoͤrichten und ſchaͤdlichen Dingen: von der Lie⸗ be des Vaters wird man zu nichts getrieben. Die Liebe der „Welt verhilft zu fleiſchlichen Ergoͤzungen: von der Liebe des Baters hat man aber noch keine Erquikung bekommen. Alſo iſt dann die Liebe des Vaters nicht in einem ſolchen Menſchen. Mel. Chriſtus der iſt mein Leben. I1. Sollt ich die Welt noch lieben? o nein, mir iſt bewußt Rſie muͤſſe bald zer⸗ ſtieben mit aller ihrer Luſt. 2. Wenn ich das Fleiſch hier weyde in vollem Ueberfluß, wo hab ich Morgen Freude, wenn das heut ſterben muß? 3. Folg ich dem Reiz der Augen zu dem, was neu und ſchoͤn, was wirds der Seele taugen, wenn jene nichts mehr ſehn? 4. Will ich mit Eitlem prangen, wie vormals Salomo, was ziert, wenn diß vergangen, hernach auf ewig ſo? 5. Herz, ſuch des Vaters Liebe in Jeſu unſerm Licht; denn weun dir nichts mehr bliebe, vergeht dir dieſes nicht. 6. Will mich der Arge locken, ſo uͤberwinde ihn; ſchaͤzt nicht dergleichen Docken ein Kind des Vaters hin? 7. Da, wo her Vater wohnet, iſt mehr als in der Welt; ſein Kind, das Er belohnet, kriegt mehr als Gut und Geld. = 8. O Vater, deine Liebe durchdringe meine Bruſt, ſo bleibt, weun ich zerſtie⸗ be, im Himmel meine Luſt. Der Krn id Ge⸗ er E t, ache N wel ſn Morgen⸗Andacht am 8. May. 523 Der Err iſt groß, und ſehr loͤblich, und ſeine Groͤſ⸗ ſe iſt un usſprechlich. Pf. 145, 3. Der HErr iſt ein groſſer Koͤnig uͤber alle Goͤtter, Pſ. 95, 3. das iſt, uͤber alle Engel und Regenten, deren jeder in ſei⸗ ner Maſſe auch groß iſt. Er hat eine groſſe Guͤte, Pf. 145,7. Eine uͤberſe wengliche Groͤſſe der Kraft, Eph. 1, 9. Er iſt groß von Nath, und maͤchtig von That, Jer. 32, 19. Mit ſolchen Ausdruͤken lehret die heilige Schrift, daß Gott die hoͤchſte und unumſchrenkte Gewalt uüber alles habe, und daß alles Gute in Gott unendlich und unermeßlich ſey. Eben des⸗ wegen iſt er aber auch ſehr zu loben. Wann es moͤglich waͤ⸗ re, daß ein vernuͤnftiges Weſen Gott erkennete und anſchauete, welches noch keine Wohlthat von ihm empfangen haͤtte: ſo muͤßte es doch Gott wegen ſeiner Groͤſſe, oder wegen ſeiner un⸗ ermeßl chen Fuͤrtreflichkeit und Herrlichkeit loben: wie viel mehr ſollen es ſeine Geſchoͤpfe thun, welche ihr Weſen und alles, was ſie genieſſen, von ihm empfangen haben. Doch ſoll nie⸗ mand, der den HErrn lobet, meinen, er koͤnne ſeine Groͤſſe erforſchen, folglich durch menſchliche Worte genugſam erklaͤren. Es iſt in Gott eine Tiefe, die niemand ergruͤnden, eine Hoͤhe, die niemand uͤberſehen kann. Es gibt einen unerforſchlichen Reichthum Chriſti, ſeine Liebe uͤbertrift alle Erkentniß. Kein erſchaffener Geiſt, ſondern der Geiſt Gottes erforſchet alle Dinge, auch die Tiefe der Gottheit. Wenn ich alſo die Guͤte, die Kraft, die Weisheit Gottes als groß erken ne, ſo ſoll ich glauben, daß dieſes alles noch groͤſſer ſey, als ichs erkenne, und wenn mei⸗ ne Erkenntniß waͤchst und endlich vollkommen wird, ſo wird Gott noch immer groͤſſer bleiben, als meine Erkentniß. Wie thoͤricht iſts alſo, wenn die Menſchen wollen Gottes Rathge⸗ ber ſeyn, oder wenn ſie auſſer demjenigen, das er geoffenbaret hat, errathen wollen, was Ihm gezieme, oder was er thun werde und wolle. Hier machet Gott zunicht die Weisheit der Weiſen, und verwirft den Verſtand der Verſtaͤndigen. Er macht die Weisheit der Welt zur Thorheit (1 Cor. 1, 19. 20) weil er gar anders handelt, als die Welt meint, daß er hand⸗ len werde und ſolle, welches durch nichts deutlicher erwieſen wor⸗ 524 Morgen⸗Andacht am 8. May. worden, als durch die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, von welcher niemand gedacht haͤtte, daß ſie durch die Kreuzi⸗ gung des Sohns Gottes werde ausgefuͤhrt werden. Ach daß wir immer Licht genug haͤtten, Gott allein als unausſprech⸗ lich groß zu erkennen. Es gibt ja wohl auch groſſe Leute in der Welt, an denen ſich viele ſo vergaffen, daß ſie Gottes da⸗ bey vergeſſen. Haben dieſe groſſe Leute etwas von Gaben und Gewalt: ſo ſolle man ſie deswegen in gewiſſer Maſſe verehren, aber auch erkennen, daß es nur in Gottes Hand ſtehe, jemand groß und ſtark zu machen. (1 Chr. 30, 12.) Uebrigens iſt die von Gott abhangende Groͤſſe der Menſchen gegen der goͤttlichen Groͤſſe fuͤr Nichts zu rechnen. Es verfehlen auch viele Groſ⸗ ſen in der Welt ihres Zweks: ſie waͤgen weniger denn nichts in der Wage Gottes: ſie ſind Herren uͤber andere Menſchen, und Knechte der Suͤnde und des Satans. Und wie viele Tho⸗ ren gibt es, die, ohne eine Gewalt zu haben, ſich einbilden, an Weisheit groß zu ſeyn, und bey dieſer Einbildung verloren ge⸗ hen! Das goͤttliche Licht zeige uns alles in ſeiner wahren Ge⸗ ſtalt, und, wenn dieſes geſchieht: ſo werden wir Gott in trau⸗ rigen und Faurn Tagen loben, ihn uͤber alles fuͤrchten und lieben, und auf ihn unſer hoͤchſtes Vertrauen ſezen. Es iſt nicht noͤthig, daß wir alles, was in Gott iſt, erforſchen und ausſprechen koͤnnen, denn auch dieſes, daß ſeine Groͤſſe unaus⸗ ſprechlich iſt, gereicht zu ſeiner Ehre und unſerer heilſamen De⸗ muͤthigung. Mel. Schmuͤcke dich, o liebe Seele. 1. Die ihr Gnade wollt genieſſen, betet an zu Gottes Fuͤſſen, und bekennet, daß die Ehre Ihm, dem Einigen, gehoͤre. Denn ſein Licht iſt unzugaͤnglich, ſei⸗ ne Gnade uͤberſchwenglich, ſeine Groͤſſe unausſprechlich, ſeine Wahrheit unzer⸗ brechlich. 2. Sein Arm iſt unuͤberwindlich, ſeine Weisheit unergruͤndlich, ſein Gericht bleibt unumſtoͤßlich, und ſein Vorſaz unaufloͤslich. Wo Er ſtraft, iſts unertraͤ⸗ lich, was Er wirkt, das iſt unſaͤglich, wie Er fuͤhrt, iſt unvergleich, wenn Er ſeg⸗ Let, gibt Er reichlich. . 3. Kurz, Gott iſt ganz unbegreiflich. Seelen, uͤberlegt es reiflich, beugt und ſchaͤmt euch vor der Klarheit, glaubt und ruͤhmet ſeine Wahrheit, preißt ihn we⸗ gen ſeiner Werke, danket ſeiner Huld und Staͤrke, ſingt von ſeiner Liebe Proben, ewig ſoll Ihn alles loben. . Durch Ser —- ☛. S= = = = =— = = S =☛Rt — ESS= =. = SS- — —S= E = = = S=S = = == E ☛nr r = gegeben ſey, daß nur ſein Opfer ſie mit Gott verſuͤhnt habe, Durch unſern Errn Jeſum Chriſtum haben wir den Zugang im Glauben zu der Gnade worin wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hofnung der Herrlichkeit. Roͤm. 5,2. Gerechtfertiget werden heist: einen Zugang zu der Gnade ba⸗ ben, und gerechtfertiget ſeyn heist: in der Gnade ſtehen. Wenn ein wegen ſeiner Suͤnden geaͤngſteter Suͤnder glaubig wird, ſo bekommt er einen Zugang zu der Gnade. Vorher war er von derſelben entfernt, und konnte nicht glauben, daß auch fuͤr Ihn Gnade bereitet ſey: nun gehet ihm aber ein neues Licht auf, nun erblikt er die Gnade, und ſliehet zu der⸗ ſelben hin, wie Paulus Hebr. 6, 18 redet, um zugleich die vor Augen liegende, und an dieſelbe angeheftete Hofnung der Herrlichkeit zu ergreiffen. Es bekommt aber der Suͤnder die⸗ ſen Zugang oder die Zuflucht zu der Gnade nicht anders, als durch den Herrn Jeſum Chriſtum. Keine eigene Gerechtige keit oder Wuͤrdigkeit oͤfnet ihm dieſen Zugang. Sein Beten, ſeine Thraͤnen, ſeine gute Vorſaͤze und Verſprechungen, ſeine angefangene beſſere Einrichtung des Wandels verſchaft ihm denſelben noch nicht. Das Wort Gnade ſchliest alles Ver⸗ dienſt der Werke aus. Der HErr Jeſus Chreiſtus aber iſts wehrt, daß alle Suͤnder um ſeinetwillen durch den Glauben Gnade erlangen. Seine verdienſtliche Werke und Leiden, ſein vergoſſenes Blut, ſeinen Gehorſam bis zum Tod am Kreuz, ſein Verſuͤhn⸗Opfer, ſeine Fuͤrbitte ſiehet der himmliſche Va⸗ ter an, wenn er einen Suͤnder, der ſich mit einem noch ſchwa⸗ chen, aber wahren Glauben darauf beruft, rechtfertiget, und ihm den Zugang zur Gnade verſtattet. Lange kann ſich ein Suͤnder vor der Gnaden⸗Thuͤre vergeblich bemuͤhen und ab⸗ matten, und dieſelbe durch Anſtrengung ſeiner Kraͤfte aufſtoſſen wollen: ſie bleibt aber verſchloſſen, bis der heilige Geiſt durch das Evangelium ihn uͤberzeugt, daß ſie nur um Chriſti willen geoͤfnet werde, und daß der Suͤnder als muͤhſelig und bela⸗ den, ja als getoͤdtet durchs Geſez, Chriſto die Ehre geben, und bekennen muͤſſe, daß nur ſein Name den Menſchen zum Heil und —— — Abend/ Andacht am d8. May. und daß die Menſchen nur durch ſeine Fuͤrbitte Gott angenehm werden. Wenn der Menſch dieſes durch die Kraft des heili⸗ gen Geiſts glaubt: folglich ſein Glaube mit dem Zeugnis Gottes von ſeinem Sohn uͤbereinkommt: ſo hat er einen Zu⸗ gang zu der Gnade, und fuͤhlt es mit innigem Dank, zur Er⸗ quikung ſeines Geiſts. Nun iſt er dem Fluch entruͤkt: nun gilt ihm, was David Pſ. 32, 1 ſagt: wohl dem, dem die Ue⸗ bertretungen vergeben ſind, dem die Suͤnde bedeket iſt, wohl dem Menſchen, dem der HErr die Miſſethat nicht zurechnet, 526 in deß Geiſt kein Falſch iſt. Nun iſt der verlorne Sohn bey dem Vater, und wird von ihm gekuͤßt, bekleidet und geſchmuͤkt. Auf dieſen Zugang zu der Gnade, folgt das Stehen in der Gna⸗ de. Und dieſes Stehen ſoll ewiglich waͤhren. Aus dieſer Veſtung ſoll man nimmer entfallen. Der Glaube muß aber deswegen fortwaͤhren und mit ſeinen Fruͤchten immer voͤlliger werden. Aus der Gnade erwaͤchst ewige Herrlichkeit. Wer in der Gnade ſteht, darf ſich ſchon der Hofnung der Herrlich⸗ keit ruͤhmen, und hat nicht noͤthig, dieſe noch beſonders zu verdienen. Zu einem ſolchen Gnadenſtand verhelfe der HErr noch vielen, und erhalte diejenige darin, die in demſelben ſte⸗ hen, zur Ehre ſeines Namens. Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten. 1. Dem Glauben ſteht der Zugang offen, daß man zur Gnade kommen kann. Der Heiland, der mit Blut getroffen, hat ſchon den Vorhang weggethan. Da geht der Glaubige allein, und ohne Glauben niemand ein. 2. Dring ein mein Herz in vollem Glauben, jedoch durch Jeſum Chriſtum nur. Was dir der Vater will erlauben, verwehrt dir keine Creatur. Nimm Gna⸗ de hin, denn ſie iſt dein, doch laſſe Gnade Gnade ſeyn. 3. Was ſonſt uns Suͤndern nicht geziemet, das haben wir Veruͤhnte nun, daß man ſich Gottes ſelber ruͤhmet. Man darf es auch in Truͤbſal thun, und ruͤhmt ſich ſchon in dieſer Zeit, der Hofnung jener Herrlichkeit. 4. Das macht getroſt, wenn Suͤnde kraͤnket. Man hat in Jeſu Chriſto Heil, das Gott dem armen Glauben ſchenket. Der faſſet ſeinen Gnadentheil; man ebt davon, man leidet gern, und ſtirbt auf Gnade ſeines HErrn. B 5. O Gott, du Vater aller Gnaden, laß mich durch Chriſtum zu dir hin; ſo iſt auch Sterben mir kein Schade. Und wenn ich einſt erweket bin, laß mir den Zu⸗ gang vor den Thron im Himmel auch durch deinen Sohn. „ lht hnitr er On dieſe aber Rliſe NV 1 elc dans 0n ſen = E S: —☛ ☛ — fcuen nhr⸗ tenm, ,N N u l kden N 1. Morgen⸗Andacht am 9. May. 527 wie Er hatte geliebet die Seinen, die in der welt waren, ſo liebete er ſie bis ans Ende. Joh. 13, 1. er HErr Jeſus ſagte Joh. 17, 11 zu ſeinem himmliſchen — Vater: ich bin nicht mehr in der Welt, mein Lauf geht nun zu Ende, ich wandle von nun an nicht mehr unter den Menſchen, in wenigen Stunden bin ich der Welt entruͤkt: ſie aber, meine Juͤnger, ſind in der Welt. Ohnezweifel hat er dieſe Worte mit ei⸗ nem innigen Mitleiden ausgeſprochen; denn, was die Welt ſey, und was das Seyn in der Welt austrage, hat er nach ſeiner hellen Erkenntniß und reinen Empfindung beſſer als wir verſtanden. Daraus floſſen hernach die barmherzige Fuͤrbit⸗ ten, die er in dieſem Gebet fuͤr ſeine damalige Juͤnger, und fuͤr alle, die durch ihr Wort an ihn glaubig wurden, gethan hat. Johannes prieſe auch die beſtaͤndige und treue Liebe des Heilands gegen die Seinen, da er erzaͤhlen wolte, wie er ih⸗ nen die Fuͤſſe gewaſchen, und zugleich ihre Seelen von der ſuͤnd⸗ lichen Unreinigkeit, welche ſie ſich aus Unvorſichtigkeit zuge⸗ zogen hatten, gereiniget hatte. Sie hatten dieſe Reinigung noͤthig, weil ſie in der unreinen Welt waren, durch deren Um⸗ gang man leichtlich befleket wird. Er ſelbſt der HErr Jeſus blieb heilig, unſchuldig und unbeflekt, ob er ſchon gegen 33. Jahre in der Welt war. Bep ſeinen Juͤngern aber gieng es nicht ohne Beflekung ab, wiewohl (den Judas Iſcharioth ausgenommen, bey dem auch die Reinigung nicht anſchlug) keine Bosheit dabey war. Haͤtte er ſie aber damars nicht ge⸗ reiniget, ſo haͤtten ſie am folgenden Tag das heilige Abendmal nicht mit demjenigen Segen genieſſen koͤnnen, der ihnen hernach durch daſſelbe zu Theil wurde, auch haͤtten ſie in der groſſen Verſuchung, welche bey dem Leiden und Tod Jeſu uͤber ſie kam, nicht ausharren koͤnnen. Und da der Teufel ſie bey ihrer noch nicht reinen Erkenntniß von dem Reich Jeſu Chriſti je und je durch den Gedanken verſuchte: welcher unter ihnen fuͤr den Groͤſſeſten gehalten werden ſolte, und ſie auch hernach aus Maͤn⸗ nern von geringem Stand zu Vorſtehern vieler tauſend Chri⸗ ſten wurden, und neben dem Haß der Welt groſſe Ehre und Achtung von allen Glaubigen genoſſen: ſo haͤtten ſie ſich der Erhe⸗ 5²8⁸ Morgen⸗Andacht am 9. May. Erhebung ihrer ſelbſt und der daraus flieſſenden Zwieſpalt nicht erwehren koͤnnen, wenn ihnen nicht neben anderem das Bey-⸗ ſpiel Jeſu einen bleibenden Eindruk gegeben haͤtte, welcher als ihr Meiſter und HErr ſich mit der groͤſten Wohlanſtaͤndigkeit ſo weit herab lies, daß er ihnen, als ob er ihr Knecht waͤre, die Fuͤſſe wuſche. Hiedurch wurde ihnen durehs A ſchauen klar, was Jeſus vorher Matth. 20, 26. 27. mit Worten ge⸗ lehret hatte, daß der Gewaltige ein Diener, und der Fuͤrnehm⸗ ſte ein Knecht ſeyn muͤſſe, wenn er ein aͤchter Juͤnger Jeſu ſeyn wolle. Auch noch jezo liebt der HErr Jeſus die Seinen, die in der Welt ſind, mit einer beſtaͤndigen treuen und thaͤtigen Liebe. Er zermalmet, und warnet, und troͤſtet und reiniget zur rechten Zeit durch ſein Wort, und, wenn man nicht als⸗ bald weiß, worauf dieſes oder jenes ziele, das er an der Seele thut: ſo erfaͤhrt mans hinten nach, daß es nemlich eine Vor⸗ bereitung geweſen ſey, auf bevorſtehende Leiden oder auf Wer⸗ ke, zu welchen man hernach beruffen worden. Ein Chriſt ſey nur immer bey ſich ſelbſt, und nahe fleißig zu ſeinem Gnaden⸗ ſtuhl: ſo wird er immer Barmherzigkeit empfahen, und Gna⸗ de finden auf die Zeit, wenn ihm Huͤlfe noth ſeyn wird: der in ihm das gute Werk angefangen hat, wird es auch voll⸗ fuͤhren. . Mel. & Durchbrecher aller Bande. 1. Unſer Jeſus liebt die Seinen, bis ans Ende liebt Er ſie. Seelen, ſaßt diß auch im Weinen, euer Troſtgrund liegt allhie. Weint ihr, o ſo weint fuͤr Freuden, weil es doch ſo herzlich iſt: nichts kann von der Liebe ſcheiden, die in Chriſto Jeſu iſt. .— 2. Bis zum Schweiß und Blutvergieſſen, bis zur tiefſten Seelennoth, bis ans Kreuz zum Suͤndenbuͤſſen, und am Kreuz bis in den Tod; ferner bis zum Aufer⸗ ſtehen, und hernach bis auf den Thron, ja bis wir ihn herrlich ſehen, liebt uns der geliebte Sohn. S 3. Liebe, ewig feſte Liebe, ewig ſey dir Dank dafuͤr; wenn nicht deine Flam⸗ me bliebe, blieb es ewig kalt in mir; lieb mich, bis du wirſt erſcheinen; nun ich ſie. glaubs, dein Wort iſt hie: Unſer Jeſus liebt die Seinen, bis ans Ende liebt Er Ewige Ele ſun ſte n d wh neg = à — woltfigt. das he⸗ velcheet ſtünife eche h, Vorte⸗ tFürne. ſe Zeine e tig d teiig Ficht o1 der Cel bine Vor , De. 1Gdn ed d e – weg ſeyn. Dieſes alles wird geſchehen, wenn Iſrael vottder Abend⸗Andacht am 9. Mavy. 829 Ewige Freude wird uͤber ihrem Haupt ſeyn. Freu⸗ de und Wonne werden ſie ergreiffen, und Schmerzen und Seufzen wird weg muͤſſen. Jeſ. 35, 10. H Gleichwie Jeſ. 66, 24. der Zuſtand der Leichname, die an dem HErrn mishandlet haben, und deshalb ertoͤdtet wor⸗ den ſind, (v. 16.) ſo beſchrieben wird, wie er ein Vorbild des Zuſtands in der Hoͤlle war, und deswegen der Heiland dieſel⸗ be Worte Marc. 9, 44. gebraucht hat, da er von den Ver⸗ dammten in der Hoͤlle redete: alſo wird auch der herrliche Zu⸗ ſtand, worin die Kirche noch vor dem Ende der Welt verſezt werden wird, oft vom Jeſajas ſo beſchrieben, daß ſich die Wor⸗ te auch auf den himmliſchen Zuſtand deuten laſſen; welches deſto fuͤglicher geſchehen kann, weil der herrliche Zuſtand der ſtreitenden Kirche ein Vorbild, ja ein Vorſpiel und Anfang ihrer himmliſchen Herrlichkeit iſt. Von dieſer Art ſind nun auch die Worte, in welchen Jeſajas von den Erloͤſeten des HErrn, die von ihrer Zerſtreuung wieder kommen, und gen Zion kommen werden, ſagt: ewige Freude wird uͤber ihrem HGaupte ſeyn. Sreude und Wonne werden ſie ergreiffen, und Schmer⸗ zen und Seufzen wird weg muͤſſen. Eine Freude die von oben her⸗ ab kommt, wird als eine Krone uͤber ihrem Zaupt ſeyn: und dieſe Freude wird ewig ſeyn, weil ſie nicht nur auf Erden eine lan⸗ ge Zeit waͤhren, ſondern auch im himmliſchen Zuſtand, an welchen der irdiſche ſich anſchliest, ohne Ende fortwaͤhren wird. Die Freude iſt der Gegenſaz gegen dem traurigen Zu⸗ ſtand, der Jeſ. 33,7. 8. 9. beſchrieben wird. Wenn das Elend long waͤhret, und ein Volk oder einzelner Menſch gleich⸗ ſam lang in einer Wuͤſte oder Einoͤde leben muß: Pſ. 35, 1. ſo werden die Haͤnde muͤde, die Knie ſtrauchlen, (v. 3.) die Her⸗ zen werden verzagt, (v. 4.) und koͤnnen, wenn ſie auch nicht ganz im Unglauben ſteken, keine Freude ergreiffen: deswegen ſagt der Prophet Freude und Wonne wird ſie ergreiffen, daß ſie ſich derſelben nicht werden erwehren koͤnnen. Wo kommt aber der vorige Schmerz und das vorige Seufzen hin? dieſe muͤſſen 530⁰ Abend⸗Andacht am 9. May. Zerſtreuung und von der antichriſtiſchen Noth erloͤſet, und von dem HErrn durch den Glauben an Chriſtum reichlich be⸗ gnadiget werden wird. Noch voͤlliger aber wird dieſes alles erfuͤller werden, wenn die ſtreitende Kirche zur triumphirenden, oder auch eine einzelne glaubige Seele in den himmliſchen Zu⸗ ſtand verſezt werden wird. Wie ſieht es aber jez in der chriſt⸗ lichen Kirche aus? Eine jede Seele kann zwar durch den Glau⸗ ben an Chriſtum Friede und Freude im heiligen Geiſt empfangen und genieſſen, da dann ihre vorhergegangene Traurigkeit in Freu⸗ de verwandlet wird. Wenn wir aber um uns herumſehen, und den ganzen Zuſtand der chriſtlichen Kirche betrachten: ſo ſizen wir an den Waſſern zu Babel und weinen. Wir leben noch in einer Wuͤſte und Einoͤde. Zion, das freye froͤliche und herrſchende Zion iſt noch nicht vorhanden. Wir ſind alſo in dieſern Abſicht denen gleich, welche im Glauben ſterben muͤſſen, und die Verheiſſung nicht empfangen, ſondern ſie von ferne ſe⸗ hen, und ſich derſelben vertroͤſten und wohl begnuͤgen laſſen muͤſſen. (Ebr. 11, 13.) Froͤliche Zeiten ſind noch entfernt: himmliſche Freuden aber ſind den Glaubigen nahe. Freuet euch in dem HErrn allewege, ob ihr euch gleich uͤber den Zu⸗ ſtand eurer Kirche und eures Vaterlands nicht freuen koͤnnet. Mel. & Durchbrecher aller Bande. I. Einen Tag im Himmel leben, freuet mehr als tauſend hier. Sollt ich an der Erde kleben? nein, vor dieſer ekelt mir. Koͤnnt ein Menſch auch tauſend Jahre hier in eitler Freude ſeyn, waͤr es gegen jene wahre doch wahrhaftig eine Pein. . 2. Hier iſt Seufzen, hier ſind Schmerzen, tauſendfaͤltiger Verdruß, und kein Menſch freut ſich von Herzen, der den Tod befuͤrchten muß. Aber dort ſind keine Thraͤnen, noch ein Leid, noch ein Geſchrey, und der Tod kann allen denen, die dort leben, nicht mehr bey. . 3. Ewig waͤhret da die Wonne, ewig in der Gottesſtadt, die die Herrlichkeit zur Sonne, und das Lamm zur Leuchte hat. Jezt noch kanns kein Herz erken⸗ nen, wie man Ewigkeiten mißt, noch ein Mund die Groͤſſe nennen, die bey ſolcher Freude iſt. 4. Gott zu ſchauen, Gott zu dienen, das iſt ihre Luſt allein. Denn Er ſel⸗ ber, Gott bey ihnen, wird ihr Gott auf ewig ſeyn. HERR, entzuͤnde mein Ver⸗ langen, zieh auf Erden meinen Sinn, nur dem Himmel anzuhangen, bis ich ewig freudig bin. Der , den Zun nnet. SN/ Gc⸗ 61 ſteu 5,mitin eſ in gdeen,R elctn eie Dunbf nendr N Morgen⸗Andacht am 10. May. 531 Der Kriegsknechte einer oͤfnete ſeine Seite mit ei⸗ nem Speer, und alsbald gieng Blut und Waſ⸗ ſer heraus. Joh. 19,34.— Ichannes ſahe dieſe Begebenheit als ſehr wichtig an, und ſezte deswegen hinzu, der das geſehen hat, der hat es bezeu⸗ get, und ſein Zeugniß iſt wahr, und derſelbe weiß, daß er die Wahr⸗ heit ſaget, auf daß auch ihr glaubet, denn ſolches iſt geſchehen, daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde: ihr ſolt ihm kein Bein zerbrechen, und abermal ſpricht eine andere Schrift: ſie werden ſehen, in welchen ſie geſtochen haben. v. 35. 36. 37. Nachdem alſo Johannes die Wahrheit dieſer Begebenheit durch ſein, als eines Zuſchauers Zeugniß beſtaͤttiget, und dem Glauben der Leſer ſeines Buchs empfohlen hatte: ſo fuͤhret er 2 Spruͤche an, welche dadurch erfuͤllet worden ſeyen. Der erſte 2 Moſ. 12, 46 handelt nach dem buchſtaͤblichen Verſtand von dem Oſterlamm, und be⸗ fiehlt; es ſoll ihm kein Bein zerbrochen werden. Nun waͤre bey dem Oſterlamm nichts an der Zerbrechung eines Beins gelegen geweſen; weil es aber ein Fuͤrbild auf Chriſtum war: ſo mußte es Chriſtum auch dadurch fuͤrbilden, daß ihm kein Bein zerbrochen werden durfte, und ſchon zur Zeit Moſes zielte Gott mit dieſem Verbot auf Chriſtum, an dem ſolches fuͤrnem⸗ lich erfuͤllet werden ſolte. Es war nahe dabey, daß dem HErrn Jeſu wie den zween Schaͤchern die Beine zerbrochen wuͤrden: und er auf dieſe Weiſe getoͤdtet wuͤrde: Er uͤbergab aber ſei⸗ nen Geiſt vorher in die Haͤnde ſeines Vaters, und da er nun todt war: lenkte Gott das Herz eines Kriegsknechts dahin, daß er nur die Wahrheit ſeines Todes durch den Stich in ſei⸗ ne Seite erforſchete, dabey aber ſeine Gebeine unverlezt ließ. Auf eben dieſen Stich aber deutete der andere Spruch, der Zachariaͤ 12, 10. von bußfertigen Juͤden ſteht: ſie wer⸗ den denjenigen (im Geiſt) anſehen, welchen jene geſtochen haben. Nur Ein Kriegsknecht oͤfnete die Seite Jeſu mit einem Speer: es halfen aber mehrere mit Rath und That dazu, und nahmen auch mit ihrem Beyfall daran einen Antheil; weswegen dieſe That mehreren zugeſchrieben wird. Aus der geoͤfneten Seite Jeſu gieng Blut und Waſſer heraus; und dieſes war bey ei⸗ Ll 2 nem 532² Morgen⸗Andacht am 10. May. nem todten Leichnam ein Wunder. Das Blut Jeſu wurde hiebey vollends ganz vergoſſen, und neben demſelben auch die waͤſſerichte Feuchtigkeit, die in ſeinem Leib war, und ſich an den Ort, wo die Wunde gemacht wurde, verſammlet hatte. Weder jenes noch dieſes iſt verweſen, ob ſchon eines wi das andere damals auf die Erde flos. Ohnezweifel hat ein jedes derſelben zu dem Heil der Menſchen ſeine beſondere Wirkung. Durch das Blut Jeſu ſind wir erkauft. Es iſt zur Verge⸗ bung der Suͤnden vergoſſen worden. Durch daſſelbe gieng Je⸗ ſus in das himmliſche Heiligthum ein, und fand eine ewige Erloͤſung. Durch daſſelbe werden wir beſprengt und von Suͤnden gewaſchen. Es ſind aber Geiſt und Waſſer und Blut beyſamen, 1 Joh. 5, 8. Wo alſo das Blut Jeſu iſt, da iſt auch das Waſſer, welches aus ſeiner Seite flos, und der Geiſt, das geiſtliche und verklaͤrte Weſen ſeines Leibs und ſei⸗ ner Seele. Der ganze Chriſtus verwendet ſich gleichſam uns zu entſuͤndigen, zu reinigen, und zu dem Bild Gottes zu er⸗ neuren. Wer boͤſe iſt, ſey auf ſeine Gefahr immerhin boͤſe, wer unrein iſt, ſey auf ſeine Gefahr immerhin unrein, Offenb. Joh. 22, 11. Wer aber gerechtfertiget und geheiliget werden will, wende ſich zu Jeſu, welcher unſere Gerechtigkeit, und die Heiligungs⸗Quelle iſt. Er hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben: Er gibt ſich aber auch uns, wenn wirs begehren, als Speiſe und Trank, als Licht und Leben, als Arzney und Kleid. Ihm ſey Dank fuͤr ſeine Liebe. Mel. Liebſter Immanuel, Berzog ꝛc. 1. Jeſu, dir dank ich die Oefnung der Seite, wo Blut und Waſſer zum Wun⸗ der entſprang, die ich auf Tauf und Abendmahl deute, da ich die herrliche Guͤter empfang, die du erworben, weil du geſtorben; darum gebuͤhrt dir ein lobend Ge⸗ ſang. . 2. Berſtende Felſen und offene Gruͤften gleichen der Oefnung der Seite noch nicht, die du, ein Denkmal der Wunder zu ſtiften, ſelber zum offenen Borne ge⸗ richt; hier iſt Vergebung, hier iſt Belebung, danke dem Heiland, wem dieſes ge⸗ ſchicht. 3. Jeſu, du warſt ſchon am Geiſte lebendig, iſt ſchon dein Leichnam erſt nach⸗ her erwacht, darum erkennt dich der Glaube beſtaͤndig, uns zur lebendigen Quelle gemacht. Jeſu, dir danken, alle wir Kranken, daß du diß Mittel des Lebens ge⸗ bracht. Thut Thn . — ge⸗ ſeix benr ſhei er ſad it Fle Aben yg nd , delt nun tgar bend werd e ſed g muh⸗ und⸗ lpe bief N lene ſßen ſee td guch i ſihn let het 6 en ur Nn egen inett tiſdt aſt 6, An und 16 ,1 in dſ, Ofe t weln Abend⸗Andacht am 10. May. 533 Thut Fleiß, daß ihr euren Beruf und Erwehlung veſt machet, ſo wird euch reichlich dargereichet werden der Eingang zu dem ewigen Reich unſers HErrn und Heilands Jeſu Chrifti. 2 Petr. Ein ſchwacher Chriſt zweifelt oft, ob ein kraͤftiger Beruf zu dem Reich Gottes an ihn ergangen, und ob er zum ewi⸗ gen Leben erwehlt ſey, und kraͤnket ſich auch daruͤber, daß durch ſein Strauchlen zuweilen dasjenige, was er ſchon erreicht zu ha⸗ ben meint, wieder zu verſchwinden und zernichtet zu werden ſcheint. Wie kann er nun recht gewiß werden, daß er ein Berufener und Auserwehlter ſey? Und wie kann ſein Gnaden⸗ ſtand, in dem er als ein ſalcher ſteht, beveſtiget, und vor dem wirklichen Ruͤkfall geſichert werden? Petrus ſagt, man ſolle Sleiß thun, und v. 5. man ſolle allen Fleis anwenden. Wie aber? So daß man in ſeinem Glauben Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤſſigkeit, und in der Maͤſſigkeit Geduld, und in der Geduld Gottſelig⸗ keit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤ⸗ derlichen Liebe gemeine Liebe darreichet. Petrus ſezt voraus, daß man zu dieſem allem Kraft vom HErrn empfangen habe, welche man nun wohl anwenden ſolle. Wie aber? Wenn man den Glau⸗ ben darreichen ſoll, ſo muß der Unglaube als Suͤnde erkannt werden, wenn man Tugend oder Tapferkeit beweiſen ſoll, muß die Menſchenfurcht und Faulheit verleugnet werden, die Be⸗ ſcheidenheit oder Vernunft (1 Petr. 3,7) mit deren man an⸗ dern begegnen ſoll, iſt dem ſchnell zufahrenden, eigenſinnigen, rauhen und trozigen Weſen entgegen geſezt. Soll ich maͤſſig und gedultig ſeyn, ſo muß die Unmaͤſſigkeit im Genuß, und die Ungeduld im Leiden verleugnet und getoͤdtet werden. Die Gottſeligkeit heist mich das Zunahen zu Gott, den Umgang mit Gott, und alle gottesdienſtliche Werke fleiſſig ausuͤben. Die bruͤderliche Liebe iſt der Kaltſinnigkeit und dem genomme⸗ nen Aergerniß, und die allgemeine dem Haß gottloſer Men⸗ ſchen entgegen geſezt. Alle dieſe Fruͤchte der Gerechtigkeit ko⸗ ſten einen Kampf und Tod. riglich kommen aber Gelegen⸗ 534 Abenð⸗Andacht am 10. May. heiten dazu vor; da dann Paulus den Chriſten zuruft: ziebet an, Col. 3, 12 und Petrus: reichet dar. Wenn man aber im⸗ mer bey ſich ſelber iſt, und die Erweiſungen des geiſtlichen Le⸗ bens, die Petrus beſchreibt, reichlich darreicht, ſo wird man ſei⸗ nes Berufs und ſeiner Erwehlung immer gewiſſer, denn dieſe Erweiſungen ſind Beweiſe davon, da hingegen ein fauler und unfruchtbarer Chriſt wie ein Blinder mit der Hand tappet, und nicht weiß, wo er daran iſt v. 8. 9. Auch wird dem⸗ jenigen, der reichlich darreicht, was er darreichen ſolle, von Gott der Eingang in ſein ewiges Reich reichlich dargereicht werden. Man frage nicht, was fuͤr ein Reich Gottes hier gemeint ſey: denn Gott hat nur Ein Reich, das im Himmel und auf Er⸗ den iſt: wer aber allen Fleiß anwendet, ſich als ein Chriſt bey allen Faͤllen nach dem Maas der empfangenen Gnade zu be⸗ weiſen: der wird in dieſes Reich immer weiter hineingefuͤhrt werden, (denn wer da hat, dem wird gegeben) und alſo immer weniger zweiflen und rukfaͤllig werden koͤnnen. Der Mangel deſſelben hat aber in der Zeit und Ewigkeit groſſe Folgen. HErr erweke uns immer mehr zu dieſem Fleiß! Mel. Gott ſey Dank in aller Welt. 1.. Jeſus Chriſtus hat ein Reich, Seelen, er berufet euch, und ihr ſeyd darzu erwehlt, daß Er euch zu Buͤrgern zehlt. 2. So befleißt euch auf das beſt, machet die Erwehlung veſt. Denn das Reich, das ihr begehrt, iſt ja Fleiß und Eifer werth. 3. Er, der niemand zu ſich zwingt, nimmt doch an, wer zu Ihm dringt, und den Eingang reicht Er dar reichlich dem, der fleißig war. 4. HErr, ſo vieles zeigſt uns du, gib uns ſelbſt auch Kraft darzu, daß wir Fleiß thun einzugehn, dich auf deinem Thron zu ſehn. Koͤnig biſt, iſt ein Reich, das ewig iſt. . 6. Deiner Buͤrger Recht iſt groß, und ihr Erb ein ſelig Loos, ihre Wohnung Gottes Stadt. Wohl dem, wer den Eingang hat! “S 7. Heiland, lenke meinen Sinn, daß auch ich fein fleiſſig bin. Werd ich traͤg, ſo rufe du mir mich anzufriſchen, zu. 28. Mach mir meine Hofnung wahr; reich auch mir den Eingang dar, bey dem gusgang aus der Zeit, in dein Reich der Herrlichkeit. 53. Reiche, die auf Erden ſind, bluͤhen und verbluͤhn geſchwind; wo du Jeſu in len, len der ten, veſe te ſi bor gen. fei nd e aus ſun ſ: N berir ich dmnenſe dendi bltrtn depe, tdd d ht e neittſ⸗ elf l eſeke wNN * Morgen⸗Andacht am 11. May. 535 Und er legte ihn in ein gehauen Grab, darin nie⸗ mand je gelegen war. Luc. 23, 53 Mit dem Tod Jeſu fieng alsbald eine gewiſſe Erhoͤhung des HErrn Jeſu an; denn ſein Geiſt gieng damals in die goͤttl che Ruhe und Freude ein, und ſein Leib wurde nicht auf den Richtplaz auf eine unehrliche Weiſe verſcharret, wie den Leichnamen der 2 Schaͤcher geſchehen ſeyn mag, ſondern ehr⸗ erbietig in das Grab, welches ein reicher Rathsherr fuͤr ſich und ſein Geſchlecht in einen Felſen hauen laſſen, gelegt. Die Vorſehung Gottes fuͤgte es ſo, daß noch niemand je in dieſes Grab gelegt worden war, damit man nicht ſagen koͤnnte, die Gebeine eines andern haͤtten den Leib Jeſu lebendig gemacht, wie die Gebeine des Eliſa einen ifraelitiſchen Mann, oder damit man nicht, wenn zwepy oder drey Leichname darin gele⸗ gen waͤren, nach der Auferſtehung Jeſu muͤhſam unterſuchen muͤßte, welcher von ihnen auferſtanden waͤre, weil doch da⸗ mals viele Leiber der Heiligen auferſtunden. Man fand aber hernach das Grab leer: niemand als Jeſus war darin gelegen; folglich war Er auferſtanden. Jeſus lag alſo allein in des Joſephs Grab, aber doch mitten unter vielen Millionen Leich⸗ namen die auf der ganzen Flaͤche des Erdbodens begraben wa⸗ ren. Gleichwie ſeine abgeſchiedene Seele zu den abgeſchiede⸗ nen Seelen kam, alſo kam ſein Leichnam in die Geſelſchaft der begrabenen Leichname. Der Stand eines begrabenen Tod⸗ ten, wofuͤr uns oft grauet, iſt ihm alſo nicht zu veraͤchtlich ge⸗ weſen, und das glaubige Angedenken an ſeine Grabes⸗Ruhe ſolte jenes Grauen bey uns vertilgen. Er haͤtte alsbald nach ſeinem Tod, da er noch am Kreuz hienge, oder, ſobald er da⸗ von herabgenommen war, wieder lebendig werden, und ſodann gen Himmel fahren koͤnnen: allein auf dieſe Weiſe haͤtte man zweiflen koͤnnen, ob er wahrhaftig geſtorben ſey, und wir haͤt⸗ ten den Troſt nicht gehabt, daß er uns in Anſehung der Gra⸗ bes⸗Ruhe gleich worden ſeg. Im Grab ruhete ſein Fleiſch auf Zofnung der Auferſtehung. Mit dieſer Hofnung will ich auch an die Einwiklung meines todten Leibes, an die Verſchlieſ⸗ ſung deſſelben in eine Baare, und an ſeine Einſenkung in die Er⸗ de, an ſeine Bedekung mit der Erde und an die Verweſung der 536 Morgen⸗Andacht am 11. Mayp. Erde denken. Alles dieſes gehoͤrt zum Weg und nicht zum Ziel. Hindurch! das Ziel iſ ewiges Leben, auch in Anſehung des Leibs. Chriſtus iſt als der Erſtling unter den Todten und als der Durchbrecher vorangegangen: und die Glaubige doͤr⸗ fen ihm nachfolgen. Werde ich gleich laͤnger im Grabe lie⸗ gen als Chriſtus, und die Verweſung ſehen, die er nicht ge⸗ ſehen hat: ſo werde ich doch davon keine Ungelegenheit em⸗ pfinden: auch wird meine Seele in der himmliſchen Woh⸗ nung bey dem Warten auf die Auferſtehung des Leibs keine lange Weile hgben. Nur iſt noͤthig, daß ich ihm angehoͤre und anhange, und mich auf der Erde keine Luſt noch Furcht von ihm abziehe. Unter der Erde, werde ich alsdann keine Ge⸗ fahr mehr haben. Wenn Himmel und Erde vergehen wer⸗ den, ſo wird auch mein Grab vergehen, und mein durch ſeine Stimme auferwekter Leib, wird alsdann den Stand der Ver⸗ weſung auf ewig zurukgelegt haben. Ein reicher Mann, ein ehrbarer Mann, der einen guten Namen unter den Menſchen hatte, und ein fuͤrnehmer Rathsherr, der zu dem Pilatus einen Zutritt haben, und um den Leichnam Jeſu bitten durfte, mußte derjenige ſeyn, der Jeſum begrub, und Nicodemus der ohne Zweifel mit dem ihm gleichgeſinnten Joſeph ſchon vorher eine Be⸗ kanntſchaft unterhalten hatte, mußte ihm dabey helfen. Was dieſe zween angeſehene und vermoͤgliche Maͤnner thaten, konnte damals keiner von den Apoſteln thun: was aber dieſe thaten, konnten jene nicht thun. Gott hat verſchiedene Knechte; ein jeder thue, was ihm angewie en iſt. Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten. 1. Mein HErr, der ſich am Fleiſch lies toͤdten, ward gleich lebendig nach dem Geiſt. Ihm war kein eigen Grab vonnoͤthen, weil Er der Fuͤrſt des Lebens heist⸗ Er nahm die Kammer nur zu Lehn, da morgens herrlich auszugehn. 2. Er hat der Ausgefühnten Graͤber in einem neuen Grab geweyht, als todt, und iſt doch der Beleber der Todten, die ſein Tod befreyt. Als HErr lag Er in dieſer Gruft, der kuͤnftig alle Todten ruft. 4 3. Mein HErr, dein Ruhetag im Grabe iſt mir ein Troſt fuͤr meinen Leib, daß ich, wenn ich geſchlafen habe, ein Kind der Auferſtehung bleib. Mein Gott, – ich danke dir dafuͤr, und aus dem Grabe leb ich dir. de Ver Cnn, K., Muſe ls hn „mß dr ohrt ſen Gt nndN fens ns Hen ein . Abend⸗Andacht am 11. may. 587 Das iſt je gewißlich wahr, dulden wir, ſo werden wir mit herrſchen. 2 Tim. 2, 11. Paulus ſchrieb in dieſem Kapitel an den Timotheus v. 3: P leide dich als ein guter Streiter Jeſu Chriſti. Von ſich ſelbſt aber ſagt er: v. 9. ich leide mich uͤber dem Evangelio bis an die Bande, und v. 10. ich dulde alles um der Auserwehl⸗ ten willen u. ſ. w. Hernach hielt er ſich und dem Timotheus dieſe Wahrheit zum Troſt fuͤr: das iſt je gewißlich wahr, dulden wir, ſo werden wir (koͤniglich) mit herrſchen. Die Zeit/ die man in der Welt zubringen muß, iſt zum Dulden gegeben. Man ſey gereehtfertiget, und durch Gnade zum Erben Gottes erklaͤrt, und ein Tempel Gottes und ein Glied am Leib Chriſti: ſo iſt man doch zum Dulden beruffen. Paulus haͤlt es den Corin⸗ thiern zu ihrer Beſchaͤmung vor, daß ſie ſchon ohne die Apoſtel herrſchen, das iſt, oben ſchwimmen, andere meiſtern, ſich um nichts bekuͤmmern, und alles Ungemach von ſich wegſtoſſen wol⸗ len, ſezt aber hinzu: wolte Gott, ihr herrſchetet in der Wahrheit, und haͤttet ſchon wirklich alle Duldung rechtmaͤſſig uͤberſtanden, damit auch wir mit euch herrſchen moͤchten. Allein er legt ihnen hernach die groſſe und mannigfaltige Leiden ausfuͤhrlich und nachdruͤklich vor die Augen, welche die Apoſtel noch dul⸗ den muͤſſen. Auch die Salome dachte zu bald an das Zerrſchen, da ſie den HErrn Jeſum bat, von ihren Soͤhnen einen zu ſei⸗ ner Rechten, und den andern zu ſeiner Linken in ſeinem Reich zu ſezen: allein der weiſe Heiland wieſe ſie, und ihre Soͤhne, auf ſeinen Leidens⸗Kelch und auf ſeine Schmerzens⸗Taufe, und mahnete ſie alſo an das Dulden, welches vor dem Herrſchen her⸗ gehe. Paulus ſagt nicht: indem wir dulden, ſo herrſchen wir ſchon als Koͤnige: ſondern er ſtelt das Dulden als gegenwaͤr⸗ tig, und das Herrſchen als zukuͤnftig vor. Das Dulden ſollen wir jezo durch die Kraft der Gnade Gottes ausuͤben: das Zerrſchen aber hoffen, und dieſes wird auch von denjenigen aus⸗ geuͤbet werden, die gewuͤrdiget werden, Buͤrger im neuen Je⸗ ruſalem zu ſeyn: denn von dieſen wird Offenb. Joh. 22, 3. . geſagt, daß ſie Gott und dem Lamm als ſeine Knechte dienen, aber auch koͤniglich regieren Verden von Ewigkeit zu Ewigkeit. . Wer 538 Abend⸗Andacht am 11. May. Wer duldet, ergibt ſich zum Tragen, Nachgeben, Schweigen, Zurukſtehen, und wird von der Welt, die ſich, ſo lang Gott es ihr zulaͤßt, durch Liſt und Gewalt zu helfen weiß, und dabey Un⸗ gerechtigkeit ausuͤbt, fuͤr einen Thoren gehalten: aber eben dieſe duldende Chriſten werden als Koͤnige im Neuen Jeruſalem auf⸗ treten, indem die Welt als das Auskehricht drauſſen im Feuer⸗ ſee liegen wird. Ueberhaupt wird die Verfaſſung in der zu⸗ kuͤnftigen Welt ganz anders ſeyn, als die Verfaſſung in der gegenwaͤrtigen. Wer ſich ſelbſt erhoͤhet hatte, wird erniedri⸗ get ſeyn, und wer ſich ſelbſt erniedriget hatte, wird erhoͤhet ſeyn. Darnach wollen wir uns richten, im Dulden nicht muͤde wer⸗ den, und die Vorzuͤge des Chriſtenthums oder den Adel der Kindſchaft Gottes izo nicht nach einem fleiſchlichen Sinn ge⸗ brauchen, oder in die Verfaſſung dieſer welt einzufuͤhren begeh⸗ ren, wie ſchon viele zu ihrem Schaden verſucht haben. Ein jeglicher ſey geſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch war. Laſſet uns aber herzhaft glauben, was gewißlich wahr iſt, daß nem⸗ lich diejenige, die hier dulden, mit Chriſto herrſchen werden. Das Dulden will uns oft zu ſchwehr werden, und zu lang waͤhren; darum iſt bey der Geduld auch Langmuͤthigkeit noͤthig. Mel. Alles iſt an Gottes Segen. 1 Nur um Chriſti willen dulden, nicht aus eigenem Verſchulden, iſt kein Lei⸗ den ohne Lohn. Chriſtus iſt uns vorgegangen; ob Er ſchon am Kreuz gehangen, ſtieg Er doch auch auf den Thron. 2. Herrſchen folgt auf Schmach und Leiden, und ſo macht in dieſen Zeiten Gott uns unſerm Koͤnig gleich. So iſts Gottes Wohlgefallen, Er verknuͤpfet bey uns allen noch die Drangſal und das Reich. 3. Denkt nicht, Leiden ſey die Sache, die zum Herrſchen wuͤrdig mache; nein, auch Miſſethat hat Pein. Unter Gottes Rath und Hulden muß das Herrſchen und das Dulden in Gemeinſchaft Jeſu ſeyn. V . 4. Koͤnnen Menſchen das nicht faſſen, die uns ſpotten, laͤſtern, haſſeu, wird es doch einſt offenbar. Will auch unſer Fleiſch ſich regen, glaubt man doch dem Wort dagegen, das iſt je gewißlich wahr. “ 35. Ach daß ſich mein Herz bequeme, und ſein Kreuz gern auf ſich nehme! Jeſu, fuͤhre du mich an, daß ich, folgſam deinen Tritten, leiden, und wenns ausgelit⸗ ten, freudig mit dir herrſchen kann. “ Au⸗ Schrig⸗ berl⸗ hereberte tuſtletni. inue Morgen⸗ Andacht am 12. May. 539 Nun weiß ich wahrhaftig, daß der SErr ſeinen En⸗ gel geſandt hat, und mich errettet. Ap. Geſch. 12,11. Perus wurde durch einen Engel bey Nacht auf eine auſſer⸗ ordentliche Weiſe aus dem Gefaͤngniß gefuͤhrt, wußte aber, indem es geſchahe, nicht, daß es ihm wahrhaftig geſchehe. Da er aber ganz zu ſich ſelber kam, ſo ſagte er: nun weiß ich wahrhaftig, daß der ZErr ſeinen Engel geſandt hat, und mich er⸗ rettet. Wenn wir nun bedenken, was die h. Schrift ſagt, daß nem⸗ lich alle Engel Geiſter, und zum Dienſt Gottes im Himmel beſtimmt ſeyen, aber auch ausgeſandt werden zur Verrichtung eines Dienſts um derentwillen, welche die Seligkeit ererben ſollen, Hebr. 1, 14. daß Chriſtus Matth. 18, 10. von einigen Engeln ſagt, daß ſie der kleinen Kinder Engel ſeyen, weil ſie die Kinder behuͤten; daß David Pſ. 103, 20. die Engel Got⸗ tes ſtarke Helden nennet, welche ſeinen Befehl ausrichten, daß man hoͤre die Stimme ſeines Worts; daß eben dieſer Da⸗ vid Pſ. 34, 8. da er Gott wegen ſeiner Errettung aus einer groſſen Noth geprieſen hatte mit algemeinen Ausdruͤken ſagt: der Engel des 3 Errn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, undhilft ihnen aus; und daß Pſ. 91. zu einem jeden, der unter dem Schirm des Hoͤchſten ſizet, und zu dem HErrn ſpricht: meine Zuver⸗ ſicht und meine Burg, mein Gott, auf den ich hoffe, v. 11. geſagt wird: der 5Err hat ſeinen Engeln befohlen, uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen, daß ſie dich auf den Zaͤnden tragen, und du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt, oder kemen ſchwehren Fall thuſt; wenn man endlich die in der heiligen Schrift beſchriebene Beyſpiele der Heiligen bedenkt, welche den Schuz der heiligen Engel auf eine ſichtbare Weiſe genoſſen ha⸗ ben: ſo kann man nicht zweiflen, daß man ſelber auch eben denſelben Schuz und Beyſtand genieſſe, wenn man in der Furcht Gottes und im Vertrauen auf Gott wandlet. Allein wir wiſſen gemeiniglich nicht, daß uns dieſes oder jenes durch einen Engel geſchehe, weil wir ſie als Geiſter nicht ſehen, und ihre, Werke nicht deutlich von andern unterſcheiden koͤnnen. Ohne Zweifel werden wir aber in der ſeligen Ewigkeit, wo wir ein voͤlliges Licht bekommen, und zu einer ſichtbaren Gemeinſchaft . mit 540 Morgen⸗Andacht am 12. May. mit den heiligen Engeln gelangen werden, ſagen, wie Petrus geſagt hatte: nun weiß ich, daß der 3ZErr ſeine Engel geſandt hat, und mich da und dorten errettet. Dieſe Einſicht wird alsdann eine Urſache des Lobs Gottes ſeyn. Als Petrus durch einen En⸗ gel errettet wurde, betete die chriſtliche Gemeinde fuͤr ihn un⸗ ablaͤſſig zu Gott, Ap. Geſch. 12, 5. Auch ſagte David Pſ. 34,/7. da er von dem genoſſenen Schuz eines Engels zeugen wolte: da dieſer elende (David) rief, hoͤrete der 3Err, und half ihm aus allen ſeinen Noͤthen. Wollen wir alſo auch heute und fernerhin den Beyſtand der heiligen Engel genieſſen: ſo ſollen wir nicht die Engel, ſondern den HErrn darum bitten: aber auch vor dem HErrn ſo wandlen, daß die heilige Engel ſich fuͤr unſere Mit⸗Knechte halten koͤnnen; wie dann ein Engel zu dem Apoſtel Johannes, der vor ihm niedergefallen war, und ihn ſo anbeten wolte, wie man in Morgenland die Koͤnige anbetete, Offenb. Joh. 22,9 ſprach: ſiehe zu, thue es nicht, denn ich bin dein Mit⸗Knecht und deiner Bruͤder der Propheten, und derer, die da halten die Worte dieſes Buchs: bete Gott an. Wir ſollen auch feiſſig Gott loben, und nicht zweiſlen, daß die heilige Engel es mit uns thun, und uns frreuen, daß wir bald ſie ſehen, ihnen gleich ſeyn, und unter ihnen wandlen werden. Mel. Eins iſt Noth, ach 3Err, diß Eine. 1. Jeſum ehren Seraphinen, wie den Vater, ſo den Sohn, und von Engeln, die Ihm dienen, ſendet Er von ſeinem Thron, die ſchuͤzen die Seine, und wehren dem Schaden. Ihr Erben der Seligkeit ſeyd ja in Gnaden. Euch werden Bediente vom Hofe geſchikt, wenn Welt und der Satan euch haſſet und druͤkt. 2. Herrſcher uͤber alle Thronen, deine Schaafe danken dir, die wir] unter Woͤl⸗ fen wohnen, dir, dem Hirten, trauen wir. O daß wir nicht Engel mit Suͤnden vertreiben! Wenn wir in Gemeinſchaft der Engel bhier bleiben, ſo tragen ſie dort⸗ hin, ſo Jeſus vertritt, zu engliſchen Choͤren, da ſingen wir mit. P ahen tenn zien ſent Und und vod W See 56. ſine, ien ith en, af ⸗ ſiche dern ſener s te Gee We⸗ ir Gott Pft bis td nnte rirnihet linhen Kyegt honeN e, tin 2, ſe funb der⸗ gent n n A u lind un ſtger , Md ei v Nthet gunte ſit E7 en ſi Abend⸗Andacht am 12. Mav0. 3541 Er aber der Gott des Friedens heilige euch durch und durch, und euer Geiſt ganz ſamt Seele und Leib muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die Zukunft Jeſu Chriſti unſers OErrn. 1 Theſſ. 5,23. 4 Paulus hatte ſich uͤber den Gnadenſtand der Theſſalonicher gefreuet, und ihren Glauben und ihre Liebe geruͤhmt, ſie aber auch alsbald Kap. 4, 1. gebeten und in dem HErrn Jeſu ermahnet, daß ſie immer voͤlliger werden moͤchten. Darauf zielt dann auch der Wunſch, der 1 Theſſ. 5, 23. ſteht. Er nennet in demſelben Gott den Gott des Friedens; denn Gnade und Friede muß der Menſch von Gott haben, wenn er durch und durch geheiliget werden ſoll. Die Heiligung ſoll nach und nach die ganze Seele, den ganzen Leib, und den ganzen Wandel durchtringen, ſo daß alle Kraͤfte und Bewegungen der Seele dem Gott des Friedens unterworfen ſeyen, alle Glieder ſich zum Dienſt der Gerechtigkeit hingeben, und der Menſch in ſeinem Wandel zeige, daß er zu allem guten Werk geſchikt ſey. Hievon iſt mehr in dieſem Leben zu erreichen, als viele klein⸗ muͤthige und faule Chriſten, die bald muͤd und ſatt ſind, mei⸗ nen, denn es gibt eine gewiſſe Vollkommenheit, welche ſchon auf Erden erlangt werden ſolle, ſ. Matth. 5,48. Phil. 3,15. 2 Tim. 3, 17. Joh. 4, 17. 18, bey welcher wir aber noch nicht ſagen doͤrfen: wir haben keine Suͤnde, 1 Joh. 1, 8. ſon⸗ dern auf eine hoͤhere Vollkommenheit oder Vollendung, die in jener Welt geſchehen wird, warten muͤſſen, Phil. 3, 12. 13. Was nun Paulus im Anfang ſeines Wunſches kurz geſagt hatte, fuͤhrt er hernach weiter aus, da er vom Geiſt, von der Seele und vom Leib redet. Geiſt iſt das Neue, das durch die Wiedergeburt in dem Menſchen entſteht, Joh. 3, 6. Geiſt iſt ein neues Licht und Leben. Nach dem Geiſt hanget der Menſch Gott an, und iſt ihm aͤhnlich. Der Geiſt iſt das Vermoͤgen, geiſtliche Dinge zu faſſen, und die Kraͤften der zukuͤnftigen Welt zu ſchmeken. Nach dem Geiſt wandlen, heist heilig⸗ lich wandlen. Geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt Leben und Frie⸗ de. Dieſer Geiſt nun ſoll nicht gedaͤmpft, v. 19. ſondern bis auf die Zukunft Jeſu Chriſti unſers HErrn ganz erhalten werden, 542 Abend⸗Andacht am 12. may. werden, und wenn dieſes geſchieht, ſo wird er auch bis zu ſei⸗ ner Voͤlligkeit heranwachſen. Die Seele iſt im Unterſchied von dem Geiſt dasjenige in dem Menſchen, was noch irdiſche Dinge begehret, und ſich damit einlaͤßt, folglich auch davon zur Verwunderung, Freude, Betruͤbniß u. ſ. w. ſo beruͤh⸗ ret wird, daß es ſo in dem himmliſchen Leben nicht fortwaͤh⸗ ren kann. Das Wort Seele bedeutet eigentlich nichts boͤſes, wiewohl unſere Seelen immer auch ihre Verderbniß in ſich ha⸗ ben: aber ſo lang ein Wiedergeborner noch nicht ganz verklaͤrt iſt: ſo hat er Geiſt und Seele, nicht als zwey abgeſonderte denkende Weſen, ſondern als zweyerley Kraͤften in ſich, und iſt durch den Geiſt mit den himmliſchen Dingen verbunden, durch die Seele aber mit den irdiſchen. Was der Leib ſey, den Paulus in ſeinem Wunſch der Seele zugeſellet, wiſſen wir alle. Nun dieſe Seele und dieſer Leib ſollen bis auf die Zu⸗ kunft Jeſu Chriſti unſers HErrn, bey welcher ſie ganz geiſtlich werden, unſtraͤflich behalten werden, ſo daß ſie ſich nie zum Dienſt der Unreinigkeit hingeben, (Roͤm. 6, 19) ſondern auch in irdiſchen Dingen dem Willen Gottes dienen. und kein Fluch, kein Bann, keine unvergebene Suͤnde darauf hafte. Was aber Paulus den Theſſalonichern gewuͤnſcht hat, geſchehe auch an mir und den Meinigen um Chriſti willen. Mel. Mein Zerzens Jeſu, meine Luſt. 1. O Gott des Friedens, heilge mir den Geiſt ſamt Leib und Seele, daß mir der Eingang einſt zu dir und deinem Sohn nicht fehle; daß Jeſus Chriſtus mich als⸗ dann untadelich erfinden kann, wenn Er, der HErr, wird kommen. 2. Du haſt ja einen neuen Geiſt bereits in mich gegeben; ſo laſſe, wie dein Wort mich heist, mich auch im Geiſte leben, ſo muͤſſe meine Seele rein, ſo muß mein Leib ein Tempel ſeyn, und Gott zum Dienſt geheiligt. 3. O ſelig, die unſtraͤflich ſind, wenn Jeſus wird erſcheinen, und durch und durch geheiligt findt, die Ihm erkaufte Seinen; wenn alles Ihm an uns gefaͤllt, und Er ſieht, daß wir in der Welt, wie Er war, auch geweſen. 4. Ich weiß, o Gott, die Heiligung iſt mir nicht im Vermoͤgen; doch hab ich die Verſicherung aus deinem Wort dargegen. Dir, Gott des Friedens, trau ich nun; Du biſt getreu, du wirſt es thun, daß ich dein Thun einſt ruͤhme. Ich eſadrn ſch, htren e, N lſen rir fdie geſti nie dena zin Sl Wot ebuc NE unitt ,Nein nr u⸗ durt 6 mei eut ens/ le⸗ Morgen⸗Andacht am 13. May. 843 D Ich will den Troͤſter zu euch ſenden, und, wenn derſelbe kommt, wird Er die Welt ſtraffen. Es iſt ein groſſer Beweis von der ewigen und hoͤchſten Gott⸗ heit Jeſu Chriſti, daß Er den Troͤſter, den heiligen Geiſt ſendet, wie ihn der Vater ſendet: wenn Er Ihn aber ſendet, ſo kommt Er, und wenn er kommt, ſo ſtraft er die Welt, oder uͤberzeugt ſie von einer Wahrheit, welche ihr vorher ganz un⸗ bekannt geweſen war, oder, welche ſie wenigſtens nicht hatte glauben koͤnnen. Die Apoſtel des HErrn wurden in eine wi⸗ der Jeſum und ſie ſelbſt feindſelige Juden⸗Welt, und in eine abgoͤttiſche Heidenwelt ausgeſandt, um das Evangelium zu pre⸗ digen, und eine chriſtliche Kirche zu pflanzen. Welch eine Beredſamkeit, welche eine kuͤnſtliche Diſputir⸗Kunſt, welche Verſprechungen fuͤr das Fleiſch, welchen Beyſtand maͤchtiger Obrigkeit haͤtte mancher gefordert, um hier etwas auszurich⸗ ten. Allein der Heiland verhieſſe ſeinen Apoſteln anſtatt aller dieſer unkraͤftigen Mittel einen goͤttlichen Geiſt, der ihnen bey⸗ ſtehen, und die Welt durch ihr Wort von der Suͤnde, von der Gerechtigkeit, von dem Gericht, folglich von der ganzen Wahr⸗ heit des Evangelii uͤberzeugen werde. Die Geſchichte der Apo⸗ ſtel bezeuget auch, daß der HErr Jeſus dieſe Verheiſſung er⸗ fuͤllet, und dadurch groſſe Dinge ausgerichtet habe. Paulus deutet auch darauf, indem er 1 Cor. 2, 4. 5. ſchrieb: mein Wort und meine Predigt war nicht in vernuͤnftigen Reden menſch⸗ licher Weisheit, ſondern in Beweiſung des Geiſtes und der Fraft. Und 2 Cor. 10,4. 5. die Waffen unſerer Ritterſchaft ſind nicht fleiſch⸗ lich (und ſchwach) ſondern geiſtlich und maͤchtig vor Gott, zu verſtoͤ⸗ ren die Beveſtigungen; damit wir verſtoͤren die Anſchlaͤge und alle Zoͤhe, die ſich erhebet wider das Erkentniß Gottes, und nehmen gefangen alle Vernunft unter den Gehorſam Chriſti. Wenn nun auch heut zu Tag ein Lehrer oder Zuhoͤrer uͤber der Ausbrei⸗ tung des Reichs, in der Chriſten⸗Juden⸗mahomedaniſchen oder heidniſchen Welt bekuͤmmert iſt: ſo bete er um die Zukunft des Troͤſters, und uͤberlaſſe ſich dieſem, wenn er ſich von Gott als ein Werkzeug brauchen laſſen will. Dieſer Troͤſter muß es ſelber wird deuten, und theils mit einem tiefen Schmerzen, 544 Morgen⸗Andacht am 13. may. es thun, wenn etwas gethan werden ſoll, auf dieſen Troͤſter muß man ſich verlaſſen, und ihm die Ehre geben. Aber die Maenſchen, die ihn nicht kennen, ſuchen freylich viele Kuͤnſte, (Pred. Sal. 7, 30) und richten damit nichts aus, das Gott gefiele. Freylich muß dieſer Troͤſter zuerſt den Prediger in alle Wahrheit leiten, und Jeſum in ihm verklaͤren, (Joh. 16, 13. 14) hernach aber wird er durch das Wort des Predigers auch an der Welt ſeine Kraft beweiſen. Ueberzeugen wird er die Welt, daß dasjenige, was in der Bibel von der Suͤnde, von der Gerechtigkeit, und von dem Gericht bezeuget wird, wahr ſey. Er wird ſie ſo uͤberzeugen, daß ſie alles auf ſich theils aber mit Wonne einſehen koͤnnen, daß ſie ſelbſt gemeint ſey. Aus dieſer kraͤftigen Ueberzeugung entſtehen Buſſe, Glaube und neuer Gehorſam, und ſo wird dem HErrn ein Volk des Eigenthums bereitet, an dem er ſeine Luſt ſiehet. Im Vertrauen, daß der heilige Geiſt immer ſo durchs Wort wirk⸗ ſam ſey, kann man noch jezo das Predigamt in der Welt ge⸗ troſt verwalten, und in eben dieſem Vertrauen die Bekehrung vieler, die noch zur Welt gehoͤren, hoffeu. Der Heiland laſſe auch in unſern Tagen dieſe Hofnung an vielen erfuͤllet werden. Mel. Ach Jeſu, meiner Seelen Freude. 1. Der Vater gab die Welt voll Boͤſen dem Sohn der Liebe zu Frloͤſen, ſie ward durchs Blut des Sohnes frey. Der unterwirft dem Geiſt die Erde, ſo daß die Welt geſtrafet werde, die Juͤngerſchaft verſigelt ſey. 2. Sein Zeugen iſt ein maͤchtig Zeugen; Er kann die haͤrtſte Nacken beugen , lehrt Suͤnd, Gerechtigkeit, Gericht. Er zeuget goͤttlich im Gewiſſen, und zeu⸗ get, bis das Herz zerriſſen von Buſſe und von Glauben ſpricht. 3. Er zeugt auch nach der Buſſe Schmerzen dem Glauben in der Juͤnger Het⸗ zen von Enade, Friede, Seligkeit. Sey, Geiſt des HErrn, von uns erhoben, mach uns zu einem ewgen Loben des Vaters und des Sohns bereit * X Se doe n dab An abe ſ⸗ derge Ein geſen G auch ſten ſih ſinen Weel le ſii te nne ſente 1 Ul ir n . Mn ſs bige egen ir we Nen, ſce daw ſein Pnnegel. hemtint Boſe Kun ChT 01etr, nd n ginrt⸗ nuee Abend⸗Andacht am 13. Mavy. 545 SoO oft ihr von dieſem Brod eſſet, und von dieſem Relch trinket, ſolt ihr des SErrn Tod verkuͤn⸗ digen, bis daß ex kommt. 1 Cor. 11, 26. ls der HErr Jeſus das heilige Abendmal einſezte: ſo ſagte E1 er ausdruͤklich, man ſolle es zu ſeinem Gedaͤchtniß oder zum Angedenken ſeiner halten; Paulus aber ſagt, man ſolle dabey des HErrn Tod verkuͤndigen, bis daß er komme. Das Angedenken iſt bey einem jeden innerlich: die Verkuͤndigung aber ſolle offentlich in der Gemeinde geſchehen. Wenn man alſo alles in der Welt vergeſſen wolte: ſo ſolle man doch nicht vergeſſen, daß Chriſtus Jeſus in die Welt gekommen iſt, die Suͤnder ſelig zu machen, und man ſolle inſonderheit nicht ver⸗ geſſen, daß er geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnden nach der Schrift. Es wird uns zwar dieſes alles geprediget, und wir leſens auch in Buͤchern: allein das heilige Abendmal ſolle den zer⸗ ſtreuten und vergeßlichen Menſchen aufs neue und nachdruͤk⸗ lich daran mahnen; denn bey demſelben hoͤrt er, daß Chriſtus ſeinen Leib fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſein Blut fuͤr uns vergoſſen habe zur Vergebung der Suͤnden. Schon dieſe Wor⸗ tee ſind eine Verkuͤndigung des Todes Jeſu: es iſt aber ſein, wenn auch das uͤbrige, das man prediget, ſingt und verliest, das Angedenken deſſ lben erneuret. Warum ſolle aber dieſes Ange⸗ denken ſo oft erneuret werden? Darum, weil an dem Tod Je⸗ ſu alles gelegen iſt. Waͤre ſein Tod nicht geſchehen, ſo waͤren wir nicht erloͤſet: wir haͤtten keinen Zugang zu Gott, wir wuͤß⸗ ten von keinem Opfer fuͤr unſere Suͤnden, und von keinem Mittel, vom Fluch des Geſezes frey zu werden. Waͤre Chri⸗ ſtus nicht geſtorben: ſo muͤßten wir alle ohne Hofnung eines ewigen Lebens ſterben. Dadurch preiſet aber nun Gott ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤn⸗ der waren. So werden wir je vielmehr durch ihn behalten wer⸗ den r dem Zorn, nachdem wir durch ſein Blut gerecht worden ſind; denn ſo wir Gott verſuͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Feinde waren: vielmehr werden wir ſelig werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſuͤhnet ſind. Roͤm. 5,8. 9. 10. Damit aber dieſe heilſame Frucht des Todes Jeſu bey den Suͤndern l Mm ent⸗ 545 Abend⸗Andacht am 13. May. entſtehe: ſo muß er verkuͤndiget werden, und im Angedenken bleiben. Denn am Glauben ligts: wie ſollen ſie aber glau⸗ ben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie aber hoͤ⸗ ren ohne Prediger? Roͤm. 10, 14. Und wie ſollen Gnade und Friede, Licht und Kraft, Dank und Lob bey dem Men⸗ ſchen entſtehen, wenn das Angedenken des am Kreuz geſtorbe⸗ nen Jeſu in ihm nicht erhalten wird? Weil auch ein Chriſt gemeiniglich in den lezten Lebens⸗Stunden das heilige Abend⸗ mal empfangt: ſo iſts ihm auch da heilſam und erquiklich, wenn er ſeine Andacht, die er ohnehin alsdann nicht weit aus⸗ breiten kann, in das Aufſchauen auf den gekreuzigten Heiland, und in das Angedenken ſeines Todes zuſamen zieht, und ſo im Glauben an ſeinen Erloͤſer und im Frieden Gottes dahin fah⸗ ren kann. Der Troͤſter der heilige Geiſt oͤfne meine und viele andere Augen, daß wir im Geiſt denjenigen anſehen koͤnnen, welcher als ein Fluch zwiſchen zwey Miſſethaͤtern am Kreuz gehangen, geſtorben, und auch nach dem Tod zerſtochen wor⸗ den iſt, und lehre uns kraͤftig verſtehen, was es uns zu unſe⸗ rem Heil austrage, daß ſich Chriſtus damals ſelbſt fuͤr uns ge⸗ geben hat. Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende. 1. Wir doͤrfen Chriſti Tod verkuͤnden, bis daß Er kommt zum Weltgericht. Das theure Mittel fuͤr die Suͤnden nimmt uns die Welt und Satan nicht. Diß Teſtament muß ewig ſeyn, eh fallen Erd und Himmel ein. 2. Ach Jeſu, ſegne mir in Gnaden diß Zeichen deiner groſſen Huld, daß ich mich nicht zu meinem Schaden an deinem Leib und Blut verſchuld; weil ſein Gericht ſich ißt und trinkt, wen diß ein ſchlechtes Eſſen duͤnkt. 3. Wenn ich zu deinem Tiſche gehe, bereite mich durch deinen Geiſt, daß von mir und an mir geſchehe,, was du befiehlſt, und uns verheiſt; ſo duͤrſtet meinen Geiſt nach dir, und du, mein Heiland, lebſt in mir. 4. So laͤſt du mich den Leib genieſſen, der an dem Kreuz zum Opfer hieng; Du laͤſt dein Blut ins Herz mir flieſſen, das dort aus deinen Wunden gieng; Dein Geiſt drukt mir das Siegel ein, die Suͤnde ſoll vergeben ſeyn. 5. O reich auf meinem Sterbensbette mir diß zur lezten Labung hin; zum Troſt, daß mich vom Tode rette der Heiland, des ich eigen bin; zur Hofnung, daß ich freudenvoll dich, wenn du kommſt, einſt ſehen ſoll. Der⸗ detſel eſ den beabe unter die⸗ verne Jalen len Ke ſen ſtſe nang! des licht Nr Wukn en got ſale ljur eine in guch n — ſhent s kerweft ndle nil d⸗ ſ: i ſſite ſcheD ule thorn .R kann hin ſoocht ns n r Ms WNvct n nt PMti Mubn G Morgen⸗Andacht am 14. May. 547 Derſelbe Geiſt wird euch erinnern alles deſſen, das ich euch geſagt habe. Joh. 14, 26. W Dieſer Verheiſſung haben wirs zu danken, daß vier Maͤnner, — nemlich Matthaͤus, Marcus, Lukas und Johannes die Reden Jeſu viele Jahre nach ſeiner Himmelfarth treulich ha⸗ ben beſchreiben koͤnnen; denn obſchon Marcus und Lukas nicht unter den zwoͤlf Apoſteln waren; ſo haben ſie doch von dieſen die aͤchte Nachrichten von demjenigen, was Jeſus geredet hat, vernehmen und alsdann ſchreiben koͤnnen. Die Apoſtel ſelbſt habens dieſer Verheiſſung zu danken gehabt, daß ſie einen gu⸗ ten Kampf kaͤmpfen, einen richtigen Lauf durch die Welt ma⸗ chen, und bis ans Ende Glauben halten koͤnnen: denn nichts hat ſie dabey ſo ſehr ſtaͤrken und leiten koͤnnen, als die Erinne⸗ rung der Reden Jeſu. Sie hatten zwar auch die Schriften des alten Teſtaments: allein die Reden Jeſu enthielten mehr Licht als jene, und paſſeten auf den Zuſtand und die Schikſale der Apoſtel genauer als jene. . Auch unſer Gedaͤchtniß ſolle, wie unſere ganze Seele, der Wirkung des heiligen Geiſts offen ſthhen. Wie oft kommt ein Fall vor, wobey man in der Gefahr ſteht, in eine Suͤnde zu fallen, und auf einen Sechmerzens⸗Weg zu gerathen: aber ein zur rechten Zeit ins Angedenken gebrachter Spruch, oder eine im Gemuͤth erneuerte ſchriftmaͤſſige Wahrheit, wenn ſie auch nicht mit Schrift⸗Worten ausgedrukt iſt, haͤlt den Men⸗ ſchen von dem Fall und Irrweg zuruͤk. Hiemit wird erfuͤllet, was Pſ. 25, 8. 9 ſteht: der SErr iſt gut und fromm, darum un⸗ terweiſet er die Suͤnder auf dem Wege, Er leitet die Elenden recht, und lehret die Elenden ſeinen weg. Und was Pſ. 32, 8. ſteht: Ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zeigen, den du wandlen ſolt: ich will dich mit meinen Augen leiten. Kann ein boͤſer Engel oft einem gottsfuͤrchtigen Menſchen wider ſeinen Willen aͤrger⸗ liche Dinge ins Angedenken bringen: warum ſolte nicht der heilige Geiſt Gottes an wahre und kraͤftige Worte Gottes, worauf ſich der Menſch ſelber nicht zur rechten Zeit beſinnen kann, erinnern koͤnnen. Ohne dieſe goͤttliche Huͤlfe, wuͤrde kein Chriſt bey der Schwachheit ſeiner Natur, und bey dem UMUK Mm 2 taͤgli⸗ 3548 Morgen⸗Andacht am 14. May. taͤglichen Umtrieb, dem er ausgeſezt iſt, auf dem Weg des Le⸗ bens fortſchreiten koͤnnen. Will uns aber der heilige Geiſt an die Worte Gottes beny jeder Gelegenheit erinnern, ſo iſt noͤthig, daß wir wachen und nuͤchtern ſeyen. Der Weg des Lebens iſt ſo beſchaffen, daß auch die Thoren, wenn ſie aufmerkſam ſind, darauf nicht irren koͤnnen, Jeſaia 35, 8. Wenn aber ein aufmerkſamer Chriſt eine Erinnerung von dem heiligen Geiſt bekommt; ſo verſteht ſichs von ſelbſt, daß er ſich nach derſelben zu richten verbunden ſey. Iſts ein Troſt, ſo ſoll er ſich dadurch ſtaͤrken und aufrichten laſſen: iſts eine Warnung, ſo ſoll er ſich durch dieſelbe von etwas zurukhalten laſſen: iſts ein Gebot, ſo ſoll er ſich dadurch zu etwas antreiben laſſen; denn wer ſein eige⸗ nes Gutduͤnken behaupten, und ſeinen eigenen Willen durch⸗ ſezen will, wird von dem heiligen Geiſt vergebens erinnert, und hat hernach wegen derſelben eine deſto groͤſſere Verdam⸗ mung in ſeinem Gewiſſen. Freylich kann es auch geſche⸗ hen, daß der Satan, wenn er ſich in einen Engel des Lichts verſtellt, den Menſchen zuweilen durch Worte der heiligen Schrift zu einem gefaͤhrlichen Schritt verleiten will, wie ers bey Chriſto in der Wuͤſte verſucht hat, oder, daß das boͤſe Herz ſolche uͤbel verſtandene Worte zur Rechtfertigung ſeiner boͤſen Begierden und Anſchlaͤge misbraucht: allein, wer geiſt⸗ lich geſinnet iſt, und geuͤbte Sinnen hat, merket dieſen Be⸗ trug leichtlich; denn es iſt kein Licht und keine Kraft dabey, und die falſche Deutung der Worte Gottes iſt dem klaren . Verſtand anderer Worte zuwider. Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende. I1. Der Geiſt erinnert uns noch deſſen, was der getreue Heiland ſprach. Wie hald waͤr alles ſonſt vergeſſen; das Fleiſch denkt doch ſo langſam nach. Auch im Erinnern ſagen wir, o Geiſt des HExrn, dir Dank dafuͤr. 2. In Noth heists: ich will euch nicht laſſen; im Beten: das geſchehe dir; in Angſt: ihr ſollt die Seelen faſſen; im Thun und Laſſen: folge mir; in Aer⸗ gerniſſen: huͤtet euch; im Welthaß: euer iſt das Reich. 3. Im Glauben heists: dir iſt vergeben; im Lieben: thut, wie ich euch thu; im Tod: ich lebe, ihr follt leben. So ſpricht der Geiſt uns immer zu. O Geiſt des HErrn, erinnre mich auch ſeines Worts: ich prsoiſe dich. Ver⸗ berla 2 Pn 1 den wi ſtus man ter ſenſ le/ che er Dulde Fucht nen ſ Und ſ Gorte dulhen, C ſiuge ſiſe: nben Gtes niſe ept len ſe ſichter ſetih s ſtödte ſihttn adi geſe ſen te ley he N die Nte het wir dote unfnit Abend⸗Andacht am 14. Mmay. 849 verlaͤugnen wir, ſo wird Er uns auch verlaͤugnen. 2 Tim. 2, 12. s Paulus ſchrieb hier eben dieſes, was der HErr Jeſus Matth. 10, 33 geſagt hatte: wer mich verlaͤugnet vor den Menſchen, den will ich auch verlaͤugnen vor meinem himmliſchen Vater. Chri⸗ ſtus warnete vor dieſen Worten fuͤr der Furcht, und ſagte, man ſolle ſich nicht fuͤr Menſchen fuͤrchten, die den Hausva⸗ ter Beelzebub geheiſſen haben, und vielmehr ſeine Hausgenoſ⸗ ſen ſo heiſſen werden: ja man ſolle ſich nicht fuͤr Leuten fuͤrch⸗ ten, die den Leib toͤdten. Auf gleiche Weiſe redete Paulus, ehe er von der Verlaͤugnung Chriſti redete, von Sterben und Dulden, v. 11. 12. Hieraus wird klar, daß eigentlich die Furcht zur Verleugnung Chriſti treibe. Die Menſchen koͤn⸗ nen ſich fuͤrchterlich machen. Sie koͤnnen ſpotten, ſchelten und ſchmaͤhen, ſie koͤnnen mit dem Tod drohen, und, wenn Gott es zulaͤßt, wirklich toͤdten. Wer nun dieſes alles nicht dulden, wer nicht um Chriſti willen auch ſterben will, verlaͤug⸗ net Chriſtum, um dem Zorn der Welt zu entgehen. So ver⸗ laͤugnete Petrus Chriſtum in des Hoheprieſters Pallaſt, und ſagte: er kenne ihn nicht, weil er foͤrchtete, er moͤchte ſein Le⸗ ben bey der Bekenntniß Jeſu einbuͤſſen. Unter den Chriſten gibt es eine falſche ſcheinbare Kirche, welche Babel, oder die groſſe Hure genennet, und von welcher Offenb. Joh. 17, 6. geſagt wird, daß ſie von dem Blut der Heiligen trunken wor⸗ den ſey. Auch gibt es ein Thier, das iſt, eine grimmige und fuͤrchterliche Macht, welche mit den Heiligen ſchon einen oͤf⸗ fentlichen Krieg gefuͤhrt, und ſie uͤberwunden hat. Wer das Bild dieſes Thiers dereinſt nicht wird anbeten wollen, ſoll getoͤdtet werden, und, wer ſein Mahlzeichen nicht an ſich nimt, nicht kauffen und verkauffen doͤrfen. Offenb. J. 13,7. 15. 17. Bey dieſen wichtigen Faͤllen ſind wahre Chriſten auf die Pro⸗ be geſezt worden, und werden noch auf die Probe geſezt wer⸗ den, ob ſie Chriſtum vor den Menſchen bekennen oder verlaͤug⸗ nen wollen, und nach ihrer Treue oder Untreue, welche ſie hie⸗ bey beweiſen, richtet ſich ihr Schikſal in der Ewigkeit. Doch da dieſe namhafte Gelegenheiten nicht allenthalben und allezeit Mm 3 vor⸗ – 559 Albenð⸗Andacht am 14. May. vorkommen: ſo bedenke man, daß die Welt oft nicht verlangt, daß man Chriſtum laͤſtere, oder von ſeiner Religion abfalle: nur ſolle man keiner von den Frommen oder Heiligen ſeyn, welche die Welt, wie Noah, (Ebr. 11, 7) verdammen, und Heuchler, Pietiſten, Mucker, Sonderlinge genennet werden. Wer zu tief in die Buſſe hineingerathen, wers mit den Gebo⸗ ten Gottes genau nehmen will, wird von Welt⸗Freunden, oder vom Teufel ſelbſt durch ſeine Eingebungen gewarnet. Man haͤlt auf ſolche Leute nichts, ſie werden zurukgeſezt, und ma⸗ chen ihr Gluͤk nirgend. Groſſe e Maͤnner laſſen ſie ihre Un⸗ gnade fuͤhlen. Man ſpottet ihrer ins Angeſicht, oder hinder⸗ waͤrts. Durch ſolche Vorſtellungen wird oft ein ſchwacher Menſch in eine Furcht geſezt, welche ihn bewegt, dem heiligen Geiſt, der ihn fromm machen will, zu widerſtreben, und mit Worten und Werken zu zeigen, daß er nicht zu jener verhaß⸗ ten Parthey gehoͤre. Man behilft ſich eine Zeit lang mit den Gedanken, daß man Chriſtum vor ſeinem himmliſchen Vater bekennen, folglich heimlich beten, leſen, fromm ſeyn wolle: Chriſtus aber fordert, man ſolle ihn vor den Menſchen beken⸗ nennen. Wird am Tag des Gerichs die Welt ihren furchtſa⸗ men Anbetern helfen koͤnnen? Werden alsdann die Worcheils die man durch die mit der Verlaͤugnung Chriſti erkaufte Gunſt der Welt erlangt hatte, noch troͤſten koͤnnen? Mel. 3Err Jeſu, Gnadenſonne. I. Sich Jeſu zuzueignen iſt lauter Seligkeit; hingegen Ihn verlaͤugnen bringt ewig Herzenleid:; wenn Er dich nicht will kennen, und dich einſt zum Verbrennen von den Gerechten ſcheidt. 2. Die Welt haͤlt Menſchenliebe allein fuͤr ihre Pflicht: ruͤhmt, was aus eig⸗ nem Triebe, nicht was im Geiſt geſchicht; weicht von dem Wort des Lebens; haͤltt Glauben fuͤr vergebens, und kennet Chriſtum nicht. 3. Das heist ſie nun vernuͤnftig. Wie aber gehts zulezt, wenn Jeſus Chri⸗ ſtus kuͤnftig auf ſeinen Thron ſich ſezt, und vor des Vaters Augen Verlaͤugner, die nichts taugen, verlaͤug gnungswuͤrdig ſchaͤzt? 4. O bleib, du Geiſt des Sohnes, mir nie vom Herzen fern, daß ich, troz alles Hohnes, den HErrn bekennen lern; mein Leiden, Reden, Leben muß ein Be⸗ kenntniß geben von Jeſu meinem HErrn. 5. Laß keinen Wiz der Erden mir zur Verſuchung ſeyn, dem Heiland fremd zu werden, auch bey dem groͤſten Schein; daß Er an ſeinem Tage von mir zum Va⸗ ter ſage? den kenn ich anch als mein. Durch durch gel ſun htveiu es , erdel Morgen⸗Andacht am 15. May. 551 Durch Chriſtum ſeyd ihr, da ihr glaubetet, verſie⸗ gelt worden mit dem heiligen Getſt der Verheiſ⸗ ſung, welcher iſt das Pfand unſers Erbes, Zu unſerer Erloͤſung, daß wir ſein Eigenthum wuͤr⸗ den, zu Lobe ſeiner Zerrlichkeit. Eph. 1, 13. 14. Wenn von Weiſſagungen geſagt wird, daß ſie verſiegelt wer⸗ * den: ſo wird dadurch angedeutet, daß ſie den Menſchen eine Zeit lang verborgen werden, wie die Schrift eines verſie⸗ gelten Briefs verborgen iſt. Dan. 12, 4. Offenb. J. 22, 10. Wenn aber von Menſchen geſagt wird, daß ſie verſiegelt wer⸗ den: ſo wird dadurch angezeigt, daß ſie unter andern als ein Eigenthum Gottes ausgezeichnet werden. ſ. Offenb. 7, 2. 3. Eph. 4, 30. 2 Cor. 1, 22. gleichwie das Sigel, das man auf einen Brief drukt, ein Zeichen iſt, woran man denjenigen er⸗ kennen kann, von dem er herkommt. Welches iſt aber das Sigel, durch welches die Auserwehlte gezeichnet, und von al⸗ len andern Menſchen unterſchieden werden? Paulus ſagt, der Geiſt der Verheiſſung, das iſt, der verheiſſene Geiſt ſey es, den man empfange, wenn man an Chriſtum glaubig werde. Wer nemlich Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein: wer ihn aber hat, iſt ſein. Welche der Geiſt Gottes treibet, die ſind Gottes Kinder. Unter dem ganzen menſchlichen Ge⸗ ſchlecht ſind alſo diejenige, die den verheiſſenen Geiſt empfan⸗ gen haben, verſiegelt und ausgezeichnet als das auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volk, das Volk des Eigenthums, und dieſe ſollen verkuͤndigen die Tugenden des, der ſie berufen hat von der Finſternis zu ſeinem wunderbaren Licht. (2 Petr. 2,9) Der heilige Geiſt iſt aber nicht nur das Siegel, womit ſie gezeichnet ſind, ſondern auch das Pfand oder Angeld ihres himmliſchen Erbes. So gewiß der⸗ jenige, der ein Angeld empfangt, die ganze Bezahlung einer „ verſprochenen Schuld von einem ehrlichen Mann hoffen darf, ſo gewiß, ja noch viel gewiſſer, darf derjenige das ganze himm⸗ liſche Erbe, welches das ewige Reich Gottes heist, hoffen, der den verheiſſenen Geiſt empfangen hat. Wir werden mit dem⸗ Mm 4 ſſelben — 552 NMorgen⸗Andacht am 15. May. ſelben verſiegelt zu unſerer Erloͤſung von allem Uebel, folglich zur voͤlligen Befreyung von der Suͤnde und von allem Elend, welches die Suͤnde in unſerer ganzen Wallfart, und bis auf die Verweſung des Leibs hinaus nach ſich zieht. Von dieſem al⸗ lem werden diejenige erloͤſet, die mit dem heiligen Geiſt verſiegelt ſind, und, wenn ſie ſo erloͤſet worden, ſind ſie ein errettetes Ei⸗ genthum Gottes. Andere gehen verloren: ſie aber werden ſelig. Zu andern ſagt der Richter: gehet hin ihr Verfluch⸗ te: zu dieſen aber: kommet her ihr Geſegnete meines Vaters. Andere muͤſſen in die ewige Pein gehen: ſie aber doͤrfen ins ewige Leben gehen. Dieſe Gluͤkſeligkeit wiederfaͤhret allen denjenigen, aber auch nur denenjenigen, die mit dem verheiſſe⸗ nen Geiſt verſiegelt worden ſind; und dieſes alles gereicht zum Lob der Herrlichkeit Gottes. Die herrliche Gnade, der herr⸗ liche Reichthum, die herrliche Macht und Pracht Gottes wird nemlich an dieſen Verſiegleten offenbar, und an ihnen geprieſen, wenn ſie auch herrlich werden. Die Welt hat Titel, Wapen, Kleidungen und andere Zeichen, wodurch viele Menſchen als Leute von hoher Geburt, von fuͤrnehmern Stand, und als Mitgenoſſen gewiſſer Orden ausgezeichnet werden. Dieſes alles iſt unter dem Ausſpruch enthalten: das Weſen dieſer Welt vergehet. Die Kindſchaft Gottes aber iſt eine ewige Wuͤrde, und das Sigel, welches die Kinder Gottes empfangen, ziert ſie in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt. Mel. Meine Kraft iſt hin. 1. Wenn mein Herz bedenkt, was mir Gott geſchenkt an des Geiſtes Pfand, o ſo muß mein Leben Ihm zum Ruhm ſich geben, weil ich Gnade fand. 2. Denn ich weiß hiebey, daß Er in mir ſey, daß Er in mir bleib, an der grof⸗ ſen Gabe, die ich von Ihm habe, die mich zu Ihm treib. . 32. Mich, ſein Eigenthum, wird Er ſich zum Ruhm in der boͤſen Zeit durch den Geiſt erhalten, bis ich werd erkalten, bis zur Ewigkeit. 4. Wider alle Noth, wider dich, o Tod, iſt diß Pfand mir gut; daß von mei⸗ nem Leibe auch im Grab nichts bleibe, wenn er ausgeruht. 5. Lob ſey allezeit ſeiner Herrlichkeit fuͤr diß goͤttlich Pfand, daß ich nach dem Sterben darf mit Chriſto erben in dem Vaterlaud. ttes er kde Pafce es Phen Döteee . tetdr. jberhei teichtfn ottettn gare ud adn Gur, ſ M Auſrt Kirͤſpnt 1, s nd sfed , onimff Ntnt gten Abend⸗Andacht am 15. May. 853 er lies ſich tauffen, und freuete ſich, daß er an Gott glaubig worden war. Ap. Geſch. 16, 33. 34 . Dieſes wird von dem Kerkermeiſter zu Philippi geſagt, bey dem in Einer Nacht ſehr vieles vorgieng. Auf die rohe Sicherheit, mit welcher er eingeſchlafen war, folgte ein Schre⸗ ken wegen des Erdbebens, und der geoͤfneten Thuͤren, hernach eine groſſe Furcht der Strafe, die auf ihn fallen wuͤrde, weil ſeine Gefangene, wie er meinte, entflohen ſeyen. Zu dieſer Furcht ſchlug ſich eine Wuth, mit welcher er ſich ſelber erſtechen wolte; die Furcht wurde ihm von Paulo benommen, und die Wuth beſaͤnftiget, als derſelbe zu ihm ſagte: thue dir nichts Uebels, denn wir ſind alle hie. Als er nun nach ſeinen aͤuſ⸗ ſerlichen Umſtaͤnden haͤtte ruhig ſeyn koͤnnen: ſo ruͤhrete Gott ſein Innerſtes, und ließ ſeine Hand ſchwehr uͤber ihm werden. Er bekam durch das goͤttliche Licht einen Blik in ſeinen elen⸗ den Seelen⸗Zuſtand und in das ewige Verderben, welches der⸗ ſelbe nach ſich ziehen muͤſſe. Er forderte alſo ein Licht, ſprang ins Gefaͤngniß hinein, und ward zitternd, und fiel Paulo und Sila zu den Fuͤſſen, und fuͤhrete ſie heraus, und ſprach: lie⸗ ben Herrn, was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Welch ein weiter Schritt von der Wuth, womit er ſich ſelbſt entleiben wolte, bis zu dieſer wichtigen Frage, die er doch ſehr bald machte, weil der Geiſt des HErrn ihn bewegte. Paulus und Silas ſpraͤchen zu ihm: glaube an den HErrn Jeſum, ſo wirſt du und dein Haus ſelig. Dieſes Wort, und was ſie ihm noch weiter ſagten, haftete bey ihm und ſeinen Hausgenoſſen: er lies ſich tauffen und alle die Seinen alsbald, und freuete ſich, daß er an Gott glaubig worden war. Alſo war in dieſer fuͤr ihn hoͤchſtmerkwuͤrdigen Nacht ſeine lezte Gemuͤthsbewegung Freude, eine Freude nemlich, die daraus entſtund, daß er ſich nun bewußt war, er ſey an Gott glaubig worden. Vorher war dieſer Mann ein Goͤzendiener geweſen, und war ohne Gott in der Welt geweſen, wie Paulus Eph. 2, 12 von den Heiden ſagt; denn die Fabellehre von den falſchen Goͤttern war ſo beſchaffen, daß ſich kein geſcheuder Menſch daraus troͤſten, oder einen von jenen Goͤttern fuͤr einen wahren Gott halten „* * S 554 Abend⸗Andacht am 15. May. konnte. Nun freuete ſich aber der Kerkermeiſter, daß er kein Atheiſt mehr ſey, ſondern an Gott glaube. Der Gedanke von Gott war ihm wichtig und ſuͤß, weil ihm uͤberdiß geſagt worden war, daß Gott um Chriſti willen ſein gnaͤdiger Gott ſeyn wolle. Auf dieſen Glauben hatte er ſich tauffen laſſen, und war nun der chriſtlichen Kirche einverleibt, und hatte Ge⸗ meinſchaft mit dem Paulus und Silas, die er als heilige Ge⸗ ſandten Gottes anſahe, und mit allen wahren Chriſten. Unſere Voreltern waren auch Heyden, lebten ohne Gott in der Welt, und waren unwiſſender und wilder als der Ker⸗ kermeiſter zu Philippi und ſeine Landsleute. Nun ſind wir, ihre Nachkommen, getaufte Chriſten, und haben das Wort Gottes und die heilige Sacramenten unter uns, durch die uns der Name Gottes, an den wir glauben ſollen, kund gethan, und der Zugang zu ihm gezeigt iſt. Was war die Urſache, daß das Reich Gottes zu unſern Voreltern kam, da andere Na⸗ tionen in der Finſterniß blieben, und daß es bisher unter uns erhalten wurde? Nichts als ſeine groſſe Gnade und Barmher⸗ zigkeit. Laſſet uns nun dem Evangelio wuͤrdiglich wandlen, alldieweil wirs haben, und die empfangene Tauffe hoch ſchaͤzen. Mel. Jeſus meine Zuverſicht. I. Meine Taufe freuet mich, mehr als mein natuͤrlich Leben; denn ein geiſt⸗ liches hab ich, weil mirs damal Gott gegeben. Und was haͤlfs, ein Menſch allein, aber nicht ein Chriſt zu ſeyn? 2. Pon der Mutter Leibe her iſt mein Athem Gottes Gabe; aber Gottes Geiſt iſt mehr, den ich von der Taufe habe. Jener dient auf dieſe Zeit, dieſer auf die Ewigkeit, 3. Weil auf Drey, die Eines ſind, man mich mit dem Waſſer taufte, ward ich damals Gottes Kind, das der Sohn mit Blut erkaufte; Gottes Bild ward eingepraͤgt, Gottes Nahm auf mich gelegt. 4. Als ich weg vom Vater lief, und mein Kindesrecht verſcherzte : Gott hin⸗ gegen mir noch rief, daß mich mein Entlaufen ſchmerzte, freute mich die Taufe noch; denn der Vater liebte doch. 5. Bricht der groͤſte Jammer ein, freut die Taufe mich am beſten; muß es auch geſtorben ſeyn, wird die Taufe mich noch troͤſten. Ein mit Blut gezeichnet Schaf freut ſich da auf Ruh und Schlaf. Auf en Ner ſind hei ſin cen ſelig A Koſe hell lcch glen idere iſe tic, ſenn Reich ſeͤ ben, Uſeh⸗ ddere Gtterr ernie ttet. hſin eNH nſt in Niretf ſte/ VleA GH H u in 7 YNorgen⸗Andacht am 16. Mapy. . 555 Auf daß auch ihr Gemeinſchaft mit uns habt; und unſere Gemeinſchaft iſt mit dem Vater und ſei⸗ nem Sohn Jeſu Chriſto. 1 Joh. 1, 3. Mit den geiſtlichen und himmliſchen Gaben Gottes verhaͤlt Nes ſich nicht ſo wie mit den irdiſchen Guͤtern, unter wel⸗ chen ein jedes ſo eines Beſizers Eigenthum iſt, daß alle andere Menſchen von dem Beſiz und Genuß deſſelben ausgeſchloſſen ſind. Wenn auch eine Erbſchaft einem Geſchlecht zufaͤlt: ſo theilt man das Erbe ſo unter viele, daß ein jeder Erbe nur ſei⸗ nen Theil bekommt, an den kein anderer eine Anſprache ma⸗ chen darf. Allein im Reich Gottes haben alle Gerechte den heiligen Geiſt, in ſo fern er eine Gabe iſt, gemeinſchaftlich. Alle haben gemeinſchaftlich eine Anſprache an die Fruͤchte der groſſen Erloͤſung, die Chriſtus ausgerichtet hat. Was in dieſer heiligen Schrift ein geiſtlicher Segen heist, als: Gnade, licht, Leben, Freyheit, Kindſchaft, Friede und Freude, gehoͤrt allen gemeinſchaftlich, und iſt keinem ſo verheiſſen, daß ein anderer ausgeſchloſſen waͤre. Auch das unvergaͤngliche, un⸗ beflekte und unverwelkliche Erbe, das im Himmel behalten wird, empfangen ſie gemeinſchaftlich, denn Chriſtus wird an jenem Tag zu den Geſegneten ſeines Vaters ſagen: erbet das Reich, und wird nicht hinzuſezen: theilet es unter euch. Die⸗ ſes iſt die Gemeinſchaft, welche alle Kinder Gottes unter ſich ha⸗ ben, die Apoſtel und Propheten nicht ausgenommen, und nach welcher ſie Ein Leib, Ein Volk, Eine Heerde, Eine Braut Chriſti, und zwar nach den Gaben verſchieden ſind, uͤbrigens aber gleiche Rechte haben, ſo daß einem jeden der Genuß von allem, was das Reich Gottes in ſich ſchliest, vergoͤnnet iſt. Wer aber in einer ſolchen Gemeinſchaft mit allen Heiligen ſte⸗ hen will, muß auch Gemeinſchaft mit dem Vater und ſeinem Sodhn Jeſu Chriſto haben, und dieſe Gemeinſchaft iſt freylich der Grund von jener, ja der Grund des ganzen Heils, das die Heilige genieſſen. Es beſteht aber die Gemeinſchaft mit Gott dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto darin, daß die Heilige den Geiſt des Vaters und des Sohns empfangen haben; weswegen ſie auch die Gemeinſchaft des heiligen Ren 2 Sor. 556 Morgen⸗Andacht am 16. May. 2 Cor. 13, 13. genennet wird. Daran erkennen wir, ſagt Johannes 1 Joh. 3, 24. daß er in uns bleibet: an dem Geiſt, den er uns ge⸗ geben hat. Obgleich der Geiſt von dem Vater und Sohn ausgehet und geſandt wird: ſo iſt er doch nicht von dem Vater und Sohn getrennet. Wem der Geiſt des Vaters und Sohns gegeben iſt, in dem iſt und bleibet der Vater und Sohn, der hat alſo Gemeinſchaft und iſt vereiniget mit dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto. SSS Diie Bekehrung beſteht alſo nicht darin, daß man ſich nur zu frommen Leuten halte und geſelle, und ihre Weiſe aͤu⸗ ſerlich annehme. Wer ſich bekehren will, bekehre ſich zu dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto, und erbitte Gnade und den heiligen Geiſt: alsdann iſt der Grund des Heils ge⸗ legt durch den Glauben, alsdann iſt man aber durch die Liebe mit allen Gliedern Chriſti verbunden, und ſtehet in einer Ge⸗ meinſchaft mit ihnen, welche auch der Tod nicht trennen und aufheben kann. Was nuzt es, wenn man ſich der aͤuſſerlichen Kirche ruͤhmt, zu deren man ſich bekennt? Keine ſolche Kirche oder keine Parthey der Chriſtenheit hat die Verheiſſungen von Gott empfangen, daß alle ihre Glieder ohnfehlbar ſelig wer⸗ den. Wie reich bin ich bey der irdiſchen Armuth, wenn ich mit allen Heiligen Gemeinſchaft habe, und meine Gemein⸗ ſchaft mit dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto iſt! Mel. 3Err Jeſu Chriſt meins Lebens Licht. I. Ich bin an Chriſti Leib ein Glied, das von dem Haupt ſein Leben zieht, Er ſchenkt mir auch von ſeinem Geiſt, den Er den Seinen theur verheißt. 2. Ich habe mit der Chriſtenheit auch Hofnung jener Seligkeit; wir haben eknerley Beruf zum neuen Himmel, den Er ſchuf. 3. Er iſt ihr HErr, und iſt auch mein; denn Jeſus iſt der HErr allein. Sie glauben, und ich eben ſo, wir ſind in Einem Glauben froh. HS 4. Die Taufe hab ich auch wie ſie; Ein Gott und Vater iſt allhie, dem rufen Kinder Abba! zu. O Geiſt des Sohns, das wirkeſt du. 5. Dir dank ich, Gott, mit frohem Sinn, daß ich ein Glied der Kirche bin. Denn wenn ich je von Engeln waͤr, ſo wuͤrd und waͤr ich doch nicht mehr. 6. O Geiſt des HErrn bereite mich, allen Heilgen loben lern Gott und den Vater unſers HErrn. daß ich im Himmel auch durch dich mit Mein ten D kenr liut hernt Genn tüh de ſch leide r ei Eter Wie D h Reel nen d iſtan Inder linel u geloh s Geteh u en lich tef ligit ſelig wentl Genſt Abend⸗Andacht am 16. May. 557 Mein Mund ſolle des 5Errn Lob ſagen. H Pſ. 145, 21. P As Paulus 2 Cor. 11. und 12. ſich ſelbſt ruͤhmete, prote⸗ ſtirte er etliche mal, daß er etwas thue, das ſonſt die Tho⸗ ren zu thun pflegen, ſagte aber, die Corinthier haben ihn da⸗ zu gezwungen, weil ſie ihn nicht als einen aͤchten Apoſtel er⸗ kennen wollen, und deswegen in der Verſuchung ſtehen, den Verfuͤhrern, welche ihnen das von Paulo gepredigte Evange⸗ lium verdaͤchtig machen, Gehoͤr zu geben. Er richtete aber auch ſein Ruͤhmen ſo ein, daß ſeine herzliche Demuth uͤberall herausſchimmerte. Er ſezt 2 Corinth. 10, 17. 18 voraus, wenn ein Menſch ſich ruͤhmen wolle, ſo muͤſſe er ſich des HErrn ruͤhmen, denn darum ſey einer nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelber lobe, ſondern daß ihn der HErr lobe. Hernach ruͤhmte er ſich fuͤrnehmlich ſeiner Schwachheit, das iſt, ſeiner ſchwehren Leiden, die er im Dienſt des HErrn ausgeſtanden habe, und da er einer hohen Offenbarung Meldung gethan hatte, verſchwei⸗ get er nicht, daß ihm zur Verhuͤtung der Selbſt⸗ Erhebung ein Pfahl ins Fleiſch gegeben worden ſey. u. ſ. w. Auf dieſe Weiſe duͤrfte ſich ein Chriſt, wo es zur Ehre Gottes noͤthig waͤ⸗ re, ohne Suͤnde ſelber ruͤhmen: ſonſt aber gilt die algemeine Regel Spr. Sal. 27/2: laß dich einen andern loben, und nicht dei⸗ nen Mund, einen Sremden und nicht deine eigene Lippen. Doch iſt auch das Lob, das man von andern Menſchen bekommt, oder aunndern gibt, oft etwas ſuͤndliches, immerdar aber etwas ver⸗ gaͤngliches. Man lobt oft die Thorheit, wie David Pſ. 49, 14. ſagt. Man lobt zu viel und zu wenig. Man lobt was die Nachkommen ſchelten werden, und ſchilt, was die Voreltern gelobt hatten. Man lobt, und bald hernach verſchwindet das Lob wie der Tadel auf dem Erdboden, und der Gelobte und Getadelte faͤlt dem hoͤchſten Richter in die Hand, welcher auch den Lober und Tadler richten wird. Aber den Herrn kann man nicht zu viel loben. Mein Mund ſoll alſo des ZErrn Lob ſa⸗ gen, und alles Fleiſch lobe ſeinen heiligen Namen immer und ewig. lich. Er iſt wuͤrdig, gelobet zu werden, weil alles, was gut und fuͤr⸗ treflich iſt, ohne Maaſſe in ihm iſt, und alles Gute in den Ge⸗ ſchoͤpfen 1 Abend⸗Andacht am 16. May. 558 ſchöͤpfen ſein Werk und ſeine Gabe iſt. Man ſolle ihn loben, weil alle ſeine Werke wunderbar, unvergleichlich und untade⸗ lich ſind. Man ſoll ihn wegen der herrlichen ſchoͤnen Pracht loben, die er in ſeinem Reich zur Bewunderung, aber auch zum Genuß der Geſchoͤpfe, die ihm dienen, bereitet hat. Man ſolle ihn loben wegen ſeiner Herablaſſung zu den Elenden, we⸗ gen der Erhoͤrung ihres Gebets, wegen der Huͤlfe, die er ih⸗ nen wiederfahren laͤßt. Man ſolle ihn loben, weil Er iſt, was Er iſt, und weil Er war und ſeyn wird, was Er iſt. Mein Mund ſolle des HErrn Lob ſagen, denn ich bin als ein Geſchoͤpf und als ein erloͤster Suͤnder, dem der HErr ſchon groſſe Barmherzigkeit erzeigt hat, dazu verpflichtet. Ob ich ſchon noch nicht in der himmliſchen Freude ſchwebe, und auf Erden von vielem Elend gedrukt werde: ſo ſoll mein Mund doch bey der Zufriedenheit uͤber meinem Schikſal, heilſam und noͤthig iſt, des HErrn Lob ſagen. der Dreyeinige Gott ewiglich! Mel. Nun laßt uns Gott den BErren. welches mir Gelobet t ſen 1. HERR., lehr in allen Dingen mich dir ein Loblied bringen; dein Lob ſoll mir auf Erden ein himmliſch Vorſpiel werden. 2. Dein Lob ſey in der Freude, dein Lob ſey auch im Leide mir immer in dem Munde, und ſtets im Herzensgrunde. 3. Wenn andre, die ſich freuen, ſich in das Fleiſch zerſtreuen; gib, daß ich dir im Geiſte die Pflicht des Lobes leiſte. 4. Wenn andre in den Plagen mit bitterm Murren zagen; ſo lehr in Leiden⸗ Frohen mich in Geduld dich loben. 5. Wenn Satan in der Seelen mich will mit Schwermuth quaͤlen, ſo ſey dein Lob im Herzen das Mittel fuͤr die Schmerzen. 6. Wenn das Geſez mich ſchroͤken und Schulden will aufdeken, mach du zum Lob mich munter ob deiner Liebe Wunder. 7. Wenn auf dem Krankenbette ich wenig Kraft mehr haͤtte, ſen mir ſir Grab und Made zum Troſt dein Lob der Gnade. 8. O HErr, dein Geiſt alleine bring meinen Ton ins Reine, dein Lob ſchon hier zu ſngen, bis daß es dort wird klingen. Jeſus t a Kdon gamg len. das: Luuß Fiel Bech den don land die . telche hedden N o un ſige Uud Re Jhrt kaunte 60 ln Gſdere gei nn. n ſele d Aeiht neDu ihe e 4 nd urtc nenche er anhine at. M lerde e ,Re weil Gas Et Hin ahe . 1, Ud h NNde dachts Gatbeſt Mi tiumin b N rN , N ,tat 6 nit rtſ . Morgen⸗Andacht am 17. May. 850 Jeſus ließ ſich taufen von Johanne im Jordan. Marc. 1, 9. Die Beſchneidung, welche der HErr Jeſus am achten Ta⸗ — ſeines Lebens annahm, war ein oͤffentliches Zeichen, da er ein Iſraelit ſey, ſich zu dem Iſraelitiſchen Volk als der Koͤnig deſſelben bekenne, und es auf ſich genommen habe, das ganze Geſez, das dem Volk Iſrael gegeben worden, zu erfuͤl⸗ len. Da er aber hernach getauft wurde, bekannte er, daß er das Haupt der chriſtlichen Kirche ſeyn wolle, welche durch die Tauffe und den neuteſtamentlichen Glauben entſtehen, und alle Irraelitiſche Rechte genieſſen ſolte. Kurz zu ſagen, durch die Beſchneidung trat der HErr Jeſus in eine Verbindung mit dem Juden⸗Volk; da man aber hernach fragen konnte, ob er dann allein die Juͤden fuͤr die Seinigen erkennen, und ihr Hei⸗ land mit Ausſchluß anderer Voͤlker ſeyn wolle: ſo trat er durch die Tauffe auch in die Verbindung mit der chriſtlichen Kirche, welche durch ihn errichtet werden, und glaubige Juden und Heiden in ſich faſſen ſolte. Es war eine groſſe Erniedrigung des HErrn Jeſu, daß er ſich von ſeinem Knecht dem Johan⸗ nes tauffen ließ. Dieſer hatte ihn vermuthlich vorher noch nie geſehen, (Joh. 1, 33) da er ihn aber das erſte mal ſahe, und vielleicht hoͤrete, daß er der Sohn der Maria ſey, die 30. Jahre vorher zu ſeiner Mutter Eliſabeth gekommen war, er⸗ kannte und glaubte er alsbald, daß Jeſus ſein HErr, und der heilige Sohn Gottes ſey. Er demuͤthigte ſich alſo vor ihm, und ſagte: ich bedarf, daß ich von dir getauft werde, und du kommſt zu mir. Der HErr Jeſus aber, der keine Suͤnde, wie andere Leute bekennen konnte, antwortete, laß es alſo ſeyn, al⸗ ſo gebuͤhrt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen. Da ließ ers ihm zu. Matth. 3, 15. Es iſt ein Beweis der Leutſeligkeit und Sanftmuth Jeſu, daß er bey neuen und ungemeinen Be⸗ gebenheiten geduldet hat, daß ihm die Seinige demuͤthige Ein⸗ wendungen machten, welche ihm einen Anlaß gaben, ſie zu belehren: es iſt aber auch ſchoͤn, daß die Seinige, ſeine ob⸗ gleich kurze Belehrungen annahmen, und ſich, ob gleich noch ei⸗ ne Dunkelheit dabey war, ſeinem Willen unterwarfen. Bey 56boe Morgen⸗Andacht am 17. May. der Taufe Jeſu wurde er feyerlich fuͤr den Sohn Gottes ere klaͤret, und zwar durch die Stimme des Vaters, aber auch durch die Ueberkunft des heiligen Geiſts, auf welche der Taͤu⸗ fer Johannes vermoͤg einer goͤttlichen Verheiſſung gewartet hatte. Joh. 1,33. Der heilige Geiſt kam in der Geſtalt ei⸗ ner Taube von dem geoͤfneten Himmel herab, und auf Jeſum, wie Matthaͤus und Markus melden: er blieb aber uͤber ihm, wie der Taͤufer Johannes Joh. 1, 33. bezeuget, ſo daß man ihn nimmer wegweichen ſahe, obſchon freylich die Tauben⸗ Geſtalt bald verſchwand. Die menſchliche Natur Jeſu wur⸗ de ſo wohl durch die Rede des Vaters, als auch durch die Ue⸗ berkunft des heiligen Geiſts unvergleichlich erquikt und geſtaͤrkt, und kam in diejenige Faſſung, mit welcher ſie in der Wuͤſte die Verſuchungen des Teufels uͤberwinden, und hernach das Lehr⸗ amt antreten ſolte. Dank ſey dem lieben Heiland, daß er ſich durch ſeine Taufe zu uns getauften Chriſten bekannt hat. Er wurde bey ſeiner Taufe von dem Vater oͤffentlich fuͤr ſei⸗ nen lieben Sohn erklaͤrt, an dem Er Wohlgefallen habe: wir aber werden durch die Tauffe aus Gnaden, und um Chri⸗ ſti willen Gottes Kinder. Der heilige Geiſt kam bey der Tauffe ſichtbarlich auf ihn, und blieb auf ihm: wir empfan⸗ gen ihn auch durch die Tauffe nach dem Maſſe, deſſen wir faͤ⸗ hig ſind. . Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr. 1. Komm, Seele, die der HErr erkauft, zu Ehriſti Waſſerbade, Er ward auch dir zum Heil getauft; dank Ihm fuͤr dieſe Gnade. Der Bater ſprach von ſeinem Thron, der der iſt mein geliebter Sohn, an dem hab ich Gefallen. 2. Der Geiſt des Vaters kam auf Ihn, und blieb auf Ihm beſtaͤndig. Weil ich auf Ihn getaufet bin, bin ich durch Ihn lebendig; in Ihm bin ich durch Waſ⸗ ſer rein, darf Gottes Kind und Erbe ſeyn, und ſeinen Geiſt empfangen. 3. O Gnade, Gott hat nun in Ihm an mir ein Wohlgefallen. Er iſt es, deſ⸗ ſen ich mich ruͤhm, es ſoll gen Himmel ſchallen: Lob ſey dem Vater, Sohn und Geiſt, nun macht Gott, was Er uns verheißt, in Chriſto Ja und Amen. 4. O Gnade, die uns neugebiert, und beſſer iſt als Leben; das Angeld, daß man ſelig wird, wird uns hiemit gegeben. Welt, danke dem, der uns erkauft, Er fuhr gen Himmel, als getauft, und hies die Voͤlker tauen. WrA ,A ce ch el der h De in en⸗ MNomr. igen ober / ſoben, Geiſ Schne Unter d das J Maal ſns i bill, n t nicht nedi i ih ein ande dern, d ihn gef Gliede nerlich Wen d N. le iſ, ſnbem ench der ron nden inn Aer ihn i ſond n ch s 4 „ d, daß ekaect SOe tich fnt alen k d um lun pir inir ſen vi ,u Pis r 1 WN hen, ii Niet, ⸗ Ona Nii h eu Glliedern iſt, v. 22. 23. Weil 2 Abend⸗Andacht am 17. Mavy. 50 Ich elender Menſch! Wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes! Ich danke Gott durch Chriſtum Jeſum unſern HErrn. Roͤm. 7, 24. 25. Der Menſch, der vorher ohne Geſez gelebt, das iſt, das Geſez Gottes in ſeinem Leichtſinn nicht geachtet hatte, kommt in ein groſſes Getraͤng, wenn das Gebot kommt, wie Paulus Roͤm. 2, 0. ſagt, das iſt, wenn es ſeine Kraft in ſeiner Seele zu zeigen anfangt. Alsdann wird die Suͤnde lebendig, der Menſch aber ſtirbt v. 9. 10. das iſt, er fuͤhlt, daß er des Todes wuͤr⸗ dig ſey. Ohne Gnade und Friede, ohne Licht und Leben zu haben, macht er alsdann nach dem Trieb ſeines aufgewachten Gewiſſens Verſuche, ſich ſelber zu helfen: fuͤhlet aber mit Schmerzen, daß das Geſez geiſtlich, er aber fleiſchlich, und unter die Suͤnde verkauft ſey. v. 14. Er findet, daß zwar das Wollen in ihm ſey, das Vollbringen des Guten nach der Regel des geiſtlichen Geſezes findet er nicht. Er thut wenig⸗ ſtens innerlich durch boͤſe Luͤſte, was er nicht will, und was er will, nemlich heilige Gedanken nnd Begierden haben, thut er nicht v. 19. 20. Er hat Luſt am Geſez Gottes nach dem inwendigen Menſchen, der aber noch kein neuer Menſch iſt, und nichts als Triebe des Gewiſſens in ſich hat: ſiehet aber ein ander Geſez, das iſt, einen andern Trieb in ſeinen Glie⸗ dern, das da widerſtreitet dem Geſez in ſeinem Gemuͤthe, und ihn gefangen nimmt in der Suͤnd ſez, welches in ſeinen nun dieſer Zuſtand ſehr kuͤm⸗ merlich iſt, und weil der Menſch dabey erkennt und fuͤhlet, daß ſein verſtimmter Leib viele Reizungen zur Suͤnde macht, und die Suͤnde gleichſam in alle Glieder deſſelben ausgebrei⸗ tet iſt, ſo, daß ein jedes Glied das Werkzeug zu einer be⸗ ſondern Suͤnde ſeyn will: ruft er aus: ich Elender, daß ich ein Menſch bin! wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes, oder von dem Leibe, worin die Suͤnde ihre Kraft beweist, und mir dadurch den Tod als den Sold der Suͤnde zuzieht? Wenn ihn aber doch dabey ein Licht des Evan gelii anſtrahlt, und ihm Hofnung macht, daß er aus ſeinem gegenwaͤrtigen Zu⸗ ſtand in einen beſſern, wozu jener eine Vorbereitung ſey, uͤber⸗ Nn gehen 562 Abend⸗Andacht am 17. May. gehen koͤnne: ſo kann er ſchon auch ſagen: ich danke Gott durch Je⸗ ſum Chriſtum unſern 3Errn. Derjenige Zuſtand, den Paulus Roͤm. 7, 10 — 25: beſchreibt, war nicht der Zuſtand des begnadig⸗ ten Apoſtels, als welcher Roͤm. 8. beſchrieben wird, obwohl Paulus Roͤm. 7. um ſeinen Vortrag lebhafter zu machen, von ſich ſelbſt ſo ſchrieb, als ob er ſelber damals unter dem Geſez ſtuͤnde. Er erfuhr aber alles, was er hier beſchreibt, ſchnell auf dem Weg nach Damaskus, als ihm Jeſus erſchien, und in den dreyen Tagen, die vor ſeiner Tauffe hergiengen. Ue⸗ brigens muß ein jeder, der ſich bekehrt, einmal unter dem Geſez ſeyn, wie es Paulus Roͤm. 7, 10 — 25 beſchreibt; denn das Gebot: du ſolt dich nicht laſſen geluͤſten, v. 7. welches, wenn auch die aͤuſſerliche Ausbruͤche verhuͤtet werden, die groͤſte Noth verurſacht, gehet wegen der Heiligkeit Gottes alle Menſchen an. Und wer wird die Erloͤſung Jeſu Chriſti hochſchaͤzen, wenn er ſich ſelbſt nicht vorher als fleiſchlich und todeswuͤrdig gefuͤhlt hat? Den ehrlichen Abſchied von dem Geſez bekommt man nur durch den Tod Jeſu, wenn man glaubig wird, wie Paulus Roͤm. 7, 1 — 6 lehret. Wer dem Geſez in einem fleiſchlichen Sinn entlauffen, oder ſich ſeiner erwehren will, wird von ihm ein anders mahl wieder ergriffen, und, wenn die⸗ ſes allzuſpath geſchieht, in die Hoͤlle geſtuͤrzt. Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr. 1. Ich Elender! wer rettet mich von dieſem Todesleibe? So lang ich lebe, fuͤhle ich, daß ich der Menſch noch bleibe; der Menſch vom erſten Suͤnder her, und der gern ohne Suͤnde waͤr, und wirds nicht, bis zum Sterben. 2. Ich danke Gott durch Jeſum Chriſt, den maͤchtigen Erloͤſer; ſo lang die Suͤnde maͤchtig iſt, ſo lang iſt Gnade groͤſſer; am Kreuz hat Er ſie abgethan, doch haͤngt ſie noch dem Fleiſche an. Auch da wird Er ſie tilgen. 3. Ich bin verſuͤhnt, das glaub ich veſt, die Suͤnde iſt vergeben. Ich haſſe ſie doch bleibtlihr Reſt mir noch am Herzen kleben. So wuͤnſch ich mich vollkommen trey, daß es kein Leib des Tods mehr ſey, und der zum Himmel tauge. 4. Wie wirds ſo gar ein anders ſeyn in jenem Auferſtehen! Der Menſch wird da ſich voͤllig rein an Leib und Seele ſehen. Da dankt er Gott in Jeſu Chriſt, daß er kein Elender mehr iſt. Hilf uns dahin, HErr Jeſu; * ℳ R Da * X da wa das iema ch⸗ ſchan waorte der Te ſlche heilg atte, to nien leſen, lichkeit ſchhi⸗ der ihn rliten waren, Der Ge ſucht Ninn in, nnin dens eNd de Se der Sch Wr ſeh Mri⸗ erpuntn geſglen der. küührn In, N kd lunt Herege gung tt durch hubusit begnnde d, ooe = nechen den G gibt, ſpee ſſchin un engen t den ; denn wenn A dſee No Monſche vcſhigen dettohrt chhm witc . elen deheri d mundie 8 = =☛ rgil Sndekn 1 nkh etten, Ia be okynel Mnn ſuCſt Morgen⸗Andacht am 18. May. 563 Da ward Jeſus vom Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhret, daß Er vom Teuſel verſucht wuͤrde. Matth. 14, 1. RNiemand unter uns wird vom Geiſt getrieben, den Verſu⸗ chungen des Teufels wiſſentlich entgegen zu gehen, oder ſich an einen Ort zu begeben, wo er weiß, daß der Teufel ſeiner warte: dem HErrn Jeſu aber, deſſen menſchliche Natur bey der Taufe ausnehmend geſtaͤrkt worden war, gebuͤhrte es, einen ſolchen Gang im Glauben und Gehorſam zu machen Vom heiligen Geiſt, der ſeine menſchliche Seele in ſeiner Gewalt hatte, wurde er in die Wuͤſte oder in eine einſame Gegend, wo niemand wohnete, gefuͤhrt. Der Geiſt trieb ihn, dahin zu gehen, und ſtellete ſeinem menſchlichen Verſtand die Geziem⸗ lichkeit und Nothwenbigkeit dieſes Gangs vor. Er entzog ſich hiemit den Ehrenbezeugungen, die er von dem Johannes, der ihn kurz vorher getauft hatte, und von allen redlichen Iſ⸗ raeliten, welche bey dieſer wichtigen Taufhandlung geweſen waren, oder davon gehoͤret hatten, haͤtte empfangen koͤnnen. Der Geiſt fuͤhrete ihn in die Wuͤſte, damit er von dem Teufel verſucht wuͤrde: Dieſes war der Zwek dieſer Fuͤhrung, denn der himmliſche Vater wolte ein Wohlgefallen an der Treue ha⸗ ben, mit welcher Jeſus die Verſuchungen des Teufels uͤber⸗ winden wuͤrde. Dieſes Ueberwinden gehoͤrte auch in die Rey⸗ he der allerfuͤrtreflichſten Werke, mit welcher der Sohn Gottes die Schulden der Menſchen bezahlen ſolte. Gott ſahe nach der Schoͤpfung alles, was er gemacht hatte, an, und ſiehe, es war ſehr gut: als er aber ſahe, daß der Teufel die Eva und den Adam uͤberwand, mußee er ein Misfallen daran haben: damit er nun wieder einen vollkommnen Sieg uͤber den Teufel mit Wohl⸗ gefallen anſehen koͤnnte, mußte Jeſus von ihm verſucht wer⸗ den. Zugleich mußte Jeſus in ſeiner menſchlichen Natur eine Erfahrung von heftigen und gefaͤhrlichen Verſuchungen bekom⸗ men, damit er hernach in ſeinem Lehramt und hernach ſo lang die Welt ſtehet, mit denen, die verſucht werden, Mitleiden haben koͤnnte. Er wurde freylich nicht von ſeiner eigenen Luſt gereizet und geloket: hingegen trangen die Teufeliſche Verſu⸗ chungen in den 40 Tagen, die er faſtend bey den Thieren zu⸗ 564 Morgen⸗Andacht am 18. May. brachte, deſto ſchaͤrfer auf ihn, wiewohl der heilige Geiſt fuͤr gut befunden hat, nur die 3 lezte und ſchaͤrfſte Anfaͤlle aufſchrei⸗ ben zu laſſen. Der HErr Jeſus hat den Teufel in der Wuͤſte und ſo allenthalben und allezeit uͤberwunden, und iſt bey ſeinen Ver⸗ ſuchungen heilig, unſchuldig, und unbeflekt geblieben. In ihm ſollen wir auch uͤberwinden, das iſt, wir ſollen den Willen des Teufels nicht thun, ob er uns gleich dazu reizet und treibet. Das klare und kraͤftige Wort Gottes wird bey uns immer den Ausſchlag zum Sieg geben, wenn wir uns veſt daran halten, gleichwie ſich auch Jeſus in ſeinem Kampf daran gehalten hat. Weil aber unſere Seelen in den Verſuchungen nicht ſo rein bleiben, wie die Seele des HErrn Jeſu, und ſich bey uns oft wenigſtens eine heimliche Beluſtigung an der Suͤnde, ein Hang zur Suͤnde, ja zuweilen gar ein Fall in die Suͤnde er⸗ eignet: ſo ſollen wir mit einer herzlichen Reue und Schaam Jeſum anſehen, und dabey glauben, daß er durch ſeine voll⸗ kommene Treue, womit er des Teufels Verſuchungen abge⸗ trieben hat, und mit ſeiner untadelhaften Reinigkeit, die er dabey behauptet hat, unſere Gerechtigkeit worden ſey. Mel. Wacht auf, ruft uns die Stimme. 1I. Voll von des Geiſtes Salben ward unſer Prieſter allent halben, daß Er barm⸗ herzig ſey, verſucht. Er ward verſucht ohn Suͤnden; daß nun wir Suͤnder uͤber⸗ winden, iſt ſeines groſſen Sieges Frucht. Mit ſeines Vaters Wort trieb Er den Teufel fort. Hallelujah, daß Er geſiegt, macht mich vergnuͤgt, wenn Welt und Teufel mich bekriegt. 2. Er lies ſich ſeinen Glauben von ſeiner Sohnſchaft nicht mehr rauben, und liegte in des Geiſtes Kraft. Von dieſem Ueberwinder hat nun der Glaub der Gotteskinder die Wafen ſeiner Ritterſchaft; ſein Geiſt und Wort iſt hie, dem Heiland ſingen ſie: Hallelujah! das Heil iſt dein, und iſts allein, dein ſoll das Lob auch ewig ſeyn. WA Seyd Geydh⸗ barn De den ge iſen, Unen wi aheloſe dar cgach T lurnhe ſſen: Vters wie nug V nen. mer ſich r ein G Pioz, Uiniher ſre hehr N 42, n Md ſe ur gemacht 1 tahi meine V nit ſe geGalf leauftn. Wiſtenn hſerehe ieber he n W t undni s imrrn oronhee kehaltn icht ſon hey uns Süͤnde, ſe Suͤrde nd Efur ſen⸗ ungn e⸗ Ckt, N ſe⸗ deſ rhten Eiderith⸗ d uumne em Mr ſlben, In hrGuc N ei be⸗ 4 ,ddenſ Abend⸗Andacht am 18. May. z65 Seyd barmherzig, wie a el eyd! erzig uch euer Vater im di barmherzig iſt. Luc. 6, 36. 5 mme Ben⸗ den daß wieder das Boͤſe, und bey der Schaͤrfe, wel⸗ nuͤſſen, ſolle zuweilen, wenn es noͤthig iſt, dagegen beweiſen denen wirs renaten, n 5 denn die Menſchen, mit hr 4 ſin auch ſchwa eplagt 2 mabrloer⸗ und haben alſo eine Seite, wach⸗weſcher wir ſie . Wwa berzigkeit anſehen ſollen. Keine Schaͤrſe iſt Gott Barmherzig kein tet hat ſinen Nuzen, wenn ſie nicht mit . nildert iſt. Unſer V . . barmherzig: darum ſee . ater im Himmel iſt i . ollen auch wir als ſeine Kinder barmh ig enn: denn es gebuͤhrt den Kindern, daß ſie das = ſo wuͤrde n ſhrage⸗ Wenn Gott nicht barmherzig waͤre nug rſachen, enſch ſelig: denn er fuͤnde an einem jeden ge⸗ men. Aber w ihn nach der Strenge zu richten und zu verdam⸗ met ſich der gert ſoer dir fieir Kinder erbarmet: ſo erbar⸗ * . E “”M „ ſo ihn uͤrchten; de . .103, 13. 14. Er erhaͤlt, die da fallen, und richtet auf die niedergeſchlagen ſind Pſ. 145, 14. Er zerbricht das zerſtoſb ⸗. ſene Rohr nicht, und loͤſch un t das glimmende deſ. lden Er vergibt um ſeines Namens Docht nicht ute er ſie zum Dinhe⸗ und Staͤrke genug den Unvermoͤgenden. gs gemacht bale m ſeiner Barmherzigkeit vollendet und herrlich Auch an dieſem Abend ſoll di nherzig ters im ſn ie Barmherzigkei ⸗ taeine n nel mein Troſt ſeyn. Sehe ti geen den e rein ſey: dele abr finde ich, daß ſene ſehr ſchwach und ui⸗ Verge bun di ſe aber ſehr mangelhaft, und mit wirklichen und vor n - binans lemer Sehe ich um mich herum, Verſuchungen nee ſo bemerke ich druͤkende und gefaͤhrliche zigkeit des ⸗ * as kann mich alſo troͤſten als die Barmher⸗ Eingeborner eſhen dae neinenn aon derti e ſ ſe⸗ eſagt. . „ Schoos iſt, geſ⸗ * lde e dieſer ſeiner Barmberzigkert weno o ch hd⸗ in derſelben eine neue Kraft, und einen neuen Frie⸗ In 3 den 566 Abend⸗ Andacht am 18. May. den meiner Seele. In der Rukſicht auf die vergangene Zeit kann ich ſagen: HErr, ich bin zu gering aller Barmherzigkeit und aller Treue, die du an deinem Snecht gethan haſt, (1 Moſ. 32, 10) Aber in Anſehung der gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Zeit be⸗ te ich wie Nehemias Kap. 9, 15. 22: ſchone meiner nach deiner Barmherzigkeit, und wie Daviè Pſ. 119, 77. laß mir Barmherzig⸗ keit widerfahren, daß ich lebe; denn ich habe Luſt zu deinem Ge⸗ ſez, und wenn ich ſo bete: ſo darf ich mich auf das Wort des Sohns Gottes berufen, der geſagt hat: euer himmliſcher Vater iſt barmher⸗ zig. Ohnezweifel will der Vater in dem Himmel barmherzig ſeyn, damit die Wahrheit deſſen, was ſein Sohn geredet hat, zur Ehre deſſelben immer beſtaͤttiget werde. Ich ſolle aber auch barmherzig ſeyn. Bin ichs heute geweſen? Oder iſt mein Eifer wider das Boͤſe in einen bittern Grimm ausgear⸗ tet, ſo daß ich in meinem Herzen ein Todſchlaͤger worden bin? Finde ich einen ſolchen Grimm in mir: ſo vergebe mir der barmherzige Vater meine Vergehung, und loͤſche ihn durch ſeinen Geiſt wieder aus, damit die barmherzige Liebe als ſein Bild in mir ſey und bleibe. Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1I. Gott, deln Lieben iſt ein Lieben, das kein Menſch begreiffen kann. Lehre mich Erbarmung uͤben, wie du auch an mir gethan. Du gibſt ſelbſt dich zum Ex⸗ empel; kein Herz iſt, das vor dir gilt, ohne deines Geiſtes Stempel, ohne deiner Liebe Bild. 2. Feinde lieben, Suͤnder tragen, ohne Ausnahm guͤtig ſeyn, auch zu Fluchern, Friede! ſagen, groſſen Schuldnern viel verzeihn, Boͤs mit Gutem uͤberwinden, Gnad erzeigen ſtatt der Rach, das laͤßſt du an dir uns finden; wers erfaͤhrt, der ahmt es nach. 3. Vater, werde ob mir Armen des Erbarmens ja nicht muͤd; lehr mich aber auch erbarmen, wie dein Kind am Vater ſieht. Werd ich irgends ungedultig, halt mein Herz in deiner Zucht, daß es Bruͤder, die mir ſchuldig, nicht im Zorn zu wuͤrgen ſucht. 4. Laß mich auf dein Wort ſtets ſehen: unbarmherziges Gericht werde uͤber den ergehen, der ſein hartes Herz nicht bricht. Aber gib in jenem Lichte, denn der Richer kommt doch an, daß ich gegen das Gerichte dein Erbarmen ruͤhmen ann. Aus sſ In gen und aſe⸗ Wr o ſonde Wl d n butde, haden Ges hahen thun ſhes, ſehlau Wt mn Utſan msſe fen terſi dde ſeſth ſafte upfa firt he ngene N tzigkerte Wp Ner i k fhe, de Bumgfenz⸗ 1en tl ſtberrte lonte getihtſ 7 O n aue rdre le fer N ihr dul lmt. N tümt , ,1gokn vnh fit,N nidi tee t N ct,de titel N alS4 Worgen⸗Andacht am 19. May. 607 Aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade um Gnade. Joh. 1, 16. Johannes hatte v. 14. geſchrieben: das Wort ward Fleiſch, und wohnete unter uns voll Gnade und Wwahrheit: v. 16. aber ſezte er in ſeinem und aller Glaubigen Namen hinzu: aus ſei⸗ ner Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade um Gnade. Dasjenige alſo, von was Jeſus voll war, hat er nicht fuͤr ſich allein behalten, ſondern von ſich ausflieſſen laſſen. Er war voll von Gnade und Wahrheit, das iſt, von einer wahrhaftigen Gnade, von einer Gna⸗ de, wodurch die Wahrheit der Verheiſſungen Gottes beſtaͤttiget wurde, ja von einer Gnade, welche nicht nur in freundlichen Ge⸗ berden und Worten beſtunde, ſondern die Gabe des heiligen Geiſts mittheilte. Aus dieſer ſeiner Fuͤlle, ſagt Johannes, haben wir alle genommen. Seine Fuͤlle, oder ſein Reich⸗ thum war fuͤr alle hinreichend, die in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches, und in den erſten Jahren der chriſtlichen Kirche an ihn geglaubt haben. Dieſe Fuͤlle iſt aber damals nicht vermin⸗ dert und noch weniger erſchoͤpft worden. Sie iſt noch ganz vorhanden, obſchon viele Millionen daraus genommen haben, was ſie bedurften. Das Nehmen, oder Empfangen deutet auf einen guͤtigen Geber, und iſt das Werk eines duͤrftigen, aber zuverſichtlichen Bettlers. Wir nehmen aus der Fuͤlle Jeſu, was wir in uns ſelber nicht haben, und weſſen wir doch aͤuſ⸗ ſerſt beduͤrftig ſind, und was dann? Gnade, nemlich die wahr⸗ haftige Gnade, deren v. 14 Meldung geſchieht. Wie aber? Empfangt man dieſe Gnade nur einmal, ſo daß man hernach auf ewige Zeiten abgefertiget iſt? Nein, ſonden man nimmt Gnade um Gnade, das iſt, eine Gnade nach der andern. Der Bettler kommt alſo oft wieder, weil er oft eine neue Duͤrftig⸗ keit fuͤhlet. Die vorige Gnade hat er nicht verloren, ſondern bewahret: er bemerkt aber, daß das Empfangene zu neuen Verſuchungen nicht hinreichend ſey. Er bittet alſo um eine neue Gnade, das iſt, um eine neue Mittheilung des Lichts und Lebens, das in Jeſu Chriſto iſt, und bekommt ſie auch, und ſo bettlet man ſich durch ſeine Wallfart hindurch, bis man das Ziel derſelben erlangt. Die Gnade wird auch im Fortgang nie Nun 4 in 568 Morgen⸗Andacht am 19. May. in ein ldigen Lohn verwandlet: nein, ſondern Gnade diebi nſi⸗ Die taͤgliehe Uebung wahrer Chriſten iſt bis an ihr Ende dieſe, daß ſie aus der Fuͤlle Jeſu eine Gnade nach der andern nehmen. Wird aber der HErr Jeſus nicht uͤber⸗ druͤſſig, wenn man immer kommt und nimmt, ohne ihm et⸗ was zu vergelten: ach nein. Er iſt willfaͤhriger zu geben, als wir zu nehmen. Er iſt Liebe, und die Liebe theilt gern mit. Er hat Wohlgefallen an Erweiſung der Barmherzig⸗ keit und ibe am Opfer. Der Unglaube, welcher oft den Schein der Weisheit und Demuth annimmt, und von eige⸗ ner Unwuͤrdigkeit ſchwazt, iſt nach ſeiner innern Beſchaffen⸗ heit Thorheit und Stolz, da hingegen eine glaubige Seele, che immer zu Jeſu nahet und nimmt, was er geben will, valenn welſe und demuͤthig iſt. Die Gnade die man aus der Kue⸗ Jeſu empfangt, richtet ſich nach unſere edurf⸗ niß. Sie ſt alſo eine erleuchtende, troͤſtende, unterweiſen . ſtaͤrkende, und heilſamlich beſtrafende Gnade. Sie ſchaffet un ſtaͤkket den neuen Menſchen in uns, und richtet auch unſern aͤuſſerlichen Weg zum Vortheil deſſelben ein. So bete ieh dann auch an dieſem Morgen: HErr, kehre dich zu uns, un i taͤdi uͤh mit deiner Gna⸗ deinen Knechten gnaͤdig. Fuͤlle uns fruͤh mit E ſo wollen wir ruͤhmen und froͤlich ſeyn unſer Leben lang. Pf. 90, 13. 14. Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 1. Das iſt des Vaters Wille, der uns in Chriſto liebt, daß Er uns eine Fuͤlle in ſeinem Sohne gibt, ſo daß man nehmen ſoll aus Ihm von Grad zu Grade im Glauben Gncd um Gnade, die ganze Herzen voll. R. ker⸗ 2. Der Vater ſey geprieſen, der Jeſum ſo erfuͤlt; dem Sohn wir⸗ den ni wieſen, der uns ſo vichlich quillt; Dank ſey zugleich dem Geiſt, der, ergreifen, die Glaubentand will ſteifen, das unerſchoͤpflich heist. ird ein Tropf 3. Wie leer ſind doch de Seelen, die dieſe Fuͤlle fliehn. Dort uir⸗ H auch fehlen, wenn einſt die Zungen gluͤhn. Wer hier nimmt, wir ſon nie geſehnen Gaben, die man vom Vater haben, vom Sohn genieſſen ſoll. wer Wer ſit Gr ns Enk 0her zu welche ſientf ten we ohne N Wg ge natt, n wo tig Gt, mmuß: und de en. ichet. ſt werde von llen lle we⸗ den G heiſſtia ſſ eine uſt de linerarc in llne llleven Ver Km uge aushe len dern Ord. rſten ift Ginden nihtie hre ihr er igen, e tpn Barteen ſcherf d vent ige geben ti 64, Ne er R ttntſeßi eſteftr uc un 30 li, ung, ner Cn ben lang rf G ntn ee Nt heir 9erd tttaON t Abend⸗Andacht am 19. Mayp. 869 Wer beharret bis aus Ende der wird ſelig. Matth. 24, 13. Nicht alle, die lauffen, erlangen das Kleinod, nicht alle, die NGrnade erlangt haben, bewahren ihren Gnadenſtand bis ans Ende. Es gibt Leute, die eine Zeit lang glaubig ſind, aber zur Zeit der Anfechtung wieder abfallen. Es gibt Chriſten, welche dem Unflath der Welt durch die Erkentniß Jeſu Chri⸗ ſti entflohen waren, und hernach wieder in denſelben eingefloch⸗ ten werden. Viele ſind durch die Wolluſt gefaͤllet worden, ohne daß ihnen etwas ſchroͤkendes oder beaͤngſtigendes in den Weg gekommen waͤre: viele werden aber unter dem Leiden matt, und weigern ſich, auf dem ſchmahlen Weg fortzugehen, wo taͤglich etwas zu verlaͤugnen iſt, und wo man oft auf ein Gluͤk, das die Kinder dieſer Welt an ſich reiſſen, Verzicht thun muß: ſie wenden ſich alſo lieber mit dem Verluſt des Glaubens und der Liebe zu der Welt, um bey ihr gute Tage zu bekom⸗ men. Dieſes iſt der Fall, von dem der Heiland Matth. 24,13. redet. Vorher hatte er nemlich zu den Apoſteln geſagt: ſie werden euch uͤberantworten in Truͤbſal, und werden euch toͤd⸗ ten. Und ihr muͤſſet gehaſſet werden um meines Namens willen von allen Voͤlkern. Denn werden ſich, ſezte Er hinzu, viele aͤrgern; viele werden nemlich denken, wenn es den Fuͤrnehmſten unter den Chriſten ſo geht, ſo iſt nicht gut ein Chriſt zu ſeyn. Die chriſtliche Froͤnmigkeit macht ungluͤkliche Leute. Es wird alſo einer den andern verrathen, oder bey der Obrigkeit angeben, um ſich bey ihr in Gunſt zu ſezen, und der Verrathene wird den Glauben verlaͤugnen, und ſeine Verraͤther wird er wegen einer andern Sache angeben, und ſo werden ſie ſich unter einander haſ⸗ ſen. Und es werden ſich viele falſche Propheten erheben, und werden viele verfuͤhren, und, weil die Ungerechtigkeit uͤnter der Verfolgnug und Verfuͤhrung wird uͤberhand nehmen, wird die Liebe ohne wel⸗ che niemand ein Chriſt ſeyn kann, in vielen erkalten. Wer aber ge⸗ dultig ausharret bis ans Ende, wird errettet werden. Wenn alſe vieles zu leiden iſt um Chriſti willen, ſo ſoll man gedultig ausharren bis ans Ende. Wenn falſche Lehren, Spaltun⸗ gen, Trennungen, Abfaͤlle und Ruͤkfaͤlle anderer vorkomnen, 4 579 Abend⸗Andacht am 19. May. ſoll man in der Liebe Chriſti und der Bruͤder gedultig aushar⸗ ren bis ans Ende. Man ſoll ſich nicht aͤrgern, ſich nicht auf die Seite der Welt ſchlagen, und die Liebe in ſich nicht erkalten laſſen. Es wird nicht ewig ſo fortwaͤhren. Das Ende der ſchwehren Verſuchungen iſt beſtimmt. Bis an dieſes Ende ſolle man ausharren. Man ſolle das angefangene Weſen bis ans Ende veſt behalten. Man ſolle nicht ſeyn von denen, die da weichen, ſondern von denen, die da glauben und ihre Seelen retten. Die Seele wird man retten, wenn auch der Leib ge⸗ toͤdtet wuͤrde, wiewohl auch uͤber dieſen Gottes bewahrende Vorſorge walten kann; da hingegen diejenige, welche weichen, Unfrieden anſtatt des Friedens, Ungluͤk anſtatt des Gluͤks, Schande anſtatt der Ehre, den Fluch anſtatt des Segens, und das Verderben anſtatt der Seligkeit davon tragen. Gott ge⸗ be, daß alle, die ihr Chriſtenthum zu bauen anfangen, tief gra⸗ ben und den Grund auf den Felſen legen (denn hier fehlet es bey vielen) damit ihr Bau unter dem Sturm veſt bleibe. Gott bewahre die Seinige mit ſeiner Macht durch den Glauben zur Seligkeit. Er bewahre ſie auch alsdann, wenn die Wolluſt oder die Hofnung eines weltlichen Gluͤks ſie verſucht. Mel. Valet will ich dir geben. 1. Wer ausharrt bis ans Ende, wird endlich ſelig ſeyn. Doch treffen harte Staͤnde noch bis zum Ende ein. Viel Feinde ſind zu daͤmpfen, viel Proben durch⸗ zugehn. Der Glaube muß im Kaͤmpfen bis an ſein Ende ſtehn. 2. Nur etlich Gaͤnge wagen, hernach im haͤrtſten Streit erſt an dem Sieg ver⸗ zagen, iſt nicht die rechte Zeit; da wird man erſt zu Schanden. Hingegen wer getreu, dem ſteht, der beygeſtanden, auch bis zum Ende bey. 3. Das friſcht uns an, ihr Bruͤber; verliert nur nicht den Muts, legt nicht die Wafen nieder, und fechtet bis aufs Blut. Wenn wir nur nicht erliegen in Einer Gegenwart, ſo werden wir doch ſiegen, wenn uns die Hand erſtarrt. 4. HErr, du kennſt meine Schwaͤche; nur deiner harre ich. Nicht das, was ich verſpreche, was du ſprichſt, troͤſtet mich. Richt auf die laſſen Haͤnde, und ſtaͤrk die muͤden Knie; und ſage mir am Ende: die Seligkeit iſt hie. terlag ten ſ wen Sc⸗ Hite ſingte kinen ſtgef nuth gel er Brod dun! leicher nn ſn ſunſen Mrne ſhart Na hernee dieer ſichte ſchen 4 eiren lunme ſrhe, ßs ſelan hſig gehe⸗ hnicheniie ficht atten Dis Enee n dsee ne MR on Nn dihede dali benel ſche wint des C ehens, „Gent; ed, tif⸗ ſie ſeſe 6 l Galbnft D Nd ch fefin hi aendnel tmEr Hintyrte c n it eien eſunt 6 . Morgen⸗Andacht am 20. May S Jeſus ſprach: habt ihr jemal Mangel gehabt? Sie ſprachen: nie keinen. Luc. 22, 35. A ls die Juͤnger Jeſu in ſeine beſtaͤndige Nachfolge eintra⸗ ten, mußten ſie ihre Handthierungen und ihr Hausweſen verlaſſen, und da er ſie einmal zum Predigen ausſchikte, durf⸗ ten ſie zur Uebung ihres Vertrauens auf Gottes Vorſorge kei⸗ nen Beutel mitnehmen, worin Geld geweſen waͤre, keine Ta⸗ ſche, worin Lebensmittel verwahrt geweſen waͤren, und keine Schuhe, wodurch ſie ihre Fuͤſſe vor der Verlezung bewahrt haͤtten. Und doch konnten ſie, als der HErr Jeſus ſie zulezt fragte: habt ihr auch jemal Mangel gehabt? antworten: nie keinen; denn Gott lenkte immer andern Leuten die Herzen, daß ſie Jeſu und ſeinen Juͤngern beyſteuerten, was noͤthig war. Ar⸗ muth erfuhren die Juͤnger in der Nachfolge Jeſu; aber Man⸗ gel erfuhren ſie nicht: freylich auch keinen Vollauf. Gerſten⸗ Brod und Waſſer mag oft ihre und ihres Meiſters Speiſe und Trank geweſen ſeyn, auſſer daß zuweilen in der Naͤhe des fiſch⸗ reichen galilaͤſſchen Meers gebratene Fiſche moͤgen dazu gekom⸗ men ſeyn. Sie lieſſen ſich aber nach dem Vorbild Jeſu an demjenigen begnuͤgen, das da war, und ſo hatten ſie keinen Mangel. Die Furcht vor einem Mangel bewog den Judas Iſcharioth, den Beutel zu beſtehlen, in welchen das dem HErrn Jeſu und ſeinen Juͤngern geſchenkte Geld gelegt war, und ihn hernach um 30 Silberlinge, oder 15 Conventions⸗Thaler, um die er einen Acker kauffen wolte, zu verrathen. Damit nun nicht eine gleiche Furcht in den Herzen der uͤbrigen Juͤnger ent⸗ ſtehen moͤchte: hies er ſie auf ihre bisherige Erfahrung zuruk⸗ ſehen, und lokte das Bekenntniß aus ihnen heraus, daß ſie nie keinen Mangel gehabt haben. Indem ſie dieſes freywillig be⸗ kannten, ehreten ſie den HErrn Jeſum wegen ſeiner treuen Vor⸗ ſorge, bekamen aber auch einen ſtarken Antrieb, ſich derſelben aufs kuͤnftige zuverſichtlich zu uͤberlaſſen: woben ihnen doch der Heiland zu verſtehen gab, daß nun eine neue Zeit bey ihnen angehen werde, in welcher ſie ſich ihrer eigenen Beutel und Schwerdter werden bedienen, das iſt, durch die gewoͤhnliche Mittel fuͤr ihre Nahrung und Sicherheit ſorgen muͤſſen, s deung her ege * 572 Morgen⸗ Andacht am 20. May. ches auch von den Apoſteln bis zum naͤchſten Pfingſttag geſcha⸗ be, wie wir dann Joh. 21. finden, daß ſie ſich wieder mit dem Fiſchfang beſchaͤftiget haben. menſchlichen Lebens erfahren laͤßt, iſt dieſes, daß ſie bey einer heitern Vergnuͤgſamkeit ſagen koͤnnen: wir haben nie keinen Mangel. Paulus rechnet freylich unter die Dinge, die den Gerechten aufſtoſſen koͤnnen, Roͤm. 8, 35. auch Hunger und Bloͤſſe, und ſagt von ſich ſelbſt, Phil. 4, 11: ich bin geſchikt, beyde ſatt ſeyn und hungern, beyde uͤbrig haben und Mangel leiden. Die⸗ ſer Hunger, dieſe Bloͤſſe, dieſer Mangel ſind alsdann als Aus⸗ nahmen anzuſehen, die gemeiniglich nicht lang waͤhren. Wenn aber nur dieſe Begegniſſe nicht von der Liebe Gottes, die in Chriſto Jeſu iſt, ſcheiden, und wenn man nur geſchikt iſt, ſie zu ertragen: ſo iſt man doch ſelig und vergnuͤgt. Aber das un⸗ glaubige Herz quaͤlt ſich oft mit Sorgen, wo kein gegenwaͤrti⸗ ger Hunger und Mangel erſcheint. Es quaͤlt ſich, weil es den Ueberfluß nicht hat, den andere haben, oder weil es mit ſeiner Vernunft auf den morgenden Tag oder auch auf eine laͤngere Zeit keine deutliche Ausſicht der Verſorgung hat. Haben wir aber bisher keinen Mangel gehabt, und haben wir heute kei⸗ nen: ſo wollen wir auch aufs kuͤnftige Gott vertrauen. Sei⸗ ne Augen ſehen nach dem Glauben. Mel. Mache dich mein Geiſt bereit. 1. Jeſu, folgt ein Schaͤflein dir, v ſo kriegts auch Weyde. Luͤge, Welt, mir ja nicht fuͤr, daß es Mangel leide. Gibt ſein Wort immerfort Nahrung fuͤr die Seelen, ſollts dem Leibe fehlen? . 2. Nein, Ihm ſeys zum Ruhm geſagt, wenn der HErr die Seinen jezt noch wegen Mangel fragt, heißts: wir haben keinen. Wer Ihn hat, wird auch ſatt, und wenn Er will ſegnen, muß es Brode regnen. 3. Wer nicht glaubt, dem mangelt ſtets, kriegt nie zur Genuͤge. Ihr Nach⸗ folger Chriſti, ſehts, wie ſo gut Ers fuͤge. Ihr ſizt hin, ſchaut auf Ihn, und aus ſeinen Haͤnden eſſen die Elenden. 4. Jeſu, du haſt meine Speis mir auch zugemeſſen. Meinen Dank und dei⸗ nen Preis will ich nicht vergeſſen. Lehr mich fein hungrig ſeyn nach dem Brod des Lebens, ſonſt leb ich vergebens. “”è Mich Was Gott ſeine Kinder in dem gewoͤhnlichen Lauf des ſich w ſet, del eine? den zachtſar heit des ſen ſich ſbern jtor h Vorher Gnude telche G ſesgoben Evangel das we uen ſe ſ lute; n ſe Mae iſtfene nihſan un, d uun Paon ſem gen in eein Gan Roign Pechſen ſite ftegne gs we⸗ Amti Anſine iigfemn ſore . ngſtngite⸗ wiedere. ichen tan ß ſebe ben tieen Dinge hHiunt geſchihſig gelleihett dann ak ahren K ottes ſchikrit bare Kleinodien abſchwaͤzen und ſchlechte Scherben dafuͤr ge⸗ Abend⸗Andacht am 20. May. 873 mich wundert, daß ihr euch ſo bald abwenden laſ⸗ ſet, von dem, der euch beruffen hat in die Gna⸗ de Chriſti, auf ein ander Evangelium. Gal. 1,6. Keine Verfolgung und keine Reizungen der Wolluſt wurden den Galatern gefaͤhrlich: hingegen brachte ſie der unbe⸗ dachtſame Leichtſinn, oder die Untreue gegen die erkannte Wahr⸗ heit des Evangelii beynahe um ihren Gnadenſtand. Sie lieſ⸗ ſen ſich von dem himmliſchen Vater, der ſie in die Gnade Chri⸗ ſti beruffen hatte, auf ein anders Evangelium abwenden, und zwar bald, oder ſchnell, daß ſich Paulus daruͤber wunderte. Vorher waren ſie durch den Dienſt Pauli von Gott in die Gnade Chriſti beruffen worden, und hatten auch dieſe Gnade, welche Gerechtigkeit, Licht, Leben, Freyheit, Segen und Gei⸗ ſtesgaben in ſich faßt, durch den Glauben erlangt. Das Evangelium, durch welches ſie beruffen worden waren, war das wahre Evangelium. So lang ſie dabey blieben, wa⸗ ren ſie ſelige Leute. Es kamen aber in der Abweſenheit Pau⸗ li Leute zu ihnen, welche ſich einen Anhang machen wolten, und ſie uͤberredeten, das Ceremonial⸗Geſez, welches Gott den Juden gegeben hatte, ſey der Weg zum Leben, und zwar nicht in ſo fern es Vorbilder auf Chriſtum enthielt, ſondern in ſo fern es muͤhſame Werke gebot. Sie ſagten, dieſe Werke muͤſſe man thun, damit mandurch dieſes Thun die Seligkeit erlange. Wie nun Paulus dieſen Irrthum widerlegt habe, kann man in ſei⸗ nem ganzen Brief an die Galater finden. Im Anfang deſſel⸗ ben bezeugte er ſeine Verwunderung uͤber die ſchnelle Abkehr der Galater zu dem falſchen Evangelio, welches ſie doch ihrer vorigen Geiſtes⸗Kraft und ihres Friedens beraubte, und ſie gleichſam in eine duͤrre und finſtere Sandwuͤſte fuͤhrete. Es iſt freylich immer wunderlich und beynahe unerklaͤrlich, wenn ein begnadigter Chriſt ſeinen Gnadenſtand verlaͤßt, und ſich zu etwas wendet, das ihm die Welt anbietet. In dem erſten Augentklik ſeiner Abkehr ſolte er den Schaden merken, den er an ſeiner Seele leidet: allein ein Menſch kann ſehr unvernuͤnf⸗ tig handlen. Er kann wie ein unverſtaͤndiges Kind ſich koſt⸗ en . * — 54 Abend⸗Andacht am 20. May. ben laſſen. Das Neue, ſo ſchlecht es auch iſt, macht immer eine efaͤhrliche Reizung bey ihm. Er kann alſo unbeſonnen hand⸗ lg, und ſich ſelbſt ſchaden, wie einer, der bezaubert iſt. Zu unſerer Zeit iſt ein groſſer Theil der Chriſtenheit des alten Evangelii, das Chriſtus und die Apoſtel gepredige“ ha⸗ ben, muͤde worden, und wendet ſich zu einem andern unéchten Evangelio, welches gelehrte Verfuͤhrer ſo ausdenken, daß ſie zwar das juͤdiſche Ceremonial⸗Geſez niemand auftringen, aber doch nur eine trokene Sittenlehre predigen, und dabey die Gokt⸗ heit und Genugthuung Chriſti und die Wirkungen des heiligen Geiſts verlaͤugnen. Die Sittenlehre ſolle alſo der Weg zum ei igen Leben ſeyn. Sie ſelbſt aber halten dieſelbe nicht, und von ihren Anhaͤngern kann keiner ſie halten, weil ſie Chriſtum und ſeinen Geiſt verleugnen. Was wird endlich aus dieſem allem werden? der Abfall, von dem Paulus 2² Theſſ. 2. geweiſ⸗ ſaget hat, hernach eine greuliche Verführung zu der Anti⸗ chriſtiſchen Religion: am Ende aber wird der Fluch, den Pau⸗ lus Gal. 1, 8. 9. ausgeſprochen hat, die Verfuͤhrer ſo treffen, daß ſie ihn fuͤhlen werden. Wer alſo die Wahrheit erkannt, und die Gnade Jeſu Chriſti erlangt hat, halte, was er hat, daß ihm niemand ſeine Krone nehme. Mel. Gottes Sohn, 3Err Jeſu Chriſt. I. Nur Jeſus iſt allein mein Ruhm, in Ihm nur weiß ich Gnade. Ein an⸗ ders Evangelium iſt Luͤgen und iſt Schade. Verruͤkt mir jemand dieſes Ziel, es heiſſe wenig ober viel, der ſucht mich zu verfuͤhren. 2. Durch Jeſum Chriſtum Gottes Sohn darf ich zu Gott hintreten; durch die⸗ ſen darf ich vor dem Thron als ein Verſuͤhnter beten; in dieſem kann ich heilig ſeyn; mit dieſem leid ich auch allein; auf dieſen will ich ſterben. 3. Vernunft, hie ſeze mir nicht zu mit ausgeſchmuͤkten Schluͤſſen. Wel, laſſe mich in meiner Ruh mit deinen Aergerniſſen. Mir gilt doch auſſer Jhm nichts mehr, und wenn es auch ein Engel waͤr, ſo willt ich den nicht hoͤren. 4. Ja Vater, gruͤnde du mich nur auf Jeſum bis ans Ende, damit miß keine Kreatur von ſeiner Gnade wende. So reißt kein Tod den Grund mir ein, Er iſt es ganz, und iſts allein, und wird es ewig bleiben. Der der ye Gne en en AAden Kiſten horer D ſeiner Stele chen be neldet, ung die uh nick it en Scha let wir ichte nenſch⸗e uſchtn Uſt en genbes i lide Ukzeblig deru und M EScherd erebe i 1.). 1 ſhen E n nunen Uiſch Liſe tes i gtinme ſrten het tt iſ iſtetetk getee,ℳ dettit ken Wee tringe t bend e nicht, aus N ſ. e u de 9, dace er ſo tnſe ir ugnn nas er het 4 e. lis ſto1 en mte o ſe. V. 6 nftN Phen⸗ tt n 4 teb Morgen⸗Andacht am 21. Mayx. S5 Der HErr hat zu mir geſagt: laß dir an meiner Gnade genuͤgen. 2 Cor. 12, 9. Wenn wir uns ſchon keinen deutlichen Begrif davon machen koͤnnen, wie es zugegangen iſt, daß ein ſataniſeher En⸗ gel den Apoſtel Paulus, zu ſeiner heilſamen Demuͤthigung, mit Faͤuſten geſchlagen hat, und nicht wiſſen, ob er ſichtbar⸗oder unſicht⸗ barer Weiſe von demſelben geplagt worden ſey: ſo iſt doch aus ſeiner ganzen Erzehlung ſo viel klar, daß er in der angefuͤhrten Stelle von einem auſſerordentlich ſchweren und faſt unertraͤgli⸗ chen Leiden rede, das der HErr uͤber ihn verhänget hatte. Er⸗ meldet ausdruͤklich, daß er dreimal den HErrn um Abwen⸗ dung dieſer tief einſchneidenden Plage ſehnlichſt angeflehet und doch nichts erlanget habe, als den troͤſtlichen Zuſpruch: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen; denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollendet. Es kann alſo geſchehen, und geſchie⸗ het wirklich nicht ſelten, daß auch redliche Kinder Gottes und aͤchte Nachfolger Jeſu in Umſtaͤnde gerathen, da ſie alles menſchlichen Troſtes entbehren muͤſſen, und unter innerlichen Anfechtungen und aͤuſſerlichen Truͤbſalen an Leib und Seele aufs empfindlichſte angegriffen werden, ja daß auch ihr drin⸗ gendes Beten und Flehen um Abwendung der Milderung ih⸗ rer Leiden gleichſam wieder auf ſie zuruͤkzufallen, und ganz vergeblich zu ſeyn ſcheinet. Wie oft kann ein Glaubiger um Linderung leiblicher Schmerzen, um Unterſtuͤzung in Armuth und Mangel, um Befreyung von unverdienter Schmach und Schande, um Offenbarung ſeiner gerechten Sache, um wei⸗ tere Lebensfeiſt fuͤr dieſe oder jene Perſon, die ihm faſt unent⸗ behrlich ſcheinet, um ſichtbares Gedeihen in ſeiner Berufsarbeit u. d. g. herzlich und anhaltend beten; und es hat doch das An⸗ ſehen, als ob die Roth nicht nur nicht vermindert, ſondern gar von Tag zu Tag vermehrt wuͤrde; ja, es erfolget wohl gar in manchen Betracht das gerade Gegentheil von dem, was er ge⸗ wuͤnſcht und um was er gebetet hatte. Unter ſolchen Umſtaͤnden iſts nun freylich der Vernunft eine unbegreifliche Sache, daß man dannoch an der Gnade Got⸗ tes nicht irre werden, ſondern bey dem allem dannoch die Ueber⸗ zeu⸗ 576 mMorgen⸗Andacht am 21. May. zeugung durchbehaupten ſolle, daß Er uns lieb habe. Leute dieſer Welt ſind auch oft ſchnell genug beſonnen, das Urtheil ällen : ieſer oder jener bey Gott ſo wohl daran a ſalen er ſich auheider, warum gehts ihm dann ſo fatal? Warnun ſchlaͤet ihm dann eine Verheiſſung nach der andern . feht , womit er ſich getroͤſtet, und worauf er ſich verlaſſen hat⸗ ſehl David wenigſtens mußte es oft in ſeine Ohren hinein hoͤ⸗ ren, daß man taͤglich zu ihm ſagte: Wo iſt nun dein en und daß man ihn mit ſeinem Beten hoͤhniſch durchzog. Un Gien auch die Menſchen nicht ſo boͤsartig ſind, daß ſie es einem Pkon bigen goͤnnen, wann ihn der HErr bey ſeinen Roͤthen ſo 8 9Warten uͤbt; wenn ſie, aus natuͤrlicher Gutherzigkeit, n Mitleiden mit ihm haben: ſo aͤrgern ſie ſich doch inwe li heimlich daran, daß das hbertre⸗ ſr und Laß i ſchot⸗ i hen laͤßt, ſo weni . en nſehhefen unid rchen laſſe. Die arme, blinde Welt! Sis ſiehet und hoͤrt, und ſpuͤrt eben nichts von dem verborge⸗ nen Zuſpruch, den der HErr den Seinigen, mitten unter ih⸗ rem Getraͤng, angedeihen laͤßt: Aaß dir an meiner Gnade ge⸗ uͤgen! . nug Wohl uns, wenn wir mit Paulo aus Roͤm. 8,58 f. rub⸗ men koͤnnen: Ich bins genis, e⸗ ceder Ton uerb e en, e⸗ och Fuͤrſtenthum, no „w genwaͤr⸗ derenich õ weder Hohes noch Tiefes, noch keine andere Kreatur, mag uns ſcheiden von der Liebe Gottes, die in Chriſto Jeſu iſt, unſerm HErrn! Mel. Valet will ich dir geben. I. Gott Lob! ich habe Gnade, an Gnade iſts genug. Sonſt dſt ni aſe⸗ Schade, der Mammon iſt Betrug, die Wolluſt ein verderlen. dre⸗ hre nicht ſatt. Der kann zum Himmel ſterben, wer nichts als Gna hat. mche 2. Die Gnade gibt Genuͤge, und wenn ich Satans Pfahl auch in den ſu truͤge, ſo ſtillte ſie die Qual; und gieng ich ſtets im Leide die ganze Lebenszeit, gibt Gnade doch noch Freude, und lezt die Seligkeit. 3. Von Gnade will ich ſingen, die man in Jeſu kriegt: ich will mein Dantt bringen, wenn mir daran genuͤgt. Ich trette ganz gerade hier und dort vor den Thron, und ruͤhms, ich habe Gnade in Jeſu Gottes Sohn. Dieſe Dieſe: ih⸗ B Fer teo Sprach hend. in ihre das un ſjt ai lon dene gechiede Ener dea don hoer Bleider Lamtnee land⸗ Schoor hiine en duß nynet eie Doſ Johanne konmen. onmne P”M Pthſceen ſtikt hinhn, lfceie funehnt ledet , li enm heie lenes N . Mu einende Nuthen ſien Nigket,1 oh une i ſchs ihn Gor ürde W. den verte⸗ ten mri Mer Cnie6 gasf n h bben 1 1Genme 6, g i Genes Ne tn A. de ECne e hot. it dunßiß mne ifl RR Abend⸗Andacht am 21. May. 577 Dieſe kammen aus der groſſen Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewaſchen, und helle gemacht im Buut des Lammes. Offenb. 7, 14. Cohannes ſahe eine groſſe Schaar, die niemand zaͤhlen konn⸗ J te aus jeder Nation, und Staͤmmen, und Voͤlkern, und Sprachen vor dem Throne Gottes und vor dem Laͤmmlein ſte⸗ hend. Alle und jede hatten Palmen als Freuden⸗Zeichen in ihren Haͤnden, und ſchrien mit groſſer Stimme, das Heil das uns widerfahren iſt, (ſey unſerm Gott) der auf dem Thron ſizt (zugeſchrieben) und dem Laͤmmlein. Dieſe ſelige Seelen, von denen die meiſte vor Chriſto aus der ſichtbaren Welt ab⸗ geſchieden waren, waren auch mit weiſſen Kleidern angethan. Einer von den vier und zwanzig Aelteſten ſagte unter anderm von ihnen: dieſe kommen aus der groſſen Truͤbſal, und haben ihre Aleider gewaſchen, und helle, oder weiß gemacht in dem Blut des Lammes. Die groſſe Truͤbſal iſt keine beſondere Verfolgung oder Land⸗Plage, denn aus einer ſolchen koͤnnte keine unzaͤhlbare Schaar kommen, ſondern uͤberhaupt die Noth, welche alle Pilgrime auf der Erden druͤkt. Gleichwie wir zu ſagen pfle⸗ gen, daß die Erde ein Jammerthal oder Thraͤnenthal ſey: al⸗ ſo nennet hier der Aelteſte im Himmel, welcher wohl wußte, was eine lautere Frende ſey, das Leben auf der Erden eine groſ⸗ ſe Truͤbſal. Weil zu der groſſen Schaar, indem er mit dem Johannes redete, neue Ankoͤmmlinge kamen: ſo ſagte er: ſie kommen aus der groſſen Truͤbſal: obſchon die meiſte ſchon lang gekommen waren. Er ſagte aber auch, ſie haben ihre Kleider gewaſchen und weiß gemacht im Blut des Lammes. Dieſes iſt hoͤchſt noWͤͤthig, wenn man in dem himmliſchen Tempel Gott dienen, und vor ſeinem Thron und dem Laͤmmlein ſtehen ſolle. Auf Erden ſind die Kleider dasjenige, das an einem Menſchen fuͤrnehmlich in die Augen faͤlt, weil bey einer Perſon, die be⸗ kleidet iſt, ein ſehr kleiner Theil des bloſen Leibes ſichtbar iſt. Man befſleiſſiget ſich deswegen wenn man vor einem groſſen Herrn erſcheinen ſolle, feine und reine Kleider anzuziehen: die— Ehrerbietung gegen dem groſſen Herrn erfordert ſolches; weswe⸗ gen es auch Joſeph beobachtet hat, 1 Moſ. 41,14. Vor Gottes Oo Augen 528 Abend⸗Andacht am 21. May. Augen aber iſt die ganze Seele blos und entdekt, Ebr. 4, 13. Was alſo vor den Menſchen ein Kleid heist, iſt vo⸗ Gott die Seele ſelbſt. Sie ſoll ganz durch das Blut Jeſu gewaſchen, das iſt, von der Suͤnde gereiniget werden, und wenn dieſes ge⸗ ſchieht: ſo wird ſie weiß, wie das Licht weiß iſt, Matth. 17,2. Sie wird alſo Gott aͤhnlich, der ein Licht, und mit Licht be⸗ kleidet iſt. Die weiſſe Kleider, die man erſt im Himmel bekommt, nnd die nicht zum Weſen der Seele gehoͤren, ſind eine Zugabe zu ihrer innerlichen Herrlichkeit, und erhoͤhen dieſelbe noch mehr. Wir werden alſo durch die Rede des himmliſchen Aelte⸗ ſten belehret, daß wir, wenn wir in den himmliſchen Tempel als den eigentlichen Sammelplaz abgeſchiedener gerechten Seelen verſammlet werden wollen, die Erfuͤllung des Spruͤchleins: das Blut Jeſu Chriſti des Sohns Gottes macht uns rein von aller Suͤnde, ganz erfahren muͤſſen, deswegen ermahnt Pau⸗ lus diejenige, die durch das Blut Jeſu gerecht worden ſind, daß ſie ſich ferner reinigen, und mit der Heiligung fortfahren ſollen in der Furcht Gottes, 2 Cor. 7, 1. Er heist uns, Ebr. 12, 10. der Heiligung nicht nachſchleichen, ſondern nachjagen. Und hiebey doͤrfen wir an ſein Beyſpiel denken, welches er Phil. 3. vorhaͤlt. Mel. Alles iſt an Gottes Segen. I. Seelen, ſucht euch ſchoͤn zu ſchmuͤcken, nicht mit Gold und Silberſtuͤcken; Roſt und Motte frißt ſie an. Sucht euch Kleider zu erhalten, die nicht mit der Welt veralten, die kein Brand verzehren kann. 2. Gott, ich wuͤnſche mit den Deinen ſchoͤn geſchmuͤkt auch zu erſcheinen an dem Tag des Braͤutigams. Doch iſt nichts in allen Grenzen, daß mein Kleid davon kann glaͤnzen, als allein das Blut des Lamms. 3. Ach mein Heiland, gib mirs reichlich. Denn ſo prang ich unvergkeichlich, wenn mich Gott und Engel ſehn; wenn ich aus dem Staub und Aſchen darf in die⸗ ſem Blut gewaſchen in den Tempel Gottes gehn. 4. Laß mich bey dem Sturz der Erden ja nicht bloß erfunden werden, noch in meinem eignen Kleid; denn mein eignes iſt befleket. Wenn mich Chriſti Blut nicht deket, dekt mich nichts in Ewigkeit. 5. Laß mich nicht die Zeit verlieren, auf den Himmel mich zu zieren. Laß mich ja nicht ſicher ſeyn. Hilf mir in der Truͤbſal wachen, meine Kleider hell zu machen, nur in deinem Blut allein. de . Dieſe auf C. rid ,60 ſh ſil lcht ſch vetheiſe her ſuns, dein V ſſed/ lgenn U uer; thor de Crze den, de Gorrs den Aune. haben 1 Gort ſhlaht in ſcide „9 G ulid pon tnelkon ,n i hen Lene Uhhten Sorichet ns keint nahrt rden ſae n. eist ung , relchei d Eltim ,Ne n N 7 ſei 4 mmſfil Nhnmm Cethenen in 1 S= en⸗ Kibek N — Morgen⸗Andacht am 22. Mapyp. 579 Dieſe Zeichen aber ſind geſchrieben, daß ihr glau⸗ bet, Jeſus ſey Chriſt, der Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glauben das Leben habt in ſeinem Namen. Joh. 20, 31. J In dieſen Worten hat Johannes, der Liebling Jeſu, den — Hauptzwek der evangeliſchen Geſchichte recht eigentlich zu erkennen gegeben. Die wohlthaͤtigen Wunder, welche im alten Teſtament auf Chriſtum geweiſſaget waren, hat Jeſus, der Sohn Ma⸗ ria, vor den Augen vieler tauſend Menſehen verrichtet, und ſich ſelbſt Matth. 11, 4 f. ausdruͤklich darauf berufen, daß es nicht ſchwer ſey, daran zu erkennen, ob in ſeiner Perſon der verheiſſene Meſſias in der Welt erſchienen ſey oder nicht. Weil aber Jeſus in ſeinen Reden nicht nur behauptete, daß Er Chri⸗ ſtus, ſondern auch daß Er der Sohn Gottes, daß Er mit dem Vater Eines, daß Er vor Abraham ſchon geweſen ſey: ſo ſind ſeine Wunderwerke zugleich auch ein Beweis von ſeiner ewigen Gottheit, welche freilich nach ſeiner wirklichen Erſchei⸗ nung auf Erden deutlicher und allgemeiner bekannt wurde, als zuvor; ob es ſchon auch zu den Zeiten des A. T. nicht an Zeug⸗ niſſen von der goͤttlichen Wuͤrde des zukuͤnftigen Meſſias ge⸗ fehlt hatte. Darum verſichert Johannes, man koͤnne durch die Erzehlung von den Wundern Jeſu nicht nur uͤberzeugt wer⸗ den, daß Er Chriſtus ſey; ſondern auch, daß Er der Sohn 3 ſrelmOd Gottes ſey: zugleich aber verſichert er, durch den Glauben an den Sohn Gottes erlange man das ewige Leben in ſeinem MNamen. Die Propheten im A. T. und die Apoſtel im N. T. haben auch durch Wunder und Zeichen erwieſen, daß ſie von Gott geſandt, und goͤttliche Botſchafter an das menſchliche Ge⸗ ſchlecht ſeyen, deren Zeugniß nicht nur glaubwuͤrdig, ſondern ſchlechterdings unbetruͤglich und unverwerflich iſt. Ihren Re⸗ den iſt man alſo Beyfall, und ihren Anweiſungen Gehorſam ſchuldig; nicht weniger, als den Worten und Vorſchriften Chriſti ſelbſt. Man kann aber doch von keinem Propheten und von keinem Apoſtel ſagen, daß er in dem Verſtand, wie es von Jeſu wahr iſt, der Sohn Gottes ſey, und daß man Oo 2 durch 580 Morgen⸗Andacht am 22. May. durch den Glauben an Ihn das Leben habe in ſeinem Namen; man wolte denn die Ehre, die Gott allein gebuͤhret, auf eine hoͤchſtſtrafbare Weiſe einem Geſchoͤpf zuwenden. Durch den Namen Jeſu haben alſo diejenige, die an Ihn, als an den Eingebornen Sohn des Vaters, glauben, das Leben; nicht nur darum, weil ſie ſich durch ſeine weiſe und heilige Lehren zu Vermeidung der Laſter und zur Ausuͤbung der Tugend be⸗ wegen laſſen (denn ſonſt haͤtte Er vor andern Knechten Gottes einen ſchlechten oder gar keinen Vorzug); ſondern darum, weil ſie Ihn fuͤr den erkennen und verehren, der Er in der That iſt; weil ſie Ihm den Reſpect, der Ihm gebuͤhrer, williglich zukommen laſſen, und ſich dadurch von den Rebellen, die Sei⸗ ne unumſchraͤnkte Herrſchaft nicht anerkennen wollen, unterſchei⸗ den; weil ſie durch Ihn und in Ihm allein dasjenige Heil ſu⸗ chen, das Er, als der Einige Mitler zwiſchen Gott und Men⸗ ſchen durch ſeinen blutigen Verſuͤhnunsgtod am Kreuz erworben hat; weil ſie in demuͤthiger Erkenntniß ihrer verdammlichen Suͤndenſchuld diejenige Gerechtigkeit, die allein vor Gott gilt, und die Er ihnen ſelbſt durch das Evangelium anbietet, vank⸗ barlich annehmen, und dem goͤttlichen Erloͤſer die ſchuldige Eh⸗ re laſſen, daß Er allein ihr Verſuͤhner, Mitler und Selig⸗ macher ſey, durch den ſie zu Gott kommen, und ſeiner Gemein⸗ ſchaft auf Zeit und Ewigkeit froh ſeyn koͤnnen. Mel. Allein Gott in der Soͤh ſey Ehr. 1. Ihr Seelen, ſtimmt von Jeſu an, und ſingt von ſeinen Wundern. Was er an Iſrael gethan, das ſoll auch uns ermuntern. Sie zeugen uns, daß Er der Chriſt, daß Er der Sohn des Vaters iſt; wir glauben auch, wie jene. 2. Er lehrte uns auch Gottes Rath; Er trug auch unſre Schmerzen; was Er an jener Leibern that, das thut Er uns am Herzen; durch ſein Wort wekt Er uns auch auf; uns dient ſein ganzer Lebenslauf, ſein Tod und Auferſtehen. 3. HErr Jeſu, dir ſey Ruhm gebracht fuͤr deine Wunderthaten; wir danken dir ſuͤr deine Macht, und fuͤr dein Wort der Gnaden. Staͤrk unſern Glauben durch dein Wort und laß vor deinem Thron uns dort von deinen Wundern ſingen. Samm⸗ gomn o ch ſikns h G en Jon res v was ih Veralte ſ da i⸗ Gold, 6 ter, un⸗ ſotnmie ſeinen ſinhhe lind Fre tider en ſſt, d leue geichen Uben ei ieſe Di ſet 7 u N nl, wiges . inen Ro hter, anfe , Wone. ; N heitliee er Trate ſechtenhe n darongkn in da⸗ , wil len, deel en, unten gige Hel ettund rengerne endanne Pietet, N Ghulhe Und S Abend⸗Andacht am 22. May.· 581 Sammlet euch Schaͤze im Himmel, wo ſie weder ꝛotten noch Roſt freſſen, und da die Diebe nicht nachgraben noch ſtehlen. Matth. 6, 20. Lukas hat dieſe Worte Kap. 12, 32. 33. 34. ausfuͤhrlicher T geſchrieben; denn nach ſeinem Zeugniß hat Chriſtus zu ſei⸗ nen Juͤngern geſagt: fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde; denn es iſt eures Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zu geben. Verkauffet, was ihr habt, und gebet Almoſen. Machet euch Sekel, die nicht veralten, einen Schaz, der nimmer abnimmt im Zimmel, da kein Dieb zukommt, und den keine Motten freſſen; denn wo euer Schaz iſt, da iſt euer Herz. Man ſammlet auf Erden Schaͤze, wenn man Gold, Silber, Kleinodien, Hausrath, Kleider, liegende Guͤ⸗ ter, und uͤberhaupt allerhand koſtbare und angenehme Dinge ſammlet, und das Geſammlete fuͤr ſein hoͤchſtes Gut und fuͤr ſeinen beſten Troſt haͤlt, folglich wie David Pſ. 62, 11. redet, ſein Herz daran haͤngt, welches man aus der unmaͤſſigen Begierde und Freude, aus dem Leichtſinn, womit man wegen dieſer Din⸗ ge wider Gott und den Naͤchſten ſuͤndiget, und aus dem troſt⸗ loſen Zuſtand der Seele bey dem Verluſt derſelben erkennet, geſezt, daß man auch das Anhangen des Herzens in der Heu⸗ cheley vor ſich ſelbſt und vor andern verberge. Wer aber der⸗ gleichen etwas erbt, oder kauft, oder geſchenkt bekommt, und dabey ein ſo freyes Herz behaͤlt, als beſaͤſſe ers nicht, und wer dieſe Dinge braucht, daß er ſie nicht misbraucht, wie Paulus 1 Cor. 7, 30. 31 ſagt, haͤlt dieſe Dinge nicht fuͤr ſeinen Schaz: ſein Herz iſt nicht dabey. Die Schaͤze im Himmel, die Se⸗ kel, die nicht veralten, und der Schaz, der nicht abnimt, ſind das Reich, das der himmliſche Vater den Glaubigen geben will, und alle Herrlichkeit, welche daſſelbe in ſich faßt, und die ewiges Leben, ewige Freude, ewige Huͤtten, Lohn, Krone, Macht u. d. gl. genennet wird. Dieſe Schaͤze frißt keine Motte und kein Roſt, das iſt, ſie ſind keiner innerlichen Ab⸗ nahm, und keinem Verderben unterworfen, auch graͤbt kein Dieb darnach um ſie zu ſtehlen, das iſt, ſie koͤnnen dem, der ſie hat, durch keine Liſt noch Gewalt entriſſen werden. Die irdiſche Schaͤze hingegen pergeßen von innen heraus, wenn o 3 58² Abend⸗ Andacht am 22. Way. ſie alt werden, auch werden ſie dem Menſchen durch eine aͤuſ⸗ ſerliche Gewalt und Liſt, wovon der Diebſtal nur als ein Bey⸗ ſpiel angefuͤhrt wird, wozu man aber auch Brand . Ueber⸗ ſchwemmung, Pluͤnderung, Zerſtreuung durch verthuneriſche Erben und anderes rechnen kann, zernichtet. Wer ſie hat, kann ſie verlieren, und verliert ſie gewißlich im Tode, und wer hoft, er werde ſeinen Nachkommen dadurch ein dauerhaftes Gluͤk verſchaffen, betruͤgt ſich, wie die Erfahrung lehrt, ſehr. Der HErr Jeſus gab damals ſeinen Juͤngern auch den Befehl, verkauffet, was ihr habt, und gebet Almoſen, und ſahe dabey auf ihren beſondern Beruf, nach welchem ſie von der Zeit der Berg⸗ Peedigt an, mit ihm reiſen, und hernach ausgehen ſolten, das Evangelium zu predigen, folglich kein ordentliches Hauswe⸗ ſen mehr fuͤhren durften. Es war alſo rathſam fuͤr ſie, daß ſie ihre liegend Guͤter, welche ſie nicht mehr verwalten und be⸗ nuzen konnten, verkauften, und davon Almoſen gaben woge⸗ gen ſie ſich in der folgenden Zeit von dem Evangelio naͤhren durften, 1 Cor. 9, 7 — 14. Luc. 10, 7. Zu allen Zeiten iſt das Allmoſen geben, woraufes auch bey jenem verkauften fuͤrn nlich ankam, das Mittel im Schaͤze Himmel zu ſamlen 2 Cor. 9,6. 7 Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 1. Das Sammeln auf der Erden iſt kurzes Kinderſpiel. Im Himmel reich zu werden, das iſt das rechte Ziel, der wahre Schaz allein, der Schaz fuͤr edle See⸗ len. Vor Motten, Roſt und Stehlen kann dieſer ſicher ſeyn. 2. Der Weltgeiz macht nur Schmerzen, und wird im Grab zu Spott. Nur heilsbegierge Herzen die werden reich in Gott. Sie ſammeln Stuͤk fuͤr Stuͤk, der Glaube ſuchet heftig, die Liebe wirkt geſchaͤftig, die Hofnung legt zuruͤk. 3. Diß Sammeln mag nicht hindern, wenn wir den Schaz nicht ſehn; der Vater ſpahrt uns Kindern doch mehr, als wir verſtehn; den Schaz der ewig waͤhrt, das Kleid auf Feyerzeiten, das man auf Ewigkeiten, das Gold von Gott verklaͤrt. 4. Der Schaz wird nicht verdienet; jedoch mit Ernſt geſucht. Weil Chri⸗ ſtus uns verſuͤhnet, iſt er des Kreuzes Frucht, die nur der Glaube kennt, verſpro⸗ chen denen Armen, geſchenket aus Erbarmen, vermacht im Teſtament. 5. HErr, praͤge mir die Wuͤrde von dieſen Schaͤzen ein, und laſſe die Begier⸗ de ganz unerſaͤttlich ſeyn. Frißt in der Erbe gleich der Wurm die Leibeshuͤlle, mach nur mit aller Fuͤlle mich in dem Himmel reich. Dem, dem, ſen ſen V Ve ſebe nemn des Ge 4 de he Unſeter N. 6 heten, diy: legreif tedorbe ſtinur ſſe ſes Pa Er hat, ter Blut it ehe Glube nnche kin non . keinigen in ſete lgitte Uiten ſten ſſche hlten w ben, tene eitn iſt⸗ fihm 4 Cor 9 7R iatteln 8 ee Norgen⸗Andacht am 23. May. 583 N Dem, der uns liebet, und gewaſchen hat von un⸗ ſern Suͤnden mit ſeinem Blute, und hat uns ge⸗ macht zu einem Roͤnigreich, zu Prieſtern, ſei⸗ nem Gott und Vater, dem ſey die Herrlichkeit und die Kraft, in Ewigkeiten. Amen. Offenb. 1,6. Wer derjenige ſeye, dem dieſer Lobſpruch mit tiefſter Ehrer⸗ bietung dargebracht wird, iſt leicht zu erachten. Es iſt eben der, von welchem der Verfaſſer der Offenbarung in ſei⸗ nem erſten Brief Cap. 1, 7. ſchreibt: Das Blut Jeſu Chriſti⸗ des Sohnes Gottes, macht uns rein von aller Suͤnde. Jeſus Chriſtus iſt es alſo werth, daß Ihm der Ruhm der Herrlichkeit und Kraft nicht nur jezt, auf die kurze Zeit unſerer Pilgrimſchaft, ſondern in alle Ewigkeiten gebracht wer⸗ de. Schon als der Sohn Gottes, den alle Engel Gottes an⸗ beten, iſt Er unſerer innigſten Verehrung und Anbetung wuͤr⸗ dig: wenn wir aber vollends an ſeine unbeſchreibliche und un⸗ begreifliche giebe denken, womit Er uns unwuͤrdige, ſuͤndhafte, verdorbene, hochverſchuldete Menſchen umfangen hat; ſo uͤber⸗ ſteigt unſere Verpflichtung gegen Ihn alles, was ſich denken laͤſet. Er liebet uns, die wir doch von Natur ſeine und ſei⸗ nes Vaters Feinde ſind, und erweiſet uns Gutes fuͤr Boͤſes. Er hat, aus diebe zu uns, unter der aͤuſſerſten Schmach, und unter den empfindlichſten Martern an Seele und Leib, ſein Blut vergoſſen zur Verſuͤhnung fuͤr unſere Miſſethat; aber mit eben dieſem koſtbaren Blut hat Er uns, die wir Ihn im Glauben an ſein Evangelium als unſern Mitler und Selig⸗ macher angenommen haben, von unſern garſtigen Suͤndenfle⸗ ken an unſern Herzen und Gewiſſen gereiniget, and will uns von Tag zu Tag, wenn wir Ihm ſtille halten, noch weiter reinigen. Dieſe Reinigung aber ſoll den erſtaunlichen Erfolg haben, daß wir ſeinem Gott und Vater, der durch Ihn und um ſeinetwillen auch unſer Gott und Vater iſt, nicht nur als hoch⸗ begluͤkte und begnadigte Unterthanen ſeines unendlich ausge⸗ breiteten Koͤnigreichs, ſondern gar als Prieſter in ſeinem himm⸗ liſchen Heiligthum, die den naͤchſten Zutrit zu ſeinem majeſtaͤ⸗ tiſchen Thron haben, zu ſeinem goͤttlichen Wohlgefallen, mit Oo 4 einer 584 Morgen⸗ Andacht am 23. May. S ollen, gegen welcher SS te und Wonne dienen ſoll e Jen welc einer ſolchen Eore und die Groſſen dieſer Wel ihre diellen ale Eleenſien bonnen, nur Kinder 3 iel n ed iigets gedacht ge auszeich Was kann wol praͤe tigers und kap. 7, 15. erdans⸗ als dieſer himinliſche e ſeſd Poenrbee bns: merdach umſtaͤndlicher, Kap. 22, 3. 4. alſe ntes mehr ſeyn: und noch ird (in der Stadt Gottes) kein Verban dird danenmetr und der Stul (der Thron) Goties wnd des en, mab ſohen ſen gin un den Ihm dienen, 1 ine Anechte werden en (Seine Klar⸗ ſeyn. Und ſeine lame wird an ihren Stirnen ſeyn. . geſicht P'aus ihmen, als eben ſo vielen rebendig „ n en heit wirt a3 Und wird keine Nacht Sonnn: wem un dee⸗ zurükſtrab en te, oder des Lichts der Sonnen Ewigkeit len einer te eleuchen, und ſie werden regieren von Æ RR/, wi 5 wie treflich, wie hoch kann ein armer, ſer Vorberei⸗ S ieeſich nie he⸗ wenn er e eſer ws ſei⸗ der in ſeen A hergibt, daß die Kraft des kung beweiſen, und ene Gerzen nd ewiſſen ihre nen⸗ 8 i des Geiſtes befreyen nem . ung des Flei He zoſan α kung des Fleiſch h diejenige, die ihn von aller Begekun Gluͤk verſcherzen auch diejenige den⸗ lch ein Gl oder verborgenen Suͤnden⸗ kann! Aber wollen, in offenbaren vder ver genen S n, in offen dder age deſſen, der nicht aufhoͤren wollen, nd alle Liebes⸗Antraͤge deſſer lau⸗ u waͤlzen, u at, in ſtolzem Unglau⸗— greueln ſich z in Blut vergoſſen h . ichauͤltigkeit zu auch ihnet necher En tar oder traͤger Gleichguͤltigkeit z ben, ode verſchmaͤhen! * Mel. Allein Gott in der 3h ſey ebne nennet, des Va⸗ hier an Jeſum glaubt, und ſeinen der uns liebt, auch 1. Singt, vie ihr hier t, auch ſeine Liebe kennet; ene Anen. ters Sohn, der er⸗ e ie und Herrlichkeit in Ewigkeiten. den, daß mi, hier im Leid, dem ſey gewaſchen hat mit Blut von unſern . ne chten Kleid⸗ e nec, eie⸗ Statt i ſeinem Himmel finben, in einem hellg als rein, n „der zum igreich, r Heilserſtatter, dem, r zu⸗ u einem Koͤnigreich, als unſer H . ⸗ 8 maͤchtig ſchaft, 6. Demn aheis uns Gott und ſeinem Vater ſo anadig und f. ſen ue Herlihtei und Kraſt in Ewigkeiten. Amen. Er ſin Wo krhet ſches lete Ihr geg Hie „ e durc ten, in s Goe⸗ liſß des dern ſerdern eſchahe n ſagte theit ſin, den cdens Zuci Nie ſeine lntadeti ſchen ſil Gott di ſen nn helg v denn ſe en) ſer n Abe nit ini inft Eunng . geger pa 8 ihe dic ſttentetee. liges ge 1Kn hriebentin es niiii Wird Ni ſehen ſit (Gennh en Spt b ſicht in Gott l don Eut ſhrhee⸗ ſ Ni⸗ eſt aſ eiſen, 1 ſesbeſten genge, nen Ein deſt B ſen liſe iltgent ntN nen ten i, Pennhe Nen,N gitehl 4 Abend⸗Andacht am 23. May. 885 Er hat euch verſuͤhnet mit dem Leibe ſeines Slei⸗ ſches, durch den Tod, auf daß Er euch darſtel⸗ lete heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor Ihm ſelbſt; ſo ihr anders bleibet im Glauben gegruͤndet, und veſt und unbeweglich. Col. 1, 22. Daie Menſchen ſind nach ihrem natürlichen Zuſtand von Gott — entfremdet, und ſeine Feinde, und dieſes offenbaret ſich dadurch, daß ſie mit ihrer Vernunft allerhand arges ausden⸗ ken, und in boͤſen Werken wandlen. Sie denken und thun alſo, was Gott zuwider iſt. Solche Leute hat Gott verſuͤhnet durch den Leib des Fleiſches Chriſti, und zwar durch den Tod deſſelben. Indem nemlich der Leib Chriſti, welcher noch nicht verklaͤret, ſondern Fleiſch war, am Kreuz in den Tod gegeben wurde, geſchahe die Verſuͤhnung der Feinde Gottes, wie Paulus auch Roͤm. 5, 10. bezeuget. Es wurde nemlich fuͤr ſie ein Opfer geopfert, um deswillen Gott, der ein unwiderrufliches Todes⸗ Urtheil uͤber ſie haͤtte ausſprechen, und an ihnen vollziehen koͤn⸗ nen, denſelben Gnade anbieten, und das Evangelium des Friedens oder das Wort Gnade predigen laſſen konnte. Sein Zwek hiebey iſt dieſer, daß er dieſe von ihm entfremdete Leute, dieſe ſeine Feinde vor ihm ſelbſt als heilig und unſtraͤflich und untadelich darſtellen moͤchte. Hiemit geht dann in den Men⸗ ſchen ſelbſt eine groſſe Veraͤnderung vor. Vor ihm ſelbſt will Gott die Menſchen ſo darſtellen; denn auf ſein Urtheil, auf ſein Wohlgefallen kommt es hiebey an; dahingegen die Men⸗ ſchen auf Erden oft ungerechte Urtheile uͤber einander faͤllen. Zeilig will Gott die Menſchen haben: ſie ſollen nemlich Ihm dem Heiligen HErrn und Vater aͤhnlich ſeyn, damit ſie gezie⸗ mend vor Ihm ſtehen, und ihm gefallen koͤnnen. Sie haben aber nach der Natur viel tadelhaftes an ſich: dieſes tadel⸗ hafte aber ſoll nach und nach abgethan werden: Es iſt ihnen wegen ihrer Werke vieles vorzuwerfen: dieſe Vorwuͤrfe ſollen aber durch die Vergebung und durch Tuͤchtigkeit zu guten Wer⸗ ken zernichtet werden. Es iſt aber hiezu noͤthig, daß ſie das Evangelium des Friedens glauen, und in dieſem Glauben bis o 5 an 586 Abend⸗Andacht am 23. May. an das Ende beharren. Bey dieſem Beharren werden ſie nicht immer ſehwach und wankend bleiben, ſondern im Glauben ge⸗ gruͤndet werden. Sie werden im Glauben ſtehen, wie ein Haus, deſſen Grund auf den Felſen gelegt iſt, und welches von keinem Sturmwind oder Gewaͤſſer umgeworfen wird. Dieſe Gruͤndung aber ſchliest zweyerley in ſich, daß man nemlich ei⸗ nerſeits innerlich veſt und ſeines Gnadenſtands gewiß wird, oder daß man eine innerliche Kraft hat, ſich in allen Faͤllen und zu allen Zeiten an den Erloͤſer Jeſum Chriſtum, und ſein Evan⸗ gelium zu halten, daß man aber auch, anderer Seits, durch den Wind falſcher Lehren nicht bewegt wird von der Hofnung der Herrlichkeit, welche das Evangelium anbietet und gewaͤhret. Auf dieſe Weiſe werden Menſchen, welche von Gott entfremdet waren, ihm nahe, und diejenige, die ſeine Feinde geweſen waren, werden ihm aͤhnlich, und werden von ihm geliebt, gleichwie ſie auch gegen ihm Zuverſicht haben, und von ihm alles Gute zu empfangen hoffen. Der Grund hievon iſt aber die Verſuͤh⸗ nung, welche durch den Tod des Leibes Chriſti geſtiftet worden iſt. Wohl uns, wenn alles, was in dieſem Spruch enthalten iſt, ſich auch bey uns findet. Der HErr erſtatte bey uns, was hierin noch manglet. Mel. Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht. I. Gott hat uns mit ſich ſelbſt verſuͤhnt, hierzu hat Chriſti Tod gedient, da Er an armer Suͤnder ſtatt ſein Fleiſch und Blut geopfert hat. 2. O Gnade, du biſt wunderbar, ſo ſtellt uns Gott Ihm heilig dar, da iſt kein Tadel unſers Thuns, und keine Klage wider uns. 3. So ſind wir Chriſto einverleibt. Nur daß man auch im Glauben bleibt, in Ihm gegruͤndt, im Herzen veſt, und ſich nicht mehr bewegen laͤßt. 4. O Gott, mein Gott, ich glaube dir; den Glauben wirkteſt du in mir, ſo gib mir, daß ich fernerhin, bis zu dem Tod, im Glauben bin. 5. Ficht Satan meinen Glauben an, gib daß ich Jeſum halten kann; Er iſt der Grund, durch Ihn allein kann ich verſuͤhnt und ſelig ſeyn. 6. Wankt je mein Herz, das ſchwache Rohr, richt es durch deine Kraft empor, ſo ſteht es veſt, wenn Winde wehn; denn von ſich ſelbſt mags nicht beſtehn. 7. Mach meine Hofnung unbewegt, wenn ſich die Welt mit Spoͤttern traͤgt; ſo ſterb ich anch im Glauben hin, weil ich mit Gott verſuͤhnet bin. Die * De eil i 1 die Ulſdas wen wir bent lien od lei Grede Rrn U ir ſe, und Kneet velche We nd ſeg Mun ls N! Gifi, tith tlibe teſe Gnk, ſſene uſtu ihr⸗ tirece mni nin nh ſien etden ſi 7 Glanberge 9 E hen, E☛ R delchetn wid. De an erige gennft R 2 ☛ 6 4 — len Flond nd ſinh Seits, NM Hoßiun id gei tt tftend weſertan gleihril les Ge. eſiftt hene tcheng gtts n/ 1. pier NE⸗ ſbe hrf Galen Peute 1dn in , lumzGir ine ene t ſeeh. Groteen 60 1 Morgen⸗Andacht am 24. May. 587 . . Die heilſame Gnade zuͤchtiget uns. Tit. 2, 12. RMZ Well viele Menſchen das Wort Gnade unrecht verſtehen, und misbrauchen: ſo hielt Paulus fuͤr noͤthig, Roͤm. 6, 1. 15. die Fragen aufzuwerfen: ſollen wir in der Suͤnde beharren, auf daß die Gnade deſto maͤchtiger werde? Sollen wir ſuͤndigen, dies⸗ weil wir nicht unter dem Geſez, ſondern unter der Gnade ſind! Er beantwortet aber dieſe beyde Fragen ſo, wie es einem hei⸗ ligen Apoſtel zuſtund: er antwortet beyde mal: das ſey ferne, und leitet ſeine Antwort aus der innerlichen Beſchaffenheit der Gnade Gottes her, wie ſie in dem Evangelio beſchrieben wird. Tit. 2, 12. aber ſagt er ſo gar: die heilſame Gnade zuͤchtiget uns, daß wir verleugnen das ungoͤttliche weſen und die weltliche Luͤ⸗ ſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer wWelt. Er nennet die Gnade eine heilſame Gnade, das iſt, eine Gnade, welche dem Menſchen zum Heil oder zur Seligkeit verhilft. Er ſagt: ſie zuͤchtige uns, das iſt, ſie treibe uns an, ſie gewoͤhne und ſtaͤrke uns, zu verleugnen das ungoͤttliche Weſen u. ſ. w. Man darf nur bedenken, daß die heilſame Gnade uns Em⸗ pfindungen der Liebe Chriſti gewaͤhre, und daß nach derſelben uns der heilige Geiſt gegeben werde, und dieſer durch das Blut Chriſti, unſer Gewiſſen, und unſere ganze Seele reinige: ſo wird man bald einſehen, daß ſie zu einem heiligen Wandel treibe und tuͤchtig mache. Wer alſo mit dem Munde ſagt, er hoffe, aus Gnaden ſelig zu werden, und ſtehe ſchon jez in der Gnade, dabey aber das ungoͤttliche Weſen und die weltliche Luͤſte nicht verleugnen, und in dieſer Welt nicht zuͤchtig, ge⸗ recht und gottſelig leben will: deſſen Hofnung iſt eitel, deſſen Ruhm von der Gnade iſt luͤgenhaft, der kann wohl das ehrwuͤr⸗ dige Wort Gnade im Munde fuͤhren: aber von der Kraft derſel⸗ ben fuͤhlet er nichts in ſeinem Herzen. Gleichwie es Gnade iſt, wenn man gerechtfertiget wird, alſo iſt es Gnade, wenn man geheiliget und Chriſto innerlich aͤhnlich gemacht wird. Es iſt Gnade, wenn man von der Schuld und Strafe der Suͤnden los wird: es iſt aber auch Gnade, wenn man von der Herr⸗ ſchaft der Suͤnde frey, und wenn die Suͤnde hernach noch wei⸗ ter in der Seele abgethan wird. Ja es iſt auch Gnade, wenn . man 588 Morgen⸗Andacht am 24. May. man uͤber einer jeden Uebereilung eine innerliche Beſtrafung bekommt, bey einer jeden Gefahr, in die Suͤnde zu fallen, in eine Angſt und Furcht geraͤth, und zuweilen durch ein Leiden am Fleiſch, von dem Wandel nach dem Fleiſch, wozu man hin⸗ geriſſen werden koͤnnte, abgehalten wird. Wer die Verleug⸗ nung des ungoͤttlichen Weſens und der weltlichen Luͤſte, und ein zuͤchtiges, gerechtes und gottſeliges Leben fuͤr eine verdruͤsliche Laſt und fuͤr eine Pein haͤlt, hat noch keine Erfahrung davon bekommen, und in das vollkommene Geſez der Freyheit noch nicht durchgeſchauet. Das Joch Chriſti iſt ſanft, und ſeine Laſt iſt leicht, und geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt Leben und Friede: deswegen wird auch jene Verleugnung und jenes Leben aus der Gnade hergeleitet. Die allen Menſchen erſchienene heilſame Gnade werde auch mir und den Meinigen zu Theil, und er⸗ halte uns auch heute bey dem Einigen, daß wir Gottes Namen kindlich fuͤrchten, und dieſe kindliche Furcht durch einen fuͤr⸗ ſichtigen Wandel offenbaren. Was das Geſez, welches die Suͤnde reizt, und den Suͤnder verdammt, bey uns nicht zuwege bringen kann, wirke die Gnade in uns. Sie mache uns frey vom Geſez der Suͤnde und des Todes, das iſt, von dem Trieb zu ſuͤndigen, und in das Verderben hinein zu rennen: hingegen verſchaffe ſie, daß die Gerechtigkeit vom Geſez erfordert in uns als Leuten, welche nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt leben, erfuͤllet werde. Mel. Alles iſt an Gottes Segen. 1. Wenn uns Gott das Herz beſichtigt, und durch ſeine Gnade zuͤchtigt, ſollen wir ihm dankbar ſeyn. Gottes Zorn bleibt auf dem Suͤnder; aber fuͤr die Gottes⸗ kinder gilt die Gnadenzucht allein. . 2. Zaͤrtlich kann die Liebe dringen, ſie will nicht geſezlich zwingen, machts dem Herzen nicht zu ſchwehr, zuͤchtig und gerecht zu leben, und ſich Gott als Kind er⸗ geben, das kommt von der Gnade her. „ 3. Theure Gnade! ſtarke Liebe! auch mein Herz fuͤhlt deine Triebe, daß ſie alle heilſam ſind. Zieh mein Herz, wie es dein Wille, ſag ihm nur auch in der Stille, du haſt Gnade, du biſt Kind, L 4. Hielt mich nicht die Zucht der Gnade, o wie waͤre das mein Schade, o wem lief ich Armer zu! Dir ſey Dank fuͤr deine Ruͤhrung, dir ſey Ruhm fuͤr deine Fuͤh⸗ rung; was ich bin, das wirkeſt dd. —R Strebet (in Pue wele lerande len vond lenntmis Phande Wil euu Kap. aber al dern et Giſen ſit ſortn dheueng N tüfft un der liel dwietra t ihr ſrnns n icde ſlen in Dendde udche des N khe le ſolen fllngf alihde Uld i ftan de uß⸗ li N S N ilet , . he Bettin ſelin1 rch ein hr voſn nurſe k de en Cuſtt me ſe veitfe ſhrun Fteyhetn und gen Leben oe 7/. eni ſeiſen l, d ttes Nare c eerſt , wecht! ticht rt che nef n dendi 1: Hiner edert in n nich d ſſt, unA Abend⸗Andacht am 24. may. 589 Strebet nach der Liebe. 1 Cor. 14, 1. Maulus hatte 1 Cor. 12. von der Verſchiedenheit der Gaben, welche ſich in der chriſtlichen. Kirche zeige, gehandelt, und unter anderm v. 8. geſagt, einem wird gegeben, durch den Geiſt zu re⸗ den von der Weisheit: dem andern wird gegeben zu reden von Er⸗ kenntniß nach demſelben Geiſt u. ſ. w. Er beſchliest aber v. 31. ſeine Abhandlung damit, daß er ſagt: ſtrebet nach den beſten Gaben: und ich will euch noch einen koͤſtlichen Weg zeigen. Hernach handlet er Kap. 13. von der Liebe, welche dieſer koͤſtliche Weg iſt, ſagt aber alsdann nicht: einem wird gegeben die Liebe, einem an⸗ dern etwas anders, ſondern preiſet die Liebe als etwas, allen Chriſten unentbehrliches, ja, als etwas: das auch in der Ewig⸗ keit fortwaͤhren werde, an. Endlich beſchliest er mit der Er⸗ mahnung: ſtrebet nach der Liebe, jaget der Liebe nach. Z Ach liebe Mitchriſten, laſſet uns dafuͤr halten, Paulus ruffe uns allen zu: ſtrebet nach der Liebe. Wir ſollen nach der Liebe ſtreben, weil die Welt voll Haß, Neid, Bitterkeit, Zwietracht und Falſchheit iſt, und wir uns alſo durch nichts von ihr beſſer unterſcheiden koͤnnen, als durch die Liebe. Laſ⸗ ſet uns nach der Liebe ſtreben, weil Gott die Liebe iſt, folg⸗ lich die Liebe ſein Bild in dem Menſchen iſt. Nach der Liebe ſollen wir ſtreben, weil ſie des Geſezes Erfuͤllung, und das Band der Vollkommenheit iſt, das iſt, weil ſie alle Tugenden, welche das Geſez erfordert, ohne Ausnahme in ſich faßt, und Hiutt , ie bnd mit t i Liicke, ut It gce n ſrnießß Gc des Menſchen Vollkommenheit in der Vollkommenheit der Liebe beſteht. Laſſet uns nach der Liebe ſtreben, weil ſie das Halten der Gebote Gottes leicht, und den Menſchen zur Er⸗ fuͤllung ſeiner Pflichten muthig und luſtig macht. Laſſet uns auch deswegen nach der Liebe ſtreben, weil ſie auch im Himmel und im neuen Jeruſalem fortwaͤhren wird: denn was wird man da thun? Man wird lieben. Die Selige werden Gott aufs hoͤchſte und ſich untereinander aufs bruͤnſtigſte lieben. Wer alſo keine Liebe im Herzen hat, taugt nicht in die Geſulſchaft der Seligen. Fragſt du: wen ſoll ich lieben? ſo antnortet dir die heilige Schrift und dein Gewiſſen, du ſolleſt Gott uͤber alles lieben, und deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Spricſt du, ich habe und fuͤhle Liebe in mir: wohlan, wenn es wah 590 Abend⸗Andacht am 24. May. iſt, ſo ſtrebe doch noch nach der Liebe, denn mit wenig Liebe kommt man bis ans Ende ſeines Lebens nicht aus. Die Gebote Gottes erfordern oft, daß man ſeinen Willen in ſchwehren Faͤllen thue, und daß man ſich ſeine Wege auch in empfindlichen und lang⸗ wierigen Leiden gefallen laſſe. Solle ich nun dieſe Gebote hal⸗ ten: ſo muß die Liebe zu einem genugſamen Grad aufſteigen. Und viele Faͤlle gibt es, da die Liebe gegen dem Naͤchſten, die man hat, bey ſeinem feindſeligen Sinn, oder bey den unvor⸗ euch immer ſo beweiſen koͤnnet, wie Paulus 1 Cor. 13,4. 5. 6. 7. erfordert, oder damit ihr vor Gott immer heilig und un⸗ ſtraͤflich ſeyd in der Liebe, (Eph. 1, 4.) Wie ſollen wir aber nach der Liebe ſtreben, und woher ſollen wir ſie erlangen? Jo⸗ hannes ſagt: 1 Joh. 4, 7. die Liebe iſt von Gott. Laſſet uns al⸗ ſo Gott um den Geiſt der Kraft und der Liebe und der Zucht bitten, laſſet uns dabey Beſtrafungen annehmen, wenn ſich Zorn und Haß bey uns reget, und die Schuld nicht bey unſerm Naͤchſten allein, ſondern auch bey uns ſuchen. Laſſet uns der Heiligung nachjagen; denn wer dieſer nachjagt, jagt auch der Liebe nach. . Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1. Liebe iſt die groͤſt Gabe, die der Geiſt den Chriſten gibt. Wenn ich En⸗ gelsſprache habe, habe aber nicht geliebt, bin ich nichts als eine Schelle, oder unr ein toͤnend Erz; denn die Stimme klingt wohl helle, und hingegen fehl das Herz. 2. O du Geiſt, der mir gegeben, daß mein Glaube Jeſum ſucht, lehre mich nach Liebe ſtreben, Liebe iſt des Glaubens⸗Frucht. Sie uͤbt Langmuth, ſie iſt guͤtig, boͤſen Eifer hat ſie nicht, gar nicht thut ſie uͤbermuͤthig, wie ſie auch nicht trozig ſpricht. 3. Sie iſt artig in. Geberden, Liebe ſiehet nicht auf ſich, ſie mag nicht erbit⸗ tert werden, macht ſich niemand fuͤrchterlich; Wahrheit freut ſie, nicht das Truͤ⸗ gen, ſie vertraͤget je und je, ſie glaubt alles mit Vergnuͤgen, alles hoft und duldet 4 Ja die andern Gaben alle werden erſt durch Liebe ſchön. Liebe kommt auch bieibet ewig ſtehn. Jeſu praͤg mir dein Exempel durch bis ich eiuſt in Gottes Tempel darf in Liebe froͤlich ſeyn. Ihr nich zum Falle, nein, ſie biei dea Geiſt der Liebe ein, Vr ſe den . D den lftlen i le (do⸗ woelchen ſezlichen Gebrechen, die er an ſich hat, kaum, oder gar nicht mehr zureichend ſeyn will. Strebet alſo nach der Liebe, damit ihr gen Er dosjen zre ge wolii⸗ Denn m woiſ de Klange Holcc ſühl d Ueſe ſi Schon Mderh neſhi Men lggen ſeſin! Whal durch enpfn un he n it, N nit de ſſe de it er fune Kin lu ſe * chenndle rad ufftie 1Nicen Ne bey deen gr ihef he, Nnek Cor. 19/41 iligund Uen wira ſngen, 9 Wr ndie n, en chtben u ſ t, G . Stelt NN. n til Nn ſur, . 1 Ulhnt. but it Gen itttl leſta Nuten bmnn heftlie 7 Morgen⸗Andacht am 25. May. 591 linn Ihr ſeyd verſiegelt durch den heiligen Geiſt auf Gebetee . den Tag der Erloͤſung. Eph. 4, 30. Oer Tag der Erloͤſung iſt bey den Gerechten der Todes⸗Tag, denn an dieſem geſchieht, was Paulus nach 2 Tim. 4,18. hoffete, in dem er ſchrieb: der Err wird mich erloͤſen von allem Ue⸗ bel (boͤſen Handel) und aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reich, welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Der Tag der voͤlli⸗ gen Erloͤſung iſt aber der Tag der Auferſtehung, an welchem dasjenige bey den Gerechten geſchehen wird, was 1 Cor. 15, 53. 54. geſchrieben ſteht: dis Verwesliche muß anziehen das Unver⸗ wesliche, und dis Sterbliche muß anziehen die Unſterblichkeit. Dann wird erfuͤllet werden das Wort, das geſchrieben ſteht: Tod, wo iſt dein Stachel? Zoͤlle, wo iſt dein Sieg? Nicht alle Menſchen erlangen dieſe Erloͤſung. Viele kommen durch den Tod in hoͤlliſche Gefaͤngniſſe, wo ſie mit groſſer Angſt unter dem Ge⸗ fuͤhl des Zorns Gottes auf den Gerichts⸗Tag warten; und dieſe ſind es, die zum Gericht oder zur ewigen Schmach und Schande aufſtehen, und deren Ende das Verdammniß (oder Verderben) iſt, (Phil. 3, 19.) Wenn man aber das ganze menſchliche Geſchlecht uͤberſehen koͤnnte: ſo waͤre die Frage, woran man diejenige erkennen koͤnne, oder durch was diejenige ausgezeichnet ſeyen, welche die Erloͤſung von allem Uebel zu hoffen haben? Paulus antwortete aber, daß ſie an der Gabe des heiligen Geiſts, welche ſie empfangen haben, zu erkennen, oder durch den heil. Geiſt verſiegelt ſeyen. Wie man dieſes Sigel empfange, lehret Paulus Eph. 1, 13 da er ſagt: durch Chri⸗ ſtum habt ihr gehoͤrt das Wort der Wahrheit, nemlich das Evangelium von eurer Seligkeit, und durch denſelben ſeyd ihr, da ihr glaubtet (oder glaubig wurdet) verſieglet worden mit dem heiligen Geiſt der Verheiſſung. Der Menſch hoͤrt alſo durch Chriſti Gnade das Evangelium von ſeiner Selig⸗ keit, er glaubt es, und indem ers glaubt, empfangt er den verheiſ⸗ ſenen heil. Geiſt als ein Sigel, wodurch er ausgezeichnet wird, als einer von denjenigen, welche die Erloͤſung von allem Uebel zu hoffen haben. Ein glaubiger Chriſt kann und ſoll ſich die⸗ ſes Sigels bevußt ſeyn, denn der heilige Geiſt iſt in ihm le⸗⸗ 592 Morgen⸗Andacht am 25. May. bendig, und offenbaret ſich durch alle diejenige Wirkungen, welche ihm in der heiligen Schrift zugeſchrieben werden. Weil auch bey dem Fortfahren in der Heiligung dieſe Wirkungen immer voͤlliger und deutlicher werden: ſo wird ſich auch der Menſch ſeiner geſchehenen Verſiglung, folglich auch ſeines Gnadenſtandes immer beſſer bewußt, und ſeine Hofnung der Erloͤſung von allem Elend wird immer veſter. Uebeigens iſt freylich dieſes Sigel Gott allein ſichtbar. Er kennet die Sei⸗ nigen mit der allerhelleſten Erkenntniß, weil er das Sigel in ihnen ſiehet, welches ſie von ihm ſelbſt empfangen haben. Denen Menſchen aber, welche geiſtliche Sachen geiſtlich richten oder beurtheilen koͤnnen, wird dieſes Sigel durch die Worte, Wer⸗ ke und Geberden an andern offenbar, wenn ſie nemlich andere eine geraume Zeit und unter verſchiedenen Umſtaͤnden, welche keiner Verſtellung Raum laſſen, beobachten koͤnnen. Welch ein groſſes Gluͤk iſts aber, verſigelt ſeyn auf den Tag der Erloͤ⸗ ſung! Wenn in der lezten Krankheit der Leib und die Seele in gewiſſer Maſſe verſchmachtet ſind, und der Todes⸗Tag endlich kommt, und die Seele kann denſelben durch die Kraft des hei⸗ ligen Geiſts als den Tag ihrer Erloͤſung anſehen: und wenn der Tag des Gerichts einbricht, da ein jeder empfahen ſoll, nach dem er bey Leibesleben gehandlet hat, und der Menſch kann die⸗ ſen Tag als den Tag der voͤlligen Erloͤſung von allen Folgen der Suͤnden anſehen: welch eine Gluͤkſeligkeit iſt das! Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne. I. Wo ſich Gottes Klarheit ſpiegelt, daß man in dem Sohn Ihn ehrt, da wird auch das Herz verſigelt, daß es Chriſtumungehoͤrt, und man am Erloͤſungs⸗ tag vor dem HERRN beſtehen mag. . 2. Plaget unſer Herz ein Zweifel, hoͤhnt die Welt uns uͤber diß, widerſpricht es uns der Teufel, macht diß Sigel doch gewiß, daß uns Gott hieran erkennt, und uns ſeine Knechte nennt. L 7 3. Gott ſey Dank, der denen Seinen diß geheime Sigel ſchenkt, denn bis Jeſus wird erſcheinen, bleibt die Hofnung ungekraͤnkt, da der HErr, der ſie er⸗ loͤst, wie ſie hoffen, ewig troͤſt. 4. Ja es praͤget dieſes Sigel uns das Bild des Laͤmmleins ein, das auf Zions lichtem Huͤgel wird der Seinen Sonne ſeyn. Jeſu bringe nich dahin, worzu ich verſigelt bin. E. Gott Gott niſe eur Gei⸗ he aa der chen M heiit in von ind hei Perſtor⸗ 19) s 44,45) licht, n ſer oha⸗ ſielene ng 15 Gt ͤheit 18. Hertich tten: ſ rt (e Dn heniige ſheift n ſin geſch ſcehet e enaie ſn hofn . Virbng benden. P ſe Wufnn d ſich ea ſe Hefunt Uginit kenneikdi dos G fhaben. d. rictnn Wort, Q etnlichond den, w en. W. V del iddee /Dig e Kraft NM 1: Vnd K en ſl, ſſch kannt en Folyet D ,Net Eie Pbrffin gfen n et) zni 4 g Nr, 4 Abend⸗Andacht am 25. May. 593 Gott gebe euch erleuchtete Augen eures Verſtaͤnd⸗ niſſes zu erkennen, welches da ſey die Hofnung eures Berufs. Eph. 1, 18. Gleichwie einem Blinden nicht geholfen iſt, wenn die Sonne hell ſcheinet, oder ein Licht angezuͤndet wird, weil es ihm an der Tuͤchtigkeit zum Sehen fehlt: alſo iſt einem natuͤrli⸗ chen Menſchen nicht damit geholfen, wenn ihm Gott die Wahr⸗ heit in ſeinem Wort vorlegt, weil er als ein ſolcher nichts vom Geiſt Gottes vernimmt. Soll ihm dieſe Wahrheit klar und heilſam ſeyn: ſo muß ihm Gott auch einen Sinn oder Verſtand dazu geben (1 Joh. 5, 20) die Augen oͤfnen (Pſ. 119 18) das Verſtaͤndniß oͤfnen, um die Schrift zu verſtehen (Lue. 24, 45) und ſo erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes geben. Cheiſtus heist deswegen nicht nur ein Lehrer, ſondern auch ein Licht, und zwar in demjenigen Verſtand, in welchem der Taͤu⸗ fer Johannes, der doch viel Gutes predigte, nicht das Licht war (Joh. 1, 8. 9.) Auch betete David, ob er ſchon das ge⸗ ſchriebene Wort Gottes vor ſich hatte, noch beſonders um die Oefnung ſeiner Augen (Pſ. 119,18) und Jakobus hieß Kap. 1,5. Gott um die Weisheit bitten, die er Kap. 3, 15. 17. die Weisheit von oben nennet. Auch wuͤnſchte Paulus Eph. 1 18. daß der Gott unſers HErrn Jeſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, den Epheſern (die an der Lehre keinen Mangel hatten) den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß gebe. Laſſet uns alſo auf unſern natuͤrli⸗ chen Verſtand nicht ſtolz ſeyn, denn er iſt nicht faͤhig, geiſtliche Dinge zu erkennen und zu faſſen. Laſſet uns nicht damit uns beruhigen, daß die Sonne der geoffenbarten Wahrheit uns ſcheint, und uns in der Bibel und andern guten Buͤchern das Licht aufgeſtekt iſt, denn es muß uns auch die Faͤhigkeit von Gott geſchenkt werden, dieſes Licht zu ſehen. Wir haben in⸗ ſonderheit erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes noͤthig, um die Hofnung unſers Berufs zu erkennen. Wir ſind nemlich zum ewigen Leben, oder zur himmliſchen Freude und Ruhe beru⸗ fen, und doͤrſen dieſes alles vermoͤg unſers Berufs hoffen. Die⸗ ſe Hofnung des Berufs erkennen, iſt eine ſelige Sache; denn Mä Ppy man 594 Abend⸗Andacht am 25. May. man erkennet ſie mit einem erquikenden und ſtaͤrkenden Ein⸗ druk, mit einer Gewißheit, die auch im Tode getroſt macht, und mit einem Vorſchmak der Kraͤften der zukuͤnftigen Welt, welcher den Glaubigen zuweilen gegeben wird. Eben ſo ver⸗ haͤlt es ſich mit allen andern Artikeln des chriſtlichen Glau⸗ bens, wie denn Paulus Eph. 1, 19 — 23. mehrere anfuͤhrt. Wer ſie recht erkennt oder verſteht, wird dadurch getroͤſtet, geſtaͤrkt, beſtraft, geheiliget und zur Gemeinſchaft mit Gott dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto geleitet. Dazu hat man aber geoͤfnete Augen des Verſtaͤndniſſes noͤthig, denn durch dieſe allein kann das goͤttliche Licht, welches ein Licht des Lebens heist, folglich, kraͤftig und wirkſam iſt, in die Seele eintringen. Wir wollen alſo fleiſſig, wie David mit allen Hei⸗ ligen gethan, und Jacobus befohlen hat, um geoͤfnete Augen und Weisheit bitten. Wir wollen aber auch mit dem Wort Gottes fleiſſig umgehen, und daſſelbe gern hoͤren, leſen und be⸗ trachten, weil Gott mit demſelben und durch daſſelbe die Er⸗ leuchtung wirket, und ſeinen Geiſt mittheilet. Uebrigens wol⸗ len wir der Wahrheit auch gehorſam ſeyn, weil die Weisheit nicht in eine boshaftige Seele kommt, und Gott, wenn er durch ſein Wort erleuchtet, heilige Leute bilden will. Sein Licht war und iſt noch das Leben der Menſchen. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. = 1. Die Gnade iſt geſchaͤftig, Gott ruft, und ruft uns kraͤftig zu ſeiner Herr⸗ lichkeit. Wer folgt, folgt nicht vergebens, die Hofnung jenes Lebens iſt ſchon zu⸗ vor von Gott bereit. 2. Laß meine Herzens⸗Augen, mein Gott, zu ſehen taugen, wie groß die Hofnung ſey, wie freudig man kann ſterben, wie reichlich man darf erben, wie der Berufer ſo getreu. 2. Ach laß von deinem Lichte dem Glauben ſein Geſichte beſtaͤndig heiter ſeyn, daß Satan nicht behende mit einem Dunſt mich blende, noch auch die Welt mit einem Schein. 4. Wenn ſich die Augen feuchten, ſo laß durch dein Erleuchten mich auch durch Thraͤnen ſehn, damit ich ſicher wiſſe, daß deine Gnadenſchluͤſſe in ewige Erfuͤllung gehn. 5. Berufſt du mich zum Leben, ſo wirſt du ſolches geben; verſprichſt du Selig⸗ keit, ſo wirſt du diß auch halten. Ich will auch im Erkalten noch hoffen, bis das Sehn erfreut. Jeſus Pneſe haſt Pfn ſnd, ſſproche ſide ſainem Verlaſ e, in Gottis Schrene Ur troſtli itihen nehr me Schten l thund. ſinen 6 Giſthl/ r? ſene don 1ln 6 um F Gtunmn 1. 1 51 er hie e Nu Anbprd eſcine ne B pie i W, ei Sben hintſe lann N lein nothigt in itt in die 6 nitalen h fnete Ar nit den ,linm daſclbekh lentieen ne Wi ,tangtn Sncr ehens ſten n, nie e f etten Ne tig hetef c di N 4 nitetn tecik 6 ſofen, 5 1 Morgen⸗Andacht am 26. May. 595 Jeſus ſchrie laut: mein Gott, mein Gott, warum haſt du mich verlaſſen. Matth. 27, 46. Cbriſtus hat dieſe Worte, welche der Anfang des 22. Pſalmen ſind, am Kreuz nach der dreyſtuͤndigen Finſterniß laut aus⸗ geſprochen: das uͤbrige aber, das in ſelbigem Pſalmen ſteht, iſt die Summe ſeiner Gedanken geweſen, die Er am Kreuz in ſeinem Gemuͤth gehabt hat, ohne ſie auszuſprechen. Die Verlaſſung, uͤber die Jeſus klagte, liedte er, wie alles uͤbri⸗ ge, in ſeiner menſchlichen Natur, und hoͤrte dabey nicht auf, Gottes Sohn zu ſeyn. Er lidte ſie, als er auf ſein heftiges Schreyen und auf ſein Flehen keine Huͤlfe, ja nicht einmal ei⸗ ne troͤſtliche Antwort bekam, und als ſein Gott es ſo weit mit ihm kommen lieſſe, daß er ſich ein Wurm und kein Menſch mehr mehr zu ſeyn dauchte, und als er ihn verſpotten und ver⸗ achten lieſſe, ohne den Spoͤttern und Veraͤchtern Einhalt zu thun v. 7. 8. 9. Der Heiland fuͤhlte ſich auch deswegen von ſeinem Gott verlaſſen, weil Er, der ſonſt mit einem lieblichen Gefuͤhl ſagen koͤnnen: der Vater laͤßt mich nicht allein, er iſt mir zur Rechten, er iſt mir nahe, jezo ſagen mußte: ſey nicht ferne von mir, denn Angſt iſt nahe; denn es iſt hie kein Helfer v. 12. Es uͤberließ ihn derſelbe ſeinen ſichtbaren und unſicht⸗ baren Feinden, und ließ denſelben zu, einen fuͤrchterlichen Grimm und grauſamen Muthwillen wider ihn auszuuͤben, v. 13. 14. 17. 21. 22. Was ſeinen Leib anbelangt, ſo war er wie ein trokenes Gefaͤß, aus dem das Waſſer ausgeſchuͤttet iſt, ſeine Gebeine hatten ſich bey dem Hangen am Kreuz und bey der Verblutung zertrennet, und waren in den Gelenken auseinander gegangen. Sein Herz war in ſeinem Leibe wie zerſchmolzen Wachs, und hatte keine Kraft, das noch vorhan⸗ dene Blut umzutreiben. Seine Leibes⸗Kraͤfte waren vertrok⸗ net wie eine Scherbe, und ſeine Zunge klebte an ſeinem Gau⸗ men, weil die Feuchtigkeit in ſeinem Munde bey dem groſſen Durſt zaͤh worden war: und allen dieſen Schwachheiten und Schmerzen, bey welchen kein anderer Menſch einen Augenblik haͤtte lebendig bleiben koͤnnen, half der groſſe Gott nicht ab, ſo lang die Verlaſſung waͤhrete. Er gab damals dieſem Muͤ⸗ den keine neue Kraft, ſondern legte ihn in des Todes Staub, 596 Morgen⸗Andacht am 26. May. ſey, ehe er wirklich tod war, v. 15. 16. Dabeny genos er nicht einmal ein Mitleiden, die ſonſt eine ſchwache Labſal in den Schmerzen iſt, ſondern merkte, daß man an der Mager⸗ keit ſeines entbloͤsten Leibs eine feindſelige Freude habe v. 18. Er war ganz nakend, und mußte ſeine Kleider theilen und ver⸗ leoſen ſehen, wie es bey der Hinrichtung der Miſſethaͤter ge⸗ woͤhnlich war, v. 19. Er dauchte ſich in einer groſſen Gefahr zu ſeyn, wie einer, uͤber den ein Schwerdt gezukt iſt, oder, wi⸗ der den grimmige Hunde losgelaſſen ſind, oder den ein Loͤwe verſchlingen will, oder den Einhoͤrner zerſtechen und zertreten wollen, v. 21. 22. und hiebey darf man ohne Zweifel an den Satan und ſeine boͤſe Engel denken. So fuͤhlte ſich der Meſ⸗ ſias Jeſus in derjenigen Zeit, da er von ſeinem Gott verlaſſen war. Und dennoch blieb er glaubig, und ſagte zweymal: mein Gott. Er harrete in der reinſten Geduld aus, bis die heitere Gedanken in ſeiner Seele entſtunden, die Pſ. 22, 23 — 32. be⸗ ſchrieben ſind. Wenn uns nun der HErr Jeſus auch etwas weniges von der Verlaſſung fuͤhlen laͤßt, die er erfahren hat: ſo wollen wir von denjenigen ſeyn, welche durch Glauben und Geduld unter Seufzen und Flehen die Verheiſſung ererben. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. 1. Mein Heiland, der voll Wunden in den drey finſtern Stunden von Gozt. verlaſſen hieng, und in dem Durſt der Seelen bey dem geheimſten Quaͤlen nicht einen Tropfen Troſts empfieng; 2. Mein Heil, was ſoll ich ſagen, ich hoͤre deine Klagen, die ich nicht faſſen kann, was haſt du mir erlitten! was haſt du mir erſtritten! was haſt du mir zu gut gethan! 3. Du wardſt von Gott verlaſſen, die Liebe ſchien zu haſſen, Gott ſchien nicht mehr dein Gott. O unbegreiflichs Buͤſſen, in tiefſten Finſterniſſen! das war noch mehr, als Kreuz und Spott. 4. Was kann ich? nichts als loben, o Liebe, ſey erhoben! o Heyland, dir ſey Ruhm! o Mitler, ſey geprieſen! das, was du mir erwieſen, macht mich dein ewig Eigenthum. „ M Rind⸗ das iſt, er ließ ihn aufs empfindlichſte ſpuͤhren, was der Tod hindle ret ſind ſien Sr 1 er d. 3 ß zu der S Wern Gotted 1i, als Uich d. ihnder; und ſein Und daß ins nit den, un dettn di et ſcht 5her d ſch fihrlid tgſen tie er ab ſiter fe Deteff I 96, N Noſ ſnl nſke N mneſne G labten⸗ . eſen Abend⸗Andacht am 26. May. 597 ie Kindlein, es iſt die lezte Stunde, und wie ihr gehoͤ⸗ e ret habt, daß der Widerchriſt kommt, und nun 1 Ne Mr ſind viele Widerchriſten worden. Daran erken⸗ eſcen nen wir, daß die lezte Stunde iſt. 1 Joh. 2, 18. hiſelter Scbon zur Zeit Johannis ſagte man, der Widerchriſt kom⸗ me. Paulus hat ihn 2 Theſſ. 2. deutlich beſchrieben, da ,mn er v. 3. 4. ſagte: der Tag Chriſti kommt nicht, es ſey dann, denanm daß zuvor der Abfall komme, und offenbaret werde der Menſch und em der Suͤnden, und das Kind des Verderbens, der da iſt ein weiſen Widerwaͤrtiger, und ſich erhebet uͤber alles, das Gott, oder ſchde? Gottesdienſt heiſſet, alſo, daß er ſich ſezet in den Tempel Got⸗ ent tes, als ein Gott, und gibt vor, er ſey Gott. Er nennet ihn wymen auch v. 8. den Boshaftigen (oder Geſezloſen) und ſagt, daß ſele ee ihn der HErr umbringen werde mit dem Geiſt ſeines Mundes, - und ſein ein Ende machen durch die Erſcheinung ſeiner Zukunft, unnd daß ſeine Zukunft geſchehe nach der Wirkung des Sa⸗ flhme tans mit allerley luͤgenhaften Kraͤften, und Zeichen, und Wun⸗ lulne dern, und mit allerley Verfuͤhrung zur, Ungerechtigkeit unter eng denen, die verloren werden, dafuͤr, daß ſie die Liebe zur Wahr⸗ heit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden u. ſ. w. v. 8. 9. 10. Es iſt klar, daß Paulus hier von einem boͤſen grden dor und ſchaͤdlichen Menſchen redet, dureh welchen der Satan die en uhi gefaͤhrlichſte Verſuchung auf der Erde ausbreiten, und den aͤrrgſten Anlauf wider das Reich Gottes machen werde. Gleich⸗ wie er aber v. 7. ſagt, daß das Geheimnis der Bosheit ſchon zu ſeiner Zeit wirkſam ſey, und nur noch aufgehalten werde: alſo ſagte Johannes, es ſeyen! ſchon zu ſeiner Zeit viele Wi⸗ n derchriſten worden. Der groſſe Widerchriſt, den Daniel Kap. nſ 11,36. u. ff. einen Koͤnig, und Johannes Offenb. 19, I1. ſſen i den Achten an dem ſiebenkoͤpfigen Thier nennet, war zur Zeit der Apoſtel noch nicht gekommen, und iſt noch jezo nicht vor⸗ 4 handen, obwohlen ſeine Ankunft nahe iſt, und der uͤberhandneh⸗ it mende Abfall von der chriſtlichen Religion, und die ſehr ge⸗ meine Geringſchaͤzung der Wahrheit ihm den Weg hurtig bahnen: es ſind aber doch ſchon zur Zeit der Apoſtel viele, und indeſſen noch mehrere Widerchriſten worden. Es gab nemlich „% Pp 3 ſfſchon icht ie 598 Abend⸗Andacht am 26. May. ſchon zur Zeit Pauli Leute, welche durch den Antrieb eines boͤ⸗ ſen Geiſts Jeſum verfluchten,2 Cor. 12,3. Johannes aber ſagt: 1 Joh. 4,3. daß ein Geiſt ſich in einigen Verfuͤhrern rege, wel⸗ cher nicht bekenne, daß Jeſus Chriſtus in dem Fleiſch gekom⸗ men ſey, folglich die Menſchwerdung Jeſu Chriſti, und die Wahrheit ſeiner menſchlichen Natur leugne, und ſezt hinzu, dieſer Geiſt ſey der Geiſt des Widerchriſts. Ueberhaupt ſagt er 1 Joh. 2, 22, derjenige ſey der Widerchriſt, der den Vater und Sohn leugne. Wer alſo der Lehre von Gott dem Vater und ſeinem Eingebornen Sohn widerſpricht, wer inſonderheit einen andern Chriſtum prediget, als derjenige iſt, den die Apo⸗ ſtel geprediget haben, und welcher Gott uͤber alles gelobet in Ewigkeit, und zugleich wahrer Menſch in Einer Perſon iſt, wer der Kirche ein anders Haupt auftraͤngen will als Chri⸗ ſtum, und einen andern Weg zur Seligkeit anpreiſen als Chri⸗ ſtum, wer die Verſaͤhnung verwirft, die er am Kreuz ausge⸗ richtet hat, und zugleich ſeine Gebote aufloͤst — iſt ein Wi⸗ derchriſt, und wird vom Geiſt des Widerchriſts getrieben, und wenn er die Bibel anfuͤhrt, ſo legt er ſie verkehrt aus, und wenn er auch Wunder thaͤte, ſo thaͤte er ſie nach der Wirkung des Satans. Pruͤfet alſo die Geiſter, ihr Chriſten. Pruͤfet alles, und das Gute behaltet. Laſſet euch das Anſehen der Menſchen nicht blenden. Es gibt Weiſe nach dem Fleiſch, de⸗ ren Weisheit irdiſch, menſchlich, teufeliſch iſt. Liebet die Wahrheit und ſeyd ihr gehorſam. Mel. O Gottes Sohn, ZZErr Jeſu Chriſt. 1. Es lebt doch Jeſus Chriſtus noch, ſind gleich viel Widerchriſten. Es ſieget ſeine Wahrheit doch, wenn ſich die Luͤgen bruͤſten. Iſt nun die lezte Stunde da⸗ ſo iſt die Zukunft Chriſti nah. Sein Schwert wird ſie vertilgen. 2. Ihr, die ihr Jeſum Chriſtum kennt, ſeyd froh, ihr werdet ſiegen. . Die Feinde, welche uns berennt, die werden ploͤzlich liegen. Denkt nur an keine Ue⸗ dergab, und legt nicht Muth noch Wafen ab. Der HErr iſt uns zur Rechten. 3. HCERR, unſer Gott, erhalt uns du in den Verſuchungsſtunden. Eil, Je⸗ ſu, deinen Streitern zu, bis daß ſie uͤberwunden. Du Geiſt der Wahrheit und der Kraft, bewahre Chriſti Juͤngerſchaft vor luͤgenhaften Kraͤften. 4. HEtr, präg uns deine Wahrheit ein, daß wir das Ziel erreichen. Laß uns dein Wort gewiſſer ſeyn, als Satans Wunderzeichen. Erſcheine bald, wie du vetheisſt, und mach durch deines Mundes Geiſt dem Widerchriſt ſiu r Sje fül ten ls der gun len ſie tricken ſchmeke wolte (der hi Trunt. ncht be Der und die Kenig dammals keinen. nd es e ſe Braͤfte Unt qn Cilhans ſtlet wuͤ r diſ gungen lerunf irſee e⸗ tich itet nesabete ten tenet lich e tiſi, undt indſe le⸗ lebetheun der dn k vott et iſfer⸗ , den Re lies ght er Pere dil als een ce Krein — S6 erient eht an,t Eer Mi en. P Arſche nett . e . ir. 6 jletude finn t anſf nrii⸗ nnder 4 e 4 ſtinh Morgen/ Andacht am 27. May. 599 Sie fuͤlleten einen Schwamm mit Eſſig, und hiel⸗ ten es ihm dar zum Munde. Joh. 19, 29. Als der HErr Jeſus bey ſeiner Hinausfuͤhrung zur Kreuzi⸗ gung auf den Richtplaz Golgatha gekommen war, ga⸗ ben ſie ihm, wie Matthaͤus Kap. 27, 34. erzaͤhlt, Eſſig zu trinken mit Gallen vermiſcht. Allein er nahms nicht an. Er ſchmekete den Eſſig, oder nahm etwas davon in den Mund, wolte aber, ohngeachtet ihn ſehr duͤrſtete, nichts davon trinken, oder hinunterſehlucken, weil ſein Leib keine Labſal durch dieſen Trunk bekommen haͤtte, und er ſeine Sinnen durch die Myrrhen nicht betaͤuben wolte. Der HErr Jeſus hatte alſo ſchon damals einen groſſen Durſt, und die Bosheit ſeiner Feinde verſtattete ihm nicht, vor der Kreuzigung denſelben zu loͤſchhen. O wie angenehm waͤre ihm damals ein Trunk kalten Waſſers geweſen! Aber er bekam keinen. Sein Durſt waͤhrete fort, als er am Kreuz hieng, und es wurde erfuͤllet, was Pſ. 22, 16. geweiſſaget war: mei⸗ ne Kraͤfte ſind vertroknet, wie eine Scherbe, und meine Zunge klebet an meinem Gaumen. Er lidte dieſen Durſt ſtillſchweigend. Endlichals er wußte, daß ſchon alles vollbracht war, daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde, ſprach er: mich duͤrſtet. Er wußte alſo, daß er aus der Tiefe ſeines Leidens, wodurch er alle davon handlende Weiſ⸗ ſagungen der Propheten erfuͤllet hatte, nunmehro allmaͤhlig heraufſteigen doͤrfe, und begehrte alſo durch das Wort: mich duͤrſtet, etwas zu trinken. Da ſtund nun, wie Johannes fer⸗ ner erzaͤhlt, ein Gefaͤß voll Eſſigs, dergleichen die Soldaten in den heiſſen Laͤndern zu trinken pflegten. Einer aber, der ſahe, daß man ſeinen Mund mit einem Krug nicht erreichen konnte, fuͤllete einen Schwamm mit Eſſig, und legte ihn um einen Yſopen, deſſen Stengel hohl, und alſo ein Rohr war, und hielt es ihm dar zum Munde. Hier war alſo weder Myrrhe noch Galle. Es war Eſſig, vermuthlich mit Waſſer vermengt, wodurch ein Durſtiger, der nicht zaͤrtlich iſt, gelabt werden kann. Ein gewiſſer Mann, vermuthlich ein Soldat, wendete auch Fleis und Muͤhe an, ihm dieſe Labſal beyzu⸗ bringen: wiewohl er und andere hiebey die Spott⸗Rede: halt, laß ſe⸗ Pp 4 hen NMorgen⸗Andacht am 27. May. hen ob Elias komme, und ihm herabhelfe, vorbrachten. Jeſus nahm 600⁰ den Eſſig, und ſaugete zur Anfeuchtung ſeines Mundes etwas aus dem Schwamm heraus; weil er aber bey der Einſezung des heil. Abendmals geſagt hatte, er werde von dem Gewaͤchs des Weinſtoks nicht mehr trinken u. ſ. w. ſo iſt gewiß, daß dieſer Eſſig ſeinen Urſprung nicht vom Weinſtok, ſondern von einer andern Pflanze gehabt habe. Dank ſey unſerm HErrn fuͤr ſeine gedultige Ertragung ſeines groſſen Durſts, wodurch er unſere Luͤſternheit und Uebermaſſe im Eſſen und Trinken ge⸗ buͤſſet hat. Der Heiland hat, als er noch unter den Menſchen wandelte, auch gefaſtet, (Pſ. 60, 11) und zwar nicht nur an den allgemeinen juͤdiſchen Faſttagen (denn daruͤber waͤre er nicht verſpottet worden) ſondern auſſerordentlich und nach ſei⸗ nem eigenen Belieben. Seinen heiligen Caſteyungen, ſeinem erlittenen Hunger und Durſt haben wirs nun zu danken, daß wir mit Dankſagung eſſen und trinken doͤrfen, ja, daß wir in der ſeligen Ewigkeit mit dem verborgenen Manna geſpeiſet, und mit Waſſer des Lebens getraͤnket werden. 1. Mel. Wunderbarer Koͤnig. I. Durch der Moͤrder Haͤnde trinkt fuͤr uns Elende Jeſus noch vor ſeinem En⸗ de. Eh Er noch will ſterben, Menſchen zu erwerben, troknet Er gleich einer Scherben. Sagt Ihm Dank fuͤr den Trank, die ihr Jeſum nennet, und das Heil erkennet. 2. Von des Vaters Gaben durft Er, ſich zu laben, kaum den Schwamm voll Eßig haben; daß Er unſer denke, uns im Himmel traͤnke, und da Lebenswaſſer ſchenke. Sagt doch Dauk fuͤr den Trank, laßt uns nach Ihm duͤrſten, nach dem Lebensfuͤrſten. . 3. Lamm fuͤr mich geſchlachtet! wenn mein Herz einſt ſchmachtet, gib mir, daß es ſonſt nichts achtet, als daß du mir eben wollſt zu meinem Leben nur dein Blut zu trinken geben. Habe Dank fuͤr den Trank, bis ich dich kann droben bey der Quelle loben. Oihr ihe . dem, er Un heit Auch wir hat lang nennet: ſamkeit Erkenn iſt ober Eqrife ſen, ſonde ie der te daß Soll me epredig heten w ſt ſon er nicht Ue, d iſer Gen giſ et man ge. D ſe⸗ ebißhe ſthr Ie ye die ken Soßn i ungen n ſin Uhter Wr iſti, Meſh 1 Keſere Pundesees t Eineg defn Geeg geniß , ſrcna nſernſen d Due den Mer icht n ber wi nd not gen, ſe Napket , ,Mri „ nugi 6 or ſeinn Er , N etm Mnk , ſ e 4, t. Cen mur nndee Abend⸗Andacht am 27. May. 601 O ihr Thoren und traͤges Herzens, zu glauben alle⸗ doem, das die Propheten geredet haben. Luc. 24,25. Der Unglaube ſchminkt ſich oft mit dem Namen der Weis⸗ heit: der HErr Jeſus aber nennet ihn eine Thorheit: auch wird die Unentſchloſſenheit, bey welcher man der Wahr⸗ heit lang den Beyfall verſagt, oft eine kluge Behutſamkeit ge⸗ nennet: der HErr Jeſus aber nennet ſie eine Traͤgheit oder Lang⸗ ſamkeit des Herzens. Verſtaͤndig ſoll man werden durch die— Erkenntniß der Wahrheit, und ſchnell zum Glauben. Wo iſt aber die Wahrheit, die man glauben ſoll? Sie iſt in den Schriften der Propheten anzutreffen. Man ſoll nicht erſt pruͤ⸗ fen, ſondern ſchnell glauben, was die Propheten geredet haben, wie der HErr Jeſus zu verſtehen gab, und eben damit bezeug⸗ te, daß alle Schriften der Propheten von Gott eingegeben ſeyen. Soll man aber nicht auch ſchnell glauben: was der HErr ſelbſt geprediget hat, und was ſeine Apoſtel, welche groͤſſer als die Pro⸗ pheten waren, gelehret haben? Ohnezweifel. Nicht wer zwei⸗ ſelt, ſondern wer glaubt und getauft wird, wird ſelig, wer aber nicht glaubt, wird verdammt werden. Es gibt zween Wege, durch welche der Menſch zu einer Erkenntniß und zu einer Gewißheit in der Erkenntniß gelangen kann. Der eine Weg iſt der Weg der leiblichen Sinnen, und dieſen Weg ge⸗ het man in Anſehung der natuͤrlichen und gegenwaͤrtigen Din⸗ ge. Der andere Weg iſt der Weg eines glaubwuͤrdigen Zeug⸗ niſſes, und auf dieſem Weg gelangt man zur Erkenntniß und Gewißheit von demjenigen, was entfernt’, zukuͤnftig und un⸗ ſichtbar iſt. Welcher Zeuge nun hat ſo viel Anſehen, daß er mir ſagen kann, wie es bey der Schoͤpfung hergegangen ſey, die kein Menſch geſehen hat, was zwiſchen dem Vater und Sohn bey der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts vorge⸗ gangen ſey, was der Menſch in Rukſicht auf den Zuſtand nach ſeinem Tod zu hoffen, oder zu fuͤrchten habe, und was noch vor, bey und nach dem Ende der Welt vorgehen werde. Dieſes alles hat kein Aug geſehen, und kein Ohr gehoͤrt, auch iſt es in keines Menſchen Herz gekommen. Wolten aber die Menſchen von demjenigen, das ſie durch die leibliche Sinnen Pp 5 erken⸗ 502 Abend⸗Andacht am 27. may. erkennen, im Schlieſſen fortſchreiten, und auf dieſe Weiſe er⸗ rathen, was Gott gethan habe, oder thun werde: ſo wuͤrden ſie, wie das Beyſpiel der weiſeſten Heiden lehret, zu keiner Gewißheit kommen. Gottes Zeugniß kann uns hierin allein gewiß machen. Er hat vor Zeiten manchmalen und auf man⸗ cherley Weiſe zu den Vaͤtern geredet durch die Propheten, in den lezten Tagen aber durch den Sohn, Ebr. 1, 1. 2. den Apo⸗ ſteln aber hat der Sohn Gottes befohlen, das Evangelium aller Creatur zu predigen, und hinzu geſezt, wers glaube und getauft werde, ſoll ſelig werden. Paulus hat inſonderheit von allen Apoſteln geſagt: Gott habe ihnen die Dinge, die ſonſt niemand wiſſen koͤnnen, durch ſeinen Geiſt geoffenbart, 1 Cor. 2, 10. von ſich ſelbſt aber, v. 4. 5: ſein Wort und ſeine Predigt ſey nicht in vernuͤnftigen Reden menſchlicher Weisheit, ſondern in Beweiſung des Geiſts und der Kraft, auf daß der Glaube derer, die ſein Wort annehmen, nicht auf Menſchen⸗— Weisheit beſtehe, ſondern auf Gottes Kraft. Auch nennet er ſein Wort 1 Theſſ. 2, 13 ausdruͤklich Gottes Wort. Hier iſt alſo ein ſchneller Glaube die groͤſte Weisheit. Mel. Chriſtus der iſt mein Leben. I. Du traͤges Herz, wie lange biſt du mir eine Laſt! wie vielmal macht mir bange, was du verſaͤmet haſt! 2. Wie traͤg biſt du zu glauben, was Gott ſo theur verſpricht! als ſpraͤch Er nur zu Tauben, und hielt die Worte nicht. 3. Wie traͤg biſt du zu faſſen, was uns der Vater gibt! als wollte Er dich haſ ⸗ ſen, und haͤtte nie geliebt. 4. Wie traͤg biſt du zum Beten, da dir ſo vieles fehlt! als wuͤrde Er nicht ret⸗ ten, die Er doch auserwehlt. 5. Wie traͤg biſt du zum Kaͤmpfen, wenn ſich die Suͤnde regt! als waͤre nichts zu daͤmpfen, und ſchon der Feind erlegt. 6. Wie traͤg biſt du zum Dulden, wenn du gezuͤchtigt wirſt! als waͤrſt du oh⸗ ne Schulden, da du doch taͤglich irrſt. 7. HErr, du weiſt, daß michs ſchmerze, daß ich ſo traͤge ſey; ach trage doch mein Herze noch in Geduld und Treu. 8. Treib auf dem Lebenspfade mich immer wieder auf; ſo bringt mich deine Gnade zum Ziel an meinem Laug lof daf dai Ried dir Natur Worte tes NM und u⸗ lichtY r, 9 get hte chtigke ternbu vergebe Recht, lat Wirni ilen ie Nr B ung ſhnfi le⸗ Ge⸗ V tahti nenſch e V uc uchte les un Weete lensan t hart ſdr ets Note ht ifſoſe e Dine geofett Vortidi Ge Wece t,dnſt if Mnt Augtm ott, he neltutt e Morgen⸗Andacht am 28. May. 603 da iſt des Glaubens an Jeſu. Roͤm. 5, 26. Hie Rechtfertigung oder Begnadigung eines Suͤnders iſt — eine ſehr erwuͤnſchte und groſſe Wohlthat. Wer von Natur unrein iſt, wer Millionen Suͤnden mit Gedanken, Worten und Werken begangen, wer deswegen Gottes gerech⸗ tes Misfallen ſich zugezogen hat, und den Fluch des Geſezes, und nach demſelben die haͤrteſte Strafen verdienet hat, kann nicht anders als mit Bewunderung und Beugung daran den⸗ ken, daß ihn Gott rechtfertigen wolle, oder ſchon gerechtferti⸗ get habe. Wie geſchieht aber ſolches? Soll Gott ſeine Ge⸗ rechtigkeit dabey hintanſezen oder verleugnen? Dieſes kann kein vernuͤnftiger Menſch fordern. Wie aber? Wenn Gott nur vergaͤbe, und nicht ſtrafte, wenn er nur begnadigte, und ſein Recht, zu verfluchen, das er doch in ſeinem Wort geoffenbaret hat, nicht ausuͤbte: wuͤrde er als ein gerechter Gott erkannt? Mit nichten. Niemand denke hiebey, es ſey genug, daß Gott einen jeden, den er begnadiget, ſein Misfallen an der Suͤnde in der Buſſe fuͤhlen laſſe, und ihn vor und nach der Begnadi⸗ gung zuͤchtige: denn jenes Misfallen, in ſo weit ers den Men⸗ ſchen fuͤhlen laͤßt, und dieſe Zuͤchtigung iſt bey weitem nicht der ganze Zorn, Fluch und Strafe, ſo der gerechte Gott in ſei⸗ nem Wort den Suͤndern gedrohet hat. Auch wuͤrde die Ge⸗ rechtigkeit Gottes nicht erkannt, wenn er einen Theil des menſchlichen Geſchlechts verfluchte, und den andern ohne wei⸗ tere Verfuͤgung ſelig machte: denn ſeine Gerechtigkeit muß auch bey einem jeden derer, die ſelig werden offenbar werden: auch bey einem jeden der gerechtfertiget wird, muß die Ehre Got⸗ tes unverlezt erhalten, und ſeine Gerechtigkeit erkannt werden. Wie kann nun ſolches geſchehen? So daß der Suͤnder des Glau⸗ bens an Jeſu iſt, oder an Jeſum Chriſtum glaubt, der in ſeinem Blut als ein Gnadenſtuhl dargeſtelt, um unſerer Miſſethat willen verwundet, um unſerer Suͤnden willen zerſchlagen, und am Kreuz ein Fluch fuͤr uns worden iſt. Durch den Glau⸗ ben haͤlt der Suͤnder dieſe ſchmerzlichs Erloͤſung, bey welcher al⸗ le Drohungen des Geſezes erfuͤllet wurden, fuͤr wahr, und be⸗ zeugt 604 Morgen⸗Andacht am 28. May. zeugt vor Gott, er halte dafuͤr, daß ſie auch fuͤr ihn geſchehen ſey, und wolle nicht anders als durch dieſelbe ſelig werden. Der Glaube ſagt zu allem, was Chriſtus fuͤr die Menſchen ge⸗ than hat, ja und Amen, uud haͤlt ſeine Genugthuung fuͤr den einigen Grund der Vergebung der Suͤnden und der Hofnung des ewigen Lebens. Hat ſich Chriſtus der Welt Suͤnde zuge⸗ eignet, und iſt wegen derſelben gerichtet und geſtraft worden: ſo eignet ſich der Suͤnder ſeine Erloͤſung zu, und wird wegen derſelben gerechtfertiget. Auf dieſe Weiſe bleibet Gott gerecht, indem er den Suͤn⸗ der, der an Chriſtum Jeſum glaubt, rechtfertiget, denn, da ſeine Gerechtigkeit ſo wohl eine goͤttliche Strenge, als auch eine goͤttliche Guͤte in ſich faßt, jene aber auf die vollkommen⸗ ſte Art, nach dem ganzen Inhalt der Drohungen des Geſezes, an Chriſto in ſeinem Leiden erzeigt worden iſt: ſo darf nun niemand Gott einer Ungerechtigkeit beſchuldigen, wenn er den Suͤnder, der in Chriſto Jeſu iſt, durch die Rechtfertigung ſeine Guͤte genieſſen laͤßt, gleichwie er ſie auf eine unermeßli⸗ che Weiſe an Chriſto dem Gerechten ſelber geoffenbahret hat. Hallelujah. Gott iſt gerecht, und kann doch gerecht machen den, der da iſt des Glaubens an Jeſu. Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr. I. Gott iſt gerecht, und macht gerecht, Er wollt am Kreuzesſtammen an Jeſu, als an einem Knecht, die Suͤnde ſelbſt verdammen; auf Suͤnde war der Tod gedroht, nun ſtarb die Suͤnde durch den Tod des Mittlers aller Suͤnder. 2. Darf nun ein ausgeſuͤhnter Knecht in Chriſto wieder leben; ſo iſt Gott auch hierinn gerecht, die Suͤnden zu vergeben. Tilgt ſein gerechter Zorn die Schuld, ſo zeigt ſich die gerechte Huld auch wieder an dem Suͤnder. 3. O unbegreiflichs Gottesrecht! wer kann die Tiefen gruͤnden? auch ich bin ein verſuͤhnter Knecht, auch ich kann Gnade finden. Dem Gott, der mich gerecht gemacht, ſey auch im Glauben Dank gebracht, und ſeinem Namen Ehre. S„ N! R 6 2 * Alſo lueſt A l Und det thier Einei it, un Walt r. 8 at ge ſebet d ſoch, rderer ,denn, ,Al alh ltoimmen Geſee darfim wemn N Cpftnun Unernte⸗ ahut h, ht mach umme N r Na N lte und GtH 4 niten te Abend⸗Andacht am 28. May. 605 Alſo hat Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen ein⸗ gebornen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3, 16. Dieſer Spruch iſt eine Erklaͤrung des Wunſches : Die — Gnade unſers 5Errn Jeſu Chriſti, und die Liebe Gottes, und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſts ſey mit euch allen (2 Co⸗ rinthier 13, 13.) Von der Liebe Gottes des Vaters zeuget Sein Eingeborner Sohn ſelber. Er redet in der vergangenen Zeit, und deutet damit nicht nur auf die zurukgelegte Jahre der Welt, ſondern auch auf die Ewigkeit, die vor der Welt war. Von Ewigkeit hat Gott, der alles vorausgeſehen, die welt geliebet. Doch, da von ihm geſagt wird: du, HErr, bleibeſt, wie du biſt: ſo darf man auch von ihm ſagen: er liebet die Welt, das iſt, das ganze menſchliche Geſchlecht, noch, und wird ſie lieben. Nun, moͤchte man denken, iſt alles ſchon berichtiget, Gott liebet die Menſchen, und will nach dieſer ſeiner Liebe, daß ſie nicht verloren werden, ſondern ewiges Leben haben. Was be⸗ darf es dann einer weitern Anſtalt? Allein dieſe wichtige Sa⸗ che mußte auch geziemend ausgefuͤhret werden. Gott ſiehet bey allen ſeinen Werken auf ſeine Ehre. Zwiſchen die Liebe alſo, welche den Suͤndern ewiges Leben geben wolte, und zwi⸗ ſchen der wirklichen Schenkung des ewigen Lebens mußte um der Ehre Gottes willen etwas hinein kommen, welches dieſe Schenkung geziemend und rechtmaͤſſig machte, und dieſes iſt die Hingabe des Eingebornen Sohns Gottes, ſein Mittler⸗ amt, ſeine Gnade. JU? So weit ruͤkte alſo Gott mit ſeiner Liebe heraus, daß er ſeinen Eingebornen Sohn gab. Der Vater gab den Sohn aus Liebe, und der Sohn gab ſich ſelbſt aus Liebe fuͤr die viele Menſchen zur Erloͤſung. Die Liebe des Vaters und des Sohns war gleich; denn der Vater liebt den Sohn, wie ſich ſelbſt; und da er den Sohn gab, war es in Anſehung der Liebe ſo viel, als ob er ſich ſelbſt gegeben haͤtte. Er gab ihn in die Welt her ein. 1 60Ds Abend⸗Andacht am 28. May. ein. Er gab ihn auch den Menſchen, daß er ihr Lehrer, Haupt, Hirt, Koͤnig, Fuͤrſprecher, Braͤutigam, Licht und Leben ſeyn moͤchte. Chriſtus heist der Eingeborne Sohn Gottes, um anzudeuten, daß er ſeines gleichen nicht habe. Da nun der⸗ ſelbe gegeben iſt, und ſich ſelber gegeben hat, ſo denkt die Welt, es ſey nichts mehr uͤbrig, als daß ſie ſo, wie ſie iſt, der hoͤlli⸗ ſchen Verdammniß entrinne und ſelig werde. Allein, man wuͤnſcht ja auch die Gemeinſchaft des heiligen Geiſts, welcher den Glauben in der Seele wirkt. Es iſt nemlich des himmli⸗ ſchen Vaters Wille, daß diejenige Suͤnder, denen er das ewi⸗ ge Leben ſchenkt, an ſeinen Eingebohrnen Sohn glauben; denn dieſer Glaube iſt die dankbare Annahme der Gnade Jeſu Chriſti und der Gabe des Lebens. Hiezu iſt nun die Gemeinſchaft des heiligen Geiſts noͤthig, denn dieſer Geiſt heist der Geiſt des Glaubens. Er iſt der Geiſt der Weisheit und der Erkenntniß. Er ver⸗ klaͤret Jeſum in der Seele. Er leitet in alle Wahrheit des Evangelii, daß man ſie erkenne und glaube. Wenn nun der Menſch durch die Erkenntniß ſeiner Suͤnden gedemuͤthiget, und dabey der Glaube in ihm durch den heiligen Geiſt gewir⸗ ket iſt: ſo neiget ſich die Liebe Gottes durch Chriſtum zu Ihm herab, und er ergreift ſie gleichſam durch den Glauben. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. 1. Viel beſſer, nicht gebohren, als ewiglich verlohren, von Gott getrennt ſich ſehn, von keinem Heil nichts wiſſen, vom Licht zu Finſterniſſen, vom Leben zu dem Tode gehn. . 2. Von Freuden in dem Klagen, vom Hoffen im Verzagen, von Wolluſt in der Pein, von Freyheit in den Banden, von Ehren in den Schanden, von Ruhe in der Qual zu ſeyn. 3. Im Fluch auf ewig brennen; Gott ſeinen Gott nicht nennen, o das iſt ja betruͤbt. Ach Gott, ich flieh gerade allein zu deiner Gnade, mein Gott, der du die Welt geliebt. 4. Du haſt den Sohn gegeben, im Sohn ein ewig Leben; im Sohn will ich dich flehn, dich flehn um deine Liebe, dich flehn aus heiſſem Triebe. Laß mich das Heil in Jeſu ſehn. M 5. Ich war dem Tod zum Raube; nun gib mir, daß ich glaube. Wer glaubt, wird ſelig ſeyn; ſo geh ich nicht verlohren, ſo bin ich neu gebohren, ſo dring ich in das Leben ein. G Gott Utth den Un Er den deſ ger der Rrg teden fungs, ſhemr Mulas, ſinen d die Ulſo wa ſt die Uen mit ſit des de dea n ſe 4 Rac lchen als die rne fumn 4 un 4 ſllgt t Hubt en ſcr Nttes, i nunte tdie , der ſili lein nen 5, r. es hirne er dodti ben, M uCen nſchaft de Glaubern Er ve ahrere e e enithgt, eiſtgetnn n u en. t getten/ hen Aet Vn 4 ,t ne ,duſth Gn/Mi 6r 4 u P ſont gitn G Morgen⸗Andacht am 29. Mavy. 60 Gott hat Jeſum Chriſtum fuͤrgeſtelt zu einem Gna⸗ denſtul durch den Glauben, in ſeinem Blut. In dem Allerheiligſten der Stiftshuͤtte und des Tempels war die ſogenannte Bundslade, die einen Dekel hatte, wel⸗ cher der Gnadenſtul genennet wurde, und uͤber welcher der HErr zur Zeit Moſis in der Wolken⸗Saͤule zu erſcheinen, und zu reden pflegte. Dieſer Gnadenſtul nun wurde am Verſuͤh⸗ nungs⸗Feſt, welches jaͤhrlich einmal gefeiret wurde, von dem Hohenprieſter mit Opferblut beſprengt, 3 Moſ. 16. Nun ſagt Paulus, Gott habe Jeſum Chriſtum zu einem Gnadenſtul in ſeinem Blut fuͤrgeſtelt. Gleichwie alſo der Hoheprieſter und die geſchlachtete Opfer⸗Thiere Fuͤrbilder Chriſti waren: alſo war auch der Gnadenſtul ſein Fuͤrbild. An ihm ſelbſt iſt die Verſuͤhnung der Welt geſchehen, und er wurde deswe⸗ gen mit ſeinem Blut benezt. Es war nicht nur die Herrlich⸗ keit des HErrn uͤber ihm: ſondern es wohnete die ganze Fuͤlle der Gottheit in ihm, auch da er ſein Blut vergos. Er wurde aber nicht ingeheim, ſondern oͤffentlich, als der Gna⸗ denſtul mit ſeinem Blut benezt; weil es aber nicht alle Men⸗ ſchen ſehen konnten: ſo lies es Gott allen Menſchen durch das Evangelium verkuͤndigen, und ſchaͤmete ſich dieſer ſeiner goͤtt⸗ lichen Thorheit, wie Paulus redet, nicht, wie ſie dann freylich, als die tiefſte und hoͤchſte Weisheit, aller Menſchen Weisheit zur wahren Thorheit macht. Doch iſt der HErr Jeſus Chri⸗ ſtus nur demjenigen, der an ihn glaubt, ein wirklicher Gnaden⸗ ſtul, weil der Glaube allein den Menſchen faͤhig macht, die durch ihn zu Stand gebrachte Verſuͤhnung zu genieſſen. Laſſet uns alſo auf dieſen mit Blut befloſſenen Gnaden⸗ ſtul glaubig ſehen, wenn uns die Anklage des Geſezes und Gewiſſens wegen unſerer Suͤnden bang macht. Unſere Bit⸗ ten und Vorſaͤze, unſere Kaſteyungen, und aller Zwang, den wir uns anthun, das Gethane nimmer zu thun, verſchaffen uns die Vergebung der Suͤnden nicht: wenn wir aber unſer Ver⸗ trauen auf dieſen Gnadenſtul ſezen, uns glaubig darauf be⸗ euffen, und zu der an demſelben geſchehenen Verſaͤhnung Js 608 Worgen⸗Andacht am 29. May. und Amen ſagen, und zwar auch in der Abſicht auf uns: ſo finden wir Barmherzigkeit, unſere Suͤnde verſchwindet wie ein Nebel, das Licht der Gnade gehet uns auf, und der Zu⸗ gang zu Gott ſtehet uns offen. Der HErr Jeſus hat ſein Bluͤt unter ſo ſonderbaren Umſtaͤnden vergoſſen, auch war ſein Lanzes Bezeugen in ſeinem Leiden ſo ſonderbar, ſeine Traurig⸗ keit und Angſt ſo groß, ſeiner Worte ſo wenig, daß man leicht⸗ lich erkennen kann, er ſey nicht nur wie ein Maͤrtyrer zum Bey⸗ ſpiel fuͤr andere und zur Beſtaͤttigung ſeiner Lehre geſtorben. Durch ihn und an Ihm ſelbſt iſt die Verſuͤhnung der Welt mit Gott, oder die Genugthuung fuͤr unſere Suͤnden geſchehen. Die Opfer des Alten Teſtaments, und die Namen Verſuͤhn⸗ Opfer, welche viele unter ihnen tragen, wie auch der Name Gna⸗ den⸗oder Verſuͤhnungsſtul, welchen Gott ſelbſt dem Dekel auf der Bundslade beygelegt hat, ja die ganze levitiſche Opfer⸗An⸗ ſtalt haͤtten keinen vernuͤnftigen Grund, wenn nicht dadurch eine wahre und ewiggeltende Verſuͤhnung, die durch Chriſti Leiden, Blut und Tod ausgerichtet werden ſolte, vorbildlich angedeu⸗ tet worden waͤre. Chriſtus Jeſus, der auch mir als ein Gna⸗ denſtul in ſeinem Blut vorgeſtelt iſt, ſey mein Troſt in mei⸗ nem Leben und Sterben. Im Auſfſehen auf ihn darf ich wie der Zoͤllner beten: Gott ſey mir dem Suͤnder verſuͤhnt. Mel. Nun ſich der Tag geendet hat. . I1. Gott hat uns Jeſum vorgeſtelt zu einem Gnadenſtul. Das iſt, woran ein Herz ſich haͤlt; hier iſt des Glaubens Schul. 2. Da wohnet Gottes Herrlichkeit auf dem erhabnen Thron, der Vater hat Zufriedenheit am Blut von ſeinem Sohn. 3. Hier redet das Beſprengungsblut, was ewig fuͤr uns gilt; hier iſt des Prieſters Weyhrauchsglut, der Gottes Tempel fuͤllt. - 4. Die Engel ſchauen ſelbſt auf Ihn fie wundern ſich darob, daß Gott mit ſich durch Blut verſuͤhn, und ſingen Ihm ein Lbobb. = 3. Hie tritt mein Glaube froh hinzu zu dieſem Heiligthum, und ſingt: du groſſer Mittler du, nimm ewig Dank und Ruhm. 5 6. Mein Lied iſt durch dein Blut geweyht, der Glaube gibt den Klang. Machs, nach dem Vorſpiel dieſer Zeit, zum himnliſchen Geſang⸗ Es s ſ g ge ſte ve Dienſt t, u 1 geb lum he ſech h. ſſannm hies 1920) Nch te reel, n rich ir gher⸗ ibel un nehhe in, Siclef Mrn Neſorn ulthen ugein N8 denn Aun Et, un⸗ i das euumn 1 Nhe lich N ottez us . fun winde e id de; is alſ ich urn ne Vunh nnite etzend geſe er Wan geſc⸗ Verſit jamne Gn Delt dadutcher fih ichenten ls eun eſnm horfiht hnt. De l, N N ß ; ie 18 Abend⸗Andacht am 29. May. 60 Es iſt genug. So nimm nun SErr meine Seele. I Koͤn. 19, 4. . So betete der Prophet Elia in der Wuͤſte, in welche er we⸗ gen der Drohung der Koͤnigin Iſabel geflohen war. Er batte vorher, weil die 10 Staͤmme Iſraels auf den Baals⸗ Dienſt verfallen waren, um den HErrn den Gott Iſrael geei⸗ fert, und in ſeinem Eiſer um eine vierthalbjaͤhrige Duͤr⸗ re gebeten, damit das Volk dadurch gedemuͤthiget und zum heilſamen Nachdenken gebracht werden moͤchte. Her⸗ nach that er ein Wunder auf dem Berg Carmel, wobey das verſammelte Volk ſchrie: Jehovah iſt Gott, Jehovah iſt Gott, und hies die Propheten Baals nach dem Geſez Moſis (5 Moſ. 18, 20) toͤdten. Hierauf bat er um einen Regen, welcher auch kam, und lief ſo dann in die koͤnigliche Reſidenz Jeſ⸗ reel, um da das Weitere zur Zerſtoͤrung der Abgoͤtterey und Anrichtung des wahren Gottesdienſts vorzunehmen. Indem er aber mit dieſen Gedanken umgieng, lies ihm die Koͤnigin Iſabel mit einer Betheurung ſagen: ſie wolle ihn toͤdten laſ⸗ ſen, und der Koͤnig Ahab, der vorher geruͤhrt ſchien, ja der ganze Hof und das ganze Volk entzogen ihm ihren Schuz. Nun flohe Elia, und gieng in die Arabiſche Wuͤſte eine Tagreiſe hinein, ſazte ſich unter einen Wachholder, und bat, daß ſeine Seele ſtuͤrbe. Er ſtelte ſich nemlich vor, ſein Eifer um den HErrn Zebaoth ſey vergeblich geweſen, und ſeine angefangene Reformation, die ihm ſo ſehr am Herzen lag, ſey ins Steken gerathen. Daß ſein Gemuͤth von dieſer traurigen Vorſtel⸗ lung eingenommen geweſen ſey, beweist ſeine Rede v. 10. wor⸗ in er ſagte: ich habe geeifert um den ZErrn, den Gott Zebaoth; denn die Rinder Iſrael haben deinen Bund verlaſſen, und deine Altare zerbrochen, und deine Propheten mit dem Schwerdt erwuͤr⸗ get, und ich bin allein uͤberblieben, und ſie ſtehen darnach, daß ſie mir das Leben nehmen. Er redete alſo, wie hernach der Meſſias einmal in der Abſicht auf ſein prophetiſches Amt gedacht hat: ich arbeite vergeblich, und bringe meine Kraft umſonſt und unnuͤz⸗ lich zu; wiewohl meine Sache des SErrn und mein Amt meines PBottes iſt. Jeſ. 49, 4. Haͤtte Elia eine Frucht ſeiner Arbeit vor ſich OQ q J’ geſe⸗ cro Abend⸗Andacht a m 29. May. . und Schmach nicht verdrieſſen lalen: uher beit, Armuth enug, ſo nimm nun meine Seele. hts ſagte er: es iſt God Gweil er dachte, er ſey auf Erden amnd alſo um ſee nahm ſeine Seele damals nicht 1de Ber ie e Anweiſungen gab, . Siil an ſahe . abe Haſael, Jehu und Eliſa nach ver⸗ chen e mation unter Iſrael ſthiedenen Weiſen die angefangene Reformation unter Iſt 18. eine Anzeige von ei⸗ den. Auch bekam er v. 1 jezo kann eon gegenwärtigen Frucht ſeines Cfern. areb he gera⸗ ner ſcon Bottes leichtlich in die Vorſte ung eloͤſet zu the erheſte vergeblich, und dabey wuͤnſchen, aufg then, werden verbirgt zuweilen vor ſeinen Knechten d Allein Gott verbirgt zuweile ucht ihrer Arbeit, und uͤberhaupt ſind ſeine Gedanken die Fr b e Gedanken. Wenn ich auch heute ite⸗ nim nicht unſer Seele, ſo naͤhme er ſie vielleicht noch ni bnd Olrr ie do r zu der von ihm ſelbſt erwehlten Stunde neße de mreſ gefaͤll⸗ ihm doch mein kindiſches Verlangen, indeſſen: ibn zu ſeyt. Mel. Meine Kraft iſt hin. n RR, es iſt genug, was ich bisher trug 3 ich bin Lebens ſatt, und der i an . Hier iſt doch kein Friede, wie der Himmel hat. idichu Keen nr 1 Jeſum nicht, der das wahre Licht, der das Leben iſt, wuͤrd ich un 2. Kenn das Leben mich nicht ſehr beſtreben, wo du, Jeſu, biſt i i ibt mich an Ja du nimmſt als dein mich zum Himmel ein. waes tam ch daß ich ich zu ſchauen ſicherlich vertrauen, ſehnlich wuͤnſch ring mich bald dahin ier iſts nur geſchwebt; dort heists erſt gelebt. Brins mich ba daßtichin dem Lichte, dir vor dem Geſichte, und im Leben bin. i is die Zeit ver⸗ 6. Unter deiner Huld laß mich in Geduld dir entgegen ſehn, bis die Z loffen, daß du laͤsſt mein Hoffen in Erfuͤllung gehn. i i uͤr. Nimm Du weiſt, wenns genug; mir kommt dein Verzug nicht zu lange f. nur lusta, Seele, die ich dir befehle, ſelig ein zu dir. TNX&α Freuet en, Keye ſo P df⸗ Be⸗ fit zre berſcht Alein a ſer m hrhenn Mleute llch Und die . lecht N Aer den h ſhnih? R hte Armt hſire n, den und dr und hab Nrund ninith de uunge . Ein det ite eg, N nduben „ U de⸗ ſn tacfn nter cin heige thü 6Ktoe „ nfgelbſet Ket e Gouk eter im nde nenne n, MN Sſctt, ndn widig ſit ntir treſtunn eon. gnihb 6 1,ce er⸗ ſusn an die Philipper unter anderm ſchreiben: freuet euch in dem ZErrn bape inein e Morgen⸗Andacht am z0. Mav0+p5 érx Freuet euch in dem 3Errn allewege, und abermal ſage ich, freuet euch, Phil. 4,4. Wir andere zur Freude ermuntern will, muß ſelbſt auch ein * froͤliches Gemuͤth haben, und dieſes hatte Paulus, da er den Brief an die Philipper ſchrieb. Er betete als abweſend mit Freuden fuͤr ſie, und ſtund ihrerwegen in einer guten Zu⸗ verſicht Kap. 1, 4. 5. 6. Er war zu Rom als ein Gefangener: allein auch dieſen ſchmaͤlichen und beſchwehrlichen Zuſtand ſa⸗ he er mit einem heiteren Gemuͤth an, und ruͤhmte, daß er zur Foͤrderung des Evangelii gerathen ſey, v. 12. 13. 14. Es gab Leute, welche Chriſtum aus Zank und nicht lauterlich (ver⸗ muthlich mit einiger Vermengung mit dem Judenthum) verkuͤn⸗ digten, und dadurch ſeinen Banden eine Truͤbſal zuwenden, und die Chriſten bereden wolten, Paulus habe Chriſtum nicht recht geprediget: allein der heitere Paulus ſchrieb: was iſt ihm aber denn? Daß nur Chriſtus verkuͤndiget werde allerley Wei⸗ ſe, es geſchehe aus boͤſer Abſicht, oder rechter Weiſe: ſo freue ich mich doch darin, und will mich auch freuen u. ſ. w. v. 15-18. Er dachte, indem er dieſen Brief ſchrieb, an das Sterben, aber mit Heiterkeit: v. 20 — 25. Kap. 2, 17. 18. Er hatte bey ſeiner Armuth eine Beyſteuer von den Philippern bekom⸗ men, daruͤber war er in einem ſehr lautern Sinn ſehr froh, und duͤnkte ſich jez reich zu ſeyn. Ich habe alles, ſagte er, und habe uͤberfluͤſſig Kap. 4, 10. 18. Er hatte aber auch ſchon in Anſehung der Nahrung demuͤthigende Umſtaͤnde, ja Hun⸗ ger und Mangel erfahren: allein auch daruͤber fuͤhrte er keine wehmuͤthige Klage, ſondern ſagte: ich habe gelernt, dieſes und das Gegentheil zu ertragen, ich bin dazu eingeweihet, daß ich mich in alle Dinge und in alle Menſchen ſchiken kann. Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macht, Chriſtus. v. I1. 12. 13. Dieſer heitere Paulus nun durfte und konnte allewege, und abermal ſage ich, damit ihrs das erſte mal nicht fluͤch⸗ tig uͤberhoͤret, freuet euch. Die Philipper hatten zwar auch ihre Widerſacher und ihre Leiden Kap. 1, 28. 29. 30. Wenn ſie aber dieſelbe ſo anſehen konnten, wie Paulus die Seinige; OQ g 2 ſo 6 12 Morgen⸗Andacht am 30. May. ſo konnten ſie ſich doch freuen. Ueberdiß verlangte Paulus Natuin nicht, daß ſie ſich uͤber ihre aͤuſſerliche Umſtaͤnde freuen ſolten: ſondern ſchrieb: ſie ſollen ſich in dem 3SErrn freuen. Freuen ſolten ſie ſich alſo, daß ſie Jeſum zum HErrn haben, der ih⸗ rerwegen ſich ſelbſt geaͤuſſert und erniedriget habe, und hernach verklaͤret und uͤber alles erhoͤhet worden ſey. Kap. 2. Sie ſol⸗ ten ſich freuen, daß ſie, wie Paulus, in ihm eine vollkommene Gerechtigkeit haben, und, weil er nahe ſey (Kap. 4,5) bald das Kleinod der Herrlichkeit erlangen werden. Kap. 3, und Gott alles Gute ferner in ihnen wirken, und ſein Werk in ihnen bis zur Vollendung fortfuͤhren werde. Kap. 2, 13. 1, 6. Die Freude, wozu Paulus die Philipper ermunterte, konnte bey der Furcht und dem Zittern ſtatt finden, deſſen er Kap. 2, 12. gedenkt, denn auch die Thraͤnen, die Paulus unter dem Schreiben bey dem Anblik der Feinde des Kreuzes Chriſti vergos (Kap. 3, 18.) ſtoͤrten ſeine Freude nicht, welche er empfand, wenn er auf den Errn ſahe. Wenn die Welt froͤlich ſeyn will, ſo hat ſie Geld, Wein, Muſiken, Buhlſchaften und anderes dazu noͤthig, bleibt aber dabey innerlich leer, und verſchuldet ſich noch mehr. Die Freude im HErrn erfordert aber nichts weiters, als daß ein Chriſt ſeinen HErrn kenne, und in ihm erfunden werde. Sie iſt nur bey den Vollkommenen (Phil. 3, 15.) allewege. Mel. Solt es gleich bisweilen ſcheinen. 1. Wer ſich in die Welt zerſtreuet, und ſich nicht in Jeſu freuet, hat die wahre Freude nicht, weil das Herz ihm widerſpricht. 2. Jeſum glauben, Jeſum lieben, in Geduld die Hofnung uͤben, mit dem Sinn im Himmel ſeyn, das iſt Freude ohne Pein. 3. Wenn Geſchlechte dieſer Erden am Gerichtstag heulen werden, wird erſt dieſe Freude groß, durch ein unvergaͤnglich Loos. 4. Jeſu, das iſt deine Gabe, daß ich in dir Freude habe; Dank ſey dir und deinem Geiſt, der das Oel der Freuden heist. 5. Freudig glaub ich dein Verſuͤhnen, hoffe, was noch nicht erſchienen, liebe mich an Jeſu ſatt, dem die Welt nichts gleiches hat. 6. Laß mir, wenn ich auch muß weinen, nar dein Licht im Herzen ſcheinen, bis mein Herz nach kurzem Leid ewig ſich im Licht erfrent. S Daruw Stu men D Th We⸗ ger Aus ſuc ge ch N ird er g! toird, Uſtloſſe : W woiher aben. ſainen ſt die. fnind ngen Alintden kun e Auſeg in Re an und⸗ wae ſf, 1 n ſeſthe Drt Stunde ſche hunen. ſtn ze kene i⸗ len de upper — Kal.2,l en Schrck 8(Kepe gufdengtn 1ſ itze neht. N s daß verde⸗ bege. tleH Nkhn Gehen n Den ⸗ etſchen, . netee at ſ , Abend⸗Andacht am z0. Maxy. is Darum wachet, denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunde, in welcher des Menſchen Sohn kom⸗ men wird. Matth. 25, 13. De Thuͤre war verſchloſſen, Matth. 25, 10. ſchroͤkliches Wort! Wahrlich ich ſage euch, ich kenne euer nicht, v. 12. ſchroͤkli⸗ icher Ausſpruch! Wann wird jene geſchehen, und dieſer Aus⸗ ſporuch gehoͤrt werden? Alsdann, wenn der Braͤutigam, der auch Richter iſt, als ein Menſchen⸗Sohn kommen wird. Wann wird er aber kommen? Er ſagt ſelber zu uns: ihr wiſſet we⸗ der Tag noch Stunde, in welcher des Menſchen Sohn kom⸗ men wird. Wem wird aber die Thuͤre des Hochzeit⸗Hauſes verſchloſſen werden? Wem wird das ſchroͤkliche Urtheil gel⸗ ten: wahrlich ich ſage euch, ich kenne eurer nicht? denen, die vorher thoͤrichten Jungfrauen gleich geweſen, und geſchlafen haben. Darum ſagte der Heiland wachet. Er ſagte dieſes zu ſeinen Juͤngern, die den juͤngſten Tag nicht erlebten: er ſagt dieſes auch uns, und wir ſollen dieſes ſein Wort anneh⸗ men und befolgen. Wenn gleich unſer Leben nicht bis an den juͤngſten Tag hinreichen wird, ſo ſollen wir doch auch wegen allem demjenigen wachen, was uns auf dem Weg zur unſicht⸗ baren Welt begegnen kann. Wachen ſollen wir, daß wir nicht in Anfechtung oder Verſuchung, folglich von einer Suͤnde in die andere fallen Matth. 26, 44. Nuͤchtern ſollen wir ſeyn und wachen, weil unſer Widerſacher der Teufel auch nicht ſchlaft, ſondern wie ein bruͤllender Loͤwe umhergeht, und ſu⸗ chet, welchen er verſchlinge, damit wir ihm veſt im Glauben widerſtehen koͤnnen. 1 Petr. 5, 8. 9. Auch hat die herrliche Zukunft Chriſti, von welcher man weder den Tag noch die Stunde weiß, ihre Vorboten bey vielen und bey einzelnen Menſchen, von welchen man auch nicht weiß, wann ſie daher kommen; weswegen Chriſtus Offenb. Joh. 3,3 zu einem ſchla⸗ fenden Heuchler ſagt: ſo du nicht wirſt wachen, werde ich uͤber dich kommen, wie ein Dieb, und wirſt nicht wiſſen, welche Stunde ich uͤber dich kommen werde. Gleichwie alſo 2 Petr. 3,10. von dem Tag des HErrn, das iſt, von dem juͤngſten Tag geſagt wird, daß er unvermuthet, und unangemeldt uͤber die Schlafende wie ein Oq 3 Dieb 614 Abendð⸗ Andacht am 30. May. Dieb in der Nacht kommen werde: alſo ſagt der HErr in An⸗ ſehung der Vorboten ſeiner lezten Zukunft, er werde uͤber ei⸗ nen Schlafenden wie ein Dieb in der Nacht kommen, und zwar unverſehens und unangemeldt. Solche Vorboten ſind aber alle ſchwere Gerichte, und zulezt bey einem jeden Menſchen die lezte Krankheit und der Tod. Gott haͤtte uns von den zukuͤnf⸗ tigen Dingen vieles, und ſo auch den Tag der herrlichen Zu⸗ kunft ſeines Sohns ausfuͤhrlich und deutlich offenbaren koͤn⸗ nen: allein wir waͤren alsdann weniger zu einer beſtaͤndigen Wachſamkeit getrungen geweſen, und dieſe Wachſamkeit nebſt der damit verbundenen Geduld haͤtte weniger Wehrt ge⸗ habt. So laſſet uns alſo nicht fuͤrwizig nach zukuͤnftigen Dingen, die uns nicht geoffenbaret ſind, forſchen. Die Hofnung und die Furcht iſt wegen derſelben vergeblich. Laſ⸗ ſet uns nur taͤglich, ja an einemfort wachen: ſo wird uns nichts, das kommen wird, ſchaden. Die Zukunft des Men⸗ ſchenſohns ſelber, welche den Umſturz der ganzen Welt mit ſich fuͤhren wird, wird uns alsdann nicht ſchaͤdlich noch ſchroͤklich, ſondern heilſam und erfreulich ſeyn. Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende. 1. Wir wiſſen weder Tag noch Stunde, woran des Menſchen Sohn erſcheint. Wer nun nicht wacht aus dieſem Grunde, iſt ſeiner eignen Seele feind. Der HErr befiehlt auf alle Zeit, bis daß Er kommt, die Wachſamkeit. 2. Wenn jemand tauſend Jahre wachte, und Er kaͤm erſt im lezten an, ſo waͤrs, ob gleich der Spoͤtter lachte, doch klug und nicht umſonſt gethan. Und wer nicht an dem Tage wacht, der ſchlaͤft gewiß auch bey der Nacht. 3. HErr, mache du mich alle Tage, auf alle Stunden recht bereit, daß ich mein Oel ſtets bey mir trage, und ſey zum Brauttag angekleidt. Wenn du ſchon kommſt, ſo iſt der Rath, ſich erſt zu ruͤſten, allzuſpat. . . 4. Ach mache das Gefaͤß der Seele mit einem Glaubensvorrath voll damit mirs in der Zeit nicht fehle, wenn ich entgegen gehen ſoll. So ſchliesſt du mich vom Hochzeithaus nicht in der lezten Stunde aus. 2 5. Lehr jezt mich, was mir noth iſt, kaufen, ſo brennt die Lampe ſtets bey mir, daß ich nicht erſt umher darf laufen; ich ſuch es aber nur bey dir. Wer bey dir lucht, dem ſchenkeſt du, und ſchliesſt dein Haus vor ihm nicht zu. UWWπ/ Alles 7 4 4 gr 1 Nat n. E den, we tiele Kin ſtchrete gob Jud heſchnitt erner eine ore ſer in ch ine wi Natione hiedure ſer: ic etr 9 Whefun hNnhe eſ le Utinnen Perw uch de nli⸗ ſie lei ungen ſerde L — =SS = Hrrſc werde ltet ten, untt ten ſicte den Nenſtt vondete 8 hetlitrc fenbenk ſe beſiie⸗ 1 4 Hſanke e W ukfe MNorgen⸗Andacht am 31. May. 615 Alles und in allen Chriſtus. Col. 3, 11. ur Zeit Pauli beſtund die chriſtliche Kirche aus ungleichen 2) Nationen, die einander vorher zu verachten gewohnt wa⸗ ren. Es gab nemlich damals Griechen, das iſt, geſittete Hei⸗ den, welche des roͤmiſchen Kaiſers Unterthanen waren, und viele Kuͤnſte und Wiſſenſchaften unter ſich hatten, unter dieſe rechnete Paulus auch die Roͤmer Roͤm. 1, 14. 10. Es gab Juden, und dieſe waren nebſt den juͤdiſchen Proſelyten beſchnitten: da hingegen alle Heiden vorhaut hatten. Es gab ferner Ungriechen oder Barbaren, das iſt, Leute, welche noch eine ordentliche Polizei und Wohnplaͤze hatten, den Griechen aber in der Wiſſenſchaft nicht gleich waren: es gab endlich auch Seythen, welche auf dem Erdboden herumſchweiften, und tine wuͤſte, faſt thieriſche Lebensart fuͤhreten. Von allen dieſen Nationen wurden einige der chriſtlichen Kirche einverleibt, und hiedurch wurde erfuͤllet, was Pſ. 87, 4. 5. geweiſſagt worden war: ich will predigen laſſen Rahab (das iſt, den Egyvtern, wel⸗ che zur Zeit Pauli Griechen waren) und Babel, (welches aus Barba⸗ ren beſtund,) daß ſie mich kennen ſollen: die Philiſter und Tyrer ſamt den Mohren, (welche alle Barbaren waren,) werden daſelbſt gebo⸗ ren. Man wird zu Zion ſagen, daß allerley Leute (auch Scytiſche) darinnen geboren werden, und daß Er der Zoͤchſte ſie baue. Der „Err wird predigen laſſen in allerley Sprachen, daß deren etliche auch daſelbſt geboren werden. Neben dieſer verſchiedenen Abſtam⸗ mung gab es aber auch damals Knechte, das iſt Sclaven, und freie Leute, und von beiden Gattungen wurden viele an Chri⸗ ſtum glaubig. Wie nun? Solte der getaufte Jud noch im⸗ mer den getauften Griechen verabſcheuen, und ſolte der getauf⸗ te Grieche den getauften Ungriechen und Seythen verachten, und durften die glaubige freye Leute ſich immer uͤber die glau⸗ bige Selaven erheben? Oder durfte man ſogar dafuͤr halten, daß Gott ſelber die Menſchen nach dem Unterſchied ihrer Ab⸗ ſtammung und ihres Stands ſchaͤze? Paulus ſagte, Nein, und lehrte, im Reich Gottes ſey nicht Grieche, Jud, Beſchnei⸗ dung, Vorhaut, Ungrieche, Seythe, Knecht, Freier, d. i. dieſe Namen machen niemand wehrt oder unwehrt, ſondern Q q 4 alles 6 Morgen⸗Andacht am 31. May. I . inem jeden komme Das iſt, bey einem jeden kon alles und in alen⸗ eiſerer ein theil r ſey Durch Elan es nur darauf an, daß s mache alle ehrlich. ,gen, de. Chriſtu Ki Gottes. Alle bekom⸗ erſunden wer erecht, und Kinder Got uch jezo men ge e lium Leuten geprediget, wel Pe ſind; zuge⸗ wird das Evange koͤnnen, oder wirkliche Selaven R tioe ſchweige „ Ein Chriſt ſieht aber ar und Unge⸗ nen abſtammt. — d Geringe, Gelehrte u uͤrnehme un Rrenſch Hier ſolle er che und Arme, Firnehtn erzeugte Menſchen. lgefallen lehrte, eblich un 8 in allen Thriſtus. Das Wohlgefal 3 . hat, flie nun denken: lliſche Varer an ſeinem Sohn Ch i lenn e auf efennn aber auch nur auf alle diejenige, auf alle Geiſt und Sinn haben. Wers d ſeinen Geiſt und Sinn lauben Sehe Gontes och beage will, muß es in dem Gla im Reich igkeit mit ihm weit bringen; . in der Gleichfoͤrmigkeit mit elehrte, an rſenn din Arme, wie rlrne, wer kerehhte⸗ und dieſe o ſey dann auch mein E⸗ rnn eete een . und in ihm erfunden zu werden. Chri Mel. Gott ſey Dank in aller welt. kine gimißef Weisheit macht mich froh, keine Kunſt erheb ich hoh, 1. Keine Wei⸗ z o n EH 1,. ſoll mir Jeſus ſeyn. ibt mir veis ie ee M gewiß, keine Wolluſt iſt mir ſuͤß, keine Ehre g „Keine Schaͤz Eein Z alles kann mir Jeſus ſeyn. ie mich troͤſt, keine Liebe nimmt Keine Trene acht ich veſt, keine Gnade, die mich troͤſt, kein Keine Trene acht ich mich ein; alles mag mir Jeſus ſeyn . Pein, alles muß mir Jeſus ſeyn. i i n. Sonſt bedarf ich weiter nichts, keines Lebens, Heils und Lich 8, auch Himmel wiid allein Gott und Jeſus alles ſeyn. Gott ist Gott ſif der nen (rly luchten ase ſetemet ftlicet, lcder es Ne Koder empfin worche fennant ſtſine NW Gien⸗ durch lereitet cft 4 Ge ſki biſen Nre E berhe iß ederkörn. lſid in ie urch G Aelen Nucg Crbgurnt ſ e enen Naie NaNe N und e Hler ſclt Ulheſtla lat, ſie 6 ieaſeit 4 Abend⸗Andacht am 31. May. 617 Gott gebe euch erleuchtete Augen eures verſtaͤnd⸗ niſſes, daß ihr erkennen moͤget, welcher da ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſei⸗ nen Heiligen. Eph. 1, 18. . Gett hat uns das Erbe, welches den Wiedergebornen im Himmel behalten iſt, mit vielen Worten und nach man⸗ cherley Weiſen in der Bibel beſchreiben laſſen: es ſind aber er⸗ leuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes noͤthig, um den Reichthum dieſes herrlichen Erbes zu erkennen. Warum wird es ein Erbe genennet? Ein Erbe bekommt man umſonſt. Wer ſich noch einbildet, er verdiene etwas, und mache Gott durch ſeine Wer⸗ ke oder Leiden zu ſeinem Schuldner, verſteht noch gar nicht, was dieſes Erbe ſey. Ein Erbe bekommt man aber nach dem Kindsrecht. Wie wird man aber ein Kind Gottes? Wie empfindet und bewahret man die goͤttliche Kindſchaft unter den mancherley Zufaͤllen des menſchlichen Lebens? Dieſes erkennet niemand ohne Erleuchtung und Erfahrung. Gott hat das Erbe fuͤr ſeine Zeiligen beſtimmt. Welches ſind dann die Heilige Got⸗ tes? Wie unterſcheiden ſie ſich von den uͤbertuͤnchten Todten⸗ Graͤbern, deren jez die Welt voll iſt? Wer verſteht ihre Wuͤr⸗ de, ihre Niedrigkeit, ihre Empfindungen, ihre eigene Leiden? Niemand, als wer erleuchtet, und ſelber ein Heiliger Gottes durch die Gnade iſt. Das Erbe, das Gott ſeinen Heiligen bereitet hat, iſt herrlich, und die Herrlichkeit iſt bey demſelben nicht ſparſam angebracht, ſo daß nur hie und da ein kleiner Glanz hervor leuchtete: ſondern es iſt ein Reichthum der Herr⸗ lichkeit vorhanden. Man ſehe nur das neue Jeruſalem an, wie es Offenb. Joh. 21. und 22. beſchrieben iſt. Welch ein Reichthum der Herrlichkeit iſt an demſelben wahrzunehmen? Gaſſen von Gold, Thore von Perlen, Gruͤnde von Edelſtei⸗ nen, Mauren von Jaſpis. Freylich wird jenes Gold nicht wie unſer unreines und undurchſichtiges Gold ſeyn, auch wer⸗ den die Perlen und Edelſteine den irdiſchen nicht gleich ſeyn. Es wird aber ein Gold von einer himmliſchen Feinheit, es werden Perlen und Edelſteine von einer himmliſcehen Fuͤrtref⸗ lichkeit ſonn. Ueberdiß wird der Thron Gottes, der jenes alles Oq 5 – uͤber⸗ 618 Abend⸗ Andacht am 31. May. uͤbertrift, in dieſer Stadt ſeyn. Was aber noch das Aller⸗ hoͤchſte iſt, ſo wird der HErr der Allmaͤchtige und das Lamm ſelber der Tempel in dieſer Stadt ſeyn, die Herrlichkeit Got⸗ tes wird ſie erleuchten, und ihre Leuchte wird das Lamm ſeyn. Seine Knechte werden ihm dienen, und ſehen ſein Angeſicht, und ſein Name wird an ihrer Stirne ſeyn, und ſie werden als Koͤnige regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. Iſt dieſes nicht ein Reichthum der Herrlichkeit? Und zwar der Herrlichkeit des Erbes? Denn wer uͤberwindet, der wirds alles ererben. Wer erkennt aber dieſen Reichthum? Kein Sterblicher erkennt ihn vollſtaͤndig. Auch die Heiligen auf Erden denken und reden wie Kinder davon, und haben eine Erkenntniß, die ein Stuͤk⸗ werk heist und aufhoͤren wird. Doch haben ſie eine wahre und kraͤftige Erkenntniß, zu deren kindiſchen Schwachheit ſich der groſſe Gott durch bildliche Vorſtellungen und Gleichnis⸗Re⸗ den herabgelaſſen hat. Sie bekommen auch zu dieſer Erkennt⸗ niß von ihm erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes. Ihnen iſt alſo die Beſchreibung des ewigen Erbes und ſeiner reichen Herrlichkeit ſo klar und ſo eindruͤklich, daß ſie zur Beweiſung der, Geduld in der Hofnung dadurch geſtaͤrkt werden. Mel. ZErr Jeſu Gnadenſonne. 1. Der Reichthum, den einſt erben die Heiligen im Licht, glaͤnzt ihnen, eh ſie ſterben, ſchon herrlich ins Geſicht. Das macht ſie ſo gefliſſen, weil ſie im Glau⸗ ben wiſſen, was ihnen Gott verſpricht. 2. Was ſoll die Erde taugen? ſie iſt zu arm und klein; in den erleuchten Au⸗ gen muß viel was groͤſſers ſeyn. Ein Himmel voll von Gaben, die man ſoll ewig haben, der leuchtet beſſer ein. 3. Der Menſch kann das nicht ſehen; er will nicht, und iſt blind. Der Chriſt nur kann verſtehen, was das fuͤr Guͤter ſind. Er bittet, daß ers lerne; doch redt er in der Ferne davon noch wie ein Kind. 4. Wie herrlich ſind die Kronen, die man vom Siegen hat! wie herrlich iſts zu wohnen in einer guͤldnen Stadt! wie herrlich iſt die Freude! man wird von reichſter Weide bey Lebenswaſſern ſatt. 5. Durch Thun wirds nicht erworben; an Chriſti Kreuz allein iſt diß uns an⸗ erſtorben, ein Erbe mit zu ſeyn. HErr, mach, es einzuſchauen, das Herz mir voll Vertrauen, die Augen hell und rein. . c dos N. dos enn lſichketbe latnnſe i Ayget ſe we⸗ dyc di eſn ettlickack tetbet. N er erkentit und N leeik trahte n heit ſch ihi⸗ N ieſe Gerien . ge ſinen e e Beneſn den⸗ Taͤgliche Morgen⸗ u n d Abend⸗Andachten. Junius. . R ene eeen un J unde Geij ihr De line ahey wr t an dwid fige rden. Un ethi mnchan uſchen a duni ueg ſale, von dieſe ſenſich Nuhen Prein nhen P gen nn denrde fet hgten frohte Aund D finnelt nſmngt, uſete ) Morgen⸗Andacht am 1. Junins. bn Junius. Nun FJeſus durch die Rechte Gottes erhohet iſt, und empfangen hat die Verheiſſung des heiligen Geiſts vom Vater, hat er ausgegoſſen diß, das ihr ſehet und hoͤret. Ap. Geſch. 2, 33. De HErr Jeſus hatte Joh. 16,7. zu ſeinen Juͤngern ) geſagt: es iſt euch gut, daß ich hingehe, denn ſo ich nicht hingehe/ ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch. So ich aber hingehe, will ich ihn zu euch ſenden. Dieſe Verheiſſung wurde her⸗ nach am Pfingſtfeſt an den verſammleten Juͤngern erfuͤllet, und wird noch jezo an allen denjenigen erfuͤllet, welche als bus⸗ fertige und glaubige Suͤnder des heiligen Geiſts theilhaftig werden. Es war nemlich geziemend, daß der erhoͤhete Jeſus den verheiſſenen heiligen Geiſt zuerſt vom Vater empfienge, und hernach ausgoͤſſe. Er ſolte bey ſeiner Erhoͤhung Gaben fuͤr die Menſchen empfangen, und dieſelbe hernach den Menſchen ge⸗ ben. Pſ. 68, 19. Eph. 4, 8. Alles ſolte durch ſeine Hand lauf⸗ fen, damit der Vater geehret wuͤrde durch den Sohn. Bey der Ausgieſſung des heiligen Geiſts, die am Pfingſtfeſt ge⸗ ſchahe, konnte man etwas ſehen und hoͤren, damit die Welt von dieſer Ausgieſſung uͤberzeugt werden moͤchte; man ſahe nemlich feurige Flaͤmmlein, welche die Geſtalt zerſpaltener Zungen hatten, auf den Haͤuptern der Juͤnger Jeſu, und man höoͤrete ein Brauſen als eines gewaltigen Windes, wovon das ganze Haus worin ſie ſaſſen, erfuͤllet wurde, und uͤberdiß die Re⸗ den der Juͤnger in vielen fremden Sprachen, welche ſie nie geler⸗ net hatten. Jezo wird der heilige Geiſt als ein Lebens⸗Waſ⸗ ſer ohne ſolche Zeichen ausgegoſſen. Er wird auf die Durſti⸗ ge und Duͤrre ausgegoſſen (Jeſ. 44, 3.) welche den Vater im Himmel darum gebeten haben. Luc. 11, 13. Wer ihn aber empfangt, empfindet es, weil durch ihn ein Licht in der Seele aufgeht, und ein Leben angerichtet wird, und ſeine Wirkun:. gen immer fortgehen. 62 Morgen⸗Andacht am r1. Junius. Der HErr Jeſus, der durch die Rechte Gottes uͤber al⸗ les erhoͤhet worden iſt, laſſe auch mich und die Meinige, und alle die es mit uns begehren, der Gabe des heiligen Geiſts im⸗ mer voͤlliger theilhaftig werden. Dieſem Geiſt ſey unſer Ver⸗ ſtand und Wille unterworfen. Er regiere in uns, und richte unſern ganzen Wandel ſo ein, daß er zu ſeiner Ehre gereiche. Wenn der HErr Jeſus ſeine Juͤnger auf alle hohe und niede⸗ re Schulen in der Welt geſchikt haͤtte: ſo waͤren ſie die weiſe und geſegnete Prediger des Evangelii, und die heilige Maͤn⸗ ner nicht worden, welche ſie wurden: die Ausgieſſung des hei⸗ ligen Geiſts machte ſie aber ſchnell dazu. Freylich gieng auch ſein dritthalbjaͤhriger Unterricht vorher, denn es mußten Wor⸗ te in den Gemuͤthern der Apoſtel haften, an welche ſie der heilige Geiſt hernach mahnen konnte: auch waren ihnen die Schriften des alten Teſtaments unentbehrlich; wie dann der Heiland ſie oft darauf wieſe, und ſie ſelbſt ſich derſelben zu ih⸗ rer Glaubens⸗Staͤrkung und zur Ueberzeugung anderer bedien⸗ ten. Allein ohne die Ausgieſſung des heiligen Geiſts, waͤre das alte und neue Wort Gottes bey ihnen wie ein Samen ge⸗ weſen, der im Aker ligt, aber keinen Regen empfangt, und des⸗ wegen nicht aufgehen kann. Der Geiſt und das Wort gehoͤ⸗ ren zuſammen. HErr Jeſu, der du uns dein Wort gegeben haſt, gib uns auch deinen Geiſt. Mel. Ihr Kinder des Zoͤchſten. I. Der Heiland, zur Rechten des Vaters erhaben, gab daher die groͤſte der himmliſchen Gaben, Er ſandt' den Apoſteln den goͤttlichen Geiſt, der Eins mit dem Vater und Sohne ſelbſt heist; Er wurde wie Feuer vom Throne gegoſſen, in lieb⸗ lichen Flaͤmmlein auf Haͤuptern zerfloſſen, und kommt noch auf alle, die Chriſti Genoſſen. WS . 2. Jezt merkt man die Ueberkunft nicht mehr von auſſen, man ſieht nicht das Feuer, und hoͤret kein Brauſen; doch haben wir eben denſelbigen Geiſt, den eben der Sohn uns vom Vater verheist. Den kann ein Apoſtel den andern nicht ge⸗ ben; nur Jeſus gibt dieſen zum geiſtlichen Leben, laͤßt Ihn in den Herzen der Glaubigen weben. 3. Wir ehren den Vater, wir danken dem Sohne fuͤr dieſes Geſchenke vom goͤttlichen Throne, der weihet die Herzen zum himmliſchen Haus, da gießt Er die goͤttliche Liebe noch aus; Er wirket den Glauben, und troͤſtet die Bloͤden. Du Geiſt, der Verheiſſung, ach fuͤhr uns in Eden, die goͤttliche Thaten dort ewig zu reden. So E6 6 ſie die Chrt ſoch etrns die ud es i geve if e ſ eiing Eun ☛ (q̃ = die giſer Cnentte mpſen nl ,MCSA ttiit. ſ, du, etn niei⸗ 0n Hni Geſnte en ,Nick t e N terdutcn 0 Abend⸗Andacht am 1. Junius. 623 So ſie entflohen ſind dem Unflath der Welt durch die Erkenntniß des ZErrn und Zeilands Jeſu Chhriſti, werden aber wieder in dieſelbe einge⸗ flochten und uͤberwunden; iſt mit ihnen das lez⸗ te aͤrger, denn das erſte. 2 Petr. 2, 20, Peirus redet hier von ruͤkfaͤlligen Chriſten, welche durch die Verfuͤhrung anderer, greuliche Leute worden waren, und es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß ihre Verfuͤhrer eben dieſel⸗ ber geweſen ſeyen, wider die auch der Apoſtel Judas in ſeinem Brief geeifert hat. Petrus ſagt von den Verfuͤhrten, daß ſie einmal dem Unflat der Welt durch die Erkenntniß unſers HErrn und Heilands Jeſu Chriſti entflohen geweſen ſeyen. Dieſe Erkenntniß iſt alſo ſo kraͤftig, daß ſie die Seele treibt und ſtaͤrkt, dieſem Unflath zu entfliehen. Man findet in Jeſu Gnade und Friede. Man bekommt Licht und Leben durch ihn. Dadurch wird dann dem Menſchen der Unflath oder das wuͤſte, ſuͤndliche Weſen der Welt entleidet. Er haßt es, er ſpeyet es gleichſam aus, er laͤßt ſich davon reinigen, und fliehet es. Iſts moͤglich, daß ſolche Leute wieder in die unreine Luͤſte der Welt eingeflochten werden? Ja es iſt moͤglich, weil es ſchon oft und auch zur Zeit der Apoſtel geſchehen iſt. Gemei⸗ niglich geſchieht es nicht ploͤzlich und auf einmal. Man laͤßt zuerſt nach im Wachen uͤber ſich ſelbſt, man wird traͤg zum Ge⸗ bet, und unterlaͤßt es zuweilen gar, man wird leichtſinnig, und haͤlt ſich kleine Ausſchweifungen in Worten und Werken zu gut, und entzieht ſich durch beſtaͤndige Zerſtreuungen der inner⸗ lichen Beſtrafung des heiligen Geiſts. Man entzieht ſich dem Umgang mit frommen Chriſten, weil ſie zu ernſthaft ſind, und weil auf ihrem Umgang eine Schmach liegt, und begibt ſich in einen unnoͤthigen und ſchaͤdlichen Umgang mit eitelen Men⸗ ſchen. Eitele Gedanken, Reden und Buͤcher werden ange⸗ nehmer als das theure wehrte Wort Gottes, welches man immer ſeltener und traͤger hoͤrt und liest. Nach und nach verliert man ſein innerliches Licht und ſeine Kraft, und wird in die Unreinigkeit der Welt ganz eingeflochten, ſonderlich wenn Verfuͤhrer dazu kommen, welche auch als Ruͤkfaͤllige den Weg verlaſſen baben. . 3 H. 15. 624 Abend⸗Andacht am 1. Junius. v. 15. und hernach den albern Menſchen bereden, das genaue Chriſtenthum ſey ein geſezliches Weſen, worein ſich nur ſchwa⸗ che Seelen einſpannen laſſen; vieles ſey nich Suͤnde „was man fuͤr Suͤnde halte; der aͤuſſere Menſch koͤnne vieles thun, woran der innere keinen Antheil nehme, und es gebe eine ge⸗ heime hohe und tiefe Weisheit, nach welcher man niemand un⸗ terthaͤnig ſeyn v. 10. ſeinen Gewinn wie Bileam in der Welt ſuchen, und fleiſchliche Wolluͤſte ausuͤben koͤnne, folglich als ein freyer Menſch leben doͤrfe v. 13. 14. 15.19. Wer nun einer ſolchen falſchen Beredung Gehoͤr gibt, wird freylich ein zerruͤtteter, verkehrter und unſeliger Menſch. Anſtatt der Weisheit wandlet er im Irrthum, und anſtatt der Freyheit wird er uͤberwunden, und ein Knecht der Suͤnde. Sein Zu⸗ ſtand wird ſchlimmer, als jener vor ſeiner Bekehrung geweſen war. Auch iſt er jezo ein gefaͤhrlicher Menſch fuͤr andere, weil er dem Chriſtenthum, das ihm bekannt iſt, auf eine liſtigere Weiſe zuſezen kann, als ein anderer, der es noch nie hat ken⸗ nen lernen. Ach Gott! laß mich nicht zu ſchanden werden, und bewahre mich mit deiner Macht durch den Glauben zur Seligkeit! , Mel. Es iſt gewißlich an der Zeit. I. Wer von der Welt ſich abgetrennt, und ihrem wuͤſten Leben, und Jeſum als den HErrn erkennt, dem er ſich muß ergeben; flicht aber doch ſich wieder ein, ſo wird das lezte aͤrger ſeyn, als jenes erſte Weſen. 2. Wie lantet das ſo jaͤmmerlich, vom arg ſeyn aͤrger werden. O treuer Gott bewahre mich auf der verderbten Erden, daß ich mich nicht aus leichtem Sinn, da ich dem Koth entflohen bin, in tiefern Unflath ſtuͤrze. 3. Mein HErr, ich halte mich zu dir. Ach mache mich beſtaͤndig, und dein Erkenntniß ſey in mir, zu meinem Heil’, lebendig. Lokt mich die Welt mit ih⸗ rer Luſt, ſo kannſt du mich von ihrem Wuſt doch unbeflekt erhalten. 4. Erkenn ich dich als meinen HErrn, ſo muß ich dir auch dienen; bleib ich von dir, dem Heiland, fern, wer wird mich noch verſuͤhnen? Halt mich in deiner Gnade Zucht, ſo wird es in der Suͤndenflucht mit mir ſtets beſſer werden. . Suchet echet Dr Er geli Eihn Eet ls ſeinen Nugnß ſites Vie ſdlich ans cheſr iſſe nei ſſe teben urdieſ ih, de Nb ewige ſehen, d un ßorſch tlhrne, bcben; Chſezeg ingnben 1 bere Aer n liddet 4 rh die nherta rncd Morgen⸗Andacht am 2. Junius. 625 . das tner „ „ 2 ⸗ 6 8 guſ Suchet in der Schrift: ſie iſts, die von mir zeuget. Sin Joh. 5, 39. . bieles oa. *“ Der HErr Jeſus bewies Joh. 5. die Wahrheit ſeines Evan⸗ ienepet gelii, nach welchem man an ihn glauben, und ihn als den indee Sohn Gottes wie den Vater ehren ſolle, aus ſeinen Werken, fſtlſei⸗ aus ſeinem eigenen hoͤchſt glaubwuͤrdigen Zeugniß, aus dem r Zeugniß Johannis des Taͤufers, aus dem unmittelbaren Zeugniß Oſenlte ſeines Vaters, welches bey ſeiner Taufe gehoͤrt worden war, und Aimm endlich aus dem Zeugniß der Schrift, welche die Juden mit der re Recht fuͤr Gottes Wort hielten, und worin ſie ſo forſchten, Gei daß ſie meinten, ſie koͤnnten ohne den Glauben an Jeſum das hng enmg ewige Leben durch ſie erlangen. Der liebe Heiland beſtaͤtigte ende,n zwar dieſe Meinung der Juden nicht, ſondern beſtrafte ſie viel⸗ re ſfen mehr, v. 40. daß ſie nicht zu ihm kommen wollen, damit ſie D das ewige Leben haben moͤchten: hingegen gab er ihnen zu ver⸗ tden ten, ſtehen, daß eben dieſelbe Schrift, worin ſie bey ihrem Unglau⸗ Geli ben forſchen, ihnen zu dieſem Kommen oder Glauben verhel⸗ fen koͤnne; weil ſie von Ihm zeuge. Moſes ſagte er v. 46. hat von mir geſchrieben; gleichwie auch Petrus Ap. Geſch. 10, 43 ſpricht: von Jeſu Chriſto zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an n, n t ihn glauben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Sie zeu⸗ tcnt gen aber von Jeſu durch eigentliche Weiſſagungen von ihm, aber auch durch Beſchreibung vieler Vorbilder, die ihn abge⸗ omm bildet haben, wie der Schatten einen Koͤrper, und endlich lime durch die ganze Beſchreibung der Weiſe, nach welcher Gott bey den Patriarchen und hernach bey dem Volk Iſrael gehandelt nn hat, und welche uͤberall anſtoͤſſig waͤre, wenn Gott nicht da⸗ em bey auf den kuͤnftigen Erloͤſer der Menſchen ſeine Abſicht ge⸗ „habt haͤtte. Noch vollſtaͤndiger und deutlicher iſt das Zeug⸗ enn; M niß von Chriſto, das in den Schriften des Neuen Teſtaments tmchm enthalten iſt. Wer nun die heilige Schrift des Alten und ben Neuen Teſtaments zur Erlangung des ewigen Lebens recht ge⸗ brauchen will, muß wahrnehmen, daß ſie von Chriſto zeuge, und dieſes Zeugniß in ſeinem Herzen ſo guͤltig und kraͤftig ſeyn laſſen, daß ein Kommen zu Chriſto, oder ein Glaube an Chri⸗ ſtum daraus entſtehe. Wer N der Bibel forſcht, oder wer „ ſie 626 mMorgen⸗Andacht am 2. Junius. uͤrt, i iner begangenen Uebelthaten ein ſe ausle dri⸗ er, und, ſo land er im Unglauben ſteht, todeemuige Suͤnde. Was nuͤzte es nun einen ſolchen, ein Selan lle Geſchichten, die in der Bibel ſtehen, oder auch des Geſe Gottes, die Sittenlehre Salomons, und an⸗ das Geſ abgeriſſen von Chriſto, ohne den Glauben an ihn deret er nt machte, und darin auf eine gelehrte oder ungelehr⸗ ſich be ſich umſaͤhe? Ein Suͤnder muß einen Erloͤſer haben. te Alr aber einen ſolchen, ſo muß er zu ihm kommen, oder an ie gauben Und dazu muß ihm das goͤttliche Zeugniß der 1 * er i⸗ wie ins D 90 Zeben leben w leß zwiſc Uenalee heiligen Schrift verhelfen. Die von Gott eingegebene Schrift Wrerun ei . igkeit weiſe machen, durch den Glauben an Chri⸗ muß ihn zur Seligeer reihune er alsdann die Gerechtig⸗ ſum e Gott gilt, durch Chriſtum: er erlangt aber auch keit, d eyung von der Knechtſchaft oder Selaverey, worin man di Weſemer der Suͤnde geſtanden iſt. Wen der Sohn Gottes vorher n acht, der iſt wahrhaftig gerecht, und wen er frey gerecht iſt recht frey. Daraus folgt aber auch das ewige macht, Chriſto Jeſu. So leite uns dann das Zeugniß der hein tͤglich zu Chriſto, damit wir auch in der Stunde des Todes in ihm erfunden werden. Mel. Gott ſey Dank in aller welt. geſus iſt der Kern der Schrift, weil auf Ihn zuſamen trift, was vom alt⸗ I1. Jeſt je i Gottes ſtund. d neuen Bund je im Buche “ 2. Moſes, der vom Anfang ſchrieb, zeugt von Ihm aus Gottes Trieb; der heten ſingt uns dieſen Koͤnig vor. ropheten ganzer Chor ſing n 3. Davids ſuͤſſer Harfenton klingt von ſeinem HERRN und Sohn. uch der Tempel war ſein Bild, den die Herrlichkeit erfuͤllt. . . 4. Die Geſandten, die Er gab, legten nur diß Zeugniß ab: Jeſus Chriſt . j d auf dem Thron. ottes Sohn, an dem Kreuz un . 2 5. Gott ſey Dank fuͤr diß ſein Buch; auſſer dieſem trift der Fluch; in der Qual dereut man dort die Verſchuldung an dem Wort. i gis mi hihpon 6. Jeſu, ſchreibe dich allein durch dein Wort dem Herzen ein, bis wir Angeſicht ſchauen, ohne Schrift, im Licht. Weor Ne Shn Der ſtdenn e n Gede Ar dond n, und Reiner diſt nit Pe. 9 chigit eltben Giſſet ſilen,r et ober Venn l ſn if nd ſht n nds . i Nehe ln N intſſe⸗ fugen = in wen Athgtentt ben ſihe en ſolchr, ,dder aa , Und m Ubenen r er ntl lbſer e nen, Rer Zeugte heneEtt benanlin Gert t ober Wnt Sohetet wpen A dus e⸗ Zugnft 1Subek ,Gibine uiinn 1e Abend⸗Andacht am 2. Junius. 627 wer nicht in mir bleibet, der wird weggeworfen, wie eine Rebe, und man ſamlet ſie und wirft ſie ins Feuer, und muß brennen. Joh. 15,6. Der HErr Jeſus iſt der rechte Weinſtock, und wir ſollen als Reben in ihm ſeyn und bleiben, gleichwie Er auch in uns bleiben will. Der erſte Anblik dieſer Worte lehret einen jeden, daß zwiſchen dem HErrn Jeſu und den glaubigen Seelen eine genauere Verbindung ſey, als zwiſchen einem menſchlichen Lehrer und ſeinen Schuͤlern; denn wer hat jemals geſagt, daß der Schuler in dem Lehrer ſeyn muͤſſe, und der Lehrer in ihm ? Der HErr Jeſus iſt nach ſeiner Perſon der rechte Weinſtock, mit dem wir vereiniget ſeyn ſollen; denn es iſt das Wohlge⸗ fallen Gottes, daß in Ihm alle Fuͤlle wohne. Von dieſer Fuͤlle „ oder von dieſem Reichthum des Lichts und Lebens gibt er nichts von ſich ſelber weg; ſondern der Vater ziehet die Menſchen zu ihm, und Er ſelbſt will, daß ſie zu ihm kommen, da es dann zu einer wirklichen Vereinigung kommt, nach welcher ſie Ein Geiſt mit ihm werden, oder als Reben in ihm ſind, und Er in Ihnen. Die Menſchen ſind in Ihm, ſo fern ſie an ſeiner Ge⸗ rechtigkeit und an ſeinem Geiſt durch den Glauben einen An⸗ theil haben: Er aber iſt in Ihnen, in ſo fern er durch ſeinen Geiſt ſie belebt und regieret. So lang die Menſchen in ihm bleiben, und Er in den Menſchen, bringen ſie viel Frucht, laͤn⸗ ger aber nicht; denn ohne Ihn koͤnnen ſie nichts thun v. §. Wenn aber auch ein Menſch eine Zeit lang in Chriſto Jeſu geweſen iſt, aber nicht in ihm bleibet, ſo wird er wie eine von dem Weinſtock abgeſchnittene Rebe weggeworfen, und verdor⸗ ret, die Gnaden⸗Gaben werden ihm genommen, das geiſtliche Licht und Leben weichen von ihm: und am Ende der Welt wirds geſchehen, daß die Engel des HErrn alle ſolche verdor⸗ rete Reben ſammlen, und ins hoͤlliſche Feuer werfen; da ſie dann zu ihrer Pein brennen muͤſſen. Billig pruͤfe ich mich: ob ich in Chriſto Jeſu und Er in mir ſey. So lang meine Seele nicht ſpuͤhrt, daß ſie an ihm hange, und von ihm bey der Gefahr eines Sundenfalls gehal⸗ ten werde, ſo lang ſie ſich ſelber uͤberlaſſen iſt, ihres eigenen r Rr 2 H Willens 628 Abend⸗ Andacht am 2. Junius. 2 ernunft und Kraͤft llens lebt, und nur mit ihrer eigenen Vernunft Willens lebt, rer ri und Chriſtus iſt 4 iſt ſie nicht in Chriſto, . i kann che halt. ſa ants iſge ſie i der niht in WWerrſtotn ft in nicht in ihr. in man will: auch iſt le, die . 1, woh e Seele ar genſhlen frnchtbar machte. Alſo wird ein . ihm, de . trie⸗ iſt, ine gute Frucht hervor . . eiſt in ihr, der eine 9 enn ich aber nd eeſ ken heiſt n ein Höllenbrand. ſo ſol nr das be. ec ſe ſe Jeſu bin, und Er in iſoſein bleibet in ihtn: ichen ancs Fochke angelegen ſeyon. Kinolein, blet bleibe, ſo Vwleiben auſt 5 1Joh. 2, 28. Wenn ich aber in Ih nes, . ſagt Johan . en in mir . . ine Worte werd . bleiben, und ſe , der im⸗ ied Er au icheu einem glaubigen Beter machen⸗ de bleiben, un bi immliſchen Vater NE in ihm bin, von dem h Eigenliebe ſo lang naheala Robe enſin dirte Weltliebe und Eig von mein inge, und dieſe Rei⸗ r. it ich mehr Frucht heinge, kein der Nu⸗ e deue eihtehen e erlchlet nigun Viel Frucht ziehet viel darf ie hreken; denn der üͤr keiner Macht darf ich erſch :ͤ aber fuͤr nach ſiche. Rir kgenn, ſeine Reben veſt is ſech nicht dutih eſeocetel babe ich mich zu fuͤrchten, daß es ſich meinen agheit ur der Welt un nn, Luͤſternheit, Traͤgheit und Gerenngd dee Pdenfels wieder freywillig von Jeſu wegwende. es L Mel. Valet will ich dir geben. . . ir haben unſer n, weil er der Weinſtock iſt, Wir haben . ind wir Reben, weil er . Chriſto einver⸗ 1. In Eobriſte An Chriſt. Wir ſind dem Tod griſte heſn . . . . 3 tſto . . nitt och der wird weggeſchmiſſen, wer nicht e ſteif, zum zweytenmal er⸗ eibt; d vom Verdorr ech⸗ n ganz verdorben, un nmen, nach dem ger Z ann u dauer reif. Man ſammelt ſie nſenme mu B6. 1 Sihluß, und wirft ſie in die Flammen, darinn es en S d i il ich in Chriſto bin, daß ich Jeſu todt. O daß mich dieſes treibe, weil ich in Chriſt . d Eunn bleibe, und lebe nur durch Ihn. icht meine Kraft; ich muß ſie nur i iſt gar nicht meine Kraft; eſe i⸗ Mein HErr, an dir zu hangen iſt ich dürſeg iehen, den ſoß M deinem Lebensſaft. Den laß mich duͤrſtig ziehen, i i . reichlich zu. Dem Brennen zu entfliehen hilft nichts mir, als nur Du Ich eufe , di ſigen, ds Lich Zeitent pleucht ußſih ien, ſeit in lihen. in licht la⸗ lann, ſ tiel gei tſat We lun fles lin fir, ie Uort ffihen ſt und K Chriſuen ſock iſt, iaun lein Sef e Selt,1 hirgeti, iht heui⸗ Wennige ſol mi Pleibetink Gnblee, verdefinn n, der i ) tich on ſſchen N⸗ 1d Eirei Uud iet glleinteh l Holtt en; M, en: i Ghnſfin der Mn 3 Crfſrein⸗ amm ut uß nß. ni⸗ ſrti,N ms ſe⸗ ⸗ . /den 1. — MNorgen⸗Andacht am 3. Junius. 629 Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfolget, wird nicht wandlen im Finſterniß, ſondern wird das Licht des Lebens haben. Joh. 8, 12. Men ruͤhmt jezo die erleuchtete und aufgeklaͤrte Zeit, und Ndoch folgen unter der groſſen Menge der Chriſten wenige Chriſto nach. Es gibt Maͤnner, von welchen man ſagt, ſie haben zur Erleuchtung der Welt durch ihren Wiz, Kunſt und Gelehrſamkeit vieles beygetragen, und doch folgen dieſe Maͤn⸗ ner ſelber Jeſu, dem Licht der Welt, nicht nach, und weiſen auch ihre Schuͤler nicht dazu an. Man kann ihnen al⸗ ſo zurufen, wandlet hin im Licht eures Feuers, und in Flam⸗ men, die ihr angezuͤndet habt — in Schmerzen werdet ihr liegen, Jeſ. 30, 11. Chriſtus der Wahrhaftige ſagt: Ich bin das Licht der Welt. In allen Weltgegenden und zu allen Welt⸗ Zeiten muͤſſen die Menſchen von ihm Licht empfahen, wenn ſie erleuchtet werden ſollen. Zu dieſem Ende aber muͤſſen ſie ihm nachfolgen, ſeine Lehre annehmen, nach derſelben ihren Sinn aͤndern, und in ſeine Fußſtapfen treten. Alsdann werden ſie nicht in der Finſterniß wandlen, ſondern das Licht des Lebens haben. Das Licht alſo, bas ein Nachfolger Chriſti hat, iſt ein Licht des Lebens. Es heitert nicht nur den Verſtand auf, daß er die vorkommende Dinge recht erkennen und beurtheilen kann, ſondern belebet auch. So viel Licht ein Chriſt hat, ſo viel geiſtliches Leben hat er auch, und ſo viel geiſtliches Leben er hat, ſo viel Licht hat er. Iſt nun das Licht auch das Leben der Menſchen: ſo muß im Gegentheil die Finſterniß der Tod ſeyn. Eine finſtere Seele iſt auch eine todte Seele in Anſe⸗ hung der geiſtlichen Dinge, welche das Reich Gottes in ſich ſchliest. Gleichwie ſie nichts vernimmt vom Geiſt Gottes: alſo kann ſie ſich auch zu demjenigen, das der Geiſt Gottes gebietet, nicht erheben und bewegen, weil gar keine Kraft da⸗ zu in ihr iſt. Die Menſchen prangen gar gern mit ihrer Weisheit, und arbeiten meiſtens emſig darauf los, wie ſie ihren Verſtand erhoͤhen und erweitern. Schon die Eva iſt durch den betruͤg⸗ Worgen⸗Andacht am 3. Junius. lichen Verſpruch einer hoͤhern Weisheit von der Schlange be⸗ trogen worden. Man kann auch nicht laͤugnen, daß Unterricht und Uebung in dem Bezirk der Natur vieles ausrichten, und die Vernunft natuͤrlicher Menſchen ſehr hurtig und faͤhig ſeyn kann, natuͤrliche Dinge, die zum Weſen dieſer Welt gehoͤren, zu faſſen und zu beurtheilen. Allein zwiſchen der Natur und Gnade, zwiſchen dem Weſen dieſer Welt, welches vergehet, und 630 zwiſchen dem unbeweglichen Reich Gottes iſt ein groſſer Un⸗ terſchied. Im Reich Gottes iſt Chriſtus allein das Licht, der Morgenſtern, die Sonne. Wer von ihm erleuchtet werden will, muß auch ſein Nachfolger ſeyn. Der alte Teufel iſt oh⸗ nezweifel ſchlauer als alle Staatsmaͤnner, und weiß mehr als alle Gelehrte, wie ihm dann deswegen ſieben Koͤpfe zugeſchrie⸗ ben werden: und doch iſt er mit einer undurchtringlichen Finſter⸗ niß als mit einer Kette gebunden, und herrſcht nur in der Fin⸗ ſterniß der Welt. Auch heiſſen boͤſe Werke, die nach ſeinem Willen geſchehen, Werke der Finſterniß. Das dicht des Le⸗ bens aber, welches ein Nachfolger Chriſti hat, iſt ſowohl der Gewalt des Satans, als auch dem Trieb zu boͤſen Werken ent⸗ gegen geſezt. Der HErr Jeſus erleuchte auch uns immer⸗ mehr, und vertreibe die Finſterniß, die an die Hoͤlle graͤnzt, aus unſern Seelen. Mel. Meine Armuth macht mich ſchreyen. I1. Jeſus iſt das Licht, das Eine, das alleine uns zum Himmel leuchten kann. Auſſer Ihm ſind Finſterniſſen; alles Wiſſen ohne diß Licht, iſt ein Wahn. 2. Gott hat diß uns angezuͤndet, und man findet durch ſein Leuchten Gott im Licht. Es iſt ſchon der Welt erſchienen, ihr zu dienen, und die blinde mag es 3. Diß kann die Erleuchtung geben zu dem Leben, das auf ewig ſelig iſt. Son⸗ ſten tappſt du an die Waͤnde, und am Ende zeigt die Flamme, wo du biſt. 4. Dieſes Licht belebt von innen, freut die Sinnen, uͤberſtralt mit Herrlich⸗ keit. Jeſu, leuchte mir im Herzen; andre Kerzen wehren nicht der Dunkelheit. 5. Licht, das mir auch Huld bewieſen, ſey geprieſen, weil mein Herz nun Le⸗ en gat. Gib mir, daß ich in der Naͤhe dort dich ſehe, wie du biſt das Licht der P SE So do jen hat 3 gob ſeſt tus und ſn We Hoaneind hier an derHe⸗ ſemnan Wiſte r Ert mds un Pan ſber ſe⸗ noch ſen HErrn ſiht liet Veydu ſſie incie ſe hat ſi, i Pilene Gifr ſch Auen llnc u . clenete PUntnet ichten, Ofiligſe elt ghr, Nnen detgeſhn llattnſe⸗ 6t W. guttnet iru ſig it 9 ubiſ⸗ tit n⸗ Nrnult n as i,N Abend⸗Andacht am 3. Junius. 631 So jemand den 5Errn Jeſum Chriſtum nicht lieb hat, der ſey verflucht. 1 Cor. 16, 22. Es gab Leute in der Corinthiſchen Gemeinde, welche ſagten, ſie ſeyen Pauliſch, und haben Paulum lieber als den Pe⸗ trus und Apollo: Paulus hatte aber an dieſer ſektiriſchen Liebe kein Wohlgefallen, und verlangte nicht, daß ſie in der ganzen Gemeinde ausgebreitet werde. Er wieſe dagegen die Corin⸗ thier auf Jeſum Chriſtum, deſſen Diener Er und Kephas oder Petrus und Apollo ſeyen, und ſagte am Ende ſeines Briefs: ſo jemand Jeſum Chriſtum nicht lieb hat, der ſey Anathema, das iſt, verflucht: und ſezt auf Syriſch hinzu: Maran, Atha, der 5Err kommt, an uns dieſes Urtheil zu vollziehen. Es gab damals Leute, welche Jeſum verfluchten 1 Cor. 12,3. dieſen gibt nun Paulus den Fluch zuruk, und ſpricht ihn durch den heil. Geiſt uͤber ſie aus. Doch wer auch Jeſum Chriſtum nicht verflucht, iſt nach ſeinem Ausſpruch verflucht, und wird bey der Zukunft des HErrn Jeſu ein ſchwehres Urtheil bekommen, wenn er Jeſum nicht lieb hat. Die Liebe zu Jeſu erwaͤchst aus der empfangenen Vergebung der Suͤnden; weswegen Chriſtus Luc. 7,47. den Pha⸗ riſaͤer Simon, deſſen Gaſt er war, ſo ſchlieſſen lehrte: der Suͤnde⸗ rin (die damals zugegen war) ſind viel Suͤnden vergeben, denn ſie hat viel geliebet. Wer wegen ſeiner Suͤnden gleichguͤltig iſt, iſt auch gegen Jeſum gleichguͤltig, und moͤchte wohl, wie Pilatus, fragen: was ſoll ich machen mit Jeſu, den man Chriſtum nennet? Wen aber ſeine Suͤnden bekuͤmmern., und wer ſich wegen derſelben fuͤr verloren haͤlt: und doch bey dem Zunahen zu Jeſu durch den Glauben an ihn, und um ſeinet⸗ willen Gnade und Vergebung erlangt, kann und muß alsdann Jeſum als ſeinen groͤſten Wohlthaͤter lieben, und wird ihn auch, ſo lang er in der Gnade ſteht, durch die Kraft des heili⸗ gen Geiſts lieben. Dieſe Liebe offenbaret ſich hernach dadurch, daß man ſeine Gebote haͤlt, und ſie nicht fuͤr ſchwehr haͤlt, 1 Joh. 5, 3. Dieſe Liebe ſtaͤrkt den Menſchen inſonderheit zum Bekenntniß des Namens Jeſu vor den Menſchen, obſchon damit eine Schmach und ein zeitlicher Schaden verbunden iſt. Sie gibt auch Kraft, dasjenige williglich zu leiden, was der Ge⸗ Rr4 lieb⸗ 632 . Abend⸗Andacht am 3. Junius. liebte auflegt, und erwekt eine Sehnſucht, dieſem Geliebten in froͤlichen und traurigen Tagen immer aͤhnlicher, und immer voͤlliger mit ihm vereiniget zu werden, aber auch bald bey ihm in ſeinem himmliſchen Hauſe zu ſeyn, und ſeine Herrlichkeit zu ſe⸗ hen. Dieſe Liebe ergiest ſich ins Loben und Danken, und in alle die demuͤthige und herzliche Aeuſſerungen, die im hohen Lied Sa⸗ lomons beſchrieben ſind: der HErr Jeſus aber kommt ihr zu⸗ vor, und erwiedert ſie auch mit freundlichen und erquiklichen Liebkoſungen. Wer nun von dieſem allem nichts weiß, ja wer Jeſum Chriſtum gar nicht lieb hat, iſt ein Bann und zum Verderben beſtimmt, und wird von dem Angeſicht des HErrn und von ſeiner herrlichen Macht, wenn er kommen wird, Pein leiden, nemlich das ewige Verderben; (2 Theſſ. 1, 9) es ſey dann, daß er bey Zeiten in ſich gehe, ſeine liebloſe Herzenshaͤrtig⸗ keit und Entfremdung von Jeſu erkenne, beklage und bekenne, und durch die Gnade, um die er anhaltend zu bitten hat, zur Liebe gegen Jeſu entzuͤndet werde. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns zuerſt geliebet. M Mel. Alles iſt an Gottes Segen. 1. Aller Segen, Heil und Leben wird in Jeſu uns gegeben, wer es nur von Herzen ſucht. O ſo laßt uns Jeſum lieben; denn es iſt auch uns geſchrieben: wer Ihn nicht liebt, iſt verflucht. 2. Sollt ich mit gottloſem Herzen meinen Segen ſelbſt verſcherzen? nein, ich kenn und liebe Ihn, daß ich, wenn Er wird erſcheinen, doch nicht muß vergeb⸗ lich weinen, daß ich ohne Segen bin. 3. Hier gilt nicht, Ihn ſtehen laſſen, Ihn nicht lieben und nicht haſſen. Got⸗ tes Worte lauten ſcharf; denn ein Fluch iſt drauf geſezet, wer nicht liebewuͤrdig ſchaͤzet den, der einſt verfluchen darf. 4. Jeſu, dich, will ich erkennen; Dich nur meinen Segen nennen; ſuchen als mein einig Heil; lieben als mein ewig Leben. Mein Herz will ich dir hinge⸗ ben, gib mir nur an deinem Theil. 5. Laß mir ſtets in Ohren ſchallen, der ſey ſchon dem Fluch verfallen, wer nicht Liebe zu dir hat. Dein Geiſt heilge meine Triebe, ſo werd ich in deiner Liebe hier recht bruͤnſtig, dorten ſatt. Sn nN d gel uter, Pieſen. Norbeie fte hen ſn oherk Pehien õ mMorgen⸗Andacht am 4. Junius. 633 “ Ihr ſollt nicht ſorgen. Matth. 6,31. nin⸗ Salomo hat in ſeinen Spruͤchwoͤrtern oft die Faule beſtraft, ſſfftte und diejenige, die in ihrem Geſchaͤft redlich oder fleiſſig unii ſind, gelobt, Spruͤchw. Z1. aber eine fleiſſige und kluge Haus⸗ nute Mutter, welche den HErrn fuͤrchtet, mit vielen Worten ge⸗ un et prieſen. Chriſtus ſelbſt hat zu Nazareth als ein Zimmermann geearbeitet, und als er hernach 5000 Mann auf eine wunder⸗ tef thaͤtige Weiſe geſpeiſet hatte, ſeinen Juͤngern Joh. 6, 12. be⸗ t ſ⸗ fohlen: ſammlet die uͤbrige Brocken, daß nichts umkomme : Pau⸗ lus aber hat mit Arbeit und Muͤhe Tag und Nacht neben dem Predigamt als ein Zeltentuchmacher gearbeitet, damit er nie⸗ ne mand mit ſeinem Unterhalt beſchwerlich wuͤrde, und deswegen ud e diejenige, die unordentlich wandlen, nicht arbeiten und un⸗ ten ſee noͤthige Dinge treiben, deſto freymuͤthiger beſtrafen koͤnnte ſelon, . und dabey den Ausſpruch gethan: ſo jemand nicht will arbeiten, der ſoll auch nicht eſſen, 2 Theſſ. 3, 10. Da alſo Chriſtus ſagte: ihr ſolt nicht ſorgen: ſo hat er den Fleis und die Geſparſamkeit und Klug⸗ heit, welche zur guten Einrichtung einer Haushaltung und e am zur Erwerbung des taͤglichen Brods angewendet werden, nicht in verboten. Indem er ſprach: ihr ſolt nicht ſorgen: ſo gebot er, Chriſten, die einen Vater im Himmel haben, ſie ſollen nicht mit ſans einer unglaubigen Angſt und Bekuͤmmernis ſagen: was werden ittmde wir eſſen, was werden wir trinken, womit werden wir uns klei⸗ den? Er ſezt hier voraus, daß Leute, die ſo aͤngſtlich fragen, un heute etwas zu eſſen und zu trinken haben, und bekleidet ſeyen: rbhnitl aufs kuͤnftige aber in Anſehung der Nahrung und Kleider keine gewiſſe und deutliche Ausſicht haben. Freylich ſorgt derjenige, e der heut etwas hat, immer fuͤr den andern Morgen Er hat en heut Brod, indem ers aber ißt, ſo ißt ers mit Sorgen Pſ. 127,2. weil er ſich daruͤber aͤngſtet, er werde Morgen, oder CeræK H im naͤchſten Jahr, oder Viertel⸗Jahr keines mehr zu eſſen ha⸗ intftqoee ben. Wenn aber der morgende Tag, oder das naͤchſte Jahr, oder Viertel⸗Jahr kommt: ſo beſchehrt Gott wieder das Noͤ⸗ thige, und hilft durch. Wenn aber der Menſch die Vorſorge Gottes nicht erkennen lernt, und nicht glaubiger wird: ſo ſorgt er alsdann wieder fuͤr den andern Morgen, oder fuͤr die kuͤnf⸗ Rr 5 tiige WW 634 Worgen⸗Andacht am 4. Junius. tige Zeit, und ſo bringt er ſein Leben unter kuͤmmerlichen Ge⸗ danken zu, und wird der Guͤte Gottes, die alle Morgen neu iſt, nie froh. Da Chriſtus das Sorgen in der Berg⸗Predigt verbot, ſo hatte er viele arme Zuhoͤrer vor ſich, wie dann zur Zeit ſei⸗ nes Wandels auf Erden die Armuth in dem Land Iſraels, welches allzuſtark bevoͤlkert war, und von einer ungerechten Obrigkeit regiert wurde, ſehr groß war. Weil er aber ſelber arm war, und zu ſeinem eigenen Unterhalt nie ein Wunder that: ſo konnte er den armen Leuten deſto geziemender zurufen: ſorget nicht, vertrauet dem himmliſchen Vater uͤber eurer Nah⸗ rung. Unterſcheidet euch durch dieſes euer Vertrauen von den Heiden. Sehet die Voͤgel unter dem Himmel an: ſie ſaͤen nicht, ſie ernden nicht, ſie ſamlen auch nicht in die Scheuren, wie ihr Arme dieſes auch nicht thun koͤnnet: und euer himm⸗ liſcher Vater naͤhret ſie doch. Seyd ihr dann nicht viel mehr dann ſie? Schauet die Lilien auf dem Feld, wie ſie wachſen; wie ſie ſo ſchoͤn bekleidet ſind: ſolte Gott das nicht vielmehr euch thun? O ihr Kleinglaubige! Nun Gott erfuͤllet die Wor⸗ te ſeines Eingebohrnen Sohns. Er thut, und hat bisher ge⸗ than, was dieſer geſagt hat. Nun ſollen wir glauben, daß ers auch inskuͤnftige thun werde. Mel. Mir nach, ſpricht Chriſtus unſer Zeld. I. Der Weltmenſch ſorgt ſich halb zu tod auf tauſend ferne Morgen. Der Gottesmenſch hat zwar oft Noth; doch hat er keine Sorgen, der Geiſt erinnert ihn der Pflicht, daß Jeſus ſagte: ſorget nicht. 2. Dank ſey dir Jeſu fuͤr die Treu an deiner Juͤnger Seelen, du machſt ſie ſol⸗ cher Plagen frey, die eitle Herzen quaͤlen. Kein Kind macht ſich mit Sorgen matt, das einen treuen Vater hat. 3. So habens, HErr, die Deinen gut, ſie koͤnnen ohne Kraͤnken mit einem . ſorgenloſen Muth auf ihren Himmel denken. Was du verſprichſt, das ſchaffeſt du; denn Kleid und Brod faͤllt ihnen zu. 4. Du machſt ſie maͤchtig und geſchikt auf allen Fall und Zeiten, zum Satt⸗ ſeyn, wenn kein Hunger druͤkt, und auch zum Mangel leiden. HErr, bring uns heim, dort mangelt nichts, du willſt und wirbſt es, ſo geſchichts. 2 ο *½ Siehe, Siel ſornn eſeili lende von heilt gche W Puchs: It ſahen Cuvceti en ſee gt te hinn in den Geſäte ſe Per en, und on 63. des litd eint ſder C hrin Fithinun ouf in wird von Got war ulthiin ly5. ſec hen, ndit, igrin s en 13, 4 6 ekliceri Yorpet Abend⸗Andacht am 4. Junius. 635 Siehe, er kommt in den Wolken. Offenb. 1,7. Vn der Zukunft Chriſti zum Gericht wird ſehr oft in der heiligen Schrift geredet, und es hat ſchon Enoch der ſie⸗ bende von Adam geſagt: ſiehe, der HErr kommt mit viel tau⸗ ſend Heiligen, Gericht zu halten u. ſ. w. Jud. 14. 15. Auf gleiche Weiſe ſchrieb auch Johannes im Eingang ſeines lezten uchs: ſiehe, er kommt in den Wolken. Die heilige Prophe⸗ ten ſahen nemlich die kuͤnftige Dinge im Geiſt als ob ſie ge⸗ genwaͤrtig waͤren, und wirklich geſchaͤhen, und deswegen rede⸗ ten ſie auch ſo davon. Johannes ſezt ſogar das Woͤrtlein ſiehe, hinzu, als ob er dem Leſer ſeines Buchs die Zukunft Je⸗ ſu in den Wolken zeigen wolte. Offenb. 19. wird eine Zukunft Chriſti beſchrieben, bey welcher er als ein Feldherr auf einem weiſ⸗ in ſen Pferd mit einem Heer kommt, um zu ſtreiten und zu ſie⸗ gen, und dieſe Zukunft iſt eben dieſelbe, von welcher Jeſajas Kap. 63. geweiſſagt hat, und welche Zach. 14, 3. ein Aus⸗ zug des HErrn zum Streit genennet wird. Dieſe Zukunſt wird einiger maſſen ſichtbar ſeyn, und groſſe Veraͤnderungen auf der Erde nach ſich ziehen. Seine lezte Zukunft aber, bey welcher ihn alle Augen ſehen werden, wird ſo geſchehen, daß er mit himmliſchen Wolken umgeben ſeyn, und auf einer derſelben als auf einem Wagen, oder beweglichem Thron daher fah⸗ ren wird, Luc. 21, 27. wie dann dieſes lezte auch Pſ. 104, 3. von Gott geſagt wird, ſ. Marc. 13, 26. Offenb. Joh. 1,7. Auch bey der Geſezgebung kam Gott in einer diken Wolke „ 2 Moſ. 19,9. 16. und bey der Verklaͤrung Chriſti auf dem Berg war die Herrlichkeit Gottes mit einer Wolke bedekt, ſo daß ein Schatten durch die Wolke entſtund: doch leuchtete ſie auch einiger maſſen aus derſelben heraus, weswegen Matth. 4½ 17, 5. geſagt wird, es habe die Juͤnger eine lichte Wolke uͤber⸗ ſchattet. Als der HErr Jeſus im Begrif war, aus der Welt zu gehen, ſagte er zu ſeinem Vater Joh. 17, I1. 13. ich kom⸗ meꝛ zu dir, und dieſes hoͤchſt wichtige Kommen zum Vater, wo⸗ bey er als Prieſter vor ſeinem Angeſicht fuͤr uns erſchien, und als Koͤnig alle Gewalt von ihm empfieng, wird auch Hebr. 9, lezten 12. 24. Offenb. 5, 7. und Dan. 7, 13 beſchrieben, und in der . 6* 635 Abend⸗ Andacht am 4. Junius. lezten Stelle auch der Wolken des Himmels Meldung gethan. Dieſes Kommen zum Vater iſt der Grund ſeiner Zukunft zu den Menſchen. Er kommt, ſeine Feinde zu uͤberwinden und zu riehten, und die Seinige von allem Uebel zu erloͤſen, weil er bey ſeiner Zukunft zu dem Vater eine ewige Erloͤſung gefun⸗ den, und alle Gewalt von dem Vater empfangen hat. Unſer Blik ſolle oft auf die Zukunft Chriſti gerichtet ſeyn, welche unausſprechlich wichtig iſt, und ewige Folgen haben wird. Jez koͤnnen die Menſchen auf dem Erdboden nach ihrer Willkuͤhr handlen. Sie werden des Boͤſen gewohnt, und ent⸗ ſchuldigen die Suͤnden, oder ſehen ſie wenigſtens nicht mit dem gebuͤhrenden Haß und Abſcheu an. Sie meinen alsdann, Gott ſey auch geſinnt wie ſie: und er ſiehet zu, und ſchweiget: aber er wird bey ſeiner Zukunft ſie von ſeiner reinen Gerechtig⸗ keit uͤberzeugen, ihnen ihre Werke in dem rechten Licht unter Augen ſtellen, und uͤber einen jeden ein rechtes Urtheil faͤllen, wobey es ſein Verbleiben haben wird. Siehe, Er kommt in den Wolken: wache alſo auf, der du ſchlaͤfeſt. Mel. Gottlob, ein Schritt zur Ewigkeit. J 1. Der HErr kommt! iſt ein wichtig Wort fuͤr Chriſti Unterthanen; es ſoll die Seinen immerfort an ſeine Zukunft mahnen. So werden ſie in Angſt erfreut, ſo werden ſie vor Sicherheit durch ihren HErrn bewahret. . 2. Der HErr kommt allen in der Kraft, Gerechte zu erloͤſen; Er kommt zu⸗ gleich zur Rechenſchaft und Strafe allen Boͤſen. Auf dieſen Tag iſt aufzuſehn, da wird die Aenderung geſchehn der Dinge dieſes Lebens. 3. HErr, laß diß Wort auch immerzu mir im Gedaͤchtniß bleiben; ſo wird michs, was ich leid und thu, zur Furcht und Freude treiben, zur Freude unter uͤbet. 4. Laß mich ſowohl auf Zorn und Huld in deiner Zukunft merken; laß ſtets dein Wort mich in Geduld, und in dem Glauben ſtaͤrken; und lehre mich in Ei⸗ nem Geiſt mit allen, die du glaubig heiſt, auch ſprechen: komm, HErr Jeſu. Ds langem Kreuz, zur Furcht vor Wolluſt, Stolz und Geiz, und was die Welt ſonſt Rerft kofm ehe chen Eſeinen Neſer S⸗ Mhn, i. ſchen d. Nor eini lech Muhen, htalf ſronde ensale Pide Uh on ſinn luimn — N 4 Alge he dung e Fakuen etcindern rlſen, rliſingge⸗ hat. gerchttf, ſele e den hech⸗ hnt, ee s Nict ſſerelede i ſhott et Gnt en licm. ſtheili Er kem . Etten, 4 iueft e ,ſt aiet lekn, 6s Feme . 1 lchre tnt / ℳ Morgen⸗ Andacht am 5. Junius. 63 Da erfuhr viel Volks, daß Jeſus daſelbſt war, und kamen. Joh. 12,9. Fer HErr Jeſus war ſehr leutſelig und entzog ſich den Men⸗ D ſchen nicht. Zu Nazareth wohnete und wandlete er un⸗ ter ſeinen Anverwandten, und unter den uͤbrigen Inwohnern dieſer Stadt: hernach aber hatte er ein Heimweſen zu Caper⸗ naum, zog aber meiſtens in den verſchiedenen Gegenden des juͤ⸗ diſchen Lands umher, und hatte uͤberall viele Leute um ſich. Nur einigemal ſuchte er die Einſamkeit, um lang beten, und zugleich ausruhen zu koͤnnen: ſonſt war er immer unter den Menſchen, und ließ ſich von ihnen ſehen und hoͤren, aß mit ihnen und half ihnen durch ſeine Wunderkraft. Hierin unterſchied er ſich von dem Taͤufer Johannes, welcher den groͤſten Theil ſeines Lebens als ein Einſiedler in der Wuͤſte zubrachte, und auch her⸗ nach noch eine einſiedleriſche Ernſthaftigkeit und Strenge an ſich hatte. Als es nahe dabey war, daß Jeſus ſeinen Lauf vollenden ſolte, wurde er zu Bethanien im Hauſe Simonis des geweſe⸗ nen Ausſaͤzigen, den vermuthlich Jeſus geheilet hatte, und der ihn deswegen zu Gaſt lud, von Maria der Schweſter des La⸗ zarus aus einem goͤttlichen Antrieb mit Narden⸗Waſſer geſal⸗ bet. Weil nun das Haus vom Geruch der Salben voll wur⸗ „de, und ohnezweifel die Voruͤbergehende die Salbe rochen: ſo entſtund eine Nachfrage, und da man hoͤrete, daß Jeſus in dieſem Haus geſalbt worden ſey: ſo ſagte es einer dem andern: und nun liefen viele Leute in dieſes Haus, um Jeſum und den Lazarus, den er kurz vorher vom Tod erwekt hatte, zu ſehen. Jeſus lidte dieſen Zulauf, weil ers den Leuten goͤnnete, daß ſie noch vor ſeinem Hingang der Welt einen heilſamen Eindruk von ſeinen Worten, von ſeinen Werken und von ſeiner Geſtalt bekaͤmen, ob er wohl wußte, daß die Hohenprieſter und Pha⸗ riſaͤrr ſcheel dazu ſehen, und dieſen Zulauf zum Grund des uͤber ihm beſchloſſenen Blut⸗Urtheils machen, ſ. Joh. 11, 42 — 50. Auuch jezo, ſolte noch jedermann zu Jeſu kommen. Er iſt auserkohren, oder als eine Fahne aufgeſtekt unter viel tau⸗ ſenden. Hohel. 5, 10. Gleichwie ſich die Soldaten in ihrer . ahne 633 Morgen⸗Andacht am z5. Junius. Fahne verſamlen muͤſſen, ſo ſolten ſich alle Menſchen zu Jeſu verſamlen. Alle Verbindungen und Verbruͤderungen, wo⸗ durch ſich hohe und niedere, gelehrte und ungelehrte Leute in gewiſſe Geſellſchaften zuſammen thun, ſind eitel, und wenig⸗ ſtens zur Erlangung der Seelen⸗Ruhe und Seligkeit unkraͤftig, wenn nicht Jeſus dabey als die Fahne aufgeſtekt iſt. Auſſer ihm iſt kein Heil. Sein Name iſt allein den Menſchen dazu gegeben, daß ſie dadurch ſelig werden. Es ſolte auch ſein Na⸗ me jedermann anziehen und loken, denn er iſt wie eine ausge⸗ ſchuͤttete wohlriechende Salbe. Hohel. 1, 3. Man bedenke doch, was man ſagt, wenn man ſpricht: der Heiland, der Ge⸗ ſalbte, auf den man lang gewartet hat, der Koͤnig, der groſſe Prophet, der Hirte, der Hoheprieſter, der Eingeborne Sohn Gottes, das Haupt der Kirche, der Menſch, der zugleich Gott uͤber alles gelobet in Ewigkeit iſt, der Imanuel, Gott mit uns, iſt da, er iſt zwar nicht mehr ſichtbar da, aber er iſt, wo man in ſeinem Namen verſamlet iſt, er iſt in ſeinem Wort und in den Sakramenten zu fuͤhlen, zu finden: er laͤßt ſich von hungrigen, betenden, glaubenden und ſtillen Seelen genieſſen: er troͤſtet, lehret, reiniget, heilt, hilft, erquikt, ſaͤttiget und macht ſelig. Solte nicht jeder, der dieſes hoͤrt, oder liest, ſich aufmachen, kommen, und ſich zu Jeſu nahen, und mit andern verſammeln? Wehe dem, der zuruk bleibt! Mel. Meinen Jeſum ich erwaͤhle. 1. Wie die Kraft vergoßner Salben in der eingewuͤrzten Luft, wer noch fuh⸗ let, allenthalben, ihrer zu genieſſen, ruft; Jeſu, alſo zieheſt du uns herzu. Denn dein Name kann allein uns ein edler Balſam ſeyn. L 2. Dir begierig nachzugehen, macht dein herrlicher Geruch, und dich, Jeſu, nah zu ſehen, iſt das ſeligſte Geſuch. Wenn du ziehſt, ſo laufen wir, ſchnell zu dir, nur dein Name floͤſt allein uns die Kraft zum Laufen ein. “ 3. Name, der allein voll Leben, voll des ewgen Lebens iſt; Name, der den Geiſt kann geben, wenn er unſer Herz durchfließt; Jeſusname! nimm allein mich ganz ein, daß ich, ſtark durch den Geruch, dich ſelbſt in dem Himmel ſuch. n wil chug D ſch wird, ledein and urd Re⸗ lber die ( (hon einen nß fronnn in Zucht! leoͤrdere 9 ſſſſhic Urc⸗ ſchen ſegt: ed 6, dß v Nabthf en, par Gurtoſe, nniht⸗ nindan ſce Ger deih le gekaun leningt⸗ linrch lſe. Na Mreri inlnf Uler de pohn = - 8. Abbend⸗Andacht am 5. Junius. 639 ſeen Ich will dich behalten fuͤr der Stunde der Verſu⸗ reenn chung, die kommen wird. Offenb. 3, 10. itkit, QO' es ſchon wahr iſt, und durch die Erfahrung beſtaͤtiget ſ e wird, was Salomo Pred. 9, 3. ſagt, es begegne einem Uuſtem wie dem andern, dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem Gu⸗ ſichſrle ten und Reinen wie dem Unreinen; folglich noch kein Ungluͤk eeinne Über die Gottloſen verhaͤngt worden iſt, welches nicht auch n e ſchon einem Frommen wiederfahren iſt: ſo iſt doch auch gewiß, nd, ke⸗ daß fromme Leute, die Gott vertrauen „und ſich keiner ſchar⸗ t deß fen Zucht durch Unachtſamkeit ſchuldig machen, zuweilen eine ſonn 6 beſondere goͤttliche Verſchonung und Bewahrung genieſſen. lihi⸗ Es geſchiehet dieſes fuͤrnemlich alsdann, wenn Gott der Welt 1 Grn durch ſichtbare Beweiſe den Mund ſtopfen will, welche zu ſagen berri e pflegt: es iſt umſonſt, daß man Gott dienet, und was nuzet ſinn d es, daß wir ſein Gebot halten, und hart Leben vor dem HErrn lifſie Zebaoth fuͤhren. Mal. 3, 14. Er laͤßt ſie nemlich alsdann 8 e ſehen, was fuͤr ein Unterſchied ſey zwiſchen dem Gerechten und d Gottloſen, und zwiſchen dem, der Gott dienet, und dem, der ſic ihm nicht dienet, indem er einige ſeiner Kinder, die ihn fuͤrch⸗ der tag ten und an ſeinen Namen gedenken, auch in Anſehung der zeit. nt lichen Gerichte ſchonet, wie ein Mann ſeines Sohnes ſcho⸗ net, der ihm dienet. v. 16. 17. 18. Eben dieſes verſprach der HErr Jeſus auch dem Biſchof zu Philadelphia. Er war ei⸗ ne geraume Zeit bey einer lautern Treue in ſeinem Amt ſehr umt betraͤngt geweſen, und hatte eine kleine Macht gehabt, etwas mim auszurichten. Er wurde inſonderheit von gottloſen Juden ver⸗ laͤſtert. Bey dieſem allem aber hatte er das Geduld⸗Wort ni⸗ M Jeſu treulich bewahrt, und deswegen wolte ihn auch der HErr „ſtnl bewahren fuͤr der Stunde der Verſuchung, welche bald hernach uͤber den Welt⸗Kreys kommen ſolte, zu verſuchen, die auf Er⸗ une M den wohneten. So ſagte auch der Heiland zu den redlichen imm Chriſten zu Thyatira, welche die falſche Prophetin Iſabel und neiſr⸗ ihren Anhang eine Zeit lang unter ſich dulden muͤſſen, unddoch von ihrer falſchen Lehre, und von ihren Greueln rein geblieben waren: ich will nicht auf euch werfen eine andere Laſt z doch was ihr habt, das haltet, bis ich komme. Offenb. 2, 24. 25. Eine ſolche Bewah⸗ am 5. Junius. Abend⸗Andacht am 5. Junius 640 ch ei aͤdige iehet durch eine gnaͤdige onung geſchiehe ine Be ebenheiten Bewahrung nd Verſic⸗ die groſſe und Gein . aber auch da⸗ Vorſehung Geopili⸗ Sie kann durch viele Ungluͤk weggeraft lenket, wie e . nbie Gerechten v aben, zum Frie⸗ eree oine die richtis vor ſich en ruben eſ 2, 1. 2. werden, en und in ihren Kammern ruhen. den kommen, . 2 E l . 4 ech die Erkennt⸗ ſoll er den HErrn in ſeinem Herzen durch will: ſo ſoll e H ie Moſes ge⸗ htigkeit heiligen, w Ende . ten Gerechtig abſalen am B niß ſeiner raebaſten ugeſtondenen Trubſ⸗ en des 5Errn than hat, 32,/3. 4. ſagte: ich w r iſt ein Fels: ſeine Pr Lauke Paſirin Gon allein die Ehre. E ic iſt recht. Tren preiſen: anſmgalch; denn alles, was er thut, das werke ſind un 1 4 en wider —. mi einem Glauben lie⸗ E rivilegium mit ſe en, die Gott lie⸗ ſoll er das unſehäboe Pri veſt halten, daß Enduich erloͤſet er aus alle Einreden ſein m Beſten dienen muͤſſen. den Angen der Sei⸗ ven⸗ dueber, und wiſcht alle Thraͤnen von allem Uebe ande. nigen ab. Mel. O Durchbrecher aller B oͤſtet mi ttes Macht, daß ichs ich an mir ſelbſt verzage, troͤſtet mich noch Gotte 1. Wenn ich a . r⸗ ich ſeine Macht e 5 Ubracht. Hab ich ſein⸗ einer is ich meinen Lauf vo dahren bis zu mein in dem Glauben nand .Z gals edraͤut, d ſo wird ſie mich bewa hr . nir manche auch fahren „da m n ſomach; al Seligkeit. uͤrme ſind wohl heftig, und mein feiges den 1 anche wanken, 2. Satans E eguaſi⸗ „und mein weiches Herz ilen de dieſem alen, we⸗ die Wet iſt dabiat dtemeſen waͤhret lang. Doch iſt mi a viele fallen, un nicht bang. gen Gottes Macht, nich in mi 3 ⸗ . bin, wird aß ich ſchwach bin, wir lehrte, iſt mir nahe, wenn ich rueſch o em Tod geriſſen, iſt ramoſen, doag er ſtark iſt, weiß auch ich. Der m E Er wiſſen; da ir mich. wird E dieſer Gott fuͤr mich. ð Was du nicht kannſt, i, ich nech dile, der⸗ in Herz, an ſeinen Haͤnden. r ja nicht ruhn. HErr, Dõ 4. Hang, ſe ieng, wird Er enden, baͤlder wird E Streiten auch der Ho 5 thun; was Er Warten, deiner Macht vertrau ich noch. llaube deinen . len Pforten, ſieget deine Rechte doch Dar⸗ derum Geott hebr. de Gri Aer rahamm, Ppoſtel ei Mohans Vil ſeſ Gon wſen Uieiner Ulen. t Moſs s geden ſch ihren de Affen findniß ) ſder den lunn, ſ nicer len Poſe el dn ic er wir nd k G Gott von ſer Gei⸗ tſi e⸗ ſcht If lint gi Beglete ober auen glük vege en un ſ.5ljle⸗ chen, Gdet wie Moe⸗ glen ant en des 1t n Fels ne. 5 Glalterti 1/N n h erlte⸗ 4. ngen Muacht, 6 ſin nn Se 6 mete 4 tin 8 in , ſtnhtin⸗ ndget mn ln n „ . Morgen⸗Andacht am 6. Juniuns. 641 Darum ſchaͤmet Gott ſich ihrer nicht, zu heiſſen ihr Gott; denn er hat ihnen eine Stadt zubereitet. Hebr. 11, 16. Die Chriſten ſind gewohnt, oft zu ſagen: mein Gott oder unſer Err Gott. Wer bedenkt aber, was dieſer Ausdruk bedeute? Abraham, Iſaac und Jacob waren fromme Maͤnner: der Apoſtel aber ſagt: Gott habe ſich nicht geſchaͤmet, der Gott Abrahams, Iſaacs und Jacobs, folglich ihr Gott zu heiſſen. Weil ſie ſchwache Geſchoͤpfe und Suͤnder waren, haͤtte ſich Gott deſſen ſchaͤmen koͤnnen, er ſchaͤmete ſich aber deſſen nicht bey einer groſſen Herunterlaſſung ſeiner Liebe und um Chriſti willen. Chriſtus hat Matth. 22. daraus, daß Gott noch zur Zeit Moſis ſich ſelber den Gott Abrahams, Iſaacs und Ja⸗ cobs genennet hat, den Schluß gemacht, daß dieſe Maͤnner nach ihrem Tod noch leben, da dann der weitere Schluß auf die Auferwekung ihrer Leiber auch nach der Sadducaͤer Ge⸗ ſtaͤndniß ganz richtig war, weil doch die Menſchen nicht immer wider den Plan der Schoͤpfung unvollſtaͤndige Menſchen bleiben koͤnnen, ſondern die Seelen, wenn ſie uͤbrig bleiben, ihre Lei⸗ ber wieder bekommen muͤſſen. Hernach ſagte ein Engel zu dem Apoſtel Johannes, da er ihm das neue Jeruſalem zeigte, Offenb. Joh. 21,3. ſiehe, da eine Huͤtte Gottes bey den Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein Volk ſeyn, und Er Gott ſelbſt wird bey ihnen ſeyn als ihr Gott. Wenn al/ſo Gott von Menſchen ſagt, er ſey ihr Gott, und dieſe Merſchen ihrer Seits auch ſagen koͤnnen: Gott ſey Ihr Gott: ſo bezie⸗ het ſich dieſer Ausdruk auf Menſchen, die leben, denen ſich al⸗ ſo Gott offenbaren kann, die ſeine Liebe genieſſen, ſeine Herr⸗ lichkeit verehren, und Ihn loben. Er iſt aber von einer ſo reichen Bedeutung, daß von den Buͤrgern des Neuen Jeru⸗ ſalems nichts groͤſſers geſagt werden kann, als daß Gott ſelbſt bepy ihnen ſeyn werde als Ihr Gott. Im neuen Jeruſalem wird man alſo voͤllig erfahren, was dieſer Ausdruk bedeute, darum ſagt der Apoſtel: Gott habe ſich nicht geſchaͤmt, Abrahams, Iſaaces und Jacobs Gott zu heiſſen, weil er ihnen eine Stadt zubereitet habe, nemlich das neue Jeruſalem, in welcher er als Ihr Gott bey ihnen und bey allen denjenigen, die ihrem Stamm⸗ Ss baum— Morgen⸗Andacht am 6. Junius. baum durch den Glauben eingepfropfet werden, wohnen, und ſich ihnen als der allein gute Gott, als das ewige und reineſte Licht, und als die weſentliche Liebe mittheilen wird. Paulus fragt Roͤm. 3, 29: iſt Gott allein der Juden Gott? Iſt er nicht auch der Heiden Gott? und antwortet: Ja freylich auch der Zeiden Gott. Er hat alſo auch den Heiden, welche in den Fuß ſtapfen des Glaubens Abrahams wandlen, folglich fuͤr Abrahams Sa⸗ men geachtet werden, eine Stadt zubereitet. Die Namen der zwoͤlf Geſchlechte Iſraels ſind an die Thore des neuen Jeruſa⸗ lems geſchrieben, um anzuzeigen, daß die Auserwaͤhlte und Verſiegelte aus dieſen zwoͤlf Staͤmmen darin wohnen: wer aber aus den Heiden die Gnade erlangt, von welcher Paulus Eph. 2, 13 — 3, 6. und Roͤm. 11, 17. zeuget, wird einem von dieſen zwoͤlf Geſchlechten einverleibt. Weil auch die Namen der zwoͤlf Apoſtel des Lammes auf die Gruͤnde dieſer Stadt geſchrieben ſind: ſo kann niemand das Buͤrgerrecht darin er⸗ langen, als wer durch den Glauben auf den Grund, das iſt, auf das Evangelium der Apoſtel und Propheten erbauet iſt. 642 Mel. Jeſu, der du melne Seele. 1. Gott, was ſind wir Menſchenkinder? wir ſind Staub, du biſt erhoͤht⸗ Groſſer Gott, was find wir Suͤnder gegen deiner Majeſtaͤt, daß du dich wohl koͤnn⸗ teſt ſchaͤmen, dich noch unſrer anzunehmen, und doch unſern Gott dich nennſt, da du unſer Elend kennſt. 2. Nichts, nichts wird von uns verdienet. Dein Erbarmen hats gethan, daß du uns mit dir verſuͤhnet, und nimmſt unſern Glauben an. O wie tief gehſt du herunter! wer es glaubt, dem iſts ein Wunder, betet an, und beuget ſich, Gott, mein Gott, dir danke ich. 3. Ehre iſts, dich ſo zu heiſſen; Gnade iſts, wer dich ſo hat; Freude iſts, dich ſo zu preiſen, du bauſt ihnen eine Stadt, der ſie bauet, der iſt maͤchtig, was er bauet, das iſt praͤchtig. Mein Gott, bring mich Pilgrim hin, wo ich auch dein Buͤrger bin. Ich n fn ſich gen der ee S dein dem Nos ſbſt das und Men niſenti ſe, dein ſehen 9 hiden ih kit de. 4 der rr in Geſch ſun, aun ſtuen, un Ws Pen N en en, N Rrhe uchtikii ber nitei un glen ncſe enſt di ſet ni, vitte ns n eſtin krpft he⸗ ſhn Eni⸗ — = ird einet de N diſr etecſeinn Suund, Nalalett l 4 dl dic utm ttirtr O lie ifN teutſie⸗ erittt9 rit Abend⸗Andacht am 6. Junius. 643 Ich freue mich im SErrn, und meine Seele iſt froͤ⸗ iich in meinem Gott, denn er hat mich angezo⸗ gen nit Bleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet. Jeſ. 61, 10. . Der Sohn Gottes Jeſus Chriſtus hatte nicht noͤthig von dem HErrn mit Kleidern des Heils angezogen, und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet zu werden; denn er war ſelbſt das Heil Gottes, und hatte die Gerechtigkeit als Gott und Menſch, und als Mittler zwiſchen Gott und Menſchen weſentlich in ſich ſelber. Zu Zion aber muß geſagt werden: ſiehe, dein Zeil kommt Jeſ. 62, 1II. und ihre Gerechtigkeit muß aufgehen wie ein Glanz, und ihr Beil wie eine Fakel, daß die Heiden ihre Gerechtigkeit ſehen, und alle Koͤnige ihre Zerrlich⸗ keit Jeſ. 62, 1. 2. Das Heil und die Gerechtigkeit, welche der HErr als ein Kleid, oder als einen Schmuck anzieht, iſt ein Geſchenk des HErrn, welches derjenige, der es vorher nicht hatte, aus Gnaden bekommt, und woruͤber er ſich im HErrn freuen, und in ſeinem Gott innerlich froͤlich ſeyn kann. Was aber hier Jeſaias von Zion, das iſt, von dem be⸗ kehrten Iſrael weiſſagt, geht auch einen jeden einzelnen Men⸗ ſchen an, der an Jeſum Chriſtum glaubig worden iſt. Er war vorher blos, das iſt, er lebte ohne das Heil und ohne Ge⸗ rechtigkeit dahin, und man ſahe oft ſeine Schande. Wenn er aber mit einem reuigen und zerknirſchten Herzen an Jeſum Chri⸗ ſtum glaubig wird: ſo erlangt er die Gerechtigkeit, die nicht aus dem Geſez, ſondern durch den Glauben an Chriſtum kommt, nemlich die Gerechtigkeit, die von Gott dem Glauben zugerech⸗ net wird, und mit dieſer Gerechtigkeit auch das Zeil, das iſt, die wirkliche Errettung von der Gewalt der Suͤnde, des Sa⸗ tans und des Todes. Mit dieſem doppelten Kleid muß ein Chriſt immer bekleidet ſeyn, wenn er vor Gott wandlen, und ihm gefallen ſoll: inſonderheit aber muß ers anhaben, wenn er aus dieſer Welt ſcheidet. O wie wird eine Menſchen⸗Seele ſich mit der aͤuſſerſten Beſtuͤrzung ſchaͤmen, wenn ſie ſich vor Gott in ihrer Schande blos fuͤhlt. Ihr National⸗Charakter, 644 Abend⸗Andacht am 6. Junius. ihre amtliche Ernſthaftigkeit, und die ſcheinbare Form, wel⸗ che ſie durch menſchliche Gebote und Beyſpiele bekommen, und nd er womit ſie in der menſchlichen Geſelſchaft gepranget hatte, wird ofrl ihr nichts helfen. Dieſes Spinneweb taugt nicht zum Kleid, DẽW und dieſes Gewirke taugt nicht zur Deke Jeſ. 59,6. Ein von Gott ene geſchenktes Zeil, eine von Gott zugerechnete Gerechtigkeit kan S die Seele allein deken und ſchmuͤken, und vor dem Verderben, ir ſe be und der Verdammniß ſchuͤzen. Sie hat alsdann eine ſattſame hmn Urſache, ſich ſo in dem HErrn zu freuen, denn ihre Sache iſt mſiſnn nun auf ewig gewonnen, und ihre Gluͤkſeligkeit aufs beſte ge⸗ nt d gruͤndet. Man bedenke, wie Paulus ſchon bey Leibesleben, hen ! Wnrbar als er an dieſes Heil und an dieſe Gerechtigkeit gedachte, ge. nid frohlocket habe. Roͤm. 8, 31 — 39. At Soeo uͤberzeuge uns dann der heilige Geiſt immer mehr, ſetine daß wir unſer Leben und unſer Heil nicht in unſerer Hand E die finden, und keine guͤltige eigene Gerechtigkeit von Gott auf⸗. umien richten koͤnnen. Hingegen uͤberzeuge er uns auch kraͤftig, wie ſche d Chriſtus Jeſus uns von Gott zur Weisheit, und zur Gerechtig⸗ Uden keit, und zur Heiligung, und zur Erloͤſung gemacht ſey. Wer un ſich ihn ſo zueignen kann, wird mit Heil und Gerechtigkeit be⸗ Een 4 kleidet, und kann alsdann auch im Tode getroſt ſeyn. ihic Km.n Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 4. Petebn 1. Wenn ich von hinnen ſcheide, ſo darf ich froͤlich ſeyn; du Jeſu biſt die Freu⸗ Khe de, mein HErr, mein Gott, allein. Ich bin mit Heil bekleidt, dein Herz iſt ſin het mir gewogen, du haſt mich angezogen mit der Gerechtigkeit. 1 berden 2. Muͤßt' ich mich ſelber deken, ſo blieb ich blos vor Gott. Denn mit beflekten in Unla Roͤcken wird man im Licht zu Spott. Was Guts von mir geſchicht, gleicht doch Uein nur Spinneweben, die keine Kleider geben, und mein Gewirk kaugt nicht. fiinr 3. Im HErrn will ich mich freuen, Ihn zieht mein Glaube an. Laß Tod und Eir⸗ Wuͤrmer draͤuen, ich bleibe angethan, zur Ewigkeit geſchmuͤkt, wie Eſther, jener Armen, ihr Koͤnig aus Erbarmen die Kleider ſelbſt geſchikt. 4. Man kann diß Kleid nicht rauben, wie freches Fleiſch gedenkt; nur dem le⸗ entbloͤsten Glauben wirds auf ſein Flehn geſchenkt. HErr, der es uns verheist, ſe laß mir an dieſem Kleide nicht anders eine Freude, als nur von deinem Geiſt. 3. Gib, HErr, bis ich erkalte, mir immer dieſen Sinn, daß ich die Kleider i lihe halte, darob ich froͤlich bin. In deinem Blut allein will ich von hinnen gehen, u vor deinem Throne ſtehen, und ewig froͤlich ſeyn. niſ Und Morgen⸗Andacht am 7. Junius. 645 umn Und er zeigete mir die heilige Stadt Jeruſalem. hon Oofſfenb. Joh. 21, 10. H ic m: urſet interle Die Menſchen haben fruͤhzeitig eine Offenbarung von einer Stadt bekommen, welche Gott in der zukuͤnftigen Welt becn fuͤr ſie bereitet habe; denn Paulus ſagt Ebr. 11, 9. 10. von e ſſre Abraham: durch den Glauben iſt er ein Fremdling geweſen in dem— 16 verheiſſenen Lande, als in einem fremden, und wohnete in Zuͤte ſ⸗ iſ ten mit Iſaac und Jacob, den Miterben derſelben Verheiſſung; ilen denn er wartete auf eine Stadt, die einen Grund hat, welcher Bau⸗ chte,. meiſter und Schoͤpfer Gott iſt. Auch leitet er v. 16. aus dem Aus⸗ druk, daß Gott ihr Gott heiſſen wolle, die Folge her, daß er nem ihnen eine Stadt zubereitet habe. Der Apoſtel ſelbſt aber ge⸗ han denkt dieſer Stadt Kap. 12, 22. und nennet ſie die Stadt des Eu lebendigen Gottes, das himmliſche Jeruſalem. Lang hernach kifige iſt aber dieſe Stadt dem Johannes durch einen Engel gezeigt Gern worden, und zwar ſo, wie ſie am Ende der gegenwaͤrtigen Welt n. k aus dem Himmel von Gott herabfahren wird. Warum iſt ſie tikeit aber dem Johannes gezeigt worden? Darum, daß er uns die . ausfuͤhrliche Beſchreibung davon machen koͤnnte, die Offenb. Joh. 21. und 22. enthalten iſt. Wozu ſoll uns aber dieſe Beſchreibung dienen? dazu, daß wir uns gern eine Zeit lang kfefn als Pilgrime auf der Erde behelfen; weil Gott eine Stadt be⸗ mi reitet hat, worin wir bey dem HEren ewiglich daheim ſeyn werden. Wer oft weint, wen Todesfaͤlle betruͤben, wer auch uum ſonſt geplagt iſt, ſoll wiſſen, daß es eine Stadt gebe, wo Gott alle Thraͤnen von den Augen abwiſchen wird, und wo der Tod . nicht mehr ſeyn wird, und wo weder Leid, noch Geſchrey, noch Uedusl Schmerzen mehr ſeyn wird. Wer hier im Staub liegen, kuͤmmer⸗ ,Eter lich leben, und vieler Dinge manglen muß, ſoll ſich in der Hof⸗ nung aufrichten, und der Stadt Gottes freuen, wo Pracht „„ und Ueberfluß, und koͤnigliche Gewalt zur Saͤttigung aller Be⸗ girden zu finden ſeyn wird. Wer durch den Glauben ge⸗ etſte lnbi ſchmekt und geſehen hat, wie freundlich der HErr ſey, und e dadurch ein Verlangen bekommen hat, Gott noch voͤlliger, ja tunß ſo voͤllig, als die Faͤhigkeit der menſchlichen Natur erlaubt, zu genieſſen, ſoll gewiß ſeyn, daß dieſes Verlangen im neuen Je⸗ M SsS è3 ruſa⸗ 646 Morgen⸗Andacht am 7. Junius. ruſalem erfuͤllt werde, weil es eine Huͤtte Gottes bey den Men⸗ lchen ſeyn, und Er ſelbſt bey ihnen wohnen, und als Ihr Gott bey ihnen ſeyn wird, und weil die Knechte Gottes da ſein An⸗ geſicht ſehen, folglich die vollkommene Erkenntniß ſeiner ha⸗ en werden. Wir ſollen aber auch aus der Beſchreibung die⸗ ſer Stadt lernen, daß wir der Heiligung ernſtlich nachjagen ſollen; weil in dieſe Stadt nicht hineingehen wird irgend ein gemeines oder ungeheiligtes, und das da Greuel thut und Lu⸗ gen, ſondern die geſchrieben ſind in dem Buch des Lebens des laͤmmleins, und weil hauſſen ſeyn werden die unzuͤchtige Hun⸗ de, und die Zauberer, und die Hurer, und die Todſchlaͤger, und die Abgoͤttiſchen, und alle die lieb haben und thun die Luͤ⸗ gen. Offenb. 21, 27. 22, 15. Selig ſind alſo, welche die Ge⸗ bote des HErrn halten, auf daß ihre Macht ſey an dem Holz des Lebens, und zu den Thoren eingehen in die Stadt Kap. 22, 14. Wer als ein Buͤrger darin wohnen will, muß durch den Glauben dem Stammbaum der zwoͤlf Geſchlechte Iſraels eingepfropfet, auf den Grund der Apoſtel und Propheten er⸗ bauet, und der Kirche Chriſti, welche ſeine Braut und ſein Weib iſt, einverleibt werden. Auch diejenige ſind noch gluͤk⸗ lich, welche, Offenb. 21, 24. im Gegenſaz gegen dem Iſrael Gottes, das in dieſer Stadt wohnen wird, ſelige Zeiden genen⸗ net werden, und denen vergoͤnnet werden wird, auf der neuen Erde in dem Licht, das die Stadt Gottes als eine Sonne vo ſich ausſtrahlen laſſen wird, zu wandlen. Mel. Wer Jeſum bey ſich hat. 1I. Du Neuſeruſalem, du biſt die Schoͤne; du biſt der Ort, nach dem ich ſtets mich ſehne. Dein Bauherr iſt ſo reich, kann Thore machen, zwoͤlf Thor, zwoͤlf Perlen gleich, drauf Engel wachen. 2. Die Mauren uͤberall ſind Jaſpisſteine, durchſcheinend wie Cryſtall, voll⸗ kommen reine: gleichwie ein glaͤſern Gold ſind deine Gaſſen. Wer kann hier, ob er wolt, die Schoͤnheit faſſen? 3. Wie herrlich reizt uns diß zu jenem Leben. HErr, der du uns den Riß hievon gegeben; wir danken, daß du wilt uns hier erlanben, diß wunderſchoͤne Bild mit Luſt zu glauben. 4. Laß dieſe Herrlichkeit das Herz uns ziehen, daß wir uns in der Zeit dahin bemuͤhen. Laͤſt du im dunkeln Wort ſo Schoͤnes leſen, ach Gott, ſo zeige dort uns auch das Weſen. Ein in ei dem holt En ſede Fige hen Wo ieſer ert theig un nth , ed thern h Uſelber Ungegen ſott den Trbſal Hottes Vos vo⸗ un mnit. Pteran und l, daß Men Wi uen, ngy beit tofr herun nnth fͤßen Gu finune le ſe ue ſhfi eedien ſeine ſe den h Snndt n utt, Ghecfn⸗ totetne⸗ noch 4 em den git⸗ N GShe a Gdmi⸗ Aer ð Cuel/ faunhiet mun h pinteſte Neget eidt Abend Andacht am 7. Junius. 647 Ein reiner und unbeflekter Gottesdienſt vor Gott dem Vater iſt, ſich unbeflekt von der Welt be⸗ halten. Jac. 1, 27. M Ein jeder Chriſt will etwas von einem Gottesdienſt haben und [ zeigen: viele aber ſezen ihn nur in das Gehoͤr des goͤttli⸗ chen Worts, wie auch Jacobus Kap. 1, 22. erinnert. Allein dieſer ernſthafte Apoſtel ſagt, wer recht religieus oder gotts⸗ fuͤrchtig ſeyn wolle, muͤſſe auch ein Thaͤter des Worts ſeyn, und thut zutheuerſt dieſen Ausſpruch: wenn ſich jemand duͤnken laſſe, er diene Gott, und halte ſeine Zunge nicht im Zaum, ſondern verfuͤhre ſein Herz durch eiteles Geſchwaͤz, daß es ſei⸗ wer ſelber immer vergeſſe, ſo ſey ſein Gottesdienſt eitel. v. 26. Hingegen ſagt er v. 25. ein reiner und unbeflekter Gottesdienſt vor Gott dem Vater ſey dieſer: die Wayſen und Wittwen in ihrem Truͤbſal beſuchen, und ſich von der Welt unbeflekt behalten. Auf Gottes des himmliſchen Vaters Urtheil kommts alſo an. Was vor dieſem ein rechter Gottesdienſt iſt, fuͤhrt dieſen Na⸗ men mit Recht. Weil er aber Liebe iſt, ſo will er, daß ſeine Anbeter auch Liebe gegen jedermann und ſonderlich gegen Wit⸗ wen und Wayſen beweiſen. Und weil er heilig iſt, ſo will er, daß ſie ſich von der unſaubern Welt unbeflekt behalten. Man wird aber von der Welt beflekt, wenn man ihre Art zu denken, zu reden, und zu thun annimmt, welches oft im Umgang mit ihr unvermerkt geſchiehet, da es dann zulezt ſo weit kommen kann, daß man ſich mit ihr im Koth grober Suͤn⸗ den herumwaͤlzt. Chriſten ſollen aber wahrhaftig ſagen koͤn⸗ nen: wir haben Chriſti Sinn. Chriſten ſollen wandlen, wie Chri⸗ ſtus gewandlet hat. Er war aber nicht von der Welt: folglich ſollen ſie auch nicht von der Welt ſeyn, und ſich lieber von der Welt hintanſezen, ſchmaͤhen und verfolgen laſſen, als daß ſie ſich ihr gleichſtelleten. Wer bey dem Schein der Froͤmmigkeit oder auch nach einem in derſelben gemachten Anfang an der Welt ſich vergaft, und ihr hinwiederum zu gefallen ſucht, hat eine ehebrecheriſche Seele, und ſoll wiſſen, daß der Welt⸗Freund⸗ ſchaft Gottes Feindſchaft ſey Jac. 4, 4. Soll alſo unſer Got⸗ tesdienſt aus einem reinen und redlichen Herzen flieſſen, und SS 4 ſoll . 648 Abend⸗Andacht am 7. Junius. ſoll er auch von auſſen unbeflekt ſeyn, ſo daß eerchleriſche gee lobe und kaltſinnige Weiſe, die man von der We ir in ben die d⸗ . de⸗ men kann, nicht daran klebt: ſo muͤſſen wir in der Liebe wa de i len, und uns von der Welt unbeflekt bewahren. Die Be i ſcherzt und afterredet, und iſt dem Geiz, der Reche will ber Den Stolz ergeben, und thut oft ſchaͤndliche Dinge⸗ ESie en Gor⸗ Vage doch fuͤr fromm gehalten werden. Warum? Sie e⸗ 1 . Uerfife tes Wort, ſie betet ja, ſie beichtet, ſie geht zum Aben nn⸗ Ur Noſt des HErrn, ſie bejahet vieles von dem Wort Gattes Tod un. aber ſcheint ſie froͤmmer zu ſeyn, als wenn ſie meiut⸗ . “ nahe unter einem Donnerwetter, oder in einer Kran beit heran. gre Wenn aber die Angſt vorbey, oder wenn das ören⸗ eten : itſt Beichten, Abendmalgehen und fromme Geſchwa vo Wehreiſt⸗ ſ. D ſo ſiehet man deutlich, daß ſie wieder auf dem breiten eg wandlet. Wer ſich nun von ihr befleken laͤßt, wir von hn⸗ auch in dieſen eitelen Gottesdienſt hineingezogen⸗ dennn e⸗ en ſrni muthet ſie einem Menſchen zu, alle gottesdienſt nge ebung * aufzugeben. Nur ſoll man mit dem Munde zu o ene m und mit den Lippen ihn ehren, mit dem Herzen a . ſerne⸗ die kegm ihm bleiben; damit man kein Frommer werde. So wil iin Welt haben. 5 . ihn 4 Mel. Es koſtet viel, ein Chriſt zu ſeyn. nnſgonge 1. Der Gottesdienſt iſt recht und rein, ſich von der Welt ſelbſt unbeflekt leber Kfünn ten. Will ſie ſchon nicht im Unflath unrein ſeyn, iſt ſie doch Aben in dn der ey Ei L Geſtalten. Wem nun das Wort derſelben Greul entdekt, bleibt unbeflekt. 5 le⸗ 2. Das iſt der Iſtael des HErrn, der Gott im Geiſt und in der Wahrheit die⸗ nt net. Er weicht von dem, was ihn verunreint, fern, und iſt mit Gott durch Opfer⸗/ P blut verſuͤhnet; er heiligt ſich; er kennt und haſſet nun, was Heiden thun. mip 3. Du reiner Gott, gib Licht und Kraft, damit ich auch mich unbeflekt eide e Mach mir die Welt von Herzen ekelhaft. Denn ſchminkt ſie ſich, ſo beibt e 4 doch die Alte. Ihr Gott lehrt ſie, daß ſie nur Schaden uͤbt, nur Luͤgen liebt. 4. Weil du mein Gott und Vater biſt, ſo warne mich durch deine Zuche der Pfimt Gnaden. So eß ich nicht von dem, was ſie geluͤſt, wenn ſie mich will zu ih rͤl Sodzen laden. Ruf mir ſtets zu, daß jene Gottesſtadt nichts unreins hat. n — Morgen⸗Andacht am 8. Junius. 649 e Sie lobeten Gott, und ſprachen ſo hat Gott auch Ge .. den Heiden Buſſe gegeben zum Leben. Ap. Geſch. Sietilte Die Propheten des alten Teſtaments haben zwar oft geweiſ⸗ horteGr. ſagt, daß auch den Heiden durch den Meſſias Gnade wie⸗ Alodril derfahren werde, und dieſe Weiſſagungen waren ohnezweifel tes. den Apoſteln und den uͤbrigen Chriſten zu ihrer Zeit wohl be⸗ R kannt. Sie dachten aber zu den Worten der Propheten etwas khattet hinzu, daß nemlich die Heiden die Beſchneidung annehmen, , H und Juden⸗Genoſſen werden muͤßten, wenn ſie der Gnade Je⸗ rchi ſu Chriſti theilhaftig und zum Volk Gottes gerechnet werden eren ſolten. Dieſen Gedanken hielten ſie ſo veſt, daß Petrus Ap. ibner Geſch. 10. durch ein Geſicht und durch eine himmliſche Stimme hen ſitn belehret werden mußte, daß er unbeſchnittene Heiden nicht mehr fuͤr unrein halten ſolte, und daß hernach die mit der Gabe S Vebue . iit Pit nle, fremder Sprachen begleitete Ausgieſſung des heiligen Geiſts er ſelit beweiſen mußte, daß der Hauptmann Cornelius und die Sei⸗ 3) biee nige getauft werden doͤrſfen. Petrus mußte dieſes alles zu ſei⸗ ner Rechtfertigung anfuͤhren: als hernach beſchnittene Chriſten mit ihm zankten, daß er zu Maͤnnern, die Vorhaut haben, eingegangen ſey, und mit ihnen geeſſen habe. Doch, da dieſe nuſettir beſchnittene Chriſten dieſes alles hoͤreten: ſo ſchwiegen ſie ſtille, tnintn Und lobeten Gott, und ſprachen: ſo hat Gott auch den Heiden tift. Buſſe gegeben zum Leben, ohne daß ſie nemlich Judengenoſſen eBltt worden waͤren. tttnfi Wir ſtammen auch von Heiden ab; und ſollens, ntiun wenn wir auf unſere Voreltern zuruk ſehen, fuͤr eine uͤber⸗ leſt an ſchwengliche Gnade halten, daß ſich Gott zu ihnen und uns ſech gewendet hat, und im Evangelio den Frieden verkuͤndigen laſ⸗ genſi ſen. Paulus nennet den Beruf der Heiden Eph. 3, 4. ein ieen Geheimniß Chriſti, und ſagt v. 5. es ſey in vorigen Zeiten n den Menſchenkindern nicht kund gethan geweſen, wie es her⸗ e nach ſeinen heiligen Apoſteln und Propheten durch den Geiſt geoffenbaret worden, nemlich, daß die Heiden (ohne die Be⸗ ſchneidung) Miterben ſeyen, und miteingeleibet, und Mitge⸗ noſſen ſeiner Verheiſſung in Chriſto durchs Evangelium. Die SS 5 Pro⸗ = = 650 morgen Andacht am 8. Junius. Propheten des alten Teſtaments haben freylich, wenn ſie von der Begnadigung der Heiden weiſſagten, die Bedingung nie hinzugeſezt, daß ſie beſchnitten werden, und das ganze Ceremo⸗ nialgeſez halten muͤßten: ſie haben aber auch nicht geſagt, daß dieſe Bedingung nicht dabey ſeyn werde. Es war alſo alles auf eine neue Offenbarung ausgeſezt, welche hernach den hei⸗ ligen Apoſteln und Propheten des neuen Teſtaments wider⸗ fahren iſt. Gelobet ſey Gott daß dieſe Bedingung weggefal⸗ len iſt, weil dadurch die Bekehrung der Heiden ſehr erſchwe⸗ ret, ja bey vielen ohnmoͤglich gemacht worden waͤre, wie dann auch die Apoſtel ehe ſie dieſe neue Offenbarung bekamen, kei⸗ nen Heiden bekehren koͤnnen. Aber Buſſe zum Leben muß einem Heiden gegeben wer⸗ den, wenn er in den Stammbaum Ifraels eingepfropft wer⸗ den, und gleiche geiſtliche Rechte mit den heiligen Iſraeliten bekommen ſoll. Buſſe iſt eine Gabe Gottes, wie das Leben ſelbſt, das ein Busfertiger erlangt. Gott gebe dieſe Buſſe zum Leben auch jezo vielen abgoͤttiſchen Heiden, die noch uͤbrig ſind, und denen ſein Evangelium durch ſeine Knechte unter vie⸗ ler Muͤhſeligkeit geprediget wird: Er gebe ſie aber auch vie⸗ len Chriſten, die bey dem Chriſten⸗Namen heidniſch leben, und der Buſſe ſehr beduͤrfen. Niemand, der aus der Tauf⸗ gnade gefallen iſt, bilde ſich ein, daß er das Leben ohne die Buſſe erlangen werde. . † Mel. Alles iſt an Gottes Segen. 1. Buſſe iſt, Gott Lob zum Leben, euch ihr Heiden auch gegeben, nimmt ſie an aus Gottes Hand. Buſſe thun und nicht verderben; leben, und nicht zweimal ſterben, iſt ein edler Gnadenſtand. 2. Ich, der zwar ein Chriſt geboren, gieng doch als ein Heid verloren; dem ich fiel vom Leben ab. Gott iſts, der mich nicht verſtokte, der mein Herz zur Buſſe lokte, und das Leben wieder gab. 3. Ihm ſey Dank fuͤr mich und alle, die auch ſo wie ich vom Falle durch den HErrn errettet ſind. Gott gebuͤhrt hievon die Ehre; wenn nicht Gottes Gnade waͤre, waͤr ich heut noch todt und blind. 4. Faͤllt mir ein, was ich geweſen, fuͤhl ich nun, daß ich geneſen, o mein Gott, ſo dank ich dir. HöErr, der diß mir hier gegeben, gib mir auch ein ewig Leben, ewig dank ich dir dafuͤr. herwir wen reit tele liches Dtun, n ouch zenn ich ſachtet Unnizen. f nich unſe utm Unts, hyon cheſe ſe her enn ſe e ingengie te unteit ,guch der du , inent ſei ut miini goten: W ein hent aletubli hottin G oten enite Abend⸗ Andacht am 8. Junius. 651 Verwirf mich nicht im Alter, verlaß mich nicht, wenn ich ſchwach werde. Pf. 71, 9. ODer ein und ſiebenzigſte Pſalm enthaͤlt alle Begebenheiten, welche in dem Lebenslauf eines Chriſten, welcher ein ziemliches Alter erreicht, vorkommen, nebſt den geziemenden Bitten, welche ſich auf dieſelbe beziehen. Unter ſolchen Bit⸗ ten iſt auch dieſe: Verwirf mich nicht im Alter, verlaß mich nicht, wenn ich ſchwach werde. Ein Chriſt ſiehet ſich bis in ſein Alter ohn⸗ geachtet aller Werke, die er gethan hat, als einen Suͤnder und unnuͤzen Knecht an, und hat deswegen Urſache zu bitten: ver⸗ wirf mich nicht im Alter. Auch iſt er immer mit ſichtbaren und unſichtbaren Feinden umgeben, und hat deswegen noͤthig, Gott zu bitten: Verlaß mich nicht. Die Schwachheit des Alters, welche ſich in dem Abnehmen der Leibes⸗Kraͤfte, im Abgang der Munterkeit und Hurtigkeit, im Nachlaß des Ge⸗ daͤchtniſſes, und in einer gewiſſen Ungeſchiklichkeit, ſich in die heranwachſende neue Welt zu ſchiken, wie auch in einer gewiſſen Ermuͤdung bey der langen und oft vergeblichen Arbeit aͤuſſert, traͤngen ihn heftig zu dieſen Bitten. Das Alter hat ſeine eigene Verſuchungen, und es hat ſchon wackere Chriſten ge⸗ geben, welche im Alter eine gewiſſe Abnahm der Geiſtes⸗Kraͤf⸗ te, der Brauchbarkeit und der Treue gezeigt, und in dieſe oder jene Thorheit hineingerathen ſind, ob ſie gleich nicht alle Gna⸗ de verloren haben. Ach der HErr ſtaͤrke und bewahre einen jeden Chriſten, der alt wird, daß er wie ein Baum bleibe, der an den Waſſerbaͤchen gepflanzt iſt, und ſeine Frucht zu ſeiner Zeit bringt, deſſen Blaͤtter nicht verwelken, und deſſen Werke wohl gerathen Pſ. 1, 3. Auch erfuͤlle er an einem jeden, was Pſ. 92, 13 — 16 ſteht: der Gerechte wird gruͤnen wie ein Palm⸗ baum, er wird wachſen wie eine Ceder auf Libanon. Die gepflanzt ſind in dem Zauſe des öErrn, werden in den Vorhoͤfen unſers Got⸗ tes gruͤnen. Und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dannoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn; daß ſie verkuͤndigen: daß der SErr ſo fromm iſt, mein Zort, und iſt kein Unrecht an ihm. Marn ſolle alle Alte ehren 3 Moſ. 19, 32. der Juͤnglinge Staͤrke iſt ihr Preis, und graues Haar iſt der Alten Schmuk. Spr. 552 Abend⸗Andacht am 8. Junius. Spr. 20,29. Insbeſondere aber iſt eine alte durch viele Erfah⸗ rungen geuͤbte, und durch vieljaͤhrige Leiden gelaͤuterte Froͤm⸗ migkeit etwas ſehr ehrwuͤrdiges. Man ſolte ſich billig fruͤhzeitig bekehren, damit man eine ſolche reiffe Froͤmmigkeit erreichen moͤge. Solche alte Vaͤter und Chriſten klagen und murren nicht mehr wie die Junge, ſondern verkuͤndigen, daß der HErr ſo fromm, und kein Unrecht an ihm ſey. Sie verkuͤndigen den Arm Got⸗ tes Kindeskindern, und ſeine Kraft denen, die heranwachſen, Pſ. 71, 18. Junge Chriſten aber, ſollen ſich ſolche ehrwuͤrdi⸗ ge Baͤter in Chriſto durch Fragen und Hoͤren, und durch eine ehrerbietige Beobachtung ihres Sinnes und Wandels zu Nuz machen. Uebrigens iſt ein alter Chriſt immer demuͤthiger als ein Junger, und bittet deswegen ſehnlicher, aber auch zuver⸗ ſichtlicher als dieſer, daß ihn Gott nicht verwerfen und ver⸗ ( laſſen moͤge. Nun der HErr iſt treu und barmherzig, und antwortet auf dieſe Bitte Jeſ. 46,4: ich will euch tragen bis ins Al⸗ ter, und bis ihr grau werdet. Ich will es thun. Ich will heben und tragen und erretten. Mel. Chriſtus der iſt mein Leben. I. Verwirf mich nicht im Alter; verlaß mich nicht mein Gott. Biſt du nur mein Erhalrer, ſo werd ich nie zu Spott. 2. Wie oft hab ich erfahren, der Vater ſey getreu; ach mach in alten Jahren mir dieſes taͤglich neu. 3. Wenn ich Berufsgeſchaͤfte von auſſen ſchwaͤchlich thu, leg deines Geiſtes Kraͤfte dem innern Menſchen zu. = . 4. Wenn dem Verſtand und Augen die Schaͤrfe nun gebricht, daß ſie nicht viel mehr taugen, ſey Jeſus noch mein Licht. 5. Will mein Gehoͤr verfallen, ſo laß diß Wort allein mir in dem Herzen ſchal⸗ len: ich will dir gnaͤdig ſeyn. 6. Wenn mich die Glieder ſchmerzen, ſo bleibe du mein Theil, und mach mich an dem Herzen durch Chriſti Wunden heil. 7. Sind Stimm und Zunge bloͤde, ſo ſchaffe du, daß ich im Glauben ſtaͤrker rede: mein Heiland ſpricht fuͤr mich. 8. Wenn Haͤnd und Fuͤſſe beben, als zu dem Grabe reif, gib daß ich nur das Leben, das ewig iſt, ergreif. 9. Vergeht der Luſt zum Eſſen, ſo zeig mir jenes Man; daß ich mich unterdeſ⸗ ſen mit Hofnung ſpeiſen kann. Gott mnkf ffrnns n ue nmung es denn 66 Klder iſtſ Kin e tiel Ci⸗ terte Fin⸗ igſeiſeg bticher nie fict nee⸗ t ſferen, en Nn e⸗ rannather, he ehrtia e 0 durcin deſs u blthigert! guch zube d E erig, N , ch whe Vtr n dtn dhinibiß⸗ Nfſens Gterſe⸗ Et N Eer 2.11 , , 8e auch mit einer unbeſchreiblichen Liebe zu den Kindern Gottes, tu Nhud Morgen⸗Andacht am 9. Junius. es3 Gott hat uns verordnet zur Kindſchaft gegen ihm ſelbſt durch Jeſum Chriſt. Eph. 1, 5. Wennn ein Menſch, der die Bibel noch nicht geleſen hat, alle Geſchoͤpfe Gottes nach ihren verſchiedenen Heeren oder Claſſen uͤberſehen koͤnnte: ſo wuͤrde er erſtaunen, wenn er ſaͤhe, daß unter denſelben eine gewiſſe Claſſe als ein Erſtling weit oben ſtehe, welche aus Menſchen beſteht, die Gott ſeine KEinder nennet, und die Ihn ihren Vater nennen doͤrfen. Die⸗ ſe Claſſe oder dieſes Heer wuͤrde er ohnezweifel fuͤr ſehr gluͤkſe⸗ lig halten. Nun iſts uns ſchon lang aus der Bibel bekannt, daß alle Glaubige und heilige Menſchen Kinder Gottes ſeyen: allein wir achten dieſe Gnade bey weitem nicht hoch genug. Paulus ſagt Eph. 1, 4. Gott habe uns durch Chriſtum er⸗ wehlet, ehe der Welt Grund geleget war, daß wir ſolten ſeyn heilig und unſtraͤflich vor ihm in der Liebe. Wann er uns dann wirklich zu heiligen und unſtraͤflichen Geſchoͤpfen machte, und als ſolche liebte, und ſeine Knechte und Maͤgde nennete: ſo waͤre es ſchon viel mehr, als wir Suͤnder haͤtten bitten und erwarten koͤnnen. Allein der Vorſaz Gottes gieng ſo weit, daß er uns zur Kindſchaft gegen ihm ſelbſt, das iſt, in dem Ver⸗ haͤltniß gegen ihn als den Vater verordnete durch Jeſum Chriſt. Er hat uns alſo beſtimmt, ſeine Kinder zu ſeyn, und dieſe Be⸗ ſtimmung hat ihren Grund in Jeſu Chriſto dem Sohn Got⸗ tes: denn wie viele dieſen aufnehmen, denen gibt er Macht, Got⸗ tes Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glauben. Jeſus Chriſtus iſt der Eingeborne Sohn Gottes, und kommt als ein ſolcher in keine Vergleichung mit andern. Er laͤßt ſich aber die es aus Gnaden ſind, herab, und heist alsdann der Erſtge⸗ borne, ja der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern. Er theilet ihnen als der Sohn Gottes ſeinen Namen, und ſeine Rechte mit, ſo viel ſie davon faſſen koͤnnen. Er ſagt, mein Va⸗ ter iſt auch euer Vater. Er begehrt ihrenthalben, daß die Liebe, damit der Vater ihn liebt, auch in ihnen ſeyn ſoll Joh. 17, 26. Und gleichwie ihn der Vater zum Erben uͤber alles geſezt hat Hebr. 1, 2. alſo laͤßt er ſie ſeine Miterben ſeyn Jun. „17. — 654 Morgen⸗Andacht am 9. Junius. 8, 17. und es wird Offenb. Joh. 21,7. zu ihnen geſagt: wer uͤberwindet, der wird alles ererben. Bep dieſem allem iſt ſein Vorzug unermeßlich groß; denn Er iſt der Eingeborne, das Haupt der Gemeinde, der Koͤnig und Prieſter auf dem Thron, wo Er ſich zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe geſezt hat. Ihn beten alle Engel und Auserwehlte an, denn er iſt nicht nur ein Menſchen⸗Sohn, ſondern auch Gott uͤber alles gelo⸗ bet in Ewigkeit. Wegen der Kindſchaft Gottes wird der heilige Geiſt, der den Glaubigen gegeben wird, ein kindlicher Geiſt, oder ein Geiſt der Kindſchaft genennet, und von ihm geſagt, daß er, wenn er dem Gebet der Glaubigen ſeine neuteſtamentliche Form geben wolle, in ihnen ruffe: Abba lieber Vater. Eben derſel⸗ bige Geiſt aber treibet ſie auch an, gehorſame Kinder Gottes zu ſeyn, und, weil ſie denjenigen als Vater anruffen, der ohne Anſehen der Perſon richtet, ihren Wandel, ſo lang ſie hier wal⸗ len, mit Furcht zu fuͤhren 1 Petr. 1, 14. 17. Er iſt aber auch das Angeld des Erbes, welches ſie als Kinder in jener Welt empfahen ſollen Eph. 1, 14. Gott gebe, daß wir alle und mit uns viele dieſer Kindſchaft durch die Wiedergeburt und den Glauben an Chriſtum theilhaftig werden, dieſelbe bis an unſer Ende behaupten, und die herrliche Folgen derſelben in jener Welt genieſſen. Mel. Morgenglanz der Ewigkeit. I. Freyheit von dem Selavenband, nach der Todesſchuld das Leben, iſt bereits ein ſelger Stand; aber Gott will groͤſſers geben, Kindſchaft durch den Sohn im Schoos, das iſt groß. . 2. Darzu hat uns Gott beſtimmt, der in Jeſu an uns denket, Gott, der nichts von niemand nimmt, ſondern allen alles ſchenket. Kindſchaft und ein erblich Loos, das iſt groß. 3. Wenn ich auch wie Abſalom in der Buſſe unterthaͤnig vor des Vaters Au⸗ gen komm, bet ich an vor Ihm, als Koͤnig; die Vergebung ruͤhm ich blos, die iſt groß. L 4. In dem Glauben danken nun, die von dieſer Kindſchaft wiſſen; denn ein Kind kann mehr nicht thun, als die Hand dem Vater kuͤſſen. Was durch Jeſum auf uns floß, das iſt groß. Bleibet R her fite Meibet bean efr! un Meer ſharber: agle dunn imeſe t, uiregan 1Gaobe uſchen , ſelg Mn. 3 ſu ſin, Glanh allen erder Uiui ineGe t 8 ſ n e Ghe lyfts 4 rde 15 r Nlige Gier 1, a t, ßt liche F en derf Gottet , der en ſeßiern⸗ Eriſ N der ireerer N ne PCang Uiebet en Nrſen ker⸗ 6 den lin nn deit nn in e Wl⸗ ; Denn Gurt „ Abend⸗Andacht am 9. Junius. 655 Bleibet in mir, und ich in euch. Gleichwie der Re⸗ be kann keine Frucht bringen, er bleibe dann an dem Weinſtock, alſo auch ihr nicht, ihr bleibet dann an mir. Joh. 15, 4. Der HErr Jeſus ſagte zu eben derſelben Zeit, da er dieſe Worte redete, zu ſeinen Juͤngern: ich gehe hin zu dem, der mich geſandt hat: uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, denn ich gehe zum Vater: ich verlaſſe die Welt, und gehe zum Vater. Es muß alſo moͤglich ſeyn, daß wir in ihm bleiben, und er in uns bleibt, ob wir ihn ſchon nicht ſehen, und ob er gleich zum Vater gegangen und verklaͤrt iſt. Es kommt alles hiebey auf den Glauben an. Gleichwie Paulus ſonſt lehret, daß die Menſchen durch den Glauben an Chriſtum Jeſum gerechtfer⸗ tiget, folglich von der Verdammniß gerettet werden: alſo ſagt er Roͤm. 8, 1. Es iſt keine Verdammniß an denen, die in Chriſto Jeſu ſind, und Eph. 3, 17. ſagt er ausdruͤklich, daß Chriſtus durch den Glauben in den Herzen wohne. Da nemlich das Herz vor⸗ her im Unglauben von Chriſto abgeneigt war, ſo neiget es ſich dagegen durch den Glauben zur Vereinigung mit Chriſto, und Chriſtus iſt nach ſeiner Menſchen⸗Liebe ſchon vorher bereit es in ſeine Gemeinſchaft aufzunehmen. Der Menſch iſt alſo von der Zeit an, da der heilige Geiſt den Glauben in ihm gewirket hat, in Chriſto, und Chriſtus in ihm, und daraus entſteht die Faͤhigkeit, Srucht zu bringen. Die Frucht, von welcher Chriſtus redet, iſt die Frucht des Geiſts, nemlich Liebe, Freu⸗ de, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit. Gal. 5, 22. Jacobus nennet ſie auch Kap. 3, 18. eine Frucht der Gerechtigkeit, und ſagt, ſie werde im Frieden geſaͤtt. Gleichwie nemlich eine jede Frucht auch wieder zu einem Samen, den man ſaͤet, werden kann: alſo wird die Frucht der Gerechtigkeit durch heilſame Worte und Werke im Frieden, folglich ohne Streit und Krieg (Jac. 4, 1.) geſaͤet, daß ſie eine neue Frucht bey andern hervorbrin⸗ gen kann. Auf dieſe Weiſe iſt das Reich Gottes von Anbegin an ausgebreitet und fortgepflanzet worden, und Chriſtus bar 656 Abend⸗Andacht am 9. Junius. iuſonderheit zu ſeinen Apoſteln Joh. 15, 16. geſagt: ich habe euch geſezt, daß ihr hingehet, und Frucht bringet, und eure Frucht, (wenn ſie geſaͤet wird) bleibe, und wieder neue Frucht hervor⸗ treibe, und dieſes ſo fortwaͤhre bis ans Ende der Welt. Da⸗ zu iſt aber die Vereinigung mit Chriſto, und die Fortdauer dieſer Vereinigung hoͤchſt noͤthig; denn Chriſtus ſagt: gleich⸗ wie der Rebe kann keine Frucht bringen, er bleibe dann am Wein⸗ ſtock: alſo auch ihr nicht, ihr bleibet dann in mir. Gleichwie der Rebe, wenn er nicht am Weinſtock bleibt, keinen Saft mehr hat, und keine Frucht hervorbringen kann, ſondern verdorret, alſo hat ein Chriſt, der nicht in Chriſto durch den Glauben bleibet, den Geiſt nicht mehr, welcher ihn allein tuͤchtig ma⸗ chen kann, eine gute Frucht zu tragen. Man empfangt alſo den Geiſt nicht auſſer Chriſto. Er hat Gaben fuͤr die Men⸗ ſchen empfangen. Er iſt mit dem heiligen Geiſt ohne Maas geſalbet worden. Nur derjenige, der in Ihm iſt, wird von ſei⸗ nem Geiſt belebt, und hinwiederum erkennen wir, daß er in uns bleibet, an dem Geiſt, den er uns gegeben hat. 1 Joh. 3, 24. Mel. Gott ſey Dank in aller welt. 1. Seele, Jeſus redt dir zu. Kenuſt du Ihn, ſo folge du . bleibe, bleibe du in mir, daß ich bleiben kann in dir. 2. Jeſu, ja wo ſoll ich hin, da ich nicht verloren bin. In dir, Jeſu, nur al⸗ lein, in dir kann ich ſelig ſeyn. 3. Wer dem Weinſtock einverleibt, in demſelben Fruͤchte treibt, der iſt, den der Vater pflegt, daß er noch mehr Fruͤchte traͤgt. 4. Aus dir nimmt man Glaubenskraft, an dir hat man bibeneſift, mit dir wird man nach der Zeit Gott vereint in Ewigkeit. 5. Gott und Vater, halte du mich an Chriſto immerzu, daß ich in Ihm bleiben kann; thu mir, wie du ſonſt gethan. 6. Jeſu, halt mich veſt an dich, ſtaͤrke und belebe mich, daß nicht Hie oder Wind meinem Wachsthum ſchaͤdlich ſind. 7. Iſt doch keine Macht im Stand, daß ſie von des Vaters Hand, noch von dir, dem Weinſtock, trennt, und mit ſtrenger Glut verbrennt. 8. Wer nur in dir bleiben will, kriegt die Kraft aus deiner Fuͤll, o ſ zieh mein Glaube dann Kraft um Kraft aus Chriſto an. Nie⸗ ene ODr KEr D nze: les, und id der nt Undenten t⸗ ſen dieſeß ters breiſen, lg nichtg n wie er e: W wra dicſege ven Paſer as er als . W Dper ol⸗ Neg encht Macer n 4 Hitk ſter iit⸗ ſentGer ulhtn de ſleſ. Ahtlen d it et N enſtden! n gGt: in ete. eure nin, kucht heen Wel. D it Fortun ſogt get nmn ann ri Geckeck 1Sf tn velhet en Glte tüchtig n tpfangt 4 de Ne Ohne Wu witd dol ⸗, daß e s h,3, . be, beken ,deſ n⸗ 6, Nrite nſt eerbebe u n, n fil,n Morgen⸗Andacht am 10. Junius. 657 Niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Der HErr Jeſus ſagte dieſes von ſeinen Schafen, und ſezte hinzu: der Vater, der ſie mir gegeben hat, iſt groͤſſer, denn alles, und niemand kann ſie aus meines Vaters Sand reiſſen. Ich und der Vater ſind eins. Wer ſiehet nicht hieraus, daß der HErr Jeſis andeuten wollen, Er ſey ſelbſt auch groͤſſer denn alles; weil er eben dieſes auch von ſeiner Hand ſagte, was er von ſeines Vaters Hand ſagte, daß nemlich niemand ſeine Schafe dar⸗ ausreiſſen koͤnne? Es war aber dem Stand ſeiner Erniedri⸗ gung nicht gemaͤß, ſeine eigene Groͤſſe ſo ausdruͤklich zu ruͤh⸗ men, wie er die Groͤſſe ſeines Vaters prieſe: wiewohl er doch ſagte: Ich und der Vater ſind eins, und dadurch aufmerkſamen Zu⸗ hoͤrern zu verſtehen gab, dasjenige, was er von ſeines Vaters Groͤſſe geſagt hatte, gehe ihn auch an. Niemand wird alſo die Schafe Jeſu aus ſeiner Hand reiſſen, weil Er, wie der Vater, groͤſſer als alles iſt, folglich ſeine Hand ſie veſt genug halten kann. Wenn man wiſſen will, von wie vielen fuͤrchterlichen Dingen die Schafe Jeſu gefaͤhrt werden koͤnnen: ſo darf man nur das Regiſter betrachten, welches Paulus Roͤm. 8, 35. 38. 39. gemacht hat. Chriſtus nennete auch Joh. 10, 8. Diebe und Moͤrder, das iſt, verfuͤhreriſche, harte und eigennuͤzige Hirten, und v. 12. den Wolf, das iſt, den Satan. Gegen alle dieſe Feinde iſt die Hand Jeſu maͤchtig genug. In der⸗ ſelben haͤlt er ſeine Schafe, und aus derſelben wird niemand ſie mit Gewalt reiſſen. Freylich koͤnnen die Schafe durch ih⸗ ren Ungehorſam ihn zum Zorn reizen, daß er ſie von ſeinem Angeſicht verwirft, und ſo hingibt, wie Roͤm. 1, 24. 26. 28. dreymal geſagt wird: allein auſſer dieſem klaͤglichen Fall ſollen ſie durch die ſtarke Hand Jeſu geſchuͤzet und zum ewigen Le⸗ ben erhalten werden. Dieſe ſtarke Hand Jeſu iſt auch allein der Grund der Be⸗ harrlichkeit in der Gnade bis ans Ende und der wirklichen Er⸗ langung des himmliſchen Erbes. Wer etwas von der Gnade empfunden hat, und ſich hernach auf die Veſtigkeit ſeiner Vor⸗ ſaͤze und auf ſeine Klugheit zu erlaſen aänfangt, oder ein te⸗ 1 ben 658 NMorgen⸗Andacht am 10. Junius. ben in ſeiner eigenen Hand zu finden meint (Jeſ. 57,10.) wird bald von ſeinen geiſtlichen Feinden uͤberwaͤltiget und zu ſchan⸗ den gemacht werden. Unſere Staͤrke und Sicherheit beruhet allein auf der Staͤrke und Treue des HErrn Jeſu. Wer die⸗ ſes nicht glaubt, den kann es Gott durch ſtarke und anhalten⸗ de Verſuchungen, worin die Natur in ihrer Schwachheit of⸗ fenbar wird, lehren. So wurde Paulus bey den ſataniſchen Fauſtſchlaͤgen ſchwach, und wurde dabey zur Ehre des HErrn Jeſu gewahr, daß deſſen Kraft in ſeiner Schwachheit maͤch⸗ tig ſey, oder ſich voͤllig offenbaren koͤnne. Wer ſolte nicht gern in eine ſolche Schwachheit verſinken, bey welcher man ge⸗ gen alle Feinde geſchuͤzt wird, und alles vermag durch Chri⸗ ſtum, der die Seele maͤchtig macht? Auch im Himmel wer⸗ den die Schafe Jeſu nicht aus ſich ſelbs zehren, oder auf ſich ſelbs beruhen, ſondern Sein Leben wird ihr Leben, Sein Licht ihr Licht, ſeine Freude und Ruhe ihre Freude und Ruhe ſeyn. So will ich dann gern ein Schaf Jeſu ſeyn, und mich nicht fuͤrchten, weil ſeine ſtarke Hand mich ſchuͤzt und erhaͤlt. Ihm ſoll auch der Ruhm allein ſeyn, wenn er mich durch die gefaͤhrliche Welt durchbringen, und in die himmliſche Gewahr⸗ ſame, wohin kein Feind nachfolgen kann, einfuͤhren wird. Mel. 3Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht. 1. Du Hirte, der die Seinen liebt, und ihnen ewigs Leben gibt, der ihnen, und ſie Ihm bekannt, wie haſt du eine ſtarke Hand! 2. Die Macht des Vaters macht ſie veſt, daß du dir nichts entreiſſen laͤſt; was nicht will ſelbſt entriſſen ſeyn, das haͤltſt du veſt, dieweil es dein. 3. Des Satans Grimm und Macht iſt groß, doch reist er dir kein Schaͤflein los; der Tod iſt ſtark, doch dir zu ſchwach, weil deine Hand den Tod zerbrach. 4. Mein HErr, in deiner Hand bin ich, mein Gott, du biſt der Schild fuͤr mich; ich bleibe dein, ſo graut mir nicht, ich glaube, was dein Wort verſpricht. 5. Von ganzem Herzen dank ich dir, du haͤltſt die Hand ſtets uͤber mir. Ihr Feinde, wagt es her und hin, ich weiß, in weſſen Hand ich bin. 6. Ich preiſe meines Heilands Macht, hat dieſe mich bisher bewacht, ſo werd ich guch durch ſie bewahrt bis zur erwuͤnſchten Himmelfahrt. Gott bas i ſchw hlgnun Erſhe fhe 1 innig ter, frar hle n e iczong Ede Poſe ſinn mn l hte NNS in u ſſhen ar An ſtch 1 le at wohert⸗ ſounſte des ſern chhetni⸗ ſtl hermmm⸗ duh On nntel we Siͤnli⸗ Nuſe , und und t h dunt ſeeri en wird⸗ t. annie tiretinn nſen. N eini Wott ſ ſun ot Abend⸗Andacht am 10. Junius. 659 Gott gebe euch erleuchtete Augen zu erkennen, wel⸗ che da ſey die uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Fraft an uns, die wir glauben nach der Wir⸗ kung ſeiner maͤchtigen Staͤrke. Eph. 1, 19. Es gibt Leute, welche meinen, man werde ſo zum Glauben bewo⸗ gen, wie man bewogen wird eine Reiſe zu machen, ein Haus zu bauen, oder ſonſt etwas, das ohnehin in des natuͤrlichen Menſchen Vermoͤgen ſteht, vorzunehmen, da es dann nur auf deutliche Beweggruͤnde ankommt, daß der Entſehluß ge⸗ faßt werde. Allein mit dem Glauben, den Paulus Eph. 2. eine Gabe Gottes nennet, verhaͤlt es ſich gar anders. Das Herz, welches voll Feindſchaft gegen Gott und voll Furcht iſt, ſoll ſich mit Zuverſicht zu Gott neigen. Es ſoll unter der Ver⸗ laͤugnung der eigenen Gerechtigkeit und Kraft Chriſto als dem Erloͤſer die Ehre geben, daß er allein der Grund der freymuͤ⸗ thigen Anſprache an Gott ſey. Es ſoll ſich zu einer ewigen und innigen Vereinigung mit Gott und Chriſto hinneigen und hergeben. Wer kann dieſes alles wirken? Niemand als Gott und zwar nach der uͤberſchwenglichen Groͤſſe ſeiner Kraft und nach der Wirkung ſeiner maͤchtigen Staͤrke, mit welcher Er Jeſum von den Todten erweket hat; denn die Verwandlung eines Unglaubigen in einen Glaubigen iſt kein geringeres Werk als die Auferwekung eines Todten. Gott wendet aber ſeine Faſ Kraft und maͤchtige Staͤrke hiebey ſo an, daß er ſie mit einem Wort verbindet, welches dem Verſtand die Wahrheit, die man glauben ſolle, vorhaͤlt, alldieweil ſie der Seele von die⸗ ſer Wahrheit einen Eindruk macht, der in das Innerſte der Seele hineintringt. Ohngeachtet aber die Kraft Gottes groß und ſeine Staͤrke maͤchtig iſt: ſo iſt ſie doch nicht unterdruͤkend und zwingend. Gott wendet ſie ſo mild und weislich an, daß niemand glauben muß, wenn er nicht glauben will. Sie zie⸗ het ſich auch zuruͤk, wenn der Menſch im Unglauben ſich lie⸗ ber zu der Suͤnde als zu ihrem Erloͤſer hinneigen will, und alsdann ſagt man, daß der Menſch dem heiligen Geiſt wider⸗ ſtrebe. Er ſezt dieſem allmaͤchtigen Geiſt freylich keine groͤſſe⸗ te Kraft entgegen: er verurſacht aber durch ſeinen ungluͤkſeli⸗ Tt 3 gen 660 Abend⸗Andacht am 10. Junius. gen Entſchluß, unglaubig und ein Selav der Suͤnde zu blei⸗ ben, daß der heilige Geiſt ſeinen Zwek nicht bey ihm erreichen kann, und von ihm ablaͤßt. So kann ein ſtarker Mann ei⸗ nen Knaben bey der Hand nehmen, um ihn irgend wohin zu fuͤhren. Weil er ihn aber nicht ſchleifen, oder tragen, ſondern fuͤhren will: ſo laͤßt er ihn fahren, und ziehet die Hand von ihm ab, wenn er ſich aus Halsſtarrigkeit nicht fuͤhren laſſen will. Niemand verzage alſo, wenn er die Macht ſeines Un⸗ glaubens fuͤhlt. Niemand halte es fuͤr ohnmoͤglich, daß der Glaube in ihm und andern noch gewirkt werden koͤnne; denn Gott wendet ſeine groſſe Kraft und maͤchtige Staͤrke dazu an. Niemand warte aber auch auf einen unwiderſtehlichen Zwang, weil Gott durchs Wort wirket, und mit der Seele als einem vernuͤnftigen Geiſt umgeht. Wer den Glauben hat, halte ihn mit einem demuͤthigen Dank fuͤr eine Gabe Gottes, und beweiſe fuͤrnemlich darin ſeine Treue, daß er den Unglauben als die Wurzel aller Suͤnden verabſcheue, und den Glauben taͤglich uͤbe, und durchs Evangelium ſtaͤrken laſſe; denn wer ihn verloren hat, kann ihn nicht mehr nach ſiner Willkür und aus eigenen Kraͤften wieder bekommen. Mel. Kuhet wohl ihr Todtenbeine. 1. Starker Gott, wie uͤberſchwenglich iſt die Groͤſſe deiner Kraft! Fleiſch und Blut iſt nicht hinlaͤnglich, du biſts, der den Glauben ſchaft. Deine Macht iſt nicht umeirket, wenn ſie Glauben in uns wirket. 2. Starre, ſtolze Herzen beugen, daß der Stein muß fleiſchern ſeyn, und Ge⸗ wiſſen uͤberzeugen, kann kein Menſch, als Gott allein: dieſer wirkt, daß ſich im Staube erſt der Suͤnder ſuͤndig glaube. 3. Gottes Worte Wahrheit nennen, Jeſum aber Gottes Sohn, Ihn am Kreuz als todt erkennen, und als lebend auf dem Thron, und dem HErrn zu Fuß ſich . legen, iſt nicht der Natur Vermoͤgen. 4. Solcher Glaub iſt Gottes Gabe, und von eben dieſer Macht, welche Jeſum aus dem Grabe, und auf ſeinen Thron gebracht; dieſe kann des Glaubens Leben auch uns todten Suͤndern geben. 5. Auch die Welt zu uͤberwinden iſt nicht der Vernunft ihr Sieg; Gott weiß Glauben anzuzuͤnden, und macht Helden in dem Krieg. Gib mir, HErr, du kannſt es ſchaffen, auch im Glauben zu entſchlafen. *△ △ Gie nd de he⸗ 4 und lſt, de (hen Melayren d und rhrch ſrl in ODhre iß du⸗ mnics N wic l ing fr un ſch lt, 6 bidrut, les ſenſee Faiit Re de⸗ den Renein Mannn e wohing 1, Cnde Hundm hre ſe ſeinale h, NAH nner en ke dajle , Yan als einn at, hat Cttes, i Unghnee 4 Glolkt denn an e Wl Gint ine ſen , ſtt ymnkie⸗ n bi eſt e⸗ Mutiͦ il 8 6 4 en 4 Morgen⸗Andacht am 11. Junius. 661r Und der 5Err wandte ſich, und ſahe Petrum an. Luc. 22, 61. Jeſus unſer HErr ſtund damals vor ungerechten Richtern, und wurde faͤlſchlich angeklagt. Er blieb aber bey ſich ſelbſt, da hingegen Petrus indeſſen im Hof des hohenprieſter⸗ lichen Pallaſts wie auſſer ſich ſelber war, und ihn dreymal verleugnete. Der HErr erkannte ſolches in ſeinem Geiſt, und wandte ſich, und ſahe Petrum durch ein offenes Fenſter, oder durch eine offene Thuͤre an. Ach was muß Petrus auf einmal in dem Angeſicht Jeſu als in einem Buch geleſen ha⸗ ben! Ohnezweifel dieſes: Er iſts, den ich verleugnet habe: Er weiß, daß ichs gethan habe. Ach Er iſt der wahrhaftige! Er hat mirs voraus geſagt: nun iſts leyder geſchehen. Nun gibt er mir mit ſeinem ernſthaften Blik einen ſcharfen Verweis, den ich Untreuer wohl verdient habe. Es iſt aber noch Hof⸗ nung fuͤr mich vorhanden. Sein Angeſicht hat noch Gnade von ſich ausſtrahlen laſſen: und warum haͤtte er mich ange⸗ blikt, wenn er mich nicht retten wolte? Dieſes alles war der Eindruk, den Petrus von dem Anblik Jeſu bekam, und wenn er dieſes alles nicht ſo deutlich gedacht hat, ſo wurden doch alle dieſe Empfindungen in ihm erweket. Der Erfolg war, daß er hinaus gieng, und bitterlich weinte, aber auch Gnade und Vergebung erlangte, ſeine Bruͤder hernach ſtaͤrken, und auf die Frage: Simon Johanna, haſt du mich lieb, antwor⸗ ten konnte: HErr, du weiſt alle Ding, du weiſt, daß ich dich lieb habe. Jez ſehen wir das Angeſicht Jeſu uicht mehr: aber er ſiehet uns. Wenn er uns nun ein Licht in unſere Seele kom⸗ men laͤßt, das unſere Verderbniß und Vergehungen uns auf⸗ dekt, und zugleich Hofnung zur Vergebung erwekt, unſere Haͤrtigkeit ſchmelzt, uns von einem gefaͤhrlichen Zuſtand zu⸗ ruk zieht, und zum Flehen mit oder ohne Thraͤnen bewegt: ſo hat er uns, ob er uns ſchon unſichtbar iſt, wie den Petrus an⸗ geſehen. Es gibt auch noch andere Blike Jeſu, welche lau⸗ ter Erquikung ſind: aber bey dem Anblik, dergleichen Petrus bekam, iſt Schaͤrfe mit der Barmherzigkeit vermengt. Ach Tt 3 er 662 Morgen⸗Andacht am 11. Junius. er wolle uns oft anſehen, wie wirs noͤthig haben: unſere Gei⸗ ſtes⸗Augen ſollen ihn aber auch anſehen, wie er uns durch das Evangelium vor Augen gemahlt iſt: und dieſes ſoll fortgehen, bis wir Ihn unmittelbar, und in ſeinem eigenen Licht ſehen werden, wie Er iſt, nemlich von Angeſicht zu Angeſicht. Das Beyſpiel Petri zeigt an, daß nicht immer Worte noͤ⸗ thig ſind, um eine ſonſt redliche Seele, die ſich vergangen hat, zur Erkenntniß ihrer Vergehung und zur Reue zu bringen. Ein einiger Anblik Jeſu kann die ganze Seele rege machen und zu ſich ſelber bringen. So wurde Aſſaph, da er im Heilig⸗ thum betete, von ſeinen gefaͤhrlichen Gedanken, wozu ihm ſei⸗ ne taͤgliche Plage und das Gluͤk der Gottloſen verleitet hatten, ohne jemands Beyhuͤlfe zurukgefuͤhrt Pſ. 73, 17. So ſchlug auch den David ſein Herz 2 Sam. 24, 10. ohne daß ihm da⸗ mals jemand etwas geſagt haͤtte. Es gehe aber bey einem je⸗ den, wie es wolle: ſo iſts immer groſſe Barmherzigkeit, wenn der HErr einen Gefallenen erhaͤlt, und einen Niedergeſchla⸗ genen aufrichtet. l Mel. Alles iſt an Gottes Segen. I1. Jeſu, nur mit einem Blike zogſt du von dem Fall zuruͤke, und zerſchmelz⸗ teſt Petri Herz, daß vom Felſen Waſſer floſen, und die Thraͤnen ſich ergoſen, denn von innen trieb der Schmerz. 2. Seelen, das iſt uns geſchrieben, Jeſu unvergleichlichs Lieben mit Bewun⸗ drung einzuſehn; weil auch noch zu vielen malen ſolche wunderbare Stralen in der Suͤnder Herzen gehn. 3. Dankt dem treuen Heiland alle, die Er auch in eurem Falle ſtill, doch maͤch⸗ tig angeblikt; ruͤhmet, daß es Ihm gelungen, daß ſein Blik das Herz durchtrun⸗ gen, und euch aus dem Feur geruͤkt. 4. HErr, auch ich bin unter denen; nach der Buſſe bittern Thraͤnen wein ich da ein zaͤrtlich Lob. Rettſt du Seelen, findſt du Suͤnder, o ſo freuen Gottes Kinder ſich im Himmel ſelbſt darb. e iſt Gort Get nn ſi iglich g uſelben nn ſihrete che ein ſen Va Eyppre igen, t⸗ unn Zor id Conn Dcd P. Auer gerz Wſten. ich eine Unſhen rde Ve in ei N here ein Vo⸗ luhem Urſinni N “ ußeſe b⸗ git⸗ 8. UnſencG durch lſoetptee lch ſe⸗ hſhe. er Wlr hgente r ingen. N r in e⸗ nn ihn⸗ bitet hott Soſc doß ihn hen upent igkeit inn iedegite und Eiſte. te n zemmnun ſl Mei⸗ e Mottur eherten feung lich wird er in die Ruhe Gottes eingehen, und alsdann nicht Abend⸗Andacht am 11. Junins. 663 Es iſt noch eine Ruhe vorhanden fuͤr das Volk Gottes. Hebr. 4, 9. Aßs Gott im Anfang die Welt erſchaffen hatte: ſo ruhete er am ſiebenden Tag, und wolte die Menſchen dieſe ſeine Ruhe ewiglich genieſſen laſſen, allein der Suͤndenfall trieb ſie aus derſelben heraus. Als er hernach das Volk Iſrael aus Egyp⸗ gyp. ten fuͤhrete: ſo verſprach er ihm eine Ruhe im Land Canaan, welche ein Vorbild und Vorſchmak der ewigen Ruhe im himm⸗ liſchen Vaterland haͤtte ſeyn ſollen: allein die Maͤnner, die aus Egypten gegangen waren, wurden in der Wuͤſte niederge⸗ ſchlagen, weil Gott wegen ihres halsſtarrigen Unglaubens in ſeinem Zorn geſchworen hatte, daß ſie nicht zu ſeiner Ruhe im Land Canaan kommen ſollen. Hernach ſagte aber Gott durch David Pſ. 95, 7. 8. Geute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtoket euer Zerz nicht: wie zu Meriba geſchahe, wie zu Maſſa in der Wuͤſten. Hieraus macht dann der Apoſtel Hebr. 4. den Schluß, daß noch eine Ruhe fuͤr das Volk Gottes vorhanden ſey, weil die Menſchen noch nach der Einfuͤhrung Iſraels ins Land Canaan fuͤr der Verſtokung ihrer Herzen gewarnet werden, und zwar durch Anfuͤhrung des Beyſpiels der Iſraeliten, die zu Maſſa, und Meriba Gott verſucht hatten. Haben nun dieſe ſich da⸗ durch einer Rube verluſtig gemacht: ſo ſollen wir dagegen un⸗ ſere Herzen nicht verſtoken, nicht im Grimm wider Gott und ſein Wort veſt machen, weil wir ſonſt auch eine verheiſſene Ruhe verſcherzen wuͤrden. Wo iſt nun dieſe Ruhe zu finden ?² Im himmliſchen Vaterland. Da kommt eine glaubige Seele zur RKuhe Gottes, und der Leib, wenn er auferwekt wird, auch. Der Weg zu dieſem Vaterland geht durch die Wuͤſte dieſer Welt, wo dem Pilgrim viele Verſuchungen begegnen. Hier muß er die Wege Gottes verſtehen lernen: hier muß er Treue und Glauben halten. Aufwallungen des ungedultigen Unglau⸗ bens gibt es mehrmalen. Nur ſoll er ſich darin nicht veſt ſe⸗ zen und verhaͤrten: ſondern, wenn er muͤd iſt, um eine neue Kraft zum Ueberwinden und Fortſchreiten bitten. Endlich wird die beſchwehrliche und gefaͤhrliche Reiſe zu Ende gehen. End⸗ Tt 4 nur ei „ ber hen⸗ Was wird er a it ſ, en Hebr. 4, 10 2 Er wird Go wie Gott von den San eir g H Sehen ruhen. enn er keine Wer Angeſicht, und in tt ſeyn, und nichts ſen von Ang e e u nſ en ſeiner Liebe ſa on den Er wird v wir die Verheiſ⸗ So laſſet uns nun fuͤrchten, daß ehren. weiters beg nd unſer keiner icht verſaͤumen, u himm⸗ ine Ruhe,/ ni einmal den ſung, einakommenin ſen Am Glauben ligts. Wer nach demſelben dahinten bleibe. He es angenommen hat, angen iſt: ſoll nicht liſchen Beruf eide argen Welt ausgeg pten aus dem Egy uͤrde Auch dieſes w es Sgypten umkehren wollen. nicht in jen E 7 ih Genuß der rgnuglichen der am noch einen ve ahmen, de weder die Ruhe Gaſte un⸗ alſo Haul nn ne kampf ge⸗ Welt erlangen. s ſagen konnte: ich ha habe den Glauben ge⸗ Ende ſeines Rebene, Zauf vollendet, ich h abe kaͤmpfet, ich Ende. nahe mir mei Nr. balten. Mel. Wer weiß, We Glaubensvolk, dem Mede⸗ mie ſen. handen, de ſie eilt . S= Noch eine Ruhe iſt ic z Schanden, ſie kinge ait, zu deiner Ruh. Die Hofnung amin er, dir ruf ich zu, ach bring R, me Mein HER d. Jezt eter Ruheſtan Sabbath unterbrochen, es iſt ein ſt d kein 2. Dort wir ausge⸗ um Eingang ſcnn gleich jener Schlangen am Holz z uns 4. Du haſt iſt uns d r . d ſuͤh 7 in zu deiner Ruh. Kraft ir, wir rufen zu, ach bring uns ein 3 lauben durch des Geiſtes drn folgen dir, wir r ch gezehlt zu denen, die g al Ruhe in uns ſch ai ä teiur Run. dein Geiſt ſa dir zu: ach bring uns ein zu Glauben rufe Jeſus n e⸗ Mangel, Unge⸗ enn er auf ſeinem eg⸗ Schwieri gkeiten unglaubig murren, arife⸗ und wegen die inde an mach und Fei ſſosſer ic ſyr. en Fnu mm 1 An e 44 hſinnd e e Kr der lchit Uben beſ en 0C ten ku die Eſut N 1 Deſe frhet ende Udern dbe lifftrie ſen, nut r⸗ nbiſr ( e inh leit min N 4 ſ in nign ken iet cbertn iid Gert dhen men 1 Ud id t debit durftkkee. ſol dert ) deee . lih hietigtſei. ſs min den, uf Geruß ee en, Ne n hanpſe⸗ Gllin e E iſt nicre Ruß, eſten 71 Mn⸗ heir 6 en ynd ttt len. N Morgen⸗Andacht am 12. Junius. 6665 Jeſus ſprach zu dem andern Uebelthaͤter . wahrlich⸗ ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im Paradis ſeyn. Luc. 23, 43. . (Ehriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſezes, da er war o ein Fluch fuͤr uns, denn es ſtehet geſchrieben: verflucht ſey je⸗ dermann, der am Zolz hanget. Gal. 3, 13. Aber auch damals, da er als ein Fluch am Holz hieng, ließ er Segen von ſich aus⸗ flieſſen, um anzuzeigen, daß er nur fuͤr uns und an unſerer ſtatt ein Fluch worden ſey. Er betete fuͤr ſeine Kreuziger: er ſtiftete eine muͤtterliche und kindliche Liebe zwiſchen der Maria und ſeinem Juͤnger Johannes, zu einem von den Uebelthaͤtern aber, die mit ihm gekreuziget waren, ſagte er: wahrlich, ich ſa⸗ ge dir, heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Wodurch dieſer Uebelthaͤter ſo viel Licht bekommen habe, daß er ſeinen Came⸗ raden beſtrafen, ſeine eigene Suͤndenſchuld bekennen, Jeſum einen HErrn nennen, und ihn um ſein gnaͤdiges Angedenken bitten koͤnnen, wiſſen wir nicht, auſſer daß wir glauben koͤn⸗ nen, die Worte und das Bezeugen Jeſu haben ihm einen tiefen Eindruk gegeben. Aber warum nicht auch dem andern Uebelthaͤ⸗ ter? Dieſes weiß der Herzenskuͤndiger. Die beyde Uebel⸗ thaͤter hatten einerley boͤſe Thaten begangen, und doch war das Herz des einen eines heilſamen Eindruks faͤhig, das Herz des andern aber nicht. Es gibt Leute, welche das Beyſpiel des bußfertigen Schaͤchers dazu misbrauchen, daß ſie ſich vorneh⸗ men, muthwillig zu ſuͤndigen, ſo lang ſie geſund ſind, auf dem Todbett aber ſchnell Buſſe zu thun und Gnade zu erlangen, wie dieſer Schaͤcher. Aber weiſt du dann, o Menſch, daß du alsdann eines guten Eindruks noch faͤhig ſeyn werdeſt ? der Schaͤcher hieng mit geſundem Leib am Kreuz, du aber wirſt als krank und ſchwach da liegen, und die Krankheit wird viel⸗ leicht deinen Verſtand beneblen oder gar verwirren. Und wie ? wenn du ploͤzlich ſtuͤrbeſt? Wie giengs alsdann deiner armen Seele? Uebrigens hat der HErr Jeſus an dem bußfertigen Schaͤcher gezeigt, wie kraͤftig ſeine Erloͤſung, und wie reich ſeine Gnade ſey, und wie ſchnell ſein Geiſt wirken koͤnne. Ein grreulicher Miſſethaͤter, der ſelber bekannte, er empfahe, was. Tt 5 ſeine 65656 Morgen⸗Andacht am 12. Junius. ſeine Thaten wehrt ſeyen, ſolte noch ſelbigen Tags vom Kreuz weg ins Paradiß kommen, und da mit Jeſu ſeyn. Man Konnte alſo noch ſelbigen Tags die Seele eines Maleficanten bey Jeſu im Paradis ſehen. Jeſus weigerte ſich nicht, neben dem Maleficanten am Kreuz zu hangen: er ſchaͤmete ſich alſo auch nicht, ſeine Seele im Paradis bey ſich zu haben. Die Gnade hatte ſie ehrlich gemacht. Nun zu dieſem barmherzigen Hei⸗ Aand und zu ſeiner reichen Gnade wende ſich ein jeder, der ſich vieler Suͤnden bewußt iſt, und ſich ſelbſt fuͤr einen groſſen Ue⸗ belthaͤter halten muß. Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt ſeine Gnade viel maͤchtiger. Auch aͤngſte ſich ein ſol⸗ cher bußfertiger Suͤnder nicht wegen ſeines Looſes in der Ewig⸗ keit; denn auch hierin thut der Heiland mehr als wir bitten und verſtehen. Er hat ein Paradis fuͤr bußfertige Schaͤchers⸗ Seelen bereitet, und da ſollen ſie bey ihm ſeyn. Wer ſolte ſich nicht damit begnuͤgen laſſen? Mel. Kommt her zu mir, ſpricht Gottes Sohn. 1. So blieb doch Jeſus Gottes Sohn auch an dem Kreuz in Schmach und Hohn, daß Er den Himmel ſchenkte. Denn das iſt ſeine Gotteskraft, die ſpricht, und neue Menſchen ſchaft; ſo lebte der Gehenkte. 2. Hier haben wir die Probe nun, wie Jeſus koͤnne Wunder thun, auch an den ſchlimmſten Suͤndern, auch in den lezten Stunden noch. Glaubts Suͤnder; aber lihr muͤßt doch ſein Werk an euch nicht hindern. 3. O Jeſu, dir ſey Lob dafuͤr; denn dieſer Ruhm gebuͤhrt nur dir, die Suͤn⸗ der ſelig machen. Thu noch viel tauſende hinzu; was dich nur fleht, das reiſe du der Hoͤlle aus dem Rachen. 4. Ja deiner Gnade Herrlichkeit hat ſich dadurch ein Lob bereit im allerlezten Grade, und wer mit dir, HErr Jeſu Chriſt, auch in dem Paradis einſt iſt, iſt da aus lautrer Gnade. e l ghetz Uw⸗ enchi Eſchti Uen, weiln ndſiieng (hun ſo 1, und einiſt e. ſſchind ſtder We Menſ de Ge e Per elen, e ſer ſihte, fen ſben Nzei then: de, umite dashin ſohn, e ſie Ad iunttſi mufhe iſten nſn, . 8 tnſte ehn. N. leſtattnt⸗ Gt, tele ſe = r = — hn 6/Stnit , di ſi gan, ek 66nr ſeht, tinin entſtel Abend⸗Andacht am 12. Junius. 6⁶2 gehet zu, daß ihr fuͤrſichtig wandlet, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, und ſchiket euch in die Zeit, denn es iſt boͤſe Zeit. Eph. 5, 15. 16. Suͤrſichtig ſoll man wandlen, puͤnktlich ſoll man in ſeinem V 6 Thun und Laſſen ſeyn, genau ſoll mans mit der Suͤnde neh⸗ men, weil man ein Nachfolger Gottes als ſein liebes Kind ſeyn, und ſeinen Willen, der nicht immer bey dem erſten Anblik klar iſt, thun ſoll, Eph. 5, 1, 17. Zur Fuͤrſichtigkeit gehoͤrt Weis⸗ heit, und wems daran manglet, der bitte von Gott, der da gibt einfaͤltiglich jedermann, ſo wird ſie ihm gegeben werden, Jac. 1, 3. Vieles hat zuerſt einen guten Schein. Der Geiz zeigt ſich in der Geſtalt der Sparſamkeit, die Gleichfoͤrmigkeit mit der Welt, und das Vertrauen aufs Fleiſch in der Geſtalt der Menſchen⸗Liebe und Klugheit: der Zorn und die Rachgier in der Geſtalt der Gerechtigkeit. Man hoͤrt auch oft vergeb⸗ liche Worte von andern Eph. 5,6. welche den Chriſten bereden wollen, er ſolle ſo und ſo handlen, es habe nichts zu bedeuten. Hier fahre man nur nicht ſchnell zu: man ſtehe lieber ſtill, und bitte um Weisheit, und warte aufs goͤttliche Licht, damit man in demſelben einſehen koͤnne, was des HErrn Wille ſey v. 17. Die Zeit iſt boͤs. Man wird oft betraͤngt und gehindert, Gutes zu thun: darum ſoll man ſie auskauffen, das iſt, eine jede Stunde, worin man Gutes thun kann, benuzen, und andere unnoͤthige Dinge dagegen fahren laſſen. Auch zur boͤſen Zeit, da das Gute vielen Widerſtand hat, darf man ſein Pfund nicht begraben, das iſt, zur Ausrichtung des Willens Gottes nicht verzagt und verdroſſen ſeyn, ſondern, ſo bald und ſo oft man Zeit hat, alles, was zu thun vorhanden kommt, friſch thun, (Pred. Sal. 9, 10.) und den Erfolg oder Nuzen dem HErrn empfehlen. L Die boͤſe Zeit berechtiget alſo niemand, boͤs zu bleiben, und mit ſeiner Bekehrung zu warten, bis eine beſſere Zeit komme; denn auf dieſe muͤßte man zu lang warten. Die Zeit, da die Apoſtel lebten, war eine gute Zeit, in ſo fern man damals dieſe heilige Maͤnner, die mit ihrem Licht alle Propheten uͤber⸗ trafen, zu Lehrern und geiſtlichen Fuͤhrern haben konnte, ud — 568 Abend⸗Andacht am 12. Junius. doch wars auch eine boͤſe Zeit, wegen der Verfuͤhrer und Ver⸗ folger, die ſich allenthalben zeigten. Aber auch zu dieſer boͤ⸗ ſen Zeit wurden viele Leute glaubig, wandelten in der Wahr⸗ heit, und erlangten die Kuhe Gottes. Die Welt iſt heuch⸗ leriſch und argliſtig: abe die Weisheit der Kinder des Lichts entgeht ihrer argen Liſt. Der Weg, der zum dLeben fuͤhrt, iſt ſchmal: mit Fuͤrſichtigkeit kann man aber doch darauf wand⸗ len. Laſſet uns Gott bitten, daß er uns tuͤchtig mache, dieſe Ermahnung Pauli auszuuͤben. Die Zeit iſt kurz: das Klei⸗ nod, dem man nachjagt, ſehr koſtbar. Am Ende wird bey den Faulen und Abtruͤnnigen keine Entſchuldigung gelten. Wir haben einen guten Hirten, der das Verwundete verbindet, des Schwachen wartet, und eines jeden pfleget, wie es recht iſt. Er hat Geduld mit uns, und will das zerſtoſſene Rohr nicht zerbrechen, und das glimmende Docht nicht ausloͤſchen. Er gibt den Muͤden Kraft, und Staͤrke genug den Unvermoͤgen⸗ den. Unter der Pflege dieſes guten HErrn kann man auf dem ſchmalen Weg fortkommen, die Welt uͤberwinden, und auch zur boͤſen Zeit das gute Loos der Seligkeit erlangen. Mel. Seelen Braͤutigaoam. . 1. Jezt iſt boͤſe Zeit, und der Chriſt im Streit. Lehr mich, HErr, in allen Stuͤken, ſo mich in die Zeit zu ſchiken, daß es mich nicht reut im Beſchluß der 2. Gib mir einen Sinn, daß ich weiſe bin, als ein Chriſt bedaͤchtlich wandle, nach Gewiſſen ſicher handle, und die Zeit gewinn in geradem Sinn. 3. Muß ich drauſſen ſeyn, laß mich nicht allein; mach mich unter Leuten ſtille; lehr mich pruͤfen, was dein Wille, bis ich kann allein wieder bey dir ſeyn. 4. Hoͤhnet mich die Welt, die von dir nichts haͤlt, gib nur, daß ſie mich nicht faͤlle, und ich mich ihr nicht gleich ſtelle, bis ſie ſelber faͤllt die verkehrte Welt. 5. Muß ich in Geduld leiden ohne Schuld, laſſe du nur mir genuͤgen, bis du es wirſt anders fuͤgen, an des Vaters Huld. Dieſes bringt Geduld. 6. Mache mich getreu, daß ich ſtandhaft ſey; denn ſo rauſchen Aergeruiſſen, wenn ihr Strom ſchon eingeriſſen, nur an mir vorbey, mich haͤlt deine Treu. 7. Solche Zuverſicht reut uns ewig nicht. Denn zulezt, in beſſern Zeiten, gibſt du Frieden nach dem Streiten. Was dein Wort verfpricht, gibt uns Zu⸗ verſicht. .9 Gott t iſt das Pi. e dis v Jugern ates We⸗ teher un Egrferd es h Ne niht Ulervics nkerer Cr Duͤghe le nbthig Ai terdor ns m n nnen tve 6 n ſc d das . Dinſ, inpfaner t: Mndere inhe B ſhe dei⸗ butn, Crtt it fee 4 N N, tor wiktihe ſeftl. 1 ter un c I Mt n der e⸗ elt iſthes der des S ben fihnt darafſtut Inte Ne 1: uſt ewieien elen. ehindet, d 1s keht Nchr n ſchen. 6 Unverrie⸗ nenent , M 1 Hert/14 in Mer wtlteen⸗ l tir Altet i Uh eran re Wen⸗ giten 1 . en Cnniſt Ninke Morgen⸗Andacht am 13. Junius. 669 Gott iſts, der in euch wirket, beyde das Wollen und das Vollbringen nach ſeinem Uohlgefallen. Phil. 2, 13. M as Dichten und Trachten des menſchlichen Berzens iſt boͤſe von ZJugend auf 1 Moſ. 8,/27. Wenn alſo ein guter Wille und ein gutes Werk bey dem Menſchen entſteht: ſo iſt Gott der Urheber und nicht das menſchliche Herz. Gott, welcher der Schoͤpfer des Menſchen iſt, will auch, nachdem er ein verdor⸗ benes Geſchoͤpf worden iſt, ihn wieder zurecht bringen, und da er nicht einmal einen guten Willen in ihm findet, dieſen Willen wirken. Weil aber der gute Wille bald wieder erſtikt, wenn keine weitere Kraft dazu kaͤme: ſo will er auch dieſe ſchen⸗ ken. Er will die Seele ſtaͤrken, das Gute, das ſie will, oh⸗ ne Traͤgheit und Furcht zu thun, und etwa auch dem Leib dazu die noͤthige Kraͤfte geben. Dieſes alles will er nach ſeinem Wohlgefallen thun. Wenn jemand fragte, ob dann der Menſch, das verdorbene Geſchoͤpf, wehrt ſey, daß Gott in ihm wirke; ſo muß man antworten: Nein, ſondern Gott thuts nach ſei⸗ nem Wohlgefallen. Sein Wohlgefallen, deſſen Gegenſtand immer etwas Gutes iſt, iſt die Urſache ſeiner Gnaden⸗Wirkun⸗ gen. Er hat kein Gefallen am Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, darum wirkt er auch das Wollen und das Vollbringen dazu in ihm. Weil auch, wenn in dem Dienſt, welchen die Bekehrte, die ſchon ein geiſtliches Leben empfangen haben, ihm leiſten ſollen, der guten Dinge viele ſind: ſo ſchaft er, daß der eine dieſes Gute will und vollbringt, der andere jenes, da dann durch die verſchiedene Gaben, Kraͤf⸗ ten und Bedienungen eine mannigfaltige und doch harmoni⸗ ſche Bemuͤhung, ſeine Ehre zu beſoͤrdern, und ſein Reich aus⸗ zubreiten, entſteht, wozu er ſein Gedeyhen gibt. Weil auch Gott nicht nur das Vollbringen, ſondern auch das Wollen wirket: ſo iſt klar, daß er niemand zwinge; denn bey dem Zwang iſt kein Wille. Man erzwingt nur das aͤuſſerliche Werk, von welchem der Wille innerlich abgeneigt iſt. Gott wirkt aber das Wollen und das Vollbringen nach ſeinem Wohl⸗ gefallen, und macht dadurch ſein Volk tuͤchtig, ihm vill i 67ͤ MMorgen⸗Andacht am 13. Junius. lich zu dienen im heiligen Schmuk. . Das goͤttliche Wirken gehet bey denen, die deſſen gewuͤrdiget werden, und ihm bey ſich Raum laſſen, ſo weit, daß ſie alles ohne Murmelung, und ohne Zweifel, folglich in der Liebe und im Glauben thun, und daß ſie ohne Tadel werden, und lauter und Gottes Kinder ſind, unſtraͤflich mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Ge⸗ ſchlecht, unter welchem ſie ſcheinen als Lichter in der Welt, da⸗ mit, daß ſie halten ob dem Wort des Lebens. v. 14. 15. 16. Laſſet uns aber die Wahrheit, daß Gott beyde das Wol⸗ ken und das Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen wirke, nicht zur Faulheit und Sicherheit misbrauchen. Nur diejenige thun ſolches, welche dieſe Wahrheit nicht verſtehen, und auf einen Zwang zum Guten warten, welcher doch hier nicht ver⸗ ſprochen und auch der Ehre Gottes nicht gemaͤß iſt. Gott wirkt zuerſt. Er wirkt zuerſt, noch ehe wir ihn darum bitten, er wirkt ſtuffenweis. Wenn er aber wirkt, ſoll ſich die Seele ihm nicht wider entziehen, und ſich nicht wieder von ihm weg⸗ wenden, ſondern unter ſeinem goͤttlichen Antrieb ſelber auch mit Furcht und Zittern ſchaffen, daß ſie ſelig werde. v. 12. Mel. Allein Gott in der Zh ſey Ehr. I. Nur Boͤſes will des Menſchen Sinn, und wenn wir Gutes wollen, ſo fehlt die Kraft uns immerhin zu wirken, was wir ſollen. Es iſt und bleibt nur Got⸗ tes Kraft, die beydes Guts zu wollen ſchaft, und Gutes zu vollbringen. 2 Mein erſtes Wollen war nicht mein, die Suͤnde zu verfluchen, Gott nicht mehr laͤnger feind zu ſeyn, in Jeſu Heil zu ſuchen, zu flehn um das Verſuͤhnungs⸗ blut, zu thun, wie ein Verſuͤhnter thut, das wirkte Gottes Gnade. 3. Allmaͤchtiger, dir dank ich nun fuͤr alle gute Triebe; ich weiß, wenn ich es muͤßte thun, daß es heut unterbliebe. Du willſt ja, daß ich ſelig ſey, diß ſchaffe du durch deine Treu, daß ich dich ewig lobe. . . „ Uebe ebe di ſen, Glat Prne cheina 15. ſagte in Here uuben. 8 as n K., gline nſen habe d nr ſn in ſ fothens: bentf ſen mit Eiſer, nen Zuſt , Ud 4 t ine Sicden m 6908 te r ifn fing i , nu guc Uit r ſi f unt de iin ke 1 ef . iche e Uud ihrke n S rte ð r 1 14 1I51 ſdewn wirt N ur dieſe R, undl e wiche ſ 1 tunnke tonihnn 9 1, 6. 11 kekert n. Cn – e neni — NtNM Abend⸗Andacht am 13. Junius. 671 Uebe dich, daß du habeſt Glauben und gut Gewiß⸗ ſen, welches etliche von ſich geſtoſſen, und am Glauben Schifbruch erlitten haben. 1 Tim. 1, 19. Paulus hat in ſeinem erſten Brief an den Timotheus etli⸗ chemal mit groſſem Ernſt vom Gewiſſen geredet, 1 Tim. 1, 5. ſagt er: die Hauptſumma des Gebots iſt, Liebe von rei⸗ nem Herzen, und von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben. K. 3,9. ſagt er von den Kirchendienern (Diaconis) daß ſie das Geheimniß des Glaubens in reinem Gewiſſen haben ſollen. K. 4, 1. aber ſagt er von gewiſſen Verfuͤhrern, daß ſie in Gleisnerey Luͤgenredner ſeyen, und Brandmale in ihrem Ge⸗ wiſſen haben, das iſt, das Angedenken eigener Uebelthaten, und die innerliche Verurtheilung wegen derſelben als Brand⸗ fleken in ſich herumtragen, K. 1, 19. aber ermahnt er den Ti⸗ motheus: daß er ſich uͤben ſoll, Glauben und gut Gewiſſen zu haben u. ſ. w. Ueberall verbindet er das gute oder reine Ge⸗ wiſſen mit dem Glauben, und es iſt freylich noͤthig, daß ein Suͤnder, den das Geſez wegen aller ſeiner Werke und ſeines ganzen Zuſtands verdammt, zuvorderſt im Glauben zu Chriſto nahe, und die Reinigung des Gewiſſens durch ſein Blut ſu⸗ che und erfahre, Hebr. 9, 14. Wer nie durch das Blut O . . E Jeſu gerecht wird, wer nie Vergebung ſeiner Suͤnden und den Frieden mit Gott erlangt, hat nie kein gutes Gewiſſen, und wDas er fuͤr ein ſolches haͤlt, iſt Sicherheit, Unempfindlichkeit, Leichtſinn, woraus er durch das Geſez aufgewekt werden ſolte, um durch den Glauben die Rechtfertigung, und durch die Recht⸗ fertigung ein gutes Gewiſſen zu bekommen. Wer es aber er⸗ langt, muß ſich uͤben, taͤglich bis an ſein Ende Glauben und ein gutes Gewiſſen zu haben. Wer im Glauben des Sohns Gottes lebt, haͤlt auch ſeine Gebote, und wer ſeine Gebote haͤlt, hat ein gutes Gewiſſen. Die Sprache eines guten Ge⸗ wiſſens iſt Jeſ. 38, 3. in dem Gebet des kranken Koͤnigs His⸗ kia enthalten. Man iſt ſich zwar ſeiner Maͤngel und Gebre⸗ chen, aber auch der Gnade taͤglich bewußt. Zuweilen kommt eine Uebereilung vor, woruͤber das Herz den Chriſten verdammt? er unterwirft ſich aber ſchnell der Beſtrafung des heiligen Geiſts, . und 672 Abend⸗Andacht am 13. Junius. und ſucht und findet wieder durchs Gebet Gnade bey Gott, der groͤſſer iſt als ein Menſchen⸗Herz, und alsdann iſt das gute Ge⸗ wiſſen wieder da, und der Glaube wieder in ſeinem vorigen Gang. Wenn aber ein Menſch nach der erlangten Gnade muthwillig ſuͤndiget, die Suͤnde lieb gewinnt, ſich ihr als ei⸗ nen Knecht hingibt, und von ſeinem Fall nimmer aufzuſtehen begehrt: ſo hat er das gute Gewiſſen von ſich geſtoſſen, und iſt in ſeinem Gewiſſen durch das Bewußtſeyn ſeiner Uebelthaten gleichſam gebrandmarkt. Gleichwie ein Schifmann ſein Schif in einem Schifbruch verliert: alſo hat ein ſolcher Menſch den Glauben verloren. Wenn er aber doch noch vom Glanben und uͤberhaupt vom Evangelio ſchwaͤzt: ſo thut ers in der Zeucheley. Gemeiniglich aber erkuͤhnen ſich ſolche Leute auch al Auͤgenredner, die Greuel, die ſie begangen haben, unter dem Vorwand einer ſonderlichen tiefen Weisheit, wie die Iſabel zu Thyatira, fuͤr unſchaͤdlich und erlaubt auszugeben, und andere dadurch zu verfuͤhren. Nun HErr, ſey uns gnaͤdig und vergib uns unſe⸗ re Suͤnden um Chriſti willen, ſo wollen wir uns uͤben im Glau⸗ ben, und ein gutes Gewiſſen zu haben bis an unſer Ende. Mel. G Durchbrecher aller Bande. 1. Glauben und ein gut Gewiſſen iſt ein unzertrennlich Paar; iſt man nicht auf diß befliſſen, ſo iſt jener in Gefahr. Seele, du muſt Klippen meiden, daß du dir nicht Schaden thuſt. Denn am Glauben Schiffbruch leiden iſt ein klagli⸗ cher Verluſt. 2. Der Compaß, wornach wir gehen, muß auf Gottes Wort beruhn, Hof⸗ nung Ankerſtell verſehen, Liebe Ruderdienſte thun, das Gebet ſpannt Segeltuͤ⸗ cher, das Panier faͤrbt Chriſti Blut, ſo ſchift unſer Glaube ſicher, das Gewiſſen bleibet gut. 3. Dieſer Reichthum ſoll uns bleiben; denn von dieſem leben wir. Will dich dein Gewiſſen treiben, ſtoſſe nur es nicht von dir. Denk, daß viele ſchnell ertrin⸗ Fen, und des Glaubens Schaz verſe chwindt, eh als einer kaum im Sinken noch ein Bret zur Rettung findt. 4. Mein Gott, halte du durch Gnade mein Gewiſſen zart und rein, daß nicht meines Glaubens Schade muͤſſe mein Verderben ſeyn. Schuͤze meine Seele im· mer, fuͤhr den Glauben an das Land. Kriegt das Grab des Leibes Truͤmmer, bleibt doch ſie in deiner Hand. H So co in i blei eb Cacohri Ju ber dit l weſune (Kalig ſc ſeiee on in ir h ſer Zun tieein ſch ſelbe hel; ervor len tyei⸗/ 10 ſfenhe nden gche n G t tesont. ipenn ei ngen et gflſtin. oſennri Uitn. nn ſenee. Mentk. Glallent der geute Aiennche getvand e. hogin,N e dedntch ib ma⸗ enim hen medder oniſ int⸗ in 5 Pen e, 4, ⸗ . An l ſtrelen⸗ SitfenneA in n ni, ne imi morgen. Andacht am 14. Junius. 673 So ihr in mir bleibet, und meine Worte in euch bleiben, werdet ihr bitten, was ihr wollet, und es wird euch wiederfahren. Joh. 15, 2. B Jueohus ſagt, wir ſollen im Glauben bitten, Chriſtus ſelbſt aber, wir ſollen in ſeinem Namen bitten, und hanmg⸗ wir ſollen nach Gottes Willen bitten, und bey allen dieſen An⸗ weiſungen wird auch die Erhoͤrung des Gebets verheiſſen. Die⸗ ſes alles aber lehret Chriſtus, indem er ſagt: ſo ihr in mir bleibet, und meine Worte in euch bleiben, ſo werdet ihr bitten, was ihr wollet, und es wird euch wiederfahren. Ein Chriſt iſt durch den Glau⸗ ben in Chriſto Jeſu, und haͤlt ſeinen Jeſus⸗Namen fuͤr den Grund ſeiner Zuverſicht gegen Gott. Er iſt mit Chriſto vereiniget, wie ein Rebe mit dem Weinſtock, folglich lebt er nicht mehr ſich ſelber. Der HErr Jeſus iſt auch in Ihm, wie Er ſelbſt Joh. 15 und 17 mehrmalen ſagt. Er ſagt aber Joh. 15, 72 da er vom Bitten redete, daß ſeine Worte in ſeinen Juͤngern blei⸗ ben, weil er ſich ihnen, indem er in ihnen iſt, durch ſeine Wor⸗ te offenbaret, und weil ſeine Verheiſſungen und ſeine Gebote bey dem Beten die Zuverſicht erweken, und die Materie an die Hand geben. Die Worte Jeſu bleiben in uns, wenn wir ſie nicht nur im Gedaͤchtniß behalten, ſondern wenn auch der Ein⸗ druk, den ſie in uns gemacht haben, in uns bleibt, da wir dann durch den heiligen Geiſt zu rechter Zeit immer auch wie⸗ der daran gemahnt, und auf dieſe Weiſe tuͤchtig gemacht wer⸗ den, den HErrn Jeſum im Glauben zu bitten, daß er ſeine wahrhaftige Worte an uns erfuͤlle. Gleichwie alſo das ganze Chriſtenthum im Glauben an den Namen Jeſu in der tiefſten Unterwuͤrfigkeit unter Gott gefuͤhrt werden muß, alſo muß auch das Beten auf dieſe Weiſe geſchehen. Ein Chriſt darf nicht als eine trozige, eigenwillige und unbotmaͤſſige Kreatur bitten, ſondern muß bey dem Bitten in Chriſto Jeſu ſeyn, und ſeine Worte in ſich haben: alsdann darf er bitten, was er will, und es wird ihm wiederfahren. Groſſe Verheiſſung! Gott will alles, was gut iſt. Weil aber des Guten viel iſt, und Gott nach ſeiner unumſchrenkten Freyheit ſeinen Zwek durch vielerley Mittel erreichen kann: ſo ſiehet er bey der Wahl . Uun der N 674 mMmMorgen Andacht am 14. Junius. der Mittel auch auf den Willen des glaubigen Beters, und laͤßt ihm wiederfahren, was er bittet; da er hingegen ohne die⸗ ſes Bitten etwas anders haͤtte geſchehen laſſen. Der HErr Jeſus'ſagte ſeinen Juͤngern Joh. 14. 15 und 16, er wolle ih⸗ nen bald ſeine ſichtbare Gegenwart entziehen, ſie aber werden von ihm zeugen, dabey aber den Haß der Welt erfahren. Da ſie ſich nun hiebeyn aͤngſtlich haͤtten bekuͤmmern und fragen koͤn⸗ nen, wie ſie ſich in dieſem oder jenem Fall verhalten und durch⸗ bringen muͤſſen: ſo verſprach er ihnen anſtatt weilaͤufiger An⸗ weiſungen den Beyſtand des heiligen Geiſts, und wies ſie auf das Bleiben in Ihm ſelbſt, auf die Bewahrung ſeiner Worte und auf das Bitten. Nun dieſer Troſt und dieſe Anweiſung des HErrn Jeſu gilt auch uns, die wir in der argen Welt le⸗ ben, und ihm unter vielen Verſuchungen dienen ſollen. Wenn wir in Chriſto Jeſu bleiben, und ſeine Worte in uns behalten, und nach denſelben bitten, ſo wird uns bey dem taͤglichen Ge⸗ fuͤhl unſerer Schwachheit, nichts manglen, (Pſ. 23, 1) der HErr wird immer das Noͤthige geben, und alles wohl machen. Mel. Jeſus meine Zuverſicht. 1. Bitten, und erhoͤret ſeyn, iſt ein Recht fuͤr Gottes Kinder. Denn ob auch die Suͤnder ſchreyn, hoͤrt Gott doch nicht freche Suͤnder; weil der Vater nichts 4 ſit he verheist als im Sohn und durch den Geiſt. 2. Dankt ihr Kinder fuͤr die Huld, die der Vater uns geſchenket, daß Er nach vergebner Schuld an der Kinder Bitten denket; wollen ſie, Er willigt ein, ſolt es auch gelallet ſeyn. 3. Wolt ihr Weisheit, ſie iſt da; Brod und Kleidung ſoll nicht fehlen; ſein Wort ſpeist die Seelen ja, und des Sohns Blut ſchmuͤkt die Seelen; wolt ihr Gegen, Er iſt reich, was ihr wollet, gibt Er euch. M 4. Vater, nimm dann Dank und Ruhm, daß du uns ſo gnaͤdig hoͤreſt, und dem lieben Eigenthum mehr, als wir verſtehn, gewaͤhreſt. Vater, dieſes feblt uns nun, hohl uns heim; du wirſt es thun. . Derumn ndt neßen 6 gibth den er ud z n den N Aulen und Unnthsfh Eheie⸗ en, w en ma in der Polchih uch (maut urnd N Hen Rurcht be Moer h enuthn leder t e ſo wl nhen Gen mige, die en don 1 ſen! lige 0 ubie . Belent en. gen oirii⸗ De ſeiner e Anneſt en Welt len. W. hnb behee tigihe 1,,ir helt te Der HErr Jeſus hat es auch den redlichen Chriſten zu Sar⸗ 4 Dntͤe der Vit nliten⸗ in, N Kntr , iigt Abend⸗Andacht am 14. Junius. 675 Darum gehet aus von ihnen, und ſondert euch ab, und ruͤhret kein Unreines an, ſo will ich euch an⸗ nehmen. 2 Cor. 6, 17. Es gibt Leute, welche Gewiſſenshalber ſich von der Kirche und — dem heiligen Abendmal abſondern, weil ſie ſehen, daß Leh⸗ rer und Zuhoͤrer ſie misbrauchen. Allein, ob man ſich ſchon von dem Misbrauch abſondern ſoll: ſo ſoll man ſich doch von guten und heiligen Dingen ſelbſt, die eines guten Ge⸗ brauchs faͤhig ſind, nicht abſondern, weil man ſich ſonſt auch der Speiſe und des Tranks und aller buͤrgerlichen Handthie⸗ rungen, welche von vielen ſuͤndlich misbraucht werden, ent⸗ halten muͤßte. Und was ſchadets einem Kind Gottes, wenn er in der Kirche, wo es noch am ehrbarſten hergeht, unter Maulchriſten ſizen, oder zum heiligen Abendmal gehen muß, da doch Gott die Seinige allenthalben kennet, und das Un⸗ kraut und der Weizen allenthalben nahe bey einander ſtehen? den nicht verargt, daß ſie ſich von ihrem todten Lehrer nicht ab⸗ geſondert haben, ſondern war zufrieden, daß ſie nur ihre Klei⸗ der nicht beſudelt haben. Offenb. 3, 4. Die Ausſchlieſſung aller muthwilligen Suͤnder aus den chriſtlichen Gemeinden iſt jez leider nicht mehr moͤglich: wenn ſie aber auch moͤglich waͤ⸗ re: ſo wuͤrde ſie nicht von einzelnen Chriſten, ſondern von ganzen Gemeinden gefordert, gleichwie ſie Paulus von der co⸗ rinthiſchen Gemeinde gefordert hat. Wo iſt aber jez eine Ge⸗ meinde, die nur der corinthiſchen gleich waͤre? Man ſoll aus⸗ gehen: von wem aber? von den Unglaubigen. Wie aber? So daß man ſich abſondere. Wie ſoll man ſich aber abſon⸗ dern? So daß man nicht am fremden Suͤnden⸗Joch mit den Unglaubigen ziehe, mit der Finſterniß keine Gemeinſchaft zu haben begehre, mit Belial nicht uͤbereinſtimme, und den Goͤ⸗ zen nicht anhange. Man ſoll kein Unreines anruͤhren. Was iſt aber unrein? Der Genuß, den man von der Ungerechtig⸗ keit hat, oder der Theil, oder Gewinn, den der Unglaubige als ein Unglaubiger hat, da er nemlich von der Welt geliebt wird, und ſich einen Vortheil mit Hintanſezung des Glaubens UAun 2 und 6756 Abend⸗Andacht am 14. Junius. und guten Gewiſſens macht. Zu dieſen Dingen darf man nun die Kirche und die heilige Sakramenten nicht rechnen, aber auch die Sachen nicht, die zur buͤrgerlichen und haͤuslichen Geſelſchaft gehoͤren; wie dann Paulus 1 Cor. 5, 10. ausdruͤk⸗ lich ſagt, wahre Chriſten muͤſſen mit Hurern, Geizigen und andern groben Suͤndern nach dem aͤuſſerlichen Leben zu thun haben, weil ſie ſonſt die Welt raͤumen muͤßten. Sie ſind aber verpflichtet, ſo, wie es Paulus ſelber 2 Cor. 6, 14. 15. 16. erklaͤret, von der Welt auszugehen, weil ſie Knechte der Ge⸗ rechtigkeit und ein Licht in dem HErrn, und ein Eigenthum Jeſu Chriſti, und ein Tempel Gottes ſeyn ſollen, und weil ſie der HErr zur ewigen liebreichen Verpflegung annehmen, und ihr Vater ſeyn will, gleichwie ſie hingegen ſeine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn ſollen; da es dann hoͤchſt nothwendig iſt, daß ſie von den Unglaubigen, die der Ungerechtigkeit ergeben ſind, in der Finſterniß wandlen, den Belial zum HErrn haben, den Goͤzen anhangen, und mit dem heiligen Gott nichts zu thun haben wollen, abgeſondert ſeyen. Dieſe Abſonderung werde dann auch bey uns immer voͤlliger, und unſere Fuͤrſichtigkeit „ nach welcher wir kein Unreines anruͤhren ſollen, immer groͤſſer. Mel. gerr Jeſu Chriſt meins Lebens icht. I. Gott ruft uns von der Welt heraus, wie Abram einſt von ſeinem Haus; geht aus von ihr, wie er gethan, und glaubt, daß icheuch ſegnen kann. 2. Gott, weil du rufſt, ſo folgen wir; ſind in der Welt, doch nicht von ihr; wir leben nicht nach ihrem Sinn, und wallen bis zum Grab darin. 3. Sie tappet in der Finſterniß, wir ſind im Licht, und gehn gewiß; dich haſſet ſie, wir lieben dich; du gibſt uns Heil, ſie ſtuͤrzet ſich. 4. Sie luͤgt, und haͤngt dem Luͤgner an, wir ſind der Wahrheit untertha; ſie ehrt dich nicht in deinem Sohn, wir beten an vor ſeinem Thron. 5 Bewahr uns, HERR, durch deine Kraft das Herz in unſrer Pilgrimſchaft, daß es die Freundſchat dieſer Welt fuͤr eine Feindſchaft Gottes haͤlt. 6. So ſondern wir uns von ihr ab, wie Chriſtus uns ein Beyſpiel gab; den Suͤnden war Er herzlich feind, und blieb doch ſtets der Suͤnder Freund. 7. Als Gott und Vater nimm uns ein, laß uns dein Volk und Kinder ſeyn, und fuͤhr uns aus der Welt bald aus zur Wohnung in des Vaters Haus. Alle iſt hi nang grft he le Munſe uins S in gekr ſuht we Uiets Gn⸗ ehen - ſchaft lükt. 9 in de E durch umn iſt En perde ſhſein WVD un 4 1 e Jorg ogenon D n reil ſe lr n M Uncet ſum nſt d lrh gir end re⸗ 18 gen dafn ,10. glii Geifgn lebente Sieſcie ,14 u ſechte n Einee len, unt g onnehe ſine G endigiß tageterſt n etent ihts , Keeneg H ſe⸗ ſntnergeſe ht. us ſn e kann c rir . utth⸗ . 4 hindi ſelcg N teih Khrff ee ſS ndhinde . Morgen⸗Andacht am 15. Junius. 677 Alle werden ohne verdienſt gerecht, aus Gottes Gnade durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt. Roͤm. 3, 24. Es iſt hier kein Unterſchied: ſie ſind allzumal Suͤnder, und manglen der Herrlichkeit, oder des Ebenbilds Gottes. Die Schrift hat alls beſchloſſen unter der Suͤnde, das iſt, ſie hat alle Menſchen fuͤr Suͤnder erklaͤrt. Gal. 3, 22. Durch Eines Adams Sünde iſt die Verurtheilung zum Tod uͤber alle Men⸗ ſchen gekommen Roͤm. 5, 18. Hieraus folgt, daß alle, die gerecht werden, ohne eigenes Verdienſt gerecht werden, aus Gottes Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt. Es iſt lieblich, wenn man ſich ſelbſt in der Ge⸗ ſelſchaft vieler, die ohne eigenes Verdienſt gerecht werden, er⸗ blikt. Manchen ſchlaͤgt der Gedanke danieder: ich bin al⸗ lein der Suͤnder, der nichts verdient; mir allein iſt durch nichts als durch Gnade zu helfen: andere haben ſich beſſer verhalten; darum iſts kein Wunder, daß ſie Gunſt bey Gott haben, und ſelig werden. Dieſer Gedanke entſpringt daraus, daß ein je⸗ der ſich ſeiner eigenen Suͤnden bewußt iſt, und die Suͤnden an⸗ derer nicht weiß und fuͤhlet. Allein Paulus und die ganze heilige Schrift macht aus allen Menſchen nur Eine Claſſe in Anſehung der Rechtfertigung, und ſagt, ſie alle, auch die hei⸗ lige Jungfrau Maria, und die Apoſtel und Propheten nicht ausgenommen, werden ohne Verdienſt oder umſonſt gerecht: ſie bringen nichts Gutes mit, das die Rechtfertigung verdien⸗ te, weil ſie von Natur nichts als Suͤnder ſeyen, und in einem voͤlligen Mangel des herrlichen Ebenbilds Gottes ſtehen, das allein Gott wohlgefallen koͤnnte; nichts als Gottes Gnade hel⸗ fe ihnen zur Rechtfertigung, welche Roͤm. 11, 6. dem Ver⸗ dienſt der Werke entgegen geſezt iſt. Uebrigens werden ſie durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt, gerechtfertiget. Man darf ſich alſo die Gnade nicht ohne die Erloͤſung, und die Erloͤſung nicht ohne die Gnade vorſtellen. Wenn die Erloͤſung nicht waͤre: ſo haͤtte die Gnade nicht ſtatt. Der Snder wuͤrde alsdann vergeblich zu der Guͤte Gottes ſeine Zuflucht nehmen; denn der Fluch des Geſezes ſchluͤge ihun Uu u 3 zuruͤk. 673 Worgen⸗Andacht am 15. Junius. zuruͤk. Weil ihn aber Chriſtus vom Fluch des Geſezes erlöod ſet hat: ſo hat die Gnade Raum, und der Suͤnder darf zu derſelben ſeine Zuflucht nehmen, und ſie ergreifen. Er kann e 1 lige alſo um Chriſti willen aus Gnade gerecht werden, ob er ſchon bisher ein Gottloſer geweſen iſt. Was iſt aber dieſes Gerecht⸗ werden? Paulus ſagt Roͤm. 4, 6. derjenige werde gerecht, welchem Gott die Gerechtigkeit zurechne ohne Zuthun der Wer⸗ ke, und erklaͤret ſeine Worte mit dem Ausſpruch Davids, der Pſ. 32, 1. 2. ſagte: ſelig ſind die, welchen ihre Ungerechtigkeiten vergeben ſind, und welchen ihre Suͤnden bedekt ſind, ſelig iſt der Mann, welchem Gott keine Suͤnde zurechnet. Wem alſo Gott alle Suͤnden vergibt, den macht er durch ein gnaͤdiges Urtheil gerecht. Und aus dieſer groſſen Gnaden⸗Erweiſung lejtet Paulus Roͤm. 5 und 6. ſehr groſſe und herrliche Folgen her, die ſich bis in die ſelige Ewigkeit hinein erſtreken. Dieſes theure und klare Evangelium ſollen wir taͤglich zu unſerem Troſt anwenden, und bey demſelben getroſt und froͤlich ſeyn, aber auch bedenken, daß Paulus, indem er es vortraͤgt, die zwey Fragen: ſollen wir in der Suͤnde beharren? und: ſollen wir ſuͤndigen? zweymal mit einem erſtlichen Nein, beantwortet. ſ. Roͤm. 6 J1. I5. Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 1. Ganz nichts vor Gott verdienen, in Chriſto nur allein durch blutiges Ve⸗ uͤhnen vor Gott gerecht zu ſeyn, das iſt der Gnade Ruhm, das iſt des Glaubens Leben. Gott muß mir alles geben, Ihm gib ich nichts darum. 2. Wer auch nicht Suͤnder waͤre, von keiner Schuld gekraͤnkt, verdiente doch nicht Ehre, wie ihm die Gnade ſchenkt. Nun ſind wir arm und blos, und den⸗ noch werden Suͤnder gerecht, und Gottes Kinder. O Gnade, du biſt groß! 3. Singt dann vom Fluch entladen, ſingt, weil es Gott erlaubt, ſingt nun von nichts als Gnaden, ihr, die ihr Chriſtum glaubt; bekennt es Gott, und ſprecht: wir koͤnnen nichts verdienen; dein blutiges Verſuͤhnen, HErr Jeſu, macht gerecht. , . 1 er No ſt, d ung un lenwire he, nache ho komm Rbgrig ſ, vnd lr.2,2 ſden Wert üter de ngfeng as ſ⸗ iket liſche nunerh Aſmn wwag p 6 Geſetse⸗ inder diſe. . Erfm „Wherſet eſe Gent verde get hun de Perechtgten 8d, ſelgtt Wem de Pigeslt veſſung Felgen une D ftihſt bottitt! nd: ſolun utte ,. t uitdn 6ſtern⸗ 1. k ten la l Kont! 4 n ſl inn t, und l Abend⸗Andacht am 15. Junius. 679 wie wollen wir entfliehen, ſo wie eine ſolche Se⸗ ligkeit nicht achten? Hebr. 2,3. Der Apoſtel macht hier dieſen Schluß: ſo das Wort veſt worden iſt, das durch die Engel geredet iſt, und eine jegliche Ueber⸗ tretung und Ungehorſam hat empfangen ſeinen rechten Lohn: wie ſollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seligkeit nicht achten? Wel⸗ che, nachdem ſie erſtlich geprediget iſt, durch den 3Errn, iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤret haben. Und Gott hat ihr Zeugnis gegeben mit Zeichen, wundern und mancherley Fraͤf⸗ ten, und mit Austheilung des heiligen Geiſts nach ſeinem willen. Hebr. 2, 2. 3. 4. Er vergleichet hier die gepredigte Seligkeit mit dem Wort, das durch die Engel geredet worden iſt. Die⸗ ſes Wort iſt alles dasjenige, was Gott auf dem Berg Sinai geredet hat, da er die Engel als Werkzeuge brauchte, wie auch Gal. 3, 19. und Apoſt. Geſch. 7, 53. geſagt wird. Dieſes Wort enthielt nicht nur das Geſez, von welchem Paulus ſonſt ſagt, daß es als abgeriſſen von den Verheiſſungen (wie die Juͤden es behandleten) toͤdte und verdamme, ſondern es enthielt auch die groſſe Verheiſſung, daß Gott Iſraels Gott ſeyn wolle, und viele andere troͤſtliche Zuſagen Gottes. Dieſes Wort nun iſt veſt worden, das iſt, Gott hat ernſtlich darob gehalten, und wer daſſelbe uͤbertreten, und ihm kein Gehoͤr gegeben hat, empfieng ſeinen rechten Lohn, oder ſeine gebuͤhrende Strafe. Was iſt aber nun im Neuen Teſtament geprediget worden ? Seligkeit iſt geprediget worden. Obſchon diejenige, die das Si⸗ naitiſche Wort annahmen, vermoͤg der Verheiſſungen, die darin enthalten waren, auch ſelig werden konnten: ſo iſt doch die Seligkeit viel heller und voͤlliger im Evangelio des neuen Teſtaments geprediget worden. Von wenm iſt ſie aber gepre⸗ diget worden? Erſtlich von dem HErrn, dem Sohn Gottes ſelbſt und unmittelbar, ſo daß die Engel dabey nicht gewuͤrdi⸗ get wurden, die Werkzeuge zu ſeyn. Von wem iſt ſie aber nach der Himmelfarth des HErrn geprediget worden? Von denen, die den HErrn ſelbſt gehoͤret hatten, nemlich von ſeinen Apo⸗ ſteln und Juͤngern. Dieſe haben die Seligkeit?⸗Predigt als etwas wahres und gewiſſes auf andere uͤbergetragen. Iſt ſie Au 4 aber 680⁰ Abend⸗Andacht am 15. Junius. aber auch wahr? Ja, denn Gott hat ihr Zeugniß gegeben mit Zeichen und Wundern und mancherley Geiſtes⸗Kraͤften, und mit Austheilung des heiligen Geiſtes, der ſich in verſchiedenen Gaben offenbarte nach ſeinem Willen. Wie ſollen wir nun entfliehen, wenn wir eine ſolche gepredigte Seligkeit ein ſol⸗ ches Evangelium nicht achten, deſſen erſter Prediger der Sohn Gottes ſelber war, und dem Gott die deutlichſte Sigel der Glaubwuͤrdigkeit aufgedruͤkt hat? Wer achtet ſie aber nicht? Derjenige achtet ſie nicht, der des evangeliſchen Worts nicht wahrnimt v. 1. darauf nicht acht hat, die gepredigte Seligkeit nicht begierig ergreift, ein arges unglaubiges Herz behaͤlt, Kap. 4, 12. und bey dem laͤngern Gehoͤr des Worts ſein Herz ver⸗ ſtokt, und zu den heilſamen Ruͤhrungen unfaͤhiger macht v. 15. Solche Leute fahren ſodann an dem Port der Seligkeit vorbey und ins Verderben dahin, Kap. 2, 1. ob ſie es ſchon als traͤu⸗ mende nicht wiſſen. Sie wollen nichts, und erlangen auch nichts von allem dem Guten, das ihnen geprediget worden iſt. Der HErr wecke uns alſo aufs neue auf, die gepredigte Se⸗ ligkeit recht hoch zu achten, und des Worts wohl wahrzuneh⸗ men, damit wir ſelig werden nach ſeinem Wort. Mel. Valet will ich dir geben. 1. Wenn Gott vorlaͤngſt den Vaͤtern den wohlverdienten Tod und jeden le⸗ bertretern den eignen Lohn gedroht: wie wollen wir entfliehen, wenn wir die Se⸗ ligkeit nicht jezt zu Herzen ziehen, die Gott uns zubereit? . 2. Iſt jens Wort veſt geweſen, wie veſt wird dieſes ſtehn, das wir vom Heil jezt leſen, und durch den HErrn geſchehn! der Vater gab die Wunder zum Zeug⸗ niß von dem Heil; ſein Geiſt kam ſelbſt herunter, und wird uns noch zu Theil. 3. Gott, mach mich ſelber tuͤchtig zu ſolcher Seligkeit; mach mir dein Wort recht wichtig, daß mich Dein Heil erfreut. So werde ich entfliehen, wenn einſt der HErr verdammt, die ſich dem Wort entziehen, und wenn ſein Eifer flammt. ſ 4. Denn wer dich, HErr, verſchmaͤhet, und jezt kein Heil begehrt, iſt, wenn die Zeit vergehet, ja der Verdammniß werth. Schaf, daß dein Wort mich beu⸗ gen, dein Heil mich troͤſten mag. Laß deinen Geiſt mir zeugen bis an den juͤng⸗ ſten Tag. PAE Marlus nden g Ulr ſehne r datni mennet lliche ch ein in hin n zog icſes hi Unſtert ſiicht ſ erde e hinſche, lhe nndeſch e 1S ſenckte ſehlich enn und jin , enn tles⸗ 6tit nn hrfmn e pfr denn Wu 4, wenn 6 Eferfin⸗ t, it, umk morgen⸗Andacht am 16. Zunus. S81 wir ſehnen uns nach unſerer Behauſung, die vom Himmel iſt. 2 Cor. 5, 2. Peate ſagt 2 Cor. 5, 1. wir wiſſen, ſo unſer irdiſches Zaus dieſer Zuͤtten (des ſterblichen Leibs durch den Tod) zerbrochen wird, daß wir einen Bau haben von Gott erbauet/ ein Zaus nicht mit Zaͤnden gemacht, das ewig iſt im Zimmel. Hernach ſagt er v. 2£ wir ſehnen uns nach unſerer Behauſung, die vom Himmel iſt, daß wir damit uͤberkleidet werden. Was er alſo einen Bau und ein aus genennet hatte, nennet er auch ein Kleid, gleichwie auch der ſterbliche Leib in dieſer Rede des Apoſtels ſowohl ein Zaus als auch ein Kleid der Seele genennet wird. Es gibt alſo etwas im Himmel, in das man als in ein Haus einziehen, und das man zugleich als ein Kleid anziehen kann. Paulus nennet dieſes himmliſche 1 Cor. 15, 54. die Unverweslichkeit und die Unſterblichkeit, das iſt, etwas, das nicht zerſtoͤret werden, und nicht ſterben kann, und ſagt daſelbſt, der auferſtandene Leib werde es anziehen, gleichwie er auch 2 Cor. 5, 12. ſpricht, er wuͤnſche, damit uͤberkleidet zu werden, das iſt, daſſelbe uͤber den ſterblichen Leib anzuziehen, da dann das Sterbliche von dem Le⸗ ben verſchlungen wuͤrde. v. 4. Gleichwie alſo der Leib, den wir jezo als ein Kleid tragen, und von dem unſere Scelen im Tod ſo entkleidet werden, daß ſie hernach blos oder nackend ſind, ſterblich iſt: alſo iſt das himmliſeche Kleid lauter Leben, und wenn man dieſes Kleid uͤber den ſterblichen Leib anziehen kann, wie bey den Gerechten, die den juͤngſten Tag erleben werden, wirklich geſchehen wird: ſo wird das Sterbliche oder die ſterb⸗ liche Beſchaffenheit deſſelben von dem Leben verſchlungen oder aufgehoben. So wuͤnſchte es Paulus zu erfahren; allein die: ſer Wunſch Pauli wurde nicht erfuͤllet; denn er mußte ſeinen ſterblichen Leib ausziehen; und ſo geht es allen, die vor dem juͤngſten Tag ſterben. Er wußte auch ſolches wohl, und ſag⸗ te deswegen v. 8. wir ſind aber getroſt, und haben viel mehr Luſte auſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem 3Errn. Alſo wars dem Paulo nicht bang, wenn er dachte, daß er ſter⸗ ben, und hernach auſſer dem Leibe ſeyn werde. Er hatte ein Berlangen nach dieſem Zuſtard, und wußte, daß er alsdann 5 hen 682 Norgen⸗Andacht am 16. Junius. bey dem HErrn daheim ſeyn, und das ewige Haus im Him⸗ mel bewohnen werde v. 1. Warum ſeufzete er aber? War⸗ um ſehnte er ſich, mit dem himmliſchen Haus uͤberkleidet zu werden? Darum, weil er wußte, daß diejenige, die in der Huͤt⸗ te des Leibes ſind, beſchwehret ſeyen v. 4. Der ſterbliche Leich⸗ nam beſchwehret die Seele, wie der Verfaſſer des Buchs der Weisheit K. 9, 15. ſagt, und niemals beſchwehret er ihn mehr, als wenn es nahe dabey iſt, daß er zerbrochen werden ſolle, und wenn er wirklich zerbrochen wird. Dieſer Beſchwehrde wuͤnſchte Paulus durch die Ueberkleidung mit dem himmli⸗ ſchen Haus uͤberhoben zu werden, wobey er ſichs doch auch ge⸗ ſallen ließ, daß Gott ſein irdiſches Haus, oder ſeine ſchwache Huͤtte zerbreche, und er alsdann auſſer dem Leibe bey ihm ſey. Auch ich fuͤhle die Beſchwehrde, welche mit dem irdiſchen Le⸗ ben verbunden iſt, taͤglich: da mir nnn Gnade wiederfahren iſt, durch Chriſtum Jeſum meinem HErrn: warunm ſolte ich mich nicht nach meiner Behauſung, die im Zimmel iſt, und bey der Auferwekung meines Leibs ſich vom Zimmel herab laſ⸗ ſen wird, ſehnen? Dieſelbe wird eine gute Wohnung und ein herrliches Kleid ſeyn. Indeſſen ſoll ich mich befleiſſen, dem HErrn wohl zugefallen, es ſey nun, daß ich bald heimgehe, oder länger ein Pilgrim ſeyn muß, und an den Richtſtuhl Chriſti fleiſſig gedenken. Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. 1. Auf dieſem Erdenballen iſt fuͤr uns, die wir wallen, doch unſers Bleibens nicht; wir ſehnen nach was groͤſſers, wir hoffen noch was beſſers, das Haus, das Gott ſelbſt zugericht. 2. Gott, der in uns ein Sehnen nach ſeinem Haus, dem ſchoͤnen, durch ſeinen Geiſt entzuͤndt, wir danken ſchon im Hoffen, daß uns das Loos getroffen, daß wir des Vaters Erben ſind. 3. Hier meinen Theil zu haben, das waͤre im Begraben ein gar zu ſchlechter Theil: im Himmel aber erben, das iſt ein troͤſtlichs Sterben z dort zeigt der Va⸗ ter uns ſein Heil. L 4. Wohl denen, die Gott ziehet, daß ihr Aug dorthin ſiehet, und aus der Welt hinaus; ihr Hoffen wird erfuͤllet, und ihre Sehnſucht ftiget ihr Plaz in Chriſti Paters Haus. wae per d⸗ hab⸗ en. ſen etwe dern gib tiftigen ſben, d indi Fale, er ein wird a firdige lieſer R Mutth. ucß N tn, ſrehren it hab ſhei⸗ ober d ihe ier (Te ſugi iß des 6. in he abet! berklehr, leindee dblichelit Bichen et ihent⸗ en ſole Beſchtee dein hjrd och at ne ſchtt en ihin icdiſchen wiedetſt⸗e tun ſten nelſe,n lhentt uei fiſen Ni imee iußl nen gie Nihn N Ut ſün ſen, ir ſt iee “ N Abend⸗Andacht am 16. Junius. 683 wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe, wer aber nicht hat, von dem wird auch genommen, das er hat. Matth. 13,12. Dieſes iſt die Regel, nach welcher der groſſe Gott mit den ☛ Menſchen handlet, die ſelig werden ſollen. Er gibt ih⸗ nen etwas, aber nicht alles auf einmal. Den Chriſten⸗Kin⸗ dern gibt er die Taufgnade: den Erwachſenen etwas von einer kraͤftigen Erkenntniß. Wenn ſie nun nach einiger Zeit noch haben, was er ihnen gegeben hat: ſo gibt er ihnen noch mehr: und in dieſer Ordnung geht es fort, daß die Menſchen endlich die Fuͤlle, oder einen geiſtlichen Reichthum bekommen. Wenn aber ein Menſch nicht hat, was er haben koͤnnte und ſolte: ſo wird auch von ihm genommen, was er hat, und als ein be⸗ ſtaͤndiges Eigenthum zu haben vermeint hat, Luc. 8,18. Nach dieſer Regel wird Chriſtus ſogar am juͤngſten Tag handlen, ſ. Matth. 25, 28. 29. Es erhellet aus dieſer Regel, welche auch Marc. 4, 25. folglich viermal in den Evangeliſten vor⸗ kommt, daß ein untreuer Menſch, welcher endlich dem ſchwehren Gericht Gottes heimfaͤlt, etwas habe, und etwas nicht habe. Er hat etwas, weil ihm etwas durch das goͤttli⸗ che Gericht wider ſeinen Willen genommen werden kann: er hat aber auch etwas nicht, und weil er dieſes nicht hat: ſo wird ihm jenes genommen. Was hat er dann? Einen Cent⸗ ner (Talent) oder eine Gabe und Faͤhigkeit, etwas zu faſſen und auszurichten, und etwa auch ein gewiſſes Maas der Erkennt⸗ niß des goͤttlichen Willens nach dem Geſez. Was hat er aber nicht? die Taufgnade, die Bekehrungs⸗Gnade, den Glauben an Chriſtum, die Gabe des heiligen Geiſts, ob ihm ſchon die Taufgnade ehmals ohne ſein Wiſſen geſchenkt, und das Uebrige hernach zu gewiſſen Zeiten kraͤftig angetragen wor⸗ den iſt. Er hat auch die Ruͤhrungen nicht mehr, die er ge⸗ habt hat, ſondern iſt hart und unempfindlich worden. Wenn nun ein Menſch ſeinen Verluſt und Mangel mit Schaam und Wehmuth fuͤhlt, und wendet ſich mit vielem Seufzen und Fle⸗ hen zu Jeſu Chriſto, in dem alle Fuͤlle wohnet: ſo kann er noch umſonſt und ohne Geld von ihm kauffen, was er notes L at, ℳ — 684 Abend⸗Andacht am 16. Junius. hat, und ſo reich werden, wie Er ſelbſt dem Engel der Ge⸗ meinde zu Laodicaͤa gerathen hat, Offenb. Joh. 3. Wenn aber ein Menſch bis an ſein Ende unbekehrt bleiben, und gern der Gnade Jeſu Chriſti und der Gabe des heiligen Geiſts ent⸗ behren will, weil er alsdann nach ſeinen Luͤſten ſuͤndigen kann: ſo wird endlich von ihm genommen werden, was er noch hatte. Durch das ewige Gericht Gottes wird er alles Licht und alle Kraft, alle Faͤhigkeit und Heiterkeit verlieren. Sein Cent⸗ ner wird von ihm genommen werden. Wenn in der Geiſter⸗ Hoͤlle (Scheol) weder Werk, Kunſt, Vernunft noch Weisheit iſt, Pred. Sal. 9, 10: wie viel weniger wird dergleichen etwas bey denen ſeyn, die den andern Tod leiden, und in den hoͤlliſchen Feuerſee kommen? Hingegen iſt der einige ſichere Weg, auf dem man ein geiſtliches Wachsthum erreichen kann, dieſer, daß man habe, was Gott ſchon gegeben hat, und als⸗ dann noch mehr empfange. Wir haben nichts, als was uns Gott gibt. Es gibt Zeiten, wo man nur das Gegebene treulich bewahren und anwenden muß: es kommen aber auch Stunden (ſonderlich in und nach einem Leiden) worin man et⸗ was neues empfangen darf. So waͤchst man in der Gnade und Erkenntniß Jeſu Chriſti. “ Mel. Mache dich mein Geiſt bereit. 1. Wer da hat, dem gibt man doch, daß er Fuͤlle habe; wer nicht hat, dem nimmt man noch die verſaͤumte Gabe. Siehe du, Seele, zu; haſt du was ge⸗ wonnen? oder iſts zerronnen? H 2. Gottes Wort iſt dir vertraut, und zum Heil gegeben, hat dich ſolches auch erbaut? haſt du Licht und Leben? denn Gott ſucht ſeine Frucht, Er will ganz be⸗ fliſſen es bewahret wiſſen. 3. Wohl uns, wenn das Lebenswort reichlich bey uns wohnet; weil der Geber hier und dort das ſo reich belohnet. Denn noch hier wird Er dir immer weiter geben, dort ſein Licht und Leben. 4. Aber was iſt dem gedroht, der das Wort verſchwendet? er faͤllt tiefer in den Tod, wird noch mehr verblendet, und hernach folgt die Rach, ihm wird nicht gegeben, weder Licht noch Leben. 5. Jeſu, dein Wort ſey mein Licht, lebe mir im Herzen; laß mich deine Gabe nicht ungebraucht verſcherzen. Kommſt du an, gib alsdann, weil es doch dein Wille, Licht⸗ und Lebensfuͤlle. Gehe Oehe! N ud wyir . ) bett uf daß ihnen 5. un mjn he Weitele none Genuͤthe nucht di , ehe⸗ und onde unſigge in ſin dn Miſen ol dock nicht ne oGen muerlee hcen, Ukheeu belh N nige ſte ſchentn 1, Inhi „ A 1Geretan gdter ele n munt ſderee ttt gtkuß 6lies Neni⸗ ldetce⸗ nimet tint ſni N 6% Gehe in dein Haͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤre zu, und bete zu deinem Vater im Verborgenen, und dein Vater, der in das Verborgene ſiehet, wird dirs vergelten offentlich. Matth. 6, 6. D ur Zeit Chriſti gab es Heuchler, welche gern ſtunden und beteten in den Schulen, und an den Ecken, auf den Gaſſen, auf daß ſie von den Leuten geſehen wuͤrden: Chriſtus aber ſagt vorn ihnen: wahrlich ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn dahin, v. §. und gab hernach einem jeden den Rath, in ſein Kaͤmmer⸗ lein zu gehen, und da im Verborgenen zu beten. Nicht nur der eitele Ehrgeiz, den man bey dem offentlichen Beten naͤh⸗ ren konnte, ſondern auch die Gefahr fuͤr der Zerſtreuung des Gemuͤths, und die Furcht, daß andere durch das vertrauliche Ausſchuͤtten des Herzens vor Gott geaͤrgert werden koͤnnten, macht dieſen Rath nothwendig. Chriſtus ſelbſt war kurz vor⸗ her, ehe er dieſen Rath gab, auf einen Berg gegangen, zu be⸗ ten, und uͤber Nacht im Gebet zu Gott geblieben, Luc. 6,12. Ein andermal ließ er ſeine Juͤnger und das Volk von ſich, und ſtieg auf einen Berg allein, daß er betete Matth. 14, 23. Auch am Oelberg rieß er ſich bey einem Steinwurf weit von ſeinen Juͤngern weg, da er beten wolte. Doch muß man aus dieſem allem kein fleiſchliches Gebot machen, ſondern auf den Zwek ſehen, welcher oft auch durch ein oͤffentliches Gebet er⸗ reicht werden kann, wenn nur der Ehrgeiz und die Zerſtreuugng des Gemuͤths davon abgeſondert wird. Chriſtus hat ſelber, das unvergleichliche Gebet, das Joh. 17. ſteht, vor ſeinen Juͤngern geſprochen, und Matth. 18, 19. geſagt: wo zween unter euch eins werden auf Erden, warum es iſt, das ſie (gemeinſchaftlich) bitten wollen, das ſoll ihnen wiederfahren von meinem Vater in dem Zim⸗ mel. Auch iſt ſchon zu der Apoſtel Zeit der offentliche Gettes⸗ dienſt nicht ohne ein offentliches Gebet gehalten worden, wie aus 1 Cor. 11, 4. 14, 13. 14. 15. 1 Tim. 2, 8. zu ſchlieſſen iſt. Die Hauptſache bey dem Gebet iſt, daß man durch den Geiſt der Kindſchaft, welcher auch ein Geiſt der Gnade und des Gebets iſt, angetrieben werde, zu Gott als einem Vater zu beten. Wenn man nun vertrauliche Bitten vorgetragen hat, bey welchen £ img. 6 Morgen⸗Andacht am 17. Jun 686 oder man ſehwach und dere nicht mit anſtehen koͤnnen, oder welchen ande 6 Der ⸗Kraft zu ver⸗ L die Gebets⸗Kr. d. pin . r erſtreuung . ie T uͤre hin⸗ de, durch Srgeli⸗ der Kärrmneelein gehenen rb enen be⸗ ieren: ſo ſo inem Vate rweh⸗ lieren: ſo li und zu ſeinen Beten erw . ieſſen . men Ort zum i⸗- r ſich zuſch . dern einſat ſiehet, wird e lenſ oder auch eine uher der ins rorgene ſebe⸗ vergelten. ſen. Der egeen n⸗ Beter ſein Gebet offent ver nem ſolchen Er wird ihm ge⸗ ird ſein Gebet hoͤren und gewaͤhren. Er Er wir was er ſucht, un te ihn finden laſſen, we in Vater gute den wae en hitter alon Gai wird c aciſ zuſommen aufthun, lle in der Gabe durch gute Wer lche alle in ird alsdann durch im Gaben, we nd dieſe Gabe w damit der Vater d,geben, u on ſich geben, damit d n Tag ihren Schein rieſen werden koͤnne: ie Welt durch⸗ aber wird er immel hinein ge und durch di gebetet und in dis Stelan zur. reehgen Jeſa⸗ ehren. Auch Mittheilun H h z * Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott gn genrn d Kaͤmmerlein mich beſchaͤmt verſchloſſen, ſ I. Wenn ich in mein ich kaum darf denken. änken, was ich niemand ſagen kann, was ich will kraͤnken, 8, ich . dir will, ſagt e H imen Bitten, icht, denn es icht mein Herz herfuͤr in gehei . 8 troͤpfelt nicht, 2. O da bricht gang anſc uͤtten; ſieh mein den . 4 helle. mien ch n und vor deinem Ange ſicht fliest wird zu ‚ . und mein Herzw ird ein Dank daraus, wenn ich eſt dem ween wohl, weil Gott 3. Endlich wwern di⸗ Sonne ſcheinet. O da t c uignchrn wie ein abedenn Er giest mir wieder voll, war Troſt gewaͤhret, erſelbe leth dig ech d Gei ſtar ſch enand ert hot t dafſ in igent it er: tilen: n. De n le, uf hine ſetdene dieſs llech egee bodten (der e beſdi Reuch vol n Ne 6 eein ne hſ ſre iſtiht biſctere in, du lthelteͤ en ichtenſe itn ie ht, unn Vatnt. iſts e gute h der Voin igferd Wel ſitticht drct ihin M Er bnit ahen⸗ . ſettbtt ,bumni ſen. ,lr , klitt, punf ninhint fl, Hit⸗ Abend⸗Andacht am 17. Junius. 68 Derſelbige, der Chriſtum von den Todten auferwe⸗ ket hat, wird auch eure ſterbliche Leiber leben⸗ dig machen, um deswillen, daß ſein Geiſt in euch wohnet. Roͤm. 8, 11. N Der Geiſt Gottes wohnt in den Glaubigen, und dieſer Geiſt iſt auch der Geiſt Chriſti; denn ſo fliest die Rede Pauli nach einander: ihr ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anders Gottes Geiſt in euch wohnet, wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein v. 9. Da nun Paulus hernach weiter haͤtte ſagen koͤnnen: ſo aber der Geiſt Chriſti in euch iſt u. ſ. w. ſo ſagt er: ſo aber Chriſtus in euch iſt (weil Er nemlich ſelber iſt, wo ſein Geiſt iſt) ſo iſt er, der Leib, zwar todt um der Suͤn⸗ de willen: der Geiſt aber iſt Leben um der Gerechtigkeit wil⸗ len. Die Inwohnung Chriſti und ſeines Geiſts heiliget alſo den Leib, hebt aber die ſterbliche Beſchaffenheit deſſelben nicht auf: hingegen iſt der durch die Wiedergeburt in der Seele ent⸗ ſtandene Geiſt lauter Leben, und zwar unzerſtoͤrliches Leben, und dieſes Leben iſt da, wegen der Gerechtigkeit, die dem Glau⸗ ben zugerechnet worden. Nun kommt Paulus wieder zuruͤk auf die Rede vom Geiſt, und ſagt: ſo der Geiſt des, der Jeſum von den Todten auferweket hat, in euch wohnet: ſo wird auch derſel⸗ be, der Chriſtum von den Todten erweket hat, eure ſterbliche Lei⸗ ber lebendig machen, um deßwillen, daß ſein (nemlich Chriſti) Geiſt in euch wohnet. Der goͤttliche Geiſt alſo, der ein Geiſt des Vaters und des Sohnes iſt, wohnet in den Glaubigen. Weil er aber in ihnen wohnet: ſo wird der Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti ihre ſterbliche Leiber lebendig machen; denn es ebuͤhr⸗ te ſich nicht, daß ein Leib, welcher ein Tempel des beiligen Geiſts geweſen war, todt bleibe: auch gebuͤhrte es ſich nicht, daß diejenige, in denen der Geiſt Chriſti wohnet, an ſeinem Leben, das er bey ſeiner Auferſtehung angenommen hat, keinen Antheil haben. Nein, ſondern weil Ehriſtus durch die Herr⸗ lichkeit des Vaters auferweket worden iſt, und nun nach ſeiner ganzen menſchlichen Natur ewiglich lebet: ſo muͤſſen auch die⸗ jenige, die ſeinen Geiſt empfangen haben, und durch denſelben Geiſt mit ihm, wie Glieder mit ihrem Haupt verbunden ſind, nach 688 Abend⸗Andacht am 17. Junius. nach ihrer ganzen menſchlichen Natur ewiglich mit ihm leben. . in me Ein Kind Gottes hat alſo etwas in ſich, das nicht ſtirbt, und dieſes iſt der Geiſt: dieſer Geiſt iſt lauter Leben. Nach dem⸗ ſelben wird das Wort Chriſti Joh. 11, 26. an ihm erfuͤlt: wer da lebet und glaubet an mich, wird nimmermehr ſterben. Ein Kind Gottes hat aber auch etwas ſterbliches an ſich, und die⸗ ſes iſt ſein Leib, welcher ohngeachtet der Begnadigung, und der Inwohnung des heiligen Geiſts wegen der Suͤnde, ſter⸗ E. ben muß. Aber auch dieſen wird der Vater unſers HErrn Je⸗ ſu Chriſti lebendig machen, denn er hat alle ſeine Kinder dazu beſtimmt, daß ſie dem Ebenbild ſeines Sohns, der auferſtan⸗ den iſt, und nun ewig lebt, gleich werden, auf daß derſelbe der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern ſey. v. 29. Der Erſt⸗ ling des heiligen Geiſts, den ſie hier ſchon empfangen haben, g, und durch die vergewiſſert ſie davon durch ſeine Inwohnung Zueignung der goͤttlichen Verheiſſungen. Mel. WMein Gott! das Zerz ich bringe dir. r. Hat Gott uns Jeſum auferwekt durch ſeine Herrlichkeit, ſo wird der Chriſt nicht mehr erſchroͤkt, wenn gleich der Tod ihm draͤut. 2. In Chriſto ſind die Glaubigen, in ihnen wohnt ſein Geiſt, ſo koͤnnen ſie — binuͤber ſehn in das, was Leben heist. 3. Weil Jeſus lebt, ſo leben wir, als mit Ihm aufgewacht, und gehn einſt aus dem Staub herfuͤr durch ſeines Vaters Macht. 4. Wie unſer Leib ſchon in der Zeit des Geiſtes Tempel war, ſo bleibt er fen⸗ ner Gott geweiht zum Dienſt auf immerdar. SS 5. Und faͤllt der alte Bau gleich ein; Er baut ihn wieder neu, daß er ſoll ewſig herrlich ſeyn, und vom Zerſtoͤren frey. 6. Ward Jeſus, unſer HErr und Chriſt, lebendig und verklaͤrt, ſo wirds, welal fein Geiſt in uns iſt, auch unſerm Leib gewaͤhrt. Haupt genoß, wird auch dem Leib zu Theil. 7. O Hofnung, wie biſt du ſo groß! wie groß iſt unſer Heil! die Ehre, die das 3. Dein bin ich, Jeſu, ich bin dein, laß an dem Auferſtehn mich deinen Mit⸗ genoſſen ſeyn; ſprich uur, ſo wirds geſchehn. 9. Es wohne nur dein Geiſt in mir, den ich vom Vater hab, ſo ſorg ich weiter nicht dafuͤr, man trage mich zu Grab. Ein cbet Ve el Wſangt cſerige l Orind ſch ſſ aus ſe en Ge⸗ ind geant er Grinn e Eal ſe nit Foſen, n hohene Nebungt ſnislich: 20, 12 Geſcht n bhinen Gnken Ne dn lugeſ ſe, h⸗ uan, Und der N in ſunrkes lholte. ſtilt, ihn ai ſterben ſch, u digung Sünde,,, en Kirde der gſci „D ongere⸗ Und dun 1 nde eiſ len ud aris ,rt Pirdenf mikn vln n nihdenn Morgen⸗Andacht am 18. Junius. 689 Ein Menſch ſiehet, was vor Augen iſt, der 3Err aber ſiehet das Herz an. 1 Sam. 16,7: Wenn ein Menſch die Verſtellung nicht mit allem Fleiß ge⸗ lernt hat: ſo kann man ſeine herrſchende Neigung, oder dasjenige Gute oder Boͤſe, was bey ihm in einem vorzuͤglichen Grad ſich befindet, oder auch einen Affect worin er gerathen iſt, aus ſeinen Augen, aus ſeinem ganzen Angeſicht, und aus ſeinen Geberden und Bewegungen erkennen. Vom Cain wird geſagt, daß ſeine Geberde ſich verſtellet habe, da er ei⸗ nen Grimm wider ſeinen Bruder gefaßt hatte. Salomo ſagt Spr. Sal. 6, 12. 13: ein loſer Menſch, ein ſchaͤdlicher Mann, gehet mit verkehrtem Munde, winket mit den Augen, deutet mit Fuͤſſen, zeiget mit Fingern. Eben daſelbſt redet er v. 17. von hohen oder ſtolzen Augen, deren er auch Kap. 21,4. 30,33. Meldung thut. Spr. 17, 24. ſagt er: ein verſtaͤndiger geberdet weislich: ein Narr wirft die Augen hin und her. Sirach ſagt K. 26, 12: ein huriſch Weib kennet man bey ihrem unzuͤchti⸗ gen Geſicht, und an ihren Augen. Bey einem groſſen Schre⸗ ken koͤnnen die Angeſichte bleich (Joel 2, 6.) und feuerroth werden (Jeſ. 13,8. Wenn eine heitere Freundlichkeit aus dem Angeſicht herausleuchtet, ſo heist ſie das Licht des Ange⸗ ſichts, (Hiob 29, 24.) Die Scham leuchtet aus dem Angeſicht heraus, und alsdann ſchaͤmet ſich das Angeſicht Jeſ. 29, 22. und der Menſch mag ſeine Augen nicht aufheben, Luc. 18,13. Ein ſtarkes oder veſtes Angeſicht aber hat derjenige, der ohne Ruͤhrung ſeiner Seele, folglich auch ohne Veraͤnderung des An⸗ geſichts grauſam ſeyn, und andere ſchaͤndliche Dinge thun kann. 5 Moſ. 28, 50. Dan. 8, 23. Salomo ſagt Pred. 8, 1: Die Weisheit des Menſchen macht ſein Angeſicht heiter: die Be⸗ ſtigkeit, oder Schamloſigkeit aber des Angeſichts wird veraͤn⸗ dert. Moſes und David werden in der heiligen Schrift wegen ihrer Bildung geprieſen, Ap. Geſch. 7, 20. 1 Sam. 16, 12. An der Geſtalt des Eliabs, des erſtgebornen Bruders Davids, meinte der Prophet Samuel, Kennzeichen eines Menſchen wahrzunehmen, welcher tuͤchtig waͤre, Iſraels Koͤnig zu werden: Allein der HErr ſagte zu ihm: ſiehe nicht an ſeine Geſtalt, noch ſeine Xx groſſe 699 Morgen⸗Andacht am 18. Junius. groſſe Perſon: ich habe ihn verworfen. Denn es gehet nicht, wie ein Menſch ſiehet: ein Menſch ſiehet, was vor Augen iſt: der 5Err aber ſiehet das Herz an. Das Herz oder das Innerſte der Seele iſt alſo verborgener als die Geſtalt des Menſchen, und faßt noch viel⸗ mehr in ſich, als aus dieſer herausleuchtet. Es iſt das (natuͤrliche) Zerz ein trozig und verzagt Ding, wer kanns ergruͤnden: ich der SErr kann das Zerz ergruͤnden, und die Nieren (verborgene Begir⸗ den) pruͤfen, und gebe einem jeglichen nach ſeinem Thun, nach den Fruͤchten ſeiner Werke. Jer. 17/9. 10. Daraus folgt aber, daß wir uns auf unſer Urtheil von einem Menſchen, den wir nach dem Anſehen ſchaͤzen, nicht allzuſehr verlaſſen ſollen. Es kann etwas jezo nicht aus ſeinem Angeſicht herausleuchten, doch aber in ſeinem Herzen, auch ohne ſein Wiſſen verborgen liegen, bey der naͤchſten Gelegenheit aber aufwachen, aufſtei⸗ gen, und alsdann auch an ſeiner Geſtalt ſichtbar werden; da dann unſer Urtheil zu ſchanden gemacht iſt. Weil auch Gott unſer Herz anſieht: ſollen wir uns nicht auf unſere gute Mei⸗ nung von uns ſelbſt verlaſſen, ſondern den HErrn bitten, daß er uns unſere Herzen aufdeke, und ſie laͤutere, damit der Rath derſelben immer gut und lauter ſey. 8 Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. I1. Der Menſch hat kurze Augen, die nicht zu ſehen taugen, was in dem Her⸗ zen brennt. Gott kann die Herzen pruͤfen, und ſchaut in ihre Tieſen; kein Hetz kennt ſich, wie Gott es kennt. . H 2. Diß macht ein Herz zufrieden, ſo oft wir faſt ermuͤden vom Urtheil dieſer Welt. Laßt mich die Menſchen richten, bald loben, bald zernichten, wenn dir mein Gott, mein Herz gefaͤlt. 3. HERR, dir gebuͤhrt die Ehre, daß nur das Herz begehre dir offenbar zu ſeyn; nur dir wohl zu gefallen, vor deinem Aug zu wallen. Denn du biſt Gott, das Herz iſt dein. 4. Mach du mein Herz alleine im Blut des Lammes reine, und alſo ſieh es an, und laß es dir auf Erden zum Lob geheiligt werden, bis ich dich himmliſch lo⸗ ben kann. Ge⸗ elobe SN ſonden Pnkung bett ſicht wehrhr ton en in ons rit er der⸗ nichten, l einige ninl tfit . ſt: Neretr Selkee enechen vetitſe dent ichd horgore hun, hectt ut e ge dian k tdN Abend⸗ Andacht am 18. Junius. 691 Gelobet ſey Gott und der Vater unſers HErrn Je⸗ ſu Chriſti, der Vater der Barmherzigkeit, und Gott alles Troſtes, der uns troͤſtet in allem un⸗ ſerm Truͤbſal. 2 Cor. 1, 3. Ven dem Edomiter Doeg weiſſagte David, Pf. 52,9. die Gerechte werden nach dem Ungluͤk, welches Gott uͤber ihn kommen laſſen werde, ſagen: ſiehe, das iſt der Mann, der Gott nicht fuͤr ſeinen Troſt hielt, ſondern verlies ſich auf ſeinen groſ⸗ ſen Reichthum, und war maͤchtig, Schaden zu thun; Pſ. 49,19. aber wird von einem Welt⸗Menſchen geſagt: er troͤſtet ſich dieſes guten Lebens, und preiſets, wenn einer nach guten Tagen trachtet. Wie aber? Wenn derjenige, der ſich auf ſeinen Reichthum verlaſ⸗ ſen hatte, zerſtoͤret, zerſchlagen, und aus dem Land der Leben⸗ digen ausgerottet wird, (Pſ. 52,7) und wenn das gute Leben, deſſen ſich leichtſinnige Menſchen troͤſten, in ein kuͤmmerliches Leben verwandlet wird, oder die gute Tage, nach denen ſie trachten, vor ihnen fliehen: oder, wenn ſie auch nach dem Ge⸗ nuß einiger guter Tage ſterben, und ihren Vaͤtern nachfahren muͤſſen! Alsdann iſt nichts uͤbrig, als ein troſtloſer Gram , eine zornige Ungeduld, und endlich eine voͤllige Verzweiflung. Zu ſchanden muͤſſen alſo werden die loſe Veraͤchter: freuen aber muͤſſen ſich zulezt und zu Ehren kommen alle, die ſich zu Gott und dem Bater unſers HErrn Jeſu Chriſti, zu dem Va⸗ ter der Barmherzigkeit und dem Gott alles Troſts wenden. Er laͤßt zwar Truͤbſal uͤber ſeine Kinder kommen, bleibt aber doch der VBater der Barmherzigkeit, und troͤſtet ſie als der Gott al⸗ les Troſts in allem ihrem Truͤbſal. Nach dem Willen des Fleiſches und der Vernunft ſolte die Truͤbſal nicht kommen, . denn ſie duͤnket niemanden, wenn ſie da iſt, Freude zu ſeyn;: ſie muß aber kommen, denn Gott hat von Ewigkeit beſchlaſſen, daß ſeine Kinder durch viel Truͤbſal in ſein Reich eingehen ſol⸗ len, und daß ſie mit Chriſto leiden ſollen, ehe ſie mit ihm zur Herrlichkeit erhoben werden. Dabev koͤnnen ſie aber Gott und den Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti, der auch ihr Vater iſt loben, weil Er ſie in der Truͤbſal troͤſtet. Er troͤſtet ſie durch ſein Wort, welches ſie ſeiner Liebe, ſeiner treuen Vorſorge, Xx 2 ſei⸗ 692 Abend⸗Andacht am 18. Junius. ſeiner alles wohlmachenden Weisheit, des Beyſtands des hei⸗ ligen Geiſts, und der himmliſchen Ruhe und Freude, in wel⸗ che ſie bald verſezt werden ſollen, verſichert. Hier ſoll aber der Menſch nicht ſagen: wohlan, ich weiß ſolche Troſtſpruͤche, und finde ſie in meiner Bibel, und in andern Buͤchern. Es fehlt mir alſo nicht. Wenn nach den guten Tagen eine Truͤbſal kommt, ſo kann ich mich ſelber troͤſten. Nicht alſo, mein lie⸗ ber Menſch, ſondern gib Gott die Ehre, und bekenne, daß Er es ſey, der in der Truͤbſal troͤſte. Er hat nemlich nicht nur die Troſtſpruͤche den Propheten und Apoſteln eingegeben, daß ſie dieſelbe haben ſchreiben koͤnnen: ſondern eignet ſie auch jezo durch ſeinen Geiſt den Leidenden zu, daß ſie ihnen einen kraͤfti⸗ gen Eindruk zu ihrer Staͤrkung und Beruhigung geben. Wenn wir mit ſeinem Wort eigenwillig umgehen, und uns ſelbſt da⸗ mit troͤſten wollen: ſo laͤßt er uns bey dem Vorrath der Wiſ⸗ ſenſchaft duͤrr und leer bleiben, bis wir zu ihm ſchreyen, wie ein Hirſch nach friſchem Waſſer ſchreyet, und ihn um ein kraͤf⸗ tiges Woͤrtlein bitten. In dieſem Sinn betete Jeremias zu dem HErrn: nahe dich zu mir, wenn ich dich anruffe, und ſprich: fuͤrchte dich nicht, Klagl. Jer. 3, 57. und David Pſ. 119, 82: Nun HErr, meine Augen ſehnen ſich nach deinem Wort, und ſagen: wann troͤſtet du mich?s Mel. O& Jeruſalem, du Schoͤne. 1. Gott, wie troͤſtlich iſt dein Name, Gott des Troſtes heiſſeſt du. Da⸗ ich oft in Truͤbſal kame, ſprachſt du mir ſo herzlich zu; und ich fuͤhlte wohl dabey/ daß dein Troͤſten goͤttlich ſey. 2. Deinem Troſt kanns ſtets gelingen, Menſchentroſt dringt wenig ein. Soll ein Troſt das Herz durchdringen, muß er ja lebendig ſeyn; dieſer nuͤzt in aller Noth, leztens dient er auch im Tod. 3. Denn du troͤſteſt mit Vergeben, und mit deiner Vatershuld, ja mit einem „ beſſern Leben; darin kroͤnſt du die Geduld, wiſcheſt, wo es Thraͤnen gab, Thraͤ⸗ ngen von den Augen ab. 4. Sezt mir oft in manchem Grade hier auch Angſt und Truͤbſal zu, ſtille mich mit deiner Gnade, mit dem Himmel und der Ruh. Wenn uns ſolcher Troſt er⸗ ſcheint, iſt es gar bald ausgeweint. 5. Troͤſte mich in lezten Zuͤgen mit dem Blut das mich verſuͤhnt, mit dem Weort, durch das wir ſiegen, mit der Palme, die uns gruͤnt; und vor deinem An⸗ geſicht mit dem Erbtheil in dem Licht. 2s Es iſt In Erde ach ſch P dieſe ausge reben. lellett cEeind Wa ſe Moſ iitten kdr en Nii Urßen, l uitdt. ucheineg ſes . neſthne uihet ſelicheine n Maſe de, irtel ll ſk. rchen Eif ine dil 0, eint kenne, ch titn geben ſe onte eineni⸗ ben. K ws ſeif th hrogen n Creinke Feonin ihen N , ſd ſ morgen⸗Andacht am 19. Junius. 693 Es iſt das Wohlgefallen geweſen, daß alles durch Ihn verſuͤhnet wurde, zu Ihm ſelbſt, es ſey auf Erden, oder im Zimmel, damit daß Er Friede machte durch das Blut an ſeinem Kreuz durch ſich ſelbſt. Col. 1, 19. 20. In dieſen Worten wird die Verſuͤhnung, die durch Chriſtum ausgerichtet worden iſt, nach ihrem groͤſten Umfang be⸗ ſchrieben. Es iſt das Wohlgefallen Gottes geweſen, daß in Chriſto alle Fuͤlle (der Gottheit) wohne, oder daß derſelbige voll ſey von Gna⸗ de und Wahrheit, Licht und Leben, daß er nicht nur alles Gute ohne Maſſe habe, und ſelber genieſſe, ſondern auch alles aus⸗ richten koͤnne, und uͤberdiß andere aus ſeiner Fuͤlle, aus ſei⸗ nem Reichthum und Ueberfluß empfangen koͤnnen, was ſie be⸗ doͤrfen, ohne daß ſein unerforſchlicher Reichthum vermindert wuͤrde. Weil nun alle Fuͤlle in Chriſto wohnet, ſo konnte er auch eine groſſe Verſuͤhnung ausrichten, welche alles in ſich faßt; und es iſt das Wohlgefallen Gottes geweſen, daß alles durch ihn verſuͤhnet wuͤrde zu Ihm, daß nemlich dieſes Alles wieder Gott zugefuͤhret und unterworfen, und mit Gott vereiniget wuͤrde, menmlich eine jegliche Claſſe der Geſchoͤpfe, nach ihrer Ordnung und Maſſe. Paulus theilet dieſes Alles in zwey Theile ein, und ſagt, es ſey ſo wohl dasjenige, das auf der Erden, als auch dasjenige, das in den Himmeln iſt. So theilte Moſes die ganze Welt ein, da er ſagte: im Anfang ſchuf Gott Zimmel und Erde. Auf der Erde leben Suͤnder: die Erde iſt von Gott um der Suͤnde willen verflucht worden, (1 Moſ. 5, 29) und alle Geſchoͤpfe unter der Sonnen ſind der Eitelkeit oder einem Dienſt, welcher ſie aufreibet, wider ihren Willen oder natuͤr⸗ lichem Trieb unterworfen. In den Himmel iſt freylich keine Suͤnde, kein Fluch, und keine Eitelkeit eingetrungen: aber der reine Himmel ſtund mit der unreinen Erde gleichſam in einer Zwietracht, und konnte ſich an dieſelbe nicht anſchlieſſen, oder keine Gemeinſchaft mit derſelben haben. Chriſtus aber hat al⸗ 8 les verſuͤhnet, ſo wohl das auf Erden, als auch das im Zimmel iſt Rdamit daß er Sriede machte durch das Blut an ſeinem Kreuz *x 3 — durch 694 Niorgen⸗Andacht am 19. Junius. durch ſich ſelbſt. Durch ſich ſelbſt hat Er alles verſuͤhnet, ſo daß er keinen Fremden und kein fremdes Mittel dazu brauchte. Er hat aber ſo alles durch ſich ſelbſt verſuͤhnet, daß er durch das Blut an ſeinem Kreuz Friede machte. Wie koſtbar und wirk⸗ ſam iſt alſo ſein vergoſſenes Blut! Wie wirkſam und heilſam ſein Tod am Kreuz! die Folge davon iſt Friede auf Erden, Luc. 2, 14. und Friede im Himmel Luc. 19, 38. oder eine neue Harmonie zwiſchen Himmel und Erde. Die Suͤnder, welche die Verſuͤhnung durch den Glauben empfangen, gelangen zum Frieden Gottes, werden ins himmliſche Weſen nach der Hof⸗ nung, und endlich nach dem wirklichen Beſiz und vollem Ge⸗ nuß verſezt: walle Feinde werden zum Schemel der Fuͤſſe Jeſu gelegt, und der lezte Feind, der aufgehaben wird, iſt der Tod. So⸗ wird endlich alles, was im Himmel und auf der Erde iſt, in Chriſto zuſamengefaßt unter Ein Haupt Eph. 1, 10. Wir haben uns nun zu beſtreben, daß wir durch die Verſuͤhnung, die durch Chriſtum aüsgerichtet worden, ein Erſtling der Krea⸗ tur werden, und weit uͤber das Schikſal ſeiner Feinde erha⸗ ben, heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor Chriſto unſe⸗ rem HErrn und Braͤutigam dargeſtelt werden, (v. 22.) und zür allerſeligſten ewigen und innigſten Gemeinſchaft mit Gott gelaͤngen. Mel. G Durchbrecher aller Bande. ĩ. Herz, du muſt vom Loben wallen, ja von Gottes Lob allein, daß nach ſei⸗ nem Wohlgefallen alles ſoll verſuͤhnet ſeyn: alles das, was auf der Erden, alles was im Himmel iſt, ſoll zu Gott⸗verſuͤhnet werden, und allein durch Jeſum Chriſt. 2. Auch ich armer Wurm vom Staube, auch ich ſoll Verſuͤhnung ſehn; die Ver⸗ fühnung; die ich glaube, iſt durch Chriſtum mir geſchehn. Mir auch iſt ſein Blut beſchieden, mir auch kommt ſein Kreuz zu gut; Frieden hab ich, ſch hab Frieden Jeſu, durch dein Opferblut. 3. Wall im Frieden, meine Seele, voll von dem Verſähhnungsruhm, ſing mit einer frohen Kehle von des Heilands Prieſterthum, der auf Erden trof von Blu⸗ te, und trug Blut zum Himmel ein. Wem auf ( Erden wohl zu Muthe, dem wird wohl im Himmel ſeyn. Diewe wie ch 1Ct gulus Eh⸗ ſſen niſ ſcht an let b. 1I1. 6h boſe in ,1 ( Gottes lerber i Hſt des ſe⸗ d Ue nan le, daß r geplag Nenſ idden ſck ir we td uns Moſe pit i, ſd ich, was leſeN er Nurgt hgr ſtt Und ſiſ Cfn dder inht nder gelannetr der Ei etſthun ingtrt Fen tt 6,22 Nee ton⸗ in: N aßſ un Prkrie n tuf kn. Pthe GNH 5 Abend⸗Andacht am 19. Junius. 695 Dieweil wir denſelben Geiſt des Glaubens haben, wie geſchrieben ſteht: ich glaube, darum rede ich, ſo glauben wir auch, darum reden wir auch. 2 Cor. 4, 1Z3. S Paulu ſchrieb Tit. 1, 10. 11. es gebe viel freche und unnuͤze Schwaͤzer, und Verfuͤhrer, welchen man das Maul ſto⸗ pfen muͤſſe, die da ganze Haͤuſer verkehren, und lehren, das nicht tauge, um ſchaͤndlichen Gewinns willen, und Judas re⸗ det v. 11. von Leuten, die in den Irthum Bileams fallen, folg⸗ lich boͤſe Raͤthe zum Suͤndigen geben, um Genieſſes willen. Roͤm. 3, 18. 21. aber iſt von Leuten die Rede, welche den Wil⸗ len Gottes wiſſen, und andere (die Wahrheit) lehren, ſich ſel⸗ ber aber nicht lehren. Alle dieſe Leute reden, und haben den Geiſt des Glaubens nicht. Der Geiſt des Glaubens lehret die Wahrheit reden, von welcher man ſelber uͤberzeugt iſt, und die man ſich ſelber zu nuz machet. Er ſtaͤrkt auch den Reden⸗ den, daß er nicht ſchweigt, ob er ſchon wegen ſeiner Reden ſehr geplagt wird, wie Pſ. 116, 10. hinzugeſezt wird. Der Troſt, den ſich Paulus durch den Geiſt des Glaubens vorhielt, und den ſich ein jeder Zeug der Wahrheit vorhalten darf, iſt dieſer: wir wiſſen, daß der, ſo den 3ZErrn Jeſum hat auferwecket, wird uns auch auferweken durch Jeſum v. 14. und dieſer: unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit, uns die wir nicht ſehen auf das Sicht⸗ bare, ſondern auf das Unſichtbare; denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig. v. 17. 18. Niemand denke, daß der Geiſt des Glaubens, der zum Reden tuͤchtig macht, nur denen, die im Predigamt ſtehen, unentbehrlich ſey, denn ein jeder Chriſt iſt ſchuldig, den Namen Jeſu vor den Menſchen zu bekennen. Es gibt auch Faͤlle, da man ihn entweder bekennen, oder verleugnen muß. Wie bloͤd ſind aber viele! Wie ſehr fuͤrchten ſie die Schmach und Ungunſt der Menſchen! David ſagt Pf. 110, 15. 46. ich rede, was du befohlen haſt, und ſchaue auf deine We⸗ ge. Ich rede von deinen Zeugniſſen vor Roͤnigen, und ſchaͤme Xx 4 mich 696 Abend⸗Andacht am 19. Junius. „ die obenſtehende . lm, ans welchem Paulus die o mich nicht. ere hat iſt ein Theil des Lobgeſangs, michet Worte angef ſeinem Gang in den Garten Geibſenane, Wie ſ kri deiden anſeng mit ſeinen ungern geſprochenhat redeich ez e 7. orte fuͤr ihn: ich 9 aube, 1. * Dolktonumen lan ane geplagt. Er hatte immer frey offentlich nahe⸗ ereber was er glaubete, ob er ſchon deshalb geſenle⸗ und geredet, in ſeinem lezten Leiden redete er noch, tes Be⸗ noe dem uriſchen Rath und vor den Geatar en guten Va⸗ te vor iß von ſich ſelbſt, als dein Sohn Sartes⸗ deſſelben das kenuitnig ls ab, ob er ſchon wußte, daß weg den. Er gebe Urtheil üͤber ihn werde ausgeſprochen wer des Glaubens Todes⸗Urtßeil Geiſt, daß er uns als ein Geiſt de denen, die uns don ſeied es noͤthig iſt, und die Jurcht für Laud une reden lehre, w die Seele aber nicht toͤdten 8 Glauben ſtelt ben Leib lin wegnehme. Ohne den Geiſt des Glai⸗ e was ſern Seelen r gleich, redet, was ihr geſalle. 99 und die ne ſich oh was ſie lobt, tadelt, war ſe ſte 1 lohn, daß ſie thut, lobt, bey ihr erlangt, ongt dor Gunſt, die nne dac uned man aber erſchreken, na ſnr man dalin , deſſen man ſich unter dem ehbrecheriſehen es Va⸗ HErr Jeſchl. cht geſchaͤmt hatte, inder ierrlichkeit ſein ecg mir den heiligen Engeln kommen win mei bt ſich durch r ſ di stropfen; mein Herz glau zſf fuͤr mich durch die Verſuͤhnung Chriſti Blut fuͤr mich daß ich von Gnade ſage. e . und auch offen ſeyn, ven Grode ſage. dieſe rein, ſo darf l ad⸗ i. Den HEran uin 6 inr⸗ e m 2. Ich glau le⸗ ſie werden mich nicht trennen. Iſt ir ſenntn e Ser iſ, ſon mich nichts, auch was es iſt, von ſeiner h Jeſus Chriſt, * 5 9 ube dar 1 ich auch ſch wach im Beten ſo e der ni vertreten; und weiß ich ſelber oft enes og ſar dr uni ar das durch unausſprechſich Seußzen. n digt aln 1,5 m rede ich, ſo daß ich meine Seele, verlaͤßt gleich n⸗ unge zi lanee deten d befehle? Iſt da des Glaubens Ende ſchon, e ger, vor deinem Thron auch in dem Schauen reden. B Daß Ddaß ie Un o be ſe ig achte und uich uch zur t nun h in Ahea Etrieben dein9 ſie ſchi wolte s cht igen De men g Ere gre ir Gort⸗ uitg en D Ner vorn ſewußt, Ultar en uderen⸗ ſte na ltern Uiten⸗ hen ndi Und Get Pitem deſe 1, e ne, te gkufiteh etkichge ch,u! einged Underte. deſelan 6 Gln t dene, en, laubeni Gult ſe leſer n fit it nih⸗ eſceide en ſi Eie l 16un iſhtn, fnk an Morgen⸗Andacht am 20. Junius. 697 Daß ich hineingehe zu dem Gott, der meine. Freude und Wonne iſt. Pſ. 43, 4. 1 Se bald David Koͤnig uͤber das ganze Volk Iſrael war, ließ er die Lade Gottes, deren man zu Sauls Zeit we⸗ nig achtete, von Kiriath Jearim auf den Berg Zion tragen, und richtete den Gottesdienſt mit groͤſtem Fleiß an, den er ſich auch zur groſſen Erquikung ſeines Geiſts zu nuz machte. Da er nun hernach von ſeinem gottloſen Sohn Abſalon und deſ⸗ ſen Anhang, den er Pſ. 43, 1. ein unheiliges Volk nannte, vertrieben wurde: ſo that ihm die Entfernung von der Lade und dem Altar Gottes ſehr weh. Sein koͤnigliches Haus, ſeine ſchoͤne Reſidenz, und was er liebliches zu Jeruſalem hat⸗ te, wolte er gern entbehren, aber dieſes wuͤnſchte er, daß ihn das Licht und die Wahrheit Gottes leiten, und zu ſeinem hei⸗ ligen Berg, und zu ſeiner Wohnung bringen moͤchten, daß er hinein gehen koͤnne zu dem Altar Gottes, zu dem Gott, der ſeine Freude und Wonne war. Wenn alſo David zu dem Al⸗ tar Gottes hinein gieng, ſo gieng er zu Gott hin, der ſeine Freu⸗ de und Wonne war. Er wußte wohl, daß Gott allgegen⸗ waͤrtig ſey, und hat ſolches Pſ. 139. und anderswo ſelber be⸗ zeugt. Er hat auch in der Flucht vor Saul und Abſalon, da er vom Altar Gottes entfernt war, zu Gott gebetet, und gewußt, daß er ihm nahe ſey, und ihn erhoͤre: allein bey dem Altar empfund er die Gegenwart Gottes viel merklicher als anderswo, weil Gott nach ſeiner Verheiſſung uͤber der Bunds⸗ lade wohnete, folglich ſeine Gegenwart den wahrhaftigen Anbetern zu empfinden gab, wenn ſie nahe bey der Bundslade beteten. Deswegen giengen auch die rechtſchaffene Iſraeliten gern in die Stiftshuͤtte und hernach in den Tempel zu beten, und Gott nennete ſelbſt den Tempel nicht eben ein Opferhaus, ſondern ein Bethaus fuͤr alle Voͤlker Jeſ. 56,7. Luc. 19, 46. Der HErr Jeſus ſelbſt liebte den Tempel, und hielt ſich gern darin auf. Jezo iſt kein ſolcher Tempel auf Erden, und, wenn wir je einen Ort ſuchen wolten, wo die Gegenwart des Sohns Got⸗ tes vorzuͤglich geſpuͤhret wuͤrde: ſo muͤßten wir einen ſolchen X* 5 ſuchen, 598 Morgen⸗ Andacht am 20. Junius. ſuchen, wo zween, oder drey, oder mehrere verſammlet nd 1 ſii⸗ nem Namen oder wo ſein Evangelium verkündiget und ie⸗ dun . il ge⸗ i enn man ilige Abendmal gehalten wird. Wenn ma euud da⸗ boilige d i will: ſo hat man nicht noͤ⸗ Gott i keit anbeten will: ſo hat m auch Gott in der Einſam enen Ort zu gehen thie i jenen Berg, an dieſen oder jenen Ort zu gehen, thig, auf dieſen oder jenen erg, in Geiſt , im Giſl ſon den ewigen Gott, der ein „im Gei⸗ ſondern man ſoll nur Werin ſein Kſtmerlein gebi 12887 . . Wer in ſein Kaͤmm eht, und in der Wahrheit anbeten. We 1 Gtt ari thi ott, oder nahet zu Gott, um darin ſo anzubeten geht hinein zu „oder iu Gott⸗ und empfindet, daß Gott lebendig, gut, freundlich, heilig ſey, und on ſeiner Schwermuth befreyen, und und daß er das Herz von ſeiner Schwer mit ſich ſelbſt erfreuen koͤnne. Eine ſolche Viertelſtunde iſt reſs ele Tae „die man im Geraͤuſch der Welt zubringen muß. Laͤßt ſich aber das goͤttliche Weſen aufeine ſo eruieliche Weiſe von uns empfinden, wenn wir auf Er en wirds ſyn, hof ſtehen, und im Glauben zu ihm nahen, hlet ſchen wenn wir vor ſeinem Thron ſtehen, ſeine Herr d Rocht die⸗ und ihm in ſeinem himmliſchen Tempel Tag Gaͤte wird das nen werden? Welchen Genuß der goͤttlichen *M Chriſto neue Jeruſalem in ſich faſſen! Laſſet uns jezo das Lherſe⸗ erworbene Gnaden⸗Recht des Zugangs zu Gott unter dem Bey r eden⸗Recht des Zugangs zu wird uns der and des heiligen Geiſts fleiſſig brauchen, ſo rd PEn Jeſs dcheinſt zu ſich nehmen, daß wir ewiglich ſeyen, wo Er iſt. Mel. Wie ſchoͤn leucht uns der Worgenſtern. 5 er doch mir 1. Was freut mich noch, wenn dus nicht biſt? dene: Galt⸗ Eer “ aues iſt, mein Troſt und meine Wonne. Biſt du nicht Schild, w ine Sonne ine reine wahre Freu⸗ biſt du nicht Licht, wo finde ich im Finſtern eine Sonne? i guſuden hre F de, auch im Leide, auch fuͤr Suͤnden, iſt, HCRR, auſſer dir iſer gen Chriſt 1 2. Was freut mich noch, wenn dus nicht biſt, mein HErr Erloͤſer J mein Friede und mein Leben. Heilſt du mich nicht „wo krieg enn Elnealr nicht mein, wo iſt mein Theil? gibſt du nicht, weriwird geben? M. ke Freude, wahre Weyde, wahre Gabe hab ich, wenn ich Jeſum habe. Devid UWI vVer 1s diene worten, ſern es ke le Men das ſon dis in den 9 ſchte al een Pephet⸗ us Nee r e⸗ Ankharen Nmd 9 ihtre Ne Dtfonn nnechs⸗ Uunpas. rnel han, N bin G ſin F Ahene l onnie biiii Dnhn⸗ David 4 tſtkite ndded ntmenk an nice ee ſt, in nernge Abend⸗Andacht am 20. Junius. 699 David iſt, da er zu ſeiner Zeit gedienet hatte dem Willen Gottes, entſchlafen. Ap. Geſch. 13, 306. Einer jeden Menſchen iſt eine gewiſſe Zeit zum irdiſchen Le⸗ ☛ ben beſtimmt, und in dieſer Zeit ſoll er dem Willen Got⸗ tes dienen. Was vorher geſchehen iſt, darf er nicht verant⸗ worten, und was nach ihm geſchehen wird, auch nicht, in ſo fern es keine Nachwirkungen ſeiner Suͤnden ſind. Wenn aber er das Seinige, und darf ſich nicht daruͤber kraͤnken, wenn ſchon dasjenige, was er nach dem Willen Gottes anrichtet, von den Nachkommen verachtet und zerſtoͤret wird. David brachte als ein treuer, weiſer Koͤnig, als ein Mann nach dem Herzen Gottes, als ein Kriegsheld, der im Glauben handelte, Propheten an ſeinem Hof hatte, und ſelber ein Prophet war, das Reich Iſraels in eine gute Ordnung und in einen groſſen Flor: es fielen aber zur Zeit ſeines Enkels 10. Staͤmme un⸗ dankbarer Weiſe von ſeinem Haus ab, und beyde Reiche Ju⸗ da und Iſrael ſanken zulezt bis zur Zernichtung herab: Er richtete den Gottesdienſt treflich an: er wurde aber von den Nachkommen vernachlaͤſſiget, ja zuweilen mit dem Goͤzendienſt verwechslet: Er ſamlete einen groſſen Schaz zu dem Bau des Tempels: dieſer Schaz wurde aber hernach zerſtreuet, und der Tempel verbrannt. Deſſen ohngeachtet hat David wohl ge⸗ than, daß er zu ſeiner Zeit dem Willen Gottes gedienet hat. Sein Gnadenlohn wird am Tag Jeſu Chriſti groß ſeyn: auch iſt die Frucht ſeiner Anſtalten geblieben, und hat ſich durch alle hernach erfolgte Veraͤnderungen durchgeſchlagen, obſchon die Anſtalten ſelber keine beſtaͤndige Dauer gehabt haben. Sa⸗ lomo bezeugt, Pred. 2, 18 21. daß auch dieſes ein Beweis der Eitelkeit aller Dinge, die unter der Sonnen ſind, ſey, daß ein Menſch dasjenige, was er erarbeitet hat, einem Menſchen hin⸗ terlaſſen muͤſſe, von dem er nicht wiſſe, ob er weiſe oder toll ſeyn werde, und daß uͤberhaupt ein jeder dasjenige, was er mit Weisheit, Vernunft und Geſchiklichkeit gethan hat, einem an⸗ dern zum Erbtheil laſſen muͤſſe, der nicht daran gearbeitet hat⸗ Er bekennt auch, daß ihn ſolches verdroſſen habe: Allein obſchon 70 Abend⸗Andacht am 20. Junius. obſchon hieraus folgt, daß niemand an ſeinen eigenen Werken ſich abgoͤttiſch ergoͤzen, und ſich eine fortwaͤhrende Dauer der⸗ ſelben, oder auch Dank und Ruhm bey den Nachkommen ver⸗ ſprechen doͤrfe: ſo ſoll ein jeder in der Einfaͤltigkeit ſeines Her⸗ zens zu ſeiner Zeit dem Willen Gottes dienen, in Chriſto le⸗ ben, und ſeine Glieder zum Dienſt der Gerechtigkeit hergeben. Aus den verbundenen Bemuͤhungen vieler Knechte Gottes entſteht derjenige Zuſtand, welchen die Kirche Gottes auf Er⸗ den und im Himmel erreichen ſoll, wie wohl keiner weiß, wie viel ſeine Bemuͤhung dazu beytrage. Keiner ſoll ſich aber ent⸗ ziehen, und ſein Pfund vergraben. Wer dem Willen Gottes zu ſeiner Zeit dienet, wird einen ewigen Gnadenlohn em⸗ pfangen. Mel. Nun uhen alle Waͤlder. I1. Die Zeiten, die wir leben, ſind uns von Gott gegeben, nicht nur ſo hinzu⸗ fliehn. Der Ewigkeiten Koͤnig gibts, daß man unterthaͤnig Ihm, Gott, und ſei⸗ nem Willen dien. 4 2. Die Tage ſind verloren, worinn man wie die Thoren von Gott im Herzen ſpricht; dem theuren Wort nicht glaubet, und ſeinem Fleiſch erlaubet, was nur den Zorn haͤuft zum Gericht. 3. Ach Schoͤpfer meines Lebens, ſchaff, daß ich nicht vergebens in dieſem Leben bin. Lehr mich in deinem Willen nur meine Zeit erfuͤllen, ſo fahr ich nicht ver⸗ loren hin. 4. Mach Chriſtum zu erkennen, Ihn meinen HErrn zu nennen, mich durch den Geiſt getreu, ſo kannſt du meinem Leben, mein Gott, ein Zeugniß geben, daß es nach deinem Herzen ſey. E 5. So kann kein Grab mir ſchaden; denn der gewiſſen Gnaden kann ich verſi⸗ chert ſeyn. Und bin ich dann entſchlafen, fuͤhrſt du zu deinen Schafen mich in das neue Leben ein. . 4 . – — ES . — Gott Gott den. ieſes in, en, und nogichee tung de Und Crde⸗ Pbe undy eliſenn he fuctore: Ftunden. üirnen hieteſel Poſel, loſerde Ginde ict epred Kumen ſurint nlen, dir uude den enen Pan n nen durch Uien ienmß r kenife , ſii n D =☛ trn ele Et,utt . t tKet leupe N rſhe firitin⸗ in,mt gifttnn nint pfe N Morgen⸗Andacht am 21. Junius. Zor den. Ap. Geſch. 14, 17 ·— Dieſes ſagten Paulus und Barnabas zu den Heiden in Ly⸗ ſtra, welche ſie thoͤrichter Weiſe fuͤr zween Goͤtter hiel⸗ ten, und ihnen opfern wolten. Sie gaben ihnen hiemit in Gott erfuͤllet unſere Herzen mit Speiſe und Freu⸗ moͤglichſter Eile eine Anleitung zur Erkenntniß und Vereh⸗ rung des wahren Gottes, von dem ſie ſagten, daß Er Himmel und Erde und das Meer und alles, was darinnen iſt, gemacht habe, und von dem ſie weiter ſagten: Er hat ſich ſelbſt nicht unbezeugt gelaſſen, hat uns viel Gutes gethan, und vom Zimmel Regen und fruchtbare Zeiten gegeben, unſere Zerzen erfuͤllet mit Speiſe und Freuden. Fuͤr dieſe Heiden, welche eben damals in einem thoͤrichten Beginnen begriffen waren, war dieſes eine ſchikliche Predigt. Haͤtte ſie bey ihnen gehaftet, und haͤtten ſie hernach eine wei⸗ tere Begirde nach der Wahrheit geaͤuſſert, ſo haͤtten ihnen die Apoſtel, wie ſie zu thun gewohnt waren, von Chriſto, als dem Erloͤſer der Menſchen, und von ſeinem Vater und Geiſt, von der Suͤnde und Gnade, vom ewigen Leben, und von dem Ge⸗ richt geprediget. Sie haͤtten ihnen die Bibel, und die heilige Sakramenten bekannt gemacht, und mitgetheilt, und ſie uͤber⸗ haupt in alle Geheimniſſe Gottes, uͤber welche ſie Haushalter waren, eingeleitet. Welch ein groſſer Schaz von Wahrheit wurde den Philippern und Theſſalonichern anvertrauet, bey denen Paulus nur wenige Wochen zubrachte! Die Corinthier, bey denen Paulus 1 Jahr und 6 Monate geweſen war, wur⸗ den durch ſeinen Unterricht, und durch den Unterricht des Apol⸗ lo, der hernach zu ihnen kam, an aller Lehre und in aller Er⸗ kenntniß reich gemacht 1 Cor. 1, 5. Als der heidniſche Ker⸗ kermeiſter zu Philippi zitternd fragte: was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? So antwortete Paulus gerade zu: glaube an den 3Errn Jeſum, ſo wirſt du und dein Zaus ſelig. Er unterrich⸗ tete ihn hernach noch weiter, und taufte ihn und die Seinige noch in ſelbiger Nacht. Heut zu Tage gehen viele unter den Chriſten wieder weit zuruͤk, und, weil ſie die Geheimniſſe des Evangelii nicht glauben, oder wenigſtens die Kraft der⸗ ſelben nicht empfinden: ſo ſchrenken ſie ihre Mlgione⸗Erkenn niß, i oꝛ Morgen⸗Andacht am 21. Junius. niß, wie auch den Religions-⸗Unterricht, den ſie andern, ſon. derlich den Kindern geben, in dasjenige ein, was Paulus den Heiden zu Lyſtra geprediget hat, nur daß ſie alles noch weiter ausfuͤhren, und die Sittenlehre dazu thun. Allein, ob es ſchon einigen Nuzen hat, wenn man betrachtet, wie Gott fuͤr die Nahrung der Menſchen ſorge, und wie er durch angenehme Waͤlder uͤnd Felder, durch Blumen und Baͤche, durch Voͤgel und vierfuͤſſige Thiere u. ſ. w. der Menſchen Gemuͤther auf⸗ heitere: ſo wird doch durch dieſes alles noch kein Chriſt gebil⸗ det. Chriſten ſind Chriſto verpflichtet und geweihet durch die Taufe. An die Taufgnade muß man den Unterricht der Kin⸗ der anknuͤpfen, und der Erbſuͤnde entgegen arbeiten. Wer dieſe und jene nicht glaubt, lauft aufs Ungewiſſe und thut Streiche in die Luft. Suͤnder muͤſſen zu Chriſto gewieſen werden, auſſer welchem kein Heil iſt. Zion muß man bauen, und nicht Athen. O Chriſtenwelt! Wie groß iſt dein Eckel an Chriſto! Wir ſollen aber auch bey dem Glauben an Chei⸗ ſtum Gott danken, daß er uns genug Speiſe gibt, und unſere Seelen durch die Annehmlichkeit der Natur aufheitert. Mel. Nun laßt uns Gott dem Erren. 1. Gott, du kannſt Freude geben dem, was du heiſſeſt leben, ſo wohl des Mot⸗ ⸗ gens fruͤhe, als Abends nach der Mühe. 2. Du ſuchſt durch fruchtbar Waͤſſern das Land heim, es zu beſſern, und ſo ge⸗ raͤth Getreyde dem lieben Land zur Freude. 3. Du biſts, der Furchen traͤnket, und Thau Gepfluͤgtem ſchenket; du machſt 14 es weich mit Regen, und gibſt Gewaͤchſen Segen. ð 4. Dein Gut wird viel und ſchoͤne, daß es das Jahr recht kroͤne, daß Hoͤhen und die Tiefen von reichem Fette triefen. S 5. Die Anger ſtehn voll Heerden; das Korn bedekt die Erden, daß alles jauchzt und ſinget, und dir, Gott, Ehre bringet. ”MÿMU 6. Singt das Geſchoͤpf zuſammen, ſo ſoll in Jeſu Namen von uns fuͤr alle Gaben der Vater Ehre haben. gezet ang Chn Sine ſeſe nglieſe: ſemend, kann e len das Ne alien nn ihte ⸗ , , nigen G nicht ſe ſhrt. unggſi g der C ndurh hertltchte gaubr ſener⸗ Hit ſihtsen⸗ nd ichit higt, r nich ſtie S- E- 4 = = Ponlue 8hochte Alen, 14 vie eri 6 ſſenrd t ſe gent⸗ on bene ben ol , uſtlſt btert. . 6,wl r ſen ent, ett 4 n, N e ietſ n m 11 Grdet, . Abend⸗Andacht am 21. Junius. 783 gezet eure Sofnung ganz auf die Gnade, die euch angeboten wird durch die Offenbarung Jeſu Chriſti 1 Petr. 1, 13. J Suͤnder koͤnnen ihre Hofnung auf nichts als auf die Gnade ſezen. Wenn ſich Gott auf eine andere Weiſe mit ihnen einlieſſe: ſo muͤßten ſie verzagen. Es iſt aber auch Gott ge⸗ ziemend, Gnade zu erzeigen: denn weil er keines Dings bedarf: ſo kann er niemand etwas ſchuldig werden. Die Menſchen ſollen das Wort Gnade recht verſtehen, und dieſe Gnade als die allerreichſte Quelle des Troſts und Heils anſehen. Sie ſol⸗ len ihre Hofnung ganz oder vollkommen auf dieſe Gnade ſe⸗ zen, ſo, daß ſie alles Gute, das zu ihrer vollkommenen und ewigen Gluͤkſeligkeit noͤthig iſt, von derſelben erwarten. Sie iſt nicht arm, ſie verſieget nicht: ſie iſt auch nicht wandelbar: ſie fuͤhrt auch keine himmliſche Bedingung eines Verdienſts der Werke, oder einer andern ohnmoͤglichen Pflichtleiſtung mit ſich. Der Glaube muß immer der Gnade begegnen, oder ge⸗ genuͤber ſtehen: alsdann hat ſie ihren ungehinderten Ausfluß auf den Menſchen. Die Gnade wird durch die Offenbarung Jeſu Chriſti angeboten, oder zu den Menſchen gebracht: denn von dieſem im Fleiſch geoffenbarten Gott wurde eine Verſuͤh⸗ nung geſtiftet, welche der Grund der Gnade iſt, und wenn er ſich jez der Seele durch ſeinen Geiſt offenbaret: ſo macht er ſie dadurch ſeiner Gnade theilhaftig, und wenn er am Tag ſeiner Herrlichkeit ſich offenbaren wird: ſo wird er allen, die an ihn geglaubt hatten, ſeine Gnade durch die Mittheilung des himm⸗ liſchen Erbes auf eine uͤberſchwengliche Art erzeigen. So will ich dann auch heute als ein armer Suͤnder, der nichts verdient hat, meine Hofnung auf die Gnade ſezen. Die⸗ ſe Gnade tilge meine Suͤnden⸗Schuld, daß keine Verdam⸗ mung an mir hafte. Sie heitere meine Seele auf, und troͤ⸗ ſte mich uͤber allen Leiden dieſer Zeit. Sie mache mich immer tuͤchtiger, dem Willen Gottes zu meiner Zeit zu dienen. Sie ſchuͤze mich auch in der anbrechenden Nacht, Und in der gan⸗ zen uͤbrigen Zeit meines Lebens; und endlich helfe ſie mir Heſten 7 4% Abend⸗Andacht am 21. Junius. beſten Stunde zur Welt hinaus, und in das himmliſche Reich Gottes hinein. Auch am juͤngſten Tag gebe die Gnade den Ausſchlag zu meiner Seligkeit; denn obſchon der Richter als⸗ dann auch meine Werke offenbaren, und mich nach denſelben richten wird: ſo wird doch die gnaͤdige Vergebung meiner Suͤnden alsdann veſt bleiben, und was er ruͤhmen und vergel⸗ ten wird, wird er als eine Frucht ſeiner Gnade aus Gnaden ruͤhmen und vergelten. Alles, was er geben wird, wird ein unverdientes Gnadengeſchenk, und nur nach dem Maas der Werke eingerichtet ſeyn. Auſſer Jeſu Chriſto aber erblicke und finde ich keine Gnade: denn, wenn ich ohne dieſen Erloͤ⸗ ſer auf Gott ſehen, und zu ihm nahen wolte: ſo waͤre mir ſei⸗ ne goͤttliche Majeſtaͤt zu hoch, und ſeine weſentliche Guͤte von ſeinem Zorn umhuͤllet, ſo daß ich zu derſelben nicht nahen koͤnnte. In Chriſto aber hat ſich Gott zu mir Elenden herabgelaſſen, iſt dadurch von den Glaubigen abgewendet, daß Chriſtus alles verſuͤhnet, und eine ewige Erloͤſung erfunden hat. So ſey dann meine Erkenntniß in der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum zu⸗ Hofnung zu Gott haben. Mel. Aus meines Zerzens Grunde. 1. Auf Gnade voͤllig hoffen ſteht unſerm Glauben an; ſie ſteht uns voͤllig of⸗ fen, durch Jeſum aufgethan. Da wird kein kleines Heil, kein eingeſchrenkt Ver⸗ geben, kein halbes ewigs Leben dem Glaubigen zu Theil. 2. In Jeſu iſt die Fuͤlle, die unerſchoͤpflich quillt; ſo wie des Vaters Wille unwiderſprechlich gilt; der Geiſt hat Gottes Kraft, ſein Wort und ſein Verſpre⸗ chen laͤßt Er durch niemand brechen, wenn Er den Glauben ſchaft. 3. So komme nun gerade, o Seele, komme nun, und hoffe ganz auf Gnade, du kannſt es ſicher thun. Kein Zweifel, kein Verdacht, kein Schrecken ſoll dich hindern. Sieh nur, wie Gott uns Suͤndern ſo guten Muth gemacht. 4. HErr, trage mit mir Schwachen verſchonende Geduld; ich kann mich nicht ſtark machen, es thuts nur deine Huld. Ach lehr mich immerhin, auf Gnade voͤl⸗ lig hoffen, bis ich ans Ziel geloffen, und voͤllig ſelig bin. ſamen gefaßt, denn durch ihn ſoll und darf ich Glauben und Pu eſines iiſtlichen Nitteſſnn beſch die ſiriche ullliher Culhigen 4 n tigung und ich darf Ihm durch Chriſtum nahe werden. Sein Zorn Uaurigkeit lin guſen Vorfel banken iene Enn lls r unnſcl un⸗ mMorgen⸗Andacht am 22. Junius. 205 Pliſcheckes ů . M welche der 5Prr lieb hat, die zuͤchtiget er. Nictan e Ebr,. 12, 0, ſch deſn .“ hung nn Palus hatte die Abſicht, in der erſten Haͤlfte des 12. Kap. une T ſeines Briefs an die Hebraͤer die Bewegungs⸗Gruͤnde zur ansen chriſtlichen Geduld im Leiden vorzutragen, dem Chriſten die ume Mittelſtraſſe zwiſchen jener unnatuͤrlichen Unempfindlichkeit, hdnhe welche die heidniſche Weltweisheit zur Tugend erhob, und dem bobef gefaͤhrlichen Leichtſinn, der uͤber das Unangenehme mit un⸗ edin glaublicher Geſchwindigkeit hinweghuͤpft, aber auch der un⸗ winn glaubigen Schwehrmuth, die in den Wegen Gottes nichts ce G als Zorn⸗Gerichte erblikt, zu zeigen. Jeder dieſer Abwege iſt nahenter fuͤr das Chriſtenthum gefaͤhrlich, und fuͤhrt von Gott ab. Alle heragget Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤnket uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn; ſagt der Apoſtel. Alle Leiden, ſie moͤgen hiſmn von auſſen auf den Menſchen zuſtuͤrmen, oder ihr Daſeyn bloſ⸗ . ſen Vorſtellungen, oder der geheimen Stimme des Gewiſſens Chtin zu danken haben, erregen in der Seele traurige und unange⸗ Gn nehme Empfindungen, und darin beſteht dann nicht die Staͤr⸗ ke des Chriſtenthums, daß man dieſe Empfindungen erſtike; L man ſoll und darf es fuͤhlen das traurige, das ganze Gewicht des gegenwaͤrtigen Schmerzens empfinden: nur aber nicht bey dem Gegenwaͤrtigen ſtehen bleiben. Eine weiſe Hand iſt es, * die alles in der Welt ordnet, und dieſe Hand Gottes, der lau⸗ e ter Liebe iſt, theilt einem jeden ſein Leiden zu: aber warum Vmn nicht lauter Freuden? deswegen weil Gott durch eiden das wahre 4 u Wohl der Menſchen befoͤrdern will, und um ihrer Beſchaffen⸗ n heit willen nicht ohne Leiden befoͤrdern kann. Er zuͤchtiget uns Zu nuz; auf daß wir ſeine Zeiligung erlangen. (Hebr. 12, 10.) Beſ⸗ d ſerung, Heiligung, ohne welche niemand den HErrn ſehen wird, iſt alſo der Zwek der vaͤterlichen und mannigfaltigen „Zuͤchtigungen Gottes in dieſem Leben ‚folglich iſt der Grund tmdt davon Liebe. — Man darf alſo nicht dafuͤr zuruͤkbeben, nicht h dafuͤr fliehen, nicht daruͤber murren. Zuͤchtigungen ſind dem Menſchen ſo noͤthig und heilſam zu ſeiner Erziehung fuͤr die Ewigkeit, als dem Kinde die Ruthe ſeines leiblichen Vaters; Abber jede Zuͤchtigung hat nicht nur ihren Grund in der Liebe Ny des 706 Morgen⸗Andacht am 22. Junius. ondern auch in einer eigenen Unart des Kindes; dee Barer ſeunn, dinn Fehler an ſich unter den unhriger gen Gottes mit unpartheyiſcher Sorgfalt aufſuchen, 6 ſe durch den Geiſt Gottes aufdeken laſſen, das iſt auf . en des Menſchen ſo nothwendig, wenn der wohlthaͤtige Zwe gar tes erreicht werden ſoll, als jenes Mittel ſelbſt ſonſt wuͤrde die traurige Wahrheit an dem Menſchen erfuͤlt: en ſc lageſ ſie, aber ſie fuͤhlens nicht: du plageſt ſie, aber ſie beſſern ſich . Sie haben ein haͤrter Angeſicht als ein Fels, und wollen ſich nicht Jer. 5, 3. Es iſt ein liebreicher Rathſchluß Gottes, daß lenteſwener Sohn endlich auf irgend eine Weiſe darben ſalt der heilſame Zwek Gottes wird aber nicht erreicht, es ſey n⸗ daß derſelbe in ſich ſchlage, und ſich aufmache n un ſeinern Da ter gehe u. ſ. w. Luc. 15, 11. Anfechtungen a 4 uch en Wiedergebornen noͤthig, werden aber nur als R ſban wenn ihr Glaube dadurch wie das Gold gelaͤutert wird⸗ 19 err 1,6. 7. So will ich dann auch heute mich der Liel e mne Vaters anbefehlen, urd ruhig berlaſſen⸗ RK ſeiner Hann der „was ſie mir zu thun und zu anweiſen ern ver uallen Dingen aber mir den roſen enanenei, einpraͤgen, daß ich mit jedem Tag in der Heilſaung zunehmen, und zu der ſeligen Ewigkeit tuͤchtiger werden ſolle. Mel. Allein Gott in der Zh ſey Ehr. 1. Kommt, Seelen, die die Zuͤchtigung des HErrn mit nitr eſſehten:⸗ de es dient zur Beſſernng, weil wir doch Kinder waren. Gott zieht ie zuruͤk, ſein Zorn waͤhrt einen Augenblik, und Er hat Luſt zum Leien. “ 2. Schau nun, mein Aug, das erſt gethraͤnt, mit Freuden in ie ile v der Fuß, vom Gleiten abgewoͤhnt, tritt auf, gleich einem Rehe. erin i ner wie verſtummet ſchien, ſing Gott ein Lied, und lobe Ihn, der deinen Ja endet. . . 3. Lobſinget Gott, der, weil Er liebt, die Wunden ſchlaͤgt und bentt deſc nen Geiſt der Kindſchaft gibt, der reichen Troſt ertheilet; der uns deu hre⸗ gnaͤdig bleibt; der Vater iſt, auch wenn Er ſtaͤupt. Ihm ſey mit Freut — tKIN ſns vind ſeynden. ſitichen un der ſſes ſoe lhten K hen, 1 wondern tr ineti in her Uicht, ulen r eGel Nen ligder feſt dun d en P ſtt, ua iten gen = = upn nuherite in, J Uune ugſt = S= 6 eit 2 Cens = n 18 Khe Zlchte⸗ en, ſe⸗ Guf Ee Zoek ſoſt ntt du ſo ſenſchn elerſcht EeA decht es ſenr uſermne ſidengt vnn l lchent D den awe⸗ Geoſtnt gt⸗ Aftitei 8 eken: Nehe Pn Nn 4 Ueſnen Abend⸗Andacht am 22. Junins. 7007 Wiſſet, daß in den lezten Tagen kommen werden Spoͤtter, die nach ihren eigenen Luͤſten wand⸗ len, und ſagen: wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft * 2 Petr. 3, 3. Durch die Liſt des Teufels und die Argheit der Menſchen ſind — in der chriſtlichen Kirche ſchon viele falſche Lehren aufge⸗ ſtanden. Schon zur Zeit der Apoſtel wurde die Lehre von dem goͤttlichen Weſen, von der menſchlichen Natur Jeſu Chriſti, von der Auferſtehung, und von der Suͤnde durch ein ungeiſt⸗ liches loſes Geſchwaͤz, und durch das Gezaͤnk einer falſch be⸗ ruͤhmten Kunſt, wie es Paulus 1 Tim. 6, 20. nennet, ange⸗ fochten, und verleugnet. Hernach verleugneten Leute von ei⸗ ner andern Gattung die ewige Gottheit des Sohns Gottes, oder irreten in Anſehung der Vereinigung ſeiner goͤttlichen und menſchlichen Natur. Bald hernach wurde der in aller Men⸗ ſchen Herzen ſtekende heuchleriſche Stolz in eine Lehrform ge⸗ bracht, und nach derſelben eine falſche geiſtloſe und mit Aber⸗ glauben durchſaͤuerte Froͤmmigkeit aufgebracht, womit der hei⸗ lige Geiſt nichts zu thun haben ſolte, und wobey auch die Nothwendigkeit ſeiner Wirkungen ganz, oder zum Theil aus⸗ druͤklich verleugnet wurde. Auch wurde die Ehre ſeines Ver⸗ dienſts durch aufgebrachte eigene Buͤſſungen, falſche Opfer, und den Misbrauch der Schluͤſſel des Himmelreichs geſchmaͤ⸗ lert. Auch zur gegenwaͤrtigen Zeit ſind Lehrformen und An⸗ ſtalten genug in der Welt, wodurch man Alte und Junge oh⸗ ne die Erbſuͤnde in die Rechnung zu nehmen, und ohne die Wirkungen des heiligen Geiſts, durch natuͤrliche Kraͤfte fromm machen will, und das theure Verdienſt Chriſti wird von vie⸗ len, die Chriſten und Lehrer der Chriſten heiſſen wollen, ge⸗ leugnet. Iſt etwas vom Aberglauben dabey gefallen, ſo iſt der Unglaube deſto hoͤher geſtiegen. Der Widerchriſt wird das Gift aller Kezereyen in ſich haben. Er wird den Vater und Sohn leugnen 1 Joh. 2, 22. Er wird ſich in den Tem⸗ pel Gottes ſezen, als ein Gott, und vorgeben, er ſey Gott, 2 Theſſ. 2, 4. wider den Gott aller Goͤtter aber wird er greu⸗ lich reden. Dan. 11, 36. Nach ſeinem Untergang werden 3 Yy 2 beſſere — 708 Ahbend⸗Andacht am 22. Junius. beſſere Zeiten kommen: aber in den lezten Tagen der Welt werden Spoͤtter kommen, die nach ihren eigenen Luͤſten wandlen, und ſa⸗ gen: wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? Sie werden alſo fuͤr⸗ nemlich den Artikel von der Zukunft Chriſti zum Gericht leug⸗ nen, und zwar zu einer Zeit, da dieſe Zukunft ganz nahe ſeyn wird. Was iſt nun bey ſo vielen Widerſpruͤchen und Irrun⸗ gen zu thun? Der heilige Geiſt ſagt es uns Offenb. Joh. 14, 12. wo er ſpricht: hie iſt Geduld der Zeiligen: hie ſind, die da hal⸗ ten die Gebote Gottes, und den Glauben an Jeſu. Geduld der Heiligen iſt noͤthig, wenn man unter aberglaubigen und un⸗ glaubigen Menſchen, unter Spoͤttern und Veraͤchtern leben muß, und wenn dieſe endlich die Macht bekommen, die Be⸗ kenner der Wahrheit zu verfolgen. Hier erlangen aber dieje⸗ nige den Preis, welche die Gebote Gottes halten, folglich nicht wie die Spoͤtter nach ihren eigenen Luͤſten wandlen. Die Liebe zur Suͤnde iſt immer eine Urſache des Haſſes wider die Wahrheit, und eine jede Kezerey entſteht aus dem Ungehor⸗ ſam gegen die Gebote Gottes. Der HErr erhalte und beve⸗ ſtige uns durch ſeinen Geiſt im Glauben, in der Geduld und in der ganzen Lauterkeit des Sinnes. Mel. Werde munter mein Gemuͤthe. 1. Laß dich keinen Spoͤtter irren, welcher das Gericht verlacht. Laſſen andre ſich verwirren, ſey du veſt in Gottes Macht. Jeſus kommt, und haͤlt Gericht, da beſteht der Spoͤtter nicht. O wie wird ſein Maul zu Schanden, wenn der Richter ſchnell vorhanden. . 2. Iſt die Spoͤtterey im Steigen, und der Heiland warnt vorher, dient ſS in N. diß Geſchmeiß zu Zeugen von der Wahrheit ſeiner Lehr. Wenn der Frevel So⸗ doms ſchreyt, iſt der Schwefel nicht mehr weit. Steigen Duͤnſte zu der Hoͤhe⸗ ſo ſind Wetter in der Naͤhe. 3. Lehr mich dein Erſcheinen lieben, groſſer Richter aller Welt, Glauben hal⸗ ten, Langmuth uͤben, bis dein Schwert die Feinde faͤllt. Selbſt der Feinde ſtok⸗ zer Spott treibe nur mein Herz zu Gott; denun der Raͤcher ſolcher Spoͤtter iſt der Glaubigen Erretter. . “ 4. Niemand glaubt an dich vergebens; macht uns gleich das Dulden matt, ſtaͤrkt uns doch das Wort des Lebens, weil es ſo viel fuͤſſes hat; u 1d die Hofnung waͤchſt herzu, ſamt der Sehnſucht nach der Ruh. Wird die Welt ſchon immer boͤſer, ſpricht der Geiſt doch; komm, Erloͤſer! Dis dis al eiße 1Ce itn ande id ihrer deſe Verſ es ſe ſeine Ei lleltrd hnnen, be in ußh dieſe Uung der leder an irden G ueit Nan let neden, 4 nan dur lden le firche C nrelbnag nt ldere, um ahten Nln en, NnI en eicel 8e ndm d Nece Cuk tgnun 8 ſchenke en, M ten, ortierd ſeh u bein e ſe Mt Cn 8t. Me unſtts Girde, run nrfet eN ein rſin te Nſe — Morgen⸗Andacht am 23. Junius. 709 Dis alles wirket derſelbe einige Geiſt, und theilet einem jeglichen ſeines zu, nach dem Er will. 1 Cor. 12, 11. Gleichwie alle Blumen eines Felds in einigen Stuͤken ein⸗ ander aͤhnlich, und doch auch in Anſehung ihres Baues, und ihrer Farben von einander unterſchieden ſind, und eben dieſe Verſchiedenheit bey der Aehnlichkeit die Schoͤnheit des Feldes ſehr erhoͤhet: alſo iſt auch in der heiligen Kirche Chri⸗ ſti eine Einigkeit, weil ein einiger Geiſt alle Glieder derſelben belebt und regiert: es iſt aber auch eine Verſchiedenheit wahr⸗ zunehmen, weil derſelbe einige Geiſt einem jeglichen Glied ſei⸗ ne Gabe zutheilt, nach dem Er will. Paulus erlaͤutert her⸗ nach dieſe Einigkeit und Verſchiedenheit durch die Verglei⸗ chung der Kirche mit einem menſchlichen Leib. Es ſind viele Glieder an Einem Leib, und der Leib iſt doch ein einiger. Un⸗ ter den Gliedern aber hat ein jedes ſeine eigene Beſtimmung und ſein eigenes Geſchaͤft, und von dem Schoͤpfer die Tuͤch⸗ tigkeit dazu empfangen: alle Glieder aber muͤſſen einander zum Wohl des ganzen Leibs dienen, das Aug dem Ohr, die Hand dem Fuß u. ſ. w. und keines iſt uͤberfluͤſſig, keines ſoll verach⸗ tet werden, ja diejenige, die man fuͤr die unehrlichſte haͤlt, eh⸗ ret man durch eine ſorgfaͤltige Bedekung am meiſten; auch leiden alle Glieder mit, wenn ein Glied leidet. Alſo iſt Eine Kirche Chriſti, welche auch ſein Leib heist. In den Gliedern derſelben aber erzeigen ſieh die Gaben des Geiſtes zum gemei⸗ nen Nuz. Dem Einen iſt dieſe Gabe gegeben, dem andern eine andere. Kein Glied ſoll das andere verachten, und fuͤr unnuͤz achten. Diejenige, welche die geringſte zu ſeyn ſchei⸗ nen, ſoll man gefliſſentlich ehren. Chriſten ſollen als Glie⸗ der Eines Leibes einander dienen, und zwar ein jeder mit der Gabe, die er empfangen hat, als die gute Haushalter der mancherley Gnaden Gottes, 1 Petr. 4,10. Ein Glied am Leibe Chriſti ſoll dem andern Handreichung thun in der Liebe. Eines ſoll an dem Leiden des andern mitleidigen Antheil nehmen. Auf dieſe Weiſe waͤchst der Leib Chriſti zu ſeiner ſelbſt Beſſerung Eph. 4, 16. Auch ich ſoll ein Glied an dieſem Leib Chriſti ſenn, ðð und Yy 3 716 Woorgen⸗Andacht am 23. Junius. und deswegen denſelben einigen Geiſt, der alles Gute wirkt und gibt, empfangen haben. Dieſer einige Geiſt erhaͤlt mich in der liebreichen Vereinigung mit allen mir bekannten und unbekann⸗ ten, irdiſchen und himmliſchen Mitgliedern dieſes Leibs, und leidet nicht, daß ein Haß gegen eines derſelben in mir ent⸗ ſtehe, obſchon auch zuweilen das Salz einer liebreichen Schaͤrfe mit unterlauft. Iſt mir nun derſelbe einige Geiſt aus groſſer Gnade gegeben: ſo wird er mir auch meine beſon⸗ dere Gabe nach ſeinem Willen zugetheilt haben. Wenn ich mir auch dieſer Gabe nicht deutlich bewußt bin: ſo werde ich doch nach derſelben handlen. Ich werde etwas gewiſſes thun koͤnnen, etwas anders nicht: ich werde zu einem Geſchaͤft tau⸗ gen, zu einem andern nicht. Hier ſoll ich nun treu und fleiſ⸗ ſig ſeyn, niemand, der eine andere Faͤhigkeit hat, neben mir verachten, die geringſcheinende Mitglieder gefliſſe entlich ehren, und mir die Gaben anderer zu nuz machen, gleichwie ſie ſich etwa die Meinige zu nuz machen. Dieſes alles geſchehe zu Gottes Ehre im Glauben, der ſich an Chriſtum das Haupt Enes Leibs haͤlt, und in der Liebe, welche alle Glieder ſeines eibs zuſammen haͤlt. Wie ſchoͤn wird dieſer Leib nach ſeiner Vollendung in der ſeligen Ewigkeit ſeyn! Mel. Alles iſt an Gottes Segen. i. Was die Glaubige fuͤr Gaben als zerſchiedne Glieder haben, gibt derſelbe Eine Geiſt; ſind ſie noch ſo mannigfaltig, wirkt doch dieſer Geiſt gewaltig/ weil Er Geiſt des Vaters heist. veſonder traͤgt: alſo hat aus ſeiner Fuͤlle auch der Geiſt, nachdems ſein Wile, je⸗ dem ſeines beygelegt. 3. Preiſe glaubiges Gemuͤthe dieſes reichen Gebers Guͤte, und die Weisheik, wie Er gibt. Haſt du wenig, ſey zufrieden, brauche das, was dir beſchieden, dem zur Ehre, der dich liebt. 4. Wenn ich auch an Jeſu Leibe das geringſte Gliedmas bleibe, fuͤll mich doch, o guter Geiſt! Faß ich ſonſten keine Gabe, gib nur, daß ich Glauben habe, der durch Liebe thaͤtig heist: 61 Oe Lleichn O(hr Sterbenn en leib er Men ſen 6 Ge (Alen. ſerten gent) niele G Sterben , ſtneni Ve⸗ ſnd eggenotn n Un den ſeſen en he f i 2. Wie im Garten jede Blume zu des weiſen Schoͤpfers Ruhme ihr Gewuͤtz teit 1 o⸗ Gel ſi nlthoh Slte . ſu nd. fEun te keictr Lmnihte unbcken leils, in nen ſielrtee geinige eie te o Nene jeteſſättf , ular entlih chtie 6glitſe dot D 6 Wenl — Abend⸗Andacht am 23. Junius. zrr Chriſtus iſt einmal geopfert, wegzunehmen vieler Suͤnden; zum andern mal aber wird er ohne Suͤnde erſcheinen, denen, die auf ihn warten Zur Seligkeit. Hebr. 9, 28, Kleichwie den Menſchen geſezt iſt, einmal zu ſterben, alſo iſt Chriſtus einmal geopfert, wegzunehmen vieler Suͤnden. Das Sterben iſt nemlich eine Folge der Suͤnde, auch wenn es nur den Leib betrift, wie bey den Glaubigen geſchieht; wenn aber der Menſch im Unglauben ſtirbt: ſo fangt er eigentlich an, bey ſeinem Sterben den Sold der Suͤnden zu empfangen, und ſein Schikſal bekommt ſchon einen Ausſchlag zum ewigen Ver⸗ derben. Gelingt aber dieſes einige Sterben, ſo gibt es einen ge⸗ ſicherten Ausſchlag zum ewigen Leben. Wie kann es aber ge⸗ lingen? dadurch, daß Chriſtus einmal geopfert iſt, wegzunehmen vieler Suͤnden. Die Suͤnden machen die Menſchen bey ihrem Sterben ungluͤklich; wenn alſo die Suͤnden weggenommen ſind, ſo hat es damit keine Gefahr. Es iſt ein Gewinn. Es hat wenigſtens in Anſehung der Seele keinen Stachel mehr. Wie ſind aber die Suͤnden weggenommen? Sie ſind dadurch weggenommen worden, daß Chriſtus einmal am Kreuz geopfert wurde; und dem bußfertigen Suͤnder wird dieſes Wegnehmen durch den Glauben ſo zugerechnet, daß ers im Sterben zu ge⸗ nieſſen hat. Aber nach dem Sterben wartet auch ein Gericht auf ihn. Wie wirds ihm da ergehen, da vieles in dieſem Gericht zu ſeiner Verdammung offenbar werden koͤnnte? Der Apoſtel ſagt, Chriſtus werde alsdann ohne Suͤnde erſcheinen, nemlich ohne eine fremde Suͤnde, denn daß er ohne eine eigene Suͤnde erſcheinen werde, waͤre nicht noͤthig hier gemeldet zu werden, da er immer ohne eigene Suͤnde war. Er war aber auf Erden das Lamm Gottes, das der Welt Suͤnde trug, und ſo lang er ſie trug, war ſie noch nicht gebuͤßt, oder weggenom⸗ men. Da er aber am Kreuz als ein Suͤndopfer ſtarb, fiel die Laſt der Suͤnde von ihm weg, und er fieng ohne eine frem⸗ de Suͤnde an, im Geiſt zu leben. Am juͤngſten Tag wird er ohne Suͤnde erſcheinen. Man wirds ſehen, daß er keine Laſt der Suͤnde mehr auf ſich liegen habe. Seine Herrlichkeit wird ſol⸗ Py 4 ches 712 Abend⸗Andacht am 23. Junius. ches beweiſen, und dieſes wird den Gerechten, welche wiſſen, daß der HErr alle ihre Suͤnde auf ihn geworfen habe, zur groſſen Siehe, Freude gereichen. Er traͤgt unſere Suͤnde nicht mehr, wer⸗ pol den ſie ſagen koͤnnen: ſie iſt bezahlt, gebuͤßt, abgethan und weggenommen durch ſein einiges Opfer, auf das wir uns bey Lei⸗ Det besleben durch den Glauben vor Gott beruffen haben; unſere gen Sache iſt alſo im Gericht ſchon gewonnen. Wir haben auch e die bey Leibesleben und hernach in dem Zwiſchen⸗Zuſtand zwiſchen mn. 1 unſerm Sterben und dem Gericht auf ihn gewartet: nun (et, al erſcheint er uns zur Seligkeit, daß er uns nemlich vollkommen ſelig des Her mache, unſere Leiber verklaͤre, und uns ſein Reich als ein Er⸗ mi ine be gebe. Das Einige Sterben der Glaubigen wird alſo durch s iſ, das Einige Opfer Chriſti, welches er bey ſeinem Sterben ge⸗ (iue ſola opfert hat, zu einem Gewinn, und das einige darauf folgende Kucch groſſe und alles entſcheidende Gericht durch ſeine Erſcheinung dh ltt umn ne Suͤnde zu einer Vollendung ihrer Seligkeit. ihnen. he der Mel. Alles iſt an Gottes Segen. Igel an 1. Chriſtus iſt einmal erſchienen, uns im Fleiſch am Kreuz zu dienen, das füͤr ld und uns geopfert ward. Er wird noch einmal erſcheinen, da er ſich den lieben Sei⸗ ſuch 1 Ren als ihr Leben offenbart. 1 ſten 2. HErr, du biſt auch mir gekommen, haſt die Suͤnde weggenommen durch lde nd dein goͤttlich Opferblut. Wirds das zweytemal geſchehen, daß man dich wird Lungei kommen ſehen, ach ſo komm auch mir zu gutf. Sinegnr 3. Hat mein Glaube dich gefunden, wuſch das Blut aus deinen Wunden mich , Un von allen Suͤnden rein: ſo erfuͤlle mein Vertrauen, laß mich dich auch herrlich un die fchauen, laß mich bey dir ſelig ſeyn. nttr ihne 4. Hilfſt du, daß ich dich erwarte, ſo kommt keine Prob zu harte, keine Zeit zu Ntr bor lang mir fuͤr. Iſt mein Kleid im Blut gewaſchen, ſo genuͤgt in Staub und Aſchen len Auf doch an deiner Liebe mir. Uid 5. Zieh mir nur mit allen denen, die ſich nach Erloͤſung ſehnen, durch den Cledee Geiſt das Herz empor, der eroͤfne, dich zu ſehen, und aufs Rufen auszugehen, Witgnn uns das Aug und auch das Ohr. hn unn (ſeyes Wißt Siehe, henſe ur geſſt elt, n. Nethettt lnsbert en: u hobenn Uettert 1 fofnen 4. Als int alſete Stetlo⸗ uf fole cheinng Pun t ſ lſe t, kut Morgen⸗Andacht am 24. Junius. 713 Siehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volk wiederfahren wird. Lue. 2, 10. Der Unglaube und die Noth ſind auf Erden ſo groß und ſo gewoͤhnlich, daß die Menſchen zu einer groſſen Freude uͤber die Werke und Gaben Gottes ſelten erwekt werden koͤn⸗ nen. Die Hirten auf dem Feld bey Bethlehem fuͤrchteten ſich ſehr, als des HErrn Engel zu ihnen trat, und die Herrlichkeit des HErrn ſie umleuchtete. Hierauf ſagte dieſer Engel zu ih⸗ nen: fuͤrchtet euch nicht, ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude. Das iſt, ich verkuͤndige euch etwas, woruͤber ihr euch ſehr freuen ſollet. Es geſchahe auch bey ihnen ein Uebergang von der Furcht zur Freude; denn ſie preiſeten und lobeten hernach Gott um alles, das ſie gehoͤrt und geſehen hatten, wie dann zu ihnen geſagt war v. 20. Allein die erfreuliche Sache, wel⸗ che der Engel den Hirten verkuͤndigte, gieng das ganze Volk Iſrael an, und dieſes ganze Volk ſolte ſich daruͤber freuen, ſo bald und ſo weit ſie kund werden wuͤrde. Es wird aber her⸗ nach v. 18. nur geſagt, die Leute haben ſich uͤber die Rede, die ihnen die Hirten geſagt hatten, verwundert. Von einer Freude und von einem froͤlichen Zulauf und Zuruf haben die Evangeliſten nichts gemeldet. Nur Maria und Eliſabeth, Simeon und Hanna freueten ſich mit etlichen wenigen uͤber Jeſu, und lobeten Gott wegen ſeiner Erſcheinung. Weil ſich nun die Menſchen wegen der Erſcheinung des Sohns Gottes unter ihnen nicht freuen wolten; ſo verbarg ihn der himmliſche Vater vor ihnen durch die Flucht in Egypten, und durch den ſtillen Aufenthalt zu Nazareth. Da er hernach als ein Lehrer und Wunderthaͤter auftrat, als er das Werk der Erloͤſung vollendete, und als das Evangelium von ihm in der ganzen Welt geprediget wurde: ſo war derjenigen, die ihn im Unglau⸗ ben verachteten, mehr, als derer, hie ſich ſeiner freueten. Und ſo ſtehts noch heut zu Tag in ung auſſer der Chriſtenheit, da dech Pſ. 89, 15. 16. 17. von Chriſtè geweiſſagt worden iſt: Gerechtigkeit und Gericht iſt deines Stuhls Veſtung: Gnade und Wahrheit ſind vor deinem Angeſicht. wohl dem Volk, das jauch⸗ zen kann: SErr, ſie werden im Licht deines Antlizes wandlen, ſie Yy 5 wer⸗ 714 Morgen⸗Andacht am 24. Junius. werden uüuͤber ſeinem Namen taͤglich froͤlich ſeyn, und in deiner Ge⸗ rechtigkeit herrlich ſeyn. Es wird auch den Menſchen die Freude uͤber Chriſtum Pſ. 2, 11. 149, 3. Zach. 9, 9. Roͤm. 15, 10. Phil. 4, 4. und anderswo geboten. Es iſt auch einem groſſen Wohlthaͤter nicht gleichguͤltig, e ob man ſich uͤber ſein groſſes Geſchenk freue oder nicht. Die erfreuliche Geburt des Heilands geht auch mich an. Ich mag arm doder reich, verachtet oder geehrt, krank oder ge⸗ ſund ſeyn: ſo iſt doch dieſes gewiß, daß auch mir der geiland ge⸗ bohren worden ſey. Jeſ. 9, 1. 2. Z: wird geweiſſagt, daß der Meſſias zu einer truͤbſeligen Zeit erſcheinen, und damals we⸗ gen groſſer Betraͤngniſſen von den Heiden wenig Freude in Iſ⸗ rael, und ſonderlich in Galilaͤg ſeyn werde: und doch wird v. 3. ſbinzugeſet: :ͤ vor dir wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der Ernde, wie man froͤlich iſt, wenn man Beute austheilet. Die Freude vor dem HErrn, in dem HErrn, und uͤber ſeiner Menſchwerdung und Erloͤſung hangt alſo nicht von den Vor⸗ theilen der buͤrgerlichen, haͤuslichen und kirchlichen Verfaſſung ab. Es ſtehe da, wie es wolle: ſo kann und ſoll man ſich vor dem HErrn freuen: ja freuen ſoll man ſich, daß man einen Heiland habe, durch den man geiſtlich und himmliſch reich wer⸗ den kann, wie man durch eine Ernde oder Beute einen irrdi⸗ ſchen Reichthum bekommen kann. Mel. Ach alles, was Zimmel. I. Herz, freu dich, daß dir ſich der Heiland auch gibt; Er iſt dir gebohren. Du wareſt verlohren, auch du biſt in Jeſu vom Vater geliebt. So ſing Ihm dat⸗ ob ein glaubiges Lob. Der Heiland iſt dein, ſo ſey du anch ſein. 2. Schon von der Geburt an iſt Jeſus mein Heil. Denn ich war verlohren ſeitdem ich gebohren; mein Glaube nimmt fuͤr ſich den eigenen Theil. So viel ich mich ruͤhm, iſt alles in Ihm, diß ſing ich allein: auch Jeſus iſt mein. 3. Herz, freu dich des Heilands, ich bin ja durch Ihn nun nicht mehr verloh⸗ Len, bin wiedergebohren, und lobe und danke, ſo lange ich bin. Mein Glaube immit an, was Er mir gethan. Waͤr Jeſus nicht mein, ich moͤchte nicht ſeyn. Engel Epel len er De l trefche ſicht ve Hott h. e5 den, de in i len, i (Ondern ſdaſ ie Geiſt foͤlichen ſhe einn Aonb. ſ de g lenſen ſen dicer ſiuch ine beſhhͤrf ſſmdt eſche di iſ hert ftlen lne eb hlten f 1 Auh e u ti nagen frdht fitet nug Nt ve ſgo⸗ e elck . G ein. t ed Abend⸗ Andacht am 24. Junius. 715 Engel ſind dienſtbare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt um derentwillen „die ererben ſollen die Selig 4 Der Apoſtel hatte Hebr. 1. von der unermeßlich hohen Wuͤr⸗ de und Herrlichkeit Chriſti gezeuget, und deswegen be⸗ wieſen, daß er hoͤher als die Engel ſey. Wenn es nun fuͤr⸗ treflichere Geſchoͤpfe gaͤbe als die Engel, ſo wuͤrde ſein Beweis nicht vollſtaͤndig ſeyn. Er ſagte unter anderm von ihnen: Gott habe keinem von ihnen den hohen Namen eines Sohns Gottes beygelegt: ſondern ſie ſeyen vielmehr angewieſen wor⸗ den, den Erſtgebornen Sohn Gottes anzubeten: auch habe Gott zu keinem unter ihnen geſagt: ſeze dich zu meiner Rech⸗ ten, bis daß ich deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe lege, ſondern ſie ſeyen allzumal dienſtbare Geiſter u. ſ. w. Geiſter ſind alſo die Engel, und zugleich Feuerflammen v. 7. dienſtba⸗ re Geiſter ſind ſie, weil ſie einen ſehr geziemenden willigen und frroͤlichen Dienſt ihrem Gott leiſten, den ſie anbeten. Jeſajas ſahe einmal etwas davon, Jeſ. 6. noch mehr aber Johannes, ſ. Offenb. Joh. 5, 11. wo die Anbetung auf Chriſtum gerichtet iſt, der auf dem goͤttlichen Thron iſt, da ſie hingegen um den⸗ ſelben ſind, und Offenb. 7, 11. wo ſie ihren Gott preiſen. Ne⸗ ben dieſem Anbetungs⸗Dienſt, den ſie Gott leiſten, haben ſie aͤuch einen Dienſt, oder eine Bedienung, in Anſehung anderer Geſchoͤpfe zu verrichten, und werden dazu vom Himmel aus⸗ geſandt. Dieſe Dienſtleiſtung aber geſchieht um derentwillen, welche die Seligkeit ererben ſollen, und welche die Heilige und Herrliche auf Erden ſind, au denen Chriſtus alles Wohl⸗ gefallen hat. Um dieſe lagern ſie ſich, und helfen ihnen. Die⸗ ſe behuͤten ſie auf ihren Wegen. Um derſelben willen wider⸗ ſtehen ſie oft den boͤſen Engeln, und zernichten ihre Anſchlaͤge. Auch haben ſie bey ihrem Abſchied aus der Welt ihre Verrich⸗ tung, wie dann Engel des Lazarus Seele in Abrahams Schoos getragen haben. Auch am juͤngſten Tag werden ſie zu einer ſehr wichtigen Verrichtung, welche groſſe Weisheit und Staͤrke erfordert, ausgeſandt, Matth. 13, 41. 42. Bey dieſer Bedie⸗ nung zeigen ſie ſich als ſtarke Helden Pſ. 103, 20. weswegen 716 Abend⸗Andacht am 24. Junius. es unrecht iſt, wenn man ſie Engelein nennet, oder als Knaben mit Fluͤgeln mahlt. Sie ſind ſehr herrliche Geſchoͤpfe, wie wohl ſie ihre Herrlichkeit auch verdeken koͤnnen; weswegen Abraham und Loth zween Engel fuͤr Menſchen hielten, und jener ſie nebſt der goͤttlichen Perſon, die dabey war, zu Gaſt lud. Wenn ſie aber etwas davon entdeken: ſo ſt iehet man Feuer und Licht, das einem Tuͤrkis, einem Bliz, einer feuri⸗ gen Fakel, einem gluͤhenden Erz, ja der Sonne aͤhnlich iſt. Heſek. 1, 13. Dan. 10,6. Matth. 28,3. Offenb. Joh. 10,1. Wie praͤchtig muß alſo eine Engel⸗Verſammlung ſeyn, von wel⸗ cher der Apoſtel Hebr. 12, 22. redet, und die Johannes Offenb. 5 und 7. geſehen hat! Wenn man nur an das groſſe Heer der En⸗ gel gedenkt; ſo erkennet man, daß das Reich Gottes nicht ſchwach ſey: wiewohl Gott ſelber unermeslich ſtaͤrker iſt, als ſie. Sie nennen ſich unſere Mit⸗Knechte, nicht unſere Bruͤder. Wir ſollen alſo in unſerem Theil auch Knechte Gottes ſeyn. Sie haben Vorzuͤge vor uns, und wir um Chriſti willen vor ihnen. Zwiſchen ihnen und den Auserwehlten waltet aber die reineſte Harmonie. Wohl dem, der jez ihren Schuz geniest, und der⸗ einſt die Seligkeit erben darf, wo man ihres Umgangs im⸗ mer genieſſen wird. Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne. I1. HErr, was iſt der Menſch, der Suͤnder, daß du ihn ſo wuͤrdig machſt, und uns, ja auch kleine Kinder, durch der Engel Dienſt bewachſt denen du die Selig⸗ keit, als den Erben, zubereit. 2. Freut euch, die ihr Chriſto dienet, laßt die Sorgen, ſchlaft i in Ruh, euer HöErr, der euch verſuͤhnet, ſendet euch auch Engel zu; mehrt der Drach die Heere noch, Chriſti Heere ſiegen doch. 3. Auch im Mangel, auch in Noͤthen iſt der Engel Wacht nicht fern; Engel tragen auch vom Toͤdten Siegerſeelen zu dem HErrn. Gibt der Drach dem Thier den Thron: herrſcht doch Jeſus Gottes Sohn. 4. Und wie wirds am Ende werden; da wird erſt die Scheidung ſeyn. Engel ſammlen von der Erden Unkraut aus dem Waizen ein, jenes in das Feur zu gehn, dieſen in dem Licht zu ſtehn. 5. Gott, du haſt durch Chriſti Sterben mich zur Seligkeit gebracht; gib mir auch, als Chriſti Erben, jederzeit der Engel Wacht; mach mich einſt in deinem Reich, dir zum Lob, den Engeln gleich. Selig Sel *½ wiede Wortrt iileſrif cmeſ lben mn Gihen ge ſobee, Feldent nid ſe doß ein nll geſe wlche Gotus ſchein Ulgen Afrſant ⸗ er g üenen et hot tubg Und den n, en Ael . E; N ttes ſa N. Nt den ls ie horſe,n weleee eſten, e. Morgen⸗Andacht am 25. Junius. 271 7 Selig ſind, die nicht ſehen, und doch glauben. Joh. 20, 29. er etwas deswegen glaubet, weil es Gott geſagt hat, ehret Gott als einen Wahrhaftigen, und wer ihn ſo ehret, den will er wieder ehren. Wer aber Gott nicht glaubet, wenn er in ſeinem Wort redet, haͤlt ihn fuͤr einen Luͤgner, und entunehret ihn alſo auf eine ſtraͤfliche Weiſe. Wer etwas ſiehet, mus glauben, daß das⸗ jenige ſey, das er ſieht. Auf dieſe Weiſe werden alle, die bey Leibes⸗ leben unglaubig geweſen waren, am juͤngſten Tag durch das Sehen getrungen werden zu glauben und zu bekennen, daß Je⸗ ſus lebe, daß Er der HErr uͤber alles ſey, daß es ein himmliſche Freudenleben, und eine Hoͤlle gebe u. ſ. w. allein dieſer Glaube wird ſie alsdann nichts nuͤzen. So glauben auch die Teufel, daß ein einiger Gott ſey, weil ſie ſeine Herrlichkeit im Him⸗ mel geſehen haben, und zittern. Jac, 2, 19. Die Menſchen, welche auf Erden leben, ſind mit ihrem Glauben ans Wort Gottes gewieſen: und wenn ihnen wachend oder traͤumend Erſcheinungen wiederfahren, ſo iſt ſolches eine Ausnahm von der allgemeinen Regel. Als der HErr Jeſus von den Todten auferſtanden war: ſo wolte er, daß ſeine Juͤnger glauben ſolten, daß er auferſtanden ſey, ehe ſie ihn ſahen. Sie ſolten es glau⸗ ben wegen der Weiſſagungen der Propheten, und wegen ſeiner eigenen Worte, worin er ſeine Auferſtehung deutlich verkuͤndi⸗ get hatte. Auf gleiche Weiſe ſolte man bey dem Grab des La⸗ zarus glauben, daß Jeſus die Auferſtehung und das Leben ſey, und den Lazarus auferweken werde, ehe man die Herrlichkeit Gottes ſahe, die hernach aus dieſer Auferwekung heraus leuchtete. Joh. 11, 23. 25. 40. Ueberhaupt mußte man beyſeinen Wun⸗ dern glauben, daß er ſie verrichten koͤnne, ehe er ſie verrichtete. Matth. 8,13. 9, 28. 4, 30. Marc. 9, 23. Und bey dem Beten ſollen wir glauben, daß wir dasjenige, um das wir bit⸗ ten, empfangen werden, ehe wirs empfangen. Marc. 11, 24. Dieſer thaͤtige, ſiegreiche und ſeligmachende Glaube iſt eine ge⸗ wiſſe Zuverſicht des, das man hoffet, und eine Ueberzeugung von demjenigen, das man nicht ſiehet, Hebr. 11, 1. und wird 2 Cor. 5, 7. dem Schauen entgegen geſezt. Gelobet ſey Saer da 71s Porgen⸗Andacht am 25. Junius. daß er uns ſein Wort zum Glauben gegeben hat. Einzelne Propheten haben in Entzuͤkungen etwas, das ſonſt unſichtbar iſt, geſehen und davon geweiſſagt: aber dieſes Weiſſagen war bey einem jeden Propheten ein Stuͤkwerk. In der Bibel aber ſind viele ſolche Stuͤkwerke bey einander enthalten, auch ſteht ſehr vieles darin, das der heilige Geiſt den Propheten, Evan⸗ geliſten und Apoſteln ohne eine Entzuͤkung eingegeben hat. Sie iſt alſo eine ſehr reiche Fundgrube der Wahrheit: ſie ſagt uns viel mehr, als ein jeder einzelner Prophet geſehen hat. Das Sehen kann einen tiefen Eindruk machen, weil es aber nicht an einem fortwaͤhren kann, ſo verliert ſich der Eindruk nach und nach, Dagegen iſt das Wort Gottes ein taͤglicher Ge⸗ genſtand des Glaubens, und der Eindruk davon kann nicht veralten und vergehen, weil er taͤglich erneuret wird. Und wie es die geiſtliche und himmliſche Dinge vor unſere Augen ſtelt: ſo ſtelt es ſie auch vor die Augen anderer dar, und wirkt dadurch eine Einfoͤrmigkeit des Glaubens und der Erkenntniß. Auch werden wir ſelbſt nach vielen Jahren nichts anders darin leſen, als wir heute leſen, ſolglich fuͤr dem einem Chriſten unan. ſtaͤndigen Wankelmut in Glaubens⸗Sachen bewahret werden. Selig ſind, die Gottes Wort hoͤren und bewahren. Mel. Zoͤchſter Prieſter, der du dich. 1. Naͤgelmal und Seitenſtich traͤgt der Heiland noch an ſich, und das Laͤmm⸗ lein, als geſchlachtet, wird im Himmel noch betrachtet. 2. Ihn zu ſehen wuͤnſchten wir. Doch ſein Wort gilt uns dafuͤr: ſelig ſind, die zwar nicht ſehen, und doch glauben was geſchehen. 3. Ja im Glauben faß ich dich, du Gekreuzigter fuͤr mich, und es hat durch deine Wunden auch mein Herz ſein Heil gefunden. 4. In dem Glauben bet ich ich an, du gibſts, daß ich glauben kann, glauben auf des Vaters Throne, Wunden an dem Gottes⸗Sohne. V 5. In dem Glauben dank ich dir; denn du ſtarbſt, und lebſt auch mir, mi traͤgſt du die Wunden offen; ich bin ſelig, doch im Hoffen. 6. Endlich werd ich auf mein Flehn dich mit dieſen Augen ſehn, da wird auch won dieſer Zungen dir, dem Laͤmmlein, Lob geſungen. „ Wenn venn. wer iſh der egs ſun gen. G meiten in, daß Noſs un ſihrt, gl n und eſein we dieſer Erl ſe⸗ wie e N n Lißene ſey foſteun lute, we ſetten,e leſe tol it vehen der dund den Ne 5 ſen 1 . w. ung vent Uunn erft ti, Urſt ei Ind H . Eine hſ unſchee diſegente er Bibelt Eindrttr iglteb 1 kanit wird. O. „ und i Erküee anderthei htiſtrin⸗ het ode nden fr Abend⸗Andacht am 25. Junius. 19 Wenn der SErr die Gefangene Zion erloͤſen wird, ſo werden wir ſeyn, wie die Traͤumende. Pfſ. 126, 1. Es iſt dieſes der Anfang eines von den Liedern im hoͤhern Chor, W oder eines von den Liedern, welche die Iſraeliten unter⸗ wegs ſungen, wenn ſie auf die Feſte nach Jeruſalem hinauf gien⸗ gen. Sie ſind alle kurz, und von einem Inhalt, der dem ge⸗ meinen Volk faßlich war. Pſ. 126. dachten die Iſraeliten dar⸗ an, daß ihre Nachkommen einmal nach den Weiſſagungen Moſis und anderer Propheten als Gefangene werden wegge⸗ fuͤhrt, aber auch wieder aus dieſer Gefangenſchaft erloͤſet wer⸗ den, und beteten v. 4. ſchon voraus um dieſe Erloͤſung. Doch weiſſagte der Prophet, der dieſen Pſalmen verfertigte, dieſe Erloͤſung werde ſo unvermuthet und mit ſo vergnuͤglichen Umſtaͤnden verbunden ſeyn, daß die Iſraeliten wie die Traͤumen⸗ de ſeyn werden. Sie werden nicht wiſſen, ob ſie die Nachricht von dieſer Erloͤſung glauben ſollen, oder obs ihnen nur davon traͤu⸗ me: wie es auch dem Jacob gieng, da man ihm die unver⸗ hofte Nachricht brachte, daß ſein Sohn Joſeph lebe. 1 Moſ. 45, 26. Alsdann, ſagt der Prophet weiter, wird unſer Mund voll Lachens ſeyn, wie der Mund Abrahams und der Sara, als ſie die un⸗ verhofte und faſt ſeltſame Verheiſſung bekamen, daß ſie als alte Leute, welche die Hofnung, ein Kind zu zeugen, aufgegeben hatten, einen Sohn bekommen werden, der zum Angedenken dieſes froͤlichen und Gott wohlgefaͤllichen Lachens Iſaac genen⸗ net werden ſolte. 1 Moſ. 17, 17. 18, 12. 21, 3. 6. 7. Unſere Zunge, ſagt der Prophet ferner, wird alsdann voll Kuͤhmens von Gottes Treue und Barmherzigkeit ſeyn. Da wird man ſagen unter den Zei⸗ den: der 3ZErr hat Groſſes an ihnen gethan, und wir werden auch ſagen: der 3Err hat Groſſes an uns gethan, des ſind wir froͤlich u. ſ. w. Wenn wir nun die Geſchichte mit dieſer Weiſſa⸗ gung vergleichen: ſo koͤnnen wir leichtlich erkennen, daß dieſe genau erfuͤllet worden ſey. Das Reich der Chaldaͤer war ſehr maͤchtig, und Babel die Hauptſtadt deſſelben war eine ſehr groſſe, reiche und veſte Stadt. So lang jenes Reich ſtund, und dieſe Stadt maͤchtig war, war keine Hofnung der Erloͤ⸗ ſung Abend⸗Andacht am 25. Junius. ſung fuͤr Iſrael vorhanden. Gott erwekte und ſtaͤrkte endlich den Perſiſchen Koͤnig Cores, daß er mit dem Mediſchen Koͤ⸗ 720 nig Darius das Chaldaͤiſche Reich uͤberwaͤltigte, und Babel einnahm. Wem die Weiſſagung Jeſajaͤ K. 44, 28 — 45,13. bekannt war, konnte wiſſen, daß dieſer Cores der Gefangen⸗ ſchaft. Iſraels ein Ende machen werde: allein dieſe Weiſſagung ſcheint wenigen Iſraeliten bekannt geweſen zu ſeyn. Ploͤzlich erſchien aber der ſehr gnaͤdige und großmuͤthige Befehl des Cores, der Eſr. 1. aufgezeichnet iſt, und der mit der Ueber⸗ gab der koſtbaren Tempel⸗Gefaͤſſe verbunden war. Alsdann geſchahe, was Pſ. 126. geweiſſagt worden war. Auch bey andern Voͤlkern, ja bey einzelnen Chriſten ſchikt Gott zuweilen eine unvermuthete Erloͤſung und Huͤlfe: die groͤſte aber iſt diejenige, durch welche Gott aus allem Uebel er⸗ loͤſet, und zu ſeinem himmliſchen Reich aushilft. Die Krank⸗ beit, die gemeiniglich vorhergeht, iſt auch ein Gefaͤngniß. Hiob 42, 10. Das Gefaͤngniß macht die Erloͤſung, und die Noth die Huͤlfe beſonders wehrt und angenehm, und wenn die Erloͤ⸗ e ſung und Huͤlfe unvermuthet kommt, und herrlicher erſcheint: als man gehoft hatte: ſo kommen alle die Bewegungen des Geiſts vor, die Pſ. 126. beſchrieben ſind. Laſſet uns die Thraͤnen⸗ Saat nicht ſcheuen; denn es folgt eine froͤliche Ernde darauf. Mel. Alles iſt an Gottes Segen. 1. Wenn der HERR von allem Boͤſen endlich Zion wird erloͤſen, wird es ſeyn wie Traͤumende, die ſich noch Gedanken machen, ob ſie ſchlafen oder wachen, ob es in der That geſcheh. 2. Nicht im Leib des Todes wallen, nicht auf einem finſtern Ballen, nicht vor Feinden im Gewehr, ohne Thraͤnen, ohne Schmerzen, ohne boͤſe Luſt im Herzen, da kommt die Verwundrung her. 3.Nichts, als heilig, um ſich ſehen, in erneurten Gliedern gehen, ſicher, ſatt, geſund und rein, voller Reichthum, voller Wonne, voller Glanz, gleichwie die Sonne, das wird kaum zu glauben ſeyn. 4. In dem ploͤzlichen Erwachen wird der Mund voll heilgem Lachen, und die Zunge jauchzet ſo: Groſſes hat uns Gott erwieſen, ewig ſey der HERR geprie⸗ ſen, und wir deſſen ewig froh. .. Troͤſt uns, HERR, bey allem Boͤſen in Geduld mit dem Erloͤſen; ja der Glaube hoft es ſchon. Freut uns hier die Offenbarung, gib die ſelige Erfahrung uns im Himmel auch daveon. Ich h bi die, dent Peſtel Sohn G⸗ Eeehrte Ir: ich! in und ſenbe, dun ſoſts ſen Pelad f (r hatte er ihn den ſ die G Ein geit in ſolen ſichrie Er ud Merund Iuunng dess id wolen dern ſn iner in ohn, un In ſe ſll KAnden eine hiiee en: deh ſ, wie der e ſalen len aben d Ae ſlen irkttut edicherke , unde 28 — 61 e Gfren Wiſhe Hit der e . We Chriſfnſe Hiͤlſeh lemn Deſt ngrip nd enn db er ice perde de Ri. Eudt den⸗ det pocet Blen a , Alkird n ſtn Gſelgre⸗ te, 4 n. Ne. Worgen⸗Andacht am 26. Junius. 721 Ich bitte aber nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, die durch ihr Wort an mich glauben wer⸗ Es iſt etwas ſehr erfreuliches fuͤr uns, daß der HErr Jeſus auch fuͤr diejenige gebeten hat, die durch das Wort ſeiner Apoſtel an ihn glauben wuͤrden: denn fuͤrwahr, Er iſt der Sohn Gottes, den der Vater allezeit hoͤret. Joh. 11,42. Was begehrte er aber, da er fuͤr ſie betete? Er ſagte zu ſeinem Va⸗ ter: ich begehre, daß ſie alle Eines ſeyen, gleichwie du Vater in mir, und ich in dir, daß auch ſie in uns Eines ſeyen, auf daß die Welt glaube, du habeſt mich geſandt. Dieſes Eines ſeyn muß etwas ſehr groſſes ſeyn, und die ganze Seligkeit in ſich faſſen, weil der Heiland fuͤr die Glaubige ſonſt nichts als dieſes begehret hat. Er hatte ſeinen himmliſchen Vater v. 3. dadurch geehrt, daß er ihn den einigen wahren Gott nennete, und nun begehrte er, daß die Glaubige auch Eines, das iſt, Eine Heerde, Ein Volk, Ein Leib, eine Braut, uͤbrigens aber von der Welt geſchieden ſeyn ſollen v. 16. Er begehrte, daß ſie alle Eines ſeyn ſollen, gleichwie der Vater in Ihm, und Er in dem Vater ſey, oder wie Er und der Vater Eines ſeyen, wie er v. 22. redet. Der, Vater und Sohn ſind alſo nicht nur wegen der Uebereinſtim⸗ mung des Willens Eins; denn wenn zwey einſtimmig denken und wollen: ſo ſagt man deswegen nicht, daß Einer in dem andern ſey. Auch wird von den Glaubigen nicht geſagt, daß Einer in dem andern ſeyn muͤſſe, gleichwie der Vater in dem Sohn, und der Sohn in dem Vater iſt, ſondern Chriſtus ſagt nur, ſie ſollen Eines ſeyn, gleichwie der Vater in ihm ſey, und Er in dem Vater. Der Vater und der Sohn ſind alſo auf eine hoͤhere Art Eins, als die Glaubige unter ſich ſeyn koͤn⸗ nen: doch ſollen auch dieſe alle Eins ſeyn auf eine niedrige Wei⸗ ſe, wie der Vater und Sohn auf eine hoͤhere Art Eines ſind. Sie ſollen in dem Vater und Sobn Eins ſeyn. Alle und ein jeder fuͤr ſich ſollen mit dem Vater und Sohn Gemeinſchaft haben, alle ſollen den Geiſt des Vaters und des Sohns empfangen haben, und dadurch mit dem Vater und Sohn vereiniget ſeyn. Alle ſollen des Vaters Kinder dee Sohns Glieder und Ten⸗ 722 Morgen⸗Andacht am 26. Junius. pel des heiligen Geiſts ſeyn. Bey allen ſollen alle die Gruͤn⸗ de der Geiſtes⸗Einigkeit vorhanden ſeyn, die Eph. 4, 4. 5. 6. angefuͤhret werden. Ob alſo gleich die Einigkeit der Glaubi⸗ gen unter ſich nicht an die Einigkeit des Vaters und des Sohns hinreicht: ſo reicht ſie doch weit uͤber den Gedanken von Freundſchaft und Uebereinſtimmung im Denken und Wollen hinaus. Ein goͤttlicher Geiſt iſt nach ſeinem Weſen in al⸗ len, Ein HErr ſiehet alle als ſein Eigenthum an, Ein Gott und Vater iſt uͤber allen, durch alle und in allen. Ob ſie al⸗ ſo gleich nicht Einen Menſchen mit einander ausmachen, gleich⸗ wie die drey göttliche Perſonen Ein Gott ſind: ſo werden ſie doch durch das Einige goͤttliche Weſen zuſamen gehalten, und miteinander verbunden. So lang die Suͤnde nicht ganz ver⸗ tilgt, und die Heilige nicht ganz verklaͤret, und uͤber alles Stuͤkwerk der Erkenntniß erhoͤhet ſind, kann dieſe Einigkeit noch nicht vollkommen ſeyn. Sie werden aber einmal vollen⸗ det werden in Eines v. 23. das iſt, ſie werden ſo vollendet wer⸗ den, daß ſie im hoͤchſten Grad, deſſen die menſchliche Natur fa⸗ hig iſt, in Gott Eines, folglich auch in der Liebe des Einigen Got⸗ tes ewiglich und voͤllig vergnuͤgt ſeyn werden. An dieſem al⸗ len haben wir vermoͤg der Fuͤrbitte Jeſu Antheil, wenn wir durch das Wort der Apoſtel an Ihn glauben. Mel. Werde munter mein Gemuͤthe. 1. Freut euch, die ihr Jeſum liebet, die ihr glaubet, troͤſtet euch; da ſich Je⸗ ſus fuͤr uns giebet, gilt uns ſein Gebet zugleich. Denn Er ſchliest da nicht allein nur die Reichsgeſandten ein; Er nennt die auch, die auf Erden durch ihr Wort einſt glauben werden. . S 2. HErr, das iſt fuͤr mich gebeten; denn ich glaube auch an dich, und dein prieſterlich Vertreten gilt im Himmel auch fuͤr mich. Jeſu, mir iſts auch ge⸗ waͤhrt, weil der Vater dich erhoͤrt, und auf diß Wort kann ich ſterben, daß ich werde nicht verderben. V 3. Herzlich dank ich deiner Gnade, daß du auch an mich gedacht, den du dit im Waſſerbade haſt zum Eigenthum gemacht. HErr, dein Vorwort bring mich hin, daß ich, wo du biſt, einſt bin, deine Herrlichkeit zu ſehen. Bitt fuͤr mich/ ſo wirds geſchehen. ſſema ern oder denn Rehl v ſr lich dien er eitan llar lein her ſihts hoſe (6, und d ſthett den ſine Sel Eer neten gan Gort libe lcin os un wie balgian Aunmnnel iin he ſigesn itden B Nrr D Kinde ünuun le ſuth anfte⸗ ſelken ſnd n wie De R MAnnhte⸗ Cunethn lche lun 6 Eine r diſe il, weß 4 aß ſut un! mutnt Hantte, nl ſn 6 ttrn1 iht, ,ti t riu 4 firit . DW Abend⸗Andacht am 26. Junins. 7²3 Niemand kann zween Zerrn dienen: entweder er wird einen haſſen, und den andern lieben; oder er wird dem einen anhangen und den an⸗ dern verachten. Matth. 6, 24. er HErr Jeſus ſagte dieſe Worte, dar er ſeine Zuhoͤrer be⸗ B CQ lehren wollte, daß ſie nicht Gott und dem Mammon zu⸗ gleich dienen koͤnnen. Wenn zween Herrn einander feind ſind, oder einander entgegen arbeiten, wie Chriſtus und Belial, ſo iſts klar genug, daß man nicht beeden zugleich dienen koͤnne: allein der Mammon, das iſt die zeitliche Habe, iſt eigentlich nichts boͤſes. Er iſt ſogar ein Geſchoͤpf und eine Gabe Got⸗ tes, und doch kann man ihm nicht neben Gott dienen. Gott fordert nemlich, daß man ihm allein diene, und ſeinen Leib und ſeine Seele ihm allein aufopfere. Man ſoll keine andere Goͤt⸗ ter neben ihm haben, folglich auch keinen Herrn, dem man ſich ganz wiome. Wer den Mammon ſo liebt, wie man Gott lieben ſoll, haßt den groſſen Gott, deſſen Zorn man oh⸗ nehin alsdann heimlich fuͤhlt, und wer dem Mammon ſo an⸗ hangt, wie man Gott anhangen ſoll, verachtet den groſſen Gott, weil er ihn nicht fuͤr wuͤrdig haͤlt, daß er ihm anhange. Hinwie⸗ derum wer Gott uͤber alles liebt, haßt den Mammon mit dem⸗ jenigen Haß, den Chriſtus Luc. 14, 26. befiehlt, weil er etwas laͤſtiges und verſuchendes iſt, und wer Gott anhangt, verach⸗ tet den Mammon als etwas eiteles. Wir ſind dem groſſen Gott einen beſtaͤndigen Dienſt als ſeine Kinder und leibeigene Knechte ſchuldig: weil ihm aber kein erzwungener und heuchleriſcher Dienſt angenehm iſt: ſo will er von uns geliebt ſeyn, und dieſe Liebe macht den Dienſt auch auf des Menſchen Seite angenehm und leicht. Das iſt die Liebe zu Gott, daß wir ſeine Gebote halten, und ſeine Ge⸗ bote ſind nicht ſchwehr 1 Joh. 5, 3. Ihm ſollen wir anhan⸗ gen, wie David Pſ. 63,9. geſagt hat: meine Seele hanget dir an, deine rechte Zand erhaͤlt mich, und Paulus 1 Cor. 6, 17: wer dem ZErrn anhanget, der iſt Ein Geiſt mit ihm. Anhangen iſt etwas, das aus der Liebe folgt, denn Paulus braucht dieſes Wort 1Cor. 6. 3 5 2 von 724 Abend⸗Andacht am 26. Junius. von zwey Perſonen, die Ein Leib werden. Alſo, ſagt er, wird derjenige, der dem HErrn anhangt, Ein Geiſt mit ihm. Er wird mit ihm vereiniget, und will ohne ihn nicht mehr ſeyn. Den Zuhoͤrern Chriſti waren dieſe Pflichten wohl bekannt, denn Moſes hatte ſchon 5Moſ. 10, 12. geſagt: nun Iſrael, was fodert der 3Err dein Gott von dir, denn daß du den ZErrn deinen Gott fuͤrchteſt, daß du in allen ſeinen Wegen wandelſt, und liebeſt ihn, und dieneſt dem SErrn deinem Gott von ganzem Zerzen, und von ganzer Seele, und 5 Moſ. 13,/4: ihr ſolt dem 6Errn eurem Gott folgen, und ihn fuͤrchten, und ſeine Gebote halten, und ſeiner Stimme gehorchen, und ihm dienen, und ihm anhangen. Wer dem Mammon dient, ſezt immer alle ſeine Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤf⸗ te in Bewegung, um ihn zu erhalten und zu vermehren: wer ihn ſo liebt, wie man Gott lieben ſoll, preiſet ihn uͤber alles, und ergoͤzt ſich an ihm mehr als an allem andern, und wer ihm anhangt, iſt von ihm gleichſam gefangen, und uͤber ſeinem Verluſt untroͤſtlich. Gott mache mich von allem, was irdiſch und eitel iſt, los, und erweke mich immer mehr zu ſeinem Dienſt, zur Liebe gegen ihn, und zum Anhangen an ihn. Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1. Wahrer Gott, dir will ich dienen; denn du bleibeſt, wie du biſt. Mam⸗ mons⸗Diener ſchaden ihnen, weil ihr Gott nicht lebend iſt; rufen ſie, er kann nicht hoͤren, was ſie thun, das ſieht er nie, er erfuͤllt nicht ihr Begehren, und im Tod verlaͤßt er ſie. 2. Du, Gott, liebeſt, die dich lieben, die dich ſuchen finden dich, du erfreuft die ſich betruͤben, Beter hoͤrſt du vaͤterlich; die dich haſſen, kannſt du ſtrafen; was wir thun, da ſiehſt du zu; was du willſt, das kannſt du ſchaffen, und vom Tod crretteſt du. Cott, die AIls de nige n tolte tt, Und ͤrlch, Eer on ſanſtſ und gege ie Ein Etiſe er W ulte ſch ſhükt, k alch in den ſn ton lüit Grt ſrenfir ihn Gemeid ſengi m G 3. Sollt mein Herz an dir nicht hangen, weil man bey dir alles hat? und das ewige Verlangen unſers Geiſtes machſt du ſatt. Um den Mammon ſorgt man ſchmerzlich, und bleibt doch ein Heid dabey. Deine Liebe troͤſtet herzlich, und dein Dienſt iſt ſorgenfrey. B . 4. Gib mir deinen Geiſt zum Dienen; denn man dient dir nur im Geiſt, daß auf deines Sohns Verfuͤhnen es ein Dienſt im Glauben heist. Laß mich einſt auch vor dir ſtehen, wo dein Dienſt uns ſelig macht, und in deinen Tempel ge⸗ hen, dir zu dienen Tag und Nacht. . Gott N Untnen in ſinn Uſe nenm erſe . ſigte, N ſt ihn Nohl her geletwrſe rn Nert und et erzen, N rnettere ten W⸗ gen. N. Set rimeher ihr iüre hid tbeſ n, M nehen 6 Nnari . e mmut1 tſftbein. fin, ſet! 5 ,,Uen ſc ummn e rt nnr ſn a 4 ins, Pen Lenk * Morgen⸗Andacht am 27. Junius. 225 Gott, der die Geringen troͤſtet, troͤſtete uns durch die Zukunft Titi. 2 Cor. 7,6. As die Corinthier das Apoſtel⸗Amt Pauli verkennen, und des⸗ wegen auch das von ihm gepredigte Evangelium gering ſchaͤ⸗ zen wolten: ſo vertheidigte ſich Paulus mit einem groſſen Ei⸗ fer, und ruͤhmte ſich ſelbſt ſo, daß er etliche mal ſagte: er rede thoͤrlich, das iſt, ſo, wie ſonſt die Thoren zu thun pflegen, er ſey aber von den Corinthiern dazu gezwungen worden. Auch war er ſonſt ſehr ſcharf gegen falſche Apoſtel und andere Verfuͤhrer, und gegen Leute, die unordentlich wandelten, und ließ auch die Corinthier in ſeinem erſten an ſie geſchriebenen Brief ſeine Schaͤrfe ſpuͤhren. Fuͤr ſich ſelbſt aber war er ein ſehr demuͤ⸗ thiger Mann. Er rechnete ſich unter die Geringen, und nen⸗ nete ſich eine unzeitige Geburt. Auch war er nicht immer entzuͤkt, nicht immer uͤberſchwenglich in Freuden, ſondern hat⸗ te auch Troſt noͤthig, nnd nahm dieſen Troſt an, Gott mochte ihm denſelben zuſchiken, durch wen er wolte. Er wurde einmal von Gott durch den Timotheus getroͤſtet, als derſelbe ihm von dem guten Zuſtand der glaubigen Theſſalonicher Nachricht brachte, 2 Theſſ. 3, 6. 7. Ein andermal troͤſtete ihn Gott durch die Zukunft Titi, den er zu den Corinthiern geſchikt hatte, um nachzuſehen, was ſein erſter Brief bey ihnen fuͤr eine Wirkung gehabt habe. Als nun Titus wieder zu ihm zuruk kam; ſo wurde er, weil ihm die Corinthiſche e e⸗ Gemeinde ſehr am Herzen lag, mit Troſt erfuͤllet und uͤber⸗ ſchwenglich erfreuet, weil ihm Titus von ihrer Reue und von ihrem Gehorſam eine ſehr gute Nachricht brachte. Wer iſt, der nicht auch wuͤnſchte, uͤber allerhand Anlie⸗ gen ſo von Gott getroͤſtet zu werden? Wenn man in der Gna⸗ de ſteht, und wegen ſeiner eigenen Suͤnden von Gott Troſt be⸗ kommen hat, ſo wird man oft uͤber den Zuſtand ſeines Ehgat⸗ ten, ſeiner Kinder und Hausgenoſſen, ſeiner Freunde und Ver⸗ wandten, ſeiner Gemeinde, ja der ganzen Chriſtenheit bekuͤm⸗ mert und betruͤbt. Gott aber, der die Geringen troͤſtet, kann einen jeden auch zur rechter Zeit uͤber ſolchen Anliegen troͤſten, 3 3 und 72²6⁵ Morgen⸗Andacht am 27. Junius. icht in der geſchehe⸗ B wenn man nicht ſelber ein Augenzeuge er u duten Veranderung ſeyn kann, durch die ſchriftliche oder e . e f muͤndliche Nachricht eines Freundes troͤſten. Man wuͤnſch .M . : allein man muß auch freylich, dieſen Troſt bald zu bekommen: ß a reylich, dieſen Troſt llen bi in Ende auch mit einer faren koͤnnen, und zuweilen bis an ſe Sõ “Rõ n thut man Bit⸗ .5 ofnung vorlieb nehmen. Indeſſen thut man Bit⸗ toſtedt dſ Fuͤrbirte fuͤr alle Menſchen, ſonderlich fuͤr die⸗ „ . jenige, die einem am Herzen liegen, und ſagt zuweilen: Ach rn wi ſo ian e und: meine Augen ſehnen ſich nach deinem rerte⸗ und ſan⸗ wann troͤſteſt du mich? Pſ. 1190, 82. eber drſen . nas und harren wird man gering vor ſeinen eigenen s eden⸗ alsdann beten: meine Seele ligt im Staube: erquike . ch deinem Wort. Ich bin ſehr gedemuͤthiget, 3Err, erquike na ein t. . 1 d der hohe und erha⸗ deinem Wort. Pſ. 119, 25. 107. Un ,, 646 dene Gort, der ewiglich wohner, des Rame heilig iſt, deri Deii ohe und im Heiligthum wohnet, iſt auch bey dene 1 darhgenes und demuͤthiges Geis ſan daß Zerſchla genen Geiſt der Gedemuͤthigten, und das erz . Sef 32, F)und bie alſo, wie Paulus ſagt, die Geringen. * 5 9* Mel. Valet will ich dir geben. eus, ane ht zwar uͤber Thronen, der Himmel iſt ſein Hau „auf Erde Et 6 — un⸗ nd rente aus, Er iſt der Allergroͤſte, und dennoch tht Er ſich, daß Er Geringe troce⸗ das iſ nd ſe iſen⸗ Banderdir⸗ 2. Das danken die Geringe, wenn ſie getroͤſtet ſind . ſe ſeu anmehuf ge, wenn einer Gnade findt; ſie haben ihre Bitte; ſie ſagens J dir gilt des Hirten Huͤtte als wie das Laſerthum. u miten, dag Gatfn 3. Das hat mein Herz empfunden 5 ich ruͤhm⸗ ein del anelt, ne Gott Jammerſtunden mit Troſt mich unterhielt 3 ich icn icen, Schein. will Sonne ſeyn, da kriegt die Blum im Thale, wie Ei Ddes des T ſehe Ger der Mal. er gr D ſich der dich et, upd⸗ ln ror de ter: den ihnen g ſen olſe i Moph he ih den dn waren ttet hat en Male inſch Eſ vor in frfen, u r, des e wil ih n dienet, uſtied ſey in Gof di ſe auf teccen de n denlit ſeals ei ſaften te nſete ten ne uſalen s. e der e geiflee Pan te ſan fli Glg rna. thulend ſderer Uch durgen efn Wen er dittnt lhen, n ke mic AErr/ 8 1 Pft murt Hitt,N ermne, N Shen 66 Abend⸗Andacht am 27. Junius. 727 Des Tages, den der HErr machen will, ſoll man ſehen, was fuͤr ein Unterſchied ſey zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen, und zwiſchen dem, der Gott dienet, und dem, der ihm nicht dienet. Mal. 3,18. Der Prophet Maleachi ſagte zu den Juden: ihr redet hart wider — mich ſpricht der SZErr. So ſprechet ihr: was reden wir wi⸗ der dich? damit daß ihr ſaget: es iſt umſonſt, daß man Gott die⸗ net, und was nuͤzet es, daß wir ſein Gebot halten, und hart Le⸗ ben vor dem 3Errn Zebaoth fuͤhren? Darum preiſen wir die Ver⸗ aͤchter: denn die Gottloſen nehmen zu, ſie verſuchen Gott, und ge⸗ het ihnen alles wohl hinaus. Mal. 3, 13. 14. 15: Dieſe Leute ſtun⸗ den alſo in der Verſuchung, in welcher Hiob in ſeinem Leiden, Aſſaph bey ſeinen taͤglichen Plagen (Pſ. 73.) und Jeremias bey dem Jammer, den er ſahe und lidte, (Jer. 12.) geſtan⸗ den waren. Gleichwie nun Gott dieſen drey Maͤnnern geant⸗ wortet hat: alſo antwortete er auch den Juden durch den Pro⸗ pheten Maleachi, der zu ihnen ſagen mußte: aber die Gottsfuͤrchtigen troͤſten ſich unter einander alſo: der 5Err merkets und boͤrets, und es iſt vor ihm ein Denkzettel geſchrieben, fuͤr die, ſo den Errn fuͤrchten, und an ſeinen Namen gedenken. Sie ſollen, ſpricht der BErr, des Tages, den ich machen will, mein Eigenthum ſeyn, und ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet. Und ihr ſolt dagegen wiederum ſehen, was fuͤr ein Un⸗ terſchied ſey zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen, zwiſchen dem⸗ der Gott dienet, und zwiſchen dem, der ihm nicht dienet. v. 16. 17. 18. In dem folgenden Kapitel redet hernach der Pro⸗ phet ausfuͤhrlicher von dem Tag, den Gott machen, und an welchem der Unterſchied zwiſchen dem Gerechten und Gottlo⸗ ſen deutlich in die Augen fallen werde. Er beſchreibet ihn aber als einen Tag, der die Gottloſe anzuͤnden, und wie Stroh verzehren werde, und ſagt, v. 3. daß hernach die Gerechte auf den Gottloſen herumlaufen werden, wenn dieſe Aſche unter ih⸗ ren Fuͤſſen ſeyn werden. Dieſer Tag iſt alſo die Zeit, da Je⸗ ruſalem das zweyte mal zerſtoͤret, und mit vielen Leichnamen . 3 4 getoͤd⸗ — 728⁸ Abend⸗Andacht am 27. Junius. etoͤdteter Einwohner verbrannt worden iſt. Die Gerechten ſioben vorher nach dem Wort Chriſti, und die chriſtliche Kir⸗ che nahm von da an nach v. 2. innerlich und aͤuſſerlich zu, da bingegen das unglaubige Judenthum einen toͤdtlichen Stoß bekam. Es gibt noch jezo taͤgliche Gelegenheiten zu bemerken, daß es dem Gerechten wie dem Gottloſen gehe, Pred. Sal. 9, 2. ja, daß zuweilen die Gerechte ſchwehrere Plagen leiden als viele Gottloſen. Der HErr merkets und hoͤrets aber, was die Menſchen thun und reden, und es iſt vor ihm ein Denkzettel geſchrieben fuͤr die, ſo den HErrn fuͤrchten, und an ſeinen Na⸗ men gedenken. Er kennet die Seinen. Auch im Leiden wal⸗ tet zwiſchen den Gerechten und Gottloſen dieſer Unterſchied vor, daß jene durch Geduld und Troſt der heiligen Schrift Hofnung haben: dieſe aber nicht. Auch laͤßt er jene oft eine beſondere gnaͤdige Vorſorge und Verſchonung genieſſen. Nie⸗ mals aber wird der Unterſchied zwiſchen den Gerechten und Gottloſen deutlicher ins Licht geſezt werden, als am Tag Jeſu Chriſti. An dieſem Tag werden die Gerechten mit Freude und Herrlichkeit zur Rechten des Richters ſtehen, und nach ſeinem Ausſpruch das ewige Reich Gottes erben: die Gottloſen aber mit Schande zur Linken ſtehen, und vom Feuer des goͤttlichen Zorns ergriffen werden. Es iſt alſo nicht umſonſt, wenn man Gott dienet, und es nuzet viel, wenn man ſeine Gebote haͤlt. Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. 1. Die Zeit wird alles lehren, Gott ſezt den Tag ſchon an, wo Er die Seinen ehren, die Bosheit ſtuͤrzen kann. So iſt es recht bey Gott, daß Er Vergeltung uͤbe am Glauben fuͤr die Liebe, am Spoͤtter fuͤr den Spott. 2. HErr, lehr uns fleiſſig merken auf ſolchen Unterſcheid, der kann den Glau⸗ ben ſtaͤrken, und die Geduld im Leid; wie weit entfernt iſt diß, das Segnen vom Verdammen, die Ruhe von den Flammen, das Licht von Finſterniß. 3. Gottlob, daß im Gedraͤnge uns noch das Troſtwort bleibt; man treibts nicht in die Laͤnge, wenn mans aufs hoͤchſte treibt, die Welt wird ſelber ſehn, zur Schande des Veraͤchters, zur Reue des Gelaͤchters, wie die Gerechte ſtehn. 4. HErr, mach im Spott der Erden mich deiner Gnade froh. Es wird ſchon anders werden, es bleibt nicht immer ſo. Der Hofnung bleibt ihr Ruhm; dort beiſſen die Gerechte ein auserwehlt Geſchlechte, und Gottes Eigenthum. da! AN D ic rde uch Zuhts Koſta . lia ! ſſchen neod (ud dſelbe l, d weßig Nit geſtlien knß nſchn 3 ſe, Gence. icheſe ich r gen ei beretke Rd.Et ogen “ ober t Duttl ſenek. Leihnnt UntrnOON gen Ef⸗ ſeretfin ſen. N rechent T 8 Frece ſcc ſir Ctioſeren e tlte , N / 86 Geltee Ee E Nl hen dett „ dis eri rfte hteſf. Gnn⸗ Nlin! tlun „ . em n Morgen⸗ Andacht am 28. Junius. 729 Da Jeſus muͤde war von der Reiſe, ſazte er ſich al⸗ ſo auf den Brunnen. Joh. 4,6. Der HErr Jeſus hat in den Tagen ſeiner Erniedrigung alle ☛ Schwachheiten der menſchlichen Natur, die nicht ſuͤnd⸗ lich waren, gefuͤhlt, und iſt alſo auch hungerig und durſtig worden, hat Traurigkeit und Schmerzen empfunden, und iſt auch muͤd worden. Da er nach Oſtern, folglich zur heiſſen Jahrszeit, uͤber Berge und Thaͤler zu Fuß bey einer geringen Koſt aus Judaͤa, wo ihn die Phariſaͤer beneideten, nach Ga⸗ lilaͤu reiſete, und unterwegs auf dem Feld bey einem Samari⸗ tiſchen Staͤdlein einen Schoͤpf⸗Brunnen antraf, der eine hoͤl⸗ zerne oder ſteinerne Einfaſſung hatte: war er muͤd von der Rei⸗ ſe, und ſazte ſich alſo auf den Brunnen, nemlich auf die Einfaſſung deſſelben. Er ſazte ſich ſo hin, wie muͤde Leute zu thun pfle⸗ geu, die bey dem Sizen ſich an etwas lehnen, oder den Leib wenigſtens ein wenig kruͤmmen. Er ſchaͤmete ſich nicht, ſeine Muͤdigkeit auch durch die Richtung ſeines Leibs bey dem Si⸗ zen zu offenbaren. Seine Seele ruhete dabey in dem Wohl⸗ gefallen ſeines Baters, und er dachte vielleicht an kein Werk, das er hier ausrichten werde: unverſehens aber kam ein Sama⸗ ritiſches Weib daher, da er dann ſchnell die Gelegenheit benuz⸗ te, ſie, und durch ſie viele Leute von Sichar zu gewinnen, wie Joh. 4. erzaͤhlt wird. Laſſet uns hiebey bedenken, wie Jeſus in dem bergichten und heiſſen Land Iſraels oft bis zur Ermuͤdung gereiſet ſey. Da wo Abraham, Iſaac und Jacob ihre Heerden geweydet hatten, in dem Land, das Moſes von dem Berg Nebo mit hei⸗ ligen Betrachtungen beſchauet hat, und in den Gegenden, wo Samuel, David und alle Propheten gewohnt und gewandelt hatten, reiſete nun der Sohn Gottes umher. Dieſes Land wurde nun gewuͤrdiget, von den heiligen Fuͤſſen des Sohns Got⸗ tes betreten zu werden. Er haͤtte ſich irgendwo, und zwar in einer angenehmen Gegend eine Wohnung auserſehen, und da mit Gemaͤchlichkeit warten koͤnnen, bis die Leute zu ihm kom⸗ men, etwas von ihm begehren, und ihn hoͤren wuͤrden. Er haͤt⸗ te durch ſeine Juͤnger, oder auch durch ſeine Engel, die Leute 335§ aus ,...D 730⁰ Morgen Andacht am 28. Junius. aus der Naͤhe und Ferne zuſammen rufen und treiben koͤnnen. Allein dieſe Weiſe zu handlen, waͤre fuͤr den Stand ſeiner Er⸗ niedrigung zu fuͤrnehm geweſen. Auch waͤren manche kranke, bloͤ⸗ de, arme Perſonen, die doch von Gott erwaͤhlt waren, von ihm ent⸗ fernt geblieben. Er reiſete alſo ſelber von einem Ort zum andern, um die Menſchen aufzuſuchen. Er that weite Reiſen. Er ermuͤde⸗ te ſich daben: Er ſchonete ſeines Leibs nicht. Er ſezte ihn der Son⸗ nenhize aus: Er wurde unterwegs hungerig und durſtig, und hatte nicht immer eine gute Herberge. Wenn er aber irgend⸗ wo nach dem Willen ſeines Vaters eine Seele gewinnen konn⸗ te, ſo war dieſes ſeine Speiſe, ſeine Labſal, ſeine Erquikung. Nun ſizt er freylich zur Rechten des Vaters auf dem Thron der goͤttlichen Majeſtaͤt, und wird nimmer muͤd: aber das Herz, welches er als ein muͤder Wandersmann bey dem Brunnen zu Sichar gehabt hat, hat er noch; Er hat noch die Menſchen lieb, ſucht das Verlorne, beſtraft heilſamlich, gibt und vergibt gerne, und hilft den Elenden herrlich. Wer ſolte ſich nicht gern mit ihm einlaſſen? Mel. Mein Gott das Zerz ich bringe dir. 1. Mein Heiland hat ſich muͤd gereißt; Er lit, was von Natur der Menſch jezt ſeine Schwachheit heist, doch ohne Suͤnde nur. B 2. Ein Pilgrim auf der haͤrtſten Reis denkt ſich zum Troſt hieran; denn der iſts, der den ſauren Schweiß ihm noch verſuͤſſen kann. 3. Legt er ſich muͤd im Schatten hin, erliegt die Seele nicht, die, wie die Sa, . mariterin, mit dem Erloͤſer ſpricht. 4. HErr, ſagt ſie Ihm, ich glaube dir, du biſt der Lebensfuͤrſt, lebendig Waſ⸗ 4 ſer gib du mir, daß mich nicht ewig duͤrſt. . 5. Hier wallen wir der Heimath zu in Regen, Sturm und Wind, o lieber Hei⸗ land, ſtaͤrk uns du, ſo oft wir muͤde ſind. 6. Wir danken, daß du in der Zeit ſo gleich uns worden biſt, mach dir uns gleich in Ewigkeit, wo deine Ruhe iſt. en kbnee ſeiner d kante Unihrne nor. Cruml hn dabn hrſi er tthet trente⸗ Egliku⸗ Thenn t dab Brupna Dte d f. ſeſen muu enn En , eae 0 1 . rus i Abend⸗Andacht am 28. Junius. „31 Meine Zeit ſtehet in deinen Zaͤnden. Pſ. 31, 16 uch meine Zeit ſtehet in deinen Zaͤnden, HE . meine de „HErr mein A die Zeit deines Knechts Davids. Du haſt die Zen u wie eburt beſtimmt, daß ſie in denjenigen Theil der Welte Zeit fallen muͤſſen, in den ſie gefallen iſt, und daß ich an den Begebenheiten, die indeſſen in der Welt vorgekommen ſind, ei⸗ „ 2 nigen Antheil habe nehmen koͤnnen. . du meine Geburt in die Zeit des Blenen Teſtanm enis geſagt, daß genehme Zeit, in den Tag des Heils haſt fallen laſſen 1 do daß auch zu dieſer meiner Zeit das Evangelium in der Weltae daß wo ich wohne, helle ſcheinet. Meine Zeit ſteht auch ſo ſe gegend, nen Zaͤnden, daß du bisher durch deine Vorſehun Eeſt in dei⸗ Sl. iben lang ich an einem jeden Ort bleiben ſolles adeedt Blet E mnoe⸗ jezo beſtimmeſt. Wenn dein Angeſicht nicht tein het Bontne Gaſuene doe nicht von hier weg. Meine Zeit ſt ner Zeit Grrts dder doch laͤſſeſt du mir die Freyheit, in dieſer mei⸗ und üͤberhar di er Boͤſes zu thun, fleiſſig oder traͤg zu ſeyn, bi haupt die Zeit ſo oder anders anzuwenden. Doch ieteſt du mir Licht und Kraft an, Gutes zu thun . D *M r⸗ traſeſe⸗ zuͤchtigeſt und leiteſt mich, wenn ich drauf zede will. Du wilt meine Zeit zu einer Saat⸗Zeit machen, * 5 auf welche eine geſegnete Ernde folgen ko auf i ein⸗ . gen⸗koͤnne. Soll ich a netten mi Thraͤnen ſaͤen: ſo wilt du durch dein Giaderen „daß ich dagegen mit Freuden ernde. Meine Zeit ſte⸗ lang aufgerieben, wenn meine Zeit nicht in deinen Haͤnden ſtuͤnde Du aber, o Gott, erhi ich bi aber, „erhielteſt mich bisher, weil mei „weil meine Zeit no⸗ liediabgeeuint und wirſt mich auch ſo lang Tarnen⸗ kommer echte Stunde meiner Entlaſſung von meinem Dienſt men wird, die du allein weiſſeſt. Verleyhe Gnade, daß als / 2 dann mein Wille dem Deinigen nicht widerſtrebe, und ich alſo ge ndden Vereen dahin fahre. Meine Zeit ſteht in deinen Fanden: daß ber Se en anf dieſer meiner Zeit ligt, daß eele und am Lseib viel Gutes wiederfa „ .* „ . „ r a r den daß ſie ſene ewige Seligkeit nach ſich ziehen kann, rſob ic, en 32. Jahren und etlichen Monaten zu danken, die dein lie⸗ ber 1732 Abend⸗Andacht am 28. Junius. ber Sohn auf der Erde zugebracht hat: von dieſer an ſich kur⸗ zen, aber hoͤchſtwichtigen Lebenszeit meines Heilands ergieſſe ſich der Segen noch ferner auf meine Lebens⸗Zeit: der Segen, welcher den Fluch wegnehme, den meine Suͤnden verdienten, und mir die Gaben, welche das Leben erleichtern und heiligen koͤnnen, verſchaffe. WMeine Zeit ſtehet in deinen Zaͤnden: aber du Jehovah biſt auſſer und uͤber alle Zeit. Ben dir iſt keine Veraͤnderung, welche ſonſt die Zeit macht. Dir iſt immer alles gegenwaͤrtig, unermeßlich. Weit unter dir, der du dir immer gleich bleibſt, flieſſen die Welt⸗Zeiten, und die Lebens⸗Zeiten einzelner Menſchen dahin: das Zeute wird zu einem geſtern bey den Geſchoͤpfen: bey dir iſt ein beſtaͤndiges Heute. Was wilt du aber mir armen Erdenwurm, deſſen irdiſches Leben ei⸗ ner Hand breit iſt, geben? Ewiges Leben wilſt du mir ge⸗ ben durch Chriſtum deinen Sohn. Hallelujah! * Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott. 1. HERR, es ſtehet meine Zeit ganz in deinen Haͤnden, von dem Eintritt in den Streit, bis er ſich wird enden. Deine Hand war uͤber mir ſchon in Mutter⸗ leibe, darum hof ich auch von dir, daß ſie ob mir bleibe. 2. Du haſt in der erſten Zeit mit dem Waſſerbade Leib und Seele ſchon ge⸗ weyht zum Gefaͤß der Gnade. Deine Hand erhalte mich in dem Gnadenbunde 3 als dein Kind, noch vaͤterlich bis zur lezten Stunde. . 3. Du haſt in Verſuchungszeit nicht die Hand entzogen; da mich mancher Fall gereut, bleibſt du mir gewogen. O laß deine treue Hand ferner ob mir walten; ſie kann bis zum Vaterland maͤchtig mich erhalten. 4. Du haſt in der Leidenszeit mich ſo oft erquiket, mich aus vieler Angſt be⸗ freyt, aus der Noth geruͤket. O ſo wende bis zum Grab in den lezten Proben deine Hand von mir nicht ab, ewig dich zu loben. . bine i ſhe Inderer s Go ſenrf ſch in nnatrtie lhen der We Geiſ ſirte ſchtn⸗ ergeſe Eigen, dientn, helte nt iſ ten gtneecle Dirintee. entgen . 8 Mrtn du r e ertitt nioche⸗ uliit Gtecenok, Gtur ninnneO ſktlinid leſe gſren Morgen⸗Andacht am 20. Junius. 733 Wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus Gott, daß wir wiſſen koͤn⸗ nen, was uns von Gott gegeben iſt. 1 Cor. 2, 12. Paulus hatte 1 Cor. 2. geſchrieben, er ſey zu den Corinthiern nicht mit hohen Worten oder hoher Weisheit gekommen, da er ihnen das Zeugniß Gottes verkuͤndiget habe, und v. Z. ſein Wort und ſeine Predigt ſey nicht in redneriſchen Worten einer menſchlichen Weisheit beſtanden, und v. 6. er habe keine Weisheit dieſer Welt, auch zu theuerſt nicht der Oberſten die⸗ ſer Welt vorgetragen. Dieſes alles ſchrieb er an die Corin⸗ thier, welche vor andern wußten, was erhabene und redneri⸗ ſche Worte, und was die Weisheit dieſer Welt und der Ober⸗ ſten dieſer Welt ſey, weil ſie dieſes alles in der Naͤhe hoͤren konnten, und ſich nur allzuviel daran vergaften. Jacobus ſagte Kap. 3, 15. von der Weisheit dieſer Welt, ſie ſey ir— diſch, menſchlich, teufeliſch. Irdiſch iſt ſie, weil ihr Zwek und Nu⸗ zen auf das irdiſche Leben eingeſchrenkt iſt, menſchlich, weil die menſchliche Seele ohne den Geiſt Gottes ſie ausbildet, und teufeliſch, weil oft die abgefallene Engel ſie einblaſen und auf⸗ blaſen, in welchem Fall ſie geradezu dem Wort Gottes wider⸗ ſpricht, und die Menſchen in das Verderben fuͤhrt. Paulus ſagte aber 1 Cor. 2, 12. Er und die andere Apoſtel haben den Geiſt der Welt nicht empfangen, folglich ſey ihre Weisheit keine irdiſche, menſchliche, und teufeliſche Weisheit, und, kurz zu ſagen, keine Weisheit dieſer Welt, welche zur Ueberredung anderer redneriſcher Worte bedarf: ſondern ſie haben den Geiſt aus Gott empfangen, daß ſie wiſſen koͤnnen, was von Gott ge⸗ ſchenkt ſey. Der Geiſt der Welt will alles auch wiſſen, bildet ſich ein, vieles zu wiſſen, und weiß auch Dinge, welche die natuͤrliche Vernunft erreichen kann, und welche in das irdiſche Leben hinein gehoͤren. In dieſen Dingen ſind oft die Kinder der Welt kluͤger als die Kinder des Lichts. Doch weiß der Geiſt der Welt nicht, was Gott den Menſchen aus Gnaden ſchenke, und geſchenkt habe, und daran iſt doch alles gelegen. Gott hat ſeinen Eingebornen Sohn gegeben, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. 734 Morgen⸗Andacht am 29. Junius. haben. Er gibt ſeinen Geiſt dit man ſeinen Lioſen “ ffe 1 Sohn e ben koͤnne, offenbaret ſich und ſeinen Sohn durch Anfang des 6 dadurch ſchon hier den Anfang in den Herzen, und richtet iet vonen win Dieſes alles lches endlich voͤllig wird. a wigen debene ar⸗ Gi ott noͤthig. Paulus, der nicht erkennen, iſt der Geiſt aus Gott noͤthig. Pa ,d zu erkennen, iſ icht durch Menſchen ein Apoſtel von Menſchen, und auch ni lir keinen menſchlichen urde, und in Anſehung des Evangelii n c Unterrcht empfangen hatte, wurde durch den Geiſt H unmittelbar von demjenigen, was Gott den Menſchen g „. hat und ſchenken will, folglich von dem ganzen Inhalt des Evan⸗ ingen⸗Rren nir eninuen welln, mes uoowen Goit gehe in denn ber⸗ naruͤrliche Menſch deree geteh don Annke⸗ Gottes ſchon Bebfentereiſt. ees en ene Therhet⸗ un keln e Eint, der der nathriic Menſch nicht. hat⸗ eurthed ſr urchee eriſhe thnd mneſiſchlce H durch ei⸗ r arelſen Weohet. Er widerſpricht der Wahrheit, und ſtreuet Luͤgen aus, welche die Herzen der Menſchen verkehren. Weil er ſich nun auch zu unſerer Zeit gewaltig i Geſc ber ben wir noͤthig, um den Geiſt aus Gott , der ein CG Wahrheit iſt, zu bitten, und ſeine Schuͤler zu ſeyn. Mel. wer weiß, wie nahe mir mein Ende. 1. Der Geiſt der Welt thut Mord und Luͤgen, und liebet nichts 1 Sinnen, niß. Wer ſolchen hat, was wird er kriegen? das Schroͤlichſte iſt m 9 Gibt Gottes Geiſt uns Unterricht, ſo hat man Wahrheit, Liebe, Lichr. de 2. Der Haß verdienet das Verdammen; die Finſterniß hat lauͤer ultihabe Luͤge ſtuͤrzet in die Rlammen. Wie gut iſts bey der Gnadenwahl 1 We was du willſt und weiſt, ich bete nur um Gottes Geiſt. un ner in 3. Gott Lob! ich weiß, was Gott mir ſchenket, ich liebe Ihn, und wer , liebt; die Wahrheit hat mein Herz gelenket, daß uns ſein Wort das Leben gibt; und Jeſus iſt mein Licht allein. Dafuͤr ſoll Gott gedanket ſeyn. wir wir 1 li Ens OdN ſehn ſc voll. ſemand I den nd G beit kor uns eſe 1) HErn datum Tibſan ichr ummfe rlnſt ien uigen ſnunſ c und muuß an ins In dDie Uns ve Gottet hetde, Verſi ydieg (n s Nadeg Nene — — = SSe S= = = deswegen, weil es den Menſchen zum Dienſt Gottes unermuͤ⸗ Abend⸗ Andacht am 29 Junius. 235 Wir ſehen nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare, denn was ſichtbar iſt, das iſt Zeit⸗ lich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig. 2 Cor. 4, 18. Ein Menſch, der nur auf das Sichtbare ſiehet, iſt verkehrt; da ihm dann Gott auch in ſeiner Regierung verkehrt zu ſeyn ſcheint (Pſ. 18, 27.) Eines ſolchen Menſchen Herz wird voll, Boͤſes zu thun (Pred. Sal. 8, 11.) Er preiſets, wenn jemand nach guten Tagen trachtet (Pſ. 49, 19.) aͤrgert ſich an den Truͤbſalen, die Gott zuſchikt; kann die Gerechtigkeit und Guͤte Gottes nirgend erbliken, und es kann mit ihm ſo weit kommen, daß ſeine ganze Weisheit darin beſteht: laſſet uns eſſen und trinken, denn morgen ſind wir todt. (1 Cor. 15, 32.) Paulus aber ſagt 2 Cor. 5, 14. 16: derjenige, ſo den HErrn Jeſum hat auferweket, wird auch uns auferweken — darum werden wir (im Dienſt Gottes) nicht muͤde und v. 17. 18: unſere Truͤbſal/ die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maſ⸗ ſe wichtige Herrlichkeit uns, die wir nicht ſehen aufdas Sichtbare/ſon⸗ dern auf das Unſichtbare; denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig: Soll man alſo im Dienſt Gottes nicht ermuͤden, ſo muß man die Auferwekung zur Empfahung des ewigen Gnadenlohns hoffen; denn auf der Erde bekommt man keinen ſichtbaren Lohn dafuͤr. Und wer ſeine Truͤbſal fuͤr zeit⸗ lich und leicht achten, und deswegen gedultig ertragen ſoll, muß auf die ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit hinausſehen. Wie kann man aber auf dieſelbe ſehen, und ſie zum Ziel ſeines Laufs machen, da ſie unſichtbar iſt? Weil uns anvertrauet iſt, was Gott geredet hat. In dem Wort Gottes iſt eine genugſame und gewiſſe Nachricht davon vor⸗ handen, und Gott will uns uͤberdiß erleuchtete Augen unſers Verſtaͤndniſſes geben, damit wir erkennen moͤgen, welche da ſey die Hofnung unſers Berufs, und welcher da ſey der Reich⸗ thum ſeines herrlichen Erbes bey ſeinen Heiligen. Eph. 1,18. Dieſes Hinausſehen und Zielen auf das Unſichtbare iſt nicht nur deswegen ſehr wichtig, weil das Unſichtbare ewig iſt, ſondern auch det, det, und zum Leiden willig macht, da er dann in einer ſolchen Faſſung ſteht, daß die zeitliche und leichte Truͤbſal bey ihm ei⸗ ne ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit ſchaffen kann. Wie dieſes Schaffen oder Wirken geſchehe, hat Paulus Roͤm. 5, 3. 4. 5. angezeigt, da er ſagte: wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſa⸗ len, dieweil wir wiſſen, daß Truͤbſal (bey der Hofnung der kuͤnftigen Herrlichkeit, v. 2. folglich bey dem Sehen auf das Unſichtbare) Ge⸗. duld bringt, Geduld aber bringet Bewaͤhrung: Bewaͤhrung aber bringet Hofnung: Zofnung aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden. Ingleichem Petrus, der 1 Petr. 1,6. 7. zu den Widergebornen ſagt: ihr ſeyd eine kleine Zeit traurig in mancherley Aniechtungen, auf daß euer Glaube rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden werde, als das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, zu Lob, Preis und Ehre, wenn nun offenbaret wird Jeſus Chriſtus. Wer ſolte alſo nicht gerne leiden, wenn das Leiden eine ſo gute Wirkung hat? Es iſt aber das Sehen aufs Unſichtbare noͤthig, wenn dieſe Wirkung entſtehen ſolle. Diejenige, die auf das Sichtbare ſehen, und daſſelbe zu ihrem Zwek machen, ſind im Gluͤk trozig, und im Ungluͤk verzagt, und wenn ſie auch ihren Zwek in einigen Stuͤken erreichen: ſo iſt doch dasjenige, was ſie erreichen, zeitlich, und verlaͤßt ſie bald, zu ihrer ewigen Pein und Schande. Mel. O Gottes Sohn, SErr Jeſu Chriſt. 1. Wir ſehen nicht aufs Sichtbare, das waͤhrt nur kleine Zeiten. Ich ſeh auf das, was ich nicht ſeh, das daurt auf Ewigkeiten. HERR, mache mir mein Au⸗ ge Licht, und dein Wort ſchaͤrfe mein Geſicht, daß ich kein Blendwerk achte. 2. Wir ſehen dieſe Welt nicht an: denn da ſind lauter Dinge, wovon der Geiſt nicht leben kann, ſie ſind ihm zu geringe. Der Glaube weiß ein groͤſſer Gut; er ſieht auf ein Beſprengungsblut, das in dem Himmel redet. . 3. Wir ſehen auf das Leiden nicht, das uns zur Erden buͤcket; ſo ſaur das Tragen uns geſchicht, ſo bleiben wir erqnicket. Der Himmel haͤlt ein Kleinod fuͤr, auf jene Kronen ſehen wir, die Ueberwinder kriegen. 4. Wir ſehen nicht auf Tod und Grab; wir laſſen uns nicht ſchroͤcken. Der unferm Haupt das Leben gab, wird auch die Glieder weken. Auf jenes Leben ſehn wir hin; denn Jeſus ſagt uns: wo ich bin, ſoll der ſeyn, der mir dienet. * P Maer in di r ſinaus ng Mael Hen G es dee titd de Der A erheten eſtüret bei. D UiersG Mhi n ⸗ Mhnd l iſd diet loch das Shrift i woht (Ernt gtsgehi Inkem er ſichen Hihnin fenkon. Nln 5 er Citſ⸗ Ethmſte uc G⸗ hrng he hinaus, mit ſolchen Inſtrumenten, am Reigen, Mirjam aber en Petder. Hotenſet: ungen, 4 gden we, et wii N 1s Cnſt eſeſeßt tenitt die et, ige, igen 4 1 Rbe etit n tig. mmunh buiſrc ſtein tadn 1 f ſne Renet⸗ „ Morgen⸗Andacht am 30. Junius. 737 Der 5Err iſt mein Lobgeſang. 2 Moſ. 15,2. As das Volk Iſrael durch das Schilfmeer gegangen, und Pharao mit ſeinem Heer darin erſoffen war: ſo ſangen Moſe und die Kinder Iſrael dem HErrn ein Lied; und Mir⸗ jam die Prophetin, Aarons Schweſter, nahm ein muſicaliſches Inſtrument in ihre Hand, und alle Weiber folgeten ihr nach ſang ihnen vor. Man kann hieraus erkennen, daß das Volk Iſrael ſchon damals ein geſittetes Volk, und zu einem feyerli⸗ chen Gottesdienſt aufgelegt geweſen ſey. In dieſem Lied, wel⸗ ches das aͤlteſte unter allen bekannten Liedern in der Welt iſt, wird der HErr wegen der Errettung Iſraels, und der Vertil⸗ gung der mit Pharao ausgezogenen Egypter hoch geprieſen. Der Anfang des Lieds iſt dieſer: ich will dem SZErrn ſingen, denn er hat eine herrliche That gethan, Roß und Wagen hat er ins Meer geſtuͤrzet. Der Err iſt meine Staͤrke und Lobgeſang, und iſt mein Zeil. Der 3Err iſt mein Gott, ich will ihn preiſen: er iſt meines Vaters Gott, ich will ihn erheben. Iſrael ſang alſo unter anderem, Zehovah iſt mein Lobgeſang; das iſt: ich will des HErrn Lob ſin⸗ gen: Ihm zur Ehre will ich ſingen. Moſe hatte dem Volk vor und bey dem Auszug aus Egypten groſſe Treue bewieſen, und viele Werke gethan, die Gott gefielen: man ſang aber doch das Lob Moſis nicht, gleichwie uͤberhaupt in der heiligen Schrift kein auf einen Menſchen verfertigtes Loblied anzutref⸗ fen iſt. Es iſt genug, wenn ein Menſch, ein kurzes gutes, aber wahrhaftiges Zeugniß bekommt, daß er ein treuer Knecht Gottes ſey, daß er thue, was Gott wohlgefaͤllt u. ſ. w. ein ausgebreitetes, und hochgeſtimmtes Lob gebuͤhrt allein Gott. Ihn kann man nicht zu viel loben, und da nach den Regeln der Dichtkunſt in Liedern lebhafte, praͤchtige und hochfliegende— Ausdruͤke vorkommen ſollen: ſo lauft man, wenn man das Lob Gottes beſingt, in keine Gefahr, es zu uͤbertreiben, da hin⸗ gegen die gute Zeugniſſe, die man den Menſchen in Reden und Liedern gibt, leichtlich zu ſchwuͤlſtigen und abgoͤttiſchen Luͤgen werden koͤnnen, woruͤber die Verfaſſer Gott Rechenſchaft ge⸗ ben muͤſſen. Von der Zeit des Neuen Teſtaments weiſſagt Je⸗ Aaa ſajas 738 Morgen⸗Andacht am 30. Junius. Jeſajas Kap. 24, 16: wir hoͤren Lobgeſaͤnge vom Ende der Erden (wo Heiden wohnen) zu Ehren dem Gerechten. Es gebuͤhret alſo den Chriſten ihrem gerechten Heiland und Fuͤrſprecher zu Ehren Lobgeſaͤnge, oder, wie Paulus redet, geiſtliche liebliche Lieder zu ſingen. Auch im Himmel wird geſungen, wie wohl von den Engeln nie geſagt wird, daß ſie ſingen. Aber die 24. Ael⸗ teſten hatten Harfen, und ſangen, als das Lamm Gottes das Buch mit den 7. Sigeln nahm, ein neues Lied. Offenb. Joh. 5,9. Hundert und vier und vierzig tauſend auserwehlte rei⸗ ne Seelen, die mit dem Lamm Gottes auf dem Berg Zion ſind, ſingen ein neues Lied vor dem Stuhl, und vor den vier Thieren und vor den Aelteſten, Offenb. Joh: 14, 1. 3. Und an dem glaͤſernen Meer, das mit Feuer gemenget iſt, ſingen diejenige, die den Sieg an dem Thier und ſeinem Bild behalten hatten, das Lied Moſis des Knechts Gottes, und das Lied des Lam⸗ mes, das iſt, ſie preiſen Gottes Werke und Wege, nach dem Inhalt des alten und neuen Teſtaments, und haben dabey Got⸗ tes Harfen, Offenb. Joh. 15, 2. 3. Selig iſt, wer bepy die⸗ ſen himmliſchen Lobgeſaͤngen und Muſiken wird mit anſtehen doͤrfen. Wer aber darnach ein Verlangen hat, laſſe den HErrn auch hier auf Erden oft ſein Lobgeſang ſeyn. Mel. Jeſus meine Zuverſicht. 1. Gott ſelbſt iſt mein Lobgeſang; denn ich kann nichts hoͤhers ſingen; davon ſollen lebenslang meine Stimm und Saiten klingen. Weil ich glaube, weil ich bin, ſing ich lieber nichts als Ihn. 2. Er iſt Vater, der mich ſchuf, der mir ſeinen Sohn gegeben, und von ſei⸗ nem Gnadenruf hat mein Herz ſein neues Leben; diß befreyt vom Untergang. Er iſt ſelbſt mein Lobgeſang. 3. Gottes Sohn kam mir zu gut, ward ein Menſch, ſtarb fuͤr uns Schwache, gieng zum Himmel ein mit Blut, und vertritt bey Gott die Sache. Schaut der Gnaden Ueberſchwang. Er iſt ſelbſt mein Lobgeſang. 4. Gottes Geiſt beweiſet ſich, lehrt mich den Erloͤſer kennen, wirkt den Glau⸗ ben, heiligt mich, hilft mir ſelbſt Gott Abba uennen, treibt mich zaͤrtlich, ohne Zwang. Er iiſt ſelbſt mein Lobgeſang. 4 ℳ „* das . 4 1 — Erlbſ eine ge Nruͤken dennoc = 2%½ =, n die li, ſhrch⸗ dasr ſeige let, i Sime 1. nnen Uergee Deht bunge lerſtg ege det Eude ührete⸗ zuEr iche l ien Hottkiu wehlet Znſe ier Ce 1 nd one 1 dieſoce ten hen, d Nesl nich dohe⸗ r bende it anſen „ * ſinert t laule, Iil , er S. n Aenar⸗ ⸗ Schet⸗ „ Sthun ſctta ,N Abend⸗Andacht am 30. Junius. 739 Das, wovon wir reden, iſt dennoch weisheit bey den Vollkommenen, nicht eine Wweisheit dieſer Welt, auch nicht der Oberſten dieſer Welt, wel⸗ che vergehen. 1 Cor. 2, 6. Paulus hatte das Evangelium von dem Kreuz unſers HErrn Jeſu Chriſti 1 Cor. 1, 21. eine thoͤrichte Predigt, und die Erloͤſung der Menſchen durch einen gekreuzigten Heiland v. 25. eine goͤttliche Thorheit genennet; damit man aber dieſe Aus⸗ druͤke nicht misdeute, ſagt er 1 Cor. 2,6. das, wovon wir reden, iſt dennoch weisheit, und zwar bey den Vollkommenen, und wird von dieſen dafuͤr erkannt. Die Juͤden und Griechen hatten Rabbi, Weltweiſen und Oberſten unter ſich: aber bey uns, ſagt Paulus, gibt es Vollkommene, deren Urtheil mehr gilt, als das Urtheil jener. Welche ſind aber dieſe Vollkommene? die⸗ jenige Chriſten ſind vollkommen, welchen ſtarke Speiſe gehoöͤ⸗ ret, und die durch Gewonheit (oder Geiſtes⸗Staͤrke) geuͤbte Sinnen haben zum Unterſchied des Guten und des Boͤſen. Ebr. 6, 14. Dieſe ſind ſo geſinnet, wie Paulus nach Phil. 3,7-14. geſinnet war, und haben alſo eine uͤberſchwengliche, oder alles uͤberwaͤgende Erkenntniß Jeſu Chriſti nach den verſchiedenen Verhaͤltniſſen ſeines Mittler⸗Amts. Bey dieſen iſt alſo das Evangelium vom Kreuz Jeſu eine weisheit. Wenn der Menſch zuerſt glaubig wird: ſo iſt er nach Kraft und empfindlichem Troſt begieriger als nach Licht, und iſt froh, wenn er durch jene von der Herrſchaft der Suͤnde frey gemacht, und durch dieſen von der Vergebung ſeiner Suͤnden verſichert wird. Wenn et aber in der Gnade veſt wird, und noch mehr Licht bekommt: ſo kann er die Erloͤſung durch das Kreuz Jeſu ruhig betrachten, und erkennt alsdann, ob er ſie gleich nicht uͤberſehen und er⸗ gruͤnden kann, daß ſie mit den Eigenſchaften Gottes und mit der Beduͤrfniß der Menſchen unvergleichlich ſchoͤn harmonire, daß ſie die gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Uebel ſicher ſtelle, und daß alle andere Mittel, die Menſchen gerecht und fromm zu maehen, oder Gott zu verſuͤhnen, und ein ewiges Heil zu erlangen, ganz unkraͤftig und thoͤricht ausgedacht ſeyen. Er preiſet alſo Aaa 2 B Gott groͤſte Offenbarung der Liebe, Weisheit und Kraft Gottes ſey; daß ſie den Menſchen, der ſie glaubt, gegen alles „ 740 Abend⸗Andacht am 30. Junius. Gott wegen dieſer Weisheit, haͤlt ſie hoch und glaubet ſie von Herzen. Freylich trift aber hier der vollkommene Chriſt keine Weisheit der gegenwaͤrtigen Welt an, welche Jacobus Kap. 3, 15. irdiſch, menſchlich und teufeliſch nennet. Und weil die Welt ſich auf ihre Oberſten beruft, welche Statsklug⸗Gelehrte und Goͤnner dieſer oder jener unglaubigen und eitelen Gelehrten ſind: ſo ſagt Paulus, die Weisheit, welche ein vollkommener Chriſt in dem Evangelio von dem gekreuzigten Jeſu erblike, ſey auch nicht die Weisheit der Oberſten der Welt, deren An⸗ ſehen niemand blenden doͤrfe, weil keiner von ihnen die heim⸗ liche verborgene Weisheit, welche Gott vor der Welt verord⸗ net, erkannt habe; denn wenn ſie die erkannt haͤtten, haͤtten ſie (oder ihres gleichen Maͤnner) den HErrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Ach es gibt noch jezo Oberſten der Welt, welche den HErrn Jeſum gekreuziget haͤtten, wenn ſie an des Caiphas und Pilatus Stelle geweſen waͤren. Ihre Weisheit iſt eben diejenige, die Caiphas und Pilatus hatten. Man wird aber ſehen, daß ſolche Weiſen doch ſterben, ſowohl als die Thoren und Narren umkommen, und muͤſſen ihr Gut andern laſſen Pſ. 49, 11. Die wahre Weisheit macht heilig und ſelig. Mel. ZErr Jeſu, Gnadenſonne. 1. Die Weisheit dieſer Erden iſt noch die wahre nicht, ſie wird zur Thorheit werden im goͤttlichen Gericht. HErr, mache, dir zum Preiſe, mich zu dem Him⸗ mel weiſe, und ſende mir dein Licht. . 2. Wuͤßt ich, was Schul und Staaten auf Erden gluͤklich macht, was waͤre mir gerathen, wenn mein Gewiſſen wacht, und ich bin nicht darneben auf ein un⸗ endlich Leben zu meinem Heil bedacht? 3. Was helfen mich Verdienſte, wenn ich ein Suͤnder bin? was nuͤzen mir Gewinnſte, wenn ich nicht den gewinn, auf den wir ſelig ſterben, mit dem wir ewig erben? was hat man ohne Ihn? 4. Gott nur als Gott erkennen, das hat noch wenig Lohn; man ſoll ihn Va⸗ ter nennen in Jeſu, ſeinem Sohn. Das ſind die wahre Weiſen, die nur die Weisheit preiſen von Chriſti Kreuz und Thron. 5. O Geiſt der Weisheit praͤge mir meinen Heiland ein, und richte meine Wege auf dieſes Ziel allein; ſo geh ich nicht verloren, ſo ſterb ich nicht wie Tho⸗ pen, ſo werd ich ſelig ſeyn. .— Ende des erſten Theils.— XNX EW tſt iſt ken e weil Gele Gſeten nrner erllte ten G litent Penf etnit ſ ece Cach ſa wiche ſe don mn aſen ru Unhir Il unfen⸗ lenti ſtunt⸗ lin⸗ . Ne m 8 uin tiw Morgen⸗ und Abend⸗Gebete auf alle Tage in der Woche. (N belchen ſolin. N Solaf bendige Hein Beſtra hedören (etkani Srbobe Peete ln Gla heite Un M ft winſt 4 WRD ar . freben g in Knen ln, U cunn nen En Hous, Ger dreyi uſen — Morgengebet am Sonntag. Durch deine Gnade, HErr Jeſu, haben wir nun wieder eine neue Woche angetreten, und denjenigen Tag erlebt, welchen wir zur Ruhe des Leibs und der Seele anwenden ſollen. Wo ſollen wir aber die Ruhe der Seele finden, als in dir? Und wo ſollen wir dich finden, als in deinem Wort? So laß dich alſo heute von uns als den Wahrhaftigen und Le⸗ bendigen, und als das Licht und Leben der Menſchen in dei⸗ nem Wort finden, und durch daſſelbe von uns genieſſen. Beſtrafe, troͤſte und unterweiſe uns durch daſſelbe, wie wirs bedoͤrfen, damit unſere Seelen geneſen. Laß uns nicht in unerkannten Suͤnden dahin gehen, oder in einem ſchaͤdlichen Selbsbetrug ſteken, ſondern wirke durch dein wahrhaftiges Wort eine wahre Zerknirſchung und Demuth, einen wah⸗ ren Glauben, und eine wahre Heiligkeit in uns. Ja bear⸗ beite uns ſo durch dein Wort, daß wir als rechtſchaffen von dir erfunden werden, wenn du uns nach demſelben richten wirſt. Bewahre uns auch vor allen falſchen, fremden und unkraͤftigen Lehren, vor aufblehender Wiſſenſchaft, und vor aller leeren Einbildung, welche durch die Liſt boͤſer Geiſter un⸗ terhalten wird. Lehr uns, der du die Wahrheit biſt, leite uns, der du der gute Hirte biſt, pflege unſerer nach deiner ſanften Liebe, die ſich zu den Niedrigen herunterlaͤßt. Wir unter⸗ werfen uns deinem ſanften Joch bey dem Anfang dieſer Wo⸗ che aufs neue, und bitten dich, du wolleſt ſelbſt alles Wider⸗ ſtreben gegen dir in uns zernichten und zerſtoͤren. Sey dei⸗ nen Knechten gnaͤdig, die heut uns dein Wort verkuͤndigen ſollen, und lenke ihre Herzen, dasjenige zu reden, was den Zu⸗ hoͤrern noͤthig und heilſam iſt: dieſen aber thue die Herzen auf, und oͤfne ihr Verſtaͤndniß, damit dein Wort bey ihnen einen Eingang finde, und Frucht ſchafe. Segne auch die Haus⸗Andacht aller heilsbegierigen Chriſten, und wo zween oder drey in deinem Namen verſamlet ſind, da ſey mitten un⸗ ter ihnen. Amen. Wahrhaftiger, gib uns dein Wort, bdis wir dich ſelber ſehen, und lehre uns an einem fort im Weg der Wahrheit gehen. Amen. . 2 N (—— Abend⸗Gebet am Sonntag. Wir danken dir, guͤtiger Vater in dem Himmel, daß du vor Zeiten manchmal und auf mancherley Weiſe zu den Va⸗ tern durch die Propheten, in den lezten Tagen aber ſo gar durch deinen Sohn mit den Menſchen geredet haſt, welcher hernach ſeinen Apoſteln befohlen, das Evangelium aller Kreatur zu pre⸗ digen, und ſie dazu mit den Gaben des heiligen Geiſts reieh⸗ lich ausgeruͤſtet hat. Wir ſagen dir Dank, daß wir auch heut gewürdiget worden ſind, etwas von dieſem deinen wahrhafti⸗ gen, klaren, kraͤftigen und ſeligmachenden Wort zu hoͤren, zu leſen und zu betrachten. Vergibs uns gnaͤdiglich, daß wir es ehmals nicht geliebt, ſondern nach unſerem Eigenduͤnkel und nach den ſuͤndlichen Gewohnheiten der Welt gewandelt, und den luͤgenhaften Eingebungen des Teufels Gehoͤr gegeben ha ⸗ ben. Vergib uns auch alle Unachtſamkeit, die wir uns heute zu ſchulden haben komen laſſen, und alle eitele Gedanken und Wor⸗ te, in die wir ausgeſchweift ſind. Ach entziehe uns dein theures Wort nicht, ob wirs gleich mit unſern Suͤnden verdient haͤtten. Fahre fort, durch daſſelbe mit uns zu reden, und durch daſſelbe die noͤthige Vorbereitung auf die Ewigkeit in uns zu wirken. Erſtatte uns durch den Reichthum deiner Gnade, und durch die Anwendung deiner uͤberſchwenglichen Kraft, wodurch du alles ſchnell erneuren und ſchaffen kannſt, die uͤbel zugebrachte Jahre, und bringe das Verſaumte bey uns noch herein, da⸗ mit wir noch zu einem reichen Eingang in dein himmliſches Reich tuͤchtig werden, und unſer ganzes Loos in dem himm⸗ liſchen Vaterland zu deiner Ehre erreichen. Umſchlieſſe nun auch in dieſer Nacht unſere Leiber und Seelen, und alles, was wir haben, mit deinem maͤchtigen Schuz, und laſſe al⸗ len denen, die in ſchwehren Leiden ſtehen, Troſt und Huͤlfe wiederfahren. Amen. Gott, du befiehlſt uns das Gebet. Wohl dem, der deinen Sinn verſteht. Du redſt mit uns: wir hoͤren dich: erhoͤre uns auch gnaͤdiglich. Amen. or Uber a n ſe harn benke ſenw gebeſt s1 Ve. Vea ſſs W Ven lD euiſe un uondich (fenhe W Uns d W)) Morgen⸗Gebet am Montag. ieber Heiland, du haſt in deinem Gebet vor deinem Leiden zu deinem himmliſchen Vater geſagt: ich bin nicht mehr inn der Welt: ſie aber, meine Junger, ſind in der Welt, und ind Ich komme zu dir. Dieſes dein Wort doͤrfen wir auch auf gnin uns deuten. Wir ſind noch in der Welt. Was aber die 4 d Welt ſey, weiſt du beſſer als wir, der du gegen drey und dreyſ⸗ ſig Jahre darin zugebracht haſt, und allenthalben verſucht uſe worden biſt, wie wir, doch ohne Suͤnde. Nun biſt du aber nn uber die Welt und alle Verſuchungen erhaben, deinen Hin⸗ n gang zu dem Vater haſt du ſchon lang vollbracht, und ſizeſt = ft zu ſeiner Rechten auf ſeinem Thron. Weil du aber ein barmherziger und treuer Hoherprieſter biſt, und Mitleiden ha⸗ — =S☛ te ben kannſt mit denen, die in der Welt verſucht werden, ſo bit⸗ Cb teen wir dich, daß du uns einen taͤglichen Sieg uͤber die Welt tͤgnne gebeſt, taglich uns vor dem Argen bewahreſt, und uns alles, uili was uns in der Welt begegnet, zum Beſten dienen laſſeſt. Ahum (Wie finſter, wie Jammer⸗voll, wie unſauber iſt die Welt! infet Wie groß iſt die Macht des Satans in derſelben! Wie ſiehet ki faſt jedermann auf das Sichtbare! Wie untreu gehen die rin Menſchen mit der Gnaden⸗Zeit, und den Gnadenmitteln um! en Wie verachtet iſt dein Name und dein Himmelreich, HErr Je⸗ matt ſu! Bewahr uns nun, daß wir heute von der Welt nicht hin⸗ mg geriſſen werden, nicht geſinner ſeyen wie ſie, und nicht auf ih⸗ eigh rem Weg wandlen, ſondern uns von ihr durch den Glauben inide an dich, durch die Liebe zu dir und deinen Kindern, und duch enſen einen heiligen Wandel unterſcheiden. Dein ſind wir, HErr iſenn Jeſu, dir leben, leiden und ſterben wir. Gleichwie du ſcon Un 1 viele Kinder zur Herrlichkeit eingefuͤhrt haſt, alſo hilf auch i uns durch die gefahrliche Welt hindurch, und bringe uns zum Ziel der Herrlichkeit. Amen. HErr Jeſu, hilf uns durch die Welt, Die blind iſt, lauft und endlich faͤlt. Regiere unſern Glaubenslauf, MB und nimm uns einſt zu dir hinaf. X* 3439 W6☛y Abendgebet am Montag. ir danken dir, OErr Jeſu, am Abend dieſes Tages, daß du uns heute vor vielem Uebel, ſo uns haͤtte zuſtoſſen V koͤnnen, bewahrt, und uns vielfaͤltig Gutes gethan haſt. Dieſer Tag iſt nun dahin gegangen, und kommt nicht wie⸗ der, und die Plage dieſes Tages iſt nun uͤberſtanden, und On auf immerhin zurukgelegt: wir aber ſind an dieſem Abend Wr unſerm Ende naͤher, als wir an dem heutigen Morgen wa⸗ ſlen ren. Du aber, HErr Jeſu, bleibeſt wie du biſt, und deie umnd Jahre nehmen kein Ende. Du biſt geſtern und heute, und ſirt der ſelbe in Ewigkeit. Laß uns hinfaͤllige Menſchen, deren er Zeit unter dem Elend ſchnell dahin geht, durch dich ewiges s Leben, ewige Freude und Ruhe erlangen, weil unſere Her⸗ d zen ſo gebildet ſind, daß ſie mit keinem geringern Gut vor⸗ g lieb nehmen koͤnnen. Du ſieheſt und kenneſt uns, und weiſt, Wn was wir taͤglich denken, reden und thun. Wir werden auch, Uin wenn unſerer auf Erden vergeſſen ſeyn wird, am juͤngſten ata Tag wieder zum Vorſchein kommen, und alsdann wird auch afd unſer Thun offenbar werden, und wir werden empfahen, ded nachdem wir bey Leibesleben gehandlet haben. Ach daß als⸗ Uuch dann unſere Suͤnden nur als ſchon lang geſchenkte Schulden Oer offenbar werden! Ach daß uns alsdann von dir auch Lob wie⸗ ln derfahren moͤge! Vergib uns unſere Suͤnden, mache uns fer⸗ gun tig, zu thun deinen Willen, und ſchaffe in uns, was vor dir ge⸗ sg faͤllig iſt. Gib uns Licht, Kraft und Gelegenheit, vielen gu⸗ ſant ten Samen auszuſtreuen, ſolte es auch mit Thraͤnen geſche⸗ Aunſch hen, damit wir dereinſt mit Freuden und reichlich ernden koͤn⸗ dde nen. Reinige nununſere Seelen durch dein Blut, vertilge dar⸗ Um in alle vergebliche Bekuͤmmerniß und alle unreine Bilder, und te laſſe uns auch im Schlaf mit dir vereinigt und in deinen all⸗ n, maͤchtigen Schuz eingeſchloſſen bleiben. Erbarme dich aller Eck Kranken, Betrangten und Angefochtenen, und verherrliche Ban dich an ihnen durch den Troſt und die Huͤlfe, die du ihnen erzeigen wolleſt. Amen. Das Ende kommt, es kommt daher: wer will uns Zuflucht geben? Wir bitten dich, o Ewiger, Gib uns ein ewigs Leben. „* – S == = =ꝛ. SFE =☛ = ☛ . —, = E W Morgengebet am Dienſtag. Wir danken dir, heiliger Gott, barmherziger Vater, daß du uns in der vergangenen Nacht gnaͤdiglich behutet, und vieles Uebel, das uns haͤtte begegnen koͤnnen, gnaͤdig⸗ lich von uns abgewendet haſt. Wir nahen nun an dieſem Morgen zu dir, und weil wir unſere Sorgen auf dich werfen ſollen, und du fuͤr uns ſorgen wilſt: ſo bitten wir dich im Na⸗ men deines Sohns Jeſu Chriſti, daß du auch heute, nach un⸗ ſerer leiblichen und geiſtlichen Beduͤrfniß fuͤr uns ſorgen, uns unſer taͤgliches Brod beſchehren, und uns durch deinen heili⸗ gen Geiſt tuͤchtig machen wolleſt, heute vor dir zu wandlen, und dir treulich und weislich zu dienen. Weil auch ein jeder Tag ſeine Plage hat: ſo ſtaͤrke uns, daß wir dieſe Plage ge⸗ dultig ertragen koͤnnen, und ſchaffe, daß uns das ebel nicht bekuͤmmere, und in einen finſtern Unglauben hinein treibe. Du haſt alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Du herrſcheſt auf deinem Thron uͤber alles. Jez ſehen wir zwar noch nicht, daß dir alles unterthan ſey: wir glaubens aber doch, und ſind durch dein Wort vergewiſſert, daß kein Sperling und kein Haar ohne deinen Willen auf die Erde falle. Wir empfeh⸗ len und uͤberlaſſen uns alſo deiner treuen und machtigen Re⸗ gierung, und bitten dich, daß du unſern Glauben ſtaͤrken, und uns auch alsdann beruhigen wolleſt, wenn du den boͤſen Gei⸗ ſtern und Menſchen vieles zulaͤſſeſt, und unſere Gedanken und Anſchlaͤge von dir zunicht gemacht werden. Erhalte uns nur bey dem Einigen, daß wir deinen Namen foͤrchten; ſey nur du uns gnaͤdig, vergib uns unſere Suͤnden, und mache uns tuͤchtig, das himmliſche Erbe mit allen, die geheiliget wer⸗ den, durch den Glauben an dich zu empfahen: ſo iſt unſer Gluͤk gemacht, und wir werden dich ewiglich wegen deiner Barmherzigkeit preiſen k—oͤnnen. Amen. W Ich bete dich als Unterthan, du ſtarker Gott und Koͤnig, an. H Huͤlf, ſchuͤze, ſegne, ſorge du, M und ſchließ mein Herz den Sorgen zu. Amen. 4 Abend⸗ — Abendgebet am Dienſtag. Groſſer Gott, wir haben nun wieder einen Tag zurukgelegt, an welchem wir bey dem Genuß vieler Wohlthaten, die du uns erzeigt haſt, und wofuͤr wir dir herzlich danken, auch die Muͤhſeligkeit des irdiſchen Lebens erfahren haben. Ver⸗ gib uns alle Unzufriedenheit und Ungeduld, die ſich dabey in uns geregt hat, und beruhige unſere Herzen an dieſem Abend durch die Erkenntniß deiner Liebe und Treue und durch dei⸗ nen Frieden, welcher hoͤher als alle Vernunft iſt. Iſt es dein unbeweglicher Rathſchluß, daß alle deine Kinder durch viel Truͤbſal in dein Reich eingehen muͤſſen: ſo wiſſen wir doch, daß dein lieber Sohn dieſen Weg auch gegangen iſt, und daß ohne Truͤbſal keine Geduld und keine Bewaͤh⸗ rung bey uns ſtatt haͤtte, und daß das Verlangen nach der ewigen Ruhe und die Hofnung derſelben nur unter dem Lei⸗ den vermehrt werde. Wir wiſſen auch, daß du uns ein Va⸗ terland bereitet haſt, wo kein Leid noch Geſchrey noch Schmerz mehr ſeyn wird, und wo der Tod nicht mehr ſeyn, und alles alte vergangen, dagegen aber alles neu ſeyn wird. Zu dieſem Vaterland leite und bereite uns durch deinen Geiſt, und ma⸗ che uns ſo geſinnet, wie diejenige ſeyn ſollen, welche Gaͤſte und Fremdlinge auf Erden, und Buͤrger im Himmel ſind. Vermehre unſern Ekel an der Thorheit und Bosheit, die auf Erden im Schwang geht: richte unſer Verlangen Himmel⸗ waͤrts, und ſchenke uns auch je und je einen Vorſchmak des himmliſchen Freudenlebens zu unſerer Erquikung. Wir ſind auf dem Weg zu dir, HErr Jeſu: wir kommen zu dir. Hilf uns unſere Wallfart vollends wohl zuruͤklegen. Hilf uns in un⸗ ſen lezten Stuͤndlein, und erloͤſe uns in demſelben von allem ebel. Leite uns nach deinem Rath, und nehme uns endlich mit Ehren an. Walte nun auch mit deinem gnaͤdigen Schuz uͤber unſere Nachtruhe, bewahre uns bey derſelben vor allem Unfall, und laß uns morgen geſtaͤrkt an Seele und Leib wie⸗ der aufſtehen. Amen. HErr Jeſu, ſtaͤrke die Geduld, und troͤſte uns durch deine Huld. Du giengſt voran: wir folgen nach zur Freude durch das Ungemach. Amen. Zð Mor⸗ H Krt tuhi⸗ leit. goge gehol ner. — = =,n — S=S (☛ Morgengebet am Mitwoch. Himmlſcher Vater, du haſt in dem Wort befohlen, Bitte, Gebet und Fuͤrbitte zu thun fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Koͤnige und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß wir ein ſtilles und ge⸗ ruhiges Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und Ehrbar⸗ keit. Du haſt uns auch verſichert, daß ſolches gut, dazu auch angenehm vor dir ſey, und daß du wolleſt, daß allen Menſchen geholfen werde, und ſie zur Erkenntniß der Wahrheit kom⸗ men. Wir bitten dich alſo fuͤr unſern Regenten deinen Knecht, und fuͤr alle Obrigkeiten, daß du ſie ſchuͤzeſt und ſegneſt, ihre Herzen zum Frieden und zur Gerechtigkeit neigeſt, und ſie ſe⸗ lig macheſt. Wir bitten dich auch fuͤr alle, die im Lehrſtand ſtehen, daß du ihnen beyſteheſt, damit ſie ſich ſelbſt ſelig ma⸗ chen, und diejenige, welche ſie hoͤren. Segne auch den Haus⸗ ſtand, und ſeine Nahrung. Laß dein Reich immer mehr kommen, und Satans Werke durch dein kraͤftiges Wort zer⸗ ſtoͤret werden. Erhalte die Kinder in der Taufgnade, und fuͤhre diejenige, die aus derſelben gefallen ſind, wieder zu der⸗ ſelben zuruk. Bekehre die Unſrige, und laſſe keines derſelben die Verheiſſung, in deine Ruhe einzugehen, verſaͤumen. Hilf aber auch uns, und ſchenke uns die Erkenntniß der ſeligmachenden Wahrheit immer voͤlliger. Laß es immer heller in unſern See⸗ len werden, damit wir als Kinder des Lichts im Licht wandlen, und auch andern mit einem heiligen Wandel vorleuchten. Ent⸗ deke uns aber auch durch dein Licht immer voͤlliger die tiefe Ver⸗ derbniß unſerer Seelen und die Untugenden, die wir noch an uns haben, und mache uns durch das Blut deines Sohns im⸗ mer mehr davon frey. Wir opfern uns dir an dieſem Morgen aufs neue auf. Sorge fuͤr uns, wirke in uns, und laſſe uns heu⸗ te und fernerhin deine Werkzeuge ſeyn, wodurch deines Na⸗ mens Ehre befoͤrdert, und dein Reich ausgebreitet werde. Ver⸗ herrliche dich ſelbſt an uns, daß aus uns, die wir Erde und Aſche, und noch dazu unrein und ſuͤndhaft ſind, etwas werde zum Lobe deiner herrlichen Gnade. Amen. UJM Du, aller Menſchen HErr und Gott, hilf allen Menſchen aus der Noth zerſtoͤre Satans Macht und Liſt, und rette was vetloren iſt. Amen. Abendgebet am Mitwoch. Wir danken dir, Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti, der du um ſeinetwillen auch unſer Vater biſt, daß du uns heute viel Gutes gethan haſt, da wir doch als Suͤnder Zorn und Strafe verdient haͤtten. Wir preiſen deine Geduld und Lang⸗ muth, womit du uns tragſt, und deine Guͤte, welche ewiglich waͤhret. Die Wohlthaten, die du uns erzeigſt, uͤberzeugen uns, daß wir einen Fuͤrſprecher haben, der gerecht und die Verſuͤh⸗ nung fuͤr unſere und der ganzen Welt Suͤnde iſt, weil wir ohne denſelben dieſe Wohlthaten nicht empfangen koͤnnten. Im Ver⸗ trauen auf dieſen Fuͤrſprecher bitten wir nun, daß du ferner fuͤr uns Arme, die wir nichts haben, als was du uns gibſt, nach aller unſerer leiblichen und geiſtlichen Beduͤrfniß ſorgen, und dei⸗ ne Barmherzigkeit ewiglich an uns beweiſen wolleſt. Du haſt uns nicht geſezt zum Zorn, ſondern die Seligkeit zu beſizen. Weil du die Liebe biſt, ſo darf ſich unſer Herz daruͤber freuen, daß du gern hilfſt, gern troͤſteſt, und ein Wohlgefallen an der Bekeh⸗ rung und dem Leben, nicht aber am Tod des Suͤnders haſt. AWrgib uns nun unſere Suͤnden, die uns in die Hoͤlle ſtuͤrzen koͤnnten, und reinige uns von denſelben, damit wir tuͤchtig wer⸗ den, die Seligkeit, die du uns gerne goͤnneſt, zu erlangen und zu beſizen. Gib uns deinen heiligen Geiſt, als einen Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu deiner Erkenntniß, und als einen Geiſt der Kraft, und der Liebe, und der Zucht zu ei⸗ nem heiligen Wandel. Tilge nun durch dieſen deinen Geiſt alle unordentliche Begierden und Gemuͤths⸗Bewegungen, die heute bey dem Umtrieb in zeitlichen Geſchaͤften bey uns entſtanden ſind, damit wir mit wohlgeordneten Seelen und in deinem Frieden einſchlafen koͤnnen. Dein allmaͤchtiger Schuz wende alle Ungluͤks⸗Faͤlle, die uns in dieſer Nacht begegnen koͤnnten, von uns ab, und morgen begegne uns mit deiner Guͤte, die alle Morgen neu iſt, Amen. Gott Vater, gib uns, was uns fehlt, vergib die Suͤnde, die uns quaͤlt. Wir loben dich, als unſern HErrn: du gibſt, du hilfſt, du troͤſteſt gern. Amen. (=) „ Morgengebet am Donnerſtag. Herr Jeſu, wir fangen nun abermal einen Tag an, und danken dir zuvorderſt, daß du in der vergangenen Nacht Anmd deine Hand uüber uns gehalten, und uns vor vielem Uebel be⸗ unow wahret haſt. Nun wiſſen wir nicht, was uns heut begegnen werde. Unſere Augen ſehen aber auf dich, in dem alle Fulle „[Wwohnet, aus welcher auch wir alles, was zum Leben und goͤtt⸗ lichen Wandel dienet, empfangen ſolleu. Wir ſind ſchwach, et ſtarke uns: wir ſind finſter und unwiſſend, erleuchte uns: wir ☛ Juh ſind unrein, reinige uns durch dein Blut: wir ſind mit ſicht⸗ Aſam barn und unſichtbarn Feinden umgeben: ſchuͤze uns alſo mit ot deiner allmaͤchtigen Kraft, und halte uns veſt in deiner Hand, nn daß uns niemand daraus reiſſen koͤnne. Wir wollen dieſen M Tag nicht im Vertrauen auf unſere eigene Kraft, Weisheit en g und Gerechtigkeit anfangen und zuruklegen; ſondern unſere Zuverſicht auf dich ſezen, der du treu und barmherzig biſt, und deee diejenige, die dir vertrauen, nicht zu ſchanden werden laͤſ⸗ eet ſeſt. Erhalte und mehre dieſe Zuverſicht in uns, und laß uns lefin durch kein zeitliches Gluk ſtolz und leichtſinnig, und durchgei⸗ ſcteom ne Widerwartigkeit kleinmuthig und, verzagt werden, ſon⸗ nante dern unſern Gang auf dem Weg deiner Gebote unter allen Gin aͤuſſerlichen Veranderungen richtig und beſtaͤndig ſeyn. Du nmen biſt vom Vater ausgegangen, und in die Welt gekommen, lte und haſt die Welt wiederum verlaſſen, und biſt zum Vater lerud gegangen. Du kenneſt alſo die Welt aus der Erfahrung, enaum und weiſt, was deine Kinder in der Welt zu leiden haben, und n was ſie bedorfen: darum hilf uns, troſte uns, ſorge fuͤr uns, Gu ſey uns der Weg zum Vater, und hoͤre nicht auf, dich un⸗ Uriten ſer anzunehmen, bis wir ſind, wo du biſt, und deine Herr⸗ ſede lichkeit ſehen. Wir loben dich, HErr Jeſu Chriſt, der du getreu und gnaͤdig biſt. Wir ſind durch deine Gnade dein, und wuͤnſchen, bald bey dir zu ſeyn. Amen. —— Abendgebet am Donnerſtag. Groſſer Gott, du biſt der Ewige und der Allmaͤchtige. Wi⸗ O der dich vermag niemand etwas. Ja die ganze Welt iſt vor dir wie ein Staublein. Ueberdiß haſt du ſtarke Hel⸗ den in groſſer Menge, nemlich deine heilige Engel, deren je⸗ der auf deinen Befehl groſſe Dinge thun kann. Du haſt deinen lieben Sohn in einer Donnerſtags⸗Nacht am Oelberg bey ſeinem heftigen Kampf geſtaͤrkt, du ſendeſt ſie auch zu dei⸗ nem Dienſt aus um derentwillen, welche die Seligkeit erer⸗ ben ſollen. Auch bey dem Abſchied der Glaubigen aus der Welt und am Ende der Welt haben dieſe deine Helden ihr Geſchaͤft. Wir danken dir herzlich fuͤr dieſe Einrichtung in deinem Reich, und bitten dich herzlich, du wolleſt uns den Schuz deiner heiligen Engel in dieſer Nacht, und in unſerer ganzen Wallfart genieſſen laſſen. Sie ſind deine Knechte: wir wollen ihre Mitknechte ſeyn. Sie loben dich immerdar: wir loben dich auch in unſerer Schwachheit. Sie ſehen dein Angeſicht: wir ſehen es noch nicht, hoffen es aber in jener Welt zu ſehen, und bitten dich, daß du uns dazu durch deinen heiligen Geiſt zubereiten wolleſt. Die abgefallene Engel ſtellen uns nach, und trachten uns zu ſchaden: laß es aber ihrer Liſt und Macht an uns nie gelingen, und nehme uns gegen ſie in dei⸗ nen gnaͤdigen Schuz. HErr Jeſu, du haſt uns durch dein ver⸗ goſſenes Blut erkauft; darum ſind wir nicht unſerer ſelbſt, und noch viel weniger des Satans: nehme dich unſerer als deines Eigenthums an, und ruͤſte uns mit den Gaben des heiligen Geiſts aus, daß wir in deinem Reich unter dir leben und dir dienen koͤnnen in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Selig⸗ keit. Vergib uns alle Suͤnden, die wir nach dem Willen des Fleiſches und der Vernunft begangen haben, auch ver⸗ gib uns alle Unterlaſſung desjenigen, was wir haͤtten thun ſollen, und hilf uns, daß unſere lezte Werke beſſer als die hre erfuͤllet werden. Amen. Wir loben dich, Allmaͤchtiger; denn du allein biſt groß: Dein ſind wir, du biſt unſer HEer: Mach uns vom Uebel los. ſte, und wir ſelbſt mit Fruͤchten der Gerechtigkeit zu deinre E . nen, ſen v chen⸗ Kreuz und4 duda ſcher⸗ Umn de Uuch u Gode uzud ſon ſlein daſel ſiches dewi Ded ſi linehe (ed De Gult undu ſere n ſinte dunch Gemat Af⸗ ¶(W☛ Morgengebet am Freytag. . 8 Herr Jeſu, du haſt ein unvergaͤngliches Prieſterthum, und kanſt immerdar ſelig machen, die durch dich zu Gott kom⸗ „ men, und lebeſt immerdar, und bitteſt fuͤr ſie. Deſſen troͤ⸗ ſten wir uns an dem Morgen dieſes Tags; welcher der Wo⸗ de chen⸗Tag iſt, an welchem du als ein Prieſter dich ſelbſt am Kreuz fur unſere Sunde geopfert haſt. Gelobet ſeyeſt du, ten und Dank ſey dir geſagt fur die groſſe Liebe und Treue, die uee du dadurch uns Sundern erwieſen haſt. Siehe, o himmli⸗ Nri ſcher Vater dieſes Opfer deines Sohns an, und vergib uns eme unm deſſelben willen alle unſere Suͤnden. Segne uns aber auch um deſſelben willen durch die Mittheilung des Geiſts der Gnaden und des Gebets, damit wir tuchtig werden, dich recht anzubeten, und ohne aͤngſtliche Furcht, aber auch ohne Leicht⸗ hn ſinn und Frechheit vor dir zu wandlen. Und weil du, HErr Je⸗ ſn ſu, ein unvergaͤngliches Prieſterthum haſt, ſo laſſe uns durch n daſſelbe eine ewige Gnade, ein ewiges Leben, ein unvergang⸗ glrt liches Erbe erlangen. Mache auch uns und viele andere ſelig, die wir durch dich, als den einigen Mitler, zu Gott nahen. c Wende deine Lebens⸗Kraft an, uns gegen alle Verſuchungen zu ſtaͤrken, und aus allem Uebel zu erretten. Laß deine Fur⸗ znde ſi bitte bey dem Vater uns zu ſtatten kommen, und uns zu deiner he Chre dereinſt gerechtfertiget, und geheiligt vor dein und deines 8 Vaters Angeſicht geſtellet werden. Dein Opfer hat eine ewige Bultigkeit, deine Furbitte iſt maͤchtig, deine Liebe iſt unermeßlich, . und übertrift alle Erkenntniß: unſer Glaube aber iſt ſchwach, unſere Erkenntniß ſehr dunkel. Darum bitten wir dich, gib uns mehr Licht, dich du erkennen, und mache unſern Glauben * ſtärker und voͤlliger. Laß uns auch heute unter der Arbeit— ce durch deinen heiligen Geiſt an allerley evangeliſche Spruͤche mE gemahnt, und unſere Seelen dadurch aufgeheitert, und im oAnhangen an dich erhalten werden. Amen. Du bleibſt ein Prieſter ewiglich. Wir alle ſind verſuͤhnt durch dich. Es komme uns dein Tod und Blut Im Leben und im Tod zu gut. Amen. =9 Abendgeber am Freptag. Herr Jeſu, du biſt an dieſem Wochentag am Kreuz gehan⸗ gen, und geſtorben, und biſt dadurch nicht nur das voll⸗ kommenſte Bey piel des Gehorſams und der Geduld, ſondern auch die Verſuhnung fur unſere und der ganzen Welt Suͤnde worden. Deine Furbitte fur deine Kreuziger neige unſere Her⸗ zen zur Liebe gegen die Feinde: dein Gebot, daß Maria den Johannes als ihren Sohn, und Johannes ſie als ſeine Mutter lieben ſolle, bewege uns, in herzlicher Liebe bey einander zu woh⸗ nen, und alle deine Kinder herzlich zu lieben. Deine freundliche Barmherzigkeit, mit welcher du dem bußfertigen Schaͤcher die Aufnahm in das himmliſche Paradis verſprochen haſt, erweke auch in uns eine heitere Hofnung des ewigen Lebens. Du haſt nach der dreyſtuͤndigen Finſterniß geklagt: mein Gott, mein Gott, warum haſt du mich verlaſſen. Mache uns auch glau⸗ big bey der Traurigkeit, wenn ſie uns uͤberfaͤlt, und laß uns im⸗ mer zur rechten Zeit wieder Troſt und Huͤlfe wiederfahren. Dein peinlicher Durſt lehre uns Speiſe und Trank maͤſſiglich genieſſen, und bewahre uns vor aller wohlluͤſtigen Ueppigkeit. Dein Wort, es iſt vollbracht: uͤberzeuge uns, daß wir zu un⸗ ſerer Erloſung nichts beytragen koͤnnen und zernichte in uns die ſtolze Einbildung don einer eigenen Gerechtigkeit. Gleichwie du endlich deinen Geiſt in die Haͤnde deines Vaters uͤber⸗ gabeſt: ſo uübergeben wir dir jezo unſere Seelen, daß du darin wohneſt und wirkeſt, und ſie von der Suͤnde reinigeſt. Laſſe ihnen aber auch, wenn ſie von ihren Leibern ſcheiden, eine gna⸗ dige Aufnahm in dein himmliſches Reich wiederfahren, und vergoͤnne uns, daß wir nach dem Tod bey dir ſeyen, und deine HSHerrlichkeit ſehen Endlich ſey dein heiliges Leben, und unſchul⸗ iges Leiden und Sterben unſere Gerechtigkeit, wodurch wir vor dem Fluch des Geſezes und dem zukuͤnftigen Zorn bewah⸗ ret werden. Du vollkommener Hoherprieſter: ſegne uns, und alle, die es mit uns begehren, mit deinem Segen ewiglich, und laſſe uns zur Ehre deines Namens ſelig werden. Amen. Gelobet ſeyſt du unſer HErr, Du einſt fuͤr uns gekreuzigter. Du warſt ein Fluch auf kurze Zeit? nun ſegne uns in Ewigkeit. Amen. —— W☛ Morgengebet am Samſtag. Am lezten Morgen dieſer Woche wenden wir uns zu dir, d Gott, der du das allerreineſte, ſeligſte, allein weiſe Weſen biſt, und auch uns Menſchen aufheitern, erfreuen und weiſe machen wilt. Ja der du mit Einem Wort ein Licht biſt und kei⸗ ne Finſterniß in dir haſt. Laß nun auch jezo dein Angeſicht freundlich uͤber uns leuchten, und heitere unſere Seelen auf, da⸗ mit wir an dieſem Tag nicht in der Finſterniß wandlen, folglich uns nicht uͤberall ſtoſſen, und uns nicht mit Sorgen und Un⸗ muth quaͤlen. Weiſe uns den Weg, auf dem wir wandlen ſol⸗ len, und ſtelle unſerm Verſtand immer das jenige als Wahrheit vor, was Wahrheit iſt, und als Luͤgen, was Luͤgen iſt. Erleuch⸗ te uns, daß wir bey allen vorkommenden Fallen erkennen, was das Beſte ſey, und neige unſere Herzen kraͤftiglich, daſſelbe ohne Bedenklichkeit zu erwehlen und zu thun. Himmliſcher Vater, offenbare deinen Sohn in uns durch deinen Geiſt, und OErr Jeſu offenbare den Vater in uns durch deinen Geiſt, damit wir ſchon jezo den Anfang des ewigen Lebens in uns haben, und tuͤchtig werden, nach unſerer Hinfart aus dieſer Welt zu deinem Thron hingeruͤkt, und in deinen himmliſchen Tempel verſezt zu werden, in demſelben deine Herrlichkeit unmittelbar zu ſehen, und dich in der Gemeinſchaft mit allen Heiligen nach einer neuen Weiſe anzu⸗ beten. Der lezte Tag dieſer Woche mahnet uns an den lezten Tag unſers Lebens, von dem wir nicht wiſſen, wie nahe oder wie entfernt er ſey. HErr Jeſu, ſey auch an dieſem Tag unſer Lebens⸗ Licht, und bewahre uns, daß wir nicht in einer unglaubigen Fin⸗ ſterniß ſterben, und in die aͤuſſerſte Finſterniß hingehen. Fuͤhre deswegen dein Gnadenwerk heute und bis an unſer Ende in uns fort. Weke uns auf durch dein kraͤftiges Wort, ſo oft wir laͤſ⸗ ſig und traͤg werden wollen, und gleichwie du uns von aller un⸗ nuͤzen Geſchaͤftigkeit zuruͤk ziehen wolleſt: alſo gib uns immer Licht und Kraft und Gelegenheit, ſolche Werke zu thun, deren wir uns am Tag deiner Offenbarung und deines gerechten Gerichts erfreuen koͤnnen. Amen. Wir loben dich, wir danken dir, O Gott, dir leben wir, Es leuchte uns dein Angeſicht zum Wandel in dem Licht. Amen. 8 D Abendgebet am Samſtag. Z˙ dir nahen wir, o barmherziger Gott und Vater, am Ende . dieſes Tags und dieſer Woche, und bitten dich, du wolleſt uns alle unſere Sunden vergeben, und unſere Seelen durch das Blut Jeſu reinigen, damit wir in deinem Frieden einſchla⸗ fen, und mit einem ruhigen Herzen die neue Woche, ſo es dein Wille iſt, antreten koͤnnen. Unſer Leben iſt voll Fehler und Ge⸗ brechen, und unſere Werke ſind armſelig und mangelhaft. Vie⸗ les, das wir gedacht, geredt und gethan haben, iſt auch ganz boͤs und ſundhaft. Und doch kennen wir uns ſelber nicht ganz: du aber, Gott, haſt eine vollkommene Kenntniß von uns und unſerm Leben. Wie arm und elend, wie unrein und gebrechlich muſſen wir dann vor deinen Augen ſeyn: und doch biſt du barmherzig und gnaͤdig, gedultig und von groſſer Gute und Treue, und laͤſ⸗ ſeſt uns deſſen froh werden, daß wir einen Fuͤrſprecher bey dir haben, nemlich deinen Sohn Jeſum Chriſt, der gerecht iſt, und Der die Verſuͤhnung fur unſere und der ganzen Welt Suͤnde worden iſt. Im Namen dieſes deines Sohns bitten wir dich alſo, o himmliſcher Vater, um Vergebung unſerer Suͤnden, und um die Reinigung unſerer Seelen von aller ſundlichen Unſau⸗ berkeit. Wir bitten dich aber auch, daß du unſere Herzen mit der Liebe, welche dein Bild iſt, erfuͤllen, und uns dadurch tuͤchtig machen wollſt, dir anzuhangen, und deine Gebote mit einer herz⸗ lichen Willigkeit zu halten. Loͤſche aber auch alles unmuthige und bittere Angedenken der Beleidigungen, die uns etwa wie⸗ derfahren ſind, in uns aus. Laß keinen Haß und keine Rachgier in uns bleiben. Lehre uns erkennen, wie klein und heilſam alles Lei⸗ den in der Welt ſey, und wie uns auch der Naͤchſte nicht ohne deine heilige Zulaſſung beleidigen koͤnne. Sollen wir des Leidens deines Sohns, welches groſſen theils auch von Menſchen her⸗ ram, theilhaftig ſeyn: ſo mache uns auch ſeiner Geduld, Sanft⸗ muth und Liebe theilhaftig. Und gleichwie er jezo Freude die Julle und liebliches Weſen zu deiner Rechten ewiglich geniest: AAlſſo fuͤhre uns endlich auch in deine Ruhe und Freude ein. Amen. Sey uns bey unſrer Sterblichkei Mit Troſt und Huͤlfe nah. Geit A ArH un un E ☛ — — = =— = = S — — — = =— S = E = . — M. Magnus Friederich Roos Syecial⸗ 2 Superintendenten und Pfarrers in Luſtnau Chriſtliches relches aufs ganze Fahr enthaͤlt Erſter Theil. Y gen⸗und Abendandachten neb ſt beygefügten Aledern Jenner bis Junius mit Kuy ern. Stutgarkt 1 7 832 . bei Johann Benediekt Mesler Focus O Salance N Qte — 10 3 4 5 6 ⏑— Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh wwwW.yXyVmaster. com 2 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*