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 M. Philipp David Burks, weil. Specialsuperintendenten und Stadtpfarrers in Kirchheim Evangelien-Postille Burk, Philipp David U NIVERSITIXITSBIBLIOTHEKIUIBINGCQEN AIS DER BCIECHERSIIFTUNOC DES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN STUTTCARTI 1028 N12511991471 021 UIIIEIIINIIIIIIII. 8 Tübingen M. Philipp David Burks, weil. Specialſuperintendenten und Stadtpfarrers in Kirchheim cöemgelih Poſtille: . peſtehend mm erbaulichen Betrachtungen und Predigten uͤber die gewoͤhnliche evangeliſche Texte des ganzen Jahrs: da zugleich die Texte ſelbſt mit einer kurzgefaßten Erklaͤrung uund vielen nuͤtzlichen Anmerkungen begleitet werden. x xXXENXXXXXXXX X XXX N F X XX X X X X 5 X X Samt einer ſummariſchen Vorſtellung der ganzen evangeliſchen Geſchichte und einer harmoniſchen Tabelle uͤber alle evangeliſche Texte. Aus den hinterlaſſenen Handſchriften des ſeeligen Verfaſſers NM geſammelt “ und. zum bequemen Gebrauch fuͤr aufmerkſame Chriſten angerichtet duurch M. Johann Albrecht Burk. r Mit Cenſur der Hochwuͤrdigen theologiſchen Fakultaͤt zu Tubingen. s Tuͤbingen 1774. ek und gedruckt bey Audtwig Friedrich Fues. Vorrede des Herausgebers. welche aus dem ſchon allzulangen Verſchub der Lieferung gegenw rtiger WM Evangelien⸗Poſtille entſtehet, gibt mir das Recht, anſtatt einer groſſen Vorrede eine moͤglichſt kurze zu ſchreiben. Vielleicht wuͤrde ich mir auch dieſe kleine Muͤhe, die fuͤr den meiſten Theil meiner dismal vermuthlichen Leſer ohnehin vergeblich iſt, gaͤnzlich erſparen, wenn ich nicht glaubte, wenigſtens einige von vielen hundert Leſern werden ſich auf das Herkommen beruſen, auch dieſe noch von mir zu erwarten und in gewiſſer Ruckſicht zu fordern. Ich will alſo nur einige Punkten ausleſen, uͤber die ich mich als Herausgeber dieſes Werks gern erklaͤren moͤchte. Wer ſich aus den gedruckten Nachrichten, die von dem Verleger zu wie⸗ derholten malen ausgegeben worden ſind, mit dem Plan dieſes Werks bekannt ge⸗ macht hat, wird ſchon uͤberhaupt wiſſen, was er hier zu ſuchen habe: und wer es noch nicht weiß, kann ſich jetzt aus dem Augenſchein belehren. Ess wird niemand befremden, daß ein groſſer Theil der Betrachtungen und Predigten, die in dieſer Poſtille ſtehen, aus des ſeeligen Verfaſſers evangeliſchen Singerzeig genommen iſt; wenn er bedenkt, daß man ja auch ſoſten einerley Buch und einerley Ausgabe eines Buchs ſowol mit feiner als groͤſſerer Schrift in Rucke ſicht auf verſchiedene Liebhaber, auszuliefern pfleget: abſonderlich iſt diß bey Po⸗ ſtillen eine Gewohnheit, der man aus keinerley Grund widerſprechen kann. Dieede Zeit, — nicht diejenige auf meiner Seite, ſondern dieene, Vorrede. Was mich zu dem Entſchluß, dieſes Werk zu veranſtalten, noch mehr be⸗ rechtigen konnte, iſt dieſes, daß ich zuverlaͤßig in Erfahrung brachte, viele Liebha⸗ ber des goͤttlichen Worts pflegten ſich des evangeliſchen Fingerzeigs bey ihrem haͤuslichen Gottesdienſt zu bedienen und bedaurten nur, daß in den erſteren Theilen deſſelben faſt nur kurze Grundriſſe von Predigten anzutreffen waͤren, die zum ge⸗ meinſchaftlichen Leſen in einer Familie nicht wohl taugten. — Ich kann ſelbſt nicht laͤugnen, dieſe Ungleichheit der erſtern Theile des evangel. Fingerzeigs gegen den letzteren Theilen iſt auffallend fuͤr einen jeden Leſer: es gehoͤrt aber eben nicht zu mei⸗ nem gegenwaͤrtigen Zweck, den Grund derſelben zu entdecken. Uebrigens trug die⸗ ſe Ungleichheit, nebſt dem hohen Preis in welchem der evangel. Fingerzeig, als ein Werk von ſieben Oetavbaͤnden, ſtehet, viel zu dem Wunſche bey, daß den Liebhabern von den Schriften meines ſel. Vaters der verſagte Gebrauch jenes groͤſ⸗ ſern Werks durch die Herausgabe einer evangeliſchen Poſtille moͤchte erſetzt werden: und ſo ſahe ich mir die Pflicht aufgelegt, dieſem gar nicht unbilligen Wunſch zu entſprechen. Ich uͤberſchlug alſo, was der Vorrath, der im Fingerzeig ſchon gedruckt war, und der Vorrath von Handſchriften, die ich mir geſammelt hatte, austra⸗ gen moͤchte? und fand, daß die Anzahl der neuen Predigten noch anſehnlich genug ſeye, (*) um Hofnung zu haben, daß die Sammlung, die ich veranſtalten wuͤrde, Beyfall finden koͤnnte. — Und ſie hat ihn bereits gefunden, indem ſich waͤhrend des Drucks viel mehrere Praͤnumeranten angegeben haben, als daß dieſe ganze erſte Auflage von 1500 Exemplarien zureichend waͤre. Es wird alſo in kurzer Zeit die zweite Auflage nachfolgen. Auf dem Titel habe ich mit Bedacht dem Namen der Predigten noch das Wort Betrachtungen vorgeſetzt, mit dem Wunſch, daß aufmerkſame Leſer oͤfters dieſes Worts eingedenk ſeyn moͤgen. Der ſeelige Verfaſſer hatte ſich durch lange Uebung an einen ganz freyen Vortrag auf der Kanzel gewoͤhnt, und alſo ſeine Predigten, die er nach vieler ernſtlichen, meiſtens auch hrifilchen allgenteinen L or⸗ (*) Ein Verzeichniß der alten und neuen Predigten hier anzuhaͤngen halte ich zwar fuͤr unnoͤthig, da den meiſten Leſern nicht viel daran gelegen ſeyn mag, ob die Predigt ſchon einmal gedruckt iſt, oder nicht? doch will ich uͤberhaupt anzeigen, daß viele Predigten des erſten Theils, ins beſondere alle Paßions⸗Predigten oh⸗ ne Ausnahm, und einige im zweyten Theil, auch unter den Feyertaͤglichen, jetze zum erſtenmal gedruckt worden ſind. Vorrede. Vorbereitung hielt, groͤſtentheils erſt nach dem Gottesdienſt aufgeſchrieben: und daher kam es ſodenn, daß er ſich beym Niederſchreiben nicht ſo ſehr bemuͤhete, ſei⸗ nen Vortraͤgen auf dem Papier das Aeuſſerliche einer Kanzelrede zu laſſen, als vielmehr den Innhalt Degen was er oͤffentlich vorgetragen hatte, zum Gebrauch zukuͤnftiger Leſer, deutlich darzulegen: — und fuͤr ſolche Aufſaͤtze, die den groͤ⸗ ſten Theil dieſer Sammlung ausmachen, wußte ich keinen ſchicklicheren Namen, als der Betrachtungen, zu finden. Ich erinnere mich bey Dem, was ich eben jetzt von dem oͤffentlichen Vortrag meines ſeeligen Vaters geſchrieben habe, an das aͤhnliche Beyſpiel des ſeel. D. Bertlings (*) in Danzig, und an eine Stelle des Herrn Roques, **) welcher von (*) S. einer Geſellſchaft zu Danzig theologiſche Berichte. 74 Stuͤck. 1769. Sei⸗ te 237 ff. Die Aehnlichkeit dieſer beyden nun ſeeligen Maͤnner in Anſehung des Kanzel⸗Vortrags iſt ſo groß, daß ich etliche Seiten nur abſchreiben und mit we⸗ nigen Veraͤnderungen auf meinen ſeel. Vater anwenden doͤrfte. Der enge Raum verbietet mir, es zu thun; ich empfele alſo die Stelle zum Nachleſen. Auch in Abſicht auf die Catechiſation bey Kindern treffen ſie auf gleichem, verdienſtvollem, Wege zuſammen. (**) „Ein anderer Vortheil iſt mit dieſer Methode — verbunden, dieſer nemlich . daß der Prediger viel natuͤrlicher zu ſprechen ſcheinet. Die Geberden, die Stim⸗ me, die Ausdruͤcke, laſſen weit natuͤrlicher und lebendiger, als wenn ſie aus einem Gedaͤchtniß herruͤhren, das dieſelbe erſt mit Muͤhe gefaſſet hat. Man wird nicht ſo geruͤhrt, wenn man ſolche Prediger hoͤret, bey welchen alles ſo abgecir⸗ kelt iſt, die ſich nur bemuͤhen alles von Wort zu Wort herzuſagen, wie ſie es ge⸗ lernet, die mehr das Anſehen gewinnen, daß ſie dasjenige, was auf dem Papier ſtehet, getreulich erzehlen, als diejenige unterrichten und ruͤhren wollen, welche ſie hoͤren. — Ich kann nicht laͤugnen, daß eine Rede einen ganz andern Nach⸗ druck gewinnen wuͤrde, wenn ein Prediger ſo viel Gelehrſamkeit, Muth und Fertigkeit in der Sprache beſaͤſſe, vor einem groſſen Volk, von den wichtigſten Wahrheiten, nach gehoͤriger Faſſung des Gemuͤths, frey zu reden. Da ſich aber dieſe Gaben ſelten beyſammen finden, ſo ſind deren anch wenige, welche dieſes angehet. Vor allen Dingen ſollen junge Prediger dergleichen nicht wa⸗ gen, wo es nicht durch unvermeidliche Gelegenheiten von ihnen erfordert wird.,=⸗ Herrn Peter Roques Geſtalt eines evangeliſchen Lehrers, (Halle 1741.) Erſter Theil, Seite 34 ff. vergl. Theol. paſtor. pract. Tom. VII. St. 54. Seite 569 ff. Vorredet. von dieſer Art zu predigen ſehr vortheilhaft gedacht hat: die Stelle ſelbſt gebe ich unten in der Anmerkung. Ich geſtehe, daß ich meine Vorrede lieber hier ſchlieſſen, als noch Dasje⸗ nige hinzuthun moͤchte, worauf mich jetzt die Ordnung der Sache fuͤhret: da ich nemlich auch eine kleine Anzeige thun ſoll, wie ich nicht nur die allgemeine Pflich⸗ ten, die ich als GHerausgeber einer Poſtille auf mir hatte, zu erfullen - ſondern auch den Leſern den Gebrauch derſelben auf allerley Weiſe angenehmer, und den daraus entſtehenden Nutzen ausgebreiteter zu machen = geſucht habe. Von dem erſtern Punkt will ich weiter nichts ſagen, als (was dem Leſer zu wiſſen am noͤthigſten iſt) daß ich aufrichtig verſichere, man finde hier keine frem⸗ de, ſondern des ſeel. Verfaſſers eigene und aͤchte Arbeit, die entweder aus ſeinen eigenen Handſchriften oder aus einigen ihm unter dem oͤffentlichen Vortrag nach⸗ geſchriebenen und von ihm ſelbſt durchgeſehenen Heften, genommen worden iſt. Wegen des andern Punkts muß ich etwas ausfuͤhrlicher ſeyn. Die evange⸗ liſche Texte habe ich ſamt ihren Erklaͤrungen und Anmerkungen aus des Herrn Paſtor Michaelis empfelungswuͤrdigen Ausgabe des neuen Teſtaments meiſtens nur abdrucken laſſen. Denn da ich eine Arbeit vor mir hatte, die vornemlich nach der Auslegung meines verehrungswuͤrdigſten Gros⸗Vaters, des ſeel. D. Bengels, eingerichtet iſt, und den Beyfall ſo vieler Rechtſchaffenen vor ſich hat, und (wenn ich noch diß hinzuſetzen darf) meiner Abſicht voͤllig entſpricht, ſo waͤre es Eigenſinn oder Eitelkeit geweſen, eine ſolche Arbeit nicht mit Dank anzunehmen und zu be⸗ nutzen. Ich wuͤnſche, daß durch die hier vorliegende Proben viele redliche Liebha⸗ ber goͤttlichen Worts nach dem ganzen Werk begierig gemacht und bewogen wer⸗ den, ſich ſolches ſelbſt anzuſchaffen: und gebe daher den Titel davon in der An⸗ merkung. (*) Viiele evangeliſche Texte habe ich jedoch mit eigenem Fleis durchgegangen und noch mehr nuͤtzliche Anmerkungen aus des ſeel. D. Bengels lateiniſchen Auslegung des (*) Das neue Teſtament — mit gehoͤrigen Orts bemerkter genauer Berichtigung der Ueberſetzung nach dem Grundtext und eingeſchalteten Erklaͤrungen, als ein Auszug der zur Auslegung gehoͤrigen Arbeiten des ſeel. D. Bengels uͤber das neue Teſtament, mit einer Vorrede — Herrn D. Cruſius == herausgegeben von D. C. G. Michaelis. (Leipzig 1769.) in groß Quart. 9 in Vorrede. des neuen Teſtaments hinzugeſetzt. Die Erklaͤrungen und Anmerkungen unterſchei⸗ den ſich ſowol untereinander durch verſchiedene Zeichen der Einſchlieſſung, da jene durch runde Parentheſen (—) dieſe aber durch eckigte Klammern l⸗] vom Texyt ſelbſt abgeſondert ſind, welcher noch uͤberdiß durch eine ſehr merklich groͤſſere Schrift deutlich genug ausgezeichnet iſt. Die meiſtens unbekannte und wenigſtens gemeinen Leuten unverſtaͤndliche Namen der Sonntaͤge habe ich durch kurze Anmerkungen erklaͤrt und bey den Feyertaͤgen eine kurze Nachricht von dem heiligen Mann zu deſſen Angedenken der Feyertag beſtimmt iſt beygeſetzt. Ich habe dabey andere gute Schriften zu Rath gezogen, die ich in der Anmerkung (*) anfuͤhre. Die Ueberzeugung, wie viel an einer richtigen Harmoͤnie der vier Evangeli⸗ ſten uͤberhaupt gelegen ſey, und wie viel Licht dieſelbe auch insbeſondere auf den richtigen Verſtand der evangeliſchen Texte verbreite, hat mich bewogen, auch ei⸗ ne kurzgefaßte Vorſtellung der ganzen evangeliſchen Geſchichte, und eine auf gleichen Zweck zielende harmoniſche Tabelle auszufertigen und, daß ich dieſe Stuͤcke einer Poſtille beyfuͤge, die Gelegenheit zu benutzen, wie dergleichen Kennt⸗ mſſe am fuͤglichſten auch ſolchen Leſern bekannt gemacht werden koͤnnen, denen ſonſt nach ihren Umſtaͤnden nichts davon zu Theil werden moͤchte. Da ich mich wegen dieſer beyden Ausarbeitungen an ihrem Ort ausführli⸗ cher erklaͤrt habe, ſo finde ich micht noͤthig, ein Mehreres hier beyzuſetzen; auſſer daß ich meine Leſer noch erſuche, dieſe Stuͤcke ſaͤmtlich als ein Geſchenk des Hrn Verlegers anzuſehen, welcher die mehrere Koſten welche, wie leicht zu ſehen iſt, darauf verwandt werden mußten, nicht geſcheuet hat, um ſeine ehrerhietig⸗ ſte Dankbarkeit den rechtſchaffenen Maͤnnern thaͤtlich zu bezeugen, die ihm durch die eingeſchickte Praͤnumerationen den Verlag erleichtert und ihn aufgemuntert ha⸗ ben ein Werk zu liefern, das auch ohne alle dieſe auszeichnende Vermehrungen, eine Poſtille haͤtte heiſſen koͤnnen: nicht zu gedenken, daß das Werk wenigſtens um (*) M. J. M. Mehligs hiſtoriſches Kirchen⸗ und Ketzer⸗Lexicon. (Chemniz 1758.) D. Joh. Friedr Cotta Verſuch einer ausfuͤhrlichen Kirchenhiſtorie des neuen Teſtaments. (Tuͤb. 1768.) Chriſt. Eberh. Weismanni Introductio in memo- gabilia eccleſiaſtica Hiſtoriæ ſacræ Novi Teſtamenti. (Halæ Magd. 1747.) D. Joh. Carl Koken Kern der Sittenlehre JEſu und ſeiner Apoſtel⸗ (Bremen 1766.) Vorrede. um dreyßig Bogen ſtaͤrker geliefert wird, als man beym erſten Anfang des Drucks vermuthet hatte. Mein Herz iſt zum demuͤthigſten Dank gegen GOtt allzuſehr bewegt, als daß ich nicht noch zum Beſchluß ſeine Gnade ruͤhmen und preiſen ſollte, womit Er mich bis zur Vollendung dieſes Werks unterſtutzt — und mir Leben, ununter⸗ brochene Gefundheit und Kraͤfte dazu aus freyer Guͤte verliehen hat. Geiner Lie⸗ be in Chriſto JEſu ſeye der chriſtliche Leſer empfolen! Luſtnau bey Tuͤbingen den 20 May 1774. AIN. Johann Albrecht Burkk. Kurz⸗ 6 Er Kurzgefaßte Vorſtellunng der ganzen evangeliſchen Geſchichte, wie ſolche von den vier Evangeliſten aufgezeichnet iſt. Einleitung. enn man die groſſe und wichtige Geſchichte der Menſchwerdung und des Wandels des Sohnes GOttes auf Erden, die ihres gleichen ſeit der 2 Schoͤpfung der Welt nicht gehabt hat, zum Gegenſtand nuͤtzlicher und erbaulicher Betrachtungen machen will, ſo kann man dabey auf eine gedoppelte Weiſe verfahren. . . Entweder, daß man die Nachrichten von IEſu Chriſto, welche ein jeder der vier heiligen Geſchichtſchreiber, jeder nach einem beſondern Plan und Zweck, aufgezeichnet hat, einzeln betrachtet; oder, daß man Alles, was ein jeder Evangeliſt in ſeinem Buch beſonders aufgezeichnet hat, zuſammen nimmt, und alſo ſich bemuͤhet, Alles was man von JEſu Chriſto, dem Heiland der Welt, aus dieſen glaubwuͤrdigen Urkunden wiſſen kann, in einer richtigen Folge zu faſſen: da es denn gar nuͤtzlich (wo nicht nothwendig) iſt, auch das Noͤthigſte von der Zeitordnung ſich bekannt zu ma⸗ chen; welche Kenntniß man bey Vergleichung der vier Evangeliſten, wenn ſie nur einigermaſſen mit der Warheit zutreffen ſoll, nicht ganz entbehren kann. Eine jede von dieſen angezeigten Arten, die evangeliſche Geſchichte zu betrach⸗ ten, hat ihren groſſen und mannigfaltigen Nutzen, der von einem jeden aufmerk⸗ ſamen Leſer und Forſcher der heiligen Schrift leicht erkannt und erprobet werden kann. Hier iſt nun die Abſicht vornemlich auf die letztere Art genommen worden, welche ſich mit der Vergleichung der vier Evangeliſten beſchaͤftiget. Es iſt aber wie der ſeelige D. Bengel ganz recht ſagt beſſer, einen jeden Evangeliſten mit ſeiner Beſchreibung des Lebens JEſu allein betrachten, als dieſelbe ſaͤmtlich auf eine irrige Weiſe ineinander zu fuͤgen; weil man erſtern Falls nur einen nicht eben gar aufgeraͤumten, andern Falls aber noch dazu in vielen Stuͤcken unrichtigen Begrif von dem Wandel des Sohnes GOttes auf Erden bekommt.,, (Vorrede zu der Harmonie, H. 2.) Wiewol nun nicht zu laͤugnen iſt, daß denen gelehrten Maͤnnern, die ſich mit dergleichen Unterſuchungen beſchaͤftiget haben, viele Schwuͤrigkeiten aufge⸗ ſtoͤſſen ſind, — ſo iſt doch auch gewiß, daß die Muͤhe, die ſie ſich gegeben ha⸗ ben, um dieſe Schwuͤrigkeiten zu heben, durch den guten Erfolg ihrer Bemuͤ⸗ hungen und durch den Nutzen der fuͤr die Erkenntniß der Wahrheit uberhaupt, 2¹ 11 Kurzgefaßte Vorſtellung fuͤr die Auslegung der vier Evangeliſten ſelbſt, — und fuͤr die Beſoͤrderung der Gottſeligkeit — daher entſtanden iſt, gar reichlich belohnt wird. Dieſer Nutzen erſtrecket ſich insbeſondere auch auf die evangeliſche Texte, welche von vielen hundert Jahren her auf die Sonn⸗ Feſt⸗ und Feyer⸗Tage des ganzen Jahrs verordnet ſind. Es befindet ſich nicht ein jeder Chriſt in ſolchen Umſtaͤnden, daß ihm et⸗ was dadurch abgienge, wenn er wegen jener gelehrten Schwierigkeiten ſelbſt und wegen der Art, wie man ſie zurechtlegen oder wegraͤumen koͤnne und muͤſſe, un⸗ wiſſend bleibet: ein ſolcher kann es alſo denen uͤberlaſſen, deren Beruf es mit ſich bringet, Unterſuchungen daruͤber anzuſtellen. Es gibt aber noch einen andern Anſtand, deſſen hier einige Anzeigs geſchehen muß. Ein jeder, auch ungelehrter Leſer, wenn er nur ein wenig aufmerkſam iſt, kann es bemerken, daß die Evangeliſten nicht nur in Anſehung der Schreibart (welches niemand unerwartet ſeyn wird) ſondern auch in Anſehung der Ordnung, nach welcher ſie die Begebenheiten erzehlen, — und in Anſehung dieſes oder je⸗ nen Umſtands, bey einerley Begebenheit, von einander unterſchieden ſind. Hier⸗ aus laͤſſet ſich alſo, nach der groͤſſeſten Billigkeit, uͤberhaupt ſo viel ſchlieſſen, daß die vier Evangeliſten einander nicht abgeſchrieben haben, ſondern ein jeder fuͤr ſich als ein glaubwuͤrdiger Zeuge anzuſehen iſt. Ein jeder hat demnach eine wahre Geſchichte geſchrieben: ſowol in denen Stuͤcken die ein jeder eigen hat, als in denen worinn zween, oder drey, oder alle, zuſammen ſtimmen. Nur iſt noch die Frage wegen der Ordnung, in welche ein jeder die Begebenheiten ge⸗ tellt hat. . ſ Es iſt hier der Ort nicht, die Urſachen weitlaͤufig anzufuͤhren, warum man nicht annehmen koͤnne, daß ein jeder Evangeliſt genau und durchaus diejenige Ordnung, welche die Zeit⸗Ordnung heißt, beobachtet habe: — und wie man ſich wegen der verſchiedenen Ordnung, die ſie beobachten, beruhigen muͤſſe. Ich will alſo nur das Noͤthigſte, was man hievon wiſſen und in Acht nehmen muß, kuͤrzlich, und zwar mit den Worten des Herrn Paſtor Michgelis, vortragen: „Allle Evangeliſten beobachten die Zeit⸗Ordnung, ſo viel die Hauptſachen anlanget: — ſie geben Alle Nachricht, wie zuerſt Johannes der Taͤufer aufge⸗ treten, und Chriſto den Weg bereitet habe: wie nachher Chriſtus ſelbſt aufge⸗ treten ſey, und ſein Lehramt mit Beweiſung der groͤſten Wunder gefuͤhret, und dabey anfaͤnglich von ſeinem Leiden nur in verbluͤmten Ausdruͤcken geredet, her⸗ nach aber bey ſeiner letzten Reiſe nach Jeruſalem eine deutliche und beſtimmte An⸗ zeige davon gethan habe; endlich, wie er wirklich gelitten habe, geſtorben, aufer⸗ ſtanden und gen Himmel gefahren ſeye: — Zween Evangeliſten aber haben aus der groſſen Menge und Thaten JEſu eine Auswahl gemacht, und Neſelbige n Thei ⸗ ſe , e der ganzen evangeliſchen Geſchichte. ur Theil in einer Real⸗Ordnung vorgetragen: wir finden daher bey Leſung derſel⸗ ben, daß ſie die merkwuͤrdigſte Begebenheiten, welche ſich mit Chriſto in einem gewiſſen kleinen Zeitraum ſeines Wandels [Siehe unten J. 35. 36. bis J. 76. zugetragen haben, nicht nach der Zeit⸗Ordnung, ſondern nach andern nuͤtzlichen Abtheilungen der Materien erzehlen, und dasjenige beyſammen laſſen, was ſich z. Ex. vor oder nach dem Widerſtand der Schriftgelehrten zugetragen habe? oder was diſſeits und jenſeits des Meers; was in der Stadt, oder auf dem Felde; oder auf dem Meer — geſchehen ſey? Dieſe Art, die Geſchichte abzuhandeln, iſt alſo keine Unordnung, ſondern eine wirklich⸗gute Ordnung, nur aber eine andere, als die genaue Zeit⸗Ordnung. — Wenn man nun aber fraget, welche von den Evangeliſten der genauen Zeit⸗Ordnung, und welche von ihnen in man⸗ chen Stuͤcken der Real⸗Ordnung folgen, ſo hat der vortrefliche Gottesgelehrte und Zeitforſcher, der nun ſeelige Abbt Bengel, mit genauer Aufmerkſamkeit auf alle Umſtaͤnde des Teyts mit den beſten Gruͤnden dargethan, daß Matthaͤus und Johannes die Zeit⸗Ordnung genau beobachtet, die beyden uͤbrigen aber einige Geſchichte nach einer andern Ordnung aufgeſchrieben haben. = Dieſe Real⸗Ord⸗ nung aber betrift nicht die ganze Zeit des Wandels Chriſti, ſondern etwa nur ein halbes Jahr, welches er in und bey Capernaum zugebracht, und in derſelben Zeit viele Wunder verrichtet hat, welche daher Markus und Lukas nach beliebigen Elaſſen anfuͤhren. Wenn man deinach die evangeliſche Geſchichte in eine rich⸗ tige Zeitordnung bringen will, ſo muß man zuerſt Markum und Lukam mit Mat⸗ thaͤo und alle drey zuſammen alsdenn mit Johanne vergleichen, deſſen Evange⸗ lium eigentlich, wie der Augenſchein lehret, eine Nachleſe zu den uͤbrigen Evan⸗ geliſten iſt, und beynahe lauter Eigenes enthaͤlt, mit Beyfuͤgung der noͤthigen Zeitbeſtimmungen. — Dieſe Methode, die Evangeliſten mit einander zu verglei⸗ chen, gruͤndet ſich auf die angegebenen Zeitbeſtimmungen der Evangeliſten ſelbſt. Sie melden ausdrüuͤcklich, 1) Daß JEſus geboren worden ſey noch bey Lebzeiten des Koͤnigs Herodes des Groſſen, welcher im 751 Jahr nach Erbauung der Stadt Rom, welches in das Jahr der Welt 3940. faͤllet, und zwar noch vor Oſtern geſtorben iſt, wie aus der weltlichen Hiſtorie bekannt iſt. 2) Daß ſein Vorlaͤufer Johannes, und bald darauf auch Er ſelbſt, ſein Lehramt angetreten habe im 15 Jahr der Regierung des Kaiſers Tiberius, und daß Er, der HErr, damals das dreißigſte Jahr ſeines Alters noch nicht voͤllig, aber doch beynahe zuruͤckgelegt habe. Luca 3, 1. 23. 3) Daß Er nach einigen Jahren ſeines gefuͤhrten Lehramts an einem juͤdi⸗ ſchen Oſterfeſt gekreutziget worden ſeye, welches damals auf einen Freytag gefal⸗ len, naͤmlich alſo, daß der Tag, welcher auf das Eſſen des Oſterlamms geſolget, ein Freytag geweſen iſt. — „2 Aus 1V Kurzgefaßte Vorſtellung Auuus dieſen Umſtaͤnden zuſammengenommen folget, daß Chriſtus ſein Lehr⸗ Atnt etwas uber zwey und ein Viertel⸗Jahr gefuͤhret habe, und daß zwiſchen dem Anfang deſſelben und ſeiner Auferſtehung nicht mehr als drey Oſterfeſte gewe⸗ ſen ſeyn, welche auch Johannes ausdruͤcklich angibt. Cap. 2, 23. Cap. 6, 4. Cap. 13, 1. Aus dieſer Zeit des Lehramts Chriſti folget nothwendig, daß nicht alle Evangeliſten in allen Puncten blos bey der Zeit⸗Ordnung bleiben, weil man ſonſt wenigſtens vier Oſterfeſte annehmen muͤßte, wodurch aber den obgedachten Zeit⸗Beſtimmungen kein Genuͤge geſchiehet, ſondern einer oder der andere noth⸗ wendig muß entgegen gehandelt werden. (*²) — Aus dieſem allem laͤßt ſich gar leicht begreifen, daß es nothwendig ſeye, einen Leitfaden zu haben an den man ſich halten koͤnne, wenn man gern wiſſen will, zu welcher Zeit ſich denn eigentlich dieſe oder jene Begebenheit zugetragen habe? oder bey welcher Veranlaſſung der Heiland dieſes oder jenes geredet habe? =— und ſolch einen Leitfaden gedenke ich dem ehriſtlichen Leſer hier vorzulegen. Wir wollen da⸗ bey durchaus den ſeel. D. Johann Albrecht Bengel zum Fuͤhrer nehmen, und zwar aus dem Grunde der Ueberzeugung, welche ein jeder unpartheyiſcher verſtaͤndiger Leſer von der Richtigkeit ſeiner Harmonie gar leicht bekommen kann. Da aber die gegenwaͤrtige Arbeit vornemlich zum Gebrauch ungelehrter Leſer beſtimmt iſt, ſo werden die ausfuͤhrliche Beweiſe, wodurch die Zuſammenſtellung der vier Evangeliſten veſtgeſetzt und gerechtfertiget wird, Denjenigen, welche wei⸗ teren Grund haben wollen, zum eigenen Nachleſen in den Bengeliſchen und an⸗ dern hieher gehoͤrigen Schriften (*) uͤberlaſſen, doch aber hie und da einige An⸗ merkungen beygefuͤgt, welche zur Belehrung ſolcher Leſer, denen der Gebrauch anderer Huͤlfsmittel nicht offen ſtehet, theils unentbehrlich, theils ſehr nuͤtzlich ſind. In eben dieſer Ruckſicht ſcheinet es mir noͤthig zu ſeyn, daß ich hier noch einen kurzen Begrif von dem Zuſammenhang der Bengeliſchen Harmonie vor⸗ ausſchicken, welcher zwar eigentlich zur Zeitrechnung gehoͤrt, aber doch dazu die⸗ net, in der Harmonis der Evangeliſten ſelbſt deſto heller und deutlicher zu erſehen. Es folget alſo *) Siehe Herm . E. G. Michaelis Neues Teſtament, in der vorgeſetzten Zarmonie, 5. ff. Seite 2 ff. 5. f Bengels Harmonie der 4 Evangeliſten, zweyte Aufl. 1747. oder dritte Aufl. 1766, welche von der vorigen in nichts verſchieden iſt. — M. Ernſt Bengels Beleuch⸗ tung der Erneſtiſchen Erinnerungen ꝛc. S. 92. 102 ff. 111. ff. Go. Alb. Bengelii Ordo Temporum, Ed. II. 1779. Ejusd. Gnomon Novi Teſtamenti, Ed. III. 1773. D. Chriſt. Aug. Cruſius in der Vorrede zu G. C. M. Geſchichte JEſu Chriſti auf Er⸗ den zc. Lelpz⸗ 1765. D. C. G. Michaelis Neues Teſtament. Leipz. 1769. Einleit. zur Barmonie. — — In dieſen hier angefuͤhrten Schriften wird man auch die Quellen an⸗ treffen, aus welchen ich ſelbſt geſchoͤpft habt. (der Herausg.) der ganzen evangeliſchen Geſchichte. Chronologiſche Grundlage der zarmonie der vier Lvangeliſten, „dwoelche hier ohne Beweis angenommen wird, weil ihre Einrichtung anderswo theils Wgenugſam bewieſen, theils zur hoͤchſten Wahrſcheinlichkeit gebracht iſt. Die Zeit⸗ n bdeſtimmung geben die Jahre nach der Schoͤpfung der Welt: Get 3938. Der Engel Gabriel verkuͤndiget im Monat September dem Zacha⸗ rias die Geburt eines Sohns. (vergl. die kurzgef. Vorſtellung, un⸗ ten J. 1, 2.) Lucà I, I1. ff. ͤ 3939. JEſus Chriſtus wird geboren, den 25 Dec. Lucaͤ 2, 1. ff. . 3940. Herodes ſtirbt nicht lange vor Oſtern. Matth. 2, 19. R 3943. Anfang unſerer gewoͤhnlichen Jahrzahl. ðè . 3951. JEſus kommt als ein zwoͤlfjaͤhriger Knabe nach Jeruſalem in den ſdi Tempel. Lucaͤ 2, 41. ff. r 3969. Johannes tritt auf als der Vorlaͤufer Chriſti; im Anfang des 15 ee Jahrs Tiberii. Lucaͤ 3, 1. 2. und JEſus nicht gar 30 Jahr alt, macht den Anfang ſeiner Amtsfuͤhrung. Lucaͤ 3, 23. 4 3970⁰. Erſtes Oſterfeſt, waͤhrend der Amtsfuͤhrung JEſu. Joh. 2, 23. D Pfr“[ingſtfeſt. Joh. 5, 1. ff. 5 3971. Zweites Oſterfeſt, waͤhrend der Amtsfuͤhrung JEſu, welches Er aber nicht ſelbſt beſucht hat. Joh. 6, 4. Cap. 4 . , . 7/ 1I. 39072. Drittes Oſterfeſt. Diß war in dem 33 Jahr des Alters IEſu, in wmelches ſein Leiden, Tod, Auferſtehung und Himmelfahrt zu ſetzen iſt. Die ganze evangeliſche Geſchichte laͤſſet ſich alſo fuͤglich in zween groſſe Zeitlaͤufe abtheilen: Der erſte Zeitlauf gehet von Johannis Empfaͤngniß bis zu ſeinem oͤffentli⸗ chen Auftrit, und begreift eine Zeit von 31 Jahren. ſ Der zweite Zeitlauf gehet von dem Auftrit Johannis bis zur Himmelfahrt JEſu, und begreift eine Zeit von nicht voͤlligen drey Jahren. l P Dieſer zweite Zeitlauf laͤſſet ſich, dem Innhalt der evangeliſchen Hiſtorie geemaͤß, in drey Jahre abtheilen/ deren das erſte mit dem Auftrit Johannis an⸗ „ faͤngt. In einem jeden dieſer Jahre leuchten gewiſſe Tage hervor, die von den Evangeliſten deutlich bemerkt ſind, und die Grundlage zu der ganzen Ordnung der evangeliſchen Geſchichte ausmachen. 3 Im erſten Jahhrlf... n. der Anfang der Predigt Johannis: den 1 Tisri, oder, nach unſerer Rech⸗ Ei⸗ nung, den 20 Sept. . .“ Das erſte Oſterfeſt, Joh. 2, 23. den 15 Niſan, oder, den 30 Merz. Das h ðð “ . S 3 DaS Kurzgefaßte Vorſtellung Das Pfingſtfeſt, Joh. 5, 1. den 6 Sivan, oder 19 May. Im zweiten Jahr, Anfang des gnaͤdigen Jahrs des HErrn. Sabbath und zugleich Verſuͤh⸗ nungstag. Lucaͤ 4, 16. 21. den 10 Tisri, oder 18 Sept. Aterſabbath Luca 6, I1. den 29 Veadar oder 2 April. Sabbath, Lucaͤ 6, 6. den 7 Niſan oder 9 April. Das zweite Oſterfeſt: den 15 Niſan oder 17 April, Johannis 6, v. 4. Im dritten Jahr, Das Laubhuͤttenfeſt, Joh. 7, 2. den 15 Tisri oder 11 Oct. Das Kirchweyhfeſt, Joh. 10, 22. den 25 Casleu, oder 10 December. Anfang der groſſen (oder Leidens⸗ Woche. Sechs Tag vor Oſtern, Joh. 12, I. den 10 Niſan, oder 2 April. Sonntags. Koͤpalicher Einritt zu Jeruſalem, Joh. 12, 12. den 11 Niſan, oder 3 April. Montags. JEſus iſſet mit ſeinen Juͤngern das Oſterlamm. Matth. 26, 20. ff. Marci 14, 17. ff. Luca 22, 14. ff. den 14 Niſan, oder 6 April. Donnerstags. JEſus Leiden, Kreutzestod, Begraͤbniß. Joh. 19, 31. den 15 Niſan, oder 7 April. Freytags. . Sabbath. Lucaͤ 23, 56. Matth. 27, 62. den 16 Niſan, oder 8 April: darauf folget die Auferſtehung u. ſ. w. R * * Aus dieſer chronologiſchen Grundlage erhellet, daß des ſeel. D. Bengels Har⸗ monie ganz ſchicklich in ſieben Abtheilungen geordnet iſt: indem er den angezeigten erſten Zeitlauf in ſeine erſte Abtheilung gebracht, den zweiten Zeitlauf aber wie⸗ der in ſechs Abtheilungen vorgeſtellet hat, in welchen gehandelt wird: 1. 2. 3.) von jenen drey wichtigen Jahren der Amtsfuͤhrung IEſu, (zweite, dritte und vierte Abtheilung:) und hernach, 4. 5. 6.) von den Begebenheiten vor, bey und nach dem Leiden, (fuͤnfte, ſechste und ſiebende Abtheilung.) Die ſechste und ſiebende Abtheilung von den Begebenheiten, die ſich bey und nach dem Leiden zugetragen haben, werden unten bey den Paßions⸗ und Hſter⸗Predigten vorkommen. Hier betrachten wir alſo nur die Begebenheiten, welche den Innhalt der fuͤnf erſten Bengeliſchen Abtheilungen ausmachen. * N* Erſter groſſer Zeitlauf: von der Empfaͤngniß Johannis, des Vorlaͤufers IEſu, bis zu ſeinem oͤffentlichen Auftritt. „ en⸗ der ganzen evangeliſchen Geſchichte. VII Bengels erſte Abtheilung. Innhalt: Johannis des Sohns Zachariaͤ, wie auch JEſu Chriſti Empfaͤng⸗ niß, Geburt und Jugend. = Der Engel Gabriel erſcheinet dem /Prieſter Zacharias im Tempel und verkuͤn⸗ diget ihm die Geburt eines Sohns. (*) Eben dieſer Engel verkuͤndiget auch ſechs Monat hernach der Jungfrau Maria zu Nazareth, daß ſie die Mutter des Meßias werden ſoll. (D. Bengels Harmonie, H. 1. 2.] Luca 1, 1 -38. (Sie⸗ he das Evangelium am Feyertag Maria Verkuͤndigung.) (**) In der chronologiſchen Grundlage iſt die Erſcheinung des Engels beym Zacharias auf das Jahr der Welt 3938 geſetzt. Wenn man aber genau chronologiſch reden wollte, ſo muͤßte man das Jahr 3937 ſetzen, weil das Jahr der Welt 3938 im October anfaͤngt, und die Erſcheinung bey Zacharias wenigſtens 15 Monat vor Chriſti Geburt, und alſo im September geſchehen iſt, welcher Monat noch zum Jahr 3937 gehoͤret. Wem diß nicht deutlich genug iſt, dem kann es genug ſeyn, diß zu bemerken; daß die Erſcheinung des Engels beym Zacharias wenigſtens 15 Monat vor dem 27 December des Jahrs 3939 (welches im Getober angefangen hatte) geſchehen iſt. In denſelbigen Tagen, da Gabriel der Maria erſchienen war, macht ſie eine Reiſe zu der Stadt Juda, um die Eliſabeth zu beſuchen (*) und bleibet drey Mo⸗ nat bey ihr. [F. 2.] Lucaͤ 1, 39 - 56. (*) Die Meldung einer Stadt Juda Luca 1, 39. wie auch die ungeſaͤumte Reiſe der heil. Jungfrau, und alles, was hiebey vorkommt, gibt ein billiges Nachdenken, ob nicht die Empfaͤngniß IEſu Chriſti in dieſer Stadt Juda, welche fuͤr Bebron gehalten wird, [Joſua 21, 11.] geſchehen ſeye unter ſo vielen frolockenden Umſtaͤnden und Reden. (Lucaͤ 1, 41. 42.) Alſo waͤre Chriſtus nicht nur in Anſehung ſeiner Geburt, ſondern auch ſeiner SEmpfaͤngniß aus dem Stamm Juda. (Bengels Harm. S. 42., vergl. deſſen Anmerk, bey Lucaͤ 1, 319. im Reuen Teſt.) Nach Mariens Heimkehr nach Nazareth (*) wird Johannes von Eliſabeth geboren, am achten Tage beſchnitten und Johannes genennet. [J. 3.] Lucaͤ 1, 57-79. (Evang. am Feyertag Johannes des Taͤufers.) (*) Nach der Heimkehr Mariens, Lucaͤt 1, 56. hat ſichs erfunden, daß ſie ſchwanger ſey vom heiligen Geiſt: und alſo gehbret eigentlich hiceher, was Matth. I1, 18-24. zur Er⸗ zehlung von Chriſtt Geburt ſelbſt gezogen wird. (Siehe unten § F. 6.) Johannes zeiget ein geſegnetes Wachsthum, und bringt ſeine Jugend in der Wuͤſten zu. (J. 3.] Luca 1, 80. (Siehe die Anmerkung bey dem Evang. am Fey⸗ ertag Johannes des Taͤufers. v. 80.) Sechs Monat nach Johannis Geburt: JEſus Chriſtus, der Sohn Davids, des Sohns Abrahams (*) wird geboren zu Bethlehem, am achten Tage beſchnitten, und JEſus genennet. G. 4. §. 0.] Matth. 1, I - 17. 18 - 25. Luca 2, 1I -20. (Evangelium am Chriſtfeſt und Neu⸗ Jahrstag.) vergl. Herrn Joh. Jak. Heß erſte Jugendgeſch. IEſu, Seite 58. ff. (*) JEſus iſt ſowol von vaterlicher als von muͤtterlicher Seite her ein Nachkomme Da⸗ vids, Matthaͤus fuͤhret ſein Geſchlechtregiſter von der vaterlichen, Lukas aber aigent⸗ VIII Kurzgefaßte Vorſtellung lich von der muͤtterlichen Seite, (cap. 3, 23 ff.) wiewol es das Anſehen hat, als wenn auch bey Lukas die vaͤterliche Linie gefuͤhrt wuͤde. Man muß aber merken, daß der Eli (Lucaͤ 3, 23.) der Vater Mariens war, wie denn auch in juͤdiſchen Schriften Maria eine Tochter Eli genennet wird. Joſeph war alſo ein leiblicher Sohn des Jakobs (Matth. 1, 16.) und ein Tochtermann des Eli. (Lucaͤ 3, 2;3.) S Bengels Zarmonie, § 4. wie auch deſſen Neues Teſtament, Anmerk. bey Matth. 1, 1-17. Lucaͤ 3, 23. Vierzig Tage nach ſeiner Geburt wird IEſus im Tempel zu Jeruſalem dem HErrn dargeſtellt als ein erſtgebohrner Sohn. [J. 7.] Luca 2, 22 -38. (Evan⸗ gelium am Feyertag Mariä Reinigung: und am Sonnt. nach dem Chriſttag.) Die Weiſen aus Morgenlande kommen nach Jeruſalem, und ſodenn nach Bethlehem, wo ſie den Koͤnig der Juden finden und anbeten. [J. 8.] Matth. 2, S 3. Eend. am Feſt der Erſcheinung.) [Heß erſte Jugendgeſchichte JEſu. eite 80. ff.)] . Herodes hat moͤrderiſche Abſichten wider IEſum, welche aber durch die Flucht in Egypten vereitelt werden. Indeſſen laͤßt Herodes die Kinder zu Beth⸗ lehem umbringen. [H. 9.] Matth. 2, 13-18. (Evang. am Sonnt. nach dem Neu⸗Jahr.) ⸗ Joſeph kommt auf goͤttlichen Befehl mit Maria und dem Kind JEſus zu⸗ ruͤck aus Egypten, und nimmt ſeine Wohnung zu Nazareth. [ G. 10.] Matth. 2, 19 - 23. Lucaͤ 2, 39. (*) Aus der Folge der Begebenheiten laͤßt ſich ſchlieſſen, daß die Flucht in Egypten bey herannahendem Fruͤhling, und der Ausgang aus Egypten im Fruͤhling ſelbſt geſchehen iſt. (Harm. S. 54-57.) . JEſus zeiget ein geſeegnetes Zunehmen an Leib und Seele, und leget davon in ſeinem zwoͤlften Jahr eine herrliche Probe ab, da er ſich im Tempel zu Je⸗ ruſalem als GOttes Sohn beweiſet. [H. 11.] Lucaͤ2, 40 - 52. (Evang. am erſten Sonnt. nach der Erſcheinung.) . C*) In die zwoͤlf Jahre, Lucaͤ 2, 42. iſt die ganze neunjaͤhrige Regierung des Archelaus gefallen. Nachdem dieſer abgeſetzt und in das Elend geſchickt worden, konnte der Hei⸗ land ſicher nach Jeruſalem reiſen. Dieſe Reiſe war im Jahr der Welt 39 51, und das Feſt waͤhrete vom 30 Merz bis zum 6 April. . Er beweiſet ſich auch nach dieſer herrlichen Probe ſeines hohen Vorzugs doch gegen ſeinen Eltern als ein gehorſamer Sohn, und nimmt noch weiter zu an Weisbei. und Leibesgroͤſſe, und Gnade bey GOtt und den Menſchen. [F. 11.] Lucaͤ 2, 51. ff. (*) Nach dem zwoͤlften Jahr JEſu findet ſich in der evangeliſchen Geſchichte nichts von Joſeph; woraus zu ſchlieſſen iſt, er ſey vor dem dreyßigſten Jahr Jceſu geſtorben. * Zweiter groſſer Zeitlauf: Von dem Auftritt Johannis, bis zu der Himmelfahrt Jeſu. en⸗ bot en. der ganzen evangeliſchen Geſchichte. IK Bengels zweite Abtheilung. Erſtes Jahr der Amtsfuͤhrung JEſu. Iunnhalt dieſes Jahrs: JEſu Chriſti Taufe, Verſuchung, erſte Juͤnger, er⸗ ſte Zeichen, Reiſe nach Jeruſalem auf das Oſter⸗ und Pfingſtfeſt. Waͤhrend dem, daß ſich JEſus noch in der Stille zu Nazareth aufhaͤlt, doch zu Ende dieſes Aufenthalts, (Matth. 3, 1.) tritt Johannes „Zacharias .Sohn, auf goͤttlichen Befehl hervor mit ſeiner Predigt, Taufe und Lehre: und beweiſet ſich als der Vorlaufer des Meßias. (*) (§. 12.] Matth. 3, 1-12. Mar⸗ ci 1, 127. Lucaͤ 3, 1-18. Herrn Joh. Jak. Heß Geſchichte der drey letzten Le⸗ bens⸗Jahre JEſu. (3 Aufl. Zuͤrich 1774.) Buch I. Cap. 1.] (*) Vey der Nachricht: Johannes habe geprediget in der Wuͤſte des judiſchen Landes kann man ſich von Herrn D. Buͤſching belehren laſſen, daß das Wort wuͤſte nicht eben allezeit eine dde Wildniß bedeute, ſondern auch oͤfters eine ſolche Gegend, die zwar ehe⸗ dent wſe geweſen hernach aber angebauet worden, und nur den vormaligen Namen be⸗ alten habe JEſus kommt von Nazareth zum Johannes an den Jordoan, und laͤſſet ſich von ihm tanfen: wobey ſich die heilige Dreyeinigkeit auf eine herrliche Weiſe of⸗ fenbaret. B. 14.] Matth. 3,/ 13 - 17. Marci 1, 9 —11. Lucaͤ 3, 21. 22. JEſus ſelbſt bey dreyßig Jahr alt, fangt ſeine oͤffentliche Verrichtung an. Man haͤlt ihn fuͤr einen Sohn Joſephs u. ſ. w. [H. 15.] Lucaͤ 3, 23-3 8. (vergl. die Anmerk. oben §. 4. 5. 6.) (²) Die Worte Lucaͤ 3, 23: JEſus gieng in das dreyßigſte Jahr — heiſſen eigentlich im Griechiſchen alſo: Und er ſelbſt: IcEſus, war bey nahe dreyßig Jahr alt, da er an⸗ fieng. — Dieſe Redensart iſt gar nicht weitlaͤufig und ungewiß zu nehmen. Er war darum nicht erſt im 29, noch im Anfang oder auf der Mitte des 30 Jahrs, geſchweige daß er 31 oder gar etlich und dreyßig Jahr alt geweſen ſeyn ſollte. Der Anfang, auf welehen Lukas deutet, iſt alſo nicht der Anfang des dreyßigſten Jahrs, ſondern derjenige, deſſen Lukas in der Apoſtelgeſch. Cap. 1, 1. wiederum gedenket. Es waͤre keine bequeme Redensart: Er fieng beylaufig das dreyßigſte Jahr an. Das Woͤrtlein bey bedeutet alſo ſoviel: JEſus habe das dreyßigſte Jahr damals zu allernaͤchſt erfuͤllet, aber noch nicht zuruͤckgelegt gehabt: denn das Woͤrtlein: bey (agεα) pflegt in der Rede lieber etwas zuzugeben als abzunehmen. Bengels Barmonie, J 12. Seite 70. 71 ff. 131 ff. JEſus begibt ſich, auf Antrieb des heiligen Geiſtes, ſogleich nach ſeiner Taufe am Jordan () in eine Wuͤſte **) und faſtet vierzig Tag und vierzig Nacht: beſieget am Ende derſelben die Verſuchungen des Satans, und kommt ſodenn wieder zuruͤck in die Gegend am Jordan, (Joh. 1, 28. 29.) wo Johannes da⸗ mals taufete. F. 16.] Matth. 4, 1 -11. (Evang. am Sonnt. Invocavit.) Mar⸗ (2) Der Tag der Taufe iſt gleich der erſte von den vierzig Faſitagen geweſen: und von dem Wort GOttes: du biſt mein lieber Sohn! hat JEſus gelebet. 6*) Dieſe Wuͤſte, in welcher JEſus ſich aufgehalten, iſt ohne Zweifel nicht eben die, welche Johannes zu ſeinem Aufenthalt gehabt . ſondern, wie Buͤſching ſagt, (Endbeſcht. *. Kurzgefaßte Vorſtellung von Aſien, 1 Abtheil.) ganz wahrſcheinlich die Wuͤſte von Jericho oder von Quaran- tania, welche von zuverlaͤßigen Reiſebeſchreibern als eine bergigte, ſteinigte, rauhe und nſeuchioate Gegend, als die traurigſte und fuͤrchterlichſte Wildniß abgemahlet wird: ohngeachtet dieſelbe nur fuͤnf Stunden von Jeruſalem entlegen iſt. Der ſehr beſchwer⸗ liche Weg durch dieſelbe waͤhret 2 bis 3 Stunden, und iſt jetze wegen der raͤuberiſchen Araber, die ſich an demſelben aufhalten, gefaͤhrlich. . Johannes, von Eſu als von dem Lichte zu zeugen, geſandt, leget ſein eugniß ab: bey einer Geſandſchaft von den Juden zu Jeruſalem, vor dem Volk, und vor zween ſeiner Junger. O. 17. Joh. 1, 1-36. Zween Juͤnger Johannis, deren einer Andreas war, werden JEſu Juͤnger: Wwe. auch Petrus, des andern Tags aber Philippus und Nathanael. (*) G. 18.) „JDh. 1/ 37- I. (*) Siehe die Nachricht am Feyertag Bartholomaͤt. . Folgenden dritten Tags kommt JEſus mit ſeinen neuen Juͤngern nach Cana zu einer Hochzeit, und thut da ſein erſtes Wunder. (*) [5§. 19.] Joh. 2, I=II. (Evangelium am 2 Sonnt. nach der Erſcheinung.) *) Die Sochzeit 3zu Cang war bald nach ſeiner Taufe, und alſo auch bald nach ſeinem Geburtstag: an dem Tag der Taufe aber war er zunaͤchſt dabey. (Harm. S. 72.) E wurden Joh. 1, 19. 29. 35. 44. die Geſchichten von vier Tagen, die unmittelbar auf einander folgeten, erzehlet. Jetzt aber wird ein Tag (an welchem ohne Zweifel noch etliche Iuͤnger hinzugekommen ſind,) uͤbergangen zwiſchen dem lieblichen Handel mit Nathanael, und dem Anfang der Zeichen. Deßwegen heiſſet es, und am dritten Tag ward eine Zochzeit. Cap. 2, 1. Dieſe Friſt war nicht zu enge von Bethabara in Gali⸗ laͤgm, und inſonderheit nach Cana zu kommen. (S. 159.) Darnach zieht er nach Capernaum, und nach einigen Tagen nach Jeru⸗ ſalem, da er ſeinen Eifer um des Vaters Haus beweiſet, durch Reinigung des Tempels. [G. 20. 21.7 Joh. 2/ 12-22. Erſtes Gſter⸗Feſt, waͤhrend der Amtsfuͤhrung Iſu. urch die Wunderwerke, die JEſus auf dem Oſterfeſt zu Jeruſalem verrichtet, werden viele zum Glauben an ihn gebracht. 6) Nikodemus kommt bey Nacht zu ihm, und⸗wird von der neuen Geburt und vom Glauben unterrichtet. [G. 22. 23. 24. Joh. 2/ 23-25. 3/ 1-21. (Evangelium am Trinitatis⸗Feſt: und am Pfingſt⸗Montag.) (*) JEſus iſt entweder noch vor dem Ende des Gferfeſts oder doch alsbald hernach von geruſalem weggegangen, weil die Leute daſelbſt ſchon dasjenige bey ſich hegeten, was ſich bald hernach Joh. y, 16. 18. Cap. 7, 1. geaͤuſſert hat; und es noch nicht Zeit war, ſolchen Haß zu uͤbernehmen. Daher heiſſet es: JEſus vererauete ſich ihnen nicht: Ee. 2, i 65 und Nicodemus wird ſolches wohl gemerkt haben; darum kam er bey Nacht. Joh. 32. . Wõ FEſus kommt in das juͤdiſche Land. Johannes taufet noch zu Enon und weiſet ferner ſeine Junger zu Jrſu. IJ. 25, 26.] Joh. 3, 22-36, 6 der ganzen evangeliſchen Geſchichte. XI Er reiſet aus Judaͤg, durch Samariam, (da zu Sichar ein Weib und vie⸗ le andere glaubig werden) in Galilaͤgm, und machet des Koͤnigiſchen Sohn zu Capernaum geſund. (*) IJ. 27.] Joh. 4, 1-54. (Evang. am 21 Sonntag nach Trinitatis.) . . (*) Johannes nennet diß das zweyte Zeichen, nemlich von denen von ihm ſelbſt beſchriebenen. Es ſind drey, welche JEſus in Galilaa gethan hat, nemlich das erſie, bey der Hochzeit⸗ Cap. 2. das öweyte, an dem Konigiſchen, Cap. 4. das dritte, da die 5000 Mann geſaͤt⸗ tiget worden. Cap. 6. und in Judaͤg auch drey, das erſte an Pfingſten, an dem Kranken an dem Teich Bethesda, Cap. ſ. das zweite nach dem Laubhuͤttenfeſt, an dem Blindgebor⸗ nen, Cap. 9. und das dritte an dem todten Lazarus, vor Oſtern, Cap. 14. (Harm. S. 174. Jeſt der Juden, Pfingſten. Ulm dieſe Zeit wird Johannes ins Gefaͤngniß geleget, weil er Herodem beſtraft hatte. D. 13.] Luca 3, 19. vergl. [H. 30.] Matth. 4, 12. Marci 1, 14. Von da an bis zu ſeinem Tode iſt faſt ein ganzes Jahr verfloſſen. (Harm. S. 184.) JEſus zeucht hinauf gen Jeruſalem zum Pfingſtfeſt, und machet an einem Sabbath einen kranken Menſchen geſund, vertheidiget ſolche That und ſeine Herr⸗ lichkeit. LH. 28. 29.] Johann. 5, 1-47. (*) Dasfenige Jeſt, deſſen Johannes hier gedenket, war kein Gſterfeſt, denn die Geſchich⸗ ten von Joh. 2, 13. bis Cap. §. 1. tragen bey weitem kein ganzes Jahr aus. So iſt auch nach den Oſtern Cap. 2, 13. das Bleiben JEſu in Indaa nicht lang geweſen, Cap. 3⸗ 22. Denn die Galilaͤer haben die Wunder, die Er an demſelbigen Feſt gethan, noch gar in friſcher Gedaͤchtniß gehabt. Cap. 4, I. 3. 43. 4 . 47. 54. (Siehe D. Bengels Harm. S⸗ 178 f. M. Bengels Beleuchtung ꝛc. S. 112 ff.) Bengels dritte Abtheilung. Zweites Jahr der Amtsfuͤhrung JEſu. Innhalt dieſes Jahrs: Anfang des gnaͤdigen Jahrs des HERRN. Der HErr als das groſſe Licht erſcheinet in dem finſtern Galilaa, und haͤlt ſich da ein ganzes Jahr auf, und verbreitet den Glanz ſeiner Majeſtaͤt rings um an den Ufern des galilaiſchen Meers und auf dem Meer ſelbſt, bis nach Verfluß des zweiten Oſterfeſts. ach der ſchon geſchehenen Ueberantwortung Johannis ins Gefaͤngniß kommt N FEſus in Galilaͤam, und lehret mit groſſem Beyfall. LH. 31.J1 Matth. 4 12. Marci 1, 14. Luca 4, 14. I5. Gnaͤdiges Jahr des SHErrn. JlEſus kommt gen Nazareth: eroͤfnet, aus Jeſaja, das gnaͤdige Jahr: (*) wird bewundert, hernach aber doch ausgeſtoſſen. 1. 32.] Luca 4, 16 -30. (*) Dieſes gnaͤdige Jahr in Galiléa hat um die juͤdiſche Neu⸗Jahrszeit angefangen, und iſt folgenden Jahrs um gleiche Zeit erfuͤllt worden. Doch hat der Heiland das meiſte ge⸗ than zur Zeit, wenn das Volk keine oder wenige Feldgeſchaͤften gehabt hat. Alles was hier vorkommt, von dieſem Abſchnitt an bis unten § 82. iſt des Winters zwiſchen dem Verſuͤhnungstag und Gſterfeſt geſchehen. Die Begebenheit zu Nazareth war am Ver⸗ ſahnungstag am Sabbatb. (Siehe D. Bengels Harm. S. 186. 197 ffa Cruſii Vorrede in E. G. M. Geſchichte SEſn Chriſti auf Erden, Seite 40 ff. JEſus J XII Kurzgefaßte Vorſtellung JEſus nimmt nun ſeine Wohnung zu Capernaum, beweiſet ſich als das verheiſſene groſſe Licht und faͤngt von der Zeit an eigentlich an zu predigen. [F. 33. 24.] Matth. 4, 13⸗-17. Marci 1, 14. Er lehret zu Schiffe und gibt Petro den groſſen Fiſchzug, beruft zwey paar Bruͤder, nemlich Petrum und Andream, Jakobum und Johannem, zu Apo⸗ ſteln. (H. 35. 36. Matth. 4, 18 -22. (Evang. am Feyertag Andreas.) Marci 1, 16 -20. Luca 5, 1-11. (Evang. am 5 Sonntag nach Trinitatis.) ) Hier fangen Markus und Aukas an, die genaue Zeitordnung zu verlaſſen, und einige Geſchichte bis zu § 76 nach der Ordnung gewiſſer Claſſen zu erzehlen. Wenn man woll⸗ te annehmen, daß auch Markus und Qukas alles nach der genaueſten Ordnung der Zeit erzehlt haben, ſo muͤßte man glauben, daß ganze Reichen von Geſchichten, die ganz ei⸗ nerley ſind, zweymal geſchehen ſeyen, welches hoͤchſt unwahrſcheinlich iſt: davon aber hier die Gruͤnde und Urſachen nicht angegeben werden koͤnnen: wer ſolche wiſſen oder pruͤ⸗ fen will, ſehe davon die ausfuͤhrliche Abhandlung in D. Bengels Barmonie, Seite 193 — 234. oder Herrn D. Cruſii Vorrede zu C. G. M. Geſchichte JEſu Chriſti auf Erden ꝛc. Seite 4; bis 54. Man kann auch die Einleitung zu dieſer kurzgef Vorſtellung vergleichen. Er lehret gewaltig zu Capernaum, ziehet umher in ganz Galilaͤa mit ſeiner Lehre und Predigt, und heilet viele Kranken. [J. 37. 38.1 Marci 1, 21 f. Luca 4, 31 f. Matth. 4, 23. (*) Was Matthaͤus Cap. 4, 23. uͤberhaupt meldet, das meldet Markus Cap. 1, 39. auch uͤberhaupt, mit gleichen Worten, und Lucas, Cap. 4, 44. Sehr viel Volks, mit allerley Kranken, folget ihm nach: er laͤſſet ſich ein Schiflein halten: gehet auf den Berg, uͤbernachtet im Gebet: da es Tag wird, ruft er ſeinen Juͤngern und erwaͤhlet zwoͤlf Apoſtel: machet unter dem Volk viele Kranke und Beſeſſene geſund. LF. 39.] Matth. 4, 24 f. Cap. 5, 1. Marci 3, 7-19. Lucaͤ 6£, 12-19. Vor einer groſſen Anzahl Zuhoͤrer, aus ſeinen Juͤngern und vielem Volk beſtehend, haͤlt er eine wunderſam gewaltige Rede, die man insgemein die Bergpredigt heißt. (J. 40. 41.] Matth. 5, 1. 2 — 12. Lucaͤ 6, 20-26. Matth. 5/ 13-37. (Evang. am 6 Sonnt. nach Trinitatis.) Matth. 5, 28-48. Lucaͤ 6, 27 -36. Matth. 6„ 1 -34. (Evang. am 15 Sonnt. nach Trinit.) Matth. 7, 1-§. Lucaͤ 6, 37 -42. (Evang. am 4 Sonnt. nach Trinit.) Matth. 7, 6-27. (Evang. am 8⁸ Sonnt. nach Trinit.) Lucaͤ6, 43 -49. Matth. 7, 28 f. (*) Die Zuhoͤrer beſchreibet Marthaͤus, Cap. 5, 1. Warkus, Cap. 3, 7. 8. AQukas Cap. 6, 17. — Matthaus gedenket eines Berges, und Qukas zugleich einer Ebene: das ſrele ehere acht mnder kinder. berten gf der Hoͤhe hatte der Heiland gebetet und e Zwo⸗ . 2 en Seiten aber 4 de dif ſerwen Aeiel 8 gugder r iſt der Berg gemach abhaͤngig, und da konnte a er vom Berge herab gehet, macht er einen Auſſaͤtzigen geſund. 1(J. 43. Matth. 8, 1-4. (Evang. am 3 Sonnt, nach der Erſcheinung.) Marci 1, 40-45. Luci 5/ 1216. — Und 99. den gtt⸗ der ganzen evangeliſchen Geſchichte. XIII (*) Wenn Qukas, Cap. 5, 12. ſagt, der HErr ſeye in einer Stadt geweſen, ſo muß das Wortlein in nicht ſo ſcharf genommen werden, als ob der Auſſaͤtzige ihm nicht auſſer der Stadt, in deren Naͤhe, begegnet waͤre. Matth. 8, 1. 2. Und da er zu Kapernaum eingehet, macht er des Hauptmanns Knecht ge⸗ ſund. Matth. 8, 5-13. (Evang. am 3 Sonnt. n. d. Erſch.) Lucaͤ 7, 1⸗-=10. (*) Der Hauptmaunn hat die Worte, die WMatthaͤus ihm zuſchreibet, zu dem Heiland durch anderer Leute Mund geſprochen: und es ſcheinet nicht, daß er nach ſeinen Boten perſöͤn⸗ lich herzugekommen ſeye. Man erwaͤge Lucaͤ 7, die Verbindung v. 7 und 8 wie auch v. 10. In der Schule treibet er einen unſaubern Geiſt von einem Menſchen aus, heilet hernach Petri Schwieger in ihrem Hauſe vom Fieber, des Abends aber noch viele andere Kranke und Beſeſſene. [H. 45. 46. 47. Mareci 1, 23-28. Lucaͤ 4, 33 -37. Matth. 8, 14-17. Marci 1, 29 -34. Lucaͤ , 38⸗41. Fruͤh morgens gehet er in eine wuͤſte Staͤtte: betet daſelbſt: wird aufge⸗ ſucht: — predigt hernach in ganz Galilaͤa und treibet boͤſe Geiſter aus. [F. 48. 1 Marci 1, 35⸗39. Lucaͤ 4, 42 -44. Er heiſſet uͤber das Meer fahren (*) und bezeuget einem Schriftgelehrten, der ſein Juͤnger werden will, daß er keinen zaͤrtlichen, wol aber ſchleunigen Nach⸗ folger haben wolle. [J. 49. 50.] Matth. 8, 18-22. Marci 4, 35. Luca 8, 22. (*) Wer bey dieſer Zuſammenſtellung der hier vorkommenden Geſchichten einen Anſtand fin⸗ det, wolle D. Bengels Zarmonie, Seite 260 ff. nachſchlagen, wo hinlaͤngliche Recht⸗ fertigung gefunden wird. (vergl. unten § 114.) Er ſetzet wirklich zu Schif uͤber das Meer, wird wegen eines entſtandenen Sturms durch die Juͤnger vom Schlaf geweckt, uund ſtillet denſelben durch ein Macht⸗Wort. So kommt er denn an das von Galilaͤa gegen uͤber liegende Land der Gergeſener und ihrer Nachbarn, der Gadarener, und befreyet in dieſen Ge⸗ genden zween Beſeſſene. [J. 51. 52.] Matth. 8, 23 -34.] (Evang. am 4 Sonnt. n. d. Erſch.) Marc. 4, 36 - 41. Cap. 5B, 1-20. Lucaͤ 8, 22 -30. Er kommt wieder zuruͤck, wird von dem erwartenden Volk aufgenommen: und heilet, etliche Tage hernach, zu Capernaum, in Gegenwart der Phariſaͤer und Schriftgelehrten, einen Gichtbruͤchigen nachdem er ihm die Suͤnden verge⸗ ben hatte. Er hilft auch noch andern Kranken, die zu ihm kommen. [F. 53. 54.] Matth. 9, 1-8. (Ev. am 18 Sonnt. nach Trinit.) Marci 2, 1-12. Luc. 5, 17-26. Er berufet Levi oder Matthaͤum: () iſſet zu Gaſt bey dem Levis mit einer Groſſen Geſellſchaft von Zoͤllnern und Suͤndern: und gibt Rechenſchaft ſowol we⸗ gen ſeiner eigenen als wegen ſeiner Juͤnger Handlungs⸗Weiſe. [J. 55.] Matth. 9-17. (Evang. am Feyert. Matthaͤi.) Marci 2, 13 -22. Luca 5, 27 - 39. (²) Wegen der Frage; ob Matthaͤus und Levis Eine Perſon geweſen? vergl. die Nach⸗ richt am Feyertag Matthaͤi. Er erwecket die Tochter des Jairus, nachdem unterwegs ein blutfluͤßiges Weib Huͤlfe erlangt hatte, vom Tode. [J. 56.] Matth. 9, 18-26, (Evang. am 24 Sonnt, nach Trinit.) Marci 5, 22 -43. Luca 8, 41-56, 3 Ex xT Kurzgefaßte Vorſtellung Er heilet zween Blinde, treibet einen Teufel aus, woruber ſich das Volk verwundert, die Phariſaer aber laͤſtern. Er beweiſet ſich auch noch in vielen an⸗ dern Staͤdten und Flecken wohlthaͤtig durch Lehren und Heilen: und heiſſet ſeine Juͤnger um Arbeiter bitten. (D. 57. 58.] Matth. 9, 22-38. Marci 6, 6. Sogleich ſendet Er ſeine Juͤnger Parweiſe als Apoſtel aus, und belehret ſie, wie ſie ſich bey ihrer Geſandtſchaft verhalten ſollen. (F. 59.] Matth. 10, 1 42. Marci 6, 7-II. Luca 9, 1-5, . (*) Diß iſt die groſſe Geſandtſchaft, worauf ſich der HErr beziehet Lucaͤ 22, 35: Als ich euch geſandt habe ꝛc. die Ruͤckkunft der Apoſtel kommt unten vor [§ 78.] und mittler Zeit wird etlichemal gemeldet, daß der HErr die Juͤnger bey ſich gehabt habe: § 66. 73. 7 5. 76. Theils koͤnnen andere Juͤnger, auſſer den Zwoͤlfen berſtanden werden: theils iſt ſehr vermuthlich, daß der Heiland keinen namhaften Theil ſelbiger Zeit zugebracht habe, da er nicht wenigſtens etliche von ſeinen Apoſteln, als Zeugen der damaligen wichtigen Reden und Thaten bey ſich gehabt haͤtte: auch ſind ſie alle nicht lang ausgeblieben — oder ſie ſind auch bey dem HErrn JEſu, auf ſeinen Reiſen, zu⸗ und ab⸗gegangen, bis ſie (§ 78.) alle wieder beyſammen waren, u. ſ. w. (S. D. Bengels Harm. O292 f.) Die Apoſtel thun ihr Amt nach der Vorſchrift. D. 60.] Marci 6, 12. f. Luc. 9, 6. JEſus ſelbſt lehret und prediget ebenfalls. D. 61.] Matth. 11, I. Er erwecket einen Juͤngling zu Nain vom Tode. [G. 62.] Lucaͤ 7, 11-17. (Evang. am 16 Sonnt. nach Trinit.) Etliche Wochen vor dem Gſterfeſt, (das Johann. 6, 4. angezeigt iſt) ſendet Johannes im Gefaͤngniß zween ſeiner Juͤnger zu Chriſto: und J⸗ ſus gibt ſich dieſen Jungern als denjenigen zu erkennen, der da kommen ſoll. (*) [F. 63.] Matth. 11, 2-19. (Evang. am 3 Advent.) Lucaͤ 7, 18-35. (*) Dieſes geſchah nicht lange vor Johannis Tode: denn er wurde noch vor Gſtern enthauptet: vergl. unten § 77 und 79. (Harm. Seite 261.) ſus beſtrafet die unbußfertigen Staͤdte, und verkuͤndiget ihnen ein ſchwe⸗ res Gericht. Er preiſet ſeinen Vater, und ladet die Muͤhſeeligen ein. [J. 64. Matth. 11, 20. (Evang. am Feyertag Matthias.) Er laͤſſet ſich von einem Phariſaͤer zu Gaſt bitten: wird von einer bußferti⸗ gen Suͤnderin geſalbet, und vergibt Suͤnden. (H. 65.] Lucaͤ 7, 36 -50. (*) Der Name dieſes Weibes iſt unbekannt. Dieſe Geſchichte hat eine groſſe Aehnlichkeit mit der Salbung zu Bethanien, (vergl. unten die Leidensgeſchichte § 144. Seite 204.) inſonderheit darinn, daß beyde in eines Simonis Hauſe geſchehen ſind: aber die Salbung bey AQuka geſchah in einer galilaͤiſchen Stadt, vor der Verklaͤrung, ja noch vor dem zweiten Oſterfeſt: die andere geſchah zu Bethanien ſechs Tage vor dem dritten Oſterfeſt. (vergl. auch unten § 117.) Vierzehen Tage vor Gſtern, an einem After⸗Sabbath (³) vertheidiget Er ſeine Juͤnger, daß ſie Aehren ausgerauft und davon geeſſen hatten. (J. 66.] Matth. 12, 1⸗8, Marci 2, 23⸗ 28. Lucaäͤ 6, 1-5. *) Al⸗ NN n ſch⸗ ich Are G, Eie Ge en⸗= , GG Gſin ſn ſce 104 led t N ſren der ganzen evangeliſchen Geſchichte, Xv (²) Afterſabbath heißt der Sabbath, welcher am Ende eines Monats war,. In dieſem Jahr war bey den Juden ein Schaltjahr, und dabey ungemein ſpaͤte Oſtern. Der erſte, und folglich auch der letzte oder 29 Tag des Monats Veadar fiel auf den Sabbath, wor⸗ auf folgenden Sonntags der Neumond, oder erſte Tag des Monats Niſan war. — Da gab es nun ſchon zeitige Gerſtenaͤhren. Gſtern aber war 14 Tage hernach, den 15 Niſan, (Siehe D. Bengels Harm. Seite 304 ff. vergl. deſſen neues Teſt. Anmerk. Lucaͤ6, I.) Acht Tage vor Gſtern. An einem Sabbath heilet er eine verdorrete Hand. (*) Die Phariſaͤer und Herodianer halten einen Rath wider ihn. Er entweicht: eine groſſe Menge fol⸗ get ihm: er macht viele geſund, liebet die Stille. I(J. 67. 68. 69.] Matth. 12, 9 -14. Marci 3/ 1-6. Luca 6, 6 -11. Matth. 12, 15-21. (*) Dieſer Sabbath kann kein anderer ſeyn, als acht Tage vor dem zweiten Gſterfeſt: (S. D. Bengels Harm. S. I40, 201. 202.) in dieſer kurzen Zeit haben ſich ſehr viel wich⸗ tige Dinge zugetragen. Freilich ſehr viel! aber wie viele, und noch mehrere, in den ſechs Tagen vor dem dritten Oſterfeſt? — — V Bey ſehr groſſem Zulauf wollen Ihm die Seinige Einhalt thun. [H. 70. vergl. J. 73.]1 Marci 3, 20. f. JEſus macht einen Beſeſſenen geſund, und widerleget eine abſcheuliche Laͤ⸗ ſterung, und eine freche Zeichenforderung. 1H. 71. 72.1 Matth. 12, 22 -45. Marei 3, 22-30. Luca 11, 14-36. (vergl. unten H. 119.) (*) Es war in den naͤchſten Tagen vor Oſtern, und doch ſagt Markus, v. 22, dieſe greu⸗ liche Laͤſterer ſeyen von Jeruſalem herabgekommen, da hingegen andere Leute jetzo dort hinauf reiſeten. IEſus war eine geraume Zeit nicht in Jeruſalem geweſen; und nun wollten ſie ihm in Galilaͤa zu einer ſolchen Zeit Einhalt thun, da viel Volks um ihn war, das ſich anderer Geſchaͤften entſchlagen hatte und bald auf das Oſterfeſt reiſen wollte. Er erklaͤret, wer die Seinige ſeyen? [JD. 73. vergl. H. 70.] Matth. 12, 46- 50. Marci 3, 31-35, Lucaͤ 8, 19 -–21. (Siehe D. Bengels Harm. Geite 197.) Er durchziehet Staͤdte und Doͤrfer und prediget, in Gofehrtſchaft der Zwoͤl⸗ fe (*) und vieler andern Juͤnger und Juͤngerinnen. (**) (H. 74.] Lucaͤ 8, 1-3. () Die Apoſtel werden die zwoͤlfe genennet, wenn ſie auch ſchon nicht juſt alle beyſam⸗ men waren. (vergl. die Anmerk. oben bey §. 59.) (²) Es war bey den Juden nichts ungewohnliches, daß die Weiber, beſonders Wittwen, einen Rabbi mit ihrem Vermoͤgen unterſtuͤtzten, und ihn alſo auch auf ſeinen Reiſen egleiteten. Nachdem JEſus das Volk zu Kapernaum und in ſelbiger Gegend lange ge⸗ nug mit deutlichen Reden unterwieſen hatte, ſo traͤgt er jetzo, da die Zeit ſeiner Wohnung daſelbſt zu Ende gehet, ſeine Lehre in lauter Gleichniſſen vor, aus hei⸗ ligen Urſachen. (F. 75.] Matth. 13, 1-23. Marei 4, 1-20. Luca 8, 4-15. (Evangel. am Sonnt. Sexageſimaͤ.) Marci 4, 21- 25. Lucaͤ 8, 16 - 18. Matth. 13, 24 -52. (Evang. am 5 Sonnt. nach der Erſch.) Marci 4, 26 -34. Er ziehet von Kapernaum weg: kommt gen Nazareth, in ſein Vaterland, und wird daſelbſt verachtet: heilet etliche Kranken. IJ. 76.] Matth. 13, 53-58. Marci 6, 1-6. (*) Hier XVI Kurzgefaßte Vorſtellung (*) Hier endigen ſich die Geſchichten, welche bey Markus und Lukas nach einer Real Grd⸗ nung zuſammen gefuͤget ſind. [vergl. oben § 35. 36. Anmerk.] Herodes hatte vor kurzer Zeit Johannem hinrichten laſſen, und da er nun von JEſu hoͤret, ſo weiß er ſich nicht in dieſe Nachricht zu finden. (H. 77.] Matth. 14, 1 -12. Marci 6, 14-29. Lucaͤ 9, 7-9. (*) Johannis Tod wird hier nur beylaͤufig gemeldet, nicht wie er geſchehen iſt, ſondern wie JEſus davon gehoͤrt hat. So iſts auch mit ſeiner Gefangenſchaft, oben § 30. doch iſt der Tod Johannis nicht lange vor dieſer Anzeige erfolgt. Nun ſind auch die Apoſtel alle, nach vollbrachter Geſandtſchaft, wieder zugegen. [H. 78.] Marci 6, 30. Lucaͤ 9, 10. (vergl. F. 59. Anmerk.) Da JEſus hoͤret, daß ſein Geruͤcht vor den Herodes gekommen (Matth. 14/ I. 13.) ſo entweicht er mit ſeinen Juͤngern zu Schif in eine Wuͤſte: viel Volks folget ihm, weil ſie die Zeichen ſahen, die er an den Kranken thaͤt. Er ſpeiſet fuͤnf tauſend Mann (³½) wunderbarlich. (F. 79.1 Matth. 14, 13 -21. Mareci 6, 31 -44. Lucä 9, 10-17. Johannis 6, 1-13. (Evang. am Sonnt. Laͤtare.) (*) Die Speiſung der 5000 Mann iſt zwiſchen der Taufe und dem Leiden Chriſti das einige Wunder, welches Johannes zugleich mit den andern Evangeliſten beſchreibet, und mit⸗ hin ihre Erzehlung beſtaͤttiget: er hat aber doch dabey Etliches, das die andere nicht ha⸗ ben, [ 81. 82. unten,) und inſonderheit die Anzeige des mittleren Oſterfeſts, auf wel⸗ ches der HErr nicht nach Jeruſalem gieng, zwiſchen ſeiner Taufe und ſeinem Leiden. [vergl. § 92, unten.] . JEſus laͤſſet ſeine Juͤnger vorausfahren zu Schiffe nach Bethſaida. Er betet auf einem Berge, und da ſie widrigen Wind haben und nicht anlaͤnden koͤn⸗ nen, foͤlgt er ihnen zu Fuſſe nach auf dem Meer und da er zu ihnen in das Schif tritt, leget ſich der Wind, daß ſie ins Land Genezareth und nach Capernaum kommen. [H. 80.]1 Matth. 14, 22 -34. Marci 6, 45 - 53. Joh. 6, 14 -21. Das Volk ſuchet Irſum zu Capernaum. JEſus redet von der unver⸗ gaͤnglichen Speiſe. Viele weichen zuruͤcke: die Zwoͤlfe, den Verraͤther ausge⸗ nommen, werden geſtaͤrket. [(F. 81. 82.]1 Joh. 6, 22 - 71. Biele Kranke werden geſund gemacht; (und um dieſe Zeit wird auch das zweite Oſterfeſt zu Jeruſalem gehalten worden ſeyn: wenigſtens kann man es nicht mehr ſpaͤter ſetzen.) [F. 83.]1 Matth. 14, 35. 36. Mareci 6, 54-56. Nach dem zweiten Gſterfeſt. Aus Veranlaſſung einer Einrede von den Phariſaͤern und Schriftgelehrten, widerlegt JEſus erſt die Einrede ſelbſt und belehret ſodenn das Bſen, gr was den Menſchen unrein mache oder nicht? [F. 84.] Matth. 15, 1 —20. Marci 7, 1-23. *) De Schriftgelehrten waren von Jeruſalem, wie Matthaͤus meldet: und von Jeruſalem waren ſie nun erſt gekommen, wie Markus bezeuget. Alſo hatten ſie das Gſterfeſt zu Jeruſalem gehalten,. Alſo iſt wenigſtens diß die erſte Begebenheit ſi, dem Gſterfeſt. Er der ganzen evangeliſchen Geſchichte. xVII Er hilft der Tochter eines kananaͤiſchen Weibes von einer teufeliſchen Plage. [F. 85.] Matth. 15, 21-28. (Evang. am Sonntag Reminiſcere.) Marci 7, 2430. 3 4 r heilet an dem galilaͤiſchen Meer, in den Graͤnzen der zehen Staͤdte, viele Kranken, inſonderheit einen Tauben, der ſtumm war. [D. 86. 87.1 Matth. 15, 29 -31. Marci 7, 31 -37. (Evang. am 12 Sonnt. nach Trinit.) (*) Die Gegend, darinnen Decapolis oder die zehen Staͤdte lagen, war groͤſten heils auſſer Galilaͤa, (Matth. 4, 25.) jenſeit des Jordans, und etwas davon etwa in dem mitternaͤchtigen Theil von Galilaͤa gelegen, meiſtens aber von Syrern und Heiden bewohnt. Darunter waren Gadara (Marei 5, 20.) und Caͤſarea Philippi. (Harm. S. 343.) Er ſpeiſet viertauſend Mann: und ſchiffet nach Magdala und Dalmanu⸗ tha. [(F. 88.]1 Matth. 15, 32-39. Marci 8, 1-10. (Evang. am ſiebenden Sonn⸗ tag nach Trinit.) Er antwortet mit einem ſcharfen Verweis und Mitleiden auf die Forderung eines Zeichens vom Himmel. [F. 89.] Matth. 16, 1 -4. Marci 8, II-13. Geine Juͤnger warnet er vor dem Sauerteig der Phariſaͤer und Sadducaͤer, und macht ſodenn zu Bethſaida einen Blinden ſehend. (*) [H. 90. 91.] Matth. 16, 5-12. Marci 8, 14-26. (*) Dieſes Wunder iſt bey den Evangeliſten vor dem Laubhuͤttenfeſt das letzte, und hie⸗ bey, wie auch bey dem Tauben und Stummen zunaͤchſt vorher, hat der Heiland ein Stillſchweigen geboten. Marci 7, 36. Cap. 8, 26. Das Volk gieng nach Gſtern mei⸗ ſtens ſeinen Feldgeſchaͤften nach: die Feinde waren keines Zeichens mehr wehrt: und was bey den Juͤngern durch dergleichen Wunder auszurichten war, das war nun geſchehen. Alſo ward das gnaͤdige Jahr des Errn erfuͤllet. (Harm. S. 348.) Drittes Jahr der Amtsfuͤhrung JEſu. Innhalt dieſes Jahrs : Mitten im Laubhuͤttenfeſt reiſet JEſus nach geruſalem: und erzeiget eben auf dieſem Feſt und hernach auf der Kirchweyhe ſeine Ge⸗ genwart der Stadt ſehr reichlich: hernach durchreiſet er Galilaͤa von deſſen aͤuſſerſter nordlichen Grenze, ingleichem auch Peraͤa, ſchicket ſich ſodenn voͤllig zu ſeinem Leiden an, ergibt ſich darein und vollendet ſeinen Lauf wirklich. Bengels vierte Abtheilung. Laubhuͤttenfeſt zu Jeruſalem. 5Eſus zieht noch, da das Laubhuͤttenfeſt ſchon nahe war, in Galilaͤg herum. J Seine Verwandten fordern ihn auf, er ſoll mit ihnen auf das Feſt nach Je⸗ ruſalem reiſen und ſich da mit ſeinen Thaten ſehen laſſen. Er lehnet es ab und geht hernach allein und in der Stille dahin. Es fallen unterſchiedene Reden von Ihm unter dem Volk., Mitten im Feſt tritt er im Tempel auf, und bezeuget, lie X 2 5 do 2 * F XVIII W †½ Kurzgefaßte Vorſtellung wo ſeine Lehre her ſey und wer Er ſelber ſey. Abſonderlich am letzten Tage des Feſts rufet er die Gnade maͤchtig aus. Es entſtehen heftige Widerſpruͤche. Ni⸗ kodemus nimmt ſich ſeiner im Rath an, aber vergebens. J. 92.] Joh. 7, 1-52. Nachdem er die Nacht auſſer der Stadt zugebracht hatte, kommt er Mor⸗ gens fruͤh wieder in den Tempel und faͤhret fort zu lehren. Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer fuͤhren eine Ehbrecherin zu ihm und wollen ein Urtheil von ihm hoͤ⸗ ren, er faͤllet keines und beſchaͤmt die argliſtige Anklaͤger. [J. 93³.] Joh. 8, 1-11. Er lehret weiter im Tempel und bezeuget er ſey das Licht der Welt. Er warnet vor der Suͤnde des Unglaubens. Da er befragt wird: wer er ſey? brin⸗ get er durch ſeine Antwort viele zum Glanuben: und widerleget die falſchen, dem Glauben hinderliche, Meynungen der Juden, die ſich fuͤr frey, fuͤr Abrahams, ja fuͤr GOttes Kinder hielten. Die Juden begegnen ihm hart mit Reden, da ſie aber zu Thaͤtlichkeiten kommen wollen, ſo entweicht er wunderbar. (H. 94. Joh. 8, 12-59. (Evang. am Sonnt. Judica.) Im Vorbeygehen ſiehet er einen Menſchen, der blind geboren war und auf Befragen der Juͤnger zeiget er die Urſache an: den Blinden aber macht er ſe⸗ hend, am Sabbath. Hieruͤber entſtehen bey den Nachbarn und beſonders bey den Phariſaͤern vielerley Fragen und Urtheile, da die letztere allen Fleiß thun, die Gewißheit der Wunderthat zu unterdruͤcken, aber vergebens: — der Blindgewe⸗ ſene wird vielmehr in der Hoͤchachtung gegen JEſu geſoͤrdert. JG. 9 5.] Joh. 9, 141. JEſus redet verbluͤmt von einem Hirten und einem fremden, und dem Ver⸗ halten der Schafe gegen beyde: (*) — ferner redet er von ſich als der Thuͤre, und dem guten Hirten. Es entſtehet eine Zwietracht unter den Juden uͤber dieſen Reden. — IF. 26.] Johann. 10, 1 — 21. (Evang. am Sonnt. Miſericordias Domini.) èMü . . *) Dieſe Rede mag wol um die Mitte zwiſchen dem Laubhuͤttenfeſt und der Kirchweyhe geſagt worden ſeyn. Denn der 21 Vers beziehet ſich auf das Wunder, das zunaͤchſt nach dem Laubhüttenſeſt geſchehen iſt: und die Reden an der Kirchweyhe v. 26-30. beziehen ſich auf Joh. 10, 1-4. Kirchweyhe zu Jeruſalem: des Winters. Die Juden machen eine grimmige Frage, JEſus antwortet herrlich. Da ſie ihn ſteinigen wollen, vertheidiget er ſich. Er reiſet ab von Jeruſalem uͤber den Jordan. [F. 98.1 Joh. 10, 22 —39. 40. und begibt ſich nach einigen Wo⸗ chen in Galilaam. (1„. Auf der Kirchweybe blieb er nur gelegenheitlich. Die Reiſe auf das Laubhuͤttenfeſt, Joh. 7, 8. war die ohneinsletzte, und die Reiſe, Luc. 9, §1. 53. die letzte nach Jeruſalem. Ben⸗ lehe m ſe l⸗- 1 H 1 bi⸗ U honn, dauf t ,N Mene⸗ 141 Var hüre, W td hres ſn N der ganzen evangeliſchen Geſcyichte. XIX Bengels fuͤnſte Abtheilung. Innhalt: Verkuͤndigung des Leidens: Verklaͤrung: Reiſe durch Galilaa: und wichtige letzte Reiſe nach Jeruſalem, welche Reiſen JEſus ſo einrich⸗ tet, daß Er wieder nach Capernaum kommt; und von da durch Galilaͤa uͤber den Jordan, und auf ſelbiger Seite dem juͤdiſchen Lande zu reiſet, bis Er gen Bethabara und wieder uͤber den Jordan nach Jericho und Bethanien kommt: und alſo noch auf das ganze Land Iſrael den guten Saamen aus⸗ ſtreuet. Zween voͤllige Monate nach der Kirchweyhe zu Jexuſalem. Eſus kommt aus der Gegend um den Jordan, wo er ſich eine Zeitlang auf⸗ gehalten hatte (Joh. 10, 40.) in das Gebiet des Fuͤrſten Philippus, dem Caͤſarea, eine Stadt in dem oberſten Theil des gelobten Landes, gehoͤrte. Hier befragt er ſeine Juͤnger, was ſie nun bisher gelernt haͤtten? Petrus antwortet freymuͤthig: Er ſeye Chriſtus, der Sohn des lebendigen GOttes! und bekommt deßwegen eine groſſe Verheiſſung. JEſus leget ſeinen Juͤngern Stillſchweigen guf. [J. 29. 100. 10 1.] Matth. 16, 13 -20. (Evang. am Feyertag Petri und Pauli.) Er fangt an, ſein Leiden, Tod und Auferſtehung zu verkuͤndigen. Petrus will es wehren, wird aber ſcharf zuruͤckgewieſen: hingegen Selbſtverlaͤugnung erfordert und das Reich GOttes verheiſſen. IJ. 102. 103⁄. 104.] Matth. 16, 21.-- 28. Marci 8, 31-38. Cap. 9, I. Luca 9, 22 -27. Eine Woche hernach, wird JEſus vor ſeinen Juͤngern, Petrus, Jakobus und Johannes verklaͤret. Moſes und Elias halten eine Unterredung mit JEſu, der als der Sohn GBttes ausgerufen wird. [J. 105.] Matth. 17, 1-13. Marci 9/ 2— 13. Luca 9, 28-32. Den Tag hernach treibet JEſus einen unreinen Geiſt aus, den die Juͤnger nicht austreiben konnten: reiſet ſodenn in Galilaͤgm zuruͤcke, wo er ſich aber nicht mehr oͤffentlich ſehen laſſen will, und verkuͤndiget hier abermal ſeinen Juͤngern ſein Leiden, Tod und Auferſtehung. (J. 106. 107.] Matth. 17, 14-23. Marci 9, 14 - 32. Lucuͤ 9, 37-4 5. Er kommt nach Capernaum (vermuthlich den 15 Adar, d. i. den 2 Merz) laͤßt einen Fiſch fangen, und davon die Tempelſteuer bezahlen. [H. 108.] Marci 9, 33. Matth. 17, 24 - 27. Nachdem die Juͤnger die Frage: wer der Groͤſſeſte waͤre? ſchon unterwegs nach Capernaum untereinander getrieben, ſo haͤlt nun der HErr es ihnen vor, XX Kurzgefaßte Vorſtellung und lehre ſie die Demuth an dem Exempel eines Kindes. [H. 109.] Matth. 18, 1-5. Marci 9, 33 -37. Lucaͤ 9, 46-48. . Er will die Thaten in ſeinem Namen nicht verwehrt haben. (F. 110.] Mar⸗ ci 9, 38 -40. Lucaͤ 9, 49 f. B Er redet weiter, von den Kleinen: von den Aergerniſſen: von dem geiſtli⸗ chen Salz: von der goͤttlichen Sorge fuͤr die Kleinen und fuͤr alle Menſchen, welcher wir es durch bruͤderliche Beſtrafung nachthun ſollen. LH. 111.] Matth. 18, 6 - 29. Marci 9, 41-50. l Petri Frage und JEſu Antwort von der Verſuͤhnlichkeit. (J. 112.] Matth. 18, 21-35. (Evang. am 22 Sonnt. nach Trinit.) Letzte Reiſe nach Jeruſalem, zum Leiden. Da die Tage ſeiner Aufnahm erfuͤllet worden, nimmt er ſich vor, geradenwegs durch Samariam nach Jeruſalem zu reiſen: er laͤßt ſich in einem ſamariti⸗ ſchen Flecken die Herberge beſtellen, welche ihm aber abgeſchlagen wird. Er wehret dem hieruͤber entbrannten Eifer Jakobi und Johannis, und richtet ſo⸗ denn die Reiſe anderſt ein. IH. 113.] Luca 9, 5§51 -56. (vergl. J. 130. Anmerk.] (*) Der Heiland befand ſich jetzt in den Grenzen von Galilaͤg und dem ſamaritiſchen Ge⸗ biet, und da hat es einige Wahrſcheinlichkeit, daß um dieſe Zeit vorgefallen ſey, was Lukas erſt Cap. 17, 12. ff. erzehlet. Nun iſt es zwar nicht unbillig, wenn man annimmt, Lukas habe vom eilften bis zum achtzehenden Kapitel die Zeit⸗Ordnung nicht immer beobachtet: (vergl. unten § 119. Anmerk.) man kan aber dennoch auch zurecht kommen, wenn man ſchon die Geſchichte der Ausſaͤtzigen an ihrem Ort ſtehen laͤſſet. (S. unten 130 ff.) . . SS Unterwegs geben ſich zween zur Nachfolge an und ein dritter wird dazu berufen. [9. 114.] Luca 9, 57 — 62. . (*) Ohne Zweifel gehoͤret nur v. 61. 62 in dieſe Zeit, da der HErr die letzte Reiſe nach Je⸗ ruſalem angetreten, und die 70 vorauszuſchicken vor⸗hatte: zween andere aber (v. 57⸗60.) welche ſchon oben § 50. vorkommen, hat Lukas bey dieſer Gelegenheit beygeſellet. und deswegen uͤberhaupt geſetzet: da ſie wandelten gaf dem wege. Die ſiebenzig Juͤnger werden ausgeſandt, und kommen wieder mit Freuden. JEſus freuet ſich uͤber ihre Seeligkeit. (H. 115.] Lucaͤ 10, 1 — 24. (*) ,Aukas meldet es zugleich, wie die 70 ausgeſandt worden und wieder zuruͤckgekommen ſeyn: und weil ſie wenig Wochen vor dem Leiden JEſu ausgeſandt worden, ſo koͤnnen ſie nicht lang ausgeblieben ſeyn. Uebrigens ſiehet man abermal, daß ſich Lukas nicht aͤngſtlich an die Zeitordnung gebunden hat. Ein Geſetzgelehrter fragt: was er thun ſolle? und wer ſein Naͤchſter ſey? JEſus weiſet ihn zurecht, indem er ihn ſelbſt antworten laͤſſet. I. 116.] Lucaͤ 10, 25-37, (Evang. am 13 Sonnt, nach Trinit.) Ir⸗ der ganzen evangeliſchen Geſchichte. xrxrI „ AIsſus nimmt Einkehr bey Martha und Maria. IH. 117.] Luca 9/ 31-42. (*) Daß der Heiland zetzt nicht zu Bethanien, ſondern noch in Galilaͤs geweſen ſey, zei⸗ get die ganze Folge der Geſchichten. Diß iſt alſo vermuthlich eine von der Salbung zu M Bethanien (Joh. 12, 2. 3.) unterſchiedene Begebenheit. Wie manches Par Schweſtern DWZ wird es geben, da die eine z. E. Eliſabeth und die andere Maria heiſſt! — Wer hin⸗ geſcl gegen dieſe Geſchichte mit der zu Bethanien fuͤr eine halten will, oder Bethanien fuͤr den ſh Ort der zwo Geſchichten annimmt, der muß auch hier wiederum dem Qukas eine Ver⸗ ſetzung zuerkennen. Uin Der groſſe Beter, Iſus, lehret ſeine Juͤnger auf ihr Begehren, auch be⸗ V. ten: und ermahnet zum anhaltenden Gebet. (J. 118.] Lucà 11, 1 -13. JEſus thut ein maͤchtiges Wunder; groſſe Laͤſterung wird kraͤftig wider⸗ legt, eines Weibes Zuruf verbeſſert, des Volks Fuͤrwitz und Unbußfertigkeit beſtraft und der Weg zur Erleuchtung gezeiget. IH. 119.] Lucaäͤ 11, 14-—36. (*) Was Aukas hier erzehlet, das hat mit demjenigen, was ſchon oben § 71 und 72 aus “ WMatthaͤo und Marko vorgekommen iſt, ſo viele Aehnlichkeit, daß die Vermuthung faſt “ zur Gewisheit wird, es ſeye hier bey Quka eine Verſetzung. Der ſeel. D. Bengel iſt mit . den Verſetzungen ſo ſparſam als moͤglich umgegangen und in den Schranken eines halben 6 Jahrs geblieben. Man darf aber auch wol etwas weiter gehen, und zwar um ſo mehr, da die uͤbrige Ordnung und Folge der Geſchichten ſelbſt unverruͤckt, und der Grundſatz ech von den drey Oſterfeſten unangefochten bleibet: wie denn der ſeel. Bengel ſelbſt nicht ent⸗ nEt ſchieden hat: ob man nicht ſagen duͤrfe, Qukas habe Etliches, das noch in dem gnaͤdigen 9, Jahr des Errn in Galiléa geſchehen, in der eigentlichen Zeit weggelaſſen und erſt hier lint in der letzten Zeit des Wandels JEſn in Galilaͤag nachgeholt. Vieles, was hier vorkommt, int hat nicht nur groſſe Aehnlichkeit mit den Reden und Thaten des Heilands bey Matthaͤo, “ ſondern es iſt auch oͤffentlich geſchehen, da hingegen der Heiland ſich zu der gegenwaͤrti⸗ ſten gen Zeit gerne verborgen halten wollte. [Siehe § 106. 107.] Lukas haͤnget nicht die gan⸗ ze Reyhe der Erzehlungen ſo genau zuſammen, daß man nicht ſagen koͤnnte, die zwo de Stellen Lucaͤg, 56 und Cap. 13, 22. gehoren der Zeit nach unmittelbar zuſammen und N das Alles, was Lucaͤ 9, 57. bis Cap. 13, 21. ſteht, ſeye noch aus dem vorigen Jahr, . und hier gelegenheitlich angebracht. D t6 Da Jſus zu einem Mittageſſen geladen wird, lehret er von der wahren Reinigkeit: ſpricht das Weh uͤber die Phariſaͤer, wie auch uͤber die Schriftge⸗ lehrten. Sie ſtellen ihm nach. (H. 120.] Lucaͤ ¹1, 37-54. - de Er haͤlt eine Rede an die Juͤnger und an das bey vielen tauſenden verſam⸗ melte Volk. Zwiſchen ein wird einer abgefertiget, der ICſum zum Thei⸗ “ lungsrichter haben will. [G. 121.] Luca 12, 1—-59. enich (*) Einige Stellen, die in dieſer Rede vorkommen, als z. E. v. 2 -— 9. v. 22 — 31. ſ v. 33 ff. v. 58 f. haben mit den Reden JIEſu, die Watthus Cap. 10, 26 ff. 6, 25 ff. 19 ff. 5§5, 25 f. aufgezeichnet hat, und alſo weiter oben ſchon vorgekommen ſind, ſo viel aͤhnliches, daß man hier entweder eine Verſetzung der Zeit nach, oder eine Wiederholung dem Innhalt nach, annehmen muß. . . Bepy Gelegenheit etlicher klaͤglicher Faͤlle ermahnet er zur Buſſe. [H. 122.] Lucaͤ 13, 1 —9. XXI Kurzgeſaßte Vorſtellung Am Sabbath heilet er ein Weib, das achtzehen Jahre lang krank geweſen und vertheidiget ſolche Wohlthat: vergleicht das Reich GOttes einem Senf⸗ korn und einem Sauert“ J. (*) [(H. 123.1 Lucä 13, 10=-21. (*) Dieſe zwey Gleichniſſe ſind auch ſchon oben S. 75.: vorgekommen. Es ſcheint der Heiland habe ſolche hier wiederholt. SEſus iſt noch immer in Galilaͤa, und auf der Reiſe nach Jeruſalem be⸗ griffen. Er beantwortet die Frage: ob wenige ſeelig werden? IF. 124. 125.] Lucaͤ 1 3,„ 22— 30. An demſelbigen Tage warnen ihn etliche Phariſaer vor Herodes, und ra⸗ then ihm ſich aus deſſen Gebiet zu entfernen. Er laͤſſet ſich nicht ſchroͤcken (*) und deutet bey dieſer Gelegenheit auf ſeinen Tod zu Jeruſalem. [H. 126.)] ued 1 1— 3. 6„* Ans Galilaa waren drey Tagreiſen gen Jeruſalem. Alſo waren weniger nicht, wol aber mehr Tagreiſen (Luc. 13, 3.) uͤbrig, bis die zu Jeruſalem die Haͤnde an IEſum legen wuͤrden. (vergl. D. Bengels Harm. S. 407.) Vierzehn Tage vor Oſtern. n einem Sabbath bey einer Malzeit, heilet er einen Waſſerſuͤchtigen, und redet von der Selbſt⸗Erniedrigung und von Einladung der Armen: wie auch von dem groſſen Abendmal. [J. 127.1 Luca 14, 1— 24. (Evang. am 17 und am 2 Sonnt, nach Trinit.) Da viel Volks mit ihm wandelt, fordert er die Verlaͤugnung aller Dinge. [§. 128.] Lucaͤ 14, 25— 35. Ex nimmt die Suͤnder an und beweiſet, daß er recht daran thus, durch die Gleichniſſe vom verlohrnen Schaf, Groſchen und Sohn. Er ermahnet ſei⸗ ne neue Juͤnger, ſich mit dem ungerechten Mammon Freunde zu machen: wi⸗ derlegt die ſpoͤttiſchen und hochmuͤthigen Phariſaͤer, denen er vom reichen Mann und Lazarus erzehlt: Er warnet ſeine Juͤnger vor Aergerniſſen, und mehret den Apoſteln den Glauben. [J. 129.] Lucaͤ 1½, 1—32. (Evang., am 3 Sonnt. nach Einit Cap. 16, 1 —31. (Evangelium am 9 und 1 Sonntag nach Trinitatis.) Tap. 17, 1-= 10. Auf der Durchreiſe aus Galilaͤa durch Samariam heilet er zehen Auſſaͤtzi⸗ ge, ohne ſich in dem ſamaritiſchen Gebiet zu verweilen. (*) (Gr30.] Luca 17, 11-10. (Evang. am 14 Sonnt. nach Trinit.) . (*) Man kann vermuthen, es ſeye des Heilands Abſicht geweſen, im ſamaritiſchen Gebiet etliche Tage zu verweilen, da er ſoben § 1I3.] ſich die Herberge in einem ſamaritiſchen Flecken beſtellen wollte: weil ſie ihn aber nicht annahmen, ſo hat es das An ehen, er habe ſich ſodann noch laͤnger in Galilua aufgehalten und ſeye ſodann durch das ſamaritiſche Gebiet nur ſchnell durchgereiſet: und folglich moͤchte Alles, was von § 126 bis 132 ſte⸗ het, innerhalb der drey Tage geſchehen ſeyn, deren Lucaͤ 13, v. 32 gedacht wird. 9 F ſcht, eie ſti eſcke ſ N, N 4 der ganzen evangeliſchen Geſchichte. xxII Auf die Frage der Phariſaͤer: wann das Reich GOttes komme? gibt er ih⸗ nen Antwort. Geinen Juͤngern gibt er heilſame Lehren ſamt einer Aufmunterung zum Gebet, worauf das Gleichniß von dem Phariſaͤer und Zoͤllner folget. (G 131.] Luca 17,20 — 37. Cap. 18, 1 — 14. (Evangelium am 1I Sonnt. nach Trinit.) Nun kommt JEſus wirklich aus Gallilaͤa in die Graͤnze des Juͤdiſchen Lan⸗ des durch die Gegend jenſeit des Jordans (in Peraͤa) lehret und heilet. [G 132.] Matth. 19, I f. Marci 10, I. . S Er beantwortet den Phariſaͤern eine Frage von der Ehſcheidung, und beleh⸗ ret auch ſeine Junger. H 133.] Matth. 19, 3 — 12. Marci 10, 2 -— 12. . E leget Kindern die Hande auf und gibt gute Lehren bey dieſer Gelegen⸗ heit. [ 134. ſf Rs dringende Frage eines vornehmen und reichen Juͤnglings gibt er Ant⸗ wort, und gibt bey dieſer Veranlaſſung auch ſeinen Jungern und Petro Unter⸗ richt, nebſt einem Gleichniß von Arbeitern im Weinberg. [. 135. Matth. 19, 16— 30. Marci 10, 17 —31. Lucä 18, 18 —30. (Evangelium am Sonntag Septu⸗ ageſimaͤ) . “ . Waͤhrend des Aufenthalts JEſu in Peraͤa werden viele in ſelbiger Gegend glaubig. [§136.] Joh. 10, 41. FEſus erhaͤlt Nachricht, daß Lazarus zu Bethanien krank iſt, und zeiget es auch ſeinen Jungern an, da er wußte, daß er geſtorben ſey, macht aber nun An⸗ ftalt, in das Juͤdiſche Land heruͤber zu kommen. [N 137. J Joh. II, I-16. ILſſu Ankunft in Judaͤa. WMU JEſus kommt zu Bethanien an und erwecket Lazarum aus dem Grabe. Vie⸗ le werden glaubig. Da das Wunder zu Jeruſalem bekannt wird, verſam⸗ meln die Hoheprieſter und Phariſaͤer einen Rath; und da der Hoheprieſter IEfu Tod fuͤr nuͤtzlich haͤlt, ſo wird der Entſchluß gefaſſt, IEſum aus dem Weg zu raͤumen, und ein Befehl ausgegeben, wer den Ort des Aufenthalts JEſu wuͤßte, ſollte es anzeigen. 137. Joh. 11, 17 —- 53. 57: S Er entſernet ſich wieder von der Stadt, und haͤlt ſich in einer Stadt genannt Ephrem in einer einſamen Gegend, mit ſeinen Juͤngern auf. Er wird zu Jeru⸗ ſalem vermiſſet. L 137.1 Joh. 11, 54 ff. Dritte und feyerlichſte Leydens⸗Verkuͤndigung. Nun begibt ſich JIEſus von Ephrem aus auf den Weg nach Jeruſalem, und verkuͤndiget unterwegs ſeinen Juͤngern abermal ſein Leiden, Tod und Aufer⸗ ſtehung. (§ 138.1 Matth. 20, 17-—19. Marci 10, 32-—34. Lucaäͤ 18, 31—34. (Evgng. am Sonntag Eſtomihi.) — xXIV Kurzgef. Vorſtellung der ganzen evangel. Geſchichte. Er gibt den Soͤhnen Zebedaͤi, die um einen Vorzug bitten, und auch den zehen uͤbrigen Juͤngern, welche es verdrießt, den rechten Beſcheid. L§ 139. 1 Matth. 20, 20-28. (Evang. am Feyert. Jacobi des groͤſern.) Marci 10, 35 = 45. Da er nahe zu Jericho kommt, ſitzet ein Blinder Namens Bartimaͤus an dem Wege und hoͤret von JEſu. ( 140.] Marci 10, 46. Lucaͤ 18, 35 — 37. (Evan⸗ gelium am Sonntag Eſtomihi.) V Zu Jericho laͤſſet er dem Zachaͤus und ſeinem Hauſe Heil wiederfahren, durch eine freywillige Einkehr: und widerleget die unrichtige Vorſtellung ſeiner Zuhoͤ⸗ rer vom Reiche GOttes durch ein Gleichniß. [ 141. 142.] Luc. 19, 1 -— 2 8. Da er aus Jericho gehet, ſchenket er jenem Blinden, [ 140.] und zugleich einem andern, das Geſicht: beede folgen ihm nach. [ 143.] Lucaͤ 18, 38 —43 Matth. 20, 29 -—- 34. Marci 10, 46 -—52. NRNun kommt alſo IEſus der Stadt Jeruſalem, welche von Jericho nur ſechs Stunden entlegen iſt, immer naͤher, ziehet aber nicht gleich in die Stadt ſelbſt ein, ſondern nimmt den Abſtand zu Bethanien am ſechſten Tage vor den Oſtern, nemlich am Sonntag, den 10 Niſan oder 2 April. (. 144. Joh. 12, 1 ff. Die Geſchichte vom Leiden und Sterben JEſu— ſiehe unten vor den Paſſions⸗Predigten. E E e e Ee ee õ Am erſten Advents⸗Sonntag. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 21, v. 1—9. Innhalt: Koͤniglicher Einzug des HErrn JEſu in Jeruſalem, etliche Tage vor ſeinem Leiden. I1. De ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen gen Bethphage an den Gelberg, ſandte Icſus ſeiner Juͤnger zween, 2. und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der vor euch ligt; und bald (alſobald gleich bey dem Eingange) werdet ihr eine Eſelinn da ſtehen finden, die zum Reiten zurecht gemacht und angebunden iſt, und ein Fuͤllen bey ihr; loͤſet ſie auf, (bindet ſie beyde los,) Und fuͤhret ſie zu mir. 3. Und ſo euch jemand etwas wird ſagen, (ſo euch jemand zur Rede ſetzen wird, warum ihr dieſe Thiere, die doch nicht euer ſind, unangefragt losbindet, ſo ſprecht: Der „Err JEſus, den du ſchon kenneſt, bedarf ihr; ſo bald wird er ſie euch ohne Weigerung verabfolgen laſſen. [Alle dieſe Umſtaͤnde erfolgten auch wirklich ſo, wie es JEſus vorhergeſagt hatte. Siehe Marc. 11, 5. 6. Luc. 19, 33. 34. Man bemerke uͤbrigens, daß es Chriſto, als dem Eigenthums⸗Herrn aller Dinge, nicht geziemend geweſen waͤre, wenn er die Beſitzer dieſer Thiere erſt vorher um Erlaubniß haͤtte anſprechen laſſen.] 4. Das geſchah aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde, das eſagt iſt durch den Propheten, der da ſpricht (Zach. 9, 9.): F. Saget der Tochter Zion (der Stadt Jeruſalem, naͤmlich ihren Einwohnern,) zu ihrer Freu⸗ de, ſiehe dein Koͤnig kommt zu dir, (nach dem Griech. kommt dir, d. i. zu deinem Heil, ſanftmaͤthig, (als ein ſanftmuͤthiger Koͤnig,) [Die Sanft⸗ muth dieſes Koͤniges wird auch dadurch angezeigt, daß er nicht auf einem ſtreitba⸗ ren Pferde, ſondern auf einem Eſel reitet. Denn er iſt der Koͤnig des Friedens. Zach. 9, 9. 10. Hebr. 7, 2. Aber Johannes ſiehet ihn auf einem Pferde, da er kommt, mit ſeinen Feinden zu ſtreiten. Offenb. 19, 11.) Und reitet auf einem Eſel, und zwar auf einem Fuͤllen der laſtbaren Eſelinn. 6. Die Jun⸗ 2 Am erſten . Juͤnger giengen hin, und thaten, wie ihnen Eſus befohlen hatte, 7. und brachten die Eſelinn und das Fuͤllen, und legten ihre Ober⸗Kleider darauf anſtatt des Sattels, und ſatzten ihn dar⸗ auf: (oder, und er ſetzte ſich darauf, auf das Fuͤllen. Mare. 11, 2 f. Joh. 12, 14. 15.) 8. Aber viel Volk breitete die Ober⸗Kleider auf den Weg, zur Bezeugung ihrer Freude; die andern hieben Zweige von den Baͤu⸗ men, und ſtreueten ſie aus eben der Abſicht auf den Weg. 9. Das Volk aber, das vorgieng (das ihm aus Jeruſalem entgegen gieng Joh. 12, 12. 13.), und nachfolgete (das ihn von Jericho aus begleitet hatte, und un⸗ terwegs dazu gekommen war: Cap. 20, 29.), ſchrie voller Freuden, und ſprach: Hoſianna (hilf dochh dem Sohn David (dem Meſſias). Gelobet (nach dem Griech. geſegner) ſey, der da konmmt, geſegnet ſey er in dem Na⸗ men des H s!RRN.: Hoſianna in der Hoͤhe. (d. i. hilf doch, du der du in der Hoͤhe wohn ſt.) [Durch das Wort Hoſianna, welches aus Pſalm 118, 25. genommen iſt, bezeuget das Volk, wie viel ihm an dem Werke, das der Meſſias ausfuͤhren ſolle, gelegen ſey, und wie ſehr es die gluͤckliche Vollendung deſſelben wuͤnſche, und von GOtt erbitte.] — =S= 9 Eingang. Geve⸗ der HRR, der maͤchtige redet, und rufet der Welt vom Aufgang der Sonnen und bis zum LNiedergang. Aus Zion bricht an der ſchoͤne Glanz Gttes. Unſer Gott konunt und ſchweiget nicht. Dieſes maͤchtige Zeugniß leſen wir im 50 Pſ. im 1. 2. und 3 B. GOtt laͤßt ſich hHoͤren. GOtt laͤßt ſich ſehen. GOtt faͤhret fort ſich hoͤren zu laſſen, und laͤßt nicht ab. Es geſchicht alles zugleich. indem der Sohn GOttes, der Abglanz ſeiner Majeſtät, und das Ebenbild ſeines Weſens, unter den Menſchen erſcheinet. Wenn man GOtt reden hoͤret, das iſt ſchon was groſſes, ob man ihn auch nicht zu ſehen bekaͤme. Aber wenn er nun als hinter dem Vorhang hervortritt, und ſich in hoͤchſt eigener Perſon vor die Augen der Sterblichen darſtellet, ſo gibt die Wichtigkeit der Wor⸗ le Advents⸗Sonntag. 3 te und die Hoheit der Perſon billig einen doppelten Eindruck in die Herzen. H Be hat vor Zeiten ſchon durch mancherley Theile und auf mancherley Weiſe durch die Propheten geredet: Aber endlich hat enr ſich in ſeinem Sohne zugleich ſehen und hoͤren laſſen. Hebr. 1, 1. 2. Der ſchoͤne Glanz GOttes iſt aus Zion ausgebrochen, und hat angefangen die ganze Welt maͤchtig und praͤchtig zu erfuͤllen. Man ſahe die Herrlichkeit als eine Herrlichkeit des eingebohrnen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. Joh. 1, 4. Das iſt darauf angeſehen, daß man dieſem ſichtbaren Ebenbilde des unſichtbaren GOttes wuͤrdiglich begegnen ſolle, damit er un⸗ ſere Herzen nach allen heiligen Abſichten des ewigen Reiches GOt⸗ tes gebrauchen koͤnne. Wir ſind ſchon nicht mehr unter den Er⸗ ſten, die dieſen Glanz in ein Aug gefaſſt haben. Wir wollen aber doch auch nicht eben unter den Letzten ſeyn. Hat uns der Aufgang aus der Hoͤhe beſucht, ſo ſolle er uns billig willkomm ſeyn, ſo lange, bis wir ganz in ſeinen Glanz moͤgen aufgezogen werden. Laſſet uns ſingen: Zion hoͤrt die Waͤchter ſingen, das Hexz will ihr vor Freuden ſpringen, ſie wachet und ſteht eilend auf: Ihr Freund kommt vom Himmel praͤchtig, von Gnade ſtark, von Warheit maͤchtig, ihr Licht wird hell, ihr Stern geht auf. Nun komm, du werthe Kron, HErr Ilſu GOttes Sohn. BHo⸗ ſianna! wir folgen all zum Freudenſaal und halten mit das Abendmal. E Eiunen lieblichen Augenſchein, eine herzſtaͤrkende Erquickung, eine erquickliche Ermunterung, haben wir dißmal vor uns. Wir betrachten nemlich Den ſchoͤnen Glanz GOttes in dem Angeſichte JEſu Chriſti. I. Er hat ſich nach Zion hingezogen. 2. Er iſt aus Zion ausgebrochen bis an der Welt Ende, vom Aufgang der Sonnen bis zu ihrem Niedergang. A 2 Gebet. 4 Am erſten Gebet. Err JEſu! Abglanz der Majeſtaͤt deines Vaters, Ebenbild ſeines Weſens. Auf dich ſehen unſere Augen, und unſere Her⸗ zen ſollen zu dir gerichtet ſeyn. Aber daran ware nicht zu geden⸗ ken, wir giengen vielmehr immer in der Finſterniß dahin, und daͤchten nicht einmal daran, daß uns irgend etwas fehle, wenn nicht dein Glanz unſere todte Herzen beſchienen haͤtte. Hingegen, nachdem diß geſchehen iſt, ſo ſollen denn auch unſere Augen nicht mehr im Tode entſchlafen, noch ſich von der thoͤrichten Eitelkeit der Welt blenden laſſen. Wir wollen merken lernen auf deine Wor⸗ te, wir wollen es an uns und an andern dir gerne goͤnnen, wenn dein Glanz ſich immer weiter und weiter ausbreitet. O durch⸗ dringe alles, Glanz vom ewigen Lichte, dring uns heiter ins Ge⸗ ſichte. Wie die zarte Blumen willig ſich entfalten, und der Son⸗ ne ſtille halten, lehr uns ſo ſtill und froh deine Strahlen faſſen und dich wirken laſſen. Amen. Erſter Theil. KFEſus, der ſchoͤne Glanz GOttes, iſt zu Bethlehem erſtlich auf⸗ gegangen. Da hat ihn der Stern bezeichnet. Hernach iſt er als das groſſe Licht in Galilaͤa den finſterſten Leuten nahe gekom⸗ men. Endlich, am Ende ſeines Laufs, da er ſich ſchon lang durch Worte und Werke als den Sohn GOttes erwieſen hatte, gehet es auf Jeruſalem, auf Zion, mit Macht zu. Aber da muß es ein Aufſehen geben. Er richtet es mit Fleiß darauf ein, es ſoll ein Aufſehen geben, und wo irgend noch in ganz Jeruſalem, in einem unanſehnlichen Winkel, eine Seele vorhanden waͤre, aufmerkſam auf die Worte der Weiſſagung, empfaͤnglich des Lichtes der Ewig⸗ keit, bisher noch unberichtet von dem nahen Heil GOttes: die ſolle auch vollends hervorgelocket werden durch das allgemeine Auf⸗ ſehen, das es in der ganzen Stadt gegeben hat, uͤber dem einrei⸗ tenden Koͤnig. Da thut es noth. Die Juͤnger muͤſſen gehen, al⸗ ſobald finden; alſobald muß ihnen die Eſelin und das Fuͤllen vr⸗ Advents⸗Sotßtag. 5 abfolget werden: und Eſus zeucht einher, der Wahrheit zu gut, und die Elenden bey Recht zu behalten. Pſ. 45, 5§. Sein Herz — ſtehet offen. Sein Sinn iſt geneigt, ſich denen Menſchenkindern darzuſtellen, als ihren mit lauter Heil verſehenen Erloͤſer. Aus ſeinem Angeſichte leuchtet eine goͤttliche Sanftmuth. Wer ihn ſieht und nicht wider ihn eingenommen iſt, der muß ihn lieb ha⸗ ben, den Allerſchoͤnſten unter den Menſchenkindern. Allenthal⸗ ben iſt er charakteriſirt, von ſeinem Vater verſigelt, daß er ſey, der er iſt. Da muͤſſen Leute da ſeyn, die es erkennen und beken⸗ nen. Haͤtte das Volk ſchweigen wollen, ſo haͤtten die Steine ſchreyen muͤſſen, und Abraham haͤtte glaubige Kinder aus Stei⸗ nen erwecket bekommen. Aber das Volk iſt recht geſtimmt. Sie ſtimmen an, was auf den heutigen Tag aus dem 118 Pfalmen eigentlich beſtimmt war. Hier iſt, ſagen ſie, der verſprochene Sohn Davids, der das Koͤnigreich ſeines Vaters Davids einnimmt. Huͤlfe ſolle ihm wiederfahren aus dem Heiligthum, Staͤrke aus Zion. Er kommt, er kommt, der da kommen ſollte, und ver⸗ zeucht nicht. Gelobet und geſegnet ſeye er mit alle dem Segen, den der Name des GOttes Jacobs mit ſich bringet. Wir rufen auf Erden Hofianna: aber unſer Hoſianna ſolle nicht unter den Wolken behangen bleiben. Es ſolle hinauf ſteigen zu alle der hoͤ⸗ heſten Hoͤhe, in welcher GOtt ſelbſten auf dem Throne ſeiner Herrlichkeit ſich befindet. Hoſtanna in der Hoͤhe! Da hat er denn, der Koͤnig, zum guten Anfang den Augenſchein eingenom⸗ men, von dem ganzen Zuſtande der Stadt, und von der ganzen Verfaſſung des Gottesdienſtes im Tempel: und dabey immer in ſeinem Herzen gedacht: das ſollte nicht ſeyn. So ſollte mans nicht machen. Dieſem, jenem Unheil muß auch geſteuert und abgeholffen werden. S Aber was waͤre es nun, Seelen, wenn ich hier abbrechen, die Hand auf den Mund legen und ſtille ſeyn muͤßte. O daͤchten wir, was ſind das fuͤr gluͤckſelige Leute zu Jeruſalem geweſen! Welch ein Gnadenglanz iſt ihnen nah⸗ gekommen, indem ni 3 . 6 Am erſten ſanftmuͤthiger Koͤnig zu ihnen daher geritten iſt. Aber wir fuͤr unſer Theil giengen eben kaltſinnig und gleichguͤltig und ungetroͤ⸗ ſtet auseinander. . GOttlob! ich darf den Zweyten Theil hinzuthun. Der ſchoͤne Glanz GOttes breitet ſich von Jeruſalem uͤber den — ganzen Erdboden, vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Niedergange kraͤftiglich und ſeliglich aus. Mäatthaͤus fuͤhret uns mit ſeinem eigenen Urtheil, das iſt aber alles geſchehen, auf daß erfuͤllet wWürde 2c. (v. 4 f.) auf ein vaar liebliche Spuren. Das Wort, Saget der Cochter Zion:c. ſtehet nicht im Zacharia, ſondern Jeſaj. 62, 10. 11. 12. geſchrieben. Da ſiehet man die Weitlaͤufigkeit der Anſtalt und die weitauſſehen⸗ de Abſichten GOttes dabey. Nicht nur dem Volk ſolle der Weg bereitet, ſondern uͤber die Voͤlker ſolle ein Panier aufgeworfen werden. Nicht nur zu Jeruſalem, ſondern bis an der Welt En⸗ de laͤßt ſich der HERR hoͤren. Sein Lohn iſt bey ihm und ſeine Vergeltung iſt vor ihm. Er hat Vorrath genug, Gnadengaben und Heilsguͤter auszutheilen. Aus geſammelten Juden und Hei⸗ den ſoͤllte ein heiliges Volk, lauter Erloͤſete des H RRNR darge⸗ ſtellet werden ꝛc. . Das weitere prophetiſche Zeugniß iſt nun aus der bekannten Stelle Zachar. Kap. 9. genommen. Da lautets vor und nach dem angezogenen neunten Vers vortreflich weit auſſehend mit dem Koͤ⸗ nigreiche deſſen, der auf einem Eſel anfaͤnglich daher ritte. Auch die Philiſter ſollen unſerem GOtte uͤberbleiben. Verbannet ge⸗ weßte Heiden ſollen werden wie Fuͤrſten in Juda, wie die Jebuſi⸗ ter, die Jeruſalem inne gehabt und ſich nachmals zu dem GOtt Iſraels bekehret haben. Die kriegeriſche Heiden wird der ſanft⸗ muͤthige Koͤnig Friede lehren. Seine Herrſchaft wird ſeyn von einem Meer bis ans andere, und vom Waſſer bis an der Welt Ende. Gefangene ſollen los gelaſſen, und alles verkehrte und un⸗ ordentliche Weſen in eine heilige und ſchoͤne Verfaſſung heruͤber geſetzet werden. Sehet Advents⸗Sonntag. 7 Sehet da, ihr Seelen! der helle Glanz GOttes, die Sonne der Gerechtigkeit und Heil unter ihren Fluͤgeln, iſt auch auf uns ongb ſehen. O laſſet ihr euer oſtanna auch hoͤren gegen dem, der euer Koͤnig iſt. Stimmet ihm auch zu Ehren ein Loblied fuͤr ſein Kommen, ein Loblied fuͤr ſein Daſeyn mit Freuden an. Er hat das nachgeahmte Hoſtanna der Kinder im Tempel nicht verſchmaͤ⸗ het, hat es angeſehen als eine Macht den Feind und den Rachgie⸗ rigen zu vertilgen. Er wird den Schwaͤchſten und Aermſten un⸗ ter euch nicht verſchmaͤhen, ſondern ihn ſein treues, heilvolles Herz gewiß finden laſſen, und ihn auf ewig beybehalten. O wer ein⸗ mal ein einiges Wort des Lebens aus JCſu Munde aufgefangen hat, wer ihm einmal einen Schritt zu lieb zu thun angefangen hat, und ſollte es nur zum Abholen eines Eſels geweſen ſeyn, der findet ſchon ſo viel, daß er ſeinem Erloͤſer nicht mehr ſo leicht aus der Hand gehet. Sein Herz iſt an JCſu Herz angebunden. Pe⸗ trus will nicht weggehen: Joh. 6, 66 f. Er ſagt: HErr wo fol⸗ len wir hingehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens. Nun, Seelen, ſolget, folget, fein viele, folget, wie wir geſungen haben, folget all zum Freudenſaal. Das Heil iſt euer Aller! rWBLEBEWFEFEWEW FFWFEEFWFFBFEEEFFFFFFEFEW FBFBFWFEE BBWFEFFFEEFEWEFFFEFE FEEEEEEE FEEE FWFEEFEEEEEFFrr Am zweyten Advents⸗Sonntag. Evangelium ſamt kurzer Arklaͤrung. Lucaä 21, v. 25 — 36. Innhalt: Auf die Frage der Juͤnger, welche ſie an IEſum gemacht hatten, [v. 5⸗7. antwortet er in dieſen Verſen: 1) wegen der Zeichen von ſeiner letzten Zukunft zum Gericht: v. 25⸗27. mit angefuͤgter Ermahnung: v. 28⸗31. 2) wegen der Zeit der Zerſtoͤrung der Stadt. v. 32.33. 3) Warnung wegen der letzten Zukunft. v. 34⸗36. 25. (s werden Zeichen geſchehen an der Sonnen und Mond und Sternen, und auf der ganzen Erden wird den Leuten bange ſeyn, und werden zagen, (eigentlich, ſie werden weder aos 8 Am zweyten noch ein wiſſen,) und das Meer und die Waſſerwogen werden brauſen (beſſer, weil das Meer brauſen und wallen wird): 26, Und die Nlenſchen werden verſchmachten vor Jurcht und vor Warten der Dinge, die kommen ſollen auf Lrden L(uͤber den ganzen Welktkreis): denn auch der Hummel Kraͤfte ſich bewegen und in Unordnung gerathen werden. [Durch die Kraͤfte der Himmel wird das ganze Syſtem der ſichtbaren Welt in Ordnung erhalten, daher, wenn jene in Unordnung gerathen, nicht nur 9 7 auf dem Erdboden, ſondern auch an allen himmliſchen Koͤrpern die groͤſſten Veraͤnde⸗ rungen und Unordnungen erfolgen muͤſſen.] 27. Und alsdenn werden ſie ſehen des Menſchen Sohn zum Gerichte uͤber die Welt kommen in der Wolken mit groſſer Kraft und Herrlichkeit. [Daß hier von einer ſolchen Begebenheit geredet werde, die lange nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems erfolgen ſoll, erhellet ſchon daraus, weil nach v. 24. das Volk Iſrael vorher unter alle Voͤlker zer⸗ ſtreuet, und Jeruſalem von den Heiden zertreten werden ſoll. Mit mehrern aber be⸗ ſtaͤtiget es die Ordnung der Erzaͤhlung bey Wiatthaͤo Cap. 24. Alſo kann man es nicht als eine verbluͤmte Beſchreibung der Zeichen anſehen, die vor der Verwuͤſtung Jeruſalems vorhergehen werden, ſondern als eine deutliche Beſchreibung von der Erſcheinung Chriſti zum Weltgerichte.] 28. Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen „ was ich jezt als Zeichen meiner zweyfachen Zukunft, ſowol zum Gerichte uͤber Jeruſalem, als zum Gerichte uͤber die ganze Welt angegeben habe, ſo ſehet ohne Furcht auf, und hebet mit freudigem Verlangen eure Haͤup⸗ ter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. [Durch die Zerſtoͤ⸗ rung Jeruſalems wurden die Chriſten von den Verfolgungen der Juden erloͤſet, und das Chriſtenthum bekam freyen Lauf, und durch die Zukunft Chriſti am juͤngſten Ta⸗ ge werden ſie von allem Uebel erloͤſet werden.] 29. Und er ſagte ihnen ein Gleichniß: Sehet an den Feigenbaum, und alle andere Arten der Baͤume. 30. Wenn ſie jezt ausſchlagen, ſo ſehet ihrs an ihnen, und merket, (nach dem Griech. ſo ſehet ihr und erkennet von euch ſelbſt, ohne daß es euch erſt darf geſagt werden) daß jezt der Sonnner nahe iſt. 31. Alſo auch ihr, wenn ihr diß alles, was ich als Zeichen meiner dop⸗ pelten Zukunft, vorhergeſagt habe, ſehet angehen, ſo wiſſet, daß das Reich GDttes nahe iſt, und auf eine beſonders merkliche Art werde offenbaret werden. [Das Reich GOttes wurde verherrlichet durch den Untergang Jeruſa⸗ lems, weil ihn Chriſtus deutlich verkuͤndiget hatte, und die ſtrafende Hand Gner ſi Advents⸗Sonktag. 9 ſich ſichtbat dabey offenbarete. Noch inehr aber wird das Reich GOttes aͤm juͤng⸗ ſten Tage hervorbrechen. Denn da wird es zu ſeinem hoͤchſten Glanz kommen 32. Wahrlich ich ſage euch: diß jetztlebende Geſchlecht wird nicht vergehen, bis daß es alles geſchehe: (naͤmlich alles, was ich als be⸗ vorſtehend geſagt habe; das iſt, der Untergang Jeruſalems.) [Daß hier von der Verwuͤſtung Jeruſalems, und v. 34. vom Ende der Welt geredet werde, erhellet deut⸗ lich daraus, weil Chriſtus dieſes Alles, v. 32. (vergl. Matth. 24, 34.) d. i. was er von ſeiner erſten Zukunft uͤber Jeruſalem geſagt hatte, ausdruͤcklich unterſcheidet von jenem Tage, v. 34, nemlich von ſeiner letzten Zukunft zum Gericht uͤber die Welt. Jeruſalem wurde vierzig Jahr nach der Himmelfahrt Chriſti zerſtoͤrt. Da lebten alſo noch viele von den damaligen Menſchen.] 33. Hinmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte (meine Rathſchluͤſſe, die ich jetzt bekannt ge⸗ macht habe) vergehen nicht. (Pſ. 102, 27. Jeſaj. 51, 6.) (Dieſer Vers enthaͤlt 1 eine Betheurung Chriſti, daß das gewis geſchehen werde, was er geſagt hatte von der Zerſtoͤrung Jeruſalems in kurzer Zeit, nemlich noch in eben dem Mannsalter. Ein Mannsalter aber iſt nach der Schrift 70 bis 80 Jahr. Pſ. 90, 10. und ſo lange war es auch von der Geburt Chriſti bis zum Untergang Jeruſalem, nemlich 75 Jahr. Dieſe Verſicherung ſetzet Chriſtus hinzu, weil es, an ſich betrachtet, gar nicht zu vermuthen war, daß eine ſo groſſe, veſtz und maͤchtige Stadt in ſo kurzer Zeit haͤtte ſollen von Grund aus zerſtoͤrt werden; weder von fremden Voͤlkern, weil ſie unter dem Schutz der Roͤmer ſtund, die damals die Maͤchtigſten unter allen Nationen waren; noch von den Roͤmern ſelbſt, weil ſie ihnen unſaͤgliche Sunmmen Gelds eintrug.) 34. Aber huͤ⸗ tet euch, daß eure Herzen nicht etwa beſchweret werden mit Freſ⸗ ſen und Saufen, und mit Sorgen der Nahrung (d. i. mit Sorgen um zeitliche Dinge, ſie moͤgen die Nahrung oder andere irdiſche Zwecke betreffen) und konmme dieſer Tag (nach dem Griech. jener Tag, der juͤngſte Tag) ſchnell (ploͤtzlich) uber euch: 35. Denn ſo ploͤtzlich und unvermuthet wie ein Fall⸗ ſtrick (womit die Voͤgel beruͤckt und gefangen werden) wird er kommen uͤber alle die auf der ganzen Erden wohnen. Roͤm. 13, 13. 1 Theſſ. 5, 3 — 6. 2 Petr. 3, 10.] 36. So ſeyd nun wacker allezeit und betet, (ſo wachet nun, und betet allezeit) daß ihr wuͤrdig (geachtet) werden moget, zu entfliehen dieſem allen, das am juͤngſten Tage Schroͤekliches geſchehen ſoll, und alsdenn zu ſtehen (zu beſtehen) vor des Menſchen Sohn, als dem Richter alles Fleiſches. [Offenb. 3, 3. 16, 15.] B Vor⸗ 9 b Am zweyten = vorerinnerungen. Dieſes Evangelium hangt ganz genau zuſammen mit dem vorhergehenden Theil des 21 Capitels Lucas; macht aber doch drey beſondere Theile der Antwort JEſu aus, welche er ſeinen Juͤngern gegeben hat. Die Juͤnger hatten JEſum gefragt, v. 7: Meiſter, wenn ſoll denn das wer⸗ den? (was du uns ſagſt: es werde an dem herrlichen Tempel, nicht ein Stein auf dem andern gelaſſen werden, der nicht zerbrochen werde —) und welches iſt das Zeichen wenn das geſchehen wird? Dieſe Frage der Juͤnger, welche Matthaͤus Kap. 24, v. 3. ſo erzehlet: Sage uns, wenn wird das geſchehen, und welches wird das Zeichen ſeyn deiner Zukunft, und der Welt Ende? — Dieſe Frage gibt den be⸗ ſten Leitfaden an die Hand, zum richtigen Verſtand der ganzen Belehrung JEſu, die er ſeinen Juͤngern gibt. Sie begehrten zweyerley zu wiſſen; theils die Zeit, wenn das geſchehen werde, was Er v. 7 vorhergeſagt habe? — theils die Zeichen, woran man ſeine herannahende Zukunft zum Gericht uͤber Jeruſalem, und zum Ende der Welt, erkenne koͤnne? Dieſe zweyfache Zukunft JEſu hielten ſie nur fuͤr Eine, und glaub⸗ ten: Jeruſalem werde nicht eher untergehen, als am Ende der Welt, welches ſie ſich uͤberhaupt als nahe vorſtelleten. JEſus antwortet aber auf ihre gedoppelte Frage alſo, daß er ſeine zweyfache Zu⸗ kunft genau von einander unterſcheidet, und ſie damit lehret, daß der Untergang Je⸗ ruſalems nicht mit dem Ende der Welt un gleicher Zeit erfolgen werde. Der Zuſammenhang des Unterrichts JEſu iſt demnach folgender: Er redet 1. von den Zeichen, die vor der Verwuͤſtung des Tempels und der Stadt vorhergehen werden; und von der Verwuͤſtung ſelbſt: Lucaͤ 21, v. 8--24. (Matth. 24, v. 4-—-2 8.) 2. Von den Zeichen vor dem Ende der Welt, Lutaͤ v. 25-— 28. (Matth. v. 29--3 1.) mit einer angefuͤgten Erinnerung, welche alle beyde groſſe Veraͤnderungen betrift: Lucaͤ v. 29. 30. 31. (Matth. v. 32. 33.) . , 3. Von der Zeit der Zerſtoͤrung Jeruſalem, Lucaͤ v. 32. (Matth. v. 34.) mit angefuͤg⸗ ter Verſicherung, weil die Sache an ſich unglaublich war: Lucaͤ v. 33. (Matth. v. 355.) 4. Von der Zeit des Endes der welt (Matth. v. 36.) wobey er zur Wachſamkeit er⸗ mahnet (Lucaͤ v. 34. 35. 36.) (Matth. v. 7 1.) Bey der ganzen groſſen Veraͤnderung, die SOtt mit der ganzen Welt vornimmt, iſt es GOtt und unſerm HErrn JEſu Chriſto um ſeine Auserwaͤhlte zu thun. Dieſen muß eine bequemere, erneuerte, herrliche Wohnung bereitet werden. Der alte Him⸗ mel und die alte Erde, die dem Fluch und der Suͤnde heimgefallen war ſind zu ſchlecht dazu. Sie muͤſſen fliehen: Offenb. 20, 11. und dem neuen Himmel und der neuen Erde Platz machen Cap. 21, 1. damit fein alles miteinander uͤbereinſtimme und alles neu ſeye. Eingang. ——— — — – –tg — — –-- —ð heich N N afte Nech . 24/ NN Dend i ter porat Wen ſ ef eg N er 4 3 ,39 D , e gini⸗ on Advents⸗Sonntag. a10 Eingang. „arum muß denn Himmel und Erde vergehen? Warum muͤſſen Sonne, Mond, Sterne, die unſchuldige Geſchoͤ⸗ pfe des groſſen allmaͤchtigen HErrn, ihren Schein verlieh⸗ ren und vom Himmel fallen? Was haben ſie begangen oder ver⸗ ſchuldet? — hat denn GOtt ein Wohlgefallen daran, daß er ſei⸗ ne eigene Geſchoͤpfe, die Werke ſeiner Haͤnde, wieder zu Grund richtet? Er iſt ja doch kein Tyrann, der ſeine Freude haben koͤnn⸗ te an dem, was Andern wehe thut. Warum muß denn ſo eine entſetzliche Veraͤnderung vorgehen — ein ſolcher Umſturz Alles deſſen, was ſichtbar iſt? — . Hoͤret wie es im 5o Pſalm, v. 3. 4. 5. heißt: Freſſend Feuer ge⸗ het vor ihm her und um ihn hex ein groß Wetter. Er rufet Him⸗ mel und Erden, daß er ſein Volk richte. Verſammlet mir mei⸗ ne Heiligen die den Bund mehr achten denn Opfer. - Und die Himmel werden ſeine Gerechtigkeit verkuͤndigen. Wer haͤtte auf jene ſchroͤkliche Beſchreibung ſolch ein liebliches Aufgebot vermu⸗ thet? Da haben wir nemlich den rechten Aufſchluß. Um ſeine Hei⸗ ligen und Auserwaͤhlten iſt es dem HErrn, dem Richter, zu thun. Dieſe will er zu ſich verſammelt und ewig beſeeliget wiſ⸗ ſen vor ſeinem Angeſicht. Dieſen zu lieb muß alles, was man ſe⸗ hen kann, zergehen, damit das Unſichtbare erſcheine, und alles der Herrlichkeit jener Auserwaͤhlten aus dem ganzen menſchlichen Geſchlecht gemaͤs ſeye. Das wollen wir mit Freuden betrachten: Die Haupt⸗Abſicht des juͤngſten Tages, des Tages der Herrlichkeit unſers HErrn IEſu Chriſti: 1. Daß Himmel und Erden mit einer ewig daurenden Herr⸗ lichkeit zum Vorſchein gebracht werden. L 2. Und folglich die verſammelten Heiliar GOttes ſelbſt verherrlichet, alles auch neu und in der einſtimmenden Herrlichkeit antreffen moͤgen. Gebet 10 b Am zweyten Gebet. Err JEſu! das iſt Wonne und Troſt fuͤr uns. Du kommſt um deswillen, daß du uns abholeſt, auf daß wir verſammelt ſeyen wo du biſt. Dem Himmel und der Erde machſt du ein En⸗ de, damit das Neue einmal zum Vorſchein komme. So ſehen wir denn dir gerne zu, und koͤnnens wohl leiden, wenn das Alte Platz machen muß. Wir warten eines Beſſeren, im Glauben. Es geſchehe alſo! Amen. . Erſter Theil. Es wird alſo, geliebte Zuhoͤrer! Zeichen abgeben an Sonne, Mond und Sternen: — am Brauſen und Wallen des Meers: — der alte Himmel, die alte Erde, das alte Meer, haben ſo lange der Suͤnde und der Eitelkeit dienen muͤſſen, nicht um ihretwillen, ſondern um Deßwillen, der ſie unterworfen hat, auf Hofnung. Roͤm. 8, 19 ff. So muß denn jetzt alles fort, und weil es darauf angeſehen iſt, ſo kracht und bricht und brennt und faͤllt alles zuſam⸗ men. Die Menſchen, die unverſtaͤndige und ſichere Nationen, werden es wohl ſehen und hoͤren und empfinden. Aber ſie werden ihres Raths nicht wiſſen, wo ſie ſich hinwenden ſollen. Furcht und Warten wird ſie in eine ſolche Angſt ſetzen, daruͤber ſie ver⸗ ſchmachten moͤchten. Aber fuͤr die Heiligen GOttes iſt Nachricht vorhanden. Sie wiſſen ſchon, auf was es angeſehen iſt. Es iſt nicht boͤſe gemeint. Es iſt der Tag ihrer Hochzeit und der Offen⸗ baͤrung der herrlichen Freyheit der Kinder Gttes. Matthaͤus und Marcus muͤſſen hiebey zu Rath gezogen wer⸗ den: ſo werden wir auf eine ſchoͤne Spur kommen. Matthaͤus Cap. 2 ¼, v. 29, 30. beſchreibt eben dieſe Zeichen und eben dieſe Zu⸗ kunft des Menſchen Sohns. Wenn jemand kommt, ſo iſt die er⸗ ſte Frage: Warum kommt er? was hat er hie zu thun? und das, warum einer kommt, das thut er auch von Rechts⸗wegen zu⸗ erſt, ſo bald er kommt, weil ihm diß vornemlich am Herzen ligt a Nn nn nl be⸗ Was wird denn nun JEſus thun, wann er kommt? Antw. v. 31, er wird ſenden ſeine Engel mit einer Trommete von lautem Schall, und ſie werden verſammeln ſeine Auserwaͤhlten von den vier Winden von einem Ende der Himmel bis zu dem andern Ende derſelben. In eben dieſer Verbindung und faſt mit eben dieſen Worten erzaͤhlet es Marcus Kap. 13, v. 27. Da ſieht man, es iſt auf die Auserwaͤhlten und deren herrliche Verſammlung und Heimholung angeſehen. An der nemlichen Stelle nun, wo Matthaͤus und Mareus die Verſammlung der Auserwaͤhlten mel⸗ den, da ſteht hingegen beym Lukas, im heutigen Evangelio, der freundliche Zuſpruch des HErrn IEſu, ſehet auf und hebet eure Haͤupter auf, dieweil eure Erloͤſung ſich nahet. Erloͤſung, Er⸗ loͤſung iſt die Hauptſache an jenem Tage. Alles Boͤſe ſolle entweder mit Stumpf und Stiel ausgerottet, oder auf immer und ewig bey Seite geſchaffet werden: daß es den Auserwaͤhlten GOttes keine Beſchwehrde mehr machen koͤnne. Aber auch alles Alte und Gewohnte und zum Dienſt der Eitelkeit widerrechtlich gebrauchte ſolle abgeſchaft und verwandelt werden. Darum muß der alte Himmelund die alte Erde fliehen. Sie ſind zu ſchlecht, zu alt und abgerragen, wie ein Kleid, gegen der neuan⸗ gezogenen Herrlichkeit und Pracht der Kinder Gttes. Es muß, nachdem ſie ſelbſt neu worden ſind und aͤhnlich dem verklaͤrten Lei⸗ be des Richters ſelbſt, alles andere auch einen gleichen Anzug, eine herrliche Aehnlichkeit mit dem Glanz und Kraft der heiligen Auswahl, des Ausbundes unter den Menſchenkindern, bekom⸗ men. Wir ſagen ſonſt: es muß auch miteinander accordiren. Der neue Himmel und die neue Erde muͤſſen zum Vorſchein kom⸗ „men. Des Monden Schein wird ſeyn, wie der Sonnen Schein, und der Schein der Sonnen wird ſeyn ſiebenfach, wie der Schein n ſieben Tagen: in dem Tag, wenn der HE&RR den Schaden ſſeines Volks verbinden, und ſeine Wunden heilen wird. Eſaj. 30, v. 26. . 12 Am zweyten Da gehet es, die Eitelkeit beyſeit geſetzt, wie wenn auf der Erde ein Mann ein groͤſſeres Amt, eine hoͤhere Wuͤrde be⸗ kommt, ſo muß ſeine eigene Kleidung, ſein Tiſch, ſeine Woh⸗ nung, ſeine Meubles, ſeine Bedienung, ſeine Art uͤber Feld zu reiſen, oder auszugehen u. ſ. w. ſich alles nach jener Standeser⸗ hoͤhung richten. l Die menſchliche Duͤrftigkeit leidet es bey ſolchen Umſtaͤnden nicht allemahl, daß man das alte Haus gar einreißt. Man be⸗ gnuͤget ſich mehrentheils, die Wohnung eben, ſo gut ſichs thun laͤßt, auszubeſſern und wenigſtens alſo blenden zu laſſen, daß es beſſer ins Geſicht faͤllet. . Aber der ewig reiche GOtt iſt an dieſes duͤrftige Flickwerk und Herblenden nicht gebunden. Er wirft lieber den alten Bau gar ein, damit ſeine auserwaͤhlte Kinder, wie eine ganz neue Kleidung, aus dem Staub hergeſtellet, alſo auch eine ganz neue Bewohnung, dem Lichte der Erwigkeit gemaͤß, bekommen: auf daß den Menſchenkindern kund werde die herrliche Pracht ſeines Koͤnigreiches; und die unerſchoͤpfte Kraͤften ſeines allmaͤchtigen Wortes. Da gilts Aufſehen: Da erſcheinet alles in ſchoͤnſter Galla ꝛc. und der HERR hat ſeine Luſt an der Huͤtte, die er bey den Men⸗ ſchenkindern hat. Er wird bey ihnen wohnen, und Sie wer.— den ſein volk ſeyn, und Er ſelbſt Gtt bey Ihnen wird ihr Gtt ſeyn. Offenb. 21, v. 3. o trift denn alles zuſammen, und die verſammelte Heiligen Gttes haben ſich nicht nur uͤber nichts mehr zu beſchwehren, ſondern vielmehr GOtt, ihren GOtt, uͤber die ganze hocherfreu⸗ vortreflich: Wenn der Sommer nahe iſt, ſo gruͤnet in einem Gar⸗ ten nicht nur ein einiges Salatſtoͤcklein oder Gartenbett hervor: ſondern der Feigenbaum und alle Baͤume ſchlagen aus, und die gan⸗ liche Anſtalt hoch zu preiſen. Da iſt das Gleichniß des HErrn —0]4—ẽ — — — — o ee — — — — ☛ — =☛ — Advents⸗Sonntag. 13 ganze Natur und Creatur zeucht das alte froſtige, rauhe Winter⸗ kleid aus, und zeucht weit und breit ein neues Ehrenkleid und Le⸗ bensanzug an. . So ſollet ihr denken, Ihr Auserwaͤhlten. Wenn die alte heilloſe Spoͤtter, die nie nichts auf den juͤngſten Tag gehalten ha⸗ ben, erſchroͤcken werden, daß ihr Herz werden wird, ſo feig wie das Herz eines Weibes in Kindsnoͤthen; oder wie ein Vogel, der jetzt durch den Strick gefangen iſt, und nicht mehr durchgehen kan; ſo ſollet ihr hingegen denken: Erloſung iſt da: Der Som⸗ mer iſt nahe. Das Reich GOttes bricht heran. Da gibts nicht nur hie und da ein ſommeriges Plaͤtzlein, ſondern alles wird von der herannahenden Sommerwaͤrme durchdrungen und belebet und geſchmuͤcket. . Da laſſet ihr Himmel und Erde immerhin vergehen. War⸗ tet hingegen eines neuen Himmels und einer neuen Erde, da kei⸗ ne Suͤnde und kein Fluch, ſondern Gerechtigkeit wohnet. Die Worte JEſu, die euch Hofnung zu jenem neuen All gemacht ha⸗ ben, dieſe vergehen nicht. Berge moͤgen weichen, Huͤgel hinfal⸗ len, aber Gnade und Waͤhrheit GOttes und der Bund des ewi⸗ gen Friedens faͤllet nicht. Das alles wird ſo gewiß geſchehen, als gewiß wir hier beyſaminen ſeyn, und einander mit Augen ſehen, und mit Ohren hoͤren. Und wer noch nicht zu den Heiligen GOt⸗ tes, Auserwaͤhlten und Geliebten ſich hat bringen laſſen, der ge⸗ be heute das erſtemal der angehoͤrten Verma ynung des HErrn eſu Gehoͤr. Er moͤchte doch euch gerne alle zu ſeinem heiligen Eigenthum machen. Auf eure Herzen kommts an. Eure Herzen ſollen aufwaͤrts gezogen werden, dahinein, wo ihr e wig wuͤnſcht zu ſeyn. Der Feind ſucht ſie zu beſch wehren, damit ihr ja nicht euch aufwärts ſchwingen koͤnnet. Merket die Liſt des Feindes ,B und werfet die Laſten ab. Sonſt kaͤme der Tag wie ein Sallſtrick, der zu eurem Heil und Erloͤſunig angeſehen war. Werdet wacker. Betet allezeit. Ihr ſollet wardige Leute werden. Vor dem An⸗ geſichte des Richters, vor welchen. andere von Bergen und * 3 geln 44 Am dritten geln bedeckt zu ſeyn wuͤnſchen moͤchten, ſollet ihr mit Wonne be⸗ ſtehen. Das Feuer, das die Widerwäartige verzehren wird, ſol euch ein wonneſames Licht, eine erwaͤrmende und kraͤftig beleben⸗ de Sommerſonne werden. O wie ſind die Auserwaͤhlte ſo hoch angeſehen! das iſt ein Weniges, daß GOtt dem erſten Adam die Herrſchaft uͤber die Fiſche im Ueer, uͤber die Voͤgel unter dem Himmel, über die Thiere auf Erden gegeben hat. Das iſt unvergleichlich viel, daß GOtt der durch den andern Adam geretteten Auswahl zu lieb ei⸗ nen neuen Himmel und neue Erde ſchafft, eine neue Stadt, mit Gruͤnden und Thoren, mit Lebensbaͤumen und Lebenswaſſer, darſtellt. Wer das glaubt, der kan nicht anderſt, er muß ſich ſelbſt auch mit Herz und Sinn zu was neues nach dem Sinn JEſu Chriſti anſchicken, und die feurige Pfeile des Boͤſewichtes (zum Exempel: Wer weiß ob es wahr iſt 7½g im Glauben der Wahr⸗ heit ausloͤſchen. Darum ſtellt es JEſus ſo wichtig vor. Behal⸗ tet es fein. Wenn alles drunter und druͤber geht, ſo iſt es fuͤr die Glaubige und Heilige nicht boͤſe gemeynt. Ja vielmehr, al⸗ les geſchicht eben darum, daß die Zeilige GOttes zu ihm geſam⸗ melt werden, und es vor ihm und bey ihm ewig gut haben. Amen. r— Am dritten Advents⸗Sonntag. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 11, v. 2— 11. Innhalt: Johannis des Taͤufers Geſandtſchaft an den HErrn IEſum: v. 2. 3. des HErrn JEſu Antwort darauf. v. 4:6. Herrliches Zeugniß von Johanne. v. 7 u. fg. 2. De aber Johgnnes der Taͤufer im Gefuͤnmgniß (Matth. 14,3.) die Merke Chriſti horete, (da er hoͤrete, daß Iceſus ſolche Werke thue, als von Chriſto in den Propheten geſchrieben waren,) ſandte er ſeiner Jan⸗ ger zween, 3. und ließ ihm ſagen: Biſt du, der da kommen ſol —=— = A ſ ht W N 7 Advents⸗Sonktag. 15 nach dem Griech. der Rommende, oder der da kommt, d. i. der Meßias), oder ſollen wir noch laͤnger eines andern warten? [Die Urſach von dieſer Geſandtſchaft Johannis war nicht, als wenn er ſelber daran gezweifelt haͤtte, ob IE⸗ ſus der Kommende ſey; Siehe Matth. 3, 13-17. Joh. 1, 29⸗34; ſondern ſie geſchahe ſeiner Junger wegen, damit ſie jedem, was er ihnen ſchon geſagt hatte, naͤmlich daß JEfus der erwartete Chriſt ſey, aus deſſen eigenen Munde beſtaͤrket, und dadurch be⸗ wogen werden moͤchten, Juͤnger Chriſti zu werden. Und da er wüßte, daß er nicht lange mehr am Leben bleiben wuͤrde (Joh. 3, 39.), ſo ſuchte er um ſo viel mehr, ſie je eher je lieber zu Chriſti Juͤngern zu machen.] 4. Und Iſus antwortete, und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret: 5. Die Blinden ſehen, und die Lahmen gehen: die Auſſatzigen werden rein, und die Tauben hoͤren: die Todten ſtehen auf, und den Armen (den geaͤngſteten Suͤndern) Wird das Evangelium geprediget. 6. Und ſeelig iſt, der ſich nicht an mMir aͤrgert. lv. J. 6. weiſet der Heiland die fragenden Juͤnger Johannis auf die Wunder, welche ſie theils von ihm gehoͤret hatten, theils jetzo ſelbſt mit Augen ſahen (Luc. 7, 2I.), und beziehet ſich damit zugleich auf eine Weiſſagung von ihm (Jeſaj⸗ 35, 5.6.), welche Johannes ihnen weiter auslegen konnte. Chriſtus will ſo viel fa⸗ gen: Ihr ſehet und hoͤret, daß ich anfange, diejenigen Werke zu thun, die von Chri⸗ ſto geſchrieben ſind, daß er ſie thun werde; und eben durch dieſe Werke gibt mir GOtt Zeugniß, daß ich derjenige in der That ſey, fuͤr den ich mich ausgebe, naͤmlich der Chriſtus. Num urtheilet ſelbſt, ob ihr auch das uͤbrige Herrliche, was in derſelben Weiſſagung (Jeſ. 34. und 35. Cap.), und in andern Stellen der Propheten von Ehri⸗ ſto geſchrieben iſt, mit Grunde von mir erwarten koͤnnet, oder ob ihr euch an meiner Niedrigkeit aͤrgern, und mich deßwegen verwerfen wollet, weik ich es noch nicht alles erfuͤllet habe, wozu es gleichwol jetzt noch nicht Zeit iſt, welches aber doch zu ſeiner Zeit auch geſchehen ſoll. ] 7. Da aber die hingiengen, Johanni dieſe Ant⸗ wort zu bringen, fieng Iſus an zu reden zu dem Volk von Johanne, und ſprach: Aus was fuͤr einer Abſicht ſeyd ihr hinausgegangen in die Wuͤſten zu Johanne, zu ſehen? Wolltet ihr an ihm ein Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet (beweget)? Chriſtus ruͤhmer hier Johannem, und beſtraft zugleich das Volk, daß es ſich von demſelben eine falſche⸗ Vorſtellung gemacht habe. Sie haͤtten gern geſehen, daß Johannes in ſeiner Lehre und Verhalten nachgebend geweſen waͤre, und ſich nach ihren Neigungen gerichtet, und alſo wie ein Rohr ſich nach dem Winde geneigt haͤtte. Dieſe Meynung des Volks von Johanne widerlegt der Heiland nicht ausdruͤcklich, weil ſie ſich ſelbſt wi⸗ der⸗ — 16 Am dritten derlegt. Denn eben um ſeines ſtandhaften und unerſchrockenen Zeugniſſes der Wahr⸗ heit willen befand er ſich jezt im Gefaͤngniß. Siehe Matth. 14, 3.4.] 8. Oder was ſe yd ihr hinausgegangen, zu ſehen? Wolltet ihr an ihm ei⸗ nen WMenſchen in weichen Keidern ſehen (der in Weichlichkeit und Pracht einhergienge?) Siche, die da weiche AKleider tragen, ſind icht in der Wuͤſten, ſondern in der RKonige Ruſer. [Das Volk haͤtte ge⸗ wuͤnſcht, daß ſowol der Meßias, als ſein Vorlaͤufer Johannes, in weichen Kleidern, in weltlicher Pracht und Herrlichkeit einhergegangen waͤre. Dieſe falſchen Gedanken widerlegt aber Chriſtus hier.] J. Oder was ſeyd ihr hinausgegangen, zu ſehen“ wolltet ihr einen Propheten an ihm ſehen? Ja ich ſa⸗ ge euch, ihr habt an ihm einen ſolchen Mann geſehen, der auch in der That mehr iſt, demn ein Prophet, ob ihr ihn gleich nicht alle dafuͤr erkannt ha⸗ bet. 10. Denn dieſer iſts, von dem geſchrieben ſteher, indem GOtt der Vater zu ſeinem Sohn ſpricht (Malach. 3, 1.): Siehe Ich ſende meinen Engel (meinen Boten) zunaͤchſt vor dir her, der deinen Weg vor dir bereiten ſoll. [Und eben deswegen, weil Johannes unmittelbar vor Chriſto her⸗ gehet, ſo iſt er mehr als ein Prophet, welcher nur von ferne von Chriſto weiſſagte.] 11. Wahrlich ich ſage euch, unter allen Menſchen, Sie auf natuͤrliche Art von Weibern geboren ſind, iſt bisher noch nicht jemand auf⸗ kommen, der groͤſſer ſey, denn Johannes der Taͤufer, der aber der kleineſte iſt im Himmelreich, (d. i. der geringſte Chriſt im neuen Teſta⸗ mnent,) iſt groͤſſer, denn er. [Der wahre Vorzug eines Menſchen vor dem an⸗ dern beſtehet in der lebendigen Erkaͤnntniß Chriſti 1 Petr. 1, 12. Je groͤſſer alſo die⸗ ſe Erkaͤnntniß bey jemanden iſt, deſto groͤſſer iſt er in den Augen GOttes. Johan⸗ nes war groͤſſer, als alle Propheten vor ihm, weil er Chriſtum mit Augen fahe, und eine groͤſſere Kenntniß von ihm hatte; aber der geringſte Chriſt im M. T. (das heißt im Himmelreich) hat mehr Erkaͤnntniß von Chriſto als Johannes, weil derſelbe nicht im Himmelreiche war, ſondern nur verkuͤndigte, daß es nahe herbeygekommen ſey, und nun aufgerichtet werden ſollte Matth. 3, 2. Das neue Teſtament geht erſt mit dem Tode Chriſti an, denn dadurch iſt es beſtaͤtiget worden; Hebr. 9, 16. 17. die Zeit aber, von der Predigt Jehannis an bis zum Tode Chriſti, iſt gleichſam der Zwiſchenraum zwiſchen dem alten und neuen Teſtamente. S 4 G A 1 “ = — — — =, = = — Advents⸗Sonntag. 17 Eingang. nn Lan darf auch, wenn man mit GOtt redet, einen getroſten Glaubensſchluß machen, und von dem, was zum voraus ſeine ausgemachte Richtigkeit hat, allmaͤhlich weiter fortruͤcken auf das, woran einem nun eigentlich gelegen iſt. David ſagt im 51 Pſalmen: Siehe, ou haft Luſt zur Wahrheit, die im Verbor⸗ genen ligt: und was ſchließt er daraus? Du wirſt mich wiſſen ſaſſen die heiniliche Weisheit. v. 8. Zur Wahrheit, ſagt er, haſt du, o mein GOtt das weiß ich, in deinem Gottesherzen die allerinnigſte Luſt, das allerzaͤrtlichſte Wohlgefallen. Daran iſt im geringſten nicht zu zweifeln. Nun dann: Waͤhrheit und Weis⸗ heit gehoͤren zuſammen. Wahrheit iſt elwas koͤſtliches. Weis⸗ heit, mit der Wahrheit recht umzugehen und ſie gehoͤrig zu nutzen, iſt auch etwas koͤſtliches. So wolleſt du mich denn wiſſen laſſen Die heimliche Weisheit, damit auch ich neues Wohlgefallen an der Wahrheit in meinem Herzen bekommen, und derſelbigen, wie ein Schüler ſeiner wohlgelernten Lextion, froh werden moͤge. Die⸗ ſer Schluß gieng bey Menſchen nicht wohl an. Wer darf einem groſſen Herren auf der Welt zumuthen, er ſolle ihn auch in ſeinem koͤniglichen Pallaſt, Garten, Luſtſchloß wohnen laſſen, um deß⸗ villen, weil er ſelbſt, der Koͤnig, ſolch ein groſſes Vergnuͤgen an jenem anmuthigen Aufenthalt habe? Aber was darf nicht der be⸗ gierige Glaube ſeinem GOtt zumuthen? Und wie gewiß wird ein jeder aufmerkſame Weisheitſchuͤler in der That inne, daß er mit ſeinem Gefuch und mit ſeiner Lehrbegierde an den rechten Meiſter gekommen ſeye. Da darf man aus dem bisherigen auf das Wei⸗ tere ſchlieſſen. Da darf man bey dem goͤttlichen Wohlgeſallen an der Wahrheit als bey einem angenehmen Feuerlein ſich auch waͤr⸗ men, als bey einem heiteren Lichte auch Licht und Wonne ſchoͤ⸗ pfen, und kommt aufs beſte zurecht. Wir wollen in zween Thei⸗ len betrachten:. C 1. Die 18 Am dritten I. Die Luſt zur Wahrheit. 2. Die Kundmachung der heimlichen Weisheit. Gebet. Err JEſu! ſegne uns. Dein Vater hat dich uns zum rechten Lehrer geſchenket, den Meiſter mit der gelehrten Zunge. Wie ſo·ͤnſt den Gelehrten gut iſt zu predigen, ſo iſt mit dir gar gut re⸗ den von der Wahrheit und von der Weisheit, und von allen de⸗ nen Anſtoͤſſen, die es in unſerem unberichteten Herzen deswegen gibt. Du merkeſt gleich, wo es den Seelen fehlt, und gibſt einen. jeden den rechten Beſcheid, durch welchen er als durch einen rich⸗ L tigen Leitfaden, weiter in die Wahrheit und Weisheit eingeleitet wird. Oefne unſre Herzen gegen dich, gleichwie du dein Herz ge⸗. gen uns geoͤfnet haſt: ſo werden wir die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird uns weiſe aufs Gute und vom Boͤſen frey machen. Amen. . Erſter Theil. Luſt zur Wahrheit iſt etwas kleines, aber ein Anfang zu den al⸗. lergroͤſſten, wichtigſten Dingen im ganzen Reiche GOttes. Sehet die Luſt zur Wahrheit an den Jangern Johannis. Sie hatten ihren Meiſter ungemein lieb, um der Wahrheit willen. Was ſie von ihm gehoͤret hatten, das war ihnen alles gar neu und wichtig. Da meyneten ſie, es ſeye niemand uͤber dieſen Johan⸗ 4 nem. Aber Ieſus ſtund bald auf, nach Johanne. Er lehrte eben das, was Johannes gelehret. Er aber thaͤt Wunder. Jo⸗ hannes hatte keine gethan. Da wurden die Maͤnner nachdenklich. Sehet wie die Luſt zur Wahrheit heraus ſcheint. Man wirft es drum nicht gar weg, wenn man ſchon nicht gleich alles zuſammen reimen kann. Man wird nur aufmerkſamer, forſcht weiter, und laͤſeet nicht nach, bis man die rechte Spur gefunden hat. Sie ge⸗ hen zu Johanne. Sie ſagen ihm ihren Anſtand. Sie verkuͤndi⸗ gen ihm, was JEſus thaͤt. Sie treffen ihn im Gefaͤngniß an. Sehet Advents⸗Sonntag. M 19 Sehet auch an Ihm die Luſt zur Wahrheit. Um der Wahr⸗ heit willen war er in die Ungnade des Hofs gefallen. Um der Wahrheit willen hatte man ihn ins Gefaͤngniß veſt geſetzt. Aber eH N ler 11 N N, er iſt nach wie vor der Wahrheit von Herzen ergeben. Es reuet ihn nicht ein Wort. Auch ſeine wahrheitsbegierige Juͤnger, die er mit wenigem vor ſich ſelbſt ſchon belehren koͤnnte, weiſet er doch lieber von ſich ſelbſt hinweg JEſu zu. Es iſt ihm nicht um ſich, und um ſein Anſehen bey ſeinen Juͤngern, es iſt ihm um IEſum und um die Bekanntſchaft ſeiner Jünger mit JEſu zu thun. uUnd da kommen ſie denn zu dem, der der Rechte iſt. Da finden ſie ein geneigtes Herz, ein offenes Ohr, eine gelehrte Zunge, kurzen und richtigen Beſcheid. Er weiſet ſie auf den Augenſchein: den Schluß daraus uͤberlaͤſſt er ihrem eigenen Nachdenken. Nur zur Ver⸗ wahrung ſezt er eine beſondere Verheiſſung fuͤr diejenige hinzu, die ſich nicht an ihm aͤrgern. — Genug geſagt! — Das iſt gut, wenn eine Seele Luſt zur Waͤhrheit bekommt, und es iſt etwan ein Johannes um den Weg, der die Seele zu dem rechten Meiſter mit geiſtlicher Klugheit, ohne ſie zu beſchaͤ⸗ men, weiſen kann. Aber das iſt erſt ein rechter Troſt: wenn eine wahrheitsbegierige Seele denken kann: Es iſt ein Ickſus da, der noch viel mehr Luſt zur Wahrheit hat, als ich. Zu dem darf der Blinde ſich nahen, und kriegt das Geſicht wieder. Dem wird ein Lahmer vor die Fuͤſſe geworfen, und er ſpringet auf ſeine Fuͤſſe. Da kann ein Auſſaͤtziger rein, und ſein Fleiſch wieder er⸗ ſtattet werden wie eines jungen Knaben. Da bekommt ein Tau⸗ ber ſein Gehoͤr wieder. Da lebet der Todte. Da wird der Arme reich, und das Evangelium nimmt Fluch und Verdammniß von ihm weg. Das iſt ein Troſt. Da wird die Wahrheit zur Kraft, und die Kraft zum Sieg. Zweyter Theil. Siehe da! hier wird die heinniche Weisheit ſeliglich kund. Oes iſt nicht vergebens, Seelen, wenn Ein Menſch der Wahrheit 20 Am dritten mit Luſt und Verlangen alſo nachſpuͤrt. Keiner wird leer abge⸗ fertiget. Keiner darf einen vergeblichen Gang thun. Was ſagen die Maͤnner, Johannis Juͤnger, als ſie der HErr JEſus ſo mit etlichen Worten abgefertiget, und ihnen abſonder⸗ lich das, was ſie vorhin nicht ſo geachtet hatten, geſagt hatte, daß den Armen Evangelium geprediget, und einem jeden, der ſich nicht an JEfu aͤrgere, die Seeligkeit gewiß ſeye? Was ſagen ſie — untereinander unterwegs? Was ſagen ſie, als ſie zu Johanne zu⸗ rucke kommen? „Gewiß, der Mann (IEſus von Nazareth) hat bey uns den/ Nagel auf den Kopf getroffen. Entweder hats ihm jemand gefagt/ wo es bisher bey uns Anſtand gehabt hat, oder er muß Sexzens⸗ kuͤndiger ſeyn. So haben wirs unſer Lebenlang nicht gehoͤrt. So redlich heraus und doch ſo manierlich hat es uns noch niemand geſagt, wo es uns fehle. Das war ein gluͤckſeeliger Gang, den wir gethan haben. Wir warten auf keinen Andern mehr. Er iſts der da kommen ſollte, und gekommen iſt.,/ „Habe Dank, (werden ſie geſagt haben) lieber Meiſter, daß du uns mit ihm alſo bekannt gemacht haſt. Jetzt iſt uns aus un⸗ ſerm ganzen Anſtand geholfen. Das alles doͤrfen wir uns nicht nur ſo einbilden. Es iſt Wahrheit.,/ Man ſiehts daran, daß, als Johannes bald hernach den Kopf verlohr, dieſe Maͤnner geradenwegs zu JEſu gegangen und ſich ihm ergeben haben. Da iſt wie in einer Rechnung durch die Probe) die Richtigkeit der vorhergegangenen Unterweiſung her⸗ ausgekommen. Da waren ſie bald entſchloſſen: Warum? die heimliche Weisheit, welche in der Erkaͤnntniß JEſu, daß er der Chriſt ſeye, beſtehet, war ihnen durch die kluge Anweiſung Jo⸗ hannis und durch den gruͤndlichen Beſcheid des HErrn JEſu ſelbſt ſchon vorhin kund worden. Jetzt gehts vollends wacker von ſtat⸗ ten. Johannes hatte als ein weiſer Lehrer ſie noch bey Leibesleben an JEſum angewieſen: Nun darf er die Augen getroſt zuthun, und ſeine Juͤnger kommen, ohne weiteren Anſtand, in eine gute Hand, in die allergetreuſte Pflag und Wart, D Ss — Me2 — —— —,— — — — —— TM — –, = — Advents⸗Sonntag. 21 So geht es oft. Ein Menſch kriegt Luſt zur Wahrheit. Man ſteht ihn lange nicht dafuͤr an. Er kan mit ſamt dem Eindruck, den er von der Wahrheit bekommen hat, wieder lang dahin ge⸗ hen. Endlich kommt ihm GOtt zu Huͤlfe: auf verſchiedene Wei⸗ ſe: ſchicktihm ein Kreuz zu: nimmt ihm weg, woran ſein Herz noch gefangen geweſen. — — Jetzt wird auf einmal alles rege. Jetzt lebt auf, was vorher tod da zu liegen geſchienen hatte. P Der Strick iſt entzwey. . Das Herz iſt frey. Er hatte lang geſtrauchelt, gezweifelt, hin und her gedacht u. ſ. w. Endlich gehts dem HErrn JEſu zu, von dem man vorher ſchon oft ein gutes Wort ans Herz gekriegt hatte, und man iſt froh, daß er ſolche Leute, die ſchon ſo lang da⸗ mit umgegangen waren, nun doch noch auf⸗ und annimmt, und ihnen ihr langes, bedenkliches Zaudern nicht einmal mit einem Verweis vorhaͤͤltt. Vorher wars eine Bitte: du wolleſt mich wiſſen laſſen die heimliche Weisheit. Jetzt iſts ein Lob: JEſus hats gethan. Er hats gewonnen. Er hat mich armen unwiſſenden Menſchen die heimliche Weisheit mit lauter Luſt und Liebe, mit unausſprechli⸗ cher Gedult, mit unvergleichlicher Treue, wiſſen laſſen. Er hat Johannem vorangeſchickt, aber bald iſt er ſelbſt nachgekommen, er hat mein Herz von Eltern, von Kindern, von Ehegatten, von Weltfreunden, von der auch gutſcheinenden Anhaͤnglichkeit an Menſchen frey gemacht: und er hat mir mein Herz genommen durch die Prehigt ſeines Evangelii, das fuͤr die Armen iſt, und durch die Seeligkeit, die er denen zutheilet, die ſich nicht an ihm aͤrgern. Jetzt falle ich ihm heim und gebe der Weisheit recht, an deren ich vorher immer ſo vieles auszuſetzen gehabt habe. Jetzt halte ich mich zu ſeiner Treue. H HErr JEſu! Auch diß Zeugniß ſolle ſeyn, wie ein Koͤrnlein, das, wenn es ſchon eine Zeitlang verborgen liegt, endlich doch hervorkaumet und Frucht bringt in Gedult. Unſer ganzes Herze ſpreche endlich: Du biſts, du diſte⸗ alleine. Amen, 3 m 2² Am vierten S. . eee eee Am vierten Advents⸗Sonntag. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Johann. 1, v. 19—28. Innhalt: Die Juden ſenden eine Geſandtſchaft an den Johannes den Taͤufer, ihn zu fragen: Wer er ſey! und er antwortet freymuͤthig mit einem Bekaͤnntniß von JEſu Chriſto. 19. Diß iſt das Zeugniß Johannis von Chriſto, welches er ablegte, da die Juden ſandten von Jeruſalem Prieſter und Le⸗ viten zu ihm, daß ſie ihn offentlich im Namen des hohen Raths, daſelbſt fragten: Wer biſt Du, daß du oͤffentlich lehreſt und taufeſt? 20. Und er bekannte die Wahrheit, und laͤugnete nicht; und er bekamte: Ich in nicht Chriſtus. [Johannes antwortete diß vermuthlich um deßwillen, weil die Juden vermutheten, er ſeye der Meßias] 21. Und ſie fragten ihn: was denn? Biſt Du Elias? Er ſprach: Ich bins nicht. [(Je⸗ hannes war der andere Elias, der vor dem HErrn hergehen ſollte. Malach. 4, 5. Luc. 1, 17. Matth. 11, 14. 17, 12. Aber die Juden meynten, der alte Prophet Elias werde in Perſon wieder kommen, und fragten deßwegen Johannem, ob er der: ſelbe ſey, welches er nothwendig mit Nein beantworten mußte.] Sie fuhren weiter fort zu fragen: Biſt Du ein Prophet * (nach dem Griech. biſt du der Prophet? naͤmlich der groſſe Prophet, auf welchen uns Moſes vertroͤſtet hat? 5 Moſ. 18, 15.) Und er antwortete: Nein. ([Dieſer von Moſe verheiſ⸗ ſene Prophet war der Meßias ſelbſt; aber die Abgeordneten des hohen Raths glaub⸗ ten, daß er eine von dem Meßias unterſchiedene Perſon ſey. Deun Johannes hat⸗ te ihnen ſchon geſagt, daß er der Meßias nicht ſey, und gleichwol fragen ſie weiter: biſt du der Prophet?] 22. Da ſprachen ſie zu ihm: Was biſt du denn * Sage es uns, daß wir Antwort geben koͤnnen denen, die uns geſandt haben. Was ſageſt du von dir ſelbſt? 23. Er ſprach: Ich bin eine Stinime eines Predigers in der Wuͤſten, welcher rufet: Richtet (machet gerade) den Weg des 5½RRN: (d. i. ſchaffet die Hinderniſſe aus euren Herzen hinweg, welche die Annehmung Chriſti hin⸗ dern:) Wie (von welchem Prediger) der Prophet Jeſajas geſaget hat Kap. P d — – — -- — 0 — — Advents⸗Sonntag. 23 ½1 (Kap. 40, 3.) 24. Und die geſandt waren, die waren von den Phariſaͤern, welche die Taufe uͤberhaupt fuͤr eine ſehr heilige Caͤrimonie hielten, die auch bey den Juden nicht unbekannt war, indem ſie die Heiden, wenn ſie zum Judenthum traten, zu taufen pflegten, 25. Und ſie fragten ihn deßwegen, und ſprachen zu ihm: Warum taufeſt du dann, und zwar auf eine bisher ganz ungewoͤhnliche Art, indem du nicht die Heiden, ſondern die Juden ſelbſt taufeſt, ſo Du nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch ein Prophet? (nach dem Griech. noch der Prophet?) (wie v. 21.) Warum bringſt du eine ſo wichtige Neuerung auf, die niemand aufzubringen Recht hat, als Chri⸗ ſtus, oder Elias, oder der von Moſe verheiſſene groſſe Prophet?) 26. Johan⸗ nes antwortete ihnen, und ſprach: Ich taufe mit Waſſer; aber Er, diejenige hohe Perſon, auf welche ſich meine Taufe beziehet, (naͤmlich Chri, ſtus,) iſt mitten unter euch getretten, (vornehmlich bey ſeiner Taufe,) den Ihr, ihr von Jeruſalem, nicht kennet. 27. Der iſts, der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt, (nach dem Griech. der, wie ich im Anfang meiner Taufe geſagt habe, hinter mir kommt, welcher mir aber nun vorgehet, d. i. er hat den Vorgang bekommen, er iſt mir zuvor⸗ gekommen, und ich bin hinter ihm zuruͤck geblieben, als wenn einer den andern im Laufen einholet und ihm zuvorkommt.) [Dieſen Vorzug bekam JEſus bey ſeiner Taufe, da er fuͤr den Sohn GOttes ausgerufen ward. v. 32. 34.] deß Ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe. (dem ich nicht wuͤr⸗ dig bin, die allerniedrigſte Dienſte zu leiſten; dieſes iſt fuͤr mich ſchon eine zu groſſe Ehre.) 28. Diß geſchah zu Bethabara, jenſeit des Jordans (von Jeruſalem aus zu rechnen), da Johannes taufete. — Eingang. De iſt etwas Koͤſtliches, wenn die Herzen und Sinnen be⸗ wahret werden vom Frieden GOttes in Chriſto Ickſu. Phil. 4, v. 7. Ihr wiſſet ja, ihr lieben Zuhoͤrer! und wer unter euch ein wenig auf ſich ſelbſt aufmerkſam iſt, der weiß es ohne mich, was es um unſer Herz fuͤr ein unruhiges Ding iſt, und wie die darin entſtehende Gedanken, Ueberlegungen, Anſchlaͤ⸗ ge, 24 Am vierten ge, Entſchlieſſungen, ſo mannigfaltig ſo verſchieden und oft ſo zu⸗ widerlaufend ſind: bald ſo, bald anderſt: Bald auf dieſe bald auf jene Seite: bald dem Anſehen nach auf etwas Gutes geneigt und geſtimmt, bald wieder ſo zum Boͤſen hingezogen, als wenn ihm nie nichts Gutes beygekommen waͤre: ſo unzuverlaͤßig wie die Weltterfahne auf dem Dache, ſo unruhig, wie das ungeſtuͤmme Meer das nicht ſtille ſeyn kann. Da iſt es alſo etwas Koͤſtliches, wenn der Friede GOttes das Herz einnimmt, wenn der Friede GHttes ſich der Sinnen und verſtaͤndigen Gedanken bemaͤchtiget, wenn er ſeine gebuͤhrende Oberhand bekommt: wenn man dadurch eine Verwahrung, eine Gnaden⸗ und Ehren⸗Wache bekommt, und dadurch in Chriſto JEſu (als in einer ſicheren Veſtung) ver⸗ wahret wird, wider alles eigene Ausſchweifen und wider allen Anlauf der betruͤglichen Feinde. Das Gegentheil ſteht 2 Korinth. 11, 3. wenn die Schlange, mit ihrer Schalrheit und Liſt, die Sinnen verderblicherweiſe her⸗ aus lockt und abzieht von der Einfalt, die auf Chriſtum gehet. Das iſt ſchoͤner und ſeeliger, wenn der Friede GOttes den Men⸗ ſchen in einen ſolchen Zuſtand verſetzet, da die Vernunft gleich ſa⸗ gen muß: Das kan ich nicht. So weit reicht mein Vermoͤgen nicht, wenn Chriſtus JEſus alles iſt und alles gilt und alles be⸗ hauptet. . Seelen! es kan einem Menſchen nicht wohl ſeyn, und wenn er koͤnigliche Ehre und koͤniglichen Reichthum beſaͤße, es ſeye denn, daß er dieſen bewahrenden Frieden GGttes habe. Und hingegen: es kan einem Menſchen nicht weh ſeyn, und wenn man einem al⸗ ſe Marter und Plage anthaͤte, ſo lang dieſer Friede GHttes ſein Herz in Chriſto JEſn bewahret. Da darf man nicht erſt fragen: Warum weiß doch Johames der Taͤufer ſogar von nichts als von Ehriſto, warum beſteht er mit ſeiner Verantwortung vor Men⸗ ſchen ſo ſchlecht, vor den Augen GOttes ſo vortreflich wohl? Die Urſache iſt: ſein Herz iſt vom Irieden Gehttes in Chriſto Eſu bewahret. Das wellen wir betrachten: Herz — —— . 22 -— — — =S= –☛e — — — —. — —— ð ih i aus der ganzen Welt hinaus ſolle, D entfaͤllt ſolchen Leuten das Advents⸗Sonntag 25 Herz und Sinnen durch den Frieden GOttes bewahret in Chlhriſto JIEſu. I. Johannes hat ſolches mit Worten und Werken an ſich leuchten laſſen. 2. Wir koͤnnen auch ſo gut dazu kommen als Johannes. . Gebet. Err JEſu Chriſte! Dein Friede iſt der Friede GOttes. Dei⸗ ne Verwahrung iſt eine ſichere Verwahrung. O lenke, len⸗ ke Sinnen und Begier auf die ſuͤſſe Himmelslehren, die von dir, von deinem Daſeyn, von deiner Lebenskraft, von deinem ganzen Verſuͤhnungs⸗Amte handeln, daß die Herzen von der Erden ganz zu dir gezogen und in dir verwahret werden. Amen. Erſter Theil. Ihr habts gehoͤrt, Seelen! Ich moͤchte euch gern etwas koͤſtli⸗ ches predigen, und euren Herzen es mit Freuden anruͤhmen. Dasjenige, das Johannes, der Taͤufer, einer von den wichtig⸗ ſten Maͤnnern des Reichs GOttes mit Wort und Werk an ſich erwieſen hat, nemlich ein mit dem Frieden GOttes in Chriſto IEſu bewahrtes, wohlgefaßtes Herz. Die Welt hat auch dergleichen etwas. Sie heißt es Gegen⸗ wart des Geiſtes wenn ſich ein Menſch zu faſſen weiß, laͤßt ſich von nichts uͤbernehmen, weder von traurigen noch von froͤlichen, weder von laͤngſterwarteten noch von unerwarteten Begegniſſen: iſt immer fein bey ſich ſelbſt: weiß ſich in alle Gelegenheiten und in alle Leute fein zu ſchicken, und einem jeden tauglichen Beſcheid zu geben. Das iſt bey der Welt ſchon eine groſſe Tugend: ſtehet abſonderlich Leuten wohl an, die zu Geſchaͤften in der Welt ge⸗ braucht werden. Aber dieſe Gegenwart des Geiſtes nach der Weltart iſt eine affectirte und erzwungene Sache, und hat keinen dauerhaften Grund. Wenn die rechte Noth angeht, wenn man Herz 26 Am vierten Herz am erſten, und ſie ſtehen hernach auf ihrer bloſſen, heilloſen Natur grund⸗ und bodenlos da: haben ſich ſonſt in alles ſchicken koͤnnen, aber nun in die anbrechende Ewigkeit wiſſen ſie ſich ganz und gar nicht zu ſchicken. Nur Leute, die JEſum kennen, haben eine wohlgegruͤndete Verwahrung des Herzens. Sehet Johannem. Er ſagt ſeine Sache redlich, und ſeine ganze Sache iſt das redliche Zeugniß von Icſua, daß er der Chriſt ſeye. Man leſe nur das 1 Cap. Johan⸗ mis des vangeliſten. Man wird ſehen, wie voll das Herz Jo⸗ hannis des Taͤufers von JEſu geweſen iſt. Er hats redlich ge⸗ ſtanden, er habe IEſum nicht gekannt, (v 31.) er habe kaum et⸗ wa ſeinen Namen nennen hoͤren: aber der, der ihn geſandt habe, das iſt, GOtt, habe ihm geſagt, derjenige, auf den er den Geiſt herabfahren ſehen werde, (v. 33.) der ſeye es. Seitdem iſt er ſeiner Sache und damit auch der Perſon JEſu von Nazareth ge⸗ wiß. Seitdem braucht er ſeinen Finger und ſeinen Mund zum unverruͤckten Zeugniß: Iceſus iſt das Lamm Gttes: (v. 36.) Er traͤgt die Suͤnde der Welt. . Aber was thut Johannes im heutigen Evangelio? Da wird er etwa bloͤderweiſe an ſich halten? Da wird ihm etwa der Muth entfallen, weil er nun nicht eben mit gemeinen einfaͤltigen Leuten, ſondern mit angeſehenen, gelehrten Leuten, die von der Reſidenz und Univerſitaͤt des juͤdiſchen Landes, von Jeruſalem, herka⸗ men, zu thun hat? „Da wird er denken, das ſind Leute, die ei⸗ nem auf alle Woͤrtlein Achtung geben, und leicht etwas Ver⸗ daͤchtiges aufklauben koͤnnen; ich muß mich wohl ein wenig vor ihnen in Acht nehmen ꝛc. ꝛc. Nein. Er hat ein im Frieden GOttes, der hoͤher iſt als alle, auch die gelehrteſte Vernunft be⸗ waͤhrtes Herz, unverruͤckte, gerade Sinnen. Johannes der Lvangeliſt hat ſeine Freude daran, es zu er⸗ zaͤhlen: Er bekannte: under laͤugnete nicht und bekannte. (v. 20.) Zwar faͤhrt er nicht gleich hitzigerweiſe mit der Bekaͤnntniß der —— — anzen Wahrheit heraus. Er ſetzt ſich fein in die Poſitur eints⸗ 22— — — — — ——0nn — — Advents⸗Sonntag. 27 der vor der niedergeſetzten Commißion erſchienen, und nicht ſelbſt reden, ſondern nur auf die Fragen antworten muß. Aber dan⸗ noch weiß er feine Hauptſache geſchickt anzubringen. Was er nicht ſeye, ſagt er kurz. (v. 21.) Was er hingegen ſeye, ſagt er alſo, daß es heraus kommt, er ſeye ganz und gar nicht um ſein ſelbſt willen da, ganz um eines andern willen. Was um mich zu thun waͤre, ſagt er gleichſam, ſo waͤre ich eben auch ein Prie⸗ ſter worden, wie ihr heutiges Tages ſeyd, nach der Art meines Vaters Zacharias. Ich aͤſſe meinen Prieſtertheil, der mir von GOtt und Rechtes wegen gebuͤhrte, wie ein anderer, und waͤre zufrieden. Aber ich bin ganz um eines Andern willen da. In der Wuͤſte, wo ich meinen Lehrplaz genommen, wenn jemand mag zu mir herauskommen, ſo ſpreche ich eben den Leuten zu. Ihr lieben Leute! ſehet nicht auf mich, der HERR iſt da, auf den ihr wartetet. Das Himmelreich iſt nahe, das euch verſpro⸗ chen iſt. Richtet den Weg des HEReRN. Macht Anſtalt, daß er bey euch willkomm, und ihr bey ihm wohl gelitten ſeyn moͤget. Das iſt alles und alles, was ich von mir ſelbſt ſagen kan. Da ſiehet man: der liebe Mann war in ſeinem Herzen voll von Chriſto, ganz in Ihm verwahret, er wußte ſonſt nichts: er machte aber eben damit ſeine Sache aufs beſte, und richtete ſein Amt redlich aus. Gehen ſie ihm noch naͤher zu Leibe, und fra⸗ gen ihn, warum er denn taufe? ſo fuͤrchtet er ſich auch bey ſeiner Taufanſtalt nicht im geringſten, ſondern fuͤhret auch dabey den ganzen Zweck auf Thriſtum, der mitten unter ſie aufgetretten und ihnen doch noch unbekannt ſeye: vor dem er ſich nicht genug demuͤthigen koͤnne. Was wollet ihr, ſagt er gleichſam, lang an mir behangen bleiben? Meine Sachen ſind lauter Kleinigkeiten. Es iſt nicht der Muͤhe wehrt, daß ihr viel Aufhebens davon ma⸗ chet. Gehet ihr wieder nach Jeruſalem. Fraget nach dem Mann, der der rechte iſt. Beſtellt es in ganz Jeruſalem bey Groſſen und Kleinen, man ſolle doch auf den Mann Achtung geben, der in der Naͤhe ſey, der allein alles bey allen allen Zeiten an allen Orten gel⸗ 2 en 28 Am vierten ten und ausrichten ſolle. Da erreichet ihr den Zweck meiner Tau⸗ ſe, und den rechten Zweck eures, uͤbrigens nicht unbilligen, Nachfragens. . Da ſehen wir dem lieben Johanni ins Herz hinein. Nichts iſt in ſeinem Herzen als Chriſtus. Da darf nichts Eigenes, nichts Selbſtliebiges, nichts auch rechtmaͤßigerweiſe Ruͤhmlichſcheinen⸗ des nebenauf kommen. Chriſtus iſt der einige. Um ſeinetwillen iſt Johannes und Elias und alle Propheten da. Betet ihn an. Demuͤthiget euch vor ihm. Lernet ihn kennen, wer er iſt, und was ihr an ihm habt. Man bemuͤhet ſich oft lang in eigener Kraft, und will ſich ſelbſt diß und das, was nicht ſeyn ſollte, abgewoͤh⸗ nen: die ſtinckende Eigenliebe, den naͤrriſchen Hochmuth, den raſenden Zorn, die tolle weltliche Luͤſte ꝛc. ꝛc. und man bemuͤhet ſich immer vergebens. O daͤchte man an den Mann, der unter dem Namen JEſu von Nazareth ehedeſſen im juͤdiſchen und ga⸗ lilaͤſchen Lande umher gewandelt und Guts gethan, und geſund gemacht hat, bis ſein Kreuz und Tod zuletzt mich in Gnaden⸗ ſtand geſetzt — — “ daͤchte man an Ihn, ſo fiele jener Unrath, der im Herzen, das ſich ſelbſt gelaſſen iſt, entſteht, von ſelbſten weg. Wo die Bundeslade aufgeſtellet wird, da faͤllt der Abgott Dagon auf ſein Geſicht nieder, und bricht Hals und Haͤnde ab. (1 Samuel. 5, 4.) H Zweyter Theil. Und dazu koͤnnen wir eben ſo leicht gelangen, als Johannes der Taͤufer. Der haͤtte viel zu ſchaffen gehabt, wenn er vorher alle Strittigkeiten der juͤdiſchen Gelehrten wegen ihres kuͤnftigen Meßias haͤtte auslernen wollen. Die lebendige Bekanntſchaft mit dem Errn JEſu ſelbſt war ihm ſtatt alles. O wir doͤrfen nicht vorher alle ſeit etlich hundert Jahren noch weiter dazu gekommene Strittigkeiten unterſuchen. Wie alt muͤß⸗ te ein ſolcher Buͤcherwurm werden, und doch zuletzt ohne Chri⸗ ſtum verſchmachten! Ohne viele Umſtaͤnde, ohne groſſe Bedene lich⸗ Advents⸗Sountag. lichkeiten nahet man ſich zu JCſu ſelbſt. Er lebt, und er gibt ſich ſelbſt zu erkennen, wie das Licht, zu deſſen Glanz man nicht erſt ein anders Licht noͤthig hat. Man ſpricht mit dem HErrn JEſu ſelbſt. Man laßt (nach der heutigen Epiſtel Philipp. 4, 7.) ſein Anliegen vor GOtt kund werden: „O GOtt offenbahre deinen Sohn in mir. O HErr JEſu ewiges Licht! erleuchte mich. Da gehts von Statten. Da wirds aufs herrlichſte hinausgefuͤhrt. Es ſcheinet anfaͤnglich in einem kleinen Winkel des Herzens: Nach und nach wird das Herz ganz eingenommen und durchleuchtet. O wie wird der Menſch ſo klein in ſeinen eigenen Augen, wenn JEſus groß wird im Herzen. O wie wird das Herz und die Sin⸗ nen ſtille, wenn der Friede GOttes regiert! Johannes der Taͤufer ziehet alles auf IEſum, auf ſich ſelbſt nur ein einiges unanſehnliches Spruͤchlein. (Joh. 1, v. 23.) Sein ganzer Werth beruht auf dem, dem er dient. Man kommt dabey fuͤr ſeinen Theil nicht zu kurz, wenn man ſich ſchon alſo in IEſum verliebt und verliehrt. Wenn man Jo⸗ hanni nachſagen koͤnnte, er habe ſeinen Leib brennen laſſen, ſein Hab und Gut den Armen gegeben, Berge verſetzt ꝛc. ꝛc. ſo waͤre ihm das kein ſo groſſer Ruhm, als dieſer iſt, daß man ihm nach⸗ ſagen kan: Johannes hat uͤber dem HErrn JEſu ſich ſelbſt ver⸗ geſſen. Er hat gern wollen nichts ſeyn, nichts heiſſen, nichts gelten, daß nur Iceſus allein gelte. . Das iſt die rechte Geſtalt eines in JEſu Chriſto mit Frieden verwahrten Herzens, das ſich nicht fuͤrchtet vor den Groſſen, das ſich nicht beſchämet der Kleinen, das dem Gelehrten gewachſen iſt, das dem Ungelehrten auf die rechte Spur der Weisheit hilft. O ſo bleibet denn nicht zuruͤcke. Laſſets euch nicht verdrieſ⸗ ſen, mit Gebet und Flehen und ſtiller Aufmerkſamkeit der Wahr⸗ heit nachzuforſchen. Wenn ich ſchon ſagte, ich wolle euch gut dafur ſeyn, daß es euch gelingen werde, was waͤre euch daran ge⸗ legen? Aber das iſt etwas, daß ich euch deſſen in GOttes Namen verſichern darf: Es wird auch euch der Friede GOttes, die Ver⸗ D 3 ge⸗ 30 Am Chriſttag. gebung der Suͤnde in dem Blute des Laͤmmleins, der Geiſt der Kindſchaft ꝛc. zu Theil werden. Waget es auf dieſe Verheiſſung: der Sriede Gttes wird bewahren. Alle Verheiſſungen Gt⸗ tes ſind Ja in Chriſto Irſu und Amen in Ihm. Am Feſt der Geburt Chriſti: Chriſttag genannt. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Lueaͤ 2, v. 1 —14. Innhalt: Der Heiland der Welt wird zu Bethlehem geboren: v. 1 — 7. Die En⸗ gel vom Himmel verkuͤndigen die groſſe Begebenheit den Hirten auf dem Felde und beſchlieſſen mit einem Lobſpruch. v. 8 — 14. 1. Es begab ſich aber, daß ein Gebot vom Kaiſer Auguſto ausgieng, daß alle Welt geſchaͤtzet wuͤrde: (daß die Ein⸗ wohner aufgeſchrieben wuͤrden.) [Den Ausdruck, alle Welt, kann man auch uͤberſetzen: das ganze Land. Man kann darunter entweder das ganze roͤmiſche Gebiet verſtehen, ſo weit ſich ihre ſehr ausgebreitete Herrſchaft damals erſtreckte; oder man kann es auch nur fuͤr das ganze Syrien annehmen, zu welcher Provinz damals Judaͤa gehoͤrete.] 2. Und dieſe Schatzung (dieſe Aufſchreibung) war die allererſte, und geſchah zur Zeit, da Cyrenmius Land⸗ pfleger in Syrien war. [Man uberſetzet dieſen Vers beſſer alſo: Und die⸗ ſe Aufſchreibung geſchahe, ehe Cyrenius Landpfleger in Syrien war. Die Aufſchreibung zur Zeit der Geburt Chriſti, nicht lange vor dem Tode Herodis des Broſſen, war eine bloſſe Aufſchreibung der Perſonen und ihres Vermoͤgens. Sie geſchahe auf Befehl des Kaiſers Auguſti; es folgte aber keine Auflage oder Steuer darauf, weil Herodes mit Genehmhaltung des Kaifers in dieſem Lande regierte, und alſo auch die Einkuͤnfte davon zu genieſſen hatte. Damahls war entweder Sa⸗ turninus oder Varus Landpfleger in Syrien. Dieſe Schatzung wird nun hier un⸗ terſchieden von einer andern, welche zehen Jahr hernach geſchahe, nachdem Arche⸗ laus, welcher nach ſeinem Vater Herodes zur Regierung gekommen war, von den Romern abgeſetzet, und ſein Land zur Provinz Syrien geſchlagen worden, und wel⸗ ce lichkeit) des HÆRRN (eein herrlicher und goͤttlicher Glanz) leuchtete um Am Chriſttag. l che viel merkwuͤrdiger war, weil darauf den Einwohnern des Landes gewiſſe Abga ben aufgeleget wurden, woruͤber ein groſſer Aufruhr entſtand, und viel Blut dabey vergoſſen wurde. Apgeſch. 5, 37. Damahls war Cyrenius Landpfleger in Syrien. Dieſe leztere Schatzung war wegen der Abgaben, und wegen der dabey vorgegange⸗ nen Unruhen, den Leuten damahls, als Lucas ſchrieb, noch im friſchen Angedenken, und pflegte als ein merkwuüͤ diger Zeitpunkt angefuͤhret zu werden; Apgeſch. 5, 37., daher dieſelbe leicht mit der erſten Schatzung bey der Geburt Chriſti haͤtte verwechſelt werden koͤnnen. Deßwegen erinnert es Lucas, und ſagt, es ſey eine andere, vor⸗ bergeſchehene Schatzung.] 3. Und jedermann gieng, daß er ſich ſchaͤ⸗ tzen lieſſe, ein jeglicher in ſeine eigene Stadt (wo er ſeiner Familie nach herſtanmte.) 4. Da machte ſich auch auf Joſeph aus Galilaͤa, aus der Stadt Nazareth, und begab ſich in das juͤdiſche LCand, zur Stadt David, die da heiſſet Bethlehem; darum, daß er von dem Hauſe und Geſchlechte Davids war; 5§5. auf daß er ſich ſchaͤtzen (aufſchreiben) lieſſe nit Maria, ſeinem vertrauten Weibe, die war ſchwanger. 6. Und als ſie daſelbſt waren, kam die Zeit, daß ſie gebaͤren ſollte: 7. Und ſie gebar ihren erſten Sohn, (nach dem Griech. ihren Sohn, den Erſtgebohrnen.) [Daraus, daß JEſus der erſte Sohn der Maria genennt wird, folgt nicht, daß ſie nachher noch mehr Kin⸗ der geboren habe. Es wird damit nur angezeigt, daß JEſus ein Erſtgebohrner ge⸗ weſen ſey. Die Erſtgeburt hatte bey dem Volke GOttes beſondere Vorrechte. Ein jeder Sohn, der zuerſt die Mutter brach, hieß alſo ein Erſtgebohrner, wenn er gleich weder Bruͤder noch Schweſtern bekam. Es werden zwar auch Bruͤder JEſu erwaͤhnt (Matth. 12, 47.), aber das ſind ſeine Vetteen, vermuthlich ſeiner Mutter Schweſter Sohne.] und wickelte ihn in Windeln, wie man mit jungen Kindern zu thun pfleget, Und legte ihn in eine Krippe, denn ſie hat⸗ ten ſonſt keinen Kaum in der Herberge. (Es ſcheinet, daß man ſie gar nicht in die Herberge aufgenommen habe, ſondern ſie haben ſich muͤſſen nach ei⸗ nem andern Ort umſehen, wo ſie ſich etwa aufhalten koͤnnen; da ſie denn, in Er⸗ mangelung eines bequemen Platzes, mit einem irgendwo angetroffenen leeren Stalle vorlieb nehmen muͤſſen.) 8. Und es waren hHirten in eben derſelbigen Gegend auf dem Felde bey den Huͤrden, die huͤteten des Nachts ihrer Heerde. 9. Und ſiehe des HRRN Engel (nach dem Griech. ein Engel des 5ERRα trat zu ihnen, und die Klarheit (die Herr⸗ ſte⸗ 32 Am Chriſttag. ſie; und ſie furchten ſich ſehr. 10. Und der Engel ſprach zu ihnen; Fuͤrchtet euch nicht; denn ſiehe ich verkuͤndige euch grof ſe Freude, die allem Volk (dem ganzen Volk Iſrael) wiederfahren wWird. ([Daraus folget nicht, daß nur das Volk Iſrael, und nicht auch alle an⸗ dere Voͤlker, Theil an dieſer Freude haben ſollen: denn theils war es noch gewiſſer: maſſen ein Geheimniß, welches ſeiner genauern Beſtimmung nach erſt noch deutli⸗ cher ſollte bekannt gemacht werden, daß auch die Heiden an der Gnade Iſraels An⸗ theil haben ſollten; theils war es geziemend daß der Engel zunaͤchſt das Volk Iſrael erwaͤhnte, da er mit Hirten redete, die zu demſelben gehoͤrten.] 11. Denn euch iſt heute der Heiland gebohren, welcher iſt Chriſtus, der HErxr (der Meßias), derſelbe iſt gebohren in der Stadt David (in Bethlehem v. 4.): 12. Und das habt zum Zeichen, ihr werdet finden das Kind (nach dem Griech. ein Rind) in Windeln gewickelt, und in einer Krippen liegen. Dabey koͤnnet ihr erkennen, daß ihr das rechte Kind gefun⸗ den habt. 13. und alsbald war da bey dem Engel die Menge (nach dem Griech. eine NMienge) der hinmnliſchen Heerſchaaren, (heilt ger Engel,) die lobeten GGtt und ſprachen: 14. Ehre ſey Gtt in der Hoͤhe, und Friede auf Erden: und den Nienſchen (nach dem Griech. an den Menſchen. Das Wort und ſtehet hier nicht dabey )ein Wohlgefallen. [Dieſe leztere Worte enthalten den Grund, warum nunmehro die Ehre GOttes verherrlichet, und auf Erden Friede angerichtet werde, weil GOtt an den Menſchen nun wieder ein Wohlgefallen habe, um dieſes jetzt gebohrnen Kin⸗ des willen, da er auſſer dem wegen der Suͤnde an ihnen ein ewiges Mißfallen haͤtte haben muͤſſen. — S= — Voreingang. Jru wuͤrdig aller Kraͤnze, Quell der Klarheit ohne Graͤn⸗ ze: komm der Seelen naͤher, glaͤnze; komm du laͤngſt⸗ Erwarteter! HErr JEſu! eingebohrner Sohn vom Vater, voller Gnag⸗ de und Wahrheit, gebohrner Erretter des verlohrnen menſchli⸗ chen Geſchlechts! Wir haben ein Recht an dich: das haſt du ,—— =– AR—— — — — — – —— YL —— — — —w— - c ᷑— &- ð e Am Chriſttag. 33 ſelbſt gegeben. Dabey nehmen wir dich an deinem heutigen Ge⸗ burts⸗Feſte. Du kanſts uns nicht verſagen. Wir bitten dich, nach dem Recht, das wir an dich haben nach dem unwiderſprech⸗ lichen Recht, das du an uns, deine Blutsverwandte, haſt, hand⸗ le mit uns als mit deinem rechtmaͤßigen Eigenthum. Du haſt ſchon einmal einen uns und aller Creatur unbegreiflich⸗groſſen Schritt gethan: aus dem Schoos deines Vaters, aus dem al⸗ lerbequemeſten Ruheplaͤtzlein, das du von unausdenklichen Ewig⸗ keiten her bey dem Vater hatteſt, deſſen du in der allerinnigſten Liebeszaͤrtlichkeit gewohnet wareſt, biſt du zu uns in unſer Elend herabgekommen. Thue noch ein Schrittlein zu uns, um deiner Liebe willen. Komm der Seele naͤher, glaͤnze, komm du laͤngſt⸗ Erwarteter. Offenbahre dich als das Licht und als das Leben der Menſchen, bey welchen deine Luſt iſt. Offenbahre dich, damit wir wiſſen moͤgen, wie hoch wir in dir von GOtt deinem Vater begnadiget ſind. Ruffe uns zu dir, ſprich zu uns mit deinen holdſeeligen Lippen: Laſſet fahren, liebe Bruͤder, was euch fehlt, was euch quaͤlt. Ich bring alles wieder. Gewaͤhre uns unſrer Bitte an dieſem deinem Geburtstage. Komm der Seelen naͤher, glaͤnze, komm du laͤngſt⸗Erwarteter! * * Es iſt am beſten, Seelen, wenn man in wichtigen Dingen fein bald zur Hauptſache gehet. Haͤlt man ſich lange bey Neben⸗ ſachen auf, ſo werden die Kraͤften verzehrt, die Zeit verderbt, die Gedanken zerſtreuet. Beſſer, gerade zur Hauptſache, mit voͤlli⸗ gem Herzen und ganzer Begierde der Seele. , Die Hauptſache, ihr Seelen, iſt heute dieſe: Der ewige, eingebohrne Sohn GOttes, das Wort des Lebens, das beym Vater war, ehe der Welt Grund geleget ward, iſt als das Leben erſchienen, hat ſich mit uns Menſchen auf das innigſte eingelaſ⸗ ſen, iſt ſelbſt Menſch worden, hat dadurch ſich ſelbſt und alle ſei⸗ ne ewige Lebenskraͤfte und heitere Lichtesausfluͤſſe uns angeboten. un 34 Am Chriſttag. uns dargegeben, uns mitgebracht, und in die erſtorben⸗ und ver⸗. ſinſtert geweßte Menſchheit eingefuͤhret. Da wollen wir denn uns Seiner als unſers eigenen Gutes herzlich annehmen, und innig freuen. Da wollen wir, ein jeder in ſeinem Herzen, denken: Den heutigen Geburtstag meines Erloͤſers will ich mir ſo zu Nutz machen, wie wenn ich noch nie⸗ malen keinen Chriſttag erlebet haͤtte, und wie wenn der heutige der letzte ſeyn wuͤrde, den ich auf dieſer Welt zuzubringen habe. X* * 4 Ach HErr JEſu! mein armes, bloͤdes Herz wendet ſich aber⸗. mal fuͤr mich und fuͤr dieſe Gemeinde zu deinem reichen und heite⸗ ren Erloͤſers⸗Herzen. Ach um deines Rechtes willen, das du an uns haſt, und das wir dir keineswegs abzuſprechen begehren, komm der Seelen naͤher, glaͤnze, komm, laſſe dich merken, daß du das Leben und als Leben das Licht der Menſchen biſt. Komm, du laͤngſt⸗Erwarteter! * Wir wollen ſingen: Ein Kindelein ſo loͤbelich ꝛc. E ſ Nun Seelen! wir haben einen naheverwandten Heiland. Er. kan und will uns nicht leer abweiſen. Fahret fort, ihn darum anzuflehen, daß er uns eine wahre, wohlgegruͤndete Freude an ſeinem Heil ſchenken wolle, in einem ſtillen, andaͤchtigen Gebet. d 4 * * * Eingang. enſchgebohrner Gttes Sohn! Mittler fuͤr die Hoͤllenkin⸗ der! warum laͤßſt du deinen Thron fuͤr das Heil ſo ar⸗ mer Suͤnder? Darum ſuͤßſter Eſu Chriſt! weil du unſer x Mittler biſt. Deine goͤttliche Natur hat die Menſchheit an⸗ genommen; denn auf ſolche Weiſe nur konnteſt du zum er und 1G einſe ent Hocht heut n lee ſich ⸗ ndhe⸗ os du eren ,N Kl Seegen zu, l Am Chriſttag 3 5 ter konmmen, und im armen Suͤnder Kleid ſtillſt du die Gerech⸗ tigkeit. Darum, Liebſter! iſts geſchehn, uns dem Vater zu verſoͤhnen, unſer Elend anzuſehn, uns zutroͤſten in den Thraͤ⸗ nen. Darum warſt du beyderley, daß Goͤtt eines mit uns ſey. Ach du biſt doch eitel Troſt, eitel Gnade, eitel Liebe, wenn der Juß im Finſtern ſtoßt durch den Irrthum eig'ner Triebe, biſt du ſelbſt das rechte Licht das in unſ're Seelen bricht. Selbſt der rechte Weg biſt du, der uns zu dem Vater fuͤhret; mit dir gehts dem Himmel zu, wenn man auch die Weit verliehret. Du nur lehrſt und muſt allein ewig unſre Wahrheit ſeyn. Weil dein Tod uns lebend macht, biſt du unſer ewig Leben, das das Leben wieder bracht, weil es ſich in Tod begeben. Ewi⸗ ge Gerechtigkeit! dein Verdienſt hat uns befre yt. Ew'ge Lie⸗ be! nur durch dich liebt die weſentliche Liebe uns Verlohrne ewiglich mit erbarmungsreichem Triebe. GOtt hat keine Gna⸗ de mehr, die durch dich nicht unſer waͤr. Ewger Hoherprie⸗ ſter! du biiteſt fuͤr die armen Seelen, ſprichſt uns GOttes ſßſt dich opfern, ſchlachten, quaͤlen, traͤgſt wie ein gedultig Lamm, unſre Laſt am Kreuzes⸗Stamm. Schul⸗ den⸗Opfer! das verſohnt, Friedens⸗GOpfer! das uns freuet, du haſt unſre Schuld entlehnt, da uns das Geſetz gedraͤuet. Doch du zahlteſt ſie, Gtt Lob! Wurdeſt Menſch, und ſtarbſt darob. Wanmn ich gleich die ganze Welt voller Uebertrettung finde, iſt doch dieſes Löoͤſegeld gnug vor eine Welt voll Suͤnde. Gnug, ja uͤberfluͤßig iſt, dein Verdienſt, HErr IcEſu Chriſt. Daß wir moͤchten lebend ſeyn, iſt das Leben ſelbſt Menſch worden, daß uns ſchien ein heller Schein, tritt das Licht in Menſchen⸗Orden. Alle ſeine Tropfen Blut, nahm er an, der Welt zu gut. Waren wir in tiefſter Qual, elend ohne Troſt verſchloſſen, biſt du in das Jammerthal Brunn des waͤhren Troſts! gefloſſen. Alles, was uns freudig macht, iſt vom HSimmel hergebracht. Gttes Sohn wird ſelbſt ein Kind, daß wir wuͤrden Gttes Kinder . daß die Suͤnder ſeelig find. 2 wir 36 Am Chriſttag. wird mein Heil ein Menſch fuͤr Suͤnder. So daß mun mit JIcEſu Chriſt alles neu geboren iſt. Ach wie ſuͤß iſt dein Ge⸗ nuß, und dein Angeſicht den Bloͤden, ach wie ſeelig iſt dein Kuß, wie erfreulich deine Reden? Erd umd Hinnnel hat nichts ſo, allerſchoͤnſter Salomo. Herzens⸗ Ireund komm in mein Herz! Komm mit deinen Gnaden⸗ Schaͤtzen. Bruder! laß mich nach dem Schmerz mich in deiner Huld ergoͤtzen; du mein Liebſter weiche nicht, wann mir Herz und Auge bricht. Al⸗ lerwerthſter Braͤutigam! laß dich meinen Glauben faſſen; Held von zweymal hohem Stamm, laſſe mich dich keinmal laſſen, liebe, kuͤſſe, halte mich, meine Liebe! ewiglich. Mii⸗ ne Liebe hat mein Blut mir zu n Seegen angekleidet; meine Liebe hat mein Gut in dem Himmel zubereitet; meine Liebe ſtarb am Kreuz, daß ſie mich zur Liebe reitz. NMiiner Liebe Lie⸗ bes⸗Reitz wird der Gegenliebe Spiegel; meine Liebe ſtirbt am Creutz und ihr Blut iſt ſelbſt das Siegel. Liebe! mach mein Herze voll, wann es lebt und ſterben ſoll. Friede, Troſt und Sicherheit kommt aus dieſem zarten Triebe, Kuhe, Luſt und Seeligkeit fließt aus meines IEſu Liebe. Liebe ſey mir ewig nah, Liebe ſage ſelbſten: Ja! (*) Und nun haltet mir eine Frage zu gut, geliebte Menſchenkin⸗ der! zu wem wollen wir uns, jetzt in der Zeit, und hernach in der Ewigkeit, halten? Wohin ſtehet unſer Sinn und nach was fuͤr einer Geſellſchaft geluͤſtet uns? Iſts der Kaiſer Auguſtus? iſts der Landpfleger Cyrenius? — — Iſts der helle, groſſe Hauf deren, deren ein jeder reiſete in ſeine Stadt? Oder iſts der arme Zimmermann, Joſeph von Nazareth mit ſeinem vertrauten Weibe, die ſchwanger war? Wollen wir mit ihnen ganz Beth⸗ lehem auslaufen, und vor den Thuͤren, auch der oͤffentlichen Her⸗ verge, uns abweiſen laſſen? oder wollen wir gar auch in den Stals un *) S. Job. Arnds Paradiesgaͤrtlein geiſtreicher Gebeter in Liedern, von M. Ph. Frid⸗ Hiller, Seite 223, ff. —☛ — W ein iſth gtfit in erl uf clt. 3 keifn . eC be ſe ebe be ſ e,C D chen nat Am Thriſttag. 37 und bis zur Krippe hin, wo das Kindlein ligt, uns erniedrigen? Womit meynen wir, daß wir in Zeit und Ewigkeit am beſten beſtehen wverden? Wo ſind ſie, die vor Jahren ergeben aller Eitelkeit und in die Welt verliebet waren? Wo ſind ſie? Es iſt mit ihnen dem Verderben zugegangen. Hingegen das Kindlein in der Krippe hat ſelbſt die Spur des Lebens und der Ehre und des ewigen Preiſes gefunden, und ſchon viel tauſend andern gluͤk⸗ ſeeligen Weltpilgrimen gezeiget. Luc. 9, §. hat der HErr JEſus, nachdem er ſchon uͤber ſei⸗ ne dreyßig Jahr alt war, dem begierigen Zachaͤo zugeſprochen: Steig eilend hernieder. Als ein unmuͤndiges Kindlein ruft er uns auch aus ſeiner Krippe heraus eben alſo zu: „Menſchenkind, ſteig eilend hernieder. Ich habe ſchon bey dir eingekehret, und dich moͤchte ich auch gern fein nahe bey mir haben., Nun Seelen, wir wollen dißmal dieſe zwey Stuͤcke betrachten: 1. Herab zu dem menſchgewordenen Sohn GOttes in ſei⸗ ne Armuth bis zur Krippe! 2. Hinguf mit dem eingebohrnen Sohn der ewigen Liebe zur Gemeinſchaft mit GOtt bis in die hoͤchſte Hoͤhe. . Gebeſt. Err JEſu! Aus deinem Herzen heraus moͤchten wir gerne mit⸗ einander ſprechen. Die Sprache deines Herzens gegen uns moͤchten wir gerne verſtehen lernen. Du naher Erloͤſer! Seye uns nahe mit deinem Licht und mit deiner Lebenskraft. Mache uns inniglich loß von allem, was praͤchtig herauskommt, mache uns theilhaftig deiner innerlichen Herzensniedrigkeit, bis wir mit dir, durch dich, dir nach, in die Hoͤhe gezogen werden! Amen. Abhandlung. ZJwen einfaͤltige Stuͤcke wollen wir miteinander lernen: 1. Herab, ₰ ihr Menſchenkinder, herab zum Sohn GOttes zu ſeiner gruͤndlichen Niedrigkeit, zu ſeiner aͤuſſerſten Armuth. D”MD E 3 B O was 38 Am Chriſttag. O was hat der Sohn GOttes gethan! Welch einen erſtaun⸗ lichen Entſchluß hat er gefaßt, der Abglanz goͤttlicher Majeſtaͤt, das Ebenbild des vaͤterlichen Weſens. Welch einen Entſchluß, der auf keinerley Weiſe hat zu Stande gebracht werden koͤnnen, als durch eine unbegreifliche Macht einer unerhoͤrten Liebe, die ihresgleichen in alle Ewigkeit hinein nicht bekommen kan. Menſch werden, den allerinnigſten und zaͤrtlichſten Genuß der holdſeelig⸗ ſten Gemeinſehaft mit ſeinem Vater, bey dem ſich der Sohn ſo⸗ lang her ſo vortreflich wohl befunden hatte, aufgeben, die anbe⸗ tende Verehrung aller derer, die um den Thron GOttes ſind, und alles Licht und Leben ihm zu danken haben, augenblicklich verlaſſen: welch ein Entſchluß! .“ Der Sohn GOttes denkt in ſeinem an die lauterſte himmli⸗ ſche Heiligkeit und Herrlichkeit gewoͤhnten Herzen: ich will doch einmal ſehen, wie es auf Erden ausſiehet: ich will ſehen, was fuͤr eine jaͤmmerliche Verderbniß Satanas der Arge daſelbſt ange⸗ richtet hat: ich will ſehen, wie es auf dieſem unter fremde Ge⸗ walt, in feindliche Haͤnde gerathenen Erdboden ſo klaͤglich ſtehet: ich will ſehen, und es ſelbſt erfahren, und mich den Feinden in ihre Gewalt liefern: Er denkt: ich will Menſch gebohren werden: ich will nichts beſonders vor andern Menſchenkindern haben: ich will es nicht einmal ſo gut haben, als es ſonſt ein ſuͤndiges Menſchenkind hat: ich will mich dazu bequemen, arme Eltern — in der Fremde kei⸗ nen Raum in der Herberge — keine Wiege, ſondern nur eine Krippe, zu haben: ich will gleich in der erſten Nacht der ſonſt allernoͤthigſten Gemaͤchlichkeiten entbehren und doch damit zufrie⸗ den ſeyn. Er denkts und thuts. Er thuts aus Gehorſam gegen ſeinem Vater: aus Liebe zu ſeinen abfaͤlligen und feindlichen Creaturen. Von Ewigkeit her iſt er damit umgegangen: in einer ſo langen Waͤhrung iſt ſeinem Liebesherzen nie ein anderer Gedank, als ob es ihn reuen wollte, beygegangen. Mit unverruͤcktem, veſtem Sinn iſt er darauf beſtanden und hats durchgebracht. en er Am Thriſttag. 39 Wer ſich dabey nicht verwundert, und aus Beſchaͤmung vor der goͤttlichen Majeſtaͤt nicht gern in den Staub beugen, und ſich in den Boden verkriechen moͤchte: der hat vielleicht nur noch nie ernſtlich daran gedacht. . V Deer Sohn GOttes laͤßt ſich in den allerungemaͤchlichſten Um⸗ „M ſtaͤnden antreffen. Ganz Bethlehem iſt voll. Alle Privathaͤuſer beſetzt. In der Herberg iſt kein Platz mehr. Niemand ſorgt fuͤr das Kind, noch fuͤr die Gebaͤrerin. Niemand denket daran, (von Nen Ehrerbietung nicht zu ſagen) ihnen nur die geringſte Liebe zu er⸗ zeigen. Aber doch muͤſſen Leute da ſeyn: Menſchen, bey dem, der den Menſchen zu lieb Menſch worden iſt. Zu Rom iſt ſein vergeſſen. In ganz Syrien denkt niemand daran. Bethlehem ſchlaͤft und iſt ſicher. Aber der ewige Erbarmer, der mit Gna⸗ (u den auf die Menſchenkinder ein Aug geworfen hat, macht ſelbſt Anſtalt, daß Menſchen herbeygebracht werden. Wozu in Rom, in in Nazareth, in Galilaͤa, ꝛc. niemand faͤhig war, deſſen werden eindee die arme Hirten auf dem Felde gewuͤrdiget. Dieſe werden mit c in froͤlicher Botſchaft von dem gebohrnen HErrn, dem Heiland, zur Krippe herbey gelocket. O wie wollen wir uns gegen dieſer Erniedrigung meſſen? (E Er hat ſich herunter gegeben: ſeinen ewigen Reichthum, ſeine Loͤttliche Herrlichkeit, alle ſeine Gemaͤchlichkeit verlaſſen und ſich auf einmal in das ganze Ungemach der Suͤnder hineingeſtecket. (Iſts nicht ſo, Seelen? Wir wollen den Hirten Geſellſchaft lei⸗ ſten. Wir wollen auch herab. Wenn uns ſchon daruͤber ein je⸗ der plagen und ſchmaͤhen will, wenn wir ſchon lang gewohnte Be⸗ quemlichkeiten, ohne welche wir nicht leben zu koͤnnen vermeynet haͤtten, nun aufgeben ſollen. Wir wollen uns nicht mehr daruͤber beſchwehren. Dem ewigen Sohne GOttes zu Ehren, um zu ſei⸗ ner Krippe uns beugen zu koͤnnen, wollen wir unſere Weltgebraͤu⸗ che, unſern Reſpect, unſer Anſehen, unſere ſubtile Eigenliebe in den Wind ſchlagen. Wir wollen uns von der Welt, ſo ſpoͤttiſch ſie iſt, gern darum anſehen laſſen, daß wirs mit dem armen Kind⸗ lein 40 Am Chriſttag. lein in der Krippe halten. „Seine Niedrigkeit, wollen wir ſa⸗ gen, hat mir meinen Hochmuth entleidet. Mein Heil iſt ganz an ihm. Auſſer Ihm begehr ich kein Vergnuͤgen. Ich ſehe ſein Angeſicht, und Gnade und Wahrheit leuchtet daraus hervor. Ich merke, wie es geſinnet iſt. Mit ſtummen Lippen prediget es mir. Einmal ich muß herab von meiner eigenen Gerechtigkeit und Weisheit und Gelehrſamkeit und Vermoͤgen und Ehrenſtand. Ich muß herab. Das Kindlein lehret mich Aufgaben, derglei⸗ chen mich die ganze Welt nicht lehren kan. Halte ich mich zu ihm, ſo haͤlt es ſich zu mir, und dieſer Chriſttag gehet mir auf mein Lebtag nach. So muß es einmal gehen, Seelen, daß ich es gerad heraus ſage; wenn der Anfang einer wahren Bekehrung zu Stande kommen, und die Spur des Lebens einem Menſchen aufgehen ſolle. Der heilloſe Gedank, da man meynet, man ſeye etwas, da man doch nichts iſt, muß weggeſchaffet werden. Aber wie? Muß ich denn in dieſen armſeeligen Umſtaͤnden immer und ewig behangen bleiben? Zweyter Theil. O Seelen! es iſt auf erwas koͤſtliches angeſehen. Der Zimmel Niſt auf die Erde gekommen, damit die Erde aus der tiefſten Niedrigkeit in alle Hoͤhe hinaufgezogen werde. Das heutige Evangelium gehet eine Zeitlang in lauter Nie⸗ drigkeiten und veraͤchtlichen Umſtaͤnden daher: daß der natuͤrliche Menſch freylich ſtutzen und denken muß: „So genau geb ich mich nicht. Dahin will ich nicht. Es iſt mir ungelegen, alſo zu wer⸗ den. Aber hernach geht es einsmals in die herrlichſte Hoͤhe. Man⸗ haͤtte gemeint, aus dem Kindlein werde ſein Lebenlang nichts rechts werden, weil es ſchon bey ſeiner Geburt ſo armſeelig zuge⸗ he. Aber ſiehe da, eben jezt, da die Vernunft ſich ſo erhebt wi⸗ der den Gehorſam des Glaubens, da gehts an. Die Macht gibt ein neu Licht dar. Herrlichkeit des H&ERRN iſt um den Weg. Die Hirten werden davon umleuchtet. Dagegen muß alle kaiſer⸗ liche Pracht weichen, wie ein Licht vor den hellen Sonnenſtralen a 6t ſer ſs, E on Del eſ ſei E el e Gtet Fotlt 6 4 zu, G elig e itet e in hfrl Am TChriſttag. 41 Da iſt ein unvergleichlicher Heyland, dem alle Feinde wie Stroh ſind. Da gehts herrlich und praͤchtig zu, wie wenn es Hei⸗ ligthum waͤre, und es iſt erſt bey den Hirten auf dem Felde. Da iſts, wie wenn der ganze Himmel ſich herabgelaſſen, und von der Erde, die der Feind lang inne gehabt hat, wirklichen Beſitz ge⸗ nommen haͤtte. Da iſt Evangelium, groſſe Freude, fuͤr alles Volk: dagegen ſich der grosſprecheriſche Befehl, daß alle welt geſchaͤtzet wuͤrde, nicht blicken laſſen darf. Ein klein Plaͤzlein von der Welt iſt Auguſto auf eine kurze Zeit unterthan. Dem Kind⸗ lein in der Krippe iſt wahrhaftig alle Gewalt im Himmel und auf Erden zugedacht. Diß Evangelium gehet aus in alle Welt. Die Hirten ſind die erſte: aber hernach geht es durch beſtellte Botten viele hundert Jahre nacheinander, ungehindert, fort bis an der Welt Ende. Wer davon hoͤret, darf nicht erſt weit reiſen, ſon⸗ dern augenbliklich denken: Mir iſt ein Heyland gebohren. So bald die Predigt vorbey iſt, ſo geht die Muſik an. Sie iſt himmliſch. Der Text dazu iſt von keinem Menſchen gemacht. Himmliſche Heerſchaaren haben ſich lange darauf geruͤſtet und dar⸗ auf gefreuet, dieſen Lobgeſang zu ſingen auf ſeinem Erdboden. An der Krippe faͤht es an, und in die Hoͤhe GOttes zeucht ſichs hin⸗ auf. Der Anfang davon drehet ſich um den ganzen Erdboͤden her⸗ um. Wer nicht GOtt die Ehre geben will, bleibe nur weg. Wer noch Krieg im Sinn hat, laſſe ſich ja nicht geluͤſten, herzuzubre⸗ chen, daß er nicht verzehret werde. Wems um ein ewiges Wohl, uUm den Frieden GOttes, der hoͤher als alle Vernunft iſt, zu thun iſt, der wiſſe es: Bey der Krippe muß er anfahen, und der Frie⸗ de wird ihn faſſen und ihm durch das bange Getuͤmmel der Erde durchhelfen. Das Wohlgefallen GOttes ruhet auf dem einigen Kinde in der Krippe, und breitet ſich wie kuͤhler Thau, der alles lebendig und fruchtbar macht, auf die ganze Menſchlichkeit aus. Nun doͤrfen wir Menſchen den Mund wieder aufthun. Nun doͤrfen wir einander freundlich zuſpzechen: Biſt i 4² Am Chriſttag. Biſt du herabgekommen zu der Krippe des Menſchenſohns, haſt du dich um des erſtaunlichen Entſchluſſes des Sohnes GOttes willen auch entſchloſſen, von der Welt dich loszureiſſen und in den Staub niederzuwerfen? Nun ſo ſage denn auch mit Freuden: Das Evangelium iſt Wahrheit, und hat eine himmliſche Klarheit. Biſt du unter denen geweſen, die GOtt ſeine Ehre geraubet haben, die immer nur gern Haͤndel angefangen, und ſich ſelbſt und andern Verdruß gemacht haben? Run ſo gib einmal GOtt die Ehre: ſage: der Friede GOttes iſt mir an mein Herz gekommen, und hat mich uͤber die Kleinigkeiten der Erde hoch erhoben. Das Kindlein in der Krippe hat mir wohlgefallen, und ſein Glanz hat auch mir Licht gebracht, daß ich in Ihm Gtt wieder wohlgefal len kan. Jezt weiß ich, woran ich bin u. ſ. w. Diß alles, Seelen, ſind nicht nur Wort⸗Vorſtellungen. Es ſind Erfahrungen des Herzens. Laſſet euch nun nicht erſt lange zuſprechen. Die Hirten giengen ohngeheiſſen nach Bethlehem. Luc. 2, 15. Wer in ſeinem Herzen etwas von der nahen Kraft GOttes erfahren hat, ſchiebe es nicht erſt auf den Prediger, ſon⸗ dern ſpreche ſelbſt ſeinem Nachbar und Freunde zu: gehe wir wol len auch mit dem Kindlein bekannt werden, mit ihm reden. Es wird freundlich gegen uns ſeyn u. ſ. w. Wer es alſo macht, wird bald in den Stand kommen, JEſu auch in ſeine Herrlichkeit nach⸗ zuſehen und nachzugehen und der Wahrheit, daß ſie Wahrheit ſey, frohes Zeugniß geben, jezt und ewig: in der Niedere hier und dort in der Hoͤhe. Ehre ſey Gtt! Amen. G Am Sonntag nach dem Chriſttag. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Lucaͤ 2, v. 33--40. Innhalt: Simeons Weiſſagung von dem JEſus⸗Kind. Der Hanna Freude⸗ Des Kindes Wachsthum. JEſus⸗K er H F 33. I1nd ſein Vater und Mutter wunderten ſich deß, das von ihm (dem Kind IEſus) geredet ward. (Sie verwunderten ſich, daß Si⸗ meon lethe ſeeg : olft (biel i⸗ Am Sonnt nach dem Chriſttag. 43 meon (v. 29 -=-32.) eben ſolche erhabene und groſſe Dinge von JEſu ſagte, als ſie ſchon vor ſeiner Geburt von dem Engel Gabriel, und nachher von den Hirten gehoͤ⸗ ret hatten. Lucaͤ 1, 31. ff. 2, 17. 18. 19. Matth. 1, 20. ff.) 34. Und Simeon ſeegnete ſie (Mariam und Joſeph), und ſprach zu Maria ſeiner Mut⸗ ter: Siehe dieſer wird geſezt (nach dem Griechiſchen, dieſer ligt da auf meinen Armen) zu einem Jall und Auferſtehen vieler in Itrael, (viele werden durch Unglauben gegen ihn deſto tiefer fallen, viele werden aber auch an ihn glauben, und dadurch aus ihrem Verderben auferſtehen, und zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird. ([Durch ein Zeichen wird ſonſt die Wahrheit bewieſen, und auſſer Widerſpruch geſezt. Chriſtus aber iſt ein ſolches Zeichen, das zwar voͤllig gewiß iſt, aber doch von dem boͤſen Herzen deſto mehr Wi⸗ derſpruch erfaͤhret.] 35. und es wird ein Schwert (Schmerz und innerliche Verſuchung) ſelbſt durch deine Seele dringen, auf daß vieler Her⸗ zen Gedanken offenbar werden. [Mit dieſen Worten wird ein Wink ge⸗ geben auf das Leiden JEſu, bey welchen ſich die guten und boͤſen Herzensgedanken der Menſchen beſonders offenbareten, und welches auch ſelbſt bey Maria nicht ohne einige Verſuchung wird abgegangen ſeyn, welche aber bald voruͤber gegangen ſind, und ihr zum ſeeligen Siege des Glaubens gedienet haben.] 36. Und es war ei⸗ ne Prophetinn zu Jeruſalem, Namens Hama, eine Tochter Phaͤnuel, vom Geſchlecht Aſer; die war wohlbetaget, und haͤtte gelebet ſieben Jahr mit ihrem Manne, nach ihrer Jungfrauſchaft; 37. Und war nun eine Wittwe, ihres Alters bey vier und achtzig Jahren, die kam nimmer vom Tempel, dienete GOtt mit Sa⸗ ſten und Beten Tag und Nacht. 38. Dieſelbige trat auch hinzu zu derſelbigen Stunde, und preiſete den HSeRRN., daß er nunmehr ſeinen Meßias geſandt habe, Uund redete von ihm (von JEſu, als dem Er⸗ loͤſer) zu allen, die da mit glaubigem Verlangen auf die Erléſung durch den Meßias zu Jernſalem warteten. 39. und da ſie (Joſeph und Maria,) es alles vollendet hatten, was ſie nach dem Geſetz des RRVWzu beobachten ſchuldig waren, kehreten ſie wieder in Gali⸗ laͤam, zu ihrer Stadt Nazareth. 40. Aber das Kind wuchs an Leibes Groͤſſ, und ward ſtark im Geiſt, voller Weisheit; und Gottes Gnade war bey ihm. F 2 Ein⸗ 44 Am Sonntag Eingang. er Aufſchluß des vaͤterlichen Herzens GOttes gegen uns in G Chriſto IEſu iſt freylich das vornehmſte, das einem ſterbli⸗ chen Menſchen je zu Ohren kommen oder zu Herzen dringen kan. Die Engel ſelbſt haben nichts Edlers. Die vollendete Ge⸗ rechte ergoͤtzen ſich an eben dieſer Sache, an der nach dem Vorſatz der Ewigkeit erſchienenen goͤttlichen Leutſeeligkeit in Chriſto. Doch gibt es einen kleinen Nachtrag, einen lieblichen Anhang, der dazu erfordert wird, daß jener Aufſchluß des Herzens GOttes ſeinen vollen Zweck ſeeliglich erreiche. Eure zur Ewigkeit erſchaffene, eure der Gemeinſchaft mit dem lebendigen GOtt faͤhig geachtete Gemuͤther, ſollen nun gegen GOtt aufgeſchloſſen werden, zur herzlichen Aufnahm alle des Guten, das euch von ihm zugedacht iſt. So lautet die geſchikte Erklaͤrung eines gruͤnenden Oelbaums in dem Hauſe ſeines GOttes, in Pſ. 52, im lezten Verſe: Ich danke dir ewiglich, denn du kanſts wol machen: (Ich werde dir danken in Ewigkeit, weil du es gemacht haſt.) Ja dazu komme es! dabey bleibe es! zum dankbegierigen Nehmen, zum anneh⸗ menden Dank gegen GOtt muͤſſen unſere Herzen aufgeſchloſſen werden. Es müſſe daraus nicht nur ein oder anderes geſtuͤckeltes Lob gegen GOtt aufſteigen, ſondern ein zuſammenhangendes lieb⸗ liches Gewebe von lauter inniger Erkenntlichkeit gegen unſerm ewigen Erbarmer werden. Mein Wirken ſoll nur Danken ſeyn, die Sinnen ſollen ſtummen ein, der Mund bekenn nur Lieb: die Haͤnde wirken dieſe nur, die Fuͤſſe folgen dieſer Spur: ſo herrſcht des Konigs Trieb. , Nun, Seelen, wir wollens lernen: An dem Exempel des erleuchteten Simeons und der 84 jaͤhrigen Prophetin Hanna wol⸗ ten wir erwaͤgen: Die heitere Erklaͤrung eines Chriſtenmenſchen gegen ſeinem ewigen Gutthaͤter: Ich danke dir ewiglich. . I. Mein e ⸗ nach dem TChriſttag. 45 I. Mein EOtt iſt es wehrt. 2. Mir geſchieht es durch ſeine Gnade nicht ſauer. U o 3. So ſolle es denn mit Loben und Danken immer zuneh⸗ . men und waͤhren bis in Ewigkeit. V DNd Gebet. 4 Ta, HErr JEſu! bereite unſere Herzen, neige unſere Sinnen, ſ ſtimme unſere Gedanken und Worte dazu zuſammen, daß der fi Schluß von allem Vergangenen und der Inbegriff aller unſerer ute Borſaͤtze aufs Kuͤnftige kein anderer als dieſer ſeyn moͤge: Ich 4 danke dir mein Gtt in Ewigkeit. Ven deiner Liebe will ich gee ſingen. Deine Gnade will ich vuͤhmen. Mit alle meinem Thun ſen und Laſſen will ich bezeugen, daß deine Gnade mir alles ſeye.“ Ach nimm das arme Lob auf Erden, mein GGOtt, in allen Gna⸗ er den hin. Im Himmel ſoll es beſſer werden, wem ich gleich “ denen Engeln bin. Da ſing ich dir im hoͤhern Chor viel tau⸗ * ſend Hallelu Jah vor. Erſter Theil. e, Herer mit⸗ einem aufgeſchloſſenen Herzen: Mein Gtt iſts wuͤr⸗ nin dig, daß ich ihm ewig danke, dem ewigen Gutthaͤter mei⸗ en ner Seele. Simeon freuet ſich uͤber dem Anblick des unvergleich⸗ bes lichen Kindes. Herrliche Dinge ſagt er von ihm mit aller Glau⸗ ent bensfreudigkeit. Seine Augen will er gern ſchlieſſen, nachdem er folch einen Blick zu thun gewuͤrdiget worden. Es iſt ihm nicht ls genug ſich gegen GOtt mit Danken herausgelaſſen zu haben. Die u Men ehen um ihn herum muͤſſens auch wiſſen, wie er gegen GOtt geſinnet iſt. Er ſiehets dem Joſeph und der Maria an ihren Ge⸗ ſichtszuͤgen an, wie ſie ſich uͤber ſeiner Rede von ihm verwundern. el Auch diß gibt ihm Gelegenheit ſich weiter zu erklaͤren, und neue Lobes⸗Materie hervor zu geben. F 3 Mein 46 Am Sonntag. Mein Gtt iſts wuͤrdig, daß ich ihm ewig danke. Dieſer, diß Kind auf Simeons Armen, iſt ſeine Gabe. Sie iſt nicht dazu da, daß man ſich daran ſtoſſen und aͤrgern und fallen und umfom⸗ men ſolle. Sie iſt dazu da, daß, wer gefallen iſt, an dieſem Heils⸗ felſen ſich aufrichten und auf demſelben einen ewig unumſtoͤßlichen Stand haben ſolle. Es gibt wol etwa harte Pruͤfungen, wie wenn man einem ein Schwert nicht nur in den Leib, ſondern in die Seele hineinſtoͤſſe. Aber auch diß iſt auf etwas Gutes angeſehen. Die Gedanken des Herzens ſollen entdecket werden. Was boͤſe daran iſt, ſolle eben durch das heilſame Creutz weggeſchaffet wer⸗ den: damit ſie nicht als Nebengeſchoſſe das Wachsthum des gruͤ⸗ nenden Oelbaums hindern moͤgen. Was Gutes daran iſt, ſolle beſtaͤtiget und zu reifen, ewigen Fruͤchten brauchbar gemacht wer⸗ den. Iſt doch nichts als lauter Lieben, das ſein treues Herze regt, das ohn Ende hebt und traͤgt die in ſeinem Dienſt ſich uͤben. Alles Ding waͤhrt ſeine Zeit: GOttes Lieb in Ewigkeit. Sei⸗ ne Strafen, ſeine Schlaͤge, ob ſie mir gleich bitter ſeynd: Dan⸗ noch wann ich recht erwege, ſind es Zeichen, daß mein Freund, der mich liebet mein gedenke, und mich von der ſchnoͤden Welt, die uns hart gefangen haͤlt, durch das CTreutze zu ihm lenke. Alles Ding wäaͤhrt ſeine Zeit: Gttes Lie gibt es bey dem Zeichen, das GOtt von ſeiner Liebe dargeſtellt hat, bey willigen Seelen keinen Widerſpruch, ſondern alle, lau⸗ tere, und (ſolts auch ſeyn mit tauſend Schmerzen) dannoch froͤlt⸗ che Einſtimmung in die ganze Abſichten des ewigen Erbarmers. Zwehter Theil. nd noch dazu geſchieht diß Loben und Danken je laͤnger je weniger ſauer. Da denket an die 84 jaͤhrige Ehren⸗Matrone im heutigen Evangelio. Kaum ſieben Jahre (wie einzele Taͤge) hatte ſie mit ihrem Manne im Eheſtand gelebet, ſo nimmt ihr GOtt ihren Mann weg. Was haͤtte da ein natuͤrliches empfindliches ens aͤr b in Ewigkeit. Da nach dem TChriſttag. 47 fuͤr Klagen angeſtellet! Aber Hanna ſiehet das, was ſie haͤtte hin⸗ dern koͤnnen, mit dem rechten Aug an. Iſt Hanna frey von dem Manne, hat ſie keine Urſache mehr ſich mit zeitlichen Geſchaͤften und Beſorgungen zu ſchleppen, ſo beſtellt ſie ſich irgend ein Plaͤtz⸗ lein in einem Nebengebaͤn des Tempels. Da iſt ſie bis in ihr 84 jäaͤhriges Alter wie ein gruͤner Oelbaum im Hauſe ihres GOttes. Die Freude und Wayde ihres Herzens iſt der Umgang mit ihrem GOtt. Geſchicht es ihr ſauer? Buͤſſet ſie uͤber ihrem haͤufigen Faſten und Beten ihren geſunden Leib ein? Kommt ſie daruͤber fruͤhzeitig ins Grab? Der Augenſchein lehret das Gegentheil. des Am Zeitlichen behangen bleiben, mit Herzfreſſenden Nah⸗ rungs⸗Sorgen oder mit giftigen Welt⸗Wolluͤſten ſich einlaſſen, das bringt bald ins Grab. Aber GOttes, ſeines Heylandes, ſich Et freuen, mit Leib und Seele jauchzen in dem lebendigen GOtt, mit prieſterlicher Vertraulichteit ſich zu ihm nahen, beten und er⸗ hoͤret werden, faſten und mit dem Worte des Lebens geſpeiſet wer⸗ dden, macht niemand vor den Jahren alt. Das gibt muntere Leu⸗ zul te, die ob ſie gleich alt werden dannoch bluͤhen, fruchtbar und in friſch ſeyn. Nichts geſchicht ihnen ſauer. Was man 84 Jahr lang mit Wonne getrieben hat, das kan man allenfalls noch 84 J. ohne Entleiden treiben, ja nach verfloſſenen 84 Ewigkeiten wieder von vorne anfahen. Hats Simeon getroffen, eben recht in den Tempel zu kommen: h anma hat das nehmliche Gluͤck auch: ſie verdoppelt ihre alte Schritte: ſie kommt auch zum begnadeten Haͤuflein, das ſich an der allerſchoͤnſten Augenweide ergoͤtzet. Sie, die Hanna, ſtimmt auch ein: ſie bekennt, wie Simeon ſich bereits erklaͤret hatte. Sie ſagt GOtt Lob und Dank, daß er ſie 84 Jahr hat alt, und ihre Augen noch nicht dunkel werden laſſen, den Chriſt des HERRN iu ſehen. Ihr Alter iſt wie ihre Jugend. Ihre Jugend iſt nie ſo froͤlich geweſen, als nun ein Tag ihres 84 jaͤhrigen Alters iſt. Zum Zeichen, dem niemand widerſprechen kan, daß es ihr nicht ſauer geſchehe, redet ſie auch zu Andern von dieſem Heil GOttes. icee ebte 48 Am Sonntag lebte etwa noch etliche Taͤge oder Wochen. Da beſuchen ſie liebt Bekannte aus der Stadt herauf. Zu dieſen redet ſie mit ernſthaf⸗ ten Worten aus denen doch Freude heraus blicket: ”Erxloͤſung iſt da, erwartete Erloͤſung.“ O was koͤnnet ihr noch erleben! Denket an mich, ihr lieben Leute, wenn ich ſchon nicht mehr hier bin, was das Kindlein ausrichten wird. Harret nur noch eine kleine Weile, und bedienet euch hernach der Gelegenheit aufs beſte. Ja, liebe Zuhoͤrer, es iſt fuͤr Alte und Junge, fuͤr Vereh⸗ lichte und fuͤr Wittwen, ein koͤſtlich Ding, dem ₰ RW dan- ken und lobſingen ſeinem Namen: des Morgens ſeine Gnade und des Abends ſeine Wahrheit verkuͤndigen: Pſalm 92, v. 2. 3. Gnade und Wahrheit ermuͤdet nicht. In Chriſto JEſu iſt ſie er⸗ ſchienen, in Ihm wird ſie gefaßt und mit Freuden gebraucht. Dritter Theil. Disß waͤchst dann und waͤhret ſo fort bis in Ewigkeit. Man gehet, mit Joſeph und Marig, von Nazareth nach Bethle⸗ hem, von Bethlehem gen Jeruſalem, von Jeruſalem wieder nach Nazareth. Das Geſetz des HERRR iſt die frohe Richtſchnur, und ſeine taͤgliche Aufſicht der ſicherſte Weegweiſer. Man thut, was man zu thun hat, mit einfaͤltigem und lobendem Herxzen, Man kriegt das Zeugniß ins Herz: Du haſt recht gethan. Dein Werk gefaͤllet GOtt wohl. Es gibt ein frohes Wachsthum im Umgang mit dem HErrn IJEſu. Durch ſeine Geiſtesſtaͤrke wird man geſtaͤrket, am inwendigen Menſchen mit aller Geduid und Langmuͤthigkeit mit Freuden. Da wird man aus ſeiner Weisheits⸗ fuͤlle, theilhaftig der Weisheit, die himmliſch iſt, die da lehret ge⸗ wiſſe Schritte thun, die da leitet in allen Dingen maͤßiglich. Da kriegt man Verſicherung der Gnade, die ſich durch das froͤliche Lob der Gnade von Zeit zu Zeit mehret. Da geht kein guter Wille mehr zuruͤck, denn unſer Wohlſeyn iſt ein ewiges Gluͤck. geht von einer Kraft zu der andern, durch die Kraft des Wachs⸗ thums der heiligen Jugend JEſu, bis man ein voſkommenn =2= e = S=S=– en o R gei hunn fer gid⸗ ſih . 1 ne nach dem Chriſttag. 49 Mann wird nach dem Maas des vollkommenen Alters Chriſti. Man iſt nicht mehr ſo naͤrriſch, daß man ſich von der Welt ver⸗ fuͤhren lieſſe. Der richtige Weg, der naͤchſte und beſte iſt klar. Man laͤſſet endlich Bethlehem und Jeruſalem und Nazareth und den ganzen Erdboden zuruͤcke, und eilet der Wohnung zu, die JEſus beſtellet hat in dem Hauſe ſeines Vaters fuͤr uns. Da kan alſo ein Chriſtenmenſch ſich kurz faſſen. Man fragt ihn: Was macheſt du? Was haſt du im Sinn? Was iſt deine Sache? Er antwortet: Ich werde meinem Gtt danken in Ewgkeit. Er hat mich in die Welt gebracht, mit ſeinem Lichte erleuchtet, mit Gnaden angeſehen, ſeine Liebe in mein Herz aus⸗ gegoſſen, mich bisher auf ſeinem Erdboden getragen, zum Him⸗ melreich gepflanzet, damit ich ein Gefaͤß ſeiner Liebe, ein Werk⸗ zeug ſeines Lobes ſeye. In alle Ewigkeit, werde ich ſein ſeyn. Er hats gemacht, und wirds machen. Er iſt treu. Nun Seelen! Wer iſt rege worden? Wer will die Nebenſachen, die laͤppiſche Dinge fahren laſſen? Wer will ſich bequemen laſſen zum Lobe des ewigen GOttes in Ewigkeit. Wer hats ſchon gethan, oder wer hat noch Luſt dazu? der ſtimme mit ein zum Beſchluß, mit auf⸗ geſchloſſenen Herzen: Ich werde dir danken, mein GOtt, in LEwigkeit! Amen. ð Am Feſt der Beſchneidung Chriſti: oder: Neu⸗Jahrfeſt. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung: Luca 2, v. 21. Innhalt: Das Kind Mariaͤ wird beſchnitten und erhaͤlt einen Namen, der das „ Erloͤſungswerk bezeichnet. nd da acht Tage um waren (ſeit ſeiner Geburt) daß das Kind be⸗ ſchnitten wurde, da ward bey ſeiner Beſchneidung ſein Name ge⸗ G nennet 50 Am Neu⸗Jahrfſeſt. nennet Irſus, welcher Name genennet und beſtimmt war von dem Engel (wie Luca 1, 26-=- 31. erzehlt wird) ehe dann er im Mutterleibe empfangen ward. — = Voreingang. Gtt! wir warten deiner Guͤte in deinem Tempel. (Pſ. 48, 10.) Zwar ſind wir auch in unſerer Armuth und Duͤrftigkeit ge⸗ gen einander geneigt. Gerne goͤnnen und wuͤnſchen wir uns un⸗ tereinander allerley und alles Gute. Und das iſt auch eine Erbar⸗ mung von dir, daß unſere Herzen alſo gegen einander geneigt ſind in Liebe. Aber dadurch waͤren wir eben nicht viel gebeſſert, noch auf den Lauf eines ganzen Jahres hinein verſehen. Wir warten deiner Guͤte! Unſere Augen ſehen auf dich, unſere Herzen oͤfnen ſich gegen deinem Herzen, o Quelle des Lebens, und des Lichtes des Lebens! Wir warten auf dich, wir erwarten deinen Seegen. Es hat dir ſelbſt beliebt, deine Guͤte uns zu offenbaren, und ſolche uns Men⸗ ſchenkindern in Chriſto JEſu brauchbar zu machen. So machen wir uns denn eben herbey. Wartende Herzen bringen wir dir, und dieſe kanſt und wirſt du kraft deines gewiſſen Wortes und kraft aller deiner Verheiſſungen nicht leer laſſen, da ſie auf deine Guͤte und deren neuen, taͤglichen Beweis harren. Von dem er⸗ ſten Tage dieſes Jahrs an wollen wir uns angelegen ſeyn laſſen, e auf deine Guͤte zu warten, an deine Guͤte zu gedenken, mit deiner Guͤte uns zu troͤſten: und in bruͤnſtigem Verlangen deine Sal bung zu empfangen, oͤfne ſich des Geiſtes Thuͤr. Wir warten deiner Guͤte in deinem Tempel, in dem Hauſe, da du uns ſchon ſo manche Zeugniſſe deiner Guͤte haſt ſagen laſſen. Fahre fort und gib Kraft und Seegen zu deinem Worte, daß dei⸗ ne Guͤte von vielen erkannt und ewiglich genutzet werde. Deine Guͤte iſt nicht in dieſe Mauren eingeſchloſſen. Sie gehet, ſo weit der Erdboden iſt, o du Zuverſicht aller auf Exrden, und deren, D die — — — — Am Neu⸗Jahrfeſt. 51 die ferne ſind am Meer. Denke an deine Gemeinde, die du dir auf dem ganzen Erdboden ſammelſt. Begleite ſie mit Guͤte und Treue durch alle Machten der Finſterniß hindurch bis in denſel⸗ ben Tempel, da dir jedermann Ehre ſagen wird. Deiner Guͤte warten wir auch in Abſicht auf unſer ganzes Vaterland, auf unſere hohe Herrſchaft und Landesobrigkeit. Wir warten, ach wir warten, auf die Erfuͤllung deiner Verheiſſun⸗ gen, daß in unſerem Lande Ehre wohne, daß Guͤte und Treue ein⸗ ander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſe. Ach laß uns *A nicht vergeblich warten, erhoͤre unſer Gebet, ſiehe gnaͤdig an das verborgene Seufzen der Stillen im Lande, und thue uͤberſchweng⸗ lich mehr, als wir bitten und verſtehen, hoffen oder ſagen koͤnnen. GOtt! wir warten deiner Guͤte auch in Abſicht auf das hie⸗ ſige gemeine Weſen, auf dem Rathhauſe, im Spital, bey dem Armenkaſten, in den lateiniſchen und deutſchen Schulen, bey den Krankenbettern, zu Haus und auf dem Felde, in der Stadt und in der umliegenden Gegend und Amt. Dein Seegen muß alles thun, und deine Guͤte allen unſern Mangel erſtatten, alle Muͤh⸗ ſeligkeit erleichtern, alles Boͤſe uͤberwinden. . Abſonderlich warten wir deiner Guͤte in Abſicht auf den Zu⸗ ſtand unſerer Herzen. Wer unter uns durch deine Gnade rege gemacht worden iſt, nun auf das allein zu achten, wornach man zuerſt ſoll trachten, an demſelbigen erfuͤlle den Reichthum deiner Barmherzigkeit, daß ein jeder zu immer groͤſſerer Glau⸗ bensmunterkeit und zuverſichtlicher Hofnung auf deine Guͤte ge⸗ langen moͤge. Auch warten wir auf deine Guͤte wegen deren, die bisher noch immer ihre Ohren abgewendet und ihre Herzen weggeneiget haben von rechter Lehre. Sie ſind der Eitelkeit, der giftigen Be⸗ truͤgerey der Welt nachgewandelt, und haben ſich nicht weiſen laſ⸗ ſen. Aber wir werfen einander deswegen nicht weg: wir geben die Hofnung nicht auf. Deine Guͤte uͤberwinde ſie. Deine Guͤte thue noch viele Seelen hinzu, die ch retten laſſen, die da ſeeli 2 werden. 52 Am Neu⸗Jahrfeſt. werden. Thue die Decke weg von ihren Augen. Laſſe ſie die uͤber⸗ ſchwengliche Klarheit deines Evangelii noch erblicken, und deiner Guͤte ewig froh werden. Wir koͤnnen uns unſerer Kraft zu alle dem nichts beytragen, nichts dazu thun. Es liegt nicht an jemands Wollen oder Lauf⸗ fen, Koͤnnen und Vermoͤgen, Vorſtellen und Predigen, ſondern an deinem Erbarmen. Da kommen wir uͤber eine Weile wieder in dieſem Teipel zuſammen, und warten abermal auf deine Guͤ⸗ te, und unſere Herzen harren auf deine Erbarmung, bis du uns gnaͤdig ſeyeſt, ja bis du uns merken laͤſſeſt, daß wir Gnade vor dir gefunden haben. Begleite eben auch diß Anhaltend⸗betende Harren mit deinem GOttes⸗Seegen, daß keiner unter uns auf den andern in Traͤgheit warte, aber Einer wie der andere auf dei⸗ ne Guͤte harre, und eines das andere mit ſich in deinen Himmel nehme. Der Mann gehe ſeinem Eheweibe, die Eltern ihren Kin⸗ dern, die Vorgeſezte ihren Untergebenen mit gutem Exempel vor⸗ an, und die andere folgen mit Freuden auf dieſem Weege der Wahrheit nach bis zum Ziel. Gtt! wir warten. Unſere Herzen wollen ſich nicht ab⸗ weiſen laſſen, bis wir einen gnaͤdigen Blick, einen kraͤftigen Zug an unſere Herzen bekommen. Wie wollten wir ſonſt ſo keck ſeyn, uns in ein ſolches Jahr, in eine ſolche Menge von Jammer und Roth, von Verſuchungen und Aergerniſſen, von Nachſtellungen und liebungen hinein zu wagen, wo deine Guͤte nicht uͤber uns waltete, und dein Angeſicht uns nicht leitete. Nun lieber GOtt, ewiger Erbarmer! Es iſt dir geſagt, und an dein Herz geleget. Auch was wir vergeſſen haben, kan und will deine Guͤte dannoch nachholen: und was uns etwa zuruͤcke bleibet, das kanſt du noch voͤlliger, noch reichlicher geben. In⸗ das wartende Herz kanſt du einen ganzen Reichthum der Gnade ausgieſſen. Und wenn wir auch in zeitlichen Dingen uͤberall zu kurz kaͤmen, o ſo iſt es doch genug, wenn wir nur deiner ewigen Guͤte theilhaftig zum ewigen Leben erhalten werden. Darauf warten ſn Uo ſi N. ſel N wit M Am Neu⸗Jahrfeſt. 53 warten wir oο GOtt, und deine Guͤte ſeye uͤber uns in Chreiſto JEſu. Amen. X* * Laſſet uns aus dem Liede: Ach was ſind wir ohne Ilſurc. ſingen die drey lezte Strophen: Jaß uns an ſuͤſſer Eſu! fuͤhr uns durch die Pilger⸗Straß, daß wir auf den rechten weegen gehen fort ohn Unterlaß! laß uns meyden alle Stricke, und f nicht wieder ſehn zuruͤcke. Laß den Geiſt der Kraft, 5Err Iuſu, geben unſerm Geiſte Kraft, daß wir bruͤnſtig dir nach⸗ adl wandeln nach der Liebe Eigenſchaft! Ach! SErr, mach uns ſelber tuͤchtig, ſo iſt unſer Leben richtig. Dann wird Lob und Dank, HSErr JEſu! ſchallen aus des Herzens Grund; Dann wird alles jubiliren, und dir ſingen Herz und Niund: dann wird auf der ganzen Erden Iclſus hochgelobet werden. Eingang. R'n haben wir, geliebte Zuhoͤrer! ein gutes Broͤſamlein vor uns, aus dem Beſchluß des 52 Pfalmen. Ich will harren, ſpricht David zu ſeinem GOtt, auf deinen KNamen: Dann deine heilige haben Freude daran. Neben dem ernſtlichen Vorfatz, Gtt ewiglich zu danken, hat er auch im Sinn auf den Namen GOttes zu harren. Da⸗ vid hat den Namen GOttes ſchon lange gewußt. Er war im Stand, neben dem eigentlichen Namen des HERRN noch eine ganze Reihe von leiblichen Benennungen ſeinem GOtt vorzutra⸗ gen. Man darf nur an den Anfang des 18 Pfalmen gedenken. Warum wird er denn erſt auf den Namen GOttes harren wollen? Wenn ich etwas ſchon weiß, wenn ich es noch dazu ausfuͤhrlich, umſtaͤndlich, kraͤftig, lebhafter weiß, warum harre ich noch dar⸗ auf? was habe ich Urſache, darauf zu warten, was endlich heraus kommen werde. David bekennt ſeinem GOtt, daß er ſeinen Na⸗ men wiſſe, daß er ihm ſolchen ins erz und in den Mund geleget 3 A b. 54 Am Neu⸗Jahrſeſt. habe. Aber darauf will er harren, daß GOtt ſeinem Namen Kraft gebe, ſeinen Namen, und was er ausweiſet, mit der That ſelbſt beweiſe. Und da, ſagt er, wird es eben ſo ſeyn, wie wenn ich allemal deinen Namen jezt auf das neue lernte, und nun erſt wieder inne wuͤrde, was fuͤr eine GOttes⸗Kraft darinn ſtecket. Es ſehe nun heiter oder truͤb bey mir aus, ſo werde ich mich an deinen Namen halten und keinen andern Gedanken in meinem Herzen aufkommen laſſen als: GOtt wird ſich an mir als Gtt, als meinen GOtt erzeigen. So werde ich harren. Und das Har⸗ ren werde ich mich nicht verdrieſſen laſſen: Urſache: Dann deine Heilige haben Freude daran. . Wie iſt es mit allen denen beſchaffen, die GOttes Guͤte je⸗ mahlen erfahren haben? Sie haben ihre eigene Freude: Freude an dem Namen GOttes: Freude an der Guͤte ſeines Namens; Freunde an dem Harren auf ſeinen Namen: Freude, wenn ſie ſelbſt harren: Freude, wenn ſie merken, daß es noch mehrere ſol⸗ che Leute gibt, welche auch auf dieſe Spur goͤttlicher Guͤte kon men und vor den Leuten auf ihn zu trauen ſich keineswegs ſchaͤ⸗ men. Da ſagt David: Meinem GOtt vornemlich, aber auch ſeinen Gedanken zu lieb und unſrer gemeinſchaftlichen Freude wer⸗ de ich harren auf ſeinen Namen. Haben wir nun, Ihr Lieben, ſonſten ſchon manches Gute von dem lieben David gelernet, ſo wollen wir an dem erſten Tage dieſes Jahrs, und, welches weit viel wichtiger iſt, an dem NMaͤ⸗ mensfeſte unſers HG£RN JEſu diß auch lernen, harren auf ſei⸗ nen Namen. Iſt doch der Name des HErrn JEſnu zu einer oͤf⸗ fentlichen Urkund und Zeugniß worden, daß das erwartete Heil GOttes wirklich ausgewartet worden ſeye. Wir betrachten Das gluͤckſeelige Harren auf den Namen JEſu. 1. Das Harren auf den Namen JEſu lauft auf lauter Freude hinaus. 2. Und ſl apn her erii u Was ich geſucht, das hab i Am Neu⸗Jahrſeſt. 55 2. Und wenn man einmal Freude an dem Namen des HErrn JEſu gewonnen hat, ſo harret man auf das neyue gerkn. Gebeſt. LErr IJEſu! Die Kraft deines fuͤſſen Namens verſuͤſſe uns alle bittere Schmerzen. Das Licht deines Namens durchleuchte alle Finſterniß unſerer Herzen. Die Freundlichkeit deines Na⸗ mens mache unſere Herzen freundlich und in Liebe verbunden. Die unuͤberwindliche Macht deines Namens komme uns zu gut in unſrer Schwachheit. Dein Leben begleite uns durch den Tod hindurch dahin, daß wir, wie wir jezt auf deinen Namen gehar⸗ ret haben, auch in der ih nei mit Freuden ruͤhmen koͤnnen: hnun. Was ich begehrt, das ſeh ich ſchon. Mein JEſus iſt mir, ſo wie ſein Name mit ſich bringt, alles in allem worden. Amen. Erſter Theil. Geliebte und andaͤchtige Zuhoͤrer! O es iſt ein langes Harren durch das ganze alte Teſtament hin⸗ durch geweſen auf den Namen des groſſen Erloͤſers des menſch⸗ lichen Geſchlechtes. GOtt hatte demſelbigen verheiſſenen Welt⸗ Neiland in ſo langer Zeit keinen gewiſſen Namen geſchoͤpft. Bald ieß er Weibes⸗Saame, der der Schlange den Kopf zertretten ſollte: bald hieß er Abrahams Saame, in welchem alle Geſchlech⸗ te der Erden ſollen geſegnet werden: bald hieß er der Schilo, der begehrte (Held) dem die Voͤlker anhangen werden: bald hieß er das Heil GOttes, auf welches der ſterbende Jacob wartete: wiederum hieß er Meßigs, Immanuel, Zaͤmach, Jehovah, Zidkenu, HERR der unſere Gerechtigkeit iſt, wunderbahrer Rath, Kraſt⸗ held, ewiger Vater, Friedefuͤrſt. Da iſt bey allen, die darauf gemerket haben, ein groſſes Warten geweſen, wie wird denn das Kind, das unvergleichliche, endlich doch heiſſen? Was wer ſein 1 DUDMU ame 56 Am Neu⸗Jahrfeſt. Name ſeyn? Was wird endlich heraus kommen, nach ſo vielen Vorſtellungen, Benennungen, Beſchreibungen, Verheiſſungen und ſo fort. Und dieſes langwuͤrige Verlangen und Harren iſt endlich auf lauter Freude hinaus geloffen. G hat ihm einen unvergleichlichen Namen gegeben, aber auch da iſt es auf das neue ins Warten gefuͤhrt worden. Es war im Himmel ſelbſt noch eine Heimlichkeit. Ja⸗ hoͤchſtem Ver⸗ trauen wurde der Name von GOtt dem Engel Gahriel kund ge⸗ than. Er haͤtte es ihm auch nicht geſagt, wenn nicht die Beſtel⸗ lung an Mariam durch ihn haͤtte gemacht werden muͤſſen. Ga⸗ briel ſagt den Namen ſodann der Auserkohrnen unter den Wei⸗ bern, der ſeeligen Jungfrau Maria. Noch iſt es eine Heimlich⸗ keit, da auſſer der heiligen Dreyeinigkeit niemand als Gabriel, und Maria etwas darum wiſſen. Vom Gabriel erfäahrts bald her⸗ nach auch Joſeph; und dieſem gibt er auch eine liebliche Erklärung von dieſem Namen an die Hand, daß Errettung von den Suͤnden (nicht nur von leiblichen Feinden) damit verſprochen ſeye. Noch immer iſts eine Heimlichkeit. Auch da das Kind ſchon gebohren war und der Engel des HERRN mit groſſer Klarheit den Hirten auf dem Felde diß Evan⸗ gelium, dieſe groſſe Freude verkuͤndigte, ſo ſagt er doch dieſen Na⸗ men ihnen nicht gar, ſondern deutete ihnen mit einer noch nicht eigenſcheinenden Benennung darauf: ein Heiland, Luc. 2, 11. (wie wenn ich einem etwas gern ſagen moͤchte, es iſt aber noch nicht gar Zeit, ſo deute ich ihm noch wie raͤthſelhaft darauf, daß er hinten nach erſt, wann es nun vollends an den Tag kommt, merken kan, ich habe ihm die Sache faſt gar geſagt gehabt.) So fahren auch Joſeph und Maria, da ſie das holdſeelige Kind bereits in ihren Armen hatten, dannoch nicht geſchwinde zu, es mit dem Namen, JEſus, zu nennen. Sie koͤnnen wohl warten, bis die acht Tage um ſind, daß das Kind beſchnitten und ſodann mit ſeinem Namen genennet wuͤrde. Aber da nun dieſe von GOtt beſtimmte Zeit zur Beſchneidung auch vollends erfit e Dor ier 1,2 E⸗ aſen iel des der in d, mi do⸗ Fen Am Neu⸗Jahrfeſt. 57 let war, da wurde gleichſam die Beſchneidung ein Nebenumſtand in gegen dieſer Hauptſache, da ward ſein Name genennet Jeeſus. mn Da war nun auf einmal die bisherige Heimlichkeit enedeckt.. Die Maria, die gluͤckſeelige Gebaͤrerin, nannte, wie Matthaͤus Tap. 1, 25. auch ausdruͤcklich meldet, ſeinen, des Kindes, Namen .IJESUS. Jetzt wirds den Sterblichen auf Erden (und ſo fort auch allen Himmelsinwohnern) kund: Er heißt Icſus. Er hat einen n vielbedeutenden Namen, in welchen die Kraft des ganzen Heils Ndes HERR N, und die Kraft aller der vorherigen, zerſchiedenen MNamen zu ſammen verfaſſet iſt. Hier iſt „ρνü»MAn, der ſelbſt g das Heil iſt, der Gnade genug hat, ſich ſeines Volks anzuneh⸗ u men, der Kraft genug hat, ſein Volk zu erretten von allen ihren en Suͤnden. Je laͤnger man vorher geharret und gewartet hatte ſgh „wie wird doch das auserwaͤhlte Knaͤblein heiſſen? Was meyneſt iin du, wird es endlich fuͤr einen angemeſſenen Namen bekommen?, 31 Deſto groͤſſer iſt nun die Freude, da Maria, da Joſeph einſtim⸗ Nmig ſagen koͤnnen: „Ihr lieben Leute, es iſt nicht ein Einfall un⸗ ſers Herzens, nicht menſchliche Anſtalt, nicht engliſche Erfin⸗ E dung: es iſt goͤttlicher Befehl, der uns deßhalb zugekommen iſt, en daß er Ichſus heiſſen ſolle.„ Er heißts und iſts und wirds in der n That beweiſen. Was Joſua, der Heerfuͤhrer des Volks, ehe⸗ h dem gethan hat, wird nur als Schattenwerk und Kleinigkeit er⸗ „funden werden gegen das, was dieſer IE SUS leiſten wird. Laſ⸗ ſet uns freuen und froͤlich ſeyn in Ihm. So lauft es auf lauter Sreude hinaus. . Zweyter Theil. Und wenn man einmal Freude an dieſem Namen gewonnen hat, ſe ſo laͤßt man ſich gerne auf das neue bedeuten, vollends auch in auf die Beweiſung ſeiner ganzen Kraft mit Freuden zu harren. n Der Gedanke des Herzens iſt dieſer: Nachdem ich einmal weiß, ln wie ich meinen Erloͤſer nennen darf, daß ich an ihm einen Erloͤſer habe, JE SIM, der um des Seligmachers willen da iſt, ſo weiß Kich eben damit auch, was fuͤr Troſe und Kraft fuͤr einen Suͤnder, H wie = 58 Am Neu⸗Jahrfeſt. wie ich bin, darein gelegt iſt: und das ſchlaͤgt nicht fehl: und das betruͤgt keine einige auf ihn wartende Seele. H Wie es der Engel, Gabriel, gleich in der erſten Erklaͤrung dieſes Namens angefuͤhret hat, ſo iſt es in der That erfuͤllt wor⸗ den. Er, JEſus, hats gethan, iſt hervorgetreten vor das Volk, hat Heil geprediget, hat ſich als das Lamm GOttes, das der Weit Suͤnde traͤgt, wirklich ſchlachten laſſen, hat Erloſung zu⸗ wegegebracht, durch ſein Blut, nemlich Vergebung der Suͤnden. Hat es nun einmal mit dem Wort wird ſeelig machen ſeine Richtigkeit ſo bekommen, ſo wirds, denkt eine harrende Seele, mit mir und an mir auch nicht fehlſchlagen. Wahr iſt es, ich ſtecke tief in Suͤnden, ich kan mir ſelbſt nicht helfen: wenn ich mich ſchon nicht nur beſchneiden, ſondern gar die aͤrgernde Augen und Ohren, Haͤnde und Fuͤſſe aus⸗ und abſchneiden lieſſe, ſo waͤ⸗ re mir doch nichts damit geholfen. Das greuliche Suͤndenverder⸗ ben bliebe doch in dem tiefſten Grund meines Herzens unangeta⸗ ſtet ſtecken. Wo ſoll ich mich dann wenden hin⸗ Zu dir, SErr Eſu, ſteht mein Sinn. Bey dir mein Herz Troſt Huͤlf und Kath allʒeit gewiß gefunden hat. Niemand jemals verlaſſen iſt, der getrauet hat auf IEſum Chriſt. So harre ich denn und Farte⸗ und laß michs nicht verdrieſſen. Ich ſage zu dem HErrn Eſu: 8 HErr IEſu! Du muſt mir auch JESuS ſeyn. Ich ge⸗ he dich auch an. Ich gehoͤre auch unter diejenige Leute, denen zum Troſt du biſt IE SuS genennet worden. Beweiſe auch an d mir die Kraft deines heilwaͤrtigen IEſus⸗Namens. RLR Liebe Zuhoͤrer! Ihr glaubets nicht oder ihr bedenkets viel leicht nur nicht, wie viel deren ſind, die ſich entweder gar nicht bekehren, oder zwar eine Weile thun, als ob ſie ſich auch zum HErrn IEſu wenden wollten; aber bald wieder hinten abſorin ſe gen, und ſich alſo nicht ſtandhaft bekehren. Warum? Nicht, als ob ſie glaubten, ſie habens nicht noͤthig, ſich erſt zu bekehren. Nicht, als ob ſie nicht Luſt haͤtten, ſich zu bekehren und ſeelig zu wer⸗ Am Neu⸗Jahrfeſt. 59 n werden. Sondern darum bleiben ſie im Wuſt der Suͤnden und unnter der Macht der Finſterniß verliegen, darum ſtecken ſie unter i dem Fluch und Verdammung des Geſetzes: Sie ſind nicht ſo keck fn auf den Namen des HErrn IEſu zu harren. Wenn JEſus ih⸗ zel nen durch ein beſonder Wunderwerk auf einmal durchhuͤlfe, und il ſie geſchwinde durch und durch rein und heilig und ſeelig machte, un das waͤre ihnen ſchon recht. Da brauchte es keine Anſtrengung, on keine Gedulds⸗Uebung, kein Wachen und Beten, keine Treue chel im Kleinen, kein Schweigen und Harren. e Aber nachdem die Kraft des Namens des HErrn JCſu in das Harren gefuͤhrt wird, weil es nicht nur heißt: er hat, ſon⸗ um dern auch er wird ſeelig machen; ſo wollen ſie lieber bleiben wie e ſie ſind, ſchmachten in ihren Suͤnden und verſchmachten, als daß ſl ſie IEſu die Ehre anthun und denken lernten: „Ilſus iſt doch denm JEſus.,„ Wenn er mich ſchon nicht auf einmal aus meinem Suͤn⸗ um denſchlamm herausreißt: wenn er ſchon gemaͤchlich verfaͤhret, und ie, bey allen ſeinen maͤchtigen Gnadenwirkungen immer dem garren, züf dem Helfen, dem Anmahnen, der Gedult, der Treue, Raum bell laͤſet, Er iſt doch ƽ SUS. Ich werfe mich zu ſeinen Fuͤſſen. den Ich lege mich an ſein Herz. Ich faſſe ſeinen Ramen. Wenn ich Nmerke und fuͤhle, wie ſchroͤcklich die Macht der Feinde und die Kraft der Suͤnde iſt, ſo verklage ich ſie bey ihm. — Ich ſage: HErr JEſu! ſiehe nur: die Macht der Finſterniß /erhebt ſich noch uͤber die Macht deines Lichts und deines Heils. au Du haſt den Namen JEſus angenommen, und ſiehe, dieſe, dei⸗ ne und meine, Feinde wollen dich und deinen Namen verdraͤngen. ſete Sie wollens nicht geſtatten, daß ich in dir ſeelig ſeyn ſolle. HErr ar IEſu! Kanſt du das geſtatten? Siehe, wenn mich das Geſetz n Verfluchen und die Sünde vollends verderben wollte, und du ge⸗ ein ſtatteteſt es, das waͤre ja deinem eigenen Namen eine Schmach. , Was ſoll ich thun? Ich will dannoch harren auf deinen Namen, ing und wenn Satan noch ſo boͤſe iſt, und wenn es nicht nur noch acht Tage, ſondern noch acht Johre waͤhren ſollte, und eoſchein⸗ 2 60 Am Neu⸗Jahrfeſt. als habe ſich alle Macht der Hoͤllen verbunden, mich abzuhalten, daß ich nicht aus der Suͤndenhoͤle herauskommen noch zu den Wun⸗ den fliehen ſolle, die mich ausgeſuͤhnet haben und mit Kraft zum Leben laben, ſo will ich doch mit deiner Kraft durchbrechen, ich habe doch einen I Suman dir. Ich laſſe dich nicht du ſeegneſt mich denn. Nun ſehet, geliebte Zuhoͤrer! warum bekehren ſich ſo weni⸗ ge? Sie glauben nicht, daß IEſus JESUS iſt. Und wiederum warum gelinget es andern ſich zu bekehren und ſeelig zu werden! Antw. Sie glauben, daß der Name JESUS nicht ein leerer Schall ſey, der in der Luft vergehet, ſondern Kraft und. Wahr⸗ heit. Sie ſagen: Herrſcher, herrſche: Sieger, ſiege: Koͤnig, brauch dein Regiment; fuͤhre deines Reiches Kriege, mach der Sclaverey ein End. Heb doch aus der Grub die Seelen durch des neuen Bundes Blut. Laß uns laͤnger nicht ſo quaͤlen: dann (du biſt ja JE SUS: dann) du meynſts mit uns ja gut. Seelen! Seelen! Denket zuruͤcke, wie viel ihr ſchon Tage und Jahre in der Eitelkeit verzehrt und als wie zum Fenſter hin⸗ ausgeſchaͤttet habt. Heute faſſet einen beſſeren Anlauf. Faſſet Zuverſicht zu dem, der JEſus heißt. Andere Heiligen ſind euch mit gutem Exempel vorgegangen, und warten auf eure Nachfol ge, und wollen auch daran ihre heilige Freude haben. Maria Joſeph, die 84jaͤhrige Hanna, der geuͤbte Simeon, alle die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten, haben auch warten muͤſſen, und haben es ausgewartet. So lernet ihr denn auch warten und harren: nicht im Trutz, als ob es eine Schuldigkeit waͤre; ſon⸗ dern in der Demuth, und mit inniger, gewiſſer, ergebener Zu⸗ verſicht. Laſſet euch auch in das ſchoͤne Regiſter der Wartenden, der heiligen Expectanten einzeichnen. Unſere Taͤge ſind lauter Taͤge des Heils. Hoͤret wie Jakobus ermahnet, Kap. 5, 7. f. So ſeyd nun langmuͤthig, ihr Bruͤder, bis auf die Zukunft des „Errn. Siehe der Ackermann erwartet die koͤſtliche Frucht der Erxden und iſt langmuͤthig uͤber derſelben, bis ſie empfahe i SFruͤh⸗ = = = =&d ũ⸗Kÿwl-I= D2 E- E S— ch n Am Neu⸗Jahrfeſt. 61 Fruͤh⸗ und den Spat⸗Regen. Seyd auch ihr langmuͤthig, ſtaͤr⸗ ket eure Herzen. Wie wir heute den Namenstag des HErrn JE⸗ ſu erlebet haben, ſo werden wix auch erleben den Tag der Erſchei⸗ nung der Herrlichkeit des groſſen GOttes und unſers Heilandes IEſu Chriſti. Da wird mans ſehen koͤnnen, daß Er JEſus iſt, gekroͤnt mit Preis und Ehren. Jetzt lernet ihn erkennen im Glau⸗ ben, damit ihr es hernach mit Freuden ſehen koͤnnet, das erfuͤlle⸗ te Harren, die erwartete und eingetroffene Hoffnung. Niun HErr IJEſul! wir waͤrten mit Gedult, bitten nur un dieſe Huld, das du wollſt bey Luſt und Pein uns ein ſuͤſſer Ifus ſeyn. Deinen Namen und das Heil und die Kraft deines Namens, die Erweiſung der maͤchtigen Staͤrke deiner Gnade, die alle Angſt, die alle Noth verſchlingt, und unſern Geiſt zur ſanften Kuhe bringt, die wolleſt du offenbaren. Auf deine Guͤte, wornach ſich ſo viele leichtſinnige Gemuͤther nicht umſehen moͤgen, worauf aber deine auserwaͤhlte Gemeinde bey Nacht und Tag wartet, berufen wir uns. Dieſelbe wolleſt du herrlich erzeigen, bis wir endlich ſagen koͤnnen: Das iſt der IE SUS, den wir ehedeſſen nicht ge⸗ kannt haben. Wie er vor ſiebenzehnhundert Jahren genannt wor⸗ den, ſo hat er ſich wirklich erwieſen. Er hats gethan. Wir dan⸗ ken ihm ewiglich. Er hat ſein Werkt angefangen, und herrlich hinausgefuͤhrt. Hallelu Jah. Am Feſt der Erſcheinung Chriſti, oder: Epiphaniaͤ. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 2, v. 1—12. Innhal: Die Weiſen aus Morgenlande kommen nach Jeruſalem und fragen nach dem Koͤnig der Juden: werden nach Bethlehem gewieſen und leiſten JE⸗ ſu die Anbetung, . 1. Ja zaber Irſus geboren war zu Bethlehem im juͤdi⸗ ſchen Lande [ Durch dieſen Zaſes wird die Gehurtsſtadt Chriſti 3 von ner. Sie kamen vermuthlich aus Perſien, welches von Judaͤa aus gegen Morgen 62 Am Feſt der Erſcheinung. von einem andern Bethlehem unterſchieden, das im Stamm Sebulon lag. Joſ. 19, 15.] zur Zeit des Koͤnigs Herodis, (welcher den Zunamen der Groſſe fuͤhrete) ſiehe da kamen gleich nach ſeiner Darſtellung im Tempel die Weiſen vom Morgenlande gen Jeruſalem, als der Hauptſtadt des Landes, wo ihrem Vermuthen nach der Koͤnig der Juden geboren ſeyn wuͤrde, [Es waren gelehrte und in allerley natuͤrlichen Wiſſenſchaften erfahrne vornehme Maͤn⸗ lag. Wie viel ihrer geweſen ſeyen, wird nicht gemeldet.] und ſprachen: 2. Wo iſt der neugebohrne (nach dem Griech. der nunmehr wirlich ge⸗ bohrne) Koͤnig der Juden? Denn wir haben ſeinen Stern geſe⸗ hen in Morgenlande, und ſind kommen ihn anzubeten, als den, der auch unſer HErr und Heiland iſt. [Weil die Weiſen unter andern Wiſſenſchaf⸗ ten auch in der Sternkunſt erfahren waren, ſo erkoaͤhlte GOtt den Himmel, mit deſſen Betrachtung ſie ſich zu beſchaͤftigen pflegten, um ihnen an demſelben durch die Erſcheinung eines auſſerordentlichen himmliſchen Koͤrpers, welcher die Geſtalt ei⸗ nes Sterns hatte, ein Zeichen von der Geburt des Meßias, der ihnen unter dem Titel des Koͤniges der Juden bekannt war, zu geben. Denn die Hofnung auf den Meßias, durch welchen auch den Heiden das Heil wiederfahren ſollte, konnte ihnen wenigſtens von der babyloniſchen Gefangenſchaft an nicht ganz unbekannt ſeyn, da der Prophet Daniel ſie davon ohne Zweifel unterrichtet hatte. Daß aber die Er⸗ ſcheinung dieſes Sterns ein Zeichen ſey von der nun wirklich geſchehenen Geburt Chriſti, das konnten die Weiſen freylich durch keine bloſſe Mu hmaſſung erkennen, denn es iſt zwiſchen dieſen beyden Dingen gar keine natuͤrliche Verbindung; ſondern man muß nothwendig annehmen, daß, da ſie uͤber dieſen auſſerordentlichen Stern nachdachten, ihnen durch eine goͤttliche Offenbarung unm ttelbar bekannt gemacht worden, daß der Meßias nunmehr gebohren ſeye, und daß ſie ſich in das juͤdiſche Land aufmachen, und ihn aufſuchen ſollten. 3. Da aber das der Koͤnig Herodes hoͤrete, erſchrack er, weil er befuͤrchtete, die Geburt dieſes Koͤ⸗ niges moͤchte ſeiner Regierung oder Thronfolge nachtheilig ſen, und mit ihm erſchrack zugleich das ganze Jeruſalem, weil ſie von dem blutduͤrſtigen He⸗ rodes ein neues Blutbad deswegen beſorgten: 4. Und er ließ verſammlen alle Hoheprieſter (*) und Schriſtgelehrten (**) unter dem Volk, und erforſchete von ihnen, wo nach der Auſſage der Propheten Chri⸗ ſtus ſollte gebohren werden. §. und ſie ſagten ihm: zu Beth⸗ lehem im juͤdiſchen Lande. Denn alſo ſtehet geſchrieben durch den etde urſt Uicht n Senſe ug N; eten ſooſt d dieje ln Aſen der uch e biſet⸗ unten 1Tenn uptſe. woltde hleſre M Gera e ſproe witſte tern ſt, Wuiſen Hunm, ſelben die Get⸗ fen unek futg a kunnti hnr inn, ker i G en G Hng et dunte ſe ichn kunnt ge⸗ ſ t ſe mit hſie fſont den hent 3e Am Feſt der Erſcheinung. 63 Ren o bat nnt woyten in S une du Bethlehem im juͤdiſchen A r, e hten fuͤr Sdie kleineſte und gerin de o . gſte uUnter 8& Warſtan Juda zu halten (d. i. unter den ſogenannten Fuͤrſten⸗ Sinhen den Zeld 1c hig haben, mit andern Staͤdten zuſammen zu treten, um tauſend Mann i Fel ſte en za koͤnnen,) ſondern du haſt einen ganz beſondern Vorzug vor allen aunh der grͤſeen Staͤdten des Landes: denn aus dir ſoll mir kommen der Zerzog, . en cn ei Pole Iſrael ein HErr ſey. [Bey dem der Micha heißt die Stelle im Hebraͤiſchen alſo: Und du B lehem, Die hd ſonſt Gphratha hieſſeſt, biſt klein, in ſo fern da biſt erhlehem die dar des Stammes Juda (d. i. es iſt en en rn du biſt unter den Taufenden e e en groſſer Vorzug fuͤr dich, da . diejenigen Staͤdte des Stammes Iuda gerechnet wirſt, die zur Keie weett ür ſian allein im Stande ſind, ein oder etliche tauſend Mann ins Feld zu ſtellen), weil du einen viel groͤſern Vorzug haſt: denn aus dir wird mir herkommen derjenige Rrcchag unriey Iſrael ſey. Der Verſtand iſt alſo bey dem Propheten und rchnrede Ab 7. Da berief Herodes die Weiſen heimlich, damtt ſte t ſicht dem Volke nicht vor der Zeit offenbahr werden moͤchte, er lexnete mit Fleiß (erforſchete genan) von ihnen die Zeit wwen 1 der Stern erſchienen waͤre, um daraus das Alter des Kindes nüebmagluc beſtimmen zu koͤnnen, 8. und weiſete ſie gen Bethlehem, und ſrach⸗ ziehet hin, und forſchet fleißig (genau) nach dem Kindlein, und wenn ihrs ſindet, ſo ſaget mirs wieder, daß ich auch komm und es anbete. Mit dieſem Vorgeben wollte er ſein blutduͤrſtiges Vorhab verbergen.] 9. Als ſie nun den Koͤnig gehoͤret hatten, zogen ſie hin, ohne ſich durch das Zuruͤckbleiben der Schriftgelehrten welche doch der Mes⸗ ſias naͤher als ſie angieng, irre machen zu laſſen: und ſiehe der Stern der ſie im Miorgenlande, aber nachher auf der Reiſe weiter nicht, geſehen hat⸗ en⸗ erſchien ihnen aufs neue, gieng vor ihnen hin, und zeigete ihnen den Wes, bis daß er kam, und ſtund oben uͤber dem Hauſe, da das Kindlein war. 10. Da ſie den Stern unterweges ſahen wur⸗ den ſie hoch erfreuet, weil ſie daraus erkannten, daß ſie GOtt nnumehr guf den rechten Weg zu dem Kinde gebracht habe: II. und giengen in das Haus, und funden klnach der richtigen Lesart im Griechiſchen heißt es: und ſaden mit noch viel groͤſerer Feeudel das Kindlein, mit Maria ſeiner Mutter, und ſielen nieder, und beteten es an, und thaten ihre SWcha⸗ 64 An Feſt der Erſcheinung. Schaͤtze auf (die Behaͤltniſſe, worinnen ſie ihre Koſtbarkeiten hatten), und ſchenkten ihm, als ihrem HErrn, nach der Gewohnheit ihres Landes, Gold, Weyhrauch, und Myrrhen, als das koſtbarſte, das ihr Land hervor, brachte. 12. Und GOtt befahl ihnen im Traum, daß ſie ſich nicht ſollten wieder zu Herodes lenken, wie ſie zu thun willens waren, und ſie zogen alſo, dem goͤttlichen Befehl zu folge, durch einen andern Weg wieder in ihr Land. Anmerkungen. () Eigentlich war nur Ein Hoherprieſter. Wenn aber im Neuen Teſta ⸗ ment von mehreren Hohenprieſtern geredet wird, ſo werden darunter diejenigen Prit⸗: poh ſter verſtanden, welche entweder vorher Hoheprieſter geweſen, weil in den letzteren Gc Zeiten der juͤdiſchen Republick die Veraͤnderungen im Hoheprieſtertum ſehr haͤufig ſten waren; oder welche die hoͤchſten prieſterlichen Aemter bekleideten. An etlichen Stel⸗ “ len des Neuen Teſtaments wird derjenige Hoheprieſter, in deſſen Pallaſt das Ge⸗ i richt gehalten wurde, ausdruͤcklich unterſchieden von denen Hoheprieſtern, welche ſich une darinn verſammelten. Matth. 26, 3. Marc. 14, 63. Ap. Geſch. 5, 24. Vielleicht Fl wurden dieſe letztere nur aus einer beſondern Hoͤflichkeit mit einem ſolchen Titel be: NE nennt, welcher eigentlich nur demjenigen zukam, der das Amt wirklich verwaltete. ſs! Oder muß man unter den vielen Hoheprieſtern die Haͤupter der 24 Prieſter⸗Ordnun dh gen verſtehen, welche nach 1 Chron. 24, 6— 19. ſchon durch David eingefuͤhrt wurden. dege (**) Das Wort welches hier im Grundtert vorkommt und welches Luther zun burch: Schriftgelehrte uͤberſetzt hat, bedeutet eigentlich Schreiber, unter wel⸗ o chen man aber Rechtserfahrne verſtehen muß, denn ſie uͤbten ſich in dem Verſtand gen des moſaiſchen Geſetzes, hatten alſo gute Einſichten ſowohl im weltlichen als im dee geiſtlichen Recht und konnten deßwegen zu allerley Geſchaͤften im groſſen Rath ge⸗ 8 E braucht werden. Vergl. Luc. 11, 44. 1 br⸗ An andern Stellen des Neuen Teſtaments (Matth. 22, 35. Lucaͤ 7, 30. 10, 25. 11, 45. 46. 52. 14,3.) kommt ein anders Wort vor, das zwar Luther auch i durch Schriftgelehrte uͤberſetzt hat, welches aber Geſetzgelehrte oder Rechtsge⸗ nh lehrte bedeutet. nich Luc. 11, 44. 45. 46. kommen beede Benennungen gleich nacheinander vor, 1 . ſowol die Rechtserfahrne, v. 44. als die eigentliche Rechtsgelehrte, v. 45. 46. i⸗ Vor⸗ Anm Feſt der Erſcheinung. 65 tten, ʒ Voreingang. ,(—ie Gnade des Heiden⸗Heilandes, die uns aus Heiden ent⸗ ieſtt § ſproſſenen Menſchenkindern von Ewigkeit her zugedacht iſt, Venn komme uͤber euch zum ewigen Heil. Amen. ergee. . Geliebte und aus der Finſterniß der Heidenſchaft zum Licht der Wahrheit und zur Gnade beruffene Menſchenkinder! Es iſt eine Ehre fuͤr uns, daß wir hoͤren und wiſſen doͤrfen, was unſerthalben zwiſchen GOtt dem ewigen Erbarmer und zwi⸗ Nanf ſchen dem ewigen Wort des Vaters zu unſerm Heil verabredet ie worden. Es iſt ſolches nicht nur den Sterblichen geſagt, ſondern in auch durch Jeſajam, den Knecht GOttes und Propheten, ſchrift⸗ n ſtl lich aufgezeichnet worden. Ich werde es euch aus Jeſaj. 49, te v. 1—13. von Wort zu Wort vorleſen, und mit Fleiß von dlſ meinen eigenen Worten nichts dazu thun: Soͤret mir zu ihr y Inſulen, und ihr Volker in der Ferne, merket auf! Der au BErr hat mir geruffen von Mutterleibe an. Er hat mei⸗ em nes Namens gedacht, da ich noch in Mutterleibe war. rN Und hat meinen Niund gemacht wie ein ſcharf Schwert, mit enm dem Schatten ſeiner Hand hat er mich bedecket. Er hat mich u Zum reinen Pfeil gemacht, und mich in ſeinen Koͤcher geſteckt. Und ſpricht zu mir: Du biſt mein Knecht Iſrael, durch wel⸗ mng chen ich will gepreiſet werden. Ich aber dachte: Ich arbeitete icen vergeblich, und braͤchte meine Kraft umſonſt und unnuͤtzlich nſae zu, wiewol meine Sache des HErrn, und mein Amt meines Gcttes iſt. Und nun ſpricht der HErr, der mich von Mutler⸗ „ leibe an zu ſeinem Knecht bereitet hat, daß ich ſoll Jacob zu ue ihm bekehren, auf daß Iſrael nicht weggerafft werde. Darum t bin ich vor dem „Errn herrlich, und mein Gtt iſt meine Staͤr⸗ ke. Und ſpricht: Es iſt ein geringes, daß du mein Knecht u biſt, die Staͤmme Jacob aufzurichten, und das Verwahrloſete in Iſrael wieder zu bringen, ſondern ich habe dich auch zum Licht der Heyden gemacht, daß du Gſt mein Heyl, bis an der 66 Am Feſt der Erſcheinung. welt Ende. So ſpricht der HErr, der Erloͤſer Iſraels, ſein Heiliger, zu der verachteten Seelen, zu dem Volk, deß man Greuel hat, zu dem Kuecht, der unter den Tyrannen iſt: Aoͤ⸗ nige ſollen ſehen und aufſtehen, und Fuͤrſten ſollen anbaͤten um des HErrn willen, der treu iſt, um des Heiligen in Iſrael willen, der dich erwaͤhlet hat. So ſpricht der HErr: Ich ha⸗ be dich erhoͤret zur gnaͤdigen Zeit, und habe dir am Ta⸗ ge des Heyis geholfen, und habe dich behuͤtet, und zum Bund unter das Volk geſtellet, daß du das Land aufrichteſt, und die verſtoͤreten Erbe einnehmeſt, zu ſagen den Gefange⸗ nen: Gehet heraus! und zu denen im Finſterniß: Kommther⸗ vor! daß ſie am wege ſich weyden, und auf allen Huͤgeln ih⸗ re Weyde haben. Sie werden weder hungern noch duͤrſten, ſie wird keine Hitze noch Sonne ſtechen, denn ihr Erbarmer wird ſie fuͤhren, und wird ſie an die Waſſer⸗Ouellen leiten Ich will alle meine Berge zum Wege machen, und meine Pfa⸗ de ſollen gebahnet ſeyn. Siehe, dieſe werden von Ferne kom⸗ men, und ſiehe, jene von Mitternacht, und dieſe vom Meer, und jene vom CLande Sinim. Jauchzet, ihr Himmel! freue dich, Erde! lobet, ihr Berge, mit Jauchzen, denn der HPrxr hat ſein Volk getroͤſtet, und erbarmet ſich ſeiner Elenden. Was ſollen nun, Seelen, wir dazu ſagen, die wir in die ewige Gng⸗ den⸗Verhandlungen des Vaters und des Sohnes ausdruͤcklich und namentlich eingeſchloſſen worden ſind. B N Seelen, was waͤren das fuͤr unverantwortliche Worte, wenn wir bey ſo geſtalten Sachen es einander entleiden und abra⸗ then wollten. Wenn wir ſagten: „Sey nicht ſo wunderlich. Bleibe du im Gefaͤngniß immerhin ſitzen. Du biſts jetzt ſchon ge⸗ wohnt. Was wollteſt du neues anfangen? Man kann dannoch ſeelig werden, wenn man ſchon das Licht und das Heil GOttes (den lieben Heiland) nicht juſt ſo kennen lernt.,, Was waͤren das fuͤr Reden! Wenn wirs dem Erloͤſer nicht goͤnnten, daß er uͤber ſeiner vergeblich⸗geſchienenen Arbeit ſich an uns een ſ ſhn demna uch⸗ letet ſten ſhe⸗ N ſtre dei⸗ ee dern P denn des 4 Riſt 1 . i I Sh ir U fric Gefa Grnn Hüget h d Aheen len HM derpe, n N nel! f ſben. wige 1Sdr Am Feſt der Erſcheinung. 67 uns troͤſtete, da wir uns von ihm weiſen und troͤſten lieſſen. Da⸗ zu ſind wir berufen, daß wir, die ihm ſein Vater zuerkannt hat, ihm mit Luſt und Freuden heimfallen: daß wir, immer ein Freund dem andern, einander zuſprechen: „Mache dich auf. Werde auch ein Lohn der ſauren Arbeit, womit JCſus deine Seele erar⸗ beitet hat, eine Beute des Sohnes der ewigen Liebe, der ſeine Freude daran hat, wenn viele von der Ferne herl ey kommen und ihm Gehoͤr geben wollen. Es bleibt dabey. Wir wollen einan⸗ der zuſprechen und ſingen: Auf! du fremdes Volk, heran, fin⸗ ſtres Erdreich, werde Lichte, mache dich doch auf die Bahn; dein Licht konnnt nun ins Geſichte. Sieh, wie wohl es GOtt gemeynet; ſeine Herrlichkeit erſcheinet. Alles was ſich auf dem Rund dieſer Welt bewegt und reget, macht des Heilands Ankunft kund, Erd und Himmel wird beweget, bey den hey⸗ den wird vernommen, daß ihr Licht und Troſt gekommen. Eingang. eine einige Wahrheit, wenn ſie ein Menſch recht glaubte, welch eine nahmhafte Veraͤnderung wuͤrde ſie zuwege brin⸗ gen, in ſeinem ganzen Gemuͤthe, und durch ſeinen ganzen Lebenslauf hindurch! Eine einige Wahrheit, recht geglaubet, wuͤrde die Leichtſinnige ernſthaft, die Todte lebendig, die Leicht⸗ ſinnige nachdenklich, die Traͤge fleißig, die Niedergeſchlagene wa⸗ Cer, die Betruͤbte getroſt, die Unmuthige munter und muthig machen. Die in der Ferne ſind, wuͤrden herbeykommen. Die Zagende wuͤrden einen tapferen Entſchluß faſſen: die Weltehrbare wuͤrden nicht mehr auf ihrer eigenen Gerechtigkeit ſtehen bleilen: Alles wuͤrde herum gebracht werden. Es gaͤbe einen allgemeinen Auflauf nach was Beſſeres. V Das muß eine kraͤftige Wahrheit ſeyn! Sie ſtehet im 53 Pſ. v. 3. Und iſt im heutigen Feſtevangelio kraͤftig bewieſen: EGtt (ſchauet vom Himmel auf der Nienſchen Kinder, daß er ſehe, ob jemand klug ſey und nach Co frage. 2 O wer 68 Am Feſt der Erſcheinung. O wer diß einige Stuͤcklein recht glaubte! Gtt ſiehet auf die Menſchenkinder. Er ſiehet euch nicht darum an, ob ihr ge⸗ ſund oder krank, reich oder arm, geſchickt oder ungeſchickt ſeyd. Er ſiehet in euer Herz. Er ſiehet darnach, ob ihr nach ihm fra⸗ get. Er fraget nach euch, und ſeine goͤttliche Weisheit hat er da⸗ zu von Ewigkeit her angewendet, euch heraus zu helfen aus eu⸗ e rem Verderben. Nun moͤchte er gern ſehen, ob ihr auch nach Ihm fraget? Er hat Gedanken des Friedens uͤber euch in ſeinem Herzen: Nun moͤchte er gern auch in eurem Herzen Gedanken der Ueberlegung, Gedanken der Klugheit, Gedanken einer aus⸗ geſtreckten Begierde nach ihm, Gedanken eines unabwendlichen Verlangens gegen ihm, Gedanken des Gehorſams, Gedanken der herzlichen Ergebenheit antreffen. Liebe Zuhoͤrer! Wenn ihr das glaubtet, noch heute wuͤrdet ihr euch aufmachen, umkehren, nach JEſu fragen, und ihm dem Heidenheiland anhangen. Alles, was GOtt in guten und boͤſen Tagen an euch thut, und was er euch aus ſeinem Worte eroͤfnen laͤſſet, iſt durchaus darauf angeſehen: O Menſchenkinder, o Erdenpilgrimme, wenn wollt ihr klug werden, und bedenken, was euch hernach begegnen wird? Seelen! ſo ſolltet ihr einander zuſprechen. So will ich euch durch Gnade zuſprechen Kommet, kehret euch zu eurem Heiland, der der Heiden Heiland iſt. 1. Er gehet auch diejenige an, die man am wenigſten da⸗ fuͤr anſahe. 2. Er weiß, deren, die nach ihm fragen, auch ihre Feh⸗ ler zurecht zu bringen. 3. Er merket wohl, ob es einer Seele Ernſt iſt oder nicht: und wenns nicht Ernſt iſt, ſo gehet es nicht von Statten, man mache was man wolle. 4. Er Am Feſt der Erſcheinu2ng. 69 ſ 4. Er bringt denen, denen es Ernſt iſt, alle Hinderniſſe, b Schwierigkeiten, Anſtoͤſſe, Aergerniſſe mit groſſer bin Freude reichlich herein. thore nel Err JEſu, gebohrner Koͤnig der Juden, der du zum Licht der ehe — Heiden gemacht biſt! Heil GOttes bis an der Welt Ende! hnſe Du haſt uns lieb. Du haſt uns nicht erſt geſtern oder ehegeſtern, Gin nicht um der Werke willen der Gerechtigkeit, die wir gethan haͤt⸗ ennn ten, ſondern aus freyer ewiger Liebe lieb gewonnen. Daß du die wene Staͤmme Jakobs aufrichten und das Verwahrloſete in Iſrael „Gan wieder bringen ſollteſt, das war ohnehin eine ausgemachte Sa⸗ che. Aber, daß du der Heiden Heiland und das Licht der Welt ute re bis an ihr Ende ſeyn ſollteſt, das hat dir dein Vater als eine be⸗ mi ſondere Gnadenzugabe zuerkannt, und das iſt um ſo viel etwas gneg Groͤſſeres, je unerwarteter es in dem ganzen Himmelreich, bis n Zzum. Erſtaunen, geweſen iſt. Wir wollen einander zuſprechen, ſentin zu dir zu kommen, zu dir, dem ewigen Lichte des Lebens. Laß Cer es gelingen. Wenn ein Vater unter uns ſeinen Kindern, eine ie Mutter ihren Toͤchtern, ein Ehgatte dem andern, ein Freund rim dem andern ſagt: Konnnet, wir wollen auch mit dem Heiden⸗ Heilande bekannt werden! ſo laß es gelingen, kraͤftig, eindruͤck⸗ deh lich ſeyn. Laß uns Freude daran haben, gleichwie Du ſelbſt Freude daran haſt, wenn es herauskommt, daß du nicht vergeb⸗ ilich gearbeitet, noch deine Kraft umſonſt und unnuͤtzlich zuge⸗ ſn oracht habeſt: Wenn es nemlich willige Seelen gibt die ſich gerne von dir erleuchten, beleben, beſeeligen laſſen. Amen. hte. ”M Erſter Theil. 62 Geliebte und andaͤchtige Zuhoͤrer! de Ich muß euch bey einem jeden Theile nur geſchwind und kurz 6 1 J die Hauptſache ſagen. e J3 Der 70 Am Feſt der Erſcheinung. . Der heidenheiland gehet Leute an, von denen man ſol ches am wenigſten vermuthet haͤtte. Der Juden⸗Koͤnig wird gebohren. Nicht zu eruſalem, wo man es vermuthet haͤtte, als in der Stadt des groſſen Koͤniges, ſondern zu Bethlehem, die ſonſten die geringſte geachtet wurde unter den Tauſenden Iſraels. Wenn ſich die Iſraeliten aufgemacht haͤtten, um ihrem noch jun⸗ gen Koͤnige Ehre anzuthun: das waͤre endlich nichts ſo Unvermu⸗ thetes, es waͤre ihre Schuldigkeit geweſen. Aber wem waͤre es doch je, weit und breit, eingefallen, daß Heiden aus fernen Lan⸗ den, herbeykommen, und nach dem Judenkoͤnige fragen ſollten! Da kommen Weiſen aus Morgenlande. Sie kommen nach Jeruſalem. Ohne Rückhalt fragen ſie: Wo iſt der gebohrne Koͤnig der Juden? Es iſt ihnen nicht eingefallen, daß man ihnen ſagen koͤnnte: „Ihr wunderliche Leute! Ihr fraget nach einem, der euch nichts angehet. Ihr ſeyd ja nicht aus Iſrael u. ſ. w., Es war in ihrem Herzen als eine ausgemachte Wahrheit: Es kommt bey dieſem ſonderbaren Koͤnige nicht darauf an, ob man Zud oder Heid, Grieche oder Ungrieche, Knecht oder Freyer ſey, ondern nur darauf, ob man Luſt und Lieb habe ihn anzubeten. Wer ſich gerne aufmachen will, um zu dieſem Koͤnige zu kommen, dem muͤſſens die Leute gelten laſſen, und der aͤrgſte Feind, Hero⸗ des ſelbſt, dazu helfen. Sein Koͤnigreich iſt nicht an die Juden ebunden, ſeine Herrſchaft iſt nicht in gewiſſe Grenzen eingeſchloſ⸗ en. Wer nach ihm fragt, der fragt nicht vergebens, er mag ſeyn wer er will, und er mag von den Menſchen deßwegen mit ſcheelen oder mit guͤtigen Augen angeſehen werden. Noch heut zu Tage ſind auch ſolche Leute, die von der ehrbaren Welt ſchon fuͤr verwerfliche Leute angeſehen wurden, ihm, dem groſſen Heilande gut genug. Er freuet ſich, daß ſie nur kommen, und ſein Herz neiget ſich zu ihrem Herzen mit Gnade und Barmher⸗ zigkeit. Auch dißfalls hat die Unbußfertigkeit der boͤſen Leute keine Entſchuldigung. Wer kommt, mit dem diſputirt er nicht erſt lange, ob er Urſache und Recht zu kommen gehabt habe, ſi er unnt Ce w Geleis eined⸗ W, ihres lenn/ E ſchve ſhie ſhte ſe Kohign ethit hlehen, den R ennch ſoe pein ferpan genſc omump, er gele man nach l u.1 hrheitl n, eb! Am Feſt der Erſcheinung 71 dern nimmt ihn an und beweiſet die Unpartheylichkeit ſeiner Leut⸗ ſeeligkeit an ihm. Zweyter Theil. Er weiß auch die Fehler der Seinen durch eine wunderbare, goͤttliche Methode zu verbeſſern, und alles wieder in das Geleis zu bringen. So giengs bey den Weiſen aus Morgenland. Sie machten einen Fehler nach dem andern, wiewol aus guter Meynung. Feh⸗ ler, daß ſie auf Jeruſalem gelenket, und daruͤber die ſichere Spur ihres leitenden Sterns aus der Acht gelaſſen: daß ſie zu Jeruſa⸗ lem zu der Sache ſo laut und daruͤber nicht einmal bedencklich ge⸗ weſen ſind, daß es ihnen Unluſt wuͤrde machen koͤnnen. Daß ſie ſich von Herodes ſo haben heraus locken laſſen, ihm die Zeit des ſhicnenen Sterns zu eroͤfnen, als ob ſie den beſten Freund vor ich haͤtten. . O wie viele Fehler machen nur diejenigen Leute, die es ſonſt am beſten meynen. Wie oft ſind ſie gegen liſtige Weltleute zu of⸗ fenherzig. Wie oft reden ſie allzuunvorſichtig heraus. Wie leicht laſſen ſie ſich von ihren eigenen vernuͤnftigen Gedanken und Schluͤſ⸗ ſen bethoͤren, und von der geraden Aufſicht auf die ſichere Fuͤh ⸗ rung GOttes abbringen. Wie oft denken ſie, GOtt ſollte es an⸗ derſt mit ihnen machen, als er es macht. Wie oft laſſen ſie den ge gewoͤhnlichen Leitfaden der Gnade aus der Acht. Wie leicht be⸗ ſchwehren und aͤrgern ſie ſich, wo ſie es nicht Urſache haͤtten. Wenn der treue GOtt mit uns umgehen wollte, wie wirs ver⸗ dienen, und uns denen ſonſt unvermeidlichen Folgen unſerer Feh⸗ ler, ohne ſeine Verbeſſerung und Zurechtweiſung und Aufrich⸗ tung, uͤberlaſſen wollte, es wuͤrde kein Menſch ſeelig. Sie fielen alle den moͤrderiſchen Klauen des Boͤſewichts, den grimmigen Nachſtellungen der Welt und den tuͤckiſchen Verfuͤhrungen ihrer eigenen Herzen anheim, und giengen zu Grund. Aber treu iſt Gtt, und iſt kein Unrecht an ihen. Treu iſt der, der uns be⸗ ruffen hat. Er thuts auch, und laͤßt ſein Werk nicht ins Ste⸗ cken 7² Am Feſt der Erſcheinung. cken gerathen. Aus Gift macht er Zucker. Ihm ſelbſt iſt es darum zu thun, daß er aus Suͤndern Gerechte, und aus Leuten, die nichts koͤnnen als fehlen, aller ihrer Fehler ohngeachtet, un⸗ tadelhafte und unſtraͤfliche Leute darſtelle. So iſts bey den Wei⸗ ſen aus Morgenlande von Statten gegangen. Ihre Treuherzig⸗ keit (welche die Welt nach ihrer Sprache Einfalt (Dummheit) heißt) hat ihnen nicht nur nichts ſchaden, ſondern noch dazu foͤr⸗ derlich ſeyn muͤſſen. Bethlehem, den Ort der Geburt, über⸗ haupt, haben ſie doch auf ſolche Weiſe mit guter Art in zuverlaͤſ⸗ ſige Erfahrung gebracht, und den Ort, insbeſondere, das Haus, wo das Kindlein war, hat ihnen vollends der Stern gezeigt. Sie⸗ haben durch anſcheinende Umwege, Irrwege, Nebenwege, ge⸗ finrſion Wege doch den rechten Weg und das begehrte Ziel gefunden. Seelen! wer ſich ſelbſt in ſeiner Fehlerhaftigkeit fuͤhlt, und die Ausſchweifungen und Unzuverlaͤßigkeit ſeiner eigenen Gedan⸗ ken des Tags zehenmal mit Schmerzen wahrnimmt, dem oͤfnet ſich hier ein groſſer Schatz des Troſtes. Mein Fuͤhrer, darffſt du denken, mein Fuͤhrer wird mich nicht ſtecken laſſen. Will ſchon mein Herz immer den Irrweg, ſo will Er hingegen mir den Weg weiſen, den ich gehen ſolle. Ihm will ich trauen, Ihm mich laß⸗ ſen ganz und gar. HErr IEſu! fuͤhre mich, ſo lang ich leb auf Erden, laß mich nicht ohne dich durch mich gefuͤhret werden, fuͤhr ich mich ohne dich, ſo werd ich bald verfuͤhrt: fuͤhrſt du mich aber ſelbſt⸗ ſo thu ich was gebuͤhrt. Dritter Theil. Gutt, der vom Himmel auf der Menſchen Kinder ſieht, und das Verborgenſte der Herzen erkennt, merket wohl, ob es Ernſt iſt oder nicht: und wenn es nicht Ernſt iſt, ſo mag man machen, was man will oder kan, ſo wird doch nirgends nichts Das Am Feſt der Erſcheinung. 73 „— Dals Boͤſe geht ſolch einer tuͤckiſchen Seele nicht ſo ven Stat⸗ n ten, wie ſie es gern haͤtte: und das Gute kommt bey aller aͤuſſer⸗ n lichen Anſtellung doch auch nicht zu Stande. den So gehts dem Koͤnig Herodes. Er thut alles, eines theils lig ſich zu ſtellen, als ob es ihm auch ernſtlich um das Gute, um das nine Kindlein zu thun ſeye: anderntheils ſein heimlich gehegtes boͤſes u Vorhaben durchzutreiben. Er traut ſeiner eigenen Einſicht in 4, Religions⸗Sachen nicht. Er fragt die Hoheprieſter und Schrift⸗ ul gelehrten um Rath. Er wendet dagegen allen gravitaͤtiſchen e Ernſt an. Es muß eine oͤffentliche Verſammlung deßwegen ver⸗ elel anſtaltet werden. Was der Eine nicht weiß, weiß der andere. Aus dem Propheten Micha (einem bewaͤhrten Zeugen goͤttlicher begen D . D 4 Wahrheit) erfaͤhrt er des Orts halben das Gewiſſe. Jetzt iſt es h ihm um die Zeit zu thun. Die erforſcht er von den Weiſen mit ſet groſſer Genauigkeit: behandelt ſie ſo lange aufs hoͤflichſte, bis ſie Ee ihm ohne Anſtand die ganze Wahrheit ſagen. Gibt ihnen die be⸗ nt ſte Woͤrtlein und weiſet ſie nach Bethlehem. Jetzt muß er ſich duſt vollends auch der Perſon verſichern. Und dazu will er die Wei⸗ lſt ſen gleichfalls brauchen weil er wohl ſiehet, daß er in ihre Red⸗ en lichkeit keinen Zweifel ſetzen darf. Aber ſiehe da, bey alle dem geht nitter doch an. Haͤtte er die Sache nicht hinaus geſchoben, ſondern gleich zu den Weiſen geſagt: „Ich will mit euch gehen. Wir der wollen gemeinſchaftliche Sache machen. ꝛc., ſo waͤre es ihm eher e, gelungen. Aber da vergißt er ſein ſelbſt. Er denkt, er hab ohne⸗ 191 hin alles gewiß. Und daruͤber wird alle ſeine Sache krebsgaͤngig. ſt arum? Es iſt dem alten, boͤſen Manne kein Ernſt das Kind⸗ lein anzubeten. Dadurch wird alles verderbt. Eben das ver⸗ gißt er, wo ein Raͤumlein uͤbrig bleibt, daß das Kindlein ſeinen ſ moͤrderiſchen Klauen entgehen kann. Er beſchließt einen Rath, und es wird nichts daraus: Dann hier iſt Immanuel. Und die Hoheprieſter und Schriftgelehrten kriegen zwar das ſſ rechte gehoͤrige Zeugniß in der Schrift, aber ſie ſind doch auch ich nichts dadurch gebeſſert, weil es ihnen kein Ernſt iſt, dem aus 74 Am Feſt der Erſcheinung. Bethlehem kommenden Herzog, der uͤber Iſrael Herr ſeyn ſolle, ſich zu unterwerfen. Die Soheprieſter und Schriftgelehrten waren oͤffentlich verſammelt, und hatten Bethlehem genennet. Oeffentlich laͤſſet hernach Herodes die Kinder zu Bethlehem toͤd⸗ ten. Die Weiſen aus Morgenland hatte er heimlich zu ſich be⸗ ruffen, um ſie wegen des Kindleins zu fragen. Heimlich wird er denn auch von ihnen angefuͤhrt (Matth. 2, 16.) und heimlich rgelt das Kindlein ſeinen Nachſtellungen durch die Flucht in gypten. So gehts alſo allemal. Wo kein Ernſt iſt, da forſcht man gar nicht in der Schrift; Forſchet man ſchon, ſo kriegt man doch nicht den hieher tauglichen Spruch; Kriegt man ſehon ſo ein Spruͤchlein, ſo fehlts an der Zueignung; Iſt ſchon Zueignung da, die das Gewiſſen oft ungebeten macht, ſo fehlts doch am Gehorſam. Iſt ſchon einiger maſſen Gehorſam aͤuſſerlich, vor handen, ſo fehlts doch an dem noͤthigen innerlichen durchgaͤngigen Gehorſam. Warum? Es iſt nicht Ernſt. So kommt dann nichts zu Stand. Unterdeſſen gehet die Lebens⸗Zeit vorbey. Wie die Ie⸗ ſche gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen Hamen, und wie die Voͤgel nit einem Strick gefangen werden, ſo werden auch die Menſchen beruͤckt zur boͤſen Zeit, wenn ſie pPloͤtzlich uͤber ſie faͤllt. Pred. Sal. 9, 12. Da ſind denn verlohren nicht nur ihre boͤſe, ſondern auch alle ihre gute Anſchlaͤge, die nicht zu Siande gekommen ſind, weils nicht Ernſt war. BZerodes dachte: das Kindlein muß ſterben, und ich auf dem Thron ſitzen bleiben. Umgekehrt geſchichts: Herodes muß ſterben, und das Kindlein muß leben und des HERRN Werk zu Stande bringen, und in der ganzen Welt als Koͤnig angebetet werden. Vierter Theil. Endlich⸗ Er, der auf die Menſchenkinder ſieht, ob jemand klug ſeye und nach GOtt frage, weiß denen, denen es Ernſt iſt, alle Schwierigkeiten, die ſie zu uͤberwinden gehabt haben, reich⸗ lich und mit Freuden herein zu bringen. Den Weiſen ts 9 en⸗ Elern n in Veg! Uiht ſen ter Ee. gelo lett nſſ lng NR d N knr ter ſge Am Feſt der Erſcheinung. 7; eni weh gethan, daß ſie in Jeruſalem alles ſo kaltſinnig angetroffen gn haben, daß man ſie allein nach Bethlehem gehen ließ: daß der enn Stern ſie eine Weile verlaſſen hat. Es ſteigen allerley Gedan⸗ chen ken in ihrem Herzen auf: Sind wir auch auf dem rechten uiſt Weg? Werden wir auch noch das Kindlein finden? Wird es ſcht nicht auch ganz fremde gegen uns thun wollen? Bald wird ih⸗ di nen alles herein gebracht. Der Stern kommt wieder. Die ie Freude iſt groß. Das Haus treffen ſie. Das Kindlein ſehen ſie. Ihre Schaͤtze bringen ſie an. Herodi waͤren ſie ins Garn tſn geloffen. Von GOttes wegen werden ſie gewarnet. Unver⸗ un letzt bommen ſie wieder in ihr Land. Da verkuͤndigen ſie die enſ groſſe Thaten GOttes, die treue Fuͤhrung, die ſichere Verwah⸗ dir rung, den eingenommenen lieblichen Augenſchein. Dem HErrn, u der vom Himmel ſiehet auf der Menſchen Kinder, danken ſie. iht An denen, die auf ihre Zuruͤckkunft begierig gewartet haben, zan koͤnnen ſie viel Gutes anbringen. Evangeliſten werden ſie un⸗ mun ter den Heiden, noch ehe es ſonſten ſonderlich kund wird. Sie gech ſagen den aufmerkſamen Seelen unter den Heiden: Jetzt wirds nd helle werden. Der Tag iſt da. Das Leben iſt erſchienen. D Eben ihr Land iſt Eines von den Erſten, die durch die eſ Predigt der Apoſtel zur Erkenntniß JEſu Chriſti gebracht em werden. Wie gut iſt GOtt. Wie laͤſſet er ſich ſo gerne er⸗ ie fragen von denen, die nach ihm fragen. . ℳ O— nahet euch auch herbey, ihr fremde, kaltſinnige Seelen! tl! Keiner wehre dem andern. Keiner ſorge, daß ihn GOtt wol⸗ d le ſtecken laſſen. Alle Gefangene ſollen heraus kommen. Alle hen im Schatten des Todes geſeſſene, werdet lebendig und heiter. Alles Herzenleid und Schmerzen ſollen euch mit ewigem Heil verguͤtet werden. Wem eine Nachricht von dem gebohrnen 1 Koͤnig zu Ohren und zu Herzen gekommen iſt, der laſſe es nel nicht bey ſich erſitzen, ſondern mache Ernſt daraus. Seine Au⸗ gen ſehen darauf. Sein Wort iſt Wahrheit. Seine Wahrheit uͤhret nicht irre. n K 2 G Am S= 76 Am I. Sonnt. nach Epiph. Am erſten Sonnt. nach dem Feſt der Erſcheinung. Eyvangelium ſann kurzer Erklaͤrung. Luc. 2, v. 41 — §52. Innhalt: JEſus als ein Knabe beweiſet ſich als GOttes Sohn. v. 41 — 51. iſt ſeinen Eltern unterthan, ſeine Mutter iſt auf alle Umſtaͤnde aufmerkſam: v. 51. JEſu Zunehmen. v. 52. 41. nd ſeine (des HErrn JEſu) Eltern giengen alle Jahr gen Jeruſalem auf das GOſterfeſt. 42. Und da er zwoͤlf Jahr alt war, giengen ſie mit ihm hinauf gen Jeruſalem, nach Gewohnheit des Feſtes. 43. Und da die Taͤge des Feſtes vol⸗ lendet waren, und ſie wieder zu Hauſe giengen, blieb das Kind (oder, der Knabe) Irſus zu Jeruſalem; und ſeine Eltern wußtens nicht. [Es war dem Heilande ſehr anſtaͤndig, und eine Probe ſeiner Weisheit, mit welcher er ſchon damals erfuͤllet war (v. 40.), daß er in Jeruſalem zuruͤck blieb, ohne ſeinen Eltern etwas davon zu ſagen. Denn ſie haͤt⸗ ten es vielleicht nicht erlauben, oder Einwendungen dagegen machen moͤgen, da er ſich doch ſelbſt regieren konnte; oder, wenn ſie es gebilliget haͤtten, ſo haͤtte es ſcheinen moͤgen, als ob ſie mit ihm groß thun wollten.] 44. Sie meyneten aber, er waͤre unter den Gefaͤhrten, und kamen eine Tagrei⸗ ſe weit; und ſuchten ihn des Abends unter den Gefreundten (Ver⸗ wandten) und Bekannten, in deren Geſellſchaft ſie reiſeten. 45. Und da ſie ihn nicht funden, giengen ſie des folgenden Tages wiederum gen Jeruſalem, und ſuchten ihn. 46. Und es begab ſich, nach dreyen Tagen (am dritten Tage nach ihrer vorigen Abreiſe von Je⸗ ruſalem funden ſie ihn im Teimpel ſitzen mitten unter den Lehrern, als ob er einer ihres gleichen waͤr, daß er ihnen zuhoͤrete und ſie fragete (ihnen Fragen vorlegte). 47. Und alle die ihm zu⸗ hoͤreten, verwunderten ſich ſeines Verſtandes, und ſeiner Ant wort, die er ſelbſt auf die von ihm vorgelegten Fragen gab. 48. Und da ſie ihn ſahen, entſetzten ſie ſich, daß er mitten unter den Lehrern ſaß, und ſich mit ihnen unterredete; und ſeine Mutter ſprach zu ihm: . Niein ih⸗ ſii fn * — S= S el= Afek⸗ ohe er emn,6 Feſesn lieh e A iſe M1 ent ſe gen, 16 Neye W dfen vie ob, ſe n n zuhet 9 ſr n 6 l Am 1. Sonnt, nach Epiph. 77 Mein Sohn, warum haſt du uns das gethan? (nach dem Griech. was haſt du uns alſo gethan? was fuͤr Unruhe haſt du uns durch dieſes Verfahren verurſachet?) Siehe dein Vater und ich haben dich mit Schmerzen geſuchet. 49. Und er ſprach zu ihnen mit ruhiger Gelaſſenheit: Was iſts, daß ihr mich geſuchet habt: Wiſſet ihr nicht, (nach dem Griech. wußtet ihr nicht,) daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? (in dem Hauſe meines Va⸗ ters? Ihr haͤttet mich deßwegen an keinem andern Orte ſuchen ſollen.) [JE⸗ ſus gibet ſich durch dieſe Worte als den Herrn des Tempels GOttes zu erken⸗ nen, welches er nachher immer deutlicher geoffenbahret hat. Joh. 2, 16. Matth. 21, 12. ff.) §o. Und ſie verſtunden das Wort nicht, das er mit ihnen redete. (ſie wußten nicht mit voͤlliger Deutlichkeit, was er da⸗ mit eigentlich ſagen wollte.) 51. Und er gieng mit ihnen hinab; und kam gen Nazareth, und war ihnen nach dieſer groſſen Bege⸗ benheit noch ferner Unterthan, wie er es vorher geweſen war. Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem gerzen. §52. Und Ickſus nahm immer mehr zu an Weisheit und Alter (Leibes⸗ Groͤſſe), und Gnade bey GOtt und den Menſchen (er machte ſich GOtt und Menſchen immer wohlgefaͤlliger.). — = ) . S— Eingang. U'Beedgen meynts gut mit euch, ihr Menſchenkinder! Deßwegen weiſet er euch immer in diejenige Ordnung Wein, in welcher er euch geiſtlich, leiblich, zeitlich, ewig, nach aller Beduͤrfniß und nach allem Wunſch eures Herzens Gutes thun kann. Um uns und um unſer Heil iſt es ihm zu thun. Deßwegen kehrt er manchmal diejenige Bitte um, die wir an Ihn thun, und wendet ſie in Liebe gegen uns. Zum Exempel: Pſ. 54, 4. ſagt David zu GOtt: vernimm die Rede meines Mundes! und wer ſollte ihm nicht gerne nachſprechen und auch zu GOtt ſagen: re mein Gebet, vernimm i⸗ 3 Re⸗ * „₰ RK 78 Am 1. Sonnt. nach Epiph. KRede meines Mundes. O ja, denkt man, da waͤre mir uͤber⸗ all geholfen, wenn GOtt mein Gebet erhoͤrte: wenn er die Re⸗ de meines Mundes vernehmen wollte! Siehe, da wendet es GOtt um in Liebe gegen uns. Menſchenkind, ſagt er, Ver⸗ nimm du die Reden meines Mundes, die durch den Sohn meiner Liebe (den rechten Ausleger Joh. 1, 1(8.) zu dir gebracht werden. Gibſt du meinen Worten Gehoͤr in deinem Herzen, ſo ſollen auch deine Worte und was dein Mund bittet und was dein Herz begehret, allemahl ein gnaͤdiges Gehoͤr auch bey mir finden. Seelen! Diß iſt die Ordnung, in welche uns GOtt ein⸗ weiſet, damit Er uns Gutes thun koͤnne. Wenn wir GOttes Worte, die Worte des ewigen Lebens, hoͤren, unſere eigene Luſt . und Freude daran haben, ſo thun wir zwar damit unſerm GOt⸗ te, der ewigen Liebe, einen Dienſt. Aber warum einen Dienſt? Antw. weil wir ihm eben damit Gelegenheit geben, daß er uns erhoͤren und ſeiner Wohlthaten theilhaftig machen kann. Im heutigen Evangetio gibts gute Veranlaſſung, davon zu reden. Laßt uns hoͤren: Die freundliche Anforderung GOttes an einen jeden Menſchen: Menſchenkind, vernimm die Rede me⸗ nes Mundes: 1. Haſt du die Spur der Worte GOttes verlohren, ſo ſuche ſie wieder. 2. Haſt du ſie geſucht und gefunden, ſo gib nun auf die Worte ſeines Mundes genaue Achtung. 3. Kanſt du ſie nicht ſo gleich verſtehen, ſo behalte ſie doch in deinem Herzen. s i ſ N ende SE Cebtt N n N N 60 enel n G D A . ,N f de! leß e ſ . Am I. Sonnt. nach Epiph. 79 Es ſind drey einfaͤltige und vernehmliche Stuͤcke. Sie taugen fuͤr einen jeden unter uns, und koͤnnen, durch Gnade, alle Tage geuͤbet werden. Und wer ſie uͤben und darauf achten mag, der wird ewige Freude daran haben. Gebet. Ach HERR unſer GOtt, neige unſere Herzen dazu, daß wir die Reden deines Mundes, ja das Geſpraͤch deines Herzens zu uns, wie es durch deinen Sohn an uns gebracht worden iſt, gerne vernehmen, und ſo fort auf die rechte Spur der Gnade und des Friedens gelangen moͤgen, Amen. Erſter Theil. Vernehmet, Menſchenkinder, die Reden des Mundes eures 5 Gttes gegen euch. Sie kommen aus ſeinem Herzen. Sie ſollen ein Licht ſeyn auf euren Wegen, eine Leuchte fuͤr eure Fuͤſſe. Sie ſollen euch zum Heil weiſen. O Menſchenkind! gib nicht auf deine eigene Gedanken. Sie find unzuverlaͤßig. Sie fuͤhren dich irre. Laufe nicht den Gefehr⸗ ten, den Bekannten und Verwandten nach. Du betruͤgeſt dich nur. Du findeſt nicht, was du ſucheſt. Du lerneſt nicht ſuchen, was du eigentlich finden ſolteſt. Es koſtet dich, wenns noch wohl geht, eben eine Tagreiſe weiter in der Irre. Die Zeit gehet vorbey, und dein Herz bleibt leer. Es kann aber nicht fehlen: So bald dem Menſchen das Ohr nur ein weni geoͤffnet wird, ſo faͤllt ihm etwas bey. Er denkt: Freylich merke ich die Unzuverlaͤßigkeit meiner Gedanken, das verdaͤch⸗ tige Weſen meiner bißherigen Gefehrten, Bekannten und Ver⸗ wandten. Dieſe wiſſen ſo wenig als ich. Koͤnnen ihnen ſelbſt, und mir freilich auch nicht rathen. Aber o wie leer iſt mein Herz vom Worte GOttes! wie wimmelt alles von fremden Gedanken, eitelen Vorſtellungen, heilloſen Einfaͤllen, unnuͤtzli⸗ chen und ſchaͤndlichen Vorſtellungen, wie von wuͤſtem Geſchmeis⸗ 80 Am 1. Sonnt. nach Epiph. Ach ich ſehe wohl, ich habe die Spur der Lebens⸗Worte GOttes verlohren. Ich bin weit und breit davon abgekommen. Nun ſo ſuche ſie dann wieder: Es iſt darum noch nicht gar verlohren. . 7 Was thun Joſeph und Maria? Freilich haben ſie nicht recht gethan, daß ſie das theure Pfand, den unvergleichlichen Knaben, aus der Acht gelaſſen haben, daß ſie ſich durch das Ge⸗ tuͤmmel und Gedraͤng der Leute, die auf Oſtern zu Jeruſalem waren, haben irre und unachtſam machen laſſen: daß ſie nicht beſſer an ihre Pflicht nach Ausweis des Wortes GOttes ge⸗ dacht haben: daß ſie ſich haben einfallen laſſen, er werde unter den Gefehrten ſeyn, wohin er doch nicht gehoͤrte: daß ſie daruͤber noch einen Tag hingebracht, und damit den Hingang fuͤr den Hergang gehabt haben. Freylich gefehlt. Aber was ſollen ſie nun: Suchet ihn eben. Sie thuns. Sie kehren um. Sie ſuchen ihn mit Schmerzen. Sie finden ihn am gehoͤrigen Ort. und es kommt bald alles wieder ins Geleiſe. Auf ihr Seelen! Auf Alle! Ihr ſeyd uͤberzeugt, ihr kommt bey der heilloſen Weltgeſellſchaft je laͤnger je weniger zurechte: ihr habt daruͤber leere Herzen, und boͤſes Gewiſſen bekommen, eure Taufgnade eingebuͤßt, die Spur der Wahrheit aus der Acht gelaſſen. Auf, bleibet nicht zuruͤcke. Die Meynungen thun ſo gar groſſen Schaden. Man meynet immer, es werde beſſer werden, und fuͤr ſich ſelbſt wirds immer ſchlimmer. Man meynet, es werde ſich nach und nach ſchicken, und es wird je laͤnger je ungeſchickter. Da muß man durchbrechen. Man muß es nicht nur ſo darauf ankommen und hinhangen laſſen. Man muß das neu⸗angefangene Jahr nicht auch vol⸗ lends verſchleudern, wie die vorige. Auf, Seelen! Machet euch auf, ſuchet die Spur, wendet Fleis an. Scheuet euch vor den Schmerzen nicht. Es wird bald anderſt, und alles reich⸗ lich herein gebracht werden. Wer da ſuchet, wird finden. Wer anklopfet, dem wird aufgethan werden. Zwey⸗ — Am 1. Sonnt. nach Epiph. 81 NNAa Zweyter Theil. . hice Findeſt du die Spur, ſo gib Achtung, und lerne merken, ler⸗ ne verſtehen, lerne dich verwundern zc. Wir haben zwey en Exempel für eines im heutigen Evangelio. Die Lehrer, unter welchen der zwoͤlfjaͤhrige Knab ſitzt, el und zuhoͤrt, und fragt, und antwortet, und ſeinen Verſtand ſug zu Tage legt, und alle die ihn hoͤreten. Sie hoͤreten und er⸗ ſin ſtaunten. Joſeph und Maria funden ihn im Tempel: ſahen on ihn und entſetzten ſich: Maria ſetzte ihn zur Rede: ſie bekam den richtige und deutliche Antwort. Und die Sache war kurz und eet gut abgethan. O dwie iſt es ſo noͤthig, auf einen Vortrag aus dem Wor⸗ n te GOttes, auf Fragen, auf Antworten, auf das Verbot und n. Gebot, auf die Verordnungen des Vaters, und auf das oft igel widrige Bezeugen der Menſchen, auf alles, mit rechtem Her⸗ zen Acht geben. Man hoͤret Predigten, man ließt auch zu ri Haus gute Buͤcher. Aber wo fehlts? Man gibt nicht Achtung. ureg Das Herz bleibt verſtockt und fuͤhllos, nach wie vor. Aber tonm wer aufmmerkt, wie weit kann der kommen. Aufmerken muß au man auf alle Worte, auf die Stellungen des Angeſichtes, auf hnin die verborgene Wirkungen des Geiſtes bey dem Worte, auf „Mden heiligen Beruf des Sohnes, daß er ſeyn mußte in dem, gig das ſeines Vaters iſt; Kraft deſſen er nicht anderſt kann, als udl ſich der Aufmerkſamen unter den Menſchen⸗Kindern herzlich bucd annehmen, daß ſie ausgeruͤſtet werden zu allem Wohlgefallen nhan ſeines himmliſchen Vaters. Iſts doch deines Vaters wWille, ch daß du endeſt dieſes Werk, hierzu wohnt in dir die Fuͤlle aller Weisheit Lieb und Staͤrk, daß du nichts von dem ver⸗ liereſt, was er dir geſchenket, hat, und es von dem Treiben 6 ſ fuͤhreſt zu der ſuͤſſen Ruhe⸗Statt. (*) . L Groſ⸗ (⁸) Aus dem Geſang: Darchbrecher gller Bandec. ℳ 82 Am 1. Sonnt. nach Epiph. Groſſer Vorrath und zugleich groſſe Kraft des Woytes GOt⸗ tes, das wir vor uns haben. Es iſt ein Wort der Wahrheit, aus dem holdſeeligen Munde des ewigen Erbarmers gegangen. Wir haben nichts dabey oder dazu zu thun. Wir doͤrfen es nicht erſt kraͤftig machen. Es iſt vorhin kraͤftig genug. Wir doͤrfen nicht erſt Ordnung und Schoͤnheit hinein tragen. Es hat ſchon Ordnung und Schoͤnheit, ohne uns. Was denn? Nur aufmerken. Nur kein Woͤrtlein verachten, nur gewiß glauben, es ſeye alles um deßwillen geſagt, geſchrieben, gepre⸗ diget, daß es uns zum Heil gedeihen ſolle. Wie wenn der HErr JEſus ſelbſt immer bey uns waͤre (wie er denn iſt) und uns bey einem jeglichen Spruͤchlein fragte: Weiſſeſt du es denn nicht? Haſt du es ſchon wieder vergeſſen? Haſt du es nicht ge⸗ hoͤrt, geleſen, gemerkt? Denkeſt du dann nicht an die innige Verbindung zwiſchen meinem Vater und mir, zwiſchen mir und dir? Biſt du denn noch unverſtaͤndig? O wie viel Arbeiſt und Schmerzen und vergebliche Bemuͤhungen koͤnnteſt du dir erſpahren, wenn du wuͤßteſt, was du wiſſen ſolteſt und koͤnn. teſt! Wie bald koͤnnteſt du vollkommen in dem Verſtaͤndnißs werden? Auf ſolche Weiſe kann der groͤſte Suͤnder bald ein groſſer Heiliger werden: ſder groͤſte Ignorant bald gelehrter als alle ſeine Lehrer: der in das Irdiſche verſunkene Wurm kan ſich emper ſchwingen, wie ein Engel. . Wie das? Er darfs nicht mit eigener Staͤrke und An⸗ ſtrengung ſeiner Kraͤfte zuwege bringen: nur aufmerken, nur Achtung geben, nur ſich nichts umſonſt ſagen laſſen. Das fſn uͤbrige gibt ſich ſelbſt. Die Worte GOttes ſind Worte des Lebens. Sie laſſen eine aufmerkſame Seele nicht todt, noch faul, noch unfruchtbar, bleiben. Wer ſie bewahret, bewah⸗ ret ſein Leben, und der groſſe Lohn bleibet nicht zuruͤcke. Drit⸗ Am I. Sonnt. nach Epipy. 8 HZ Dritter Theil. Behalte, behalte, auch was du nicht verſteheſt, noch jetzt ſo gleich mit Belieben annimmſt. Einer der das Fieber hat, wirft deßwegen ſeine Speis und Trank nicht hinweg, wenn es ihm ſchon jetzt nicht recht ſchmecken will. Man kanns aufheben, und ein andermal mit Appetit genieſſen. Siehe, Zuhoͤrer, ſiehe, aufmerkſame Seele! Was ſteht von Maria: Sie und Joſeph verſtunden das einzelne Wort, das der Sohn geſagt hatte, nicht. In der damaligen Betruͤbniß ihres Herzens und Verwirrung der durcheinander laufenden Affecten war das Wort dißmal an ihnen nicht angelegt. Iſt das diejenige daͤchte man, die der Engel Gabriel als die Ge⸗ benedeiete unter den Weibern gegruͤſſet hat? Iſt das der Jo⸗ ſeph, dem der Engel des HERRN den JEſus⸗Namen im rraum ſo kraͤftig ausgelegt? Sind das die Leute, die unter allen Sterblichen, die damal auf Erden waren, der groͤſten Offenbahrungen vom Himmel waren gewuͤrdiget worden? Aber man leſe nur eine kleine Weile fort. Was thaͤt Maria? Sie wird nicht unwillig, nicht halb verzagt uͤber die⸗ ſem ihrem, ſich ſo unvermuthet verrathenden Unverſtand. Viel⸗ mehr wird eben dadurch ihre Seele angemahnet und aufgetrie⸗ ben, daß ſie gedachte: Nun will ich aus Gelegenheit dieſes ei⸗ nigen Wortes alle Worte, die ich jemalen gehoͤrt habe, die Worte des Engels, der Eliſabeth, der Hirten, des Simeons, der Hanna, dieſes meines eigenen lieben Sohnes ꝛc. deſto tie⸗ fer ins Herz faſſen, in meinem Sinne erneuren, bewahren, mich recht darum wehren, daß ich nicht derſelben verluſtig oder ver⸗ geßlich werde. Diſß iſt die rechte Weiſe, mit den Reden des Mundes GOttes tauglich umzugehen. Was ich heute gehoͤret und ge⸗ merket, ob gleich nicht voͤllig verſtanden habe, das wirf ich um deßwillen nicht weg. uieber acht oder zehen Jahre fommt 2 e 984 Am 1. Sonnt. nach Epiph. es wieder zum Vorſchein. Es kocht, ſo zu reden, wieder im Grunde des Herzens auf, und wird wie neugebachen, friſch und ſchmackhaft: deſto kraͤftiger und lieblicher; je laͤnger es angeſtanden iſt, bis man es hat verſtehen koͤnnen. So wollen wirs machen, liebe Freunde. Was uns in dem Worte GOttes vor jetzt unfaßlich, unvernehmlich, viel⸗ leicht auch ein wenig widrig vorkommt, das ſolle uns dan⸗ noch geſagt, und in unſerem Herzen zu treuen Handen bey⸗ geleget und verwahret ſeyn. Willige Aufmerkſamkeit bringt, wie bey dem HErrn JEſu ſelbſt, und durch die Gnaden⸗Wir⸗ kung ſeines Geiſtes, ein Zunehmen an Weißheit und Gnade zuwege. Was iſt diß Zunehmen anderſt, als daß das, was man ehedeſſen nicht verſtanden, nicht gefaßt, nicht mit Belie⸗ ben angenommen, nun bey reifferem geiſtlichen Alter verſtaͤnd⸗ lich, lieblich, troͤſtlich, erquicklich wird. Es bleibt dabey. Dieſe Anforderung GOttes an unſere Seelen, Menſchen⸗Kin⸗ der, vernimmt die Reden meines Mundes, ſoll uns von nun an nachgehen. Aus groſſen Projecten und Unternehmungen wird zuletzt nichts, oder nicht viel. Wir gehen mit keinen groſſen, weit⸗auſſehenden Gedanken ſchwanger. Wir fahen am kleinen an. Wir ſetzen uns nieder zu den Fuͤſſen des HErrn JEſu. Wir merken auf ſeinen Verſtand, auf ſeine Herzens⸗ ereitwilligkeit, auf ſeine Antworten, auf ſeine Verheiſſun⸗ gen, kraft deren er will und kann und wird ſeine aufmerkſa⸗ me Schüler und Schuͤlerinnen durch alle ihre Ungeſchicklich⸗ keiten, Unverſtand, Strittigkeiten der Welt, Widerſpruͤche des Herzens, thoͤrichte Einreden der Vernunft, Mißtritte ih⸗ rer gleitenden Fuͤſſe durchbringen, und in die volle Kraft der igen Wahrhein der Worte des Lebens ſicher und ſtandhaft WDer aufmerkſam iſt, bewahre und behalte nur das Wort in ſeinem Herzen. Es wird licht werden, wo es dunkel war. Am Am zweyten Sonnt. nach dem Feſtder Erſchein. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. d N Joh. 2, v. 1 — II. h en Innhalt: JEſus machet Waſſer zu Wein. Diß iſt der Anfang ſeiner Zei⸗ ien chen: wodurch der Glanbe der Juͤnger geſtaͤrkt wird. t 1. Ind am dritten Tage nach der Unterredung JEſu mit Nathanael DeA ward eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤg, und die Mut⸗ dE ter JEſu war da, vermuthlich als eine Anverwandtin der neuen Eheleu⸗ e,1 ke. 2. JEſus aber und ſeine Junger wurden auch auf die eA Hochzeit geladen. 3. Und da es an Wein gebrach, (da er etft ausgehen wollte,) ſpricht die Mutter Ilſu zu ihm: Sie haben tit nicht Wein. [Wenigſtens wollte Maria dem HErrn damit zu verſtehen hent geben, daß er mit ſeinen Juͤngern aufbrechen moͤchte, damit die uͤbrigen Gaͤ⸗ ſte ſeinem Exempel folgen, und alſo der Weinmangel nicht zur Beſchimpfung bon des neuen Ehepaars offenbahr werden moͤchte. Denn es ſcheinet, daß eben die⸗ htnun ſes zum Mangel des Weins Gelegenheit gegeben habe, weil ICſus ſeine Juͤn⸗ it tit ger mitgebracht hatte, deren damals wenigſtens fuͤnfe waren. Jedoch kann ſie, ſen wiewohl Chriſtus vorher noch kein Wunder gethan hatte v. 1I1., auch nicht 6 ihr Abſehen darauf gerichtet haben, daß er dem Mangel durch ein Wunder ab⸗ H helfen ſolle, weil man ihrem ſonſt bekannten groſſen Glauben und vorzuͤglichen erhe Charakter es zutrauen kann, daß ſie es gewußt habe, Cheiſtus werde ſeine Herr⸗ ichkeit durch Wunder offenbahren, nachdem er nun ſein Amt angetreten habe⸗ Uſiit Hiemit gab ſie ihm die Wahl zwiſchen dem Fortgehen oder Wunderthun, maß⸗ koͤnne ſie ihm Vorſchlaͤge thun. J eſctſcl te ſich doch aber an, ihn zu erinnern, als eſ 4. IEſus ſpricht zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu ttite ſchaffen? Meine Stunde zum Aufbruch iſt noch nicht kommen. ſtoft! [Die Anrede Weib, lautet im Griechiſchen nicht ſo geringſchaͤtzig, als im Deut⸗ ſntt ſchen. Denn Chriſtus nennet ſeine Mutter auch am Ereutze ſo, wo er ihr doch gewiß nicht veraͤchtlich begegnen wollen. Auch die folgende Worte ſind nicht ſo hart. Man koͤnnte ſie uͤberſetzen; was gehet dich mein Verbhalten an? was meyneſt du fuͤr Recht zu haben, mir an die Hand zu ge⸗ ben, was ich thun ſoll? Ehriſts war ein ſolcher Verweis nicht unanſchl⸗ 3 dig, . 8 A = 86 Am 2. Sonnt. nach Epiph. dig, weil er unendlich hoͤher war, als ſie.] §. Seine Mutter faſſet aus dieſer Antwort, und aus ſeiner ihr bekannten Leutſeeligkeit die Hofnung, er werde ſein Verhalten gewiß ſo einrichten, daß es den Neuverheuratheten nicht zum Nachtheil gereichen, ſondern die Sache gut ablaufen werde, ob ſie gleich noch nicht weiß, wie? und ſpricht deßwegen zu den Dienern, die das⸗ ſelbſt aufwarteten: Was er euch ſaget, das thut. 6. E£s waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſerkruͤge geſetzt, (nach dem Griech. Waſſerkaſten, die mehr lang und breit, als hoch, und ſo geraumig waren, daß man mit einem andern Gefaͤſſe daraus ſchoͤpfen konnte,) nach der Weiſe der juͤdiſchen Reinigung, (nach dem Griech. welche zu der Reinigung der Juden dieneten, dergleichen Reinigungen ſie viel hatten. Marc. 7,34.) Und giengen je in einen zwey oder drey Maas. (alſo uͤberhaupt zwoͤlf biß achtzehen Maas. Ein ſolches Maas hoͤlt aber wenigſtens 20. Wuͤrtembergiſche Maas, und alſo waͤre der ganze Vot⸗ rath den die Geſchirre faſſen konnten in 240 biß 360 Wuͤrtemb. Maas beſtan⸗ den.) 7. Iſus ſpricht zu ihnen (zu den Aufwaͤrtern): Jüllet die Waſſerkruͤge mit Waſſer. Und ſie fuͤlleten ſie bis oben an 8. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpfet nun daraus, und brin) gets dem Speiſemeiſter, damit er es koſte. [Der Speiſemeiſter hatte die Aufſicht uͤber das ganze Tractament bey den Gaſtmahlen.] Und ſie brachtens. 9. Als aber der Speifemeiſter koſtete den Wein. der Waſſer geweſen war, und welchen JEſus durch ſeine Allmacht in Wein verwandelt hatte, und der Speiſemeiſter Wußte nicht, von wan⸗ nen er kam, die Diener aber wußtens, die das Waſſer ge⸗ ſchopft hatten, da rufet der Speiſemeiſter dem Braͤutigam zu, 10. Und ſpricht zu ihm: Jedermann, der ein Gaſtmahl ausrich⸗ tet, gibt zum erſten guten wein, und wenn ſie trunken worden ſind, und alſo ihr Geſchmack nicht mehr ſo ſcharf und fein iſt, alsdenn oflegt er den geringern Wein herzugeben. [Der Speiſemei⸗ ſter redet von dem, was zu geſchehen pflegte, wodurch aber die Trunkenheit im geringſten nicht gebilliget wird. Doch heißt auch der Ausdruck, trunken werden, nach dem Sprach⸗Gebrauch der Hebraͤer oft nur ſo viel, als zur voͤlligen Genuͤge trinken Du aber handelſt gerade umgekehrt. Du haſt den guten Wein bisher (bis jetze) aufbehalten und den ſchlechtern L zi de ein t ahert Ufe Am 2. Sonnt. nach Epiph. 87 * mzmerſt aufſetzen laſſen. Denn dieſer leztere iſt beſſer. Die Guͤte des Weins, Gofn. und der groſſe Vorrath deſſelben v. 6. war alſo fuͤr die Neuverheuratheten keine nien geringe Wohlthat.] 11. Das iſt das erſte Zeichen, das Ileſus that, und iſt geſchehen zu Cana in Galilaͤg, und er offenbarete ens dadurch ſeine Herrlichkeit; und ſeine Juͤnger glaubeten nun noch An mehr an ihn. (Joh. 1,49.) dnk 4 Eingang. W In Iſu Chriſto geliebte, andaͤchtige und aufmerkſame Zuhoͤrer! l Hch wollte, daß ihr dißmal beſonders aufmerkſam waͤret. u Ich kann keinen weitern Eingang machen. Mein Herz S iſt voll Verwunderung uͤber einer gewiſſen Sache im heu⸗ N tigen Evangelio. Hoͤret alſo: a Von der Seeligkeit der Seelen, die auf die Reden des AMundes GOttes merken. nn 1. Sie ſelbſt werden mit all ihrem Anliegen gruͤndlich beruhigt. 2. i komnen in den Stand, auch Andern eine gute Anwei⸗ ung zu geben. 3. Sie werden glüͤckſeelige Werkzeuge der Offenbarung der ℳ Herrlichkeit unſers HErrn JEſu Chriſti. Gebet. ſn HErr JEſu! du wunderbarer Heiland! Allmaͤchtiger HErr der ganzen Natur und Creatur. Dir iſt vom Vater Macht ge⸗ un geben im Himmel und auf Erden. Aus Gift kanſt du Arzney, „aus Waſſer kanſt du Wein, aus ungeſchickten, unwiſſenden, wi⸗ derſpenſtigen Leuten kanſt du heilige und zum Himmelreich ge⸗ 1 ſchickte Leute machen. Du kanſt es, und du haſt es dewieſen, J und S 88 Am 2. Sonnt. nach Epiph. und beweiſeſt es noch immer, mit groſſer Kraft. Diß iſt eine hochzeitliche Freude fuͤr uns, die wir an deinen Namen glauben. Wir ruͤhmen deine Zaͤrtlichkeit. Dein guter Wille gegen uns, deine Freygebigkeit bey all unſerem Mangel, verſchlingt unſern Eigenwillen und zaghafte Bloͤdigkeit. So laſſe uns denn auch in dieſer Stunde aus deinen Worten den groſſen Nutzen faſſen, daß diejenige, die bis daher noch nicht geglaubet haben, zum Glauben gebracht werden, und ieenige, die ſchon an dich zu glauben angefangen haben, im Glauben ſo maͤchtig geſtaͤrket wer⸗ den, als wenn ihr bisheriger Glaube noch kein Glaube geweſen waͤre. Hilf uns und ſeegne uns. Du haſt uns ſeit Jahr und Tagen ſchon oft merken laſſen, daß du mit Gnade und Kraft un⸗ ter uns biſt. Du wirſt es auch heute thun. Amen. V Erſter Theil.« Die Anforderung zur Aufmerkſamkeit auf das Wort der Wahr⸗ — heit haben wir am vorigen Sonntag betrachtet. Die See⸗ Uigkeit ſolcher aufmerkſamen Seelen iſt uns als ein guter hoch⸗ zeitlicher Biſſen auf heute aufgeſparet worden. Sinds denn wahrhaftig ſeelige Seelen, die auf die Worte GOttes Acht haben? Sind ſie gluͤcklicher, als wenn ſie alle Heim⸗ lichkeiten der Koͤnige und Fuͤrſten dieſer Welt, alle Waide des eitelen, weltlichen Fuͤrwitzes, alle Verborgenheiten der Schaͤtz der Erden beyſammen wuͤßten? Ja ſie ſind es. Merket auf Mgriam. Achtzehen Jahre zuvor hat ſie ein von ihrem Sohne geſprochenes deutliches Wort nicht verſtanden. Jezt verſteht ſie ein von ihrem Sohne mit Bedacht ein wenig dunkel ausgedruktes Wort augenblicklich, deutlich, auf der lieb⸗ lichen Seite, nach ſeiner ganzen Abſicht, zu ihrer groſſen Beruhi⸗ gung. Innerhalb achtzehen Jahren hat ſie im Verſtaͤndniß der Wahrheit vortreflich zugenommen. Das Wort, das ihr Sohn ihr zur Antwort gegeben, lautete dem erſten Anſehen nach hart genug. Es kam heraus, als ob er auf ihre Anzeige wegen des Wein . n ſein bre lehe Am 2. Sonnt. nach Epiph. 89 Weinmangels keine Achtung haben wollte. Aber Maria ſiehet n das Wort auf der rechten Seite an, und aus dem langen Umgang n mit dem HErrn JEſu hat ſie ſo viel Kraft und zuverlaͤßiges Her⸗ zensvertrauen. gefaßt: es darf ihr kein unglaubiger Gedank auf⸗ mne ſteigen. Es darf nicht der geringſte Unwill im Herzen ſich melden. e Tauſend andere Menſchen haͤtten das Woͤrtlein: noch nicht uͤber⸗ , hoͤrt oder uͤberſehen: ſie haͤtten eher alles Widrige, als etwas vor⸗ ie theilhaftes daraus geſchloſſen. Aber Maria, Maria, die betagte ee Schuͤlerin der Wahrheit, merket ein gnadenreiches Ja, eine ge⸗ n wiſſe Verſicherung der bevorſtehenden Huͤlfe aufs allergewiſſeſte. e Sie merket, es ſeye einig und allein darauf angeſehen, daß ſich imt JEſus in ſeinem puͤnktlichen Gemerk auf die eigentliche rechte it Stunde der Hülfe nicht gerne ſtoͤren, noch durch eine unzeitige Einrede uͤbertreiben laſſen will. Da iſt ſie beruhiget. Sie hat das traurig⸗ſcheinende auf der froͤlichen Seite recht gefaſſet, recht A verſtanden, recht zur Staͤrkung des Glaubens angewendet. Es de iſt in ihrem Herzen ein veſter Gedank von nun an worden: Dem rt Mangel wird abgeholfen werden. l Diß iſt eine Seeligkeit der auf das Wort GOttes merkenden Seelen, die kein Weltmenſch nachmachen kann. Er ſpanne alle 8 ſeine Kraͤfte an. Er nage ſich das Herz mit Sorgen ab. Er zer⸗ de breche ſich den Kopf mit Nachſinnen, ſo lang er will. Das un⸗ e glaubige und in ſich ſelbſt verirrete Herz bleibt eben unruhig, und behaͤlt ſeine eigene Hoͤlle in ſich ſelbſt. L Aber ein Wort GOttes, wenn es hart zu ſeyn und einer 16 Drohung aͤhnlicher als einer Verheiſſung zu ſehen ſcheinet, ein ſn. Wort auch an einer einigen Sylbe recht gefaßt, gefaßt nach dem inn weltbekannten leutſeeligen Herzen und Sinn des HErrn JEſu, n gefaßt nicht mit eigener Kraft, ſondern durch die Wirkung des M heiligen Geiſtes: da wird das Herz beruhiget: da kommt eine groſſe Stille. Run, heißt es, hab ich das Meine gethan: mei⸗ nen Mangel am rechten Ort geklagt: das Wort der Verheiſſung in ein Ohr gefaßt: Um mich hab c mich ausbekuͤmmert die Sor⸗ = = 90⁰ Am 2. Sonnt. nach Epiph. Sorge iſt auf Gehtt gelegt: Ob Erd und Himmel gleich zer. truͤmmert, ſo weiß ich doch, daß Er mich traͤgt. Und ſiele ſchon der Himmel ein, ſo will ich doch nicht traurig ſeyn. Noch einmal: Da kommt alle natuͤrliche Kraft, alle Klug⸗ heit des Verſtandes, alle eigene Ueberlegung weit zu kurz, rich⸗ tet nichts aus, das Toben des Herzens wird nur deſto groͤſſer. Die unruhige Gedanken des Herzens vermehren ſich ins unzaͤhl bare. Da muß ein Wort von JEſu vorhanden ſeyn: Das muß in Summa heiſſen: Laß mich darum ſorgen: Erwarte nur der Zeit. Das muß mit Glauben auf der Gnaden⸗Seite gefaßt werden. Da gibt man ſich zur Ruhe. Da iſt dem Mangel, der uns druͤckte, ſchon abgeholfen, weil es, Kraft des Wortes, das geſagt iſt, bereits ſeine unfehlbare Richtigkeit hat. Man betet an. Man iſt ſtille. Zweiter Theil. Der Mangel am Wein beunruhiget Mariam nicht mehr. Aber eines thut ſie noch. Mit ihrem zarten, und mir (ich wils redlich ſagen) beynahe unbegreiflichen Gefuͤhl merket ſie: JEſus geht auf etwas um. Der Aufwaͤrter, die vorhanden ſind, wird er ſich bedienen. Solchen Leuten iſt nicht allemahl zu trauen, noch auf ihren willigen Gehorſam, wenn ſie ſchon um deßwillen da ſind, groſſe Rechnung zu machen. Daher ſpricht ſie denn auch den Dienern zu: Was er euch ſaget, das thut. Verſtehe: wenn es euch ſchon nicht ſonderlich einleuchten, noch zur Zeit und Ort tauglich zu ſeyn ſcheinen will. . Sehet! es iſt ein groſſer Vortheil, wenn irgend ein Menſch einmal ſein eigen Herz durch das Wort GOttes recht hat faſſen laſſen. Er weiß nun, um was es GOtt und ſeinem lieben Hei lande eigentlich zu thun iſt. Er hat gelernt, daß bey Hochzeiten unnd bey Leichen, bey froͤlichen und traurigen Gelegenheiten alles und alles auf lauter Heil und Erquickung der Menſchen von GOttes Seiten angeſehen iſt. Er hat erkannt, daß die Bt . 5 Am 2. Sonnt. nach Epihh. hr t Gottes dem natuͤrlichen Menſchen oft wunderbarlich und wider⸗ m ſinniſch vorkommen, und es gehet doch endlich herrlich hinaus. n Wenn Er es nun gelernet hat, ſo kann er auch andern, die etwa li noch weiter zuruͤcke ſind, einen guten Unterricht durch Gnade g, geben. Auf was lauft aber der ganze Unterricht hinaus? Abermal auf nichts anders, als auf die willige Aufmerkſamkeit auf die Worte GOttes. . e Was er euch ſaget, ihr Auserwaͤhlte GOttes, Heilige und in Geliebte, was er euch ſaget, ihr Vorſteher und ihr Diener, ihr mng Groſſe und ihr Kleine, ihr Knechte und Maͤgde, was er euch in ſaget, das laſſet euch fein geſagt ſeyn. Das fuͤhret nicht erſt in Mleure eigene Klugheit und vernuͤnftig⸗ſcheinendes, aber in der Wahrheit unvernuͤnftiges Bedenken hinein. Thut es, ohne Wi⸗ derrede, ohne Zorn und Zweifel. Fraget nicht erſt: Machts je⸗ dermann, oder, machts niemand ſo? Der Jedermann, und der Liemand, gilt im Reiche GOttes, einer ſo wenig als der ander. 69 Was gehet euch der Jedermann an? Sehet ihr gerade, mit un⸗ 8 verwandten Augen, auf das Wort GOttes. Was er euch ſa⸗ ſde get, das thut. n Ich habs auch erfahren, ſezt etwan eine beſcheidene Seele noch t hinzu: Ich habe mir auch mit meinen eigenen Gedanken und An⸗ un ſchlagen und Vorſäatzen ſelbſt helfen wollen. Aber ich fiel je laͤnger ſe je tiefer hinein. Endlich hab ich mich lernen an das Wort GOt⸗ n tes ſchlechterdings halten. Da hab ich den Leitfaden gekriegt: den Grund gefunden, der meinen Anter ewig haͤlt: den Grund, n der ewig ſteht, wenn Erd und Himmel untergeht. Solch ein gut Wort findt oft eine gute Statt, wo mans nicht n gehoffet haͤtte. Die Diener haben gefolget: mehr gethan, als man ihnen mit ausdruͤcklichen Worten geſagt hatte: die Waſſer⸗ nl troͤge gefuͤllet bis oben an: und es iſt alles, ſo wie es die ſeelige n Maria geglaubet hatte, wohl gerathen, aufs beſte gelungen. , M 2 Drit⸗ 4 92 Anm 2. Sonnt. nach Epiph. Dritter Theil. Solche Seelen werden denn gluͤckſeelige Werkzeuge zur Offen⸗ bahrung der Herrlichkeit JIEſu Chriſti. Das war hier das Vornehmſte. Nicht, daß nur eben die Leute etwas zu trinken kriegen, daß am hochzeitlichen Ehrentage nicht am Ende noch erſt ein Mangel ſich aͤuſſern muͤſſe: ſondern: JEſus ſoll herrlich wer⸗ den. Herrlich erkannt werden als der Sohn GOttes, von ſeiner Mutter, von der Braut und dem Braͤutigam, von ſeinen Juͤn⸗ gern, von den Dienern, von ſaͤmtlichen Hochzeitgaͤſten. Und ſeinen Juͤngern wird beſonders nachgeruͤhmt, daß ſie bey dieſer Gelegenheit (als auf das neue) an ihn geglaubet haben. Wer hat aber dazu geholfen? Wer hat die Ehre gehabt, ein geſegnetes Werkzeug dieſer groſſen Wirkung zu werden? Haͤtte Marig nicht ſo manierlich angemahnet, haͤtte ſie bey der anſcheinenden ab⸗ ſchlaͤgigen Antwort ſich auf die unglaubige, verdrießliche Seite gewendet, waͤren die Hochzeit⸗Aufwaͤrter eigenſinnig geweſen, und haͤtten geſagt: Wir haben jezt nicht Urſache Waſſer zu tra⸗ gen ꝛc. ſo haͤtte es mit der ganzen Anſtalt fehl ſchlagen, und der üÜbrigens gute und ernſtliche Wille des HErrn JEſu gehindert werden muͤſſen. Nun aber wird vortreflich geholfen, und es ge het alles lieblich und willig, wie ein Uhrwerk aufeinander. Es iſt wahr. JEſus braucht eigentlich keine Gehuͤlfen. Die Macht und Gewalt, die ihm der Vater gegeben hat, iſt und bleibet ſein allein. Aber deſto groͤſſer iſt die Ehre, daß er uns, die wir ſeinem Worte Gehoͤr geben, dennoch wuͤrdiget, Werkzeuge, Gefaͤſſe, Handlanger zur Offenbarung ſeiner Hert⸗ lichkeit aus uns zu machen. Wir doͤrfen ihm an Hand gehen, wenn er Wunder thun und ſeine Herrlichkeit offenbahren will Durch unſern einfaͤltigen Gehorſam willige Folgſamkeit, gerin⸗ ge Dienſte, unanſehnliches Waſſertragen und Waſſerſchoͤpfen gelinget es ihm. Groſſe Ehre fuͤr uns, daß er unſern arten Dienſt nicht verſchmaͤhet, v. 4. nimmt das, was wir thn Am 2. Sonnt. nach Epiph. „ 93 und bringen und machen, unter ſeine allmaͤchtige Gnaden⸗Ar⸗ beit, und es geraͤth alles aufs bettte. Solche Seelen werden in der Ewigkeit dargeſtellt und da⸗ rum angeſehen, daß ſie ſich eine Ehre daraus gemacht haben, ſich ſchlechterdings ans Wort der Wahrheit zu halten. Sie erfahren, was Pſ. 55,v. 23. geſchrieben ſtehet, mit ewiger Wonne: Wirf dein Anliegen auf den SErrn, der wirs dich verſorgen und wird die Gerechten nicht ewiglich in Un⸗ ruhe laſſen. Man richtet mit dem einfaͤltigen Gehorſam mehr aus, als kein Menſch, ja als ſie, die Glaubige ſelbſt, niemalen geglaubet haͤtten. Man entgeht dem heilloſen Berufen auf den Ledermann, und geht ſeinen eigenen richtigen Weg gerade fort, ohne ſich nach irgend jemand anders umzuſehen. Seelen! ich kann euch nichts beſſeres antragen, und wenn ich euch Her zogthuͤmer, koͤnigliche Ehren, kaiſerliche Kronen austheilen koͤnnte. Das waͤren Kleinigkeiten gegen der Herr⸗ lichkeit, en Werkzeug der Offenbahrung der Herrlichkeit IEſu E Chriſti zu werden, und folglich auch ſelbſt an ſeiner Herrlich⸗ keit mit anzuſtehen. Faſſet nur die Worte JEſu zu Ohren. Was Er euch ſaget, das thut. Es muß nicht gleich etwas groſ⸗ ſes ſeyn, das Aufſehen machet, das in den Zeitungen gedruckt wuͤrde. Ihr doͤrfet keine Berge umreiſſen, keine unertraͤgliche Laſten tragen. Fanget nur im kleinen an. Thut dem HErrn JEſu, auf ſein Wort, nur einmal etliche Tritte und Schrit⸗ te zu lieb. Ein Knecht, eine Magd koͤnnen bey ihren taͤgli⸗ chen, geringen Bedienungen, bey dem Waſſertragen und ſo fort, dem Willen GOttes dienen, und ihren eigenen Willen augenblicklich verlaͤugnen. Und was wird endlich daraus wer⸗ den? Wer euch anſehen wird, wird ſagen: Das iſt ein Werk⸗ zeug GOttes, ein Gefaͤß ſeiner Gnade, ein Meiſterſtuͤck ſeiner offenbarten Herrlichkeit, desjenigen, vor dem alle Knie ſich bengen und den alle Zungen bekennen ſollen. Alle eure Gaͤnge M 3 wer⸗ 94 Am 2. Sonnt. nach Epiph. werden euch reichlich vergolten, alle eure Muͤhe ewiglich beloh⸗ net warden, Das Waſſer wird Wein, der Mangel lauter Voll⸗ auf ſeyn. G Nun HERR.! Du biſt Herr, und deine Worte ſind Wahr⸗ heit. Noch bis auf dieſe Stunde hat keine einige Seele ihren Mangel dir vergeblich geklagt. Die Stunde der Huͤlfe iſt nicht allemahl ſo gleich, aber doch allemahl endlich gewiß gekommen. Laſſe auch uns erfahren die Seeligkeit der aufmerkſamen See⸗ len, die du wuͤrdigeſt als Werkzeuge deiner offenbarten Herr⸗ lichkeit zu gebrauchen. Die Ehre davon bleibt doch ewig, von Rechtswegen dein allein. Amen. SrrFBEEEE Am dritten Sonnt. nach dem Feſt der Erſchein. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 8, v. 1— 13. Innhalt: Heilung eines Auſſaͤtzigen. v. I--4. und des Knechts eines Haupt⸗ manns. v. 5— 13. . 1. a er aber vom Berge herab gieng, folgete ihm viel Volks nach, das durch die gehoͤrte Predigt geruͤhrt worden war. 2. Und ſiehe ein Auſſaͤtziger, der vielleicht von ferne zugehoͤret hatte, kam, und betete ihn fußfaͤlig an, und ſprach: Err, ſo du willt, kannſt du mich wol reinigen von meinem Auſſatze. [Der Ausdruck, ſo du willſt, zeiget nicht an, daß er an der Bereitwilligkeit IEſu gezweifelt habe, ſondern⸗ es iſt theils eine Bekaͤnntniß ſeiner Unwuͤrdigkeit, daß er gar kein Recht habe, es zu ſo⸗ dern, theils ein Bekaͤnntniß der Macht JEſu, daß es blos auf ſeinen Willen an⸗ komme, ihn von ſeinem Auſſatze zu befreyen — — von der abſcheulichen und anſte⸗ ckenden Krankheit des Auſſatzes leſe man 3 Moſ. 13 und 14. 3. Und Iſus ſtreckte ſeine Hand aus, ruͤhrete ihn an, (Ein jeder, der einen Auß ſaͤtzigen anruͤhrete, wurde nach dem Geſetz verunreiniget, und war in Gefahr, davon angeſteckt. zu werden. Aber Chriſtus, der HErr des Geſetzes, ward davon weder verunreiniget, noch angeſteckt.] und ſprach: ich wills thun, ſey gerei⸗ niget. Und alsbald ward er von ſeinem Auſſatz rein. 4 us „. Iſu an ichn 1.1. ſen ſch chte ler irt o i 1d ſi G in 19 ℳ alb 2 Pr/1 , dun hndenm 4, 6 7 We Ie N 7 Am 3. Sonnt. nach Epihbh. 985 Iceſus ſprach zu ihm: Siehe zu, ſags niemand; [Die Abſicht des Heilandes war nicht, daß dieſes Wunder geheim gehalten werden ſollte; es konnte auch nicht verborgen bleiben, weil es vor den Augen vieler Menſchen geſchehen war (v. 1.): ſondern ſein Wille war, der Aufſaͤtzige ſollte ſchweigen, bis er ſich den Prie⸗ ſtern gezeiget haͤtte, damit ſie nicht etwa aus Bosheit gegen J'Eſum ſich weigern moͤchten, ihn fuͤr rein zu erklaͤren, wenn ſie vorher ſchon von dieſer Wunderecur Nach⸗ richt erhalten haͤtten, ehe der Auſſaͤtzige ſich ihnen ſelbſt gezeigt haͤtte.] ſondern ge⸗ he hin, und zeige dich dem Priefter, ſder Auſſatz konnte durch keine na⸗ tuͤrliche Mittel, ſondern nur von GOtt unmittelbar geheilt werden, und die Prieſter mußten davon urtheilen, ob er in der That geheilet ſey oder nicht. vergl. 2 Koͤn 5,7.] und opfere die Gabe, die Moſes befohlen hat, zu einem Zeug⸗ niß uͤber ſie, (nach dem Griech. fuͤr ſie.) [Wenn die Prieſter dieſen Auſſaͤtzigen fuͤr rein erklaͤret hatten, und hernach erfuhren, daß ihn JEſus blos durch ſein Wort und Anruͤhren geſund gemacht, und ihn den Prieſtern zugeſandt habe nach der Vor⸗ ſchrift Moſis, ſo konnte ihnen diß zum Zeugniß dienen, daß JEſus der Meßias ſey (Jeſaj. 35, 5. 6.), und daß er das Geſetz nicht aufhebe (3 Moſ. 13, 2. 14, 2.), wie ſie ihn nachher mit Unrecht beſchuldigten.] 5. Da aber Icſus eingieng zu Ca⸗ pernaum, trat ein roͤmiſcher, und alſo heidniſcher hauptmann zu ihm, ler kam nicht in eigener Perſon, ſondern er ſchickte Abgeordnete, Luc., 7, 3. welches aber ſo angeſehen wird, als ob er ſelbſt gekommen waͤre, der bat ihn, 6. und ſprach: (er hatte den Abgeordneten befohlen, zu ſagen): HErr „mein Knecht ligt zu Hauſe, und iſt gichtbruͤchig, (an ſeinen Gliedern gelaͤhmet,) Und hat groſſe Quaal. 27. Und Iceſus ſprach zu ihm (er gab den Abge⸗ ſandten die Antwort): ich will kommen und ihn geſund machen. [Bey dem heidniſchen Weibe Matth. 15,22 f. legte JEſus, ehe er ihr half, gleich⸗ ſam eine feyerliche Proteſtation ab, daß dergleichen Wunder nur fuͤr die Iſraeliten gehoͤreten. Bey dem Hauptmanne aber hielt er ſolches nicht fuͤr noͤthig, weil er nicht aus einem heidniſchen Lande kam, ſondern unter Iſrael wohnete, und dadurch einer ſolchen Proteſtation zuvor kam, daß er ſeine Unwuͤrdigkeit ſo feyerlich bekannte, und ſich der Fuͤrbitte der Juden ſelbſt bedienete. Luc. 7, 3-—5. 8. Und der Haupt⸗ mann antwortete und ſprach k(er ſandte auf dieſe erhaltene Nachricht aufs neue Freunde zu ihm, Luc. 7, 6. und ließ ihm ſagen): HKrr, ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt (daß du dich ſelbſt in mein Haus bemuͤheſt,) ſondern ſprich nur ein Wort, (nach dem Griech. mit Einem Worte, befiehl es nur abweſend mit Einem Worte, daß die Krankheit wei⸗ chen 96 Am 2. Sonnt. nach Epiph. chen ſolle) ſo wird mein KAnecht geſund werden. 9. Denn ich bin ein Menſch, dazu der Obrigkeit unterthan, (nach dem Griech. denn auch ich bin ein Menſch, der unter einer Obrigkeit ſtehet) und habe unter mir Kriegsknechte: noch wenn ich ſage zu einem: gehe hin, ſo gehet er; und zum andern: komm her, ſo kommt er; und zu meinem Knechte: thue das, ſo thut ers, wenn du alſo, als der HErr, dem alles zu Gebot ſtehet, der Krankheit befiehleſt, ſo wird ſie dir viel eher gehorchen, als mir ein Soldat oder Knecht gehorchet. 10. Da das aber IcEſus hoͤrete, verwunderte er ſich, (bewunderte er die Groͤſſe ſeines Glaubens,, und ſprach zu denen, die ihm nachfolgeten: waͤhrlich ich ſage euch: ſolchen Glauben habe ich auch in Iſrael (unter den Iſraeliten) nicht einmal funden. [Die Iſtaeliten haͤtten billig die Heiden, dergleichen dieſer Hauptmann war, im Glauben weit uͤbertreffen ſollen, da ihnen der Meßias und ſeine goͤttliche Kraft aus den Schriften der Propheten haͤtte naͤher bekannt ſeyn koͤnnen und ſollen.! 11. Aber ich ſage euch: viel werden als Glau⸗ bige daher komnen vom Morgen und vom Abend, (aus den Morgen⸗ und Abendlaͤndern und alſo aus den heidniſchen Nationen) und mit Abraham g und Iſaak und Jacob, denen glanbigen Stammvaͤtern der Iſtaeliten, im Himmelreich (im ewigen Leben) ſitzen (nach dem Griech. zu Tiſche geſezt werden d. i. ſie werden an der Seeligkeit dieſer frommen Vaͤter Antheil nehmen): 12. aber die Kinder des Reichs (die Juden, welche deßwegen Kinder des Reichs heiſſen, weil ſie an dem Reiche, das GOtt durch Chriſtum aufgerichtet, nach ſeiner Abſicht den erſten und naͤchſten Antheil haben ſollten Apoſt. Geſch. 13,46.) P. werden um ihres Unglaubens willen ausgeſtoſſen werden in die aͤuſſerſte Finſterniß hinaus, lnach dem Griech. in die aͤuſſere Finſterniß de i. in die Finſterniß, die drauſſen iſt, weil das ewige Leben hier im 11 Vers und ſonſt oft unter dem Bilde eines herrlichen Gaſtmahls vorgeſtellet wird, die Gaſtmahle der Alten aber des Abends in erleuchteten Speiſe⸗Saͤlen gehalten wurden: ſo wird das Aus⸗ ſchlieſſen von der Seeligkeit ein Ginausſtoſſen in die aͤuſſere Finſterniß genennet, d. i. ſie werden hinausgeſtoſſen werden auſſer den Ort der Freuden, wo es wegen der Nacht finſter iſt. da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. (nach dem Griech. das Weinen und das Zaͤhnknirſchen, d i. da wird ſeyn das rechte Wei⸗ nen und Zaͤhnknirſchen, wogegen alles Geheule auf der Welt nichts iſt.) [Mit dem Zaͤhnknirſchen wird angezeigt, theils die grimmnge Ungedult uͤber ihre Schmerzen, theils der Verdruß uͤber ſich ſelbſt, da ſie ihren Jammer durch eigene Schuld ſich zu⸗ . . geze⸗ 7 11,10. lbge ſe Am 2. Sonnt. nach Epiph. 97 nitſ gezogen haben, theils der Neid gegen die, welche Theil haben an der Seeligkeit. Pf. h 112, 10.] 13. Und Ilſus ſprach zu dem Hauptmann, (neml. zu deß ok ſen Abgeordneten: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaubet haſt. nt Und ſein Anecht ward geſund zu derſelbigen Stunde. L ⸗ = drche ſed . e Eingang. Nroſe Goch habe euch dißmal eine Hauptſache vorzutragen. Was (un iſt dasjenige, um was es einer jeden vernuͤnftigen Men⸗ ſchen⸗Seele, die an GOtt und Ewigkeit gedenken kann, vornemlich zu thun ſeyn ſolle? Was iſt uͤber allen Reichthum, gute Tage, Ehre und Anſehen, über alle erſinnliche Wolluͤſte des Levens? Dasjenige, was David in ſeinem 56 Pf. v. 10. an⸗ deutet: Ich werde inne, daß ich einen GOtt habe, (oder, liwie es Luther, uͤberſetzt hat) daß du mein GOtt biſt. Die⸗ unſes gewiſſe Wiſſen, dieſe geiſtliche und heilige Wiſſenſchaft iſt cdie Hauptſache, um welche es einem Menſchen zu thun ſeyn ſolle. Denn was iſt es, wenn man ſeine Tage in der Eitelkeit ihinbringt, wenn man ſeinem boͤſen Herzen den Zuͤgel ſchieſſen n laͤſſet, wenn man von Menſchen alle Aufwartung und Bedie⸗ enung hat, daß man nur befehlen darf, und andere muͤſſen lauf⸗ ifen und ſpringen; Was iſt diß alles, wenn man dabey zwi⸗ eiſchen Furcht und Hoffnung, zwiſchen Leichtſinn und Verza⸗ gen, zwiſchen Frechheit und Ungewißheit hin und her wanket etals ein Trunkener, endlich aber doch hinaus geworfen wird aein die aͤuſſerſte Finſterniß, wo Heulen und Zaͤhnknirſchen ciſeyn wird; . ℳ Innen werden, daß man einen GOtt hat, und dieſer 4 Hauptſache Tag und Nacht, es ſey heiter oder truͤbe, in kran⸗ Inl ken und in geſunden Tagen gewiß und froh ſeyn, das iſt der ſuͤſ⸗ ſeſte Kern, das edelſte Lebenswaſer, der koͤſtlichſte Balſam, wo⸗ 98 Am 3. Sonnt. nach Epiph. wodurch Herz und Seele, Leib und Geiſt erquicket und als mit dem wahrhaftigen Anfang des ewigen Lebens begnadet wird. Davon reden wir heute (o GOtt laß uns unter dem Re⸗ den inne werden, daß du unſer GOtt biſt!) da wir ſo ein paar ſchoͤne Exempel in unſerm Evangelio vor uns haben. Wie man inne werde, daß GOtt mein GOtt iſt. I. Ich werde es inne, wenn mich die Noth zu ihm jagt. 2. Ich werde es inne, wenn er mich die Kraft ſeines Wortes am Herzen erfahren laͤſſet. 3. Ich werde es inne, wenn ich mit Abraham, Iſaat und Jacob zu Tiſche ſitzen werde im Reiche GOt tes, in vollem Glanz und ſeeligem Licht. Da ſehet ihr, liebe Menſchen⸗Kinder, daß die wahre See⸗ ligkeit derer, die einen GOtt haben, welcher ihr GOtt iſt, ſich ſchon jetzt anfaͤngt, und hernach mit gleichmaͤßiger Erfahrung fortgehet bis in die Ewigkeit. . Gebet. Her JEſu! wie doͤrften wir uns unterſtehen, von ſolchen wichtigen Sachen frey, oͤffentlich, mit Freudigkeit zu ſpre⸗ chen, wenn nicht Du die entſetzliche Kluft zwiſchen GOtt und den Suͤndern, zwiſchen GOtt und ſeinen abtruͤnnigen Geſche⸗ pfen, aufgehoben haͤtteſt. Dir haben wir es zu danken, d einiger Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen, daß wit nach GOtt fragen, zu GOtt kommen, GOttes als unſers GOttes uns freuen und ruͤhmen, und inne werden doͤrfen daß es Wahrheit iſt, und deſſen genieſſen ſollen in vollem Glanz und ſeeligem Licht. Dir haben wirs zu danken. Erleuchte un⸗ ſere Herzen und Sinnen durch den Geiſt deiner Gnade. Er⸗ zeige, daß du reden willſt in uns, und die Wwelt ganz in uns ſchweige. Treibe deinen Glanz herfuͤr, daß wir ganz zu di u te i le, w ſenn 0 Am 3. Sonnt. nach Cpiph. 99 uns kehren, und dein Wort, dein Weort, der edle Schatz, ſind in unſerm herzen Platz, daß uns deine Wahrheit leh⸗ e re, wie wir Suͤnd und Laſter frey dir und durch dich un⸗ ſerm GOtte, deinem Vater, gefaͤllig ſeyen. Amen. Erſter Theil. eelen! Das iſt alſo die Verkuͤndigung, die wir einander zu ſagen haben im Nahmen GOttes. Es iſt nicht darauf ange⸗ ſehen, daß wir die Tage unſers Lebens uͤber im Ungewiſ⸗ ſen, in der Plage unſerer eigenen Gedanken, mit Sorg und Furcht, und unzuverlaßiger Hofnung ſo auf gerathwohl hin⸗ gehen oder herum wanken ſollen. Wir koͤnnen Kraft des Evan⸗ gelii der Wahrheit gewiß inne werden, daß wir einen Gtt haben, der unſer GOtt iſt. Wir ſollen es mit Freudigkeit, mit Gewißheit unſers Herzens alſo behaupten lernen, daß wir, ob es Noth waͤre, tauſendmal darob ſtuͤrben, und des ewigen (Lebens uns dannoch freuen koͤnnten. So werde ich denn erſtlich inne, daß GOtt mein GOtt iſt, wenn mich die Noth zu ihm jagt. Durch dieſen Vor⸗ theil hat GOtt ſchon viele Tauſende zu ſich in ſeine Liebesge⸗ walt und in ſeinen Himmel bekommen, die, wenn die Noth nicht geweſen waͤre, in die Finſterniß hinaus geworfen waͤren, und jetzt heuleten und mit Zaͤhnen knirſchten. Er aber GOtt, unſer GOtt, hat ſie zu ſich gezogen mit Seilen der Liebe. Die Seile haben ein wenig tief eingeſchnitten, aber die Liebe hat auch das herbe ertraͤglich gemacht. Der Auſſaͤtzige, der Hauptmann, wenn ſchon dieſer ſonſt viel Gutes an ſich gehabt hat, wenn ſchon jener die Bergpre⸗ n digt des HErrn JEſu etwa von Ferne mit angehoͤret hat, waͤren dennoch langſam zum HErrn JEſu, und langſam zu der froͤlichen Empfindung, daß GOtt ihr GOtt ſey, gekom⸗ men, wenn ſie die Noth, den Auſſaͤtzigen ſeine eigene, den Hauptmann ſeines Knechtes Roth, nicht getrieben haͤtte. ani⸗ 2 0 4 100 Am 3. Sonnt. nach Epiph. NWoth hat ihnen Ernſt gemacht, und bey dem aufwachenden und ſich herzudringenden Ernſt kommt es bald zu einem ſeeli⸗ gen Gefuͤhl, zu einer geiſtlichen und ſuͤſſen Empfindlichkeit, daß GOtt Derjenige ſeye, der ſich der Elenden ihren GOtt, der Waiſen ihren Vater, der Wittwen ihren Richter, der Kran⸗ ken ihren Arzt ſelbſt in ſeinem Worte nennet. Der Aufſaͤtzige hat den HErrn angebetet, iſt vor ihm nie⸗ dergekniet, hat ſich gar auf ſein Angeſicht hingeworfen, und ſeinen ganzen Willen ſchlechterdings in den Willen des HErrn JEſu einergeben. . . Der Hauptmann hat ſich nicht einmal ſelbſt wehrt geachtet, zum HErrn JEſu zu kommen, ſondern ſeine Noth demuͤthiglich durch Abgeordnete anbringen laſſen. Ey eine gluͤckſeelige Noth, die mich zu meinem GOtt jagt, die meine ſtarre Knie beugſam, mein hochmuͤthiges Herz niedrig macht. Gluͤckſeelige Schmerzen, gluͤckſeelige, innerliche Anfech⸗ tungen im Gewiſſen, die mich Tag und Nacht unaufhoͤrlich drin⸗ gen und treiben: „Komme, gehe doch zum HErrn JEſu, ſonſt verſchmachteſt du, wie eine Schnecke verſchmachtet: ſonſt kriegſt du kein ruhiges Herz, keine gute Stunde, keinen Frieden in dein er Nere keine innige Empfindung von GOttes uͤberſchwengli⸗ er Guüͤte.,, Ja, wenn es nur auf die Noth ankommt, ſo koͤnnten ſich heute noch alle meine Zuhoͤrer bekehren. Es iſt unter euch allen, ihr Seelen! kein einiger Menſch nicht, der nicht ſeine eigene Noth, ſein geheimes Anliegen, das er mit ſich ſelbſt herumtraͤgt, in ſei⸗ nem Herzen haͤtte. Aber wo fehlts? Ihr faͤhlets nicht alle, daß ihr ſo uͤbel daran ſeyd. Es iſt euch wehe, und ihr merkets nicht. Ihr ſeyd verwundet, und verblutet euch beynahe, weil ihrs nicht ahert ſeenid merket nicht, auf was es von GOttes wegen ange⸗ ſehen iſt. . .. Darum ſind ſo viele, die ſich lieber mit ihrer Noth bis zum Umfallen ſchleppen, und an dieſem Hungertuch ſich die Zaͤhne al⸗ nagen- ich olie eder cht e Ause ſch ſ; Am 3. Sonnt. nach Epiph. 101 nagen wollen, als zum HErrn JEſu ſagen: „Du kannſt helfen, heilen, reinigen, vergeben, befriedigen, durchaus erloͤſen.,, (Wenn man ihnen ſchon oft und viel prediget, und den naͤchſten und beſten Weg zeigt, ſo denken ſie doch: das mag ich nicht. Das laß ich wol bleiben. Wenn mir ſonſt etwa zu helfen Waͤre, das lieſſe ſich hoͤren. Aber zu Iſu zu kommen, auf die Knie nieder zu fallen, mich ſo genau zu gehen, das ſtehet mir n, nicht an. Nun ſolch einer freſſe denn ſein Herz mit Sorgen, und freſſe ſeine Sorgen in ſein eigen Herz hinein, bis es zum ganzen Ausbruch des hoͤlliſchen Henlens kommt. Aber wer klug iſt, nahe ſich herbey, und bediene ſich des eroͤfneten Zugangs durch JE⸗ . ſum zu GOtt, und werde innen, daß GOtt ſein GOtt iſt. Zweyter Theil. De erfaͤhrt man die Kraft des Wortes Gttes am Herzen. Beym Auſſaͤtzigen hat das Wort, das JEſus ſagte, Ich will, zugleich ſamt dem Ausſtrecken der Hand und dem Anruͤhren eine augenblickliche Wirkung gehabt. Das Spre⸗ chen, das Anruͤhren, das Rein werden war beyſammen. Wie ein Soldat auf den Befehl ſeines Officiers gehen muß, wenn er ihn gehen heißt, ſo ging der Auſſatz weg, und war nicht mehr da. Und der Hauptmann will es in ſeinem vortreflichen. Glauben nicht einmal darauf ankommen laſſen, bis er die Kraft des Worts erfahre: ſondern, zum voraus, macht er gewiſſe Rechnung: wenn der PErr nur ein Wort ſpreche, ſo werde e überall alles ſeine Richtigkeit haben. Da wird man inne, daß GOtt unſer GOtt iſt. Eine Seele darf nur das naͤchſte, das beſte, Wort GOttes zu ih⸗ ren Ohren eingehen laſſen, und zu Herzen faſſen, als ob es ihr allein geſagt waͤre: Was geſchicht? das trotzige, verzagte, das geplagte, das leichtſinnige, das huriſche, das diebiſche, das betruͤgliche, das luͤſterne Herz iſt von dem Wort an ein an⸗ ders Herz. Es wird nicht nehr vom Boͤſen uͤberwunden. Di 102 Anm 3. Sonnt. nach Epiph. Gute, die Wahrheit, hat die Obermacht bekommen uͤber die Macht der hoͤlliſchen Bosheit. Strick iſt entzwey und wir ſind frey. Wo ſind jene Schmertzen? Sie ſind weg. Wo iſt der Auß ſatz der Suͤnden? Er weicht. Wo ſind die Anfechtungen und Ir⸗ rungen des Gewiſſens? Der HErr IEſus hat Befehl gegeben, welchem ſie gehorchen muſſten. — Sie ſind ihres Wegs gegangen. Wo iſt das ehmalige Leid? Es iſt in Freude verwandelt worden. Wo iſt die ganze Macht der Finſterniß? Es iſt helle worden, wo es dunkel war. Das thut das Wort, ein jegliches Wort, das aus dem Munde GOttes gehet. Probirt es ihr Seelen. Leſet einander Tagweiſe die kluͤgſte Spruͤche der heidniſchen Weltweiſen und die genaueſte Beweiſe derer, die auch bey uns alles aus dem Licht der Natur (dem noch ein wenig gloſtenden, aber doch ausgeblaſenen Lichte) bis auf den Grund darthun wollen. Sitzet zuſammen, uͤberlegts, lernets auswendig. Probirets, ob ihr dadurch einen gruͤndlichen Ab⸗ ſcheu am Geitz oder an der Wolluſt oder an der Eitelkeit der Ehre bekommen: ob ihr Luſt kriegen werdet, der Wahrheit nachzu⸗ ſpuͤhren: ob ihr ſo keck werdet, GOtt euren GSGOtt, ja euren Vater, zu nennen. friediget, noch eurer Sache gewiß werden. Aber ein Wort GOttes, aus ſeinem Hertzen heraus, aus ſeinem Munde ausgegangen, was richtet das aus? Innerhalb drey Tagen wird aus einem tobenden Verfolger ein froher und getroſter Zeuge der Wahrheit. Ich will ruͤhmen Gttes Wort. Ich will rühmen des RRN Wort. Und wenn ſich Einwuͤr⸗ ſe, geſchminkte Reden, ſubtile Zweifel, Noth und Truͤbſal daruͤ⸗ ber erheben, ſo will ich denken: Was ſollte mir Fleiſch, was ſol⸗ te mir Menſch, was ſollte mir alle fleiſchliche Klugheit anhaben koͤnnen. Niein heilſam Wort, ſpricht der HERR, ſoll auſhen Plan Es wird vergebliche Arbeit heiſſen. Ihr werdet weder klug, noch fromm, noch gewiſſenhaft, noch be⸗ Al Am 3. Sonnt, nach Epiph. 103 Plan getroſt und friſch ſie greiffen an, und ſeyn das heil der Armen. Dieſe Probe iſt fuͤr niemand zu hoch. Sie iſt nicht auf die Gelehrte allein, ja auf die Gelehrte weniger, als auf die Unſtu⸗ dirte und Einfaͤltige angeſehen. Das Wort greift das Herz an, wecket die Schlaͤfrigen auf, troͤſtet die Kleinmuͤthige, ſtaͤrket die Schwache, leitet die Elenden recht, und lehret die Elenden den Weg, auf welchem auch die Thoren nicht irren koͤnnen. Dritter Theil. Nun hab ich es dann erfahren und inne worden, daß GOtt mein OEOtt iſt. Wie Gtt ein lebendiger GOtt iſt, ſo iſt ſein Wort ein lebendiges Wort, ſchaͤrfer dann kein zweyſchneidig Schwert und dringet durch, bis daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Mark und Bein. Und wenns nun meinem GHtt belieb⸗ te, daß ich mir ſollte bis auf achtzig, neunzig, hundert Jahre meines zeitlichen Lebens hinein an dieſem bloſſen Halt an ſeine Worte genuͤgen laſſen, ohne an weitere Empfindungen und Of⸗ fenbarungen zu gedenken, ſo getraute mir durch ſeine Gnade alſo durchzukommen und auszuharren. Sein Wort ſollte mir ge⸗ wiſſer ſeyn, und ob mein Zerz ſpraͤch lauter Nein, ließ ich mir doch nicht grauen. An ſeinem gewiſſen Wort haͤtte ich Ge⸗ wißheit genug. An ſeinem lieblichen Worte haͤtte ich Zeitvertreib genug. Aber Er ſelbſt hat, kraft ſeines Wortes, ſchon Anſtalt dazu ge⸗ macht, daß es nicht bey dieſer Dunkelheit und Entlegenheit mit mir bleiben, ſondern ich naͤher zu ihm ſelbſt hinruͤcken und ſeelig⸗ lich befoͤrdert werden ſolle. Deſſen laͤſſet ſich IEſus aus Gelegenheit des Hauptmanns im Evangelio merken: Da hat er in dem Lichte ſeiner unum⸗ ſchraͤnkten Allwiſſenheit einen weiten Schauplatz vor ſich. Von allen vier Enden der Erden, kommen Leute herbey: Leute die bey Leibesleben ſchon inne worden ſind, daß GOtt ihr GOtt ſt ⸗ . en⸗ 104 Am 3. Sonnt. nach Epiph. Leute, die jetzt in eine hoͤhere Claſſe befoͤrder ſe werden denn kommen: vertraulich thun: ver aufgenommen werden. A ſo oft in dem Worte GOtte GOtt ſey, werden bey dieſen neu nehmen, daß es auch ſolche Leute ſchaͤmet hat, ſich ihren chen ſie ihnen gar gern im lichten Koͤnigreiche des den⸗ und Lobesbezeugungen. ter Licht. Da iſt volles ungeſtoͤr o reichlich inne wer uͤcklich mit dem nemlichen Ausdruk lig weggethan. Die auch ihre Herrlich⸗ Muſic. Wie werden ſie da fe Es wird ausdr Da iſt die Huͤlle voͤl weg. GOttes Herrlichkeit iſt findet bey dem ſeeligen Augenſchein mehr hr Seelen, was es noch vielleicht abgeben daß ſie ihren eigenen Gedanken das guͤtige und gewiſ⸗ haben: daß ſie ihr GGtt iſt. bezeugt Offenb. 21, 3. Schwachheit iſt keit, und kein Zweifel irgend einigen Platz. Aber wiſſet ihr, i wird? Schaͤmen werden ſie ſich, ehedeſſen noch ſo viel nachgehaͤnget, und in ſe Wort GGttes noch ſo manchen in der Dunkelhei Herzen GHtt fuͤr ihren GOtt gehalten haben: ubiger Leute ſich — und GOtt doch nun, weit ſie zum wirklichen Au⸗ was Johannes zum Vor⸗ eine Liebe &ι und iſt noch nicht erſchier wiſſen aber, wo t werden ſollen. Die⸗ traulich und gern Iſaac, Jacob, von denen s bezeuget worden, daß GOtt ihr en Ankoͤmmlingen bald wahr⸗ ſind, deren GOtt ſich nicht ge⸗ Deßwegen ma⸗ Platz: laſſen ſie neben ſich zu Tiſche ſitzen ewigen GOttes, unter lauter Freu⸗ Da iſt keine Finſterniß: da iſt lau⸗ tes Lob GOttes und himmliſche den, daß GOtt braham, GGtt nennen zu laſſen. Zweifel geſetzet t des zeitlichen Lebens nicht mit voͤlligerem daß ſie durch das heilloſe Geſchwaͤtz anderer ungla noch ſo haben bereden oder umtreiben laſſen: über all ihr Denken und Wuͤrdigkeit, genſchein gebracht hat. aus davon ſchreibt 1 Joh. 3, I. 2. 3. Sehet! welch hat uns der Vater erzeiget, daß wir Goahttes Kinder ſollen heiſſen. Darum kennet euch die Welt nicht, denn ſie kennet ihn nicht. Meine Lieben, wir ſind nun Gttes Kinder, nen, was wir ſeyn werden: Wir n es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſ. Man ſehe nur, h⸗ oe ſ, g ſctig ndor Unnen. ord D levje wolen gerith GoN tuing f in umarti dem H weiſſe ken, 1 r⸗ hr uc un Am 2. Sonnt. nach Epiph. 105 len. Aſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Und undg ein jeglicher, der ſolche Hofnung hat zu ihm, der reiniget don ſich, gleichwie er auch rein iſt. Dieſe Liebe hat ihre gewiſſe GO Richtigkeit, daß wir Ihn unſern GOtt und unſern Vater nen⸗ dnt nen doͤrfen, und er uns wuͤrdiget, ſeine Soͤhne und Toͤchter zu cnit nennen. Und doch iſts noch nicht erſchienen, noch nicht voͤllig klar regent geworden. Es wird aber erſcheinen, wann Er erſcheinen wird. ſchefe Da wollen wir denn, ihr Lieben, einander, wie ich in der Uter eLenjahrs⸗Predigt gemeldet habe, ja nicht aufgeben: ermahnen iſtt wollen wir einander alle Tage, ſo lang es heute heiſſet. Vielleicht himmt geraͤth es uns auch noch, daß wirs inne werden, Gtt iſt mein das Gtt⸗ Chriſtus hat mich geliebet. Sein Blut iſt die Verſiche⸗ Arrung fuͤr meine Suͤnde ꝛc. Da werden wir erſt als frohe Kin⸗ gan. der GOttes wandeln und als Lichter ſcheinen mitten unter einem Heunartigen und verkehrten Geſchlecht, damit daß wir halten ob hein dem Wort des Lebens. Gebet. t algt⸗ HErr JEſu! Du weiſſeſt wohl, um was wir dich gern bitten Gen —α moͤchten. Du ſieheſt ja in unſere arme Herzen hinein. Du und enweiſſeſt die verdaͤchtige ingewißheit aller unſerer eigenen Gedan⸗ : ſken, und alle des Weſens dieſer Welt das vergeht. O lieber Hei⸗ ligeland, wir bitten dich, laſſe uns inne werden, daß dein Wort urch Wahrheit, und daß dein GOtt und Vater, um deinetwillen llauch unſer GOtt und unſer Vater iſt. Amen. 1, 8 * * hen N un Du Anhang. . e ict Zu den drey abgehandelten Puͤnktlein 4 ſo koͤnnten auch noch folgende beygefuͤget werden: e Ich werde inne daß Gtt mein Gtt iſt, : Mi. ſo bald ich ihm mein Herz hergebe. Dann GOtt iſt ein Ge GOtt meines Herzens. 106 Am 3. Sonnt. nach Epith. 2. ſo bald ichs glaube, daß er mein GOtt iſt, und jemehr ich es im Glauben behaupte. 3. wenn ich auch in den nachfolgenden Aufgaben und Proben Ge⸗ horſam, Gedult, Treue beweiſe. 4. wenn ich mich zu GOtt halte, eben ſo redlich und einfaͤltig, wie ſich Abraham, Iſaac und Jacob und alle Propheten, al le Kinder GOttes, die je geweſen ſind, zu ihm gehalten ha⸗ ben. Luther ſagt: Glaube wie Abraham, ſo biſt du wie Abraham. == ”M 5. wenn ich fleißig auf die Stunden Achtung gebe, in welchen mich GOtt ſeine Macht und Gnade erfahren laͤſſet. 6. wenn ich mich der Stille, der Abgeſchiedenheit von dem Ge⸗ tuͤmmel des Volks, des eingekehrten und in GOtt vergnuͤg ten Sinnes befleiſſe. . O du ſüſſe ſtille Wuͤſte da all das Geſchoͤpfe ſchweigt, da das Herze ohne Schmerze ſich dem groſſen Schoͤpfer zeigt und der Hande Unterpfande ſeinem ſchoͤnſten Icſu reicht! Am Sonntag Septuageſimaä. (2 Exvangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 20, v. 1 — 16. Innhalt: Gleichniß von den Arbeitern im Weinberg. Vorerinnerung. Wenn man ſich von dieſer Gleichnißrede Chriſti, welche von den Auslegen W ) verſchiedentlich erklaͤrt worden, einen richtigen Begrif machen und manchen Schwierigkeiten dabey entgehen will, ſo muß man folgende zwo Anmerkungen vor Augen haben: 1) Man *) Septuggeſima iſt der dritte Sonntag vor der Faſten, und der ſiebenzigſte Tag vot Quaſimodogeniti, an welchem in der erſten Kirche die Neugetauften ihre weiſſen Klei⸗ der ablegten. Er ſoll ſeinen Namen von dem roͤmiſchen Biſchof Telesphorus im 2ten Jahrhundert bekommen haben, welcher ein ſiebenwoͤchiges Faſten vor Oſtern an⸗ geordnet hat. 1 ihn ſfaͤr ,0 Mn D Glen n, hinn im: che het g tele e Da⸗ het jett (e M! ihei ar nahe ſiͤte „ Z gen 4 nd il tktn’ 9 /21 eſſe epee N Am Sonntag Septuageſimaͤ. 107 1) Man muß ſich huͤten, daß man nicht in allen und jeden Umſtaͤnden des Gleichniſſes eine Bedeutung ſuche, welches doch nicht noͤthig iſt. Denn manche Umſtaͤnde dienen nur dazu, daß das Gleichniß ſelbſt vollſtaͤndiger ausgebildet wer⸗ de, ohne daß dadurch in der Anwendung etwas beſonders angedeutet werden ſoll. Davon wird in den folgenden Anmerkungen das Noͤthige beygebracht werden. 2) Man muß nicht aus der Acht laſſen, was zu dieſer Gleichnißrede Anlaß gegeben hat. Es war nemlich die Begebenheit mit dem reichen Juͤnglinge vorgegan⸗ gen, zu welchem JEſus geſagt hatte: Willt du vollkommen ſeyn, ſo gehe hin, verkaufe was du haſt und gibs den Armen; ſo wirſt du einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach. Das hatte Petrus gehoͤrt, daß Chriſtus dem Juͤngling einen Schatz im Himmel verſprochen hatte, er hatte geſehen, daß der Juͤngling ſich nicht dazu verſtehen wollte und betruͤbt weg⸗ gieng. Da dachte er vielleicht: der reiche Juͤngling nahm ſichs ſo ſchwer, alles zu verlaſſen, da ihm doch JEſus eine ſo groſſe Verheiſſung darauf ſetzte: da ſtellte er eine Vergleichung an, mit dem Betragen des Juͤnglings und mit ſeinem eigenen Verhalten; und that ſich viel darauf zu gut, daß er ſich beſſer gehalten habe: da⸗ her machte er denn die Frage an IEſum: Siehe, wir haben alles verlaſſen und ſind dir nachgefolget; (wir habens uns nicht ſo ſchwer genommen, wie jener Juͤngling, dem du ſo eine Verheiſſung gabeſt —) was wird uns dafuͤr? (bekommen⸗wir auch eine rechte Vergeltung?) In dieſer Frage fand IEſus nicht den rechten Sinn der Demuth; es war vielmehr eine doppelte Unlauterkeit darinn; theils daß Petrus (im Namen aller uͤbrigen Juͤnger) nach der Belohnung zu haſtig war und ſie voraus wiſſen wollte; theils, daß er fuͤr bekannt und ausgemacht an⸗ nahm, die Apoſtel muͤſſten um deßwillen, weil ſie dem HErrn JEſu zuerſt nach⸗ gefolget ſeyen, durchaus auch in der Belohnung einen Vorzug haben vor allen, die ſpaͤter zu Chriſto kommen. JEſu darauf folgende Antwort hatte alſo einen doppel⸗ ten Zweck: er wollte nemlich ſeinen Juͤngern ſagen: „Ihr habt groſſe Verheiſſun⸗ „gen, aber huͤtet euch vor dem Vertrauen auf eure eigene Verdienſte, ſonſt koͤnnte veiner der unter den Erſten iſt unter die Letzte kommen. „ Nach dieſem doppelten Zweck hat alſo die Antwort JEſu zween Theile. Erſtlich bekommen die Apoſtel groſſe Verheiſſungen von beſondern Vorzuͤ⸗ gen, (v. 28.) welche hernach auch ins Allgemeine gefuͤhret werden (v. 29.) Zweitens warnet JEſus zugleich, daß niemand auf ſeine Werke ſtolz ſeyn ſolle; denn viele, welche der Zeit nach die Erſten ſeyen, werden vor den Letz⸗ ten nichts zum Voraus haben, und hinwiederum: viele der Letzten werden den Er⸗ ſten gleich geſetzt werden, (v. 30.) Und daß dieſes mit der Gerechtigkeit GOttes gar nicht ſtreite, erlaͤutert er eben durch das Ande Gleichniß, welches mit dem . 2 vor⸗ 108 Am Sonntag Septuageſimaͤ. vorhergehenden Capitel durch das Woͤrtlein: Denn genau zuſammenhangt, (wel⸗ ches Woͤrtlein aber in Luthers Ueberſetzung ausgelaſſen iſt.) Der Zweck dieſes Gleichniſſes iſt alſo dieſer, „ daß Chriſtus damit lehren will; „diejenige, welche GOtt zu dienen fruͤher angefangen haben, und um des Namens „JEſu willen mehr als andere gethan und gelitten haben, ſollen ſich nicht uͤber „andere, welche ſpaͤther und erſt nach ihnen, GOtt zu dienen angefangen: ſie ſol⸗ „len ſich auch keine beſondere groſſe Verdienſte vor GOtt einbilden, ſondern fein de⸗ „muͤthig ſeyn und bleiben, wie auch ſowol der himmliſchen Beruf, als auch vor⸗ „nemlich die goͤttliche Belohnung, als freye Gnate (ja nicht als eine Schuldigkeit) „anſehen: weil ſie ſonſt in Gefahr ſtuͤnden, ihre wirklich (aus Gnaden) gehabte „Vorzuͤge zu verliehren, und wohl gar der Gnade ſelbſt und der goͤttlichen Gna⸗ „denbelohnungen, ja des ewigen Lebens ſelbſt, verluſtig zu werden. „ Cap. 19, 30. — Viel die da ſind die Erſten, in der Nachfolge Che⸗ ſti, der Zeit nach, werden die Letzten ſeyn, (ſie werden vor den Letzten nichts voraus haben:) und die Letzten, der Zeit nach, werden die Er⸗ ſten ſeyn. (d. i. den Erſten gleich geſetzt werden.) Cap. 20, 1. Denn das Himmelreich (das Verfahren GOttes in Anſehung der Belohnungen, welche er in ſeinem Reiche austheilet,) iſt gleich einem Hausvater, der gleich am Morgen, bey Anbruch des Tages, ausgieng, Arbeiter zu miethen, die in ſeinen Weinberg gehen, und darinnen arbeiten ſollten. [Die Arbei⸗ ter im Weinberg ſind nicht allein die Lehrer des Evangelii; auch nicht alle Glieder der aͤuſſeren ſichtbaren Kirche; ſondern es werden diejenige Menſchen verſtanden, welche ſich zum Glauben berufen laſſen. Alle warhaftig⸗bekehrte und glaubige Chriſten dienen GOtt, und befoͤrdern alſo ſo viel an ihnen iſt, die Ausbreitung des RNeichs GOttes. Das ſieht man insbeſondere aus dem Gegentheil: Diejenige, wel⸗ che den Beruf nicht annehmen, oder an welche er noch nicht ergangen iſt, dienen GOit noch nicht; ſind muͤſſig. (v. 6.) 2. Und da er mit den Arbeitern eins ward um einen Groſchen (nach dem Griech. einen Denar. S. die Anmerk. bey dem Evang. am 22. Sonnt. nach Trinit. Seite 225. v. 28.) Zum Taglohn 7 ſandte er ſie in ſeinen Weinberg. [Der Weinberg iſt das Himmelreich ſelbſt, nemlich die groſſe Anzal derjenigen, welche in der Zeit des Neuen Teſtaments berufen und wiedergeboren werden. Da arbeitet einer an dem — andern und ſuchet ihm nuͤtzlich zu werden im Guten.] 3. Und gieng aus um S die NN Ro E ber Te inger geng ſit des und und beſti ſo atti ſe in r unn Shpd dee anden Ber tienY Vibun d ſhon geinei i leleht ſnd Di⸗ ſon⸗ uns Abe N 3 nd ſeel fit o fuͤhrt, weil nach dem goͤttlichen Geſetz der kobn alle Abend ausbezahlt werden muß⸗ Am Sonntag Septuageſimaͤ-. 109 die dritte Stunde des Tages (nach unſerer Rechnung Morgens um 9 Uhr) und ſahe andere an dem Maͤrkt muͤßig ſtehen, [zwar ohne Arbeit, aber bereit, ſich verdingen zu laſſen, wie es zu damaliger Zeit gewoͤhnlich war, daß Tagloͤhner ſich auf den Markt hinſtellten und warteten, bis jemand kam, ſie zu dingen: vergl. v. 7.) und ſprach zu ihnen: Gehet Ihr auch hin in den Weinberg, ich will euch geben was recht iſt. 5. Und ſie giengen hin, ohne vorher um den Lohn zu handeln, weil ſie ſich auf die Billig⸗ keit des Hausvaters verlieſen. Abermal gieng er aus um die ſechste und neunte Stunde [Mittags um zwoͤlf, und Nachmittags um drey Uhr ] und thaͤt gleich alſo; (er ſandte ſie in den Weinberg, ohne ihren Lohn zu beſtimmen.) [Es iſt gezwungen, wenn man die verſchiedene Stunden des Tages ſo erklaͤren will, als ob gewiſſe Zeitlaͤufe in der Dauer der Welt, oder gewiſſe Ab⸗ ſaͤtze in dem Lebensalter der Menſchen angedeutet wuͤrden; da z. E. einige Ausle⸗ ger unter dem Morgen den Ruf GOttes an die erſte Menſchen, unter der dritten Stunde die Zeit der Erzvaͤter, unter der ſechsten die Zeit Moſis, unter der neunten die Zeit der Propheten, und unter der eilften die Berufung der Heiden verſtehen: andere aber die Morgenſtunden vom Beruf der Juden, die Mittagsſtunden vom Beruf der Heiden, und endlich die eilfte Stunde von den Zeiten nach der Reforma⸗ tion erklaͤren. Ueberhaupt hat man zu merken, daß die Stunden mehr zur Aus⸗ bildung des Gleichniſſes gehoͤren; wiewohl nicht zu leugnen iſt, daß auch der Vor⸗ zug der Zeit, ob einer fruͤher oder ſpaͤter, z. E. nicht erſt im hohen Alter, ſondern ſchon in der Jugend ſich bekehret, etwas austragen koͤnne; aber diß iſt nicht allein gemeinet, ſondern es kann einer vor dem andern Vorzuͤge haben, wenn ſie ſchon uͤbrigens beede in Einem Zeitraum leben, einerley Alters ſind und ſich miteinander bekehrt haben.] 6. Um die eilfte Stunde aber gieng er aus, und fand andere muͤßig (ohne Arbeit) auf dem Markt da ſtehen, und ſprach zu ihnen: Was ſtehet ihr hie den ganzen Tag muͤßig? 7. Sie ſprachen zu ihm: Es hat uns niemand zur Arbeit gedinget. Er ſprach zu ihnen: Gehet Ihr auch hin in den Weinberg; und was recht ſeyn wird, ſoll euch werden. 8. Da es nun Abend ward ſder Abend iſt nicht gerade der Abend des menſchlichen Lebens . die Zeit des Todes; auch nicht der Abend der Welt, die Zeit des allgemeinen Ge⸗ richts; ſondern uͤberhaupt die Zeit, da GOtt Belohnungen austheilt; denn Chriſtus redet uͤberhaupt von Belohnungen, zeitlichen und ewigen. vergl. Cap. 19, 29. Die⸗ ſer Umſtand des Abends iſt demnach nur zur Vollſtaͤndigkeit des Gleichniſſes ange⸗ te⸗ 1I0 Am Sonntag Septuageſimaͤ. te. 3 Moſ. 19, 13. 5 Moſ. 24, 14] ſprach der Herr des Weinberges zu ſeinem Schaffner (Haus⸗Verwalter:) [Man koͤnnte in der Anwendung des Gleichniſſes Chriſtum verſtehen: es iſt aber nicht eben noͤthig, weil guch dieſer Umſtand nur zur Ausbildung des Gleichniſſes gehoͤret. Rufe den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn; [Damit wird nicht angezeigt, daß die Seeligkeit ein verdienter Lohn ſeye: denn das Gegentheil wird in der Schrift deutlich genug gelehret, daß wir nemlich blos aus Gnoden und um Chriſti willen ſeelig werden. GOtt iſt uns auch nichts ſchuldig; man kann ihm nichts abverdienen. Es ſind al⸗ ſo hier die Gnadenbelohnungen GOttes, ſowol in dieſem, als in jenem Leben, zu verſtehen; und dieſe werden mit einem Lohn verglichen, nicht inſoferne, wie ein Lohn kann gefordert und praͤtentirt werden, ſondern inſoferne, wie ein Lohn auf Ar⸗ beit gewiß folget; denn ohngeachtet GOtt uns nichts eigentlich ſchuldig iſt, ſo bleibt doch der Lohn nicht aus. Wenn GOtt uns nicht aus Gnaden viel mehr geben wollte, als wir eigentlich verdienen, was bekaͤmen wir? — —] und hebe an (mache den Anfang) an den Letzten, bis zu den Erſten. 9. Da kamen die, die um die eilfte Stunde gedinget waren, die alſo nur Eine Stunde gearbeitet und nicht das ganze Taglohn verdienet hatten, und dennoch empfieng ein Jeglicher ſeinen Groſchen, (das volle Taglohn.) 10. Da aber die Erſten kamen, die vom fruͤhen Morgen an gearbeitet hatten, meineten ſie, ſie wuͤrden mehr empfahen als die Letzten; und ſie empfiengen auch ein Jeglicher nicht mehr als ſeinen Gro⸗ ſchen. ([Hiemit wird nicht gelehret, daß alle Glaubige, welche GOtt treulich dienen, ohne Unterſchied einerley Gnadenbelohnungen in dieſem oder jenem Leben er⸗ halten werden: ſondern es wird in Abſicht auf das folgende nur diß gelehret, daß wenn GOtt alſo thun wollte, ſich doch diejenige nicht beſchweren koͤnnen, welche ſich dafuͤr halten, daß ſie Vorzuͤge vor Andern haben. Daß aber die Belohnun⸗ gen GOttes in dieſem Leben der Art und Stufen nach unterſchieden ſind, lehret die taͤgliche Erfahrung: und von den Belohnungen in der Seeligkeit des ewigen Lebens redet die Schrift auch mit Unterſchied in andern Stellen: Matth. 19, 28. 29. Luc. 19, 12 — 26.) II. Und da ſie den empfiengen, murreten ſie wi⸗ der den Hausvater, als ob er in Austheilung des Lohns ungerecht verfahre, 1Weil Chriſtus von den Belohnungen uͤberhaupt redet (S. die Anmerb. beym 8. v.) ſo muß das Murren nach Verſchiedenheit der Umſtaͤnde auch verſchieden angenoim⸗ men werden. Hier in der Welt kann es wol geſchehen, daß auch Fromme ein Misvergnuͤgen hegen uͤber die goͤttliche Regierunsg, wenn GOtt einem Andern meht Gnade im Leiblichen oder Geiſtlichen zutheilet; aber im ewigen Leben findet freylich kein Gfen ethe ſſtic. len de cen i. on⸗ W dern kiſſen ti (die d ſhe iſt, abe nutn lei Oer be, 1, De ſnd — Am Sonntag Septuage ſimaͤ. III kein Murren mehr ſtatt. Aus dem ganzen Zuſammenhang der Erzehlung iſt klar, daß Chriſtus eigentlich mit dieſem Umſtand ſo viel anzeigen will; wann einer mit dem Austheiler, den GOtt macht, nicht wollte zufrieden ſeyn; ſo waͤre es eben ſo un⸗ geſchickt, als wenn ein Tagloͤhner, mit dem das Taglohn accordirt iſt, mehr for⸗ dern wollte. Der Umſtand vom Murren mußte aber angefuͤhrt werden, um der ſich darauf beziehenden Zurechtweiſung des Hausvaters willen.] 12. Und ſpra⸗ chen: Dieſe Letzten haben nur Eine Stunde gearbeitet, und du haſt ſie doch in der Bezahlung Uns gleich gemacht, die wir des ganzen Tages Laſt und die Sitze getragen haben. 13. Er ant⸗ wortete aber, und ſagte zu Einem unter ihnen, der fuͤr die An⸗ dern das Wort fuͤhrte: Mein Sreund! [eſes Wort bezeichnet nicht allemal einen vertrauten Freund; ſondern man pfleget auch andere Menſchen, mit denen man zu thun hat, mit dieſer Benennung anzureden: ich thue dir nicht unrecht (wie du meinſt) Biſt du nicht mit mir eins worden um einen Gro⸗ ſchen * (Zehner.) wie kannſt du alſo mehr fordern? 14. Nimm was dein iſt, (was du verdienet und auch bekommen haſt) und gehe hin. Ich will aber dieſem Letzten geben gleichwie dir. [So antwortet GOtt einem murriſchen Menſchen. Den Demuͤthigen aber gibt er Gnade.] 15. Oder ha⸗ be ich nicht Macht zu thun was ich will mit dem Meinen oder ſieheſt du darum ſcheel, daß Ich ſo guͤtig bin, und mehr ge⸗ be, als ich ſchuldig waͤre? 16. Alſo werden, wie ich vorher geſagt habe (Cap. 19, 30.) die Letzten die Erſten, und die Erſten die Letzten ſeyn. Denn viel ſind beruſen, aber wenig ſind auserwaͤhlet. [Viele ſind berufen, ſowohl zum ewigen Leben als auch zu gewiſſen vorzuͤglichen Beloh⸗ nungen, und haben dieſen Beruf auch angenommen, aber wenige bleiben dieſem Be⸗ ruf ſo getreu, daß ſie eine vorzuͤgliche Stelle vor den uͤbrigen, welche auch ſeelig werden, erhalten und behaupten, wie z. Ex. die Apoſtel, nach der ihnen beſonders gegebenen Verheiſſung, Cap. 19, 28, einen beſondern Vorzug haben werden. Eingang. arum ſind die Erſte die Lezte worden? GOtt iſt doch ja ein GOtt der Ordnung, er iſt ja nicht ungerecht. Gtt iſt, und er iſt ein Vergelter denen, die in ſu⸗ en, II2 Am Sonntag Septnageſimaͤ. chen, Hebr. 11,6. Bey GOtt iſt kein Anſehen der Perſon. Er haͤlt eine heilige, unveraͤnderliche, gerechte, weiſe Ueberle⸗ gung und Betrachtung desjenigen, was eine jede Perſon (oh⸗ ne Anſehen des Alters, des Geſchlechts und des Standes) fuͤr Arbeit macht bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſes. Ey warum ſind dann die erſte die lezte worden? die Erſte, die des Tages Laſt und die Hize getragen hatten, die von der erſten Stunde des Tages an in dem Weinberg gearbeitet haben? Ey warum ſind ſie dann die Lezte worden? -— Macht dann GOtt mit Fleiß eine Unordnung: Das ſey ferne, wie wolte er dann die Welt richten? Ey warum ſind dann die Lezte die Erſte worden? Sollten nicht die Erſten die Erſten geblieben ſeyn? Sollten nicht die er⸗ ſten ihren vortreflichen Vorzug, ihren heiligen Beruf, ihre lange Arbeit, ihr vieles Leiden, ihr Anhalten in der Treue, ewiglich zu genieſſen haben doͤrfen? vorzuͤglich nicht nur vor den Lezten, ſondern auch vor allen, die erſt hinten nach kom⸗ men ꝛc. — Warum machet denn unſer HErr JEſus eine ge⸗ wohnte Sache aus dieſer anſcheinenden Verwirrung, da er ſagt: alſo werden die erſten die lezten ſeyn. Wer nun unter euch ein Nachdenken hat oder haben mag; (dann es gibt viele, die nicht den Willen haben, da denn das Nachdenken auf die hochwichtige Dinge unterbleibt) der laſſe ſich in dieſer Stunde angelegen ſeyn, dieſer anſcheinenden Schwie⸗ rigkeit vor dem Angeſichte GOttes zur Beſſerung ſeines Her⸗ zens, zu Rettung ſeiner Seelen, nachzudenken, damit wir nicht auch in daſſelbige boͤſe Stuͤck hinein gerathen, da die erſten, die lezten werden. Unter GOttes Gnaden will euch dazu ei⸗ ne Anleitung geben: Wir wollen mit einander betrachten, Warum ſind ſo manche Erſten, die Letzte worden? 1. Der Haußvater hat disfalls bey ſeiner Guͤtigkeit keine Schuld, wann die Erſte die Letzte werden 2. der ; Yne 12 ſk Re( wort in di nicht Renr dein Sua mn us ſere Wile RH Am Sonntag Septuageſimaͤ⸗ 113 2. Es hat bey den Erſten an einem einzigen kleinen 4 M untettein das aber von groſſer Wichtigkeit iſt, 2¹. Wann dann die Erſte wollen, ſo koͤnnen ſie die Er⸗ I ſte bleiben. o Bebet. Kieber GOtt! Dein Thun iſt untadelich. In deinem ganzen er Koͤnigreich iſt alles recht und alles gleich. Du biſt heilig, der du wohneſt unter dem Lobe Iſrael. Niemand darf ſagen, S4 was macheſt du 7 Und wer auch etwa in Beſcheidenheit ſich gerne will belehren laſſen, was du macheſt? warum du ſo dem 4 die Gabe deines heiligen Geiſtes richtigen Beſcheid und Ant⸗ e work. HErr unſer GOtt! ſiehe uns mit Gnaden⸗Augen an t in dieſer Stunde; laß die Erſten nicht ungewarnet, die Letzten e nicht ungetroͤſtet, und die noch entfernt ſind und da ſtehen als wenn ſie nichts zu thun haͤtten, nicht ohne einen kraͤftigen Zug deines Beruſs von dieſer Stelle weggehen, ſondern gib deine ge Gnade dazu, daß ein Jeder ſeinen beſcheidenen Theil bekom⸗ nn men moͤge, zur Ermahnung, zur Freude an dir, zur ſeeligen Ausſicht in die frohe Ewigkeit, und richte und bereite unſere ¹Herzen alſo zu, daß aus vielen Berufenen Auserwaͤhlte, und te aus den Letzten viele Erſte werden moͤgen: um JEſu Chriſti willen, Amen. Abhandlung. . Erſter Theil. 1 Kir wollen alſo betrachten: Warum ſo manche Erſte die Letzten werden? und da haben wir erſtlich zu merken: er zausvater hat dißſalls bey ſeiner Guͤtigkeit keine e Schuld daran. 12 P Lie⸗ 1 Anſehen nach verkehrte Dinge vornimmſt, der bekommt durch II4 Am Sonntag Septuage ſi maͤ. Liebe Zuhoͤrer! da muͤſſet ihr zuruͤck gehen in das 19. Ca⸗ pitel, v. 16. zum Anfang desjenigen, was zu dieſer ganzen Vor⸗ ſtellung Anlaß gegeben hat. Sehet die Guͤtigkeit des Haus⸗ Vaters und des HErrn JEſu, welcher den reichen Juͤngling ausdruͤcklich beruft. Der Juͤngling hatte ihn gefragt. v. 16. Guter Meiſter, was ſoll ich Gutes thun, daß ich das ewi⸗ ge Leben moge haben? u. ſ. w. und da er verſicherte, daß er die Gebote GOttes von Jugend auf gehalten habe, ſo hat ihm der HErr JEſus noch weiter zugeſprochen: Willt du vollkom⸗ men ſeyn, ſo gehe hin, verkauſe was du haſt und gibs den Armen, ſo wirſt du einen Schatz im Himmel haben, und komm und folge mir nach. — Das hatte ſich nun Petrus gemerkt, was JEſus von dem Schatz im Hinmel, von dem: Alles Verkaufen und JIEſu nachfolgen — zum Juͤngling geſagt hatte: da dachte er denn, ſie als Juͤnger JEſu werden es reichlich zu genieſſen haben, und machte die Frage: Siehe wir haben alles verlaſſen und ſind dir nachgefolget, was wird uns dafuͤr? Da verſichert denn JEſus ſeine Juͤnger, daß ihnen eine groſſe Vergeltung bevor ſtehe, er verheiſſet ihnen, daß ihnen die groſſe Ehre wi⸗ derfahren ſolle, daß ſie, die ihm ſind nachgefolget, in der Wiedergeburt, da des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, auch ſitzen werden auf Stuͤhlen und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrrael. Und uͤberhaupt ſetzt JEſus hinzu: Wer verlaͤſſet Haͤnſer, oder Bruͤder, oder Schweſtern, oder Vater, oder Hiutter, oder Weib, oder Kinder, oder Aecker um meines Namens willen (damit ſein Herz an nichts behangen bleibe und er dadurch moͤchte an der Nachfolge JEſu gehindert werden) der wirds hundertfaͤltig neh⸗ men und das ewige Leben ererben. Dem Hausvater, oder dem lieben Heilande, welcher in dieſem Gleichniß von dem Hausvater redet, iſt alſo keine Schuld beyzumeſſen. JEſus hat nicht zu ſeinen Juͤngern ge⸗ ſagt, Am Sonntag Septuageſima. IIS ſagt, ſie ſollen nur der Welt nachlaufen. Der Haus⸗Bater im Evangelio hat keinen Unterſchied oder Auswahl gemacht: er hat eben Arbeiter berufen. Er bezeugt ſich unpartheyiſch an eines jeden Menſchen Gewiſſen. Man kann ihm ja gleich⸗ ſam in ſein offenes Herze hinein ſehen, daß er ein Aug auf al⸗ le hat. Er will wol gerne auch Reiche haben, aber ſolche Rei⸗ che, die ſich einen Schatz im Himmel ſammeln. (vergl. v. 21. 22.) Wenn ſie ſich von der Anhaͤnglichkeit ans Irdiſche los reiſſen, ſo koͤnnen ſie die Erſte ſeyn und auch ohne Anſtand die Erſte bleiben. Es iſt auch in ſo ferne keine Schuld an dem lieben Haus⸗VBater. Er machte gerne aus allen Letzten lauter Erſte. Er haͤtte ſeine eigene Freude daran, wenn er auch die⸗ jenige hinauf⸗ befoͤrdern koͤnnte, die vor der Welt verachtet Nſind: er haͤtte ſein gnaͤdiges Wohlgefallen daran, ja er iſt un⸗ willig daruͤber, wenn es ihm nicht gelingen will, daß die Rei⸗ che und Arme miteinander reich und ſatt werden von den rei⸗ chen Guͤtern ſeines Hauſes; denn er haͤtte nicht zu fuͤrchten daß dieſer Reichthum einmal ausgehen werde. Es bleibt alſo dibey, daß der Haus⸗Vater nicht Schuld iſt, wenn aus den Erſten Letzte werden. Zweyter Theil. s hat bey den Erſten an einem einzigen kleinen Puͤnct⸗ lein, das von groſſer Wichtigkeit iſt, gefehlet. In unſerm heutigen Evangelio iſt ein einiges Wort, wel⸗ ches anzeiget, warum die Erſten nicht nur die Letzten worden ſind, ſondern gar einen Verweis bekommen haben. Vorher hatte es geheiſſen: Gehe du auch hin in den Wweinberg, nun Aber heißt es: Nimm das Deine, und gehe hin. Woher kommt dieſe Aenderung? — Ich muß euch doch das Wort ein⸗ mal ſagen. Sie meyneten — heißt es von ihnen. O ungluͤck⸗ ſeeliges Meynen! wodurch Leib und Seele bis in die Ewig⸗ keit hinein Schaden nehmen Eonn: wodurch dem weiſen Rehe 2 - e 116 Am Sonntag Septuage ſimaͤ. des Haus⸗Vaters zu nahe getreten wird! Elendes Meynen des verderbten Menſchen! Er weicht von GOtt ab, und meynt. Er thut wider ſein Gewiſſen, und meynt. Er verſaͤumt das Gute, und meynt. Und ſo ſchadet er ſich ſelbſt: ſo bringt er ſich ſelbſt den groͤſten Nachtheil. O ungluͤckſeeliges Meynen Nun muß ich euch auch das Gegentheil ſagen, wie es ge⸗ gangen waͤre, wenn die Erſte nicht gemeynt hatten, ſie wuͤr⸗ den mehr empfahen. Harͤtten ſie des Tages Laſt und Hitze getragen und daben in ihrem Herzen gedacht: wir wollen gerne alle unſere Gebuͤhr verrichten: es iſt unſere Schuldigkeit: — wir wollen gerne mit dem Groſchen zufrieden ſeyn: er iſt ja der HErr, er darf mit dem Seinen machen was Er will: wir wollen die Andere nicht ſcheel darum anſehen daß er ſo guͤtig gegen ihnen iſt: haͤtten ſie ſo gedacht und daruͤber ihre ungerechte und ungereimte Mey⸗ nung fahren laſſen — gewiß, es ware alles ganz anderſt gegan⸗ gen: Die Erſte waͤren die Erſte geblieben: aber weil ſie mey⸗ neten, ſie wuͤrden mehr empfangen, ſo haben ſie weniger em⸗ pfangen als ſie vielleicht bekommen haͤtten, wenn ſie Zufrie⸗ denheit und Einſtimmung mit dem Willen und Vefehl des Haus⸗Vaters haͤtten vermerken laſſen. Aus der falſchen Mey⸗ nung iſt ein Murren entſtanden, weil ſie ſich an ihr Meynen veſt hielten. Deßwegen mußte ihnen der Haus⸗Vater ſagen, was zu ſagen war, daß ſie ſich verſuͤndiget haben und hiemit den Abſchied nehmen ſollen. Sie bekommen einen Verweis. Nun moͤgen ſie ihren Zehner nehmen, und ſehen, wie weit ſie mit langen koͤnnen. D Sehet, liebe Zuhoͤrer! eine anſcheinende Kleinigkeit! die aber von groſſer Wichtigkeit iſt! Die Erſten haͤtten es ſelber nicht geglaubt, daß es ſo einen Ausgang nehmen wuͤrde: aber nachdem ſie ihrer Meynung (oder, wie man auch ſagen koͤnnte, ihrer Einbildung, zu viel Raum gegeben, ſo iſt endlich das un⸗ gluͤckſeelige Murren und endlich das Abgewieſen werden ſchlech⸗ ter⸗ Mehve und e ſäunn ſſt: immt detſt il ſe eniget ſe N Veſehl ſcint t Mr 60s! 4 Am Sonntag Septuage ſi ma. 117 terdings daraus entſtanden. So einen Ausgang kann es neh⸗ men mit einem der ſeinen Meynungen traut; er wird unter die Lezte gerechnet, da er ſich unter die Erſte und Vornehm⸗ ſte gerechnet hat, und er kann es endlich wiewol alsdenn zu ſen ſpaͤth, erfahren, wo einen ſolche Meynungen hinbringen koͤn⸗ (Snen: Lucaͤ 13, 30; vergl. v. 28. 29. Trauet, liebe Seelen! trauet euren eigenen Meynungen nicht, haltet euch an das Wort GOttes, ſo koͤnnet ihr nicht nur die Erſte werden ſondern auch die Erſte bleiben; und davon reden wir in unſerm Dritten Theil. W er unter euch berufen iſt, wer ſchon von Jugend auf den HöErrn fuͤrchtet und ihm getreu geweſen iſt — wer des Tages Laſt und Hitze getragen hat, der kann der Erſte blei⸗ ben. Ihr doͤrfet nicht fuͤrchten oder Sorge tragen, daß ihr moͤchtet abgewieſen werden, ihr doͤrfet nur dieſe giftige Wur⸗ zel, das Nieynen, in euren Herzen nicht aufkommen laſſen. Ihr doͤrfet euch nur den Vefehl des Haus⸗Vaters und der An⸗ ordnung des Schafners unterwerfen und es nicht darauf an⸗ kommen laſſen, bis man es euch feyerlich und im Zorn ſagen muß, daß der HErr Macht hat, mit dem Seinen zu thun was er will. Huͤtet euch nur daß nicht ſo eine leichtfertige, ſelbſtvermeſſene Meynung im Herzen aufwache, ſondern laſſet euch nach Art wohlgearteter Kinder anweiſen ohne euch eben mit den erſten oder mit den letzten zu vergleichen, ſondern uͤber⸗ laſſet alle die Sachen ſchlechterdings dem Vater. Lernet es, von Herzen vor ihm zu bekennen und zu ſagen: Ich bin wol ein unnuͤtzer Knecht, habe eben gethan was ich zu thun ſchul⸗ dig war, darf wol nicht damit trotzen, darf wol deswegen nicht ſicher ſeyn, darf mir nichts darauf einbilden, darf wol auch nicht denken, daß du mir uͤberall etwas ſchuldig ſeyeſt, ſondern ich uͤberlaſſe mich denem heiligen Willen, und daran L P 3 genu⸗ 118 Am Sonntag Septuage ſi maͤ. genuͤget mir: laß mich nur das Wort nicht hoͤren: Nimm das Deine und gehe hin! Laß mich vielmehr unter denen ſeyn, zu welchen du ſagen wirſt: Komm her, du Geſeegne⸗ ter des HErrn, und mimm was dir bereitet iſt. Bey dieſem ganz und gar uͤbergebenen Willen, bey die⸗ ſem Gefuͤhl ſeiner eigenen Unmacht, Unverſtand, Mangelhaf⸗ tigkeit und Unwuͤrdigkeit, — bey dieſer Unterwerfung unter das, was dem Hausherrn und ſeinem lieben Schafner zu ver⸗ ordnen beliebet, kommt man doch nicht zu kurz: Man bleibt doch nicht eben nur immer in der niedrigſten Claſſe, EH kommt durch gnaͤdige Befoͤrderung weiter hinauf in die Claſſe der Auserwaͤhlten. Petrus war einer von den Erſten, kam aber in Gefahr und haͤtte koͤnnen einer von den Letzten wer⸗ den, wenn er ſich nicht haͤtte zurecht weiſen laſſen. So iſt er denn alſo einer von den Erſten geblieben: wie man es einmal in der Wiedergeburt, wenn des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, wird ſehen koͤnnen, daß die Apoſtel die Erſte geweſen und auch die Erſte geblieben ſind. IEſu hilf ſiegen, damit auch mein Wille dir „Err! ſey gaͤnzlich zu eigen geſchenkt: daß ich mich ſtets in dein Wollen verhülle wo ſich die Seele zur Ruhe hinlenkt, und ewig in der Ruhe bleibt. Amen. ð Am Sonntag Serxageſimaͤ. ) Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. . Lucaͤ 8, v. 4 — 15. Innhalt: Gleichniß vom Saamen und mancherley Land, ſamt der Auslegung des Gleichniſſes. (vergl. Matth. 13, 3 — 23.) 4. a nun viel Volks beyeinander war, und aus den Staͤdten (nach dem Griech. den Staͤdten nach) zu ihm eile⸗ . ten, (*) Serxageſima heißt der Sonntag nach Septuageſima, und zwar daher, weil man von ihm bis auf die Mitte der Oſterwoche ſechzig Tage zaͤhlet. i ene Kettt ſcerd , tes = ches⸗ R gufe N derh lene t dontit! lehren auch heimt eiche i wahr eit ſiee ſhor deBe⸗ Pole unnrn Vo ==- ſur ſen n . lunn Nh chel uge Am Sonnßtag Sexageſima. 1I19 melt ten, (ſo daß aus dieſer Stadt ein Hauf. . auſetr I 1 1 = 6 nter! fen zu ihm kamen,) ſprach er dur ch din leiny aus jeiter Stadt ein Hau⸗ Ee Saͤemann aus, zu ſaͤeen ſeinen Saamen 7 e . 5. Es gieng ein fiel etliches an den Weg, und ward vertreten indenn er ſaere. n, unter dem Himmel fraſſens auf. 6. Und eern „und die Vogel Mul Sels, der nur urit wenig Erde bedeckt war; UI10 d a es iches fiel auf den ng rete es, darum daß es nicht hinlaͤnglichen Saft peulgieng, perdor⸗ den liches fiel mitten unter die Dornen, (unter er eg nd die m Dornen giengen mit auf, und erſticktens. 8 d er und die lſt, auf ein gut Land, und es gieng auf, und tru anenſen fiel el Irucht. Da er das ſagte, rief er: Wer Ohren Pae er ſgreige in der hoͤre! o. Es fragten ihn aber ſeine Juͤnge zu horen, Lettert leine waren, Und ſprachen, was dieſe 5 Glei h⸗ r, da ſie mit ihm al⸗ damit habe anzeigen wollen?) 10. Exr aber ſprach: hniß Wwaͤre 7 (was er esf lehren des Chriſtenthums bereits glaubi 1 Kuch, die ihr die Grund⸗ win auch gegeben, zu wiſſen das Geheim iß Cnae de ech iſts aun en, N heimniſſe) des Reiches GGttes (diej 3 (nach dem Griech. die Ge⸗ H Reiches GOttes betreffen, und zur Steligkeit 6034 Lehren, welche den Zuſtand des nſt thig ſin); den andern aber, die ben dee ncht ſehlechterdings ju wiſſen nd⸗ Nr wahrheiten ihr Herz abgewendet haben werden dieſe es der nothwendigen Heils⸗ e l ſen vorgetragen, daß ſie es dah . dieſe Geheimniſſe in Gleichniſ⸗ lebtt, Fi § daher auch nicht ſehen und nicht ler ie es ſchon mit Augen ſehen, und nicht t lenen, ob. ſchon hoͤren. [Die Geheimniſſe des Himmelr awerſtehen, ob ſie es e die Beſchaffenheit, den verſchiedenen Zuſtand di M e „d. i. die Lehren, welche herrlichung des Neiches GOttes betreſen aenſe ibweechſelungen und endliche Ver⸗ unumgaͤnglich noͤthigen Wahrheiten des Evang in. Wiene ien denen zur Seeligkeit Volke mit klaren Worten vorgetragen aber die ſe Dieſe letztere hat JEſus dem füͤr die, welche im Glauben ſtehen, und die die erſtern ſund eine Belohnung nur ſen und wohl angewendet haben. M dr en i eſten Heilsw hrheiten ſchon begrif⸗ V ſelbſt. Denn die in dieſem Capite e nterſchied fuͤhret uns der Heiland kommenden Gleichniſſe betreffen lnogeſamt nicht Rorhl ſſtelle Marth. 13, I f f. vor⸗ !1 1 a⸗ ſondern vielmehr die Bſchaffenheit des Neiches Gens a⸗ a Dr mung The tt denen nicht bekannt mach will, di erhaupt, wel⸗ angenoinm hen will, die den vorhergehenden Unterricht nich ang en haben.. II. Das iſt aber das Gleichniß (das iſt e wah⸗ Net Am Sonntag Sexageſimaͤ. re Dentung davon): der Same iſt das Wort Gttes. 12. Die aber an dem Wege ſind, das ſind diejenigen Menſchen, die es blos aͤuf⸗ ſerlich hoͤren, aber nicht zu Herzen faſſen; darnach kommt der Teu⸗ fel, und nimmt das Wert von ihrem Herzen, auf daß ſie nicht glauben, (d. i. und auf ſolche Art geſchiehet es, daß ſie nicht glauben,) und ſeelig werden. 13. Die aber auf dem Zels, ſind die, wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie das Wort mit Freuden an; und die haben nicht Wurzel, (es fehlet ihnen an dem rechten Grunde des Glaubens.) eine Zeitlang glauben ſie, (eine Zeitlang haben ſie den Schein des Glau⸗ bens, ſo lange die vorlaufende Gnade GOttes an ihnen wirkſam iſt.) und zu der Zeit der Anfechtung, wenn ſie um Chriſti willen etwas Beſchwehrli⸗— ches uͤbernehmen ſollen, ſo fallen ſie ab. 14. Das aber unter die Dornen fiel, ſind die, ſo es hoͤren, und gehen hin unter den Sorgen, Reichthum, und Wolluſt dieſes Lebens, und erſti⸗ cken, (der gute Saame des Worts erſticket in ihnen,) Und ſie bringen keine reife Frucht. Es iſt bey ihnen hoͤchſtens aur ein guter Anfang. 15. Das aber auf dem guten Lande, ſind die das Wort hoͤren, und es auch behalten in einem feinen guten Herzen, und brin⸗ gen auch Irucht in Gedult (mit anhaltender Beſtaͤndigkeit.) Eingang. De Wort GOttes hat immer die Weiſe, daß es dem natuͤr⸗ lichen Sinn des Menſchen entgegen und zuwider iſt. Was der natuͤrliche Menſch fuͤr unmoͤglich haͤlt, das macht das Wort GOttes moͤglich; was dem natuͤrlichen Menſchen unange⸗ nehm und verdrießlich vorkommt, da macht das Wort GOttes lauter Freude daraus; auf was der natuͤrliche Menſch mit Begir⸗ de hinfaͤllt, das nimmt ihm das Wort GOttes gerne hinweg; an was der natuͤrliche Menſch eine Freude und Vergnuͤgen haben will, da legt das Wort GOttes ein Verbot darauf. Es faͤhrt alſo dem natuͤrlichen Menſchen immer durch den Af. ot omm tn Cut wri mnen Penſe ſo to urch r geine diie n 2 Wt enern mach und Els r e dari ſan⸗ dadn r da 9 ſer Eun Vern 4 Aunm Sonntag Sexageſimaͤ. I21 dee kommt denn diß? und was iſt Schuld daran? An dem Wort e GOttes ſelbſt kann die Schuld nicht liegen; und man darf es um derl deßwillen nicht mit einem murriſchen Menſchen vergleichen, der ſet immer nur alles ſchwer macht: ſondern die Schuld ligt an dem e) Menſchen ſelbſt: Er iſt durch die Suͤnde verdorben; wenn ihm e nun ſoll geholfen werden, wenn er ſoll auf den Weg zum Leben m gebracht werden, ſo iſt keine andere Wahl, als daß man ihm u durch den Sinn fahre. Darum ſollen wirs denn dem Wort GOt⸗ it tes nicht uͤbel nehmen; und ſollen glauben, daß es herzlich gut u gemeinet ſey. Nun iſt es freylich dem natuͤrlichen Menſchen ver⸗ n drießlich, ſich ſo von dem Wort GOttes immer zurechtweiſen zu i laſſen, aber es iſt doch dem Menſchen gut und heilſam; und wenn nnn er es recht bedaͤchte, er ſollte ſich wol daruͤber freuen, daß das ung Wort GOttes ihn alſo belehren will. Es verhaͤlt ſich faſt wie mit unn einem Schuͤler, der in der lateiniſchen Schule eine Ueberſetzung lm macht aus dem Deutſchen ins Lateiniſche. Wenn ers fertig hat e und dem Lehrer vorweiſen ſoll, ſo kann er vielleicht denken, daß it ers recht gut gemacht habe; wenn aber der Lehrer es durchgeht, undk ſo zeigt er ihm jeden untauglichen Ausdruck, jeden Fehler, der darinn begangen iſt, zeigt ihm, wo er die Sache nicht recht ver⸗ ſtanden habe, gibt ihm etwas Beſſeres dafuͤr an Hand, und thut dadurch ſein Amt. Wie waͤre der Schuͤler ſo unverſtaͤndig, wenn er daruͤber unwillig werden oder es dem Lehrer uͤbel nehmen woll⸗ te? Nun ſo iſts mit dem Wort GOttes auch, welches den Men⸗ nin ſchen zurechtweiſet. Diß koͤnnen wir auch in unſerm heutigen T Evangelio beobachten, wie wir in unſerer Betrachtung weiter noct! vernehmen und verſtehen werden, wenn ich Eurer Liebe vorſtelle: o Das Froͤliche bey dem Traurigen und das Traurige bey o⸗ dem Froͤlichen, in Anſehung des Worts GOttes. te Ihr denket wol ſelbſt, liebe Seelen! daß das Froͤliche vor dem Traurigen den Vorzug bey mir haben wird. Wir wollen alſo 6,4 I. das Froͤliche und M 2. das Traurige betrachten. 122 Am Sonntag Sexageſimaͤ. Gebet. Héerr JEſu! guter Saͤeman! du biſt gut und theileſt gerne mit. Im Himmel und auf Erden, im Meer und in allen Tiefen, auf den Bergen und in den tiefſten Gruͤnden iſt nichts Koſtbarers als dein Wort, der Saame des ewigen Lebens; und doch geheſt du ſo ungeſpart damit um, du haſt die Abſicht auf ein gut Land zu ſaͤen, und laͤſſeſt dich nicht irren, wenn ſchon auch etwas auf den Weg, oder auf den Felſen oder unter die Dornen faͤllet. Du biſt gar guͤtig: denn wer guͤtig iſt, der iſt freygebig und nimmts nicht ſo genau, wenn es ſchon bisweilen nicht ſo angewendet wird., wie er gerne wollte. Er hat eben ſeine Freude am Geben. Guter Saͤemann! laſſe auch uns in dieſer Stunde von der Kraft des unvergaͤnglichen Saamens, deines Worts etwas er⸗ fahren, ſo wird das Traurige von dem Froͤlichen verſchlungen werden. Amen. Erſter Theil. Hire⸗ liebe Seelen! das Froͤliche, was bey dem Worte Got⸗ tes iſt! Hoͤret das Froͤliche, das in dem Herzen eines Men⸗ ſchen eingewurzelt werden ſoll. Hoͤret das Froͤliche, das aus dem Herzen GOttes und aus ſeinem Angeſichte in JEſu Chriſto hervorſtralet. Hoͤret das Froͤliche, das aus ſeinem Mun⸗ de hervorgehet. Hoͤret das Froͤliche, das den Suͤndern, die in den Tod und Traurigkeit des Todes verſunken ſind, angeboten wird und auf ihre Herzen ausgeſtreut werden ſolle; Hoͤret das Froͤlt⸗ che, bey welchem die Abſicht eben nicht nur dieſe iſt, daß man nur eine kleine Weile oder eine Stunde lang, ſo lange man da⸗ von prediget oder predigen hoͤret, Freude daran haben ſoll, ſon⸗ dern daß es zu einer vollkommenen, hundertfaͤltigen, ewigblei⸗ benden Frucht durch die Kraft des ewigen GOttes ausſchlagen ſoll. Hoͤret das Froͤliche, das unſere Herzen mitten unter der Mäghſeligkeit, bey dem Jammer der Erden, bey dem Aergerniß der ſo vielen ſtachlichten Dornen, allein erweichen, verwahren un Am Sonntag Sexage ſimaͤ. 123 und hingegen zur Freude am HErrn, zur Veſtigkeit im Wort, zur ſeeligen Auſſicht auf die Cwigkeit bringen mag. — Inpndem ich euch nun alſo auffordere und ermuntere, das Froͤ⸗ liche zu hoͤren; ſo habe ichs euch ſchon geſagt. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! der denke daran, was das fuͤr eine ungemein frohe und froͤliche, herrliche Gnade ſeye, daß der Saͤemann aus⸗ gehet zu ſaͤen ſeinen Saamen: und daß er nicht einen vergaͤngli⸗ chen, ſondern einen unvergaͤnglichen Saamen, nemlich das Wort GSGttes, das die zuverlaͤßige Eroͤrnung des Willens GOites in Chriſto JEſu enthaͤlt, ſo reichlich ausſaͤet. Bedenket, was das fuͤr eine Gnade iſt, daß dieſe froͤliche Verkuͤndigung des Evange⸗ lii von unſerm Heil nicht ohne Wirkung und ohne Kraft bleiben ſolle, daß ſie nicht nur fuͤr die lange Weile als eine leere Ceremo⸗ nie ſoll mitgemacht werden, ſondern daß Kraft und Leben darein geleget iſt von dem guͤtigen Heilande. Es verhaͤlt ſich ja auch im Leiblichen nicht anders. Wenn ein Ackermann ſeinen Acker um⸗ gebrochen und zum Saͤen zugeruͤſtet hat, ſo iſt er ja nicht ſo un⸗ verſtaͤndig, daß er ſeinen Sack voll Saͤekorn nur fuͤr die lange Weile ohne Abſicht herumſtreuen wollte, ſondern er wuͤnſchet und hoffet, es werde einſt auf ſeine Saat eine Ernde folgen. Darum ſaͤet er den Saamen ordentlich und mit Fleiß aus, daß der ganze Acker auf allen ſeinen Theilen mit Saamen verſehen werde, und erwartet alsdenn, daß eine Wirkung zur Unterhaltung und Er⸗ quickung in dieſem Leben darauf erfolge und gute Frucht hervor⸗ wachſe. So iſts vielmehr bey der Verkuͤndigung des Worts GOt⸗ tes: es iſt nicht nur eine leere Ceremonie, daß man eben nur ei⸗ ne Stunde in einem Haus beyeinander ſeye und von etwas Geiſt⸗ lichem rede oder ſchwaͤtze; ſondern es iſt eine hoͤhere Abſicht dar⸗ unter, daß nemlich das geredete Wort zu Herzen dringe und ſich hernachmals durch Fruͤchten beweiſe. Deßwegen ſpricht unſer Erloͤſer in dem heutigen Evangelio ſeinen Juͤngern als kuͤnftigen Predigern des Evangelii zu: Euch iſts gegeben zu wiſſen das Geheimniß des Reichs GOttes — And nach unſerm Evangelie⸗ 2 v. 16. 124 Am Sonntag Sexageſimaͤ. v. 16. heißt es: Niemand zuͤndet ein Licht an und bedecket es mit einem Gefaͤß, oder ſetzet es unter einen Bank: ſondern er ſetzet es auf einen Leuchter, auf daß wer hineingehet, das Licht ſehe. Ihr doͤrfet alſo mit dem Evangelio nicht ſo ſparſam umgehen, oder ſo geheim thun, das Evangelium iſt herrlich und ſchoͤn, zeiget es nur jedermann, laſſet es nur Jedermann ſehen was faͤr ein Glanz der Herrlichkeit darin iſt. “ Sehet geliebte Zuhoͤrer! das Froͤliche an dem Wort GOttes. Ach ich wuͤnſchte, daß ich nicht ein Wort von dem Traurigen dazu ſagen doͤrfte! Ich wuͤnſchte, an ſtatt das Traurige anzuhaͤn⸗ gen, ſagen zu doͤrfen: In dieſer hieſigen Gemeinde gehe dieſe froͤliche Ausſaat des Worts GOttes, die Mittheilung der Kraft ungeſparte Eroͤfnung und Offenbarung des Lichts des Evangeli mit vollem Nutzen im Schwang —: ich wuͤnſchte, daß ich ſagen duͤrfte: Es iſt uͤberall keine Hinderniß um den Weg, der Teufel kann nichts, die Welt kommt zu ſpaͤth, die Wolluſt und Sor⸗ gen ſind verdraͤngt, das Wort GOttes behauptet ſein Recht an den Herzen der Menſchen, und iſt Meiſter worden. So waͤrt das Traurige von dem Froͤlichen verdraͤngt und verſchlungen. Aber der HErr IEſus hat ſelbſt auch von den Traurigen reden muͤſſen. Wir haͤtten fuͤr uns ſelbſt vielleicht nicht ſo daran gedacht. Nach den drey Verſen vor unſerm Evangelio (Lucaͤ 8, . 2. 3.) und nach dem erſten Vers unſers Evangelii zu urtheilen, haͤtten wir nichts als lauter froͤliche Begebenhei ten vermuthet. Hoͤret nur wie es ſo froͤlich lautet: Und es begab ſich darnach daß er reiſete durch Staͤdte und Naͤrkte, und predigte und verkuͤndigte das Evangelium vom Reich GSOttes: und die Zwoͤlfe mit ihm. Dazu etliche Weiber, die er geſund hatte gemacht von den boſen Geiſtern und .„ Krankheiten, nemlich Maria, die da Magdalena heiſſet, von welcher waren ſieben Teufel ausgefahren. Und Johan⸗ na, das Weib Chuſa, des Pflegers Herodis, und Suſanna, und viel andere, die ihm Handreichung thaͤten von ihrer Hada = = = r⸗ - e = = = e = = htt⸗ Dn ge onp derg 6 Chr ub ig der und 1 N 601 lunpe Tun t ni Ev N on Wwe tem o Dſfonf n = E Am Sonntag Sexageſimaͤ. 125 Haabe. Da nun viel Volks bey einander war und aus den Staͤdten zu ihm eileten, — — — O da haͤtte ein jeder denken ſollen: „Wer wollte es beſſer wuͤnſchen! das i iſt ja recht, wenn dem HErrn JEſu ſo piel Volks aus den Städten und Doͤrfern nachlauft, wenn ſeine Juͤnger ſich zu ihme halten, wenn diejenige welche er von boͤſen Gei⸗ ſtern und Krankheiten geſund gemacht hatte, ihm treulich an⸗ hangen, und ihm hinwiederum Liebe und Treue beweiſen. Da leuchtet ja lauter Begirde zum Wort GOttes hervor.,, Aber liebe Seelen! der HErr JCſus ſiehet guf den Grund. Es waͤre freylich ſehr erfreulich, wenn dieſes Volk lauter gu⸗ tes Land waͤre, wo der HErr JEſus ſeinen Saamen anbrin⸗ gen koͤnnte: und wie waͤre es ſo ſeelig fuͤr ſie ſelbſt geweſen, wenn es bey ihnen allen Frucht gebracht haͤtte in Gedult! Zweyter Theil. So muͤſſen wir denn von dem Traurigen bey dem Wort — GOttes auch noch etwas reden. So wenig als ein na⸗ tuͤrlicher Menſch geglaubt haͤtte, daß es da doch fehl ſchlagen koͤnne, wenn auch ſchon viel Volks dem Prediger nachlauft, ihn gerne hoͤret, ſeine Predigten lobt und billiget, ſo wenig da einer an etwas Boͤſes denken ſollte, ſo iſt es doch mehr als ge⸗ wiß; es lauft doch bey vielen etwas Trauriges mit unter. Bey denenjenigen, welche das Wort gar nicht hoͤren, oder daruͤber ſpotten und laͤſtern und ſich alſo auf eine grobe Weiſe daran verſuͤndigen, iſt ohnehin lauter Elend und Betruͤbniß. Aber auch bey denen, welche es hoͤren und, wie es ſcheint, mit Auf⸗ merkſamkeit und Begierde hoͤren, bey denen man meynen ſoll⸗ te, daß es ihnen lauterer Ernſt ſeye, kann es doch auf die trau⸗ rige Seite ſchlagen. JEſus ſagt es nicht nur im heutigen Evangelio, ſondern er ſtellt es vor unter einem Gleichniß und erklaͤrt es: Bey einigen ſeye es ſo, wie wenn man den Saa⸗ men auf den offentlichen Weg heelreute. Bey andern ſeye 5 126 Am Sonntag Sexage ſi maͤ. wie bey einem felſigten Acker, der zwar oben darauf ein wenig Erde habe: — Man koͤnnte dieſen wohl etwas Gutes zutrauen, ſie geben ſich das aͤußerliche Anſehen, als wenn ſie auch zum Glauben kommen avollten, aber wenn ſie in Anfechtung kom⸗ men, wenn ſie daruͤber Noth leiden ſollen an ihrer Ehre, oder an ihren zeitlichen Guͤtern etwas hintanſetzen ſollen, ſo argern ſie ſich, und fallen ab, als wenn ſie nie kein Wort GOttes ge⸗ hoͤret haͤtten. Etliche ſind dem mit Dornen bewachſenen Acker gleich, da der Saame zwar auch hinkommt, und die Ober⸗ hand behaupten will, aber die Dornen werden Meiſter und aus der Frucht wird nichts rechts. So geht es bey manchem Men⸗ ſchen mit dem Wort GOttes. Er hoͤret es, und nimmt es an und bewahrets in ſo ferne, daß einige Frucht heraus kommt, aber er uͤberwindet nicht die Hinderniſſe, z. Ex. die Sorge die⸗ ſer Welt und Betrug des Reichthimns (Matth. 13, 22.) ſo wird alſo das Wort GOttes in ſeiner Kraft und Wirkung aufge⸗ halten und es kommt keine (voͤllige reife, erwuͤnſchte) Frucht heraus. Das iſt dann nun freylich etwas ſehr trauriges und betruͤbtes. Aber doch habe ich euch das Traurigſte noch nicht geſagt, was im 10 Vers ſtehet und wovon der Grund im 18 Vers (Lucaͤ8.) angegeben wird. Das Allerbetruͤbteſte iſt, wenn ein ernſthaftes, heiliges Gericht GOttes darunter iſt, daß es bey einem Menſchen zu keiner rechten Frucht mehr kommt. Den andern aber, heißt es, in Gleichniſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie & ſchon hoͤren. GOtt laͤſſet ſein nicht ſpotten. Wenn ein Menſch ſo in etlichen Jahren viele Predigten hoͤret und auch wal dergleichen thut und ſich dafuͤr anſehen laͤſſet, als ob er ein Freude am Worte GOttes haͤtte, aber er ſſr das Wort doch nicht Meiſter werden in ſeinem Herzen, und uͤbergibt ſich nicht dem Dienſt GOttes — will morgen und kuͤnftighin immer wie⸗ der hoͤren, und hat doch das Gehoͤrte noch nie ernſtlich ange⸗ wendet zur Abſchaffung des Boͤſen uͤberhaupt, zum Freynen Nn ſnſte S, ſcht n Gite⸗ er Mer dem worts hene lhor t. u Reo D Mn Eines Der eine We⸗ gibti undv 1 gi n heten nicht Uſe⸗ ſcht ne dich Am Sonntag Sexageſimaͤ. 127 fink den von den Suͤnden zu welchen er vor Andern geneigt iſt, 6 ſentſteher bey dem gerechten Straf⸗Amt GOttes ein heili⸗ alt ges, Untadelhaftes Gericht uͤber ſolchen Menſchen, daß ihm chan nicht nur nichts Weiteres von den Geheimniſſen des Reichs Eie GOttes anvertrauet wird, ſondern daß er⸗ auch das bisherige ,ſten wieder ganz verliehren kann, wie wenn ers nie gehabt haͤtte. Eon wer da hat, dem wird gegeben; wer aber nicht hat, von tſenn dem wird genommen auch das er meynet zu haben. Er diel hoͤrts und hoͤrts doch nicht recht: er ſiehets, und verſtehet es ſer doch nicht, und wird nicht gerettet. Ey, was iſt das fuͤr ein nchen ſtrenges Gericht! warum nimmts GOtt ſo ſtreng, ſo entſetz⸗ zinm tich ſcharf? Iſt es denn auch wahr daß es ſo gehet? Ja liebe aen Zuhoͤrer? Die Worte ſind klar, die der HErr IEſus geſagt dan hat: und es kann auch nicht anderſt ſeyn als daß GOtt mit den Veraͤchtern ſeiner Gnade und ſeines Worts alſo handle. enet Nehmet ein Gleichniß an einem ſonſt guͤtigen Haus⸗Vater. te Eines ſeiner Kinder begehret von ihm ein Stuͤcklein Brod. i Der Vater gibt es ihm und laͤßt ſich nicht merken, daß er dar⸗ ig auf acht habe, was es mit dem Brod machen werde. Ueber unnt eine Weile kommt das Kind wieder und fordert Brod. Der n, Vater fragt nicht, wo das vorige hingekommen ſeye? ſondern ent gibt ihm mit Guͤtigkeit wieder. Das Kind kommt zum dritten ſ und viertenmal und erhaͤlt immer wieder; und glaubt nicht, daß igt /der Vater auf alle ſeine Spielwerke Acht gegeben habe. Endlich ſren ſagt ihm der Vater: „Ey du boͤſes und muthwilliges Kind! du e ſoleſt kuͤnftig nicht mehr ſo leicht ein Broͤſamlein Brod von mir * bekommen. Habe ich dir nicht heimlich zugeſehen und habe ich in nicht ſehen mchſen, wie uͤbel du die Brode angewendet haſt. Haſt en du ſie nicht weggeworfen und mit Fuͤſſen getreten! Haſt du ſie mn nicht zum Fenſter hinaus fallen laſſen: und nun willt du doch beſ immer mehr haben. Nichts gehoͤrt dir mehr. Gehe fort, laß n⸗ dich nimmer ſehen.// Waͤre 128 Am Sonntag Sexageſimaͤ. Waͤre es dem Hausvater uͤbel zu nehmen, wenn er ſein muthwilliges Kind alſo beſtrafte? Iſt GOtt ungerecht, wenn er alſo mit undankbaren Menſchen handelt? GOtt iſt ja freygebig und guͤtig und langmuͤthig. Man kann nicht oft genug kommen um bey ihm zu holen. Wer das Erhaltene wohl anwendet, be⸗ kommt noch mehr: Wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Juͤlle habe — Wer aber nicht hat, von dem wird auch ge⸗ nommmen das was er meinet zu haben. Ein ſolcher kommt nach und nach in einen ſo verſtockten Sinn, daß es ihm gleichviel iſt, ob er Sabeln, Romanen, Zeitungen — oder das Wort Gat⸗ tes vor ſich haͤtte. Eins ruͤhrt ihn ſo wenig als das Andere. Heiliges Gericht des groſſen GOttes! das die ganze Le⸗ benszeit hindurch fort⸗ waͤhret, bis es endlich dahin kommt, wie “M . im 7 Vers ſtehet: Es iſt nichts verborgen das nicht ofſenbar werde, auch nichts Heimliches, das nicht kund werde und an Tag komme. Seelen! zum Himmelreich berufene Seelen! unter welchen das Wort GOttes ausgeſaͤet, reichlich ausgeſtreuet iſt: demuͤthe⸗ get euch, entſchuldiget euch nicht, wer ſeine Seele zur Ausbeute davon tragen will, wer nicht unter das Gericht GOttes fallen will, wer nicht unter den Ungluͤckſeligen ſeyn will, denen auch das genommen wird was ſie meynen zu haben, der demuͤthige ſich, bitte GOtt herzlich ab, daß er ſchon ſo viele edle Worte ge⸗ hoͤret und nicht gebuͤhrend angewendet, und den Ernſt GOttes zwar auf ſein Herz hat zu⸗arbeiten laſſen, aber in ſeiner Wi derſetzlichkeit immerdar geblieben iſt. Wer will an dem heutigen Tage noch den frohen Anfang ma chen, ſein dem Wege gleich zertretenes Herz, ſein felſenhartes Herz, ſein mit Dornen bewachſenes Herz der Gnaden⸗Macht GOttes zu uͤbergeben, daß es nicht ſo bleibe ſondern ein feines, gutes Land werde, das Frucht bringe in Gedult? Auf ſolche Weiſe koͤnnte auch dieſe ſonſt traurige Betrachtung der richtige Weg werden zu einer herrlichen uͤberſchwenglichen Freude. So würde das Traurige verdraͤngt und verſchlungen vom Froͤlichen! Amen! Am Jnr ⸗ D er v wir Mt ⸗ 1, ll ihne ESie es D tof n ſ Rcen w ird ant konnn leichut Wor das N ie gong fommnt. cht erdenn nter ſt: den Ur A Ce, ,Denen! demi Auftn! lerte. den/ ein n der tit lde . KX S — 129 E Am S maͤ Sonntag Quinquageſima. () oder Eſtomihi. () Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung Innhalt: JEſt Euc 18, v. 30 — g. rhalt: JEſus verkuͤndiget ſein Leid V Bin Blinder Klanget das Veſcht. g 3— und Auferſtehung, v. 31 — 34. t. 1O, 32. ff. 40. f f.) 5 — 43. (vergl. Matth. 20, 17. f f. I1. Gr nahm al ich di E gen Pan ſber un ſich die Zwoͤlſe, und ſonderte ſie von dem uͤbri⸗ und ſprach zu ihnen: eſe ab, daß er mit ihnen allein reden konnte , und e8. wird nunmehtd ehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem, iſt durch, die Pro ehro alles vollendet werden, das geſch rieben wire ideramn pheten von des Menſchen Sohn 25 n wird dergonet, une werden den heiden (den Nömenzg nt er Wrannh. 27,4. Argeſh. 3, 13 Beichnaner⸗ und verſpeyet werden, todten, un 3, 13.] 33. und ſie werden ihn gei 1. Lo. . 34 ikt⸗ Tage wird er wieder eſtehen rn ihnen verborgen, u ernahmen der keines, und die Rede war [Sie erkannten JEſt ſar den Bechien und een Gbrus, nin efag ges Reich aufricht enwe fuͤr den Meßias und Sohn GOttes nd 8 gagt a⸗ hten werde, aber ſie konnten ſich nicht vorſtellen daß ſein Lod zur 7 ur von ſeinem Leid en, Tode und Auferſtehung ſagte, koͤnne nicht den Worten nach 60 verſtanden werder a, ſondern es muͤſſe etwas anders bedeuten, welches ſie aber nicht wuͤßten.] 25. £ 35. Es geſchah aber, da er nahe zu Jericho kam, ſaß 6) Der Sonnta ken fu iſche din g vor der Faſten fuͤhrt di il zwi tin Oſartag ünfei Aeg her Reſen Namen, weil zwiſchen ihm und dem ieſer Name iſt herzulei wel an zuleiten von dem aus Pſ. 71, 3. gen i elcheſtede lte lateiniſche Kirche an dieſem Age it den⸗ Wort gan : Eſio mihi in Deum protelorem, de i. Sey mir Aenattis R Hort. 130 Am Sonntag Quinquage ſi maͤ. in Blinder am Wege, und bettelte. lvergl. Luc. 9, 45. J 36. Da er aber horete das Volk, das durchhin gieng, (da er hoͤrete, daß viel Leute vorbeyzogen,“ ſorſchete er, was das waͤre. 37. Da ver⸗ kuͤndigten ſie ihm, Iſus von Nazareth gienge voruͤber. 38. Und er rief und ſprach: ILſu, du Sohn David, (Meßias.) er⸗ barme dich mein. Matth. 15, 22.] 39. Die aber vorne an giein gen, bedraͤueten ihn, er ſollte ſchweigen. Er aber ſchrie Viel⸗ mehr: Du Sohn David, erbarme dich mein. 40. Eſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn aber nahe bey ihn brachten, fragte er ihn, 41. und ſprach.: un willſt du, daß ich dir thun ſoll? Er ſprach: HErr, daß ich ſehen moͤge. 42. Und Ilrſus ſprach zu ihm: Sey ſehend, dein Glaube hat dir geholfen. [Matth. 9, 22. Marc. , 34. Luc. 7, 50. Cay. 17, 19.] 43. Und alſobald ward er ſehend, und folgete nach, und preiſete Gtt uͤber der empfangenen Wunderwohithat: Und alles volk, das ſolches ſahe, lobete GOtt. e= ) Voreingang. loͤſer! der du ſelbſt das Loͤſegelt biſt, das unvergleichliche, Ercred enſtt! Du biſt hinaufgegangen gen Jeruſalem, in die feindſelige, widerſpenſtige, moͤrderiſche, GOttes Prone ten anfeindende und ermordende Stadt Jeruſalem. Alles iſt von Dir vollendet worden, was in den Propheten auf dich iſt geſagt worden; du biſt uͤberantwortet worden den unverſtaͤndigen Hei⸗ den, verſpottet, verhoͤhnet, verſpeyet, gegeiſſelt, gekreutziget, getoͤdtet: du biſt gehorſam geweſen deinem Vater und biſt gehor⸗ ſam geblieben — bis zum Tode, ja zum Tod am Kreutz; und am dritten Tage biſt du wieder auferſtanden. Vollendeter Erlb⸗ ſer! uns haſt du Leben und Seeligkeit, Friede, Freyheit und Vollendung zuwege gebracht: wir danken dir: aber unſerm Dant haͤngen wir noch eine Bitte an: HErr JEſu! ewiger Erlbſer — NN ſ ind eines, de n un t. n d ger C cle len fun ſichtt ich Ne rveich c “S gleine aben erden 0 RN bitte Men — – Am Sonntag Quinquage ſimaͤ. 131 8] P der du ſelbſt das Loͤſegelt biſt, uns zu gut: laß es uns nicht alſo eſ gehen, wie es deinen Juͤngern im heutigen Evangelio ergangen 7. N iſt; indem es von ihnen heißt: (v. 34.) Sie aber vernahmen der rüba keines, und die Rede war ihnen verborgen: und wußten nicht, M was das geſagt war. Erbarme dich uͤber uns, nimm die Decke ea von unſern Augen hinweg, und erleuchte uns mit deinem Lich⸗ ſchit te: daß wir wohl verſtehen, vernehmen und begreifen, was uns is von dir iſt geſagt worden. Thue diß an uns, o Erloͤſer! um dei⸗ ie in ner Erloͤſung willen! Amen. rach * ** 4 en Laßt uns miteinander ſingen aus dem Geſang: Gtt der „du allen güuͤtig ꝛc. die dritte und vierte Strophe: igen. Ich bleibe ſtets im Dunkeln wo nicht der Gnade Stra⸗ in len ſunkeln die meine Finſterniß vertreibt: wirſt du mich nicht bekehren wird nicht dein Geiſt mein Herze lehren ſo weiß ich daß es thoͤricht bleibt: Mein Vater wo du mich nicht leiteſt, irre ich: Eſn Gnade und deren Schein muß mir allein zum Leitſtern Licht und Weisheit ſeyn. Machſt du mich nicht ſelbſt reine ſo bleib ich fuͤr mich ſelbſt ealleine eine unrein ſtinkendes Gefaͤß. Wirſt du mir nicht das Leben, Geiſt, Seeligkeit und Kraͤften geben ſo bleib ich tod verdammt und bos. Nun rufe ich zu dir; gib deine Gnade emmir. GOtt der Gnaden! denn deine Cur verbeſſert nur die ſo verdorbene Natur. Bleibet, liebe Seelen! in der angefangenen Andacht und u bittet Ihn auch in der Stille um einen bleibenden Seegen zu un⸗ ſerem dißmaligen Vorhaben. — — — reug, * deter Gſe⸗ ſungd JEſu Chriſto unſerm theureſten Erloͤſer, dem Erloͤſer des d En eH ganzen menſchlichen Geſchlechts, herzlichgeliebte Freunde und wehrteſte Zuhoͤrer. ⸗ 132 Am Sonntag Quinquageſimd. Wir haben ein Wort geſagt und geſungen zu dem GOtt al⸗ ler Gnaden: Nun ruffe ich zu dir, gib deine Gnade mir, Gtt der Gnaden, dam deine Cur, verbeſſert nur die ſo verdorbe⸗ ne Katur. Vieles wird damit auf einmal geſagt, vieles legen wir aus unſerm regegemachten Gemuͤthe dem gnadenvollen Her⸗ zen des ewigen Erbarmers vor. V Einmahl bekennen wir unſere verdorbene Natur, unſere ſo gar durch die Suͤnde verdorbene Natur, unſere bis auf den Grund verdorbene Natur; wir bekennen, daß wir nicht erſt un⸗ gluͤckſeliger werden doͤrfen, wir ſind ſchon ungluͤckſelig, blind und taub und tod genug. Wir doͤrfen nicht erſt ungluͤckſeliger wer⸗ den, und doch wartet auf die Natur, kraft der Verdorbenheit der Natur, nichts anders, als immer neues unaufhoͤrlich⸗fort⸗ laufendes Verderben und Verwuͤſtung, Jammer, Elend und Zerplagung. Hernach faſſen wir uns, und denken, es iſt doch noch fuͤr die ſo ſehr verdorbene Natur eine Cur vorhanden, nicht aber eine Schuldigkeits⸗Cur, keine Verdienſts⸗Cur, ſondern eine Gne⸗ den⸗Cur, fuͤr die ſo ſehr verdorbene Natur. Was die Suͤnd verderbet hat, das verbeſſert die Gnade, ſo tief die Suͤnde in die ganze menſchliche Natur durchgedrungen iſt, ſo tief kann de Gnadenbeſſerung, die durch IEſum Ehriſtum zu Stande gebracht iſt, bis in den Grund der menſchlichen Natur, durchdringen. Das iſt Evangelium, das iſt die ſeelige und froͤliche Bottſchaft. Man darf nicht denken: „VBielleicht kann etwa noch etwas an ders ſeyn, man wird doch nicht an dieſe einzige Gnadencur, an dieſes einzige Mittel, an dieſes arme Arzneymittel gebunden ſeyn, es wird doch vornehmere, koͤſtlichere, vortreflichere und ſchoͤnere Mittel geben, wodurch die ſo gar verdorbene Natut kann curirt werden? — Nein, liebe Seelen! es heißt: Deine Cür o GOtt! verbeſſert nur, die ſo verdorbene Natur. Die ſe Kraft des Lebens, dieſe Gnade der Verſoͤhnung und Macht ewiger Erloͤſung findet der Menſch, er mag ſich befleißigen ſ lang GG nchen. Nn⸗Eul n heil. Nu hſche eget, —,w O 4 Am Sonntag Quinquageſimaͤ. 133 denet lang er will; er mag ſuchen, ſo lang er will: er mag Vorſaͤtze denit, machen, ſo lang er will; das findet er nirgends als bey der Gna⸗ ſm den⸗Cur, die unſer HErr JEſus ausgerichtet hat, und durch „l den heil. Geiſt taͤglich und reichlich mittheilet. lene Run liebe Seelen! ich mag nichts anders ſagen, als was ich euch ſchon geſagt habe, und was ſich in unſerm heutigen Evangelio ier zeiget „das uns Vergnuͤgen und Freude zuwege bringen kann. t nat Mein Vortrag ſoll ſeyn: ine Die Gnaden⸗Cur des HErrn JEſu, verbeſſert nur, ieen die ſo verdorbene Natur. Verden „ Ve Die Theile will ich hernach ſagen: — — „E Gebet. Err JEſu, Erloͤſer, Arzt, Arzt fuͤr allen Schaden, Meiſter zu chnci e helfen, HErr ICſu, du Sohn Davids und GOttes, erbar⸗ icht ili me dich unſer! Abermahl; Sohn Davids und GOttes! erbar⸗ m en me dich unſer! Es gibt wohl viele, die uns abwehren, die auf die deine Gnaden⸗Cur nichts halten, die da meynen, man ſoll es deeinur bey dem naͤchſten bewenden laſſen, die uns bedraͤuen, man Rifn ſoll kein ſo groſſes Geſchrey machen; — Aber HErr JEſu, du unee Sohn Davids und GOttes! Wir ſchreyen vielmehr: Erbarme dutin dich unſer! Wir ſind nicht auf diejenige gewieſen, die uns ab⸗ e wehren und bedraͤuen, und von dir ganz nichts verſtehen. Auf oche deine Gnaden⸗Cur ſind wir gewieſen, gerade zu. Wir laſſen nannt auch nicht nach mit unſerm Flehen, Schreyen und Bitten: Er⸗ ttel barme dich, Erbarme dich: o mein Erbarmer uͤber mich! bis reſie wir ſehen, daß deine Gnaden⸗Cur unſere ſo verdorbene Natur drhen zu beſſern angefangen, und fortgefahren, bis die ganze Natur heit verbeſſert iſt. Dir muß es gelingen, und dir auch Ehre gegeben lline werden, auch von denen, die uns vorher abgewehret haben. Amen! 1 n, Wir reden alſo davon: R 3 Die befe. 4 2 134. Am Sonntag Quinquage ſimaͤ. Die Gnaden⸗Cur verbeſſert nier, die ſo verdorbene Natur. t 2 We. Wir ſehen nur auf zween Theile: I1. Die Gnaden⸗Cur geht zwar langſam, aber ſie geht doch kraͤftiglich von ſtatten und iſt dauerhaft. 2. Die Gnaden⸗Cur geht zwar durch Widerſpruͤche, durch Abwehren, und Schwuͤrigkeiten, aber doch geht ſie von ſtatten zum Lobe der herrlichen Gnade. Erſter Theil. Tix betrachten alſo liebe Seelen! daß die Gnaden⸗Cur zwar langſam, und oft langſamer, als dem Errn JEſu ſel⸗ ber lieb iſt, und oft langſamer, als es dem Menſchen, der wuͤrklich in der Cur iſt, ſelbſt gefaͤllig iſt, gehe, aber daß ſie kraͤftiglich von ſtatten gehe und dauerhaft ſeye. S Es iſt ein groſſer Troſt fuͤr diejenige Seelen, die gerne ihre Natur verbeſſert haben moͤchten — Es iſt ein groſſer Troſt im heutigen Evangelio vorhanden, wo ihn vielleicht mancher nicht ſuchen wuͤrde; — der HErr JEſus nimmt ſeine zwoͤlf Juͤnger zu ſich, redet mit ihnen, wie mit einem einfaͤltigen Kinde, nicht mit figuͤrlichen und verbluͤmten Worten, ſondern erzehlet es gleich⸗ ſam an den Fingern her mit klaren Worten: Sehet wir gehen hinauf gen Jeruſalem ꝛc. ꝛc. Sonnenklare Worte! die ein je⸗ des kleines Kind verſtehen und begreifen kann, abſonderlich jetzt, nachdem wir die ganze Paſſions⸗Hiſtorie vor uns haben: Und doch ſtehet von den Apoſteln, die ſchon lang bey dem HErrn Je⸗ ſu waren, und nicht heut das erſtemal die Ehre hatten, mit ihm zu reden, die ſonſten geuͤßht geweſen waren; die nicht Urſach hat⸗ ten fremde gegen dem HErrn JEſu zu thun, die ihn auch allen⸗ falls fragen durften. — — und doch heißts von dieſen Apoſteln: Sie vernahmen der keines und die Rede war ihnen verbor⸗ gen und wußten nicht was das geſagt war .* LV. Diß 0 un e N ene N N lend M: Verſt tel e ſſſen n Hee des S orde ſndſ W leben das g herg Anm Sonntag Quinquageſimͤ. 135 theteh Diß iſt ein groſſer Troſt nicht fuͤr die unvorſichtige Welt⸗ Leute, die gar keine Aufmerkſamkeit darauf haben, denen eine je⸗ de Welt⸗Zeitung viel lieber iſt als die ganze Hiſtorie vom Lei⸗ ſber ſte den und Tod des Errn JEſu, ſondern fuͤr die Seelen, die gern lihm ihre Natur durch die Gnaden⸗Cur verbeſſern moͤchten, und es Vdeſ ihnen ein Ernſt iſt. Fuͤr die iſt es ein groſſer Troſt, daß es bey den Apoſteln ſo langſam gegangen, und es der HErr JEſus ih⸗ 1,U nen doch nicht uͤbelgenommen, und er nicht gleich zu ihnen geſagt ſchen 6 hat: „Ein jedes ſechsjaͤhriges Kind kann mich verſtehen, und Ihr verſtehet mich nicht; Er hat Gedult mit ihnen gehabt, und ih⸗ re Unwiſſenheit gern vertragen, ihre Abneigung vom Kreutz und en⸗rz Leiden geduldet, hat ſie mitgenommen, ſie zuſehen und zuhoͤren n Al laſſen bey ſeinem ganzen Leiden, ſo viel als es immer moͤglich gewe⸗ enſiſt ſen; und es iſt ihm gelungen, und das ungluͤckſelige Abneigen des gehr, Herzens vom Kreutz hat aufgehoͤret und ſie ſind ſelbſt Liebhaber ſt ſen des Kreutzes worden, und ſind durch die Gnade dahin gebracht dee worden, daß durch ihre kraͤftige Predigt des Evangelii viele tau⸗ ſer u ſend ſind bekehrt worden, durch die Erkenntniß des gekreutzigten anchen IEſu. Es war noch um eine kleine Zeit, ſo zeigte er ſich ihnen ſhnglebendig, goß den heiligen Geiſt uͤber ſie aus; und ſo wurde ihnen Cindet das ganze Geheimniß des Kreutzes klar, ſo unverſtaͤndig ſie auch vor⸗ etit her geweſen waren. 3. S wir Das iſt ein groſſer Troſt fuͤr die Seelen, die die Kraft des vaLeidens JEſu ſelbſt auch an ihrem Herzen empfinden und verſpuͤ⸗ ſelch ren moͤchten. Laß dich nicht verdrieſſen, wann die Natur ſo oft 1 en und viel ein Aergerniß an dem Wort des Kreutzes faſſen, und ei⸗ ßem nen Eckel daran haben will: denke nicht gleich: meine Sache iſt ilwol gar nichts, die Gnaden⸗Cur will nicht anſchlagen. Denke ilrſnt lieber ſolche froͤliche Gedanken; „Ich wills machen wie die Apo⸗ alcht ſtel, ſie haben auch nicht gleich verſtanden, und vernommen, was Ant der HErr. JEſus vom Kreutz zu ihnen geſagt hat, aber ſie ſind erattf doch bey Ihme geblieben, und nachdem ſie ihn zu verlaſſen eine leine Weile verſucht worden ſind, haben ſie ſich wieder zuſam⸗ men 5 . 136 Am Sonntag Quinquage ſimaͤ. men verſammlet, bis daß ihnen der HErr IJCſus zuvorgekom men, ihnen Zriede und des heiligen Geiſt gegeben, und an ſtatt der Finſterniß, Licht; und an ſtatt des Eckels an dem Kreutze Liebe zu dem Kreutz mitgetheilet hat. Ich will eben auch ſo den⸗ ken, wie die Apoſtel, ich will ſagen: ich hab es nicht verſtanden, Erloͤſer! meine Natur iſt noch nicht ganz gebeſſert, es iſt wol an⸗ gefangen, aber noch nicht vollendet, laſſe doch deine Gnaden⸗Cur von ſtatten gehen. . Es gehet zwar langſam, aber doch geht es durch Gnade ſeeliglich von ſtatten. Wir wuͤrden uns verwundern, wann wir es ſehen wuͤrden, aber unſere Augen ſind nicht hinlaͤnglich Wir koͤnnen wohl mit unſern leiblichen Augen ſehen im Fruͤhling wann die Baͤume anfangen auszuſchlagen, und Knoſpen zu ge winnen, ſo freut ſich jedermann, daß es dem Sommer zugeht! Aber es koͤnnen wieder etliche kalte Naͤchte darauf kommen, als dann ſtecket ſich wieder alles: und es koſtet wieder neue Zeit, bis es wieder in das ungehinderte Wachsthum kommt. Aber wi wüͤrden uns verwundern, wann wir ſehen koͤnnten, wie ſich du Werk der Gnaden⸗Cur an unſern Seelen anſpinnt, wie es heh natuͤrlichen Dingen geht, aber bey dem Unverſtand, Blindheit, Traͤgheit, Abneigung unſerer Herzen von der Nachfolge des HErrn JEſu, was das Kreutz und Leiden anbetrift, wie es N ſo ſchwer haͤtt! GOtt aber beweiſet ſich langmuͤthig gegen uns, und es kommt oft nur auf eine oder die andere evangeliſche Pre digt an, und auf einen friſchen Zug der Gnade an das Herz: ſ ſiehet es nun anders aus, an ſtatt daß es vorher geheiſſen hat Sie vernahmen der keines: ſo heißt es nunmehr: ſie verſtehen es wohl: und an ſtatt: eie Rede war ihnen verborgen; heißt es nun: jetzt iſt es ihnen offenbar, licht und helle: und an ſtatt, ſie wußten nicht, was das geſagt war, ſo heißt es nun: Se wiſſen nicht nur, was geſagt iſt, ſondern wiſſen auch, daß es einzig und allein darauf angeſehen iſt, daß es nicht nur zu ihre Errettung, ſondern auch zu vieler hundert Anderer Errettung ge⸗ rei⸗ . — ete, uche N den⸗ durch Dog⸗ zum voj) ſhen Lettet ettin ſ ken ge derhi Bund Wod eben ura Wee ſnshe uud gea G ſgi ihnf Aber ſop⸗ ſer A⸗ ley haty 6 ze „Und n den! en autg iht vent tytoft ge Gnn dur undetn, ht hite ,in e Knoſoet hunmner , fohnnen Uele ,mh t, We, d, W Nachſt! t, gege nggelſt e Hen X., gcheiſci ſe olgen. und N es vil. ulch, 6 Plir N Errettu Am Sonntag Quinquageſi maͤ. 137 reiche, und ſie koͤnnen ſich auch als wackere Zeugen der Wahrheit brauchen laſſen. Zweyter Theil. Das zweyte Puͤnktlein lautet faſt eben alſo wie das erſte, nur iſt ein Unterſchied an einem einzigen Woͤrtlein, die Gna⸗ den⸗Cur am herzen eines Uienſchen, der gerne ſeine Natur durch die Gnade Icſu Chriſti verbeſſert haben wollte, geht zwar durch Widerſpruͤche und Abwehren, lauft aber doch zum Lobe der herrlichen Gnade aus. Haben wir vorher etwas von den Apoſteln gelernt, wo wir nicht daran gedacht haͤtten, ſo lernen wir jetzt etwas an dem Blinden, der am Weg ſitzet, und bettelt: Er hat gewiß ſelbigen Morgen, da er ausgegangen zu betteln, nicht daran gedacht, daß er heute werde ſehend werden, es iſt ihm nicht eingefallen. Er hat etwa nur den lahmen Gedan⸗ ken gehabt, wenn er heute nur viel erbettlen koͤnnte. Er iſt wie⸗ der hingegangen an den Ort, wo er im Brauch gehabt, als ein Blinder zu berttlen. Darnach legt GOtt einen Seegen, einen wunderbaren Seegen darauf; JEſus, das Licht, das Leben, das eben bey allen Menſchen, wo es zukommen kann, ſeine Gnaden⸗ Cur gern anbringen will, geht voruͤber: Der Bettler ſitzt am Wege, und hoͤrt ein Geraͤuſch: (OEſus gehe voruͤber), eine Wiſ⸗ ſensbegierde entſtehet in ihm, er iſt fuͤrwitzig, fragt was vorgehe und geſchehe, und auf dieſe an ſich unſchuldige Wiſſensbegierde legt GOtt einen Seegen: Er bekommt eine Antwort und man ſagt ihm: Ickſus von Nazareth geht voruͤber: und der, ders ihm ſagte, haͤlt ſich beym Blinden nicht lange auf. Es ſchlaͤgt aber ſolches dißmal nur bey dem Blinden an, es hoͤren eben die⸗ ſes viel hundert andere Menſchen, deren etliche voran, etliche aber hinten nach liefen. Das Wort hat den Blinden getroffen, Eſus von Nazareth geht voruͤber. Es iſt wie ein Gnadenblitz bey ihm geweſen, und hat alles aufgeruͤhrt in ſeinem Herzen, er hat vielleicht in ſeiner Jugend etwas von dem verheiſſenen Meßias 138 Am Sonntag Quinquag eſimn a. gehoͤret, und jetzt erinnert er ſich wieder in ſeinem Herzen, da er hoͤrt, ſus von Nazareth geht voruͤber. „Das iſt der Mann, (dachte er) von dem mir meine Mutter geſagt hat, daß er werde einmal kommen, und er werde alles koͤnnen, und werde die Blinde ſehend, die Lahme gehend, die Taube hoͤrend, die Todten lebendig machen, da wird die verdorbene Natur wiedet von Grund aus gebeſſert werden ꝛc. Die Gelegenheit will ich brau⸗ chen, ſeye es um ein paar laute ernſthafte Schreye, weil ich doch ihm als ein Blinder nicht nachlaufen kann, ſo muß ich meine Stimme deſto ernſthafter angreifen, weil ich die Fuͤſſe nicht brau⸗ chen kann, ſo will ich mich der Stimme bedienen. „ Da ruft er Ilſu! Iceſu du Sohn Davids erbarme dich mein! Gnaͤden⸗Cur iſt angefangen, und der Grund im Herzen if ſin gen rege gemacht, aber es iſt, wie wenn man Waſſer in dieſes auß⸗ glimmende Feuer gieſſen wollte: Die vorangiengen, ſagten: & ſollte ſchweigen, haben ihm nicht viel gute Worte gegeben, haben ihm nicht mit Manier abgewehret, ſondern rauhe Worte ge braucht, wer weißt, ob es nicht gar Scheltworte geweſen; ws er fuͤr ein Geſchrey habe, ob er meyne, man werde ihm ſetzt ar lein aufwarten? „ ehnt Pal e⸗ nwelt ette de Rochol N nW (we Ghofe geht ſe ten. 4 id,9 Pfeg Alffmert Blittle ſer bed Ador Ma oeter n gein Liebe Seelen! es iſt noch jetzt ſo: wer ſich bekehren wil⸗ der wird von ſeinem Bruder, Ehegatten, Elter, Nachbar, Freun⸗ den bedraͤuet werden, warum er ſo was beſonders anfange, we i aber nachgibt, und denkt, er muͤſſe mit den Leuten ſich vertragen. er wolle es nur beym Alten bewenden laſſen, wer ſolche faule Ge d danken in ſeinem Herzen aufkommen laͤßt, der wird ſein Leben. lang weder bekehrt noch curirt werden. Wer ſich aber bekehren will, und iſt bisher noch nie bedraͤnet worden, der gebe nur Ach⸗ tung, es wird gewiß nicht ausbleiben. Da gehoͤrt aber freylich Muth dazu. Die Gnaden⸗Cur an dem Blinden, iſt auch durch Widerſpruͤche und Schwuͤrigkeiten gegangen, aber es iſt ihr doch endlich ungehindert gelungen, und zum Lobe der herrlichen Gns⸗ de ausgeſchlagen, froͤlich und mit Seegen. Hat der HErr J⸗ ſus eſce i Am Sonntag Qu in quageſimaͤ. 139 n han ſus dem Blinden auch abgewehret? Nein! Iſt er fortgelaufen, stl Mein! er iſt ſtill geſtanden, wie wann er nimmer vom Platz ge⸗ ſagt h hen wollte. Der HErr JEſus fragte ihn, der Blinde gibt Ant⸗ nin, m wort: der HErr IEſus ſagt: Sey ſehend, dein Glaͤube hat ute lien dir geholfen. ne Nan Maͤchtige Kraft des Glaubens! aber nicht um des Glau⸗ eittls bens willen, ſondern um des Erloͤſers willen, deſſen Gnaden⸗ he, tiil Cur man durch⸗ſolchen ſchreyenden Glauben ergreift. Jetzt iſt mnus geholfen. So geht die Gnaden⸗Cur dureh Widerſpruͤche, doch Fiſtne geht ſie endlich zum Lobe der herrlichen Gnade gluͤcklich von ſtat⸗ „Olten. Das ſteht am Ende des Evangelii, da heißt es: Sey ſe⸗ ein hend, dein Glaube hat dir geholfen. Da iſt es nicht ſo lang⸗ nd in r ſam gegangen, in Anſehung der leiblichen Augen iſt eine ſchnelle t in (Huͤlfe geſchehen, daß er ihm nachgefolgt; welches billig einen fen naufmerkſamen Leſer froͤlich machen ſollte. Schnell hat ſich das letn. Blaͤttlein gewendet, ſchnell iſt bey denen, die den Blinden vor⸗ e e her bedraͤuet hatten, ein anderer Gedanke entſtanden. Sie hat⸗ ſtiet⸗ ten vorher gemeint, es ſeye eine unverſchaͤmte Grobheit an ihn, eihet daß er ſo ein Geſchrey verfuͤhre. Schnell iſt in ihrem Herzen ein e ſi anderer Gedanke entſtanden, und ſchnell hat es ſich in ihrem Her⸗ te zen gewendet, daß ſie gedachten: Er hat doch recht gehabt! da . . . e ſte ſahen, daß der Blinde ſo ſchnell ſehend worden ſeye, da haben nuten ſienſelbſt auch GOtt daruͤber geprieſen. 6 a Denke fleißig daran; lieber Zuhoͤrer! begnadigter Suͤnder! nſeſn der Menſch, der dir jetzt ſo ſtachelichte Worte gibt, der Wider⸗ ſe n ſprecher der dir etwas abwehret; der Feind, der dich um deiner t ſinn Nachfolge und um deines Nachſchreyens willen auslacht, kann gen auch ſelbſt noch errettet werden. GOtt kann ſein Herz und ſei⸗ e nen Mund anderſt lenken daß er auch umkehrt und giht GOtt die ktu SErende er ein Loblied anſtimmt uͤber dem, was er von dem ſeim HErrn Jeſu ſelbſten an ſich ſpuͤret, und an Andern ſiehet, hoͤ⸗ ret und erfaͤhret, daß er ſelber anfaͤngt, GOtt daruͤber zu loben. 140 Am Sonntag Quinquageſimaͤ. Sehet, liebe Zuhoͤrer! die Gnaden⸗Cur ſchlaͤgt ſich durch das Bedraͤuen und Schelten durch; aber gehet doch aufs Lo⸗ ben und Danken hinaus. Da wird aus dem Traurigen lauter Froͤliches. GOtt iſt nemlich nur darum zu thun, daß die ver⸗ dorbene Menſchenſeelen gerettet und curirt werden, und ſoͤfort eine andere Sprache lernen, mit neuer Zunge reden, und ein Lob⸗ lied dem Allerhoͤchſten anſtimmen. Hallen Jah! GOtt gebe Gna⸗ de, daß noch viele Widerſprecher, Laͤſterer, und Feinde zu heili⸗ gen Werkzeugen des Lobs GOttes bereitet werden moͤgen durch Iſum Chriſtum in der Kraft des heiligen Geiſtes. Amen. ..Dẽcçä Am erſten Sonntag in der Faſten. Invocavit genannt. (*) “ Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 4, v. 1 — 1I1. Innhalt: JEſus in der Wuͤſten wird verſuchet und nach dem Sieg von den En geln bedienet. (vergl. Marc. 1, 12. Luc. 4, 1 ff.) 1. Da ward IEſus vom beiligen Geiſt, mit welchem er von der Tau⸗ fe an erfuͤllet war (Luc. 4, 1.), hinauf in die Wuͤſte gefuͤhret, ler wurde vom heiligen Geiſte innerlich getrieben, aus dem bewohnten niedrigen Theile der Wuͤſte am Jordan, wo er war getaufet worden, in die hoͤhern bergig⸗ ten Gegenden, die unbewohnt waren, ſich zu begeben)) auf daß er von dem Teufel verſucht wuͤrde. [Das hier befindliche griechiſche Wort Diabo⸗ lus, welches mit dem hebraͤiſchen Worte Satan einerley iſt, kommt niemals in der mehrern Zahl vor, ſondern wird allezeit nur von Einem gebraucht, nemlich von dem Oberhaupte der boͤſen Geiſter (Offenb. 12, 9.) Dieſer nahm es alſo ſelbſt () Den Namen Invocavit hat dieſer Sonntag von dem Anfang des GOttes⸗ dienſts an dieſem Tage in der lateiniſchen Kirche, aus Pſ. 91, 15: Invoca- vit me S. eauatam eum: er rufet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren. Die⸗ ſer Sonntag heißt auch Quadrageſima, weil in der Mitte dieſer Woche die ergiz⸗ Faſten ihren Anfang nimmt, welche in der roͤmiſchen Kirche ein⸗ geefuͤhrt iſt. auf eft yeted Port, ſchner. W Peſi er h Shaß NR! ſchen Geſtal lite eh ſilſen Vols iiſ R ds ſin ſere ſee NN niemn s it, oder unpfan Phiſt pe iſte Am Sonntag Invocavit. 141 ͤgt ſ . um zu verſuchen. Es wird im Neuen Teſtament zwar auch von vie⸗ ſ eer de Vn verſ den da ſteht alsdenn im Griechiſchen allemal ein ander gurigg Wort, nehmlich Damon, welches die dem Teufel unterworfenen boͤſen Geiſter be⸗ , uh ſ zeichnet. vergl. Matth. 25, 41. 2. Und da er vierzig Tage und vier⸗ in, in Zig Laͤchte geſaſtet hatte, hungerte ihn (endlich.) 3. Und der , ude Verſucher (der Teufel, welcher zwar die Stimme vom Himmel Cap. 3, 17. ge⸗ Otte böͤret hatte, aber doch nicht wußte in was fuͤr einem Verſtande JEſus GOttes einden Sohn ſeyn ſoll, weil auch bloſſe Menſchen Kinder COttes heiſſen,) trat zu ihm, iin der Abſicht, einen Verſuch zu machen, ob er ihn nicht auch, wie die erſten Men⸗ uſen ſchen zur Sünde bringen koͤnnte, [Der Teufel trat zu IJEſu vermuthlich in der 6. Mn Geſtalt eines Schriftgelehrten, dagegen Chriſtus nicht anders als ein gemeiner Iſrae⸗ Bez lite redet, indem er ſich gegen ihn lauter ſolcher Schriftſtellen bedienet, die aus dem ,„*fuͤnften Buch Moſis genommen ſind, welches gleichſam das Handbuch des gemeinen fel. Volts war.] und ſprach: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, (ſo verſchaffe durch ein Wort der Allmacht,) daß dieſe hier vorhandene Steine Brod werden, um deinen Hunger damit zu ſtillen. [So ſuchte der Teufel das himmliſche Zeugniß Cap. 3, 17. zweifelhaft zu machen, und ihn zum Miß⸗ rauen gegen ſeinen Vater zu bewegen.] 4. Und er antwortete und ſprach: g NEs ſtehet geſchrieben (5 Moſ. 8. 3.): Der Menſch lebet nicht vom Brod und andern natuͤrlichen Nahrungsmitteln allein, ſondern von ei⸗ nem jeglichen Wwort, das durch den Mund Gattes gehet. mn (das iſt, nach hebraͤiſcher Mundart, von einer jeglichen Sache, die GOtt ſpricht gefitoder verheiſſet, vergl. Pſalm 89, 35.) (Chriſtus hatte von GOtt die Verheiſſung ten ſitempfangen daß er leben und das Erloͤſungswerk ausfuͤhren ſollte, und kraft dieſer hiten WVerheiſſun 4 trauete er ſeinem Vater die Erhaltung ſeines Lebens zu, auch ohne na⸗ , l uͤrliche und ordentliche Speiſe.) §. Da fuͤhrete ihn der Teufel mit ſich nit Min die heilige Stadt Jeruſalem, und ſtellete ihn auf die Zinne des nmn Tempels, (auf ein Seitengebaͤude oder bedeckten Gang am Tempel, von deſſen nunſt Hoͤhe man in ein ſchroͤcklich tiefes Thal hinunter ſahe, worinnen die Stadt lag,) 6. und ſprach zu ihm: Biſt du Gttes Sohn, ſo laß dich hinab, und beweiſe dadurch, daß du als GOttes Sohn nicht noͤthig habeſt, wie andere e Menſchen, durch einen Umweg in die Stadt zu kommen); denn es ſtehet ge⸗ ſchrieben (Pſalm 91, 11. 12.): Er wird ſeinen Engeln uͤber dir Be⸗ un ſehl thun, und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen, auf daß du deinen Juß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. (Damit gedachte 3 der — 142 Am Sonntag Invocavit. der Teufel, IEſum zur Verwegenheit und zur Verſuchung GOttes zu bringen.) [Der Teufel hat die angefuͤhrte Stelle nicht ſowohl (wie viele Ausleger meynen) ver⸗ ſtuͤmmelt durch Auslaſſung der Worte, auf allen deinen. Wegen, ſonderg er hat ſie vielmehr verorehet, und auf einen ſolchen Fall angewendet, von welchem ſe gar nicht redet. Denn theils ſind die weggelaſſenen Worte nicht von ſolcher Beſchaf⸗ fenheit, daß ſie den uͤbrigen Worten einen andern Verſtand beylegen ſollten; theils waͤren ſie der Abſicht des Teufels eben nicht zuwider geweſen, ſondern er haͤtte das darinnen liegende Allgemeine, auf allen deinen Wegen, vielmehr fuͤr ſich an⸗ ſuͤhren, und behaupten koͤnnen, als ob darinnen bey allen, auch bey den verwegen⸗ ſten Handlungen, der goͤttliche Schutz verſprochen wuͤrde. Die Antwort Chriſt v. 7. beſtaͤtiget dieſe Anmerkung.! 7. Da ſprach JIſus zu ihm: Wie⸗ derum ſtehet auch geſchrieben (5 Moſ. 6, 16.): Du ſollſt Gtr deinen 5RRN a(nach dem Griech. den „ RRrz deinen GGtt) nicht verſuchen; alſo verbietet die Schrift eine ſolche verwegene Handlung, als dupa mir verlangeſt. (Chriſtus laͤßt ſich uͤberhaupt auf die Zweifel und enade i Teufels nicht ein, ſondern beruft ſich allemal blos quf die klaren Ausſpruͤche der Schrift, und beſieget mit dieſem Schwerdte des Geiſtes auch endlich den Feid voͤllig. Wie viel iſt alſo an dem gelegen, was geſchrieben iſt!] 8. Wiederumf fuͤhrete ihn der Teufel uut ſich auf einen ſehr hohen Berg, und zeigete ihm (ſeellte ihm vor Augen) alle Reiche der Welt und ihre. Herrlichkeit, (in einem Augenblick; Lucaͤ t, v. 5.) UAlſo. beſbriel ein mcht ſowohl der Teufel die Reiche der Welt, denn das konnte nicht in einem A genblick geſchehen; ſondern er ſtellte ſer ihm wirklich vor Augen, indem er in ſeine Augen einen ſolchen Eindruck machte, als die wiekliche Gegenwart dieſer Dinge wuͤrde ge⸗ macht haben. Dieſes mußte dem Teufel, als einem ſo machtigen Geiſte, ettns leichtes ſeyn; und Ehriſto war es auch gar nicht ungnſtaͤndi es zuzulaſſen 9. und ſprach zu ihm: Diß alles will ich dir geben, ſo du nie derfaͤlleſt, und mich anubeteſt. [Bey dieſel drittenn Verſuchung trat der Teufel ohne Zweifel in einer ehrwuͤrdigen Geſtalt als ein vornehmer Engel zu. JEſu. und gab ſich fuͤr einen Abgeſandten GOttes aus, dem er die Reiche der Welt uͤber⸗ geben habe, ſo daß er ſie nunmehrs geben koͤnne, wem er wolle (Siehe Luc. 4,/ 0.) Ihm geben, und verlange weiter nichts dafur, als daß er auf⸗ eine eht⸗ er wolle ſie u erbietige Art ihn darkin bitten ſolle. Denn das Wort anbeten heißt oft nur einem eine menſchliche Ehrerbietung bezeiten. Der Teufel glaubte ſeinen Zwheck um ſoviel eher zu erreichen, weil er wußte, daß Ehriſto die Herrſchaft der Welt verheiſſen war. Aber Ehriſtus ſollte niemanden als ſeinen Vater darum bitten. Pl⸗ 2, 8. 9. Gten ſten t leßih let e, ln — 71◻ Am Sonntag Invocavit. 143 i. , 8. 9.J! 10. Da ſprach Iſus zu ihm: Hebe dich weg von mir, e Satan; denn es ſtehet geſchrieben (5 Moſ. 6, 13.): Du ſollſt an⸗ Naet beten GOtt deinen SZRRVN (nach dem Griech⸗ den Æ RRN deinen ſee Gtt) und ihm gllein dienen. ([vergl. 5 Moſ. 10, 20.] 11. Da ver⸗ ſlln ließ ihn der Teufel, nachdem ihn JEſus mit Namen genennet, und dadurch den ehe gezeiget hatte, daß er ihn, ſeiner Verſtellung ungeachtet „wohl kenne : und ſie⸗ ſneini he, da traten die Engel zu ihm, und dieneten ihm, indem ſie zen dnit ihm Speiſe brachten. (Luc. 4, 39. 8, 3. 10, 40.) Ayrnett S = 9 in . ingang. Mag i ufs Ueberwinden iſts angeſehen. Stehen bleiben, dem Feinde den Ruͤcken kehren, thun, was Satan und Welt N haben wollen, das iſt keine Kunſt. Der Menſch darf ſich nur anmachen und bereden laſſen, thun was jedermann thut, 8 M dem gemeinen Haufen nachlaufen, demjenigen falſchen Geiſt 1 el trauen, der ſich in einen Engel des Lichts verſtellt, ſo kann er bald die ungluͤckſelige Ehre haben, mit Welt und Satan gut Freund uu bleiben. Aber uͤberwinden, dem Feinde widerſtehen, ſich un⸗ er verzagt und ohne Grauen ſinden laſſen, ihn, den Feind, wenn er e ſchon nicht Fleiſch und Blut iſt, doch mit einem ſolchen Schwert ſchlagen, das ihm wehe thun muß, dazu muß einer mehr Kraft haben, als die eigene Einfaͤlle ſeines eigenen Herzens. Da muß ein allmaͤchtiges und unuͤberwindliches Wort, eine Kraft des le⸗ hung bendici GOttes, Wort der Wahrheit und Kraft GOttes, vor⸗ aes handen ſeyn. “ e MMit GGtt, heißt es zweymal in der Schrift, am Ende des 60 e, und 108 Pfſalmen, mit GGtt wollen wir Thaten thun. Exr wird en unſere Feinde untertretten. Wann wir es auf unſere eigene a, Krgft wagen, ſo werden wir zu Schanden, und unſere Feinde ee freſſen uns auf wie Brod. Aber der allmaͤchtige GOtt hat uns ſein Wort, und durch dieſes koͤſtliche Mittel ſeine Kraft gegeben. 144 Am Sonntag Invocavit. Er will in uns und durch uns unſere und ſeine Feinde untertre ten. Und da doͤrfen wir auf nichts als auf einen maͤchtigen Sieg Rechnung machen. . = Auf dieſe Spuren wollen wir Achtung geben bey dem Sieg, den JEſus im heutigen ſonntaͤglichen Evangelio davon getragen hat. Wir wollen ſehen Die unanſehnliche, aber großmaͤchtige Thaten, durch wel⸗ che wir mit GOtt unſere Feinde untertretten koͤnnen. Es ſind deren hauptſaͤchlich drey: 1. Sich mit dem Worte GOttes kuͤmmerlich, aber doch vergnuͤglich nahren. 2. Sich keiner Luftſoruͤnge geluͤſten laſſen, ſondern im Ge⸗ leiſe goͤttlicher Fuͤhrung bleiXbber. 3. Der Welt und aller ihrer Herrlichkeit nichts nach⸗ fragen, ſondern dem HERRNR ſeinem GOtt allein dienen. Gebet. Das Alles, HErr JEſu! haſt du uns zuwege gebracht, durch deinen unanſehnlichen aber vortreflichen und ewigdaurenden Sieg. Du haſt es in die Wege eingeleitet, daß aus ſo ungeſchick ten Suͤndern, aus ſo ungeuͤbten Streitern, aus ſo heilloſen Su⸗ tans⸗Knechten, werden ſollen und werden koͤnnen GOttes Die⸗ ner, ausgeruͤſtet mit Waffen der Gerechtigkeit zur Rechten und zur Linken, mit dem Worte der Wahrheit, mit der Kraft des unuͤberwindlichen GOttes. Dafuͤr danken wir dir. Wir wollen deine wohl⸗probirte Streiterkuͤnſte, ſo unanſehnlich ſie ſind, auch lernen, auch uͤben, auch als bewaͤhrt erfahren, auf daß dir auch aus unſerm Munde, gleichwie aus dem Munde der Unmuͤndigen uͤberhaupt, eine Macht zugerichtet werde wider deine Feinde, zu vertilgen den Feind und den Rachgierigen. Amen. Er⸗ ſr 4 ſre di ich ls de gragt bey d Tage von/ yhet ſehen lebter hetert g Se ch Hotſc hglf tun “ ic W nc 4 abkehe eri N Weke hunne ger g⸗ Am Sonntag Invocavit. 145 inem. Erſter Theil. hitt Run/ wer iſt unter euch, der ſeine Seele retten, endlich uͤber⸗ den winden, den Sieg behalten, die Krone erlangen will? Der ngem hoͤre die erſte großmaͤchtige That, mit welcher man ſiegen kann: Neng Sich mit dem Worte GOttes, mit e nem jeglichen Worte, das aus dem Munde GOttes gehet, zwar kuͤmmerlich, aber ver⸗ enA gnuglich naͤhren. . ttet.. Diß iſt des HErrn IJEſu Hauptvortheil geweſen, nicht nur bey dem wirklichen Anlauf des Verſuchers, ſondern ganze vierzig Taͤge und vierzig Naͤchte zuvor. Bey einem ſo langen Faſten wo⸗ ), von hat denn der Menſch IEſus gelebt? mit was hat er ſich ge⸗ nähret:? Sein himmliſcher Bater hatte bey der naͤchſt⸗ vorher ge⸗ dernt ſchehenen Taufe feyerlich von ihm geſprochen: Diß iſt mein ge⸗ ſenl niebter Sohn, an dein ich Wohlgefallen habe. Und an dieſem eg heiteren und kraͤftigen GOttes⸗Wort iſt der Sohn ſolch eine lan⸗ ſictl ge Zeit mit inniger Begierde und Wonne hangen geblieben, hat WM Saft und Kraft daraus geſogen, und iſt dadurch nicht nur die vierzig Taͤge und vierzig Naͤchte uͤber geſtaͤrret worden, ſondern hat ſolches auch bey dem Anlauf des Feindes, da der Hunger eben auf das Aeuſſerſte gekommen war, mit unverruͤckter Zufrieden⸗ grutn heit und Vergnuͤgſamkeit behauptet. riam. Groſſe That, wenn eine Seele einmal ein Wort GOttes ſo aufgefangen hat, und ſich an dieſem heiteren Aufſchluß des Her⸗ eltt zens GOttes mit ihrem eigenen Herzen genügen laͤſſet. Dein Gon Wort mein Speis laß allweg ſeyn damit mein Seel zu naͤhren Neche rei wehren wenn Unfall geht daher, das mich bald moͤcht en Weltleute verſtehen diß nicht. Sie haben einen jaͤmmerlich⸗ ſeſt / verderbten Geſchmack. Darum kommts ihnen ganz wunderlich z vor, daß ein Menſch ſolle mit Worten koͤnnen vergnuͤglich geſpeiſet inmme werden. Aber ſo bald ſichs mit dem Zuſtand eines Menſchen uͤber⸗ in haupt aͤndert, ſo ändert ſichs auch in dieſem Stuͤcke. Sein Hun⸗ i ger geht auf das Wort der Wahrheit mit unerſattlicher Begierde, und — 146 Am Sonntag Invocavit. und dieſe Begierde kann mit nichts anders als mit einem Wort aus dem Munde GOttes geſtillet werden. Wer einmal das zu⸗ verlaͤßige Zeugniß bekommen hat von dem Wohlgefallen GOttes an ihm in Chriſto JEſu, der vergißt dieſes Wohlgefallen GOt⸗ tes nimmermehr. Ex kann ſolch ein einiges Woͤrtlein auf ale Faͤlle anwenden, und ſich allemal ſtillen, wenn er denkt: E5 iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dem himmliſchen Vater. Solch ein einiges Wort ſaͤttiget, bringt Wonne, Leben und Seeligkeit. Zweyter Theil. De zweyte großmaͤchtige That iſt dieſe, daß man ſich nicht auf Luftſpruͤnge bringen laͤſſet, ſondern im Geleiſe der ebenen Fuͤhrung Gttes mit demaͤthiger Gelaſſenheit bleibet. Der Verſucher merkte bald, daß JEſus ſich hinter das Wort Gottes ſteckte. So kommt er denn ſelbſt auch mit einem Spruch aus dem Wort GOttes aufgezogen. Er will ihn aus dem Ge⸗ leiſe goͤttlicher Vorſorge in vermeſſene, großthuende, eigenmaͤch⸗ lie Cprünge bringen. JEſus diſputirt nicht mit dem Verſuchet. Er läßt ſich nicht mit ihm ein, ob der vom Satan angezogene Spruch das beweiſe, was Satan damit beweiſen wollte. Er fertigt ihn ſchlechterdings mit einem andern Spruͤchlein ab, min ſolle den Herrn ſeinen GOtt nicht verſuchen. Er ſagt gleich⸗ ſam: Ich habe nicht noͤthig deinem Vorſchlag Gehoͤr zu geben und mich ſelbſt und meine Gaͤnge, Schritte und Tritte zu beſor⸗ gen. Der HErr iſt mein GOtt. Er wird mich, ich ſeye in der Hoͤhe oder in der Tiefe, nicht verlaſſen noch verſaͤumen. J halte mich an das Geleis ſeiner Vorſorge ꝛc. So darf eine einfaͤltige Seele nicht eben im Stand ſeyn a alle Fecherſtreiche der verkehrten Gelehrten und auf alle ſcheinde te Einwuͤrfe der Finſterniß nach der Vernunftlehre eine Antwo geben zu koͤnnen. Es iſt genug, wenn ſie nur dem liſtigen Fein⸗ de ein anderes Spruͤchlein entgegen halten, und ſich merken laß⸗ ſen kann, daß ſie das ganze Wort GOttes fuͤr wahr erkeni M en ſ ein ne.) D eim te e He Ren ſaſſen hinan deykn iug u de huner Beſond enne it ih ſehee hen ntr ſ⸗ Hir tnnte etſeten Dfo hinnlf 1 enfi het ſ len, Am Sonntag Invocavit. 147 iſtfn iee und demſelbigen nicht durch ausgedachte Objectionen, ſondern ſilen rt inem redlichen Anhangen des Herzens nachzukommen ge⸗ raINE denke. H—— , . W Diß iſt ein maͤchtiger Vortheil, durch welchen dem Feinde itt auf einmal der Weg abgegraben wird. Er kann einem Menſchen Uſter nicht beykommen, der mit unverruͤckter, demuͤthiger Ergebenheit 6 des Herzens, an der Leitung des HERRN ſeines GOttes hanget. und Iſt ein ſolcher Menſch in der Tiefe: er wird ſich je nicht bereden laſſen, wenn er ſchon Fluͤges kriegen koͤnnte, ſich eigenmaͤchtig hinauf zu ſchwingen. Iſt er aber in der Hoͤhe, ſo wird er gewiß nan f denken, GOtt koͤnne und werde ihm ſchon auch den Weg wieder n hinab zu kommen, richtig weiſen. Ein ſolcher Menſch ſpricht: nhet t Auf den HErrn meinen GOtt ſehe ich. Ich laſſe es nicht auf⸗ nter kommen in meinem Herzen, daß ich ihm, meinem GOtt, etwas einmne Beſonderes oder Auſſerordentliches zumuthen wollte. Ich blei⸗ ens be an Ihm. Seine Vorſorge iſt mir allgenugſam. Er ſelbſt iſt e a mir uͤber Alles. Mein ganzes Wohlgefallen hangt an Ihm. nel Hoͤher hinauf kann und will ich nicht. Tiefer herab zu gehen n l muthet er mir ſelbſt nicht zu. Es hat alles zwiſchen Ihm und Ric mir ſeine Richtigkeit. ue Dritter Theil. eherge PJoͤret die dritte, vor der Welt unanſehnliche aber vor GOtt A1 und in der Wahrheit großmaͤchtige Heldenthat: groͤſſer als ſeſ wenn einer Staͤdte gewinnen, Koͤnigreiche bezwingen, Berge iunen verſetzen, aus Steinen Brod, aus Broden Steine machen, vom Himmel in die Hoͤlle hinab und von der Hoͤlle in den Himmel fandſt hinauf⸗ fahren koͤnnte: —. Was denn? gleſc Nach allen Koͤnigreichen der Welt und ihren Herrlichkei⸗ enenn ten nichts fragen, ſondern ſtatt aller weltlichen Ehre und Ho⸗ ſſn heit, ſich vor dem HErrn ſeinem GOtt aufs tiefſte demuͤthi⸗ c gen, anbeten, ihm allein dienen. Gr ℳ T 2 So 48 Anm Sonlitag Invocavit. So machts der HErr im hentigen Evangelio. Satan thut und redet, wie wenn Er Herr uͤber Alles waͤre, und alles ihm zu Gebot ſtuͤnde. Aber der HErr JEſus will nichts von Ihm. Er fragt nichts nach den Koͤnigreichen der Welt und ihrer Hert⸗ lichkeit. Er ſagt: Ich weiß ein Einiges, daran mir mehr gele⸗ gen iſt als an der ganzen Welt und allen ihren Koͤnigreichen und aller ihrer Herrlichkeit. Der HErr iſt mein GOtt. Ihn bete ich an. Ihm diene ich alleine. Das war der beſtaͤndige Sinn des HErrn IJEſu: Ich preiſe dich Hater, HERR Himmels und der Erden. — Dieſen Sinn lehret er auch ſeine Glaubige. Er offenbaret ihnen mit vielem Belieben ſeinen Vater: und gleichwie Er daruͤber nicht zu kurz gekommen iſt, ſondern Alles von ſei⸗ nem Vater durch eine feyerliche Uebergabe erhalten hat, alſo laß ſet Er auch die Seinige bey ihrer Anhaͤnglichkeit an Ihm und ſei⸗ nem Bater nie zu kurz kommen. Er erquicket ſie, ſchafft ihnen Ruhe, laͤſſet ſie erfahren wie ſanft ſein Joch ſey und wie leicht ſeine Laſt. Deßwegen legen ſie dem Satan einen Spott auf ſei⸗ ne Waaren. Sie begehren ihm kein gut Wort darum zu geben. Ihr Herz iſt in Demuth und Sanftmuth geſtimmet zu einer in⸗ nigen Vergnuͤgſamkeit mit dem, was ihnen die goͤttliche Vorſor⸗ ge zuweiſet und zugedacht hat, und wozu man des Teufels Ver⸗ mittelung gar nicht noͤthig hat. Aber mit allen dieſen großmaͤchtigen Thaten kann man bey der Welt keine Ehre einlegen. Es ſind lauter ſolche Uebungen, die den natuͤrlichen Menſchen demuͤthigen: ſie ſind aber gezeichnet und geweyhet mit der Spur desjenigen der uͤberwunden hat. — Ihine nach! Jod eib gen G Nrr, winen S Liuſel daSo ſias NW ganz un ſoben, dor kun ſihnich Wt er de ur fie Bepon icht 1 th „ σ πà 149 ind . e Am zweyten Sonntag in der Faſten, deng D Reminiſcere genannt. (*) 3 iigtet Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. dimm Innhalt: Ein cananaͤiſch Weib flehet IEſum an um Geneſung ihrer kranken Glaut. . LTaochter, und erlanget Huͤlfe. (vergl. Marci 7, 24— 30.) und 21. Un Iſus gieng aus von dannen, und entwich in die Ales Gegend Tyri und Sidon. 22. Und ſiehe ein cananaͤiſch ai e Weib (eine Heidinn aus den Nachkommen Canaans) gieng aus derſelbi⸗ Annm gen Grenze, und ſchrie ihm von weitem nach, und ſprach: Ach ſtuft „Err, du Sohn David, erbarme dich mein, (habe Mitleiden mit ind ul meinen Schmerzen, die ich als Mutter empfinde,) meine Tochter wird vom ott e Teufel uͤbel geplaget. [Da dieſes beidniſche Weib I'Eſum mit dem Namen, n 1“ du Sohn Davids! anredet, welches eine vamals gewoͤhnliche Benennung des Meſ⸗ 1rAiht ſias war, ſo ſiehet man daraus, daß ihr die Lehre von dem erwarteten Erloͤſer nicht ſche e ganz unbekannt geweſen ſey. Sie kann davon ſchon lange vorher Nachricht gehabt ec haben, weil ihr Volk mit den Iſraeliten grenzte, oder ſie hatte dieſelbe wenigſtens Tulft vor kurzem durch das Geruͤcht von JEſu, welches ſich auch in den benachbarten heidniſchen Laͤndern ausbreitete, erlanget.] 23. Und er antwortete ihr kein Wort [Das ganze Betragen JEſu gegen dieſes Weib ſcheinet hart zu ſeyn. Da n ian aber die wohlthaͤtigen Wunder IEſu, nach dem Zwecke ſeiner Sendung, eigentlich ,letin nur fuͤr das Volk Iſrael waren (v. 24.), ſo war es noͤthig, daß er durch dieſes 7 Bezeugen gleichſam eine feyerliche Proteſtation einlegte, daß er dieſem Zwecke nicht nachtheilig ſeyn ſollte: damit die Juden aus dieſer Wohlthat gegen eine Heidinn den nicht Anlaß nehmen moͤchten, ihn noch mehr zu laͤſtern, und zu verwerfen. Da traten zu ihm ſeine Juͤnger A Mitleiden, und wegen des ihnen 3 be⸗ =☛? S2- = E =. (*) Dieſer Name des andern Sonntags in der Faſten ruͤhret von der aus dem 25 Pfalm, v. 6 genommenen und in der lateiniſchen Kirche ſeit dem Jahr 364 uͤblich geweſenen Antiphone: Keminiſcere Domine! miſerationum tuarum: Ge⸗ 4 denke, HErr! an deine Barmherzigkeit. 150 Am Sonntag Reminiſcere. beſchwerlichen Geſchreyes, auch weil ſie beſorgten, dieſe anſcheinende Haͤrte moͤchte JEſu uͤbel ausgelegt werden, und baten ihn, und ſprachen: Laß ſie doch von dir, und gewaͤhre ihre Bitte, denn ſie ſchre yet uns nach. 24. Er antwortete aber, und ſprach: Ich bin nicht geſandt, denn nur zu den verlornen Schaafen von dem Hauſe Iſrgel. (d. i. Mein Lehramt, in ſo fern ich es in eigener Perſon fuͤhre, und wohlthaͤtige Wunder an den Elenden beweiſe, gehoͤrt nur fuͤr das Volk Iſrael.) [vergl. Matth. 10, 6. Apgeſch. 13, 46.] 25. Sie kam aber naͤhe, und fiel vor ihm nieder, und ſprach: HErr, hilf mir. 26. Aber er antworle⸗ te, und ſprach: Es iſt nicht fein, daß man den AÄndern ihr Brod nehme, und werfe es vor die Hunde g(nach dem Griech. Huͤnd⸗ lein. JEſus will ſagen: Es geziemet ſich eben ſo wenig, daß ich die nur den Ju: den beſtimmte Wohlthaten den Heiden zuflieſſen laſſe.) 27. Sie ſprach: HErr, ich billige die Vergleichung, und will nach derſelben gern nur ein Huͤndlein ſeyn. Aber doch eſſen die Hundlein von den Broſamen, die von ihrer Herren Tiſche fallen. Du kannſt mir alſo die gebetene Wohlthat er⸗ weiſen, ohne daß denen Iſraeliten etwas entgehe. 28. Da antwortete W ſus, und ſprach zu ihr: O weib, dein Glaube iſt groß. Dir geſchehe, wie du willſt. und ihre Tochter ward geſund zu der ſelbigen Stunde. lvergl. Matth. 8, 10.] Eingang. De Apoſtel Jakobus ſchreibet in ſeinem Brief im fuͤnften Ca⸗ pitel v. 16. eine merkwuͤrdige Ermahnung: Betet faͤr ein⸗ ander: und damit ſtimmt auch Paulus uͤberein 1 Brief an Timoth. 2, v. 1. So ermahne ich nun, daß man vor allen Dingen zuerſt thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſaͤgung fuͤr alle Menſchen. Die Fuͤrbitte der Glaubigen fuͤr einander i eine Pflicht, die aus der Art der neuen Geburt, aus der Liebe, womit Kinder GOttes einander verbunden ſind; aus dem Recht, das alle Glaubige gemeinſchaftlich in IEſu Chriſto an GOtt ta N Ge n d n ga weß ichft ein N ichſ Ulieg unth Hilfe hſ D NW komn eine Plle 6 Am Sonntag Reminiſcere. 151 ee dden — — von ſelbſten ſchließt, und eine von denen Pflichten, zeneſ welche in der Schrift mehrmalen empfohlen und eingeſchaͤrfet wird. me Hier ſtehet dieſe Pflicht zwiſchen zween merkwuͤrdigen Ausſpruͤchen it e wenn es heißt: Bekenne einer dem andern ſeine Suͤnden: und enen betet für einander, daß ihr geſund werdet: Das Gebet des Gerechten vermag viel wenn es ernſtlich iſt. Ehe man recht fuͤr einander beten kann, iſt es in vielen Faͤl⸗ awlen gut, daß einer dem andern ſeine Suͤnde bekenne. Sonſt r am weiß der Andere, der fuͤr mich beten ſoll, nicht, wo es mir eigent⸗ ung lich fehlet, und kann folglich nicht eigentlich fuͤr mich beten, noch Ameine Noth recht dringend GOtt an das Herz legen als ſeine ei⸗ gene Noth, welches doch mit dazu gehoͤret, daß der Betende ſich ſrch gleichſam in die Noth des andern hineinſetzet und als ſein eigenes n, Anliegen ernſtlich GOtt vortraͤgt — ſich alſo vor GOtt in De⸗ men, muth beugt, als wie er fuͤr ſich thun wuͤrde, und um diejenige ee W Hülfe und Barmherzigkeit anflehet, wie ihm zu der Zeit Huͤlfe 6* twom noth ſeyn wurde.— . Die Menſchen ſind nicht allwiſſend. Wenn ſie wiſſen ſollen, eindz auf welche Weiſe ſie mir mit ihrem Gebet vor GOtt zu Huͤlfe koymmen ſollen, ſo iſt es oft unumgaͤnglich noͤthig, daß ich ihnen eine offenherzige Erklaͤrung dieſerwegen thue, es betreffe gleich ein leibliches oder geiſtliches Anliegen. . WDenn man nun aber alſo im Glauben fuͤr einander gebetet hat, was folgt dann darauf? auf daß ihr geſund werdet. Das Gebet des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Das n ſin ſoll alſo einer, der des andern Fuͤrbitte anſpricht, fein bedenken, Benſt damit das Gebet nicht vergeblich iſt. In dem heutigen Evangelio eren iſt ein Exempel einer rechtſchaffenen Fuͤrbitte, welches theils die um mitleidige und bedrängte Mutter fuͤr ihre von dem Teufel uͤbelge⸗ = Deni plagte Tochter, theils die Juͤnger des HExrn fuͤr dieſe Mutter reim ſelbſt eingeleget haben. Wir wollen alſo dißmal betrachten: un, Die rechtſchaffene Fuͤrbitte der Glaubigen fuͤr einander. 152 Am Sonntag Reminiſcere. 1. Sie iſt GOtt angenehm, guͤltig und kröoͤftig. 2. Sie muß mit dem Gebet der Perſon ſelbſt, fit welche gebetet wird, begleitet werden. Gebet. HErr JEſu, wir bitten dich dißmal miteinander und fuͤr einan⸗ der. Erbarme dich unſer aller und laß uns Barmherzigkeit und Huͤlfe zur Rettung aus der Gewalt des Teufels maͤchtis wiederfahren, um deines Namens willen. Amen. Erſter Theil. (Hie rechtſchaffene Fuͤrbitte der Glaubigen fuͤr einander, iſt GGtt angenehm, guͤltig und kraͤſtig. 1. Was thun die Juͤnger im Evangelio? Das Cananaͤiſche Weib ſchreiet um Erbarmung. Der HErr IJEſus ſtellet ſich ſehr hart gegen ſie. Das kommt den lieben Juͤngern ganz wunderbat und ungewohnt vor. ” Eines Theils gehet ihnen die Noth des ſo aͤngſtlich hinter ih⸗ nen her ſchreyenden Weibes und die Plage ihrer Tochter zu Her⸗ zen. Sie wuͤnſchen, daß dieſem armen Weibe fein bald die er⸗ wuͤnſchte Huͤlfe wiederfahren moͤchte. Andern Theils iſt ihnen um die Ehre ihres HErrn und Mei ſters zu thun, der durch ſeine ungemeine Freundlichkeit und Will⸗ faͤhrigkeit abſonderlich gegen Arme, Nothleidende und Bedraͤngtt einen groſſen Namen erhalten, mit dem ſie dieſe ſeine jetzige unge⸗ meine Härtigkeit nicht zuſammen reimen konnten. Es entſtunde alſo dadurch in ihrem Herzen eine edle Regung der Liebe und des Eifers. Sie wagen es. Sie machen ſich naͤher und vertraulicher zum HErra JEſu hin, und geben ihm die allerbeſten und flehen⸗ de Worte: Er wolle ſie doch von ſich laſſen; das iſt geſchmei⸗ dig geſprochen. Sie wollen damit ſoviel ſagen: Er wolle doch ihr in ihrer Bitte willfahren und ſie auf eine ſolche Weiſe getroͤ⸗ ſtet von ſich entlaſſen; wie es bisher ſeine Gewohnheit geweſen, 4. nie⸗ dern g guſen oten N N k g Jlgan wi erpſtli 1 We ſinn Am Sonntag Reminiſcere. 153 kufn niemand mit einer abſchlaͤgigen Antwort troſtlos von ſich zu Elaſſen. Sie ſetzten die Urſache dazu: denn ſie ſchreyet uns nach. Wenn er es eben nicht dem Weibe zu Gefallen thun wolle, ſo ſoll Er es doch nur um ſeiner Liebe willen gegen ſie und um des aͤuſ⸗ ſerlichen Wohlſtandes und um ſeiner eigenen Bequemlichkeit wil⸗ Und fie len thun, daß Er und andere des erbaͤrmlichen Geſchreyes los oracn werrdeeV[eN[nNn. — ufeon So ſinnreich iſt die Liebe auch in der Fuͤrbitte. Sie begehrt dem andern Huͤlfe zu erbitten, und weiß ſolche Bewegurſachen aufzuſuchen, an die der andere wol ſelbſt nicht leicht wuͤrde gedacht haben. Aber man muß auch das darbey merken, daß dieſe Pflicht ir eun der Fuͤrbitte eben niemand anderſt als Juͤnger JEſu, die ſelbſt bey IEſu wohl daran und ſeine Freunde ſind, recht und mit ei⸗ Camm ner guten Wirkung verrichten koͤnnen. Einer, der ſelbſt keinen uaſt Zugang zu dem Herzen GOttes hat und das Herz GOttes in E⸗ zunnſu nicht zu faſſen und zu halten weiß, wie ſollte der fuͤr andere ernſtlich beten koͤnnen? S. Joh. 9, 31. ſchhiig 2. Und was thut die bekuͤmmerte und mitleidige Mutter? gterg Wie ernſtlich legt ſie ſich ihrer Tochter wegen ins Mittel! Wie lann jaͤmmerlich weiß ſie zu flehen, wie demuͤthig, bruͤnſtig weiß ſie zu bitten, wie ernſtlich und ſtandhaft weiß ſie anzuhalten; Nicht umnunlanderſt als wenn es ihre eigene Perſon angienge, und wenn die ſentn Noth ihr allein auf dem Halſe laͤge. Sie ſagt nicht: Erbarme Eon dich uber meine Tochter, ſondern erbarme dich uͤber mich. v. 22. ſen: Sie laͤßt ſich nicht abweiſen, und ob ſie ſchon das erſtemal gar kei⸗ E ne und das zweytemal gar eine abſchlaͤgige Antwort bekommen, jebe i ſo haͤlt ſie doch ſtandhaft aufs neue an, bis ſie ein Jawort erhaͤlt etin und ihr Huͤlfe wiederfaͤhrt von dem, der allen helfen kann. 3. Und ſiehe, wie iſt dem HErrn JEſu dieſe Fuͤrbitte ſo an⸗ ſt genehm, an ſich ſelbſt ſo guͤltig und kraͤftig? Man muß es nicht nach der erſten anſcheinenden Haͤrtigkeit, ſondern nach dem Aus⸗ ſe ang nehmen. So iſt die Tochter geſund worden von ihrer Pla⸗ gen ge, eben auch kraft der Fuͤrbitte, wilche die Mutter fuͤr ſie, und ie Am Sonntag Reminiſcere. die Juͤnger fuͤr die Mutter eingeleget haben. So hat IEſus auf einmal an unterſchiedenen Perſonen ſeine Freundlichkeit erwieſen und die vorhergegangene Haͤrtigkeit hat ſie nur deſto mehr erhoben und gezeigt, wie eine kraͤftige Fuͤrbitte dem HErrn Jeſu aucher ne auſſerordentliche Huͤlfe abzudringen im Stande ſey. O ſo laſſe denn ein jeder, der fuͤr andere beten will oder der ſonderlich kraft ſeines Amtes und Standes fuͤr andere beten ſolle z3. E. Lehrer, Zuhoͤrer, Obrigkeit, Unterthanen, Ehegat⸗ ten, Eltern, Kinder ꝛc. ꝛc. ſich angelegen ſeyn, vor allen Dingen felbſt ein Juͤnger IEſu zu werden und in dem Blute JEſu einen freyen Zugang zu GOtt zu haben, damit er fuͤr ſich und andere mit Freudigkeit hinzutreten und dem HErrn JEſu Etwas zir Huͤlfe, wenn und wo es Noth ſeyn wird, abbetteln koͤnne. Und wer einmal ein Juͤnger JEſu worden iſt und in Ihm einen offenen Zugang zum Vater hat, der uͤbe ſich fleißig in dieſer oflicht der Liebe und laſſe jede Noth der Andern ſich dringen, er nen Anlauf an das Herz ſeines lieben Heylandes zu thun. Das iſt Ihm angenehm. Und Er hat im Vater Unſer allemal gemein ſchaftlich fuͤr andere zu beten nicht nur die Anleitung gegeben, ſon⸗ dern es ſelbſt Joh. 17. alſo gemacht. == Zweyter Theil. Eins iſt abſonderlich zu bemerken. 1. Es iſt recht, wenn du fuͤr andere beteſt, es iſt recht, wen du auch andere gelegenheitlich anmahneſt, deiner in ihrem Gebet vor GOtt zu gedenken, oder wenn du ſie ausdruͤcklich in der odet jener Noth angeheſt, daß ſie fuͤr dich beten ſollen. Aber das al⸗ lernoͤthigſte iſt, daß du ſelbſt herzlich und ernſtlich beten lerneſt und GOtt ſelbſt halten kannſt. Dadurch wenn man von allen Seiten her mit vereinten Kraͤften im Gebet Ihn gnlaͤuft, wird das Herz GOttes und JEſu Chriſti erſt recht beſtuͤrmet und ge⸗ drungen, deſto ſchleunigere und nachdruͤcklichere Huͤlfe zu thun. ELi⸗ ne vereinte Kraft iſt ſtaͤrker; diß iſt abſonderlich im Gebet wage . 2. OI 2 17 E1. Pſon den eD det cher . = ☛ . deret Faontg d derg den ke Henge a nis te J Am Sonntag Remintiſcere. 155 i 2. Die Juͤnger legen im Evangelio eine rechte kraͤftige Fuͤr⸗ gtitmn vitte für das Cananaͤiſche Weib ein. Aber was iſt deutlicher als ihen diß ? a. Die Juͤnger waͤren niemals darzu kommen, den HErrn Rn IEſum ihretwegen zu bitten, wenn ſie nicht ſelbſt mit ihrem drin⸗ . genden Geſchrey den Anfang gemackt haͤtte. b. Die fuͤr ſie einge⸗ uen i legte Bitte der Juͤnger wuͤrde nicht wol etwas heilſames ausge⸗ and richtet haben, wenn ſie nicht ſelbſt, die angſtliche Mutter, im nen, Flehen und Beten angehalten haͤtte. . . aſen 2. Alſo ſiehe, lieber Zuhoͤrer! du kriegſt durch Fuͤrbitte an⸗ e Je derer, auch frommer und gottſeeliger Leute, kein Polſter deiner un Faulheit. Du muſt ſelbſt daran, und mit dem HErrn JEſu in i Ein der Wahrheit bekannt werden. S. Ebr. 13, 18. Sonſt kann dir kenn, die Fuͤrbitte von andern, wol etwan im Leiblichen, Geſundheit und oder andere Erleichterung zuwege bringen. Aber zum Seligwer⸗ eigigi den kann ſie dir keineswegs verhelfen, wenn nicht du ſelbſt dein dringe. Herze Jſu gibſt. hun. O Seelen, nahet euch zu dem, der zu euch nahet. Haltet enalean mit Gebet und Elehen, bis ihr ſelbſt auch die gnaͤdige Ant⸗ ele wort erhaltet: Dein Glaube iſt groß, dir geſchehe wie du willt! Am dritten Sonntag in der Faſten, Oculi genannt. (7) rete. Evangelium ſamt rurzer Erklaͤrung. r e Lucaͤt 11, v. 14 — 28. ihren Innhalt: JEſus treibet einen Teufel aus und widerlegt die Verlaͤſterung dieſes hin Wunders. v. 14 — 26. Eines Weibes andaͤchtiger Zuruf wird von dem Aber Menſchlichen auf das Goͤttliche geleitet. v. 27. 28. hetenl14. UI er trieb einen Teufel aus, der war ſtumm (er mach⸗ en ſen te den Menſchen, den er beſaß, ſeiche⸗ ). Und es geſchah, da der Bli w 2 Teu⸗ etb () Dieſer Sonntag hat den Namen von dem alten Gebrauch, nach welchem man 8 den GOttesdienſt in der lateiniſchen chriſtlichen Kirche mit den Worten aus Pſ. unen 25, 15. angefangen: Oculi mei ſemper ad Dominum: Meine Augen ſehen Ge ſtets zu dem HERRN. Daher er auch von Einigen der Augenſonntag ge⸗ 7 nennt wird. 156 Am Sountag Oculi. Teufel ausfuhr, da redete der Stunme wieder. Und das Volk verwunderte ſich uͤber dieſe maͤchtige That. 15. Ttliche aber unter ihnen ſprachen: Er treibet die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten der Teufel. lvergl. Matth. 9, 34. 12, 24. Marci 3, 22] 16. Die andern aber verſuchten ihn, und begehrten ein Zeichen von ihm vom Himmel. [Den Laͤſterern antwortet Chriſtus v. 17 — 20. un den Zeichenforderern v. 29. f.] 17. Er aber vernahm ihre gottloſen laͤſtenn Phen Nes, Gſo ge tafe iſt, N zer ſpoere Ee We den Gedanken, und ſprach zu ihnen: Ein jeglich Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und ein Hans dae Rien, faͤllet uͤber das andere. (nach dem Griech. und ein Haus, eine Famile, der g das wider ſich ſelbſt iſt, faͤllt und gehet zu Grunde.) 18. Iſt denn un. aber, wie ihr ſaget, der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins, ſo daß ein Teufel den andern austreibet, Wie will ſein Reich beſtehen? Diewel ihr ſaget, ich treibe die Teufel aus durch Beelzebub. 19. S aber Ich die Teufel durch Beelzebub austreibe, durch wen trei ben ſie eure Kinder aus? (darunter kann man fuͤglich ſolche Juden verſte hen, welche (ohne Juͤnger JEſu zu ſeyn) in ſeinem Namen Teufel austrieben, u einer Marci 9, 38 vorkommt. Es kann mehr dergleichen gegeben haben, und einge koͤnnen Schuͤler der Phariſaͤer geweſen ſeyn, von welchen ſie alſo gewiß ein beſſer Urtheil, als hier von JEſu, werden gefaͤllet haben. Apoſtgeſch. 19, 13. kommt auch ein Exempel von ſolchen Beſchwoͤrern ver. Darum werden ſie eure Rich⸗ ter ſeyn, (ſie ſelbſt werden euch verurtheilen als partheyiſche Leute, die blos aus Haß gegen mich meine Wunder einer ſo boͤſen Urſache zugeſchrieben haben. 20.6 ich aber durch GOttes dinger (durch eine ſolche Kraft, die offenbarlich GOttes Kraft iſt vergl. 2 Moſ. 8, 19.) ohne alle Muͤhe die Teufel austreibe, ſo kommt ja das Reich GOttes zu euch, (nach dem Griech. ſo iſt ſe das Reich GOttes, der Meßias mit ſeinem Reiche, zu euch gekommen, und das ſolltet ihr eben aus ſolchen maͤchtigen Thaten lernen). 21. Wenn ein Star⸗ ker und noch dazu Gewapneter ſeinen Pallaſt bewahret, ſo bler bet das Seine, das er in ſeinem Pallaſt hat, mit Frieden. 22. Wenn aber ein Staͤrkerer uͤber ihn kommt, und uͤberwindet ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen Harniſch (ſeine Ruͤſtung), damit er gewapnet wer, und darauf er ſich verließ, und theilet den Raub aus. (Cheiſtus theilet nach ſeinem Siege, den er als der Staͤrkere uͤber den Satan erhalten n en⸗ Oee lſne⸗ wende nd we⸗ ſe ſ ſblchee teice Flien ¹ d, d. er: gang om ((Hert ie d ve de litd i Veſe⸗ bother Ee er uß mniche wit Am Sonntag Oculi. 157 Und de Menſchen dasjenige aus, was der Satan ihnen geraubet hatte, naͤmlich di ge ar 1 ich die e gher GOttes, Weisheit, Heiligkeit, und derglechen. So is auch anlich ei de ven ) Beg Chriſto geſchehene Austheilung der Geiſtesgaben als eine Frucht der Ueberwindung 4 Wn des Teufels vorgeſtellt. vergl. Jeſaj. 53, 12. Coloſſ. 2, 15.] 23. Wer nicht mit nninz Wir iſt, der iſt wider mich; und wer nicht mit niür ſammlet, ib he der zerſtreuet. [Mit dieſen Worten beſtrafet Chriſtus diejenigen unter ſeinen re i Zuhoͤrern, welche bey der ganzen Sache gleichguͤltig ſeyn wollten, und ſeine Wun⸗ “ der zwar nicht einer ſo boͤſen Urſach zuſchrieben, aber doch auch nicht an ihn glau⸗ 1 naldl eten, ſondern die Sache dahin geſtellt ſeyn lieſſen. Dagegen lehret er, daß in dem und 6 Reiche GOttes keine Gleichguͤltigkeit ſtatt finde. Wer nicht auf ſeiner Seite ſey ane, ig der gehöre zu ſeinen Feinden. Matth 12, 30.) 24. Wenn der unſaubere ſen Geiſt von dem Uienſchen, in deſſen Herzen er bisher geiſtlicher Weiſe ge⸗ uſchs wohnet hat, ausfaͤhret, indem der Menſch ſich zu GOtt bekehret, ſo durch⸗ ens N wandelt er duͤrre Staͤtte, (nach dem Griech. Orte, wo kein Waſſer iſt hub. und wo folglich auch keine Menſchen wohnen. Siehe Pſ. 107, 35. 36. Es werden urchte hier ſolche Orte verſtanden, die fuͤr den Teufel nicht wohnbar ſind, d. i. wo er keine ſlfen ſolche Menſchen findet, in denen er ſein Werk haben, und ſeine Abſichten durch ſie ſel aletit erreichen kann:) ſuchet Ruhe und findet ſie nicht. [Die boͤſe Geiſter iſien n finden fuͤr ihr arges Herz nirgends Ruhe, als wenn ſie bey und um ſolchen Menſchen ſ ſeß 6 ſind die ſich von ihnen als Werkzeuge zum Boͤſen brauchen laſſen:] ſo ſpricht ke er: ich will wieder umkehren in mein Haus, daraus ich ge⸗ ſe an gangen bin, (in das Herz, das ich verlaſſen habe). 25. Und wenn er det l kommt, um zu ſehen, ob in dieſem Herzen aufs neue fuͤr ihn etwas zu thun ſeye hia, Petr. 5, 8.) ſo findet ers mit Beſemen gekehret, und geſchmuͤcket. , die ſe Mie dieſen Worten wird der Zuſtand eines ſolchen bekehrten Menſchen beſchrieben, ſeleet er zwar noch in der Gnade ſtehet, aber nicht gehoͤrig wachſam iſt. Von demſel⸗ ben heißt es: Er iſt muͤßig d. i. er iſt uͤber ſeinem guten Seelen⸗Zu hi Griet und kaͤ in i Peler die ne Gric, un aͤmpfet nicht genug wider das in ihm wohnende Verderben, und wider die neuen gekonn. Verſuchungen des Teufels: er iſt gekehret, d. i. vom Boͤſen gereiniget, welches enntt vorher ſein Herz ganz eingenommen hatte: und geſchmuͤcket mit GOtt gefaͤlligen hrt, Tugenden.] 26. Denn gehet er hin, und nimmt ſieben andere Gei⸗ . 2 ſter zu ſich, die aͤrger (argliſtiger und verſchlagener) ſind, denn er ſelbſt indertl um ſich vermittelſt des Beyſtandes derſelben eines ſolchen Herzens deſto leichter zu be r genn maͤchtigen, und wenn ſie hineinkommen, wohnen ſie da; und ee. 6 wird hernach mit demſelbigen Menſchen aͤrger, denn vorhin. 158 Am Sonntag Oculi. lvergl. 2 Petr. 2, 20. Hebr. 6, 4. 5. 6. Cap. 10, 26.] 27. Und es begab ſich, dg er ſolches redete, erhub ein Weib im Volk die Stinnne, und ſprach zu ihm: Seelig iſt der Leib, der dich getragen hat, und ſeelig ſind die Bruͤſte, die du geſogen haſt! ſvergl. Luca 1, 28. 48.] (d.i. wohl der Mutter, die einen ſo vortrefflichen Lehrer geboren und erzogen hat!) 25. Er aber ſprach: Ja, aber ſeelig ſind vielmehr diejenigen, die GGttes Wort hoͤren und bewahren, ſo daß ſie demſelben glauben und gehotſan ſind. [Denn eben dieſes war der Grund von der Seeligkeit Maria. Lue. 1,45. ☛ 3) — Eingang. eden koͤnnen iſt freylich beſſer als ſtumn ſeyn. Aber , wenn man nichts anders reden kann oder mag, als ◻ * ſchandbare Worte oder Narrentheidinge oder Scherz, ſo waͤre es einem beſſer, er waͤre gar ſtumm. Mit ſeinem Stumm⸗ ſeyn verſuͤndigte er ſich doch nicht an ſeinem Schoͤpfer. Aber daß einer reden kann und kann doch nichts vorbringen als eitele, ver⸗ gebliche, verfuͤhreriſche Worte, damit beleidigt er ſeinen GOtt, verderbt ſeine Zeit, und wird endlich verſtummen und geſchwaigen werden in der Hoͤlle, wo die Luͤgenmaͤuler eigentlich verſtopfet werden. Wir, meine Lieben! haben einen beſſern Gebrauch mit un⸗ ſerer Zunge, mit unſerm vom Worte GOttes angefuͤllten Mun⸗ de zu machen. Froh, — daß wir reden koͤnnen, dankſagend, — daß wir nicht ſtumm ſind, wollen wir mit Freuden reden was recht iſt, und alſo ſprechen, wie es den Heiligen geziemet. Wie ſpricht David in der Mitte des 63 Pſalmen? Das wi⸗ re meines Herzens Freude und Wonne, wenn ich dich mit froͤ⸗ lichem Munde loben ſollte: oder eigentlich: Wie mit Schmalz und Fettigkeit ſaͤttigeſt du meine Seele, und mit jauchzenden Lippen wird mein Mund loben. So gehts recht aufeinander. GBtt, der ewig⸗guͤtige GOtt, macht den Anfang. Den hun⸗ ger⸗ Am Sonntag Oculi. 159 hegs gerleidenden Suͤnder, dem der Seelenmangel zu den Augen her⸗ 3unm, aus ſiehet, ſattiget er mit ſeiner uͤberflieſſenden, ſtaͤrkenden Gna⸗ enzt de, wie mit einer fetten Mahlzeit, bey welcher gleichſam alles im Schmalz ſchwimmet. Davon wird die arme, ausgehungerte enge Seele geſättiget, und in Wolluſt fett. Was voll iſt, laufet bald deh uͤber. Da bekommt man jauchzende Lippen, einen lobenden nms Mund, herrliche und froͤliche Worte, die einem als von freyen e Stuͤcken zuflieſſen. Man kann und will ſeinen Mund nicht mehr 9 zu Eitelkeiten hergeben. Der heilige Geiſt ſtimmet den Mund, ruͤhret die Lippen: und da gibt es einen frohen, wackern Ruhm vom Reiche GOttes, von deſſen Raͤhe, vom Preis goͤttlicher Gnade, vom Sieg des Lichts uͤber die Finſterniß ꝛc. und ſo fort. et Nun es bleibt dabeh. Wir haben unſere Zunge darum. nmg Wir wollen loben. — GOtt gebe uns eine ſeelige Stunde, dar⸗ Se inn wir ſeiner mit froͤlichem Munde untereinander gedenken! gunecee Wir wollen betrachten: Das froͤliche Lob GOttes mit jauchzenden Lippen einer ſe geſſaͤttigten Seele. ne 1. Die Macht des Reiches der Finſterniß iſt daht ſhe. I. Die Macht des Reiches der Finſterniß iſt dahin. es 2. Jetzt gilt es nicht mehr glei ültig ſeyn. 3. Wer ſich erklaͤren will, der erklaͤre ſich bald, damit ihm oEder HErr JEſus auch bald auf das rechte Geleis „und fin zur ſeeligen Geſchicklichkeit eines ununterbrochenen ewi⸗ tnm gen Lobes helfen koͤnne. D⸗HErr JEſu! Durch dich iſt das Koͤnigreich GOttes mit ſeiner e ſiegenden und ſaͤttigenden und beruhigenden Kraft auch bis zu uns herbeygekommen. Durch dich iſt es geſchehen und durch dei⸗ ne freye Gnade: nicht durch unſer Wohlverhalten oder Anſtalt⸗ ſnm machen und dergleichen. Durch dich iſt es hereingebrochen, und wir —— = 160 Am Sonntag Oculi. wir merken, daß es ſich mit einer heiligen Liebesgewalt uns gerne aufdringen und vergnuͤglich mittheilen will. Wir ſpüren die Kraft deiner Worte. Wir merken den Aufſchluß deines Her⸗ zens gegen uns. Nun ſo laſſe es uns denn fein recht merken, . damit uns von nun an geholfen ſeye, und wir die freudige und wonneſame Erfahrung in unſere Herzen kriegen, daß die Macht des Reiches der Finſterniß dahin ſey. Amen. Erſter Theil. Nun denn mit froͤlichem Munde und kraͤftig⸗geſaͤttigter Seeſt wollen wir den HERRN und ſeine Macht, ſeine Macht und ſeine Gnade loben. . Es gibt Leute genug auf der Welt, die zwar eine Zunge her ben und reden koͤnnen: aber es waͤre ihnen beſſer, wenn ſie gat ſtumm waͤren, weil ſie nichts beſſers reden, als was der alte, verlegene Weltbrauch mit ſich bringt. Hingegen etwas rares und ſeltenes und ſeeliges iſt es um ſolche Seelen, die den HERRNN mit froͤlichem Munde loben und ihm danken, daß er ſie errete hat von der Obrigkeit der Finſterniß, und ihnen einen gnaͤdigen Freybrief gegeben hat, mit welchem ſie durch alle Anſtoͤſſe und Machten der Finſterniß ohnaufgehalten in das Koͤnigreich des Sohnes ſeiner Liebe hindurchkommen koͤnnen, bis ſie die Ehre ha⸗ ben, den Koͤnig ſelbſt in ſeiner majeſtaͤtiſchen Schoͤnheit gegen⸗ waͤrtig anzubeten. Solche Seelen loben den HERRNR. =D Das erſte und wichtigſte, der Grund von allem folgenden, iſt dieſer: Die Macht des Keiches der Zinſterniß iſt dahin. Dem Satan, dem Fuͤrſten der Finſterniß, der ſein Werk hat in den Kindern des Unglaubens, iſt alle ſeine Macht und alle ſeine Ge⸗ walt, und alle ſein vermeintes Recht, und alle ſeine uͤbelherge⸗ brachte Anforderung, und alle ſeine gewaltthaͤtige Tyranney uͤber die Menſchenſeelen dem Recht nach und in der That ſelbſt, ge⸗ nommen. . 4 —— De ſr Kan ſehnt, ch r di ſcht: Gen! chen an u l in ß⸗ litbi S eige Nrd ⸗ nimnn er und Gyrt len Ki Sie kerti iſt d ſens ie 6 Am Sonntag Oculi. 161 tlu⸗ Der Starke hatte ſeinen Pallaſt aus lauter Quaderſtuͤcken der me Finſterniß, der dickeſten Unwiſſenheit, der abgefeimteſten Bos⸗ nni heit aufgethurmet. Als bewafnet hat er dieſen ſeinen Pallaſt be⸗ hn wohnt, beſeſſen, bewahrt. Das hat er viele tauſend Jahre hin⸗ ſe ſilll durch getrieben. Er hat gedacht: Ich will gern den ſehen, der Ri mir die Menſchenſeelen aus der Hand reiſſen wird. Er hat ge⸗ dacht: Wer ſollte ſich unterſtehen, ſich an meine Veſtung zu ma⸗ chen? hat getrotzt: hat gepocht: Nachdem ſo lange Zeiten verſtri⸗ ſchen waren, ſo beredete er ſich ſelbſt: jetzt ſeye gar nicht mehr dar⸗ ſſittin an zu gedenken. Jetzt habe er das Recht, das aus dem langen ,in ungeſtörten Beſitz herkommt, vor ſich. Jetzt werde das Seine ³¹im Frieden, in einer, der Hoͤlle gemaͤſſen, ungeſtoͤrten Verlegen⸗ eine zM heit bleiben muͤſſen. 4 vem Aber was geſchicht? Merket auf! wns . Der ewige Sohn GOttes, die Kraft des Allerhoͤchſten, das en em ewige Licht bricht da herein. Klopft nicht erſt an: greift zu: for⸗ lin Adert die ſtarke, mit Wafen wohlverſehene Veſtung nicht erſt zur ſen Uebergabe auf. Der Staͤrkere bricht da herein: kommt uͤber ihn: nen g nimmt ihm ſeinen Harniſch, auf den er ſich verlaſſen hatte: gibt le Al der Welt einen neuen Schein: leuchtet wohl mitten in der Nacht Knt und theilet den Rqub aus, und uns des Lichtes Kinder macht. ſe il Spricht zu den Gefangenen: Geht hexaus: Sagt zu den Ketten: thonttt Jaller weg. Gebeut den eiſernen Thuͤren und ehernen Riegeln: Springet auf. Sagt zu denen die da ſaſſen in der Finſterniß und Schatten des Todes: Machet auf, konunt ans Licht. Der Staͤr⸗ n in kere iſt gekommen. Das Reich der Finſterniß und ſeine Hoheit 1 em iſt dahin. Sie iſt niedergeſtuͤrzt und gefallen, und hat des Ste⸗ et hens vergeſſen, und kann ihre Haͤnde nicht mehr finden, und kann aleſin zu ihrer vorigen Gewalt nicht mehr kommen. ine M Wer hat das gethan? Fragſt du, wer der iſt * Er heiſ⸗ tnlii ſet Icſus Chriſt, der HRR Zebaoth und iſt kein andrer Gͤtt. at ſ Das deld muß er behalten. Wenn er es im heutigen Evangelio nur geſagt haͤtte, ſo ha"ͤtte es ihm niemand geglaubet. Jeder⸗ S X 3 mann =è r 162 Am Sonntag Oculi. mann haͤtte geſprochen: „Das iſt unmuͤglich. Daran iſt nicht zu gedenken.,„ Aber er hats mit der That bewieſen. Er hat durch den ingeh GOttes die boͤſe Geiſter ausgetrieben. Sie haben ihm muͤſſen gehorchen, die ſtumme ſowol als die ſchwatzhafte: die aͤr⸗ gere ſowol als die arge, zc. Er hat ihnen befohlen, lieber in die Saͤue zu fahren, und die Menſchen ungeplagt zu laſſen. Sonſten nimmt man es einem uͤbel, wenn man einem den Finger gibt, und er will hernach die ganze Hand haben. Aber JEſus nimmt ſolches nicht uͤbel. Er lehret uns ſelbſt dieſen koͤſ⸗ lichen und uns ſo eintraͤglichen Schluß machen: Iſt der Finger Gttes da, ſo muß das ganze Reich GOttes da ſeyn. Muͤſſen ſich ganze Schaaren boͤſer, unreiner, exulirender Geiſter austrei ben laſſen, ſo iſt das Reich der Finſterniß bis aufs Haupt geſchla gen, und kann ſich ſein Lebtag nicht mehr wieder erholen. Der Starke, Gewapnete, iſt befiegt. Seine Gewalt iſtihn niedergelegt. Wer Luſt hat, der darf weggehen. Wer wegge⸗ hen will, darf ſich nicht fuͤrchten. Mitten unter den Feinden des Koͤniges, bey hellem Tage, bey offenen Stadtthoren, wann e dermann zu den Fenſtern heraus ihm zuſchaut, darf er doch fott gehen. Anſchreyen kann man ihn wol: aber nicht aufhalten. Man darf wol rufen, Halt: aber er hat nicht Urſach darauf zu geben. Unter den Weg kann man ihm wohl ſtehen: aber ihn wie⸗ der aufs neue in Arreſt nehmen und in Ketten und Bande ſchlieſ ſen, da wird nichts daraus. Der Stärkere hat ſtaͤrkere Macht, ſtaͤrkeres Recht, ſtaͤrkere Weisheit, ſtaͤrkere Beſchuͤtzungen und alles ſtaͤrker. Zweyhter Theil. un gilt es denn nicht mehr neutral und gleichguͤltig ſeyn. Ihr Rwißt ja, was das iſt, neutral ſeyn. Man wills mit keiner von zwo widerwaͤrtigen Partheyen gar verderben. Man will ſ⸗ auf beeden Achſeln Waſſer tragen: bey dem Einen wohl daran, und bey dem Andern auch nicht uͤbel gelitten ſoenn. Diß bere tan ſ Erto Siehtn hofter „ liebe aſen. gann ere hoben loſt deſe I de; ſeyn. Heiſtert Hauut holen. Gerckf Wer! ,/ Feint ten, W 1 N icht o ſat tn 3 =☛ ſaſt itenn Am Sonntag Oculi. 163 Diß neutral⸗ ſeyn hat in dem Reich GOttes nie viel gegol⸗ ten. Aber ſeit dem es mit dem Sieg des Reiches des Lichtes uͤber die Finſterniß durch die Hand des Staͤrkeren ſo ſeine volle Rich⸗ tigkeit bekommen hat, ſo geht es gar nicht mehr an. Wer will noch zwiſchen einem geſchlagenen Feinde und zwiſchen einem ge⸗ kroͤnten Sieger der alles unter ſeiner Gewalt hat, wo Er iſt und hinkommt, neutral ſeyn? Das waͤre Schande und Suͤnde, Thor⸗ heit und Vermeſſenheit beyſammen. Ein entſetzlicher, unverantwortlicher Mißverſtand, wenn einer denkten wollte: Ich will ſo mit dem mittleren Weg hin ſeyn: will wol den Frommen nichts boͤſes thun: will ſie ſo ge⸗ hen laſſen: aber will eben doch auch die Welt nicht gar ſuͤr den Kopf ſtoſſen. Hoͤret, was JEſus ſagt! Wer nicht mit mir iſt, der iſt ſchon damit wider mich. Wer nicht nut mir ſammelt, der hat ſchon damit dem Wolf das Handwerk abgelernet, und zerſtreuet: der ſteht ſchon in der Gefahr, vom unreinen Geiſt, wenn er auch wirklich ausgefahren waͤre, wieder auf das neue i Beſis genommen zu werden: womit das Letzte aͤrger wird als das Erſte. Sehet, diß Spruͤchlein hat nicht irgend ein murriſcher Pre⸗ diger in das Wort GOttes hineingeſchoben. Es iſt aus dem Her⸗ en und Munde des HErrn JEſu herausgegangen. Und dabey bleibts. Mit Irſu zu ſeyn, mit JEſu zu ſammeln, und dich zuerſt zu ihm ſammeln zu laſſen, das muß deine Hauptſache ſeyn, wie wenn du um deßwillen auf der Welt waͤreſt, und man am juͤngſten Tage uͤber nichts Rechenſchaft zu geben haͤtte, als daruͤber: Biſt du auch mit Iceſu geweſen? Haſt du auch nit ihm ge⸗ ſammelt? Wenn einer das nicht will, — ja guter Freund, ſo biſt du eben ein Feind: ſo biſt du eben ein Heuchler. Du meyneſt, du wolleſt auf beeden Seiten wohl daran ſeyn: So wirſt du auf beeden Seiten jaͤmmerlich einbuͤſſen, und zwar gerade auf der Seite am meiſten, wo es am mißlichſten und gefaͤhrlichſten iſt. X 2 Drit⸗ 164 Am Sonntag Oculi. „ODritter Theil. as folget daraus? Wer ſich erklaͤren will, erklaͤre ſich bals, .—— bald, bald. Wenn ſich einer nicht bald erklaͤrt, ſo geht man ſo dahin. Man meynet immer, man wolle ſich bekehren: und zuletzt ſtirbt man doch unbekehrt. Wie machts das andaͤchtige Weib im Evangelio? Sie ſpuͤhrt die Kraft der Worte IJEſu. Sie denkt, ſo tiefe Sachen hat man mir mein Lebtag noch nie ſo klar geſagt. So gar gewiß hab ichs noch nie gewußt, daß es ſich nicht ſcherzen laſſe. Das iſt aus den Worten des HErrn JEſu wie ein heller Blitz in ihr Hetz hinein geleuchtet. Da beſinnt ſie ſich nicht lang, ob ſie auch mit etlichen laͤſtern, oder mit andern nach einem Zeichen vom Him mel fragen wolle. Sie iſt vergnuͤgt. Sie freut ſich. Geſchwind entfaͤhrt ihr eine helle Stimme: Seelig iſt der Leib der dich ge⸗ tragen hat, und die Bruͤſte, die du geſogen haſt! das iſt: O wie eine gluͤckſeelige Mutter, die einen ſolchen Sohn zur Wel gebohren hat! Sie wird roth daruͤber, vor Scham, als ſie ſich vor dem gan zen Volk ſo hatte hoͤren laſen. Aber dem HErrn JEſu gefaͤllt es. Ich weiß nicht, ob ihm irgend etwas leicht beſſer gefaͤllt, als das, wenn eine Seele ſich fein bald erklaͤrt: „Ja, diß hat mich getroffen. Diß iſt wie ein Stral des ewigen Lichtes in meine Seele eingedrungen., Daran hat JEſus Freude. Denn es iſt der erſte Anſchein, der erſte Freudenſchrey von dem in der Seele zu Stande gebrach⸗ ten Glauben der Kraft und Gnade GOttes. Darum bekommt auch eine ſolche von dem himmliſchen Licht geruͤhrte und erleuch⸗ tete Seele gar bald eine voͤllige Einweiſung in das ganze Geleis Wahrheit und in die ganze Anſchickung zum ewigen Lobe „Ja, ſagt JEſus, du haſt recht. Meine Mutter iſt eine ſeelige Mutter, gebenedeyet unter den Weibern. Aber eine ſir⸗ a li er Dd Rtt. Rotn im 9 M een. n ei K Schn D Lobge 6 S — Am Sonntag Oculi. 165 liche Seeligkeit kann und ſoll dir und allen zu Theile werden, die lireſte das Wort GOttes hoͤren und bewahren. Die Mutter iſt ſeelig, tlin, die den Sohn im Leibe getragen: Die Seelen alle ſind ſeelig, die . ſchi das Wort GOttes gehoͤret haben. Und diejenige, die es bewah⸗ ren, ſind eben ſo ſeelig, als die Mutter, die den Sohn mit ihren en e. Bruͤſten geſaͤuget hat. e Ev wie hat ſie ſich über diß Wort gefreut! Hoͤre du auch das Wort. Bewahre die edle Regung, die daruͤber in deinem Her⸗ Nuff zen entſtanden iſt: Dam wer den Willen thun wird des Vaters Dlzm Hinmnel, derſelbige iſt des HErrn Itſu Bruder und Schwe⸗ ieini ſter und Mutter. Diß iſt nichts erzwungenes, ſondern ein edler n ſen himmliſcher Zug. Schandbare Worte und dergleichen entleiden n Ge einem. — Dankſagung und froͤliches Lob nimmt Herz und Lip⸗ S O gehe nach! O merke je laͤnger je mehr auf! Wie mit do Schmalz und Fettigkeit wird deine Seele geſaͤttiget werden. hnz Was du nicht kannſt, das alles lehret dich IEſus der Staͤr⸗ kere: und uͤber eine Weile prediget dir ſein Geiſt, der heilige, Win dein Herz hinein eine neue Predigt, einen Text zu tauſend Lobgeſaͤngen und neuen Liedern: Du wareſt weiland Finſter⸗ nicht, niß, nun aber biſt du ein Licht in dem S RRN. „dii⸗ Am vierten Sonntag in der Faſten, Drunget. e erſe M Laͤtare genannt. (*) Sfendet⸗ Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. lnn Johann. 6, v. 1--15. Innhalt: Mit fuͤnf Gerſtenbroden und zwey Fiſchlein ſpeiſet IEſus fuͤnftauſend 4 Mann. (vergl. mit Matth. 14, 15 ff. Marci 6, 34 ff. Lucaͤ 9, 10. ff.) or I. Dernach (nach einer geraumen Zeit von ohngefehr drey Vierteljahren) fuhr Icſus weg uͤber das mer an der Stadt Tiberias in Ga⸗ . lilaͤa: tter , (*) Dieſer Name kommt her von dem ehmaligen Ping des Gottesdienſts in der lateiniſchen ber ehriſtlichen Kirche, welchen man an dieſem Sonntag mit dieſen Worten machte: Lactare Rerilis -— Sey froͤlich du Unfruchtbare - Jeſaj. 54, I. 166 Am Sonntag Laͤtare. lilaͤa: 2. und es zog ihm viel Volks nach, darum, daß ſie die Zeichen ſahen, die er hin und wieder an den Kranken that. 3. J.⸗ ſus aber gieng hinauf auf einen Berg bey Bethſaida, und ſetzte ſich daſelbſt mit ſeinen Juͤngern, bis die Haufen Volks nahe herzu gekommen waren. 4. Es war aber nahe die Oſtern, (vergl. 2 Moſ. 12, 18. 3 Mol. 23,5. 5 Moſ. 16, 16. der Juͤden Feſt. [Dieſes war das zweyte Oſterfeſt, nach dem Antritt des Lehramtes JEſu, ein Jahr vor ſeinem Leiden.] §. Da hub Il⸗ ſus ſeine Augen auf, und ſiehet, daß viel Volks zu ihm kommt, das nach Jeruſalem aufs Feſt gieng, und ſpricht zu ſeinem Apoſtel Philippo: Wo kaufen wir Brot, daß dieſe eſſen 7 [Philippus war von Bethſit da gebuͤrtig (Joh. 1, 44.), in deren Nachbarſchaft JEſus jetzo war, daher konnft er am beſten auf dieſe Frage antworten.] 6. Das ſagte er aber, ihn zu verſuchen (um ſeinen Glauben auf die Probe zu ſtellen); denn er ſelbſt wußte wohl, was er thun a(auf was fuͤr Art er das Volk ſaͤttigen) woll⸗ te. 7. Philippus antwortete ihm: Zweyhundert Pfenninge (200 Denarien. Ein Denar iſt nach unſerer Muͤnze etwa 15 Kreußtzer.) werth Brots iſt nicht genug unter ſie, daß ſie davon ſatt werden ſollten, unm es reichet kaum zu, daß ein jeglicher unter ihnen ein wenig nehme (vergl. 4 Moſ. 11, 21 f.] 8. Spricht zu ihm einer ſeiner Juͤnger, naͤnlich Andreas, der Bruder Simonis Petri: 9. Es iſt ein einige Knabe hie, der hat fuͤnf Gerſtenbrote und zween Fiſche; aber was iſt das wenige unter ſo viele? 10. IcEſus aber ſprach! Schaffet (machet Anſtalt), daß ſich das Volk lagere, und Reyhenweſ mederſetze. Es war aber viel Gras an dem Ort. Da lagerten ſich bey fuͤnftauſend Mann. lohne Weiber und Kinder: Matth. 14, 21. de ren mochte wol noch mehr als 5000 geweſen ſeyn.] 11. JEſus aber nahm die Brote in ſeine Haͤnee, Und dankete GOtt, und gab ſie den Juͤn⸗ gern; um ſie auszutheilen, die Juͤnger aber gaben ſie denen, die ſich gelagert hatten; deſſelbigen gleichen theilete er auch von den de ſchen aus [vergl Joh. 21, 13.] wie viel er wollte. (nach dem Griech. wieſ. viel ſie wollten. Er gab einem jeden ſo viel, als er haben wollte damit er ſi voͤllig ſaͤttigen konnte. Denn JEſus vermehrete durch ſeinen Wunderſeegen den ge⸗ ringen Vorrath an Brot und Fiſchen, dergeſtalt, daß es zur voͤlligen Saͤttigung 1 fi ⸗ me. Prber en den Ne Koeb ſenme ſtad konn (pergl. merk⸗ ieſſen wiche ſre icdn Am Sonntag Laͤtare. 167 n tht uͤberfluͤßig zureichte.) 12. Da ſie aber ſatt waren, ſprach er zu ſei⸗ undſt nen Juͤngern: Sanmmnlet die ubrigen Brocken, daß nichts um⸗ eten konmne. 13. Da ſammleten ſie dieſelbigen, und fuͤlleten zwoͤlf d Rorbe mit Brocken, von den fuͤnf Gerſtenbroten, die uͤberblie⸗ fugec⸗ ben denen, die geſpeiſet worden. [Die Juden bedienten ſich auf Reiſen den der Koͤrbe; um Vorrath, und dergleichen, mitzunehmen.] 14. Da nun die zuini Menſchen das groſſe Wunder⸗Zeichen ſahen, das Iſus that, rfißlt ſprachen ſie: Das iſt wahrlich der Prophet, der in die Welt is ner e kommen ſoll, wie Moſes geweiſſaget hat 5 Moſ. 18, 15. (d. i. der Meſſias.) n, 4 kvergl. Lur⸗ 7,16. 24,19. Joh. 1,21. 4, 19. 7, 40.] 15. Da Itſus nun r cbet, merkete, daß ſie kornnmmen wuͤrden, und ihn haſchen, (mit Gewalt deimt binreiſſen, daß ſie ihn zum uirdiſchen Koͤnige uͤber ſic machten; ent⸗ bſen Waͤch er abermal auf den Berg (v. 3.), er ſelbſt alleine, damit er lk ſtti ihre irdiſche Abſichten vereiteln moͤchte. Lvergl. Joh. 18, 36.] dert OO. Kreuteet S W⸗ —–— neddeſt Eingang . ee nei Der Tiſch iſt gedeckt. Der Wein iſt eingeſchenkt. Die Spet⸗ iſten ſe iſt bereitet, und aufgetragen. Alle Anſtalt zum Genuß endſin der Speiſe und des Tranks iſt von GOttes wegen gemacht. eef Der himmliſche Vater hat einen ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt, 4 der Tiefe ſeines Reichtums emaͤſſen Aufwand gemacht. JEſus den 18 hat ſein Blut dazu vergoſſen und ſein Fleiſch dazu hergegeben. Durch die Kraft des heiligen Geiſtes wird die angenehme Bot⸗ ſchaeſt an aſen bereiteten Eiſer in der Wuͤſe dieſer Welt allen ſs ane duͤrftigen Suͤndern verkuͤndiget und in Liebe angetragen. bſe fehlts noch? 5 getragen Wo eene, Wenn die Koͤchin in der Kuͤche keine Muͤhe noch Fleiß noch chn, Koſten geſparet hat: wenn ſie Alles niedlich und reinlich auf den tuh, Tiſch gebracht hat: — wo fehlts noch?: — Nirgends mehr, als e daß die Gaͤſte guten Appetit haben und nur zulangen, ſo hat al⸗ na 43 les ſeine Richtigkeit: man wird mit Vergnuͤgen ſatt, und die n ” Koͤchin ſelbſt hat ihre eigene Freude und Belieben daran. See⸗ ð ee⸗ mn, N „ 168 Am Sonntag Laͤtare. Seelen! Wenn es euch heiliglich geluͤſtet, der Gnadengemein ſchaft GOttes in Chriſto JEſu theilhaftig zu werden: einen gu⸗ ten Trunk zu thun, der in euch ein Brunn werde, der in das ewi⸗ ge Leben quillet: eine Speiſe zu genieſſen, die euch ewiges Leben mitbringt: — Seelen! habt ihr Appetit? Nun ſo ſchmecket und ſehet von nun an, wie freundlich der RR iſt. (Pſ. 34, v. 9.) So erfahret von nun an das Wort Maria (Lucaͤ 53.): Die un⸗ gerigen fuͤllet er mit Guͤtern: Um den naruͤrlichen Appetit zur Speiſe und Trank fuͤr unſern ſterblichen Leib iſt es eine gute Gabe des Schoͤpfers: ſonſt waͤre es eine ſehr widrige Sache ſo vielerſeh Dings in den Mund hineinzuſchieben. Aber um den geiſtl chen Hunger und Durſt nach einer unvergaͤnglichen Speiſe, ohne wel che man kein Leben haben kann, iſt es noch viel eine edlere Gate des Vaters unſers HErrn JEſu Chriſti. Den leiblichen Appetit kann man mit tauglichen Arzneyen erwecken und anreitzen: aber wer will herbeybringen und erwecken das tiefſte Gefuͤhl des inn wendigen Mangels in dem Herzen eines Suͤnders, die innige Er⸗ kenntniß: Ich habe und weiß von mir ſelver nichts, das ins ewige Leben taugte * Da iſt mit Arzneyen nichts zu machen. Diß iſt ein maͤchtiger Zug und Gnadengeſchent vom Vater im Himmel: eine Probe der himmliſchen Weisheit vom ewigen So⸗ ne GOttes: ein verborgenes Geſchaͤft des heiligen Geiſtes an der Seele desjenigen, der dem Tode entgehen und Leben haben ſolle, das ewig iſt. OWM l Davon wollen wir handeln. Es iſt dem Sinn des HErrn JEſu gemaͤß, wie aus der hernach erfolgten Rede deſſelbigen (die ich Eurer Liebe zu dem Ende ganz (Joh. 6, v. 1 — 58.) vorgeleſen habe) erhellet. Schattenriß haͤtte, welch ein unerſchoͤpflicher Lebens⸗Vorrath fuͤr uns arme, verhungerte Suͤnder in ſeiner Fuͤlle vorhanden ſeye. Wir wollen betrachten Die t. Das war ſeine Abſicht, warum er die fuͤnftau — ſend Mann in der Wuͤſte geſpeiſet hat, damit man daran einen. Etre Ade ſhenh Chdue Uen an nechc wahrl he ho Gebe de unger W A. Am Sonntag Laͤtare. 169 nnm Die beſondere Freundlichkeit des HErrn JEſu, den n Aopetit der Seelen nach ihm und ſeiner Fuͤlle zu hewige reitzen. . ſmg 1. Den rechten Appetit redlicher Seelen ſetzt er auf die e Probe und erwecket ihn dadurch noch mehr. 3 2. Dem falſchen Appetit unlanterer Seelen kommt er ie alſo zu Hülfe, daß auch ſolche auf den rechten Appe⸗ e tit gebracht werden koͤnnen. den cei M Gebet. eſt, ( Err JEſu! Du biſt das Brod das vom Himmel kommen iſt e eln ) und gibt der Welt das Leben. Dich hat der Vater verſiegelt. blichnieAlle die Zeichen und Wunder, die die Menſchenkinder an dir ge⸗ ltaſehen haben, ſind ſo, wie wenn einer unter uns Menſchen ein Ar⸗ ſll Rcanum, eine beſondere kraͤftige Arzney weiß, und ſolche mit ſei⸗ Me imnem angebornen Petſchaft verſiegelt, damit kein Betrug vorgehen ts, önoch falſche Waar untergeſchoben werden koͤnne. Du biſt es lawahrhaftig, wie dich dein Vater zu unſerm Heil geſandt hat. Dei⸗ on Pane holdſeelige Lippen oͤfnen ſich gegen uns. Dein liebreiches Herz taplngebe dann ſeinen Heils⸗und Lebens⸗Vorrath herein in unſere Heiſechungerige Herzen. Deine anmuthige Augen ſehen auf uns, daß hatnwir zu dir herbeygezogen und von dir ewiglich geſaͤttiget werden. Amen. . a Erſter Theil. 40 So hoͤret dann und ſehet! JEſus reitzet mit beſonderer Weis⸗ rc = heit den Appetit redlicher Seelen noch mehr zu ſich. Seine Juͤnger lagen ihm nahe an ſeinem Herzen. — Edle Seelen! Er ug hatte ſie als ein Praͤſent, das ihm der Vater gegeben hatte, ange⸗ nn nommen. Sie haben ſich ihm ergeben. Er moͤchte ſie gerne um hult ſich haben. Mit ihnen ſetzt er ſich nieder auf dem Berge. Alle Worte ſeines Mundes darfen ſie friſch aus ſeinem Herzen her⸗ — ☛ = aus 170 Am Sonntag Laͤtare. aus auffangen: daß ihnen keine Sylbe zu Grund gehet. Immer locket er ſie noch naͤher zu ſich. Da er fuͤr ſich ſelbſt allein wegen der Saͤttigung des herbey⸗ gekommenen Volkes ſchon Rath gewußt haͤtte; wie der Evange⸗ liſt ausdruͤcklich meldet: ſo berathſchlaget er ſich doch gerne mit ſeinen Juͤngern daruͤber. Philippum fragt er: Wo kaufen wr Brod, daß dieſe eſſen? Vom Andreas vernimmt er eine Nach⸗ richt von dem wenigen Vorrath, der vorhanden war. Philip⸗ pus beſteht nicht wohl. Er geraͤth ins vernuͤnftige Ueberſchla⸗ gen des Aufwandes hinein. Andreas macht auch einen unglau bigen Anhang an ſeine ſonſt nicht unrechte Rede, und ſpricht; aber was iſt das unter ſo viele? Hintennach haben ſie doch auch einen Nutzen davon. Sit ſchaͤmen ſich uͤber ihrem Unglauben. Sie merken auf das neus, welch einen maͤchtigen und freygebigen HErrn ſie haben: Sie gen ben ſich, auch ohne weiteres Anmahnen, ſelbſt die Lection: „Wit muͤſſen noch inniger in die Bekanntſchaft und Genuß ſeiner Gng denfuͤlle eindringen.,, So iſts den andern auch gegangen. Sie mußten bey der Saͤttigung ſelbſt des HErrn IJEſu Handlanger und des Volks Aufwaͤrter ſeyn. Der HErr JEſus haͤtte es leicht alſo anordne koͤnnen, daß alle und jede ſelber aus ſeiner Hand ihren Biſſen r Saͤttigung haͤtten empfahen muͤſſen. Aber das waͤre fuͤr die Jun ger nicht ſo erbaulich geweſen, als auf die andere Weiſe. Jete N lernen ſie alle. Jetzt merken ſie die Macht der Worte des HErrn. Jetzt kann Petrus in ihrer aller Namen das Bekenntniß ablegen, daß ſie nichts weniger im Sinne haben, als anderswo hinzuge⸗ hen, weil ſie gewiß wiſſen, daß ſie ſolche angenehme Lebenswort⸗ nirgends als bey dem HErrn JEſu antreffen. , Da ſtimmt eine auch einmal glaubig⸗gewordene Seele bald mit ein: Ob viele, ſagt ſie, umkehrten zum groͤſſeſten Haufen, zu dem Haufen, der ſich mit den Traͤbern der Welt abfertigen laͤßt, zu dem Haufen, der ſeinen Appetit ins Unappetitliche ſin Am Sonntag Laͤtare. G 171 . b einfuͤhrt, ſo will ich dir, HErr JEſu, dannoch in Liebe nach⸗ laufen. Dann dein Wort, o Icſſu iſt Leben und Geiſt. Was duk iſt wol, das man nicht bey Iſu geneußt 7 Bey Ihm iſt Le⸗ derb ben, Licht und Kraft, Saͤttigung und ewiges Vergnuͤgen. Un⸗ chgn ſere Vaͤter haben Manna ꝛc. Unſere Eltern und Voreltern ha⸗ oin ben ſich von den Delicateſſen der Welt luͤſtern machen laſſen, und terin ſind daruͤber in Tod und Verderben gerathen. Mich geluͤſtet es en, nicht alſo. Mein Appetit geht auf was Beſſeres. H Zweyter Theil. d, Wee macht es aber der HErr JEſus mit dem Volk? Er weiß *Maihren unlauteren Sinn. Es war ihnen nur um die Zeichen nun bey der Kranken⸗Heilung zu thun. Sie ſuchten ihn, weil ſie au N vom Brod geſſen hatten, und waren ſatt worden. An das hoͤhe⸗ obentre, geiſtliche, niedlichſte, Genieſſen des HErrn JEſu und ſeiner cten Lebensfülle dachten ſie nicht. ſein 2 Ach was haͤtten wir gethan mit einem ſolchen vermiſchten, unlauteren Haufen, wir arme, ſo kurz angebundene Menſchen⸗ aßen kinder? Wir haͤtten von ihnen gedacht: „Es iſt mit ſolchen Leu⸗ nd deten nichts anzufangen. Es iſt ihnen nur um den Eigennutz, um aſon das Schleckwerk, um das Maulfutter zu thun. Man laſſe ſie fah⸗ en Bren. Man wird nicht viel Ehre bey ihnen einlegen., So haͤt⸗ fürl ten wirs gemacht: wir geringe Menſchenkinder, die wir einan⸗ geſe der ſo gern unguͤtlich beurtheilen, und fordern, es ſolle entweder edeͤhalles gleich vollkommen ſeyn, oder man ſolle die Sache lieber ſte⸗ nißthen laſſen und wieder der Welt nachlaufen. .D wonn Aber JEſus, das langmuͤthige Herz, der treue Erloͤſer, was anthut Er mit ſo unlauteren Leuten? Er heilet doch ihre Kranken. . Er ſagt ihnen doch vom Reich GOttes. Er ſaͤttiget ſie doch aus . Eſeiner Hand. Erx entzeucht ſich zwar ihren falſchen Abſichten, da rnie ſie ihn zum Koͤnige machen wollten. Aber er entzeucht ſich e dtfe ihnen darum nicht gar. Erx laͤßt ſich gleich den andern Tag doch ertit wieder von ihnen finden. Er ſag⸗ ihnen doch die Wahrheit wie⸗ e Y 2 r 172 Am Sonntag Laͤtare. der redlich, auch wegen ihrer falſchen Abſichten. Er ſpricht doch von dem tiefſten Geheimniß ſeiner Gnadenmittheilung gegen die Menſchen, vom ewigen Leben, vom Auferwecken am juͤngſten Tag, von ſeiner Himmelfahrt ꝛc. mit ihnen. Er kann unter ſo viel tauſend Leuten hundertweiß umſonſt zuhoͤren, manche wie⸗ der zuruͤcke gehen, uͤber das Gehoͤrte murren und laͤſtern laſſen: und unterdeſſen fuͤhret er doch bey Einigen, den falſchen Appetit in den rechten Appetit nach Gnade und Wahrheit heruͤber. Ei⸗ nige unter ihnen laſſen ſich doch endlich vom Vater ziehen. Alb, die ihm der Vater gibt, kommen doch zu ihm. Lieber will er tauſend Unlautere auch eine Weile mitlaufen laſſen, als nur eine einige redliche Seele mit ihrem guten Appetit zu ihm zu kommen, dannoch abweiſen. Das iſt Weisheit, Freundlichkeit, langmuͤthiges Erbarmen, und uͤberhaupt die Weiſe eines ſolchen Lehrers, der ſich gegen ſeine Zuhoͤrer darauf berufen darf: Die Worte die ich zu euch rede, ſind Geiſt und ſind Leben. „Kommet naͤher. Werdet hungerig. Es iſt Vorrath genug da. Es ſteht euch alles zu Dien⸗ ſten. Wollt ihr aber doch weggehen oder wegbleiben, und dem Verderben nachlaufen, ſo begehre ich euch nicht wider euren Wik len beyzubehalten. Gehet hin und ſehet, wie wohl es euch ſehn wird bey dem in der Welt uͤblichen Hungerleiden. Die eige die mir der Bater gegeben hat, werde ich doch kriegen, behalten, ftaͤrken, bis ins ewige Leben. — — . Genug dißmal! Die Leſer wuͤ dieſer Predigt das ganze ſechste Capitel Johannis nachleſen wolten. S An urden wohl thun, wenn ſie zu Uid nit de und 10,26,2. Gn Same und hn Dhn: noer id ihr de Ndl ente G ch, Erſte ng N aln ſr fenn 6 fe ℳ% *F. E 173 BWEWBWESWEWFBWWWBWEWEFEBBEHEESWBEWWEFFW Am fuͤnften Sonntag in der Faſten, Judeca genannt. (*) Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Johann. 8, v. 46 -— 59. Innhalt: JEſus widerleget die falſche, dem Glauben hinderliche, Meinung der Juden, die ſich fuͤr GOttes Kinder hielten. . . 46. Melcher unter euch kann mich einer Suͤnde (einer Abweichung von der Wahrheit) mit Grunde zeihen, (vergl. Jeſaj. 53, 9. 2 Cor. 5, 21. 1 Petr. 2, 22.] und mich davon uͤberfuhren? So ich euch aber die ¶Wahrheit ſage, warum glaubet ihr mir nicht? 47. Wer von 6 Gtt geboren, und ein Kind GOttes iſt, der hoͤret GOttes Wort gern und mit willigem Gehorſam: Darum hoͤret ihr GOttes Wort nicht mit Freu⸗ de und Gehorſam, denn ihr ſeyd nicht von GOtt. ([vergl. Joh, 6, 327. 10, 26, 27. 1 Joh. 4, 6.] 48. Da antworteten die Juden, und ſpra⸗ chen zu ihm: Sagen wir nicht mit Recht, daß du eben ein ſolcher Samariter (“)biſt, [wie der ſamaritiſche Zauberer Simon (Apoſtg. 8,9-11.)] und haſt den Teufel, durch deſſen Kraft du deine Wunder verrichteſt? [vergl. JZoh. 7, 20. 10, 20.] 49. Eſus antwortete: Ich habe keinen Teufel, ſondern ich ehre meinen Vater, dadurch, daß ich ihn der Welt offenbare, und ihr unehret mich dem ohngeachtet, indem ihr ſo gottlos von mir laͤſtert. §So. Ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber einer, naͤmlich mein Vater, der ſie ſuchet und richtet. Derſelbe wird meine Ehre retten, und enre Laͤſterung beſtrafen. [Joh. 5,41.] 51. Waͤhrlich, wahrlich ich ſage euch, zum Beweiſe, wie hoch mich mein Vater ehret, und wie wenig meine Lehre Y 3 etwas 0) Dieſer Sonntag fuͤhrt den Namen daher, weil die lateiniſche ehriſtliche Kir⸗ che ehmals an demſelben ihren GOttesdienſt mit den Worten anfieng: Judica me — Richte mich GOtt! und fuͤhre meine Sache — Pſalm 43, 1. (**) Siehe die Anmerkung bey dem Evangelio am 13 Sonnt, nach Trinitatis: v. 33. 174 Am Sonntag Judica. etwas mit dem Teufel, dem Menſchenmoͤrder, gemein habe: So jemand mein Wort wird halten mit Glauben und Gehorſam, der wird den Tod in ſeiner ſchroͤcklichen Geſtalt nicht ſehen ewiglich. [Das iſt ein Vorrecht de rer, welche im N. T. ſeelig ſterben, daß ihre Seele waͤhrender Zeit ihrer Trennung vom Leibe gar kein Gefuͤhl des Todes hat; da hingegen die Seelen der Glaͤubigen in A. T. nicht ganz davon frey geweſen ſind, und die Seeligkeit in einem geringern Grade genoſſen haben, bis die Suͤnde wuͤrklich verſoͤhnet und abgeſchaffet, und das Blut der Verſoͤhnung ins Allerheiligſte gebracht worden war. Hebr. 9, 12. 26. vergl. v. 52. Joh. 11, 25. 20. Joh. 5, 24. 6,40.47.1 §2. Da ſprachen die Juden zu ihm: Nun erkennen wir ganz offenbarlich, daß du den Teufel haſt, und durch ihn zu einem ſolchen Hochmuthe verleitet wirſt, ſo gref von dir zu ſprechen. Abraham iſt geſtorben, und die Propheten desgleichen, ([vergl. Sachar. 1,5.] und du ſprichſt: So jemand mein Wort haͤlt, der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich (er wird ganz und gar keine Empfindung des Todes haben.) §53. Biſt du mehr, denn unſer Vater Abraham, welcher geſtorben iſt, und mehr denn die Propheten, welche auch ſind geſtorben? Was machſt du aus dir ſelbſt, indem du deiner Lehre die Kraft zuſchreibeſt, eine voͤllige Unſterblichkeit ju geben, welche doch die liebſten Freunde GOttes, Abraham und die Propheten, nicht einmal gehabt haben? [Hebr. 11, 13.] 54. IEſus antwortete : S60 ich mich ſelber ehre, und nach eigenem Gutduͤnken, ohne und wider den Wil⸗ len GOttes, etwas aus mir machen wollte, ſo iſt meine Ehre nichts. Joh.5, 31.41.] Es iſt aber mein Vater derjenige, der mich ehret, welchen ihr ſprechet, er ſey euer GGtt; (welchen ihr faͤlſchlich fuͤr euren gnaͤdigen GOtt ausgebet,) 55. und kennet ihn gleichwol nicht auf eine rechte und le⸗ bendige Weiſe; ich aber kenne ihn auf die vollkommenſte Art. Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne ſein nicht, ſo wuͤrde ich eben ſowohl ein Luͤgner, gleichwie ihr Luͤgner ſeyd, da ihr vorgebet, ihr kennet ihn, und kennet ihn doch in der That nicht ſo, wie es ſeyn ſoll. Aber ich kenne ihn, und halte ſein Wort (ich vollbringe ſeinen Willen, als ein gehorſamer Sohn). [Ich. 7, 28.] 56. Ich bin allerdings groͤſſer als Abraham. Denn Abraham, eyer leiblicher Stamm⸗Vater, wars froh, das war es eben, worauf ſich ſein Glaube ſtets freuete, daß er meinen Tag, (d. i. entweder den Tag der Geburt Ehriſti; oder den juͤngſten TCag, Phil. 1, 10. welcher freylich alle vorhergehende Zeit⸗ Phe v en wit ſſcennue ſet, d wals I,137 ns Wema! log ich tſſon ſebt doß! ſchebe mütt . jefnarc ddend ein Vane ihre d der Glin⸗ einen e ſchaſtt Hhrh ſpy ae deß N tet Wi, e Pra emeyot igch 4 elr Ifehr Ne dNe tlert wortenk ) widet M ichtel ret, atten h erecet lnd den ſh grer Eepſe vrſenerd⸗ Aorth 1, tonn Ugte Geete Poleth Am Sonntag Judica. 175 Zeit⸗Punkte, auch in Abrahams Au 336 . gen, vorausſetzt:) nach der i Eeſeteun , zudenm ſein Glaube von meiner Zukunft ins Flei eiſe zu ſeiner Zeit Erſchen g r Heerlichkeit am Tage des Welt⸗Gerichtes eiſch, und von meiner 18 , voͤllig verſichert war, und indem ich mich ihm auch an ſeiner eigenen See⸗ danals geo De bre Moſ. 18, und freuete ſich 1 ſhenangen ſchon ensi Vae ſprachen die Juden zu ihm: Du biſt noch Hebr. nr an eenin haſt deinem Vorgeben nach Abrah nan Koſcnen Tag ge . 3 n ihm zu gleicher Zeit gelebet, und er hal gelt, entſtande war ich ſchon zugegen, und bin ere n bin ich. (ehe Ab ſie Steine auf, von denen „ und bin allezeit; als GOtt.) 59. D Abraham . denen zur Ausbeſſerung des Tempel 6 Da huben 1 durch ſie hindurch gieng, Und gieng 3 „ indem er un⸗ mitten durch ſie hinſtreichend. (Lue.4, 30. 331 n; Tenixet hinaus, 4 9 * * II, 8.) Voreingang. (O Das hat Gtt gethan! S 1 So werden Le gerten merken, daß es ſein Wert ſey . gen und Wegs e eenen enen inn, aber ſehr weit von einander ſi renn man mit Freuden agen darf: Das n: bis e Smnlte huein Bas Mobrer echerch d den eaul . 4 X Crns 1. der 5 richtit diejenige auf, die auf das Wort rcler reſer, Kartet, mer⸗ ken. Aber o ein unvergleichlicher Meiſter, ein treuer GOtt! Auch das, wo man mir 4 weo ir zu meiner Beſchaͤmun naſt at eoms un m gethen⸗ minmt er in ng ſagen inuß D „an mir und an andern, die um mich ſi 5 man doch auch hintennach ſagen kann: „Das as it rhe 69 Dieſe Predigt wurde bey einer Leichbegaͤngniß gehalten. Er 176. Am Sonntag Judicg. Er hat es alſo gelenket, daß es zu deiner Demuͤthigung ienen Nen mußte, und zu deinem Heil kraͤftiglich mitwirken., So wahr der HRR lebet, er bat kein Gefallen am Tode des Gottloſen, NMme! ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen, und eguf lebe. Freylich ja, auf ſolche Weiſe kann der Suͤnder noch zu Le. U bensworten gebracht, und mit dem richtigſten Verwahrungs⸗ Unns Mittel wider den Tod und alles Verderben verſehen werden. Die⸗ hie ſem Geheimnis der ewigen Exbarmung, die das Gift zum Zucker n macht, wollen wir bey gegenwaͤrtiger traurigen Gelegenheit nach. wcin denken, damit unſre Herzen von den traurigen Fußſtapfen des KNn leiblichen und geiſtlichen Verderbens ab auf die Fußſtapfen des L⸗ ulen bens und des Heils gebracht werden. HÜ nult nnlbre weyerley Hauptſachen ſollte der Menſch von Rechts⸗wegen g immer vor Augen haben, und ſein ganzes Herz alle Stund n, und Augenblick davon einnehmen laſſen. A Die Eine Hauptſache weiß der Menſch von ſich ſelbſt, wam Kwd er nur will, aber er vergißts ſo gern wieder, oder faͤhrt leichtfen gen tig daruͤber hin, wie Waſſer. Er darf ſich nur eine Viertelſtun at de uͤber ſich ſelbſt ernſtlich beſinnen, ſo kann er merken, daß er ge ein aus lauter Elend zuſammengeſetzter Klumpe ſey, dem es an Leib und Seel, von innen und auſſen uͤberall fehlt und fehlt. O Kd wenn der Menſch nur von dieſer Sache recht durchdrungen waͤre! I Aber der leichtſinnige, fladderhafte Sinn vergißt es unbedachtſo. G merweiſe gleich wieder. Ueber einem einigen Glaͤslein Wein, dere uͤber einem kahlen Scherz oder Poſſen, den ſein Nebenmenſch macht, iſt es ſogleich wieder aus dem Gemuͤth hinaus, daß er ſo elend ſeye. Er kommt nie recht zu ſich ſelbſt. Er wird, nicht nur (wie es im heutigen Evangelio heißt) fuͤnfzig, ſondern wol noch ein⸗ mal ſo viel Jahr alt, und lernt ſich ſelbſt nicht einmal kennen, daß er daͤchte: „Wer bin ich, was mach ich, wo geht meine Sach in/ —— Am Sonntag Judica. 177 anel hin, wie wirds endlich mit mir ablaufen? Was werde ich end⸗ „Err lich, wenn ich ſo fortfahre, aus mir ſelbſt machen? oder, was DGm wird aus mir zuletzt werden? Er will von alle dem Elend doch weſen, nichts auf ſich kommen laſſen. ernche Nun denn, die andere Hauptſache muß ihm erſt ganz von Needin GOttes wegen geſagt werden. Davon weiß er fuͤr ſich ſelbſt gar werde nichts, weit und breit. Mit einem von GOttes Geiſte geſalbten, ſtzmg vom Leven, das aus GOtt iſt, durchdrungenen Herzen muß ihm enſen verkuͤndiget werden als eine neue, unvermuthete Botſchaft: „Es ußſtatt iſt Rettung, Rettung vorhanden: Rettung aus alle dem Elend, pſenn worein du verſunken biſt: ein Ausweg, den JEſus erfunden hat, — — durch ſein Blut. O wenn du es glauben, o wenn du es nur ein⸗ Juͤrn Tod kein Kraut gewachſen iſt, aber, mein lieber Chriſt, wenn du waͤreſt, was du heiſſeſt, du wuͤrdeſt bald anderſt ſagen.,, gales ſam, aber ein ganzer Heilsvorrath, ein Evangelium von JEſu Blut und Wunden, iſt, (nicht auf dem Grund und Boden die⸗ elbſ, wack (get worden; das iſt fuͤr den Tod und fuͤr alles uͤbrige Ungemach gut. Dadurch iſt dem Tode die Macht genommen, der Hoͤlle ihr ten, alter Sieg geraubet worden, von Rechts⸗wegen. Daß der Menſch ſo elend iſt, das hat er ſich ſelbſt gethan: tungtt Zaͤhnen, der Hoͤlle aus ihrem Rachen entgehen kann, das hat we GOtt gethan, und das iſt ein Werk des ewigen Hohenprieſters, ſenſt Laßt uns hoͤren AO verknuͤpfte Ungemach. Sn mal probiren wollteſt, du wuͤrdeſt was inne werden! Du ſingeſt: Nechn Ja, kein Kraut, kein Pflaſter, keine Salbe in Gilead, kein Bal⸗ t ſer todten Erde gewachſen) ſondern vom Himmel herab gepredi⸗ oge aber daß Rettung vorhanden iſt, und man dem Tode aus ſeinen gein der einmal eingegangen, und eine ewige Erloͤſung erfunden hat. e Das bewaͤhrte Mittel wider den Tod und alles damit gde 3 I. Hat 178 Am Sonntag Judiecea. I. Hat es denn auch ſchon einmal ſolche Leute gegeben, ſel⸗ che durch diß Mittel dem Tode und allem lingeneh fr⸗ lich und ſeelig entgangen ſind? 2. Geht es uns, die wir hier bey einer Leiche beyſam men ſind, auch an, daß es an uns und bey uns kann bewaht erfunden werden? Gebet. Err IEſu! Du haſts geſagt: Wer dein Wort wuͤrde ha⸗ ten, der werde den Tod nicht ſehen ewiglich 2 Deite Feinde haben dich daruͤber entſetzlich geſchmaͤhet und gelaͤſtert: ia mit Steinen nach dir deßwegen zu werfen angefangen. Aber Wahrheit iſt dannoch Wahrheit, Abraham hat es erfahren, und erfaͤhrets noch jetzt mit Freuden: die Erfuͤllung aller der Verheif ſungen, welche ihm durch die Worte GOttes wiederfahren we ren. HErr JEſu! laſſe es uns auch erfahren, daß auch bey uns uͤber kurz oder lang der Tod nichts mehr als nur die aͤuſſerliche Geſtalt habe: der Stachel aber verlohren ſey, und verlohren blen⸗ be. Amen. .V Erſter Theil. ats denn auch einmal ſolche Leute gegeben, denen der Ta und alles Ungemach nichts hat anhaben koͤnnen? Die mi allerley Noth umgeben geweſen, die geplagt, geſchmaͤhet, ver folget, gelaͤſtert, jammerlich umgetrieben worden ſind, und man hat ſie dennoch nicht umbringen, nicht um ihr Leben, das aut GOtt war, bringen koͤnnen? die ſo uͤbel daran geweſen ſind, als ob ihnen der Stein auf der Gaſſe feind waͤre; die man Narren und Phantaſten und Katzer geſcholten hat: und ſie ſind doch ſtd⸗ lich und getroſt, lebendig und wacker, ja durch den Tod hindurch noch bis auf dieſe Stunde lebhaft geblieben— Ja! Denket an Abraham. Ohngefaͤhr 1900 Jahre zuvo, ehe Ehriſtus auf Erden war, hat er auf den Ruf von GOtt ſc b der Nebeſel Ulte ſt Vortenn Murd ſttas d den⸗ eeCe gehabt Er iſ⸗ ſenge Men: lind do Nee ſri het A De ſcht fir , 1 cg dede etbſg⸗ Eo l⸗ n mnale wor en. Am Sonntag Iudica. 179 Nee. der Geſellſchaft ſeiner abgoͤttiſchen Freundſchaft entſchlagen. — hat en Gortres Worte gehoͤret. — hats wohl gewußt, daß es &Ottes Worte ſind: — hat gewiß erkannt den Unterſchied zwiſchen den e e Worten GOttes, und zwiſchen den Einfaͤllen des eigenen Her⸗ enn ꝛens und dem Einraumen der alten Schlange und dem tauben Ge⸗ ſchwaͤtz der Leute dieſer Welt. — hat an den Worten GBttes, an den Verheiſſungen von dem Saamen, in welchem alle Voͤlker auf Erden geſegnet werden ſollen, ſeine eigene Freude, jahrweiſe t iegehabt: endlich iſt er geſtorben, da er alt und Lebens ſatt war. gicht Aber was ſpricht JEſus von ihm im heutigen Evangelio? 3 liEr laͤſſets ſeinen widerſprechenden Feinden nicht gelten, daß Abra⸗ ſnne ham geſtorben ſey. Freylich ja, ſagt er, hat Abraham auch die eſin ugen zugeſchloſſen, und keinen natuͤrlichen Odem mehr gehabt: e det iend da hat man geſagt, er ſey geſtorben, und hat ihn begraben. etflt er in der Verzeichniß der Lebendigen, die im Himmel ange⸗ augt ſchrieben ſind, da lautets anderſt. Da heißt es alſo: Abraham hat GSGtt geglaubet. . . oce Abraham hat nicht anderſt gedacht, als die Verheiſſungen, llchn Die ihm und ſeinem Saamen wiederfahren waren, ſeyen lauter Wahrheit. Er hat ſich ganz gewiß darauf verlaſſen, es koͤnne nicht fehlen, es muͤſſe alles puͤnktlich erfuͤllet werden, und er muͤſ⸗ dene ſe fuͤr ſeine Perſon auch ſelbſt mit und dabey ſeyn und darum wiſ⸗ ath ſen, und ſich daruͤber freuen koͤnnen: wenn es noch ſo lang an⸗ ſhni, ſtehe, ſo koͤnne es doch nicht fehlen: wenn ers nicht in der Frem⸗ h de bey Leibesleben, erlebe, ſo werde ers doch von Haus aus, vom en/ewigen Leben aus, inne werden. So habe Abraham geglaubet. So ſeye ihm geſchehen, wie er geglaubt habe. Er habe ſeinen, nnn des HErrn Chriſti, Geburts⸗Tag, den Tag des Anfangs der Er⸗ ſihte fuͤllung aller Abrahamiſchen Verheiſſungen wirklich erlebt und ge⸗ Nntt ſehen und Freude gehabt, alſo, daß mans ihm im ganzen Him⸗ melreich angeſehen habe, wie froͤlich er an dieſem heiteren Tag ge⸗ en worden. Sehet da, ſpricht der HErr, Abraham iſt nicht geſtor⸗ 4 ben. Mit Glaubensgedanken, ki frohem Erwarten des Tass 2 S= 180 Am Sonntag Judica. des anbrechenden Neuen Teſtaments iſt er in die Ewigkeit hinuͤder gegangen, und es iſt ihm gelungen. Er hats erwartet, und lebet. Wenn einer geſtorben iſt, ſo kann er ſich nicht freuen, ſo kann er nicht den Tag, das Licht, die Sonne ſehen. Im Tode gedenkt man dein nicht: wer will dir in der Hoͤlle danken? (Pſ. 6, v. 6.) Aber Abraham ſieht, ſieht den Tag, ſieht den Tag Chriſti, ſieht ihn und freut ſich. Siehe da, er lebt. O wie waͤrs ihm gegangen, wenn er keine Worte GOttes gefaßt haͤtte! O wie haͤtte er Worte Gites faſſen wollen, wenn er ſogleich den erſten Ruf GOttes an ihn ausgeſchlagen haͤtte! Wenn er gedacht haͤtte, ich will eben ſeyn, wie andere Leute auch ſind, ich will bleiben bey denen, bey denen ich bisher war: ich will fuͤr mich ſelbſt dannoch fromm ſeyn: da waͤr aus allem nicht,⸗ worden, und an das froͤliche Erblicken des Tages des Lebens des Sohns GOttes im Fleiſch waͤre gar nicht zu gedenken geweſen. NRun aber hangt an jenem erſten, wackeren Gehoͤr der Woͤl⸗ te GOttes Alles und Alles. Nun iſt Leben, lebhaftes Vergni gen, Freude die Fuͤlle, tauſend Jahr weis, bey ihm vorhanden, Der Tod hat nicht an ihn gekoͤnnt. Vor lauter Freude und Freude hat ihm der Tod mit aller ſeiner Gewalt keine fuͤrchterliche = = E = R = — — =— S S Sc 1d 1 perdet ſuit ſein RKrri Neche GOr lelget Wo B verde Gedanken, keine traurige Einfaͤlle, keine hohe Anfechtungen, keine unglaubige Zweifelhaftigkeit nicht beybringen koͤnnen. Er lebt, und das Leben hat Ihn ſchon belebt, ehe es noch fuͤr uns in Fleiſch erſchienen war. Wir werden ihn ſehen, den Abraham, ſo viel unſer durch die Lebensworte ſich gleichfalls retten laſſen. Wir werden durch den Augenſchein ſelbſt einmal uͤberzeugt wer⸗ den: „Ey das iſt der Abraham, der uͤber den Tag Chriſti ſo ſtb⸗ lich⸗gewordene Abraham. Siehe da, wie leuchtet ihm die Fren de an den Sachen und Thaten und Zeiten Chriſti aus ſeinen Au⸗ gen! Siehe da! der Tod hat ihn nicht halten koͤnnen, ſondern hat ihn unangetaſtet ins Leben uͤbergehen laſſen muͤſſen. AUrnd was von Abraham geſagt worden iſt, das geht in ſeiner Art auf alle Propheten und Maͤnner GOttes. Sie haben, der eoder . wird 5 N enn les: le ej Leu ri te ſe hach Am Sonntag Judica. 18 ſgkeitl jeder die ihm wiederfahrne und von ihm gehoͤrte Worte GOttes, tet u gefaſſet, behalten, behauptet, durch alle innerliche und aͤuſſerliche n,ſen Uebungen hindurch bewahret, und ſind nicht geſtorben. Auf die⸗ deg ſe Stunde leben ſie GOtt Alle. GOtt iſt ihr GOtt in Chriſto (M JEſu. GOit aber iſt nicht der Todten, ſondern der Lebendigen, .Chtſet ſe inn gen und hoͤren und genieſſen und ſich ſein freuen koͤnnen, ihr GOtt. Nent Zweyter Theil. “M 1 nd damit wird die Zweyte Frage auch leicht beantwortet ſeyn: Geht es uns auch an? Wird es an uns auch erfüllet ,9 ge e werden koͤnnen, ſo gut als an Abraham, undan allen Propheten! Menſen . Ja, liebe Seelen, ſo wahr das iſt, was JEſus geſagt und Nes Lt mit ſeinem Amen, Amen bekraͤftiget hat. Zwar hat ſich der tener HErr im heutigen Evangelio mit ſeinen Feinden und Laͤſterern ſerſe nicht eigentlich ins Diſputiren eingelaſſen. Sie waren nicht aus ter (SStt. So konnten ſie denn auch ſeine Worte nicht hoͤren noch 6 vernehmen. Aber Wahrheit, Wahrheit, hat er doch bezeuget. in Wenn ſie ihn ſchon daruͤber als einen Ketzer, als einen vom Teu⸗ 7 ſe fel Beſeſſenen geſcholten haben: Wahrheit mußte doch behauptet nn e werden. Wie hat er aber geſorochen: So jemand mein Wort Ufte wird halten der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. ſinie Haͤtte der HErr nur ſo kleinlaut geſprochen: „Es gibt eim⸗ necſiel ge, die haben ein beſonders geheimes Kunſtſtuͤck, womit ſie dem anin Tode entgehen koͤnnen. Es gibt gewiſſe Leute, die faſſen irgend m ein Wort GOttes zu Herzen, und das iſt ihnen hernach uͤber al⸗ ſteng les: ſie ſind aber uͤberaus hartnaͤckige und eigenſinnige Leute; ih⸗ Chiii re eigene Herzensgedanken moͤchten ſie gerne irre machen: der ſine. Teufel thut ſein Aeuſſerſtes, ſie vom Glauben an das Wort ab⸗ sein zubringen: die Welt raiſonnirt ihnen die Ohren voll, es gebe en, viele geſcheide, gelehrte Leute, die das nicht glauben: Fuͤr was ſen, ſie allein ſo wunderlich ſeyn wollen? ꝛc. Sie geben aber nicht leth nach. Sie laſſen ſich kurzum nicht von dem Wort wegbringen: 8 182 Am Sonntag Judica. Sie ſagen: das Wort man mir ſoll laſſen ſtahn, und keinen Dank dazu haben ꝛc., — — Jetzt laſſet mich vollends ausre⸗ den: Wenn der HErr JEſus nur alſo geſagt haͤtte: Es gibt nige: So daͤchten wir, da iſt nicht viel fuͤr uns zu machen: es geht nicht auf uns: das moͤgen wol glaͤckſeelige Leute ſeyn, aber unſere Sache iſt das nicht. Wer wird uns ſo ſeyn, wie Abraham war und die Propheten 7 Aber wie hat der HErr geſagt? So jemand mein Wort wird halten ꝛc. Das iſt eben ſoviel, als wenn wir nach unſerer Sorache ſagen: . Es mag ſeyn, wer es will, hoch oder nieder, groß oder klein, gelehrt oder ungelehrt: Wer mein Wort hoͤren, faſſen, halten, behalten, behaupten, ſich daruͤber freuen, der Erfaͤllung deſſet⸗ ben mit Freude und Verlangen entgegen ſehen wird, der wied den Tod nicht ſehen ewiglich. Die Worte GOttes werden ihm allmaͤhlich eingefloͤſſet, beygebraeht, leuchten ihm ein: er fangt an es zu probiren: er merkts, daß es Worte GOttes ſind: ſie fallen allmaͤhlich in eine einige Rede zuſammen: JEſus iſt der Thriſt der Sohn GOttes. Bey Ihm hat man Leben. Wie wirds dem gehen? Er wird dem Tod entgangen ſeyn. Diß Schreckengeſpenſt darf ihm nicht mehr unter Augen kommen. ODieſe giftige Speiſe, die ihm in den ſchoͤnſten Toͤpfen aufgeſtellet wurde, darf er nicht einmal mehr verſuchen. Heute iſt er durch das Wort JEſu bekehrt, belebt, beſtaͤrkt, getroͤſtet worden. Da denkt der Tod: Warte nur, uͤber zehen, zwanzig Jahr will ich dich ſchon kriegen. Aber der Tod kommt zu ſpaͤt. Er iſt ſchon vom Tod zum Leben hindurchgedrungen. Vor lauter Leben und Freude am Worte der Wahrheit kann er nichts Trauriges noch Erlogenes noch irgend etwas vom Tod und Finſterniß mehr ſehen noch hoͤren noch ſchmecken noch erfahren. Da iſt Leben und kein Tod, Gewißheit und kein Zweifel, Wahrheit und keine Lüge. Der Mann hats geſagt, der nichts als Amen ſagen kanm — Man darf ſich darauf verlaſſen. Man muß es zwar mit der Zeit , de ſei lebe. Ufdem de ein Fre⸗ ſit ihn dag der ſichteit zuluͤcke Dakt gent iſ. Se cn ſott en Ducen das chr⸗ c po iſt unn de Paſe (ren itef tlig Wi e t Am Sonntag Judica. 193 „wet leiden, daß die Leute auch ſagen: Er. iſt geſtorben. Aber man darf in ſeinem Herzen ganz anderſt denken: „Es iſt ja nicht wahr, ⸗ ihr liebe Hinterlaſſene. Ihr ſeyd tod. Ich lebe jetzt erſt recht, nachdem das vollends weggefallen iſt, was mich bisher noch im lem. Tode einigermaſſen gefangen hielte. Jetzt iſt Leben und Friede ſen und Freude, ein heiterer Blick auf IC ſum, ein froͤliches Geſpraͤch mit ihm, ein unverruͤckter Umgang mit ihm vorhanden. “ Der Tag der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit wird auch mir neue Herr⸗ Uecht lichkeit und Seeligkeit mitbringen. Auch mein Staub darf nicht zuruͤcke bleiben. Auch meine Gebeine werden wieder gruͤnen. ts e⸗Jetzt ſteiß ich an meinem Exempel, wie es dem Abraham gegan⸗ gen iſt. ſn / gen. Sehet, Seelen! So greift man die Sache an. So gehet es von ſtatten. Am Worte GOttes fangt man an. Lebensfunken , fallen aus dem Wort ins Herz. Wer alſo aus GOtt iſt, hoͤret, self darf und kann hoͤren GOttes Worte. Da nimmt das Leben zu. in: Das Leben unſers Ronigs ſiegt und hat ſich durch den Tod tes ſi geſchwungen. Da nimmt der Apoſtel den Tod und die Hoͤlle Gri, gleichſam coram, und ſpricht: Tod wo iſt dein Stachel? Hoͤlle Un wo iſt dein Sieg? Du haſt dein Beſtes vergeſſen. — Wie biſt du hange um deinen Stachel gekommen? Soͤlle! wo haſt du deinen Sieg geni gelaſſen Sieheſt du nicht, wie die Menſchen, welche Lebens⸗ n f worte vernehmen, ſchaarenweis dir entgehen, und du muſt ſie eſtal unverſchlungen laſſen. Aber (mit Tod und Hoͤlle hat man nicht ulget noͤthig ſich aufzuhalten.) GOtt ſey Dank, der uns den Sieg, zien den ehedem die Hoͤlle zu haben praͤtendirte, uns gegeben hat durch Eſ unſern HErrn Ickſum Chriſtum. (1 Cor. 15.) Mit Dankſagung AUm legt man die Sache ans Herz GOttes hin, und danket ewiglich. nu = enki B Am UirN 184 e Am ſechsten Sonntag in der Faſten, Palmtag genannt. () Das Evangelium: Matth. 21, v. 1—9: ſiehe oben am erſten Advents⸗Sonntag. Vor⸗Eingang. enn es auf uns ankaͤme, ihr Menſchenkinder! wie wuͤrde WB es mit den Anſtalten zum Heil und Errettung ſo ſchwach und ſchmal zugehen! Ach, wie wuͤrde ein mancher Menſch nicht einen Schritt vor die Thuͤre hinaus thun, nicht einen jungen Eſel dazu hergeben, nicht ein einiges Stuͤcklein Kleid deß wegen ablegen, nicht einen Mund deßwegen aufthun wollen! Die Men⸗ ſchenkinder wuͤrden allezumal zuruͤcktreten und ſagen: „Hier iſt nichts zu machen. Man bleibt lieber, wie man iſt, als daß man ſich umſonſt bemuͤhet ꝛc. ꝛc. V Aber es kommt, GHtt Lob, nicht auf uns, nicht auf unſe⸗ re Kraft und Verdienſte hiebey an. Der ewige Erbarmer, GO iſt nicht im Begrif, das Leben bey den Todten zu ſuchen, od von den Todten zu fordern, ſondern auf ſeine eigene Koſten den Todten das Leben, den Gefangenen die Errettung, den Verfin⸗ ſterten das Licht des Lebens frey umſonſt, anzuſchaffen. Dieſes, Eſi, ſchaft dein Lieben, Ilſu, Gttes liebſter Sohn, das dich in die Welt getrieben von dem hohen Himmels⸗Thron, 0 wie troͤſtlich iſt dein Leiden, o wie heilig iſt dein Wort, das uns zeigt die Lebens⸗Pfort, da wir uns in Freuden wei⸗ (*) Dieſer Sonntag heißt Palmarum, Palmſonntag oder Palmenfeſt von den Palmzweigen, deren im Sonntag⸗Evangelio gedacht wird, unter wel⸗ chem Namen er ſchon gegen das Jahr nach Chriſti Geburt 400 gefeyert worden. tft ot. V ſctei ſahel ger eben ſchkei⸗ tauſen Süͤnd begen Gtte nucht Geho⸗ 8 d den! thur Gen Am Palmtag. 105 weiden; wo die groſſe Fuͤrſtenſchaar dir zu Dienſt iſt im⸗ aſten merdar. ſen neo die Menſchen, ſich ſelbſt zu lieb, keinen Schritt gethan, nicht einen einigen, ernſthaften Gedanken dazu gefaßt, nicht ei⸗ nes Hellers werth daran gewendet haͤtten, wo ihnen alles auch das geringſte als zu viel, zu beſchwehrlich, zu muͤhſam, zu uͤber⸗ trieben vorgekommen waͤre: um deßwillen hat JEſus ſeine Herr⸗ ) lichkeit, den Schoos ſeines Vaters, verlaſſen, und ſich unter tauſend Schmerzempfinden ans Holz haͤngen laſſen, damit die Suͤnder errettet wuͤrden. O wie muͤſſen wir uns ſchaͤmen und ebeugen vor dieſer Macht der Erbarmung und Liebe, die den Sohn gGOttes in die Welt getrieben, und damit die erſte Probe ge⸗ eamacht hat, was ſie ſchaffen und ausrichten koͤnne, wo man ihr n Gehoͤr gibt. a⸗ Seelen! wir wollen uns nicht nur verwundern: wir wollen le Imit Verwunderung glaubig zugreifen, und uns daruͤber freuen, en Adaß die Liebe des HErrn JEſu das, was wir unſers Elends hal⸗ 1. ben nicht haben thun moͤgen noch koͤnnen, ſelbſt gethan, ange⸗ ablſchaft, erworben hat; und wir doͤrfens nur nehmen, und ſeelig urnnd froͤlich in der Kraft ſeines Leidens und Sterbens leben. ch. Laßt uns aus dem Lied: Iceſu du mein liebſtes Leben ꝛc. Uunnnlſengen. und anſtimmen: Dieſes ILſu ſchaft dein Lieben ꝛc. hen Dieſes, nehmlich alle das, was in den zwey naͤchſt⸗vorhergehen⸗ laden Geſetzen des Geſanges geruͤhmet worden iſt ꝛc. den D Eingang. n. D nelsi er HERR, der von der Hoͤhe und Heiligthum zu uns her⸗ din 8 abgekommen iſt, — der mit lauter Liebesgedanken und Heilsanſtalten und Seeligkeitsvorſchlaͤgen in ſeinem Her⸗ zen uͤber uns umgegangen iſt, — dem es darum ganz und gar zu thun iſt, daß er aus Menſchenkindern Himmelreichsgenoſſen, n Genoſſen ſeiner Heiligkeit und Seeligkeit und Herrlichkeit bekom⸗ finn⸗ Aa me, 186 Am Palmtag. Fuͤlle der Zeit und an einem jeden Gnadentage, den es auf Erden gab, alle erforderliche Anſtalten dazu gemacht, daß das ewige Borhaben ſeiner Liebe ungehindert von ſtatten gehen, und durch alle Schwierigkeiten maͤchtiglich durchgetrieben wuͤrde, bis zum Zweck. Das hat der S RR gethan. Es iſt ein Wunder vor u ſern Augen: ein Wunder ſeiner Macht, die uͤber alles ſiegt: ein Wunder ſeiner Weisheit, die alles alſo einzurichten weiß, daß, wenn es noch ſo kleinlaut und armſelig zugeht, doch herrlich hin⸗ auslaufen muß: ein Wunder ſeiner unvergleichlichen Leutſeligtet gegen uns Menſchenkindern, an denen er gerne den Reichthum ſeiner Herrlichkeit beweiſen moͤchte. In unſerm Evangelio nahet ſich IJEſus gegen Jeruſalem. Niemand hat ihn angemahnet, er ſollte machen, daß er nach Je ruſalem komme, ſich ſeinen Feinden als ein Schlachtopfer in die Haͤnde liefere, ſeinem Vater ſich fuͤr uns zur Gabe und Opfel, n einem ſuͤſſen Geruch, darbringe. Aber ſein eigen Herz, von Liebe getrieben, hat angemahnet: ſeine reiflich⸗uͤberlegte Frey⸗ willigkeit, ſein vor Anfang der Zeit mit ſeinem. himmliſchen W. ter getroffene heilige Abrede, das Heil der Menſchen durch Leidel und Sterben zuwege zu bringen, hat ihn dazu gebracht, in d Propheten⸗ moͤrderiſche Stadt, unter die Mord⸗Anſtalten det Hohenprieſter niß ſich hinein zu begeben, und dannoch durchzubrechen und 5 ſiegen. Dieſes, IEſu ſchaft dein Lieben — Himmelsthron. Unſere Betrachtung ſoll dißmal ſeyn: JEſus der Kommende. 1.. Er ſelbſt macht alle noͤthige Anſtalt. 2. Bey uns ſoll er Willkomm ſeyn. me, — dieſer HERR, hat ſelbſt von Ewigkeit her und in der und Aelteſten, mitten unter die Macht der Finſter ge ner⸗ tigen K, un ſſhe d Ren JIz ſungen Rediee gingern 1. ſt wilit ulleit Cngeg Va zufolg n onf,. 1Ght ſuſen ond gu ſchon en erte Ulhen en Ge⸗ in Am Palmtag. 187 fèMẽsr Gebet. a einer zwar ungezwungenen, aber doch durchdringenden, hef⸗ iu tigen Liebe, HErr JEſu, ſeye Dank, daß du gekemmen n,en piſt, und Unmoglichkeiten moͤglich gemacht haſt. Kommſt du, de, 1 ſo ſeye denn auch bey uns Willkomm. Amen. S Eſus kommt nach Jeruſalem, damit er der Tochter Zion Heil en . zuwegen braͤchte, ja durch Leiden und Sterben ewige Erloͤ⸗ ſung erfuͤnde. Wer macht Anſtalt? Ne. I. Dem aͤuſſerlichen Anſehen nach, die Leute, die Juͤnger, die die Eſelin geholt, Kleider hergegeben: das Volk, das vorge⸗ eum gangen und nachgefolget. S ne2. Aber in der Wahrheit macht JEſus ſelbſt alleine die An⸗ rpe⸗ ſtalt. Er hat die Juͤnger ſo gehorſam, — die Herren der Thiere gant ſo willig gemacht, — das Volk ſo aufgewekt, zur lebhaften Mun⸗ en ℳ terkeit geſtimmt, — ihn abzuholen, aus Jeruſalem heraus ihm e entgegen zu gehen, von Galilaͤa her bis nach Jeruſalem ihm nach⸗ ſe zufolgen. Haͤtte man dieſe Leute gefragt: Wer treibt euch ſo auf⸗ — Wer macht euch ſo froͤlich;. — Warum macht ihr ſo ein ndd Geſchrey, ſolch einen Lermen? - Viele unter ihnen haͤtten muͤſ⸗ nn ſen ſagen: „Wir wiſſen ſelbſt nicht, wie es uns geht. Heute⸗ mgmorgen wie wir aufgeſtanden ſind, haben wir nichts weniger ht als diß im Sinn gehabt. Aber es iſt ganz ein beſonderer Trieb ntee an uns gekommen, alles zu thun, Kleider herzugeben, (ob wir m ſchon ſelbſt nicht allzuwohl gekleidet ſind) Zweige von den Baͤu⸗ men zu holen, um dem Kommenden eine Ehre anzuthun. Wir merken wohl, das alles iſt nicht unſere eigene Anſtalt. Es iſt ein hoͤherer Wink darunter. Es ſind uns auch die Worte aus dem 118 Pfalmen eben recht eingefallen. Wir konnten uns der Sa⸗ che und der Macht nicht entſchlagen ꝛc. Ja/ was ſie ſelbſt nicht ſo eigentlich wußten, das hat IEſus wohl gewußt, — der all⸗ ð Aa?2?2? wiſ⸗ 188 Am Palmtag. wiſſende Heiland, — der Beherrſcher der menſchlichen Herzen. Der, ob er ſchon in dem Stand der Niedrigkeit war, doch die Macht behauptet hat, die ihm der Vater gegeben-hat, uͤber alles Fleiſch, daß er das ewige Leben anboͤte und gaͤbe denen die ihm der Vater gegeben hatte. Er ſelbſt hat alle wuͤrdige und ein billiges Aufſehen machende Anſtalt gemacht. Wohl gethan! Wohl gerathen! Anſtalt gemacht im Kleinen, bis es nach und nach guch ins Groſſe durchgetrieben werde. Deßwegen hat es auch der HErr IEſus nicht undeutlich 31 verſtehen gegeben: Wenn dieſe ſchwiegen, wuͤrden ie Sfeiſnſe ſchreyen muͤſſen. So gewiß wußte er, daß eine Macht der Gng⸗ denregung ausgegangen war; die konnte nicht leer oder muͤſſie zuruͤcke kommen. Wenn alle Menſchen in Jeruſalem und in der Gegend ſich zuſammen verſchwohren haͤtten, ſie wollten keinen Fuß vor die Thuͤre hinaus, und keinen Mund aufthun, ſo haͤtte die aufgegangene Gnadenmacht aus den Steinen dem Abrahamn Kinder erwekt, und ſie rege und laut gemacht, zum Lobe des Kommenden. “ O Seelen, es iſt ein groſſer Unterſchied, ob man nur ſo aus Gewohnheit allerley gottesdienſtliche Ceremonien aͤuſſerlich mi⸗ macht, mit einem faulen Herzen, mit einem erſtorbenen Sinn, mit einem verſchlaffenen Gewiſſen; oder aber ob man eine aufge gangene Macht GOttes ans Herz kommen laͤſſet: ob es ein Gng denbefehl des ewigen Erbarmers, ein Tag des Heils, Stundan der Errettung, Regungen des heiligen Geiſtes, angemeſſene Tri⸗ be von oben ꝛc. ſind. . Auf jener Seite laͤſſet man es eben immer beym Naͤchſten be wenden: ja man iſt froh, wenn es nur immer fein wieder bald ausgeht. Auf dieſer Seite hingegen, wo GOtt ſelbſt Anſtalt macht, da geht es munter und unermuͤdet alſo zu, daß man an dem Geſchaͤfte ſelbſt merkt, es ſeye nicht ein Geſchaͤft der Sterb⸗ lichen, ſondern eine Anſtalt desjenigen, der lebt, der die Herzen der Menſchen in ſeiner Hand hat, und lenkt ſie wie die Waſſerdt tete r Hoor nen d Ni un le (e MorS Am Palmtag. 189 ſcen che: der mit einem einigen Worte zuwege bringet, daß man ihm r,nicht nur Kleider und Zweige und Thiere, ſondern die Herzen en.gn ſelbſt hergibt, und von ganzem Herzen froh iſt, wenn man nur ibe etwas weiß, und auftreiben kann, womit man ihm Ehre anthun ldigen kann. hnn . Zwehter Theil. n uch bey uns ſolle dieſer Kommende willkomm ſeyn. Hierinn d A faſſet ſich alle das zuſſmmen, was der HErr JEſus fuͤr ſein int herrliches Leiden und für ſeine geſchaͤftige Liebe von uns erwar⸗ en tet: wonnit wir ihm alle ſeine an uns gewandte Koſten vergnuͤ⸗ lictt gen und verguͤten koͤnnen. Wie das Volk im Evangelio ſagte: er t o. zana, gelobet ſey, geſeegnet ſey, der da kommt, im Na⸗ enmn zmen des 5 RRI. wolin Sehet, ſagt JEſus, ſehet ihr Menſchenkinder, hie bin ich. hun, Was ihr nicht habt, das hab ich. Das Elend, worein ihr euch den geſtuͤrzt habt, hab ich weggeſchaft. Da habt ihr mich, mit alle wumk dem Leben, das in GOtt war und euch nun erſchienen und euer eigen worden iſt. Und Ihr, was wollt ihr? Ihr wollet das un u Maul aufwerfen, ſchmaͤhen, laͤſtern. Ihr wollet ſagen: „Man zuſemm ſollt es eben beym Alten bewenden laſſen. — Es iſt nicht ſo noͤ⸗ ttenm thig. -— Ich kann wohl ohne ſeyn, und dannoch ſeelig werden. — unein Ihr wollet unwillig ſeyn, daß man es euch ſo nahe, ſo noͤthig, ſo besen ſeicht macht? Ihr wollet fluchen und laͤſtern? Ey das waͤre nicht , recht. Ich, JEſus, ſeegne ſo gerne, hab mit einem ſegnenden eneſerl Herzen ſo viel an euch gethan, Kranke geheilet, Betruͤbte getroͤ⸗ ſtet, Unwiſſende unterrichtet, bis mein Kreuz und Tod zuletzt Nit euch in Gnadenſtand verſetzt. Und ihr wollet euch nun mit ven Haͤnden und Fuͤſſen dawider wehren? Nein, Menſchenkinder, ſitt alſo muͤßt ihrs nicht machen. Alſo kann euch nicht gerathen noch un geholfen werden. Alſo wuͤrdet ihr euch vielmehr, je laͤnger je tArt mehr, verſuͤndigen. Einmal, ihr muͤſſet auch ſeegnen lernen. ef Geſeegnet ſey, der da kommt: heißt es. Aa 3 Da 190 Am Palmtag. Da muß ein Seegen dem andern Seegen begegnen. Des Errn JEſu Bereitwilligkeit, ſeinen geiſtlichen Seegen in himm⸗ liſchen Guͤtern uns mitzutheilen: und unſere herzliche, froͤliche Willigkeit uns ſeinen Seegen zutheilen zu laſſen, und uns mit ſeinem Licht erleuchten und mit ſeinem Leben beleben zu laſſen. Weil Er ſchon alles hat und beſitzt, ſo darfen wir ihm nicht enſt neuen Seegen wuͤnſchen. Aber gonnen ſollen wir ihm, daß Er recht behalten, und einen Sieg nach dem andern davon tragen noͤge uͤber viele Seelen, die er gerne in ſeine Gemeinſchaft ziehen moͤchte. (So ſeegnete ehedeſſen David den HERRR ſeinen GDOit mit lauterer Erkenntniß und Bekenntniß, daß der HENR ſein GOtt ſchon vorhin alles habe, und beſitze, was Seegen heiſſen mag. Chron. 29, (30,) 10 — 12.) JEſus gehet mit e⸗ lenden Schritten auf uns zu, und bringt Seegen mit, um ſpricht: Sey geſeegnet, ſey abſolvirt, ſey loß von deinen Banden, fuͤrchte dich nicht ꝛ2c. So ſollen wir unſere Sihen auch verdoppeln, ihm zu begegnen, und zu ſprechen: Sey ge⸗ ſeegnet, HErr JEſu, im Namen des 3£ιRRN., deines himm liſchen Vaters. Dir muͤſſe es gelingen in deinem heiligen Schmuck. Der Name deines himmliſchen Vaters muͤſſe durch dich verklaͤret werden ins Unendliche. Dir muͤſſen die Herzen offen ſtehen. Du muͤſſeſt erkannt werden als die Quelle und der Grund des Seegens in Ewigkeit. Nicht nur die Thiere auf den Felde, nicht nur die Kleider an dem Leibe, nicht nur die Zweige von den Baͤumen, ſondern alles, alles, was zu deinen Chren zu brauchen iſt, alles, was irgend etwas taugt, muͤſſe dir u deinen Dienſten ſtehen. Da freut man ſich mit einer wohlgegruün⸗ deten, heiteren Freude. (Siehe Pſ. 64, 11. Eſaj. 9, v. 1 ff.) Und was iſt es denn, wenn eine Seele JEſum den Kommenden alſ⸗ bey ſich Willkomm ſeyn laͤſſet? Wenn ſie zu ihm, als zu einenn angenehmen Gaſt ſpricht: Wie konunſt du ſo eben recht⸗ Antww. Eben diß iſt der zarte Anfang des Glaubens. Dem iſt JEſus uͤberall recht. Er freuet ſich uͤber ihm, wie einer, der eine Veſe . Beir etrie herr gret ſe Nun eder Ptetn t Per r gat ſchrs Kichten wer ien lck an noch v ud alſ Nen Me⸗ ſſt m E N glchb dunit. H Poin Cr N SN Am Palmtag. 191 ginn Beute krieget. Dazu kann man nicht ſchweigen. Man laͤßt es lgeni den .Errn. JEſum wiſſen, wie hoch man ſich ſein freuet. Ge⸗ gice, ſeegnet ſey der da konmmnt! me Nun Seelen! ihr habts gemerkt. Es iſt was daran gelegen, leben daß der Menſch dem Guten nicht feind, ſondern hold ſey von bihen ganzem Herzen. JEſus geht auch euch naͤhe an, wie er die Toch⸗ iin ter Zion und die Innwohner zu Jeruſalem nahe angegangen hat. dna Er hat auch bey uns ſchon manche maͤchtige Anſtalten gemacht einſchi ſich uns mitzutheilen. Wer ſich ſeinem ſanften Joch und ſeiner l leichten Laſt nicht untergeben will, der iſt ſein nicht werth. Aber us daſ wer ihn bey ſich Willkomm ſeyn laͤſſet, der wird von dem Augen⸗ vns blick an vom HErrn JEſu ſelbſt fuͤr wuͤrdig geachtet; und ob er noch vor wenig Augenblicken nichts nach Ihm gefragt haͤtte, en und alſo nichts nutz und nichts werth geweſen waͤre. Alles was m den Menſchen wuͤrdig und tuͤchtig machen kann, bringt JEſus nſts ſelbſt mit. deiſt HErr JEſu! wir danken dir fuͤr dein Kommen und fuͤr die An⸗ rn n ſtalten, die du dazu gemacht haſt und noch macheſt. Laſſe mi auch bey uns deine mäͤchtige Gnadengegenwart offenbar werden, ni damit alle deine Erkaufte zu deinem Herzen hingezogen werden.— leſet Herrſcher! herrſche, Sieger! ſiege, Koͤnig! brauch dein licren Regiment. Fuͤhre deines Reiches Kriege: mach der Selaverey res ein End! Laß doch aus der Grub die Seelen durch des neuen Bun⸗ jhenn d nen. laß uns laͤnger nicht ſo quaͤlen denn du meinſts mit uns u Liebe zerch uns in dein Sterben: laß mit dir gekreuzigt ſeyn, N1 was dein Reich nicht kann ererben: fuͤhr ins Paradis uns ein! gunrer Doch, wohlan! du wirſt nicht ſaͤmen, wo nur wir nicht laͤßig immm ſeyn; werden wir doch als wie traͤumen wenn die Freyheit bricht e herein! Amen. lecht: . ‚OOAD Die Der 192 . .. . Die andere Predigt auf den Palmtag. — Se Eingang. ach deinem Sieg wird dir dein Volk williglich opfern im heiligen Schmuck. Dieſe Worte ſtehen im 110 Pſalmn im dritten Vers. Dein Volk iſt lauter Freywilligkeit! Das muß ein Volk ſeyn! Dein Volk, der du dich zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe geſetzet haſt, und durch Leiden des To⸗ des biſt vollendet worden! Das Volk, das eigenthuͤmliche Bolk, um deſſen willen du dein Blut vergoſſen, daß du dir reinigteſt ein Volk zum Eigentum, das fleiſſig waͤre zu guten Werken. Das Volk, welches ehedeſſen einem fremden Herrn gedienet hatte, jetz aber dem rechtmaͤſſigen HERRNR dienet und ſeinem Gnaden⸗ Scepter anheim gebracht worden, iſt lauter Ireywilligkeir. Wenn ein groſſer Herr eine Armee hat von viel tauſend Mann, R ſo iſt etwa einer oder der andere Sreywillige darunter: aber das Volk des HErrn, welches Er durch ſein eigen Blut gewonnen und von den Suͤnden rein gewaſchen hat, — das Volk, welches Petrus, 1 Epiſt. 2, 9. f. das auserwaͤhlte Geſchlecht, das ko⸗ nigliche Prieſtertum, das heilige Volk, das Volk des Figen⸗ tums nennet, welches um deßwillen auf der Welt iſt, daß es verkuͤndigen ſoll die Tugenden deß, der uns berufen hat von der Jinſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht; — das Volk, welches ehedem kein Volk war, — welches eheden nicht in Gnaden war, nun aber in Gnaden iſt, diß Volk macht eine unzahlbare Schaar aus allerley Voͤlkern und Zeiten und Sprachen und Gegenden, und dieſe ganze Schaar iſt lauter Freywilligkeit: unter ihnen iſt kein einiger gezwungener Mann; denn 1 Am Palnmtag. 193 g denn der HErr will auch keine Gezwungene haben, ſondern lau⸗ ter Freywillige, denn ſonſt waͤren ſie nicht ſein Volk. lntn Das Beſte, das ihnen am beſten anſtehet, iſt eben die Frey⸗ willigkeit, daß ſie Ihme von Herzen ergeben ſind. An dem Ta⸗ ge des Sieges, — von dem Tage an da du dich als Ueberwinder mit Satan, mit Suͤnden und mit der ganzen Macht der Finſter⸗ niß eingelaſſen, und es ihnen abgewonnen haſt: — von dem Ta⸗ ge an und ſo fort bis in Ewigkeit — iſt dein Volk lauter Frey⸗ liglih willigkeit: ſie ſind auch ſo ſchoͤn darnach gekleidet mit dem Schmuck im wder Heiligkeit, der den Freywilligen wohl anſtehet, womit ſie dem reym HErrn JEſu Chriſto, dem Koͤnig; (wie es im heutigen Evange⸗ zur glio heißt: Siehe dein Koͤnig konunt zu dir!) dem ſanftmuͤthi⸗ iden gen Koͤnige; zugethan ſind, mit dem heiligen Schmuck. iinlicge. Nun, liebe Seelen! wer freywillig unter euch iſt, der gehoͤ⸗ ttenn ret zum Volk des HErrn, zum Volk des HErrn JEſu; wer frey⸗ Bertn willig iſt, nicht nur ein oder andermal Hoſianna zuzurufen, ſon⸗ net hu dern von ganzem Herzen dem kommenden Koͤnige, der in dem nen & Namen des HERRN geſeegnet ſeyn ſoll, anzuhangen der ge⸗ vlitn hoͤrt zum freywilligen Volk des ERRN, an dem er ſeine Luſt uſen hat „deſſen Seeligkeit auf Leiden und Sterben gegruͤndet iſt, aber er⸗ nicht auf Leiden und Sterben, ſondern auf Leben und Herrlich⸗ i ne keit hinaus laufen ſolle. ,B . de Geliebte in dem HErrn! Wir wollen an dem heutigen Palm⸗ ilt, ſonntag unſerem Koͤnige zu Ehren, dem dazumahl, als Er in Je⸗ t ruſalem einzog, ſein Leiden bevorſtunde, der aber durchs Leiden ea dennoch auf lauter Herrlichkeit hinausſchauete, eine Betrachtung i anſtellen, welche der Sache ſelbſt und dem Tage gemaͤß iſt: Wir ben wollen reden . Von der Freywilligkeit des Volks, das JEſu eigen iſt. m Es ſind drey Hauptumſtaͤnde, auf welche wir Acht zu ritt geben haben: = S Bb 1,., Die ſer 1794 Am Palmtag. 1. Die Freywilligkeit des eigenthuͤmlichen Volks, des HErrn JEſu iſt aus der rechten Quelle, nemlich ans der Freywilligkeit JEſu ſelbſt, geſchoͤpfet. 2. Die Freywilligkeit des Volks beweiſet ſich ſogleich ie geziemenden Worten und geziemenden Werken. 4 3. Die Freywilligkeit des Volks macht, daß eben damt a die nnanſehnliche Pracht des Zions⸗Koͤnigs, gleichmel aller erzwungenen Pracht der Welt, wenn ſie auch ein Anſehen hat, doch weit uͤberlegen iſt. Gebet. (*) Mein Salomo! vermaͤhle dich mit meinen innern Sinnen, beherrſche mehr als koͤniglich mein ſaͤmtliches Beginmen: werd ich dir je mehr vereint, je mehr dein Licht ins Herze ſcheint! Der an dem Kreuz geſchaͤndet ward, den jetzt ſein Vol verlaͤugnet; und der, nach ſeines Reiches Art, mit Kreutz de Seinen zeichnet, iſt mein und meiner Bruͤder Haupt, an wa ches unſre Seele glaubt. Dort, wo er ſeine Helden⸗Zunft durch Hoͤll und Tod . fuͤhret, da ſey der Wille der Vernunft auf ewig angeſchnuͤrtt. Weg Erde, weg Natur und Stand, wir haben anderswo ei Vaterland. W HöErr ICſu! mach uns Alle freywillig gegen Dir geſinnt, Dir ergeben von ganzem Herzen, Dir unterthaͤnig. Amen. Erſter Theil. Wir betrachten die Freywilligkeit des Volks des Eigentums, das fleißig iſt zu guten Werken, weil es diß erkennet und n gereiniget iſt mit dem Blute des Sohnes GOttes. Di 6) Aus dem Geſang: Geht, werft euch vor die Majeſtaͤt ꝛc, die 16. 18, 17, Strophe, ihe Rwe⸗ zuſteie ner6 Am Palmtag. 195 c Dieſe Frevwilligkeit iſt nicht eine natuͤrliche Freywilligkeit. 1, e Die natuͤrliche Freywilligkeit geht aufs Boͤſe oder auf Heucheley: und iſt nicht werth, daß man ſie eine Freywilligkeit nenne: ſie iſt dielmehr Sclaverey, Thorheit und Knechtſchaft. Die Freywil⸗ ſe⸗ Cügkeit des Volks, das dem HErrn JCſu angehoͤret, iſt aus der lken rechten Quelle geſchoͤpfet, nemlich aus des HErrn JEſu ſelbſt⸗ gs eneigener Freywilligkeit. 96, Siehe Dein Konig konunt dir — heißt es im heutigen Evangelio: Seine Freywilligkeit hat ihn bewogen und üͤbermocht, hat ihn dazu getrieben, nach Jeruſalem, in die moͤrderiſche Stadt, nach Jeruſalem, in die Stadt voll Eitelkeit, Pracht, Ueppigkeit, Ungerechtigkeit, Wolluſt und Weltfoͤrmigkeit, die von vielen Jahren her mit einem Schwall von Suͤnden uͤberhaͤuft war, ein⸗ nen zuziehen, und ſie aufs allerfeyerlichſte heimzuſuchen: ſich ihren⸗ 1 Innwohnern anzutragen, ſich ihren Buͤrgern als ihr Koͤnig dar⸗ lichtn zuſtellen, als ihr ſanftmuͤthiger Koͤnig, welcher zum Zeichen ſei⸗ ner Sanftmuth auf einem Eſel⸗Fuͤllen reitet. Hoͤret doch, wie jen ſter ſelber ſagt: Joh. 10, 17 f. Er hat ſelbſt eine Freude daran ge⸗ umilt habt, ein ſüſſes Gefahl der Gnade und Liebe ſeines Vaters, uunt uͤber der Betrachtung ſeiner Herzens⸗Freywilligkeit, die bey ihm war. Darum liebet mich mein Vater, ſagt Er. Hat denn alſo 1melwol ſein Vater ihn vorher nicht lieb gehabt? Ja wol von Ewig⸗ eneſch keit her! Er war als der eingebohrne Sohn GOttes in dem Schoos gett ſeines Vaters aufs innigſte, zaͤrtlichſte, wohl gehalten: aber es iſt nun eine neue Betrachtung zu dieſer ſchon vorhin zaͤrtlichen 1011Liebe ſeines himmliſchen Vaters hinzugekommen: Darum liebet Mmich mein Vater, daß Ich mein Leben laſſe, auf daß ichs wie⸗ der nehme. Niemand nimmt mein Leben von mir, ſondern Ich laſſe es von mir ſelber. Ich habe es Macht zu laſſen und En habe es NMacht, wieder zu nehmen. Solch Gebot habe ich zaim empfangen von meinem Vater. Ich habe, ſagt er, diß Ge⸗ bot empfangen, aus freyem Trieb, aus Liebe fuͤr die Menſchen: und habe es gerne, mit Luſt und Liebe angenommen, und mein .1 M Bb 2 gan⸗ 196 Am Palmtag. ganzes Bezeugen richtet ſich nach dieſem Gebot: Darum liebet mich mein Vater. . Nun aus dieſer Freywilligkeit unſers HErrn, des Koͤniges, des ſanftmuͤthigen Koͤniges, ſchoͤpfet ſein Volk ſeine Freywillig⸗ keit; ſonſt koͤnnte nicht einmal ein Entſchluß in eines Menſchen Herz kommen, ſich freywillig der Wahrheit zu ergeben; aber aus Seiner Fuͤlle nehmen wir Gnade um Gnade; aus Seiner Quele ſchoͤpfen wir mit Freuden Waſſer, als aus dem Heils⸗Brunnen: darum iſt ſoviel daran gelegen, daß einer das Evangelium von JEſu Chriſto, von dem Koͤnige, der da kommt, der geſeegnet iſt in dem Ramen des £ RRR; von dem Koͤnigreiche Davids, das da im Anbruch iſt; von dem freywilligen HErrn dem Koͤnige der Ehren; — daß man diß alles recht vernimmt: ſich der Weile nimmt, die Sache mit rechtem Ernſt zu betrachten, ſein ganzes Herz zu oͤfnen, ſeine Ohren dazu zu neigen, ſeinen Sinn und Gedanken darauf zu wenden; ſonſt iſt es lauter erzwungenes We⸗ ſen; und ein ſolches Chriſtentum, das man nicht einmal ein n Chriſtentum heiſſen ſollte. G Zweyter Theil. Wir wollen zweytens auch hoͤren, wie ſich dieſe Freywillig 5 keit des Volks ſogleich auch in geziemenden Worten und geziemenden Werken zu Tage lege. Liebe Zuhoͤrer! Frevwilligkeit iſt keine rechte Freywilligkeit, wenn ſie lange verborgen bleiben kann, wenn ſie nicht heraus⸗ bricht. Die aͤchte Freywilligkeit iſt einem Strom gleich der durch einen Damm aufgehalten wird, endlich aber denſelben durchbricht, und alsdenn fortlauft ohne ſich aufhalten zu laſſen. So iſt die rechte Freywilligkeit; aber ſie zeigt ſich nicht durch ein ungeſtuͤm⸗ mes Betragen; ſie bricht nicht in ungeziemende Anſtalten und Werke aus; ſondern ſie aͤuſſert ſich in geziemenden und ſchickli⸗ chen Worten und Werken. Durch die Worte macht man An⸗ ſtalt zu geziemenden Werken: und geziemende Werke ſperden Eher d So (u ang len n ſhe KNn der Wern ſprech 1li5, r e Ain en Ni Wirſt weri⸗ en ihr. bie ii ſcch 4 ſtſe⸗ W fg redſe Chri s le, o n Mn Cap⸗ wnj Am Palmtag. 197 Jum hinwiedernm mit geziemenden Worten begleitet, wie es dem nbiedes ganzen Koͤnigreichs des Koͤnigs JCEſu gemaͤß iſt. ee So hat JEſus ſelbſt ſeinen Juͤngern geziemende Worte in eine ſi den Mund geleget, da er ihnen aufgab, ſie ſollen in den Flecken enes N vorausgehen, und die angebundene Eſelin abloͤſen und ſamt dem eben, Fuͤllen ihm entgegen bringen. Er wußte voraus, daß etliche die sSinn da ſtehen werden, etwas deßwegen ſagen werden: da legt er ih⸗ deis⸗A nen denn die Worte in den Mund, was ſie antworten ſollen. kung Wenn euch jemand ſragen wird: Warum thut ihr das? ſo V detgi ſprechet: der HErr bedarf ſein; ſobald wird ers herſenden. Marci Gtitel 11, 3. diß ſind geziemende Worte! weil ſie ganz und gar taugen ndent fuͤr diejenige, welchen die Thiere angehoͤrten: dieſe ſind ohne Zwei⸗ fel in Bekanntſchaft mit JEſu geſtanden; ſie haben nicht erſt fra⸗ ene ſin gen duͤrfen: „Wer iſt der HErr, der unſerer Thiere bedarf:? daß inenet wir ſie ihm auf ſein bloſſes Wort ſollen verabfolgen laſſen? — “D wer iſt uns gut dafuͤr, daß wir unſere Thiere auch wieder bekom⸗ ng men? — was haben wir noͤthig, unſere Thiere herzuleihen? ichet das iſt alles nicht noͤthig. Es iſt genug geſagt: der SErr bedarf ihr. Es gehet von Statten; die Juͤnger gehen hin; ſie thun, wie ihnen JEſus befohlen hatte: machen Anſtalt zu dem Einzug en nach Jeruſalem, in die Stadt des groſſen Koͤniges. e 4Wer hat ſie das alles gelehret? Der HErr JEſus hat ihnen nt mit ſeinem Befehl ſelbſt einen Fingerzeig darauf gegeben; aber Ndoch haben ſie es nicht verſtanden: hingegen ſind ſie hernach⸗ ennc mals zu einem beſſern Verſtand gekommen. Johannes iſt ſo iite redlich, und erzehlt es ſelbſten: denn es iſt in dem freywilligen ſihn Chriſtentum keine Schande, ſondern eine Ehre; wenn man et⸗ Fnut was heute beſſer verſtehen lernt, als mans geſtern verſtanden hat⸗ i te, oder wenn man nach Verfluß eines Jahrs noch zu einem beſ⸗ nnng ſern Verſtaͤndniß kommt. Dabey hat man ſich nicht zu ſchaͤmen, ſſfiel daß man es bekennet, wie Johannes von den Juͤngern bekennt: 4 Cap. 12, v. 16. Solches aber (nemlich daß dieſer Einzug JEſu von ſolcher Wichtigkeit ſeye, und von den Propheten bereits vor⸗ SS Bb 3 her 198 Am Palmtag. her verkuͤndiget worden) verſtunden ſeine Juͤnger zuvor nicht, ehe ſie den heiligen Geiſt empfangen hatten, ſondern erſt nachher, da Iſus verklaͤret ward durch ſeine Auferſtehung, Himmel farth und Ausgieſſung des Geiſtes, da dachten ſie daran, daß ſolches Wort des Propheten war ven ihm geſchrieben, und daß ſie ſolches ihm nach dieſer prophetiſchen Weiſſagung gethan hat⸗ ten. GOtt hatte es ihnen ins Herz gegeben, daß ſie dasjenige thaten, aus Freywilligkeit, im Gehorſam, was zur Erfuͤllung der prophetiſchen Worte des Zacharias dienen mußte, ob ſie e gleich damals nicht wußten. Aber hintennach erkannten ſie dee goͤttliche Regierung, und die Urſache, warum ſie ſo mit gutem Willen dem Befehl JEſu gehorſam geweſen waren. Es war al ſo gut, daß ſie ſichs nicht haben reuen laſſen, nach Verlauf eine⸗ ger Monathe haben ſie ſich vielmehr eine Freude daraus gemacht, daß ſie nicht vergeblich gearbeitet haben, daß es ihnen gelungen iſt, daß ihre Arbeit ſo gutes Muths, ſo ungezwungen von Stat⸗ ten gegangen iſt. . M So iſt die Freywilligkeit des eigentuͤmlichen Volks des HErrn JEſu beſchaffen. Wer nur ein offenes Herz gegen JEſi hat, ein freywilliges Herz ſeinen Geboten unterthaͤnig⸗gehorſam zu ſeyn, wenn es auch blindlings geſchehen ſollte; — ein Solcher trift es immer noch beſſer, als die Weltleute, die da meynen, ſie ſehen mit offenen Augen am beſten: ein ſolcher richtet ſeine Sa⸗ che beſſer aus mit verbundenen Augen, als die Weltkinder, die im Finſtern tappen weil ſie der Reinigung ihrer vorigen Suͤnden vergeſſen, und alſo freylich eine heilloſe, unnuͤtze und lauter ver⸗ gebliche Arbeit machen. So gehet es auch bey dem Volk, wie bey den Juͤngern. Sie breiten Kleider auf den Weg und nehmen Zweige von den Baͤumen und ſtreuen ſie auf den Weg. Und da ſie auch mit ih⸗ rer Stimme ſich wollen hoͤren laſſen, ſo faͤllt ihnen das geziemen⸗ de Wort ein, das ſich juſt auf dieſen Tag ſchicket: Hoſianna, dem Sohn David! gelobet ſey, der da kommt, in dem namen, Nee : fiker ſtie ſich gkeit hat en w. ſhen wore, hen u oge Rrin Kn emne Neiht W 30rn „ biſt / preſe⸗ Gite⸗ g ſchn Esb lorf ns t. E Am Palmtag. 199 rzu des 5Errn. Hofianng in der hoͤhe! Dieſes Wort nehmen ſie, rnen als wie wenn ſie dazu unterrichtet worden waͤren, aus dem 118 ung,k Pſalm: Wir wollen die Stelle vor uns nehmen und uns auch ſeden darüber freuen, heute an dem Tage an welchem der HErr IEſus iebenn in die Stadt Jeruſalem eingezogen iſt! Der HErr JEſus redet unggch erſtlich im 19 Vers ſelbſt: Thut zir auf die Thore der Gerech⸗ s ſel tigkeit: daß ich os hinein gehe, und dem 5RRNdanke. Die zuret Antwort heißt: v. 20. das iſt das Thor des HErrn, die Gerech⸗ Uſte, ten werden da hineingehen. Abermal redet der Meſſigs: v. 21. kannmn Ich danke dir, daß du mich demuͤthigeſt und hilfeſt mir. Nun ſomi ſagen die Glaubige, v. 22. Der Stein, den die Bauleute ver⸗ . Er worfen, iſt zum Eckſtein worden. Das iſt vom vErrn geſche⸗ un hen und iſt ein Wunder vor unſern Augen. Diß iſt der geelsga Tag, den der Herr machet; laſſet uns freuen und froͤlich ſſrene darinnen ſeyn. O „ RR! hilf o HÆRR! laß wohl gelin⸗ ggenm gen! (da ſteht das Hoſiamma!) Gelobet ſey, der da kommt, im Kamen des 5πRRN. Andere antworten: Wir ſeegnen euch gen h die ihr vom Hauſe des „Errn ſeyd; der HRR iſt GOtt, der e uns erleuchtet. Schmuͤcket das Zeſt mit Mayen bis an die e Horner des Altars. Nun faͤllt der Koͤnig ſelbſt in die Rede: Du ens biſt mein GOtt, und ich danke dir: mein Gtt, ich will dich N Preiſen. Danket dem „Errn, denn er iſt freundlich und ſeine teſe Guͤte waͤhret ewiglich! B ſting Lauter geziemende Worte! und lauter geziemende Werke iet’t mit geziemenden Worten gezieret und erklaͤret! Nun darf man 4)Kun ſich nicht mehr lange beſinnen, was das heiſſe: freywillig ſeyn! Es braucht nicht viel Kopfverbrechens und Nachdenkens. Man d darf nur munter werden vom Schlaf und die Stunde des Aufſte⸗ hens wahrnehmen; wie es in der heutigen Lection Roͤm. 13, v. I1. ig heißt: — ſo gibt ſich das uͤbrige alles von freyen Stuͤcken. Nie Dritter Thel. im (Sudlich und drittens macht die Freywilligkeit des eigentuͤmlichen Volks JEſu, daß eben damit die unanſehnliche Prac des ions⸗ 200 Am Palmtag. Zions⸗Aoͤniges doch groͤſſer, doch herrlicher iſt, als alle er⸗ zwungene und gekuͤnſtelte Pracht der eitelen und armen wWelt. Sehet, liebe Zuhoͤrer! wenn ein groſſer Herr ſeinen Einzug haͤlt, ſo ſiehet es auf mancherley Weiſe praͤchtiger aus als wenn da der Sohn GOttes auf einem Eſel⸗Fuͤllen reitet, und nicht ein⸗ mal mit ſchoͤnem Sattel und Zeug verſehen iſt, ſondern ſich mit elenden Kleidern vom Volk behelfen muß. Freylich hat es gar ein anderes Anſehen, wenn man mit e ner Armee von gewafneten Soldaten, die nach tauſenden daher ehen⸗ Parade machen kann, als wenn nur eine zuſammengela ene Menge Volks mit einzieht: — freylich lautet es nicht ſo prack tig, vor den Ohren der Welt wenn ein Haufen Leute ſeine Stin⸗ me erhebet und Hoſtianna ruft; als wie wenn eine unzaͤhliche Men⸗ ge vornehmer und geringer Unterthanen Vivat! zuruft: — Aber ſo praͤchtig und herrlich dieſe Begebenheiten der Wett ſcheinen, ſo fehlt doch das Beſte. Was iſt denn wol das? — das iſt die Freywilligkeit. Wir wollen unſere Vergleichung fortſetzen. Wenn ein groſſer Herr ſeinen Einzug halten will, ſo muß al les vorher mit groſſer Muͤhe und Sorgfalt beſtellt werden, daß nirgends kein Fehler vorgeht. Oft muß man auch viel Gelt dar an wenden. Warum denn? O wenn es den Leuten immer recht von Herzen gienge, wenn ſie ihren Herrn recht von Herzen lie haͤtten, wenn vorher eine Zuneigung da waͤre, da waͤre derglei⸗ chen muͤhſames Beſtellen nicht noͤthig! Aber das Beſte: die Frey⸗ willigkeit, fehlt: darum muß man ſo muͤhſam zuſammen beſtel len, darum muß man die Leute ſo maſchinenmaͤßig abrichten. Aber bey dem HErrn JEſu, dem Koͤnig der Ehren, und bey ſeinem eigentuͤmlichen Volk iſts ein Anders. Die Freywi ligkeit erſetzt und verbeſſert und erhoͤhet und veredelt Alles. Der Aufzug ſelbſt iſt freylich unanſehnlich: aber in den Augen GOttes und des HErrn ſelbſt der die Herzen erkennt, kommt es doch viel vortreflicher heraus, als alles was die Welt erzwingen kan * es ſung lun ſen W e i angen ſtehen ſe tnn Ore hon ft noch e ſ hor entſtar Gwu lögef n Phet groſe hen Am Palmtag. 201 868 . . = . un Nichts Erzwungenes iſt ſchoͤn, nur das Freywillige iſt ſchoͤn. Die rſitei Faſſung des Herzens iſt ſchoͤn, das was der HErr JEſus geboten en hat, gern zu thun; und da gehts denn auch von Statten, weil 4 man ſeine Freude daran hat, JEſu gehorſam zu ſyny. mmn Wie JEſus wollte nach Jeruſalem einziehen, ſo iſt diß ndnf rein ganzes Beſtellen, daß Er die Eſelin mit dem Fuͤllen ho⸗ len läſſet: alles uͤbrige iſt ohne ſeinen Befehl von Statten ge⸗ un mnt gangen, ohne Gewaltthaͤtigkeit: das Rufen des Volks iſt von tulſemn freyen Stuͤcken geſchehen: es hat ſie niemand angewieſen, was uſanm ſie vufen ſollen. Es hat ſie niemand genoͤthiget, ihre Kleider eonict auszuziehen und auf den Weg zu ſtreuen: das geſchah auch euteſeg von freyen Stuͤcken. . lugiet Niatthaͤus erzehlet gleich nach dem heutigen Evangelio zutun noch einen Umſtand, als JEſus zu Jeruſalem eingezogen ſeye, ſeiteng ſo habe ſich die ganze Stadt erreget, und es ſey ein Fragen vole entſtanden: Wer iſt der * da iſt denn die Antwort darauf un⸗ gezwungen, ohne Vorſchrift, ohne Anweiſung, von ſelbſten ſo auusgefallen, wie es der Ehre des groſſen Koͤniges JEſu ge⸗ rit,maͤß war: das Volk ſprach: „das iſt der Ilſus, der Pro⸗ lenen phet von Nazareth aus Galilaͤg, das iſt der JEſus, der ſo ile groſſe Wunder thun kann, der Mann, welcher erſt vor etli⸗ n inmechen Tagen den Lazarus aus dem Grabe gerufen hat u. ſ. w.,/ n Hen Dieſes alles hat ſich ſo freywillig, ungezwungen und oh⸗ wi ne weitlaͤufe Anſtalten alſo ergeben muͤſſen! ele Geſegnet ſeye das Reich des HErrn JEſu des Koͤniges, nnn welches von einer ganz andern Art iſt als die Reiche dieſer ſtti,/ Welt, in welchen es heißt: wenn du nicht willt, ſo biſt du Eien gezwungen: aber im Koͤnigreich des HErrn JEſu heißt es: Wenn du willt, ſo biſt du willkommen: wenn du nicht willt, „ ſo wird dich niemand zwingen. Darum iſt auch das Reich des HErrn JEſu von einer ſo dauerhaften Pracht; denn er will keine gezwungene Leute haben. 1 Hingegen die Reiche der Welt waͤhren nicht: die Welt vergehet . r — S= S = 202 Am Palmtag. mit ihrer Luſt, mit ihrer Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrti⸗ gem Weſen; wenn es auch das allerſchoͤnſte geweſen iſt, wie ein Strohfeuer das eine Weile ſchoͤn brennet, aber in Kurzem ſchwarze Kohlen von Strohhalmen uͤbrig laͤſſet. Aber das Koͤnigreich des HErrn JEſu bleibet ſtehen in ſeinem ewigen Glanz; wenn auch Himmel und Erde vergeht, ſo bleibet daß ſelbige doch ſtehen, unveraͤnderlich: es hat einen Grund, 1 wil auch nicht einmal die ganze Macht des Reichs der Finſternß uͤber den Haufen werfen kann. . Nun denn, wer freywillig iſt, der gehoͤret zum Volk des HErrn IJEſu, und hat es ewiglich zu genieſſen. Paſſions⸗Predigten: welche in der Faſtenzeit; wie auch in der Woche zwiſchen dem Palmſonntag und Oſterfeſt; abſonderlich aber am gruͤnen Donnerstag ehri VUke ſet erd n alten einen llig ge et Gdöen. Plis dbe Tdge und am Karfreytag moͤgen geleſen und mit der Betrachtung der Leidens⸗ Geſchichte ſelbſt verbunden werden. I Vor⸗Erinnerung wegen des Namens dieſer zween Taͤge. ſetzung des heil. Abendmals vom roͤmiſchen Papſt Leo zu feyren angeotd⸗ net worden. Die Urſache der Benennung deſſelben iſt noch ungewiß. Einige meß nen, und nicht ohne alle Wahrſcheinlichkeit, daß man den Göttesdienſt an dieſen Tage aus Pfalm 23, 2. mit den Worten angefangen habe: Er weidet mich auf einer gruͤnen Aue ꝛc. Dieſer Tag wird ſonſten auch der hohe Donnerstag genennt. 2. De benh. Becen dekſchen urheſe nie n D uche „ . I. V Der ſogenannte gruͤne Donnerstag iſt im Jahr 692 zum Gedaͤchtniß der Ein Veg Leidens⸗Geſchichte. 203³ . 2 u Der Freitag in der Leidenswoche wird Kar freitag genennet, und iſt dem Ange⸗ er denken des Kreußzestodes JEſu gewidmet, welchen er an dieſem Tage gelitten. r Woher er den Namen habe, iſt noch nicht voͤllig entſchieden. Die Ableitung von ſe ſdem alten teutſchen Worte Kar, d. i. Strafe und Genugthuung, hat uͤbri⸗ ſinin gens einen ziemlich guten Grund. Er heißt auch wegen der groſſen Stille, womit ,ſe il er billig gefeyret werden ſollte, der ſtille Freitag, und im Lateiniſchen Paraſæ- en Gun ve, weil er der Juden Vorbereitungstag auf das Oſterfeſt war. Die Feyer dieſes Der e Tages iſt ſchon im zweiten Jahrhundert, wiewol nicht durchgehends, gewoͤhnlich geweſen. Im vierten Jahrhundert aber iſt dieſelbe vom Kaiſer Conſtantinus Ma⸗ „Snus uͤberall angeordnet worden. zumn II. Kurzgefaßte Vorſtellung der Geſchichte A. von dem Leiden und Sterben JEſu Chriſti: . wie ſolche von den vier Evangeliſten aufgezeichnet iſt. 32 *☚ - Wete Wer die ganze Leidens⸗Geſchichte des Heilandes ſeinem Gemuͤthe recht vorſtellen derch * will, der muß nicht nur Alles zuſammen nehmen, was ein Jeder von den vier Evangeliſten davon aufgezeichnet hat, ſondern er muß ſich auch die Folge der Be⸗ gebenheiten in einer richtigen Ordnung ſehr bekannt machen. Hier wird alſo zum „Beſten dererjenigen, welche mit andern Huͤlfsmitteln zu dieſer Abſicht nicht genugſam e lit verſehen ſind, die ganze Leidensgeſchichte IEſu in kurzen Saͤtzen nach der Ordnung . vorgeſtellt: wie der ſeel. D. Johann Albrecht Bengel in der richtigen Har⸗ monie der vier Evangeliſten die Erzehlungen der vier heiligen Geſchichtſchrei⸗ ber zuſammengefuͤget hatt. =ðJèDVGM! Den Anfang machen wir billig bey dem erſten Tage der Leidens⸗Woche, in welcher JIEſus am Freitag ſein Leben gelaſſen hat fuͤr die Suͤnden der Welt. ret Leidens⸗Woche. Begebenheiten, welche ſich vor dem Leiden zugetragen haben. i h ee Erſter Tag: 3 edte, nach unſerer Benennung: der Sonntag. itn Eſus kommt von Jericho her (Matth. 20, 29.) nach Bethanien, und nimmt . da ein Abend⸗ Eſen bAacharu, den er von den Todten auferwecket hatte, 3 Cec 2 aguch Nte 204 Leidens⸗Geſchichte. auch dabey. Martha wartet dabey auf, und ihre Schweſter Maria ſalbet die Fuͤſſe IEſu. Da Judas Iſchatioth dieſen Aufwand fuͤr unnoͤthig haͤlt und ſich aus Eigennuͤtzigkeit daruͤber beſchweret; ſo vertheidigt JEſus dieſe Salbuig gegen ihn und die uͤbrige Juͤnger. [Bengels Harmonie §. 144.] Joh. 12, 1— II. Zweiter Tag. Montag. Ba das Volk, das zu Jeruſalem um des Feſts willen ſich aufhielt, hoͤret, daß JEſus in die Stadt kommen will, ſo gehet es ihm mit Palmzweigen eutge⸗ gen, weil ſie vernommen hatten, daß Er der Mann ſey, der Lazarum von den Tod⸗ ten auferwecket habe. (Johann. 11, 43 f. 12, 18.) JEſus geht aus von Berhe nien gegen Bethphage, und laͤſſet ſich ein Eſel⸗Fuͤllen entgegen bringen auf wel chem er ſodann ſeinen koͤniglichen Einzug anfangt unter dem Zuruf des Volks und unter dem Jauchzen der Juͤnger, welches zwar die Phariſaͤer hindern wollen, aber vergeblich. [J. 145. 146. 147.] Matth. 21, 1 —9. Marci 11, 1 — 10. Luc. 10, 29 —40. Johann. 12, 12— 19. (Siehe das Evangelium am erſten Advent.) Da IEſus nahe zur Stadt hinankommt, weinet und klaget er uͤber ihten jaͤmmerlichen Zuſtand. ſ.J. 148.] Luc. 19,41 — 44. (Evang. am 10 nach Trinit.) Er ziehet zu Jeruſalem ein: gehet gleich in den Tempel und beſiehet da Ales, was fuͤr groſſe Unordnung vorgeht (*): heilet Blinde und Lahme die zu ihm in den Tempel kommen: und zeiget den murrenden Juden, warum er zugebe, daß ſoga die Kinder im Tempel rufen: Hoſianna, dem Sohne David! [J. 149.] Matth. 21, 10 — 17. Marci II, I1. Lucaͤ 10 45 f. . “ Einige Griechen ſind begierig JEſum in der Naͤhe zu ſehen. JEſus redet don der bevorſtehenden Frucht ſeines Todes — und beret: Vater verherrliche deinen NMamen! da kommt eine Stimme aus dem Himmel: Ich habe ihn ver herrli⸗ chet und werde ihn wieder verherrlichen. [F. 150.] Joh. 12, 20— 33. Das Volk macht einen Einwurf. JEſus antwortet mit einer Warnung umd iſt im Begrif wegzugehen und ſich zu verbergen. Unter dem Weggehen rufet JEſus und haͤlt den Juden noch einmal den Glauben vor. Zwiſchen ein (v. 37 —50 mag (*) An dem Tage des Einzugs iſt der Heiland in die Stadt und ſogleich in den Tempel gekommen, hat alles genau umher beſehen, einen heiligen Eifer wider alle darin vore⸗ hende Ungebuͤhr gefaſſet und den unartigen Leuten mit ſeinen hellblitzenden Augen aus⸗ geboten: weswegen Matthaͤus und Lukas mit den Geſchichten deſſelbigen Tages das Austreiben der Verkaͤufer und Kaͤufer verbinden. Doch hat er an ſolchem heiteren Gua⸗ den⸗ und Freuden⸗Tag die voͤllige Execution ſeines gerechten Zorns uͤbernacht aufge⸗ ſchoben, und als die Leute auf den Wink nichts gegeben, ihnen folgenden Morgen den Ernſt noch weiter gezeiget, wie bey dem Evangeliſt Marcus zu erſehen, als welcher diieſe Tage am deutlichſten unterſchieden hat. (Harm, S. 447.) fcer S . I 56h 12, 3 ſus 9 3 einen Da v0 wel⸗ ſodann in weil das NMn⸗ 0- ,2, Er Pcgen Mch. Leidens⸗Geſchichte. 205 ail macht der Evangeliſt eine Anmerkung von dem Verhalten der Juden und ihrer Ober⸗ unniigt ſten. JEſus gehet von Jeruſalem zuruͤck nach Bethanien. (?*) [H. 151. 152.] Gns Joh. 12, 34 — 50. Matth. 21, 17. Marci I1, II. lr Dritter Tag: Dienſtag. KEſus gehet von Bethanien aus wieder in die Stadt, und verfluchet unterwegs uſfet,eA einen unartigen Feigenbaum. [G. 153.] Matth. 21, 18.10. Marci 11, 12-14. Pllnre Da er wieder in den Tempel kommt, ſo nimmt er die Execution in der That Gerumm vor, welche die eigennuͤtige Kraͤmer ſchon den Tag vorher verdienet hatten: lehree iht alen ſodann im Tempel. Die Groſſe ſtellen ihm nach, koͤnnen ihm aber nicht ankommen, e benm weil das Volk ihm anhangt, und ihm zuhoͤret. Er verlaͤßt die Stadt wieder. ruf l A H⸗ 154. 155.J Marci 11, F5 — 18. Luc. 19, 47. 48:. hiden ne Vierter Tag: l, Mittwoch. ſen Des Morgens verwundern ſich die Juͤnger uͤber den Feigenbaum der ſchon ver⸗ get 6. dorret iſt. JEſus preiſet ihnen den Glauben an. [§. 156.] Matth. 21, an i 20—22. Marci 11, 20 – 26. d beſfe Er gehet in den Tempel und behauptet ſeine himmliſche Gewalt: verweiſet den tne el Oberſten ihre Widerſpenſtigkeit unter dem Gleichniß zweyer Soͤhne. (§. 157. 158. J er lieit⸗ Matth. 21, 23 — 32. Marci 11, 27 — 12, I. Luca 20, 1— 8. N Er gibt noch zwey Gleichniſſe: von den Weingaͤrtnern, und von der koͤniglichen Hochzeit. §. 150. 160.] Matth. 21, 33 — 22, 14. (Evang. am 20 nach Trinit.) . Nei Marei 12, 1 — 12, Lucaͤ 20, 9 — 19. dethtttikt. Die Phariſaͤer machen eine Frage an ihn wegen des kaiſerlichen Zinſes; und vbe hin die Sadducaͤer wegen der Auferſtehung; hernach wieder die Phariſaͤer wegen des 1,. groͤſſeſten Gebots. JEſus beantwortet alle ſo, daß man ſich daruͤber verwundern eine Gnn muß; und macht ſodann eine Gegenfrage: wie Chriſtus Davids SErr ſey und hentne doch ſein Sohn ſeyn koͤnne? welche Frage den Phariſaͤern zu ſchwer iſt. F. 161 — S(t,F 164.] Matth. 22, 1 – 46. (Evang.,. am 23 und am 18 Sonnt. nach Trinit.) Marci 12, 13 — 37. Lueaä 20, 20 — 44. ic „4 Iſus warnet das Volk und ſeine Juͤnger vor den Schriftgelehrten und Pha⸗ 9 W riſaͤern: uͤber welche er das Wehe! rufet und der Stadt Jeruſalem ihr Gericht ſgemn H Cc 3 an⸗ ſigee (*) Nach dem koniglichen Einzug gieng Eſus täglich zu Jernſalem aus und ein; kam n i, auch wieder in den Tempel, bis er denſelben gaͤnzlich verließ: (Matth. 23, 38.) und 15 ſenng endlich wurde er bey angehendem Freitag gebunden in die Stadt Jeruſalem hinein, und 4 noch an ſelbigem Vormittag, zum Kreutzestode auſſer der Stadt, nach Golgotha hin⸗ ſe,1 ausgefuͤhret, 206 . Leidens⸗Geſchichte. Marci 12, 38 –40. Lucaͤ 20, 45 — 47. 12, 41 — 44: Luca 21, 1 -–—4. Marci 13, 1 —33. Lueaͤ 21, 5— 38. 25, 1--30. (Evang. am 27 nach Trinit.) 46. (Evang. am 26 nach Trinit.) Die Leidens⸗Geſchichte ſelbſt. tittwoch Nachmittag. 1—5. Marci 14, I. 2. Lucaä 22, 1. 2. [§. 173.] Johann. 13, 1-26. J 13, 2730. (L) Die Oberſten haben nicht an dem Feſt, und auch nicht vor dem gefangen und getoͤdtet. (Harm. S. 487.) Zweifel zu Bethanien geweſen ſey. (Harm. S. 489 f.) Er beſchreibet das allgemeine Weltgericht deutlich. [§. 171.] Eſus zeiget ſein Leiden ſeinen Juͤngern als ſehr nahe an. D erſt J einen Rath wider ihn, ihn nach dem Feſt zu toͤdten. (*) [§. 172. Matth. 2, Vor dem Feſt bey einem Abend⸗Eſſen (zu Bethanien) waſchet tt Fuͤſſe ſeiner Juͤnger, und zeiget ſeinen Verraͤther in Geheim dem Johannes an. Feſt, in viel Volks, vor welchem ſie ſich furchten, zugegen, und die Zeit ſehr kurz war; ſondel⸗ nach dem Feſt den HErrn JEſum greifen und todten wollen. Als aber Indas ſich h ihnen angemeldet, haben ſie die Gelegenheit begierig ergriffen, und Ihn an dem (*“) Es heiſſet Joh. 13, 2. nach dem Griech. unbeſtimmt : da ein Abendeſſen wat woraus zu ſchlieſſen iſt, daß dieſes nicht die ſolenne Oſtermalzeit g veſen ſey. Dieſt Abendeſſen war am Mittwoch, und da ſagt Johannes ganz fuͤglich: vor dem Fen der dd Gſtern, weil der folgende Donnerstag nicht um Mitternacht, ſoldern ſchon Abends, und alſo das Oſterfeſt nicht gar 24 Stund nach der Fußwaſchung, mi Er redet von der Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt und von ſeiner Zu k kunft zum Gericht. L§. 168.] Matth. 24, 1-423. (Evang. am 25 nach Trinit.) Er redet in Gleichniſſen von einem Haus⸗Bater; von dem getreuen und klu⸗ gen und von dem boͤſen Knecht; von den zehen Jungfrauen; und von fuͤnf, zwen und einem Centner. [§. 169. 170.] Matth. 24, 43 —5 1. Marci 13, 34–— 37. Matth. Matth. 2 5, 31= ie Oberſten hatet 4 (PF) Das Zinausgehen des Judas, welches Joh. 13, 30. gemeldet wird, iſt am i der HEir de. ) Der Satan faͤhrt in den Judas Iſcharioth und dieſer gehet in der Nacht (zie⸗ ſchen dem Mittwoch und Donnerstag) hinaus. (†) [§. 174. J Lutaͤ 22, 3. Jo. t den ſc Eſſen des Oſterlamms, anfieng. 2 Moſ. 34, 2⁰. — Weil Petrus und Johannes am cht Donnerstag in die Stadt geſandt worden ſind, das Oſterlamm zu bereiten; ſo iſ an daraus abzunehmen, daß diß Abendeſſen Joh. 13. nicht zu Jeruſalem, ſondern ohne ankuͤndiget. [F. 165. 166.] Matth. 23, 1 —39. (Evang. am Feyertag Stephani) zdas en war, JEſus ſiehet zu, wie das Volk Gelt einleget in den Schatzkaſten; und gilt I Hohe einer Wittwe, die ihr ganzes Vermoͤgen hergibt, ein groſſes Lob. e. Iſs Ptei Ve W us in di Mir woch! ſeſenn lih ali zu N afen am gern hn hig N nes 1 Leidens⸗Geſchichte. 207 FTehriſe Judas Iſcharioth iſt uͤber der Salbung zu Bethanien die am Sonntag ge⸗ ſchehen war, auf das aͤrgſte entruͤſtet und geht alſo gleich noch in dieſer Nacht hateſnn zu den Hoheprieſtern nach Jeruſalem und verſpricht, JEſum zu verrathen. (*) hl IH. 170. 177.] Matth. 26, 6-—-16. Marci 14, 3-—11. Luca 227 4—6. t d beſt⸗ Suͤnfſter Tag: n 1, nhi Donnerstag. Eſus redet von ſeiner Verklaͤrung (**): gibt das neue Liebesgebot: ſagt enn gemet Petri Verlaͤugnung vorher. [J. 178] Johann. 13, 31—38. ad von ſe JEſus ſchicket von Bethanien aus ſeine Juͤnger „Petrus und Johannes, vor⸗ 1,h aus in die Stadt, daß ſie das Oſterlamm bereiten. [J. 179.] Matth. 26, 17-19. Marei 14, 12—16. Lucaͤ 22, 7 — 13. In⸗ 1 M woch Nachts geſchehen und kann nicht am Donnerstag Nachts, da das Oſterlamm ge⸗ geſſen war, geſchehen ſeyn: weder vor der Entdeckung ſeines Verraths, denn er war da⸗ bey als es hieß: du ſagſts! noch hernach; denn ſonſt haͤtten alle Anweſende ge. vußt, wozu JEſus ſagte: Was du thuſt das thue bald. . Nach dem Abendeſſen meinten etliche, der HErr haͤtte dem Juda befohlen, er ſollte De Ne kaufen, was aufs Zeſt noͤthig waͤre, oder den Armen etwas geben. Das muß alſo am Mittwoch geweſen ſeyn; denn am Abend des Donnerstags hat keiner von den Juͤn⸗ 1 6 gern ſolche Meynung mehr haben koͤnnen, weil ſie eben deſſelbigen Abends das Oſter⸗ lamm wirtlich geeſſen haben, und ihnen nun nichts anders ſo geſchwinde zu kaufen noͤ⸗ echerc thig geweſen waͤre. (Harm. S. 491 f.) Oohene (²) Dieſe Salbung war zwar ſchon am Sonntag geſchehen, wie der Evangeliſt Johan⸗ N nes Cap. 12. meldet: Matthoͤus aber und Marcus fuͤhren ſie hier wieder beylaͤufig 4 an, um anzuzeigen, was Judas fuͤr eine Veranlaſſung zum Verrathen gehabt habe.⸗ in N N Er faſſete einen Unwillen uͤber dieſer Salbung, und trug ſolchen ein paar Tage heim⸗ luin, lich herum, bis er endlich auf den Einfall kam, er koͤnne von den Hoheprieſtern ein ſchoͤn Stuͤck Gelt kriegen, wenn er ihnen verſpreche, IEſum zu verrathen. Es iſt wohl zu vermuthen, daß er noch Mittwoch Nachts ſich bey den Feinden JEſu gemeldet, fol⸗ 1, genden Tags aber das mehrere mit ihnen abgehandelt habe. (Harm. S. 494 f.) E (*) Wenn man Joh. 13, 31. mit dem Vorhergehenden vergleicht, ſo heiſſet es eigentlich ſeh rfacen ſo: Da nun Judas den Biſſen genommen hatte, gieng er ſobald binaus: es war ohet ,M aber Nacht, da er hinausgieng. Und hernach fangt Johannes eine neue Erzehlung 60 Jtu an: Spricht Eſus: Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret u. ſ. w. Dieſes Nun . beſtimmet ſich ſelbſt in der Zeit da es ausgeſprochen ward: Nun (indem ich dieſes ſage) 6, Nernn⸗ iſt des Menſchen Sohn verklaͤret. Man kann hinzuſetzen, es ſey das Nun, da etteſen N Judas dasjenige thaͤt, wozu JEſus ſagte: was du thuſt das thue bald — und da ,dor N die Hoheprieſter Anſtalt machten, Ihn zu greifen. Da hat die Verklaͤrung ihre Wirk⸗ lent lichkeit erlanget. Wann hat aber JEſus dieſes Nun ausgeſprochen? — Ohne Zweifel Gnſctie,, nicht Mittwoch Nachts, ſondern Donnerstags fruͤhe; zu welcher Zeit, wie leicht zu Urd erachten, die Hoheprieſter in des Verraͤth ers Gegenwart oder Abweſenheit Anſtalt mach⸗ , Vet ten, JEſum zu greifen. Doch war Petrus noch nicht in die Stadt gegangen, das gen, Oſterlamm zu bereiten, da JEſus diß redete. (vergl. v. 36.) er gieng aber bald darauf; nach Luc. 22, 8. (Harm. S. 497.) — 208 Leidens⸗Geſchichte. Indem dieſe zween das Oſterlamm in der Stadt bereiten (*), ſo ermunten inch JEſus die neun uͤbrige Juͤnger in dem Glauben und in der Liebe und in der Hof⸗ brtto nung, und machet ſich immittelſt ſelbſt auch auf den Weg, nach Jeruſalem zu ge⸗ eſie hen. (**) [ S. 180. 18 .] Johann. 14, 1—31. (Evang. am Feyertag Phil. und Ut lu. Jakobi: und am Pfingſtfeſt.) igt. Nachdem er in die Stadt kommt, ſo haͤlt er da am Abend die Oſtermalzeit in Wi⸗ einem Saal, ſtiftet ſein Abendmal unter der Entdeckung des Verraͤthers (†) un inde de in deſſen Gegenwart (†f) und verheiſſet ſeinen Juͤngern die neue Erfuͤllung in haſes vor Reiche GOttes. [§. 182] Matth. 26, 20--29. Marci 14, 17-2 5. Lucaͤ 22, 1423 n ſelſt Der Juͤnger Streit um den Vorzug wird beygelegt und ihnen etwas beſſerg ger deeen verheiſſen. JEſus warnet Petrum und ſagt deſſen Verlaͤugnung vorher: und r Tan innet. Camtate. (*) Es ſcheinet, Petrus und Johannes ſeyen nicht wieder zuruͤkgekommen, nachdem ſe . . das Oſterlamm bereitet hatten: denn weder Petrus noch Johannes, ſondern Thomas, ſleſnes Philippus und Judas, von deuen man ſonſt wenig oder gar keine Reden findet, haben leds un Joh 14. dazwiſchen geredet. Dem Johannes wurde es von oben verliehen die Reden Ee⸗ dennoch zu beſchreiben, wenn er ſie ſchon nicht ſelbſt mit⸗ angehoͤrt hatte. nidpen (*:) Um dieſe Zeit iſt der Verraͤther wieder herbeygekommen; und der 22 Vers, Joh. 14. da es heißt: ſpricht zu ihm Judas, nicht der Iſcharioth, ſcheinet ſeine Gehn GS wart vorauszuſetzen. (Harm. S. 506. 507.) 1 199. (†) Dem Johannes iſt zwar der Verraͤther ſchon den Tag vorher entdecket worden (Jol N 13, 26.) aber in Geheim: und es laͤßt ſich zwar vermuthen aber nicht gewisß ſagen, Geſi daß Johannes es dem Petrus auch entdecket habe: die neun uͤbrige Juͤnger aber haben ſütict Petri Wink nicht wahrgenommen; ſo blieb ihnen auch die Frage Johannis und de . . en Antwort des HErrn verborgen: (Joh. 13, 28.) wie es ſich denn uͤberhaupt geziemet, Muh. daß man auf eine geheime Frage die geheime Antwort nicht eigenmaͤchtig bekannt mache. Der Da aber hier bey der Lſtermalzeit Judas ſelbſt auf die Klage IEſu: Wehe dem WMen⸗ nißfnen ſchen ꝛc. frech und laut antwortete: Bin ichs, Rabbi? ſo antwortete JEſus deutlich: bi Du ſagſts! und das haben ohne Zweifel alle Juͤnger gehoͤrt. Matth. 26, 24. 25. (Harm . “ i S. §1 1. (I 3.) et (†+ †) Es iſt ganz gewiß, daß Iudas bey der Oſtermalzeit zugegen geweſen iſt, und alſe iſt er auch bey dem Nachtmal des HErrn zugegen geweſen. (S. Bengels Harm. E. 10. N 711.) Zwiſchen der Oſtermalzeit und dem Abendmal des HErrn war kein ſolcher Raun ein I daß Judas haͤtte hinausgehen koͤnnen. Es heißt (Matth. 26, 26. Maret 14,22) nicht: 35 als ſie geeſſen hatten, ſondern: als ſie aſſen. — Wenn Judas vor dem Lobgeſang weggegaugen waͤre, ſo waͤre es eben, als wenn heut zu Tag jemand vor dem Gebet nach dem Tiſch weggienge. Er haͤtte ſein boͤſes Vorhaben deſto mehr offenbaret, wenn V er zu bald und zur Unzeit, vor dem Aufbruch, weggegangen waͤre. Waͤhrenden Ge⸗ do bets IEſu am Oelberg hatte Judas Zeit genug, die Schaar herbeyzufuͤhren. Feruer haͤngt Lucas an die Worte der Einſetzung des heiligen Abendmals dieſe an: doch ſieht N die gand meines Verraͤthers iſt mit mir uͤber Tiſche: Cap. 22, 2ꝛ1. gleichwie () Matth. und Marcus dieſe Klage unmittelbar vorangehen laſſen. Beyderley Reden kon⸗ 90 uen wir unmoͤglich trennen, vergl. 1 Cor. 1I, 23. (Harm. S. §12.) n Leidens⸗Geſchichte. 209 1(hi innert auch die andern Juͤnger. [F. 183] Lucaͤ 22, 24 — 38. (Evangel am Feyer⸗ cbe uid tag Bartholomaͤi.) . ih du JEſus ſpricht mit ſeinen Juͤngern den Lobgeſang (die Pſalmen 113. 114 115. Geem 116. 14 7. I18. 136.) noch in dem Saal und gehet alsdenn hinaus dem Oelberg zu. [S. 184.] Matth. 26, 30. Mareci 14, 26. dde de. Waͤhrend dem Hinausgehen ermahnet er ſeine Juͤnger, daß ſie in Ihm, und Venihen in der Liebe gegen Ihm und untereinander bleiben ſollen. Belehret ſie wegen des nen bi Haſſes von der Welt. Troͤſtet ſie, der heil. Geiſt werde ſie in alle Wahrheit leiten: „26. Aer ſelbſt werde ſie wieder ſehen; und der Vater werde ihr Gebet erhoͤren. Die Juͤn⸗ ihnen en ger bezeugen ihren Glauben: und JEſus bekraͤftiget ihre Erklaͤrung. LH. 185.] un Ufe Johannis Cap. 15 und 16. (Evang. am Tage Simonis und Judaͤ: an Exaudi: an Cantate: an Jubilate: an Rogate) dumm e Unter dem freyen Himmel betet JEſus zu ſeinem Vater: um ſeine Verklaͤrung; nſaneifüͤr ſeine Juͤnger; uͤr andere Glaubige; — und kommt uͤber den Bach Kidron vol⸗ Ken alends zum Oelberg. J. 185. 186. Johannis 17, 1—25. Luc. 22, 39. Joh. 18, 1. betieen Er ſagt ſeinen Juͤngern, ſie werden ſich in dieſer Nacht Alle an ihm aͤrgern, int eſt und Petrus werde ihn verlaͤugnen. [H. 187 ] Matth 26, 31⸗-35. Marci 14, 27-3 1. dden Sie kommen endlich miteinander zum Hofe Gethſemane und in den Garten. ſte r. H. 188.]1 Matth. 26 36. Marci 14, 32. Joh. 18, 1. nidecet JEſus gehet hin, zu beten, wird mit Traurigkeit uͤberfallen, durch einen En⸗ nicht, Bel geſtaͤrkt, ſchwitzet blutigen Schweiß; ermahnet ſeine Juͤnger dreymal zur Wach⸗ ge Iinn ſamkeit und Gebet. Indeſſen naͤhert ſich der Verraͤther. (*) [F. 189 — 192.] age e Matth. 26, 36 — 46. Marci 14, 32-42. Luc. 22, 40-46. a Der Verraͤther kommt mit der Schaar, JIEſum in der Nacht gefangen zu inehmen. Jlſus verſchaffet ſeinen Juͤngern Sicherheit, durch das kraͤftige Wort: mecet ich bins. (**) Er wird durch Judaͤ Verraͤtherey gefangen genommen, von Pe⸗ fſ inikro unzeitig vertheidiget, und thut bey dieſer Gelegenheit eine Wunderecur. [§. 193-⸗ 66,197 Matth. 26, 47-54. Marci 14, 43 - 47. Luca 22, 47 = 5 1. Joh. 18, 2-— I I. enteſ ſe JEſus beſtraft den Auflauf den ſeine Feinde da machen Seine Juͤnger, und engesu . . . . . . l ein Jungling, der auch unter ihnen war, nehmen die Flucht. [§. 198. 190.] Matth. Inei 26, 55 f. Marri 14, 48 — 52. Luc. 22, 52 f. S r del JE⸗ d , (*) Vermuthlich iſt Judas zwar mit dem Heiland und den uͤbrigen Juͤngern uͤber den r bfn 6 Bach Kidron gegangen; hat aber hernach ſich abgeſondert und die Schaar, die etwan Me in der Naͤhe gewartet, abgeholet: wozu er Zeit genug gehabt, bis der Heiland am eiie Oelberg gebetet und ſeine uͤbrige Jünger ermahnt hat. (Harm. S. 528.) ee N N 07) Diß Wort iſt vor dem Kuß des Verraͤthers hergegangen. Es iſt eine Anzeige, daß . JEſus den Kuß des Judas ſo freywillig, als die Gewalt der Mannſchaft, habe an ſich kommen laſſen. Dd 22, inn⸗ 2¹⁰ Leidens⸗Geſchichte. JEſus gebunden wird noch in der Nacht erſtlich zu Hannas und hernach zu Caiphas gefuͤhret. [(F. 200.] Joh. 18, 12—14. Matth. 26, 57. Marci 14, 53. kur. Perns. wird zur erſten Verlaͤugnung veranlaſſet. (*) [G. 201.] Matth. 26, .Marei 14, 54. Lucaͤ 22, 54 f. Joh. 18, 15— 18. 58 Taighas frat JEſum um ſeine Juͤnger und um ſeine Lehre. JEſus antwo⸗ tet darauf. (F. 202.] Johann. 18, 19 — 24. as, anſeVeagarſe werden wider JIEſum vorgebracht, aber ohne Beſtand. IE⸗ ſus, GOttes Sohn, wird verurtheilet und verſpottet. [G. 203.] Matth. 26, 59* 68. Marci 14, 55 — 65. Indeſſen eaugat Petrus JEſum dreymal nacheinander. Gleich darauf ki⸗ het der Hahn zum andernmal. [G. 204. 205.] Matth. 26, 69 — 74. Marci 14, 00⸗ . Lucaä 22, 56 -— 60. Joh. 18, 25 — 27. .B eiens wird durch den Hahnenſchrey und den Blick JEſu an ſeine Untrelt . Mant erinnert, und weint bittere Thraͤnen deßwegen. [K. 206.] Matth. 26, 75 Mats 14, 72. Luc. 22, 61 f. . 4 JEſus wird noch weiter verſpottet. [F. 207.] Luc. 22, 63— 6 5. Sechster Lag. Freitag. Todes⸗Tag JEſu Chriſti. De Morgens fruͤh fuͤhren die Oberſten der Juden Jeſun henau. en n verurtheilen ihn aufs neue, und uͤberantworten ihn dem Prnſe eſchied der Leut (*) Die dreyfache Verlaͤugnung Petrt iſ- arzumehinen nht nach den nte ſchhrete de 6 die ihn durcheinander fragten, auch nicht na enn Unterſchied des Orts, de 9 Verlaͤugnung geweſen ſind: ſondern nach dem Unterche e. ſchlecht ert ind der Siufen ders Berlängnung Die Stuſen gogren vornenſich ſef znd ſ ſiz it ei Schwur. 3. mit Fluchen und Schwoören. etnee, diſehen daß die hcrbierin Anfangs dem andern nngenannten Fnger d en Bae doß YVete i ineinzunehmen; ſich aber . nen Gefehrten, den Peteum mit ſich hineinzun nen ſi e bekannten Menſchen 8 n Zeit einen unbeka ken daruͤber gemacht habe, daß ſie zu einer ſolchen lcher eine Weile daben ingelaſſen: weßwegen ſie zu dem Licht hingegangen, Petrum welch mit engela end lnes geneſtautgelkanden, angetroffen und zu Rede geſtell⸗ Wngd ie der andern Bedienten ein Aufſehen und weiteres Fragen veranlaſſet. Der ung. Elen den Dienern hat Petrus mit Nein geantwortet. Das war die erſte Verlaͤugn nramn 9 dieſe Maad hat auch den Anfang an demjenigen Fragen gemacht, wwelche he binausgt⸗ er ſich noch eine Weile in dem Hofe gewaͤrmet, und hernach in den Vorhof ſche ſiut⸗ angen, zur zweiten Verlaͤngnung vermocht. Etliche Bedienten ſaſſen, un pern ſun gens — Petrus that beydes: bey der erſten Verlaͤugnung ſaß er, bey der anem Koll⸗ er. Bis das geſchah, was Joh. 18, 19 — 23. gemeldet wird, blieb er bey feuer ſtehen: deßwegen gedenket Johannes ſolchen Stehens vor und nach⸗ (Harm. S. j41. aecil V1 Joh. Da Il Geld wi FEſus en Koni lch weiter id betedf 1-38. 0 N ihn wiede ſch anch il tk, boſt ſhuldlos aber glte erleſen 25, 1 5 — el IJude Wuth. . ſehr ly 19 da tnit S. G 4 tik Wg bede uͤbl (1) d lge 4 . Leidens⸗Geſchichte. 211 ns nt Pontius Pilatus, (J. 208. 209.] Lucaäͤ 22, 66 — 23, I. Matth. 17, I f. Marci 7. Muit 15, 1. Joh. 18, 28. Da Judas ſiehet, daß JEſus verurtheilt wird, reuet es ihn und er bringt zol] Mdas Geld wieder, nimmt aber ein ſchroͤckliches Ende. (*) [J. 210.] Matth. 27, 3-10. JEſus wird vor Pilato verklagt als ein Uebelthaͤter; legt ein Zeugniß ab von te. Iſ ſeinem Koͤnigreich; wird von Pilato fuͤr unſchuldig erkannt; von den Hoheprieſtern noch weiter angeklagt: weil ſie aber nichts Neues vorbringen, ſo ſchweiget er ftille, ohte etund bekraͤftiget dadurch das, was er bereits geſagt hatte. F. 211—214.] Joh. 18, 3 W 28—38. (*) Matth 27, 1I1—14. Marci 15, 2—5. Lucaͤ 23, 2— 4. Pilatus ſchicket IEſum zum Herodes, welcher ſeinen Spott mit ihm hat und letihn wieder zuruͤck ſchickt. Pilatus erklaͤrt die Unſchuld IEſu wiederum und beruft 74. N ſich auch auf den Herodes. (J. 215. ] Lucaͤ 23, 5— 16. Pilatus ſtellet Barrabam JEſu an die Seite; wird von ſeinem Weibe gewar⸗ Eſu et net: vom Volk um Barrabaͤ Loslaſſung angeſchrien: waͤſchet die Haͤnde um ſich et ,ſchuldlos zu machen, da hingegen das Volk JEſu Blut auf ſich nimmt: endlich haber glbt er doch Barrabam loß, und fangt an, IEſum dem Willen der Juden zu überlaſſen. (†]) [O. 216. 217 — 220.J Matth. 27, 15 — 26. Marci 15, 6— 15. Luc. 23, 17— 25. Joh. 18, 39. 40. IEſus wird in das Richthaus hineingefuͤhrt; gegeiſſelt († ); verſpottet; und den Juden zur Schau vorgefuͤhrt um ſie zum Mitleiden zu bewegen. [G. 221-224.] ſnnfn Matth. 27, 27—30. Marci 155, 16—19. Joh⸗ 19, 1-—5 Die ſſcher⸗ irſt (*) Matthaͤus beſchreibet Judaͤ Tod ſelbſt, welcher in einem Erſticken beſtanden, und iſt ſehr wahrſcheinlich, daß Indas einen Strick dazu gebraucht habe: Kucas aber, Apgeſch. beikt I, 18. beſchreibet den Erfolg des Todes, daß nemlich ſein todter Leib ſey auf die Erde, er Me das Geſicht niederwaͤrts, in einer greulichen Poſtur zu liegen gekommen, da er denn eite e e nen Knall aufgebrochen und all ſein Eingeweide ausgeſchuntet worden iſt. (Harm. de, . 542. n *) Johannes ſagt im 28 Vers: ſie giengen nicht in das Richthaus, auf daß ſie e nicht unrein wuͤrden, ſondern Gſtern eſſen moͤgten. Da iſt zu merken, daß ſie ⸗ das Gſterlamm ſelbſt ſchen den Abend zuvor am Donnerstag geeſſen hatten, und alſo fcimin bedeutet es ſoviel: auf daß ſie nicht unrein wuͤrden, ſondern das am Eſterfeſt ti ,e uͤbliche Eſſen ungehindert fortſetzen moͤchten. (Harm. S. 544) (†) Mit der Loslaſſung Barrab war die Uebergabe JEſu in der Luden Willen unmit⸗ ſl telbar verbunden, und auf beedes iſt die Geiſſelung und zugleich die Verſpottung er⸗ ſe ſe⸗ folget. Bey Caipha war auf das Urtheil des Todes erſt die Verſpoltung geſchehen: und bage eben ſo konnten die Kriegsknechte dergleichen Muthwillen an JEſu nicht veruͤben, ehe Pi⸗ nli latus JIEſum dem Willen der Juden uͤbergab. Vor dem Spott der Kriegsknechte hat den Pilatus IEſum dem Willen der Juden uͤbergeben, und hernach hat er, auf dem Richt⸗ ſtul ſitzend, ein formales Endurtheil gefaͤllet. (Harm. S. 553.) (††) Als die Juden auf die Krentzigung gedrungen, vor welcher die Geiſſelung gewoͤhnli⸗ i chermaſſen hergieng, ſo ward Pilatus Raths, Sgum zu geiſſeln, und auf die Geiſſe⸗ 2 ung 212 Leidens⸗Geſchichte. Die Juden halten einmal uͤber das ande Pi iderſer . imal! adere an: Pilatus widerſetzt ſich, lat . ſich aber Vormittags um die dritte Stunde (*) endlich doch voͤllig eſinne . Kne [H. 22 51] Joh. 9, 6 -6 16. Nuche JEſus wird hinausgefuͤhet. Simon von Cyrene wird angehalten ihm ſen Nen * gefüh Sim ie wi alten ihm ſein cen Kreutz zu tragen. Unterwegs wehret IJſus den Weibern, die “ klagten n ien edu weinten. Zween Uebelthaͤter werden mit ihm hinausgefuͤhrt. (H. 2 26 —229.] Mauß. nch 3 27, 31I f. Marci 15, 20 f. Luc. 23, 26 — 32. =èð Nſus JEſus wird an die Schedelſtaͤtte gebracht: will nicht trinken, da man ihn ä darreicht: wird mitten zwiſchen zween Uebelthaͤtern gekreutzigt. JEſus bittet *R R Bater fuͤr die, welche ihn kreutzigen. I§ 230⸗-233.] Matth 27, 33 — 3z5 Mai dr 15, 22—2 4. Lucaͤ 22, 3 3 f. Joh. 19, 17 f. . . “ inden Die Theilung der Kleider JCſu wird angefangen; das Volk ſiehet zu; JCſii. 1 “ wird bewacht; und ſowohl von den Oberſten als von dem Volk verſpottet. [D. 234. des 238.] Matth. 27, z5 f. Marci 15, 24 f. Luca 23, 34:—37. ð nnrhit Pilatus ſetzt eine Ueberſchrift oben an das Kreutz Die zween Uebelthiſte nen gin werden auch vollends gekreutziget und die Kleidertheilung vollendet. [J. 239 —241] .- Matth. 27, 37 f. Marei 15, 26-—28. Lucaͤ 23, 38. Joh. 19, 12 — 2r 4. a Iſus Chriſtus am Kreutze wird mit bittern Reden verſpottet. [H. 241.] Abnz, Matth. 27, 39 -—43. Marci 17, 29--32. ”. ln Maria und Johannes ſtehen unter dem Kreutze: JEſus empfiehlt ſeine Mu , ter dem Johannes, und er nimmt ſie alſobald zu ſich. (.) (H. 243.1 Joh. 19,2 , , De lung nach weiterem Gutachten entweder los zu laſſen, (Luc. 23, 22.) oder zum Kreltz zu verurtheilen. Das letzfere that er endlich, wegen ungeſtuͤmmen Anhaltens des Voll . doch that er es nicht auf einmal, ſondern er wurde nach und nach dazu gebracht. (Hatm S. §5§4. . Pilatus hat den Inden nachgegeben, und JEſum ihrem Willen uͤbeyantwortt, 5 en Sob welchen er doch gern losgelaſſen haͤtte. Alſo war es noch kein voͤlliges und unwiderruft⸗ lome , ches Endurtheil Doch erfolgte auf ſolche Uebergabe die Geiſſelung und auf dieſe A ſe Pe Verſpottung. (S. 555.) *) Die Ueberantwortung JEſu zur Kreutzigung geſchah um die dritte Stunde, wie6 H in dem richtigen Grundtext lautet, und noch in eben dieſer Stunde geſchah auch e. 171 Kreugigung ſelbſt: Marci 15, 25. Es iſt alles vollends geſchwinde zugegangen. (Haim⸗ S. 759 W. (*) Pilatus war auch vorher auf dem Richtſtul geſeſſen tth. 27, 19. Aber Joh. l, 13. wird, nachdem Pilatus mehrmahl aus⸗ und eeAnatn⸗ Zemaltet Abere er ſch auf denſelben geſetzet habe, das Endurtheil zu faͤllen. (Harm S. 557.) (P Nachdem Johannes die Maria in ſeine Wohnung gefuͤhret hatte, iſt er wieder zumn Kreutz gekommen: Joh. 19, 35. und iſt daher zu erachten, ſie ſeye nicht nur vor dee dreyſtundigen Finſterniß von dem freyen Felde in ein Haus gefuͤhret worden, ſonderne Peye auch nac dem erſten Wort des gekreutzigten IEſu, zu ſeinem himmliſchen Vuter, ſein zweites Wort an ſeine beym Kreutz erblickte Mutter, ergangen. (Harm, S. 169: ) Leidens⸗Geſchichte. 213 viuſei Eſus verheiſſet einem von den Schaͤchern das Paradis. L§. 244.] Matth. 27, woli e 44. Marci 15, 32 Luc. 23, 39 — 43. —RNRach einer groſſen Finſterniß von drey Stunden ruft IEſus: Mein GOtt! inengil mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen. H§. 245. 246.J Matth. 27, 45. 46. le iniine Marci 15, 33 f Luc. 23, 44 f Dug JEſus ſagt: WMich duͤrſtet! darauf wird ihm, unter einer Spottrede, Eſſig zu trinken gegeben. LS. 2 17. 248. Joh. 19, 28 29. Matth 27, 47 — 49. Ltrigken ks Marci 15, 3 5 f. t. Jet JEſus ſagt: Es iſt vollbracht! [§. 249. J Joh. 19, 30. 2, Er befiehlt ſeinen Geiſt in des Vatens Hände, Und laͤſſet, indem der Vorhang im Tempel zerreißt, ſein Leben [§. 250.] Matth. 27, 50 f. Marci 15, 37 f. Luc. Volt ſi, 23, 45 f. Joh. 19, 30. ”W«U Pelt verſtet Die Erde bebet: Felſen zerreiſſen: Graͤber oͤfnen ſich. Der Hauptmann legt . ein merkwuͤrdiges Bekenntniß ab. Das Volk kehrt um Die Beine der Schaͤcher De zlwerden gebrochen: IEſu Seite geoͤfnet. L9. 2 5 1 — 25 5.] Matth. 27, 52—56. Marci lendt lBl 15, 30 ‧4 1. Luc. 23, 47-49. Joh. 19, 31 —37. 9, lg. 4 Am Abend kommt Joſeph, bittet um den Leichnam JIEſu und bekommt Er⸗ orſen laubniß, denſelben abzunehmen. Nicodemus bringt Myrrhen und Aloe. Sie wi⸗ ckeln den Leib JEſu ein, und legen ihn in ein neues Grab. L§. 256 ²25 8.] Matth. is enfitt 27, 57—60 Marci 15, 42 — 46. Luc 23, 50 — 54. Joh. 19, 38 — 42. (41 l Die gottſeelige Weiber ſehen zu, und bereiten Specerey und Salben. s. 259. 4 1 260.] Matth. 27, 61. Mareci 15, 47. Luc 23, 5 f. ) e. Siebender Tag: nen Ahtiee Samſtag. nh den Den Sabbath uͤber ſind die gottſeeligen Weiber, Maria Magdalena und Sa⸗ en Wln ⸗⸗ — lome und andere, die zugeſehen hatten, ſtille nach dem Geſetz. Die Hoheprie⸗ ileine ſter und Phariſaͤer aber haben keine Ruhe, ſondern begehren eine Wache zum Gra⸗ ſinn be JEſu, und verſiegeln den Grabſtein. LJ. 261. 262.] Luc. 23, 56. Matth. 27, Nin en 62 — 66. Elide en 4 . Die Geſchichte von der Auferſtehung JEſu ni ſiehe vor dem Evangelio am Oſterſonntag. / . ſge it enn ſne Dd 2 Er⸗ en⸗ ( harte Beſchwehrlichkeiten, Leiden, Gefahr, Widerſpruͤche, Truͤb. ſal u. d. gl. gehen; aber doch kraͤftig und maͤchtig von Statten gehen, und am Ende mit dem gnaͤdigen Wohlgefallen des leben⸗ digen GOttes, wie mit einer Krone gekroͤnet werden. (() Dieſe Predigt wurde in der Woche an einem Freitag gehalten. 214 . *½ . e e St, ii . N WW ſelte Erſte Paſſions⸗Predigt. () unſtite Text: fhtten. ext: Uen tin Es war aber nahe das Feſt der ſuͤſſen Brod — — - ſggaege daß er ihn uͤberantwortete ohne Rumor. a gerce . N Eiuiingang. m Anfang iſt bey einer Sache ungemein viel gelegen. Wen Dn! man eine Sache gleich von Anfang her nicht recht veranſtat⸗ tet, wenn man gleich von Anfang her ſein Herz nicht g Af hoͤrig dazu ſchickt, wenn man gleich von Anfang her auf untaugliche Vei oder wenigſtens unzulaͤngliche Mittel, ſeinen Zweck zu erreichen, er faͤlt: wenn man gleich von Anfang her nicht den rechten Ernſt, nicht ddt gehoͤrige Kraft und Macht zu der Sache faſſet; ſo iſt ſich eben nichtu Horz. verwundern, wenn es im Fortgang nicht von Statten gehet, und nitt am Ende entweder eine vergebliche, oder gar eine untauglicht unes di und verwerfliche Arbeit wird und zum Vorſchein kommt. M Der Anfang iſt gewiß in allen Sachen ungemein viel gelegen. Iſt der ſers Honl Anfang mit GOtt, iſt am Anfang das Herz in die gehoͤrige An⸗ uns auch ſchickung durch Gnade gefaſſet; iſt das Aug einfaͤltig und auf die lensin Ehre GOttes bedacht: laͤſſet man ſich gleich im Anfang angele n, md gen ſeyn, alle rechtmaͤſſige, taugliche, dem Wort Gttes ge hans maͤſſe, Mittel zu gebrauchen; — ſo darf man auf denſelben guten Cum Grund des Anfangs getroſt und wacker bauen, und gewiſſe Hof MW nung faſſen, es werde unter der guten Hand GOttes, unter den ngen, allmaͤchtigen Beyſtand JEſu Chriſti, zwar durch mancherley ſoſhen Erſte Paſſions⸗Predigt. 215 e ZJa, liebe Seelen! ich wuͤnſchte, daß wir heute miteinander ,N einen ſolchen Anfang einer ausfuͤhrlichen Betrachtung der Lei⸗ V densgeſchichte IEſu, unter der guten Hand GOttes, machen koͤnnten. Wir wuͤrden etwas erfahren noch vor Oſtern oder uͤber Oſtern hinaus. Wir wuͤrden ſehen, was an einem guten An⸗ rod = fang gelegen iſt, daß er zu einem wackeren Fortgang und froͤlichen „. Ziel gereiche! Wir wollen betrachten: Den Anfang, welchen der HErr JEſus ſelbſt an ſeinem Leiden gemacht hat, und den wir an der Betrach⸗ tung ſeines Leidens und Sterbens auf eine taugliche rnfuau Weiſe miteinander machen ſollen, nach ſeinem Exempel. eung G Gebet. tera HErr Jeſu! es kommt uns herzlich wohl, und es dient uns ttmngld, nicht nur zu einer geſchwind⸗voruͤbergehenden Freude, ſon⸗ Sll dern es dient uns vielmehr zu einen⸗ dauerhaften Grund in unſe⸗ ſin xer Betrachtung und zu einem unumſtoͤßlichen Fundament un⸗ hen ſers Heils wenn wir von dir lernen doͤrfen. HErr JEſu! laß lge auns auch beym Anfang der Betrachtung deines Leidens und Ster⸗ ie bens in deine Schule zu dir kommen, und auf dein Herz acht ge⸗ fi ben, und von deinen holdſeeligen Worten lernen, und uns da⸗ n durch aus aller Mattherzigkeit, Traͤgheit, Verlegenheit bey der Wo Betrachtung deines Leidens und Sterbens, die ſich etwa gerne eni bey uns einſchleicht, aufraffen. Laß uns zum Anfang wohl ge⸗ nd elingen, und einen guten Fortgang machen, ſo machen wir einen — SS = = — = = ☛ = EE = = „ — = ia froͤlichen Beſchluß und ſehen dem Ziel mit Freude entgegen. Amen! N) keti Abhandlung. n o betrachten wir denn miteinander den Anfang, den der ſnn „Erxr ILſus ſelbſt an ſeinem Leiden gemacht, und den auch 216 Erſte Paſſtons⸗Predigt. auch wir mit der Betrachtung des Leidens und Sterbens enſh —des SErrn Isſu auf eine taugliche Weiſe machen ſollen. lehrile r. Sein Alnfang gruͤndet ſich in ſeinem Herzen. umi 2. Sein in ſeinem Herzen gegruͤndeter Anfang laͤſſet ſih unendn auch mit heiteren, freundlichen, friedfertigen, wohe n wied bedaͤchtlichen evangeliſchen Worten vermerken. Chen, wi 3. Der Anfang des HErrn JEſn und der Anfang ſck wod oe ner Glaubigen iſt von dem Anfang, den ſeine Fet wod ſa⸗ de untereinander gemacht haben, Unendlich⸗ weit un Jug terſchieden. nnn . ,B Heiſe Erſter Theil. Kuek Hoͤret, liebe Zuhoͤrer! den Anfang den der HErr JEſus n zwen *2 ſeinem Leiden gemacht, wie er ſich zu ſeinem Leiden und Wiſeng Sterben geſchicket hat. Sein Anfang iſt in ſeinem Herzen. H. Ledntenf ret, was er zu ſeinen Juͤngern ſagt, recht eigentlich im Anfang ſetten i der Paſſions⸗Geſchichte: Es war aber nahe das Feſt der ſuf miund ſen Brod, das da Gſtern heiſſet. Und IsLſus ſprach zu ſe⸗ rgo nen Juͤngern: ihr wiſſet, daß nach zween Tagen GOſtern oeſange wird, und des Menſchen Sohn wird uͤberantwortet wer En, m. den, daß er gekreutziget werde. ein 6e Das iſt ein Anfang, welcher in ſeinem Herzen gegruͤndet iſ. n. on und relchen wir auch vermerken koͤnnen daß dieſes in ſeinem Her ſpe zen iſt: L. Abi Eyſtlich, weiß Er alles, was ihm bevorſteht, ſeine Juͤnget Kahnſe aber wiſſens nicht: es heißt nicht lang vorher von ihnen Luck waeneg 18,34: Sie vernahmen der Keines, und die Rede war ihnen dichtige verborgen: und wußten nicht was das geſagt war. Aber E. tuchtun ſus weiß All s was ihm bevorſteht: er ſagt und erzehlt wol nicht Eſers den ganzen Verlauf und alle Nebenumſtaͤnde und Kleinigkeiten farnging die dabey vorgehen werden, aber er faſſet die Sache doch ſo zu det ſammen daß man wohl ſehen kann, daß Er alles weiß. Er ſnt 6 4 Erſte Paſſions⸗Predigt. 21 ud des Menſchen Sohn wird uͤberantwortet werden; — er hat nachen ſum deßwillen den Himmel verlaſſen und iſt auf die Erde gekom⸗ te. men: und iſt deſſen gleichermaſſen theilhaftig worden „wie die Pffn AKinder Ileiſch und Blut an ſich haben. Nun ſoll er uͤberant⸗ Wwortet werden. Wird er ſich aber dißmal auch wieder durchſchla⸗ liiſii,gen? wird er auch ſich wieder verbergen und mitten durch ſie weg⸗ netkn gehen, wie er ſonſten ein⸗oder andermal gethan hat? Nein! er det Mwird uͤberantwortet werden, und ſich uͤbergeben laſſen. Er den erwird ſich als ein gedultiges Laͤmmlein auf Oſtern darſtellen zu ndlc⸗Jeruſalem, und ſo lang ausharren, bis er gekreutziget wird: daß an Ihm vollzogen werde, an ſeinem heiligen Fleiſche, an ſeinem heiligen unſchuldigen Marterleibe, was von ihm geſchrieben iſt. Er weiß alles, was ihm bevorſtehet, und er ergibt ſich guch . HErEes zweitens, mit ſeinem Willen darein. Wir ſehen nemlich, inen wie ſein Anfang in ſeinem Herzen gegruͤndet iſt, daß ſich ſein Wil⸗ nen hele darein ſchickt, daß er nichts dawider einzuwenden hat, daß er gtlic ſeinem himmliſchen Vater ſich gerne nach alle ſeinem Wohlgefal⸗ das elen zum Opfer darſtellet fuͤr die ganze Welt: daß er ſagt: Ja Va⸗ 35 ſenter. ja von Herzensgrund, (wie er in einem bekannten Paſſions⸗ Tan geſang (e) redend vorgeſtellet wird) leg auf ich wills gern tra⸗ mmeSen, mein Wollen haͤngt an deinem Mund, mein Wirken iſt dein Sagen. Und da wir billig dabey ſagen und ausrufen muͤſ⸗ 4 gnnſen: O wunderlieb! o Liebesmacht! du kannſt was nie kein erſe enſch gedacht, Gott ſeinen Sohn abdringen: o Liebe, Lie⸗ nbe! du biſt ſtark: du legeſt den in Grab und Sarg vor dem die in Jelſen ſpringen. Wie wir dieſen Sinn an dem lieben Heiland en inm wahrnehmen, ſo ſoll er auch bey uns ſeyn. Merket es, liebe an⸗ n daͤchtige Seelen! die ihr gerne einen heilſamen Anfang an der Be⸗ eitrachtung des heilſamen Leidens und Sterbens unſers theureſten Erloͤſers machen wollet! wie es auch bey euch ſeyn ſolle! der An⸗ e fang muß auch bey euch im Herzen gegruͤndet ſeyn. Wenn ihr ee die Geſchichte des Leidens und Sterbens auch in den Haͤuſern un⸗ e ter⸗ . () Ein Laͤmmlein geht und traͤgt die Schuld zc. die dritte Strophe, 218 Erſte Paſſions ⸗Pr edigt. tereinander in lieblichen und lernbegierigen Worten und Geſpriͤ⸗ chen betrachtet, daruͤber betet und finget, — ſo iſt es wol gut arinde und loͤblich und nuͤtzlich und iſt ein Seegen darauf geleget, abet u der Anfang muß vor allen Dingen im Herzen gegruͤndet ſeyn l Euer Herz muß aus Liebe gegen JEſu und aus Gehorſam gegen Mnan dem himmliſchen Vater willig ſeyn, auch den euch beſchiedenen Wh Theil Leiden, Kreutz, Ueberantwortung, Spott und Schinech Sndc⸗ gern zu uͤbernehmen. Dieſer Sinn muß das ganze Herz einge dntc nommen haben, daß es nicht erſt warten darf bis es von anderl , angemahnt wird: „In etlichen Tagen iſt Gſtern — „morgent Raa betrachtet man die Paßion; ſey nicht ſo leichtſinmig: — „ſche eAſſ cke dich auch dazu an, daß der HErr Jceſus ſelbſt ſein heiliges ae Geſchaͤft vey dir anfangen koͤnne. Du muſt ſelbſt alſo geſinne ac de ſeyn, daß es bey euch heiſſe: Ich will mich ihm ganz ergeben, ecer ich will nicht mehr mein eigen ſeyn; ich will mich ihm berlaf ſddar ſen und nicht der Suͤnde; ich will kreutzigen mein Fleiſch ſant tiſ den Luͤſten und Begierden, wie diejenige thun welche Chriſto an gehoͤren. Dieſer Sinn muß bey einem jeden von rechtswegen ſchon beym Anfang vorausgeſetzt werden. Auf eine ſolche wacke⸗ re, gute, willige, gehorſame, zum Leiden ergebene Geſinnung folget hernach, daß man in Betrachtung des Leidens und Sien⸗ bens unſers HErrn JEſu Chriſti deſto getroſter ſtille ſeyn kann, 5 ungeſtoͤrt, andaͤchtig, daß man eine friedſame Frucht davon geſ nieſſen kann: ſonſten hilft alles nichts und wenn man auch alle TWα ge Paßions⸗Predigten halten wuͤrde. So wollen wir denn nun einander aufmuntern: wir weollen G zu einander ſagen: die Tage ſind vorhanden, die Leidenstage Oα Ptfe ſu, und ſein Sterbenstag: ſeine Erniedrigungstage, ſeine Ent⸗ ſu aͤuſſerungstage, ſeine Demuͤthigungstage, — es kann auch nicht dedenk eher Oſtern werden; das Leiden muß vorangehen, ſonſt folget te keine Erguickung, keine Auferſtehung. . Zwey ein — S= ⸗ SE. Erſte Paſſions⸗Predigt. 29 Nten . Zweyter Theil. gin Der in dem Herzen JEſu gegruͤndete Anfans laͤſſet ſich auch in e heiteren, angenehmen, wohlbedaͤchtlichen, evangeliſchen nnin Worten auf eine troͤſtliche Weiſe vermerken. i Wie gieng es zu bey der Salbung des HErrn JEſu im Hau⸗ hiſ⸗ ſe Simonis des Auſſatzigen, zu Bethanien*“ Wie gehet es der –D andaͤchtigen Weibsperſon, der Maria, bey ihrer gottſeeligen Ue⸗ l gunein bung, da ſie den HErrn JEſum ſalbet? Wie ergehet es ihr? die e Juͤnger werden unwillig und murren wider dieſes Weib und ſe⸗ 1⸗hen es als eine Verſchwendung an, daß man ein ſolch koſtbares img. Waſſer, welches haͤtte koͤnnen theuer verkauft und eine manche elbſt int arme Perſon damit erquicket werden, ausſchuͤtte. Ihr ſelbſt ſebſt wird es unter dieſem Reden vielleicht auch nicht wohl zu Muth un gunt bey dieſer Sache, ſie wird durch das Murren, welches entſtehet, nnich ihn ſelbſt auch bekuͤmmert, daß ſie diß Waſſer uͤber den heiligen Leib mnen e IEſu ausgegoſſen: es entſtehet in ihrem Herzen eine beſchwehr⸗ telcel liche Bekuͤͤmmerniß uͤber die andere, daß ſie es beynahe wieder bon ke gereuet was ſie in Einfalt und Liebe angefangen hatte, da ſie den eineſe Unwillen der Juͤnger bemerket. ſene Aber, wie lautet es bey dem HErrn IEſu? Ach, wie kommt edenen es einer Seele ſo wohl, wenn einmal in rechter Verfaſſung des r ſileſt⸗ Herzens ein guter und wohlbefugter Anfang gemacht iſt! wenn Fruch der Sohn GOttes, der alles vorausſiehet, uns beyſtehet; uns, nanant die wir nicht wiſſen, was in der naͤchſten Viertelſtunde auf uns wartet, — was morgen geſchehen kann, — was bey der naͤchſten eine t Gelegenheit fuͤr Unwillen, Murren, Gelegenheit zu neuer und gecene groſſer Bekuͤmmerniß im Herzen oder von auſſen entſtehen kann nhe, ſi bey einem Menſchen, der noch ſelbſt vorher keinen guten Grund ann in der Willigkeit ſeines Herzens geleget hat, ſich alle Augenblicke ,,G mit dem HErrn Jeſu als ein Schlachtopfer in den Tod zu geben! Da der HErr IEſus merkte was ſeine Juͤnger untereinan⸗ der reden und ausmachen, ſo gehet aus ſeinem heiteren Herzen ein holdſeeliges Wort nach dem andern hervor: Er ſagt: Laſſer E 2 ie 220 Erſte Paſſions⸗Pre digt. ſte zufrieden, was bekuͤmmert ihr das Weib? ſie hat ein gut Werk an mir gethan. Ihr habt allezeit Arme bey euch, und wenn ihr wollet, koͤnnet ihr ihnen Gutes thun, mich aber habt ihr nicht allezeit; ſie hat gerhan, was ſie konnte. Dem daß ſie das Waſſer hat uͤber meinen Leib gegoſſen, damit iſt ſie zuvorkommen meinen Leichnam zu ſalben zu meiner Be⸗ graͤbniß. Aus dieſen Worten ſiehet man den lauteren Leidens⸗ ſinn IEſu. Das gottſeelige Weib hat es ſelber nicht ſo eigen⸗ lich verſtanden, hat ſelber nicht ſo eigentlich daran gedacht. Aber JEſus, der unvergleichliche Ausleger deſſen, was ſeine Glaub ge in der Einfalt ihrer Liebe gethan haben, und was ſie ihm zu Liebe und zur Ehre gethan haben und was von denen ſelber, de es thun, nicht ſo hoch geſchaͤtzet wird, das weiß er ſelber aufeine heitere Weiſe mit vieler Liebe und Sanftmuth auszulegen: —. WEe uͤ he Nun tiche aaben Pard⸗ ſateit, N Muca feindſe ſe ſone hen von igben ſe Gein hoͤher zu ſchatzen als die Glaubige ſelbſt ihre kleine Werke ſchaͤten koͤnnen; — hoͤher zu ſchaͤtzen als die unlittige Neben menſchen es annehmen wollen. Das macht, er kennet ihre HRerzen; und ſein Herz iſt gegen ihnen in Liebe geneiget, alles auf die beſte Seitt u deuten. Warum: der gute Grund iſt zum Anfang nicht nut in ſeinem Herzen geleget, ſondern wie ſein Herz iſt, ſo ſind auch ſeine Worte, und dieſe ſtimmen mit dem Herzen lieblich zuſan⸗ men. Seine Zunge zeuget von alle dem, was in ſeinem Herzen iſt, und ſeine Reden gehen ihrer Abſicht nach ſchon auf alles das jenige, was durch das Leiden herrliches, troͤſtliches, kraͤftiges, endlich erfolget. Er ſagt ferner: Warlich ich ſage euch, wo diß Evangelium geprediget wird in aller Welt, da wird man auch das ſagen zu ihrem Gedaͤchtniß das ſie jetzt gethan hat. Wer haͤtte wol dazumal ſo daran gedacht, wer haͤtte einen ſo herrlichen Gedanken in ſeinem Herzen faſſen koͤnnen: diß Evangelium vom Leiden und Sterben, diß Evangelium von der Erfüllung alles deſſen, was durch die Propheten geſchrieben ſtehet — diß Evan⸗ gelium wird in aller Welt geprediget werden: dieſe herbe Bittet⸗ keit wird eine groſſe allgemeine Suͤſſigkeit auf dem ganzen Eridra de hon ſt. abe Rorher (mnoc osi⸗ V ce Dhei eine ſsn lloſ. Vet Fd ſchi Erſte Paſſions⸗Predigt. 221 et den abgeben? Das heißt, ſich aufſchwingen aus der Finſterniß epen an das helle Licht. „NRun ſo hoͤret denn auch ihr, liebe Seelen: diß koͤſtliche und ente herrliche Evangelium von JEſu Chriſto dem Gekreutzigten und ,NBegrabenen, dem Duͤrftigen, der ſich mit uns armen Menſchen unt in Parallele und Gleichheit geſetzt hat, mit deſto mehr Aufmerk⸗ tang ſamkeit, damit es bey euch einen guten Grund des Herzens abgebe. ete. Man moͤchte ſich oft verwundern, warum bey manchen gen Menſchen, wenn ſie nur ihren Mund aufthun, ein murriſches, ſin feindſeliges, verdrießliches Schmaͤhwort herausfaͤhrt, wie wenn neſſie ſonſt nichts vorbringen koͤnnten: — ſo bald ſie nur ihre Lip⸗ an ſipen voneinander thun, ſo merkt man ſogleich, daß es nicht rich⸗ ſetig bey ihnen ausſiehet, daß ſie nicht mit ſich ſelber zufrieden ſind, iedaß ſie in ihrem Herzen keinen Zugang zu GOtt haben. Aus Vetihren⸗ Worten merkt man es, daß in ihren Herzen kein Sinn nnt. vom Evangelio, von der zarten Liebe JEſu Chriſti vorhanden nsiſt: aber es kann wol nicht anderſt ſeyn, denn es muß der Anfang evorher im Herzen gegruͤndet ſeyn, und ſodenn kann es ſich auch mahernach durch troͤſtliche und angenehme Worte an den Tag legen, lswas im Herzen fuͤr ein guter und koͤſtlicher Schatz iſt. e Dritter Theil. Rir bemerken noch erwas von dem Unterſchied unter dem An⸗ ſttie ſingn ſe dein 3 den Iſus macht und unter dem, den ſeine Feinde 6,Mmachen. e Ach, ich moͤchte gern gar nichts mehr von dieſem betruͤbten iumnm Theil ſagen. Ach, daß ich mich von einer ſo lieblichen Seite auf ihn eine ſo traurige Seite wenden muß! Ach, der Anfang, den JE⸗ ſo ſus machet, und der in ſeinem Herzen gegruͤndet iſt, den man ngtim aus ſeinen heiteren, evangeliſchen, riedfertigen, friedebegierigen eing Worten wahrnehmen kann, — und derjenige Anfang, den ſeine i Keirve gemacht haben, ſind ſo gar weit voneinander unter⸗ ſetel ſchieden. B Ee z3 Auf e 22² Erſte Paſſions⸗Predigt. feinmal verſammeln ſich die Feinde JEſu, berathſchlagen ſich mufeinnder, wie ſie ihn mit Liſt greifen und toͤdten koͤnn⸗ Jaͤmmerlicher Anfang! ren. Ss gehts noch oft: der Menſch thut etwas, hae ſetwas A lich im Sinn, gehet darauf um, ſitzt mit ſeinen College H wandten, und nnden aere e dazu nieder, Auar d eeH gen, wie ſie es anfangen wollen, ſie ihr in dr Er bringen, ob es ſchon in ihrer aller Herzen allezeit heißt: dercht, du ſollteſts bleiben laſſen! Ungluͤckſeliger eng Bald wendet ſich der Menſch zu Luͤgen und Li Ber Den ſenn Geſellen einen boͤſen Anſchlag ab, wie Judas, der Ung cſen hingieng und Gelegenheit ſuchte, ihn zu uͤberantworten oh Nu mor, damit es bey den Leuten kein Aufſehen machts⸗ cht nimnt Urngluͤckſeliger Anfang! wenn man ſeine Zuflut d ial zur Luͤge und Liſt, weil man Boͤſes im Sinn hat und enln keiten liebet. Ungluͤckſeliger Anfang, ſichs lieber elt dſenn ſen, nur daß das boͤſe Vorhaben zu Stande gebrar t oe wenn mans nicht anſiehet, wenn es auch 30, 300, oderd e 8 berlinge koſtete, um nur dasjenige durchzutreiben, wa ma 1 inne hat. Unglückſeliger Anfang! was mag wol darunter ſierft Nach dem aͤuſſerlichen Anſehen koͤnnte man denken, die enſahe ſeyen eben ſelber ſo boͤs; man habe ſich nicht zu verwu orn. weil ſie eben ſo verdorbene Suͤnder ſeyen, daß ſie⸗ ſich n lic Hak, Feindſchaft und andern dergleichen boͤſen Tuͤcken en a⸗ ſen koͤnnen. Aber in unſerm Paſſionstheil wird uns eine un entdecket, was den Judas abſonderlich angetrieben hat, einen . boͤſen Anfang zu machen. Es iſt zwar wohl zu glauben, D uͤber der Salbung zu Bethanien werde unwillig worden ſeyn, ſe er dachte, daß es ihm etwas zu ſeinem Nutzen haͤtte abwerfen koͤnnen, wenn man das Waſſer verkauft und als Armengelt nn in den Beutel gegeben haͤtte. Aber die weitere Urſache w bien⸗ wir nicht, wenn uns nicht das Wort GOttes es entdekte. war Nrcht ſerwe ſet: ſichs Segnas lguten⸗ nhaiter Geſt, d rcn, N und! Gli auf Haudera Ceerdstn der N ſche les entde fek de ſn loͤ e ds ſan de Ho⸗ 0 leGei ehn ſl⸗ igent werden „Erſte Paſſions⸗Predigt. 223 ſtiuli war nicht nur eine menſchliche Liſt und Bosheit, da man buͤr⸗ dngerlicherweiſe miteinander gecordirt und daß man einander ver. ſpricht: Ich will dir behuͤlflich ſeyn. Es iſt nicht nur, daß utim man ſichs Gelt koſten laͤſſet. Was ſteckt dann darunter? Es war Colen Satanas gefahren in den Judas, genannt Iſcharioth. Wie auf un der guten Seite, bey der rechten Verfaſſung des Herzens, bey ſclagiden heiteren, evangeliſchen, friedmachenden Worten, der heilige getie Geiſt, der Geiſt der Wahrheit, der Geiſt unſers HErrn JEſu ſeligtſChriſti, ſein Werk und Geſchaͤft hat in den Glaubigen zur Freu⸗ ncdende und Vergnuͤgen des himmliſchen Vaters, ſo iſt es hingegen e Unglauch auf der andern Seite, der Satanas, der Arge richtet den vottntHandel alſo zu, dieſer macht ſolche Anſtalten, die zwar ſichtbar, ch., accordsmaͤſſig, protocollmaͤſſig ſind, man merkt aber oft nicht, inadaß der Satanas dahinter ſteckt und ſein Geſchaͤfte dabey hat: um das ſiehet man nicht mit leiblichen Augen; nur das Wort GOt⸗ Gitttes entdekt es uns; ſonſt wuͤrde der Satan immer verborgentlich geeninun ter dem Huͤtlein ſpielen, ſeine boͤſe Werke zu Stande bringen, chaſeine boͤſe Streiche durchtreiben und ſein Koͤnigreich behaupten: teraber das Wort GOttes entdecket den ganzen Handel, da ſiehet an das greuliche Weſen, da riechet man den toͤdlichen Geſtank zentaDer Holle. neg O liebe Seelen! laſſet euch erbitten! ſchlaget euch nicht auf pertn die Seite der Feinde des HErrn JEſu, in denen der Satan ſo bn einen ungluͤckſeligen Anfang macht, welche ihren eigenen Luͤſten einfolgen und. hernach doppelt in Schaden kommen; — die ſichs ihr nb en eigen Gelt koſten laſſen um hernach doppelte Kinder der Hoͤlle zu werden. du Liebe Seelen! laſſet euch einen guten Grund in euxren Herzen u r zur Liebe gegen dem HErrn IJCſu, zur Willigkeit der Aufnahme dei ſeines Kreutzes in Gedult, zu legen angelegen ſeyn; damit ihr e guch nut Ihm ſolche heitere Auſſicht bekommen. und gewinnen tnn moͤget. Damit auch in gewiſſermaſſe an euch erfuͤllet werde, was , JEſus von der Maria geſagt hat: Wo diß Evangelium in lsr . We 224 Zweite Paſſions⸗Predigt. Welt geprediget wird, wird auch das geſagt zu ihrem Gedaͤcht niß, was ſie jſetzt bey meiner Erniedrigung, Schmach und Ver⸗ folgung, in Einfaͤltigkeit und Lauterkeit ihres Herzen gethan hat, zu Trotz dem Widerſtand des Reichs der Hoͤllen gegen das Reich des HErrn JEſu. ” . Auf dieſen Grund wollen wir kuͤnftighin durch Gnade fort⸗ bauen. Amen. Zweite Paſſions⸗Predigt: () Text: Es war aber der Satanas gefahren in den Judas, genamt Iſcharioth — — — Da er nun den Biſſen genommen hatte, gieng er ſobald hinaus, und es war Nacht. Eingang. . ir haben ein Wort miteinander geſungen daran will ich euch wiederum mahnen. Wir haben das Lied geſungen Icſu du mein liebſtes Leben ꝛc. in dieſem Lied wird nicht nur auf die Erquickung und Staͤrkung der Seele, ſondern auch auf die Staͤrkung des Leibes je und je ein Fingerzeig gege⸗ ben. Da heißt es zum Exempel im 3 Vers: Eile bald mich zu erleuchten; Gehtt! mein Herz iſt ſchon bereit; komm, mit deiner Suͤſſigkeit Leib und Seel mir zu befeuchten: da bit⸗ ten wir den HErrn JEſum, er wolle nicht nur unſer Herz er⸗ leuchten, ſondern auch unſer Leib und Seele befeuchten mit Seiner Suͤßigkeit. Ferner heißt es im 5 Vers: O du ſtarker Troſt im Leiden! o du friſche Lebensfrucht! o du himmelſuͤß ſer Biſſen wie bekommſt du mir ſo wohl! und im 7 Vers: Lieb⸗ lich ſind dein edle Zuͤtten ſchoͤn von Gnad und Himmelsgunſt, da du pflegeſt aus zuſchuͤtten deiner ſuͤſſen Liebe Brunſt. Mei⸗ ne 6) Dieſe Predigt iſt am gruͤnen Donnerstag gehalten worden, eel ſklare Geel iglich Ot de lch ſe⸗ n zu N ichtſ ſll Lei nicht Schmer al daze We⸗ V t nit We 1 Her. cett mn⸗ We Abns durch herge dir be⸗ 86G— er hak frene Zweite Paſſions⸗Predigt. 225 nan ne Seel, o Gtt! verlanget daß ſie froͤlich moͤge ſtehn und eng mit klaren Augen ſehn wie dein hohe Wohnung pranget: Leib gen und Seel, Leib und Seel erfreuen ſich, HhERR! in dir ganz inniglich. Und endlich heißt es auch im letzten Vers: Lr iſt En GGOit der uns gegeben Seel und Leib auch Ehr und Gut, der durch ſeiner Engel Yut ſchuͤtzet unſer Leib und Leben: Danket ihm zu aller Friſt weil der RR ſo freundlich iſt. H Ich glaube faſt, eine andaͤchtige Seele wäͤre fuͤr ſich ſelbſt 1) nicht ſo keck geweſen, dem HErrn JEſu das zuzumuthen, daß er ſoll Leib und Seele mit ſeiner Suͤßigkeit befeuchten u. ſ. w. wenn nicht JEſus ſelbſt ſchon voraus unſere Krankheit getragen un ſere Schmerzen auf ſich geladen und die beſte Anſtalt im heil. Abend⸗ des, mal dazu gemacht haͤtte, ſich auch unſerem Leibe auf eine ſo ſeeli⸗ n eh ge Weiſe mitzutheilen. KJM ctt. Wir wollen unſere Aufmerkſamkeit in dieſer Stunde noch wei⸗ ter mit dieſer Sache beſchaͤftigen und alſo miteinander betrachten: vue Wie der HErr JEſus im heiligen Abendmal mit ſei⸗ ate ner Suͤſſigkeit Leib und Seele befeuchte. nb Gebet. J V ue HErr JEfu! du biſt ein ganzer und vollkommener Heiland! du on e retteſt nicht nur die Seele, ſondern du ſorgeſt auch fuͤr die on Rettung und Seegnung unſers Leibes. Wir doͤrfen nicht einen 4 Leib behalten wie er eben iſt, denn wir haben Genuß des ewigen ſtin, Lebens: und mangelt uns alſo nichts. Zwar iſt wohl unſer Leib ſet durch die Suͤnde vergiftet, aber er wird in ſeinen vorigen Glanz uch hergeſtellet. Dazu haſt du, HErr JEſu! Anſtalt gemacht: aus af, dir bekommen wir Leben in uns. Unſer Leib ſoll ein Tempel dei⸗ in nes Geiſtes ſeyn: — um deinetwillen werden auch unſere Leiber Ul wieder lebendig gemacht werden: Geprieſen ſeye deine Liebe! du niche haſt es dahin gebracht, daß Leib und Seele ſich inniglich in dir ſt freuen koͤnnen. Seegne uns auch lene. Eile, Leib und Seele mit 226 Zweite Paſſions⸗Predigt. mit deiner Suͤſſigkeit zu befeuchten auch heute bey den Commun⸗ canten. Amen. Abhandlung. “””MD Bey der Betrachtung, wie der HErr JEſus im heiligen Abend⸗ mal mit ſeiner Suͤßigkeit unſern Leib und Seele befenchte, iſt die Erſte Frage: Was hat den 5Errn IJceſum dazu bewo⸗ gen, daß er den Vorſatz gefaſſet hat, mit ſolch einem Ge⸗ danken: Ich will meiner Glaubigen Leib und Seele mi meiner Lebenskraft befeuchten * Hievon kann man nun nicht Alles, ſondern nur Einiges ſagen: Einmal hat er zuruͤckgedacht an die Anſtalt die GOtt untet den Kindern Iſrael gemacht hatte auf das Oſterfeſt. Da muß⸗ ten ſie ſich der Erloͤſung aus Egypten erinnern, und der groſſen Noth in welche die Egypter kamen durch die Ertoͤdtung der Erſt geburt, da ſie hingegen frey ausgiengen. Darum heißt es 2 Moſ. 12, 26. Wenn eure Kinder werden zu euch ſagen: Wos habt ihr da fuͤr einen Dienſt? ſollt ihr ſagen: Es iſt das Paſſahopfer des HErrn der vor den Kindern Iſrael uͤber⸗ gieng in Egypten, da er die Egypter plagte und unſere Saͤuſer errettete. Aber dieſes Angedenken war nicht die ganze Sache; ſondern ſie mußten auch etwas eſſen; es mußte ein Gſter⸗ lanmn geſchlachtet und mit dem Blute deſſelben die Thuͤrpfoſten beſtrichen werden. An dieſes hat JEſus gedacht und darum hat ihn verlanget, diß Oſterlamm mit ſeinen Juͤngern zu eſſen: dar⸗ auf wollte ers, und nicht laͤnger, anſtehen laſſen: ſo hat er denn durch die Einſetzung ſeines heil. Abendmals, an ſtatt des Alten, etwas Neues, etwas Beſſeres eingeſetzt, dadurch die Suͤnde ge⸗ tilget, die Uebertretung vergeben, und deren ewig nicht mehr ge⸗ dacht werden ſolle: damit es offenbar werde, die Zeit der Beſe⸗ rung, die Zeit des Neuen Teſtaments, ſeye vorhanden, ein Te⸗ ſtament welches auf beſſeren Verheiſſungen ſtehet. zwei⸗ zveit lert di oknde. Gole (ESiſt ſ Wet: eee M. Licken g vN ſein Sl undich. ch lebe l auch eſer für Len u zu konn dN Veib ſen ecſen! gnch de (wite Solbun uhge amne ſde Glone = gebre Leber 4 Zweite Paſſions⸗Predigt. 227 mC Zweitens heißt es in unſerm Paſſionstext: Wie er hatte geliebet die Seinen die in der Welt waren, ſo liebete er ſie bis ans Ende. Der Liebe Art iſt, ſich ſo viel als moͤglich mitzuthei⸗ len. Golch eine dringende Liebe war in JEſu Herzen. Er dach⸗ en te: es iſt ſchon gut, daß ich mein Leben hingebe fuͤr die Suͤnden eg der Welt; es iſt aber noch etwas Weiteres moͤglich, noch eine undere Mittheilung, ich will mich den Meinigen zu eſſen und zu mtrinken geben ꝛc. mein Fleiſch ſoll ihnen waxhaftig eine Spei⸗ M ſe und mein Plut ſoll ihnen warhaftig ein Trank ſeyn. Wer emnein Fleiſch iſſet und trinket mein Blut, der ſoll in mir bleiben zunn und ich in ihm. Wie mich geſandt hat der lebendige Vater und ch lebe um des Vaters willen: alſo wer mich iſſet, der ſelbige Go ſoll auch leben umn einetwillen: (Joh. 6, §; ff.) ſo, daß wenn aeiner fuͤr ſich kein Leben und keine Kraft hat: derſelbige Kraft und 6 Leben und Staͤrke und Heil aus mir habe und lebe ewiglich. Da⸗ tinm du kam vielleicht noch H Drittens, daß JEſus an ſich ſelber empfand, wie auch der ele Meib ſeiner Glaudigen eine Staͤrkung noͤthig habe. Unter der groſſen Laſt unſerer Suͤnden, da ſie ſollten gebuͤſſet werden, hat auch der Leib viel gelitten; er hat blutigen Schweiß ge⸗ i ſchwitzet u. d. gl. Er hat auch fuͤr ſeinen eigenen Leib bey der m Salbung auf die Begraͤbniß und damit auf die Auferſtehung hin⸗ icn e durchgeſehen. Da iſt ihm nun auch dieſes in ſeinem Gemuͤthe ge⸗ unn legen: Nicht nur die Seele der Menſchen, ſondern auch der Leib in iſt vergiftet durch die Suͤnde. Ich muß auch dem Leib meiner ſAnn Glaubigen helfen. Sie muͤßten ſonſt unterliegen. et. Zweite Frage. Wie hat es denn Irſus wirklich dahin thu gebracht, daß der Glaubigen Leib und Seele mit ſeiner ſuͤſſen e Lebenskraſt befeuchtet werde de6 Da iſt die Anſtalt bey dem Matthaͤus, Marcus, Lukas und ſihtn dem Apoſtel Paulus mit geraden einfaͤltigen Worten beſchrieben. eea! Er hat nach der damals⸗gewoͤhnlichen Weiſe das Brod gebro⸗ aet chen, geſeegnet, den Juͤngern gegeben, ohne hohe prangende ch „geſeegnet, den Juͤng gege⸗ Weis⸗ * 228 Zweite Paſſions⸗Predigt. Weisheit geſprochen: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird, ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß⸗ trinket alle, dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem Blut, das fuͤr euch und fuͤr Viele vergoſſen wird zur Verge⸗ bung der Suͤnden: ſolches thut, ſo oft ihrs trinket zu meinem Gedaͤchtniß. (Matth. 26, 26 ff. Marci 14, 22 ff. Luca 22, 19 ff. Da ſiehet man dem HErrn JEſu in ſein gerades, redliches Herz hinein. Ihr ſollet eſſen, ſagt er zu uns, nicht nur Brod, ſondern meinen Leib, welcher voll Lebensgeiſt und Kraft iſt. Ihr ſollet trinken, vermittelſt des Weins, mein Blut. Ihr ſollet dem, was ich euch hiebey ſage, von Vergebung der Suͤnden Ac. herzlich glauben: Ihr ſollet denken, daß es auf Gedaͤchtniß mei⸗ ner angeſehen ſeye; daß es ein oͤffentlich Denkmal ſeye von dem Tode den ich uͤbernommen habe füuͤr die Suͤnden der Welt, von dem Blutvergieſſen das an mir geſchiehet, zur Reinigung der Suͤnden. Ihr ſollets euch ſelber angelegen ſeyn laſſen, euch aſſe an mich zu halten und in einer ſolchen Gemeinſchaft mit mir zu ſtehen, daß euer Herz in unaufhoͤrlichem Nehmen, Eſſen, Trin⸗ ken, Verlangen, Genieſſen, Theilnehmen mit mir ſich befinde damit Leib und Seele inniglich geſtaͤrket und erfreuet werde. Oliebe Seelen! wer waͤre ſo keck, ja nur einmal ſo ſinnreich geweſen, es auszudenken, daß zwiſchen dem Sohne GOttes und uns Suͤndern eine ſolche Mittheilung geſtiftet werden koͤnnte! Uns Menſchenkindern waͤre es gewiß nicht eingefallen; ich will nicht ſagen, daß wir uns nicht haͤtten unterſtehen doͤrfen, ſeiner Liebe ſo viel zuzumuthen, daß er die ganze Menge ſeiner Heils⸗ gaben, ja das Koſtbarſte, uns mittheilen und einſfloͤſſen ſollte. O wie wahr iſt es: Ein Arzt iſt uns gegeben der ſelber iſt das Le⸗ ben Chriſtus fuͤr uns geſtorben hat uns das Heil erworben. Sein Wort, ſein Tauf, ſein Nachtmal, dient wider allen Un⸗ fall: der heilig Geiſt im Glauben lehrt uns darauf vertrauen. ) Drit⸗ 62 Aus dem Geſang; Nun laßt uns GOtt dem Erren 2ꝛc. ⁰ Nitt zu! Soll ihnn er⸗ tshors e r⸗ n eſer g I ſi undS ſ die⸗ tote ODiteenn ſun ſen Gſine = S= in Bedet 1t in d zert ket zuſ⸗ gete, des,N Kraft er O bolcht ſee N ee W Niniee ſen , nn rſt et en nol e ne G verden alen;! Potſe e ſeim ſenſt et iſt el en der al vettrot 11, Zweite Paſſions⸗Predigt. 229 Dritte Frage. Was haben wir uns hiebey fuͤr eine War⸗ nung zu merken * ... Soll ich denn von dem ungluͤckſeligen Indas auch ſagen, wie es ihm ergangen iſt! Ja es iſt noͤthig zu unſerer Warnung, daß wirs hoͤren, das jaͤmmerliche, das traurige, das beynahe uner⸗ hoͤrte Exempel, das ſchroͤckliche Ding; wenn ein Menſch, der JE⸗ ſum eſſen darf, der aus dem Brunn des Lebens trinken darf, der bey JEſu am Tiſch iſt, der ſeiner Liebe gewuͤrdiget wird, wenn ein ſolcher Menſch der ſo hoch begnadiget ſeyn koͤnnte, mit Leib und Seele des Satans wird: Judas Iſcharioth der ihn verrieth, iſt dieſer ungluͤckſelige Menſch. JEſus hatte ihn ſeiner Liebe ge⸗ wuͤrdiget, zum Apoſtel gemacht, ihm den Beutel anvertraut ꝛc. Dieſem gibt der Satan den teufeliſchen Gedanken ins Herz, JE⸗ ſum ſeinen HErrn und Meiſter, ſeinen Wohlthaͤter, fuͤr Gelt an ſeine Feinde zu verrathen. O wenn er dieſem Gedanken wi⸗ derſtanden haͤtte! — — Aber er ſchlaͤget die heilige Warnungen, die er vom HErrn ſelbſt bekommt, aus dem Sinn, bis er endlich des Tenfels wird mit Leib und Seele! — — Ein Mann, der ſo nahe bey JEſu geweſen iſt, verraͤth des Menſchen Sohn mit einem Kuß. Dabey muß ich euch denn Diß zur Warnung ſagen: Es iſt recht, daß ihr das Wort GOttes hoͤret, zur Beichte und zum heil. Abendmal gehet, daß ihr andaͤchtig und ehrerbietig ſeyd bey Anhoͤrung des Worts: der HErr JEſus goͤnnet es euch auch. Aber nehmet euch in Acht: ein Feind IEſu ſeyn und doch zum Abendmal gehen; ſein Wort hoͤren und doch fuͤr einen Spott ach⸗ ten; den Willen des HErrn wiſſen und es doch in allen Stuͤcken mit der Welt halten — das iſt eine gefaͤhrliche Sache; JCſum nicht lieben und doch aus ſeiner Hand eſſen; Wehe ſolchem Men⸗ ſchen! Es waͤre ihm beſſer, daß er nicht gebohren waͤre! ſo waͤre er doch nichts, haͤtte kein Daſeyn, keine Empfindung, kein Ge⸗ fuͤhl, keine Reflexion. Aber GOttes Wort hoͤren, und doch hin⸗ ten abweichen, das kann nichts anders als (wenn es noch gelinde abgeht) ein zeirliches Verderken FNoder gar ein ewiges Gernht 23⁰ Zweite Paſſions⸗Predigt. nach ſich ziehen. Warum? Man unterſcheidet nicht den Leib und das Blut des HErrn und verſchuldet ſich alſo an dem Leib und Blut des HErrn, da man das Brod im heil. Abendmal und den geſeegneten Kelch genieſſet, und dabey doch ſo keck iſt, gleich⸗ wol im Tod der Suͤnde ſtecken zu bleiben. Da verkehrt man dem HErrn JEſu ſeine Liebes⸗Anſtalt die er zum Heil unſers Leibs und unſerer Seele gemacht hat: wie wenn ein Kranker eine Arz ney hat, die er mit Gift und Galle vermiſcht, und ſich alſo das⸗ jenige zum Verderben anrichtet, was ihm zur Geneſung haͤtte helfen koͤnnen. Iſt das nicht betruͤbt? iſt es nicht jaͤmmerlich? laſſet euch warnen; ſpiegelt euch an Judaͤ Exempel; und hingegen faſſet von nun an von dem gegenwaͤrtigen Augenblick an ein zaͤrt⸗ liches Vertrauen zu dem, der ſich fuͤr euch gegeben hat um euch an Leib und Seele zu helfen: damit an euch wahr werde, was Hebrt. 10, 39 v. ſteht: Wir aber ſind nicht von denen die da weichen und verdammt werden, ſondern von denen die da glauben und die Seele erretten. eSSS KeK e Ne Kee er Be Ae Se eee e Ae SeS er e e Dritte Paſſions⸗Predigt. (*) Text: 1 nd da nun Iſus war zu Bethanien im Hauſe Simonis des Auſſaͤtzigen, trat zu ihm ein Weib — — Sie ſprachen aber: HErr, hie ſind zwey Schwerdt. Er aber ſrach zu ihnen: Es iſt genug. Eingang. Fch danke dem 5Rn von ganzem herzen, im Rath DdDder Sronmen und in der Gemeine. Groß ſind die 9 Werke des 52£= RRN8, wer ihr aͤchtet, der hat lnngten 2 . . . E* . LAu (*) Dieſe Predigt iſt am gruͤnen Donnerstag 1762 gehalten worden. Gr der⸗ ſein geſtl ſtgate die ſit ihr urch Gaur⸗ Liebe Seelen! zu euch will ich ein beſſeres Vertrauen faſſen; Enun foh en eing ae mn wer o i⸗ igei Nr 8 ſen Sof lten en in WM ſoh nis 92 tN N hde Here G ſu hnct unnf dſ Unt 66 Dritte Paſſions⸗Predigt. 23¹ Luſt daran. Was Er ordnet, das iſt loblich und herrlich und ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich. Er hat ein Gedaͤcht⸗ niß geſtiſtet ſeiner Wunder, der gnadige und barmherzige RR. So heißt es im hundert und eilften Pſalmen, wie wenn mit gutem Bedacht die Worte ſo eingerichtet waͤren, daß nicht nur die Glaubige Alten Teſtaments uͤber die Schattenwerke, wo⸗ mit ihnen die Wohlthaten GOttes durch das Oſterlamm und durch das Manna vorgebildet worden ſind, ſondern auch die Glaubige des Keuen Teſtaments uͤber dem wirklichen ſeeligen Genuß der Wohlthaten GOttes in Chriſto JEſu ſich unter⸗ einander erfreuen und ermuntern koͤnnten. Ich will die Worte noch einmal ſagen: (ob etwa einige Seelen die Worte mir aus dem Munde nehmen und mir ſogleich nachſprechen wollten:) Ich danke dem H£ RRNvon ganzem Herzen im Kath der From⸗ men und in der Gemeine. Groß ſind die Werke des S£RRN wer ihr achtet, der hat eitel Luſt daran. Was Er oroner, das iſt loͤblich und herrlich: und ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich. Er hat ein Gedaͤchtniß geſtiftet ſeiner Wunder der gnaͤdige und barmherzige S£RR. Er gibt Speiſe de⸗ nen ſo ihn fuͤrchten, er gedenket ewiglich an ſeinen Bund. — So iſts, geliebte Zuhoͤrer! ſo hat es IJEſus gemacht. In der letzten Nacht ſeines irdiſchen Lebens, da er dem auſſerlichen An⸗ ſehen nach genug mit ſich ſelber zu thun gehabt haͤtte, da hat er an uns gedacht: Seiner Liebe ſind wir unvergeſſen geblieben. Wie er hatte geliebet die Seinen, die in der Welt waren, ſo liebete er ſie bis ans Ende. Daher iſt ſolch ein Gedaͤcht⸗ niß entſtanden, das er geſtiftet hat. Wir wollen aus unſerm heutigen Paſſionstext betrachten: Das Gedaͤchtniß, das der gnaͤdige und barmherzige HErr geſtiftet hat. 1. Bey dem HErrn JEſu ſind die Seinige in gar gu⸗ tem Angedenken. 2. Er 232 Dritte Paſſions⸗Predigt. 2. Er will haben, daß Er auch ſelbſt bey den Seint⸗ gen in gutem Angedenken ſey. . 3. Er hat es darauf eingerichtet, daß auch die Sein ⸗ Puchh untereinander in gutem Angedenken behalten ollen. Gebet. HErr JEſu! wir danken dir, daß dich dein theures Lieben hat in die Welt getrieben. Habe Dank, daß du ein Gedaͤchtniß deines Neuen Teſtamentes geſtiftet haſt, ein Gedaͤchtniß deinen Liebe und deines liebreichen Sinnes, den du auch unter den De⸗ nigen durch Liebe aufgerichtet wiſſen willt. Laß uns heute das Angedenken deiner Liebe ernſtlich und andaͤchtig begehen, daß wir, durch Wort und Sacrament maͤchtig geſtaͤrkt, glauben an deinen Namen und der Glaube die Frucht davon erlange, zum Lobe deines Namens. Amen. Abhandlung. S We betrachten alſo: das Gedaͤchtniß, das der gnaͤdige und barmherzige 5R’R geſtiſtet hat. . I. Bey dem „Errn Ichſu ſind die Seinige, die bey ihm ausharren in ſeinen Anfechtungen; die es erfahren muͤſſen, wenn die Stunde der Truͤbſal oder der Verſuchung hereinbricht; die ihm gerne etwas zu Gefallen thun moͤchten, aber es geraͤth ihnen nicht allemal; die oft mit Leid und Schmerzen inne wer⸗ den, daß der Geiſt willig aber das Fleiſch ſchwach iſt; die Sei⸗ nigen, die ſeine Gebote gern halten wollen; die nicht allemal voraus wiſſen, worauf es angeſehen iſt, ſondern es erſt hernach erfahren; an denen ſo viel auszuſetzen iſt; denen Satan und die Welt das Leben ſo ſauer macht; dieſe ſeine Glaubige ſind bey Ihm, ihrem HErrn und Meiſter, in gar gutem Angedenken, ſie ſind bey ihm in Gnaden: — ſein Angedenken erloͤſchet niiae eine Aln met nin. D ſs ſt einen niter Urh) hehem Woe Wek mel n Nein le vie g Reich Dritte Paſſions⸗Predigt. 233 zat ſeine Liebe wird nicht muͤde, ſeine Sorgfalt gehet nicht zuruͤcke: daher kommt die Sorgfalt JEſu, die er in ſeinem Herzen hegete Ne⸗ gegen ſeine Juͤnger und abſonderlich gegen dem Simon Petrus. Wiie ſagte er zu dem Simon, der ſich erſtmals ſo groſſer Streiche austhat und hernach keine Kraft hatte? Sagte er ſo: „der Satan hat euer begehret, und ich habe es eten zugehen und geſchehen laſſen, daß er ſich eurer bemaͤchtigte — ich habe der Ge⸗ walt nicht widerſtehen koͤnnen — ich habe mich nicht in dieſen Streit mengen wollen?„Nein, Seelen! ſo ſagte er nicht. Er G ſagt: der Satan hat euer begehret, aber ich habe fuͤr dich gebe⸗ nten. Petrus wußte nichts davon, daß JEſus fuͤr ihn gebetet mlhatte, er war ganz ſicher, denn er dachte nicht, daß der Satan n ſeiner begehret haͤtte und ihm nachſtelle; aber eben darum war . IEſu Angedenken deſto wachſamer, er ſagt es ihm voraus. Ich i habe fuͤr dich gebeten. Nehmet ein Gleichniß an einer Mutter; un wenn ihr Kind der Gefahr am naͤchſten iſt, ſo gibt die Mutter am meiſten auf daſſelbige Acht. So machts JEſus bey den Sei⸗ nen. Sie ſind in gutem Angedenken bey ihm. Seelen! wenn einer das Einige recht glauben lernt: Ir⸗ ie ſus iſt der rechte mitleidige Hoheprieſter, welcher die Namen der Beinen im Herzen traͤget; — der hat den Leitfaden gefunden, da⸗ en mit er ſeine ganze Lebenszeit hindurch fortkommen, und den Weg durch den Irrgarten dieſer Welt finden kann. Da heißt es: Ich frlt habe nun den Grund geſunden, der meinen Anker ewig haͤlt: R00 anders, als in ſu Wunden? da lag er vor der Zeit der awelt den Grund der unbeweglich ſteht wenn Erd und Him⸗ N mel untergeht: da wo man nichts als nur Vergebung ſpuͤrt /da eine Gnadenfluth die andre ruͤhrt. Da ſiehet eine Seele woran ſie iſt; und gewinnet den Sieg 4 uͤber Satan und Welt: da lernet ſie hinausblicken auf die Zukunft, gwie JEſus ſeine Juͤnger angewieſen hat: Ich will euch das KReich beſcheiden wie mirs mein Vater beſchieden hat, daß ihr Gg eelſen 234 Dritte Paſſions⸗Predigt. eſſen und trinken ſollt uͤber meinem Tiſch in meinem Reich und ſitzen auf Stuͤlen, und richten die zwolf Geſchlechte Iſrael. Zweyter Theil. Je⸗ will haben, kraft des geſtifteten Gedaͤchtniſſes, daß de Seinige Ihn im Gedaͤchtniß behalten ſollen. Unſer HErr JEſus hat nicht nur Gſtern gehalten, das Oſterlamm gegeſſen, ſondern er hat auch das heilige Abendmaol O eingeſetzt. Da hat er etwas Großmaͤchtiges gethan, da hat ſein Herz recht ausgegoſſen in Liebe. Er hat ſeinen Leib zum C ſen und ſein Blut zum Trinken beſtimmt. Wer mein Sleiſch iſſet (ſagte er Joh. 6, 54 f.) und trinket mein Blut, der hat das ewe ge Leben und ich werde ihn am juͤngſten Tage auferwecken: · wer mein SSleiſch iſſet und trinket mein Blut; der bleibet in mi und ich in ihm. So thut alſo diß, ſo oft ihr eſſet und trinket zu meinem Gedaͤchtniß. . . JEſus kennet die vergeßliche menſchliche Natur. Er weiß, daß die Leute juſt das gerne vergeſſen was man ihnen zu lieb ge than hat; und nur an das denken, wenn jemand ihnen an ihrer Ehre und Reputation zu nahe getreten iſt. Iſt es nicht ſo, gelie te Zuhoͤrer! wir denken oft wol ehe an das, wo uns ein Feind Schaden gethan hat; als wenn uns ein Freund genutzet hat? Darum ſollen wirs alſo annehmen, wie wenn JEſus noch immer uns anredete und zuſpraͤche: „Thut dieſes zu meinen Gedaͤchtniß. Wenn ich ſchon nimmer bey euch bin, behaltet me⸗ ne Liebe, meine Thraͤnen, meine Schmerzen, in eurem Ange denken. Und wenn man euch daran ſtoͤren will, wenn man di⸗e ſes Mahl zu einer Materie des Zanks machen will, laſſet euch nicht ſo herumdrehen; bleibet ihr bey meinen Worten; bey mei⸗ ner Einſetzung: Nehmet eſſet, nehmet trinket alle; meinen Le b. mein Blut, gebe ich euch zu genieſſen. Denket an mich, verneh⸗ met die Worte: fuͤr euch, wohl: nehmet daraus die Vergebung eurer Suͤnden ab, und laſſets euch angelegen ſeyn, euch immer wie⸗ mi Helni De (dene Dritte Paſſions⸗Predigt. 235 nnl wieder zu erneuren in dem Angedenken an mich und als wie von ef vornen wieder anzufangen: es iſt euch kein Jahr, kein Vierteljahr, keine Zeit von vier Wochen vorgeſchrieben. Laſſets euch nur an⸗ geelegen ſeyn, oft daran zu gedenken: Eſus iſt fuͤr mich geſtor⸗ ſe,ben und ſein Blut iſt mein Gewinn.,, Iſt denn aber ſo viel an dieſem Angedenken gelegen? eueg Ja, liebe Seelen! das iſt der Mittelpunkt des Glaubens. l Warum verwuͤſteten ſich ſonſt die Menſchen mit der Suͤnde? war⸗ Num waͤren ihre Begierden ſo aufs Irdiſche gerichtet? auf Eſſen Atr und Trinken? auf Freude und Wolluſt dieſes Lebens? Warum ei ſaufen ſie Unrecht hinein wie Waſſer? warum ſuchen ſie ſich mit hata den Traͤbern dieſer Welt zu naͤhren, und muͤſſen doch Hunger lei⸗ m den? Warum ſind ſie ſo ungluͤckſelig, und kommen endlich in die ſebee Hoͤlle und ins Verderben? o Darum, weil ſie keine beſſere Weide geſchmecket noch erfah⸗ ren haben. Darum weil ſie JEſum verachten und von ſeinem Heil nichts wiſſen wollen. . u Deßwegen recommendirt uns JEſus ſich ſelbſt und ſein An⸗ an gedenken ſo ſehr, daß wir in unſerm ganzen Chriſtentum nur an e Ihn gedenken ſollen. „6. Mun ſo laſſet euch denn an dieſer einfaͤltigen und groſſen eee Abſicht JIEſu nicht irre machen. Denket immer: „ Ich habe ſmit meinem HErrn JEſu zu thun: ich thue meinen Mund nauf und eſſe ſeinen Leib und trinke ſein Blut, bis ich es neu eg mit ihm trinken werde mit ihm in ſeines Vaters Reich., Denket n immer: „Lun ich kann nicht viel geben in dieſem armen Le⸗ t ben; eins aber will ich thun. Es ſoll dein Tod und Leiden, bis ſt Leib und Seele ſcheiden mir ſtets in meinem Herzen ruhn. (*) 6 Dritter Theil. . (PEſus will haben, daß auch ſeine Glaubige ſich umerein⸗ e ander in Liebe faſſen und in gutem Angedenken behal⸗ ten ſollen. Gg 2 Das 4 1 t 6) Aus dem Lied: O Welt ſieh hier dein Leben ꝛc. die 10 Strophe. 236 Dritte Paſſions⸗Predigt. Das hat er ſich gar maͤchtig und kraͤftig merken laſſen bey der Weibsperſon, die ihn geſalbet hat: Es hat ihm wehe gethan, daß diß Weib ſo zu unrechter Zeit ſolle betruͤbet werden. Er⸗ ſtellet die Juͤnger in ihrer Gegenwart wieder zufrieden, und dem Weibe hat er eine Verheiſſung gegeben, er hat eine Ver⸗ heiſſung auf das Werk geſetzt, das ſie jetzt gethan hatte; man ſoll und werde nemlich auch ihrer gedenken, wenn das Evan⸗ gelium werde geprediget werden, man ſoll ſagen was ſie ge⸗ than hat zu ihrer Gedaͤchtniß. Heute wird nun ihrer auch unter uns gedacht, weil un⸗ ſer Gegend und Ort und Kirche auch zu der ganzen Welt ge. hoͤret, da Evangelium geprediget wird: — heute wird auch un⸗ ter uns die Geradheit ihres Herzens und ihre zaͤrtliche Liebe zu dem HErrn JEſu geprieſen und zur Nachahmung empfolen Hernach hat IJEſus ſeinen Juͤngern auch ein neu Gebot ge⸗ geben, daß ſie ſich untereinander lieben ſollen; er hat ihnen geſagt das werde der Character ſeyn, daran man ſie werde kennen, wenn ſie Liebe untereinander haben und beweiſen. Joh. 13, Eel nicſe daß ſberne ſen, ſo te B. gee hbrlia iſt hun Ns 60 ſe Bi ſerd⸗ Cigte ſc heißt es: Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch untereiun & ander liebet, wie ich euch geliebet habe, auf daß auch Ihr ein ander lieb habt. Dabey wird jedermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd: ſo ihr Liebe untereinander habt: und Kax. 15, 17: das gebiete ich euch, daß ihr euch untereinander liebet. Seinem Apoſtel Petrus aber hat er ausdruͤcklich befohlen. Wenn du dermaleinſt dich bekehreſt (von deinem Fall bald wieder aufſteheſt,) ſo ſtaͤrke deine Bruͤder: (nimm dich der Schwachen, Nothleidenden, Irrenden an, ſprich ihnen Troſt zu) Lucaͤ 22, 32. Und das hat auch Petrus hernach gethan, wie man ſiehet aus der Apoſtelgeſchichte und aus ſeinen Brieſen. Das hat Alles ſein Abſehen auf das Angedenken der Glau⸗ bigen untereinander. Liebe und Handreichung im Chriſtentum kann nicht ſeyn ohne ſorgfaͤltiges Angedenken. N, Se J Fromm En! Crdne⸗ het en Vn Ph Abt VB Dritte Paſſions⸗Predigt. 237 Sehet, was das auf ſich hat, wenn ſich JEſus alſo verneh⸗ hen men laͤſſet, wenn er ſeiner Liebe eine ſolche Wirkſamkeit mitthei⸗ temn let, daß die Glaubige um ſeiner Liebe willen nicht nur Ihn ſelbſt, an ſondern auch ſich untereinander lieben. M e Was heißt das anders, als: auch wir, die wir ſein Wort len hoͤren, ſollen einander in Liebes⸗Angedenken behalten: auch Nl wir ſollen einander nichts nachtragen, rkeiner, dem andern alles zum Boͤſen auslegen, ſondern einander vergeben wie GOtt uns vergeben hat durch Chriſtum. „,„ Da kommt das ganze Chriſtentum durch ein ſolches unauf⸗ zn hoͤrlich⸗ fortwaͤhrendes Angedenken in eine froͤliche Uebung. Da inn iſt keine Eigennuͤtzigkeit, keine Bitterkeit im Herzen: die Liebe ig des Errn Jſu und die Betrachtung ſeines bittern Leidens macht nten alle Bitterkeit im Herzen verſchwinden: und bringet den Men⸗ lge ſchen dahin, daß er zum Danken und zum Loben, und der frohen ene Ewigkeit entgegen zu gehen, bereitwillig iſt. cefe Liebe Seelen! ſchlieſſet mit mir mit denen Worten, mit de⸗ in nen ich angefangen habe: chuig. Ich danke dem H RRNvon ganzem Herzen, im Rath der D“ã Irommen und in der Gemeine. Groß ſind die Werke des ,RRN., wer ihr achtet der hat eitel Luſt daran. Was er tn ordnet das iſt loͤblich und herrlich und ſeine Gerechtigkeit blei⸗ bet bet ewiglich. Er hat ein Gedaͤchtniß geſtiſtet ſeiner Wunder der gnaͤdige und barmherzige H£ RR. Er gibt Speiſe denen f ſo ihn fuͤrchten, er gedenket ewiglich an ſeinen Bund. Sein i Lob bleibe ewiglich. Amen! Vierte Paſſions⸗Predigt. Terxt: Ver dem Feſt aber der Oſtern, da Itlſus erkennete, daß ſeine Zeit kommen war, ea er aus dieſer Welt gien⸗ O L g 3 ge 238 Vierte Paſſions⸗Predigt. ge zum Vater — — — wer aber mich aufnimmt, der ſoe nimut den auf der mich geſandt hat. ſe In Ieſu Chriſto unſerem theureſten Erloͤſer herzlichge. liebte Freunde und Zuhorer! “ ch habe dißmal etwas Froͤliches mit euch zu reden, abſonder⸗ Krr lich fuͤr Dieſenige, welche in der erſten Paßionspredig E . mit mir einen guten Anfang gemacht haben — was will waren ich ſagen, mit mir? vielmehr mit dem 3Errn Iceſu einen An⸗. ONDt fang gemacht haben: wie Er an ſeinem Leiden und Sterben, alſe Aeonn machen wir miteinander einen guten Anfang an der ausfüuͤhrlichen nge Betrachtung ſeines Leidens und Sterbens, an welchem unſerer enlef Herzen Heil, und der Anfang unſers Heils, und das Ende des lechn Glaubens, nemlich der Seelen Seeligkeit gelegen iſt. Ich wil iänd mich alſo mit keinem beſonderen Eingang aufhalten: wir wollen Lult betrachten: Das frohe Ende ligt ſchon in dem guten Anfang, wie in mi einem Sgamen verborgen, und wickelt ſich nach und lſcen nach durch die Gnade kraͤftig und aufs lieblichſte aus. nat I. Man darf ſich auf die unveraͤnderliche Liebe des HErn won Ze von Anfang bis zu Ende getroſt und kecklich ver⸗ i affen. Apk 2. Man hat nicht Urſache von Anfang bis zu Ende durch dene viele Jahrhunderte hindurch ſich um ein anderes Muſtet unn und beſſeres Exempel oder tauglichere Vorſchrift um. anen ſehen; es iſt genng an dem Beyſpiel, welches uns der ſenn HErr JEſus ſelbſt von Anfang bis zu Ende gegeben hat. be ee — 12) — . 3. Durch den allererſten und kleinſten Anfang, daß man Den aufnimmt, den der HErr JEſus geſandt hat n 4 no Vierte Paſſions⸗Predigt. 239 in noch ſendet, wird man fortgeſuͤhret, gefoͤrdert, aufs lieblichſte und leichteſte, bis zur ganzen vollendeten Ge⸗ meinſchaft mit dem lebendigen GOtt, ſeinem himmli⸗ ſchen Vater ſelbſten. . *vN ekes ſnt Gebet. e HErr JEſu! Anfaͤnger und Vollender des Glaubens! maͤchti⸗ ee ” ger Heiland! wie Du die Deinen geliebet haſt die in der Welt waren ſo liebeteſt Ou ſie bis ans Ende. Wie du anfaͤnglich von e GOtt deinem himmliſchen Vater ausgegangen und in die Welt e gekommen biſt, alſo verlieſſeſt du ſie wiederum am Ende, und efie giengeſt zum Vater. Wie du deinen Jungern ein Beyſpiel gege⸗ en ben haſt mit einer herziichen zaͤrtlichen Liebe und unvergleichlich⸗ 1 6 groſſen Demuth, alſo haſt du daſſelbe anfaͤngliche alte Gebot nicht veraͤndert noch veralten laſſen, ſondern es wied immer neu: und Du laͤſſeſtes immer wieder aufs neue einſchaͤrfen. Und wie du l im Namen deines himmliſchen Vaters zu deinen Glaubigen ein⸗ mal gekommen um der groſſen Ehre deines Vaters willen, alſo haſt du auch bis ans Ende alle Glaubige auf die Ehre deines himm⸗ tee liſchen Vaters gewieſen. Das Ende lag bey dir ſchon im Anfang eer verborgen. Du haſt als der Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗ bens deine Liebe nicht nur nicht unterlaſſen, ſondern ſie auch ſeit H1700 und mehr Jahren allen Glaubigen unveraͤnderlich bewieſen. Ee Dafuͤr loben und preiſen wir dich und danken dir, die wir mit Ernſt und froher Willigkeit unſerer Herzen an der Betrachtung “ deines Leidens und Sterbens einen guten, rechtſchaffenen Anfang g gemacht haben, und zum theil noch machen wollen, weil wir auf e das frohe Ende und erwuͤnſchte Ziel hinausſehen. Seegne uns, en HErr JIEſu! und gleichwie du ſonſten bey andern Seelen gewe⸗ enl ſen biſt der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, ſo ſeye es auch te bey uns. Amen. 1 Abhand. 240 Vierte Paſſions⸗Predigt. Abhandlung. ☚ viel nun euer ſind, die gern einen guten Anfang an der B. trachtung des Leidens und Sterbens des HErrn JEſu, ei⸗ nen guten Anfang an der Ergebenheit des Herzens an JEſum , entweder ſchon gemacht haben, oder noch machen wollen „(denn es gilt in ſo ferne beydes gleich) hoͤret etwas Froͤliches, das wir betrachten wollen: nemlich 3 das frohe Ende ligt ſchon in dem guten Anfang als wie in einem Saamen verborgen, und wickelt ſich nach und nach durch Gnade braͤftig und lieblich aus. Da haben wir auf drey Hauptſachen zu ſehen, die in unſermn Paßionstheil enthalten ſind, die aber auch mit dem heutigen Evangelio und epiſtoliſchen Lection (*) lieblich uͤbereinſtimmen. Unter dieſen iſt . die erſte, Men darf ſich auf die unveraͤnderliche Liebe des 5Errn Eſu von Anfang bis zu Ende getroſt und kecklich verlaſſen. Hoͤret doch liebe Seelen! wie ſich eines nach dem andern ſo deutlich zu Tage leget, und wie unſere beede andere Texte ſo or dentlich damit uͤbereinſtimmen: hoͤret es doch, und habt Freude daran, und laſſet es euch zum Troſt ſeyn, auch bey dem ſchwi⸗ cheſten Anfang nicht nachzulaſſen, ſondern getroſt fortzufahren und ſchon zum Voraus auf die Vollendung zu rechnen. In unſerm Paßionstheil koͤnnen wir erſtlich finden, daß man ſich auf die unveraͤnderliche Liebe des HErrn JEſu von Anfang bis zu Ende getroſt und kecklich verlaſſen darf. Icſus erkennete, daß ſeine Zeit komnen war, daß er aus dieſer Welt ʒum Va⸗ ter gehen ſollte: — was war da ſeine Geſinnung? Antw. da er () Marth. 4, 1 — 11. und 2 Corinth. 6, 1 — 10. denn dieſe Predigt iſt am Sonn⸗ tag Juvocavit 1769 gehalten worden. . t di aus br Vel Sr tt an wir Kolen a eir id, he⸗ Wt tiner thun thun, Woi Men ſeſt le,ſ inden diey nd e Gr eſen iefe de 1d N aht dere hetti⸗ . denn ttzl 1,M N kent z ſend Bierte Paſſions⸗Predigt. 241 aus der Welt gehen ſollte, liebte er auch noch die Seinen, die in der Welt waren. Soeonſten iſt es bey den Menſchen gar etwas gewohntes, wenn einer aus einem niedrigen Stande in einen hoͤheren hinauf befoͤr⸗ dert wird, wenn er zu groͤſſern Ehrenſtellen gelangt, wenn einer mit allen Guͤtern und Vortheilen uͤberſchuͤttet wird, wenn er wie auf einmal mit aller Herrlichkeit der Reiche dieſer Welt beehret wird, ſo iſt es etwas Gewohntes und geſchiehet gar oft, daß ein ſolcher diejenige vergißt, gegen denen er ſonſt bekannt gethan hat: er thut alsdenn, als wie wenn er ſie gar nicht mehr kennte. Wenn einer mit einem ſolchen, der zu hohen Ehrenſtellen gelanget iſt, thun will, wie er vorhin gethan hat, ſo ſpuͤrt er an ihm ein Groß⸗ thun, eine gewiſſe Verſchloſſenheit des Herzens. Aber bey dem HErrn JEſu iſt es nicht alſo, ſondern Er lie⸗ bet die Seinen bis ans Ende: die Seinen, die in der Welt und alſo in der Noth dieſer Welt ſind, die geplagte, die angefochtene Menſchenkinder, denen die Welt ſo feind iſt, und ſie verfolget, haſſet, verachtet, verſpottet. Wie Er ſie anfaͤnglich geliebet hat⸗ te, ſo liebete er ſie bis ans Ende, auch da er aus dieſer Welt gieng. Er läaßt zwar die Welt in ihrem eitelen Sinn weit zuruͤcke, indem er Joh. 17, 9 ſagt: Ich bitte fuͤr ſie, und bitte nicht fuͤr die Welt: ſondern fuͤr die die du mir gegeben haſt, denn ſie ſind dein. Aber wenn es ſchon das Anſehen hat, als bekuͤmmer⸗ te er ſich gar nicht um die Welt, das iſt, um diejenige welche in ihrem eiteten Sinn dahin leben; ſo iſt doch ſeine Liebe deſto bruͤn⸗ ſtiger gegen diejenige, welche in der Welt aber nicht von der Welt ſind, welche er aus der Welt heraus erwaͤhlet hat. Er liebet die Seinen die in der Welt ſind, ohngeachtet ihrer Gebrechlichkeiten, Schwachheiten, und mannigfaltiger truͤbſeligen Umſtaͤnde: er liebet ſie doch bis ans Ende. Sechet der Anfang und das Ende ſind ſonſt weit voneinander, aber hier iſt, um der unveraͤnderlichen gnaͤdigen und liebevollen Geſinnung des HErrn JEſu willen, eang und Ende nahe ſene 242 Vleierte Paſſions⸗Predigt. ſammen. Das frohe Ende ligt ſchon in dem guten Anfang ver⸗ borgen. Idch bin auch einmal bey dem HErrn JEſu wohl daron wor⸗ den: Ex hat auch ein gnaͤdiges Auge auf mich Armen gehabt, hat ſichs nicht verdrieſſen laſſen, ob ich ſchon bisweilen ungeſchickte und untaugliche Arbeit gemacht habe. Ich habe Thorheiten und Ungeſchicklichkeiten begangen, bin oft ein ungetreuer Knecht an ihm worden, habe Manches nicht recht verſtanden, er hat ſchon lang und mehr als zehen Jahre, Gedult mit mir haben muͤſſen, bey meinen vielen Fehlern hat er mir Vieles mehr als zehenmal ſagen muͤſſen, bis ich es habe begreifen und faſſen koͤnnen — — Aber Er hat mich doch geliebet, und liebet mich bis ans Ende, weil ſein Herz immer treu bleibet. Er hat ſich zwar zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe geſetzet, und ich bin noch als ein armes Erdenwuͤrmlein auf dieſer Welt wo mir uͤberall wehe iſt; und doch liebet er mich bis ans Ende. Aus dieſem Grunde ſagt er Matth. 28, 20. Siehe Ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende: und Matth. 8, 20. Wo zween oder drey verſam melt ſind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen. Ey wie iſt das ſo lieblich und troͤſtlich, daß das frohe Ende ſchon in dem guten Anfang verborgen ligt: und ſich die Liebe⸗ meines Erloͤſers nicht von mir abwendet, nicht vor mir verbirgt, ſondern ſich taͤglich aufs Neue merken laͤſſet, bis ſie ihre Ab⸗ ſichten ganz erreichet hat bis zur Vollendung aller Glaubigen. Wer das von Herzen glauben kann, der hat ſicheres Geleit ſtoliſchen Lection 2 Corinth. 6, 4 f f. zuſammengefaſſet iſt, durch Alles hindurch⸗In allen Dingen lernet er ſich beweiſen als einen Diener GOttes: in groſſer Gedult, in Truͤbſalen, in Noͤthen, in Aengſten, in Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in Aufruhren, in Arbeit, in Wachen, in Faſten, in Keuſchheit, in Erkennt⸗ niß, in Langmuth, in Freundlichkeit; in dem heiligen Geiſt, in ungefaͤrbter Liebe, in dem Wort der Warheit, in der Kraft s, Uen, e Oe⸗ ksr ſche w die e doe ſoch I RH ngen hoheen P deſer iſt e von Wt⸗ ud Demn 4 4 nen en . H der 4NN von Anfang bis zu Ende: der kommt, wie es in der heutigen evi⸗ Er⸗ ſagt ſet 8 Ne dar Vierte Paſſions⸗Predigt. 243 n Gottes, durch Waffen der Gerechtigkeit zur Rechten und zur Linken, durch Ehre und Schande, durch boͤſe Geruͤchte und in gute Geruͤchte; als die Verfuͤhrer und doch warhaſtig; als die e Unbekamnen, und doch bekannt; als die Sterbenden, und ingi ſiehe wir leben: als die Gezuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdtet: unnn als die Traurigen, aber allezeit frolich: als die Armen, aber it die doch viel reich machen: als die nichts inne haben, und Ab doch Alles haben. Durch Alles kommt man durch: die Liebe len des HErrn JEſu, die Sprache der Gnade: Ich habe dich zur ſt angenehmen Zeit erhoͤret und habe dir am Tage des Heils ge⸗ n. holfen — — ſtaͤrket das Herz unvergleichlich. Zweyter Theil. E Men hat von Anfang bis zu Ende keine Urſache durch viele eA en eſ „Jahrhunderte hindurch ſich un ein anderes Uiuſter und et beſſeres Exempel oder tauglichere Vorſchrift umzuſehen; es t iſt genug an dem Beyſpiel, welches uns der HErxr JEſus ſelbſt et von Anſang bis zu Ende gegeben hat, bis man ihn wird wie⸗ u der kommen ſehen in den Wolken des Himmels mit groſſer Kraft und Herrlichkeit. Das iſt eine unvergleichliche Vorſchrift von de Demuth: und Exempels genug! rt Dahin gehoͤret, was in unſerm Paßionstext vorkommt und in von der Jußwaſchung erzehlet wird, die der HErr JEſus bey en ſeinen Juͤngern vorgenommen hat. Da er mit dieſem Geſchaͤfte es zu Petro kam, der bald zu wenig, bald zu viel begehrte, ſo gab lie Er endlich ſeinen Juͤngern die rechte Auslegung daruͤber. Er , ſagte zu ihnen: Wiſſet ihr was ich euch getyan habe? Ihr heiſ⸗ alin ſet mich Meiſter und „Err; und ihr ſaget recht daran, denn ſit ich bins auch. So nun Ich euer HErr und Meiſter euch die Fuͤſſe gewaſchen habe: ſo ſollt Ihr auch euch untereinander een die Juͤſſe waſchen. Ein Beyſpiel habe ich euch gegeben, daß Ihr thut, wie Ich euch gethan habe. (Joh. 13, 2 ff.) Und et damit niemand denken moͤge: das, ur unanſtaͤndig daß ich 244 Vierte Paſſions⸗Predigt. mich ſo erniedrigen ſoll und meinem Nebenmenſchen die Fuͤſſe wa⸗ ſchen, ſo leget er eine Warnung darauf, wider ſolch einen auf⸗ ſteigenden Hochmuth: Warlich, warlich ich ſage euch: der Knecht iſt nicht groͤſſer, dann ſein HErr; noch der Apoſtel groͤſſer, denn der ihn geſandt hat. (v. 16.) Und damit man abermals nicht meyne, es ſeye genug wenn man es nur wiſſe und ſchoͤne Worte davon machen koͤnne, ſo ſetzt er ſogleich hinzu, So ihr ſolches wiſſet, ſeelig ſeyd ihr ſo ihrs thut. (v. 17.) Da haben wir alſo das ganze Geheimniß! das Ende iſt ſchon in dem Anfang mit⸗ begriffen, nemlich das Ende, die Vollkom⸗ menheit zu welcher man berufen iſt, die tiefſte Erniedrigung, die Erniedrigung ſein ſelbſt, die Demuth welche ſich zu den aller⸗ unanſehnlichſten Liebesdienſten herunter laͤſſet — Alles dieſes ha⸗ ben wir beyſammen in dem einigen Exempel, das JEſus gelaſſen und uns dadurch ein Beyſpiel gegeben hat. H“ Es gibt Leute, die je und je lange Weile haben, da kommen ſie auf allerley Erzehlungen, auf Exempel und Hiſtorien von Len⸗ ten, die in ihrem Leben irgend eine Probe der Sanftmuth und Gedult, oder der Demuth abgeleget, oder einen ſolchen Sinn durch eine Rede, die ihnen etwa gerathen iſt, bezeuget haben; und da gilt es denn ſolchen Leuten, die nur eben viel Hiſtorien hoͤren wollen, gleich, ob die Erzehlung herkommt von Heiden, Tuͤrken oder Juden, von bekehrten oder unbekehrten Chriſten, von geiſtlichen oder ungeiſtlichen Menſchen =-= Da behelfen ſie ſich eben mit ſolchen todten Erzehlungen und Zeitungen: und ver⸗ geſſen daruͤber das allerwichtigſte und vortreflichſte und beſte Bey⸗ ſpiel und Exempel, das uns der Sohn Gttes ſelbſt gegeben und hinterlaſſen hat. . Es iſt diß keine gleichguͤltige Sache. Es ligt etwas Giſti⸗ ges darunter, daß dem Menſchen wenn er anfangen ſoll bey dem Errn IEſu in die Schule zu gehen, die Zeit alſobald zu lang wird: wenn er aber allerley andere weltliche ausſchweifende Exem⸗ pel vor ſich hat, da kann ihm Zeit und Weile nicht lang werden, Rfhhe ſes d Wer Uberf Keinen en m . L Ren Wch und er Umvit ns zu Nuch un N! Betrack ete leiſige zu uns rire Ghetet und ih ſndern 1ſed ſſine Rer nichir mens Kinde AN ſolin Wi, ſet i Vierte Paſſions⸗Predigt. 245 iß da kann er mitten in die Nacht hinein und wol uͤber Mitternacht in hinaus daruͤber ſitzen bleiben. —ðMd . en Wenn einer etwas Gruͤndliches fuͤr ſein Herz haben will, ſo e! muß er ſich nicht mit viel andern Dingen aufhalten, die wol et⸗ dn wa einen guten Schein der Ehrlichkeit und büͤrgerlichen Tugend en haben moͤgen, aber einem Chriſten oft nicht einmal wohl anſte⸗ lun hen. O wie hat einer ſo hohe Urſache zu bleiben an dem allerhei⸗ c ligſten Exempel des HErrn JEſu, welches allein das Herz recht ſei zur ehriſtlichen Geſinnung und zur ſtandhaften Tugend anreitzen ee und erwecken kann! Wenn etwa Hochmuth, Selbſtgefaͤlligkeit, ſicn Unwillen oder Zorn, Verachtung gegen dem Nebenmenſchen der ig uns zu beneiden ſcheinet, und andere dergleichen arge Gedanken Nauch unter dem beſten Schein in dem Herzen rege werden wollen — eg o da koͤnnen keine moraliſche, philoſophiſche oder hiſtoriſche Betrachtungen ſiegen helfen oder troͤſten! — — ſondern allein der in zuverſichtliche Glaube an das Verdienſt IEſu Chriſti, und die enne fleiſſige Betrachtung ſeines Exempels und Beyſpiels: wie er ſich h zu uns erniedriget hat: wie er da in unſerem Paſſionstext eine ene vortrefliche Probe abgelegt hat, wie er da mit einem Schurz um⸗ en guͤrtet herumgeht bey ſeinen Juͤngern von einem zum andern, und ihre ſtaubigte Fuͤſſe waſchet, und ſich deſſen nicht beſchaͤmet hſondern ſolches herzlich gerne thut und Freude daruͤber hat wenn er ſie durch ſein Exempel der tiefſten Demuth gewinnen kann daß ( ſie ſeinen Sinn annehmen und ihm in dieſem Stuͤck nachfolgen: gwie er ihnen und uns die Seeligkeit darauf ſetzet, wenn wir es nicht nur wiſſen und viel ſchoͤnes daruͤber ſchwaͤtzen und viel Ruͤh⸗ (mens davon machen koͤnnen, ſondern auch thun. N Das ſollte billig ein jeder Vater und eine jede Mutter ihren Kindern einſchaͤrfen, daß ſie auch lernten eine Freude haben an JEſu Exempel der Demuth: denn Er goͤnnet es uns; und wir ſollen alſo einander aus Hebr. 12, 1. zuſprechen: Darmm auch wir, dieweil wir ſolchen Haufen Zeugen um uns haben: laß⸗ ſet uns ablegen die Suͤnde, ſo uns unmer anklebet und traͤge Hh 3 macht; 246 Vierte Paſſions⸗Predigt. macht; und laſſet uns laufen durch Gedult in dem Kampf der uns verordnet iſt; und aufſehen auf Ilſum den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. . Probire es, mein lieber Zuhoͤrer! wenn dich etwas ſauer ankommen will, das du deinem Nebenmenſchen ſolleſt zu Gefallen thun: probire es, denke an den HErrn JEſum, wie er da mit einem Becken Waſſer auf den Knien lieget in tiefſter Demuth, und ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe waſchet: — ſiehe zu, ob es nicht in einer Viertelſtunde wird heiterer werden in deiner Seele: ob nicht deine Seele durch das lebendige Exempel des HErrn JEſu auch wird entzuͤndet werden zu einer Lebenskraft und Willigkeit, nach dem Exempel der preiswuͤrdigen Herunterlaſſung JEſu dich auch zu bequemen zu den veraͤchtlichſten und unanſehnlichſten Liebes⸗ dienſten. Da haſt du denn etwas gelernt, das der Muͤhe werth iſt, womit du dem hochmuͤthigen und feindſeligen Teufel zuvor⸗ kommen und ihn beſiegen kannſt, womit du ihn kannſt abfertigen bey ſeinen liſtigen Anlaͤufen mit einem einfaͤltigen Wort entwe⸗ der aus dem Alten oder aus dem Neuen Teſtament gleichwie ihn der HErr JEſus im heutigen ſonntaͤglichen Evangelio Matth. 4 aufs einfaͤltigſte aber doch aufs kraͤftigſte abgefertiget hat. Dritter Theil. Tch muß Euch auch noch etwas von meinem dritten Theil ſagen, ₰) denn es iſt auch etwas Liebliches darinn enthalten; nemlich es gehet von dem kleinſten Anfang, daß man nemich den auſ⸗ nimmt, welchen Iſus geſandt hat, hinaus bis zu Ende, bis zur frohen Vollendung und voͤlligen Gemeinſchaft mit dem le⸗ bendigen Gtt und himmliſchen Vater ſelbſten. Wir doͤrfen uns nicht wundern, daß der HErr JEſus hier Warlich, warlich vorausgeſetzt hat: es iſt als wie wenn es ihm vor⸗geweſen waͤre; ja es iſt ihm nicht nur vor⸗geweſen, ſon⸗ Dern er hat es durch ſeine Allwiſſenheit gewiß vorausgewußt, daß der Satan der Verſucher durch ſeine Bezauberungen und Ve ſpi⸗ ſicts und ſnin Eere tde o b nn (W h. ſag Rüt rfet oſet tnie⸗ Mldie Ni wche ſonſt hejde hle, gufnin tkauet hen 1 aſti Anfe wilie Qun mune treit Eeha Vierte Paſſions⸗Predigt. 247 um ſpiegelungen es dahin bringen werde, daß dieſes Wort mitten un⸗ nfig ter der Chriſtenheit in der Folge der Zeit ſo wenig Glauben finden wuͤrde als wenn es gar kein Wort GOttes waͤre. Darum hat en ers ſo betheuret: Warlich, warlich ich ſage euch: Wer auf⸗ h nimmt ſo ich Jemand ſenden werde, der nimmt mich auf; wer eal aber mich aufnimmt, der nimnt den auf der mich geſandt hat. r (Soh. 13, 20.) Wie wenn er ſagte: „wenn ihr einen guten An⸗ ban fang machen wollet, ſo ſollet ihr nicht denken, daß ihr muͤſſet Anweit oven anfangen, ſondern fanget nur weit unten an. Ihr doͤrfet nicht denken, daß ihr bey dem Allerſchwehrſten anfangen linn muͤſſet, ſondern fanget nur fein gerne bey dem Leichteſten an. Ellde Wer aufnimmt heißt es) ſo ich Jemand ſenden werde: - en damit gibt er zu verſtehen, er werde ſeine Diener, die Lehrer und ig Prediger des Evangelit mit ſeinem Geiſt und Kraft ausgeruͤſtet, duſt als Diener GOttes ſenden. Wer denn nun einen guten Anfang ſtin machen will, der darf nur einen ſolchen aufnehmen, wie man Unn ſonſt einem guten Freund zu begegnen pfleget, dem man gleich in bey dem guten Willkomm zu vermerken gibt, daß man ihn lieb Nhabe, daß man ſich ſeiner Ankunft freuet, daß man ihn gerne e aufnimmt, daß keine Widrigkteit hervorblicket, daß man ihm zu⸗ D trauet als einem guten rechtſchaffenen, ehrlichen Mann, er habe nichts Boͤſes uͤber uns im Sinn — alſo ſolle man denenjenigen begegnen, welche JEſus ſendelt. Und was ſagt JEſus von denenjenigen, die ſeine Geſandten nig alſo aufnehmen: Was iſts hernach, wenn wir ſo einen kleinen nin Anfang machen, daß wir die Lehrer und Prediger des Evangelii willig aufnehmen, welche ſich merken laſſen, daß ſie uns rathen iRund helfen wollen? — wenn wir von einem ſolchen Prediger des et Evangelii denken: „Ich will ihm glauben, daß ers zut mit mir lt meinet, ich will ihm Folge leiſten, er wird mich doch nicht uͤber⸗ end treiben, er wird mir nicht zu viel zumuthen, er wird mit mir ſt Gedult haben wie ſein HErr und Meiſter auch mit ihm Gedult gehabt hat, Was iſts hernach, wenn wir ſo denken? 24’8 Vierte Paſſions⸗Predigt. JEſus ſagt: Wer aufnimmt, ſo ich Jemand ſenden werde der numnt mich auf; wer aber mich aufninnnt, der nimmt den auf, der mich geſandt hat. Alſo von dieſem gar kleinen Anfang geht es bis zur ſeeligen vollendeten Gemeinſchaft mit dem Sohn GOttes und mit dem himmliſchen Vater ſelbſten. So gar ligt in dem guten Anfang das frohe Ende verborgen! Alſo wenn du einen von JEſu geſendeten Lehrer und Pre⸗ diger des Evangelii aufnimmſt, ſo daß er merken kann, du laſſeſt ihn in ſeinem kleinen Theil etwas bey dir gelten und du wolleſt dich von ihm gerne unterweiſen laſſen, ſo trittſt du in die voͤllige Gemeinſchaft mit dem HErrn JEſu und ſeinem himmliſchen Vater ein: von dem Augenblick an darf man dir zu einem gluͤcklichen Fortgang gratuliren. Heut haſt du den Me⸗ diger und Lehrer des Evangelii aufgenommen, und dich ent⸗ ſchloſſen, du wolleſt dich bekehren: von dieſem kleinen Anfang an darf man dir gratuliren: Du haſt Iſum Chriſtum, du haſt den himmliſchen Vater aufgenonmnen. Dieſer Anfang kann aber um der unerforſchlichen Gnade GOttes willen kein lahmes Ende nehmen; es wird alles von Anfang bis zu Ende wohl gelingen. Dieſer Anfang iſt ein Zei chen, daß der HErr JEſus dich gerne gerettet ſehen moͤchte, und er goͤnnet es dir von Herzen gerne, daß du ihn ſelbſt ſamt ſeinem ganzen Verdienſt vermittelſt des Troſtes des heiligen Geiſtes aufnehmeſt und als dein Eigenthum behalteſt. Nun muß der Teufel von dir weichen, ja er iſt ſchon von dir ge⸗ wichen, und die Engel GOttes kommen zu dir, dienen dir, wachen uͤber dich, und helfen dir ſelbſt dazu, daß du deinen Weg zu der eroͤfneten Quelle des Heils ſicher und ungeſtoͤrt gehen moͤgeſt. . Siehe! in dem kleinen Anfang ligt ſchon das frohe Ende verborgen! Eja, es geſchehe alſo bey Vielen. Amen. Fuͤnk⸗ „ 50 Rer us w unnn ſame Vun ſige ſepe dett 1 A=s S . (r. s e. 249 N—RXW r ende . . . Fünfte Paſſions⸗Predigt: () gir De Icſus ſolches geſagt hatte, ward er betruͤbt im Geiſt, W zeugete und ſprach: Warlich warlich ich ſage euch = un Da er nun den Biſſen genommen hatte, gieng er ſobald hin⸗ ut aus und es war Lacht. V .— . Eingang. . nn In JEſu Chriſto Geliebte! ir wollen dißmal von einem traurigen Exempel miteinan⸗ dn 2.2 )) der reden uͤber welchem der HErr JEſus ſelbſten betruͤbt enenl worden iſt im Geiſt; aber wir wollen nicht davon reden iin um uns ſelbſt traurig zu machen; ſondern um fuͤr uns etwas Heil⸗ ſames und Erſprießliches daraus zu lernen fuͤr unſere Seelen, zur eVerwahrung fuͤr unſere Herzen: damit wir nicht in die ungluͤck⸗ ſelige Gewalt des Satans gerathen, ſondern der ſeeligen Liebes⸗ ngewalt unſers HErrn JEſu und ſeiner froͤlichen Gemeinſchaft in ene Zeit und Ewigkeit warhaftig theilhaft werden moͤgen. g Wiir wollen lernen: Wie es dem ungluͤckſeligen Judas Simonis Iſcharioth lni gegangen, daß er von einem ſolchen guten Anfang Uin auf ein jaͤmmerliches Verderben an Seel und Leib hinausgerathen. Ich moͤchte Euch gerne unter der Gnaden⸗Hand GOttes drey Stuͤcke zu Gemuͤth fuͤhren. — 1. Der Anfang iſt bey ihm vortreflich gut geweſen. 2. Weil (*) Dieſe Predigt iſt an einem Freitag den 17 Febr. 1769 gehalten worden. H . Ji 250 Funfte Paſſions⸗Predigt. 2. Weil er aber der Gnade nicht voͤlligen Raum gege⸗ ben, und dem Boͤſen nicht ſogleich ernſthaft Wider⸗ ſtand gethan, ſo iſts von einem guten Anfang anf ein jammerliches Ende hinausgelaufen. 3. Das erſiehet man abſonderlich an den nachdruͤcklichen Worten: und nach dem Biſſen fuhr alsdenn der Sr tan in Ihn. Gebet. Herr JEſul! ſchenke uns in dieſer Stunde etwas von Deinerde ) beszaͤrtlichkeit die in deinem Herzen geweſen iſt gegen deinen Verraͤther, den du mit dir uͤber Tiſche hatteſt, der mit dir in zu Eine Schuͤſſel tauchte, dem du endlich noch mit ungemeiner Leut⸗ ſeligkeit den Biſſen in den Mund gegeben haſt. (*) — — Schente uns etwas von deiner zaͤrtlichen Liebe, die in deinem Herzen iſt uͤber dieſem deinem Verraͤther, da du betruͤbt wurdeſt im Geiſt, zeugeteſt und ſagteſt: Einer wird mich verrathen. Laß unſere alles ganz und gar dem Verderben zurennet, und alle Ermahnun⸗ gen und Warnungen in den Wind geſchlagen werden, nicht gleichguͤltig, nicht hart, nicht unempfindlich ſeyn, ſondern einen Jeden Fleiß anwenden, ſeine Seele zu retten; um deiner zuvor⸗ kommenden rettenden Liebe und deiner liebreichen Zaͤrtlichkeit willen. Amen. . . Erſter Theil. Wir wollen nun, geliebte Zuhoͤrer! dißmal etwas miteinander lernen, und reden von dem Exempel des unſeligen Juen E*) Es ſind drey zunehmende Ausdruͤcke: Siehe die Hand meines Verra⸗ thers iſt mit mir uͤber Tiſche: — Einer der mit mir in die Schuͤß ſel tanchet: — Der iſts dem ich den Biſſen eintauche und gebe: — Junmer Eines iſt vertraulicher als das andere: und da die Liebe des HErrn die Bertraulichkeit auf das Hoͤchſte getrieben; und auch Solches an Juda ve⸗ gebens war, da fuhr der Satan in ihn. (Anm. aus der Handſchr. des Verfaſſers.) Ghoni nſl leib e, de O We en Ke⸗ zur e Goft ted ſondet a,⸗ Herzen, HErr JEſu! bey dem jaͤmmerlichen Lauf der Welt, N ſer guch e ſein e If W W Ge he tht n W te vͤ Fuͤnfte Paſſions⸗Predigt. 251 n Simonis Iſcharioth, wie es ihm ergangen, daß er von ei⸗ uſe nem ſolchen guten Anfang auf ein jaͤmmerliches Verderbhen Anir an Leib und Seele hinausgerathen. Dabey iſt erſtlich zu mer⸗ ken, daß der Anſang gut bey ihm geweſen iſt. ee. O wer haͤtte daran gedacht, ihr lieben Seelen! daß der Mann, NN von welchem es in unſerm heutigen Paſſionstext ſo uͤbel lautet, von Anfang her ſo viel gutes gehabt haͤtte! Der HErr JEſus laͤſſet es ſich in Gnaden belieben, den Judas Simonis Iſcharioth e nicht nur unter den gemeinen Haufen ſeiner Nachfolger, nicht nur unter die Zahl ſeiner ſiebenzig Juͤnger, ſondern ganz in das um heilige Collegium der Apoſtel, in die Gemeinſchaft und Zahl der zwolf Juͤnger aufzunehmen. Das war ein Anfang! das iſt was emn Groſſes, wenn einen der HErr Ieſus nicht nur ſo wie alle an⸗ dere Menſchenkinder lieb hat, nicht nur ſo mit⸗ ankommen laͤſſet, nhh ſondern aufs Beſonderſte und Allervorzuͤglichſte ſeine Liebe bewei⸗ Een ſet, ſeinen Umgang, ſeine Vertraulichkeit zu genieſſen gibt. Ey Awie viel Gutes hat der Judas von dem Anfang an, da er bey dem NN HErrn JEſu geweſen, — wie viel Gutes hat er gehoͤrt, geſehen, ein auch etwa gelernet, von dem Anfang an, da er von dem HErrn eenn. JEſu in die Zahl der Zwoͤlfe iſt aufgenommen worden! wie denn ſan ſein Name Matth. 10, 4. ausdrücklich unter die zwoͤlf Apoſtel ge⸗ din zehlet wird. Judas war alſo von Anfang her bey dem HErrn S JEſu wohl gelitten, und durfte ſtehen in der Geſellſchaft der an⸗ dern eilf auserwaͤhlten Maͤnner: — mit ihnen Evangelium pre⸗ digen, — Macht haben uber die unſaubern Geiſter — die “ Gabe beſitzen, allerley Seuche und allerley Krankbheit zu † „heilen. (Matth. 10, 1.) Was fuͤr ein Anfang iſt das! O was thut der allmaͤchtige und barmherzige GOtt! O was thut der fuͤr unrns in den Tod gegebene Erloͤſer, der Freundlichſte, der Holdſee⸗ ie ligſte unter den Menſchenkindern! was thut er an den Seelen! 88 was thut er nur auch an einer einzelnen Seele die er gerne geret⸗ ſ tet haben moͤchte — deren Verderben ihm Betruͤbniß im Geiſt verurſachet! Ji 2 Man 252 Fuüͤnfte Paſſions⸗Predigt. Man haͤtte bey dem Liebesbezeugen des HErrn JEſu gegen ihme denken moͤgen: „Es kann nicht anders ſeyn, es iſt auch nicht anderſt moͤglich, als Judas muß erweichet werden, und wenn er nicht nur ein ſteinenes wie man ſonſt zu reden pflegt, ſondern gar ein ſtaͤhlenes Herz haͤtte — und wenn er nicht nur ein menſchliches ſondern gar ein teufeliſches Verderben in ſich haͤtte, ſo muͤßte er ja uͤberwunden werden von einer ſolchen Macht der Liebe, von einer ſolchen unvergleichlichen Leutſeligkeit und Freundlichkeit, womit ihn der HErr JEſus zu einem Apoſtel er⸗ waͤhlet und berufen hat, weil er ihn zum Boten des Friedens und des Evangelii in der Welt beſtimmt hat; weil er ihm bis ans En de ſo begegnet, wie wenn er im geringſten nichts wider ihn haͤtte, ſondern wie wenn er ihn mit der Macht ſeiner Liebe einnehmen und uͤberwinden wollte.,, So haͤtte man denken moͤgen und koͤnnen uͤber dem Betre⸗ gen IEſu gegen ſeinem Verraͤther. Wir doͤrfen nur unſern hen⸗ tigen Paſſionstext anſehen. Da finden wir die Hand des Verra⸗ thers nicht nur uͤberhaupt mit JEſu uͤber dem Tiſche, ſondern wir finden den Judas unter denen die mit JEſu in die Schuͤſaei. eintunken, wir finden ihn unter denen, die Alles haben doͤrfen anhoͤren, in der Naͤhe mit⸗anſehen in ſo groſſer Vertraulichkeit, bey ſolchen Geheimniſſen, wo kein Phariſaͤer, kein Hoheprieſter Hannas, Caiphas, kein Pontius Pilatus, kein Herodes, und noch Viele andere, bey viel hundert Schritten nicht haben hinzu⸗ nahen doͤrfen. Welch ein Anfang war das! M Zweyter Theil. Wenn man bey einem ſo guten Anfang, da einem JEſis ſein ganzes Herz oͤfnet, der Gnade nicht voͤlligen Raum — gibt, und dem Boͤſen nicht gleich anfaͤnglich ſteuret, ſo komm es zu einem ſolchen jaͤmmerlichen Verderben. Laſſets euch doch ſagen, wie es dem Judas Simonis Iſcha⸗ rioth, dem Ungluͤckſeligen, gegangen iſt. Er muß natuͤrlichei wei WMei urgI ſnshe ſthioe Ulheiie ter C (, Kad Grer Myyr ſlbat ſir i iINd denn (lllich ſch ſe e⸗ und Erh ſonde Vor We ſch ab⸗ pa⸗ den S f Funfte Paſſions⸗Predigt. 253 Gge . . 2 . . weiſe ein Geſchick gehabt haben, mit Haushaltungsſachen, was ſo zur Nahrung und Kleidung gehoͤret, was in die Beſorgung der hne Haushaltungsſtuͤcke einſchlaͤgt, umzugehen: — einzukaufen was un nothwendig war — das, was vorhanden war, ordentlich aus⸗ Nzutheilen: da iſt er durch dieſe natuͤrliche Geſchicklichkeit der Ver⸗ n walter und Haushalter in dem Collegio der Apoſtel worden. kſtihe Es ſind mehrere gottesfuͤrchtige und gottſeelige Leute gewe⸗ itſlge ſen, abſonderlich Weibsperſonen; die waren gutwillig geſinnt ge⸗ nie gen dem HErrn JEſu: ſie haben ihm Hand eichung gethan von zſin hrer Habe: Luca 8, 2. 3. Sie haben ihm Gelt oder Geltswerth⸗ ntee Nahrung, Speiſe, Kleidung zukommen laſſen. Der HErr JE⸗ idef ſus aber hat ſich wol deſſen nicht angenommen, denn es hat ſich (en fuͤr ihn nicht geſchickt: er hat vielmehr der Predigt des Evangelii und dem Gebet zu ſeinem himmliſchen Vater abgewartet, ſich e dem Umgang mit ſeinen Juͤngern aufgeopfert, und von der aͤuſ⸗ e ſerlichen Beſorgung, was zur Nahrung und Kleidung gehoͤret, i e ſich ganz und gar frey gehalten. Da hat ſich Judas der Gelegen⸗ iſtet heit vedient und dieſe Beſorgung auf ſich genommen, weil doch fuͤr zwoͤlf oder mehr Perſonen taͤglich eine Einrichtung gemacht ſeit und etwa ein Mittageſſen oder Nachtlager beſorgt werden muß. um Er hatte alſo den gemeinſchaftlichen Gelt⸗Vorrath in einem be⸗ e ſondern Beutel: er hatte auch wol eine Kiſte, worin er andern Vorrath von Kleidern u. d. gl. ordentlich aufheben konnte. Da las war bisher alles noch gut. Auf einmal ſchlaͤgt es um von einem guten Anfang auf einen ſchlimmen Fortgang. Die Gnade war zwar vorhanden bey ihm, aber ſie wurde vergeblich emp angen. Das Boͤſe greift um ſich, iun packt den armen Judas an und zieht ihn nach und nach herum auf n den Weg des Verderbens. Er fieng allmaͤhlig etwas fuͤr ſich bey in Seite zu thun, von dem was JEſus empfieng; vielleicht im An⸗ 1, fang nur etwas ſehr weniges, nach und nach aber immer etwas mehreres. ſet WMW Ji 3 Je⸗ 254 Fuͤnfte Paſſions⸗Predigt. JEſus zwar wußte es gleichbalden, daß Judas ein Dieh und ſein kuͤnftiger Verraͤther ſey; aber wir ſehen, daß er ihn mit vieler Gedult und Langinuth gerragen, doch bisweilen ſo eine Rede von ſich hoͤren laſſen, ohne eigentlich zu ſagen von wem er rede; er hat es nur insgemein hin geſagt: Habe Ich nicht euch Zwoͤlſe erwaͤhlet »* und euer einer iſt ein Teufel? (Joh. 6,70) Das ſagte JEſus darum, ob etwa Judas von ſeinem Gewiſſen moͤgte geſchlagen werden. Er bekam alſo Warnungen genug von JEſu und zwar auf eine ſo vorſichtige Weiſe, daß ers nicht uͤtel nehmen konnte. machte fort in ſeinen Diebsgriffen. Er iſt nicht nur nicht dapon abgeſtanden, ſondern er hat auch immer weiter zugegriffen, lis es endlich auch noch kaum vor Oſtern zu einem mehr merklichen und deutlichen Ausbruch kam, wie Joh. 12. erzehlet wird. Dagk hat er bey der Salbung, welche die Maria zu Bethanien Jeſi zu Ehren verrichtete, ſeinen Unwillen vermerken laſſen Rindemm er zum Vorwand nahm, man haͤtte koͤnnen das Waſſer um dre⸗ hundert Groſchen (eigentlich, um dreyhundert Zehner) verken⸗ fen und davon manch ſchoͤnes Allmoſen an die Armen geben. E war ihm aber eigentlich nicht um die Armen zu thun, ſondern 44 dachte vielmehr verborgentlich ſo, er haͤtte koͤnnen ſeinen Schnitt dabey machen, weil es auch was Nahmhaftes ausgemacht haͤtte. Da waͤre doch auch fuͤr ihn etwas abgefallen, wenn man die koſt bare Salbe zu Geld gemacht haͤtte. So legt der Evangeliſt die Abſicht des Judas vor (Joh. 12, 6.) das ſagte er aber nicht, daß er nach den Armen fragte, ſondern er war ein Dieb und hatte den Beutel; und trug was gegeben war. Da ſehet, liebe Seelen! wodurch der ungluͤckſelige Menſch der Judas in ein ſolch jaͤmmerliches Verderben gerathen iſt von einem ſo guten Anfang! da iſt er, wie es im 69 Pfalm heißt im 28 Vers, in eine Suͤnde uͤber die andere gefallen. Die Gelt⸗ liebe, der Geitz die Wurzel alles Uebels, einige Gedanken, die rheh hret ſſ u obe ſwegn (S Schen NR ſot Hrc . iin e Aber er ſchlug alles in Wind, er nahms nicht zu Herzen, 4 des duſit n ſiner ſlanf ſhaſe Wbken Puner leia rith. Unren nde n R K An An wia . Fuͤnfte Paſſions⸗Predigt. 255 mag gehabt haben: „Wer weiß, wie lang es mit dem JEſu von met Nazareth gut thun wird; es iſt mir doch nicht zuzumuthen, daß n,Ni ich ſo umſonſt mit dem Allmoſen⸗Einnehmen umgehen ſolle — nit ich habe doch Weib und Kinder und koͤnnte wohl auch etwas fuͤr nim ſie wegnehmen ꝛc. ſolche Gedanken haben ihn zu einer Fertigkeit 134 t im Suͤndigen gebracht, und endlich iſt es um einen ſchroͤcklichen 1 Schrtt weiter geganen. ing Nachdem Judas ſeine Diebsgriffe ſo lang fortgetrieben hatte, genm ſo hat ihm der Satan ins Herz gegeben: „Du darfſt nur deinen s HErrn und Meiſter an ſeine Feinde verrathen, ſo bekommſt du ein feines Stuͤck Gelt auf einmal, daß du dir etwa einen Acker uig dafuͤr kaufen kannſt, das dir auf dein Lebenlang wohl kommt: nſt dein HErr und Meiſter wird ſich ſchon wiſſen loßzumachen aus et ſeiner Feinde Haͤnden, es wird nicht aufs Schlimmſte mit ihm eſem ablaufen, und wenn ſodenn die Feinde ihren Zweck nicht erreichen, ſem ſo haſt du einmal das Gelt bey der Hand.,, Dieſe unſelige Ge⸗ ethem danken hat der Satan ihm in ſein Herz geworfen, wie wenn man ſe⸗ Feuerkugeln in eine belagerte Stadt hineinwirft, daß augenblick⸗ Wiſen lich hier ein Haus und dort ein Haus in Flammen geſetzt wird. ehne Neoch haͤtte er dieſem Gedayken widerſtehen koͤnnen; nicht genge gleich hat der Err JEſus zu ihm geſagt: du⸗ Dieb, du Ver⸗ n, raͤther, du Geitziger, du Moͤrder, du ſollt mir nicht mehr unter meine Augen konmen: — noch hat er ihm mit den ent Andern die Fuͤſſe gewaſchen und das Abendmal genieſſen laſ⸗ mt ſen. (*) Da iſt er bey ſo vielen Anlaͤufen der Gnadenarbeit, Eims die er nicht geachtet hat, immer verhaͤrteter, und gegen dem e HErrn JEſu gar feindſelig worden. Er hatte der Suünde von „ Aunfang her nicht Widerſtand gethan, ſondern ſich bey vielen Aunlaͤufen der Gnade je jaͤnger je mehr auf die boͤſe Seite ge⸗ . . e , neiget. Daher hieß es bey ihm: Wer Suͤnde thut der iſt der ent Suͤnde ÄKnecht. Und Satanas, nachdem er einmal einen ſol⸗ chen 0 6) Siehe oben die Anmerkungen bey der Leidens⸗Geſchichte, Seite 200. ken . Anmerk. (*7) und Seite 208. Anmerk. (1 f) 256 Fuͤnfte Paſſions⸗Predigt. chen Zugang in ſein Herz gewonnen bey ſeinem boͤſen Vorha⸗ ben, ICſum in die Haͤnde ſeiner Feinde zu uͤberliefern, hat denn allen ſataniſchen Fleiß angewendet, dieſes Herz voͤllig in ſeine Gewalt zu bekommen und darinn zu erhalten. O wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! und denke, ſo gehts nicht gut. Am Kleinen fangt man an und kommt nach und nach ins Groſſe hinein. Da verbindet und feſſelt der Satan einen je laͤnger je mehr, bis gar keine Errettung, keine Reue, keine Zuflucht zu GOtt mehr ſtatt finden kann. Judas iſt endlich hingegangen an ſeinen Ort, aber Leute ſind noch genug da, die ſeine leidige Nachahmer und Suͤndern⸗ Nachfolger ſind, die geben den HErrn ICſum noch viel rel feiler dahin als um dreiſſig Silberling und thun um eines Kreutzers werth die greulichſten Fluͤche; und koͤnnen um die nichtswuͤrdigſte Kleinigkeit Seele und Seeligkeit verſchwoͤren, nur damit ſie einen kleinen ſchlechten Gewinn machen koͤnnen. Sie ſind im Stande, GOtt, das Gewiſſen, die Amtspflicht und A⸗ les hintanzuſetzen, wenn ſie nur etwas zu eſſen davon bringen. Endlich liegen ſie unbereitet hin und ſterben; und von alle dem, was ſie mit Unrecht gewonnen und an ſich gezogen, haben ſe keinen Nutzen, Troſt, Huͤlfe, ſondern eine deſto ſchwerere Ve⸗ ſchuldung, die in der Ewigkeit nicht mehr kann zuruͤckgenom⸗ men werden. Dritter Theil. YUMU Den ſchroͤcklichen Ausgang, den die Sache mit dem Judas nahm, erſtehet man abſonderlich an den nachdruͤcklichen Wor⸗ ten, die im Paſſionstheil ſtehen: Nach dem Biſſen fuhr der Satan in ihn. 1 Hier kommt nun beedes zuſammen: das Gute, auf Seiten des HErrn JEſu im hoͤchſten Grad: und das Boͤſe auf Seiten G des Judas auch im hoͤchſten Grad: — die Gnade, die den aͤuß ſerſten Fleiß anwendet, und das Boͤſe, das auch den aͤnſerſen Flei ſieblis er unt ſlann einen ſiner Wotte Ne ent her eſ ſe He Fuͤnfte Paſſions⸗Predigt. 257 ac Fleiß anwendet. Die Gnade ſuchet den Menſchen zu retten, er e rennet aber doch dem Verderben zu. net⸗ Es ſind Worte, die wie Spieß und Naͤgel in eines Suͤnders, dee der auf dem Weg des Verderbens wandelt, ſeinem Herzen ſeyn W ſollten, welche der Evangeliſt Johannes mit groſſem Bedacht ge⸗ . ſetzet hat. Kap. 13, 27. Nach dem Biſſen, [zàâτς, darnach! fuhr n der Satan in hin. m Dem HErrn JEſu iſts nicht genug, ſeinen Verraͤther mit “ ſich uͤber dem Tiſche zu haben und ihn die allerholdſeligſte und t, lieblichſte Worte anhoͤren zu laſſen, es iſt ihm nicht genug, daß umk er unter den Wenigen iſt, die mit dem HErrn JEſu in eine Schuͤſ⸗ nutt ſel eintunken: noch gehet die Freundlichkeit unſers Erloͤſers um innn einen unvergleichlichen Schritt naͤher an ſein Herz; er tunkt nach tnun ſeiner Leutſeligkeit und Manierlichkeit, die Er in ſeinen Werken, unſ Worten, Geberden, Kleidung und in Allem hat warnehmen laſ⸗ nicen ſen, einen beſonders abgeſchnittenen guten Biſſen in die Bruͤhe, fit die etwa auf dem Tiſch ſtunde, und gibt ihm den Biſſen mit ei⸗ nn gener Hand in den Mund, und beweiſet alſo ſeine aͤuſſerſte und ditu groͤſſeſte Freundlichkeit, ob es etwa moͤglich waͤre, daß das har⸗ enn te Herz wie Wachs zerſchmoͤlze, ob es etwa moͤglich waͤre, daß ſenm von der Freundlichkeit und Liebe des HErrn JEſu das harte urn Herz in Thraͤnen zerfloͤſſe? daß Judas bewegt wuͤrde, dem HErrn IEſu in ſeine Arme oder zu ſeinen Fuͤſſen zu fallen und zu ihme zu ſagen: „HErr und Meiſter! was thuſt du an einem Dieb und Verräaͤther!„-— — ob es etwa moͤglich waͤre, daß noch bey Nacht e das Licht und die Gnade irgend eine Ritze finden moͤchte, in das ſonſt itt finſtere und verſchloſſene Herz einzudringen. Aber wenn die Gna⸗ ſenkt de aufs hoͤchſte kommt und ihr unvergleichliches vornehmſtes Ge⸗ ſchäaͤft und Kraft anwendet um das Herz zu erweichen, und es iſt „Me vergeblich, und der Menſch ſtehet da mit einem harten Nacken t und hat ein Angeſicht und Stirne wie Erz, und will ſich nicht ſchaͤmen — — alsdenn faͤhrt der Satan in ihn. r a Kk So 288 Fuünfte Paſſions⸗Predigt. So gehet es, liebe Seelen! es ſtehet mit einem Suͤnder nie gefaͤhrlicher, als wenn die Gnade am hoͤchſten und maͤchtigſten iſt, ihn anzugreifen und ihr Werk an ihm zu vollenden; alsdemn wenn er der Gnade nicht Raum gibt, ſo faͤhret der Satan in Denjenigen, welcher vorher ſelber Macht hatte, die boͤſen Geiſiter auszutreeben. Welch ein jaͤmmerliches, unausſprechliches Ver⸗ derben! Von andern Suͤndern ſagt IJEſus Luc. 11, 24. Wenn der unſaubere Geiſt von dem Menſchen ausfaͤhret: ſo durch⸗ wandelt er duͤrre Staͤtte, ſuchet Ruhe und findet ihrer nicht; ſo ſpricht er, ich will wieder umkehren in mein Haus dar⸗ aus ich gegangen bin. Und wenn er kommt ſo findet ers mit Beſemen gekehret und geſchmuͤcket. Dann gehet er hin, und nimmt ſieben Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind denn er ſelbſt: und wenn ſie hineinkommen wohnen ſie da; und wird hernach mit demſelben Menſchen aͤrger denn vorhin. ) Hier aber iſt nicht ein boͤſer Geiſt, oder nur ſieben boͤſe Ger ſter, ſondern der Fuͤrſt der Finſterniß ſelbſt in den Judas geſah⸗ ren, und hat alſo ſein unſeliges Herz eingenommen. Vorher hatte er ihm den Gedanken ins Herz geſchmiſſen, er ſolle ſeinen Meiſter und HErrn verrathen: damit war er aber noch nicht zu⸗ frieden: er ſorgte es moͤchten dem Judas wieder andere Gedanken kommen. Da wollte er einen ſolchen Poſten keinem ſeiner Unter⸗ gebenen anvertrauen er wollte ſelber Wache dabey halten: wie ein Befehlshaber bey einem Heer einen veſten Platz, an deſſen Behauptung ihm ſehr viel gelegen iſt, einen Hauptpoſten, ſelber einnimmt und verwahret, damit er gewiß wiſſe, daß der Poſten gut verſehen ſeye. O ſehet, liebe Seelen! was das ſey: und nach dem Biß⸗ ſen fuhr der Satan in ihn! — da war es aus! Da war ale Hofnung zu Ende! Das wußte JEſus den Augenblick, deßwe⸗ gen ſagt er zum Judas: Was du thuſt das thue bald. Durch laͤngeres Zaudern waͤre noch Zeit geſchaft worden in welcher na Siehe das Evangelium am Sonntag Oculi. Seite 157. v. 24 —20. ſBnn Fag: un ſe vor ſcht un (Ctden. B (ene bicher⸗ der Be Acht n Zeſt ſ Meker ſeine un Seele in n ct h ltes T Ghace gefahe 9 vilen oſte e dadd ſec bin und im Fünfte Paſſions⸗Predigt. 259 mehr Anmahnungen und Herzens ⸗Ruͤhrungen an ihn gekommen waͤren: und die haͤtte er alle auch in den Wind geſchlagen, wie er ſolche vorher tauſendmal verachtet hatte. Damit waͤre ſein Ge⸗ richt und Verſchuldung je laͤnger je entſetzlicher und ſchwerer worden. Dieſe bedenkliche Worte, die JEſus zu Juda geſagt hat, ſol⸗ le eine jede Seele zu Herzen nehmen und merken, die der Gnade bisher widerſtrebet hat, und doch noch etwa ein Gefuͤhl und Zug der Liebe JEſu bey ſich hat: das ſollen abſonderlich diejenige in Acht nehmen, welche zum heiligen Abendmal gehen, um dieſe Zeit ſind die Menſchen gemeiniglich um etwas beugſamer und e muͤrber als ſonſten. Da dringet die Liebe des Heilandes und ſeine ungemeine Freundlichkeit und Gnade noch naͤher an die Seele an, und ruͤcket dem Menſchen gleichſam um ein Schritt⸗ lein naͤher: wenn nun der Menſch ſo aͤuſſerlich zwar ſeine An⸗ dacht hat, aber ſich doch nicht gruͤndlich bekehrt, immer ein hartes und weltfoͤrmiges Herz behaͤlt, dem Geitz und allen boͤ⸗ ſen Tuͤcken und Streichen gehorſam und untergeben bleibet, ohngeachtet ihm die Gnade ſo nahe iſt — — da iſt er in einem gefaͤhrlichen Zuſtand. Ach ſeyd gewarnet! um eures Heils und um der Liebe IEſu willen, um der Rettung willen, die ihn, meinen Erloͤſer, Blut gekoſtet hat, ſeyd gewarnet: gebet der Gnade Raum. Wider⸗ ſtehet dem Boͤſen ernſtlich gegen dem kleinſten Anfang, ehe das Boöͤſe uͤberhand nimmt, dem man haͤtte entfliehen koͤnnen: ſeyd gewarnet! denke ein Jedes in ſeinem Herzen: bin Ichs7 bin ich auch ſo verſtockt, ſo ungehorſam, ſo ungetreu; ſo oft und viel von der Gnade eingeladen? --- Seyd gewarnet! das jaͤmmerliche Verderben des Judas werde euch zum Heil. Amen. Kk 2 Sechs⸗ N X e. Sechste Paſſions⸗Predigt. () Text: Da aber Judas hinausgegangen war, erhub ſich ein Zam unter ihnen, welcher unter ihnen ſollte fuͤr den Groͤß ſeſten gehalten werden? —- - --- daß ihr meine Juͤnger ſeyd ſo ihr Liebe untereinander habt. Auftritt. Heile mich o Heil der Seelen, wo ich krank und trau⸗ rig bin; nimm die Schmerzen die mich gquaͤlen und den ganzen Schaden hin, den mir Adams Fall gebracht und 260 ich ſelbſten mir gemacht: wird o Arzt! dein Blut mich netzen, wird ſich all mein Jammer ſetzen. (**) Eingang. mir Adams FJall gebracht und ich ſelbſten mir gemacht. Das haben wir von JEſu Chriſto, dem Heil unſerer See⸗ len, vor einer kleinen Weile im Geſang begehrt, und hernach ha⸗ be ichs bey meinem Auftritt in meinem und eurem Namen wie⸗ derholt. HErr Irrſu! nimm den ganzen Schaden hin! Ninn den ganzen Schaden hin! den ganzen Schaden, den Was waͤre es, wenn der halbe Schade geheilet waͤre, der verzweifelt boͤſe Schade, der Schade der Leib und Seele, den ganzen Menſchen, die menſchliche Natur verderbet, vergiftet, durchdrungen hat, der alles in Faͤulniß bringt, was waͤre es, wenn dieſer Schade nur halb geheilet waͤre? wenn er nur halb weggenommen waͤre? Wir waͤren der Sache nicht froh, unaer rr 69) Dieſe Predigt iſt am Sonntag Reminiſcere 1769 gehalten worden. Mlhin: . un net, Weity Wdde Sechste Paſſions⸗Predigt. 26 NA . . * HErr JEſus haͤtte ſelber keine Freude daran: wir waͤren nur 6 halb geheilet und er haͤtte halb umſonſt fuͤr uns gelitten und ſo viel tauſend Schmerzen vergeblich fuͤr uns ausgeſtanden. Darum doͤrfen wir zuverſichtlich zu ihm ſagen: Nimm den ganzen Scha⸗ den hin: und wir doͤrfen uns keiner abſchlaͤgigen Antwort verſe⸗ ſcn hen: und wenn es auch gleich vom Anfang ſchwer herzugehen irhn ſcheinet, wie JEſus auch bey dem cananaͤiſchen Weibe zuerſt kein en Wort zur Antwort gegeben hat, ſo doͤrfen wir doch anhalten; es wird doch am Ende heiſſen: dir geſchehe wie du willt: der gan⸗ ze Schade, den uns Adams gall gebracht hat, ſolle durch mein Blut, das ich fuͤr dich vergoſſen habe, weggenommen werden. Ee. Nun da koͤnnet ihr liebe Zuhoͤrer leicht denken, daß man bey it dieſer Betrachtung am Anfang nicht doͤrfe ſtehen bleiben, ſondern daß man allmaͤhlig um etliche Schritte weiter gehen und ſich wei⸗ ter fuͤhren laſſen muͤſſe, wenn etwas Ganzes herauskommen ſoll. Wir wollen betrachten: Wie es bey dem Leiden und Sterben JEſu und bey der Betrachtung deſſelben allmaͤhlig weiter gehe vom An⸗ Et fang an zu einem geſegneten Fortgang: nemlich d 1. Von dem natuͤrlichen Hochmuth herab in die tiefſte on Demuth. Nmo 2. Aon der tiefſten Demuth hinauf in eine unermeßliche oͤhe. i 3. Von der jezuweiligen Betruͤbniß zu der heiterſten Klarheit. 4 4. Von allerley Zweifel, Anſtoͤſſen, und Schwierigkeiten n zu Rermanns Erkenntniß, daß man ein Juͤnger Chri⸗ Gebet. L Herr JEſu! Du fuͤhreſt uns durch deinen Tod ganz wunder⸗ lich aus aller Noth. — Wunderbaren Arzt, wunderbaren 3 Hei⸗ „ 262 Sechste Paſſions⸗Predigt. Heiland und Retter! du thuſt im Anfang ganz klein und geringe Unn mit uns; endlich nimmſt du doch den ganzen Schaden hin. Gleich⸗ uiter wie du ehmalen ſelbſt in armer Knechtsgeſtalt herumgiengeſt und tſih doch endlich zur Herrlichkeit eingefuͤhret wurdeſt, ſo fuͤhreſt du 1Sche auch die Deinen durch niedrig⸗ſcheinende Umſtaͤnde zu einem un banfd erforſchlichen Reichtum, daß wir nichts haben, und doch Al n⸗ les haben: du fuͤhreſt uns durch Tod zum Leben, durch Fir⸗ ner d ſterniß zum Licht, durch Leiden zur Herrlichkeit, durch truͤe in e Wolken zur heiterſten und froheſten Erquickung und Sonnen A ſchein. HErr JEſu! es muͤſſe dir an uns gelingen, gleichwie dem es dir ſchon an viel tauſend erretteten Seelen gelungen iſt zun henen Preis deiner blutigen Liebe. Amen. D guth, Erſter Theil. Regoen IJn habe euch ſchon geſagt, es gehe bey dem Leiden und nug. Sterben des HErrn JEſu und bey der Betrachtung deß ſer t ſelbigen allmaͤhlig weiter vom Anfang durch einen geſegneten Huhfn Fortgaug . ine erſtlich: vom natuͤrlichen Hochmuth je laͤnger je mer enih herab in die tiefſte Demuth. vochmuth ger je mir n g⸗ Wenn man einen manchen Menſchen in ſeinem eitelen Thun, t N in ſeinem weltfoͤrmigen Bezeugen, Gebaͤrden und Kleidung anſte⸗ 4 t het — — ach, denkt man, wie viel muß noch an dieſem Menſchen i⸗ geſchehen, wie viel Arbeit der Gnade wird noch bey ihm erfordett ann werden, wie wird es ſo ſchwer hergehen, bis er in ſeinen eigenen Augen gedemuͤthiget werden wird, bis er ſich wird lernen anſehen als einen armen, elenden, verdammten Suͤnder, der nichts alt net Hoͤlle und Tod auf ewig verdienet hat. Und man darf ſich die T Sache in der That nicht leicht nehmen: es wuͤrde wirklich niema⸗ rewes daraus wenn wir nicht einen ſo unvergleichlichen Arzt dn Man ſiehet diß an den Juͤngern des HErrn J Es haͤtte F ihnen ſolches Niemand zugetraut, daß h ein cer ohn, ige in . Sechste Paſſions⸗Predigt. 263 nu in ihrem Herzen waͤre. Es entſtehet noch ein Zank unter ihnen, in welcher füͤr den Groͤſſeſten ſollte gehalten werden 7“ Roch nin reget ſich nicht nur in ihrem Herzen die Begirde unter einem gu⸗ eſſ ten Schein vor Andern groß zu ſeyn, welche dem HErrn JEſu enn nachgefolget waren: noch reget ſich nicht nur ein Hochmuth in eg ihnen; ſondern er bricht gar in zaͤnkiſche Worte aus. Es will m keiner dem Andern nachgeben. Es wills immer einer beſſer wiſ⸗ in ſen als der andere. Unde Ach aber bey dem HErrn IJEſu iſt es ganz anders: wer ſich n vom HErrn will belehren laſſen und bey Ihm in die Schule ge⸗ nnr hen; wer ſich nur einmal will als JEſu Juͤnger behandeln laſſen, bey dem gehet es tief herab. O da gehet es tief herab vom Hoch⸗ muth, Prangen, Einbildung, Großſeyn, Herrſchen, von der Neigung zu groſſen Titulaturen — — tief herab in die tiefſte De⸗ e muth. Das kann der HErr JEſus vortreflich wohl lehren: Ihr ite Wer nicht alſo. Da kann er dem Hochmuth ſteuren und die Kuch Hochmuthsfluͤgel beſchneiden. Da einer vorher gethan hat, als nanf könnte er ſich uber Alles erheben und uͤber Alles wegfliegen, ſo iſt er jetzt froh, wenn er nur auf dem Erdboden (ich will nicht ſa⸗ r gen, gehen, ſondern nur) fortkriechen kann. Ihr aber nicht alſo, ſagt IEſus: ſondern der Groͤſſeſte itn ſoll ſich nicht duͤnken laſſen, er ſeye der Groͤſſeſte; er ſolle vielmehr glen wie der Kleinſte und Geringſte ſeyn. Der Vornehmſte ſolle nicht ſinn thun, als wenn er der Vornehmſte waͤre, ſondern als wie wenn unt er ein Knecht waͤre: und ſolle denken: er ſeye nicht um deßwillen f hervorgezogen, daß er herrſchen, ſondern daß er jedermann die⸗ lmm nen koͤnne: gleichwie der HErr IEſus nicht gekommen iſt, daß tuce en Er ſich dienen laſſe, ſondern daß Er diene und gebe ſein Leben zur Bezalung fuͤr Viele. . tit Ey wie gehet es da herab in die Demuth! Wie ſchickt es ſich cn durchs Wort ſo unvergleichlich, kraft des ſchoͤnen Cxempels des EFeErrn JEſu! Wie ſchickt es ſich ſo ordentlich? Die Hochmuths⸗ (luͤgel fallen hin: der Menſch wird in ſeinen eigenen Augen ge⸗ X 264 Sechste Paſſions⸗Predigt. ring, arm, und ein Knecht, ſo iſts recht. Es muß doch auch ein Unterſchied ſeyn unter den Weltleuten, die ihre Hofnung und Gluͤck auf die Welt ſetzen, und unter denen Seelen, die zur Ewigkeit berufen ſind, und auf der Welt zur Ehre GOttes leben ſollen. Es muß ein Unterſchied ſeyn unter Kindern, die mit Bol⸗ nen ſpielen, und unter verſtaͤndigen Leuten die mit Gold und Silber und Koſtbarkeiten wohl umzugehen wiſſen. Es muß ein Unterſchied ſeyn unter denen, die ihre Ehre in der Schande ſir chen, und unter denen, die ſich beſtreben dahin zu kommen wo rtaich die Fuͤlle und liebliches Weſen iſt zur Rechten GOtts ewiglich. Zweyter Theil. Es gehet von der tief een Demuth und groſſen Erniedrigung, womit der HErr JEſus die Seinige geuͤbet hat, hinauf in eine unermeßliche Hohe. . . Darum ſagt der Heiland nicht nur: Ihr aber nicht alſo; ſondern es iſt als wie wenn er unter der Hand anzeigen wollte Bey mir aber gehts alſo zu: Ihr aber ſeyds die ihr behar⸗ ret habt bey mir in meinen Anfechtungen: und Ich wi euch das Reich beſcheiden wie mirs mein Vaͤter beſchieden hat: daß ihr eſſen und trinken ſollt uͤber meinem Tiſch in meinem Reich, und ſitzen auf Stuͤlen und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Luca 22, 28. (*) Auf eine beſſere, viel herr⸗ lichere, praͤchtigere Weiſe ſollt ihr hinaufgeſetzt werden. Ihr ſeyds, die ihr bey mir beharret habt in meinen Anfechtungen, ihr habt ausgehalten, es iſt euch zwar dem Fleiſche nach ſanuer ge⸗ ſchehen, aber doch habt ihr nicht abgelaſſen, ihr ſeyd nicht wegge⸗ laufen, wenn auch alles fortgegangen waͤre. Ihr habt doch ge⸗ ſagt: HErr! wo ſollen wir hingehen, du haſt Worte des ewigen Lebens. Es darf euch nun nicht gereuen, daß ihr keine Figur in der Welt habt machen koͤnnen, daß ihr nicht habt graſ⸗ 6) Siehe das Evangelium am Feyertag Bartholomaͤi. D oknni das en ih Hore ſe lnigreis ſen vod ſerüche dGe⸗ ſiten g Hertſh er. unk ſas ſlacht une Arucc Gffng ſtel n Nod lind d gusern n M ſen Mhen cden E ſle ce terſt einen . Sechste Paſſions⸗Predigt. 265 n thun koͤnnen, daß ihr keine groſſe Titel und Ehrenſtufen erlangt hefn habt: das darf euch nicht verdrieſſen, ihr verſpielet nichts dabey, ſeg ſondern ihr gewinnet vielmehr dabey. Es gehet in die Hoͤhe! 6n Hoͤret doch liebe Zuhoͤrer! etwas von dieſer unermeßlichen n Kdhe Der HErr JEſus beſcheidet ihnen teſtamentsweiſe das ih Koͤnigreich, wie es ihm ſein Vater beſchieden hatte. Sie ſollen Eneſſen und trinken an ſeinem Tiſche in ſeinem Reich das wohl ein tenherrlichers Koͤnigreich iſt, als wenn man die Herrlichkeit, Macht e und Groͤſſe aller Koͤnigreiche der Welt zuſammen naͤhme. Sie ſollen chent ſitzen auf⸗ Stuͤlen, und eine richterliche Gewalt und koͤnigliche Herrſchaft bekommen. Das iſt ja eine unermeßliche Hoͤhe fuͤr Jiſcher aus Galilaͤg, fuͤr einen Zoͤllner, der etwa am Zoll⸗ bank ſaß: der oft einen elenden und unrechtmaͤſſigen Proſit ge⸗ emin macht und ſich doch uͤbel dabey befunden hatte. Solche gerin⸗ e,in ge unanſehnliche Leute werden zu Werkzeugen der Warheit gebraucht, laden damit den Haß der Welt auf ſich, werden ins ſ Gefaͤngniß geſetzet, gegeiſſelt, gekreutziget, gehenket, und ſonſten t uͤbel mißhandelt. — — Endlich ſitzen ſie auf Thronen: endlich ert haben ſie Recht zu ſprechen uͤber die zwoͤlf Staͤmme Iſrael. o Und der HErr JIEſus pranget ſelbſt mit ihnen, als mit den r i auserwaͤhlteſten Werkzeugen ſeiner Gnade und Warheit, mit nl den Meiſterſtuͤcken ſeiner rettenden Hand, mit welcher er den n ganzen Schaden wegnimmt, der durch Hochmuth und Unge⸗ . 4 horſam bey allen entſtanden und zu allen Menſchen hindurch h gedrungen war. ⸗“ e ODritter Theil. t Es gehet bey dem Leiden und Sterben des SErrn JIEſu, nnt und bey der Betrachtung deſſelben allmaͤhlig durch einen ien ſeeligen und lieblichen Fortgang aus dem Truͤben das zuweilen 4 entſtehet, und eine Seele beunruhiget, weiter fort zu der hei⸗ ig terſten Klarheit und Herrlichkeit. S Der HErr JEſus fuͤhlet in unſerm heutigen Paſſionstheil hal einen ſolchen vortreflichen, ja man darf wohl ſagen, himeni⸗ ſchen 266 Sechste. Paſſions⸗Predigt. ſchen Eindruck, in ſeinem Innwendigen, in ſeinem Geiſt. In unſerer vorigen Paſſionspredigt hat es geheiſſen: ILſus ward betruͤbt im Geiſt — — Joh. 13, 21. Nun aber ſagt er: Aun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret: (Joh. 3, 31.) Vorher Be⸗ truͤbniß, jetzt aber Verklaͤrung an ſtatt der Betruͤbniß. Wee wenn ſein Geiſt lauter Klarheit und er ſelbſt lauter Geiſt waͤre: wie wenn kein ſterblicher Leib, keine gebrechliche Huͤtte, teine Betruͤbniß, kein Leiden und Sterben mehr um den Weg waͤk. Kun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret. Es war eine harte Betruͤbniß uͤber dem jaͤmmerlichen Anblick des Judas Simo⸗ nis Iſcharioth bey ihm entſtanden. Es hat ihm wehe gethan von Herzen, daß der ungluͤckſelige Menſch gar kein Bezeugen der Liebe an ſich dringen laſſe, daß er auf keinerley Weiſe erweicht werden koͤnne, und mit Fleiß verlohren ſeyn wolle. Das iſt ein herber Anblick geweſen; er iſt daruͤber betruͤbt worden im Geiſt, aber nun iſt er verklaͤret: jetzt iſt Klarheit da, und nun kommt der heitere und froͤliche Sonnenſchein. Nun iſts in ſeinem IJn⸗ wendigen wie der heitere Himmel, da um und um kein Woͤlklet iſt; nun iſt Klarheit da in ſeinem Geiſte: das Licht der Herrlich keit hat die Oberhand gewonnen. ́è JEſus weiß, was er hat an GOtt ſeinem himmliſchen Va⸗ ter, wenn ihn ſchon Judas verraͤth, wenn ihn ſchon Petrus ver⸗ laͤugnet, wenn ihn ſchon alle Juͤnger verlaſſen, wenn ihn ſchon Juden und Heiden verſpotten und verſpeyen; er weiß, daß ihn ſein himmliſcher Vater doch nicht ſtecken laͤſſet. Gtt iſt verklaret in ihm. So kanns nicht fehlen: es iſt nicht moͤglich, daß es ſehl ſchlagen ſollte. Iſt Gtt verklaͤret in ihm, ſo wird ihn Got auch ver laͤren in ihm ſelbſt und wird ihn bald verklaͤren. Dit Schmach, die Betruͤbniß, die Erniedrigung, die Demuͤthigung⸗ der Spott der Leute und die Verachtung des Volks, wird bald voruͤber ſeyn. GOtt wird ihn verklaͤren bey ſich ſelbſt und wird ihn bald verklaͤren. Mit der B ſenn den ſachde KNRe Cntſten s l itet, oderr benn ergehe ichhe ſoſen ſbe „ ders terke us, ie⸗ gewd wie 1 0 ſagtn V 4 8 e it Uelgh Sechste Paſſions⸗Predigt. 267 Mit einem ſolchen heiteren und klaren Muth, mit einer ſol⸗ chen durch die Betruͤbniß durchdringenden Klarheit und Herrlich⸗ keit, macht er ſich gefaßt, ſeinem himmliſchen Vater gehorſam zu ſeyn und zu bleiben, als ein ſolcher, der ſchon weiß, wie es ihm gehen werde und der ſchon einen Vorſchmack zum Voraus hat, e daß es der Klarheit zugehe. So gehet es auch bey denenjenigen, welche mit dem HErrn . . . n JEſu in ſeinen Anfechtungen aushalten. var K Judel in B ee⸗ . N den d un in ſin tdl nunſſt uhn enn beſs, tiſtn 8,N kl enrii , u Wenn du ein Liebhaber der Paſſion, und Freund des Kreu⸗ tzes JEſu wirſt, ſo ſagt man dir nicht voraus, daß gar keine Be⸗ truͤbniß uͤber dich gehen werde, denn es iſt gar bald geſchehen, daß der Blick des Gemuͤths auf etwas Trauriges ſtoͤßt: das thut ei⸗ nem denn wehe, daß es wie ein Mord iſt in den Gebeinen: aber nach der tiefen Betruͤbniß im Geiſt entſtehet Klarheit. JEſus iſt dir gut dafuͤr, daß eine ſolche Betruͤbniß, die in deinem Geiſt entſtehet, bald vorbey ſeyn wird: es ſolle wie ein Woͤlklein ſeyn, das bald vorbeygehet. Iſt GOtt nun auch in deinem Herzen ver⸗ klaͤret, ſo kanns nicht fehlen; es kommt eine Klarheit nach der andern mit aufgedecktem Angeſicht. Laß dichs nicht verdrieſſen, wenn ſo ein truͤbes Woͤlklein, ſo ein truͤbes Stuͤndlein uͤber dich ergehet: werde nicht maßleidig über den Anblick derer, die um dich herum ſind, und dich nicht lieben wie ſie ſollen, ſondern gar haſſen; die das Brod mit dir eſſen und dich gerne mit Fuͤſſen traͤ⸗ ten, wenn ſie nur duͤrften oder koͤnnten, oder dir doch ſonſten al⸗ lerley Verdruß und unnoͤthige Muͤhe verurſachen. Denke nur: „Es geht vorbey. Bald kommt ein beſſeres Nun: die Stunde der Betruͤbniß hat nichts zu bedeuten., Bald kommt eine Hei⸗ terkeit nach der andern, aus dem Worte GOttes durch den Troſt des heiligen Geiſtes in dein Herz. Nun ſo laß es denn gut ſeyn, bis etliche ſolche truͤbe Augenblicke uͤberhin gehen, die Klarheit gewinnts doch, die Klarheit muß die Oberhand behalten, gleich⸗ wie ſie beym HErrn JEſu die Oberhand behalten hat. 268 Sechste Paſſions⸗Predigt. Um unſertwillen iſt diß geſchrieben, von unſerem Heilande JEſn:; an ſeiner Erfahrung haben wir die Richtſchnur für unſere Erfahrung: wir werden nicht ſtecken bleiben noch irre gehen muͤß ſen, ſo lange wir uns zu Ihm halten. Vierter Theil. Es fanmu bey den Glaubigen durch allerley Wisrigkeren, chwierigkeiten, Anſtoͤſſe, Anfechtungen, endlich dahin, daß Jedermann erkennet, daß ſie Juͤnger des HErrn Ieſu ſind. Daoaavon hat der HErr JEſus in unſerm heutigen Paſſions⸗ theil geſagt: dabey wird Jedermann erkennen, daß ihr mer ne Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe untereinander habt. Joh. 13,35. und in dem Evangelio des heutigen Sonntags Matth. 15, 2 ff. ) iſt das cangnaͤiſche Weib auf eine empfindliche Weiſe von dem HErrn Jeſu geuͤbet worden: Eine Weile erhielt ſie gar keine Antwort, uͤber eine Weile eine Antwort, aber eine abſchlaͤgige; lauter Abweiſungen: — — „du geheſt mich nichts an: du geh⸗ reſt nicht unter die verlohrne Schafe vom Hauſe Iſrael ꝛc. „ Aber nachdem ſie ſich nicht abwendig machen ließ, ſondern ein herzl⸗ ches Vertrauen zu JEſu Chriſto dem Sohn David hatte, ſo be⸗ kommt ſie, daß es Jedermann hoͤren kann, das vortrefliche Zeug niß: o Weib! dein Glaube iſt groß! dir geſchehe wie du willt. (v. 28.) wie wenn er ſagte: „Du haſt deine Sache recht gemacht, du gehoͤreſt auch unter die verlohrne Schafe, wenn dn ſchon nicht vom Hauſe Iſrael biſt: du ſolleſt Kindsrecht haben; eben darum, weil du auch zufrieden waͤreſt, wenn du nur von den herabfallenden Broſamen etwas genieſſen duͤrfteſt. Du ge⸗ hoͤreſt mir an und ich gehoͤre dir an: ich kann mich dir nicht ent⸗ ziehen. Es bleibt dabey., Das thut vortreflich wohl! Vorher Anfechtungen, boͤſe Plage von Teufeln, eine Noth uͤber die an⸗ dere, — — von allen Menſchen verworfen und weggeſchaͤtzet wer⸗ den, als ob an kein Mitleiden und an keine Huͤlfe zu gedenken ) Vergl. das Evangelium am Sonntag Reminiſeere, oben Seite 140 f. Er et, D ſtſedernr Neſenen 1 fn ſo 1 ſligio⸗ 6, de S Houpt Hönde ſpotet glhlle len ſein ceta G ſgen: 1/ N. /t, aten, S Chriſt ſehen: Nran. ma ſie en A Der ſeiſe WG ſt wid derſt ſen htfi trege e, fig = = 0 I Weſ⸗ l ſen ge dle ſne Netn ffit 6 doß Ht. ſchem Geſchrey verſchieden war, da hat man muͤſſen hintennach 4 4 Rlenn Sechste Paſſions⸗Predigt. 269 waͤre! Endlich — endlich heitert ſich alles auf, und Jedermann erkennet, wer Juͤnger Chriſti und ſein Nachfolger iſt! Vorher hat jedermann geſtrauchelt und Einwendungen gemacht, ob der oder jener auch ein rechter Jünger Chriſti ſey: aber wie geht es nun ſo lieblich, wiewol durch Anfechtungen, Widerſpruͤche, ab⸗ ſchlaͤgige Antworten, doch ſo lieblich, zu Jedermanns Erkennt⸗ niß, daß man doch ein Juͤnger des HErrn JEſu ſey! 1 So iſt es dem HErrn JEſe ſelbſt ergangen: Ehe er ſein . Haupt geneiget, ſeinem himmliſchen Vater ſeinen Geiſt in die Haͤnde befohlen hatte, hat ihn Jedermann verworfen und ver⸗ ſpottet, den Kopf uͤber ihn geſchuͤttelt, ihn fuͤr einen Verfuͤhrer gehalten oder ausgegeben. Aber nachdem man die Wunder, die bey ſeinem Tode vorgiengen, geſehen hatte, nachdem er mit ſol⸗ ſagen: Warlich dieſer iſt ein frommer Menſch geweſen (Marci 15, 39.) Warlich dieſer iſt GOttes Sohn geweſen. (Matth. 27, 54.) Dieſes Zeugniß legte der Hauptmann und die bey ihm waren, von JEſu ab. So gehet es noch heut zu Tage gar oft. Wenn glaubige Chriſten ſterben, ſo dringt oft der gegenwaͤrtige Anblick den Um⸗ ſtehenden das Geſtaͤndniß ab: die Sromme ſind eben doch recht daran. Alldieweil ein frommer Menſch lebet, ſo lacht und ſpot⸗ tet man ſeiner: aber laß ihn nur krank werden, laß ihn nur auf ſeinem Todtenbett Glaubens⸗ und Liebes⸗ Bekenntniſſe able⸗ gen, auch nur mit wenigen Worten: „Ich weiß, der 9Err eſus hat mich geliebet und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Der HErr Ierſus hat mich lieb und ich habe Ihn lieb, und um ſeinetwillen liebe ich auch die Seinige ꝛc. oder wie ſich ſonſten der Glaube mit Worten ansdruͤcket — — laß ihn nur die Augen zuſchlieſſen, laß ihn nur im Friede dahingehen — — Jedermann wird ſagen muͤſſen, oder wenigſtens der Ueberzeugung nicht wi⸗ derſtehen koͤnnen, daß dieſer ein Jünger des HErrn JEſu gewe⸗ 1.ſen ſeye, daß er ſeelig geſtorben ſege. Wird nicht ein Mancher 3 den⸗ 270 Sechste Paſſions⸗Predigt. denken: o ich wollte, daß ich auch ſo ſtuͤrbe! Dieſer hat zwar ſeinen Weg durch Schwierigkeiten und Muͤhſeligkeiten hindurch nehmen muͤſſen und iſt auf der Bahn des Kreu⸗ tzes gegangen, aber zuletzt iſt es ihm doch gelungen! So gehet es bey dem Leiden und Sterben des HErrn JEſu und in ſeiner Nachfolge bey den Glaubigen unter einem geſegne⸗ ten Fortgang bis zu einem ſeeligen Ende. . Auf was iſt nun diß Alles angeſehen? Antw. der ganze Sche⸗ de, welchen Adams Fall gebracht und wir ſelbſten uns ge⸗ macht, ſoll weggenommen werden. Amen! l Siebende Paſſions⸗Predigt. Text: Und da ſie den Lobgeſang geſprochen hatten, gieng Icſus 4hinaus nach ſeiner Gewohnheit, uͤber den Bach Aidron an den Helberg. — — — ſtehet auf laſſet uns gehen; ſiee der mich verraͤth, iſt nahe; betet aber daß ihr nicht in An fechtung fallet. Eingang. ach deinem Sieg wird dir dein Volk williglich opſern im heiligen Schmuck. So lautet es im hundert und ze⸗ henden Pfalm im dritten Vers, von den glaubigen Anhaͤn⸗ gern des HErrn JEſu. Im erſten Vers dieſes Pſalms, in der Anrede des HERRN an den HErrn JEſum heißt es von den Feinden ganz anders: Setze dich zu meiner Rechten bis ich der ne Seinde zum Schemel deiner Fuͤſſe lege. Ein anders iſts mmit Sreunden: ein anders iſts mit Feinden. Die Feinde des HErrn muͤſſen zum Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt werden, ſie moͤgen wol len oder nicht. Man hat ſie zuvor lange gebeten, ſie ſollen doch bedenken, was zu ihrem Frieden dienet, ſie ſollen doch aufhönh ich Veltt ige, laſſen. lfahr 1 ſochfol enich Undſ hin ſ Nieh cht ſ ſte ig ml da ſeini ſch geo Siebende Paſſions⸗Predigt. 271 üſch wider denjenigen aufzulaſſen, deſſen Macht ſie doch nicht wi⸗ ii derſtehen koͤnnen. Aber es iſt vergeblich geweſen. Sie ſind Fein⸗ 1 N de geblieben, darum muͤſſen ſie endlich zum Schemel der Fuͤſſe ge⸗ lunge leget werden. .R en Ganz ein anders iſt es mit Freunden, mit dem Volk des nn HErrn IEſu. Was wird denn dein Volk, lieber HErr JEſu Ehriſte! das du erkauft haſt mit deinem Blut, — was wird dein erge Volk thun? Antw. Es wird lauter Freywilligkeit ſeyn: dieje⸗ bim nige, die dazu gehoͤren, werdens nicht aufs Muͤſſen ankommen laſſen. Sie werden die ganze Kraft deines vollkommenen Siegs eg erfahren und im ganzen Herzen ſich anlegen laſſen. Ach daß lauter freywillige Leute, welche dem HErrn JEſu nachfolgen, da waͤren! Unter uns wirds freylich Manche geben, die nicht freywillig ſind gegen dem lieben HErrn JEſu. Aber es iſt dabey doch etwas wohl zu merken und ins Auge zu faſſen. Frey willigkeit iſt dem nicht entgegen, daß man ſich und ſeinem eigenen Herzen manchesmal Gewalt anthut, und es dahin lenket, wo es ſonſten nicht hin wollte: wie wir in einem en. Paſſionsgeſang ſingen: gieine Seel ermuntre dich deines Ißlrſu Kieb' bedenke: wie er fuͤr dich giebet ſich: darauf deine An⸗ dacht lenke. Ach erwaͤg die groſſe Treue, und dich deines Ik⸗ ſu freue. Man darf wol auch, wenn man den Mangel der Frey⸗ ie willigkeit bey ſich ſelbſt ſpuͤret, den HErrn IEſum ſelber bit⸗ nant ten: Liebſter Eſu! wir ſind hier dich und dein Wort anzuho⸗ te ren: lenke Sinnen und Begier auf die ſaͤſſe Himmelslehren, ſire⸗ daß die Herzen von der Erden ganz zu dir gezogen werden. ſi Es iſt ſchon etwas Schoͤnes, wenn man nur freywillig iſt, ſeine Andacht, ſein herzliches Bedenken auf Ihn zu richten, und ſich ſelbſt und ſeinem Herzen, das immer gern auf Ausſchweifun⸗ ei gen bedacht iſt, eine heilige Gewalt anzulegen; da wird man doch ein nach und nach uͤber ſich ſelbſt Meiſter und aberwindet die Traͤgheit, ig Leichtſinn und Vergeſſenheit ſeines eigenen Herzens. M Nun = 272 Siebende Paſſions⸗Predigt. Nun Seelen! das iſt ein Anſchlag, dem man folgen ſollte. Es ſolle keiner denken: „weil ſo viel Unart und Unwille in mei⸗ nem Herzen iſt, weil es ſo voll iſt von Schlaͤfrigkeit und Nachlaß ſigkeit, ſo werde ich nicht auskommen ꝛc. ich will es nur eben gar aufgeben ꝛc.„ Nein! eben darum laͤſſet dir GOtt die Traͤgheit deines eigenen Herzens kund werden, damit du dich dagegen waß⸗ neſt und alles darauf ſetzeſt, dich derſelben zu erwehren. Das gilt endlich doch noch eine Freywilligkeit damit man Ehre einle⸗ gen kann. Wir wollen betrachten: ð Die freywillige Lenkung des Herzens zur Andacht. I. Wie freywillig der HErr JEſus am Oelberg ſich ſer nem himmliſchen Vater für uns gegeben habe, durch freywillige Reſignation und Uebergabe ſeines Wil⸗ lens in den Willen des himmliſchen Vaters. 2. Wie wir gleichfalls freywillig unſere Andacht daranf lenken und durch unſere Freywilligkeit dem HEm JEſu die Bitterkeit ſeines Kampfs verſuͤſſen ſollen. Gebet. Err JEſu! wir wiſſen, daß wir uns ſelber nicht gewachſen ο ſind. Wir bekennen vor dir, daß unſer Thun nicht ſtehet in unſerer Gewalt: und ſtehet nicht in unſerer Macht, wie wir wandeln oder unſern Gang richten. (Jerem. 10, 23.) Wir bitten dich um deine Gnadenweckung, um deine Staͤrkung, um deinen Zuſpruch, damit wir nicht unter denen erfunden werden die endlich maſſen; ſondern unter denen, die fre ywillig ſind, wie dein Volk. Amen. HErr JEſu! gewaͤhre uns unſerer Bitte! Lenke Sinnen und Begier, daß die Herzen von der Erden ganz zu dir gezogen werden, Amen. Erſter en D efreyr fſanen Me her mitgen zwen t hn Ve n per en We ( ſcht 11 gen llelen Nr bon ze uong mndm Uitten Pire ln danke be m Wwos unm tloe Vels Wil Siebende Paſſions⸗Predigkt. 273 ſl irfi Erſter Theil. n un, Seelen! werdet freywillige Leute! Lernet an dem Exem⸗ nn pel des HErrn JEſu, das ich euch vorſtellen will. Sehet, Ulwie freywillig ſich der HErr Irſus am Oelberg ſeinem hinnn⸗ hugliſchen Vater fuͤr uns gegeben hat durch freywillige Ueberga⸗ ehn vbe ſeines Willens in den Willen ſeines himmliſchen vaters. ne Meynet ihr, es ſeye umſonſt geſchehen, daß der HErr JE⸗ ſus hier zu ſeinem Gebet am Oelberg drey Zuſchauer und Zuhoͤrer mitgenommen hat: Petrum und Jakovum und Johannem, die det zween Soͤhne Zebedaͤt? Sonſten hat er nicht allemal frey geredet. h Er hat verborgentlich oft viel Seufzer zu ſeinem lieben himmli⸗ Anſchen Vater geſchickt: er iſt oft ganze Naͤchte allein im Gebet zu eihm verharret. Aber hier wollte er recht eigentlich ſeinen Willen en dem Willen ſeines himmliſchen Baters uͤbergeben. Zwar laͤſſet e er acht von ſeinen Juͤngern ſich hinſetzen, bis er hingehe und be⸗ inte: aber drey muͤſſen mit, zu denen er etwa ein beſonderes Ver⸗ nnt trauen hat, damit die Probe die da der allergehorſamſte Sohn M vor ſeinem Vater ablegte, nicht verborgen bliebe, damit ſie da⸗ ncvon zeugen konnten, was da zwiſchen ihm und ſeinem Vater vor⸗ gegangen ſeye, wie ſie da geſehen und gehoͤret haben wie ritterlich, und mit was fuͤr einer Großmuth er ſich gegen ſeinem Vater zum drittenmal erklaͤrte. Dieſen dreyen legt er das Geſtaͤndniß ab: Meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod. Gegen ſeinem Vater l aber erklaͤrt er ſich als wie mit einem einigen unzertrennlichen Ge⸗ it danken: Abba, mein Vater! es iſt dir alles moglich, uͤberhe⸗ e be mich dieſes Kelchs. Und gleich dazu ſagt er: doch nicht, in was ich will ſondern was du willt. So herb es ihn auch an⸗ in kommt, ſo etwas entſetzliches es auch ſeyn muß, dieſen Kelch zu inn trinken, ſo bleibt er doch darauf: mit einer unhintertreiblichen i Verlaͤugnung ſein ſelbſt beharret er in dieſem Sinn: nicht mein W Wille, ſondern dein Wille geſchehe. itte ien 274 Siebende Paſſions⸗Predigt. Wenn ſonſten ein Menſch etwas Widriges oder Unangeneh⸗ mes thun ſoll, und er laͤßt ſich lange anſpuͤren, daß er etwas da⸗ wider habe, daß er ſich nicht dazu entſchlieſſen koͤnne; und er ſagt zuletzt: ich will nichts mehr dawider haben, ſo heißt es: Er hat ſich darein ergeben. JEſus aber hat ſich darein ergeben, von Anfang her, auch unter dem Anhalten um die Abwendung des Kelchs. So herbes ihn angekommen iſt, ſo wurde er doch auf dreymaliges Wieder⸗ holen derſelbigen Worte erhoͤret, darum daß er Gtt in Ehren hatte. Hebr. 5, v. 7. Er wurde durch einen Engel geſtaͤrket und von dem Todesgrauen befreyet. O es waͤre um unſere ewige Erloͤſung geſchehen geweſen, wenn JEſus da zuruͤcke getreten waͤre! Aber er hat ausgeharrt: er hat Gebet und Ilehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤ⸗ nen geopſert. Und was hat er damit weiter gethan? Er hat uns Alle zugleich mit ſich dem himmliſchen Vater dargebracht. In⸗ dem er geſagt hat: „Siehe mein Vater! hier iſt dein Sohn der deinen Willen an ſich will geſchehen laſſen,“ ſo hat er damit aler Menſchen Seelen in ſeinen Willen hinein geſenket haben wollen. Was ſollen denn wir hiebey thun? wie ſollen wirs machen! Antw. Wir ſollen unſere Andacht auf die ſe Sache williglich lenken. Zweyter Theil. 3 AMir haben zweitens zu betrachten: Wie wir gleichfalls frey⸗ „wWillig unſere Andacht darauf lenken und unter denen ſeyn ſollen, die durch Sreywilligkeit dem „SErrn JEſu die Bitterkeit ſeines Kampfs verfſuͤſſen. JEſus will uns ſelber dazu helfen, daß unſere Andacht recht gelenket werde, wie er ſich ſeiner Juͤnger im Paſſionstext getren⸗ lich angenommen hat. Er nimmt den Petrus, der ſich erklaͤnt hatte mit dem HErrn JEſu in den Tod zu gehen, — den Jako⸗ bus und Johannes, die zween Bruͤder, mit ſich. Er gehet dar⸗ auf um, ſie aufmerkſam zu machen. Aber Utn ügus us G fungen We Troͤe inen iedern Weur n Gen fahr ſchl⸗ dien e Ann net igt Siebende Paſſions⸗Predigt. 275 1Aber ſie ſind ſchlaͤferig und unachtſam. Ach, das iſt eine be⸗ en truͤbte Sache; das iſt traurig, daß das Herz ſo ſchlerig, ſo ver⸗ en geßlich, ſo unachtſam iſt! daß der Menſch ſo gleichguͤltig ſeyn i kann bey der allerwichtigſten Eroͤfnung des Herzens des himmli⸗ ſchen Vaters in Chriſto JIEſu gegen uns, die uns ſein lieber Sohn unk ſelbſten zuwegegebracht hat. Daß man kann den HErrn JEſum * blutigen Schweiß ſchwitzen laſſen und doch wie die Juͤnger im heu⸗ nige tigen Evangelio, ſchlaͤferig und traͤge bleiben zum Guten. Daß ben man Gewiſſensbiſſe haben und doch in ſeinem gewohnten Wege ll hingehen kann. Ach warum haben wir doch ſo fladderhafte Gedanken! Ach gchnt warum laſſen wir uns doch von dem Teufel ſo nachfuͤhren? daß en es aus unſerer eigenen Schuld nie zu keiner Lenkung der Andacht enaufs Gute kommen kann. Manche, wenn man ihnen Vorſtel⸗ mlungen macht, wenn man ſie aufmuntern will, ſo heißts: „Ich gim will eben nicht. Ich bleibe eben wie ich bin, u. d. gl.,, dene Nun das iſt freylich t aurig. Aber wir koͤnnen auch das as Troſtliche dazu nehmen: wir doͤrfen nur nachdenken, was hat een JEſus an ſeinen Juͤngern gethan? wie hat er ihnen zu helfen ge⸗ nen ſucht, da er ſie ſo ſchlaͤferig und unachtſam fand? Antw. Er hat llifn ihnen zugeſprochen, und iſt nicht muͤde an ihnen worden. Er iſt e wieder zu ihnen gekommen und hat ihnen die Abſichten geſagt, warum ſie jetzt ſollten wachen und beten: Wachet und betet, daß linet ihr nicht in Verſuchung fallet: der Geiſt iſt willig aber das e Jeiſch iſt ſchwach. Er hat ihnen die Macht der Finſterniß zu m Gemuͤthe geführt, die jetzt auf ſie andringe, er hat ihnen die Ge⸗ n fahr geſagt, in welcher er jetzo ſeye u. ſ. w. Ach wollt ihr nun ie. ſchlafen und ruhen. Es iſt genug, die Stunde iſt kommen. enn Siehe des Menſchen Sohn wird uͤberantwortet in der Saͤnder ſt Haͤnde. (Marci 14, 41.) Stehet auf und betet, daß ihr nicht in ie Anſfechtung fallet. Lucdaͦ 22, 45.r) 6 Sehet das iſt troͤſtlich, daß uns dieſes von JEſu aufgezeich⸗ E net iſt, was er an ſeinen Jüngern gethan hat. Da doͤrfen wir den⸗ 276 Siebende Paſſions⸗Predigt. denken: So traurig es iſt, daß ich ſo ein ſchlaͤfriges Herz habe, ſo troͤſtlich iſt es, daß ich einen Heiland habe, der erwecket, an⸗ mahnet, troͤſtet, ſtaͤrket: der ſo freundlich mit den Muͤden redet, wie wir hier ſehen an ſeinem Verhalten gegen den Juͤngern. MNun liebe Zuhoͤrer! wer bedenken will, was ihm auch noch in der Ewigkeit Freude verurſachen kann, der bedenke hintennach die ſuͤſſe Liebe des HErrn JEſu. Laſſet es euch ſeyn, wie went immer Jemand zu euch ſpraͤche: Vergiß bey Leibe du der Liehe IEſu nicht. (*) Wie wenn euch Jemand erinnerte: Kannſt d denn nicht deine Andacht auch eine Weile darauf lenken und dar⸗ auf acht geben? — — Im Anfang geht es da faſt wie im natu⸗ lichen Leben: wenn einer ſchlaft und wird von einem andern ge⸗ weckt, und hoͤrts, und ſteht doch nicht auf. Der andere kommt noch einmal und weckt ihn wieder, bis er endlich recht gufwacht und zuletzt dafuͤr dankt, daß man ihm keine Ruhe gelaſſen habe. So iſts auch im Geiſtlichen; es kann einer viele Ermahnungen ſeiner Eltern und Vorgeſetzten — viele Predigten und Kinder⸗ lehren — viele Schlaͤge und Anmahnungen des Gewiſſens — umſonſt ſeyn laſſen: endlich ſchenkt ihm GOtt die Gnade, daß er anwacht, und da iſt er denn froh, daß man nicht muͤde an ihn worden iſt. Bey der Traurigkeit geſchichts gar leicht, daß man in eine Schlaͤfrigkeit, Nachlaͤſſigkeit, Vergeſſenheit, Leichtſinn r. ge⸗ raͤth: wirſt du dich aber, lieber Zuhoͤrer! durch den heiligen Gaiff regieren laſſen, wirſt du deine Aufmerkſamkeit nicht nur an Sonn⸗ und Feyertagen, ſondern auch an Werktagen auf die Lie⸗ be JEſu richten, und dich fleiſſig in der Betrachtung derſelben uͤben, ſo wirſt du mit Ueberzeugung denken lernen: Eben darum, weil JEſus traurig geweſen iſt, ſo darf ich, ſo will ich nicht trau⸗ rig, ſondern froͤlich und munter und freywillig ſeyn: und well dieſe Frende und Froͤlichkeit mein ganzes Herz einnimmt, ſo vi eben Aus den Geſang: Ach wenn ich mich doch koͤnnt in JEſa Liebe ſenken ꝛc. die erſte Strophe⸗ Goger en; ſde Lhide tllbe⸗ cht en N deng d ſic rter N lentant We getn te 1 mnd lihtn e geli⸗ Eten G. n e Siebende Paſſions⸗Predigt. 277 eben damit der Traͤgheit und Vergeſſenheit meines Herzens je mehr und mehr abgeholfen ſeyn durch den herben Tod meines HErrn JEſu. Und weil die Betrachtung des Gebets IEſu zu in ſeinem himmliſchen Vater, die ſuͤſſe Worte, der ſuͤſſe Abba⸗Na⸗ me mein ganzes Herz einnimmt, ſo lerne ich, mich dieſes Zu⸗ trauens zu dem himmliſchen Vater im Namen JEſu auch zu be⸗ dienen. dD liebe Seelen! faſſet es, merket, was in eure Ohren hin⸗ eingerufen und an euer Herz geleget worden! Nehmets zu Her⸗ zen; laſſets euch zu rechter Zeit einfallen. Denke ein Jedes: „es iſt darauf angeſehen, daß ich in der Andacht der Betrachtung des Leidens und Sterbens des HErrn JEſu bleibe, es ſey heiter oder truͤbe: daß ich meinen ganzen Willen darein ergebe, meine An⸗ dacht auf dieſe Betrachtungen lenken zu laſſen./ So wird es zwar anfaͤnglich eine gezwungene, hernach eine tetenkte, und endlich eine ganz freywillige Andacht abgeben. HErr JEſu! lenke Sinnen und Begier, daß die Herzen von der Er⸗ den ganz zu dir gezogen werden. Amen. Achte Paſſions⸗Predigt. () Text: ind alsbald, da er noch redete, ſiehe Judas der Zwoͤlfen einer, da er nun zu ſich hatte genommnen die Schaar — — — Und fuͤhreten ihn zu dem Hohenprieſter Caiphas, dahin alle Hoheprieſter und Schriftgelehrten und Aelteſten ſich verſammelt hatten. Eingang. Cine Raritaͤt uͤber alle Raritaͤten, an welcher man, wenn * man ſie recht betrachtet, nicht nur eine vergaͤngliche Au⸗ genweide hat, ſondern durch deren Pracht auch die inn⸗ Mm 3 wen⸗ G) Dieſe Predigt iſt am Sonntag Oeuli 1265 gehalten worder⸗ 278 Achte Paſſions⸗Predigt. wendige Augen des Gemuͤths erquicket und erleuchtet, und das Herz gruͤndlich gebeſſert wird: — welches iſt dieſe! — Ihrr wiſſet wohl, meine Geliebten! wenn man was rechtes ſehen und was rechtſchaffenes hoͤren will, ſo muß man zum HErrn JEſu kommen, auf welchen auch das Weib im heutigen Evan⸗ gelio ſo viel gehalten hat, nachdem ſie von der Kraft ſeiner Wor⸗ te geruͤhret worden, daß ſie voll Verwunderung ausrief: Seelig iſt der Leib der dich getragen hat und die Bruͤſte die du geſo⸗ gen haſt! (*) Eine Seltenheit uͤber alle ſeltſame Sachen, iſt dieſe: Das Leiden, das einem GOtt aufleget, da die Seele aufs empfind lichſte angegriffen wird, da der Leib mit den eindringendſten Schmerzen beleget wird, — alles Leiden, was es auch iſt, nicht nur kuͤmmerlich, ſondern ganz willig, nicht im Unwil⸗ len, ſondern mit gedultiger Uunterwerfung, annehmen als ob es ein Geſchenk von der Hand GOttes, Liebes⸗Schlaͤge und Liebes⸗Stricke, waͤren. Leute genug findet man, die wenn ſie im Leiden ſind, de⸗ vor fliehen, daruͤber unlittig ſind, mit GOtt murren, Proje⸗ cte machen, ſich deſſen je baͤlder je lieber zu entſchlagen: Leute findet man auch wohl, die ſich endlich mit genauer Noth un⸗ ter dem Kreutz dulden, und ſich mit vielem Widerſpruch ihres Herzens darunter ſehmiegen lernen: — aber wo will man e nen Menſchen finden, der das Kreutz ſo lieb hat, als wenn es ſein beſter Freund waͤre? der ſich um das Leiden wehrte, wenn es nachlaſſen wollte? der von Herzen ſagte: nicht: HSoͤre auf mit Liebesſchlaͤgen, ſondern: Fahre fort mit Liebesſchlaͤgen! Ja wohl, wenn man mit Laternen ſuchen wollte, ſo wuͤrde man ſelten einen ſolchen unter den Menſchen finden: da muß man Icſum anſehen und ſein Exempel bertrachten: An Ihm wollen wir lernen: Eine . 7 - (*) Luc. 11, 27. Siehe das Evangelium am Sonntag Oeuli. Ete⸗ 6 n donde ſdetrg tenn! rch. tge ehrs gelaſe o k des ſerg hbe iß ai N or I 1 in Ghgtl ident . n gelaſſen, niemals zuwege bringt. das kann uns mit gleichem Leidensſinn wafnen. Amen. Achte Paſſions⸗Predigt. 279 Eine Seltenheit uͤber alle Seltenheiten, eine gar rare Tu⸗ gend: die Kreutzes⸗Liebe an ſtatt der Kreutzes⸗Flucht. 1. Sie kommt her von der Liebe zum Vater, und der verſicherten Liebe des Vaters gegen uns. 2. Sie bringt mit ſich einen Eifer wider diejenige, die einen am Krentz ſtoͤren wollen. 3. Sie fuͤhret zugleich auf die Liebe gegen Diejenige, die einem das Kreutz machen. M 4. Sie behauptet eine unuͤbe windliche Heiterkeit. Gebet. Err JEſu! wir bitten um ein Troͤpflein von deinem Blute, )um einen Blick von deinem Kreutzesſinn, um eine Kraft von deiner Erloͤſungsgnade, um etwas von deinem heiligen Re⸗ ſpect gegen dem Willen und Wort deines Vaters. Was hilfts, wenn wir uns lange wehren? ohne Kreutz kommt doch keiner durch: und da bleiben wir immer in uns ſelbſt unlittig und un⸗ lum muthig: wir wehren uns wider das Kreutz, und haben nur deſto mehr Plage. Lehre uns durch Gnade, was die Natur, ſich ſelbſt Nur was wir von dir ſehen, Erſter Theil. “ Die Seltenheit uͤber alle Seltenheiten, die Kreutzesliebe, kommt hex von der Liebe zum Vater und der verſicherten Liebe des Vaters gegen uns. Was war bey dem HErrn JEſu das Saamkoͤrnlein zu die⸗ ſer groſſen Seltenheit, zu dieſer raren Tugend, der Kreutzeslie⸗ be!: Antw. Er iſt der Liebe ſeines himmliſchen Vaters ganz ge⸗ wiß und unfehlbar verſichert. Er koͤnnte ſeinen Vater bitten, daß er ihm zuſchickte mehr als zwolf Legionen Engel. O wie we⸗ nig haͤtte alsdenn die kleine Hand voll Leute, die da mit Fackeln 280⁰ Achte Paſſions⸗Predigt. und Lampen, Schwerdern und Stangen kam, ausrichten kon⸗. patt nen, wenn ſich nur eine einige Legion Engel (das iſt ſechstauſend) es Cne haͤtte ſehen laſſen! wie viel weniger, wenn zwoͤlf Legionen (zweg Plurn und ſiebenzig tauſend) angekommen waͤren? dieſe Huͤlfe, dieſen Uen tr Succurs haͤtte ſich IEſus von ſeinem Vater ausbitten koͤnnen. it. 8 Aber nicht alſo thut er AAN Es iſt eine Ehre, wie man ſagt, aber auch eine Liebe der ſeſcs. andern werth. Hat der Vater den Sohn lieb, ſo daß er ihn De auf Begehren zwoͤlf Legionen Engel ſchickte: nun ſo hat der Sohn gunz den Vater wieder ſo lieb, daß er nicht ſagt: „Iſts moͤglich, ſ. an de gehe der Kelch voruͤber, ich bitte mir ein ſo ſchweres Leiden ab e, lehenhe ſondern: Soll ich den Kelch nicht trinken, den mir mein Vo. doch ter gegeben hat“ Wie wuͤrde aber die Schrift erfuͤllet? Eſſt Es muß alſo gehen. . N D An dieſem Exempel wollen wir hinaufſehen und lernen. wenne Wenn man auf ſeine eigene Ehre, auf den Reichthum, auf (Mane. Gemaͤchlichkeit von Jugend auf bis ins Alter ſinnet, wenn a man daran hanget, wie ein Abgoͤtter an ſeinem Goͤtzen, 4 A wehrt man ſich freylich, wenn nur ein rauhes Windlein w. Eif het. Aber wo die Gewißheit im Herzen iſt: GOtt hat mich un w von Ewegkeit her verſehen, es kann mir nicht anderſt gehen, als dnhi nach ſeinem guten Willen, da ſpricht man: „Ich koͤnnte mir mnſ wohl bey dieſem meinem Leiden eine Huͤlfe vom Himmel erbitten, ds aber ich will nicht. Ich bin gern im ſchwarzen Regiſter bey der Dera Welt: es muß alſe gehen. , . inn Liebe Seelen! wer ſich von ganzem Herzen bekehrt, der wird mein ein Liebhaber des Kreutzes: wer des Vaters Liebe kennen lernet, derg wer die Liebe Iſu faſſet, der lernt Kreutzes⸗Liebe. Wer ſich phan nicht bekehrt, bleibt ohne GOtt und JEſu, und wehrt ſich, aber d vergeblich, wider alles Leiden und Ungemach. Me Zweyter Theil. . Die Äreutzes⸗Liebe bringt mit ſich einen Eifer wider die⸗ 6 jenige, die einen am Kreutz ſtoͤren wollen, wenn es auch die beſte Sreunde waͤren. pe⸗ Achte Paſſions⸗Predigt. 281 e Petrus zieht das Schwerd, und ſchlaͤgt nach des Hoheprie⸗ ſtt ſters Knecht, und haut ihm ſein rechtes Ohr ab. Was wird J⸗ cen ſus dazu geſagt haben? „Nun ſehe ich, daß du mich lieb haſt, daß l du ein treuer Juͤnger von mir biſt?, O nein! Seelen! ſo ſagt er Uum nicht. O wie weit ſind der natuͤrliche Sinn und der geiſtliche Sinn voneinander! Stecke dein Schwerd in die Scheide, ſagt eitk JEſus. Dav ſehet ihr den rechten Kreutzesſinn. Wenn JEſus das n Kreutz nicht lieb gehabt haͤtte, ſo waͤre er froh geweſen, wenn ſo n ein Lermen entſtanden waͤre, daß er haͤtte koͤnnen mit guter Ge⸗ in legenheit davon kommen. Aber nicht alſo! Er ſagt: Laſſet ſie nen doch ſo ſerne machen. Gegen Petrum aber beweiſet er einen ift e Eifer; wie vorher auch einmal Matth. 16, 23. da er zu ihm ſagte: Hebe dich, Satan, von mir, du biſt mir aͤrgerlich; denn du in meyneſt nicht was goͤttlich, ſondern was menſchlich iſt. ſchte (Menſchlich iſt es, ſich vor dem Kreutz wehren ſo gut man kann: ne aber das Kreutz lieben, das iſt goͤttlich). V 6. RNach dem Exempel JEſu kommit alſo eine redliche Seele ein Wier Eifer an wider diejenige, welche ſie in ihrer Liebe zum Kreutz ſtoͤ⸗ htt ven wollen. Aber man muß ſich da auch vor ſeinen beſten Freun⸗ fe den huͤten, wenn man ſich nicht will irre machen laſſen. Wenn in man ſich nicht wohl ums Herz verwahret, ſo iſt man geſchwind mmin auf das Geleis des natuͤrlichen commoden Sinnes zuruͤ⸗ gebracht. ſn Darum iſt es gut wenn man veſte ſtehet in ſeinem Sinn, „ich bin um deßwillen auf der Welt daß ich den blutigen Fußſtapfen , meines lieben Heilandes nachgehe: Ich erwaͤhle dieſe Plage und m der Liebe Lieberey: ſtatt der alten guten Tage und der Ehren eD Dhantaſey; heißt mich immer wunderlich „ rathe niemand i daß ich mich noch in einer Weltluſt uͤbe: der am Kreutz iſt meine Liebe. (*) Drit⸗ D ) Aus dem Geſang: Der am Kreutz iſt meine Liebe und ſonſt nichts in dieſer Welt ꝛc. die dritte Strophe. N 282 Achte Paſſions⸗Predigt. Dritter Theil. ie Kreutzes⸗Liebe fuͤhret zugleich auf die Liebe gegen dieje⸗ nige, welche einem das Kreutz machen. Diß iſt doch gar wunderbar an dem Exempel JEſu im heuti gen Paſſionstext. Insgemein iſt der Menſch dem natuͤrlichen Sinn nach erbittert auf die Leute, welche einem das Kreutz me⸗ chen, daß man wol auch ſo keck iſt, ihnen GOttes Gericht deß⸗ wegen anzuwuͤnſchen u. d. gk. Aber ſo lieb hat JEſus das Kreutz, ſo gewiß iſt es ihm ſeinem Gemuͤth, daß er ſich des Leidens nicht entſchlagen wolle⸗ daß er auch ſeinen Feinden mit Manierlichkeit, Liebe, Gutthe tigkeit und Wohlthun begegnet. Seinen Feinden ſagt er die Warheit: Ihr ſeyd als zu einem Moͤrder mit Schwerden und mit Stangen ausgegangen. Ich bin taͤglich bey ench im Tempel geweſen, und ihr habt keine Hand an mich ge⸗ legt. Aber er ſetzt doch auch hinzu: diß iſt eure Stunde und die Macht der Finſterniß. (Luc. 22, 52. 53.) Und was hat en denn mit dem Malchus gemacht? O da iſt der Naturſinn und der Gnaden⸗ und Kreutzesſinn weit unterſchieden! — Ex ruͤhret dem elenden bleſſirten Menſchen ſein Ohr an, und heilet ihn. Das iſt recht eine Anzeige einer wahren heiteren Liebe des Kreutzes, wenn man nicht nur nichts Boͤſes uͤber einen wuͤnſchet, ſondern ſet, wo man nur zukommen kann. Daran haͤtte die Natur lan⸗ ge zu lernen! Vierter Theil. MWey dem Kreutzesſinn iſt eine gewiſſe unuͤberwindliche veiter keit. Der ſchwere Kampf am Oelberg war uͤberſtanden: der blu⸗ tige S hweiß war voruͤber. Run ſahe JEſus dieſes an als etwas das zuruckgelegt war: Jetzt hatte ſich Heiterkeit in ſeiner Seele verbreiter, und mit dieſer Heiterkeit gehet er auch ſeinen Feinden ent⸗ noch ein gutes Wort zuſpricht, oder wirkliche Wohlthat bewe ⸗ oen n ſe ger eſet e in die nie S W W woht hichts Himnn licht: ſicht: e de Gae ſoei der T bleibe eSe 8 Achte Paſſions⸗Predigt. 283 entgegen -— Ich bins! ſagt er zu ſeinen Feinden: er gibt ſich ihnen ſelbſt an mit Unerſchrockenheit: Er nimmt ſich auch ſeiner legg Juͤnger an: ſuchet ihr denn mich, ſo laſſet dieſe gehen. Er be⸗ „weiſet eine wunderwuͤrdige Gegenwart des Geiſtes. Er gibt bey Ant allen dieſen Vorfaͤllen zu erkennen, daß die Heiterkeit ſeines Her⸗ zens nicht mehr geſtoͤret oder gekraͤnket werden koͤnne. enn den So wird man jetzt ſchon belohnt. Die Heiterkeit des Ge⸗ e muͤths, ein froher ungekraͤnkter Muth, iſt eine Belohnung der Willigkeit zum Leiden, die auch noch unter waͤhrendem Leiden ſts wohl kommt, und gegen welche einem an der ewigen Belohnung ſcln nichts abgezogen wird. Die eigentliche Belohnung iſt wol im ſete, Himmel: da iſt mein Theil und Erbe mir praͤchtig zuge⸗ den g richt: ob ich gleich ſall und ſterbe faͤllt doch mein Himmel „nicht: muß ich auch gleich hier ſeuchten mit Thraͤnen mei⸗ ſh ne Zeit mein IEſus und ſein Leuchten verfuͤſſet alles Leid. () a. Nach dieſem Exempel wollen wir uns alſo richten, wenn es Gelegenheit gibt etwas zu leiden: Unverzagt und ohne Grauen dt ſoll ein Chriſt wo er iſt ſtets ſich laſſen ſchauen: wollt ihn auch m der Tod aufreiben ſoll der Muth demnoch gut und fein ſtille e bleiben. (**) Amen. gSSgSS38638 8 83 S8 8 38 5 68 66 8 6 88 8 8 83 688 6 3 6 6 3 3 38 S ltf Neunte Paſſions⸗Predigt. hfehr Tert: ieſie xt: Zimon Petrus aber folgete Irſu von ferne und ein an⸗ derer Jaͤnger, bis an den Pallaſt des Hohenprieſters: gemn — — Da gedachte Petrus an die Worte Iſu, als er zu (*) Aus dem Geſang: Iſt GOtt fuͤr mich ſo trete gleich alles 2c. die ze⸗ one, hende Strophe. 6*) Aus dem Geſang: Warum ſollt ich mich dann graͤmen ꝛc. die ſiebende ſel Strophe. Nun 2 284 Neunte Paſſions⸗Predigt. zu ihm geſagt hatte: ehe der Hahn zweymal kraͤhet, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen und gieng hinaus und weine⸗ te bitterlich. Eingang. ie Lection, welche wir in der Paſſionsgeſchichte dißmal vor ) uns haben, iſt ja freylich eine wichtige Lection. Petrus, ein Felſenmann, ein diſtinguirter Apoſtel des HErrn J⸗ ſu, Petrus, der bekannt hatte: (Matth. 16, 16. Johann. 6, v. 69) „Err! wohin ſollen wir gehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens: und wir haben geglaubet und erkannt, daß Du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen GOttes: Petrus, dem der HErr ſelbſt das Zeugniß gegeben hatte: Seelig biſt du Simon Jonas Sohn; denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenba⸗ ret, ſondern mein Vaͤter im Himmel: (Matth. 6, 17.) Pe⸗ trus, der im Anfang der Leidensgeſchichte ſich vor allen andern Juͤngern ſo herzhaft und muthig bezeugte, daß er ſagte: „r ich bin bereit, mit dir ins Gefaͤngniß und in den Tod zu ge⸗ hen. Luc. 22, 33. Wenn ſich auch alle an dir aͤrgerten, ſo will ich doch mich nimmermehr aͤrgern. — Und wenn ich mit dir ſterben muͤßte, ſo will ich dich nicht verlaͤugnen. Matth. 26,33 35. Dieſer Petrus verlaͤugnet ſeinen HErrn und Meiſter: Pe⸗ trus, der Mann auf den man die Gemeine GOttes, welche der Hoͤllen⸗Pforten nicht einmal uͤberwaͤltigen koͤnnen, haͤtte bauen ſollen; (Matth. 6, 18.) — Petrus verlaͤugnet, ohne daß er Gefahr hat; verlaͤugnet, auf eine oder die andere Veration einer leichtſinnigen Magd, verlaͤugnet und flucht, verſchwoͤret und verfluchet ſich ſelbſten, wider ſein eigen Herz. Sein Mund ſagt: Ich kenne den menſchen nicht, ſein Herz aber ſagt: Ich kenne den Menſchen wohl, ich weiß wer er iſt, ich weiß, was ich an ihm habe ꝛc. , B So iſt alſo dieſe Leetion eine ſehr wichtige Lection aus der Leidensgeſchichte: ach GOtt gebe uns Gnade, daß dieſe Stund Neunte Paſſions⸗Predigt. 285⁵ an unſern Seelen wohl angelegt ſeyn moͤge! daß Petri Exempel, Petri Fall und Aufſtehen, Petri bitteres Weinen und JEſu un⸗ gemeine Sorgfalt fuͤr den lieben Apoſtel, um ihn zu retten, un⸗ ſere Herzen durchdringe. Wir wollen zwey Stuͤcke zegen einan⸗ der ſetzen, damit kraft des Gegenſatzes und der Gegeneinanderſtel⸗ ſenen tung eines durch das andere deſto deutlicher, und etwa auch durch n Gnade deſto kraͤftiger werden moͤge! Wir wollen betrachten: Die Verläuguung, womit ſich Petrus an ſeinem HErrn ee Und Meiſter ſo ſchwer verſchuldet. oS 2. Die ſchonende Bekenntniß, womit der HErr JEſus cn, ſich vor dem Hohenprieſter vertheidiget. und das dritte Stuͤck wollen wir auch noch dazu nehmen: 2. Wie dem Petro aus ſeinem groſſen Verfall durch das talt Verſchonen des HErrn JEſu ſo maͤchtig herausgeholfen or/ worden. Gebet. tee Err JEſu! wie freundlich blickſt du Petrum an, ob er rih gleich noch ſo tief gefallen: Nun das haſt du nicht nur ge⸗ nt than da du auf Erden mußteſt wallen: nein, du biſt immer Nen einerley, gerecht und fromm und ewig tren: und wie Du un⸗ „„N ter Schmach und Leiden ſo biſt du auf dem Thron der Freu⸗ den den Suͤndern liebreich zugethan. HErr JEſu! ſieh uns wel gnaͤdig an. Amen. (*) nit Erſter Theil: ſ Von der Verlaͤugnung, womit Petrus ſich an ſeinem HErrn 1. und Meiſter ſo ſchwer verſchuldet hat. . ,7 As liebe Seelen! das Herz follte einem zerſchmelzen wie Wachs uͤber dem Fall und der Verlaugnund Petri; — uͤber r⸗ An n . O⸗ e⸗ (*) Aus dem Geſang: Mein Heiland nummr die Suͤnder an ꝛc. die ſechs⸗ te Strophe. 286 Neunte Paſſions⸗Predigt. ſchonenden Bekenntniß, womit der HErr JEſus als gebunden ſich vor dem Hohenprieſter verantwortet hat; — uͤber der Macht der Gnade, durch welche Petrus aus dem Verderben kraͤftig heraus geriſſen und gerettet worden. Laſſet euch ein und anderes davon erzehlen! Liebe Zuhoͤrer! wie gehet es doch dem Petrus; dem es kein Menſch zugetrauet haͤtte, daß er ſich alſo an ſeinem HErrn md Meiſter verſuͤndigen wuͤrde; wie gehet es ihm doch, daß er ſeinen HErrn und Meiſter verlaͤugnet, daß er ſich ſo fremd ſtellet gegen ſeinen HErrn und Meiſter: —- Ich kenne ihn nicht, weiß auch nicht was du ſageſt. (Marci 14, 68.) Daß er abermal laͤugnn und dazu ſchwoͤret: Ich kenne des Menſchen nicht. (Matth. 26 72.) Daß er anfaͤngt ſich zu verfluchen und zu verſchwoͤren: Ich kenne des Menſchen nicht von dem ihr ſaget. (Marci 14,71. Wie gehet es doch dem Petrus? Iſts denn moͤglich, daß einer , der ſchon ſo viel Guts bey dem HErrn JEſu gelernet hat, Lbeh dem die Warheit ſchon ſo tiefe Wurzeln geſchlagen hat, daß er doch JEſum noch verlaͤugnet? — Ja, es iſt leider moͤglich; k be Seelen! ſchauet ihm nur zu und lernet an ihm. . Petrus folget JEſu nach von ferne bis zu des Hohenprieſterns Pallaſt. (Joh. 18, 15.) Das war ſchon ein Gang den er dißmal nicht haͤtte thun ſollen: der HErr JEſus hatte es ihm ja vorher geſagt: Da ich hingehe kannſt du mir dißmal nicht folgen, aber du wirſt mir hernachmals folgen. (Joh. 13, 36.) An dieſes Wort haͤtte er denken und nicht aus der Ordnung gehen ſollen Da er nun an das Thor des Pallaſtes kam, ſo wird er nicht ein⸗ gelaſſen. Eine Warnung! — Ein anderer Juͤnger, der mit dem Hohenprieſter bekannt war, geht mit JEſu hinein in den Pallaſt — Die Thuͤrhuͤterin hat ihn gerne eingelaſſen weil er viel⸗ leicht ſchon oͤfters da geweſen war, und ſie ihm alſo beſſer trauete⸗ Petrus aber muß drauſſen ſtehen vor der Thuͤr. (Joh. 18, 15.) Da haͤtte er ſollen denken: das wird nicht der Ort ſeyn fuͤr dice ütef , hran phere Ginge Ekornm G 5 Fange Ruke Lrlof Welt Mr, d ) une hew ſen ſnig M et,- er lſtl Wtt U f ngd dof we lin wer . ge derß ktfftl andee 1 nd benmn! jbeiſ (Mir h, hn ſellen ſich begibt; wer ſich unter ſolche zuſammengelaufene leicht⸗ nnige Leute einlaͤſſet und zu dem boͤſen Geſindel der Knechte und Maͤgde, / l Neunte Paſſions⸗Predigt. 287 er haͤtte ſich ſollen entfernen. Aber er wartet, Lis der andere Juͤn⸗ er hinausgehet, mit der Thuͤrhuͤterin wegen ſeiner redet und ihn auch herein fuͤ!hret. Schon iſt er auſſer dem Geleis, ſchon hat er Gaͤnge und Schritte gethan, die er nicht haͤtte thun ſollen — aber es kommt noch ein aͤrgerer Schritt dazu: Es koſtet ihn ſchon eine S in Luͤge, bis er nur bey der Thüͤrhuͤterin vorbeykommt, welche ihn ene beym Hexeinlaſſen fraget: biſt du nicht auch dieſes Menſchen Juͤnger einer? er antwortet: Ich bins nicht. (Joh. 18, 17.) Denket nur: der Petrus, der um des HErrn JEſu willen alles t, verlaſſen hatte, und in ſeine Nachfolge getreten war, der aus der Welt heraus erwaͤhlet und der Welt ſchon ganz fremde worden th war, dieſer Mann kommt dazu, daß er ſich unter die Knechte i und Diener hineinſetzt, die ein Kohlfeuer gemacht hatten und ſich waͤrmeten: — daß er ſich da unter ihnen aufhaͤlt, auf daß er ſaͤ⸗ he wo es hinauswollte. (Matth. 26, §8.) O wer unter die Geſellſchaft der Gottloſen und der loſen Ge⸗ die ihre Poſſen und Leichtfertigkeit treiben, ſich hinna⸗ et, — — wie viel Augenblicke will man einem mehr gut ſeyn, ſeg h ſin daß er nicht in Suͤnde und Laſter und auf den Weg zur Hoͤllen nt verfaͤllet? Treten auf den weg der Sander; ſitzen; da die int Spoͤtter ſitzen; wie eine gefaͤhrliche Sache! Das war bey Petro die Veranlaſſung und der Anfang zur Verlaͤugnung. Die Thuͤrhuͤterin hatte ſchon bey dem Hereingehen ein Aug auf ihn gehabt und ihn angeredet, wie wir geboͤret haben: (*) nachher aber, da ſie ihn bey dem Licht ſahe, da er ſich waͤrmete, da ſiehet ſie ihn erſt recht darum an, und ſagt zu ihm: und du wareſt auch mit dem Inſu von Nazareth aus Galilaa“ Er. laͤugnete aber vor ihnen allen und ſprach: Ich kenne ihn nicht, weiß auch nicht was du ſageſt. (Matth. 26,70. Marci 14,68.) ◻S Siehe die Anmerkung oben bey der Leidens⸗Geſchichte, Seite 210. 1 288 RNeunte Paſſions⸗Predigt. O Seelen! Wer aufmerkſam ſeyn will, wer die Warheit, die koͤſtliche Warheit, die beſſer iſt dann Gold und Silber, die koſe⸗ barer iſt als Edelſteine — wer die Warheit erkannt hat, wer mit dem HErrn JEſu ſelbſt bekannt worden, wer einmal ernſthafte Worte mit dem HErrn JEſu geredet, wer ein oder abermal ein Geſpraͤch mit dem HErrn JEſu gehalten hat, o der gehe doch nicht an das Licht, wo man ſinſter wird, und an die Waͤrme, wo man erkaltet, in die Geſellſchaft, wo man dem Teufel auf ſe⸗ nen Grund und Boden kommt. Man kann, wenn man ſich ein⸗ mal gewagt hat auf das ſchluͤpfrige Eis zu treten, keinen Augen⸗ blick mehr ſicher ſeyn, daß man nicht Hals oder Beine breche. Er ne Weile ſcherzt man auch mit, bey der Geſellſchaft der Boͤſen oder hoͤrt zu: eine Weile traͤgt man auch ſeine Poͤßlein, ſeine un⸗ nuͤtze Worte, und unbedachtſame Reden mit bey: uͤber eine Wer le thut man der Warheit ſelbſt auch eine Schmach an, inden man ſchweigt, und nur zuhoͤrt und ſie nicht vertheidigt, uͤber e ne Weile lacht man auch dazu, uͤber eine Weile laͤſtert man de Warheit und endlich laͤßt man ſich gar zur offenbaren Verlaͤug nung der Warheit verleiten. O man bedenkt es nicht, wie es 4 nem gehen kann. Petri Exempel ſoll uns eine Warnung ſeyn! es iſt um deßwillen ſo ausfuͤhrlich aufgezeichnet, damit man ſehen kann wie Satanas es angreift, wenn er einen gerne in ſeinen Sieb haͤtte. Dem Petrus hat es der liebe Heiland zuvor geſagt: Der Satanas hat euer begehret, daß er euch moͤchte ſichten wie den Weitzen. Ich aber habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. (Lucaͤ 22, 31.) Es iſt weit gekommen mit dem Petrus, er waͤre verlohren geweſen wenn ihm nicht J⸗ ſu Fuͤrbitte und Sorgfalt zu ſtatten gekommen waͤre; wie wir jetzt noch weiter betrachten wollen: Petrus gehet (nach der Erzehlung der Evangeliſten Matthaͤus Cap. 26, 71. und Marcus Cap. 14, 68.) uͤber eine Weile herna zur Thuͤr hinaus in den Vorhof: da muß es ihm eingefallen ſeyn daß fuͤr ihn nicht gut ſey da zu bleiben: darum wollte er ſich ni⸗ A cht ni tei e Neunte Paſſions⸗Predigt. 289 A leicht wieder wegmachen. Da kraͤhete der Hahn; da haͤtte er la freylich zu einem Nachdenken und Ueberlegung kommen, und en ſagen ſollen: „Ach es reuet mich was ich geſagt und gethan nalehabe? Ich bin auch ein Juͤnger des JEſu von Nazareth, ich erinkenne ihn wohl, ich ſchaͤme mich ſeiner nicht.„ — Und er haͤt⸗ Nete auch Gelegenheit dazu gehabt, ein ſolch Bekenntniß abzule⸗ Eigen, denn da er zur Thuͤr hinausgieng, ſahe ihn eine ande⸗ re Magd, und ſprach zu denen, die da waren: dieſer war auch mit dem JIEſu von Nazareth. (Matth. 26, 71.) Aber en da kommt die elende Welt⸗Reputation dazu, er will nicht eieet gern ſagen, daß er unrecht⸗gethan habe, er will nicht als ein dte Luͤgner erfunden werden, und macht neue Luͤgen dazu: Er lenlaͤugnete abermal und ſchwur dazu: Ich kenne des Wien⸗ ſeenſchen nicht. (v. 72.) Endlich verfaͤllt er gar ſo weit, daß er tn nfangt ſich zu⸗ verfluchen und zu ſchwoͤren: Ich kenne des g Menſchen nicht. (v. 74.) in. Sehet liebe Seelen! ſo iſt es dem Petrus gegangen. Wer aten nicht will, daß er in gleichen Verfall, in gleiche Suͤnden gerathe, ctn was iſt das Beſte fuͤr ihn? — Antw. daß er weit davon bleibe, Bng Weit von der Geſellſchaft der Boͤſen, weit von der Geſellſchaft der aie Welt, von den Compagnien, wo man vexirt uͤber die Wahrheit, ns wo man einander aufzieht, wo man über den unſchuldigen Ne⸗ inn benmenſchen Boͤſes redet und ihn verunglimpfet, wo man nichts ne Ernſthaftes redet, ſondern ſpottet, — weit weg von ſolchen Ge⸗ c ſellſchaften! man moͤchte ſonſt in gleiche Suͤnden hineingerathen! ne, Lieber ganz allein, lieber verachtet, lieber in einem verborgenen gtt Winkel geblieben! Lieber das Zeugniß der Welt davon getragen: nn „WMan ſeye ein Sonderling geweſen, man habe ſich nicht in die nl welt zu ſchicken gewußt!,, O lieber diß „viel tauſendmal lieber, als eine einige Rede von ſich hoͤren laſſen: Ich kenne Ilſum i nicht, ich gehoͤre nicht in ſeine Gemeinſchaͤft, oder bey Spott⸗ Wl/reden ſchweigen oder gar mit⸗machen, mit⸗laͤcheln, mit⸗Poſſen treiben u. d. gl. , . Oo Zwey⸗ = ☛ 290 Neunte Paſſions⸗Predigt. Zweyter Theil. Von der verſchonenden Bekaͤnntniß, womit der HErr JEſus ſich vor dem Hohenprieſter vertheidiget hat. S Da wuͤnſchte ich, daß ich euch, meine liebe Zuhoͤrer! einen be Pſondern Hauptgedanken, der in der Betrachtung unſers Paß ſionstextes enthalten iſt, beybringen koͤnnte. Der HErr JEſus wird waͤhrend der Verlaͤugnung Petm, welche wir ſchon betrachtet haben, im Verhoͤr von dem Hoheprie ſter Caiphas (*) gefraget um ſeine Juͤnger und um ſeine Lehre, (Joh. 18, 19.) Was thut JCEſus dabey? Antwortet er dem He⸗ henprieſter alſo? „Ich will dir alle meine zwoͤlf Juͤnger nachein⸗ ander herſagen: der erſte iſt Simon Petrus, der zweyte Andtens der dritte Johannes u. ſ. w., Nein, das thut er nicht. Aber verlaͤugnet er ſeine Juͤnger, wie Petrus ihn verlaͤugnet? vergit er Boͤſes mit Boͤſem? Sagt er auch: Ich weiß von keinen Jun⸗ gern ich kenne keine? -— Nein! das thut er auch nicht. Alls was JEſus hier antwortet, das kommt aus einem herzlichen Verſchonen: denn er ſchweigt ſchlechterdings von ſeinen Juͤngen Er ſagt nicht: ich habe Juͤnger; er ſagt nicht: ich habe keine; er ſagt nicht, ſo heiſſen ſie, oder: ſo heiſſen ſie nicht; er ſchweigt ſchlechterdings von ihnen. Sie waͤren ſonſt vielleicht auch zunm Verhoͤr gezogen worden, um der Sache deſto mehr auf den Grund zu ſehen, und deſto gewiſſere Nachricht zu bekommen — wie es ſeine Feinde wuͤrden vorgeſtellt haben. Aber er ſchneidet di Ge⸗ egen⸗ (*) Es war Caiphas, der Hoheprieſter, welcher IEſum um ſeine Juͤnger und um ſeine Lehre fragte. Was Joh. 18, v. 24. gemeldet wird, ſcheinet zwar anzuzeigen, daß es Hannas geweſen ſey. Dieſer Vers heißt aber eigentlich ſo: Hanas hatte IJEſum gebunden geſandt zu dem Sohenprieſter Caiphas: und dieſes war geſchehen, ſo bald ſie IEſum zu dem Hannas gefuͤhret hatten. Daß aber johannes erſt hernach ſolchen Umſtands gedenkt, damit bezeuget er 1) des HErrn JEſu Freudigkeit, der auch gebunden die Warheit vertheidiget; v. 20 f. 2) die Ungebuͤhr des Backenſtreichs, der dem gebundenen JEſu ge⸗ geben worden: (v. 22,) [S. D. Bengels Harmonie, 202. Anmerk, S. 536. he u ſde Mter ebea Ing Cnd⸗ a Nen fag N l gene die ſelt Ner⸗ 1 Neunte Paſſions⸗Predigt. 291 legenheit dazu ab: er hatte ſich ſchon im Garten ihrer angenom⸗ men und geſagt: Suchet ihr denn mich, ſo laſſet dieſe gehen, auf daß das Wort erfuͤllet wuͤrde das er zu ſeinem himmliſchen „Vater geſagt hatte: Ich habe der keinen verlohren, die du mir uin gegeben haſt. (Joh. 18,9. 17, 12.) Nun ſchonet er auch ſeiner un Juͤnger bey ſeiner Verantwortung. Auf wen beruft er ſich denn? Antw. nicht auf die Juͤnger; nan ſondern auf die Welt, auf den unpartheyiſchen Haufen, auf den i gemeinen Poͤbel, der bey ihm in der Schule, im Tempel, auf unf den Gaſſen, auf dem Felde war, wenn er lehrete — dieſe ſoll man uun fragen: Ich habe, ſagt er, frey oͤffenelich geredet vor der Welt. Uing Ich habe allezeit gelehret in der Schule und in dem Tempel, g da alle Juden zuſammen konmmen, und habe nichts im Verbor⸗ t genen geredt. Was frageſt du nich darum? frage die darum, ign die gehoͤret haben was ich zu ihnen geredet habe. Siehe, die⸗ vnta ſelbige wiſſen, was ich geſagt habe. (Joh. 18, 20. 21.) ſchnie Habe Dank, lieber Erloͤſer! fuͤr die offenherzige Bekenntniß inn der Warheit, fuͤr die dabey doch verſchonende Bekenntniß! Habe ſin Dank, daß du dich auf deine Zuhoͤrer berufen haſt: daß du die e Warheit geoffenbaret haſt frey, oͤffentlich, nicht im Winkel, ſon⸗ ten dern auf den Gaſſen, im Tempel und in den Schulen, mit Freu⸗ ſcen digkeit deines Herzens. = nin Da ſiehet man dem lieben Erloͤſer in ſein Herz hinein, und nen⸗ aus ſeinem ganzen Verhalten blicket Warheit, Liebe, freymuͤthi⸗ en ge Bekenntniß und verſchonende Klugheit heraus. So macht es mein lieber Erloͤſer: Die Gefahr hat er einmal y allein uͤbernommen, die Schulden auf ſich geladen, die Strafe iſt auf ihn gelegt auf daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wun⸗ e den geheilet werden koͤnnten. Er hat gelitten mit Gedult, Er hat ein den herben Tod geſchmecket, und alles gerne gethan, ohne ſich zu ee weigern: ſeiner Juͤnger aber hat er geſchonet, wie ein Mann ſei⸗ , nes Sohnes ſchonet der ihm dienet. Er hat der Warheit nichts in vergeben, ſondern ſie bezeugt und bekannt: er hat der Liebe nichts wie⸗ Oo 2 ver⸗ nege 292 Neunte Paſſions⸗Predigt. vergeben, ſondern geſchonet, und das was fuͤr ſeine Juͤnger haͤtte gefaͤhrlich ſeyn koͤnnen, mit Stillſchweigen uͤbergangen, damtt er kraft ſeines Amtes alles hinausfuͤhren moͤchte was zum Wohl gefallen ſeines himmliſchen Vaters und zu unſerer Rettung noͤ⸗ thig war. Solch ein zartes und liebreiches Herz wird nicht im Himma noch auf Erden gefunden, als das freundliche und mitleidige Herz JEſu Chriſti! Wer ſollte nicht ſeine Zuflucht gern zu ihme neh⸗ men, wer ſollte nicht unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzen und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleiben wollen, und ſkrtchan Bey dem HRRN iſt meine Zuverſicht und meine Burg, mein Gtt auf den ich hoffe. (Pſ. 91,2.) Ein ſolcher wird gewiß ein unvergleichliches Heil finden und Schutz und Schirm in dieſer truͤbſeeligen und treuloſen Welt. Wer ihn einmal am rchten Ort mit frohem Herzen bekannt hat: der hats hernach auch in den Stunden der Verſuchungen zu genieſſen. Der HErr Jſus hilft ihm ſelbſt fort, wo er fuͤr ſich ſelbſten gewis muͤßte ſtecken bleiben. Man ſehe Joh. Kap. 17, wie Er da fuͤr ſeine Juͤnger be tet, daß der Vater ſie bewahren und in der Warheit erhalten woll ⸗ Dritter Theil. Wie dem Petrus aus ſeinem groſſen Verfall durch das Ve⸗ ſchonen des HErrn JEſu ſo maͤchtig herausgeholfen worden. Ao der Apoſtel Petrus waͤre verlohren geweſen, wenn ihm nicht waͤre geholfen worden. Er haͤtte vielleicht uͤber eine kleine Weile dasjenige im Ernſt geſagt, was er vorher nur aus einer unzeitigen Furcht vor ſpoͤttiſchen Knechten und Dienern geſagt hatte, uͤher eine Weile waͤre ſein Herz vollends gar fremde und feindſeelig geſinnet worden gegen dem HErrn JEſu. Er waͤre wie mit einem Strom dahin geriſſen worden. Denn das Boͤſe rottet ſich gern zuſammen: es iſt wie ein Unkraut im Garten, das in kurzer Zeit ſo uͤberhand nimmt, daß mans nicht mehr ausrotten kann. So nimmt das Boͤſe gleich das ganze Herz nn un gt Neunte Paſſions⸗Predigt. 293 ne t und frißt um ſich, ſo lang der Menſch ſeinen eigenen Gedanken egenge uberlaſſen iſt. men WWer macht Anſtalt, daß Petrus hinausgeht, daß er ſichs eira reuen laͤſſet? daß er ſich ſelbſt feind wird uͤber dem was er gethan und geredet hat: Man ſollte denken, JEſus werde ſich nicht um nittulihn bekuͤmmert haben: Er hat doch jezt im⸗ Verhoͤr mit ſich ſelb⸗ dmin ſten genug zu thun gehabt, er hat ja da ſelbſt genug zu leiden ge⸗ en i habt, daß ihn wol gar ein Diener darf ins Angeſicht ſchlagen, ihſn und ein Jeder in frecher Unbedachtſamkeit uͤber ihn und uͤber die lenm Warheit ſpotten darf. Er wird alſo nicht Zeit gehabt haben, an zenn ſeinen Juͤnger Petrus zu denken? erde So iſts aber nicht gegangen. In der Unterſuchung und Stin Verhoͤr, das uͤber ihn gehet, hat er ſich von Petro und ſeinen nila uͤbrigen Juͤngern zwar nichts verlauten laſſen, aber in ſeinem lem Herzen iſt es laut genug geweſen: die Liebe gegen die Seinige, die det in der Welt waren, zeigte ſich immer bey ihm. Wie er ſie ge⸗ s ni liebet hatte, ſo liebete er ſie bis ans Ende: denn ſie waren ſin, nicht von der Welt ſondern aus der Welt heraus erwaͤhlet. tae Da es nun bey Petro mit dem Verderben aufs Hoͤchſte gekommen war, und er, ſo zu ſagen, ſchon am Rand der Hoͤllen ſtund, und nur noch ein Schrittlein hatte um in das ewige Verderben zu Mcl ſtuͤrzen, da kraͤhete der Hahn. Dieſes Hahnengeſchrey, das auch Gefet in Petri Ohren fiel, hat zwar ſchon auch etwas gethan, aber das MK/ waͤre bey weitem nicht zulaͤnglich geweſen. Der „HErr wandte ing ſich und ſahe Petrinn an. (Luc. 22/61.) und dieſer Blick zerſchmel⸗ un zet ſein Herz mehr als eine ganze Predigt. — Der Hoheprieſter in wußte nichts davon, der Diener, der dabey ſteht, weiß es auch inn nicht, warum JEſus ſich ſo geſchwind gegen den Knechten und Dienern umwendet — aber der HErr JEſus ſelbſt weiß es wohl, was er damit will: Petrus auch, auf den der Blick gemeint iſt. n, JEſus wendet ſich und ſiehet Petrum an, und Petrus trift mit n ſeinen Augen eben auch auf den Stral der Augen JCſu, der auf n ihn zuſchießt. Jezt gedenkt er 8 des HErrn Wort, als er zu 0 3 ihm 294 Neunte Paſſions⸗Predigt. ihm geſagt hatte, ehe denn der Hahn kraͤhet, wirſt du mich dre ymal verlaͤugnen. (Luc. 22,61.) Hahnenſchrey iſt etwas Ge⸗ ringes, aber der Blick des HErrn JEſu des allwiſſenden Herzen⸗ kuͤndigers und Herzen⸗Meiſters, das iſt etwas kraͤftiges und wich⸗ tiges und bringt zum Zuruͤckdenken an das Wort des HErrn Je⸗ ſu. Petrus eilet, geht hinaus, laͤßt die Leute uͤber ihn ſagen, was ſie wollen: ob er ein Juͤnger JEſu ſey oder nicht? Er gehet eben hinaus, und weint nur genug, und weint bitterlich. De Blick des HErrn JEſu hat ihn ſuͤßiglich und ſeeliglich zerſchmet zen. Die Bitterkeit gehet bey ihm nicht uͤber die Leute, die in verirt, und in ſolche Suͤnde gebracht hatten. Die Bitterkeit ge het uͤber die Suͤnde ſelbſt, er iſt ſich ſelbſt feind, daß er ſo uͤbel gethan hatte. Bitterkeit uͤber ſich ſelbſt; uͤber ſeine Verwegenheit, Fuͤrwitz und Entſchluß, dahin zu gehen, wo die Gottloſe ſich zu⸗ ſammen rotten, und zu ſitzen da die Spoͤtter ſitzen: Bitterkeit uͤber ſeinen Mund, daß er damit unnoͤthige Dinge geredet. Bitterken: aber eine ſolche, daraus eine friedſame Frucht der Gerechtigten entſtanden iſt. Das kann der HErr JEſus thun, weil ſeine Augen ſind we Feuerflammen, die durch das Innerſte durchdringen. Was et hier an Petro gethan hat, das thut er auch gerne an allen Denen, die ſeine Liebe, ſeine Worte, ſeine Blicke, an ihr Herz wollen kommen und andringen laſſen. Er thut es gerne an einem Jeden, weil er keinen will verlohren gehen laſſen. Ein Jeder kann durch einen Herz⸗ſchmelzenden Blick JEſu dahin gebracht werden, daß er zum Rachdenken kommt: „Ach was habe ich gedacht und ge⸗ than! Schau her, hie ſteh ich Armer der Zorn verdienet hat: gib mir o mein Erbarmer! den Anblick deiner Gnad., Was hat es denn zu ſagen, wenn einer der vorzer in boͤſen Geſellſchaften gelebt hatte, ſich entſchließt: „Ich bleibe nicht in dieſer Geſellſchaft. Es ſey darum, es gehe mir wie es wolle, i will es eben kuͤnftig mit denen nimmer halten, die ein Gelaͤchter haben, ſondern mit denen, denen das Herz zerſchmilzt und Ai und in n d ſer inge her lis ihn et ſgt Neunte Paſſions⸗Predigt. 2095 unt Augen thraͤnen., Aus ſolchen Gedanken entſtehet eine heilſame ſenien Reue und Demuͤthigeng vor GOtt. bfſerde Wer nicht fallen will, wie Petrus gefallen iſt, der gehe nicht ffinen in die Geſellſchaft der Gottloſen, der ſitze nicht, wo die Spoͤtter tdoͤft ſitzen; der antworte nicht auf ihre ſtachelichte Reden: er mache llen ſich lieber weit weg von ihnen. . nige Und wer gefallen iſt, wie Petrus, wer die Warheit verlaͤug⸗ bitmi net, wer den Spott der Gottloſen nicht nur angehoͤret, ſondern liglan ſelbſt auch mitgemacht und ſich an dem HErrn JEſu, an ſeiner ſelen Lehre, an ſeinen Jüngern verſuͤndiget hat, der ſtehe eilend auf, eBe und gehe hinaus und weine: — Er wird getroͤſtet werden! ,Us He C ge Verne .J G Zehende Paſſions⸗Predigt. (*) t A a nd der ganze Hauf ſtund auf und bunden Icſum, fuͤhrten der ⸗ ihn von Caipha vor das Richthaus, und uͤberantworteten ihn dem Landpfleger Pontio Pilato. — — Sie ſprachen: was Aun gehet uns das an? da ſiehe du zu. Und er warf die Silber⸗ ngn linge in den Tempel — — damit daß er gelehret hat hin und maln her im ganzen juͤdiſchen Lande und hat in Galilaͤs angefangen ehn bis hieher. 2* irh. 1 8 . Eingang. H ſete H'p ihr die Sprache der treuloſen Welt gehoͤret, wie ſie es — He * ihren beſten Cameraden, ihren Helfern, den Werkzeugen Mün ihrer Bosheit und Gottloſigkeit macht, wenn einem unter ec ihnen das Gewiſſen aufwacht, daß er ſagen kann: Ich habe uͤbel en gethan! Habt ihrs gehoͤrt, wie die falſche Welt antwortet: Was t gehet uns das an? da ſiehe du zu! Der elende Judas kommt freylich da am unrechten Ort an, u da es ihn reut; daß er ſeine dreyßig Silberlinge wieder hergeben nilt Dieſe Predigt iſt am Feyertag Matthiaͤ gehalten worden⸗ 296 Zekhende Paſſions⸗Predigt. wollte; aber die Hoheprieſter und Aelteſten nehmen das Gelt nicht einmal mehr von ihm an. Und da er hoffen konnte, nur ende auch einen Troſt bey ihnen zu holen, in ſeiner gegenwaͤrtigen Angſt, ſo laſſen ſie ſich damit gar nicht ein: ſie wollen ihn nun ſelber fuͤr ſeine Sachen ſorgen laſſen. Es ſollte doch kein Menſch der argen falſchen Welt mehr trauen, wenn ſie auch geiſtlich iſt, wenn ſie auch in vornehmen Aemtern ſitzt. Sie laͤßt einen im Elend ſtecken, wenn ſie einem auch gleich ſelber mit hineingeholfen haͤtte. „Da ſiehe du zu! ſagen ſie, wir haben dich zu unſern be⸗ ſen Abſichten brauchen koͤnnen, aber du haſt dich brauchen la⸗ ſen und wir haben dich bezalt.,, An ſtatt daß ſie haͤtten ſagen ſollen: „Ja es iſt wahr, du haft uͤbel gethan, und wir haben auch uͤbel gethan, mit dir und durch dich, wir wollen uns miteinander reuen laſſen und von unſerm boͤſen Vornehmen abſtehen ꝛc. ſo ſagen ſie: da ſiehe du zu Gehe hin, wo du willt. Laß dir helfen wer da kann! Das war ein ſchlimmer Rath. Wir wollen einen beſſen Rath hoͤren. Es ſind doch etwa auch Leute unter euch, die ⸗ ſache und Ueberzeugung haben, zu denken: Ich habe mich en — Unſchuldigen verſuͤndiget ꝛc. Hoͤret alſo einen beſſern Rath! JEſus mußte allerdinge ſeinen Bruͤdern gleich werden, auf daß er barmherzig wuͤrde und ein treuer hHoheprieſter vor Gtt, zu verſuͤhnen die Sande des Volks. Denn darinmn &r gelitten hat und verſucht iſt: kann Er helfen denen die verſucht werden. Derhalben nehmet wahr des Apoſtels und Hoheprie⸗ ſters, den wir bekennen, Chriſti Ickſu. Der da treu iſt den, der ihn gemacht hat, wie auch Moſes, in ſeinem ganzen Hauſe. Dieſer aber iſt groͤſſerer Ehre werth dann Moſes: nachdem der eine groͤſſere Ehre am Hauſe hat, der es bereitet, denn das Haus. Denn ein jeglich Haus wird von jemand bereitet: der aber alles bereitet, das iſt GGtt. Und Moſes zwar war tren in ſeinem ganzen Hauſe, als ein Knecht, zum Zeugniß Deß gt. Zehende Paſſions⸗Predigt. 297 un ii das geſagt ſollte werden: Chriſtus aber als ein Sohn uͤber ſein nn, Haus; welches Haus ſind Wir, ſo wir anders das Vertrauen gan und den Ruhm der Hofnung bis ans Ende veſt behalten. min Darum, wie der heilige Geiſt ſpricht: ls Heute ſo ihr hoͤren werdet ſeine Stimme, ſo verſtocket eure n Herzen nicht! ⸗⸗ Sehet zu, lieben Bruͤder! daß nicht ⸗ nun mand unter euch ein arges unglaubiges Herz habe, das das abtrete von dem lebendigen GOtt. Sondern ermahnet euch hzu ſelbſt alle Tage, ſo lang es heute heiſſet: daß nicht jemand ihm unter euch verſtocket werde durch Betrug der Suͤnde. (Hebr. 2, 17 f. Kap. 3, 1 —7. 12. 13.) =è ing O laſſet uns unſer Vertrauen quf JEſum ſetzen! Waͤre Ju⸗ z, me das mit ſeiner Reue und Bekenntniß zu JEſu gegangen und ihm lſn bis zu Pontius Pilatus nachgelaufen! IJEſus haͤtte ihm gewiß „ſe nicht geantwortet: Was gehet mich das an? en Ach ihr liebe Seelen! wendet eure Augen ab von der falſchen ene Welt. Alle Menſchen ſind Luͤgner. Wendet euch vielmehr zu tre JEſu. Ermahnet euch ſelbſt mit den Worten eines bekannten e Paſſionsgeſangs: Meine Seel ermuntre dich deines Iceſu Lieb en bedenke: wie er fuͤr dich giebet ſich darauf deine Andacht lenke: n: Ach erwaͤg die groſſe Treue, und dich deines JEſu freue! Phennt Ja Seelen! die Treue JEſu iſt unausſprechlich groß; und enk wer mit dem Jammer ſeines Gewiſſens uͤber dem, was ihn kraͤnkt nct zu dem HErrn JEſu kommt, der findet Gehoͤr. Alle Dinge ſind o dem HErrxn IEſu uͤbergeben von ſeinem Vater. Er will ſich tl der Muͤhſeeligen und Beladenen annehmen. Er will ſie lehren, ng Was den Weiſen und Klugen verborgen iſt, aber den Unmuͤn⸗ p digen geoffenbaret werden kann. B AE Laſſet uns betrachten: e Die groſſe Treue unſers HErrn JEſu Chriſti, an welche ſich emn alle Suͤnder, denen ihr Gewiſſen aufwacht, halten doͤrfen. P v 1. Wie 298 Zehende Paſſions⸗Predigt. 1. Wie der HErr JEſus ſelbſt dieſe ſeine groſſe Treue bewi⸗⸗ ſen habe mit ſtandhafter Bekenntniß der Warheit. 2. Wie er eben dieſe ſeine groſſe Treue noch beweiſe an allen denjenigen, denen es mn Warheit zu thun iſt. e e t. JErr JEſu! du treuer Heiland! was iſt diß, wenn man zu dir Oſagen darf: welche dich anſehen und anlaufen, deren An⸗ geſicht wird nicht zu Schanden. Viele tauſend Elende haben zu dir gerufen und du haſt ſie erhoͤret. Laß uns deiner Treue auch befohlen ſeyn, welche uns zur Ruhe unſerer Seelen bringt aus der Unruhe unſerer eigenen Gedanken; damit wir dich preiſen. Am Erſter Theil. Lir betrachten alſo erſtlich: Wie der „Err Icſus ſeine groſſe Treue ſelbſt bewieſen hat durch die ſtandhafte Bekemt⸗ niß der Wwarheit vor Pontio Pilato, auch da Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr darauf ſtund. .“MB Judas Iſcharioth hat einen offenbar⸗boͤſen Weg eingeſchlagen und iſt darauf zu Grund gegangen. So geht es bey allen, die es mit der argen Welt halten, und endlich von ihr verlaſſen, troſt⸗ los dahin gehen. Welch eine bis auf den letzten Schritt fortwaͤh⸗ rende Treue der HErr JEſus an ihm bewieſen habe, um ihn zu retten, haben wir in der fuͤnften Paſſions⸗Predigt gehoͤret, und wollen uns alſo dißmal nicht lange damit aufhalten. JEſus hat ihn ja wohl von langem her mit vieler Gedult getragen, aber es iſt umſonſt an ihm geweſen. Und ſo iſt auch noch an treuloſen Seelen alles umſonſt. JEſus hat ſeine groſſe Treue auch bewieſen durch das Be⸗ kenntniß ſeines Koͤnigreichs vor Pontio Pilato. Da hat er bezeu get das gute Bekenntniß, von welchem Paulus Tim. 6, 13. redet. Da ſeine Feinde ihn dem Landpfleger wollten uͤberantworten, ſo bringen ſie diß vor: dieſen finden wir, daß er das Volk ab⸗ ſpricht: rͤt: wir waͤr⸗ Als s th PNver N an Ande⸗ heit ſ Welt Den m. aß n ſe Na bind uge M. W en. nis 3 Nod ſoll du daß guck N l igt Zehende Paſſions⸗Predigt. 299 toſedn ſpricht: Er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. (Luc. 23, 2.) Das (dachten er E ſie) wird ihn bey dem romiſchen Landpfleger am meiſten an⸗ )leeſe ſchwaͤrzen: das wird ihm den Hals brechen! ten Als Pilatus JEſum wegen dieſer Anklage zur Rede ſtellte, was thut IJEſus, der treue Zeuge, der bereit iſt auch ſein Blut zu vergieſſen uͤber der Warheit? Er macht erſtlich eine Gegenfra⸗ rennn ge an Pilatum: Redeſt du das von dir ſelbſt, oder habens dir nſen d Andere von mir geſagt? Er bezeuget die eigentliche Beſchaffen⸗ end e heit ſeines Koͤnigreichs voraus, er ſagt, es ſeye nicht von dieſer deinek Welt: er bezeuget ein gutes Zutrauen zu ſeinen Dienern: Meine elent. Diener wuͤrden darob kaͤmpfen, daß ich den Juden nicht uͤber⸗ rihn antwortet wuͤrde. Aber ſein Reich ſeye nicht von ſolcher Art, daß man aͤuſſerliche Macht dabey brauchen koͤnne. Und endlich linſt ruͤcket er mit dem ganz deutlichen Bekenntniß heraus: Ich bin ohafet ein Koönig. Und ſo bald er diß ſagt, ſo ſetzet er noch hinzu: Ich hult bin dazu geboren und in die Welt kommen, daß ich die Warheit zeugen ſoll. wWer aus der Warheit iſt, der hoͤret meine Stim⸗ gen me. (Joh. 18,34— 37. vergl. Luc. 23, 3.) Warheit und Konig⸗ lert reich gehoͤren zuſammen. So kann er denn dieſes nicht verſchwei⸗ eit gen. Sehet, ſo hat JEſus Treue erzeiget in ſtandhafter Bekennt⸗ 6enf niß der Warheit! . e, Die Warheit hat, ſo lange ſie Warheit iſt, noch immer ih⸗ ren Glanz und die ihr beywohnende Kraft behalten. Aber ſeit dem die Suͤnde in die Welt gekommen iſt, ſo hat die Warheit auch . bittere Seinde bekommen. Da gibt es Leute, die ſagen: Was mmn ſollte es nur ſeyn um die Warheit! Heucheley iſt es! Einbil⸗ hun dung iſt es! Wenn aber dem alſo waͤre, woher kaͤme es denn, 6 daß da ein Mann auftritt, der die Warheit bekennt, wenn er ſie u auch mit Vergieſſung ſeines Blutes bekennen ſollte? ein Mann, der gewiß glaubt, die Warheit werde dennoch die Oberhand be⸗ t halten, wenn es auch nicht den geringſten Anſchein dazu hat? ne Po⸗ Zwey⸗ 5 300 Zehende Paſſions⸗Predigt. Zweyter Theil. Iie der HErr IcLſus ſeine groſſe Treue im ganzen Hauſe Gttes noch beweiſet an allen denen Seelen, denen es um Warheit zu thun iſt. JEſus ſagt zum Pilatus: (Joh. 18,37.) Wer aus der War⸗ heit iſt der hoͤret meine Stimme. In dieſem kleinen Mundvoll Worte iſt Alles begriffen, was Diejenige, die IEſum angehoͤren, vom erſten Augenblick an zu thun haben, bis zum vollen Genuß der Warheit. Da ſoll denn eine aufmerkſame Seele denken: Bin ich auch aus der. Warheit? liebe ich ſie auch? trachte ich auch dar⸗ nach? iſt mein Herz auch darnach gebildet? Wenn ich mich auch fuͤnfzig, ſechzig, achtzig Jahre mit den eitelen Dingen dieſer Welt aufhalte, wo will ich endlich meine Seele laſſen, wenn keine War⸗ heit vorhanden iſt? . Was thut JEſus gegen einer ſolchen Seele, in welcher in Durſt nach Warheit entſtehet? Antw. Er laͤſſet ſie ſeine Stimme hoͤren: und das Zeugnis der Warheit in der Stimme JEſu ſaußt an einer ſolchen Seele, die aus der Warheit iſt, nicht vorben, wie am Pilatus im Paſſionstext. Dieſer hat einen politiſch⸗ſchein ⸗ baren Weg einſchlagen wollen: er hat zwar von der Warheit ge⸗ hoͤrt, aber er hat ſie als die nichtswuͤrdigſte Sache behandelt, und ſo leicht hin gefragt: Was iſt Warheit! das verſtehe ich nicht! So kann eine redliche Seele nicht ſagen. Dieſe trift den rech⸗ ten Wweg, den JEſus lehret. Sie iſt aus der Warheit, ſie hoͤret die Stimme der Warheit, die Stimme des Sohnes GOttes, wel⸗ che einſt diejenige auch hoͤren werden die in den Graͤbern ſind, die allmaͤchtige Stimme! Nun iſt einem ſolchen Menſchen geholfen. Nun hat er Licht und Kraft von der Warheit. Wenn er alſo die Stimme des HErrn JEſu hoͤrt, ſo gibt das einen ganzen Lebenslauf ab, was darauf folget: (nach Anleitung des heutigen feyertaͤglichen Evan⸗ gelii Matth. 11,25 ff.) Er kommt zum HErrn JEſu, d. i. et Leht der Stimme nach, welche er gehoͤrt hat, er ninmt das Jc igt Zehende Paſſions⸗Predigt. 301 des HErrn JEſu auf ſich, er lernt von dem HErrn JEſu, er er⸗ ang faͤhrt, daß JEſus getreu, ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig elen t ſey. Er findet Warheit bey ihm: er findet Ruhe fuͤr ſeine Seele. Das gibt einen ſchoͤnen Lebenslauf ab. ras. Was muß einer denn dafuͤr geben, wenn er zur Erkenntniß lenaz der Warheit kommen will? Da ſehen wir die groſſe Treue unſers Eins Erloͤſers: Er gibt ſie umſonſt durch ſeine Stimme. Wir ſehen nug dieſe groſſe Treue im heutigen Paſſionstheil. Nachdem er ſchon eletn einmal die Warheit bezeugt hatte, ſo laſſet er doch nicht ab, daß ctez er auch denen, die einen Spott darauf legen, die Warheit ans mier Herz leget: er iſt befliſſen, die Warheit immer zu bezeugen. um Es iſt alſo gewißlich wahr, und ein Wort auf welches man nunt ſich zuverſichtlich verlaſſen kann:. Wer gerne will in die Warheits⸗ Schule gehen, dem wird der HErr IEſus ein Wort zu rechter nn Zeit ſagen, dadurch er zur Warheit ſelbſt gebracht werden kann: ſ ſini weil JEſus ſich eine Ehre daraus macht die Seelen durch⸗zubrin⸗ gen und in den Beſitz des Himmels hinein⸗zu verſetzen. m HErr JEſu! Treulich haft du ja geſuchet die verlohrne ing Schaͤfelein, als ſie liefen ganz verflucher in der Hoͤllen Pful . 4 hinein: Ja du Satans Uehenwinder haſt die hochbetrubte Suͤn⸗ ncg der (die bey der falſchen Welt keinen Troſt ſuchen noch finden moͤ⸗ un gen — die Muͤhſeelige und Beladene, die ſich ſelber nicht helfen mnit koͤnnen) ſo gerufen zu der Buß daß ich billig (o daß ein Jeder inſin von Herzen ſo ſagte!) kommnen muß! (t) 5W Eunn Eilfte Paſſions⸗Predigt. () Text: uin ie Juden aber giengen nicht in das Richthaus, auf daß ſie eimn Vrnicht unrein wuͤrden, ſondern die Oſtern eſſen moͤchten. (*) ſen ( Aus dem Geſang: JEſu! der du meine Seele ꝛr. die zweite Strophe. , 66) Dieſe Predigt iſt am Karfreitag, den 9 Apr. 1762, gehalten worden. 8 E**) Siehe oben die Anmerkung bey der Leidens⸗Geſchichte, Seite 21 ½. Anmerk. (* h D.e. Bengels Harmonie L 211. Anmerk, L. 302 Eilfte Paſſions⸗Predigt. Da gieng Pilatus zu ihnen heraus — — Von dem an trach⸗ tete Pilatus wie er ihn los lieſſe. Gebet. Her JEſu! einiger Verſuͤhner! was unmoͤglich geachtet wor⸗ den war, haſt du auf eine erſtaunliche Weiſe moͤglich gemacht. GOtt ſeyn und doch Menſch werden; leben und doch durch den Tod und Sterben dem Tode die Macht nehmen; das eingeborne und einig⸗geliebte Kind des Vaters ſeyn und doch den Zorn GO⸗⸗ tes und den Fluch tragen, und ſo gemartert werden bis zunm ſchmaͤhlichſten Tode, den ein Menſchenkind uͤbernehmen koͤnnt HErr JEſu! du haſts gethan, nach der Macht deiner Liebe, nach dem Geheimniß des goͤttlichen Willens, nach den Erforderniſſen unſers Verderbens haſt du es gethan. HErr JEſu! wir danten dir dafuͤr, an dieſem groſſen Tage einer ewigen Verſuͤhnung, an dieſem Tage des Gedaͤchtniſſes deines fuͤr uns ausgeſtandenen her⸗ ben bittern Todes danken wir dir, daß du Zorn und Schmerzen getragen haſt, daß du geſtorben biſt, daß wir ewig Gnade, Leben und Heil genieſſen moͤchten. HErr JEſu! wir danken dir, du wir deinen Namen anrufen und an dich glauben und im Glauben immer an dich gedenken doͤrfen; denn diß iſt alles auch deine Gnp⸗ de. Laſſe es uns zu einem unvergeßlichen Angedenken in unſenn Seelen bleiben, von nun an bis in Ewigkeit; damit, gleichwie Du fuͤr uns geſtorben biſt, wir auch wenn wir ſterben oͤder vie⸗ mehr, wenn wir voͤllig aus dem Tode ins Leben uͤbergehen ſolles, hernach Dir als dein rechtmaͤßiges Eigenthum heimfallen. Amen. . * X * Wir freuen uns, daß JEſus fuͤr uns geſtorben iſt, daß Er mit der tiefeſten Erniedrigung ſeiner ſelbſt zwo Sachen miteinan⸗ der verbunden hat: uns Suͤnder geliebet und doch der Gerechtig⸗ keit ſeines Vaters nicht nur nicht zu nahe getreten, ſondern gar vollkommene Genuͤge geleiſtet hat. Daruͤber freuen wir uns, ſo viele unter uns ſind, die an IEfum den Gekreutzigten glauben. Ehe wir uns aber in die weitere Betrachtung einlaſſen, ſo wendet Uttet Nu 04 ſachte ſchtett harn EG Ss denn 95 ti, lgen ſtnhe neine ebes ſch in di Vurh Ge⸗ U hinn lieb helie lige ia . Eilfte Paſſions⸗Predigt. 303 en eure Herzen zu Dem, der das beſte Recht an eure Herzen hat: Laſſet uns miteinander ſingen: O Lamm Gottes unſchuldig am Stamm des AÄreutzes ge⸗ ichan ſchlachtet! Allzeit gefunden gedultig wiewol du wareſt ver⸗ nlgic achtet: All Suͤnd haſt du getragen ſonſt muͤßten wir verzagen. Eerbarm dich unſer, o Ilſu! 1, Wig Pder Eingang. werde s iſt uns (ſeit der dritten Paßions⸗Predigt) noch etwas rnehtr uͤbrig geblieben auf den heutigen geſeegneten froͤlichen Kar⸗ deinet freitag, auf den Tag des Gedaͤchtniſſes des Todes JEſu. en Eit Es iſt wahr, die Glaubige ſind in einem guten Angedenken bey Ein ndem HErrn JEſu, darum leidet und ſtirbt er fuͤr ſie. Es iſt Vellnwahr, es iſt ſein ernſtlicher Wille, daß Er ſelbſt bey ſeinen Glau⸗ egeim bigen in gutem Angedenken ſolle behalten werden, darum hat er mneſein heiliges Abendmal eingeſetzt, und dazu geſagt: Das thut zu rige meinem Gedaͤchtniß; (Luca 22, 19.) Es iſt wahr, ſein neues dan Liebes⸗Gebot iſt, daß auch die, die an ſeinen Namen glauben, unin ſich untereinander lieben, und daß ſie ſich durch keine Bitterkeit uunan dieſer Liebe untereinander ſollen ſtoͤren laſſen. Das iſt alles en Warheit. ni Aber noch gehoͤret etwas dazu, aus welchem alles Gemeldete ſttnt entſprungen iſt. Die heilige, ehrerbietige, innige, zaͤrtliche Abſicht e des gehorſamen Sohns, des Sohns der ewigen Liebe, auf ſeinen in himmliſchen Vater, um welcher Abſicht willen er die Seinige ſo ni nieb hat, und von den Seinigen mit unvergeßlichem Angedenken eni geliebet ſeyn will, um welcher Abſicht willen er unter ſeinen Glan⸗ . ne bigen ein Reich der Liebe und des Friedens aufrichten wollte, die nnl Abſicht auf ſeinen lieben himmliſchen Vater, welche Paulus Eph. nne⸗ 5, 2. anruͤhmet, da er ſagt: Chriſtus hat uns geliebet und ſich , ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer, Gtt zu ei⸗ inn nem ſuͤſſen Geruch, als ein Opfer, an welchem der Vater ſein 6, heiliges Wohlgefallen haͤtte, das ewig gelten koͤnnte. Heun 304— Eilfte Paſſions⸗Predigt. Nun was uns noch bisher zuruͤckgeblieben iſt, das betrach⸗ ten wir heute: . .V “ Die heilige und reine Abſicht JEſu auf ſeinen himmrliſchen Vater, ſich Ihm zur Gabe und Opfer, GOtt zu einen ſuͤſſen Geruch, darzugeben. 1. Er hat beſtaͤndig vor Augen gehabt, warum Er da ſeye, warum Er von dem Vater in die Welt geſandt worden, i was der Beruf ſeines himmliſchen Vaters an Ihm ſeye. 2. Er hat mit groſſer Geduld ſtill geſchwiegen, um der Venr ordnung ſeines Vaters und dem Gang der Sache keinn Eintrag zu thun. . e 3. Er hat gleichwol dem heiligen Reſpect ſeines himmllſchen Vaters nicht das geringſte vergeben. Gebet. Err JEſu! wir moͤchten dir gerne an dem Tage deines Tr des eine Gabe abbetteln, nicht zum hoffaͤrtig⸗thun, nic zum Prangen, ſondern zu deinem eigenen Vergnuͤgen und in unſerem beſſern Durchkommen durch dieſe Welt; eine Gabe die ins Ewige taugt, die Gabe, welche wir an dir ſelbſt ſehen; nem lich das unverruͤckte Aufſehen auf deinen himmliſchen Vater, der nen GOtt und unſern GOtt; das unverruͤckte Abhangen von ihm und von ſeiner untadelhaften Verordnung: damit wir ſeinem heiligen Reſpect ja nichts vergeben, ſondern ſeinen Namen wek⸗ cher in dir geoffenbaret iſt heiligen in unſern Herzen mit unſern Worten und Werken, damit dein Bild ſich an uns ausdruͤcken moͤge. Gewaͤhre uns dieſer Bitte, nimm alles rohe leichtſinnige Weſen von uns, und gib uns eine Furcht vor dem Namen dei⸗ nes himmliſchen Vaters. Amen. . Erſter Theil. J Hoͤer nun die drey Stuͤcke, liebe Zuhoͤrer! welche wir zu bet ⸗ * trachten haben bey der reinen und heiligen Abſicht Iſ — t iſ,N Eilfte Paſſions⸗Predigt. 305 auf ſeinen himmliſchen Vater, ſich ihme zur Gabe und Opfer, Gtt zu einem ſuͤſſen Geruch darzugeben: wie Er erſtlich be⸗ Dſtaͤndig vor Augen gehabt hat, warum Er da ſeye und was der Beruf ſeines himmliſchen Vaters an Ihn ſeye. JEſus war ſo geſinnet, wie wenn er immer ſagte: „Nimm mich, Vater! handle mit mir nach deinem Belieben: Laſſe Alles uͤber mich ergehen, was zur heiligen Satisfaction deines Willens, was zum Heil des menſchlichen Geſchlechts noͤthig iſt. Ich will nicht mein ſelbſt, ſondern ganz und gar dein Opfer ſeyn. Ich gebe mich ganz hin. Mein Wille ſoll in deinen Willen verſchlun⸗ gen werden; nur, daß dein Wille an mir geſchehe, und es alles zu deinem Vergnuͤgen und zum Heil der Seelen ausſchlage.,„ Er hat alſo ſeinen Beruf immer vor Augen gehabt. Da gehoͤret abſonderlich her was er dem Pontius Pilatus geantwortet hat: Pilatus fragt ihn: Biſt du der Inden Koͤnig? IEſus macht ihm eine Gegenfrage: Redeſt du das von dir ſelbſt, oder habens dir Andere von mir geſagt? (Joh. 18,34.) Nachdem er nun vorher noch weiter die Beſchaffenheit ſeines Reichs bezeugt hatte, (v. 36.) ſo ſagt er es denn endlich gerad heraus: (v. 37.) du ſagſts, ich bin ein Koͤnig. Ich bin dazu gebohren und in die Welt kommen (hoͤret, Seelen! wie er ſo unverruͤckt vor Augen hat, weßwegen er da ſeye, und was ihm ſein Vater aufgegeben hatte! wenn Er mit ſeinen Juͤngern geredet haͤtte, ſo haͤtte er geſagt: nit n. heit iſt der hoͤret meine Stimme. Mein lieber himmliſcher Vater hat mich dazu in die Welt geſen⸗ det —) daß ich die Warheit zeugen ſoll. Wer aus der War⸗ Ach ſehet, liebe Zuhoͤrer! JEſus ſoll Warheit in dieſe Welt I hinein predigen: Warheit in den Stand und Gang zu bringen in Nenu einer ſolchen wuͤſten leichtfertigen Gegend, die voll Greuel, voll Betruͤgereyen, voll Falſchheit und Tuͤcke, voll elender, bodenloſer Einbildungen und Beredungen iſt. In dieſe Welt ſoll Warheit hereinkommen, in dieſe von der Macht des Teufels angeſteckte Welt. In dieſer Welt ſollen Sachen geprediget werden, die Og ewig⸗ 306 Eilfte Paſſions⸗Predigt. ewiglich wahr ſind, bey welchen man nicht erſt denken muß⸗ wer weiß obs wahr iſt? ſondern bey denen, ſo bald ſie geſagt ſind, das Gewiſſen zeuget: Es iſt Warheit! die einen jeden Men⸗ ſchen an ſeinem Herzen und Gewiſſen uͤberzeugen. Darum iſt JEſus Menſch gebohren worden, darum hater ſein Predigtamt angefangen, Sachen zu ſagen, die wider den Satan geredet waͤren; die dem Satan ſein Luͤgen⸗ und Mort⸗ Reich ſtoͤrten; damit man durch die ganze erlogene Welt dunch⸗ kommen und auf einem ewigen Grund ſtehen bleiben kan. Habe Dank, lieber HErr JEſu! daß du deßwegen in iſe Welt gekommen biſt, Warheit, Warheit, zu bezeugen, damtt man wiſſe, woran man iſt: daß man wiſſe, wie man zu dem GOtt der Warheit nahen, mit ihm bekannt werden und ewiglich vor ihm beſtehen kann. . .“” Wem es nun um etwas Warhaftiges zu thun iſt, der iſ froh, daß er Warheit hoͤren kann. Pilatus hat ſich ſehr kaltſin⸗ nig bezeuget uͤber dem Wort JEſu von der Warheit. JEſus un bey ihm keine Ehre eingelegt. Es gibt doch aber immer auch und je ſolche Seelen, die nicht ſo leichtſinnig ſind wie Pilatus, oder wie Indas Iſcharioth: Seelen, die noch nicht mit der Macht der Luͤgen durchdrungen ſind, die froh ſind, wenn ſie ein Wort hoͤren koͤnnen, das ſich auf ſie ſchickt und ihnen angemeſſen iſt, das ſich an ihren Herzen anleget. Da werden ſie denn von der Warheit ergriffen und hoͤren die Stimme JEſu mit ewigen Vortheil. Zweyter Theil. Eſus hat mit groſſer Gedulo ſtille geſchwiegen, um der J Verordnung ſeines Vaters und dem Gang der ganzen So⸗ che keinen Eintrag zu thun. 4 Er bekennt einmal und abermal warheit, aber hernach ſchweiget er ſtill; wiewol ihn die Hoheprieſter und Aelteſten hart beſchuldigen, wiewol Pilatus ſelbſt ihn erinnert, ob ers denn 6 nicht hoͤre, wie man ihn ſo hart anklage? Er antwortet niche Gein th. Wer d Lebe eantwe ſeſchro V chds lerute Vnd n chey. er d ſcholten Nnhe tere N⸗ demmſel n, WeinP rhen h ni ein Krur unt P aber hepri vi W ſoſ Her wen it⸗ Eilfte Paſſions⸗Predigt. 30 iid auf Ein Wort: alſo daß ſich der Landpfleger ſehr verwundert. ſli (Matth. 27, 12 — 14. Marci 15, 3-— 5§.) . emn (Wenn man ſonſten einen Menſchen verklaget, ja auf Leib inn und Leben anklaget, den darf man nicht erſt heiſſen reden und ſich inrverantworten; ein ſolcher iſt oft nur gar zu geſchwaͤtzig; aber IE⸗ 8 linſus ſchweiget, laßt nicht Ein ungedultig Wort von ſich vernehmen. igeen WGWer auf Menſchen ſiehet, der meinet, er muͤſſe immerdar genc ſchwaͤtzen und ſeine Sache ausfechten: wer auf GOtt ſiehet, der lebenilernt es dem HErrn JEſu ab, daß er denkt: Ich will ſchweigen Neßttund meinen Mund nicht auſthun, du „SErr, wirſts wohl ma⸗ Lbentchen. Warum kann man diß? Antw. Man ſtellet es dem heim wie mn der da recht richtet, wie JEſus, welcher nicht ſchilt, da er ge⸗ aden ſcholten wird, welcher nicht draͤuet da er leider, welcher es dem heim ſtellet, der da recht richtet. Das hat ihn ſeine lau⸗ . tnitere Abſicht auf den himmliſchen Vater und ſein Gehorſam gegen ſti demſelben gelehrt. Da konnte er ſich gerne in alles Leiden ſchi⸗ ttit. cken, gerne einem Moͤrder ſich nachſetzen laſſen; denn er dachte: er imnm „Mein himmliſcher Vater weiß es am beſten, was er uͤber mich in neſ ergehen laͤſſet, ich uͤberlaſſe alles Ihm. An Seinem Willen will hentk ich nichts ändern. Sollt ich den Kelch nicht trinken den mir un ſet mein Vater gegeben hat? (Joh. 18, 11.) ann Wenn JEſus einige wenige Reden haͤtte ſagen wollen, wenn ſemn er nur eine einige billige Vorſtellung gemacht haͤtte: warum fie un einen unſchuldigen Menſchen toͤdten wollten? u. d. gl. Vielleicht waͤre es nur um etliche gute Worte zu thun geweſen, ſo haͤtte ihn Pilatus los gelaſſen, er haͤtte es ohnehin ſo gar gerne gethan: — n,1 aber JEſus ſiehet nicht auf Pontium Pilarum, nicht auf die Ho⸗ ̃ heprieſter und Aelteſten, nicht auf das undankbare Volk, dem er ſo viel Gutes gethan hatte; ſondern er ſiehet auf den heiligen e. Willen ſeines himmliſchen Vaters; darum ſchweigt er ſtill: und n ſo uͤberwindet er mit Stillſchweigen, mit der Ergebenheit ſeines 5 Herzens in den Willen des Vaters, die er gewohnt war: wie wDenn er ſagte: „Vater! ich will gerne ein Opfer werden ſi; die . 9 2 en⸗ 308 Eilfte Paſſions⸗Predigt. Menſchen die zu einem ſuͤſſen Geruch; das ſolle mir lieber ſeyn, als wenn ich alles in der Welt haͤtte., Das iſt was Groſſes! Sehet, liebe Zuhoͤrer! das wollen wit fuͤr uns merken an dem Exempel des lieben Heilandes. Das hat eine Seele zum beſten, wenn ſie mit JEſu in der ſeeligſten Lie⸗ bes⸗Verbindung ſtehet, ſo lernet ſie von ihm eben dieſe lautere Abſicht auf GOtt, daß ſie als wie vor dem Angeſichte GOttes immer gefaßt iſt. Sie darf nicht erſt wuͤnſchen: o daß ich koͤm te ein Schloß an meinen Mund legen und ein veſt Sigel auf mein Maul druͤcken! (Sirach 22,33.) Eine Seele, die ſich in lauteren Aufſehen auf GOtt und ſeinen Willen in den Gehorſam des himmliſchen Vaters und des HErrn JEſu ergeben hat, die kann es, ohne weitere Umſtaͤnde: weil der Grund dazu im Her⸗ zen da iſt, und weil ſie es von dem HErrn JEſu gelernet hat, da heißt es bey ihr: „Was ich thun und leiden ſolle, das thue und leide ich gern nach dem Willen GOttes; ich weiß, es ſind gezaͤhlt all' Haͤrlein mein groß oder klein faͤllt keines ohne den Willen ſein. (vergl. Matth. 10, 30.) Meine Feinde moͤchten mi zum Zorn und Unwillen reitzen, aber ich ſchweige, meine Feinde moͤchten gerne etwas aus mir heraus locken, aber ich ſchweige mir ſeinem Kinde kann der himmliſche Vater nichts begegnen laß⸗ ſen das allzubeſchwerlich waͤre, das nicht zu meinem Nutzen waͤre: es iſt mir genug wenn nur der Wille des Vaters an mir geſchie het: Ich harre auf den S RN., er wirds wohl machen., Mit einem ſolchen Aufſehen auf den Willen des himmliſchen Vaters, auf den der da recht richtet, auf den, der Wolken, Luſt und Winden gibt Wege Lauf und Bahn ꝛc. kann man vieles wi⸗ derlegen, viele Nachſtellungen der Feinde uͤberſtehen und zu nichte machen, vieles Bittere ertragen u. ſ. w. weil der Wille GOttes alles angenehm machet. Da ſagt man zu GOtt: dein Wille meine Freude, dein Will des Herzens Weide, dein Will mein vHimmelreich. Drit⸗ ſEis . ote Dos eige⸗ ſeift, eſtän d er die Ch⸗ Nen M als wo en 40,10.) S ſchwee füngen ſfile n et Rrer ſyle, ich3 lo, Gvi Ge Sn niche nen nich, R nn ſon Eilfte Paſſions⸗Predigt. 309 n Dritter Theil. Eſus hat gleichwol dem heiligen Reſpect ſeines himmliſchen 1 X Vaters nicht das geringſte vergeben. ne Das iſt Klugheit der Gerechten! Schweigen bis es genug iſt: de liſchweigen, ſo lang es nur mich, meine Ehre und Reputation an⸗ ben ibetrift, ſo lang es nur meiner Gemaͤchlichkeit, meinen eigenen ngſt UmſtJaͤnden widrig iſt: ſeyn, wie ein Tauber der nicht hoͤret, und oſtwie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthut. Aber, wenn nnſs die Ehre GOttes dabey noth leiden ſollte, wenn Andere der heili⸗ l gen Majeſtaͤt GOttes zu nahe treten wollten, wenn es ſcheinet, n denlals wollten ſie die Heiligkeit GOttes verletzen; alsdenn reden; ſei⸗ egeanen Mund aufthun, ſich ſeinen Mund nicht ſtopfen laſſen, (Pf. ind ο, 10.) das iſt Klugheitt! gn So machts JEſus im heutigen Paſſionstext. Er kann lange ſlſchweigen, man mag ihm thun was man will, man mag ihn ge⸗ ne fangen nehmen, vorfuͤhren, aufs empfindlichſte ſpotten, unrecht⸗ keidmaͤßiger Weiſe verdammen ꝛc. das kann er alles mit Stillſchwei⸗ emagen ertragen: aber da Pilatus will unwillig werden, und dem e, HErrn JEſu ſeine obrigkeitliche Macht vorruͤcket, die er uͤber ihn er ihthabe, da er ihm ſagt: Weiſſeſt du nicht, daß ich Macht habe el dich zu kreutzigen und Macht habe dich los zu geben? (Joh. gins 19, 10.) da erfordert es der Reſpect gegen ſeinem himmliſchen Va⸗ anne ter, nicht zu ſchweigen, da entbrennet JEſu Eifer um die Ehre glmet GOttes, da ſagt er dem Pilatus ohne viele Complimenten, ohne sl Schmeicheley, mit einer edeln Ernſthaftigkeit, ſo wie wenn er ne nicht ſeinen Richter, nicht den roͤmiſchen Landpfleger, ſondern ei⸗ mun nen gemeinen Mann vor ſich haͤtte: Du haͤtteſt keine Macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre von oben herab gegeben: (v. 11.) ig die Macht die du uͤber mich haſt, haſt du von oben herab, von dem u ſummo imegiſtratu, von dem die Herren der Erde ihre Macht nur ſo weit haben, als es Ihm beliebet. n Damit ehret er ſeinen Vater, damit laͤßt er ſich merken, daß er wiſſe, wenn er ſchweigen ſoll, daß er wiſſe, wenn er ron 3 5 31⁰ Eilfte Paſſions⸗Predigt. ſoll, wenn er auch ſchon damit bey Pilato einbuͤſſt. Aber er ſetzt noch etwas dazu: Darum der mich dir uͤberantwortet hat, der hats groͤſſere Sunde: der hat eine groſſe Verſchuldung auf ſich geladen, der alſo ſelbſt zugefahren iſt, und ſich um die heilige Oberherrſchaft GOttes nichts bekuͤmmert hat. Sebhet da die unvexruͤckte Ergebenheit eures und meines Er⸗ loͤſers in den Willen ſeines himmliſchen Vaters: wie er ſo genau erfuͤllet hat, was Pſ. 16, 8. ſteht: Ich habe den HERRNW alle zeit vor Augen; denn er iſt mir zur Rechten, darum werde ich wohl bleiben. Daas hat vor dem Angeſicht des lieben himmliſchen Vaters einen ſuͤſſen Geruch abgegeben; an dieſem wohlgefaßten eifrigen Bezeugen ſeines Sohnes hat der himmliſche Vater ſein eigenes Vergnuͤgen und inniges Wohlgefallen gehabt. Der Sohn redet, ſchweiget, leidet, laͤßt ſich kreutzigen, toͤdten, und thut in Allem wie unn der Vater geboten hatte, ohne Widerſpenſtigkeit. (Joh. 14, 30. Hier wollen wir denn abſonderlich lernen; daß wir, wennt es auf die Ehre GOttes und JEſu Chriſti ankommt, nicht ſchwer gen ſondern reden; weil es der Eifer um die Ehre GOttes erfor⸗ dert: ſo haͤtte es die Welt gerne, wenn man ſchwiege; ſie moͤchte gerne die Anhaͤnger des HErrn IEſu ſo mundtod machen, de ſie nicht ſo keck waͤren, nur den Mund aufzuthun. Aber ſo weit ſollen ſie es nicht bringen, ſondern die Luͤ⸗genmaͤuler ſollen ver⸗ ſtopfet werden. Die Hoheprieſter und Aelteſten meinten, wenn nur erſt JEſus weg ſeye, da werde man kein Wort mehr höoͤren von dem Himmelreich das er geprediget hatte; aber es iſt wol ganz anderſt gegangen. Durch den Tod JEſu wurden hernach erſt er ne Menge Zeugen belebet und zum Zeugniß von ihm ermuntert. Liebe Seelen! ſo einen gehorſamen, auf den himmliſchen Bater lauterlich gerichteten Sinn wie er bewieſen hat, will JNE⸗ ſus auch euch geben, durch die Kraft ſeines Opfertodes und ſeines Geiſtes. O laſſet ſeinen Geiſt an euren Herzen arbeiten! la eur gen reel eines ſiren nmntiſd Hnodeſ (nen W d ſoG ven I Anß d geiſnfe wir ſ⸗ DSD D todis ſotte gt Eilfte Paſſions⸗Predigt. 3 I ſt. N eure Seelen gewonnen werden durch die Seele des eingebohrnen nworm Sohnes GOttes, welche fuͤr euch gearbeitet hat! Neree en ſſdan ebet’ m HErr JEſu! wir danken dir, daß wir dir haben zuſehen und zu⸗ ) höͤren doͤrfen, wie heilig⸗ ehrerbietig du dich gegen deinem un m himmliſchen Vater erzeiget haſt. Das iſt eine groſſe Ehre und nn Gnade fuͤr uns arme Menſchenkinder, daß wir es ſo wahrnehmen enze koͤnnen und doͤrfen. Lehre es uns von ganzem Herzen glauben om daß du biſt worden eine Gabe und Opfer fuͤr uns; und lehre uns ſo einherwandeln von dieſem Karfreitag an bis wir auch auf dei⸗ nlic nen Abſchied abſcheiden und vollends aus der Welt hinauskommen. * Auf deinen Abſchied Err! wir trauen, drauf unſre letzte eim arth bauen: thu uns die Zumnelsthuͤr weit auf wenn Dr es wir ſchlieſſen den Lebenslauf. (*) Amen. . ndthet ès venſtice en[EL . 4 2 3 6Ns . ini Zwoͤlfte Paſſions⸗Predigt. net e Na aber Pilatus Galilaͤun hoͤrete, fragte er, ob er aus Ge —. Galilaͤa wore * und als er vernahm daß er unter He⸗ rodis Obrigkeit war — — Icſum aber gegeiſſelt und ver⸗ lee, X. R„ d ma ſpottet uͤbergab er ihrem Willen, daß er gekreutziget wuͤrde. grint In JEſu Chriſto unſerm theureſten Erloͤſer, dem Gekreu⸗ ee tzigten, dem Willen ſeiner Feinde von einem ungerechten Richter en übergebenen, aber von GOtt mit Preiß und Ehre gekroͤnten ſnt Menſchenſohne, herzlichgeliebte Freunde und Zuhoͤrer! ((Tir wiſſen, was Pilatus in dem naͤchſt⸗vorhergehenden ſin L Stuͤck der Paſſionsgeſchichte ( Joh. 18, 38.) dem HErrn , Jſu auf ſeine herrliche Bekaͤnntniß fuͤr eine leichtſin⸗ 4 0 *) Aus dem Geſang: SErr JEſu Chriſt meins Lebens Licht ꝛc. die eilfte 6 Strophe⸗ 312 Zwoͤlfte Paſſions⸗Predigt. nige Antwort gegeben, oder vielmehr eine Gegenfrage gemacht, gwir⸗ und geſagt hat: Was iſt Warheit? JEſus hatte im heiligen Erni aen. geredet: Ich bin dazu geboren und in die Welt kommen, daß (ir ich die Warheit zeugen ſoll. wWwer aus der Warheit iſt, der Pteusſie hoͤret meine Stimme. Pilatus aber fertiget ihn geſchwind ntt einer ſpoͤttiſchen Frage ab: was iſt Warheit O haͤtte Pilatus, der arme Mann, der zwar vor der Wel angeſehene, aber in der That ungluͤckſeligerweiſe umgetrielne 1. Mann, im Ernſt gefraget, was Warheit ſeye? haͤtte er geſagt: „JEſu! ſage mir nun denn vollends recht, was Warheit iſt, n ſolleſt es mir gewiß nicht umſonſt ſagen, ich will der Warheit b⸗ 2 hoͤr geben und mein Herz ergeben, ich will mich gern heute no entſchlieſſen, aus dem Reiche der Finſterniß und der Eitelkeit e⸗ nen Schritt in das ewige Reich der Warheit zu wagen ꝛc. . O haͤtte der Mann nicht im Spott und mit kaltſinnigem He⸗ zen, ſondern im Ernſt nach der Warheit gefragt! wie haͤtte er dem HErrn JEſu eine ſo gute Gelegenheit gegeben, eine deutlichee 4. Beſchreibung von der Warheit zu machen, welche Beſchreibun. uns der Evangeliſt Johannes haͤtte aufzeichnet koͤnnen hinterl⸗ = ſen, gleichwie er uns ſo viele andere ſchoͤne Reden des HErrn ſu aufgezeichnet hat. Jedoch, liebe Seelen! einem Menſchen der aus der Warheit en iſt und JEſu Stimme hoͤren will, iſt dadurch eigentlich nichte uenne abgegangen. Der HErr JEſus hat ſich zwar nach ſeiner Wes Und heit und aus guten Urſachen nicht belieben laſſen, dem Pilate nd eine Antwort zu geben, weil ſie an dieſem elenden Mann vielleicht nicht wohl angelegt geweſen waͤre. Wir haben aber aus dem Evangelio von JEſu Chriſto Nachricht genug, Unterricht, An⸗ zeige und Zeugniß genug, was Warheit ſeye? (*) und ſo Jemand le bleibet an der Rede JEſu, der iſt ein rechter Juͤnger von i (*) Das iſt Warheit, was mit dem Herzen GOttes und mit dem Herzen de Menſchen nach den ewigen Abſichten GOttes zu unſerer Errettung uͤberein⸗ ſtimmt. (Anmerk. aus der Handſchr. des Verf.) dit Zwoͤlfte Paſſions⸗Predigt. 313 genftn inl und wird die Warheit erkennen und die Warheit wird ihn frey nn machen. (Joh. 8, 32.) ben „. . Wir wollen nun einige Antworten aus unſerm Paſſionstheil herausſuchen und die noch unbeantwortete Frage beantworten: ſoe „ e Was iſt Warheit? S S = = teen. 1I. Warheit iſt nicht Fuͤrwitz und (wenn es dem Fuͤrwitz n nc⸗ voͤttered⸗ ſondern eine ruhige bleibende Ernſt⸗ ne aftigkeit. . e 2. Recht und. B nichte d guch und Gewohnheit, ſondern Recht und Gerechtigkeit. omt 3. Warheit iſt nicht Eigenſinn und ein ſteifes, unbiegſa⸗ e mes Weſen, ſondern wenn man ſich ſagen, bedeuten NtlH und weiſen laͤſſet. (vergl. Jacobi 3, 17.) ,6 4. Warheit iſt nicht, wenn man nur von der Warheit heruͤ⸗ “ ber und hinuͤber ſchwaͤtzen, und von einer Seite zur an⸗ torne dern wanken kann; ſondern, wenn man der Warheit . . : e . 2 e ſeinen ganzen Sinn und Willen uͤbergibt und uͤberlaͤßt. ) te Wer aus der Warheit iſt, wer ſie gerne hoͤret, der wird ſie er⸗ t kennen: dem wird der Geiſt GOttes auch dieſe vier Stuͤcke erklaͤ⸗ ſ ren noch ehe ich ſie erklaͤre; ſo, daß er einen Eindruck davon auf ſein Lebenlang bekommen und erhalten wird. . Gebet. in HErr JEſu! du haͤltſt es uns in deiner heiligen Freundlichkeit ie zu gut, daß wir es wagen, auf eine Frage zu antworten auf nnn welche du dir nicht haſt belieben laſſen, dem ungerechten Richter unde. Pontius Pilatus eine Antwort zu geben: du haͤltſt uns zu gans , rE A n, frur (*) 5. Warheit iſt nicht, wenn man nur die Haͤnde aͤuſſerlich waſcht, und ſich pt te’ unſchuldig anſtellet: ſondern wenn das Herz gereiniget wird, von den tod⸗ Gninl ten Werken, durch das Blut des HErrn JEſu. (Anmerk, aus der Hand⸗ chhhrift des Verf.) . 314 Zwoͤlfte Paſſions⸗Predigt. daß wir uns gerne an deiner Warheit erwaͤrmen, um aus dem Evangelio mit Begirde zu lernen, wie wir durch die falſche und verſchlagene Welt und durch ihre Liſtigkeit wohl behalten durch⸗ kommen und der Warheit ewiglich genieſſen moͤgen. HErr JE⸗ ſu! hilf uns dazu, daß wir an deiner Rede bleiben, ſo werden wir die Warheit erkennen, und durch die Warheit frey gemacht werden. Amen. Abhandlung. Weer haben heute die Frage: Was iſt Warheit? zur Beant. wortung vor uns genommen. Nehmet alſo liebe Seelen! den Paſſionstext zur Hand, den wir miteinander geleſen haben; ſo werdet ihr aus demſelben mit Freuden die Warheit vernehmen, welche beſſer iſt als Freude an Welt⸗Traͤumen und an allen eite⸗ len Sachen. . Warheit iſt nicht Fuͤrwitz und (wenn es dem Fuͤrwitz fehlt) Spoͤtterey, ſondern eine ruhige, bleibende Ernſthaftigkeit. Das koͤnnen wir uns merken an dem Exempel des Koͤnigs Herodes. Da Pilatus von den Hoheprieſtern und dem Volk hoͤ⸗ ret, IEſus habe den Anfang ſeines Lehrens von Galilaͤa genom⸗ men, ſo fraget er ſie: ob ſus aus Galilaͤg waͤre? und da ſie— ihm dieſe Frage bejahen, ſo ſchickt er ihn zum Herodes, welcher in denſelbigen Tagen ſich zu Jeruſalem aufhielt. JEſus wurde zwar dafuͤr gehalten er ſey von Nazareth gebuͤrtig; es war aber eine irrige Meynung, wie ihr wohl wiſſet: denn er wurde nach der Weiſſagung des Propheten zu Bethlehem geboren, das war aber nicht ſo allgemein bekannt, da JEſus ſein Lehramt fuͤhrete; ſo daß Manche es fuͤr eine Einwendung wider ihn gebrauchten, daß er von Nazareth gebuͤrtig ſey, und alſo der Meſſias nicht ſeyn koͤnne (z. C. Joh. 1, 4) HHM .V IgEſus kommt alſo zum Herodes. Dieſer gibt ſich eine Wei⸗ e das Anſehen, als ob er der Warheit froh waͤre: er freuete ſich ur⸗ ☛ = = = = = — = = = =Sẽ = =E — — ☛—vͤ — — — – Se — Zwoͤlfte Paſſions⸗Predigt. 315 daruͤber, daß man JEſum zu ihm fuͤhrte; denn er haͤtte ihn laͤngſt gern geſehen, weil er viel von ihm gehoͤret hatte. Nun da er ſel⸗ ber zu ihm kommt, ſo hoffet er, er werde ein Zeichen, ein Wun⸗ der, verrichten. (Lucaͤ 23, 8.) Er machte alſo allerley Fragen an ihn, JEſus aber antwortet ihm nichts auf alle ſeine Fragen. Sehet alſo, Warheit iſt nicht Juͤrwitz. Warkheit iſt nicht das, wenn man nur Freude haben will an einem Manne, der in der Warheit wandelt, an einem rechtſchaffenen Lehrer und Pre⸗ diger; ſondern die Freude an der Warheit ſelbſt muß aus dem lauteren Grund der Begirde nach Warheit herkommen. Zuerſt thut Herodes, der Heuchler, als ob er mit lernbegie⸗ rigem Sinn fragen und lernen wollte: da aber ſein Fuͤrwitz fehl ſchlaͤgt, da ihm JEſus nichts antwortet, ſo wendet er ſich ge⸗ ſchwind zur Spoͤtterey: Es heißt: Herodes mit ſeinem Hofgeſin⸗ de verachtete und verſpottete ihn, legte ihm ein weiß Kleid an und ſandte ihn wieder zu Pilato. (Lucaͤ 23, 11.) So hat er denn uͤber dieſer ſeiner fuͤrwitzigen Heucheley und veraͤchtlichen Begeg⸗ nung gegen JEſu, die allerbeſte Gelegenheit verſaͤumet: die War⸗ heeit iſt ganz nahe zu ihm gekommen, und vor ihm geſtanden in der Perſon IEſu, aber JEſus hat wieder Abſchied genommen und kein Wort an ihm verliehren wollen. B Wer bey dem HErrn JEſu nicht nur die bloſſe Warheit, ſon⸗ dern auch allerley maͤchtige Zeichen und Wunder ſehen will, dem muß es ernſt ſeyn. Es gehoͤret ein lernbegieriges Herz dazu. Auf fuͤrwitzige Fragen antwortet JEſus nicht. Er kann es an einem Spoͤtter wohl vertragen, daß er ſich luſtig machet uber die War⸗ heit und uͤber die Zeugen derſelben; aber die Warheit ſelbſt wird einem Solchen hernach nicht kund und nicht offenbar. Einer glaubigen ernſthaften Seele wird ſie kund und offenbar: wem es ernſtlich darum zu thun iſt, Warheit zu lernen und zu uͤben, der ſiehet an dem HErrn JEſu viel Erfreuliches, Troͤſtliches, Er⸗ Laulihes „ nach allem Belieben ſeines Herzens, aber anderſt Rra Zwey⸗ ) 316 Zwoͤlfte Paſſions⸗Predigt. Zweyter Theil. Waͤhrheit iſt nicht Brauch oder Gewohnheit, ſondern Recht und Gerechtigkeit. O koͤnnte ich dieſen zweiten Satz mit unausloͤſchlichen Buch⸗ ſtaben des heiligen Geiſtes in eure Herzen einſehreiben! denn in dieſer uralten gottloſen Meynung, in dieſem von Heiden, Tuͤrken, Juden und Chriſten ſo allgemein angenommenen falſchen Grund⸗ ſatz ligt die Quelle aller der ſchroͤcklichen Aergerniſſe, womit de Welt uͤberſchwemmet iſt. Pontiu“ Pilatus, ein Mann der ſon⸗ ſten viel Billigkeit und Ehrlichkeit hatte, laͤßt ſich da auch vollende hinreiſſen. Auf das Feſt hatte der Landpfleger Gewohnheit dem Volk einen Gefangenen los zu geben welchen ſie wollten. (Matth. 27, 15.) Und das Volk gieng hinauf und bat, daß er thaͤte wie er pflegte. (Marci 15,8.) Da iſt Pilatus ſo undor⸗ ſichtig, daß er ſich bey der offenbaren Unſchuld Jcſu doch nach Brauch und Gewohnheit bequemt, und es dem Volk noch frey ſtellt, ob ſie lieber ein andern oder IEſum frey haben wollen! Er fragt: welchen wollt ihr unter dieſen zween, den ich euch ſel los geben? Barrabam oder IEſum, von dem geſagt wird, ⸗ ſey Chriſtus?7 (Matth. 27, 21. 17.) () So gehts, wenn man ſich nach Brauch und Gewohnheit ric ten will. Da fragt man nicht mehr, da bedenkt man ſich nicht mehr: Iſts recht oder iſts unrecht, wenn ich nach Gebrauch hand le? da nimmt man ſich nicht mehr die Weile, die Sache nach den Wort GHttes zu pruͤfen. Ja man hoͤrt weder die Stimme ſek⸗ nes Gewiſſens noch die Stimme eines andern mehr, wenn es heißt: Warum fangſt du die Sache ſo hinterſich fuͤrſich an: . ) Es hat zwar viele Wahrſcheinlichkeit, daß Pilatus die Abſicht hatte, JEſum frey zu machen, und daß er gerne geſehen haͤtte, wenn das Volk ihn loß gebe⸗ ten haͤtte: aber es war doch ſchon Ungerechtigkeit daß er das Leben eines offenn bar Unſchuldigen ſo auf die Spitze ſtellte; noch mehr aber, daß er ſich herna überreden ließ, Barrabam wirklich loß zu geben, und JEſum kreutzigen jun laſſen⸗ (Anmerk. des Herausg.) ſnen ſ mnol al GOt men. vnd pelſei Halkon ni ie,N F Reiten, del tl d ſode teo ge Nrv ſerhe N G W Erf Wi⸗ nar Wo ſd Abe Die ! Zwoͤlfte Paſſions⸗Predigt. 317 ſollteſt deinem Nebenmenſchen mit Warheit begegnen und du be⸗ ſet trugſt ihn ſo. Da iſt die kurze Antwort: Es gehet uͤberall in der Welt ſo zu — Es iſt ſo der Brauch ꝛc. ꝛc. iie. Aber merket es wohl: Warheit iſt Recht und Gerechtigkeit: tien wenn etwas vor tauſend Jahren unrecht geweſen iſt, ſo bleibt es ie Unrecht, wenn es ſchon ſo der Brauch iſt: und alle die ſich durch ſſeinen ſolchen Strom des Brauchs dahin reiſſen laſſen, werden ein⸗ ſ mal alle zuſammen in Einen Pfuhl des Feuer⸗Eifers des heiligen r Gttes, der die Widerwaͤrtigen verzehren wird, zuſammenkom⸗ i en. O nicht alſo, liebe Seelen! ſeyd kluͤger und vorſichtiger ſan und wackerer als Pilatus; ſeyd kluͤger und wackerer als das un⸗ ſet he verſtaͤndige juͤdiſche Volk, welches, voll von Abſichten auf das enſe Herkommen und Gewohnheit, ſich hernach auf allerley Weiſe von un i ſeinen heilloſen Hoheprieſtern betaͤuben und bereden ließ, daß es Mlng rief, Pilatus ſoll Barrabam los geben und Icſum kreutzigen laſſen. eſ! Fraget nicht erſt, wenn ihr etwas thun ſollet, es ſey bey Hoch⸗ haktnzeiten, bey Kirchweyhen, bey Leichenbegaͤngniſſen, in froͤlichen Ntenm oder traurigen Tagen — fraget nicht erſt, ob es der Brauch ſey denin diß oder jenes zu thun? ob es die Gewohnheit der Leute ſey, es geſgt ſo oder anderſt zu machen? Fraget vielmehr, was dem Wort GOt⸗ tes gemaͤß ſeye? fraget, was der gute, der wohlgefaͤllige und Nelt der vollkonmene GOttes Wille ſey? (Roͤm. 12,2.) Stellet euch mmnt uͤberhaupt, nicht dieſer Welt gleich, ſondern veraͤndert euch Geten durch VHerneurung eures Sinnes ꝛc. ten Was hatte Pilatus am Ende davon, da er den gefangenen een Miſſethaͤter und Moͤrder los gab, und das Gewiſſen ſagte ihm: ner,1 Er ſollte nicht leben. Was hatte er davon, daß er wider ſein Ge⸗ ſtien wiſſen ſuͤndigte, dem Kaiſer zu lieb? Vor den Menſchen kann man ſich wol eine Weile ausreden, den Menſchen kann man eine e Weile das Maul ſtopfen, wenn man die Ausrede nimmt: Es iſt , ſo der Brauch, meine Eltern und Voreltern habens ſo gemacht ꝛc. Aber vor GOtt gelten dieſe Ausreden ſo viel als nichte. Merket: Ee Die Welt, die Geſellſchaft der Welt, die Freundſchaft der Welt, inG Rr 3 die 318 Zwoͤlfte Paſſions⸗Predigt. die Reichen dieſer Welt, die Gewaltthaͤtigkeit der Reichen dieſer hrt Welt, wenn ſie es auch mit noch ſo ſcheinbaren Farben beſtreichen Mur wollen, das alles vergehet, und die Luſt und Freude, die man in, daran gehabt hat, vergeht auch; wer aber den Willen Gttes Am thut, der bleibet in Ewigkeit. (1 Joh. 2, 17.) d Dritter Theil. ncn Marheit iſt nicht Eigenſinn und ein ſteifes unbiegſames Weſen un ſondern wenn man ſich ſagen, bedeuten und weiſen laſet. mner Davon haben wir zwey Beyſpiele in unſerm heutigen Paf er, ſionstext: das Eine am Pilatus, welcher ſich bey aller Ueberzen der V gung, die er von der Unſchuld JEſu hatte, auf ſeine Macht be ſc n ruft, die er uͤber IEſum habe, und ſolche doch nicht recht anwen⸗ Sfen det: Weiſſeſt du nicht, (ſagt er) daß ich Macht habe dich zu kreutzigen und Macht habe dich los zu geben. Das andere un Exempel iſt das Volk ſamt ſeinen Hoheprieſtern, welche wider al a les Einreden des Pilatus doch immer hartnaͤckig darauf beſtehen, en daß JEſus ſoll gekreutziget werden, wie es Lucaͤͤ 23, 23. heißt: Aber ſie lagen ihm an mit groſſem Geſchrey und forderten, Vr daß er gekreutziget wuͤrde, und ihr und der HhHoheprieſter Ge ſchrey nahm uͤberhand. . Ue Das iſt alles nicht fein, nicht die Stimme der Warheit, nicht n der Sinn der Warheit, nicht die Weiſe und Wohlſtand der War. n heit, ſondern diß iſt nach dem Sinn der Warheit, wenn man ſich warnen und zurechtweiſen laͤſſet. K*W Dem Pilatus hat es nicht an Gelegenheit dazu gefehlt, daf ſoe er ſich haͤtte koͤnnen warnen laſſen. So gar ſeine Gemahlin hat und ihm zugeſchickt, und ſagen laſſen: Habe du nichts zu ſchaffen ne mit dieſem Gerechten; ich habe heute viel erlitten im Traum u von ſeinetwegen. (Matth. 27, 19.) Haͤtte er dieſe redliche War⸗ f nung, die aus einem ernſthaften Traum hergekommen iſt, eben nicht um des Traums willen, ſondern um der Warheit willen zu zun Herzen genommen; wie waͤre es ihm ſo wohl angeſtanden, Nen u eiſ Z3woͤlfte Paſſions⸗Predigt. 319 egee und Gerechtigkeit zu handhaben, die Ernſthaftigkeit und das An⸗ arbeg ſehen des roͤmiſchen Landoflegers zu behaupten, Unpartheylichkeit ſen zu zeigen, es moͤchte nun den Hoheprieſtern und dem Volk und windem roͤmiſchen Kaiſer gefallen oder nicht. Wem es um die Warheit zu thun iſt, der laſſe ſich warnen und denke nicht in ſeinem Herzen, wenn ihm eine ſolche Warnung vorkommt: „Es iſt ja nur ein Traum, eine leere Phantaſie, es biegtaſind nur wunderliche Grillen und Einfaͤlle, ich will ſie fahren laſ⸗ delen: ꝛc. oder: es iſt nur ein Kind, ein Weib, ein ſchlechter Pfar⸗ en erer, die mir da etwas ſagen wollen ꝛc., Der erſte Schritt aus aln der Weltfoͤrmigkeit in die Warheit einzutreten, iſt dieſer, daß man ſeniſich warnen und zurechtweiſen laͤſet. Bey dieſem erſten kleinen itene Schritt kann man anfangen, und ſofort groſſe weite Reiſen durch undas ganze Gebiet des Reichs GOttes machen, und den ſchoͤnen Augenſchein in dem ganzen Reich der Warheit je laͤnger je mehr Leinnehmen. Da gehet es von einer heiteren Erkenntniß zu der n andern, ja endlich zum vollen Verſtand der Warheit fort. “ Vierter Theil. m⸗ Mearheit iſt nicht, wenn man nur von der Warheit heruͤber hem & und hinuͤber ſchwatzen, und von einer Seite zur andern wanken kann; ſondern, wenn man der Warheit ſeinen ganzen r. Sinn und Willen uͤbergibt und überlaßt. ſum Sehet ein Exempel am Pilatus, wie ers gemacht hat. Zuerſt let, m hat er gefragt: Was bringet ihr fuͤr Klage wider dieſen Mien⸗ ſchen * (Lucaͤ 18, 29.) und hat ihnen geſagt: Nehmet ihr ihn hin, lge und richtet ihn nach eurem Geſetz. Nachmals da er die Klage Em wider dieſen Menſchen nichtig und ungegruͤndet fand, iſt er im⸗ hoz mer von einer Seite auf die andere gewanket; bald hat er den Ju⸗ en m den bezeuget, er finde keine Schuld an ihm (Joh. 18, 38.) bald eral hat er JEſum wieder verhoͤrt, ( Matth. 27, 14.) bald hat er ihn mmm Zzum Herodes geſchickt (Lucaͤ 22,7 ff.) bald hat er ihm Barrabam get D an die Seite geſtellt Matth. 27, 15 ff.) bald hat er die Haͤnde ge⸗ Hu wa⸗ 320 Zwoͤlfte Paſſions⸗Predigt. waſchen um ſeine Unſchuld zu bezeugen (v. 24 f.) bald hat er ihn aufs erbaͤrmlichſte geiſſeln laſſen um hernach die Juden zum Mit⸗ leiden zu bewegen (Joh. 19, 1-5.) er hat immer vieles hin und her geredet, iſt eine Weile der Warheit beygeſtanden und hernach wieder umgeſchlagen, und hat endlich doch den fuͤr unſchuldig⸗ er⸗ kannten JEſum ſeiner Feinde Willen voͤllig uͤbergeben, daß er ge⸗ txeusiger wuͤrde. (Joh. 19, 16.) und iſt alſo nicht zur Warheit ge⸗ ommen. Was iſt denn nun endlich die Summa von der ganzen War⸗ heit, oder gar der Grund von allem, was zur Warheit gehoͤt und aus der Warheit fließt? , Die Summa der ganzen Sache iſt, daß ich meinen Willen der Warheit uͤbergebe. Menſchen kann man mit Heucheley be⸗ truͤgen, und im Herzen doch etwas anders denken, aber bey der Warheit (wie der HErr Joh. 14, 6. ſagt: Ich bin der Weg die Warheit und das Leben ꝛc.) bey dem HErrn JEſu, dem Heiꝛ⸗ zenskuͤndiger, da gehet alles dieſes nicht an; da mag man ſeine Haͤnde aͤuſſerlich mit Laugen waſchen, auf das kommts nicht an, ſondern darauf kommt es an, daß man ſeinen Willen dem HErrn JEſu uͤbergibt: ſo wie es bey dem HErrn Jſu endlich dargif hinausgeloffen iſt, daß er dem Willen ſeiner Feinde zur Kreutzt gung uͤbergeben wurde, und er ſich im Gehorſam gegen ſeinen himmliſchen Vater hat uͤbergeben laſſen. So iſt es hingegen auf Seiten der Gerechtigkeit, der Wat⸗ heit und des Heils, alles und alles darauf angeſehen: willt du dem HErrn JEſu dem HErrn der Herrlichkeit, dem Fuͤrſten des Lebens, deinen ganzen Willen dahin geben, willt du ihm folgen, iſt dein ganzer Wille an ihm, ſagſt du es nicht aus Gewohnheit und weil es ſo der Brauch iſt, ſondern aus innigem Herzen! „Ich will Iſum haben, er iſt mein, und ich bin ſein, wenn es auch ſchon dem Tode zugehet, es mag koſten was es will, wenn ich gleich verſpottet und verhoͤhnet werde, ſo will ich es doch mit ihm halten ꝛc. „ wenn diß dein Sinn und herzich pun den Per e Kergel Si⸗ ſhan, ien Moehe Wilte ren, ein, MN te ſchmes lanr derne Herz pri lahn. ſo lage g lotke uden di ſdenune P unſte gebenN zur W er g feien it de n, A . in der Eſu/1 Innd ne unte len Zwoͤlfte Paſſions⸗Predigt. 321 Meynung iſt, nun ſo uͤbergibt GOtt der himmliſche Vater ihn ſelber den HErrn IJEſum, mit all ſeinem Leiden, mit allem dem was er erworben hat, dir in deinen eroͤfneten, ihme ganz und gar ergebenen Willen hinein. Siehe, nun hat der himmliſche Vater ſeinen Willen dir kund gethan, deinen Verſtand erleuchtet und dich erquicket, das Ge⸗ wiſſen befriediget; da haſt du den HErrn IJEſum; da haſt du Warheit; der Wille des HErrn JEſu hat ſeine Richtigkeit, der Wille des heiligen Geiſtes, JIEſum in deinem Herzen zu verklaͤ⸗ ren, hat auch ſeine Richtigkeit; ſchlaͤgt nun dein Wille auch mit ein, ſo haſt du IEſum, und an ihm die ganze Warheit. Amen. MNρ“0α S HS Dreyzehende Paſſions⸗Predigt. Texrt: De nahmen die Kriegsknechte Iſum, zogen ihm den Man⸗ tel aus und zogen ihm ſeine Kleider an — — und da ers ſchmeckete wollte ers nicht trinken. Eingang. ch habe eine Anſprache an euch in meinem Herzen, und ich K wollte wuͤnſchen, daß ſie auch in euer Herz eingeſchrieben werden moͤchte zur Regel und Richtſchnur eures ganzen Le⸗ bens und Wandels. Sie iſt genommen nicht aus meinem, ſon⸗ dern aus einem apoſtoliſchen Herzen, desjenigen Apoſtels, deſſen Herz und Mund und Feder ſo voll war von Hochachtung des hho⸗ heprieſtertums Chriſti: Dieſe apoſtoliſche Anſprache und Er⸗ mahnung heißt: (Hebr. 13, 11-14.) Denn welcher Thiere Blut getragen wird durch den HSoheprieſter in das Heilige fuͤr die Suünde, derſelbigen Leichnam werden verbrannt auſſer dem Lager. Darum auch IcEſus auf daß er heiligte das Volk durch ſein eigen Blut, hat er gelitten anſſen Por dem Thor. So laſ⸗ ſet — 322 Dreyzehende Paſſions⸗Predigt. ſet uns nun zu ihm hinausgehen auſſer dem Lager und ſein Schmach tragen. Denn wir haben hie keine bleibende Stadt ſondern die zukuͤnftige ſuchen wir. Z Der HErr JIEſus hat viel Schmach getragen: aber bey dem Hinausgehen auſſer die Stadt, durch die Kreutzigung und am Kreutz iſt die Schmach aufs hoͤchſte gekommen. Da denkt wol der natuͤrliche Sinn: „mit einem ſolchen Geſchmaͤheten will ich mich nicht einlaſſen., Da gibts Jeinde des Areutzes Chri⸗ ſti, von welchen der Apoſtel, Philipp. 3, 18. mit Weinen redet, Da gibts hingegen auch Freunde des Kreutzes Chriſti, und des gekreutzigten IEſu. Unter dieſe gehoͤret der Apoſtel Paulus, werl cher Galater 6, v. 14 ſagt: Es ſey aber ferne von mir ruͤhmen, denn allein von dem Kreutz unſers yErrn IEſu Chriſti: durch welchen mir die Welt gekreutziget iſt und ich der Welt. Da wir nun in unſerm Paſſionstext den Ausgang des HErrn JEſu aus der Stadt vor uns haben, ſo wollen wir einander er⸗ mahnen: Laſſet uns mit Jeſu ziehen und die ſchoͤne Schmach des gekreutzigten IEſu tragen. Unſere Betrachtung ſoll dieſe ſey Die apoſtoliſche Anſprache: Laſſet uns zu JEſu hinausge⸗ hen auſſer dem Lager und ſeine Schmach tragen. Diß iſt die Hauptſache des Chriſtentums. Wenn ein Menſh ſich auch noch ſo wohl haͤlt, ſich ehrlich und ordentlich auffuͤhrt, ſo iſt er doch noch eigentlich kein Chriſt, wenn er nicht zu JEſu auſſer dem Lager hinausgeht, und das fuͤr ſeine groͤſſeſte Ehre achtet, dem gekreutzigten HErrn JEſu anzugehoͤren und ſeine ſchoͤne Schmach zu tragen. . Es hat aber der HErr JEſus Verſchiedene, die mit ihm hin⸗ ausgehen: wir wollen ſie miteinander betrachten und am Ende ſehen, wer es am beſten trift: 1. Gewaltthaͤtige. 2. Gezwungene. 3. Weichherzige. 4. Uebelthaͤter. . 2 — r J edes N Reon d dos Wu. W Kowm deine chen. en S Dreyzehende Paſſions⸗Predigt. 323 gern Gebet. ger lelee (Err JEſu! du zeuchſt uns auf allerley Weiſe zu dir; durchs Wort, durchs Gewiſſen, durch deinen Geiſt, durch den An⸗ i blick des gegenwaͤrtigen unruhigen Weltlaufs ꝛc. Alles ruft uns om zu: Jolget dem HErrn Jſu nach traget ſeine ſchoͤne Schmach! n Wenn wir aufs Wort merken ſo heißts: Iſu nach! wenn wir ihnin auf das Gewiſſen merken, ſo heißts: Es iſt kein Friede auſſer em IEſu. Wenn wir auf den Weltlauf merken, ſo heißts: Was Ei willt du dich bey der Welt erholen: Kuhe gibt die Erde nicht. Chri Konmzu Icſu lerne von ihm, ſo wirſt du Nuhe finden fuͤr ſelha deine Seele. HErr JEſu! zeichne uns mit deinem Kreutzes⸗Zei⸗ net chen. Salbe uns mit deinem Geiſte. Zeuch uns an deinen gan⸗ Enf zen Sinn und deine voͤllige Gerechtigkeit. Amen. cn Erſter Theil. ir Der HErr JEſus hat gewaltthaͤtige Leute, welche mit ihm ies — hinausgehen; das ſind die gewaltthaͤtige Kriegsknechte. ngete Sie hatten ſchon vorher lang genug ihren Muthwillen mit ihm getrieben, ihn aufs aͤuſſerſte zu verſpotten, und aufs grauſamſte enlt zu mißhandeln: (Matth. 27, 8-30. Marci 15, 17-19. Joh. 19, ugn. 2. 3.) Sie hatten ihm einen Purpurmantel angelegt, ihm eine „ 6 Dornenkrone aufs Haupt geſetzt ꝛc. Nun ziehen ſie ihm den Pur⸗ i vpurmantel wieder ab, legen ihm ſeine Kleider an und fuͤhren ihn na hinaus (Marci 15,20.) und legen ihm noch den ſchweren Kreutzblock zu tragen auf. (Joh. 19, 16. 17.) “ N In welchen Jammer und Strudel kommt doch ein Menſch in hinein, ſo bald er ſo in ein gottloſes, ruchloſes, gewaltthaͤtiges t Weſen hineingeraͤth, wenn er einmal anfangt wider ſein Gewiſ⸗ eint ſen zu ſuͤndigen! ” n unter den Haͤnden der Kriegsknechte hat Jcſus viel Gewalt⸗ thaͤtigkeit ausgeſtanden. Aber das ſind doch Heiden geweſen, und „wenn man ſie gefragt haͤtte, ſo wuͤrden ſie es bekennt haben, daß ſie Heiden ſeyen. Aber wie muß es doch nun dem lieben Heiland. , ſo wehe thun, wenn ſeine eigene ſogenannte Chriſten ſich eben ſo DD Ss 2 ſpoͤt⸗ 324 Dreyzehende Paſſions⸗Predigt. ſpoͤttiſch und wider die Gottſeligkeit ſo gewaltthaͤtig auffuͤhren; wie wenn ſie alle Morgen darauf daͤchten: was thue ich wol heu⸗ te, das den HErrn JEſum verdreußt? Zweyter Theil. Die gezwungene Begleiter ſind gleichwol etwas beſſer als die ent ewaltthaͤtige. Die kann man aber nicht fuͤr die Beſte an⸗ ſehen. Sie ſinds nicht. Es iſt nicht auf ſie zu rechnen. Ein Bey⸗ ſpiel iſt SZSimon von Cyrene. Dieſer kam eben vom Felde nach Haus, und lauft eben dieſen gewaltthaͤtigen Leuten in die Haͤnde und wird von ihnen gezwungen, JEſu den Kreutzesblock abzuneh⸗ men und nachzutragen. Er hat ſich gleichwol zwingen laſſen: und wie haͤtte er ſich wollen wehren gegen ſo einen Haufen gewalt⸗ thaͤtiger Kriegsknechte? . IEſus hat auch noch heutiges Tages gezwungene Leute, die das Kreutz tragen, die ſich etwa auch noch, wie Simon, dazu noͤthigen laſſen. Aber lieben ſie auch den Gekreutzigten? bleiben ſie auch bey ihm, wenn er ſie des Kreutzes wiederum entlaͤſſet! Haben ſie auch eine Vergeltung zu hoffen, wenn ſie ſo gezwunge ne Kreutztraͤger ſind? Jedermann hat Kreutz. Aber es iſt des HErrn JEſu gera⸗ der Sinn, daß er gerne lauter freywillige Leute haben moͤchte: Gern⸗arme; gern⸗verachtete; gern⸗geplagte; gern⸗hinausge⸗ hende ꝛc. es ſoll kein einiger gezwungen werden. Es ſollen alle ſagen lernen: Ich folge gerne den Fußſtapfen meines armen, geſchmaͤheten, verachteten HErrn Itſu nach. Da koͤnnte der HErr JEſus etwas aus euch machen. Das waͤre der gerade Weg zum Himmel. Es muͤßte einer aus der Welt hinauslaufen, ſich ſelbſt einen Tod anthun ꝛc. wenn einer dem Kreutz entgehen woll⸗ te. Aber es iſt ja froͤlicher, wenn einer ſagt: Ich will gerne dem HErrn JEſu ſein Kreutz nachtragen. Ich will gedultig leiden und ſoll mich keine Pein von ſeiner Liebe ſcheiden noch mir be⸗ ſchwerlich ſeyn. Mein Herze bleibt ergeben dir immer fuͤr mn r 4 . 7 ſte Geue cht v Sole kisge di Dreyzehende Paſſions⸗Predigt. 325 iigr fuͤr zu ſterben und zu leben, und will vielmehr mit dir im tief⸗ en ſten Jeuer ſchwitzen als Liebſter! ohne dich im Paradieſe ſitzen, veracht und jaͤmmerlich. (*) Solche willige Kreutztraͤger koͤnnet ihr glle werden. Was ihr bisher gezwungenerweiſe getragen habt, das koͤnntet ihr willig giln nachtragen lernen. Da wuͤrdet ihr euch nach der apoſtoliſchen iun Ermahnung richten: Laſſet uns hinausgehen auſſer dem Lager hm k und ſeine Schmach tragen. vomn ,0 . . mnn Dritter Theil. eillt a znter den Begleitern JEſu finden wir auch weichherzige Leu⸗ Dvingn te. Dieſe ſind dem Anſehen nach die beſte: aber ſie ſinds ſhan auch nicht. Natur iſt nicht Gnade. Wenn man ſchon bey Sachen, die die Sinnen bewegen, geſchwind weinen kann, das geneh macht die Sache nicht aus. „Weichherzige Leute koͤnnen es ſo. Sim Man darf ihnen nur eine ruͤhrende Geſchichte erzehlen, man bigin! darf ſie nur einen mitleidenswuͤrdigen Menſchen ſehen laſſen, eunt man darf ihnen nur etliche herzbrechende Worte ſagen, ſo wei⸗ ſe nen ſie; aber ehe die Thraͤnen trocknen, koͤnnen ſie wieder leicht⸗ ſinnig ſeyn. Bey Frommen ſind ſie ein wenig fromm, bey mn ge Weltleuten koͤnnen ſie auch wieder mitmachen. hatn Solche Leute waren es etwa, welche dem HErrn JEſu “ nachgefolget find ihn zu klagen und zu beweinen, als wie man eine Klage anſtellt bey einer Leiche die man zum Kirch⸗ R hof begleitet. (Luca 23, 27 ff.) Der HErr JEſus bemerkte dt dieſe mitleidige Klagen: er hoͤrt, wie dieſe Leute ihn bedau⸗ Cren und uͤber ihn weinen. Er wendet ſich zu ihnen um, und neg ſagt ihnen: Ihr ſolltet mit euch ſelbſt Mitleiden haben und mit i⸗ euren Kindern, von denen ihr geſagt habt, daß das unſchuldige nne Blut uͤber ſie kommen ſolle. Er ſagt ihnen den groſſen Jammer nllan vorher, der uͤber die Stadt kommen werde. Die Leute, die Kin⸗ e der haben, werden ſagen: wie nd doch diejenige ſo gluͤckſelig di⸗ Me, 3 ei⸗ etß⸗ 6*) Aus dem Geſang: Schatz uͤber alle Schaͤtze . die vierte und funfte Strophe, 326 Dreyzehende Paſſions⸗Predigt. keine Kinder haben, die alſo den Jammer dieſer Stadt nicht ſo empfindlich fuͤhlen wie wir ꝛc. Weichherzigkeit welche aus dem rechten Grunde gehet iſt gut. wenn ſie nemlich den Grund hat einer tiefen Demuͤthigung vor GOtt. Wenns aber nur ſo eine weibiſche Weichherzigkeit iſt bey einem Menſchen, ſo ſollte man ihnen ſagen: Ihr ſolltet den Jammer der gegenwaͤrtigen Zeit auf euch rechnen; ihr ſeydt dar⸗ an ſchuldig ꝛc. Ihr ſolltet uͤber euch ſelber nachdenken; das gele eine Reue zur Seeligkeit, die niemand gereuet: da wuͤrdet in einſtens nicht doͤrfen ſagen: Ihr Berge fallet uͤber uns und ihr Huͤgel decket uns. Ihr wuͤrdet verborgen ſeyn in den Wunden des HErrn JEſu, wie es in einem Geſang heißt: Die heilge⸗ fuͤnf Wunden dein laß mir rechte Selsloͤcher ſeyn: darein ich flieh als eine Taub daß mich der hoͤlliſche Feind nicht raub. Laß mich durch deine Naͤgelmaal erblicken die Genadenwahl durch deine aufgeſpalt'ne Seit mein arme Seel heimbegleit. 0) Vierter Theil. iInter den Begleitern Icſu finden wir auch Uebelthaͤter. & wurden aber auch hingefuͤhrt zween andere, Uebelthaͤter, daß ſie mit ihm abgethan wuͤrden. (Luc. 23, 32.) Wer dieſe zween angeſehen hat, der hat von ihnen gedacht: Dieſe empfan⸗ gen was ihre Thaten werth ſind: und weiter konnte man eben nichts von ihnen denken. Aber es war doch ein groſſer Unterſchied unter ihnen. Sie ſind beede ſehr nahe bey dem HErrn Jeſl. Den Einen von dieſen rettet der HErr JEſus kraft ſeines eigenen Blutes, womit er eingegangen iſt in das Heilige. Dieſer iſt auf merkſam, gibt Achtung, ob JEſus nicht daruͤber klagen werde, daß man ihm ſo unrecht thue, und das war der Saame zu der unvergleichlichen Reſolution, die er hernach gefaſſet hat, ſich zu. IJEſu zu wenden und um Gnade bey ihm zu bitten. Dem i Strophe. (im Ebersd. Geſangb. die 4 und 7.) alſo (*) Aus dem Geſang: HErr JEſu Chriſt meins Lebens Licht ꝛc. die 7 und 1 tdil Dreyzehende Paſſions ⸗Predigt. 327 Ei alſo gelungen. Der andere aber iſt unachtſam, roh und leichtſin⸗ nig geblieben. . dndege Sehet nun, einer dieſer Uebelthaͤter hat ſich am beſten ge⸗ euichn ſchickt zur Begleitung JEſn und hat den groͤſſeſten Nutzen davon utgn gehabt. Gezwungene Begleiter kaugen. nicht; an die gewalt⸗ uſt thatige iſt ohnehin nicht zu gedenken; auf die weichherzige kann neie man ſich nicht verlaſſen. Einer von den Uebelthaͤtern aber be⸗ den kommt was er gethan und verdient hat. Die Aufmerkſamkeit aufs Wort, auf die Regungen des Herzens, nimmt immer zu bey bern ihm, und endlich gelingts ihm, ein Wort zu JEſu zu ſprechen: n det HErr! gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommmſt. (Luc. t. D. 23, 42.) und ſo erhaͤlt er die Antwort: Wahrlich ich ſage dir me d heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. oin. WWer ſo entſchloſſen iſt, JEſu Schmach zu tragen, wer um Gen des HErrn JEſu willen als ein Miſſethaͤter hinausgeht und um heitit Gnade fleht, der trift den Weg ins Paradis. Nun ſo laſſet es denn nicht laͤnger, nicht wieder ein Jahr, anſtehen; es moͤchte euch ſonſten wieder gereuen: Laſſet uns zu⸗ ihm hinausgehen gellet auſſer dem Lager und ſeine Schmach tragen. Die Schmach ne wird Herrlichkeit! 6 Vierzehende Paſſions ⸗Predigt. () ext: Und ſie kreutzigten ihn an der Staͤtte Golgotha „und zween ret Uebelthaͤter mit ihm, einen zur rechten und einen zur lin⸗ Dicht ken Hand, Icſum aber mitten inne. — — Solches thaͤten die Kriegsknechte, und das Volk ſtund und ſahe zu. SHH Eingang. n⸗ ine Wiſſenſchaft, daran Heil und Leben, Seele und Seelig⸗ keit, Heiterkeit des Verſtandes, Munterkeit des Willsne E . 6) Dieſe Predigt iſt am Sonntag Judica 1769 gehalten worden. L * 328 Vierzehende Paſſions⸗Predigt. Redlichkeit des Herzens, Freudigkeit der Bekaͤnntniß, Standhaf tigkeit im Chriſtenwandel, Gedult im Leiden, Ueberwindung al⸗ ler Verſuchungen, eine ewige Erloͤſung, eine verheiſſene ewige Erbſchaft hanget; eine Wiſſenſchaft, die den Weiſen und Klugen dieſer Welt verborgen geweſen iſt, welche keiner von den Oberſten dieſer Welt erkannt hat: (denn wo ſie die erkannt haͤtten, haͤt ten ſie den HErrn der hHerrlichkeit nicht gekreutziget: Cor. 2, 8.) eine Wiſſenſchaft, die man in etlichen Augenblicken zu Her⸗ zen nehmen kann, und an welcher man doch ſein Lebenlang zu faſſen und zu glauben, und ſich dieſelbe nach aller Weitlaͤufigket zu Rutzen zu machen: Eine ſolche Wiſſenſchaft iſt beſchrieben von dem Apoſtel Paulo mit kraͤftigen Worten, Roͤm. 6, v. 6. 7. in Uebereinſtimmung mit der (heutigen) Abendlection, Hebr. 9, l- 15. welche wir eben jetzt auch miteinander geleſen haben. Nun, liebe Seelen! hoͤret ſie alle, es iſt ſchade, wenn ſie nur von einem Einigen uͤberhoͤrt oder verſchlafen wird, es iſt eine Wiſſenſchaft, die nicht nur Menſchen aufmerkſam machen ſoll, ſondern in w che einzuſchauen wol auch Engel geluͤſtet hat: Dieweil wir wiß ſen, daß unſer alter Menſch, ſamt ihm gekreutziget und abge⸗ ſchaft und auſſer aller Thaͤtigkeit und Wirkſamkeit geſetzt iſt, an daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir hinfort der Suͤnde nicht dienen. Denn wer geſtorben iſt der iſt gerechtfertiget von der Suͤnde. Geheimniß des Kreutzes Chriſti und Wiſſenſchaft von dem Gekreutzigten iſt miteinander verbunden. Unſer alter Menſch iſt mit ihm gekreutziget; er iſt nicht alleine am Kreutz gehangen, ſon ⸗ dern gleichwie er zwiſchen zween Uebelthaͤtern mitten inne gehan⸗ gen iſt, alſo iſt es vor dem goͤttlichen untadelhaften Gerichte ſo viel geweſen, und hat ſo viel gegolten, als ob der alte Menſch, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, der an Leib und Seel ganze menſchliche Geſchlecht, mit dem verdorbene Menſch, das HErrn JEſu ans Kreutz genagelt worden: und dieſes iſt nicht fur ela ſtar ei Hinſtd (Menſe Apo⸗ 21. Kreutz C lernen hat, um ſie recht gruͤndlich zu wiſſen, zu verſtehen, zu ſonder eiſch der im. detn ſt ſone man Glien Ne 00 iſt dm Gen ultig N zdu Vierzehende Paſſions⸗Predigt. 329 nia fuͤr die lange Weile geſchehen, nicht nur eine leere Ceremonie ge⸗ temn weſen, wie die elende Weltkinder Liebhaber davon ſind, ſondern elhiſn es war ein heiliger Ernſt und die Sache hat vor GOtt eine ewige ſnm unumſtoͤßliche Guͤltigkeit: die Suͤnde iſt damit abgethan, der al⸗ nml te Menſch iſt ans Kreutz genagelt und getoͤdtet. Deßwegen ſagt t in der Apoſtel Paulus an einer andern Stelle, nemlich Galat. 2, 19. gen 20. 21. da er, ſo zu reden, ſeine glaubige Bekaͤnntniß von dem milen Kreutz Chriſti in einen kurzen Begrif zuſammen faſſet: Ich bin in EQmit Chriſto gekreutziget. Ich lebe aber, doch nun nicht Ich, nſondern Chriſtus lebet in mir. Denn was ich jetzt lebe im a Fleiſch das lebe ich in dem Glauben des Sohnes GOttes: illder mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. 16⁄ In dem Spruch Roͤm. 6, 6. hatte er geſagt: der alte Menſch in ſtiſt ſamt ihm gekreutziget: hier ſagt er nun geradezu: Ich bin han mit Chriſto gekreutziget ꝛc. man mag mit mir anfangen, was venmm man will, man mag mich loben oder ſchelten, man mag mirs ne gelten laſſen oder verwerfen: — Ich werfe nicht weg die Gna⸗ n de Gttes: denn ſo durch das Geſetz die Gerechtigeeit konnnt, minſo iſt Chriſtus vergeblich geſtorben. Nun aber ſo iſt es nicht mn an deme, daß Chriſtus vergeblich geſtorben ſeyn ſollte, ſo iſt denn nin die Gerechtigkeit nirgends zu ſuchen, als bey Chriſto, dem Ge⸗ er kreutzigten, allein. tren. Nun habe ich die Hauptſache ſchon geſagt. Wir bleiben aber auch noch eine kleine Weile dabey ſtehen, um unſere Andacht noch een weiter zu naͤhren, und reden alſo B en Von dem Geheimniß des Kreutzes unſers HErrn JEſu. en. Chriſti, nemlich, daß unſer alter Menſch ſamt ihm und wir alleſamt mit ihm gekreutziget ſind. 1. Dazumal, wie die Kreutzigung JEſu Chriſti geſchehen Io iſt, iſt es noch ein Geheimniß geweſen, aber gleichwol n, iſt, (bey der Kreutzigung ſelbſt) auf eine liebliche und ſ 4 geziemende Weiſe darauf gedeutet worden. D 330 Vierzehende Paſſions⸗Predigt. 2. Hernach iſt es durch die Predigt des Evangelii in he⸗ braͤiſcher, griechiſcher und lateiniſcher, ja auch in tent⸗ ſcher und unzaͤhligen andern Sprachen in aller Welt be⸗ kannt gemacht und verkuͤndiget worden. 3. Wer es nun hoͤret, oder davon lieſet, oder einem gr⸗ ten Freunde berichten laſſet, der hats: und es kamm ihm ſolches Niemand mehr ſtrittig machen oder nehmen. Gebet. Err JEſu! Gekreutzigter! wie iſt uns dieſer dein Beynahme ſo angenehm: dieſer vor den Augen GOttes hochguͤltige und mit den kraͤftigſten Wirkungen begabte Titel: wie iſt uns dieſer dein Beynahme: Gekreutzigter! ſo lieblich und troͤſtlich. Was wollten wir mit unſerm alten Menſchen thun, der durch Luſte in Irrthum ſich verderbet, wie wollten wirs angreifen, daß das Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden abgethan, entkraͤftet, N toͤdtet, und auſſer aller Geſchaͤftigkeis gebracht wuͤrde. Unſen Rathſchlaͤge und Vorſätze wuͤrden alle zu Schanden werden: alt unſere Anſchlaͤge wuͤrden ſo wenig helfen als kalt Waſſer. Herr JEſu! du haſts gethan, du biſt gekreutziget worden, du haſt un⸗ ſere Suͤnden auf dich geladen, du haſt dich fuͤr uns in den Tod dahingegeben: und ein jeder Nagel, der bey der Kreutzigung in deine Haͤnde und Fuͤſſe hineingeſchlagen worden und eine jede ſchmerzliche Empfindung, die du als Gekreutzigter ausgeſtanden, und ein jeder herzlicher Seufzer den du zu deinem himmliſchen Bater hinaufgeſchickt haſt, iſt uns troͤſtlich und ſtaͤrkend zum ge⸗. troſten Kampf wider die Suͤnde. HErr JEſu! du haſts gethan, du haſt alle unſere Suͤnden auf dich genommen und abgethan, und diß alles iſt allein darauf angeſehen, daß wir auch unſererſeits ei⸗ nen Muth faſſen, die Suͤnde toͤdten und der Eitelkeit abſagen, nachdem einmal das Aufhoͤren des alten Menſchen zur Richtigkeit gebracht worden iſt. Wir danken dir, HErr JEſu! von Her⸗ zen ⸗ df en d hgen Catt, unken in he lird N dein Pochgke bie iſn troͤſti der A greifen, , enin wirde! den we den, uns in Kringſe 1 Und raleht n hn itnde lnite nſeme ekitt, . BVierzehende Paſſions⸗Predigt. 331 zen, daß, wenn wir dich am Kreutz hangen ſehen, wir zugleich enten dorfen, als wenn unſer alter Menſch auch ans Kreutz ge⸗ ſchlagen waͤre, daß wir denken doͤrfen, da hangt die Suͤnde aller Welt, die ganze Suͤndenbrut iſt gekreutziget und abgethan. Wir danken dir HErr JEſu! und bitten dich, du wolleſt es an un⸗ ſern Herzen zum Troſt und zum ewigen Leben werden laſſen, daß wirs glauben und von Herzen froͤlich daruͤber ſeyen wie es von dir darauf angeſehen iſt. Amen. Erſter Theil. Bey der Betrachtung des Geheimmiſſes des Kreutzes unſers Herrn Iceſu Chriſti, nemlich daß unſer alter Menſch ſamt ihm und wir alleſamt mit ihm gekreutziget ſind, haben wir erſtlich diß vor uns: B Dazumal, wie die Kreutzigung Icſu Chriſti geſchehen iſt, iſt es noch ein Geheimniß geweſen; aber gleichwol iſt (bey der Kreutzigung ſelbſt) auf eine liebliche und geziemende Weiſe darauf gedeutet worden. Damals hat es noch niemand gewußt: und Diejenige, welche es zuerſt haͤtten verſtehen ſollen, die haben ſich nicht darein ſchicken koͤnnen, 1. E. die Hoheprieſter und Schriftgelehrten, die es haͤtten wohl koͤnnen aus der Schrift wiſſen, wenn ſie das 53 Kapitel im Propheten Jeſajas geleſen haͤt⸗ ten. An ſtatt deſſen haben ſie ſich an dem HErrn JEſu geaͤrgert, und ihn fuͤr einen Gotteslaſterer erklaͤrt. Von den⸗ heidniſchen Leuten, dem Pontius Pilatus und ſeinen Kriegsknechten, nicht zu ſagen. Die Sache war eben durchaus noch ein Geheimniß: warum doch dieſer, von einem Richter nach dem andern, und von einem Verhoͤr zum andern fuͤr unſchuldig erkannte und er⸗ klarte Mann, JEſus von Nazareth, den man nennet Chriſtum muß ans Kreutz geſchlagen werden? warum es wie Eine Stimme des ganzen Volks iſt: Kreutzige, kreutzige ihn! (Matth. 27, 22. 23. Marci 15, 13. 14.) Pilatus wollte zwar immer wieder Ein⸗ wendungen machen, aber es hilft nehts die Leute ſchreyen eben XTt 2 im⸗ 332 Vierzehende Paſſions⸗Predigt. immerfort: Laß ihn kreutzigen! und ihr und der Hoheprieſter Geſchrey nimmt uͤberhand, daß Pilatus nichts mehr machen kann (Matth. 27, 24. Luc. 23, 23.) Und ihn endlich uͤbergibt zum kreutzigen. (Joh. 19, 16.) “ Das iſt freylich damals ein Geheimniß geweſen, nicht nur unter den blinden Juden und ihren Verfuͤhrern, den Hohexrie⸗ ſtern, ſondern auch unter den gottesfuͤrchtigen Leuten, unter den heimlichen Juͤngern JEſu, ja die Engel im Himmel werden dar⸗ auf gewartet haben, was doch das fuͤr eine Bedeutung habe, daß der unſchuldige Menſchenſohn und allerheiligſte Sohn GOtti⸗ zwiſchen Himmel und Erden frey da haͤngen muͤſſe als ein Fluch; denn verflucht iſt jedermann, der am Holz haͤnget. (5 Moſ. 21, 23. Galat. 3, 13.) Doch iſt hintennach auf eine liebliche Weiſe ein wenig darauf gedeutet worden. Man haͤtte ja den JEſum von Nazareth allein kreutzigen koͤnnen. Aber nein; es mußten zween Uebelrhaͤter mit ihm abgethan werden: (Luc. 23, 32.) Man haͤtte ja eben ſowohl einen von den Uebelthaͤtern mitten inne kreutzigen koͤnnen, odek man haͤtte JIEſum auf Golgotha kreutzigen, und die zween Uebeh thaͤter an einem andern Ort abthun koͤnnen. Aber nein, di zween Uebelthaͤter muͤſſen ſeine Geſellſchafter ſeyn, und Er muß mitten inne ein Uebelthaͤter aber zu ſeiner Rechten und einer u ſeiner Linken, gekreutziget werden. (Luc. 23, 33. Johann. 19,18.) Denn es iſt auf die Erfuͤllung des Worts angeſehen: Er iſt unter die Uebelthaͤter gerechnet. (Marci 15, 28.) wie es Jeſaj. 53, 12. war geweiſſaget worden. Damit es einem jeden Zuſchauer in die Augen fiele, und daß wir uns auch noch damit troͤſten koͤnnten: IcLſus hat ſich unter die Uebelthaͤter rechnen laſſen. Ja freylich hat ſich JEſus in die Bereeneaſt ber Suͤnder hineinbegeben und nicht dawider proteſtirt, und nicht einen Mund aufgethan. Das iſt der ganze Grund der Genugthuung an un⸗ ſerer ſtatt, daß Er ſich unter uns hat rechnen laſſen, ſich von ſeinem himmliſchen Vater hat unter die Suͤnder rechnen und als einen . . Gaͤn vun t wuͤr ies 20 Pöhimner e loſer tire dn oc ſ gorte, ſdiel die we ſi Chetten Veierzehende Paſſions⸗Predigt. 333 E einen Suͤnder behandeln laſſen. Gchtt hat Den, der von bei⸗ ein ner Suͤnde wußte, für uns zur Suͤnde gemacht, auf daß hün wir wuͤrden in Ihm die Gerechtigkeit die vor GOtt gilt: wie es 2 Cor. 5, 21 heißt. Es War die ausgemachte Rechnung ſei⸗ ent nes himmliſchen Vaters: „du ſollt dich unter die Uebelthaͤter rech⸗ U nen laſſen:,„ſonſten waͤre nichts zu ſtand gebracht worden, und un waͤre entweder alles unterblieben oder zu keiner heilſamen Wir⸗ mm kung fuͤr uns ausgeſchlagen, wenn Er fich nicht dazu verſtanden um haͤtte, ſich unter die Uebelthaͤter rechnen zu laſſen, wenn er nicht 6tgl ſo viel Liebe fuͤr die Menſchenkinder gehabt haͤtte, abſonderlich fuͤr an die warhafte Uebelthaͤter, die ihn kreutzigten und ſich an ſeiner e. D Unſchuld vergriffen, und auch fuͤr die Uebelthaͤter, die mit ihm abgethan wurden, zu beten. (Siehe Lucaͤ 23, 34.) n ten Das iſt eine liebliche Anzeige von dem Geheimniß des Kreu⸗ Nnan tzes Chriſti. Die Uebelthaͤter ſind mit Ihm gekreutziget worden. lebee Damit koͤnnen wir alſo keinen andern Gedanken faſſen, als die⸗ K ſen: JEſus iſt unter die Uebelthaͤter gerechnet, und zwar unter ſhn ſolche, die empfangen haben, was ihre Thaten werth waren. Da ſeine wird die Sache wie zu einem Gemaͤhlde, (vergl. Gal. 3, 1.) das Ntem man einem Kinde vorlegen koͤnnte, das keine hochgelehrte Worte ul und philoſophiſche Vorſtellungen faſſen oder begreifen kann; da un denn das Kind ſelber in ſeiner kindiſchen Einfalt den Schluß ma⸗ thnen chen koͤnnte: der Gekreutzigte iſt offenbarlich unter die Uebel⸗ ee thaͤter gerechnet. Entweder muß er ſelber ein Uebelthaͤter ge⸗ ci weſen ſeyn, oder, wenn er unſchuldig iſt, ſo hat er ſich doch fuͤr in einen Uebelthaͤter anſehen und unter ſie rechnen laſſen. (*) Hab e ſſt in .D (*) Die Kreutzigung eines Uebelthaͤters geſchahe bey den Griechen und Roͤmern ſſen, auf folgende Weiſe: Es wurde der Stamm oder ein dickes Stuͤck Holz in der NE Erde, und oben druͤber ein Querbalke beveſtiget. Auf dem erſteren ragte ohn⸗ Lpel gefehr in der Mitte ein kleineres Holz, wie ein Sitz hervor. Auf dieſes wur⸗ ueO de der Uebelthaͤter mit dem Unterleibe gehoben, und unten an dem Stamm N mit beeden Fuͤſſen nebeneinander, we oben an dem Querbalken mit ausgeſtreck⸗ l/ 6 en 9 ten Haͤnden, angenagelt. Wenn dieſen⸗ geſchehen, ſo mußte er eines langſa⸗ . t 3 men 334 deſſen er ſtuͤrbe. [Harm. J. 227.] Diie eigentliche Geſtalt des Kreutzes JEſu laͤſſet ſich nicht vollkommen git ⸗· iſt bey den Roͤmern nur bis auf die Ze Vierzehende Paſſions⸗Predigt. Habe Dank HErr JEſu! fuͤr das ſchoͤne Anzeigen und LuN. blema von dem Geheimniß deines Kreutzes wie unſer alter Menſch mit men Todes ſterben, wo derſelbe ſonſt nicht durch ein anderes Mittel beſchlau . niget wurde: (z. E. durch das Beinzerſchlagen, Joh. 19, 32. welches dem jetzt uͤblichen Raͤdern gleich kam.) Dieſe Art der Todesſtrafe iſt ſehr alt, und blieb beſonders fuͤr die entloffene Sklaven und groͤbſten Miſſethaͤter vorzuͤglich und eigentlich beſtimmt. Die Kreutzigung JEſu geſchaße in allen Stuͤcken nach der Roͤmer We⸗ ſe. Bepy dieſen wurden diejenige, welche das Leben verwuͤrket hatten, auſte. der Stadt getoͤdtet. Sie mußten ferner ihr eigenes Kreutz auf dem Ruͤckn tragen, oder hinter ſich herſchleppen. Wobey aber noch ungewiß iſt: ob ſoh ches von dem ganzen Kreutze, oder nur von einem Theil deſſelben zu verſt⸗⸗ hen ſeye? Wie es ſcheint, ſo machte man dabey einen Unterſchied, nachdem— der Uebelthaͤter entweder ſchwach oder ſtark war, und ob derſelbige weniger oder mehr gequaͤlet werden ſollte. Eben dieſes gilt auch von der Geiſſelung, welche vor der wirklichen Ausfuͤhrung und Kreutzigung gemeiniglich herzugehen pflegte. Der Heiland war ohne Zweifel durch das Geiſſeln und uͤbrige viele Mißhandlung ſo entkraͤftet worden, daß die Kriegsknechte (oder vielmehr daN . Hauptmann, der das Commando dabey hatte) aus dieſer Urſache den Sinan von Cyrene noͤthigten, JEſu das Kreutz abzunehmen. Es war ihm dieſes ke⸗ ne ſo gar groſſe Schmach; denn da dieſer Hauptmann ſelbſt und ſeine Soldae. ten mit der Hinrichtung zu thun hatten, ſo konnte wol auch ein gemeiner Il⸗ de, ohne ſich dardurch geſchaͤndet zu glauben, Hand anlegen und das Kteu tragen; man muß die Sache nur nicht zu ſehr nach den heutigen Sitten ben⸗ theilen. Der ſeel. D. Bengel fuͤhrt hiebey eine edle Anmerkung an aus einter alten Rede von dem Leiden und Kreutze des HErrn: Simon von Cyrene habe — des HErrn JEſu Kreutz unterwegs tragen muͤſſen, damit jedermann erkennen † moͤchte, es waͤre nicht des HErrn JEſu eigener, ſondern der Menſchen Tod, wiß beſtimmen, und zwar aus dieſer Urſache: Die Strafe der Kreutzigung . iten Conſtantinns des Geoſſen in Gebrauch geweſen. Dieſer erſte ehriſtliche Kaiſer ſchafte dieſe Todesſtrafe aus Ehrerbietung gegen das Kreutz Chriſti ab: (oder uͤberhaupt, weil ſie ſo un⸗ menſchlich iſt.) Nachher wurde ſie dur . . ch ein oͤffentliches Geſetz verboten. Sieronymus beſchreibet daſſelbe unter der Figur des Buchſtabens X let ti Vierzehende Paſſions⸗Predigt. 335 ſgiin mit dir gekreutziget iſt! zween Uebelthaͤter ſind zwar wenig, aber ſrin doch ſind es unzählbare Uebelthaten, die ganze Suͤnden⸗Maſſe, die dere N ches man jetzt ein Andreas⸗Kreutz zu nennen pfleget) andere aber ſchreiben ihm die Geſtalt des Buchſtabens I zu. Und dieſes letztere iſt wol das Wahr⸗ ſcheinlichſte, zumal⸗, wenn man dabey annimmt, daß der eigentliche Kreutzes⸗ ſtamm uͤber dem Querbalken ein wenig hervorgeraget und die von Pilato ab⸗ ſteſtie Miſeſite Mſir gefaßte Ueberſchrift gehalten habe. Dem ſeye nun wie ihm wolle, ſo iſt doch ih k wiß, daß dieſe Strafe dem lieben Heilande in den letzten Stunden ſeines zeit⸗ “ lichen Lebens unausſprechliche Schmerzen verurſachet habe: Man bedenke die unnatuͤrliche vLage des Koͤrpers . da jede Bewegung deſſelben bey dem Wider⸗ nhenf ſtand der Naͤgel, womit die Haͤnde oben und die Fuͤſſe unten veſt angenagelt 6 ſt waren, die Wunden ſtets weiter aufriß „und auch ſonſt grauſame Kraͤmpfun⸗ ſi gen verurſachen konnte. Je mehr die Schmerzen zunahmen, je mehr vermin⸗ hn derten ſich durch die Hitze, Durſt und langſames Verbluten, die Kraͤfte ſol⸗ D ſt ches zu ertragen; beſonders bey einem durch grauſame Geiſſelung ſchon miß⸗ i d handelten Koͤrper. Doch waren es eben nicht dieſe Umſtaͤnde die ihm ſchon mmimnge nach etlichen Stunden den Tod gebracht haͤtten, ſondern er ließ ſein Leben frey⸗ ſien e willig. Man ſehe Johann 10, 15. 17. 18. Cap. 19, 33. und Marci 15, 44. (in! Von den Zeiten des Kaiſers Conſtantinus Magnus an haben die Chri⸗ Uttt ſten das Zeichen des Kreutzes auf den Muͤnzen und Panieren, wie auch auf nnr den Kirchen, in den koͤniglichen Kronen und auf dem ſogenannten Reichs⸗Apfel ſt mdf gehabt. Die griechiſche Kirche ſetzte ein Kreutz auf das Abendmals⸗Brod, ch en e auf die neuerbaute Kirchen und auf die Graͤber der Maͤrtyrer. Nach der Zeit n u wurde der gekreutzigte Heiland auf dergleichen Figur im Bildniß vorgeſtellt, eltihet und dergleichen Bilder ſind jetzo noch in der chriſtlichen Kirche unter dem Na⸗ fetteng men der Crucifixe gewoͤhnlich. Es iſt aber (wie Bengel anmerkt) ein Fehler ron voh⸗ bey den Bildern, Kupferſtichen und Gemaͤhlden, welche IJEſum bey der Aus⸗ fuͤhrung und am Kreutz noch in der Dornenkrone vorſtellen. Am Kreutz hatte ve Me er die Dornenkrone nicht mehr; denn man hat ſie ihm ohne Zweifel mit dem Purpurkleid wieder abgenommen, als man von dem Schimpf zum Ernſt ge⸗ Gt M ſchritten. (Matth. 27, 3 1. Mareci 15, 20:) Dergleichen aͤuſſerliche Zeichen Dees Kreutzes ſind an ſich unſchuldig und koͤnnen mit Recht beybehalten werden, deG weil ſie zu guten Erinnerungen dienen moͤgen. N Die Erzehlungen von der . entzerfindung „ da Helena das Kreutz, i an welchem ehmalen Chriſtus gekreutziget worden, gefunden haben ſoll; und t von der Kreutzerhoͤhung, da der Kaiſer Heraclius ſolches von dem Neſe en 336 Vierzehende Paſions⸗Predigt. die mit dir an das Kreutz genagelt worden. Die Schuld und Strafe iſt auf JEſum gelegt worden, auf daß wir Friede haͤnen, und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. Zweyter Theil. s Geheimniß des Kreutzes iſt durch die Predigt des Evan⸗ D gelü in hebraͤiſcher, griechiſcher und lateiniſcher, ja auch in teutſcher und in unzaͤhligen anderen Sprachen bekannt ge⸗ macht und verkuͤndiget worden. Denn es waͤre doch nicht recht geweſen, wenn diß groſſe Geheimniß ſo heimlich gehalten worden und nicht bekannt gemacht worden waͤre. Es waͤre nicht genug⸗ ſam geweſen unſern ſtarken Unglauben zu uͤberwinden: es waͤre nicht genugſam geweſen, unſern ſchwachen Glauben wider ſo al⸗ lerley Ausreden und durcheinander⸗laufende Gedanken zu kraͤfti⸗ gen und zu ſtaͤrken um Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle zu uͤber⸗ winden. Wie haͤtte der Glaube eine ſolche Kraft bekommen koͤn⸗ nen, daß er veſt und gewiß dafuͤr halten datf, daß der alte Menſch mit dem HErrn JEſu gekreutziget, und ſofort alle Schuld abee than ſeye, weil der Gerechte fuͤr die Ungerechte ſich dahingegeben hat? Das alles hat nicht koͤnnen durch ein ſolches Beyſpiel, wie wir in unſerm erſten Theil geſehen haben, allein ausgerichtet wer⸗ den. Aber es iſt Gott Lob! ein anders worden: es iſt nun nicht mehr nur eine ſchattenmaͤſſige Abbildung vorhanden, ſondern je⸗ ne groſſe Geſchichte, daß JEſus Chriſtus am Holz des Kreutzes gehangen ſeye, iſt jetzt in hebraͤiſcher, griechiſcher, lateiniſcher und unzaͤhligen andern Sprachen mehr, aller Welt vor die Au⸗ gen und Ohren geleget worden. . V Wenn ſchen Koͤnig Chosroͤes wieder ſoll bekommen und mit groſſer Pracht nach Con⸗ ſtantinopel gebracht haben; ſind unerwieſen; wiewol in der roͤmiſchen Kirche Feſte deßwegen angeordnet ſind, die den 3 May und 14 Sept. gefeyert wet⸗ den. [Dieſe Anmerkung und Nachrichten ſind genommen aus D. J C. Ko⸗ cken Kern der Sittenlehre IEſu ꝛc. 1 Theil, Seite 8 ff. im Anhang, und des Herrn Joh. Jac. Heß Geſchichte der drey letzten Lebensjahre JEſu, Zter Band, Seite 297. 299.] Pen ſehe nende Wer des gu ſeſen:. a den Reacche Syead beiſch dochve . lenhien . olen ſhleſbe Drim (eten. wurde s Kr ſocht , de Po N e nes koͤnn Geit Grn dannet Won uuſen BVierzehende Paſſions⸗Predigt. 337 Wenn wir fragen, wie das von Anfang her veranſtaltet wor⸗ den ſeye? ſo finden wir in unſerm heutigen Paſſionstext eine ge⸗ ziemende Antwort. Wer hat es den Pilatum geheiſſen, daß er ſolle etwas Schrift⸗ ire liches aufſetzen? wer hat ſeine Feder regiert, daß er hat ſchreiben nn muͤſſen: 3Eſus von Kazareth, Koͤnig der Juden 2 Wer hat ſſn ihm den Gedanken ins Herz gegeben, es muͤſſe nicht nur auf he⸗ enlen braiſche oder ſyriſche, ſondern auch auf griechiſche und lateiniſche duhn Sprache geſchrieben werden: damit, wenn einer etwa nicht he⸗ ehain bräiſch oder ſyriſch leſen koͤnne, er das Griechiſche oder Lateiniſche rent doch verſtehe. nden Das geſchah alles durch eine Vorſorge GOttes, unſers lie⸗ en i ben himmliſchen Vaters: der ſitzt im Regimente und fuͤhret alles nien wohl. Die Hoheprieſter doͤrfen nicht ſagen, wie ſie es haben Hilt wollen, es bleibt einmal fuͤr allemal veſt. Pilatus darf nicht lclum ſchreiben, was die Juden wollen, er muß ſchreiben, was dem drin Geheimniß des Kreutzes JEſu gemaͤß iſt, und muß dabey be⸗ 6 harren. Was einmal geſchrieben iſt, das iſt geſchrieben. Da ig wurde denn die erſte Gelegenheit gemacht, daß das Geheimniß hl des Kreutzes konnte bekannt werden. Der Evangeliſt Johannes genc macht hiebey die Anmerkung: Dieſe Ueberſchrift laſen viel Ju⸗ iin den, denn die Staͤtte war nahe bey der Stadt (Jeruſalem) da , JEſus gekreutziget iſt. Cap. 19, 20. . . 6des Aber hernach hat JEſus ſelber am erſten Pfingſttage die 4,, groͤſſeſte und beſte Anſtalt dazu gemacht, daß das Geheimniß ſei⸗ uf nes Kreutzes ohne viele Weitlaͤufigkeit bis ans Ende der Erden 1n eöͤnnte kund gethan werden, indem er ſeinen heiligen Geiſt, den Geiſt der Verheiſſung, und zugleich die Gaben der mancherley Pus Sprachen, ſeinen Juͤngern mitgetheilet hat (Apgeſch. 2, v. 1-4ff.) e damit ſie mit einer jeden Nation mit klaren und vernehmlichen Worten getroſt reden koͤnnten von dem Geheimniß des Kreutzes n unſers HErrn JEſu Chriſti, und daſſelbe uͤberall kund machen. , 1e N Un L Nun 338 Vierzehende Paſſions⸗Predigt. Nun hat man nicht mehr noͤthig in die Stadt Jeruſalem hin⸗ zureiſen wo JEſus gekreutziget worden, nun darf man ſich nicht wuͤnſchen, daß man das Kreutz ſelber finden oder die Ueberſchrift deſſelben aus dem Staub hervorſuchen koͤnnte: man darf nur in den evangeliſchen und apoſtoliſchen Schriften die Hauptſtellen nach⸗ ſuchen, wo die Predigt des Evangelii vorgeleget wird, ſo hat man die ganze Sache vor Augen, ſo iſt das Geheimniß aufgedeckt, ſo iſt der Schluͤſſel zum ganzen Glaubensgrund da. Wie lautet es nicht ſo klaͤrlich, liebe Seelen! (daß ich m einige wichtige Stellen anfuͤhre) wenn es in dem zweiten Brief an die Corinth. Cap. 5, v. 14 heißt: Denn die Liebe Chriſti drin⸗ get uns alſo: Ey, was iſt denn die Liebe Chriſti? — Hoͤret es doch: ſintemal wir halten, daß ſo Liner fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. [Sehet, da iſt das Woͤrtlein Juͤr oder: an Statt.] Und er iſt darum faͤr alle geſtorben; auf daß die ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, lſehet, jetzt iſt kein: Fuͤr mehr da ſondern dem der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Indem der Buͤrge bezahlt, ſo hat der Schuldner mit ihm alles bezahlt. Ferner heißt es im 19 Vers! Gtt war in Chriſto, und verſuͤhnete die Welt, (nicht nur Juden, nicht nur Heiden, nicht nur geſittete Heiden, ſondern auch die roheſten Voͤlker des Erdbodens, mit Einem Wort: dee Welt) mit ihm ſelber, und rechnete ihnen ihre Suͤnden nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Verſoh⸗ nung, daß es nun kein Geheimniß mehr heißt, ſondern daß es leicht zu verſtehen iſt, und von jedermann mit beeden Haͤnden an⸗ genommen werden ſolle. So lautet es auch auf gleichen Grund Hebr. 2, 11. 12. Chriſtus aber iſt kommen, daß er ſey ein 50 heprieſter der zukuͤnftigen Guͤter, durch eine groͤſſere und vollkommenere Huͤtte, die nicht mit der Hand gemacht iſt, das iſt, die nicht alſo gebauet iſt: auch nicht durch der Boͤcke oder Kaͤlber Blut, ſondern er iſt durch ſein eigen Blut eimml in das Heilige eingegangen. Und was hat das zu bedeuten gehabt, E, Keine oſun Ulſchan rfohe nN die Gwen den, P dn N dein (hen ent vie d ßt ſel ſedn N fre n BVierzehende Paſſions⸗Predigt. 339 ſam gehabt, daß er durch ſein eigen Blut das er vergoſſen hatte, als fnm Hoherprieſter von Amts⸗wegen in das Heilige eingegangen und en vor ſeinem himmliſchen Vater erſchienen iſt? Er hat eine ewige unn Erloͤſung erfunden. Was mehr? Er hat die verheiſſene, ewige une Erbſchaft erworben, daß diejenige, die berufen ſind, dieſelbige tt empfahen. Wie hat er aber eine ewige Erloͤſung erfunden, in⸗ mmin dem er einmal eingegangen iſt in das Heilige? und wie kommen d. wir zu der ewigen Erbſchaft? Antw. Durch den Tod, da er nit 1 G Einem Opfer in Ewigkeit vollendet hat alle die geheiliget wer⸗ n e den, damit alle Uebertretungen abgethan wuͤrden. elel Dritter Theil. i Wer dieſes hoͤret, oder davon lieſet, oder ſich von einem R Wguten Freunde deßwegen berichten laͤſſet, wie gehet es s W dem:? gehet es ihm auch ſo, wie des Pilatus Kriegsknechten, ſein daß ſie zwar nahe bey dem Kreutz JEſu ſind, aber doch fuͤr 1 lig, die lange Weile ſpielen? Nein! An das Spielen iſt nicht mehr zu firſtf gedenken, da ernſthaftere Betrachtungen das Gemuͤth eingenom⸗ zill men haben durch die Predigt des Evangelii. Geht es einem ſo, e int wie dem muͤſſigen Volk im heutigen Paſſionstheil, von dem es l,heißt: und das Volk ſtund und ſahe zu7 (Luc. 23,35.) Nein, Heiden liebe Seelen! der Glaube iſt nicht muͤſſig, er laͤſſet ſich nicht tau⸗ enen A ſendmal umſonſt von dieſer Sache ſagen. Wer es hoͤret, lieſet eeit oder ſich davon berichten laͤſſet, der behandelt es nicht als eine vndal nichtswuͤrdige Kleinigkeit, daß er daͤchte: „wer weiß, obs „ſnm wahr iſt? ich wills dahin geſtellt ſeyn laſſen: „ ſondern er eenfe freuet ſich daruͦber und richtet ſich nach der Anleitung, die er be⸗ glite kommen hat, und ſo kriegt ers eigen und niemand kann es ihm er , mehr ſtrittig machen, oder nehmen. Nun was bekommt denn ein ſolcher Menſch? etwa den vier⸗ = = mn⸗ ten Theil von den Kleidern JEſu? oder den ungenaͤheten Rock ꝛc. ig. Er bekommt das, was im ldee O nein, das waͤre ihm viel zu wenig. u Himmel aufs recht⸗ kraͤftigſte ausgemacht und den Menſchenkin⸗ s Uu 2 dern 340 Vierzehende Paſſions⸗Predigt. dern beſtimmt worden, was wir in unſerm zweiten Theil betrach⸗ tet haben. Er wird in den Genuß dieſes groſſen Guts eingeſetzt. Das muß gelten und iſt unumſtoͤßlich: denn es iſt nicht durch Wuͤrfeln und Spielen, ſondern durch eine heilige ernſthafte Hand⸗ lung zwiſchen dem himmliſchen Vater und dem HErrn JEſu aus⸗ gemacht worden, und durch den geſchehenen Tod JEſu zur Rich⸗ tigkeit gekommen. Da darf niemand weder im Himmelreich noch im Hoͤllenreich dawider einwenden: das muß gelten: wenn alleo kracht, bricht und faͤllt, ſo wird doch dieſes nicht fallen: da witd Alles, was der HErr JEſus erworben hat, veſt ſtehen und un⸗ beweglich bleiben. . Ach wie waͤre es ſo gut und ſo erfreulich, wenn eine Seele in der Kirche waͤre, die jetzt zum Beſchluß in ihrem Herzen dachte: Ich bin froh daruͤber, daß ich auch mit dem HErrn Iu ge⸗ kreutziget bin: ich wills von Nun an glauben und will mich daruͤber freuen. Amen. Fuͤnfzehende Paſſions ⸗Predigt. () ext: Es ſtund aber bey dem Kreutz Icſu ſeine Mutter und ſer ner Mutter Schweſter, Maria Cleophas Weib und mMme⸗ rig Magdalena. — — und viel andere, die mit ihm hinauf gen Jeruſalem gegangen waren. Auftritt. . d Saſs ſollts ſahtarhen ſeyn und daſſelbige zur Strafe für ie Schafe, die ſi . unverdiente Todtung (wir bekennens mit Erroͤthung) nahm der Hirte fuͤr uns an. . Seit der Zeit iſt unſer Ziel, das die Menſchen Sterben nennen dies nicht kennen, nur ein ſeeliger Beſchluß vom Ver⸗ ruß: °) Dieſe Predigt iſt am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ 1769 gehalten worden⸗ von der Lebensbahn abgethan: doch diee di D Guts nihete Cein Jnn onee ten: N ſaln geg ſicel an end Hent Een Ui N 9 5 4 6 Fuͤnfzehende Paſſions⸗Predigt. 341 druß: und der letzte Schritt des Ganges den man Thal des Dranges hinter Chriſto geyen mnß, ( durch das Eingang. Der⸗ preiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns, daß Chri für uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder Ariſtu⸗ ſchreibet Paulus Roͤm. 5, v. 8. GOtt preiſet ſeine Liebe egen uns. Wir ſollten ſie preiſen, und unſer Herz ſollte davon voll ſeyn, und weſſen das Herz voll iſt, deſſen ſollte der Mund uͤbergehen, und die Zunge und die Geberden und der ganze Wan⸗ del, deren die es erkennen, ſollte davon uͤberfluͤßig zeugen. Aber weil wir es nicht thun, und nicht thun koͤnnen, bis uns GOtt vorher davon berichtet, ſo wartet GOtt nicht, bis wir ſelbſt an⸗ fangen. Er fangt ſelber an und preiſet ſeine Liebe gegen uns. Wie einer ſeinem guten Freunde einen Bekannten koͤnnte recommen⸗ diren; „laß ihn dir empfolen ſeyn, nimm ihn auf in deine Her⸗ berge, gib ihm Raum in deinem Herzen, er iſt es werth, thue ihm Gutes ꝛc. alſo recommendirt GOtt uns Menſchenkindern ſeine Liebe, wie wenn er zu uns ſagte: „Gebet meiner Liebe Raum in eurem Herzen, laſſet ihr Platz, ſich bey euch auszubrei⸗ ten, ſie iſt es werth; ich als der lebendige GOtt rede unpartheyiſch davon zu euch ꝛc.,, Darum preiſet Gehtt ſeine Liebe gegen uns. inr Und warum denn? was fuͤhrt er fuͤr eine Urſache ſeiner Empfeh⸗ lung an, womit er ſeine Liebe gegen uns anpreiſen will? Antw. daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder wa⸗ ren. Wir Suͤnder ſollten geſtorben ſeyn, und es ſollte an uns die Strafe vollzogen werden, Chriſtus aber iſt an unſerer Statt geſtorben, wie wenn er zu ſeinem Vater geſagt haͤtte: „Vater! ich will fuͤr ſie ſterben ſie ſind zwar noch Suͤnder, und haben mich noch nicht darum angeſprochen⸗ daß ich fuͤr ſie ſterben ſolle. u 3 Es (*) Die zweite und dritte Strophe aus vem BGeſang: Toͤoren iſt dem 2Eern erlaubt ꝛc. [Ebersd⸗ Geſangb. Num, 685.‧ 342 Fuͤnfzehende Paſſions⸗Predigt. Es ſcheinet auch, als ob ich bey Vielen unter ihnen keine Ehre da⸗ mit einlegen werde: ich will aber doch fuͤr ſie ſterben, damit ſie dem Tode entgehen koͤnnen wenn ſie anders wollen, und abſolvirt und loßgeſprochen werden von der Strafe der Suͤnden die ſie ver⸗ dienet haben.„ Darum preiſet Gtt ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder wa⸗ ren: und dieſe Anpreiſung der Liebe GOrtes, welche von ſeiner hohen goͤttlichen Majeſtaͤt an uns arme Suͤnder ergehet in Abſicht auf ſeine Liebe und ſeinen Sohn, ſollen wir annehmen und hoch ſchaͤtzen. Wir ſollen GOtt keine abſchlaͤgige, kaltſinnige Ant⸗ wort geben, ſondern wir ſollten uns eine Freude daraus machen, dieſer an uns ergangenen Empfehlung der Liebe GOttes in unſerm Herzen Raum zu geben. Dazu hilft uns die Betrachtung des Todes unſers HErrn Iſu Chriſti, welcher in unſerm heuti⸗ gen Paſſionstext erzehlt wird. Wir ſollen, wie es in unſerm Confirmationsbuͤchlein in der 73 Frag heißt, in unſerm Her⸗ zen denken: Weil meine Suͤnden dem „Errn JEſu die groͤß ſeſte Schmerzen, ja den bittern Tod verurſachet, ſo will ich an der Suͤnde keine Luſt haben, ſondern dieſelbe ernſtlich fliehen und meiden; hingegen will ich meines Heilandes und Erloͤſers Eigenthum ſeyn, und Ihm allein zur Ehre leben leiden und ſterben ꝛc. Wir wollen nun in Kuͤrze und Einfalt miteinander betrachten: Den Tod, den der HErr JEſus fuͤr uns ausgeſtanden hat, da wir noch Suͤnder waren, und durch welche die Liebe GOttes ſich uns anpreiſet. Es ſind zween Haupttheile: I. Es iſt noch nie ſo kein bitterer Tod geſchehen, als der Tod des HErrn JEſu geweſen iſt, den er fuͤr uns aus⸗ giſenden hat: weil alle unſere Suͤnden auf ihm gelegen 2. Es Funfzehende Paſſions⸗Predigt. 343 tintt 2. Es iſt noch nie kein ſo ſuͤſſer Tod geweſen, als der Tod t: des HErrn JEſu, denen die ſich denſelben im Glauben N der Warheit recht zu nutz machen: weil eben durch die⸗ 1 ſen Tod alle unſere Suuden weggenommen ſind. SNIK 5 e. e t. hn HEr JEſu Chriſte: du meines Herzens Herz und Sinn! du Nehn W brichſt und faͤllſt und ſtirbſt dahin: wollſt uns ein Wort ſung gewaͤhren: ergreif das Herz und ſchleuß es ein in dich und alm deiner Liebe Schrein, mehr woll'n wir nicht begehren. Laß geaam uns dein Tod und Leiden bis Leib und Seele ſcheiden all⸗ en ſtets in unſern Herzen ruh'n. Laß uns nicht nur jetzt, da mn wir in der Kirche beyſammen verſammelt ſind, ſondern auch, unen wenn wir wieder auseinander gehen, in unſern Haͤuſern, im * Handel und Wandel, im Umgang mit Boͤſen und Guten, im unmm Leben, Leiden und Sterben, immer ſo zu Muthe ſeyn, als ob eſ wir unter deinem Kreutze ſtuͤnden, und den fuͤr uns ausgeſtande⸗ ,ſt nen Tod ſelber anſchaueten, damit dein Tod der Tod unſers To⸗ leg des und dein Leben das Leben unſers Lebens ſeyn moͤge. Amen. laſk Erſter Theil. Et s iſt noch nie kein ſo bitterer Tod geweſen, als der Tod des HErrn Ieſu geweſen iſt, den er fuͤr uns ausgeſtan⸗ ertun den hat: weil alle unſere Suͤnden auf ihm gelegen ſind. Mit einem andern Uebelthaͤter, der etwa am Galgen, auf dem e Rad, oder uͤberhaupt vermittelſt eines gewaltſamen Todes durch mIdes Scharfrichters Hand vom Leben gebracht wird, hat man etwa noch Mitleiden, wenn er vorher noch ſo ein arger Bube geweſen iſt und, wie die Schaͤcher in der Paſſionsgeſchichte, dasjenige empfangen was ſeine Thaten werth geweſen ſind. Mit ſolchen Uhat man noch Mitleiden, es reget ſich bey der Execution in den „ Seelen der Zuſchauer die Zaͤrtlichkeit der menſchlichen Natur, ne man ſuchet ihnen ihren Tod auf eine oder andere Weiſe ertraͤglich zu machen, man begegnet ihnen mit Troſt ꝛc. und wenn auch ei⸗ 344 Fünfzehende Paſſions⸗Predigt. ne Menge von vielen tauſend Menſchen beyſammen ſind, ſo iſt nicht leicht einer unter ihnen, der noch uͤber den Miſſethaͤter ſpot⸗ tet: aber uͤber den unſchuldigen JEſum, der von keiner Suͤnde wußte, haben die Leute nur ihr Geſpoͤtt gehabt, wie wir in un⸗ ſerm verleſenen Paſſionstheil nach der Reyhe gehoͤret haben: die ſtachelichſte und ſpottreicheſte Reden haben ſie ihm ins Angeſicht geſagt, mit ſeiner Bekenntniß daß er ſeye Chriſtus, der Sohn GOttes, haben ſie ihn ſpoͤttiſch aufgezogen, ſein Wort das & ſagte: Eli, Eli, lamah aſabthani! haben ſie ihm in dem Mund umgedreht, als ob er dem Elias rief, das ihm doch nicht in den Sinn gekommen war u. ſ. w. Mit andern, welche etwa auch unſchuldig eines gewaltſa⸗ men Todes ſterben muͤſſen, wenn ſie Maͤrtyrer werden und um des Bekaͤnntniſſes des Namens JEſu willen ihr Blut vergieſſen muͤſſen, ſie moͤgen nun unter des Scharfrichters Hand ſterben oder ſonſten gewaltthaͤtig umgebracht werden: Mit denen, wel che im Gefaͤngniß bey lebendigem Leibe halb verfaulen und end⸗ lich ihren Geiſt aufgeben, oder welche auf dem Bette ruhig ſte⸗ ben doͤrfen, hat es, wenn ſie nur im Glauben an den gekreutzig⸗ ten Heiland ſtehen, dieſe Beſchaffenheit: Sie haben das Wort der Verheiſſung des HErrn IJEſu (Johann. 8, 51.) Warlich, warlich ich ſage euch: S jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Aber der HErr JEſus hat muͤſſen den Tod ſchmecken, die Bitterkeit des Todes hat Er erfahren muͤſſen, aber nicht um ſein ſelbſt, ſondern um unſertwillen. Auf Ihm iſt die ganze Laſt aller unſerer Suͤnden gelegen. Damit kommt gar in keine Ver⸗ gleichung, wenn ein Gottloſer ſtirbt, und alſo den Stachel des Todes auch fuͤhlen muß: das widerfaͤhret ihm um ſein ſelbſt wil⸗ len, die Suͤnden anderer Menſchen fechten ihn nicht an, auſſer in ſoferne er ſich derſelbigen theilhaftig gemacht hat. Aber was iſt die ganze Menge der Suͤnden eines einigen Menſchen, wenn er auch nichts in ſeinem Leben als lauter Suͤnde gethan, und n⸗ me Eunan Ger Gatte D tſcin chen, lodf iſ de ed, 1 ſcr liche wich und ſnd Do der be Gr⸗ itt Fünfzehende Paſſions⸗Predigt. 345 unſt mer mit frecher ausgereckter Hand wider GOtt geſuͤndiget haͤtte? liſi was iſt das gegen den Suͤnden des ganzen menſchlichen Geſchlechts, teng gegen der zuſammengehaͤuften Menge von ſo vielen tauſendmal iett tauſend Suͤnden, welche dem HErrn JEſu ſind aufgelegt wor⸗ letge den, um fuͤr dieſelbe den Tod auszuſtehen? Was iſt alſo ein jeder iel menſchlicher Tod, wenn er auch mit den allerſchmerzhafteſten Um⸗ e,n ſtaͤnden, mit den langwuͤhrigſten Leiden, mit den empfindlichſten, Tag und Nacht fortwaͤhrenden Schmerzen vergeſellſchaftet waͤre, ine was iſt ein ſolcher Tod gegen dem Todes⸗Weg, den der HErr hne JEſus hat gehen muͤſſen? gegen der ſchmerzlichen Demuͤthigung, die er vor ſeinem Ende in jenen drey finſteren Stunden am Kreutz ine hat erfahren muͤſſen? welche ihm die klagende Worte ausgepreſ⸗ - ſet hat: Mein Gehtt! mein Gtt! warum haſt du mich ver⸗ Va laſſen? Da hat der HErr Jeſus kaum vor ſeinem Ende diejeni⸗ un ge unausſprechliche Bitterkeit erfahren, welche eine in die Hoͤlle ver⸗ i ſtoſſene, und von GOtt ganz und gar abgeſonderte Seele, nach welcher tim. Gott ganz nichts fraget aufdie empfindlichſte Weiſe erfahren koͤnnte. fnlat Da muß ein Jeder, der ein Nachdenken hat, ſich die Sache iln tief zu Herzen ziehen. Da muß ſich ſchaͤmen und in den Staub ng legen, wer Suͤnder heißt, weil der Sohn GOttes ſo einen bittern nd. Tod fuͤr uns ausgeſtanden und eine ſolche erſchroͤckliche Bitter⸗ ) lI keit des Todes, die ihresgleichen nicht gehabt hat, noch haben toh wird, geſchmecket hat. . Urnſere Paſſions⸗ Geſchichte iſt uns von Jugend auf ſo ziem⸗ nn lich bekannt, da man ſie alle Jahre (oder alle zwey Jahre ausfuͤhr⸗ lernt licher) betrachtet, daß uns der Innhalt derſelben nicht mehr ſo een wichtig iſt und wie ein gewohntes Liedlein in unſern Ohren wird: i und da iſt es zu beſorgen, es ſeyen gar wenige Unter ſo vielen tau⸗ ſend Chriſten, welche dem groſſen Geheimniß der Bitterkeit des Todes des HErrn JEſu ſo nachdenken, wie es die Sache erfor⸗ en dert, und dazu noͤthig iſt, um die unvergleichliche Probe der Lie⸗ en be des himmliſchen Vaters, die er uns ſelbſt anpreiſet, von Grund des Herzens zu erkennen. Herzens z Xr Zwey⸗ 346 Fuͤnfzehende Paſſions⸗Predigt. Zweyter Theil. ben dieſer allerbitterſte Tod des HErrn ILſu, mit welchem ſich kein anderer Tod, es ſeye eines fronmmen oder gottlo⸗ ſen Menſchen, vergleichen laͤſſet; iſt nun der allerſuͤſſeſte, der allerangenehmſte und heilſamſte, wenn man ſich denſelben im Glauben der Warheit zu Kutz machet. Auch hievon ſind in unſerem Paſſionstheil Zeugniſſe genug. Ey wie iſt denn der bittere Tod des HErrn JEſu dem bußßfertt gen Schaͤcher, dem reumuͤthigen Uebelthaͤter, ſo vortreflich ſuͤß und angenehm worden! Noch ſelbigen Tag mußte er zwar eine herbe Strafe ausſtehen, daß ihm, indem er noch am Kreutz leb⸗ te, ſeine Glieder mit einem Keul abgeſchlagen, und alſo ſein L⸗ bensende auf eine ſo ſchmerzhafte Weiſe befoͤrdert worden iſt. Aber dieſe Bitterkeit iſt ihm noch zur Suͤſſigkeit worden, auf ein Wort, das er zum HErrn JEſu ſagte: Hrr gedenke an mich wenn du kommeſt in dein Reich. (Luc. 23, 42.) Da erhielt er kraft des Todes des HErrn JEſu die unvergleichliche Verheiſſung von ih⸗ me ſelbſt: „Warlich ich ſage dir, heute wirſt du mit mir in den Paradiß ſeyn. Heute gehe ich zu meinem Vater, und nehme dich mit als die erſte Beute meines Verſuͤhnungstodes; ich ne⸗ me dich mit ins Paradiß als eine errettete und aus dem Brand herausgeriſſene Beute, welche der Macht der Finſterniß entriſſen und dem Tode genommen iſt. Ich nehme dich mit zum Genuß der paradiſiſchen Freude, des paradiſiſchen Wohllebens und Lichtes. Ey welch eine Suͤßigkeit, welch ein ſuͤſſer angenehmer Troſt erwaͤchſet aus dem allerherbeſten Tod den der HErr JEſus flur uns ausgeſtanden hat! Und was ſagt JEſus ſelbſt, ehe er ſein Haupt vollends ge⸗ neiget hat? Antw. Es iſt vollbracht! (Joh. 19, 30.) und endlich ruft er laut, und ſpricht zu ſeinem himmliſchen Vater: Vater ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde! (Luc. 23, 46.) und damit iſt es uͤberſtanden; damit iſt die Bitterkeit des Todes uͤber⸗ wunden; damit iſt dem ganzen menſchlichen Geſchlecht der ei⸗ 9 hee ien Do ch de fenntn 30. D die vo des G Gehabt Huptr ſomn,d ſchrock Coyn ls ve⸗ geſche tn en I G S her ſ . Net eiſun nitp t, todes,l 6 d ernif 4 Fuͤnfzehende Paſſions⸗Predigt. 347 gang in des Paradiß und eine vollkommene Genugthuung zuwe⸗ gegebracht. . I Deßwegen hat es ſich auch gleich ſelbigen Augenblick an den Seelen, die vorhanden geweſen ſind, angelegt; nicht nur an dem Schaͤcher, welcher mit JEſu ins Paradiß eingieng, und eine bisher nicht betretene Straſſe ſicher reiſete, weil er einen ſo ſiche⸗ ren Vorgaͤnger, Anfuͤhrer und Geleitsmann hatte, — ſondern auch der Hauptmann, der dabey ſtund, legte ein herrliches Be⸗ kenntniß von der erkannten Unſchuld JEſu ab: () (Marci 15, 39. Luc. 23, 47.) Auch die rohe ſpoͤttiſche roͤmiſche Soldaten, die vorher die ganze Rotte uͤber ihn zuſammenriefen und ihr elen⸗ des Gauckelſpiel und Spott mit JEſu als dem Koͤnig der Juden gehabt hatten, faſſen andere Gedanken ( Matth. 27, 54.) Der zauptmann und die bey ihm waren, und bewahreten MR⸗ ſum, da ſie ſahen das Erdbeben, und was da geſchah, er⸗ ſchracken ſie ſehr, und ſprachen: Warlich dieſer iſt GOttes Sohn geweſen. Und von dem Volk heißt es Luc. 23, 48. Al⸗ les Volk, das dabey war und zuſahe, da ſie ſahen was da geſchah, ſchlugen ſie an ihre Bruſt und wandten wieder um. Unter ſo vielen Zuſchauern, unter ſo vielen reumuͤthigen und ſich geſchwind umwendenden und umkehrenden Leuten, die ſich nicht mehr haben geluͤſten laſſen, mehr Spoͤtterey mit ihm zu treiben — die alles gereuet hat, was ſie bisher gedacht, geredt und gethan hatten, — unter ſo Vielen iſt ohne Zweilfel eine man⸗ che Seele geweſen, welche einen dauerhaften Eindruck von dieſer Sache bekommen hat, bis ſie hernach iſt gerettet worden mit ei⸗ ner ewigen Errettung. So gar iſt an dem Sterben des HErrn JEſu viel gelegen, ſo ſehr Er dieſe Bitterkeit erfahren und geſchmecket hat fuͤr uns . x 2 te (*) Lucas erzehlet, der Hauptmann habe geſagt: Fuͤrwahr, dieſer (JEſus) iſt ein frommer Menſch geweſen; oder: Er hat Recht gehabt. Worinn? darinn inſonderheit, als Er bezeuget hat: Er ſeye GOttes Sohn. (ſiehe Marci 15, 39.) ID. Bengels Harmonie, S. 577.J 348 Fünfzehende Paſſions⸗Predigt. die wir Suͤnder ſind um ſich unſerer Sache recht herzlich anzuneh⸗ men: ſo eine lautere, vortrefliche und bis in die Ewigkeit hinein ſich erſtreckende Suͤſſigkeit iſt vorhanden fuͤr alle die im Reich der Lebendigen oder der Todten ſich aufhallen. . Daß ſich die Suͤſſigkeit des Todes JEſu mit ihrer Wirkſan⸗ keit auch auf diejenige welche ſchon im Reich der Todten waren, erſtrecket hat, ſehen wir aus der Erzehlung des Evangeliſten Mat⸗ thaͤus im 27 Kapitel im 52 und 53 Vers, da es heißt: Die A⸗ de bebete und die Felſen zerriſſen, und die Graͤber thaten ſich auf, und ſtunden auf viel Leiber der Heiligen die da ſchliefen, und giengen aus den Graͤbern, nach ſeiner Auferſtehung, und kamen in die heilige Stadt und erſchienen Vielen, als ganz her⸗ geſtellte ſeelige Zeugen der unvergleichlichen Suͤßigkeit des Todes des HErrn JEſu, den Er fuͤr uns, Todte und Lebendige, Ju⸗ den und Heiden, Manns⸗ und Weibs⸗Perſonen, fuͤr ſolche die ſich ſchon auf dem Wege der Gottſeligkeit befinden und fuͤr ſolche, die jetzt erſt umkehren und Gtt die Ehre geben wollen, aus⸗ geſtanden hat. Nun liebe Seelen! ſo hat GOtt euch denn auch heute ſein Liebe anpreiſen laſſen. Laſſet dieſe Recommendation an euren Seelen nicht vergebens ſeyn, laſſet ſie an euren Herzen etwas gel ten und kraͤftig werden; ſaget mit kurzen, aber redlichen und ernſtlichen Worten: „O GOtt deine Liebe ſoll von Nun an auch in meinem Het. ꝛen Raum gewinnen, weil JEſus auch fuͤr mich geſtorben iſt. Amen/ J Beſchluß. Du meines Herzens Herz und Sinn, du brichſt und fͤllſt und ſtirbſt dahin! wollſt mir ein Wort gewaͤhren: Ergreif mein Herz und ſchleuß es ein in dich und deiner Liebe Schrein, mehr will ich nicht begehren. LNimm mein herz o mein hoͤchſtes Gut, und leg es hin wo dein Herz ruht, da iſts wohl aufgehoben: da gehts mit dir gleich als zum Tanz, da lobt es deines Geiſtes Gez Rkar s ih Lr! gauch 1 Sechzehende Paſſions⸗Predigt. 349 eeinn und kanns doch nicht gnug loben: hier ſetzt ſichs, hier ge⸗ Ergt faͤllts ihm wohl, hie freut ſichs daß es bleiben ſoll. Erfuͤll, ngz 2Err! meinen Willen! und weil mein Herz dein Herze liebt, ſo eng laß auch, wie dein Reich es gibt, dein Herz mein Herze ſtillen. (*) ſer AR Se ESEEE E E FBe, Ne Ee ate Bele ae nuc Sechzehende Paſſions⸗Predigt. ſberte Zur Vorbereitung auf das Oſterfeſt. (P) dedf Text: Matth. 27, 62⸗66. ſetſti Des andern Tages, der da folget nach dem Ruͤſttag ka⸗ ,4 men die Hoheprieſter — — Sie giengen hin, und ver⸗ et wahreten das Grab mit Huͤtern, und verſiegelten den Stein. Non Eingang. , rs iſt wahr, Geliebte in dem Errn! Wenn es auf den boͤſen numt Willen der Feinde unſers HErrn JEſu Chriſti angekommen en wäͤre, ſo haͤtten ſie Ihn gern in das Grab, als wie in ein Gefaͤngniß, eingeſperrt, und haͤtten Alles moͤgliche gethan und auct alle Liſt und Gewalt gebraucht, daß dieſer JEſus von Nazareth aint haͤtte unter den Todten bleiben muͤſſen. Aber es iſt ihnen bey al⸗ etzeng ler ihrer boͤſen Abſicht nicht gelungen. Und das iſt fuͤr uns eine ertie troͤſtliche Sache. Wir ſehen daraus, was der ewige GOtt, der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti beſchloſſen hatte zu unſerer ume Seeligkeit, das hat keine menſchliche und keine hoͤlliſche Macht ttenaf und Staͤrke uͤberwaͤltigen oder zerſtoͤren koͤnnen. Was Er ihm vorgenommen und was Er haben will das muß doch endlich ſhten kommen zu ſeinem Zweck und Ziel. Es war unmoͤglich, daß he der Fuͤrſt des Lebens ſollte unter den Todten bleiben, wie Er ſelbſt lens im 10 Pfalm redend eingefuͤhret wird, da es im 10 Vers heißt: H 3 J Du le *) (Aus dem Geſang: O Herz des Rhnic aller Welt ꝛc. Str. 2. und 7. Stuttg. Geſangb. 1738.) Nge⸗ (1ö) Dieſe Vorbereitungs⸗Predigt iſt am Samſtag vor Oſtern 1761 gehalten eſſe worden. 350 Sechzehende Paſſions⸗Predigt. Du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle laſſen: und nicht ʒugeben, daß dein Heiliger verweſe. Das hat denn auch geſchehen muͤſſen. 4 Sollten wir uns daruͤber ereifern, daß die Hoheprieſter und D. hariſaer nicht genug daran gehabt haben, den unſchuldigen JE⸗ um von Nazareth ans Kreutz und ums Leben zu bringen, daß ſe lr, auch noch nach ſeinem Tode ihren Neid gegen ihm nicht verbergen wach noch laſſen koͤnnen, daß ſie ihn noch einen Betruͤger ſchelten, daß mt ſie eine Wache zum Grabe JEſu begehren und den Stein noch d⸗ Krt zu verſiegeln, damit ſich niemand unterſtehen doͤrfe, etwas in Nnd demſelben zu verruͤcken? Nein! wir wollen uns nicht ereifen. dng Frolocken wollen wir und danken dem ewigen Erbarmer, daß Er die Anſtalt der Feinde ſo ihren Gang hat gehen laſſen, die Gache Mſi aber doch ſo eingerichtet hat, daß die Feinde fuͤr ihre Feindſeligteit fen hernachmals beſchaͤmt und die Abſicht die GOtt ſich vorgeſetzt hat⸗ Wos te, nur deſto herrlicher geoffenbaret werden konte. un Wir wollen bedenken: . Baun Ein vierfaches Wort nach unſerer heutigen vierfachen Abſicht. ſe 1. Ein liebliches Wort vom Grabe JEſu. ſt 2. Ein ernſtliches Wort von der Buſſ. 3. Ein froͤliches Wort von dem Leib des HErrn Jer⸗ u 4. Ein troͤſtliches Wort wont Leben des HErrn JEu. n ebet. W HErr JEſu! wir danken dir, daß du uns es alles ſo haſt guf ⸗. )zeichnen laſſen was nicht nur in deinem Leiden und Tode ſo⸗ e dern auch nach demſelben vorgegangen iſt. Ein jedes Broͤſamlein D davon iſt eine von den Staͤrkungen des Glaubens fuͤr eine andaͤch 6 tige, aufmerkſame, folgſame Seele. So wollen wir uns denn 6 auch an dieſem Gedaͤchtnißtage deiner Grabesruhe daran erquicken 6 und daruͤber freuen und dir von jetzt an bis in die Ewigkeit hinein ſ dafuͤr danken, daß du auch dieſes Stuͤcklein von deiner Begraͤbniß ( haſt aufzeichnen laſſen. Wir bitten dich, laſſe die Verkuͤndigung von ſo deinem Worte auch dißmal an unſern Seelen kraͤftig werden. Am. Erſter ditt Sechzehende Paſſions⸗Predigt. 351 di Erſter Theil. ſte ir bedenken erſtlich: Ein liebliches Wort vom Grabe Icſu. Pehene Von den Gottloſen heißt es zwar: Sie haben keinen Frie⸗ ſtn den. (Jeſaj. 48, 22. Cap. 57, 21.) ſie ſind wie ein ungeſtuͤmm imm Meer, das nicht ſtille ſeyn kann und ſeine Wellen Koth und nndt Unflath auswerfen. (v. 20.) Diejenige aber, die JEſum ken⸗ geſanen, haben das zum Beſten, daß ſie auch zu rechter Zeit einer un⸗ en geſtoͤrten Ruhe genieſſen koͤnnen. Den Sabbath uͤber (heißt es re a von den gottſeeligen Weibern Luc. 23, 56:) waren ſie ſtille nach nien dem Geſetz. Wir wollen diß etwas ausfuͤhrlicher bedenken: zum. Von den Feinden Jcſu erzehlet der Evangeliſt in unſerm in, Paſſionstext: des andern Tages der da folget nach dem Ruͤſttag gefe kamen die Hoheprieſter und Phariſaͤer ſamtlich zu Pilato ꝛc. un Was iſt denn das fuͤr ein Tag, welcher auf den Ruͤſttag folget? „ Antw. das iſt kein anderer als der Sabbath. Am Ruͤſttage, des Abends, da der Sabbath ſchon anbrach, (Luc. 23, 54.) wurde der tertel HErr JEſus begraͤben. Warum nennet denn der Evangeliſt un Matthaͤus den Sabbath nicht mit ſeinem rechten Namen, wie Lucas Cap. 23, 56. warum heißt er dieſen Tag durch eine Um⸗ ſchreibung: den andern Tag, der da folget nach dem Ruͤſttag? en Antw. Er will es vermeiden, das Wort Sabbath zu gebrauchen, en und will damit dem Leſer zu vermerken geben, was das fuͤr ein unwuͤrdiges Unternehmen der Hoheprieſter und Phariſaͤer geweſen e ſeye, dergleichen Anſtalten vorzukehren an einem Sabbath, wie umg wenn es kein Sabbath, ſondern ein gemeiner Tag geweſen waͤre. Ne. Da laufen ſie hin zum Pilatus, als wie wenn ſie ſonſt nichts am ren⸗ Sabbath zu thun wuͤßten. Sie hatten ſeit einigen Tagen genug e Sorg und Unruh gehabt, nun ſollten ſie doch wenigſtens am Ctunte Sabbath Ruhe haben. Aber das koͤnnen ſie nicht. Die Gottlo⸗ tit ſen haben keinen Frieden. Es iſt ihnen kein Sabbath zu heilig. erN Sie muͤſſen ihr unruhiges Weſen, ihren Neid und Feindſeligkeit itt forttreiben bis ſie in die Hoͤlle kommen ꝛ.. 7 Hin⸗ 352 Sechzehende Paſſions⸗Predigt. Hingegen die gottſeligen Weiber, die ſonſt ſo geſchaͤftig und emſig in Liebesbeweiſungen gegen ihm geweſen waren, genieſſen ihren Sabbath. Sie ſind den Sabbath uͤber ſtille nach dem Geſetz, um ihre Herzen zu ſammeln und dieſer Stille zu genieſſen. Da ſollte ja wol keiner, der mit dem HErrn JEſu bekannt iſt, mit der elenden unruhigen Welt tauſchen wollen. Die Glaubi⸗ gen genieſſen eine ungeſtoͤrte, beſtaͤndige Ruhe. Wiſſet ihr, wo das herkommt? Antw. Dieſe Ruhe hat JEſus den Seinigen zu⸗ wegegebracht, wie es der Apoſtel Roͤm. 6, 3 f. bezeuget: Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir in IEſum Chriſt getaufet ſind, die ſind in ſeinen Tod getauft? So ſind wir je mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod: auf daß, gleichwie Chriſtus iſt auferwecket von den Todten durch die verrlichkeit des Vaters, alſo ſollen auch Wir in einem neuen Leben wandeln. Zweyter Theil. NMei h Auch darauf wird in unſerm Paſſionstext ein Fingerzeig gegeben. . . . Es iſt freylich betruͤbt, wenn man von einem Menſchen ſr gen muß: er iſt noch wie er vorher geweſen iſt, er iſt noch immer zornig, rachgierig, neidiſch, feindſelig geweſen, und er iſt es lei⸗ der noch. Er laͤſſet noch die vorige ſchaͤndliche, erlogene, betru⸗ geriſche Worte aus ſeinem Munde hoͤren ꝛc. u. ſ. w. Sehet ein Exempel davon an den Feinden des HErrn JEſu. Wie ſie J ſum in ſeinem Leben immer angefeindet, gehaſſet, verlaͤumdet, geplaget und verfolget haben, ſo machen ſie es auch noch jetzt nach⸗ dem Er geſtorben iſt: ſie uͤberlaufen noch den Pilatum von ſeinet⸗ wegen, ſie aͤuſſern noch die vorige feindſelige, verlaͤumderiſche Ge⸗ ſinnung, ſie ſprechen zu ihm: Wir haben gedacht, daß dieſer Verfuͤhrer (ſie geben ihm nicht einmal ſeinen rechten Namen) ſprach, da er noch lebete: Ich will nach dreyen Tagen auferſte⸗ hen. Darum befiehl, daß man das Grab verwahre bis an den dritten Tag, auf daß nicht ſeine Juͤnger kommen und ſeh⸗ en » r bedenken zweytens, ein ernſtliches Wort von der Buſt. 9 in . ſdten; Hir in ſag edanke lt. 1 w mertt Nnd koran nem 4 Gen mn Goran Reri⸗ tie ſ ech i. lent che E ſtllen tllene Eber . Del Wiſe en i. eeugtel ſaltſerſ dihne de C eit s ndeln. on N ein Ne 1M ſt not⸗ ndaf logene We Mtir chſt t dene ê ! r N n Grrk Sechzehende Paſſions⸗Predigt. 353 len ihn, und ſagen zum Volk: er iſt auferſtanden von den Todten; und werde der letzte Betrug aͤrger denn der erſte. Hingegen iſt es auch erfreulich, wenn man von einem Men⸗ ſchen ſagen kann: Er iſt ganz anders worden. Er iſt auf beſſere Gedanken gekommen. Er redt nimmer ſo, wie er vorher gere⸗ det hat. Er handelt nicht mehr ſo, wie er vorher gehandelt hat. Es muß ihm ein Wort GOttes zu Herzen gedrungen ſeyn, man merkt es ihm an, daß er ſich deſſen erinnert, was er von JEſu dem Gekreutzigten gehoͤrt hatte, und daß er demſelben gerne nach⸗ kommen moͤchte, daß er gerne die Erfahrung davon auch an ſei⸗ nem Herzen haben moͤchte. B Welches iſt nun beſſer? Wenn man von einem Menſchen ſa⸗ gen muß: er iſt eben immer noch der Alte: oder: der Menſch iſt ganz neu, ganz ein anderer Menſch worden. Wer in Chriſto iſt, der iſt eine neue Creatur. Laſſet euch Diß ein kraͤftiges Buß⸗Wort ſeyn. Seyd nicht wie die Phariſaͤer und Hoheprieſter der Juden, die immer auf ihrem alten verdorbenen Sinn geblieben ſind, ſondern veraͤndert euch im Geiſt eures Gemuͤths und ziehet den neuen Menſchen an ꝛc. damit man euch mit Grund der Warheit das Zeugniß ge⸗ ben koͤnne: daß ihr Leid getragen habt uͤber eure Suͤnden: daß es euch Leid ſeye, daß ihr euch nicht baͤlder bekehret habt, daß ihr JEſum nun als euren Heiland und Erloͤſer und Seligmacher an⸗ ſehen wollet ꝛc. . . Dritter Theil. ð ir bedenken drittens, ein froͤliches Wort von dem Leib des 9 HErrn ILſu. Die Hoheprieſter und Phariſaͤer ſagen in unſerem Paſſions⸗ text: — auf daß nicht ſeine Juͤnger kommen und ſtehlen ihnꝛc. Dabey koͤnnen wir eine beſonders⸗artige Anmerkung machen: die Feinde JEſu geben zu verſtehen, die Juͤnger, welche der HErr Dehees waͤhrend ſeines Lehramts geſammelt hatte, werden die iebe gegen ihrem HErrn und Maiſter ohne Zweifel beybehalten y ha⸗ 354 Sechzehende Paſſions⸗Predigt. haben, ſie werden nunmehr nicht denken: „was wollen wir von dem JEſu von Nazareth, er iſt ſiet geſtorben, er geht uns nichts mehr an ꝛc. ſondern ſie werden ſich, des ſchmaͤhlichen Kreutzesto⸗ des ungeachtet, dennoch nicht von dem Anhangen an Ihn und von der Liebe zu Ihm abwendig machen laſſen. So trauen alſo ſelbſt die abgeſagteſte Feinde IEſu doch den Freunden deſſelben viel Liebe zu. Sie glauben von den Juͤngern, ſie werden ſich nicht enthalten koͤnnen, dem Wort des HErrn JEſu zur Erfuͤllung zun verhelfen, wenn es auch einen Betrug koſten ſollte: wiewol dieſer Gedanke gar nicht einmal zu vermuthen war. Die Juͤnger JEſi hatten damals keine ſo groſſe Freudigkeit. Sie waren gar ſchwach in ihrem Glauben. Sie waͤren gewiß nicht ſo keck geweſen, ſo etwas zu unternehmen. Aber die Hoheprieſter und Phariſier traueten ihnen doch dergleichen etwas zu. (*) O Seelen! wie ſollte einen das ermuntern und erwecken, zum Ernſt in der Gottſeligkeit reitzen wenn man das Zeugniß von den Weltleuten ſelbſt hoͤret, daß ſie den Juͤngern JEſu mehr Gutes zutrauen, als ſie ſelbſt an ſich finden; daß ſie von den Glau bigen denken, die Seelen des HErrn JEſu glauben doch an ihn, und bleiben ihm doch getreu, und ſcheuen ſich nicht an ſeinem Le⸗ den und Sterben. . . Wollen wir JEſum haben? wir doͤrfen ſeinen Leichnam nicht ſtehlen. Es iſt nicht noͤthig, daß wir uns auf eine unerlaubte Weiſe ο Ein ſeltſames Beſorgniß! dafuͤr konnten ſie ſicher ſeyn, daß die Juͤnger kei⸗ nen Betrug von ſolcher Art ſpielen werden. Denn wenn IEſus wirklich ſo etwas vorhergeſagt, ſo kam ja ihnen, den Juͤngern ſelbſt, alles darauf an, ob er die Warheit geredet oder ſie betrogen habe; ſie konnten in dieſem Falle zwar wohl erwarten, daß ſo etwas geſchehen werde, aber nicht es ſelbſt veran⸗ ſtalten; denn diß ſetzte ſchon voraus, daß ſie ſelbſt ſeine Auſſage fuͤr falſch, mithin ihn fuͤr einen Betruͤger, gehalten haben muͤßten. Und wie unwahr⸗ ſcheinlich, daß ſie dann, um die Ehre ſeines Angedenkens zu retten, ſich in ein ſo mißliches Unternehmen einlaſſen wuͤrden! Dem Landpfleger kam auch wirklich die Sache nicht ſo gefaͤhrlich vor. Indeſſen ließ er die Prieſterſchaft glauben, was ſie wollte ꝛc. (S. Herrn Joh · Jak. Heß Geſchichte IEſu, im deitten Band, Seite 321 ff.) A. Sechzebende Paſſions⸗Predigt. 355 Swn Weiſe darum bemuͤhen. Dieſer heilige unſchuldige Leib JIEſu iſt raen unſer eigen von rechtswegen. Pilatus hat den Leib JEſu dem ſgenhe Joſeph von Arimathia gegeben und geſchenket. (Marci 15, 45.) Eſus Chriſtus aber hat ſelbſt uns ſeinen Leib und ſein Blut ge⸗ ſchenket im heiligen Abendmal: und es uns ausdruͤcklich geheiſſen: dane WMehmet hin und eſſet — nehmet hin und trinket. Wir doͤrfen tenms alſo nur zugreifen, und ſeiner gruͤnenden Lebenskraft genieſſen. zur f. Wir doͤrfen noch ein Bekaͤnntniß hinzuthun, wenn wir ſeinen e nen Leib eſſen und ſein Blut trinken: Ich habe IEſu Fleiſch geeſſen, en ich hab ſein Blut getrunken hier nun kann Er meiner nicht ver⸗ grenge geſſen ich bleib in Ihm und Er in mir. (?) Wir doͤrfen uns nicht e n dabey fuͤrchten oder ſchaͤmen. Es darf uns niemand einreden: tun was macheſt du da? Wer JEſum in den Sacramenten findet, der darf zugreifen. Es iſt ein rechtmaͤſſiges Eigenthum des Glau⸗ bens, welcher ſich ſtaͤrket und erquicket mit dem Genuß des Leibes id und Blutes JEſu. . K H Vierter Theil. eten Wir bedenken viertens, ein troͤſtliches Wort vom Leben des e „Errn IEſu, zur Vorbereitung auf das morgende Oſterfeſt. tin e . Dazu finden wir auch eine⸗ BVeranlaſſung in unſerm Text. Da die Hoheprieſter und Phariſaͤer zum Pilatus kamen, ſo ſcheinet eittun es, er have nicht viel daraus gemacht, daß ſie ſchon wieder mit ine n einer Beſchuldigung gegen JEſu hervorkommen. Es kam ihm e nicht ſo gar noͤthig vor, daß man die Vorſichtigkeit wider die Juͤn⸗ up ger des HErrn JEſu gebrauchen ſolle. Waͤre er geſcheud gewe⸗ de ſen, ſo haͤtte er die Feinde mit ihrem Geſuch voͤllig abgewieſen, und Eſs N 1 . af ihnen geſagt: Ich habe den unſchuldigen Mann, auf den kein Piſen ,l Menſch nichts Boͤſes hat bringen koͤnnen, nicht nur geiſſeln laſ⸗ n ſen, ſondern auch auf euer ungeſtuͤmmes Anhalten zum Kreutzes⸗ “ tod uͤbergeben. Nun iſt er tod. Was wollet ihr weiters? n , Aber die Vorſorge GOttes lenkte es alſo, daß Pilatus Ja m ſagen mußte, daß er nicht nur eine Wache zum Grabe erlanbet , 2 ſon⸗ r mein Ende ꝛc. die 10 Strophe⸗ dertten i (*) Aus dem Geſang: Wer weiß wie nahe mi 3566 Sechzehende Paſſions⸗Predigt. ſondern auch geſchehen laͤſſet, daß die Feinde JEſu die aͤuſſerſte Vorſichtigkeit anwenden. . . Warum muß diß geſchehen? Antw. Huͤter und Sigel ſind zwar vergeblich zur Abſicht der Feinde JEſu, aber ſie ſind nicht vergeblich ſondern wohl angelegt, fuͤr die Abſicht GOttes, die Er bey der Sache hatte. Es ſollte bey der hernach erfolgten Aufer⸗ ſtehung JEſu nicht nur unter den Juͤngern des HErrn, ſondern auch ſonſten durch andere in aller Abſicht unpartheyiſche Leute kund und offenbar werden, daß derjenige, welcher am Kreutz ge⸗ hangen und geſtorben, und im Grabe gelegen iſt, und kein Ande rer, ſondern Er ſelbſt, gewiß auferſtanden ſeye. . Die Huͤter des Grabes haben es den Hoheprieſtern ins Ange⸗ ſicht ſagen muͤſſen, was geſchehen war: (Matth. 28, 1.) Sie haben es den Feinden, die es ſo ungern hoͤrten und aus aller Bos⸗ heit nicht glauben wollten, als Augenzeugen ſagen und bezeugen muͤſſen: Er iſt auferſtanden! .B So hat alſo die Vorſorge GOttes die letzte Kraft noch kraͤft⸗ ger und maͤchtiger werden laſſen! . Darum freuet euch, ihr Seelen! daß JEſus lebet. Danket dem HErrn eurem GOtt, daß Er, der gekreutzigte JEſus von Nazareth auferſtanden iſt! deß ſind unſere Feinde ſelbſt Zeugen! Alle Anſchlaͤge der Neider des HErrn JEſu werden zu Schanden. Sie muͤſſen bekennen, daß Er kein Betruͤger geweſen, und daß ſeine Worte Warheit ſind. Sie muͤſſen ſelbſt die Warheit der Auferſtehung JEſu bezeugen und beſtaͤttigen helfen. “ O wer wollte es noch mit der Welt halten, mit der elenden Welt, die ſo viele vergebliche Worte und Anſchlaͤge macht ꝛc. wer ſollte ſich nicht lieber zu einem Eigenthum des HErrn JEſu ergeben! Er iſt nicht mehr im Grabe, Er iſt auferſtanden! Er lebet in der Kraft GOttes, und belebet mein Herz und Sinn! Er ver⸗ ſegen ſnen Herz durch ſeinen heiligen Geiſt, daß ich ſein Eigen⸗ gun N Nun als AV Dos A des Se Kn N il⸗ Sechzehende Paſſions⸗Predigt. 357 Nun liebe Seelen! dieſe Abrede wollen wir denn auch heute, e gleich als an einem ſtillen Sabbath, miteinander nehmen, daß ſe wir all unſer Sehnen und Verlangen darein zuſammenfaſſen: n „Des HErrn IcEſu Lebenskraft ſolle ſich auch an mir beweiſen. On Das Alte ſoll weg ſeyn und dem Neuen Raum machen. Ich tiln will des HErrn Wſu Eigentum ſeyn im Leben, im Leiden und en im Sterben, bis ich Ihm ganz und gar heimfalle in der ſeeli⸗ it gen Ewigkeit., Amen. inN OAN..NN. N e eee e Nte nai Kurzgefaßte Vorſtellung der Geſchichte JEſu ſternf von ſeiner Auferſtehung 29,1 bis zur Hinnnelfarth: ue . wie ſolche von den vier Evangeliſten aufgezeichnet iſt. 4 * ſnt Wie haben gleich zum Anfang dieſes Werks die evangeliſche Geſchichte bis zur ftn Leidens⸗Woche in kurzen Saͤtzen nach der richtigen Harmonie des ſeel. D. Bengels vorgeſtellt, und die Geſchichte vom Leiden und Sterben JEſu bey den ebe. Paſſions⸗Predigten (Seite 203 ff. eingeſchoben. Nun iſt uns noch die letzte Ab⸗ 4 theilung uͤbrig, welche die Geſchichte von der Auferſtehung bis zur Himmelfarth be⸗ ſſ⸗ greift, welche wir nun nach der bisherigen Weiſe betrachten wollen. Wir ſind (oben Seite 213.) bey dem ſiebenden Wochentage, welcher Sabbath n, oder nunmehr Samſtag heißt und an welchem JEſus ſeine Ruhe im Grabe ge⸗ n habt hat, ſtehen geblieben. Nun fuͤhret uns alſo die Ordnung auf den erſten Tag Ulk der folgenden Woche, welcher pfleget genennt zu werden “ Der Sonntag. 1 4 rls der Sabbath vergangen war, hatten die gottſeligen Weiber noch ſelbigen nagt. Abends die vorhin gemachte Anſtalt zur Salbung des HErrn JEſu (Siehe Cſie oben Seite 213.) noch weiter fortgeſetzt und vollendet. Nun gehen ſie, und zwar 6Maria Magdalena, fruͤhe da es noch finſter war, und bald darauf auch die uͤbrige aus, um zum Grabe zu kommen. (²) [D. Bengels Harmonie, J. 263 – 266. t⸗ Matth. 28, 1. Marei 16, I. 2. Lucaͤ 24, I. Johannis 20, 1J. (*) Aus der Vergleichung Johannis und Marci iſt abzunebmen, Maria Magdalena feye Grabe gekommen als die andern Weiber. Johannes ſagt, Maria Mag⸗ und Marcus melder⸗ viel fruͤher zum daleng ſeye fruͤhe, da es noch finſter war, Rahin gekommen: Y y er 358 Geſchichte JEſu von der Auferſtehung die Weiber ſeyen ſehr fruͤhe, da die Sonne aufgieng, dahin gekommen, Der Raum zwiſchen der Zeit, da es noch finſter iſt und zwiſchen dem wirklichen Aufgang der Son⸗ nen, iſt groͤſer, als daß man gedenken ſollte, ſie haͤtten ſich miteinander, da es noch finſter war, auf den Weg begeben, und waͤren bey dem Aufgang der Sonne zum Gra⸗ be gekommen. Denn das Grab war nahe bey der Kreutzesſtaͤtte, und dieſe war nahe bey der Stadt. Ja es redet Johannes eben ſowohl von der Ankunft bey dem Grab, wie auch Lucas Cap. 24, 1. 22. und Marcus ſetzet der Sonnen Aufgang noch vor dem Erblicken des abgewaͤlzten Steins. Doch war es in der That eine einige Geſell chaft und Gefehrtſchaft, welche auch Johannes vorausſetzet, wenn er die Maria Magdaleng ſagen laͤſſet: wir wiſſen nicht, wo ſie ihn hingeleget haben. [Harm. S. 58.] Indeſſen geſchiehet ein Erdbeben: ein Engel waͤlzet den Stein ab und ſet ſich auf denſelben: die Wache bey dem Grabe JEſu erſchrickt heftig, und macht ſich auf die Flucht. [G. 267.] Matth. 28, 2 — 4. [Herrn Joh. Jak. Heß Ge⸗ ſchichte IEſu; XII Buch, 1 Cap. Seite 383 ff. 386 ff.] Unter dem Hingehen haben die gottſeeligen Weiber eine Sorge, ob ſie guch den groſſen Stein wegthun koͤnnen, der vor dem Grabe ſey: (*) da ſie aber naͤher hinkommen, ſo ſehen ſie, daß der Stein weggewaͤlzet iſt. (H. 268. 269.] Morei 16, 3. 4. Luc. 24, 2. Joh. 20, I. (*) Weil ſie ſich uͤber der Wache beym Grab und dem Sigel am Grabſtein keine Bedenk⸗ lichkeit machen, ſo laͤßt ſich vermuthen, ſie haben von dieſer Anſtalt der Feinde JCiu nichts gewußt: ſonſt haͤtten ſie ſich gewiß nicht einmal in den Sinn kommen laſſen, zum Grabe binzugehen. Die Vorſehung GOttes lenkte es alſo, daß ſie hingiengen. Maria Magdalena lauft, ohne zum Grab hinzukommen, gleich wieder ſe⸗ ruͤck in die Stadt und ſagt dem Petrus und Johannes (nicht ſowol das, waͤs ſe wahrgenommen hatte, als das) was ſie vermuthete. [ſS. 270.] Joh. 20, 2. Indem Maria Magdalena zur Stadt zuruͤckkehrt, gehen die andern Weiber vollends zum Grabe, und ſehen Einen Engel auſſen vor dem Grabe ſitzen, der mit ihnen redet: ſie gehen hinein, und ſehen darinn zween Engel, welche ihnen auch die Auferſtehung JEſu verkuͤndigen. (*) Sogleich (ohne zu warten, bis Maria Mag⸗ dalena wieder zuruͤckkaͤme) eilen ſie vom Grabe hinweg, um es ſeinen Juͤngern ju verkuͤndigen: unterwegs aber ſagen ſie niemand nichts davon, da ihnen vermuthlich weder Maria Magdalena, noch Johannes und Petrus, begegneten. (§. 271.] Matth. 28, 5 — 8. Marci 16, 5— 8. Lucaͤ 24, 3 — 9. (Evangelium am Oſterfeſt.) (*) Bon der Erſcheinungen der Engel ſiehe die Anmerkung bey dem Evangelio am Oſten⸗ eſt, . O. Johannes (zuerſt) und gleich darauf auch Petrus kommen zum Grabe, be⸗ ſehen es und glauben, man habe den Leib IEſu anderswo hingelegt. So grhenſ denn wieder zuruͤck in die Stadt. 1§. 272.] Joh. 20, 3 — 10. Luc. 24, 12. [Heß, XII. 1. S. 389 ff l lena Joh. 20, 3 4, aria Magdalena kommt auch wieder nach, gehet zum Grabe hin un bleibet vor demſelben ſtehen, vor Kummer weinend: in deſ kieinen Weile kucket ſie in lch. Er ſe u pet lw 1 noch ei N N ohe, ſ J de Ws ſe Veren ſin 1 ſte Drc rt ) nich⸗ den; ſchon lehrin lie un 3.. derar man Hen erd Nnh AV bis zur Himmelfarth. 359 *R in das Grab, und ſiehet in demſelben zween Engel ‚ ſie achtet derſelben aber nicht *R ſonderlich. Da ſie ſich umwendet, ſo ſiehet, hoͤret und erkennet ſie IEſum ſelbſt, deen welcher ſie unverzuͤglich zu ſeinen Juͤngern ſendet. Sie macht ſich auf den Weg, n und holet (wie man faſt vermuthen kann) die andere Weiber, die ſchon zur Stadt ge⸗ it hen, noch ein. [§. 273 f.] Marei 16, 9. Joh. 20, 11 — 17. LHeß, XII. I. S. 395 f. , Den andern Weibern, welche auf dem Wege zur Stadt ſind (ſiehe oben : §. 271.) kommt JEſus entgegen, das iſt, er nahet ſich zu ihnen, nicht von dem 6 Grabe, ſondern von der Stadt her. LS. 274.] Matth. 28, 8 — 10. ſeft Indem die Auferſtehung JEſu den Seinen offenbar wird, machen etliche von 0) der Wacht den Hoheprieſtern die groſſe Begebenheit bekannt, welche daruͤber in groſ⸗ ſe Verlegenheit kommen, und die Sache durch Gelt⸗Beſtechungen zu unterdruͤcken E ſuchen. [G. 275.] Matth. 28, 11—15. [Heß, XII. 1. S. 405 — 410.] i Maria und die andern Weiber kommen zu den Juͤngern mit der guten Bot⸗ ſchaft. (*) Dieſe, und ſelbſt auch Petrus, glauben ihnen nicht. [§. 276. 277.] Marci 16, 10. II. Luc. 24, 9. 10. II. Joh. 20, 18. (*) nicht eben zu allen auf einmal, ſondern die eine zu dieſem, die andere zu einem an⸗ dern; denn die Juͤnger waren jetzt nicht beyeinander verſammelt. Das ſiehet man ſchon daraus, weil am Morgen fruͤh Maria Magdalena blos den Johannes und Petrus berpeinander angetroffen. Dieſe hatten vermuthlich Eine Herberge. Die andern waren Niſeig hie und da in der Stadt zerſtreuet. Erſt auf den Abend verſammelten ſie ſich. (Luc. 24, , gtn 33. Joh. 20, 19.) und da iſt leicht zu exachten, wie bey ſo vielen Leuten, wegen ſo un⸗ ſpol vermutheter Dinge, die Gedanken, Begirden, Reden und Gaͤnge, ſo geſchwind und t⸗ wen , Ralcheinander Aieſfen ſeyn muͤſſen. [Heß, XII. 1. S. 403. Bengels N arm. S. 599. . nien Gegen Abend erſcheinet Iſus dem Cleophas und ſeinem Gefaͤhrten, die nt 6 miteinander nach Emaus gehen, (*) und redet unterwegs mit ihnen: gibt ſich aber t erſt im Hauſe zu erkennen bey einem Abend⸗Eſſen. [G. 278.] Marci 16, 12. Luc. 66 24 13 — 32. LHeß, XII. 2. S. 418 ff.] (Evangelium am Oſter⸗Montag.) ſim & () Der Heiland iſt erſtlich den Weibern, hernach etlichen Juͤngern, die nicht Apoſtel waren, und ſodann erſt Simon Petro, der ſolcher Gnade inſonderheit bedurfte, und N *) ui 269 hubſent ſhren * 4 den uͤbrigen Apoſteln, die ſamt Petro vor allen andern zu einem ſchleunigen und hoͤhe⸗ ren Glauben verbunden waren, erſchienen. man: Es war fuͤr diejenige, denen der auferſtandene Heiland zuerſt erſchien, eben die⸗ henge ſes eine groſſe Ehre und Enade: (ſie wurden fuͤr ihr fruͤheres Hingehen zum Grabe 4 vorzuͤglich belohnt; und man koͤnute hinzuſetzen, auch fuͤr ihr edelmuͤthigeres Bezeugen r6⸗ an dem Tage der Kreutzigung:) Hingegen an die Apoſtel, die ſich an ihm geaͤrgert hat⸗ „6 ten und geflohen waren, war es eine billige Ferderung, daß ſie dem HErrn und dem 1. ,I Wort ſeiner Auferſtehung, welches ſie vor ſeinem Leiden aus ſeinem Munde gehoͤrt hat⸗ 3 ten, und Er ihnen nun nach ſeiner Auferſtehung zuſamt der wirklichen Erfuͤllung bezeu⸗ gen ließ, durch den Glauben, ehe ſie ihn zu ſehen bekaͤmen, die Ehre auf das neue, und in einem hyheren Grad als andere, denen er bereits erſchienen war, geben ſollten. Indeſſen 360 Geſchichte JEſu von der Auferſtehung Indeſſen wurde durch den Unglauben der Apoſtel, die Treue des HErrn deſto mehr verherrlichet. Denn daraus ſiehet man, daß es gar keine Leichtglaubigkeit geweſen, da ſie die Auferſtehung JEſu Chriſti endlich geglaubet haben. Thomas, zum Exempel, war gewiß ein ſehr vernuͤnftiger Menſch der ſich gar nicht leicht hat uͤberreden laſſen, Es hat viel gekoſtet, bis er uͤberzeugt worden iſt. Hernach war aber auch der Apoſtel Zeugniß deſto wichtiger. Eine Blume iſt leichter zu pflanzen als ein Baum: dieſer aber iſt dagegen von einer laͤngeren Waͤhrung. Ohne Zweifel haben die Apoſtel, da ſie het⸗ . nach eine ſolche Menge Leute bekehret die den HErrn JEſum nicht geſehen und doch as ihn geglaubet und ihn lieb gewonnen haben, alle dieſe Seelen in demuͤthiger Verwun⸗ deruns ole „als ſich ſelbſten, gehalten. Harm. S. Epz3 und 600. vergl. Matth. 29, 7. Aumerk. . Cleophas und ſein Gefaͤhrte (deſſen Name unbekannt iſt) kehren noch an Abend um nach Jeruſalem, und erzehlen die gehabte Erſcheinung den eilf Juͤngern, und erfahren von ihnen, daß der HEer auch Simoni (vermuthlich Petro) erſchie⸗ nen ſeye. [H. 279. J Marci 16, 13. Luc. 24, 33 — 35. (Evang. am Oſter⸗ Montag.) Indem ſie ſo miteinander reden, kommt JEſus ſelbſt und brisgt ihnen den Friedensgruß. [J. 280.] Marci 16, 14. (ſiehe die Anmerk. bey dem Evangelio am Himmelfarthsfeſt: v. 14.) Luc. 24, 36 — 43. Johann. 20, 19 — 23. (Evangelium am Sonntag Quaſimodogeniti.) [Heß, XII. 2. Seite 431 f f. [Diß war JEſu letzte Erſcheinung am Auferſtehungs tage: Thomas wer nicht dabey zugegen. Joh. 20, 24. 25. J . Acht Tage nach der Auferſtehung: Sonntag. JEſus erſcheinet ſeinen Juͤngern, da Thomas auch gegenwaͤrtig iſt, () wil chen JEſus nun auch uͤberzeugt und zum Glauben bringt. J. 281.] Johann. 20, 26— 29. (Evangelium am Feyertag Thomas.) [Heß, XII. 2. S. 438 ff.] (*) Thomas war ohne Zweifel von einem lebhaften Verſtande, den er wider den Glauben gebrauchte. Er ſagt nicht: wenn er die Naͤgelmal ſehe, wolle er glauben; ſondern nu , ohne den Fall, den er nicht fuͤr moͤglich hielt, werde er nicht glauben. Seine Rede le⸗ ziehet ſich auf das, was den andern Juͤngern angediehen war. Joh. 20, 20. Er will es wenigſtens auch ſo haben: und auf ſolcher ſeiner unglaubigen Forderung blieb er acht Tage. Wie wird ſich aber nunmehr alles in ihm umgewendet haben! Was ſeine zehen Mitjuͤnger in acht Tagen nicht ausrichten konnten, brachte JEſus ſo geſchwind zuwege⸗ (Beng el bey Joh. 20, 25. 27. Anmerk.) Linige Zeit hernach: da die Juͤnger, nach dem Oſterfeſt, von Jeruſalem zuruͤck in Galilaͤam gereiſet waren. Der HErr erſcheint ſeinen Juͤngern das drittemal, an dem Meer bey Tiberias, und gibt ihnen einen wunderſamen Fiſchzug und Malzeit. [G. 282.] Johann. 21, 1 — 23. (Evang. am Feyertag Johannis des Evangeliſten.) [Heß, XII. 3. Seite 45 ff.] S ₰ Er er cnder denn E ongeli himm 6 Ne ſchri auſer IJdh. der⸗ Reh au te ge n „ bis zur Himmelfarth. 361 Er erſcheinet den Eilfen auf einem Berg in Galilaͤg, woben vermuthlich die uunnfhundert Bruͤder (ICor. 15, 6.) auch gegenwaͤrtig waren, (vergl die Anmerk. bey dem Evangelio am Himmelfarthsfeſt) und befiehlt den Apoſteln die Predigt des e Evangelii. [(G. 283. 284. Matth. 28, 16 — 20. Mareci 16, 15—1 8. (Evangelium un am Himmelfarths⸗Feſt) Luc. 24, 44 — 49. (*) [Heß, XII. 3. S. A01 fff. (V) Die Reden des Heilandes, die hier von MatthaͤHy und Marco, wie auch von Luca be⸗ ſchrieben werden, ſind einerley Innhalts: aber Zeit und Ort iſt unterſchieden. Der auferſtandene Heiland hat ſeinen Apoſteln das Amt des Evangelii oͤfters anbefohlen, Joh. 20, 21. 21, 15. und alſo haben die Evangeliſien die Summe ſolcher Befehle ben der einen, oder bey der andern Gelegenheit anbringen koͤnnen. Matthaͤus meldet es bey der Erſcheinung in Galilaͤg: Lucas nach derſelben, Cap. 24, 49. ja, zu Jeruſalem auf den Tag der Himmelfarth, vergl. Apgeſch. 1, 2 f f. und ein gleiches Anſehen moͤch⸗ te es bey Marco gewinnen. Cap. 16, 15. 19. Man kann dieſe Terxte miteinander ver⸗ gleichen, und nach fernerem Gutbefinden theils mit den vorhergehenden, thells mit den machfolgenden Geſchichten verbinden. (Harm. S. 612.) Einige Zeit hernach: lnd kig znd da die Juͤnger aus Galilaͤa wieder nach Jeruſalem gereiſet waren; —l um des bevorſtehenden Pfingfſtfeſtes willen. . JEſus erſcheinet den Eilfen das letztemal zu Jeruſalem; fuͤhret ſie unter lieb⸗ gerh reichen Geſpraͤchen hinaus nach Bethanien: ſeegnet ſie und faͤhret gen Himmel. 1[§. 285. 286.] Apgeſch. I, 4 — 11. Marci 16, 19. Luc. 24, 50. 51. [Heß, XII. 4. g. S. 472 ff.] Die Juͤnger kehren wieder um nach Jeruſalem und ſind allwege in dem Tem⸗ virtg i pel, bis (nach der Erwaͤhlung des Matthias zum Apoſtelamt) der heilige Geiſt am g1. Pfingſtfeſt uͤber ſie ausgegoſſen wird. [§. 287.] Lucaͤ 24, 52. 53. Abg. 1, 12 ff. 649 Sie gehen aus in alle Welt und der HErr iſt mit ihnen. [H. 288.] Mareci 1 mda 16, 20. Die Apoſtelgeſchichte. ukn/ NS eSN8N6& NSNNN ENSSNSNS NSNS SN Aumm Feſt der Auferſtehung JEſu, hin welches man Oſtern nennet. Vorerinnerung wegen des Namens Oſtern, und wegen der Zeit auf welche diß Feſt gefeyert wird. £ 1G nergg * Wpder das Feſt der Wiedergedaͤchtniß der Auferſtehung Iceſu den Na⸗ ,MN men Gſtern erhalten habe, iſt noch nicht Feis und auſſer allen Zweifel geſbt. z ini⸗ L 362 Predigt am Oſter⸗Feſt. Einige meynen, Gſtern ſeye ſo viel als das alte teutſche Wort: Urſtaͤnd, welches Auferſtehung bedeuten ſoll. Andere behaupten, daß Oſtern von Oſt (oder Morgen) ſeinen Urſprung habe, weil an dieſem Tage Chriſtus, als die Sonne der Gerechtigkeit, aus ſeinem Grabe wieder hervorgegangen ſey. Die wahrſcheinlichſte Meynung aber iſt wol dieſe, daß die Oſterzeit den Ra⸗ men habe von einer Goͤttin der alten heidniſchen Teutſchen, welche eigentlich Irag oder Freya hieß; wie ſolche Meynung erſt neuerlich wiederum Herr P. C. Gra⸗ tianus behauptet hat in dem Verſuch einer Geſchichte uͤber den U ſprung und die Fortpflanzung des Chriſtentums in Europa: (Tuͤb. 1773.) er im zweyten Theil Seite 89 ſchreibet: „Eines unſerer vornehmſten Feſte te⸗ get noch jetzo den Namen von einer heidniſchen Gottheit Frea: denn Gſtern heißt ſeiner erſten Beſtimmung nach, die Zeit die man der Goͤttin LBoſtre (wie man die Frexya auch nannte) zu feyren pflegte, und der April wurde bey den Alten auch Foſtarmonat genennt., Wenn uns alſo ſchon noch der heidniſche Name des Feſts uͤbrig geblieben iſt, ſo wollen wir uns doch dadurch nicht hindern laſſen, das GOſterfeſt ſelbſt zum Angedenken der Auferſtehung Chriſti von den Todten auf eine ehriſtliche und geſeegnete Weiſe zu begehen: und auch aus dieſer Veranlaſ⸗ ſung GOtt um ſo mehr danken, daß er uns durch das Licht ſeines Evangeliüi von der heidniſchen Finſterniß unſerer Voreltern erloͤſet hat. Wegen des Tages, auf welchen das Oſterfeſt nunmehr von uns Chriſten ge feyert wird, hat man diß zu merken, daß man ſich hiebey nach dem Vollmond richtet, der nach der Tag⸗ und Nacht⸗ Gleiche im Fruͤhling erſtmals eintrit: denn man haͤlt insgemein dafuͤr, es ſeye ſchon im vierten Jahrhundert auf der Kit⸗ chenverſammlung zu Nicada veſtgeſetzt worden: es ſolle das Oſterfeſt an dem jenigen Sonntag gefeyert werden, welcher der naͤchſte iſt an dem erſten Vollmond nach der Tag/ und Nacht⸗ Gleiche im Fruͤhjahr. Im Jahe 1774 iſt nun der erſte Vollmond nach dem Fruͤhlings⸗Mquinoktio den 28 Merz; alſo faͤllet das Oſterfeſt auf den naͤchſten Sonntag darauf, nemlich den 3 April. Wer hievon weitere Nachrichten verlangt, findet ſolche in den zwo lateiniſchen Abhandlungen des tuͤbingiſchen Gelehrten, Sr. Hochwuͤrden, Herrn D. Chri⸗ ſtoph Fried. Schott: Di. Hiſt. Theol. qua momentum conſtitutionit Mi⸗- canæ de tempore det; Paſchatis expenditur. [Tub. 1772. 44.] Man ſehe inſonderheit P. I. §. XI ſs. und p. 36 ſt. not. “ Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Marci 16, v. 1—8. Innhalt Die Auferſtehung des HErrn wird den Weibern durch einen Engel ver⸗ kuͤndiget. (verg! Matth. 28, 1 ff. Lueaͤ 24, 1 ff. Johann. 20, I ff. und D. Bengels Harm. J. 263 ff.) 1. Und drey e San do d derd 9 baten weſun lie erhind ſanch d ond NC Mrte , tl e nS Rr PP N Predigt am Oſter⸗Feſt. 363 1. Und da der Sabbath vergangen war, kauſten Maria Nag⸗ Udalena (Maria⸗ von Magdala) und Maria die Mutter Jakobi und Salome Specerey, man uͤberſetzet dieſen Vers nach dem Griech. beſſer alſo: Und da der Sabbath dazwiſchen kam, welcher Tag beſonders heilig ge⸗ halten wurde, weil der Sabbath und erſte Oſtertag zuſammenfiel, und an welchem ſie daher ſtille waren nach dem Geſetz (Luc. 23, 56.) hatten Maria — — Spe⸗ cerey gekauft; denn ſie hatten die Specereyen ſchon am Freytag vor Anbruch des Sabbaths bereitet (Luc. 23, 56) und alſo hatten ſie ſolche auch damals ſchon gekauft.] auf daß ſie kaͤmen und ſalbeten ihn. [Es war bey den Morgenlaͤn⸗ dern gewoͤhnlich, diejenige Todten, welche man vorzuͤglich ehren wollte, mit koſt⸗ baren Gewuͤrzen und Oelen zu balſamiren, um ſie dadurch eine Zeitlang vor der Ver⸗ weſung zu verwahren. Daher wollten auch die Weiber dieſe Ehre JEſu erweiſen, welches er aber, weil er keiner Verweſung unterworfen war, durch ſeine Auferſtehung verhinderte.) 2. Und ſie kamen zum Grabe an einem Sabbather (nach dem Griech. am erſten Wochentage, am Sonntag) ſehr fruͤhe, da die Sonne aufgieng. 3. Und ſie ſprachen unterwegs Unterein⸗ ander: Wer wäaͤlzet uns den Stein von des Grabes Thuͤr? 4. Und ſie ſahen dahin, und wurden zu ihrer Freude gewahr, daß der Stein abgewaͤlzet war: denn er war ſehr groß. [Mit dieſen Worten wird die Urſache angezeiget, theils warum die Weiber ſehr bekuͤmmert wa⸗ ren, theils warum ſie ſchon von Ferne ſehen konnten, daß der Stein abgewaͤlzt war, vergl 1 Moſ. 29, 2.1 §. Und ſie giengen hinein in das Grab (nach dem Griech. indem ſie hineingiengen in das Grab, d. i. im Hineingehen) und ſahen einen Juͤngling (einen Engel in der Geſtalt eines Juͤnglings) zur rechten Hand hauſſen vor dem Grabe ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an; und ſie entſatzten ſich uͤber dem unvermutheten und mazeſtaͤtiſchen Anblick deſſelben. 6. Er aber ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht: Ihr ſuchet Irſum von Nazareth den Gekreutzigten; er iſt auferſtanden und iſt nicht hie. Siehe da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. Ihr ſehet alſo ſelbſt, daß er nicht mehr hier im Grabe iſt. [Dieſer Engel iſt eben der, welcher durch ein Erdbeben den Stein abgewaͤlzet, und die Wache ſo erſchreckt hatte. Matth. 28, 2— 5. Er ſaß hauſſen vor dem Grabe, und wies die Weiber in das Grab hinein. Matth 28, 2— 6. Marci 16, 5. 6. Der Engel beym Matthaͤo und Marco iſt alſo einerley; aber es ſcheinet, er ſeye zu unterſcheiden von den zween Angsin, deten Kucas im 24 Cap. vet f 3 2 un 364 Predigt am O ſter⸗Feſt. und Johannes, Cap. 20, 12. Meldung thun, welche ſich nemlich in dem Gra⸗ be haben ſehen laſſen: wie denn auch dieſer zween Engel Rede von ganz anderem Innhalt iſt, als die Rede des Engels bey Mattha»ͤHs und Marco. Doch iſt es auch eben ſowohl moͤglich, daß der Engel Matth. 28, 5. und Marci 16 5. einer von denen zween iſt, deren Lucas Cap. 24, 4. gedenkt: Vielleicht hat er ſich Anfangs allein auf den Stein den Huͤtern zum Schrecken (Matth. 28, 2.) geſetzt; hernach aber (nachdem noch ein anderer ſich zu ihm geſellet hatte) erſt in das Grab zur rechten Hand begeben: diejenige zween Engel aber, deren Johannes Cap. 20, 12. ge⸗ denkt, koͤnnen andere geweſen ſeyn, als die bey Luceg. Man ſehe D. Bengels Harmonie F. 271. Seite 594. 1 7. Gehet aber hin und ſagets ſeinen Juͤngern, und vornemlich Petro, daß er vor euch hingehen wird in Galilaͤa, da werdet ihr ihn ſehen wie er euch geſagt hat. [Der auferſtandene Heiland laͤſſet unter ſeinen Juͤngern Petrum beſonders nennen, und ihn verſichern, daß er ihn in Galilaͤa wieder ſehen ſollte; denn er war wegen der begangenen Verkaͤugnung trau⸗ rig und zaghaft, und bedurfte daher am meiſten eines ſolchen Troſtes. Vergl. Matth. 26, 32. Mareci 14, 28. Apgeſch. 1, 3. 13, 31.1 8. Und ſie giengen ſchnell heraus, und flohen von dem Grabe; denn es war ſie Zittern und Entſetzen ankommen uͤber dem majeſtaͤtiſchen Anblick des Engels, Und ſagten niemand nichts, von dem, was ſie jetzt geſehen und gehoͤret hattn, denn ſie furchten ſich, jemand auſſer den Juͤngern, etwas zu ſagen, weil ſe nicht wußten, ob es ihnen nicht vielleicht nachtheilig ſeyn moͤchte. Vergl. Matth. 28, 3. Lucaͤt 24, 9. ] — = — Vor⸗Eingang. H en „lobet den HErrn! Die Gnade unſers HErrm JEſu Chriſti, des Lebendigen, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit: und die Liebe GOttes des Lebendigen, wel⸗ cher ſeinen Sohn auferwecket hat von den Todten, auf daß er ihm die Herrlichkeit gaͤbe: und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes, des Geiſtes des Lebens, welcher das Leben Jcſu des Sohnes Gttes nicht mit leeren worten verkuͤndiget, ſondern mit der Kraft der Warheit den Herzen der Menſchen beybring un Pbis Gel Peefor rdar N hot er d trwe Chrif lef ⸗0 ſeine G Aan⸗ von i Daf 0 5f Anſt W Cnnn „r 3, N den ſ enn, Ml Verliag s. N rſe des ſihe, Vo? g9 ſeng ſt Predigt am Oſter⸗F§ſt. 365 und bis ins ewige Leben hinein erhaͤlt: — — dieſelbige Gna⸗ de, Liebe und Gemeinſchaft ſeye mit euch allen, Amen. * * * Geliebte in Chriſto JEſu! Alſo ſchreibet Paulus in ſeinem Brief an die Epheſer im zweiten Kapitel, v. 4-7: Aber GOtt, der da reich iſt von Barmherzigkeit, durch ſeine groſſe Liebe, damit er uns geliebet hat, da Wir tod waren in den Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht (denn aus Gna⸗ den ſeyd ihr ſeelig worden); und hat uns ſamt ihm auf⸗ erwecket, und ſamt ihm in das himmliſche Weſen geſetzt in Chriſto JIeſu: auf. daß er erzeigete in den zukuͤnftigen Zei⸗ ten den uͤberſchwaͤnglichen Reichthum ſeiner Gnade durch ſeine Guͤte uͤber uns in Chriſto IlLſu. Da iſt, Geliebte in dem HErrn! das edelſte, das angenehm⸗ e, das troͤſtlichſte, das erquicklichſte, das noͤthigſte von der Auf⸗ erſtehung unſers HErrn JEſu Chriſti von den Todten, deren Ge⸗ daͤchtniß wir heute begehen, nahe zuſammengefaſſet. Iſt Chriſtus allein auferſtanden? hat Er allein das Leben das ewig iſt, in heiligen Beſitz genommen:? iſt er allein Derjeni⸗ e, der dem Tode entgangen und die Macht des Todes, die unuͤ⸗ berwindlich⸗geſchienene Macht des Todes, zu nichte gemacht hat? Antw. Ja, er iſt es im eigentlichſten Verſtande allein, ſein Na⸗ me ſolle, ſo lang Leben Leben iſt, mit lebendigem Herzen und le⸗ bendiger Stimme mit Erregung und Anſtrengung aller Kraͤfte, gelobet ſeyyn. . . Aber iſt er ausſchlieſſungsweiſe allein derjenige, der lebendig emacht worden: und gehet ſein Leben ſonſt niemand nichts an? ntw. Paulus, nach der Weisheit die ihm gegeben worden, ein Zeuge der Auferſtehung JEſu Chriſti zu ſeyn mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft, rechnet uns (° Seelen merket auf!) er rechnet uns auch mit ein in die Auferſtehung unſers HErrn JEſu Chriſti von den Todten. ð 33 3 Wir 366 Predigt am Oſter⸗Feſt. Wir waren tod, aber GOtt hat uns nicht tod gelaſſen: GOtt hat nach dem Reichthum ſeiner Barmherzigkeit, durch die Groͤß ſe ſeiner Liebe, uns erſtorbene und todte Sunder (hier ſchiebt der Apoſtel eine merkwuͤrdige Zwiſchenrede ein: denn aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig worden) ſamt ſeinem lieben Sohne JEſu Chriſto auferwecket. Chriſtus iſt lebendig gemacht und nun ſind alle diejenige, wel⸗ che dem HErrn JEſu angehoͤren und ſich zu ihm halten, ſind auch lebendig gemacht worden. “”òOWVNMG Chriſtus iſt durch die Herrlichkeit ſeines Vaters auferweckt und alle diejenige, welche ihm angehoͤren, wandeln in dem neuen Leben, das der HErr JEſus zuwegegebracht hat. Bey dieſer Anſtalt iſt eine groſſe ÄAbſicht; nicht nur unſer Be⸗ ſtes, nicht nur daß wir einigermaſſen ans dem Tode errettet wür⸗ den, nicht nur daß es uns wohl ſeye in dieſem Leben: ſondern, damit Er ſelbſt, der Lebendige der da lebet von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, den Ruhm ſeiner uͤberſchwaͤnglichen Gnade, und den uͤbe⸗ ſchwaͤnglichen Reichthum ſeiner Guͤte auch bey den Menſchenti⸗ dern anbringen und kund machen moͤge: — auf daß er zeigetein den zukuͤnftigen Zeiten den uͤberſchwaͤnglichen Reichthum ſe⸗ ner Gnade durch ſeine Guͤte uͤber uns in Chriſto Irſu: — Nℳ mit Alle, denen es gelungen iſt durch die Macht des Todes hi⸗ durchzudringen, ewiges Leben haben. Welch einen uͤberſchwaͤnglichen Reichthum der Gnade hat der lebendige GOtt an uns todten Suͤndern bewieſen! Wer tod iſt und tod bleiben will, iſt ſelbſt ſchuldig daran, wer lebendig werden und gute Tage haben will, der ſolle ſich zu dem lebendigen Erloͤſer halten, ſo iſt er eben dadurch ſamt Chriſto lebendig gemacht und auferwecket und in das himmliſche Weſen verſetzt, und er wird ein lebendiger Zeuge der Guͤte GOttes, die Er an uns bewieſen hat. D Meine liebe Seelen! ſo nahe kann man das erquicklichſte, das kraͤftigſte, das troͤſtlichſte von der Auferſtehung unſers HErrn JEſu Chriſti zuſammenbringen! Es kommt nur darauf an, wir ſein ſer 160 tebe ſt elſtar n, C ſicht e itſtari ah Troſt Predigt am Oſter⸗Feſt. 367 lii ſein Herz oͤfnen will, der kann das Leben zu eigen bekommen, ſo n gut als ob er ſchon ſein Lebenlang in dem Leben des Sohnes GOt⸗ ii tes gelebet haͤtte. n Laſſet uns mit frohem Herzen anſtimmen und ſingen: Chriſt Ni iſt erſtanden von der Marter alle: deß ſollen wir alle froh cexyn, Chriſt will unſer Troſt ſeyn. Hallelu Jah! Waͤr’ Er lelt nicht erſtanden ſo waͤr' die Welt vergangen: ſeit daß Er int erſtanden iſt, loben wir den 5Errn IEſum Chriſt. Halle⸗ lu Jah! Erſtanden iſt der heilig Chriſt der aller Welt ein ent Troſter iſt. Hallelu Jah! hallelu Jah! Hallelu Jah! Hallelu Jah! Kn Eingang. em (Naſſet uns mit JEſu leben! Weil er auferſtanden iſt muß em JQ. das Grab uns wieder geben: JEſu! unſer Haupt du bhiſt. Wir ſind deines Leibes Glieder, wo⸗ du lebſt da iii leben wir: ach erkenn uns fuͤr und fuͤr treuſter Freund! fuͤr deint Brer. JEſu! dir ich lebe hier, dorten ewig auch Nbli 1 Ich habe, Geliebte in dem Lgebendigen! ach daß ich ſagen at duͤrfte: auch alle ihr Lebendige in dem Geliebten! ich habe die E Summe meines Vorhabens kurz gefaßt. Es iſt wahr, ich gehe el darauf um, daß ich an dem heutigen Oſtertage allen meinen lieben Zuhoͤrern von ganzem Herzensgrunde zuſprechen und durch mei⸗ uf nen Zuſpruch kraft der lebendigen Gnade GOttes es gerne dahin en bringen moͤchte, das es wirklich erfuͤllet wuͤrde: Laſſet uns mit „N IEſu leben! ü . J’ Das Leben in dieſer Welt iſt ein muͤhſeliges, mißvergnuͤgtes Leben. Das Leben in der Suͤnde iſt ein geſchlagenes, todtes Le⸗ den. Das Leben in der Eitelkeit iſt ein knechtiſches, ſelaviſches em Leben. Das Leben unter der Gewalt des Satans iſt ein Leben et das der Hoͤlle aͤhnlicher ſiehet als dem Himmel. Das dehen im . Tigen⸗ (*) Aus dem Geſang: Laſſet uns mit JEſu ziehen ſeinem Vorbild fol⸗ gen nach ꝛc. die 4 Strophe. —, = S = 368 Predigt am Oſter⸗Feſt. Eigenwillen iſt ein zwar trotziges aber ſehr peinliches Leben, denn der Eigenwille richtet nicht aus was er will, ſondern muß leiden was er nicht will und traͤget alſo ſeine Schmerzen in ſei⸗ nem eigenen Buſen. . Saget mir ein anderes Leben, das froͤlich, geſeegnet, troſ⸗ reich, ſeelig waͤre, auſſer dem Leben mit JEſu, aus JEſu, in JEſu, dergleichen die Welt mit allen ihren Eitelkeiten nicht zu⸗ wege bringen kann. Laſſet uns mit Itcſu leben! Das iſt ein Le⸗ ben, welches von den kleinſten Anfaͤngen an ſich durch die Macht des Todes und der Finſterniß durchſchlaͤgt und ſeine Warheit und den Platz behauptet und keine irrige Meynung aufkommen laͤſſet. Liebe Seelen! ihr habts ſchon gehoͤret und der Apoſtel hat es uns nach der Warheit geſchrieben; wie GOtt, der da reich iſt von Barmherzigkeit, mit uns, die wir tod waren, gehandelt hat. Er hat nemlich nicht einen ſcharfen richterlichen Ausſpruch ge⸗ braucht: „Ihr Suͤnder! die ihr den Tod an euch traget, ſollet tod bleiben und auch den andern Tod davon tragen ꝛc.,„ ſondern, durch ſeine groſſe Liebe damit er uns geliebet hat, hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht ꝛc. Nun liebe Seelen! wir wollen miteinander betrachten: Wie GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſ das Leben des auferſtandenen JEſu zu einem gemein⸗ ſchaftlichen Leben fuͤr alle ſeine Glaubige mache auf ene wunderbare und dem uͤberſchwanglichen Reichthum ſer ner Barmherzigkeit gemaͤſſe Weiſe. Gebet. B Himmliſcher Vater, Vater unſers HErrn IEſu Chriſti! wir danken dir, Dich loben wir, daß du die uͤberſchwaͤngliche un⸗ beſchreibliche Wohlthat, die Lebens⸗Wohlthat, welche der Grund iſt von vielen tauſend andern Wohlthaten, die daraus herflieſſen und ſich darauf gruͤnden: — daß du die Lebens⸗Wohlthat nicht nur an dem einigen Menſchen in Gnaden JEſu Chriſto deinen gelieb⸗ Predigt am Oſter⸗Fet. 369 ſig geliebten Sohne erwieſen haſt, ſondern daß du ſolche Wohlthat dne⸗ auch auf uns ausbreiteſt, daß du uns mit ihm auferwecket und imm in das himmliſche Weſen verſetzet haſt, uns in Suͤnden tod⸗ ge⸗ weſene Suͤnder! Wir danken dir, Dich loben wir, daß nun kein K einiger todter Suͤnder mehr gezwungen iſt tod zu bleiben, unter mt der Macht der Finſterniß zu verſchmachten, in dem Unmuth und em Unwiſſenheit ferne zu bleiben. Lebendiger GOtt! wir danken di dir, Dich loben wir, daß die Lebensbahn durch JEſum Chri⸗ unh ſtum, den Fuͤrſten des Lebens nun eroͤfnet iſt, daß wer leben eN will, der kann, wer dem Tode und der zitternden Angſt entge⸗ uunm hen will, der kann: Wem nur die Welt mit allen ihren Eitelkei⸗ ten entleidet iſt, wer ſich derſelben entſchuͤtten will, der kanns zun glauben lernen und eine rechte Hofnung haben, daß er werde frey en werden wie es dein Sohn, unſer HErr, ſelbſten geſagt hat: wen uee der Sohn frey macht der iſt recht frey. Wir danken dir, himm⸗ en liſcher Vater! daß du uns die Verkuͤndigung des Lebens bringen laͤſſeſt. Laß es uns zu Herzen gehen, laß es eine dauerhafte Wir⸗ „ kung des Lebens, ein Geruch des Lebens zum Leben ſeyn bey al⸗ len, abſonderlich bey denen, die heute zum heiligen Abendmal ge⸗ eee hen werden, damit das Leben, das in Ehriſto IEſu erſchienen Ei iſt, auch wenn ich ſchweige, in der ganzen Stadt und in der That nt und Warheit erſichtlich werde und bleibe, ewiglich. Amen. Abhandlung. Wie betrachten alſo, Geliebte in dem Lebendigen: Auf welch eine wunderbare, und dem uͤberſchwaͤnglichen Reich⸗ . thum ſeiner Barmherzigkeit gemaͤſe Weiſe GOtt der Vater i unſers HErrn JEſu Chriſti das Leben, das wir dem Tode und der Auferſtehung des HErrn JEſu zu danken haben, zu einem gemeinſchaftlichen Leben mache mit dem HErrn JEſu und mit allen ſeinen Angehoͤrigen und Glaubigen. Wir muͤſſen auf drey Stüͤcke Achtung geben: Dir a . 1. Bey 370 Predigt am Oſter⸗Feſt. 1. Bey den beſten Seelen gehet es gleichwol nicht ohne Zit⸗ tern und Entſetzen ab, wenn die Lebensbotſchaft an ſie kommt. Die Sache iſt zu groß, und unſere Herzen ſind zu bloͤde dauñß. 2. Aber der uͤberſchwaͤngliche Reichthum der Barmherzig keit GOttes und JEſu Chriſti hilft ihnen, daß ſie nicht an ihrer zitternden Bloͤdigkeit behangen bleiben, ſonden die Freude die Oberhand gewinne. 3. Wenns nun einmal auf ſolche Weiſe angefangen iſt, ſo geht es, mit einer Macht GOttes begleitet, dem ewe gen Leben ſelber zu, wo das Leben JEſu und das Leben 2 * Erſter Theil. ey den beſten Seelen, die aus der Welt herauserwaͤhlet ſind, wie Maria Magdalena, welche von ſieben Teufeln beſeſſen war,m aber doch durch JEſum Chriſtum aus der Macht und Gewalt des Satans errettet und befreyet wurde: — bey den be⸗ ſten Seelen, die wie Salome, die Mutter der Kinder Zebedn, zwar auch einmal und manchmal irrige Gedanken vom Koͤnig⸗ reich GOttes und JEſu Chriſti hat aufkommen laſſen, aber vonn HErrn JEſu ſich doch bedeuten und zurechtweiſen ließ: — beyn den beſten Seelen, die JEſum den Gekreutzigten ſuchen: — bey den beſten Seelen, die da gute Augen haben zu erkennen, was Warheit iſt: denen die Engel ſelber das Zeugniß geben muͤſſen: Ihr ſuchet Icſum ꝛc. bey den beſten Seelen, die es ſich haben an⸗ gelegen ſeyn laſſen, dem HErrn Jeſu eine Ehre zu beweiſen; und wenn ich auch noch ſo viele Beſchreibung davon machen ſollte, — bey den beſten Seelen gehet es nicht ohne Zittern und Entſe⸗ tzen ab, wenn die Lebensbotſchaft an ſie kommt. Die Sache iſt zu groß, und unſere Herzen ſind zu klein: die Botſchaft: * ſeiner Glaubigen ſich ungeſtoͤrt ausbreitet. Plben ſern lens⸗ mnin⸗ ſe iſt gacht ſen ſi heige⸗ don hdren geh. funde Predigt am Oſter ⸗=Feſt. 371 ſus lebet! iſt ſo wichtig, daß Himmel, Erden und Hoͤlle davor zittern muß, da iſt es denn kein Wunder, wenn die himmliſche Lebens⸗Botſchaft an ein armes menſchliches Herz kommt und ihm in die Ohren ſchallt, daß es zittert und ſich entſetzet: die Sa⸗ che iſt zu groß fuͤr uns, die wir durch die Suͤnde ſo ſehr bloͤde ge⸗ macht und aus dem Unſichtbaren in das Sichtbare hinein verſun⸗ ken ſind und entfremdet von dem, was herrlich, goͤttlich, ewig, heiſſen mag: Abſonderlich, wenn wir von der Hauptſache ſelbſt, von der Geſchichte der Auferſtehung unſers HErrn JIcEſu Chriſti hoͤren ſollen, ſo ſind wir ganz fremde dagegen. So iſt es freylich den Weibern im heutigen Evangelio gegan⸗ gen: ſie haͤtten ſich ehe darein ſchicken koͤnnen, wenn ſie ihn tod ge⸗ funden haͤtten, ſie haͤtten ſodenn den HErrn JEſum geſalbet mit den Specereyen, die ſie gekauft hatten, und haͤtten ihm alſo da⸗ durch eine Ehre zu erzeigen geſucht. Aber da es nun ganz anderſt geht; da ſie den Stein abgewaͤlzet finden; da ſie JIJEſum nicht ſin⸗ den noch ſehen; da ſie das Schweißtuch und die Leinwande, in welche der heilige Leichnam eingewickelt worden, ordentlich und auf eine feine geziemende Weiſe da liegen ſehen, wie wenn ſie ein Diener ſorgfaͤltig zurecht⸗geleget haͤtte, damit es fein in die Au⸗ gen fallen ſolle, daß keine Unordnung dabey vorgegangen ſeye; da ſie von den Engeln die Botſchaft vernehmen: Er iſt nicht hie, er iſt auferſtanden: — da kommt ſie ein Zittern und Entſetzen an (v. 5. und 8.) da doch der Engel nicht mit hohen Worten, ſon⸗ dern mit den allerfreundlichſten und einfaͤltigſten Reden, daß es ein Kind faſſen koͤnnte, ihnen ſagte was er zu ſagen hatte. Es iſt gar etwas Sonderbares mit der bloͤden Natur des menſchlichen Herzens, daß es nichts verſteht von dem was geiſt⸗ lich, lebendig iſt: da ſie froͤlich ſeyn und ſich freuen ſollte, da fuͤrch⸗ tet ſie ſich: woruͤber wir aufgeheitert und getroſt halten ſollten dar⸗ uͤber fuͤrchten und entſetzen wir uns. JEſus aber wirft uns deß⸗ eſchickte Leute! wegen nicht weg, er ſagt nicht gleich: „Ihr ung ihr bleibet eben untuͤchtig, man mag mit euch anfangen was man diß hoͤren wir im will., Das thut er nicht. Was denn? Aaa 2 Zwey⸗ 372 Predigt am Oſter⸗Feſt. Zweyten Theil. W enn ſchon die Glaubigen, die aus der Welt heraus erwaͤhlet ſind, ſo bloͤde ſind, ſo wirft ſis JEſus doch nicht weg; ſee doͤrfen nicht daran hangen bleiben; es wird ihnen wieder zurecht⸗ geholfen, daß ſie ihrer Bloͤdigkeit loß werden und hingegen diee Freude die Oberhand gewinnet. Das haben wir unſerem lieben Erloͤſer zu danken, der hat uns den Zugang zum Vater eroͤfnet, daß wir nun froͤlich auf der Bahn des Lebens gehen koͤnnen. Wir muͤſſen da aus dem Evangeliſten Matthaͤus, welcher die Geſchichte von der Auferſtehung IcEeſu etwas umſtaͤndlicher beſchrieben hat, ein Wort dazu nehmen, da es Cap. 28, v. 8. heißt: F⸗ giengen eilend zum Grabe hinaus mit Furcht und groſſer Freude ꝛc. Erſtlich war alſo die Furcht, das Zittern und Entſetzen allein, aber ehe ſie ſichs verſahen, ſo geſellete ſich zu der Furcht eine groß ſe Freude: und da ſie giengen, ſeinen Juͤngern zu verkuͤndigen, ſiehe da begegnete ihnen Ieſus und ſprach, ſeyd gegruͤſſen (v. 8. 9.) Da iſt ihre Freude noch mehr erhoͤhet worden. Jeſus bietet mit ſeinem Gruß ſelber der Furcht aus, ihre Freude aber laͤßt er ihnen gelten, er laͤßt es geſchehen, daß ſie zu ihm hintre⸗ ten und ſeine Fuͤſſe anruͤhren. V Auch ſeinen Juͤngern will JEſus eine beſondere Freude zu⸗ bereiten. Die engliſche Botſchaft hatte zuvor geſagt: gehet ge⸗ ſchwind hin und ſaget es ſeinen Juͤngern: JEſus ſelbſt aber nen⸗ net ſie ſeine Bruͤder: gehet hin und verkuͤndigets meinen Briͤ⸗ dern ꝛc. (v. 10.) Da laͤßt er ſeine Freundlichkeit auch aus der Titulatur ſelber herausleuchten. (*) Das zittern hat alſo nichts geſchadet: daß uͤber die Natur ein ſolches Entſetzen gegangen iſt, das iſt vielmehr heilſam ge⸗ ſen, 6) Je hoͤher es mit Chriſto kommt, je inniger titulirt er die Seinigen. Juͤn⸗ ger — Freunde = Bruͤder. Bengel bey Matth. 28, 50.) 3 ſwi fen a te⸗ (Et es Wd den e pie d Cebote ige, bene Schri ſhez tenn kfi let, ſchen an Wg N Predigt am Oſter⸗Feſt. 373 ſen, es hat zur Gewißheit gedienet, daß man ſeiner Sache deſto ſem zuverlaͤſſiger froh ſeyn doͤrfe. Nur muß man aus der Furcht kei⸗ iin ne Gewohnheit machen, und nicht immer am Kummerfaden fort⸗ tien ſpinnen wollen: man muß bedenken, daß das Wort des HErrn n ie IEſu mit den Worten des Engels genau uͤbereinſtimme, und ih⸗ Anen alſo ihre Ehre widerfahren laſſen: — Fuͤrchtet euch nicht! untn ſonſt koͤnnet ihr es nicht recht verkuͤndigen. Gehet hin verkuͤndi⸗ nſit get es meinen Bruͤdern ꝛc. damit auch bey ihnen die Bloͤdigkeit und Furcht aufhoͤre. = thie Das gilt auch fuͤr uns. Wir hoͤren die Botſchaft auch durch im den lebendigen Zuſpruch eines Dieners JEſu Chriſti, der auch, wie die Engel und Apoſtel, um deßwillen da iſt, daß er das was el geboten und befohlen iſt, auch auf eine oder andere Weiſe verkuͤn⸗ ath dige, zur Belebung und ſuͤſſen Freude einer jeden der Warheit er⸗ gebenen und JEſum ſuchenden Seele, die zwar etwa keine groſſe ene Schritte thut aus furchtſamer Bloͤdigkeit, die immer meynet, ſie utn ſeye zu dreiſt, ſie moͤchte es da oder dort verfehlen ꝛc. eben als um wenn unſer HErr ein ſo harter Mann waͤre, der alles aufs ſchaͤrf⸗ eſng ſte forderte ꝛc. hrhn So gehet denn eine ſolche Seele, die dieſe frohe Botſchaft hoͤ⸗ nim ret, mit groſſer Freude dem HErrn JEſu entgegen, und mit in frohem Angeſicht faſſet ſie die Stralen ſeines Angeſichtes auf. Sie hat an dem Leben des HErrn JEſu, an dem Leben das JEſus ee Chriſtus ſelber den Seinigen mittheilet, an dem Lebenswort und an den Lebens⸗Uebungen ihre eigene, wohlgegruͤndete Freude und Wonne. Dritter Theil. . s Wenn es nun einmal auf ſolche Weiſe angefangen iſt, ſo gehet es, mit einer Macht GOttes begleitet, dem ewigen Leben ſelber zu, wo das Leben JEſu und das Leben ſeiner Glaubigen e ſich ungeſtoͤrt ausbreitet. Wenn es einmal ſo ordentlich eingerichtet iſt, wie wir geſe⸗ hen haben, ſo wird der Bloͤdigkeit gewehret, die Freude gewinnet N⸗ Aaga 3 die 374 Predigt am Oſter⸗Feſt. die Oberhand, und es gehet mit frohen Schritten immer weiter, bis dahin, wo das ſelbſtſtaͤndige Leben, der HErr JEſus ſelber, in ſeinem voͤlligen Glanz und Klarheit wohnet, wo das Leben des dir d Wr HErrn ſich als ein ungehindertes, ungeſtoͤrtes, unvergaͤngliches Leben beweiſet. Wie es im heutigen Evangelio bey dem Grab JEſu gegan⸗ gen iſt, da man JEſum, den Lebendigen, nicht haͤtte unter den Todten ſuchen ſollen, ſo wird es einſt mit den Graͤbern aller Glar⸗ bigen gehen, da wirds heiſſen: ſie ſind nicht da, das Grab iſt leere Davon iſt ſchon bey der Auferſtehung JEſu ein Vorſpiel geweſen viele Leiber der Heiligen ſind mit dem HErrn JEſu auferſtanden, ſind in die Stadt hineingegangen, haben ſich vielen gezeiget, haben ohne Zweifel viele lebendige Zeugniſſe des Lebens, das aus GOtt iſ, deſſen ſie ſelbſt auch in der Auferſtehung zu genieſſen hatten, gelegt ꝛc. Damals iſt alſo ſchon darauf gedeutet worden, worauf es hauptſaͤchlich angeſehen iſt, und was der groſſe Zweck des groſſen GOttes, eures Heilandes und Erloͤſers iſt, daß der Tod ſolle gan und gar aufgehoben werden und die Macht des Todes nichts meht gelten, daß auf der ganzen weiten Welt kein Tod mehr ſeye, und im neuen Himmel alle Innwohner, groß und klein, leben, und ſie alle einmuͤthig ſagen: JEſus hat auch meine Seele belebet, er hat auch mich nicht im Grabe liegen laſſen, er hat auch meite Gebeine aufgerichtet, ob ſie ſchon abgeſtorben waren. Da wirds heiſſen: „Da iſt Salome, da iſt Maria, da iſt Maria Magdale⸗ r hei Nr / JH en, ein Jote Red ehde⸗ kein . Szu G une In na, ꝛc. da iſt Petrus, der ſo bitterlich geweinet hatte ꝛc. da iſt Johannes, der Juͤnger den JEſus lieb hatte ꝛc. da iſt noch eine Menge Bieler anderer, Errettete und Erkaufte mit dem Blute des Sohne⸗ Gte g „Wo iſt nun der Tod? Er iſt weg. Wo iſt nun die Suͤn⸗ de ſie iſt verſchhwunden. Wo in nun bie Poaſt Sie iſt an ih⸗ rem Ort, wo ſie hingehoͤret., Hingegen ſinget man mit Lreu⸗ den vom Sieg in den Huͤtten der Gerechten, wie es Pſ. 118, v. 15. — — — — —= 22 — f. Predigt am Oſter⸗Feſt. 375 nim v. 15 heißt, die Rechte des „Errn behaͤlt den Sieg. Die Rechte n des „Errn iſt erhoͤhet, die Rechte des „Errn behaͤlt den Sieg. e „ Ich bin nicht geſtorben, wie man in der Welt der Todten „Un von mir geſagt hat, ſondern ich lebe und verkuͤndige die Werke und Wunder des HErrn (vergl. v. 17.) Sein Leben iſt mein Le⸗ b g ben, ein ewiges Leben, das iſt mein Leben, daß Er lebet.,, in Auf welch eine wunderbare Weiſe theilet alſo GOtt und der m Vater unſers HErrn JEſu Chriſti das Leben ſeines lieben Soh⸗ 660 nes gen kinſk ftſich mit den Glaubigen und allen, die ihm an⸗ (gehoͤren! V . . . 3 HErr JEſu! dir ſey Lob und Preiß dafür. Gib doch daß D kein einziger Todter zuruͤckbleibe, der erſt am juͤngſten Tage, wenn en es zu ſpaͤth iſt, umkehren und des Lebens theilhaftig werden woll⸗ nit te: ſondern wecke jetzt alle Todten aus dem Suͤndenſchlaf auf, damit immer einer dem andern zurufe: Laſſet uns mit Irſu leben! Am. Am Oſter⸗Montag. e Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung: egeSe. Z Lucaͤ 24, v. 13 — 35. ,EInnhalt: Zween Juͤnger gehen uͤber Feld: JEſus oͤfnet ihnen den Schriftverſtand, ℳ da er ſich unterwegs zu ihnen nahet und ſich mit ihnen unterredet: v. 13— 27. Gd Er tritt mit ihnen zur Herberge ein und gibt ſich ihnen endlich zu erkennen: N v. 28 — 31. Dies, und eine dem Petrus geſchehene Erſcheinung bekraͤftigen 4 einander: v. 32 — 35. (vergl. Marci 16, 12. 13. und D. Bengels Harmo⸗ nie, J. 278. 279.) I13. Ind ſiehe zween aus ihnen (Juͤnger JEſu, Luc. 24,9.) giengen 1 an demſelben Tage (da JEſus von den Todten auferſtanden war I Matth. 28, 1 ff.) in einen Slecken; der war von Jeruſalem ſech⸗ . zig Feldwegs weit (ohngefehr drey Stunden: Ein Feldweg iſt der zehende Theil einer halben Stunde.) des Name heiſſet Emmaus. 14. Und ſie redeten unterwegs miteinander von allen dieſen Geſchichten. 15. uUurnnd es geſchahe, da ſie ſo redeten, und befragten ſich miein⸗ under, 376 Am Oſter⸗Montag. ander, nahete er ſelbſt Irſus zu ihnen, und wangdelte mit ih⸗ nen: [Matth. 18, 20.]) 16. aber ihre Augen wurden durch ein Wunder gehalten, daß ſie ihn nicht kanmnten, ſondern ihn etwa fuͤr einen Nei⸗ ſenden hielten, der von dem Oſterfeſte wieder nach Hauſe gienge. [Es ſcheinet, ⸗ ſus habe hier die galilaͤiſche Ausſprache beybehalten, weil ihn Cieophas nicht ſaͤr einen Buͤrger von Jeruſalem hielt. v. 18,]. 17. Erxr ſprach aber zu ihnen, nachdem er eine Zeitlang zugehoͤret hatte: Was ſind das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen euch handelt, unterwegen, und ſeyd tramg (nach dem Griech. und ſehet traurig aus)? [Es iſt ein Theil der Weishei, wenn man leichtlich auf ein erbauliches Geſpraͤch kommen kann. vergl Joh. 4, 7ff. Apgeſch. 8, 30 ff.] 18. Da antwortete einer von ihnen, mit LNo⸗ men Cleophas, und ſprach zu ihm: Biſt Du allein unter den Iremdlingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe, was in dieſen Ta⸗ gen wichtiges daͤrinnen geſchehen iſt * [Der Name des andern ſhet nicht da, und dieſen hatte JEſus doch auch lieb. Vergl. Joh. 1, 35. 41. Die Fromme werden nicht um ihrer ſelbſt willen, ſondern um anderer willen, angefuͤhtt. Vergl. D. Bengels Harmonie S. 602.] 19. Und er ſprach zu ihnen: Welches Wichtige meynet ihr denn? Sie aber ſprachen zu ihm: Dos von Ieſu von Nazareth, welcher war ein Prophet, maͤchtig von Thaten und Worten vor GOtt und allem Volk; [Vergl Matthaͤi 21, I1. Luc. 7, 16. Joh. 4, 19. 6, 14.] 20. Und wie ihn unſere Hohenprieſter und Oberſten uͤberantwortet haben zum vVer⸗ dammniß des Todes, (oder, zum Todesurtheil. Sie uͤberantworteten ihn dem Pilato, daß er das Todesurtheil uͤber ihn ſprechen moͤchte.) und ihn ge:⸗ kreutziget haben. 21. Wir aber hoffeten, Er ſcete Iſrael erloͤſen (oder; er ſey derjenige, der Iſtael erloͤſen wird, d. i. er ſey der Meſſtas). Man darf nicht annehmen, daß ſie an ein weltlich Reich gedacht haben, ſondern ſie konnten ſich nur in ſeinen Tod nicht finden, und dachten, er haͤtte es bey ſeinem Le⸗ ben ausfuͤhren muͤſſen. Denn ſo reden auch Zacharias. Simeon, Eliſabeth, Ma⸗ ria, die gewiß nicht ſo irdiſch von der Erloͤſung Chriſti gedacht haben. Luc. 1, 54. 68. ff. 74. 76. 2, 32.] Und uͤber das alles, was noch das Sonderbarſite iſt, iſt heute der dritte Tag, daß ſolches geſchehen iſt; und er ſag⸗ te, er wollte am dritten Tage wieder auferſtehen, hat ſich aber uns gleichwol noch nicht gezeiget, da der Tag doch nun bald zu Ende iſt. [Die Juͤnger ſcheinen bis zum dritten Tage noch einige, obwol ſchwache Hofnung von ſeiner uſerſtehumg abt Gnh In ſe hoben ben nit J Muth. gefun ine E Und fund e, Dus heſch ſicht g ld de ihr hber Ne Nonn ng nas e ſche n, Ureh ſ all te i Am Oſter⸗Montag. 377 batg habt zu haben, welche ſie aber nunmehro aufgaben, da der Tag faſt vorbey war. ſunt: Denn ſie vermutheten nichts gewiſſer, als daß er ſich ihnen ſogleich wuͤrde offenba⸗ n i ret haben, wenn er wirklich auferſtanden waͤre. vergl. Apgeſch. I, 6.] 22. Auch us haben uns erſchrecket etliche Weiber der Unſern, (von uns, die wir ugs es mit JEſu hielten,) die ſind fruͤhe bey dem Grabe geweſen, Lvergl. che⸗ Matth. 28, 8. Marci 16, 10. Joh. 20, 18.1 23. haben ſeinen Leib nicht il gefunden, kommen aber und ſagen, ſie haben auch ein Geſichte (eine Erſcheinung) der Engel geſehen, welche ſagen, er lebe. 24. ir Und etliche unter uns Juͤngern giengen hin zum Grabe, und ul fundens alſo, wie die Weiber ſagten, naͤmlich daß das Grab leer ment war, aber Ihn ſelbſt funden ſie nicht. (nach dem Gricch. ſahen ſie nicht.) leint I Das war ihnen eben ſo unglaublich, daß JEſus auferſtanden ſeyn ſollte, und ha⸗ zg int be ſich doch von ſeinen Juͤngern nicht ſehen laſſen, ſondern daß blos einige Weiber, d nicht aber ſie ſelbſt, durch Engel ſollten davon benachrichtiget worden ſeyn 1 25. Und Er ſprach zu ihnen: O ihr Thoren und traͤges Herzens, e ile die ihr ſo unverſtaͤndig ſeyd, und euch ſo langſam entſchlieſſet, zu glauben, ch, uber allem dem, das die Propheten geredet haben. (d. i. da ihr zuir doch neben der Auſſage der Weiber noch dazu die Schriften der Propheten habt, die re! davon geweiſſaget haben.) 26. Mußte nicht nach den unbetruͤglichen Verkuͤn⸗ l, digungen der Propheten Chriſtus, der Erloͤſer Iſraels (v. 21.), ſolches leiden, eit was er wirklich gelitten hat, und alsdenn in dieſer Ordnung zu ſeiner Herr⸗ et lichkeit eingehen? [Jeſaj. 50, 6.] Wie koͤnnt ihr euch alſo ſo langſam finden , ie laſſen, dem zu glauben, und aus ſolchen Umſtaͤnden Zweifel hernehmen, die euch ielmehr zum Beyfall neigen ſollten. [Die Traͤgheit der Menſchen aͤuſſert ſich be⸗ Nm ſonders bey dem Artickel vom Leiden Chriſti. vergl. Matth. 16, 22.1 27. Und ie er fieng an von Nioſe und allen Propheten, und legte ihnen alle Schrift aus, die von ihm geſagt waren. (eigentlich, und lege ntte ihnen in allen den Schriften die Dinge aus, die ihn betrafen.) Vergl. WMoſ. 3, 15. Pſalm 8, 6. 16, 9. 10. 22, 1 ff. Hiob 19,25. Jeſ. 50,6. 53,1 ff. Philipp. 2, 7 ff. Hebr. 12, 2. 1 Petr. 1, 11, Es iſt nicht zu zweifeln, daß es eben diejenige Stellen geweſen ſind, welche die Apoſtel hernach vornemlich anzufuͤhren pflegten.) 28. Und ſie kamen unter dieſen Reden nahe zum Flecken, da ſie hingiengen; und Er ſtellete ſich, als wollte er fuͤrder (weiter fort) gehen. (Er ſchickte ſich ane bſchied zu nehmen.) LEr wure gu 378 Am Oſter⸗Montag. auch ohne Zweifel wirklich weiter gegangen, und ihnen etwa bey einer andern Gele⸗ genheit wiederum erſchienen ſeyn, wenn je ihn nicht ſo inſtaͤndig gebeten haͤtten, bey ihnen zu bleiben.] 29. Und fie noͤthigten ihn, (ſie baten ihn ſo inſtandig, und legten ihm rechte Gewalt an, daß er nicht widerſtehen konnte,) und ſpra⸗ chen: Bleibe bey uns dieſe Nacht uͤber, denn es will ſchon Abend werden, (eigentlich, der Abend iſt vorhanden, und der Tag hat ſich geneiget. [Sie wollten einen ſo erwuͤnſchten Gefaͤhrten nicht laſſen bey Nacht ſeine Reiſe fortſetzen, damit ihm nicht etwa was Widriges begegnen moͤchte.] Und er gieng hinein, bey ihnen zu bleiben. [Vergl. 1 Moſ. 19,3. M. nete es durch Dankſagung,) brachs, und gabs ihnen. (Er bezeigte ſch alſo als der Hausvater, wie er ſonſt bey Tiſche zu thun gewohnt war. Es war kei⸗ ne Austheilung des heiligen Abendmahls, ſondern nur eine gemeine Mahlzeit.] 31. Da wurden ihre Augen geoͤfnet, und ſie erkenneten ihn. Und Er verſchwand vor ihnen. [Die erſten Erſcheinungen des auferſtandenen JEſu waren kurz, damit der Glaube dadurch deſto mehr geuͤbt werden moͤchte.] 32. Und ſie ſprachen untereinander: Brannte nicht unſer derz in uns, (fuͤhlten wir nicht die goͤttliche Kraft ſeiner Worte in unſern Herzen) da er mit uns redete auf dem Wwege, und als er uns de Schrift oͤfnete, und uns zum Verſtande derſelben brachte? Und haͤtten wit nicht daraus ſchon ſchlieſſen ſollen, daß Er es ſelber ſey, weil kein anderer ſo durch⸗ dringend haͤtte reden koͤnnen? (Joh. 7, 46. 6, 68.) 33. Und ſie ſtunden auf zu derſelbigen Stunde, ob es gleich ſchon ſpaͤther Abend war, ind kehreten voller Freuden wieder gen Jeruſalem, nun ſcheueten ſie ſich nicht vor der Nachtreiſe, die ſie vorher ihrem unbekannten Gefaͤhrten aus Liebe, Sorgfalt und Gaſtfreyheit misrathen hatten. v. 29.] und funden die Lilſe verſammlet, und anere Juͤnger, die bey ihnen waren, Die Ape⸗ ſtel heiſſen die Eilfe, wenn ſie gleich nicht alle eilfe beyſammen waren; denn Thomas war hier nicht zugegen. Joh. 20, 24.] 34. welche verſammelte Juͤnger denen An⸗ kommenden gleich bey ihrem Eintritt entgegen riefen, und ſprachen: Der 9Err iſt wahrhaftig auferſtanden, und Simomi erſchienen. 1 Weill nach Marci 16, 13. die Apoſtel den Emauntiſchen Jungern nicht glaubten, und doch hier erzehlt wird, die Apoſtel haben ihnen entgegen gerufen: der SErr iſt mf . af⸗ Gen un (wvera err auf p A. e ſo ſtig was , bald! unenenn le geſ dem, ( wurde di 16, 15. Hebr. 13, 2.] 30. Und es geſchah, da er mit ihnen zu EH— Wanad ſche ſaß, nahm er das Brod, dankete, (nach dem Griech. und ſeeg Peichen 6 ſine⸗ ¶V ſo hn W ſche⸗ wen den K ben Am Oſter⸗Montag. 379. ig ie haftig auferſtanden und Simoni erſchienen, I1 Cor. 15, 4 f.] ſo muß man Pigher ſich, zur Vergleichung beyder Evangeliſten, den damaligen Gemuͤthszuſtand der lamief Juͤnger ſo vorſtellen, daß ſie wegen der Auferſtehung JEſu zwar nicht voͤllig un⸗ nt)in glaubig waren, aber doch immer noch Zweifel dawider hatten, und alſo bald glaub⸗ ll e ten, bald zweifelten, vergl. v. 37. 44.] 35. Und ſie (die zwey von Emmaus ge⸗ derle kommenen Juͤnger) erzaͤhleten ihnen hinwiederum, was auf dem We⸗ ic ege geſchehen war, und wie er von ihnen erkannt waͤre, an uman dem, (beſſer, in dem, zu der Zeit, da er das Brod brach. (Alſo .igg wurde die eine Erſcheinung durch die andere beſtaͤtiget und diejenige, denen die Er 4 ſcheinungen geſchehen waren, konnten ſich untereinander im Glauben ſtaͤrken. Der⸗ ſitt ly gleichen Faͤlle kommen auch vor Apgeſch. 9, 19. 12, 10, 3. 10. 2 Moſ. 4, 27. 28. J n Gris nt wor. * iie Ve E in 9 an g. nes wohl auf ſeye, ſo iſt diß der naͤchſte Gedanke, daß ich frage: dnt was macht er? womit bringt er ſeine Zeit zu? was iſt lt m ſein Geſchaͤſt?“ wozu wendet er ſein Leben und ſein Wohlaufſeyn anꝛ⸗ m Wer will es denn, Geliebte in dem „Errn! einer andaͤchti⸗ gen und an JEſu, dem Lebendigen, im Glauben hangenden See⸗ m le verargen oder uͤbel deuten, wenn ſie nach dem Leben des HErrn un JEſu fraget, wenn ſie hoͤret und glaubet, daß der HErr JEſus oſef kein ſo kuͤmmerliches und geplagtes Leben mehr lebe, daß ſein Le⸗ at ben nun ein froͤliches, ſeeliges, vergnuͤgtes und ewiges Leben ſeye, ien wenn ſie diß hoͤret und glaubet, und ihr SHers darinn leben laͤſſet em und ſich mit groſſer Freude daran erquicket weil die Furcht ver⸗ ſchwunden iſt. Wer will es nun einer ſolchen Seele uͤbel nehmen, wenn ſie auch auf den Gedanken kommt, zu fragen: Was macht e denn der liebe Heiland? Weil er lebet und wohl auf iſt, weil er ſeine Haͤnde und Fuͤſſe nicht mehr angenagelt ſind an das Holz des Kreutzes, weil er nicht mehr unter der Gewaltthaͤtigkeit der blutduͤr⸗ ſtigen Feinde iſt, was thut er? Weil er lebet und ein ewiges Le⸗ 1“ ben genießt, womit bringt er ſeine Zeit zu? was iſt ſein Geſchaͤft Bbb 2 in eent S' bald ich von einem Menſchen hoͤre, daß er lebe, daß er =— 380 Am Oſter⸗Montag. in dieſem ſeinem ewigen unvergaͤnglichen Leben? Was ſchaft er? Wenn man dieſe Frage macht, ſo iſt es kein Fuͤrwitz, ſondern ei⸗ ne loͤbliche Wißbegirde: denn auf dieſe Weiſe kann man, durch dieſe Wiſſenſchaft, mit JEſu in eine voͤlligere Bekanntſchaft kom⸗ men um ſich ſeiner ewig freuen zu koͤnnen. Wir wollen nach Anlaß unſers heutigen Evangelii einander im Ernſt fragen und alſo betrachten: . Was iſt das Geſchaͤft des lebendigen Erloͤſers? Die Antwort hierauf iſt nur zweyfach, und genommen aus dem Lied, das wir geſungen haben, Liebſter Eſu wir ſind hier 4. Wenn wir nemlich fragen, womit bringt unſer Erloͤſer ſein langes Vergnuͤgen⸗ und Wonne⸗ volles Leben zu? ſo iſt die Antwort dieſe: I. Er lenket Sinnen und Begier der Menſchen auf di ſüſ⸗ ſe Himmels⸗Lehren. . 2. Dieſe ſeine lenkende Arbeit, diß ſein Lebensgeſchaͤfte ge⸗ lingt ihm ſo wohl, daß die Herzen von der Erden ganz zu ihm gezogen werden. SDð HGebet. Liebſter IEſul wir ſind hier dich und dein Wort anzuhoren lenke Sinnen und Begier auf die ſuͤſſen Himmels⸗Lehren, daß die Herzen von der Erden ganz zu dir gezogen werden. Unſer Wiſſen und Verſtand iſt mit Finſterniß mmhuͤllet, wo nicht deines Geiſtes Hand uns mit hellem Licht erfuͤllet: Gutes denken Thun und Tichten muſt du ſelbſt in uns verrichten. O du Glanz der Herrlichkeit, Licht von Licht aus Gͤtt gebohren mach uns alleſamt bereit, oͤfne Herzen Mund und Ohren. Un⸗ ſer Bitten Ilehn und Singen laß HErr Icſu wohl gelingen! Am. =””MB Abhandlung. o laſſet uns denn unſerm HErrn JEſu dem Lebendigen, un⸗ ſerem geſchaͤftigen Erloͤſer, zuſehen und zuhoͤren, was er mache, und was ſein Geſchaͤft ſeye! Zwar heißt es von r fen das eſehe id G Mei en ſhine lllnpe er d tic konee Vtde letſtär R gehg pinde cere bden W ſ alls gern guge Gr a⸗ th ſt Am Oſter⸗Montag. 2ð Hebr. 10, 13. er warte (mit vieler Langmuth gegen die Feinde) ie dis daß ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden: nin aber das iſt nur geſagt in Abſicht auf ſeine Feinde, wir wollen un jetzt ſehen, was ſein Geſchaͤft ſeye in Abſicht auf ſeine Sreunde und Glaubige, die Ihm angehoͤren? Erſter Theil. Glſe Er lenket Sinnen und Begier auf die ſuͤſſe Himmels⸗Lehren. Das iſt eine angenehme, alle Kunſt und Geſchicklichkeit der Menſchen unbegreiflich⸗uͤberſteigende Arbeit. Daß einer die Oh⸗ n ren mit einem angenehmen und lieblichen Schall erfuͤllen, ein ſelm ſchoͤnes Gemaͤhlde fuͤr die Augen hinmahlen, etwas zu Stand te bringen kann, das ins Geſicht faͤllt und ein Aufſehen macht; daß iil einer den Haͤnden und Fuͤſſen vieler anderer Menſchen etwas zu verrichten geben kann, daß ſie die Zeit damit zubringen; das ſind ſcge keine groſſe Sachen, die koͤnnen von einem Menſchen ausgerichtet eh werden der auch uͤbrigens dem Anſehen nach ungeſchickt und un⸗ verſtaͤndig iſt. Aber Sinnen und Begierden der Menſchen auf die ſanſe Himmels⸗Lehren leuken, uͤber die Herzen der Glaubi⸗ em gen auf eine geziemende Weiſe Meiſter werden, die Herzen üͤber⸗ n winden; wenn ſie ſich wohin lenken, da ſie nicht ſollten, auf eine nn beſſere Seite wenden, da ihnen Kraft und Staͤrkung beygebracht ae werden kann; das kann niemand als JEſus, der Lebendige, der unen durch des Todes Reich hindurchgedrungen, die Macht der Fin⸗ fil ſterniß uͤberwunden hat, und das Recht ſeiner Erloͤſeten behauptet. ung Run wie greift ers denn an, wenn er diß groſſe Geſchaͤft Ans ausführen will? Da muͤſſen wir bemerken, wie ers mit den Juͤn⸗ b0 gern, die des Abends von Jeruſalein nach Emaus gegangen ſind, en angegriſfen hat? Mit Gewalt greift ers nicht an: Gewalt iſt et⸗ wa nur an dem aͤuſſerlichen Menſchen wohl angelegt, wenn er wvohin ſoll, da er nicht hin will. Wie macht ers denn, daß der Menſch nt thut was Er haben will, daß er da eine Kraft und Wirkung an m,Eſich kommen laͤßt? tin⸗ ſich konmn 5 Bbb 3 Wenn 382 Am Oſter⸗Montag. Wenn es auf die innerliche Sinnen und Begierden der Her⸗ zen ankommt, ſo macht JEſus keine aͤuſſerliche Anſtalt, die viel Aufſehen machen koͤnnte: ſeine Arbeit iſt eine viel ſchoͤnere, feine⸗ re Arbeit als die Arbeit des allerkunſtreicheſten Menſchen. Die Arbeiten der Menſchen ſind fuͤr nichts zu ſchaͤtzen gegen dieſer ſei⸗ nen Arbeit des HErrn JEſu, womit er die Herzen, Sinnen und Begierden der Menſchen auf die ſuͤſſe Himmelslehren lenket, Er thut nicht als ob er auf was Groſſes umgienge und kommt doch zum Zweck. . . Im heutigen Evangelio macht er ſich hinter dem Cleophas und ſeinem Gefaͤhrten her als einer der eben auch ohngefaͤhr die⸗ ſen Weg gehen wollte. Sie wiſſen nicht, wer der fremde Reiſen⸗ de iſt. Er iſt vertraulich gegen ihnen; er ſiehet es ihnen an, daß ſie betruͤbt ſind; es iſt, als ob er ihnen den Kummer von ihrer Stirne herunter leſen koͤnnte: Er fangt an mit ihnen zu ſprechen: was redet ihr da miteinander? Es muß euch wol ein heimlicher Kummer nagen, daß ihr ſo gar betruͤbt ſeyd? . Da fangen ſie denn an ihm zu erzehlen, wie es ihnen zu Muth ſeye uͤber der Begebenheit mit dem JEſu von Na⸗ zareth, auf welchen ſie ſo groſſe Rechnung gemacht hatten, als ſeye er der Mann der Iſrael erloͤſen wuͤrde von allen ſeinen Fein⸗ den; wie es aber jetzt das Auſſehen habe, als ob ihnen ihre Hof⸗ nung fehl ſchlagen wuͤrde, wie ſie auf dieſe Stunde noch keine ge⸗ wiſſe Nachricht von ihm erhalten haben; ſo viel ſeye gewiß, daß das Grab leer ſeye, aber wo der Leib IEſu hingekommen ſeye, wiſſen ſie nicht: zwar ſollen einige Weiber eine engliſche Nachricht bekommen haben, daß JEſus lebe und von den Todten auferſtan⸗ den ſeye, aber daruͤber ſeyen ſie nur um ſo mehr bekuͤmmert, weil ja doch auch ein oder anderer Juͤnger ſelbſt haͤtte Nachricht davon bekommen ſollen, wenn man ſich ſollte darauf verlaſſen doͤrfen :ꝛe. Da ſagen ſie ihm denn alles ſo gerad heraus wie es ihnen ums Herz iſt und dadurch geben ſie ihrem unbekannten Gefaͤrten die ſchoͤnſte Gelegenheit ihnen ans Herz zu kommen. 3 m den d nie lel ei⸗ en der d wun ſied gen gietd der hine ſicher iS mar dalke Ern ſct N egecen Pi Aſcti 1gen ren lee Und ter er dent ehre ſten ihnen nmner nnenrt ein ſ die a⸗ eſ r hun n ſin Gnen e H Noc gegen Am Oſter⸗Montag. 3983 Im Gegentheil gibt es viele Leute, welche ſich nie ſo offenher⸗ zig herauslaſſen; dieſe ſind wider ſich ſelber und ſtehen ſich ſelber vor dem Licht. Sie haben einen Hauffen Noth und Kummer auf dem Herzen liegen, ihre Sinnen und Begierden ſind verirret und nicht auf rechter Waide: aber ſie ſchweigen immer; ſie haben wol einen Beichtvater dem ſie ihre Noth klagen koͤnnten, aber ſie ſagen ihm nicht, wo es ihnen fehlt: ſie haben etwa einen Nachbar oder andern guten Freund, der ſie koͤnnte auf den rechten Weg bringen, ſagen ihm aber kein Wort von dem Kummer, welcher ſie druͤcket, und ſagen wol: GOtt ſey allwiſſend ꝛc. und ſchwei⸗ gen eben immer. Da kleben ſie denn mit ihren Sinnen und Be⸗ gierden an den betruͤbten, kuͤmmerlichen, elenden Begebenheiten der Welt und erſticken, und gehen damit zu Grunde. Warum? blos aus der einigen Urſache, daß ſie nicht Muth gefaſſet haben, Jemand ihre Noth zu klagen. Das iſt ein groſſer unwiederbring⸗ lUicher Schade: nach dem Tode hat man denn keinen Beichtvater und Freund mehr, der einen zurechtweiſen oder etwas zum Heil der Seele ſagen koͤnnte. Wenn man dergleichen gute Gelegenhei⸗ ten auf der Welt verſaͤumet, und an ſeinen mißvergnuͤgten Ge⸗ danken hangen bleibet, ſo kann einem nimmermehr geholſen werden. Haͤtten die Juͤnger, die nach Emmaus gegangen ſind, dem Errn JEſu nicht alles ſo redlich geoffenbaret, ſo haͤtte er ihnen nicht ſo helfen koͤnnen: da aber bey ihnen alles ſo offenherzig und redlich herauskommt, ſo kann der HErr mit ihnen reden nach alle ſeinem und ihrem Wunſch. Wenn er ihnen aber nur ſo geſchwind haͤtte wollen einen Troſt zuſprechen, und ihnen ſagen, er ſeye es ſelbſt, der auferſtandene Heiland, der mit ihnen rede, ſo waͤre ihnen die Sache zu ſchnell geweſen, es haͤtte keine ſo gruͤndliche Ueberzeugung bey ihnen gewirket. Er fuͤhret ſie alſo vorher in die Bibel hinein und legt ihnen die Schriften des alten Teſtaments aus. Ihr irret euch, ſagt er, wegen der Begebenheit mit dem JEſu von Nazareth; aber es hat muͤſſen alſo gehen, er hat muͤſ⸗ ſen leiden und ſterben, er hat muͤſſen ins Grab köommen ud auß⸗ erſtehen 394 Am Oſter⸗Montag. erſtehen und alſo in ſeine Herrlichkeit eingehen. Warum ſen ihr denn ſo traurig? warum bleibet ihr mit eurem verduͤſterten Herzen ſo weit zuruͤcke? Ihr habt nur bisdaher die Schriften Mo⸗ ſis und der Propheten nicht recht angeſehen noch verſtanden ꝛe. Da ſind denn ihre Sinnen und Begierden nach und nach auf die ſuͤſſe Himmelslehren gelentet worden, und damit war ſchen vieles gewonnen. Indem ſie mit ſolcher Begierde zuhoͤreten, wie ein Hungeriger ſich ſehnet nach einem Stuͤcklein Brod oder in Durſtiger nach einem Trunk Waſſer, ſo ſind ihnen die ſechzig Feldweg, die etliche Stunden, die ſie zu gehen hatten, gar ge⸗ ſchwind herumgekommen. „Ey (haben ſie gedacht) „wie bad ſind wir ſchon bey Emmaus, das ſind uns koͤſtliche Stuͤndlein ge⸗ weſen!,„ Ihre Sinnen und Begierden ſind dahin gebracht wot⸗ den wo ſie hingehoͤrten, nemlich auf die ſuͤſſe Himmelslehren des Wortes GOttes. Da haben ſie manches Gute gehoͤret, und ha⸗ ben ihm deßwegen zugeredet, er ſolle bey ihnen uͤbernacht bleiben, denn ſie dachten, ſie wollen dieſen Fremdling nicht im Finſtenm herumlaufen laſſen, ſondern ihn beherbergen: Ihre Sinnen und Begierden waren noch nicht geſattiget noch genugſam beveſtiget, ſie wollten noch mehreres von ihme hoͤren, da er ihnen ſchon guf dem Wege ſo viel Herzruͤhrendes geſagt hatte ꝛc. ſie geben es ihm alſo mit beſcheidenen Worten zu erkennen, daß ſie ihn gerne beg ſich behalten wollten. Sehet da, wie angenehm unſer lieber Erloͤſer die Herzen, Sinnen und Begierden auf die ſuͤſſe Himmelslehren und zugleich auf ſich lenket! am Kleinen fangt ers an und aufs Groſſe treibt ers hinaus. . Nun wie ſtehts denn mit deiner Seele, lieber Zuhoͤrer! haſt du auch eine Freude am Oſtertag? Die Weltfreude iſt von keiner Dauer, die Freude an dem Leben des HErrn JEſu iſt von einer dauerhaften Waͤhrung. Ex allein kann mit einer Geſchicklichkeit, die ihresgleichen nicht hat, allmaͤhlig von der Traͤgheit, Thorheit, Langſamkeit abwenden und auf etwas Beſſeres lenken, auf das = genn he ete erſre hechte Metr B ihnen ten dacht e St Gin ge ninec! chtti ernag icht ir e genke enk Am Oſter⸗Montag. 835 was Moſe und die Propheten geſchrieben haben; auf das, Wwas der Ehre des himmliſchen Vaters und ſeines Sohnes JEſu Chri⸗ ſti gemaͤß iſt. . Zweyter Theil. Dieſe ſeine lenkende Arbeit, diß ſein Lebensgeſchaͤfte, gelingt Vihm ſo wohl, daß die Herzen von der Erden ganz zu ibm gezogen werden. . . Wenn man durch den kuͤnſtlichſten Mahler die nach Emmaus gehende Juͤnger haͤtte wollen abmahlen laſſen, einmal wie fie in ihrer Traurigkeit ausgeſehen haben, da ſie ſo allerley unmuthige Einfaͤlle und einander widerſprechende Gedanken gehabt, und her⸗ nach, wie ihr Herz erwaͤrmet, getroͤſtet, geſtaͤrket war, da ſie nach Haus gekommen und ſich zu Tiſche geſetzet hatten, in dem Augenblick da ſie ihn erkannten, in dem Augenblick da es ihnen unwiderſprechlich⸗gewiß wurde, daß ſie Ikſum vor ſich ſehen! O wenn man ſie da haͤtte abmahlen koͤnnen, was waͤre zwiſchen dieſer und jener Abbildung fuͤr ein Unterſchied geweſen! Wie zwi⸗ ſchen Tag und Nacht! Dea iſt es freylich dem HErrn JEſu an dieſen zween edeln Juͤngern gelungen! Sie habens nachher ſelber geſagt, wie ihnen ſat der HErr JEſus ſo maͤchtig geholfen habe. Er ſelbſt hat kein ve Wort geſagt von dem Erfolg und nen: (das Werk mußte ſelbſt den ⸗ habens geſagt, nachdem er mit ihnen eingetreten war, und ſich Wirkung ſeiner Arbeit an ih⸗ Meiſter loben:) aber ſie ſelbſt mit ihnen zu Tiſch geſetzt hatte; nachdem er das Brod genommen, durch Dankſagung geſeegnet, und ihnen gegeben hatte; alles ſo wie er ſonſten zu thun gewohnt geweſen war: da erkannten ſie Ihn! Avber alsbald verſchwand er ihnen wieder. Da ſagten ſie untereinander von der maͤchtigen Wirkung die ſie unterwegs von ſeinen Reden geſpuͤrt hatten, brannte nicht unſer Herz in uns, da er mit uns redete auf dem Wege und als er uns die Schrift oͤfnete ꝛc. Wiewol nun der lebendige HErr und Heiland ihnen auf eine Weile unſichtbar wurde⸗ „ſo verſchwand doch nicht bey in⸗ ec 1 386 Am Oſter⸗Montag. nen der Brand ihres Herzens, die Freude ihres Geiſtes, das An⸗ hangen ihres Herzens an ihm, der Zug ihres Herzens zu ihm x. ſondern ſeine herzlenkende Macht hat eine dauerhafte, bis in die Ewigkeit hinein ſich erſtreckende Wirkung gehabt: davon war diß eine Anzeige, daß ſie nachher noch ſo munter und lebendig wm⸗ den, mit Freuden wieder nach Jeruſalem zuruͤckzugehen. Ihre Herzen waren von der Erden ganz zu ihm gezogen worden: daiſt die Traͤgheit ihres Herzens bald uͤberwunden geweſen. Sie ma⸗ chen ſich noch in ſelbigem Abend ſpaͤth in der Nacht auf den Weg und kehren um nach Jeruſalem. Sie denken: „weil unſere Her⸗ zen ſo von der Erden ganz zu ihm gezogen worden ſind, weil wir die Kraft ſeines Lebens ſo an uns ſelber erfahren haben, ſo muͤß⸗ ſen wir die augenſcheinliche Erfahrung, die wir gehabt haben, auch Andern mittheilen, damit auch ihre Herzen einen Sergen von dem erhalten was uns wiederfahren iſt., Wie ſie denn nach Jeruſalem kommen, ſo treffen ſie da die Eilfe beyeinander verſammelt an, und ſagen ihnen was auf dem Wege geſchehen war und wie er von ihnen erkannt waͤre zu der Zeit da er zu Emmaus beym Nacht⸗Eſſen das Brod brach. Und da ſie nun ſo miteinander reden, ſo kommt der HErr JEſus ſelbſt zu ihnen und tritt unter ſie ꝛc. (Luc. 24, 36 ff.) Das war ihnen denn wieder ein neuer Auftritt, der ihnen unwiderſprechlich bewies, daß es Warheit ſeye: Ichſus iſt auferſtanden. O wie ſchaͤtzt ſich das JEſus fuͤr eine ſo groſſe Sache, wenn es ihm an einem Cleophas und an ſeinem Gefaͤhrten — an etli⸗ chen andern guten Seelen, die beyeinander in ſeinem Namen ver⸗ ſammelt ſind — gelingt, daß die Herzen von der Erden ganz zu ihm gezogen werden! Was iſt ihm das fuͤr eine himmliſche Freu⸗ de! denn das iſt ſein Amt: um deßwillen hat er Leiden und Tod ausgeſtanden, um deßwillen iſt er am dritten Tage wieder aufer⸗ ſtanden, damit die Herzen an der Erden nicht kleben bleiben, ſor⸗ dern ſich von der Erden ganz zu ihm aufſchwingen. Liebe Liel nich ſch thuu We ſlsieh⸗ Kryen meibts M, ſonder nen u zu lie Sage der leb e nden Geede n de (han ger iiss ſce gellmn ſd,1 ben, Cehett einen en , we Gnnt Brd Am Oſter⸗Montag. 387 Liebe Seelen! was ſoll ich noch weiter an euch thun? es iſt faſt nicht noͤthig, daß ich noch viel weiter ſage, ich will es aber doch thun, ob ihr etwa meiner Bitte Raum geben wolltet! Wem der HErr JEſus Sinnen und Begier auf die ſuͤſſe Him⸗ melslehren lenket, der laſſe ſich doch lenken! und wenn er eure Kerzen ganz zu ihm ziehen will, ſo laſſet euch doch ziehen! Er meints ja nicht boͤſe mit uns, es iſt von ihm nicht auf Strafe, Zorn, Ungnade, Truͤbſal, Angſt, Beſchwehrlichkeit angeſehen, ſondern auf Herrlichkeit, Wonne und Freude. Laſſet eure Sin⸗ nen und Begierden dahin lenken, wo ihr doch ewig zu ſeyn und zu bleiben wuͤnſchet. Laſſet euch erbitten, ermahnen, erflehen. Sagen kann ichs euch wol, aber geben kanns euch niemand als der lebendige Heiland IEſus. Gebet alſo meiner Bitte Raum. Laſſet eure Sinnen und Begierden lenken! Verliebet euch nicht in den Staub und Koth der Erden. Laſſet eure Sinnen und Be⸗ gierden himmelwaͤrts lenken: JEſus thuts gerne, und ihr koͤnnet ihm dadurch den beſten Dank abſtatten fuͤr alles was er an euch gethan hat. Am Ende wird mans ſehen, wie klug diejenige See⸗ len geweſen ſind, die ſich haben lenken und ziehen laſſen! g8836688 8388636 588 S68 6n 8 6S5 88553 8585–8 66 5 564S Am Sonntag Quaſimodogeniti. ) Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung: Johann. 20, v. 19 — 23. Innhalt: Der auferſtandene JEſus erſcheinet an dem Abend ſeines Auferſte⸗ hungstages ſeinen Juͤngern, und gibt ihnen den heiligen Geiſt. (vergl. Marci 16, 14. Lucaͤ 24, 36 — 43. D. Bengels Harm. J. 280.) Cec 2 19. Am (*) So heißt dieſer Sonntag, welcher zunaͤchſt auf das Oſter⸗Feſt folget. Er hat dieſen Namen ſchon im zwoͤlften Jahrhundert gehabt, und zwar von dem aus 1 Petr. 2, 2. genommenen Eingang, womit man den Gottesdienſt. in der lateiniſchen Kirche damals angefangen: Quaß modo geniti inſan- ter, rationabiles, ſint dolo lac concupiſcite: d. i. Seyd begierig nach der vernuͤnftigen lautern Milch, als die jetztgeborne Kindlein. 388 Am Sonntag Quaſimodogeniti. 19. Am Abend aber deſſelbigen Sabbaths (nach dem Griech deſſel⸗ bigen erſten Wochentages an welchem JEſus von den Todten aufer⸗ ſtanden war, vergl. v. 1.) da die Juͤnger verſannnelt, und die Thuͤ⸗ ren verſchloſſen waren, aus Furcht vor den Juden, von welchen ſie befuͤrchteten, ſie moͤchten nunmehro auch an ſie die Haͤnde legen, kam JEſus, und trat mitten ein, (er ſtellte ſich mitten unter ſie, und ſtand plöͤlich vor ihren Augen, ohne daß ſie ihn hatten kommen geſehen,) Und ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch. [Das war zwar der gewoͤhnliche Gruß dh den Juden, aber bey JEſu war es mehr als ein bloſſer Gruß und Wunſch, und u gleich eine wirkliche thaͤtige Mittheilung des wahren Friedens, und aller Gluͤckſn n ligkeit. S. Joh. 14, 27. Dieſer Gruß war auch hier gar wohl tauglich, bey den Juͤngern die Furcht zu vertreiben, wegen der Verſchuldung, die ſie durch ihre Flucht auf ſich geladen hatten: und ihnen das Aergerniß zu benehmen. vergl. Luc. 24,36. Marei 16, 14 f. 1 Cor. 15, 5.] 20. Und als er das ſagete, zeigete er ihnen alsbald die Haͤnde, und ſeine Seite, an welchen die Merkmale von den empfangenen Wunden zu ſehen waren, welche er als ein ewiges Denkul ſeines Sieges auch mit in ſeine Herrlichkeit genommen hat. Da wurden die Juͤnger froh und freueten ſich gar ſehr daruͤber, daß ſie den 5Errn !⸗ bendig wieder ſahen. [Vergl. Joh. 16, 22. 1 Joh. 1, I. ] 21. Da ſprach nun Iſus abermal zu ihnen, weil ſich die Kraft ſeiner Worte das erſt⸗ mal nicht voͤllig an ihr Herz angeleget hatte: Iriede ſey mit euch! Diß ſſ der Grund der Sendung der Diener des Evangelii. 2 Cor. 4, 1. JEſus redet nicht viel von ſeiner Auferſtehung: ſondern ſetzt die Warheit derſelben als augenſcheinlich voraus, und ertheilt ſodenn weitere Befehle.] Gleichwie mich der Vater in die Welt geſandt hat, ſo ſende Ich euch nunmehr auch, daß ihr meine Zeugen ſeyn ſollet. [Vergl. Jeſaj. 61, 1. Matth. 28, 19. Luc. 4, 18. 24,43. Ich. 17, 18.] 22. Und da er das ſagete, blies er ſie an, mit einer neuen Lebenskraft, Diß Anblaſen war etwas Entfernteres als ein Kuß, und doch von groſſer Wirkſamkeit. Nach der Auferſtehung hat JEſus die Menſchen nicht ange⸗ ruͤhrt, wiewol er ſich von den Seinigen anfuͤhlen ließ.] und ſpricht zu ihnen: Gleichwie ihr jetzt aus meinem Munde den Hauch empfanget, ſo nehmet damit zugleich aus meiner goͤttlichen Fuͤll hin den heiligen Geiſt. (Sie hatten ſchon vorher den heiligen Geiſt, und jetzt theilete ihnen JEſus denſelben noch reichlicher mit, bis am Pfingſttage das volle Maaß dazu kam.] 23. Welchen ihr rle ihr e Ape el ſe ei Sinne 1/10. 1 Pollendu ſeinem J Alten B. Suͤnde Uunter Apoßel fonnt 9 idig et helche Rtun ircg fit Am Sonntag Quaſimodogeniti. 389 zut ihr die Suͤnden erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und wel⸗ mul chen ihr ſie behaltet, (nicht erlaſſet) denen ſind ſie behalten. ,ut (Die Apoſtel konnten auf eine vorzuͤgliche Weiſe Suͤnden vergeben und behalten, del,n weil ſie ein beſonderes Bermoͤgen hatten, die Geiſter zu pruͤfen, und auf eine in ſen in die Sinnen fallende Art wunderthaͤtige S. trafen verhaͤngen konnten. Apgeſch. 5, 3 ff. 137, 10. 1 1. Das Amt ſelbſt aber, das ſie hiermit empfiengen, iſt nun, nach der , Vollendung Chriſti, das eigentliche Amt des Neuen Teſtamentes, deſſen Diener in )U einem Namen die Vergebung der Suͤnde verkuͤndigen, welche waͤhrender Zeit des gerig alten Bundes (da alle Opfer auf das nun geleiſtete Opfer Chriſti wieſen, und keine in Suͤnde wegnehmen konnten, Hebr. 9, 9. 14. 10, 4. I1.) bisher blieben war ,Il unter goͤttlicher Gedult: Roͤm. 3, 26. So eine weite Vollmacht, wie hier die alu Apoſtel, hat nie kein Prophet im Alten Teſtament erhälten Etwas dergleichen eſe kommt auch allen Denen in ſeiner Maaſſe zu, die den heiligen Geiſt haben. . 2, r ie Gnade unſers HKrrn JEſu Chriſti, der ſeine Glau⸗ § kige fuͤr und fuͤr confirmiret und beſtaͤtiget in der gegen⸗ ſ⸗ . waͤrtigen Warheit: und die Liebe hGttes, welcher ein 21 gnaͤdiges Aufſehen hat uͤber Groſſe und Kleine, weil ers nicht boͤ⸗ mle ſe meynen kann: und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes, ian welcher unſerer Schwachheit aufhilft, und uns aufs beſte vertritt geſe mit unausſprechlichen Seufzern: dieſelbige Gnade, Liebe und Ge⸗ nin meinſchaft des heiligen dreyeimgen GOttes ſeye mit euch allen Am. n Mache dich auf, mache dich auf, Zion! zeuch deine Staͤr⸗ “ ke an, ſchmuͤcke dich herrlich, du heilige Stads Jeruſalem. . Denn es wird hinfort kein Unbeſchnittener oder Unreiner in e dir regieren. Mache dich aus dem Staube, ſtehe auf du ge⸗ iteg fangene Jeruſalem: mache dich loß von den Banden deines Halſes, du gefangene Tochter Hion. Denn alſo ſpricht der HErr; Ihr ſeyd umſonſt verkauſt, inr ſollt auch ohne Gelt erleſet (*) Dieſe Predigt iſt bey einer oͤffentlichen Confirmationshandlung von 53 Con⸗ 9 firmanden, zu Kirchheim im Jahr 1768. gehalten worden. 390 Am Sonntag Quaſimodogeniti. werden. Denn ſo ſpricht der HErr 5£ RR: Mein Volk zog am erſten hinab in Egypten, daß es daſelbſt ein Gaſt waͤre; und Aſſur hat ihm ohne Urſach Gewalt gethan. Aber wie thut man mir jetzt allhie, ſpricht der SkRR: mein Volk wird umſonſt verfuͤhret: ſeine Herrſcher machen eitel Heulen, ſpricht der 5£RR; und mein Name wird immer taͤglich gelaͤſtert. Darum ſoll mein Volk meinen Namen kennen zu derſelbigen Zeit: denn ſiehe, Ich will ſelbſt reden. wie lieblich ſind aif den Bergen die Fuͤſſe der Boten, die da Friede verkuͤndigen, Gutes predigen, Heil verkuͤndigen: die da ſagen zu Zion: Dein Git iſt Koͤnig! Deine Waͤchter rufen laut mit ihrer Stimme, und ruͤhmen miteinander. Denn man wirds mit Augen ſe⸗ hen, wenn der 5HS£RR Zion bekehret. Ihr habt das Wort gehoͤret, das in dem vorgeleſenen z2 Kapitel Jeſajaͤim 6 Vers ſtehet: Darum ſoll mein Volk meinen r N Naͤmen kennen zu derſelbigen Zeit: denn ſiehe, Ich will ſelbſt reden. Man haͤtte auf eine Drohung oder Ankuͤndigung der Strafe gewartet, ſiehe ſo kommt eine Verheiſſung. Man haͤtte gedacht: Nun wirds kommen, was GOtt in ſeinem Zorn thun wird an denen, die ſolche taͤgliche Laͤſterung anrichten, aber liebe Seelen! es zeigt ſich uͤberſchwaͤngliche Gnade: an ſtatt einer er⸗ warteten herben Drohung und Strafe kommt die allergnaͤdigſte Verheiſſung: „Ich will ſelbſt daran. Ich will ſelbſt alles La⸗ ſterns, Heulens, Brennens, Reiſſens und Aergerniſſes ein En⸗ de machen., Das iſt der Liebes⸗Eifer GOttes um ſeinem Volk, ſeinem eigentuͤmlichen, auserwaͤhlten Geſchlecht aufzuhelfen, es aus einem unartigen Geſchlecht herauszukriegen. Siehe hie bin ich, hie bin ich! ſagt Er (Jeſaj. 65, 1.). . Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſti, daß Er nicht nur verſprochen ſondern auch gehalten hat. Darum hat Er ſelbſt geredet zu uns in dieſen Tagen durch den Sohn, welcher iſt der Glanz ſeiner Herrlichkeit und das Ebenbild ſeine ☛ (I= E S= = = S —,P Sr⸗ 5 E S ſert ſhet * Hic me u ſei mald wird ſ = ſte⸗ e Ah dic mer f 9 : We U 6e Am Sonntag Quaſimodogeniti. 39r n Weſens ꝛc. (Hebr. 1, 2 ff.) Darum hat ſich JEſus ſeinen Juͤn⸗ e gern lebendig dargeſtellt und gezeiget. Friede, ſagte er, ſey mit euch! Friede hat er mitgebracht, und Anſtalt gemacht zur Ver⸗ gebung der Suͤnden. Darum ſoll es nicht bey dem alten aͤrgerli⸗ chen Weſen bleiben: es ſoll ein anders werden. Er hat es gethan R und er thuts noch, er oͤfnet ſein Herz, er zeiget ſein Angeſicht, er a zeiget ſeine durchborte Haͤnde und Fuͤſſe, er zeiget ſeine geoͤfnete Seite, er blaͤſet ſie an und gibt ihnen den heiligen Geiſt: er locket Aſeine Glaubige zum friedensvollen Eingang und Zugang durch ihn unzu ſeinem himmliſchen Vater, manchmal durch Thaten, manch⸗ zumal durch Worte: die Worte bekraͤftigen die That, und die That umwird durch Worte geoffenbaret und ans Licht gebracht. n! Wir wollen miteinander betrachten: Wie der lebendige Erloͤſer füͤr und fuͤr ſeine Glaubige con⸗ „ firmire und beſtaͤttige in dem Friedensbund: theils durch Toyat, theils durch Wort. 6r Gebet. RM HErr JEſu! deinem Namen ſeye Preis, daß du ſelbſt gekommen e biſt, ſelbſt geredet haſt holdſelige Worte, Friedens⸗Worte, zegute Botſchaft, Gnaden⸗ Mittheilungen, Lichtes⸗Eroͤfnungen, Herzens⸗Lenkungen. Du ſagſt uns immer, Siehe hie bin ich! Du haſt dich uns angetragen, traͤgeſt dich uns noch an, und laͤſſeſt n dich durch das Laäͤſtern der Gottloſen nicht irre machen. Du gibſt dich immer zu genieſſen, den Groſſen, den Kleinen, den Vorneh⸗ men und den Geringen: gibſt Friede: gibſt den heiligen Geiſt: gibſt Vergebung der Suͤnden: zeigeſt deine Haͤnde und deine Sei⸗ üte: damit confirmireſt und beſtatt⸗geſt du die, welche dein worden ſind: ſie bleiben in dem ewigen Gnaden⸗ und Friedensbund, den du einmal durch Leben und Sterben, durch Sterben und Leben „gemacht haſt. Thue diß an den heutigen Confirmanden, welche wir alle miteinanvder dir als ein Eigentum dargeſtellt wiſſen wollen. Seegne uns, und thue nach deinem reichen und treuen Herzen. Am. 6 Ab⸗ 392 Am Sonntag Quaſimodogeniti. Abhandlung. Wir betrachten alſͤſ..— Wie der lebendige Erloͤſer fuͤr und fuͤr ſeine Glaubige con⸗ firmire und beſtaͤttige in dem Friedensbund: theils durch That, theils durch Worte. 1. Durch That: Er kommt und tritt mitten ein. 2. Durch Worte: Er ſagt: Friede ſey mit euch. 3. Durch That: Er zeiget ſeine Haͤnde und ſeine Seite. 4. Durch Worte: Er ſagt abermal: Friede ſey mit euch! und redet zu ihnen von ſeiner Sendung. §. Durch That: Er blaͤſet ſeine Glaubige an. 6. Durch Worte: Er gibt ihnen den heiligen Geiſt: indem er ſagt: Nehmet hin den heiligen Geiſt — Er gibt ihnen Vollmacht zur Vergebung der Suͤnden. Erſter Theil. r kommt und tritt mitten ein. Ach, ſie haͤtten ihn nicht dur⸗ um angeſprochen: Iſu komm doch ſelbſt zu mir ꝛc. Ach, ſie habens zum Theil nicht einmal fuͤr moͤglich und glaublich geach⸗ tet: die es am beſten gemeint haben, die haben gedacht: mit der Erſcheinung JEſu bey uns wird es wol anſtehen, bis wir wie⸗ der in Galilaͤu kommen, weil er uns dorthin beſtellt hat ꝛc. aber, ach wie waͤre ihnen die Zeit ſo lang worden, von dem Abend deß⸗ ſelbigen Sabbaths, bis er ihnen in Galilaͤa erſchienen waͤre, wenn ſie ſo lang haͤtten warten muͤſſen. Jetzt beweiſet Er durch Seine Gegenwart, was Sein Sinn gegen ihnen ſey in aufgeſchloſſener Liebe. Nun was hat Er denn Seinen Juͤngern, und eben damit auch uns zum Troſt geſagt? Nehmet das Wort, welches Matth. 28, 20 ſteht: Siehe ich bin bey euch alle Tage bis an der Weit Ende. Alle Tage, alle Sonntage und alle Werktage, an eurem Tauf⸗ und Confirmat onstag, an dem Tag der Frende und der Betruͤbniß, an dem Tag der Munterkeit und der Furcht vor den Ju — — Aen ſeine Nin, perſ. ſirt ſhe cht N ger ann — –= = = — — — – — Am Sonntag Quaſimodogeniti. 393 Juden, iſt Er bey uns. Wie lange? bis ihr genug habt? bis ihr meiner gewohnt ſeyd? bis ihr denket: es iſt jetzt der Ehre genug? Nein, ſondern: bis an das Ende der Tage. „ Meine Liebe iſt unerſaͤttlich. Meine Fuͤlle iſt unerſchoͤpflich:„ das heißt confir⸗ mirt und beſtaͤttiget! Wie wenn JEſus ſagte: du meyneſt, ich ſeye nicht bey dir, du fuͤrchteſt dich, wie wenn ich weit weg waͤ⸗ re: Kenneſt du mich denn nicht? ich bin gar nahe. Bete zu mir, ich habe ein gar leiſes Ohr: Neige dein Ohr, komme zu mir, hoͤ⸗ re mich und laß deine Seele leben: denn ich will mit dir einen ewi⸗ gen Bund, die gewiſſen Gnaden Davids, zuwegebringen und aufrichten. vergl. Eſaj. 53, 3. Apgeſch. 13, 34. Zweyter Theil. JVſus ſagt: Friede ſey mit euch! Wie wenn er ſich rings um⸗ ſaͤhe, und ſagte: Warum ſeyd ihr ſo bloͤde? warum ſeyd ihr ſo traͤge? Warum habt ihr dieſen ganzen Tag in allerley Zweifeln zugebracht? Friede ſey mit euch! Ich habe mit meinem Blut Frieden geſtiftet, zwiſchen GOtt und den Menſchen Gnade zuwe⸗ gegebracht, ich habe den Gnaden⸗ und Friedensbund erfuͤllet, und ſprreche nun zu eurem Troſt die Friedens⸗Botſchaft mit meinen Lippen unverhohlen gegen euch aus. Zwar habt ihr mich verlaſ⸗ ſen — Ihr habt mich verlaͤugnet. Petrus! du denkſt noch wohl daran: es iſt dir nicht recht wohl bey der Sache. Aber eure Ver⸗ laſſung iſt nicht meine Verlaſſung und Verlaͤugnung worden. Ich habe euch nicht verlaſſen. Ich werde euch vor dem Argen bewah⸗ ret wiſſen. Laſſet die finſtere Neigungen eures Herzens fahren. Schleppet euch nicht damit. Friede ſey mit euch! Friede regiere euer Herz. Friede beherrſche euer Gemuͤth! Friede leuchte her⸗ aus aus eurem Angeſichte. Friede blicke heraus aus euren Au⸗ gen. Friede ſtehe an eurer Stirne geſchrieben. Friede ſey auf allen euren Wegen. Friede ſey mit all eurem Thun und Laſſen. Ich bin nicht um deßwillen da, daß ich Ehrenbezeugungen forde⸗ te und Vorzuͤge praͤtendire. Ich bin nicht um deßwillen da ꝛ. Ddd Daß 394 Am Sonntag Quaſimodogeniti. Daß dieſe Erklaͤrungen IEſu Warheit ſind, das koͤnnen Die⸗ jenige wiſſen, die es erfahren haben: Die Gottloſen ſind ſelbſt ſchuld daran daß ſie keinen Frieden haben, ſie hoͤren den Friedens⸗ Mittler nicht, ſie glauben nicht, daß die Fuͤße ſo lieblich ſind de⸗ ren, die Frieden verkuͤndigen — die da ſagen zu Zion: dein Goit iſt Koͤnig: dein Eſus iſt Erloͤſer: dein Erloͤſer iſt Herrſcher: aber wem der HErr JEſus ſein Herz mit der Friedens⸗Botſchaft erfuͤllt hat, der kanns glauben; da iſt man noch einmal ſo ſtark ½ Denn wenn ich in Ohmmacht waͤr, und es ſchallte ungefaͤhr was vom Kreutze, waͤr ich wieder da: ich kaͤme wieder u mir ſelber, wie einer, der in einer ſtarken Ohnmacht laͤge, durch einen ſtarken Anſtrich wieder zu ſich ſelber kommt. . Dritter Theil. r zeiget ſeine Haͤnde und ſeine Seite. Die Juͤnger waͤren nicht ſo keck geweſen, mit ihm zu reden, und zu ſagen: Biſt du denn es ſelber? biſt du es ſelbſt in eigener Perſon? haft du denn gar nichts mehr an uns auszuſetzen? Biſt du es, unſer HErr und Meiſter; oder ſehen wir ein Geſpenſt? JEſus aber iſt Herzenskuͤndiger, er hat wohl gewußt, was ſie gern haͤtten ſagen wollen, er denkt: „ich will es ihnen nur mit der That beweiſen, daß ichs bin, (dann ſeine Haͤnde ſind mit Naͤgel durchbohrt wor⸗ den, ſeine Seite iſt, da er ſeinen Geiſt ſchon ſeinem Vater uͤber⸗ geben hatte, mit einem Speer eroͤfnet worden:) Da werden ſie es bald wiſſen, daß ichs bin, ich wills ihnen mit der That bewei⸗ ſen, ich wills ihnen zeigen,: So ſehen denn die Juͤnger den Mann, der die glorwuͤrdige Denkmale ſeiner Liebe mit ſeinem ſterblichen Leibe nicht abgelegt hat, ſondern auch an ſeinem verklaͤrten Leibe beyvehalten hat, daß ihn nicht allein diejenige, die in Ihn geſtochen haben, ſondern auch diejenige kennen koͤnnen, di liebet und an ihn geglaubet haben, meinem Erloͤſer in ſeine offene Haͤnde und Seite, darein ich ficn . a die ihn vorher gekannt, ge⸗ daß ſie ſagen koͤnnen: Ich ſehe Gei ſeu ,d Hiite Pirt 14 i in t t⸗ N Am Sonntag Quaſimodogeniti. 395 als eine Taub, daß mich der hoͤlliſche Weyh nicht raub ich ſehe und kenne ihn. Wollte ſich mir ein anderer, als mein Erloͤ⸗ ſer, darſtellen, ich fragte ihn: wo haſt du dann deine geoͤfnete Seite? Dann durch ſeine Wunden ſind wir geheilet, confir⸗ mirt und bekraͤfciget zum ewigen Leben. Vierter Theil. ni Er ſagt abermal: Friede ſey mit euch: — und redet zu ih⸗ nen von ſeiner Sendung: Gleichwie mich der Vater ge⸗ ſandt hat, ſo ſende ich euch. Wiarum thut er diß? liebe Seelen! warum ſchickt der HErr JEſus ſeine bekraͤftigte Apoſtel aus in die ganze Welt? Warum? Das iſt nicht um Seinetwillen geſchehen, das iſt um meiner heu⸗ tigen Confirmanden, um der ganzen hieſigen Gemeinde, um ganz Wuͤrtemberg, um ganz Schwabenland willen geſchehen: Da hat er in ſeinem Herzen gedacht: „was iſts, wenn dieſe hand⸗ voll Leute (dann es waren nur zehen, Thomas war nicht bey ih⸗ nen und Judas war an ſeinen Ort hingegangen) wenn nur dieſe Wenige die Freude haben mich als ihren gekreutzigten und nun le⸗ benden Erxloͤſer zu kennen: Es muß die Friedens⸗ Botſchaft noch weiter auskommen: Es muͤſſen auch die Heiden damit verſehen werden; damit wer will, (keiner gezwungen) wer ſich von Her⸗ zen geneigt finden laſſen will, jedermann es als aus meinem eige⸗ nen Munde, oder als aus dem Munde der Apoſtel ſelber, auf⸗ und annehme: deßwegen hat JEſus einen ſo groſſen Sehritt gethan: S danket ihm ihr heutige Confirmanden, ihr Eltern, Taufpa⸗ then, Anverwandten von dieſen lieben Kindern: daß dieſe apoſto⸗ liſche Geſandſchaft ſo gut von Statten gegangen iſt, und durch ſo vielen Widerſtand und Gegen⸗Arbeit der tollen und der ſubtilen Welt⸗Kinder nicht hat zu nichte gemacht werden koͤnnen: Der heutige Tag zeigt es, daß der HErr JEſus ſie geſchickt habe, ſonſt ſtuͤnde ich nicht auf dieſer Kanzel: Da hat es in dem weiten Herzen meines Erloͤſers tine groſſe Auſſicht gegeben 1 ie 396 Am Sonntag Quaſimodoge niti. wenn einer auf einem hohen Berg ſtuͤnde und viele hundert taun⸗ ſend Koͤpfe uͤberſehen koͤnnte, von welchen er daͤchte: Sie werden alle herbey gebracht werden: keiner geht zu Grund, ſie werden alle bewahret vor dem Argen, daß er ſie nicht antaſte, noch viel weniger ſo keck ſeyn doͤrfe, ſie zu verſchlingen, daß die Machten der Pforten der Hoͤlle an ihnen zu Schanden und zu Spott wer⸗ den muͤſſen. . Fuͤnfter Theil. Er blaͤſet ſie an. Diß iſt ein geſchmeidiges Woͤrtlein: aber groß und tief im Grund der Sache ſelbſt: Ihr wiſſet, wie GOtt den erſten Menſchen geſchaffen hat (1 Moſ. 2, 7.) ſo blies Er ihm ein den lebendigen Odem in ſeine Kaſe, und alſo ward der Menſch eine lebendige Seele. Aber er iſt um dieſen goͤttli⸗ chen Lebensgeiſt gekommen, er hat den Lebens⸗Geiſt verlohren. Nun heißt es von uns in einem bekannten Geſang: vom Fleiſch will nicht heraus der Geiſt: vom G'ſetz erfordert allermeiſt: es war mit uns verlohren: (*) da blieben wir tod: da waͤren wir das ſtinkende Todten⸗Aas: aber JEſus, der Lebendige, hat gleich friſcher⸗Dingen noch vor Pfingſten ſchon den erſten An. ang gemacht: der Lebens⸗Odem, der in Ihm iſt, ſoll auch in ſeinen Glaubigen ſeyn. Er ſoll in ihm nicht als in einem Kaͤſtlein eingeſchloſſen ſeyn: er ſolle als ein gnaͤdiger Wind ausgehen, an⸗ wehen, anblaſen, eindringen, wo nur die geringſte Liebesoͤfnung ſich findet: er blaͤſet ſie alſo an. 5252 Sechster Theil. Er gibt ihnen den heiligen Geiſt, indem er ſagt: Neh⸗ met hin den heiligen Geiſt: Er gibt ihnen Vollmacht zur Vergebung der Suͤnden. Was haͤtten die Juͤnger gewußt, was das Anblaſen bedeute? ſie find noch nicht ſo keck geweſen, Ihn zu fragen: er ſagt aber: nehmet hin den heiligen Geiſt, der aus GDOit iſt, ich habe ihn um deßwillen, daß ich ihn mittheile. Gai 6) Es iſt das Heil uns kommen her c. v. 2. Am Sonntag Quaſimodogeniti. 307 Geiſt iſt euer, Friede iſt euer, Gnade iſt euer: Botſchaft des Friedens iſt euer Amt. Ihr kommet in einen heiligen Vergleich wzwiſchen mir und meinem Vater. Der VBater hat mir alles in meine Haͤnde gegeben, und ich uͤbergebe euch alles. Nehmet hin den heiligen Geiſt, und fuͤhlet ihn. Theilet ihn andern mit, ſie⸗ get uͤber die Macht der Finſterniß, uͤber den Geiſt, der ſein Werk hat in den Kindern des Unglaubens: ihr daͤrft euch nicht bange ſeyn laſſen, und denken, wie wollen wirs machen, daß wir den Frieden, und die Friedensbotſchaft in der haͤndelſuͤchtigen Welt anbringen und den Friedensbund bewahren: Der Geiſt lehrt euch alles: nehmet hin den heiligen Geiſt. Nehmet die Boſchaft von der Vergebung der Suͤnden in euren Mund: wens trift, den treffe es: wers behaͤlt, der behalte es; wer nicht will, der laſſe es bleiben: ihr habt den heiligen Geiſt. Einige werdens nicht an⸗ nehmen. Ungluͤckſelige Leute, ſie gehen verlohren! Einige hin⸗ gegen werdens annehmen mit Freuden und Friede, und Loben und Dankten. Gluͤckſelige Seelen! Sie werden errettet. Sie ha⸗ ben das gehoͤrt, was durch den Mund auf der Erden verkuͤndiget, und in der himmliſchen Kanzley beſchloſſen und fuͤr guͤltig geachtet wird. Nun, ihr lieben Confirmanden, Euch iſt alles geſagt wor⸗ den: es iſt jetzt nichts geſagt worden, das euch nicht ſchon vorher waͤre unter die Augen eures Gemuͤths und vor die Ohren gekom⸗ men. Ich weiſe euch ſchlechterdings geradezu an den HErrn JE⸗ ſum. Unſere Anſtalt muß zwar einen Mann haben, der die Haͤn⸗ de und die Stimme dazu hergibt: aber das vornehmſte iſt des unvergleichlichen Confirmatoris oder Beſtaͤttigers Werk. Merket auf ſeine Werke, und empfindet ſie. Merket auf ſeine Worte, und behaltet ſie. Haltet euch zu Ihm, zu Ihm allein. Ueber eine Weile werdet ihr mit Freuden erfahren, daß es wahr iſt, was ihr vernommen habt. Unſer HErr JEſus lege ſeine besde durchbohrte Haͤnde auf euer Haupt, wenn ich euch meine ſchwa⸗ che and auflege, Er blaſe euch an, er gebe euch den Frieden, welcher hoͤher iſt, als alle Vernung; Egebe euch den Seegen ſer nes 398 Anm Sonntag nes Blutes, ſeinen Frieden, ſeine Gnade, und die Verſicherung der auf der Erden verkuͤndigten, im Himmel aber beſchloſſenen und fuͤr guͤltig geachteten Vergebung der Suͤnden. Amen. ô Am Sonntag Miſericordias Domini. (*) ELvangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Johann. 10, v. 12—16. Innhalt: JEſus der gute Hirte. (D. Bengels Harm. GF. 96.) 12. Ich bin ein guter Hirte: (nach dem Griech. Ich bin der gute Hirte, J der von den Propheten unter der Benennung des Hirten verheiſſene und beſchriebene Meſſias. Pſalm 23 Ezech. 34 Zach. 11) ein guter Hirte (nach dem Griech. der gute Hirte) laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schaafe, und beweiſet dadurch die Groͤſſe ſeiner Hirtentreue. Ein Miethling (ein gemiethe⸗ ter Knecht) aber, der nicht ſelbſt Hirte iſt, deß die Schaafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolf (den Verderber der Schaafe) kommen, und verlaͤſſet die Schaafe, und fleucht; und der Wolf erhe⸗ ſchet und zerſtreuet die Schaafe. (er erhaſchet und zerreiſſet einige, und die uͤbrigen zerſtreuet er.) [In den alten Zeiten hieſſen diejenigen Hirten, welche den Hirtenſtand als eine eigene Lebens⸗Art fuͤhrten, und eigenthuͤmliche Heerden hatten. Von denen ſind alſo die gemietheten Knechte, welche die Heerde um den Lohn huͤten halfen, unterſchieden. Unter den Miethlingen verſtehet Chriſtus hier nicht alle Unterhirten und Seelſorger uͤberhaupt, ſondern er redet von den damaligen boͤſen juͤdiſchen Lehrern, wie ſie Ezech. 34, 2 f. Zach. 11, 5 f. beſchrieben werden; worunter aber zugleich alle andere untreue Lehrer verſtanden werden, welche nur blos auf Ehre und Lohn, nicht aber auf das Wohl der Schaafe ſehen. Vergl. Pf. 23, I. 80, 2. Jeſ. 40, 11. Ezech. 34, 11 — 23. 37, 24. 1 Petr. 2, 25. Joh. 15, 13.] 13. Der Miethling aber fleucht, denn er iſt weiter nichts als ein bloſſer Miethling „er ſiehet nur auf den Lohn, und achtet der Schaa⸗ fe an ſich nicht (ihr Wohl ligt ihm nicht am Herzen). 14. Ich bin ein guter (*) Mit dieſem Namen wird der andere Sonntag nach Oſtern belegt, nud wr von den Worten aus Pſ. 89, 2. mit welchen man den GOttesdienſt in der lateiniſchen Kirche anfieng: MWiſericordiaz Domini cantabo in.- æternum: d. i. Ich will ſingen von der Gnade des HERRR ewiglich. Alts Gk Man 1d b Nihne Art, ſeſet er, v Rde⸗ iß 17/7 de (ds) hum Bek Fende U hirg iiht ten, ſel Ge ) N Und der; 1 6s We⸗ Miſericordias Domini. 399 De guter Hirte, (nach dem Griech. der gute Hirte,) und erkenne die Mei⸗ ll nen auf eine thaͤtige Art, alſo daß ich ſie herzlich liebe, und fuͤr ſie Sorge trage, Uun und bin binwiederum bekannt den Meinen, und werde als ihr Alles Mez von ihnen geliebet; vergl. 2 Tim. 2, 19.J. 15. wie mich mein Vater ken⸗ eet und liebet, und Ich kenne und liebe den Vater auf die vollkommen⸗ n ſte Art, und aus dieſer innigen Bekanntſchaft, die zwiſchen dem Vater und mir iſt, flieſſet die Bekanntſchaft zwiſchen mir, dem guten Hirten, und meinen Schaafen „ her, und dieſe iſt jener aͤhnlich; und ich laſſe zum Beweiſe meiner Liebe mein Leben fuͤr die Schaafe, und ſie erkennen zaraus meine Liebe. [Das Ver⸗ ſah haͤltniß der Glaubigen gegen Chriſto wird oͤfters beſtimmt nach dem eigenen Verhaͤlt⸗ ius niß Chriſti gegen ſeinem Vater. Matth.I1, 27. Luc. 22, 29. Joh 14, 20. 15, 10. eed 17/ 8. 21. ICor. 11, 3. 15, 28. Offenb. 3, 21.] 16. Und ich habe noch ag andere Schaafe, nemlich die Heiden, die ſind nicht aus dieſem Stalle. * (aus der juͤdiſchen Kirche) [(Er nennet auch die unbekehrten Heiden ſeine Schaa⸗ ſe, nicht allein, weil er ſein Leben fuͤr ſie gelaſſen, und daher ein voͤlliges Eigen⸗ e thums⸗Recht an ſie hat (Pſalm 2, 8.): ſondern auch vornehmlich, weil er ihre Sche Bekehrung zu ihm vorherſiehet. So heiſſen auch die kuͤnftig zu bekehrenden Heiden ) I Kinder GOttes, Joh. 11, 52.] Und dieſelbigen muß ich nach dem von dem Vater mir anbefohlenen Amte (v. 18.) herführen, und ſie auch zu meiner ſte bringen, [nach dem Griech. heißt es: Dieſelbige muß ich fuͤhren, daß ſie alſo in nicht noͤthig haben, ihr Vaterland zu verlaſſen, ſondern ich werde mich ihrer anneh⸗ nitn men, ſie moͤgen auch ſeyn, wo ſie wollen.] und ſie werden meine Stim⸗ EH me hoͤren, (ſie werden ſich auch zu meiner Heerde bringen laſſen,) Und wird alſo aus allen Voͤlkern des Erdbodens werden eine einige Heerde (ohne Rot⸗ ninm ten und Sekten) Und ein einiger Hirte (ohne Miethlinge, falſche und boͤſe Hir⸗ it ten.) Vergl. Ezech. 34, 23. Zach. 14, 9. [Dieſe einige Heerde unter dem einigen , 4 Hirten hat ſich angefangen, da der gute Hirte ſein Leben ließ; vergl. Joh. 11, 52. „Nund die voͤllige Erfuͤllung dieſer Weiſſagung wird zur rechten Zeit, wenn alle Hin⸗ 5 derniſſe aus dem Weg geraͤumt ſind, auch geſchehen. Von Rechts⸗ wegen iſt JE⸗ ſus immer der einige Hirte, wenn ſchon viele Heerden ſind in groſſer Trennung, und eI viele, meiſtens boͤſe, Hirten: Es wird aber werden eine einige Heerde, ein einiger Hirte in der That ſelbſten.) 4 Vor⸗Erinnerung. A dem ganzen zehenden Kapitel Johannis, beſonders aber aus dem heutigen 6 Evangelio ſiehet man den ganzen Hirtenſinn des HErrn JEſu: — ſein Verhal⸗ ten 400 Am Sonntag ten gegen die Schaafe zur Ehre des Vaters: — Sein Bezeugen, auch gegen Die, die noch nicht ſeine Schaafe ſind, um ſie mit Worten und mit Werken zu uͤberzeugen von ſeiner Perſon und von ſeinem Amte. ð O wer dieſe groſſe Einfalt in voller Warheit faſſen und glauben koͤnnte! Wie wohl waͤre dem geſchehen! Unterdeſſen lernt man eben daran, ſo gut es ſich durch des HErrn Gnade thun laͤſſet, bis es unter der Uebung des Glaubens nach und nach zum Schauen uͤbergeht, und wir ſehen werden, was der HöErr nach ſeiner himmliſchen Weisheit in ſo wenigen und einfaͤltigen Worten fuͤr wichtige Sachen angedeutet hat. Hirte! nimm das Schaͤflein an! Haupt! mach es zu deinem Gliede! Himmelsweg! zeig ihm die Bahn! Friedefuͤrſt! ſchenk ihm den Friede! (*) Dieſe vier Stuͤcke laſſen ſich gar fein im heutigen Evangelio aufſuchen: J. Der HErr JEſus nimmt als Hirt das Schaͤflein an. Er ſagt v. 12. 14·. 15. Ich bin der gute Hirte: der gute Hirte laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schaafe: — ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe. Vergl. Hebr. 2, 16: den Saamen Abta⸗ haͤnimmt er an ſich. II. Er macht als Haupt es zu ſeinem Gliede. Er ſagt v. 14 f: Ich erken⸗ ne die Meinen und es erkennen mich die Meinen, gleichwie der Vater mich — kennet und ich den Vater erkenne. Vergl. 1 Cor. 11, 3. GOtt iſt Chriſtus Haupt. III. Er zeigt als Himmelsweg dem Schaͤflein die Bahn. Er ſagt v. 10: ich habe andere Schaafe — und dieſelbige muß ich fuͤhren: die Bahn zeigen und zugleich ſelbſt mit⸗ und vorangehen, wie ein Hirte thut. Vergl. Pſ. 23, 4: und ob ich ſchon wandele im finſtern Thal ꝛc. . IV. Er ſchenkt als Friedefuͤrſt den Frieden. Er ſagt v. 16: Es wird wer⸗ den eine einige Heerde, ein einiger Hirte. Das haben alle und jede Schaafe ju genieſſen. Vergl. Ezech. 34, 10 ff Da iſt dieſer Friede, dieſe Eintracht beſchrie⸗ ben, und der innerliche Friede im Herzen, der einheimiſche Friede in der Kirche, der politiſche Friede in der Welt, der natuͤrliche Friede vor reiſſenden Thieren, werden aufs lieblichſte miteinander uͤbereinſtimmen. Eingang. * Wir haben ein beſonderes Recht, das uns im Worte GOttes angeboten und angewieſen iſt: und diß beſtehet darinn S (à Aus dem Geſang: Liebſter JEſu wir ſind hier deinem Worte nachzuleben ie⸗ (mim Augsbueg. Geſangb. Seite 271.) H 1 t Perte 1 uberkie get es t Snochn ſiteſe en een Miſericordias Domini. 401 GOtt und was unſer HErr JEſus Chriſtus in ſeinem Wort von ſich zu unſerm Troſt ſagt, das doͤrfen wir aus dem Herzen und Munde GOttes nehmen, und es dem lieben GOtt und dem treuen Heilande wieder an ſein Herz gebetsweiſe hinſagen, weil wir ja ſonſt nicht wuͤßten, wie wir beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret. Wenn uns GOtt ſein Herz oͤfnet, wenn unſer HErr JEſus Chriſtus von ſich ſagt, wie er geſinnet ſeye, um was es ihm auf Zeit und Ewigkeit an⸗ und mit uns zu thun ſeye, ſo doͤrfen wir ihn an ſein Wort mahnen, wir doͤrfen zu ihm ſagen: Mein Herz haͤlt dir vor dein Wort: Ihr ſollt mein Antlitz ſuchen; darum ſuch ich auch HErr, dein Antlitz. (Pſ. 27,8.) Und da hat mich in meinem Theil bey Betrachtung des heutigen Evangelii ſchon manchmal das Verslein gefreut: Hirte! nimm dein Schaͤflein an. Haupt! mach es zu deinem Gliede. Himmelsweg! zeig ihm die Bahn! Friedefuͤrſt! ſchenk ihm den Friede. Hier wird der HErr IJEſus angemahnt an das was er ſelbſt geſagt, und wie Er ſich ſelbſt genennet hat: Einen hirten im heutigen Evangelio; das Haupt, Epheſ. 1, 22. den Himmelsweg, Johann, 14, 6. den Friedefuͤrſten. Jeſaj. 9, B6. Wir wollen alſo dißmal betrachten: . Die Anſprache, die wir an den HErrn JEſum haben doͤr⸗ fen als unſern guten Hirten: daß er 1. als Hirte ſein Schaͤflein annehmen: 2. als Hirte und Haupt zugleich, uns zu ſeinen lebendigen Gliedern machen: 3. als Hirte und Himmelsweg uns die Bahn zeigen, 4. als Hirte und Friedefürſt uns den Frieden ſchenken wolle. ve Err JEſu! laß es uns gelingen mit unſerer Bitte zu dir. Men⸗ H a⸗ Worte ſind unzuverlaͤſſige Worte und nicht allemahl wahr: aber Deine Worte ſind gewiſſe Worte: Worte die beſte⸗ hen, wenn Erd und Himmel vergehen: Gewaͤhre uns unſerer Bitte: 402 Am Sonntag Bitte: Hirte! nimm dein Schaͤflein an, Haupt! mach es zu deinem Gliede. Himmelsweg! zeig ihm die Bahn. Friede. fuͤrſt! ſchenk ihm den Friede. Amen. Erſter Theil. dir doͤrfen IEſum anmahnen und Ihn bitten, um Dasjeni⸗ ge, wozu Er ſich ſelber in ſeinem Wort anheiſchig gemacht hat. Wir doͤrfen ihn alſo bitten, daß Er als Zirte ſein Schaͤflein annehmen wolle. O wenn Er diß nicht im Sinn ge⸗ habt haͤtte zu thun, wenn Er ſich nicht entſchloſſen haͤtte, ſich der Menſchenkinder als ſeiner Schaafe, die verirrt waren, deren ein jedes meinte, es gehe den rechten Weg, anzunehmen, ſo haͤtte Er auch nicht Noth und Tod ausgeſtanden, ſo haͤtte Er ſein Leben nicht gelaſſen. Aber warum hat Ers gethan? das ſtehet Hebr.2, 14 f: Nachdem nun die Kinder Fleiſch und Blut haben, iſt Ers gleichermaſſen theilhaftig worden: auf daß Er durch den Tod die Macht naͤhme Dem, der des Todes Gewaͤlt hatte, das iſt, dem Teufel; und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte ſeyn mußten. Darum ſpreiſet Er auch im heutigen Evangelio die unvergleichliche Probe Seiner Liebe, da Er ſagt: Ein guter Zirte laſſet ſein Leben für die Schaafe — Ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe — — und gleich nach unſerm heutigen Evangelio v. 17 f. ſagt Er: Darum liebet mich mein Vater, daß Ich mein Leben laſſe auf daß ichs wieder nehme. Niemand nimmmt es von mir, ſondern Ich laſſe es von mir ſelber. Ich habe Macht, es zu laſſen: und habe Macht, es wieder zu nehmen. Daran doͤr⸗ fen wir alſo den HErrn JEſum mahnen: da darf ein armes Men⸗ ſchenkind, dem die Suͤnde entleidet iſt, und deſſen ſich ſonſt nie⸗ mand annimmt, ſagen: „HErr JEſu! nimm dein Schaͤflein an! du kannſt ja nicht fremde gegen mir thun. Du haſt dein Le⸗ ben fuͤr mich gelaſſen: Du haſt bezeuget, daß du der Hirte ſeyeſt, der darum da iſt, daß du der Armuth und Duͤrftigkeit deiner Schaͤflein zu Huͤlfe kommeſt., Da darf eine Seele noch weiter Kgen: „HErr JEſu! wenn du ſchon viele und groſſe Zing⸗ 1 ei Sohn, und wem es Miſericordias Domini. 403 Zeit und Ewigkeit an mir thuſt, wenn es ſchon warhaftig⸗ groſſe Dinge ſind, ſo iſt doch diß groͤſſer als alles, daß du dein Leben für die Schaafe hingegeben haſt. Haſt du nun das Groͤſſere gethan, ſo wirſt du das Kleinere auch thun. Sirte! ninun dein Schaͤflein an! weil Du Dein Leben fuͤr daſſelbige gelaſſen haſt./ Zweyter Theil. Wir doͤrfen JEſum bitten, daß Er als Hirte und Haupt zu⸗ O gleich, uns zu ſeinen lebendigen Gliedern machen wolle. Der Apoſtel ſagt Epheſ. 1, 22: und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan, und hat ihn geſetzt zum Haupt der Gemeine uͤber al⸗ les: welche da iſt ſein Leib, nemlich die ene deß, der alles in allem erfüllet. und Cor. 11, 3. Ich laſſe euch aber wiſſen, daß Chriſtus iſt eines jeglichen Niannes Haupt: der Mann aber iſt des Weibes Haupt; Gott aber iſt Chriſtus Haupt. Und was ſagt JEfus als das lebendige Haupt, ſelber davon im heutigen Evangelio? Ich bin ein guter Hirte und erkenne die Neinen und bin bekannt den Meinen, wie mich mein Vater kennet und ich kenne den Vater; und ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe. Sonſten heißt es z. E. Matth. 11, 27. Niemand kennet den Sohn, und niemand kennet den Vater denn nur der denn nur der Vater: d der Sohn will offenbaren. Hier aber, in unſerm Hirten⸗ Eoangelio, heiſſet es: wie mich der Vater kennet und ich kenne den Vater, ſo mache ich mir eine Freude daraus, die Meinigen nahe zu mir zu ziehen und recht nahe zuzulaſſen. SO genau wuͤrden ſie mich niemalen kennen lernen, aber ich habe es ihnen geoffenbaret. Es iſt noch ein groſſer Unterſchied unter der Verbindung welche iſt zwiſchen einem Hirten und ſeinem Schäf⸗ lein, und unter derjenigen, welche iſt zwiſchen einem lebendigen Haupt und lebendigen Gliede. Dieſe Gemeinſchaft iſt noch viel i cht mit aͤuſſer⸗ edler und noch viel inniger: nicht mit Worten, nicht im lichen Wohlthaten, ſondern mit lebendigem, kraͤftigem, unauf⸗ hoͤrlichem Einfluß bewieſen. Solch eine Anſprache dorfen wir al⸗ Seele einmal vor den ſo an den HErrn JEſum haben, Iſt eine HErrn JEſum h. Cer en 2. 404 Am Sonntag HErrn JEſu zum Schaͤflein angenommen worden, ſo darf ſie ſo⸗ denn nicht denken: „Jetzt wird es wol genug ſeyn, ich bin nicht ſo keck, daß ich noch etwas bitte ꝛc., Nein, ſie darf ſich noch weiter erkuͤhnen. Sie darf den Vorſatz faſſen, ſie wolle noch ge⸗ nauer und naͤher mit ihrem Hirten vereiniget werden. Das gibt eine hochwichtige Bekanntſchaft ab. Da geht es nicht wie beym Monde, der bald im Abnehmen, bald im Zunehmen iſt, es iſt an kein Abnehmen zu gedenken, es iſt hier lauter Zunehmen. Man laͤßt ſich je laͤnger je mehr von dem heiligen Geiſte bearbeiten, ſo, daß dieſe ſchoͤne Vergleichung: Ich erkenne die Meinen und bin bekannt den Meinen, wie mich mein Vaͤter kennet und ich ken⸗ ne den Vater ꝛc. beſtaͤndig im Schwang gehen, und keine Hin⸗ derniß dazwiſchen kommen kann. O was ſind wir arme Men⸗ ſchen, daß uns unſer HErr JEſus ſo nahe zu ſich laſſen will! daß er uns ſeinen Leib zu eſſen und ſein Blut zu trinken giebet: daß er uns mit ſeiner Lebenskraft belebet! Dritter Theil. Wir doͤrfen Jhſum auch bitten, daß Er als Hirt und Himmels⸗ weg uns die Bahn zeige. Er ſagt ſelbſt von ſich Johannis 14, 6. Ich bin der Weg, die Warheit und das Leben; nie nand kommt zum Vater denn durch mich. und vor unſerm heutigen Evangelio: v. 9. Ich bin die Thuͤr: ſo jemand durch mich ein⸗ gehet, der wird ſeelig werden, und wird ein⸗ und aus⸗ gehen und Wweide finden. Und im heutigen Evangelio: Ich habe noch andere Schaafe, die ſind nicht aus dieſem Stalle. Und dieſel⸗ bige muß ich fuͤhren ꝛc. (ich bin kein ſo armer Hirte, mein himm⸗ liſcher Vater hat mir einen gar groſſen Verſpruch gethan von einer groſſen Schaar: und dieſelbige muß ich fuͤhren.) Sehet, das heißt die Bahn zeigen. Ein anders iſts, wenn man einem zu Haus den Weg erzehlet und beſchreibet; aber einen hernach ſelber ſuchen laßt, ein anders iſts, wenn man ſelber mitgehet. Was thut denn der lebendige Hirt? Er iſt ſelbſt die Himmelsbahn. Er zeigt die Bahn nicht nur von ferne, ſondern er geht voran und V60 (oſe E, iuten ! fund ſn ich r / hie R Si W, leur ſch D h4 mma rer mr nt 1i* Miſericordias Domini. 405 die Schaͤflein haben leicht nachfolgen. Er hat ſchon ſelbſt alle Schwuͤrigkeiten aus dem Weg gethan: er hat ſchon alles aufge⸗ ſchloſſen, was vorher verſchloſſen war: Er iſt der lebendige Weg ſelbſt, und geht voran, daß die Schaafe nur in ſeine Fußſtapfen treten doͤrſen. „Himmels⸗Weg! zeig mir deinem armen Schaͤf⸗ lein, die Bahn durch die Wuͤſte dieſer Welt, durch die Lockſtim⸗ men der Suͤnde: ob ich ſchon wandere im finſtern Thal fuͤrchte ich kein Ungluͤck (Pſ. 23, 4.) wenn nur Du bey mir biſt. Der JEſus, als Himmelsweg, ſagt von ſeinen Schaafen nicht: ich will ſie fuͤhren, ich will mich beſinnen, ob ich mich ih⸗ rer annehmen werde ꝛc. ſo ſpricht er nicht: ſondern: dieſelbige muß ich fuͤhren ꝛc. denket an das Woͤrtlein mnuß: Warum ſagt er: ich muß? Antw. Darum, weil ers fuͤr ſeine Pflicht und unwiderſprechliche Schuldigkeit haͤlt, diejenige, welche Ihm der Vater gegeben hat, durch alle Gefahren hindurchzufuͤhren und in Sicherheit zu bringen: ſo ſagt er alſo, unſern Glauben zu ſtaͤr⸗ fen, damit wir ihn mit getroſter Zuverſicht faſſen koͤnnen. Wer⸗ 4 M 4„ Ree m i⸗ L den wir Ihm ſagen: Ach ich bin ein verirret und verlohren Schaaf, ſuche HErr deinen Knecht ꝛc. zeige mir die Himmels⸗Bahn ꝛc. werden wir dieſe Bitte an ſein Herz bringen, ſo wird er denken: Ich muß, ich kann nicht anders, ich muß ſie durch die Noth und Elend hindurchfuͤhren. ü Probiret es ihr Seelen alle! die ihr im Sinn habt, nicht ver⸗ lohren zu gehen: probiret es, ſaget es zum HErrn JEſu. Er wirds euch nicht abſchlagen. Er wird euch die Bahn zeigen. Er wird euch vor allen Abwegen vorbeyfuͤhren. Vierter Theil. Wir doͤrfen den HErrn JEſum auch bitten, daß Er als Hirt 9 und Friedefuͤrſt uns den Frieden ſchenken wole In unſerm heutigen Evangelio iſt eine kleine aber kraͤftige Anzeige davon, wenn es heißt: dieſelbige muß ich fuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤren, und wird Eine Heerde und Ein hirte werden. Es wird ſo keine Falſchheiten, Aergerniſſen, Eee 3 Feind⸗ 406 Am Sonntag Miſericordias Domini. eindſchaften ꝛc. mehr geben. Es wird ein koͤſtlicher, unzerbruͤch⸗ icher Friede aufgerichtet werden. Ein Hirt, JEſus: Line Heer⸗ de, da ein jedes dem andern herzlich wohl goͤnnet, daß es ihm wohl geht, wie es Ezech. 34, 10-3 1. ausfuͤhrlicher beſchrieben iſt: Siehe ich will mich meiner Heerde ſelbſt annehmen und ſie ſu⸗ chen, wie ein Hirte ſeine Schaafe ſuchet, wenn ſie von ſeiner Heerde verirret ſind: — Ich will ſelbſt meine Schaafe waiden und Ich will ſie lagern: ſpricht der HErr „S£ RR. Ich will das Verlohrne wieder fuchen und des Verirrete wieder brin⸗ gen und das Verwundete verbinden und des Schwachen war⸗ ten: und was ſett und ſtark iſt, will ich behuͤten; und will ih⸗ rer pflegen wie es recht iſt. — — Und ich will ihnen einen eini⸗ gen Hirten erwecken, der ſie waiden ſoll, nemlich meinen Knecht David: der wird ſie waiden und ſoll ihr Hirte ſeyn ꝛc. — — Ja ihr Menſchen ſollt die Heerde meiner Waide ſeyn, und Ich will euer GOtt ſeyn ſpricht der HErr 5H£RRR. (*) Es wird Eine Heerde und Ein Hirte ſeyn. . Ihr Lieben! begebet euch unter die ſanfte Aufſicht dieſes laͤngſ⸗ beruͤhmten Sohns Davids, dieſes guten Hirten. Verſehet euch alles Guts zu ihm was ihr wuͤnſchet, ja wohl mehreres als ihr bittet und verſtehet. Glaubet gewiß, daß er kein Einiges unan⸗ genommen abweiſen, keines von ſeiner Gemeinſchaft ausſchlieſſen wird, daß er kein Einiges den Irrweg gehen oder ewiglich in Un⸗ ruhe laſſen wird. Glaubet, daß ihr euch bey Ihm, im Glauben an ſein treues Herz, und in der Gemeinſchaft mit Ihm, ewig wohl beſinden werdet. L * * =ðð (*) Man hat hier nicht das ganze Kapitel abdrucken wollen, ſondern uͤberlaͤſſet es dem chriſtlichen Leſer zum eigenen Nachſchlagen. Funt rer det Vot Vayl ſent mitſan ihen ihr ſie n iſen An 4 (uti d iti 1: ſchrree N. ſi t cheer e e Stwo neh eife /1 1 — en 407 QHνNRRροα N%5050 0 ρ⁵ρα* O. Am Sonntag Jubilate. (₰ Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung: Johann. 16, v. 16 — 23. D Innhalt: JEſus troͤſtet ſeine Juͤnger, daß ſie ihn zwar eine kurze Zeit verlieh⸗ ren, hernach aber wieder mit groſſer Freude ſehen werden. (D. Bengels Harm. 16. Aeber ein kleines (uͤber eine kurze Zeit), ſo werdet ihr mich nicht Aemehr lebendig ſehen; und abermal uͤber ein kleines, ſo wer⸗ det ihr mich wieder lebendig ſehen, denn Ich gehe durch den Tod zum Vater in ſeine Herrlichkeit. [Der Heiland redet aufs gelindeſte von ſeinem Leiden. Vergl. Joh. 7, 33. 13/ 33.] 17. Da ſprachen nun etliche unter ſei⸗ nen Jungern untereinander: Was iſt das, (was will er eigentlich da⸗ mit ſagen, das er ſaget zu uns: Ueber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und abermal uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, und daß Ich zum Vater gehe? 18. Da ſprachen ſie nun: Was iſt das, das er ſaget, uͤber ein kleines? Wir wiſſen nicht, was er redet (was er damit meynet), und es iſt vergeblich, daß wir den Sinn dieſer Worte ſollten ergruͤnden koͤnnen. [Wir Chriſten verſtehen es nun leicht aus dem Erfolg, aber den Jungern war es damals nicht ſo leicht. 19. Da merkte Iſus, als der Herzenskuͤndiger, daß ſie ihn um den eigentlichen Verſtand ſeiner Worte fragen wollten, und kam ihnen zuvor, und ſprach zu ihnen: Davon fraget ihr untereinander, daß ich geſaget habe: Ueber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und abermal uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen. 20. Wahrlich, wahrlich ich ſage euch: Ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen: (die unglaubigen Ju⸗ den freueten ſich und praleten bey der Kreutzigung JEſu, indem ſie meyneten, es ſey nun augenſcheinlich, daß er nicht der Chriſtus ſeyn koͤnne; und dieſe ſpottende Freude der Welt vermehrete die Traurigkeit der Junger.) ihr aber werdet Lraurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freude vertehret . 9 Dieſen Namen fuͤhrt der dritte Sonntag nach Oſtern von den Worten aus Pf. 6 eſe. Rarveeer Deo omner terræ: d. i. Jauchzet GOtz alle Lande zc. 4⁰⁸ Am Sonntag Jubilate. (verwandelt) werden. (eben das, woruͤber ihr euch jetzt betruͤbet „nemlich mein Tod, ſoll euch eine unerſchoͤpfliche Quelle der Freude werden, wenn ihr nach meiner Auferſtehung den ſeeligen Zweck deſſelben werdet verſtehen lernen.) 21. Ein Weib, wenn ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stunde, mit Schmerzen zu gebaͤhren, iſt kommen; wenn ſie aber das Kind gebohren hat, denket ſie nicht mehr an die ausge⸗ ſtandene Angſt, um der Freude willen, daß der Menſch zur Welt gebohren iſt. (Vergl. Jeſ. 26, 17.] 22. Und eben ſo geht es euch Ihr habet zwar auch nun Traurigkeit, daß ich von euch gehe, und ihr mich nicht mehr ſichtbar bey euch habet; gber ich will euch wieder ſehen nach meiner Auferſtehung, und euer Herz ſoll ſich alsdenn freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. [Vergl. Jeſ. 35, 10. Joh. 20, 20] 23. Und an demſelbigen Tage werdet ihr mich nichts von dieſen Dingen, von meinem Hingange zum Vater fragen, wie ihr jetzo gethan habt (v. 19.); ſondern ihr werdet alles deutlich erkennen, die Erfuͤllung wird es klar machen. Ihr werdet euch an den Vater ſelbſt halten (Ein Vorſchmack von ſolcher Vergnuͤgſamkeit und Zufriedenheit kommt gleich hernach im 30 Vers vor. Siehe das Evangelium am Sonntag Rogate.] Eingang. Hede wie lange willt du mein ſo gar vergeſſen? wie lange verbirgeſt du dein Antlitz vor mir? wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich aͤngſten in meinem Herzen taͤg⸗ lich? wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber n ich erheben? So klaget David im 13 Pſalm im 2 und 3 Vers: viermal bedient er ſich des Ausdrucks: Wie lange⸗ . Es ſtecket etwas Gutes darunter: eine heiſſe ſehnliche Be⸗ gierde, GOttes bald froh zu werden, und ſeine Gnade unge⸗ ſtort zu genieſſen. Es duͤnkt einer redlichen Seele, die ganze Mittheilung GOttes gegen ſie werd ach wie lang, denkt ſie, ach lange iſt dem Herzen bange, und verlangt nach Dir. (*) Man denkt etwa: Morgen wine 2=ð beſſer (*) Aus dem Geſang: JEſu meine Frende ꝛc. e gar zu lange aufgeſchoben: d Am Sonntag Jubilate. 40⁰ beſſer werden ꝛc. und morgen iſt noch eben die Dunkelheit, die Ungewißheit von der Gnade, die Zaghaftigkeit und Aengſtlich keit des eigenen Herzens, der Trotz der Feinde ꝛr. vorhanden. Es will ſich nicht aͤndern. Das iſt ein Ernſt. Den Weltleuten iſt nichts daran gelegen. Bey ihnen iſt es noch immer Zeit, es thut noch nicht Noth ſich zu bekehren: und thut nicht Noth der Gnade GOttes gewiß zu werden. Aber Kindern GOttes wird Zeit und Weile lang. Sie zaͤhh⸗ len die Minuten. Ein Tag iſt ihnen laͤnger als ſonſt tauſend. Was iſt da zu thun? Ueber ſolche kaͤmpfende Seelen kann man ſich geſchwind hin⸗ aufſetzen, und ſagen: Du biſt eben ein Heuchler, ſonſt gieng deine Sache auch beſſer von ſtatten; ſonſt wuͤrdeſt du nicht immer ſo za⸗ gen und klagen muͤſſen. Aber das iſt nicht die rechte Weiſe. Sonſt muͤßte ich verdammen alle Kinder GOttes, die je geweſen ſind. ite Ich muß den erbarmenden Sinn des lieben Heilands lernen. Ihh muß zuſprechen: Nur Gedult! Es wird bald beſſer werden. Nur friſch im Glauben fortgekaͤmpft! So ſticht man der natuͤrlichen Unlittigkeit die Wurzel ab. Das gibt ein geſtilltes demuͤthiges Erwarten der rechten Freudigkeit: ein getroſt Herz, wie Sand am Meer. Man wird nicht muͤde. Man kehrt nicht zur Welt um. Man denkt nicht mehr: So mirs alſo ſollte gehen, warum hab ich mich bekehrt? Man denkt: So gehts recht: durch ein froͤliches ſe⸗ liges Warten zum guten Ziel. Wir wollen betrachten: Das troͤſtliche Ueber Ein Kleines als eine Antwort auf die Frage; wie lange? B I. Was ſteckt fuͤr ein Troſt darinnen fuͤr Kinder GOttes? 2. Was ſteckt fuͤr eine heilſame Anleitung darinnen auch fuͤr Welt⸗Kinder? . S Hoͤret das troͤſtliche Ueber Eein Kleines, das der HErr um deswillen geſagt hat, daß das klaͤgliche wie lange? dardurch be⸗ F ff ant⸗ 4 410 Am Sonntag Jubilate. antwortet werde, und das Herz zu einem geduldigen Warten angewieſen werde. Erſter Theil. Was ſteckt fuͤr ein Troſt darinn fuͤr Kinder GOttes? O)ie Juͤnger ſtehen in einem bedenklichen Zeitpunkt. Beynahe ſhete ſie Satan in ſein Sieb bekommen: und die Weit uͤber ie geſieget. O waͤre da der HErr JEſus (der wohl wußte, daß ſie Ihn alle verlaſſen wuͤrden) auch in der Strenge uͤber ſie hergefahren ſo waͤre es bald um ihren Milch⸗Glauben geſchehen geweſen. Aber eben darum thut Er ſo freundlich gegen ſie. Er weiß ihre Schwach⸗ heit beſſer, als ſie ſelbſt. Aber Er ſchont des zarten Lebensfuͤnkleins, das in ihnen war. Er kommt ihnen in ihrer Unwiſſenheit und Bloͤdigkeit zuvor: erklaͤrt ihnen das, was ſie nicht wiſſen, ſo gut ſie es zu faſſen vermochten; der guͤtige und gelinde HErr, dem man ſo gerne dienet. . Die Welt wird ins Faͤuſtlein lachen, wirds ihnen goͤnnen daß ſie ſo angegangen. JEſus ſagts ihnen: Ihr werdet traurig ſeyn, ihr werdet keine andere Wahl haben als euch betruͤben zu laſſen. Aber ihr muͤſſet es euch doch nicht verdrieſſen laſſen; Weinet und heulet ihr nur. Es ſchadet euch nichts. Und wenn ſchon keiner unter euch im Stande iſt, dem andern ein taugliches Wort zuzu⸗ ſprechen. Es ſchadet auch nichts. Sitzet nur zuſammen hin und weinet, bis ihr genug habet. Es iſt euch beſſer, als wenn ihr bey der Welt in ihren Zechen und auf der Spoͤtterbanck ſaͤſſet. g Ihr werdet ja nicht ſo kurz angebunden ſeyn. Ihr werdet ja koͤn⸗ nen etlichmal 21. Stunden warten. Eine Gebaͤhrerin darf nicht gleich bey den drey oder vier erſten Wehen unlittig werden und denken: es iſt doch alles umſonſt: ich bekomme keine lebendige Lei⸗ besfrucht. Eben damit koͤnnte die Mutter erſt mit dem Kinde zu Grunde gehen. Es iſt um etliche Stuͤndlein: und ob es waͤhrt bis in die Nacht und wieder an den Morgen, ſoll doch Nerz erz eze el ſt: w (habe cbin ache 8 koor die Nr⸗ nd ein ge ſiden deni 4 et mni ſe e tre len! ſc enl N tto ht N Am Sonntag Jubilate. AAII Herz an GOttes Macht verzweifeln nicht noch ſorgen. So thut Iſrael — Macht ihrs auch ſo. Wenns ſo herab geht: wenns heißt: Da ſtellen ſich die Kopfhaͤnger, als ob ihnen ihre Suͤnden leid waͤhren, als ob ihnen die halbe Welt entleidet waͤre ꝛc. Sie gehaben ſich ſo uͤbel, und es iſt doch ihnen kein Ernſt. Denket ihr: ichh bin wie ein Weib in Kindesnoͤthen. Der Tag wirds klar in machen: wenn der Menſch wird zur Welt gebohren ſeyn. Ich will euch, ſpricht der HErr, nicht verſinken laſſen. Ich tomme zu euch. Wenn die Noth aufs hoͤchſte kommt, ſo erſcheint die Huͤlfe. Aber, ein geſegnetes froͤliches Aber. Euch iſt von Herzen weh geweſen: ſo werdet ihr euch jetzt von Herzen freuen, und was euch die Welt Leids gethan hat, ſoll euch auch wieder her⸗ ein gebracht werden. Vorher haben ſie mit euerm Leid kein Mit⸗ leiden gehabt, ſondern es euch gegoͤnnt: Jetzt werden ſie eure Freu⸗ de nicht ſtoͤren koͤnnen, ſo gern ſie auch wolten. Eure Freude iſt eine unuͤberwindliche Freude, die aller Welt Freude die Stange haͤlt, ja ſie weit uͤberwiegt. Ja, noch Eins dazu: Ihr werdet nun alles aus dem Fun⸗ dament verſtehen, und bey dem Anblick meiner perſoͤnlichen Ge⸗ genwart nicht mehr noͤthig haben etwas zu fragen. Das iſt ein Troſt, der der Muͤhe werth iſt, die ganze Weltwaͤhrung iſt gegen der Ewigkeit nicht wie ein Augenblick. Das iſt eine Staͤrkung des Herzens, daruͤber der Entſchiuß entſteht: Weg mit allen Schaͤtzen, Du biſt mein Ergoͤtzen, Iſu! meine Luſt: weg mit eiteln Ehren, ich mag euch nicht horen bleibt mir unbewuſt! ELlend, Koth, Kreutz, Schmach und Tod ſoll mich, ob ich viel muß leiden nicht von Icſu ſcheiden. Weicht ihr Trauergeiſter, denn mein Freudenmeiſter, Iceſus tritt herein. Denen, die GOtt lieben muß auch ihr Betruͤben lauter Zucker ſeyn. (*) Zweyter Theil. Was ſteckt fuͤr eine heilſame Anleitung darinn, auch fuͤr Weltkinder? ff Die 2 Aus dem Geſang: JEſu, meine Freude ze, die vierte und ſechste Strophe. 41¹² Am Sonntag Jubilate. 5 ie Worte JEſu ſind ſo kraͤftig und troͤſtlich, daß auch welt. Tunn ) kinder eine heilſame Anweiſung daraus nehmen koͤnnten, eſelt wenn ſie ſich eine Viertelſtunde zu beſinnen der Weil neh⸗ iſe men wollten. Es iſt die ganze Rede alſo eingerichtet, daß, wann nnt ohngefehr ein Weltmenſch herein kaͤme, und einen Mund vol flge hoͤrte, er ſchon einen Stachel mit ſich wegnehmen koͤnnte. War⸗ uns um? Es ſtecken auch unter denen Leuten, die das Gute laͤſtern, word verfolgenꝛc. noch manche, die uͤbers Jahr um die Zeit ſich auch een noch bekehren werden. Da faſſen ſie ſo einen Angel, deſſen ſe. We nicht mehr leicht loß werden koͤnnen. . ind Und was gibts denn hier fuͤr die Weltkinder fuͤr eine An⸗ weiſung? 1. Nur gemach —! Nur nicht ſo ſchnell zugefahren, ſo ſicher geurtheilet! Kann man denn auf einmal fertig werden? Kann dann die Traurigkeit in Freude verkehret werden, ehe ſie da ge⸗ weſen, und alle Traurigkeit empfunden worden iſt? Kann dann 9 ein Weib gleich den erſten Augenblick gebaͤhren? Muß ſie nicht vorher empfangen, neun Monate ſchwanger gehen, Geburtswe⸗ hen ausſtehen? Fordert doch nicht ſo unbillige Dinge. Eine Se⸗: le, die geſtern angefangen hat ſich zu bekehren von dem Irrthum un ihres Weges, die kann nicht gleich eben das, was einer kann, Er der ſchon zehen Jahr auf dem Weg des Lebens gehet. Aber uͤber unß ein Kleines wird ſichs beſſern. Der Flucher, dem jetzt noch etwan en eine unvorſichtige Betheurung entfaͤhrt, wird hernach gar nicht mehr fluchen. Der Saͤufer, dem jetzt noch leicht geſchicht, daßs er ein Glaͤßlein zu viel trinkt, wird ganz nuͤchtern werden. Gut Ding will Weil haben. Der HErr JEſus hat auch mit ſeinen Juͤngern viel Geduld gehabt. Endlich hat er doch mit dieſen ro⸗. ſen „ungelehrten, ungeſchickten Fiſchern Ehre eingelegt. Lieſſen ſich die Weltkinder nur ſo viel bedeuten, ſo wuͤrde viel Anſtoß und Aergernis Vafacen . 2. Solche Bedaͤchtlichkeit koͤnnte ein Anfang der Bekeh⸗ rung werden. Man merkte, daß die Weltfreude hingegen in Trau⸗ Am Sonntag Jubilate. 413 Traurigkeit wuͤrde verkehret werden. Man lieſſe es nicht auf daſſelbige über ein Kleines ankommen. Man kehrte um und preiſete GOtt, wie es in der heutigen Abendlection heißt. So koͤnnte eine ganze Gemeinde auf eine heilige und GOtt wohlge⸗ faͤllige Weiſe auf einen Sinn gebracht werden. Nun Seelen, zum Beſchluß: Iſt das, wie lange, wie lange? beantwortet worden? wollen wir noch immer über uns oder uͤber andere kla⸗ gen? oder wollen wir uns freuen uͤber IEſum, der uͤber ein Kleines uns durchbringt? Zuletzt, wenn wir in der Heimath ſind, wirds doch auch uns ſelbſt als ein Kleines vorkommen. MXNMNN MN NNNANNDNN N NN N N N. . . . N . . .N.. . NE. N N A. Am Sonntag Cantate. (*) Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Johann. 16, v. § — 15. Innhalt: JEſus vertroͤſtet ſeine Juͤnger, daß der heilige Geiſt ſie in alle War⸗ heit leiten werde. (D. Bengels Harm. J. 185.) 5§. QJun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, 7 (vergl. Joh. 7, 33.J und nun iſt es alſo Zeit, es euch zu ſagen, und niemand Unter euch fraget mich weiter: wo geheſt du hin 7 Sie fuhren jetzt nicht fort, zu fragen, da es am noͤthigſten geweſen waͤre. Sie hat⸗ ten ihn oft gefragt uͤber allerley Sachen, und auch wirklich eben aͤber dieſem ſeinem Hingang (Joh. 13, 36.) aber es lag ihnen mehr der Hingang ſelbſt im Sinn, als der Ort, wo JEſus hingehe. Hernachmals hoͤrten ſie auf zu fragen. Deßwegen lehret ſie auch der HErr eine Frage, die ihm ſehr wohl gefallen haͤtte, wenn ſie ſolche von freyen Stuͤcken an ihn gebracht haͤtten]! 6. ſorndern dieweil ich ſolches (von meinem Hingang, und von dem Haß der Welt) 3u euch geredet habe, iſt euer Herz voll Traurens worden, alſo, daß ihr von dieſer Sache lieber keine weitere und umſtaͤndliche Nachricht haben wollet. 7. Aber ich „ der Mund der Warheit, ſage euch (auch ungefragt) die Wahrheit, ob ihr ſie gleich noch nicht hinlaͤnglich begreifet, naſeß Es iſt euch gut, daß gch 3 in⸗ (*) Alſo wird der vierte Sonntag nach Oſtern genannt von dem Anfang des Gottesdienſts in der lateiniſchen Kirche aus Pf. 98, 1. Cantate Domino canticum novum: Singet dem HERRN ein neues Lied ꝛc. 44 An Sonntag Cantate. hingehe zum Vater. Denn ſo ich nicht hingehe, und die volle Herr⸗ lichkeit, die mir mein Vater beſchieden hat, nicht in Beſitz nehme, ſo kommt der Troͤſter (der Beyſtand) nicht zu euch: [Es geziemte ſich nicht, daß Chriſtus in ſeiner Niedrigkeit, und der heilige Geiſt in der Kraft, zu gleicher Zeit da waͤren. Siehe Joh. 7, 39. Apgeſch. 2, 33.] ſo ich aber hingehe, will ich ihn zu euch ſenden, (nicht zu der Welt, wiewol dieſe auch ſeine Beſtra⸗ fung fuͤhlen wird.) [Luc. 24, 49. Joh. 8, 40. 14, 16. 26.] 8. Und wem derſelbige konmnt, der wird die Welt (die irdiſch⸗geſinnten Menſchen) ſtrafen (auf eine nachdruͤckliche Art uͤberzeugen) um die Sunde, und um die Gerechtigkeit, und um das Gericht. [Die Erfuͤllung hievon fin⸗ det man in der Apoſtel⸗Geſchichte. Man ſehe daſelbſt ein Exempel der Beſtrafung wegen der Suͤnde des Unglaubens, Cap. 3, 13 f. wegen der Gerechtigkeit, Cap. 13/ 38. 39. wegen des Gerichts, Cap. 26, 18.] 9. Er wird ſie (ſage ich) durch eure Predigt uͤberzeugen, erſtlich um die Suͤnde, (wie ſehr ſie ſich verſundigen, und der ganzen Abſicht GOttes, da er in mir die Menſchen mit ſich wiederum verei⸗ nigen will, dadurch verfehlen,) daß ſie nicht glauben zu mich; und wird ſie durch ſolche nachdruͤckliche Vorſtellung zum Glauben bringen, ſo viel ih⸗ rer dieſes Werk des Geiſtes an ihren Seelen nicht muthwillig hindern. 10. Um die Gerechtigkeit meiner Sache aber wird er ſie uͤberzeugen, daß Ich nicht um eigener Verſchuldung willen ſterbe, ſondern durch den Tod Zum Va⸗ ter gehe, um die Suͤnde der Welt zu verſoͤhnen, Und daß ich nach geſtifte⸗ ter Verſoͤhnung von der auf mich genommenen Suͤnde losgeſprochen und gerecht⸗ fertiget werde, und alsdenn in ein ſo herrliches und himmliſches Leben trete, daß ihr mich fort nicht ſehet, d. i. daß ich mich forthin nicht ſehen laſſe. [Wenn es irgend Jemand zukaͤme, JEſum zu ſehen, ſo waͤre es den Apoſteln zugekommen: und dieſe ſollten doch ſelbſt auch glauben, und Alle zum Glauben einladen. Apgeſch. 10, 41. Luc. 24, 52. Roͤm. 4, 18 f. Hebr. 1I1, I. 27. Cap. 6, 19. 1 Petr. 1, 8. 21. 2 Cor. 5, 16. 21, in welcher Stelle man das Wort Ge⸗ rechtigkeit zu erwaͤgen hat. Im Gegentheil, ſo lange Chriſtus ſich unter den Menſchen ſehen ließ, war die Gerechtigkeit noch nicht bereitet. (Hebr. 9, 26. 28.) Er war vor ſeinem Tode den Augen der Sterblichen offenbar: nicht aber eben ſo nach ſeiner Auferſtehung, auſſer in ſo weit es zur Beſtaͤrkung derer noͤthig war, welche Zeugen ſeiner Auferſtehung ſeyn ſollten, die ihn aber nicht die ganze Zeit uͤber geſehen haben, ſondern nur wenn er ihnen zuweilen erſchien. Noch weniger ſahe ihn die Welt. Die Anſchau ſeiner Herrlichkeit, wodurch die Gerechtigkeit begleitet wur⸗ de / nn ülerzeug eihm trehr du eilche feiter 1 kunn, ſiner ein S Hertl Aus z perſt ſich i Foh. Ken ee eſn ſncer usſin ſunen tNe,1 flin N cs ſcht te N ſlen dn n,N 3 N ei uul Am Sonntag Cantate. 415 de, waͤre denen unertraͤglich, die im Fleiſche leben. 1 II. Er wird ſie endlich auch uͤbereugen um das Gerichte, daß der Fuͤrſt dieſer Welt, der Satan, wie ihm gleich nach vollbrachter Verfuͤhrung der Menſchen angedrohet worden, nun⸗ mehr durch den Tod Chriſti wirklich gerichtet iſt, und ſeinen Proceß vor dem goͤttlichen Richterſtuhle verlohren hat, alſo daß er keinen Anſpruch an die Menſchen weiter machen, und der goͤttlichen Gerechtigkeit deßwegen weiter nichts vorwerfen kann, wenn GOtt diejenigen begnadiget und ſeelig macht, welche ſich durch mich von ſeiner Gewalt loß maches laſſen. [Die wirkliche Vollſtreckung dieſes Gerichts uͤber den Satan geſchiehet ſtufenweiſe, ſo daß er gleich bey der Einfuͤhrung Chriſti in die Herrlichkeit beſchaͤmet worden, Col. 2, 15. Pf. 68, 19. Epheſ. 4, 8. womit alſo die Ausſchlieſſung aus der Engelverſammlung, deren Ebr. 12, 22. 23. gedacht wird, zu verbinden iſt, daß er alsdenn nach einer beſtimmten Zeit aus dem Himmel gar verſtoſſen worden, hernach einſt tanſend Jahr in den Abgrund verſchloſſen, und end⸗ lich in den Feuerſee auf ewig geworfen wird. Offenb. 12, 9. 20, 2 f. 10.] [Vergl. Joh. 12, 31. 14, 30. Eph. 2, 2.] 12. Ich habe euch noch viel zu ſa⸗ gen, was euch von meinem Tode und meiner Auferſtehung, und von der Be⸗ ſchaffenheit und den Schikſalen meines Reiches zu wiſſen noͤthig iſt, aber ihr kon⸗ nets jetzt nicht ertragen, wegen eurer Unwiſſenheit und Traͤgheit, und we⸗ gen der Traurigkeit, davon eure Herzen jetzt voll ſind. (v. 5. 6.) [1 Cor. 3, 1.] 13. Wenn aber jener, der Geiſt der Wahrheit (Cap. 14, 17.), kom⸗ men wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten, und euch al⸗ les lehren, die ganze Wahrheit, das Ganze in ſeiner Verbindung, auch das, was ich euch eurer Schwachheit wegen jetzt nicht ſagen kann. Denn er wird nicht von ihm ſelber reden, nicht etwan ohne Abſicht auf mich, und als der vor ſich ſelbſt ein Amt haͤtte ohne eine Beziehung auf mich, ſondern was er hoͤren wird, (von GOtt, meinem Vater, und von mir ſelbſt, als der Geiſt des Va⸗ ters und des Sohnes, was ihm wird aufgetragen werden,) das wird er re⸗ den; und was zukuͤnftig iſt, wird er euch verkuͤndigen. [Hieher gehoͤren die durch die Apoſtel gegebenen Entdeckungen vom Zukuͤnftigen, z„. E. 2 Theſſ. 2. worunter die zuletzt dem Johannes gegebene Offenbarung das Ausfuͤhrlichſte iſt, und mehr enthaͤlt, als auch bey der Himmelfarth des HErrn zu ſagen zeitig war, Apgeſch. 1, 7. 8.] 14. Derſelbige wird eben dadurch mich verklaͤren (meine Ehre befoͤrdern,) denn von dem Nieinen wird ers nehmen ([daher lehrte der heilige Geiſt die Apoſtel, alles zu ſagen und zu thun im Namen IEſu Chriſti) und euch verkuͤndigen, weil ich al⸗ lein 4¹⁶ Aum Sonntag Cantate. lein Macht empfangen habe, den ganzen Nathſchluß GOttes bekannt zu machen, und auszufuͤhren. (Vergl. Offenb. 5, 1 — 9.) 15. Alles, was der Vater hat, das iſt mein: (er hat mir uͤber alles, und auch uͤber alle ſeine Rath · ſchluͤſſe, voͤllige Gewalt gegeben:) darum habe ich geſagt: Er wirds von dem Meinen nehmen, und euch verkuͤndigen. Joh. 17, 10] — = 2 Vorbereitung. (*) L Die Gnade unſers SKrrn IEſu Chriſti, welcher durch ſeinen Hingang zu Dem, der ihn geſandt hat, uns den Zugang er⸗ oͤfnet hat: und die Liebe GOttes, welcher ſein Herz gegen uns aufgeſchloſſen hat, und unſere Herzen mit ſeiner allmaͤchtigen Kraft ruͤhret und lencket; und die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes, welcher durch das Evangelium den Vater und den Sohn in den Herzen ſeiner Glaubigen verklaͤrt; ſeye mit euch allen Amen. Anſehnliche und zahlreiche Gemeinde, die ich das erſtemal in dem HErrn freundlich gruͤſſe! Gemeinde, wuͤrdig eines liebrei⸗ chen und geiſtvollen Lehrers: beduͤrftig eines guten Hirten, der die Schafe auf geſunder Weide des ſchmackhaften Wortes der Warheit leite und fuͤhre. Gemeinde! mit Blut erkaufet und von Ewigkeit her geliebet! “ Wir ſind, unter der guten Hand GOttes uͤber uns, beyſam⸗ men in den wichtigſten Angelegenheiten. Die Kirchen⸗und Schul⸗ Viſitation iſt bereits heute fruͤy vorgenommen und mit Seegen begleitet worden. Wir ſollen uͤberdis ein Wort der Warheit mit einander oͤffentlich ſprechen. Wir ſollen mit aufgeſchloſſenem Her⸗ zen uns im Gebet zum Herzen GOttes wenden. Ich ſolle euch, nach dem Willen GOttes, kraft Herzoglich⸗gnaͤdigſten Befehls, euren neuen Herrn Pfarrer vorſtellen und commendiren. Ich ſolle ihm, eurem neuen Herrn Pfarrer, meinem geliebten Bruder in Chriſto, in Beyſeyn von zween treuen Zeugen, die Auffſicht uͤber eure Seelen anvertrauen und uͤbergeben, und ihn in ſein ernſthaftes Amt einkleiden und einleiten. See⸗ (*) Dieſe Predigt iſt im Jahr 1762. bey der Inveſtitur eines rechtſchaffenen Pfarrers auf dem Lande gehalten worden. Am Sonntag Cantate. 417 Seelen! wer beten kann, bete, daß der HErr mitten unter uns ſeyn, der Traurigkeit Gewoͤlk vertreiben, und die Warheit zum Sieg durchbringen wolle! — — Eingang. Geliebte und aufmerkſame Zuhoͤrer! Es iſt eine Macht des le⸗ bendigen GOttes, eine Probe ſeiner ewigen unverdienten Liebe, ein Zeugniß ſeiner hohen Abſichten uͤber uns in Chriſto ſu, wenn er einem Menſchen das gerz ruͤhret. Er ruͤhret das Herz empfindlich, aber dennoch heilſamlich. Er ruͤhrt und lenkt das Herz zaͤrtlich, a das Herz zeitlich, aber dennoch in beſtaͤndiger Abſicht auf die un⸗ aber gleichwol empfindlich. Er ruͤhrt und lenkt ausdenkliche Ewigkeit. H Er iſt HErr, uͤber alles. Er iſt HErr, beſonders uͤber die Herzen. Laͤſſet Er ein Wort aus ſeinem Herzen ausgehen, es gehet wieder zu Herzen. Gehet ſein Wort zu Herzen, ſiehe ſo wird das m Herz des Menſchen, ſo leichtſinnig, ſicher und thoͤricht es war, ge⸗ un rüuͤhret und umgewendet. Der Menſch thut Sachen, die er, ehe ſein Herz von GOtt geruͤhret ward, nicht im Sinne hatte zu thun. Der Menſch redet die naͤchſte Viertelſtund anderſt, als er vorher zu reden im Sinne gehabt hatte. Der Menſch laͤſſet Gewohnheiten und Geſchaͤfte fahren, auf die er vorher ſich ſteif und veſt geſetzet hatte. Er wird anders, an Sinn, Muth und allen Kraͤften. Er kann nicht reden, was er will. Er muß reden und thun, wie GOtt will: und redet und thut nun ganz gern alſo. z. Warum? Gtt hat ihm ſein Herz geruͤhrt: hat ihn angegrif⸗ fen, wo er empfindlich war; hat ihn nicht am ſchwaͤchſten, ſondern am ſtaͤrkſten Theil uͤberwunden und ſeeliglich uͤberwaͤltiget. Daß GOtt den Menſchen erſchaffen und gebildet hat, iſt eine groſſe Wohlthat GOttes. Daß ihn der Sohn GOttes mit Blut erkauft hat zu ſeinem Eigenthum, iſt eine groſſe Wohlthat GOt⸗ tes. Aber was hilft michs, daß ich erſchaffen bin; wie kann ich mich daruͤber freuen, daß ich erloͤſet bin: wenn nicht auch dieſe Ggg grof⸗ 418 Am Sonntag Cantate. groſſe Wohlthat meines GOttes dazu kommt, daß er mir durch ſeinen lebendigen, geſchaͤftigen, alles durchdringenden Geiſt das Herz ruͤhret, und mein Herz empfindlich, aufmerkſam, witig, ſtille, zuverſichtlich, zufrieden, ruhig, zu alle ſeinem Willen ge⸗ ſchickt macht. Foͤret doch, Seelen, etliche Zeugniſſe des Wortes GOttes von dieſen Ruͤhrungen des Herzens bey entſcheidenden Gelegenheiten. Saul ward Koͤnig uͤber Iſrael, eines Haupts laͤnger denn agl⸗ les Volk.— Aber wer ging mit ihm? wer erkannte ihn mit Freu⸗ den fuͤr ſeinen Koͤnig? Es ging mit ihm des Heers ein Theil, wer⸗ cher Herz Gtt ruͤhrete. 1 Sam. 10, 26. “ David ward Koͤnig. — Es war noch uͤbrig der Kleineſte, und ſiehe er huͤtete der Schaafe. — Was wurde bey ſolcher Ge⸗ legenheit bezeuget? Ein Menſch ſiehet was vor Augen iſt der HERR aber ſiehet das Herz an. Sam. 16,7. Alle die Kriegsleu⸗ te, den Zeug zu ordnen, kamen von ganzem Herzen gen Hebron, David zum Koͤnige zu machen uͤber ganz Iſrael. Auch war alles andere Iſrael Eines Herzens, daß man David zum Koͤnige machte. 1 Chron. 13, 38. Der HERR, heiſſt es Pſ. 33, 10 ff., machet zunichte der Hek⸗ den Rath, und wendet die Gedanken der Voͤlker: aber der Rath des HErrn bleibet ewiglich: Seines Herzens Gedanken füͤr und fuͤr. Wohl dem Volk, deß der HErr ein GOtt iſt: das Volk, das er zum Erbe erwaͤhlet hat. Er lenket ihnen allen das Herz. Unſer Herz freuet ſich ſein. Unrnd im 82 Pf. v. 16 ff. iſt das Wohl derer, denen GOtt das Herz ruͤhret, umſtaͤndlich beſchrieben. Wohl dem Volk das Jauch⸗ zen kann: HErr, ſie werden im Lichte deines Antlitzes wandeln, Sie werden uͤber deinem Namen taͤglich froͤlich ſeyn und in deiner Gerechtigkeit herrlich ſeyn. Denn Du biſt der Ruhm ihrer Staͤrke, nud durch deine Gnade wirſt du unſer Horn erhoͤhen. Denn der HErr iſt unſer Schild, und der Heilige in Iſrael iſt unſer Koͤnig. nddem Neuen Teſtamente prach groſſer Geiſtes⸗Kraft: So wiſſe nun das ganze Haus Ifrael g⸗ 5 Petrus am Pfingſtfeſte mit den dkſn Am Sonnktag Kantate. 419 woiß, daß GOtt dieſen Icſum, den ihr gekreutzigt habt, zu ei⸗ nem HErrn und Chriſt gemacht hat. Da ſie aber das hoͤreten, nun gings ihnen durchs Herz, und ſprachen zu Petro und zu den an⸗ dern Apoſteln: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, was ſollen wir thun? (Apgeſch. 2, 36.37.) Und die Antwort auf dieſe Frage war ſo ge⸗ etn ſeegnet, daß derer, die ſein Wort gerne annahmen, bey dreytau⸗ 65 e ſſeer in ſend waren. So gehts, wenn GOtt das Herz ruͤhrt. So gehts, wenn un nicht leere Worte in die Luft hingeſprochen, ſondern das Herz, das traurige, das widerſpenſtige, das unglaubige, das eigenſinni⸗ ge Herz getroffen, geruͤhrt, gelenkt, ſeeliglich uberwunden wird. 4 Darauf iſt es vom HErrn JEſu und von ſeinem Geiſt auch im heutigen Evangelie angeſehen. Das iſt die Abſicht GOttes bey der ganzen Predigt des Evangelii. Es ſolle nicht nur fuͤr die lan⸗ l ge Weile geprediget, Herzen, Herzen, ſollen geruͤhret und zu dem Herzen GOttes hin⸗ noch die Ohren eben voll geſchrieen werden. gebracht werden. Wir betrachten * Diie Lehrart des HErrn JEſu, als ein Muſter der Lehrart, die ein jeder Pfarrer brauchen ſolle, zur Ruͤhrung der Herzen. Es ſind etliche Puͤnctlein, welche aber alle im heutigen Evan⸗ gelio deutlich enthalten ſind. Wer eine Bibel, Neuteſtament, o⸗ der ein Geſangbuch mit den Evangelien bey ſich hat, der wird der Spur ſogleich nachkommen koͤnnen. Nemlich, nach Art des HErrn JIEſu, der ſeinen Juͤngern gern das Herz ruͤhren will, machts ein Lehrer und Prediger, wie folget: 1. Wenn ſchon ſeine Zuhoͤrer nicht thun, was ſie ſollen: ſo thut Er doch, was Er ſolle. 2. Was ſie fuͤr ihren größten Schaden halten, das zeigt er ihnen, daß es ihr groͤſter Nutz ſey. 3. Was ſie laͤugnen, oder eben nicht glauben wollen, davon uͤberzeugt er ſie, daß ſie es glauben muͤſſen. 420 Am Sonntag Cantate. 4. Zwiſchen der Welt und zwiſchen den Schuͤlern der Wahr⸗ heit macht er einen groſſen Unterſcheid, und treibt gleich⸗ wol nicht die geringſte Partheylichkeit. 5. Was dieſe oder jene jetzt noch nicht faſſen noch tragen koͤn⸗ nen, das ſagt er ihnen eben auch noch nicht, bis auf wei⸗ teren Beſcheid. “ 6. Wo Er ſelbſt nicht durchdringen kann, das ſchiebt er auf einen andern, (ich wills euch nur ſogleich ſagen, wer der iſt; auf den heiligen Geiſt,) und dringt eben damit dan⸗ noch durch. S. bet e e t. HErr JEſu! Deine Lehrart iſt die beſte, die ruͤhrendeſte, die einige. Die Ohren hoͤrens. Die Herzen vernehmens. Das Gewiſſen wacht auf. Das Herz, voll Traurens, wird voll Freu⸗ de im heiligen Geiſt. Das Weltherz, voll Unglaubens, wird zur Gerechtigkeit und zur Freudigkeit am Tage des Gerichts wun⸗ derbarlich herumgeſetzt. Laß uns auch heut deine Kraft erfahren. Lenke Sinnen und Begier auf die ſuͤſſe Himmels⸗Lehren, daß die Herzen von der Erden ganz zu dir gezogen werden. O laß uns deine weisheit leiten. Nimm doch ihr Licht nicht von uns weg. Stell deine Gnade uns zur Seiten, daß wir auf dir⸗ beliebtem Steg beſtaͤndig bis ans Ende wandeln, auf daß wir auch in dieſer Zeit in Lieb und Herzensfreundlichkeit nach dei⸗ nem Wort und Willen handeln. Amen. Abhandlung. Geliebte und vom HErrn durch das Wort der Wahrheit be⸗ reits geruͤhrte Seelen, aufmerkſame Zuhoͤrer. HKOhr wiſſet alſo ſchon, wie es IEſus gemacht hat, und wie wir Pfarrer alle es machen ſollen, wenn es zur ſeeligen Ruͤhrung der Herzen kommen ſolle. zur ſeeng 2 wenn heſ taulk : ſuth C We nen ſg Ee h⸗ Un Un ſe ode n P —— — Am Sonntag Cantate. 421 n Wenn ſchon die Zuhoͤrer nicht thun, was Sie ſollen, ſo thut ee Er doch, was Er ſoll und will. Die Juͤnger haͤtten den HErrn JEſum fragen ſollen: Wo hnn geheſt du hin? Sie haͤtten ernſtlich, herzlich, umſtaͤndlich, ver⸗ traulich, anhaltend fragen ſollen. Sie habens nicht gethan. Er ſagt; Niemand unter euch fenget mich. Sie mochten vor Un⸗ „muth und Traurigkeit den Mund nicht aufthun. Das hat der ſ HErr JEſus gemerkt. Das hat er ihnen verweißlich vorgehalten. d Aver was noch mehr? Hat er deßwegen abgebrochen? Iſt er ih⸗ nen, weil ſie ſo trutzig waren, auch trutzig begegnet? Hat er ge⸗ ſagt: „Weil ihr mir den Mund nicht vergoͤnnen moͤget, ſo will ich euch den Mund auch nicht vergoͤnnen?„ Das ſey ferne von ,ſeinem treuen Herzen. Wie heißts im Evangelio? Aber Ich ſa⸗ in ge euch die Wahrheit: Ich, von freyen Stuͤcken; ich, auch im ohngefragt; ich, auch ohngebeten. Ich ſage euch die Wahrheit, iil und trutze nicht mit euch. Euer Herz iſt voll Traurens worden; und das laſſet ihr mich entgelten, der ich euch doch nichts Leids ge⸗ D than habe. Aber mein Herz iſt voll von Freuden auf meinen me Heimgang; voll von Liebe gegen euch, ihr arme, unberichtete m oder unverſtaͤndige Leutlein. Darum bin ich nicht ſo kurz ange⸗ e bunden. Ich ſage euch die Wahrheit, und ſags gerne, und ſags ncht immer wieder, und ſags in Liebe. Zuletzt wird euch ſchon der i Mund auch noch aufgehen und euer Herz ſich gewinnen laſſen. fN Das thut was, ihr Seelen, wenns ein Pfarrer auch alſo macht. Man findet freylich bey den Zuhoͤrern viekes, das alle thun, und keinem einigen wohl anſteht: vieles, das niemand thut, und doch jedermann thun ſollte. Aber man bleibt nicht unver⸗ drießlicherweiſe daran behangen. Fragen die Zuhoͤrer nicht: der Pfarrer ſagt dannoch, was zu ſagen iſt. Goͤnnen ſie ihm den Mund nicht: der Knecht des HErrn goͤnnt ihnen doch ſein Herz. Horen ſie die Luͤge lieber als die Wahrheit: Er ſagt ihnen doch die Wahrheit, und keine Luͤge. Sind ſie nicht aufgeraͤumt: Er iſt doch heiter und froͤlich. Er veßindet ſün ſelbſt beſſer dabey: e 3 ſei⸗ 42²² Am Sonntag Cantate. ſeine Zuhoͤrer, wenn ſie noch ſo widrig waͤren, laſſen ſich endlich gleichwol durch die unuͤberwindliche Liebe uͤberwinden, daß es zu letzt dahin kommt: Der treue Lehrer thut das, was er zu thun hat, mit Freuden: und die Zuhoͤrer werden auch nach und nach willig das Ihrige gleichfalls mit Freuden zu thun und um GOt.) teswillen. oͤret nun auch das zweyte Stuͤcklein. Was die Menſchen nach ihrem natuͤrlichen Sinn und nach ihrer empfindlichen Natur fuͤr ihren groͤſten Schaden halten, das zeigt ein treuer Leh⸗ rer aus hoͤheren Gruͤnden und nach dem Gnaden⸗Anſchlag, daß es ihr groͤſter Nutz ſeye. Sehet da, Seelen, wie es mit den Juͤn⸗ gern des HErrn damals beſchaffen geweſen. Der HErr hatteſichs etlichemal merken laſſen, daß er von ihnen zu gehen gedenke. Sie habens nicht eben ſonderlich verſtanden. Aber doch haben ſie ſo viel gemerkt: „Er geht. Er geht von uns. Wir werden ſeines holdſeligen Umgangs nicht mehr genieſſen.,„ O, dachten ſie, „wie wird es uns gehen? Wer wird ſich unſer annehmen? Wie werden wir ohne Ihn zurechtkommen koͤnnen?, „ Haͤtte ſie jemand vertraulich fragen koͤnnen: „Warum ſeyd ihr ſo traurig?„ 0 haͤtten ſie ohne Zweifel geantwortet: „Ach warum ſollten wir nicht trauren und weinen und heulen? Unſer Meiſter und unſer HErr kommt von uns weg. Wenn wir um Hab und Gut ki⸗ men, wenn wir mit leerer Hand in die weite Welt hinausgehen muͤßten, wir wollten es nicht achten, wenn nur Er bey uns waͤ⸗ re. Aecker und Haͤuſer, Eltern und Ehgatten, Bruͤder und Schweſtern wollten wir gerne laſen um ſeines Namens willen. Aber Ihn laſſen, das iſt unertraͤglich. Kein groͤßrer Schad koͤnnt uns je nicht wiederfahren., Der HErr, der treue, was thut er dagegen? Es iſt euch gut, ſagt er, daß ich hingehe. Und er beweiſet es ihnen. Er beweiſets aus den geheimſten Gruͤnden der Haushaltung GOttes. „Es iſt euer groͤſter Nutz, was ihr fuͤr euren groͤſten Schada al⸗ l teinir eötrt ged t , nißn Nri muu e nſe⸗ Am Sonntag Cantate. 4²³ ſiſt haltet. Der Troͤſter kommt ſonſt nicht zu euch. Gehe ich, ſo kommt er. Kommt er, ſo leidet ihr keinen Verluſt durch meinen Hingang. Was ich bisher von auſſen an euch gethan, das thut tt er von innen. Was ich bisher nach der Ertraͤglichkeit meiner Er⸗ niedrigung gerhan habe, das ſetzet er an euch fort nach der Macht der Verklaͤrung, die auf mich wartet, gleichwie im Himmel alſo auch auf Erden und in euren Herzen.,, . Da iſt der anſcheinende Schaden lauter Gewinn worden. Da laͤßt mans gern geſchehen, daß etwas Sichtbares den aͤuſſerlichen Sinnen entgeht, und etwas Unſichtbares ſich deſto inniger und kraͤftiger mittheile. Wer das ſeine Leute leheen kann, der hat ſie was groſſes gelehret: und wenn die Zuhoͤrer ſich ſo von ihren ei⸗ genen natuͤrlichen Gedanken wegbringen, und vom Seckel des Heiligthums, von dem wahren Wehrt der Sachen nach der Tax⸗ ordnung des Wortes GOttes berichten laſſen, o wie viel lernen ſie auf einmal! Wie viel Misverſtand, Verdacht, Neid, Aer⸗ gerniß, Unmuth, faͤllt ſogleich hinweg, ſo bald man das, was vorgeht, das was lieb oder leid, gut oder boͤs heiſſen ſolle, nicht nach dem Anſehen und nach dem Geſchwaͤtz der Leute, ſondern nach der Wahrheit beurtheilt. Da iſts gut, wenn man einander in Liebe berichtet. Da unterwirft man ſich ſelbſt, ſeinen Verſtand, ſeine, auch gutgemeinte, Neigung oder Abneigung, ſeinen Sinn, ſeine Anſchlaͤge, den hohen Anſchlaͤgen des Herzens GOttes. Dein ew'ge Treu und Gnade, o Vater, weiß und ſieht, was guͤͦt ſey oder ſchade dem ſterblichen Gebluͤt. Das lernt man GOtt zutrauen, und eben damit wird man gegen ſich ſelbſt auf eine heilige Weiſe mißtrauiſch. Warum? Es iſt nach der Wahr⸗ heit aus dem Worte GOttes dargethan und bewieſen, daß der vermeynte Schaden ein herrlicher Nutz, der eingebildete Nutz ein unwiederbringlicher Schade ſey. Das haͤtte ich nicht geglaubt, ſagſt du hintennach, mein lie⸗ ber Freund. Ja, ſage ich, darum iſt das Evangelium GOttes nicht fuͤr die lange Weile in der Welt. Darum wird das Wort er 424 Am Sonntag Cantate. der Wahrheit nicht umſonſt gepredigt. Es ſtellt dem Menſchen ſeinen Kopf und ſein Herz zurechte; und lehrt ihn ſo denken, wie Git denkt, und alles alſo ſchaͤtzen, wie es im Ausgang ſich be. weißt, daß es habe ſollen geſchaͤtzet werden. Erkenne fein zum Voraus die Gabe GOttes, und erkenne den, der dir im Namen GOttes die Wahrheit alſo redlich beyzubringen befliſſen iſt. Wie geht es aber ferner, ihr Seelen, und was iſt der drite Hauptvortheil bey der wahren, herzruͤhrenden Lehrart des HErrn und ſeiner Knechte, des Geiſtes des HErrn und der Wert⸗ zeuge ſeines Geiſtes? 4 Was die Menſchen durch die Bank laͤugnen, oder wenigſtens nicht eben glauben, noch ſich darnach achten wollen, das wird eben dieſen unglaubigen und widerſprechenden Menſchen ſo hand⸗ greiflich und nachdruͤcklich bewieſen, daß ſie es wol glauben muͤſſen. Da hat der heilige Geiſt vieles mit der Welt zu ſchaffen. Er ſtraft; aber er ſtraft nicht mit Gelt⸗ oder Thurn⸗Strafen. Er ſtraft; aber ſein Strafen iſt ein heilſames und gewinnendes und wohlthuendes Strafen. Er überzeugt; und die Strafe ſchlaͤgt zum Seegen aus. Suͤnder! du weiſt wol, daß du ein Suͤnder biſt: aber du weiſt nicht, wie es dir geht, daß du nicht anderſt kannſt, als ſuͤndigen; und daß deine Suͤnde ſo uͤberaus ſuͤndig iſt. Siehe, es fehlt dir allenthalben; aber doch eigentlich nur an Einem Orte. Du glaubeſt nicht an den Namen des eingebohr⸗ nen Sohns GOttes. Darum muſt du als ein armer Sünden⸗ knecht boͤſes reden, boͤſes thun, boͤſes dichten, und es dir ſauer werden laſſen, nur damit du der Suͤnde dieneſt. Warum? Du haſt kein Herz zu GOtt. Warum kein Herz zu GOtt? Du glau⸗ beſt nicht an den einigen Mittler und ewigen Prieſter, der uin deinetwillen zum Vater gegangen. Moͤchteſt du glauben! Moͤch⸗ teſt du Ihn faſſen, dich Sein annehmen, dich Sein freuen! Schen waͤreſt du der Suͤnde entwiſcht. Schon haͤtteſt du Gerechtigkeit. Schon ſtellte man dich vor dem Hofgerichte des ewigen Gt . ni Am Sonntag Cantate. 42²5 1 nicht mehr unter die, die mit dem Fuͤrſten dieſer Welt dem Ge⸗ l richte heimfallen, ſondern unter die, die vor dem Gerichte wohl mmet beſtanden ſind, weil JEſus gerechtfertiget worden iſt im Geiſt, * und folglich bereits vom Tode zum Leben hindurch gedrungen ſind. ſri Das ſind Sachen! Das ſind unerhoͤrte Dinge, unglaubliche n Geheimniſſe, Merkwuͤrdigkeiten des Reiches des Lichtes in ſeiner vollſtaͤndigen Klarheit! S ge Sagſt du noch: „das glaub ich nicht: das beredet man mich eng mein Lebtag nicht: Nun ſo ſchreibſt du dir ſelbſt dein Urtheil und n biſt ſchon gerichtet. Denn du glaubeſt nicht. Glaubeſt du aber, ſo iſt dir jetzt geholfen, und du kommſt mit weinenden Augen zu dei⸗ en nem treuen Lehrer herbey, und dankeſt ihm, daß er dir durch den n. Geiſt es alſo bewieſen, alſo glaublich gemacht hat. — Welch ein ſin Sieg! Welch eine Wuͤrkung von der einfaͤltigen, unſcheinbaren uuen Geſchichts⸗Erzaͤhlung:* JEſus von Nazareth iſt vom Vater aus⸗ lſi gegangen, und kommen in die Welt. Er iſt wieder zum Vater ge⸗ iin gangen, aber der Fuͤrſt dieſer Welt hat den Proceß verſpielt, und nt er hat an die Menſchen keine Rechtsanſprache mehr.“ Wer diß glaubet, deß Herz iſt freudenvoll. Wer nicht freu⸗ in denvoll iſt, dem kann es wol ſonſt auch auf vielen Seiten fehlen, ich aber das Urtheil kommt doch alles davon her: „Er glaubet nicht. enee L pln Demit koͤnnen wir je das vierte Stuͤcklein nicht vorbey laſſen. Die welt, die unglaubige, die am Sichtbaren haftende, n die an ihrem unſeligen Fuͤrſten hangende, die in der Suͤnde ſte⸗ Sſckende, die von der Gerechtigkeit entfernte, die dem Gerichte n blindlings entgegeneilende, tolle Welt wird beſtraft; beſtraft und 5 berwieſen. Aber oft ſteift ſie ſich deſto mehr, und will nicht „nachgeben. . 4 Hingegen ganz eine andere Beſchaffenheit hat es mit den Jun⸗ „ gern des HErrn. Der HErr ſagt da nicht: „der Geiſt der War⸗ en heit wird euch ſtrafen.,, Da aͤndert er die Rede: „Euch wird Eer in alle die Warheit leiten. Siehe den Unterſcheid. Hhh Aber 426 Am Sonntag Cantate. Aber das kommt ja partheyiſch heraus? Sind denn andere Leute nicht auch ſo gut, als dieſe Hand voll Galilaͤer? oder, ſind dieſe allein wohl daran, und die Welt wird hintangeſetzet oder gar von der Hand gewieſen? Sollen nur dieſe alles allein wiſſen, und die Welt ſolle ſich immer nur ihre Suͤnde vorhalten und einen derben Verweiß nach dem andern geben laſſen? Seelen! IEſus iſt ein allgemeiner, unpartheyiſcher Heiland. Sein Leiden und Sterben gilt fuͤr alle. Er iſt die Verſuͤhnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. Das iſt richtig und ausgemacht. Da gilt kein Unterſcheid. Aber wo fangt ſich der Unterſcheid an! Antw. da, wo das Herz entweder dieſes groſſen Heils ſich an⸗ nimmt und froh wird; oder aber ſich deſſelben entſchlaͤgt und kaltſinnig und gleichguͤltig dagegen thut. Was ſoll aber nun JE⸗ ſus thun? Das waͤre die erſchroͤcklichſte Partheylichkeit, wenn Er gegen die Glaubige und gegen die Unglaubige, gegen die, die der Luͤge anhangen, und gegen die, die der Warheit gewonnen geben, gegen beede Gattungen, gegen die Eine wie gegen die andere ſch verhielte. Das kann er nicht. Er iſt guͤtig; und iſt weiſe zu⸗ gleich. Darum iſt ſein Herz allen offen; aber je nachdems der Menſch braucht, nachdem geht Er und ſein Geiſt auch mit ihm um. Die Unwiſſende lehret er: die Gelehrte beveſtigt er in der Wahrheit. Die Leichtſinnige ſchrecket er; die Erſchrockene tro⸗ ſtet er. Die Weltleute ſucht er zu uͤberzeugen; die Ueberzeugte ſpricht er von der Suͤnde frey. Die Weltgerechte macht er zu Suͤndern: die Suͤnder macht er zu Gerechten. Die Sichere ver⸗ dammt er; die Verlohrne und Verdammte erloͤſet, erwirbt, ge⸗ winnt, behaͤlt, beſeeliget er ewiglich. Solle man ſich uͤber eine ſolche Weiſe zu handeln beſchwel⸗ ren? oder, ſolle man die Weisheit des HErrn nicht vielmehr prer⸗ ſen, daß er einer jeden Seele nach ihrer Beſchaffenheit etwas Be⸗ ſonders macht, und eben ſolchen Fleiß ſeinen auserwaͤhlten Knech⸗ ten in das Herz gibt, mit unintereſſirter Liebe allen allerten 1 Gerden. ſhper Am Sonntag LCantate. 427 ut werden, und ſich einem Jeden ſo brauchbar zu machen, als es irt immer moͤglich und thunlich iſt. (*) ee Wir ſchreiten zu unſerm uneinsletzten Puͤnktlein. Freylich ja a —D koͤnnen auch von der lauterſten und heilſamſten Wahrheit nicht alle alles tragen. Auch redliche Seelen haben doch um aller⸗ ien ley Urſachen willen manchmal die Faͤhigkeit und die Kraft nicht, alles auf Einmal zu faſſen. . Vt Was thut der HErr? Was lehrt er ſeine Knechte? e Er weiß, wie viele und groſſe Dinge er ſeinen Juͤngern noch as zu ſagen haͤtte. Da ſagt ers ihnen eben; es mag wohl oder uͤbel Nangelegt ſeyn, ihnen ertraͤglich oder unertraͤglich werden! — — e Nein, Seelen! Was die Juͤnger jetzt nicht tragen koͤnnen, daran t traͤgt ja doch ihr HErr und Meiſter nicht ſchwehr. Er kann wohl n warten, und zuſehen und Gedult haben. Seine Fuͤlle iſt uner⸗ ſchoͤpflich und unermeßlich. Aber er dringet ſich damit nicht auf, ui ſondern thut alles fein zu ſeiner Zeit und am rechten Ort und nach 5 . 6 . . di der rechten Weiſe und nach der rechten Maaſſe: damit er nicht ,ti ſchade, niemand zu viel zumuthe, keinen uͤbertreibe, und der Wahrheit nicht durch unzeitiges Darlegen eine Schmach anthue. Eirne ungemeine Freundlichkeit des HErrn, welche lieber ih⸗ rem eigenen Vergnuͤgen, (die ganze Wahrheit zu ſagen,) Ab⸗ e bruch thut, nur damit ihren Schuͤlern keine Laſt aufgelegt, ſon⸗ dern alles allmaͤhlich zum immer⸗ zunehmenden Nutzen angewen⸗ 6 Diß kommt einem Prediger des Evangelii beſonders wohl. n Er weiß, durch Gnade und Licht von oben, vieles zu ſagen. Er hat ſchoͤne Gedanken, tiefe Einſichten, grundgelehrte Voſtellun⸗ gen, geiſtliche und innige Erfahrungen, puͤnktliche und niedliche o Eroͤrterungen. Er koͤnnte, an ſtatt nur Eine Stunde zu predi⸗ Hhh ⸗ gen, n (*) Man beliebe hiebey dasjenige nachzuſchlagen, was in dem vierten Theil der Lehre von der Rechtfertigung und deren Verſicherung im Herzen ꝛe. §SF. 515 f. bezeuget wird. (Anmerk, des Verf.) =ð „ Am Sonntag Cantate. gen, wol einen halben Tag fortma hen; ohne Sckel und ohne Er⸗ müdung. Aber er traͤgt deßwegen nicht ſo alles ohne Unterſcheid vor. Er d uch, gen habe. Er will gern mit Jacob allmaͤhlich hintennach treiben, daß die zarte Kinder, die ganze Heerde, die zarte Lammer, die ſaͤugende Kuͤhe nicht Schaden leiden (1 Moſ. 33, 13. 14.) Er denkt: „Was ich heut nicht ſagen kann, das kann ich etwa morgen ſagen. So der HErr will, der mich geſandt hat, ſo bleib ich etwan etli⸗ che Jahre bey meiner lieben Gemeinde. Wir werden allmaͤhlich vertraulicher gegen einander. Wir faſſen und verſtehen einander von Tag zu Tag beſſer. Ich kann ein andermal deutlicher, um⸗ ſtaͤndlicher, herzlicher ſprechen. Es muß nicht allemal das Schoͤn⸗ ſte, das Wichtigſte, das Tiefſte ſogleich geſagt werden. Oft thut das Gemeine, das Niedrige, das Schwache doch auch ſeine Wir⸗ kung. Und die Begierde und die Aufmerkſamkeit und die Faß⸗ lichkeit nimmt immer nebenher auch zu. Durch eine ſolche nach⸗ gebende Gelindigkeit kann der haͤrteſte Sinn erweicht werden. Eben darum, weil der Menſch ſieht, daß man ihn nicht mit Ge⸗ walt zu zwingen begehrt, ſo zwingt er ſich ſelbſt, und die Wahr⸗ heit findet zuletzt in ihrem ganzen Umfang den gehoͤrigen Eingang bey ihm. Er greift zu, und laͤſſet ſich bald, bald, mit groͤſſerer Willigkeit von demjenigen berichten, wovon er vor kurzem ſelbſt noch gedacht oder geſagt haͤtte, diß und das ſeye weit uͤber ſeinen Horizont hinaus. un, aufmerkſame Zuhoͤrer, das Bißherige habt ihr, als ich erachte, gern und mit Willigkeit gehoͤret. Laſſet euch das letzte Puͤnctlein, das mich gleich oben beſonders gefreuet hat, auch vollends ſagen. Wie machts ein dem Vorbild ſeines HErrn nacheifernder Lehrer endlich? Wo er ſelbſt nicht durchdringen kann, aus aller⸗ ley Urſachen, die theils von der boͤſen, theils von der guten Seite herruͤhren; da gibt er deßwegen die Hoffnung nicht im Unmund ₰△ enkt nicht nur, was, ſondern auch, wen er es zu ſa⸗ kofm ſod w ne Unr hanr e ti r . um. icht icl Nn nl s tug Am Sonntag Cantate. 429 oder Traͤgheit gar auf: da begehrt er auch ſich ſelbſt und ſei ner eige⸗ nen kleinen Krafft nicht zu viel zuzumuthen oder aufzubuͤrden: da will er deßwegen nicht die Haͤnde gar abthun. Was aber denn? Was iſt der rechte Mittelweg zwiſchen dem hitzigen Eifer, welcher meynet, es muͤſſe gehen oder brechen; und zwiſchen der elenden, mattherzigen Verlegenheit, welche den Karren, wie man ſagt, gar ſtehen laͤſſet? So, wie der HErr IEſus vorangegangen iſt. Er ſchiebt es auf den heiligen Geiſt. Er ſagt: Ich habe euch noch viel zu ſa⸗ gen. Aber ihr koͤnnets jetzt nicht tragen. Darum ſage ichs euch auch nicht. Aber wenn ichs euch ſchon nicht ſage, ſo wird es euch doch geſagt werden. Wenn aber jener, der Geiſt der Wahrheit, kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten: er wirds euch alſo ſagen, daß ihrs nicht nur tragen und verdaͤuen koͤnnet, ſondern alſo, daß ihr euch noch dazu freuen und an andern damit wuchern und euch ewig daruͤber vergnuͤgen werdet. Damit gewin⸗ ne ichs doch. Er wird da fortfahren, wo ich es gelaſſen habe: und ihr kommet gleichwol zu etwas ganzes, nachdem der Vater das, was er hat, auch als das meinige angeſehen werden laͤſſet. Und nachdem der Geiſt das, was er euch ſagt und gibt, von dem Mei⸗ nen nimmt und euch verkuͤndiget. Es iſt nur, daß es noch eine kleine Weile laͤnger anſteht: und diß hat ja in der Hauptſache nichts zu bedeuten: wenn nur endlich zum Stand und Weſen kommt, was meinem Rath gefaͤllt. Wie gut hat es ein Pfarrer, der diß von Herzen glaubt, und froͤlich im Glauben ausuͤbett Weltmenſch! du glaubeſt meiner armen, ſchwachen Stimme, Ermahnung und Warnung, nicht. Warte nur! Es wird ein anderer hinter dich kommen, und dich kraͤftiger uͤberzeugen, als ich es jetzt kann, und als du es jetzt im Sinne haſt. Schwaches, bloͤdes, unerfahrnes Kind GOttes! Du klageſt uͤber deine Gebrechlichkeit, Schwachheit, Vergeßlichkeit, Unge⸗ wißheit, Unerfahrenheit u. ſ. f. Du willſt dich faſt nicht troͤſten B Hhh 3 noch 43⁰ Am Sonntag CLantate. noch ſtilen laſſen. Harre nur. Laſſe dich das Warten nicht rer⸗ drieſſen. Es ſolle mich, deinen Freund, deinen Lehrer, deinen Beichtvater auch nicht verdrieſſen. Harre nur. Der heilige Geiſt hat ſchon angefangen. Er wird ſein Werk nicht laſſen. Er wirds thun. Er wird dich in alle Wahrheit leiten. Er wird JEſum in deinem Herzen verklaͤren. Er wird Gegenwaͤrtiges uud Zukuͤnfti⸗ ges, Irdiſches und Himmliſches dir beybringen, wie es recht iſt. Ich und du, werden uns mit einander daruͤber freuen; und an unſerer gemeinſchaftlichen Freude wird der HErr IJEſus ſeine Freude und der Vater ſein Wohlgefallen und der heilige Geiſt ſein Belieben haben ewiglich. Nun ich weiß es, ihr Lieben, euer neuer Herr Pfarrer, den ihr A durch gnaͤdige Vorſorge des Hoͤchſten bekommen habt, hat bis⸗ her ſich nach dieſer bewaͤhrten Lehrart des HErrn JEſu in ſeinem Pfarramte allhier und an andern Orten treulich und redlich gerich⸗ tet: und er wird es auch ins kuͤnftige ſich angelegen ſeyn laſſen, nach dieſer Regul einherzugehen, und eben alſo redlich, uͤberzeu⸗ gend, kraͤftig, bedaͤchtlich, diſeret und zuverſichtlich mit euch um⸗ zugehen; zur Ruͤhrung eurer Herzen, und zur Verklaͤrung des Herzens GOttes in Ehriſto JEſu gegen euch durch ſeinen Geiſt aufgeſchloſſen. Urnnd zu euch, ihr liebe Zuhoͤrer! ſamt und ſonders, faſſe ich in dem Namen GBttes von nun an das gute Vertrauen, ihr wer⸗ det gern geſchehen laſſen, daß man nach dieſer evangeliſchen und untadelhaften Lehrart mit euren Seelen handle. Es iſt ein groſſer, edler Zweck darunter. Eure Seelen ſollen durch die Kraft der Gnade des lebendigen GOttes geruͤhret wer⸗ den: die Geruͤhrte ſollen zum Guten gelenket, die Gelenkte ſollen dem HErrn JEſu in ſeine trenue Aufſicht und Unterricht eingelie⸗ fert, mit ſeiner Gerechtigkeit begabet, vom Gerichte befreyet, in alle Warheit geleitet, dem heiligen Geiſt in ſeine Bearbeitung uͤbergeben, und zur frohen, ewigen Gemeinſchaft GOttes g⸗ Di aller ſeiner Heiligen heimgebracht werden. ich, ſch. Das ee Diß Alles ſcheinet, um ſeiner Groͤſſe willen, faſt unglaub⸗ lich, faſt fuͤr einen Haufen elender Suͤnder zu viel und unertraͤg⸗ lich. Aber es iſt doch darauf angeſehen, in der Wahrheit. — — Das, was bereits geſagt worden iſt, ſeye Amen. ò . † . * Am Sonntag Rogate. ( Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Johann. 16, v. 23—30. Innhalt: JEſus troͤſtet ſeine Junger, daß der Vater ihr Gebet erhoͤren werde. v. 23 — 23. Die Juͤnger bezeugen ihren Glauben. v. 29. 30. 23. Warlich „warlich ich ſage euch: So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, (ſo, daß ihr euch im Ge⸗ bete geradezu auf mich berufet,) ſo wird ers euch geben. 24. Bisher habt ihr nichts gebeten in meinem Namen a(ihr habt euch nicht auf mich herufen, und die Erhoͤrung des Gebets nicht auf mein Verdienſt, ſondern auf die Gnade GOttes nur uͤberhaupt gegruͤndet): bittet aber von nun an mit aus⸗ druͤcklicher Beziehung auf mich, ſo werdet ihr nehmen, und das Gebetene empfangen, daß eure Freude wegen der Erxhoͤrung eures Gebetes vollkom⸗ men ſey. 25. Solches, was ich bisher zu euch geredet habe, habe ich zu euch durch Spruchwort (durch dunklere Ausdruͤcke) geredet, weil ich es nicht fuͤr rathſam hielse, euch um eurer Schwachheit willen alles deutlich zu ſagen: ich mußte euch nur ſtufenweiſe weiter zu fuͤhren ſuchen es kommt aber die Zeit, (naͤmlich nach meiner Auferſtehung), daß ich nicht mehr durch Sprüuͤch⸗ ) Dieſer fuͤnfte Sonntag nach Oſteen heißt Dominica Rogationuzz oder der Bei⸗ Sonntag. Dieſe Benennung ſoll ihren Urſorung von dem Biſchof Mammertus zu Viennes in Frankreich bekommen haben . als welcher im Jahr Chriſti 466 zur Abwendung groſſer und allgemeiner Landplagen gewiſſe Bettage angeordnet und die Feyer derſelben mit dem heiligen Oſter⸗Feſt verbun⸗ den hat. Weil man aber nachher glaubte, daß ſich dergleichen Trauertage zu der Freude des Oſterfeſts nicht wohl ſchickten; ſo wurden ſelbige auf die drey, vor dem Himmelfarths⸗Feſt zunaͤchſt hergehenden Tage verlegt, und der, die⸗ ſe drey Faſt⸗Buß⸗ und Bet⸗Tage gleichſam einleitende Sonntag bekam den Namen Bet⸗Sonntag oder Kogate. 432 Am Sonntag Rogate. Spruͤchwort mit euch reden werde, ſondern ich werde euch al denn frey heraus verkuͤndigen mit voͤlliger Deutlichkeit von meinem le Vater (diejenigen Dinge, die meinen Vater betreffen, und welche euch bisher im⸗ ih mer am wenigſten begreiflich geweſen ſind). 26. An demſelbigen Tage, “ ſe wenn ihr meinen Vater, ſein Verhaͤltniß gegen mich, und das daraus ſflieſſende J Verhaͤltniß deſſelben gegen euch, genager kennen werdet, [vergl. Joh. 14, 20.] da ſeratt werdet ihr alsdenn bitten in meinem Namen, (ihr werdet euch mit ſid, vollem Vertrauen auf mich berufen, weil er mein Vater, und um meinetwillen auch Dach euer Vater iſt). Und ich ſage euch nicht, (ich berufe mich jetzo, da ich euch Ziege zum Gebete in meinem Namen ermahne, nicht darauf,) daß Ich den Vater bl fuͤr euch bitten will, als ob ich ihn erſt durch meine Fuͤrbitte zur Liebe ge gen euch, und zur Erhoͤrung eures Gebets bewegen muͤßte: 27. Denn er ſelbſt, Gor. der Vater, hat euch lieb, und erhoͤret deßwegen euer Gebet, darum ſoonen daß ihr mich liebet, und glaubet, daß Ich von GOtt aus⸗ gegangen bin: und meine Fuͤrbitte fuͤr euch, die ich allerdings thun werde, Zoch gruͤndet ſich eben darauf, daß euch der Vater, als die Seinen, liebet. [Joh. 14,21. ette Cap. 17, 8. 9. 25.] 28. Und damit ich die Hauptſache deſſen, was ich euch jeßzo umſtaͤndlich gelehret habe, in eine Summe zuſammen faſſe, ſo beſtehet es darinnen: 4 Ich bin vom Vater, bey welchem ich von Ewigkeit her war, gusgegan⸗ che gen, und kommen in die Welt: wiederum verlaſſe ich die Welt, n und gehe wieder Zum Vater. (Joh. 13, 3.] 29. Sprechen zu ihm fenn ſeine Juͤnger: Siehe nun redeſt du frey heraus, und ſageſt lugn kein Spruͤchwort; du erfuͤlleſt alſo ſchon jetzo, was du uns verbeiſſen haſt dnen (v. 25) 30. Nun wiſſen wir, daß du alle Dinge weiſſeſt, auch den Zuſtand der Herzen, denn du haſt uns jetzo gerade ſo unterrichtet, wie es unſet . Herz gewuͤnſchet hat, Und bedarfſt alſo nicht, daß dich jemand frage h um den eigentlichen Sinn deiner Worte, ſondern du hilfſt als der Allwiſſende sllen verborgenen Fragen des Herzens ſchon zum Voraus ab. Darum glauben wir unſe nunmehro mit voͤlliger Gewißheit, daß du von GOtt ausgegangen biſt, derli d. i. ir glauben an GOtt und glauben an dich. [vergl. Cap. 14, I. 17/ 8. di⸗ 21, 17. Vor⸗ Am Sonntag Rogate. 433 Sen Vor⸗Eingang. (*) t Unermeßliche, unverdiente, preiswuͤrdige Guͤte GOttes iſt es, 2 ihr Lieben! daß wir noch in dieſem Hauſe beyeinander ſeyn ,in und ſein Wort ungehindert betrachten koͤnnen. Ihr habt den Donner ſeiner Macht geſtern gehoͤrt. Der „gewaltige Streich iſt auf diß Haus, in welchem wir beyſammen ſrꝛd, auf den Cher deſſelben gegangen, und hat zwar durch das e Dach deſſelben etliche gewaltige Oefnungen mit Zerſplitterung der er Ziegel und der Sparren gemacht, aber doch, GOtt Lob, GOtt h Lob! ohne Entzuͤndung. kr O wo waͤren wir, was fuͤr betruͤbte Leute waͤren wir, wenn du GOtt nicht vielmehr an Erbarmung, als an Zorn, mehr an Ver⸗ r ſchonen, als an Strafen gedacht hatte. Von dem Hohenprieſter n Joſua, der zuſamt ſeinen Freunden eitel Wunder war, heißt es n Zach. 3, 2: Iſt dieſer nicht ein Brand, der aus dem Jeuer er⸗ rettet iſt? —. nun Und eben alſo moͤchten wir wol, nicht nur von dieſer unſerer en Kirche, ſondern auch von der ganzen hieſigen Stadt, ja von ei⸗ nem jeglichen unter uns insbeſondere ſagen: Iſt dieſer nicht ein kit Brand, der aus dem Jeuer, aus dem Jeuer, das rings um uns uhen herum blitzete, aus dem Feuer, das vom Himmel auf uns herab geregnet hat, aus dem Feuer, das ſo leichtlich haͤtte zuͤnden und verzehren koͤnnen, errettet iſt 7 Und warum? weil der HErr ee noch, wie ehedeſſen auf das erwaͤhlte Jeruſalem, alſo auf unſer markgruningen ein Gnadenauge um JEſu Chriſti willen hat. d Und nun, errettete Seelen, der gewaltige Streich, der auf me unſere Kirche getroffen hat, iſt aͤuſſerlich, GOtt Lob, ohne ſon⸗ derlich groſſen Schaden abgegangen. Aber er ſolle deßwegen nicht in auch an unſerm Herzen ohne merklichen Nutzen abgehen. Von⸗ der Mirjam, die durch ein Strafgericht GOttes auſſaͤtzig gewor⸗ ii e (*) Dieſe Schul⸗Predigt iſt den 11 Mahy 100 in Markgruͤningen gehalten wor⸗ den, da in der Nacht zuvor ein Donnerſtral, auf das Dach des Chors an der Kirche gefallen war: und auf dieſe Begebenheit bezieht ſich der Vor⸗Eingang. —— 434 Am Sonntag Rogate. den war, redete der HErr ehedeſſen, 4 Moſ. 12, 14: Wenn ihr Vaͤter ihr ins Angeſicht geſpevet haͤtte, ſellte ſie nicht ſieben Tage ſich ſchaͤmen? Was ſollen aber wir thun, die wir von der Hand GOttes ſo nachdruͤcklich getroffen worden, und dabey doch ſeine vaͤterliche, verſchonende Guͤte ſo augenſcheinlich erfahren ha⸗ ben? Nicht nur ſieben Tage, ſondern unſer Lebtag wollen wir uns ſchaͤmen uͤber unſerer ſuͤndhaften Unwuͤrdigkeit, und dieſer unge⸗ meinen goͤttlichen Barmherzigkeit. Wo von nun an ein Mart⸗ gruͤninger Einwohner irgend jemand in der Naͤhe oder Ferne be⸗ gegnet; ſo ſolle man uns an unſerer beſchaͤmten Stirne und an unſerem gebeugten Weſen die Bekaͤnntniß anmerken: GGtt hat unſer verſchonet. Eine ſolche heilſame, innige Schaam iſt der Anfang von alle dem Guten, deſſen uns die goͤttliche Freundlich⸗ keit noch weiter in Chriſto JEſu faͤhig machen will. .V Jetzt, liebe Gemeinde, jetzt wollen wir auf das neue gern in unſere Kirche gehen, weil ſie uns GOtt nicht hat im Rauch auf⸗ gehen laſſen. Jetzt ſollen unſere Stuͤhle nicht mehr ſo leer da ſte⸗ hen, weil ſie durch GOttes Erbarmung noch aufrecht ſind. Jetzt ſolle nicht nur den Sommer uͤber die Stimme ſeines Donners, ſondern das ganze Jahr uͤber die Machtſtimme ſeines lieblichen Evangelii unſere Herzen angreifen, und mit einem wonneſamen, himmliſchen Brand entzuͤnden. . Amen, es geſchehe alſo, und es erreiche die goͤttliche Verſcho⸗ nung den Zweck ihrer Liebe an uns, daß ein Geſchlecht dem andern verkuͤndige, was GOtt Samſtags den 10 May 1760 an Mark⸗ gruͤningen gethan hat. Haltet mir das Wort der Ermahnung zu gut, und machet ei⸗ ne innige und ewige Dankſagung daraus. * Eingang. We haben ohnelaͤngſt die vier hieſige Schulen, die lateiniſche des Præceptoris, die lateiniſche des Collaboratoris, die teut⸗ ſche dan e Am Sonntag Rogate. 43⁵ ſche Knaben⸗ und die teutſche Maͤgdleinſchule viſitirt, mit Ver⸗ gnuͤgen; mit Wohlgefallen an dem anhaltenden Fleiß der Arbei⸗ . ter; mit Wohlgefallen an dem Zunehmen der lieben Jugend; und insbeſondere mit Wohlgefallen an der Willigkeit der Eltern, die dieſen Winter uͤber ihre Kinder fleißiger zur Schule geſchickt ha⸗ ben, als es ſonſt nicht eben gewoͤhnlich geweſen iſt. Und diß muß ich Eurer Liebe oͤffentlich ſagen. Ich ſage es aber gern. Ich danke dem HERRR., daß er mich auch einmal mit Freuden von der Sache ſprechen laͤſſet, an welche ich vorher oft mit ſchwerem Herzen gedacht habe. Ich erkenne es als ein gutes Zeichen, daß ihr euch eure Kinder zu dieſem heilſamen Zweck habt abbetteln laſſen, und hoffe, ſie werden, ſo der HErr Gnade gibt, (Er gibt aber reichlich Gnade) noch voͤllig dem HErrn Iſu als ſein rechtmaͤßiges Eigenthum zugewieſen werden. Dißmal werde ich alſo zur Ermunterung der Lehrenden und Lernenden, der Eltern und der Kinder, eine Schulpredigt halten. Wir wollen nach Anleitung des heutigen Evangelii betrachten: Die Schule des HErrn JEſu, als das Muſter einer recht⸗ ſchaffenen Schule: H I. Der SErr JEſus hat ſeine Juͤnger was rechtſchaffenes gelehret. 2. Die Jünger des HErrn JEſu haben bey ihm was recht⸗ ſchaffenes gelernt. Auf diß Muſter wollen wir alle, die Vorgeſetzte und die Un⸗ tergebene, mit Fleiß inerken, und uns darinn und daran ſpiegeln, bis zum Seeligwerden. W Gebet. HErr JEſu! Verſoͤhner derer, die waren verlohren, du Stil⸗ ler unſers Haders! Deiner Fuͤrbitte haben wir es zu danken, daß der geſtrige, gewaltige Donnerſtreich keinen weiteren Scha⸗ den unter uns angerichtet. Deiner Fuͤrbitte haben wirs zu danken, daß diß Haus, und die rings umher gebaute Schul⸗ Jii 2 haͤu⸗ 436 Am Sonntag Rogate. haͤuſer und Pfarrwohnungen noch aufrecht ſtehen, und man uns alſo an dem heutigen Tage, noch in dieſem Hauſe, mit Ruhe, oh⸗ ne naſſe Augen, wiewohl nicht ohne bewegte Herzen, ein Wort der Wahrheit ſagen kann. HErr JEſu! die Eltern — die Kin⸗ der — die Vorgeſetzte — alle Glieder hieſiger erretteten Stadtge⸗ meinde haben Herzen, die dir gehoͤren von rechtswegen: Herzen, die du zu lebendigen Tempeln haben und bereiten willſt: Herzen, die du in deine Schule nehmen, und zum Himmelreich gelehrt ma⸗ chen willſt: daß ſie Urſache und Tuͤchtigkeit haben moͤgen, drr ewig Lob und Ehre zu geben. Diß dein Recht, o HErr! wolleſt du behaupten wider alle Anlaͤufe des Reichs der Finſterniß, und Alles, ohne Ausnahm, dir unterthaͤnig machen und in deine Ge⸗ meinſchaft hinein ziehen, daß eine jede Seele, von Groſſen und Kleinen, mit dir und durch dich die Welt verlaſſe, und zum Va⸗ ter gehe, und bey dir und dem Vater bleibe ewiglich. Amen. Erſter Theil. Wir betrachten alſo dißmal: Die Schule des HErrn Jſu als das Muſter einer rechtſchaffenen Schule: und zwar erſt⸗ lich: daß der HErr IJEſus ſeine Juͤnger etwas rechtſchaffenes gelehret habe. Hoͤret zu, liebe Menſchenkinder, hoͤret zu und laſſet es euch ſeyn, wie wenn ihr den Augenſchein einnaͤhmet von der geſegneten Schule des HErrn JEſu. Der HErr JEſus hat die Seinige was Rechtſchaffenes gelehret: nicht ſo daß ſie es mit der Zeit wieder ver⸗ geſſen und unterdeſſen eben die Zeit damit hinbringen moͤchten. Nein! etwas Rechtſchaffenes, das ihnen auf Zeit und Ewigkeit wohl bekommen ſolte, und wirklich vortreflich wohl bekommen iſt. Nicht hohe Worte menſchlicher Weisheit, nicht fuͤrwitzige oder ſchaͤdliche Kuͤnſte eiteler Erdeneinbildungen oder Welt⸗ und Suͤndenerſindungen. Etwas Rechtſchaffenes. Etwas, das vor den Augen der ſtolzen Welt und ihrer harten Geiſter ſehr veraͤcht⸗ lich iſt: aber das nach dem Urtheil der Warheit alle dem, was Ke yln oloe Rr de K, frli derſe tend woss endi nd nd S W 1 ſer ſa II nn keuſch, was lieblich, was wohl lautet, was etwan eine Tugend zme oder Lob heiſſen mag, erſt den rechten Glanz, die taugliche Art, m. das brauchbare Geſchick gibt. ttn Was hat er ſie denn gelehret? Beten. —— Zum Vater beten. — tan In ſeinem, des HErrn JEſu, Namen, beten. Mit inniger Zu⸗ llif verſicht beten. Im Beten nehmen. Sich daruͤber anfaͤnglich ein ial wenig freuen. Endlich ſich vollkommen und ewig daruͤber freuen. den Diß war der groſſe Zweck der Lehre des HErrn JEſu an ſeinen K Juͤngern. Darauf hat er, der unvergleichliche Lehrmeiſter, der ziie alles wußte, viele Arbeit, groſſe Gedult, unermuͤdete Treue, an⸗ e haltenden, taͤglichen und naͤchtlichen Fleiß, herzliche Liebe, die enh holdſeligſte Freundlichkeit, allerley Manieren der verblumten und ul der deutlichen Vorſtellungen, verſchiedene Beſtrafungen, Warnun⸗ tn gen, Erweckungen, Troͤſtungen, ſuͤſſe Zuſoruͤche, bey traurigen und froͤlichen Gelegenheiten gewendet. Und unterdeſſen hat er waͤhren⸗ der ſeiner Lehre, ſeinen Juͤngern aufalle Schritte und Tritte, Wor⸗ ere te und Werke, und auf die ganze hervorblickende Geſtalt ihres Her⸗ zens Achtung gegeben, und immer gewartet, ob und was ſich doch u endlich ergeben und zeigen werde? Er hat ihnen, daß er GOites Sohn ſey, und daß er leiden und ſterben und auferſtehen werde, daß er zum Vater gehe und ih⸗ l nen den Geiſt ſenden werde, lang, umſtaͤndlich, deutlich, ausfuͤhr⸗ lich vorgetragen und eingepraͤget. Er hat immer gedacht: Nun, ee wenn werden ſie dann einmal ſo keck werden, in meinem Namen An, zum Vater zu beten? Wenn werden ſie denn endlich das Herz faſ⸗ um ſen, und die Zunge in den rechten Backen legen, und zum Vater ut ſagen: Auf das Wort deines Sohnes kommmen wir zu dir⸗ lei Darauf hat der HErr noch in dieſer ſeiner Abſchiedsrede, ſo ttt zu reden, bey dem letzten Mund voll, ſo er mit ihnen zu reden u hatte, (Da es nach unſern Schulſtunden zu ſprechen ſchon halb n eilf Uhr geſchlagen hatte) zugearbeitet. Darauf hat er ihnen auch MN Am Sonntag Rogate. 43) ſten nuͤtzlich, was wahrhaftig, was ehrbar, was gerecht, was noch weiterhin Verheiſſungen gegeben, ihnen geſagt, daß ers Jii 3 nach ℳ Am Sonntag Rogate. ſeiner Auferſtehung fortſetzen, und ihnen frey heraus von ſeinem Vater verkuͤndigen werde; anfangen, wo ers vorher gelaſſen habe. O diß iſt eine ſchoͤne Lehre, eine liebliche Anweiſung fuͤr die⸗ jenigen, die in der Schule mit Kindern umzugehen haben. Es iſt alles recht: wenn man die Kinder buchſtabiren, leſen, ſchreir⸗ ben, ſchoͤne Spruͤche, Pſalmen, Geſaͤnge, Catechiſmum, Con⸗ firmationsbuͤchlein ꝛc. auswendig lernen laͤſſet ꝛc. wenn ſie auch in der lateiniſchen, griechiſchen, hebraͤiſchen Sprache geuͤbet, und zur Fertigkeit im Exponiren und Componiren angehalten werden. Aber warum lehrt man ſie diß alles? warum macht man ſich mit dieſen zarten Lammern der Heerde JCſu Chriſti ſo viele Muͤ⸗ he: Einmal nicht, daß man dabey ſtehen bleiben ſolle. Sonſt waͤ⸗ re es ja nicht der Muͤhe werth, ſo viele edle Stunden, ſo viele zar⸗ te Jahre damit zuzubringen. Aber das iſt es, daß diß alles wie ein ſcharfer Pfeil zum rechten Zweck gebraucht werde: daß ihr wiſ⸗ ſet, o Kinder, und verſtehet, und behaltet, und auch aus den Grundſprachen des Wortes GOttes mit der Zeit ſelbſt vernehmen koͤnnet, was ihr an dem HErrn JEſu habet, was Er euch zuwe⸗ ge gebracht, und wie ſonſi nichts im Himmel und auf Erden im Stande iſt, euch aus dem Verderben der Suͤnde heraus, und zur ſeligen Gemeinſchaft mit GOtt hinuͤber zu helfen, als eben dieſer einige Heiland, und was er mit dem Vater von unſertwegen aus⸗ gemacht hat. Wenn nun alle Arbeit und Lehre eigentlich auf dieſen Zweck losgehet, da lehren die Lehrer in den Schulen ihre Kinder was rechtſchaffenes. Da waͤre es nicht zu viel, wenn man ſolche wacke⸗ re Maͤnner in Gold einfaßte. Ja was ſage ich von zeitlichen Be⸗ lohnungen, Schulgeld, oder Beſoldungen? Wenn man alle Ta⸗ ge mit tiefer Ehrerbietung zu ihnen ſpraͤche: Geſegnet ſeyd ihr dem „Errn, der Hinnnel und Erden gemacht hat, und euer Lohn muͤſſe groß ſeyn vor ihm in Ewigkeit. Es iſt wahr, Seelen! Ein Mann, der in der Schule arbeitet, kann leicht den commoden oder faulen Gedanken in ſeinem Herze aſ⸗ ſſite, Cfteren ſicht n e gef We⸗ Ott ſaffe neiſte nicht ten, dey Sche ner l inerr Aune ſin ech Sohr Man . N e U gn e W hin reiſſen. Gehet, l in euch alles geben, will euch mit aller ſeiner Gnade fuͤllen. Der Am Sonntag Rogate. 439 faſſen: „Ich thue einmal, was mir aͤuſſerlich von Sprachen und anderem befohlen, das uͤbrige laß ich ſtehen: ich kann die Kinder nicht zwingen, daß ſie fromm werden.,, Solch eine leichte Aus⸗ rede gefaͤllt dem natuͤrlichen, boͤſen Herzen gar wohl. Aber das iſt Weisheit bey den Vollkommenen, Weißheit derer, die von GOtt gelehret ſind, ein Fleiß von GBtt in das Herz eines recht⸗ ſchaffenen Titi gegeben, wenn ein Praͤceptor, Collaborator, Schul⸗ meiſter, Proviſor, oder wer eben an den Kindern zu arbeiten hat, un nicht damit zufrieden iſt, daß er gelehrte Leute zu Weltwiſſenſchaf⸗ ten, und vpolitiſchen Brauchkarkeiten erziehe; ſondern wenn er vey allen ſeinen Schularbeiten, beym Buchſtabiren, Leſen, Schreiben, Behoͤren, Rechnen, Exponiren, Componiren im⸗ mer befliſſen iſt, ſolche liebliche Reitzungen, ſolche freundliche Er⸗ innerungen mit unter zu ſchieben: „ Kinder, gehet zum Vater. Lernet IEſum kennen, laſſet euch von den Aergerniſſen nicht da⸗ holet aus der rechten Quelle. Der Bater will Sohn hats erworben. Der Sohn hats verſprochen. Der Sohn hats mit einem Eid betheuret. Baͤume der Gerechtigkeit, Pflanzen dem 5Errn zum Preiſe ſollt ihr werden. Wenns ein Lehrer bey dem rechten Theil angreift, ſo hindert, diß Rechtſchaffene keineswegs den andern Fortgang im Lernen, ſondern es geht vielmehr alles deſto froͤlicher und beſſere und leich⸗ ter von ſtatten. Die Stunden der Information werden ihm de⸗ ſto weniger langweilig. Das Informiren, das Anmahnen, das Locken, das Reitzen zur Liebe und guten Werken, der ſpielende Umgang mit den Kleinen wird ihm eine Luſt, eine beſtaͤndige, gute Uebung und ſuͤſſe Weide fuͤr ſein eigen Herz. Er weiß, wem ers thut, und warum ers thut, und wozu es ausſchlagen wird. Es iſt darauf geſaͤet, daß man ewig ernten moͤge. weyter Theil. Bey der Schule des HErrn Eſu als dem Muſter einer recht⸗ ſchaffenen Schule, bemerken wir Zweitens: WKäM ie 440 Am Sonntag Rogake. Die Juͤnger des HErrn IEſu, die fleißige, aufmerkſame Schuͤler, haben auch was rechtſchaffenes gelernet. Es iſt recht, Seelen, und troͤſtlich, wenn ein Lehrer zum HErrn JEſu hintreten und ſagen kann: „HErr! du weiſſeſt alle Din⸗ ge, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe, und aus Liebe zu dir deine Laͤmmer geweidet habe., Aber noch troͤſtlicher und froͤlicher i es, wenn auch diß dazn kommt: „Und ſiehe, meine kleine Arbeit iſt nicht vergeblich geweſen an ihnen.,, Und wenn auch diß dann kommt: „Sie bekennen es ſelbſt mit Einem Herzen und mit Ei⸗ nem Munde, daß ſie wirklich ſich bey dieſer Weide wohl beſin. den, und zunehmen und fett werden, das iſt, was rechtſchaffenes lernen., Diß iſt doch gar etwas ſchoͤnes und erfreuliches. Ich weiß nicht, ob ich mir in der Zeit leicht eine groͤſſere Freu⸗ de vorſtellen kann, als dieſe: Wenn man ſo etliche Jahre mit einem Haͤuflein Schuͤler umgegangen iſt, und endlich brechen ſie los, und ſagen dem Lehrer ins Angeſicht: „Siehe, von dir haben wir etwas rechtſchaffenes, ewig bleibendes, gelernt: vom Vater und ſeiner Liebe, von dem Sohn und ſeiner Gnade, von dem heili⸗ gen Geiſt und ſeiner Gemeinſchaft. Durch dich wiſſen wir den Grund der Sache. Dir wollen wir ewig darum danken. Was haben die Juͤnger des HErrn JEſu gethan im heuti⸗ gen Evangelio? Alle die evangeliſche Texte zwiſchen Oſtern und Pfingſten, welche aus dem Ev. Joh. und beſonders aus dem 14, 15, 16 Cap. genommen ſind, ſind lieblich. Sie riechen alle gar laut nach dem Geruch des Lebens und der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto Irſu, unſerm HErrn. Aber das heutige Evangelium hat etwas beſonder vorzuͤgliches. In andern evan⸗ geliſchen Texten redet entweder der HErr JIEſus gar allein, oder die roiſchenreden der Juͤnger lauten aͤngſtlich, klaͤglich, zwei⸗ Nur im heutigen Evangelio ſteht mit froͤlichen Worten aus⸗ druͤcklich dabey ihre eigene Bekenntniß, daß ſie nun merken, daß ſie was rechtſchaffenes bey dem HErrn JEſu gelernet haͤben n We⸗ ſht / ne eie n Syru ſſt wi wir, kanw ſeine r n fhun ſe tr Ce⸗ Ne ſil 4 Cchte ſef ſre i GD W N Do in A eine Urkunde von ſich geben. Nein. . der eigenen Bewegung eines jezt erfreuten und erleuchteten Her⸗ Am Sonntag Rogate. 4A441 Und er hatte ihnen dißmal die Zunge nicht geluͤpfet. Er hatte nicht auf ſie zugedrungen, daß ſie ſich erklaͤren ſollten und auch Von freyen Stuͤcken, aus zen ſprechen ſie: Siehe nun redeſt du frey heraus und ſageſt kein Spruͤchwort. (v. 29.) Nun wiſſen wir daß du alle Dinge weiſ⸗ ſeſt und bedarfeſt nicht, daß dich jemand frage. Darum = n wir, daß du von GOtt ausgegangen biſt. (v. 30.) Und Je’. eu kann, chngeachtet deſſen, daß er bereits den ſummariſchen Beſchluß een ſeiner Rede gemacht hatte, es doch nicht uͤbers Herz bringen, daß er nicht auf dieſe ihre froͤliche Erklaͤrung auch noch etwas hinzu thun, und ſich ihnen hinwiederum aufs herzlichſte erklaͤren, auch ſie wider die ihnen ſobald bevorſtehende Zerſtreuung und weiters folgende Weltangſt verwahren ſollte; durch Bezeugung ſeines, Ih⸗ nen zu gut kommenden, vollſtaͤndigen Sieges. (v. 31 ff.) Da6 ſteht ſchoͤn, Seelen, wenn ein wackerer Sohn, eine ſtill⸗aufmerkſame Tochter etwa beym Schluß der Lehre zu ihrem Lehrer hingeht, und ſprechen darf: „Jetzt hab ich was recht⸗ ſchaffenes gelernt. Nun iſt mir diß und das nicht mehr ſo dun⸗ kel. Jetzt weiß ich, woran ich mit meinem HErrn Chriſto, und ſeinem Vater und meinem Vater bin. Nun bin ich einmal froh, daß ich einen ſo guten, treuen Heiland habe. Das hab ich, naͤchſt GOtt, meinem lieben Herrn Praͤceptor oder Schulmeiſter zu danken. Vor dem Angeſichte GOttes will ich es ihm zum Ruhm bekennen.,, (*) Es iſt koͤſtlich, wenn den Seelen fein bey Zei⸗ ten (*) Wenn die Zuhoͤrer wuͤßten, was ſie ſich ſelbſt fuͤr einen Nutzen ſchafften, und weelch eine Freude ſie ihrem redlichen Lehrer machten, wenn ſie ihm offenherzig entdeckten, was der Vortrag des Wortes bey ihnen wirkte, oder wie ihnen dar⸗ uͤber zu Muth ſeye: ſie wuͤrden gewiß fleißiger mit der Sprache herausruͤcken. Dem ſeeligen Herrn Superintendent Rieger iſt noch in ſeinen letzten Stun⸗ den die Ehre von dem HErrn widerfahren, daß ein Stuttgarter Buͤrger vor ſein Todtenbett kam, und mit bewegtem Herzen oͤffentlich bekannte, wie durch ihn (Herrn Rieger) ſeine Seele ene⸗ „und er zur Buß und Glanben an 442 Am Sonntag Rogate. ten der Mund alſo aufgeht: Nun iſt die Decke weggefallen, nun iſt der Unglaube und des Herzens Haͤrtigkeit uͤberwunden. Nun freuen wir uns, daß wir Gtt die Ehre geben, und auf der Grundfeſte des Glaubens unbeweglich⸗feſten Fuß ſetzen koͤnnen. Seelen! ich habe diß ſo Ermahnungsweiſe geſprochen in Al⸗ ſicht auf die Lehrer in den Schulen. Ich habe aber mich und euch, daß ich es redlich geſtehe, auch mit gemeynet. Gar gerne moͤchte ich mit meinen Zuhoͤrern alſo bekannt werden, daß die Gnadenwirkungen GOttes, die gewiß an euren Herzen ſind, nicht im Staub vergraben blieben, nicht nach und nach wieder erſtickten, ſondern auch hervorbraͤchen, zum Lobe desjen⸗ gen, der die Menſchen alle lehret, was ſie wiſſen. GOtt wird dadurch geprieſen. Das Wort der Wahrheit wird beſtaͤtiget. Und ſo oft man dergleichen etwas erfaͤhrt oder einander bekennt, ſo geht man in die naͤchſte Schul, an die naͤchſte Predigt, zu der naͤchſten Kinderlehr ꝛc. auf das neue mit einem von dem Herrn getroͤſteten und erfreuten Herzen, weil man weiß, daß die vorige Arbeit nicht vergeblich geweſen iſt in dem HErrn. Nur Eines, ihr Seelen, muß nothwendiger Weiſe noch ge⸗ ſagt werden. Wenn irgend ein Schuͤler oder Schuͤlerin, ein Mann oder ein Weib, ein ſolch ſeliges Kun, ein ſolch froͤliches Au⸗ gen⸗ an den HErrn JEſum durch ſeinen Dienſt ſeye gebracht worden, ſo er ihm vor dem HErrn und allen gegenwaͤrtigen heiligen Engeln, zu ſeiner Ehre und Krone, jetzt und in die Ewigkeit vor dem Richterſtul Jeſu Chriſti bezeugen wolle und muͤſſe. (S. Riegers richtigen und leichten Weg zum Himmel, Seite 829.) Solch etwas iſt mehr den Hinterbleibenden, als dem Sterbenden ſelbſt troͤſtlich. Aber wenn ſolche Erklaͤrungen bey Leibes Leben geſchehen; ſo kann es dem Lehrer ſelbſt zur Ermunterung und Staͤrkung dienen, und gibt gewiß Gelegen⸗ heit, wie hier bey den Juͤngern geſchehen, andere Ermahnung oder Warnung an einem ſolchen vertraulichen Zuhoͤrer an⸗ bringen kann. . Wenn ein Zuhoͤrer ſo bloͤde iſt, oder etwan jetzt von ſeinem geſeegneten Lehrer entfernet iſt, ſo kann man ſich auch des Schreibens bedienen. Untet⸗ laſſen ſoll es von Rechtswegen kein einiger, (Anmerk, des Verf.) daß der Lehrer noch eine oder die Gkie fond. Den ſumne der ſorge ſcha⸗ lern euer M: ben Ren Am Sonntag Rogate. 443 genblicklein durch Gnade erreichet haben, ſo muß deswegen nie⸗ mand meynen, als ob nun auf Einmal alles uͤberſtanden ſey: — Den Juͤngern des HErrn, den wackern Schuͤlern, iſt von dieſem Kun un noch eine nahmhafte Zerſtreuung und vielfaͤltige Angſt in der Welt bevorgeſtanden. Das hat ihnen der HErr treulich zu⸗ .vorgeſagt. Ihr lieben Soͤhne! Ihr zarten Toͤchter! wenn ihr was recht⸗ ſchaffenes lernet, und in der Schule einen guten Grund leget, JIJE⸗ ſum, und in ihm den Vater, durch den Heiligen Geiſt, kennen zu lernen, ſo doͤrft ihr kecklich denken: Man wird euch deßwegen nicht euer Lebenlang als wie ſchaalloſe Eyer tractiren. Es wird Sturm urVnnd Noth genug auch um des Worts willen ſich erheben. Aber eben darum wird euch der gute Grund, den ihr in der Schule habt n legen laſſen, vortreflich wohl bekommen. Dieſe (vrcsναον) Grund⸗ veſte der Erkenntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſichte JEſu Chriſti, dieſe ſchoͤne catechetiſche Heilslehren, dieſe Spruͤche, Pfal⸗ men, Geſaͤnge, die ihr ins Herz gefaßt habt, werden unumſtoͤß⸗ lich, wie ein Fels, in eurem Herzen da ſtehen. Sie werden euch Reinen Sieg in Chriſto Jſu ſchaffen, der zwar angefochten, aber doch immer behauptet wird, immer wieder gewinnet, und endlich die Krone, die Krone der Gerechtigkeit, die Krone des Lebens, mitbringet. Darauf doͤrfet ihr euch verlaſſen. Es iſt Ja in Chri⸗ ſto IEſu, und iſt Amen in Ihm. V Gebet. . Nun, HErr JEſu, in deine Hand uͤbergeben wir alle das, was A jetzt geſagt worden iſt. Die Herzen ſind dein. Das, was ihnen bezeuget worden, iſt dein. Dein iſt auch auf das neue diß „Haus, und die Schulhaͤuſer rings umher, welche durch deine Bermittelung erhalten worden ſind, daß ſie nicht im Feuer verzeh⸗ e ret wurden. Sommer und Winter macheſt du. Gleichwie du die Herzen der Aeltern des Winters dazu geſtimmet haſt, daß ſie ihre Kinder fleißig zur Schule angehalten haben, ſo kannſt du auch Kkk 2 = a⸗ E des Sommers ſolches gleichmaͤßig zu Stande bringen. Thue z⸗ 444 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. damit die Spaͤtlingviſitation werden moͤge, wie die Fruͤhlingviſi tation, und allemal dein Wort als Kraft, und deine Kraft als Sieg erkannt werde, HErr JEſu, bis in die Sommermaͤßige, aber von keinem Sturm und Wetter beunruhigte Ewigkeit hinein, da wir ein vollkommen⸗ſeliges, vollkommen⸗froͤliches Nun bekom⸗ men, und dich gegenwaͤrtig anbeten und ſagen werden: Nun ſind wir errettet, ja, ja, errettet. Amen. Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. ) Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Marci 16, v. 14—20. Innhalt: JEſus ſelbſt erſcheinet am Auferſtehungstage (welcher ein Sonntag war) des Abends ſeinen eilf Apoſteln. v. 14. (vergl. Lur. 24, 36 — 42. Joh. 20, 19 — 23. Evang. am Sonntag Quaſimodogeniti.) Bey einer andern Erſcheinung befiehlt er ihnen die Predigt des Evangelii. v. 15 — 18. (vergl. Matth. 28, 18 — 20.) ICſus faͤhret gen Himmel, die Apoſtel aber gehen aus in alle Welt und der HErr iſt mit ihnen. v. 19. 20. (vergl. Luc. 24, 50 f.) [Siehe D. Bengels Harmonie, H. 280. 284 ff. 288. Vorerinnerung. Das Woͤrtlein: Zzuletzt, womit das heutige Evangelium anfaͤngt, bedeutet nicht, daß dieſe Erſcheinung die allerletzte geweſen vor der Himmelfahrt Chri⸗ ſti, ſondern daß ſie die Letzte von denen, deren Marcus gedenket, wie auch die Letz⸗ te an dem Tage der Auferſtehung, geweſen ſeye. Er ſetzet dazu: da die Eilfe zu Tiſche ſaſſen: und alſo redet er nicht von der Erſcheinung in Galilaͤa, welche er v. 7. mit wenigem anruͤhret, und Matthaͤus (Cap. 28, 16.) ausdruͤcklich erzeh⸗ et. Und dieſe Erſcheinung in Galilaͤa iſt es, die der HErr vor ſeinem Leiden zugeſaget hatte, und dieſe iſt unter allen die vornehmſte. Dieſe wird billig auch V fuͤr (*) Dieſes Feſt wird zum Angedenken der Auffahrt Chriſti gen Himmel gefeyert, und iſt ſchon lange in der chriſtlichen Kirche gebraͤuchlich Denn der Kirchen⸗ lehrer Auguſtinus gedenket deſſelben ſchon. Nach des Hoſpinianus Berichte hat man an einigen Orten dieſe wunderbare Geſchichte auch ſinnlich vorgeſtellt, unden man ein Bild Chriſti an die Decke der Kirche hinaufgezogen und ein angezuͤndetes Bild des Satans heruntergeworfen hat, ſeſci e W W N. iſt fifn en o. a e N den W in ſe de N „ Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 445 fuͤr diejenige Erſcheinung gehalten, wobey imehr als ſuͤnfhundert Bruͤder zugegen geweſen. 1 Cor. 15, 6. Denn dem Paulus iſt der HErr nach ſeiner Himmelfahrt erſchienen: aber die Apoſtel v. 7. haben es damalen nicht mehr noͤthig gehabt. Nach der Himmelfahrt waren zu Jeruſalem hundert und zwanzig Juͤnger. Apoſtg. 1, 15. es ſind aber in Galilaͤa deren viel mehrere geweſen. . * 14. Zuletzt, da die Eilfe zu Tiſche ſaſſen, [um welche Zeit es einem das groͤſſeſte Vergnuͤgen iſt, diejenige ankommen zu ſehen, die man erwar⸗ tete] offenbarete er ſich (zeigte er ſich ihnen lebendig) und ſchalt ihren Unglauben, und ihres Herzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht ge⸗ glaubet hatten denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden. Der Verweis ſetzt voraus, daß ein Beweis vorhanden ſeye an dem man nicht zweifeln koͤnne. Vergl. Lue. 24, 36. Joh. 20, 19. 1 Cor 15, 5. 7.) 158. Und bey einer andern Erſcheinung ſprach er zu ihnen: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium allen Creaturen, (allen Menſchen). [So weit der Fluch ſich erſtrecket hatte, ſo weit reicht auch der See⸗ gen. Daß die Welt durch den Sohn erſchaffen worden, iſt der Grund der Er⸗ loͤſung und des Reichs. JEſus redet hier ohne Einſchraͤnkung. Wenn nicht alle Menſchen an allen Orten und zu allen Zeiten das Evangelium gehoͤrt haben, ſo muͤſſen nur die Nachfolger der erſten Herolden deſſelben, und diejenige, welche es haͤtten hoͤren ſollen, dem goͤttlichen Willen und Abſicht nicht entſprochen haben. Vergl. Matth. 28, 19. Joh. 15, 16. Col. 1, 23.] 16. Wer da glaubet und getauft wird, der wird ſeelig werden: (Gerechtigkeit und See⸗ ligkeit erlangen) wer aber nicht glaubet, der wird verdammt wer⸗ den: (und dem Verderben heimfallen.) [Vergl. Joh. 3, 18.36. 12,48. Apoſtel⸗ Geſchicht Cap. 2,38.] 17. Die Zeichen aber, die da folgen werden denen, die da an das Evangelium glauben, ſind die: [Es werden ſolche Wunder angefuͤhrt, welche augenſcheinlich, und von allem Verdacht eines Betrugs frey ſind: In meinem Namen, wenn ſie ihn glaubig anrufen, Werden ſie Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden, (Fremde und zu⸗ vor nie gelernte Sprachen reden), Vergl. Lue. 10, 17. Apoſtg. 2, 4. II. 5, 16. 8, 7. 10, 46. 16, 18. 19, 12) 8. Schlangen vertreiben; und ſo ſie etwas toͤdliches trinken, wirds ihnen nicht ſchaden; auf die Kranken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit KFkfk 3 ihnen 446 Luc. 24,51. Apoſtg. 1, 9.] das Evangelium an li Reiſen und Thaten erzehlt ganzen Welt beruͤhmt worde Wunder. [Vergl. Apoſtg. 3, zu Tage bekannt denen, die ſich finden. Er ha und bey aller Kreatur Verkuͤndigung alle Me der Todten wird hier nicht gemeldet. in dieſes Leben wieder zuruͤckzukehren. mit ihnen geredet, und ſie 40 Ta lich unterrichte hatte, ward er aufgehaben gen Himmel, und ſitzet (nach dem Gr. und ſetzte ſich) zur re die gemeinſchaftliche Regierung und Berwaltung aller Dinge mit GOtt, als ſer nem Vater, an, und zwar im Himmel der Herrlichkeit. Vergl. Hebt 1, 3. 8, 1. dem ſie zehen Tage darauf den me, die Gegenwart und die Kraft des HErrn — Hallelujah! Hochgelobet ſe Am Feſt der Himmelfahrt CThrißti. ihnen werden. Vergl. Lue. 10, 19. Ap. Geſch. 28, 5. 8. Die Auferſtehung JEſus Chriſtus erfuͤllte mehr, als er ver⸗ ſprochen hatte. Wiewol man auch nur von der Tabea und dem Eutychus lieſet, daß ſie wieder auferwecket worden ſeyen, jene durch Petrum, dieſer durch Paulum. Denn nachdem der Heiland in die Herrlichkeit eingegangen iſt, ſo hat man ſich mehr zu wuͤnſchen, durch den Glauben aus dieſer in jene Welt uͤberzugehen, als 19. Und der „Err, nachdem ex ge lang von dem Reiche GOttes hinlaͤng⸗ 20. Sie aber (die chten Hand Gttes: (d i. er nahun Apoſtel) giengen aus, nach⸗ heiligen Geiſt empfangen hatten, und predigten allen Orten. (Vergl. v. 15. Zu der Zeit, als Ein jeder Apoſtel iſt n.] Und der Marecus ſein Evangelium ſchrieb, waren die Apoſtel ſchon in alle Welt ausgegan⸗ gen. Roͤm. 10, 18. Daher finden wir in den Buͤchern des Neuen Teſtaments keine weitere Nachricht von den Apoſteln, wenn man einige Anzeige von Petrus, Jakobus dem Groͤſſern, Johannes, Jakobus dem Kleineren, und Judas ausnimmt: Nur werden nach dem zweyten oder fuͤnfzehenden Capitel der Apoſtel⸗Geſchichte Pau⸗ da vornemlich bekannt worden, wo er geprediget hat. Keines Apoſtels, nur allein JEſu Chriſti Name, iſt in der Err wirkete mit ihnen, und bekraͤftigte das Wort ihrer Predigt durch mitfolgende Zeichen un 16 14, 3. Hebr. 2, 4. 1 Timoth. 3, 16.] (Der Ra⸗ da glauben.) JEſu Chriſti, iſt auch noch heut 9 Vor⸗Eingang. y GOtt! Er laͤßt ſich ſuchen. Er laͤßt t uns in Chriſto JEſu, ſeinem lieben Sohn, ein groſſes Heil bereitet. Er laͤßt ſein ber verkuͤndigen. Er nſchen, daß ſie diß eitetes Heil in aller Welt reitzet durch ſolche frohe ihnen bereitete Heil ⸗ icht denpel Gt N üden n, tolden ſobe Mni We W doch Au“ Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 447 nen, und darnach begierig werden ſollen. Und allen denen, g geen ſolch ſein Heil leorgewonnen haben, gibt er es wirklich zu 4D d zu genieſſen. ” eR⸗ negocgelobet ev Git. Er hat zu dieſen ſeinen Heils⸗Abſich⸗ een ſeinen lieben Sohn hergegeben, hat ihn laſſen auf das tiefſte ein erniedriget werden: hat ihn aber ben arun wieder bhe tnn , e o Na der uͤber alle Namen iſt gegeben, da te in Inen Raneſ,ee beugen, und ihn in allen Sprachen als umt HErrn bekennen ſollten, zur Ehre GOttes des Vaters. Abermal tes lelobet ſey GGtt! r i vochelaber ſ allerhoͤchſte Ehre, und auf die ſchleunige Rettung ſe unſerer Seelen aus dem Verderben, iſt alles und alles angeſehen. n Wer diß glaubt, wer im Gianten aran gedeunft, des eſchiagen, Ud di icht irdiſch geſinnet, nicht im Unmuth niedergeſch . Nr nnat iche il⸗ geſee bleiben. Wers glaubt, des Herz iſt freu⸗ *1 denvoll, und der Mund geht mit Freuden uͤber: Hochgelobet ſey Nan 4 e⸗ Gohtt: en! zum Himmelreich berufene Seelen! wir ſind eelen! zum Himmelrei gn an dni gelutſben froͤlichen Pumettanre rle vor dem Angeſtcht er erhoͤhet iſt uber alles zum Oberſten, dem unterthan “ elene n hen iſt und die Gewaltigen. und di⸗ Kraͤſtene irir N Den ich . rache des Evangelii Worte der ItE Wir reden nach der neuen Sprache F(tt! Warheit, und ſuͤſſe Himmelslehren. Bochgelover ſey Gtt? Faſſet eure Herzen, ſammlet eure Sinnen in eine frohe An 2dacht zuſammen, und ſinget: Chriſt fuhr gen Himmel ꝛc. Eingang. a Ataen Weiſe kommt uns die goͤttliche Guͤte mit ihrer igen Huͤlfe zu ſtatten. Zutheuerſt die Worte wer⸗ gen unſern GOtt mit Freuden gebrauchen, und 448 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. zugleich unter einander froͤlich erklaͤren ſollen. So ſteht zum Exen⸗ 70, 5: Freuen und froͤlich muͤſſen ſe yn an dir, die nach dir fragen, und die dein Heil lieben, inmmer ſagen: Hochgelo⸗ pel Pf bet ſey Gtt. Und die nemliche wonneſame Vorſchrift wird faſt mit gleichen Worten auch im 35. Pfalm, im 27. Vers, und im 40. Pſalm, im 17. Vers, vorgelegt. Wem iſt ſie gegeben? — Wer darf und ſolle ſich derſelben un⸗ geſaͤumt und unausgeſetzt bedienen? — Wer den HErrn ſuchet, der ſoll ihn finden. Wer ſein hHeil liebet, ſoll dieſes Heils wirklich theilhaftig werden. Daruͤber ſolle Freude und Wonne in ſeinenn Herzen aufgehen. Und wann ſein Inwendiges alſo getroͤſtet iſt, ſolle er dann dazu ſchweigen? Solle er dennoch unmuthig und ver⸗ drießlich ſeyn, und uͤber den HErrn und ſeine Wege ſich beſchwe⸗ ren? Nein. Man ſolle nun etwas Beſſeres aus ſeinem Mande hoͤren. So geneigt er ehedeſſen geweſen iſt, zu klagen und ſich zu beſchweren, uber GOtt oder uͤber Menſchen: ſo willig und geſchickt ſolle er nun ſeyn, die alte Suͤnden⸗ und Weltausdruͤcke fahren zu laſſen: und ſo oft ihm ſein Mund aufgeht, ſo ſolle man von ihm in Summa nichts anders, als dieſes hoͤren: Der Err, der ſer⸗ nem Knechte wohl will, muͤſſe hochgelobet ſeyn! Diß iſt eine neue Sprache, eine liebliche Rede, bey welcher der Menſch ſelbſt nothwendiger Weiſe ſich wohl befinden, und wel⸗ che auch andere gern hoͤren muͤſſen: Eine Sprache, die aus dem Grund eines erneueten Herzens herkommt, und die folglich kein Heuchler nachmachen kann. . Das war das Hauptgeſchaͤft des HErrn, unſers Erloͤſers, ehe er gen Himmel gefahren iſt, bey ſeinen lieben Juͤngern alles alſo einzurichten, daß von nun an dieſe neue Sprache des Lobes GOt⸗ tes, diß neue Lied von Gnade und Wahrheit, unter Juden und Heiden gelehret, und das Evangelium, die ſuͤſſe Botſchaft vom Heil GOttes, in aller Welt verkuͤndiget wuͤrde: Daß die Men⸗ ſchenſeelen zu dieſer vergnuͤgten Sprache geſtimmet wuͤrden; zu e⸗ nem ſicheren Angeld des im Himmel un t⸗ fortzuſetzenden ewi⸗ gen Lobes GOttes. iu geſtoͤrt fortzuſetzend Fer⸗ en 6 ſenſ lhnr f Am Feſt der Himmelfahrt Chriſtt. 449 ſker Ferne ſey heute von uns allen das alte, leichtſinnige, ſroͤ.ti⸗ en ſche, verlegene WeltgeſchwaͤXtz. Wir reden n Von der neuen Sprache, die der gen Himmel aufgefahrene ti Heiland auf dem ganzen Erdboden eingefuͤhrt wiſſen will. .D 1. Dieſe neue Sprache, wenn ſie ſchon bisher nicht gaͤng und ne gebe geweſen iſt, kann denno ein jeder leicn 2. Dieſe neue Sprache iſt nicht ein leeres Geſchwaͤtz, ſondern Vrm ſtimmet mit der That ſelbſt uͤberein. ſog 3. Dieſe neue Sprache wird von dem HErrn JEſu ſelbſt mit maͤchtigen und daurhaften Wirkungen bekraͤftiget und nmnutg . verewiget. Gebeſt. Vege ſen gent Her JEſu! Da merken wir deinen heiteren und herzlichen n. .)Sinn gegen uns. Du biſt gen Himmel gefahren, aber du haſt Aritt keinen ſolchen Gedanken in deinem Herzen gehabt: „Was gehen lemt mich nun die an, die drunten ſind? Ich bin hinuͤber und hinauf. ien Sie moͤgen ſehen, wie ſie nachkommen., Du zur Rechten des Baters erhoͤheter Heiland! Du haſt noch auf dieſe Stunde den e ke. Sinn, den du einmal erklaͤrt haſt: Ich will ſie alle zu mir zie⸗ unn hen. Ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die N mir der Vater gegeben hat, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen. Fuͤr geg dieſen deinen redlichen und ernſtlichen Sinn danken wir dir. Wir danken dir, daß wir dieſen deinen Herzensſinn auch in unſer Den faſſen doͤrfen, und immer ſagen: Hochgelobet ſey Gtt. Laſſe uns denn dieſe neue, deinem heiteren Evangelio gemaͤſſe Sprache M immer beſſer lernen. Lehre ſie uns durch deinen heiligen Geiſt, der aller Sprachen Meiſter iſt, damit auch in unſern Herzen und in unſerm Munde das alte, heilloſe Weltgeſchwaͤtz abgethan und del weggeſchaͤtzet ſeye, zur guten Vorbereitung auf den Eingang und e Umgang im Himmel, wo lauter Halleluja ſeyn wird. Amen. L l1 Erſter 450 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. Erſter Theil. NunSeelen/ e gibt eine nene, der Welt als Welt ſehr ungewohn⸗ Ate, Sprache. Sie iſt nach den himmliſchen Melodien zum vor⸗ aus eingerichtet und geſtimmet, und wird allmaͤhlich weiter erh⸗ het und dorthin, dem Himmel zu allmaͤchtiglich angefuͤhret. Sie iſt eine Sprache des Lobes, und der Liebe, und des Lebens Jſt. Und da iſt dann wol ſogleich die erſte Frage: Aann denn ein jeder, kann denn ich fuͤr mein Theil, ichar⸗ mer Suͤnder hier auf Erd, dieſe neue Sprache, die vom Himme geſandt iſt, und zum Himmel anfuͤhrt, auch lernen? Ich haben mein Lebtag gemeynt, es ſeye jetzt ſchon ſo der Brauch auf Erden, in dem Jammerthal, wo Noth und Truͤbſal uͤberall iſt, daß man feine Zeit eben wie ein Geſchwaͤtz mit elenden, jaͤmmerlichen, kla⸗ genden Reden dahin bringe. Habe mein Lebtag keine andere Spra⸗ che nicht gelernt, als Klagſprachen, Trauerlieder, Leichtſinnig⸗ keits⸗Toͤne, Jotten⸗und Poſſenſprache, Stichelreden, Verations⸗ ausdruͤcke, Maͤhrleinserzehlungen, Zeitungsluͤgen, eitele Com⸗ plimenten, heilloſe Theidinge, Klagen und Weinen, Ach und Wehe. Kann ich denn gauch noch eine andere, eine neue Sprache lernen? Ich Suͤnder, ich unglaubiger, ich hartherziger, ich von der Macht des Satans gefangener, ich von den Schlangen toͤdtlich verwundeter, ich vom Gift der Suͤnde durchdrungener, ich auch auf dem Siechbette aͤchzender Suͤnder? Iſts denn auch noch menſchlich und moͤglich, daß ich jenes Jammers vergeſſen, und anderſt denken, und froͤlicher ſprechen lerne? Ja, Seelen, ich will euch nur Eines ſagen, aber das wird hinlaͤnglich ſeyn. Die Juͤnger des HErrn JEſu, die Lilſe, wie ſie im heutigen Evangelio genannt werden, haben auch eine Zei⸗ lang nicht geglaubt, daß JEſus auferſtanden ſey und lebe. Ja, ſie haben eine Weile auch denen, die ihn geſehen hatten auferſtan⸗ den, doch nicht glauben wollen. So hart war ihr Herz. Da re⸗ deten ſie von Klage, Ach und Weh. Da waren ihre Reden nar. iie Rel ihne Nu ſht ge ſerdr HE ſeſte 1Re gut g vorhern Jeht ſe ng. der hei kechtie Der de oſen Man ſn eriſt S g Wake beryp veiß Chan — = = = = ſ Anm Feſt der Himmelfahrt CThriſti. 451 rige Reden. Aber bald hat ſich JEſus ihnen geoffenbaret. Er ein hat ihnen ihren Unglauben und Herzenshaͤrtigkeit verwieſen. e . Nun, ſo bald ſie gedachten: „Ey, warum haben wirs doch ſior nicht geglaubt? „ ſo bald ſie ſich daruͤber ſchaͤmen lernten, daß ſie un ſo verdriebliche und hartherzige Leute geweſen ſeyen: ſo ſagt ihnen dele der HErr: Gehet, prediget Evangelium, die allerangenehmſte, iſſeſte, froͤlichſte Botſchaft nach der neuen Sprache des Geiſtes e: des Neuen Teſtaments. Eben dieſen Leuten, die vorher ſo klein⸗ genl laut geweſen, die vorher ſo finſtere Geſichter gemacht haben, die Un vorher ſo klägliche Worte geſagt haben: — Dieſen ſagt JEſus: men Jetzt gehet hin und prediget Tvangelium, die allerfroͤlichſte Bot⸗ Brnt ſchaft, die je erhoͤret worden iſt; Evangelium aller Creatur, die etn es je vernehmen, faſſen, behalten, und ſich daruͤber freuen imm mag. Evangelium mit neuen Zungen, nach der Sprache, die kirn der heilige Geiſt lehret: — Die Suͤnden ſind getilget. — Die Ge⸗ el rechtigkeit iſt erworben: — Der Tod iſt zunichte gemacht: — tn Der Teufel iſt um ſeine Macht gakommen: — Die Hoͤlle iſt ver⸗ en,t ſchloſſen. — Der Himmel iſt aufgethan. — Wer ſelig werden will, Pinm der kann. — Weyx verlohren gehen will, muß nicht. Es iſt nur reen liin igenr Muthwill. — Wer krank iſt, kann geneſen. — Der enge Arzt iſt da 2c0. . Sehet, Seelen, man kanns lernen. Wenn einer ſchon bisher Pore traurig, niedergeſchlagen, unmuthig geweſen: wenn einer in Un⸗ 3Nuf luſt oder in der Luſt der Welt noch ſo weit weggeweſen, noch ſo tief tafe geſtecket iſt: wenn einer entweder nichts als traurige Lieder, oder aber nichts als Huren⸗ und Schelmenlieder geſungen haͤtte, und weiß ven nichts anders als von⸗ ſolchen Dingen: wenn er ſich nur . e Evangelium predigen laͤſſet: er mag ſo eine verdorbene Kreatur ute ſeyn, als er immer will: er mag auf der Welt, dem Suͤnden⸗ 4 Tummelplatz, ſo weit ſich verloffen haben, als er will: Doch kann us er noch dieſe neue Sprache lernen aus dem Evangelio, mit Freu⸗ mme den zu ſprechen: Hochgelobet ſey GOtt, daß er ſich auch uͤber mich erbarmet hat. L eN ch h LII 2 Oder 452 Am Feſt der Himmelfahrt Thriſti. Oder meinet ihr, der HErr JEſus haͤtte ſeine Juͤnger ausge⸗ hen und ſie aller Kreatur Evangelium predigen geheiſſen, wenn er gedacht haͤtte: „Es iſt nur vergebens. „Es gibt ihnen niemand kein Gehoͤr. „Ihre neue Sprache wird kein Menſch auf der al⸗ ten Erde nicht lernen wollen? Nein, Seelen, eben darum hat er ſie es geheiſſen, weil erge⸗ wußt hat: Die Finſterniß wird Licht werden. Die neue Sprache wird Liebhaber bekommen. Sie werden glauben und ſich retten laſſen. Alſo: Jedermann kanns lernen, wer nur Luſt und Liebe dazu hat. Es bleibt dabey. Zweyter Theil. O Dieſe neue Sprache iſt kein leeres Geſchwaͤtz. Sie kommt mit der That ſelbſt uͤberein. So haͤtten es nemlich die Feinde des Evangelii gerne: Dieſe neue Sprache ſeye eben eine Sprache, ein bloſes Geſchwaͤtz: ſeye nicht der Muͤhe werth, daß man den Mund davon aufthue: ſeyen geiſtliche Großſprechereyen, da man von Kleinigkeiten groſſes Aufheben mache, und das mehreſte in der Phantaſie beſtehe. “l Aber nein, Seelen! es iſt, GOtt Lob, nicht um die Zeit. JEſus hat das Werk vollbracht, das ihm der Vater gegeben hat. Er hat nicht leere Worte gelehret; ſondern die Worte und die That ſelbſt ſind beyſammen. . B Wer das Wort der Warheit glaubt, und zur oͤffentlichen Bekenntniß ſeinen alten Menſchen in der Taufe erſaͤufen laͤſet, mit allen ſeinen Luͤſten und Begierden, und wiederum taͤglich her⸗ auskommt und auferſteht, als ein neuer Menſch, der ſoll erret⸗ tet werden; ſoll in Gerechtigkeit und Reinigkeit vor Gott ewig lich leben. Errettet und von allen Anklagen abſolvirt werden, iſt keine Einbildung. Ewiges Leben haben iſt keine bloſſe Spra⸗ che, ob man ſchon mit neuen Zungen heiter und froͤlich davon ſprechen mag. Man ſchwaͤtzt es aber nicht nur ſo nach, wie man etwan auch einen Papagay etliche vernemliche Sylben ſprechen lehrt: aber ohne daß der Vogel einen Verſtand davon hat. S eirm ch ge euuman De Khelt (ſcht. Hiene Ne w ſ Heiten Star Cytee G e⸗ 6 ler/ esa⸗ , iie eiſent Nienede n r Se enlih en eie , NI etne⸗ s nuhr. t U ter en eun t fß⸗ ſtt nt Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. 45⁵3 che Himmelreichsſachen erfaͤhrt man am Gewiſſen, und wird da⸗ durch getroͤſtet im Herzen, noch ehe man davon ſpricht, und in⸗ dem man davon ſpricht, je laͤnger je mehr. Da gibts Zeichen, die dem Glauben nachfolgen. Der Glau⸗ be haͤlt ſich an den Namen des HErrn JEſu mit erwegener Zu⸗ verſicht. Und damit iſt er der Sieg. Der Sieg uͤber die Teufel -— Sie werden vertrieben. Der Sieg uͤber die giftigen Schlangen: die muͤſſen ſich wegmachen. Der Sieg uͤber den Tod: — der kann mit ſeinem toͤdlichen Gift nichts ſchaden. Der Sieg uͤber Krank⸗ heiten und Schwachheiten: — Die muͤſſen zur Geſundheit und Staͤrke ausſchlagen. Da ſpricht die alte Sprache des Unglaubens und die neue Sprache des Glaubens ſehr verſchiedentlich: Fene: der Teufel plagt mich: Dieſe: Ihr Hoͤllengeiſter pa⸗ cket euch, ihr habt hier nichts zu ſchaffen. Jene: Ich verſtehe dieſe wunderliche Reden nicht, ſie ſind uͤber meinen Horizont: Dieſe: Wie lieblich eind auf den Bergen die Fuͤſſe der Boten, die da Friede verkuͤndigen, Gutes predi⸗ Kne Heyl verkuͤndigen, die da ſagen zu Zion: Dein GOtt iſt oͤnig. Jene: Wie ſind die Schlangen ſo giftig Dieſe: Wie ſo gar iſt ihr Giſt nicht ſchaͤdlich . Jene: O wenn einer nur nicht ſterben muͤßte! Dieſe: Denn mein Tod wird ſeyn, als wenn ich ſchlief ein. Jene: Wie iſt mir nur innner ſo weh? Dieſe: Wie wohl iſt mir, da ich in Chriſto ſtehe, und Fluch und Tod von mir hinausgeſchaft. — .— Woher kommt dieſe groſſe Verſchiedenheit? — Der Glaube hat ſich bey allen noch ſo widrigſcheinenden Umſtaͤnden an die Gna⸗ de des Vaters halten gelernt. Und was fleußt nicht aus der Gna⸗ de? Wer ſpricht wol genugſam aus, was die Macht der Gnade kann? Man koͤnnte einen Tag davon erzehlen, und wuͤrde doch nicht fertig werden. Hochgelobet ſey GGtt. Es iſt ohnehin niche au ☛ 454 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. auf eiteles Prangen vor der unverſtaͤndigen Welt, ſondern darauf min. angeſehen, daß das Herz des Glaubigen ſelbſt als vor GOtt inne Uneue werde daß das Evangelium Kraft und Warheit iſt: Daß derjeni⸗ enſrae ge, der in uns iſt, maͤchtiger iſt, als der in der Welt iſt: Daß eeear der, deſſen Namen wir anrufen, ſtaͤrker iſt als der Tod, maͤchtt⸗ wn. ger als die Hoͤlle; der wahre Ueberwinder des Teufels und alerſei. v ner unreinen Geiſter. ſe So erfaͤhrt es die Seele. Solche Zeichen koͤnnen nicht aug Km ſenbleiben. So habens die Apoſtel erfahren. So hat es nach mon der Apoſtel Zeiten bis auf den heutigen Tag noch immer fortge: uner waͤhret, daß der Glaube im Namen des HErrn JEſu allen wi. vohn drigen, geiſtlichen und leiblichen, Kraͤften uͤberkegen geweſen, det und die neue Sprache: Hochgelobet ſey Gtt! auch in dem tief ⸗ etze ſten Leiden nicht verlernet noch vergeſſen hat: Halleluja! uch Ohne den Willen des himmliſchen Baters iſt Satanas nicht im Stand, irgend einem Glaubigen ein Haͤrlein zu kruͤmhmen. wit Und wenn es der Wille des himmliſchen Vaters iſt, daß man lei. mitk den ſolle, ſo begehrt man ſich auch durch kein Wunderwerk des Li⸗ Ry dens zu entſchlagen, ſondern weiß, daß es dennoch zum ſeligen Ar Sieg hinauslaufen wird. mn Dritter Theil. Dieſe neue Sprache wird von dem HErrn Icſu ſelbſt mit (ie maͤchtigen und dauerhaften Wirkungen bekraͤftiget und Er verewiget. . UVnrnd was thut denn der HErr JEſus? Was ſpricht Er, der J HErr, zu dieſer neuen Sprache, die Er ſelbſt auf Erden in de Schwang und Gang gebracht wiſſen will? Das ſteht am Ende des ig heutigen Evangelii. Die Juͤnger thaͤten, was JEſus zu ihnen w geredet hatte. Er fuhr gen Himmel. Sie gingen aus in alle Welt. Er ſatzte ſich zur Rechten GOttes. Sie ſetzten ſich durch die Pre⸗ 1 digt des Evangelii allenthalben veſte, und richteten dem HErrn v JEſu an viel tauſend Orten des Erdbodens einen Stuhl der en⸗ de re D ſche ert⸗ 1. N 4 „+△ Sek inr rlegn auch! lehiy R ſermm — Ekrafe Priche en e Eſuss ue 60 2 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſtt. 455 ren an. Sie hatten eine geloͤſete Zunge bekommen. Sie redeten die neue Sprache des Evangelii ſo vollkommen als ob es ihre Mut⸗ terſprache waͤre, da ſie doch vorher ungelehrte Leute waren, und keine andere als die galilaͤiſſche Mundart zu brauchen gewohnt ge⸗ weſen. n AIUnd was that der HErr? Der HErr wirkete mit ihnen. Er hat ſo eine Handvoll ſchwacher Leute je nicht allein gelaſſen. Er iſt mit und dabey geweſen allenthalben. Er hat dem ſchwachen, unanſehnlichen Worte den Nachdruck, dieſer neuen, in der Welt unerhoͤrten, Sprache den rechten Eingang, und die liebliche An⸗ nehmlichkeit ſelbſt beygeleget, hat die obengemeldte Zeichen immer dazu gethan, und damit bewieſen, daß das die rechte Sprache des Herzens, die Sprache der Warheit, die Sprache des Himmel⸗ reichs ſelbſt ſeye. B Und hier bricht Marcus ſeine evangeliſche Hiſtorie ab. Jetzt will und kann er weiter nichts hinzu thun. — Warum? Diß Mit⸗ wirken des HErrn Jſu mit der neuen Sprache des Evangelii, diß Bekraͤftigen ſeines Wortes aus dem Munde ſeiner Zeugen waͤhret nun fort durch alle Zeiten der Waͤhrung des neuen Teſta⸗ ments hindurch. Das iſt das Beſte, und das Unveraͤnderliche, an der ganzen Kirchengeſchichte des neuen Teſtamentes. Wie auch Matthaͤus (Cap. 28.) ſein Evangelium alſo be⸗ ſchließt: Und ſiehe Ich bin mit euch alle Tage bis an das Ende der Weltzeit. . Diß Wort des HErrn JEſu iſt Warheit: und durch dieſe Warheit und Kraft ſeines Wortes wird das Wort ſeiner Boten die mit neuen Zungen reden gelernt haben, alſo wirkſam, alſo kraͤf⸗ tig gemacht, daß (wie Lucas den erſten und andern Theil feiner evangeliſchen Hiſtorie, Luc. 24, F53. und Apgeſch. 28, 31, be⸗ ſchließt) ſie, die Boten des Evangelii, mit groſſer Freude GOtt ruͤhmen und loben, das Reich GOttes predigen, und die Lehre von dem HErrn JEſu Chriſto mit aller Freudigkeit unverhin⸗ dert treiben koͤnnen. S 0 456 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. So geht es noch auf dieſen Tag. So wirds fortwaͤhren bis an die ſelige Ewigkeit hinan. Dieſe neue Sprache bleibt neu, ver⸗ altet nicht, wirde auch nicht abgeſchaft werden moͤgen, bis ſie in der Ewigkeit mit neuer, himmliſcher Kraft beſtaͤrket, und ohne Ende fortgetrieben, ja je laͤnger je mehr vollkommen gemacht werden wird. Hochgelobet ſey Gtt! Der HErr JEſus thut durch den Mund und Dienſt ſeinet Sprachverſtaͤndigen noch beſtaͤndig, was er im 18 Pfalm v. zo., und im 22 Pf. v. 26. 28 verſprochen hat. Er iſts, der ſeinen Geiſt zum Wort gibt. — Er iſts, der ſolche Gedanken in dem Herzen rege macht: „Ich will auch Gehoͤr geben. Ich will auch folgen. Ich will auch der Welt ihre Bahn fliehen, und mich zu Gttes Aindern thun.,„ Die ſehen hinauf, der Vater herab, an Creu und Lieb geht ihnen nichts ab, bis ſie zuſammen kommen. ) = Er iſts, der einen himmliſchen Sinn, eine dauerhafte Beſtaͤndig⸗ keit, einen unverzagten Muth den Zeugen und den Genoſſen ſeiner Wahrheit eingibt und mittheilet. — Er macht, daß viele tauſend eben dieſe neue Sprache auch lernen, und Aller Ein Herz und Ei⸗ ne Sprache iſt. Er ſitzet an der hoͤchſten Staͤtte, und regieret alles im Himmel und auf Erden. Helilige, herrliche, koͤſtliche, ſelige, ewige Wirkungen, womit die neue Sprache von JEſu, und dem Heil GOttes in ihm, beſtaͤtigt und verewiget wird! Welch ein Unterſcheid gegen der verdrießlichen Weltſprache, da der Mund voll Fluches und Bitterkeit iſt; da man von GOtt nichts froͤliches ſprechen, und auch einander kein gut Wort verlei⸗ hen mag, weil das Herz ſo voll innerlichen Unmuths iſt! „Ollaſſet, Seelen! laſſet aus eurem Munde das Alte. Wenn ihr was reden wollet, ſo redet alſo, daß der Anfang und das En⸗ de davon, und die Summa des ganzen Innhalts keine andere ſey, als dieſe: Hochgelobet ſey Gtt. Freuet und ruͤhmet euch des HErrn, der am Kreutz fuͤr eure Suͤnden geſtorben iſt, nun aber lebet, und zur Rechten des Vaters ſitzet, und immerdar ſelig cen (“) aus dem Geſang: Auf dieſen Tag bedenken wir ꝛc. Str. 4. cokar e eite 6rach 12,36 ſhen x enpfel Wort (837 te der itlic Gyod N Dage lenz l eK u le geb ss 1. Am Sonntag Exaudi. 457 iſchen kann alle, die durch ihn zu GOtt kommen wollen. Alles elen⸗ de, eitele, taube Weltgeſchwaͤtz, es mag ſeyn, in was fuͤr einer Sprache es will, gehoͤrt in das entſetzliche Spruͤchlein, das Matth. . 12, 36 ſtehet: Um ein jegliches unnuͤtzes Wort, das die Men⸗ ſchen reden, davon werden ſie Rechenſchaft geben am Gerichts⸗ tage. Und hingegen, dieſe neue Sprache, die ich euch gern an⸗ empfehlen moͤchte, gehoͤret in ein nahe dabey ſtehendes, liebliches Woͤrtlein: Aus deinen Reden wirſt du gerechtfertiget werden, (v. 37.) Sie gehoͤrt in die gluͤckſelige Claſſe derjenigen edlen Srüch⸗ te der Gerechtigkeit, welche alle in der Ewigkeit als reif und appe⸗ titlich zum Vorſchein kommen, und mit ewigen Vergeltungen und Gnadenbelohnungen werden gekroͤnet werden. Bebet. Err JEſu! Dieſe neue Sprache, welche nach deinem Sinne und OPnach deinen holdſeligen Worten geſtimmet iſt lehre uns alle Tage mehr. Du haſt ſolche wirklich ſchon bey vielen tauſend See⸗ len zu Stande gebracht. Laſſe uns nicht alleine zuruͤcke und mund⸗ tod bleiben. ede freundlich an unſere Herzen, und wenn wir die Kraft deines Wortes, deiner holdſeligen Lippen erfahren, ſo laſſe uns auch mit erfreuten Herzen und neuen Zungen Dir die Eh⸗ re geben, und immer ſagen: Hochgelobet ſey GGtt! Ne ð Am Sonntag Exaudi. (*) Evangelium ſamt kurzer Erxklaͤrung. Innhalt: Nachdem die Juͤnger bereits wider den Haß der Welt durch die Ver⸗ heiſſung des heiligen Geiſtes verwahret ſind, ſo ſpricht JEſus noch deutlicher zu ihnen von demſelbigen Haß. 6. Kenn aber der Troͤſter (der Benſtand) kommmen wird, der Unwiſſenheit und dem Haß der Welt wird das Zeugniß des Troͤſters M und mm () Dieſer ſechste Sonntag nach Oſlern hat daher ſeinen Namen, weil die alte lateiniſche Kirche an demſelben ihren Gottesdienſt mit den Worten angefan⸗ gen: Exaudi Vomine, vocem means Ge. HErr hoͤre meine Stimmeꝛ.. Pſ. 22,/7. 45⁵8 Am Sonntag Exaudi. und der Juͤnger entgegen geſetzt:] welchen ich euch ſenden werde vom Vater, der Geiſt GOttes iſt auch der Geiſt Chriſti. (Roͤm 8,9: GOttes Geiſt = Chriſtus Geiſt —. Gal. 4, 6: Geiſt ſeines Sohnes.) Hier wird beedes ange eigt Denn gleichwie es heißt, der Sohn ſchicke den Troͤſter, da der Vater nicht ausgenommen iſt; ſo heißt es auch, der Geiſt der Wahrheit gehe vom Vater aus, da man den Sohn nicht aus⸗ ſchlieſſen darf.] naͤmlich der Geiſt der Wahrheit (Cap. 14, 17.), der von Ewigkeit her vom Vater ausgehet, und des goͤttlichen Weſens theilhaftig iſt, der wird durch euch zeugen von mir, wider die verblendete und ge⸗ haͤßige Welt: [Wenn der heilige Geiſt in dieſem und dem vorhergehenden Capi⸗ tel ein Troͤſter heißt, ſo ſtehet im Griechiſchen ein Wort, welches eigentlich kinen Beyſtand, einen Advocaten bedeutet, der ſeinen Clienten gegen ſeinen Widerpart vertheidiget, ihm an die Hand gibt, was er zu reden und zu thun hat, und ihnn bey dem Richter ein gutes Urtheil zuwege bringt. Alles dieſes thut der heilige Geiſt an den Glaubigen. Vergl. Luc. 24, 49. Joh. 14, 26. Apoſtg. 1,4. 5,32. 27. Und Ihr werdet auch zeugen, (eigentlich, und Ihr Kuget auch ſchon jetzo wirklich von mir), denn ihr ſeyd von Anfang meines Auſtritts an beſtaͤnig bey mir geweſen, und ſeyd daher Zeugen alles deſſen, was ich geredet und gethan habe. Vergl. Luc. 1, 2. Apoſtg. 1, 8. 5, 32.)] Cap. 16, v. 1. Solches, was ich bisher geredet habe, habe ich deswegen zu euch geredet, daß ihr euch an dem Haß der Welt nicht aͤrgert, und keinen Anſtoß daran nehmet. [Nachdem JEſus ſeine Juͤnger wider den Haß der Welt be⸗ reits verwahret hatte durch die Verheiſſung des heiligen Geiſtes Cap. 15, 20. 47. ſo redet er nun im Folgenden noch deutlicher von ſolchem Haß.] 2. Sie wer⸗ den euch in den Bann thun: (aus ihrer gottesdienſtlichen Gemeinſcheſt ausſchlieſſen) es kommt aber noch dazu die Zeit, daß, wer euch toͤdtet, wird ſogar aus groſſer Blindheit me ynen, er thue Gtt einen Dienſt daran. [Vergl. Matth. 24, 9. Marc. 13, 9. Luc. 21, 12. Joh. 0,22,34, 12,42.] 3. Und ſolches werden ſie euch darum thun, daß (weil) ſie weder meinen Vater noch mich auf die gehoͤrige Art erkennen. [Job. 15, 21. 1 Cor. 2, 8.] 4. Aber ſolches habe ich zu euch geredet, und es euch jetzo zum Voraus geſaget, auf daß, wenn die Zeit kommen und meine Vorherſagung in Erfuͤllung gehen wird, daß ihr alsdenn daran gedenket, daß ichs euch vorher geſaget habe, und es alſo nicht als nwas befremdliches anſehet. Solches aber habe ich euch mit gutem Be⸗ cht ſeinen ſheſ t 6 nge K durfte deg ſſes Am Sonntag Exaudi. 459 nin dacht von Anſang eurer Juͤngerſchaft nicht geſaget, denn ich war Al bey euch, und es hatte deswegen, ſo lange ich bey euch war, miteuch keine eg. Noth. [Vergl. Joh. 18, 10: 14, 29. ☛ Eingang. “ 4 Des Ichs euch geſagt habe, ſpricht der HErr im heutigen ₰ — 4 Evangelio. Es iſt doch ja eine Wohlthat, wenn jemand mit 8 mir redet, und ich darf nicht erſt lang rathen, was er mit ae ſeinen Reden im Schild führe, und worauf es damit angeſehen e ſey: ſondern er, der Redende, ſagt es mir ſelbſt, um was es ihm zu thun ſey, und welches ſeine lautere, reine Abſicht dabey ſey. So hats der HErr im heutigen Evangelio mit ſeinen lieben Juͤngern gehalten. Zweymal hat er ihnen in dieſem kurzen Evan⸗ zurn Uo ſeine Abſicht entdeckt, warum er alſo mit ihnen rede. Sie ad durften ſeinethalben nicht lang in der Ungewißheit ſeyn, daß ſie es durch eigenes Nachſinnen errathen muͤſſen: „Warum ſagt uns u unſer HErrund Meiſter einsmals ſo fuͤrchterliche Dinge? Warum n macht er uns einsmals ſo angſt und bang da wir ohnehin uͤber ſei⸗ nem Hingang betruͤbt genug ſind?„ Er ſagt: Ich habs euch ge⸗ ſagt; Ihr ſollet daran gedenken, daß Ichs euch geſagt hale. „Ein anders iſt, wenn mir irgend ein unzuverlaͤßiger Menſch en etwas ſagt, da ich denken muß: „Sagt er mir auch die Wahrheit? d⸗.. Meynt er es auch redlich mit mir? Will er mich nicht etwa nur tntck vexiren, und unnoͤthiger Weiſe in Schrecken jagen?, Ein anders iſts, wenn mirs der HErr JEſus, der Sohn, der in des Vaters tm Schoos iſt, verkuͤndiget. Weiß ich, daß Er es iſt, der mir ſol⸗ euf ches geſagt hat, ſo weiß ich ſchon, daß Er es herzlich gut mit mir at meynt, und daß mir durch ſeine Worte ſelbſt eine Goͤttesweit heit ez und Gotteskraft beygebracht wird: — 14 Wie denn der heilige Apoſtel Petrus auch in der heutigen ℳ ſonntaͤglichen Epiſtel (1 Petr. 4, 11.) haben will, ſo jemand re⸗ hne det, ſo ſolle er reden, nicht als ob man fuͤr die lange Weile in den Mmmez Tag 460 Am Sonntag Exaudi. Tag hinein ſchwaͤtzte, ſondern als Gttes Wort, daß man an der Art des Vortrags, an der Kraft der Worte, an dem ganzen heili⸗ gen Wohlſtand der Rede merken koͤnne, daß es Ausſpruͤche Gt⸗ tes ſind, die man hoͤret, und die ſich am Herzen legitimiren. Nun, Seelen, was koͤnnen wir dann beſſers thun, und wo⸗ mit koͤnnen wir die heitere Ruhe, die uns GOtt heute goͤnnet, beſſer anwenden, als daß wir betrachten Worte, die JEſus uns geſagt hat, und wovon er ſelbſt haben will, daß wir allemal zu rechter Zeit daran geder ken, und uns dardurch vor den Aergerniſſen der Wett bewahren ſollen. Laſſet uns merken: 1. Den lauteren und redlichen Inhalt davon. 2. Die lautere und redliche Abſicht davon. 3. Den lauteren und redlichen Gebrauch und Anwendung ſol cher Worte. Drey Woͤrtlein, in welche unſer ganzer Vortrag gefaßt ſeyn ſolle: Inhalt:; Abſicht; Gebrauch. ebeſt. HErr JEſu! Es ſind deine Worte, die aus deinem Herzen, als 2)der Lebensquelle, wie Stroͤmlein heraus gequollen ſind; nicht als leere und todte Worte, ſondern als Geiſt und als Wahrheit, als eine Gotteskraft, die zur Verwahrung unſerer Herzen wider die Weltaͤrgerniſſe und wider die Anſtoͤſſe unſerer eigenen Herzen emeint iſt. Wir wollen dir dann zuhoͤren, und deine Worte auf⸗ angen, und gewiß glauben, es ſeye nicht ein Wort darinn enthal⸗ ten, nicht ein einiger Gedanke darinn ausgedruͤckt, der nicht ſeine eigene Gotteskraft mit ſich bringe, damit wir einen Bruſthar uſch bekommen wider die heilloſe, gehaͤßige, feindſelige Worte der Welt, die dich und deinen Vater haſſet. Laſſe es uns gelingen, und laß ſe uns unter waͤhrendem Vortrag, und hernach allezeit, fleißig da⸗ van gedenken, daß Du es geſagt haſt. Amen. Er Ne rr all or den H o 4 nur . der or Re Roge gtre dn mnſa 1eſ Clat daß⸗ n enn ene. Am Sonntag Exaudi. 46 Erſter Theil. Hiee Seelen, wie wenn ihr ſelbſt mit und dabey waͤret, da )) JEſus mit ſeinen Juͤngern redet: Wir betrachten: Worte, die ſus uns geſagt hat, und wovon er ſelbſt haben will, daß wir allemal zu rechter Zeit daran gedenken, und uns dadurch vor den Aergerniſſen der Welt bewaͤhren ſollen. Hoͤret ein Stuͤcklein nach dem andern. Hoͤret erſtlich den Inhalt. Der Inhalt iſt eines Theils ſehr troͤſtlich: Der Troͤſter kommt. Ihr doͤrft nichts dazu thuu. Ihr doͤrft nur glauben und warten: Ich werde ihn ſenden. Es iſt der Geiſt der Warheit. Alles, was da wahr iſt, macht er euch ſonnenklar: und was nicht will taugen, das verbirgt er vor euren Augen. Er geht vom Vater aus. Da koͤnnt ihr leicht denken, daß er die vaͤterliche Liebe ausgieſſen wird in eure Herzen. Der wird zeugen von mir. Der wird meine von der Welt ſo ſehr geſchaͤnde⸗ te Ehre retten. Die Macht der durch Blut zuwege gebrachten ewi⸗ gen Erloͤſung wird Er auf dem ganzen Erdboden ausbreiten. So arg die Welt mit Luͤgen, Laͤſtern, Haſſen, Calumnixen, Raiſon⸗ niren ꝛc. dareinfaͤhrt; ſo gewaltig und noch viel gewaltiger wird der heilige Geiſt mit der Kraft der Wahrheit in die Welt einbre⸗ chen, und alles zum Lob, und Ruhm, und Sieg der Wahrheit einrichten und durchfuͤhren. Ihr ſelbſt zeuget auch. Ihr ſeyd ja nicht nur ſo geſchwind daher geloffen, und eures Wegs wieder fortgegangen, nach kurz⸗ genommenem Augenſchein. Von Anfang her habt ihr alles ſelbſt geſehen, gehoͤrt, erfahren, bemerkt, was euer HErr und Meiſter geredet, gethan, gelitten, bezeuget hat. Ihr koͤnnet reden, als Leute, die dabey geweſen, und deren Zeugniß man muß gelten laſſen. Aber Eines muß ich euch auch dabey lauter und redlich ſagen: Bey der Welt werdet ihr mit eurem durch das Zeugniß des heili⸗ gen Geiſtes beſtaͤtigten Zeugniß doch keine Ehre einlegen. Weil ſie euch nicht mit tüchtigen Gruͤnden wird widerlegen noch euer Zeugniß umſtoſſen koͤnnen, ſo wird ſie zu andern Waffen greifen, Mm m 3 Sie 462 Am Sonntag Exaundi. Sie werden euch in den Bann thun, und aus ihren Synagogen und Geſellſchaften als Auswuͤrflinge ausſchlieſſen. Ja ſie werden euch gar umbringen. Ja ſie werden noch dazu ſich ſelbſt bereden, es ſeye recht und wohl gethan: Man muͤſſe den neuen Glauben g nicht aufkommen laſſen. — Die blinde Welt, die keinen GOtt und keinen Heiland hat, und doch GOtt einen Dienſt zu thun ſich einfallen laͤßt! Die Mutter iſt blind, und ihre Kinder, und Kin⸗ deskinder, und ihre ſpaͤteſte Nachkommen ſind auch blind, und bereden ſich in ihrer Blindheit, ihre aͤrgſte Thaten und feindſelig⸗ ſte Tuͤcke wider die Wahrheit ſeyen noch dazu wohl gethan. Ladt uns nur ſogleich weiter gehen. Wir betrachten in unſerem Zweyten Theil, Die lautere und redliche Abſicht. Dieſe iſt klar, aber zweymal geſagt: und da kommt die Welt mit allen ihren gehaͤßigen Anſtalten und Mordinſtrumenten zwiſchen zwey Feuer. Sie iſt uͤberwunden. Vorne ſtehet: Solches hab ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht aͤrgert. Hintennach ſteht: Solches haͤb ich zu euch geredet, daß ihr daran gedenket, daß Ichs euch geſagt habe. Mitten inne ſteht: Sie werden euch in den Bann thunt Es kommt aber die Zeit, daß, wer euch toͤdtet, wird meynen, er thue Gtt einen Dienſt daran. Und ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Vater noch mich erke men. Alſo iſt die Welt zwiſchen die Worte des HErrn JEſu ein⸗ beſchloſſen. Sie mag thun und anfangen, was ſie will, ſo kann ſie doch nichts thun, als was JEſus ſchon zum Voraus angedit⸗ ten, und wider welches er ſeine Juͤnger ſchon verwahret hat. Ja, denkt man, was iſts denn hernach, wenn einer daran gedenkt, wenn einer zur Stunde daran gedenkt, daß es JEſus geſagt ſagt? Antw. Das weiß die Welt nicht. Aber wir wiſ⸗ ſen es, die wir ſeinen Worten glauben. Es iſt ein allmaͤchtiges Ding um das Wort JEſu, ein Aufſchluß aus dem Herzen GH⸗ tes. Wer es faſſet, wer zu rechter Zeit, juſt wenn ers anſn Am Sonntag Exaudi. 463 imd ſten braucht, daran gedenkt, der kann ſich nach allem Belieben n a der muthwilligen Welt zerplagen laſſen, und wird doch in ſeinem ſchſ Muth nicht matt, und laͤßt nicht nach, und ſtoͤßt ſich nicht, und n uͤberwindet weit. M ,ei Warum? — JEſus hat ihm ein Woͤrtlein geſagt, und er Ding gedenkt daran, und JEſus hats darauf gethan, daß ers ihm ge⸗ Kun, ſagt hat: Ein ſolcher ſagt: Wist ihr meine Staͤrke, und was date mich ſo muthig macht, daß mein Herz des leiſches Werke une und des Satans Macht verlacht? Meine Lieb iſt ſtark und ſuͤß. ole Drum woher bedarf ich diß, daß ich mich um was betruͤbe⸗ nne Der am AÄAreutz iſt meine Liebe. (*) Die Welt hat es ſonſt je nicht im Sinn, dazu zu helfen, daß das Wort des HErrn Icſu als Wahrheit erkannt werde. e Hier thut ſie es unwiſſender Weiſe, und ſoll keinen Dank dazu haben. Sonſt konnten wohl allertey aͤrgerliche Gedanken auffſtei⸗ a gen. Aber jetzt gibts keinen Anſtoß mehr. Es geht, wie es SL⸗ ſus geſagt hat. Es geht, wie es Johannes aus dem Munde ſei⸗ nes HErrn fleißig aufgezeichnet hat. Es geht, wie es die gute Vorſorge GOttes bis auf uns ſchriftlich aufgezeichnet hat kom⸗ men laſſen. Deßwegen hat der HErr es nicht wollen darguſ an⸗ t,tin kommen laſſen, daß er erſt alsdann gleichſam zwiſchen der Zeit ei⸗ Reid nen Beyſtand ſchicken müßte, wenn die Welt wirklich mit ſeinen jice Glaubigen alſo verfahren wuͤrde. Nein! ſie ſollte den Mann ſchon Nn zu Haus, und das Herz ſeiner Glaubigen ſchon durch ſeine Worte 3 in Bereitſchaft antreffen. — Lautere, reine Abſicht des Erloͤſers! u Dritter Theil. A H auch noch die lautere und redliche Anwendung und Ge⸗ cn Rbrauch ſeiner Worte. Mõ Auch diß hat uns ſeine Freundlichkeit erleichtert. Er hat N ſeiner Juͤnger mit ſolchen Verkuͤndigungen geſchonet, ſo lang es * ſeyn konnte⸗ Er will lieber ſchweigen, als etwas ſagen, das nich t en noͤthig oder nicht brauchbar waͤre. Wer der Wahrheit nicht hold e) Aus dem Geſang: der am Kreutz iſt meine Liebe ꝛc. die vierte Strophe. 464 Am Sonntag Exaudi. war, deſſen Anlauf hat der HErr JEſus, ſo lang er ſichtbar bey ſeinen Juͤngern war, uͤber ſich ergehen laſſen, und ſeine Juͤnger waren hinter ſeinem Ruͤcken geſichert; haben gute, froͤliche Hoch⸗ zeittaͤge gehabt. Aber nun er ſcheiden ſollte, ſo ſagt er, was zu ſagen iſt: und von nun an ſollen ſie es ſich geſagt ſeyn laſſen. Wers noch mit der Welt haͤlt, und ſelbſt uͤber die gute Sache des HErrn JEſu ſich feindſelig herauslaſſen kann, fuͤr was ſagt man ihm dieſe edle Worte IJEſu? — Wer Gebrauch davon ma⸗ chen will, muß heute noch zu JEſu uͤbergehen, und ſein Glau⸗ bensbekenntniß ablegen: „HErr JEſul jetzt glaube ich, daß deine Sache die gute Sache ſeye. Jetzt will ich mich nicht mehr von der Welt bereden und betaͤuben laſſen.,, Sobald du es ſo machſt, lieber Zuhoͤrer, ſo wird das Blaͤttlein ſich wenden. Du wirſt deinen Credit bey der Welt verliehren. Da wirſt du ihren Haß und Verfolgung auch anfangen zu erfah⸗ ren. Was haſt du hernach zu thun? muſt du dich auch wehren, Boͤſes mit Boͤſem, Scheltwort mit Scheltwort vergelten? Rein. Das iſt dir von nun an verboten. Jetzt muſt du ſeyn, wie ein Tauber, der nicht hoͤret, und wie einer, der keine Widerrede in ſeinem Munde hat. . „Ja, ſagſt du, das kann ich nicht. Ich hab eben auch ein empfindliches Herz. Es ſteigt eben auch leicht eine Heftigkeit auf, wenn die Leute ſo uͤber einen ſind. Ich ſollte doch auch etwas haben, woran ich mich halten, und womit ich mein Herz ſtillen koͤnnte.„ Antw. Ja: So oft es ſo etwas gibt, ſo denke daran, IEſus hats geſagt, es werde ſo gehen. „Ja, ſagſt du, meine Gedanken ſind eben ſo zerſtreut: Es faͤllt mir viel eher eine Rachbegierde, ein grimmiges Wort, als das ein, was JEſus geſagt hat., Antw. Auch hier iſt Rath. JEſus gibt dir ſeinen Troͤſter. Der mahnt dich an, wie ein gu⸗ ter Freund: Ey, denke, was JEſus geſagt hat.„ — Aber du muſt fein ein leiſes Ohr haben, daß du ſeine Anmahnungen nicht 2 uͤberhoͤreſt. Er wird ſein Amt treulich thun, wenn das Feuc⸗ ſ leh d Porten ſd lan dſ t ſ r e Am Pfingſt⸗Feſt. 465 o bey dir entbrennen will, daß es gedaͤmpfet und mit den ſanften Worten des HErrn JEſu geloͤſchet werde. Diß ſind die redlichen en und lauteren Worte meines Erloͤſers. Wer will jetzt der Erſte ſeyn, der von der Weltſeite heruͤber trete auf die Seite des HErrn JEſu? Am Pfinaſt⸗Feſt. (7) Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Johann. 14, v. 23 — 31. Innhalt: Nachdem JEſus in den vorhergehenden Verſen (1 5— 31.) denen die ihn lieben und ſeine Gebote halten, die Gemeinſchaft mit dem Geiſt der Warheit, mit ihm dem Sohne ſelbſt, und mit dem Vater, verheiſſen hatte, ſo fragt der getreue Judas (v. 22.) nach der Urſache dieſes groſſen Vorzugs, und JEſus beantwortet dieſe Frage, v. 23. 24. und vertroͤſtet ſeine Juͤnger auf das Zukuͤnf⸗ tige. v. 25 ff. 23. ”Kder mich liebet, der wird mein Wort (meine ganze Lehre) halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir i (*) Pfingſten hat den Namen von BPentecoſte, welches den fuͤnfzigſten bedeutet; weil das Pfingſt⸗Feſt fuͤnfzig Tage nach dem Oſter⸗Feſt gefeyert wurde (3 Moſ. 23, v. 15. 16.) Die Hebraͤer nennen es das Feſt der Wochen, weil man es ſieben Wochen nach Oſtern feyerte (2 Moſ. 34, 22 ) Man opferte an demſelben die Erſtlinge der Weitzen⸗Ernde, welche um dieſe Zeit zu Ende gieng: (5 Moſ. 16, 9. 10.) Vornemlich mußte Iſrael an die Gebung des Geſetzes auf dem Berge Sinai, welche an dem fuͤnfzigſten Tage nach ſeinem Ausgang aus Egy⸗ pten geſchah, feyerlich gedenken und GOtt demuͤthig dafuͤr danken. (2 Moſ. 19, 1.) Wir Chriſten feyren nun dieſes Feſt zum Angedenken der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, welche am fuͤnfzigſten Tag nach Oſtern den Juͤngern des HErrn wiederfuhr. (Apgeſch. 2, 1 ff.) Schon im zweyten Jahrhundert wurden die auf Oſtern folgende fuͤnfzig Tage fuͤr Feſttage gehalten und Pentecoſte genen⸗ net. Im fuͤnften Jahrhundert fieng man an, den letzten unter dieſen fuͤnfzig Tagen zum Gedaͤchtniß der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes hoͤher als die andern zu feyren, und Pfingſten zu nennen. Im ſiebenten Jahrhundert kam die Feyer der uͤbrigen 49 Tage (auſſer den gewoͤhnlichen Sonntaͤgen und dem Feſt der Him⸗ melfarth Chriſti) wieder ganz ab. Nun 466 Am Pfingſt⸗Feſt. (ich und der Bater) werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. (wir werden uns mit einer ſolchen Seele vereinigen, und unſer be⸗ ſtaͤndiges ſeeliges Geſchaͤfte in ihr haben, woraus alsdenn eine immer genauere Be⸗ kanntſchaft mit uns herflieſſet.) [vergl. v. 15. Spruͤchw. 8, 17.], 24. Wer aber mich nicht liebet, (wie es die Welt macht, v. 22.) der haͤlt meine Wor⸗ te nicht, und hat alſo keinen Theil an der ſeeligen Bekanntſchaft, welche die Liebe und Innwohnung GOttes mit ſich bringet. Und das Wort, das ihr hoͤret von mir, iſt nicht allein mein, ſondern zugleich das Wort des Vaters, der mich geſandt hat. Ivergl. Joh. 7, 28. 12,40, 25. Solches habe ich zu euch geredet, weil ich bey euch gewe⸗ ſen bin; ich habe aber nicht fuͤr zutraͤglich gefunden, euch jetzo noch mehreres ju lehren: 26. Aber der Troͤſter, (der Beyſtand,) der heilige Geiſt, wel⸗ chen mein Vater ſenden wird in meinem Namen, (um meinetwilſen) derſelbige wirds euch alles lehren, (alles, was euch zu eurer eigenen See⸗ ligkeit, und zu eurer kuͤnftigen Amtsfuͤhrung noͤthig iſt,) und euch erinnern alles deß, das ich euch geſaget habe, und es wird alsdenn in eurem Ger daͤchtniſſe unausloͤſchlich eingedruͤckt ſeyn. [vergl. Joh. 15, 26. (Evang am Sonntag Exaudi, v. 26. Anmerk.) Cap. 16, 13. Apgeſch. 2, 4. 1 Joh. 2, 20.] 27. Den Frieden (die Gluͤckſeeligkeit uberhaupt, welche ihr ſchon als wahre Iſraeliten habet haben koͤnnen,) laſſe ich euch bey meinem Abſchiede von euch, und meinen Frieden (den Frieden, der in mir verheiſſen iſt,) gebe ich euch hiemit als en was neues. Nicht gebe ich euch einen bloß irrdiſchen Frieden, oder durch einen bloſſen Wunſch, wie die Welt gibt, welches dem Herzen nichts hilft; ſondern ich gebe wirklich, und ſo etwas, das dauerhaft befriediget. Luer Herz erſchre⸗ cke daher nicht uͤber die Nachricht, die ich euch von meinem Hingange gegeben habe, und fuͤrchte ſich nicht. Mein Friede kann euch beruhigen. lvergl. Phil. 4,7.] 28. Ihr habt gehoͤret, (und es mit Betruͤbniß euch wohl gemerkt) daß ich euch geſaget habe: Ich gehe hin, und komme wieder zu euch. Haͤttet ihr mich recht lieb, ſo wuͤrdet ihr euch ſowohl um meinetwillen als um euretwillen freuen, daß ich geſaget habe, ich gehe zum Va⸗ ter; denn der Vater iſt in Anſehung meiner gegenwaͤrtigen Exrniedrigung groͤſſer, denn ich, und alſo muß mein Hingang zu ihm ſowohl mir als euch zur Verheerlichung dienen. ſ[vergl. Joh. 10, 29. 14, 3.] 29. Und nun habe ichs euch geſaget, daß ich hingehen und wieder kommen werde, ehe derg ͤeſe deßio 19,10,7 Nenk e e Sat forden, Gevalt niten, ſchen d an tuffen 16, II t etken Ren hoe Nuch ne anien WW Anee pen E Perd ro NN N al erf ſc De ign, 1 inm 11 Hültn iger N hritge ,ſe bept eto iet eligel , Cn Gian ſd eud ldene! 11 veßri⸗ ch, hacht Am Pfingſt⸗Feſt. 467 es geſchicht, auf daß, wenn es nun geſchehen wird, daß ihr um deßwillen deſto mehr mit Friede und Freude an mich glaubet. [vergl. Joh. 13, 19. 16,4.] 30. Ich werde hinfort mehr nicht viel mit euch reden, denn es iſt die Zeit vorhanden, in welcher konunt der Fuͤrſt dieſer Welt, (der Satan, welcher ſchon vor ſeinem Falle zum Fuͤrſten uͤber den Erdboden geſetzet worden, und mit Berufung auf die Gerechtigkeit GOttes behauptet, daß ihm dieſe Gewalt gelaſſen, und die Menſchen, als Suͤnder, unter ſeiner Herrſchaft bleiben muͤßten,) der ſeinen letzten Grimm an mir ausuͤbet, und meinen Zweck, die Men⸗ ſchen aus ſeiner Gewalt zu retten, zu hindern ſucht: Und er hat zwar nichts an mir (er findet zwar an mir nichts zu tadeln, nichts, das ihm bey ſeinem Be⸗ ruffen auf die Gerechtigkeit GOttes zu ſtatten kommen koͤnnte); [vergl. Joh. 12, 31. 16, I1. Epheſ. 2, 2.] 31. aber ich laſſe ſeinen Angriff geſchehen, auf daß die Welt von ſeiner Gewalt loß werde, und durch den Glauben an mich heilſamlich erkenne, daß ich nicht um eines Verbrechens willen ſterbe, ſondern daß ich den Vater liebe, und daß ich aus Liebe gegen ihn und gegen die Welt alſo thue, wie mir der Vater geboten hat. (vergl. Joh 10, 18. Hebr. 10,5. Nachdem JEſus mit dieſen Worten ſeine Rede beſchloſſen hatte, ſprach er zu ſeinen Jaͤngern: Stehet auf, und laſſet uns von hinnen (von hier, von Be⸗ thanien) nunmehro nach Jeruſalem gehen. Mit dieſen Worten machte er ſich auf den Weg. [Was vom 13 Cap v. 31. bis hieher aufgezeichnet iſt, iſt geſchehen und geſprochen worden am fuͤnften Tag, auſſer der Stadt. [vergl. die Leidens⸗Geſchichte, oben Seite 208.) die folgende Reden Cap. 15. 16. und 17. (welche am Paſchah⸗ Abend ſelbſt in der Stadt, nemlich kurz vor dem Uebergang uͤber den Bach Kidron geſprochen worden ſind) werden alſo durch die Worte: ſtehet auf laſſet uns von hin⸗ nen gehen, von dem Vorhergehenden ſchicklich abgeſondert. Vorbereitung. Her JEſu! du haſt deine Liebe gegen uns mit dir vom Him⸗ mel gebracht, und wieder mit dir von der Erde in alle Hoͤhe hinaufgenommen, und haſt ſolche auch droben beym Vater aufs allerbeſte angewendet. Nachdem du fuͤr uns beym Vater erſchienen biſt, und Ihm gegenwaͤrtig, auch durch den Augen⸗ ſchein ſelbſt, bezeuget haſt: Ich habe eine ewige Erloͤſung er⸗ . fun⸗ 468 Am Pfingſt⸗Feſt. ſunden!,ſo haſt du uns vollends das allerunvergleichlichſte, ſee⸗ ligſte Gut beym Vater ausgewirket: haſt es mit deiner vollguͤlti⸗ gen Fuͤrbitte beym Vater dahin eingeleitet, daß er ſichs in Gnaden wohl gefallen laͤſſet, ſeinen Geiſt, den Geiſt der ewigen GOttheit, den Geiſt des Lebens, eben den Geiſt, den er auch dir ſelbſt gege⸗ ben hat, auch uns armen, unwuͤrdigen Menſchenkindern mitzu⸗ theilen. O wie ſind wir ſo wohl daran geworden, und was iſt diß fuͤr eine Macht der Liebe, womit du uns geliebet, und in wel⸗ che du uns beym Vater kraft deines eigenen Rechts eingeſetzet haſt. Wir danken dir, wir bringen dir unſere Herzen, wir tragen, ſo zu reden, mit herzlicher Willigkeit alle Sinnen, Gedanken, Begier⸗ den, als ſo viele Gefaͤſſe herbey. Fuͤlle ſie bis oben an, damit wir deines Friedens und deines Sohns⸗Rechts an deinen Vater durch deinen heiligen Geiſt theilhaftig werden, wie du es uns goͤnneſt, und wie deine Liebe es uns zuwege gebracht hat. Amen. In JEſu Geliebte! . B .V Unſer Feſt iſt ein Feſt des heiligen Geiſtes. Nicht nur die an⸗ genehme Nachricht von der Gabe des werthen heiligen Geiſtes ſolle uns zu Ohren kommen, ſondern auch die ſelige Erfahrung davon ſollen wir in wirklicher Mittheilung des heiligen Geiſtes bekom⸗ men. Da iſts am beſten: Man geht gerade zu. Wer lang fragt, geht lang irre. Wer ſich ſogleich zur Quelle wendet, der bedienet ſich der Gnadenoͤfnung, die der HErr JEſus durch Leiden und Sterben und Auferſtehen und Himmelfahrt zum Herzen des himm⸗ liſchen Vaters gemacht hat: der empfaͤht, was er bittet: der findt, was er ſuchet. Schon hat eine ſolche freywillige, gerade Seele den heiligen Geiſt bekommen; ſchon iſt ſie von ſeiner Kraft belebet, von ſeinem Licht erleuchtet; ſchon mit ſeinem heiteren Zeugniß ver⸗ ſehen und verſiegelt worden: — bis ein anderer in ſeiner Bedenk⸗ lichkeit und Unentſchloſſenheit ſich hin und her beſinnet, und un⸗ ter dem Vorwand, noch eine Weile zuzuſehen und eine gelegenere Zeit abzuwarten, die allergelegenſte und angenehmſte Zeit verſaͤu⸗ met, elendiglich verſaͤumet. Wir aber wenden uns gerade hin zur Olle. , da iden. Gang: Gnden n:. D urch Keunct WV fund = = = =. Am Pfingſt⸗Feſt. 469 it Quelle. Wir machen auch oͤffentlich wenigſtens gute Gelegenheit uim dazu, daß eine jede Seele ſich zur Quelle ſelbſt, ohne Umſchweif, ſtin wenden kann. Laßt uns mit guter Muſſe ſingen, das ganze, alte ine Geſang: Komm heiliger Geiſt HErre Gtt! erfuͤll mit deiner in Gnaden Gut ꝛc. Nun Seelen! es wird uns durch Gnade gelin⸗ niin gen: Der heilige Geiſt wird ſein Licht in uns leuchten laſſen, und Idadurch nicht Kaltſinnigkeit und Unmuth, ſondern eine heilige en Brunſt und ſuͤſſen, kraͤftigen Troſt in uns zu Stande bringen. n Wir laſſen das Verlangen unſers Herzens noch weiter vor GOtt i kund werden in einem ſtillen, andaͤchtigen Vater Unſer — — inent . Eingang. n Hdoch gehe einher in der Kraft des HKrrn H& RR: ich prei⸗ Atre ſe deine Gerechtigkeit alleine. Gtt! Du haſt mich von Jugend auf gelehret: (darum) verkuͤndige ich auch bis ien hieher deine Wunder. . Das ſind Worte: Worte, die man kaum aus dem Munde inn eines Menſchen, eines Suͤnders, eines Sterblichen vernehmen ie zu koͤnnen ſich haͤtte getrauen ſollen. Ein Menſch, der von der Vt Suͤnde ſo ſchwach worden iſt, daß ihn ein jedes rauhes Luͤftlein , uͤber den Haufen ſtoſſen kann: — ein Menſch, den die Macht der 6 Finſterniß ſo dahin gerichtet hat, daß man gedacht haͤtte, man . wuͤrde ſein Lebenlang uͤber kein froͤliches Wort mehr aus ſeinem ſen Munde auffangen koͤnnen: — ein Menſch, der auch bey zuneh⸗ tin menden Jahren und abnehmenden natuͤrlichen Kraͤften ſpuͤren muß, wie ſehr es mit ihm abſpinne; — ein ſolcher Menſch ſagt 1 nicht im großſprecheriſchen Weltſinn, ſondern im Geiſt, nach der ngn Warheit: Ich gehe einher in der Kraft des HErrn Errn: ich ſel preiſe deine Gerechtigkeit alleine.- Ich verkuͤndige deine Wunder. Ffen, Und woher haſt du, du lieber David, (denn David ſagt die ine Worte in ſeinem 21. Pſalmen, woher haſt du dieſe Kraft des HErrn HERRN.? woher iſt ſie dir S eigen worden, daß du dar⸗ J nn 3 inn 470 Am Pfingſt⸗Feſt. inn als in einem dir angemeſſenen Kleide fuͤglich und bequem ein⸗ hergehen kannſt? — woher bringſt du die mit der Kraft ſo nahe 4 verbundene Gerechtigkeit? — Wie kommſt du dazu, daß du glles andere und alles eigene vergeſſen und diß allein preiſen willſt! — Er ſagts und bekennts gegen dem HERRN ſelbſt: Gtt, du haſt mich von Jugend auf gelehret, und dazu angewieſen, daß ich mich deiner Kraft und deiner Gerechtigkeit als meines Eigen⸗ thums im Glauben anmaſſen ſolle. Du haſt michs gelehret, und ich habe michs lehren laſſen. Und auch bis jetzt weiß ich nichts anders. Noch dehe lehreſt du mich, da ich in den Jahren ſchon weiter fortgeruͤckt bin, eben diß, und ich treibe noch eben diß, und verkuͤndige deine wunder, die lebendige, Erfahrungsmaͤßige Proben deiner Kraft und deiner Gerechtigkeit. David wird wol in ſeiner Jugend auch von ſeinen Eltern, abſonderlich etwa von ſeiner frommen Mutter, zum Guten an⸗ gewieſen worden ſeyn. Aber was mag menſchliche Untereſng ſeyn ohne den HErrn? — Gott hat ihn gelehret. Als ein Schaaf⸗ hirte hatte David viele Zeit allein zu ſeyn, unter freyem Himmel, und der lehrenden himmliſchen Weisheit Gehoͤr zu geben. D iſt er gelehrter worden als ſeine Lehrer, kluͤger als die Alten. Und das hat gut gethan. Aus der Lehre iſt eine Kraft, eine Gerechtigkeit, ein Wunder GOttes worden. .B , Da SEſus noch nicht ausgelegt die Schaͤtze ſeiner Hoͤhen, noch eh man den, der Alles traͤgt, auf Erden wandeln ſehen, da thaͤten, die auf ſeinen Tag ſich freuten, ſolche Wunder! - Was kann man, wers begreifen mag, was wagt man ni⸗ jetzunder “ð Wir wollen heute etwas davon hoͤren, was das neue Teſta⸗ ment, was der Geiſt unſers HErrn JEſu Chriſti, der Geiſt der Weisheit und des Verſtandes, der Geiſt des Raths und der Staͤr⸗ ke, der Geiſt der Erkenntniß und der Furcht des HErrn fuͤr ein⸗ Kraft des HErrn HERRN und fuͤr eine Gerechtigkeit mit ſch bringt. JEſus gibt gegruͤndete Nachricht von der ganzen Verfaf⸗ ſung Am Pfngſt⸗Feſt. 471 cl ſung einer ſolchen Seele, die mit ſeinem Geiſte angezogen und be⸗ ein gabet, und ein heiliger Tempel des in ihr wohnenden Vaters und ee Sohnes und des ſie lehrenden, heiligen Geiſtes worden iſt. mn Laßt uns betrachten . Das froͤliche Einhergehen in der Kraft des HErrn HErrn; lnin als zu welchem JEſus ſeine Glaubigen tuͤchtig macht dur £0 en ſeinen heiligen Geiſt. ſdeg Zwey Stuͤcke haben wir zu erwaͤgen: S. 1. Zu dieſem Einhergehen kann eine jede Menſchenſeele leicht⸗ iich und lieblich gelan¹7”!geen. D ſie 2. Diß Einhergehen in der Kraft pflegt eine jede Seele, die dazu gelanget iſt, gern und nachdruͤcklich an ſich zu beweiſen. A O, ſagtet ihr Seelen alle, ſogleich: Ich wills auch lernen. ul Ich will gern auf allen Vieren herzu kriechen, damit ich bald her⸗ ſele nach aufgerichtet in der Kraft des HErrn HErrn einhergehen koͤn⸗ ne! Wie leicht, wie kraͤftig wuͤrde es gelingen. fat Gebet.. rp HErr JEſu! Abermal danken wir dir fuͤr die Worte, die du ge⸗ ſen redet haſt. Wir merken ſo leicht, daß ſie auch fuͤr uns da eh ſind, und auf unſere Armuth und zur Erſtattung unſers Man⸗ gels taugen. Gib uns, HErr JEſu, unter waͤhrendem Zuhoͤ⸗ eſin ren auch etwas von deinem Geiſte, damit dein Geiſt der beſte Aus⸗ eg leger deiner Worte, und deine Worte die tauglichſte Werkzeuge ſhenn deines Geiſtes ſeyen; wiederum, damit deine Worte als lauter Geiſt und Leben, und dein Geiſt als der Kern und Stern aller dei⸗ 4 mi⸗ . ner Worte ſich an uns beweiſen moͤge. Amen. Erſter Theil. u dieſem Einhergehen kann eine jede Menſchenſeele leichtlich und lieblich gelangen. . en Was thut der HErr im Evangelio? Macht er es ſeinen Juͤn⸗ gern ſchwer oder macht er es ihnen leicht, zu der allerſetlc⸗ 472 Am Pfingſt⸗Feſt. ſten, innigſten, unzertrennteſten, allerbrauchbarſten Gemeit ſchaft mit ſeinem himmliſchen Vater, mit ihm ſelbſt, dem Sonn, mit ſeinem heiligen Geiſt zu gelangen? Worauf traͤgt er an, See⸗ len! wenn es dahin kommen ſolle, daß wir vom Vater geliebt werden, daß der Sohn nebſt dem Vater bey uns wohnen und der heilige Geiſt uns alles lehren ſolle? Macht ers leicht oder ſchwer! Ich darf mich bey einem jeglichen, der ein wenig Achtung gibt, auf den Augenſchein berufen. Leſet die etliche erſte Verſe des heutigen Evangelii: — Auf was ſetzt der HErr JEſus den ganzen Anfang von der allerwichtigſten, innigſten Vereinigung eines armen Suͤnders mit GOtt, dem Vater und dem Sohne und dem Geiſte? Wer mich liebet, ſagt er. Und wiederum: Wenn ihr mich liebetet. “” Er will gern wohl bey uns daran ſeyn: Um unſere Liebe ge⸗ gen ſich haͤt er an, und auf dieſe Uebergab unſers Herzens an Ihn etzt er alles. Er hat uns zuvor ſo hoch geliebet. Er hat alle Schwierigkei⸗ ten, die unſerer Zukehr zu GOtt und GOttes ſeiner Gnadenan⸗ naͤherung gegen uns in dem Weg ſtunden, aus dem Mittel ge⸗ ſchaft. Heldenmaͤßig hat er fuͤr uns geſtritten: ſein Leben fuͤr uns gelaſſen: der Gerechtigkeit GOttes Genuͤge geleiſtet. Liebe hat er erwieſen: Liebe bis in den Tod: Liebe wieder zu GOttes Stuhl. Und nun was iſt es, das er von uns haben will? Was iſtes, worauf hernach alle weitere Gnadenmittheilungen GOttes gegen uns auf ſein Wort ihren ungehemmten Gang augenblicklich und ewig haben ſollen? Liebet mich auch, ſpricht er. Laßt michs fein auch merken, daß ihr mich liebet. Ich hab euch mein Wort gegeben. Ich hab euch die zuverlaͤßigſte Nachricht von dem Willen GOttes gegen euch, und die richtigſte Liebesvortheile und Glaubens⸗Handwerke⸗ griffe an Hand gegeben. Behaltet ſie. Merket darauf. Brau⸗ chet ſie zu eurem Vortheil und meinem und meines Vaters gn ⸗ digem Wohlgefallen. Mein Geiſt wird euch zu rechter Zt ne V anier Phler⸗ Nhngh⸗ n. D Pir we wer ſenn Ge⸗ NG ewe bieder werder Wertrn ſes pen ſergest wn denc⸗ Glien N ſinnt Fun lbeſt ten ſchn G Am Pfingſt⸗ Feſt. 473 D Manier an alles mahnen, was ich euch geſagt habe. Laßt euch ur anmghnen, und gebet darauf. Da wird Alles aufs Beſte gelin⸗ in gen. Die Kraft des HErrn HERRN wird ſich euch mittheilen. un Wir werden zu euch kommen und Wohnung bey euch machen. inn Ihr werdet einher gehen in derſelbigen Kraft, gelehret von mei⸗ ſal nem Geiſt, in aller Macht geſtaͤrket nach der Kraft der Herrlich⸗ m keit GOttes zu aller Geduld und Langmuth mit Freuden. Alles, ſtit was ihr auch ehedeſſen gehoͤrt und aus der Acht gelaſſen habt, wird e wieder zum Vorſchein kommen, und nun erſt recht brauchbar ſenk werden. Ihr werdet euren GOtt in der Naͤhe haben und herz⸗ n vertraulich mit ihm ſprechen, und das ſeelige Sprechen ſeines Gei⸗ Unm ſtes vernehmen koͤnnen. Diie Weltleute, die arme, kaltſinnige, eitele, unwiſſende, zin vergeßliche Leute, waͤren alle ſchon lang zu andern Leuten worden, zbn wenn ſie nur dem allererſten, zaͤrteſten Fuͤnklein der Liebe gegen den HErrn IEſum, die ſich an ſeiner Liebe gegen uns anzuͤndet, ck einigen, kleinen Raum gegeben hatten. ſeinr Aber ſiehe da, da fehlts. Du magſt nicht. Du willſt JE⸗ uf ſum nicht lieben. Du liebſt allerhand hundert andere Dinge: nur er JEſum magſt du nicht. Eine jede heilloſe, ſuͤndliche Gewohnheit ierſ der Welt zeuchſt du dem Worte des HErrn JEſu vor. Daruͤber eon bleibeſt du in deiner ſuͤndlichen Schwachheit ſtecken, gehſt einher n in den Stricken des Teufels, und gehſt verlohren. Moͤchteſt du 16 dich wenden, ein vertrauliches Wort mit JEſu zu reden, und ere⸗ ihn um ſeine Liebe anzuſprechen! Moͤchteſt du? wie bald wuͤrdeſt du aus dem Staube der Eitelkeit aufgerichtet in der Kraft des SErrn ÆRRlreinhergehen. 4 Deß zu einem lieblichen Anzeigen und Zeugniß aͤndert ſich die ee Rede im heutigen Evangelio. So ſehr vorher die Welt, weil ſie i nicht JEſum liebt, weggeſchaͤtzet wird, ſo heißt es doch endlich, e, daß auch die Weit noch erkennen ſolle, was und warum JEſus gethan und gelitten hat, was uns von ihm geprediget wird. Ooo War⸗ 44½ Am Pfingſt⸗Feſt. Warum:? So weit die Welt weg iſt, ſo hat doch JEſus ein Liebesaug auf ſie, und bringt es dahin, daß ſie noch die Augen aufthut, und ſpricht: „Jetzt erkenne ichs, was ich vor nicht er⸗ kannt hatte. JEſus hat ſich aus Liebe gegen uns und aus Liebe und Gehorſam gegen ſeinem Vater umbringen laſſen. Er iſt werth, daß man ihn liebe, und wenn man ſich auch um ſeinet⸗ willen muͤßte umbringen laſſen. Ig,gtzt iſt die Welt nicht mehr Welt: ſie iſt eine erkenntliche Liebhaberin des liebenden ICſu worden. Jetzt gehts auch einher im Geleiſe der ſich mittheilenden und einwohnenden AKraft des HErrn H£ RRN und ſeiner allein preiswuͤrdigen Gerechtigkeit. Zweyter Theil. Dieſes Einhergehen in der Kraft wird von den Seelen, die ſeinen Geiſt haben, auch gern und mit Nachdruck bewieſen. Sie fahren fort ihn je laͤnger je mehr zu lieben. Sie wollen und ſie koͤnnen ſein Wort balten⸗ Und dazu werden ſie durch ſeinen heiligen Geiſt gelehret und angemahnet. Aber was gibt es nun weiter fuͤr ſeelige Beweiſungen? 1. Kaum hat JEſus von ſeinem Geiſte geſprochen, ſo ſpricht er auch von ſeinem Frieden. Er gibt alles her, ſich ſelbſt, ſeinen Geiſt, ſeinen Frieden, da das Herz nicht mehr ſo erſchrocken, ſe furchtſam, ſo bloͤde iſt; ſondern als mit einer Wache umgeben, ſicher, getroſt, unverzagt ſich ſchauen laͤßt. 2. Kaum hatte JEſus von ſeinem Frieden geſagt, ſo deutet er auch auf die aus ſeiner Liebe und dem rechten Verſtand daven entſtehende Freude. Haͤttet ihr mich recht lieb ſo wuͤrdet ihr euch freuen. Ihr liebt mich: aber liebet mich noch mehr. Ihr wollet euch nicht gerne freuen: aber freuet euch doch. Ihr ver⸗ ſteht die Sache nicht recht: lernets recht verſtehen: ſo wird die Freude nicht auſſen bleiben. 3. Kaum hatte er von der Freude, die er ſeinen Juͤngern ſ gern goͤnnete, geſprochen, ſo ſagt er von ihrem geſtaͤrkten Glau⸗. ben, der ſich zeigen werde, wenn ſolches geſchehe, was er iſeer 7 ſt che Uen, al enben Etfäcar 4. t Ner Wo weracg gaw en Chiſ . Herr ſchber den e herne Meut . Am Pfingſt⸗Feſt. 475⁵ 4 it jetzt, ehe es geſchehe, voraus geſagt habe. Es wird euch vorkom⸗ men, als ob ihr bisher noch nie recht geglaubet haͤttet, gegen dem n Glauben der Kraft GOttes, der nun aus der augenſcheinlichen Erfuͤllung meiner Worte entſtehen wird. ute. . 4. Und kaum hat er von dieſem ihrem geſtaͤrkten Glauben geſagt, ſo ſagt er auch von dem vergeblichen Anlauf des Juͤrſten us der Welt, der nichts an ihm ſinden werde: Nichts iſt ja gar gite wenig. Nichts iſt eben nichts. Nichts findet Satanas, ſo ge⸗ nin nau er auch ſuchet, am HErrn JEſu: Lichts an denen, die in nbe Chriſto JEſu ſind, und in denen Chriſtus JEſus iſt. Hallelujah! W Jetzt wißt ihr die liebliche Worte, durch welche die Kraft des zus HErrn HERRN an ſeinen Glaubigen zum frohen Einhergehen denf ſich beweiſet: Friede, Freude, geſtaͤrkter Glaube, Sieg uͤber unt den Fuͤrſten der Welt, wie ſauer er ſich auch ſtellt. 16 Da werden alſo die in der Kraft des HErrn HERR N ein⸗ iſn hergehende Glaubige ſeeliglich befreyt von ihrer natuͤrlichen Bloͤ⸗ digkeit und Erſchrockenheit. „ ef Es iſt, als ob der heitige Geiſt die Worte dem HErrn IJEſu in aus dem Munde naͤhme, und dem Glaubigen zuſpraͤche: Dein Herz, dein Herz bewahre mit allem Fleiß: dann daraus gehet das an Leben. Dein Herz erſchrecke nicht und fuͤrchte ſich nicht: wenn acen es ſchon in der unruhigen Welt ſo durcheinander geht: wenn ſchon allexley Noth ſich erhebt, dein Herz hoffe unverzagt auf den HErrn. Sein Geiſt ſpricht meinem Geiſte manch ſuͤſſes Troſtwort zu e wie Gtt dem Huͤlfe leiſte der bey ihm ſuchet Ruh. E) m Und wann der Friede GOttes ſo in das Herz hinein geſpro⸗ un chen, ja hinein gebauet wird, ſo bleibt Freude nicht aus. Man oe. muß nur durch die zunehmende Liebe zum HErrn JEſu immer mehr verſtaͤndiget, und durch die zunehmende Erkenntniß des Ge⸗ heinniſſes Biles Nnd i geu zn neb⸗ daden bageue „werden, was uns am ingang JEſu zum Vater gelegen iſt: da n Renesfüͤr uns richtig gemacht: ⸗ daß er bey dem Vater als oo 2 er (*) Aus dem Geſang: Iſt GOtt fuͤr mich ſo trete ꝛc. die 9. Strophe. * 476 Am Pfingſt⸗Feſt. der vollendete Erloͤſer willkomm geweſen: — daß er eine Ehre ein gelegt hat beym Vater mit einer ſolchen vollſtaͤndigen Errettung: daß er uns ſogleich auch den heiligen Geiſt beym Vater ausgewir⸗ ket hat: — daß er bis auf den heutigen Tag nicht nachgelaſſen hat, ſeinen heiligen Geiſt mitzutheilen: — daß alle Tage des N. T., wahre Pfingſttaͤge ſind, da es vom Himmel herab mit Stroͤmen der Liebe auf uns Erdengewaͤchslein herab regnet: — daß das al les wahr iſt, und daß noch viel mehr wahr iſt, als keine Zunge ausſprechen und kein Menſchenherz faſſen kann: Da gibts gewiß Freude: da gibts eine ſolche Freude, die uns nicht auf einmal darf offenbar werden: wir koͤnntens nicht ertm⸗ gen. Unſere enge Herzen wuͤrden vor Freuden in Stuͤcken zerſprin⸗ gen. Da ſtaͤrket ſich aber die Glaubenskraft zu einer frohen Nitter⸗ ſchaft. Da faſſet der geſtaͤrkte Glaube den nemlichen Muth, den JEſus gefaßt hat, der Fuͤrſt der Welt wird nichts an mir fin⸗ den. Er hat zwar eine Kraft, der Starke, Gewapnete. Er denkt ſehr veraͤchtlich von einem Suͤnder, der ſeine Seele retten, und ſich der Liebe IEſu ergeben will: Er denkt: Er ſolle mir nicht entgehen. Ich will ihn bald wieder haben. Ueber eine kleine We⸗· le ſoll er wieder aͤrger ſeyn als vorher.„ Wir wiſſen wohl, was Satanas im Sinne hat. Aber, EOtt Lob, wir wiſſen guch, was JEſus Chriſtus im Sinne hat, der Staͤrkere. Nein, ſugt JEſus: ſo wenig du, Satan, an mir gefunden haſt, ſo wenig ſolleſt du an dieſem Erretteten haben. Er ſolle eingebunden ſeyn ins Buͤndlein der Lebendigen. Mein Blut zeichnet ſeine Thuͤr: das haͤlt Ey Glaub dem Tode fuͤr, der Wuͤrger kann ihn nicht ruͤhren. , Solch einen Heiland haben wir: und ſo beweiſet es ſich in der Wahrheit, wenn man einher gehet in der Kraft des HErin HERRN. Man erfaͤhret und verkuͤndiget ſeine Lehre und ſeine Gerechtigkeit und ſeine Wunder. (e) Aus dem Geſang: Chriſt lag in Todes Banden ꝛc. die 5. Strophe. Ert Crorbe r liebe n do euet e ſit eur than. Rof J wird. im G dult por ( Sott Vnſer ſonde irge⸗ , — 2— = S =ü☛ =SS = =* — Æ —e—– e = E = = — ttnt Nent Uer ah Ten thm perſe kond tat 1N hnt 4 Am Pfingſt⸗Feſt. 477 Ermannet euch, ihr Seelen! Ziehet Kraft an, die JEſus erworben hat, und euch durch ſeinen Geiſt darbeut. Erfreuet eu⸗ ren lieben Erloͤſer, ihr, die ihr zu ſeinem Tiſche gehet, die ihr ſchon dazu gegangen ſeyd, die ihr heute das erſtemal kommet. Er⸗ freuet euren lieben Erloͤſer mit eurer Liebe, mit eurem Glauben, mit eurer innigen Freude an ſeiner Liebe. Er hats um deßwillen gethan, daß kein einiger unter euch ſtecken bleiben, ſondern in der Kraft des HErrn HERRN getroſt und ewig einhergehen ſolle. Wiſſet noch zum Beſchluß, worauf es denn hinaus laufen wird. Es ſteht 1Theſſ. 1, 3. 4. 5: Wir gedenken an euer Werk im Glauben, und an eure Arbeit in der Liebe, und an eure Ge⸗ dult in der Hofnung, welche iſt unſer Err ILſus Chriſtus, (vor Gott und unſerm Vater. Denn, lieben Bruͤder, von Gctt geliebet, wir wiſſen, wie ihr auserwaͤhlet ſeyd. Daß unſer Evangelium iſt bey euch geweſen, nicht allein in Wort, ſondern beyde in der Kraft, und in dem heiligen Geiſte, und in groſſer Gewißheit, wie ihr wiſſet, welcherley wir geweſen aſind, unter euch, um euretwillen. Das Werk des Glaubens, die Bemuͤhung der Liebe, die Ge⸗ . . dult der Hofnung iſt nicht umſonſt und nicht vergeſſen. Es be⸗ weiſet bey Lehrern und Zuhoͤrern was groſſes. Ich kann dem Apoſtel Paulo glauben, wie es ihm zu Muth gevweſen iſt. Man wird des auserwaͤhlten Zuſtandes der von GOtt geliebten Seelen gewiß und froh. Kraft, heiliger Geiſt, groſſe Gewißheit ſind beyſammen. Di DWS Am Pfingſt⸗Montag. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung: Jo 3, 16 — 21. Innhalt: Nicodemus wird von dem Glauben belehret. (vergl. das Evangelium am Trinitatis⸗ Feſt. . . 16.5 lſo (ſo cat Gtt der Vater die Welt (alle Menſchen, wel⸗ 2 che der Suͤnde wegen verloren wa ie geliebet, [der Sohn keuner den 00 3 478 Am Pfingſt⸗Montag. Vater, und die Liebe des Vaters; und Er kann alſo am beſten davon zeugen. vergl. v. 35.] daß er ſeinen eingebornen Sohn um ihrentwillen an das Kreuß dahin gab, (warhaftig und ernſtlich. Roͤm. 8, 32. Und Chriſtus hat ſich auch ſelbſt, warhaftig und ernſtlich dahingegeben: Gal. 2, 20.] auf daß alle, die an ihn (als den von GOtt aus Liebe dahingegebenen) glauben, nicht ver⸗ loren werden, ſondern das ewige Leben haben. [vergl. Lue. 19, 10. Joh. 15, 13. Roͤm. 5, 8. 8, 32. 1 Joh. 3, 16. 4, 9. 5, 11.] 17. Denn Gott hat ſeinen Sohn nicht ſowohl deßwegen geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, und ſie durch einen richterlichen Ausſpruch dem ewigen Verderben (welches ſie wohl verdient hatten) uͤbergebe, (deſſen die Menſchen Gott beſchuldigen); dieſes war nicht die Hauptabſicht ſeiner Sendung, ſondern dirt war es, daß die Welt durch ihn ſeelig werde. (Vergl. Luc. 0, 56. Joh. 9,39. 12, 47. 5, 45. 8, 15. 1 Joh. 4, 14.] 18. Wer an ihn glaubet, der wird nicht gerichtet (er entgehet dem Verdammungsurtheil); wer aber nicht an ihn glaubet, der iſt ſchon gerichtet, (ſein Urtheil iſt ſchon im Paradieſe, und nachher im Geſetze gefaͤllet,) welchem er auch nicht entge⸗ ben kann, denn er glaubet nicht an den Namen des eingebohr⸗ nen Sohnes GGOttes k(er glaubet nicht an den eingebohrnen Sohn GOttes), und verwirft alſo das einzige Mittel, wodurch das Urtheil der Verdammmniß von ihm hinweggenommen werden konnte. [vergl. Joh. 5, 24. 6, 40. 47. 20, 31.] 19. Das iſt aber das Gericht, (das iſt der Grund und die Urſach des Gerichts) daß das Licht (Chriſtus) in die Welt gekommen iſt, wodurch ſie zum ewigen Leben erleuchtet werden konnten, und die Menſchen hingegen be gegneten der Liebe OOttes nicht mit ihrer Liebe, ſondern) liebten die Finſter⸗ niß (die Suͤnde) mehr, denn das Licht. Denn ihre Werke wa⸗ ren boͤſe. (Die ſuͤndlichen Werke, die Werke der Finſterniß koͤnnen mit dem Lichte nicht beſtehen. Wer jene liebet, kann dieſes nicht lieben.) (vergl. Joh. 1,4. 5. 9. 10. 11.] 20. Denn ein jeder, wer Arges thut und treibet (denn die Bosheit iſt immer unruhig), der haſſet das Licht, und kommet nicht an das Licht, auf daß ſeine Werke von dem Lichte Nicht geſtrafet, und als boͤſe dargeſtellet werden. [vergl. Hiob 24, 17. Epheſ. 5, 13.] 21. Wer aber die Wahrheit (das rechtſchaffene Weſen der gottgefaͤllige Tugend) thut Cmit anhaltendem Fleiß der kommt an das Licht, daß ſeine Werke offen⸗ dſehat liſen. id durch ic nicht nun denh G Wade un he le ſen ſhern ſſi fonni Ree R WS ein Un nige der kein ei Lo Merng⸗ N ben, 1deh lusſner e ing, 4 Negl an h ungsn tet, . gleichen thun ꝛc. / . Am Pfingſt⸗Montag. 479 offenbar werden [wie auch Nicodemus ſich hernachmals hat oͤffentlicher ſe⸗ hen laſſen.], denn ſie ſind in GGtt (von welchem alle Wahrheit herkommt) und durch deſſelben Antrieb und Kraft gethan; daher koͤnnen ſie von dem Lichte auch nicht anders als gottgefaͤllige Werke vorgeſtellt werden. [vergl. Epheſ. 5, 8. 9.] Eingang. E war eine vortrefliche Wirkung der erſten Pfingſt⸗Predigt des N. T. welche der heilige Geiſt durch den Mund des lieben Petri hat halten laſſen: welche ſteht Apoſt. Geſch. 2, 41: Die nun ſein Wort gerne annahmen, lieſſen ſich taufen: und wur⸗ den hinzugethan an demſelbigen Tage bey dreytauſend Seelen. Eine in gutem Verſtand alſo zu nennende einfaͤltige Predigt von dem JEſu von Nazareth, daß er ſich habe krrutzigen und toͤd⸗ ten laſſen, daß er wieder auferſtanden, und zur Rechten GOttes n erhoͤhet ſey; eine Predigt mit etwa drey Schriftſtellen aus dem A. 4 T. beſtaͤttiget: hat eine ſolche vovtrefliche Wirkung: — Dreytau⸗ ſnd Seelen werden auf einmal aus dem Ubrigen, unartigen Hau⸗ N fen errettet, und zu dem eigenthuͤmlichen Voͤlklein des HErrn JE⸗ ſu ſeliglich hinzugethan. Sie werden ein angenehmes Geſchenk, womit der himmliſche Vater dem zu ſeiner Rechten ſitzenden Errn und Chriſt die erſte augenſcheinliche Freude macht: - Ei⸗ ſen ne edle Auswahl von dreytanſend Seelen; ein nahmhafter Theil der Einwohner⸗und Frimdlingſchaft zu Jeruſalem. Es iſt aber, auſſer der anſehnlichen Zahl der Erretteten, noch ein Umſtand dabey, der mir dißmal beſonders am Herzen ligt. 1 Unurr Reſem ſchonen Haufen von dreytauſend Seelen iſt keine ei⸗ mnige Perſon, wenn man, Mann fuͤr Mann, einen Durchgang n hielte, die da ſagen wuͤrde: . „ Re Betens bar mich nn ſo uͤberre⸗ det: Ich habe muͤſſen Schanden halber Ja ſagen: Er hat mir ja deine Ruh und keinen Frieden gelaſſen: Ich habe eben muͤſſen der⸗ 480O Am Pfingſt⸗Montag. Unter dreytauſend Seelen iſt kein einiger Gezwungener:; lau⸗ ter Frey willige: lauter ſolche Leute, wie ſie in dem auch von dem Pirn angezogenen 110. Pfalm beſchrieben werden: Kach deinem ieg wird dir dein Volk williglich opfern. Alle und jede haben die Predigt und den hernach noch hinzu geſetzten freundſchaftlichen Zuſpruch Petri: Laſſet euch helfen Von dieſen nnartigen Leuten gern, mit Luſt und Liebe, aus froͤlicher Ueberzeugnng, daß es recht ſo ſeye, daß es ſo gut ſeye, auf⸗ und angenommen, von ſeinem Herzen und von ſeinem Munde hinweg aufgefaßt, mit einer innigen, durch den Geiſt GOttes in ihrem Herzen erweckten, heilſamen Begierde, nach wahrer Seligkeit, So ſoll es ſeyn. So iſts lieblich und ſchoͤn. So iſts der hei⸗ teren Art des N. T. gemaͤß. So kommt es mit der heiligen, frei⸗ willigen Liebe GOttes gegen uns Menſchenkinder in Chriſto Il⸗ ſu lieblich uͤberein. Gern, auf Seiten des guten GOttes; Gern, auf Seiten der Menſchen, die jener ſieh gern antragenden Liebe GOttes gern Raum geben, und ſagen: Liebe, dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich. Siebenmal wird diß in einem einigen Geſang geſagt: ja 2rmal die Liebe Liebe genant. (*) e⸗ be, wie ſoll man dich nennen? Du biſt eben Liebe! Davon wollen wir noch etwas ſprechen und einander ermuntern zum Gern⸗annehmen der Liebe GOttes in Chriſto JEſu. Drey Puͤnktlein haben wir zu betrachten: 1. Der himmliſche Vater liebt uns gern. 2. Der Sohn GOttes ſagt uns gern von dieſer Liebe. 3. Wir haben nichts dabey zu thun, als daß wir dieſer Lie⸗ be gern Raum geben, und dieſelbe gern ewiglich genieſſen. Gebet. Err JEſu! Die ſuͤſſe Liebe des Vaters in dir, dem Sohn der „Liebe, muͤſſe ſich denn durch deine Worte und durch deinen Geiſt in uns offenbaren. Dieſe ſuͤſſe Liebe muͤſſe in uns alle Liete zu (¹) In dem Geſang: Liebe die du mich zum Bilde ꝛc. nn Ar igen n ein ung⸗ neine Uderg ſtune manſ ce⸗ ſats ſchte ſts ſfe Nre Erd 1 gen Si r ntuen mehe mahr ſſet aet l I wan derle rne 600 lntroge. e, Nl ndR gene⸗ 1D un ſ N n it⸗ N denne M, n Am Pfingſt⸗Montag. 481 zum Argen, zur Luͤge, zur Eitelkeit, zur Finſterniß, alles ge⸗ haͤßige und unglaubige Weſen verſchlingen, wie ein bitterer Tropf von einem ganzen Geſchirr voll der koͤſtlichſten Suͤßigkeit ver⸗ ſchlungen wird. Und eben dieſe honigſuͤſſe Liebe muͤſſe in uns wir⸗ ken einen freiwilligen Entſchluß, ſich dieſer Liebe gern zu ergeben, und ergeben zu bleiben ewiglich. Amen. Erſter Theil. Nun, ihr vom HErrn ewiglich geliebte Menſchenſeelen! hoͤret. Der himmliſche Vater liebet euch gern. 1. Es iſt eine heilige, heitere, reine, allerfreywilligſte, unge⸗ zwungenſte Liebe, womit GOtt alſo der Welt, dem gauzen menſchlichen Geſchlechte, zugethan iſt. Niemand hat ihn darum an⸗ geſprochen. Niemand hat ſich darnach aufgefuͤhret. Riemand hats um ihn jemal verdient oder verdienen koͤnnen. Nichts war auf unſerer Seite als die allergroͤſeſte, allerſchnoͤdeſte, allerabſcheu⸗ lichſte Unwuͤrdigkeit, Finſterniß, Arges, Tod, Verderben, und ſonſt um und um, weit und breit nichts anders, nichts ſchoͤners, nichts tauglichers, nichts wuͤrdigers: — die allereckelhafteſte Be⸗ ſchaffenheit; der Zuſammenfluß von alle dem was dem heiligen und reinen GOtt nicht nur eine Liebesneigung gegen ſo ſchnoͤde Suͤnder, ſondern auch nur das Angedenken an uns haͤtte entlei⸗ den ſollen. Und nun ⸗— J M 2. uͤber alle dieſe Unwuͤrdigkeit und tiefen Verfall ſiehet die ewi⸗ ge Liebe hinuͤber und liebt die Welt. —“ 3. Diß glaubt aber je kein Menſch. Dazu ſagen die kluͤgſte unter den Menſchenkindern eben ſo wie die dummeſte und kolleſte Suͤnder nothwendiger Weiſe Rein. Das kann ich, ſpricht der ſich ſelbſt fühlende Suͤnder, mein Lebtag nicht glauben. Entweder muͤbte GOtt nicht mehr GOtt, oder die Welt nicht mehr Welt ſeyn. Sonſt kommt ja GOtt und die Welt in Ewigkeit nicht zu⸗ ſammen. Ppp 1... Das 482 Am Pfingſt⸗Montag. 4. Das weiß GOtt, daß man ihm auf dieſe ſeine Liebe gegen die Welt nichts haͤlt: daß man ihm keinen Glauben zuſtellen kann noch will. So beweiſet er es denn mit der That, und gibt den Men⸗ ſchen den Glauben in die Hand: laͤßt ſie uͤber die Moͤglichkeit der Sache raiſonniren, und diſputiren, und zweifeln: und Er macht Wirklichkeit daraus: gibt ſeinen eingebohrnen Sohn, gibt ihn in den Tod dahin, macht Anſtalt, daß durch dieſen Sohn alles alſo eingerichtet wird, wie es allen goͤttlichen Wohlanſtaͤndigkeiten, der unverſehrten Heiligkeit, der genauſten Gerechtigkeit, der hei⸗ terſten Wahrheit GOttes, geziemend heraus kommen, und Lie⸗ be doch Liebe bleiben, ja ſich noch mehr als Liebe beweiſen, und wirklich zu genieſſen geben kann. 5. Da koͤnnen die Menſchen anfangen, die Augen gegen ſolcher goͤttlichen Liebe aufthun: nun koͤnnen ſie denken: „Hat er ſeinen Sohn gegeben, hat er das thun koͤnnen, ſo kann er auch lieben; ſo iſt ſeine Liebe Wahrheit und Leben und Licht und unſere ewt ge Errettung. Noch fehlt ein Glaubwuͤrdiger Zeuge. Zweyter Theil. Der Sohn Gcttes ſagt uns gern von dieſer Ciebe. IEſus iſt ſelbſt der glaubwuͤrdigſte Zeuge. Er zeugt gern von dieſer Liebe. Man darf nicht erſt lang warten, ſo kann man eine Nachricht von dieſer Liebe aus ſeinem Munde bekommen. Da kommt ſo ein alter, grauer Mann zu ihm, Nicodemus⸗ er ſchaͤmt ſich bey Tag zu kommen; die Leute moͤchtens ihm uͤbel nehmen, daß er als ein alter Meiſter erſt bey einem ſo jungen Mann (JEſus war kaum etwas uͤber 30. Jahr alt) in die Schule gehen wolle. So kommt er denn bey Nacht! laͤßt ſich merken, daß er gern wiſſen moͤchte, wie ein Menſch ins Reich GOttes kommen moͤge: Er lerne ſchon ſo lang, und habe nie recht auf den Grund kommen koͤnnen. Er ſagts nicht recht heraus. Meynt, der Herr JEſus ſolle es ſelbſt merken. Und ja, er merkts. Vvon herzen ger N gen ſpto Ner ſht ſen Nr Am Pfingſt⸗Montag. 483 inth gern ſagt ers ihm: er predigt dem Nicodemo von dem, wovon ihm am ſein Lebenlang noch nie nichts rechts in ſeinem Gemuͤth aufgegan⸗ nan gen war: ſagt ihm von der Liebe: — ſagt ihm von den Abſichten der Liebe: — ſagt ihm, wie es ganz und gar darauf angeſehen ſeye: uu es ſolle bey dem Menſchen durch dieſe Liebe zum Glauben, und ſofort zu einer durchgaͤngigen Vrraͤnderung an Sinn, Muth nnd 16allen Kraͤften kommen: Das Finſtere, das Arge, die Liebe zur em Finſterniß, die boͤſe Werke, der Mns gegen das Licht, die Flucht is vor dem Licht muͤſſen durch die Macht der Liebe GOttes umge⸗ mm ſtuͤrzt, und alſo dem ganzen Verderben von Grund aus abgehol⸗ ein fen werden. Das heißt geſagt, gerne geſagt, mit Nachdruck geſagt, al⸗ ung ſo geſagt, daß der, der es hoͤret, ſpuͤhren kann, man habe es ihm gern, aus unintereßirter Liebe, zu ſeinem Heil, geſagt. 4 Nur ſo ſoll es denn auch gern angenommen und genutzet wer⸗ Deßwegen iſt alles auf den Glauben geſetzet. Glauben aber elt iſt hier freilich ja ſo viel, als ungez wungen, von freyen Stuͤcken, Ea aus Ueberzeungung von der Macht derLiebe, das, was geſagt, iin gegeben, verheiſſen, geleiſtet wird, gern annehmen. Der der da em glaubet, bekommt ein gnaͤdiges Privilegium, durch welches er vor , allem Verderben und vor aller Beſchuldigung, wodurch ihm ir⸗ gend etwas koͤnte zur Laſt geleget werden, frey, los und ledig ge⸗ rat ſprochen iſt und bleibet. Hingegen wer nicht glaubet, bleibt im in Werderben. Das Urtheil iſt ihm ſchon geſprochen: Er glaubet en JEſus ſagt nicht: Er glaubet nicht an mich, oder, an mei⸗ nen Namen. Sondern ohngeachtet deſſen, daß Er es ſelbſt iſt, der da redet, ſo ſpricht er doch: Dann er glaubet nicht an den N Pop 2 . Na⸗ We — 4824 An Pfüngſt⸗Montag. Namen des eingebohrnen Sohns Gehttes. Damit man nem⸗ lich die Urſache des Schluſſes (den nervum argumenti) aus den Worten ſelbſt vernehme. Sgtt hat nur dieſen einigen Sohn in ſeinem Permoͤgen. Dieſen einigen Sohn, einigen Mittler, einigen Berſaͤhner mag der unglaubige, ſtolze Suͤnder nicht annehmen. Bey dieſem Ei⸗ nigen geht er vorbey. Dieſer Einige iſt ihm zu ſchlecht und auf allerley Weiſe unanſtaͤndig. So iſt er denn hin, und verlohten. G Ott hat keinen andern Sohn, den er fuͤr ihn dahin geben koͤnte. So kann ihm denn auch auf keine andere Weiſe geholfen werden. Aber welch eine ſelige Sache, glaubßen, zum Licht kommen, die Warheit lieb gewinnen, die Liebe von Herzen gerne als Kraft und als Warheit auf⸗ und annehmen, und alſo dem Verderben entgehen; das Leben, das ewig iſt, zu eigen bekommen! Stroͤme der Liebe haben vom Himmel herab auf ein ſolch Menſchenherz geregnet. Daraus ſind die edelſte Werke, die wit ligſte Bezeugungen, die herzlichſte Ergebungen, gern entſtanden: Aus GOtt gethan, in GOtt gethan, zu GOtt hingebracht. Sechet, Seelen! Es iſt nicht zuviel, das, worauf JEſls antraͤgt. Er begehret nichts, als was er ſelbſt geben will. Er will nichts geben, als was Leben und Liebe und Licht und Wahr⸗ heit heißt. O gehe in dein Kaͤmmerlein. Vielleicht kannſt du unter waͤhrendem Strom der Predigt von dieſer Liebe, dich nie † ſo geſchwinde beſinnen. Nimm dir daheim beſſer der Weile dazu, in der Stille nachzuſinnen:. 1. Iſts denn wahr, daß GOtt die Menſchen liebt? 2. Iſts wahr, daß er ihr Verderben ſo wenig haben will/ als das, daß ſeine Liebe ſollte mißvergnuͤgt ben: 4 7 3. Iſts denn wahr, daß die Menſchen dem Verderben ent ·— hen und ewiges Leben haben ſollen? 4. Waͤrs MWw Am Pfingſt⸗Montag 485 ir. 4. Waͤrs denn wol moͤglich, daß auch ich, Suͤnder, noch m koͤnnte errettet und von dem zukuͤnftigen Zorn befreyet werden? 5. Iſts denn der Muͤhe werth geweſen, daß ich die Finſter⸗ int niß dem Licht ſo lange vorgezogen habe? H &. Haben mir die Eitelkeiten, das Argethun, ſo viel ausge⸗ tragen, daß ich habe ruhig dabey ſeyn koͤnnen? 7. Iſt mir nicht doch immer weh und bang dabey geweſen? cei 38. Iſt nicht das Gericht GOttes auf mir gelegen? 9. Wie waͤrs, wenn ich noch umkehrte und glaubte und * liebte und faͤnde, den, der mich zuvor ſo hoch geliebet hat? e Solche und dergleichen Fragen nimm vor dich. Beſinne dich, anm was du thun willſt: Ob du mit Nicodemo auch noch in deinem n Alter nahe herbey ruͤcken, oder mit deinen boͤſen Cameraden um n dich herum dich je laͤnger je weiter entfernen willſt? Ob du ein frey⸗ ne williger Liebhaber des HErrn JEſu werden, oder ob du fortfah⸗ tng ren willſt ungern zu leſen, ungern zu beten, ungern in die Kir⸗ chce zu gehen, ungern das Wort zu hoͤren, ungern deine Kinder u zur Schule zu ſchicken, ungern deine boͤſe Gewohnheiten aufzuge⸗ em ben? Lauter ungern, ungern! en Beſinne dich: — Vielleicht entſtehet unter dem Beſinnen, ehe ese du dichs vermutheſt, gern, von Herzen, eine liebliche Gnadenre⸗ es gung, eine zarte Einwilligung: „Ja/ ich will mich der Liebe er⸗ geben, ich will gern folgen. „Liebe, dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich./ 4 Da haſt du den Anſang zur ſeligen Bekanntſchaft mit der ewi. tel gen Liebe bekommen. Da hat der heilige Geiſt dein Herz rege ge⸗ macht, und die Liebe faſſet dich das erſtemal wirklich in ihre, lang Ppp 3 ge⸗ 486 Am Pfingſt⸗Montag. gegen dich ausgeſtreckt geweſte, Arme. Nun haſt du gelernet, was es heiſſe, das Wort gern annehmen. “ Nun hilf, ewige Liebe, daß heute vielen Seelen es in einere⸗ fe Ueberlegung uehmen moͤgen, ob ſie Ernſt aus dem machen wor⸗ len, was ſie ſiebenmal geſungen haben: Liebe dir ergeb ich mich, dein zu bleiben ewiglich. — . Philx no n. Nge M. Philipp David Burks, weil. Specialſuperintendenten und Stadtpfarrers in Kirchheim Ebangelien⸗ ⸗Poſtille Zweiter Theil, welcher grbauliche Betrachtungen und Predigten auf die ſaͤmtliche Trinitatis⸗ Sonntaͤge enthaͤlt. . uN ſwr Fnde iuymnn ſte ſdt , fnn nd ð” e 6n ſii noc — E Am Feſt Trinitatis: oder: der heiligen Dreyeinigkeit. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Ev. Joh. Cap. 3, V. 1— 15. Innhalt: Nikodemus wird von der neuen Geburt belehret. 1. Es war aber ein Menſch unter den Phariſaͤern, mit Namen Nilodemus, ein Oberſter unter den Juden: 2. der kam ZU Ilſu in der Abſicht, hohe himmliſche Dinge von ihm zu lernen (v. 12.) und zwar bey der Nacht, weil er ſich um ſeines weltlichen Anſehens willen ſcheuete, oͤfentlich zu dem von den Vornehmen der Juden verachteten und gehaſſten IEſu zu kommen, und ſprach zu ihm: Meiſter, wir Oberſten wiſſen, daß du biſt ein Lehrer, der von Gtt kommen, und unmittelbar von ihm ge⸗ ſandt worden iſt: denn niemand kann die Zeichen thun, die Du thuſt; es ſey denn GOtt mit ihm und wirke durch ihn. 3. Ilſus antwor⸗ tete, (ehe Nikodemus ſein eigentliches Begehren noch vorgetragen hatte, und man kann vermuthen, daß er ſich eben uͤber Johannis Taufe hat befragen wollen, wie denn dieſer, da er die Ankunft des Reiches GOttes predige, taufen koͤnne, als ob da⸗ durch die Iſraeliten erſt neue Menſchen werden muͤſſten, da ſie doch ſchon GOttes Volk waͤren:) und ſprach zu ihm: Warlich, warlich ich ſage dir: Es ſey dem, daß Jemand von neuem (oder: von oben her/ von GOtt aus dem Himmel) geboren werde, ſonſt kann er das Reich GOttes nicht ſehen (an den Guͤtern deſſelben keinen ſeeligen Antheil haben, weder hier noch dort.) [Der Menſch wird von oben her wiedergeboren, wenn er zum Glau⸗ ben an den Sohn GOttes gebracht wird: (v. 14 — 16. I Joh. 5, 1.) dadurch wird ſein ganzer Seelenzuſtand heilſamlich veraͤndert, er wird eine neue Creatur.] 4. Nikodemus ſpricht zu ihm: Wie kann ein Menſch geboren werden wenn er alt iſt, wie ich bin? [Nikodemus erkannte, daß JEſus mit der Forderung der Wiedergeburt jezt inſonderheit ihn gemeynet habe.] bann er auch wiederum in ſeiner hatter Leib gehen und geberen exv⸗ 2 Am Feſt der werden? [Er redet faſt ſpoͤttlich, weil er ſich eine groſſe Einſicht zutrauete, Darum redet Chriſtus nun deutlicher, aber auch ſo, daß es ſeltſamer und zugleich ernſthafter klinget, um ſeinen Stolz zu demuͤthigen.] §5. Irſus antwortete: Warlich, warlich ich ſage dir: Es ſey denn, daß Jemand gebo⸗ ren werde aus dem Waͤſſer (durch die Taufe) Und Geiſte, (durch den heiligen Geiſt) ſo kann er nicht in das Reich GOttes kommen. (e kann nicht einmal hineingehen, vielweniger es ſehen und genieſſen. v. 3.) (Chriſtus beſtrafet Nikodemum, daß er nebſt andern Phariſaͤern die Taufe Johannis verachtet habe. Luce. 7, 30.] 6. Was vom Fleiſch (von ſuͤndlichen Menſchen auf natit⸗ liche Art) geboxen wird, das iſt Fleiſch (das iſt auch ſuͤndlich und in einen ſolchen Gemuͤths⸗Zuſtande, welcher die Vereinigung mit GOtt und den Eingang in ſein Reich unmoͤglich macht;; und was vom heiligen Geiſt auf eine uͤbernatuͤt⸗ liche Art von neuem geboren wird, das iſt Geiſt (das iſt wie GOtt geſinnet und zum Eingang in ſein Reich faͤhig. 7. Laß dichs nicht wundern, daß ich dir geſagt habe: Ihr muͤſſet von neuem (oder: von oben her) geboren werden. 8. Der Wind blaͤſet wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl; (der heilige Geiſt blaͤſet und wirket, wo er will und ſeine Stimme hoͤreſt du, auch eben jetzo, indem ich mit dir rede, aber on weiſſeſt nicht, von wannen er konnnt und wohin er faͤhret. (du weiſſeſt nicht, daß und wozu er vom Himmel kommt, und was das Ziel ſeines Geſchaͤftes und wie deſſen Fortgang ſeyn wird, eben ſo, wie du es bey dem Winde nicht weiſſeſt, woher er kommt und wohin er gehet, ſondern ihn wenn er wehet nur aus ſeinen Wirkungen erkenneſt, daß er da iſt und wirket:) alſo iſt ein Jegli⸗ cher, der aus dem Geiſte geboren iſt: (Er iſt auch geiſtlich, nach der Aehnlichkeit des Geiſtes GOttes, aber ſo, daß die geiſtliche Geburt nicht voͤllig be greiflich iſt.) [Chriſtus redet vom heiligen Geiſte, er bedient ſich aber ſolcher Redend⸗ arten, die vom Winde hergenommen ſind, weil im Alten Teſtament der heilige Geiſt der Odem des HErrn heiſſet. Denn die hebraͤiſche Sprache hat nur ein einiges Wort, welches ſowol der Geiſt, als auch der Odem und Wind heiſſet.] 9. Nikode⸗ mus antwortete, und ſprach zu ihm: Wie mag ſolches zuge⸗ hen? 10, Ichſus antwortete, und ſprach zu ihm: Biſt Du ein WMeiſter in Iſrael, nach dem Griech. biſt du der ſo beruͤhmte Lehrer Iſtaels und weiſſeſt das nicht, das doch ſo hoͤchſtnoͤthig iſt zu einem Unterricht zur Seeligket? 11. Wahrlich, wahrlich ich ſage dir: Wir (nemlich ig un der he en ugni ürdigkei Dingen Menſche gen die Non Dingen erkonnt alſo ho iedet nel iſt den wich ſſches Wet⸗ es n To ſene f d n lſie n d ene eſe toͤh n 19, ee ue ſircet Id ſt iſtw tw d: N l, N , Dr tch olitt N nent ſoiſtt gift eburt ie ibeſe eit e, r c 1,9, heiligen Drehyeinigkeit. 2 und der heilige Geiſt v. 8.) .38.) reden nichts and as wir wiſſen, u zeugen, das wi nders, de 8 ir wi Feug 6 r geſehen haben; und ihr Phariſaͤer nehmet e ugniß n cht an; (ihr glaubet demſelben nicht, ob es gleich die hoͤchſt uſer e Glaub⸗ wuͤrdigkeit hat.) 12. Gl. . Dingen ſage, (1 aubet ihr nicht, wenn ich ſe gen ſage, (von ſolchen Dingen, die auf n ich uech von irdiſchen in, und von den Menſchen durch des heil. Gei eil. Geiſtes Kraft erk en die Wi Z annt und erfa 3 Dingen, die im Himme gen ſagen wuͤrde (von ſol ich euch vorgehen de (von ſolchen unendlich⸗hoͤl erkannt werden? el vorgehen, und auch dereinſt im Himmel erſt gen :hoͤheren niederge . en;) denn der meli tommen iſ⸗ nemlch des Menſchen Sohn, n an An⸗ dem nicht glaubet, ſo cl her im Himmel bey dem Vater war.) Da i un⸗ liſche Dinge zu erkennen rſchlieſſet ihr euch ja ſelbſt den einzig moͤglichen De ihr alſo du jetzo vornemlich en 14. Und damit ich dir von den wichtigſten Wege himm⸗ Moſes in der wuͤſten lernen ſollſt, noͤthigen Unterricht gebe, ſo wiſſ liwie hat, durch deren ſtauen die eherne Schlange erhoͤhet und aiſfgenchet vom Tode befreyet un ie von den giftigen Schlangen gebiſſene I et ſchen Soh yet und geheilet wurden (4 Moſ. 21, 8. 9.) alſo m ene Iſraeliten auf daß re. die Gegenbild der ehernen Schlange erhoͤhet mrden mer⸗ w SHS . riſtus mei I ovon er jetzt, im Anfang, noch nicht deutlicher reden odten han ans Kreutz, — Voreingang. 4 Getgbet ſey der HErr, G Err, GOtt, der GOtt Iſr . wunder thut; und Keleren Ky ſ⸗ tKretr a (und) Amen. Lande n ſen ſeiner Ehre voll werden! Arnenn Ihr Lieben! die Worte, mi . ſtehen geſchrieben i e, mit denen ich angefan in den zween lezten Verſen d gen habe, es (A) 2 72, Pfalms⸗ 4 Am Feſt der Es iſt ein himmliſches Vergnuͤgen auf Erden, an den 5Errn, den Gtt Iſraels, der allein Wunder thut, mit inniger Ehrer⸗ bietung gedenken, ſeinem herrlichen Namen, dem Namen ſeiner Herrlichkeit, den er in Iceſu Chriſto geoffenbahret hat, die gebuͤh⸗ rende Ehre und Segen und Lob zuerkennen, und das enge Erden⸗ plaͤzlein ſeines Herzens ſeinem Geiſte dazu einraͤumen, daß er es ſelbſt mit ſeiner Herrlichkeit fuͤlle. Ein himmliſches Vergnuͤgen auf Erden! Augenbliklich legt ſich an der andaͤchtigen Seele aus der uner⸗ ſchoͤpflichen Quelle des Lebens und des Lichtes etwas an, das man nicht ausſprechen kann; das mit keinem ſinnlichen Vergnuͤgen, mit keiner leiblichen Ergoͤtzung, mit keiner irdiſchen Wolluſt ver⸗ glichen werden mag. . Man gedenket an ſeine Wunder, an die Wunder ſeiner Macht und ſeiner Gnade, die Er allein thut, und die ſeinen Character⸗ eigentlich ausdruͤcken. Man ruͤhmer den Namen ſeiner Herrlich⸗ keit. Man freuet ſich ſeiner Herrlichkeit, die noch den ganzen Erdboden anfuͤllen und ſolchen dem Himmel gleich machen wird. Man betet an. Man ruͤhmet ſich ſeines Gttes. Man hat ſeine eigene Freude an den Geſchaͤften ſeiner Haͤnde. “ Abſonderlich thut es wohl, daß man weiß, wie man dieſen unvergleichlichen, hochgelobten GOtt als ſeinen GOtt, ſaſſen und genieſſen darf, in dem Namen und durch das Verdienſt ſeines lieben Sohnes, des HErrn der Herrlichkeit. Von Herzen gerne gibt man ſein Herz ohne Verzug den Wir⸗ kungen des heiligen Geiſtes dar, daß er den guten Geruch der Herrlichkeit GOttes in ſolchem ausbreiten und es damit durchrau⸗ ern moͤge. Und zum frohen Beſchluß dieſer heiligen Anbetung, dieſer zwar unterthaͤnigen, aber dabey ſehr frohen Aufwartung darf man einmahl und abermahl ſagen: Amen und Amen. iſt es, und dabey bleibt es. Es iſt Wahrheit und keine Luͤge. So hat GBtt je und je den Namen ſeiner derrlichkei eoſen, bahret. So⸗ wird, wie ehedeſſen der Tempel Salomonit bey e Ein n erft js das ich da ſnert es E genwwa S Rew ſe ingen 6 len, n dem T Rch heiligen Dreyeinigkeit. F n ner Einweyhung von der Herrlichkeit GOttes mit einer Wol⸗ kim ken erfuͤllet wurde (1 Koͤn. 8, 10. 2 Chron. 5, 13.) und wie Jeſa⸗ ir jas das Haus des HErrn voll Rauchs geſehen hat (Cap. 6,4.) tn auch das Herz derer, die Ihn anrufen, mit dem guten Geruch zin ſeiner Herrlichkeit, mit der innigſten Zufriedenheit uͤber dem, hnm was Er thut, mit tiefer und ſuͤſſer Empfindung ſeiner heiligen Ge⸗ ſten genwart, erfuͤllet. Amen und Amen. Seelen! Wir wollen uns an dem heutigen Feſte in dem Sin⸗ enen ne unſers Gemuͤths aufraffen und erneuxen. Wir wollen uns M ſcnen und unſerm GOtte begegnen. Wir wollen miteinander gen ſingen: ſen GOtt der Vater! wohn uns bey, und laß uns nicht verder⸗ pen, mach uns aller Suͤnden frey, und hilf uns ſelig ſterben, vor dee dem Teufel uns bewahr, halt uns bey feſten Glauben, und auf ſin dich laß uns bauen, aus Herzensgrund vertrauen⸗ dir uns laſſen ſin ganz und gar mit allen rechten Chriſten, entfliehen des Teufels oc Liſten, mit Wafen GOttes uns ruͤſten. Amen. Amen. Das ſey zm wahr, ſo ſingen wir Hallelujah. ſu Chriſt, du treuer Hort! fuͤhr uns auf rechter Straß⸗ En, der du biſt des Bgters Wort, darauf wir uns verlaſſen. Du Keu haſt uns durch deinen Tod das ewig Reich erworben; Du biſt das 6. Licht und Leben, vom Vater uns gegeben; du biſt unſer Himmel⸗ N,e brod, Gerechtigkeit und Weisheit; Du biſt das Haupt der Chri⸗ . ſtenbeit Ler Fried, der re Wenkeeir⸗ Von Maria ge⸗ bohren biſt, gelobet ſey u IEſu Chriſt. . 7 Heiliger Geiſt, die dritt Perſon der GOttheit, gleicher Eh⸗ * ren mit dem Vater und dem Sohn! wollſt uns den Glauben meh⸗ in ren. Dich uns Chriſt beym Bater hat durch ſeinen Tod erwor⸗ lt ben. Erſchein uns mit Genaden, ſo wird das Wort gerathen. i Hilf, daß ſich zu Chriſt dem HErren die arme Leut bekehren; da n kannſt von Chriſt recht lehren, dem boͤſen Satan wehren. Hal⸗ n lelujah ſingen wir: nun hilf uns heiliger Geiſt zu dir. Run Cen & » (Siehe Bonniſch Geſangbuͤchlein, Frankf⸗ 1571., ander Thell g. lo 11,) 6 Am Feſt der Nun fahret fort, Seelen, auch im Verborgenen den HErrn, it ve GOtt, den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti anzubeten und zu gblitl bitten, daß er uns den Namen ſeiner Herrlichkeit noch mehr of ſeen: fenbaren, und auch hieſige liebe Gemeinde mit ſeiner Herrlichket den erfuͤllen wolle. Amen und Amen. Es geſchehe alſo. it ſei . Bittet darum in einem ſtillen und andaͤchtigen Vater Unſer . ner Eingang. “è? . . gen G Kun dem HErrn IcLſu Chriſto, unſrem Heiland, in welchen mene J der himmliſche Vater uns geliebet hat, und um deſſen willen ſonſt er uns auch ſeinen Geiſt geben will, herzlich geliebte und zu licen ewigen GOttes⸗Gemeinſchaft berufene Zuhoͤrer! den Zu groſſen Sachen iſt der Menſch, der Wurm, das Men⸗ ſchenkind, die Made, von GOttes wegen auserſehen und beſtimmt. Nen⸗ Seine zeitliche Tage gehen zwar dahin wie ein Schatten, und ſams dem natuͤrlichen Lauf nach verdorret er wie Gras, das heute bl⸗ het und bald welk wird, heute ſtehet und morgen in den Ofen iſ, geworfen oder mit Fuͤſſen zertreten oder ſonſt zu veraͤchtlichen ae⸗ Dienſten angewendet wird. G Aber nach der Wahrheit und nach der Wahl der Gnaden in Uet die Ewigkeit hinein iſt er zu uͤberaus groſſen, wichtigen Dingend. ede Wir duͤrfen nicht ausſchweifen. Wir duͤrfen nur an das anh heutige Evangelium gedenken. . Das Koͤnigreich GOttes in ſeiner unvergleichlichen Schon⸗ gan heit ſehen, in das Koͤnigreich GOttes als in ſein gehoͤriges Element d⸗ hinein kommen: die Stimme des heiligen Geiſtes, der da blaͤſet, „t wo er will, hoͤren koͤnnen, und beedes wo er herkommt, und wo an er hingeht, wiſſen duͤrfen: irdiſche Dinge ſich ſagen laſſen, und er Bas Zeugniß davon annehmen: himmliſche Dinge ſich von dem „ Sohne GOttes und von dem Geiſte GOttes ſagen laſſen, und e das Zeugniß davon gleichfalls annehmen: in den Himmel hinguſ Leb fahren, dahin, wo JEſus iſt, ſitzend zur rechten Hand Gditt ch tnente ntte ſ tung iſ. nMer! lundi un K h . n6 en h N hron hin, tins A 5/G heiligen Dreyeinigkeit. 7 nicht verlohren werden, ſondern von dem ganzen Suͤndengift au⸗ genbliklich geneſen und dem Verderben auf immer und ewig ent⸗ gehen: ewiges Leben haben, ohngeachtet man noch im zeitlichen Leben daher wallet: mit Gtt ſelbſt, mit dem Sohne GOttes, mit ſeinem Geiſte Gemeinſchaft haben: von oben her SeSSeen ſeyn, nicht ins Leben der Erde, ſondern in das Koͤnigreich GOttes hinein: von GOtt ſelbſt mit allen benoͤthigten Kraͤften, mit al⸗ len Lebens⸗und Lichtes⸗Gaben verſehen ſeyn; mit ſeinem heili⸗ gen Geiſte; mit einem Vorrath nach dem andern, herausgenom⸗ men aus den unerſchoͤpflichen Schaͤ‚tzen der ewigen GOttheit, die ſonſt in einem unzugaͤnglichen Licht wohnete: Welch unbeſchreib⸗ liche und unausſprechliche Beſtimmungen ſind das, die GOtt mit dem Menſchen vor hat! Was will doch GOtt immer aus dem Menſchen machen? ei⸗ ne angenehme Augenweide ſeines vaͤterlichen Angefichts: ein ſatt⸗ ſames Vergnuͤgen ſeines goͤttlichen Herzens: ein Meiſterſtuͤk ſei⸗ ner Haͤnde: eine untadelhafte Probe ſeiner alle Suͤnde, Finſter⸗ niß, Herzenshaͤrtigkeit, Unglauben, Unwiſſenheit, Mißverſtand beſiegenden Gnadenmacht. . Glaubet ihr das, ihr Seelen? Merket ihr, was ich ſage? Denket ihr: „Ey, ſo kann es mit mir auch werden. Dahin kann „es die Gnade GOttes und die Leitung ſeines Geiſtes bey mir „auch bringen. , Ja, Seelen, glaubet es, faſſet es, laſſet es zu einem Grund⸗ gedanken in euren Herzen werden. Es iſt was daran gelegen, daß man diß gewiß denken lerne: „Ich bin nicht zum Zeitver⸗ „treib auf der Welt. GOtt hat was beſſeres mit mir vor. Er „ hat ſchon alle Hinderniſſe meines Heils aus dem Weg gethan. „Er hat ſchon auf ſeinen eigenen GOtteskoſten allen Lebensauf⸗ „wand gemacht, ohne daß es mich eines Hellers werth koſten ſol⸗ „jle. Ich wills annehmen ꝛc. Laſſet diß Wuͤrzelein des ewigen Lebens in eurem Herzen Raum finden, und ſich mit Kraft am rechten Ort anlegen. G Wenn 383 W Am Feſt der Wenn es ſo geht, ſo iſt es ſchon halb gewonnen. Wenn der Menſch das einmahl glaubt: „GOtt hat groſſe Dinge mit mir „vor: ohngeachtet mich Satanas ſo lange bezaubert und die betro⸗ „„gene und betruͤgeriſche Welt, ſo lange mit ihren falſchen Guͤ⸗ „tern, Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtigem Leben, geaͤffet „ hat, noch hat GOtt groſſe Dinge mit mir vor: Da bleibt er ſchon nicht mehr zu Hauſe auf dem Lotterbette liegen: da bleibt er ſchon nicht mehr auf ſeinem commoden Ruheſeſſel verſitzen. Er macht ſich auf. Es geht ihm, wie dem Nicodemo. Er faͤngt an zu fragen: „Wie mache ichs? Wie komme ich dazu? Wie gelange „ich aus dem Tode zum Leben? Wie komme ich aus der Feind⸗ „ſchaft gegen GOtt hinuͤber in die ſuͤſſeſte Gemeinſchaft mit ihm! „Wie lerne ich ihn mit Wonne anbeten und ſagen: Gelobet ſey der HErr mein GOtt, der ſeine Wunder an mir beweißt und ſeine Herrlichkeit an mir offenbahrt! Amen und Amen? Davon wollen wir reden: und betrachten: Die Antwort auf die Frage: Wie mache ichs doch, N⸗ ich des herrlichen, dreyeinigen GOttes auch froh werde Sie beſteht aus zwey Stuͤcklein: I. Werde anderſt. 2. Glaube an den Namen des Sohnes GOttes. HErr JEſu! Wir danken dir fuͤr die richtige Antwort, womit du den lieben Nicodemus in ſeinen alten Tagen ſo vergnuͤglich berichtet haſt. Wir danken dir, daß du die Antwort ſo einge⸗ richtet haſt, daß ſie auch fuͤr uns und fuͤr alle wahrhaftig⸗heils⸗ begierige Seelen tauget; daß ſie einem Menſchen, wie wir ſind ewig wohl thun kann, bis in dein ſehenswuͤrdiges Koͤnigreich hin⸗ ein. Gib denn deinen Seegen zu deinem Worte, das wir vor uns haben, und laſſe es uns zu einem ſolchen Beſcheid werden, durch welchen uns aus allen unſern Anſtaͤnden und aus aller unſe⸗ xer Unwiſſenheit heraus geholfen werde. Amen. R 4 D verde — 20 2 ſcheide den gn de, e ol, d Gie get nder Nen Pehen Gtuck ynen er der Dg 6 0 lt lin ſ = = = heiligen Dreyeinigkeit. 9 — * Abhandlung. Se betrachtet dann nun die Antwort des HErrn JEſu auf die Frage: Wie mache ichs, daß ich meines GOttes einmalfroh werde und ewig froh bleibe? Der erſte Beſcheid heißt: Werde anderſt. Der andere Beſcheid heißt: Glaube an Ilſum. 27 Ihr muͤßt aber nicht meynen, wie wenn von dieſen zween Be⸗ ſcheiden einer dem andern entgegen waͤre, oder wie wenn einer den andern aufhuͤbe: wie wenn ein Menſch, der nun anderſt wür⸗ de, keines Glaubens an JEſum vonnoͤthen haͤtte, oder wie wenn der, der an JEſum glaubt, nicht noͤthig haͤtte, anderſt zu werden. Sie gehoͤren unzertrennlich zuſammen. Sie ſind ſo nahe mit ein⸗ ander verwandt: wenns moͤglich waͤre, ich ſagte ſie beede auf ei⸗ nen Othem heraus, und in einen einigen Grundgedanken eures Herzens hinein. Es iſt aber der Duͤrftigkeit unſerer menſchlichen Sprachen zuzuſchreiben, daß wir nicht zwo Sachen zumal ſagen koͤnnen. Wir muͤſſen alſo wohl eines nach dem andern ſagen, aber iſ in der That ſelbſt keines von dem andern trennen, ſondern das Anderſtwerden durch den Glauben ausuͤben, und den Glauben durchs Anderſtwerden kraͤftig ſeyn laſſen. Was ſagt der HErr? Was betheuret er zwey⸗ oder dreymal mit ſeinem Amen Amen? Ihr muͤſſet von oben her, aus Waſſer und Geiſt, nach dem wahren Zeugniß derer, die es wiſſen und geſehen haben, geboh⸗ ren werden. Was iſt das? Unſere gewoͤhnliche Mutterſprache kann es nicht beſſer ausdruͤcken, gls: Ihr muͤſſet anderſt, ihr muͤſſet ganz anderſt werden, als ihr von Natur ſeyd. Ja, ſpricht der Menſch, das iſt mir unanſtaͤndig, daß ich erſt ſolle anderſt wer⸗ den: ich bin ſchon zu alt dazu: ich bins nun ſchon gewohnt zu ſeyn, wie ich eben bin, es iſt mir nicht moͤglich u. ſ. f. 10 Am Feſt der Was ſpricht der HErr dazu? Du magſt nun fuͤr Ausreden aufſuchen, was du fuͤr welche willt. Es kann doch nicht anderſt ſeyn, wenn du anderſt in das Koͤnigreich GOttes hineinkommen Und den vortreflichen Augenſchein davon einnehmen willt. Du muſt einmahl andere Gedanken, andere Begierden, andere Au⸗ gen und Ohren, andere Haͤnde und Fuͤſſe bekommen, ganz aN derſt werden. Warum dann? GOtt koͤnnte ja dem Menſchen es zu Gefal⸗ len thun, weil er ohnehin ſo ein guter GOtt iſt, und k Menſchen laſſen, wie er eben nun einmahl iſt, und koͤnnte ihn doch in ſein Koͤnigreich, in den Himmel, nehmen? Es muß doch eine wichtige Urſache ſeyn, warum er haben will, daß der Menſch ſo ganz anderſt werden ſolle. Ja freylich, eine wichtige Urſache. JEſus ſagt ſie redlich: Das was aus dem Fleiſch gebohren iſt, das iſt Sleiſch. (Vom Fleiſch will nicht heraus der Geiſt, von GOtt erfordert allermeiſt: Es iſt mit uns verdorben.) Und nur das, was aus dem Geiſt gebohren iſt, das iſt Geiſt. . Run was iſt denn das Koͤnigreich GOttes, was iſt das ewi⸗ ge Leben? Es iſt etwas Geiſtliches, lauter Geiſt. Was iſt das daß ich meines GOttes froh werden und ewig froh bleiben ſolle Es iſt etwas Geiſtliches. Wie will aber der Geiſt und das Ileiſch zuſammen kommen? Wie will zwiſchen Sachen die einander ſo ſehr entgegengeſezt ſind, eine Vereinigung geſtiftet werden? Der fleiſchliche Menſch hat keine geiſtliche Ohren, etwas Geiſtliches mit Vergnuͤgen zu hoͤren. Er hat keine geiſtliche Angen, etwas Geiſtliches mit Wonne zu ſehen. Er hat uͤberhaupt keine geiſtli⸗ che Sinnen, kein geiſtliches Geſchik, kein geiſtliches Leben, geiſt⸗ liche Dinge geiſtlich zu erkennen und geiſtlich zu genieſſen. Was wirds denn aber endlich werden? Entweder muͤßte GOtt ſagen: „Koͤre, Menſch, du biſt eben hin und verlohren. Was bemuͤhſt du dich vergeblich? Laß es ſo ſeyn. Hin iſt hin. Du biſt einmahl ins Fleiſch verfunken. tangſt ſo wenig in das geiſtliche Koͤnigreich des Lichts und Leken. unte den ichne henen nen w den N Blrun, * V heiligen Dreyeinigkeit. II hinein, ſo wenig ein Tauber dazu taugt, eine ſchoͤne Muſic an⸗ zuhoͤren, und ſo wenig ein Blinder dazu taugt, wenn von den ſchoͤnſten Mahlereyen die erfahrenſte Kenner urtheilen und zugleich ihre Augen daran weiden. Mach dir alſo keine Muͤhe. Bleibe wer du biſt. Dir iſt nicht zu helfen. / Das waͤre aber ja doch entſezlich. Wenn GOtt alſo von uns daͤchte, ſo muͤßte ich ja lieber ſogleich von der Kanzel weglau⸗ fen. Moͤchte predigen, wer da wollte: ich nicht. „Aber ſo ſpricht GOtt: / Lieber Menſch! Werde du anderſt. Es iſt noch Rath da. Das Himmelreich kan dir zu lieb nicht anderſt werden, noch ſich in ein fleiſchliches Wohlleben herum ſe⸗ tzen laſſen. So werde denn du dem Himmelreich zu lieb anderſt, und laſſe dir andere Sinnen, Muth und Kraͤfte geben. Werde anderſt., Jezt gibt ſich der Menſch, und faͤht an zu fragen, nicht in Ungedult, wie etwa vorher geſchehen, ſondern in herzlicher Begierde ſich weiſen zu laſſen: „Ich wollte gern anderſt werden, aber ich kann mich ja nicht ſelbſt anderſt machen: wie muß es ſdenn zugehen? Da iſts gut, daß Nikodemus nicht nachgelaſſen hat zu fra⸗ (gen, und daß JEſus es ihm nicht uͤbel genommen, ſondern als uͤber einer Verwunderung ihm vollends auf die rechte Spur ge⸗ holfen hat. Er haͤtte ſagen koͤnnen: „Nun ich ſehe wohl, ich ha⸗ de einen Vernuͤnftler, einen Zweifler, einen Diſputirer dieſes Zeitlaufs (¹ Cor. 1, 20.) vor mir. Mit ſolch einem iſt nichts zu thun.,„ Aber nein. Er hilft ihm muͤtterlich zurecht. at er ihm von der nothwendigen Unveraͤnderlichkeit der Sache geſagt, ſo ſagt er ihm endlich auch, wie das zugehen moͤge? und diß be⸗ Rtrachten wir in unſerm Zweyten Theil. Der zweyte Beſcheid heißt: 2— Glaube an den Namen des eingebohrnen Sohnes GOttes. (B⸗2 Der 12 Am Feſt der er Menſch ſpricht: Ich wollte wohl gerne ſo und ſo ſeyn: aber ich kann nicht. Ich kann nicht ſo und ſo ſeyn, das und das thun. Ich kann nicht himmliſch geſinnt werden. Ich kann oſft irrdiſche Sachen, wenn ſie ein wenig aufs Himmliſche hinſtechen, Uücht glauben: wie werde ich hoͤhere, himmliſche Dinge glauben koͤnnen? 6 Denket nur, Seelen! Der HErr JEſus gibt dem Menſchen, dem Nichtskoͤnner, Beyfall. Er geſteht ihm, daß er es nicht koͤnne: ſpricht: Es iſt wahr: Niemand faͤhret gen Himmnel. Sie bleiben alle unten: in ihrer Revier, und kommen durch eigene Kraft nicht daruͤber hinaus. . Aber jezt kommt was neues, daruͤber alle Menſchen ſich erſt recht verwundern und ſogleich zugreifen ſollen. Es iſt einer vom Himmel herabgekommen, der fahrt (nach ſeinem eigenthuͤmlichen Recht) wieder hinauf, und will euch alle mit ſich nehmen; alle, die ſich an ihn halten, ſollen nicht verlohren werden, ſondern aus der Tiefe in die Hoͤhe, von der Erde gen Himmel, aus dem Tod ins Leben, das ewig iſt, kommen, ganz und gar wieder hergeſtel⸗ let werden. = Das iſt was groſſes: Du muſt anderſt werden, wenn du willt errettet werden. Aber das iſt was noch groͤſſeres: Du kannſt anders werden, wenn du glauben willſt. Der eigen, einige Sohn des lebendigen GOttes iſt um deßwillen da. Er hat⸗ das Leben, das ewig iſt, in ſich ſelbſt, daß er es den Menſchen⸗ kindern (gleichſam zum freundlichen Grus) mitbringe. L Er hat ſich, eben wie Moſis eherne Schlange, ans Kreuz haͤngen und an Haͤnden und Fuͤſſen anheften laſſen, damit die von den feurigen Schlangen zu Tode gebiſſene Suͤnder noch die Augen aus dem Tode aufſchlagen und ſich an ihn halten und mit ſteifer Kraft an ihm haften und ſeinen Namen anrufen und augenklit⸗ lich geneſen und neues und ewiges Leben haben moͤchten. . Von dem an ſpricht der Suͤnder, der aus den Todten lebendig gewordene Suͤnder, ganz anderſt. Er ſagt: „Was gehet es mie 1 in, da Matur Blaub taheh eſund hat ui mnach „bohe⸗ „chere „Geiſ vya, helfl. ewige Kſ oſ 0 J i, 0 t iſ t. heiligen Dreyeinigkeit. 12 „an, daß die Suͤnde mich zu Tode gebiſſen hatte? Daß ich von „Natur ſo gar untuͤchtig bin. Ich anderſt worden. Der Glaube an ICſum Ehriſtum, den HEr „ wahrhaftigen GOtt und das ewige Leben, hat mich lebendig und u „geſund gemacht. Was gehet mich das Verderben an? JEſus vn der Herrlichkeit, den „hat mich errettet. Was Adam verderbet hat, hat Er gut ge⸗ „macht. Hallelnjah! Iſt ſchon recht, daß was vom Fleiſch ge⸗ „bohren iſt, Fleiſch iſt. Ich habe aber das dabey ſtehende froͤli⸗ . „chere Wort erfahren: Was vom Geiſt gebohren iſt, das iſt „Geiſt. Ein jeglicher, der aus dem Geiſt gebohren iſt, iſt gleich „alſo, wie der Geiſt ſelbſt, hat geiſtliche Ohren, geiſtliche Augen, „geiſtlichen Sinn, geiſtlich Herz und Verſtand, geiſtliche Kraft, vewiges Leben, aus der rechten Quelle gekriegt: hat ſichs nicht „ſelbſt angeſchaft, nicht ererbet, nicht erworben: hats eben um⸗ „ſonſt gekriegt, iſt ſelig worden. Jetzt haben wir die klare Antwort auf die Frage: Wie mach ichs, daß ich meines G Ottes froh werde und bleibe ewiglich? Jetzt iſts gerathen. Ickſus hats gelehrt. Nikodemus hats ge⸗ lernt. Nun ihm der HErr die Weiſe, wie ſolches zugehen mag, ſo vergnuͤglich und klaͤrlich geſagt hat ſo weiß er nichts mehr ein⸗ zuwenden, ja nicht einmal mehr etwas zu fragen. In der Fin⸗ ſterniß der Nacht hat er einen wackern Schritt zum Licht, einen heiteren Blick auf IEſum gethan. Vorher ſagt er: Wir wiſſenꝛe. „(Der noch unberichtete Menſch redet gar gern⸗ in der mehreren Zahl, damit auf allen Fall, es mag heraus kommen, wie es will, recht oder unrecht, er doch die Sache nicht allein auf ſich liegen ha⸗ , be:) Was aber wird er jetzt geſagt haben, nachdem er berichtet worden iſt? So wird er geſagt haben: Nun weiß ich, wen ich van dem JEſu von Nazareth habe: einen Lehrer von GOtt kom⸗ men: einen Wunderthaͤter, mit dem GOtt iſt: aber vielmehr e„das Leben, das ewig iſt, ſelbſt: und den, der das allergroͤſſeſte „Wunder thut, Verlohrne zum Leben zu bringen: und das Licht m „ſelbſt, das die Finſterniß und N Liebe zur Finſterniß, beedes e. B) 3 „Mit. 44 Am Feſt der „mit einander, vertreibt. Darum iſt auch Nikodemus von dem an nicht mehr zuruͤcke, ſondern allmaͤhlig hervor gegangen. Er⸗ hats nicht gemacht, wie unſere Leute, die etwan eine ernſtliche Predigt anhoͤren und billigen, und nachher wieder thun, was ſie vorher gethan haben. Nikobemus bieibt an dem einmal gefaßten Leitfaden ſeliglich behangen. Bald bekennt er die Wahrheit guch vor ſeinen Collegen, und muß den Schmaͤhnamen eines Galilaͤers von ihnen tragen Joh. 7, 5o. 52.) Bald hernach hat er gor die Ehre, das durch Moſis aufgehaͤngtes Schlaͤnglein vorgebildete Lamm GOttes an dem Holz des Kreutzes zu erblicken, und von ſeinem Tode geſtaͤrkte Lebenskraft zu erhalten. (Joh. 19,30.) So kommt man zurecht. So wird man anderſt. Warum: man glaubt an JEſum. So glaubt man an den HErrn JEſum. Warum? Man hat ſeine Lebenskraft erfahren und iſt anderſt wor⸗ den. Dieſer Glaube bringt Licht und Leben. Man lernt dem heiligen Geiſte Raum geben im Herzen, und die bruͤnſtige Liebe wird entzuͤndet. Man lernt GOtt recht erkennen, von Herzen ihn Vater nennen. Man wird behuͤtet vor fremder Lehr, daß man nicht Meiſter ſuchet mehr, als IEſum Chriſt im rechten Glauben, und ihm aus gantzer Macht vertrauen. Und das alles gilt nicht nur das erſtemal, wenn man anfaͤnglich zum Glauben an den HErrn JEſum kommt; ſondern durchgehends in dem ganzen Lauf des Chriſtenthums geht alle wahre taͤgliche Beſſerung und Erneue⸗ rung und Heiligung gleichfalls allein durch den Glauben. Ein je⸗ der neuer wiederholter Blick auf JIEſum Chriſtum heilet, reiniget, troͤſtet, ſtaͤrket, macht anderſt, bringt Leben und Heyl ins Herz. hab Genug! Wer Achtung gegeben hat, wird ſatten Beſcheid haben. Wir beten an: Gott vater, allmaͤchtig, du Schoͤpfer Hinmnels und Erden! Dein Nam, Licht und Reich iſt praͤchtig, laß uns deinse an Herz offen werden, dein Macht muͤß uns bewahren: Du ſiehſt ja die Gefahren: Gib uns dein Gnade, o Vateri Lamm heiligen Dreyeinigkeit. 15 trmn O LCLamm Gottes, unſchuldig am Stamm des Areutzes ge⸗ inn ſchlachtet, allzeit gefunden geduldig, wiewol du wareſt ver⸗ ninm achtet, all Suͤnd haſt du getragen: ſonſt muͤſſten wir verzagen. nin Gib uns dein Frieden, o Eu! nnn O heiliger Geiſt, du Erztroͤſter, vom Vaͤter und Sohn uns geſchencket, von dir wird nun jeder Erloßter beleht, gelehrt nmd und gelenret. Verklaͤr auch uns den Vaͤter, den Sohn, den it Beils⸗Erſtatter, gib uns dein eigne Gemeinſchaft! ſin n O du dreyeinigs Liebes⸗Weſen! was ſoll man mehr zu licn dir ſprechen? Laß uns in dir ganz geneſen, wenn einſt Erd s und Himmel brechen. Sey gelobt, ſey geprieſen, fuͤr das was ei Du erwieſen. Zeuch uns in deine lichte Hoh! *) E.XNNNXXανμ⅞vn! N.. Au“m erſten Sonntag nach Trinitatis. eben ni⸗ Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. er N nint Lucaͤ⸗ 16 / V. 19-3 I. d Innhalt: Die Phariſaͤer werden auf Moſen und die Propheten gewieſen. Plue 19. Es war ein reicher Mann, der kleidete ſich mit Purpur und den,, —koͤſtlicher Leinwand, (welches die Kleidung der vornehmſten und ms reichſten Leute war,) und lebete alle Tage herrlich und in Freuden. un 20. 4S war aber auch ein Armer, mit Namen Lazarus, der lag elh eigentlich, der wurde hingeworfen,) Vor ſeiner Thüͤr (nach der damaligen Gewohnheit, da man, wenn reiche Leute Gaſtmahle anſtellten, Arme und Elende ſun unter ihre Thore legte, damit ſie von den Gaͤſten Allmoſen, und von dem Hausherrn etwas von den uͤbrig bleibenden Speiſen bekommen moͤchten, voller Schwaͤren, (daher ihn auch die Leute vor Eckel und Abſcheu nicht gern anruͤhreten, ſondern ihn . ms vor die Thuͤr des Reichen, welcher taͤglich Gaſtereyen hielt, gleichſam hinwarfen); m a I. und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den Bre ſamen, die von des Rei⸗ N „) S. Gnade und Warheit, die durch IEſum Chriſtum worden iſt, in einer Sammlung von allen und neuen Liedern. (Tuͤbingem 1771.) 16 1. nach Trititatis. Beichen Tiſche fielen; (d. i. er war wohl zufrieden mit dem, was von des Reichen Tiſche uͤbrig blieb. Denn es ſcheinet nicht, daß Chriſtus den Reichen als unbarmherzig, ſondern nur den Lazarus als einen ſehr elenden Mann vorſtellen, und darinnen dem gluͤcklich ſcheinenden Reichen entgegen ſtellen wolle.) doch kamen (Gr. aber es kamen auch) die Hunde, und lecketen ihm ſeine Schwaͤ⸗ ren. (er lag ſo elend und verlaſſen da, daß ſich niemand um ihn bekuͤmmerte, ob gleich die Hunde ſeine offenen unverbundenen Schwaͤren leckten, und ſeine Schmer⸗ zen dadurch vermehrten.) 22. Es begab ſich aber, daß der Arme ſtarb, uUund ſeine erloͤſete Seele ward getragen von den Engeln in Abrahams Schoos (er ward zu Abraham, dem Vater der Glaubigen, verſammlet, und folg. lich in einen ſeeligen Zuſtand verſetzet. vergl. Matth. 8, 11.) Der Reiche aber ſtarb auch, und ward nach ſeinem Vermoͤgen herrlich begraben. 23. Als er nun der Seele nach in der Holle (an dem Orte der unſſelig abgeſchiedenen Seelen) Und in der Qual war, hub er ſeine Augen auf, und ſahe Abraham von ferne, und Lazarum als einen Mitgenoſſen der Seeligkeit in ſeinem Schoos, 24. er rief daher Und ſprach: Vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende Lazarum daß er das Aeuſſerſte (nur die Spitze) ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und kuͤhle mei⸗ ne Zunge; denn ich leide Pein in dieſer FSlamme. [Mit der Benen⸗ nung Vater wird auf das Vorurtheil der Juden geſehen, da ſie ſich immer auf die fleiſchliche Abkunft von Abraham verlieſſen. Matth. 3, 9.] 25. Abraham aber ſprach: Gedenke Sohn, (erinnere dich)) daß du dein Gutes enn⸗ pfangen haſt (Gr. hingenommen haſt) in deinem Leben, (du baſt nach einer verkehrten Wahl dein Gutes ſchon in deinem Leben voraus weggenommen) und Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen und willig hingenomimen; mun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget: ſo bring e⸗ die Billigkeit und das Vergeltungs⸗Recht GOttes mit ſich: 26. und uͤber das alles, wenn man auch die Unbilligkeit deines Begehrens nicht einmal in Betrach⸗ tung ziehen wollte, ſo iſt Iwiſchen uns Einwohnern des Himmels, Und euch, Einwohnern der Hoͤll, eine groſſe Kluft beveſtiget, daß diejenigen, die da auch wollten von hinnen hinabfahren zu euch, die koͤnnen doch nicht, und auch ihr koͤnnet nicht von dannen zu uns heruͤber fah⸗ ren. Die Erfuͤllung deines Begehrens iſt alſo auch unmoͤglich. 27. Da ſprech vEy* a Oob feine⸗ ſethen ſo Zunig ab ſo wer Reſen ſderegen beſtt rach ten, das Vigen therden, ſein, ſiht zure ſe, ſo KKWe erden. Prten ch ſtn ſehe 1. nach Trinitatis. 1 ner: So bitte ich dich denn, Vater, daß du ihn (Lazarum ſendeſt en in meines Vaters Haus, 28. denn ich habe noch fuͤnf Bruͤder, 1a)eg die eben ſo ſicher dahin leben, als ich gelebt habe; daß er ihnen bezeuge, (ein Mſie Zeugniß ablege von dem Zuſtande nach dem Tode, wovon ſie keine Ueberzeugung ha⸗ iee ben, ſo wenig als ich ſie gehabt habe,) auf daß ſie nicht auch komnen an ,m dieſen Ort der Qual. [Dieſe Bitte fuͤhret Chriſtus an, um das Vorurtheil zu H widerlegen, als ob zur Seeligkeit auſſerordentliche Gnadenmittel noͤthig waͤren, und ie iil er beſtaͤttiget damit das, was er Luc. 16, v. 16. geſagt hatte.] 29. Abraham nnm ſprach zu ihm: Sie haben Moſen und die Propheten in ihren Schrif⸗ Fien ten, das ſind die ordentlichen und hinlaͤnglichen Mittel des Heils, laß ſie dieſel⸗ Aun bigen hoͤren und ihnen gehorchen, ſo koͤnnen ſie dadurch zur Seeligkeit gefuͤhret egtn werden, ohne daß es auſſerordentlicher Mittel beduͤrfte. 30. Ex aber ſprach: nen WMein, Vater Abraham, die Schriften Moſis und der Propheten ſind dazu eng nicht zureichend; ſondern wenn einer von den Todten zu ihnen gien⸗ gu ge, ſo wuͤrden ſie Buſſe thun, weil ſie alsdenn durch den Augenſchein von Utel der Unſterblichkeit der Seelen, und deren Zuſtande nach dem Tode wuͤrden uͤberfuͤhret werden. 31. Er ſprach aber zu ihm: Hoͤren fie Moſen und die Pro⸗ ,ubt pheten nicht „ und glauben nicht, was ihnen dieſelbigen ſagen, ſo werden ſie n auch nicht glauben, (ſie werden ſich nicht uͤberzeugen laſſen,) ob auch ſhe ſchon jemand von den Todten auferſtuͤnde, und zu ihnen gienge; ihr Ant boͤſes Herz wuͤrde eben ſo viel Ausfluͤchte und Einwendungen dawider machen. dene⸗ * = =— en, Voreingang. “l eut iſt das Feſt der Ewigkeit. Mer mit ſeinen Sinnen und *“ Gedanken an der Eitelkeit, mit ſeinem Herzen an dem Schat⸗ m ten der Vergaͤnglichkeit behangen bleiben will, fuͤr den taugt das heutige Evangelimn, und die heutige Epiſtel, von der Freudig⸗ keit am Tage des Gerichts, (1 Joh. 4, 17.]) eines ſo wenig als das n andere. Wer aber ſich gerne losreiſſen und aufwaͤrts ſchwingen urnd der herannahenden Ewigkeit min Freuden entgegen ſehen ler⸗ nen will, der merke auf. Es wird was fuͤr ihn zu machen ſeyn. Der bitte GOtt um Segen zu unſerm Vorhaben und um einen Geſchmak an den Kraͤften der zukuͤnftigen Welt. * 8 (C) Ein⸗ 18 1. nach Trinitatis. Eingang. ſaren Wes niemand hat ſagen koͤnnen, das hat JEſus geſagt. Und 'erh⸗ was wir ſonſt keinem Menſchen gauben ſollten oder glauben Mn. wuͤrden, das ſollen wir dem treuen und wahrhaftigen Zeugen, dem gben. Erſtgebohrnen von den Todten, dem Vater der Ewigkeit, demn g Fuͤrſten der Koͤnige auf Erden, dem von GOtt verordneten Rich⸗ d ter der Lebendigen und der Todten, ohne allen Anſtand glauben. Er ſagt uns von der Ewigkeit. Auch wenn er nicht juſt das undt Wort Ewigkeit braucht, ſo weiſen uns doch ſeine Worte in die unſichtbare Welt hinein. Her Es iſt ſich bey nahe zu verwundern, daß die in das Eitele mers verſunkene Menſchenkinder in der duͤrftigen Sprache der Sterbli⸗ imme chen doch noch ein Wort haben, womit ſie Ewigkeit ausdruͤcken de koͤnnen. Hats doch kein Aug geſehen und kein Ohr gehoͤrt und Bede kein menſchlich⸗natuͤrlich Herz begriffen, was Ewigkeit iſt. lche, Nun der aus der Ewigkeit herausgekommene und in der Zeit ufe erſchienene eingeborne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, hoat Ma es uns geoffenbaret: und damit er davon ſprechen und uns die en Sache entdecken koͤnnte, ſo hat er gleichwol ein Wort vor ſich ge⸗ ſte funden, das er zu ſeinem Zweck brauchen koͤnnte: Ewig. Ewig. Etz keit. Ohngeachtet des entſetzlichen Verderbens und Blindheit und Eee Verſinkens ins Irdiſche, ohngeachtet der entſetzlichen Entfernung der Zeit von der Ewigkeit, ohngeachtet des Jammers, womit die ſed Menſchen geſchlagen ſind, iſt doch das Wort noch uͤbrig geblieben, es Ewigkeit. Das nimmt der Sohn, der ewige, und braucht es, das⸗ do jenige zu ſagen, wovon ſein Herz ohnehin voll war: zu unbekannten um Sachen doch gleichwol ein bekanntes, und nicht gar unverſtaͤndliches e Woͤrtlein: ewig. Diß hat er redlich gethan, das treue Herz, der m mitleidige Hoheprieſter. Noch ſchallet etwan in euren Ohren, was er im Trinitatis⸗Evangelio und im Pfingſtmontags⸗Evange⸗ lio vom ewigen Leben geſprochen hat, und wie er ſich dabey mit Amen Amen auf Wiſſen und Geſehenhaben berufen hat. Vottt 9 G Heren⸗ etee eni⸗ htntel haben.“ 1. nach Trinitatis. 19 thut Alles, uns von dem ungluͤckſeligen Zuſammenhang mit der irdiſchen Vergaͤnglichkeit loszureiſſen, und uns tief einzupraͤgen: * Ihr habt eine Ewigkeit vor euch. Ihr ſollt nicht verlohren wer⸗ den. Ihr ſollet nicht nur ein zeitliches, ihr ſollet ewiges Leben Nun was iſt es, Seelen? Weil JEſus mit dem Zeugniß von der Ewigkeit vorangegangen und das Eis der unwiſſenden und kaltſinnigen Menſchenherzen gebrochen hat, was iſt zu thun? So ſolle man denn die Menſchen im Namen deſſelbigen unſers HErrn JEſu Chriſti, von wegen der Liebe des ewigen Erbar⸗ mers, durch das Licht und Kraft des heiligen Geiſtes, ſo gut man immer kann, aufrufen, und flehen: Ihr Menſchen, bedenket die Ewigkeit! Heute ſeyd ihr hier: Wo ſeyd ihr aber morgen? Bedenket, es iſt eine Ewigkeit. Bedenket, es iſt eine unvermeid⸗ liche, unveraͤnderliche, unaufhoͤrliche Ewigkeit. Sie ſtroͤmet auf euch zu, ihr moͤget an ſie gedenken oder nicht. Mit den hur⸗ tigſten Schritten, wie ein Wanderer, eilet ſie auf euch zu.“ Sie warnet euch. Sie lockt euch. Sie faßt euch. Sie zeucht euch mit einer unhintertreiblichen Kraft. Menſchen! bedenket, was jetzt zu bedenken ſteht, oder aber hernach nimmermehr. Laßt euch die Ewigkeit in die Ohren ſchallen. Sie iſt lieblicher als keine Muſic. Laßt ſie vor euren Augen ſchweben. Sie iſt ſchoͤner, als der ganze, kalte Schatten der duͤſteren Eitelkeit. Laßt euch die Ewigkeit auf eurer Zunge liegen. Sie iſt ſuͤſſer als Honig und Honigſeim. Laßt euch die Ewigkeit in Sinnen und Gedanken und Herz und Seel und Geiſt und Nieren haften. Sie iſt die edelſte Bemuͤhung, womit je ein Menſch umgehen kann. Alles andere iſt Spielwerk: Ewigkeit iſt Ernſt. Wir wollen betrachten die Ewigkeit, und auf dieſe drey Fragen antworten: (C) 2 I1. Iſt 20 I. nach Trinitatis. 1. Iſt denn eine Ewigkeit? ä 2. Geht uns die Ewigkeit ſchon jezt etwas an, da. wir noch in dieſer Zeit ſind? 3. Iſts denn wohl moͤglich, der unſeeligen Ewigkeit zu entgehen, und der ſeeligen Ewigkeit mit ewi⸗ ger Herrlichteit gewiß theilhaftig zu werden? Au;uf dieſe drey Fragen wollen wir kurz, einfaͤltig, nachdruͤt lich, wie es der Wichtigkeit der Sache gemaͤß iſt, durch Gnade antworten. Heir JEſu, du Lehrer aus der Ewigkeit! Du haſts geſagt. Sol che Lichtes⸗Eroͤfnungen haͤtte uns niemand gewaͤhren koͤnnen, als Du. Du haſts uns als ein Augenzeuge geſagt, wie es in der Ewigkeit ausſiehet, wie es im Schooß Abrahams ſo gut ruhen iſt, wie ein reicher Troſt da ausgetheilet wird, wie es in der Hoͤlle und in der Qual ſo gar duͤrftig zugehet, wie es ſo gar ans Darben uohinen ſeilig, tiarch heoner Frormt wjeh/ kommt, daß auch ein Troͤpflein Waſſers rund abgeſchlagen wird, hasan wie viel daran gelegen iſt, ob man Moſen und die Propheten hat, ftem aber nicht hoͤrt; hoͤrt, aber nicht Buſſe thut; oder ob man ſich in Eigke Zeiten uͤberzeugen laͤßt, wie nach dem Lauf dieſer Welt immerein Bruder dem andern in die Ewigkeit nachſtolpert, und beyde in die Grube fallen, und das Licht nimmermehr ſehen, wie hingegen ee Gemeinſchaft, ſelige Gemeinſchaft mit Abraham und Iſgac und U Jacob und Moſe und allen Propheten, ſo gar was erquickliches dac und wider alles Einſchleichen der Gottloſen mit einer beveſtigten Kluft verwahret ſey. Du haſts geſagt. Wer wollte es ſonſt ſa⸗ Ue gen, und ſich nicht von der in das Sinnliche verſunkenen Welt 4 augenbliklich Luͤgen ſtrafen laſſen muͤſſen? So danken wir dir e denn, und halten uns an deine Worte. O du ſuͤſſer JEſu Chriſt, N der du Menſch gebohren biſt! Du weiſſeſt, wie es in der Welt zu⸗ gehet. Denn du wareſt auch in der Welt, ob du ſchon nicht von der Welt wareſt. Du weiſſeſt die Verblendung des Satans die I. nach Trinitatis. 21 Wagenſeile der ungluͤkſeligen Cameradſchaft: die Betruͤglichkeit (el des eigenen Herzens. Behuͤte uns vor der Hoͤlle! Bringe uns hinuͤber in die ſelige Ewigkeit, ins Reich GOttes! Da wird ſeyn das Freudenleben, da viel tauſend Seelen ſchon ſind mit Him⸗ ini mels Glanz umgeben, ſtehen da vor GOttes Thron; da die Se⸗ lint raphinen prangen und das hohe Lied anfangen: Heilig, heilig, Au heilig, heißt GOtt, der Vater, Sohn und Geiſt. Da die Pa⸗ ſſid triarchen wohnen, die Propheten allzumal; da auf ihren Ehren⸗ ilin thronen ſitzet die gezwoͤlfte Zahl: da in ſo viel tauſend Jahren alle Fromme hingefahren; da wir unſerm GOtt zu Ehren ewig Halle⸗ ke lujah hoͤren. Hallelujah! Ne Abhandlung. Erſter Theil. Wer Achtung geben will, wird ſich ſelbſt einen Gefallen thun. Ne Doch wenn es euch, ihr Lieben, damit gedienet iſt, ſo will i ich es auch als einen Gefallen annehmen, wenn ihr ein Wort aus meinem Munde auffangen und zu Herzen nehmen und euch zur Ewigkeit anweiſen laſſen wollet. Iſt denn eine Ewigkeit P Ich bitte euch, Seelen, um GOttes und um eures Heils willen, laßt euch ſagen: Ja, in allweg/ iſt eine Ewigkeit. Ja, nach dem Schatten der Eitelkeit, der vorbey faͤhret, wird ſchon ziet den ernſten Aufzug ſpielen die ſo nahe Ewigkeit. L o, ſagen oder denken die Menſchen, die ſich ſelbſt gar um ſee, die Ewigkeit bringen moͤchten, und alſo unwiſſender Weiſe ihre ſnft eigene groͤſte Feinde ſind:„ Ja/, ſagen ſie: „Wer kann das wiſ⸗ mtn ſen? Wer hats geſagt? Es iſt noch nie keiner von den Todten wie⸗ el der gekommen, der geſagt haͤtte: Es iſt eine Ewigkeit „Dieſer unſelige Gedank iſt auch in dem Herzen des reichen 4 4 . = 4 . S 2 u Manns, der nun in der Hoͤlle und in der Qual ſitzt, geſtekt. Wer = Sçe = =ẽ =WG B=☛ = = = 22 1. nach Trinitatis. weiß, obs wahr iſt? Wenn ſchon GOtt ſich einen GOtt Abra⸗ hams, Iſaaks und Jakobs nennt, und GOtt nicht der Todten, ſondern der Levendigen GOtt ſeyn muß: gleichwol wer weiß, obs wahr iſt * O ich wollte der erſte ſeyn, der ſich bekehrte, wenn ich das wuͤßte: ich wollte heut noch mein Wohlleben aufgeben, meine Loſtbare Kleider verſchenken, Lazarum zu mir laden, und Freundſchaft mit ihm pflegen. Aber wer weiß, was an der Sa⸗ che iſt? Die Hoheprieſter und Schriftgelehrten ſagen wohl ſo. Aber ſie haben keine andere Wahl. Sie haben ihren Nutzen da⸗ von. Sie muͤſſen ſich wohl ſo auf die alte Leute, den Moſen und die Propheten, berufen: Aber wer hats geſehen? u. ſ. w. Mit dieſem Gedanken iſt er zu Grund gegangen und in der Hoͤlle begraben und mit Flammen umgeben und vom Fluch und Feuer wie von einem Rock bekleidet worden. Der Glaube iſt ihm auf eine jaͤmmerliche Weiſe in die Hand gegeben worden. — Iſt denn eine Ewigkeit? Wer hats geſagt? JEſus von Na⸗ arethebal geſagt. Er iſt unter den Menſchen umhergegangen, hat mit ihnen gegeſſen, getrunken; auf den Gaſſen hat er ſie ge⸗ lehret. Endlich haben ſie ihn an ein Holz gehaͤngt und Wiie Er iſt von den Todten auferſtanden. Er hat ſich ſehen la⸗ zig Tage. Auch ſeinen Feinden hat ers durch die Soldaten, die ſein Grab verwacht hatten, und durch ſeine Juͤnger, die ihn ge⸗ wiß gekannt hatten, ſagen und behaupten laſſen, daß er auferſtan⸗ den, und daß alſo eine Ewigkeit ſeye. Sie haͤttens gern verhehlt. aber ſie konntens nicht: So leid es ihnen war, ſo mußten ſie S doch geſtehen, daß das die Juͤnger des JEſu von Nazareth ſeyen/ und die Wunderwerke im Namen JEſu, des Lebendigen, geſche⸗ hen. Und dieſe zwoͤlf Boten hat er noch dazu in alle Welt ausge⸗ ſchicket, und Ewigkeit, Evangelium von ſeliger Ewigkeit, pre⸗ digen laſſen. Und dieſe Ewigkeits⸗Zeugen haben wieder andert beſtellt, die eben diß Zeugniß bis an das Ende der Welt fortfuͤh⸗ ren ſollen. So iſts auch auf uns gekommen. Es ((D. Es das d n iſt, ſch n ſſem; s uidr 15, dieſer nd m nla ogeſ Geſch I. 1. nach Trinitakis. 23 mnc Es iſt eine Ewigkeit. Warum? IJEſus hats geſagt. Haͤt⸗ itl te das der reiche Mann nur vierzehen Tage vorher, ehe er geſtor⸗ lnan ben iſt, gewußt und in ſeinem Herzen aufkommen laſſen, er haͤt⸗ im te ſich noch bekehrt und waͤre gerettet worden. So aber iſt er mit im jenem zweifelhaftigen Gedanken hingefahren, bis er (ſo zu reden) uml die Naſe an den Thoren der Ewigkeit angeſtoſſen, und in die Höoͤl⸗ Ur le ploͤtzlich verſunken iſt. Von ſeinen Bruͤdern hat ers wohl ge⸗ nm wußt, daß der Fehler bey ihnen auch da ſteckte. ln; Freylich waͤre mit einem alten Wuͤrtembergiſchen Theologen, (D. Joh. Ge. Sigwart, in ſeinen Sonntags⸗Predigten 1594— l 1595, mit ſeiner eigenen Hand geſchrieben,) zu wuͤnſchen, daß nmgm dieſer reiche Miann und ſeine fuͤnf Bruͤder allein alſo geweſen, aan und man ihnen Schild und Helm nach ihrem unſeligen Tod haͤt⸗ ele te umkehren muͤſſen, zum Anzeigen, daß das ganze Geſchlecht nm abgeſtorben ſey. Aber leider haben ſie eine groſſe Zunft und g Geſchlecht hinter ihnen gelaſſen ꝛc. unne Lazarus aber hats geglaubt. Moſes und die Propheten ſind ing ihm glaubwuͤrdige Zeugen genug geweſen; und die Ewigkeit iſt * una ihm noch in der Zeit zur ſeligſten Labſal worden. Zweyter Theil. . Geht denn die Ewigkeit uns auch ſchon etwas an; da wir ie⸗ noch in der Zeit ſind me“ (FJenkt einer denn nicht mit Recht: „Was geht mich Paris oder London an, wann ich noch in Schwaben, in Wuͤrtemberg, u — — mich befinde?„ — — cer H Warum, Seelen! geht uns die Ewigkeit jezt ſchon ſo na⸗ e an⸗ E⸗ Wir haben hier keine bleibende Statt. Sind wir klug, ſo n ſuchen wir die zukuͤnftige. Hebr. Cap. 13, v. 14. Waos gehet einen Lehrjungen das Meiſterwerden an, alldie⸗ weil er Lehrjung iſt: Eben darum iſt er Lehrjung, damit e einſt wig⸗ — ☛☚£ 24 I. nach Trinitatis. Meiſter werde. Was gehet einen, der in der Fremde iſt, ſein Etechg Valerland an? Eben das, daß es ſein Vaterland iſt, dem er in zueilet. .(eöſer Freylich gibts Leute genug, die ſelbſt ſo viel irdiſchen Dinges Nunter zu ſchaffen haben, und ſich und andern damit ſo viel vergeblicher inwehl Unruhe machen, daß ſie nicht der Weil haben, jetzt ſchon mit der ümas Ewigkeit bekannt zu werden. Aber es fragt ſich ja doch nicht von ſchen dem, wie es gehet, ſondern davon, wie es gehen ſolle, wenns mmt nicht endlich zu boͤſen Haͤuſern gehen ſolle. die Daß der reiche Mann gern etwas Guts gegeſſen und getrun. ken, und ſich weiß und roth, daß es ſchoͤn in die Augen gefallen gez, iſt, gekleidet hat, das iſt das wenigſte. Aber es iſt ein Gift dar⸗ znd unter. Diß hat erſt alles verderbt. Er hat uͤber Eſſen und in Trincken und Gaſtereyenhalten, Divertiren und Converſiren mit * ſeinen Bruͤdern und andern ehrlichen Leuten nicht der Weil ge⸗ habt, an die Ewigkeit zu gedenken. Diß hat ihn in die Grube ge: ſtuͤrzet. Er war kein laſterhafter Mann, kein Dieb, kein Hurer, en ge kein Ehbrecher, kein Flucher, kein grober, greulicher Saͤufer: mnh hat ein ehrbares, ordentliches Leben gefuͤhrt: es hat ihn jeder: an mann gern gehabt: wußte ihm niemand keine Unehr nachzuſagen. ſtſto Aber auf Ewigkeiten ſich zu beſinnen, im Woſe nachzuforſchen, e in den Bichern der Propheten die edle Gottesverheiſſungen vom ie Zukuͤnftigen aufzuſuchen, ſolche ſich einleuchten zu laſſen, Freu⸗ ine de zu haben an dem, was man hoffet, und nicht zu zweifeln, an een dem, was man nicht ſiehet, ſein Vergnuͤgen am Worte GOttes n mehr als am niedlichſten Eſſen und Trinken zu haben, das ſil hern ihm nicht einmahl ein: oder, wenn es ihm etwan einfiel, ſo war n) es ihm zu langweilig. Damit verſäumte er das Einkommen in me die Ruhe GOttes, in den Schooß Abrahams. Da mußte er in end die Hoͤlle und in die Qual, und hatte doch, wie unſere Leute ſe gen, ſein Lebtag nichts Boͤſes angeſtellt. So bald er in der Hoͤlte waͤ iſt, ſo kommts ihm anderſt. So bald er merkt, fuͤr ihn ſey nun eer nichts mehr zu machen: ſo denkt er, ja, aber meine Bruͤder fena E 1. nach Trinitatis. 25 nnn ten noch gerettet werden, wenn ſie in ſich giengen, und Buſſe thaͤ⸗ ni ten. Siehe da, jezt merkt er, was er ſonſt noch nie gemerkt hat⸗ te,; oder was er var bey Leibes Leben gemerkt, aber immer wie⸗ iiſ der unterdruͤckt hatte: nemlich das: „Wer in der ſeligen Ewig⸗ Am keit wohl ankommen will, muß ſich in der Zeit dazu anſchicken. in Er muß mit Moſe und den Propheten bekannt werden, ehe er ſie i zu ſehen bekommt, damit er hernach, wenn er ſie zu ſehen be⸗ l kommt, ſie als gute Freunde antrift, die ihn gern, mit Freuden, in die ewige Huͤtten aufnehmen; u Wie thuts einem ſo wohl, wenn man in der Fremde einen Candsmann antrift, mit dem man vertraulich thun, und von ſit dem man Nachricht haben kann, wie man ſich in des Landes Sit⸗ i ten und Art zu ſchicken habe, daß man, obſchon in unbekanntem En Lande, doch fortkommen kann. n Ja, Seelen! wie thuts ſo wohl, wenn man bey Leibes Le⸗ dief ben geſinnet worden iſt, wie JCſus Chriſtus auch war, und ulen man hernach in die Ewigkeit hinuͤber kommt; und man trift I E⸗ ſarg an, und man darf denken: „Ey, das iſt der Mann, den en ich ſchon lang kenne, der mich ſchon lang kennt; der mir ſchon in ntn der Zeit, als von der Ferne her, ſo viel Guts gethan hat: teſc Ren kenne ihn an ſeinen Naͤgelmalen. Ich lege meine Hand in ſeine Seite und ſpreche: mein „Err und mein GOtt. Ich habe mein Herz ſchon oft vor ihm ausgeſchuͤttet; nun bin ich einſt n gar zu ihm gekommen. Ey wie wohl, wie wohl., Wenn ich hernach weiter umſchauen darf und denken: Diß iſt der Moſes, in deſſen funf Buͤchern ich den Urgrund aller wahren Weisheit timn angetroffen. Diß iſt der Eſajas, der mir meinen leidenden Hei⸗ n land ſo ſchoͤn beſchrieben. Diß ſind die Apoſtel, die Evangeli⸗ dn ſten, die mir ICſum den Gekreuzigten, wie wenn ſie ſonſt nichts ſte, wuͤßten, vor Augen gemahlt haben. Auf dieſe Weiſe bin ich un⸗ gutn ter lauter Bekannten. Hier iſt nichts Fremdes. Hier iſt die Ewigkeit, mit welcher ich ſchon in endet nahe bekannt worden un 26 J I. nach Trinitatis. und ihr entgegen geeilet habe. Vor einigen Stunden bin ich noch druͤben geweſen. Jezt bin ich da. Wie geſchwind, wie ſelig! 1 Dritter Theil. Aber wie? Iſts denn moͤglich, daß man alſo der Zeit, und alſo der unſeligen Ewigkeit entgeht, und der ſeligen Ewigkeit gewiß froh wird? Was marche azarus Es geht ihm recht uͤbel. Bielleicht iſt viel Meilen weit kein elenderer Menſch, als er, geweſen. Arm, bettelarm, krank, voller Schwaͤren, begierig nach Bro⸗ ſamen: wenn er nur es ſo gut haͤtte, als des reichen Mannes Hunde. Er wollte gern die herabfallende Broͤſamlein aufheben, und was von koͤſtlichen Bruͤhen oder gutem Getraͤnk ohngefehr verſchuͤttet wuͤrde, auffaſſen. Es wird ihm nicht ſo gut. Die le⸗ ckende Hunde thun ihm auch nicht allemahl wohl. Manchmal iſt es ſelbſt in ſeinem Herzen nicht heiter. Er muß ſich wehren um ſeinen Glauben. Aber er wehrt ſich wacker. Fragt man ihn, er antwortet gerne. An was haͤltſt du dich, du armer Bettler, daß du gleichwohl nicht gar verzagſt? „O, ſagt er, ich hab gar nichts, als das: in meiner Jugend haben mich meine arme Eltern aus Moſe und den Propheten unterrichtet: haben mir vom Ott Abrahams, Iſaacs und Jacobs geſagt: haben ſich muͤſſen kuͤm⸗ merlich naͤhren. Aber haben doch geſehen, wie ſie es moͤglich e⸗ macht, daß ich doch auch in die Synagog gekommen bin zum Le⸗ ſen Moſis und der Propheten. Da iſt mir viel Gutes zu Herzen gegangen. Das iſt nicht nur Einbildung: Wenns nur Einbil⸗ dung waͤre, ſo waͤre ich ſchon laͤngſt vergangen in meinem Elend. Es iſt aber Warheit und Kraft. Das gibt der Augenſchein. J halte mich noch an Gtt. Ich weiß, er hat ſeine Engel auf mi beſtellt. Dieſe werden mich ſchon hintragen, wohin ich gehoͤre. Sie haben mich bey Lebzeiten (wie ich einſt aus den Pſal nen ge⸗ lernt habe, guf den Haͤnden getragen. Sie werdens, wennte⸗ erbe, ibe, n Ab⸗ le oft nem eſt: ſit den S Werlun unche ens⸗S Nrſ an ge d lre end üblei Uden ade⸗ Ute eh 1 Ae men us im W beſ nt hiel wal 1. Rach Trititatis. 27 Neſt ⸗ . . ⸗ „ hii ſterbe, nicht erſt bleiben laſſen. Ich glaube faſt, ich komme nahe zum Abrahamn. Sein Glaube hat mir ſo eingeleuchtet. Ich habe oft gedacht, ſo willſt du es auch machen, wie wenn du aus n deinem Vaterland und aus deiner Freundſchaft gar ausgegangen waͤreſt; und dich allein an GOtt halten, und dich ſegnen laſſen U mit dem Abraham./, Siehe da! Er ſtirbt. So gehts ihm, wie er geglaubet hatte. AEte Die Menſchen haben ihn ohne viele Umſtaͤnde, ſamt ſeinen gen verlumpten Kleidern, eingeſcharrt in der naͤchſten Grube. 4 . e. Abber die Engel tragen ihn heim. Abraham nimmt ihn gern me zunaͤchſt zu ſich. Das Pläaͤtzlein iſt eben noch lerr. Der Glau⸗ enn bens⸗Sohn gehoͤrt zum Bater der Glaubigen. Da hats Troͤſeun⸗ et gen, ſelige Geſpraͤche, Abwiſchungen der Thraͤnen von den Au⸗ gen gegeben. Es hat nicht um das geringſte gefehlet. Alles iſt erfuͤllt. Alles iſt gewaͤ—hrt. Ewiglich. Der Lazarus darf nim⸗ uun mer geſtoͤrt werden. Auch dem reichen Mann zu Lieb ſich keinen ner Augenblick aus ſeinem Ruheplatz entfernen. Er iſt in der Ruhe. t Er bleibt, wo er iſt. Abraham muthet ihm nichts mehr zu, das nr nur den Schein einer Beſchwehrlichkeit haben koͤnnte. Ewige un 1 Freude, ewiges Vergnuͤgen, unabaͤnderliche Erfahrung, daß das Wort GOttes, durch Moſen und die Propheten beſchrieben, zu in Abraham geſagt, auch an Lazaro wahr ſeye, ewiglich. Und, was fuͤr uns noch beſonders erquicklich iſt: Das von n Abrahams Schooß iſt nach der Ertraͤglichkeit des alten Teſta⸗ nen ments geſprochen. Wir im N. T. habens noch beſſer, Stepha⸗ en nus (Ap. Geſch. 7.) hat ſich muͤſſen ſteinigen laſſen: Aber den m. Himmel ſahe er offen, IJſum zur Rechten GOttes ſtehen. Dem ne IEſu darf er zurufen: Ninun meinen Geiſt auf! Das iſt noch beſſer als in Abrahams Schooß. Jeſus ſelbſt ſtehet da/ kommt entgegen, nimmt uns auf. Moſes, die Propheten, haben uns l viel ſchoͤnes aufgezeichnet. Wir werden ihnen fuͤr ihre Muͤh⸗ ,waltung gern danken. Aber das bleibt doch das allerſchoͤneſte: (O) 2 ſeyn, 28 I. nach Trinitatis. ſeyn, wo Er iſt wie Ers mit ſeinem Vater (Joh. 17.) verabredet hat, unſerthalben. Nun Seelen! Es iſt eine Ewigkeit: Sie geht uns jetzt ſchon nahe an: Wers recht angreift, der kann es ewig gut haben. O JEſu! meine Seele iſt zu dir nun aufgeflogen. Du haſt, weil du voll Liebe biſt, mich gaͤnzlich ausgeſogen: (und haſt recht daran gethan.) Fahr hin, was heiſſet Stund und Zeit. Jetzt bin ich in der Ewigkeit: (bald komm ich ganz zur Ewigkeit!) weil ich in JEſu lebe. (Aus dem Lied: Gottlob, ein Schritt zur Bwigkeit 2ꝛc.) KNn eee . e eeeee. Am zweyten Sonntag nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Innhalt: Ein Gleichniß vom groſſen Abendmahl und der Einladung dazu. 16. Es war ein Menſch, der machte ein groß Abendmahl, und lnd viele dazu. . [Diß Gleichniß hat JEſus bey einer Mahlzeit vorgetragen, und zwar aus dieſet Veranlaſſung: Einer von den Gaͤſten hatte zu ihm geſagt: Seelig iſt der das Brod iſſet in Reich GOttes. Da das ewige Leben in der Schrift oͤfters unter dem Bilde eines koͤſtlichen Gaſtmahls vorgeſtellet wird, ſo kann dieſer Mann hier darauf geſehen haben. Doch kann auch bey ihm ein weltlicher Begrif mit unterge⸗ laufen ſeyn; wie denn die Juden von einem groſſen Feſt in dem Koͤnigreiche des Meßias ſich eine grobe und fleiſchliche Vorſtellung machten. Der Ausdruk: das Brod eſſen wird auch von groſſen Gaſtmahlen und koͤſtlichen Speiſen gebraucht. (. 2 Sam. 9, 7. Spruͤchw. 9, 5.) Von dieſer Rede, welche die Mitgenoſſen der Guͤter des Himmels ſeelig pries, nimmt der Heiland Gelegenheit, den Juden einen Unterricht zu geben, wie ſie dadurch an der Seeligkeit Antheil empfiengen, wenn ſie dem Rufe GOttes dazu folgen wuͤrden; wenn ſie hingegen die angebotene Per Ottes ve ſelhaftig uch die 17. V ahls, les be ſainents Hünmelf Vergl. d gen an zu ihn/ Ucker ich en dere URd Entſch te ſte icht k lche ſem. gaun ſerz Aſei K Wr malte Unter die A 22 Wn es An das le I, lce ln r 4 Uvt 2. nach Trinitatis. 29 GOttes verachteten, ſo wuͤrden ſie davon ausgeſchloſſen, und die Heiden derſelben theilhaftig gemacht werden. — Die hier erwaͤhnte erſte Einladung der Juden war durch die Propheten geſchehen. 17. Und ſandte ſeinen Knecht aus zur Stunde des Abend⸗ mahls, zu ſagen den Geladenen: Kommet, denn es iſt ſchon alles bereit. [Dieſe andere Einladung ergieng bey dem Anfang des Neuen Te⸗ ſtaments an die Juden, durch die Apoſtel und andere Juͤnger Chriſti, nach ſeiner Himmelfarth, nachdem Alles, was zur Seeligkeit diente, erworben und bereitet war. Vergl. das Evang. am 20ſten Sonnt. nach Trinitatis: v. 4.1 18. Und ſie fien⸗ gen an alle nacheinander ſich zu entſchu ldigen. Der erſte ſprach zu ihm (er ließ dem, der die Mahlzeit angeſtellt hatte, ſagen): Ich habe einen Acker gekauft und muß hinausgehen und ihn beſehen; ich bitte dich entſchuldige mich (halte mich fuͤr entſchuldiget.) 19. Und der andere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch (faͤnf paar) Zug⸗Ochſen gekauft und ich gehe jetzt hin, ſie zu beſehen (zu probiren)z ich bitte dich, entſchuldige mich: (halte mich fuͦr entſchuldiget.) 20. Und der drit⸗ te ſprach: Ich habe ein weib genommen, und darum kann ich nicht kommen. [Eben ſo war bey den Juden der irdiſche Sinn, da ſie das Zeitliche dem Ewigen vorzogen, die Urſach, warum ſie das Evangelium, wodurch ſie zum Himmel eingeladen wurden, nicht annahmen.] 21. Und der Knecht kam und ſagte das ſeinem HErrn wieder. Da ward der Haus⸗ herr zornig, weil ſie ſeine ernſiliche Einladung verachtet hatten, und ſprach zZu ſeinem Knecht: gehe aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt, und fuͤhre die Armen und Kruͤppel und Lahmen und Blinden herein, damit ſie an ſtatt der eingeladenen Gaͤſte mein Abend⸗ l mahl genieſſen moͤgen. [Darunter kann man fuͤglich diejenige Heiden verſtehen, unnter denen die Juden hin und wieder zerſtreut wohneten. Denn dieſen predigten Ndie Apoſtel das Evangelium zuerſt, nachdem die Juden es verworfen hatten. ] 22. Und der Knecht, nachdem er dieſen Beſehl ſeines Herrn ausgerichtet hatte, kam und ſprach: Herr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. 22. Und der Zerr ſprach zu dem Knechte: Gehe aus auf die Landſtraſen und an die Zaͤrne, [das iſt die pure Heidenſchaft, an welche das Evangelium zuletzt kam] ti n thi⸗ ge ſie durch nachsruͤckliches Bitten und Vorſiellen, hexein zukommen, auf (D) 3 daß 30 2. nach Trinitatis. laſen daß mein Haus voll werde: 24. Ich ſage euch aber (nach den chte Griech. denn ich ſage euch.) daß der Maͤnner keiner, die zuerſt gela⸗ erel den ſind, mein Abendmahl ſchmecken wird. Es darf alſo fuͤr ſie Uefuc „ kein Platz gelaſſen werden. , da Eingang. eiger 2 m heutigen Evangelio ſteht ſchon, was man predigen ſoll. den B. J Bey andern evangeliſchen oder epiſtoliſchen Texten muß ſich werde ein evangeliſcher Prediger beſinnen, was er predigen wolle. Hier bekon aber iſt es gleichſam vorgeſchrieben. Es iſt eine Treue des HErrm, Jſn welcher ſeine himmliſche Guͤter den Menſchen anbietet und ange⸗ Geme nehm zu machen ſuchet, daß er ſeinen Knechten die Worte gleich⸗ n ſam in den Mund leget. Wie man ſonſt ſagt: Wen Gtt ſchikt, Ns den macht er auch geſchikt, ſo darf man auch ſagen nach den e heutigen Evangelio: Wen GOtt ſchickt dem ſagt er auch was er predigen ſolle. Zur Stunde des Abendmahls, wenn alles ſchon A angerichtet und auf die Tafel geſetzt iſt, daß man nur einen guten hert Appetit mitbringen darf, laͤſſet er ſagen: E Kommet, denn es iſt Alles bereitet. Das iſt die Einladung GOttes an die Menſchenkinder: und ee dieſe wollen wir dißmal ohne weitere Abtheilung in der Furcht Giee GOttes miteinander betrachten: S Im Zeitlichen ſtreitet man oft miteinander uͤber dieſer oder de jener Sache: Einer wills dem Andern nehmen und der Andere e wills nicht hergeben. Aber im Geiſtlichen iſts anderſt. GOtt ee wills geben und die Menſchen wollens nicht nehmen: Da haben ſie lauter Entſchuldigungen: GOtt aber laͤſſt dennoch ernſtlich ſa⸗ WV gen: Konnnet, es iſt Alles bereitet! — Das ganze theure Ver. ſs dienſt unſers HErrn JEſu Chriſti, die ganze, Tag und Nacht diß fortwaͤhrende, Arbeit des heiligen Geiſtes, um die Menſchen aus cer dem Lode ins Leben hinuͤber zu ſetzen, Liebe, Demuth, Gedie n N Anet enne Dreuek bſent die Ven ſhen e Pennt Puri wenn mans doch einer jeden Seele recht eigentlich appliciren koͤnn⸗ Gelaſſenheit, Verlangen nach dem Himmliſchen im Herzen an⸗ zurichten, iſt bereitet: die Vorſorge des himmliſchen Baters, die Engel zum Dienſt der Menſchen anzuſtellen, vor Gefahren und BVerſuchungen zu behuͤten, iſt bereitet. Das Wort unſers GOt⸗ tes, das ſuſſe Cvangelium, die angenehme Botſchaft von Verge⸗ bung unſerer Suͤnden, von der gewiſſen Hofnung des ſeeligen, ewigen Lebens, iſt bereitet. Die Taufe, wodurch die Seelen in den Bund und die Gemeinſchaft mit GOtt auf⸗ und angenommen werden, wodurch der Menſch eine rechtmaͤßige Anſprache an GOtt bekommt, iſt bereitet. Das heilige Abendmahl, in welchem uns JEſus Chriſtus ſeinen Leib und Blut darreichet, iſt bereitet, die Gemeinſchaft der Heiligen auf Erden, da eine jede Seele geneigt iſt, der andern ihre Liebe und Treue zu beweiſen, und ſo viel ein Jedes kann und vermag, darauf bedacht zu ſeyn, daß es das andere mit ſich in den Himmel bringe — — Diß Alles, alles miteinander, iſt im Vollauf vorhanden. Was ſagen wir nun einander von dieſem Allem, worunter unſer HErr und unſer GOtt ſelbſten, worunter Alles, was uns in Zeit und Ewigkeit erſprieslich iſt, mitbegriffen wird? Was doͤrfen wir einander davon ſagen? Muͤſſen wir einander ſagen, daß wir un⸗ ſere eigene, ſo gar nahe zuſammengehende, Kraft daran wenden ſollen? daß wir ſollen hingehen zu den Kraͤmern und kaufen? daß wir ſollen von Haus zu Haus gehen und betteln, bis wir etwas erhalten? daß wir muͤſſen noch viele Jahre zwiſchen Furcht und Hofnung warten? O ihr Seelen! wenn man ſo predigen muͤſſte, ſo koͤnnte man mit keiner ſolchen Heiterkeit predigen. Man darf einander viel getroſter zuſprechen. Man darf ſagen: „Hoͤre, mei⸗ ne Seele! was gelüſtet dich fuͤr eine Befoͤrderung, um mit getro⸗ ſten Schritten der Ewigkeit zuzuwandeln? Beſinne dich auf das Beſte in der Hoͤhe oder in der Tiefe⸗ und hoͤre denn was dir J⸗ ſus ſagen laͤſſet: Alles iſt bereitet! Alles! Ey wenn man doch diß zweyſylbige Woͤrtlein, in welchem alles verfaſſt iſt, — ey te! 32 2. nach Trinitatis. te! Alles was nuͤtzlich ſeyn kann, daß du das unendliche Verlan⸗ gen deiner Seele befriedigen, deinen Hunger ſtillen, deinen Durſt loͤſchen, und alſo geſtaͤrket und erquicket der Ewigkeit getroſt und froh zugehen kannſt — alles iſt bereitet. Dich hat es nichts ge⸗ koſtet und wird dich auch ferner nichts koſten. Ehe du daran ge⸗ dacht haſt: Wer wird ſich meiner erbarmen? Wer wird fuͤr mich ſorgen? wer wird mit meinem Jammer Mitleiden haben? wer wird mich aus dem Rachen des Todes herausreiſſen und ehe du an diß alles dachteſt, ſo war diß Alles ſchon zubereitet, du darftt es nur annehmen, du darfſt nur ſagen: „HErr JEſu! ich moͤch⸗ te gern theilhaftig werden deſſen, wozu du mich einladen laͤſſeſt, da wirſt du die Nachricht bekommen, an welcher niemand zwei⸗ feln kann: Schon iſt Alles bereitet. Du haſt vielleicht den Ge⸗ danken im Herzen gehabt: „Ach ich bin zu elend dazu.,, Du haſt vielleicht allerley Sorgen und Anfechtungen gehabt, und einer deiner Nebenmenſchen hat ſie noch weiter vermehret: er hat dir abgewehret und geſagt, du werdeſt es nicht hinaus bringen, du werdeſt den Spott zum Schaden haben; du ſolleſt es lieber blei⸗ ben laſſen, wie es andern gegangen ſeye, werde es dir auch gehen. Mit ſolchen traͤgen Gedanken haſt du dich bisher au gehalten und dadurch hindern laſſen, das was auch fuͤr dich bereitet iſt, anzu⸗ nehmen. Nun aber hoͤreſt du die freundliche Stimme, die lieb⸗ liche Melodie: Es iſt ſchon alles bereitet! Weiſſeſt du, Seele! wie es den Weibern gegangen iſt, diean dem froͤlichen Oſtertage IEſum noch im Grabe ſuchten! Sie hat⸗ ten allerley Sorgen und Bekuͤmmerniſſen. Sie hielten JEſum fuͤr tod: ſie glaubten er liege im Grabe: ſie hatten einen Kummet, wie ſie doch den Stein vom Grab wegbringen werden? (Marei 16, 3.) Aber wie gieng es ihnen? Sie ſahen dahin, und wur⸗ den gewahr, daß der Stein abgewaͤlzet war. (v. J4.) Wie ſie ins Grab hineingiengen, ſo hoͤreten ſie: JIckſus von Lazareth iſt auferſtanden, und iſt nicht hie! Das hatten ſie nicht vermuthet, So iſt es dir auch gegangen: Du haſt in einem geſezlichen Sinnge Zuenn tiges herhe Oee ſerübe An. rtli Jein Sntn wiſt (tgs N v te A, dus korn daß we Fen N En lt 2. nach Trinitatis. 33 dacht: Die Kraͤften zu einem chriſtlichen Wandel muͤſſeſt du i dir ſelbſt anſchaffen. Nun dringen die liebliche Worte in deine gfere gtein fe! erpih Ne dn eſnu . . enime h r hielef N okt, hret, us in ee D ii reitt . gumt, net Uttm ſiche Cren ) n, 1 1N me. Ohren und in dein Herz hinein: Schon ehe du eine Sorge deßwe⸗ en gehabt haſt, ſchon ehe deine Ochſen oder dein Acker da gewe⸗ en ſind, — ſchon iſt Alles bereitet. Dein lieber HErr JEſus Chriſtus iſt in ſeiner Ordnung eben zu rechter Zeit gekommen, der heilige Geiſt iſt mit der Verkuͤndigung ſeiner Gnade allen dei⸗ nen Entſchuldigungen zuvorgekommen. Du haſt es ſo auf die nim. Zukunft hinausſchieben wollen, du haſt ſo als an etwas Zukuͤnf⸗ tiges gedacht: Wer wird mir zurecht helfen? wo werde ich Kraft er bekommen? wer wird meiner Unmacht zu Statten ko mmen? — Dieſe liebliche Nachricht aber bringt Alles in die vergangene Zeit heruͤber: Schon iſt alles bereitet. Schon iſt die Welt uͤberwun⸗ den. Schon iſt der Schlange der Kopf zertreten. Schon iſt die goͤttliche Gnadenfuͤlle aufgethan. Schon iſt das Blut des HErrn JEſu fuͤr dich vergoſſen. Schon iſt der Name GOttes an deine Stirne gezeichnet. Was du ins Kuͤnftige hinaus gedacht haſt, das iſt ſchon alles da. . Seelen! freuet euch daruͤber! Wer ſich freuen kann, wer etwas von himmliſchen Dingen faſſen und merken kann, der freue ſich! In der heutigen epiſtoliſchen Lection (1 Joh. 3, v. 13.) heißt es: Verwundert euch nicht meine Bruͤder! — Aber ich moͤchte heute dieſe Rede umkehren: Ich moͤchte euch ſagen: Verwundert euch, ihr verzagte Seelen! ihr die ihr gerne loß ſeyn wollet von den Stricken des Satans, und doch noch nicht recht loß werden koͤnnet. Verwundert euch, daß euch GOtt ſo hoch geliebet hat: daß er ſeinen Knecht auſſendet, um Arme und Kruͤppel und Lah⸗ me und Blinde zu kriegen, welche nicht ſo keck geweſen waͤren her⸗ einzukommen, und das Geſchick auch nicht gehabt haͤtten, mit Anſtand hereinzukommen. Verwundert euch, daß er ſogar auch an diejenige denkt, die auf der Straſſe und an den Zaͤunen ſind, daß er ſie will noͤthigen laſſen hereinzukommen daß er ſeine Gna⸗ de andern und wieder andern anbienn laͤſſet, daß die clen ſ 4 34 2. nach Trinitatis. ſchnoͤdeſte Menſchenkinder herbeykommen und ſich um den Genuß ſeiner himmliſchen Guͤter melden doͤrfen und koͤnnen. Nun, wer ein wenig Achtung gegeben hat, der kanns mer⸗ ken, auf was diß alles angeſehen iſt. Im heutigen Evangelios ſteht es vorne an: Konmnet, es iſt Alles bereitet. Liebe Seelen! merket auf und laſſet es euch einmahl fuͤr alle⸗ mahl geſagt ſeyn: Es iſt recht und ſchoͤn, wenn man einen ſolchen Gnadenantrag nicht nur hoͤrt, ſondern auch in Ueberlegung nimmt, und hernach ſich entſchließt, den himmliſchen Beruf allen andern Anhaͤnglichkeiten vorzuziehen. Denn was iſt eigentlich dasjenige, womit wir eine Ehre ein⸗ legen koͤnnen? Antwort: Was der Knecht geſagt hat, daß ge⸗ ſchehen ſeye, was der HErr befohlen hatte. Alſo auch ihr! Konnnet! Nun denkt eine Seele, die wohl ſchon einige Willig⸗ keit hat, zu kommen: „Wie ſoll ichs angreifen, daß ich dem himmliſchen Beruf folge?„ So nehme denn, du ſorgfaͤltige See⸗ le, das Wort: Kommet! faſſe es ins Gedaͤchtniß, aber auch ins Herz. Heute noch, ach es thut noth! heute noch erklaͤre dich ge⸗ gen dem HErrn JEſu wegen dieſer Sache: Ich will dirs ſagen, wie du es etwa vortragen kannſt: „Lieber HErr JEſu! lieber Heiland! es iſt ſchon oft in meinem Herzen geweſen, ich ſolle mich auch bekehren: und manchesmahl iſt auch eine Botſchaft von mei⸗ nem evangeliſchen Prediger dazugekommen, und da ich es eben bisher aufgeſpart habe, ſo iſt mein Herz an den zeitlichen Dingen hangen geblieben. Aber jetzt kann ich nicht mehr ſo fremde thun gegen deiner Liebe. Mein Herz iſt auf eine liebliche Weiſe gefan⸗ gen genommen und genoͤthiget worden. Ich kann nicht anders, als: Ich will auch kommen. Thue nun an mir nach deinem Wort: Joh. 6, 37. ff. Alles was mir mein Vater gibt, das kommt zu mir: und wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausſtoſſen u. ſ. w. Wenn ich mit meinen leiblichen Fuͤſſen zu dir kommen koͤnnte, ſo wollte ich es keine Stunde mehr anſtehen laſſen:; weil aber dieſes nicht moͤglich iſt, ſo komme ich mit men Gc Stlem Si eſu a ſezu d des D ſche mnah wiede rihen ſgon Ciola Uter Nem 1. ſclen Uter ſes N . 2. nach Trinitatis. 35 u nen Gedanken und innigſten Verlangen zu dir. Ich will meine m. Seele mit deinen Guͤtern ſaͤttigen.,/ Min Siehe lieber Zuhoͤrer! das kann zwiſchen dir und dem HErrn in JEſu ausgemacht werden. Der Knecht hats dir geſagt, und dir iits zu Herzen gegangen: und haſt dich entſchloſſen zu kommen lum und des Seegens theilhaftig zu werden. manthe Von den Maͤnnern, die geladen worden ſind, aber hernach gelan ſich entſchuldiget haben, iſt geſagt worden, ſie ſollen das Abend⸗ euſu mahl nicht zu ſchmecken bekonmnen. Das iſt traurig! Ey was wirds denn nun werden mit denenjenigen, welche ſich haben uͤber⸗ een reden, hereinfuͤhren, noͤthigen laſſen? Ich will euch ſagen was ae man von ſolchen Seelen ſagen kann, die gekommen ſind auf die Einladung. Von ſolchen Seelen ſoll es heiſſen: „Alles was be⸗ min reitet iſt, ſoll ihnen nicht nur zum Koſten und Verſuchen, ſon⸗ 1,dern ewiglich zur vergnuͤglichen Speiſe und Saͤttigung beſtimmt uſe ſeyn. Nichts, weder Groſſes noch Kleines, ſoll ihnen vorent⸗ ,ig halten oder abgeſchlagen werden; ſie ſollen Erben GOttes und miiterben Chriſti ſeyn.„ Nun kommet, Seelen! es iſt ſchon Nalles bereitet! n . 1 RNNNX.X. .h . ..r . .h.h .e ee . 2* 5 „ . „ Am dritten Sonntag nach Trinitatis. ſ L Evangelium ſamt kurzer Erxklaͤrung. ge N Luc. 15, v. 1I —10. P nict; Innhalt: JEſus nimmt die Suͤnder an: die Phariſaͤer und Schriftgelehrten ver⸗ t argen es ihm: Er aber widerlegt ſie, und rechtfertiget ſeine Freunde durch das er Gleichniß vom verlohrnen Schaf und Groſchen. 1. Es naheten aber zu ihm (dem HErrn JEſu) allerley Zoͤllner und ichhen, Suͤnder, (nach dem Griech, alle Zoͤllner und grobe Suͤnder, die ſich int in derſelbigen Gegend befanden) daß ſie ihn hoͤreten, und aus ſeinem Munde e; (O2 den 36 3. nach Trinitatis. den Unterricht des Heils empfangen moͤchten. 2. Und die Phariſaͤer und die andere Schriftgelehrten murreten daruͤber, daß er die offenbaren Suͤndet mit ſolcher Bereitwilligkeit aufnahm, Und ſprachen: Dieſer nimmt die groben und offenbaren Hunder an, und iſſet mit ihnen, und gehet mit ih⸗ nen aufs freundſchaftlichſte um. Er muß alſo nicht beſſer ſeyn, als ſie. 3. Kr ſagte aber zu ihnen diß Gleichniß, um ſeine Freude uͤber das Umkehren der Suͤnder zu rechtfertigen, und ihrem unbilligen Tadel zu widerlegen, und ſprach: 4. Welcher Menſch iſt unter euch, der hundert Schaafe hat, und ſo er der Eines verleuret, der nicht alleine laſſe die neun und neunzig in der Wuͤſten, wo ſie geweidet werden, Und hingehe nach dem Verlornen, und es mit anhaltender Sorgfalt ſuche, bis daß ers ſin⸗ de 5 5. und wenn ers gefunden hat, ſo leget ers auf ſeine Ach⸗ ſeln mit Freuden. 6. Und wenn er heimkommt, rufet er ſeinen Freunden und Nachbarn; und ſpricht zu ihnen: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf gefunden, das verloren war. 7. Ich ſage euch: Alſo wird auch Freude im Himmel bey den ſeeligen Auserwaͤhlten aus dem menſchlichen Geſchlechte ſe 'yn, uͤber Linen Suͤnder, der Buſſe thut, fuͤr neun und neunzig Gerechten, die ſchon einen ſolchen Sinn haben, als bey einem umkehrenden Suͤnder entſtehet, und daher der erſten Buſſe (der Buſſe von den todten Werken) nicht erſt beduͤrſen. luͤber einen ſolchen Suͤnder entſtehet groͤſſere Freude bey den Seeligen, als die Freude iſt, die ſie uͤber neun und neunzig Gerechte haben, weil uͤberhaupt die Freude uͤber ein verloren geweſenes nun aber wieder gefundenes Gut groͤſſer und empfindlicher iſt, als uͤber das, ſo wir nicht verloren hatten.] 8. Oder, welch ein Weib iſt, die zehen Groſchen hat, ſo ſie der Einen verleuret, die nicht ein Licht anzuͤnde, und kehre das Haus, und ſuche mit Fleis, ſo lange, bis daß ſie ihn finde? 9. Und wenn ſie ihn gefunden hat, rufet ſie ihren Freundinnen und Nachbarinnen, und ſpricht: Freuet euch mit mir, denn ich habe meinen Groſchen gefunden, den ich verlohren hatte. 10. Alſo auch, ſage ich euch, wird Freude ſeyn nicht nur bey den vollendeten Gerechten, ſondern auch ſo gar vor den Engeln G Dttes, uͤber einen Saͤnder, der Buſſe thut. Was tadelt ihr alſo meine Freude, die ich uͤber die Wiederkehr verirrter und verlohrner Suͤnder habe? fnme Ve⸗ en. 4 gedoch ſagen, ihnen So he ſiit ſte ſr, Wnig iſen Wen 0 Su n 2. Rnach Trinitatis. 37 Eingang. iſtſt Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten haben im heutigen Evan⸗ ng gelio noch zu wenig geſagt, indem ſie geſagt haben: Dieſer ii nimmn die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen. Sie haben wollen ün das Verhalten des HErrn JEſu auf der ſpoͤttiſchen Seite vorſtel⸗ el len. Dann ſie murrten daruͤber, und in dieſem murriſchen Sinn Sus gedachten ſie, ſie wollen etwas recht Entſetzliches und Abſcheuliches elr ſagen, und ſagten: Dieſer nimmt die Suͤnder an und iſſet mit o ihnen. Aber mit alle dem haben ſie noch viel zu wenig geſagt. en. So gehts den Kindern dieſer Welt. Geiſtliche Dinge, welche gat geiſtlich gerichtet werden muͤſſen, verſtehen ſie nicht. Da urthei⸗ i len ſie davon, wie ein Tauber, der die ſchoͤne Muſik nicht ge⸗ ent hoͤrt, ſondern nur die aͤuſſerliche Geberden der Muſicanten ein „N wenig angeſehen hat, und ſich nicht darein finden konnte. Sie eim wiſſens nicht und verſtehens nicht. ,4 ., Was: Der vom Himmel herabgekommene Sohn des leben⸗ en digen GOttes, der den Schoos ſeines himmliſchen Vaters und e das Freuden⸗ und Lob⸗Geſchrey der Engel im Himmel um der af Süͤnder willen verlaſſen hat, der ſolle nichts mehr thun, als nur n eben die Suͤnder annehmen? Wenns ſo einem leichtfertigen Bu⸗ ng ben etwan einfallt, daß er ſich doch auch einmahl bekehren wolle, me nachdem er lange genug der Welt ihrem Suͤndenleben nachgelof⸗ ſhell fen iſt, ſo ſolle der HErr JEſus ihn eben gleichwohl noch anneh⸗ men, und ihn nicht vor der Thuͤre abfertigen: Das ſollte JEſus ecn thun? Um deßwillen ſollte er aus dem Schoos des himmliſchen me Vaters ausgegangen, und in dieſe verfluchte und verlohrne Welt ea hereingekommen ſeyn? Das waͤre ſeiner von Ewigkeit her entzun⸗ /deten, ſeiner in den Tagen ſeines Fleiſches zum augenſcheinlichen 6 Ausbruch gekommenen, zaͤrtlichen Menſchenliebe viel zu wenig. e Und Er ſollte es nur ſo darauf ankommen laſſen, ob der heilloſe . Suͤnder ſich unterſtehen wuͤrde, ihm unter das Geſicht zu treten, und ſich um Gnade zu melden? H S2 Das 2 ½ 38 3. nach Trinitatis. Das ſey ferne, daß wir ſo kleine Gedanken von ſeiner uͤber⸗ groſſen Liebe haben ſollten. Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten ſchwaͤtzen davon, ſo gut ſie es verſtehen, als ſolche, die das Beſte nicht erfahren, das Geiſtlichſte nicht gerochen, das Schoͤnſte nicht wahrgenommen, das Suͤſſeſte davon nicht erſchmekt haben. Wir wollens hoͤren. Wir wollen ſehen, was daran iſt. Wir wollen inne werden, aus welch einem ganz anderen Ton es geht, wie es im 75. Pfalmen lautet: (v. 2.) Wir danken dir, Gtt, wir danken dir, und verkuͤndigen deine Wunder, daß dein Name ſo nahe iſt. . J hab Unſere Betrachtung ſoll ſeyn das, was wir bereits geſag haben: Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten haben im heutigen Evangelio viel zu wenig geſagt, indem ſie ſagten: dieſer nimmt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen. Dann I. Er nimmt die Suͤnder nicht nur an, ſondern er Kinſt ihnen ſelbſt nach, und ſucht ſie, bis er ſie findet. 2. Er iſſet nicht nur mit den Suͤndern, ſondern er richtet, ihnen zu Lieb, ein Freudenfeſt im Himmel an. Das iſt ein anders, als was die neidiſche Phariſaͤer, die un⸗ gelehrte Schriftgelehrten, geſagt haben. Das haben ſie nicht ge⸗ wußt und nicht geglaubt. Aber JEſus hats ihnen geſagt, und hats, GOtt Lob, auch uns geſagt. . HeErr Zeſu! Deine Liebe, welch eine Liebe iſt ſie! Deine Liete iſt uns nachgeloffen. Deine Liebe hat dich getrieben, Liebe, die dir Haͤnd und Fuͤſſe an des Kreutzes Holz geſpießt, Liebe, die ſo honigſuͤſſe auf die arme Suͤnder fließt. Deine Liebe iſt unaus ſprechlich, unbegreiflich, unvergleichlich. Die blinde Phariſaͤer, die tumme Schriftgelehrten, haben nur ein wenig etwas dr. tegeno⸗ (ſſeyn vo leines ne Su⸗ Ecthatten ſoſen ur ſewisig u denn nen un Wirefre der Fre⸗ Uer, der ſich dere. W. J wſe ſ Horr Chren uu ntraft igen un. S N itih⸗ tiomat D als d geben let, 3. nach Trinitatis. 39 n wahrgenommen, und haben ſchon gemurrt, weil es ihnen zu viel zu ſeyn vorgekommen iſt. Was haͤtten ſie erſt gethan oder geſagt, net wenn es moͤglich geweſen waͤre, daß ſie bey ihrem neidiſchen Sinn nn deine Suͤnderliebe in ihrer ganzen Groͤſſe und vollen Kraft erbli⸗ ckta cket haͤten? Wir aber, HErr, wir beten deine Guͤte an. Wir ſt hlaſſen uns nicht in das verdrießliche Murren, nicht einmahl in das neß fuͤrwitzige Fragen ein: „Warum machſt du es alſo? Was haſt Nr du denn Gutes an den Suͤndern erſehen, daß du dich alſo nach r ihnen umſieheſt, alſo nahe zu ihnen thuſt? Wir beten lieber an. Wir freuen uns mit der Freude, die im Himmel ſeyn wird; mit ne der Freude, die bey den Engeln GOttes iſt uͤber Einen Suͤn⸗ der, der Buſſe thut. Durch ſolche Freude muͤſſe bey uns alles ent nach der Erde ſchmeckende Murren abgethan und verſchlungen wer⸗ ſ den. Alles widerrechtliche Urtheilen nach menſchlicher Klugheit ſeſt muͤſſe ſich dem allgemeinen, himmliſchen Urtheil unterwerfen. m. HErr JEſu! laſſe uns deine groſſe Suͤnderliebe nicht nur jetzt er⸗ fahren und ſchmecken am Herzen, ſondern laſſe uns eben damit ei⸗ ſcn nen kraͤftigen und bleibenden Vorſchmak von den Kraͤften der zu⸗ ſi⸗ unſtigen Welt in unſerem Herzen aufgehen aus deinem Herzen. Amen. pin Abhandlung. mt 1 rſe Erſter Theil. MR bet. Se haben die Phariſaͤer und Schriftgelehrten mit ihrem mur⸗ genf riſchen Ausdruk: Dieſer ninunt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen — noch viel zu wenig geſagt. Und es iſt beynahe nicht N einmahl recht, daß man dieſen Ausdruk alſo gebraucht, als ob er ſa ein Wort GOttes und der ganzen Wahrheit gemaͤß waͤre. ,5 Der HErr JEſus nimmt nicht nur die Suͤnder an, die ſich e als reſolute Ueberlaͤufer aus dem Reich der Finſterniß zu ihm be⸗ r geben, daß ſie gelehret, belebet, erquicket, begnadiget, geheili⸗ e get, beſeliget werden wollen. Umgekehrt iſt auch ſo. Er mantet X6 40 3 nach Trinitatis. nicht, bis ſie ihm nachlaufen. Er lauft ihnen nach. Er ſucht ſe mit Fleiß, bis daß er ſie finde. Wenn ſie anfangen, zu ihm kom⸗ men, und er ſie willig auf⸗ und annimmt, ſo iſt diß nur eine An⸗ zeige des vorhergegangenen fleißigen Geſuches, und ein Vergni⸗ gen ſeines Herzens, daß es nun einmahl ſo weit gebracht worden, daß er ſie auf⸗ und annehmen kann. Das ſtellt uns der HErr ſelbſt in zwey Gleichniſſen vor. Was thut der Hirt, der hundert Schaͤflein hat, und es iſt Eines davon verlohren gegangen? Denkt er vielleicht: „Es wird ſchon ſelbſt wieder kommen. Und wenn es hin iſt, ſo iſts ein ſchlechter Schad fuͤr einen reichen Mann. Und wenn es etwa uͤber Tag oder Jahr ſich wieder einſtellt, ſo iſt alles, was er thut, das, daß er e& gleichwohl wieder annimmt, und ihm nicht einen Stoß mit ſei⸗ nem Fuß gibt, daß es unter uͤber ſich fiele. Ey was waͤre das fuͤr ein Hirt?. = Und wie ſollte man von dem einigen, unvergleichlichen Hir⸗ ten der Schaafe ſolche Gedanken haben doͤrfen: Ja, was thut er, da er merkt, daß ihm von hundert Schaafen Eines weggekommen iſt? Die uͤbrige neun und neunzig liegen ihm freylich nahe am Herzen. Sein Herz und Aug ſiehet auf ſie. Aber neun und neun⸗ zig iſt eben doch nicht hundert. Die Zahl ſeiner auserwaͤhlten und geliebten Schaͤflein iſt eben doch nicht voll. Er muß vuͤnktlich hundert haben. Da geht er denn. Die neun und neunzig ſind in der Wuͤſte auf einer guten fetten Weide, und ihnen mangt nichts. Er laͤßt ſie. Er fragt nach dem Verlohrnen. Er lißt ſeine Hirtenſtimme, die ihresgleichen auf Erden nicht hat, er cha⸗ len. Durch Berge und Thaͤler, durch Waͤlder und Felder, BVer auf Berg ab, ſucht ers und locket ihm. „Schaͤflein, wo biſt du Komme, komme wieder. Saͤume nicht. Laſſe dich finden. Und wie lange treibt er das? Bis ers funden hat. Es bleibt dabe. Er findts. Ach wie lange, lange Weilen hat das Schaͤflein ge⸗ habt? Wie iſt es unter Dornen und Hecken bey rauhen Wee und Stegen ſo muͤde worden! Wie hat es ſich abgeloffen! 3 ſe riſt es en! B n. Nun mimmt lhr fortk nd kame ich rag ſchrocklis konnſt; noch aun ſhen in ih enn ſche chrt En ſchtten. Dn. ſer Ma ſiht ſog iin iſt. . uſuc 6 hur Uſhhin Mden Nfczn S geſagt wie vie Gngde ſove⸗ Duht müdet . 2. nach Trinitatis. 41 ini mnahe iſt es dem Verſchlingen des hoͤlliſchen bruͤllenden Loͤwen ge⸗ weſen? Beynahe waͤre es den Dieben und Moͤrdern zu Theil wor⸗ den. Nun iſts gefunden. Was thut aber der Hirt? Daß ers eannimmt; das iſt alles und alles? O nein. Er ſieht, daß es nicht aan mehr fortkommen kann. Es muͤßte kriechen, an ſtatt des Gehens, und kaͤme doch nicht vor ſich. So denkt er: Wenn du nicht gehen an kannſt, ſo kann ichs. Wenn du nicht gehen kannſt, ſo will ich dich tragen. Wenn du noch ummuthig biſt, und dich von dem ſchroͤcklichen, gefaͤhrlichen Irrgehen nicht ſo geſchwind erhohlen enſe kannſt; ſo will ich deſto freudiger ſeyn, und dir dadurch nach und im nach auch Ireude einpflanzen. Und was thut die. Hausmutter? Sie hat etwa zehen Gro⸗ ſchen in ihrem ganzen Vermoͤgen. Das macht nicht viel aus, n wenn ſchon die Groſchen als Zehner gerechnet werden. Sie ver⸗ un liehrt Einen. Kann ſie es verſchmerzen? Kann ſie ihn oben hin⸗ ſchhatzen: Kann ſie ſich mit einem anderwaͤrtigen Gewinn troͤſten? nn Rein. Ihren Groſchen, will ſie wieder haben. Das uͤberlaßt ſie keiner Magd. Maͤgde ſind manchmal leichtſinnig. Sie nehmens Enan nicht ſo genau, weil das, was ſie im Haus finden, doch nicht ihr aim eigen iſt. Sie uͤbernimmt die Arbeit, ob ſie ſchon unluſtig iſt, den ſelbſt. Sie zuͤndt ein Licht an. Sie kehrt das Haus aus. Sie un durchſucht alle Winkel. Der Groſchen muß hervor. Ein anders En iſt, nur geſchwind Geld einnehmen, wenn mans einem auf den m. Tiſch hinzehlt: Ein anders, ein einiges verlohrnes Geldſtuͤcklein aus dem Staub hervor ſuchen, und nicht nachlaſſen, bis man es aufgetrieben hat. +—Kh So machts der, dem die Phariſaͤer und Schriftgelehrten nach⸗ geſagt haben: Er ninmnt die Suͤnder an. Ja⸗ freylich, an: aber wie viel noch dazu? Wie viel Fleiß und Sorgfalt voran? Wie viel Gnaden⸗ und Freudenbezeugungen hintennach? Schauet, Seelen, » ſchauet in euer Herz. Gehet in euer Gewiſſen. Merket auf die ucht, die euch nahe iſt. Nehmet wahr, des anhaltenden, uner⸗ muͤdeten Geſchaͤftes des Hirten, des znigen⸗ des unvergleichlichen. H 42 3. nach Trinitatis. Hoͤret ihr nicht ſeine Stimme? Locket euch nicht ſein Wort Nimmt er euch denn nur an, wenn ihr kommet, daß ihr ihn hoͤ⸗ ret? Oder iſts nicht ſo, wenn ihr freſſet, ſaufet, tanzet, ſpielet, Thorheiten und Ueppigkeiten treibet, ſo iſt euch doch auch da die Stimme eures Hirten nahe? Unter der Thuͤr ſteht er, und zaͤhlet euch alle mit Namen, nicht zum Schwerdt, ſondern zur Rettung und ewiger Sammlung. Habt ihr ſeine Fußſtapfen noch nie ge⸗ ſehen? Iſt euch denn euer Lebenlang einmahl wohl geweſen, ſo lange ihr auf euren Suͤndenwegen und Schmerzenswegen gelofß⸗ taͤeftige fen ſeyd? Hat er euch nicht freundlich und kraͤftig zugerufen: Ke⸗ ret wieder: kehret wieder? Hat er nicht angehalten? Iſt er nicht euch nachgeloffen, nicht nur ſeitdem ihr confirmirt ſeyd, ſon dern gar ſo lang ihr euch denken koͤnnet? Lauft er euch nicht noch nach, wenn ihr daheim oder wenn ihr drauſſen ſeyd? Gibt er nicht auf alle eure Schritte und Tritte Achtung? Laͤßt er euch nicht kraͤftig genug merken was ſein Sinn iſt: „Suͤnder, ich moͤcchte dich gerne. Du biſt mein verlohrner Groſch, der mir mangelt Mache doch, daß die Zahl wieder voll wird. Dein Bild und Ue⸗ berſchrift iſt mein Bild und Ueberſchrift. Mit meinem Namen biſt du gezeichnet. Warum ſoll diß ſchoͤne Bildniß verwuͤſtet und unkennbar werden? Warum ſoll dich Staub und Roſt freſent Reſolvire dich. Ich laſſe doch nicht nach: und wenn du ſon wirſt, daß du deine Haͤnde nicht mehr regen kannſt, daß dent Fuͤſſe zittern, daß dein Haupthaar von Alter eißgrau wird, umd wenn du aufs Todtenbett kommſt, und wenn du den letzten Athem zug thuſt, ſo laſſe ich doch nicht nach; ſo frage ich dich noch mahl: Wo willſt du denn hin, Suͤnder? Willſt du denn de Teufels ſeyn, und du ſollteſt doch mein ſeyn? Willſt du denn in die Hoͤlle, und du biſt doch davon mit Blut erloͤſet worden: „ V Sehet da die unvergleichliche Liebe meines JEſu, die nicht nur die enige annimmt, die ſchon kommen und ſich einſtellen, ſon⸗ . dern ſich auch auf die, die noch ferne ſind, erſtrecket, bis er ſie entweder findet, oder durch ihre unerbittliche Halsſtarrigkeitvot ſhts ale! tnicht x JEfun ih N guc r eben ſ Supven. Kiſt erne Und Frerd Rewag, Nrz ſol nlſz, es, Ung ſter, gn yen, „En Nichm We nlaſe. Le M W einerde in eine Uger E Wangt dad N ebenſt het i 3. nach Trinitatis. 43 ſai lends alle Hofnung zum Finden aufgegeben werden muß: wovon n jetzt nicht weiter zu ſagen iſt. Wir muͤſſen an das Zweyte. D Zweyter Theil. n. JEſus iſſet nicht nur mit den Suͤndern, ſondern er richtet ennt ihnen zu lieb ein Freudenfeſt im Himmel an. Oiß iſt ein groſſer Unterſcheid. Es mag leicht ſeyn, daß man r ſ einen bekannten oder unbekannten, vermoͤglichen oder ning duͤrftigen, guten oder boͤſen Menſchen mit ſich eſſen laͤſſet, wenn in er eben ſo zum Mittageſſen kommt: da etwan ohnehin ein wenig nnc Suppen oder Zugemuͤß oder ein Stuͤcklein Brod uͤbrig iſt. Aber anm es iſt etwas anders, wenn man einem zu lieb eine eigene Chren⸗ en und Freudenmahlzeit anſtellt, und alles, was Kuͤche und Keller ſenn vermag, aufwendet und ſeinen Gaͤſten zuſprechen mag: Euer it Herz ſoll ewiglich leben. So ſagt der HErr, ſo gehts im Him⸗ um mel zu, wenn Ein Suͤnder ſich bekehrt. Solch ein unvergleichli⸗ den ches, ungeſtoͤrtes, ungekraͤnktes, oͤffentliches Vergnuͤgen geht bey Dund einer, auf der Welt ſo gar nicht, oder ſo mit boͤſen Augen ange⸗ mi ſehenen, Begebenheit vor, wenn naͤmlich ein Suͤnder ſich bekehrt. non „Euch, ihr Phariſaͤer und Schriftgelehrten wundert dus un daß ich mit den Zoͤllnern und Suͤndern eſſe: daß ſch ſie⸗ nwenn ich um da oder dort zu Gaſt geladen werde, gleichwohl auch mit ankom⸗ eui, men laſſe. Ich ſage euch: Das iſt noch bey weitem nicht alles. enmt Es gehet noch auf eine viel hoͤhere und feyerlichere Anſtalt loß. ne Auf Erden iſt nicht viel zu machen. Es geht ſo wunderlich durch⸗ u einander; ſo vielerley Menſchen ſind da beyſammen. Da ſitzt oft wan einem Tiſch ein murriſcher Phariſaͤer; neben ihm ein ruhmre⸗ diger Schriftgelehrter; wiederum ein betrogener Zoͤllner, dems n anfangt zu entleiden; ein leichtſinniger, ruchloſer Suͤnder, dem das Gewiſſen anfangt aufzuwachen; abermahl ein anderer, der d eben ſo da iſt, und weiß ſelbſt nicht recht, warum? Der eine wei⸗ t net uͤber ſeinem Elend: der andere lachet uͤer ſeine eigene Sir⸗ o. 44 3. nach Trinitatis. den, und ruͤhmt ſich ſeiner Bosheit. Der eine ſtußt ein wenig d f . . er ihm die War⸗ heit ein wenig zu nahe kommt, unwillig, macht ſich auf, und und fangt an aufzumerken: der andere wird, wenn i lauft gar davon. Da laͤßt ſich nicht viel machen. Wer wil ſo viele Koͤpf unter einen Hut zuſammen bringen? Aber im dim mel ſiehts anderſt aus. Da gehts lauter zu. Da iſt kein neidi⸗ ſcher Phariſaer, kein raiſonnirender Schriftgelehrter, kein mur⸗ riſcher Kopf mehr, der ſich daruͤber aufhaͤlt, daß man ſich mit den Suͤndern vertraulich einlaſſe, und er mag ſich doch ſelbſt nicht be⸗ kehren. Im Himmel, ſagt der HErr, wenn ich heimkommen werde, (dann es war ihm doch ſein Heimkommen immer vor⸗ Au⸗ gen) da werde ich erſt ein rechtes Freudenfeſt unter klingendem Spiel der himmliſchen Muſick anſtellen, daruͤber, daß ich mein Schaͤflein gefunden habe, das verlohren war. Und kein Menſch unter allen meinen Auserwaͤhlten, Freunden und Nachbarn, wird etwas dawider einzuwenden haben. Da gibts kein murriſches Maulaufwerfen mehr: „Iſts denn der Suͤnder werth, daß man uͤber ihm ſo ein Haufen Weſens anfange, der liederliche Geſell/ der ſchon lang genug alles Boͤſe angeſtellt hat, und jetzt einsmals andaͤchtig und fromm werden will? Koͤnnte man doch warten, bis man erſt ſieht, ob es ihm auch Ernſt iſt: ob er ſich nicht nur ſo ſtellt, und dergleichen.,, . Ja, Seelen, jetzt ſind alle dieſe unreife, unverjohrne Gedan⸗ ken der Erdgaͤſte widerlegt und uͤberſtimmt durch die allgemein⸗ Freude der Himmelsbuͤrger, derer, die im Himmel gruͤnen, un⸗ vor ihm leben frey. Jetzt iſt der murriſche Phariſaͤer auf den Mund geſchlagen: Du beſchwehrſt dich (heißt es) und im Himme iſt unter Engel und Menſchen, unter Groſſen und Kleinen kein einiger, der einen widrigen Gedanken daruͤber hat, ſondern alle ſtimmen ein, alle gratuliren miteinander. In ſeinem ganzen Tempel ſagt alles, was ſagen kann: Herrlichkeit, Preis un Ehre ſey dem, der auf dem Stuhl ſitzt und dem Laͤmmlein. Von Von d Gene alee od ſine Fre⸗ ſeyn. und verr ende, G liel tnue Ee von in d Sch⸗ K. Uuſe Wctrr ſvGeſſt en, eige Mibreite lſ verk hwill h, und ien, de⸗ R.lelo.! lehrtent In Poe uun kei en, ſc kyng onuee 3. nach TrinitatiRs. 45 ſun Von dem Thron gieng der Befehl aus: Cobet den HErrn alle unſer ſeine Knechte. Freue dich, du unzaͤhlbare Zahl ſeiner Engel. rſhn Jauchze, du auserwaͤhlte Schaar ſeines eigenthumlichen Men⸗ n. Wſchenvolkes. Freuet euch mit Ihm, dem Urſprung und dem Mu⸗ ir ſter aller Frende, und alle der reineſten Wonne. Er mag ſich nicht Ril gerne allein freuen. Freuet euch mit Ihm. Es muß ſo ſeyn, und en, nicht anderſt. Zwar wenn Er ſich auch allein freute, ſo wuͤrde enmi ſeine Freude doch eine lautere, heilige, vergnuͤgte, goͤttliche Freu⸗ cſt de ſeyn. Aber doch, ja eben darum, theilet ſie ſich auch gerne mit ſen und vervielfaͤltiget ſich ſelbſt durch ſeine eigene, ſich mit ihm freu⸗ enien ende, Creaturen. Sie laͤſſet ſich ſehen und hoͤren. Sie liefert une viel tauſend und aber tauſend, wohlgerathene Ab⸗ und Ausdruͤ⸗ er,cke von ihrer Schoͤnheit, und waͤhrt ins Unendliche. Unſer GOtt n und Schoͤpfer hat ſeine Creatur, ſein Geſchoͤpf, ſein Ebenbild wie⸗ g der. Unſer Erloͤſer, der Hirte, hat ſein Schaͤflein wieder, fuͤr fi welches er aus unendlicher Liebe ſein Leben gelaſſen hat. Der hei⸗ ſet lige Geiſt hat ſich einen neuen Tempel zubereitet, darinn er woh⸗ ſhemm nen, einen neuen Schauplaz, da er ſeine Wunder darſtellen und inn ausbreiten kann. Wir danken dir, GOTT, wir danken dir n . und verküͤndigen deine Wunder, daß dein Name ſo nahe iſt. n . Ich will verkuͤndigen ewiglich, und lobſingen dem GOtt Ja⸗ eſti cob, und will alle Gewalt der Gottloſen fuͤr zerbrochen anſe⸗ ptee⸗ hen, daß di Gewalt des Gerechten erhohet werde. (Pfalm 75, a M. 1, IO. 11.) Nun ſo bleibt es dann dabey. Die Phariſaͤer und Schriftge⸗ ſinen lehrten haben noch viel zu wenig geſagt. Der HErr JEſus thut en an Zoͤllnern und Suͤndern unvergleichlich vielmahl mehr, als nicht nur kein Phariſaͤer ſich einbilden, kein Schriftgelehrter ausſpre⸗ , chen, ſondern auch als kein Menſchenſinn faſſen und begreifen e kann. Freude, die kein Aug geſehn, die kein ſterblich Ohr ver⸗ nommen, die in keines Menſchen ihrer Fuͤlle nach gekomien 3 aͤßt — 46 3. nach Trinitatis. laͤßt ſich nicht in Schatten bilden: Wort und Gleichniß hier ge⸗ bricht. Engel und verklaͤrte Augen wundern ſich ob dieſem Licht. So wollen wir denn, ihr lieben Seelen! es nicht mehr mit den murrenden Phariſaͤern und Schriftgelehrten halten. Dem HErrn JEſu und ſeiner ſuchenden Liebe wollen wir Raum geben und uns finden und auf ſeine Achſeln nehmen laſſen, daß er uns heimbringe. So freuen wir uns hernach auch mit, und unſere Freude ſoll niemand von uns nehmen. .Rẽ D „ d Am vierten Sonntag nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Lucaͤ 6, v. 36 --42. Innhalt: Unterricht JEſu, von dem liebloſen Richten: von der Bereitwilligkeit zu vergeben und wohl zu thun: von den Mitteln, wodurch die Ausuͤbung des Chri⸗ ſtentums erleichtert wird. 36. Seyd barmherzig (nach dem Griech. werdet barmherzig) wie auch euer Vater barmherzig iſt. 37. Und richtet nicht, (beurtheilet die Handlungen Anderer nicht auf eine liebloſe Art,) ſo wWerdet ihr auch nicht gerichtet (werden). Verdammet nicht unbefugter Weſe andere Menſchen, ſo werdet ihr auch nicht verdammet (werden), Vergebet, ſo wird euch vergeben (werden). 38. Gebet, ſo wird euch gegeben (werden). Ein voll und gedruͤckt, und geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maas wird man in euren Schoos geben. Denn mit eben dem Maas da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen: (wie ihr Andern begegnet, ſo wird euch von GOtt wieder begegnet werden.) 30. Und er ſagte ihnen ein Gleichniß, wodurch er ſie vor den falſchen Lehrern, den Phariſaͤern, warnete: Mag auch ein Blinder einem Blinden den weg weiſen⸗ werden ſie nicht alle beyde in die Grube fallen: Wer alſo den Phariſaͤern und andern Schriftgelehrten, welche den richtigen Ke *) Bey Verleſung der Augsburgiſchen Confeſſion. zun ſ geht r en nie jinger in ſhenneiſter n inger i iſn ſeder kann zwe teiſung nie lern Weg, einen S em (eig 42. Coer Pruber, iu ſieheſt ich untaſn itkenneſt)) Auge, un Ars Auge tid auch de V N den dae ſerab Beſtt ſe verdr i, das Del ſt, Vohre 4. nach Trinitatis. 47 ltei zum Leben nicht wiſſen, folget, der wird mit ihnen ins Verderben fallen. 40. Der Ee Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter: der Schuͤler kann von ſeinem inn Lehrmeiſter nicht weiter gefuͤhret werden, als er ſelbſt gekommen iſt.) wenn der n Juͤnger iſt, wie ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen. (nach dem Griech. tign ein jeder aber, wenn er ausgelernet hat, wird ſeyn, wie ſein Meiſzer: en er kann zwar ſo weit kommen, als ſein Meiſter, aber weiter kann ihn deſſen An⸗ ſn weiſung nicht bringen. Alſo koͤnnet ihr von den falſchen Lehrern auch keinen an⸗ el dern Weg, als den Weg zum Verderben, lernen.) 41. Was ſieheſt du aber einen Splitter in deines Bruders Auge, und des Balken in dei⸗ en nem (eigenen) Auge wirſt du nicht gewahr (warum ſieheſt du die Fechler deines Naͤchſten, und ſieheſt doch deine eigenen, viel groͤſſern, Fehler nicht?) inee 42. Oder wie kannſt du ſagen zu deinem Bruder: Halt ſtille, II Bruder, ich will den Splitter aus deinem Auge ziehen; und du ſieheſt ſelbſt nicht den Balken in deinem Auge“ (wie kannſt du ung dich unterfangen, andere zu beſſern, da du deine eigenen groͤſſern Fehler noch nicht erkenneſt) Du Heuchler, zeuch zuvor den Balken aus deinem Auge, und beſiehe denn, daß du den Splitter aus deines Bru⸗ ders Auge zieheſt. (Fange die Beſſerung zuerſt von dir ſelbſt an, alsdenn wird auch deine Bemuͤhung, deinen Naͤchſten zu beſſern, gut und heilſam ſeyn.) d Eingang. en. Wahrheit iſt etwas koͤſtliches. Sie iſt zwar durch des Teufels Gete Neid und Luͤgenwerk, vermittelſt der Suͤnde, vom Erdbo⸗ mt den vertrieben worden. Aber ſie iſt auf das neue vom Himmel San herab gekommen, und hat, zu Trutz der Hoͤllenpfort, doch wieder Befitz genommen von dem Grund und Boden, von welchem man ſie verdrungen hatte. Die Wahrheit, die wie ein heiteres Licht eiſt, das die Augen erleuchtet: die Wahrheit, die wie ein gelindes am Oel iſt, das den Sinn und Muth ſtillet und beſaͤnftiget: die Wahrheit, durch welche die Luͤge um ihren uͤbelhergebrachten Cre⸗ dit gebracht wird: die Wahrheit, durch welche das Herz des Men⸗ 48 4. nach Trinitatis. ſchen von nun an eine andere Geſtalt bekommt: die Wahrheit, „ vor welcher die trotzigſte Suͤnder Reſpect haben muͤßen, ſo bald ſie ihnen um ein Schrittlein zu nahe kommt. Und wie hat ſie ſich denn wieder herbey gemacht und geoffenbahret? Sie bedarf kei⸗ ner fremden Huͤlfe. Sie braucht keine entlehnte Schminke, keine verſchmitzte Streiche, keine unanſtändige Gewaltthaͤtigkeit. Sie iſt ihr ſelbſt genug. Ihr eigener Arm hilft ihr. Sie darf ſich nur in ihrer unverſtellten Geſtalt den Menſchen wieder darſtellen, ſo gewinnen ſie ſolche wieder lieb; ſo freuen ſie ſich uͤber dieſer neuen, unerwarteten Erſcheinung; ſo ſchaͤmen ſie ſich, daß ſie ſich vonm VBater der Luͤgen ſo lang am Narrenſeil haben herum fuͤhren laß⸗ ſen. So gewinnt die Wahrheit. Das hat JEſus gethan, der Sohn des lebendigen GOttes, die ſelbſtaͤndige Wahrheit. Ohne leibliche Waffen, ohne aͤuſſerliche Gewaltthaͤtigkeit, nicht mit Straffen und Zuſchlagen, ſondern mit Offenbahrung der Wahr⸗ heit hat er ſich bewieſen an der Menſchen Gewiſſen. Seine Wor⸗ te ſollen auch an uns nicht unfruchtbar vorbeygehen. Wir wollen aus ſeinen Worten lernen. Wir wollen einander einen guten Rath geben; S Wie man am leichteſten, ſicherſten, geſchwindeſten iur Er⸗ kaͤnntniß der Wahrheit, welche iſt nach der Gottſelig⸗ keit, kommen moͤge. =ðèõðͤl Die Theile werde ich hernach ſagen. Herr JEſu! Du hgſt die heilige und heilſame Wahrheit ſlilcc 1.W. geoffenbahret. Sie hat maͤchtigen und wichtigen Einganger dem Erdboden gefunden. Die Vornehme, und Maͤchtige, n Weiſe, und Edle und Gewaltige ſind nicht die erſten geweſen, deiner Wahrheit Beyfall und Zeugniß gegeben. Ja vielmehr he⸗ ben ſie ſich je und je mit aller ihrer Macht wider die Wahrheit u⸗ gelehnet. Doch hat ſie Eingang gefunden. Ein Fiſcher aus C. liläͤa, Simon Petrus, Jonas Sohn, hat erſtlich der Wairheh Veiſe na ſejeniger Uad das u erwah ryme, chttachen ia, und d Greſe dune in Gld iileen igen. 5 4. ach Trinitatis. 49 Zeugniß gegeben. Ex hat frey bekennt, daß du ſeyeſt der Geſalb⸗ te, des lebendigen GOttes Sohn. Und das hat dich ſo gut ge⸗ freuet, als ob es ein Koͤnig geweſen, der der Wahrheit gewonnen gegeben haͤtte. Die Weltkinder ſchaͤmen ſich, daß ſie einem Fi⸗ ſcher von Galilaͤa nachfolgen und nachſprechen ſollen. Wir wol⸗ len uns nicht ſchaͤmen. Wir wiſſen deine Weiſe. Nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle ſind diejenigen, die du berufen haſt. Das Thoͤrichte von der Welt, und das Schwache, und das Unedle, und das Verachtete haſt du erwaͤhlet, das da nichts iſt, damit ſich kein Fleiſch vor GOtt ruͤhme, ſondern dem Thoͤrichten GOttes Weisheit, und dem Schwachen GOttes Kraft in dir wiederfuͤhre. So legſt du Ehre ein, und deine Herrlichkeit allein muß gelten, und zuletzt auch den Groſſen in der Welt noch einleuchten. Hilf uns dazu, daß wir deine Wahrheit auch lieb gewinnen, mehr als Gold und viel fein Gold, damit wir, ſo ſchwach wir ſind, doch der Wahrheit Gehuͤlfen werden, und hinwiederum der Wahrheit ewig genieſſen moͤgen. Amen. Abhandlung. un, Seelen, wie kann man denn fein leicht, bald, richtig zur Wahrheit, zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen? Es ſind nur zwey Stuͤcke. Behalte ſie, mein lieber Zuhoͤrer, und folge ohne Verzug. I1. Werde barmherzig, und uͤbe die Barmherzigkeit mit Luſt. 2. Fange die Beſſerung an dir ſabſt an, ſo wirſt du nicht blind bleiben, ſondern in den Stand kommen, auch andern den Weg der Wahrheit zu weiſen. Diiß gibt rechte Lutheraner; lauter ſolche Leute, die die heili⸗ ge Lehre der Wahrheit, welche Anno 1530 und alſo vor mehr als wweyhundert Jahren auf dem Reichstag zu Augſpurg vor vielen Zeugen iſt bekennet worden, mit ihrem Wandel ziexen in allen (G) Stuͤ⸗ 50 4 nach Trinitatis. Stuͤcken: lauter ſolche Leute, denen man nicht nur aͤuſſerlich nach der Form der Kirche, ſondern innerlich nach der Wahrheit, ja droben im Himmel das Zeugniß gewaͤhren kann: Selig biſt du. Fleiſch und Blut hat dir das nicht geoffenbaͤhret, ſondern mein Vater im Himmmel. Erſter Theil. Alſo haben wir denn zu betrachten die Anweiſung, wie man am leichteſten, ſicherſten und geſchwindeſten zur Erkaͤnntniß der Wahrheit, welche iſt nach der Gottſeligkeit, kommen moͤge. Das erſte Stuͤcklein heißt: Werde barmherzig, und uͤbe mit Luſt Barmherzigkeit. 1. Du haſt einen guten Vorgaͤnger. Dein Vater iſt barm⸗ herzig. Er hat ſeine herzliche Barmherzigkeit gegen dich aufge⸗ ſchloſſen in Chriſto JEſu. Er hat nicht auf dich gewartet, ſon⸗ dern iſt dir mit ſeiner Barmherzigkeit und deren edeln Uebungen zuvor gekommen. . 2. Du haſt an Ihm nicht nur einen Vorgaͤnger, ſondern einen reichen, willigen, froͤlichen Geber und Mittheiler, den Vo⸗ ter der Lichter, von dem alle gute Gaben und alle vollkommene Gaben von oben herab kommen. Seine ganze Gottesbarmher⸗ zigkeit, mit aller ihrer himmliſchen Macht und unbegreiflichen Weitlaͤufigkeit, ſtroͤmet auf dich zu, bearbeitet ſich um dein har⸗ tes, eigenſinniges, eigennuͤtziges und doch ſich ſelbſt verwahrlo⸗ ſendes Herz, ergeußt ſich, ſo oft das Evangelium der Wahrheit geprediget wird, wie ein aufgehaltener Strom, der den Damn durchbrochen hat, uͤber dich hin, und will dich gern ganz einneh⸗ men; will deine Sicherheit, Frevelhaftigkeit, Muthwillen, Haͤr⸗ tigkeit, Unempfindlichkeit, Eigenſinn, Leichtſinn und all ſolch Ungeziefer in dir ertoͤdten: will dich mit ſeinem GOttes⸗Leben beleben, mit ſeiner Freude erfreuen, mit ſeinem Frieden ſtillen/ mit ſeinem honigſuͤſſen Troſt erquicken, bis ins ewige Leben hice ein. Da haſt du gut barmherzig zu werden, der du ſo gar nd — leſhen lſt. Der Eerglav Gie wir Cbange Nit D DosL helfen, haben ayren. pie es Nernſe R gnoſ Hetz,t ſe (hern aͤbe um Nurſch ſ gre eiſto ⸗ N nehe⸗ ſch n ſt, 1 Gan len, 11„ eſe AN N et, ſcn beſen,1 r Eke Crginer Gitteie dn Gen n tſen ſcki, 4. nach Tritzitatis. 5I bey denn Feuer und Heerd der brennenden Barmherzigkeit GOt⸗ tes biſt. Denke an Heiden, Tuͤrken, Juden, andere unglaubige oder aberglaubige Menſchenvoͤlker. Bey denen geht es ſchwehr her. Sie wiſſen nichts von GOtt. Der reine Verſtand des heiligen Evangelii des ſeligen GOttes wird ihnen nicht recht geprediget. Mit Menſchentand und klugen Maͤhrlein werden ſie abgefertiget. Das Licht der Wahrheit ſcheinet ihnen nicht. Sie ſollen ſich ſelbſt helfen, und koͤnnen nicht. Sie ſollen barmherzig werden, und haben von der Barmherzigkeit GOttes in Chriſto JEſu nichts er⸗ fahren. Was wollen ſie anders thun, als daß ſie ihr Herz laſſen, wie es iſt, und da wird es gewiß nicht je laͤnger je weicher, ſon⸗ dern je laͤnger je haͤrter. Aber du haſt gut anderſt werden, mein lieber Zuhoͤrer! Du 7 kannſt ſchier nicht umhin, ein lenkſames, weiches, folgſames Herz zu kriegen. Der himmliſche Vater laͤſſet es ſich ſo gar ange⸗ legen ſeyn, dich zu uͤberreden und dir eine Liebesgewalt nach der andern anzulegen. Darum beſinne dich nicht laͤnger. Es iſt ſchon viel uͤber zweyhundert Jahre, daß das neuhervorgebrachte Evan⸗ gelium (es iſt aber das uralte) in der Europaͤiſchen Welt, in Teutſchland, beſonders in Schwaben, beſonders in Wuͤrtemberg mit groſſer Kraft geprediget, und die Barmherzigkeit GOttes in Chriſto JEſu lieblich und gruͤndlich verkuͤndiget wird. Es iſt ei⸗ ne Schande, wenn du ſagteſt: „Ich will mich nur noch einen Tag, will geſchweigen noch Jahr und Tage, beſinnen.„ Sage viel⸗ mehr: „Es bleibt dabey. Dieſer Barmherzigkeit GOttes will ich mich ergeben. Wie GOtt an mir gethan hat in Chriſto JE⸗ ſu, und wie er mirs hat antragen und verkuͤndigen laſſen, ſo will ichs annehmen und glauben.,, Wiederum: „Wie GOtt an mir gethan hat, ſo will ich auch an meinem Rebenmenſchen thun, nicht richten, nicht verurthei⸗ 7 len, gerne loßlaſſen, gerne geben. (G) 2 Wie⸗ 52 4. nach Trinitatis. Wiederum: „Weil mein Gtt ſo barmherzig iſt, und ſo reichlich giebt und vergiebt, ſo will ich gern der Welt und ihrer Eitelkeit den Ruͤcken kehren, mich ſelbſt verlaͤugnen, dem Schat⸗ ten der Vergaͤnglichkeit mich entziehen: alles um der Barmherzig⸗ keit GOttes willen, weil er vergiebt Miſſethat, Uebertrettung und Suͤnde: weil er giebt ein gutes, gedruͤcktes und geruͤtteltes und uͤberflieſſendes Maas einer ewigen Belohnung, einer allem Leiden dieſer Zeit unvergleichlich weit uͤberlegenen Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden.,, In dieſem Augenblick, da ich mit Ernſt hieran gedenke, und mich in dieſen Abgrund ſenke, da werd ich von ihm angeblikt, und mein Geiſt wird in mir erquickt. Jetzt bricht die Haͤrtigkeit mei⸗ nes Herzens entzwey, durch die Barmherzigkeit meines Erbar⸗ mers. Jetzt weiß ich, was ich zu thun und zu laſſen habe. Jetzt iſts mit mir ein anders, und bin ſehr getroͤſtet: ich jauchze in dem Frieden und Freude meines Herzens. Morgen, da GOtt will, wird es noch beſſer werden. Uebermorgen werde ich ſchon wieder ein Schrittlein naͤher bey dem barmherzigen Herzen meines Va⸗ ters im Himmel, durch die Eroͤfnung, die JEſus gemacht hat, hinzugelaſſen, durch den heiligen Geiſt eingefuͤhrt ſeyn. Jetzt rathe mir niemand mehr, daß ich noch ſolle nach was anders und ſchlechters, das die Welt hat, mich nur umſehen. Meine Liebe iſt ſtark und ſuͤß. Drum woher bedarf ich diß, daß ich mich um was betruͤbe? Der am Kreuz iſt meine Liebe. Zweyter Theil. Der andere Theil der Anweiſung heißt: 2 Fange an dir ſelbſt mit der Beſſerung an, ſo bleibeſt dur nicht blind, ſondern kannſt auch andere auf den Weg des Lebens weiſen. ohl iſt es ein groſſes Elend, wann ein Blinder den andern Blinden leiten will, Einer beredet den andern, und wenn — 4. nach Trinitatis. 53 es an ein Fallen geht, ſo will ſich einer an dem andern heben, ei⸗ ner mit dem andern ſich helfen; und der Fall wird deſto ſtaͤrker, der Schrecken deſto gewaltiger. Jao, wer iſt denn blind, ihr Seelen? Iſts nur der, der nicht leſen noch ſchreiben kann, der in der Jugend verſaͤumet worden iſt? Oder wer it es ſonſten? JEſus ſagts im heutigen Evangelio klaͤrlich. Der iſt blind, der, wenn er auch uͤbrigens der gelehr⸗ teſte Mann von der Welt waͤre, nur immer mit andern ſich auf⸗ haͤlt, andern den Staaren ſtechen, den Splitter aus dem Auge ziehen, und ihnen die Wahrheit begreiflich machen will. Er rai⸗ ſonnirt uͤber jedermann. Er will bald dieſem, bald jenem zeigen, wie er ſeine Sache geſcheider angreiffen koͤnnte. Und ſich ſelbſt vergißt er, der arme blinde Mann. Meynet ihr, er wuͤrde ſo hinter ſich vor ſich handeln, ſo verkehrte Arbeit machen, wenn er eroͤfnete Augen des Verſtaͤndniſſes, helle Augen in die Wahrheit, eine ungehinderte Einſicht in das Reich des Lichts, uͤber die Gru⸗ be hinuͤber, oder neben der Grube vorbey, haͤtte. Gewiß, wenn dem alſo waͤre, ſo fienge er bey ſich ſelbſt an, er ſuchte ſeine Seele zuerſt zu retten. Er wuͤrde je nicht zu tumm ſeyn, daß er ande⸗ re vor der Grube verwahren, und ſelbſt hinein ſtuͤrzen; mit an⸗ dern eine Augencur vornehmen wollte, und ſich ſelbſt ſeine Augen durch einen Balken verſchlieſſen ließ. Das thut kein Sehender. Durch die herzliche Barmherzigkeit GOttes, die dir nahe ge⸗ kommen iſt, mache du es fein anderſt. I1. Erkenne, wo es dir fehlet. Merke auf die Suͤnden, zu welchen du vor andern geneigt biſt. Sage ihnen ab. Entwoͤhne dich von alle dem, was ſich noch ſelber meynet, und was dir irgend unbequem fuͤr einen Chriſten ſcheinet. Nehme dir recht der Weil dazu. GOtt uͤbertreibt dich nicht. Du wirſt ſehend werden. Du wirſt den ſchoͤnen Glantz GOttes, der aus Zion an⸗ Kerochen e länger⸗ ie deuetſicher H „und die rechte Er⸗ nicht nur deines Elends, ſondern auch der Arzney fuͤr ſolches Elend bekommen. ch der Nney für (G) 3 2. Was 54 4. nach Trinitatis. 2. Was wirds hernach werden? Wirſt du dein Lebenlang peltig doch keinen Mund aufthun, doch keinem guten Freunde keinen Kt. Gnadendienſt thun doͤrfen? Wirſt du doch immer nur bey dir Etaler ſelbſt verliegen bleiben muͤſſen? Das ſey ferne. Alsdann wirſt ſoch du recht ſehen, daß du den Splitter, der in deines Bruders (dß Auge iſt, herausthueſt. Wer ſelbſt auf dem rechten Wege iſt, Canhe und mit hellen Augen im Licht wandelt, der darf auch einem an⸗ Grube dern guten Freund die Spur deſſelbigen rechten Weges mit Freu⸗ obgeſt den we ſen: und thut daran nicht nur nicht unrecht, ſondern uͤbet zin C ein edels Werk der Barmherzigkeit aus. So wird es dir auch ge⸗ t, und, hen. Du wirſt ſetzt erſt rechte Bruͤder bekommen, die dir gerne ß ſtill halten, ja dich ſelbſt darum anſprechen, daß du ihnen zurecht ſPene helfen ſolleſt. Ihre Seelen ſind eben ſo theuer erkauft, als die Deinige. Du wirſt ihnen gern und geſchickt dienen. Und ſie We werden dir hinwiederum zur Freude und Aufmunterung werden. Die Welt laͤßt einander zum Guten und Boͤſen laufen; ja ſie ſchley⸗ pen einander oft nicht ohne Gewalt und Zunoͤthigung zu den Aer⸗ erniſſen und Thorheiten hin. Einer kommt, dem andern zu ge⸗ fallen, mit ihm in die Hoͤlle. Bey euch, ihr erleuchtete Seelen, gehts beſſer. Ihr nehmet einander zum Guten mit; durchs Ge⸗⸗: draͤng von auſſen und innen, das Geraume zu gewinnen, deſſen gr⸗ Pforte JEſus brach. Ihr lernet miteinander, was euch allen in enn Zeit und Ewigkeit nuͤtzlich iſt. Und JEſus haͤlt ſein Wort: ſhe (Matth. 18, 20.) Wo zween oder drey verſammlet ſind auf ſei⸗ md nen Namen, daſelbſt iſt er in ihrem Mittel. Und Er haͤlt ſein berg Wort: Auf dieſen Felſen bauet er ſeine Gemeinde, und die ſh Pforten der voͤlle werden wohl ſo unverſchaͤmt ſeyn, daß ſie das nſen arme Chriſtenhaͤuflein anfallen, mit groſſem Grimm, als ob ſie mn eſt es wie Brod auffreſſen und verſchlingen wollten: werden wohl ffe⸗ dergleichen thun, als ob ſie Sturm lauffen und niederreiſſen und umſtuͤrzen und den ganzen Bau dem Erdboden gleich machen woll⸗ eht⸗ ten. Aber doch werden ſie die gebaute Gemeinde Chriſti nicht of J uͤber⸗ gmny⸗ W lfe urrt Drtee He ſerden Ne. ſe nin , 6 Ung W Ne age “ Simon: Jahre (wieder) auf die Hoͤhe, (weiter vom Ufſer weg aufs Meer,) 4. kach Trinitatis. 55 uͤberwaͤltigen, wenn ſie ſchon ſo gar einen unanſehnlichen Anfang gehabt hat. Seelen! alſo kommt man zur Erkaͤnntniß der Wahrheit. End⸗ lich, nach uͤberſtandenen Schwüuͤrigkeiten, wird man von Herzen froh, daß man alſo der Barmherzigkeit GOttes ſein Herz ſeliglich ergeben hat. „Verlohren waͤr ich gegangen, ſpricht man, in die Grube des Verderbens waͤre ich mit taußud andern Blinden hinabgeſtuͤrzt, wenn mir nicht das Licht der Barmherzigkeit GOt⸗ tes in Chriſto JEſu mein Herz belebet, und meine Augen erleuch⸗ tet, und meinen Geiſt geſtaͤrket haͤtte, zum ewigen Leben. Ihm ſey Preiß. Gelobet ſey die Wahrheit, ja gelobet ſey der Vater der Barmherzigkeit, fuͤr ſeine ewige Wahrheit und Gnade. Amen. 04 NN.NNA NNKAE NNA NNN NNNNK N Am fünften Sonntag nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. SD Luc. 5, v. 1—11. Innhalt: JEſus lehret auf dem Schiffe: giebt Simon einen reichen Fiſchzug: Simon und die Soͤhne Zebedaͤi folgen ihm nach. 1. Es begab ſich aber, da ſich das Volk zu ihm drang, zu hoͤ⸗ O ren das Wort GGttes, und er ſtund am See Genezgreth, (welcher auch das galilaͤſſche Meer und das MWieer bey Liberias heißt:) 2. und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen; die Fiſcher aber wa⸗ xen (aus denſelben) ausgetretten, und wonſchen ihre Netze, welche beym Fiſchen vom Schlamm unrein geworden waren. 3. Da trat er in der Schiffe eines, welches Simonis war, (welches dem Simon Petrus gehoͤrte) und bat ihn, daß ers (wieder) ein wenig vom Land fuͤhrete. Und er ſetzte ſich, und lehrete das Volk aus dem Schiff. Und als er hatte aufgehoͤret zu reden, ſprach er zu und 56 §. nach Trinitatis. und werfet eure Netze aus, daß ihr einen Zug thut. §S. Und Simon antwortete, und ſprach zu ihm: Meiſter, wir haben Sie ganze Nacht gearbeitet „ welches doch wegen der Dunkelheit die bequem⸗ ſte Zeit zum Fiſchen iſt, Und haben dennoch nichts gefangen; aber auf dein Wort, deſſen Macht ich ſelbſt an meiner Seelen erfahren habe, will ich das Netz auswerfen. 6. Und da ſie das thaͤten, beſchloſſen ſie (fiengen ſie) eine groſſe Nienge Jiſche, und ihr Netz zerriß Ees fieng an zu zerreiſſen). 7. Und ſie winketen ihren Geſellen (ihren Ca⸗ meraden,) die im andern Schiff waren, welches Zebedaͤo zugehoͤrte, daß ſie kaͤnen, und huͤlfen ihnen ziehen. Und ſie kamen, und fuͤl⸗ leten beyde Schiffe voll, alſo, daß ſie ſunken (daß ſie der Laſt wegen ſehr tief im Waſſer giengen.) 8. Da das aber Simon Petrus ſahe, fiel er IEſu zu den Anien, und ſprach: Err, gehe von mir hinaus, (ich bin deiner Gegenwart und Wohlthaten unwuͤrdig,) (denn) ich bin ein ſuͤndiger Menſch. 9. Denn es war ihn ein Schrecken (ein Entſetzen) ankommen, und alle, die mit ihm waren, uͤber dieſem Fiſchzug, den ſie miteinander gethan hatten; 10. deſſel⸗ bigen gleichen hatte auch das Erſtaunen Jacobum und Johannem, die Soͤhne Zebedaͤi, Simonis Geſellen, eingenommen. Und JIeſus ſprach zu ihnen, beſonders zu Simon: FJuͤrchte dich nicht; denn von nun an wirſt du Menſchen fahen. (Du wirſt ſie aus dem Verderben herausziehen. Dieſes iſt geſchehen durch die Predigt des Evangelii.) II. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande, und verlieſſen alles, auch den jetzt erhaltenen reichen Seegen an Fiſchen, und folgeten ihm nach. [Sie waren ſchon vorher zu Juͤngern JEſu berufen worden (Joh. 1, 39. f.), und waren ihm auch nachgefolget, aber nicht fuͤr beſtaͤndig; nunmehro aber verlieſſen ſie alles, und blieben beſtaͤndig bey ihm. Vergl. Apgeſch. 1, 21. 22.] Eingang. An einem guten Handwerkszeug iſt bey einer jeden Arbeit viel gelegen. Es kann einer Luſt und Geſchicklichkeit zu einer dui⸗ * N n r 5. nach Trinitatis. 57 beit haben. Es kann auch ſeyn, daß man endlich guten Verlag und fertigen Verſchluß haͤtte. Und doch geht die Arbeit nicht recht von Statten: es geſchicht alles ſauer und ſchwehr: und zu⸗ letzt kommt doch keine taugliche Arbeit heraus, wenn man nicht auch mit einem guten Handwerkszeug verſehen iſt. Es iſt als ei⸗ ne Wohlthat des guͤtigen Schoͤpfers anzuſehen, daß dem Men⸗ ſchen, der ſonſt durch die Suͤnde ſo gar tumm und ungeſchikt wor⸗ den iſt, doch noch ſo viel Witz uͤbrig iſt: Er kann ſich zu ſeinen Handwerks⸗ und anderen Geſchaͤften den tauglichen Handwerks⸗ zeug entweder ſelbſt machen, oder wenigſtens einem andern ange⸗ ben, wie man ihm ſolchen machen ſolle. Damit wird nach der gewohnten Guͤte des weiſen GOttes doch das Sprüuͤchlein, das ſonſt herb lautet: Im Schweiß deines Angeſichts ſollt du dein Brod eſen, (1 Moſ. 3, 19.) einigermaſſen erleichtert: weil der HERR nicht geſonnen iſt uͤber Vermoͤgen aufzuladen. Aber noch Eines, ihr Seelen! der beſte und tauglichſte Hand⸗ werkszeug iſt nicht der, der mir nur aͤuſſerlich meine Arbeit und Muͤhe ein wenig erleichtert. Es gehoͤrt auch diß dazu, daß ich mir einen gewiſſen Seegen davon verſprechen, eine Erleichterung in meinem Herzen davon genieſſen, und alſo auch auf die Ewig⸗ keit etwas davon bringen koͤnne. Was iſt da der beſte, der taug⸗ lichſte Handwerkszeug, der zu allerley Geſchaͤften, zu einem ſo gut als zu dem andern, allemal brauchbar iſt? Bey dem man nie Unnütze oder vergebliche Arbeit thut? Der nie abgenutzt oder durch vielen Gebrauch verderbet wird? Wir wollen heute davon reden. Wir haben im Evangelio geſchaͤftige Handwerksleute, erfahrne Fiſcher, vor uns. Sie haben Schiffe, Netze, Geſellen, Tagloͤh⸗ ner; taͤglichen und naͤchtlichen, anhaltenden, Fleiß. Aber der beſte Handwerkszeug ſteckt nicht in alle dieſer Zuruͤſtung und Be⸗ reitſchaft. Er muß aus dem Vorrath des Herzens GOttes durch den aufgethanen Mund unſers HErrn JEſu Chriſti von der Gna⸗ de, die auf ſeine Lippen ausgegoſſen iſt, herbeygebracht, und lau⸗ ter und umſonſt angeſchaft werden. H geraͤth alles. Da giebts, uUun⸗ 58 §. nach Trinitatis. unter aller Muͤhſeligkeit dieſes Lebens, doch ein Aus⸗ und Durch⸗ kommen auf die frohe und ſelige Ewigkeit. B Wir wollen nach unſerm heutigen Evangelio betrachten: Da Wort GOttes als den beſten Handwerkszeug zu allerley Geſchaͤften. Es ſind hier drey Fragen zu beantworten: I. Woher kriegt man dieſen allerbeſten Handwerkszeug? 2. Wie gehts, wenn man ſich nicht darnach umſieht? 3. Wie gelingts, wenn man dieſen Handwerkszeug hat, und geſchickt zu gebrauchen weiß? Ich will Eurer Liebe die Antwort auf die drey Fragen auch ſogleich vorlaͤufig ſagen. I. Dieſen allerbeſten Handwerkszeug bekommt man von dem HErrn JEſu, der um deßpwillen da iſt, daß er uns das Wort GOttes in ſeiner Kraft ſage. 2. Ohne ſolchen Handwerkszeug arbeitet man nicht nur die ganze Nacht, ſondern die ganze Lebenszeit uͤber, und fangt doch nichts. V 3. Mit dieſem Handwerkszeug thut man einen gemeit⸗ ſchaftlichen guten Zug, deſſen Folgen ſich bis in die elige Ewigkeit hinein erſtrecken. Err JEſul So gar koͤnnen wir ohne dich nichts thun, daß wir auch nicht einmal unſere aͤuſſerliche Handarbeiten und leibliche Geſchaͤfte auf eine taugliche Weiſe ohne dich und ohne dein Wort verrichten koͤnnen. Allenthalben und zu allen Zeiten, bey Tag und Nacht, zu Waſſer und zu Land, in allem Handel und Wan⸗ del brauchen wir dich, unentbehrlich⸗nothwendig. Wenn man nicht dir, und deinem Worte ſein Herz ergiebt, ſo gehts nirgends “ recht von Statten. Aber da muͤſſen wir dir danken, HErr D Ng Ggn Pr elſde tkache ey bek Cnſet kt Aun 5§. nach Trinitatis. 59 ſu, daß wir, um ein zuverlaͤßiges Wort GOttes zu kriegen, nicht erſt muͤſſen gen Himmel hinaufſteigen, oder uͤber das Meer fahren, oder uns in die Tieffe des Abgrundes hinab laſſen. Durch deine vorſichtige Erbarmung iſt uns das Wort nahe in unſerm Munde und in unſern Haͤnden und in unſerm Herzen. Alle Au⸗ genblicke koͤnnen wir es haben und es uns zu nutz machen im Glau⸗ ben der Wahrheit. Laß uns wacker ſeyn, dein Wort auch jetzt recht zu Herzen zu nehmen und zu faſſen, damit wir, wenn nun die Netze genug gewaſchen oder geflickt, die Schiffe in die Hoͤhe oder zu Lande gefuͤhret ſind, wir dir ſeliglich heimfallen und bey dir in deinem Schoos und an deiner Liebesbruſt ewiglich wohl agusruhen moͤgen. Wie gut wird ſichs doch nach der Arbeit ruhn! Wie wohl wirds thun! Abhandlung. Nun ſo lernet dann etwas von dem allerbeſten Handwerkszeug, dem Wort Gottes, das man bey allen Geſchaͤften mit er⸗ wuͤnſchteſten Nutzen brauchen kann. Diß iſt naͤmlich die heitere und reiche Eroͤfnung des Herzens GOttes gegen uns in Chriſto Ran: die liebreiche und ernſtliche Erklaͤrung GOttes, des Inn⸗ alts, daß er uns in ſeinem lieben Sohne JEſu Chriſto, als in dem eigentlichen Saamen Abrahams, zeitlich, ewig, leiblich, geiſtlich ſegnen, an dieſem Seegen alle Geſchlechte der Erden, Juden und Heiden, anſtehen laſſen, und zu rechter Zeit, am rech⸗ et ten Ort, nach der rechten Maas und Weiſe, uns allen, alles al⸗ ſo wiederfahren laſſen wolle, wie es ſeinen ewigen Heilsabſichten uͤber uns gemaͤß iſt: daß er uns alle mit dem ausgeſpannten Netz ſeiner Liebe fahen, und in das Meer ſeines goͤttlichen Lichts und Lebens heruͤber ſeten wolle: daß er uns den rechten Fingerzeig auf alles Gute und Nuͤtzliche durch ſeinen heiligen Geiſt und deſſen zarte Ruͤhrungen geben wolle. Diß heißt das Wort Gttes, es mag nun ſchriftlich verfaßt oder muͤndlich vorgetragen werden: H) 2 dieſe 60 5. nach Trinitatis. dieſe gruͤndliche, zuverlaͤßige Nachricht, daß Er ſeine Luſt daran habe uns Gutes zu thun: daß der ganze unerforſchliche Reichthum GOttes, deſſen Zahl die viele Menge der Fiſche im Meer, und die unzaͤhlbare Zahl der Sterne am Himmel weit uͤbertrift, uns zu Dienſten ſtehen, und uns nach und nach kraͤftig und ſeliglich mitgetheilt werden ſolle: damit wir nicht nur ſo aufs Ungewiſſe im Weltmeer herumſchwimmen, ſondern je und allweg wiſſen deigen, wem wir zugehoͤren, und weſſen wir uns ewig freuen oͤrfen. Erſter Theil. Aber o wo kriegt man ſolch Wort GOttes? Allerley durch einan: 9 der lauffende, und ſich ſelbſt unter einander widerſprechende Gedanken und Einfaͤlle hat wohl der Menſch von ſich ſelber, der Tag mag lang oder kurz ſeyn. Aber wenns nun darauf ankommt: „Ich muß ein Wort GOttes haben, auf welches ich mich in An⸗ fechtung der Suͤnde, im Gefuͤhl meines Elends, in Noth und Tod verlaſſen koͤnne:,da ich denken koͤnne: „So iſt es und nicht anderſt; da mag der Menſch machen, was er will: das kann er ſich ſelbſt nicht anſchaffen. Dieſen alleredelſten Werkzeug kann er ſich nicht erkaufen noch eintauſchen, noch erwerben. Das kriegt er nirgend als beym HErrn JEſu, der uns den Willen ſeines Va⸗ ters geſagt hat, der hat es uns verkuͤndiget. In Ihm hat GOtt mit uns geredet. Das haben die Leute ſelbiger Zeit wohl geſpuͤrt. Darum haben ſie ſich ſo zu ihm gedrungen, zu horen das Wort Gttes. Er predigte gewaltig und nicht wie die Schriftgelehrten. Er predigte ungeſpart und reichlich. Er be⸗ kuͤmmerte ſich nicht erſt, ob es auch an den Leuten werde angele⸗ get ſeyn, ob ſie auch eine Freude daran haben werden. Er ſagte es ihnen einmal mit einem geraden Sinn, mit einem offenen Herzen. Und weil er auf dem Ufer des Sees nicht mehr wohl ſte⸗ hen konnte, ſo erſahe er ſeinen Vortheil, und trat in das Schiff, und ſatzte ſich nieder, und nahm ſich wieder als von neuem der Weile dazu, und lehrte aus dem Schiffe. Diß iſt dem Sohnd = nde unn W 4. 4 — = = = = S 5. nach Trinitatis. 61 ewigen Liebe, dem ſelbſtſtaͤndigen Worte GOttes, gemaͤß. Es quillt ummer in Ihm. Er iſt um deßwillen in die Welt gekom⸗ men, Worte des lebendigen GOttes den todten Menſchen auszu⸗ theilen. Bey Ihm kann mans haben; und da iſt der aͤrgſte Suͤn⸗ der nicht ausgeſchloſſen. Wenn er ſeine Ohren nur ein wenig RW neigt, ſo iſt ſchon ein Wort GSOttes da, und paßt auf ihn, und faͤhrt zu und greift ſein Innwendiges an, und ſetzt ihn herum, ehe er ſichs verſieht. Mit dem Volk hoͤrt JEſus auf. So fangt er hernach mit Petro an, und ſagt auch ihm ein Wort, zum ewi⸗ gen Geneſen. Da ſehen wir, daß der HErr JEſus einem Men⸗ ſchen gar gern ein Wort ſagt, und probirt ihn am Kleinen, ob ers gern hoͤre und gern gehorche? Gibt man ihm einmal nur den klei⸗ nen Finger, ſo greift er ſchon nach der ganzen Hand, und bald mit eben dem Worte nach dem Herzen: bis alles an und in dem Menſchen lauter Wort Ottes iſt, und die eigene Gedanken und Einfalle gar nichts mehr gelten doͤrfen. Zweyter Theil. Olber wie uͤbel, Seelen, wie uͤbel ſieht es aus, wenn der Menſch diß nahe, diß liebliche, diß kraͤftige Wort gar weg wirft, als ob es zu gar nichts zu gebrauchen waͤre! Petrus ſagts redlich. Er hat gearbeitet: Er hat ſamt ſeinen Geſellen gearbeitet: Er hat ſeinem Schlaf abgebrochen, und die ganze Kacht in Kaͤlte und Naͤſſe, wie bey den Fiſchern gewoͤhnlich, gearbeitet: muͤde Haͤnde und Fuͤſſe gemacht: und nichts gefangen. Nichts davon detgigen als einen matten Leib und ein unmuthiges, verdrießli⸗ hes Herz. V So gehts, wenn man den allerbeſten Handwerkszeug dahin⸗ ten laͤſet, wenn man zwar ein Wort GSttes daheim im Kaſten oder in der Druchen oder auf dem Buͤcherſtand hat, oder in der Kirche erſchallen hoͤrt: aber man hat kein Wort Goties im Her⸗ zen, keinen Vorrath in ſeinem Sinn, kein Leben davon in ſeiner Seele. Da gibts Muͤhe, Schweiß, Unmuth, Verdruß, Sor⸗ (H) 3 gen, 62 . nach Trititatis. gen, Tag und Nacht. Aber wenn die Nacht, wenn der Tag, wenn das Jahr, ja wenn alle die ganze Lebensjahre vorbey ſind, o ſind ſie eben vorbey: und der Kern iſt verſaͤumt, und die Scha⸗ e iſt verlohren, und das Herz iſt ſich ſelber feind, daß es das Al⸗ lererquicklichſte und Beſte vergeſſen, verſaͤumet, mit Haͤnden und Fuͤſſen von ſich geſtoſſen hat. Jetzt iſt nichts da, als ein leeres Herz, ein heulender Mund, muͤßige Zaͤhne, die nichts mehr zu beiſſen noch zu brechen, ſondern nur zu klappern und zu knirſchen haben. Es geht, wie es im 78. Pfalm v. 35. heißt: Darum ließ er ſie dahin ſterben, daß ſie nichts erlangeten und mußten ihr Lebenlang geplaget ſeyn. Und da iſt es noch leidlicher bey denen, die kein Wort GOttes in der Naͤhe gehabt haben. Sodoma und Gomorrha, Tyrus und Sidon werdens ertraͤglicher haben am juͤngſten Tage, als ein ſolches Geſchlecht, dem das Wort GOt⸗ tes ſo ums Ohr herum geſauſet, und um das Herz lieblich gewor⸗ ben hat, und es hat ſeine Ohren davon abgewendet, und keinen Sinn, der Wahrheit auch nur ein wenig Gehorſam zu leiſten, aufkommen laſſen. Nichts gefangen: aber ewiges Verderben aufgefangen und die Schuld bis gen Himmel hinauf, ja bis in den Abgrund der Hoͤlle hinab vergroͤſſert. Diß iſt eine leidige Antwort auf unſere zweyte Frage. Sonſten, wenn man den rechten Handwerkszeug nicht hat, ſo macht man doch etwa brauchbare Arbeit, die einem endlich doch nicht gar verliegen bleibt, und vielleicht noch belohnet wird; nur daß es eben ſaͤurer hergegangen und nicht juſt zum Beſten und Schoͤnſten ausgefallen iſt. Hier aber iſt gar nichts. Hier iſt al les ruinirt, alles zu Grunde gerichtet, und das Werk mit ſamt dem Meiſter iſt hin, iſt ewig hin: weil der rechte Handwerkszeug nicht gebraucht worden iſt. Die Arbeit darf ſich nicht nur nicht vor Meiſter und Geſellen, ſondern nur gar vor keinem einigen, himmliſchgeſinnten Menſchen ſehen laſſen. Sie taugt ſo wenig als Spinnewebe, und iſt mit all ihrem Pracht giftiger Schlangen Drit⸗ Geifer und wuͤtiger Ottern Gall. N Wt nuus gfood⸗ (und tent D fngent eshtt 5. nach Trinitatis. 63 Dritter Theil. Die Antwort auf unſere dritte Frage lautet froͤlicher: Denn man muß Eines ſagen, wie das andere: damit der, der den be⸗ ſten Handwerkszeug hintan ſetzt, wiſſe, daß er wird ſelbſt hintan⸗ geſetzt und ewig weggeſchaͤ‚tzet werden; damit hingegen der, der in Zeiten nach dem beſten Handwerkszeug gegriffen, ſich des be⸗ ſten Theils, den er erwaͤhlet, von Herzen freuen und ewig damit prangen koͤnne. Wie geht es denn da auf dieſer froͤlichen Seite? O es gibt durch das im Glauben gefaßte Wort Gttes einen rei⸗ chen, gemeinſchaftlichen Zug und Segen, der zur Nachfolge des HErrn JEſu und folglich zum ewigen Heil ausſchlaͤgt. Petrus faßt den ihm vom HErrn angewieſenen Handwerks⸗ zeug aufs Beſte. Auf dein Wort, ſpricht er. O was haͤtte ein anderer geſagt, wenn man ihm in ſeinem Handwerk ſo eingeredt, und wider den Handwerksbrauch etwas zugemuthet haͤtte? Wenn man bey Nacht nichts gefangen hat, wie wirds bey Tag von ſtatten gehen? Zch⸗ bin nicht ſo keck, es auszuſprechen, was etwan ein anderer noch fuͤr boͤſe Worte dazu gethan haͤtte. Aber Simon etrus iſt ſchon durchs Wort des Errn JEſu geruͤhrt. Schon hat er daduxch verborgentlich eine Uebermacht bekommen uͤber den gewoͤhnlichen Handwerksbrauch und Meiſterſtolz. Petrus denkt: „Ich weiß zwar nicht, wie das zugehen wird, aber das Wort hat mein Herz getroffen, und ſein Wort wird ſich nicht erſt nach Tag oder Nacht richten, ſondern, umgekehrt, Tag und Nacht, die Hoͤhe und die Tiefe, das Waſſer und die Fiſche werden ſich nach dieſem Worte richten muͤſſen., Da iſt denn guter Vorſatz, Ich will, und der gute Nachſatz, da ſie das thaͤten, beyſammen. Da iſt eine groſſe Menge Fiſche augenblicklich vorhanden. Durch das anſcheinende Zerreiſſen des . Netzes wird Petrus gedrungen, aus dem Zug einen gemeinſchaft⸗ lichen Zug zu machen. Durch das anſcheinende Sinken der Schif⸗ fe wird Petrus gedrungen, vollends auf das rechte Vuͤnttlein zu 64 5. nach Trinitatis. kommen, und zu einem vollen geiſtlichen Segen Veranlaſſung zu geben. Die Natur wird erſchuͤttert, geſchroͤcket: die buͤrgerliche Handwerksgerechtigkeit wird zu Boden geſchlagen. Der ſichere Menſch faͤllt JIJEſu zu den Knien, und bekennt ſeine ſaͤndhafte Un⸗ wuͤrdigkeit. Abermal kommt ihm der HErr mit einem Wort, dem beſten Handwerkszeug abſonderlich in Seelenſachen, maͤchtig⸗ lich und gnadiglich zu Huͤlfe. IJEſus will nicht hinaus und von Petro weggehen: Nein. Er will den erſchrockenen Petrum auf⸗ richten, und den ſaͤndigen Mann zu einem heiligen Mann, ja zu einem Menſchenfaͤnger machen. Jetzt ſehet, ihr Seelen, was es fuͤr ein Stuͤck gibt, venn man das Wort GOttes zur Hand nimmt und zu Herzen faßt. , ” Da iſt ein ernſtliches Wort, das nicht vexirt heißt: da iſtein herzlenkendes Wort, das den Mann angreift, wo er empfindlich iſt. Fuͤrchte dich nicht, heißt es: Juͤrchte dich nicht: Du ſollſt einer von den vornehmen Buͤrgern, von den beruͤhmteſten Kuͤnſt⸗ lern in Neujeruſalem werden. Du ſollſt deinen Namen weit oben unter den vornehmeren Leuten angeſchrieben ſehen und ableſen hoͤ⸗ ren unter den Lebendigen zu Zion. Dein Theil ſoll ſeyn bey den Erſtgebohrnen, die im Himmel angeſchrieben ſtehen, und bey den Geiſtern der vollkommenen Gerechten. Freue dich und huͤpfe. Dein Handwerksverdienſt wird ein groſſer Lohn ſeyn im Him⸗ mel. Du haſts nicht Menſchen, ſondern GOtt gethan. Er wird dirs vergelten oͤffentlich. . O Seelen, welch eine Sache, wenn ein Wort Gttes aus irgend einer Predigt, oder Kinderlehr oder Betſtunde zu Herzen genommen iſt. Ein Wort GOttes foͤrdert das andere. Ein al⸗ tes Wort GOttes bringt mich zu einem neuen; und zur ewigen Erfuͤllung deſſelbigen Wortes der Wahrheit. Da entſteht wohl anfaͤn glich Furcht, Schrecken, Entſetzen. Aber der Unmuth wird eben ſowohl niedergeſchlagen, als wie vorher der Leichtſinn mie⸗ dergeſchlagen worden iſt. Simon und ſeine Geſellen werden mit⸗ einander erſchroͤtt. So werden denn mit Simon auch ſene Ge⸗ erof lww⸗ Dam ſche ſeine zitten Ahaz M Rewo See M gene Kulff ce N ſe G N Raf herte ehe en ſ hte En e d Mie ket * 5. nach Trintitatis. 65 Ellen getroͤſtet. Das gibt lauter ſtarke Helden im Reich GBttes: lauter loͤwenmaͤßige Streiter wider das Reich der Finſterniß. Da muß man meinem Erloͤſer gratuliren, daß ſein Wort ei⸗ ne ſolche Macht beweiſet, daß ſein Handwerkszeug ſo gut, ſo koͤſt⸗ lich, ſeine Pfeile ſo ſcharf ſind, daß die Voͤlker vor ihm niederfal⸗ len mitten unter den Feinden des Koͤniges: daß man ſich aufmacht und ihm zu Lieb alles verlaͤßt, was vorher gefangen gehalten hat⸗ te, damit man nun ſeliglich gefangen und beſchloſſen ſeye von dem, das man vorher hintangeſetzet und verachtet hatte. Seelen! folget dieſem Rath. Sehet euch nach dieſem aller⸗ veſten Handwerkszeug um. Ich weiſe euch nicht auf mich, noch guf irgend einen Menſchen. Alle Menſchen ſind Luͤgner. Es iſt =☛ͤ = S== E= = = S = S= nicht auf ſie zu gehen, noch auf ihr Wort ſich zu verlaſſen. Ein einiger Menſch in Gnaden hat ein zuverlaͤßiges, edles Wort. Er iſt um deßwillen von der Hoͤhe herabgekommen, und gleichſam in unſer Schiflein getretten, damit er uns mit ſich in die Hoͤhe fuͤhr⸗ te, durch die Macht ſeines Wortes. Diß ſein Wort ſoll man faſ⸗ ſen; auf ſein Wort das Netz auswerfen; mit ſeinem Worte ſich immer troͤſten; immer naͤher zu ihm ſich ziehen laſſen; alles aus einer Hand annehmen; ihm uͤber alles danken; um ſeinetwillen Und zu ſeinen Ehren alles thun; Ihm zu Lieb alles wegwerfen und fahren laſſen, damit man nur Ihn gewinne und in Ihm er⸗ funden werde. Bedienet euch der guten Gelegenheit, die ihr um⸗ ſonſt haben koͤnnet. Gewiß werdet ihr zuletzt ſagen: Bs iſt War⸗ heit. Ob unſer Prediger ſchon kein Handwerksmann iſt, ſo hat er uns doch den allerbeſten Handwerkszeug angewieſen, naͤmlich das Wort Gottes, aus dem Munde Icſu, begleitet und ge⸗ ſtaͤrket durch den Geiſt ſeines Mundes. Err JEſu! Du biſt der Magnet der Liebe, der mit heiſſen Lie⸗ *e) beszuͤgen Seelen ziehet und entzuͤndt. Dieſe Kraft fuͤhrt uns im Triebe immer zu dir, bis wir werden in dein Herze veſt gegraͤndt. (Aus dem Geſang: Zoͤchſte Quſt und 2c.) (D Am 66 ℳ (Sy- NANNNO MNMNCMKNKACMNNKAKXYMKNONKNA MNANNKANN tin —= , unm n Am ſechsten Sonntag nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. nr 20. Ich ſage euch, es ſey denn eure Gerechtigkeit (eure ganze Re⸗ und ligion in Lehre und Leben) beſſer, denn der Schriftgelehrtenund kN beſonders der Phariſaͤer [S. die Anmerk. bey dem Evang. am 18. Sonntag 8i nach Trinitatis, Matth. 22, v. 34.) (wo ihr nicht weiter darin gehet als ſie,) “ ſo werdet ihr nicht in das Hinmnelreich kommen (ſo werdet ihr an mgan dem Reiche des Meßias weder hier noch dort Antheil haben.) 21. Ihr habt ge⸗ inf⸗ hoͤret von euren Lehrern, daß zu den Alten geſagt iſt, Man verſtehet uſien unter den Alten am beſten nicht die Zeiten Moſis, da GOtt das Geſetz gab, ſon⸗ Nunen dern diejenigen Zeiten, da die Phariſaͤer allerley falſche Erklaͤrungen des Geſehes End auf brachten, welche ſie nachher mit dem Titel des Altertums ſchmuͤkten, als ob ih: en re falſchen Auslegungen und Zuſaͤtze, die wirklich Neuerungen waren, ſchon von den rC aͤlteſten Zeiten herſtammten.] Du ſollt nicht toͤdten; wer aber todtet, En der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn, (der ſoll dem Gerichte ſtraffaͤllig ſeyn. ir Unter dem Gerichte wird hier das Untergerichte verſtanden, welches aus 23 Per⸗ ere ſohnen beſtand, und das Recht hatte, auch am Leben zu ſtraffen, dergleichen in al⸗ . len Staͤdten war.) 22. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder n (mit ſeinem Naͤchſten) zuͤrnet, (nach dem Griech. uͤber ſeinen Bruder ſich n erzuͤrnet,) der iſt ſchon des Gerichts ſchuldig: wer aber zu ſei⸗ (ue nem Bruder ſaget Racha, (du einfaͤltiger Tropf,) der iſt des Raths ere ſchuldig. [Unter dem Rath wird hier das Sanhedrin, das hoͤchſte Gericht lt der Juden verſtanden, welches aus 72 Perſohnen beſtand, und nur allein zu Jeru⸗ R ſalem gehalten wurde. Von dieſem Gerichte wurden nur die wichtigſten Dinge und die groͤſten Verbrechen unterſucht und beſtrafet.): wer aber ſagt, du Kark, ie,ſ ldiß Wort bezeichnet einen Menſchen, der ganz und gar keinen Verſtand hat, Ufn der iſt des hoͤlliſchen Feuers (oder, der Feuerhoͤlle) ſchuldig. P Mit dem Namen Feuerhoͤlle ward das Thal Hinnom nahe bey Jeruſalem erſeh benennet, wo nicht nur aller Unflat verbrannt, und deßwegen ein beſtaͤndiges Feuer epih unterhalten wurde, ſondern wo auch die Koͤrper grober Miſſethaͤter nach ihrer P⸗ rich⸗ 9 und um Gerechtigkeit wider ihn zu bitten, (d. i. appellire nicht an die Gerechtigkeit (N 2 6. nach Trinitatis. 67 richtung hingeworfen und verbrannt wurden. Daher auch der Feuerpfuhl der Ver⸗ dammten mit dieſem Namen benennet wird, weil er durch jenes mit Unflat, Ge⸗ ſtank und Feuer beſtaͤndig angefuͤllte Thal geſchickt abgebildet wird.) [Weil die Phariſaͤer durch ihre Auslegungen das fuͤnfte Gebot ganz entkraͤfte⸗ ten, indem ſie vorgaben, nur ein wirklicher Todtſchlaͤger uͤbertretre daſſelbige, und ſeye von dem weltlichen Gerichte als ein Todtſchlaͤger zu beſtrafen, ſo lehret Chriſtus dagegen, daß auch die geringſte Beleidigungen des Naͤchſten von dem goͤttlichen Ge⸗ ſetze dem wirklichen Todtſchlage gleich gerechnet wuͤrden. Er fuͤhret deßwegen dren Stufen des Todtſchlages an, bey welchen daher auch die Strafbarkeit immer ſtufen⸗ weiſe ſteige. Der Verſtand ſeiner Worte iſt demnach: Wer ſich uͤber ſeinen Bru⸗ der erzuͤrnet, der iſt ſchon nach dem Urtheile des Geſetzes ein Todtſchlaͤger, und erdienet die Verdammniß ſowohl als ein wirklicher Todtſchlaͤger, der nach dem Aus⸗ ſpruch eurer Lehrer dem weltlichen Gerichte ſtraffaͤllig, und mit der Todesſtrafe zu belegen iſt: Wer aber zu ſeinem Bruder ſaget, du Racha, der begehet ſchon ei⸗ nen hoͤhern Grad des Todtſchlags, und verdient daher auch einen hoͤhern Grad der Verdammniß, und iſt alſo einem ſolchen Miſſethaͤter gleich zu rechnen, der von dem hohen Rathe zu Jeruſalem ſeines groͤſſern Verbrechens wegen auch mit einer haͤrtern Todesſtrafe zu belegen iſt: Wer aber ſagt, du Narr, der begehet einen noch hoͤ⸗ „ hern Grad des Todtſchlags, als der vorhererwaͤhnte iſt, und verdient daher einen viel hoͤhern Grad der Verdammniß, gleichwie die groͤſten Miſſethaͤter nicht nur mit der haͤrteſten Todesſtrafe belegt, ſondern auch noch nach dem Tode in das Thal Hin⸗ nom geworfen, und als ein Scheuſal verbrannt worden. 23. Darum wenn du deine Gabe auf den Altar opferſt, (beſſer, zu dem Altar hinbringeſt, denn nur die Prieſter durften die dargebrach⸗ ten Gaben auf den Altar opfern) Und wirſt allda eindenken, (und erinnerſt dich daſelbſt,) daß dein Bruder von dir ſey beleidiget worden, und daher et⸗ was wider dich habe, 24. ſo laß allda vor dem Altar deine Ga⸗ be, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und alsdenn komm, und opfere deine Gabe. [Die Meynung Chri⸗ ſti iſt: wenn jemand auch mit der allernoͤthigſten und heiligſten Sache beſchaͤftiget waͤre, ſo ſolle er doch dieſelbe liegen laſſen, und zuvor die Verſoͤhnung mit ſeinem Naͤchſten ſuchen; wodurch er ſie als die noͤthigſte und heiligſte Pflicht vorſtellet.] 25. Sey aber auch willfaͤrtig ſey zur Verſoͤhnung bereitwillig) deinem Wi⸗ derſacher (deinem Feinde, der dich beleidiget hat,) bald, dieweil du noch bey ihm auf dem Wege zum Richter biſt, in der Abſicht, ihn zu verklagen, GOt⸗ 68 6. nach Trinitatis. GOttes, wider den, der dich beleidiget hat,) auf daß dich, wenn du dieſe Zeit der Verſoͤhnung verſaͤmet haſt, der Widerſacher nicht dermaleinſt (beß⸗ ſer: nicht ewwa) Uberantworte dem Richter, da alsdenn, wenn die Sa⸗ che unterſuchet wird, du ebenfalls moͤchteſt ſchuldig befunden werden, und der NRichter uͤberantworte dich dem Diener (dem Buͤttel), und werdeſt in den Kerker (in das Gefaͤngniß, in die Hoͤlle) geworfen. 26. Ich ſa⸗ ge dir wahrlich, du wirſt nicht von dannen herauskommen, bis u auch den lezten Heller bezahleſt: und da das unmoͤglich iſt, ſo wirſt du auch niemals heraͤuskommen. Eingang. N’ auf Eines kommts an, in JEſu Geliebte! und an dieſem Einen hangt Alles; Wenn diß ſeine geziemende Richtigkeit hat, ſo bekommt eben damit alles andere auch ſeine geweißte, froͤliche Richtigkeit; auf die Zeit, und bis in die ſelige Ewigkeit hin⸗ ein. Was iſt dann ſolches? — — Seelen! Wenn man einem Menſchen guͤldene Berge ver⸗ ſpricht, ſo thut er doch keinen Zug. Warum? Er glaubts nicht, daß es guͤldene Berge gebe. Er ſagt: „wo ſind ſie?„ — So gehts, wenn im Worte GOttes die groͤſſeſte, allertheuerſte Verheiſſun⸗ gen im Namen GOttes des wahrhaftigen und allmaͤchtigen gege⸗ ben werden, wenn es nicht nur von einem oder dem andern guͤl⸗ denen Berge, nicht von einem dutzend Goldgruben, ſondern von einem Koͤnigreiche, von einem himmliſchen Koͤnigreich, von ewi⸗ ger Gemeinſchaft mit dem lebendigen GOtt, von einer durchgaͤn⸗ gigen, ewigen Gerechtigkeit und Freyheit, die aller Anklage, al⸗ lem Gericht und Rath und hoͤlliſchem Feuer weit uͤberlegen ſeye, von alle dem, was Wonne und Freude heiſſen mag, ſich verlauten laͤſſet: Warum thun die Menſchen doch keinen Zug? Warum laß ſen ſie ſich dieſe hochwichtige Dinge hundert und aber hundertmal predigen, und kehren ſich doch nicht daran, treiben nachher Wie⸗ Sðð er/ ſdoß it d Kachte ſ, un ſehane Peonſch ſetousk r Men es eire ſuhe, hle n Cſbe Sre AN n en , we de, A FPoyn ſchf, Hi N ht ien Cet e N 6n Pynn me ie⸗ ers nur glaubte, daß dem alſo ſeye. 6. nach Trinitatis. 69 der, was ſie vorher getrieben haben? Warum? Sie glaubens nicht. Sie glauben nicht, daß ein ſolch hinnnliſches Koͤnigreich ſey, daß der Menſch, der Suͤnder, ſo hoch begnadigt werden koͤn⸗ ne, mit dem Sohn des Hochgelobten auf ſeinem Thron zu ſitzen. Sie achten es fuͤr kluge Maͤhrlein, und ihr Herz denkt ganz an⸗ derſt, und ſie bleiben wieder an den zeitlichen Ergoͤtzungen der Suͤn⸗ de behangen. Sehet, nur auf Eines kommts an. O wenn der Menſch wahrhaftig glaubte, daß ein Kerker ſey, aus dem kein Herauskommen iſt ohne die Bezahlung des letzten Hellers; wenn der Menſch glaubte, daß ein Koͤnigreich im Himmel ſeye, wel⸗ ches eine ihm angemeſſene Gerechtigkeit erfordere; wenn der Menſch glaubte, es ſeye doch moͤglich, daß er noch gerettet werden und der Hoͤlle entgehen und des Himmels theilhaftig werden koͤnnte; wenn er alle diß nicht nur fuͤr bekannt annaͤhme, und aus gewiſſen, wahrſcheinlichen Vermuthungen gelten lieſſe, ſondern es dem Worte GOttes, darum weil es GOtt ihm ſagen laͤſſet, wahrhaf⸗ tig aus Reſpect fuͤr den Sprechenden, glaubte: bald, bald waͤre es gewonnen. Meynet ihr, der Saͤufer, der Hurer, der Dieb, wuͤrde um eine Hand voll zeitlichen Gewinns, um eine ſchnoͤde Luſt, um ein Glas Wein ſein Himmelreich verſcherzen wollen? O er wuͤrde heute noch anderſt. Er daͤchte: „IEſus hats ge⸗ ſagt, und es iſt Wahrheit. Wahrheit iſt es, und ich will nicht nachlaſſen, bis ich es auch als Wahrheit erfahre, und wirklichen Antheil an dieſem himmliſchen Koͤnigreich erhalte. Man mag uͤber mich zuͤrnen oder mich einen liederlichen Tropfen oder gar einen Narren ſchelten, ich achte es nicht. Ich werde einmal weit, weit oben ſitzen: wenn die kleine, so. 60. Jaͤhrlein vorbey ſind, wer⸗ de ich mit groſſer Freudigkeit ſtehen wider die, ſo mein geſpottet und meine Arbeit verworfen haben. Ich werde koͤniglich hexr⸗ ſchen., Was thaͤte er? Er bekehrte ſich heute noch. Er wuͤrde ſich ſelbſt feind, daß er ſo lang, ſo leichtſinnig, mit ſo hoͤchwichti⸗ gen Sachen umgegangen, und das-Beſte verſaͤumet habe: wenn (J) 3 Aus 70 6. nach Trinitatis. Aus dieſem Grunde geht, was JEſus in dem erſten Vers des heutigen Evangelii vom himmliſchen Koͤnigreich, im letzten Vers vom RKerker, in der Mitte vom hoͤlliſchen Feuer ſagt. Er will dieſe Sache nicht erſt beweiſen, daß dem alſo ſeye. Das waͤ⸗ re wider ſeinen Reſpect. Dem perſoͤnlich⸗gegenwaͤrtigen Ronig muß man auf ſein Wort glauben, daß er ein Koͤnigreich habe, und daß ſeine Drohungen und Verheiſſungen Wahrheit ſeyen. Wers nicht glauben will, der wirds ſchon inne werden, wen er zum Luͤgner gemacht habe. Man wird ihm hernach den leidigen Glauben in die zitternde Hand geben. O daß ſie weiſe waͤren und bedaͤchten, was ihnen hernach begegnen wird! Wir wollen dißmal aus unſerm heutigen Evangelio betrachten: Des HErrn JEu gerade Anweiſung, der Hoͤlle zu entge⸗ hen, und dem himmliſchen Koͤnigreich ſeliglich einverlei⸗ bet zu werden. . I. Thue der guten Sache auch einmal einen Gang zu lieb. 2. Werde doch in deinem Sinn auch einmal willfertig dem Boͤſen zu entgehen, und dem Guten bald Raum zu ma⸗ chen in deinem Herzen. Das iſt ja nicht viel Da, daͤchte man, wird nichts gantzes aus. Aber ſorge du nur nicht, mein lieber Nebenmenſch. Wenn du nur einmal angefangen haſt, ſo laͤſſeſt du gewiß nicht mehr nach. Man lernt hernach mehr, als man anfaͤnglich im Sinne gehabt hat. Man befindet ſich je laͤnger je beſſer dabeyy. Man lernt, wenn man einmal ſein Herz abgezwungen, und die natuͤrliche, unwillige Verdrießlichkeit uͤberwunden hat, auch ſeine Zunge im Zaum halten, daß ſie nichts Boͤſes rede, und die Lippen, daß ſie nicht truͤgen. Der Soͤlle entgeht man. Das Himmelreich ſteht Herr JEſu! Wir danken dir. Einmal biſt du fuͤr uns geſtor⸗ ben, und nun lebeſt du uns zu gut. Daß wir deines Code⸗ theil⸗ ſinn , N Herſe . igt Nee hen den,1 n ene 6. nach Trinitatis. 71 theilhaftig wuͤrden, dazu haſt du dein heilig Abendmahl eingeſetzt. Daß wir deines Lebens theilhaftig wuͤrden, dazu gibſt du uns An⸗ leitung und Weiſung in deinem Worte durch deinen heiligen Geiſt. Es kommt alles uns zu gut. Aber nun ſteigt aus dem Rachen der Hoͤlle ein ſchwarzer, dicker Rauch auf, wodurch die Wahrheit ver⸗ dunckelt und ein duͤſterer Dunſt vor unſere Augen gemacht wird, als ob alle die Wahrheit lauter Nichts und Luͤge wäre. HErr JEſul erbarme dich uͤber uns in dieſen jaͤmmerlich⸗ boͤſen Tagen, wo Satan ſo einen groſſen Grimm auf Erden ausuͤbet, als ob er die Erde ſchon zu einer lautern Soͤlle machen wollte. Es iſt ihm daran gelegen, daß die Menſchen meynen ſollen, es ſey kein Teufel, ſo kann er ſie, deſto vuhiger, blind der Hoͤlle zufuͤhren. Beweis dein Macht, HErr JEſu Chriſt, der du HErr aller Herren biſt. Dir iſt daran gelegen, daß dein Wort als Wahrheit erkannt wer⸗ de, und daß es denen gelinge, die ſich auf dein Wort verlaſſen. Laſſe ſie noch hier das Triumphlied lernen, das ſie hernach ewig anſtimmen werden: Tod, wo iſt dein Stachel ? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? GOtt aber ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern HErrn IEſum Chriſtum! Amen. Abhandlung. elſo, Seelen! ich begehre euch nicht erſt zu beweiſen, daß eine Hoͤlle und ein Himmel ſeye. Ich wuͤrde damit von der Me⸗ thode meines Erloͤſers abweichen, und mich merken laſſen, als ob ich einen Zweifel in ſein Amen ſetzte. Wer unter euch keine Hoͤl⸗ le, und keinen Teufel glaubt, der ſtellt ſich nur ſo. Er glaubt es ſelbſt nicht. Von auſſen ſtellt er ſich trotzig, von innen bebet ſein Herz. Es mag leicht ein Wetter um den Weg, oder eine Krank⸗ heit oder ſonſt eine Gefahr im Anzug ſeyn, ſo bebet der arme Menſch, und zittert vor dem Zorn GOttes, den er ſo frech belei⸗ diget, und vor der Hoͤlle die er ſo trotzig verachtet hatte. O moͤch⸗ teſt du dich berichten laſſen! Du kannſt noch Antheil am himmli⸗ ſchen Koͤnigreich kriegen. Er⸗ 2 6. nach Tritzitatis. Erſter Theil. Thue doch auch der guten Sache einmal einen Gang zu lieb. u haſt dein Lebenlang ſo viele eitele, vergebliche Gaͤnge dem Boͤſen zu lieb gethan, und haſt nichts davon gehabt, als muͤde Fuͤſſe, ein ſchwehres Gewiſſen, ein verdrießliches Herz. Statt daß deine Fuͤſſe bisher ſo hurtig geweſen ſind, auf boͤſen Wegen, kehre auch einmal um. Gehe hin. Wenn einer das allernoͤthigſie zu thun, aller Haͤnde voll zu ſchaffen hat, (was kann noͤthiger ſeyn, als Gabe auf den Altar opfern und Gottesdienſt pflegen?) ſo ſoll er doch abbrechen, wenns ihm einfaͤllt: „dein Bruder hat etwas wider dich., Es iſt doch eine Wohlthat von GOtt, daß es dem Menſchen ſo einfaͤllt. Der Menſch hats nicht gern. Er moͤchte es lieber vergeſſen. Aber es mag ihm lieb oder leid ſeyn, ſo wird er deß eingedenk: „Dein Bruder hat etwas wider dich., „Du biſt der ungluͤkſelige Menſch, der ihm Schaden gethan, der ihn nicht nur an Ehr und Gefuͤhr, an Hab und Gut, ſondern gar an Seele i und Seeligkeit angegriſfen hat. Du haſt ihn verfuͤhrt, bethoͤrt, mit zur Suͤnde hingeſchleppt. Ueber dich wird er ewig um Rache ſchreyen. Er wird dein Widerſacher werden, da er jetzt dein be⸗ ſter Bruder zu ſeyn ſcheinet. O gehe hin. O laſſe alles liegen und ſtehen. Brich auch an deiner, ſogenannten, Andacht ab. Laß Beicht⸗ und Abendmahlgehen anſtehen. Gehe hin. Gehe hin. Verſohne dich.„ Sage: „Bruder, wir haben ſchon ſo oft miteinander geſuͤndiget, gefluchet, geſoffen, geſpielt, gelaͤſtert; wir haben blind einander auf Suͤndenwege hingefuͤhrt. Komm, wir wollen einander auch einmal auf rechte Wege fuͤhren./ Das waͤre ein gluͤkſeliger Gang! Wenns ſchon nicht nur ſo uͤber die Gaſſe hinuͤber, von einem Haus ins ondere gienge; wenn du auch zu lieb u=ͤber Feld gehen, oder etliche Tagreiſen thun muͤß⸗ teſt: es ſchadete nichts. Es waͤre doch der Muͤhe werth. Viel⸗ leicht gewuͤnneſt du deinen Bruder mit dir, und ihr koͤnntet von nun an, als Bruͤder, ewig eintraͤchtig, bey einander wohneng nerk nicht Uine un,t fndig a ader, 4 mmhen 6. nach Trinitatis. 33 und einer den andern mit ſich in den Himmel nehmen. Und das Ge geht nicht nur an, wenn man ſolche Haͤndel miteinander hat, die leicht in einen Proceß erwachſen koͤnnten, ſondern in allen, auch den kleinen, taͤglichen Verſchuldungen, womit man ſich an einander verſuͤndiget hat. Dieſe Anweiſung des HErrn JEſu laͤßt ſich uͤberall appliciren. Ich gehe hin und verſoͤhne mich mit meinem Bruder, den ich beleidiget, geplaget, geaͤrgert, verfuͤhret, uͤber⸗ nommen, unrecht beurtheilet habe. Ich gehe hin und bin von nun an wackerer, freundlicher, herzlicher, redlicher gegen ihm. Sonſt kann ich ja kein ruhiges Vater Unſer beten: Ich kann nicht getroſt zum Abendmahl gehen, es ſeye dann, daß ich der Laſt, die mir wie ein Stein auf mein Herz faͤllt, entladen werde. Und wie wollteſt du in der Ewigkeit einem unter die Augen treten, der durch deine Verfuͤhrung, du Blinder, in die Grube gefallen iſt: der durch dich ſeinen Vorgeſetzten ungehorſam, ſeinen Untergebe⸗ nen und ſeines gleichen aͤrgerlich geworden iſt, und nun alle Schuld auf dich ſchiebt, und dich ewig ankiagt, dir ewig feind iſt, daß du ihn ſo hinters Licht gefuͤhret habeſt? ꝛc. O gehe hin, gehe hin. Ein einiger ſolcher Gang waͤre mehr werth, als hundert tauſend andere Gaͤnge und Spruͤnge, die du in der Eitelkeit zu deinem und anderer Verderben gethan haſt, wenn ſie ſchon noch ſo tactmaͤßig und manierlich herausgekommen ſind. O gehe hin! gehe jetzt hin, ehe du zum Abendmahl gehſt; gehe hin und laß dich nicht aufhal⸗ ten. Wir wollen doch je keine Gauckeley vor GOtt treiben, noch Verderben auf Verderben haͤufen: Darnach uͤber acht Tag, uͤber vierzehen Tag, wenn du hingegangen biſt, wollen wir erſt recht froͤlich Abendmahl halten. Darnach ſoll unſere Andacht, wie ein gerader Rauch, wie ein Brandopfer zum ſuͤſſen Geruch dem HErrn, in den Himmel ſteigen. Es ſteigt und laͤßt nicht abe, bis der geholfen habe, der allen helfen kann. Nun, Seelen, ob ich jemand unter euch uͤberredet habe, hin⸗ zugehen, das weiß ich nicht; ich uͤberlaſſe es GOtt; aber das iſt wahr, ich habe euch gerne uͤberreden wollen: und wer ſich bereden lieſſe, der wuͤrde ſichs hintennach niche duͤrfen reuen laſſen. Zwey⸗ 74 6. nach Trinitatis. Zweyter Theil. Werde doch in deinem Sinn auch einmal willfertig, es nicht auf das Aeuſerſte ankommen zu laſſen, ſondern in Zei⸗ ten dich zu bequemen. iß Stuͤcklein gehoͤrt zu dem vorigen. Warum hebt es alſo bey dem zaͤhen Menſchen, wenn er nur einen einigen Gang thun, wenn er nur ſeine Hand dem Bruder geben, wenn er nur einen Mund aufthun und ſagen ſolle: „Bruder, vergieb mirs: /= Warum?: weil er ſo gar ein boͤſes, hartes, unwilliges Herz, ſo einen verſtokten Sinn hat. Das weiß der HErr JEſus. Dar⸗ um braucht er ſo gar ein koͤſtliches, ſuͤſſes Woͤrtlein: ſey willfer⸗ tig: faſſe einen guten, willigen, lenkſamen Sinn. Sep nicht ſo boͤs, ſo eigenſinnig, ſo trotzig, ſo hartherzig. Sey lieber edelmuͤ⸗ thig und bereitwillig! Es iſt noch um eine kleine Weile, ſo biſt du nicht mehr da auf dem Wege, wo du noch weichherzig werden kannſt. Bald, bald kommſt du zum Ziel. Da kannſt du nicht mehr gutſinnig werden, wenn du ſchon wuͤnſchteſt. Da iſt dein Herz ſo hart, wie ein Topf, der nun im Feuer gebrannt iſt. So eine weiche Erde er vorher geweſen iſt, die man haTͤtte um den Fin⸗ ger herum lenken koͤnnen, ſo hart iſt er jetzt worden daß auch ein jedes Scherblein und der Staub davon ſeine Haͤrtigkeit nicht laͤß⸗ ſet. Da biſt du hernach nicht mehr uͤber deinen Sinn Meiſter, daß du dich faſſen, begreifen, des Beſſern beſinnen kannſt. Und niemand ſpricht dir mehr zu, daß er dich erinnerte, einen beſſeren Sinn zu faſſen. Wie du einmal biſt, ſo bleibſt du ewig. O laß es nicht anſtehen bis morgen oder uͤbermorgen. Du weiſt ja nicht, wenn dein Stuͤndlein kommt. Vielleicht iſt dein Lebensende bald da. Oder du wirſt von Gichtern, von hitziger Krankheit, von der ſchwehren Noth, vom Donner und Blitz, bey welchen du ſo gern fluchſt, ploͤtzlich uͤberfallen. O ſeye nicht immerhin ſo boͤs. Werde gut. Werde geſinnet, wie du in der Ewigkeit wuͤnſchen wirſt geſinnet geweſen zu ſeyn. Gor mwean ſetov Uch (doß ſcher Wahl Mmi Rcher ReEe⸗ gn chen. e⸗ Kht n n en a⸗ ſiſc lhte ſct 6. nach Trititatis. 775 “ GOtt meynts gut mit dir. Eine rechte Obrigkeit hat keine Freude am Strafen. GOtt hat kein Vergnuͤgen an deinem, oder dent vieler tauſend mit dir, ihrem Verderben. Er laͤßt eben darum ſo deutlich und ernſthaft mit dir ſprechen, daß er dich willfertig ma⸗ eic che: daß du auch ſo denken lernen ſolleſt: Ich will mit meinen Wi⸗ * derſachern keine ewige Haͤndel anfahen, daß ſie endlich keine ande⸗ es ke Wahl haben, als daß ſie ſagen: „Da muͤſſe GOtt drein ſehen! ¹ Das muͤſſe der raͤchen, dem die Rache gebuͤhrt, der aller Welt 1ne Richter iſt. Nein, dahin will ichs nicht konmen laſſen, daß die Sache muͤſſe vor dem hoͤchſten, himmliſchen Gerichte anhaͤn⸗ gig gemacht, und da nach der unerbittlichſten Schaͤrfe abgethan werden. Ich will mich vor GOtt demuͤthigen. Ich will ſagen: ar⸗ Ich habe geſuͤndiget. Damit er Recht behalte in ſeinen Worten, und rein bleibe, wenn er richtet. Ich will mich beugen vor dem Schemel ſeiner Fuͤſſe und ſagen: HERR, gehe nicht ins Gericht , min deinem Knecht. HErr, handle nicht mit mir nach meinen , 97 9° 20. i O ein ſolch geſchmeidiges, demuͤthiges, muͤrb gewordenes ig Herz, das ſich weiſen laͤſſet, nimmt alles mit Willfertigkeit an, a legt ſich in den Staub, und bittet um Gnade: O was kann es i ausrichten und erlangen! Die Opfer, die GOtt gefallen, ſind n ein geaͤngſteter Geiſt: ein geaͤngſtet und zerſchlagen Herz wird enr nicht verachten. Pf. 51, 19. Das Herz iſt durchs Wort der un Wahrheit erweicht, durch den guten Sinn GOttes auch auf einen ſ guten. Sinn gebracht worden. Es nimmt gern alle gegebene Aer⸗ 8 gerniſſe, alle geſtiftete Unordnungen, alle ungezettelte Uneinigkei⸗ ten zuruͤcke. Es iſt ihm leid. Es gibt dem HErrn JEſu und um des HErrn JEſu willen auch dem beleidigten Nebenmenſchen wil⸗ liges Gehoͤr. Es findt Gnade bey GOtt und Menſchen. Der I Stein wird durch Gnade wie Wachs. Der Sinn beugt ſich vor . dem, der nicht gern in den Kerker werfen, nicht gern die heiſſe Feuerhoͤlle enielnden ſondern lieber ſeinen ganzen Himmel mit guten Seelen fuͤllen moͤchte. (K) 2 Glau⸗ 76 6. nach Trinitatis. Glaube es, lieber Menſch, auf dieſe Weiſe kannſt du noch ein Konig werden: ja vornehmer und gluͤckſeliger, als kein Koͤnig auf Erden ſeyn mag. Es iſt nicht nur das, daß du ſo einen und andern Gang verrichteſt, einen oder den andern guten Zug thuſt, und dich ein wenig angreifſt: Das Werk GOttes nimmt zu in deiner Seele. Du lernſt auch deine Zunge und den ganzen Leib im Zaum halten. Die Schmaͤhworte entfallen dir. Worte des Segens und Lebens fallen dir haͤufig ein. Du kriegſt eine Gerech⸗ tigkeit, die hoͤher iſt als der Himmel, breiter als die Erde, tiefer als der Abgrund; uͤberfluͤßiger, als der Phariſaͤer und Schriftge⸗ lehrten ausgeſuchteſte, ausgekuͤnſteltſte, ſauer erarbeitete Gerechtig⸗ keit: eine Gerechtigkeit, die als ein lauterer Strom, klar wie Cryſtall, aus dem Herzen GOttes und JEſu Chriſti, durch die Kraft des heiligen Geiſtes entſprungen iſt, und in dein Herz ein⸗ fleußt, und deine Seele belebet und fruchtbar macht zu allem Gu⸗ ten; die ſich nicht nur vor Menſchen, ſondern vor GOtt und ſei⸗ nen Engeln ſehen laſſen darf und ewig beſtehet, wenn Erd und Himmel untergehen; die die rechte Kleidung iſt, dem ganzen, herr⸗ lichen Koͤnigreiche des ewigen GOttes gemaͤß und anſtaͤndig; wo⸗ durch alle deine Fehler bedekt, alle Suͤnden verſchlungen, alle Lei⸗ bes⸗ und Seelen⸗ und Geiſteskraͤfte angezogen, eingenommen, durchdrungen und goͤttlich und ſelig gemacht werden. Lieber Zuhoͤrer! folge dieſer koͤſtlichen Anweiſung des HErrn Eſu. Er hat erſtlich geſagt: Ich ſage euch. Am Ende ſagt er: Ich ſage dir, wie wenn er einen jeden beſonder vor ſich naͤhme. Laſſe du dir es auch geſagt ſeyn. Gehe den rechten geraden Weg, der dir gezeigt iſt in das himmliſche Koͤnigreich hinein. Aumen, HErr JEſu! Sprich noch einmal, ſprich, auch un⸗ ſerem Heil zu lieb, Amen zu dieſen Worten, gleichwie du ſie, da ſie das erſtemal aus deinem Munde giengen, mit Amen verſiegelt haſt. RWM N ,A . ſcz Ner N we ſede pwne ln e ſen ☛G — S= == = 2= =– == S= 2— = = ude 20023 668923 77 Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Marc. 8, v. 1-—9. (vergl. Matth. 15, 32 — 39.) Innhalt: Viertauſend Mann werden mit ſieben Brodten geſaͤttiget. 1. Zu der Zeit, da viel Volks da war bey JEſu, und hatten nichts zu eſſen, rief Ikſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach zu ihnen: 2. Mich jammert des Volks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir verharret, und haben nichts zu eſſen. 3. Und wenn ich ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem Wege verſchmachten; denn etliche waren von fer⸗ ne kommen. (Beſſer, nach dem Griech. denn etliche unter ihnen ſind von ferne kommen. Dieſe Worte gehoͤren noch zu der Rede JEſu.) 4. Seine Juͤnger antworteten ihm: Woher nehmen wir Brod hier in der Wuͤſten (in dieſer unbewohnten Gegend), daß wir ſie ſaͤttigen? 5. und er fragte ſie: Wie viel habt ihr Brod vorraͤchig? Sie ſprachen: Sieben. 6. Und er gebot dem Volk, daß ſie ſich auf die Erde lagerten. Und er nahm die ſieben Brod, und dankete GOtt uͤber denſelbigen, Und brach ſie, und gab ſie ſeinen Juͤngern, daß ſte dieſelbigen vorlegten; und ſie legten dem Volk vor. 7. Und ſie hatten auch ein wenig Fiſchlein; und er dankete, (beſſer, nach dem Griech. ſegnete ſie durch Dankſagung,) Und hieß dieſelbigen auch vor⸗ tragen. 8. Sie aſſen aber, und wurden ſatt, und huben die uͤbrige Brocken auf, ſieben Koͤrbe voll. 9. Und ihrer waren 6, bey vier tauſend, die da geſſen hatten, die Weiber und Kinder nicht iInn ſeyn; Und er einmal migeretaret (Mach. 15, 38.) deren wohl noch mehr als 4000 mag gewe⸗ eß ſie von ſich. (H 3 Ein⸗ 78 7. Rach Trinitatis. Eingang. (t iſt der Menſch in ſeiner Einbildung ganz anderſt, als er in der Wahrheit iſt. Das iſt ein Urſprung von ſo vielen Abweichungen, Thorheiten, Irrungen, Verſtoſſen, Aer⸗ gerniſſen, und endlich von einem ewigen Verderben und Ver⸗ ſchmachten. Der Menſch iſt in ſeiner Einbildung oft ganz anderſt, als er in der Wahrheit iſt. Wuͤßte er, wer er ſelbſt in der War⸗ heit iſt, wie arm, blind, bloß, elend, jaͤmmerlich er ſich beſin⸗ det, man wuͤrde ihm nicht lange zuſprechen doͤrfen, er wuͤrde ſel⸗ ber zum HErrn JEſu kommen, aber der blinde unverſtaͤndige Menſch iſt in ſeiner Linbildung ganz anderſt, als er in der War⸗ heit iſt. Waͤr es nur im Zeitlichen alſo, ſo waͤre endlich der Schade auch nur im Zeitlichen; aber in Abſicht auf ſein Gewiſſen, auf ſeine Verhaͤltniß gegen GOtt, gegen dem heiligen Willen GOttes, da iſt vornehmlich dieſe Einbildung ſchaͤdlich. Was wol⸗ g len wir geliebte Seelen, hierzu ſagen? Wenn wir keinen JEſum haͤtten, o wenn kein Jammern da waͤre in dem Herzen des HErrn JEſu; o wenn er in ſeinem Herzen daͤchte: „Wer zu Grunde ge⸗ hen will, der gehe zu Grunde. O liebe Seelen! wenn wir kei⸗ nen Heyland haͤtten, der da ſiehet wo nichts iſt, und der helfen will, denn es jammert ſein Herz uͤber dem Zuſtand wo niemond helfen kann. O wenn wir keinen Heyland haͤtten, der aus Nichts etwas machet, der das Wenige uͤberſchwenglich ſeegnet: O wenn wir keinen ſolchen Heyland haͤtten, wie er iſt, wie wuͤrde es uns Been. Wir freuen uns daruͤber liebe Seelen, wenn wir einen Blick in unſer heutiges Evangelium hineinthun. Viel Volks bey 4000, wie es Matthaͤus in ſeiner evangeliſchen Hiſtorie beſchrei⸗ bet, Weiber und Kinder nicht dazu gerechnet, ſind da, und haben nichts zu eſſen, und einige ſind von ferne kommen; und wen jam ⸗— mert es? meinen und euren HErrn IEſum. Wer hilft? mein und euer maͤchtiger Erloͤſer, der barmherzige Hoherprieſter. Wo lauft es hinaus? Nicht auf Verſchmachten, ſondern auf Geſaͤtti⸗ getwerden. Nun 7. nach Trinitatis. 79 Nun liebe Seelen, wir wollen in der Kuͤrze und in der Forcht GOttes betrachten: .— Das Evangelium fuͤr die, die Richts haben. I. Der HErr Eus iſt der Erſte, der von dieſem Nichts⸗ haben die mitleidige Anzeige macht. 2. Der HErr JEſus iſt der Einige, der dieſem Nichts⸗ haben mit ſeiner freyen Anſtalt abhilft. 3. Der HErr JEſus iſt der Nehmliche, der ſeine eigene Freude und Vergnuͤgen an der Saͤttigung, und nicht am erſchmachten, hat. tnt Herr JEſu! unſere Armuth, unſere Duͤrftigkeit, unſere Man⸗ gelhaftigkeit, unſer Elend, fuͤhlen und empfinden wir nicht ſo, ſetet wie es ſeyn ſollte. Wir ſollten viel demuͤthiger, viel geſchmolzener, es viel niedriger in unſern Augen ſeyn, wir ſollten viel ernſtlicher nach dir und deiner Gnade ſehnen, wenn wir merken, daß ſo gar “ nichts um uns iſt, womit wir unſere Bloͤſe bedecken, und unſern Mangel erſtatten koͤnnen. HErr JEſu! wir danken dir, mitlei⸗ imm diger Hoherprieſter, daß du unſere Armuth, unſere Duͤrftigkeit, Es iſt liellich, troſtlich, erkaulich, daran zu gedenken daß das unſer Elend ſelbſt ernſtlicher zu Herzen nimmſt, als wir es ſelber unt erkennen. Wir danken dir uch in fr. ſtalt gemacht haſt, daß unſerer Mangelhaftigkeit abgeholfen wuͤr⸗ (de. HErr JEſu! neige unſere Herzen zu dir, gleichwie dein Herz zu uns geneigt iſt, damit wir geſaͤttiget werden, und unſere Saͤt⸗ tigung zum Lob deiner unumſchraͤnkten Freygebigkeit ausſchlagen e moͤge ewiglich. Amen. „daß du von freyen Stuͤcken An⸗ Abhandlung. Errſter Theil. sl Der HErr JEſus iſt der Erſte der von dieſem Nichtshaben die mitleidige Anzeige macht. groſſe Volk bey JEſu drey Tage verharret. Hoͤret die ſietle 80 7. nach Trinitatis. che Worte: Zu der Zeit da viel Volls da war, und hatte nichts zu eſſen, rief Eſus ſeine Juͤnger zu ſich und ſprach zu ihnen, mich jammert des Volks, dann ſie haben nun drey Tage bey mir beharret und haben nichts zu eſſen, und mahnen nicht an, ſie haben ihrer ſelber und ihrer Duͤrftigkeit uͤber der Betrachtung des Worts vergeſſen. Manche haben auch aus natuͤrlichem Leicht⸗ ſinn nicht ſo weit gedacht, wie wird es ferner gehen, wo wird es hinaus wollen? JEſus iſt der Einige, der die Anzeige von dieſem Nichtshaben thut. Er rufet ſeinen Juͤngern. .— Da ſchaue mein lieber Zuhoͤrer, der du nichts haſt, da ſiehe du lieber Communicant, der du heute zum heiligen Abendmahl gehen willt, und nichts mitbringſt als Herzenleid, Elend und Jammer, ſiehe in ſein Herz hinein wie er geſinnet iſt. Er denket nicht wie ein Menſch, „ſie moͤgen verſchmachten oder nicht, ſie moͤgen etwas haben oder nicht, mir iſt nichts daran gelegen., Nein liebe Seelen, ſeine erbarmende Liebe weiß alle die Umſtaͤnde aufzutreiben, die zum Mitleiden bewegen koͤnnen. Sie haben drey Tage bey mir beharret, es waͤre nicht recht (will er ſagen,) wenn ich nicht ihnen noch am letzten Tage eine beſondere Gefaͤllig⸗ keit erwieſe, ſie moͤchten verſchmachten auf dem Wege, ohne daß ſie einmal nur eine aͤuſſerliche Erquickung von ferne her erwarten koͤnnten. Aber wer zeigt es an? Nicht ein anderer, ſondern er ſelbſt. O wie haben wir ihm dafuͤr zu danken Nun der du nicht nur fuͤr deinen ſterblichen Leib nichts zu eſſen haſt, ſondern fuͤr deine unſterbliche Seele die noͤthige Ermunte⸗ rung, das noͤthige Licht, das noͤthige Leben nicht haſt, ſiehe was du zu thun haſt. Iſt der HErr JEſus der Erſte, ſo ſeye du der andere. Sage deine Duͤrftigkeit, ſage es ihm, zwar nicht etwas das er nicht ſchon zum Voraus weiß, aber ſage es ihm doch, da er deine Willigkeit zu ihm und zu keinem andern zu kommen, au⸗ ſelbſt aus deinem Munde hoͤre. Wie wird es dir wie ein Balſam auf dein Haupt ſeyn, wenn du ihm deine Noth klagſt, und er untwortet dir: Ich weiß wohl daß du hungrig biſt, aßer e Ne 9 t eſen N Yr (njn Aren 1s,Ne ſuer let =—=— 7. nach Trinitatis. 82 Dlſege ggs muſt geſaͤttiget werden. Seelig ſind die da hungert und duͤrſtet itn nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt werden. Dann JEſus gen iſt ein mitleidiger Hoherprieſter. D Zweyter Theil. te Der HErr JEſus iſt der Einige, der dieſem Nichtshaben en mit ſeiner freyen Anſtalt abhilft. Er ſagt zu ſeinen Juͤngern wie es ihm zu Muth ſey, was er fuͤr „ein Mitleiden mit den Leuten um ihn herum habe. Bey ſei⸗ nge nen Juͤngern findet er keinen Troſt, und ſo waͤre auch ſonſt von eeinem unter denen etlich tauſenden irgend ein Rath oder Vorſchlag zu erwarten geweſen. Aber wenn Troſt und Huͤlf ermanglen muß, die alle Welt erzeiget, ſo kommt ſo hilft der Ueberfluß, in der Schoͤpfer ſelbſt und neiget die Vaters⸗Augen deme zu der Pnſten nirgends ſindet Ruh. O wie oft, noch auf den heutigen Tag, gehet es einer in der Wuͤſten dieſer Welt Mangel⸗ leidenden Seele auch ſo! Wenn ſie dieſen ihren Nothſtand etwan einem Freunde vertraulich klagen will: „Ich habe nichts, wie iſt es mir Doch ſo bange; wie ſchauet mir doch der Hunger zu meinen Augen n heraus. Nichts iſt eben nichts. Da iſt bey dem guten Freunde ein Rath und keine Huͤlfe. JEſus iſt der Linige, der dieſem , Mangel abhelfliche Maaß geben kann. Es kommt zwar im heuti⸗ ecer Nn Evangelio noch eine Frage darzwiſchen: Wie viel habt ihr hitt⸗ Brod? ſie ſprachen Sieben. Und was thut er? Nach dem fragt ien er nichts weiter, ſondern er gebot dem Volk, daß ſie ſich lagerten. i a Er iſt der Einige der Anſtalt macht, daß dieſem Nichtshaben abge⸗ ſſ holfen wird. Dazumal hat ers im Leiblichen gethan mit dem Brod und Fiſchlein mit Dankſagung. Aber was er dazumal im nmg. Kleinen gethan hat, das iſt im Groſſen fuͤr und fuͤr ſeine Arbeit, nn daß er die Verſchmachtende verſorget in der Ordnung. Deßwe⸗ l gen hat der HErr JEſus, der eingebohrne Sohn vom Vater, t/ voll Gnade und Wahrheit, die Fuͤlle der GOttheit in die Armuth ,der Menſchheit hereingefuͤhrt, daß een⸗ aus ſeiner Fuͤlle alle neh⸗ R men 82 7. nach Trititatis. men Gnade um Gnade; deßwegen hat er nicht nur ſein Blut am Stammen des Creutzes mildiglich vergoſſen, ſondern hat gar was ſich kein Engel haͤtte einbilden koͤnnen, ſeinen eigenen Leib zu ei⸗ ner wahren Speiſe, und ſein Blut zu einem wahren Trank den Glauben zu ſtaͤrken verordnet. Nun iſt Evangelium vorhanden fuͤr die, die nichts haben. Fuͤhleſt du deine Duͤrftigkeit? Nundas iſt gut, daß du ſie fuͤhleſt; aber laß du dir nicht einfallen daß du dieſem Elend ſelber abhelfen koͤnneſt. Siehe er ſeegnet und danket. Nahe dich zu ihm, ſo nahet er ſich zu dir; nimm was er dir vor⸗ traͤgt; die Juͤnger gebens dir nicht eigentlich, ſondern ſie habens nur aus ſeiner freygebigen Hand ſelber empfangen. Dritter Theil. JEſus iſt der Nehmliche, der ſeine eigene Freude und Ver⸗ gnuͤgen nicht am Verſchmachten, ſondern am Geſatti⸗ getwerden hat. JIſ⸗ es denn von ſtatten gegangen? Ja der Evangeliſt Marcus — ſagt es uns im heutigen Epangelio, im 8. Vers: Sie aſſen aber und wurden ſatt, und huben die uͤbrigen Brocken auf, ſieben Koͤrbe. Man darf von ihnen, nachdem ſie geeſſen haben, nicht alſo denken, als ob man ſie in Verdacht braͤchte, ſie haͤtten nach Appetit gerne noch mehr geeſſen, wenn nur mehr da geweſen waͤre. Nein es muß uͤbrig bleiben, damit man ſehe, ſie ſeyen wahrhaftig geſaͤttiget. Und ihrer war bey viertauſend, und er ließ ſie von ſich. Merket mir dieſes liebliche Woͤrtlein, und er ließ ſie von ſich. Merket, was er auch zuvor geſagt hat von dem Weglaſſen. Wenn die Juͤnger ſagten: Meiſter! laß ſie von⸗ dir; i ſo wuͤrde er ſagen: Nein das will ich nicht, das thue ich nicht. Aber nun iſt er auch geſaͤttiget. Sie ſind geſaͤttiget mit Brodte, und Er iſt geſattiget, weil er weiß: „nun verſchmachten ſie nim mer, nun koͤnnen ſie in ihr Haus gehen, und wenn ſie heimkom⸗ men ſind, ſo koͤnnen ſie ſagen: Wir ſind leiblich, wir ſind geiſt⸗ lich, geſaͤttiget. / Nun 7. nach Trinitatis. 83 Nun liebe Seelen! das doͤrfen wir unſerem HErrn JEſu zu⸗ trauen. Das iſt ſeiner unvergleichlichen Liebe gemäß. Er har Freude daran, wenn die, die zu ihm kommen, geſaͤttiget, und die, welche nichts haben, in einen ganz andern Zuſtand gebracht werden. Wie iſt doch, ihr liebe Seelen! unſer treuer Erloͤſer, man mag ihn anſehen wie man will, wie iſt er doch ſo freundlich! O ihr Reiche! ihr ſeyd uͤbel daran, ihr meynet ihr habet et⸗ was, und habt doch nichts als leere Einbildung; die ihr euch ein⸗ bildet, es ſeye noch nicht ſo viel Gefahr vorhanden, es ſeye noch nicht ſo nahe behm Verſchmachten. Ihr arme, blinde Leute! ihr meynet, ihr ſeyet ſatt, wie ſeyd ihr ſo uͤbel daran, daß ihr eure Zeit mit ſo elenden Sachen zubringet, das koͤnnte man euch goͤnnen wann es nur etwas fuͤr eure Seele waͤre. Aber wer kann nun an euch denken, daß es ihn eurer nicht jammere? Ihr wer⸗ det muͤſſen unterwegs verſchmachten, wie eine Schnecke verſchmach⸗ tet, wie eine unzeitige Geburt eines Weibes die Sonne nicht ſie⸗ het. Ihr bleibet von JEſu hinweg, beharret nicht gern ein hal⸗ bes Stuͤndlein, will geſchweigen drey Tage bey ihm. Ach beſin⸗ net euch, ach folget eurer Einbildung nicht; eure Einbildung iſt , hrn e/1 ler1 en,4 Luͤge, eure Einbildung fuͤhret euch in die Hoͤlle. Kommet zu JE⸗ ſu, kommt, geſtehts, daß ihr nichts habet zur Befriedigung eu⸗ rer Gewiſſen, von einer bleibenden Hofnung zur Ewigkeit, ſo wird ſich ſein jammerndes Herz auch uͤber euch erbarmen. Aber ihr Seelen, die ihr nichts habt, und habt doch JEſum, und durch ihn den freyen Zugang in einem Geiſt zum Vater; goͤnnets dem HErrn JEſu, daß er ein Wohlgefallen an eurer Saͤttigung hat, daß wenn ihr erquicket ſeyd, ihr es auch ſaget, ich bleibe je laͤnger je lieber bey dir, ich will nicht gerne von dir entlaſſen werden, Traͤnk mi an deinen Bruͤſten, und kreuz'ge mein Begier ſamt allen boͤſen Luͤſten, auf daß ich fuͤr und fuͤr der Suͤnden⸗Welt abſterbe, und nach dem Fleiſch verderbe, hingegen leb in dir. Das wird dem HErrn JEſu wohlgefallen; es wird ſeiner Seele ein wahres Vergnuͤgen ſeyn. (2) 2 HErr 84 8. nach Trinitatis. HErr JEſu! wir danken dir fuͤr das Evangelium fuͤr die, die nichts haben. Gib daß wir alle auch unter denen ſeyn moͤgen, die fuͤr ſich ſelbſt Nichts haben, aber in Dir Alles haben. Amen. N ONNNXON Ne ”l Aum achten Sonntag nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 7, v. 15 — 23. Innhalt: Warnung vor falſchen Lehrern. 15. Sehet euch vor vor den falſchen Propheten, (vor den falſchen Lehrern) die in Schafskleidern zu euch kommen, lin ſolcher aͤuſſerlichen Geſtalt als ob ſie auch zu der Heerde GOttes gehoͤrten) inmwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlfe (ſie ſind den Seelen ſchaͤdlich und verderblich.) [Der Heiland meynet beſonders ihre damaligen Lehrer, welche meiſtentheils ſo be⸗ ſchaffen waren, wie ſie hier abgebildet werden.]) 16. An ihren Fruͤchten, (d. i. an ihren Werken, und vornehmlich an ihren Worten, in ſo ferne ſie da⸗ durch die wahre Meynung ihres Herzens zu erkennen geben, Lue. 6, 45.) ſollt ihr ſie erkennen. Kann man auch Trauben leſen von den Dor⸗ nen, oder Feigen von den Diſteln? 17. Alſo ein jeglicher guter Baum bringet gute Fruͤchte, aber ein fauler Baum bringet ar⸗ ge Fruͤchte. 18. Ein guter Baum kann nicht arge Fruͤchte brin⸗ gen, und ein fauler Baum kann nicht gute Fruͤchte bringen. 19. Ein jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen, und ins Feuer geworfen.“ 20. Darum an ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen. 21. Es werden nicht alle, die Zzu mir ſagen: „Err, 9Erxr, (die ſich aͤuiſſerlich zu meiner Lehre bekennen, in das HZimmelreich konmen, (die wige Seeligkeit erlangen,) ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmmel, die werden in das Himmelreich kommen. Unter der hier erforderten Vollbringung des goͤttlichen Wil⸗ lens wird nicht nur der Gehorſam gegen das Geſetz verſtanden, ſondern vornehm⸗ lich der Glaube; denn darauf iſt der Wille GOttes an uns vornemlich gerea . iehe ch Cige ſficht en Mamm ReS ſhen, chihe 8. nach Trinitatis. 85 Igl eiche Joh. 6, 29. 39. 40.] 22. Es werden viel zu mir ſagen an je⸗ nng nem Tage (am Tage des allgemeinen Gerichts): HErr, HErxr, haben tenk wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetrieben? haben wir nicht in dei⸗ Nunem Kamen viel Thaten gethan“ Und um dieſer Werke willen werden ſe auf die Seeligkeit Anſpruch machen, ob ſie gleich den wahren Glauben nicht ge⸗ tec habt haben, der ſich in einem thaͤtigen Gehorſam beweiſet. 23. Und denn wer⸗ de ich ihnen frey bekennen: Ich habe euch noch nie fuͤr die Meinen exrkannt; weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter. = = Eingang. 8 ie wahrheit redlich ſagen, wenn ſie ſchon herb iſt, wenn ſie den Menſchen ſchon angreift und ſeiner Eigenliebe und Selbſt⸗ gefaͤlligkeit wehe thut; redlich ſagen, wenn man es ſchon jetzt nicht glauben noch annehmen will, ſondern es erſt hernach erfah⸗ ren muß; redlich ſagen, wenn man ſchon keinen ſchnellen Beyfall zu erhalten hoffen darf: Dannoch die Wahrheit redlich ſagen, das iſt ein rechtes Freundsſtuͤcklein. Schmeicheln, lauter ſuͤſſe, oben⸗ hin laufende, Worte geben, nur auf das Loben, auf den Wink ne eines freundlichen Geſichtes Acht haben, das kann eine Weile den m. Titel des beſten Freundes davon tragen. Aber wenns hintennach zim heraus kommt, daß man einen vielmehr haͤtte ernſtlich warnen, en ſcharf beſtrafen, mit Eifer zuruͤck halten ſollen, und damit Scha⸗ ſann den und Verderben haͤtte abwenden koͤnnen, wenn man nur haͤtte wWollen: So wird ein ſolcher guter Freund ſeinen Titel verlieren, ſth und mit unguͤnſtigen Augen angeſehen werden. O Seelen, mit e dem Blute des Sohnes der ewigen Liebe theuer erkaufte. Seelen! )ls Wie iſts ſo gut, daß wir nicht auf ſchmeichelhafte Menſchenwor⸗ nem, te, auf leexe Complimenten gewieſen ſind. Wir haben die edle te und redliche Worte des allerbeſten Menſchenfreundes, JIEſuChri⸗ ſti, vor uns. Er hat nicht geheuchelt noch geſchmeichelt. Erxhat —(CL) 3 wohl — 86 8 nach Trinitatis. wohl gewußt, daß es uns empfindlichen Menſchenkindern wehe thut, wenn man uns die Wahrheit ſo unverholen heraus ſagt, und vom Verderben, von reiſſenden Woͤlfen, von Dorn und Di⸗ ſtel, von boͤſen, faulen Baͤumen, vom Umhauen und ins Feuer und e teſch werfen, vom Abweiſen der Uebelthaͤter, die klare Wahrheit, bis auf jenen Tag hin, vorſtellet. Er hat aber doch lieber wollenſcharf als ungetreu ſeyn. Er hat die Wahrheit redlich geſagt, ſo, wie ſie einem Menſchen nicht nur jetzt ein wenig einleuchten, oder wi⸗ drig vorkommen, ſondern wie ſie in Ewigkeit als Wahrheit er⸗ kannt werden kann. Er geht nehmlich mit wahrem Freundesernſt und Liebesherzen darauf um, die Menſchen zu warnen, daß ſie ſich nicht ſelbſt betruͤgen noch von andern betruͤgen laſſen. Wir wollen aber ja nicht denken, daß er es boͤſe mit uns meyne. Ernſt⸗ lich meynt ers, aber nicht boͤſe. OYYMVM Diß vorausgeſetzt, wollen wir betrachten: Die redliche Warnung des HErrn JEſu vor einem dop⸗ pelten Betrug. I. Laſſet euch nicht von andern betruͤgen. 2. Laſſet euch nicht von eurem eigenen Herzen betruͤgen. HErr JEſu, du treuer, und in der redlichen Treue unvergleich⸗ licher Freund unſerer Seelen! Du zeigſt uns die enge Pforte. Du weiſeſt uns auf den ſchmalen Weg. Du goͤnneſt uns das Le⸗ ben. Du meyneſt es gut mit uns. Darum warneſt du vor den falſchen Propheten, vor den Klauen und Zaͤhnen der reiſſenden Woͤlfe. Darum zeigeſt du den Ernſt uͤber einen jeglichen Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, und alſo abgehauen und ins Feuer geworfen wird. Darum zeigeſt du uns von weitem jenen groſſen Tag, an welchem ſo manche werden abgewieſen werden, die wohl choͤne prangende Blaͤtter, aber keine wahre, gute Fruͤchte gehabt haben. Darum laͤſſeſt du uns merken, daß alles und alles auf ei⸗ ne wahre, innige, vertrauliche Glaubensgemeinſchaft, mit dir ſelbſt, HErr JEſu, angeſehen ſey, und der ganze Ausſchlag voni Hei == S 55 — = E E — — == = S = ==e =E. = ⸗ = =. S= = = = 8. nach Trinitatis. 87 Heil und Leben darauf ankomme. Laß uns deine treue Warnung tzt zu Herzen gehen, auf daß uns jener groſſe Tag erfreu'n und nicht beſchaͤmen mag. Abhandlung. Erſter Theil. en Mun, Seelen, hoͤret, wie uns JEſus erſtlich warnet, daß wir 1ns nicht ſollen von andern betruͤgen laſſen. Es iſt herzlich gut gemeynt. Es ſind Worte eures Freundes, der euch herzlich liebet. Es ſind Worte, die das Herz empfinden, aber, wenn man darauf merkt, zu ſeinem Heil, zu ſeiner ewigen Freu⸗ de empfinden kann. Er warnt uns vor dem Betrug, womit uns andere Menſchen zu betruͤgen, und um unſer Theil Himmelreich zu bringen ſuchen. Was thut er am Ende ſeiner Bergpredigt? Er merkt es, daß ſeine Zuhoͤrer von der Macht ſeiner Worte getroffen ſind. Er merkt es, daß ſie noch einen Zuſpruch noͤthig haben, die Sa⸗ che wirklich anzugreifen, und durch die ihnen gezeigte enge Pforte einzugehen, und wirklich auf dieſem ſchmalen Wege zu wandeln. Es iſt recht, ſpricht er, daß es euch zu Herzen gegangen iſt.. Ge⸗ aten het hin, und thut alſo, wie ihr gehoͤret habt, wie das Geſetz und efe die Dronheten euch ſchon laͤngſt angewieſen haben. Gehet ein, gehet ein. Aber ich muß euch noch etwas ſagen, Seelen! Jetzt kommt e e euch die Sache ſo wichtig vor, daß ihr denket, ihr wollet es euer Lebtag nicht vergeſſen, weil ihr die Kraft der Worte gefuͤhlet und “ erkannt habt, daß es Wahrheit iſt. Es wird aber nicht lang an⸗ ſtehen; ehe ihr weit von dieſem Berge wegkommt, ehe eure Her⸗ zZen erkuͤhlt ſind von den heiſſen, ernſtlichen Worten, ſo wird man ,euch ſchon wieder eines andern bereden wollen. Es werden Leute e hinter euch kommen, die die aͤuſſerliche Geſtalt eines Propheten e, haben werden, aber innwendig auf nichts Guts umgehen. Sie 9 werden ſagen: Es iſt nicht ſo gar Ernſt. Die Pforte iſt nicht ſo o gar eng. Der Weg iſt nicht ſo gar ſchmal. Man kann earen 88 8. nach Trinitatis. Weg wie den andern in Himmel kommen. Es waͤre gefehlt, wenn ſonſt niemand in den Himmel kaͤme, u. ſ. f. Das ſind Leute, die ſich aͤuſſerlich ſtellen, als ob ſie lauter Wahrheit ſagten, und inn. wendig ſind ſie ſelbſt uͤberzeugt, daß ihr Geſchwaͤtz ein elendes, bodenloſes, erlogenes Geſchwaͤtz iſt. Sie ſind ſelbſt auf dem Weg des Verderbens. Nur moͤchten ſie nicht gern allein verlohren ge⸗ hen. Sie wollen gern auch Mitgenoſſen haben. Da ſtreichen ſie ihrer boͤſen Sache ein Faͤrblein an, und gehen wahrhaftig auf eben das um, auf das der Wolf umgeht, wenn er heißhungrig iſt und ein Schaͤflein in der Naͤhe ſieht. O Seelen, Seelen! Da iſts nicht Zeit, fuͤnfe gerade ſeyn zu laſſen, eines fuͤrs andere anzu⸗ nehmen, ſolch einen Schwaͤtzer, ſolch einen Abgeſandten aus der Hoͤlle, ſolch einen Dollmetſcher der alten Schlange gleichguͤltig anzuhoͤren. Da muͤßt ihr euch ſchlechterdings von ihme abwen⸗ den. Ihr muͤſſet euch vorſehen. Ihr muͤſſet euch ſelbſt vorſehen. Mann kann euch nicht auf allen Wegen und Stegen nachlaufen, und alle Augenblick zu euch ſagen: Huͤte dich. Es ſchwaͤtzt ein falſcher Prophet mit dir. Der Teufel redet aus ſeinem Munde heraus. Aber man warnet euch einmal fuͤr allemal. Denket zu⸗ ruͤck, was im Worte GOttes ſtehet, was euch alle ſeine heilige Propheten, die von der Welt her geweſen ſind, bezeuget haben. 6* Denket zuruͤck, was GOtt im alten Teſtamente ſeinem Volk für einen Ernſt wider die falſche Propheten eingebunden hat. 5Moſ. 13. Die Todesſtrafe ſolchen Verfuͤhrern anzuthun, hat im neuen Teſtamente aufgehoͤret. Aber der innwendige heilige Ernſt, die ſorgfaͤltige Verwahrung wider ihre loſe Geſchwaͤtze, ſolle deſto⸗ fleißiger und unnachlaͤßig geuͤbet werden: je groͤſſer die Gefahr iſt, und je ungeſcheuter ſie ihr boͤſes Handwerk oͤffentlich treiben. O laſſet euch die falſche Propheten nicht verfuͤhren. Laſſet euch die Wahrheit nicht wegnehmen. Bleibet auf dem ſchmalen Weg, gehet ein durch die enge Pforte. Sie allein fuͤhret zum Leben. Alles andere gehet dem Tod und Verderben zu. Hoͤret, wie auf gleiche Weiſe der auserwaͤhlte Ruͤſtzeug des HErrn JEſu, ide cet, Scu ſcen lherd fof We e icet de htbe we er. nnſe a ( ſid ſſtn loffe nſis gn 8. nach Trinitakis. 89 ein liebe Apoſtel Paulus, ſeine Epheſer warnet. Ich wills euch vor⸗ de leſen, und nicht ein Wort von mir dazwiſchen ſagen, damit ihr imnn die apoſtoliſche Worte und den apoſtoliſchen Ernſt lauterlich und ee ungeſtoͤrt vernehmen koͤnnet: Epheſ. 5, 3⸗l7. Hurerey und alle Unreinigkeit oder Geitz, lgaſſet nicht von euch geſagt werden, wie den Heiligen zuſtehet. m Auch ſchandbare Worte und Narrentheidinge, oder Scherz, welche euch nicht ziemen, ſondern vielmehr Dankſagung. Denn lnni das follt ihr wiſſen, daß kein Hurer, noch Unreiner, oder Gei⸗ e tziger, (welcher iſt ein Goͤtzendiener,) erbe hat an dem Reiche CThriſti und Gttes. Laſſet euch niemand verfuͤhren mit ver⸗ geblichen Worten, denn um dieſer willen konnnt der Zorn GOt⸗ tes uͤber die Kinder des Unglaubens. Darum ſeyd nicht ihre ee Mütgenoſſen. Denn ihr waret weyland Finſterniß, nun aber ltem ſeyd ihr ein Licht in dem Errn. Wandelt wie die Kinder des Lichts. Die Frucht des Geiſtes iſt allerley Guͤtigkeit, und Ge⸗ .“ rechtigkeit, und Wahrheit. Und pruͤfet, was da ſey wohlge⸗ nle faͤllig dem „rrn. Und habt nicht Gemeinſchaft mit den un⸗ er fruchtbaren Werken der Finſterniß, ſtraffet ſie aber vielmehr. Denn was heimlich von ihnen geſchiehet, das iſt auch ſchaͤndlich zu ſagen. Das alles aber wird offenbar, wenn es vom Lichte ir Eſtraffer wird, denn alles, was offenbar wird, das iſt Licht. Darum ſpricht er: Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf un von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. So ſehet nun zu, wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt, nicht als die Unwei⸗ ſen, ſondern als die Weiſen. Und ſchicket euch in die Zeit, denn e es iſt boſe Zeit. Darum werdet nicht unverſtaͤndig, ſondern eie verſtaͤndig, was da ſey des .Exrn Wille. Ihr ſeyd gewarnet. Boͤſe Geſchwaͤtze verderben gute Sitten. e Gute Warnungen, Warnung von dem HErrn ſelbſt, Warnung von ſeinem Apoſtel, ſollen euch aufmerkſam und nachdenklich und ernſtlich machen zum Guten. An den Fruͤchten kann man den ,Baum, und an ſeinem Thun und Deſſcn, nicht eben an ſeinem ge⸗ 90 8. nach Trinitatis. geſchminkten und verſchraubten Geſchwaͤtz, kann man den falſchen ropheten kennen lernen, ob er ſelbſt ein guter oder ein fauler Baum iſt, ob er ſelbſt auf dem ſchmalen Weg zum Leben, oder aber auf dem breiten Weg des Verderbens wandelt. Und die Warnung, die man empfangen hat, kann man nicht eben in der Kirche zur Uebung bringen, wo mehreſtentheils nur Einer redt, und Schandenhalber, die Wahrheit des Wortes GOttes zu beob⸗ achten ſich muß angelegen ſeyn laſſen. Aber wenn man aus der Kirche weggeht, auf den Straſſen und Gaſſen der Stadt, an den Brunnen, in den Zechhaͤuſern, in Waͤldern und Feldern, bey Handwerks⸗ und Jahrmarkt⸗Zuſammenkuͤnften, bey Hochzeiten und Gaſtungen, da kann man die vernommene Warnung uͤben, und an das denken, was JEſus geſagt hat, daß man nicht ge⸗ ſchwind durch Betrug der Suͤnde, durch die Unwiſſenheit und Betruͤgerey der thoͤrichten Menſchen eingenommen und von der Wahrheit abgekehret werde. Es iſt daran gelegen. Sehet euch vor! Zweyter Theil. Abermal vorausgeſetzt, daß der HErr JEſus es herzlich gut mit uns meyne, warnet er uns vor den Betruͤgereyen unſers ei⸗ genen Herzens. Wer ſich vor dem Betrug der falſchen Prophe⸗ ten hat angefangen ein wenig in Acht zu nehmen, den fuͤhret der HErr JEſus ſogleich weiter. Es gibt nicht nur falſche Prophe⸗ ten um dich herum, ſondern dein eigenes, commodes, leichtſinni⸗ ges, eigenliebiges, ausſchweifendes, der Wahrheit abgeneigtes/ unbeſta"ͤndiges Herz, iſt ſein eigener, falſcher Prophet. Damuſt du es erſt recht ſubtil und genau nehmen, wenn du da deinem ei⸗ genen Herzen und ſeinen Verfuͤhrungen, den falſchen Eingebun⸗ gen des falſchen Propheten, der in dir ſitzt, entgehen willſt. muſt du denken und wiſſen, nicht wie es jetzt in der Zeit angeſehen wird, und wie du dich wieder ſelbſt troͤſten und zufrieden ſtellen kannſt. Da muſt du an jenen Tag gedenkten, da alles haarklein wird offenbar werden: Da der Rath der Herzen ans Licht kann HS Pird: leſt wir hung Prs ſente e⸗1 Wr tdd Oden⸗ ypren p fhet, WE uen enfe Wein Kr, hen, wn ⸗ karine Cde et n N d. ſchti gur E GOts Iu. get darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet: Denn viel 83. nach Trinitatis. 91 men wird: Da man der ganzen Sache auf den Grund ſehen und nichts beſtehen wird, als das, was JIEſus, der Richter alles Flei⸗ ſches, wird gelten laſſen: Da es nicht auf eigene, ſelbſtgemachte Beredungen ankommen, ſondern der ernſthafte Ausſpruch des Richters allein gelten wird. Hoͤret es, ohne daß ich ein Wort da⸗ zwiſchen rede, wie es ausfuͤhrlicher beſchrieben ſteht, Cuc. 13, 23⸗30. Es ſprach einer zu Iſu: HErr, meyneſt du, daß wenig ſelig werden? Er aber ſprach zu ihnen: Rin⸗ werden, (das ſag ich euch) darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und werden es nicht thun koͤnnen. Von dem an, wenn der Hauswirth aufgeſtanden iſt, und die Thuͤr verſchloſ⸗ ſen hat, da werdet ihr dann anfahen drauſſen zu ſtehen, und an die Thuͤr zu klopfen, und zu ſagen: HErr, „Err! thue urns auf. Und er wird antworten, und zu euch ſagen: Ich kpenne euer nicht, wo ihr her ſeyd. So werdet ihr denn anfa⸗ hen zu ſagen: Wir haben vor dir geſſen und getrunken, und auf Gaſſen haſt du uns gelehret. Und er wird ſagen: Ich ſage euch, ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd: weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter. Da wird ſeyn Heulen und Zaͤhn⸗ klappen, wenn ihr ſehen werdet Abraham, und Iſagc, und Jacob, und alle Propheten im Reiche Gttes, euch aber hin⸗ aus geſtoſſen. Und es werden kommen vom Morgen und vom Abend, von Mitternacht und vom Mittage, die zu Tiſche ſitzen werden im Reiche GOttes. Und ſiehe, es ſind lezte, die wer⸗ den die erſten ſeyn, und ſind erſte, die werden die letzten ſeyn. Es iſt Ernſt. Wir haben Urſach, uns vor unſerm eigenen Herzen in Acht zu nehmen. Das eigene Herz nimmt es ſelbſt gern an ſolch einem leichten Theil: Wenn man fleißig bete, ſeinen Morgen⸗ und Abendſegen leſe, zur rechten Zeit andaͤchtig zum Abendmahl gehe, ſich ſonſten ehrlich und ordentlich verhalte, ſo werde es einem nicht fehlen. Ja, Seelen, gewaltig fehlen wird es, fehlen, wenn einer ſchon Foch⸗ igtarer Werke, wenn er Wun⸗ 92 . 8. nach Trinitatis. Wunderthaten, Teufelsaustreibungen, Prophezeyhungen, ſchoͤ⸗ Pet ne, erbauliche Predigten, die ſcheinbarſte Ausfuͤhrungen aufzu⸗ 4 de weiſen haͤtte. . Ich habe euch noch nie erkannt, ſpricht der HErr, und ihr— habt euch mir nicht zu erkennen gegeben, noch ernſtlich begehrt, eren mit mir bekannt zu werden; ſondern habt, bey allen aͤuſſerlichen ead un Gottesdienſtlichkeiten und Scheinuͤbungen, Ungerechtigkeit getrie⸗ tene⸗ on to. von mir. Jetzt will ich auch nichts mehr mit euch Pehan zu ſchaffen haben. Da ſieht man wohl, auf was es ankommt. Nicht auf pran⸗ ſcne gende, hochanſehnliche Worte oder aͤuſſerliche Werke; ſondern auf diejenige wahre, herzliche Bekanntſchaft mit dem HErrn Je⸗ ier. ſu ſelbſt, bey welcher man nicht anderſt kann, als abtreten von ſſelch aller Ungerechtigkeit. Was wollen wir denn thun, Seelen? Wie es wollen wir den Betruͤgereyen unſers eigenen Herzens entfliehen? ſane Wir wollen uns in eine herzliche, vertrauliche Gemeinſchaft und e e Bekanntſchaft mit dem HErrn JEſu ſelbſt einlaſſen. Wie wir ſonſten gegen Vater, Mutter, Ehegatten, Kinder, Geſchwiſtri⸗ ge, gute Freunde, getreue Nachbarn ꝛc. ein Vertrauen gehabt, derf und ihnen unſere Angelegenheiten eroͤfnet, unſere Noth geklagt, ae an ihrem Umgang und Liebe uns erquickt haben, ſo wollen wirs ſie jetzt mit dem HErrn JEſu, mit dem Sohn der ewigen Liebe halten, hg der uns ein ſolch groſſes Freundsſtuͤck bewieſen, und uns ſo treu⸗ an lich gewarnet hat. Wir wollen je baͤlder je lieber anfangen zu 8 ihm zu ſagen: „HErr JEſu! Ich moͤchte gar gern auch einmal mit dir bekannt werden. Ich moͤchte gern die Kraft deines Ver. ennn dienſtes, die Vollguͤltigkeit deiner Verſuͤhnung, den Troſt deines nhe heiligen Geiſtes, die Macht deiner Wahrheit, die Allgenugſam⸗ keit deiner Gerechtigkeit erkennen und erfahren. Ich weiß wohl, eſet daß mir ſonſt alle Gaben nicht helfen, wenn ich nicht dich ſelbſt an habe. Ich bin und bleibe doch verlohren, wenn ich nicht mit dir in, ſelbſt bekannt werde in der Wahrheit. Gib dich mir zu erkennen. Ich will mich dir und deiner Liebeserkaͤnntniß auch nicht entzie⸗ hen. Mein Herz muͤſſe dir, dein Herz mir bekannt werden 4 8. nach Trinitatis. —, 93 Wer es ſo einfaͤltiglich und redlich angreift, der kommt zu⸗ recht. Der entgeht allen Betruͤgereyen der falſchen Propheten und des eigenen Herzens. Der HErr JEſus entdekt einem alle die heilloſe Entſchuldigungen und vergebliche Worte und unguͤlti⸗ ge Ausreden und nichtige Vorwaͤnde, woruͤber man ewiglich zu Schand und Spott werden muͤßte: und hingegen zeucht er uns immer naͤher, voͤlliger, inniger in ſeine ſuͤſſe, ſelige, beruhigen⸗ nee de Bekanntſchaft hinein. . . O Seelen! Bleibet nicht zuruͤcke. Behanget nicht in den Auſſenwerken. In die Kraft fuͤr Heuchelſchein dringet ein! Hoͤ⸗ iſft ret, wie euch JEſus zuſpricht: Gehet ein! Gehet ein! Jetzt ſagt der HErr JEſus zu keinem einigen Suͤnder, wenn er ſchon der groͤſte Uebelthaͤter waͤre, der Galgen und Rad verdient haͤtte: Weiche von mir. Ich mag dein nicht. Er kann es jetzt nicht (uͤbers Herz bringen, gegen einem einigen ſich alſo verlauten zu laſſen. Er kann jetzt nichts anders ſagen, als: Gehet ein. Kom⸗ met her. Laſſet euch rathen, warnen, helfen. Und wer dar⸗ auf Acht hat, und zu ſeinem Herzen ſich locken und bringen laͤß⸗ ſet, der iſt wohl daran: Dem gibt er ſich zu erkennen: Der kriegt das richtige Zeugniß in ſein Herz, daß er einſt noch ein froͤlichers Wort hoͤren werde: Konnnet her, ererbet das Koͤnigreich. So herzlich gut iſt es gemeynt. So iſt es geſprochen, wie ein guter reund mit dem andern ſpricht, dem er nichts als Wohlſeyn goͤnnet. HErr JEſu! Zeuch uns hinein in deine ſuͤſſe, holdſelige, innige Gemeinſchaft. Laß uns alle die Zeugniſſe deiner Wahrheit, alle die Arbeit deines Geiſtes, alle die Macht deiner zuvorkommen⸗ den Gnade, alle den Reichthum deines herrlichen Erbes, den du uns zeigeſt, dazu dienen, daß wir dich als unſern Heiland kennen lernen, der uns von aller Ungerechtigkeit erloͤſet, und ihm ſelbſt zum ewigen Eigenthum bereitet. Laß uns mit dir bekannt ſeyn und bleiben bis an jenen Tag, bis an kein Weichen und an keine Verfuͤhrung mehr zu gedenken iſt. Amen. (M) 2 Am 94 ℳW☚ - l Am neunten Sonntag nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Lucaͤ 16, v. 1-9. Innhalt: Bey dem ungerechten Mammon wird die Klugheit angerathen, ſich Freunde nach dem Tode zu machen. 1. Eſus ſprach zu ſeinen Juͤngern (naͤmlich zu den Zoͤllnern und Suͤn. dern, die ſich zu ihm gewendet hatten und an ihn glaubig worden waren:) Es war ein reicher Mann, der hatte einen Haushalter, der ward vor ihm beruͤchtiget, (er ward bey ihm angegeben, und zwar nicht ohne Grund,) als haͤtte er ihm ſeine Guͤter umgebracht (uͤbel ver⸗ waltet, und die Einkuͤnfte verſchwendet.) [Die Zoͤllner waren meiſtentheils bemit⸗ telte und reiche Leute, und viele unter ihnen hatten ſich durch Ungerechtigkeit Ver⸗ moͤgen erworben. Daher Chriſtus ihnen in dieſem Gleichniſſe Anweiſung gibt, wie ſie hinfuͤhro eine gute Anwendung ihrer zeitlichen Guͤter machen, und damit ſo kluͤg⸗ lich umgehen ſollten, daß ſie einen ewigen Nutzen davon haͤtten.] 2. Und er for⸗ derte ihn, und ſprach zu ihm: Wie hoͤre ich das von dir, daß du meine Guͤter verſchwendeſt? Chue Rechnung von deinem Haushalten; denn du kannſt bey ſolchem Verhalten hinfort nicht mehr Haushalte ſeyn. 3. Der Haushalter aber ſprach bey ſich ſelbſt: Wwas ſe . ich thun, weil mein HErr hinweg⸗ immt das Haushalter⸗Am von mir? Graben mag ich nicht, (beſſer, nach dem Griech. zu graben vermag ich nicht, weil ich einer ſolchen harten Arbeit nicht gewohnt bin, ſo ſchaͤme ich mich auch zu betteln. 4. Doch ich wei nunmehro Wohl, was ich thun will, (wie ich es anzugreifen habe,) wemn ich nun e dem Amte geſetzet werde, daß ſie (daß andere Leute) mich in in Haͤuſer nehnnen und mir Gutes thun. S5. Und er rief zu ſich au e Schuldner ſeines Herrn, und ſprach zu dem erſten: Wie viel biſt du meinem Herrn ſchuldig? 6. Er ſprach: Hundert Ton⸗ nen Hels. Und er gab ihm ſeine Handſchrift zuruͤck, und ſprach zu mn⸗ Nimm hin deinen Brief (deine Handſchrift, Und ſetze dich, und ſchre ſün Er ihen uffn cber, woi; ſeih as Und de s konnte Uiſdet. donrde ecj ehſ fn, Ge Kcn ſe⸗ 1 fen de ſthe nto ry ((ee uihft riſn Etnie r, fune ſen⸗ . nn t 4 ſf flugs hr 4 t eben eur ſer ,/ nat t flugs funfzig an ſtatt hundert.) (Er erließ ihm alſo die Haͤlfte der Schuld, indem er ihm ſeine Schuldverſchreibung zuruͤck gab, und ihn eine andere ſchreiben ließ, auf fuͤnfzig Tonnen Oels.] 7. Darnach ſprach er zu dem andern: Du aber, wie viel biſt du ſchuldig? Er ſprach: Hundert Mal⸗ ter Waizen. Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brief, und ſchreib achtzig. Und ſo machte er es mit allen Schuldnern ſeines Herrn. 8. Und der Herr dieſes Haushalters lobete den ungerechten Haushal⸗ ter, daß er kluͤglich gethan hatte. Und das Lob eines klugen Verfah⸗ rens konnte man ihm auch nicht abſprechen, nur daß er ſeine Klugheit unrichtig an⸗ wendete. Denn die Kinder dieſer Welt ſind gewiſſermaſſen kluͤger, denn die Kinder des Lichts, (die Frommen,) ſie ſind naͤmlich kluͤger in ihrem Geſchlecht. (oder, in Abſicht auf ihre Lebenszeit. Die Klugheit der Jrrdiſchgeſinnten erſtreckt ſich nur auf ſolche Dinge, die ihr zeitliches Leben be⸗ . treffen, aber darinnen wenden ſie oft mehr Sorgfalt an, als die Frommen auf die Erlangung der Seligkeit, als des allein wichtigen Zwecks, anwenden.) 9. Und ich ſage euch auch, euch Zoͤllnern und andern, die ihr vor eurer Bekehrung zu mir unrecht Gut an euch gezogen habt, lernet an dieſem Beyſpiele einer falſchen 94 Klugheit der Gerechten in der rechten Anwendung eurer Guͤter, machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, (mit den unrecht⸗ erworbe⸗ nen oder zur Ungerechtigkeit bisher angewandten Guͤtern,) durch Wohlthaͤtigkeit ge⸗ gen duͤrftige Kinder GOttes, auf daß, wenn ihr nun darbet, (beſſer, wenn es mit euch zum Ende geht im Tode,) ſie euch aufnehmen in die ewigen Huͤtten. [Die Rede iſt nicht von der Seeligkeit uͤberhaupt, als wenn die vollendeten Gerechten andere, die ihnen Gutes gethan, in den Himmel aufneh⸗ men und ſeelig machen koͤnnten; ſondern es iſt von denenjenigen Wohnungen in dem himmliſchen Jeruſalem (Joh. 14, 2.) anzunehmen, welche gewiſſen Auserwaͤhlten, als ein beſonderer Grad der Belohnung, eigen ſind. Dieſe werden es ihre Wohl⸗ thaͤter, welche um ihres Glaubens willen zwar auch ſeelig geworden, aber zu einem geringern Grade der Seeligkeit gelanget ſind, aus Dankbarkeit genieſſen laſſen, und ſie zu ſich nehmen; wie man einen guten Freund aufnimmt und bewirthet, oder ihn gar in ſein Haus ziehen laͤſe. Man muß nur die Wohnung und Bewirthung ſich auf eine ſolche Art vorſtellen, wie es der Natur der Seeligkeit gemaͤß iſt, und alſo darunter etwas dem Aehnliches, aber unendlich Beſſeres, verſtehen, davon ſich aber hier noch kein deutlicher Begrif machen laͤßt.] Ein⸗ 96 9. nach Trinitatis. Eingang. gen Schrift finden wir in der Ene Schluͤſſel zur rechten Nußanwendung der ganzen heili⸗ heutigen Abendleetion, Cor. 10, 6. 11. Es iſt uns zum Vorbilde geſchehen: Es iſt uns zur Warnung geſchrieben. Wenn man in der heiligen Schrifſt nichts haͤtte, als eine Sammlung von alten Geſchichten und alten Prophezeyhungen, die uns nichts mehr angiengen, von denen man ſagen duͤrfte: Es iſt jetzt heutiges Tages ein anders: Sowaͤ⸗ re es endlich keine groſſe Sache nicht, wann man ſich nicht ſon⸗ derlich darinn umſaͤhe. So wenig man ſich um einen alten Calen⸗ der zu bekuͤmmern pflegt, der jetzt nicht mehr gilt. Aber der Ape⸗ ſtel ſagt: Es ſeye das, was in der Schrift erzehlet wird, uns zum Vorbilde geſchehen, zur Warnung geſchrieben. Das macht mir die Schrift theuer und werth. Wie GOtt ehedeſſen mit den Seinigen in Gnade und Wahrheit umgegangen iſt: So wird er auch heutigs Tags ihnen Guͤte und Treue begegnen laſſen. Wie GOtt ſich ehedeſſen von den Gottloſen nicht in die Laͤnge hat ſpot⸗ ten laſſen, ſo wird ers auch heut zu Tage nicht thun, ſondern ih⸗ nen vergelten nach ihren Werken. So viel Geſchichten in der Schrift ſind, die dieſes oder jenes beſtaͤtigen, ſo viel Vorbilder und Spiegel, ſo viel Lehren und Warnungen ſind vorhanden. Das gehet abſonderlich auf die Gleichniſſe. Die ſind nicht geſche⸗ hen, aber geſagt worden. Sie ſind aber nicht nur denen damali⸗ gen Leuten geſagt worden, ſondern auch uns zu lieb aufgeſchrie⸗ ben worden. Wers annimmt, der kann, ohne ſeinen Schaden, davon weiſe werden. Im heutigen Evangelio iſt auch dergleichen etwas, das uns ein gutes Vorbild, eine heilſame Warnung gibt. Wir wollen aus demſelben betrachten: Die Rechenſchaft. 1. Sie wird an alle gefordert. No Oeßre N in, NN d te ne thonl 6o ae en Cae,N 9. nach Trinitatis. 97 2. Sie wird ernſthaft und ſtreng gefordert. 3. Sie wird um bevorſtehender groſſen Aenderung willen geefordert. Abhandlung. Es iſt ein freyelhaftes Unterfangen, wann ein Menſch den an⸗ Edern in Grimm und Feindſeligkeit vor das juͤngſte Gericht ladet. Gemeiniglich hat derjenige ſelbſt, der einen andern vor dieſes allerhoͤchſte Gericht fordert, noch nie bedacht, was es damit fuͤr eine ſtrenge und ernſthafte Beſchaffenheit habe; und wie leicht Ees geſchehen koͤnne, daß von zwo Parteyen, die vorkommen, kei⸗ it ne ein gnaͤdiges Urtheil davon traͤget. Im uͤbrigen ſind wir alle ſchon langſt vor das juͤngſte Gericht geladen. Ap. Geſch. 17, 30.31. Eben darum gebent GOtt allen Menſchen an allen Bnden, Buſ⸗ ſe zu thun: Darum, daß er einen Tag geſetzt hat, auf welchen er richten will den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit, durch einen Mann in welchem ers beſchloſeen hat. Daß wirs nur fleißig bedaͤchten, und es nicht bis dorthin anſtehen lieſſen, ſondern jetzt ſchon zu rechter Zeit, wann uns GOtt dazu fordert, Rechenſchaft ablegten und Richtigkeit machten! Erſter Theil. Nun, an wen wird dann Rechenſchaft gefordert? m Evangelio ſtehet von einem Haushalter; von einem Haus⸗ 4 halter, der uübel Haus gehalten: Und der ſeye vorgefordert und zur Rechenſchaft angehalten worden. Wer alſo ein Haushal⸗ ter iſt, der muß Rechenſchaft thun: Wir alle ſind Haushalter, ein jeder in ſeiner Maaß. Dem einen hat GOtt viel, dem an⸗ dern wenig; dem einen leibliche und zeitliche Guͤter, dem andern noch dazu geiſtliche und ewige Guͤter; dem einen nur gerade ſei⸗ nen eigenen Leib und Seele, einem andern auch anderer Menſchen ihren Leib oder ihre Seelen anvertraut Kein Menſch iſt ſo ae 98 9. nach Trinitat is. daß ihm nicht auch etwas ſollte anvertrauet ſeyn: etwan ein Haus, . ein wenig zeitliches Gut, ein Aeckerlein, eine Wieſe, ein Gaͤrt⸗ lein: Kinder, die ihm GOtt beſcheret; ſeinen Leib, den ihm GOtt gegeben; ſeine Seele, die zur Unſterblichkeit erſchaffen iſt. Kein Menſch iſt ſo vornehm, hoch und reich, daß er irgend etwas für eigen beſitzen, und nicht von Gtt empfangen haben ſollte. So muͤſſen dann auch alle Rechenſchaft geben. An alle wirds gefor⸗ dert. Dann bey GOtt iſt kein Anſehen der Perſon, wie auf der Weſt. Da laͤſſet man manchmal einen durchſchlupfen: Aber hier nicht. N Zweyter Theil. Wie wird Rechenſchaft gefordert? Eem Evangelio kommen davon unterſchiedliche, merkwuͤrdige J Umſtaͤnde. S „ 1. Der Hausvater (d. i. der groſſe GOtt) hat ihn, den Haus⸗ halter, gefordert: So getreu iſt GOtt. Er begehrt keinen un⸗ gehoͤrter Dingen auf pure, bloſſe Anzeige anderer zu verurtheilen oder zu verdammen. Er will einen jeden ſelbſt hoͤren: Einem je⸗ den ſelbſt Raum geſtatten, ſeine Rechnung darzulegen. Deßwe⸗ gen fordert er. Dieſes Fordern geſchicht nicht nur, wann der Menſch ſtirbt; ſondern viel hundertmal (darf ich wohl ſagen) vor⸗ her, ſo oft GOtt durch ſein Wort und Geiſt das Gewiſſen ruͤget, den Menſchen in eine Einſamkeit und Nachdenken bringt, ihn et⸗ wa krank werden laͤſſet, ihm ſein vergangenes Leben vor Augen ſtellet ꝛc. Aber da ſind manche ſo unverſchaͤmt und erſcheinen nicht: Laſſen einen Citationsbefehl nach dem andern kommen, und ge⸗ ben ſo lange nichts darauf, bis GOtt Gewalt anlegen und ihnen durch den Tod Ernſt machen laſſen muß. 2. Er hat mit ihm geſprochen. Das iſt das ordentliche Mit⸗ tel, wodurch GOtt den Menſchen zur Rechenſchaft fordert. Wers wiſſen, wer GOtt Gehoͤr geben will, der gehe in die Schrift. Da ligt oft, wo man ſichs am wenigſten verſieht, ein ſolcher Spruch. — lcrder. tht ſep e ſter noc beß Mfen ſenn Eund icht Urnn fuete ode nſ N 9. nach Trinitatis. 99 der einem durch Mark und Bein gehet; der das ganze Herz rege macht ꝛc. Wer darauf merket, dem wirds bey ſo vielen nicht ge⸗ ſelten und nicht abgehoͤrten Rechnungen nicht mehr wohl ſeyn unnen. 3. Wie aber hat er geſprochen? Wie hoͤre ich das von dir Das iſt nach Art des Gleichniſſes menſchlicher Weiſe. geſprochen: d. i. Ich haͤtte dir das nicht zugetraut: Ich habe gemeynt, ich haͤtte einen ehrlichen Mann, einen treuen Haushalter vor mir: So hoͤre ich, daß ich einen Dieb und Betruͤger vor mir habe. Biſt du ein ſolcher? Das hat mich ſehr befremdet. Bey GOtt geht es zwar nicht alſo. Ihm ſind nicht nur ſeine Werke, ſondern auch der Menſchen Werke alle bewußt von der Welt her. Den ungerechten Haushalter hat er vor dreyßig Jahren, da ev erſt an⸗ fieng, eben ſo gut gekennet, als jetzt. Aber ſein heiliges und ernſt⸗ liches Mißlieben, das er an einem ſolchen hat, und ſeine ganz ernſt⸗ liche Willensmeynung, welche auf Treue gegangen war, wird auf eine ſolche Weiſe dargeſtellt. S. Eſ. 5, 2. 4. Merke dabey, du ſicherer Suͤnder, du thuſt, redſt, denkſt Tag und Nacht Boͤ⸗ ſes nach alle deinem Muthwillen, und denkſt: Es hoͤrts Niemand: Es weiß Riemand. Siehe! Wer hoͤrts? Der, der da ſpricht: Wie hoͤre ich das von dir? Vergl. Pſ. 50, 16. ff. 94, 1. ff. 4. Thue Rechnung, heißt es, von deinem Haushalten. Es iſt bekannt, daß man bey einer ordentlichen Haushaltung die Aus⸗ gabe und Einnahme aufzuſchreiben pflegt; abſonderlich wann ei⸗ ner nicht ſein eigenes, ſondern fremdes Gut zu verwalten hat. Davon wird nun ein Gleichniß genommen, die Beſchreibung der Einnahme und Ausgabe, d. i. die Rechnung dem Haushalter ab⸗ gefordert, und er alſo dazu angehalten, daß er Rede und Antwort geben ſolle von dem, was er empfangen, und wohin er es ange⸗ wendet habe. Da iſt nun das zwar ein einiges Wort, Haushalten; es be⸗ greift aber alles in ſich, was einem von GOttes wegen je anver⸗ trauet geweſen. Der Pfarrer ſolle Rechenſchaft geben von den N) 2 See⸗ * 100 9. nach Trinitatis. Seelen, uͤber welche er zum Waͤchter geſetzt worden: Wie er init ihnen umgegangen, was er an ihnen verſaͤumt oder gebeſſert? Die Zuhöoͤrer, ob und wie und mit was fuͤr Furcht ſie das Wort angehoͤrt haben? Die weltliche Obrigkeit von ihren Unter⸗ gebenen, ob ſie Recht und Gerechtigkeit gehandhabet, oder Ge⸗ ſchenke genommen, und Unrecht und Uebermuth getrieben? Die Bltern von ihren Kindern und Geſinde, ob ſie dieſelbe zur Got⸗ tesfurcht oder zur Bosheit, an⸗ oder davon⸗ abgehalten haben; wie viel Kinderlehren, Sonntagsſchulen, Predigten ſie ihnen ent⸗ zogen haben? Die Kinder und Geſinde, wie ſie ihre Zeit, ihre Jugend, ihre Arbeit verrichtet und zugebracht? Die Eheleute, wie ſie ihren Eheſtand angefangen und fortgefuͤhrt, mit ihren zeit⸗ lichem Guͤtern zur Pracht und Wolluſt, oder zur Ehre. GOttes und Behuf des Nebenmenſchen umgegangen?, Die Reichen, wie ſie ihr Gut angewendet? Die Armen, wie ſie ſich in ihre Armuth geſchickt, mit Geduld oder Murren, mit Redlichkeit oder verſtoh⸗ lenen Diebsgriffen? Die Geſunden, wie ſie ihre Zeit und Kraft . Die Kranken, wie ſie ihre Schmerzen und Langweil angewen⸗ det? Die Bauren, wie ſie mit ihrem Korn; die Handwerksleute, wie ſie mit ihrer Waare und Arbeit; die Gelehrte, wie ſie mit ih⸗ rem Buͤcherleſen, und Buͤcherſchreiben, und⸗ Buͤcherrecenſiren, und Buͤcherkaufen, umgegangen? Und ſo fort an. Bey dieſen Allen wirds heiſſen: Thue Rechnung von deinem haushalten! Nichts Groſſes, und nichts Kleines wird vergeſſen. Dritter Theil. Warum aber wird Rechenſchaft gefordert? Danmn du wirſt nicht weiters haushalten koͤnnen. rich rhe Cpon ſendli ichee hot tige Adat d mn. — – 1. Bey dem ungerechten Haushalter hatte es eine beſondete. Bedeutung. Dann es war ſchon zum voraus kund, daß er die Guͤter ſeines Herrn umgebracht haͤtte. Daher war die natuͤrlich⸗ ſte Folge, daß er wuͤrde abgeſchaft werden: Und daher mußte er⸗ vorher zur Rechnungsabhoͤr gezogen werden. Es⸗ 2. Eb W Gu⸗ us! tiſe httck Gelte⸗ ſſn enftie tg Dn ,Uelke Cel he inſe to R ue, 6ho 9. nach Trinitatis. 101r 2 Es iſt aber auch uͤberhaupt ſo. Dieſe Haushaltung waͤhrt nicht ewig. Es entrinnet immer eines nach dem andern aus der Hand. Das Geld, die Zeit, die Kraft, die Gelegenheit, die man vor einem Jahre gehabt hat, hat man jetzt nicht mehr. Und endlich entgeht in dem Tode alle das, was einem in dieſer Zeitlichkeit anvertraut war. Da kann man hinfort nicht mehr Haushalter ſeyn. Wer klug ſeyn will, der muß ja von ſelbſt auf richtige Rechnung bedacht ſeyn. Aufſchieben kann mans nicht, und denken: Morgen iſt auch wieder ein Tag. So iſt denn nichts ſicherers, als alle Tage die Rechnung beſchlieſſen, und nichts zu⸗ ſammen wachſen laſſen. 3. Es iſt als eine Gutthat von GOtt anzuſehen, daß er uns zu rechter Zeit mahnet. Auch heute hat er nun das Wort erſchal⸗ len laſſen: Thue Rechnung von deinem Haushalten! Und wers bisher uͤberhoͤrt hat, der ſolls dann in dem Beſchluß noch verneh⸗ men: Thue Rechnung von deinem Haushalten! Wie du es an⸗ greifen muſt, das muſt du nicht nur fragen, ſondern ſelbſt in der Erfahrung lernen. Durchſuche nur nach allen obangezeigten Stuͤ⸗ cken dein Leben und Weſen; pruͤfe deine Worte und Werke: Wie haſt du abſonderlich deine Zeit, abſonderlich deinen Sonntag zu⸗ gebracht? Getraueſt du es dir zu verantworten? O laſſe es nicht ſo aufs Ungewiſſe hangen. Eile, falle dem HErrn jetzt zu Fuß, und laſſe in Gnaden, um JEſu Chriſti willen, mit dir abrech⸗ nen, ehe es dazu kommt, daß mit dir im Zorn abgerechnet werde. JEſus, der Eimge iſt es, der in dieſem Gerichte durchhelfen kann. Melde dich bey ihm, und laſſe durch ſein Blut deine neue Schul⸗ den und deine alte Reſte durchſtrichen werden. R) 3 Am! 102 826023 6623 BEEEEEEEFWWEE 5 5 (&. 2 . 77 Am zehenden Sonntag nach Trimitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Lucaͤ 19, v. 41 — 48. Innhalt: Thraͤnenklage JEſu uͤber Jeruſalem. v. 4 — 44. Sein Eifer und Leh⸗ re im Tempel. v. 45 — 48. . W 41. Und als er nahe hinzu kam (d. i. noch naͤher zur Stadt Jeruſalem, als vorher, v. 37.) ſahe er die Stadt an, und ſtellte ſich im Gei⸗ ſte die graͤuliche Verwuͤſtung derſelben lebhaft vor, welche die Folge von der Wider⸗ ſpenſtigkeit ihrer Einwohner ſeyn ſollte, und weinete deßwegen aus Mitleiden uͤber fie, 42. und ſprach: Wenn du es wuͤßteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedenken zu dieſer deiner Zeit, (beſſer, nach dem Griech. O daß nicht nur meine Juͤnger, ſondern auch du Jeruſalem, auch nur noch an dieſem deinem Tage, da du auf eine beſonders gnaͤdige Art von GOit beſuchet wirſt, er⸗ kennen moͤchteſt,) was zu deinem Frieden (u deinem wahren Wohl) die⸗ et! Bey allem bisherigen Widerſtreben waͤre es doch jetzt noch Zeit, durch den Glauben an mich den voͤlligen Untergang abzuwenden. Aber nun iſt es vor deinen Augen verborgen, (du biſt in verkehrtem Sinn dahin gegeben durch ein gerechtes Gericht GOttes, welches du dir ſelbſt durch deine Halsſtarrigkeit zuge⸗ zogen baſt.) 43. Denn es wird die Zeit uͤber dich kommen, daß deine Feinde werden um dich, und deine Ainder mit dir (um dei⸗ 5 ne Einwohner, und andere, die ſich in dir auf halten werden, deren zumal an dem Oſterfeſte, da Jeruſalem belagert wurde, eine ungewoͤhnlich groſſe Menge verſamm⸗ let war,) eine Wagenburg ſchlagen, (eigentlich, ſie werden einen Wall, eine Verſchanzung, um dich herum machen), und dich belagern, (dich umringen), und an allen Orten aͤngſten, 44. und werden dich ſchleifen, (dem Erdboden gleich machen) und in dir keinen Stein auf dem andern laſſen; (dieſes iſt eine ſpruͤchwoͤrtliche Redensart, wodurch eine gaͤnzliche Zerſtoͤrung angedeutet wird. Es iſt aber auch dem Buchſtaben nach erfuͤl⸗ let worden, da im vierten Jahrhunderte der von dem Chriſtenthum wieder abgefalle⸗ ne K ayſer Inlianus aus Haß gegen IEſum den Tempel wieder wollte auf bauen laſſen, aber, nachdem bereits der noch uͤbriggebliebene Grund des Tempels voͤllig auf⸗ geriſſ en, d e nſ Viſenm orn⸗ dn und ſ c ongen der grin (eGr ſW Udrr r heſde d ſ Ehe Berh er ſen If ſter ſol letere 10. nach Trinitatis. 103 fpriſſen war, durch Feuer, welches aus dem Erdboden fuhr, und die Arbeiter be⸗ ſch aͤdigte, an ſeinem Vorhaben gehindert wurde. Er mußte alſo wider ſeinen Willen dieſe Weiſſagung Cheiſti, daß da kein Stein auf dem andern bleiben ſollte, exfuͤllen elfen.] darum daß du muthwillig nicht erkennet haſt die Zeit, dar⸗ innen du gnaͤdig heimgeſuchet biſt, indem GOtt ſeine Verheiſſung an dir erfuͤllet, und ſeinen Sohn dir geſandt hat, welchen du aber mit vorſetzlicher Bos⸗ heit nicht haſt erkennen und annehmen wollen. (In dieſen beyden Verſen wird die Urſach angegeben, warum JEſus ſo herzlich wuͤnſche, daß ſie nur jetzo noch die bi Zeit der gnaͤdigen Heimſuchung GOttes erkennen moͤchten, naͤmlich weil ihnen ſo ſchwehre Strafen bevorſtuͤnden, welche ſie/durch den Glauben an ihn noch haͤtten ab⸗ h wenden konnen.] 45. Und er gieng in den Tempel, und fieng an s auszutreiben, die darinnen verkauften und kauften, (im Vorho⸗ fſe der Heyden, wo allerhand zu den Opfern noͤthige Dinge feil gehalten wurden,) u 46. und ſprach zu ihnen: Es ſtehet geſchrieben, daß GOtt ſagt, wie (Jeſ. 56, 7. Jerem. 7, 11.) mein Haus iſt ein Bethaus; ihr aber habt es gemacht zur Moͤrdergrube, (zu einem ſolchen Ort, wo die groͤ⸗ n ſten Boͤſewichter ſich aufhalten.) 47. und er lehrete taͤglich im Tem⸗ pelz; aber die Hohenprieſter und Schriftgelehrten, und die Vor⸗ nehmſten im Volk trachteten ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten: 48. und funden nicht, wie ſie ihm thun ſollten (wie ſie ihren Zweck ereichen ſollten; denn alles volk hieng ihm an, und hoͤrete ihn. dd. i. alles Volk hoͤrte ihm mit ſolcher Begierde zu, daß es gleichſam an ihm hieng. Daher unterſtunden ſich die Groſſen nicht, wider ihn Gewalt zu brauchen.) pe, — [[6—= t N! G . „ . Gthel Er Wort, das vielleicht ein mancher in ſeiner Bibel noch ſcen nicht ſo geachtet hat, leſen wir 1 Chron. 12 (13,) 32. Der wett. Kinder Iſſaſchar, die verſtaͤndig waren, und riethen, ei was zu jeder Zeit Iſrgel thun ſollte, zweyhundert Hauptleute, u und alle ihre Bruͤder folgeten ihrem Wort. G tan Bey andern Staͤmmen wird die Zahl der ſaͤmmtlichen Mann⸗ ſchaft, die zu David gezogen ſind, gemeldet. Hier aber ben ie Zug 104. 10. nach Trinktatis. Iſſaſchar) werden nur die zweyhundert Hauptleute gemeldet und de dabey bezeugt, daß alle ihre Bruͤder, alle gaſchariten, ohne Ausnahm, ihrem Worte gefolget ſeyen. Solche verſtaͤndige Eim Leute, die ſich auf Sachen und Zeiten wohl verſtehen, kann der AUner Sohn Davids, der HErr Iteſus, auch in ſein himmliſches Koͤ⸗ Un, nigreich brauchen. Er kann lauter Hauptleute aus ihnen machen. ns n Und ſie ſelbſt thun das Ihrige redlich dazu, daß ſie das Koͤnig⸗ u reich dem Sohne Davids, dem HErrn JEſu, nach dem Worte des HErrn, allenthalben und auf allerley Weiſe und zu allen Zei⸗ ten zuwenden. (vergl. 1 Chron. 13, 32.) Nun, woran es die Leu⸗ te zu Jeruſalem kraft des heutigen Evangelit verſehen haben, das ſolle hingegen bey uns durch Gnade verbeſſert werden. Wir wol. = S E = n Ro S⸗ = B E. len miteinander betrachten: ” Die edle Klugheit auserwaͤhlter Seelen. Sie wiſſen ſt I. was ſie zu thun haben. . uulſ 2. Zu welcher Zeit ſie das, was ihnen gebuͤhrt, zu thun HErr JEſu! Deine heilige, bedaͤchtliche, unverruͤckte Aufmert⸗ n ſamkeit auf die Sachen, auf die Perſonen, auf die Zeiten, auf e die Gelegenheiten gebe unſern fuͤr ſich ſelbſt ſo unachtſamen Herzen ae⸗ einen tieſen Eindruck, und theile uns auch etwas von der wahren l Klugheit der Auserwaͤhlten mit. Vergib es uns, daß wir ſo die. le, edle Gnadenblicke, ſo viele Gnadenheimſuchungen verſaͤumt ſer N und aus der Acht gelaſſen haben, und laſſe uns dieſen heutigen rt Tag, dieſe liebliche Stunde, in welcher wir beyſammen ſind, zu einer ſolchen angenehmen Zeit, zu einem ſolchen Tag des Heils werden, von welchem wir ſogleich anfangen rechnen koͤnnen bis r⸗ in die ſelige Ewigkeit hinein. Amen. “ Erſter Theil. uimt Hoͤret, Seelen, und werdet lauter ſolche Sachen und Zeitverſtaͤn⸗ ehi dige Iſſaſchariten, wie ich euch Eingangsweiſe vorgeſellet hate⸗ Pftr e hnk en e t X ln e Y 10. nach Trinitatis. 105 Seelen! Was haben wir denn zu thun? Warum ſind wir auf der Welt? Zu was End hat uns GOtt Leben und Othem gegeben und bisher erhalten? Warum ſind wir hier in der Kirche beyſammen? Warum laͤſſet uns JEſus Chriſtus ſein Evangelium predigen, und das thraͤnende Mitleiden ſeines hohenprieſterlichen Herzens vormahlen: Warum wird uns der Reichthum ſeiner ewigen Gnade taͤglich verkuͤndiget? Was ſollen wir denn thun? Muͤſſen wir uns nun ſelbſt ſelig machen? Das koͤnnen wir nicht. Muͤſſen wir die Sache eben ſo gehen und es darauf ankommen laſ⸗ ſen, daß es gehe, wie es gehet? Das waͤre auf allerley Weiſe miß⸗ lich. Muͤſſen wir bey dem tiefen Schlaf der ſichern Welt eben guch mit fort ſchlafen, und erſt alsdenn aufwachen, wenn Auf⸗ wachen nichts mehr gilt, als daß es eine Vermehrung der Pein heißt? Das waͤre juſt Arbeit, wie bey dem unverſtaͤndigen, uner⸗ kenntlichen Jeruſalem. Da war nichts, als Ochſen wuͤrgen, Schafe ſchlachten, Eſſen und Trincken, Kaufen und Verkaufen; ein unruhiges Gewuͤmmel von tauſenderley eitelen Beſchaͤftigun⸗ gen; und der Hauptſache war vergeſſen. Was ſpricht aber der HErr, unſer jammernde Erbarmer? Und was wiſſen aus ſeinen beweglichen Worten ſeine Auserwaͤhlten. e fdee ſn. NN Antw. Ach erkenneteſt auch du, das was zu deinem Frie⸗ den dienete. v. 42. Und abermal: Es iſt vor deinen Augen ver⸗ borgen. v. 42. Und abermal zum Beſchluß: Daß du nicht erken⸗ net haſt die Zeit deiner Heimſuchung. v. 44. Uste Sehet da, das iſt der ganze Verſtand, die ausgeſuchteſte Klug⸗ hnm heit der Auserwaͤhlten: GOtt ſucht die Menſchenkinder heim. . ſoe e ene GOtt ſucht uns in Gnaden und Treue heim. Es iſt auf Frieden mnm und Wohlergehen und ewiges Heil von ganzem Herzensgrunde , eingebohrnen Sohn, den Hauptgeſandten ſeiner goͤttlichen Gnade, angeſehen. So ſucht er uns in CThriſto Icſu heim: Hat ſeinen in hoͤchſteigener Perſon zu uns geſchickt. Nun was zu thun? Was zu thun fuͤr die Seelen, die gern die Auserwaͤhlteſten, der Kern der himmliſchen Mannſchaft werden wollen? Es geht gar nahe : (O.) 23zu⸗ *1 – 106 10. nach Trinitatis. zuſammen. Wenn man ſo etlichmal und ſo ernſtlich fragt, ſo Er meynt man nun, es werde ein ganzes Regiſter von ein paar du⸗ is tzend Verhaltungsbefehlen herauskommen, daruͤber einem angſt und bange wuͤrde, wie man es nur auswendig behalten, will ge⸗ Pee ſchweigen, wie man es wirklich in Acht nehmen wolle. Und ſie⸗ he, was iſt es alles? Das einige kleine Stuͤcklein: Erkennen. Exr⸗ kennen. Erkennen, was zum Frieden dienet. Erkennen, daß man von GOtt heimgeſuchet ſey. Erkenne es, ſo biſt du geret⸗ 4 tet. Erkenne es: Von nun an biſt du GOtt und ſeiner Gnade gewonnen. Du darfſt von nun an darauf rerhnen, dein Herz iſt GOtt unterthanig worden. Jetzt geht der Menſch aus der gegen⸗ yen⸗ waͤrtigen argen Welt aus. Jetzt laͤſſet er ſich an einem beſſern Leitfaden leiten. Alles Fluchen und Schwoͤren, Freſſen und Sau⸗ chf⸗ fen, Huren und Buben kommt davon her: Der Menſch iſt an Inn. GOtt irre worden: Er erkennt nicht, daß es GOtt ſo gur mit hn ihm meyne, und mit ihm ſo weit hinauf gedenke. Erkennt ers, mn ſo iſt er anderſt. Er ſchaͤmt ſich vor der hohen, goͤttlichen Maje⸗ en ſtaͤt. Er kann ſich nicht genug demuͤthigen, daß GOtt ſo ein Gna⸗ ng denaug auf ihn, den Suͤnder, hat. Aber nun hat die Macht der ſen ewigen Erbarmung GOttes ſein Herz gekriegt und ſeliglich gefan⸗ ern gen. Nun haben die Thraͤnen des Sohns Gttes ſein Herz er⸗ ſiee weicht: Und wie er einmal hat erkennen gelernt, was zu ſeinem hſee Frieden dient, ſo gehet er jetzt mit wahrer Klugheit auf dieſem Ge⸗ een leiſe vollends fort bis in die ſelige Ewigkeit. Vielleicht iſt es auch an ſelbigem Tage zu Jeruſalem zwar an den mehreſten, aber doch icht gär uallen leer abgegangen. Das Ne Hoſianna, die Ankunft des ſanftmuͤthigen Koͤniges, iſt nicht gar Mufg leer abgeloſfen. Einige ſind nachdenklich worden. Deßwegenhaͤt eeren der HErr JEſus auch ſelbſt nicht an ſelbigem Tage ſogleich abge⸗ le brochen, ſondern noch etliche Tage darein gehen laſſen. Mitten p⸗ unter ſeinem Eifer hat er doch Freundlichkeit und Liebe vorwalten eſe laſſen. Fruͤh am Tag iſt er hernach wieder nach Jeruſalem ge⸗ ninte fommen, und hat im Tempel gelehret; und hat das getrieben, ſo n ſn lang er immer noch konnte. ihfg r n lant Elkore S ſene he N enl ſrut Pot Ftfn rA Nhais Nr Papt fü ne Ga ſin Uiſn 10. nach Trinitatis. 107 So viel Segen bringt die Klugheit der Auserwaͤhlten ſogleich mit, daß einer einmal zur Erkenntlichkeit gebrachten Seele der HErr ſelbſt immer weitere Anmahnungen, Lockungen, Reitzun⸗ gen, Proben ſeines Ernſts und ſeiner Guͤte zugehen laͤßt, bis ſie voͤllig durchgebracht und zur Gemeinſchaft des ewigen GOttes un⸗ veraͤnderlich angewoͤhnet werde. WW Zweyter Theil. L Si⸗ wiſſen denn auch, die auserwaͤhlte Seelen, zu welcher Zeit ſie ihre Sache zu machen und ihrer Gebuͤhr nachzukommen haben. Jeruſalem hat an dem Tage, an welchem JEſus ſeinen Einzug gehalten, einen beſondern Gnadentag gehabt. Die Buͤr⸗ gerſchaft zu Jeruſalem hatte auch ſonſt etliche Gnadenbeſuchungen von dem HErrn JEſu gehabt. Aber eine auſſerordentliche Macht der Gnade und eine beſondere andringende Kraft, welche auch die Steine zum Schreyen haͤtte rege machen koͤnnen, war auf denſel⸗ ben heiteren Tag aufgeſpart worden. Da waͤre es Zeit geweſen, wenn Jeruſalem ſolchen Tag in Acht genommen haͤtte. An einem ſolchen Tag haͤtte es mit der Bekehrung vieler tauſend Seelen leichter und hurtiger gehen koͤnnen, als es ſonſten vor oder nach nicht geſchehen waͤre. Die mehreſte aber haben es nicht geachtet, und dieſen Tag und die zween folgende ſo vorbey gehen laſſen, als ob es ehen auch Tage, wie andere Tage, geweſen, und nichts be⸗ ſonders gehabt hatten. Bald hernach wars zu ſpaͤt. Mittwoch Abends iſt ſchon der Beſchluß an den oͤffentlichen Reden des Errn JEſu gemacht worden. Donnerſtags ſchickte er ſich zum herzlich⸗ vertrauten Abſchied mit ſeinen Juͤngern, in Geheim. Wer un⸗ ter dem Volk oder von den Vornehmen es verſaͤumt hatte, Worte des Lebens aus dem eigenen Munde des Sohns GOttes zu hoͤ⸗ ren; wer am Montag und Dienſtag und Mittwoch gedacht hat, es ſeye noch Zeit genug, „der Mann ſeye noch ein Mann in ſei⸗ nen beſten Jahren; er werde noch oft genug in dem Tempel zu hoͤ⸗ ren ſeyn, ꝛc. der hatte es nun auf ewig verſaͤumt; und dieſe Ehre, (O) 2 den 108 10. nach Trinitatis. den Sohn GOttes ſelbſt perſoͤnlich predigen zu hoͤren, wiederfuhr ihm nicht mehr ſein Lebenlang. Hingegen wein unter dem Volk es Ernſt geweſen iſt, auf ſeine Rede Acht zu haben, und an ſeiner Rede behangen zu bleiben, (v. 48.) wie wird eine ſolche Seele hintennach ſo froh geweſen ſeyn, wenn ſie vollends zum Glauben an ſeinen Namen gebracht worden, daß ſie ſagen konnte: „Ich hab ihn doch auch noch gehoͤrt. Dieſen, jenen kraͤftigen Spruch hab ich von ihm vernommen. Ich kann mir ſeine Geberden, ſi⸗ ne Mine, ſeine Stimme noch vorſtellen. So hab ich mein Leb⸗ tag niemand hoͤren predigen, wie ihn. Noch am letzten Tag, noch in ſeiner letzten Predigt iſt ſein Wort mir zum Segen worden. Diß iſt die Klugheit der Auserwaͤhlten, ſolcher Zeit, ſolch eines koͤſtlichen Gnadenantrages, wahrzunehmen, und zu geden⸗ ken: „Jetzt iſts Zeit, jetzt laß ich mich nicht mehr irren. Jetzt kann und will ich nicht mehr faul noch gleichguͤltig, noch unem⸗ pfindlich ſeyn. Wer weiß, wann ich es wieder ſo gut kriege, ſo leicht habe, ſo in der Naͤhe genieſſen kann?, Ja, denket ihr, kann man denn das wiſſen, wenn ſo eine Gnadenzeit, ſo ein Heilstag um den Weg iſt? Da muß ich euch doppelt antworten: H . Der Menſch kann es nicht wiſſen. Wenn einer ſich ſelbſt gelaſſen ſo im Leichtſinn und Sicherheit dahin gehet, geht in die Kirche, geht aus der Kirche, geht unter dem Druck und Getum⸗ mel ſeiner weltlichen Geſchaͤfte ſo dahin; der geht, wie einer, der im Schlaf geht, und thut, wie wenn er wachte; er thut aber al⸗ les, was er thut, im Schlafe: Geht auf und ab, ſchaut zum Fen⸗ ſter hinaus, geht zur Thuͦr aus und ein, alles im Schlaf wei etwas und weiß doch nichts. Ein anderer koͤnnte ihn fur wachend anſehen, aber er ſchlaͤft. So geht es ſolchen Leuten. Sie thun⸗ alles wie im Schlaf, und wachen nicht auf, als bis ſie in der Hoͤle ſich ſelbſt fuͤhlen lernen, und hernach denken: „O was hat mir getraͤumt! O warum bin ich nicht eher aufgewacht, ſo haͤtte ich keinen ſolchen Sturz noch Fall gethan!„ Solche Leute koͤnnen die Zeit der Gnade nicht erkennen. 17 Der 2. De Pear pen Rhon eiſt ten, ſtrafu ſhgef etten, eil A (. 0 ((Nn. e. in ee 10. nach Trinitatis. 109 2. Der Menſch kann es aber doch erkennen. Diß geht ſo zu. Wie wenn man einen im Schlaf wandelnden Menſchen bey ſeinem er augenblicklich zu ſich ſelbſt kommen, Namen nennt, ſo kann er . wiederum alles: So, wenn ein Menſch und von nun an weiß er im Geiſtlichen nur einmal im geringſten anfangt, auf etwas zu merken, auf ein einiges Wort, das ihn ruͤhrt, auf eine einige Beſtrafung, die ihm von einem ſanftmuͤthigen Freunde zu Ge⸗ in müth gefuͤhret wird zc. ſo darf er von nun an nicht mehr lange warten, e des Heils, will mich eigen haben. Er begehrt von ganzem Herzen mich zu tetten. Er ſagt auch zu mir, wie ehedeſſen zu ſeinem Volk: Ich ͤ kommt eine beſondere Gnadenzeit, ein eigener Tag uͤber ihn. Da ſpüurt er an ſeinem Herzen: „GOtt bin dein GOtt. Thue deinen Mund weit auf. Laß mich ihn fuͤllen. Da geht es in dem Licht des Glantzes, da geht es in Ei⸗ ner Stunde fort. Das iſt nun kein Tramn mehr, ſondern ein rechtes wahres Aufwachen. Das iſt keine ſelbſtgemachte Einbil⸗ aung, ſondern eine Ruͤhrung von oben. Das gilt ſo viel, als ob der HErr JEſus vor eines jeden ſolchen Menſchen Herz insbe⸗ ſondere hinſtuͤnde, und mit aufgehabenen Haͤnden, mit thraͤnen⸗ den Augen, zu ihm ſpraͤche: „O Menſch! erkennne und bedenke die Zeit, darinnen du heimgeſuchet biſt. Thue die Augen recht auf, und merke, was zu deinem Frieden dienet. Das iſt die Klugheit der Auserwahlten. Wer das merkt und ſich ergibt, der hat es bey dem rechten Theil gekriegt, und etn wird gerettet mit einer ewigen Errettung. Von dieſem Gnaden⸗ tag an, von dieſem ſeligen Augenblick an ſind alle Tage ſeines Lebens in dieſer Zeit lauter Gnadentage, lauter Zeit der freundli⸗ ſchen Heimſuchung, bis ins ewige Leben hinein. Alles, was er macht, und was er GOttmit ſich machen laͤſſet, das geraͤth wohl, bringt Frucht zu ſeiner Zeit. Hingegen, wer es zwar auch mer⸗ ket: Es iſt auf mich gemeynt: GOtt ſucht mich und zeucht mich:,, tritt aber wieder hinten ab, ſagt, es ſeyen nur ſo Grillen, die man mit einem Glas Wein, luſtiger Geſellſchaft u. ſ. f. vertreiben (((O) 3 muͤß⸗ 0 . r. nach Trinitatis. muͤſſe, daß man nicht zu tief hinein komme, der gehorcht der Stinmmne des HErrn ſeines GOttes nicht, und will ſein nicht, wie er im 81. Pfalm lautet; und geht alſo zu Grund. Verloh⸗ ren iſt verlohren. Er hat ſeine Seele verwahrloſet, und faͤhret in die Grube mit den Erſchlagenen, deren GOtt nicht mehr geden⸗ ket, und ſie von ſeiner Hand abgeſondert ſind. (Pſ. 88,6.) O welch eine Klugheit der Auserwaͤhlten, daß ſie der Zeit beſſer wahrnehmen, und eine ſelige ELwigkeit damit gewinnen. War⸗ lich, ſie freuen ſich mit einer unausſprechlichen und herrlichen Freude daruͤber, daß ihr GOtt ſie alſo geſuchet, alſo zu rechter Zeit gefunden, alſo unermuͤdet fortgefahren iſt, ihnen einen Gna⸗ dentag nach dem andern zu beſcheren, und deſſen durch ſeinen Geiſt erſtaͤndigen, daß ſie wuͤͤßten, was ſie zu jeder Zeit thun Die Hohenprieſter und Schriftgelehrten ſuchten IEſum um⸗ zubringen. (v. 47.) Sie haͤtten es je baͤlder je lieber gethan; nun muͤſſen ſie es aber doch wider ihren Willen noch laͤnger anſtehen laſſen, bis IEſus vollends fertig iſt, und die Zeit kommt, das rechte Oſterlamm zu ſchlachten. Die auserwaͤhlte Seelen haben lauter gute Abſichten gefaßt, JEſum kennen zu lernen, und von ihm auch bey andern zu zeu⸗ gen. Sie ſuchen und ſie finden. Sie gehen darauf um, und ſie bekommens. Die Welt legt ihnen allerley Hinderniſſe in den Weg, Und ſucht ſie von ihrem Vorhaben abzubringen. Aber der HErr haͤlts mit ihnen. Und unter einem gratulixenden Jauchzen aller derer, die vor dem HErrn vollendet gruͤnen, fuͤhren ſie ihre edle Abſichten hinaus, und erlangen reichlich alle dasjenige, was zu ihrem Frieden dienet. Sie ſind in Gnaden heimgeſucht wor⸗ den, und haben ihres treuen Heimſuchers, von dem ſie ſich haben finden laſſen, nun ewiglich zu genieſſen. Wo hat diß alles ange⸗ fangen? Sie haben erkennt die Zeit, darinn ſie heimgeſucht wor⸗ den ſind; und es iſt ſeliglich von ſtatten gegangen durch die Kraͤſt des HErrn JEſu, und durch ſeinen heiligen Geiſt, der ſie geleh⸗ ret, und dem ſie ſich uͤberlaſſen haben. Am we Pcke R Ne R⸗ 9 Pn) 9 ten ſcei Knde ui e ECrdi ume eife ſft zie n, V denf 6 ſet, n en i . H e. III .ẽꝰẽrl Am elften Sonntag nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Lucaͤ 18, v. 9--14. Innhalt: JEſus zeiget, wie ſich Hochmuth und Demuth im Gebet aͤufſere: und wie der Hochmuth erniedriget, die Demuth aber erhoͤhet werde. 9. J Eſus ſagte zu etliche ſeiner Zuhoͤrer, die ſich ſelbſt vermaſſen, (nach dem Griech. die bey ihrem Gebete auf ſich ſelbſt ein Vertrauen ſezten,) daß ſie ſrormmm (nach dem Griech gerecht) waͤren, und ver⸗ achteten die andern als ungerechte Menſchen; zu ſolchen ſtolzen Werkheiligen ſagte er ein ſolch Gleichniß: 10. Es giengen zween Menſchen hin⸗ auf in den Tempel zu beten, einer ein Phaͤriſaͤer, und der an⸗ dere ein Zoͤllner. 11. Der Phariſaͤer ſtund mit groſſer Vermeſſenheit da, und betete bey ſich ſelbſt alſo: Ich danke dir, Gtt, daß ich nicht bin, wie andere Leute, (nach dem Griech. wie die uͤbrigen von den Menſchen:) Auf ſolche Art legt ſich der Phariſaͤer vor allen uͤbrigen Men⸗ ſchen einen Vorzug bey, als ob er beſſer ſey, denn ſie alle.) wie: Raͤuber, Un⸗ gerechte, Ehebrecher oder auch wie dieſer Zoͤllner. 12. Ich fa⸗ ſte zwier (zweymal) in der Wochen, und gebe den Zehenden von allem, das ich habe. (was ich bekomme, was mir zuwaͤchſet, es ſey was e8 wolle.) [So verließ er ſich nur auf ſeine eingebildete Gerechtigkeit.] 13. Und der Zoͤllner ſtund von ferne, wollte auch aus Schaam uͤber ſeine Suͤnden ſeine Augen nicht einmal aufheben gen Himmel, ſon⸗ dern ſchlug vor Beklemmung des Herzens an ſeine Bruſt, und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! (nach dem Griech. GOtt, ſey verſoͤh⸗ net, mir, dem Suͤnder. Er vergleichet ſich nicht mit andern Menſchen, ſondern klagt nur ſich an, als ob er der einzige Suͤnder waͤre.) 14. Ich ſage euch: Dieſer, der Zoͤlner, gieng hinab gerechtfertiget in ſein Haus, vor jenem. (Der Zoͤllner kam mit einer beſſern Gerechtigkeit nach Hauſe, naͤmlich mit der ihm zugerechneten Gerechtigkeit GOttes, als der Phariſaͤer, welcher ſeloſt,, II2 II. nach Trinitatis. ſelbſt⸗ erdichtete Gerechtigkeit hatte, die vor GOtt nichts gilt.) Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, indem er ſich auf ſeine eigene Gerechtigkeit verlaͤſſet, der wird erniedriget werden, er wird als ein Ungerechter verurtheilt, verworfen, und faͤr nichts geachtet werden; und wer ſich ſelbſt erniesriget durch busfer⸗ tige Danutßigung, der wird erhoͤhet werden, durch die Rechtfertigung vor tt. Eingang. Esn ſchmackhaftes Broͤſamlein ſtehet gegen einem derben Aus⸗ druck gerade gegen uͤber Epheſ. 5, 18: Saufet euch nicht voll weins, daraus ein unordig Weſen folget, und gleich dar⸗ auf, ſondern werdet voll Geiſtes. Das Boͤſe, das Unordent⸗ liche, das dem Leib und der Seele Beſchwehrliche, entleidet und verbeut uns der heilige Apoſtel: Aber denſelbigen Augenblick zei⸗ get er uns hingegen das Beſſere, das Ordentliche, das Gezie⸗ mende, das dem Leib und der Seele bis in die Ewigkeit hinein Erſprießliche. Das iſt goͤttliche Weisheit, die den Menſchen nothwendiger Weiſe einnehmen und uͤberreden ſolle. Das macht die unvergleichliche Menſchenliebe meines GOttes, daß er die Zeugen ſeiner Wahrheit alſo ſtimmet, und durch ſie den Men⸗ ſchenkindern die ganze Jaͤlle antragen laͤſſet. Er laͤſſet uns nicht ſagen: „Nehmet mit etlichen wenigen Troͤpflein zur Erquickung „eures ſchmachtenden Geiſtes fuͤr lieb. Wenn ihr nur nicht gar „Durſtes ſterben muͤſſet, ſo iſts gut genug faͤr euch: Es gehoͤrt „euch ja ohnehin von Rechtswegen gar nichts. , So redet ſeine Freundlichkeit nicht mit uns. Weroet voll, ſagt er, und⸗ neh⸗ met immerzu. Fanget einmal an, und laſſet nicht nach, bis ihr alles habet, was ihr faſſen koͤnnet und was in euer Herz hinein⸗ gehen mag. Lernet nicht nur die erſten Buchſtaben der goͤttlichen Lehre. Laſſet nicht nur etliche zarte Ruͤhrungen des Geiſtes dan e 1II. Rach Trinitatis. I13 euren Geiſt kommen. Laſſet euch nicht nur ſo mit etlichen abge⸗ brochenen Stuͤcklein der Wahrheit abſertigen. Laſſet euch den Wein der Weisheit wohl belieben. Trinket davon und werder runken. Eſſet das Brod des Lebens und werdet ſatt, und gebet ron eurem Uebrigen auch noch andern etwas, bis es mit. ihnen zu gleicher Fuͤlle ausſchlaͤget. So reichlich ergeußt ſich ſeine Er⸗ barmung. GOtt reitzet den Menſchen zu dieſer Geiſtesfuͤlle. Er lockt ihn herbey. Er ladet ihn freundlich ein. Er zeiget ihm den ganzen Vorrath von ferne, ob ihm etwa der Mund darnach waͤſ⸗ ſere und ſein Geiſt begierig darauf werden moͤchte. Endlich be⸗ fiehlt ers ihm gar in ernſthafter Liebe: Werde voll. 6 O Seelen! Wer der magern Weide dieſer Welt noch nach⸗ aen laͤuft, wer ſich bereden laſſen kann, als ob an den Ueppigkeiten en des Fleiſches noch etwas ſchmackhaftes anzutreffen waͤre; der ver⸗ n ſteht ſich eben noch nicht auf die Geiſtesfuͤlle, bey welcher ſich Leib ſen und Seele freuen in dem lebendigen GOtt. Wer ſich von dem , heilloſen Glanz der betruͤglichen Weltwaaren noch einnehmen laͤſ⸗ (ey ſet, der weiß nicht, was das geſagt iſt: Volles Gnuͤgen, Fried und Freude jetzund meine Seel ergoͤtzt, weil auf eine friſche Weide, mein Hirt, Ickſus mich geſetzt — *) Aber wenn man es auch nicht weiß, ſo kann mans doch lernen, und wenn mans et eine Zeitlang verſäumet hat, ſo muß, unter der guten and V GOttes, doch auch die Verſaͤumniß endlich dazu helfen, daß die i hernach aufgehende Geiſtesfuͤlle deſto erwuͤnſchter und ſchmackhaf⸗ ter wird. So wollen wir denn betrachten Enn: 2 6 Den geraden Weg zur ſchmackhaften Geiſtesfuͤlle. E Es ſind nur drey Puͤnktlein. V 1. GOtt macht ſelbſt alle volle Anſtalt dazu. 2. Man muß ſich vorher ausleeren laſſen, ehe man voll werden kann. cn (P) 3. Aber Pſcei, * *) Aus dem Geſang: Eins iſt noth ach ZErr diß Eine 2c. nief derr ernefe 114 1I1. nach Trinitatis. 2. Aber mit ſamt der Gerechtigkeit kommt die Fuͤlle der GBrnnade und Gaben uͤberſchwenglich. Cüte Gebet. O GOtt! welch eine Macht der uͤberſchwenglichen Gnade;: welch eine Fuͤlle des Reichthums der Erbarmungen iſt in dir! Du haſt Anſtalten gemacht, die der Muͤhe werth ſind, dazu, daß der Suͤnder, der Menſch, der dem Verſchmachten nahe worden iſt, zur Fuͤlle der Gerechtigkeit und des Lebens gebracht werden ſoll. Du haſt uns deinen Sohn zum Verſuͤhnungsſchirm in ſeinem Blute vorgeſtellet. Darum ktraͤgeſt du ſo viele freche und ſichere Suͤnder ſo lange Zeit, und ladeſt ein und frageſt nach leeren Ge⸗ faͤſen, und willſt geben, und fuͤllen bis oben an. Vergib uns alles, womit auch in dieſen Tagen unſere Verſchuldungen vor dir ſind gehaͤufet worden. Sonſt vergehen wir vor dir als Leute von unreinen Lippen und untauglichen Herzen. Vergib aber, und ſegne unſere Betrachtung mit den zarten Regungen deines Geiſtes, daß es vom kleinen Anfang an zu einer ganzen Fuͤlle durch Gna⸗ de kommen moͤge. Amen. Abhandlung. S— hoͤret denn, Geliebte, und betrachtet den geraden Weg, an ſtatt der magern Weltweide, zur erquicklichen Geiſtes⸗ fuͤlle ſeliglich zu gelangen. Erſter Theil. Wer macht die erforderliche Anſtalt dazu? Wer hat den Menſchenkindern einen Tempel bauen laſſen, da ſie GOttes Na⸗ men anrufen und ſein Angeſicht ſuchen moͤgen? Das hat GOtt f⸗ gethan. Wer laͤſſet den Menſchen an einem ſolchen Orte die ef Wahrheit von der Gerechtigkeit und die Gerechtigkeit in der Wahr⸗ heit predigen? Wer ruͤhret die Herzen der Phariſaͤer und Zoͤllner, des einen wie des andern, und reitzet ſie zum Gebet⸗ Wer l lte K ad luncG⸗ W gotg , ten nſl e Kepen Wofen ſs ulen gee Aden un ſtnf 1 N (d = C 6ſ ſic 4 Nh le ſe n cl lget G , 6 re 6 Nl tend⸗ tiing⸗ ; 9 und Unwertheſten zu erweiſen. 1I1. nach Trinitatis. 119 ihnen allen das Herz, daß oft auch rohe Leute, die den Tag uͤber nicht viel Gutes verrichtet haben, doch denken: Ich muß auch beten; muß auch meinen Abendſeegen leſen? Wer laͤſſet unter dem Gebet doch eine gewiſſe Ehrerbietung und Andacht und Aufmerk⸗ ſamkeit entſtehen? Wer hoͤret ſolch Gebet, auch wenn es ſchon nicht durchgaͤngig ſo beſchaffen iſt, wie es ſeyn ſollte? Wer ar⸗ beitet im verborgenen Grunde des Herzens am Menſchen, ihn zu einem Gefuͤhl ſeines Elendes und ſeiner Mangelhaftigkeit zu brin⸗ gen? Wer hat die entſetzliche Feindſchaft zwiſchen GOtt und Men⸗ ſchen abgethan und weggeſchaffet? Wer hat eine ſolche Verſuͤhnung geſtiftet, daß der Suͤnder ſich wieder unterſtehen darf, herbey zu kriechen und um Gnade zu flehen? Wer laͤßt es ſo weit kommen, daß ein ſolcher Suͤnder, der werth waͤre, in die unterſte Hoͤlle ver⸗ ſtoſſen zu werden, mit Gnaden angeſehen, am Herzen angefaſſet, mit einem Lebensfuͤnklein begabt, und aus dem Verderben, aus dem offenen Hoͤllenrachen herumgeholet und errettet wird? Wer thut das alles? Das iſt eine Anſtalt der ewigen Liebe, ein Werk des guten GOttes des Schoͤpfers, der das Werk ſeiner Haͤnde nicht gerne laſſen will; des Erloͤſers, der Blut an uns gewendet und den Geiſt der Gnaden uns erworben hat. Und worauf iſt dieſe ganze Anſtalt angeſehen und gemeynet? Fuͤrwahr, es iſt nicht auf Verderben und Verdammen, nicht auf Geitz und neidi⸗ ſches Zuruͤckhalten, es iſt auf eine Juͤlle angeſehen. Der Suͤnder ſolls merken. Er ſolle bey ſich ſelbſt nachden ken: Es iſt doch rath⸗ ſam, daß ich der Welt mich einmal entreiſſe, der vergaͤnglichen Luſt entſchlage, nach meinem GOtt mich umſehe, gegen welchem ich ſo lange ſo fremd geweſen bin. Es iſt doch der Muͤhe werth, daß ich anfange meine Haͤnde aufzuheben; daß ich ſpreche: Gchtt, du biſt mein Gtt. Gtt, du biſt mein Erbarmer. Dazu hat GOtt jene groſſe, ernſtliche Anſtalt gemacht. Man ſiehet, es muß nicht auf Kleinigkeiten angeſehen ſeyn. Er muß nichts an⸗ ders im Sinne haben, als ſeine ganze GOttesfuͤlle aufzuthun, und die herrliche Pracht ſeines ewigen Koͤnigreiches an denen Eundeſen wei⸗ 116 II. nach Trinitatis. Zweyter Theil. Wie kommt man aber dazu? Antw. Man muß ſich vorher ausleeren laſſen, ehe man voll werden mag. Man muß vorher ſich ſelbſt demaͤthigen, ehe man erhoͤhet werden kann. Und man kann auf gleichen Schlag noch mehrere ſolche Stuͤcke hinzu thun: Man muß vorher ſich ſelbſt verdammen, ehe man gerechtfertiget werden kann. Man muß vorher ſich ſelbſt wegwer⸗ fen, ehe man auf⸗ und angenommen werden mag. Man muß vorher die Macht der Suͤnde und des Todes ſchmecken, ehe man die Macht der Gerechtigkeit und des Lebens erfahren kann. Mon muß vorher merken, daß man blind iſt, ehe man erleuchtet wer⸗ den kann zum ewigen Leben. Man muß vorher lernen die Augen niederſchlagen, ehe man ſie getroſt gen Himmel aufheben kann. u. ſf. Ey warum iſt der Phariſaͤer im heutigen Evangelio ſo hertz⸗ leer ausgegangen? Warum wieder heim in ſein Haus gegangen, wie er hergekommen war? Warum hat er erfahren muͤſſen, was Luca 1, 53. ſteht: (Die Hungerigen fuͤllet er mit Guͤtern) und laͤſſet die Reichen leer. Hat er doch ſo viele gute Werke aufzu⸗ weiſen? Iſt ein ehrlicher, redlicher Mann, dem niemand nichts Boͤſes nachſagen kann? Warum wird er denn mit leerer Hond wieder fortgeſchickt? Ach er hat noch nie fich ſelbſt kennen gelernt. Er iſt noch nie Suͤnder worden. Die heimliche eindſchaft gegen GOtt in ſeinem Herzen, das Vertrauen auf ſic⸗ ſelbſt, die Ver⸗ achtung anderer gegen ſich, die tiefe Eigengefaͤlligkeit hat er noch nie gemerket. Erx iſt nicht wie andere Ungerechte. Darum kann er auch nicht gerechtfertiget werden, darum muß er leer und todt, elend und trocken wieder heimgehen. Warum aber wird dem Zoͤllner ſo vortrefflich gerathen, ſo ſeliglich geholfen? Er iſt zu ſi ſelbſt gekommen. Er hat ſich ſelbſt gefuͤhlt, wer er iſt, der Suͤn⸗ der. Er hat Tempel und Phariſaͤer und ſein Haus und alles ver⸗ geſſen und ſich in tiefer Vernichtigung ſein ſelbſt um Verſuͤhnung und Gnade bey GOtt gemeldet. Ein leeres Geſchirr, wenn man es zum Brunnen bringt, und unterſtellet, wird bald voll. in gt 6Bruct ſht!V ſer r eig ſarb Eevon ſ ick Gakte Nn es wor II. nach Trinitatis. 117 armer Suͤnder, der zum Verſuͤhnungsſchirm ſich mit zerſchlage⸗ ner Bruſt wendet, wird bald begnadiget. Aber woher hat er das elernt? Wer hat ihn dieſe koͤſtliche Gnadenmethode gelehrt: Setze „dich, er wird dich ſtillen: Leer dich aus, er wird dich fuͤllen: en Schweig, ſo ſagt er ſeinen Willen? Antw. Das iſt nicht Buch⸗ t ſiabenarbeit. Fleiſch und Blut offenbart ſolches nicht. Wer es n, höoͤret vom Vater und lernts, der kommt zu dem HErrn JEſu und ie wird nicht hinaus geſtoſſen. (Joh. 6,37.) Da wird die rechte „N Spur kund, und der Weg, der gerade iſt. O es iſt nicht aufs en BGerdammen, es iſt auf Rechtfertigen angeſehen, wenn ſchon je⸗ im nes vorangehen muß, damit der Suͤnder GOtt die Ehre geben ler⸗ e ne. Denke niemand, daß ein Prediger ihm feind ſey, wenn er mik ihm dieſen geraden Weg zeige. Man iſt euch nicht feind, Seelen! lem. Es iſt, um Chriſti willen, das beſte Freundſchaftſtuͤcklein, das Iman euch erweiſen kann, wenn man euch dieſe goͤttliche Methode lige anpreiſet: Wer erhoͤhet werden will, muß vorher gedemuͤthi⸗ get werden. O folget, folget. Merket es, daß euer Leben, wann es auch nach der Natur das beſte ſcheinet, ein Zuſammen⸗ (hang von Ungerechtigkeiten und Raͤubereyen und Ehebrechereyen und andern boͤſen Stuͤcken geweſen iſt. Saget es GOtt: Ich bin ſo, wie du mich in deinem Worte beſchreibeſt: Ich fuͤhle mich ſo, moe wie ich von Natur bin. Kein Prediger iſt gluͤckſeliger, als der en viele ſolche aufgewachte Suͤnder in ſeiner Gemeine hat. Mit Ei⸗ gengerechten, mit Phariſaͤern und Heuchlern iſt nichts anzufan⸗ et gen. Aber ſolche Suͤnder danken es GOtt, daß Gnade vorhan⸗ in den iſt, nehmen ihre Zuflucht zur Verſuͤhnung, und werden tau⸗ en ſendweiſe begnadet. e . Dritter Theil. Da kommt Gerechtigkeit und die Fuͤlle der Gnaden und Gaben uͤberſchwenglich. Da legt ſich etwas am Herzen des gnaden⸗ 6 hungrigen Suͤnders an, das unausſprechlich und unbegreiflich iſt. Haͤtte man den Zoͤllner ſo gleich daruͤber zur Rede geſtellet, wie (P) 3 ihm IIS II. nach Trinitatis. ihm zu Muth ſeye, ſo haͤtte ers vielleicht ſo eigentlich noch nicht in ſagen koͤnnen. Er haͤtte etwa geſagt: Ich weiß nicht, was im⸗ mer in mir vorgehet. So iſt mirs mein Lebtag nicht geweſen. Ich kann noch nichts vollſtaͤndiges davon erzehlen: Aber ich mer⸗ ke wohl, es gehet auf etwas liebliches und ewig bleibendes um. 4 Um ſo viel beſſer iſt es, daß es uns eſus ſelbſt geſagt hat. Er weiß alles, was in Himmel und auf Erden, was im Herzen ſei⸗ nes lieben himmliſchen Vaters und was im Herzen des begnadeten (i Suͤnders vorgeht, und weiß alles mit recht geziemenden Worten auszudruͤcken. Er hat uns dieſe groſſe Heimlichkeiten kund ge⸗ than. Er ſagt: Der Joͤllner gieng hinab gerechtfertiget: Nicht mehr der vorige Suͤnder, ſondern der neue Begnadigte, nicht mehr das Kind des Zorns, ſondern nunmehr der zur Gerechtig⸗ keit und zum Leben in der Gnade gebrachte Gnadenſohn. Und damit man nicht meynen moͤge, als ob nur bey dieſem ſo ein ganz beſonderes Exempel vorgegangen, ſo ſetzt der HErr dazu: Denn (ſo iſts im Reich GOttes der Brauch; das iſt der ordentliche Weg zur Gerechtigkeit, und kein anderer:) wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden: Wer aber ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Von nun an iſt nun zuſamt der Goc⸗ rechtigkeit die Juͤlle der Gnaden und der Gaben (Roͤm. 5,15.17.) vorhanden. Der Suͤnder hat Recht an alle himmliſche Guͤter, alle ſeine Suͤnden ſind vergeben. Alle ſeine Finſterniß wird Licht. Alle ſeine Ummacht wird durch die uͤberſchwengliche Macht GOttes unterſtuͤtzet. Er wird, was er noch nie geweſen iſt, und was er auch ſein Lebenlang nicht geglaubt haͤtte, daß er werden koͤnne, durch die allmaͤchtige Gnade. Von nun an hat er nicht mehr Urſache, ſich nach den heilloſen Waaren der Welt umzuſehen. Er iſt ſelbſt durch Gnade mit was beſſeres verſehen. Da iſt ihm wohl. Das uͤbet er alle Tage. Daruͤber freut er ſich, wenns ihm ſonſt noch ſo hinderlich zu gehen ſcheinet. Er iſt erhoͤhet uͤber all jenes niederträchtige, zaghafte Weſen. Anſprach an GOtt und Zuflucht zu der Verſuͤhnung in dem Blute JEſu, und lir feha⸗ GV— nre eN Uice) ig e N II. nach Trinitatis. IIS5 meinſchaft mit dem Geiſt, der der Geiſt der Herrlichkeit und GOttes iſt, macht voll und ſatt und ewig vergnugt. Bleibt nicht zuruͤcke, Seelen! Zeihet euren GOtt nicht mehr, als ob er ein harter Mann waͤre, der ſchneiden wolle, wo er nicht geſaͤtt hat. Er iſt nicht derjenige, fuͤr den ihr ihn anſehet. Ge⸗ ben, geben will er: Aus euch machen will er, was ihr noch nicht ſeyd. Gnade will er erzeigen mit Ueberfluß. An ihm iſt nichts betruͤgliches, nichts heimtuͤckiſches, nichts argwoͤhniſches. Er meynts redlich mit euch. Alle eure Suͤnden will er euch vergeben; eure Ungerechtigkeiten und Raubereyen nicht aufrechnen; andere Leute aus euch machen, an Sinn, Muth und allen Kraͤften; in⸗ wendig will er erleuchten, auf ewig begnaden, euren Namen im Buche des Lebens zum guten Angedenken angeſchrieben ſeyn laſ⸗ ſen ewiglich. Darum bin ich zu euch gekommen: Nicht, daß ichs allein genieſſe; ſondern daß ich Leute bekomme, die mit mir halten, und auch an dieſer Geiſtesfuͤlle Antheil haben wollen. Laſſet euch reitzen. Verſuchets ein wenig. Es wird euch wohl zuſchlagen. Anfaͤnglich ſetzt es ein wenig Noth. Ein mancher Phariſaͤer deu⸗ tet mit Fingern da auf dieſen Zoͤllner, der vorher ſo ein boͤſer Bub geweſen ſey, und nun einsmals wolle fromm werden. Das Herz ſelbſt ſtreubt und wehrt ſich. Siehe, da erdenkt die Schlan⸗ ge manche Ausflucht uͤberall: Bald macht ſie dem Willen bange, bald bringt ſie die Luſt zu Fall. Es bleibet das Leben am Klein⸗ ſten oft kleben, und will ſich nicht voͤllig zum Sterben ergeben. Es ſchuͤtzet die beſten Abſichten noch vor, und bauet ſo Hoͤhen als Veſtung empor.*) Aber es iſt nur eine kleine Weile alſo. Wir wagen es auf den lebendigen GOtt. Wir trauen auf die Ver⸗ ſuͤhnung, die JIEſus mit Blut geſtiftet hat. Wir werden nicht zu Schanden. Es geht zu, wie es Zach. 9, 15. herrlich verkuͤn⸗ diget iſt. Nur auf Chriſti Blut gewaget mit Gebet und Wach⸗ ſamkeit. Dieſes machet unverzaget, und recht tapfre Krieges⸗ leut. Chriſti Blut gibt uns Muth wider alle Hoͤllenbrut. m *) Aus dem Geſang: Zerzog unſrer Seligkeiten ꝛc. 120 203 86023 Am zwoͤlften Sonntag nach Trinitatis. e Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. MM Marci 7, v. 31 — 37. 8 4 Innhalt: Ein Tauber und Stummer wird geheilt. 31. nd da er wieder ausgieng von den Grenzen Tyri und Si⸗ Mt don, kam er an das galilaͤiſche Meer, mitten unter die en Grenze (mitten in die Gegend) der zehen Staͤdte. [Diß war ein gewiſ⸗ ſer Strich Landes, worinn zehen Staͤdte nicht weit von einander lagen. 32. Und ſie brachten zu ihm einen Tauben, der zugleich ſtumm war; Pne ſeigentlich: der ſchwerlich redete. Vielleicht hat er nur einen unverſtaͤndlichen e Schall von ſich geben koͤnnen; und ſo konnte er v. 37. mit Recht ſprachlos ge⸗ nennet werden. Daher heißt es v. 35. er habe nach ſeiner Heilung recht, deut⸗ e lich, vernehmlich geredet.] und ſie baten ihn, daß er die Hand auf ihn 8 ſt legte, und ihn dadurch geſund machte. 33. Und er nahm ihn nnnt von dem Volk beſonders, und legte ihm die Finger in die Oh⸗ n ren, und ſpuͤtzete, und ruͤhrete feine Zunge, (er ruͤhrete mit ſeinem—⁸ . 4 Speichel deſſen Zunge an,) der Heiland hat mit dieſem tauben Menſchen vor ſei⸗ in ner Heilung vermuthlich deswegen ſo viel ſonſt ungewoͤhnliche Umſtaͤnde gemacht, c um in ihm dadurch nach und nach ein Verlangen, und eine Hofnung auf die ge⸗ nnil wuͤnſchte Huͤlfe zu erwecken, bis er durch das Gehoͤr das Wort ſelbſt vernehmen teſen konnte.] 34. Und ſahe auf gen Himmel, ſeufzete und ſprach zu ags ihm: Hephata, das iſt, thue dich auf. 35. Und alsbald thaten hf ſich ſeine Ohren auf, und das Band ſeiner Zunge ward los, limn und redete recht (deutlich und vernehmlich.) 36. Und er verbot ihnen, ſie ſolltens niemand ſagen. [JEſus wollte die uͤbrige Zeit ſeines Lehramtes W in Galilaͤg, mehr im Verborgenen zubringen, weil ſich die Leute doch wenig dadure beſſern lieſſen: darum ſuchte er auch dem Anlauf des Volks vorzubeugen. Je mehr er aber ihnen verbot, je mehr ſie es ausbreiteten. 37 Und verwunderten ſich uͤber die Maaſſe, und ſprachen: Er hat alles wohl gemacht. [Er hatte damals noch vielen andern Kranken geholfen, wie aus Matth. 15, 30. erhellet.) Die Tauben macht er hoͤrend, und 2 die Sprachloſen redend. Ein⸗ 12. nach Trinitatis nu1 e Eingang. enn der HErr etwas verheißt, ſo darf man ſich darauf ver⸗ laſſen. Er fuͤhrt keinen Menſchen an. Es iſt ein Raupt⸗ N articul der wahren Religion, daß GOtt denen, die ihn uchen, ein Vergelter ſeyn werde. Hebr. 11,7. Wer ihn ſucht, „findt ihn. Wer ſich zu ihm begibt, wird inne, daß GOtt GOtt Gn iſt, und wird beſchirmet. Wie muß es dem lieben David ſo s wohl gerommen ſeyn! Auf demuͤthige Bekenntniß der Suͤnden, urt aur en ſtliches Flehen um Behuͤtung vor Angſt, bekommt er das m Wort der Verheiſſung, Pf. 32, 8: Ich werde dich unterweiſen ſunm (dich verſtaͤndig machen) und dir den Weg zeigen, den du n wandeln ſollt: Ich werde dich mit meinen Augen leiten. O, e dachte er, welch ein gnaͤdiges Ohr hab ich gefunden, welch eine, nele reiche Antwort iſt mir worden! Der HErr hats geſagt. Der , HErr wirds thun. Ich habe den rechten und ſichern Leitfaden gefunden. Ich werde geleitet zur Ewigkeit. Und was iſt hier⸗ „bey das froͤlichſte? Uns geht es auch an. Uns ſoll eben diß Wort auch zur Wahrheit und Kraft werden. O daß wir nur nicht „Meiſter ſuchen mehr, als Irſum Chriſt, im rechten Glauben, und uns ihm aus ganzer Macht ſo vertrauen, wie er aus ganzer ein Gottesmacht in der Liebe ſich uns hergegeben hat. Da wuͤrden en wirs aufs beſte treffen: wie es der elende taube und ſtumme Gedt Menſch im heutigen Evangelio getroffen hat. Wir wollen diß⸗ mal eine Frage zur Beantwortung vor uns nehmen: mme Was thut JEſus an denen Seelen, die ſeiner Hand und Cur übergeben werden? ere Antwort: Finm 1. Er unterweiſet ſie, und zeigt ihnen den Weg, den , ſiie gehen ſollen. 2. Er leitet ſie mit ſeinen Augen. (Q) Gebet. 122 12. nach Trinitatis. Gebet. t Her JEſu! diß iſt ein Troſt fuͤr ſo unwiſſende, ungeſchickte, ſſte⸗ taube und ſtumme Leute, wie wir ſind, fuͤr Leute, denen iiſtes es, wie uns, nirgend als uͤberall fehlet, daß wir an dir einen inn, Heyland haben, dems nirgend mangelt, der alles recht, alles (inen wohl machet. O dieſe Verſicherung, dieſen Troſt, dieſe uͤber⸗ Un ſchwengliche Wahrheit und Klarheit laß in unſern Ohren und iiftin Herzen die Oberhand gewinnen, daß wir uns deiner Cur, auch kwe dem Anſehen nach aufs ungewiſſe, doch getroſt vertrausg und een endlich mit geloͤßter Zunge ewiglich ruͤhmen, was du an uns ge. Gd than haſt. Amen. =è A Erſter Theil. —AA “ Eu Se— machts JEſus an den Seelen, die ſeiner Hand und Cur ſee uͤbergeben werden. Exr unterweiſet ſie, und zeiget ihnen en den weg, den ſie gehen ſollen. Gute Freunde bringen den g. elenden Menſchen im Evangelio zu JEſu. Sie koͤnnen ihn nicht erſt fragen, ob er wolle oder nicht? Ob ihm damit gedient ſey oder ag⸗ nicht? Sie meynens gut mit ihm, und er laͤßt ſich mitnehmen. cn Er wehrt ſich wenigſtens nicht, ſondern ſpannet eben in ſeinem y, Gemuͤth darauf, was es werden wolle. Die gute Freunde geben an den Vorſchlag, der HErr moͤchte die Hand auf ihn legen. Das ſt waͤre fein geſchwind geſchehen geweſen. Aber des HErrn Wege t find nicht unſere Wege, ſeine Gedanken ſind nicht unſere Gedan⸗ g ken. Er ſagt: Ich werde dich unterweiſen. Du ſollſt nicht mir, g == = = = 8 ſondern ich dir den Weg zeigen, den du gehen ſollt. Ich weiß es ſelle beſſer, was einer jeden Seele nach ihren beſondern Umſtaͤnden gerde am tauglichſten iſt. Laſſe du mich machen. Da fuͤhrd er ihn vom eſon Volk beſonders. Mit Worten konnte er ihn nicht unterweiſen; ne ſo unterweiſet er ihn mit der That. Er nimmt ihn nicht nur mann vom Volk, ſondern auch zugleich von den Freunden, die ihn her, nut gebracht hatten, weg. Er, der Menſch, wußte je nicht, was uß IEſus, den er vielleicht ſein Lebtag heute das erſtemal zu eſich⸗ Veiſe 12. nach Trinitatis. 123 bekam, mit ihm vornehmen wolle.⸗Wie viel verdaͤchtige, arg⸗ nct woͤhniſche Gedanken haͤtte er da haben koͤnnen! Dergleichen ge⸗ ling brechliche Leute ſind ohnehin immer ein wenig argwoͤhniſch, weil ſie ſorgen, man mißbrauche ihrer Mongelhaftigteit, ſie zu ſpotten m oder ihnen zu ſchaden. Aber doch folgt er, laͤßt ſich vom Volk ,und von ſeinen Freunden hinweg auf eine Seite fuͤhren. IEſus nimmt ihn etwa bey der Hand und der Menſch folgt. Er weiß e nicht, wo der Weg hingehet. Aber IJEſus fuͤhret ihn den Weg, gum den erznicht wußte, und auf deſſen Abſicht oder Ausgang er ſich um nicht verſtunde. Es iſt, als ob ihm heimlich ahnete, daß es auf was Gutes angeſehen ſey. . . Seele! laß dichs nicht verdrieſſen, dem HErrn JEſu eine Weile auch aufs ungewiſſe zu folgen. Der Weg iſt gut, den er dich fuͤhret. Das weiſſeſt du jetzt nicht, du wirſt es aber hernach erohren. Gehe nur nach. Warte und gib Achtung. Es geht gut. Eſus unterweiſet ſeinen Patienten auch davon, wo es ihm ſitſer eigentlich fehle. Die Finger legt er ihm in die Ohren. Das heißt egn ſo viel: Du biſt taub. Mit dem Speichel ruͤhret er ihm ſeine Zunge. Das heißt ſo viel: Du kannſt mit der Sprache nicht m recht fortkonmnen. Das war alles auf Unterweiſung angeſehen. en. O welch ein vortreflicher Meiſter iſt Iſus, der einige, unver⸗ en gleichliche Lehrer. Alles lehret an ihm. Auch Haͤnde und Fuͤſſe men und Geberden und Speichel und Blicke weiß er ſo einzurichten, n daß die tummeſte Leute, an denen alle menſchliche Unterweiſung tn verlohren geweſen waͤre, zum Nachdenken und zum Heyl gebracht in werden. Was hat der Patient doch immer gedacht: Die Ohren liet verſtopft er mir, und ſie ſollten vielmehr geoͤfnet werden: Die nimr Zunge uͤberſchmeert er mir, und das Band ſollte vielmehr geloͤſet neg werden. Auf was geht doch der Mann mit mir um? Da muß gn man trauen. Da muß man dem HErrn der Weile laſſen. Da ſ muß man nicht kurz angebunden ſeyn. Wer nur eine kleine 4 . 4 Weile zum Anfang dem HErrn JEſu ſo viel zutraut, als man (Q) 2 einem 124. 12. nach Trinitatis. einem jeden ehrlichen, unbeſcholtenen Mann zutraut, der kommt weiter, der wird hintennach inne, wie gut es gemeynt geweſen, und wie wohl es gerathen ſeye. l Zweyter Theil. Der HErr JIcſus leitet auch mit ſeinen Au gen Himmel, mit einem unverwandten, ſehnlichen, zuver⸗ ſichtlichen, aufwaͤrts gerichteten, kraͤftigen Blick. Solch etwas e andaͤchtiges hat der elende Patient ſein Lebenlang noch nie geſehen gehabt. Ehe er daran gedenkt, ſo werden ſeine Augen aleh auf⸗ waͤrts gelenkt. Sonſt ſehen dergleichen gebrechliche Leute immer unter ſich. Sie ſchaͤmen ſich; ſie ſorgen, ſie ſeyen bey jedermann verachtet. Aber dieſes Menſchen ſeine Augen leitet JEſus mit ſeinen Augen himmelwaͤrts. Mit dem Blick der Augen verknuͤpft der HErr JEſus einen Seufzer, den der Patient gleichfalls eint⸗ ger maſſen erblicken konnte. Das gieng aus der Klemme des Herzens auch aufwaͤrts. Und das Verlangen des elenden Men⸗ ſchen wurde mit in die Hoͤhe gezogen. Er merkt: Um mich her⸗ um, in der Niedere, iſt keine Huͤlfe fuͤr mich. Er kommt auch in ein Sehnen und Seufzen um Huͤlfe. Seine Rede iſt den Men⸗ ſchen unvernehmlich; aber dem Schoͤpfer, der den Tauben und Stummen gemacht hat, dannoch verſtaͤndlich und nun unter der Leitung der Augen des HErrn JEſu und bey dem Vorgang ſeines Seufzens dem ewigen Erbarmer angenehm. Da bricht die Huͤl⸗ fe, die erſeufzte und mit ſehnlichen Blicken gleichſam vom Him⸗ mel herab gezogene Huͤlfe mit Macht herein. Dieſen Augenblick braucht IEſus. Er ſpricht ein Wort mit der ihm vom Vater gegebenen Macht: Hephata! und es iſt geſchehen. Diß iſt das erſte Wort, das der Taube hoͤrt, und das er hernach ſein Lebetag wohl viel tauſendmal wird geruͤhmet haben. Diß einige Kraft⸗. wort hilft dem doppelten Fehler auf einmal ab. Alles, was verſchloſſen war, iſt offen: Alles, was gebunden war, iſt loß: kraft deſſen, was geſagt iſt: Hepphata. JEſus hat mit ſien gen. Er ſahe auf Ofun eled mye Felrtte 1. Hrſie 6 Uocht gne Mewen 12. nach Trinitatis. 125 Augen die Augen ſeines Patienten allmaͤhlich hinauf ſteigen geleh⸗ ret. Das heißt leiten; das heißt mit Augen leiten. Man darf nur den vorangehenden Augen des HErrn nachfolgen, ſo fehlt man nicht: Dieſer einige Rath iſt der beſte. Dieſer beſte Rath iſt der einigee. ” 22èðß O es iſt ſchon viel gelernt, Seelen, wenn man das gelernt hat: „Ich will mit meinen Augen nicht mehr umher fladdern im Reich der Eitelkeit. Ich will nicht mehr die Strahlen meiner Augen noch die Sehnſucht meines Herzens dahin richten, wo ſie nur zuͤruͤcke prellen, daß mir die Augen und das Herz im Leibe davon weh thut., Lieber hinauf geſchaut, dahin, wo JCſus Huͤtten baut; dahin, wo Huͤlfe herab kommt, und Troſt und Oefnung und Freyheit die reelle Antwort mit ſich bringt. Man lerne lieber dem Pſalmiſten nachſprechen: Meine Augen (Pſalm 119,82.) ſehnen ſich nach deinem Wort, o GOtt, und ſprechen: Wenn troͤſteſt du mich? Hat man das gelernt, und man hlaͤſſet ſich alſo mit den Augen JEſu leiten; ſo kann man der elenden Welt ihre duͤrftige Augenwaide wohl laſſen. Sie laufen wie zer⸗ ſtreuete Schafe. Ein jeder ſiehet auf ſeinen Weg. (Eſaj.53,6.) Ein jeder faſſet eine beſondere, nichtige Huͤlfe, in ſein verduͤſter⸗ tes Auge und gehet ſolcher nach, und lauft und rennet, und gehet verlohren. IJEſus leitet mit ſeinen Augen beſſer. Und nun kann der Taube und Stumme von Wunder ſagen. Der HErr will auch gern ihm allein die Freude laſſen, daß er als ein privilegirter Prediger der gehoͤrten und geſehenen Wunder der Macht und Gnade GOttes ſeine geloͤßte Zunge zu Ehren ſeines Unterweiſers und Leiters brauchen doͤrfe. Niemand ſoll ihm in die Rede fallen. Er weiß es am beſten, wie es zugegangen iſt, als ihm der HErr ſo in hoͤchſter Geheim, Ohren geoͤfnet und Zunge geloͤſet und die Augen aufwaͤrts gewieſen, und das Herz verſtaͤndig gemacht, und ihm uͤberall geholfen hat. Einer ſolchen Cur des vortreflichſten Meiſters iſts gut ſich anvertrauen. Er macht nicht nur O Sache gut, ſondern auch (2) 3 in 126 12. nach Trinitatis. in Anſehung der Weiſe zu handeln macht er alles fein und wohlan⸗ ſtaͤndig und geziemend und eben recht. Alle Menſchen ſind Luͤg⸗ ner und Stuͤmpler. Aber der HErr behauptet ſeinen Ruhm ewiglich. Eine Weile muß man als im Dunkeln gehen auf einem Wege, der Schwierigkeiten und Anſtoͤſſe genug hat. Aber hin⸗ tennach faͤllt alles zweifelhafte weg, das Herz wird gewiß und kommt ins Geraume. Jetzt hat man nichts mehr einzuwenden. Jetzt heiſſt es ohne allen Anſtand: Wohl hat er alles gemacht. Die Tauben macht er hoͤrend, die Sprachloſen redend, die Blin⸗ de ſehend, die Lahme gehend, die Auſſaͤtzigen rein, die Todten le⸗ bendig, und den Armen wird das Evangelium mit ſeiner uͤber⸗ ſchwenglichen Klarheit und Kraft geprediget, zugeeignet, genieß⸗ bar und ſchmackhaft gemacht, mit Wundern und Zeichen beſtaͤti⸗ get, mit dem Geiſte verſigelt. HErr JEſu! diß Wort mache Ja und Amen! E e .e .e.N Am dreyzehenten Sonntag nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Innhalt: Ein Geſetzgelehrter fragt, was er thun ſolle, um das ewige Leben zu er⸗ erben? und: wer ſein Naͤchſter ſen? JEſus begegnet ihm ſo, daß er ſich ſelbſt antwortet. 23. 6Eſus wandte ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach zu ihnen „ inſonderheit: Seelig ſind die Augen die da ſehen, das ihr ſehet (nemlich den zum Heil der Suͤnder im Fleiſch geoffenbarten GOtt.) 24. Denn ich ſage euch: viel Propheten und Koͤnige, welche ſonſt fuͤr ſehr gluͤckliche Perſonen gehalten werden, wollten ſehen (wuͤnſchten herzlich, zu ſehen) das Ihr ſehet, und habens doch nicht geſehen ü(ſie haben das Gluͤck nicht erlebt, den Sohn GOttes im Fleiſch zu ſehen) Und wollten gerne h 5 ren, das ihr hoͤret, (nemlich die frohe Botſchaft von der Erfallung der n e diel rter Aſrs n er hriebea 1 4 inn: WN Penne nac NWN NdN G9 ſhht e Eſelelen tiel uſ KReU Nnd Ae⸗ Wſe Ein Eee , hiſut = S – a me W ſic on ſon ELoy h II n we ſitrſr hene 13. nach LTrinitatis. r goͤttlichen Verheiſſungen in Chriſto) und habens doch nicht gehoͤret. Ihr eyd alſo viel gluͤcklicher, als jene. 25. Und ſiehe, da ſtund ein Schrift⸗ gelehrter (nach dem Griech. ein Geſetzgelehrter) auf, verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? 26. Er aber ſprach zu ihm: Wie ſtehet im Geſetz geſchrieben: wie lieſeſt du darinnen? 27. Er antwortete und ſprach zu ihm: Du ſollſt Gtt deinen RRN E(nach dem Griech. den νRRV deinen GOtt) [Man ſehe die Anmerkung bey dem Evang. am 18ten Sonnt. nach Trinit. v. 37.] lieben von deinem ganzen Herzen, und von deiner ganzen Seele, und von allen deinen Kraͤften, und von deinem ganzen Gemuͤthe; und deinen Laͤchſten ſollſt du lieben als du dich ſelbſt liebeſt. 28. Er aber ſprach zu ihm: Du haſt recht geantwortet: thue das, ſo wirſt du leben (ſo wirſt du das ewige Leben erlangen.) [Weil dieſer Geſetzgelehrte in der Einbildung ſtand, daß das ewige Leben durch eigene Werke, durch Thun, erlanget werde (v. 25:) welches die Phariſaͤer durchgaͤngig behaupteten, ſo weiſet ihn Chriſtus auch aufs Thun, um ihn, wenn er ernſtlich die Probe machte, das goͤttliche Geſetz vollkommen zu erfuͤllen, aber die Unmoͤglichkeit davon erfuͤhre, dadurch zur Erkaͤnntniß ſeines Unvermoͤgens, und zum Verlangen nach einem beſſern Unterrichte zu bringen.) 29, Exr aber wollte ſich ſelbſt rechtfertigen, weil er den wahren geiſtlichen Verſtand des Geſetzes nicht erkannte, und ſich daher ſchmeichelte, er habe das alles bisher gethan, und ſprach zu Iſu: Wer iſt denn mein Naͤchſter? [Der Schriftgelehrte hielt, wie die meiſten Juden, aus gar zu groſſer Hochachtung fuͤr ſein Volk, nur die IſrCaeliten fuͤr ſeinen Naͤchſten, die er zu lieben ſchuldig waͤre. Chriſtus bringet ihn deßwegen durch das folgende Gleichniß dahin, daß er ſelbſt ge⸗ ſtehen muß, der Sama iter ſey der Naͤchſte des unter die Raͤuber gefallenen Juden geweſen. Und daraus folgte, daß auch die Juden nicht nur ihr Volk, ſondern auch die Samariter, gegen welche ſie doch eine doͤdtliche Feindſchaft hegten, fuͤr ihren Naͤchſten erkennen, und ihnen nach dem goͤttlichen Geſetz Liebe zu erweiſen verbun⸗ den waren.] 30. Da antwortete Ieſus, und ſprach durch ein Gleichniß: Es war ein Menſch, von Geſchlecht ein Jude, der gieng von Jeruſa⸗ lem hinab gen Jericho, und fiel unter die Moͤrder, (nach dem Gr. unter die Raͤuber, die in dieſer Gegend ſehr haͤufig ſich auf hielten ) die 30 gen ihn aus, und ſchlugen ihn, und giengen darauf davon, und ler 128 3 nach Trinitatis. ſen ihn halb todt liegen. 31. Es begab ſich aber ohngefaͤhr, daß ein Prieſter dieſelbige Straſſe hinabzog, und da er ihn ſahe, gieng er vorüber, ohne ſich des Verwundeten anzunehmen. 32. Deſſelbi⸗ gen gleichen auch ein Levit, da er kam an die Staͤtte, und ſahe ihn, gieng er auch voruͤber, obne ſich ſeiner zu erbarmen. 33. Ein Sa⸗ mariter aber reiſete und kam dahin, und da er ihn ſahe, jam⸗ merte ihn ſein: [Die Samariter waren urſpruͤnglich Heiden, mit denen, nach der Wegfuͤhrung der Iſraeliten durch die Aſſyrer, ein Theil ihres Landes, welcher von der Hauptſtadt Samaria hieß, beſetzet worden war. Ihre Religion war zuerſt ein Miſchmaſch aus der juͤdiſchen Religion und ihren ehmaligen verſchiedenen Arten des Goͤtzendienſtes. Nach der babyloniſchen Gefangenſchaft ſuchten ſie erſt durch falſches Vorgeben Gemein⸗ ſchaft mit den zuruͤckgekommenen Juden, welche aber dieſe aus gar vielen Urſachen nicht annehmen konnten, daher ihnen die Samariter feind wurden, und ſie hinder⸗ ten, wo ſie konnten. Seit der Zeit, da ein Sohn des Hoheprieſters, der ſich mit einer Samariterin verheyrathet hatte, mit Namen Manaſſe, von dem Landpfleger Nehemia vertrieben worden war, Nehem. 13, 28. 29. und ſich deßwegen unter den Samaritern ein eigenes neues Hoheprieſterthum errichtete, ſind ſie viel feiner, aber auch den Juden gefaͤhrlicher geworden. Sie erdichteten vieles, gaben ſich faͤlſchlich fuͤr Rachkommen Jakobs aus, hatten ſich auf dem Berge Garizim einen Tempel erbauet, und nachdem dieſer durch den maccabaͤiſchen Fͤeſten Johannes Syrkanus zerſtoͤret worden, hatten ſie doch daſelbſt einen Altar zum Opfern unter freyem Himmel, und hielten den Berg Garizim fuͤr den Ort, den &Dtt zu ſeiner Wohnung erwaͤhlet habe (2 Moſ. 20, 24. 5 Moſ. 12, 5. 11I.) weil Jakobs Bethaus daſelbſt geweſen ſey (1 Moſ. 28, 16 — 22.) Daraus entſtand ein unauf hoͤrlicher Streit und Feindſchaft zwiſchen ihnen und den Juden, indem jene behaupteten, nicht die Juden, ſondern ſie haͤtten die wahre Religion und den wahren Tempel. Siehe 2 Ko”n. 17, 24 — 41I. Eſr. 4, 1— 5§.] 34. und gieng zu ihm, verband ihm ſeine Wunden, und goß darein Gel und Wein, um die Wunden zu reinigen und zu lindern, Und hub ihn auf ſein eigen Thier, worauf er, der Samariter, geritten war, und fuͤhrete ihn in die Herberge, und pflegete ſein. 35. Des an⸗ dern Tages reiſete er weiter, und zog heraus zween Groſchen, (zween Benarien, nach unſerer Muͤnze ohngefaͤhr ſechs Batzen) und gab ſie dem Wirth, und ſprach zu ihm: Pflege ſein; und ſo du ment Mcrt rſp A te, nſche N NA. Wſe 13. hach Trinitatis. 129 mehr wirſt darthun, (ſo du wwas mehrers auf ihn verwenden wirſt,) Will ich dirs bezahlen, wenn ich wieder zuruͤckkomme. 36. Welcher duͤnket dich, der unter dieſen dreyen der Naͤchſte ſey geweſen, und ſich als den Naͤchſten bewieſen habe an dem, der unter die Moͤrder (nach dem Griech. unter die Raͤuber) gefallen war? 37. Exr ſprach: der die Barmherzigkeit an ihm thaͤt, der Samariter. Da ſprach dem IEſus zu ihm: So gehe hin, und thue deßgleichen. 20 Eingang. Hum heutigen Evangelio iſt der HErr JEſus, wenn ich ein J Menſchenwort von ihm gebrauchen darf, recht aufgeraͤumt geweſen: Heiter im Geiſt, wie der helle Himmel, wenn weit und breit kein truͤbes Woͤlklein daran zu ſehen, ſondern der ſchoͤ⸗ ne Sonnenglanz den ganzen Horizont einnimmt, und die Augen und Herzen der Erdenbewohner erfreuet. So heiter ſieht es in dem Herzen und Worten des HErrn JEſu bey den Worten und Bege enheiten des heutigen Evangelii aus. — Es war nicht im⸗ mer ſo bey ihm. Es gab auch manchmal truͤbe Stuͤndlein, in den Tagen ſeines Fleiſches, unter dem Kummer der Muͤhſeligkeit des menſchlichen Lebens. Er iſt manchmal ſehr angegriffen wor⸗ den. Es kam, daß ſeine Seele betruͤbt war; daß ihm angſt und bange war; daß er ſeufzete; daß er die boͤſe Leute umher anſahe mit Zorn, und ſo fort. Aber im heutigen Evangelio iſt alles heiter und froͤlich und aufgeraͤumt. Ich darf euch nur etliche vorhergehende Verſe vorleſen. Luc. 10, 17 ff. Sehet: Er freuet ſich mit und uͤber ſeinen zuruͤckgekommenen ſiebenzig Geſandten. v. 17. 21. Er hat ihren Sieg uͤber die Macht des Feindes geſehen und beſtaͤtiget. v. 18. 19. Er hat ihre Freude noch hoͤher gefuͤhrt. v. 20. Er ſagt ihnen, daß ihre Namen im Himmel angeſchrie⸗ ben ſeyen. v. 20. Er gratulirt ſeinem himmliſchen Vater daruͤ⸗ ber. v. 21. Er merkt, daß ihme , Dinge uͤbergeben ſind er 130 13. Rach Trinitatis. ſeinem Vater. v. 22. Er preiſet die Augen ſeiner Juͤnger ſelig. V. 23. 24. . So iſts immer. Wenn einer ſelbſt in ſeinem Herzen wohl gefaßt und heiter iſt, ſo goͤnnet er auch andern eine wohlbefugte und vergnuͤgliche Freude. Seine Freude vervielfaͤltiget ſich durch die Freude anderer, die mit anſtehen. Darum darf man von Rechtswegen keinen einigen verdrießlichen Blick in das heutige Evangelium hinein bringen. Sonſt verſtellt man die ganze GSache. So gleich wollen wir verborgentlich den HErrn darum bitten, daß er auch uns in dieſer Stunde einen heiteren Sinn durch den Geiſt ſeiner Freude ſchaffen wolle. Wir wollen reden von unſerm unentbehrlichen Erloͤſer, oder . wie wir ohne den HErrn JEſum ſo gar nirgends Und hin⸗ gegen mit ihm uͤberall gewiß zurechte kommen moͤgen. Es ſind etliche Puͤnktlein, woraus man ſieht, daß wir nicht ohne JEſum ſeyn und nichts ohne ihn thun koͤnnen. 1. Ich kann nicht ohne ihn ſelg ſeyn. 2. Ich kann ohne ihn nicht lieben. 3. Ich kann ohne ihn den HErrn nicht meinen Gott nennen. 4. Ich kann ohne ihn nicht einmal wiſſen, wer mein raͤchſter iſt. ii Gebet. “ Ach was ſind wir ohne dich o IEſu, duͤrftig, jaͤmmerlich Tund arm. Ach was ſind wir, voller Elend. Ach HErr Ichſu, dich erbarm. Ja, was ſagen oder begehren wir? Du haͤſt dich ſchon erbarmet. Ehe wir dich anmahnten, haſt du ſchon dar⸗ an gedacht, und dich uns zum Heiland und Erloͤſer dargeſtell: Die Liebe gegen uns, deine uns unentbehrliche Liebe hat dich nicht mnur von Jeruſalem gen Jericho, ſondern vom Himmel auf die Erde, mitten unter die R oͤrder herab gezogen. Deine uns ſche lnſere ſ Finſt les⸗ Pie Oteo we RWn PDrſept, , er n Negeig ferr⸗ Wnſich in der Ne eft lie rSy e Pir (Ele (e Wlte ſpignh ſazen n ee . ge tigt orf in N ſegen Mtu nn Fden , , ☛ 13. nach Trinitatis. 31 entbehrliche Liebe hat uns dir unentbehrlich gemacht. O heitere auch unſere Herzen auf, daß durch dein Licht und Heiterkeit auch unſere Finſterniß Licht werde. Amen. J Abhandlung. Run Seelen, ihr doͤrft dißmal nur ein einiges Wort behalten. Wir haben einen unentbehrlichen Erloͤſer. Bey andern Sachen und Perſonen und Gaben, und ſo fort, mag man ſagen: „Da kann ich wohl ohne ſeyn. Das brauche ich nicht. Es iſt mir wohl, auch ohne dieſes. Aber mit dem HErrn JEſu Chri⸗ ſio, der unausſprechlichen Gabe des himmliſchen Vaters, hat es eine ganz andere Beſchaffenheit. Wenn eine Menſchenſeele ſonſt alles hat und ſich die erwuͤnſchteſte gute Tage mit Reichthum und Ehre ſchaffen kann, ſo iſt ſie doch uͤberall ungluͤckſelig, wenn ſie Eſum nicht weiß. Sie kann nirgends zurecht kommen. Wer iſt aber, der den HErrn ſuchet, und IEſum findet? Wer iſt der, der ſich ſelbſt vergißt, und GOttes ſeines Heilandes ſich freuet? Wer iſt der, der den HErrn fuͤrchtet, und ſeines auserwaͤhlten Knechtes evangeliſcher Stimme im Glauben der Wahrheit gehor⸗ S= = = chet? Er hat Seligkeit und Leben, Liebe und Willigkeit, den Grund zur Anſprache an den lebendigen GOtt, und die rechte, taugliche Weiſe, mit dem Nebenmenſchen alſo umzugehen, wie es dem heiligen Beruf GOttes am gemaͤſſeſten iſt zur Uebung ei⸗ ner herzlichen Barmherzigkeit. Gegen ſeine Juͤnger wendet ſich IJEſus inſonderheit. Ihre Augen preiſet er ſelig; und die Au⸗ gen aller derer, die auch das ſehen, was ſie ſehen. Nach unſe⸗ rer Sprach zu reden, ſagt er zu ihnen: Wie habt ihrs doch ſo gut, ihr lieben Leute! In welch gluͤckſelige Zeiten ſeyd ihr gekommen! Ihr ſehet den eingebohrnen Sohn vom Vater, voller Gnade und Wahrheit, den Allerſehenswuͤrdigſten. Ihr hoͤret Worte des ewigen Lebens aus ſeinem Munde. Ihr ſehets und weidet eure Herzen daran. Ihr hoͤrets, und vernehmets, und eure Seele “ (R) 2 klebet 132 13. nach Trinitatis. lebet daruͤber. Wie habt ihrs doch ſo gut! Eben jetzt freue ich mich mit euch und an eurer Statt. Ich habe meine Freude uͤber euch und eurer Einſicht gegen meinem himmliſchen Vater eben jetzt bezeuget. So freuet ihr euch dann auch daruͤber, daß ich eure Namen in meinem Munde gefuͤhret, und meinem himmli⸗ ſchen Bater gemeldet, und in gutes Angedenken in dem Himmel gebracht habe. Freuet euch uͤber der von der Welt her verborge⸗ nen, nun aber offenbar gewordenen Seligkeit. Ihr ſeyd gluͤckſe⸗ liger, als Koͤnige: hoͤher begnadiget, als viele Propheten. Was dieſen nicht ſo gut worden iſt, das iſt euch gegenwaͤrtig angeſchaft. Erkennet es, und freuet euch. Freuet euch, und laſſet euch weit und breit keinen Unmuth noch Verlegenheit einfallen, bey dieſen froͤlichen Hochzeittaͤgen. (vergl. Matth. 9, 15.) Alſo, Seelen, wenn man auch ein Koͤnig iſt, ſo iſt man doch ohne JEſum nicht vergnuͤgt, nicht ſelig. O wer fein ohne Anſtand zu ihm hingienge! O wer zu ihm redlich heraus ſagte: „HErr JEſul! ich ſehe dich in dem Glanz deiner Gnade und Wahrheit. Ich hoͤre die himmliſche Botſchaft deines lieblichen Evangelii. Von nun an will ich zur Bezeugung meiner herzlichen le Freude an dir nicht nur ſagen, mit der Zeit werde ich ſelig wer⸗ den, ſondern von nun an mit Freuden ſprechen: .Err JEſu ich bin ſelig in dir, und um deinetwillen. Ich habe ſelige Ohren und ſelige Augen und ein ſeliges Herz: Das ſind lauter ſelige Ge⸗ ſchenke von deiner lieben Hand, und lauter ſelige Wirkungen von dem ſeligen Blick deiner holdſeligen Augen. O druͤck' es tief in meinen Sinn, daß ich in dir ſchon ſelig bin. Wenn ich mit Ernſt hieran gedenke und mich in dieſen Abgrund ſenke, ſo werd ich von dir angeblickt und mein Geiſt wird in dir erquickt. So waͤchſt der Eifer mir im Streite, ſo ſchmeck ich theils die ſuͤſſe Beute, und fuͤhle, daß es Wahrheit iſt, daß du, mein Gtt, die Liebe biſt. *) Daran iſt was groſſes gelegen. Vieſe Tauſende merken nicht, warum es in ihrem Chriſtenthum ſ ſr R 2) Aus dem Lied; Bier legt mein Sinn 2c. 4 de ich⸗ e. En apeee Myr. Ur ſche den llor he. E eke kon, ſhe ften ſin ffevt En hefgnke en tibeng inent n d hrſc Phene ttig e ,N 13. nach Trinitatis. 133 nicht fort will. Nur durch die Erkenntniß der Seligkeit, die man in Chriſto JEſu hat, wird der entſetzliche Hunger geſtillet, der im menſchlichen Hertzen iſt, und dem zu Lieb man auf ſo vielerley Projecte und Bemuͤhungen geraͤth, die allzumal vergeblich ſind, das Herz nagen und plagen, und dennoch kein wahres Vergnuͤgen erjagen. In JEſu allein wirds anderſt. Habe ich ihn, ſo bin ich ſelig. Hoͤre ich Worte des Lebens von ihm, ſo bin ich ſelig. Sehe ich die uͤberſchwengliche Klarheit ſeines Evangelii, ſo bin ich ſelig. Ein einiger ſolcher ſeliger Eindruck und heiters Gefuͤhl des Herzens aus den Augen und Herzen des unentbehrlichen Erloͤſers iſt mehr werth, als alle koͤnigliche Herrlichkeit, die man in der Welt hoͤren oder ſehen oder haben kann. Man ſetzet ſich mit Ma⸗ rig zu den Fuͤſſen des HErrn und hoͤret ſeine Worte: Das beſte Theil hat man erwaͤhlet, und ewig wird man nicht mehr darum kommen. . Zweyter Theil. hne Irſum kann man auch nicht lieben. Der Schriftge⸗ lehrte fragt nach ewigem Leben. Ewiges Leben iſt ja der Muͤhe werth, daß man darnach frage, und in ein Nachdenken tkomme, wie man es kriegen moͤge. Der HErr JEſus laͤßt ihm ſeine Frage gelten, ob es ſchon auf Verſuchung angeſehen war. Er fragt ihn aber wieder; und die Antwort lauft auf Liebe hin⸗ aus. Liebe und Leben ſind unzertrennlich. Wo keine Liebe iſt, da iſt gewiß kein Leben. Wo kein Leben iſt, wo ſoll denn Liebe herkommen? Nur fragt ſichs, was muß das erſte ſeyn? Daran irren viele, denen die Decke noch vor dem Angeſicht haͤngt. Das iſt das erſte, ihr Seelen! GOtt hat mich in Chri⸗ ſto IEſu, uͤber alle meine Suͤnden und Abweichungen hinaus, aus lauterer Gnade, von Ewigkeit her, geliebet und meinen Na⸗ men im Himmelangeſchrieben, ja in ſein Herz eingezeichnet. Das iſt die Liebe, nicht, daß wir GOtt geliebet haben, ſondern daß er uns geliebet, und fuͤr uns den Sohn der Liebe hergegeben hat. Darum preiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns; und dadurch bringt . ff K 3 GOtt 134 13 nach Trinitatis. GOit unſere Liebe gegen ſich zum Leben, zur Wirkſamkeit, zur frohen und heiteren Uebung. Jetzt iſt das Geheimniß geoffenba⸗ ret. Ohne den HErrn IJEſum kann man nicht lieben. Ich bin gar zu kaltſinnig, gar zu weit mit meiner Liebe ins Irdiſche ver⸗ irrt. Ewiglich waͤre bey mir keine Liebe, keine Umkehr zur Liebe GOttes gegen mich, zur Liebe von mir gegen GOtt, entſtanden, wenn mir GOtt nicht mit der Macht ſeiner Liebe zuvorgekommen waͤre. Nun ich aber erkannt und geglaubt habe die Liebe, die GOtt gegen mich hat, ſo entſteht Liebe, ehe ich mich erſt dazu zwingen oder noͤthigen laſſe. Jetzt, wenn GOtt ſagt: „Hoͤre, Menſch, mit allem anderem iſt mir nicht gedient: Dein Herz, dein ganzes Herz, deine Seele, deine ganze Seele, dein Ge⸗ muͤth, dein ganzes Gemuͤth, deine Kraͤfte, alle deine Kraͤfte will ich haben. G, ſage ich, nimm alles hin! Erfuͤlle alles mit deiner ſuͤſſen Liebe. Durchdringe alles mit dem Balſam deiner Liebe. Belebe alles mit dem Leben deiner Liebe. Ich habe JEſum in ein Aug gefaßt. Ich habe ein Troͤpflein ſeiner ſuͤſſen Liebe in meinem Herzen erfahren. Ich gebe gern alles her um dieſe Liebe. Es iſt alles ſein von Rechtswegen. Nimm alles, was mein, zu deiner Beluſtigung ein: Mein Herze ſoll werden dein Tempel auf Erden. Du willſt in mir wohnen und in mir wandeln, und mich einnehmen. Es bleibe dabey. Dritter Theil. Dune den HErrn Ikſum kann ich auch den HErrn (Jehovah) nicht als meinen Gtt erkennen. Seelen! Warum kommt der Menſch ſo ungern zu GOit! Warum werden alle ſeine Anſtrengungen und Bemuͤhungen wie⸗ der ſo leicht zunicht? Wo fehlts? Er kann an den „Errn geden⸗ ken: Aber er kann ihn nicht als ſeinen GOtt faſſen. Wenn er an ihn gedenkt, ſo denkt er an einen zornigen und ſtrengen Rich⸗ ter, und zittert vor dem, vor dem alles zittern und beben muß. Iſt mir aber das Geheimniß der Liebe in Chriſto aufgeſchloſſen⸗ tet G0 ſreigen nric nich el (N. ſchonet, ols ſchl Uuchden ed or. 6 heen Nblae 4 er , 1 hletf,ſ lnft fudie Ded R he. ſſeztun eheng ſſter nce ode ſchennh ſtite erh ge N 13. hach Trinitatis. 135 ſit, ſo aͤndert es ſich maͤchtiglich, ſo lerne ich gegen GOtt ſelbſt ſpre⸗ nine chen: „Gott, du biſt mein Gtt. Ich kann dirs, als mit be deiner eigenen Hand und Namen unterſchrieben, beweiſen. Waͤ⸗ reſt du nicht mein EOtt, ſo haͤtteſt du dein Gottesherz nicht ge⸗ een mich aufgeſchloſſen., Daß GOtt fuͤr uns ſey, beweißt der Apoſtel (Röm. 8, 32.) daher, weil er ſeines eigenen Sohnes nicht en verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben hat; und eben daraus ſchließt er, daß er uns mit ihm alles ſchenken werde. 64 Durch den HErrn JEſum bekommt alſo der HErr einen neuen, “ frohen, kurzen und guten Litul und Anſprache von uns: Mein da GGtt. Da iſt alſo Leben und Liebe. Entweder muͤßte ich das , Enze Evangelium laͤugnen, und ſagen: GOtt iſt nicht mein GOtt. ee Oder, ſo bald ich diß eingeſtehen muß und meinem Herzen vorhal⸗ ſe ten darf, ſo bald kann ich ihn auch lieben. So bald ich dieſe lli Glaubensſprache ſprechen lern: GOtt iſt mein GOtt; ſo bald lern n ich auch die Sprache der Liebe: Mein Herz hanget ihm an. 1, Vierter Theil. Ohne den HErrn IcLſum kann ich nicht einmal wiſſen, wer mmmein Naͤchſter iſt, und wie ich mich gegen ihm zu verhal⸗ iten habe. So geht es dem Geſetzgelehrten. Er weiß aus dem NN Geſetz recht fein zu antworten. Aber was hat es nun noch weiter für einen Anſtand bey einem Mann, der ſchon ſo viel in der Bibel geleſen, und das Geſetz ſtudirt hatte? Der arme Menſch wollte ſich „elbſt rechtfertigen, und eben damit verderbt er alles. Sehet ih da die erbaͤrmliche Ungeſchicklichkeit und Verkehrtheit des natuͤr⸗ lichen Menſchen. Wenn er die ſpitzfuͤndigſte, gelehrteſte Strei⸗ mn tigkeiten alle durchſucht, und alle die groͤßte Schwierigkeiten guf⸗ ſung geloͤſet hat, ſo bleibt er fuͤr ſein eigen Herz beſtecken an dem, wor⸗ en an es gar keinen Anſtand haben ſollte; an dem, was ein Kind von mn fuͤnf, ſechs Jahren aus ſeinem Catechiſmo wiſſen und uͤben kann. m Wo kommt diß her? Weil es dem Menſchen ungelegen iſt, daß er le dem, was er aus dem Worte GOttes weiß, ſolle von Herzen ge⸗ he or⸗ 136 13. nach Trinitatis. horſam werden. Da ſteckt ſichs. Da iſt kein Leben in ſeinem Herzen. Da iſt keine Luſt zum Guten. Da iſt er froh, wenn er Ausreden erdenken, Einwendungen machen, Fragen aufwer⸗ fen, an vermeynten Schwierigkeiten behangen bleiben kann; und bleibt (fuͤr ſich ſelbſt) behangen ewiglich. Da weiß der hochge⸗ lehrte Mann nicht, wer ſein Naͤchſter iſt. Er denkt, man koͤnne die Sache auf allerley Weiſe auslegen; es gebe allerhand wichti⸗ ge Gruͤnde daß das Wort Naͤchſter in einem beſonderen Verſtand genommen werden muͤſſe, und ſo fert. Und der HErr JEſus Cerdig lichſte fumn en der ebe d tbar i ſien ve Beker lebend muß ihm erſt eine lange Geſchicht erzaͤhlen, bis er ein wenig ſich Aſt bedeuten laͤſſet; bis man ihn endlich ſelbſt urtheilen laſſen kann, en. wer bey ſolcher Beſchaffenheit der Naͤchſte ſey, und wie ſo gar es &n nicht auf Diſputiren und Zweifeln, ſondern gerade zu auf wacke⸗ res Thun in der Liebe ankomme. Der Samariter hat ſich nicht erſt lange beſonnen. Er iſt geſchwinde zugefahren. Was den N Prieſter ſein geiſtlicher Stand, den Leviten ſeine ſonſt gewohnte unterdienſtliche Geſchaͤftigkeit nicht gelehret hat, das hat bey dem Samariter der freye Trieb einer entſtandenen zaͤrtlichen Erbar⸗ mung zuwege gebracht. Er hat ſich nicht erſt lang beſonnen, ſondern gethan, was ihm unter die Hand kam, mit Freuden, mildiglich. Die allgemeine, unpartheyiſche Barmherzigkeit wird dem Menſchen nicht als durch die Erkenntniß Eſu Chriſti, der I alle Menſchen mit ſeinem Blut erloͤſet hat, zu Theil. Sonſt weiß er immer Schwierigkeiten, und entzeucht ſich ſeinem Fleiſche: laͤßt den Nothleidenden liegen, ſtecken und verderben. In der Liebe JEſu wird erſt der harte Sinn recht weich, geſchmeidig und dem Wachſe gleich, und ſchmelzt ꝛc. Da iſt die natuͤrliche Traͤgheit, der rohe Hochmuth, die liebloſe Bedenklichkeit, die harthertzige Bequemlichkeit, die eigennuͤtzige Unempfindlichkeit, aufs Haupt geſchlagen. Die Liebe fragt nicht erſt: „Wer iſt er? Was hat er um mich verdient? Wie hat er ſich gehalten? Hat er mir nicht auch ſchon was Liebs oder Leids gethan?, Ehe ſie gefragt hat, iſt ſie ſchon rege, und hat Erbarmung bewieſen, und ſich als S=S E ☛ = S S . = S — S= = = 13. nach Trinitatis. 137 be lebendig und geſchaͤftig blicken laſſen. Nun weiß man, wer der Naͤchſte iſt? Derjenige iſts, der um des HErrn JEſu willen auch zum Himmelreich Anwartſchaft hat, wie ich. Derjenige . iſts, an dem man Barmherzigkeit anbringen, und zeigen kann, daß Liebe den Scepter faͤhrt und der Glaube nicht faul noch un⸗ fruchtbar iſt. Mit JEſu und durch ſeinen Geiſt fallen alle Schwie⸗ rigkeiten weg. Oft koſtet es einen nicht einmal eine Verlaͤugnung oder Ueberwindung. Der Liebe ſelbſt iſt mit angeholfen, wenn ſie leben darf. Sie geht ihren richtigen, froͤlichen Gnadengang, und iſt es nicht anderſt gewohnt, als eben ſo. So hat mans vom HErrn JEſu gelernt, und in ihm iſt kein anderes als rechtſchaf⸗ fenes Weſen. Der Geiſt der Liebe iſt ein Geiſt der Freude, und die Freude am HErrn iſt und macht etwas bleibendes. Und nun, Seelen, was wollen wir zum Beſchluß einander ſagen? Behaltet nur diß einige: JEſus iſt ein unentbehrlicher „Heiland. Wenn euch etwas Gutes ſauer ankommt; ihr habt etwas gehoͤrt und geleſen; euer Herz macht die Nutzanwendung: „So ſollteſt du auch ſeyn: So ſollteſt du es auch machen; und es fallen euch daruͤber ſo viele Einwendungen und Anſtaͤnde ein: Ach merket doch daran, merket, wo es fehlt. Redet mit dem HErrn JEſu ſelbſt daruͤber: Saget ihm: „HErr JEſu! ich muß deine Liebe, deinen holdſeligen Umgang, deinen gruͤndlichen Un⸗ terricht haben. Sonſt kann ich nirgends zurecht kommen. Sonſt kann ich weder leben noch ſehen noch hoͤren noch lieben noch ſelig ſeyn. Gib dich mir und nimm mich hin.,, So weiſet einen das Geſetz ſelbſt zu dem HErrn JEſu. Sonſten hat man gemeynet, es ſeye mit dem geſetzlichen Zudringen nur auf Plage angeſehen. Aber Chriſtus iſt des Geſetzes Ende. Glaubeſt du an ihn, ſo iſt der Plage ein Ende. Es geſchicht dir nichts mehr ſauer. Detßz⸗ wegen hat der HErr JEſus dem Schriftgelehrten mit Fleiß noch Mi nicht alles geſagt, ſondern ihn, bis auf weiteren Beſcheid, in der Ungewißheit gelaſſen. Probire es. Gehe eine Weile hin, und ſiehe, was du kannſt, und merke, Jn es dir allenthalben Dr. H er⸗ 38 134. nach Trinitatis. Hernach komme wieder, frage noch einmal, frage redlicher, ſo will ich dich weiter und umſtaͤndlicher berichten. Dieſe geheime Weisheit wird allen kund, welche ſich vom HErrn JEſu auf die Spur der Liebe und des Lebens leiten laſſen. Leben ſie, ſo leben ſie ewig, und doͤrfen das ewige Leben nicht durch Thun erwerben, ſondern als ein Gnadengeſchenk ererben. . HErr IEſu! gib dich uns zu erkennen in deiner allgenugſa⸗ men und unentbehrlichen Lebenskraft und Liebesbrunſt, die du ſchenkeſt denen, die an deinen Namen glauben. Gib uns dein Fleiſch zu eſſen, und dein Blut zu trinken. Salbe uns mit dei⸗ nem Geiſte. So werden wir deine an uns erwieſene Liebe auch an unſerem Naͤchſten uͤben mit Freuden. Amen. Unentbehrli⸗ cher Erloͤſer, erfreue uns mit einem ſeligen Blick und Zug deiner Liebe. Amen. Am vierzehenden Sonntag nach Trnitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Lucaͤ 17, v. 11—19. Innhaͤlt: JEſus heilet zehen Auſſaͤtzige, unter welchen ſich Einer, ein Sang⸗ riter, dankbar erzeiget. 11. Es begab ſich da Ichkſus reifete gen Jeruſalem, zog Er mit⸗ ten durch zwiſchen Samariam und Galilaͤam. 12. Und als er in einen Marktflecken kam, begegneten ihm hauſſen, ehe er hinein⸗ kam, zehen auſſaͤtzige Maͤnner, die ſtunden von Ferne, (denn ſt muſſten ſich ihrer unreinen Krankheit wegen von andern Menſchen abgeſondert hal⸗ ten. 3 Moſ. 13, 46.) 13. und erhuben ihre Stimme, ſo viel es ihnen ih⸗ re Krankheit zuließ, Und ſprachen: Iceſu, neber Meiſter, erbarine. dich unſer. 14. Und da er ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern zu Jeruſalem, damit ſie euch fuͤr rein erklaͤren. (Der Ausſatz konnte durch keine natuͤrliche Mittel, ſondern nur von GOtt unmittelbar geheilet werden, und die Prieſter muſſten davon urthellen, ob er i de heit ſe⸗ ſnie (d. ſehingie ,de er ſiner an ſſenen toare hTunnk d ſter wcht tſi, ſcchben deſr⸗ in me „ D Peen „ e W Nic ſe . Ge,n ſente e Ee ſet, 4 Ne ee en 4 14. nach Trinitatis. 139 That geheilet ſey, oder nicht. vergl. 2 Hoͤn. 5, 7.) [Auf ſolche Art wurde auch der Samariter (v. 16.) zum iſraelitiſchen Gottesdienſt gebracht.] Und es geſchah, da ſie hingiengen, wurden ſie rein. 15. Liner aber unter ih⸗ nen, da er ſahe, daß er geſund worden war von ſeinem Ausſaße, kehrete er um von Jeruſalem, und preiſete Gott mit lauter Stim⸗ me ſeiner erlangten Geſundheit halber, 16. und fiel auf ſein Angeſicht zu ſeinen (zu JEſu, ſeines Helfers) Ihlſſen, und dankte ihm. Und das war ein Samariter. (Siehe die Anmerkung im Evangelio am 13 Sonnt. nach Trinit. v. 32.) 17. Eſus aber antwortete und ſprach: Sind ihrer nicht zehen rein worden? Wo ſind aber die uͤbrigen neune⸗ 18, Hat ſich ſonſt keiner von ihnen funden, der wieder umkehrete, und gaͤbe auf dem Ruͤckwege nach Hauſe GOtt die Ehre des ſchuldigen Danks, denn dieſer Fremdlinger? 19. Und er ſprach zu ihm: Stehe auf, gehe hin nach deinem Hauſe, dein Glaube hat dir geholfen. L S . Eingang. prich zu meiner Seelen: Ich bin deine Huͤlfe. Pſ. 35, 3. So keck darf ein in der Noth ſteckender Suͤnder ſeyn, darf — ſeinem GOtt, nach dem Wunſch und Duͤrftigkeit ſeines Suͤnderherzens, vorſchreiben, was er fuͤr Worte gegen ihm brau⸗ chen, und wie ſich die goͤttliche Majeſtaͤt gegen ihm erklaͤren ſolle, daß er zufrieden ſeyn, und ſich zur Ruhe begeben koͤnne. Wie weit darf ſich die mit dem tiefſten Reſpect verbundene Vertraulich⸗ keit eines Menſchen gegen GOtt heraus laſſen! Worte GOttes ſind ſonſt unausſprechliche Worte. Aber der arme Supplicant, der Menſch, darfs in Sylben und vernemliche Saͤtze faſſen, und das Gnadendecret, das GOtt an ihn ergehen laſſen ſolle, ſelbſt abfaſſen: Sprich zu meiner Seelen: Deine Huͤlfe bin ich. Es ligt aber noch etwas anders darunter. David will mit dem Sprechen GOttes in ſeine Seele zufrieden ſeyn. Wenn ſeine Feinde ſprechen: Da, da, das ſehen wir gerne; oder damit “ (S 2) nicht 140 14. nach Trinitatis. nicht ſo ſprechen moͤgen, ſo ſolle ſein GOtt ein Wort ſprechen. Das ſolle unvergleichlich mehr gelten. Damit ſollen alle ſnechn Spoͤttereyen auf einmal widerlegt ſeyn. Wenn die Menſchen reden, ſo iſts eben geredt. Sie reden viel, wenn der Tag lang iſt. Aber wenn GOtt ſpricht, ſo geſchichts. Die That iſt denen Wor⸗ ten nah, und in den Worten ſelbſt ſchon enthalten. Sprich du, ſagt David, ſo weiß ich ſchon, was ich hernach ſprechen werde. (v. 9. 10.) Und meine Seele wird huͤpfen in dem 5ERRNH HErrn, wird ſich freuen uͤber ſeiner Huͤlfe, die nach dem Aus⸗ ſpruch GOttes meine Huͤlfe worden iſt. Alle meine Gebeine werden ſagen: HErr! wer iſt wie du? „Du unvergleichlicher, du dem Herzen des nothleidenden Suͤnders nach allem Wunſch und uͤber alles Wuͤnſchen hinaus anſtaͤndiger GOtt und Erbarmer! So ſpinnet ſich durch ein liebliches Geſpraͤch die ſelige Gemeinſchaft zwiſchen GOtt und dem Suͤnder an, und waͤhret ewig fort. Und eben diß iſt auch im heutigen Evangelio lieblich und troͤſt⸗. lich. Einmal wird der dankbare Samariter durch das Rufen um Erbarmung mit dem HErrn JEſu ein wenig bekannt, und es waͤhret fort, bis JEſus nicht nur ſagen kann: Ich bin deine Huͤl⸗ ſe, ſondern dem Samariter ſelbſt das lieblich umgekehrte Zeugniß geben kann: Dein Glaube hat dir geholfen. O daß es heute zu einem ſolchen edlen Anfang der innigen Bekanntſchaft mit dem HErrn JEſu bey uns allen kaͤme! Auf das Wort: Erbarme dich unſer, wuͤrde bald ein Wort folgen: Es iſt geſchehen. Mſus hat ſich erbarmet. Dem Glauben iſt von Ickſu geholfen wor⸗ den. Der Glaube hat dem Menſchen geholfen. Laßt uns zwey einfaͤltige Stuͤcklein betrachten: I1. Der Glaube ſchreibt alles dem HErrn JEſu zu. 2. Der HErr JEſus ſchreibt alles dem Glauben zu: und doch iſt keines wider das andere, ſondern beedes ſtimmet zu einem vollen, ewigen Heil zuſammen. elhen in ene. 4 ſſhſc nft u leie ſer. iſete 6 14. nach Trinitatis. 141 Gebet. Err JEſu! Wenn man dich einmal faßt bey der Macht deiner Erbarmung, bey der erbarmenden Beweiſung der Groͤſſe deiner alles reinigenden und heilenden Kraft, das iſt ewiges Le⸗ en. Hie faͤngt ſichs an: Nun waͤhrt es fort bis ins Unendliche. Meiſter, meiſterhafter Meiſter, Gebieter uͤber alles, du Schoͤ⸗ pfer aller Dinge, du vaͤterliche Kraft, regierſt von End zu Ende kraͤftig aus eigner Macht. Das Herz uns zu dir wende, und kehr ab unſre Sinnen, daß ſie nicht irren von dir. Amen. Erſter Theil. Alles ſchreibt der Glaube dem HErrn Ieeſu zu. Diß iſt der Anfang ſeines Gluͤcks, daß er dem HErrn JEſu begegnet. Schon iſt ihm die Huͤlfe nahe, wenn JEſus nahe iſt. JEſus reiſet zwiſchen Samaria und Gallilaͤg hin. Er reiſet, dem aͤuſſer⸗ lichen Anſehen nach, wie ſonſt ein Menſch reiſet. Aber er reiſet, nach der Wahrheit, in der Qualitaͤt als Heiland, als Meiſter zu helfen. Juden und Samariter ſollen Gelegenheit haben, ſich her⸗ bey zu machen und Rettung zu ſuchen. Da bekommts der Glau⸗ be, der aufkeimende Glaube, gut. Da ergreift er den Namen, in welchem Heil iſt, und die Auſſaͤtzige rufen: Ieſu! Sie ſtehen von Ferne. Aber ſie errufen ihn doch. Er iſt JEſus. Sie ru⸗ fen ihn: Meiſter! Von wem haben ſie doch das gelernt? Sie ha⸗ ben ſich ſchwerlich vorher daruͤber beſonnen. Aber ſo in dem An⸗ lauf, in dem Anlauf des in der Noth ſteckenden Herzens zu JEſu, ergeben ſich ſolche taugliche Namen: Meiſter! So unanſehnlich und veraͤchtlich IEſus von Nazareth ſonſten iſt, ſo iſt er doch Mei⸗ ſter. In den Augen des um Erbarmung flehenden Suͤnders iſt er Meiſter. Er darf nur befehlen. Ihm muß alles zu Gebot ſte⸗ hen. Sie begehren: Erbarm dich unſer. Seine Macht und Meiſterſchaft iſt voll Erbarmung. Seine Erbarmung iſt nicht ein kaltſinniges Mitleiden, wie bey einem andern gemeinen Men⸗ ſchen, ſondern iſt mit baldiger, neiſerhaͤfrer Huͤlfe verkunden. e 4422 14 nach Trinitatis. Sie haben Gehoͤr gefunden. Die Erbarmung beſinnt ſich nicht lange. Der Glaube darf kecklich dem HErrn Iſu alles zu⸗ trauen und alles zuſchreiben. Es darf doch nicht an Einem feh⸗ len. So groß iſt ſein Vermoͤgen und ſtarke Kraft. Nun da ge⸗ hen ſie. In waͤhrendem Hingehen werden ſie rein. Da ſchnaopt es bey den Neun andern auf. Es ſcheint, ſie haben gemeynt, ſie waͤren dennoch rein worden, wenns ſchon der HErr JEſus nicht geſagt noch ſich ihrer erbarmet haͤtte. Aber bey dem einen, bey dem Samariter, bey dem Fremdling, dems die Menſchen am we⸗ nigſten zugetrauet haͤtten, da gehts jetzt erſt recht an. Wenn an⸗ dere zuruͤck bleiben, ſo rettet der Einige die Hausehre. Das zar⸗ te Pflaͤnzlein ſeines Glaubens fuͤhrt ſchon bey ſeinem zarten An⸗ fang etwas Vorzuͤgliches mit ſich. Der Glaube ſchreibt alles dem HErrn JEſu zu. “ . Der dankbare Samariter ſieht, daß er geſund worden. Kei⸗ ner von den andern will mithalten. So kehrt er denn allein um. Die andere begehren ſich nun nicht weiter ſo mit dem HErrn JE⸗ ſu einzulaſſen. Sie haben jetzt ſchon, was ſie wollen. Sie wi⸗ ſchen das Maul und gehen hin und nehmen hinter der Thuͤr Ab⸗ ſchied, und haben noch dazu eine gute Ausrede: Er hat Uns je ſelbſt zu den Prieſtern hingehen heiſſen. Aber er, der Dankba⸗ re, merkts beſſer, ſiehet tiefer, ſchreibt alles dem HErrn Eſu zu. Er kehrt um, kann nicht ſo lang warten, bis er zu IEſu ſelbſt kommt. Schon unterwegs preiſet er GOtt mit lauter Stimin. Der Glaube kann reden, und kann nicht anderſt als reden, ſe bald er gebohren iſt.. Da lauft er daher. Da iſt ſeine Stimme heiter und toͤnend. O, ſagt er, was hat GOtt an mir gethan. Preiſet mit mir den HErrn, und laſſet uns miteinander ſeinen Namen erhoͤhen. Endlich kommt er wieder zu dem Meiſter, der ſolch ein Meiſterſtuͤck an ihm abgelegt hatte. Dem wirft er ſich zu Fuͤſſen: zum Zeichen, er ſeye ſich ſelbſt ihm als ganz ſchuldig. So iſt er vom Rufen um Erbarmung zur Erbarnnmng, von e = = E S= Dant lſoſſen Bre. Dah er, u . De Hecſtestr . V. tfine ſt, ſine ogu Nd (fintr E⸗ ici plee Bede ſein ſteibt: ſet nd Pelig, rum We P ſeſte ſiegi Oſen 14. nach Trinitatis. 143 t. Erbarmung zur wuͤrklichen Huͤlfe, Reinigung und Heilung, von ig der wuͤrklichen Huͤlfe zur Empfindung der geſchehenen Huͤlfe, von ner der Empfindung zur dankbaren Umkehr, zum oͤffentlichen Preiſen und Danken gekommen. Wie kann man doch alles beſſer zuſam⸗ men faſſen, als wie JEſus es ausgedruͤckt hat: und gebe Schtt n die Ehre. Da gibt er GOtt die Ehre. Da freuet ſich ſeine See⸗ ele. Da huͤpfet ſein Herz uͤber der Huͤlfe. Das hat Gtt gethan, e ſagt er, und jedermann muß es erkennen, daß es ſein Werk ſhe iſt. Da iſt ein Balſam goͤttlicher Kraft uͤber ſeine Leibes⸗ und Geiſteskraͤfte ausgegoſſen, und wie Oel in ſeine Gebeine gedrun⸗ gen. Alle ſeine Gebeine, ſeine ausgeſtreckte Haͤnde, ſeine hinge⸗ ipe worfene Fuͤſſe, ſein auf die Erde in den Staub hingelegtes Ange⸗ ücht, ſeine vor Freuden beſchaͤmte Augen, ſeine ganze Seelenver⸗ de Laſſung und Leibesſtellung ſagt: HErr, wer iſt deinesgleichen 7 e Du haſt deine Hand ausgeſtrecket, Du haſt deinen maͤchtigen Arm ℳ Leoffenbaret. Ich habe nichts gethan, du haſt alles gethan. Dir bin ich mich ganz ſchuldig, mit Leib und Seel. Verſpielt der Hlaube etwas dabey, wenn er in ſeiner hoͤchſten Uebung ſo auf den Boden, ſo in den Staub vor dem HErrn JEſu herab kommt, ſ in ſein Nichts ſich hinein wirft, und dem HErrn JEſu alles e zuſchreibt? Nein, Seelen! Eben in dem man ſo GOtt die Ehre en gibt, und ſich ganz zu JEſu Fuͤſſen hinwirft, eben da ſteht der en Glaubige, der Gefundene, in derjenigen Verfaſſung, in welcher eihm nun alles wieder mit Wucher und uͤberfluͤßigem Maaß in ſei⸗ n nen Schoos geſchuͤttet wird. ſiee Z3Zweyter Theil. N Jetzt ſchreibt hingegen IEſus wieder alles dem Glauben Zu., anne (Zwiſchenein befremdet ſich JEſus uͤber das Zuruͤckbleiben if der Neune. Aber das geſchicht nur im Vorbeygehen. Er laͤßt ite ſie fahren. Was iſt mit Leuten anzufangen, die ſich auch durch e die groͤſte Wohlthaten nicht zum Nachdenken und Umkehr bringen (laſſen? Sie fahren dahin, und an ſtatt des ganzen Heils GOt⸗ . tes 144 14. nach Trinitatis. tes, das ſie haͤtten haben koͤnnen, laſſen ſie ſich mit einiger aͤuſſer⸗ lichen Geſundheit und dergleichen abfertigen.) Aber bald bricht ihm ſein Herz uͤber den dankbaren Samari⸗ ter. Der hat Ehre eingeleget. Stehe auf, ſagt er. Es iſt nicht darauf angeſehen, daß du im Staube liegen ſolleſt. Diß iſt der Platz fuͤr meine Feinde, die zum Schemel meiner Fuͤſſe geleget werden und Staub lecken ſollen. Stehe auf. Unſere Gemein⸗ ſchaft iſt naͤher, iſt inniger, iſt vertraulicher. Gehe hin und zie⸗ he nun, nachdem du umgekehrt biſt, deine dir ſchon ausgeſteckte Straſſe froͤlich. Wiſſe aber, was ich dir fuͤr ein Atteſtat mit auf den Weg gebe. Dein Glaube hat dir geholfen; er hat dir Heil verſchaft. Du haſt es bey dem rechten Theil angegriffen. Dir iſt es im Glauben gelungen. Du haſt das Heil, das vorhanden iſt, mit ausgeſtreckter Sehnſucht an dich gezogen, und mit dankbarer K’ Zuverſicht dir recht eigen gemacht. So ſchreibt der HErr JEſus das, was er ſelbſt gethan hat, auf eine wunderbare Weiſe dem Glauben zu. Der einige mMei⸗ ſter erkennt den Glauben fuͤr einen Meiſter. Der einige Heiland erkennt, und bekennt, und bezeugt oͤffentlich, der Glaube habe f Heil geſchaft. So was theuerwehrtes iſt es in den Augen des HErrn JEſut um ein Herz, das nicht im Ungewiſſen, zwiſchen Furcht und Hof ir nung, zwiſchen Zweifel und Gewißheit hangen bleibt: — das zu⸗ verſichtlich zugreift und ſich dem HErrn JEſu zu eigen ergibt, und JEſum ſich zu eigen hinnimmt: — das die Macht JEſu und G ſeine Erbarmung mit Begierde und Zuverſicht ergreift: — das JEſum alſo faſſet, wie er ſich der Seele zu erkennen und zu ge⸗ nieſſen gibt: — das vicht erſt darauf wartet, daß ihm der HErr JEſus alles ſylbenweiß vorſchreibe, was es thun und wie es ſich bezeugen ſolle, ſondern ſelbſt aus eigenem Ermeſſen auf dasjenige kommt, was wahrhaftig, was ehrbar iſt, was wohl lautet, was fein ſtehet, was der heiligen Pflicht einer unaufhoͤrlichen Dan⸗ barkeit gegen unſerem ewigen Wohlthaͤter gemaͤß iſt: — das ſich durch tendere ſendenn ſ dur Merrn ſrzu, cheter Rdeite nd! Wde fen ifts ſpens . 14. nach Trinitatis. 145 iel durch anderer boͤſe oder kaltſinnige Exempel nicht abhalten laͤßt, ſondern dennoch lund ſollte es ganz allein ſeyn! ſich einfindet: — mig das ſich durch ſeine eigene Fremdlingſchaft und Entfernung von dem HErrn nicht abſchrecken laͤſſet; ſondern kommt doch, nahet doch herzu, macht ſich doch zuverſichtlich hin, eilet doch ſeinem Wohlthaͤter zu ſeinen Fuͤſſen. . ſ Da druͤckt JEſus ſein Sigel auf, und ſpricht nach der Macht, ein die ihm der Vater gegeben hat: Es bleibt dabey: Geholfen. Der ne Glaube hat geholfen, und ich goͤnne es ihm: Dein Glaube hat iſfn dir geholfen, und ich beſtaͤtige es mit der Wahrheit. Er hat das el Heil nicht geſtohlen, nicht widerrechtlicher, gewaltthaͤtiger Wei⸗ ſen ſe als einen Raub dahin genommen, ſondern mit Fug und Recht un bekommen, geſchenkt angenommen, ſich wohl genuͤgen laſſen, ſich in dankbarlich daruͤber gefreuet, ſich mit Freuden daruͤber bedankt. Hier iſt Heil und Errettung: Hier iſt himmliſche, goͤttliche, un⸗ widerſprechliche Gewißheit von der Errettung; und das ſchlaͤgt h wieder zum Lob der herrlichen Gnade Gttes aus. Wäöre dem Hrrn JEſu der Glaube nicht begegnet, ſo waͤre die Huͤlfe unterblieben, oder wenigſtens nicht zu Stande gekom⸗ men. Waͤre Iceſus dem Glauben nicht begegnet, ſo waͤre kein ſen Glaube entſtanden, und keine Huͤlfe wiederfahren. So aber iſts tu alles recht: Iceſus begegnet dem Glauben durch ſeine Erbarmung ⸗ und Freundlichkeit und Macht und Verſicherung, und ſagt: Dein i Glaube hat dir geholfen. Und der Glaube begegnet dem HErrn it JEſu mit Flehen, mit Zutrauen, mit Gehorſam, mit Umkeh⸗ if⸗ ren, mit unterthaͤniger Ehrerbietung, mit oͤffentlichem Danken, und ſagt: Ieſus, der Meiſter, hats gethan⸗ hat ſich erbar⸗ n met, hat nuür geholfen. So haͤlts Ieſus und der Glaube mit⸗ nr einander: IcLeſus hilft, durch den Glauben; der Glaube hilft, nſte weil er JIEſum, die ſelbſtaͤndige Huͤlfe, faßt und ergreift. , , Wie wird das dem dankbaren Samariter ſo wohl gethan ha⸗ ſeet ben? Indem er GOtt die Ehre gibt, ſo leitet ihn die treue Liebe /des HErrn IEſu in das Geleis ein 3 welchem er fortwandeln. 2 = 4 – S= 146 15. nach Trinitatis. „ und des ganzen Heils GOttes froh werden und damit ewig pran⸗ gen kann. Es iſt alles darauf angeſehen, daß es einen lauteren Strom des Heils abgeben moͤge, der bis ins ewige Leben hinein flieſſe und fortfüher. Seelen! Solche lebendige Meiſterſtuͤcke des HErrn Itſu, des Meiſters, des Erbarmers, ſollet ihr auch werden. Wer un⸗ ter euch ſich nicht mit allem Fleiß zuruͤcke zeucht, der kann dieſe Verſicherung von nun an haben: „IEſus wird etwas aus mir machen, zum Lob ſeiner herrlichen Gnade. „ Und dieſer anfang⸗ liche Glaube hilft ſchon, hilft weiter, hilft zum Flehen, zum Heilwerden, zum Reinwerden, zum Danken, zum Preiſen, zum ewigen Genuß eines unerſchoͤpflichen, nie ver liegenden Heils. Am fuͤnfzehenten Sonntag nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 6, v. 24—34. Innhalt: JEſus unterrichtet von Vermeidung irdiſcher Sorgen und gibt Amvei⸗ ſung zur vornehmſten Sorge. 24. Niemand kann zween Herren aus ſeinem ganzen Vermoͤgen dienen. NDenn entweder er wird einen haſſen, und ſo wird er den andern lieben; oder er wird einem anhangen, (er wird es mit dem einen halten,) Und ſo wird er alsdenn den andern verachten. Jhr kon⸗ net daher auch nicht GOtt zugleich dienen, und dem Mammon (den zeitlichen Guͤtern.) [Unter dem Mammon werden die zeitlichen Guͤter uͤberhaupt verſtanden, ſie moͤgen im Ueberfluß da ſeyn, oder nur zur Nothdurft zureichen. 25. Darum ſage ich euch, ſorget nicht fuͤr euer Leben, (ſeyd nicht aͤngſtlich bekuͤmmert um die Erhaltung eures Lebens,) was ihr eſſen und trin⸗ ken werdet, auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen wer⸗ eriſet ſoͤeiſe und e voͤge icht, liſcher ge,dent Wriſt n , K dehl Ud gl es/ Gee0 ſt kihes Kcc, ihehie Piylin Sroen (nsel fe ſtehe i deit d ieſſrhe ſpettgſ deed N Gi demer 6. Cred lt erſte nerd det. Iſt nicht das Leben mehr, denn die Speiſe? und der Leib ißff, mehr, denn die Kleidung? Da euch nun GOtt das Leben und den geit⸗ den duie ſwinde 15. nach Trinitatis. 147 als das Groͤſſere, zu geben Macht und Guͤte genug hatte, ſollte er euch denn nicht auch Speiſe und Kleidung, als das Geringere, geben koͤnnen und wollen? 26. Se⸗ het die Voͤgel unter dem Hinmnel an, ſie ſaͤen nicht, ſie aͤrnten auch nicht, ſie ſannnlen auch nicht in die Scheuren; und euer himmliſcher Vater naͤhret ſie doch. Seyd Ihr denn nicht viel mehr, denn ſie? Koͤnnet ihr alſo nicht eure Ernaͤhrung ihm vielmehr zutrauen? 27. Wer iſt aber unter euch, der ſeiner Laͤnge (der Laͤnge ſeines Lei⸗ bes) (Andere erklaͤren es von der Laͤnge des Lebens Gine einige Elle zuſetzen moͤge, ob er gleich darum ſorget? 28. Und warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung? Schauet die Lilien auf dem Felde an, wie und auf was fuͤr Art ſie wachſen: [Im juͤdiſchen Lande wuchſen Lilien wild auf dem Felde.] Sie arbeiten nicht, auch ſpimnen ſie nicht. (Sie verdienen ſich alſo keine Kleider, und ſie verfertigen ſich auch ſelbſt keine.) 29. Ich ſage aber euch, daß auch Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit (in ſeiner gröſſten koͤniglichen Pracht) Nicht ſo herrlich bekleidet geweſen iſt, als der⸗ ſelben Eins: (nach dem Griech. als eine von dieſen hier ſtehenden Lilien). 30. So denn Shtt das Gras (bdas aufgegangene Getraide, Matth. 13, 26.) auf dem Felde alſo kleidet, bis es zu einer praͤchtigen Aehre wird, das doch heute ſtehet, und morgen (das heiſſt nach hebraͤiſcher Mund⸗Art ſo viel als: . „ . . . 2 zaßß rurze Zeit darauf) in den Ofen geworfen und damit eingeheitzt wird, ſollte er das nicht vielmehr euch thun, und euch mit nothduͤrftiger Klei⸗ dung verſorgen, o ihr Kleinglaubigen? 31. Darum ſollt ihr nicht Ueinglaubig ſorgen, und ſagen: was werden wir eſſen?* (oder:) was werden wir trinken? (oder) womit werden wir uns klei⸗ den5 32. Denn nach ſolchen allen trachten die Heiden, die nicht GOtt als ihren Vater anſehen koͤnnen: Ihr aber ſollt nicht alſo dafuüͤr ſorgen, denn euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr deß alles beduͤrfet. 33. Trachtet aber am erſten nach dem Reich GOttes, (laſſet das eure erſte und vornehmſte Sorge ſeyn, daß ihr der Wohlthaten des Evangelii theil⸗ haftig werdet, welches die rechte Speiſe der Seelen iſt, und nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, (nach der Gerechtigkeit Gttes, d. i. die vor GOtt gilt, und aus dem Glauben kommt. Roͤm. 3, 22. Dieſes iſt die rechte Kleidung der Seelen,) ſo wird euch ſolches alles (naͤmlich beit Nahrung und Kleidung) zufen 148 15. nach Trinitatis. len (nach dem Griech. zugegeben werden, d. i. als eine Zugabe mitgetheilet wer⸗ den). 34. Darum ſorget nicht fuͤr den andern Morgen, denn der morgende Tag wird fuͤr das Seine ſorgen (er wird ohne euer Sorgen ſchon fuͤr ſich ſelbſt ſorgen). Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe: ihe doͤrfet dieſelbe alſo nicht noch vermehren durch die aͤngſtliche Sorge fuͤr die Plage des kuͤnftigen Tages. = — Eingang. H Dee⸗ Dinge werden in dir geprediget, du Stadt GOttes. ) Das ſteht in einem kleinen, aber ſehr wichtigen Pſalmen, der eine groſſe, weitlaͤuftige Ausſicht in das ganze herrliche Koͤnigreich GOttes, wie ſolches auch auf Erden angerichtet wer⸗ den ſoll, enthaͤlt; im 87 Pfalmen, im 3 Vers: Herrliche Dinge werden in dir geprediget du Stadt GOttes! Freilich ja, ſo muß es ſeyn von Rechtswegen. Es muß gleichwol ein Unterſcheid ſeyn zwiſchen der Stadt GGttes, und zwiſchen einem Wohnplatz des Satans; zwiſchen einer lichthellen Wohnung des Allerhoͤchſten, und zwiſchen einem Platz, wo das Reich der Finſterniß niſtelt. Es iſt etwas herrli⸗ ches um die Stadt des lebendigen GOttes und das Heerlager der Heiligen. Da hat GOtt ſelbſt ſein Feuer und ſeinen Heerd. Da wohnet und wandelt er. Da breitet er ſeine Liebe aus, und zeucht die Herzen ſeiner Heiligen zu ſich und an ſein Herz der Liebe. Da offenbart er ſeine Gnade und Wahrheit. Da iſt er ihr GOtt, und ſie ſind ſein Volk, ſeine Soͤhne und Toͤchter; Schafe ſeiner Heerde. Nun ſo muͤſſen denn da auch herrliche Dinge geprediget werden. Da iſt nicht der Ort noch die Zeit, daß man heilloſe, nichtswuͤrdige Dinge ſpreche; daß man vergebliche Worte mache, und einander damit aufhalte oder verfuͤhre. Hier muͤſſen ja nichts anders als herrliche Dinge vorkommen. Herrliche Dinge werden (eilige in die Herzen gepflanzet: von herrlichen Hingen muß denn auch e Pund ſbald e hort, (gongt e ers Ufen, chen, crr ſhooſſe zr ſſhans iheree Mo, Nmf ndr MMhe (e uteh Vaus d Ding rſch G enna WEd d⸗ ſhen 4 mun gn hert 15. nach Trinitatiis. 149 der Mund uͤbergehen. Es muͤſſen lauter ſolche Sachen ſeyn, wel⸗ che, ſo bald man das Ohr dazu neigen und darauf achten mag, eine heilige Ehrerbietung und Aufmerkſamkeit erwecken. So⸗ bald mans hoͤrt, ſo denket man: „Das iſt ſchoͤn; das iſt edel; das iſt aller Annahm werth. Es iſt der Muͤhe werth, daß man ſein Herz darein ergebe, und ſichs füur die groͤſte Ehre halte, mit⸗anſtehen u doͤrfen. Es ſind lauter Sachen, die nicht wie der Schnee zer⸗ ſchmelzen, nicht wie der Rauch zergehen, ſondern Herrlichkeit und Seligkeit nach ſich ziehen., Und dieſe Verkuͤndigung darf nicht umſonſt ſeyn. Wo herrliche Dinge geprediget werden, ſo ſolle ein wackerer Glaube auch zugreifen, und begierig ſeyn, wie wenn ſie friſch aus dem Herzen GOttes in das duͤrftige und niedertraͤchtige Menſchenherz uͤbergegoſſen wuͤrden. Nun, Seelen, wir haben unſers wenigen Orts auch ein Recht zu ſolchen herrlichen Dingen. Das herrliche Evangelium vorn dem ganzen Stadtrecht der Stadt GOttes und aller Buͤrger mit den Heiligen wird auch uns geprediget. Wo das geſchicht, da kanns nicht fehlen; es muͤſſen wichtige Mittheilungen aus dem Gnadenherzen GOttes ſich eraͤggnen. Wir wollen denn auch diß⸗ mal auf die Worte des HErrn JEſu merken. Wir werden herr⸗ liche Dinge hoͤren. Leer gehet es gewiß nicht ab. Wer will aber die herrliche Dinge, die herrliche Vorrechte der Stadt des leben⸗ digen GOttes, die fein luſtig mit ihren Bruͤnnlein iſt, alle er⸗ zaͤhlen? Wer will die Sterne am Himmel alle nennen? Wer will den Sand am Meer und den Staub auf Erden alle meſſen? Wer will die herrliche Dinge der Stadt GOttes alle in einer Stunde ſagen? Hoͤret etwas weniges, das doch beſſer ſeyn wird, als wenn man gar nichts ſagte. Wir wollen betrachten: Herrliche Dinge, welche JEſus ſelbſt ehedeſſen geprediget hat, und noch auf den heutigen Tag predigen laſſet. 1. Dienen, und doch koͤniglich herrſchen. T 3 2. Nicht 150 15 nach Trinitatis. 2. Richt Arrhen und *K auf das beſte beſorgt werden. 3. Dem Anſehen nach bald zu wenig, bald zu vi und doch juſt genug hadch g⸗ in diel haben, Gebet. H errliche Dinge haſt du uns geſagt, HErr IJEſu! Sonſt w H ten wir kein einiges Buchſtaͤblein davon. Das nctedin⸗ thun deines Mundes, das Ueberflieſſen deiner holdſeligen Lippen hat uns ſolche herrliche Eroͤfnungen zugebracht. Habe Dank, HErr JEſu, fuͤr dein Sagen: Ehre und Herrlichkeit fuͤr deine herrliche Predigten. Gib uns aufmerkſame Ohren, helle Augen in die Wahrheit, folgſame Herzen, ſo werden wir ſelige Ohren, ſelige Augen, ſelige Herzen bekommen, und unſere ganze Stadt wird eine Stadt GOttes, die der Hoͤchſte bauet, durch deine Gnade werden. Amen. Erſter Theil. Nun, Seelen, der Koͤnig der Ehren, der HErr der Herrlichkeit, hat in eigener Perſon herrliche Dinge geprediget. Dienen ſollen wir, und doch koͤniglich herrſchen. Und wem dann ſollen wir dienen, wem ſoll unſer Herz anhangen? Vor wen ſollen wir die ehrerbietigſte Achtung und Ehrfurcht in allen unſern Anſchla⸗ gen, Sinnen und Beginnen, in allen Worten und Werken und Geberden haben? Fraget ihr noch? Diß iſt eine Sache, die gar nicht in eine Frage gezogen werden ſolle. Daß man Gtt dienen ſolle, das beweiſet der HErr IJEſus im heutigen Evangelio nicht erſt. Er ſetzt es als eine ausgemachte, richtige Sache voraus; und warnet nur, daß man den Dienſt GOttes nicht mit einem anderwaͤrtigen Dienſt zu vereinigen ſich einfallen laſſen ſolle. Daß man GGtt dienen ſolle, daran ſollte man kein Geſchoͤpf erſt an⸗ mahnen doͤrfen; Hat es doch alles, was es iſt und hat und gewußt, ſeinem Schoͤpfer zu danken. Weſen, Leben, Odem, Waaſen⸗ . en, e Tii en ih von diene (lilien⸗ EGamn Einb des 8 . Ge⸗ nner, cſe. Cs E ed Km ,nrNE lL ſe din⸗ H ſoo e Htn ſcitr t plt . ifn Ghge ,W 15. nach Trinitatis. 151 Eſſen, Trinken, Decke und Huͤlle hat es nicht von ſich ſelbſt, ſon⸗ dern von ihm. Weſſen Brod man ißt, deſſen Lied ſolle man ſin⸗ gen; von wem man Nahrung, Kleidung und Lohn hat, dem ſoll man dienen. Dargan mahnen uns alle Voͤgel unter dem Himmel, alle Lilien und Graͤslein auf dem Felde, alles Saͤen und Ernten, alles Sammlen in die Scheunen, alles Arbeiten und Spinnen, . . alles Einbrennen in den Oefen, alle kleine und groſſe Vorfallenhei⸗ ten des menſchlichen Lebens mahnen uns an: „Gehe, Menſch, gehe diene dem, der dir ſo vieles und vielerley zu Dienſt beſtellt hat. Gehe, bring dein Herz dahin, wo dein Schatz iſt. Sonſt tommts nicht an den rechten Ort. Sonſt nagt es am Hunger⸗ tuche. Es verſchmachtet vor Durſt. Es laͤuft in der Irre um⸗ her. Es iſt geplaget und umgetrieben, ohne Aufhoͤren. „Gehe, bringe es demjenigen, der ſchon zum Voraus ſeine ganze Guͤtig⸗ keit an dir erwieſen hat. Gehe, diene ihm mit deiner ganzen Lie⸗ be, mit der unverruͤckten Anhaͤnglichkeit deines Herzens.,, Aber wie? — Dienen iſt eben etwas hartes. Dienen heißt ſeinen Lohn ſauer verdienen. Man darf nur die Leute fragen, die von Jugend auf dienen als Knechte und Maͤgde ſich ganz und gar nach eines andern Willen richten muͤſſen. Sie werden einem die Beſchwerlichkeiten des Dienens an den Fingern her erzaͤhlen. Ja, Seelen! Es iſt was hartes, den Menſchen dienen. Es iſt noch was haͤrteres, der Suͤnde, der Welt, der Eitelkeit, dem Mam⸗ mon, dem Teufel dienen. Das gehet ja wol herb her; und am Ende hat man nichts als das bisherige elende Maulfutter, und das endliche ewige Verderben zum Lohn. Aber dem HErrn ſeinem GOtt dienen, ihn fuͤr das hoͤchſte Gut achten, ihm mit dem Herzen anhangen, ihme ganz und gar ſich ergeben, das iſt ein vergnuͤgter, uͤberaus lieblicher Dienſt; ein Dienſt, der ſo viel iſt, als koͤniglich herrſchen. Dienen und Herrſchen iſt hier miteinander verbunden. Wer GBtt dienet, der herrſchet, wenn er auch jedermann die Haͤnde unter die Fuͤſſe legen muͤßte, Wer nicht GOtt dienet, der herrſchet nicht, wenn ex 152 15. nach Trinitatis. er ſchon aͤuſſerlich Scepter und Kronen traͤget. Ihr wiſſet, was JEſus geſagt hat: Wer Gtt anhanget und liebet, dienet Gtt; und eben damit haſſet und verachtet er den Mammon. Er hat keine ſolche niedertraͤchtige, knechtiſche Anſchlaͤge, Geld und Gut zu ſammeln, Erde auf Erde zu haͤufen, glaͤnzende Lumpen umzu⸗ haͤngen, ſein Herz mit Kieſelſteinen der Eitelkeiten abzufertigen. Ueber das iſt er weit hinaus. Er beſchaͤmt ſichs. Er gehet mit Boͤnigreichsgedanken um: Keine geringere Projecte, keine duͤrf⸗ tigere Anſchlaͤge heget er in ſeinem Herzen, als dieſe: „Ein Koͤnig zu werden, der Gerechtigkeit GOttes und des Koͤnigreichs GOttes theilhaftig zu werden; nicht nachzulaſſen, und durch alle Widrig⸗ keiten und Verſuchungen ſich durchzudraͤngen, bis er die Stimme hoͤre: Komme her, gehe herein, du Geſegneter; ererbe das Koͤ⸗ nigreich, das dir bereitet iſt von Anbegin der Welt. Wird es denn aber gelingen? Wird dem, der GOtt dienet und alles andere haſſet und verachtet, wirklich das Koͤnigreich zu Theil werden? Trachtet er nur darnach oder kriegt er es auch? Da iſt eine wich. eredige rerden orge tas he geſus enc,t WN AN len Cts ncronf gvs tige Parallelſtelle vorhanden, Luca 12,31. 32: Doch trachtet nach ieger dem Reich GOttes, ſo wird euch das Alles zufallen: Juͤrchte dich nicht, du kleine Heerde, du auserwaͤhlte Hand voll Leute. Fuͤrchte dich nicht, als ob etwan aus deinem ganzen Trachten nichts werden moͤchte: Fuͤrchte dich nicht. Denn es iſt eures Va⸗ ters Wohlgefallen, euch das Reich zu geben. Ihr dorft ihm nicht erſt lange zuſprechen, daß er ein Uebriges thun und ſein Koͤ⸗ nigreich mittheilen ſolle. Es iſt ſein eigenes, freywilliges, ſchon laͤngſt ausgemachtes Wohlgefallen: Er macht ſich ein Vergnuͤgen davon, lauter Koͤnige, lauter ewige Koͤnige aus euch zu machen. Seine Knechte werden ihm dienen. Aber was mehr? Sie wer⸗ den ſein Angeſicht ſehen, und ſein Name wird auf ihren Stir⸗ nen ſeyn: und wird keine Nacht da ſeyn, und nicht bedurfen einer Leuchten oder des Lichts der Somen: denn GOtt der 4 RR wird ſie erleuchten, und ſie werden regieren von Ewig. keit zu Ewigkeit. Offenb. 22, 3⸗5. Herrliche Dinge werdeni egene ſtreer leipen en err 1Knige ſ, un inke ſicher , woe 15. Rach Trinitatis. 153 iſt dir geprediget, und herrliche Dinge werden in dir und an dir er⸗ ung fuͤllet werden, du Stadt GGttes. Sela. 6 Zweyter Theil. NN. rpr Nicht ſorgen und doch auf das beſte verſorget werden, iſt auch e etwas herrliches. Daß wir nicht ſorgen ſollen, ſagt der 66 HErr JEſus dreymal in dem heutigen Evangelio. Es iſt Ihm in ſehr Ernſt, uns von dieſer empfindlichen Plage des Herzens loß e und ledig zu machen. Deßwegen will Er das Herz frey haben; ſcet und der Mund ſoll nichts davon ſagen; und auf den morgenden les Cag ſolle man keinen Blick deßhalben chun. M e. Eines aber, eines ligt dem Menſchen hiebey immer im Sinn: te Wenn er auf ſolche Weiſe das Sorgen aufgebe, ſo werde er Hun⸗ y ger leiden und Durſtes verſchmachten muͤſſen und ſeine Bloͤſſe nicht „ en mehr decken koͤnnen. So ſtolz iſt der natuͤrliche Menſch auf ſich m elbſt; ſo eingenommen und aufgeblaſen in ſeinem eitelen Sinn, men als ob er ſich ſelbſt mit ſeinem Sorgen verſorgen koͤnnte, da er ru doch das geringſte nicht fkann. Und wiederum: So mißtrauiſch t iſt er gegen GOtt, ſeinem Schoͤpfer, daß er dem, der ihm das Groͤſſere bereits gegeben hat, nicht zutranen mag, er werde ihm e das Kleinere auch wiederfahren laßen. Aber eben diß iſt eines ſ von den herrlichſten Vorrechten der Seelen, die am erſten nach rvi dem Koͤnigreiche GOttes trachten: Sie haben nicht Urſache zu N ſorgen, und werden doch auf das beſte verſorget. .. Das hat ihnen der HErr JEſus mit ſeinem eigenen Munde in dem Namen und nach dem Herzen des himmliſchen Vaters er verſichert: Euer him miſcher Vater wird vielmehr das an euch thun, was er an den Voͤgeln unter dem Himmel, und an den Li⸗ e lien auf dem Felde thut: Euer hinmnliſcher Vater. O was iſt t⸗ das fuͤr etwas herrliches! Menſchenkindex, zum Koͤnigreich GOt⸗ e tes berufene Menſchenkinder! So nahe iſt keine Creatur im Him⸗ nint mel und auf Erden, im Sichtbaren und Unſichtbaren mit ihrem un Schoͤpfer verwandt, als ihr, ihr nerſhenfinder, ihr zum Eben⸗ 154 15. nach Trinitatis. bilde GOttes geſchaffene Meiſterſtuͤcke des dreyeinigen GOttes! en Wenn alle andere Creaturen Gtt, Scheopfer, ee n nn nig, ſagen, ſo doͤrft ihr ſagen, himmliſcher Vater. Der Sohn ien zwe hats euch geſagt. „Weil du mein GOtt und Vater biſt, dein eenann AKind wirſt du verlaſſen nicht, du vaͤterliches Herz. Ich bin ein Lenml armer Erdenklos; auf Erden weiß ich keinen Troſt; mach mich ſahnnnn an meiner Seelen reich: So hab ich gnug hier und dort ewiglich. des W. Du wirſt mich nicht Hunger ſterben laſſen. Du wirſt mich nicht ichend Durſtes verſchmachten laſſen. Du wirſt mir die noͤthige Decke wachh und Huͤlle fuͤr meinen Leib nicht entziehen. Ich habe nicht Ur⸗ lank ſache, mir mein Herz mit nagenden Sorgen abfreſſen zu laſſen. dg gte Du kannſts thun. Du wirſts thun. Ich, wenn ich gleich wol⸗ te, kann es nicht, ſo wenig als ich mich um eine Elle laͤnger ma⸗ chen kann. Du aber willſts und kannſts, aufs allerbeſte., ug, N Es kommt nur darauf an, daß ich es mit ganzer Zuverſicht meines Herzens glaube, und meinen himmliſchen Vater veſtiglich nſ nnn fuͤr meinen Vater halte. Herrliche Dinge, die in der Stadt GOt⸗ Mmlen tes geprediget werden: Nicht ſorgen, und doch auf das beſte be⸗ deſke ſorget und verſorget werden; beſſer als man ſo keck geweſen waͤre, E gern ſichs zu wuͤnſchen oder vorzuſetzen. g Warum gibts aber denn doch ſo viele Leute, denen es auf Erden an Eſſen und Trinken und Kleidung, und uͤberall fehlt? Ich moͤchte wiſſen, Seelen, ob ein einiger Menſch hervor treten und ſagen koͤnnte: „Ich habe nach der Anweiſung des HErrn JEſu und durch ſeine Gnade nach dem Koͤnigreich GOttes ge⸗ trachtet: Ich habe mein Herz dahin gewendet, wohin es gehoͤret, und wo mein einiger, ewiger Schatz iſt: Ich habe mit einfaͤlti⸗ gem Auge auf das geſehen, was Licht und Leben heißt; und habe doch nichts zu eſſen und zu trinken, und keine Kleidung bekommen./ „Ich zweifle, ob ein einiger ſolcher Menſch vorhanden ſeyn wer⸗ en de. Das Wort meines Erloͤſers kann und wird nicht truͤgen. ) Aber das iſt wahr: Wenn man am erſten nach Eſſen und Trinken igez trachtet, wenn man fleißig fragt nach dem was irdiſch iſt; uns N = = – = = = e =☛ = = = = E⸗ — == = — 15. nach Trinitatis. 155 lig hingegen des Koͤnigreichs GOttes eben ſo vergißt, als ob es gar iit nicht vorhanden waͤre: Da iſts freylich kein Wunder, wenn man woiſchen zween Stuͤhlen jaͤmmerlich niederſitzt. Das Zeitliche nf triegt man nicht; und an das Beſſere, an das Ewige hat man ucht einmal ernſtlich gedacht. Da gibts Fehlrechnungen uͤber ſin Fehlrechnungen. Aber an keiner von allen iſt der HErr JEſus n oder das Wort ſeiner Wahrheit ſchuldig. Es bleibt doch bey dem in herrlichen Verſpruch des HErrn: „Wer am erſten nach dem Koͤ⸗ i nigreich GOttes und nach der Gerechtigkeit GOttes trachtet, dem en wird das uͤbrige alles alſo zufallen, daß er das liebe, heilſome Kreuz a allemal mit eingerechnet keine Urſache finden wird, ſich zu beſchweren. e Dritter Theil. i dun iſt das letzte noch uͤbrig. Man hat (in der Stadt GOttes N dem aͤuſſerlichen Anſehen und Urrheil der ungeſunden Ver⸗ enm nunft nach bald zu wenig, bald zu viel; aber nach der Wahr⸗ M heit und dem weiſen Sinn GOttes allemal, juſt und eben, genug, — c Da iſt ein ſchoͤnes Wort am Schluß des heutigen Evangelii. te wEs iſt genug, daß der Taz ſeine eigene g habe. Wie freund⸗ lich und herrlich redet hier der HErr JEſus mit uns armen Leut⸗ m lein! Er geſtehts: Ihr Menſchenkinder, ihr Kleinglaubige! ihr in ſeyd geplagt; ihr ſeyd manche Tage geplagt. Ihr muͤſſets freylich en reichlich erfahren, daß ihr nicht in der Heimat ſeyd, ſondern in einer unbequemen Frenidlingſchaft. Oft kommt es euch nicht an⸗ 5E derſt vor, als: Es iſt gar zu wenig Vorrath vorhanden. Oft ſntt duͤnkt es euch nicht anderſt, als: Es iſt gar zu viel Elend und e Plage da. Aber was ſagt er nun dazu? Es iſt genug. Wollet t ihr nun eure Plage eigenmaͤchtigerweiſe haͤufen? Wollet ihr ſagen: ig „Nein, es iſt nicht genug. Wir wollen lieber die Plage des heu⸗ nen tigen Tages mit der Plage des kuͤnftigen Tages noch verdoppeln?,/ ſtrn Das ſey ferne. Euer lieber himmliſcher Vater weiß es beſſer, ng was euch juſt angemeſſen iſt. Er begehret euch nicht mit doppel⸗ ſter Ruthe zu ſtrafen. Er ſagt ze an⸗ was er euch heute zuge⸗ er⸗ * 2 meſ⸗ 156 15. nach Trinitatis. meſſen und auch aufgeleget hat: Es iſt genug. Lernet ihr fein auch ſo ſagen. Widerſprechet ihm nicht. Laſſets auch dabey be⸗ wenden. Nehmet damit vorlieb. Laſſet den Ausſpruch GOttes, es iſt genug, auch euch von Herzen wohl gefallen, und unter⸗ ſchreibet ihn mit dem ganzen Willen eures Gemuͤthes: „Ja, Va⸗ ter, ja, es iſt genug. Es iſt weder zu viel noch zu wenig. Du ſetzeſt jedem Dinge Zeit, Zahl, Maas, Gewicht und Ziel, da⸗ mit keinem zu geringe moͤg' geſchehen noch zu viel. So will ich dir denn darum trauen von ganzem Herzen. Ich will mein Ur⸗ theil (es iſt zu viel, es iſt zu wenig) verlaͤugnen, und deinem Urtheil (es iſt genug) ſchlechterdings unterwerfen. Diß ſolle meine Richtſchnur ſeyn. Wer dieſen ernſthaften Gedanken in ſein Herz faſſet: „Was mein GOtt mir zumißt, das iſt genug;, der wird eben damit vergnuͤgt; und aus dieſer Vergnuͤglichkeit waͤchſt wahre Zufrie⸗ denheit; und daraus entſteht das groſſe Capital, welches Paulus 1 Tim. 6, 6 ff. ſo hoch preiſet. Meine Zufriedenheit ſteht in Ver⸗ gnuͤglichkeit; was ich nicht aͤndern kann, nehm ich gedultig an. de Was mir mein Gtt beſchert, bleibt mir doch unverwehrt. Wenn es mir nuͤtzlich waͤr, gaͤb mirs chtt elber her. Da un⸗ terſchreibt man dem heiligen und weiſen und guten Gutachten GOttes. Da hat man genug, wenns uͤberall zu ſehlen ſcheinet. Da iſt das eben recht, wo der natuͤrliche Sinn immer zu viel oder zu wenig erachtete. Das hat er ſelbſt, JEſus, geſagt. Sein Ausſpruch gilt. Das hat er ſelbſt, JEſus, zuwege gebracht, Durch ſeine Vermittelung beym himmliſchen Vater gelingt es. enn Herrliche Dinge ſind geprediget in der Stadt GOttes. Was gehoͤrt noch mehr dazu, Seelen? Eben dieſen herrlichen, ehrwuͤrdigen Antrag GOttes, durch JEſum Chriſtum an un ergangen, ſollen wir alſo friſch annehmen und uns augenblicklich dazu verſtehen. „Es bleibt dabey, ſoll es heiſſen: Meinem GODi⸗ te will ich dienen, und mich eben damit auf ein koͤnigliches verr⸗ ſchen gefaßt machen. Ich will mich nicht ſelbſt verſorgen, ſern tnlt m iſ Vor Ntgrund nen ei Wgoder! tehr ſe ter ſot e, unde de Ney HE Fre piel he, de rſſeine des chierte KKle hinzu, 6 Und er NTo e ge nnn ſe e⸗ n ſten ſin: 16. nach Trinitatis. 157 dern mit meinem groſſen oder mit meinem kleinen Glauben in die groſſe Vorſorge meines lieben himmliſchen Vaters, wie in ein unergruͤndliches Meer, hinein werfen. Ich will nicht mehr bey meinem eigenen Herzen mich Raths erholen, ob es ſo oder ſo, ge⸗ nug oder nicht genug, zu wenig oder zu viel, zu leicht oder zu ſchwehr ſeye, ſondern auf das Sufficit, es iſt genug, das mein Vater ſpricht, achten, und damit genug haben, ſo lang ich hier bin, und genug haben bis in Ewigkeit.„ So wirds geprediget; ſo wirds angenommen: So bekraͤftiget es die lebendige Erfahrung, auf das herrlichſte. Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. S Expvangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Innhalt: JEſus erwecket den todten Sohn einer Wittwe zu Nain. 11. Und es begab ſich, daß IEſus in eine Stadt mit Namen ain gieng, und ſeiner Juͤnger giengen viel mit ihm, und viel Holks. 12. Als er aber nahe an das Stadtthor kam, ſiehe, da trug man einen Todten heraus, der ein einiger Sohn war ſeiner Mutter, und ſie war eine Wittwe; und viel Volks aus der Stadt gieng mit ihr. 13. Und da ſie der HErr ſahe, jammerte ihn derſelbigen, und ſprach zu ihr: Weine nicht! [Er tadelte die Thraͤnen der Wittwe nicht, ſondern er wehrete denſelben, und troͤ⸗ ſtete ſie, weil er der Erweckung ihres Sohnes gewiß war.] 14. Und er trat hinzu, und raͤhrete den Sarg an, und die Traͤger ſtunden ſtille. Und er ſprach: Juͤngling, ich ſage dir, ſtehe auf. 15. Und der Todte richtete ſich auf, [Der Sarg war entweder offen, da die Leiche zu Grabe getragen wurde, oder JEſus hat denſelben aufdecken laſſen. und fieng an zu reden. Und er gab ihn ſeiner Mutter. 16. Und es kam ſie alle eine u rcht an, und preiſeten GOtt, und ſprachen: Es iſt ein groſſer Prophet unter Juſgeſtanden⸗ und andere ſpra⸗ 3 chen: 158 16. nach Trinitatis. chen: GOtt hat ſein Volk in Gnaden heimgeſucht. 17. Und dieſe Rede, welche das Volk von ihm ſagte, erſchall in das ganze juͤdi⸗ ſche Land, und in alle umliegende Laͤnder (in der ganzen Gegend von Galilaͤa umher.) = = — Eingang. Tir wollen auch einmal von dem Koͤnig Salomo an welchen uns der HErr im verwichenen Evangelio Matth. 6, 29. gemahnet hat, miteinander etwas hoͤren: Er erzehlt et⸗ was zwar nicht unbekanntes, aber doch ſehr merkwuͤrdiges im 4. Kapitel ſeines Predigerbuchs, im 1 Vers: Und ich wandte mich und ſahe an alle die Unrecht leiden (und alle die Bedruͤckungen) die vorgehen unter der Sonnen. Und ſiehe (da waren) Thraͤ⸗ nen derer die Unrecht lidten: und ſie hatten keinen Troͤſter: Und die ihnen Unrecht thaten, waren zu maͤchtig; und ſie hat⸗ ten keinen Troͤſter. Der weiſe Koͤnig muß eine weitlaͤuftige Aufſicht in den gan⸗ zen Zuſtand der unter die Eitelkeit verfallenen Erde gehabt haben: wenn er alle die Unrecht lidten unter der Sonne (welch eine unge⸗ heure Anzahl!) ſo zuſammen gefaßt hat. Er muß nicht unem⸗ pfindlich dabey geweſen ſeyn. Der Weiſe wird uns in der Schrift nicht als ein Stoicus, nicht als unempfindlich und hartherzig vorgeſtellt. Ein weiſes Herz und ein weiches Herz iſt nach dem . Sinn der Schrift beyſammen Aber was iſt denn dem lieben Salomo bey dieſer Betrach⸗ tung das allerempfindlichſte geweſen? Leſet nur die Worte wieder. Dasjenige, was er zweymal fuͤr einmal fagt, das iſt ihm am al⸗ lerſchwehrſten auf ſein Gemuͤth gefallen. Unrecht leiden, iſt er⸗ baͤrmlich. Ueber der Gewalt und Unrecht die helle Zaͤhren ver⸗ gieſſen, iſt erbaͤrmlich. Gewalt und Unrecht leiden und eine un⸗ zaͤhlbare Geſellſchaft von lauter ſolchen Unrechtleidenden um ſi peben der He ſweder en Um iſ dor Welt⸗ ſchnitten ſleſerte Wer m enſcen ennd Emarr hben ( Mm ſtvenes ſtwin ltage Aſnshi chden, ,. Nein tung gc⸗ en hautge wander 16. nach Trinitatis. 159 und neben ſich haben, iſt erbaͤrmlich. Unrecht und Gewalt leiden von der Hand derer, die einem zu maͤchtig ſind: wider welche man ſich weder wehren kann noch darf, iſt erbaͤrmlich. Aber bey allen dieſen Umſtaͤnden keinen Troſter haben, keinen Troͤſter haben, das iſt doch das allerjaͤmmerlichſte. Das hat dem weiſen und aus der Welt⸗Eitelkeit wieder nuͤchtern gewordenen Salomo ſo tief ein⸗ geſchnitten, daß er daruͤber auf die Gedanken gekommen iſt, es ſey beſſer tod ſeyn als leben; ja noch gar nicht ſeyn ſey beſſer als ſolch beedes. Aber Seelen, muß man dann jetzt von den alten Zeiten Sa⸗ lomons an bis auf den heutigen Tag immer nur dieſen traurigen Augenſchein einnehmen, und an den Thraͤnen derer die Unrecht leiden und keinen Troͤſter haben unaufhoͤrlich behangen bleiben? Muß man denn diß Jammerlied, und haben keinen Troͤſter, und haben beinen Troͤſter, nicht nur in den duͤſteren Tagen des alten Teſtaments, ſondern auch in den heiteren Zeiten des neuen Teſtaments, der Morgenroͤthe der Ewigkeit, fortfuͤhren? Wenns dem ſo waͤre, ſo moͤchte einer auch bald mit Salomo auf den Ge⸗ danken gerathen: Es waͤre beſſer tod ſeyn als leben, und der HErr JEſus haͤtte weder die Tochter Jairi, noch den Juͤngling zu Nain, noch den Lazarus wieder in diß traurige Leben zuruͤckbringen ſol⸗ len. Nein, Seelen, wir muͤſſen nicht ſeyn, als ſolche, die keine Hofnung haben: noch thun, als ob wir nie nichts von keinem JFEſu gehoͤrt oder gewußt haͤtten. Wir wollen durch Gnade un⸗ ers Erbarmers etwas froͤlicheres anſtimmen. Wir wollen die heutige evangeliſche und epiſtoliſche Texte troͤſtlich verbinden, und einander zuſprechen: Frenet ench, ihr Thraͤnende: Ihr habt einen Troͤſter. 1. Der Troͤſter iſt nahe. 2. Der nahe Troͤſter troͤſtet nicht mit leeren Worten, ſon⸗ dern mit der That und Wahrheit. 3. Die⸗ 160 16 nach Trinitatis. 3. Dieſer thaͤtliche Troſt iſt auf lauter Leben und Loben angeſehen. Gebet. HErr IEſu! Du haͤſts gelernt. Du kannſt Mitleiden haben )und Gedult tragen und auf das gruͤndlichſte troͤſten die, die Gewalt und Unrecht leiden, es ſeye von ſichtbaren oder unſichtba⸗ ren Feinden. Denn du haſt auch gewartet, ob es jemand jam⸗ merte; aber da war niemand: und auf Troͤſter; aber du ſandeſt keine. (Pſ. 69, 21.) Das hat dir dein Herz gebrochen und dich gekraͤnket. Nun kannſt du deſto mehr Mitleiden haben mit de⸗ nen, die verſucht und geplagt werden, und auf Erden keinen Troſt wiſſen. Du kanuſt nicht nüur froͤlich ſeyn mit den Froͤlichen, und weinen mit den Weinenden; ſondern guch mit den Weinenden zu ihrem Troſt alſo umgehen, daß ihr Mund voll Lachens und ih⸗ re Zunge voll Ruͤhmens werde. Du treibeſt diß dein jammerndes Mitleiden ſchon gar lang, und kommeſt nie aus deiner hohenprie⸗ ſterlichen Uebung. Es geht kein Tag, ja, bey Tag und Nacht, kein Augenblick vorbey, da du nicht von einer groſſen Anzahl de⸗ rer, die Gewalt und Unrecht leiden angeſehen und angeleffen wirſt. Deine Auserwaͤhlten ſchreyen Tag und Nacht zu dir. Nun ſo laß denn auch uns heute unter der Muͤhſeligkeit dieſes Le⸗ bens und dem Drang der gegenwaͤrtigen truͤben Zeiten doch eine troͤſtliche, froͤliche Stunde genieſſen. Laſſe uns merken und erfah⸗ ren, daß wir an Dir einen nahen, einen realen, einen ewigen Troͤſter haben. Amen. Erſter Theil. o freuet euch dann, ihr Seelen, ihr thraͤnende Gemuͤther. So viel unter euch ſind, die einen Eckel und Abſcheu an dem hel k loſen, ſogenannten luſtigen, in der That aber unluſtigen Weſen dieſer Welt gefaſſet haben. Freuet euch, ihr Thraͤnende. See⸗ lig ſeyd ihr, die ihr hie weinet, es mag jetzt um einer leiblichen, Wihe oder, welches gleichwol viel beſſer iſt, um einer geiſtlichen Urſacſ⸗ n deſch Fteu. en liet liſter, fannn enſche ns vorg gendwwo dtüͤcken Ehre e Get ſſteine Urlſ 16. nach Trinitatis. 161 il willen geſchehen, daß euch die Thraͤnen von den Backen herabrol⸗ len. Freuet euch. Ihr habt einen Troͤſter, der die weinende Augen lieber ſiehet, als die hell⸗funkelnde freche Augen: einen ee Troͤſter, der nahe iſt. Er kann nicht kaltſinnig voruͤber gehen. in Er kann nicht gleichguͤltig handeln. Er iſt nahe. Er muß den N Augenſchein einnehmen. Er muß mit jammerndem Herzen ſehen, in was vorgeht, und was er etwa bequem anbringen kann, wenn es m irgendwo Thraͤnen gibt. Er denkt, ohne Anmahner, von freyen 4 1 Stuͤcken daran: „Hier iſt etwas fuͤr mich zu machen. Hier kann gan ich Ehre einlegen, wo Thraͤnen der Rothleidenden ſind. n Die Wittwe zu Tain, da ſie ihrem einigen Sohn das trau⸗ niake rige Geleit zu ſeinem Grabe gibt, denkt an nichts weniger, als Nna daß ſie einen Troͤſter ſo nahe habe, der ihr aus allem ihrem Jam⸗ mner auf einmal helfen koͤnne. So einen geringen Troſt hat ſie im wohl, daß ihr Sohn eine ſchoͤne, volkreiche Leichbegaͤngniß hat. Abber das reicht nicht weit: das geht nicht in das Herz. An das hingegen, daß einer um den Weg ſeye, der ſie von Grund aus troͤſten, die Thraͤnen ſtillen, das Herz heilen, den Verluſt erſe⸗ ten, den Tod verjagen koͤnne, daran denket ſie nur gar nicht. An⸗ dere moͤgen wol den HErrn JEſum eher wahrgenommen haben; ſſweil er gleichwol ein groſſes Gefolg bey ſich hatte. Aber ſie wei⸗ e net, und vor Weinen mag ſie ihre Augen nicht aufheben, noch unnm etwas um ſich herum ſchauen, noch ihren duͤſteren Gedanken auch fenm nur auf einige Augenblicklein Einhalt thun. Es ſchmeckt ihr jetzt l nichts beſſer, als eben Weinen und Weinen. Daruͤber vergißt und uͤberſieht ſie alles andere. Aber JEſus iſt nahe, iſt doch nahe, wenn ſie ſeiner ſchon nicht achtet; kommt ihr doch immer naͤher, nge wenn ſie ſchon immer tiefer in Traurigkeit verſinkt und in Thraͤ⸗ beni, nen zerfließt. Kaum ſieht ſie ſich um, ſo iſt der Heiland da: ſo nm ſteht ein Mann ihr zur Seiten, der ihr mit holdſeeliger Mine und in, mit einer unſichtbaren Kraft eines zaͤrtlich⸗jammernden Herzens ſagt: Weine niccht. 4 it us Und wie geht es dem lieben Matthaͤo in dem feyertaͤglichen th Evangelio? (Matth. 9, v. 9 ff.) t mit ſeinem Zollweſen al⸗ ) e 162 16. nach Trinitatis. le Haͤnde voll zu thun. Wer da weiß, was groſſe Rechnungen henn von ſtarker Einnahme und Ausgabe fuͤr weitlaͤufige Geſchaͤfte er⸗ Un Gee⸗ fordern; wie man alle ſeine Sinnen und Gedanken daruͤber zu⸗ ltruch ſammen bieten muß: der wird leichtlich glanben: Matthaͤus za un Th des HErrn JEſu nicht geachtet. Er hat nicht daran gedacht, daß Ein! jetzt IEſus ihm nachgehen und ihn ſo ploͤtzlich von ſeinem Ge⸗ mno zul werb wegnehmen werde. Ues int Aber ſo iſt es, ihr Lieben. Jſus ſieht oft auf uns, wenn wir noch nicht auf ihn ſehen. Er kennet uns, wenn wir ihnnoch nicht kennen. Der jammernde Heiland blicket auf die thraͤnende N Augen, wenn ſchon die thraͤnende Augen durch die truͤbe Wol⸗ ken „womit ſie benebelt ſind, keinen Blick noch auf ihn⸗ gethan⸗ erſe haben. te Habe Dank, HErr JEſu, fuͤr deine freywillige Erbarmung. hntin Niemand hat dich darum angeſprochen, noch dir ein gut Wort tin darum gegeben, und du kommſt doch, und troͤſteſt doch, und— ſprichſt doch ein kraͤftiges Wort: Weine nicht! — Folge mir! ⸗ Folge dieſem Zuſpruch, liebe thraͤnende Seele, folge ihm. t, Du darfſt wohl eine kleine Weile bey der Empfindlichkeit deines chf zarten Herzens deinen Thraͤnen den Lauf laſſen. Aber du muſt 1.e hd darum keinen Brauch noch Handwerk daraus machen. Aber fend wenn der HErr JEſus aus ſeinem jammernden Herzen heraus in hi dir zuſpricht: Weine nicht. Jolge mir. Wenn er dir freundli⸗ ri che, treue Anleitung gibt: „Komme, wir wollen unſere Sache beſſer angreifen. Wir wollen nicht immer als im Sande daher iſtes waden. Wir wollen uns nicht immer mit lauter ermuͤdenden Geſchaͤften plagen. Wir wollen einen froͤlicheren Blick, einen iſen beſſeren Schritt wagen: Komme, folge mir. Da muſt du dich ſl d fein bald beſinnen, einen kleinen Halt an deinen Thranen, einen nſoge kleinen Abbruch an deinen, obwol etwa noͤthig⸗ ſcheinenden Ge⸗ Am ſchaͤften machen. Eine ſolche geheime Aufmerkſamkeit auf das troͤſtliche Wort l, n des nahen Erloͤſers macht zwar im Anfang den Thraͤnen nur des un ien 16. nach Trinitatis. 163 ſen kleine Hemmung und Aufenthalt; aber bald, bald wird ſie, un⸗ be ter dem Seegen des HErrn ſelbſt, der wahre Anfang zum vollen Durchbruch aus den Thraͤnen der Augen zur Freude des Herzens: aus dem Thal des Schattens des Todes in das frohe Land der Le⸗ nig bendigen: aus der aufgewachten Empfindlichkeit meines eigenen n. Herzens zu der Gnadenempfindlichkeit des zaͤrtlichen Vaterherzens GOttes in Chriſto JEſu. — Zweyter Theil. Nin Dieſer nahe Troͤſter nun troͤſtet nicht mit leeren Worten. So e — kurz bricht der HErr JEſus ſein wichtiges Geſchaͤft an den t Seelen ja nicht ab: daß er geſchwind geſagt haͤtte: Weine nicht: l und damit weiters. So haͤtte es etwan ein anderer guter Freund machen koͤnnen; aber JEſus, der unvergleichliche, nicht alſo. Exr gehet immer naͤher zur Sache. Hat ihm die Wittwe nur einmal ein wenig Gehoͤr gegeben, ,1 ſo gehet er jetzt gar zum Sarg hin, ruͤhrt ihn an, bricht dem Tod die Macht, jagt ihm die Beute ab: und das Machtwort: Juͤng⸗ gegeling, ich ſage dir, ſtehe auf; ſtellt alles wieder her, wie es zuvor en war, ehe dieſe Thraͤnen gequollen ſind. Das heißt auf das kraͤf⸗ 4 tigſte und im Werk ſelbſt getroͤſtet. Die Mutter bekommt ihren ſ Sohn wieder aus der Hand ſeines Wohlthaͤters, und der Troſt in wird ihr in der Hand gelaſſen. Da iſt ſie vom HErrn JEſu ſo 6 getroͤſtet wie einen ſeine Mutter troͤſtet, die ihren Troſt gegen das Kind ihres Leibes mit Gaben begleitet und fuͤhlbar und genießbar un Und was thut Er im feyertaͤglichen Evangelio? Er muß ſich uͤbel darum anſehen laſſen, daß er ſich mit Zoͤllnern und Suͤn⸗ ln dern ſo gemein macht. Aber ſo ſehr ſich die Feinde daruͤber auf⸗ jeng halten, und es fuͤr abſurd oder unanſtaͤndig achten: fuͤr eben ſo abſurd und unanſtaͤndig hielte es die thaͤtige Liebe des HErrn JE⸗ ſu, wenn er ſich als der Arzt den Kranken entziehen wollte: wenn ſten man ihn ſtoͤren wollte in der Arbeit, woran er ſein eigenes Gefal⸗ nt (X) 2 len 164 16. nach Trinitatis. len und ſeine allerlieblichſte Ergoͤtzlichkeit hat. Er iſt um deßwil⸗ len da, daß er ſich der armen, betruͤbten Gewiſſen annehme, die ihre Suͤnden im Herzen empfinden und bekennen, GOttes Zorn und den Tod fuͤrchten und nach der Gerechtigkeit hungerig und . . „ durſtig ſind. Es jammert ihn in ſeinem Herzen, wenn man ihm da Einhalt thun will. Er muß wirkliche, thaͤtige Barmherzig⸗ keit erweiſen: als Arzt den Augenſchein einnehmen, den Zuſtand erforſchen, Arzneyen verſchreiben, ſelbſt zubereiten, ſelbſt einge⸗ ben, und alſo an ſtatt des Uebelbeſindens die ganze, gute Geſund⸗ heit und die verlohrne Lebenskraͤfte wieder herſtellen. Es kann nicht anderſt ſeyn. Dieſe ſeine eigene, allerliebſte und alleredelſte Praxin laͤßt er ſich einmal nicht aus den Haͤnden wenden, noch ſchmahlern. Er troͤſtet nicht mit Worten, ſondern mit der That und Wahrheit. SS Das koͤnnt ihr alle ſo gut erfahren, als es die Wittwe zu Nain, der Zoͤllner Matthaͤus, ſeine ehmalige gute Freunde, und bis hieher viele andere Suͤnder erfahren haben. Deßwegen hat der „Err IEſus, da mans ihm verargen wollte, die Urſache nicht von beſonderen Umſtaͤnden des einen oder des andern herge⸗ holet, ſondern eine allgemeine Urſache angefuͤhret, die auf alle ge⸗ het: Die Kranken, die ſich uͤbel beſinden, beduͤrfen des Arztes. Ich bin kommen die Suͤnder zu beruffen. Da darf ein jeder, der krank iſt, dem das Suͤndigen entleidet iſt, der ſich nicht immer und ewig ſo mit dem Boͤſen ſchleppen mag, gewiß und veſt den⸗ ken: „Um meinetwillen iſt IEſus nahe. Um meinetwillen iſt er nach Kain gegangen, zum Sarg hingetretten, am Zollbank einen Rufß gethan. Um meinetwillen iſt er der Arzt vorhanden. Weil ich ihn brauche, ſo laͤßt er ſich von mir brauchen, von Herzen gern, in der That und Wahrheit. Um meinetwillen hat er ſeine Feinde ſo kurz und gut abgefertiget: „ Gehet, lernet woͤhlgefallen an Barmherzigkeit. „Diß alles iſt auf mich gemeynt; es ſolle wie ein Balſam auf mein Haupt, und wie Oel in meine Gebeine ſeyn. Es bleibt dabey.,, B Drit⸗ uf w. ſchts 9 pun ſden g einwah enende ſen ſtart dee Erny/ Wise f. 1 De ftiur enefce oeen e itet der een und G ade 3 cng 6e. W Uers; (woie⸗ Ste o G = = E = 16. nach Trinitatis. 165 SSS Dritter Theil. Und auf was iſts angeſehen? Auf Leben und Loben, und auf nichts anders, als diß froͤliche und ſeelige Geſchaͤfte. Da ſoll⸗ te ich nun wieder von vorne an zu predigen anfangen doͤrfen. 2Wer will den ganzen Verlauf und die in die Ewigkeiten der Ewigkeiten hineinwahrende liebliche Beſchaftigung genugſam erzaͤhlen? Aus thraͤnenden Seelen ſollen jauchzende Seelen, aus kranken Leuten ſollen ſtarke Helden, aus todten Leuten lebendige und redende Zeu⸗ mi gen der Lebenskraft JIEſu werden. Die Furcht ſolle eine Ehrer⸗ bietung, die Ehrerbietung einen Preiß GOttes zuwege bringen. Was ſagt Paulus in den heutigen epiſtoliſchen Terxten Eph. 3, 3 ff. und Kap. „7 ff. wo es endlich mit uns hinaus laufen enn ſolle? Der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti gibt nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſo viel, daß wir mit aller Gottes⸗ Gei fülle erfuͤllet werden. JEſus Chriſtus kommt ſo in unſer Herz m, zu wohnen, daß wir erkennen, was ſonſt niemand erkennen kan, Ma die Liebe Chriſti, die die Erkaͤnntniß uͤberſteigt. Der Geiſt GOt⸗ tes ſtaͤrcket uns alſo kraͤftig an dem inwendigen Menſchen, daß ang wir in der Liebe gewurzelt und gegruͤndet werden, und in ſeeli⸗ geer Gemeinſchaft mit allen Heiligen die Breite und Lange und Hoͤhe und Tiefe begreiffen, die ſonſt niemand erforſcht, als der eiſt GOttes ſelbſt. . . e . Die Heiligen werden zugerichtet. Das Werk des Amts ge⸗ i het von ſtatten. Der Leib Chriſti wird erbauet. Wir kommen en alle hinan zu einerley Glauben und Erkaͤnntniß des Sohns GOt⸗ ie tes. Wir werden ein vollkommener Mann nach dem Maas des e Alters Chriſti. Es wird eine Rechtſchaffenheit in Chriſto auf⸗ gerichtet, die ſich gegen der anerſchaffen⸗ geweßten Vollkommen⸗ heit wieder ſehen laſen darf. Der ganze Menſch wird zum Lob „GOttes geſtimmt, und die ganze Heimſuchung GOttes in Chri⸗ ſto JEſu erreichet ihren Gnadenzweck in der Herrlichkeit. e Iſt es nun, Seelen, der Müͤhe wehrt geweſen, daß der Sohn GOttes gekommen iſt, her zu und in unſer Elend: daß er 23 ein 166 16. nach Trinitatis. ein ſolches menſchenfreundliches jammerndes Her ie ge⸗ nlngte Guͤnder erwieſen hat: daß er die rechte an⸗ egen Seage ninn vodurch irgend eine dringende Noth ein Menſchenherz In weich un hrpndlich wird, ſogleich ein Gnadenwort, ein Troſt⸗ Iſes eu Machtwokrt augenblicklich und ebenrecht anzubringen! A der uͤhe wehrt geweſen, daß der Fuͤrſt des Lebens dem X 2 em, der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel eete e die Macht genommen, und erloͤſet hat die, die durch Furcht des ite Todes im ganzen Leben Knechte ſeyn muͤßten? ſeſ .Ja Amen, alſo iſt es wohlgefaͤllig geweſen vor Ihm, dem Vater unſers HErrn JEſu Chriſti. Und alſo hat es dem Sohn , der ewigen Liebe wohlgefallen, ſein Volk heimzuſuchen, ſeine ueng enden zu retten, die Traurige zu Zion zu troͤſten. So ſpricht lcbzee er zu einem jeden unter uns: „Folge mir. Ich will dich in ein ſo teſſeres Land bringen. Ich will dich aus dem Jammerthal in 6 1 den Freudenſaal hinuͤber bringen. Ich wills thun: ich will he⸗ rde ben und tragen und erretten.,„ Darauf iſts angeſehen. Wie ich ue vorher nichts habe gekoͤnnt, als Klagen und Weinen: ſo ſoll ich eu Whaami an li zun mehgle Seele vom Tod, mein Aug den ſril , uß vom Gleiten er ie deln in G ſolle vor GOtt im Lande der ibendtgen. ſehe/ und ich and uge⸗ Wo irgend etwas Truͤbſeeliges in der Welt oder in mei⸗ ie l nen; eigenen Herzen um den Weg iſt; wo auch in dem Wor⸗ . R Ottes ſelbſt etwas ſteht, das dem realen Troſt aus dem trens Munde und Herzen JEſu entgegen zu ſeyn ſcheinet; ſo ſoll e⸗ wen e getroͤſtete Seele uͤber Alles hinuͤber ſehen, und einen glau⸗ ſee igen Proſpect in die ſeelige Ewigkeit faſſen doͤrfen und koͤnnen, Eeche wo cn Leide ein eſeten noch Schmerzen mehr ſeyn wird. nnſei, bet euch, ihr Seelen! in dieſe heilige liebliche Abſichten khe⸗ nachrunanen und kraſtigen Troͤſters; Eriit it ſelbſt cdun ewig len get: IGſus iſt fuͤr die SS . ò”” da geweſen. get: IcEſus iſt fuͤr die Thraͤnende nicht umſonſt ſcn⸗ Am imch = = = =ͤ 2 = eN Ee 167 * Am ſiebenzehenten Sonntag nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Luca 14, v. 1-—11. Innhalt: Ein Waſſerſuͤchtiger wird am Sabbath geheilet: JEſus vertheidiget dieſe ſeine Wohlthat: v. 1 — 6. und gibt hernach ein Gleichniß von der Erniedrigung ſein ſelbſt. v. 7 — 1I. Nrr — Haus eines Oberſten der Phariſaer, [S. die Anmerkung bey 1. Un es begab ſich, daß er auf geſchehene Einladung kam in ein dem Evang. am 18. Sonnt. nach Trinit. v. 34.] auf einen Sabbath, das Brod zu eſſen; und ſie hielten (ſie laureten) auf ihn, daß ſie Gelegen⸗ heit finden moͤchten, ihn der Entheiligung des Sabbaths zu beſchuldigen. 2. Und ſiehe, da war ein Menſch vor ihm, der war waſſerſuͤchtig, welchen die Phariſaͤer ohne Zweifel mit Fleiß hatten herkommen laſſen, damit ſie Gelegenheit haͤtten, JEſum zu verlaͤſtern, wenn er ihn am Sabbath heilen wuͤrde, (v. 1.) 3. Und Eſus antwortete auf ihre boshaften Gedanken, welche er wohl wußte, und ſagte zu den anweſenden Schriftgelehrten (nach dem Griech. Geſetzgelehrten) und Phariſaͤern, und ſprach: Iſts auch recht, auf den Sabbath heilen? 4. Sie aber ſchwiegen ſtille. Und er grif ihn an, und heilete ihn, und ließ ihn ge⸗ hen. 5. Und antwortete, und ſprach zu ihnen: Welcher iſt unter euch, dem ſein Ochſe oder Eſel in den Brunnen faͤllt, und er nicht alsbald ihn herauszeucht, wenn es auch ſchon am Sab⸗ bathtage iſt, ohne daß ihr eine ſolche Handlung fuͤr eine Entheiligung des Sab⸗ baths haltet? [Das war damals noch bey den Juden erlaubt. Hernach aber ha⸗ ben ſie es, um JEſu zu widerſprechen, in ihrem Talmud unterſagt.) 6. Und ſie konnten ihm darauf nicht wieder Antwort geben. Denn ſie unterſtunden ſich nicht zu laͤugnen, daß die Erhaltung eines Menſchen am Sab⸗ bathe noch viel eher erlaubt ſeyn muͤſſe, als die Erhaltung eines Viehes. 7, Ex ſagte aber ein Gleichniß zu den Gaͤſten, da er merkte, wie ſie erwaͤhlten oben an zu ſitzen, (wie ſie die Oberſtellen ausſuchten.) und ſprach „ 168 17. nach Trinitatis. ſprach u ihnen: [die folgende Rede Chriſti iſt ein Gleichniß, ein Lehrſpruch, deſſen Verſtand hoͤher geht, als die Worte zunaͤchſt lauten. Denn Chriſtus hat nicht ſo⸗ wohl die Abſicht, ihnen das rechte Verhalten in der Rangordnung zu zeigen, ſondern vielmehr zu lehren, daß ihr Herz von allem Stolz und eitler Ehrbegierde ge⸗ reiniget werden muͤſſe. Und dazu war das Gleichniß von einer Hochzeit ſehr ſchicklich.) e 8. Wenn du von jemand geladen wirſt zur Hochzeit, ſo ſetze dich nicht aus Ehrgeitz oben an, daß nicht etwa ein ehrlicher, (einer, der vornehmer iſt, denn du, von ihm geladen ſey; 9. Und ſodann derjenige komnn, der dich und ihn geladen hat, er nicht etwan ſpreche zu dir: Weiche dieſem; und du muͤſſeſt denn erſt mit Scham unten an ſitzen. 10. Sondern wenn du geladen wirſt, ſo gehe hin, und ſetze dich unten an; auf daß, wenn da kommt, der dich geladen hat, ſpreche zu dir: Sreund, rüͤ⸗ cke hinauf; denn wirſt du Ehre haben vor denen, die mit dir zu Tiſche ſitzen. Alſo ſollen wir uns uͤber niemand erheben, ſondern gegen jedermann demuͤthig ſeyn, weil mancher, den wir nicht dafuͤr anſehen, vor GOtt theurer geachtet ſeyn kann, als wir.] 11. Demm e(ein jeder) wer ſich ſelbſt erhoͤhet, und ſich duͤnket beſſer zu ſeyn, als ein anderer, der ſoll von GOtt erniedriget werden; und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll von GOtt erhoͤhet werden. Eingang. abe ich nicht Macht zu thun, was ich will, mit dem Mei⸗ nen?; Matth. 20, 15. Das iſt ein Wort vom HErrn, das auch ſolche Leute zur Ruhe bringen kann, die im Begrif ſind, uͤber die heilige und unpartheyiſche Handelweiſe des HErrn zu murren: Ein Wort, das auch ſolche Menſchen ſtillen kann, die bereits zu murren angefangen haben und dazu uͤbrig Recht zu haben ſich einbilden. Die Frage ſelbſt, die ernſthafte Frage⸗ bringet eine Antwort mit ſich, die auf nichts anders als auf ein Jawort hinaus laufen kann. Kein Menſch kann ande⸗ ſß dieſe ſchwol idein. d Mem an Mer es ſn. 9. nſchwwe Mon Drs: ichen lke o fingt ſiſti zet/ i , o, N— , Stnt „Nen 4, ſer ſce, N, Re Aerl 17. nach Trinitatis. 169 antworten, als: „Ja, HERR, du biſt HErr. Alles iſt dein. Mit dem Deinen haſt du ja Macht zu thun, was du willt, und dieſem deinem Willen darf niemand widerſtehen. Ja, wenn nicht alles Dein waͤre, da moͤchte noch die Rede davon ſeyn: Iſts auch recht, iſts billig, iſts gleich und eben gehandelt? Aber nun muß dieſer rebelliſche Gedank, wenn er ſchon nur fragen wollte, gleichwol in ſeiner erſten Brut erſtickt werden. Was dein iſt, iſt dein. Darum kannſt du auch daraus machen, was dir beliebt, und niemand darf ſagen: Was macheſt du “ Nun, damit iſt dem Menſchen wol der Mund geſtopft, daß er ſchweigen muß: daß es ihn anfaͤngt reuen, daß er ſich nur ſo viel habe verlauten laſſen. Aber das Herz iſt damit noch nicht ſo geſtillt, daß es auch gern ſchweigen will. Man muß noch etwas dazu nehmen, aus dem 25 Pfſ. den 10 Pers: Die Wege des 5£ RRN, was er mit den Seinen in leiblichen und geiſtlichen Dingen, bey geſunden und kranken Ta⸗ gen, auf Zeit und Ewigkeit vornimmt, das iſt eitel (lauter) Guͤ⸗ te und Wahrheit (alles darauf angeſehen, daß GOtt ſich ſelbſt uns recht brauchbar und uns ihm recht vertraulich⸗ergeben ma⸗ che.) Und das gilt bey allen denen, die ſeinen Gnadenbund und Wahrheit⸗Zeugniſſe nicht nur einmal annehmen, ſondern auch treulich und von ganzem Herzen behalten. Durch lauſenderley anſcheinende Hinterniſſe und Schwierigkeiten, durch wunderbare Irr⸗ und Abwege, durch widrig⸗ſcheinende Anſchlaͤge geht es doch auf einen lauteren ewigen Gnadengenuß hinaus bey denen, die ſeine Wahrheit etwas bey ſich gelten laſſen. Da iſt es wahr: GOtt hat Macht genug zu thun, was er will mit dem Seinen. Aber eben dieſe Macht will er zu keinem andern Zweck gebrauchen, als daß ſeine Gnade und Wahrheit im Himmel und auf Erden zu vollen Kraͤften und zum ewig⸗ herrlichen Zweck komme. Da iſt das Herz befriediget, und nicht nur der Mund verſtopft. Da geht es aus der Melodie, die wir geſungen haben: Meine Seel iſt ſtille zu GOtt, deſſen Wille nuͤt 3 helfen ſteht, mein Herz iſt — 170 17. nach Trinitatis. iſt vergnuͤget mit dem, wies Goͤtt fuͤget, nimmt an, wie es geht: Geht es nur dem Himmel zu, und bleibt Jceſus unge⸗ ſchieden, ſo bin ich zufrieden. Dieſe Macht mit Gnade und Wahrheit geuͤbet, dieſe Gnade und Wahrheit nach Recht und Macht zu Stande gebracht, legt ſich am Herzen an. Wir wollen unſer Evangelium zur Huͤlfe unſerer Betrachtung nehmen. Es wird uns wohl thun beſſer als Balſam auf unſer Haupt, kraͤfti⸗ ger als Oel in unſere Gebeine. Wir wollen betrachten Alle Wege des HERR R als lauter Gnade und Wahrheit. 1. Der HErr JEſus hat Macht mit mir, dem Seinen, zu thun, was er will. 2. Er will aber dieſe Macht nicht zum Verderben, nicht anderſt, als mit Gnade und Wahrheit, gebrauchen. 3. Wer nun dieſer maͤchtigen Gnade und Wahrheit ſich demuͤthig unterwirft, bey dem ſchlaͤgt es zur ewigen Herrlichkeit aus. Gebet. Err JEſu! Alles iſt dein. Der Vater hat es dir von Ewigkeit *— her zuerkannt, und wirklich in der Fuͤlle der Zeit gegeben: Macht uͤber alles Fleiſch, auf daß du das ewige Leben gebeſt de⸗ nen die dir der Vater gegeben hat. Seye gelobet, daß deine Macht lauter Gnade, und deine Gnade lauter wirkliche, thaͤtige Wahrheit iſt, die du bis zum vollen Beſitz einer ewigen Herrlich⸗ keit durchfuͤhreſt bey denen, die ſich von ihrer natuͤrlichen Hoͤhe ſo weit herunter laſſen koͤnnen, daß ſie ſich unter dein Kreutz und Joch biegen lernen. O befriedige unſere Herzen: nimm nur gleich den erſten murriſchen Gedanken von uns hinweg: verſchlin⸗ ge unſere eigene Gedanken in die Gedanken deines Herzens, und laſſe auch bey uns und bey allen Uebungen, die du mit uns vor⸗ nimmſt, ſen d Nfit (Kuͤrzea unter en heut aWoc des de ee euch,D Menode hnch Wln untz ena ſe D ſes ge Nen d ſlnt M 17. hach Trinitatis. 171 niminſt, alles zur Lauterkeit der ſuͤſſen Gnade und Wahrheit durchkommen. Amen. Erſter Theil. Joͤret doch, theure Seelen, daß der HErr Irſus Macht hat mit mir, als dem Seinigen, (und das ſage ich nur gelieb⸗ ter Kuͤrze halben alſo: Ein jeder ſolle ſich ſelbſt gleich auch mit darunter verſtehen) zu thun, was er will. Das ſteckt in unſe⸗ rem heutigen Evangelio: aber ein wenig verborgen. JEſus heilt den Waſſerſuͤchtigen. Er greift ihn an und heilet ihn. Er merkt, daß es den Anweſenden nicht ganz recht iſt. Er behauptet aber, daß er recht gethan habe, mit einem Gleichniß. Welcher iſt un⸗ ter euch, dem ſein ꝛc. Siehe da, der Schluß iſt richtig: Einen Ochſen oder Eſel, der in der groͤſten Gefahr iſt zu erſticken, zu verſchmachten, zu erſaufen, zeucht man heraus am Sabbathtag: Wie vielmehr ſolle man einem nothleidenden Menſchen ohnge⸗ ſaͤumt zu Huͤlfe kommen? An einem Menſchen iſt ja doch mehr ge gelegen als an einem Ochſen oder Eſel. Aber wie? Wer ſoll ſo helfen? Derjenige, dem der Ochſe oder Eſel eigen iſt. Sein Och⸗ ſe iſt es: ſein Eſel iſt es. Darum nimmt er ſich auch ſein alſe ernſtlich an. . Siehe, diß ligt hier verborgen: Die elende, die nothleiden⸗ de, die an Leib und Seel krank danieder liegende Menſchenkinder ſind des HErrn IJEſu Eigenthum. So denkt der HErr IJEſus in dem tiefſten Grund ſeines Herzens: So ſieht er die Menſchen⸗ kinder an, als ſein ihme vom Vater gegebenes Eigenthum. Der waſſerſuͤchtige Menſch gibt ihm kein gut Wort um ſeine Heilung: der treue Heiland kann denken: „wer weiß, ob ihm auch damit angeholfen iſt, wenn ihm geholfenwird?, Aber das Eigenthums⸗ Recht, das auf ihm, dem elenden Menſchen, haftet, das macht, daß er, ohne viel Fragens zu machen, zugreift, und mit ihm um⸗ geht, wie einer mit ſeinem Ochſen oder Eſel umgeht, den er, her⸗ auszeucht alsbald, am Sabbathtage. Y 2 Wenn 122 17, nach Trinitatis. Wenn einer was Ligenes hat, da hat er Macht dazu: da iſt ihm ſelbſt daran gelegen, daß der Ochſe, der Eſel, das Schaͤflein, iſn, e die Pflanze erhalten werde. Sonſt iſt der Schade auch ſein. Dieſen Gedanken wollen wir dem HErrn JIſu ablernen, und fein recht zu Herzen nehmen: Gleichwie JEſus uͤber einen jeden unter uns denkt: der iſt mein: und greift ihn auch mit dem Sinn an, daß er ſein ſey: ſo wollen wir auch, ein jeder bey ſich ſelbſt, alſo denken lernen: „Ich bin des HErrn JEſu eigen: und alles, was er mir gegeben hat, iſt, eigentlich zu reden, nicht mein eigen, ſondern auch Sein. Mein Ehgatte, meine Kinder, meine Freunde, meine Verwandte ſind nicht mein, ſondern ſein. Der Vater hat ſie alle dem Sohn teſtamentsweiſe vermacht. Will ers wieder zu ſich kehren, nehm ers hin, ich will ihn, den⸗ noch froͤlich ehren. Ich kann und will nicht uͤber ſie verordnen, ſondern ſie, und mich, und alles, der allerhoͤchſten Verordnung des HErrn uͤberlaſſen, und alle Augenblick mich darinn uͤben, niemalen weder groſſes noch kleines, anderſt anzuſehen, als ſo, wie es unter das Eigenthums⸗Recht des HErrn JEſu gehoͤrt. Solch ein heiterer Gedank macht uns je nicht ſicher, nicht leicht⸗ ſinnig, nicht trotzig, ſondern ſetzt uns recht herunter: nimmt uns alles aus unſerer vermeynten Macht heraus, und macht uns aufmerkſam auf den Willen, auf den unumſchraͤnkten Willen, e auf die Worte, auf das Bezeugen des HErrn, auf das Aus⸗ M⸗ ſtrecken der Haͤnde IEſu, wie dieſe uns ſelbſt, und andere um uns herum, angreiffen, und ziehen, und bearbeiten nach ihrem Belieben. Zweyhter Theil. zu braucht aber der „Err ſeine Macht an uns? Seine MNO S W Macht koͤnnte er zum Verderben gebrauchen. Mit einem eiſernen Scepter koͤnnte er zerſchlagen; wie Toͤpfe zerſchmeiſſen koͤnnte er, und alſobald, auch am Sabbathtage, Urſachen und Fuͤrwaͤnde genug dazu bekommen. Wenn ein Menſch, der ſt ſein „ fer W. ſeh: (r dwos ſacht an 10 N it cch Kae gen mite Ueepi bigeun ie ihrſe le vo ſi ͤrg Mirnol n uſche Dn, fturhe glchtt eud ſcl Cſre Ut ſepel ,ſcchn btbpne N trch Ver gwn Nit W Mon ſend Af ſenne 4 e . N ſe ſ 17. hach Trinitatis. 173 nicht ſein eigen iſt, ſeinen eigenen Ochſen oder Eſel verderben, er⸗ ſauffen, erſticken, verſchmachten laſſen will, wer hat etwas da⸗ wider? Man denkt, wie geſagt, der Schad iſt ſein. Er mags haben: (wiewol ſich der Gerechte auch ſeines Viehs erbarmet.) Und was ſpricht die Schrift vom Toͤpfer? Hat nicht ein Topfer Macht aus einem Klumpen zu machen ein Gefaͤß zu Ehren, und das ander zu Unehren* (Roͤm. 9, 21.) Haͤtte nicht der HErr JEſus (er war HErr, wenn er ſchon noch Knechtsgeſtalt hatte im heutigen Evangelio den Waſſerſüch⸗ tigen mit einem ſcharfen Verweis wegweiſen, und ſeinen Feinden ins Angeſicht ſagen koͤnnen, er wolle ſich von ihnen nicht erſt ſo auf die Probe ſetzen laſſen? Aber hoͤret, ihr Seelen alle, ihr leicht⸗ ſinnige und ernſthafte, ihr gute und boͤſe, ihr groſſe und kleine, ihr, ihr ſeyd alle des HErrn JEſu eigen. Ihr ſeyd alle gezeichnet, daß ihr vom Vater in die Macht ſeines Sohnes, des Erben uͤber alles, hingegeben ſeyd. Hoͤret es und vernehmets. Dieſe ſeine Macht will er nicht zum Verderben, ſondern zum Heilen, nicht zum Zuſchanden machen, ſondern zum Erhoͤhen mit Ehren, nicht im Zorn, ſondern zu Beweiſung ſeiner Gnade und Wahrheit gebrauchen, nach dem Wohlgefallen ſeines Vaters. Den Waſſer⸗ ſüchtigen greift er an; aber er heilt ihn. Die Gaͤſte greift er an, wo ſie empfindlich ſind, an ihrem natuͤrlichen Hochmuth und Vor⸗ gangs⸗Wahl; aber er will ſie eben bey ihrem eitelen Hochmuth faſſen, und zur Erlangung einer ewigen, ſoliden Herrlichkeit gleichſam an der Hand fortführen. Den Mann ſelbſt, der ihn ge⸗ laden hatte, greift er an, juſt bey dem, woran er es verfehlt hat⸗ te, daß er mehiſtens reiche und vornehme Leute zu Gaſt geladen hatte; aber er will ihn zur Vergeltung in der Auferſtehung der Ge⸗ rechten bringen. Siehe da, ſeine Macht braucht er dazu, daß er Gnade und Wahrheit anbringen, Gutes thun, Gutes reden, auf das Gute weiſen, zum ewigen Genuß des hoͤchſten Gutes hinein fuͤhren kann. Er greift an und heilt und laͤßt nicht auf immer und ewig gehen, ſondern zeucht wieder, ſucht abermal heim, lockt 3) noch 174 17. nach Trinitatis. noch einmal, nimmt naͤher und inniger zu ſich, bis man ganz bey ihm bleibt, allezeit. Dieſe Worte ſind troͤſtlich. Haͤtte er dieſe Gnade nicht im Sinn gehabt, in der Wahrheit, er haͤtte nicht einmal die Einla⸗ dung zu dieſer Mahlzeit angenommen. Er haͤtte dem Oberſten der Phariſaer ſo gleich unter das Geſicht geſagt: „Ihr geht auf nichts gutes um. Was ſoll ich bey euch thun? „ Aber warum nimmt er dieſe verdaͤchtige Einladung an und kommt und ißt Brot mit ſeinen Feinden? Er hat gedacht: „Da kan ich was von Gna⸗ de und Wahrheit anbringen, gutes thun und gutes muͤndlich be⸗ zeugen. Ich will hingehen und ſehen, was ſich thun laͤſſet.,, Un⸗ ter Hunderten iſt kaum einer, der darauf merkt, und ſich bey den haͤufigen Beweiſungen der Gnade und Wahrheit beſinnen mag, was weiter zu thun ſey. Aber wenn es auch nur einer iſt, ſo iſt es doch ſchon der Muͤhe wehrt, daß es auch Hundert mit an⸗ hoͤren und mitgenieſſen: weil der 5Err die Gnaden⸗und Wahr⸗ heitsbeweiſungen nicht ſpahrt, ſondern reichlich und waidlich mit⸗ theilet, und alle Gelegenheiten etwas anzubringen, gern alſo⸗ bald, am ſelbigen Tage, gebraucht. Dritter Theil, Wer ſich nun dieſer Gnadenmacht und Wahrheits⸗Bezeugung unterwirft, bey dem konmmts zur ewigen Zerrlichkeit. Da faͤht der HErr JEſus ſehr einfaͤltig und niedrig an: wie g . wenn er manierliche Burger machen und ihnen wohlanſtaͤndige Sitten beybringen wolte. Aber der Sinn meines Erloͤſers fuͤh. ret unter der Hand viel hoͤher. Seine Gnadenabſicht, ſein Wahr⸗ heitszweck reicht weit uͤber das aͤuſſerliche Ceremoniel hinuͤber, und das Lezte, wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden, faſſet in den einfaͤltigſten Worten die ganze Heilsord⸗ nung, durch Gnade und Waͤhrheit zur Herrlichkeit, aufs buͤn⸗ digſte zuſammen. Men Sag me mi Pen verd ſhn m ſbiges D hich lee. ſſchen zhep ſienich ſchdern ſhtn, Epi er M lerne Syri md eſt, ud mine Ehlrce ſt, 1, i⸗ rt f NN 17. nach Trinitatis. 175 Menſchenkind, aufgezeichnetes, zum Brodeſſen im Reich ESOttes aufgeruffenes, eingeladenes, gereitztes Menſchenkind! Gibſt du dem unwiderſprechlichen Recht, das der himmliſche Vater ſeinem Sohne an dich zuerkannt hat, Raum an deinem Herzen? Sagſt du: „Ja, Gnade, Gnade will ich; und ich will ſie gerne mit Thraͤnen ſuchen, weil ich weiß, daß ich nichts als Jorn verdienet habe.„ Sagſt du: „Ja, des HErrn JEſu eigen zu ſeyn mit Leib und Seel, das ſolle meine groͤſte Ehre, mein einiges Vergnuͤgen ſeyn. Ich will mich ja nicht wehren, wenn er mich (nach ſeinem Recht, das er an mich hat) auch am Sab⸗ bathtage aus der Grube des Verderbens hexaus ziehen will: wenn es ſchon auch wehe thut, und nicht eben ſo gar leicht von Stat⸗ ten zu gehen ſcheinet. Ich will nicht ſeyn, wie Roß und Maͤu⸗ ler die nicht verſtaͤndig ſind, ſondern gern, gern zu ihm wollen, mich gern von ſeiner Wahrheit lehren laſſen; nicht die Fuͤſſe al⸗ emeRm. . auch die Haͤnde und das Haupt und das Herz gern Sprichſt du: „Herzlich gern will ich als ein armer unwiſ⸗ ſender Menſch mich zu ſeinen Fuͤſſen ſetzen und Wahrheit von ihm lernen.,, Sprichſt du: „O ich will mich uͤber nichts, wenns noch ſo hart und ſauer zu ſeyn ſcheinet, beſchwehren: wenn er mich ſchon angreift, wo ich am empfindlichſten bin: wenn er mir ſchon das wegnimmt, was ich am liebſten gehabt habe. Allemal will ich mich in den Staub beugen vor ſeiner Majeſtaͤt. Allemal iſt er gerecht, ich aber muß mich ſchaͤmen., Gibſt du dem Recht des HErrn JEſu an dich alſo Raum in deinem Herzen, was wirds denn auch bey dir werden, kraft der untruͤglichen Gnade, kraft der allerguͤtigſten Wahrheit deines GOttes und Heilandes? Wer ſich ſelbſt alſo erniedriget, der ſoll nicht immer und ewig ſo zuruͤcke bleiben muͤſſen. Es kommt ein Tag. Da wird kom⸗ mmen der, der dich geladen hat. Du wirſt ihn ſo gut ſehen, als du jetzt deine Mitgaͤſte vor dir ſieheſt. Er wird ſagen: Sreund, ruͤcke hin⸗ 4 176 17. nach Trinitatis. hinauf. Das wird nicht nur ein leeres Ehrenwort, ſondern eine gruͤndliche, himmliſche, ewige Herrlichkeit ſeyn. Abraham, Iſgac und Jacob und alle, die von allen Enden und Orten her mit ihnen zu Tiſche ſitzen im Reiche GOttes, werden eine hei⸗ lige Aufmerkſamkeit und wohlanſtaͤndige Ehrerbietung gegen eine ſolche hochgeehrte Seele haben und bezeugen: gegen eine Seele, die zu ſo hohen, himmliſchen Ehrenſtellen durch Chriſtum und nach dem Weg, den Chriſtus vorangegangen, hinaufgeſtiegen iſt. Siehe, lieber Zuhoͤrer! Wenns aber doch mit dir dem Ver⸗ derben zugeht, wenn dich doch dein ſtarker Hochmuth, dein trotzi⸗ ger Sinn, deine anhaltende Widerſetzlichkeit wider die Gnade und Wahrheit GOttes in die Grube hineinſtuͤrzet: Wer hats gethan? Wer iſt ſchuldig? Kanſt du wol in der Zeit oder in der Ewigkeit den HErrn IEſum daruͤber mit ſcheelen Augen anſehen, daß er dich, ſo verwahrloſet habe? Iſrael, du bringeſt dich ſelbſt in Ungluͤck. JEſus aber, der HErr uͤber alles, gehet auf das um, daß er dich ſeiner erquicklichen Gnade, ſeiner troͤſtlichen Wahrheit, ſeiner ewigen Herrlichkeit theilhaftig mache. Denke es gewiß in deinem Herzen: „Ich bin der Waſſerſichtige, den der HErr JEſus, weil er ſein iſt, angreiffen und heilen moͤchte. Ich bin hin, wenn ſich JEſus nicht uͤber mich von freyen Stuͤ⸗ cken erbarmet. Ich darſ nicht erſt in Gefahr gerathen. Sie iſt ſchon da. Ich bin der Schriftgelehrte und Phariſaer, den JCE⸗ ſus gern von ſeinem eitelen Hochmuth herabbringen, und eben damit erſt recht erhoͤhen moͤchte. Ich bin der Menſch, dem es der HErr JEſus gern goͤnnen moͤchte, daß er nicht ewiglich zu Spott, ſondern zu Ehren wuͤrde in Gegenwart aller Himmels⸗ buͤrger und Gottestiſchgenoſſen. Mich ſieht er ſchon darum an, ob nicht auch an mir etwas von Gnade und Wahrheit anzubrin⸗ gen waͤre,, J ”” Denke ſo, und denke es gewiß, und mit allem Ernſt. Ber⸗ ge, beuge deinen eigenen Willen unter das Kreutz und Joch Chri⸗ ſti: Mache es mit ihm von ganzem Herzen aus, ſeine Wege luür ſhen, deine Vls bin mnen, N ig n Nhe ſe Jozf ſelhahr ene zu ier get M t Ci Eeks t. W 31 N lifn nd )⸗ 4 N N e e n hte 5 17. nach Trinitatis. 177 in lauter Gnade und Wahrheit zu halten und darinn einher zu ge⸗ hen mit Freuden. Du wirſt merken; noch in der Zeit, und hernach in der Ewigkeit wirſt du merken, daß es auf ſolche Weiſe gut ge⸗ gangen iſt. Was wirſt du ſagen? O lieker Err JCEſu! wie ung bin ich ſo froh, daß du Macht uͤber mich bekemmen und mich an⸗ enen gegriffen haſt: daß du mich von meinem eigenwilligen, heimtu⸗ Etf ckiſchen, trotzigen, einbildiſchen Weſen herab gebracht haſt: daß in du deine Macht in Gnade und Wahrheit an mir bewieſen haſt. en Wie bin ich ſo froh! Ich waͤre ohne dich ewig nicht zurecht ge⸗ kommen. Wie iſt es doch ſo wahr: Alle deine Weege ſind Gna⸗ ent de und Wahrheit: Gnade, kein Zorn: Wahrheit, keine Verſtel⸗ lung noch Heucheley. Es iſt alles richtig. f re Ja HErr JEſu! deine Worte, deine Werke, deine Abſichten, nm deine Ausfuͤhrungen ſeyen oͤffentlich und ewig geprieſen als Guͤte e und Wahrheit. Beuge uns unter deine gewaltige und guͤtige Hand, die nur zum Heilen angreift, daß wir auch erhoͤhet werden zu ſeiner Zeit. Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 22, 34 — 46. Innhalt: Ein Geſetzgelehrter bringt eine liſtige Frage an JEſum wegen des groͤſten Gebots. v. 34 — 40. JEſus macht eine Frage von Chriſto, Davids Sohn ſ und HErrn. v. 41 – 46. a 34. (6 a aber die Phariſaͤer (*) hoͤreten, daß er (der HErr JE⸗ lere ſus) den Sadducaͤern α das Maul geſtopfet und ſie zum ſ Stillſchweigen gebracht hatte, verſammelten ſie ſich. 35. Und einer ee unter ihnen ein Schriftgelehrter (ein Geſetzgelehrter (**) frag⸗ te und) verſuchte ihn, und ſprach: 36. Neiſter, welches iſt das vornehmſte Gebot im Geſetz? [Dieſes war eine gewoͤhnliche Streit⸗ n frage unter den Geſetzgelehrten, woraus ſie jemandes Geſchicklichkeit zu er⸗ ache fahren dachten. Einige hielten das Gebot vom Sabbath fuͤr das vornehmſte, 6eN. (3) V ande⸗ 178 18. nach Trinitatis. andere die Beſchneidung, andere die Opfer. Weil die Phariſaer nun nicht glaubten, daß er dieſe ihrer Meynung nach ſchwehre Frage werde beantworten koͤnnen, ſo hofften ſie, ihn dadurch bey dem Volke in Verachtung zu bringen, als einen Mann, der ungelehrt, und in dem Geſetze nicht erfahren ſey.] 37. JE⸗ ſus aber ſprach zu ihm: Du ſollſt lieben Gtt, deinen H£ε Ra, (nach dem Griech. den 5 RRV, deinen GOtt,) von deinem gan⸗ zen Herzen, und von deiner ganzen Seele, und von deinem ganzen Gemuͤthe. Mit dieſen verſchiedenen Ausdruͤcken wird die groͤſte und eifrigſte Liebe, die uns nur moͤglich iſt, angezeigt: Darum werden die Wor⸗ te gehaͤufft: Das Wort οRRwenn es im Neuen Teſtamente von GOt gebrauchet wird, druͤcket den Nahmen Jehovah aus, welcher im Alten Teſtr⸗ mente auch durch das Wort ϑιRR allemal uͤberſetzet wird. Dieſen Namer hat GOtt zu Moſis Zeiten als einen eigenen Namen angenommen, da er das Volk Iſrael zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volke erwaͤhlte, und es ſeiner ganz beſon⸗ dern Vorſorge wuͤrdigte, weil er aus demſelben den Meßias wollte abſtammet laſſen, in welchem er das groſſe Werk der Begnadigung der Menſchen ausuͤh⸗ ren, und in ihm ein Koͤnigreich aller Himmel aufrichten wollte. Und eben an die Ausfuͤhrung dieſes Werks, welches GOtt dem Abraham 400 Jahre vorher verheiſſen hatte, und welches nunmehr wirklich ſeinen Anfang nahm, ſollte das Volk Iſrael duech dieſen eigenthuͤmlich angenommenen Namen GOttes erinnert werden. Denn Jehovah kann ſeiner Bedeutung nach heiſſen: Der nunmehr derjenige iſt, und es fernerhin ſeyn wird, der er zu ſeyn verheiſſen hat, d. i. der ſein Werk nun anfaͤngt, und es gewiß zu Stande bringen wird.] 38. Diß iſt das vornehmſte und groͤſte Gebot. 39. Das andere aber iſt dem gleich g(es iſt eben ſo nothwendig, und hat einen groſſen Vorzug vor allen andern Geboten, die ihr faͤlſchlich fuͤr die groͤſten haltet): Du ſollſt deinen Mäichſten lieben, als du dich ſelbſt liebeſt. 40. In dieſen zweyen Geboten hanget das ganze Geſetz und die Propheten. (d. i. dieſe zwey Gebote ſind in dem Worte GOttes, in den Schriften Moſis und der Propheten, ſo veſt gegruͤndet, daß der, welcher eins von beyden aufhebt, zu einte gleich das ganze Wort GOttes aufheben muß.) 41. Da nun jezo die Pho⸗ riſaͤer beyetnander waren, fragte ſie IEſus, 42. und ſprach. Wie duͤnket euch um Chriſto (um den Meßias)? Weß Sohn iſt er? [Durch dieſe Frage will JEſus den Phariſaͤern zu Gemuͤthe fuͤhren, daß ſie zwar immer, und oft unnuͤtze Fragen aufwuͤrfen von dem Geſetze, ſie ſollten aber auch die andere eben ſo wichtige Hauptſache in der Schrift, naͤmlich die Lehre von e wben ki ntnen de war en zu denn Kern? nter) ha⸗ Amein un Scl 1 doß ſ Ds peet Crie⸗ ſen geert etget, vP (hn, e ten hleſen Eun ictge hoet nndr Der ſn einer in ihnen her⸗ gd R eſaſckige ſton dape le,zohe ſſevin ilen, cfic ſeinces Mhthe 18. nach Trihitatis. 179 ſto dabey nicht aus den Augen ſetzen, und zu einer richtigen Erkaͤnntniß von ihin zu kommen ſuchen. Dieſes war jetzo in der That die wichtigſte Frage, da Chri⸗ ſtus da war, und man JEſum dafuͤr erkennen und annehmen ſollte. Sie ſpra⸗ chen zu ihm: Davids. 43. Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn denn David im Geiſt (durch Eingebung des heiligen Geiſtes) einen KErrn 7 da er ſaget (Pſalm 110, 1.): 44. Der RR (Gott der Bater) hat geſagt zu meinem Errn (zu dem Meßias:) Setze dich zu meiner Rechten, (d. i. herrſche) bis daß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe: (bis ich deine Feinde dergeſtalt zu Boden le⸗ neen ge, daß ſie dein Fußſchemel ſeyn, worauf du mit Fuͤſſen tritſt.) [(Das Wort in Bis zeiget nicht an, daß nach der Bezwingung der Feinde Chriſti ſeine Herrſchaft A ein Ende haben werde, denn ſein Reich iſt ewig, Luc. 1, 33. ſondern nur die⸗ s, daß die Feinde ſeine Herrſchaft nicht aufheben, vielmehr aber ſelbſt zu ſeinen Fuͤſſen gelegt werden wuͤrden.] 45. So nun David ihn einen Errn nennet, wie iſt er denn ſein Sohn? (wie koͤnnte beydes miteinander beſtehen, wenn eure Meynung richtig waͤre, nach welcher ihr den Meßias fuͤr ei⸗ nen bloſſen Menſchen haltet? Daraus ſolltet ihr eben lernen, euch von demſelben einen richtigern und hoͤhern Begriff zu machen.) 46. Und niemand unter ihnen konnte ihm ein Wort darauf antworten, und durſte auch niemand von dem Tage an hinfort ihn auf eine ſolche Art fragen. Anmerkungen, (*) Der Rame Phariſaer iſt keine Benennung des Amts oder der Wuͤrde, ſondern einer gewiſſen Parthey in der juͤdiſchen Kirche, welche die anſehnlichſte war. Unter ihnen und den ſogenannten Schriftgelehrten war eine beſondere Verbin⸗ dung, daher werden ſie oͤfters beyde zuſammen genennt. Z. Ex. Matth. 15, I. 23, 2. 3. Lucaͤ 11, 44. woraus ſich ſchlieſſen laͤßt, daß die Phariſaͤer zugleich die Rechtsgelehrten der damaligen Zeit geweſen ſeyen. Doch werden ſie auch von einander unterſchieden, wie hier v. 34. 35: weil nemlich zwar alle Schriftgelehrten von der phariſaͤiſchen Secte waren, aber nicht eben ſowol alle Phariſaͤer Rechts⸗ verſtaͤndige. Sie verkehrten das goͤttliche Sittengeſetz durch ihre unnoͤthige Zu⸗ 4e ſaͤtze, zogen ihre ungeſchickte Auffaͤtze den goͤttlichen Geſetzen vor und bildeten ſich of⸗ auf die puͤnctliche Beobachtung ihrer ſelberdachten gottesdienſtlichen Vorſchriften ſo viel ein, daß ſie jedermann gegen ſich verachteten. (Matth. 22, 16 — 28.) Sie hatten nicht nur unter dem Volk den groͤſten Anhang, den ſie ſich durch ihr gut⸗ „ chcheinendes Bezeugen erwarben; ſondern hatten auch vieles Anſehen im hohen Rath. (Matth. 23, 2. Apoſtgeſch, 23, 990 (3 ²) (**) Die 180 18. nach Trinitatis. (*) Die Sadducaͤer waren die andere beruͤhmte Religionspartheh unter den Juden. Sie verwarfen nicht nur die Aufſaͤtze der Aelteſten, ſondern auch al⸗ le Buͤcher des alten Teſtaments, ausgenommen die fuͤnf Buͤcher Moſis, welche ſie wenigſtens aͤuſſerlich annahmen. Sie laͤugneten das Daſeyn der Engel, glaub⸗ ten nicht, daß die Seele vom Leib unterſchieden ſey und nach dem Tode ubrig bleibe; deßwegen ſie auch die Auferſtehung der Todten voͤllig laͤugneten, uͤbigens aber ziemlich freygeiſteriſch lebten, und mehr bey den Vornehmen, als ben dem gemrinen Volk in Achtung ſtunden. Doch wurden ſie auch gleich den Phari⸗ ſaͤern zu oͤffentlichen Aemtern zugelaſſen. “”MM (vv) Das Wort welches hier im Grundtext vorkommt, bezeichnet Geſetz⸗ gelehrte oder Rechtsgelehrte, welche mit den Phariſaͤern in Verbindung ſiun⸗ den; wie oben geſagt worden iſt. (Vergleiche auch die Anmerkung bey dem Evang. am Feſt der Erſcheinung, Seite 64.) Man wuͤrde das Wort Schriftgelehrter ganz unrichtig verſtehen, wenn man ſich dabey das denken wollte was wir jetzo ei⸗ nen Gottesgelehrten, einen Theologen, nennen: bey den Juden war die gottes⸗ dienſtliche und buͤrgerliche Verfaſſung in ein genau zuſammenhaͤngendes Ganzes vereiniget, und die ſogenannten Schriftgelehrten ſaſſen mit in dem hoͤchſten Ge⸗ richt der Juden: weil nun die Buͤcher des alten Teſtaments zugleich die Sammlung der Urkunden war, welchen die Iſraeliten ihre ganze gottesdienſtliche und buͤrgerliche Einrichtung zu danken hatten, ſo mußten die Schriftgelehrten theils das geiſtliche, theils das weltliche Recht verſtehen und einige unter ihnen mußtent es auch wie⸗ derum andere lehren koͤnnen: und dieſe waren Ohariſaer. — = 2 Eingang. it dem Gnadenwerk GOttes an unſern Seelen iſt es bey Jungen und Alten, bey denen, die ſich ſchon lang bekehret haben, und im Stande der Gnade befinden, und bey denen, die erſt neuer Dingen zu der Gemeinſchaft ſeines Sohnes JEſn Chriſti unſers HErrn berufen und herbey gelocket werden, eben auf etwas veſtes und ſtandhaftes angeſehen. Ihr habts gehoͤrt/ was Paulus in der heutigen epiſtoliſchen Lection an ſeine Corin⸗ thier ſchreibt: welcher auch euch wird veſt behalten (confirm. (*) Bey dieſer Predigt ward zugleich der aͤlteſte Sohn des Verfaſſers confirmürt, und be To 98 he, de und Lerken ſt GO Ottes⸗ Gonde Kode loee Otesv er Nuge den z igtce unttat tnd wen (eſte N e D in ſthe s gtpe n Wkei inſete n zu ſren lch de R 18. nach Trinitatis. 181 es ven und bekraͤftigen) bis ans Ende, daß ihr unſtraͤflich ſe yd auf den Tag unſers „Errn Ireſu Chriſti, 1 Cor. 1, 8. Seelen, unſer Herz iſt fuͤr ſich ſelbſt wie ein wanckendes Rohr, das der Wind hin und her beweget. Man darf ſich keine vier und zwanzig Stunden lang auf daſſelbige verlaſſen. Wer das erkennet und fuͤhlet, der wird es als eine groſſe, theure Wohl⸗ eh that GOttes achten, daß er nach ſeiner Treue und durch ſeine Sottes⸗Macht uns veſt behalten will bis an das Ende unſtraͤf⸗ lich an dem Tage unſers HErrn JEſu Chriſti, an welchem Tag I hernach keine weitere Anſtoͤſſe oder gefaͤhrliche Umſtaͤnde ſich mehr mr werden eraugnen koͤnnen. Da kommt einem Menſchenherzen der ne toſtbare Vorrath der herrlichſten Verheiſſungen des wahrhaften de GOttes vortreflich zu ſtatten, welchen er uns in ſeinem Worte vor Augen legt und in die Haͤnde liefert. Wenn alle Koͤnige auf Erden zuſammen ſtuͤnden, und ein bloͤdes Menſchen⸗Kind ihrer koͤniglichen Gnade verſicherten, wie wuͤrde man ſo gar nicht weit damit reichen! wie wuͤrde man wider den geringſten Anlauf der Machten der Finſterniß ſo gar ſchlecht damit beſtehen koͤnnen! Hin⸗ gegen wenn GOtt ſich gegen uns alſo verlauten laͤſſet, das gibt ei⸗ ne Veſtigkeit des Herzens, die unuͤberwindlich iſt. „Ich will insbeſondere davon reden: Ihr wiſſet die theure Verheiſſungen, die am Ende des ein und neunzigſten Pſal⸗ men ſtehen. Im Nahmen des HERRN, des Allmaͤchtigen, —als aus dem Munde deſſen, der nicht luͤgen kann, heißt es, n ohne einen gewiſſen Menſchen ausdruͤcklich zu nennen, damit nin ein jedes Menſchenkind ſeinen eigenen Namen (an ſtatt des Woͤrtleins Er) einſchieben, und zum Folgenden nacheinander hinſetzen koͤnne: Er begehret mein, (an mich hat er ſich angefan⸗ gen zu halten,) ſo will ich ihm aushelfen, Er kennet meinen o Kamen, darum will ich ihn ſchuͤtzen. Er rufet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren. n O eine liebliche Darlegung des ganzen Gnadenwillens GOt⸗ tes gegen uns arme Erdenwuͤrmer. Ganz und gar iſt ſie darauf 182 18 nach Trinitatis. angeſehen, uns veſt zu behalten, und aller noch vorfallenden Roth und Gefahr und Anliegen ſogleich auf unſere unterthaͤnige Anzei⸗ ge abzuhelfen. Unſere Kleinigkeiten gehen alle gar nahe zuſam⸗ men. Es iſt ein gar ſchwaches, bloͤdes Begehren, eine gar gerin⸗ ge, mit genauer Noth zuſammengebrachte Erkenntniß ſeines Na⸗ mens, ein gar bloͤdes, ſchuͤchternes, armſeeliges Anrufen. Und doch machet die Gnade des treuen GOttes ſolche koͤſtliche, reiche n ſern Gnadenſchluͤſſe daraus: Ich werde ihm aushelfen; ich werde ihn erhoͤhen und ſchuͤtzen: ich werde ihn erhoͤren. Meine War⸗ heit ſolle nicht fehlen. Es ſolle dabey bleiben, und nicht anderſt. Auf dieſen edlen Grund, Seelen, laͤſſet ſich nun mit Freuden fortreden. . Wir wollen den heiteren Innhalt des heutigen Evangelü da⸗ zu nehmen, und betrachten Drey veſte Verheiſſungen GOttes, in welchen Moſes und die Propheten, Geſetz und Evangelium, Liebe GOttes n und Erkenntniß Chriſti enthalten iſt, und womit es auf ei⸗ in ne unſtraͤfliche Veſtigkeit auch unſerer Herzen angeſehen iſt. in 1. Er begehret mein: ſo will ich ihm aushelfen. 2. Er kennet meinen Namen: darum will ich ihn ſchutzen. 3. Er rufet mich an: ſo will ich ihn erhoͤren. Amen, HERR, du wirſt erfuͤllen, was dein treuer Mund ver⸗ euncg i ſpricht: wir erwartens in dem Stillen, bis es in der That gt⸗ ſchicht, daß du die Erfuͤllung gebſt. Amen ja, ſo wahr Du lebſt. Abhandlung. Erſter Theil. ernehmet, andaͤchtige Seelen, die Verheiſſungen des HERNN eures GOttes, der euch lieb hat, und ſich darum alſo gench Gerklare gund le bis avehe IJn n n geöͤſe that. antetn MN Gemuth, nn nich Olll Niren 0 S S 6 4 ſder⸗ lekun N ing thiß fftie ſenzi 1 N d nice u 18. nach Trinitatis. 183 in ench erklaͤret, damit er euch zu ſeiner Liebe ziehe, euer ganzes Herz und Seele und Gemuͤth damit einnehme, und darinn veſt behalte bis ans Ende. Er ſagt: Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen. In unſerem Evangelio iſt ein Schriſtgelehrter, der nach dem groͤſten Gebot im Geſetz mit einem nicht gar leeren Sinn ge⸗ fragt hat. Der HErr ſelbſt gibt ihm ein gut Zeugniß, daß er nicht ferne ſey von dem Reiche GOttes. (Marc. 12, 34.) Und was antwortet ihm der HErr eigentlich? Liebe, Liebe gegen dem HERRNR, deinem GOtt, Liebe von ganzem Herzen, Seele und Gemuͤth, iſt eben gar hoch geachtet in dem Geſetze GOttes. Man kann nicht fehlen. Diß Geleis truͤget nicht. Darum erbeut ſich GOtt gegen dich, bloͤdes Menſchenkind, als deinen GOtt. Darum fragt er nach deinem Herzen und gan⸗ zer Willensneigung; nach deiner Seele und voͤlligem, wirklichen C Verlangen; nach deinem Gemuͤth und reifer, ernſtlicher Ueberle⸗ gung. Darum fragt er in Zeiten darnach, und macht Anſpruch daran von Rechts wegen und aus guter Meinung, damit du alles diß nicht an das unrechte Ort bringeſt, ſondern mit ſeiner Liebe ſaͤttigeſt und ſtilleſt zum ewigen Leben. Seine Augen ſchauen 2 alle Lande, daß er ſtaͤrke die, ſo von ganzem Herzen an Ihm ſind. (²Chron. 16, 9.) Da fahe alſo nur an, nach ſeiner Liebe zu fragen, ſeiner Liebe zu begehren, ſeiner Anforderung an dei⸗ ne Liebe Recht zu geben. Du wirſts ihm nicht erſt ſagen doͤrfen: „ERR, mein GGtt, ich begehre dein. Er merkets gleich. Erxr iſt auf das zaͤrtiſte Fuͤnklein der Liebe, wenns im Herzen auf⸗ glimmt, aufmerkſam, und hilft weiter, und hilft aus, bis aus dem Kleinen und wenigen Begehren eine ganze Liebe, ein gan⸗ zes Herz voll Liebe wird; eine Liebe, die ſich auch gegen dem Ne⸗ benmenſchen ausbreitet: eine Liebe, die ſich auch auf allen Blaͤt⸗ tern der heiligen Schrift, im Geſetz und in den Propheten, abge⸗ ſchildert findet; eine Liebe, an welcher ganze Berge der edelſten Uebungen und der koͤſtlichſten Troͤſtungen hangen; eine Liebe, die G er 184 18. nach Trinitatis. der HERR, dein GOtt, wieder mit ſauter Liebe belohnet und ewiglich nicht ausloͤſchen laͤſſet, weil ſie eine Flamme iſt, von ihm ſelbſt dem RRN angezuͤndet. Oda fange nur ſo gleich an, Seele! Wer lang fragt und ſich lang beſinnt, geht lang irre, oder kann von der ſchon erblick⸗ ten Spur der Wahrheit wieder auf das neue abirren. Dieſen Au⸗ genblick fuͤhre du das erſte, zaͤrtiſte Verlangen deines Herzens in dieſe Liebe hinein. Seye nicht nur nicht ferne vom Reiche GOt⸗ tes, ſondern tritt jetzt ohne Verzug naͤher herbey, vollends herein in das Reich GOttes, welches ein Reich der begehrenden Liebe und des liebreichen Aushelfens iſt. Diß iſt das ſchoͤnſte und lieb⸗ lichſte unter alle dem, womit wir Gtte, unſerem GOtte, ge⸗ gefaͤllig ſeyn koͤnnen in Zeit und Ewigkeit. Zweyter Theil. r kennet meinen Namen, ſpricht der HERR ferner, darum will ich ihn ſchuͤtzen. Mit dem Begehren iſt es noch nicht gethan. Es muß auch zum vertraulichen Rennen ſeines Namens kommen. Wenn man ſchon das vornehmſte und groͤſte Gebot von der Liebe weiß, ſo bricht darum der HErr Jeſus die Unterre⸗ dung noch nicht ab. Er bedient ſich der Gelegenheit, noch auf et⸗ was Weiteres zu deuten. GOtt, mein GOtt, offenbart ſeine Liebe gegen mich in Chriſto, ſeinem lieben Sohn. Sein Name iſt in Ihm. 2 Moſ. 23, 21. Wer GOtt als Liebe faſſen will, uus Chriſtum, Davids Sohn und Davids HERRN., kennen ernen. Nicht einmal im Alten Teſtament hat man ohne Ihn zu recht kommen moͤgen. David waͤre ein Mann nach dem Herzen GOt⸗ tes weder geweſen noch geblieben, wenn er nicht eine glaubige Freude und eine freudige Gewißheit von dem Namen des HErrn Meßia in ſein Herz bekommen haͤtte. Und wie ſoll die Liebe gegen GOtt wider ſo viele feindſeelige Anlaͤufe der Macht der Fin ⸗ ſterniß behauptet werden, wenn ich den Namen desjenigen nicht weiß⸗ edeitn bis i Daro⸗ des Gs t er ſutn bek Kales, iſen ſorch n ta ebernr hſin (ſconen inhet ſner Fß yr mn . D n nit limten ſo Giege 1Naun ſinee er 18. Rach Trinitatis. 185 ln weiß, dem der HERR geſagt hat: Setze dich zu meiner Rech⸗ ſen ten; bis ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Zuͤſſe. Daran, Seelen, iſt unvergleichlich viel gelegen. Der Na⸗ lg me des GOttes Jakobs ſchuͤtzet mich. Er heißt Eſus: darum erſte macht er mich ſeelig von meinen Suͤnden. Er heißt Chriſtus: darum bekomme ich die Salbung von dem, der heilig iſt, und (wDeiß alles, was ich zur Anfeurung und Erhaltung meiner Liebe zu wiſſen noͤthig habe. Er iſt SErr, Er iſt, wie Davids, lolnm alſo auch mein HErr: ſo halte ich mich denn zu ihm, und unter n ſeiner Herrſchaft koͤnnen mir die feindſeelige Herren, die ehedeß in ſen uͤber mich herrſcheten, nichts mehr anhaben. Er ſitzet an der nen hoͤchſten Staͤtt, zur Rechten ſeines Vaters: und der Vater hat es ſchon mit ihm verabredet, daß er ſeiner Feinde halben ſoll un⸗ bekuͤmmert ſeyn: Er wolle dafuͤr ſorgen, daß ſie zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden: ſo kan mirs denn nicht fehlen. Das mkE Haupt und ſeine Glieder haben gemeinſchaftliche Sache miteinan⸗ der. Da ſind alle, die den Namen des HErrn JEſu kennen, ſchon mit eingedungen. So lange Er HErr iſt, ſo werden ſie nicht unterdruͤckt werden. So bald Er ſieget, und man ſagen wird, ene daß ihm alles unterthan ſeye, ſo bald werden ſie ſeines vollkomme⸗ in nen Sieges auch zu genieſſen haben. Warum?: Sie kennen ſei⸗ en nen Namen: Und Er kann weder ſeinen Namen, noch die, die ennach ſeinem Namen genennet ſind, mißkennen. Sie werden be⸗ ſchützet. Die Feinde werden an ihnen zu Sehanden. 14 Dritter Theil. e Er rufet mich an, heißt es endlich, ſo will ich ihn erhoͤren. In dem heutigen Evangelio gab es endlich einen ſolchen Er⸗ folg, der dem HErrn JEſu hoͤchſt ruͤhmlich, den Feinden aber N ſchmaͤhlich und ſehr demuͤthigend war. Von dem Tage an war niemand mehr ſo keck ihn zu fragen. Die Feinde, die da nur fra⸗ e gen, aber nicht lernen; die nur foͤrſcheln und ausecken, aber keine Freude daran im Herzen aufkommen, laſſen wolten; muͤſſen ſich , (Aa) fort „ * 186 18. nach Trinitatis. fortmachen. Sie ſind mit Schanden beſtanden, und getrauen ſich een. 6 nicht, es zu verſuchen, ob ſie nicht auf das neue wieder an ihm ſdien Ehre einlegen koͤnnten. Die Luſt iſt ihnen vergangen. Alles, was miz, di ihnen uͤbrig bleibt, iſt, daß ſie nun mit dem Schwert drein ſchla⸗ M, daß gen und ihn alſo daͤmpfen wollen. Aber auch diß ſchlaͤgt ihren (Glaud debſichten fehl, und ſchlagt von dem Tage an zum Sieg der Gna⸗ hefe e aus. ”ð ſ ſcchen Wiie iſt es aber nun mit redlichen Seelen, die nicht nur fuͤr Mihnh die lange Weile fragen, ſondern mit lehrbegierigem Herzen, mit ſit lanee wahrer Begierde, ſeinen Namen kennen zu lernen, ihn anruſen ſemeal und mit ihm ſich einlaſſen wollen? Muͤſſen dieſe ſich auch ſo mit r Mo Schmach und Schande wegmachen? Doͤrfen auch dieſe von dem Entitte Tage an und hinfort ihn kein Woͤrtlein mehr fragen? Iſt auchdie⸗ t. M. ſen diß Keckſeyn, IEſum zu fragen und ſeinen Namen anzu⸗ Un rufen, auf einmal abgeſprochen und danieder gelegt? Nein, Set⸗ enef len! zwiſchen Freunden und Feinden muß je ein Unterſcheid ſeyn. Freunde doͤrfen und ſollen ihn anrufen: doͤͤrfen und ſollen uͤber al * len ihren groſſen oder kleinen, froͤlichen oder widrigen Begegniß an ſen, uͤber allen ihren Anſtaͤnden, Zweifeln, Unwiſſenheiten, Man⸗. iln gelhaftigkeiten zu ſeinem Herzen ſich wenden, und ſich keiner wi⸗ nen drigen Antwort, keiner unfreundlichen Mine, keines abſchlaͤgi⸗ und gen Bezeugens verſehen. Wie fein wendet ſichs! Auch die Fein⸗ n 6 de laͤßt er ſo ein⸗und andermal ſich fragen. Aber hernach iſts, wrt wenn ſie es nicht zur wahren Beſſerung anwenden, genug. Hin⸗ Minn gegen Freunde doͤrfen ſo keck ſeyn, und wenn ſie kaum da gewe⸗ Puun ſen und in aller Liebe abgefertiget worden ſind, ſo doͤrfen ſie doch in ohne Anſtand in der naͤchſten Viertelſtunde wieder fragen, aber⸗ hen mal um etwas anhalten, und zum Voraus ſagen: „Alle meine ſ nn Bitten werden mir gewaͤhret werden. „ Welch eine ſeelige Ver⸗ le ne traulichkeit. Endh Seelen! In dieſen lieblichen Aufſchluß, in dieſen Gnaden⸗ Rtn antrag des Vaterherzens GOttes und unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſenn ſti wollen wir uns von ganzem Herzen einmal und abernan ho ———,,,v e Ne Mune enſht N ihn ſuchen, ſo wirſt du ihn finden. 1 Chro. 18. nach Trikitatis. 187 m ergeben. Sonſten iſt kein Durchkommen, wir moͤgen es angreif⸗ nfen, wie wir wollen. Wir bleiben allemal beſtecken. Die Fin⸗ ſterniß, die Macht der Feinde iſt uns allemal zu ſtark, es ſeye dann, daß die Liebe GOttes in Chriſto JEſu der Grund unſe⸗ res Glaubens, die Nahrung unſerer Liebe, und der Anker unſe⸗ rer Hoffnung auf das ewige Leben werde. Alsdann aber geht es veſt, ſicher, richtig weiter fort: Ich bin bey ihm in der Noth, ich enit will ihn heraus reiſſen und zu Ehren machen, ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mein Heil. Die Welt iſt eine alte Betruͤgerin: ſie hat ſchon viele tauſend jaͤmmerlich hine ter das Licht gefuͤhret. Aber die Worte der Verheiſſungen des ERRNunſers Gttes, des treuen und wahrhaftigen, truͤgen nicht. Man befindt ſich ewig wohl dabey. Und nun dir, mein Sohn, muß ich auch noch ins beſonde⸗ re etwas ſagen. Merke dir von dem heutigen Tage an und ſo fort die Wor⸗ te, die David zu ſeinem Sohn Salomo geſagt hat. Erkenne den Gctt deines Vaters, und diene ihm von ganzem Herzen und mit williger Seele. — Warum von ganzem Herzen? Denn der 5RR ſuchet alle Herzen. — Warum nut williger Seele = Denn der HErr verſtehet aller Gedanken Pee Mirſt du Nimm noch ein Wort darzu, das der HErr JEſus, Davids Sohn und Davids „Err, zu ſeinen Juͤngern geſagt hat, und in welchem alle die drey Verheiſſungen, die wir eben jetzt betrachtet haben, enthalten ſind: Ihr habt mich nicht erwaͤhlet, (daß ihr zuerſt mein begehret haͤttet,) ſondern ich (bin euch mit der Be⸗ gierde meines Herzens zuvorgekommen und) habe euch erwaͤh⸗ let (und heraus geholfen aus der argen Welt und allen den Ban⸗ den womit ihr umſchlungen waret, und habe euch in der Tiefe) . geſetzet, daß ihr hingehet (und erhoͤhet werdet, in die Hoͤhe wach⸗ ſet) und Frucht bringet, und eure Irucht bleibe, auf daß, ſo (Aa 2) iühr 188 18. hach Trinitatis. ihr den Vater bittet in meinem Namen, (ihr kennet ihn ja um diun d deßwillen, und rufet ihn gerne an) daß er euch erhoͤre, und) ers eme, de euch gebe. Joh. 14, 16. So laͤſſet es ſich gut anfangen, wohl ſenein fortfahren und mit ewig bleibendem Seegen veſt und unſtraͤflich iranſe vollenden bis auf den Tag unſers HErrn IEſu Chriſti. me S In dieſem Sinn und Sieg der evangeliſchen Wahrheit wolle in deſſ. dich der himmliſche Vater erhalten. Behalte, was du gelernet nerl haſt, und weiche nicht ab. Jedermann hat Pflicht und Schul⸗ den digkeit genug, den HERRN ſeinen GOtt zu lieben von ganzem en Herzen, und des HErrn JEſu Chriſti als ſeines Herren ſich zu Günnd freuen. Aber einer, der ſelbſt zum Werk des Amts, dadurchder vgun⸗ Leib Chriſti erbauet werde, gewidmet iſt, hat zehenmal mehr U⸗ e ſache, ſich dem HErrn ganz zu ſeinem Dienſt hinzugeben, und edgtk von allem anderem ſich unbefleckt zu behalten. H Were So bedente dann den Ruf, womit du berufen biſt, und ſiel ean le dich dem HERRR zum voͤlligen Opfer dar. Verlaſſe dich nicht. he⸗ auf deinen Verſtand, ſondern verlaſſe dich auf den „£ RRN deler von ganzem Herzen. So wird er dich recht faͤhren, und dich eaen in ſeinem Reich zeitlich und ewig wohl zu gebrauchen wiſſen, und eſi veſt behalten bis ans Ende unſträflich auf den Tag unſers HErrn mn af JEſu Chriſti. Er iſt treu. Er wirds auch thun. Amen. erſrr W ſs den . ”M 6Shus Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. e. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. u 1 Matth. 9, Vv. 1 — 8. . ſene Innhalt: Ein Gichtbruͤchiger wird geheilet und die Macht, Suͤnden zu vergeben, Urch ⸗ dadurch behauptet. . ich de 1. Ta trat er in das Schiff, und ſuhr wieder heruͤber, und ſet —. kam in ſeine eigene Stadt (nach Capernaum, wo er auf eine atf Zeitiang ſeine ordentliche Wohnung genommen hatte. Matth. 4, 13.) 2. Un Ocbr⸗ ſiehe, da brachten ſie zu ihm einen Gichtbruͤchigen, (der dunrch Pemn) die Gicht an ſeinen Gliedern gelaͤhmet war,) der lag auf einem Jec. nſine nnnn ſhlte und derer, die ihn trugen,) ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen. Sey ge⸗ 19. nach Trinitatis. 189 Da nun Ickſus ihren Glauben ſahe, (den Glauben des Gichtbruͤchigen, troſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. (Der Gichtbruͤchi⸗ ge hatte auſſer ſeinen leiblichen Schmerzen ohne Zweifel auch groſſe Bekuͤmmerniſſe we⸗ gen ſeiner Suͤnden, deren Gefuͤhl ihn aͤngſtigte. Daher Chriſtus ihm zuerſt die Ver⸗ gebung derſelben ankuͤndiget und wirklich ertheilet, und dadurch die eigentliche Ur⸗ ſach ſeiner leiblichen Krankheit zugleich aufhebet.) 2. Und ſiehe etliche un⸗ ter den Schriſtgelehrten ſprachen bey ſich ſelbſt (ſie dachten in ih⸗ rem Herzen): Dieſer laͤſtert GOtt. [Es iſt eine Gotteslaͤſterung, wenn ei⸗ ne Creatur ſich Dinge zuſchreibet, die GOtt allein zukommen. Da nun die Schrift⸗ gelehrten IEſum fuͤr einen bloſſen Menſchen hielten, ſo mußten ſie es auch fuͤr ei⸗ ne Gottes⸗Laͤſterung anſehen, daß Chriſtus die GOtt eigenthuͤmliche Macht, Suͤn⸗ de zu vergeben, ſich beylegte.) 4. Da aber Iſus, als der Allwiſſende, ih⸗ re Gedanken ſahe, (nach dem Griech.) (wußte,) ſprach er: warum denket Ihr lihr, die ihr als Schriſtgelehrte mich beſſer kennen ſolltet,) ſo Ar⸗ ges in euren Herzen7 5. Denn welches iſt leichter zu ſagen, dir ſind deine Suͤnden vergeben; oder zu ſagen: ſtehe auf, und wandele * An ſich betrachtet iſt eins ſo ſchwehr, als das andere, denn zu bey⸗ den wird eine goͤttliche Kraft erfordert. Nach dem Urtheile der Schriftgelehrten aber war es leichter, zu ſagen: dir ſind deine Suͤnden vergeben, als zu dem Gichtbruͤ⸗ higen zu ſagen: ſiehe auf und wandele; weil in dem letztern Falle der Erfolg gleich ausweiſen mußte, ob jemand wirklich die Macht habe, ſo zu ſagen. Daher befiehlt Chriſtus dem Gichtbruͤchigen, daß er aufſtehen und wandeln ſolle, damit ſie daraus den Schluß machen ſollten, weil er das Vermoͤgen habe, das ſchwehrere zu thun, ſo koͤnne es ihm auch nicht am Vermoͤgen fehlen, das zu thun, was ihrer Meynung nach leichter waͤre, naͤmlich zu ſagen: dir ſind deine Suͤnden vergeben. Denn die Heilung des Gichtbruͤchigen war ein ſolcher Beweis von der goͤttlichen Kraft Chri⸗ ſti, der leichter in die Augen fiel, als die Vergebung der Suͤnden. Wenn ſie aber durch das erſte von ſeiner Gottheit uͤberzeuget waren, ſo konnten ſie ihm, als GOtt, auch die Macht nicht abſprechen, das andere zu thun.) 6. Auf daß ihr aber wiſſet und ſehet, daß des Menſchen Sohn Macht habe, auch da er noch alif Erden iſt, die Sunden zu vergeben, ſprach er zu dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf, hebe dein Bette auf, und gehe heim. 7. Und er ſtund auf, und gieng heim, da er doch vorher hat⸗ te muͤſſen gerragen werden. 8. Da aber das Volk das ſahe; verwun⸗ D (Aa 3) derte 190 19. nach Trinitatis. derte es ſich, [Andere Handſchriften leſen: fuͤrchten ſich d. i. ſie geriethen in eine heilige Ehrfurcht vor GOtt, daß jemand unter ihnen wandelte, dem goͤttlichen Vorrechte mitgetheilet waren.] und preiſete GOtt, der ſolche Hacht, Suͤnde zu vergeben, den Menſchen (d. i. einem von den Menſchen, naͤmlich JEſu,) gegeben hat. Eingang. KEſus ſiehet auf uns. Zweymal heißts im Evangelio von dem HErrn JEſu mit gleichen Worten: er ſahe: er ſahe. Er ₰ ſahe das Gute, die gute Gedanken, den Glauben in dem Herzen des Gichtbruͤchigen, und in den Herzen der Viere, die ihn trugen. Er ſahe das Boͤſe, die arge Gedanken, welche aus dem leidigen Unglauben herkommen, in den Herzen der Phari⸗ ſaͤer und Schriftgelehrten, die beedes, den lieblichen Zuſpruch des HErrn JEſu dem Gichtbruͤchigen, und das gute Zutrauen des Hichtbruͤchigen dem HErrn JEſu, nicht goͤnneten, und zu Be⸗ deckung dieſer ihrer doppelten Mißgunſt einen elenden Vorwand u in ihrem Herzen aufzubringen wußten. Seine Augen ſind wie Feuerflammen. Sie pruͤfen die Menſchenkinder. Sie geben Ach⸗ ih tung auf alle unſere Werke, und auf alles Dichten unſerer Herzen. In dem Herzen der Gichtbruͤchigen und ſeiner treuen Geſel⸗ len ſieht es gut aus. Da iſt empfindliches Gefuͤhl von der Sun⸗ dennoth und von der Krankheit des Leibes. Da iſt inniges, zar⸗ tes Verlangen nach der Huͤlfe des, von dem alle Huͤlfe kommt, die auf Erden geſchicht. Da iſt ein dringender Ernſt, ſich durch keine Noth abſchroͤcken oder zuruͤck weiſen zu laſſen. Da iſt herzliche Lie⸗ be, unermuͤdete Bereitwilligkeit einander zu Huͤlfe zu kommen/ und ſich keine Arbeit noch Muͤhe dauren zu laſſen. Da iſt ſinnter⸗ che Fertigkeit, Anſtalt zu einer Sache zu machen, die hundert d⸗ deren nicht eingefallen, noch für thunlich geachtet worden Nrilr Da iſt ein ſtilles gedultiges Erwarten der erwüuͤnſchten Huͤlfe r At un uglſcha Bewvee ede au Undyw ung, Eete von Paufet CeeJe 10e yhe e nge (buten ert 0Ge 19 nach Trinitatis. 191 der Art und Weiſe, wie es dem HErrn gefallen wuͤrde, die Huͤl⸗ fe anzuſchaffen. Da iſt alſo ein heiliges Gemenge von den edel⸗ a ſten Bewegungen, die allzumal von oben herſtammen, und durch e Gnade aufgebracht worden. Und was gefaͤllt denn unter allem, was vorhanden iſt, den Augen des HErrn am beſten?: Er ſahe ihren Glauben; den Glauben, den Ur⸗ ſprung, den Glauben, den Innbegriff, den Glauben, das Trieb⸗ werk von allem jenem Guten, das ſich in dieſen Herzen ſo lieblich gi gehaͤufet hatte: die gewiſſe, unumſtoͤßliche Zuverſicht, daß der 3 4 HErr JIEſus derjenige ſey, der hier helfen koͤnne und wolle und Werde. nen In den Herzen der neidigen Phariſaer und Schriftgelehrten E iſt es hingegen voll von allerhand boͤſen Gedanken, die allzumahl aglſo lauten: „IEſus iſt der Mann nicht, der hier Rath ſchaffen aen ſolle oder koͤnne., gen O Seelen! behaltet diß Wort: IcEſus ſiehet auf uns. Er eu merket, wo Herzen vorhanden ſind, die ihn ſuchen und faſſen. Er im merket, wo Herzen vorhanden ſind, die mit Vorurtheilen wider ihn und ſeine ganze Sache eingenommen ſind. O laſſet uns unſe⸗ re Herzen in dem gegenwaͤrtigen Augenblicke dem HErrn JEſu enf mit Willigkeit darſtellen: „Pruͤf, erſahre, wie ichs meyne, til⸗ en ge allen Heuchelſchein. Sieh, ob ich auf boͤſem, betruͤglichen un Steege, und leite mich, Hoͤchſter, auf ewigem weege. Gib, m das ich hier alles nur achte fuͤr Koth, und Irſum gewinne: e Diß Line iſt Noth.,, Wir wollen betrachten Die heilige und liebliche Aufmerkſamkeit des HErrn JE⸗ ſu auf die Menſchenkinder. 1. Er ſiehet auf die, die ſchon etwas gutes haben, und hilft ihnen weiter. 2. Er 192 19. nach Trinitatis. 2. Er ſiehet auf die, die noch wirklich lauter Arges an ih⸗ nen gaben, und begehrt auch ihnen auf was Gutes zu helfen. Gebet. HErr JEſu! Zum Voraus muͤſſen wir dir danken, daß du dich mit uns beſchaͤftigen und auf unſere Niedrigkeit und Duͤrftig⸗ keit ein Aug lauffen laſſen magſt. Du haſt ja wuͤrdigere Gegen⸗ ſtaͤnde, womit du deine Augen waiden und dir ein lauteres, himm⸗ liſches, ungeſtoͤrtes Vergnuͤgen ſchaffen kannſt. Du kannſt ja dei⸗ ner Augen Licht auf die Engel, die vor deinem Throne ſtehen und dir dienen, auf die himmliſche Wonne und Herrlichkeit richten, an welcher auch die ſchaͤrfſte Augen nicht den geringſten Tadel entde⸗ cken koͤnnen. Und dannoch ſieheſt du auf uns, und laͤſſeſt dichs nicht verdrieſſen, den Augenſchein von unſeren Herzen, die, wo ſie am beſten ſind, doch eben ſehr gebrechlich und mangelhaft ſind, einzu⸗ nehmen. Wir danken dir. Wir faſſen aus unſerem Elend heraus ein Vertrauen zu dir, du werdeſt auch bey uns dem Boͤſen auszu⸗ bieten und das Gute zu Stand zu bringen, dir gnaͤdiglich belieben laſſen nach der Macht, die dir der Vater gegeben hat, und die du im Himmel und auf Erden ausuͤbeſt: im Himmel mit lauter Ge⸗ rechtigkeit, auf Erden auch gegen die, widerrechtlich hereinge⸗ drungene Suͤnde. So ſiehe denn auf uns, und hilf uns ſo, wie du uns ſieheſt, und wie wirs noͤthig haben. Amen. Abhandlung. Erſter Theil. DS Jeſus ſiehet auf uns Menſchenkinder. Er iſts auf eine le Weiſe gewohnt, ſolch ein aufmerkſames Aug auf die Me ſchen zu haben. Seine Luſt war bey den Menſchen indeln⸗ (Spr. Sal. 8.) noch ehe er ſelbſt Menſch worden iſt. In Jy war das Leben und das Leben war das Licht der Menſchen⸗ Wor s . s, e) ſtie al werden So ſ hotte ſe en lig r Ghlrie ſog, de keteud geſigt⸗ Mn lo (den eg el e Eund tr tt und ulen. Der?: ebea lder Urſehn Pi ſpolt nnin We e Sch nonnne 19. nach Trinitatis. 193 n und das Licht ſchiene in der Finſterniß. (Joh. 1.) Er ſiehet n auf uns, und merket nicht nur auf die auſſerliche Geſtalt, Geber⸗ den, Worte und Werke: ſondern vielmehr auf die Geſtalt und Fuͤlle der Herzen; auf die Weiſe, wie ihnen beyzukommen, und guff die allmaͤhlige Foͤrderung, wie ihnen durch und durch gehol⸗ n, fen werden moͤge. u So ſiehet er auf den Gichtbruͤchigen und deſſen Freunde. nan Dieſe hatten jenem viel Gutes von dem HErrn JEſu geſagt: wie lten er ſo gern helfe, gegen die geringſte Leute ſo liebreich ſeye, ſich ſo Mimm willig finden laſſe. u. ſ. w. Durch dieſe Erzehlung iſt in dem unfe Gichtbruͤchigen der Glaube aufgewacht. Er hat ſich zu dem Vor⸗ ſeim ſchlag, den ihm ſeine Traͤger gethan haben, ihn mit ſamt ſeinem in Bette zu dem HErrn JEſu zu bringen, wohl gefallen laſſen. Er ſete hat geſagt: „O ja, nehmet mich nur hin. Ich will mit mir an⸗ fangen laſſen, was man will, wenn ich nur zu Ihm hingebracht ee werden kann.„ Und ſie haben nicht lange gefragt. Da ſie nicht e anderſt zukommen konnten, ſo ſtiegen ſie auf das Dach, brachen auf und brachen durch, kamen mit ihrem Anliegen vor das An⸗ (geſicht und an das Herz IEſu auf einmal hin. JEſus ſahe ihren Blauben. Ihr Glaube ſahe JEſum. Jetzt gehet es von Statten. re Der kleinſte Anfang iſt gut: aber es bleibt nicht bey dem klei⸗ r nen Anfang. JEſus hilft weiter. Er ſagt nicht: „Jetzt gehet ſe hin: ihr habt nun ſchon das Eurige gethan. Das weitere wird n ſich mit der Zeit geben.„ O nein! er greift augenblicklich zu, und macht ſeine Cur ganz: ſpricht freundlich zu, heißt ihn ſeinen Sohn: ſagt ihm: „Du biſt wohl daran. Ich weiß wohl, wo dirs fehlt, und um was es dir eigentlich zu thun iſt.„ Dein Herz iſt voll Schmerzen uͤber deinen Suͤnden. Siehe, das, was dir hauptſaͤchlich anligt, das iſt hauptſaͤchlich und vor allen Dingen i zur Richtigkeit gediehen. Ich hab es ſchon beſorgt. Den Zugang n zu GOtt, der dir verſchloſſen war, hab ich wieder eroͤfnet. Die ſone Schuld, die Schande, die Strafe deiner Suͤnde habe ich von dir agenommen. Macht, Suͤnde auf Erden zu vergeben, habe ich se (Bb) vom . 194 19. nach Trinitatis. vom Vater empfangen. Auf Erden, auf der durch die Suͤnde e vergifteten, um der Suͤnde willen verfluchten Erde, ſolle von nun i an ein neues angerichtet werden. Und du, du mein Sohn, ge⸗ hoͤrſt mit unter die erſte lebendige Proben dieſer auf Erden in Gang kommenden Macht der Gnade. Was duͤnket euch, ihr Seelen, um Chriſto und um ſeine Gna⸗ denhandlung an bloͤden Menſchenkindern? Iſt es nicht ſo? Der erſte Gedank, „Ich will zu JEſu gehen: Es koſte, was es wolle, ſo will ich eben zu ihm kommen und an ihm hangen: „ dieſer erſte Gedank, der fuͤr ſich ſelbſt wieder haͤtte verſchwinden koͤn⸗ nen, iſt durch das Gnadenaufſehen des HErrn JEſu, ich will nicht ſagen, vortreflich belohnt: ich will nur davon ſagen, vor⸗ treflich wohl angewendet, und dazu gebraucht, daß es nun wa⸗ cker fortgehen kann, im Lande der Lebendigen. Die Kraft iſt ſchon da: uͤber eine kleine Weile bekommt er auch den gemeſſe⸗ nen Befehl, aufzuſtehen und zu wandeln: und machts alſo, und ſteht auf, und geht heim, und preiſet GOtt. Ihm iſt nun geholfen; von einem zarten Glaubens⸗Anfang an bis zum Ein⸗ hergehen in der Kraft des HErrn HERRN. Zweyter Theil. Aber wie iſts mit den Boͤſen? Da wird wol nichts zu machen ſeyne Das ſind harte, ſtolze, eigenſinnige, tuͤckiſche, mit Ei⸗ nem Wort, boͤſe Leute. Wer will ſich mit ihnen einlaſſen? An 4 ihnen wird wenig oder nichts zu erholen ſeyn. MR Ja, was thut JEſus? Es faͤht an, wie bey dem Gichtbruͤ⸗ chigen. JEſus ſahe ihre Gedanken. Ihre Gedanken haͤtten ſie verſchwiegen. Der arme, tuͤckiſche Menſch geht nicht leicht mit der Sprache heraus. Wenn er ſo einen Aber am Guten hat: wenn er ſo ei⸗ en nen Anſtos aufgetrieben hat: ſo hat er eine Freude daran. Er. bildt ſich was darauf ein. Er meynt, er ſey allein geſcheid. Andere Leute ſeyen ſo thumme, einfaͤltige Leute, die es iir Gedar beſſer ſo N s we Wete 6 ſen⸗los eben un geht ſhe ſel en dos, 19. nach Trinitatis. 195 tii beſſer verſtehen, kein Nachdenken haben, ſich ſo bereden laſſen. Er iſt froh, daß er, ſeiner Meynung nach, eine gute Ausrede is hat, ſich alſo gegen das Gute fremd und ſcheu zu halten. Es uit thät ihm niemand keinen Gefallen damit, wenn man ihm ſeine Zweifel und Aergerniſſen benehmen wolte. Darum ſchweigt er. lm 2Aber JEſus ſiehet dieſe Gedanken doch. Und da muͤſſen ſie Snit ſchon ans Licht hervor: Sie werden beſtraft: „Warum denket I ihr ſo Arges:. Ihr habt ja keine Urſache dazu.,, So lauft igm, JEſus noch heut zu Tage einem manchen den Rank ab. Juſt ſirn das, was in ſeinem Herzen der Anſtand war, das wird im ei. Worte GOttes entdeckt, als arg beſe hrieben, als grund⸗ und nn boden⸗los widerlegt, und ihm der Glaube faſt wie in die Hand en gegeben und unter die Augen geſtellt: „Siehe, ſo und ſo iſts. ih Alſo geht es auseinander. Hier iſt eine lebendige Probe, daß m JEſus ſelbſt ein lebendiger Heiland ſeye. Das Volk merkts. in Eoben das, was JEſus beweiſen wollte, iſt bewieſen worden. Daß des Menſchen⸗Sohn Macht habe: und das Volck preiſet we GOtt daruͤber, daß er ſolche Macht den Menſchen⸗Kindern (zu ihrem freyen Gebrauch) gegeben habe, welches ſollte bewieſen werden. Darum iſt es auch gut, wenn der Menſch, er ſeye wie er ent wolle, nur dem Worte der Wahrheit von JEſu Chriſto je zu⸗ ſenn weilen, ſolte es auch nur auf ein Viertelſtuͤndlein ſeyn, zuhoͤrt. et Freilich wenn der Menſch ſo verhartet und ſteif iſt in ſeinem na⸗ tuͤrlichen, argen Sinn: ſo kann man ihn nicht leicht auf einmal ne ſo herum ſetzen. Der Baum faͤllet nicht von Einem Streich. ene Aber doch wird dem Menſchen je und je ſo ein unvermuthetes warum in ſein Herz und Gewiſſen geſchoben, das er⸗ nicht be⸗ ine antworten kann. Es faͤllt ihm ein Anſtand und Schwierigkeit me nach der andern hinweg. Zuletzt iſt er uͤberzeugt und gefangen. . Jetzt wird er froh. Die arge Gedanken ſind entdeckt, beſtraft, n widerlegt, beſchamt, uͤberwunden, vertrieben worden. Gute Gedanken, heilige Ueberlegungen, Grundanfaͤnge des Glaubens 4 196 19. nach Trinitatis. kommen an ihrer Statt nun auf die Bahn. Woruͤber der ee ing Menſch vorher gemurret, geſtrauchelt, gelaͤſtert hatte, daruͤder ed preiſet er nun GOtt, der ſolche Macht, ſolche Gnade, ſolchen le. Sieg den Menſchen gegeben hat. Und der HErr JEſus erreicht weſſten den Zweck ſeines Aushelfens auch an ſolchen, bey denen er an⸗ vech faͤnglich eine Menge von boͤſen Gedanken angetroffen hatte. O in⸗ wie freuet ſich daruͤber ſein Herz. Wie haͤlt er ſeine Aufmerk⸗ ei ſamkeit fuͤr ſo gar wohl angelegt, daß er einer Menſchenſeele geeg wirklich vom Tode geholfen und die arge Gedanken mit Gedan⸗ ne ken des Glaubens und der Gnade uͤberwunden hat. tate⸗ Nun Seelen, das wollen wir heute und dieſen ganzen Herbſt nnzre uͤber fleißig behalten und wohl bedenken: JIEſus ſiehet auf uns. Eb, deß Er hilft dem Guten noch mehr auf. Er hilft dem Boͤſen von AUn ue Grund aus ab. Er wirft die Schwache nicht weg, ſondern ſtaͤr⸗ dirfe ket ſie. Er wirft auch die Boͤſe nicht weg, wenn ſie ihm nur fſ⸗ noch einiger maſſen Gehoͤr geben: ſondern weiſet ſie vom Boͤſen i auf das Gute zuruͤck. Er bringt auch die Boͤſen, ſeine Feinde, em dahin, daß ſie noch froh ſind, wenn ſie GOtte die Ehre laſſen lſſen und der Suͤnde auch bey ſich ſelbſt den Abſchied geben doͤrfen. Uiſgend Er richtet es ſo ein, das diß alles nicht geſchicht aus eigener Ver⸗ gſtl nunft oder Kraft, ſondern aus Kraft derjenigen Macht, die der adn Vater ſeinem Sohne gegeben hat, Suͤnden auf Erden zu ver⸗ mn geben, und eben damit die Suͤnder von der Erden Himmel⸗an en zu fuͤhren. Seinem Namen ſey Ehre! e eereee ree e ede KS Seees e iſͤ Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. unn ſce S =– Lvangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. uuh Matth. 22, v. 1 – 14. 25?? Innhalt: Ein Gleichniß von der Hochzeit des koͤniglichen Sohnes. N Hos r. Un IEſus antwortete, und redete abermal durch Gleich⸗ rd niſſe zu ihnen, und ſprach: [Die Gleichniß⸗Rede Chrifti 1. ſer 20. nach Trinitatis. 197 2— 14 haͤngt mit v. 43 des 2rſten Capitels genau zuſammen, denn es wied dar⸗ lke innen eben gezeiget, wie das Reich GOttes von den Juden auf die Heiden gebracht Oun werden ſolle. Der ganze Zweck Chriſti iſt, zu lehren, daß GOtt ſein Reich von dem widerſpenſtigen Theile des jüdiſchen Volks wegnehmen, und die Heiden dazu „ bringen werde: daß er aber zu ſeiner Zeit ſeine Kirche ſelbſt heimſuchen, und dieje⸗ nigen hinaus ſtoſſen werde, die des Namens Chriſti unwuͤrdig ſind, und daß er be⸗ ſonders eine gewiſſe einzelne Perſon aufs haͤrteſte beſtrafen werde.] 2. Das Him⸗ N melreich, in Anſehung eines ſehr merkwuͤrdigen Theils deſſelben, naͤmlich der geiſtlichen Ehe Chriſti mit der Gemeinde der Glaubigen, iſt gleich einem nl menſchlichen Koͤnige, der ſeinem Sohn Hochzeit machte. [Damit vird angezeigt, daß die Menſchen zu Gefaͤſſen der Baemherzigkeit ſind erwaͤhlet mne worden zur Ehte des. Sohns GOttes.] 3. Und ſandte ſeine Knechte ee aus, daß ſie den Gaͤſten (denen, die ſchon vorher zur Hochzeit waren de eingeladen worden,) zur 0 Zeit ruften. Dieſe erſte Boten ſind Johan⸗ nes der Taͤufer, und die Juͤnger Chriſti bis zu ſeiner Himmelfahrt. Dieſe ſandte i GDtt, daß ſie die Juden, welche ſchon lange vorher durch das Wort GOttes zu ſ den Heils⸗Guütern in Chriſto eingeladen worden, nun aufs neue einladen ſollten; und ſie wollten nicht kommen. 4. Abermal ſandte er andere AKnechte aus, und ſprach: Saget den Gaͤſten: Siehe meine mMahlzeit habe ich bereitet, meine Ochſen und mein Maſtvieh iſt geſchlachtet, und alles iſt bereit; kommet zur Hochzeit. Dieſe andern Knechte ſind die Apoſtel und uͤbrigen Lehrer des Evangelii von der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes an bis zum Untergange der Stadt Jeruſalem. Dieſe wurden geſandt, nachdem durch den Tod, Auferſtehung und Himmelfarth Chriſti, und durch die Ausgieſſung der Gaben des Geiſtes nun alles bereitet war, was zur Erquickung und Seeligkeit der Eingeladenen gereichen konnte.!] §. Aber en ſie verachteten das, und giengen hin, einer auf ſeinen Acker, „der andere zu ſeiner Handthierung (oder: zu ſeinem Handel. Der irdiſche Sinn war alſo die Urſach, warum ſie das Evangelium verachteten.) 6. Ltliche aber griffen ſogar ſeine Anechte, hoͤhneten und 6 toͤdteten ſie. [Die Juden toͤdteten Stephanum, Jacobum und andere. Siehe Apoſt. Geſch. 7, 58. 12, 2.] 7. Da das aber der Konig hoͤre⸗ te, ward er zornig, und ſchikte ſeine Heere aus, (die roͤmiſchen ſgn. Kriegs⸗Heere,) Und brachte dieſe Morder um, und zuͤndete ihre L (Bb 3) Stadt 198 20. nach Trinitatis. Stadt an. 8. Da ſprach er zu ſeinen Knechten: Die Hochzeit iſt zwar bereitet, aber die Gaͤſte waͤrens nicht werth. (ſe haben ſich der ihnen bereiteten Heils⸗Guͤter ſelbſt unwuͤrdig gemacht.) 9. Darum gehet nunmehro hin auf die Straſſen (d. i. zu den Heiden), und ladet e⸗ iſ zur Hochzeit, wen ihr findet, und wer kommen will. 10. Und die ÄAnechte giengen aus auf die Straſſen, und brachten zuſam⸗ ten men, wen ſie funden, Boͤſe und Gute; [Das iſt die heutige Ge⸗ un. W ſtalt der Kirche; Es ſind Boͤſe und Gute darinnen.] und die Tiſche wur⸗ izen den alle voll. 11. Da gieng der Komg hinein die Gaͤſte zu n lag beſehen, und ſahe allda einen Menſchen, der hatte kein hoch⸗ eg vnd zeitlich Kleid an, nicht, weil er aus Armuth keins hatte, ſondern weil er 6 keins anziehen wollte. [Denn die Morgenlaͤndiſchen Koͤnige pflegten bey groſſen ſchu/ Gaſtmahlen ihren Gaͤſten beſondere Feyerkleider zu ſchenken, worinnen ſie erſchei⸗ unehine nen mußten. Auf dieſe Gewohnheit wird hier geſehen, und damit zu erkennen nahte, gegeben, daß dieſer Menſch aus Verachtung das geſchenkte Hochzeit⸗Kleid nicht h guch angezogen habe. Unter dem hochzeitlichen Kleide wird die Gerechtigkeit Chriſti egen⸗ verſtanden; welche die rechte Kleidung der Seelen iſt. — Dieſer Menſch iſt auch ſcht ſein, zugleich ein Bild aller andern Gottloſen in der Kirche GOttes. Darum heißt es v. 14. (eveter ſ igdem wenig ſind auserwaͤhlet. 12. Und ſprach zu ihm: Freund, (Die: ſes Wort bezeichnet nicht allemal einen vertrauten Freund, ſondern man pfleget auch an⸗ fit N dere Menſchen, mit denen man zu thun hat, mit Sieſer Benennung anzureden. 1 6te wie biſt du ſo unverſchaͤmt geweſen, und biſt hereinkonmen, und “ haſt doch kein hochzeitlich Kleid an? er aber verſtumnete. 4 den 13. Da ſprach der Hoͤnig zu ſeinen Dienern: bindet imm N Haͤnde und Fuͤſſe, und (nehmet ihn weg, und) werfet ihn in s das aͤuſſerſte Finſterniß hinaus. Da wird ſeyn Heulen und W Zaͤhnklappen. (nach dem Griech.) das BSeulen und das Zaͤhnknir⸗ ſchen.) [Mit dem Zaͤhnknirſchen wird angezeigt, theils die grimmige Ungeduld. 6 us⸗ uͤber ihre Schmerzen, theils der Verdruß uͤber ſich ſelbſt, da ſie ihren Jammer s 1 durch eigene Schuld ſich zugezogen haben, theils der Neid gegen die, welche 4 ilſo Theil haben an der Seeligkeit: Pſalm. 112, 10.] 14. Denn viel nd ſSlan berufen, (viel ſind zur Theilnehmung an den Guͤtern des Evangelii eingela⸗ den, aber wenig ſind auserwaͤhlet, (wenig nehmen den Ruf GOttes hr. an, und haben daher auch nicht von ihm zur Seeligkeit erwaͤhlt werden koͤnnen). ( Ein⸗ )Nh 20. nach Trinitatis. 199 Eingang. 6) Geliebte in dem HErrn! Ves iſt beedes wahr. Einem rechtſchaffenen Gaſt, der ſich E bey andern Gelegenheiten oder etwan auch bey einer Hoch⸗ zeit einſtellet, iſt es ja nicht um Eſſen und Trinken zu thun. Er hat, auch natuͤrlicher Weiſe, doch reinere und edlere e. Abſichten. Er will Liebe erzeigen, Ehre erweiſen, des angeneh⸗ men Umgangs mit ſeinen Freunden, Z. Ex. mit dem Braͤuti⸗ gam und ſeinem Vater, mit der Braut und ihren Eltern, ge⸗ in nieſſen, etwan auch einen guten Grund eines freundſchaftlichen Vernehmens auf das Kuͤnſtige legen: u. ſ. f. Diß hat ſeine aus⸗ gemachte, wohlanſtaͤndige Richtigkeit: Hingegen das Andere iſt doch auch wahr: Wenn man einen ſolchen angenehmen Gaſt deßwegen Hunger und Durſt leiden laſſen wolte: ſo waͤre es auch nicht ſfein. Der Gaſt darf wol nicht darum ſorgen. Aber der Hausvater, der Freund, der Gutthaͤter, den er beſucht, ja der Konig dem er ſeine unterthaͤnige Aufwartung macht, ſorgt ſelbſt dafuͤr, daß er nicht ungeeſſen weg gehen muͤſſe. Er ſtellt ihm gute Speiſe, lieblichen Trank vor: ſpricht ihm edelmuͤthig zu, mm und nimmt es eben ſo wol fuͤr ein liebliches Freundſchaftszei⸗ ain chen an, wenn ſich der Gaſt wohl belieben laͤſſet. So ruͤhmt ein der Liebe JEſu ergebenes Herz ihrem treuen Heiland nach: eel Volles Gnuͤgen, Fried und Freude, jezo meine Seel ergoͤtzt, eu, weil auf eine friſche Weide mein Hirt, Iſus, mich ge⸗ ze ſetzt: Nichts ſuͤſſers kann alſo mein Herze erlaben, als wenn m ich nur Ickſu, dich immer ſoll haben: Nichts, nichts iſt, e das alſo mich innig erquickt, Als wann ich dich, Icſu, en im Glauben erblickt. Die Seele hat am HErrn JEſu allein genug. Nichts Suͤſſes kann alſo erlaben: nichts alſo innig er⸗ here quicken. Aber gleichwol ſchaft ihr der HErr JEſus ſelbſt eine , ri⸗ Cun e (*) Nach dieſer Predigt wurde des Verfaſſers dritter Sohn confirmirt; der eene “ vorausgeſchickte hiſtoriſche Vor⸗Eingang iſt hier weggelaſſen worden. 200 20. nach Trinitatis. friſche Waide, volles Gnuͤgen, Fried und Freude, zu ſei eigenen Freude und Vergnuͤgen an. § zu ſeiner Nun, Seelen, davon wollen wir reden. Diß ſoll heut un⸗ ſere gemeinſchaftliche Freude und Wonne ſeyn, zu erkennen, wie auch diß Falls den angenehmen Gaͤſten GOttes, die in ſein Koͤnigreich uͤbergehen, ſo manirlich und freundlich begegnet werde. Laßt uns hoͤren: Wie befliſſen der liebe GOtt ſeye, mit vollem Gn⸗ ging Fried und Freude ſeinen Gaͤſten eine gute, vce Waide gnzuſchaffen: auf ſeine ſelbſt eigene Dabey wollen wir nicht eine eigene Abtheilung machen, ſondern bey den koͤniglichen Worten GOttes, wie er ſie ſeinen Anechten ſelbſt in den Mund geleget hat, und wie ſie ſein ein⸗ gebohrner Sohn ſelbſt im heutigen Evangelio erzaͤhlet, einfaͤl⸗ tiglich bleiben. Es kommt nemlich auf vier Stuͤcke an. Der Koͤnig ſagt, und laͤßt ſagen: 1I. Meine Mittagmalzeit habe ich bereitet. 2. Meine Ochſen und das Maſtvieh ſind geſchlachtet. 3. Und Alles iſt bereit. 4. Kommet (eben) zur Hochzeit. Gebet. HEnn Gtt, Vater, mein ſtarker Held! Du haſt mich ewig vor der Welt in deinem Sohn geliebet. Dein Sohn hat mich ihm ſelbſt vertraut. Er iſt mein Schatz: ich bin ſein Braut, (oder wenigſtens einer ſeiner angenehmen Hoch⸗ zeitgaͤſte!) ſehr hoch in Ihm erfreuet. O „Err JS, mein trautes Gut! dein Wort, dein Geiſt, dein Leib, dein Mut, mich innerlich erquicken. Wie reichlich laͤſſeſt du uns deine ⸗ ilebe deine Kunſere ten, e ſeſt un on ke ſeſt di s deine les iſt ſen one Medr ben Nn r D. ſe uns rend Geſch liſen, nhr ge ne vain ſteitfet, or W e h ſcn bets 4 Ha eit geho Vare D Ppe olen. ſung, e itn 4 NW deg. . D hote! ſet el a , S den 20. nach Trinitatis. 2017 l vaterliebe in Chriſto JEſu erſcheinen, wie zaͤrtlich laͤſſſt du uns deine Braͤutigamsliebe, nach der Abſicht deines Vaters und unſers Baters, o Liebe! durch deinen Geiſt der Liebe ver⸗ merken, erblicken, erfahren, genieſſen! Wie veichlich bewirtheſt, ſeiſeſt und traͤnkeſt du deine angenehme Gaͤſte! Wie iſt hier ſo gar an keinen Mangel zu gedenken! Allen unſern Abgang er⸗ ſtatteſt du durch deinen Reichthum! Alle Duͤrftigkeit erſetzeſt du aus deiner Fuͤlle. Allen unſern Hunger und Durſt ſtilleſt du. Alles iſt bereit. Und alles, was bereit iſt, iſt auf deine Ko⸗ ſten angeſchaft und bereitet worden. Wir doͤrfen nur kommen, und niederſitzen, und eſſen, und trinken, und ſatt werden, und deinen Namen preiſen. Auch heute zum guten Anfang danken wir Dir. Wir bitten dich aber auch zugleich zuverſichtlich: Laſſe uns nicht nur die Worte von vollem Genuͤgen, Srieden, und Freude hoͤren. Gib uns auch den ſuͤſſen, innigen, ſeeli⸗ gen Geſchmack, in der lebendigen Erfahrung, von deiner ho⸗ nigſuͤſſen, herzerquicklichen Wahrheit und Gnade. Laß uns, je mehr allem unſerem Mangel abgeholfen wird, deſto mehr in deine reine Liebe hinein gezogen werden: Amen. Erſt er Theil. Siehe, ſagt der Koͤnig, meine Mittagmahlzeit hab ich be⸗ reitet. Hier iſt es: hier iſt der ganze Vorrath und Zuruͤ⸗ ſtung vor euren Augen. Siehe! und wer ſehen kann, laſſe ſich den Appetit dadurch reitzen, daß er nicht nur ſehe, ſondern auch ſchmecke die Freundlichkeit des freigebigen Koͤnigs. Ein anders iſt die Mittagsmalzeit: ein anders die Abendmalzeit der Hochzeit des Sohnes. Des Laͤmmleins. Die Mittags⸗ malzeit iſt von der kuͤnftigen Ewigkeit noch weiter entfernet. Sie gehoͤrt zu dem heiteren, reichlich geſeegneten Anbruch des Neuen Teſtaments. Die Abendmalzeit reichet gar nahe an die Ewigkeit hin, wenn ſie nunmehro ſchon wird herein brechen wollen. Im Evangelio iſt von der Mittagmalzeit die Rede. (Cc) Von 202 20. nach Trinitatis. Von der Abendmalzeit ſtehen die froͤliche Zeugniſſe. Off. 19, (ifmng 4 — 92. Und die vier und zwanzig Aelteſte, und die vier Thie⸗ and re fielen nieder, und baͤteten an GGtt, der auf dem Stul ſaß, in un und ſprachen: Amen, Halleluja! Und eine Stimme gieng fude i von dem Stul: Lobet unſern GOtt, alle ſeine Knechte, und und. die ihn fuͤrchten, beyde klein und groß. Und ich hoͤrete ei⸗ rath ne Stimme einer groſſen Schaar, und als eine Stinmme groſ⸗ Wn ſer Waſſer, und als eine Stinmne ſtarker Donner, die ſpra⸗ un Dur chen: Halleluja! Denn der allmaͤchtige Gtt hat das Reich W Wel eingenommen. Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn, und ihm die Uerchhrn Ehre geben, demn die Hochzeit des Lammes iſt kommen, und hmaf ſein Weib hat ſich bereitet. Und es ward ihr gegeben ſich , u anzuthun mit reiner und ſchoͤner Seiden. (Die Seide aber iſt Aultige die Gerechtigkeit der Heiligen.) Und er ſprach zu mir: n if Schreibe, ſeelig ſind, die zum Abendmal des Lammes be⸗ WNen rufen ſind. Und er ſprach zu mir: Diß ſind wahrhaftige irdent Worte GOttes. Der ganze Terxt iſt wehrt, daß man ihn hoͤre ſ ſte) und leſe, und, lange zum Veoraus, gleichwel damit einſtimme. Koer Es ſeye aber Abendmalzeit, oder Niittagmalzeit: ſo iſts eben iſch nicht Menſchen Anſtalt, nicht irgend eines ſterblichen Koͤnigs chndth Aufwand und grosmuͤthige Freigebigkeit. Er hat ſie bereitet, teh Der HERR, der Koͤnig Himmels und Erden.— Bereitet: M he von unausdenklicher, unanfaͤnglicher Ewigkeit her, aber als von eged⸗ weitem, alkmaͤhlich und gar ſehr verborgentlich — Bereitet, im Ed A. T. aber nicht anderſt als in dunkeln Schattenriſſen und mit NN immer auf das Künftige vertroͤſtenden Verheiſſungen. End. nh lich — bereitet in den Tagen des gluͤckſeeligen R. T. bereitet in id der That und Wahrheit: bereitet, und alle wirkliche, thaͤtige vnd Anſtalten offenbarlich vor den Augen und Ohren aller Nationen Eee, gemacht. Bereitet, und von keinem Menſchen dazu einen Bei⸗ ſ he trag verlangt. Bereitet, und die ganze Bereitſchaft mit eige⸗ r un nen, goͤttlichen Koſten beſtritten. Bereitet, und nichts geſpart, Y und keine Verzoͤgerung fernerhin gemacht: Sehet, hier iſt r or e 20. nach Trinitatis. 203 Eroͤfnung des Herzens GOttes, des Koͤniges. Hier iſt der Aufwand gemacht. Hier iſt zwar kein irdiſches und fleiſchliches den Eſſen und Trinken; Aber es iſt Gerechtigkeit, Sriede und Zimm Hr ich l Stüyt het, & er N ,pet kofuhen Freude im heiligen Geiſt: und eben darum gewis kein Schmach⸗ ten und Hunger leiden, ſondern Genuͤgen, und friſche Waide: Vorrath von alle dem, was zum Leben und goͤttlichen Wan⸗ del, zum geduldigen Ertragen der Laſt und Hitze des Tages, zum Durchkommen durch alle Verſuchungen des Fleiſches und der Welt und des Satans, zum ſeeligen Sieg uͤber alles Wi⸗ derwaͤrtige erforderlich iſt. Ein wahrhaftiger Genuß und ſchmackhafter Antheil an dem, was der HErr IEſus erwor⸗ ben, und der heilige Geiſt, kraft ſeines tragenden Amtes, den Glaubigen taͤglich und augenblicklich anwendet und zueignet. Davon iſt eine angenehme Schilderung. Jeſaj. 25, v. 6 — 9: wo die Mittagmalzeit und Abendmalzeit zuſamt der hereinbre⸗ chenden vollen Ewigkeit (als wie wenn alles zuſammen in Ei⸗ nes fiele) durch einen ins Weite gehenden prophetiſchen Pro⸗ ſpect vorgemahlet, und die dabey aufzufuͤhrende Muſic auch mit ſchoͤnen, froͤlichen Worten angefuͤhret wird: Und der „Err Zebaoth wird allen Volkern machen auf dieſem Berge ein fett NMahl, ein Mahl von reinem Wein, von Fett, von Marck, von Wein, darinn keine Seſen iſt. Und er wird auf dieſem Berge das Huͤllen wegthun, damit alle Voͤlker verhuͤllet ſind, und die Decke, damt alle Heyden zugedeckt ſind. Denn er wird den Tod verſchlingen ewiglich. Und der HSErr „Err wird die Thraͤnen von allen Angeſichten abwiſchen, und wird aufheben die Schmach ſeines Volks in allen Landen, denn der HErr hats geſagt. Zu der Zeit wird man ſagen: Siehe, das iſt unſer GOtt, auf den wir harren, und er wird uns helfen. Das iſt der SErr, auf den wir harren, daß wir uns freuen und froͤlich ſeyn in ſeinem Heyl. Wir fahren aber fort in den koͤniglichen Worten, die wir vor uns haben: (Cc 2) Nei⸗ 204 20. nach Trinitat is. Meine Ochſen, heißt es im zweiten Theil, und das Maſtvieh lchen l iſt geſchlachtet. Da gehet die Rede ſchon mehr aufs Be⸗ nrun ſondere. Es ſind zweierley Gattungen, welche nahmhaft ge⸗ e, ſe macht werden, als koͤnigliche Hochzeit⸗Tractamente. Die erſte Mes ſe Gattung iſt anſehnlich und praͤchtig: Meine Ochten, die ich bigfal ſchon lang auf dieſe Malzeit beſtimmt und aufgeſparet hatte. UMeda, Die andere Gattung iſt geringer, aber niedlich und reitzend: ( alse Das Maſtvieh, z. Ex. gemaͤſtete zarte Kaͤlber (vergl. Luc. 15, egnuͤge 23.) gemaͤſtete feiſte Huͤner, und anderes Gefluͤgelc. Diß iſt ſent. das Bild. Aber unter dem Bild iſt etwas noch viel herrliche⸗ res in der Wahrheit abgebildet. Wir denken, wenn wir ven Noh Ochſen hoͤren, nur gleich an ihre unvernuͤnftige Thummheit W Ce und natuͤrliche Traͤgheit. Aber in der Schrift, iſt, nach der Art Iger . der morgenlaͤndiſchen Sprachen, das Bild eines Ochſen gar etwas hlſ praͤchtiges: die Herrlichkeit eines erſtgebohrnen Ochſen: ein Nem Ochs oder Jarr, der Hoͤrner und Klauen hat. ꝛc. :c. Es ſind is, nemlich die allergroͤſſeſte, ther reſte, Verheiſſungen GOttes, wel⸗ ichtet che laͤngſt im Herzen des ewigen GOttes uns zugedacht waren, Uleran und beym Anbruche des N. T. uns dargeleget und eroͤſnet wur⸗ f d den: eingerichtet nach der unvergleichlichen, unermeßlichen, Foͤ⸗ Gtzen he und Groͤſſe des groſſen GOttes: als ob Er ſeinen ganzen Reich⸗ UNeiſte thum auf Einmal uns in unſern Mund geben und in unſern Schoos ſchuͤtten und in unſere Glaubens⸗Gewalt uͤberlieſern wolte. Hingegen iſt auch das Gemaͤſtete vorhanden. Das ſind Yie die zwar unanſehnliche und kurzgefaßte, aber ſehr niedliche und ſard tkraͤftige Verheiſſungen GOttes, welche nach der Kleinheit un⸗ Seech ſers Verſtandes und nach der Schwachheit unſers Gedaͤchtniſſes 6 i in etliche wenige Worte eingeſchloſſen ſind. Nimmt man ſie aber als “D eine fette Speiſe recht vor ſich, ſo kann man Stunden weis daru⸗ ſen ber nachdenken, ganze Predigten dargaus machen, ſich ganze Ta⸗ ſezetl ge und Wochen damit naͤhren und ſtaͤrken: ohne zu ſorgen, daß enen es ausgehen oder gebrechen moͤge. Da erfaͤhrt man eigentlich, fcirt daß der Menſch nicht lebet vom Brot allein, ſondern von gun ri jeg⸗ 4 20. nach Trinitatis. 205 eg jeglichen Worte, das aus dem Munde GOttes ausgehet. Es n ſeyen nun meine Ochſen oder es ſeye das uͤbrige, kleinere Ge⸗ iin maͤſtete, ſo ſind ſie eben geſchlachtet. So viele der Verheiſſungen . GGttes ſind, (es ſind aber deren eine groſſe und verſchiedene in mannigfaltige Menge:) ſo ſind ſie eben alle nicht fuͤr die lange een. Weile da, nicht nur von der Ferne her zum Prangen gezeiget, m oder als ein Schau⸗Eſſen aufgeſtellet: ſondern in der Naͤhe zum Vergnuͤgen des Glaubens zugeruͤſtet; Ja in Chriſto JEſu und le Amen in Ihm: GSchtte zu Lobe durch uns. 2 Cor. 1, 20. Sie en ſind alle dazu da, daß ſie angenommen, geeſſen, genoſſen, und umm zur Nahrung des Herzens in unſer Fleiſch und Blut, als Geiſt n und Leben, verwandelt werden. Da kann jeder Suͤnder ſeinen n Hunger ſtillen, und ſich in dem Worte der Wahrheit von Her⸗ en zen wohl ſeyn laſſen. Deßwegen iſt es ſo gar eine koͤſtliche Sa⸗ Ache, wenn man ſich fleißig im Worte GBttes umſiehet, und ſich alles, was da vorhanden iſt, als ob es ſchon geſchlachtet und a zugerichtet waͤre, wohl bekannt und zu Nutz macht. Man geht nie leer aus: wie bey einer Hochzeit alle Leute im ganzen Hauſe, bis auf die geringſte Kuchenmagd, erfahren doͤrfen, daß es Hochzeit iſt, und heute nicht an das Sparen, ſondern nur an die lauterſte Mildthaͤtigkeit und Mittheilung gedacht wird. 4 Dritter Theil. Bisher hat der Koͤnig, der Vater des Braͤutigams, erzaͤhlt N N und erzaͤhlen laſſen, was Er ſelbſt gethan und veranſtaltet ndk habe. Er hat geſagt, was an Schſen und Maſtvieh (auf ſein Gebot) bereits geſchehen ſeye. Jetzt gehet er noch um einen merk⸗ l lichen Schritt weiter; und die Rede ſteiget auf das Hoͤchſte. Und Alles iſt bereit: Alles, was zu einer koͤniglichen Hochzeit, und r hochzeitlichen Mittagmal gehoͤret. Alles. Da iſt unter dieſem Allem noch viel Mehreres verſtanden, als bisher ausdruͤcklich ul ſpecificirt worden war. Z. Ex. . Daß der Koͤnig ſelbſt, auf eine wunderbare Weiſe, die kein Menſch nachmachen kann, nicht nur ſeinen Gaͤſten freund⸗ (C c 3) lich . 206 2 0. nach Trinitatis. lich zuſpricht oder zuſprechen laͤſſet: ſondern gar ſer 5, r. pper. den . elbſt den rec tauglichen Appetit dazu in ihnen erwecket nd ſeſt den netten Kaad Eckel, kein Entleiden, kein Nachlaſſen und Aufhoͤren bey ihnen je⸗ Riedt malen enrſtehen oder aufkommen kann. 60ior 2. Daß der Koͤnig zu einer angenehmen Tafel⸗Muſick die ſtet in noͤthige Anſtalt gemacht hat: wovon es in der heutigen hir a⸗ heiſſet, daß die Gaͤſte voll werden im Geiſte und reden gegen⸗ agof einander mit Pfalmen und Lobgeſaͤngen und Liedern, die geiſt⸗ led lich ſind, und ſingen und ruͤhren die Saiten in ihrem zherzen G den S. und danken allezeit fuͤr Alles in dem Lamen ſcmin e 2* RN ISu Chriſti dem Gtt und Vater, Eph. , , „Drittens iſt unter dem Alles begriffen, daß der Köͤnig be⸗ e reits einen hinlaͤnglichen Vorrath von hochzeitlichen Lhrenklei⸗ en dern angeſchaft hat, daß einem jeden angenehmen Guſte ſolches (Ne ſein Kleid nicht nur in die Haͤnde geliefert, ſondern auch augen⸗ “ bliklich angezogen wird; damit er darin vor GOtte beſtehen kann. an Und ſolch Kleid iſt einem Jeden wie angemeſſen eben recht; nicht ü zu groß noch zu klein; nicht zu weit noch zu eng, wohlanſtaͤndig gannn ne Venthalben beguem. Ohne Entgelt wirds empf⸗ n nind imng Abnutzung getragen. Ja es traͤgt ſich immer ſchoͤner und eg praͤchtiger. gen. J at ſich immer ſhöne ſi 174. Auch laͤßt es der Koͤnig nicht mangeln an ſolchen Knech⸗ rd ten, welche immer nur Gaͤſte herbey holen, und den ſchon her⸗ r, zu gebrachten Gaͤſten in ſeinem hohen Namen alle Bereitwillig⸗ nak keit erweiſen, alle Aufwartung leiſten: daß nirgends kein Man⸗ nt gel erſcheine: und daß, wenn die vorige Knechte nach und nach teunh aeenn humner wieder andere und andere Knechte nachge eget und zum Dienſte bereitet und zu ſeiner Zei ausgeſandt —6 werden. zu ſe Zeit auch geſ⸗ V .: Auch diß iſt ſchon bereit und eingerichtet von dem Köͤnf⸗ cetn ge: Wenn man nun ſo an der Mittagsmalzeit beyſammen ſitzet, ſo iſt immer eine Anmahnung und Verſiceherung vorhanden, d en “ auf Uen =2= — =— 20. Rach Trinitatis. 207 iin auf die Zeit des Abendmals der Hochzeit des Laͤmmleins, und hffin in die lautere unaufhoͤrliche Ewigkeit hinein, noch etwas Weite⸗ int res, Niedlicheres, Herrlicheres, Praͤchtigeres, ganz und gar „RNeues vorhanden ſeye. Was kein Aug geſehen und kein Ohr ſſie gehoͤret und in keines Menſchen Herz gekommen iſt, was g Gtt bereitet hat denen die ihn lieben, und uns zum im Voraus offenbaret durch ſeinen Geiſt. Dann der Geiſt erfor⸗ en, ſchet alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit, 1Cor. 2, 9. 10. ihn Abſonderlich ſtehet bevor die Erfuͤllung der groͤſſeſten Ver⸗ m heiſſung in der Schrift, welche Luc. 12, 37. denen Knechten ver⸗ Uent heiſſen iſt, welche der HErr, wenn Er kommt, wachend finden wird. Amen (ſpricht er,) ich ſage euch, Er wird ſich umguͤr⸗ ten, und Sie zu Tiſche ſetzen, und hingehen, und ihnen auf⸗ warten. ℳ⅓6. Noch iſt auch diß bereit, und alle Anſtalt dazu gemacht, mu daß die Gaͤſte erkennen und bekennen muͤſſen, dieſen ganzen Voll⸗ en auf und allen Genuß alles Friedens und aller Freude haben ſie ℳ1dem Braͤutigam ſelbſt einig und allein zu danken. Ohne Ihn EU doͤrften ſie ſich nicht einmal des Zuſchauens bey der Mittagsmalzeit n unterfangen, will geſchweigen des wirklichen Zugreifens und e Theilhaftigmachens. Aber weil Er ſich als ein Laͤmmlein ha⸗ bde ſeiner Braut zu lieb ſchlachten laſſen, und ſein Blut fuͤr Alle n vergoſſen, ſo flieſſe nun aus der Fuͤlle ſeiner Gnade und Wahr⸗ uf heit alle diß Gute ihnen alſo reichlich und vergnuͤglich zu. Hier d zeiget ſich eigentlich Gttes Weißheit im Geheimniß, die ver⸗ borgen iſt, welche Gtt zuvor beſtimmet hat, vor den Welt⸗ utt zeiten, zu unſerer Herrlichkeit, 1Cor. 2, 7. te Diß iſt denn Alles bereit. Und wer wird je im Stande ſeyn, cK diß Alles, nach der Reihe zu erzaͤhlen, was unter dieſem zwey⸗ ſilbigen Woͤrtlein, Alles mit begriffen iſt. Alle gute Gedanken, Am, alle heilige Begierden, die in dem Herzen der Berufenen und ten Auserwaͤhlten entſtehen: alle gute Werke, darinnen ſie wandeln emm ſollen, hat GOtt bereitet, und Zuruͤſtung vorher dazu genahe ph. 208 20. Rach Trinitatis. (Eph. 2, 10.) Alle Gelegenheiten zum Gehoͤr des Worts, alle glnnig Wirkungen des heiligen Geiſtes in den Herzen, all unſer gemaͤß ens iſt ſigtes und ertraͤgliches Leiden, alle Forderungen zum Guten von Eiſt Al Freunden und Feinden, Alles iſt ſchon bereit. Da doͤrfte man Ales wol einem von den vornehmſten Engeln eine Aufgabe damit ma⸗ Ahes in chen, er ſolte mit ſeiner Engelzunge alle das ausſprechen, was en, bereitet iſt, und nichts vergeſſen oder zuruͤcke laſſen: und es waͤ⸗ iteinen re eine groſſe Frage, ob er diß Alles erreichen waͤrde? Gelobet fettung ſeye GOtt, der allein Alles weiß, Alles kann, Alles bereitet, nn. Gebr. 3, 4.) Alles gibt und Alles zum Zweck ſeiner unvergleich⸗ it ſhen ichen Freigebigkeit durchtreibt. “ Nt . . lſten Vierter Theil. Nun, nachdem dann Alles bereitet iſt, was iſt die endliche, kur⸗ Nſn. NN ze, nahe zuſammengehende, und doch wiederum Alles in (Wi ſich faſſende Nutzanwendung? Konmnet, kommet eben zur Hoch, Meimn Zeit. Ein billiges, ein rechtmaͤßiges Begehren: ein im Anfang (Vucnl ſehr unanſehnliches, bloͤdes, ſchwaches, aber ein im endlichen Er⸗ imp folg freudiges, getroſtes, unvergleichlich fruchtbares Rommen. uſchke Konmmet eben. Es iſt eben ſo viel, als ob nach unſerer gewoͤhn⸗ leynm lichen Sprache einfaͤltiglich geſagt wuͤrde. „Nun ſo bekehret euch „Oan denn zum HErrn JESU. Nun ſo erkennet dann, daß GOtt ſaag euer GOtt iſt. Nun ſo verlaͤugnet den Acker und Handthierung, Bn in ſo fern ſolche euch an dem himmliſchen Beruf hinterlich fallen inn wollen, und gewinnet daruͤber das ewige Erbe, den neuen Hime ſne mel und die neue Erde. Kommet! Es wird euch nicht gereuen. ⸗ Aonmnet, und laſſet es fein auch kund werden, daß ihr kommet: ennfe nicht nur vor GOtt, der ohnehin alles weiß; ſondern auch mo, es rem Haus, unter den Nachbarn und Bekannten, bey euren biß. zenes herigen Geſellſchaften von denen ihr euch eben damit aufs Beſte et los reiſſen koͤnnet. Laſſets kund werden vor ſeinen Knechten, ge die euch geladen haben, und ſaget ihnen nicht; Ent ſchuldi⸗ emc en Fud ſondern, auf dein Wort komm ich geladen: ich will ni⸗ t megt eNN 20. nach Trikitatis. 209 denn ſo kaltſinnig und gleichguͤltig ſeyn, wie bisher. Der Appetit zu was Un Beſſeres iſt in meinem Herzen aufgewacht und Meiſter worden. zumee Diß iſt Alles, was GOtt von ench haben will; nachdem Er be⸗ Ae reits Alles gethan hat, was von ſeiner Seite noͤthiges und foͤr⸗ intn derliches immer erwartet werden konnte. Ihr doͤrfet nichts mit⸗ liſ bringen, mit keiner Hochzeitſchenke, oder Trinkgeld euch verſehen; ſnet mit keinem eigenen Verdienſt etwas erwerben; auf keine kuͤnftige be Erſtattung oder Vergeltung euch bange ſeyn laſſen: ihr dorfet nur Mt konnmnen. Chriſtus JEſus hat ſchon die Sünde gebuͤſſet: Er— fuem hat ſchon das ewige Leben, Mittag⸗ und Abend⸗Malzeit, und das LNeue All erworben. Ihr ſollet nur kommen, und nehmen, und euren Glauben bezeugen und unſerm β6RRN GOtt un⸗ ter waͤhrendem Genuß fuͤr ſeine Wohlthaten mit Freuden dank⸗ ee bar ſeyn. So ſolle Alles ſeine zuverlaͤßige, unfehlbare Richtig⸗ em keit, Veſtigkeit und Gewißheit haben und behalten. So ſolle (und Een was kann ich groͤſſers und froͤlicheres ſagen?) das unausſprechli⸗ en che Vergnuͤgen euch endlich wiederfahren, das doch ja uͤber Alles iſt, den Brautigam ſelbſt in ſeiner Schoͤnheit und himmliſchen (Herrlichkeit zu ſehen und zu ſchauen: in der Klarheit verklaͤret, die er beym Vater hatte, ehe der Welt Grund geleget war. D O kommet, Seelen, kommet, und laſſet diß Wort, das ich euch heute hochzeitlich zugerufen habe, kein vergebliches, kein in nn den Wind geſchlagenes, kein verachtetes oder geſchmaͤhtes, ſon⸗ vyvern ein mit Ehrerbietung aufgenommenes, fruchtbares Wort inn geweſen ſeyn. =„ Urd du, mein lieber dritter Sohn, der du dich heute GOt⸗ Niit te und ſeiner heiligen chriſtlichen Kirche darſtelleſt, du weiſſeſt es: tere daß es heute nicht das Erſtemal iſt, daß du zur Gemeinſchaft des E Sohnes GOttes, JEſu Chriſti, unſers HErrn, das iſt, zur mehr als koͤniglichen Hochzeit, berufen wirſt. Von deinen an⸗ Nfe, und alſo von Kindesbeinen an, hat man dich zur ehrerbieti⸗ in gen⸗ Furcht vor dem lebendigen GOtt, zur zarten Liebe gegen dem HERRN JEſu, dem allerſchoͤnſten Braͤutigam unſerer Seelen, 1 (D d) zum 210 20. nach Trinitatis. zauͤm willigen Gehorſam gegen die heilſame Zucht des heiligen Gei⸗ ſtes, unabläßig angewieſen. Und lſare Zuch re geligencz vor den ugen und Bhten vieler Zeugen das Jawort von dir ge⸗ ‚ „Ja, ich will kommen. Ja, ich wider Ja, ich ver. deneJat⸗ 4 nen. Ja, ich widerſage. Ja ich ver⸗ ſf VBiele Ermahnungen will ich dir heute nicht ſt et dir ſchon geſagt, was gut iſt. Aber Eines kan ich ngebt verſcwe⸗ ſutas gen, weil es auch der Gemeinde zu hoͤren heilſam iſt. da Du ſolleſt ein Knecht des groſſen Koͤniges, deines und un⸗ edere ſers GOttes, werden: ein Hochzeit! ider, durch den andere Gi⸗ ſte, wen du findeſt, herzugelocket werden ſollen. Nun da iſt ja hn diſ doch nicht leicht etwas Elenders und widerſinnigers, als wenn ei⸗ Chn ner Anderen zuſprechen ſolle; und Er ſelbſt hat keinen Appetit. An⸗ ſnt dere heiſſet er kommen:; Und Er ſelbſt bleibet aus. Andern prei⸗ ncente ſet er das hochzeitliche Kleid an; und Er ſelbſt bleibet arm, jam⸗ A merlich, blind und blos. Andern predigt er; und wird ſelbſt ver⸗ in werflich. ſekon Hoͤre mich, mein Sohn: und GOtt wird dich auch hoͤren, . i und dich fuͤr einem ſolchen widerſinniſchen Bezeugen in Gnaden encht bewahren. Eben darum, weil du ſelbſt berufen biſt dazu, daß anucn du Andere berufeſt; und zu dieſem deinem heiligen ehrwuͤrdigen — Beruf von Nun an bereitet werden ſolleſt: ſo laſſe dirs ſelbſt ei⸗ nein nen rechten, heiligen Ernſt ſeyn, mit groſſem Verlangen und heiſf ſem Appetit bey der goͤttlichen Hochzeit dich einzuſtellen, und iß das Gute: ſo wird deine Seele in Wohlluſt fett werden. Je mehr du ſelbſt dir alſo aus der Fuͤlle IE Su Chriſti Alles belieben und dae wohl ſchmecken laͤſſeſt: deſto leichter und lieblicher wird dir dein n ganzer Lauf und alle Arbeit deines geiſtlichen Berufes werden. D Es wird dir von Zeit zu Zeit Alles beſſer gelingen und wie zum en BVoraus bereitet in deine Haͤnde, Mund und Herz fallen. Bey Eſn amndern wirſt du mehr Gunſt und Eingang finden. Der Gehot⸗ Nhet ſam gegen deine Vorgeſetzte wird dir eine angenehme und taͤglich lnefin foͤrderliche Uebung werden. Es wird dir ein leichtes ſeyn, uch dnn het, ſ egen bewe auf 4 20. nach Trinitatis. 211 uuch gegen deine anvertraute Gemeinde alle Liebe und heiligen Ei⸗ mi er zu beweiſen. Alles Leiden, das auch nach dem heutigen Evan⸗ aelio, auf allerley Weiſe den Knechten GOttes bevorſtehet, wird dir, in ſolchem ernſthaften Sinn nach GOtt und im Genuß ſei⸗ veer unvergleichlichen Gnade, ertraͤglich ſeyn, und zur ewigen Herrlichkeit ausſchlagen. .V n Der HERR, der Koͤnig, bekraͤftige das Wort, das jetzt vor der Gemeinde an dein Herz geleget worden iſt, von Nun an un bis in Ewigkeit! Keine feindſeelige Gewalt doͤrfe an dich irgend un eine Anſprache haben oder behalten! Bleibe Du hingegen ein ewi⸗ rges Eigenthum deſſen, der dich mit ſeinem Blut erkauft hat. Sa⸗ ge heute zu Ihm, und ſage es viel und oft, allemal aber von zmin ganzem Herzensgrunde: HÆ RR, mein Sirt, Brunn aller Freu⸗ den! Du biſt mein. Ich bin Dein. Niemand ſoll uns ſchei⸗ den. Ich bin dein: weil Du dein Leben und dein Blut mir zu gut in den Tod gegeben. Du biſt mein weil ich dich faſſe, und Dich nicht, o mein Licht, aus dem Herzen laſſe. Laß mich, laß imnich hingelangen da Du mich, und ich Dich lieblich werd umfangen. Amen. N Am ein und zwanzigſten Sonnt. nach Trinitatis. . Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Joh. 4, v. 47 — 54. Innhalt: JEſus bringt einen koͤniglichen Bedienten zum Glauben und befreyet 6 deſſen Sohn vom Fieber. . 47. Urs es war ein Koͤnigiſcher, (ein koͤniglicher Bedienter,) deß 4 Sohn lag krank zu Capernaum. Dieſer hoͤrete, daß Icſus kam aus Judaͤa in Galilaͤam; und gieng hin zu ihm, und bat ihn, daß er hinab kaͤme von Cana nach Capernaum, Und huͤlfe ſeinem Sohn; denn er war todtkrank. 48. Und Icſus ſprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder mit euren eigenen Augen eechet, ſo glaubet ihr nicht: und eben zu dem Ende hat GOtt deinem Sohne (D d 2) . dieſe 212 21. hach Trinitatis. dieſe Krankheit. zugeſchickt, auf daß durch die Wunderhuͤlfe, die ihm wiederfahren ſoll, ihr zum Glauben an mich gebracht werden moͤget. (Indem JEſus alſo von dem Koͤnigiſchen Glauben fodert, und ihm den Unglauben verweiſet, ſo erwecket er ihn dadurch zum Glauben.] 49. Der Königiſche ſprach zu ihm: pErr, konnn hinab, ehe dann mein AKind ſtirbet. Er dachte alſ⸗ nicht, daß IEſus abweſend helfen, oder vom Tode erwecken koͤnnte.] Eſiis ſpricht zu ihm: Gehe hin, dein Sohn lebet, und iſt geſund. Und der Menſch glaubete dem Wort, das Icſus zu ihm ſagte; und gieng hin. §51. Und indem er ſchon hinab gieng, begegneien ihm unterweges ſeine Anechte, welche bey der ſchnellen Geneſung des Kin⸗ des vermuthet hatten, daß ihr Herr nunmehro bey JEſu ſeye, und Huͤlfe er⸗ langt haben wuͤrde, daher ſie Verlangen trugen, die eigentliche Beſchaffenheit der Sache zu erfahren, und verkuͤndigten ihm, und ſpraͤchen: Dein Aind lebet, und iſt geſund. 52. Da forſchete er denn von ihnen die Stunde, in welcher es beſſer mit ihm worden war. [Denn daß ſeine Geſundheit vollkommen wieder hergeſtellet ſey, vermuthete er nicht, ſon⸗ dern nur, daß es ſich mit ihm zu beſſern angefangen habe.] Und ſie ſprachen zu ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde (Nachmittags um ein Uhr) verließ ihn das Fieber. [Weil weder die Knechte noch der Vater des Kin⸗ des ſich werden geſaͤumet haben, ſo ſiehet man, daß dieſer einen weiten Weg zu⸗ JEſu gegangen ſey.] 53. Da merkete dem der Vater, daß es um eben die Stunde waͤre, in welcher JIceſus zu ihm geſagt hatte: dein Sohn lebet. Und er glaubete nun um ſo viel mehr an JEſum, mit ſeinem ganzen Hauſe. §4. Das iſt nun das andere Zeichen (auſſer den Zeichen zu Jeruſalem), das JIlſus thaͤt, da er aus Judaͤg Galilaͤgam kam. ) Eingang. ir haben einen Heiland, JEſum Chriſtum den Sohn GOt⸗ * Geiſt, gebohren aus Maria der Jungfrauen. Er hat ge⸗ litten unter Pontio Pilato, iſt gekreuziget, geſtorben un gen tes, unſern HErrn. Er iſt empfangen von dem heiligen d be⸗ rr hob⸗ auf G ſeubwer ſntrele Depugee Nen ale, linden D! Un al D Mrfet unte s , nd n,a geang tnn , ud ſeten ſfbgeme iten, eſe in Ne IId Ve WFol 2r. nach Trinitatis. 213 graben wegen unſerer Suͤnde, nach der Schrift. Er iſt abge⸗ tiegen zu der Hoͤlle, am dritten Tag wieder auferſtanden von nt den Todten, nach der Schrift. Er iſt aufgefahren gen Himmel, und hat ſich geſetzet zur Rechten ſeines himmliſchen Vaters. Von u dannen iſt er zukuͤnftig zu richten die Lebendigen und die Todten. e. Wir haben alſo einen vollendeten Heiland. Wir wiſſen, was in er auf Erden gethan und gelehret hat. Es iſt uns von lauter hrſe glaubwuͤrdigen Zeugen ſein ganzer Sinn und Wandel ſchriftlich , hinterlaſſen worden. Wir haben Nachricht von ſeinem ganzen efe. Bezeugen gegen alle, die ihn angeſehen und angeloffen haben; ge⸗ „gen alle, die Rath, und Troſt, und Huͤlfe bey ihm geſucht, und ge,funden haben. NnN Diß iſt, ihr liebe Seelen! etwas allgemeines. Wir haben un einen allgemeinen, unpartheiiſchen, uneingeſehraͤnkten Heiland. m. Da doͤrfen wir keinen einigen Menſchen ausſchlieſſen. Da darf unter uns allen kein Einiger ſich ſelbſt wegſchaͤtzen. Er iſt gegen alle, und gegen einen jeden insbeſondere liebreich geſinnet, wie es ihm, als dem Erloͤſer, zukommt. Er begehret, einen je⸗ den geaͤngſteten Vater, einen jeden todtkranken Sohn, eine jede verfuͤhrte Tochter, einen jeden Knecht und Magd, herumzuho⸗ ien, und zum lebendigen Troſt, zu einem beſſern Leben, zu der ſicheren Spur des Weges der Wahrheit und zu ſeiner eigenen Le⸗ densgemeinſchaft zu bringen. Diß hat alles ſeinen ausgemachten richtigen Weg. Pper auf was kommt es jetzt noch weiter an? Daß ein Jedes unter uns mit ſeinem eigenen Herzen auch herbey trete und ſage: 2 2 An dieſen Heiland glaube ich auch. Eben dieſer gekreuzigte und zur Rechten des Vaters erhoͤhete Erloͤſer iſt auch mein Erbarmer und Verſoͤhner und der Liebe Wunderlicht. Er iſt nur der Troſt „des Jalles, Er mein JEſus, Er alleine. d Ach daß diß Glaubenswort bey vielen Seelen zu Stande ge⸗ Gen bracht wuͤrde! Dieſer allgemeine Heiland iſt mein beſonders ei⸗ E gener Heiland. Er iſt ein allgemeiner Heiland aller Menſchen, (D d 3) auch auch der Juden, der Tuͤrken, der Heiden. Aber der Unterſcheid Mhet iſt dieſer: Ein anderer weiß nichts von ihm; verlaͤugnet ihn: li⸗ Gaau ſtert ihn; hat keine Luſt ſich mit ihm einzulaſſen; kann wol ohne 1Se ihn ſeyn. Ich aber muß und will ihn eigen haben. Er iſt eben illeib⸗ recht fuͤr mich. Ich glaube ſeinem Wort; Es iſt Wahrheit. Ich ube⸗ glaube ſeiner Gnade: Es iſt die rechte Gnade. Ich glaube ſei⸗ E, o nem Verdienſt: Es iſt vollguͤltig. Ich glaube ſeinem Blute: Es Penge hat mich verſoͤhnet und gereiniget. llch Diß iſt etwas koͤſtliches, und der Grund unſeres ganzen Heils. Rgene Davon wollen wir an dem Exempel des glaubiggewordenen Hof⸗ manns in unſerem Evangelio etwas betrachten. Selt Die Seeligkeit einer Seele, welche ſich bald zum Glau⸗ On ben an den HErrn JEſum entſchließst. enict 1. Woran haͤlt und fehlt es, wenn eine Seele ſo zaudett, men ehe ſie zum Glauben an den HErrn JEſum kommt? ein 2. Wie geht es aber zu, wenn eine Seele ſich nun zum e Glauben an den HErrn JEſum entſchließt? aun „ S e 1. nicht 3. Wie wohl, wie wohl, wie wohl iſt einer Seele, wenn ſioca ſie nun an den HErrn JEſum glaubig worden iſt! (men Gebet de Allgemeiner Heiland, unpartheiiſcher Erloͤſer! du gibſt dich mmit N deinem ganzen Verdienſt und Lebenskraft dem ganzen menſch⸗ e lichen Geſchlechte dahin. Wer ſich deiner freuen und deiner ge. d nieſſen, und ſich an dir erguicken will, der darf kommen und zu⸗ ingl greifen. Es wird ihm auf keinerley Weiſe gewehret. Was diß⸗ wreer falls auf Erden geſchicht, das muß im Himmel gelten; ja im ea Himmel und auf Erden muß alles, jetzt ſo gleich oder doch endlich, Veun Ja und Amen ſagen: Dafuͤr danken wir. Dazu ſtellen wir uns ſſn. dir jetzt dar. Wir wollen unſere Herzen durch das Wort Neige⸗ made lmn et 1 =⁵d 3 6 „ 2 1, nach Trinitatis. 215 Wahrheit treffen laſſen, damit es bey uns zum voͤlligen, ernſtli⸗ chen Glauben an deinen Namen kommen moͤge. O laſſe keine ei⸗ nige Seele unter uns leichtſinnig, ſchlaͤfrig, ſaumſelig, unacht⸗ ſa bleiben. O lieber Erloͤſer! Weil du uns ſo gar gern zum Glanben bringen willt, ſo gib deinem Worte Kraft, daß dasje⸗ nige, was dein Eigenthum iſt, dir wirklich heimgebracht, und dasjenige, was unſer eigen durch deine Gnade worden iſt, uns wirklich zugetheilet werde; wie du es uns goͤnneſt, und wie wir es Dir gerne goͤnnen wollen. Amen. Erſter Theil. So hoͤret dann, Geliebte, und ſeyd aufmerkſam! Der Glaube kommt aus dem Gehoͤr. — Wer nicht hoͤrt, der kommt ge⸗ wiß nicht zum Glauben. — Wer das, was gepredigt wird, wie einen Strom an ſeinen Ohren vorbey ſauſen laßt, an dem faͤhret auch die Kraft des Lebens neben hin; und er faͤhrt ſeloſt leichtfer⸗ tig dahin wie Waſſer. Wir reden von der Seeligkeit der Seelen, die ſich fein bald dem „Errn IEſu zum Glauben an ſeinen Namen ergeben; die ſich nicht erſt lange beſinnen, und vorher alles ausecken und aus⸗ kluͤgeln wollen, ſondern einfaͤltiglich und bald zugreifen, und das cemeine Gut, den ungetheilten Erloͤſer, im Glauben als eigen aſſen. Da fragt ſich denn erſtlich: , Wo haͤlt und fehlt es dann, wenn ſich irgend eine Seele nicht fein bald zum Glauben entſchließt * Diß war ſchon das zweitemal, daß JEſus ſeit dem Antritt ſeines oͤffentlichen Amts aus Judaͤa in Galilaͤum kam. Schon vor geraumer Zeit hatte er in ſelbiger Gegend bey einer Hochzeit aus Waſſer Wein gemacht und ſeine Herrlichkeit geoffenbaret. Warum kommt denn der Konigiſche jetzt erſt? Waͤre es nicht ſchoͤner geweſen, wenn er ſogleich von freyen Stuͤcken gekommen und die geoffenbarte Herrlichkeit des im Fleiſch geoffenbarten GGt 216 21. nach Trinitatis. tes von der Nihe her in ſeligen Augenſchein zu nehmen geſucht haͤtte? Freylich ja waͤre es beſſer geweſen, wenn er es gemacht haͤtte, wie es unterdeſſen in der Ferne der alte Nachtſchuͤler, RKi⸗ codemns, gemacht hat; wenn er gekommen waͤre und geſagt haͤt⸗ te: „Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von GOtt kommen. Dann niemand kann die Zeichen thun, die du thuſt, es ſey denn Gtt mit ihm. Weiſe mir den Weg, wie auch ich durch dich zu GOtt und ſeinem Koͤnigreich und Licht und Leben gelangen ſolle., Aber warum laͤßt es denn der Koͤnigiſche anſte⸗ hen? Warum ſo lange? Das lange Beſinnen in Glaubensſachen iſt doch gar zu mißlich und gefaͤhrlich! O koͤnnten wir mit dem Koͤngiſchen ſelbſt reden, mit dem welterfahrnen und vernuͤnftigen, politiſchen Manne, dem in koͤ⸗ niglichen Dienſten altgewordenen Manne: Koͤnnten wir mit ihm reden! Er wuͤrde es uns beſſer von Grund aus ſagen, als ich es euch ſagen kann. Ich wollte ſchweigen, und ihm eine Weile ſamt euch zuhoͤren. Was ſagte er? Freylich ja, es iſt lange mit mir umgegangen, daß ich dach⸗ te: Mit dem JEſu von Nazareth moͤchte ich auch gern bekannt werden.,„ Es hat mirs einer, der ſelbſt bey der Hochzeit zu Ca⸗ na geweſen iſt, klaͤrlich erzehlt, was fuͤr ein Wunder da vorge⸗ gangen. Ich kann nicht laͤugnen, es hat mir wol eingeleuchtet. Mein Herz hat bey ſelbiger Erzehlung etwas gefuͤhlt, das ich mir nicht mehr aus dem Sinne ſchlagen konnte. Aber meine Auf⸗ in wartungen und Bedienungen am koͤniglichen Hof, das Hin⸗und Herraiſonniren der Leute, da die eine ſagten, er ſey fromm, dee andere, er verfuͤhre das Volk, meine eigene Sicherheit, das un⸗ ekraͤnkte Wohlſeyn meiner Familie, der gute Fortgang meiner e Haushaltung, die unanſehnliche Geſtalt des JEſu von Nazareth ⸗ meine feine Weltfoͤrmigkeit, mein neugieriger Sinn, meine Be⸗ gierde, nur aͤußerliche, beſondere Sachen, Zeichen und Wun⸗ der, zu ſehen, meine Unachtſamkeit auf das, was innerlich in meinem Herzen und Gewiſſen vorgieng, und ſo fort; — dieſe Gen it Ein Dare ONS a . ele ulbig inn Nn ferogen ſche gonn 21. nach Trinitatis. 27 mchen haben mich aufgehalten. Daruͤber iſt bey dem heimlichen e Hang mit JEſu bekannt zu werden, eben ein Tag, Woche, Mo⸗ cn nat nach dem andern vorbey geſtrichen, und iſt nie nichts daraus worden. Es war mir immer ſo: „Sollteſt es doch wagen. Soll⸗ n teſt doch kommen und ſehen; mit ihm reden: koͤnnteſt dannoch ,R hernach noch thun, was du wollteſt., Und doch wurde es eben gt nicht Ernſt. Es war nichts vorhanden, das mich gedrungen haͤt⸗ ein te. Damit iſt es denn bey dem Naͤchſten bewenden geblieben. Konie O Seelen! wo haͤlt es alſo auch nun bey dem Menſchen, daß Ga er an den IEſum, auf deſſen Namen er doch getauft wird, und von wer von Jugend auf ſo viel Gutes hoͤret, nicht bhaͤlder den glaubig wird? — Da muß man euch ein ganzes Regiſter erzehlen von Ver⸗ nrin fuͤhrungen der argen, gottloſen Welt, die es dem HErrn IEſu ent nicht goͤnnt, daß er eigene, ihm allein anhangende, Seelen ha⸗ er be; — von ſchwarzen dicken Finſterniſſen, die aus der Hoͤlle auf⸗ ſeigen, und wodurch der Gott dieſer Welt der Menſchen Sinne eA verblendet, daß ſie nicht ſehen ſollen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit GOttes im Angeſichte JIEſu Chriſti;: — von al⸗ lerley Aergerniſſen, Anſtoͤſſen, Betruͤgereyen, vergeblichen Aus⸗ eag reden, heilloſen Ausfluͤchten, womit der Menſch ſich ſelbſt auf⸗ häaͤlt, und vom Glaubensgeleiſe abhaͤlt. Da muß ich einen jeden unter euch in ſein eigen Herz und Gewiſſen weiſen. Frage dich als vor GOtt, der Herzen und e Nieren pruͤft: Was ſteckt denn, und wo ſteckt ſichs denn in dei⸗ en nem Herzen? Iſt es nicht ſo? Deine Eitelkeiten, deine Leichtſinnig⸗ ſekeiten, deine Spoͤttereyen, deine Sicherheit, deine vermeynte Klug⸗ in heit, deine Vernuͤnfteley, deine grobe Tummheit und Unwiſſenheit, n dein Hochmuth, dein Geitz, deine betruͤgliche Eigennuͤtzigkeit, das u Weib, das in deinen Armen liegt, dein beſter Bruder und Geſell⸗ ne ſchafter, der dich gerne mit ſich in die Hoͤlle nehmen moͤchte, dei⸗ ne weltfoͤrmige Compagnien, dein noch nie unterbrochener, will init geſchweigen gar aufgegebener Zuſammenhang mit allerley un⸗ -N (Ee) glau⸗ 218 21. nach Trinitatis. bigen Leuten dieſer Welt, die Macht der Finſterniß, mit welcher Ert du befangen biſt, u. ſ. f. — dieſe Sachen ſind Schuld, daß du nicht mndas, zum Glauben an IEſum kommſt. Du weißt es. Dir iſt nicht Anmnen wohl dabey. Du ſchiebſt es immer auf; und bleibſt einmal wie (u das andere, die elende Creatur, die ſich ihrem Schoͤpfer ent⸗ elleie zeucht: der heilloſe Suͤnder, der einen Heiland hat, aber ihn nicht Eie S brauchen mag. Du haſt heimlich eine Luſt und Verlangen nach ſes Stn Ihm, und es kommt doch nie zu Stande. AErmn „Err! zermalme, brich und reiſſe, die verboßte Nacht (w entzwey. Denkte, daß ein armer Menſche dir im Tod nichts ſen. W nuͦtze ſey. Seb ihn aus dem Staub der Suͤnden Wirf der aocſc Schlangen Brut hinaus. Laß uns wahre Freyheit finden in erſ des Paters Hochzeithaus. (*) Mbe Genug vom erſten Theil. GOtt gebe, daß es einen bleiben⸗ ehen den Nachdruck habe, ohne Verdruß, zum Seegen! RD” ie geht es aber zu, wenn eine Seele wirklich zum Glau⸗ efnet ben an Iceſum ſich ergibt⸗ . Cche Diß iſt eine froͤlichere Betrachtung, als die vorige! Ange⸗ farde nehmes Angedenken an das ſeelige Gnadenaugenblicklein, da die en: Seele von den Banden des Unglaubens in der Kraſt der Gnade ſezin los geriſſen, von der Suͤnde befreyet, und in den Genuß des Le⸗ rfeli bens und der Gerechtigkeit verſetzet wird! ”? Haͤtte es der Koͤnigiſche auf ſeine eigene Kraft und Entſchlief acee ſung ankommen laſſen, ſo waͤre vollends gar nichts daraus wor⸗ (dſe den. Aber ſiehe da, Gtt macht Ernſt. Die toͤdtliche Krank⸗ igeln heit ſeines lieben Sohnes muß das herbe, ſchmerzhafte, aber doch werm koͤſtliche Triebwerk werden. Jetzt iſt auf einmal alles rege. Jetzt en wacht wieder alles auf einmal auf, was er ehedeſſen gehoͤrt, ge⸗ wtig dacht, geſpart, aber unterdruͤckt, oder eben auf ſich beruhen hatte def gelaſſen. S doce = = SE (a) Aus dem Geſang: & Durchbrecher aller Bande der du ꝛse. 2 I. nach Trinitatis. 219 é. So gehts, Seelen! wenn Menſchenhuͤlfe und Troſt, n wenn das, woran das Herz vorher behangen geblieben war, weg⸗ genommen wird: Jetzt, heißt es, kaͤme dirs wohl, wenn du dich mit JEſu laͤngſt bekannt gemacht haͤtteſt. Jetzt, heißt es, haſt du vielleicht bereits zu lang gewartet? Aber, nein, denkt die ge⸗ weckte Seele, lieber noch jetzt, als gar nicht. Jetzt vergißt er oen ſeines Standes, ſeines Amtes, ſeiner vorigen Bedenklichkeiten al⸗ le. Er machet ſich auf und ſuchet JEſum von Nazareth. Er ge⸗ e het in eigener Perſon zu ihm. Jetzt kan er ihm gute Worte ge⸗ in ben. Aber bey IEſu iſt kein Anſehen der Perſon. Er muß den Konigiſchen auch wiſſen laſſen, daß Er wiſſe, wen er vor ſich ha⸗ ſien be. Er ſagt ihm: Wann ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. — „Dem mag ſeyn, wie ihm will, komme Ge mir eben zu Huͤlfe. Es thut Noth./ — KNun ſo gehe hin, dein t Sohn lebet. Diß Lebenswort gehet aus dem Herzen des HErrn JEſu durch ſeine holdſelige Lippen aus, und gerade zu in die Oh⸗ den und in das Herz des Koͤnigiſchen ein. Es iſt ihm geſagt, und w er nimmts ſo dahin, wie es ihm geſagt iſt. Diß Wort raͤumt alle Schwierigkeit aus dem Weg, macht alle bisherige Anſtoͤſſe zu Forderungen; alle Zweifel verwandelt es in lauter Ueberzeu⸗ e gungen: So iſt es und nicht anders. Der Glaube iſt eine ge⸗ ſain wiſ e Zuverſicht deß, das man hoffet; und kann und will nicht en zweifeln an dem, das man nicht ſiehet. HẽZ Da ſind in wenigen Augenblicken Sachen vorgegangen in Idem Herzen des Koͤnigiſchen, gewiß nicht geringer, als an dem todtkranken Leibe des Sohnes ſelbſt: Himmelreichsſachen; maͤch⸗ tige Entſchlieſſungen; kraͤftige Ueberwindungen ſein ſelbſt, und nſre der ganzen dem Glauben entgegen ſtehenden Macht der Finſterniß; ſeg eine ganze Menge groſſer und kleiner, allzumal ernſthafter und Gr wichtiger Regungen des Herzens; eine voͤllige Uebereinſtimmung ſte mit dem, was JEſus geſagt, und der Koͤnigiſche bis auf dieſen Augenblick hin mit keinem Aug geſehen und mit keinem Ohr ver⸗ nommen hatte. Wie wenn bey einem allgemeinen Landſturm⸗ al⸗ WM (Ee 2) les, S= 220 21. nach Trinitatis. les, was laufen kann, groß und klein, aufgeboten wird; ſo geht es geht es in dem Herzen des zum Glauben durchbrechenden Roͤ⸗ nigiſchen, ohnbeſchadet der innigſten Ruhe und Zufriedenheit, die ſich dabey befindet. Alles iſt rege; aber alles zu dem Ende, ſich ſchlechterdings an das Wort JEſu zu halten, und keinem andern Gedanken mehr Raum zu geben: Dem zu glauben, was JEſus geſagt hat, ob man es ſchon weder begreifen, noch herrechnen, noch augenblicktich den Augenſchein davon aufweiſen, ſondern nichts, als das bloſſe Wort: Er hats geſagt! anfuͤhren kann. So geht es, ihr liebe Seelen, in der Hauptfache noch auf den heutigen Tag, ſo oft eine Seele ſich zum Glauben an den HErrn JEſum entſchließt: Wenn es ſchon nicht juſt einen todt⸗ kranken Sohn und auſſerordentliche Zeichen und Wunder gibt. Da iſt die Gnade des Lebens und das Wort des Lebens aus dem Herzen JEſu heraus an keine Zeit, noch Ort, noch Umſtaͤnde gebunden. Dem Einen wird ein ſolch Wort des Lebens von der Kanzel herab geſagt; ein anderer hoͤrts beym Beichtſtuhl; dem dritten muß man es bis zum Krankenbett nachtragen; einer muß es ſich ſelbſt aus einer Bibel oder Poſtill vorleſen; einem andern muß es ein wahrer, guter Freund unterwegs verkuͤndigen; ein anderer muß es ſonſt irgendswo hoͤren, daß JEſus da ſey, ein Heiland derer, die ihm vertrauen: ein anderer wird durch Haus⸗ Kreutz dazu genoͤthiget; einem andern nimmt die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes das Herz ſeliglich gefangen. Es ſey wie es wolle, ſo trift eben ein ſolches Lebenswort das Herz, und kommt allen eigenen Gedanken zuvor; und iſt allen bisherigen Anſtaͤnden uͤberlegen. Waͤre es ſein eigener Einfall, ſo haͤtte er morgen wieder einen andern Einfall, und der vorige waͤre wie⸗ der ausgeloͤſchet. Haͤtten ihn die Menſchen nur ſo beredet, ſo ka⸗ me morgen oder uͤbermorgen wieder ein Menſch irgendwo her und beredete ihn anders und ſtimmte ihn um. Waͤre es nur ei⸗ ne durch⸗ und ausgedachte Vernuͤnfteley, ſo kaͤme bey naͤchſter Ge⸗ legenheit wieder eine andere und ſcheinbarere Vernuͤnfteley zun⸗ e i Uiſchein: ſein 1 eis ur ſes v ſiſch; en von ,und ſdas E Pohrheit chen it fir nſhet d a ſ (S i rſchn .„Es er Ge⸗ L 21. nach Trinitatis. 221 nm Vorſchein; und die Eine beſtuͤnde ſo wenig als die andere. Aber feng es iſt ein Wort GOttes, bey welchem es nicht auf vernuͤnftigen an Beweis und beredtes Geſchwaͤtzwerk, ſondern auf Beweiſung des in Geiſtes und der Kraft ankommt. Dieſem Wort glaubt der m Menſch: glaubt und geht hin; geht hin und nimmt den Augen⸗ nen ſchein von dem, was er geglaubt hat; nimmt den Augenſchein ek ein, und glaubt auf das neue; glaubt auf das neue, und läͤſſet ſtein, ſich das Siegel des Geiſtes in ſein Herz druͤcken, daß es Leben und ffültnm Wahrheit ſeye. itn Dritter Theill. e nd nun, wie wohl, wie wohl, wie wohl iſt es einer ſol⸗ Uuo Uiechen Seelen! . . net Mit was froͤlichen Geberden, mit welch heiterer Stirne, mit aul was fuͤr wackeren Schritten, mit wie vielen lieblichen Gedan⸗ en ken gehet der Konigiſche ſeiner Heimath zu! Ich moͤchte ihn ſe⸗ Mhen, wie er daher gehet! Er denkt nicht anders, als: Mein er Sohn iſt nicht mehr todtkrank; iſt gar nicht mehr krank; iſt ge⸗ N ſund; iſt voͤllig geſund. Er weiß keine natuͤrliche Gruͤnde von dieſer ſchnellen Geneſung anzugeben. Aber doch ſteht er veſt dar⸗ aguf: „Es iſt Wahrheit: Mein Sohn lebet., Und wenn ein an⸗ derer Gedank kommen will, und wenn ſein eigen Herz zweifeln i und Nein ſprechen will; ſo laͤßt er ſich doch nicht irren: Das Wort iſt ihm gewiſſer; das Wort in ſeinem vollen Verſtande ge⸗ nommen. Da iſt ihm um und um wohl. Er hat einen Him⸗ e mel auf Erden. Noch kommt ein neues Wohl dazu. Indem er ſo mit heiteren 4D Lebensgedanken und Geſundheitsvorſtellungen umgeht, ſo begegnen ſen ihm ſeine Knechte. Dieſe ſind durch eine geheime Vorſorge GOt⸗ lan tes auch aufgetrieben worden. Sie wiſſen nicht, was zwiſchen JEſu, und ihrem Herrn vorgeht. Aber das wiſſen ſie: Das Fie⸗ ine, der verlaͤßt den todtkranken Sohn: Der Kranke iſt ploͤtzlich ge⸗ e ſund. Da machen ſie ſich auf. Sie halten es fuͤr eine Schul⸗ Ee 3 dig⸗ * 222 21. nach Trinitatis. digkeit, ihrem Herrn eine baldige Freude zu machen. Diß iſt ſchon auch mit in das Wohl des glaubigen Koͤnigiſchen eingerech⸗ net; in das Wohl, das einem jeden Glaubigen zugedacht iſt, daß ihm jezuweilen auch ein Weltmenſch, der ſich auf die Glau⸗ bensſachen weniger als nichts verſtehet, ein angemeſſenes Wort ſagen, und ihm, auch ohne ſein Wiſſen, dazu verhuͤlflich ſeyn⸗ muß, daß ſeinem Glauben ſein gehoͤriges Wohl wiederfahre. Noch kommt ein neues Wohl, eine neue Erquickung, dozu. Er forſcht, wenn es doch mit ſeinem Sohne beſſer worden ſeye! Es trift genau zuſammen auf die Zeit, in welcher JCſus das Le⸗ benswort geſorochen hatte. Das iſt kein Ohngefaͤhr. Da iſt die heran gekommene Zeit der Glaubenserquickung doppelt aufgezeich⸗ net, daß man nicht fehlen kann. . . Noch kommt ein neues Wohl dazu. Die Knechte haben ihm verkuͤndiget, was ſie wußten und geſehen hatten. Er kann auch nicht ſchweigen, und verkuͤndiget ihnen, was er wußte und gehoͤret, und an ſeinem Herzen empfunden. Da geſchicht mehr, als er geglaubet, begehret, gewuͤnſchet hatte. Da hat das einige Glaubensfuͤnklein in dem Herzen des Koͤnigiſchen viele andere Lichter, ſein ganzes Haus, angezuͤndet, und zum Glauben ge⸗ bracht. Da iſt es ihm ſelbſt, wie wenn er jetzt erſt auf das neue glaubig wuͤrde. Da ſtimmen ſie alle zuſammen. Keiner im gan⸗ zen Hauſe widerſpricht dem andern. Alle mit Einem Munde und mit Einem Herzen ſorechen: JEſus iſt der wahre Meßigs, d Heil der Welt, die Geſundheit der Kranken, das Leben der Tod⸗ ten, der gemeinſchaftliche HErr, des Herrn ſo wol als ſeiner Knechte. Jetzt mag es in andern Haushaltungen zugehen, wie es will; jetzt moͤgen andere Herren und Knechte, Hofleute un Buͤrger ihre Freude ſuchen, wo ſie wollen. Wir haben den fun⸗ den, von dem Moſes und die Propheten geſagt haben, Eſum von Nazareth. Wir freuen uns in Ihm. Wir bleiben gerne bey Ihm. Er gibt Leben. Er heitert Herzen auf. Bey ihm iſt Wort und That auf einem einigen Augenblick beyſammen. Dis Y 9 Diß das ſ elden we ſehn. cht wver ſchon⸗ Kcr t, ſelof der Sll hertger. i, derr . Nee Uert von⸗ Pherr e nind n, Wen 4 Node ſen Fre d ia ſ 5 Ulfden WN RN Alnc d Is den ſeinden Giſhat n Gauft tneſn the wice tgicn 2 1. nach Trinitatis. 223 Diß Wohl vernimmt kein einiger Unglaubiger; wenn man es ihm ſchon einen ganzen Tag vorprediget, ſo ſagt er doch: Was ſollte das ſeyn? Das Ding kann ich mir nicht vorſtellen. Das werden wol nichts anders als ſuͤſſe Traͤume und leere Einbildun⸗ gen ſeyn. Aber ſollte deßwegen der wahre Glaube um ſein Wohl und um die Zeiten und Mittel ſeiner wahren Erquickungen ge⸗ bracht werden? O nein, Wahrheit iſt doch Wahrheit. Licht iſt doch ſchoͤn; wenn es ſchon kein Blinder mit Ernſt loben kann. Es iſt gut, in der Noth ſeine Zuflucht zu⸗ JEſu nehmen. Es iſt gut, ſelbſt zu ihm kommen und nicht erſt andere Unterhaͤndler oder Fürbitter ſuchen. Es iſt gut, auch wenn JEſus einem den bisherigen. Unglauben, oder Langſamkeit und Traͤgheit zum Glau⸗ ben, verweislich vorhaͤlt, ſich dadurch doch nicht abſchroͤcken laſ⸗ ſen. Aber uͤber alle diß hinaus iſt eben das gut, wenn man ein Wort von IJCſu vernimmt, man mag es nun aus dem Munde des HErrn JEſu, aus den Schriften ſeiner Apoſtel, oder aus dem muͤndlichen Vortrag eines Zeugen ſeiner Wahrheit verneh⸗ men, wenn man ſich an das Wort im Glauben anhaͤngt, und alles andere daruͤber vergißt. Da kann es der zur Rechten des Vaters erhoͤhete Erloͤſer ſelbſt einen Freunden und Nachbarn, den Heiligen und Herrlichen, die um ihn ſind, mit Freuden eroͤfnen und verkuͤndigen: „Abermal iſt auf dem Grund und Boden, den der Feind noch inne hat, und einen groſſen Zorn hat, weil er weiß, daß er wenig Zeit hat, aber⸗ mal iſt ihm doch eine Menſchenſeele entronnen; iſt zur Ueberzeu⸗ gung, zur Demuͤthigung, zum Gefuͤhl ihres Elends, zum Leben aus dem Wort der Gnade gebracht worden, mitten unter den Feinden des Koͤniges.,, Stt gebe, daß auch in dieſer unſerer Verſammlung heut etliche ſolche Seelen ſeyen, bey denen es nun zum Glauben an JEſum Chriſtum, den HErrn der Herrlichkeit, durchgebrochen Sye. Wie wohl, wie wohl, wie wohl iſt dem, der ſich darein vyer⸗ 224 22. nach Trinitatis. . verſenket! O Lebensquell, wenn man aus dir Blut der ver⸗ ſſige ſoͤhnung trinket! Wen dein Erbarmen ſo bedeckt, daß ſein war ih Aerz nur Vergebung ſchmeckt. (*) ſrach Am zwey u. zwanzigſten Sonnt. nach Trinitatis. eini⸗ Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. ange Matth. 18, 23 — 35. iiiuia be⸗ Innhalt: JEſu Unterricht von der Erbarmung gegen die Beleidiget. (Een 23. s iſt das Himmelreich (das Verfahren GOttes gegen die durch Ehri⸗ tuili, E ſtum erloͤſete Menſchen) gleich eineimn, menſchlichen Kornige, der lanhe mit ſeinen Knechten rechnen wollte. 24. Und als er anſteng on tech ö rechnen, kam ihm einer vor, (nach dem Griech. ward Einer za: e⸗ raha gebracht,) der war ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig. loder: dun enn di hen tauſend Talente. Ein Talent iſt zum wenigſten 2000. Gulden tate ußhich m alſo machen zehen tauſend Talente eine Summe von zwanzig tauſen mermeh ig, ur ſend Gulden. Diß iſt eine ſo ungeheure Summe, welche ein Knecht Welt ſteht. (eie ol erwerben und bezahlen kann, und wenn er gleich ſo lange lebte, als die dig die ut Damit wird alſo die unendliche Groͤſſe der goͤttlichen Barmherzigkeit aneei (Stele! er in der Vergebung unſerer Suͤnden beweiſet. Hingegen die Schuld ſinten der Schuid knechts machte ohngeſaͤhr fuͤnf und zwanzig Gulden aus, welches aiſd e egen die dſtllic, hunderte Theil von Einem Talente iſt. Wie ſo gar wenig iſt es alſo geg zu uumnnnenf Summe von zehentauſend Talente!) 25. Da ers nun nicht Hatin 5. W hlen bezahlen, hieß der Herr, man ſollte zu Leibeigenen vekanen⸗ atie⸗ diiri und ſein weib, und ſeine Kinder, und alles, was er betete uunhhn und davon bezahlen. 26. Da fiel der Knecht nieder, und Ge⸗ f, ihn an, (warf ſich zu ſeinen Fuͤſen, und ſprach: Herr, ha lles be⸗ finen) dulo mit mir, gib mie Nachſch) ich will dirs mie der Za allese zahlen. 27. Da jam merte den Herrn deſſelbigen Anecht r ihm ließ ihn los, daß er ihn nicht verkaufte, und die Schuld er ieß e eng auch. (Er that alſo mehr, als der Knecht gebeten hatte. 28. Da gie . Dder. (N (²) Aus dem Lied: O GGttes Lamm, mein Element ꝛc. e Ee aed Ene, He den lieblichen und herrlichen Koͤnigreichspſalmen, den 22. nach Trinitatis. 225 derſelbige Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mitknechte, der war ihm hundert Groſchen (hundert Denarien) ſchuldig: (Ein De⸗ nar iſt nach unſerer Muͤnze etwa 15 Kreutzer.) und er grif ihn an, und wüuͤrgete ihn, er grif ihn ſo hart an, daß er ihn haͤtte erwuͤrgen moͤgen, und ſprach: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. 29. Da fiel ſein Mitknecht nieder, und bat ihn, und ſprach: habe Geduld mit mir, ich will dirs alles bezahlen. 30. Er wollte aber nicht, ſondern gieng hin vor Gerichte, und warf ihn ins Gefaͤngniß, bis daß er bezahlete, was er ſchuldig war. 31. Da aber ſeine U andern Mitknechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbt und gcenkr unwillig, Und kamen, und brachten vor ihren Herrn alles, was ſich begeben hatte. 32. Da forderte ihn ſein Herr vor ſich, und ſprach zu ihm: du Schalksknecht, (du boͤſer Knecht, alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt. 33. Sollteſt du denn dich nicht auch erbarmen uͤber deinen Mitknecht, wie auch ich mich uͤber dich erbarmet habe? 34. Und ſein Herr ward zornig, und uͤberantwortete ihn den Peinigern, bis daß er be⸗ zahlete alles, was er ihm ſchuldig war. [Durch das Wort bis wird nicht angezeigt, daß die Strafen der Hoͤlle einmal aufhoͤren werden, ſondern dieſe Stelle iſt vielmehr ein Beweis von der ewigen Dauer derſelben. Denn da die Schuld dieſes Knechts ſo groß war, daß er ſie nimmermehr bezahlen konnte, und folglich, wie das Wort bis anzeigt, auch nimmermehr aus dem Gefaͤngniſſe los kommen ſollte: ſo folgt, daß die Suͤnder auch niemahls aus dem Gefaͤngniſ⸗ ſe der Hoͤllen heraus kommen werden, weil ſie nach der Verwerfung des Loͤſegel⸗ des Chriſti voͤllig unfaͤhig ſind das geringſte zu bezahlen. 35. Alſo wird euch mein hinmnliſcher Vater auch thun, wie der Koͤnig dieſem boͤſen Knech⸗ te that, ſo ihr nicht vergebet, von euren Herzen, ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Jehle (ſeine Beleidigungen.) — Eingang. drey und neunzigſten: Der Err iſt Koͤnig und herrlich HZ (F f) ge⸗ 226 22. nach Trinitatis. geſchmuͤckt: der HErr iſt geſchmuͤckt und hat ein Reich angefan⸗ gen, ſo weit die Welt iſt; und zugerichtet, daß es bleiben ſoll. Von dem an ſtehet dein Stul veſt, Du biſt ewig. Arr, die Waſſer⸗Stroͤme erheben ſich, die Waſſer⸗Stroͤme erheben ihr Brauſen, die Waſſer⸗Stroͤme heben empor die Wellen. Die Waſſerwogen im Meer ſind groß, und brauſen greulich: der ſi pErr aber iſt noch groͤſſer in der Hoͤhe. Dein Wort iſt eine rech⸗ te Lehre: Heiligkeit, iſt die Zierde deines Hauſes ewiglich, Es iſt lieblich zu hoͤren eine oͤffentliche und bedaͤchtliche Be⸗ zeugung, daß ohngeachtet alles unordentlichen Erhebens und gren⸗ lichen Brauſens, ohngeachtet alles ungeſchickten und unartigen Widerſtrebens der Menſchen, zu Waſſer und zu Land, der Herr dennoch Koͤnig bleiben, und ſein Konigreich behaupten, und ſeinen Stuhl ewiglich veſt beſitzen werde. Er bringt doch endlich, kraft ſeiner Ewigkeit und Hoheit, alles unter ſein Regiment. Wer jetzt nicht will, der muß doch endlich, und es geſchicht ihm, nach ſo langer und trotziger Widerſpenſtigkeit, hernach nur deſto ſaͤurer. Abſonderlich der letzte Vers dieſes Pfalmen iſt merkwuͤrdig. Enn Deine Zeugniſſe ſind ſehr zuverlaͤßig; deinem Hauſe ſtehet Zel ⸗ ligkeit wohl an, Err, in die Laͤnge der Tage. Dieſe zwo Sa⸗ chen gehoͤren gar nahe zuſammen, ſo oft man von dem Koͤnig⸗ reich des HErrn unſers GOttes ſprechen will. Durch ſein Wort und Zeugniſſe werden wir zur Gemeinſchaft ſeines Königreichs ernſtlich und lieblich eingeladen. Nehmen wir die Einladung an, ſo werden wir, als Buͤrger mit den Heiligen und GOttes Haus⸗ genoſſen, in ſein Haus auf⸗und angenommen. Seine Zeugniſſe un orte ſind ſehr zuverlaͤßig. Man kann ſich kecklich darauf erlaſſen. Wenn ein Wort aus dem Munde eines ſterblichen Koͤniges herausgehet, ſo nimmt man es nicht leicht wieder zuruͤcke, weil die Ehre der koͤniglichen Worte darunter Noth leiden wuͤrde. Do hat es bey Sterblichen, (weil alle Menſchen Luͤgner ſind) f⸗ ogen r 6, der H ſea, K Vod⸗ elligteit. Bindiel ber, imn kün i Feſ Riut ſhife ſſ lse d neſe dede Vel lpcit ſkerde estwn pr ene die en gen lortiſte Gerce lohſte lhelenen 22. nach Trinitatis. 227 eine groſſe Ausnahm; welche man eher in der Stille verſchmerzen, als ſich, wenn nicht aus uͤbel aͤrger werden ſolle, daruͤber bekla⸗ gen darf. Hingegen bey dem HErrn, unſerm ewigen Koͤnige, gibt es gar keine Ausnahm von ſeiner Seite. Seine Zeugniſſe ſind ſehr zuverlaͤßig. Weit und breit darf man nicht ſorgen, daß ihn ſeine Gaben und Beruf gereuen oder er ſeine Worte feh⸗ lon laſſen werde. Kein Menſch iſt jemalen dadurch angefuͤhret oder betrogen worden. Allemal hat ſichs in der That ſelbſt gezeigt, wie Er, der Koͤnig ohne Gleichen bezeuget, gedrohet, geboten, ver⸗ heiſſen, ſich erklaͤret hat. Und was hat es fuͤr eine Beſchaffenheit mit dem Hauſe ſeiner Heiligkeit? Deinem Hauſe ſtehet Heiligkeit zierlich an, HErr, bis in die Laͤnge der Tage. Er ſelbſt, der HErr, der lebendige Sstt, der in ſeinem Hauſe wohnet, iſt heilig. Und ſeinem Hau⸗ ſe, (das ſind wir, die wir glauben, ſo wir anders das Vertrauen und den Ruhm der Hoffnung bis ans Ende veſt behalten, Hebr. 3,6.) ſtehet Heiligkeit wohl an. Es iſt diejenige Zierde, die mit dem Herrn des Hauſes und der Abſicht des Hauſes und der gan⸗ zen Einrichtung und der ewigen Dauer des Hauſes auf das ge⸗ ziemenſte uͤbereinkommt; an welcher der HErr, der Koͤnig, ſei⸗ ne Freude und goͤttliches Vergnuͤgen mehr hat, als an allem Gold, Silber, Perlen und Edelgeſtein jemal ein ſterblicher Koͤnig hat haben koͤnnen. Es iſt eine Heiligkeit, die nicht nur eine Zeitlang, etliche Feſttaͤge, etwa an Sonn⸗und hohen Feſttaͤgen, ſondern die da waͤhret, HErr, ewiger Koͤnig, in die Laͤnge der Tage, unumſchraͤnkt und ohne Ende. So lang Er, der HErr, Koͤnig ſiſt; ſo lang Er heilig iſt; ſo lang ſeine Liebe und Getreue ſeine Hausgenoſſen ſind; ſo lang ſind ſie heilig, und werden je mehr und mehr heilig, und machen ſich je laͤnger je mehr eine Ehre und . Freude davon, heilig zu ſeyn, gleichwie Er heilig iſt. 8 Wer dieſe zwey Stuͤcke recht zu Herzen nimmt, die Zuver⸗ lsßigkeit der goͤttlichen Zeugniſſe, und die wohlanſtaͤndige Hei⸗ ligkeit des Hauſes GOttes, der hat eine dauerhafte, gute Uebung V (F f 2) in 228 22. nach Trinitatis. in ſeinem Herzen, eine beſtaͤndige, liebliche, ehrerbietige Anmah⸗ mund be nung, eine herzliche, gruͤndliche Willigkeit, ſich nach dem zuver⸗ Aus⸗n laͤßfigen Worte GOttes ſehr zu achten, und der zierlichen Heilig⸗ keit ſeines Hauſes alle Tage, unausgeſetzt, nachzugehen; Er haͤlt es nicht fuͤr eine Schande, ſondern fuͤr eine doppelte, groſſe Eh⸗ Do re, ſich auf das Wort goͤttlicher Zeugniſſe, mehr als auf ſonſt alles, zu verlaſſen, und auch ſo zu werden und zu ſeyn, wie der mgenn HErr, der Koͤnig ſelbſt, iſt; Heilig, ewiglich. EEEE Wir wollen nach Anleitung des heutigen Evangelii, in ttange welchem Pgl Das Zeugniß von dem Koͤnigreich und von der geziemen. Ze den Heiligkeit ſehr genau verbunden iſt, ua betrachten: en I1. Das Wort des HErrn, wie ſehr zuverlaͤßig es iſt. ie 2. Das Haus des HErrn, wie ihm die Heiligkeit wohl etn⸗ anſtehet ewiglich. nl I nicht G ebet. ðM HErr, unſer GOtt, herrlich geſchmuͤckter Koͤnig! Wir doͤrfen inſeſch 2) dich nicht nur als Koͤnig anbeten in deiner Majeſtaͤt; wir ſite er doͤrfen auch deine ſehr zuverlaͤßige Zeugniſſe als Wahrheit faſſen. enoe wir doͤrfen uns noch dazu in den heiligen Staat der Pracht dei⸗ ſinr nes Hauſes einkleiden laſſen. Habe Dank fuͤr deine zuverlaͤſige igen Zeugniſſe, und die darinn enthaltene Gnadenoffenbarungen. Ha⸗ Npeg be Dank, daß du uns zu Dir nahe hinlaͤſſeſt und deiner Heilig. Etian keit, ja deiner goͤttlichen Natur, theilhaftig machen willſt, ſ r wir fliehen die vergaͤngliche Luſt der Welt. Laſſe uns auch in dieſer Stunde kraͤftige und ſelige Eindruͤcke in unſere Herzen be⸗. Muth⸗ kommen, von deinem koͤniglichen, aber jammernden Herzen; von Un⸗ deinen zuverlaͤßigen Gnadenworten; von deiner ewigen, zierli. gin chen Heiligkeit; ſolche Eindruͤcke, die uns unausloͤſchlich nachee 22. kach Trinitatis. 229 hen und begleiten im Thun und Laſſen, im Handel und Wandel, im Aus⸗ und Eingehen, auf Zeit und Ewigkeit. Amen. Erſter Theil. as Wort Gttes, des Koͤniges, iſt ſehr zuverlaͤßig. Der Koͤnig will mit ſeinen Knechten rechnen. Bey Rech⸗ nungen nimmt man es eben darum, weil es Rechnungen ſind, ſehr genau. Die groͤßte Summen werden doch nicht nur uͤber⸗ haupt angeſchlagen, ſondern zuverlaͤßig, bis auf Heller und Pfen⸗ nige ausgerechnet. Oft entſteht auch eine runde Zahl, zum Exem⸗ pel, zehentauſend, doch aus vielen kleinen, ungeraden Zahlen, die zuſammen gerechnet werden. Der Knecht, der Eine Schuldner, ſo ſicher er vorher gewe⸗ ſen ſeyn mag, merkt gleichwohl bald, daß es Ernſt iſt. Und das iſt, wie wir zu reden pflegen, ſein Gluͤck; nach der Wahrheit, ein Grundanfang von der Gnade, die er hernach erlangt. Haͤt⸗ te er bey dem Befehl, ihn, und Weib, und Kinder, und alles zu verkaufen und zu bezahlen, heimlich gedacht: „Ach, es iſt dar⸗ um nicht ſo gar Eynſt. Es wird nicht ſo uͤbel ablaufen. Es waͤr uͤbel gefehlet, wenns mein Herr, der Koͤnig, mit ſeinen Knech⸗ ten ſo ſcharf naͤhme. Er muͤßte nur alle ſeine Knechte feil thun.,, Haͤtte er ſo gedacht, ſo waͤre er im Leichtſinn davon geloffen, haͤtte noch mehr Schulden auf Schulden gemacht, und waͤre nie zu einer Erfahrung von der Gnade gekommen. Aber er ſpuͤrt, daß es Ernſt iſt. Er merkts, daß der Herr, der Koͤnig, mit ſei⸗ nen Knechten nicht ſcherzet. Die ſchaͤrfeſte Worte des Koͤniges werden von ihm erkannt, als ernſthafte, zuverlaͤßige Worte, bey denen es, ohne Weiteres, ſein unabaͤnderliches Verbleiben haben würde; da man ſich nicht erfrechen darf, einen Mund dawider aufzuthun, oder einen Zweifel darein zu ſetzen. Und ſehet, Seelen! Das iſt es; darum bekehren ſich ſo we⸗ nige unter denen, denen doch ihre Suͤndenſchulden aus dem Wor⸗ te der Wahrheit taͤglich vorgegaſten werden. Solch ein leicht⸗ f 3) fer⸗ 230⁰ 22. nach Trinitatis. fertiger Gedank ſteckt in den Herzen; „GOtt wirds doch nicht ſo gar genau nehmen. So kaͤme ja jedermann in die Hoͤlle. Er wird doch auch ein Einſehen haben ꝛc., Und mit dieſem faulen Gedanken gehen ſie wieder hin, haͤufen Schulden auf Schulden zuſammen, und ſchlafen auf ihrem Sicherheitskuͤſſen ſo ruhig fort, als ob alle Drohworte des heiligen GOttes lauter leere Drohungen, ohne Nachdruck und ohne Kraft, waͤren. Das laſſen ſie ſo fort waͤhren, bis der Glaube ihnen in die Hand gege⸗ ben wird, und ſie in der Hoͤlle und in der Qual zu ſpaͤt merken, ſie haben ſich geirret, und GOtt habe ſich nicht ſpotten laſſen. Beſſer aber iſt es, wenn man die Zuverlaͤßigkeit der heiligen Woͤrte GOttes zeitlich erkennet, und ſich davon kraͤftig durch⸗ dringen laͤſſet. . . D So bald der Erz⸗Schuldenmacher im Evangelio merkt und glaubt: „Es iſt Ernſt; der Befehl zum Verkaufen iſt nicht ge⸗ ſcherzt,, ſo bald demuͤthiget er ſich und flehet um Gedult, und be⸗ kommt mehr als er begehrt hatte; er erhaͤlt ein neues, zuver⸗ laͤßiges Zeugniß, aber von anderer Art; — ein Gnadenwort: „Sey los. Die Schuld iſt dir geſchenkt. Ein Gnadenſtrich iſt durch die ganze Summe durchgemacht. Die Erbarmung hat den Zorn und das gerechte Strafurtheil verſchlungen., B O Seelen! Lernet dem zuverlaͤßigen Worte des ewigen Koͤniges Glauben zuſtellen. Fanget an euch vor ſeinem genauen Abrechnen ernſtlich zu fuͤrchten; ſo wird euch die Gnade⸗ mit den zuverlaͤßigſten Zeugniſſen entgegen kommen; und dem Zorn werdet ihr gar entflohen ſeyn. Dem Knecht im hentigin Evangelio hat man es nicht zum Voraus geſagt, daß er mit F d hen und Beten Gnade finden werde. Er hat es eben gewagt, un um Gedult und Langmuth gebeten, und ſolche wirklich erbeten, zu ſeiner eigenen Beſchaͤnung. Euch, ihr Seelen, wird es ſo oft und viel zum Voraus geſagt: Wer ſich fuͤrchtet vor dem Worte GOttes, wer ſich merken laͤſſet, daß er ſich gern demuͤthigen und um Gnade flehen will, wer wirklich Ernſt daraus macht, u let, u. (Tagef (Uen klein fillet wen Vort iſt e D mn Cn) Sn. N gen. e Catee e nit Clernt tanſeh inmn es aus de⸗ ſetnnn) W Kee, ietiuhe het ſe⸗ und; 1 22. nach Trinitatis. 231 icelim zum HErrn ſpricht: „Ich will der Gnade heimfallen —,der ſol⸗ Rſt le Frieden und Freyheit, Abſolution und Begnadigung erhalten; nitin er ſolle ſich darauf als auf die zuverlaͤßigſte, glaubwuͤrdigſte Zeug⸗ denat niſſe verlaſſen doͤrfen; er ſolle, wenn er in dieſem Gnadengeleiſe sfiſn bleibet, und threm zarten Triebe folget, ſich eben dieſer Gnade Nts in alle Tage freuen, und keine Urſache jemalen finden, zu klagen, daß 1, win es den kleinſten Anſtand irgendwo habe. Alles Gute ſolle an ihm deßn erfuͤllet werden treulich und ohne Gefaͤhrde. Das macht: Sein Wort iſt eine rechte Lehre; ſeine Zeugniſſe ſind ſehr zuverlaßig. . Dieſen Gnadenleitfaden ſolle man ja doch einmal faſſen; die⸗ tetin ſem Gnadenantrag ſein Recht (das iſt, Glauben) wiederfahren laſſen. Keinem Einigen unter euch wird es damit jemalen fehl ſchlagen. Da werdet ihr erſt recht und gern in der Bibel leſen, n euren Catechiſmus nuͤtzlich gebrauchen, euer Confirmationsbuͤch⸗ inmlein mit Freuden wiederholen, und eure in der Jugend auswen⸗ er dig gelernte Spruͤche, Pſalmen und Geſaͤnge auf der rechten us: Seite anſehen koͤnnen. Jetzt wiſſet ihr, wo man es anfangen und em wie man es machen muß, daß man bey einem jeden ſolchen Stuͤck⸗ ſinttl lein aus dem Worte GOttes ſagen darf: Amen und Amen. Ja, ee ja, es ſoll alſo geſchehen. Das iſt je gewißlich wahr. Das iſt der gnaͤdige, gute Wille GOttes auch an mir. Auch an mir wird Git alle ſeine Verheiſſungen puͤnctlich erfuͤllen. Da ſnm ſieht man das Kirchengehen, das Aufmerken, das Antworten aus e ſe dem Catechiſmus nicht mehr als einen Frondienſt an. Es iſt lau⸗ nt ter Freude, Wonne, Erquickung. Die ewige Erbarmung leuch⸗ tet ins Herz. Der Geiſt GOttes gibt Zeugniß, daß Geiſt Wahr⸗ gtee heit ſeͤy. Amen, Amen, lauter Amen hat des treuen Gͤttes rgen Mund; und er hat vorlaͤngſt den Namen, daß in ihm der e 4 Wahrheit Grund; was er ſpricht, trift alles ein. Es muß Ja und Amen ſeyn. W Zweyter Theil. H t vom Haus Gttes, und deſſen zierlicher Heiligkeit! Anechte gehoͤren in das Haus des Herrn, ihres Koͤntges⸗ nd 232 22. nach Trinitatis. Und Knechte ſollen auf den Wink ihres Herrn, nach ſeinem Sinn, gerichtet ſeyn. OW wie gluͤckſelig, wie, aller ſeiner vorigen ſchaͤndlichen Schul⸗ den ohngeachtet, ſo zierlich geſchmuͤcket, ſo wohl anſtaͤndig ausge⸗ ruͤſtet waͤre der Knecht geweſen, wenn er an jenen zuverlaͤßigen Gnadenzeugniſſen ſeines Herrn des Koͤniges geblieben waͤre. Die Hauptſache der Heiligkeit, der Gleichfoͤrmigkeit mit der goͤttlichen Liebesnatur, iſt die Liebe. Zeiligkeit iſt nicht, allerley beſonde⸗ re, gehaͤufte, erzwungene, aͤußerliche Gottesdienſtlichkeiten aus⸗ uͤben, und ſich damit etwas wiſſen. Heiligkeit iſt Barmherzigkeit. Diß ſteht dem Menſchen vortreflich wohl an; wenn man von ihm ſagen kann: „Der Menſch hat auch, wie alle andere Menſchen, das Bild GOttes durch den leidigen Suͤndenfall ver⸗ lohren gehabt; aber ſiehe da, er wird ermuntert nach dem Eben⸗ bilde des, der ihn geſchaffen hat, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit., Man hat deutliche Spuren davon. Man ſiehts an ſeinem bedaͤchtlichen Thun, an ſeinen gemaͤßigten Geberden, an der lieblichen Stellung ſeines Geſichts, an ſeinen holdſeligen Worten; an ſeiner ganzen mit Freundlichkeit begleiteten Ernſt⸗ haftigkeit; an ſeiner ganzen mit Ernſthaftigkeit gewuͤrzten Freund⸗ lichkeit. Hier leuchtet das Ebenbild GOttes, die Zierde ſeines ganzen Hanſes „wieder heraus. Er iſt ganz herrlich inwendig; aber auch der außerliche Handel zeuget von dem innern Wande GOttes Lieblichkeit in ihm. So waͤrs geweſen bey dem Knecht, wenn er auf der zuver⸗ laͤßigen Spur der ihm wiederfahrnen koͤniglichen Gnade geblielen waͤre. Run aber nimmt ers auf die leichte Achſel, laͤßt ſich ſchnel, wie es ihm eben ankommt, von der Heftigkeit ſeiner natuͤrlichen Affecten uͤbereilen, weicht von dem heiligen, ehrerbietunge⸗ wuͤrdigen Vorbild des koͤniglichen Vorgangs ab: und ſo iſt den Einmal wieder alles aus. Heiligkeit waͤrs geweſen auf Laͤnge . Tage. Jetzt iſts nicht nur, wie wenn man ein Licht ausloͤſcht: (alle vorige Gnade wird zuruͤcke genommen, bey welcher es ſed biges e nur igern. Helle 0Ge uchſort chen, n ontoor Gtt Reſa, n ggtin ſitiut, Kinden ſtis, i u ,iN lſete pa fnulin ſt⸗ Utne ii Berii ht hab Mnt . gern, n und fmre man e let, t ſchfol Ule, Pftuude önen Bihesn 22. nach Trinitatis. 233 en ſein ewiges Verbleiben gehabt haͤtte:) ſondern es geht nun, da vorher nur auf einen Verkauf angetragen worden war, gar den elte Peinigern zu, bis daß alles, alles, ohne Zweifel bis auf den nſine lezten Heller, bezahlt iſt. nuno um. O Seelen! Was waͤrs nun, wenn man euch fragte: Wollt lmn ihr auch ſo von den zuverlaͤßigen Zeugniſſen der goͤttlichen Gnade ab⸗ giet weichen, und daruͤber dem endlichen Zorn heimfallen? Was wuͤrdet lce ihr antworten? O ich will bleiben. Ich will das Ja und Amen, nilte das GOtt geſprochen hat zu allen ſeinen Verheiſſungen in Chriſto bemen JEſu, nicht zu einem Nein machen. O nein, es ſoll mir mein me m Lebtag nicht aus dem Sinn kommen, wie viel es Iſum ge⸗ n koſtet hat, daß ich erloͤſet bin. Nun, Seelen, iſt es euch Ernſt, Eet alſo in dem Hauſe GOttes zu bleiben, und weder in das Ge⸗ mr faͤngniß, in den Schuldthurn, noch unter die Haͤnde der Peini⸗ ger zu kommen; ſo wandelt denn in dem Schmuck der Zeilig⸗ keit, in der Zierlichkeit der Liebe, die dem Hauſe GOttes wohl anſteht; wandelt darinn ewiglich. Richtet euch nicht nach dem Exempel des boͤſen Knechts; ſondern nach dem treflichen Exempel der Mitknechte, die das unbillige Verfahren alles geſehen, aber mit Betruͤbniß geſehen, und es dem Koͤnig, ihrem Herrn hinter⸗ bracht haben. Man muthet keinem Knechte GOttes zu, daß er alles Krum⸗ nſen, me gerad, alles Unbillige billig, alles Aergerliche erbaulich ma⸗ chen, und den ganzen verfuͤhrten Karren der falſch genannten „Chriſtenheit wieder in das Geleis bringen ſolle. Aber das muthet eut man dir zu, wenn du die Zierde des Hauſes GOttes, die Heilig⸗ eit, auch an dir ſelbſt beweiſen willſt; du ſolleſt dem Liebesbilde deines GOttes dich aͤhnlich machen laſſen; du ſolleſt Gttes en Nachfolger ſeyn, und wandeln in der Liebe; du ſolleſt, wo es in gottlos, aͤrgerlich, lieblos, unbarmherzig, grimmig zugeht, kei⸗ ne Freude daran haben, keinen Gefallen daran bezeugen; dich nicht ufl⸗ ierren Werkzeug ſolcher Haͤrtigkeit und ſolches ſataniſchen Bildes und Verfahrens gebrauchen laſſen; ſolleſt betruͤbt daruͤber (G 9) ſeyn; 234 22. nach Trinitatis. ſeyn; deinen Kummer und Betruͤbniß im Gebet, im Kaͤmmer⸗ ein lein, vor GOtt kund werden laſſen; und auch über ſoler We mi truͤbniß, damit nicht eine herzfreſſende Sorge daraus werde, dein eer Herz dem heiligen Geiſt zu ſeiner Gnadenbewirkung uͤbergeben, bitn daß er ues an ien de⸗ e lige wrdnung der Liebe, der Gedult ile r unuͤberwindlichen Tragſamkeit bri darinn erhalte in 1) ⸗ die n in Ange⸗ 9 ringe und darinn erhalte in r Da geht das Wort in die Erfuͤllung, das Philipp. 1, v. 9. en 10. 11. vom Apoſtel gewuͤnſcht und erbeten eird 1 Daſelbſt in nuc bete ich, daß eure Liebe je mehr und mehr reich werde in aller⸗ “ ley Erkaͤnmtniß und Erfahrung. Daß ihr pruͤfen moͤget, was uſn gn das Beſte ſey, auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤßig, bis irnr auf den Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, t wiſen die durch Iſum Chriſtum geſchehen (in euch) zur Ehre und Wns te Cobe. Giles. Luſt ſeyand, Jetzt wer hat Luſt dazu, zu dieſer Zuverlaͤßigkeit der Zeugniß. Ktin ſe G Ottes, zu dieſer Heiligkeit des Hauſes EVeitd Berghe e Luſt von der Welt und ihren Luͤgen und Befleckung auszugehen, einnnd und in der Heiligkeit eines vorſichtigen Wandels und eines be. n Pn ſtaͤndigen Aufſehens auf Ihn einher zu gehen? Wer hat Luſt! prnd Zwingen kann man niemand. Hier iſt Kerker und Peiniger um⸗ hache ſonſt. Zuſprechen, Vorſtellen, Anmahnen, Einladen iſt alles. we, Wer dadurch als durch lauter leichte und liebliche Hausmittel Ue an GOttes ſein Herz lenken laͤſſet, der kanns mit Freuden erfaͤhren Rene i und ewig ruͤhmen: Deine Zeugniſſe ſind ſehr zuverlaͤßig; deinem lt Hauſe ſtehet Heiligkeit wohl an, HErr, in die Laͤnge der Tage. ſir ire, N B te, hoen Am drey u. zwanzigſten Sonnt. nach Trinitatis. wnen Evangetum ſamt kurzer Erklaͤrung. 8 atth. 2, 15 — 22. Bil Innhalt: JEſus beantwortet die liſtige F iner Wi der Rſpr kakſerlichen Rreue, e liſtige Frage ſeinet Widerſacher, wegen ne⸗ 15. Oa giengen die Phariſaͤer hin und hielten einen Rath, (Wnsz Mwie ſie ihn fiengen in ſeiner Rede. 16. Und ſandten zu Mie ſtd. De wen ſfenn ttrſct der Cee⸗ r 23. nach Trinitatis. 235 £△ u ihm ihre Juͤnger, (ihre Schuͤler) ſamt Herodis Dienern, (nach eem Griech. ſamt den BGerodianern,) Es laͤſſet ſich nicht genau beſtimmen, vas die Herodianer fuͤr Leute geweſen ſeyn. Manche halten ſie fuͤr eine beſon dere Secte unter den Juden, welches aber keinen hinlaͤnglichen Beweis vor ſich hat. Weil viele Juden nach dem Exempel des Judas aus Galilaͤg (Ap. Geſch. „ 37.) uͤber das Joch der Roͤmer hoͤchſt mißvergnuͤgt, auch mit der Re⸗ gierung des Herodes Antipas nicht zufrieden waren, theils, weil er kein Iſraelit war, theils weil er von den Roͤmern abhieng, ſo kann es ſeyn, daß ſie diejeni⸗ gen, die es mit Herode hielten, aus Verachtung Herodianer genennet haben. Es iſt auch leicht zu vermuthen, daß die Herodianer mehr den Meynungen der Sadducaͤer, welche die Hofreligion hatten, als der Phariſaͤer, werden zugethan ge⸗ weſen ſeyn, ob ſie gleich hier aus beſonderer boͤſer Abſicht in Geſellſchaft der Pha⸗ riſaͤr zu IEſu kamen, um ihn zu verſuchen ] und ſprachen: Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhaftig biſt, und lehreſt den Weg GOttes recht, (oder: nach der Wahrheit, und du frageſt nach miemand, denn du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen (du ſieheſt keine Perſon an, er ſey ſo hoch, als er wolle, und wenn es auch der Kay⸗ ſer waͤre). 17. Darum ſage uns, was duͤnket dich? Iſts recht, daß man dem Kayſer Zimns (Steuer) gebe, oder nicht? 18. Da nun IcEſus merkete ihre Schalkheit, aihre liſtige Abſicht bey dieſer Fra⸗ ge,) ſprach er: Ihr Heuchler, was verſucht ihr mich? (Sie wa⸗ ren Heuchler, weil ſie ſich ſtelleten, als ob es ihnen blos um das Gewiſſen zu thun waͤre, und ſie deßwegen gern wiſſen moͤchten, ob es ihnen, als dem Volke GOttes, auch erlaubt ſey, einer fremden Obrigkeit Steuren zu geben. In der That aber war ihre Abſicht, ihn als einen Aufwiegler des Volks der weltlichen Obrigkeit zu uͤberantworten, wenn er die Bezahlung der kayſerlichen Steuer fuͤr unrecht erklaͤren wuͤrde, oder ihn bey dem Volke verhaßt zu machen, wenn er ſie fuͤr recht erklaͤren wuͤrde.] 19. Weiſet mir die Zinsmuͤnze (die Muͤnz⸗ ſorte, worinnen die Steuer bezahlt werden muß): Und ſie reichten ihm ei⸗ nen Groſchen (einen Denar) dar. (S. das Evangelium am 22 Sonntag nach Trinitatis v. 28. Anm.) 20. Und er ſprach zu ihnen: Weß iſt das Bild und die Ueberſchrift, ſo auf dieſe Muͤnze gepraͤget iſt? 21,. Sie ſprachen zu ihm: des Kaiſers. Da ſprach er zu ihnen: So gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt, und Gtte, was GGttes iſt. [Aus dem Gepraͤge der Steuermuͤnze konnte der Heiland richtig (G g 2) „ guf 236= 23. nach Trinitatis. auf die Schuldigkeit, dieſelbe zu bezahlen, ſchlieſſen. Denn die Juden hatten ei⸗ nen ſolchen Abſchen vor den Heiden, daß ſie die roͤmiſche Muͤnze gewiß nicht in ihrem Lande wuͤrden geduldet haben, zumal da gemeiniglich heidniſche Bildniſſe darauf ſtanden, woferne ſie nicht unter der Botmaͤßigkeit der Roͤmer geſtanden haͤt⸗ ten. Da ſie alſo eben dadurch die Herrſchaft der Roͤmer uͤber ſich erkannten, ſo ſchlieſſet Ehriſtus mit Recht daraus, daß es auch billig ſey, ihnen Tribut zu ge⸗ ben, ſo wohl als ſie die Tempelſteuer zum Dienſte GOttes gaben, d. i. GOtt gaben, was GOttes iſt.] 22. Da ſie das hoͤreten, verwunderten ſie ſich, daß er eine ſo richtige und ſichere Antwort gegeben, wodurch ihre boshafte Abſicht war vernichtet worden, Und lieſſen ihn (verlieſſen ihn), und giengen davon. . S = Eingang. as Chriſtentum erſtrecket ſich vornemlich auf die Ewigkeit. § Darum glaube ich an den HErrn JEſum, den HErrn der Herrlichkeit; darum faſſe ich ſeine Verſuͤhnung; darum er⸗ gebe ich mich in ſeinen Sinn; darum kleide ich mich in ſeine Gerechtigkeit; darum nehme ich von ihm die Salbung als von dem, der heilig iſt, den heiligen Geiſt, das Freudenoͤl; — nicht daß ich Brod damit erwerben oder mir auf dieſer vergaͤnglichen Welt gute Tage ſchaffen wollte; ſondern darum, daß ich in der Ewigkeit vor dem Angeſichte GOttes ſeyn, mich unter die Ge⸗ ſellſchaft derer, die um ſeinen Thron ſind, einmengen, und ſeine heilige Majeſtaͤt mit Wonne anbeten doͤrfe. Diß iſt das lautere ug, die unverruͤckte Abſicht eines Chriſten. Seine Abſicht geht auf die Ewigkeit. . .B Bey alle dem aber iſt es gleichwol eine ausgemachte Sache: Wer Chriſti Sinn und Geiſt, Gerechtigkeit und Wahrheit, gefaſ⸗ ſet hat, der kann auch im zeitlichen, buͤrgerlichen, gemeinen Leben nicht anderſt: Er muß ſich auch als Chriſt erzeigen. Im Han⸗ del und Wandel, im Kaufen und Verkaufen, im Geldeinneh⸗ men und Geldausgeben, im Verhalten gegen Vorgeſetzte und Un⸗ tergebene, gegen Freunde und Feinde — erzeiget er, daß er weiß/ wei er zu folgen, und was fuͤr einen Sinn er zu beweiſen ſo Davo hetmah Gtiſtentn endel, 8 eund dazn e, wen ſder, wer (ed N rch. en ſoe n Mante funal ein ind des (erle 23. nach Trinitatis. 237 Daavon wollen wir einander in dieſer Stunde unterweiſen und ermahnen. Es iſt der Muͤhe werth. Es ſind ſo viele, die ihr „Thriſtentum, und ihr aͤuſſerliches Bezeugen im Handel und (Wandel, gleichſam von einander theilen, und wie eine Schied⸗ wand dazwiſchen machen; eben als ob ein Chriſt ein ander Mann waͤre, wenn er mit dem Worte GOttes umgehet, betet, lieſet, teiſef ſingt, in der Kirche iſt, zum Abendmahl geht; und wieder ein nt ander, wenn er ſonſt mit ſeinem Nebenmenſchen etwas zu ver⸗ gnn kehren hat. Chriſtentum geht von Rechtswegen durch alles — durch. Es gilt auf dem Rathhauſe ſo wol als in der Kirche; bey dem ſo wol, der einen Degen an der Seite hat, als bey dem, der im Mantel oder Kirchenrock erſcheinet. Ueberall ſoll einer, der 6 einmal ein Licht in dem „Errn worden iſt, wandeln als ein mg AKind des Lichts; und die Frucht (des Lichtes und) des Geiſtes e 4 hallerten. Guͤtigkeit und Gerechtigkeit und Wahrheit. 6 Eph. 5, 8. 9. B . guin Wir wollen mit dieſem Leitfaden in unſer Evangelium hin⸗ ein gehen. O daß man aufmerken moͤchte, ſo wuͤrde es gar leicht ein jedes Kind verſtehen und ſich zu Nutz machen koͤnnen! Ne Wir wollen betrachten: i Das Chriſtentum auch im gemeinen Leben. Es iſt 1) allerley Wahrheit und Gerechtigkeit und Guͤ⸗ aNe tigkeit. B Es iſt 2) eine Frucht des Lichtes und des Geiſtes JE⸗ er . ſu Chriſti. eme Wir koͤnnen aber dieſe beede Theile nicht auseinander ſetzen, ndern wollen alle einzele Stuͤcke ſo gleich als eine Frucht des 16. Lichtes und Geiſtes Chriſti aus Chriſto und dem Glauben an ihn. herleiten. (Gs8 3) Ge⸗ 238 23. nach Trinitatis. Gebet. leide uns die Luͤge, die Heucheley, die Verſtellung, und gib uns deine Wahrheit. Entleide uns alle Ungerechtigkeit, Be⸗ truͤgerey, Gewaltthaͤtigkeit, und gib uns deine Gerechtigkeit. Entleide uns alle Bitterkeit, Zorn, Verdrieslichkeit, Widrig⸗ keit und Haͤrtigkeit, und gib uns deine Guͤtigkeit. Gib uns dein Licht und deinen Geiſt. Die Frucht wird nicht ausbleiben. Die Ehre davon wird dein ſeyn. Amen. Abhandlung. eo merket dann, Seelen! und laſſet euch weiſen. Auch im gemeinen Leben beweiſet ſich das wahre Chriſtentum, Waͤhrheit leuchtet aus allen Worten eines Chriſten hervor, ſo oft ihm der Mund aufgeht mit ſeinem Nebenmenſchen zu reden; ſo oft er mit andern oder andere mit ihm einen Rath halten; ſo oft er lehret oder andere um ihre Lehre anſpricht; ſo oft er ſpricht, was er weiß, oder bekennet, was er nicht weiß; ſo oft er fragt, ob etwas recht ſey, oder wirklich bezeugt, daß etwas recht oder daß etwas unrecht ſeye. Um Waͤhrheit iſt es ihm bey andern zu thun, und mit Wahrheit begegnet er ihnen, er mag zu ihnen oder von ihnen zu reden haben. Wahrheit, lauter Wahrheit;: etwas Schoͤnes, Chriſtenmaͤßiges. = Man ſieht es an dem Gegentheil im heutigen Evangelis. Die Phariſaͤer halten Rath, aber nicht uͤber etwas, das der Wahrheit gemaͤs, ſondern uͤber etwas, das auf Luͤge und Fangen in der Rede angeſehen iſt. Auf Luͤge wars angeſehen; mit Luͤgen⸗ * 8 wirds ausgefuͤhret. Die ſchoͤnſte Complimenten der Leute dieſer Welt unter ein⸗ ander und abſonderlich gegen die Fromme, oder gegen Vorgeſetzt., die ſie zu ſcheuen haben, ſind wohlklingende Luͤgen. An⸗ inn⸗ dere Worte ſagen ſie, und andere Sachen denken ſie e 2 lgkeit HErr JEſu! Lehr uns wandeln in deiner Augen Licht. Ent⸗ icha (Uhhrhei gede ſlieber! eales m die eh Watt ten Sinn ſe ſe Warore dn werd Wuruna (gllen, deih nſchge Snn luneſine eluenle Vyße ſht ernf Uunder, jt, le gtin ſnaie dephed 23. nach Trinitatis. 239 Obrigkeit gedenken ſie ſchoͤn zu thun, und eben der Obrigkeit Ge⸗ walt gedenken ſie, zu ihren Privataffecten zu misbrauchen. Wahrheit fuͤhren ſie im Munde; Wahrheit loben ſie an dem, den ſie lieber toͤdten moͤchten, und iſt eben damit an ihrer ganzen Re⸗ de alles mit Luͤge durchfreſſen. Doch iſt auch ihre Luͤge ein Zeugniß fuͤr die ehrliche Schoͤnheit und liebliche Zierlichkeit der Wahrheit. Warum luͤgen die Luͤgner? Weil ſie ſich mit ihrem eigentli⸗ chen Sinn nicht hervor zu treten getrauen. Warum mehr? Weil ſie ſelbſt doch merken, daß Wahrheit ſchoͤner iſt als die Luͤge. Warum abermal? Weil ſie denken, durch ſolche geſchminkte Re⸗ den werden ſie Ihn eher treuherzig machen und fangen koͤnnen. Warum abermal? Weil ſie denken, wenn ſie ihm ſo gelinde Wor⸗ te geben, ſo werde er auch deſto glimpflicher mit ihnen verfahren, und die ihnen verhaßte Wahrheit ihnen nicht unter Augen zu ſa⸗ gen ſich getrrauen. Sehet, lauter Zeugniſſe fuͤr die Wahrheit! Stuͤnde der Menſch ſelbſt mit GOtt in dem rechten, guten Vernehmen; meynte er es mit ſich ſelbſt und mit ſeinem eigenen Heil redlich; ſo wuͤrde er ohne Zweifel auch mit ſeinem Naͤchſten die Wahrheit reden. Aber nachdem er es gewohnt iſt, gegen Gtt ſolche Worte daher zu ſchwaͤtzen, daran er ſein Lebtag nicht ernſtlich gedacht, noch zu denken begehrt; ſo iſt es je kein Wunder, wann er gegen ſeinem Nebenmenſchen es auch alſo macht; lobt ihn ins Angeſicht, und ſchilt ihn hinterwaͤrts; ver⸗ ſpricht ihm, und, indem er es verſpricht, ſo begehrt ers nicht zu halten; mißbraucht jenes ſeiner Jugend, ſeines Unverſtandes, ſeiner Unerfahrenheit, zu ſeinen eigenen boͤſen Abſichten, wie hier die Phariſaͤer ihrer eigenen Juͤnger: Lehret den Weg der Wahr⸗ heit, und begehrt ihn ſelbſt nicht zu gehen; ſchwaͤtzt in den Tag hinein, was ihm in den Mund kommt, und fragt in dieſem ver⸗ kehrten Sinn nach niemand, und achtet nicht das Anſehen der Menſchen; belugt und betruͤgt wen er immer kann, ohne Ver⸗ ſchonen; luͤgt ſelbſt und lehret andere, ſeine Juͤnger, ſeine Die⸗ ner, ſein Geſind, Luͤgen, ohne Anſtand; iſt unmuthig, mit. ſie⸗ 240 23. nach Trinitatis. ſelbſt unzufrieden, verworren in ſeinen eigenen Gedanken, ſiehet hundertmal die Luͤge fuͤr Wahrheit, die Wahrheit fuͤr Luͤge an⸗ ſo redet er denn auch alſo und weicht immer ab, auch wenn und wo er es nicht juſt im Sinne hat. O Chriſt, deines Namens wuͤrdig! Lerne du es beſſer. Ge⸗ he, lerne Wahrheit bey dem GOtt der Wahrheit; ſage ihm: „Ich darf meinem eigenen Herzen nicht um ein Wort trauen. Lehre du mich. Heitere du mich auf.,, Diß iſt der einige Weg. Sonſt kommen alle Luͤgen, ſal⸗ ſche Worte, Heucheley, heimliche Nachſtellungen gegen ein⸗ ander ſo wol als wirkliche Ungerechtigkeiten und Gewaltthaͤtig⸗ keiten meiſtentheils davon her, wenn einer in ſeiner eigenen See⸗ le nicht aufgeraͤumt noch in der Ordnung iſt, wenn einer keine froͤliche und gewiſſe Ausſicht auf die Ewigkeit hat. Da iſt er ſelbſt in ſich ſelbſt geplagt. Da kann ihm folglich auch an ſeinem Nebenmenſchen alles unrecht und verkehrt vorkommen. Da kann er bey geringen Gelegenheiten, die ſich ereugnen, gleich aus der rechten Faſſung ſeyn. Da kann er in allerley grimmige Geber⸗ den, boͤſe, unartige, grimmige, wider die Wahrheit laufende und der Liebe zu nahe tretende Worte ausbrechen. Warum: Er weiß ſelbſt keine Wahrheit. Die Hauptwahrheit, weſſen er ſich in Zeit und Ewigkeit gegen GOtt zu verſehen hat, iſt ihm ganz und gar verborgen. Da hilft alles nichts. Er mag ſich Gn⸗ dertmal vornehmen, er wolle ſich in Obacht nehmen, er wolle ſich nicht mehr ſo erzurnen und aufbringen laſſen: es hilft alles nichts. So lang er unruhig und verdrießlich in ſich ſelbſt iſt, ſo wird er von dieſem ſeinem eigenen Verdruß allemal wie von einem ge⸗ waltigen Strom uͤbernommen und dahin geriſſen, und all ſein Wehren und Streuben iſt vergeblich. Moͤchte man diß bedenken! Wie bald wuͤrde man der Unart am rechten Ort abhelfen koͤnnen, und ſo fort die gerade, unver⸗ Auch ſtellte Wahrheit an ſich blicken laſſen. uch ſfdle bef ler: t De be au en Den⸗ Kreiger ſeogeitio tten G ſolgen do e gobene Go ſ ſiſtnicht = = = e . = = S = = = =S= = = 23. nach Trinitatis. 241 Gane Auch der Ungerechtigkeit und Gewaltthaͤtigkeit lieſſe ſich da⸗ tfnl mit die beſte abhelfliche Maas geben. Im Evangelio fragen die Heuchler: Iſts recht, daß man dem Kayſer Zins gebe, oder nicht * Der roͤmiſche Kayſer hatte einen gar leidlichen Zins oder Muk Abgabe auf das juͤdiſche Bolk gelegt. Es mußte ihm eine Perſon etf einen Denarium, ein Stuͤck Geld, das unſerer Muͤnze nach etwa W. 15. Kreuzer austrug, geben. Doch war ihnen dieſe ſehr leidliche Recognition der roͤmiſchen Oberherrſchaft ſehr unleidlich. Sie haͤtten es lieber nicht gegeben, wenn ſie nicht mehr beſchwerliche Folgen davon haͤtten befuͤrchten muͤſſen. Sie gaben es alſo; aber ſie gaben es mit einem ſchwuͤrigen, unmuthigen, widrigen Sinn. nen „. So iſts mit einem Menſchen, der Chriſti Sinn, Licht und e Geiſt nieht hat! Er gibt wol mit genauer Noth, Zoll und Steuer dem, dem der Zoll und Steuer gebuͤhrt. Er haͤlt wol endlich aͤuſerlich, wenn er nicht anders kann, den einmal geſchloſſenen Kaufu. ſ. f. Aber meiſtentheils thut ers von Herzen ungern. Er muß ſorgen, er wuͤrde ertappt, wann er mit Streichen um⸗ (ginge, und da wuͤrde er noch dazu geſtraft, und der Kreuzer kaͤ⸗ me ihm auf einen Gulden. Aber das iſt eben keine Gerechtigkeit! Gerechtigkeit iſt nicht, wenn ich nur aͤuſerlich entrichte, was ich zu geben, leiſte, was ich zu leiſten, halte, was ich verſprochen nn habe; ſondern das iſt Gerechtigkeit, wenn ich es gern, von utt, Herzensgrund ſo mache, wenn ich es ſo gewohnet werde, daß lin ich nicht anders mehr thun mag, als alſo. nag Aber ſiehe da, wo fehlt es auch hiebey? Der arme Menſch zle hat nichts, womit er ſein Herz troͤſten und ſeine Augen weiden ie kann, als juſt den Groſchen, den er hergeben ſolle; das Bislein m Geld, um das er bey ſo vielen Aus⸗und Abgaben immer wieder ſn kommt. Da wehrt er ſich. Da kommt er auf tauſenderley Ein⸗ faͤlle und Vorſchlaͤge der Ungerechtigkeit. Da thut es ihm ſo we⸗ nm, he, wenn er etwas geben ſolle, als ob man ihn in die Augen ſchluͤge; wie, wenn man ihm ein Stuͤck von ſeinem Herzen weg⸗ itte. ſyni f. (H h) Aber 24² 23. nach Trinitatis. Aber was thut ein Chriſt? Er denkt: Hab ich doch Chriſtum noch! wer will mir den nehmen? wer will mir den Himmel rauben, den mir ſchon Detes Soyn beygelegt im Glauben· u. ſ. f. Wer das im Licht und Geiſt Chriſti erkennen und glau⸗ ben kann, der kann ſich in alle Ungerechtigkeiten, die man ihm anthut, mit gefaßtem Herzen ſchicken, und hingegen ſelbſt gegen ſeinem Nebenmenſchen im Handel und Wandel alle Gerechtigkeit ausuͤben mit Freuden. Er weiß, (Hebr. 10, 34.) daß er eine beſſere und bleibende Habe im Himmel hat. Jetzt kann er gern geben, gern behuͤlflich ſeyn, auch mit ſeinem eigenen zeitlichen Schaden doch dem nachkommen, was er einmal gelobet und ver⸗ ſprochen hat. Jetzt gruͤbelt er nicht mehr daruͤber: Iſt es auch recht, daß man mir ſo viel abfordert? Das uͤberlaͤſſet er anderen. Er hat dafuͤr ausgeſorgt. Er hat den ſanftmuͤthigen und demuͤ⸗ thigen Sinn des HErrn JEſu angezogen. Das truͤbſelige Rai⸗ ſonniren uͤber das verworrene Weltweſen hat er nicht noͤthig. Er denkt beſſer: haben. Ich warte eines neuen Himmels und einer neuen Er⸗ de, darinnen Gerechtigkeit wohnet. Mit redlicher Aufrichtig⸗ keit und Demuth werde ich durchkommen. Mein Reichthum iſt nicht von dannen. Sonſt muͤßte ich mich auch wehren, ſo gut ich koͤnnte. Aber meine Wonne und Seligkeit, mein Theil und Erbe iſt ſchon an ein ſicheres Ort geflehnet, wo mir es niemand nehmen . und worauf der roͤmiſche Kayſer ſelbſt keine Auflage machen kann., — Was Wunder, daß bey einem ſolchen Sinn ſich auch im ge⸗ meinen Leben allerley Gaͤtigkeit aͤuſſert; eine ſolche frohe, heitere Willigkeit, auch denen Gutes zu thun und guͤtig mit Werk un Wort zu begegnen, die einem nichts weniger als Gutes thun. Daas ſehen wir an dem ganzen Bezeugen des HErrn im Evangelio. O wie waͤre ein anderer mit ſolchen Heuchlern und Laurern ausgefahren! Was fuͤr herbe Worte wuͤrde er ißnaeen e „Mein Aufenthalt in der Welt wird am laͤngſten gewaͤhret n ſeloſt un er der d Khet Hichr einf lehet . 000 Gt Gehet helegr bi et nich Knnſag, inedend ſeinong en in ſches n, ge Mmann Inlim de iſcen n den llehte ſcnd, Ran 1 ir G t in d filhten n, ig gegen ſe glehe 23. nach Trinitatis. 24³ geben haben! — Oder haͤtte er ihnen ſchlech terdings keine Anwort ge⸗ geben, weil ein ſo heuchleriſches Verſuchen keiner Antwort wuͤr⸗ dig ſeye. Aber der Mann, der um deßwillen auf die Welt ge⸗ kommen iſt, Guͤtigkeit zu beweiſen, beweiſt eben Guͤtigkeit gegen alle. Er fuͤhret ſie ein wenig herum; aber auch aus Guͤtigleit, damit ihnen ſeine Antwort einen deſto tieferen Eindruck laſſen moͤchte. Sie muͤſſen ihm erſt einen Denarium holen, Sie muͤſſen ihm ſelbſt ſagen, weſſen das Bild und die Ueberſchrift ſeye? So kann er denn die Antwort deſto richtiger und uͤberzeugender geben: ems So gebet denn dem Kayſer ꝛc. und laſſet euch keinen Gegenſatz nicht einfallen; der ja doch keinen Grund in der Wahrheit hat. Gebet GOtte (dannoch ohngehindert, ohnbeſchadet des Kayſers,) n was GGttes iſt. Sehet, ſo denket ein guͤtiges Herz nicht: „Weil ich ſo hart angelegt bin, ſo kann ich den Gottesdienſt nicht abwarten, das Gebet nicht verrichten, das Wort GOttes nicht hoͤren noch mit Muſſe betrachten u. ſ. f. Ein guͤtiges Herz macht keinen ſolchen ee Gegenſatz, daß es dem lieben, guten GOtt das abzuziehen und zu entwenden begehrte, was etwa die Obrigkeit zu viel oder ſeiner Meinung nach unbillig fordert. Seine heilige Pflichten und Ue⸗ dbungen in Abſicht auf die Ewigkeit liegen ihm naͤher an, als daß es ſolche Ausreden ſuchen ſollte. Wie denkt es aber; „Ich will geben, geben, was ich geben ſolle; ich will mir auch nehmen laſſen, was man mir nehmen kann. Aber den Frieden meines Herzens, die Freude an meinem GOtt, die Uebung der ſeligen Gemeinſchaft mit ihm, die Wonne und das Vergnuͤgen meines Geiſtes an ihm, die Uebergabe meines Verlangens und Ehre und Liebe gegen ihm, und die Einnahme des Lichtes und Lebens und Troſtes aus ihm, die ſchuldige Beobachtung meiner heiligen Anbetung vor ihm, den Ruhm von ihm und ſeiner Gnade, den Wandel in ſei⸗ nen rechten Wegen, die ewige Gerechtigkeit vor ihm, die ewige Unſchuld, die JEſus mir erworben hat, die ewige Seligkeit, die ich an ihm habe, die ſolle mi⸗ kein Kayſer ſtoͤren, keine Gewalt h 2) noch 244 23. Rach Trinitatis. noch Obrigkeit wegnehmen, keine aͤuſerliche Bedraͤngungen un⸗ muͤglich machen. Mein Geiſt hanget ihm dannoch an, obgleich unter vielen Leiden Leib und Seel verſchmachtet ſchier, bleibt der Geiſt doch voller Freuden und ruft, Irlſu mit Begier: Dannoch bleib ich ſtets an dir., “ Sehet abermal eine liebliche Frucht des Lichtes, des Geiſtes, des Glaubens an den Namen unſers HErrn JEſu Chriſtt. Die Feinde des HErrn ſind durch dieſe ſeine Guͤtigkeit uͤber⸗ wunden worden. Lucas bemerkts in ſeinem 20 Cap. v. 26. aus⸗ druͤcklich, daß ſie nicht im Stande geweſen ſeyen, ihn in ſeiner Rede zu fangen. Da waͤre es Zeit geweſen, ſich zu faſſen und die⸗ ſer ſiegenden Wahrheit und Guͤtigkeit die Ehre zu geben. Da ſollten ſie ihr voriges falſches Compliment nun in Waͤhrheit und Redlichkeit wiederholt und geſagt haben: „Jetzt ſehen wir erſt, daß du wahrhaftig biſt, und lehreſt den Weg Gttes rechtꝛc. Deine Aufrichtigkeit hat unſere Schalkheit beſieget und beſchaͤmet. An uns haſt du die Probe abgelegt.„ Aber davon iſt kein Gedanke bey ihnen. Sie verwunderten ſich, und lieſſen ihn und gingen davon, und bleiben nach wie vor, gegen GOtt, gegen der Obrigkeit, gegen dem HErrn JEſu ver⸗ ſchloſſen. So gar ein widrig Herz hatten ſie! So gar wehret ſi die Luͤge gegen die Wahrheit, auch wenn ſie ſich uͤberwunden fuͤhlet! Warum? Sie iſt mit Bosheit verſtaͤrkt, und mit Schalk⸗ heit verwahret. Recht muß doch Recht bleiben, aber wer wird ihm anhangen? Niemand als die Aufrichtige am Herzen (Pſ. 9ℳ, 15.) Die uͤbrige alle bleiben tuͤckiſch und boshaftig, wenn ſchon das Recht noch ſo hell ans Licht kommt. O wer dem HErrn und ſeiner unvergleichlichen Guͤtigkeit Raum geben moͤchte! O wer nicht von dem unfruchtbaren Acker des eigenen Herzens, der nichts als Dorn und Diſtel tragen kann, ſondern von den honigſuͤſſen Worten und dem erleuchtenden Licht und dem belebenden und erwaͤrmenden Geiſt des HErrn dasjen ebleibt Seman 6. Me tt bekor ſtiglich Sehe in gemei Verken Cren d Uebe, w Orvgſt und, en leoſch ge Galeem in ſein umnſon oſ der bangl, ir die ch Uihrhet Veile te ynhaft unde Cmnam he Dpo. in Vet r, unmer hner r inſſe ge erwartete und erbaͤte, was zu allerley Guͤtig keit noͤthig den 23. hach Trinitatis. 245 nin Da bleibt es nicht nur ſo beym Kommen und Verwundern. Da ⸗ 1 läßt man den HErrn JEſum nicht wieder ſtehen, und geht da⸗ nſt von. Man laͤßt ſich merken, daß man eine vergnuͤgliche Ant⸗ enm wort bekommen und Genuͤge gefunden hat. Man iſt und bleibt kraͤftiglich uͤberzeugt, ſeliglich gewonnen. Sehet, Seelen! ſo gehts zu, wenn das Chriſtentum auch im gemeinen Leben, im Handel und Wandel, in Worten und (na Werken von Herzen geuͤbt werden ſolle. Im Glauben an den len ſe HErrn JEſum lernt man wahre, unparteliſche, aufgeraͤumte rſſe Liebe, und bekommt eine lebendige Hoffnung auf die Ewigkeit; n ein dreyfachlebendiges Herz; einen beſcheidenen und wahrhaftigen hte Mund: einen Fleiß zur Gerechtigkeit: — dergleichen einem kein Menſch geben und kein Menſch rauben kann. Da kann man ſich ſnt bey allem widrigen Bezeugen immer wieder aufraffen und ſtaͤr⸗ ſohnm ken in ſeinem GOtt. Es iſt alles aus der Fuͤlle des HErrn JE⸗ n ſu umſonſt geſchenkt und wie gefunden. Und ſein Geiſt, der Geiſt der Wahrheit, der Liebe, des Friedens, applicirt es mir im allemal, wenn ichs brauche; lehrt mich die rechte Vortheile; gibt nen mir die edle Freyheit der Kinder GOttes; leitet mich in alle nk Wahrheit: weiſet mir, was recht und tauglich iſt. Ueber eine en Weile wendet ſich das Blaͤttlein offenbarlich. Vorher ſind die ein luͤgenhafte, ungerechte, hartherzige Weltleute von ihrem kurz Mm angebundenen Herzen ſo uͤbernommen worden, daß es immer inn (wann man eben meynte, ſie waͤren getroffen, beſchaͤmt, Aber⸗ wunden worden) von ihnen hieſſe: Sie lieſſen ihn und gingen ,K . davon. Aber jetzt geht es anders, auf meine Seite und zu mei⸗ nem Vortheil. Wenn ich mich lange genug in allerley Wahr⸗ itns heit, Gerechtigkeit, Guͤtigkeit geuͤbet, in dieſer elenden Welt tntte kuͤmmerlich beholfen, manchmal ſehr geplagt geweſen, mich doch ſein immer wieder aufgeraft und neuen Muth gefaßt habe: Zu⸗ tene letzt laſſe ich die ganze Welt ſtehen, wie ſie ſteht, und gehe en davon. ſt⸗ (H h 3) Am 246 Se X P WBE WEEEWWWWEEWWBeWW Am vier u. zwanzigſten Sonnt. nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Innhalt: Eines Oberſten Bitte an IJEſum. v. 18. 19. Heilung des Blut⸗ fluͤßigen Weibes. v. 20 — 22. Erweckung der Tochter des Oberſten. v. 23 — 20. 18. De er ſolches mit ihnen redete, ſiehe da kam der Oberſten einer, (der die Aufſicht uͤber die andern Lehrer, und uͤber den oͤffentlichen Gottesdienſt hatte,) mit Namen Jairus, und fiel vor ihm nieder, und ſprach: ihn. Ef var, ſi ichts an eaber dieſes eum deßn Perſon w. ſeben w. ſund das iſe Deden „Err, meine LTochter iſt jezt geſtorben; (Ale Jairus vom Hauſe weg. gieng, lag ſeine Tochter in den letzten Zuͤgen (Marc. 5, 23. Luc. 8, 42.), und er glaubte, daß ſie jetzt, da er mit IEſu redete, wol geſtorben ſeyn wuͤrde; wie er dann auch unterwegs noch die Nachricht erhielt von ihrem waͤhrend ſeiner Ab⸗ weſenheit erfolgten Tode (Luc. 8, 49.) Man muß die Worte demnach ſo anneh⸗ men: Meine Tochter iſt jetzt ohne Zweifel geſtorben. aber komm, und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. 19. Und Ichſus ſtund auf, und folgete ihm nach, und ſeine Juͤnger. 20. Und da er auf dem Wege war, ſiehe ein Weib, das zwoͤlf Jahr den Blut⸗ gang gehabt, trat aus Demuth und Schamhaftigkeit, weil ſie nach dem Geſetz unrein war (3 Moſ. 15, 19. ff.), von hinten zu ihm, und ruͤhre⸗ te ſeines Kleides Saum an. 21. Denn ſie ſprach bey ihr ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. (Ein ſo groſſes Vertrauen hatte ſie zu der Kraft JEſu.) 22. Da wendete ſich Eſus um, und ſahe ſie, und ſprach: Sey getroſt, meine Tochter, dein Glaube hat dir geholfen. Und das Weib ward geſund zu derſelbigen Stunde. 23. Und als er in des Oberſten Haus kam, und ſahe die Pfeiffer, welche nach damaliger Gewohnheit zur. Trauermuſik beſtellt waren, und das Getuͤmmel des Volks, welches die Leiche zum Grabe begleiten wollte, 24. ſprach er zu ihnen: Weichet, (gebet weg von hier, eure Beinuͤhung iſt hier ganz unnoͤthig.) denn das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤfet. Und ſie verlag ſome Vtare rin Kir pnen, ibe, ber Licht! Knien icht har. fibanie Nwß en ſnr liſen g , ſoh ither teſign ( E N Ch⸗ 24. nach Trinitatis. 247 N ten ihn. (Fuͤr Chriſtum war das Maͤgdlein nicht todt, weil er eben im Be⸗ N griff war, ſie jetzo eben ſo leicht, als aus einem Schlafe, aufzuwecken: es war fuͤr inn nichts anders, als ob ſie ſchliefe. Denn den Menſchen ſind die Todten zwar g todt, aber GOtt ſind ſie lebendig. Luc. 20, 38. Daß aber jedermann von dem Tode dieſes Kindes voͤllig uͤberzeugt geweſen ſey, erhellet deutlich daraus, weil ſie JEſum deßwegen verlachten, daß er einer ſo gewiſſen Wahrheit, als der Tod die⸗ im ſer Perſon war, widerſprechen wolle.] 25. Als aber das Volk ausge⸗ geinm trieben war, gieng er hinein, und ergrif ſie bey der Hand; da ſtund das Maͤgdlein auf. 26. Und diß Geruͤcht (der Ruf von uh dieſer Begebenheit) erſchall in daſſelbige ganze Land. etN = —0 ” Eingang.“ ln Hn Chriſto IEſu unſerm HErrn geliebte Freunde, aufmerk⸗ ſame Zuhörer, geſchäftige Baͤter, ſorgfaͤltige Muͤtter, mun⸗ rer —à) tere Soͤhne, wackere Toͤchter, getreue Vorſteher und Leh⸗ erer in Kirchen und Schulen, lehrbegierige Schuͤler und Schuͤ⸗ lerinnen, alleſamt theuer erkauft mit dem Blute des Sohnes der Liiebe, berufen und tuͤchtig gemacht zum Erbtheil der Heiligen in Licht! Kohmmet her! Kommet, wir wollen uns beugen und auf die Knie niederfallen vor dem Angeſichte des HErrn, der uns ge⸗ macht hat. Kommet, und bleibet nicht auſſen. Kommet, und weichet nicht zuruͤcke. Kommet, und einer nehme den andern mit. Ich weiß eine wichtige Urſach und Triebwert zu dieſer freundli⸗ chen Einladung; eine ſchoͤne kraͤftige Urſache, welche mir kein einiger unter euch wird umſtoſſen koͤnnen. Ihr werdet ſie mir e muͤſſen alle gelten laſſen. Sie nimmt die Herzen lieblich gefan⸗ gen, ſo bald man ſie hoͤret. Sie hat eine goͤttliche Kraft, die Ge⸗ muͤther derjenigen einzunehmen, welche geſegnete Anbeter des le⸗ bendigen GOttes werden ſollen. Sie ſtehet im 95 Pfalm⸗ un 7 Vess: () Es war zugleich eine Catechismus⸗und Schul⸗Predigt⸗ 248 24 nach Trinitatis. 7 Vers: Denn Er iſt unſer Gtt, und wir das Volk ſeiner Weide, und Schaafe ſeiner Hand. GOtt iſt nicht ein fremder GOtt. Er geht uns nahe an, weil er uns gemacht hat. Er fragt nach uns, weil er das Werk ſeiner Hand, wenn es noch ſo weit weggeirret, und noch ſo ſehr verderbt iſt, doch eben gern wieder zu ſich gebracht wiſſen will. Und wir ſind das Volk ſeiner Weide, und Schaafe ſeiner Hand. Heute, ſo wir ſeine Stimme hoͤren. Heute wird uns der Ein⸗ gang in die Ruhe GOttes angeboten. Was Joſua nicht zu Stan⸗ de gebracht hat, will Iſus an uns vollenden. So nahe wird es uns gemacht. Seine Stimme ergeht heute an uns. Sie le⸗ cket uns freundlich. Heute iſt ein Tag, an welchem es zur neuen, froͤlichen, blei⸗ benden Bekraͤftigung kommen kann, daß wir eine fette Weide haben, und in einer guten Hand ſtehen. Hoͤret ihr Lehrende und Vorgeſetzte! Hoͤret ihr Lernende und Untergebene! Koͤret und werdet wacker. Werdet wacker und ſeyd wohl daran bey dem GOtt, der euer Hirte, bey dem Hirten, der euer GOtt und Koͤnig iſt. Gebet ihm euere Herzen. Heute koͤnnet ihr zur Ge⸗ meinſchaft eures GOttes und zu dem Antheil an allem Guten, das er iſt und hat, und zu dem ruhigen Genuß aller ſeiner Got⸗ teswerke, ſeliglich gelangen. Es iſt keine weitere Hinderniß, ſo bald ihr hoͤret und wollet. .“” So kommt denn, ihr Eltern! und bringet eure Kinder mit. Kommet Kinder! und ſaget euren Eltern, wie reichlich euch das Wort GOttes mitgetheilet und verkuͤndiget werde. Kommet, 6 ihr Lehrende und Vorſteher, und gehet mit gutem Exemvpel voran. Kommet, ihr Lernende, Schuͤler und Schuͤlerinnen, und tre⸗ tet in die ſchoͤne Fußtapfen derer, die vorgehen auf dem ege des Heyls. Darauf iſt all unſer Beyſammenſeyn und Umgang mit einander angeſehen. Wir wollen betrachten: . Etliche Catechismus⸗ und Schulvortheile. ſer N antch iglaufen, begiert funs. ,aufE ungen, he tni ttiltrbe D ruf Snſdn Utgenen ugtt, eine 1. Das Ns Ne t nnte Cell an Und net ticht Pſeſe gid en vitt En Gn ne fſet Cre / . Herr JEſu, gegenwaͤrtiger Heyland! Du ſieheſt auf uns, und 24. Rach Trinitatis. 249 1. Das Gebet fuͤr die Kinder wird gewiß erhoͤret: Be⸗ e nur. 2. Wenn der Schade und das Verderben ſchon lange ge⸗ waͤhret hat, ſo kann ihm doch noch abgeholfen werden: Gib nur die Hofnung nicht auf. 3. Ein beſonderer Zuſpruch hat auch eine beſondere gute Wirkung: Rede nur herzlich und vertraulich. 4. Das Getuͤmmel ſchicket ſich nicht hieher: Meide es. 5. Der HErr JEſus ſagt ein Wort, das gilt: Halte dich daran, ſo wirds gelingen. Gebet. 1 Haufen derer, die dir aͤuſerlich nachlaufen, ſieheſt du doch mit beſonderer Achtung auf die, die mit begierigem Herzen ſich nahe zu dir machen. Siehe auch alſo auch unter einem groſſen t auf uns. Siehe auf Lehrer und Lernende, in Kirchen und Schu⸗ l len, auf Eltern und Kinder, auf Soͤhne und Toͤchter, auf die Haus⸗ en haltungen, wo nur ein einiges Kind iſt, und auf die Familien, welche mit vielen Kindern begabet ſind, auf unſere Kirche und Schulſtuben, wo die junge Leute ſich Haufenweis verſammlen. Siehe auf den guten Saamen, den du unter uns haſt durch Gnade, und mehre ihn auf viele Tauſende. Alle unſere, obſchon gut gemeynte, Arbeit, Anſtalt, Anmahnen, Lehren, Viſitiren, iſt vergebens, wenn du nicht einen Zug thuſt; wenn nicht von dir eine Kraft ausgeht zur wahren Heilung. So thue dann an uns nach deiner Gnade. Zeuch alle, — Maͤnner, Weiber, Vaͤter, Mütter, Soͤhne, Toͤchter, Kranke, Geſunde, zeuch alle zu dir. Sie gehoͤren dir von Rechtswegen. Warte nicht, bis ſie ſich zu dir draͤngen, und dich mit ausgeſtrckter Begierde anruͤhren, zund 14 . om⸗ 250 24. nach Trinitatis. kommen und anbeten, komme du ihnen zuvor, und ruͤhre ſie nit deiner Lebenskraft an, daß ſie lebendig, geſund im Glauben, geſtaͤrkt mit aller Macht, fruchtbar in allen guten Werken wer⸗ den und bleiben. Amen. Abhandlung. Geliebte und andaͤchtige Zuhoͤrer! B ir betrachten alſo dißmal etliche Catechiſmus⸗und Schul⸗ Vortheile, deren der erſte ſo heißt: Das Gebet fuͤr die Kinder wird gewis erhoͤret. Bete purt Jairus, der Oberſte oder Vorſteher der Schule der Juden, wo bey ihnen Alte und Junge zuſammen kamen: = was thut er, der um ſeine eigene Tochter ſo ſorgfaͤltig bekuͤmmerte Vater? Was thut er, da ſonſt nichts mehr zu thun zu ſeyn ſcheinet? Was thut der Lehrer, der gern ſeine Zuhoͤrer, die er ſo lieb hat als ſeine Kinder, mit ſich ſelig machen moͤchte? Was thut der Praͤceptor, der Collaborator, der Schulmeiſter, der Proviſor, der ſeine zwoͤlf, ſeine neunzig, ſeine hundert und mehr Kinder ſo lieb hat, als ob es ein Einiges waͤre? B * wird erhort. Und er hat nebſt ſeiner noch lebenden Ehefrau, des Kindes Mutter, die erwuͤnſchte Freude, den Augenſchein ſelbſt, von der Erweckung ſeiner Tochter, einzunehmen. So viel ver⸗ mag das Gebet! Es iſt freylich ja ein Vortheil, fleißig lehren, fleißig lernen, die Kinder zur Schule und Catechismo fleißig foͤr⸗ dern, ihnen ſonſt in leiblichen und geiſtlichen Dingen allen Vor⸗ ſchub thun: iſt alles recht und loͤblich; nichts umſonſt; bleibt nichts unvergolten; iſt alles wohl angelegt. Aber uͤͤber diß alles iſt eben das Beten, das Rufen um Huͤlfe und Gnade zu dem, der een Gebet und Flehen ſo gerne hoͤret: Beten, — beten, mit frt (en) ſ, AB e Mitt ſ gera ſder, d t, ſind zu Lie Uren, „Oim cend hyn un os / Was thut er? Siehe, er betet, Jairus geht zu JEſu, und da er ihn ſiehet, faͤllet er vor ihm nieder, und bittet ihn um Handauflegung fuͤr ſeine todtkranke Tochter. Und ſein Gebet Eer wege ſten dei Wor n die R ſehn apo ufttr ſt erha . Ng Utets, cin de Mene ideb ſmnſwe Pienc n ldetre N Undigee o pre d Nete 24. nach Trinitatis. 251 wahren, demuͤthigen, gaͤnzlichen Verzagung an aller eigenen Kunſt, Weisheit, Geſchicklichkeit, Fleiß, Anſtalt und menſchli⸗ chen Mitteln; beten, und ſeine Zuflucht zu dem HErrn JEſu ſelbſt geradenwegs nehmen, beten und ſagen: „Err Efu, die Kinder, die du mir gegeben, die du mit deinem Blut beſprenget haſt, ſind mehr dein als mein. Erbarme dich uͤber ſie, thue ih⸗ Un zu Lieb einen Gnadengang, lege einen Geiſteszug an ihre Herzen.,, SZ . . „Sind ſie todt, biſt du das Leben: ſind ſie krank, biſt. du geſund. Du kanſt Geiſt und Kraͤfte geben, heilen, was iſt lahm und wund. Sind ſie durch und durch erſtorben, ſo haſt du das Heyl erworben. Mache du ſie gaͤnzlich neu, laß ſie I.n puͤren deine Treu. Lege deine Hand auf ſie. Sprich ein kraͤf⸗ m tiges Wort in ihr Herz hinein, daß du auch mit ihnen am Tage mng deiner Herrlichkeit prangen und ſagen koͤnneſt: Siehe da, ich e und die Kinder, die mir Gitt gegeben hat., So hats Paulus vſte 1. C ,ſhtl laltefe Ugene nſece ber N N n,N ſeinem apoſtoliſchen Staat gemaͤs gemacht; ſogleich in das Gebet eingefuhret, in ſeine Fuͤrbitte eingeſchloſſen, von dem Tage an, da er wegen der Coloſſer von Epaphra Coloß. 1, v. 8. gute Nach⸗ richt erhalten hatte. (Siehe die heutige Eviſtel, v. 9 ff) Ihpr glaubt es nicht, Seelen, was dieſer betende Sinn eines Vaters, einer Mutter zu Haus, eines Lehrers in der Kirche doder in der Schule, an der anvertrauten Jugend ausrichten kann. Ein Menſch, der an ſich ſelbſt verzagt, und ſeine ganze Zuverſicht auf die Gnade und die Wirkung des Heil. Geiſtes an den Herzen, ſetzet, richtet mit ein wenig Fleiß und munterer Sorgfalt in we⸗ nigen Wochen mehr aus, als ein anderer, der Tag und Nacht, fruͤh und ſpaͤt, noch ſo fleißig und geſchaͤftig iſt, aber nicht betet, ſondern es mit ſeiner eigenen Macht und Kunſt erzwingen Will. Alſo thue, was du zu thun haſt: thue, was deine Hand findet, und wozu dich die Gnade ſtimmet; thue, aber bete, und halte gewiß dafuͤr, dein Gebet wird ſo wohl als des Jairi erhoͤret, und dein Flehen gewaͤhret werden. (Ji 2) Zwey⸗ 252 24. nach Trinitatis. Zwehyter Theil. . Des Verderben iſt lang und tief eingewurzelt: doch wird abgeholfen: noch iſt Rath vorhanden. Gib nur die Hofnung nicht auf. Oft geht es bey der Auferziehung und Unterweiſung der Kinder alſo her. Es ſcheinet, es ſey alles verlohren und um⸗ ſonſt. Der Leichtſinn, der Eigenſinn, der Mangel an natuͤrli⸗ chen Gaben, die Gelegenheit zu allerley Aergerniſſen und Ver⸗ fuͤhrungen, ſcheinet oft ſo lang anzuhalten und ſo tief zu ſitzen, daß die Hofnung nahe zuſammen geht. Und das thut einen entſetzlichen Schaden, wenn man dieſen Gedanken einmal im Herz aufkommen laͤßt: „Mit dieſem Kind iſt nichts anzufangen. Es iſt alles an ihm vergebens. Man bringt nichts Gutes in daſſel⸗ bige hinein ꝛc., Dahingegen, wenn man nur (unter vorgemeld⸗ tem anhaltenden Bitten und Beten zu GOtt) die Hofnung veſt behaͤlt, endlich auf einmal etwan eine maͤchtige Huͤlfe verlie⸗ hen wird. Wie lang iſt es bey dem blutfluͤßigen Weib mit ihrer be⸗ ſchwerlichen Krankheit angeſtanden? Zwoͤlf Jahr iſt doch, menſch⸗ lichem Ermeſſen nach, gar zu lang. Zwoͤlf Jahr, und dabey ſo viel brauchen, alles verſuchen, ſeine ganze Nahrung daruͤber ver⸗ zehren. Welch eine Verſuchung! Haͤtte das Weib den Gedan⸗ ken aufkommen laſſen: „Ach es iſt doch alles vergebens: Mir iſt nicht zu helfen: So will ich denn auch keinen Zug mehr thun, keinen Schritt zu Lieb vor die Thuͤr hinaus thun ꝛc. „ ſo waͤre denn wirklich es alſo geweſen, und ſie waͤre wirklich vollends um alle Kraft gekommen, und wie eine Scherbe ausgetrocknet. Aber, daß ſie nach ſo langen Jahren und vieler vergeblichen Bemuͤhung endlich doch noch ſich aufmacht, und den Gedanken faßte: „Ge⸗ wiß, JEſus kann helfen. Ich wollte gern ihn nicht um ein Wort bemüuͤhen, noch ihm zumuthen, daß er mich Unreine mit ſeiner Hand anruͤhren, oder einen Blick auf mich werfen ſollte: N me Lict ctfne icte nu rüͤhrt Eiche, Lehre heinet. wolf Je (en! E lter Gern l iſt doch olen „Vl U wole C oach iUn mit m. Wee ſurch d 24. nach Trinitatis. 253 mMoͤchte nur ſein Kleid anruͤhren: —,„Siehe, ſo gelingt es ihr. gzaltg Ghn nteede⸗ lcheen nge n nſſent ſtf neru⸗ gozlen Gt ntee Nehr eN . d Sie ruͤhrt an und iſt heil. Siehe, da wollen wir glauben und hoffen lernen, wir Eltern, wir Lehrer; auch wo nichts zu glauben oder zu hoffen zu ſeyn ſcheinet. Viele unter uns, haben mit ihren Kindern noch keine zwoͤlf Jahr lang ſich bemuͤhet. Sollen ſie denn da ſchon etwas klagen? Sollen ſie nicht im Glauben an den GOtt der Kinder, unter Gebet und Flehen, die Hofnung unverruͤcket veſt behalten? „Ja (ſollen wir denken) Und wenn es auch noch laͤnger waͤhrte, ſo iſt doch ein JEſus da, der die verzweifelte Schaͤden heilen, und an allem Elend ſeine Macht beweiſen kann.,, „Wir wollen nur das Unſrige einfaͤltiglich und redlich thun. Wir wollen nicht erndten, ehe wir geſaͤtt haben. Wir wollen, wie es 1 Chron. 10, (9.) 33, von den emſigen Leviten heißt, Tag und Nacht drob ſeyn im Geſchaͤft. Wir wollen an unſern Kin⸗ dern mit Gebet und Lehre und Zucht und Zurechtweiſung arbei⸗ ten. Was GOtt aus ihnen hernach weiter machen, und wie er ſie durch die Welt durchbringen, und zum Erbtheil der Heiligen im Licht tuͤchtig machen will, das uͤberlaſſen wir Ihm, ohne Leichtſinn, und getroſt., Dritter Theil. Beſonderer Zuſpruch hat beſondern Vortheil. Darum be⸗ queme dich gerne, der du Lehrer heißt, nicht nur mit dem ganzen Haufen, mit der ganzen Schule insgemein hin, zu reden, ſondern jezuweilen auch mit einem und dem andern Catechumeno oder Kinde beſonders herzlich und vertraulich zu ſprechen. Es ſind kraͤftige Worte, die der HErr im Evangelio zu dem geheilten, aber zitternden und bebenden Weibe geſprochen hat: Sey getroſt, Tochter, dein Glaube hat dir geholfen. Aber waenn der HErr eben dieſe Worte ſo in den hellen Haufen hinein geſprochen haͤtte: Seyd getroſt, ihr lieben Leute ꝛc. ſo wuͤrde (Ji 3) eben 254 24 nach Trinitatis. eben die Perſon, die es am beſten gebraucht hat, ſchwerlich auf envole ſich ſelbſt geditten, oder geglaubt haben, daß es ſie beſonders an⸗ Ueenanſ gehe; und die uͤbrige, in kein Zittern noch zur Zeit gekommene ich y⸗ Leute, haͤtten ohnehin nicht gewußt, wozu ihnen das Wolt aiaft geſagt waͤre. Beigen Dieſes Vortheils ſollen wir uns alſo auch bedienen. Wenn itnt ede ein Catechet, ein Schulmeiſter, ſieht, es iſt ein aufmertſames, nur, ſtilles, bloͤdes, ſchreckhaftes Kind da, ein Kind, das nicht recht Ummen: ſo keck iſt, ſeinem Schulmeiſter nur unter Augen zu treten, en Muin Kind, das, wenn es etwas Gutes gethan hat, ſich mehr dabey e fuͤrchtet, als ein anders, wenn es Boͤſes gethan hat, ein Kind, vch thun das nicht ſagen kann oder mag, wo es ihm etwa fehlt: Da iſt ein chtzun paar guter Worte wohl angelegt. Mit ſo einem Paar oder zwey leymnd wackerer Kinder kann man eine Privatſtund, nicht in dem Geleis Ar auc der ordinairen Schularbeit, ſondern auf einem hoͤhern Zweck, md dol und ohne Lohn, halten und ihnen zuſprechen: „Halte dich zum nneſi, HErrn JEſu. Du glaubſt nicht, wie er ſo freundlich gegen dich iſt. Er wird dir ſein ganz Herz offenbaren. Dente nur: Er ſicsſ wird dich ſeinen Sohn, ſeine Tochter heiſſen. Er wird dich bey ſthe, in deinem Namen nennen. Er wird froh ſeyn, daß du nur zu ihm ſtie kommen magſt. Nahe dich zu ihm u. ſ. f. Es legt ſich an den zarten Herzen ſehr kraͤftig an. Und ein ſolcher kleiner, herzlicher Privatzuſpruch, hat oft mehr Wirkung, als eine ganze, muͤh⸗ , R ſam ausgearbeitete Predigt, oder eine ganze, in den Haufen hin⸗ (mndern . eingeſagte, bedrohliche Ermahnung. R” Vierter Theil. in Weg mit dem Getuͤmmel! M ſnſn Der HErr JEſus iſt in einer andaͤchtigen Gemuͤthsverfaſſung, Aunn — im geheimen Flehen zu ſeinem Vater, in geheimer, einigen Sammlung der Lebenskraͤfte, die ſich nun aͤuſſern ſollten, di⸗ Jairi Haus zugegangen. In dem Hauſe ſelbſt hingegen war – krke n, ,eren Helnee/ n 9 CN 24. nach Trinitatis. 255 les in voller Unruhe. Man macht bereits allerhand Trauer⸗und i Leichenanſtalten. Was thut der HErr dabey? Das Getuͤmmel ige will ſich nicht füͤr ihn und ſein Lebensvorhaben ſchicken. Sonſt 7 ſnende iſt er ja freundlich genug, der leutſelige „Err. Er haͤtte ſich doch 3 4 der Geiger und Pfeifer ſo wenig als der Zoͤllner und Suͤnder be⸗ ſchaͤmt oder entſchlagen. So ſagt er denn jetzt etwan auch: „ Blei⸗ bet nur, und machet eure Sache fort, ich kann dennoch zurecht kommen? en zu l ,ſh ne fae e Nein, Seelen, hier iſt kein Einſehen. Da heißts: Weichet. Das ausgelaſſene, larmende Weſen, davon die Ohren einem weh thun, und die Phantaſie ſtart angegriffen wird, ſchickt ſich nicht zu den groſſen Werken GOttes, die mit einer heiligen Stil⸗ le behandelt und bemerket werden ſollen. Darum nimmt der HErr auch hernach zu der Erweckung ſelbſt nur ſo eine kleine Hand voll Leute mit ſich, damit alles ſtill, geſetzt, ehrerbietig, ungeſtoͤrt, unbeſchrien zugehen moͤge. O wie ſteht das in der Schule, in einer Werkſtaͤtte des Heil. Geiſtes ſo wohl, wenn Lehrer und Lernende mit geſetztem Ge⸗ muͤthe, in ſtiller Aufmerkſamkeit, als vor GOttes heiligem An⸗ geſichte vorhanden ſind. Von alle dem, was man betet und ſingt, und lieſt, und hoͤrt, und lehrt, und lernt, faͤllet nichts auf dem Bo⸗ den, nichts wird uͤberhoͤrt, nichts unrecht verſtanden. Man darf nichts, weder von heilſamen Lehren des Worts GOttes, noch von andern tauglichen Sprachen und Kuͤnſten, zehnmal fuͤr ein⸗ mal ſagen. Es iſt geſagt, was geſagt wird, und das ganze Ge⸗ ſchaͤft geht ohne Rumor, ohne Getuͤmmel, in andaͤchtiger Stille, geſegnet von ſtatten. Und dieſer unſer vierte Catechismus⸗ und Schulvortheil, kommt den drey vorhergehenden, dem Gebet der Hofnung, dem beſondern Zuſpruch, vortreflich zu Huͤlfe. Fuͤnfter Theil. er HErr Icſus ſagt ein Wort, das gilt: halte dich daran, es wird gelingen V IJe⸗ 256 24. Rnach Trinitatis. JEſus thut alles. Seine Hand und ſeine Stimme belebt, heilet, weckt, troͤſtet. Man ruͤhrt ihn, auch nur wie verſtohlner Weiſe an, ſo wird man heil. Er ruͤhrt uns an, ſo werden Tod⸗ te erwecket, und Hingelegte aufgerichtet. Solch eine Kraft hat das Lebens⸗ und Befehlswort des Herzogs unſerer Seligkeit auch. Er ſpricht, ſo geſchichts. Er ruft dem, das nichts iſt, daß es ſey, und dem Todten, daß es lebe. Was haͤtte ein ſpoͤttiſcher Lacher dabey gedacht, wann er J⸗ ſum haͤtte: Talitha Kumi! zu dem todten Maͤgdlein ſagen hoͤren, und der Zeit gehabt haͤtte, einen oder andern ſpoͤttiſchen Gedan⸗ ken zwiſchen das Wort und den wirklichen Erfolg einzuſchieben! Er haͤtte gedacht: „Man muß lange ſagen: Stehe auf, und es wird doch liegen bleiben. Es iſt was wunderliches mit einem Tod⸗ ten reden. Er hoͤrt ja nichts, wie ſoll ers denn verſtehen? Er verſteht ja nichts, wie ſoll er denn darauf geben? Er gibt ja nicht darauf, wie ſoll er denn belebet und aufgerichtet werden? Fuͤrwas redet man denn mit ihm? Warum fangt man ſolch ein wunderli⸗ ches Spiel an? Man will nur eben etwas beſonders haben u. ſ. f./ Ja, ſo waͤre es natuͤrlicher Weiſe; ſo waͤre es mit bloſſen Menſchenworten beſchaffen. êè Aber ein Catechet, ein Lehrmeiſter in den Schulen, iſt mit was beſſers verſehen, von Rechtswegen. Er iſt mit Worten des lebendigen Gttes ausgeruͤſtet. Rede du nur, nehme das naͤchſte, das beſte Spruͤchlein aus dem Worte GOttes aus dem Catechiſmo, aus dem Schatzkaͤſtlein, aus dem Confirmations⸗ buͤchlein. Nehme es ſelbſt zu Herzen. Schaͤrfe es deinen Kin⸗ dern. Rede es als ein Wort GOttes mit Ehrerbietung, mit Andacht, mit gewiſſem Glauben: „Diß iſt ein Wort GOttes. Diß iſt ein Wort, das aus dem Herzen JEſu zu ſeinen holdſeli⸗ . wei . Rede gen Lippen ausgegangen iſt., Rede und ſchweige nicht. Rede du, Bater! Mahne an, du Mutter! es ſeye daheim oder dran⸗ ſen, fruͤh oder ſpaͤt, zu rechter Zeit oder zur Unzeit. Halte an, fahre fort. Denke nicht: „Ach das ſind unverſtaͤndige, leichſn leKind wenn en ſonſ Hdich! Toͤcht ge es. olgt. iſt eine Mo edwor. noch. oder ande les bintge ennen n letti, al inenn D O haſn⸗ dl ſdtet. s ewige indge⸗ ens, 4 Stmmt ewiete Hͤeinel lenſen tſte g eng: tehe nm n eft Grhr N amn ſeet/, en ti Nh /N e Cnin 8 ier atien Uel ſimnk 24. nach Trikitatis. 257 nige Kinder. Sie ſind todt, hart, unempfindlich. Es iſt eben, wie wenn man an eine Wand hinredete. Sie hoͤren und ſehen eben ſonſt auf den Gaſſen, in den Haͤuſern nicht viel Gutes.,„ Laß dich nicht abſchroͤcken. Halte doch an. Sage es den Soͤhnen, den Toͤchtern; ſie ſeyen zwoͤlfjaͤhrig, oder druͤber, oder drunter. Sage es. Du wirſt merken: Das Wort ſchlaͤgt ein. Es wird befolgt. Es bleibet hangen. Es iſt nicht in den Wind geredt. Es iſt eine Rede, die etwan aus ein paar Worten, ein Wort, das etwan aus zwo oder drey Sylben beſteht. Aber es faßt eben doch. Faßt es nicht hundert Herzen zumal; ſo faßt es doch ein oder ander Herz. Das Herz einer einigen Tochter, das Herz ei⸗ nes einigen Vaters oder Mutter, wenn es von der Wahrheit ge⸗ wonnen und zum Licht und Leben gebracht wird, iſt ſchon mehr werth, als wenn du Staͤdte gewonnen, Koͤnigreiche bezwungen, an einem einigen Schlachttage tauſendweis Feinde niedergemacht haäͤtteſt. Du haſt nicht gemordet, geſtochen, gehauen, zerfetzet. Du haſt vom Tode zum Leben geholfen mit lauter Woͤrten GOt⸗ tes. Du haſt nicht auf das Fleiſch geſaͤet, da man das Verderben erndtet. Du haſt auf den Geiſt geſaͤet, da man von dem Geiſt das ewige Leben erndtet. Wohl dir, du haſt es gut. Dein Lohn wird groß und ewig ſeyn, vor dem HErrn, dem Liebhaber des Lebens, dem Freund der Kinder, dem Koͤnige des Himmelreichs. Nun von dieſen Catechiſmus⸗ und Schulvortheilen, ihr lie⸗ be Seelen! wollen wir auch bey andern Gelegenheiten, in den Haͤuſern und auf den Gaſſen, auf dem Felde und in den Schulen ſelbſt mit einander ſorechen. Wir wollen unſere Gebetandacht gemeinſchaftlich erwecken, unſere glaubige Hofnung ſtaͤrken bis zum froͤlichen Sieg, auf redliche, vertrauliche, kraͤftige Zuſpruͤ⸗ che gegen unſere Kinder und Geſinde uns gefaßt machen, dem Getuͤmmel der unruhigen Welt, womit ſie die Werke GOttes, beſonders an der Jugend, ſtoͤret und hindert, mit Ernſt entflie⸗ nie hen und abwehren, und das Wort, das JEſus uns mit Kraft (vorgeſagt hat, auch mit Kralt nachſprechen lernen. Wir wollen un⸗ 258 24. nach Trinitatis. unſere Arbeit mit aller Geduld und Langmuth in Freuden ver⸗ richten, und in allem und uͤber alles GOtte danken. Es wird gelingen. Wir werden uns uͤber der Rettung unſerer eigenen Seelen, und uͤber der Rettung der Seelen unſerer anvertrauten Kinder freuen ewiglich. Amen! Lob und Preis ſoll nehmen unſer GOtt und unſer Lamm. Alles ſoll ſich dir bequemen, Held und Hirt aus Davids Stamm! Du biſt konmnen zu erkaufen, deine Schaaf, mit dei⸗ nem Blut, als kein Freund fuͤr Freunde thut, da wir in der Irr gelaufen. Ewig, ewig ſoll es ſeyn, daß dich preiſe Groß de iſt, und Klein. ) 2 ½ e ◻ 2 40 (&— „ . . Am fünf u. zwanzigſten Sonnt. nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 24, 15 — 28. Innhalt: Antwort JEſu auf die Frage der Juͤnger, wegen der Zeichen, die vor dem Untergang Jeruſalems vorhergehen werden. 1 .W enn ihr nun ſehen werdet den Graͤuel der Verwuͤſtung/ §d i. die graͤuliche Verwuͤſtung. Mit dem Worte Graͤuel wird hauptſaͤchlich auf das roͤmiſche Kriegsheer geſehen, welches den Juͤden ein Graͤuel war, theils, weil es aus Heiden beſtand, theils weil ſie Goͤtzenbilder auf⸗ ihren Fahnen fuͤhreten.] Davon geſagt iſt durch den Propheten Daniel, daß er ſtehe an der heiligen Staͤtte: [Der Verſtand iſt: Wenn ihrnun ſehen werdet, daß das euch graͤuelhafte roͤmiſche Kriegsheer, welches dieſe Verwuͤſtung anrichten wird, nun ſelbſt an der heiligen Staͤtte, an der heiligen Stadt Jeruſalem ſtehet; ſo bald es auf die Stadt ſelbſt anruͤcket, um ſie zu belagern. S. Luc. 21, 20.] Wwer. das lieſet, der merke darauf! 16. Alsdenn fliehe ungeſaͤumt auf die Berge, wer von euch, meinen Juͤngern, im juͤdiſchen Lande iſt: [So bald die Roͤmer anfſiengen, Jeruſalem zu belagern, ſo begaben ſich die Chre⸗ ſten, auf eine ausdruͤcklich deshalb geſchehene goͤttliche Offenbahrung in die Stadt Pella, welche auf einem Berge jenſeits des Jordans lag, und in das Geliee di 6) Aus dem Geſang: Liebſter JEſu, ſieh die Kinder X. en der eurchene icht h ucht im r Lchne i fmunter ſt. Chri che ſenes wdd wc begeben, n mire ezu der tannmen. in W Het der C (anch die l Gah. (de in em S Zeit nn in den Tane. gee iid dsd Mh witd. rzet, it Mr ur hit iden.) 4 ufen Uſe ter gler dipe Hirt , N dche 6 25. Rach Trinitatis. 259 Koͤniges Agrippa gehoͤrete, welcher mit den Roͤmern im Frieden ſtand, und an der Rebellion der uͤbrigen Juden keinen Theil genommen hatte. Da fanden ſie die hier verſprochene Sicherheit.] 17. Und wer auf dem Dache iſt, der ſtei⸗ ge nicht hernieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen, und auf der Flucht mitzunehmen: [Die Haͤuſer in Judaͤa hatten platte Daͤcher, die mit einer Lehne umgeben waren, 5 Moſ. 22, 8. und von welchen eine doppelte Stie⸗ ge hinunter gieng, eine in das Haus hinein, und die andere von auſſen auf die Gaſſe. Chriſtus befiehlt: wer alsdenn, wenn die Kriegsvoͤlker anruͤckten, auf dem Dache ſeines Hauſes ſey, der ſolle nicht von innen in das Haus hinabſteigen, um etwas mitzunehmen, ſondern ſolle gleich durch die aͤuſſere Stiege ſich auf die Gaſ⸗ ſe begeben, und ſchleunig die Flucht ergreifen.) 18. Und wer auf dem Felde iſt, der kehre nicht um zur Stadt, ſeine Kleider zu holen, , I e eth, Fitenhe opef. G i mtgn, cel, he “ Penng ⸗ Uu und mitzunehmen. 19. Wehe aber den Schwangern und Saugen⸗ den zu der Zeit. (Denn ſolche Perſonen koͤnnen auf der Flucht nicht wohl fortkommen.] 20. Bittet aber GOtt, daß eure Flucht nicht geſche⸗ he un Winter, (In Winter iſt die Flucht beſchwehrlicher. GOtt hat dieſes Gebet der Chriſten auch erhoͤret. Denn der Anfang der Belagerung, und folg⸗ lich auch die Flucht geſchahe im Fruͤhlinge; wie der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſe⸗ phus berichtet, welcher ſelbſt bey der Belagerung geweſen iſt.] Oder am Sab⸗ bath. [Die Juden, als ſtrenge Beobachter des Aeuſſerlichen, wuͤrden die Chri⸗ ſten am Sabbath nicht haben ausziehen laſſen, und die EChriſten ſelbſt, welche zu der Zeit auch an dieſem Tage den offentlichen Verſammlungen beywohneten, wuͤr⸗ den in dem Gedraͤnge einander weniger haben ausweichen koͤnnen, als an einem an⸗ dern Tage. Einige meynen auch, am Sabbath waͤren zu Jeruſalem die Thore geſperrt geweſen. Man nimmt diß aus Nehem. 13, 19. 22.] 21. Denn es wird alsdann eine groſſe Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt vom Anfang der Welt bisher, und als auch nicht werden wird. 22. Und wo dieſe Tage der Belagerung nicht wuuͤrden ver⸗ kuͤrzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſeelig; (nach dem Griech. ſo wuͤrde kein Menſch beym Leben erhalten werden. Wenn die Belagerung laͤnger ge⸗ waͤhrt haͤtte, ſo waͤre das ganze BVolk vom Schwert und Hunger aufgerieben worden.) aber um der Auserwaͤhlten willen (d. i. um derjenigen willen unter den damals lebenden Juden, die ſich entweder noch ſelbſt, oder deren Nach⸗ kommen ſich dereinſt bekehren, und das Evangelium annehmen werden „ werden die Tage verkuͤrzt werden. [GOet-fuͤgte es, daß die Belagerung niht “ (§S 2² ”” 260 25. nach Trinitatis. i veſten Stadtaller⸗ „ als etwa 4 Monate waͤhrete, welches bey einer ſo ſehr Pinger zu verwundern iſt. Mancher unglaubiger Inde wurde alſo hier von Gor erhalten, um ſeiner glaubigen Nachkommen willen.)] 23. So alsdenn je⸗ eſ in iber d s gan⸗ mand zu euch wird ſagen: Siehe hie iſt Chriſtus, oder da; ſo ſollt ihr es nicht glauben. [Waͤhrender Belagerung ſchmeichelten ſich viel Juden, der Meßias, den ſie ſich als einen weltlichen Koͤnig vorſtelleten, wuͦr⸗ de kommen, und ſie erretten. Dagegen warnet Chriſtus, ſie ſollten dergleichen ei⸗ inbi einen Glauben beymeſſen.] 24. Denn es werden fal⸗ ſche Chriſti owiin⸗ Betruͤger, die ſich fuͤr den Meßias ausgeben werda,⸗ und falſche Propheten aufſtehen, und durch die Wirkung des Teufels groſt Zeichen und Wunder thun, wodurch die Gefahr der Verfuͤhrung ſo groß wen 4 wird, daß verfuͤhret werden moͤchten, in den Irrthum, wo es mog⸗ lich waͤre, und wo es die Gnade GOttes nicht verhinderte, auch die Auser⸗ „/ iehe i 8 ſch zuvon treulich vor der ahlten. 25. Siehe ich habs euch zuvor geſagt, um euch treuli Verlrenn E wacnieta. Darum, wenn ſie (die unglaubigen Juden) N euch ſagen werden: Siehe er (unfer leiblicher Erretter, der Mehian) iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht hinaus, um auf ſeine Seite zu tretten, iſt i . nach dem Griech. und wenn ſie ſagen werden: Siehe er iſt in der Kammer (nach de i i Denn gleich⸗ i machern, in der Naͤhe), ſo glaubets nicht. 27 wie der Blitz aufgehet vom Aufgang der Sonnen, ſe Zurennfdes ſcheinet bis zum Niedergang, alſo wird auch ſe yn die Z Menſchen Sohns. [Der Verſtand dieſes Verſes iſt: Gleichwie der Blitz i i zum ſchnell, und zuweilen mit einer ſalchen Wacht gelen marn⸗ at Pem elah d chtet, daß alles auf einmal helle un wird: iliche un Fern lechei⸗ dis⸗ Gericht uͤber Jeruſalem ſo r ſene t ſen tos ſy Zuc ſo deutlich geſchehen, daß man daraus klar wird ſehen koͤnnen, der wahre Meßias, der die Juden um ihres Unglaubens willen ſo ſchrecklich heim⸗ i 4 — 26.) keinen Glauben ver⸗ „und daß alſo die damaligen Verfuͤhrer (v. 24 Larben ve lanen 28. Wo aber ein Aas iſt, da ſammlen ſich die A (nach dem Griech. Denn wo das Aas ſeyn wird, da werden ſich n, wel⸗ Adler verſammlen.) Das Aas iſt das verdorbene e den ie Rzuet, ches ohne Chriſto einem todten Aaſe gleich war. Die der Belagerung war welche ſich verſammelten, daſſelbe zu verzehren. Kurz vor en gekonnnen, und eine ganz unglaubliche Menge Juden auf das Oſterfeſt zuſammen g eben deswegen beſchloß der roͤmiſche Feldherr Titus, ſie zu belagern, und ſi i ie Adler. Es durch Hunger zur Uebergabe zu zwingen. Da verſammelten ſich die Adle⸗ wſe „ Ge Jat de 6 mert wi Tren frlichzem trauren Phin, n. Tr. odrine den Nat ſ der 5 riftig ummer wnochan e Hofn fn N Un 4 einfi Enis ebggae ini fremig der S vcen rzn A 25. nach Trinitatis. 261 erit wird alſo in dieſem Verſe die Urſach angegeben, woraus man eben das Gericht riſ in SEſu uͤber die Juden augenſcheinlich erkennen ſollte (v. 27.) weil die Adler die⸗ . 60 E ſes Aas ganz verzehren wuͤrden.] 9 tung ſcre =. ſenn Geliebte, und billig aufmerkſame Zuhoͤrer! “ at doch der HErr ſelbſt geſprochen: Wer das lieſet, der *R merbe darauf! Es iſt billig, daß ihr aufmerket, und es rſiſs wird, aufgemerket zu haben, keinen gereuen.— n,e,⸗ Trauren iſt keine Kunſt. Es mag leicht ſeyn, daß dem na⸗ auhci tuͤrlich⸗empfindlichen Menſchen etwas widriges begegnet, ſo kann matg er tranren. Man⸗ darf es ihn nicht erſt heiſſen, ſo iſt er ſchon igd ſo dahin, daß ihn niemand mehr brauchen, noch um ihn ſeyn un, kann. Trauren iſt keine Kunſt. Aber uͤber das Trauren, uͤber eg die andringende Noth, uͤber die groͤßte Empfindlichkeit der zaͤrt⸗ e lichen Natur, uͤber die hereindringende Macht des Verderbens e und der Finſterniß, uͤber die ſcheinbarßte Verfuͤhrungen, uͤber unß die kraͤftigſte Irrthuͤmer, uͤber alle das, was einem mit Recht i Kummer und Veroruß zu erregen ſcheinet, dannoch ſiegen; Wn dannoch aufwaͤrts ſich ſchwingen; dannoch getroſten Muth und ent gute Hofnung behalten; das iſt erſt etwas. Das waͤchſet nicht euße auf dein verdorbenen Grund und Boden unſers eigenen Herzens. Dal muß einer etwas beſſers und kraͤftigers haben, als ſeine ei⸗ gene Einfaͤlle. Da gehoͤrt ein gewiſſes und⸗ wahrhaftiges Wort e GOttes zu, das aus dem Herzen Gttes in unſere Herzen her⸗ e ab geſchenket wird, und wider alle Macht der Luͤgen und des Un⸗ ins ſaſs unuͤberwindlich beſtehet. Da muß man auf dem Grund m der ewigen Gnadenwahl EGttes alſo veſte ſtehen: Es bringe eg nun der Satan fuͤr Unheil und Irthum auf, was er will, und u wie viel er kann, die ewige Gnadenwahl GOttes wird er doch en nicht zunichte machen koͤnnen. Eme uf dieſen Grund gehet das, was der Apoſtel in der heuti⸗ megen Epiſtel ſeinen Theſſalonichern 1 Epiſt. Cap. 4, v. 13. ff. zu Ge⸗ 5 ₰△ 262 25. nach Trititatis. muͤthe fuͤhrt, wegen derer, die entſchlafen ſind, damit ſie nicht uͤter ſie traurig ſeyen. Und auf eben dieſen Grund weiſet der HErr ſelbſt die noch lebende Erdengaͤſte, wegen der Truͤbſal, wie ſie ſelbſt fuͤh⸗ len, im heutigen Evangelio. Hofnung bringt Freude. Keine Hofnung haben macht trau⸗ rig. Die Auserwählten moͤchte Satanas gern auch verfuͤhren und verderben. Aber es iſt nicht moͤglich. Es wird nichts dam aus. Es bleibt bey der vergeblichen Bemuͤhung. Wir wollen betrachten: . Die Kunſt der Auserwaͤhlten: Sie ſind nicht trautig, wie die andern, die keine Hofnung haben. I. Weder bey der empfindlichſten leiblichen Truͤbſal, 2. noch bey der ſcheinbarſten geiſtlichen Verfüͤhrung. Sie ſchlagen ſich allemal, kraft des Gebets zum HErrn, und kraft der Worte vom HErrn, unbe⸗ ſchadet, und unverfuͤhret hindurch. Gebet. . Err IEſu! Du haſt es zuvor geſagt. Der Greuel der Ver⸗ ) wuͤſtung, der da ſtehet, wo er nicht ſoll; die groſſe Truͤbſal, dergleichen nicht geweſen iſt, noch ſeyn wird; die herbe Tage, die verkuͤrzet werden muͤſſen, wenn nicht gar alles zu Grund und Boden gehen ſolle; die ſcheinbarſte, und mit Zeichen und Wun⸗ der ſich anſchmeichelnde Verfuͤhrungen, — ſind freylich keine froͤ⸗ liche; ſondern traurige Ideen und Veorſtellungen, die einen nie⸗ derſchlagen koͤnnten, der auch ſonſt ein Herz haͤtte, wie ein Loͤw. Aber du haſt es dem bloͤden Haͤuflein deiner auserwaͤhlten Jün⸗ ger nicht um deswillen voraus geſagt, daß ſie daruͤber traͤurig werden ſollen, wie wenn nun keine Hofnung mehr uͤbrig waͤre. Deine Abſicht iſt heiter; deine Liebe iſt unleugbar. Deine Wor⸗ te, wenn ſie auch von klaͤglichen Dingen handeln, ſind doch e troſt ſteinen Habe ne, de zuzuſ und ſit deine ſcht gue⸗ cen 9 (en we Yerechnet er Fyin! e Derfi Traͤbe un Geſc e Berft ausgeſ n ech d wirr n, u 4 Derk O⸗ en ſc R ſe ginh er 8 (helt Da ich, Pten re⸗ 1 wiane Gin Cud ſbete icent⸗ tit ,Ne 6 Ne tuete⸗ grite⸗, t ite, S, one 25. nach Trinitatis. 263 nlt lich, troͤſtlich, erquicklich, freundlich den frommen Herzen, koͤſt⸗ lich deinen Auserwaͤhlten. Habe dafuͤr Dank, daß du die Worte geſaget haſt. Habe Dank, daß du deine Juͤnger gelehret haſt, deinen Worten Glau⸗ ben zuzuſtellen. Habe Dank, daß, wenn ſchon jene groſſe Truͤb⸗ ſal, und jene entſetzliche Verfuͤhrung laͤngſt vorbey iſt, doch da⸗ mit deine Treue, durch welche die Auserwaͤhlte bewahret werden, nicht auch vorbey iſt. Habe Dank, daß die Truͤbſalen, die uns druͤcken oder bevorſtehen, die Verfuͤhrungen, die uns zur Laſt fallen moͤchten, auch mit in das Allgemeine deiner Worte ein⸗ ee gerechnet ſind. Habe Dank, daß du es alſo richteſt, daß, wenn der Feind den Zeitpunet in Acht nehmen, und bey der Truͤbſal die Verfuͤhrung deſto leichter anbringen will, du hingegen bey der Truͤbſal durch das Kreutz ſelbſt die Deinige deſto ernſtlicher zum Geſchmack an deinen Worten bringſt, und eben damit wider die Verfuͤhrungen voraus verwahreſt. Habe Dank, daß du auch uns, ſamt allen deinen Auserwählten, den Glauben an deine vorausgeſagte Worte ſchenkeſt. Habe Dank, daß du den Glau⸗ ben noch immer ſeine kraͤftige Wirkung zum Heyl haben laͤſſeſt, und wir vor dir mit Ehre beſtehen, und zu dir mit Wonne kom⸗ men, und bey dir ſeyn werden ewiglich. Amen. Erſt er Theil. 6 Geliebte und andaͤchtige Zuhoͤrer!«⸗ Z Dieſe Kunſt, nicht traurig zu ſeyn, wie die andere, die kei⸗ ne Hofnung haben, haͤhen die Auserwaͤhlte nicht von ih⸗ nen ſelbſt gelernet. Derjenige, der ſie auserwaͤhlet hat, hat ſte auch in ſeine Schule genommen. Und was der HErr durch ſeinen heiligen Geiſt ſeine Auserwaͤhlte lehret, das kann man al⸗ lenthalben brauchen, und auf alle Faͤlle ſeliglich anwenden: Das Fliehen aus Jeruſalem und aus dem juͤdiſchen Lande hin⸗ weg, heißt er ſie. Aber das iſt nicht das Vornehmſte. Das Da 264 25. Rach Trinitatis. Das Vornehmſte, ſpricht der HErr, iſt das: Ihr duͤrſt beten. Ihr haht eine wohlgegruͤndete Anſprache an das Herz meines Baters und eures Vaters. Bedienet euch deſſelbigen Rechts. Ihr duͤrfet euch nicht nur Hauptſachen ausbitten, ge⸗ rettet zu werden; euer Leben als eine Ausbeute davon zu bringen: Ihr duͤrfet euch auch etwas zur beſonderen Ghade, und zu ei⸗ ner Erleichterung eurer truͤbſeligen Umſtaͤnde ausbitten: „Licht im winter. — Nicht am Sabbath. —,„ Eure Bitte ſoll euch ge⸗ waͤhret werden. Ja, es ſolle noch mehr hinzu gethan werden, als ihr begehret habt. Die Truͤbſalstage ſelbſt ſollen verkuͤrzet wer⸗ den; verkuͤrzet um der Auserwaͤhlten, um euret willen. Das thut der himmliſche Vater aus der Fuͤlle ſeiner freyen Gnade, noch hinzu. So wohl ſind ſeine Auserwaͤhlten daran. Und ſo gut es die Auserwaͤhlten zur Einen Zeit haben, ſo gut haben es die Auser⸗ waͤhlten anderer Zeiten, und bey anderen Truͤbſalen auch. Sie ſollen ſich nur ihres Gnadenrechts fleißig und herzlich bedienen. Sie ſollen beten, und ſie ſollen keine abſchlaͤgige Antwort bekom⸗ men. Es giebt immer ein Oertlein, welches die Vorſorge des himmliſchen Vaters fuͤr ſeine Auserwaͤhlten aufgeſpart hat, do ſie ſicher ſeyn koͤnnen. . Wer darauf merket, wird oft wahrnehmen, daß GOtt in ſei⸗ ne allgemeine Haushaltung mit der ganzen Welt ſo was hinein geſchoben, oder vielmehr die ganze Einrichtung alſo gemacht hat, daß denen, die Ihn lieben, alles zum Beſten dienen muß. So lang darf es waͤhren, ſo hoch darf es ſteigen, ſo bald muß es ge⸗ mildert und abgekuͤrzet werden, wie es dazu noͤthig iſt, daß die Wahl der Gnaden veſte ſtehe und unanſtoͤßlich. Zweyter Theil. Es geht auch auf die Verfuͤhrungen, diß Vorrecht der Glau⸗ — bigen, daß ſie nicht traurig ſeyn ſollen. Die Warnung ſteht im Text vor und nach. Die Gefahr der Verfuͤhrung, die, wo es muͤglich waͤre, auch die Ausenwaͤht. hin rig er geſa Pie ſberden en nich gs an d en, O Uns ihnen Gd ur W ſtbet er ſ u hun I en 1 uderr ſhben,r chts gen UdV ſer H entſte nier ge ke, d iergrt ſene⸗ datd bſtgnge kin he nit der End ſahre lte S 25. nach Trinitatis. 265 e te dahin riſſe, und das Wort des SErrn: Siehe, ich habs euch en zuvor geſagt, ſtehet mitten inne. ae Wie geht es alſo zu, daß die Auserwaͤhlte nicht auch verfuͤh⸗ nalle ret werden? — Sie ſehen nicht auf das Geſchwaͤtz der Leute. Sie deng achten nicht auf Zeichen und Wunder. Sie halten ſich ſchlechter⸗ cet dings an die Worte IEſu. Wider alles andere verſchlieſſen ſie letnn. Augen, Ohren, Herz, Haͤnde und Fuͤſſe. Allem anderen, wenn Biſtt mans ihnen noch ſo hoch und ſcheinbar anpreiſet, gehen ſie nicht 1gttenn zu Lieb zur Stubenthuͤr hinaus. ſevikf⸗ Worte ſeines Erloͤſers faſſet der Glaubige zu Herzen; deren tirg freuet er ſich; darnach richtet er ſich. Da weiß er immer, was zniee er zu thun und zu laſſen hat. Fuͤr alles andere bedankt er ſich. eie Im erſten Theil iſt der Auserwaͤhlten ihre Sache, beten. ank Im andern Theil iſt ihre Sache, den Worten des HErrn JEſu ann glauben, und ſonſt, wenns auch Zeichen und Wunder waren, elel nichts glauben. 9eſrr . . 4„ E . rn Und wie lauft es endlich ab? Wenn ſie ſich lange genug, mit e heiliger Hartnaͤckigkeit gehalten, und darauf geſteift haben: End⸗ lich entſtehet ein Blig, und JEſus iſt da. Der IJEſus, ders ee vorher geſagt hat: Der, dem ichs nun gegenwärtig und ewig a danke, daß er mich gelehrt hat, in der groſſen Noth der Erde, a in der groſſen Macht der Verfuͤhrung zu ſeinen Wunden zu flie⸗ ie hen, ſeine Worte zu faſſen, mich im Gebet mit ihm zu beſprechen, nnan und alſo durchzukommen; daß er mich alſo die Kunſt ſeiner Auser⸗ waͤhlten gelehrt hat, nicht traurig zu ſeyn, wie die andern, die cholt keine Hofnung haben, ſondern mit dem Glauben die Hofnung, mit der Hofnung die Freude an Ihm veſte zu behalten bis ans Ende. IEſus iſt nun da, und kein falſcher Chriſtus, und kein fal⸗ ucll ſcher Prophet darf ſich mehr blicken laſſen. Seine Zukunft wird im Evangelio beſchrieben/ als eine in die Augen fallende, offen⸗ bare Sache, wie ein Blitz. Und in der ELpiſtel 1 Theß. 4, 16. (L 1) wird 266 25. nach Trinitatis. wird ſie beſchrieben, als eine in die Ohren fallende, offenbare Sa⸗ che, mit einem Feldgeſchrey; mit der Stimme des Erzengels; ſch mit der Poſaune GOttes. Welch heitere Augen, welch geoͤffnete ſed⸗ Ohren wird das abgeben! Aber auf was kommt es jetzt an, lieber Zuhoͤrer? Biſt du auch auserwaͤhlt? Traͤgſt du auch das Sigel der Kinder GOt⸗ tes, der Heiligen und Geliebten, in deinem Herzen und an deinr Siirner fange heute an, mit dem HErrn JEſu dich deswegen zu beſprechen: „ HErr JEſu! Ich bin lang genug in der Eitelkeit, in der ſn Kn, Luſt und Unluſt der Welt geſtecket. Moͤchte gern guch einmal de) auf⸗ mit dir bekannt werden. Reiſſe mich heraus. Ich will der Macht irbenn deiner Gnade Raum geben, u. ſ. f. „ ein Es wird dich nicht reuen, wenn du alſo thuſt! Kein einiger 1 Ben ſolle ſich vergeblich bemuͤhen. Ein jeder ſolle ſeine Gnadenwahl ir h durch die Wundenmale des HErrn JEſu ſo gewiß erblicken, gls dder ob er ſeinen Namen in dem Buch des Lebens angeſchrieben ſahe. V Nun mit dieſen Worten troͤſtet euch unter einander; in die unſt n ſe Ordnung weiſet einander froͤlich und getroſt ein. Ihr werdet ee einander nicht verfuͤhren, ſondern wirklich die Kunſt der Auser⸗ ſdenen; waͤhlten lernen, froͤlich zu ſeyn, in getroſter Hofnung, auf die ihrn ſelige Ewigkeit. arr Ja, JEſu! du biſt treu. Wann ſchwere Zeiten kommen, nnen ſo ſagſt du deinen Frommen, was ihre Zuflucht ſey. Du enenn heiſſeſt ſie noch bitten, und wanmn ſie ſchon gelitten, ſo wirde ſen die Zeit verkuͤrzt, ſo daß die Auserwaͤhlte, die dir der Vater ,0 irße zaͤhlte, auch kein Verfuͤhrer ſtuͤrzt. Ach ſtehe uns is V. 4 Pu An Elit 4 . . le *) Zillers gottgeheiligte Poeſie, zweyter Jahrgang. Seite 22 f. eS5 K r 267 Am ſechs u. zwanzigſten Sonnt. nach Trinitatis. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. atiten. Matth. 25, v. 31 — 46. t Innhalt: Beſchreibung des allgemeinen Weltgerichts. Eits 31. Wenn aber am juͤngſten Tage des Menſchen Sohn kommen Kn wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit e ihm ſeyn, und ihn begleiten werden, denn wird er ſitzen (oder; ſich ſe⸗ gzen) auf den Stuhl (auf den Thron) ſeiner Herrlichkeit. 32. Und werden vor ihm alle Voͤlker verſanmlet werden, und er wird ſie von einander ſcheiden, gleich als ein Hirte die Schaafe von den Bocken ſcheidet, 33. und wird die Schaafe (die Gerechten) zu einer Rechten ſtellen, und die Böcke (nach dem Griech. die Boͤck⸗ lln lein d. i. die Gottloſen) zur Linken. [Die Gottloſen werden hier aus Ver⸗ achtung Boͤcklein genennet. Sie ſind nicht mehr Boͤcke, die ſtoſſen und ſchaden ehl ennen, ſondern nur Boͤcklein, die keinen Schaden thun koͤnnen. Sie werden nur mit den Boͤcken verglichen, um den Abſchen GOttes und der Auserwaͤhlten ae gegen ſie vorzuſtellen, weil die Boͤcke ihres Geſtanks wegen verhaßt ſind. B. 32. 1 aber heißt es Boͤcke.] 3 4. Da wird denn der Koͤnig (Chriſtus) ſagen n zu denen zu ſeiner Rechten: Kommet her, ihr Geſegneten mei⸗ int nes Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von An⸗ m beginmm der Welt. 35. Denn ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet: ich bin durſtig geweſen, und ihr habt zin mich getraͤnket: ich bin ein Gaſt (nach dem Griech. ein Sremdling) 3 geweſen, und ihr habt mich beherberget: 326. ich bin nacket ſitn, geweſen, und ihr habt mich bekleidet: ich bin krank geweſen, eltt und ihr habt mich beſuchet (ihr habt nach mir geſehen, und Sorge fuͤr mich getragen): ich bin gefangen geweſen, und ihr ſeyd zu meinem Troſte zu mir kommen. [V. 35. 36. werden lauter ſolche gute Werke, als die Urſach des gnaͤdigen Ausſpruchs Chriſti uͤber die Frommen angefuͤhrt, wel⸗ che Liebes⸗Werke ſind gegen die Elenden, wodurch ihren leiblichen Beduͤrfniſſen ab⸗ (Ll 2 . gehol⸗ 268 26. nach Trinitatis. geholfen worden, weil ſolche Werke am leichteſten in die Augen fallen. Der Glaube wird dabey voraus geſetzt, weil er der Baum iſt, ohne welchen dieſe guten Fruͤch⸗ te nicht haͤtten koͤnnen hervorgebracht werden. Daher es anch v. 34. heißt, erer⸗ bet; welches alles Verdienſt der Werke ausſchlieſſet. Bey denen Gottloſen hin⸗ gegen wird die Unterlaſſung des Guten, welches eben aus dem Mangel des Glau⸗ bens hergefloſſen iſt, als der Grund ihres ſchwehren Urtheils angegeben. Die⸗ ſes geſchiehet vornehmlich deswegen, weil die Menſchen gewohnt ſind, gus den Unterlaſſungs⸗Suͤnden nicht viel zu machen.] 37. Denn wersen ihm die Gerechten antworten, und ſagen: „Err, wenn haben wir dich hungrig geſehen, und haben dich geſpeiſet?“ oder durſtig, und haben dich getraͤnket? 38. Wenn haben wir dich einen e wir ſais bedür en. W. umen rauch Vohlthat 1 die en Leben. Gaſt (nach dem Griech. einen Fremdling) geſehen, und beherberget? oder nacket, und haben dich bekleidet? 39. Wenn haben wir dich krank oder geſangen geſehen, und ſind zu dir kommen 40. Und der Konig wird antworten und ſagen zu ihnen: Wahrlich ich ſage euch: Was ihr gethan habt einem einigen un⸗ ter dieſen meinen geringſten Bruͤdern (meinen Glaubigen) das habt ihr mir gethan. (Ich ſehe es eben ſo an, als ob ihr es mir ſelbſt gethan haͤttet, denn ihr habt es um meinetwillen gethan.) [Chriſtus ruͤhmet beſondets die Wohlthaten gegen ſeine Bruͤder, d. i. gegen wahre Chriſten, weil es beſſer iſt, den Frommen Gutes zu thun, als den Boͤſen. Doch ſind wir auch zum Wohl⸗ thun gegen die Gottloſen verbunden. S. Matth. 5,44 — 48.] 41. Dem wird er auch ſagen zu denen zur Linten: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teu⸗ fel und ſeinen Engeln. 42. Denn ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet: ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich nicht getraͤnket: 43. Ich bin ein Gaſt (nach den Griech. Fremdling) geweſen, und ihr habt mich nicht beherber⸗ get: ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich nicht beklei⸗ det: ich bin krank und gefangen geweſen, und ihr habt mich nicht beſuchet. 44. Da werden ſie ihm auch antworten, und ſagen: HErr, wenn haben wir dich geſehen hungrig, oder durſtig, oder einen Gaſt (nach dem Griech. einen Fremdling), oder nacket, oder krank, oder gefangen, und haben dir nicht gebie⸗ ktnſe ſo ren e n Wung. is ane werde venn e WE obeen Wonde NIG en eſtene ir Pttane. PNete⸗ Smnll. NeN 26. nach Trinitatis. 269 net (wir haben dich nie in ſolchen Umſtaͤnden geſehen, da du unſers Bey ſtandes beduͤrft haͤtteſt.) 45. Denmn wird er ihnen antworten, und ſagen: Wahrlich ich ſage euch: Was ihr nicht gethan habt Ei⸗ nem unter dieſen Geringſten, die an mich glanbten, das habt ihr mir auch nicht gethan. (Ich rechne es eben ſo, als ob ihr mir ſelbſt kei⸗ ne Wohlthat haͤttet erweiſen wollen.) 46. Und ſte (die Gottloſen) werden in die ewige Pein gehen, aber die Gerechten in das ewi⸗ ge Leben. Eingang. Hegie⸗ kann man einem Menſchenkinde, dem Staube, nichts ſagen, als, daß der HErr der Herrllchkeit, ſus Chriſtus, der ehedeſſen gekreuziget ward in der Schwach⸗ heit, nun aber lebt in der Kraft GOttes, — daß Er und ſeine Glaubige eine gemeinſchaftliche Sache mit einander haben. Von dem Augenblick an, da ſich eine Seele durch das Wort des Evangelii gewinnen laͤſſet, ſolle ſie eben darum gemeinſchaftli⸗ chen Antheil an alle dem Guten, Herrlichen, Erquicklichen ha⸗ ben, das Er ſelbſt, der Sohn des lebendigen GOttes, hat und beſitzet, und durch ſeine vollguͤltige Verdienſte beym Vater erwor⸗ ben hat. Da ſolle es weder am Groſſen noch am Kleinen, weder am Verborgenen noch am Offenbaren, weder am Beſchwerli⸗ chen noch am Erquicklichen fehlen. Alles ſoll Euer ſeyn, weil ihr Chriſti ſeyy. Auch der Geringſten unter euch will er ſich nicht ſchaͤmen, ſie Bruͤder zu nennen und damit zu zeigen, wie nahe ſie mit ihm verwandt und verbunden ſeyen. Ihr merket ſchon, Seelen! wovon ich mit euch reden will. Ich muͤßte mir Gewalt anthun, wenn ich von etwas anders ſprechen wollte, als von dem, wovon durch Gnade mein Herz dißmal voll iſt: nemlich . (L Il 3) Von 270 26. nach Trinitatis. * Von der herrlichen Gemeinſchaft des HErrn JEſu, des HErrn der Herrlichkeit, mit ſeinen Glaubigen, und der Glaubigen mit Ihm. Wir betrachten dabey fuͤnf Stuͤcke: I. Herrliche Gemeinſchaft an dem Segen des hitmmli⸗ ſchen Vaters. . 2. Herrliche Gemeinſchaft an dem bereiteten Koͤnigreich. 3. Herrliche Gemeinſchaft an dem vielfaͤltigen Leiden. 4. Herrliche Gemeinſchaft an dem liebreichen Thun. Gebet. die Oberſten dieſer Welt, daß ſie an deiner damals ſo ſehr er⸗ niedrigten Perſon den HErrn der Herrlichkeit vor ſich haben: Sonſt haͤtten ſie dich nicht gekreutziget. So aber haben ſie dir die Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben, und dich am Block des Creu⸗ tzes alſo ausgedehnet, daß man dir alle deine Gebeine haͤtte zaͤh,⸗ len moͤgen. Abereben damit iſt es durch das Leiden nun derjenigen Herrlichkeit wieder zugegangen, die du beym Vater hatteſt, ehe der Welt Grund geleget war; und die zu ſeiner Zeit vom Him⸗ mel herab offenbar werden ſolle. Laß uns die Wuüͤrde erkennen, worinn du uns durch deine Gemeinſchaft ſhen und ſolche ſta oͤffentlich bekennen wirſt; damit wir uns ſolcher recht 1 3 Herzen annehmen bis an den Tag deiner Herrlichkeit. Amen. Erſter Theil. He Greit der Gemeinſchaft mit Icſu in Anſehung des Segens vom Vater. ſermn HErr JEſu, HErr der Herrlichkeit! das haben ſie nicht gewußt, Er ſe , in ſlbſt ſomme ((Koni⸗ oter un ſen Geg lin olten ödort S len, d Vorthlir §. Herrliche Gemeinſchaft an der ewigen Herrlichkeit ſelbſt. n ſeerſ 26. nach Trinitatis. . 2271 Henf Er ſelbſt, der Sohn, iſt der Geſegnete. Er ſelbſt iſt derje⸗ ſenhe nige, in welchem alle Voͤlker auf Erden ſollten geſegnet werden. Er ſelbſt hat den Fluch des Geſetzes um der Suͤnde willen auf ſich zenommen, damit der Segen uͤber uns kaͤme. Darum nennet der Koͤnig die zu ſeiner Rechten, Geſegnete ſeines Vaters: vom N Varer (um des Sohnes JEſu Chriſti willen) geſegnet mit geiſtli⸗ chem Segen in himmliſchen Guͤtern: Epheſer 1, v. 3. dem Fluch, dem alten Fluch und Zorn, entriſſen und mit dem ganzen Se⸗ ene gensvorrath des ewigen GOttes begabet. fiime Siehe da die Gemeinſchaft! Erſtlich war es das Wohlge⸗ Nd fallen, daß in Chriſto JEſu, dem Menſchenſohn, die Fuͤlle der ſede Gottheit leibhaftig wohnen ſollte. So fort ergießt ſich dieſe Fuͤl⸗ let in alle diejenige, die an dieſem geſegneten Haupte geſegnete ulte. Glieder ſind; und der Vater hat ſein eigen Wohlgefallen daran, daß er mit ſeinem GOttesſegen viele Soͤhne dem Ebenbilde ſeines Sohnes aͤhnlich mache. Welch eine Herrlichkeit! Wann Jeho⸗ vah man genennet, wird nichts Hoͤhers mehr erkennet als die Herrlichkeit der Braut: Sie wird mit dem hoöchſten Weſen, das ſie ſich zur Luſt erleſen, gar zu einem Geiſt vertraut. (*) Zweyter Theil. Herrliche Gemeinſchaft am AKoͤnigreich nach dem ewigen Vor⸗ ſatz der Gnaden, vor Grundlegung der Welt. 4 Der Sohn der Eingebohrne ſoll Koͤnig ſeyn; ſoll ſich nach in, dem Rath der Ewigkeit zur Rechten des Vaters ſetzen. Seine Feinde ſollen Staub lecken. Aber ſeine Angehoͤrige und Geſeg⸗ nete ſollen an dieſem nemlichen Koͤnigreich Antheil und Gemein⸗ ſchaft haben. Alle dazwiſchen gekommene Koͤnigreiche der Welt, wenn ſie es ſchon ſo etliche tauſend Jaͤhrlein treiben, ſollen doch den Platz raͤumen, wie Spreue auf der Tenne, wann der Wind Ddarein blaͤſet. Aber das Koͤnigreich, mit deſſen Einrichtung, ite. Gruͤndung, Bereitung der ewige GOtt von Anbeginn der Welt um⸗ 66) Aus dem Geſang: O wie ſeelig ſind die Seelen ꝛc. 2722 26. nach Trinitatis. umgegangen, das ſolle beſtehen, ſich wider alle feindſelige Mach⸗ ten, durch alle Beſchwerlichkeiten der Welt durchſchlagen, und endlich, wann alles andere, was die Menſchen aufgebracht haben, ten G. Mherrt vergangen ſeyn wird, erſt recht in ſeiner Herrlichkeit offenbar werden und ewig beſtehen. Herrliche Gemeinſchaft! Sage man doch keinem Kinde GOt⸗ tes, keinem (auch dem geringſten) Mitgenoſſen JEſu Chriſti, daß man ihm Weltkoͤnigreiche ſchaffen, vergaͤnglichen Reichthum ſchenken wolle. Er bedankt ſich dafuͤr. Ihme ſind beſſere Seep⸗ ter und Kronen bewußt! Dritter Theil. errlichkeit im Leiden ſcheinet widerſinniſch: aber es iſt doch Wahrheit. = JEſus ſagt: Ich bin hungerig, durſtig, nackt, ein Erxu⸗ lant, krank, gefangen geweſen. Und damit man wiſſe, wie ers meyne, ſo ſpricht er: Was ihr gethan habt Einem umer dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. JCE⸗ ſus der Koͤnig der Ehren, vom Thron ſeiner Herrlichkeit herab, vor den Ohren aller Voͤlker, eignet ſich das Leiden, das gering. ſte Leiden ſeiner geringſten Glaubigen alſo zu, wie wenn Er es ſelbſt in eigener Perſon geweſen waͤre, und Hunger und Durſt gelitten, und die liebreiche Erquickung anderer fuͤr ſich ſelbſt ge⸗ noſſen haͤtte. Groſſe Herrlichkeit! Mein Leiden iſt meines Heylandes Leiden; weil ſein Leiden im Glauben mein Leiden worden iſt. Sein ſind auch alle niet⸗ ne Schmerzen, die er ſich zaͤrtlich zieht zu Herzen. Er fuͤhlt und ahndet meine Pein. Mein Freund iſt mein und ich bin ſein. Er kanns beſſer tragen als ich. Er iſt im Leiden verſucht. Er laͤſſet mich nicht alleine, ſo wenig ihn ſein Vater allein gelaſ⸗ ſen hat. Schade, daß ich nicht immer daran gedenke. daß ich nicht alle mein Leiden mit dieſem Zucker verſuͤſſe, und mich allemal freue, ſo oft ich eine ſolche neue Probe meiner li⸗ Fennh ben des ſen, ſie Wer 26. ach Trinitatiss. 23 i denden Gemeinſchaft mit ihm erfahre. Es iſt mehr als alle Weltherrlichkeit. Vierter Theil. teng Herrliche Gemeinſchaft an dem liebreichen Thun. 1 dit Was thun denn die Geſegnete des Vaters die berufene “D Erben des bereiteten Koͤnigreichs? Siehe da, ſie ſpeiſen die Hung⸗ ſite rigen, ſie traͤnken die Durſtigen ꝛc. Wer hat ihnen einen ſolchen Liebesſinn, ſolche Augen zu ſe⸗ hen, ſolch ein Herz zum Mitleiden, ſolche freygebige Haͤnde, ſolche hurtige Fuͤſſe, ſolch einen geſchickten troͤtenden Mund, ſol⸗ ert che Unparthheylichkeit, die ſich bis auf die geringſte Gliedmaſſen des HErrn JEſu und auf ihre duͤrftigſte, niedrigſte, eckelhafteſte Um⸗ ſtaͤnde erſtrecket: — Wer hat diß alles ihnen gegeben? Wer lebt und wirkt alſo in ihnen? Wer iſt ihnen mit ſeinem Exempel n und Beyſpiel vorangegangen? Wer hat ihnen ſolch ein neues Ge⸗ bot der Liebe gegeben? Wer begleitet ſie, daß wo zween oder drey, auch in der Krankenſtube, in der Gefangenſchaft beyſam⸗ a men ſind, Er ſelbſt mitten unter ihnen iſt? Wer anderſt, als JEſus, der HErr der Herrlichkeit, der Koͤnig, der ſich auch in den Tagen ſeines Fleiſches der Duͤrftigen eſtt und Elenden ſo gern angenommen, und ſich eine eigene Ehre da⸗ von gemacht hat. Herrliche Gemeinſchaft! iſt Kein Liebesdienſt gegen einem der auserwaͤhlten Bruͤder des at, HErrn, (die im heutigen Evangelio endlich das letzte mal die Geringſte heiſen,) iſt ſo gering, daß ich nicht denken darf: N „Das hat IEſus auch gethan. Z. E. Er hat auch ſeinen Juͤn⸗ i gern die Fuͤſſe gewaſchenꝛ c. Das thaͤte ich nicht, wenn ich nicht el. JEſum kennte. Das thut JEſus durch mich: Ich bin ihm Dank ſchuldig, daß er mich zum Handlanger ſeiner Freundlichkeit zu machen wuͤrdiget. Und er will mirs noch dazu ewig vergelten., (Mm) Fuͤnf⸗ 24 26. nach Trinitatis. Fuͤnfter Theil. Herrliche Gemeinſchaft in der ewigen Herrlichkeit ſelbſt. IEſus iſt Koͤnig. Er erſcheinet als Koͤnig in ſeiner Herr⸗ lichkeit. Aber Er will nicht allein Koͤnig ſeyn. Seine Prüͤder ſind auch ſeine Miterben. Er heißt ſie kommnen; wie die Ver⸗ fluchte weggehen. Er heißt ſie erben das Koͤnigreich. Er heißt ſie; und ſie gehen ins ewige Leben. Dieſe zwey Stuͤcke muß man zuſammen nehmen. Jeſus lebt, fuͤr ſich, und lebet in ſeinen Koͤnigreichsgenoſſen; und ſie leben um ſeinet willen. Iſt ihnen nun um und um wohl? Jo. Duͤrfen ſie jetzt nicht mehr hungrig, durſtig, fremd, nackt, krank, gefangen ſeyn? Nein. Fehlt ihnen weit und breit nichts mehr: Nein. Warum? Sie ſagen: „Ich hab ja ewiges gLe⸗ ben. Jenes Leben auf der Welt war ein todtes Leben, ein kuͤm⸗ merliches Leben, ein Leben, das des Namens nicht werth wor. Jetzt aber lebe ich aus der Lebensquelle JEſu Chriſti, und es iſt mir ſo, wie ichs wuͤnſche, und wie ichs mein Lebenlang nicht erfahren habe., “ Aber weiter, — ſehen euch andere Creaturen, Engel und Menſchen, auch darum an? Merken ſie dieſe hohe Wuͤrde? ver⸗ ehren ſie euch als Genoſſen des Koͤniges? Antw. Ja, ich habe ja das Koͤnigreich ererbet. Es iſt mir ja die Krone des Lebens, die Krone der Gerechtigkeit auf mein Haupt geſetzet. Ich bin ja feyerlich genug zum Herrſchen eingeladen. Der eine fromme und getreue Knecht bekommt Macht uͤber zehen, ein andrer uͤber fuͤnf Staͤdte. Die zwoͤlf Apoſtel ſollen ſitzen auf Thronen, und richten die 12. Geſchlechte Iſrael. Die Heiligen ſollen die Welt, die Engel richten. Ein unwiderſprechlicher, koͤniglicher Vorzug vor vielen tauſend anderen, und vor den Engeln ſelbſt. ſu in der Herrlichkeit ſelbſt. Iſt es nicht wahr, was ich oben geſagt habe: Zerrlichers kann man einem Menſchenkinde⸗ nichts ſagen. Schaß! ccha ſchon eammen een eitle ſem rd wen Lun gut, en Nut Redoſd, vergeſſen Awigt Ihelt ftanen. Parn Vſme hahn DGich a, N de d s D (el, Nen n der A einhole Siehe da, die herrliche Gemeinſchaft mit dem HErrn I⸗ Uſent A, ) ſae hketß ginſe Eimn nn 26. nach Trinitatis. 275 Schatz! Du reizeſt mein Verlangen. Ach wenn konnnt der ſchoͤne Tag, Err, daß ich dich einſt umfangen und voll⸗ kommen ſchauen mag: daß, meines Geiſtes Krone, ich vom eitlen Staube ſrey ganz mit dir vereinigt ſey, und in deinem Reiche wohne; wo dein Antlitz hell und klar uns wird werden offenbar. . Nun, Du haſt ſchon laͤngſt erleſen Zeit und Stunde mir zu gut, und ein ſolches lieblichs Weſen auch mit deinem eig⸗ mnen Blut mir verſchrieben. Unterdeſſen will ich harren in geneen Geduld, Gtt, mein Koͤnig, deiner Huld; deines Lobes nicht Arm ſieben und zwanzigſten Sonnt. nach Trinit vergeſſen. Lob und Preiß ſey Dir bereit, hier, und dort in Ewigkeit. (*) Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 25, v. 1 — 13. Innhalt: Ermahnung zur Wachſamkeit, durch das Gleichniß von zehen Jung⸗ frauen. N. z1. Denn (alsdann, bey herannahendem juͤngſten Tage) wird das Sim⸗ melreich gleich ſeyn zehen Jungfrauen, die ihre Lam⸗ en nahmen, und giengen aus, dem Braͤutigam entgegen. Das Gleichniß v. 1 — 13, iſt hergenommen von gewiſſen Hochzeitgebraͤuchen der ſe Alten, da der Braͤutigam des Abends in Begleitung ſeiner Freunde die Braut aus ihres Vaters Hauſe abholete, und die Braut in Geſellſchaft ihrer Geſpie⸗ 1 linnen, deren ſelten weniger als zehen waren, auf ihn wartete, welche alsdenn bey der Ankunft des Braͤutigams mit ihren Lampen ihm entgegen giengen, und inn einholeten. Der Braͤutigam iſt Chriſtus, welcher am Ende der Welt ſei⸗ ne, d. i. die ganze Gemeine der Glaubigen, abholet, um ſich im Himmel aufs genaueſte mit ihr zu verbinden. Und der Heiland ſtellet eben in dieſer Gleichniß⸗ ee Rede vor, in was fuͤr einem Zuſtand er ſie bey ſeiner Zukunft finden werde, und M m 2) ermah⸗ (²) an dem Geſang: Groſſer GOtt, der mich erſchaffen ꝛc. die ſechste und ſiebende rophe. 276 27. nach Trinitatis. ermahnet deswegen zur Wachſamkeit.] 2. Aber fͤnfe unter ihnen wa⸗ ren thoͤricht, und fuͤnfe waren klug. [Drch die thöoͤrichten Jung⸗ frauen koͤnnen nicht diejenigen Menſchen verſtanden werden, die ſich um das Him⸗ melreich gar nicht bekuͤmmeen, ſondern ſolche, die einen Anfang der Bekehrung gemacht haben, aber dem heiligen Geiſte doch nicht voͤllig Raum geben, und das angefangene Gute nicht recht zur Kraft kommen laſſen. Denn ihre Lampen bren⸗ nen (v. 8.) aber ſie haben nur kein Oel in ihren Gefaͤſſen vorraͤthig. Siehe Anmerk. v. 3.] 3. Die thoͤrichten nahmen zwar ihre brennenden Lampen, aber ſie nahmen nicht Oel in Vorrath mit ſich. [Bey einer bren. Sern Yc Clei nenden Lampe, dergleichen auch die thoͤrichten Jungfrauen hatten (v. 8.), iſt Feuer und Oel. Durch das Feuer wird hier angezeigt die uͤbernatuͤrliche feurige Kraft des heiligen Geiſtes (2 Petr. 1, 3. 4.), und durch das Oel der heilige Fleiß des Menſchen, da man die eipfangene Gnadenkraͤfte zur wirklichen Ausuͤbung des Guten getreulich anwendet (2 Petr. 1, 5 — 7.). Dieſes ſoll man reichlich im Vor⸗ rath haben; denn je getreuer man mit den Gaben des Geiſtes umgehet, ein deſto groͤſſeres Maas derſelben empfaͤngt man aus Gnaden (²Petr. I, 8. 10. 11.). Wer ſie aber nicht fleißig anwendet, wie hier die thoͤrichten Jungfrauen, der verlieret ſie wiederum (a Petr. 1, 9.), das heißt, ſeine Lampe verloͤſchet. 4. Die klu⸗ gen aber nahmen Gel in ihren Gefaͤſſen, ſamt ihren brennen⸗ den Lampen. §. Da nun der Braͤutigam mit ſeiner Ankunft ver⸗ zog, wurden ſie alle ſchlaͤfrig, und entſchliefen endlich. (Ge⸗ gen das Ende der Welt wird alles geiſtlicher Weiſe einſchlafen, und traͤge wer⸗ den; aber doch auch zunaͤchſt vorher erwecket werden.] 6. Jur Mitternacht aber ward ein Geſchrey: (Theſſ. 4, 16.) Siehe, der Braͤutigam kommt, gehet aus, ihm entgegen. 7. Da ſtunden dieſe Jung⸗ frauen alle auf, und ſchmuͤckten ihre Lampen Cnachten ſie zurech⸗ z..) 8. Die thoͤrichten aber ſprachen zu den klugen. Gebet uns von eurem Oel, denn unſere Lampen verloͤſchen. 9. Da ant⸗ worteten die klugen, und ſprachen: Nicht alſo; auf daß nicht uns und euch gebreche. Gehet aber hin zu den Araͤ⸗ fander mern, und kaufet ſuͤr euch ſelbſt. [Die hier v. 8. 9. angefuͤhrte Unterredung der thoͤrichten und klugen Jungfrauen dienet nur zur Auszierung des Gleichniſſes, um die Thocheit der erſten recht deutlich vorzuſtellen. Denn ſonſt kann man ſeine guten Werke andern weder leihen noch verkaufen.] 10. Und da ſie hingiengen zu kaufen, kam unterdeſſen der Braͤutigam, nnd P ttten tzr ho f kam ſachen: ſet und N eunde, i merhin h, un⸗ lis, dee J Nden ,, gußine Uuffene DS ider die ſch en De Uce le, e⸗ „7 27. nach Trinitatis. 277 ten die klugen Jungfrauen, welche bereit waren, giengen mit ihm hin⸗ ee ein zur Hochzeit, und die Thuͤr ward verſchloſſen. 11. Zu⸗ ſeſtn letzt kamen auch die andern, die thoͤrichten Jungfrauen, und in ſprachen: HSErr, SErr, thue uns auf. 12. Er antwortete ete aber und ſprach: Wahrlich ich ſage euch, ich kenne euer e nicht. 13. Darum wachet, denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunde, in welcher des Menſchen Sohn kommen wird. annemn lten .: eitt Eingang. n ERR! Allgewaltiger! Beherrſcher aller Welt! vor dem ms ſich Koͤnige in Staub verkriechen muͤſſen; der immer s n Gleichgewicht und rechte Waage haͤlt, was Menſchen an immerhin fuͤr einen Rath beſchlieſſen. Sieh ſelbſt zu deiner Sach, und tritt einmal herfuͤr. Wo, wenn und auf was AWeis, das uͤberlaͤßt man dir. N * 8 JIr JEſn Chriſto, dem Schoͤnſten unter den Menſchenkindern, a3 dem einigen Braͤutigam der Seelen, herzlichgeliebte Freun⸗ zue de, aufmerkſame und vom HErrn ſelbſt zur Wachſamkeit auf⸗ eh gerufene Seelen! 4 Das iſt ſchon was Schroͤckliches, daß die rohe und ſichere ne Kinder dieſer Welt, die leichtſinnige und freche Spoͤtter, die nach ihren eigenen Luͤſten wandeln, die Gottloſe und Suͤnder, eng die Unheilige und Ruchloſe, die Vatermoͤrder und Muttermoͤr⸗ der, die Todtſchlaͤger und Hurer, die Ehebrecher, die Knaben⸗ ſchaͤnder und Weichlinge, die Menſchendiebe, die Luͤgner die Meineidige, die Flucher und Schwoͤrer, die Trunkenbolde und „„ Laͤſterer, diejenige, die GOtt nicht kennen, und diejenige, die manicht gehorchen dem Evangelio unſers HErrn JEſu, zu Grund gol und verlohren gehen. Daß die Welt, die, bey lebendigem Lei⸗ (Mm 3) be, 278 27. nach Trinitatis. be, ſchon im Argen liegt, auch ihr Theil bekommt mit dem Ar⸗ gen, mit dem Teufel und mit ſeinen Engeln. Das iſt ſchon ſchroͤcklich genug. Denn das lauft auf eine entſetzliche Menge hinaus die alle zuſammen am Tage des Gerichts und der Ver⸗ dammniß der gottloſen Menſchen Pein leiden, das ewige Ver⸗ derben, vom Angeſicht des HErrn, des Gegenwaͤrtigen, und von der Herrlichkeit ſeiner Staͤrke. Aber doch wundert man ſich endlich nicht groß daruͤkber. Man kann ſichs leicht vorſtellen, daß es nicht anderſt gehen kann, weil ſie den GOtt, der ihren Odem und alle ihre Wege in ſeiner Hand hat, nicht geehret, ſondern muthwillens ſich darauf beftiſſen haben, als ohne GOtt in der Welt zu ſeyn. Es iſt noch was viel Schroͤcklicheres um den Weg, woruͤber erſt einem jeden die Ohren gellen, und das Herz im Leibe wie Wachs ſchmelzen, und die Haare gen Bergen ſtehen ſollten. Etwas Schroͤcklicheres, deſſen ſich kein Sterblicher verſehen, und bey dem froͤlichen Innhalt des heutigen Evangelii kein Leſer es leicht vermuthet haben wuͤrde. Ich kann nicht anderſt, als davon reden; dann der ganze Zweck des heutigen Evangelit gehet gleichwol darauf; und wenn der ſchlaͤferige Menſch dadurch nicht aus der Sicherheit erwecket wird, ſo weiß ich nicht, was man ihm ſonſt noch ſagen ſolle. Denn ſo der Gerechte kaum errettet wird, wo will der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen? Laſſet uns betrachten: Das Schroͤcklichſte unter allen ſchroͤcklichen Dinneſc nemlich, daß auch gute Seelen, die aber narriſe und ſaumſelig worden ſind, noch zu kurz kommen und aus dem Himmelreich ausgeſchloſſen werden. 1. Wie kommt es doch, daß auch gutgeſinnte Seelen, die nicht nur etwas, ſondern viel Gutes gehabt ha⸗ ben, dannoch endlich ausgeſchloſſen werden? 2. Was 1 W gen dochn ſer Zue beit . haek. rdcic⸗ ochtune uc uns inn Vor ſet wer pen n Pe J Pianmete n, de PEſi an ſens n Bra ar euneſ IlnS un t, e oſen, ch 1 Erhotſ 4 . 1 Uiet ſe tunn en l ſchaͤmen mag. Amen. Hret Menſchenkinder! 27. nach Trinitatis. 279 2. Was fuͤr ein Jammer entſteht dadurch bey ihnen auf die entſetzliche Ewigkeit hinein? 5 Gebet. Err IJEſu, Braͤutigam der Seelen! wie koͤnnen wir dir 2à doch genug dafuͤr danken, daß du uns nicht erſt am Tage deiner Zukunft, ſondern jetzt zum Voraus zur Wachſamkeit und Klugheit anmahneſt, und den traͤgen Gutgenug in Zeiten weg⸗ ſchaffeſt. Wie ſo gar gerne willſt du uns nicht erſt durch die ſchroͤckliche Exfahrung zu ſpaͤt, ſondern zu rechter Zeit durch Be⸗ trachtung deines Wortes klug machen. Wecke uns recht auf, m zeuch uns ganz hinein in deine Liebe, gib uns einen unerſchoͤpfli⸗ chen Vorrath des Oels aus deiner Fuͤlle, und laß uns dahin ge⸗ ruͤſtet werden, damit uns jener groſſe Tag erfreuen und nicht be⸗ Erſter Theil. Jungfrauen; auserleſene, gezaͤhlte Jungfrauen; zum Himmelreich geweckte Jungfrauen: Junafrauen „die dazu da ſeyn, daß ſie Geſpielinnen der auserwählten Braut des HErrn FEſu an dem Tage ſeiner Herrlichkeit und der Freude ſeines Herzens ſeyn ſollten; Jungfrauen, die ſchon manche Schritte dem Braͤutigam nachgethan; die mit brennenden Lampen und noͤthigem Oele verſehen ſind: die die Erſcheinung des Braͤuti⸗ gams lieb haben; die in Verbindung und Geſellſchaft mit andern guten Seelen ſtehen; die wirklich mit ihnen ausgehen dem Braͤu⸗ tigam entgegen: ſolche Leute gehen noch verlohren, kommen zu ſpaͤt, zu kurz, werden vom Hochzeitſaal noch am Ende ausge⸗ ſchloſſen, und vor der Thuͤr abgewieſen. Wie kommt doch das? Ich muß euch nur zwo Sachen dabey zu Gemuͤthe fuͤhren. 1. JEſus, der Braͤutigam, iſt gewiß nicht ſchuldig daran. Er hat ſich ihnen zu erkennen gegeben, ſo viel es ſich immer hat thun 280 27. nach Trinitatis. thun laſſen. Lampen hat er ihnen angeſchaft, ſie habens nur nehmen und gebrauchen duͤrfen. Das brennende Lichtlein in den Lampen hat er ihnen angezuͤndet. Das Gel hat er aus dem Vorrath ſeiner Salbung hergegeben. Auch Oel in ihre Gefaͤſſe zu geben waͤre er von Herzen geneigt geweſen, wenn ſie ſolches nur zu rechter Zeit von ihm begehret haͤtten. Sie wiſſen von JEſu. Sie wiſſen, was man an Ihm hat, be dem Allerſchoͤnſten, dem Einigen. Sie haben einen Ruf und Zug an ihr Herz erfahren. Sie ſind aus der argen, wuͤſten Welt errettet worden. Ob ſie gleich in Zeiten ſich auf die thoͤ⸗ richte Seite ſchlugen, ſo hat ſie doch der HErr nicht weggewor⸗ fen; hat nicht geſagt: „Packet euch, eure Sache iſt doch nichts. hat Gedult mit ihnen gehabt; hat ſie ſo mit den Klugen auch hinkommen laſſen: Noch da ſie ſchon eingeſchlafen waren, hat der HErr ſie durch das Geſchrey um Mitternacht auf das neue, ſo gut als die Klugen, geweckt und auf das neue gezogen. Se⸗ het die Vollſtaͤndigkeit der unpartheyiſchen Liebe des „Errn Je⸗ ſu. Er iſt nicht ſchuldig an ihrem Verderben. 2. Wie iſt es ihnen aber dann gegangen? Seelen! der HErr JEſus hat nicht koͤnnen alles auf Einmal in einem jeden Gleichniß ſagen. Es haͤtte ſonſt eine jede Rede einen eigenen⸗ Tractat, eine beſondere Bibel abgegeben. Dir muͤſſen hier auf Matth. 7, v. 26. ff. zuruͤck ſehen. Da ſtehts, was Thorheit ſey, und wie man in ſolche hinein gerathe. Die Worte Jſu hoͤret man und thut ſie nicht. So iſts dieſem näaͤrriſchen Frauenzimmer auch gegangen. Bey dem zarten Anfang der Liebe zum Braͤutigam hat ſich bald der heilloſe Gedank einge⸗ ſchlichen: „Es wird gut genug ſeyn. Wir wollen jetzt ſchon hinauslangen.“ Sie haben keine grobe Ausſchweifungen he⸗ gangen. Sie ſind nicht auf die heilloſe Weltthorheiten und naͤr⸗ riſche Eitelkeiten des Kleiderprachts, der Galanterien, des Spielens ꝛc. hinausgerathen. Aber, ber, ſſelen,, fiich ein R wirs Wird, De Koog⸗ groß. Slhe an, iſ nie n offenba ſle geic mnerſcg ſeigu. ſ. Hifioe Ra fte geſt ſe deodlich ob heſete ſcheinen t werd uhet Doh kuns D , daß ſle ſih e lee llhene wenn hn Gturh AC in 1N ſen n N Nlen , grc e. ,,/ 27. nach Trinitatis. 281 Aber, da es ihnen einleuchtete, da ſie ſich ſelbſt anſiengen zu gefallen, daß ſo ein ſchoͤnes Lichtlein in ihrem Herzen brenne, da iſt ſolch ein naͤrriſcher Gedank in ihren Sinn eingeſchlichen: „Jetzt ſind wirs ſchon. Jetzt haben wir nicht mehr noͤthig, ſo genau auf die Worte des HErrn JEſu zu merken, und ſeine Gebote zu halten. Wir koͤnnen es beym naͤchſten bewenden laſſen. Wir haben nicht noͤthig, immer auf das neue Gnade um Gnade aus der Fuͤlle des Braͤutigams zu holen. Unſere Lampe brennt ja ſchon, und wird, hoffentlich, fortbrennen, bis der Braͤutigam kommt.,, Die Klugen dachten nicht alſo. Sie thaten ihr Lebenlang nicht ſo groß. Sie ſahens noch auf die Letze hin, als eine moͤgliche e Sache an, es moͤchte auch ihnen an Oele gebrechen. Wer klug iſt, iſt nie ſicher. Vielleicht aber haben die Naͤrrinnen ſonſt auch von offenbaren Weltnarren dergleichen was aufgefangen: „Man koͤnne gleichwol in Himmel kommen. Es brauche nicht, daß man immer ſo geſpannt auf der Hut ſtehe. Es gehe dannoch ſeinen Gang u. ſ. f. „ Damit iſt aus jener kleinen Thorheit eine rieſen⸗ maͤſſige Narrheit worden, welcher vom Himmel herab nicht mehr konnte geſteuret, welche durch das Geſchrey um Mitternacht durch die deutlichſte Verkuͤndigungen der Zeugen der Wahrheit, durch das beſſere Exempel und den Rath der Klugen, durch eine nun anſcheinende neue, demuͤthige Folgſamkeit nicht mehr konnte ge⸗ heilt werden. Zweyter Theil. horheit gehet vor dem Jammer her. Jammer folget der Thorheit auf dem Fuſſe nach. Welch ein Jammer entſteht daraus! 1. Der Jammer fangt ſchon an, ſobald ſie das Geſchrey hoͤ⸗ ren, daß der Braͤutigam kommt. 2. Da merken ſie: „Jetzt ſollten unſre Lampen brennen, und helle leuchten; nicht als glimmende Doͤchtlein, ſondern als vom n) Him⸗ 282 27. nach Trinitatis. Himmel entzuͤndete Fackeln ſich zeigen, da die Flammen alſo ſtark eae D waͤren, daß keine Stroͤme ſie ausloͤſchen koͤnnten. Jetzt ſollte der euret Braͤutigam bey dem hellen Lampenſchein ſeine heilige Luſt und Augenweide an unſrer Schoͤnheit haben koͤnnen. Jetzt, wenn. Das wir einen kleinen Oel⸗Vorrath haͤtten, — jetzt waͤre es un ei⸗ Mig die nen kleinen Oel⸗Vorrath zu thun, ſo waͤre geholfen, ſo koͤnnten n iſt cs wir dem Koͤnige zu Ehren prangen, und ſeine Hochzeit mit unſe. Aff) ren Lichtern, von ihm entzuͤndet, ſelbſt auch zieren. nuntte 3. Sie thun das aͤuſerſte. Sie ſchmuͤcken ihre Lampen. Sie ſchuͤren den Docht auf. Aber das Beſte fehlt, das Unentbehrli. ſcia nec che. Es iſt kein Cel da. da 4. Sie geben gute Worte. Sie ſprechen die Kluge darum an, inie ihnen mitzutheilen. B Ura 5. Der Jammer haͤuft ſich. Sie kriegen eine abſchlaͤgige Ant⸗: gen Den wort. Sie gehen zu den Kraͤmern. Indem kommt der Braͤutigam. eſen ve Die Kluge gehen Ihm entgegen. Ihre Lampen brennen. Sie fagt, der gehen mit Ihm hinein, als Geruͤſtete. Die Thuͤre wird ge⸗ ſſerae ſchloſſen. te L henn 6. Jetzt iſts aus. Sie kommen nach, die Naͤrriſche, die Ver⸗ Uit d⸗ ſpaͤtete. Sie wollen, man ſolle aufthun. Sie ſind ſo keck, und ſore⸗ N chen den HErrn ſelbſt darum an. Jetzt wollten ſie gern nicht mehr . Geſpielinnen der Braut ſeyn. Jetzt, wenn man ſie nur hinein ließ, l wollten ſie gern nur Thuͤrhuͤterinnen und Maͤgde der Geſpielinnen 46 n der Braut, oder der Freunde des Braͤutigams werden. Aber es iſt arn alles umſonſt. Sie kriegen nun auch vom Braͤutigam ſelbſt eine Am abſchlaͤgige, eine mit Amen bekraͤftigte, unwiderrufliche Antwort. W „Ich kenne eurer nicht.„ O Jammer uͤber allen Jammer! Der liſe ſ Verluſt iſt unerſetzlich, unwiederbringlich, unveraͤnderlich. Vor⸗ Man n her iſt durch des Braͤutigams Amen, Amen lauter Gnadenverheiſ. (dss ſung bekraͤftigt und verſiegelt worden, von vornen oder von hinten. Enz n Jetzt wird eine Erklaͤrung damit verſiegelt, welche ſchroͤcklicher D nn - 27. nach Trinitatis. 283 als alle Drohungen. Wen JEſus nicht kennt, wenn JEſus hoch betheuret, er kenne ihn nicht, wo ſoll der hin? Das thut offenbaren, wilden Weltherzen ſchon weh. Aber rie denen, die ehedeſſen etwas von der himmliſchen Liebe erfahren hat⸗ inn ten, iſt es vollends gar unertraͤglich. Eimnal erleuchtet; (Hebr. Gect 6, 4 ff.) nun ewig verfinſtert. Geſchmecket haben von dem en. himmliſchen Geſchenke: jetzt entfremdet von allem, was himm⸗ liſch iſt, auf ewig. Vorher theilhaftig geworden des heiligen felm. Geiſtes; nun iſt kein Troͤpflein des Oels mehr, weder in den Ge⸗ mlm faͤſſen noch in der Lampe vorhanden. Ehedeſſen geſchmecket ha⸗ ben das gute Wort GOttes; nun das entſetzliche Wort des Braͤu⸗ tigams: Ich kenne euch nicht; mit auf den ungewiſſen Weg ei⸗ ner unausdenklichen Ewigkeit bekommen, und damit abgeferti⸗ get. Ohnelaͤngſt geſchmecket haben die Kraͤften der zukuͤnf⸗ iigen Welt; jetzt auf einmal nicht nur entwoͤhnet, ſondern weg⸗ geriſſen von den Bruͤſten des ewigen Troſtes; und der Un⸗ macht, der Finſterniß dem heulenden Unheil der duͤſteren Hoͤl⸗ le uͤberlaſſen. Jammer, mit keinen Worten zu beſchreiben, mit keinen Thraͤnen genug zu beklagen. Hier iſt kein Rath mehr. Jene fuͤnf Naͤrrinnen ſind hin. et Aber Euch, ihr Seelen, die ihr noch in den Leibeshuͤtten ſenm ſeyd, und das liebliche Evangelium vom Himmelreich, die ge⸗ uns wiſſe Kundſchaft vom Braͤutigam, das ernſtliche Anerbieten een der Salbung von oben noch hoͤret, Euch iſt noch zu rathen. zuk Werdet wach, werdet recht nuͤchtern. Wer noch nie keinen Angrif an ſein Herz gekriegt hat, lſtte der laſſe ſich den heutigen Ruf dazu dienen, und werde von u nun an mit Freude und Vergnuͤgen inne, daß der veſte Grund . GOttes beſtehet, und dieſes Siegel hat: Der Err kennet die Seinen; und: Es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennet. 2 Tim. 2, 19. D (Nnu⸗ꝛ2) Wer 284 27. nach Trinitatis. Wer aber ſchon einmal und abermal, vor 3, 4, 10 Jal⸗ ren geweckt worden iſt, der laſſe heut ſeinen Sinn erneuren. Seelen! behelft euch nicht mit dem, was andre haben. Kommet zur Quelle ſelbſt. Schoͤpfet Oel, nehmet Salbung von dem, der heilig iſt. Ihr koͤnnet alles von der erſten Hand S chni haben, und duͤrfet es nicht erſt von den Kraͤmern kaufen, der — bey guten Freunden entlehnen. Die ganze Fuͤlle JEſu ſteht euch offen. Fuͤllet Lampen und Gefaͤſſe bis oben an. Seyd bereitt. ag Seyd Tag und Nacht bereit, bereit und wachſam, wartend Nn und eilend. So entgehet ihr dem Ungluͤck, das das groͤſte iſ welches ſich der Menſch ſelber macht, und welches hernach nicht mehr kann verguͤtet werden. So habt ihr die Ehre, die alle ſei⸗ Genn ne naet haben: Ihr werde: ſchauen den Braͤutigam in ſeiner 1 ae In der Sabbathsruh tritt Er ſelbſt herzu. O wie groſ. ri ſe, ſuͤſſe Wonne, ſtrahlet dann von dieſer Sonne. In der mg D Sabbathsruh tritt Er ſelbſt herzu. chen g Alles wird verſenkt, was uns vor gekraͤnkt. Dieſe d Freud weiß nichts vom Leiden, weil in Freuden uͤber Freu⸗ n den Alles wird verſenkt, was uns je gekraͤnkt. ⸗) vnh ) Aus dem Geſang: O du ſuͤſſe Luſt, aus der Liebesbruſt c. die 2 und 8 Strophe. Wie dns ſſemn. D ic n ine “ 4 Marne InAn ”WMDẽ 1 D ni 27. nach Trinitatits. 285 e * ilnn Beantwortung der Frage: en Bin ich nicht etwan auch unter den thoͤrichten Jungfrauen? ded * * n 0 I. Du muſt nicht alſo zuerſt fragen. Du muſt vorher fragen: bin ich auch un⸗ teer den Jungfrauen, die den Braͤutigam lieben, und ihm entgegen giengen, wenn uht es heut um Mitternacht hieß: Er konmnt B G II. Wenn du fragſt: bin ich nicht unter den thoͤrichten Jungfrauen? ſo verraͤthſt Hn, du dich ſelbſt, daß du es biſt. Dann die Klugen wiſſen wohl, daß ſie nicht un⸗ iuts ker die Thorichte gehoͤren. =DDMWVMW III. Aber hoͤre doch: ein Anders waͤre, wenn du bey der Ankunft des Braͤuti⸗ gams unter den fuͤnf Thoͤrichten waͤreſt. Ein Anders iſts, daß du jetzt es S „merkeſt. Dann jetzt kann dir noch geholfen, und du zur vorſichtigen Klugheit der Gerechten gebracht werden. . IV. Alſo diſputire nicht lange und beſinne dich nicht erſt hin und her. Bekenne n deine Thorheit, Leichtſinnigkeit, Saumſeligkeit, Unachtſamkeit und ſammle einen id Vorrath von Oel auf das Kuͤnftige von Nun an. V. Wie das? Mein Rath wird dir nicht leicht einleuchten. Aber ich weiß keinen deeh. beſſern. Wenn du nur ſelbigen Augenblick eruͤbrigen kannſt, ſo wende ihn zum Geſpraͤch mit dem Braͤutigam (im Gebet) oder zum Gehoͤr der Stimme des Braͤutigams (in ſeinem Wort) an. Laß alle andere Sachen, Bemuͤhungen, Uebungen, Buͤcher, Dichten und Traͤchten fahren, und ergib dich dem geheimen⸗ aurten Anregen des heil. Geiſtes, (des Oels der Freuden.) VI. Da wirſt du klug werden. ðUW „S HWZ VII. Du glaubſt nicht, wie viel Oels⸗ Vorrath man auf ſolche Weiſe in Einem Jahr ſammeln kann, daß nicht nur die Lampen brennend bleiben, ſondern auch Del in den innerſten Gefaͤſſen aufbehalten werden mag, zum Nachgieſſen: wenn du auch bey der ploͤtzlichen Ankunft des Braͤutigams nicht mehr der Weil bekommſt, nur ein Spruͤchlein in der Dihen nachzuſchlagen. VII == SE == — 1 Nun 3) 286 27. nach Trinitatis. W VIII. Abſonderlich mache dir das Leiden wohl zu Nutz. Die bLeidende werden U. getroͤſtet. Der Troſt des heiligen Geiſtes iſt lauter Oel. Und wer geſchmei. I Menſe dig damit umgeht, kann ein manches Troͤpflein wol zehenmal brauchen, und in eine deſto weiter damit reichen. WMD nd IX. Haͤnge dicht jetzt ſchon nicht immer nur an Andere: ſo wird dirs auch an a⸗ ſelbſt jenem Tage der Zukunft nicht einfallen, dich an Anderen zu erholen oder zu irerkenn waͤrmen. Thue oft und viel alſo, wie wenn Niemand als JEſus und du Iſtlichen auf der Welt waͤren. . Sih⸗ X. Laſſe deiner Worte wenig ſeyn. Unter dem Geſchwaͤtz verraucht viel Oel. Claubent Wenn aber Andere etwas Gutes und Taugliches reden, ſo gib fleißig Achk. Gic tung. Unter der Aufmerkſamkeit auf die Warheit ſammelt ſich viel Oel in die uicht ande Gefaͤſſe des Verſtandes, des Willens, des Gedaͤchtniſſes, der Affecten, ja in chen; den die Gebeine hinein. S. Pſ. 109, 18. Denn wenn der Iluch das thut, was ſellen Ne wird der Seegen (Gal. 3, 14.) vermoͤgen. èèGMU Vr ſe XI. Denke nicht immer: o daß ich mehr Oel⸗Vorrath haͤtte! die Begirde immer nur mehr zu haben iſt auch im Geiſtlichen etwas ſehr Verdaͤchtiges. Es ſchlaͤgt oft wie zu einer Krankheit aus, bey welcher man wenn man ſchon Viel hat, den. noch allmaͤhlig auszehrt. Wende Du das Oel, das du bereits haſt, wohl an ſnn die⸗ und verwahre es mit allem Fleiß. Wer da hat dem wird gegeben, daß er die gieind ) XII. Das Reflectiren uͤber ſich ſelbſt machts je nicht aus. Uebe dich fleißig im ehianegn Verlangen, im Bitten, im Nehmen, in der Liebe zum HErrn, in der Freude on ode an dem HErrn, (Ldenn der heil. Geiſt iſt das Oel der Freuden) in der Ermun⸗ ( guſnd terung deines Herzens aus aller Schlaͤfrigkeit oder Gleichguͤltigkeit. Ueber eine. ih rediche kleine Weile wirſt du ſehen, wie weit du von den Thoͤrichten wegkommſt, und, den 1, ſgſecſton wie gerne und getroſt du dem Braͤutigam als bereit entgegen geheſt. XIII. Kurz: ſeye nur thoͤricht in deinen eigenen Augen. Daruͤber wirſt du je lin.. Maes ger je kluͤger werden. Und ſeye verſichert, je kluͤger en nach der wahren Klug augnnt heit der Gerechten werden wirſt, deſto mehr wirſt du von der Welt fuͤr thoͤricht und ihr angeſehen werden. Es geht immer durch das Gegentheil zum Gegentheil. Wem uesefn das nicht beliebet, der laſſe die Sachen des Reichs GOttes, abſonderlich die pd ans Hochzeit des Lammes, lieber gar ſtehen, daß er nicht die Finger an den brennen⸗ E 6 den Lampen verſehre. n Rrn AXIV. Afſn 27. nach-Trinitatis. 287 N XIV. Ey, was wuͤrde man von einem geſcheiden Menſchen ſagen, der zu einem an⸗ lure dern Menſchen ſagte: Bin ich nicht etwa auch unter den Tollen, die, wenn man Fenfnlk ihnen eine Weile zugeſehen hat, endlich in das Collhaus kommen? — — Unrnnd warum ſetzt der Apoſtel 2 Cor. 13, 5. zu dem ernſtlichen Zuſpruch: rn Euch ſelbſt verſuchet, wenn ihr im Glauben ſeyd, ſo beſehet eure Tuͤchtigkeit: n e oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JEſus Chriſtus in euch iſt? den noch viel i ernſtlichern Zuſatz hinzu: es ſey denn, daß ihr etwan Untuͤchtig ſeyd? Siehe, wenn du bey dir ſelber biſt, wenn du tuͤchtig biſt, wenn du im dit um Glauben biſt: ſo iſt auch JEſus Chriſtus in dir; ſo iſt auch ſein Geiſt, der 1,6h Geiſt des Geſalbten in dir; ſo erkenneſt du dich auch ſelbſt, daß es ſo iſt und nniſte, nicht anderſt; ſo kannſt du auch deine Tuͤchtigkeit beſehen; dich ſelbſt verſu⸗ ſunk chen; dein e gen Werk pruͤfen (Gal. 6, 4.) und alsdenn wirſt du dein ſelbſt N halben Ruhm haben und nicht des Andern halben. XV. Wer ſich aber ruͤhmet, ruͤhme ſich in dem HErrn: denn nicht derjenige, der ich ſelbſt anpreiſet, iſt bewaͤhrt, ſondern den der HErr anpreiſet. 2Cor. 10, 17. 18. * ** Es ſind dieſe Puͤnktlein hier und da geleſen, und darauf gemerkt worden, wie es O hie und da auffalle. * Ueber das zweite Puͤnktlein haben Einige einen Anſtand gehabt. An⸗ dere hingegen haben ſolch Puͤnktlein guter Meynung alſo ausgelegt, es ſeye die Re⸗ 1 4 de vom ordentlichen Zuſtand eines Glaubigen, und nicht von dem auſſerordentli⸗ n chen Zuſtand in der Anfechtung. In dem letzteren Fall koͤnne es freylich ſeyn, daß “D auch redliche und warhaftig⸗kluge Seelen manchmal fragen: Bin ich nicht auch nf unter den Thoͤrichten. “ Arntwort: M 1. Angefochtene pflegen gemeiniglich nicht erſt zu fragen, ſondern es fuͤr eine lee ausgemachte Sache zu halten, daß ſie von der Gnade GOttes ausgeſchloſſen, e urnd ihr Thun nicht voͤllig, nicht lauter, nicht kluͤglich vor dem Gerichte GOt⸗ rc tes erfunden worden ſeye. i 2. Und auch da iſt doch auf keinerley Weiſe rathſam, daß man ſolchen Seelen in r dieſem ihrem genauen Gefuͤhl widerſpreche und ihnen beweiſen wollte, ſie gehoͤren in unter die Klugen, und ihr bisheriges Thun, Sinn und Bezeugen, ſeye vor S9tt untadelich. Denn diß werden ſie einem wol nie glauben und zur Zeit der Arnfechtung am allerwenigſten, 3. Cs 288 27. nach Trinitatis. DWM 3. Es iſt vielmehr auch in ſolchem auſſerordentlichen Zuſtand das Rathſamſte und Beſte, daß man ihnen in ihrer Demuͤthigung vor GOtt ernſtlich Recht gebe, und alſo mit ihnen rede, wie oben N. III. und IV. der Verſchlag gethan worden iſt. 4. Auch Hiob, dem der HErr ſelbſt das unabgeaͤnderte gute Zeugniß gegeben hat,⸗ hat ſich doch aus ſeiner tiefen Anfechtung nicht eher und nicht ſicherer erholet, als bis er GOtt die Ehre gegeben und geſagt hat: Siehe ich bin zu leichtfertig ge⸗ . weſen, — ich habe unweißlich geredet, — ich ſchuldige mich und thue Buſſe in Staub und in der Aſchen. Job. 39, 37 f. 42, 1 f f. 5. Uebrigens bleibt es allemal bey Dem, was 1 Joh. 2, 10. Pſ. 110, 165. Spr. Sal. 14, 8. bezeuget wird, und der Erfahrung aller Glaubigen zu allen Zeiten und an allen Orten gemaͤß iſt. 6. Der ſeelige Propſt Joh. Brentius ſchreibt gar ſchoͤn uͤber Joſ. 11, wie folget: . „Obſchon der HErr ſehr kluge Unterthanen haben will, ſo will er unterdeſſen ſie doch auch ſehr einfaͤltig haben. Daher ſagt Chriſtus: Seyd klug wie die Schlangen und einfaͤltig wie die Tauben. Matth. 10, 16. und ein andermal: wenn ihr nicht umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo werdet ihr nicht a. Matth. 18, 3. und Paulus: an der Bosheit ꝛc. 1 Cor. 14, 20. Dann es iſt noͤ⸗ thig, daß wir kluͤglich erkennen, was ein Wort des HERRNR iſt und was ein — Wort iſt vom Teufel oder den falſchen Propheten. Da iſt groſſe Klugheit von. noͤthen. Nachdem wir aber das Wort des HErrn erkannt haben, ſo iſt Einfalt vonnoͤthen, daß wir ſolches einfaͤltiglich ergreifen und ihm gehorchen, und nicht fuͤrwitzig daruͤber diſputiren, warum es befohlen ſeye, oder aus was Urſa ⸗· chen Diß und nicht etwas Anders befohlen ſeye ꝛc. ꝛc. ꝛc. „ ℳ , Ser e d le g gehet t Zuni ſicht ſte 2 icin 5 ich e e Feyertägliche 3 P re d gte n: . / kurzgefaßter Erklaͤrung der evangeliſchen Texte ſelbſt und einigen Nachrichten von den heiligen Maͤnnern, zu deren Angedenken dieſe Taͤge gefeyert werden, begleitet, ſren 1. es Sin ſi bet ſchet E WNS 1 die hel ir Aoſcht (er mmnch Ptms in An Lodes dthalterd Ew chrt ke des G den Sie . u gebun NX lllich ang eeen hete Dehed 20, s rdt eſe en = = .. Am Feyertag des Apoſtels Andreas. Kurze Nachricht von dieſem Apoſtel. A ndreas war aus Bethſaida, einer Stadt in Galilaͤa gebuͤrtig und ein Bruder des Simon Petrus. Seiner Profeſſion nach war er ein Fiſcher: und, ehe er mit JEſu bekannt worden, ein Juͤnger Johannes des Taͤufers. Nach der Him⸗ melfahrt JEſu durchreiſete er Cappadocien, Galatien und Bithynien, und kam endlich in Scythien. Unter dieſem ſehr wilden und ungeſitteten Volk war er bemuͤ⸗ het, die heilſame Lehre JEſu auszubreiten. Nach der Zeit unternahm er in glei⸗ cher Abſicht eine Reiſe durch Thracien, Macedonien, Theſſalonich und Egypten. Als er nach Griechenland zuruͤckgekehret, hat ihn der roͤniſche Stadthalter Aegeas zu Patras in Achaja, geiſſeln und ans Kreutz ſchlagen laſſen. Die Urſache dieſes harten Todes⸗Urtheils ſoll vornaͤmlich dieſe geweſen ſeyn, weil die Gemalin dieſes Stadthalters, Maximilla, und ſein Bruder Stratokles durch die Predigt des Apo⸗ ſtels zur chriſtlichen Religion bekehrt worden. Andreas ſoll hierauf mit groſſer Freu⸗ digkeit des Geiſtes in ſeinen Tod gegangen ſeyn, und obwol das Volk mit Ungeſtuͤmm von dem Stadthalter begehret, daß er den Apoſtel, der nur mit Stricken an das Kreutz gebunden war, von demſelben wieder loß machen laſſen ſollte, ſo habe An⸗ dreas ſich dieſes ſelber abgebeten. Der Umſtand, ob ſein Kreutz die Geſtalt des Buch⸗ ſtabens X gehabt habe, iſt ſehr ungewiß. Das Jahr ſeines Todes wird verſchie⸗ dentlich angegeben. Die meiſten ſetzen daſſelbe in das Jahr Chriſti 80, nach der gemeinen Rechnung. *½ 2 * Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 4, v. 18-—22. Innhalt: Nachdem JEſus Petro den groſſen Fiſchzug gegeben hatte, (Luc. 5, 4 ff.) ſo beruft er ihn und Andream deſſen Bruder, wie auch die Soͤhne Zebedaͤi, Jakobum und Johannem, zu ſeiner Nachfolge. (vergl. Marci 1, 16 — 20. Lucaͤ 5, I0. L1. D. Bengels Harmonie J. 35. 36.) 4 18. As nun Iceſus an dem galilaͤiſchen Neer gieng, ſahe er zween Bruͤder, Simon, der da heiſſet Petrus, dieſer war der erſte in dieſer Nachfolge und blieb auch der erſte;] und Andream, ſeinen Bruder, die wurſen ihre Netze ins Meer; denn ſie wa⸗ ren Fiſcher. [vergl. Marei 1, 16. 19. Lucaͤ 5, 2. Joh. 1, 42.] 19. Und er A 2 ſprach 4 Am Feyertag Andreas. ſprach zu ihnen: Folget mir nach, und werdet meine Juͤnger, ich will Owa e u Menſchenfiſchern machen, daß ihr hinfuͤr Menſchen gewinnen, ſſh, und g ren enſchetfiſch bringen ſollt. [vergl. Marci 1, 17. Jerem. 16, 15 f.] (ein E 20. Bald (alsbald) aber verlieſſen ſie ihre Retze und folgeten ihm Hinn nach. [Waͤhrend dem, daß ſie in ihrem Geſchaͤft am eifrigſten begriffen waren, Ottes iſ nahmen ſie den Beruf an. So machte es auch Matthaͤus, Cap. 9, 9. Gluͤckſe⸗ (Menſa liger Augenblick! Sie folgeten aufrichtig, ohne geſchwind vorher etwas wegen des ͤrde ge⸗ Lohns auszumachen. vergl. Matth. 19, 27. 21. Und da er von dannen gch fuͤrbaß (weiter) gieng ſahe er zween andere Bruͤder, Jakobum zaimn den Sohn Zebedaͤi, und Johannem ſeinen Bruder im Schif mit nd Atr, ihrem Vater Zebedaͤo, daß ſie ihre Netze flickten (nach dem Griech. ſich zum zurechtmachten, zum Fiſchen) und er rief ihnen (oder: er berief ſie zu ſeiner fotanee Nachfolge.) 22. Bald (ſogleich) aber veriieſſen ſie das Schif und ih⸗ Gi ren Vaͤter und folgeten ihm nach. [Sie waren alſo noch jung: da ihr ceſn pag Vater auch zur Arbeit munter war (v. 21.) und auch ihre Mutter noch lebete: ileder (Matth 20, 20) Johannes hat von da an noch 70 Jahre gelebet, und alſo viei een laͤnger als Jakobus, welcher der erſte von den Apoſteln war, der aus der Zeit gieng⸗ Vet 4 Apgeſch. 12, v. 1. 2.] “ S = “ ohre * 1 Eingang. () . urz, wenn der Menſch in der Wuͤrde iſt, und hat keinen Wond Verſtand, ſo faͤhret er davon wie ein Vieh. Das ſind gen ernſthafte Worte! Sie ſtehen im 49 Pfalm, im 21 Dali⸗ Der Menſch ſtehet in einer groſſen Wuͤrde: Er iſt nach dem Bilde Der GOttes gemacht: — mit dem Blute der Verſoͤhnung erkauft: — Ker dazu geſetzt, daß er eine Wohnung des Geiſtes GOttes ſeyn ſern N Aber wie gehet es vielen? Sie haben keinen Verſtand uf N dieſer hohen Wuͤrde, von dieſem hohen Werth, den GOit re 6 ſie geleget hat. Da gehen ſie andern Dingen nach, ſuchen i ſu⸗ G Weide und Freude am unrechten Ort; die Ehre bey Menſchen . e chen ſie, und die wahre Ehre die bey Gtt allein iſt, verſäͤugund 6 6) Dieſe Kinderlehr⸗ und Schul⸗Predigt iſt an einem zugleich eingefallenen monatlichen Buß⸗ und Bet⸗Tage gehalten worden. 4 Am Feyertag Andreas. D O was gibt das fuͤr einen Abfall! Sie fahren ihren Vaͤtern s nach, und ſehen das Licht nimmermehr: — ſie fahren dahin, nm wie ein Stuͤck Vieh. . S inbee Hinwiederum aber, welch eine Barmherzigkeit des ewigen nen GOttes iſt das, daß Er ſelbſt ernſtliche Anſtalt macht, dazu, daß nz der Menſch zum Verſtand der Wahrheit und der daran hangenden Würde gelangen kann! . aum Auch in dem neu⸗angetretenen Kirchenjahr iſt von GOttes in, Seiten alles darauf angeſehen, daß Eltern und Kinder, Junge wens und Alte, zum rechten Verſtand der goͤttlichen Wahrheit und folg⸗ nen lich zum wahren Beſitz und Genuß einer ewigen, dem Menſchen ei wohlanſtaͤndigen Wuͤrde, gebracht werden. o O Wir haben unſere Kinderlehr kuͤrzlich zu Ende gebracht: ns, vor ein paar Wochen wurden auch die Schulen hoͤffentlich viſitirt. m So ſolle denn dißmal eine Kinderlehr⸗ und Schul⸗Predigt gehalten werden. utg Betet um Gnade und Erleuchtung der Augen des Verſtaͤnd⸗ niſes! — — - So hoͤret denn, und ſtellet mit mir eine liebliche und dankbare Betrachtung an: m Von den Wohlthaten GOttes, welche bey unſern oͤffentli⸗ un chhen Catechismus⸗ und Schulanſtalten zu erſehen ſind. n 1. Der HErr JEſus hat noch nicht ausgeprediget noch aus⸗ e geruffen: ſeine Stimme und Ruf ergehet noch immer. Ne 2. Es gibt auch noch immer, abſonderlich junge Herzen, NeH, R Ran Ruf des HErrn JEſu bald und mit Freuden den ehoͤr geben. 3. Es gibt auch noch immer ſolche Eltern, die ihre Kinder 6 von dem Gehorſam gegen dem Ruf des HErrn JEſu . nicht abzuhalten begehren. 2 a 3 Alle 6 Am Feyertag Andreas. Alle diß zuſammen genommen, beweiſet ſo viel: Der HRn iſt noch und nimmer nicht von ſeinemn volk geſchieden: Er blei⸗ bet ihre Zuverſicht, ihr Seegen hHeil und Frieden: Mit Mutter⸗ haͤnden leitet er, die ſeinen ſtetig hin und her. Gebt unſerm Gtt die Ehre (*) Gebet. JIs „Err Icſu! wir geben dir die Ehre. Wir danken dir oͤf⸗ fentlich und herzlich, daß wir ſeit 1700 Jahren her, durch dei⸗ ne wohlgerathene Anſtalt, auf Erden den Schall deines evangeli⸗ ſchen Ruffens hoͤren und vernehmen koͤnnen. Du haſt zuerſt Hand an das Werk geleget. In Galilaͤa haſt du angefangen zu predi⸗ gen, zu lehren, zu berufen: Und in unſerer Stadt haſt du biß auf dieſe Stunde noch nicht aufgehoͤrt. Du biſt noch immer bey uns, und laͤſſeſt dich finden von den Seelen, die auf dich merken. Das iſt eine groſſe Wohlthat deiner Liebe. Seegne noch ferne die van⸗ 8rad ., , ee ((Nntt, NS Die erſte Wohlthat GOttes, welche bey unſern oͤffentlichen Ca⸗ geliſche anſtalten, die unter uns ſind, und laſſe es zu einer dir wohl⸗ gefaͤlligen ewigen Gnadenwirkung ausſchlagen. Amen. Erſter Theil. techismus⸗und Schul⸗Anſtalten zu erſehen iſt, beſtehet dar⸗ inn: JEſus hat noch nicht ausgeprediget, Er ruft und beruft noch. . Um das war es ihm zu thun am Galilaͤiſchen Meer. Er wol te Knechte haben, durch welche er ſeine Predigt auf Erden ſortſe⸗ tzen koͤnte, biß ans Ende der Taͤge: — Werkzeuge wolte er ſich be⸗ reiten, die er zu ſeiner heiligen und ſeeligen Menſchenfiſcherey ge⸗ brauchen koͤnnte. Darum predigt er den Menſchen zuerſt, ſie ſollen einen an⸗ dern Sinn faſſen, und in das nahe herbeygekommene Himmel⸗ reich ungeſaͤumt eingehen. Und ſo bald ſagt er dem Simon und Andteas, dem Jacobus und Johannes unverholen, er woſe (*) Aus dem Geſang: Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten Gut ꝛe. die 5. Stropß. 4 6 in hire ern be hen ſeit ſte Len ür ſeyn nauch ſftig zu lodtentne laſen: che Nichegke Mnſen. M ſcht iuſe efodengrt lechtſin Ged Ergſet ch inen feinen ſn Vel Fa O ſche ſn as Ku unſe Am Feyertag Andreas. 7 ( ſie gern bey ſich haben, und zu Gefaͤſſen ſeiner Gnaden, zu Werk⸗ zeugen ſeiner Erbarmung gebrauchen. Wenn ſie ſchon jetzt unge⸗ lehrte Leute und Layen und rohe Fiſcher ſeyen, — Er wolle Mann dafuͤr ſeyn, und Leute aus ihnen machen, welche tuͤchtig ſeyn ſol⸗ len auch andern das herrliche Evangelium des ſeeligen GOttes ſo kraͤftig zu verkuͤndigen, daß ſie ſelbſt auch Luſt gewinnen aus dem Todtenmeer ins Lebens⸗Waſſer ſich mit allem Willen uͤberſetzen zu laſſen: Wie wenn ein Fiſcher ſonſt ſein Netz auswirft, und (unen die Fiſche damit alſo nmſchloſſen werden, daß keiner mehr durch⸗ ti genen kann, ſondern ſich alle der Willkuͤhr ihres Fiſchers uͤberlaſſen muͤſſen. Man hoͤret denn jetzt zwar die Stimme des HErrn JEſn nicht aͤuſſerlich. Aber die Kraft ſeiner innerlichen, evangeliſchen Hnadenarbeit nimmt man am Herzen wahr. Da denkt etwan ein leichtſinniger Weltfiſch, der im weiten Weltmeer umher ſchwim⸗ in met: „das und das hat eben der Pfarrer, der Menſch, wie ich bin, geſagt: man muß ihn eben ſchwaͤtzen laſſen.,„ Aber indem er ſo denkt, und wieder durchwiſchen will, ſo iſt er von der Kraft der Wahrheit umſchloſſen, ehe er weiß, wie es ihm geht. Gelobet ſey die Freundlichkeit unſers HErrn JEſu Chriſti! Er gibt das Wort mit groſſen Schaaren Evangeliſten. Er haͤlt noch immer ſein Wort: wo zween oder drey beyſammen ſind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen. Die Kraft ſeiner Wahrheit gehet ja nicht leer ab. Zweyter Theil. Es gibt noch immer, abſonderlich junge, Seelen, an denen das Zeugniß von JEſu wohl angeleget iſt. O haͤtte man dazumal einen Blick in das finſtere galilaͤiſche Land hineinthun koͤnnen, nirgends haͤtte man weniger ſolche Leu⸗ lne te geſucht, aus denen ſich Apoſtel des Evangelüi zubereiten lieſ⸗ ſen, als daſelbſt. „Da iſt, haͤtte man geſagt, nichts zu ma⸗ chen., Und ſiehe da, juſt da gehts am beſten. Das Licht ſchei⸗ net nirgend heller als juſt in der Finſterniß. 4 n⸗ 8 Am Feyertag Andreas. Andreas und Simon, dem der HeErr ſchon ehedeſſen den Petrus⸗Beynamen geſchoͤpfet hatte (Joh. 1, 42.) Jacobus und Jo⸗ hannes ſind zwar keine Knaben mehr, aber doch keine alte Maͤnner: ſie ſind wackere, junge Leute. Sie laſſen ſichs nicht zehenmal fr einmal ſagen. Das Wort des HErrn ſchlaͤgt bey ihnen ein, und ſchlaͤgt alle ſonſtige Ausreden danieder. Sie ſagen nicht, „wir haben ohnehin ſo viel zu ſchaffen: Wir muͤſſen unſerm Vater an die Hand gehen. Er hat uns hochvonnoͤthen.„ Sie ſind ſelbſt keine faule Fiſche, und brauchen keine ſo faule Ausreden als faule Fiſche. Das Wort hat ſie alſobald uͤbermocht. Sie haben ver⸗ laſſen, was ſie halten wollte, und ſind nachgefolget, dem der ſie berufen hatte. . Auch hier gibts noch junge Leute, die ſich zur Schule, zur Sonntags⸗Schule, zur Kinderlehr — freywillig halten mit Freuden, wenn ſchon die Claſſe nicht juſt an ihnen iſt: — die ſich daruͤber freuen, wenn ſie ein ſaftiges evangeliſches Spruͤchlein recht verſtehen lernen: die ſich alſobald aufmachen, ſammeln, ſo lang es Zeit iſt, ſich ſelbſt ſammeln und belehren laſſen. Diß iſt eine Wohlthat vom HErrn. Wenn alle ſo waͤren, wie der groͤſte, roheſte Hauffe iſt, wer moͤchte gern Pfarrer ſeyn? Wie waͤre es einem Handwerksmann, wenn man ihm das, was er bearbeiten ſolle, immer unter der Hand wegnaͤhme? Wenn man einem Weingaͤrtner ſeine zarte Rebſtoͤcke, einem Schuhma⸗ cher ſein Leder, einem Schmid ſein Eiſen oder Kupfer, einem Zimmermann ſein Holz, einem Fiſcher ſeine Fiſche immer wieder unter der Hand wegrieſſe, daß er mit keiner Arbeit zu Stande kom⸗ men koͤnnte? Er daͤchte, man ſpotte ihn nur. Er ſagte: „War⸗ um hat man mich dann zur Arbeit beſtellt, wenn man mich nur aͤffen will: Ich haͤtte unterdeſſen in ein ander Taglohn gehen koͤnnen⸗ Und bey einem von GOtt beſtellten Menſchenfiſcher kommt es vollends heraus, als ob man GOttes damit ſpotten wollte: Wenn man ihm das Werk der Haͤnde GOttes, die zarte Pflan⸗ zen ſeines Reichs unter allerley Vorwand wieder unter der Hand wegnimmt. Da koͤnnte man leicht verdrießlich werden. Aber . . 4 Nden Sih ch Herze ſen den öheti E⸗ ſnd V gen de Daode Kund Hicme ebedeus egſchef llſchner iſ er de Ns ſongetaf ſt kein Man n Ne eech hrGr ſebegern ſtra ute lich, ſetſet. uudge wli . Am Feyertag Andreas. 9 n e Aber, GOtt Lob, es ſind auch andere willige Fiſche vorhan⸗ en den, die nicht durch das Netz durchzuwiſchen begehren, ſondern ſtinf gern gefangen ſeyn wollen, ſie moͤgen hernach Petrus oder An⸗ ſhenn dreas, oder Mariag oder Martha heiſſen.— hihen Diß macht mich noch getroſten Muths, auf der Kanzel und inſe in den Schulen, und bey den Kinderlehren, — weil ich ſehe, daß nſemnm noch Herzen vorhanden ſind, denen es eine Freude iſt, wenn man iſ ihnen von der ſeeligen Naͤhe des Himelreichs etwas beyzubringen laant bemuͤhet iſt. Und dahin gehoͤrt denn auch das dritte. l B Dritter Theil. e N Es ſind noch Eltern vorhanden, die ihre Kinder von den Uebun⸗ gen der Gottſeligkeit abzuhalten nicht geſinnet ſind. t6 Da dent ich an Zebedaͤum, den gluͤckſeeligen Vater Johan⸗ glrk nis und Jakobi. JEſus kommt und nimmt ihm, als der Koͤnig i⸗ im Himmelreich, ſeine zween Soͤhne in ſeine koͤſtliche Auswahl. en Zebedaͤus hat zwar ſeine zween brauchbare Soͤhne zu ſeinem Fi⸗ eul ſchergeſchaͤfte hochvonnoͤthen. Noch zu ihnen braucht er ohnehin “ Taglohner, und, wenn er um ſeine zween Soͤhne kommt, ſo eet muß er vollends alles mit fremden Leuten beſtreiten. — Und doch, ihee da JEſus ſie haben will, ſo laͤßt er ſie ungehindert, unbeſchrien, ane unangetaſtet, augenblicklich verabfolgen: begehret ſie dem HErrn Gi JEſu keineswegs vorzuenthalten. e. . Man kann nicht wiſſen, aus was fuͤr einem Grund es bey en dieſem Mann gegangen: ob es eine natuͤrliche Gleichguͤltigkeit, eilen oder eine edlere Einſicht der Wahrheit geweſen iſt? Doch weil man 16 eher Gutes als Boͤſes von ihm vermuthen ſolle, ſo ſcheint es, er ſe, habe gedacht: „JEſus von Nazareth, der Mann, der den Leu⸗ nue ten ſo kraͤftig zuſprechen kann, dem die Fiſche im Meer auf ſein uie Wort gehorſam ſind, der hat ein beſſeres Recht an meine Soͤhne, als ich, ihr Bater. Sie ſind auch bey ihm beſſer, als bey mir, iime verſorgt. Er ſoll ſie haben. Freylich haͤtten ſie mir auch an die ſun and gehen koͤnnen, abſonderlich in meinen alten Tagen. Aber en doch will ich ſie ihm laſſen. Gehe hin, mein Sohn Jakob! mein 3 b Sohn 10 Am Feyertag Andreas. Sohn Johannes! gehet hin meine Kinder, und werdet zum Him⸗ melreich gelehrt, geſchickter als euer Vater, gluͤckſeeliger als eure Landsleute, weiſer, als die Alte, gemachte Menſchenfiſcher.,, Wienn es bey ihm ſo geweſen, und nicht nur aus einer na⸗ tuͤrlichen Gleichguͤltigkeit hergekommen iſt, ſo wird ohne Zweifel Zebedaͤus eines Apoſtels Lohn empfahen, weil er dem Reiche GOttes ſo zween wackere Apoſtel geliefert hat: wie er denn auch ſeinem gottſeeligen Ehweibe Salome ohne Einrede gegoͤnnet und geſtattet hat, ſich mit dem HErrn JEſu aufs vertraulichſte be⸗ kannt zu machen. S . “ Das ſind rechte Eltern, die dieſen Sinn und dieſes fuͤr das Reich unſers HErrn JEſu Chriſti intereſſirte Gemuͤth haben: die ihre Kinder am Guten nicht nur nicht hindern, ſondern ſelbſt auch ihnen gern etwas von dem HErrn JEſu beybringen. Sie ſagen zu ihren Kindern: „O gehet ihr nur hin, wo das Wort von JEſu in der Wahrheit und Kraft getrieben wird. Wandelt in den Fußſtapfen der Sanftmuth und Demuth des lieben Erloͤ⸗ ſers. Ihr werdet was Rechtſchaffenes lernen. Ihr werdet alle von Gtt gelehret ſeyn. (Joh. 6, 45.) Solche rechtſchaffene El. tern wuͤrden ſich noch auf dem Todtenbette ein Gewiſſen daraus machen wenn ſie entweder ihre Kinder zur Weltluſt und Weltoͤr⸗ migkeit angehalten, oder nur von einer einigen guten Gelegenheit leichtſinnigerweiſe abgehalten haͤtten. Vielmehr ſind ſie alles Ernſts darauf befliſſen, dem treuen Dienſte rechtſchaffener Prediger und Schulmeiſter auch daheim zu Huͤlfe zu kommen, und all ihr Thun Oage Celund emuliche tes n ſder G ben und Rins talt dern Sede ern ichen den Sopn en Herr pen Len ugeh⸗ berden. oeer alſo einzurichten, daß an ihrer ganzen Haushaltung das immel⸗ SEun ni reich den groͤſten Antheil, oder das einige Recht haben moͤge: das es heiſſe: Diß Haus gehoͤrt in Inſu Reich. Da heißt es nicht, wie im 49 Pſ. Sie fahren ihren Vaͤtern nach, und ſehen das Licht nimmermehr. Wie der Vater war, ſo iſt auch der Sohn, ein boͤſer ausgelaſſener Bub. Wie die Mutter war, ſo iſt auch die Tochter, ein leichtſinniges, unbaͤn⸗ Kand, Da diges Weltmenſch. D Am Feyertag Andreas. 14 nm Da gehts anderſt. Vater und Mutter, Sohn und Tochter, ltſin. Enkel und Urenkel, folgen dem HErrn JEſu nach. Das iſt eine ſcn anſehnliche, im ganzen Reiche GOttes beruͤhmte, vom Geiſte e m GOttes mit Sigel und Brief in den vornehmſten Adel⸗Stand der idh. Kinder GOttes erhabene Familie. Sie ſind, als ſolche, die GOtt Aun lieben und ſeine Gebote halten (2 Moſ. 20.) geſegnet und begnadet tenk bis ins tauſendſte Glied. Sie wandeln ihren gottſeligen Vaͤtern tegn auf dem Wege des Friedens nach, und ſehen lauter Sonnenſchein zunm des ewigen Lichtes. Sie fahren nicht davon, wie ein Vieh, ſon⸗ dern leben, ob ſie gleich ſterben, ja, weil ſie leben und glauben an de den Sohn GOttes, ſo ſterben ſie nimmermehr. Gente Nun zu ſolchen wackeren, gottſeeligen Eltern, zu ſolchen n E dem HErrn JEſu auf ſeinen ſchoͤnen Ruf alſobald nachfolgenden ſetter jungen Leuten muͤſſen durch Gnade von oben noch viele hunderte m hinzugethan werden, bis die Innwohner dieſes Orts alle ſeelig tanA werden. Amen. AruMw:f Feyertag des Apoſtels Thomas. 7 eſtn AKurze Nachricht von dieſem Apoſtel. V N Nach der Himmelfahrt JEſu hat er in Parthien das Evangelium geprediget. Er Pbe L ſoll eben dieſes auch bey den Medern, Perſern und andern benachbarten Voͤl⸗ ſect kern gethan haben. Mit den ungewiſſen und fabelhaften Erzehlungen von den Rei⸗ eef ſen, die Thomas nach Indien und China gethan haben ſoll, hat man ſich nicht du aufzuhalten; gleichwie auch die Nachricht von ſeinem Maͤrtyrertod „daß er geſteini⸗ hntet get und mit einer Lanze durchſtochen worden, nicht zuverlaͤßig iſt. Man hat zwar eta ſeit dem Anfang des ſechzehenden Jahrhunderts von Thomas Chriſten in Indien SS Nachricht, welche den erſten Urſprung ihres Chriſtentums von dem Apoſtel Thomas herleiten. Es ſcheinet aber, dieſer Thomas ſeye nicht der Apoſtel, ſondern ein an⸗ n ihe derer Thomas, ein Schuͤler des Ketzers Manes, oder ein gewiſſer Iumo. Man der e⸗ hat auch Nachrichten von einem Armenier, Namens Thomas Cana, oder Mar U 4 Thomas „von welchem alle dieſe Malabariſche Chriſten glauben herzuſtammen, und *R alſo vielleicht von ihm den Namen Thomas⸗Chriſten erhalten haben. Sie waren nm uͤbrigens ſaͤmtlich den neſtorianiſchen Lehrſaßen zugethan, ehe die Portugichſche . 2 eiſt⸗ 12 An Feyertag Thomas. Geiſtlichen Liſt und Gewalt anwendeten, ſie der roͤmiſchen Kirche zuzufuͤhren; in welchem Geſchaͤft ſich beſonders der Erzbiſchof von Goa, Menezes, ſehr wirkſan bewieſen, aber ſeinen Anſtalten keine ſolche Veſtigkeit geben konnte, daß nicht die Ankunft der Hollaͤnder denſelben wieder groſſentheils ein Ende machte. Von welchen Begebenheiten weitlaͤufer zu reden hier nicht der Ort iſt. Man ſehe davon des Heren La Croze Abbildung des Indianiſchen Chriſtenſtaats. (Halle 1727.) und ver⸗ gleiche des Herrn D. Cotta Kirchenhiſtorie des neuen Teſt. 1 Band Seite 332 ſ. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Joh. 20, v. 24 — 29. Innhalt: Thomas war nicht gegenwaͤrtig, da JEſus an feinem Auferſtehungs⸗ Tage ſich ſeinen Juͤngern lebendig zeigte. Acht Tage hernach erſcheint er ih⸗ nen wieder, da Thomas auch in der Geſellſchaft iſt, welcher nun auch uͤber⸗ zeugt und zum Glauben gebracht wird. 24. Thomas aber, der Zwoͤlfen einer, der da heiſſet Zwilling, (deſſen Name in unſerer Sprache einen Zwilling anzeiget) war nicht bey ihnen da Iſus kam, und ſich das erſtemal ſeinen Juͤngern lebendig zeigte. [Im Griech. ſtehet der Name Didgmus, wie auch Joh. 11, 16. Beyde Namen bedeuten einen Zwilling. Der eine Name iſt griechiſch der andere judiſch. Die Urſache, warum er allein abweſend war, mag vielleicht dieſe geweſen ſeyn, da er eine entferntere Wohnung hatte, und nicht ſo bald von der geſchehenen Auferſte⸗ bung hoͤrete. Nachmals wurde er doch derjenigen Groe Kentfai, wovon Joh. 20, 21 T. 23. die Rede iſt. Der Geiſt iſt weder an Zeit noch rt gebunden. vergl. 4Moßf. 11, 2 5.] 25. Da ſagten die andern Juͤnger zu ihm: Wir haben den HErrn wiederum lebendig geſehen. [Es ſcheinet, er ſeye gleich hernach ge ſei men.] Kr aber ſprach zu ihnen: Es ſeye denn, daß ich in ſ nen Haͤnden ſehe die Naͤgelmaal, und lege meine Finger in Kaͤgelmaal, und lege meine Hand in ſeine eroͤfnete Seite, eher g⸗ ichs nicht glauben. [Ohne Zweifel hatten ſie es ihm zugleich geſagt, daß au⸗ ſus ihnen ſeine Haͤnde und Seite gezeiget, und daß ſie die Merkmale der oeſtel empfangenen Wunden geſehen haͤtten. v. 20. Und vielleicht war das dem ſeines Thomas eben das Unglaublichſte, daß der verherrlichte JEſus die Zeichen d ſchimpflichen Kreutzestodes ſolle an ſich behalten haben. Er ſahe noch nicht S eben dieſes die ruͤhmlichſten Siegeszeichen ſeyen, die ihm ewig bey allen Ser 8 Ehre und Bewunderung zuwegebringen werden, Siehe die Anmerkung () Aafey⸗ iefehung yCage Pher d us, d lg alle Fn muit en nen Wort ſe und bete (Rw Pg. IW Uunn 20 Arrum icht nur ⸗ Un erkegnet i ine Pl ein gru d ltet un Ndicee: 6 n Genr ädam i deines ſenicht ⸗ e get de vie ſh Abrich enne gzul fid 6 Kich Meanie konnte, Pe gechte Un ſce (Hle inn ee ſru⸗ lenuten aeTN ankd renkh rer K gee ſe t ℳ Ptnt, “ et Am Feyertag Thomas. 13 Auferſtehungs⸗Geſchichte, Seite 360.] vergl. Joh. 19, 34. 26. Und uͤber acht Tage (ebenfalls wieder am erſten Wochentage) waren gbermal ſeine Juͤnger drinnen im Hauſe, und Thomas mit ihnen. Kommt. IEſus, da die Thuͤren verſchloſſen waren, (ſie hatten noch nicht, voͤllig alle Furcht abgeleget] und tritt mitten ein, und ſpricht: Friede ſey mit euch! 27. Darnach ſpricht er zu Thomg, indem er ſich der eigenen Worte deſſelben bedient (v. 25.) Reiche deine Finger her und ſie⸗ he und betaſte meine Haͤnde: und reiche deine Hand her und lege ſie in meine Seite: und ſey nicht weiter unglaubig ſondern glau⸗ big. [Wie wird Thomas die Allwiſſenheit und Guͤte des Heilands bewundert ha⸗ ben!] 28. Und Thomas antwortete und ſprach zu ihm: Mein HeErr und mein GOtt! [Dieſe Anrede paßt gar wohl auf ECap. 20, 17. und iſt nicht nur ein bloſſer Ausruf. Die Juͤnger hatten geſagt: den HErrn — v. 25. nun erkennet der zum Glauben herumgeholte Thomas JEſum nicht nur fuͤr den HErrn, wie er ihn auch ſchon zuvor erkannt hatte, und fuͤr den auferſtandenen, wie ihn feine Mitjuͤnger verſichert hatten; ſondern er legt auch von der GOttheit JEſu ein gruͤndlicheres Bekenntniß ab, als irgend jemand gethan hatte Die Rede lautet um der ploͤtzlichen Gemuͤthsbewegung willen abgebrochen, der Sinn da⸗ von iſt dieſer: Mein HErr und mein GOtt! ich glaube und erkenne, daß du mein HErr und mein GOtt biſt.] 29. Spricht Eſus zu ihm: Die⸗ weil du mich geſehen haſt, Thoma! ſo glaͤubeſt du, und ich preiſe dich deines Glaubens wegen ſeelig. Aber noch weit mehr ſeelig ſind diejenige, die nicht ſehen und doch auch ehne Sehen glauben. [Denn das iſt eine edlere Art des Gehorſams.] Eingang. as zuͤrn' und ſtuͤrme jeder Feind, er macht nicht daß ich viel erſtaune. Der Aichter iſt mein beſter Freund; drum ſchroͤckt mich nicht die Welt⸗Poſaune. Ob Erd und Him⸗ mel bricht und kracht, ob Leib und Seele mir verſchmacht't, wenn meine Beine gleich verweſen, ſo iſt mein Wahlſpruch Rdoch zu leſen und haſtet an dem Grabeſtein: Mein Freund iſt mein und ich bin ſein. b 3 Dies⸗ * 14 Am Fetzertag Thomas. Dieſe Worte, welche aus dem bekannten Geſang: Beſchraͤnkt ihr Weiſen dieſer Welt ꝛc. genommen find, ſtimmen gar lieblich Uüberein mit dem Sinn, welcher im 46 Pſalm ausgedruͤckt iſt, da es heißt: GOtt iſt unſre Zuverſicht und Staͤrke: eine Huͤlfe in den groſſen Noͤthen die uns troffen haben. Darum ſuͤrchten wir uns nicht: wenn gleich die Welt untergienge und die Berge mitten ins Meer ſuͤnken: wenn gleich das Meer wuͤtete und walle⸗ te und von ſeinem Ungeſtuͤmm Berge einfielen; Sela. Dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heilige Wohnungen des Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr drin⸗ nen, darum wird ſie wohl bleiben: GOtt hilft ihr fruͤh. Die Heiden muͤſſen verzagen und die Koͤnigreiche fallen: das Erdreich muß vergehen wenn er ſich hoͤren laͤſet. Der „Err Zebaoth iſt mit uns, der Gtt Jakob iſt unſer Schutz. Sela. Kommt her und ſchauet die Werke des HErrn, der auf Erden ſolch Zerſtoͤren anrichtet: der den Kriegen ſteuret in aller Welt, der Bogen zer⸗ bricht, Spieſſe zerſchlaͤgt und Wagen mit Feuer verbrennet. Seyd ſtille und erkennet, daß Ich GOtt bin. Ich will Ehre einlegen unter den Heiden ich will Ehre einlegen auf Erden. Der 2Err Zebaoth iſt mit uns: der Gͤtt Jakob iſt unſer Schutz. Selg. ſn Nicht der Unglaubigen ſondern der Glaubigen; nicht nur derer die ſehen und glauben ſondern auch derer die nicht ſehen und doch glauben; ihre Bekenntniß ſtehet in dieſem Pſalm. In unſerm heutigen Evangelio gehet es ſtufenweiſe von dem Niedeigſten und Schwaͤchſten auf das Hoͤchſte und Staͤrkſte hinauf, bis zur vollen Freudigkeit des Glaubens. Das laͤßt ſich an ſechs aufeinanderfolgenden Reden wahrnehmen: wie wir dißmal mit⸗ einander betrachten wollen. Err JEſu! du biſt der HErr, der ſich ſeiner Knechte ſo treu ⸗ lich annimmt. Du biſt der GOtt, der ſeine goͤttliche Allmacht, Weisheit, Warheit, Treue ine g de Weiſe an den heit, Treue auf eine gottgeziemen Sehwuͤch⸗ etcht ſde. r. Un n bew rathe Penſchen ſe kommtm leiner Tr Nod, d ke ſagen undfeig N glrung thütter 160 rnr. Nfhe ſffe e N. E 4 A N. de e emet che . N ſtr rſa ſn ) Am Feyertag Thomas. 15 Schhwaͤchſten und Elendeſten erzeiget zum Ruhm ſeiner herrli . . der einer Gnade. Du biſt es: wie du es vor Alters en HH mner. Und wie du es am Thomas und uͤberhaupt an deinen Juͤn⸗ gern bewieſen haſt: ſo beweiſeſt du es noch an allen, die ſich von dir rathen und weiſen laſſen. Wenn denen ſich ſelbſt gelaſſenen Menſchen angſt und bange iſt vor Furcht und Wart i . . 4 en . die kommen ſollen; ſo doͤrfen deine Glaubige Juverſicht haben en deiner Treue. Laß uns doch auch in dieſer Stunde etwas davon lernen, daß wir auch alle miteinander und ein Jeder insbeſonde⸗ re ſagen koͤnne: Mein HErr und mein GOtt wird mei . „ — „ * e . und mein GGtt bleiben, und ich bey ihm bleiben ewiglich⸗ hrn⸗ Abhandlung. ach Anleitung unſers heutigen Evangelii laͤßt es ſi . N ten, wie es von dem Schwaͤchſten und ter ſich beobach⸗ Glauveno, Mnaltf gairieben mweret. n haben vaben ſezs , verde. ir Reden zu bemerken, ir haben dahey ſechs Der Anfang wird gemacht mit einer kleinen hiſtori . zeige, Thomas aber der Zwoͤlfen einer, der da huiſter en un⸗ war nicht bey ihnen da Icſus kam: dieſe Anzeige weiſet zuruͤck auf den vorhergehenden 19 Vers und die folgende. (*) Hierauf folget Junger eh a c) de annen die eber Erzaͤhlung der zehen : (v. 25: agten die andern Juͤn i haben den⸗ Harrn gelen ſchwa Janger zu ihm, wir er Glaube iſt nicht geſchwaͤtzig. Freudig und kurz ſa je Juͤnger zu ihrem Mit⸗Juͤnger Thomas: Wir haben E gebrng . geſehen. — Er lebet. — O waͤreſt du auch bey uns geweſen! An dieſer einigen wohl⸗gerathenen Rede der erfreuten Juͤn⸗ ger haͤnget dieſes ganze Evangelium als wie an merf Kette. Jaͤn⸗ Rede, lieber wackerer Chriſt! ohnverholen, was du geſehen, gehoͤret, erfahren haſt. Sage es nur, wie es dir ums Herz iſt. ODſt (*) Siehe das Ev. am Sonnt. Quaſimodogeniti, oben im erſten Theil, S. 388 f. — 16 Am Feyertag Thomas. Oft und viel wird eine kurze glaubige Rede mehr Wirkung haben, ſowol an Glaubigen als an Unglaubigen, als du dein Lebtag nicht vermuthet haͤtteſt. Du darfſt dich ja nicht ſchaͤmen. Du haſt ja eine gute Sache. Zweytens: Eine eigenſinnige und unglaubige Rede des Tho⸗ mas: (v. 25.) Er aber ſprach zu ihnen: &s ſey denn, daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmaal, und lege meine Finger in die Naͤgelmaal, und lege meine Hand in ſeine Seite: eher will ichs nicht glauben, (daß ihr ihn lebendig geſehen habt) Der Unglaube iſt geſchwaͤtzig und hat viele Ausreden. Wie es GStt auch macht, ſo iſts ihm nicht recht. Thomas ſagt, er wolle es darauf ankommen laſſen, ob ihm das auch wiederfahren werde, was den Juͤngern wiederfahren war, und dieſen Fall haͤlt er nicht fuͤr moͤglich. Ach was iſt es doch fuͤr ein Elend bey einem Men⸗ ſchen, der ſich ſelbſt gelaſſen iſt! Er haͤlt andere fuͤr Thoren und wenn er zu ſich ſelbſt kaͤme, ſo wuͤrde er ſich ſelbſt dafuͤr halten. Das ſiehet man ja am Thomas. Lauter Unglaube hatte ſein Herz um⸗ nebelt, und dabey hatte er doch nicht einmal einen ruhigen Au⸗ genblick gehabt. Es war doch immer ein Widerſpruch: wie, wenn es doch wahr waͤre? = . Drittens: (Nach einer abermaligen kleinen hiſtoriſchen An. zeige, welche jener hiſtoriſchen Anzeige (v. 24.) entgegen⸗ ſtehet: und nach acht Tagen waren abermal ſeine Juͤnger drinnen und Thomas mit ihnen:) eine freundliche aber noch allgemeine Rede des HErrn JEſu: Kommt JEſus da die Thuͤren verſchloſſen wa⸗ ren, und tritt mitten ein und ſpricht: Friede ſey mit euch! (v.26. Es iſt gut fuͤr den Thomas, daß er die Geſellſchaft doch nicht ganz verlaͤßt. Er macht ſich wieder herbey, und darf es alſo auch mit⸗anhoͤren und genieſſen, da JEſus die freundliche Rede ſpricht⸗ Friede ſey mit euch! Laſſet euch nicht vom Satan aͤffen, ich habe Friede zuwegegebracht, In der Welt habt ihr Angſt aber ſeydt getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden. Laſſet eure Herzen nicht ſceeſchle Ott und O da lomas eoͤnen? keucht Veer ſsbeſon — d und wer Hvaͤnde e gor Lnie no (v. 1 Apeſe hnid Fin⸗ s, (w Widerrr nt W ſe obgeti kt⸗ d (darun Ar, jr ſe ſſen, N ) ich nen S lhomem edes) ede in in wei ſubeſt 6. geGi en ſct ſhte ig Ne ſe Nn eſfrſe Seſe , Am Feyertag Thomas. niederſchlagen, laſſet euch nicht irre machen am Glauben an GOtt und an mich. L O da wird es helle, wo es dunkel war! da wird es auch beym Thomas ſchon ein wenig heiterer. Es geht hier wie an einem ſchoͤnen Morgen, da die Morgenroͤthe vor der aufgehenden Son⸗ ne leuchtet. ꝛc. Viertens: Nun kommt eine, auch freundliche, aber nun insbeſondere an den Thomas gerichtete Rede des HErrn JE⸗ ſu: — darnach ſpricht er zu Thoma: Reiche deine Finger her (und wende deine Augen hieher) und ſiehe (und ruͤhre an) meine Haͤnde (und die Naͤgelmaale in meinen Haͤnden: und reiche dei⸗ nſet ze Hand her und lege ſie in meine Seite: und ſey nicht unglau⸗ big (wie du bisher geweſen) ſondern glaubig (damit du des Frie⸗ dens (v. 27.) auch ſelbſt theilhaftig werden moͤgeſt.) Sollteſt du ein Apoſtel ſeyn und doch unglaubig bleiben wollen? das ſchickte ſich ja nicht zuſamen. Fuͤnftens: Eine unterthaͤnige und glaubige Rede des Tho⸗ mas, (welche jener erſtere Rede des Thomas gleichſam als ein 11e1 Wiederruf entgegen ſteht) — Thomas antwortete und ſprach zu ihm: Miein »rr und mein Gtt! (Jetzt glaube ich) Es iſt ei⸗ ne abgekuͤrzte Rede des Thomas. Wir haben es aber ſchon be⸗ merkt: der Glaube ſpricht kurz und kraͤftig. Er verſteht aber doch viel darunter: „Ich erkenne dich als meinen HErrn und meinen GOtt, und traue es dir zu, du werdeſt es mich auch merken laſſen, daß du mein 9Err und mein GOtt biſt: — du werdeſt mich nicht verſtoſſen. Sechstens: Eine abermalige freundliche, nun zugleich an Thomam insbeſondere gerichtete, und ſofort noch allgemeinere Vede des HErrn JEſu, welche ſich folglich auf die dritte und vier⸗ te Rede in umgekehrter Ordnung bezieht: — Spricht Itſus zu ihm: weil du mich geſehen (und angeruͤhret) haſt Thomas, ſo glaubeſt du (wie ich dich ermahnete, ſey nicht unglaubig ſon⸗ C dern 18 Am Feyertag Thomas. dern glaubig, v. 27.) Seelig ſind (und Friede haben diejenige) die nicht ſehen (noch anruͤhren, auch nicht vor der Zeit zu ſehen oder anzuruͤhren verlangen) und doch glauben. Der Innhalt dieſer Worte bringt folgendes mit ſich: Damit Thomas nicht zweifeln moͤge, ob dem HErrn JEſu ſein Berkaͤnnt⸗ niß auch wohl gefallen habe, ſo druͤckt Er das Sigel ſeines Wohl⸗ gefallens darauf: „Nun glaubeſt du, und das iſt recht, das ge⸗ Bey alg ſin h diejen ſbeſen ſin len. ENE faͤllt mir ꝛc.,/ Hernach aber kommt noch das Allgemeine: JCſus will anzeigen, es ſeyen noch mehr Leute vorhanden. Die Jun⸗ ger ſeyen es nicht allein, Er habe noch andere Schaafe, die Ihn mit keinen Augen geſehen haben, und die doch durch das Wort 4 Gephe der Apoſtel werden glaubig werden. Das werden edle Seelen — eſ⸗ ſeyn! — Wenn alles durcheinander geht, ihre Seeligkeit bleibt. m dur , Sie haben das Leben im Namen JEſu, wer will ihnen das neh⸗ ſapzun men? — und im Leben iſt Freyheit, Sicherheit Verwahrung. eedtchn Aus dieſer ganzen Darlegung und Vorſtellung ſiehet man al⸗ ginen ſo wohl, daß es von dem Niedrigſten und Schwaͤchſten, durch an⸗ das Mittelmaͤſſige auf das Hoͤchſte und Staͤrkſte aufſteiget: vom n ſteifen Unglauben durch den endlich mit dem Augenſchein uͤberwie. Amne ſenen Glauben, zu dem ohne Sehen gleichwohl beſtehenden ſeeli⸗ gen Glauben: — von den Eilfen, abſonderlich dem Thomas, die— alle geſehen und geglaubet haben, zu der ganzen Menge derer, die Neg durch Jener ihr Wort an Ihn (den HErrn) glaubig worden Ym ſind: — vom Frieden, den der HErr JEſus den Seinigen zum (den n Anfang und Grus mittheilet zur Seeligkeit, welche er den Seint⸗ n b gen als den Gipfel zuſpricht: uber welche man nichts Mehrers u Wre wuͤnſchen noch zu verlangen Urſache findet: auſſer daß durch das Rſt endliche Sehen in der Seeligkeit der Beweis, daß jene Seeligkeit eine wahre Seeligkeit geweſen, vollends unwiderſprechlich werde Wo fehlts alſo einem Menſchen wenn er ſich vor allem fur c tet? Antw. Er weiß nichts vom HErrn JEſu: er glaubet in an GOtt. Er ſteckt noch im Unglauben, da kann nichts anders herauskommen als Menſchenfurcht und endlich Zagen und Verzen. linn ,1t eoge, 6 =- – Ne le E a e 46 Am Feyertag Stephanus. 19 hlet feln. Bey Glaubigen geht es dem Himmel und der Seeligkeit zu. n Seelig ſind die nicht ſehen und doch glauben. Das geht alle an, auuch diejenige welche noch vor wenigen Augenblicken unglaubig nſſt geweſen ſind, aber nun guch zum froͤlichen Glauben ſich anſchicken Anſent wollen. Deren ſeyen fein viele! Amen. (*) 6 6 2 902 02 2202 2 822 Er a S ae e , 8 F , Ts E N86, ks Fas E le e g Am Feyertag Stephanus. Ster. Aurze Nachricht von dieſem Maͤrtyrer. Nrht Stephanus war einer von des ſieben Maͤnnern, die zu Almoſenpflegern der erhente ehriſtlichen Gemeine zu Jernſalem beſtellet wurden und that ſich vor allen an⸗ Seit dern durch ſeinen Eifer und Standhaftigkeit hervor. (Apgeſch. 6, 5 ff) Die Ver⸗ ihre anlaſſung und merkwuͤrdige Umſtaͤnde ſeines Maͤrtyrertodes werden Apgeſch. Cap. 6 und lie 7 beſchrieben. Er wurde auſſer der Stadt mit groſſem Tumult, ohne Urtheil und W Recht, ja ohne genugſame Unterſuchung ſeiner Sache, geſteiniget, hernach aber ſnit von einigen gottſeeligen Maͤnnern ehrlich und feyerlich begraben. Es iſt ſchwer, die ! Zeit genau zu beſtimmen, da Stephanus den Tod erlitten. Doch iſt ſehr wahr⸗ (ſcheinlich, daß es noch in eben dem Jahr geſchehen, in welchem der Heiland gekreu⸗ elnte gziget worden. . rn X* ℳ R* . re Lachricht von der Strafe der Steinigung. Die Steinigung war bey den Juden die Strafe derer, die ſie fuͤr Gotteslaͤſterer een und Verfuͤhrer des Volks hielten. 3 Moſ. 24, 16. Zu Chriſti Zeiten durften die Juden nur von jemand Worte hören, die ihrer Meynung nach gotteslaͤſterlich waren, ſo trugen ſie kein Bedenken, ihn alſo gleich zu ſteinigen, ohne vorher die Zeugen gerichtlich abzuhoͤren: (vergl. Joh. 8, 58. 59. Cap. 10, 30. 31.) Im Talmud wird die Strafe der Steinigung auf folgende Weiſe beſchrieben: Der Miſſethaͤter wurde zur Stadt hinausgefuͤhrt (Apgeſch. 7, 56.) und wenn er in den Raum, wo die Hinrichtung geſchehen ſollte, meiſtens eingetreten, wurde er nackend 6 ausgezogen, nur die Schaam ausgenommen die man mit einem Schurz bedeckte. ſor 4 c 2 Hier⸗ e6 a 0˙*) Der Augenſchein ſelbſt gibt es faſt zu deutlich, als daß ich es noch erinnery ite⸗ ſollte, daß man die Betrachtung auf dieſen Feyertag nicht fuͤr eine formli⸗ oit che Predigt halten darf; wodurch aber bey Leſern vom Zweck und Nu⸗ tzen wenig abgeht. (der Herausg.) 20⁰ Am Feyertag Stephanus. Hierauf fuͤhrte man den Miſſethaͤter an einen naͤchſtgelegenen Ort, der zwey Manns hoch war, welche Anhoͤhe er mit gebundenen Haͤnden, und mit Zeugen begleitet, be ſteigen mußte. (Apgeſch. 7, 58.) War der Miſſethaͤter ein Gotteslaͤſterer ten die Zeugen die Haͤnde auf ſein Haupt, Rſſerhäer ein⸗ Gerte⸗ leer Wore Dein Blut ſey auf deinem Kopf, denn du biſt ſelbſt hieran Urſach. Alsdenn ſtieß einer von den Zeugen (v. 57.) den Verurtheilten von der Hoͤhe herunter, daß er auf die Lende fiel. Fiel er aber auf die Bruſt, ſo ward er umgewandt, daß die Bruſt oben war. Starb er von dieſem Fall, ſo war dem Geſetz ein Genuͤge ge⸗ ſchehen. Starb er aber davon nicht, ſo ergrif der andere Zeuge einen ſchweren Stein, und warf ihn herunter dem Uebelthaͤter auf das Herz. Starb er von dieſem Wurf, ſo war die Execution damit geendiget. War er aber noch nicht tod, ſo er⸗ grif alles anweſende Volk Steine, und warf mit denſelben ſo lange auf ihn zu, bis er ſeinen Geiſt aufgab. (Apgeſch. 7, 59.) S * X * Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 23, v. 34 — 39. Innhalt: JEſus verkuͤndiget Jeruſalem den Untergang, wegen ihrer Wider⸗ ſpenſtigkeit. 34. Siehe ich ſende zu euch Propheten und Weiſen und Schriftgelehrten [Propheten, weiche die goͤttliche Lehre aus ei⸗ ner beſondern Offenbarung erhalten, wie z. E. David: Weiſe, welche eine Fer⸗ tigkeit haben, das was wahr und gut iſt, zu empfinden, wie z. E. Salomo!: Schriftgelehrten, welche die Schriften der Propheten und Weiſen in Ordnung bringen und wuͤrkig behandeln, wie z B. Eſra.] und derſelbigen werdet ihr etliche toͤdten wie z. B. Jakobum und kreutzigen wie z. B. Andream und Petrum] und etliche werdet ihr geiſſeln in euren Schu⸗ len, und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zu der andern. vergl. Matth. 10, 16 ff. Luc. 10, 3. 11, 49. Apgeſch. 5, 40. 7, 52 — 22/ 10. Jsh. 16, 2. 2 Cor. 11, 24. 25.] 35. Auf daß mit Recht uber euch kom⸗ me zur Rache alle das gerechte Blut, linſonderheit des Meſſias ſelbſten; Luc. 13, 33. Matth. 27, 25. das Volk erklaͤrte daſelbſt, ſie wollen fuͤr ſich und für ihre Nachkommen alle Schuld und Strafe ſeines Todes auf ſich nehmen. 1 d vergoſſen iſt auf Erden, von dem Blut an des gerechten Abels, bis aufs Blut Jacharias, Barachiaͤ Sohn, welchen ihr getod⸗ den Xr. tet habt, zwiſchen dem Tempel und Altar. [GOtt ſtraft die Sume . fter an⸗ ſs iſ der eworden. kuter de nſich deßn ter Arhat htet, den und 13, ſer des H ſe Manner Zacharigd Hrophetene en IJuden ) deß en. (Dee Ner Reſt e noch bis todteſt Rhanus! ds ſüdiſch N ſbin eemunen Pen auf de wollt: Mc zr, 3 Pin richt en. enlh 9 Dem , bis en inhichet: L eveſen 1,9g Mſen 1dt en iit Zegne liben n Inne e ſle ungter Durir ſch a tec, . Am Feyertag Stephanus. 21 der Baͤter an den Kindern, in ſo ferne ſie in deren boͤſe Fußſtapfen treten. — — Dieſes iſt der Zacharias, welcher auf Befehl des Koͤnigs Joas im Tempel geſtei⸗ niget worden. 2 EChron 24, 20 — 22. Sein Vater hieß eigentlich Jojada. Er iſt aber unter dem Zunamen Barachias am bekannteſten geweſen, welcher ihm ver⸗ muthlich deßwegen beygeleget worden, weil er den Jogs aus dem Blutbade ſeiner Mutter Athalia errettet und dadurch den voͤlligen Untergang des Hauſes Davids verhuͤtet, denſelben auch hernach auf den Thron ſeines Vaters geſetzet hat. 2 Chron. 22 und 23. Deßwegen kann er den Ehren⸗Namen Barachias, d. i. ein Geſeeg⸗ neter des HERRN, bekommen haben. Es werden hier (wie Ezech. 14, 14.) ſol⸗ che Maͤnner, die in der Schrift belobt ſind, vor andern angezogen: und ermeldter Zacharias ward, gleich dem Abel, von den Juden unſtrittig fuͤr einen Heiligen und Propheten erkannt, wie dann die Verſchuldung an ihm in friſchem Angedenken bey den Juden war.] 36. Wahrlich ich ſage euch nochmals [vergl. 1 Moſ. 41, 32.] daß ſolches alles wird uͤber diß jetztlbende Geſchlecht kom⸗ men. [Die damals lebende Juden erfuhren noch den Anfang der goͤttlichen Rache in der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, und ihre Nachkommen empfinden ſie im⸗ mer noch bis auf den heutigen Tag.] 37. Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die Propheten, und ſteinigeſt, das wiederfuhr eben dem E Stephanus] die zu dir geſandt ſind! wie oſt (abſonderlich, wenn ich iln in das juͤdiſche Land, in die Stadt, in den Tempel kam) habe ich deine Kin⸗ 9 inf enthn, ſt,ft der (deine Einwohner) zu mir verſammeln wollen, wie eine Henne verſammelt ihre Auͤchtein unter ihre Fluͤgel: (wie oft habe ich ihnen auf das mitleidigſte Gnade und Heil angeboten) und ihr habt nicht gewollt: (ſo ſehr aucy ich wollte; Jeſaj. 30, 15.) [vergl. Pf. 17, 8. 91, 4. Matth. 21, 35 f. Luc. 13,34.1 38. Siehe euer Haus (euer Tempel, den ich nun nicht mehr fuͤr mein Haus erkenne) ſoll euch wuͤſte gelaſſen wer⸗ den. [Es wurde wuͤſte gelaſſen, da Chriſtus es nicht mehr mit ſeiner Gegenwart herrlich machte. Endlich wurde es gar zerſtoͤrt. vergl. Luc. 13, 35. da es eigentlich heißt: euer Haus wird euch gelaſſen. Hier aber redet der Heiland noch ſchaͤrfer.] 39. Denn ich ſage euch, ihr werdet mich von jetzt an nicht ſe⸗ hen, bis ihr ſprechet: Gelobet ſey, der da kommt, im Namen des HRRN. (d. i. bis ihr von ganzem Herzen und mit wahrer Bekehrung zu mir ſprechet: Gelobet ſey im Namen des HERRN, der da kommt.) Was hier geweiſſaget wird, das wird gewiß zu ſeiner Zeit geſchehen, gleichwie Matth. iſſaget worden war. Es wird 21, 9 dasjenige geſchehen iſt, was Luc. 13, 35 gewei 3 aber 22 Anmn Feyertag Stephanus. aber geſchehen, bey der Bekehrung Iſraels zu Chriſto, die noch zukuͤnftig iſt, von welcher auch ſonſten im Alten und Neuen Teſtament ſo viele und deutliche Weiſſagun⸗ gen ſtehen. Aus dem Wort: bis folgt aber nicht, daß ſie bey erfolgter Bekeh⸗ rung IJEſum ſichtbar wieder ſehen werden; ſondern der Verſtand iſt: Ihr habt mich bisher oft geſehen, und ich habe euch vielmals in eigener Perſon Gnade angeboten; aber diß iſt auch nun das letztemal, daß ich euch ſelbſt ſichtbar Gna⸗ de predige, und es wird von nun an bis zu eurer wahren Bekehrung nicht mehr weiter geſchehen. Eure Bekehrung wird mit der Zeit erfolgen, aber ſie wird nicht dadurch geſchehen, daß ich euch ſelbſt aufs neue predige. — Denn es war jetzo das letztemal, daß ihnen JEſus ſelbſt Gnade anbot, und er beſchloß nun ſein Lehramt unter ihnen. Ob ſie ihn aber nachher perſoönlich wieder ſehen werden oder nicht, das wird in dieſen Worten weder bejahet noch verneinet. Ihnen war genug, zu wiſſen, daß ſie weiter auf keine ſichtbare Gegenwart JEſu zu ihrer Be⸗ kehrung warten duͤrfen.] Vergl. Pſ. 118, 26. Joh. 12, 13 f. — Eingang. A Gnade iſts angeſehen. Zum Lob ſeiner herrlichen Gue⸗ de begehret Gtt etwas aus uns zu machen in JIcſu Chriſto durch ſeinen heiligen Geiſt. Eph. 1, 6. Ewige Er⸗ rettung iſt die heitere Abſicht des unwiederruflichen Vorſatzes GOttes in Chriſto. Gnade ſolle den Zorn ſtillen. Gnade ſolle die Haͤrtigkeit des widerſpenſtigen menſchlich en Herzens uͤberwin⸗ den und erweichen. Gnade ſolle Ehre und Ruhm davon tragen, daß ſie alle Hinterniſſe aus dem Wege geſchaffet, alle Schwieriz. keiten weggethan und das unmoͤglich⸗geſchienene moͤglich gemacht habe. O warum wehren ſich denn die arme Menſchenkinder ſo lange wider den Gnadenantrag des ewigen Erbarmers? Moſes meynete, ſeine Brüder ſolltens vernehmen, daß GOtt durch ſeine Hand ihnen Heil gebe. Aber ſie vernahmens nicht. Apgeſch. 7, 25. So gehet es noch heutiges Tages. Und dieſe al⸗ te Klage GOttes uͤber die Unerkenntlichkeit der Menſchen wird immer neu. S Seelen! Stele Eich no⸗ inde me bleibe Hnade Es l. Der 2. R . R eun ſchen iunthis ſl doch ſe Tirf'er er Abere nicht, G t berr ind uſer in Chri, nd ieb n eaſt N 1 Kripp Rder Priſcer ilnarti ee 4 w = = = = — S= 8 Am Feyertag Stephanus. 23 t i Seelen! Doch muß ohnangeſehen alles ſchnoͤden Undanks, ian endlich noch die Gnade die Oberhand bekommen, daß, wo die in Suͤnde maͤchtig worden iſt, die Gnade noch viel maͤchtiger werde 1 tantd i. n und bleibe. Das wollen wir dißmal betrachten: Gnade muß doch endlich die Oberhand behalten. Es iſt dabey zu bemerken: . I. Der anfaͤngliche ernſtliche Gnaden⸗Antrag. 2. Der dazwiſchen kommende gerechte Zorn. 3. Die doch endlich ſiegende Gnade. O du unergruͤndter Brunnen! O du Meer der unerforſch⸗ =lichen Erbarmungen. O Tiefe der Weisheit und der Er⸗ kenntniß und des unerſchoͤpflichen Reichthums der Gnade! Wie will doch mein armer Geiſt, ob er ſich gleich hoch befleißt, dei⸗ ne Tief ergruͤnden koͤnnen! Seye demuͤthiglich angebetet, ewi⸗ un ger Erbarmer, daß du uns Gnade zugedacht, Gnade kund ge⸗ an macht, Gnade angetragen, den Zorn geſtillet, die Undankbar⸗ (keit uberwunden, den Unglauben beſchaͤmet haſt. Dir ſey Ehre, ſenk und unſere Herzen muͤſſen zerſchmelzen uͤber dem Feuer deiner Lie⸗ e. N be in Chriſto ICſu. Amen. S Henn. Erſter Theil. nwe. Urbre Betrachtung iſt alſo dißmal: Gnade muß doch endlich W die Oberhand behalten. Hoͤret alſo erſtlich: den anfaͤngli⸗ enint chen, ernſtlichen Gnaden⸗Antrag. = edhde JEſus redet im heutigen Evangelio, nicht als ein Kind in nen, der Krippe, ſondern als ein Mann, der uͤber ſeine dreißig Jahre ſeunne und der Vollendung ſeines Laufs auf Erden nahe war. Den unge Phariſäaern und Schriftgelehrten hat er ihre Heucheley und gan⸗ zes unartiges Bezeugen umſtaͤndlich verwieſen. Aber eben darum ikt laſſet er, als die himmliſche Weisheit, nicht nach. Er bezeuget 4 Brnade und Wahrheit dannoch. Er fangt immer als von neuem an. Was . 24 Am Feyertag Stephanus. „Was durch das ganze alte Teſtament hindurch Stuͤckweiſt geſchehen iſt, wird bey dem geſeegneten Ausbruch des neuen Teſta⸗ ments alles zumal rege. Ihm fehlt es nie an Werkzeugen ſeines Gnadenantrags. Er hat einen groſſen Vorrath von hellklingen⸗ den Cymbeln zu ſeinem Lobe geſtimmet. Da ſind Propheten vom Geiſte GOttes auſſerordentlich getrie⸗ ben. weiſe, die einen guten geiſtlichen Geſchmack beſitzen, und einen Vorrath nach dem andern aus dem guten Schatz ihres gu⸗ ten Herzens hervorbringen koͤnnen. Schrifftgelehrte, die dened⸗ len Buchſtaben des Wortes GOttes recht zu verſtehen und zu er⸗ klaͤren gelernet haben. Alle werden von JEſu geſendet. Alle ha⸗ ben im Grund einerley Verrichtung die Gnade zu preiſen, der Gnade Raum zu maͤchen. Der arme Menſch darf gleichſam nur ſagen, was er will, und von wem und auf was Weiſe er ſich am liebſten will berichten laſſen. So ſoll ers haben. . L ” P Jernſalem, Jeruſalem! ſpricht der HErr, Du haſt bitter⸗ boͤſe Arbeit gemacht! Du Prophetemnoͤrderin! Du Geſanten⸗ beleidigerin! Doch bin ich auch zu dir gekommen, der Haupt⸗Pro⸗ phet, der vornehmſte Geſandte des ewigen GOttes. Dir war es nie kein Ernſt. Ich habe mirs den groͤſten, und anhaltendſten Ernſt ſeyn laſſen. Ich habe deine Kinder, alte und junge von deinen Einwohnern, verſammeln wollen, wie eine Henne verſammelt ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel: Schutz und Schirm, Leben und E Waͤrme, ewige Ruhe und Vergnuͤgen waͤre euch unter meinen ausgebreiteten Gnadenfluͤgeln zu Dienſte geſtanden. Ernſtlicher Antrag der heiterſten Gnade! die wie ein Strom e lebendigen Waſſers aus dem Herzen JEſu ausfleußt, und ſich ger⸗ ne allenthalben anbringen und brauchbar machen moͤchte. wweyter Theil. Von dem dazwiſchenkommenden gerechten Zeorn. Aber was haben Sie gethan, diejenige, denen die himmli⸗ ſche Weisheit mit ſo bereitwilliger Gnade begegnet iſt. Erſ⸗ Eiſlich y icht Einig , daß icht a Ande ſen derte hres A 1 em m gehen Herziſtf er gemna ſelt, p gru runſe ſdie B Nlͤchel Des Ee nicht e Gne (Greue 1 Am Feyertag Stephanus. 25 urck Erſtlich haben ſie nicht gewollt: Er hatte ihnen zu verſtehen gege⸗ ann ben, nicht nur einmal, daß er wolle. Aber ſie haben nicht gewollt. Uug Einige ſind im Irrdiſchen und Suͤndlichen ſo verſunken geblie⸗ hnunt ben, daß es bey ihnen gar zu keiner Ueberlegung gekommen iſt, ob ſie nicht auch folgen wollen; . ddo e Andere iſt es etwa ein wenig naͤher ans Herz gekommen. Sie mti haben dergleichen gethan, als ob ſie wolten. Aber es war kein n wahres Wort nicht daran. Kein einiger, ernſthafter Gedank iſt timk in ihrem wankenden Herzen zu Stande gekommen. Sie haben huſunt ihm geheuchelt mit ihren Lippen, gelogen mit ihren Zungen. Das ſii, Herz iſt ferne geblieben. Wiederum andere haben noch aͤrgere Ar⸗ Nur beit gemacht: ſind boͤſe worden, haben getoͤdtet, geſteiniget, ge⸗ geiſſelt, verfolget: — Wen? die Boten der Gnade. tde Daruͤber entſtehet der gerechte Zorn des heiligen GOttes. ſmn Blut unſchuldig Blut kan nicht ungerochen bleiben. Blut kommt au die Bluthunde: kommt mit Haufen auf diejenige, die in die e ungluͤckſelige Geſellſchaft der Propheten⸗Moͤrder und Gottſeelig⸗ in keits⸗Feinde eintreten. . nen Das Haus, darinnen ſie ſo viel Gutes geſehen und gehoͤret, aUn aber nicht zu Herzen genommen hatten, wird wuͤſte gelaſſen, daß en keine Gnade GOttes, keine Kraft ſeiner Gegenwart, ſondern ei⸗ min tel Greuel der Verwuͤſtung da zu finden iſt. , meo Was will man da ſagen? SÆ£RR! deine Gerichte ſind recht, en. gleichwie du ſelbſt gerecht biſt. Alles haben ſie mißbraucht, auch t das was das heiligſte war. So wird ihnen denn auch alles weg⸗ m. genommen und entzogen, auch das, was das liebſte war, und 8 das unentbehrlichſte zu ſeyn geachtet wurde. Aber ſetzt, Seelen, jetzt hoͤret und merket auf, und laſſet es euch ja nicht umſonſt geſaget werden. n Dritter Theil. Von der endlich doch ſiegenden Gnade. m Ende der erſten Drohung bleibts dabey: Amen ich ſage euch, i es wird alles uͤber diß Geſchlecht kommen. Und 26 Am Feyertag Stephanus. Und da man am Ende der zweiten Drohung abermal auf er⸗ neurte Beſtaͤtigung des bleibenden Zorns wartete, ſo wendet ſich die Rede ploͤtzlich, und die Gnade gewinnt die Oberhand, daß man erſtaunen muß uͤber dieſen unerwarteten Reichthum. Ihr werdet mich von nun an nicht ſehen. Ich wende mein Angeſicht von euch ab. Ihr krieget nicht mehr einen Blick von mir. . Aber wie lange? — wie lange ſoll dieſe zornige Abwendung des Gnadenangeſichtes, wie lange dieſer Greuel der Verwuͤſtung an heiliger Staͤtte waͤhren! wie lange ſoll der heilige Name GOt⸗ tes von dem Volk, uͤber welches er genennet iſt, von ihnen ſelbſt und von andern an ihnen gelaͤſtert werden? Soll es ewiglich alſo fortwaͤhren, und der Zorn brennen bis in die unterſte Hoͤlle Sie habens nicht anderſt verdient: das iſt wahr. Es gehoͤrt ihnen nicht anderſt, dem undankbaren und boshaftigen Geſchlech⸗ te, das immer nur geſagt hat: Wir wollen nicht. Aber der ewige GOtt, da er zuͤrnen koͤnnte, beweiſet er Gna⸗ de. Mitten im Zorn denkt er an Barmhertzigkeit. Gnade ge⸗ winnt die Oberhand. Die Barmhertzigkeit ruͤhmet ſich wider das Gerichte. Sie lernen anderſt ſprechen. Es gehet aus einem ſeeliglich geaͤnderten Ton. Den Namen, den ſie bisher als einen boshaftigen, verfuͤhreriſchen, verfluchten Namen verworfen hat⸗ ten, bekennen ſie nun. eee. Haben ſie bisher IEſum von Nazareth geſchaͤndet, jetz laſ⸗ ſen ſie aus ihrem Munde das Alte. Jetzt ſagen ſie: „Er iſts der da kommen ſolte und gekommen iſt. Geſeegnet ſeye er, und d ſeegne uns auch in dem Namen des HERRN. Es iſt uns leid. Wir haben Ihn bisher fuͤr den unrechten angeſehen. Von dem hi den ihn da Anmt thetiſe Daiſt ſen Feit uſtero⸗ N unan ungelege Ma Nede:! eſeer t ilbſer, Suün dannn Uc meyn eſtern. n Mun herige, Datit ſen, ſlo n Vo! Kce Dne =— ☛ = 4 = Borurtheil unſerer irdiſchen Gedanken haben wir uns ſchandlicher Neſte Weiſe uͤbernehmen laſſen. „ Sof Sehet, uͤber allen Verſtand der Menſchen, uͤber alle a. nung der Sterblichen, uͤber alle Auſſichten der politiſchen Verſan⸗ ſungen gewinnet Gnade an dem eigenfinnigſten Volk, das . der Sonne iſt, die endliche Oberhand. Die Rechte des Hhilt 1s ganz mer mni ncht ſt = 8. aene e, N therd n. Ppeſcſe nig E N Am Feyertag Stephanus. 27 behaͤlt den Sieg. Die Seinen, zu denen er erſtlich gekommen iſt, die ihn dazumal nicht aufgenommen hatten, nehmen ihn auf: ja⸗ er nimmt ſie auf und an zum Lobe GOttes. Hieher gehoͤrt das prophetiſche Zeugniß, welches Zachar. 12,7. bis C. 13, 1. zu leſen iſt. Da iſt geholfen, geholfen aus allen Suͤnden aus der langen gewur⸗ zelten Feindſeeligkeit, aus der entſetzlichen Macht des Reichs der Finſterniß, das dem HERRN ſein eigenthuͤmliches Volk zu ſei⸗ ner unausloͤſchlichen Schmach vorzuenthalten die allerausgeſuchte⸗ yin ſte Anſtalten, — viele Macht und groſſe Liſt, — angewendet hatte. ,enke Ase Inin niſe fthve fi. 6,see is ſelegt rM An denen, die dem Namen des HErrn JEſu alle Schmach angeleget hatten, leget Er ſelbſt endlich Ehre in Gnaden ein. J Macht der Liebe gegen die Feinde! Unuͤberwindliche Kraft der Rede des Bluts der Verſuͤhnung, und der Beſprengung, das da beſſer redet als Abels Blut. Wer goͤnnet es ihm nicht, dem Erloͤſer, daß er noch alſo uͤberal den Vorzug bekommt! B Suͤnder! Suͤnder unter dem Chriſtenvolk! Wie lange wilt du dann noch Anſtand nehmen, und der Gnade dich widerſetzen? Ich meyne immer, die Macht der Gnade ſolle dich auch noch uͤber⸗ meiſtern. Freuden⸗Worte moͤchte ich gerne auch einmal aus dei⸗ nem Munde hoͤren: „Gelobet ſeye der Erretter. Geſeegnet ſey derjenige, der unſern Fluch in Seegen verwandelt hat.„ Darum wird dir dieſe Gnade verkuͤndiget. Darum ſind Pro⸗ pheten, Weiſe, Schriftgelehrte, — was ſage ich? Darum iſt JE⸗ ſus ſelbſt mit den ausgebreiteten Fluͤgeln ſeiner muͤtterlichen Huld da. Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da ſolle die Gnade noch 1ie viel maͤchtiger werden: da ſolle das alte murriſche, verdrießliche Weſen wegfallen, und hingegen das ſeit der Geburt unſers HErrn IEſu Chriſti uͤber uns daher wallende Feuer der ewigen Liebe das ganze Herz entzuͤnden uud die Lippen ſelbſt zum Lobe der herr⸗ lichen Gnade feurig machen. Amen, es geſchehe alſo! Auch von miſe ein ewiges Lob Dem bereitet werden, der es allein * ſtte, ne Am Feyertag Johannes des Evangeliſten. mne Kurze Nachricht von dieſem Apoſtel. ſine LPohannes war ein Bruder des ſogenannten groͤſſern Jakobs, und ſeiner Profeſ⸗ d geſe J ſion nach ein Fiſcher. Auſſer den Nachrichten, die in den Evangelien und in 3] 21. der Apoſtelgeſch. von ihm vorkommen (z. E. Joh. 19, 26. Apgeſch. Cap. 3 und 4.) mit de wird von ihm gemeldet, er habe ſeinen Aufenthalt laͤnger als die uͤbrigen Apoſtel in l aber Jeruſalem gehabt, und zwar ſo lange, bis Maria, die Mutter JEſu, aus der ſ. Zeit gegangen, welches 15 Jahr nach der Himmelfahrt Chriſti ſoll geſchehen ſehn. Ja es muthmaſſen Einige nicht ohne Wahrſcheinlichkeit, daß Johannes noch lin⸗ Nn N ger, und bis gegen die Zeit der herannahenden Zerſtoͤrung der Stadt, daſelbſt ge⸗ zu ihm blieben ſeye. Nach der Zerſtoͤrung Jeruſalem begab er ſich in klein Aſien, und len V, hielt ſich die meiſte Zeit zu Epheſus auf. Die Erzehlungen, daß er zu Rom in i bis i ein Faß ſiedenden Oels geworfen und ohne Schaden wieder herausgezogen worden Phonnes ſeye — ingleichem, daß er zur Beſtaͤttigung des Evangelii⸗ ohne Schaden Gift ge⸗ h an⸗ trunken, und die Perſonen, welche vorher durch Gift umgekommen waren, zugleich mcht aber wieder von den Todten auferwecket habe, — ſind ſehr ungewiß, weil ſie von kei⸗ noch t nen glaubwuͤrdigen Schriftſtellern erzehlt werden. Aber deſto gewiſſer iſt es, daß ornnnen n Johannes vom Kaiſer Domitian auf die Inſel Pathmus ins Exilium geſchickt ag ſegen worden ſey und daſelbſt im Jahr 96 die Offenbarung vom HErrn empfangen habe. gliumn Er kam aber noch vor Verfluß zweyer Jahre wieder zuruͤck nach Epheſus, da er (c,Ein denn unter Kaiſer Trajans Regierung im 98 oder 101 Jahr ſeines Alters geſtorben. Mkuft d Der Kirchenvater Hieronymus erzehlet noch folgendes von ihm : Als er an dem cte die heiligen Oſterfeſt ſich wegen hohen Alters von ſeinen Juͤngern in die Verſamm⸗ iiſchlefen, lung mußte tragen laſſen, ſo nahm er von ſeinen Zuhoͤrern mit dieſen Worten be ſit, un ſchied: Kindlein, liebet euch untereinander. Dieſe wenige Worte wiederholte er unſth oftmals. Da ihn nun die Anweſende befragten, warum er denn bey dieſen Worten el wi ſtehen bleibe, und nicht weiter fortfahre? antwortete er: Weil es des HErnn Ge⸗ t dot iſt, und wenn ihr nur diß erfuͤllet, ſo iſts genug. uudäe * „ ung, be Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. mane Innhalt: JEſus gibt bey ſeiner dritten Erſcheinung eine Anzeige von dem laͤ⸗ ſindv⸗ gern Bleiben des Johannes. [vergl. oben im erſten Theil, Seite 360.] Ne l eurleb 20. Penu aber wandte ſich um, und ſahe den Juͤnger auf ſle ei ſa Befehl ebenfalls mit folgen, welchen Irſus beſonders lieb hatte, * Am Feyertag Johannes des Evangeliſten. 29 hatte, nemlich den Apoſtel Johannes, der auch an ſeiner Bruſt am etge Abendeſſen, (welches Mittwoch Nachts vor ſeinem Leiden war gehalten worden) mE gſ d⸗ iihnet Nlſee 4 W , url gelegen war (nach dem Griech. der auch an dem Abendeſſen nachſt an dem HErrn JEſu ſeinen Platz gehabt und ſodenn ſich an ſeine Bruſt hingelehnet hatte) und geſager hatte: HErr! wer iſts der dich verraͤth? Joh. 13, 23.] 21. Da Petrus dieſen ſahe, ſpricht er zu IEſu: (denn er dach⸗ te, mit dem Befebl wegen der Nachfolge ſeye er allein gemeynt.! HOErr! was ſoll aber dieſer? (auf was fuͤr Art ſoll dieſer ſterben?) [Wir nehmen es leich⸗ ter, uns ſelbſt dem Willen GOttes aufzuopfern, als daß wir den Fuͤrwitz we⸗ gen Anderer, abſonderlich die uns gleich ſind, ablegen.) 22. Ilſus ſpricht n zu ihm: So ich will (nach der Macht, die ich habe uͤber das Leben und den Tod der Meinigen) [Roͤm. 14, 9.] daß Er bleibe bis ich komme, (d. i. bis ich wirklich darinn begriffen ſeyn werde, herrlich zu kommen, und alſo Johannes von mir wird zeugen koͤnnen: Siehe er kommt;) was gehet es dich an [Dadurch wird Petrus wegen ſeines Fuͤrwitzes zurechtgewieſen; noch mehr aber dadurch angedeutet, ſein Lauf werde ſchon vollendet ſeyn, wenn Johan⸗ nes noch wirkſam ſeyn und in Abſicht auf die Ankunft des HErrn einen Auftrag bekommen werde.] Jolge Du mür nach. [Auf die Zerſtoͤrung Jeruſalem folget ſogleich die Zeit, da der HErr im Anzug iſt: (vergl. Matth. 23, 39. Ev⸗ angelium am Feyertag Stephanus. Matth. 24, 29. Luc. 21, 25. Siehe auch die GVor⸗Erinnerungen bey der Predigt am zweyten Advents⸗Sonntag:) und dieſe Ankunft des HErrn hat Johannes in der Offenbarung zu beſchreiben gehabt. Er ſollte die Gefahren uͤberſtehen und im Leben bleiben, bis faſt alle ſeine Mit⸗ Arbeiter entſchlafen, die juͤdiſche Verfaſſung aufgehoben, die chriſtliche Kirche zu Stand ge⸗ bracht, und es alſo Zeit waͤre, die Offenbarung zu empfangen: in welcher die Hauptſache von vornen an bis hinten aus dieſes iſt, was ſo oft und ſo feyerlich wie⸗ derholt wird: Er kommt: — Ich komme: — Komme du. Kap. I, 7. 22, 28. u. ſ. w. Denn es geziemete ſich, daß die Offenbarung nicht fruͤher, aber doch durch einen Apoſtel geſtellet werde. Derhalben wird in dieſer Stelle die Verheiſ⸗ ſung, welche ehmals dem Johannes nebſt andern gegeben war (Matth. 16, 28.) nun auf eine beſondere, ausnehmende und neue Weiſe auf den Johannes allein ein⸗ geſchraͤnkt. Oft wird von einer Sache geſagt, ſie geſchehe, wenn ſie als gewiß⸗ ge⸗ ſchehend vorgeſtellet wird. Apgeſch. 13, 33. Daher heißt es vom HErrn, er komme, in jener lebhaften prophetiſchen und apokalyptiſchen Vorſtellung. Wenn IEſus hat ſagen wollen: Wenn ich will, daß er bleibe bis er die Offenbarung ſchreiben wird — ſo hat ers eben ſo warhaftig und rigentlich mit dieſen Worten ausdruͤcken 3 koͤn⸗ 30 An Feyertag Johannes des Evangeliſten. koͤnnen: — bis ich komme: als wie Johannes damals, da er die Offenbarung ſchrieb, warhaftig und eigentlich hat ſchreiben koͤnnen, der HErr kommt.] 23. Da gieng eine Rede aus unter den Bruͤdern: (den ſieben Jungern, welche Joh. 21, 2. angezeigt werden, und andern: oder vielmehr, unter denen, wel⸗ che noch lebten, da Johannes ſchrieb. Denn ſonſt haͤtte Johannes nicht noth ge⸗ habt, einen Irrthum zu widerlegen, welcher dadurch eine Beſtaͤttigung zu bekom⸗ men ſchien, daß der Apoſtel ſo lang im Leben blieb.) Dieſer Junger (Johan⸗ nes) ſtirbet nicht, ſondern bleibt lebendig, bis Chriſtus zum Gericht kommt; welches ſich die erſten Chriſten uͤberhaupt als nahe bevorſtehend vorſtellten. Und ItEſus ſprach doch nicht zu ihm, er ſtirbet nicht; ſondern ſo ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an?⸗ [Die Rede der Bruͤder war alſo eine falſche Auslegung der Worte JEſu; und Io⸗ hannes begegnet derſelben gefliſſentlich, damit Chriſto nicht ein Ausſpruch zugeſchrie⸗ ben werde der nicht Chriſti iſt: denn nach dem Tode Johannes haͤtte es das Anſe⸗ hen haben koͤnnen, als ſeye ihm etwas vom HErrn geweiſſaget worden und doch nicht geſchehen. In den Worten GOttes hat man alles aufs genaueſte zu nehmen und abſonderlich zu verhuͤten, daß nichts hinzugethan werde. Offenb. 22, 18. Selche Sorgfalt haben Johannes und die uͤbrige Evangeliſten bewieſen, wenn ſie die Wor⸗ te Chriſti anfuͤhren. Sie haben zwar nicht alles mit den naͤmlichen Sylben erzehlt, aber doch voͤllig nach dem Sinn des HErrn, daß mans ebenſowohl annehmen kann und ſoll, wie wenn es die naͤmliche Worte waͤren.] 24. Diß iſt der Juͤnger (Johannes) der von dieſen Dingen, die in dieſem Buche (der evangeliſchen Geſchichte) ſtehen, Zeuget, (nach dem Griech. muͤndlich zeugete) Und hat diß nunmehr auch geſchrieben. Und ihr alle, die ihr dieſes ſein Zeugniß hoͤret und leſet, koͤnnet ſagen: wir wiſſen, daß ſein Zeugniß waͤhrhaftig iſt. (Joh. 15, 27. Cap. 19, 35. H — Eingang. ch aber werde bleiben wie ein gruͤner Oelbaum im Hauſe meines GOttes: verlaſſe mich auf GOttes Guͤte immer ) und ewiglich. So ſagt David, im 5§52 Pſ. im 10 Vers. Vorher hatte er dem boͤſen Doeg im heiligen Eifer den gaͤnzlichen Untergang nd 4 warttarn i freuern werde 6Oelba fter 6 E, u ſten Fr So⸗ ſfoſſet ! ſem Han ier dan Und lte haue ſen G (Gttes ne GO belche Sagt ſer, mwe evids inen ſo len ſaſe = — Eiſt in ud N 1.Snn N Sch d 3l ohe Am Feyertag Johannes des Evangeliſten. 31. ur Ausrottung angekuͤndiget. Bald aber faßt er ſich, vergißt jenes, uuk und freuet ſich uͤber ſeinem Gnadenwohlſtand, deſſen kein Ende u ſeyn werde. Er mahlt es unter demangenehmen Bilde eines gruͤ⸗ em nen Oelbaums, der voll koͤſtlichen Saftes, voll edler Fruͤchte, voll et lebhafter Standhaftigkeit iſt: der ſich vor keinem duͤrren Som⸗ mer, und vor keinem harten Winter fuͤrchtet, ſondern ohne Auf⸗ Un hoͤren Fruͤchte bringet, und ſeine Blaͤtter verwelken nicht. EE So ſiehet eine Seele aus, die GOttes Liebe und Erbarmung gefaſſet hat. Sie iſt noch dazu vortreflich wohl aufgehoben, in i dem Hauſe ihres GOttes, unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel, un⸗ ſter dem Schirmdaͤchlein der himmliſchen Weisheit. Und was macht ſie fuͤr Rechnung aufs Zukuͤnftige? — Welt⸗ leute bauen Schloͤſſer in die Luft. Kinder GOttes haben einen veſſeren Grund gefunden — die immer⸗ und ewigwaͤhrende Guͤ⸗ te GOttes. Dieſer haben ſie ſich einmal ergeben, und nun, ſo lange GOttes Guͤte waͤhret, ſo lang waͤhret ihre gruͤnende Kraft, bey welcher man ſich ohne Aufhoͤren wohl befindet. . Sagt David alſo, ſo goͤnnen wir es ihm. Es geluͤſtet uns aber, auch ſelbſt von⸗ uns alſo Lagen zu koͤnnen, damit die Freude Jink Davids an der ewigen Guͤte GOttes unſre eigene Freude werde. eue Einen ſolchen Grund ſolle ein jedes unter uns auch in ſein Herz en legen laſſen. Unſere Betrachtung ſoll ſeyn: Ein guter Rath fuͤr diejenige Seelen, die ſelbſt auch gern Du ein gruͤner Oelbaum im Hauſe des HER⸗RN werden und ſich, mit zuverlaͤſſigem Grunde der Wahrheit, auf GOttes Guͤte verlaſſen moͤchten immer und ewiglich. 1. Suche deine gruͤnende Kraft nirgends als bey dem HErrn attte t JEſu. . . zIr = g 2. Schreibe ihm nichts im Eigenwillen vor, ſondern begnuͤ⸗ 4 ge dich an Seinem Willen. Ner? 3. Halte dich fein genau und ſorgfaͤltig an ſein Wort. ſpenr 4. Wenn 32 Aum Feyertag Johannes des Evangeliſten. 4. Wenn du kannſt, ſo zeuge auch andern davon, daß man ſich hiebey ewig wohl heſide⸗ n/ Vablll ebet. deiner Auferſtehung, ſo freundlich geſprochen; darum haſt du dieſe deine holdſeelige Reden durch Johannem ſchriftlich aufzeich⸗ nen laſſen, damit wir wuͤßten, wie auch wir unſere Sache an⸗ greifen muͤſſen, wenn wir gruͤne Oelbaͤume im Hauſe GOttes werden wollen. Seegne uns mit einem Seegen von dem Oele der Freuden, womit du ohne Maas geſalbet worden. Laß uns den guten Rath vernehmen. Laß uns einfaͤltiglich folgen, ſo wird er erſt am Ende als ein recht guter Rath erfunden werden. Amen. . CErſter Theil. it euch rede ich, ihr Seelen! die ihr nicht gern kahle, un⸗ fruchtbare, zweymal⸗ erſtorbene Baͤume, ſondern lieber gruͤne Oelbaͤume im Hauſe des HErrn werden wollet. Der erſte Rath heißt: Suche deine gruͤnende Kraft nirgends als bey dem HErrn Ikſu. . „ Warum iſt Johannes beym HErrn JEſu ſo wohl gelitten: Warum darf er ſich in den Schoos des HErrn, ja an ſeine Bruſt hinlegen, und ihn ſo etwas in groͤſtem Vertrauen fragen? Antw. Er hat ſich eben ſo beſonders zu der Liebe des HErrn IEſu gehal. E ten. Er hat eben ſelbſt ſo vertraulich gegen dem HErrn gethan. Hat er ſich nun merken laſſen, daß er ſo gar ein gutes Verirauen zu ſeinem Meiſter und HErrn habe, ſo hat ihn die Freundlichkeit des Menſchenfreunds freylich nicht abgewieſen noch zuruͤcke ge⸗ ſchicket. Und darum mußte er auch bis in ſein hohes Alter hin⸗ ein wie ein gruͤner Helbaum bleiben im Hauſe GOttes. Sein Alter war wie ſeine Jugend. So muß mans machen, wenn man gern im geiſtlichen Leben zu einer recht gruͤnenden Kraft kommen will. Wer ſolche bey ſich ſelbſt ſucht, findet ſie nicht. Wer ſich nur bey andern Frommen gleichſam waͤrmen will, kriegt eben keine eigene, ausdaurende de⸗ geſaͤrk mund Ude K Err JEſu! Darum haſt du mit deinen Juͤngern, auch nach Hei en Fr ſlerley „eb Gnad bener B et wert ben⸗K chrel 6 der e dir Ee mit ei Weiſede letn, 6 Hnsr ſſti P inſr n foee gen iun ſecer. 4 icſi denoce Am Feyertag Johannes des Evangeliſten. 33 vensſtaͤrke. Wende dich zu JEſu, zu dem, in welchem das Le⸗ ben und das Leben das Licht der Menſchen iſt. Da wirſt du gruͤ⸗ nende Kraft genug finden. Siehe Hoſ. 14, 3 — 10. Joh. 15, 1— 5. Heilsbegierige Seele! wie nahe und wie leicht kanſt du es ha⸗ ben? Fuͤhleſt du deine Duͤrre, deine Suͤnde, deinen Mangel an allerley Kraft, laſſe dich nicht dardurch abſchroͤcken, ſondern den⸗ ke: „eben darum will ich zu JEſu fliehen, und aus ſeiner Fuͤl⸗ le Gnade um Gnade holen.,„Bald wirſt du nicht mehr ein erſtor⸗ bener Baum heiſſen. Bald wirſt du unter die edle Seelen gerech⸗ net werden, die aus der Liebesbruſt JEſu Chriſti Heil und Le⸗ bens⸗Kraft geſogen haben. Zweyter Theil. Ge Schreibe dem HErrn Jckeſu nichts im Eigenwillen vor, ſon⸗ dern begnuͤge dich an ſeinem Willen. An ſeinem Willen laſſe dir nun von Herzensgrund genuͤgen. Er weiß am beſten, wie en er mit einer jeden Seele umzugehen hat, um ſie auf die tauglichſte Weiſe durch und zum Ziel zu bringen. Petrus bekommt Befehl bald zu folgen, Johannes darf noch laͤnger zuruͤcke bleiben. Petrus fragt Johannis halben, er wird aber ſchlechterdings auf den Willen des HErrn gewieſen. Dem HErrn JEſu hat der Vater ſelbſt volle Gewalt gegeben uͤber alles Fleiſch, auf daß er, nach ſeinem ſelbſteigenen Gutbefinden, auf die ihm gefaͤllige Art und Weiſe, das ewige Leben gaͤbe denen, (die ihm der Vater gegeben, und an Ihn gewieſen hat. Wie Petrus angewieſen worden iſt, ſo hats Johannes ge⸗ macht. Sein, in den Willen des HErrn eingewickelter und ver⸗ leen ſunkener Wille unterſtehet ſich nicht, nach etwas weiteres zu fra⸗ gen. Ihm genuͤget an dem Willen des HErrn.— Hätte er im Eigenwillen bleiben wollen, bis JEſus kaͤme, ſo waͤre ohne Zweifel nichts darans worden. Nun er ſich aber ſchlechterdings der hohen Verfuͤgung ſeines Meiſters einfaͤltiglich uberlaͤſſt, ſo darf er ohngeſucht bleiben, bis er in der himmliſchen e Ur⸗ 34. Am Feyertag Johannes des Evangeliſten. Urkunde der Offenbarung nach der Warheit ſchreiben kann: Sie⸗ he er kommt mit den Wolken. Offenb. 1, 7. Mache du es auch ſo, Seele! Wenn einmal die Hauptſache in⸗ bey dir ihre Richtigkeit bekommen hat, daß JEſus dich liebet, daß du JEſum liebſt, daß du deſſen gewiß biſt, ſo ſeye von Her⸗ zen zufrieden. Ob du laͤnger auf Erden wallen, oder bald heim ſolleſt, ob du ſolleſt glimpflicher, als andere, oder herber, als vie⸗ le deines gleichen behandelt werden, ob du reich oder arm, krank oder geſund, hoch oder niedrig, verachtet oder angeſehen ſeyn ſol⸗ leſt, dafuͤr haſt du ausgeſorgt. Sage du: „SErr, mir genuͤ⸗ get an deinem Willen. Du darfſt darum nicht mit verbundenen Augen im Ungewieſen du dannoch immer, wo nicht weit voraus doch Schritt vor Schritt, wiſſen, woran du biſt, und weſſen du dich zu verſehen haſt. Da haben wir ein ſchoͤnes Muſter am Johannes. Andere Juͤnger haben an der Rede des HErrn das letzte: was gehet es dich an, folge du mir nach ſchlechthin weggelaſſen und vergeſſen. Es geſchicht nemlich dem natuͤrlichen Menſchen ſo gar ſauer, und will ihm ſo ſchwer ein, wenn man ſeinem Fuͤrwitz ei⸗ nen Riegel vorſchiebt. Das Woͤrtlein, ſo ich will, haben ſie auch weggelaſſen. Statt deſſen, er bleibt, bis ich komme, haben ſie geſetzt: er ſtirbet nicht. V Da entſtehet groſſer Mißverſtand. Es haͤtte hintennach an der wirklichen Erfuͤllung fehl geſchlagen, und das waͤre eine Schmach fuͤr den Mund der Wahrheit geweſen. Es iſt gar erwa gefaͤhrliches ums weglaſſen oder hinzuſetzen beym Wort GOttes. Johanmnes hingegen wehret dieſem Mißverſtande: — iſt nicht zufrieden, muͤndlich den Bruͤdern Einhalt zu thun, ſondern nach vielen Jahren, als ein betagter Junger, ſteuret er auch no ſchriftlich. aer, ſ . Halte en ern eveſen dahin gehen. Zalte du dich genau an ſein Wort: ſo wirſt Ru, l ſes! enn dur tlaßige ſringe kuünende Du radie ſtſolen o gep Ph ſ Gen, 6 en gee ſichtan e ge ce. ttibente Am Feyertag Johannes des Evangeliſten. 35. Halte du dich auch zum Wort. Es iſt gut, wenn man auch menſchliche Auslegungen, Erklaͤrungen, Nutzanwendungen, Pre⸗ digt⸗Vortraͤge ꝛc. verninmt. Aber uͤber alles noͤthig iſt, daß ein jeder das Wort GOttes ſelbſt leſe, betrachte, verſtehe wie es ohne alle menſchliche Gloſſen, an und vor ſich ſelbſt iſt, und alles, was er ſonſt hoͤret, ſorgfaͤltig nach dem Worte GOttes pruͤfe. Das gibt Gewißheit des Glaubens, und machet das Herz veſt. So klein im Anfang das Licht iſt, ſo groß wird es hernach. Der Tag bricht an, der Morgenſtern geht auf. Man kriegt zuver⸗ laͤſſigen Grund in der Wahrheit. Johannes kann hernach ſeine Augen getroſt ſchlieſſen, nach⸗ dem er weiß ſo und nicht anderſt, iſt das Wort JEſu gemeynet geweſen und wirklich erfuͤllet worden. Vierter Theil. . Nun, wenn du willſt, gruͤnender Oelbaum im Hauſe GOt⸗ tes! wenn dein Herz und deine Zunge wacker worden ſind, wrenn du Erfahrung bekommen haſt von dem, was wahr iſt, zu⸗ verlaͤßige und lebendige Erfahrung, ſo zeuge auch andern davon ſo bringe es auch andern bey, daß ſie auch Luſt gewinnen, ihre gruͤnende Kraft am rechten Ort zu ſuchen. Du ſolleſt nicht nur ſo einzeln als ein gruͤner Oelbaum im Paradies GOttes ſtehen. Durch dich als einen geſchickten Gaͤrt⸗ ner ſollen ganze Reihen gruͤnende Baͤume, die ewige Fruͤchten brin⸗ gen, gepflanzet werden. , Johannes, der liebe Juͤnger des lieben Erloͤſers, der Mann, der ſo wohl daran geweſen und ſo vertraulich mit ihm umgegan⸗ gen, hat als ein oͤffentlicher Zenge von dieſen hochwichtigen Din⸗ gen gezeuget, muͤndlich; — gezeuget, ſchriftlich: von allen dieſen Licht⸗und Lebens⸗Anſtalten GOttes in Chriſto JEſu geſagt Ich habs geſehen, gehoͤrt, beſchaut, mit meinen Saͤnden betaſtet von. dem Worte des Lebens: / (1 Joh. 1, ff.) Er hats geſchrie⸗ ben, damit es geprediget werde auf die Nachkommen, damit guch heute von dieſer Kanzel herab diß Lebenswort mit Grund der Wahrheit verkuͤndiget werden koͤnte. Und e 2 36 Am Fephyertag Johannes des Evangeliſten. Und die Gemeinde, die da iſt in Chriſto JEſu/ gibt dem Jo⸗ hannes hinwiederum Zeugniß, daß ſein Zeugniß wahrhaftig, und ſie deſſen goͤttlich gewiß ſeye. Sie ſagen gleichſam: „Ja, lieber Johannes wir wiſſens nicht nur um deßwillen, weil du es uns geſagt und beſchrieben haſt. Wir habens ſelbſt erfahren, und zeugen, daß Geiſt Wahrheit ſey.„ So geht es auf eine liebliche Weiſe eins ums ander, und ein Zeugniß beſtaͤtiget das anderr. . Seye nicht geitzig, der du die Wahrheit gelernet haſt! Seye et, von gahr b ſtche noch ung Ma ſurch in den, ſo eden dabe am cefean. pul o di, lichtern ein nicht ſtolz. Einfaͤltiglich haſt du es bekommen. Einfaͤltiglich theile es mit. Es kommt dir alles wieder herein. Je mehr man von der Wahrheit zeuget, deſto lieber wird ſie einem, und deſto reichere Materie bekommt man, ein andersmal wieder davon zu zeugen. nem mit ihrem Zeugniß. So wird JEſus erkannt. So w und gruͤnt und bluͤhet man in die Ewigkeit hinein. O Vaters Liebes⸗Kron, „ Lindigkeit vom Sohn! wir waͤren all' verdorben zu unſrer Bosheit Lohn; ſo hat Er uns erworben . FE des Himmels Freud und Wonm Eja! wer da waͤr'’ ſchon! Eja, wer da waͤr ſchon! () èèä Am Feyertag Maria Reinigung: oder, de Darſtelluug JEſu im Tempel. Kurze Nachricht von der Benennung dieſes Feſts, An dieſem Feſt erinnert man ſich der Unterwerfung Mariaͤ der Mutter JEſu, un⸗ ter das judiſche Reinigungs⸗Geſetz; nach 3 Moſ. 12, 2 ff. Man hat ſchon en vierten Jahrhundert angefangen ſolches zu feyren. Es wird auch Lichtmeß , nennt, C00) Aus dem Geſang: Im ſuͤſſen Freudenſchall F. dher: In dulci jubilo t,, 2 unhalt PVeiſe Johannes erfreut die Gemeinde, die Gemeinde erfreuet Phane u man in e 13. We 6 M. I ficht, gden g demn H Ott den ſollte abe t Am Feyertag Mariaͤ Reinigung. 37 Eſ,gef nennt, von der Einweyhung der Lichter oder Wachskerzen, welch Sergi , . . yhr welche Papſt Ser hri⸗ im Jahr 690 in der roͤmiſchen Kirche angeordnet hat. Man hat in der ſhol es ſecft Kirche noch bis auf den heutigen Tag den Gebrauch, daß an dem Feſt der Rei⸗ evlen, nigung Mariaͤ alle Kerzen und Lichter geweyhet werden, die man das ganze Jahr geſe⸗ hindurch in den oͤffentlichen Kirchen noͤthig hat. Wenn dergleichen Lichter geweyhet ni ſilef werden, ſo werden ſie auf den Altar geleget und mit Weyhwaſſer beſprenget. Auch werden dabey folgende Worte von dem Prieſter ausgeſprochen: Adjuro te creatu- epe, ram ceream in nomine Domini noſtri & ſanitæ Trinitatis, ut ſis exſtirpatio & depulſio diaboli & ſpectrorum ejus &c. Man ſchreibet daher ſolchen geweyheten Lichtern eine ſonderbare Kraft zu. L intte E * * i. dene Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. eiten Lucaͤ 2, v. 22 — 32. ſtrit⸗ Innhalt: Das Kind JEſus wird im Tempel dem HErrn dargeſtellt. Simeons WMWMeeiſſagung wird erzehlt. (vergl. das Evang. am Sonnt. nach dem Chriſttag.) 22. 3 1nd da die Tage ihrer Reinigung (oder: der Reinigung) na ver. U dem Geſetz Moſis kamen, das im Grundtert befindliche War⸗ velches im Deutſchen ihrer heißt, gehet auf mehr als Eine Perſon, und alſo auf Mariam und Joſeph zugleich, wiewol auch einige griechiſche Handſchriften ein ſolches Wort haben, welches nur auf Mariam allein gehet, und andere, wie man aus einigen alten Denkmalen ſiehet, nur geleſen haben: die Tage der Reinigung. So viel iſt gewiß, daß wenigſtens JEſus keiner Reinigung und auch keines Opfers fuͤr ſich bedurfte, da er nicht mit der Suͤnde befleckt war. Er unterwarf ſich aber dem Geſetze, um alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen. Matth. 3, 15. Daher ſorgte auch GOtt dafuͤr, daß Simeon und Hanna von der Herrlichkeit IEſu zeugen mußten, damit man nicht denken moͤchte, er beduͤrfe der Reinigung und des Opfers fuͤr ſeine Perſon.] brachten ſie ihn (JEſum) gen Jeruſalem, auf daß ſie ih bohrnen darſtelleten dem HERRN: [3Me ihn als einen Erſtge hrnen „ [3 Moſ. 12, 2 f.] 23. wie denn geſchrieben ſtehet in dem Geſetz des HERRN en (2 Moſ. 13, 2): Allerley Maͤnnlein, das zum erſten die Mutter bricht, ſoll dem H£ RRRN geheiliget heiſſen, [Die Erſtgebohrnen bey den Iſraeliten, d. i. diejenigen Soͤhne, welche zuerſt die Mutter brachen „wa⸗ l ren dem HERR N heilig, ſie waren ſein beſonderes Eigenthum zu ſeinem Dienſte, A weil er ſie bey Vertilgung der Erſtgeburt in Egypten bewahret hatte. Nachher hatte Gott den Stamm Levi als einen gleichgeltenden Werth dafuͤr angenommen, er 6 * fſ. Gollte aber doch, daß das Andenken dieſer Wohlthat dadurch erhalten wuͤrde, daß 3 die 38 Am Feyertag Mariaͤ Reinigung. die Erſtgebohrne GOtt dargeſtellt, und mit fuͤnf Seckeln geloͤſet werden mußten, Siehe 2 Moſ. 13, 12 — 15. 4 Moſ. 3, 12. 13. 46. 47. 18, 15. 16. item: 2Moſ⸗ 22, 29. 34, 19. 4 Moſ. 3, 13. 8, 17. 18.] 24. Und daß ſie gaͤben das Opfer, welches von einer jeden Kindbetterin nach geendigten Wochen gegeben wer⸗ den mußte, nachdem geſagt iſt im Geſetz des H RRN (3 Moſ.12,8.) Ein paar Turteltauben, oder zwo junge Tauben. [Dieſes war das Opfer der Aermſten im Volke. Man ſchlieſſet daraus mit Recht, daß die Dar⸗ ſtellung im Tempel vor der Ankunft der Weiſen aus dem Morgenlande (Matth. 2,Iff.) geſchehen ſey, weil Maria gewiß ein Lamm zum Brandopfer wuͤrde gebracht haͤben (3 Moßf. 12, 6.), wenn ſie damals die Geſchenke der Weiſen ſchon gehabt haͤtte 25. Und ſiehe ein Menſch war zu Jeruſalem, mit Namen Si⸗ meon, und derſelbe NMenſch war fromm (nach dem Griech., gerecht, in ſeinen Verrichtungen) und gottesfuͤrchtig, in ſeiner Seelenfaſſung gegen EOtt, und wartete mit glaubigem Verlangen auf den Troſt Iſrael, (auf den Meſſias, und der heilige Geiſt war in ihm (er war ein Prophet, dem ſich der Geiſt GOttes unmittelbar offenbarete.) 26. Und ihm war auf ſein Ge⸗ bet in einer goͤttlichen Offenbarung eine Antwort worden von dem heili⸗ gen Geiſt, vielleicht ſchon geraume Zeit vorher, — wiewol nur von der Han⸗ na, nicht von Simeon, ein hohes Alter bemerkt wird:1 er ſollte den Tod nicht ſehen, (er ſollte nicht eher ſterben,) er haͤtte denn zuvor den afetr S ſerden; ſo (en Anfag berei ler Volk ſoch dem chte der Preis (o ias Volk rytoſſen tet, da⸗ en ongehe. derg ) Cien Unnt gennaa eEinrichtn Pus den Chriſt des HRRN (den Meſſias) mit Augen geſehen: alsdenn aber ſolle ſein ſeeliger Hingang erfolgen. (v. 29: wie du geſaget haſt.) 27. Und kam an eben dieſem Tage aus einem geheimen Anregen des heiligen Geiſtes in den Tempel. Und da die Eltern das Kind Iſum in den Cem⸗ pel brachten, (denn hernach verrichteten ſie das Opfern v. 39. daß ſie für ihn thaͤten, wie man pfleget nach dem Geſetz, (v. 22. 24.) 28. 86 nahm er ihn (von freyen Stuͤcken) auf ſeine Arme, (weil ihm GDtt ſeßd offenbarete, dieſes Kind ſey der von ihm erwartete Troſt Iſraels,) und lobete GOtt, und ſprach: 29. Hrr, nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren, wie du geſaget haſt (v. 26.) [1Moſ. 46, 30. Philipp. 1,/ 23.] 30. Denn meine Augen haben deinen Heiland geſehen, 13 Griechiſchen iſt der Ausdruck nicht ſo deutlich, ſondern es heiſſet: dein Heil: e mit wird nicht nur auf die Sprache des Alten Teſtaments zuruͤckgeſehen, n n oft das Heil GOttes genennet wird, welches eben der Name JEſus iſt, un wel⸗ , liſt ten l)lb fet Nacne Wae Weh Det ircehn ſerſheng 1,, „ N ſe Ger u Prret. N den, ,5 N. Gegentheils „etwas Gutes erſehen und lernen —, und ſich deſto Am Feyertag Maria Reinigung. 39 welchem Simeon noch nicht wußte, daß er dieſem Kinde wirklich war beygeleget worden; ſondern dieſe geringere Deutlichkeit des Ausdrucks ſchickt ſich auch fuͤr den erſten Anfang des Neuen Teſtaments. (Jeſaj. 52, 10. Lucaͤ 3, 6.) 31. welchen du bereitet haſt vor allen Voͤlkern (nach dem Griech. vor dem Angeſichte aller Voͤlker) [Pſ. 98, 2.] 32. als ein Licht zu erleuchten die Heiden. (nach dem Griech. zur Entdeckung der Heiden. Die Heiden werden von JEſu, dem Lichte der Welt, entdecket, und aus ihrer Finſterniß ans Licht gebracht.) und zum Preis (oder: und als eine Ehre) deines Volks Iſrael. [Durch Chriſtum iſt das Volk Iſrael vorzuͤglich geehret worden, weil derſelbe nach dem Fleiſch von ihnen entſproſſen iſt. Durch den Ausdruck: aller Voͤlker (v. Z1.) wird aber doch ange⸗ deutet, daß das Heil in Zukunft nicht nur die Juden, ſondern auch andere Natio⸗ nen angehe.] vergl. Jeſaj. 11, 10. 490, 6. Apgeſch. 28, 28. 13, 46. Vor⸗Erinnerung. Ver der Predigt wurde eine Ehſcheidung, die wegen boshafter Verlaſſung des ◻ Einen Theils zugeſtanden worden war, der chriſtlichen Gemeinde oͤffentlich be⸗ kannt gemacht: und auf dieſen Vorgang beziehet ſich der Innhalt des Eingangs, und die Einrichtung des Vortrags ſelbſt. Vor dem Eingang wurde geſungen die achte Stro⸗ unl phe aus dem Geſaug: Theureſter Immanuel, heute bringt man dich in Tempelꝛc. * * Eingang. 3 Ha freilich gibt es ſolche Leute, mitten in der Chriſtenheit, welche den, vor dem Angeſichte GOttes getroffenen, Ehver⸗ ſpruch leichtfertiger weiſe wieder brechen: — da ein Ehgatte ſeinen Ehgatten verlaͤſſt und ſich nach anderer verbotener Weide und fremden Fleiſche umſtehet. Ja freilich gibt es ſolche Leute, von denen GOtt ſagen muß, wie es Malachiaͤt 3,5. gleich nach un⸗ ſerer heutigen Abendlection ſtehet: Ich will zu euch kommen und euch ſtrafen, und will ein ſchneller Zeuge ſeyn wider die Zau⸗ berer, Ehebrecher und Meyneidigen: Und wider die, ſo — — — mich nicht fuͤrchten, ſpricht der Err Zebaoth. Aber, ihr Liebe Seelen! wie man an allem Boͤſen, kraft des mehr 40 Am Feyertag Mariaͤ Reinigung. mehr zum Guten aufmuntern, reitzen und erwecken laſſen kann, (Lble ſo iſts da auch. Was ſollen wir dabey gedenken? — Wir, die V wir etwas Beſſeres erkannt haben? von Rechts wegen ſollen wir 1. V. uns dadurch nicht aͤrgern laſſen, ſondern vielmehr alſo geſinnet reit ſeyn, wie wir geſungen haben, und ſollen jetzt auch den veſten . J Vorſag faſſen⸗ . . de Kann ich nicht mit Simeon dich im Fleiſche mehr erhi. we⸗ cken, will ich doch im Glauben ſchon dich an Herz und Stelt druͤcken: du biſt aller Heiden Licht. JEſu dich verlaß ich nichtl „An dir, meiner Seelen Braͤutigam! du Auserwehlteſter H und Allerſchoͤnſter unter den Menſchenkindern, will ich nicht treu⸗ los werden: — ich will dich nicht verlaſſen, wenn ſchon in dieſer O argen Welt ſo viele Treuloſigkeit im Schwang gehet: — du biſt al⸗ ſter ler Heiden Licht: Iſu! dich verlaß ich nicht.„ ſe uge Dieſes haben wir an denen im heutigen Evangelio vorkom. ſinth menden Exempeln zu erſehen. Der HErr JEſus ſtellet ſich in dem iſ ſch heutigen Evangelio ſeinem himmliſchen Bater dar als der Erſt⸗ n nenn geborne wie es im Geſetz Moſis vorgeſchrieben iſt. Er ſtellet a ich ſeinem himmliſchen Vater dar, und verlaͤſſt ihn nicht ſondern bleibet ihm getreu. — Simeon, der wohlgeuͤbte, wohlgepruͤſte, icten fromme und dabey beſcheiden⸗fromme, und dabey in heiliger liſinn Ehrerbietung wohl-gefaſſte Mann hat einmal ein Wort von dem leche⸗ HErrn vernommen: er ſolte den Tod nicht ſehen, er habe denn Dich zuvor den Chriſt des HErrn geſehen — Nun ſo laͤſſet er ſich denn das Warten, das lange Warten, den Verzug von einem Jahr gͤ bis zum andern, die anſcheinende Gefahr als wollte gar nichts da⸗ ende raus werden — nicht irre machen; er verlaͤſſt ſeinen GOtt nicht, no den Troſt Iſraels, ſondern er erwartet die ſeelige Erfuͤllung der r ihm von Ott geſchehenen Verheiſſung; — und nachdem er ſo meun gluͤcklich geweſen iſt, ſeinen Heiland ſelbſt auch ſo ſeeliglich . r die Arme zu nehmen und an die Bruſt zu druͤcken, ſo bezeuget er, ſur⸗ daß er nun gerne im Frieden heimgehen wolle. eieſck Nun liebe Seelen! wir wollen davon noch ein Mehreres re. nin den. Mein Vortrag ſoll ſeyn: Es Am Feyertag Mariaͤ Reinigung. 41 Es bleibt dabey: JEſu dich verlaß ich nicht. Wir wollen betrachten: · . 1. Wie auch eine fromme, gottesfuͤrchtige Seele koͤnne ge⸗ reitzt und verſucht werden, den HErrn JEſum zu verlaſſen. 2. Wie ſie aber durch die Gnadenmacht GOttes und durch die Anweiſung des heiligen Geiſtes bewahret werde, veſt an dem HErrn JEſu zu bleiben und ſich weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch Ge⸗ walt von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JE⸗ ſu unſerem HErrn, ſcheiden zu laſſen. O Seelen! wem unter euch daran gelegen iſt, einmal im Frieden dahin zu fahren: — wer einmal ſeine Augen, ſeine lieb⸗ liche Augen, gerne mit Vergnuͤgen ſchlieſſen moͤchte, damit ſie in jenem Leben wieder mit Freuden eroͤfnet werden koͤnnen, der laſ⸗ ſe es ſich angelegen ſeyn an JEſu zu bleiben, und ſich nichts von ihm trennen zu laſſen! 6 ebet. . NErr IEſu! auf Dich tkommt es hauptſaͤchlich und allein an. Wenn wir ſchon ſagen: Ichſu! dich verlaß ich nicht — ſo muͤſſen wir doch, wenn wir auf uns ſelber ſehen, immer in Sor⸗ gen ſeyn, es moͤchte dieſer unſer Vorſatz gleichwol zu nicht werden. Auf Dich kommt es an. Wir nehmen nicht ſowol Dich auf unſe⸗ re Arme, als vielmehr Du umfaſſeſt uns mit der Macht Deines lict alle Finſterniß zuruͤcktreibenden und uͤberwindenden Arms, und N. 6 behaͤlteſt uns in deiner Hand, wie du geſagt haſt: Meine Schafe hoͤren meine Stimme, und Ich kenne ſie und ſie folgen mir: und Ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmer⸗ mehr umkommen und niemand wird ſie mir aus meiner Hand reiſſen. HErr JEſu! dieſe deine allmaͤchtige Haͤnde kommen uns zu Statten; indem wir dich in unſere Glaubens⸗Arme ſchlieſſen, ſchlieſſeſt du uns in Dein Herz ein. Gib daß alle Macht der Fin⸗ ſterniß und der Treuloſigkeit, Saufuſeeligreit und Suͤndhaftigkeit un⸗ 42 Arn Fehertag Mariaͤ Reinigung. unſers Herzens uͤberwunden werde und es dabey ſein Verbleiben haben moͤge: Eſu dich verlaß ich nicht. Amen. 1 Erſter Theiljlj. Mir betrachten alſo: I. Wwie es auch bey frommen gottes⸗ fuͤrchtigen Seelen leicht dahin kommen konnte, daß ſie gereitzt und verſucht wuͤrden, den „Errn IEſum zul Eer⸗ laſſen, von dem richtigen Weg abzuweichen, der ſerech icre abzuſagen, aufs neue in den Unflath der Welt einge flo den⸗ Ea Pett. 2, 20.) und alſo vom Poͤſen uͤberwunden zu Wennn Das iſt wol eine gefaͤhrliche Sache! das waͤre ein eiſchr deticke Schritt! und doch kann es geſchehen, daß auch eine fro gottesfuͤrchtige Seele dazu verſucht werden koͤnnte. Abſcht auf ei⸗ In dem heutigen Evangelio hat man in dieſer Abſicht auf ei⸗ ne einzige aber ſehr wichtige Sache, die in demſelben enthalten iſt, um. zu merken. Sehet, liebe Seelen! wenn GOtt einer frommen Haria, einem . Joſeph, einem frommen Simeon, einem Iſt Heil GOttes ſehen moͤchte r ſollte da nicht gerne dem Wort GOttes bald hernach erfuͤllt — wer ſollte 2 — Heute hoͤrt erne ei riſt werden und ſeyn wollen? — Heute h glauben, gerne ein Chriſt d ehe der morgende Tag herum man von einer Verheiſſung — und eh ich umſiehet, ſo ge⸗ iſt mmt man die Erfuͤllung: ehe man ſich umſtehet, ſo ge⸗ iſbiche ter * Da wuͤrde wol ein jeder aufmerkſame, enbaſteeden Ne Baſenen de wand , und wannd Aen an Nen Bce den Glauben in die Hand, un re es lalkere Bosheit und rechtigkeit abfallen wollte, ſo waͤre es lauter in Kind Gerr heigen E koͤnnte es ja jedermann ſehen, das ee ein Kun GOttes beſſer haͤtte als ein Weltkind: wenn ein Weltkind mm . 8 Gnade d Schaden abgefertiget wird, ein GOttes Kind aber lauter Gn idi . — “ n Eaen ſare nicht gerade ſo zu im Reiche eites/ wie ſic etwan unverſtaͤndige Leute wuͤnſchen oder einbilden. Das hetz Das ſtſeelig haffe dime ng ange ſcht ſehr ſchen. he J durch d in dennſe Da en hyrte E dachte Perbeiſſu nete d lang e ontchort = ſ denn d nn du n zuv⸗ (ſinen g auf Nce ahe be Nceve⸗ Und des ☛ Akennt ſchung nwe ſch R ſheinen ign. beg ſie Unef. e ent ſchtcſe ſnn. iſt, eltee⸗ Anm Feyertag Mariaͤ Reinigung. 43 Das Reich GOttes hat vielmehr, wie wir am Beyſpiel des gottſeeligen Simeons im heutigen Evangelio ſehen koͤnnen, dieſe Beſchaffenheit: Simeon war mit dem Verlangen nach der Erfuͤllung der Verheiſ⸗ ſung angefaſſt, welche ihm war gegeben worden: er ſollte den Tod nticht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des SERRVN ge⸗ ſehen. Dieſe Verheiſſung war ihm vielleicht ſchon lange vorher, ehe JIEſus gebohren wurde, gegeben worden; und da wurde er winehr durch das Wort Gttes immer ins Warten hineingefuͤhrt und in demſelben unterhalten. . Damals, wie er von dem heiligen Geiſt die Antwort erhal⸗ ten hatte (v. 26.) freuete ſich ſeine Seele uͤber dieſer Antwort: Er dachte vielleicht: „es werde nicht gar lang mehr anſtehen, die Verheiſſung werde den naͤchſten Sabbath, den naͤchſten Neu⸗ mond ꝛc. exfüllt werden, es ſeye doch einmal Zeit, daß der Ge⸗ ſeegnete des ERRN komme, , u. ſ. w. aber er muß noch eine ee. Zeitlang warten: Er muß ſich von Andern, denen er von dieſer Antwort etwa auch etwas geſagt hatte, vorwerfen laſſen: „Wo iſt denn dein Chriſtus? — wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunft? wenn du nun Morgen ſtirbſt, wo iſt denn hernach dein Sehnen, dein zuverſichtliches Verlangen? „— Sehet, ſo haͤtte Simeon bey ſeinem Warten koͤnnen gereitzt und verſucht werden, die Hof⸗ nung aufzugeben. . So kann es auch noch jetzo nach ſeiner Art und in gewiſſer Maaſſe bey einer jeden redlichen, gottesfuͤrchtigen Seele gehen. Nicht nur die Luſt oder Unluſt, die einem von Seiten der Welt und des Satans gemacht wird, mit dem Zweck, einen von der Erkenntniß Icſu Chriſti abzubringen — kann einem zur Ver⸗ ſuchung werden; ſondern auch, und abſonderlich Das, was (bey dem Warten, wenn man einmal ein Wort GOttes gefaſſt hat, und ſolches lieber heute als erſt Morgen erfuͤllt ſaͤhe) das eigene Herz, der Unmuth, der Unglaube, die Kleinmuͤthigkeit, die an⸗ ſcheinende Schwierigkeiten, das Anſehen als ob zuletzt gar Nichte L 2 ¾ mehr 44 Am Feyertag Maria Reinigung. mehr daraus werden wuͤrde, der immer neue Verzug, der Spott der Leute, die da ſagen: wo iſt nun dein GOtt? — wo iſt die Verheiſſung? — einer uͤbrigens redlichen Seele zu ſchaffen macht: dadurch oft das Aufmerken auf das Wort, die genaue Aufmerk⸗ ſamkeit auf das Anregen des heiligen Geiſtes, die zarte, veſte An⸗ haͤnglichkeit des Herzens an Ihm geſtoͤret wird. (*) O wo kaͤme es auf ſolche Weiſe hin mit den redlichſten, heilig⸗ ſten Seelen, die auch ſchon von Jugend an und bis ins Alter in den Wegen GOttes gewandelt haben: — o was waͤre auch eine Maria, ein Simeon, eine Hanna ꝛc. wenn bey langem Warten auch GOtt ſeine Hand abzoͤge! Wo kaͤme es hin, auch mit auser. wehlten Kindern GOttes, wenn ſie nur auf das Achtung geben muͤßten, was ihnen ihr eigenes Herz zu ſchaffen macht; wenn ſie nicht bewahret wuͤrden durch die Macht GOttes! Aber es iſt au Seiten GOttes viel bewahrende Kraft vorhanden. Zweyter Theil. ottesfuͤrchtige Seelen werden durch die Gnadenmacht Gt⸗ tes und durch die Anweiſung des heiligen Geiſtes bewah⸗ ret, daß ſie bey ihm bleiben, und ſich nichts ſcheiden laſſen von der Liebe GOttes, die in Chriſto IcEſu iſt. 2 Eine fromme und gottesfuͤrchtige Seele kann zwar gereitzt und verſucht werden, den HErrn JEſum zu verlaſſen — a er kommt es dazu? verlaͤſſt ſie ihn wirklich? gibt ſie den Glauben wirklich auf? Denket ſie auch, wie die Gottloſen denken: die Ver⸗ heiſſung wird nicht erfuͤllt — und es wird gar nichts daranswerden, Nein, liebe Seelen! dahin kommt es nicht, und darf ni dahin kommen: es iſt die Macht GOttes, durch welche die See len (*) Bey uns heut zu Tage iſt das eine beſonders groſſe Schwierigkeit / daß Er⸗ gar nichts mit unſern Augen zu ſehen bekommen: keinen Heiland, keinen gel, keine abgeſchiedene Seele, keinen boͤſen unreinen Geiſt, keinen Dacen Himmel, kein Paradiß; — ſondern diß alles pur im Glauben ums Wort willen fuͤr wahr halten. Da gehts bey ohnehin truͤben Stunden oft ſehr nah zuſammen. Das Unſichtbare wird uns oft, als ob es gar nicht da ware · (Anmerk, aus der Handſchrift des Verfaſſers.) Gebehtet ſigts ſch ſu un Das lter ſo dem R in haben ſt er ſich ſicht aus eſfen wm inn Temm legen dees n Ger f ſlen, da ſeStund c wenn nahnt d Mndwei gerath triſ ſche n es den utſehet , ER ine ene lhlke 14 che e htho e e, ſch rrn 5 etſeſtet ſihrncht Nerztge ſcte Pnue Uepuen 1 8 Klti nlün e wet ,tet Meier Pinnte 1N D e⸗ 6 ſvins, Glſ V ſtnn, 4 Gten Am Feyertag Mariaͤ Reinigung. 45 bewahret werden — es iſt die Kraft unſers Erloͤſers, daß ſie ſich nichts ſcheiden laſſen von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Das ſehen wir an Simeon. Er hat ausgeharrt. Er hat ſich unter ſo vielen Schwierigkeiten die ihm in dem Wege ſtunden, eben an dem Warten nicht irre machen laſſen. Wenn er einen Gedan⸗ ken haben wollte: was wird num endlich daraus werden 7 ſo hat er ſich wieder damit getroͤſtet: Er wird gewiß kommen und nicht ausbleiben. — So hat es denn auch alſo bey ihm zuſammen⸗ treffen muͤſſen. Eben da es an dem war, daß das Kind JEſus im Tempvel dargeſtellet werden ſollte, ſo kommt Simeon aus An⸗ regen des Geiſtes in den Tempel. Das iſt ein Geſchaͤft des heili⸗ gen Geiſtes, und ſein eigentliches Geſchaͤft, die Glaubigen zu ſtaͤrken, daß ſie ausharren koͤnnen bis ans Ende, da es heißt: Wenn die Stunden ſich gefunden bricht die Huͤlf mit Macht herein. () Und wenn die Sache denn wirklich zum Ausſehlag kommen ſoll, ſo mahnt der heilige Geiſt an: „Jetzt gib Achtung, thue deinen Mund weit auf, daß das Verlangen deiner Seele geſtillet werde ꝛc.9, Da geraͤth es denn dem lieben Simeon, da kommt er eben recht. Er iſt ſchon da, wie Maria und Joſeph mit dem Kind kommen, um es dem HERRN darzuſtellen, und wie er ihnen begegnet, ſo entſtehet in ſeinem Herzen die Ueberzeugung: „das iſt der Chriſt des 5 RRW, das iſt der Menſchen⸗Sohn auf den du ſchon ſo lange gewartet haſt, du kannſt ihn auf deine Arme nehmen ꝛc. „ das thut er denn und gibt die Erklaͤrung von ſich, die einer Seele, welche durch ſo langes Warten iſt gepruͤft und verſucht worden, ſo wohl thut: 5£ äR! nun laͤſſeſt du deinen Diener ꝛc. So kann es noch eine jede glaubige Seele erfahren, daß es gut ſeye, ſich das Warten nicht verdrieſſen zu laſſen, ſondern an dem HErrn JEſu veſt zu bleiben. Man hat ſich einmal dem HERRN dargeſtellt. Man iſt dem HERRNR heilig. Der Troſt Iſraels iſt ja nicht ein leerer Troſt. Das farten darf ja kein vergebliches 3 War⸗ (*) Aus deim Geſang: GOtt wills machen ꝛc. v. 10, 46 Am Feyertag Mariaͤ Reinigung. Warten ſeyn. Der heilige Geiſt iſt ja nicht umſonſt da. Es gitt Don edle, gewiſſe, troͤſtliche Antworten und Anregungen. Der Chriſt Aunftgke des HERRNR muß doch maͤchtiger und lieblicher ſeyn als der Cod, Huͤeles Man darf JEſum in die Arme, ja in das Herz faſſen. Die Er⸗ umn er ullung bleibt nicht immer aus. Jemehr man ſich zu Ihm haͤlt, kreua deſto mehr erkennt man was man an Ihm hat: wie ihn GOtt ule bereitet habe — zu einem Heil, das man nur nehmen und brau⸗ ſez) h chhen darf: — zu einem Licht, zur Offenbarung: eine Herrlichkeit „du ſicht zur vollen, ewigen Beruhigung. Da behaͤlt die Kraft der Gna⸗ rcdſ de die Oberhand. Da iſt dem Verlaſſen gewehret. Da lebet man Gttde gerne noch dieſelbe wenige Stunden, um in denſelben getreu zu. und deſe bleiben: da leidet man, was man zu leiden hat um des lieben Er⸗ loͤſers willen: der Friede herrſchet: — im Leben, Leiden, Ster⸗ eng⸗ ben. Da freut man ſich, daß man (durchein Wort GOttes und emnerh Verheiſſung geſtaͤrkt) ſo lange gewartet und die Erfuͤllung erlebet, nemt G erfahren und genoſſen hat. So geht es denn endlich doch durch n viele Schwierigkeiten, und durch das betruͤbte Anſehen, es werde ude nichts daraus werden, zum froͤlichen und ſeeligen Ziel hinuͤber. ertachn Nun liebe Seelen! nehmet denn dieſe Lection zu Herzen. Sn Wir ſind noch in der argen, treuloſen Welt, da ein Ehgatte ſei. dadin nen Ehgatten aus Bosheit verlaͤßt — da Eltern ihre Hand von Kindern abziehen — da Kinder ihre alte Eltern in Hunger und m enn Kummer ſtecken laſſen. Wir ſind noch in der argen Welt, da ſe mi kein Friede iſt. Das ſoll denn uns allen zu Herzen gehen: So rdoh oft wir etwas ſehen oder hoͤren muͤſſen, das nicht recht iſt, ſo ſoo. len wir denn allemahl aufs neue den Vorſatz faſſen, mit welchem nſine wir angefangen haben und mit welchem ich auch beſchlieſſen will: afad Kann ich nicht mit Simeon dich im Fleiſche mehr erblicken Gen will ich doch imn Glauben ſchon dich an Herz und Seele druͤcken. Du biſt aller Heiden Licht. JcLeſu dich verlaß ich nicht. Amen. Anhang. Den Der feelige Propſt. Johannes Brenz, ſchreibet wegen des Verzugs und der daraus entſtehenden Verſuchung folgendes (*), was wir hier noch zum Be⸗ ſchluß beyfuͤgen wollen: Von (*) Pericopae Evangel.-=diebus dominicis expoſitaz-. Dom. Eſtomihi, Homil. I. p. ta. 260, /4. i⸗ 7 r Am Fetzertag Mariaͤ Reiniging. 47 Von der Anrufung GOttes im Gebet, ſollen wir uns durch keinerley Wie⸗ derwaͤrtigkeiten abwenden laſſen. Es begegnet uns Vieles, der Satan erwecket auch vieles, das er uns in den Weg wirft, um uns am Gebet zu verhindern. Denn er weiß, daß man durch ein glaubiges und anhaltendes Gebet alles von GOtt erlangen kann. Daher thut er das auſſerſte, uns vom Anhalten im Ge⸗ bet abzuziehen. Denn GOtt verſchiebt bisweilen die Huͤlfe, damit er unſern Glauben pruͤfe. Darum ergreift Satan dieſen Aufſchub, und ſpricht: „Was „iſts? willt du noch anhalten an deiner Einfalt und mit deinem Beten? Sieheſt „ du nicht offenbarlich, daß dich GOtt nicht erhoͤret? Gib GOtt den Abſchied und ſtirb. „ Da muß man alſo dem Satan begegnen, und ihm alſo antworten, GOtt verſchiebe die Huͤlfe um deßwillen, weil er uns deſto reichlicher erhoͤren will und deſto groͤſſere Wohlthaten erzeigen, je laͤnger die Erhoͤrung hinausgezielt wird. Ueberdiß ſind wir uns auch vieler Suͤnden bewußt. Deſſen bedient ſich Satan, und ſpricht: „Was wollteſt du nur beten! — GOtt erhoͤret die Suͤn⸗ „der nicht?„ — Da muß man alſo antworten, daß wir zwar viele Suͤnden begangen haben, aber doch glauben, daß Chriſtus unſere Suͤnde gebuͤſſet und uns mit GOtt verſuͤhnt habe. Man prediget auch von GOtt, daß er ein groſſer HERR iſt und Him⸗ mel und Erden regieret. Nun mißbraucht Satan dieſe Lehre, und ſagt: „Was „wollteſt du beten und im Gebet anhalten? Meinſt du die hoͤchſte Majeſtaͤt ha⸗ „be nichts zu thun als auf das Gebet eines nichtswuͤrdigen Menſchen zu hoͤren? „GOtt iſt viel zu groß, als daß er ſich der Weil nehme, dich zu hoͤren. Und „du biſt viel zu elend um von GOtt angeſehen zu werden.„ Auf dieſes wird diß die beſte Antwort ſeyn, GOtt wohne zwar in der Hoͤhe, aber er ſehe doch nach ſeinen Verheiſſungen auf das Niedrige der Erden. — Kommet zu mir alle die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Nehmet auf euch mein Joch und lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤ⸗ thig: ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen. Denn mein Joch iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht. (Matth. 11, 28.) (*) Siehe da, wie man beten oder den Namen des HErrn in Anfechtung an⸗ rufen muß daß man ſeinss Wunſches froh wird. — — “— SESXENR SSEEN 6NANSSEAARSSENNSNe6NSSEeNA AAAee Vvee N Aum Feyertag des Apoſtels Matthias. . Kurze Kachricht von dieſem Apoſtel. Deſes Apoſtels Erwaͤhlung in die Stelle des ungluͤcklichen Judas Iſcharioth wird — im erſten Capitel der Apoſtel⸗Geſchichte beſchrieben. Von ſeiner Geburi und 1 Her⸗ () Siehe gleich hernach das Evangelium am Feyertage des Apoſtels Matthias. 4 8 Am Feyertag Matthias. Herkommen, wie auch von ſeinen weiteren Schickſaalen hat man keine zuverlaͤſſige Nachrichten; und mit den fabelhaften Erzehlungen, die man hie und da geſammelt hat, wollen wir uns nicht aufhalten. Auch wegen ſeines Todes ſtimmen die Nach⸗ richten nicht uͤberein, indem einige berichten, er ſeye an ein Kreutz gebunden und mit Steinen zu tod geworfen worden; andere, er ſeye zu Jeruſalem in einer Steinklippe geſteiniget worden, u. ſ w. * ℳ„ * Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 1I1, v. 25— 30. Innhalt: Der Weg zum Himmelreich iſt den hochmuͤthigen Weiſen verborgen, den Demuͤthigen offenbar. 5 25. u derſelbigen Zeit antwortete IcEſus auf die Gedanken ſeiner Zuhoͤrer, Und ſprach mit feolockendem Geiſte: Ich preiſe dich Vater und HErr Himmels und der Erden, [Wir ſollen am Beyſpiel JEſu Chriſti lernen, GOtt im Gebet ſolche Benennungen zu geben, die dem Inn⸗ halt des Gebets gemaͤß ſind.] daß du ſolches (das, was das Geheimmiß vom Reiche GOttes betrift) den Weiſen und Klugen dieſer Welt verborgen haſt, (daß du es ihnen aus ihrer eigenen Schuld haſt verborgen bleiben laſſen) und haſt es den Unmuͤndigen ungelehrten und gemeinen Leuten, [dergleichen die damaligen Juͤnger Chriſti waren! offenbaret. [ Mu eben dieſen Ausdruͤcken hat JEſus auch hernachmals ſeinem Vater gedanket, da die ſiebenzig Junger ihr Ge⸗ ſchaͤft wohl ausgerichtet hatten, Luc. 10, 21.] (vergl. Hiob 5, 12. Jeſaj. 29, 14. 1 Cor. 1, 27 f. Cap. 2, 7 f.) 26. Ja Vater, ich preiſe dich deßwegen billig, und bin darinnen mit dir voͤllig einſtimmig: denn es iſt alſo wohlgefaͤllig ge⸗ weſen vor dir. Das Wohlgefallen GOttes iſt das Hoͤchſte, uͤber welches hinm aus wir nicht gehen doͤrfen um die Urſachen der goͤttlichen Rathſchluͤſſe zu erforſchen. 27. (Nun wendet ſich JEſus zu den Zuhoͤrern, und faͤhret fort:] Alle Dinge im Himmel und auf Erden [wie ſich IEſus Matth. 28, 18. ausdruͤckt. — Mre dem: alles iſt mir uͤbergeben, verſteht ſich auch: alle ſind, mir uͤbergeben: Joh. 13, 3. Cap. 17, 2. 1 Cor. 15, 25. 27.] ſind mir uͤbergeben von meinenn Vater, als dem HErrn Himmels und der Erden: (v. 25.) Und nieman kennet den Sohn, denn nur der Vater, (cerſelbe allein offenbaret da⸗ her auch den Unmuͤndigen ſeinen Sohn, v. 25½.) und niemand kennet den Vater, (niemand kennet GOtt als den Vater, und niemand weiß, was ihim en Ewigkeit wohlgefaͤllig geweſen v. 26.) denn nur der Sohn, und wemer ohn Ubied hier ñ nicht ſo 66. 2, 8.) r muͤhſe ſch erq⸗ Cheiſtos ſe Cinſchein Gfenbaren. let offenbar mein Jo berlaſſen) lon gerz Ul der Det ſfigig. Cn liche ober hüältnhe an⸗ poket, das ſteine H , Geſchs e Wder ſe beſonde bergle⸗ EI 3/1 4 le Gee l N ſtſenſt ie G ige her De te tl küe leuat ſes ſie fng gtnn nenl tuſe Perne ſhee Gr e Agnk, Met⸗ rke, ben d, N N 4 ſnete, , . 6, N Am Feyertag Matthias. der Sohn will offenbaren. ſder heilige Geiſt wird nicht ausgeſchloſſen, aber er wird hier nicht gemeldet, weil deſſelben Amt und Verhaͤltniß gegen den Menſchen noch nicht ſo bekannt war.] (vergl. Pſ. 8, 7. Joh. 3, 37. Eph. 1, 21. Philipp. 2, 9. Hebr. 2, 8.) 28. Kommet her zu mir, und glaubet an mich, alle die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd unter dem Joch der Suͤnden, Ich will euch erquicken (nach dem Griech. beruhigen, vergl. v. 2: Ruhe finden.) [Chriſtus rufet mit Fleiß alle zu ſich, damit niemand ſich moͤge abſchrecken laſſen durch die Einſchraͤnkung, welche er vorher v. 27. geſetzt hatte: wem es der Sohn will offenbaren. Ein jeder wer zu dem Sohn kommt, in deſſen Herzen will er ſeinen Baa⸗ ter offenbaren und verherrlichen.] (vergl. Jerem. 31, 25.) 29. Nehmet auf euch mein Joch [das Joch Chriſti aufnehmen, heißt: ſich ganz in ſeine Unterweiſung uͤberlaſſen] und lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig: [Aus der Sanftmuth folgt, daß das Joch ſanſt iſt: aus der Demuth — daß die Laſt leicht iſt. Die Phariſaͤer waren rauh und hoch⸗ muͤthig. Eine bewunderungswuͤrdige Eigenſchaft GOttes iſt ſeine Herunterlaſſung, welche aber in der heiligen Schrift nicht ſowohl mit einem einigen Wort genennt, als vielmehr ausfuͤhrlich beſchrieben wird: ein Bild derſelben iſt bey den Heiligen die Nie⸗ drigkeit; das Gegentheil — beym Satan und den Boͤſen, der Hochmuth. Denn es iſt eine Herunterlaſſung, daß die hoͤchſte Majeſtaͤt uͤberhaupt ſich hat belieben laſ⸗ ſen, Geſchoͤpfe zu machen, und insbeſondere die geringe und arme Menſchen nicht nur ohne Widerwillen anzuſehen, ſondern auch mit ſich ſelbſt in Verbindung zu ſetzen. Auf eine beſonders merkliche Weiſe hat der Sohn GOttes im Fleiſch Niedrigkeit bewie⸗ ſen. vergl. Pſ. 34, 7. und 113, 6. Luc. 1, 48. 52 f. 12, 37. Cap. 22, 27. Joh. 12, 26. 13, 14. Phil. 2, 8. Hebr. 11, 16.] ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen. [Aus dem Herzen Chriſti fließt Ruhe in unſere Seelen, v. 29.] (vergl. Pſ. 45, 5. Jerem. 6, 16. Philipp. 2, 7. 8.) 30. Denn mein Joch iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht. — —— = Vor⸗Eingang. ) § ie Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti, welcher ſeine holdſee⸗ lige Stimme noch heut zu Tage erſchallen laͤſet: Kommet her zu mir alle die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd ich will gg euch () Dieſe ſogenannte Poͤnitenz⸗ Predigt iſt den 24 Febr. 1769 in einem benache⸗ barten Ort auſſer der ordentlichen Gemeinde gehalten worden. 50 Am Feyertag Matthias. euch erquicken: und die Liebe GOttes, welcher ſeinem eingebohr⸗ nen Sohn unſerm HErrn Alles um deßwillen uͤbergeben hat, damit er das ewige Leben gebe allen, die ihm der Vater gegeben hat: und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes, welcher das un⸗ ertraͤgliche Suͤndenjoch den Suͤndern entleidet, damit ſie das ſanf⸗ te Joch und die leichte Laſt des Sohnes GOttes, deſto williger auf ſich nehmen: — dieſelbige Gnade Liebe und Gemeinſchaft des heiligen dreyeinigen GOttes ſey mit euch allen. Amen. Geliebte in dem HErrn! Wir ſind an dem Wiedergedaͤchtnißtage des Apoſtels Matthias, der, an ſtatt des ungluͤckſeligen Juda Simonis Iſcharioth, unter die Apoſtel iſt auf⸗ und angenommen worden, vor dem An⸗ geſichte GOttes verſammelt, nicht nur unſere Bitte, Gebet, Fur⸗ bitte und Dankſagung dem himmliſchen Vater im Namen JEſu Chriſti darzubringen, ſondern auch ein paar ehebrecheriſche Per⸗ ſonen, welche Ren und Leid uͤber ihren begangenen Ehbruch be⸗ zeugen, in der Gegenwart GOttes und einer ſo anſehnlich⸗ver⸗ ſammelten Gemeinde, in die Ordnung der wahren Buſſe einzu⸗ leiten, ſie in die Gemeinſchaft der ehriſtlichen Kirche wieder auf⸗ und anzunehmen, und ihnen neue Gnade und dauerhafte Erqut⸗ ckung vor dem Angeſichte GOttes zu erflehen. Ach liebe Seelen! laſſet es euch auch herzlich Ernſt ſeyn. Es iſt nicht auf eine Schand⸗Predigt, ſondern auf eine Ehren⸗ Predigt angeſehen. Schande iſt, wenn man ſuͤndiget: Ehre iſt, wenn man die Suün⸗ de bekennet, von Herzen Reu und Leid daruͤber hat, und um Jr⸗ ſu Chriſti willen aufs neue, wie wenn man nie geſuͤndiget haͤtts, in die unvergleichliche goͤttliche Gnade aufgenommen zu werden Hofnung faſſen darf. Damit nun dieſes unſer Vorhaben in dem Seegen des HEern wohl gelingen, und zum Heil unſerer Seelen, abſonderlich zu dem Heil dieſer gegenwaͤrtigen ſuͤndhaften Perſonen, auf Zeit und Ewig⸗ keit gereichen moͤge, ſo wollen wir den HErrn um ſeinen Segen bit⸗ ten, daß Er mit ſeinem Geiſt und Gnade uns nahe ſeyn und unſer Vorhaben mit Kraft von oben begleiten wolle ꝛc, Ein⸗ ſerrlic Pon an ha hhanden tepinnen 1 4 ̃ nnachen, ſcheinet Welt r getrieben te zu ſey linnen d keits vich den wer lchten, Hor Huͤnde: keit. N ench ſer So hiſt ſein ſ it, Ro Bſere 5 Ne 1 d Shend Schend 6 ſſerenee ſteng de Vyr 6,teice anitſen Und n clo N lſtet enes N den Bittede ſere ete Am Feypertag Matthias. SI Eingang. (Non den Feinden des AKreutzes Chriſti ſtehet in der Epiſtel an die Philipper im 3 Kap. im 19 v. unter andern ernſt⸗ haften Beſchreibungen auch dieſe: Ihre Ehre wird zu ſchanden. Laſſet es euch mit andern Worten ſagen: — Das, werinnen die Jeinde des Kreutzes Chriſti ihre Ehre ſuchen, wo ſie ſich ein Vergnuͤgen, eine Reputation, ein Anſehen daraus machen, — das thut nur eine Weile gut, nur eine kleine Weile ſcheinet es, als ob es Ehre ſeye, ſo lang der Aufzug dieſer elenden Welt waͤhret, ſo lang das elende Schauſpiel das in dieſer Welt getrieben wird, ſeinen Gang hat, ſo lang ſcheinet ihre Ehre Eh⸗ re zu ſeyn. Aber wie geht es endlich ſo ganz anderſt? Das, wo⸗ rinnen die Feinde des Kreutzes Chriſti ihre Ehre ſuchen, iſt be⸗ reits nichts als Schande und wird endlich offenbarlich zu Schan⸗ den werden. Das, in dem ſie ſich ein Vergnuͤgen zu machen ſuchten, wird endlich ihr ewiger unertraͤglicher Schmerz. Hoͤret noch ein Zeugniß davon: Roͤm. 6, v. 20 f. Da ihr der Suͤnde Anechte waret, da waret ihr frey von der Gerechtig⸗ keit. Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht welcher ihr euch jetzt ſchaͤmet: denn das Ende derſelbigen iſt der Tod. So iſt es in der Wahrheit mit den Feinden des Kreutzes Chriſti, mit den Suͤndern, den frechen Suͤndern, die in den Tag hinein ſuͤndigen und noch meynen, ſie haben uͤbrig Recht dazu ge⸗ habt, — ſie glaubens nicht, ſie werden es aber hernach erfahren, wenn es zu ſpaͤth iſt und ſie nicht mehr umkehren noch ſich eines Beſſeren beſinnen koͤnnen. Hingegen, liebe Seelen, von Irſu Chriſto zur Ehre und Herrlichkeit berufene Seelen! bey uns ſoll es juſt umgekehrt ſeyn. Der Feinde des Kreutzes Chriſti Ehre wird Schande: — eines bußfertigen Suͤnders aber, der ſeine Suͤnden bekennet, ſeine Schande GOtt abbittet, in JEſu Chriſto Gnade begehret, ſeine Schande wird Ehre: Eben dasjenige, worinn einer vor GOtt g 2 unnd 52 Am Feyertag Matthias. und Menſchen ſich zu ſchaͤmen Urſache hat, und ſich auch alſo ſchiͤ⸗ met, daß er die Augen aufzuheben nicht ſo keck iſt, und ſich gerne in den Staub verkriechen moͤgte, — das weiß der HErr JEſus (Sein Name ſey dafuͤr gelobet!) das weiß der HErr JEſus (dem der Vater alle Dinge uͤbergeben hat) das weiß Er ſo wohl und ſo vortreflich zu lenken und zu drehen, daß Ehre, Herrlichkeit, Materie zum Lob und Preis ſeiner Gnade, daraus werden darf. Darum iſt es auch gut, daß eine Predigt gehalten werde, worinnen ehebrecheriſche Perſonen zur oͤffentlichen Abbitte ange⸗ halten werden und Abſolution bekommen. Es iſt nicht recht, daß man eine ſolche Predigt eine Schand⸗Predigt heiſſt, es iſt nicht recht gedacht und nicht recht geredt, ſondern es iſt vielmehr eine Eh⸗ ren⸗Predigt zu nennen, wenn ein Suͤnder aus der Schande erho⸗ ben wird zur Ehre, wenn ihm aus der Laſt der Suͤnde herausge⸗ holfen und der Weg gewieſen wird zur Ruhe der Seelen. Wir wollen miteinander betrachten: .— Eine Ehren⸗Predigt fuͤr uns ſchaͤndliche Suͤnder: die aus dem Munde des HErrn JEſu ſelbſt gegangen und durch ſein Leiden und Sterben beſtaͤtiget und zur Richtigkeit gekommen iſt. Giehet ebet. Err JEſu! wir danken dir, groſſer Sohn des groſſen GOttes, einiger Sohn des einigen GOttes wir danken dir, Retter der Suͤnder, Prediger der Gerechtigkeit, Lehrer mit der gelehrten Zunge! wir danken dir, daß du Alles in deinen Haͤnden haſt, Suͤnd', Tod, Teufel, Leben und Gnad' — Wir danken dir, daß du ein ſolch Gnaden⸗und Liebes⸗Aug wirfeſt auf die Suͤnder, die unwuͤrdigſte unter deinen Creaturen, auf die elendeſte unter deinen Werken; auf die Suͤnder, die nach Leib und Seel untuͤchtig worden ſind, die ſich nicht zu rathen noch zu helfen wiſſen, und ſte ſo freundlich zu dir lockeſt, nicht mit neuen Laſten belegeſt ſondern ein ſanftes Joch und eine leichte Laſt zu ihrer Erquickung di R Mhen b n dem zinde de ſrmher gs ſich n ders deele aus ſicht umn o daß Ale Aren⸗ Enne den ſein Wieh beh demn er Sche 1. D unſ N NW 2. T de O 6 zugle te: 44 ſchn ſn e ßſen Ghte pet gegiti⸗ gt ert ſcenten ſin N. eSNS N e W SE uan 4 n Et onn ntt nen . Wer⸗ fanft Nie dett RIEg en . , ennſe, Am Feyertag Matthias. 53 zulegen bereit biſt. Wir danken dir, HErr JEſu! daß du dich von dem ungluͤckſeeligen Judas Iſcharioth verrathen und in die Haͤnde deiner Feinde uͤbergeben lieſſeſt. (*) Ach thue dieſe groſſe Barmherzigkeit an uns allen ſchaͤndlichen Suͤndern. Sammle, was ſich ſammeln laͤſſet, rette was noch zu retten iſt, gib Ruhe dem der Ruhe ſuchet, den Muͤhſeeligen und Beladenen hebe ihre Seele aus dem Koth und Staub und bewahre ſie. Thue es, — nicht um unſers Verdienſts willen, denn unſer Verdienſt iſt nichts als lauter Schande, ſondern um deiner freyen Gnade willen, daß Alle merken, daß es keine Schand⸗Predigt, ſondern eine Ehren⸗Predigt iſt, die ewig gilt. Amen. Abhandlung. Nun haben wir alſo zu betrachten: Eine Ehren⸗Predigt fuͤr uns ſchaͤndliche Suͤnder, die aus dem Munde des HErrn JEſu ſelbſt gegangen und durch ſein Leiden und Sterben beſtaͤtiget worden, und zur Richtigkeit gekommen iſt. Wir haben auf vier Theile zu ſehen, welche anzeigen, daß es bey dem Suͤnder nicht auf Schande, ſondern auf Rettung aus der Schande, und Anleitung zur Ehre angeſehen ſeye. 1. Der Grund von der ganzen Sache iſt, daß wir nicht mehr unſer eigen ſind: wir ſind alle von dem himmliſchen Va⸗ ter an den Sohn unſern HErrn JEſum Chriſtum uͤber⸗ geben; wir moͤgen uͤbrigens ſeyn wie wir wollen. 2. Da treibt denn, auf eine wunderbare Weiſe, die Schan⸗ de und Laſt der Suͤnde ſelbſt zur Ehre, (ſie am rechten Ort zu ſuchen und zu finden) und zur Erquickung. 5 er Predigt i ewoͤhnlichen Evangelio auch der auf dieſen Ta ceder Pfalete Paitnethei derleſen worden: und alsbald da er ach re⸗ dete ꝛc. bis zu den Worten: — und flohe blos von ihnen. 54 Am Feyertag Matthias. 3. Dieſe neu⸗gefundene Gnaden⸗Ehre laͤßt keine Suͤnde und Schande mehr neben ſich aufkommen. 4. Nur denenjenigen, die muthwilligerweiſe von dem HErrn JEſu ferne bleiben, und unter der Macht der Finſterniß beharren, wird ewige Schande angekuͤndigt und hernach wirklich zugetheilt. . Erſter Theil. Die ganze Sache kommt alſo daher (denn den Grund muß man zuerſt wiſſen) weil der Vater, der HERR Himmels und der Erden ſich hat belieben laſſen, alle Dinge (ach, wenn man es ſo laut ſagen koͤnnte, als ob es zwoͤlf Legionen Engel miteinan⸗ der ſpraͤchen!) ſeinem Sohn uͤbergeben hat: wie wenn der Vater nach unſerer Redensart zu ſeinem Sohn geſagt haͤtte: „Hoͤre mein Sohn! alles was ich habe iſt dein, alle Weiſe und Kluge ſind dein, der ganze Himmel iſt dein, die ganze Erde mit allem was darauf webet und lebet, iſt dein: (Matth. 28, 18.) alle Unmuͤn⸗ dige ſind dein; alle Muͤhſelige und Beladene ſind dein, alle Siche⸗ re und Trotzige ſind dein; die unter dem Joch ſind und die das Joch aufnehmen wollen — Gelehrige und Ungelehrige, — Sanft⸗ muͤthige und Zornige, — Hochmuͤthige und Demuͤthige, — Ru⸗ hige und Erſchroͤckte, — ſind dein: alle Erquickung, die ſie ſich wuͤnſchen, ſoll in deiner Hand ſtehen. Keine Ruhe ſoll aus ir⸗ gend einer Hand als aus deiner Hand herruͤhren. Alles iſt dein. Wem du es willt offenbaren, das ſoll gelten; wem du Suͤnde vergibſt, dem ſollen ſie vergeben ſeyn; wen du begnadigeſt; deß⸗ ſen Gnade ſoll ewig ſtehen; wem du aus dem Staub hilfeſt; das ſoll gelten: da ſoll kein Engel, kein Menſch, kein boͤſer Geiſt nichts dawider einzuwenden haben; da ſollen alle feindſelige Anſchlaͤge wider die Wahrheit deiner Gnade zunichte — und mit ihrem en genen Spott — zunichte werden. Alles iſt dein, Daher konmmt auch alles: was ſollte ſonſt der HErr JEſuu⸗ bobe ve ,/zu w. ſet hat (nſt ite ſmit Li ,weon Der jnen S ſer will Teufel ur nd zu ſe ſerzens, ſeben wi e Geite e will Der in angeh ernis cht behe ſeinen D n, ichn denn ihn und Uben ſo n Beagg Sh ſenzut ſen ger⸗ We⸗ ſten de nder e ſehinn, mit ſolchen ſchaͤndlichen Leuten thun, wie wir Suͤnder ſind, i 36 Am Feyertag Matthias. 55 ſtfe wir alle von Adam her worden ſind, wie ein jeder durch die Suͤn⸗ im. den, zu welchen er vor Andern geneigt iſt, ſich noch weiter ver⸗ ſeten wuͤſtet hat — was wollte er ſonſt mit uns anfangen, wie koͤnnte teſrs er ſonſt irgend eine Freude an uns haben? Wie koͤnnte ſein Herz lLi ſich mit Liebe auf einen ſolchen nichtswuͤrdigen Gegenſtand wen⸗ 8 ent den „wenn nicht ein pretium affectionis auf uns laͤge. Der Vater hat uns Ihm gegeben: Nun ſo mag die Suͤnde einen Suͤnder ſo ſehr verwuͤſtet und beſchimpfet haben als ſie im⸗ ulrnm mer will, er gehoͤrt doch dem HErrn JIkſu: — Nun ſo mag der Nie Teufel und die arge Welt, die ihn in den Suͤnden ſicher zu machen Gn und zu. ſteifen ſuchet, — desgleichen der Leichtſinn ſeines eigenen es Herzens, das noch Scherz und Narrentheidungen mit der Suͤnde ferm kreiben will, — ſich immerhin bemuͤhen, den Suͤnder wieder auf in⸗ ihre Seite zu bringen; — Er gehoͤret doch dem HErrn Icſu an, wer will ihn aus ſeinen Haͤnden reiſſen? Der Sohn will ſein Recht behaupten an dem Suͤnder, der ihm angehoͤret: er will aus der Schande Ehre machen, aus der „Finſterniß Licht: alle Dinge ſind Ihm uͤbergeben. Und diß ſein a⸗ Recht behauptet er. Er ſagt gleichſam: „Ich muß dem Suͤnder meinen Vater offenbaren, ich muß ihm den Weg zum Heil zei⸗ ie gen, ich muß ihm Bahn machen: — Niemand kommt zum Va⸗ ie ter denn durch mich, niemand kennet den Vater als nur der iin Sohn und wem es der Sohn offenbaren will. Das Loch der n Gruben ſoll nicht uͤber ihm zuſammenfallen. Ich muß ihn als ei⸗ inen Brand ans dem Feuer und aus der Hoͤlle erretten, ich muß m den Suͤnder, mein Eigenthum, bewahren: ich muß alles was an ihm zu thun iſt, thun, daß fein viele von den ſuͤndhaften Men⸗ ſchen gerettet werden., . .— Wenn diß nicht der Sinn des HErrn JEſu waͤre, wider nd welchen der Teufel nichts ausrichten kann, wie doͤrfte ſich ſonſt der dn Suͤnder einen olchen Gedanken kommen laſſen, oder in den Sinn w,nehmen, daß er noch zum Heil kommen werde? Aber, der Vater, ir der HERR Himmels und der Erden, hat dem Sohn alle Zinge SieH UÜber⸗ — = S⸗ 56 Am Feyertag Matthias. uͤbergeben, um deßwillen, damit der Ehebrecher auch noch ge⸗ reiniget und geheiliget wuͤrde, daß aus dem Flucher und Schwoͤ⸗ rer noch ein fleißiger Beter wuͤrde, daß aus dem Trunkenvold und Saͤufer noch ein nuͤchterner, maͤßiger und heiterer Menſch wuͤrde, ein vom heiligen Geiſt angefuͤllter Menſch; daß der Laͤ⸗ ſterer und Calumniant, der jetzt das Gute durchzieht, eine neue Zunge bekomme, daß er eine ganz andere Sprache lerne ꝛc. Das iſt alſo der Grund der ganzen Sache, damit der vorgan⸗ gene Tauſch ſeine Richtigkeit habe. Er der Sohn ſelbſt hat ſich ohne all ſein eigenes Verſchulden in die Haͤnde der Suͤnder uͤber⸗ antworten laſſen (Marci 14, 41.) da der Judas Iſcharioth ein Vorgaͤnger war derer, die Irſum ſiengen, wie es in der heuti⸗ gen Abendlection heißt (Apgeſch. 1, 16.) Darum hat er ſich ge⸗ fangen nehmen, binden, zum Todesurtheil hinfuͤhren laſſen, da⸗ mit wir aus der Hand der Suͤnde und aus der Macht der Finſter⸗ niß errettet, und in ſeine Haͤnde als ein rechtmaͤßiges Eigenthum uͤbergeben werden koͤnnten. .„ Zweyter Theil. De geſchiehet es denn, daß die Schande und Laſt der Suͤnde ſelbſt zur Ehre und zur Erquickung treibet. Der Suͤnder in⸗ hat Schande auf ſich, er hat ſie ſich ſelbſt aufgeladen, er fuͤhlet ſie als eine ſchwere Laſt auf ſeinem Ruͤcken, — und das treibet ihn in wunderbarerweiſe dazu, Erouickung am rechten Ort zu ſuchen. O wenn man einen elenden Suͤnder nicht nur von auſſen an⸗ i ſehen koͤnnte, was fuͤr einen Rock oder Kittel er an habe, ſondern ihn innerlich betrachten koͤnnte, was fuͤr unertraͤgliche Suͤnden⸗ laſten wuͤrde man auf ihm liegen ſehen, auf ſeiner Seele und auf ſeinen aͤuſſerlichen Gliedern! . Bedenket nur, mit wie viel tauſendmal tauſend Suͤnden ein einiger Menſch ſich beladen fuͤhlet; mit vielen Suͤnden, die er im N Verborgenen gethan hat: mit vielen Suͤnden, die nun oͤffentlich am Tag ſind, und die er nicht laͤugnen kann; mit vielen Suͤnden, da er zwar nichts Boͤſes gethan aber alles Gute unterlaſſen a odenſe u mir, tbielen eſcha Arbe⸗ ne en⸗ himmer A rt, wi jet hat. Da die QD ber geſch Vnmun. fen tyn nehtne: .* Etickat nnetie 6 her g cherin Nen pdleken ſc: N hgt⸗4 ⸗ ncheleet Mnthet e deSe ietdn! kuin fätre Mor plit ſee N Cd, hed r ſete Slrdct,, Niemn, re Am Feyertag Matthias. 7 mit vielen Suͤnden, die er begangen hat eben zu der Zeit, da er am geſchaͤftigſten war, ſich ſelber zu heifen in ſeiner eigenmaͤchti⸗ en Arbeit, — da geht es ihm wie einem Mann, der Arm und Beine entzwey gefallen hat, und indem er ſich heraushelfen will, ſich immer mehr im Staub herumwaͤlzet und noch mehr beflecket. Da geht es nicht mehr ſo auf dem gewohnten Suͤndenwege fort, wie der ſichere, freche, leichtſinnige Spoͤtter vorher gemei⸗ net hat. Nun ſiehet er, in welche Schande er ſich geſtuͤrzet hat. Da denkt JEſus: „dieſes Suͤnders muß ich mich annehmen: — die Weiſe und Kluge wiſſen ſich ſelbſt zu helfen, — ſie ſind ſel⸗ ber geſcheund genug, — koͤnnen mit Gelt viel zudecken: = aber die Unmuͤndige, die Muͤhſelige und Beladene, die ſich nicht ſelber zu helfen wiſſen, bey denen iſts wohl angelegt, wenn ich mich ihrer annehme: — kommet her zu mir alle die ihr muͤhſeelig und beladen ſeydt, ich will euch erquicken ꝛc. Nehmet eure Zuflucht zu mir, und nicht zu allerley Menſchenfuͤndlein, welche in der Ewigkeit nicht gut thun koͤnnen, ich will euch erquicken, bey mir koͤnnet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen.,, So haben es in der Wahrheit ſchon viele tauſend Seelen erfah⸗ ren: ihr Fall iſt ihnen zum NKutzen worden; ihre Schande hat ihnen zur Ehre gereichen muͤſſen. O wie viele ſchoͤne Pſalmen waͤren gar nicht gemacht worden, wenn nicht David in Ehbruch und Mord gerathen waͤre! Seine Schande hat ihm aber zur Ehre gereichen muͤſſen: — wiewohl nicht durch Laͤugnen und Beſchoͤ⸗ nen, ſondern durch Bekaͤnntniß und Reue: wie er ſolchen Sinn im 32 Pfſalm im 3 — §5 vers deutlich genug an den Tag geleget hat. So treibet alſo ſelbſt die Schande zur Ehre, die Laſt zur Er⸗ Nleichterung, die muͤhſeelige Arbeit zum Ruhe⸗ſuchen. — Wo allein Ruhe zu ſuchen und zu finden iſt, das hat der HErr JEſus ſelber geſagt, und hat es nicht nur geſagt, ſondern hat es auch noch durch den Apoſtel Mattheum aufſchreiben laſſen, daß es auch auf die Teutſche, auf die Schwaben, auf die Wuͤrtemberger und alle Leute bis an das Ende der Welt kaͤme, daß Er die Muͤhſeeli⸗ = ge 58 Am Feyertag Matthias. ge und Beladene nicht mit Fuͤſſen von ſich ſtoſſen, ſondern mit Verheiſſungen zu ſich locken auf die rechte Spur des Lebens brin⸗ gen und erquicken wolle. Dritter Theil. Dieſe Ehre, wenn man ſie ſo in der rechten Ordnung, nem⸗ lich bey dem HErrn JcEſu allein, ſuchet, laͤſſt keine Suͤnde und Schande mehr neben ſich aufkommen. Man muß ſie aber bey dem HErrn JEſu gllein ſuchen: — alle Menſchen ſind Luͤgner. Ein gegenſeitiges betruͤbtes Exempel haben wir in unſerem heuti⸗ gen Paſſionstheil an dem Judas Iſcharioth, der ſeinen HErrn und Meiſter fuͤr den Lohn der Ungerechtigkeit mit einem Kuß verrathen hat. Wie iſt es ihm ergangen? Eine zeitlang hat er Wunder gemeint, wie er das wenige Gelt von dreiſſig Silberling bekam, wie er nun ſo reich worden ſeye, daß er einen Acker davon kaufen koͤnne. Aber wie ergieng es ihm, da er zu den Hoheprie⸗ ſtern kam und ſagte: Ich habe uͤbel gethan daß ich unſchuldig Blut verrathen habe? Er hat einen jaͤmmerlichen Troſt davon getragen: Was geht uns das an, hat man ihm geſagt, da ſiehe du zu. Geht es nun denen Seelen auch ſo, die zu dem Heiland flie⸗ hen? wenn ſie mit rechtem Ernſt, Reue und Leid zu dem Suͤnden⸗ buͤſſer und Suͤndentilger ihre Zuflucht nehmen? Antw. Es wird ihnen nicht ſo gehen, wenn ſie keine Nachfolger des Judas Iſcha⸗ rioth werden, ſondern Nachfolger ſeelige anderer rechtſchaffenen Maͤnner, wie z. E. des Pauli: 1 Tim. 1, 16. darum iſt mir Barmher zigkeit wiederfahren: auf daß an mir vornemlich ⸗ ſus Chriſtus erzeigete alle Gedult zum Exempel denen, die an ihn glauben ſollten zum ewigen Leben. O wenn einer bey dem HErrn JEſu wahre Ehre, wahren Zugang zu GOtt, wahre Erquickung fuͤr ſeine Seele, geſucht und gefunden hat: — meinet ihr der Suͤnder werde da noch das alte Suͤndenjoch behalten und unter demſelben ein laſtharer oder Eſel bleiben, daſſelbe auf ewig ziehen, und die Suͤnden⸗La⸗ Suͤn⸗ ſten bis in die Hoͤlle hinein tragen muͤſſen? — O nein! das n Joch⸗ ſch auf, mit ( Dieſ ſen; dos ee⸗Ehre, nehr intfl ſchet Ner ſen, unde Dlluont Mrarcung et. Ae ſon ncht. h. Ma tie W hun ſſt⸗ 1 umint, ſenn ein iin, das illet. un ihr hrden; eſper 5 iir weit obed Nrtn. ur de der en, den nittih Am Feyertag Matthias. 559 ſ,t den⸗Joch nimmt Iſus hinweg. Er leget zwar auch ein anderes elt Joch auf, aber ſein Joch iſt ſanſt und ſeine Laſt leicht. Man traͤget ſie mit Ehren. Dieſe neue Gnaden⸗Ehre laͤſſet keine Schande mehr aufkom⸗ lanm men; das Suͤndigen entleidet einem ſelber durch dieſe neue Gna⸗ ſitte den⸗Ehre. Wenn einer da einmal gebunden iſt, ſo kann er nicht Unn mehr entfliehen: er iſt gebunden und bleibet ein ſeeliger und herr⸗ ſonel licher Arreſtant des HErrn JEſu, mit Seilen der Liebe gebun⸗ den, und an das Joch der Liebe angeknuͤpfet, da er in herzlicher ſitr m Berlaͤugnung ſeiner ſelbſt, in Sanftmuth und Demuth nach der 215. . ene Anweiſung des HErrn JEſu vor GOtt und Menſchen einherge⸗ ee het: Alle, Augenblicke kann er ſich daruͤber freuen. Daher darf efe man nicht mehr zu ihm ſagen: Roher Suͤnder: begreife dich end⸗ ione lich. Man darf ihn nicht erſt anmahnen, er ſolle nicht mehr thun, h wie er bisher gethan hat, wie es im Spruͤchwort heißt: Ninnner ittnr thun ſeye die beſte Buß. Ey nein, Nimmer thun iſt nicht die teſte Buß: ſondern die beſte Buſſe iſt, wenn man zu Chriſto mkommt, wenn man Demuth und Sanſtmuth von ihm lernt, i wenn einem die Suͤnde entleidet. Nimmer thun iſt nur ein Baͤch⸗ nge lein, das aus jener Lebens⸗Quelle ordentlich und ungezwungen na quillet. Da gilt das Wort GOttes, welches Roͤm. 5, v. 22. 23. ſteht: Kun ihr aber ſeydt von der Suͤnde frey, und GOttes AKnechte worden; habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet; das En⸗ iſg de aber das ewige Leben. Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold: L n, aber weit uͤber den Tod und uͤber das Verderben hinaus iſt die un: Gabe Gttes, nemlich das ewige Leben in Chriſto Irſu unſerm ls Errn. — Vierter Theil. “ Mur denen, die muthwilliger⸗weiſe in der Suͤnde und unter R der Macht der Finſterniß beharren, die aus der Suͤnde ei⸗ nen Scherz und Poſſen machen, die ſich in ihren Suͤnden ſtei⸗ litn fen, denen wird ewige Schande angekuͤndiget, und einſtens 4 wirklich zugetheilt werden. Davon haben wir etwas gehoͤrt in W. . 2 e uUn⸗ 1 4 60 Am Feyertag Matthias. unſerm heutigen Paſſionstheil: ich will es euch aber wieder ins Angedenken bringen. Das iſt eine rechte Predigt zur Schande gewe⸗ ſen, welche der IEſus gethan hat den Soheprieſtern und Haupt⸗ leuten des Tempels und Aelteſten, die uͤber ihn kommen wa⸗ ren: (Matth. 26, 55. f. Marci 14, v. 48 f. Qucaà 22, 52 f.) Ihr ſeyd ausgegangen — — aber diß iſt eure Stunde und die Macht der Finſterniß. Das iſt Schande! Wenn eine Seele immer gute Gelegenheit gehabt hat ſich vom HErrn JEſu lehren zu laſſen, umzukehren, aufzuwachen aus dem Schlaf der Suͤnden, wenn ſie viele gute Ermahnungen von Eltern, vom Beicht⸗Vater, von Lehrern uud Predigern bekommen hat, und ſie nimmt ſolche nicht zu Herzen, ſondern ſchlaͤget alle gute Gelegenheiten aus: — wenn ſie anſtatt der Macht der Liebe des HErrn JEſu und anſtatt der Macht ſeines Lichtes im Herzen Raum zu geben, anſtatt uͤber ihre Suͤnden Reu und Leid zu ha⸗ ben, — immer mehr der Macht der Finſterniß Raum gibt und Gewalt laͤſſet uͤber ihr armes Herz; da geht es durch Schande zum vollen Verderben. Ein ſolcher wird alsdenn, wenn andere zur Ehre und zum Leben auferſtehen, vor allen Engeln und Auser⸗ wehlten zur ewigen Schmach und Schande aufſtehen. Wo kommt das her? Nicht von der Macht der Liebe des HErrn JEſu, ſondern von der Macht der Finſterniß: die Macht der Finſterniß bezauvert und bethoͤret einen ſolchen Menſchen, daß er auf einen ſolchen Weg gerathet, da es der Schande zugeht. Wer unter Euch iſt, dem ſein Gewiſſen ſagt, daß er auch ſo manche gute Gelegenheit gehabt habe der Wahrheit gehorſan zu ſeyn; ſo manche Suͤnde bey Tag oder bey Nacht verhuͤten R koͤnnen; wem ſein Gewiſſen ſagt, daß ihn GOtt oft gelocket, i zogen, eingeladen habe, und er habe bisher alles verſaͤumet d verachtet ꝛc. der kehre doch heute um, bitte um Gnade, und laſſe ſich retten. (*) () Die beſondere Anrede an die zwo ſchuldige Perſonen, und an die Gemeinde iſſt hier weggelaſſen. . . Ich G 132 ſenn v. Pvide venden ſes Leil Eibig und hat Wcch . 15. J nug geb heiligen. Horft Dea ichtet. wie wir dn ſen und nd vec lehafter oRe urhhae⸗ ſede lchten entt ſſetrrtn hton n En, . Am Feyertag Matthias. — 61 Ich ſchlieſſe, nicht mit meinen eigenen, ſondern mit Worten des 132 Pfalms, aus welchem ich euch etliche Verſe vorleſen und ſodenn weiter nichts hinzuthun will: — v. 11. Der H£RR hat David einen wahren Eid geſchworen, davon wird er ſich nicht wenden. Ich will dir auf deinen Stuhl ſetzen die Frucht dei⸗ nes Leibes: (das iſt unſer HErr JEſus Chriſtus hochgelobet in Ewigkeit!) v. 13. Denn der HSRR hat Zion erwaͤhlet, und hat Luſt daſelbſt zu wohnen. v. 14. Diß iſt meine Ruhe ewiglich: hie will ich wohnen, denn es gefaͤllt mir wohl. v. 15. Ich will ihre Speiſe ſeegnen und ihren Armen Brodt ge⸗ ſer nug geben. v. 6. Ihre Prieſter will ich mit Heil kleiden und ihre Heiligen ſollen froͤlich ſeyn. v. 17. Daſelbſt ſoll aufgehen das Horn Davids: ich habe meinem Geſalbten eine Leuchte zuge⸗ richtet. v. 18. Seine Feinde will ich mit Schande kleiden (wie wir im Eingang gehoͤrt haben) aber uͤber Ihm (d. i. uͤber dem Hrrn IEſu ſelbſt und uͤber allen Muͤhſeligen und Belade⸗ nen und Unmuͤndigen, denen er ſeinen Vater geoffenbaret hat und noch offenbaret) ſoll bluͤhen (und je laͤnger je herrlicher und lebhafter zum Vorſchein kommen) ſeine Krone. Amen. HS EeSSEALHOHSOSEEFOSeSSEeSESeee Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. (*) Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung: Lucaͤ 1, 26 — 38. Innhalt: Der Jungfrau Maria wird durch den Engel Gabriel verkuͤndiget, daß ſie die Mutter des Meßias werden ſoll. Sie erklaͤret ſich willig und glaubig. 26. Und im ſechsten Monden (zu rechnen von der Erſcheinung, welche der Prieſter Zacharias im Tempel zu Jeruſalem gehabt hatte (Luc. 1, 11 — 20.) . 3 ward⸗ (*) Dieſes Feſt wird den 25 Merz zum Angedenken der von dem Engel Gabriel der Maria verkuͤndigten Menſchwerdung Chriſti gefeyert, wovon das Evange⸗ lium auf dieſen Tag handelt. Man hat ohngefehr in dem ſiebenden Jahrhundert angefangen, daſſelbe zu feyren. Die Beſtimmung des Tages ſelbſt haͤngt von der ſehr alten Tradition ab, daß Chriſtus den 25 December gebohren worden ſeye. Siehe D. Bengels Harmonie, § 12. Seite 127 ff. 62 Anm Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. ward der Engel Gabriel geſandt von Gtt in eine Stadt in Galilaͤag, die heiſſet Nazareth, 27. zu einer Jungfrauen (Matth. 1, 23.) die vertrauet (verlobet) war pdurch goͤttliche Regierung. Nach der engliſchen Verkuͤndigung waͤre es nicht mehr ſchicklich geweſen daß ſich Maria erſt ver⸗ lobet haͤtte) einem Manne (der die Sorge fuͤr die Jungfrau und das Kinduͤber⸗ nehmen koͤnnte) mit Namen Joſeph vom hauſe (aus dem Geſchlecht) David; (Lueaͤ2, 4.) und die Jungfrau hieß Maria. 28. Und der Engel kam zu ihr hinein (wahrſcheinlicherweiſe des Abends: vergl. Dan. 9,21. und ſprach: Gegruͤſſet ſeyeſt du Holdſelige, (nach dem Griech. Be⸗ gnadigte,) der HERR iſt mit dir (der HERR ſey mit dir! vergl. Math. 1, 23. und Richt. 6, 12.) du Gebenedeyete (du Geſeegnete) unter den Weibern. 29. Da ſie aber ihn ſahe, erſchrack ſie (Es ſcheinet ſe ſeye vorher nicht an Erſcheinungen gewoͤhnt geweſen⸗ Der heiligen Maria war alles was ihr vorhergeſagt ward, und was hernach erfolgte, ganz unvermuthet. Wenn ihre Empfaͤngniß ſelbſt waͤre unbefleckt geweſen, wie man bey vielen Roͤmiſchkatho⸗ liſchen vorgibt, ſo haͤtte ſie ſich bey aller ihrer Demuth nicht ſo gar unter den gemei⸗ nen Haufen rechnen koͤnnen.] uüber ſeiner Rede, worin er ihr ſo ungewoͤhnliche und herrliche Titel beygeleget hatte, Und gedachte: welch ein Grus iſt das (was ſoll doch wol damit angezeigt werden?) 30. Und der Engel ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht, Maria, denn du haſt Gnade bey Gtt funden. ([vergl. Matth. 1, 20. Apgeſch. 7, 46. Hebr. 4, 16] 31. Und ſiehe du wirſt ſchwanger werden im Leibe und einen Sohn ge⸗ baͤhren, deß Namen ſollt du JEſus heiſſen. [vergl. Jeſaj. 7, 14. Matth. 1, 21. Lucaͤ 2, 21. JIu dieſer Rede iſt die Summe des Evangelii enthalten; welche wiederholt wird v. 50 f. 68 f. Cap. 2, 10 f. 14. 30 f. — Nun folgt eine Be⸗ ſchreibung des Meßias — : ] 32. Der wird groß (die Groͤſſe Johannis Lucaͤ 1, 15.) wird uͤbertroffen von der Groͤſſe JEſu „ welche hier beſchrieben wird. — vergl. Dan. 2, 35. Eph. 4, 10.] und ein Sohn des Hoͤchſten ge⸗ nennet werden. [Auch ohne Ruͤckſicht auf die goͤttliche Natur und auf die per⸗ ſoͤnliche Vereinigung iſt IEſus in einem uͤber Engel und Menſchen erhabenen Ver⸗ ſtand des Hoͤchſten Sohn, von wegen der beſondern Beſchaffenheit ſeiner Empfaͤng⸗ niß und Geburt.] Und Gott der H RRhwird ihm den Stuhl (den ko⸗ niglichen Thron) ſeines Vaters Davids geben, das Reich oder der Thron Chriſti wird der Thron Davids geunennet, theils weil das Koͤnigreich Datide n Plib wan iſen iſt EChriſti e nicht al der Lini e blos Dea 1) 33, v ich, un Get nicht, ſee Koͤnig genauen B abch die . doß der En inn redete Daſy enal ich en die ihr n auf we eEngels t euch ſogt le d. 37. Nihr: äraft de ch uͤbe ſten, un igee Se NWin Pihfen R lan,, 7 r dnhn Ktanichtet wird 1l20. bhiiich ſ inheti 1(dene Mert Anm Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 63 ſtin Vorbild war von dem Koͤnigreich Chriſti, daher demſelben auch eine ewige Dauer Iungter verheiſſen iſt; (2 Sam. 7, 16. Pf. 89, 4. J. 30. 37.) theils weil unter den Vorfah⸗ ren Chriſti David allein das Koͤnigreich uͤber Iſrael gehabt hat; denn Chriſtus ſtam⸗ mete nicht ab von der ſalomoniſchen Familie, welche das Koͤnigreich hatte, ſondern von der Linie Nathans, Lucaͤ 3, 31. Alſo konnte Chriſtus keines andern Koͤniges, Daunck als blos Davids Nachſolger im Reiche ſeyn.] (Pſ. 132, 11. Jeſaj. 9, 7. 2 Sam. 7, ſun⸗ 12.) 33. Und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jakob ewig⸗ ein iuich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. [Daraus fol⸗ hennih get nicht, daß Chriſtus nur uͤber das Volk Iſrael, und nicht auch uͤber andere Voͤl⸗ (vnc at ker Koͤnig ſey; denn theils war es noch gewiſſermaſſen ein Geheimniß, welches ſeiner Uniien genauen Beſtimmung nach erſt nachher deutlicher ſollte bekannt gemacht werden, daß ſtr auch die Heiden an der Gnade Iſraels Antheil haben ſollten; theils war es geziemend, t ſe daß der Engel beſonders der Herrſchaft uͤber Iſrael erwaͤhnte, da er mit einer Iſrae⸗ iin litin redete.] (vergl. 1 Chron. 23, 10. Pf. 45, 7. 89, 37. Dan. 7, 14. Mich. 4,7.) en 34. Da ſprach Maria zu dem Engel: Wie ſoll das zugehen, ſin⸗ e temal ich von keinem Manne weiß ? [Maria war nicht unglaubig, ſon⸗ ram dern die ihr verheiſſene Sache ſelbſt nahm ſie an, und trug nur Verlangen, zu wiſ⸗ k en ſen, auf was fuͤr Art dieſelbige bewerkſtelliget werden ſollte; da ſie aus den Worten des Engels ſchloß, daß ſie nicht durch Zuthun Joſephs geſchehen ſollte. Daher ſie N ſich auch ſogleich beruhigte, da ſie hoͤrete, daß es nach der Allmacht GOttes zugehen ef ſollte. v. 37. 38. 45¹] 35. Und der Engel antwortete, und ſprach il zu ihr: Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Kraft des Hoͤchſten (d. i. der Hoͤchſte, deſſen Kraft unendlich iſt) wird ſeet dich uberſchatten: [Keine Creatur iſt vermoͤgend, dieſes hohe Geheimniß zu . ſei erklaͤren, und fuͤr dieſen Ausdruck einen andern zu ſetzen, der die Sache ſelbſt dentlich ge machte. So viel ſiehet man aber, daß mit dieſem Wort das Sanfte und Gemaͤßigte in der Wirkung des Hoͤchſten angezeiget werde, weil ſonſt das goͤttliche Feuer die Se Jungfrau Maria nicht wuͤrde fruchtbar gemacht, ſondern verzehret haben. vergl. „66) Marei 9, 7. 2 Moſ. 33, 22. Es kann ſeyn, daß damit zugleich auf die Decke oder ltt 8 den Traghimmel gezielet werde, unter welchem die Trau⸗Caͤrimonien bey den Ju⸗ deß t den verrichtet wurden.] Darum auch das Heilige, das von dir gebo⸗ nun ren wird, wird GOttes Sohn genennet werden und ſeyn. IMatth. tn t. 1, 18. 20. Dan. 9, 24.] 36. Und damit dir dieſes hohe Geheimniß deſto weniger herte, unglaublich ſey, ſo hat GOit in deiner eigenen Freundſchaft, bey einer aͤhnlichen Sa⸗ erℳ che ein herrliches Wunder bewieſen, denn ſiehe Eliſabeth, deine Gefreund⸗ et te, (deine Anverwandte) iſt auch ſchwanger mit einem Sohn in ih⸗ Giret N vem 64 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaäͤ. xem Alter, und gehet jetzt im ſechsten NMond ihrer Schwangerſchaft (v. 26.) die im Geſchrey iſt, daß ſie unfruchthar ſey (nach dem Griech, die die Unfruchtbare genennet wird. Man hatte ihr von ihrer Unfruchtbarkeit ei⸗ nen beſchimpfenden Beynamen gegeben, und ſie die unfruchtbare Eliſabeth genennt.) [Jeſaj. 54, 6.] 37. Denn bey Gtt iſt kein Ding ummoͤglich. Mof 18, 14. Hiob 42², 2. Pf. 135, 5. 6. Jerem. 32, 17. 27. Zach. 8, 6. Matth. 19,26. Lucä 18, 27.] 38. Maria aber ſprach: Siehe ich bin des HRng Niagd (ich unterwerfe mich ſeinem Willen demuͤthig;) mir geſchehe, wie du geſaget haſt: (ich nehme es glaubig und willig an.) Und der AZngel ſchied von ihr. — . Vor⸗Eingang. (*) egruͤſſet und mit dem heiligen Kuß der Liebe und des Friedens gekuͤſſet ſeyſt du, du holdſeeliges, und, indem ich den Mund zu dir aufthue, zur Gnade berufenes, zur Gnade eingelade⸗ nes Markgruͤningen. Der HErr ſey mit dir, du geſeanete alte Staͤdt unter den Staͤdten Wuͤrtembergs. Fuͤrchte dich nicht und dein Herz erſchrecke nicht. Du haſt Gnade gefunden bey GOtt, ehe du ſie ſuchteſt. Du ſucheſt etwan Gnade bey GOtt und wirſt ſie uͤberſchwenglich finden. Siehe der Sohn, welchen die holdſee⸗ lige Jungfrau Maria gebohren und mit ſeinem Namen JEſu genennet hat, iſt auch dein JEſus, und wird unter dir groß und als der Sohn des Allerhoͤchſten geprieſen werden. GOtt hat ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids gegeben, ja ihn nun gar zur Rechten ſeiner Majeſtaͤt ſitzen laſſen, um deßwillen, damit ſein Koͤnigreich, Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem heiligen Geiſt auch unter dir, du liebes Markgruͤningen, aufgerichtet werde. Fragſt du, wie das zugehen ſolle? ſo verſichere ich die mit Freudigkeit, der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen und die Kraft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Das Heilige, das von Maria gebohren worden iſt, wird ſich als GOttes Sohn ae 0) Dieſe Predigt hat der ſeel. Verfaſſer vor dem Antritt ſeiner Superintendenten⸗ Stelle zu Markgruͤningen den 17 Merz 1758 gehalten. ſeg ln Krafft ſſa als ſe der ding un Nutter Voters Mutter Neinen Heils er ſche auf ſehen in o und T. binge toſt:5 § bon der ſ auf Mrde, el. G ſ lien nd den chen un ſeſeeli Wn R bge . ſe Gtenege ch e N Gldete ſir c ) VN Am Feſt der Verkundigung Marikͤa. 65 der Kraft auch an dir erweiſen. Du ſollſt nicht mehr im Geſchrey ſeyn als die Unfruchtbare. Kinder ſollen in dir gebohren werden wie der Thau aus der Morgenroͤthe. Denn bey GOtt iſt kein Ding unmoͤglich. Siehe da, ſagt unſer HErr, das iſt meine Mutter und meine Bruͤder. Denn wer den Willen thut meines Vaters im Himmel, derſelbe iſt mein Bruder, Schweſter und Mutter. (Matth. 12,40 f.) Friede, Friede ſey mit dir; Friede in deinen Mauren, Heil in deinen Haͤuſern. Die Botſchaft des Heils erſchalle in deiner Kirche. Friede und gute Ordnung herr⸗ ſche auf deinem Rathhauſe. Pflanzen des HErrn zum Preiſe ſeyen in deiner Schulen. Ja und AÄmen ſage derjenige, deſſen Ja und Amen allein guͤltig, allein kraͤftig iſt! Amen, * N ℳ Eingang. ) und nach den damaligen beſondern Umſtaͤnden eben nicht viel Ehre damit aufgehoben. Aber zu euch, ihr liebe Mark⸗ He gute Botſchaft! hat einer 2Sam. 18,31. zu David geſagt, gruͤninger, hat ſich mein Mund aufgethan und mein Herz iſt ge⸗ troſt: Hie gute Botſchaft! Der HErr hat uns heute Recht geſchaft von der Hand aller, die ſich wider uns auflehneten. Der Himmel iſt auf Erden gekommen, damit die Erde dem Himmel gleich wuͤrde, und der Wille GOttes geſchehe auf Erden wie im Him⸗ mel. GOtt hat ſein Vaterherz gegen uns aufgeſchloſſen, daß unnſere Herzen gegen alles Boͤſe verſchloſſen und gegen alles Wohl⸗ efallen GOttes in Chriſto JEſu aufgeſchloſſen wuͤrden. GOtt hats den Engein eroͤfnet, daß dieſe es den Menſchen und die Men⸗ ſchen untereinander es immer einer dem andern verkuͤndigen und die ſeelige Wirkungen davon wieder bis in den Himmel, bis zu den Engeln, bis zu GOtte des Allerhoͤchſten Stuhl erſchallen moͤchte. Hie gute Botſchaft!“ Diß iſt die Hauptſache. Daß ihr heute durch die gute Vor⸗ ſorge unſers GOttes und durch die hohe Verordnung unſers Durch⸗ 1 ⸗ 4 5 66 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariä. lauchtigſten Herzogs, welchen GOtt ſeegnen wolle, euren neuen Stadt⸗Pfarrer und Special⸗Superintendenten an meiner Un⸗ wuͤrdigkeit vor euch ſehet, das iſt etwas weniges. Aber daß der Sohn GOttes Menſch worden iſt, daß der hei⸗ lige Geiſt uͤber Mariam kommen und die Kraft des Hoͤchſten ſie uͤberſchattet hat; daß nun einer unter den Menſchen vorhanden iſt, den man den Sohn des Hoͤchſten, GOttes Sohn nennen, und mit Ihm zur Ehre des menſchlichen Geſchlechts prangen darf mit Einem Worte, daß IJEſus IEſus iſt und heißt, und daß nun eben durch meine Wenigkeit jene Heilsbotſchaft auch an eure Seelen gebracht, und der Koͤnig, der den Thron ſeines Vaters Davids bekommen hat, auch hier in Markgruͤningen nicht durch aͤuſſerliche Gewalt und Strengigkeit, ſondern durch das Wort der Wahrheit und die Kraft GOttes, durch die Botſchaft des Frie⸗ dens, durch die Bitte, laſſet euch verſuͤhnen mit Gtt, neue Unterthanen, neue Knechte und Maͤgde und ſeelige Seelen; neue begnadete, holdſeelige, gebenedeyte Menſchenkinder erhalten ſolle, daß auch ſolche, von denen man bisher geſagt hat, daß ſie Welt⸗ kinder und nicht in Gnaden ſeyen ꝛc. Gnade finden ſollen um des Einigen Menſchen in Gnaden willen; ingleichem, daß diß alles auf Erden geſchehen und im Himmel gelten ſolle, das iſt die Haupt⸗ ſache, uͤber die wir uns heute freuen und ewiglich freuen ſollen. Hie gute Botſchaft! “ Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre, und wer hoͤret, der blei⸗ be nicht unter der Botmaͤßigkeit der Suͤnden und Finſterniß ſte⸗ cken; der falle nicht dem Jorn, ſondern der Gnade heim. Der merke an dem heutigen Tage, was im 58 Pſ. ſtehet: der Gerech⸗ te wird ſein ja genieſſen: Es iſt ja noch Gtt Richter auf Ar⸗ den. Wir wollen dem heutigen Feſte gemaͤß betrachten . Die gute Botſchaft von dem Heil GOttes fuͤr die Men⸗ ſchenkinder. 1. Mit welchem herzlichen Liebesernſt ſie durch Engel und Menſchen an uns gelangen, und 2. m Wohlge Ahrern Amn, bie die 5 deet, ſen Bot uns Nr ſondun den, ni osgenn erden, eben , ene 6. De Heliges K in Er! errn; ☛ = S== th n, ugern Mat bole, K ſen e 65 4 Am Feſt der Verkundigung Maria. 67 2. mit welchem herzlichen Glaubensernſt ſie wieder zuruͤck an die Engel und an den Allerboͤchſten ſelbſt zu GOttes Stuhl gelangen ſolle? Gebeſt. en O F ERR, unſer GOtt, groß ſind deine Wunder und deine edanken, die du an uns beweiſeſt. Wer iſt dir gleich? Ich un will ſie erzehlen und davon ſagen, wiewol ſie nicht zu zehlen ſind. Seegne uns, GOtt unſer GOtt, und thue an uns nach deinem Wohlgefallen in Chriſto JEſu, damit es am Ende bey allen, bey Lehrern und Zuhoͤrern, heiſſen moͤge: Siehe da! hie ſind des SErrn Knechte und Niaͤgde. Uns geſchehe, wie dein Wort, wvie die Botſchaft von deinem Heil in Chriſto IEſu beſagt. Amen. . Erſter Theil. oͤret, ihr geliebte Zuhoͤrer, gegen die ſich mein Herz aufgeſchloſ⸗ ſen hat, hoͤret, mit welchem herzlichen Liebes⸗Ernſt die Botſchaft von dem Heil GOttes durch Engel und Menſchen an uns gelangen 7 B . . Der ewige GOtt, der nicht muͤde noch matt wird, deß Ver⸗ fſand unausforſchlich iſt, hat von Ewigkeit her mit ſeinem Her⸗ zen, mit ſeines Herzens werther Kron, dem Sohn der Liebe es ausgemacht: die Menſchen ſollen Heil haben; ſie ſollen errettet werden, daß ſie nicht hinunterfahren in das Verderben, ſondern ihr Leben das Licht ſehe. Gedacht, ausgemacht! Aber geſchwie⸗ gen, eine ganze Ewigkeit hindurch geſchwiegen. Endlich brichts loß. Da die Zeit erfuͤllet war, wird dem Gabriel die hohe und heilige Commißion aufgetragen. Bey Daniel war Er ſchon ehe⸗ deſſen in gleicher, vorlaͤufiger Gelegenheit gebraucht worden. Nun ſolle Er hingehen nach Nazareth. Nun ſolle Er der Mutter des HErrn den Antrag machen, dieſe auserwaͤhlte Mutter zu werden. Er thuts. Er gehet hin. Gabriel koͤnnte nicht mehr Gabriel ſeyn, wenn Er einen Gedanken haͤtte, als ob dieſe Reiſe fuͤr Ihn zu gering, Nazareth zu ſchlecht, das arme Maͤgdlein, die Jnng⸗ 68 Am Feſt der Verkundigung Mariaͤ. frau Maria allzu niedrig waͤre. Er gehet. Er ſindet Gehoͤr. Er gruͤſſet und bedeutet Mariam aufs freundlichſte. Or En Er gibt aber gleich zu verſtehen, daß es bey Maria nicht al⸗ Vrun lein bleiben ſolle. Sie ſolle dem Sohn den rechten Namen geben. a geſag Sie ſolle Ihn ε SUS nennen. Wer ſeinen Namen hoͤret, ſoll adlich merken, der Mann iſt vorhanden, auf den man ſchon ſo lange ge⸗ ſagen, harret, das Heil GOttes. Maria hats vom Engel gehoͤret. An⸗ magd de dere ſollen es von Maria hoͤren. Es ſoll zu einer oͤffentlichen Be⸗ utttuln⸗ nennung kommen. Andere ſollen Mariam, Marig ſolle andere Seepre beſtaͤrken. Ja, Er iſts, der Sohn des Allerhoͤchſten und kein diß unte⸗ anderer. Engel muͤſſen ſich brauchen laſſen, daß das Heil GOt⸗ enhatt tes kund werde, bey den Juden, bey Maria und Joſeph, bey aterſe den Hirten auf dem Feld; bey den Heiden, bey dem Kaͤm⸗ Otes merer aus Mohrenlande, bey Cornelio in der Apoſtelgeſchich. e, te, bis die Sache in den Gang gebracht iſt, bis unter den Men⸗ (bt ſich ſchenkindern Werkzeuge zubereitet ſind, die Er zur Botſchaft befol des Heils unter den Menſchen brauchen koͤnnte, und es alſo auch zgeſcen bis auf uns kaͤme. B „ n . EerCn Heiliger Liebes⸗Ernſt des ewigen GOttes, ſeine Heils⸗Bot⸗ Lfſhe ſchaft bey uns anzubringen, und ſich ſtuffenweiſe immer tiefer dronhi gegen uns herunter zu laſſen, daß Menſchen, die aus Erfahrung angethm ſagen koͤnnen, wie es einem heilloſen Menſchen zu Muthe iſ⸗ it hute der ſich nicht ſelbſt helfen kann, uns im Namen GOttes das Hei Ebtiels verkuͤndigen, Gutes predigen, Friede antragen. Wir ſind Nach⸗ it nenn folger der Engel, wir, die wir gewuͤrdiget werden, das Evange⸗ Heſtegnet lium des ſeeligen GOttes zu verkuͤndigen: Erdenbuͤrger/ denen Whes d was Himmliſches anvertrauet iſt: Engel des HERRN Zebaoth, gewen aus deren Munde Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen. gle – Aber iſts genug daran, daß Gabriel, daß Maria daß Avo⸗ s hau ſtel und Evangeliſten, daß Hirten und Lehrer die Heilsbotſchaft ginns an uns bringen? die mn Nein Seelen; es muß dieſe Botſchaft wieder von uns an di Engel, ja zu dem Allerhoͤchſten ſelbſt und vor ſeinen Thron zuruge kommen. Zwey⸗ Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 69 Zweyter Theil. Der Engel ſcheidet nicht eher von Maria, als bis Er ihre Erklaͤ⸗ rung, Siehe ich bin des HErrn Magd, mir geſchehe, wie du geſaget haſt, vernommen hatte. Denn im 38 Vers ſpricht endlich Maria, ohne weiter zu erſchrecken, oder weiter was zu fragen, mit richtigem gelaſſenem Glaubens⸗Sinn, Siehe die mMagd des „Errn. Dieſes ſetzet die demuͤthige Maria denen Eh⸗ rentituln entgegen, die ihr der Engel gegeben hatte, Begnadigte, Geſeegnete unter den Weibern. Mir geſchehe nach deiner Rede; diß unterſchreibt alle dem, was der Engel v. 32 und v. 35 geſpro⸗ ſchen hatte, wie wann ſie es mit ſo vielen Worten wiederholet haͤtte. Hat Er ſie vernommen, ſo gehet Er hin und ſtattet vor dem Throne GOttes Nachricht ab, und ſagt, was Maria geſagt hatte. HERR, ſagt Er, Maria hat ſich als deine Magd erklaͤret: Sie ergibt ſich in allen deinen heiligen Willen; es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, und wird nun, ohne weitern Anſtand, ferner⸗ hin geſchehen k—oͤnnen. Maria behaͤlts auch nicht bey ſich. Hat ſie der Engel kraͤftig gegruͤſſet, ſo gehet ſie munter hin und gruͤſſet Eliſabeth, ihre Baaſe, ſo kraͤftig, daß das Kind in Mutterleibe davon huͤpfet. Eliſabeth wird daruͤber mit Kraft aus der Hoͤhe angethan. Sie wird des Heil. Geiſtes voll und gruͤſſet Maram mit lauter Stimme ſo nachdruͤcklich, als ob ſie die Worte aus Gabriels Munde und der Mariaͤ Erklaͤrung entlehnet haͤtte. Sie nennet Mariam eben ſo, wie der Engel gethan hatte, die Geſeegnete unter den Weil: n. Sie ſpricht von der Frucht ihres Leibes eben ſo, wie der Engel geſprochen hatte, ſie werde ſchwan⸗ ger werden im Leibe. Sie nennet den Sohn Mariaͤ ihren HErrn v. 43 gleichwie der Engel geſagt hatte, daß er herrſchen werde uͤber das Haus Jacob. Die Eliſabeth ſpricht, es werde vollendet wer⸗ den was ihr geredt ſey von dem HERRN v. 45. wie vorherr Maria ſelbſt vor dem Engel geſprochen hatte: Mir geſchehe nach deiner Rede. Alſo hat Marig Gnade funden bey GOtt. Eliſa beth iſt ſamt ihrem Kind im Mutterleibe des heiligen Geiſtes vol 1 3 wor⸗ 70 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. worden: zur Anzeige, daß alles von dem Himmel hergekommen und wieder in den Himmel zuruͤck erſchallet ſeg. Treoſt fuͤr die, die das Wort des Heils predigen. Es iſt nichts umſonſt. Die Botſchaft breitet ſich aus und leget ſich an die Herzen an. Sie gewinnet Eingang. Sie wird mit himmli⸗ ſchem Nachdruck bekraͤftiget. Himmel und Erde, Erde und Him⸗ mel haben eine offene freye, ſchnelle Communication mit einander. Ein einfaͤltiges Wort, ein ungekuͤnſtelter Umgang, ein freund. ſchaftlicher Grus, ein gerader Zuſpruch, eine thoͤrichte Predigt des in den Augen der Stolzen verachteten Evangelii thut oft was groſſes. Und wenn in ganz Nazareth nur eine einzige Jungfrau, iſt, auf welche der HERR ein Gnaden⸗Aug hat:; und wenn eine gottſelige Mutter ihrem Kinde nur den rechten Namen gibt, der nach dem Namen des HErrn JEſu, der ausgeſchuͤtteten Salbe reucht; und wenn nur ein paar gute Freunde im Vertrauen von JESu, dem Sohne GOttes, des Allerhoͤchſten, ſprechen und ſich ſeines Heils freuen; und wann nur ein Frauenzimmer das andere beſuchet und gruͤſſt nach dem Sinn Chriſti, und wenn die Stimm des Evangelii in den ſchlechteſten Haͤuſern, in den gering⸗ gerr ſten Kirchen erſchallet, ſo ſoll es eben nicht vergeblich ſeyn. Das Kind im Mutterleib wird in greulichſten Kriegeslaͤuften nicht verſchonet: das Kind im Mutterleibe ſoll davon nicht leer ausge⸗ hen, wo die Friedens⸗Botſchaft vom Heil GOttes verkuͤndiget. wird. Denn es iſt kein Wille vor eurem Vater, der in den hin meln iſt, daß ein einiger von dieſe?: Kleinen verlohren werde. Matth. 18, 14. Die Herzen werden gelocket, gefangen, beredet, Der Knecht kommet mit Freuden wieder, HEReR, ſagt er, er iſt geſchehen, was du befohlen haſt, zu Lazareth, zu Bethlehe⸗ im juͤdiſchen Lande, zu Jeruſalem im Tempel und in der Stad zu Bolheim und zu Anhauſen zu hedelſingen, zu Markgruͤnin⸗ aufmerkſame Zuhoͤrer, lenkſame Gemuͤther, keuſche Jungfrauen, ehrwuͤrdige Matronen, ernſthafte Maͤnner, muntere Juͤnglinge⸗ ttſcha e dein t mar — ſem W — Ja Lilet, ſe ha. A er wie Wer ſi luß erni denn Heil hon ſe ützt n Weile lich i bnda thuten ir wen⸗ De nun de ſanm Mei g nich nadene ahgts amd e. er ein die gen hab' ich etwas gutes vermerket. Ich habe wackere Seelen, Kfin l Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 71 mnie rechtſchaffene Iſraeliten ꝛc. angetroffen. Denen wird geſchehen wie dein Wort ſaget, und wie deine Liebe es haben will. Da iſt thut man ſein Amt mit Freuden; nicht mit Seufzen: mit taͤgli⸗ un chem Wohlleben, mit beſtaͤndigem Lob GOttes. in Ja, Seelen! diß iſt meine Bitte an euch und keine andere. in Eilet, ſaͤumet nicht. Die angenehme Zeit, die Zeit des Heils, iſt un da. Aber wir ſind uͤbernaͤchtig. Wir wiſſen nicht, ob wir einan⸗ ning der wieder antreffen und wie lange wir beyſammen bleiben doͤrfen. in Wer ſich retten und des Heils froh werden will, der thue es bald, ligg daß er nicht ſich ſelbſt verwahrloſe. Wenn man die Botſchaft von einet dem Heil GOttes gehoͤret hat, ſo ſolle man fein auch eine Urkun⸗ n de von ſich geben. Zum Anfang darf man etwa erſchrecken, und Un beſtuͤrzt werden, was dis fuͤr ein Grus ſeyn moͤchte? Ueber ei⸗ ch ne Weile darf man noch fragen: Wie mag das zugehen? wie un ſoll ich zu ſolcher groſſen Gnade gelangen? Aber, wenn man nun Rein und abermal berichtet iſt, ſo iſts Zeit, daß man ſich nun auch n verlauten laſſe: So iſt mirs; ſo denke ich; ſo ergeb ich mnich. inn Wir nehmens, weil du es geben willt: Wir wollen uns nicht uinm laͤnger wehren ꝛc. S. ul man disfalls immer mundtod iſt und zuruͤckbleibet. Man ſieher lel es am Ahas, in der heutigen Abendlection (Jeſai. 7, 10 ff.) Dl Mein Gtt wird beleidiget, wenn man ſeinen Gnadenan⸗ trag nicht annimmt, oder das Gnadenzeichen, das angebottene , Gnadenzeichen, auch unter hoͤflichem Vorwand, ſich abbittet. ſ Da gilts nicht abbitten, ſondern zugreifen, ſich theilhaftig machen, ja und Amen ſprechen. Das Heil iſt groß. Die Wonne iſt zaͤrt⸗ lich. Die Freude, die im Himmel bey den Engeln GOttes iſt eia uͤber einen Su—ͤnder, der Buſſe thut, iſt eine Anzeige von dem, in was die von der Erde gen Himmel zuruͤckſchallende Botſchaft des ſut Heils fuͤr edle Wirkungen hat. . Miariag hat den himmliſchen Geſandten nicht ausdruͤcklich ge⸗ e beten, es dem lieben GOtt wieder auszurichten, was ſie ſe ar⸗ Der liebe GOtt kanns nicht anderſt als uͤbel nehmen, wenn 72 Am Feſt der Verkundigung Mariaͤ. klaͤrt habe. Haͤtte ſie ihn darum angeſprochen, was fuͤr Folgen wuͤrde man nicht daraus ziehen zur Anrufung der Engel! Mariga nimmt den Wohlſtand hierinn beſcheidentlich in Acht. Sie ſagt ſchlechterdings, was ſie geſinnet ſeye. Das weitere überlaͤſſt ſite dem eigenen Ermeſſen des vortreflichen Geſandten, der ihr war zu⸗ eſchickt worden. . . ſa hats ſeine Aehnlichkeit auch mit den Dienern des Evangelii. O Seelen! erklaͤret euch nur was Gutes. Schreibet euch nur dem HERRN zu. Saget nur mit frohem Sinn: es wiſſe wwer es wiſſen karmn⸗ ich bin der Liebe Unterthan. . , Ihr doͤrfft mich nicht lange bitten. Ich wills bald und mit Freuden meinem HErrn wieder ſagen. Ich will, wie ich ſeine mir aufgetragene Commiſſion an Euch treulich ausrichte, alſo auch euer Bezeugen, enren Gehorſam des Glaubens, euer Jg und Amen wieder vor GOtt bringen und dem HERRN, der euch uͤberredet hat, in meinem Kaͤmmerlein darum danken. Ja ehe ich dazu komme, werde ich ſchon zu ſpaͤth rommc Die Engel ſind hurtiger. Sie haben gar eine ſchnelle Poſt. Er machet ſeine Engel wie Winde und ſeine Diener wie Feuerſtan men. Dieſe wiſſens gleich, dieſe freuen ſich herzlich. Chre ſinga ſie, Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe. Friede auf Erden: 4 “ an einem, an etlichen, an vielen Mienſchen ein Wohlgefa i Davon flieſſen angenehme Baͤchlein in den Garten ein, i⸗ die Baͤchlein groſſe Stroͤme und die Srome Meere ſeyn. n . ner Lehre lichter Schimmer ſcheinet fruͤh und weit und immer, gibt weiſſagungen von ſich, lehrt und bleibet ewiglich. h . £ RRi fuͤr dieſe hohe Gaben die dein armer AÄnech Abig werth, ſollt du Dank und Ehre haben bis dein Ruhm ſich . mehrt. Vater! der den Sohn uns giebet! Sohn, der un Ewigkeit. Ja, Amen, in Ewigkeit. im Blute liebet, Geiſt der Kraft in unſerm Streit, ſey gelobt i. Mli von von dene Hor, Und ket: (C Schrifiſte Wagen ſei ien ſunnen die iler der 1 GMurn D on Ner he leen as Ickot ſid elnige ſe Perſon ull, daß (emein chudnn iſches e ende ſhhſcke ſͤfen 6, . dene ben ℳ 73 NNNNNANNANANNNANNNNNNXE NNNNNNNNNANNNN NNN Am Feyertag der Apoftel Philippus und Jakobus des kleineren. Kurze Nachricht von dieſen zween Avoſteln. IJhilippus war von Bethſaida in Galilaͤa gebuͤrtig, und vermuthlich der erſte, der †* von Chriſto zum Juͤnger berufen worden, Joh. 1, 43. Er iſt zu unterſcheiden von demjenigen Philippus, welcher in der erſten ehriſtlichen Gemeinde ein Diaconus war, und deſſen der Evangeliſt Lucas in der Apoſtelgeſchichte hin und wieder geden⸗ ket: (Cap. 6, . 8, 5. 26. 21, 8.) Nach dem durchgaͤngigen Zeugniß der alten Schriftſteller hat der Apoſtel Philippus in der Ehe gelebt und drey Toͤchtern gehabt. Wegen ſeiner Reiſen, die er zur Ausbreitung des Evangelii von JEſu durch Aſien, Phrygien und Scythien gethan und endlich den Maͤrtyrer⸗Tod gelitten haben ſoll, ſtimmen die Nachrichten nicht uͤberein, wie denn z. E. Einige behaupten, daß er erſt unter der Regierung des Kaiſers Trajan eines natuͤrlichen Todes geſtorben ſey. Jakob der Kleinere (oder juͤngere) war ein Sohn Alphaͤi, und wird des HErrn Bruder genennt, Matth. 13, 5 5. Gal. 1, 19., weil er ein Schweſterſohn war von der heiligen Maria, JEſun Mutter. Er hat ſein Apoſtelamt lange Zeit zu Ie⸗ ruſalem verwaltet. Da man aus dem Alterthum ganz zuverlaͤßige Nachricht hat, daß Jakobus, der Bruder des HErrn, zu Jeruſalem Biſchof geweſen ſeye, ſe ſind einige auf die Gedanken gekommen, der Apoſtel Jakobus ſeye eine unterſchiede⸗ ne Perſon von Jakobo, des HErrn Bruder; allein man kann gar wohl anneh⸗ men, daß Jakobus als Apoſtel zugleich auch die (gleichſam biſchoͤfliche) Aufſicht uͤber die Gemeinde zu Jeruſalem gehabt habe: und zwar nicht ſowohl nach einer beſonderen Verordnung zum biſchoͤflichen Amt, als vielmehr nach der Vollmacht, die ſein apo⸗ ſtoliſches Anſehen mit ſich fuͤhrte. Jakobus der Apoſtel iſt alſo eben der, welcher der Bruder des HErrn genennt wird, d. i. mit JEſu Geſchwiſterkind. Der Ge⸗ ſchichtſchreiber Joſephus berichtet; der Hoheprieſter Ananus habe nach dem Tode des Landpflegers Feſtus den hohen Rath zu Jeruſalem zuſammen berufen und den Apo⸗ ſtel, den er als einen Uebertreter des Geſetzes anklagte, zur Steinigung verdammt: die Juden aber haben hernach den Hoheprieſter ſelbſt zu Rom verklagt. Denn Jako⸗ bus war eben ſowohl bey den Juden als bey den Chriſten hochgeachtet und beliebt ge⸗ weſen. Man hat zwar auch noch ſonſten eine andere Erzehlung von dem Apoſtel IJag⸗; kobus und ſeinem Tode, welche aber ganz unwahrſcheinlich iſt. E AAAv/ .—— . 74 Am Feyertag Philippi und Jakobi. Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. ſt ih Joh. 14, v. 1 — 14. fnicht Innhalt: JEſus ermahnet ſeine Juͤnger zum Glauben; weil ſein, und hernach Mnen auch ihr Gang zum Hauſe des Vaters ſey: v. 1 — 4. Thomas fragt nach dm Vernr Wege dahin und JEſus zeigt ſich ihm ſelbſt als den Weg: v. 5 — 7. Phi⸗ enach lippus will den Vater ſehen: JEſus bezeuget ihm, er habe ſchon, was er be⸗ uß er di gehre, und verheiſſet ſeinen Glaubigen groſſe Dinge: v. 8— 14. hin? = I. Euer Herz erſchrecke nicht (laſſet euer Herz nicht unruhig ſeyn uͤbte (durchn „ meinem Hingang: Cap. 13, 33. 16, 6.) [Auf die Frage Petri, Cap. 13, ch zumn 36. beziehet ſich dasjenige auch noch mit, was in dieſem 14 Capitel vorkommt. auf weſa glaubet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich. (nach dem Gr. (blle, glaubet an GOtt und an mich glaubet.) (Erſtlich iſt das Wort: glaubet, dar: muichtn nach die Woͤrtlein: an mich, mit einem beſonderen Accent auszuſprechen. Der hinde⸗ iſraelitiſche Glaube der Juͤnger ſoll von nun an auch ein chriſtlicher Glaube an JE⸗ iſ de h ſum ſeyn. JEſus dringet in ſeinen letzten Reden mut beſonderem Fleiß bey ſ inen ont: Juͤngern auf den Glauben, bis er endlich von ihnen ſagen konnte: Jetzt glaubet ihr. L.10, Cap. 16, 31. 30.] vergl. v. 27. Joh. 12,44. 2. In meines Vaters Hauſe, an] (im Himmel) wo ich hingehe, [JEſus ſiehet uͤber die Leiden auf das Ziel hinaus: r und 1 vergl. Hebr. 12, 2. 2 Tim. 4, 7.] ſind viel Wohnungen (nicht fuͤr mich al: agn kenn lein, ſondern in welchen ſich die Engel und die vor euch im Glauben emſchlafen ſid, (pgeſtech und ihr ſelbſt und noch viele andere, aufhalten koͤnnen.) [Es heißt nicht: ihe idensr groſſe Wohnung, ſondern: viele Wohnungen: — dadurch wird angedeulet, daß us de ſie auch dem Grade der Herrlichkeit nach unterſchieden ſind. . wenns nicht ſ nicht wein waͤre, (wenn ſie nicht ſchon bereitet waͤren) ſo Wollte ich zu euch ſagen: Mungn Ich gehe hin, (in das Haus meines Baters) euch die Staͤtte (darinnen) hſ u bereiten „ und wollte ſie auch bereiten. (vergl. Cap. 16, 26.) 3. Und ob Akenm ich hingienge, (nach dem Griech. und wenn ich hingehe —) Euch die Urrunen Staͤtte zu bereiten (die ſchon bereitete Staͤtte inſonderheit fuͤr Euch, meine— Eieſnd. Glaubigen zu bereiten, d. i. euch dadurch daß ich durch meinen Verſoͤhnungstod zun ſazo. Vater gehe, das Recht dazu zu erwerben) will ich doch wieder kommen der da (uach dem Griech. ſo komme ich wieder. Es iſt eine beſondere Art zu reden deren ich he⸗ ſich der HErr bedient, daß er nicht pfleget zu ſagen: ich werde kommen — ſondern: WD ich komme —) und euch zu mir nehmen in das Haus meines Vaters, wel⸗ Rer⸗ ches auch mein Haus iſt (Cap. 16, 15.) auf daß auch ihr ſeyd wo ich bin. thl die lvergl. Joh. 12, 26. 14, 18. 17,24.)] 4. Und wo ich hingehe, das wiß rſi ſet ihr nunmehr, und den Weg, wie Ihr ebenfalls dahin kommen tme Ueng . N. ſin, ſ⸗ lleſhn,4 l mngt Genke 4 CA fffelu Am Feyertag Philippi und Jakobi. 75 wiſſet ihr auch. F. Spricht zu ihm Thomas: „Err, wir wiſ⸗ ſen nicht, wo du hingeheſt, und da wir nicht einmal den Ort wiſſen, Wie koͤnnen wir denn den Weg (dahin) wiſſen?* [Thomaͤ Schluß iſt nach der Vernunft ſcheinbar. Die Frage: Wohin? muß zuerſt ihre Richtigkeit haben: darnach laͤßt ſich erſt vom Wege reden. Beedes beantwortet JEſus, und zwar ſo, daß er die Frage umwendet. Der Weg iſt JEſus: durch ihn kommt man — we⸗ hin 2 — zum Vater.] 6. JEſus ſpricht zu ihm: Ich bin der Weg, (durch mich, wenn man an mich glaubet, kommt man dahin, wo ich hingehe, nem⸗ lich zum Vater) und ich bin auch die Wahrheit, (der wahrhaftige Weg, auf welchem man unfehlbar recht gehet) und das Leben (wer bey dieſem We⸗ ge bleibet, der hat das Leben ewiglich:) [Dieſer Text enthaͤlt einen kurzen Begrif 4 der Lehre von JEſu Chriſto. Denn auf die Frage vom Weg bezieht ſich diß: Ich bin der Weg. Auf die Frage vom Wiſſen bezieht ſich diß: Ich bin die Wahrheit. Auf die Frage: Wohin? bezieht ſich diß: Ich bin das Leben.] Niemand kommt zum Vater denn durch mich. lvergl. Jeſaj. 35,8. Joh. 1,4. 17. Cap. 10, 9. 11, 2 5. 2 Cor. 3, 4. Eph. 2, 18. 3,12. Hebr. 7, 2 5. 9, 8. 10, 19. 1Petr. 1,21.] 7. Wenn ihr mich ſo vollkommen kennetet, als ihr mich kennen ſoll⸗ eeen und koͤnntet, ſo kennetet ihr auch meinen Vater. Und von nun an kennet ihr ihn, und habt ihn geſehen. Es wird ihnen nicht gar abgeſprochen, ſondern ſie werden nur dadurch deſto mehr angeſtrengt. Eine gleiche Redensart iſt Lucaͤ 17, 6.) 8. Spricht zu ihm Philippus: HErr, zeige uns den Vater, daß wir ihn recht kennen, ſo genuͤget uns (ſo duͤrfen wir nicht weiter fragen, und uns nicht weiter beunruhigen. v. 1. 5.) [Zu dieſer Genuͤge gelangen ſie Cap. 16, 30, — Vergl. Pſ. 17, 15. Pſ. 22, 23. 27. Pſ. 69, 31. 33. ] 9. JIcEſus ſpricht zu ihm: So lange bin ich bereits bey euch, und du benneſt mich noch nicht? Philippe, wer mich ſiehet, der ſie⸗ het zugleich den Vater, weil ich und der Vater, dem goͤttlichen Weſen nach, Eins ſind. Wie ſprichſt du denn: zeige uns den Vater? lvergl Joh. I. 10, 30. 12,45.1 10. Glaubeſt du nicht, daß ich im Vater (bin),/ und der Vater in mir iſt? (daß wir vollkommen Eins ſind?) Die Worte, die ich daher Zu euch rede, die rede ich, um der vollkommenen Einheit un⸗ ſers Weſens willen, nicht von mir ſelbſt, nach menſchlichem Gutduͤnken; der Vater aber, der in mir wohnet, derſelbige redet durch mich, und thut die Werke, welche meinen Worten das Zeugniß geben, daß ſie GOttes Worte ſind (vergl. Joh. 10, 38. 17, 21.) [Was in Anſehung derer, die mit dem HEern JEſu nicht ſo bekannt waren, Zeichen und Wunder genennet werden, das 2 nen⸗ 6 Am Feyertag Philippi und Jakobi. nennet er, gegen ſeine Juͤnger, ſchlechthin; Werke. Ihm ſelbſt waren dieſe Werke etwas gemeines.] 1I. Glaubet mir, daß ich im Vater, und der Va⸗ ter in mir iſt; wo ihr aber mir nicht glauben wollet, (da ich doch ſchon fuͤr mich ſelbſt allen Glauben verdiene, weil meine Lehre an ſich betrachtet, GOtt voll⸗ kommen anſtaͤndig, und ſeinem geoffenbarten Worte gemaͤß iſt: und mein Zeugniß auch um meines untadelichen Wandels willen allen Glauben verdienet:) ſo glau⸗ bet mir doch um der Werke willen, [Jeh. 1o, 25.] die ich thue, ud die von keiner andern als von einer goͤttlichen Kraft herkommen koͤnnen. (Pſ. 72, 18. 136, 4.) [Ganz eine andere Bewandniß hat es mit falſchen Wandern. 2 Theſſ. 2,9.7 12. Wahrlich, waͤhrlich ich ſage euch: Wer von euch, als meinen Apoſtein, an mich glaubet, der wird durch den Glauben an mich die, Werke (eben ſo groſſe Werke) auch thun, die ich thue, und wird groͤſſere, denn dieſe, thun: denn ich gehe zum Vater, und er⸗ werbe euch dadurch die Kraft dazu. [Die Wunder der Apoſtel waren, an ſich b⸗ trachtet, gewiſſermaſſen groͤſſer, als die Wunder Chriſti. Siehe z. E. Marei 16, 17. Apgeſch. 5, 1 5. 19, 11. 12. Inſonderheit aber waren ſie groͤſſer in Anſehung ihrer Wirkung, nemlich der Ausbreitung des Evangelü, da durch die Predigt der Apeſtel viel mehrere glaubig wurden als durch die Predigt Chriſti. Der Ehre JEſu gehet dadurch nichts ab, denn Er wirkte doch dieſe Wunder durch ſie] (Lucaͤ 17,6. Apg. 5, 12.) 13. Und was ihr bitten werdet in meinem Namen, es ſey was es wolle, wenn ihr nur GOtt, als meinen Vater und um meinetwwillen als euren Vater, darum bittet; das alles will ich thun, auf daß auch durch euer Gebet und durch die Erhoͤrung deſſelben der Vater geehret werde in dem Sohn: denn der Vater will auf keine andere Art geehret ſeyn. lvergl. Jer. 29, 12. Mareci 11, 24. Johann. 16, 23. 26. Cap. 15, 7. 16.] 14. Was ihr bit⸗ ten werdet in meinem Namen, das will Ich (ſelbſt) thun. Vor⸗Eingang. (* anhelin uſtolt der He Gtte⸗ Cegen u Chriſti. 4 4. ndent den heutigen froͤlichen Tag haben wir allerley Gutes auf einmahl vor uns. Es iſt der Tag der Wiedergedaͤchtniß der beeden Apoſtel Philippi und Jakobi; eben desjenigen Philippi, welcher in dem heutigen feyertaͤglichen Evangelio eine⸗ (*) Eine Hochzeit⸗Prediat, welche bey der zweyten Vermaͤhlung eines rechtſchaf⸗ ſenen Predigers im Jahr 1760 gehalten worden. 3 tos Am Feyertag Philippi und Jakobi. 77 ne ſo ſehnliche Bitte an den HErrn JEſum gebracht, und eine ſo ez vergnuͤgliche Antwort von dem HErrn erhalten hat. et Es iſt auf den heutigen Tag die jaͤhrliche Kirchen⸗Viſitation ſun bey der hieſigen lieben Gemeinde vorgenommen worden; und auch dbey einer ſolchen Gelegenheit iſt es angenehm und erbaulich, eine e ganze Gemeinde verſammelt vor ſich zu haben, und das ſuͤſſe Ev⸗ angelium von JEſu Chriſto, den Grund aller heilſamen Kirchen⸗ Anſtalten, den Seelen mit Nachdruck zu verkuͤndigen. ne Endlich ſo iſt es darauf angeſehen, daß in dieſer Stunde, die u der HErr ſeegnen wolle! dem lieben treuen Diener des Worts e, GOttes bey hieſiger Gemeinde eine ihm von GOtt zugewieſene nle neue Ehgattin unter Anrufung des goͤttlichen Namens getrauet AN Werde. . ⸗ O wie triefen die Fußſtapfen der Guͤte GOttes von Fett! Wie verbindet und menget er leibliche und geiſtliche Wohl⸗ thaten: den Antrag ſeines Heils aus ſeinem Herzen, und die Auf⸗ merkſamkeit und Verbindung unſerer Herzen, die natuͤrliche Hei⸗ terkeit des frohen, erſten Mayentags, und die himmliſche Hei⸗ terkeit ſeiner Gnade, ſo fein untereinander. de Sein Herz ſtehet gegen uns offen. — Sein Angeſicht leuchtet ſen gegen uns mit heiterer Freundlichkeit aus dem Angeſichte JEu m: Chriſti. — Wir nahen herbey. Wir erheben unſere in Liebe ver⸗ bundene Herzen zu der Gnaden⸗Quelle, die in Chriſto JEſu quil⸗ let. Wir beten in ſeinem Namen zum Vater: und wenn wir be⸗ ten, ſo beten wir nicht vergeblich. Es muß uns gelingen: und waenn es uns gelinget, ſo wiſſen wir hernach, daß wirs erbeten haben. Eingang. latg Heiliger groſſer GOtt! ve Du biſt ein Gtt der Ordnung. — Mache unſer Haus eng und Herz zu deiner Wohnung, B . DS und gib, daß Jedes darauf bedacht ſeyn moͤge, wie es das Andere mit ſich in den Himmel bringe. õ k 3 Ihr 78 Am Feyertag Philippi und Jakobt Ihr kennet die Worte —: Geliebte in dem 5HERnN! Sie ſind aus unſerer oͤffentlichen Kirchenvorſchrift genommen. Sie ſind in dem Gebet enthalten, welches man bey der Trauung neuer Ehleute zu ſprechen pflegt, und wir über eine kleine Weile auch ganz ſprechen werden. (Wuͤrtemb. Kirchenbuch 1 Th. S. 306. 08.) Es iſt doch lieblich, daß wir kleine Leutlein, wir arme Suͤn⸗ der, mit dem heiligen, groſſen GOtt bey allerley unſern Angele⸗ genheiten alſo vertraulich und herzlich ſprechen doͤrfen. Das hat uns JEſus erworben, daß wir ſolche Sachen zu dem himmliſchen Vater ſprechen, und uns keiner abſchlaͤgigen Antwort verſehen doͤrfen. Er iſt ein Gtt der Ordnung. Seine Ordnung an uns, und unſere Ordnung zu Ihm wird er je nicht ſelbſt ſtoͤren. Mache unſer Haus und herz, doͤrfen Braͤutigam und Braut ſagen, zu deiner Wohnung: — und diß wei ſet uns in die feyer⸗ taͤgige Lection Eph. 2, 21. 22. hinein: Der ganze Bau ineinan⸗ der gefuͤget waͤchſet zu einem heiligen Tempel in dem HErrn, an welchem auch ihr mitgebauet werdet zu einer Behauſung GOttes im Geiſt. Ferner ſagen wir: Gib, daß jedes darauf bedacht ſeyn moͤge, wie es das andere mit ſich in den Himmel bringe. Diß ſtimmet mit dem heutigen, feyertaͤglichen Evangelio uͤberein. — Was iſt das Hauptgeſchaͤft des Sohnes GOttes, des weltbekannten Freundes der Suͤnder? Was iſt der Innhalt und der Zweck aller ſeiner troͤſtlichen Worte? “ Er will, er iſt darauf bedacht, wie er uns, die wir ihm ſo nahe angehoͤren, uns, die wir von ſeinem Fleiſch und von ſeinen Gebeinen ſind, uns mit ſich, uns u ſich in den Himmel bringe. Diß ſein Hauptgeſchaͤft hat er angefangen, und hat unter tauſend Schmach und Schmerzen ſein Haupt nicht eher geneigt, als bis er es vollbracht hatte. Alles andere, was ſich dazwiſchen eraug⸗ nete, — alle Schwierigkeiten und Hinterniſſen, — alle Anlaͤufe der Feinde ꝛc. waren ihm Kleinigkeiten, gegen diß Einige: e 6 Bedacht dahin zu nehmen, daß er uns mit ſich in den Hinilch braͤchte. We⸗ Wuns ſ die ſenmn ei Se⸗ Porver wenne Gotten Verwa Finmmne V no nen ſe wohe ſel, im er Ruh eymn A. nlohn eendeter Pſiic Die chen Ab ſog⸗ Un henn Nden D A 1A; Cneret Ten Gee G tö ,Nttn ſeugnt tere ie Nſeſke inn, n dnil l hn un ie 6 N Am Feyertag Philippi und Jakobi. 79 Welch ein heiliges und ordentliches Geſchaͤft iſt es alſo auch bey uns, wenn ein jedes, der Braͤutigam, die Braut, der Va⸗ ter, die Mutter, der Schwehrvater, die Schwiegermutter, — wenn ein jedes, der Bruder, die Schweſter, der Schwager, die Schwaͤgerin, der Vetter, die Baſe, — wenn ein jedes, der Pfarrer, der Schulmeiſter, die Obrigkeit, die Vorgeſetzten alle, — wenn ein jedes darauf bedacht iſt, wie es das andere, ſeinen Gatten, ſeine Kinder, ſeine Enkel, ſeine Geſchwiſtrige, ſeine Verwandte, ſeine Anvertraute und Untergebene mit ſich in den Himmel bringe. ““MVMW Welch eine heilige und ſeelige Gemeinſchaft gibt das zwiſchen zwo neu⸗verhundenen Familien ab, wenn ſie alſo die Hofnung, die wohlgegruͤndete Hofnung, faſſen doͤrfen, im Himmel, im Him⸗ mel, im ſtillen Paradiß der Sreuden, im Hochzeitſaal, im Ort der Ruh, beym glaͤſern Meer der Seeligkeiten, im Vaters⸗Haus, beym Lammes⸗Thron, beym QOuell des Troſts, beym groſ⸗ en Lohn der von ihm treugeſundnen AKnechten, beym Heer vol⸗ lendeter Gerechten einander wieder anzutreffen, ja einander dazu e vehuͤlflich geweſen zu ſeyn und ewig verbunden zu bleiben. Diieſer Spur gehen wir nach. Diß leuchtet aus dem liebli⸗ chen Abſchieds⸗Geſpraͤche, das der HErr eben auch am Donner⸗ ſtag⸗Morgens mit ſeinen Juͤngern angefangen hat, und alſo aus dem heutigen Evangelio, das allen ſelbſterwaͤhlten Hochzeit⸗Tex⸗ ten den Vorzug ſtrittig macht, hell unter unſere Augen. Laßt uns betrachten Das ſeelige Geſchaͤft eines in dem HErrn verbundenen Brautpaars, daß jedes darauf bedacht ſey, wie es das andere mit ſich in den Himmel bringen moͤge. Es ſind drey kleine, aber ſehr wichtige Puͤnctlein, die wir da⸗ bey zu beherzigen haben werden: — drey kleine, aber ſo viel ver⸗ moͤgende Puͤnctlein, daß dieſem edeln Bedacht, einander in den Himmel zu bringen, keine Hinterniß mehr im Wege ſtehen, und keine Ausrede dawider mehr als guͤltig aufgebracht werden mag. Ge⸗ 80 Am Feyertag Philippi und Jakobi. . Gebet. Helliger, groſſer GGtt! Wie heilig und groß biſt dut und wie 1 klein und mangelhaft und befleckt iſt alle unſere armſelige Be⸗ 2. 0 muͤhung, wenn ſie ſchon uͤbrigens auf den rechten Zweck zielt, und 3. 0 aus dem Grunde des redlich⸗glaubigen Herzens herruͤhret: doch ſehr gering, ſehr ungeſchickt, ſehr unzulaͤnglich. Du kennſt, o Vater, wohl das ſchwache Weſen, die Unmacht und der Sin⸗ i nen Unverſtand. Mann kan uns faſt an unſrer Stirn ableſen, D wie es um ſchwache Kinder ſey bewandt. D'rum greifſt dia zu, und haͤltſt und traͤgeſt ſie: brauchſt Vaterrecht, und ze⸗ (dheißt geſt Muttertreu. Wo niemand meint, daß etwas deine ſey, es das da hegſt du ſelbſt dein Schaͤflein je und je. (*) Auf unſere Klei⸗ Beruf nigkeiten legſt du einen ſo groſſen GOttes⸗Seegen, daß es doch ahenn zu dem Zweck ausſchlaͤgt, auf welchen wir durch deine Gnade be⸗ ſeihne dacht ſind, daß Eines das Andere mit ſich in den Himmel bringe. fen, Diß macht uns einen guten, getroſten Muth. Auf dein Wort, lten, auf deinen Vatersſinn greifen wir die Sache an. Wir wollen zu n, mn dir, zu dir, in den Himmel. Wir wollen ſelb ander, ſelb dritt, nnſch ſelb viert, ſelb acht, ſelb zwoͤlft u. ſ. f. kommen. Wir wollen ein: Un ust ander mitbringen. Anſtalt und Gelegenheit machſt Du dazu. Nn Kraft und Gedeihen gibſt Du dazu, im Namen JEſu, an den ſt ge wir uns halten. Jetzt ſind wir in dieſer Kirche beyſammen, und Notnnc es iſt uns eben ſo wohl bey der Betrachtung deines Wortes, (wir De merken es bereits:) wie bey dem Genuß einer niedlichen Mahlzeit. l⸗ Aber wenn wir einſtens alſo in deinem Hauſe, o himmliſcher Va⸗ Nhan ter, in ſeinen vielen Wohnungen uns beyſammen befinden wer⸗ W den, da wird es uns erſt recht wohl werden. Dahin bringe uns. 4 V Laſſe keines von uns zuruͤcke. Amen. d Auſfmerkſame und in dem 5£ RRNW Geliebte! D Bey dem ſeeligen Geſchaͤft eines in dem HERRN verbuf a nen Brautpaars haben wir, wie ich bereits gedacht habe, de S ) Aus dem Geſang: So fuͤhrſt du doch recht ſeelig HERR die Deinen zc. die 8 Stroph/ 2 4 Am Feyertag Philippi und Jakobi. 81 . .. Sie haben einen rechtmaͤßigen Beruf dazu. feon 2. Sie haben eine aus Gnaden geſchenkte Tuͤchtigkeit dazu. nde 2. Es gelinget ihnen auch wirklich, daß ſie, eines das an⸗ une dere, mit ſich in den Himmel bringen. Es fehlt nicht. Wt Erſter Theil. Een . . 2 . et Die in GOtt verbundene Herzen, Braͤutigam und Braut, dre. haben einen rechtmaͤßigen, goͤttlichen Beruf dazu: Seye emg,⸗ (heißt der Beruf in Summa) ſeye ein jedes darauf bedacht, wie es das andere mit ſich in den Himmel bringen moge. O, am e Beruf, am rechtmaͤſſigen, goͤttlichen Beruf zu irgend einer Ver⸗ n richtung iſt überaus viel gelegen. Dadurch wird alles geheiliget, tee geſeegnet, gefoͤrdert. So bald ich weiß, ich bin von GOtt dazu WMD berufen, ſo bald laſſe ich gern alle andere, fremde, Bemuͤhungen fahren, ich beſchaͤftige mich nicht mehr mit vergeblichen Eitelkei⸗ tern, mit welchen ſich andere bis in die Grube hinein, krumm und nhn lahm ſchleppen; und thue hingegen das, wozu ich berufen, und um weßwillen ich da bein. N Nun wozu ſind dann chriſtliche Eheleute berufen? Ihr wiſ⸗ ſets alle. Ihr Maͤnner, was habt ihr zu thun? Ihr weiber wornach habt ihr euch zu richten? L e. Der Apoſtel hats beſchrieben Eph. 5, 25 ff. 22 ff. Die Sum⸗ ma iſt: Braͤutigam, ſiehe auf Ickſum, und halte dich gegen dei⸗ ne Braut, wie IEſus gegen ſeine Gemeinde. Was hat Er gethan, dieſer bruͤnſtige Liebhaber unſerer See⸗ ſen? Wie hat er ſich verhalten gegen ſeine Juͤnger, die auserwaͤhl⸗ ilk teſte Brautgenoſſen? Es iſt wahr: er hat ſie auch leiblich wohl verſorget. Ohngeachtet, daß ſie alles verlaſſen, ſo haben ſie doch bey Jhm nie keinen Mangel an Nahrung und Kleidung gehabt. Sie habens ſelbſt bekannt. Aber das war die Nebenſache. Die Hauptſache in dem beſtaͤndigen Sinne des HErrn JEſu En, gegen ſie, die Hauptſache in dem heutigen Evangelio, von Anfang k an ging viel weiter. Das ſonſt ſchrockene Herz wird zum Glau⸗ n ben, n.NH 82 Am Feyertag Philivi und Jakobi. ben, und ſo fort in das Haus des Vaters, in die viele Wohnun gen, in die daſelbſt bereitete Staͤtte mit Freudigkeit hingewieſen; und JEſus ruhet nicht, bis er ſie, ſeine Braut, zu ſich nehmen, und ſie da ſeyn darf, wo er iſt. Es geht weiter, ſagt er. An die Erde ſeyd ihr nicht gebunden. Von der Welt ſeyd ihr nicht, gleichwie auch Ich nicht von der wWelt bin. Darum wervde ich auch nicht ablaſſen, bis ich each dahin bringe, wohin ihr gehoͤret. Siehe da, wo ſoll ein Braͤutigam mit ſeiner Braut hingeden⸗ ken? wohin? in den Himmel. Zur Gemeinſchaft GOttes, zum Glauben an JEſum, zum Kommen durch den Sohn zum Vater, zu der ſchon beygelegten Krone der Gerechtigkeit. “ Rechtmaͤſſiger, ſchoͤner Beruf! Thue, was du zu thun haſt, nach dem Vorbilde des HErrn JEſu, der dich berufen hat, und nimm deine Braut auch mit, — auch mit ins Haus, auch mit uͤber Feld, auch mit in die Kirche, auch mit zu den leiblichen Truͤbſalen, auch mit zum Gebet: aber vornehmlich auch mit — in den Himmel. . Und was macht die Braut? — Wie machts Thonms, wie machts Philippus, die hernach ſo weit gekommene Apoſtel des HERRNR, im Evangelio? Sie bekennen ihren Mangel. Sie fragen, was ſie nicht wic“ ſen. Sie laſſen ſich von dem HErrn bedeuten und weiſen. — So machts die Braut gegen ihrem Braͤutigam. Dazu iſt ſie beru. fen. Nicht ein einiges Wort vom Weg zum Leben laͤſſet ſie ſich umſonſt ſagen. Nicht eine einige ernſthafte Mine ihres Braͤuti⸗ gams, nicht einen einigen herzlichen Zuſpruch oder Predigt ſet nahe verwandten Lehrers, (zumal, wenn der Braͤutigam ſelb uch br Beicht⸗Bater und Seelſorger iſt) laͤſſet ſie umſonſt ver⸗ reichen. — “ Daheim fragt ſie, als von Amts wegen: — Diß — ſenes weiß ich nicht, und moͤchte es doch gerne recht und gruͤndlich verſtehen. = Wie ſoll ich den Weg wiſſen? wie ſoll ich den Dartr, B ſenen iger unds re üre.⸗ Di Macht des Hi er O ben a A in der elkbten Nu eggerw⸗ lhs erle gebe “ ſodes in de ſcheri Schun A ſicht in Wlng tttige ſti N 4 helirg atmr ſſke G , Ce “ t hett e e Beut, ſe Am Feyertag Philippi und Jakobi. 83 kennen lernen? wie ſoll ich mich des HErrn JEſu recht freuen? — ich wollte mir ja ſonſt nichts wuͤnſchen. Ich wollte mich gluͤck⸗ ſeeliger und vergnuͤgter achten als keine Koͤnigin, wenn ich vol⸗ lends recht berichtet und gruͤndlich in der Wahrheit unterwieſen Diß iſt der rechtmaͤſſige Beruf. Man hat Recht, Fug und Macht dazu, einander alſo an Hand zu gehen, und den Spuren des Himmelreichs mit gemeinſchaftlichen Freuden nachzugehen. Ein Pünctlein hat bereits ſeine Richtigkeit! Zweyter Theil. er zum Himmelreich berufene Braͤutigam, — die in Ge⸗ Dmeinſchaft des Sohnes GOttes aufgenommene Braut, haben an dieſem ſchoͤnen, himmliſchen Beruf nichts auszuſetzen. Aber (denken ſie) wer iſt hiezu tuͤchtig? — Es fehlet mir an der noͤthigen Weisheit, an der dauerhaſten Gedult, an der geuͤbten Klugheit, an der gruͤndlichen Einſicht. — D Nun, Seelen! auch dieſer Stein des Anſtoſſes iſt bereits weggewaͤlzt, wenn er ſchon ſehr groß iſt. Was uns fehlt, das erlangen wir durch Gnade. Was dem Geſetz unmoͤglich iſt zu geben das bringet nun die Gnade ſelbſt herfuͤr. Urnd da iſt unter der natuͤrlichen Geſchicklichkeit eines Welt⸗ kindes und unter der Gnadentuͤchtigkeit eines Juͤngers oder Juͤn⸗ gerin des HErrn Jſu ein groſſer, merkwuͤrdiger Unterſcheid. Das Weltkind hat ſeine natuͤrliche Geſchicklichkeit gleichſam im Griff, und in ſeiner eigenen Gewalt. So oft die Gelegenheit ſich eraͤugnet, ſo kann es damit umgehen, ohne Anſtand, wie der Schumacher mit ſeinem Leiſte. — .. Aber ein Kind GOttes beſitzt ſeine ganze Gnadentuͤchtigkeit nicht in eigener Macht, ſondern muß ſie bey einer jeden Veran⸗ laſſung und Gebrauch als auf das neue erbetteln. Die Gnaden⸗ tuͤchtigkeit iſt mit dem unaufhoͤrlichen Gefuͤhl eigener Ungeſchick⸗ lichkeit und Untuͤchtigkeit und Mangelhaftigkeit und Unwiſſenheit und Furchtſamkeit und Blodigkeit verhuͤllet und begleitet. 94 Am Feyertag Philippi und Jakobi. Vergleichet nur, ihr Seelen, die Reden der Juͤnger des HErrn JEſu, und die Reden des SErrn ſelbſt miteinander. Der HErr IEſus ſagt: Wo ich hingehe, das wiſſet ihr: und den Weg wiſſet ihr. — Thomas ſagt hingegen von ſich und ſeinen Mitjuͤngern: Wir wiſſen nicht, wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen. Der HErr IEſus ſagt: von nun an kennet ihr den vater, und habt ihn geſehen. — Philippus hingegen laͤſſet ſich nicht un⸗ deutlich merken, daß er nichts weniger, als diß, ſich ſelbſt zutraue: ſonſten er vollkommen vergnuͤgt ſeyn wuͤrde. Wer hat nun Recht? Wer weiß es am beſten? Die Juͤnger, die ſich ſelbſt ſo tief herunter ſetzen oder der HErr JEſus, der ih⸗ nen ſolche vortreffliche Zeugniſſe nicht nur im heutigen Evangelio, ſondern auch hernach im Gebet zu ſeinem Vater, im 17 Capitel Johannis beylegt, und ſie zuhoͤren laͤſſet? Ohne Zweifel reden die Juͤnger nach ihrem bloͤden Gefuͤhl, und Ibſus redet nach der Warheit, und nach der gewohnten, freundlichen Schaͤtzung ſeines treuen Herzens. Da iſt alſo das Gefuͤhl des eigenen Unvermoͤgens und Unwiſſenheit, und die brauchbarſte Gnadentuͤchtigkeit auf eine wunderbare Weiſe unzer⸗ trennlich verbunden. Zu einer bloͤden, erſchrockenen, aber doch glaubigen Seele ſpricht der HErr: „Du trauſt dir ſelbſt nicht. Du meineſt, du koͤnneſt nichts. Du weiſt es aber nicht recht. Eben aus ſolchen untuͤchtig⸗ſcheinenden Leuten mache ich die tauglichſte Werkzeuge der Gnade, zum Lobe der Gnade: auf daß die uͤberſchwengliche Kraft nicht dein ſondern der Gnade ſey. Meine Kraſt wird in Schwachheit vollendet. Du haſt genug an meiner Gnade./ (2 Corinth. 12, 9.) B Daher ſetzt der HErr IEſus die groͤſſere Werke, die ſeine Glaubige thun, und die Anzeige, daß alles durch Bitten und Be⸗ ten von ſtatten gehen und Er ſelbſt es thun werde, ſo nahe zuſam:· men. Beedes faͤllt nehmlich auch bey der Erfahrung ſelbſt er (GN Aſs E; u Deo hefuͤht enken dert Je D˖ fuͤmme uyheit Sie da lohuen, Utf nut n Gat er er Kraf Me hintnel. G t/ ,„ ‧* . „* . Am Feyertag Philippi und Jakobi. 85 nek einen Augenblick zuſammen. Es iſt ein Werth der Zuneigung, das unn JEſus auf die Werke ſeiner Glaubigen zur Ehre ſeines Vaters an legt; und die Freude ſeines eigenen Herzens waltet darunter. ntn Das iſt ein maͤchtiger Troſt. Tuͤchtigkeit genug bey allem imegt Gefuͤhl eigener Unvermoͤgenheit:) — Tuͤchtigkeit, womit man denken ſollte, auslangen zu koͤnnen, wenn man auch etliche hun⸗ lum dert Jahre auf der Welt zu leben haben ſollte. dn Da kann die allerduͤrftigſte Seele, die im Staub liegt, und ſitn kuͤmmerlich noch zu leben ſcheinet, ſich aufraffen: ihre Unvermoͤ⸗ genheit und Mangelhaftigkeit darf ſie ſich nicht verdrieſſen laſſen. na. Sie darf ſich nur ganz und gar zum Namen des HErrn JEſu kehren. Sie darf ſich nur durchaus auf das Betteln legen. Sie uig darf nur des Zugangs ſich bedienen, den uns JEſus in Einem Geiſte e,zum Bater zuwege gebracht hat. R Hier iſt Geſchicklichkeit genug, durch alle Hinderniſſen in ean der Kraft des Geiſtes durchzureiſſen: Werke zu wirken, die ſonſt kein Menſch thun kann: Das Weib und die Kinder mit ſich zum (Himmel zu bringen: den Mann, ohne Wort, durch einen ſtillen und keuſchen Wandel, zu gewinnen: Seelen vom Tode zu ret⸗ ten: eine Menge Suͤnder zu bedecken: rings herum einen guten Geruch des Lebens zum Leben auszubreiten: und ſo ferner. 6 Da gehts munter zu! und wenn man den Braͤutigam, die Braut, den Vater, die Mutter fragt: „Wer hat das alles gethan? n Wer hat jenen Knaben, jene Tochter der Welt entriſſene Wer n hat Seelen gerettet und ſeelig gemacht?⸗ 8 i , ſagen ſie, was ſind wir, daß wir ſollten Kraſt vermoͤ⸗ i gen, diß alles zu wirken. Von Gtt iſt alles gekommen, und eii von ſeiner Hand iſt es uns gegeben. (1 Chron. 30, 14.) Ihr lie⸗ mim ben Freunde! was verwundert ihr euch uͤber dieſes Ding, oder was ſehet ihr ſo auf uns, als haͤtten wir durch unſere eigene Kraft oder get, Froͤmmigkeit ſolch Werk gewirket? (Apgeſch. 3, 12.) Ueber dem vimm Glauben des Namens JEſu hat dieſes, wovon ihr hoͤret und re⸗ ſn det, ſein Name ausgerichtet: und der Glaube durch ihn hat dieſen unß 13 Wohl⸗ 86 Am Feyertag Philippi und Jakobi. Wohlſtand zuwege gebracht. (ebendaſ. v. 16.) Und wenn “ man den HErrn JEſum fragt: ſo ſagt er: Wer an jmich glaubet, der thut dieſe groſſe Werke. Auf daß nehmlich der Vater geehret werde in dem Sohn, und der Sohn verherrlichet werde in ſeinen Glaubigen. . . Dritter Theil. Gehet die Sache auch wirklich von Statten? Gelinget es wirt⸗ 2 lich dem Brautpaar, daß eines das andere mit ſich in den Himmel bringe? *Da denket an die Worte, die JEſus dem forſchenden Thomas zur Antwort gegeben hat. FEſus iſt der Weg. Was iſt das? Beym HErrn JEſu lernt man die rechte Wahrheit: vom HErrn JEſu bekomt man das rechte Leben des Herzens: durch das Wort der Wahrheit und den Geiſt des Lebens, der in Chriſto JIEſu iſt. Was folgt daraus? Niemand komm zum Vater, als durch mich; durch denſelbigen IEſum. Jetzt, Seelen! doͤrfen wirs nicht auch umkehren? Wer hin⸗ gegen durch den HErrn JEſum kommt, wie geht es dem? kommt er dannoch auf verduͤſterte Nebenwege? — geraͤth er dannoch in eine kaltſinnige Traͤgheit und klaͤgliche Unwiſſenheit und vergebli⸗ che Geſchaͤftigkeit? — wandelt er ſo dahin, bis er doch zuletzt nicht mehr weiß, wo ihm der Kopf oder das Herz ſteht? — Das ſey ferne! Wer durch JEſum kommt, kommt je nirgends anderſt hin, als zum Vater, zum Vater. Wohin alſo? ins Vaters Haus. Wohin eigentlich? in die viele Wohnungen deſſelbigen Hauſes Und wen trift er da an? Seelen, die ſo uͤberzwerch daher ge. loffen, und als ohngefaͤhr in den Himmel hineingerathen ſind? — NRein! lauter ſolche Seelen, die da ſagen koͤnnen, wer dasjenige gluͤckſelige Werkzeug ſey, durch welches ſie mit in den Himmel Eine hineingebracht worden. (ttin ſen ſan er zur nein! mel ge imnl Ilf kein. lten Ft Ind die hn endl 7 Eex,O ten Pen ſbreich itpehr ſbtſ i Am Feyertag Philißppi und Jakobi. 827 Eine Seele ſagt: GOtt hat mir einen rechtſchaffenen Ehmann i beſchehret, welcher darauf bedacht geweſen iſt, mich mit ſich in un den Himmel zu bringen. Sonſt waͤre ich in der abſcheulichen m Weltgalanterie oder elenden Weltmuͤhſeligkeit verſunken. gummn — Eine andere Seele fagt: GOtt hat mir eine ſanfte, ſtille Eh⸗ gattin beſchehret, die mich mit einem demuͤthigen Blick, mit ei⸗ nem ſanften Wort erbauet, meine natuͤrliche Heftigkeit mit Ma⸗ Gie nier zuruͤcke gehalten, meine Haushaltungs⸗Laſt mir erleichtert, ume meine Kinderlein treulich beſorget, und mich mit ſich in den Him⸗ mel gebracht hat. ” . . erre Ein anderer ſchiebt die ſeelige Schuld ſeines Bleibens in den himmliſchen Wohnungen, naͤchſt GOtt, auf ſeine treue Eltern, ke auf ſeinen geſchickten Informator oder Schulmeiſter, auf ſeinen .* guten Freund und Geſellſchafter, der ihm ſo kraͤftig zugeſprochen/ ſere und die ſüſſe Milch des Evangelii ſo geſchickt eingefloͤßt, daß er m. ihn endlich gar mit ſich in den Himmel gebracht habe. 4 Eine groſſe Schaar erretteter Seelen ſagen mit Einem Mun⸗ 1de: „O wie waͤrs uns gegangen, wenn wir nicht einen ſo wacke⸗ ren Pfarrer gekriegt haͤtten, der uns ſo kraͤftig, ſo gruͤndlich, ſo in liebreich, ſo herzlich geprediget, daß wir uns zuletzt haben muͤſſen mitnehmen laſſen, ob wir es gleich im Anfang nicht im Sinn ge⸗ habt haben, jemahlen anderſt zu werden. — Jetzt ſind wir eben eem da. — Seine, unſers lieben Pfarrers, Ehfrau, hat auch dazu ge⸗ ncg holfen, in ihrem Theil. Sie hat die Lehre und das Haus ihres — Mannes gezieret. Sie hat manchmal von ihrem Mann in der 1Stille etwas gelernt, und uns gemeinen Leuten auch davon mit⸗ s h getheilet. Da ſind wir in den Himmel berufen, gezogen, gefuͤh⸗ ſut ret, genoͤthiget, wirklich gebracht, gebracht worden. Da hatz der HErr JEſus gethan das, was man ihn unſerthalben gebeten ung hatte. Er iſt zum Vater gegangen, und hat uns alle, einen mit (dem andern, einen durch den andern, zu ſich gebracht.⸗ — Da entlauft keines dem andern. Der Name des HErrn Js⸗ vmt fa hilft allen durch. Eins geht vor. Das andere konmmt Gb: 88 Am Feyertag Philippi und Jakobi. Endlich treffen ſie einander alle an, und erzehlen mit Wonne, wie geſeegnet, wie in dem Namen JEſu kraͤftig ihr Bedacht geweſen, den ſie mit Flehen und Beten dahin genommen haben, daß Li⸗ nes das Andere mit ſich in den Himmel bringen moͤchte. Aber, denkt man, im Himmel iſts nicht mehr ſo, wie auf der Erde. Sie freyen nicht daſelbſt, und laſſen ſich nicht freyen: die welche gewuͤrdiget ſind jene Welt zu erlangen und die Auferſte⸗ hung aus den Todten, koͤnnen hinfort auch nicht ſterben: ſie ſind den Engeln gleich, und ſind Kinder (nicht mehr der Sterblichen, ſondern) GGtites (des Lebendigen,) indem ſie der Auferſtehung Kinder ſind. (Luc. 20, 35 f.) Folglich wird die Freude eben nicht ſo beſonder ſeyn, wenn ſchon Eines das Andere, Eltern ihre Kin⸗ der, Ehleute ihren Gatten, mit ſich in den Himmel bringen. Ja, Seelen, bedenket, was geſchrieben ſteht. Sie ſind den Engeln gleich. Engel ſind, wenn ſie ſchon keine Ehgatten, keine Eltern, keine Kinder haben, doch deßwegen keine kaltſinnige, lieb⸗ loſe, gleichguͤltige, unempfindliche Perſonen. Sie lieben einan⸗ der mit der allerzaͤrteſten und allerinnigſten Freundſchafts⸗ Liebe. Sie haben Freude (Luc. 15.) uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut. Nun, die Menſchen, die den Engeln gleichgewordene Men⸗ ſchen, die von allen Schlacken irdiſcher Liebe nun befreyte, die in ihren erſten Unſchuld⸗Stand hergeſtellte Mienſchen, werden ſie deßwegen weniger lieben, weil ihre Liebe reiner und vor aller Ge⸗ fahr zur Suͤnde bewahrter worden iſt? — werden ſie einander deß⸗ wegen weniger Gutes goͤnnen, weil ſie einander nicht mehr die ins natuͤrliche Leben gehoͤrige Huͤlfe leiſten? Seelen, ihr wiſſets nun ſchon beſſer. Droben werden wirs noch deutlicher erfahren, daß dadurch der Liebe und der Freu⸗ de des Einen an dem Andern nichts abgehen wird. elche n⸗ Freude, Friede, Liebe, Seeligkeit wird da erſt entſtehen? Was wird die in GOtt verſunkene Liebe fuͤr neue, edle, unerhoͤrte, un⸗ genannte, geiſtliche, reine, ewige Wirkungen haben? Wie wird man dem HERRNR danken fuͤr ſein ewiges Heil! — Wie dem HErmn errn Geiſt f Eeſen! n den 1 ſen, d des H des u 6 Dn vie lſo hes ull brd de ſoin denkraf gen E er ſe den) hene Mygeſe Mmie er Se K ur Punte titt, 1Redet⸗ Nſten, erec nſ, enſtnt enupeel ſctfe ehrſger. ſe eae ,Eſr: tn t te ,0 Am Feyertag Philippi und Jakobi. 89 HErrn JEſu fuͤr ſeine ewige Verſuͤhnung! — Wie dem heiligen. Geiſt fuͤr ſeine unausſprechlich⸗ geweſene Seufzer! — “ Und hernach, wie wird man dem Menſchen danken, durch deſſen kluge Bedachtſamkeit und bedachtſames Arbeiten man mit in den Himmel gebracht worden iſt! AUUnd welch ein reines Vergnuͤgen wird es ſeyn auf Seiten deſ⸗ ſen, der ſo bedacht geweſen iſt, nachdem ihm nun der Wurm des Hochmuths nicht mehr zuſetzen, und ihm die ſchoͤne Blume des ungekraͤnkten Lobes GOttes nicht mehr verletzen dafr. Genug! Das weitere kommt auf den ſeeligen Augenſchein in den vielen Wohnungen an. J Wie waͤre es Seelen? wer fiengen es heut an, aufeinander alſo bedacht zu ſeyn, daß Eines das Andere mit ſich in den Him⸗ mel braͤchte? Der heutige Tag waͤre bequem dazu. Ein jedes wen⸗ de ſein Vorraͤthlein von Worten GOttes, ſeine erbetene Gna⸗ denkraft, ſeine Weisheit und Klugheit alle, ſeinen vollen, redli⸗ chen Ernſt dazu an, ſeine Kinder, ſeinen Bruder, ſeine Schwe⸗ ſter, ſeinen Mitburger, ſeinen Nachbar, ſeinen Collegen mit ſich in den Himmel zu bringen. Machet es einander fein recht leicht und recht lieblich und recht practicabel. Es wird gelingen. Wir werden einander vor dem Angeſichte GOttes und unſers HErrn JEſu Chriſti das gute Zeug⸗ niß geben: „Du haſt mich mit dir in den Himmel gebracht. Dein Gebet, dein Zuſpruch, deine Predigt, dein chriſtliches Bezeu⸗ gen, deine mit Salz gewuͤrzte Rede, deine Gedult, dein Anhal⸗ ten, dein Troſt, deine Verſicherung, dein Umgang, deine Mine =— hat mich uͤbermocht, und iſt mir zu ſtark worden. Du haſt mei⸗ ner Seele vom Tode geholfen ꝛc. Wenigſtens an meinem lieben und bewaͤhrten Herrn Colle⸗ gen, dem heutigen Braͤutigam, und an ſeiner JEſum⸗ liebenden Braut ſolle es meiner Hofnung nicht fehl ſchlagen. tſe wir jetzt an Roſen Pilgrims⸗Plaͤtzlein miteinander ge⸗ ſprochen, gebetet, geſungen haben, ſo wollen wir in den Woh⸗ nun 90 Am Feyertag Johannis des Taͤufers. nungen des Hauſes unſers GOttes ewig, ewig, miteinander ſin⸗ gen und danken und jubiliren, und frey oͤffentlich bekennen: Wir ſeyen durch Gnade darauf bedacht geweſen, wie Eines das Ande⸗ re mit ſich in den Himmel nehmen moͤge: und es ſeye gelungen, gelungen. Hallelu Jah! . . Wes/ s Es esAWeeANMee,BRNS NeeANreN ne bet m Feyertag Johannis des Taͤufers. Kurze Nachricht von dieſem heiligen Mann. V'n ſeiner Geburt und erſten Jugend handelt das Evangelium auf den heutigen Feyertag. Die vorhergeſchehene Verkuͤndigung durch den Engel Gabriel an ſei⸗ nen Bater Zacharias, wird in eben dieſem erſten Kapitel Lucaͤ, v. 5 ff. erzehlt. Er wurde gebohren zu Hebron, einer Prieſterſtadt im Stamm Juda (Lucaͤ 1, 39. vergl. Joh. 21, 11.) oder, wiß einige behaupten, zu Juta (Joſ. 21, 16.): ein halbes Jahr vor dem Heiland der Welt. Da er dreißig Jahr alt war, geſchah der Befehl GOt⸗ tes zu ihm und er trat (im 15 Jahr der Rezgierung des Kaiſers Tiberius) oͤffentlich hervor mit ſeiner Predigt von der Buſſe, als der Vorlaͤufer des Heilands: Matth. 3, 1 ff. Lucaͤ 3, 3 ff.) Er trug ein grobes Kleid von Camelhaaren, ſeine Speiſe aber war Heuſchrecken und wild⸗Honig: — denn gewiſſe Arten von Heuſchrecken waren zu eſſen erlaubt, und eine gewoͤhnliche Speiſe im gelobten Lande. (Siehe z Moſ. 11, 22, wo verſchiedene Arten von Heuſchrecken angegeben ſind, und das Wort Hagab von der alten griechiſchen Ueberſetzung des Alten Teſtaments durch Heuſchre⸗ cken uͤberſetzt wird.) Was den Honig betrift, ſo gab es nicht nur viele Bienen (oder Immen) im juͤdiſchen Lande, ſondern es floß auch Honig aus den Palmbaͤumen, dergleichen es viele um den Jordan gibt, wo Johannes taufete. vergl. 1 Sam. 14, 25 f. Ohngefehr ein halbes Jahr nach ſeinem oͤffentlichen Auftritt ward er von dem Vierfuͤrſten Herodes mit dem Zunamen Antipas (den ſeine Unterthanen einen Koͤnig nenneten Marci 6, 14.) gegriffen und ins Gefaͤngniß geleget (auf das Schloß Ma⸗ chaͤrus) da aber doch ſeine Juͤnger ſrey bey ihm aus⸗ und ein⸗ gehen durften, Matth. 11, 2 ff. Nachdem er faſt ein ganzes Jahr im Gefaͤngniß geweſen war, wurde er auf Befehl Herodis enthauptet. Die Urſache ſeiner Gefangenſchaft, und die Um⸗ ſtaͤnde bey ſeiner Hinrichtung erzehlen die beede Evangeliſten, Matthaͤus, Cap. 14/ 3 ff. und Marcus, Cap. 6, 17 ff. * * X Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Lucaͤ r, v. 57— 80. . Junhalt: Johannis Geburt. v. 57 f. Beſchneidung und Name. d.⸗ 59 — 66. Jacharic Weiſſagung. v. 67— 80. 57. Und Vrn1 erze⸗ lut. 1 ſie, Vte war, ob es daſ druͤcke in ſei HCN ſprac (iſe fnd wrde leweſil . Se ien Bwas wolt geweſe Sun ſſtie ſin, ſ Al drfe eis Pert ie⸗ N l fen titter ben CeN Am Feyertag Johannis des Taͤufers. 91 §57. Urnd Eliſabeth (Lucaͤ t, 36.) kam ihre Zeit, daß ſie gebaͤren ſollte, und ſie gebar einen Sohn. 58. und ihre Nach⸗ barn und Gefreundten hoͤreten, daß der H£RR groſſe Barm⸗ herzigkeit an ihr gethan hatte, und freueten ſich mit ihr. (vergl. Luc. 1, 14. 15,9.] 59. Und es begab ſich, am achten Tage kamen ſie, zu beſchneiden das Kindlein; und hieſſen ihn, nach ſeinem Vater, Zacharias. [Weil dieſer Sohn der einzige Zweig ſeines Geſchlechts war, auf welchem die ganze Nachkommenſchaft Zachariaͤ beruhete, ſo wollten ſie ihm, ob es gleich ſonſt nicht gebraͤuchlich war, den Namen ſeines Vaters beylegen; zumal da ſih derſelbe zu der wunderbaren Geburt dieſes Kindes ſehr gut ſchickte, um auszu⸗ druͤcken, wie GOtt in Gnaden an Zachariam gedacht, und ihn wider Vermuthen in ſeinem Alter mit einem Sohn erfreuet habe. Denn Zacharias heißt: der HERRöiſt eingedenk.] 60. Aber ſeine Mutter antwortete, und ſprach: Mit nichten; ſondern er ſoll Johannes heiſſen. vergl. v. 1⸗ [Eliſabeth legte ihrem Sohne dieſen Namen bey, vermuthlich aus einer goͤttlichen Offenbarung. Denn wenn ſie ihn von ihrem Manne ſchriftlich erfahren haͤtte, ſe wuͤrde ſie ſich vielleicht darauf berufen haben, und es waͤre auch alsdenn nicht noͤthig geweſen, ihn ſelbſt daruͤber zu befragen. v. 62.] 61. Und ſie ſprachen zu ihr: Iſt doch niemand in deiner Freundſchaft, der alſo heiſſe. [Sie meinten, Eliſabeth ſollte doch einen Familien⸗Namen waͤhlen, wenn ſie ihm einen andern als ſeines Vaters Namen geben wollte. Es mußte aber auch dißfalls eiwas neues ſeyn.] 62. Und ſie winketen ſeinem Vater, wie er ihn wollte heiſſen laſſen ? [Es iſt nicht wahrſcheinlich, daß Zacharias auch taub geweſen ſeye, und alſo haͤtte man auch mit ihm reden koͤnnen. Es iſt aber einem Stummen doch bequeier, ſich durch Zeichen bedeuten zu laſſen, als Reden zu hoͤren auf die er nicht muͤndlich antworten kann.] 63. und er forderte ein Taͤfe⸗ lein, ſchrieb und ſprach: [Dieſe hebraͤiſche Redensart heißt ſo viel, als: ſchrieb mit dieſen Worten. Denn erſt nachher ward ſein Mund aufgethan, v. 64.] Er heiſſet Johannes. Dieſer Name iſt ihm ſchon von GOtt beygelegt, wir duͤrfen keinen andern waͤhlen. (v. 13.) Und ſie verwunderten ſich alle, theils uͤber den in ihrer Freundſchaft nicht uͤblich geweſenen Namen, theils daß die Worte der Eliſabeth und die Schrift Zachariaͤ ſo uͤbereinſtmmeten: wozu ſie doch keine Abrede hatten nehmen koͤnnen. [v. 13.] 64. Und alsbald ward ſein Mund und ſeine Zunge aufgethan, und redete, und lobete Gtt. lvergl. Marci 7, 35.] .65. Und es kam eine Furcht uͤber alle Nach⸗ m 2 barn, barn, weil ſich bey dieſer ganzen Sache die Hand GOttes merklich ſuͤhen ließ; und diß Geſchicht ward alles ruchtbar auf dem ganzen juͤdiſchen Gebirge. [Alles, was vom eilften Vers an erzaͤhlt wird.] 66. Und alle, die es hoͤreten, nahmens zu Herzen diß iſt eine ſehr fruchtbarliche Be⸗ muͤhung, damit man nach langen Zwiſchenzeiten den Zuſammenhang der Dinge in den goͤttlichen Werken beobachten kann. vergl. Cap. 2, 19 f.], und ſprachen: Was meyneſt du, will aus dem Kinlein werden: denmn (nech dem Griech. und) die Hand des SRRNwar mit ihm (man ſahe Got⸗ tes beſondere Vorſorge und Gnadenwirkung gegen dieſes Kind). 67. Und ſein Vater Zacharias ward des heiligen Geiſtes voll, vergl. 2 Petr. 1, 21. und weiſſagete [Zacharias hatte, wie leicht zu erachten, eine groſſe Freu⸗ de uͤber ſeinen Sohn Johannes, und dem ohngeachtet weiſſaget er in ſeinem Lobge⸗ ſange zuerſt und vornehmlich von Chriſto (v. 69 ff.) und gedenket des Johannis nur beylaͤufig, v. 76.] Uund ſprach: [Zacharias hat das, was nun folgt, geſpro⸗ chen entweder an dem Tage der Beſchneidung ſelbſt, oder, nachdem die Sache ſchon etwas bekannt worden war.] 68. Gelobet ſey der HRRR., der GOtt Iſrael, denn er hat nunmehr in Gnaden beſucht und erloͤſet ſein Volk. (das Volk Iſrael.) [Warum hier der Erloͤſung nicht aller Menſchen, ſondern nur des Volks Iſrael gedacht werde, davon vergleiche v. 33. in dem Evangelis am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. vergl. Pſ. 4 / 14. 72, 18. Luc 7, 16.] 69. Und hat uns aufgerichtet ein Horn des Heils, (ein maͤchtiges Heil,) leine Anſpielung auf den Namen JEſu. vergl. v. 71. 77. Matth. 1, 21. JEſus heißt: Heil — oder: er wird Heil geben.] in dem Hauſe (in der Familie) ſeines Dieners Davids; [vergl. Pſalm 132, 17.] 70. als er vor Zeiten ge⸗ redet und verſprochen hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten, (nach dem Griech als er geredet hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten, die von der Welt her geweſen ſind. GOtt hat von Anfang der Welt an den Men⸗ ſchen Heil verheiſſen.) (vergl. Pſ. 72, 12. Jeſ. 3 5, 4. Cap. 40, 10. Jer. 23, 6. Hoſ. ¹, 7.] 71. Er hat uns, ſage ich, ein Heil aufgerichtet, daß er uns errettete von unſern Feinden, (vornehmlich von der Gewalt des Teufels, und anderet geiſtlichen Feinde, die leiblichen aber nicht ausgeſchloſſen,) und von der Hand allet, die uns haſſen. [vergl. Pſalm 106, 10.] Er beſchreibet die geiſtliche Wohlthaten noch mit einem Vortrag, der den Redensarten des Alten Teſtaments von einer Feitli⸗ chen Huͤlfe gemaͤß iſt 72. und die Barmherzigkeit erzeigte enſ Ulſern nd, uin un an unn 105, §. teitet) ſ ohne br.9 ſyrrgt wirſt vor d u ſei, elem „, un dolk, e Fr.z e her feigken ed. de⸗ ſucher eMe erg ſben t let Am Feyertag Johannis des Taufers. 93 ndli Vaͤtern, (unſern Stammvaͤtern,) und gedaͤchte an ſeinen heiligen ſge Gund, den er mit ihnen gemacht hat, [hier iſt eine Anſpielung auf den Namen EI Zacharias. v. 59. — vergl. Moſ. 17,7. 3 Moſ. 26,42. Jer. 31, 33.J 73. und ſiſgt zwar an den Eid, den er geſchworen hat unſerm Vater Abra⸗ neſee, hamz; naͤmlich uns zu geben, (uns die Wohlthat zu erweiſen,) vergl. Moſ. 22, I6.. MNi 105, 8 9. Mich. 7, 20. Hebr. 6,17.] 74. daß wir als ſoilche, die erloſet (er⸗ renih rettet) ſind aus der Hand unſerer Feinde, ihm dpprieſterlich dieneten, ine ohne fernere Jurcht vor ihnen, unſer Lebenlang, [Gal. 1, f. Tit. 2, 14 l Hebr. 9, 14.] 75. in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, e ([oergl. Eph. 4, 24. Coloſſ. 1, 22. 1 Petr. ,15 J 76. Und du, Kindlein, mwDiirſt ein Prophet des Hoͤchſten ſeyn und heiſſen; denn du wirſt d vor dem „RR, (dem GOrt Iſraels, dem Meßias,) hergehen, daß eÿH du ſeinen Weg bereiteſt, (daß du die Herzen der Menſchen zur Aufnahme nee deſſelben vorbereiteſt,) [vergl Jeſ. 40, 3 ff. Mal. 3, 1. Cap. 4, F5. Matth. 3, 3. v7. Und zwar alſo, daß du die Erkenntniß des hHeils gebeſt ſeinem Volk, (daß du ſein Volk, das Volk Iſrael, zur Erkenntniß des Heils bringeſt,) giere die da iſt (oder: welches Heil iſt, oder beſtehet) in Vergebung ihrer Suͤnden, Jer. 31, 34. Luc. 3, 3.] 78. welche Vergebung der Suͤnden erlanget wird durch die herzliche Barmherzigkeit unſers GOttes, (um der herzlichen Barm⸗ erzigkeit unſers GOttes willen,) Hier iſt eine Anſpielung auf den Namen Johan⸗ ges: denn Johannes heißt: der HERR begnadiget. durch welche uns be⸗ ſuchet hat der Heiland war ſchon, ehe er menſchliche Natur annahm. Dann die Menſchwerdung war bey ihm eine willige Heimſuchung: 1 der Aufgang aus der Hohe (das vom Himmel aufgehende Licht der Welt, Chriſtus), [nach dem Griech, heißt es ein wenig unbeſtimmter: ein Aufgang aus der Hoͤhe —, wie es fuͤr dieſelbige Anfangszeit geziemend iſt: ſo auch v. 68: eine Erloͤſung —: v. 69: ein Horn —. v. 71: eine Rettung —: welche Worte alſo im Griechiſchen ſtehen. Nachher hat ſichs in der That ſelbſt deutlich genug erprobet, daß dieſe Benennungen JEſu Chriſto allein zukommen. Das Wort: Aufgang wird in den Grundſprachen beedes einem Gewaͤchs und einem Himmelslicht zugeſchrieben: hier wird in allweg Chriſtus als das wahre Licht der Welt angedeutet: v. 79. vergl. 4 Moſ. 24, 17. Jefſ. rI, r. Mal. 4, 2.] 79. auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen in Sinſterniß und Schatten des Todes, (die ſich in groͤſter Unwiſſenheit und e Unſeligkeit befinden,) und richte unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens (und bringe ums in die Ordnung, worinnen wir des Friedens mit GOtt und der Seelgkeir hei⸗⸗ 3 aftig 94 Am Feyertag Johannis des Taͤufers. haftig werden.) [vergl. Jeſaj. 8, 23. 9, 1. 2. Matth. 4, 1 6.] 80. Und das Aindlein (Johannes) Wuchs am Leibe und Kraͤften, Und ward ſtark im Geiſt (und nahm zu an Weisheit und Gnade bey GOtt), und war in der Wuͤſten, bis an den Tag, daß er ſollte hervortreten als ein behrer vor das Volk Iſrael. [Nicht weit von dem Gebirge Juda (Lucaͤ 1, 39) ge⸗ gen den todten Meer zu, war die Wuͤſte Juda, in welcher ſich vermuthlich Jo⸗ hannes aufgehalten, und die ſtrenge Lebensart, die von ihm gemeldet wird, nach und nach angewoͤhnt hat, ſo bald er Alters halben das vaͤterliche Haus verlaſſen und ſich ſelbſt erhalten konnte. Er hielt ſich alſo in der Wuͤſten (das iſt, zwar nicht in einer oͤden Wildniß, aber doch in einem einſamen und von Menſchen weniger bewohn⸗ ten Theil des juͤdiſchen Landes) ſo lange auf, bis er mit ſeiner Predeigt auftreten wollte, welches auf goͤttlichen Befehl geſchah, (Lucaͤ3, 2.) Wie es ſcheinet, ſo hat er den Anfang dazu noch in eben dieſer Gegend gemacht. Matth. 3, 1. Marei 1, 4. Bald aber machte er ſich weiter herauf gegen Jericho und an die Uſer des Jordans, bis nach Bethabara, wo eine Furth uͤber den Jordan war. Matth. 3, ſ. 13. Lucd 3, 3. Joh. 1, 28.] Vor⸗Eingang. (*) “ Winn man eine Freude bey ſich empfindet, ſo theilt man ſolche auch andern gerne mit, und ruft ſie zu gleicher Freude freund⸗ aftlich auf. 4 ſch ſe gings im Evangelio vom verlohrnen Schaaf und vom verlohrnen Groſchen: am dritten Sonnt. nach Trinitatis, (Lu⸗ caͤs, 1 ff.) Der Hirt kann nicht ſchweigen; (v. 6.) — und die Hausmutter kann ihre Freude nicht fuͤr ſich allein behalten. (v. 9.) — Die Freunde und Nachbarn muͤſſen ſich mit freuen. So gehts im heutigen Evaͤngelio. Die Eliſabeth, die gluͤck⸗ ſelige Mutter, muß nicht nur ſelbſt ſagen koͤnnen: Der HRn hat groſſe Barmherzigkeit an mir gethan. Die Nachbarn und Ge⸗ freundte muͤſſen es auch inne werden, und ſagen koͤnnen: Der HÆRR hat groſſe Barmherzigkeit an Ihr gethan. Und Zacha⸗ rias muß ſie noch eines Beſſern belehren, daß ſie ſagen: Der ERR hat groſſe Barmherzigkeit an Uns gethan. 6 6) Dieſe Predigt hat der ſeel. Verf. in/ einem benachbarten Ort von freyen Stuͤcken gehalten. GSiſ dh liebe – ttee ſe W laß il werder ] ye 1 Pe Dunkel Gein engebo⸗ ſtellac B Eſtwer eude kin Amac dasde en E ſerze e N= 6 ſne Rſin Lule Am Feyertag Johannis des Taͤufers. 95 P Soeoiſts recht. So gehts auf Erden, nach gewiſſer Maaſe, himmlich mam zu. Ich bin heute auch deßwegen vor euch aufgetreten. Ihr ſeyd mei⸗ n ne liebe Nachbarn und Freunde. Ich moͤchte euch gern etwas ſa⸗ amm gen — von der Freude, die ich am „Hrrn Ilſu und an der Gnade Gttes in ihm, durch ſeinen Geiſt, gewonnen habe. Wenn uim ihr Acht geben moͤget, ſo werdet ihr vielleicht bald dahin kommen, daß ihr ohne viel muͤhſames Zuſprechen euch mit mir freuen verdet — — Eingang. In dem HErrn geliebte Nachbarn und Freunde! . Hech habe euch ſchon geſagt, auf was ich umgehe. An dem heu⸗ tigen Tage der Wiedergedaͤchtniß Johannis des Taͤufers, da iſt das neue Teſtament angebrochen, die Finſterniß und Dunkelheit gewichen, ein Aufgang aus der Hoͤhe mit ſeinem hellen = Schein naͤher geruͤcket; — da iſt das groſſe Heil GOttes in ſeinem eingebornen Sohn dem ganzen menſchlichen Geſchlechte zu eigen el uͤberlaſſen worden. ſrhert Bey einer ſolchen Offenbarung ſind nur zwo Sachen moͤglich. Entweder glaubts einer oder glaubt ers nicht. Gie Glaubt ers nicht, ſo iſt es leicht zu erachten, daß er ſich auch in nicht daruͤber freuen kann: und weil der Menſch doch nicht ohne Freude ſeyn kann, ſo ſucht er unterdeſſen, ſich mit andern heillo⸗ ert ſen, kindiſchen oder buͤbiſchen, Sachen eine jaͤmmerliche Freude ni zu machen: und gehet daruͤber ins Verderben. Glaubt ers aber: ine was dem einſtimmigen Zeugniß der heiligen Propheten, dem theu⸗ e ren Eid GOttes an Abraham geſchehen, der herzlichen Barm⸗ glre herzigkeit unſers GOttes gemaͤs und auf unſere ewige Errettung d 8 angeſehen iſt, das iſt vorhanden, — das kann man umſonſt ha⸗ Nen ben, — das kann man empfinden und genieſſen: — E Glaubt ers, ſo kann er nicht anderſt, als er muß ſich freuen Nemit unausſprechlicher und herrlicher Freude. Da geht es, wie wir geſungen haben:; . Mein 96 Am Feyertag Johannis des Taͤufers⸗ M ein Herze wallt und iſt in dich in heiſſer Lieb entzuͤndet Es ſingt, es ſpringt, es freuet ſich, ſo oft es dich empfindet; ſo oft es dich im Glauben kuͤßt, der du dem herzen alles biſt, das dich im Glauben findet. 6) Und doch es iſt damit noch nicht genug ausgedruͤcket. Es bleibt nach der wahren Erfahrung davon noch immer viel zuruͤcke, das ſich nicht eben ſo ſingen oder ſagen luſſet. Wir wollen betrachten: Die gemeinſchaftliche Freude der Nachbarn und Gefrennd⸗ ten, ja einer ganzen Gegend, an dem erſchienenen Hei GOttes. Wir wollen ſolche aus den prophetiſchen Worten des lieben Zacharias lernen und alſo reden: M 1. von der gnadenreichen Sache ſelbſt, und deren einſtimm⸗ gen Beweis. 2. Vn der heilwaͤrtigen Abſicht derſelben, und deren veſtem eweis. 3. von der vorgaͤngigen froͤlichen Verkuͤndigung davon, und deren tiefen Grund. Erf ſuptſͤ cach 6s bal eogenn oſtz. donde⸗ ſeerblick ſchn hinein Drr: leogen Men . Geben wir darauf vedlich und herzlich Achtung, ſo wird die Freude nicht ausbleiben, ſondern ſich von der Eliſabeth, von dem— Jacharia, von den Nachbarn und Gefreundten, auf alle, die umher wohnen, auf eine ganze Gegend des Landes, weit und breit, ſeliglich ergieſſen. Gebet. HZ Herr JEſu, blicke uns an mit Gnade. Wenn man ein langes )Nund breites von der Sonnen redete, und es haͤtte keiner von den Anweſenden nie keine Sonne geſehen, noch ihre Waͤrme jemag ⸗/ len empfunden, ſo wuͤrde man leicht merken, daß immer noch e⸗ was am Vergnuͤgen abgieng und fehlete. So iſt es, HErr Jeſu⸗ wenn man von dir redet, und es iſt keine lebendige Erkenntun ) Aus dem Geſang: Mein Herzens⸗JEſu meine Luſt: die zweyte Strophe 4 Am Fehertag Johannis des Taͤufers. 97 n und Erfahrung davon vorhanden. Da merkt man leicht, daß was n hauptſaͤchliches abgehet. Aber da hat auch deine Liebe bereits den en Bedacht dahin genommen, daß ſolchem Mangel abgeholfen wuͤrde. So bald man von dir redet, ſo bald die Worte deiner Warheits⸗ auuni Zeugen mit Aufmerkſamkeit betrachtet werden, ſo gibſt du dich mel⸗ ſelbſt zu ſchmecken, und zu erblicken, und zu genieſſen. Spricht man von dir, ſo biſt Du ſelbſt da, und das Herz brennet in uns. Man erblickt dein Licht. — Man empfindet deine Freude. — Man laͤßt miß ſich augenblicklich, und je laͤnger je mehr in deine Gemeinſchaft ſn hinein ziehen. — So begehren wir denn nichts beſonderes von Dir: nur das wollen wir, was deiner Gnadenordnung und Lie⸗ e besgewohnheit ohnehin gemaͤs iſt. Das laſſe unſere Herzen fuͤhlen in dieſer Stunde: daß wir, o Liebſter, dein Daſeyn vermer⸗ ee ken. Amen, Erſter Theil. m Heer erſtlich den Text, nach ſeinen drey deutlichen Abſaͤtzen. Es iſt der Muͤhe werth, daß man ihn zweymal hoͤrt. 1. Gelobet⸗⸗die uns haſſen: v. 68⸗71. Mn 2. Und die Barmherzigkeit erzeigete⸗⸗die ihm gefaͤllig iſt. v. 72⸗75. ten 3. Und du, Kindlein, =⸗ des Friedens: v. 76⸗79. t NRun Seelen, vernehmet die gnadenreiche Sache ſelbſt. ne GOtt, der GOtt Iſraels, (aber auch ein GOtt der Geiſter alles m Fleiſches) hat beſuchet und erloͤſet, — hat ein Horn des Heils aufgerichtet, — hat durch ſolch Heil uns ſeinen und unſern Fein⸗ den entriſſen. Br. hats gethan. mm Suͤnder! du haſt ganz andere Gedanken von dem GOtt, der ſhie dein GOtt worden iſt. — Du ſagſt: Er fragt nichts nach ſren mir. Und ſiehe, er hat dich in hoͤchſteigener Perſon ſelbſt heim⸗ e geſucht. — Du ſagſt: Er laͤſſet mich ſtecken. Und ſiehe, er hat 4 die Erloͤſung verſchaffet, die du heute noch brauchen kannſt. — ee. Du ſagſt: Er uͤberlaͤſſet mich der Gewalt meiner Feinde, die mich einmal in ihre Klauen gekriegt haben, und mir nun viel L n zu 98 Am Feyertag Johannis des Täufers. zu maͤchtig ſind, als daß ich von ihnen los werden koͤnnte. w Urnd ſiehe da, er hat ein Horn (und Macht) des Heils aufgerich. ſh tet. Man kann dir die koͤnigliche Familie ſagen. Du weiſeſt ja Eer ſie aus den Buͤchern Samuels vom David, dem Koͤnig Iſtaels, eode dem ehemaligen Schafhirten. Aus ſeinem Geſchlecht, aus dem ſchet Stamme Juda, iſt Ieſus von Nazareth, das Heil GOttes, da. Von deinen Feinden biſt du bereits durch Ihn errettet. Sie he⸗ mnehr ben kein Recht mehr an dich, und keine Macht mehr uͤber dich, ein hei ſo bald du dich zu ihm bekenneſt. So gern ſie wollen, ſo koͤnnen igkei ſie dich doch keinen Augenblick zuruͤcke halten. laute⸗ Ja, ſagſt du, iſt denn diß alles wahr; Kann man es einem ie ſa auch deweiſen? — Nimm jetzt auch die Buͤcher der heiligen Pro⸗ Wen pheten, vom Eſaia an und ſo fort, dazu. Gib Achtung, wos fuͤr Weiſſagungen und Prophezeyhungen da ſtehen: was GOtt Hi geredet hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten. Zeug⸗ be niſſe genug von kuͤnftiger Gnadenheimſuchung GOttes, von Er⸗ loͤſung ſeines Volks, von dem Heilsvorrath in dem Hauſe Da⸗ ſen vids, vom Sieg uͤber die Feinde u. ſ. f. Alles ſtund geſchrieben. ien, Alles mußte erfuͤllt werden, wie es geredt war. Alles iſt an JE⸗ Heitn ſu Chriſto, dem Sohne Davids, bereits in ſeine Erfuͤllung gegan⸗ gen, und gehet immer weiter in die Erfuͤllung, bis auf das letzte in,d Puͤnetlein hinaus. Des Errn Wort iſt warhaſtig, und was l nh er zuſagt, das haͤlt er gewiß. (Pſ. 33, 4.) (e Das waͤre recht, denkeſt du, wenn es bey und an mir auch erfuͤllet wuͤrde. — P Ja freilich bey einem jeden Spruͤchlein darfſt du den lieben (den GOtt kecklich anmahnen: „So haſt du geredt. So ſtehts geſchrie⸗ M ben. Laß es auch an mir wahr werden. Du kannſt einmal nicht in umhin. Du haſt dein Wort, das prophetiſche Zeugniß, eben um tin deßwillen auch auf mich kommen laſſen. „Du wirſt deine Wahr⸗ Gn heit nicht laſſen fehlen. Ja, ſo hat ers gethan. So thut ers wirk⸗ Ni lich alle Tage an einer jeden Seele, ſie mag Zacharias, oder J⸗ hannes, oder Eliſabeth, oder Abraham, oder David, oder hei⸗ 5 n Am Feyertag Johannis des Taͤufers. 99 uum, ſen, wie ſie will. Er fragt nicht erſt lange, woher ſie ſeye, wie li ſie ſich bisher verhalten, ob ſie es auch um GOtt verdient habe? 4 Wer ſich der Reden annimmt, der hat die Sache: der kann mit e Freuden einſtimmen: Gelobet ſey Gehtt. Er hat mich auch be⸗ ete ſuchet und erloͤſet. Das Heil GOttes iſt auch mein Heil worden. ee Das gibt eine gemeinſchaftliche Freude. Da ſagt man nicht ſen, mehr nur von einem oder dem andern: „Das iſt ein frommer, geng ein heiliger Mann. An dem und dem hat GOtt groſſe Barmher⸗ ine zigkeit gethan. Der hat etwas beſonderes. So gibts nicht viel Leute.,Sondern bald kann man, wie Zacharias, ins Allgemei⸗ ne ſagen: „Uns hat GOtt beſucht; ſein Volk hat er erloͤſt; ein . allgenugſames und allgemeines Heil hat er bereitet., 6tr Zweyter Theil. ert oͤret aber auch die heilwaͤrtige Abſicht des groſſen Gttes Drin. bey dieſer Sache. ed Was bezieelt er darunter? Barmherzigkeit zu thun an un.⸗ ein ſern Vaͤtern: zu gedenken an ſeinen heiligen Bund: uns zu ge⸗ ben, daß wir (den Feinden entriſſen) Ihm dienen koͤnnen. Heilwaͤrtige Abſichten! Es iſt ſeiner Ehre daran gelegen. Schon hatte man angefangen zu ſagen: „Die Verheiſſun⸗ gen, die ſonſt ſo gewiß geachtete Gnaden Davids, ſind hin. — Dar⸗ aus wird nichts mehr. — GOtt hats in Vergeß geſtellt. — Der heilige Bund iſt aufgehoben. —,, 46 Siehe da, um eben ſolche Zeit, da es ſchiene aus zu ſeyn, da fangts GOtt an: da fuͤhrts und treibts GOtt durch. Da erzeigt err denen in ihre Ruhe eingegangenen Vaͤtern an ihren Nachkom⸗ uefie men Barmherzigkeit: damit ſich die Herrlichen, die droben im 6½ Himmel vor ſeinem Angeſichte ſind, (dann ſie leben ihm alle) nne mit einander freuen koͤnnen zugleich mit denen Heiligen, die auf ten Erden ſind, an denen er all ſein Gnadenwohlgefallen hat: und je⸗ Enm. ne alſo nicht ohne uns vollendet wuͤrden. Da beweiſt er, daß er 6nl ſeines heiligen Bundes heiliglich gedenke, und ihn puͤnctlich zu er⸗ ſuͤllen des ernſtlichen Sinnes ſeye. Da verſpricht er nicht wieder n 2 nur, „— 100 Am Fepyertag Johannis des Taͤufers. de es grundungern ſehen, wenn ſie die Zaͤhne daruͤber zuſammen knirſchen, ihnen doch entriſſen iſt und bleibt, ja ſich nicht einmal mehr vor ihnen fuͤrchten darf, ja dem HErrn, ſeinem GBtt die⸗ nen kann, in Heiligkeit und Gerechtigkeit nicht nur an heiligen Taͤgen, da man Gottesdienſt pfleget, ſondern alle unſere Tage uͤber, ohne Ausnahm und Unterſchied, ohne Nachlaſſen oder Aufhoͤren. „Was gehet uns Suͤnde, Satan, Finſterniß, Tod, Welt und Hoͤlle an,(ſpricht ein Erloͤſeter zum andern) „Wir ſind ja aus der Hand unſerer Feinde geriſſen, und unſerem rechtmaͤßigen HErrn und GOtt wieder heimgebracht worden. Es iſt ja nicht auf eine voruͤbergehende Andacht, es iſt auf immer und ewig mit uns angeſehen. Es iſt ja nicht nur ſcheinheiliges, affectirtes, ver⸗ ſtelltes Weſen; es iſt Heiligkeit und Gerechtigkeit vor Ihm. Er gibts, und wir habens. Wir habens, und er laͤßt ſichs in Gna⸗ den wohlgefallen.„ ð 2=ðW Iſt aber auch diß gewiß? Ja, es iſt mit einem GOttes⸗Eide betheuert. Abraham, dem Vater aller Glaubigen, iſt der Eid geſchehen, damit er wuͤßte und glaubte, und veſt berichtet waͤre, wo GOtt mit ihm und mit ſeinem Saamen und mit allen Ge⸗ ſchlechten der Erde hinaus wollte. Traut man doch einem Men⸗ ſchen, ob er ſchon nicht gar zu ſteif bey der Wahrheit haͤlt, wenn er nun aufs Rathhaus geht und an Eidesſtatt gelobet; wenn er vollends einen leiblichen Eid zu GOtt dem Allmaͤchtigen ſchwoͤret. GOtt hat ſelbſt geſchworen. GOtt hat bey ſich ſelbſt geſchwo⸗ ren: „Er wolle ſegnen, daß es geſegnet heiſſe. „ An dieſen Eid⸗ ſchwur darf ich mich halten. Nach dieſem Eidſchwur iſts gegan⸗ gen. Er kann nicht zur Luͤge werden. Was dem Abraham geſchwo⸗ ren worden, das wird an den ſpaͤteſten Nachkommen noch erfuͤllet. Abraham ward froh, daß er ſolchen Segen und den erſten Tag dieſes anbrechenden Segens ſehen ſollte, und er ſahe ihn wirklich/ und freuete ſich. (Joh. 8,56.) nur, ſondern da haͤlt, da gibt er; daß man, wenn ſchon die dein⸗ J ah ſehen A en, ſ ſan, it glausd an, vpertr s Weto⸗ De Bi Mut n egt ſodle hen d vonde⸗ Vale⸗ eo. dens hneh NNrg Kwe ſſ⸗ 60 , unt 8. Et nnt Anm Feyertag Johannis des Taͤufers. 101 Wir doͤrfen nicht denken: „Ja, jetzt iſt eine andere Zeit, — Abrahams GOtt lebet ja noch. (*) Der Eid, dem Abraham ge⸗ ſchehen, iſt noch nie widerruffen worden. Wir, Mannsleute, doͤrfen lauter Soͤhne Abrahams wer⸗ den, ſo gut als ob wir leiblich von ihm herkaͤmen. Ihr, Weibs⸗ leute, doͤrft lauter Toͤchter der glaubigen Sara werden, doͤrfet mit Freuden wohl thun, zum Guten nicht ſchuͤchtern, ſondern glaubig, munter, wacker ſeyn. . Was waͤre es Wunder, wenn wir von dem heutigen Tage an, ſo oft wir einander begegneten, uns oͤffentlich ermunterten, vertraulich zuſpraͤchen: „Freue dich mit mir. Freue dich uͤber das Heil GOttes und uͤber ſeine weitausſehende Gnadenabſichten. Werde, wie Abraham. Sey getroſt und fuͤrchte dich nicht. Dritter Theil. Die vorhergegangene froͤliche Verkuͤndigung, und deren tie⸗ fer Grund. Bisher hatte Zacharias vor lauter Loben und Ruͤhmen nicht dazu kommen koͤnnen, daß er mit ſeinem kleinen Johannes haͤtte ein Wort reden koͤnnen. Aber jetzt wendet er ſich auch zu ihm. „Jetzt (ſagt er) wiſſen die Leute noch nicht, was aus dir, du Kindlein, werden wird. Sie werdens aber hernach erfahren. Mir hat es GOtt geoffenbaret durch ſeinen Engel, ja durch ſeinen heiligen Geiſt. Du wirſt ein Prophet des Hoͤheſten heiſſen. Du wirſt dem herannahenden HErrn den Weg bereiten. Du wirſt von dem groſſen Heil GOttes, wovon ich jetzt geredet habe, zum Volk reden. Du wirſt ihnen Vergebung der Suͤnden verkuͤndi⸗ gen. Du wirſt damit bey vielen eine Ehre einlegen. Sie wer⸗ dens erkennen, was GOtt an uns gethan. Sie werdens gern annehmen. Sie werden dem HErrn ein bereitet Volk abgeben. Wer gern anderſt werden will, wer Luſt hat ſeiner Suͤnden loß . zu werden, hat jetzt die beſte Gelegenheit dazu. Das Heil iſt ſelbſt vorhanden. ns Aber ) vergl. des ſeel. Verf. evangeliſchen Fingerzeig, 1 Th. Seite II1 bis I1 j. 102 Am Fehertag Johannis des Taͤufers. Aber wo kommt nun diß alles her? Warum thut Gott ſol⸗ ches? Antw. Weil ers mit Worten verheiſſen, mit einem Lid⸗ ſchwur zugeſagt hat. Ja, aber wie kommts, daß ers verheiſſen und beſchworen hat? Was iſt der Hrund davon? Antw. Es iſt nun nichts hoͤhers und tiefers mehr uͤbrig, als die herzliche Barmherzigkeit unſers GOttes. Dieſe hats gemacht. Dieſe iſt das ewige, unanfaͤngli⸗ che und unvergaͤngliche, Triebwerk aller dieſer Heilsanſtalten und Gnadenabſichten uͤber uns. Darum iſt nicht nur ein Johannes, als Vorlaͤufer, nicht nur ein Engel, und wenn es auch der vor⸗ nehmſte waͤre; darum iſt der Sohn ſelbſt, der Aufgang aus der Hoͤhe, der Abglanz der Majeſtaͤt GOttes, das Ebenbild ſeines Weſens, zu uns gekommen und hat uns beſucht: Das Licht ſolle die Finſterniß, — das Leben ſolle den Tod, und den Schatten des Todes vertreiben. Wer aus jenem ſchroͤcklichen Kerker (den wir ſonſten die Hoͤlle nennen) herauskommen und an das helle Licht des ſchoͤnen Tages der ſeeligen Lebens⸗Ewigkeit gelangen will, der darfs nur ſagen. Der darf ſich nur an die herzliche Barmherzig⸗ keit unſers GOttes halten. Er ſoll bald loß, frey, ledig ausge⸗ hen. Und weil ſeine Fuͤſſe von dem langen Sitzen ganz kraͤmpfig, und krumm, und ſteif, und ungelenk worden ſind, ſo ſollen auch ſeine Fuͤſſe gerichtet werden, daß er auf den Weg des Friedens kommen, und auf demſelbigen zur friedlichen Ewigkeit ungehin⸗ dert fortwandern koͤnne. . Weelch eine gemeinſchaftliche Freude uͤber das Heil GOttes in Chriſto leuchtet uns da unter die Augen! Welch ein frohes Licht, das alle umleuchtet! Welch eine liebliche Lebenskraft, die allen Leben ſchaft! O bleibe keines zuruͤcke. Verhaͤrte keines ſein Herz. Habt doch keines die Finſterniß lieber als das Licht, den Tod lieber als das Leben. Nehmet es nicht ſo ſchwer. Es iſt nur, bis man an⸗ gefangen hat, ſo ſchlaͤgt es einem alle Tage beſſer zu, und man „ waͤhme hernach aller Welt Gut nicht dafuͤr, daß man muͤßte wie⸗ der ſo finſter und tod da ſitzen, wie vorher. — = SS S= — fnt , i EN Mr 1: durch deinen Geiſt aus Zacharis Mund gegangen iſt, das iſt Am Feyertag Johannis des Taͤufers. 103 Hervor aus deinem Kerker, du arm⸗gefangner Mann. Hervor ans Lichtes Erker, hervor, ſey loß vom Bann. Her⸗ vor! willt du dich ſchaͤmen/ daß eine Schande iſt “ Hervor aus bangem Graͤmen, wo du geſtecket biſt. Bring endlich deine Farren, das Lob der Lippen her; man zieht nicht ſtets im Karren ſich muͤde, krank und leer. Genug, der HErr wills haben, du ſolleſt nun hervor vom Staub und aus dem Graben ans Lichtes Lebens⸗Thor. (*) Nun will ich euch nicht weiter zuſprechen. Eines will ich bit⸗ ten: Wenn ihr heimkommet, ſo leſet unſern Text noch einmal nach, und ſehet zu, ob nicht das Wort, das auch im Evangelio (v. 66.) ſteht, auch an euch erfuͤllet werden ſolle: Alle, die es hoͤ⸗ reten, nahmens zu Herzen. Nehmets nicht als von einem Vor⸗ geſetzten, nehmets als von einem Lachbar und Freunde an und zu Herzen. Ich moͤchte es euch ſo gar gern goͤnnen, daß auch unter euch ein jedes ſagen koͤnnte: Mein verze wallt und iſt in dich in heiſſer Lieb entzuͤndet c. Gaebet. Herr JEſu! Wir danken dir. Du haſt unſer Gebet gehoͤrt, und uns dein gnaͤdiges Daſe yn vermerken laſſen. Das, was durch deinen Geiſt auch einem manchen unter uns in dieſer Stun⸗ de zu Herzen gegangen. Vollfuͤhre an uns die ganze gnadenreiche Sache ſelbſt, wie es durch den Mund deiner heiligen Propheten geredet worden iſt. Vollziehe an uns deine ganze heilwaͤrtige Abſichten, wie es dem Abraham ſchon durch einen Lid iſt beſtaͤtiget worden. Laſſe die froͤliche Verkuͤndigung davon an uns zur gemeinſchaftlichen Sreude, der Lehrer und der Zuhoͤrer, einzeler Haͤuſer und ganzer Gemeinden und Gegenden ausſchlagen, nach der herzlichen Barm⸗ Und (*) Aus der Fortſetzung des Lieds: Beſiehl du deine Wege ꝛc. die 5 und 6 Strophe. (S. Gnade und Warheit — in einer Sammlung von Liedern. Tuͤb. 1771.) herzigkeit GOttes gegen uns auf die Ewigkeit. 104 Anm Feyertag Johannis des Taͤufers. Und wenn es um uns herum ſogar truͤbſelig und finſter, to⸗ des⸗und hoͤllen⸗maͤßig ausſiehet, als ob alles nicht nur nicht beſſer, ſondern immer ſchlimmer und heilloſer werden wollte, ſo bewahre doch die Seelen, die einmal etwas von Freude an deiner Gnade empfunden und geſchmecket haben, daß ſie nicht von der Hand der g: Feinde uͤbernommen, ſondern dir, ihrem Erloͤſer und Retter, ei⸗ genthuͤmlich beybehalten werden, und dir dannoch ohne Furcht, dannoch in Heiligkeit und Gerechtigkeit, — dannoch alle ihre Ta⸗ ge uͤber, — vor deinem Angeſichte dienen, und auf dem heiteren Wege des Friedens und des Lebens einhergehen moͤgen: 5 Ee . So wirſt du dich uͤber uns, deinen gefundenen Schaͤflein, und wir uns uͤber dir, unſerem unvergleichlichen Erretter, ewig freuen, und die Freude wird erſt im Himmel, vor den Engeln GOttes, in der Gemeinſchaft aller Heiligen und Seeligen, eine rechte allgemeine Freude werden, wenn kein boͤſer Nachbar, kein duͤſterer Feind, keine Macht der Finſterniß, kein Schatten des Toddes mehr um den Weg ſeyn wird. . = HErr JEſu, ſchließ uns dieſes auf. So, ſo vollfauͤhren wir den Lauf, und ſingen in der Ewigkeit: O herzliche Barmherzigkeit! . NSNS NSNSN SNSNSNSNSNSNNS N S N SNSNSNSN SNSNSNeN Am Feyertag der beyden Apoſtel Petri und Pauli. Kurze Nachricht von dieſen Apoſteln. Petrus war von Bethſaida aus Galilaͤa gebuͤrtig. Sein Vater hieß Jona oder Johanna, (Matth. 16, 17. Johann. 21, 15 ff.) Seiner Handthierung nach war er ein Fiſcher (Matth. 4, 18.) und wohnete zu Capernaum. (Marci 1, eIl. 29. 30. Lucaͤ 4, 31. 38.) Er war auch verheurathet, denn es wird ſeiner Schwieger (Matth. 8, 14.) und ſeiner Ehfrau (1 Cor. 9, 5.) ausdruͤcklich gedacht. Nach dem Zeugniß der alten Schriftſteller war ſeine Ehe auch mit Kindern geſeegnet. Al Veranlaſſung ſeines (man weiß nicht, aͤltern oder juͤngern?) Bruders Andreas (Sie⸗ he oben Seite 3 f.) lernete er JEſum kennen, bey welcher Gelegenheit er den Zungt men Petrus erhielt: (Joh. 1, 41 f.) Er wurde nachher zum Juͤnger berufen Dad . . 4,1 — 616— Verl mehr d Nacht ſtelgeſe alſſheje iſehen Kirche, oufyehe Luange onde en T ſen al e Ner (ech r ie gek ine eſein üirti id bie ich W hth 6 ne ie⸗ bied , he ben te Nunk, ſeht 3 ii N Am Feyertag Petri und Pauli. 105 4,18 — 20.) und unter die Zahl der Apoſtel aufgenommen: (Matth. 10, 2.) Ja den Verzeichniſſen der Apoſtel, welche doch uͤbrigens verſchiedentlich ſtehen, (Matth. 10,2 — 4. Mareci 3, 16 — 19. Lucaͤ 6, 14 — 16. Apgeſch. 1, 13) hat Petrus allezeie den erſten Platz, und Matthaͤus neunet ihn ausdruͤcklich den erſten. (vergl. D. Ben⸗ gels Harm. § 39. Seite 2440 f.) Er hatte auch wirklich vor den uͤbrigen einen Vor⸗ zug: wie man ja aus dem zweyten, zehenden und fuͤnfzehenden Capitel der Apoſtelge⸗ ſchichte ſiehet, daß die Gemeinde Chriſti ſowol aus den Juden als aus den Heiden, mehr durch den Dienſt Petri, als der andern eilfe, erbauet worden. Auſſer den Nachrichten, welche die Evangeliſten und unter dieſen beſonders Lukas in der Apo⸗ ſtelgeſchichte (Cap. 3. 4. und 5. Cap. 9, v. 32 ff. 10, v. 9 ff. 12, 3 ff. 15, v. 7 ff.⸗ aufgezeichnet haben, weiß man von ſeinem uͤbrigen Lauf wenig Zuverlaͤßiges. Es iſt ganz falſch, daß er die Gemeinde zu Antiochien gepflanzet, und ſieben Jahr da ſelbſt Biſchof geweſen ſeyhe. Man ſehe nur Apgeſch. 11, 19. 22. 26. Cap⸗ 15,„ 22. da Petri mit keinem Wort gedacht wird. Daß Petrus auch einmal nach Antiochien gekommen ſey, berichtet Paulus, Galater 2, 11. welche Anzeige aber fuͤr Petri Anſehen nichts beweiſet. Eben ſo ungegruͤndet iſt die gemeine Meynung der roͤmiſchen Kirche, da behauptet wird, Petrus habe ſich 25 Jahre lang als Biſchof zu Rom aufgehalten. Er iſt zwar nach Rom gekommen und hat vielleicht einige Zeit das Evangelium da geprediget, aber daß er Biſchof daſelbſt geweſen ſeye, ſtreitet mit al⸗ len andern zuverlaͤßigen hiſtoriſchen Nachrichten. (vergl. D. Bengels Anmerkung im neuen Teſtament, bey Matth. 16, 18.) So viel iſt nach den Zeugniſſen der beruͤhm⸗ teſten alten Schriftſteller gewiß, daß Petrus zu Rom unter der Regierung des Kai⸗ ſers Nero als ein Maͤrtyrer gekreutziget worden, und vermuthlich iſt diß ums Jahr 67 nach Chriſti Geburt geſchehen. Die beſondere Umſtaͤnde bey ſeinem Tode, daß ihm Chriſtus unter dem Thor erſchienen ſeye, und daß Petrus, mit dem Kopf zur Erde gekehret, ſich habe kreutzigen laſſen ꝛe. bleiben an ihren Ort geſtellt, weil ma keine zuverlaͤßige Zeugniſſe hat, wodurch ſie koͤnnten bewieſen werden. * * Paulus (oder, wie er mit ſeinem hebraͤiſchen Namen (*) heiſſet, Saulus) war ſeiner Abſtammung nach ein Hebraͤer, aus dem Stamm Benjamin. Er war gebuͤrtig aus Tarſen, einer nicht unbekannten Stadt in Cilicien, (Apgeſch. 21, 39.) und vielleicht eben um deßwillen ein geborner roͤmiſcher Buͤrger, (Cap. 22, 28.) vielleicht aber hatte einer von ſeinen Vor⸗ Eltern durch perſoͤnliche Verdienſte ſich die⸗ ſen Vorzug erworben. Er berief ſich wenigſtens nicht auf ſeine Vaterſtadt, wenn er ſein roͤmiſches Recht ins Angedenken brachte: (Cap. 16, 37. 22, 2 5.) Nach der da⸗ maligen Gewohnheit des juͤdiſchen Volks erlernte er die Profeßion eines Zelicnuung⸗ d» ers, (*½) conf. D. 2, 3N GLII Gnom. N. T. ad Ac. XIII. 9. P. 560. g. & ad Mattk. IX. 9. not. *) Ed. III. p. 74. . 106 Am Feyertag Petri und Pauli. lche auch nachmals, noch waͤhrend ſeines Apoſtelamts (Cap. 18, . HereH * heſeen “ Er wiedmete ſich aber doch eigentlich dem gelehrten Stane de, und ließ ſich zu Jeruſalem von dem beruͤhmten Gamaliel (Cap. 5, 34.) in der Auslegung des Geſetzes und andern juͤdiſchen Wiſſenſchaften unterweiſen. (Cap a2,3.) Dabey bekannte er ſich zur phariſaͤiſchen Secte, welcher ſein Vater auch zugethan ge⸗ weſen war. (Apgeſch. 23, 6.) Ekhe er ſelbſt Chriſtum kannte, war er ein Werkſeng zur Verfolgung der Gemeinde GOttes (Cap. 8, 1 ff. 9, 1. 2.) wie er ſelbſt bekenner. (Cap. 22, 3. 4. 26, 9. 1 Cor. 15, 2. 1 Tim. 1, 13.) Da er nun eben auf dem We⸗ ge war, nach Damaſkus zu reiſen, die Chriſten auch daſelbſt außzuſuchen, und, kraft der vom Hoheprieſter erhaltenen Vollmacht, gebunden nach Jeruſalem zu lie⸗ fern, (Apgeſch. 9, 2 f.) ſo wurde er durch eine himmliſche Erſcheinung ergriffen und bekehtt auch hernachmals von Chriſto ſelbſt durch unmittelbare Offenbarung in dem Evangelio unterrichtet, und zum Apoſtel, beſonders der Heiden, verordnet. (Cap. 9, 4 ff. 22, 6 ff. 17 ff. 26, 12 ff.) Elliche Tage hernach fieng er ſchon in Damaſtus ſelbſt an, von JEſu, daß er hriſtus ſeye, zu predigen. (Cap. 9, 20 f.) Diß ge⸗ ſchah in dem erſten Jahr nach der Himmelfahrt Chriſti. Um dieſe Zeit begab er ſich auch in das angraͤnzende Arabien (Gal. 1, 16 f.) und kam ſodenn wieder zuruͤck nach Damaſkus. Drey Jahre darauf kam er nach Jeruſalem (Gal. 1, 18 f. Ardeſn. 9, 26.) nach Caͤſarea und nach Tarſen. (v. 30.) Hier wurde er⸗ van Barna aufgeſucht und nach Antiochien mitgenommen. (Cap. 11, 25 f.) Von da da am . wieder nach Jeruſalem, (Cap. 11, 30.) und zuruͤck nach Antiochien, (Cap. 72, deg wie es im Griech. heißt. Seine weitere Reiſen bis zu ſeiner erſten Gefangenſch in Rom werden in der Apoſtelgeſch. Cap. 13 bis 28. erzehlt. Nachdem er ſeiner jaͤhri HGefangenſchaft zu Rom wieder entlaſſen worden hat er noch ohngefehr en itr. ce 1 nen, chens (und vornemlich) in Europa das Eda gelnnn geprediget. Daß er aber auch nach Spanien gekommen, wie er (nach Kan r 28) die Abſicht gehabt hatte, kann nicht bewieſen werden. Er kam fr Geſan en⸗ nach Rom, und wurde daſelbſt gefangen genommen. Waͤhrend dieſer Kngen ſchaft ſchrieb er ſeinen letzten Brief, nemlich den zweyten an Timotheum E ſein 2. 4, 16 ) und zwar nicht lange vor ſeinem Abſcheiden. (Cap. 4, 6. 7. 18.) e i Briefe uberhaupt der Zeit des Schreibens halben aufeinander gefolget, doct ſie geſchrieben ſeyen, iſt nach den Spuren des Alterthums angezeigt in D. War⸗ R. Teſt. (Vorrede § 15.) und in der Tuͤbing. Bibel ⸗Ausgabe mit Hrn D. Par⸗ torii Vorrede: (im Neuen Teſt Seite 15.) Die gemeine Meynung iſt, don “ lus in eben demſelben Jahre und an eben demſelben Tage, wie Petrus ge Sheſte worden, enthauptet worden ſeye, nemlich den 22 Febr. im Jahr 67. Einige Schik⸗ Keller ſetzen ſeinen Tod ein Jahr fruͤher, andere ſpaͤter. Es laͤßt ſich nicht s An wiß beſtimmen. Sein Apoſtelamt hat er 3 oder 36 Jahre gefuͤhret, und waͤltend — deſſele ben 23: Jon le 4 1 herode lerwwe ſenfe lelne, lerTe Mutrh ider te nor Uuihn lug, di i ſind⸗ Sind Lens n o n den les aae ſhurt en,1 (ſage K.) dr end ſdamn Am Feyertag Petri und Pauli. 107 ne deſſelben eine erſtaunliche Menge von Gefahren und Truͤbſalen ausgeſtanden. (2 Cor. X1I, 23. 24 ff) An, * * X una Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung: nanmal, L Matth. 16, 13 — 19. ne Innhalt: Bey Caͤſarea Philippi examinirt JEſus ſeine Juͤnger, und Petrus ziitlt leget ein ſchoͤnes Bekenntniß von Chriſto ab. v. 13 — 16. JEſus gibt eine Ahſei groſſe Verheiſſung fuͤr ihn und die Kirche. v. 17 — 19. (vergl. Marci 8, 27 f. Piſ ante Lucaͤ 9, 18 ff. Bengels Harm. § 99.) rniR 13. De kam JEſus in die Gegend der Stadt Caͤſarea Philippi, ei welche Stadt von dem Vierfuͤrſten Philippo, einem Sohne des Koͤnigs RM Herodes des Groſſen, wieder erbauet worden war, und fragte ſeine Juͤnger * unterwegs (Marci 3, 27.) und ſprach: Wer ſagen die Leute, daß des Menſchen Sohn ſey? (— daß ich, der ich mich ſelbſt des Menſchen Sohn i nenne, ſey?) 14. Sie ſprachen: Etliche ſagen, du ſeyeſt Johannes der Taͤufer, und glauben daß derſelbe von den Todten wieder auferſtanden ſey 3 (Matth. 14, 2.) die andern ſagen, du ſeyeſt Elias, welcher vom Himmel wieder kommen ſey; etliche ſagen, du ſeyſt Jeremias, oder ſonſt der alten Propheten einer, den GOtt auferweckt und geſandt habe. 15. Exr ſprach zu ihnen: Wer ſaget denn ihr aber, daß ich ſeye [Es iſt nicht ge⸗ nug, die vielerley Meynungen anderer Leute zu wiſſen, die etwan alle miteinander ir⸗ rig ſind: ich muß ſelbſt den kennen, an den ich glaube.] 16. Da antwortete Simon Petrus und ſprach: Du biſt Chriſtus (der Meßias), des fnggt lebendigen GGttes Sohn. ([Er ſpricht nicht: ich ſage, du ſeyeſt — ſon⸗ dern zuverſichtlich: Du biſt —. Erſt mußte Petrus glauben, und es hernach auch le auf dem Berge hoͤren. (Matth. 17, 5.) Die Bekenntniß, welche hier gemeldet wird, nmnd hatte Petrus auch ſchon eine Zeitlang vorher gethan, (Joh. 6, 69.) hier aber wieder⸗ ge. holet er dieſelbe, und hiebey ſind zween ſehr wichtige Umſtaͤnde: 1) daß indeſſen der L 4 6,, ſchwere Widerſpruch der Juden zu Jeruſalem (Johann. 7 bis 10.) dazwiſchen gekom⸗ hre men, und Petrus ſich doch nicht irre machen laſſen. 2) Daß der Heiland ſo feyerlich ſenetil. gefraget — . Doch hat Petrus hierauf ſo eine ſchleunige, ſtandhafte Antwort ge⸗ benf geben.] 17. Und Ickſus antwortete und ſprach zu ihm: Seelig en biſt du, Simon, Jonas Sohn, denn Fleiſch und Plut (d. d ir 4 gend ein Menſch: Eph. 6, 12. Gal. 1, 16.) hat dir das nicht offenbaret ie e, [damals wußte eben diß, vor Petro, kein Menſche ſondern mein Vater 2 . im 108 Am Feyertag Petri und Pauli. im Himmel. [JEſus hatte es ſeinen Juͤngern zuvor nicht geſagt, daß er Chriſtus 6 ſeye. Er redete und haudelte ſo, daß ſie durch die Offenbarung des Vaters erkennen konnten, daß er Chriſtus ſeye. vergl. Matth. 11, 25. 1 Cor. 2, 10.] 18. Und ich ſage dir auch: Du biſt Petrus, (du biſt ein Fels, wie dein Name anzeiget,) Und auf dieſem Felſen will ich bauen meine Gemeine, [Einige verſtehen unter dieſem Felſen Chriſtum ſelbſt, andere meynen, Chriſtus nen⸗ ne das Bekaͤnntniß Petri den Felſen, auf welchem er ſeine Gemeine bauen wolle Allein der Zuſammenhang lehret, daß die Worte: auf dieſem Felſen, ſowohl als die vorhergehenden, du biſt Petrus, auf Petrum gehen. Es wird in denſelben aͤl⸗. lerdings dem Apoſtel Petro, etwas Beſonderes und Vorzuͤgliches vor ſeinen uͤbrigen Mit⸗ Apoſteln verheiſſen: wie er denn auch mit ſeiner Erkenntniß und Bekenntniß es den andern Juͤngern zuvorgethan, und allem Anſehen nach kein Anderer damals mit der Ant⸗. wort ſo fertig geweſen waͤre. — Aus dem Vorzug Petri kann aber die roͤmiſche Kirche mit keinem Grund etwas ſchlieſſen fuͤr die Oberherrſchaft des Papſts, welchen ſie fuͤr Petri Nachfolger in dem Biſchthum zu Rom halten. Deun was Petro al⸗ lein verheiſſen worden, das kann ſich niemand weiter anmaſſen. — Die roͤmiſche Paͤpſte geben ſich auch ganz faͤlſchlich fuͤr Petri Nachfolger aus. Denn ein Apoſtel war ein Geſandter des HErrn, nicht fuͤr eine einzelne Gemeine, ſondern fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht: Matth. 28, 19. Marci 16, 15. item, Apgeſch. 1,8. daher konnte Petrus, als ein Apoſtel, kein Biſchof ſeyn: denn ein Biſchof iſt an eine einige Gemeine gebunden; und alſo kann auch der Biſchof zu Rom nicht Petri Rachfolger ſeyn.] und die Pforten der Zoͤllen ſollen ſie nicht uͤber⸗ waͤltigen. [Die Gemeine Chriſti wird hier mit einem Schloß verglichen, das auf einem Felſen ſtehet, und dem daher die heftigſten Erſchuͤtterungen der Erde, und wenn ſich auch der Abgrund aufthaͤte, nichts anhaben koͤnnen.] (vergl. Pf. 118,22. Jeſaj. 33, 20. 28, 16. Joh 1, 42. 1 Cor. 3, 11.) 19. Und ich will dir des Himmelreichs Schluͤſſel geben; lvergl. D. Bengels Anmerk. im Neuen Teſt bey dieſer Stelle.) und alles, was du auf Erden binden wirſt, ſoll auch zugleich im Himmel gebunden ſeyn; und alles was du auf Erden loͤſen wirſt, ſoll auch im Himmel loß ſeyn. De Schluͤſſel bezeichnen das ganze Amt Petri. Daher wird durch die Worte vom Bin⸗ den und Loͤſen (weil dieſe Gewalt mit dem Gebrauch der Schluͤſſel genau verkuuͤpfet iſt) Alles begriffen, was Petrus in Kraft des Namens JEſu und durch den Glau⸗ den an dieſen Namen, mit apoſtoliſchem Anſehen verrichtet hat: durch Lehren ele⸗ verzeugen, Ermahnen, Warnen, Troͤſten, Erlaſſen, (Matth. 18,8. 15 Joh. 20, 23.) Heilen (Apgeſch. 3, 7. 9, 34.) Auferwecken, (v. 41. vergl. Cap. 46 eie, ſem ſeKr ſerzbe ſoch r ſelbſto uufun ſolen X di ſen W Hond ſeun Siele z li tſa, NNe , .1 . A. ¹,10 1,u! frerec te enet ſeGeiet en e. Cirmrt glchsren ijuader ſdune! han Heſt ſn. i 1 l, 8 Am Feyertag Petri und Pauli. 109 Strafen, (Cap. 5, 5. vergl. 1 Cor. 5, 5.) Ein Exempel von einer Sache, die auf Erden ſich zutrug, und im Himmel fuͤr guͤltig geachtet wurde, fuͤhret er ſelbſt an Apgeſch. 15, 8. Man kann uͤbrigens mit dieſer Stelle vergleichen: Matth. 18, 18: und Johann. 20, 23. wo dergleichen Verheiſſung auch den uͤbrigen Apoſteln gegeben wird. Anfangs⸗Gebet. ) L Err JEſu Chriſte, Sohn des lebendigen GOttes! Wir beten dich an. Du baueſt deine Gemeine. Du haſt ſie dir mit dei⸗ nem Blute angeſchaffet. Du baueſt ſie ſo veſte, daß auch die Pfor⸗ ten der Hoͤlle ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen k—oͤnnen. HErr AEſu! dir muß es gelingen, und uns um deinetwillen. Was auf Erden dißfalls geſchicht, wird im Himmel guͤltig und bis in die Ewigkei⸗ ten hinein dauerhaft ſeyn. Und doch braucheſt du ſo geringe Werk⸗ zeuge, ſo ſchwache, gebrechliche und unanſehnliche Handlanger zu dieſem deinem dauerhaften Gebaͤude. So iſt fein die uͤberſchweng⸗ liche Kraft dein, und nicht von uns: und die alg muß ſich in ihr Herz hinein ſchaͤmen, daß ſie mit aller ihrer Macht und Bosheit doch wider dieſen Bau nicht nur nichts ausrichtet, ſondern ſich ſelbſt an demſelben zerbricht und zerſchellet. HErr JEſu! Siehe auf uns. Hier iſt eine anſehnliche Gemeinde von mehr als tau⸗ ſend Seelen: welchen ihr neuer Pfarrer ſolle vorgeſtellet und em⸗ pfolen werden. Hier iſt einer deiner Knechte, den du gewuͤrdiget taſt, ihm dein Wort anzuvertrauen, und dem an dem heutigen Lag dieſe Gemeinde in ſeine Treue, Fleiß und Pflege ſolle uͤberge⸗ den werden. Siehe un⸗ mit Gnadenaugen an. Strecke deine Hand aus und ſegne. Laß uns hoͤren deine Stimme, und troͤ⸗ ſte uns. Geuß aus deinen Geiſt, und zeuch uns alle zu dir. Die Seelen ſind alle dein. Behaupte dein Recht an ſie zu deinem Preiß, und zu dem Wohlgefallen deines himmliſchen Vaters. Amer Ein⸗ )) Dieſe Predigt hat der ſeel. Verfaſſer vor der Inveſtitur ſeines Herrn Bruders, des noch lebenden Stadtpfarrers in Owen, Hrn M. M. C. Burks, gehalten; bey der Inveſtitur ſelbſt aber hernach die Stelle eines Zeugen verſehen, 0 Am Feyertag Petri und Pauli. Eingang. en GOtt recommendiret, der iſt recht wohl empfohlen. Darum iſt einer nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelbſt lobet, ſondern daß ihn der „Err lobet. (2 Cor. 10, 18.) Wie ſpricht der HErr zu Anania, als er ihm den neubekeht⸗ ten Saulum anbefehlen wollte, daß er ihm die Haͤnde auflegen ſollte? Ap. Geſch. 9, 11. Gehe — denn ſiehe, er betet. Das war der Anfang des rechtſchaffenen Bezeugens bey Sau⸗ der Gedaͤchtniß Petri an dem heutigen Tageauch begangen wird— Siehe, er betet. Er iſt von der Vermeſſenheit auf ſich ſelbſt, von dem Vertrauen auf ſeine Kraft, von ſeinen eigenmaͤchtigen Anſtal⸗ ten und Vorſaͤtzen und Bemuͤhungen und hitzigem Rennen und Lauffen herunter gekommen. Er iſt weich, geſchmeidig, klein⸗ laut worden. Erxr betet. — Er gibt gute Worte. Er fleht um Gnade. Er weiß nicht mehr ſelbſt, was zu thun oder anzufan⸗ gen. Er betet. — Siehe, wirklich, iſt er drey Tage lang darinn begriffen, ſieht nicht, ißt nicht, trinkt nicht, redet und deutet nicht. Er betet aber. — Genug Recommendation fuͤr den Sau⸗ lum, daß Ananias hingehen und nach ihm fragen und die Hand auf ihn legen ſolle! Mit einem Mann, der alſo betet, kann GOtt alles anfan⸗ gen, ein auserwaͤhlt Ruͤſtzeug zum Bauen ſeiner Gemeinde aus ihm machen, wenn er ſchon vorher mehr zum Abbrechen und Nie⸗ derreiſſen und Zerſtoͤren da zu ſeyn geſchienen: Er kann beym Be⸗ ten aus einem Loͤwen ein Lamm machen, aus einem Schmaͤher und Laͤſterer und Verfolger einen Zeugen und Befoͤrderer der Wahrheit. Denn ſiehe, er betet, und der HErr hoͤret Gebet, und laͤßt ſich gnaͤdig ſinden, von denen, die ſich zu ihm mit Geker und Flehen wenden. Was thut der HErr ſelbſt, JEſus, da er im Sinn hatte ſeine Juͤnger zu exannniren, ob ſie, auch uͤber der Leute ewi waͤ n! inetn une Wor hat. Met. lo, der hernach Paulus genannt wurde, deſſen Gedaͤchtniß nebſt ne l 60 eiſer, Oeber und! zu al hind . een u hen Am Feyertag Petri und Pauli. III ſchwaͤtz hinaus, etwas gruͤndliches gefaßt haͤtten: Da er bey ſei⸗ nem Herzen beſchloſſen hatte, den, der wohl beſtehen wuͤrde, mit einem nahmhaften Amt und Gnadenvorzug zu begaben und von nun an, zu allererſt, in ſein apoſtoliſches Amt zu inveſtiren. — len Was thut er vorher? LCucas erzaͤhlts Cap. 9, 18. was Matthaͤus nicht bemerket hat. IEſus war alleine, und war im Gebet begriffen. Wiederum: Was thut die Gemeinde wegen des gefangenen Petri in der heutigen Abendlection, Apgeſch. 12, 52 Die Gemei⸗ ne betete ohne Aufhoͤren, anhaltend und ernſtlich, fuͤr ihn zu Gtt. — Und was iſt die Wirkung? Die Ketten fallen ab: die eiſernen Thuͤre thut ſich von ihr ſelbſt auf. L So wichtig iſt die vor der Welt ſo veraͤchtliche Uebung des Gebets. Habe nichts, o Seele, und ſuche nichts bey dir ſelbſt und bey allen Ereaturen: aber bete, und laß dich ſodenn brauchen zu allem, uͤben in allem, plagen und demuͤthigen durch alles, laß Hinderniſſen und Schwierigkeiten, Ketten und Bande, eiſerne Thuͤ⸗ ren und eherne Riegel um den Weg ſeyn: Es wird doch alles gut gehen. Siehe, du beteſſ. Auf dieſer Spur wollen wir auch heute miteinander einherge⸗ hen. Deßwegen habe ich den Anfang meiner Rede vor Euch, bey dem erſten Auftritt auf dieſe Kanzel, welchen der HErr ſe⸗ gnen wolle, mit Gebet gemacht. Und nur getroſt, Seelen! es muß uns ſchon alles gluͤcklich gehen, wenn wir Gtt durch ſeinen Sohn im Gebet anflehen (*? Wir wollen betrachten, die rechte Inveſtitur mit lauter Beten. 1. Man betet; und ſo iſts gut inveſtiren. 2. Man bekennet ſum, daß Er ſey der Chriſt, der Sohn GOttes; und ſo iſts gut ſich inveſtiren laſſen. 3. Man bekommt die Schluͤſſel des Himmelreichs und ſo iſts gut ſich mit in das offene Himmelreich hinein nehmen laſſen. 4. Man 6˙) Aus dem Geſang: Mache dich mein Geiſt bereit de. v. 9. . H2 Am Fehyertag Petri und Pauli. 4. Man iſt ſelig und macht ſelig; und ſo iſts gut, allenfals auch bey Schmach, bey Mangel und bey Schmerz, dem HErrn dannoch rolich dienen. ebet. SH Err JEſu! wir danken dir, daß du den Petrum unter ſo hold⸗ ſeligen Umſtaͤnden und Bezeugungen kraͤftiglich inveſtiret haßt, und fuͤr und fuͤr gibſt Hirten und Lehrer, auf daß die Heiligen zu⸗ gerichtet werden zum Werk des Amts, auf daß dein Leib, deine Genmeinde, erbauet werde. Segne auch uns, und thue an uns, an Lehrern und Zuhoͤrern, was deinem Amte, wozu dich dein himmliſcher Vater mit dem heiligen Geiſt inveſtiret hat, gemaͤß iſt. Zerbrich die Pforten der Hoͤlle. Zerſtoͤre die Werke des Teufels. Baue deine Gemeinde. Im Himmel muͤſſe gelten auch das, was heute zu O. * * geſchicht. Hier ſind nicht nur zwo oder drey, ſondern tauſende und mehr Seelen in deinem Namen beyſamen. Sey mitten unter uns, und beweiſe dich alſo kraͤftig, damit uns dein groſſer Tag, auf welchen wir warten, erfreu'n und nicht be⸗ ſchaͤmen mag. Amen. “ Abhandlung. Be unſerer Betrachtung von der rechten Inveſtitur mit lau⸗ ter Beten, gehen wir unſern vier angezeigten Puͤnktlein ein⸗ faͤltig nach. V Erſter Theil. 2 J an betet; und ſo iſts gut inveſtiren. Icſſus betet. Mit ſeinem himmliſchen Vater macht ers in der Stille kara- sναα aus, was bald darauf mit den Menſchen auf Erden, im GCollegio apoſtolico, ſollte verhandelt werden. Er liebt die Seinen, die in der Welt ſind, und liebt ſie bis ans Ende. Seinem himm⸗ liſchen Vater recommendirt er ſie zuerſt, hernach empfiehlt er auch unter ihnen je einen dem andern zur Handreichung und kraͤf⸗ tigen Gemeinſchaft der thaͤtigſten Liebe. „ Und ſo gehts von ſtatten. So iſt das, was auf Erden ge⸗ ſchicht, vorher ſchon im Himmel ausgemacht; und ſodann⸗ dai mn d mnac nde⸗ ſſi J. von das weich beten WViri ſohſe ſicht Am Feyertag Petri und Pauli. 1I3 man deſto getroſtere Rechnung darauf machen, daß es auch hin⸗ tennach im Himmel werde genehm gehalten werden. Siehe, derjenige, der inveſtirt, der betet; und ſo iſt das Inveſtiren keine leere Ceremonie; kein bloſſes Auſſenwerk. Es iſt Wahrheit und Kraft. Die Lippen des Inveſtienten triefen von Gnade. Er hats von oben geholt. Seine ausgeſtreckte, auf das Haupt des Inveſtirten gelegte Hand iſt ein Canal, durch welchen Lebens⸗und Lichteskraͤfte in die begierige Seele des auch betenden Inveſtirten uͤbergeleitet werden. Da gehts gut. Da iſt der Anfang kraͤftig gemacht und die Wirkungen des Segens bleiben nicht aus. — Man hats nicht ge⸗ ſohlen, nicht erkauft, nicht eigenmaͤchtiger Weiſe ſich angemaſſet, nicht nachgeaͤffet ſondern erbetet, erbetet. Zweyter Theil. JR an bekennet Iſum, daß er ſey der Chriſt, der Sohn Gttes, und ſo iſts gut, ſich inveſtiren laſſen. Siehe da! wie machts der HErr mit ſeinen Juͤngern, die er zu predigen das Reich GOttes mit der Zeit ausſchicken wollte? - Er examiniret ſie, was ſagen die Leute ꝛc. und wie antworten ſie, die wackere Candidati? Sie ſprechen, was ſie von den Leuten gehoͤret haben. Aber ſie vermengen die falſche Meynungen der Leute nicht mit der Wahrheit, die ſie beſſer gelernt und erfahren hatten. Sie ſetzen nicht hinzu; einige ſagen, du ſeyeſt der Meßi⸗ as. Es waͤre wider den Reſpekt den man der Wahrheit ſchuldig iſt, wann man ſie mit in das Regiſter der unterſchiedlichen Mey⸗ nungen der Leute, (auch der Gelehrten) ſetzen wollte. Man muß einen Unterſcheid machen. Und doch darf die Warheit auch nicht ſeg zuruͤcke bleiben. Wer ſaget denn ihr, ſpricht der HErr, daß ich ſey? Und da heißts wieder nicht: wir ſagen, daß du ſeyeſt ſon⸗ dern rund heraus und (categorice (ohne die Formul: Wir ſagenꝛc. hinzu zu ſetzen) ohne allen Anſtand, als in einem andaͤchtigen Ge⸗ Pbete: Du biſt Chriſtus, des lebendigen Gttes Sohn. Pp So 114 Am Feyertag Petri und Pauli. V So antwortet Petrus, und ſo iſt ſchon die Summe alles deſf ſen vorhanden, was der HErr JEſus will geſagt, gebetet, beken⸗ net, geprediget wiſſen, und was einer, der ſich zu einem Amte am Wort inveſtiren laͤſſet, beten und ſingen, reden und ſchreiben, wediſen und treiben ſolle, wenn ihm ſein Amt leicht und lieblich eyn ſolle. . s Der Text zu allen Predigten, der Grund von allen Gebetern, der kurze Begrif aller Wahrheit iſt: JEſus iſt der Chriſt, der Geſalbte, von welchem der koͤſtliche Balſam, die Salbung von dem, der heilig iſt, herab fleußt in ſeinen ganzen Bart, und in ſein Kleid. — JEſus iſt der Sohn des lebendigen GGttes, bey dem und durch den eben haben und holen kann, wer tod iſt, und ern leben moͤchte. S”” doch Vas treib' ich bey allen Gelegenheiten, oͤffentlich und beſon⸗ der, heut und morgen, vor GOtt und Menſchen, bey Geſunden und Kranken; Unwiſſende zu unterrichten, Kleinmuͤthige zu tro⸗ ſten, Schwache zu ſtaͤrken, Boͤſe zu beſtrafen, mein eigen Herz zu faſſen, das Herz JEſu Chriſti und das Herz des Vaters in Ihm zu finden. Allemal hab ichs kurz und nahe beyſammen: J weiſe mich ſelſ alle zu JEſu, dem Geſalbten, dem Sohne lebendigen ttes. . “ des Da wird mir mein Amt im Gebet und Lehren nicht zu einer Laſt, unter welcher auch engliſche Schultern brechen möͤchten: ſondern zur taͤglichen Freude, zum Luſtſpiel meines Herzens, zur Wonne meines Geiſtes, zur angenehmen Uebung meines a bens, meiner Liebe, meiner Hofnung, meiner Gedult, mei 8 Dankſagung. Weſſen mein Herz voll iſt, deſſen gehet mein Mun uͤber. , . s Ja: wenn einer nichts weiß, als was die Leute ſagen, wa die Gelehrte ſtatuiren, was in den Buͤchern ſtehet, was er de Hoͤrenſagen in ein bloſſes Gedaͤchtniß gefaßt hat; hat viel auswen⸗ dig gelernt, aber iſt inwendig leer und tod: einem Solchen mags angſt und bang ſeyn, wenn ihm ein Amt anverirguet wi Er (t cht, ſes ſe S as tennt woas und lich laſt N e. fffll Etecd h keichs n n ſng m ſarti udzu S D WGe meyr ſen, Soi Strg ,tee Rlan Nernt ſen Am Feyertag Petri und Pauli. IIS Er hat kein Vorraͤthlein, und ſolle doch dergleichen thun; er glaubt nicht, und ſolle doch bekennen, und beten, und ſegnen. Das iſt alles ſo gar wider den Mann. . Hingegen eine andere Beſchaffenheit hat es mit Simon, Jo⸗ nas Sohn. Der weiß, was er glaubt: der glaubt, was er be⸗ kennt: der bekennt mit lauter Beten: der betet eben das vor GOtt, was er vor Menſchen bekennt: der bekennt, was nicht ungewiß und zweifelhaft, nicht verdrießlich und klaͤglich: ſondern erfreu⸗ lich und troͤſtlich, und eben damit ihm ſelbſt und andern ſchmack⸗ haft und kraͤftig iſt. Dritter Theil. Men kriegt die Schluͤſſel des Himmelreichs; und ſo iſts gut, M ſich in das offene Himmelreich mit hinein nehmen laſſen. Das geht euch an, ihr liebe Zuhoͤrer! Merket und ſeyd wa⸗ cker. JEſus gibt Petro nicht die Kirchenſchluͤſſel: die kann al⸗ lenfalls ein jeder Meßner verwalten, und zu rechter Zeit auf⸗ und ezZu rechter Zeit dem vermiſchten Haufen zuſchlieſſen. — Himmel⸗ reichsſchluͤſſel iſt was anders: eine geiſtliche Gewalt, den See⸗ len mit Gebet und Flehen den Himmel aufzuſchlieſſen, den Zu⸗ gang zu GOtt durch Chriſtum ſelbſt zu gebrauchen und andern zu eroͤfnen, die unſichtbare, aber reelle Guͤter der Gnaden und der Herrlichkeit als ſein Theil anzunehmen und andern mitzutheilen und zu erkennen und zu beſitzen zu geben: Was gebunden war, mit Ketten der Finſterniß, ſeeliglich und kraͤftig aufzuloͤſen u. ſ. w. O wenn eine Gemeinde das merkt: „GOtt hat uns einen treuen Haushalter uͤber ſeine Geheimniſſe gegeben: unſer Pfarrer meynts redlich und herzlich. Seine Werte kommen mit den Wor⸗ ten, ſeine Worte mit den Werken uͤberein. Seine Werte ſind kraͤftig. Sind Spieß und Naͤgel, und dringen ein. Sind Milch und Honig, und ſchmecken wohl, und erquicken den Geiſt: „ — Was ſoll eine ſolche Gemeinde thun? Soll ſie ſich das Himmelreich uufſchlieſſen laſſen, und doch den Pforten der Hoͤlle heimfallen?⸗= Soll ſie ſich von den Banden der Suͤnden Freyheit und von dem p 2 Elend 116 Am Feyertag Petri und Pauli. Errettung antragen laſſen, und doch mit den ungluͤckſeligen Elend Ernet Satans gn Selaven der Suͤnde auf der faulen Haut, in der Finſterniß und Schatten des Todes, ohne Wort GOttes und Gebet verliegen bleiben? — Das waͤre unverantwortlich. Das hieſſe fich ſelbſt im Lichte ſtehen und ohne Loth verlohren gehen. Nein! Seelen, laßt euch mit hinein nehmen. Man bittet euch: Konmmet, denn es iſt alles bereitet. So bittet denn ihr auch: Nimm mich mit. Laß mich nicht zuruͤcke. Betet zu dem 3 i t hat: . die Schluͤſſel gegeben, und das Amt eingeſetzet hat: cfre e di MSchln⸗ Laſſe mich den freyen Zugang finden. Die Thuͤr iſt offen. Der Zeuge der Wahrheit geht voran. Statt hinter ſich zuzuſchlieſſen, macht er die Thuͤr ein wenig voͤl⸗ liger auf, und machet Raum, daß man hineingehen kann. Und ie it der von rechts⸗ meine, die Jungen mit den Alten, folgen von reea de ganderche dringen auch ein, und keines will zuruͤcke bleiben. 2 macht mans recht. Da wird der Lehrer ſeiner Gemeinde, die Gemeinde ihrem Lehrer zum Troſt und zur Freude, zum Heil Segen. . . Wmniſe Pist te n Thei 1 iſts gut allenfalls n i ig und macht ſeelig; un „ aus Men i el chmach, bey Mangel und Schmerz dem Er⸗ H froͤlich dienen. “ ren notienſtungen fragt en gern auch nach Beſoldungen, „eintraͤglichen Beſoldungen. N nach ia wird dem Auche dafuͤr, wenn er JEſum bekennt da er der Ehriſt ſen, wenn er die iſſ und uln⸗ meee u ſen, doch allemal lieber zum; f Nen/nung zun „gebraucht, wenn er Juden und Heiden ater gaben ncht Petrus darf dibmal nicht aſ⸗ fragen. Eſus ihm zuvor. Seelig biſt du, Simon. kommt nt d Weſoldung! Du biſt ſeelig. Dir iſt mahe⸗ weiſt, daß dir bey dieſer Erkaͤnntniß der Wahrheit e 1 ſ. n ditteſt und fleheſt um Seligkeit und ewiges Leben. laſſe dack n. .: T ter undv de di Satte figke ein 5 derg ſeines dem dit, ten B lende ſen S Wu Slig Vre⸗ ich ſſ Ar l en in M Per tu n⸗ M Am Feyertag Petri und Paulit nz gelten. Ich beſtaͤtige es mit meinen gewiſſen und wahren Wor⸗ ten: Du biſt ſeelig. — Dir iſt das rechte Licht aufgegangen. Der Bater im Himmel hat dir es offenbaret. Du weiſt, von wem unnd wie du es gelernet haſt, die Worte des ewigen Lebens. Lei⸗ de dich, du biſt doch ſeelig, und wirſt ewig ſeelig ſeyn. Was Satan und Hoͤlle anſtellen, darf dich nicht anfechten. Deine Se⸗ ligkeit iſt eine ewige Seligkeit. Deine Bekaͤnntniß beſteht, wie ein Fels. Dein Gebet iſt erhoͤrt. Wohl dir, du naͤhreſt dich von der Arbeit der Haͤnde deines GOttes, von der Kraft der Worte ſeines Mundes, von dem Geiſt der Gnaden und des Gebets, von dem Fleiſch des Menſchenſohns und von ſeinem Blute. Wohl dir, du haſt es gut. Ja, ſeelig biſt du, mein Bruder, den ich als einen doppel⸗ ten Bruder lieb habe in der Wahrheit. GOtt hat dich von Ju⸗ gend auf zu ſich gezogen. Du haſt dich ziehen laſſen. Er hat ſei⸗ nen Sohn in dir geoffenbaret. Er hat dich bisher bewahret, und dazu geſetzt, daß du ſein Knecht ſeyn ſolleſt. Freue dich deiner Seligkeit mehr als uͤber allerley Reichthum. Bete und ſey ſelig. Bete und merke, daß du ſelig biſt. Habe genug daran, und leide dich uͤbrigens gerne. Du biſt doch ſelig. Aber zu einer Beſoldung gehoͤren auch Accidentien. Wer ſelbſt ſelig iſt in der Erkenntniß JEſu Chriſti, dem gelingt es, un⸗ ter allerley heilſamen Creutzesuͤbungen, auch andere ſelig zu ma⸗ chen und zur Erkenntniß der Wahrheit zu bringen. Das gibt ihm der Err darein. “D . Petrus gewinnt tauſendweis andere, und dieſe Tauſend an⸗ dere gewinnen wieder hunderttauſend andere. Das gibt lauter foͤſtliche Beynutzungen und Verehrungen und Liebesgaben fuͤr Petrum ſelbſt. Es wird alles ihm zum Segen und ewiger Ver⸗ geltung angeſchrieben. . 8 Dieſe Seligkeit, dieſe Beſoldung und Accidentien kann ei⸗ nem kein Menſch ſchmaͤlern, kein Zufall ſtoͤhren, keine Zeit ver⸗ mindern, kein neidiſch Aug, keine raubekiſche Hand wegnehmen oder IS Aum Feyertag Petri und Pauli. oder antaſten. Solch eine Beſoldung iſt beſſer, als eine von den fetteſten Praͤbenden: beſſer, als wenn einer die Einkuͤnfte eines ganzen Koͤnigreichs einzunehmen haͤtte. Da kommt der Zeug der Wahrheit auf ſeine Hoͤhe. Als auf einem hohen Felſen geſtellt, uͤberſieht er alle die Kleinigkeiten, die unten im Thal vor ſich gehen. Er haͤlt ſich nicht auf mit den klein⸗ muͤnzelnden Gedanken: „Das hat derszund der uͤber dich geſagt: Das iſt dein Schad an der rechtmaͤßigen Competenz. Da ſchmaͤ⸗ lert man dir deinen Zehenden: Da gibt man dir deine Jura Stolæ nicht recht: Die Welt iſt ſo ſchlimm: Die Leute ſind ſo falſch: Der Teufel iſt ſo boͤs ꝛc. Hier iſt nichts zu thun: es gehet doch wie es geht ꝛc. Ueber alle diß Gewimmelunnuͤter Gedanken erhaben, iſt er ſelig, und macht ſelig, und nimmt Beſoldung und Accidentien alle Tage richtig ein: wird befriediget: ſchaͤmt ſich, daß ers doch noch ſo gut hat: leidet gern, und iſt doch ſeelig. Dann der Geiſt der Herrlichkeit und GOttes ruhet auf ihm. L „ O Seelen! Diß iſt die rechte Inveſtitur. Der Anfang mit Beten: der Fortgang mit kraͤftigem Beten: der Ausgang mit Beten und Nehmen und Haben, und ewigem, ſeligem Danken. So iſt das Himmelreich nahe; man bittet und nimmt. Man ſuchet und findet. Man klopfet an und die Thuͤr wird aufgethan, und die Kleider des Heils, worein der Lehrer eingekleidet wird, ſind ihm nicht allein eigen, ſondern werden durch ſeinen Dienſt auch der ganzen Gemeinde angezogen und brauchbar gemacht. Ergebet, ihr liebe Leute zu O.* ergebet eure Herzen, neiget eure Ohren, folget der Wahrheit, lernet JEſum kennen, kom⸗ met zu dem, zu dem euer neue Pfarrer ſchon gekommen iſt, und euch taͤglich hinweiſet. * O wie gut wirds euch miteinander gehen. An euch wird er⸗ fuͤllet werden, was im ꝛ0ſten Pſalmen ſtehet: Der £ RR erho⸗ re dich in der Noth, der Name des GOttes Jakote ſchuͤtze dich. Er ſende dir Huͤlfe vom Heiligthum und ſtaͤrke dich aus Pn 20. ff) e ſhte ſd Am Feyertag Petri und Pauli. 119 (v. 2 ff.) Jene, die heilloſe Leute der argen Welt, verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, auf ihren ungewiſſen Reichthum, auf ihr elendes Wiſſen und Koͤnnen, auf ihre vermeinte eigene Gerechtig⸗ keit, auf das, daß jedermann es ſo macht, und alle Leute ſo ſa⸗ gen: oder darauf, daß der eine ſo ſagt, der andere anderſt, und alſo niemand klug daraus werden koͤnne: wir aber gedenken und mahnen einander an mit groſſer Gewißheit an den Namen des Errn unſers GOttes. Jene ſind niedergeſtuͤrzt und gefallen, wir aber ſtehen aufgericht und gehen hinein zu dem GOtt, der unſere Freude und Wonne iſt, und ſind ſeelig und bleiben einge⸗ leitet und eingekleidet in das ewige Reich unſers HErrn und Hei⸗ landes IEſu Chriſti. Von heut an faſſen wir dieſen Sinn und Anlauf, und der Tag der Ewigkeit ſoll offenbar machen, daß der heutige Tag der Inveſtitur dasjenige geweſen iſt, was er hat ſeyn ollen: — geſegnet auf Erden, vom Himmel herab: — genehm gehalten im Himmel, ſo gut, als wirs vor Augen ſehen und mit Ohren hoͤren auf Erden. Schluß⸗Gebet. HErr JEſu, du Geſalbter, du Sohn des lebendigen GOttes! dir iſt die Sache hiemit uͤbergeben. Siehe, wir beten, und du verſchmaͤheſt unſer Gebet nicht. So hebe dann an und ſegne dieſe Gemeinde und dieſen Tag, den du ihr gemacht. Segne deinen alten, uns ehrwuͤrdigen Knecht, der heute in⸗ veſtirt. Segne den neuen Stadtpfarrer, der inveſtirt wird. Segne ſeinen lieben Herrn Collegen, und ſegne mich, die wir heute Zeugen dieſer wichtigen Handlung vor deinem Angeſicht und vor dem Angeſicht dieſer Gemeinde ſeyn ſollen. Sprich du: Ich will bauen, ſo wirds von ſtatten gehen. — Sprich du: Du biſt ſelig, ſo wirds mit Freuden von ſtatten gehen. — Sprich du: Das ſoll im Himmel loß ſeyn, ſo ſtimmt auf Erden und im Him⸗ mel, auch wegen O.** und B alles zuſammen, und bleibt unter fortwaͤhrendem Gebet und Flehen, Bekennen und Danken, in der unbetruͤglichen Richtigkeit und Guͤltigkeit. d. 120 Anm Feyertag Jacobi. Je mehr die Pforten der Hoͤllen ſich erheben, deſto mehr er⸗ hebe du die Macht des Koͤnigreichs der Himmel, durch welche die Thuͤr aufgeſchloſſen wird, und niemand darf zuſchlieſſen: durch welche die Seelen der Menſchen geloͤſet werden, und niemand darf ie mehr binden: auf daß das Wohlgefallen des Willens deines aters an uns allen erreicht werde, und deine ausgebaute Gemein⸗ de, als eine geſchmuͤckte Braut ihrem Manne, zu rechter Zeit zum Vorſchein komme, zur Pracht der Ewigkeit. Amen. Am Feyertag Jakobi des Gröoͤſſern. Kurze Nachricht von dieſem Apoſtel. Cakobus der Groͤſſere (oder aͤltere) war ein Sohn Zebedaͤi und Salome, J (Matth. 27, 56. vergl. Marci 15, 40.) und ein Bruder des Apoſtels Johannes. Er wurde zugleich mit ſeinem Bruder von Chriſto zur Nachfolge berufen, ( Matth. 4, 21 f. Siehe das Evangelium am Feyertag Andreas:) vollendete aber ſeinen Lauf gar bald, indem er unter den Apoſteln der erſte war, der die Lehre JEſu mit ſeinem Blut verſigelte. Der Evangeliſt Lukas berichtet dieſes ſelbſt Apoſtelgeſch. 12, v. I. 2. Herodes Agrippa (ein Enkel Herodes des Groſſen) habe dieſen Apoſtel um die Zeit des Oſterfeſts mit dem Schwerd toͤdten laſſen. Sein Wiedergedaͤchtnißtag ſoll⸗ te alſo fruͤher im Jahr begangen werden, als erſt den 25 Julius. Vermuthlich iſt er von der Himmelfahrt JEſu bis an ſein Ende immer in Jeruſalem geblieben. We⸗ nigſtens ſind die Erzehlungen von ſeiner Reiſe nach Spanien ganz fabelhaft, wie auch ſelbſt verſtaͤndige und gelehrte Katholicken erkennen. Eben ſo ungegruͤndet iſt das Vor⸗ geben, ſein Leichnam ſey wieder gefunden und nach Compoſtell in Spanien ge⸗ bracht worden. Hiernach kann man den Werth der Wallfarthen, die dahin gethan werden, leicht beurtheilen. * * X Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 20, v. 20 — 23. Jnnhalt: Die Mutter Jakobi und Johannis thut fuͤr ihre Soͤhne eine unzeitige Bute in Abſicht auf das Sitzen zue Rechten und Linken Chriſt: JEſus weſe ſie zurecht. (vergl. Marci 10, 35 ff.) . RNamens Salome, mit ihren Soͤhnen, Jakobo dem aͤlteren umd 20. De trat zu ihm die Mutter der Kinder Zebedaͤn [Matth.,/21.] unmne, rhar nd w ß eit den A za dieſ en 3 dieſen gefühe mit ih Bitker dun bei denz3 , dan ihen A Kein: tſebe ſicht ws⸗ ſiß don Hhufie . ſen Nedecht Gubie noch Peie fe len d Am Feyhertag Jacobi. 121 ltr hanne, fiel vor ihm nieder, und bat etwas von ihm. (Sie bat zuerſt H uͤberhaupt, daß er doch das thun wolle, was ſie von ihm bitten wuͤrde. Marei 10,3 5. ſſiſ und zwar bittet ſie unbeſtimmt, wie diejenige zu thun pflegen, welche ſelbſt einſehen, unm daß eine abſchlaͤgige Antwort nicht eben unbillig waͤre. vergl. 1 Koͤn. 2, v. 20.) [Die den Apoſteln gegebene Verheiſſung von den zwoͤlf Thronen (Matth. 19, 28.) ſcheinet zu dieſer Bitte Anlaß gegeben zu haben. — Markus ſchreibet dieſe Bitte den Soͤh⸗ nen Zebedaͤi ſelbſt zu, Cap. 10, 35˙. Allem Anſehen nach iſt die Mutter zuerſt auf — = = =☛ = = a dieſen Einfall gerathen, und hat mit Genehmhaltung ihrer Soͤhne auch das Wort geefuͤhrt. Daher es Markus den Soͤhnen zuſchreibt, weil es ihnen zum Beſten, und WMmit ihrer Bewilligung geſchahe, und weil ſie vermuthlich ſelbſt ihr Bitten mit dem Bitten der Mutter vereinigten. 21. Und er ſprach zu ihr: Was willt dur Sie ſprach zu ihm: Laß dieſe meine zween Soͤhne ſitzen in deinem herrlichen Reich; einen zu deiner Rechten, und den an⸗ dern zu deiner Linken. (gib ihnen vor den andern Juͤngern den groͤſten Vor⸗ zug, daß ſie die naͤchſten um dich ſeyn moͤgen. [Man hat gar nicht Urſache, mit ei⸗ nigen Auslegern zu glauben, die Soͤhne Zebedaͤi haben ſich das Reich Chriſti noch als ein irdiſches Reich vorgeſtellt, und verlangt zu den vornehmſten Ehrenſtellen in demſelben erhoben zu werden. Solche grobe Begriffe darf man ihnen wenigſtens jetzt nicht mehr zutrauen, nachdem ſie bereits Matth. 16, 16. ein ſo herrliches Bekaͤnnt⸗ niß von Chriſto abgelegt hatten. Zugeſtanden, daß der grobe Irrthum, als ob Chriſtus ein weltlicher Koͤnig ſey, damals der Glaube eines groſſen Theils vom juͤdi⸗ ſchen Volk geweſen iſt; ſo folgt doch daraus nicht, daß die Juͤnger JEſu ſo verkehrt gedacht haben und man thut ihnen alſo Unrecht, wenn man ſie ſolcher Gedanken bes ſchuldiget. Sie irreten vielmehr darinn, daß ſie 1) zur Ausfuͤhrung Deſſen, was ſie nach den Verheiſſungen von Chriſto erwarteten, keines wegs ſo groſſe Leiden, ge⸗ erg ſchweige denn die ſchnoͤde Hinrichtung durch den Kreutzestod fuͤr noͤthig erachteten, und A. alſo ihre Gedanken mehr auf die Herrlichkeit Chriſti richteten, dasjenige aber was ihnen vom Leiden geſagt wurde, als gleichnißweiſe geſagt, annehmen und ſuͤr nnauf⸗ ldsliche Raͤthſel anſahen. 2) irreten ſie darinn, daß ſie alles das, was Moſes und die Propheten von der Herrlichkeit des Reichs GOttes ſummariſch zuſammengefaſſet 4 hatten, in einem und eben demſelben Menſchen⸗ Alter erwarteten. (*) Aus dieſem Irrthum, der in Anſehung der Zeit, und in Anſehung der Art und Weiſe und der z gvt Ordnung wie die bevorſtehenden Dinge nacheinander folgen ſollten, begangen wurde, entſtund denn auch der Entſchluß bey der Salome und ihren Soͤhnen, einen Vorzug 4 in — = —— 6 ( Ich empfehle hier den Leſern, welche dieſer Vorſtellung weiter nachforſchen wollen, die 0 Wemeſel, Ausfuͤhrung des Herrn D. Cruſius, in den Abbandlungen vom Glau⸗ ben der erſten Chriſten ꝛc. (Leipz. 1771.) Seite 58 ff. 72 ff. 122 Am Feyertag Jacobi. in dem geiſtlichen Reiche Chriſti von Ihm zu begehren. (*] 22. Aber Ikſus antwortete mit ernſthaftem Mitleiden und ſprach zu ihr und ihren Sihnen: Ihr wiſſet nicht was ihr bittet. Koͤnnet ihr den Relch des Lidens trinken, den Ich trinken werde, und euch taufen laſſen mit der Taufe, da Ich mit getaufet werde? (koͤnnet ihr die Fluthen des Jam⸗ mers ſo uͤber euch gehen laſſen, wie ich?) Sie ſprachen zu ihm: Ja wohl, wir koͤnnens. .. Luca 12, 10. Jch. 18,/ II. Roͤm. 8, 26.] 23. Und er ſprach zu ihnen: Meinen Helch ſollt ihr zwar trinken, und mit der Tauſe, da ich mit getauft werde, ſollet ihr getaufet werden; [Chriſtus verkuͤndiget ihnen mit dieſen Worten vorher, daß ſie ſeines Leidens theilhaf⸗ tig werden wuͤrden. Siehe Joh. 1, 18 — 21. Cap. 16, 2 — 3.] aber das Sitzen zu meiner Rechten und Linken jemand zu geben, ſtehet mir jeze im Stand meiner Erniedrigung nicht zu, ſondern es wird denen gegeben wer⸗ den, denen es, um ihres vorzuͤglichen Verhaltens willen, bereitet iſt von meinem Vater. [Matth. 25, 34.] SE- — Eingang. E⸗ ſey aber euer Wort Ja das Ja iſt, und Nein das Rein * iſt; auf daß ihr nicht in Heucheley fallet. So ſchreibet acobus, einer von den Apoſteln, (ein Namens⸗Bruder desjenigen, deſſen Wiedergedaͤchtniß an dem heutigen Tage began⸗ gen wird) im fuͤnften Capitel ſeines Brieſs, im 12 Vers: — Bey⸗ des iſt hier wichtig: die Lehre ſelbſt, die der liebe Apoſtel gibt, und die Urſache. . Die Lehre ſelbſt lauft darauf hinaus, es ſeye nicht geziemend unter Chriſten, daß ſie viel Umſtaͤnde, bey ihren Reden „machen, und groſſe Betheurungen thuen. Man koͤnnte die Sache kuͤrzer beſtreiten, und mit ein vaar Worten auskommen, Ja, Nein: Ja, was Ja, Nein, was Nein iſt, ohne weiters hinzu. zu ſetzen. Die Urſache, damit man nicht in Heucheley faͤllt. — Ma⸗ faͤllt aber auf allerley Weiſe in Heucheley. Erſtlich, wenn man wiſſent⸗ 6*°) S. in dem angef. Buch den 2 Abſchnitt. Seite 24 — 96. = =☛ ihen hn lſr Pohne fn hel h tr Crte , ſ =☛ = — e Am Feyhertag Jacobi. 123 wiſſentlich wider die Wahrheit redt, aus Ja Nein, aus Nein Ja machet. Zweytens, wenn man zwar nicht im Sinn hat wider die Wahrheit zu reden, aber doch, weil man in ſeinen Reden weit⸗ laͤnfig und zugleich unbeſonnen iſt, geſchwind und unvermerkt et⸗ was lauffen laͤſſet, das mit der voͤlligen Wahrheit nicht genau uͤberein kommt und das man doch hernach nicht gern wieder zuruͤck nimmt, weil man ſich deſſen ſchaͤmet. Beyderley Heucheley ſteht ei⸗ nem Kinde GOttes nicht wohl an. Beyderley Heucheley kann man auch damit vermeiden, wenn man nicht viel Worte macht, ſondern ſchlechthin Ja ſagt zu dem, was Ja iſt und Nein, zu dem was nein iſt. Im heutigen Evangelio hat JEſus eine wichtige Antwort fragweiß an ſeine Juͤnger ergehen laſſen, und dieſe haben mit ei⸗ nem gleichfals wichtigen Ja wohl geantwortet. Das gibt uns Anlaß zu reden von dem bedächtlichen Jawort der Chriſten, da wir zwo Fragen zu betrachten haben: I1. was gehoͤrt zu einem ſolchen bedaͤchtlichen Ja? 2. wie wird es von dem FErin Icſu angeſehen? Err JEſu! Alle Verheiſſungen GOttes ſind Ja in dir und ſind )) Amen in dir. Gib uns einen ſolchen Sinn, daß wir nicht mit dem Munde Ja und mit dem Herzen Nein ſagen, ſondern Mund und Herz übereinſerne zu geien Wohlgefallen! Amen. Erſter Theil. HVch rede von dem Jawort der Chriſten, und moͤchte gern eure Liebe zeigen, daß es von Rechtswegen bedaͤchtlich ſeyn ſollte. Zum Exempel: Es wird allemal nach dem Sprechen der oͤffentlichen Beicht gefragt, an alle Anweſende: Iſt das auch der uͤbrigen, und alſo aller ihre aufrichtige Heicht und Erklaͤrung vor GOtt? Das pflegt der ganze Haufe zu beantworten mit a. Es kommt mich ſauer an zu glauben, daß ihr mit Fleiß, mit Weſ⸗ 124 Am Feyertag Jacobi. ſen und Willen den lieben GOtt (mit dem mans zu thun hat) mit Luͤgen hintergehen wollet: und doch zeigts der Augenſchein bey den meiſten, daß diß Ja nicht Ja iſt. Ihre Suͤnden ſind ihnen nicht leid. Sie treibens wieder wie vorher. Sie glauben an den HErrn JEſum nicht: Denn ſie haben keine Freude, ihm nachzufolgen. Sie befleiſſen ſich der Beſſerung des Lebens nicht, ſondern bleiben im gewohnten Thun, oder werden allmaͤhlich aͤrerr. Die Gewohnheiten, die Geſellſchaften ꝛc. werden nicht abge⸗ ſchaft — — wie kommt es denn, daß ihr doch alle Ja ſaget? Ant⸗ wort: Es iſt eine jaͤmmerliche Unbedachtſamkeit. Ihr wiſſet und bedenket nicht, was ihr ſaget, wem ihrs ſaget, was es zu be⸗ deuten hat? ꝛc. Bedaͤchtlich, bedaͤchtlich, ihr Lieben! — — die Juͤnger, im heutigen Evangelio ſind vom HErrn JEſu gefragt worden. Sie haben geantwortet: Ja wohl, das iſt, wir koͤnnen den Kelch trinken-wir koͤnnen uns taufen laſſen mit der Taufe davon du ſageſt ꝛc. die Antwort waͤre vortreflich ſchoͤn. Sie kommt, ſo kurz ſie iſt, mit dem Innhalt der heutigen epiſtoliſchen Lection Roͤm. 8, 28 ff. vollkommen uͤberein. Aber wo hats gefehlt? Be⸗ daͤchtlicher haͤtten ſie ſollen ſeyn. — Sie haͤtten ſollen bedenken: . wer der ſey, der frage. JEſus, aller Herzen Kuͤndiger, ihr HErr und Meiſter, der gewiß nicht vergeblich frage. 2. was das ſey, daß er frage. Koͤnnet ihr den Kelch ꝛ. nicht nur, ob ſie wollen mit ihm leiden, ſondern auch ob ſie Kraͤſte dazu haben? ob ſie ſich nicht fuͤrchten, zagen, im Leiden weich wer⸗ den ꝛc. wollen? . S 3. wer ſie ſeyen, die gefragt werden? Elende, ſuͤndhafte, ge⸗ brechliche Menſchenkinder, die es vor ſich ſelbſt nicht ertragen koͤn⸗ nen, daß man ſie nur ſauer anſehe, will geſchweigen, daß ſie ge⸗ kreuziget, getoͤdtet werden ꝛc. . e ſn⸗ 4. was die Abſicht des Fragens ſeye? Eben, fie ein wenig ſtu⸗ tzig und bedaͤchtlich zu machen: daß ſie nicht aus unbeſonnener Begier⸗ de nach koͤniglicher Herrlichkeit hernach gar auch in unbeſonnene Verwegenheit wegen des Leidens kommen ꝛc. Haͤt⸗ anszr ſhe, icie 4 ſch Wort ſlrſt ſach⸗ . ſe Am Feyertag Jacobi. 125 Haͤtten ſie das alles bedacht, ihre Antwort waͤre nicht ſo ge⸗ ſchwind ausgefallen: und, dem Anſehen nach, auch nicht ſo eigen⸗ maͤchtig und voll guter Meynung von ihren eigenen Kraͤften. O ja, lieber Menſch! Moͤchteſt du einmal bedaͤchtlich werden: nach obigen vier Puncten. Du haſts mit GOtt zu thun. Es langet Seele und Seligkeit an. Du biſt ein elender, unmaͤchtiger Suͤnder, biſt noch nie recht aufgewacht. Und wenn man dich ſo fragt, ſo begehrt man nicht nur einen Schall von dir zu hoͤren, Ne ſondern die Wahrheit und Redlichkeit deines Sinnes zu erforſchen. Ach wenn du es bedaͤchteſt.! du wuͤrdeſt anderſt antworten: du wuͤrdeſt ſagen: So ſolte ich ſeyn. Ich bin aber nicht ſo: Ma⸗ che mich ſo, HErr JEſu! wie du mich haben willſt ꝛc. ich kann nichts, nicht Buſſe thun, nicht glauben, mich nicht beſſern: HErr JEſu, lehre michs. (Siehe 5 Moſ. 6, 27. 28. 29.) Zweyter Theil. Wie wird das Ja⸗ wort vom HErxrn Jcſu angeſehen I1. Der HErr JEſus hat uͤberaus groſſe Gedult mit denen, die ſchwach, bloͤde, unwiſſend ſind, wenn ſie nur ſonſt mit redlichen Herzen an ihm hangen. Er hat dieſe, in der That noch ſehr unbedachtſame, Antwort ſeiner Juͤnger doch ſo gelten laſſen, ungeachtet er vieles daran auszuſetzen gehabt haͤtte, weil er auf die Redlichkeit ihres Herzens ſahe, ſo hat er ſie wirklich der Gemeinſchaft ſeines Leidens, und folglich auch ſeiner Herrlichkeit gewuͤrdiget. Und er machts noch heutigen Tages ſo. Wo nur ſonſt ein redliches Fuͤnklein an einer Seele iſt, ſo kann Er ſie an ihrer Ant⸗ wort nehmen, und ſie doch nach und nach mehr zur Erkenntniß ihrer ſelbſt, folglich zu mehrerer Bedachtſamkeit bringen, ja nach und nach auch zum Leiden tuͤchtig und zur Herrlichkeit reif machen. I. Er, JEſus, hat hingegen einen herzlichen, heiligen Ab⸗ ſcheu an aller Heucheley. Wie wuͤrde es dem HErrn JEſu gefallen haben, wenn ſie her⸗ nach haͤtten wieder ihr Wort zuruͤck ziehen wollen, da es wirklich g 3 ans Am Feyertag Jacesbi. ans Leiden gegangen iſt, da Jacobus mit dem Schwerd getoͤdtet worden, da Johannes auf vielerley Weiſe geplagt, und endlichin die Inſel Pathmos ins Elend verwieſen worden iſt. Wie muß es ihm denn jetzt gefallen, wenn bey den meiſten das Jawort ſo gar bald wieder zu lauter Nein ausſchlaͤget! Er iſt euch wohl nicht feind, aber ihr jammert ihn, daß ihr mit euren eige⸗ nen Worten euch zu ſchanden macht und das Urtheil uͤber euch ſelbſt ſchreibet. (Matth. 12, 37.) Ich ſehe, daß es mit dem groſſen Haufen faſt vergebens iſt, Ihr wollet wol ſelig werden, aber ihr moͤget euch nicht bekehren, eure alte boͤſe Gewohnheiten nicht abthun: ihr wollet vielmehr euer heilloſes, todtes Welt⸗ und Zankleben fortſetzen bis an den hellen Tag der Ewigkeit hinan, oder bis in die tiefſte Nacht der euch uͤberfal⸗ lenden Finſterniß hinein. ene H Aber eines ligt mir immer im Sinn: Muß denn gerad jeder⸗ man ſo ſeyn, ſo unbedachtſam, ſo leichtſinnig? Wenns der Vater, die Mutter ſo macht, muß denn gerad der Sohn, die Tochter es auch nachmachen? Wenns fernd ſo geweſen iſt, muß es denn heuer auch wieder alſo gehalten werden? Iſt denn nicht etwan auch ein paar dutzend Seelen vorhanden, die bedachtſam werden, die nicht nur in den langen Tag hinein, Ja ſagen, ſondern auch ein⸗ mal Ernſt aus der Sache machen wollen? — DW Dieſe ſollten doch anfangen hervor treten, und ſich naͤher zu erkennen geben. — Dieſe ſollten nicht aus anſcheinender Bedacht⸗ ſamkeit endlich eine Unentſchloſſenheit oder Kaltſinmigkeit wer⸗ den laſſen, ſondern mit gurem gerreſtem Muth ſagen lernen. cxa, HErr JEſu! wir wollens, mit dir halten, im Leiden, wie Jin der Freude. Wir wollens, aber wir koͤnnens nicht. Ma⸗ che du uns ſelber tuͤchtig dazu. Staͤrke uns. Gib unſeren Herzen groſſe Kraft zum Glauben, und zum Leiden, bis es zum Schauen und zur Herrlichkeit kommt. Amen. Am N chen eſ ſei⸗ Vater Tholea Luc ! tel die holon Apoſit Unter 46.] pbien es kan ſch vi und her Jun 1 5 0 ſter ſder kfatte o wcen. the Rar gtn ,lid ne tel Am Feyertag Bartholomaͤi. Kurze Nachricht von dieſem Apoſtel. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß Bartholomaͤus eben der Juͤnger geweſen ſeye, wel⸗ chen Johannes Cap. 1, 46. und Cap. 21, 2. Nathangel nenner. Dieſer war alſo ſein eigentlicher Name, und den Namen Bartholomaͤus konnte er von ſeinem Vater erhalten haben, welcher vermuthlich Tholomaͤus geheiſſen hat: denn Bar⸗ Tholomaͤus heißt ſoviel als, der Sohn Tholomaͤi. (vergl. den Namen Bartimaͤus, Luc 10,46:.) Wenigſtens ſetzet Johannes (Eap. 21, 2.) den Nathanael mitten un⸗ ter die Apoſtel, gleich nach dem Thomas, wie Lukas (Apgeſch. 1, 13.) den Bar⸗ tholomaͤus. Und man darf vermuthen, Nathangel wuͤrde bey der Wahl eines neuen Apoſtels (Apgeſch. 1, 15 ff.) auch mit ins Loos gekommen ſeyn, wenm er nicht ſchon unter der Zahl derſelben geweſen ware. (conf. D. BENGELII GnomOR N. T. ad Joh. I. 46.] Man hat gute Urſache zu glauben, daß dieſer Apoſtel das Evangeltum in Indien geprediget habe: — aber ſeine uͤbrige Reiſen und die Art ſeines Marter⸗To⸗ des kann nicht zuverlaͤßig angegeben werden. Einige Schriftſteller berichten, er ſeye nach vieler Marter gekreutziget worden; andere, man habe ihm die Haut abgezogen und hernach den Kopf abgeſchlagen. . R. Evangelium/ ſamt kurzer Erklaͤrung: Luca 22, 24 — 30. Innhalt: JEſus leget den Streit bey, welcher unter ſeinen Juͤngern wegen des Vorzugs entſtanden war, und verheiſſet ihnen etwas Beſſers. (D. Bengels Harm. § 183. Seite 515. B 24. Es erhub ſich aber auch (am Donnerstag Abends, da JEſus ſchon das Abendmahl eingeſetzt hatte) ein Jank unter ihnen, welcher unter ihnen ſollte fuͤr den Groͤſten (nach dem Griech. — fuͤr groͤſſer, d. i. fuͤr den erſten, zweiten, dritten, u. ſ. w.) gehalten werden. [Eben dieſe Fra⸗ ge hatten ſie auch ſchon (Matth. 18, 1. vergl. Marei 9, 33. Luea 9, 46.) aufgebracht: und waren auch bey einer aͤhnlichen Veranlaſſung uͤber die Soͤhne Zebedaͤi unwillig worden. (Evang. am Feyert. Jakobi.) Man darf ſie aber deßwegen nicht im Ver⸗ dacht haben, als ob ſie ein weltliches Reich Chriſti getraͤumet haͤtten, fondern ſie hat⸗ ten nur das Vorurtheil, daß ſie die Herrlichkeit Chriſti gleich jetzt und ſichtbarlich er⸗ warteten. Siehe die Anmerk. bey dem Evang. am Feyertag Jakobi, v. 21.] 25. E& aber ſprach zu ihnen: Die weltliche Könige (nach dem Griech. die Koͤnige der Voͤlker —) herrſchen uͤber ſie, und die Sewaltigen die 128 Am Feyertag Bartholomaͤi. (die Groſſen des Reichs) heiſſet man gnaͤdige Herren (nach dein Griech. laſſen ſich Wohlthaͤter nennen, ſie wollen fuͤr Wohlthaͤter angeſehen ſeyn.) vergl. Matth. 20, 25. Marci 10, 42.] 26. Ihr aber nicht alſo; ſondern der Groͤſte unter euch ſoll ſeyn wie der Juͤngſte, (in Anſehung des Al⸗ ters, oder — der Juͤngerſchaft! und der Vornehmſte wie ein Diener. (verzl. Lue 92, 48. 1 Petr. 5, 3. 5. 6.] 27. Denn welcher iſt der Groͤſte: der zu Tiſche ſitzet, oder der da dienet? (Ich oder ihr?) Iſts nicht alſo, daß der vornehmer und groͤſſer iſt, der zu Tiſche ſitzet? Ich aber bin mitten unter euch wie ein Diener, da ich doch unſtreitig hoͤher bin als ihr. Wie viel weniger ſollt Ihr Vorzuͤge uͤbereinander ſuchen, da ihr insgeſamt nur Diener ſeyd? [vergl. Matth. 20, 28 Joh. 13, 14. Phil. 2, 7.)] 28. Ihr aber ſeyds, die ihr beharret habet bey mir in meinen Anfech⸗ tungen, da ich die ganze Zeit meines Wandels uͤber vom Satan und von Men⸗ ſchen bin verſucht und angefochten worden. Und unm dieſer eurer Beſtaͤndigkeit willen will ich euch ſelber die herrlichſten Vorzuͤge geben; es wird euch alſo noch mehr zu gut kommen als ihr hoffet; — nicht nur eine Rang⸗Ordnung, ſondern einem jeden ein Reich.) 29. Und ich will euch das Reich beſcheiden, (nach dem Gr. und ich beſcheide, ich vermache euch hiemt das Reich,) [Eben damit verſpricht er ihnen, er wolle ſie durch ihre gefahrvolle Verſuchungen unverletzt hindurchbringen berg Offenb. 3, 10.) bis ſie ins Reich eingehen. vergl. Joh. 6, 39. wie mirs der ich ausgeharret habe) mein Vater beſchieden hat, (ihr ſollt an der Herr⸗ lichkeit, die mir mein Vater gegeben hat, Theil haben,) [vergl. Luc. 12, 32.] 30. daß ihr eſſen und trinken ſollet uͤber meinem Tiſch in meinem Reich, (daß ihr mit mir auf eine ſolche Art Gemeinſchaft haben ſollet, wie es der Herrlichkeit des Reichs GOttes gemaͤß iſt,) und dieſe Gluͤckſeligkeit wird ſo groß ſeyn, daß ihr daruͤber der Frage, wer groͤſſer ſey, leicht vergeſſen koͤnnet, Und ihr werdet ſitzen auf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Irael. [Man hat nicht Urſach, dieſe Verheiſſung einzuſchraͤnken, und von der ordentlichen Bedeutung der Worte abzugehen. Sie begreift freylich erwas ſehr Groſſes in ſich aber es ſoll auch eine vorzuͤgliche Belohnung fuͤr die Apsſtel ſeyn, daß ſie Macht be⸗ kommen ſollen, ein wirkliches Untergericht zu halten, und das unglaubige Iſtael ſelbſa zu verhoͤren und zu verdammen, obgleich der groſſe Urtheilsſpruch ohne Zweifel von Chriſto ſelbſt geſchiehet. Etwas aͤhnliches iſt auch andern Chriſten verheiſſen worden⸗ Corinth. 6, 2. 3.] Ein⸗ Vi leit uin s derſt ſenn Eſu hnen unge Epan c l, N6 N Und flle Heiſt igen Mb 1 461 ti n/ i ſſe Am Feyertag Bartholomaͤi. 129 Eingang. 2 Ott hat ja groſſe Gedult mit einer Welt voll ſolcher Men⸗ I ſchen, die taͤglich alles Gute von ihm genieſſen, und doch keinen Finger regen, ihm gehorſam zu ſeyn, ja wohl mit Wiſſen und Willen ihm alles zuwider thun. Aber die Gedult, die GOtt mit denenjenigen traͤget, die be⸗ reits ihm einmal eigen und unterthaͤnig worden ſind, iſt nicht ge⸗ ringer. Dieſe koͤnnten und ſollten beſſer wiſſen und verſtehen, was recht und unrecht iſt. Sie haben auch durch die Erkenntniß des HErrn JEſu die rechte Kraft bekommen, dem Boͤſen zu wi⸗ derſtehen und das Gute zu befolgen. Und doch fehlts auch bey ih⸗ nen noch ſo mannigfaltig. Und GOtt hat Gedult; und der HErr IEſus wirft ſie deshalben nicht nur nicht weg, ſondern er hilft ihnen wieder zurecht, und zeucht ſie mit den herrlichſten Verheiſ⸗ ſungen nur deſto naͤher zu ſich hin. Das iſt die Sache die im Evangelio ſteht. Laßt uns betrachten; Den wichtigen Fehler, den die Juͤnger des HErrn JEſu begangen haben, I. Er iſt unlaͤugbar. Sep 2. Er iſt lehrreich. e e t. Ach, wie kraftlos, Herzens JEſu, richten ſich die Kranken auf! unſre Macht iſt lauter Unmacht in dem muͤden Lebenslauf. Und man ſieht uns da wir wallen, oͤfters ſtraucheln oftmals fallen. Laß den Geiſt der Kraft HErr JIEſu! geben unſerm Geiſte Kraft daß wir bruͤnſtig dir nachwandlen nach der Liebe Eigenſchaft. Ach Err mach uns ſelber tuͤchtig ſo iſt unſer Le⸗ ben richtig. (*) . Erſter Theil. Der Fehler, den die Junger des HErrn JEſu begangen ha⸗ ben, iſt unlaͤugbar. Er beſtehet in einem Zank, der ſich unter ihnen begeben hat. Wir i r () Aus dem Geſang: Ach was ſind wir ohne JEſu ꝛc. v. 5. 2. 4 130 Am Feyertag Bartholomaͤi. Wir wollen ihn erſtlich auf der ſchlimmen, hernach auf der N beſſern Seite anſehen. B 1.1, Ein Zank iſt ja ſchon dem Wort nach etwas graͤuliches: Ein Zank, da man nicht nur innerlich im Herzen anderer Mey⸗ nung iſt, als fein Nebenmenſch, ſondern da es noch dazu in Wor⸗ te und Geberden ausbricht, die meiſtentheils ſo beſchaffen ſind, daß ſie einem Chriſten nicht wohl anſtehen. Solch etwas iſt vorgegangen. 2, unter ihnen, den Juͤngern JEſu, die an ihrem HErrn und Meiſter nichts dergleichen geſehen und erlernet hatten, ſon⸗ dern vielmehr lauter Sanftmuth nnd Demuth, Weichen, Rach⸗ geben, Leiden und Dulden. . 3, zu einer ſolchen Zeit, da es ſich am allerwenigſten geſchi⸗ cket hat. Kaum vorher hatten ſie das heilige Abendmahl genoſſen, und waren auch dadurch zu neuer Liebe unter und gegen einander angereitzet worden. Gleichwie uͤberhaupt das nahe bevorſtehende deiden de⸗ HErrn JEſu ſie auf ganz andere Gedanken haͤtte brin⸗ gen ſollen. L 4, Nehmen wir vollends auch die Materie des Zanks dazu, ſo fin⸗ den wir die Schaͤndlichkeit und Unnoth deſſelben deſto mehr. Wer der Groͤſſeſte ſeyn ſolle unter ihnen, wer unter ihnen erachtet wer⸗ de groſſer zu ſeyn, koͤnnte an ſich keine ſo gar unnoͤthige Frage zu ſeyn ſcheinen, weil eine Geſellſchaft von etlichen Perſonen doch gleichwol nicht ohne eine gewiſſe Ordnung und Einrichtung ſeyn kann, derjenige aber, der bisher bey aller Niedrigkeit doch eben der Groͤſſeſte unter ihnen geweſen, nemlich ihr HErr und Meiſter, von ihnen genommen werden ſollte. Und nun, wenn auch natuͤr⸗ licher Weiſe noch ſo viel daran zu liegen ſcheinen mochte, was be⸗ durfte es einen Zank dazu? Haͤtte jenes nicht viel beſſer in Liebe, durch eine beſcheidene Frage an ihren HErrn und Meiſter ausge⸗ macht und entſchieden werden koͤnnen? Wie ſie denn wirklich Matth. 18, 1. ff. ſolches alſo gemacht, und den noͤthigen Beſcheid ſchon dazumal daruͤber bekommen hatten. (Vergl. Marc. 9, 34. 1 . ihr 6 Am Feyertag Bartholomaͤi. Luc. 9, 46.) Aber es kommt ihnen noch einmal, und die vorher⸗ gegangene Zurechtweiſung des Errn JEſu ſchiene an ihnen ver⸗ lohren zu ſeyn. Siehe, was es fuͤr gefaͤhrliche Folgen hat, wenn man ein Wort vom HErrn zwar hoͤret, aber nicht bewahret. Ueber eine Weile kommt die nemliche Verſuchung wieder; und das, deſſen man haͤtte auf das erſtemal loß werden koͤnnen, laͤßt ſich hernach das anderemal kuͤmmerlich genug vertreiben. — II. 1. Doch man muß die Sache auch auf der andern Seite be⸗ trachten. Dazu gibt uns Lucas durch die Woͤrtlein aber auch die deutliche Veranlaſſung: Es erhub ſich aber auch ein Zank ꝛe. 2. Die liebe Leutlein waren eben ohnehin ſchon ſehr aus der Faſſung. Sie hatten zwar das Oſterlamm und das heilige Abend⸗ mahl genoſſen. Allein der Kummer der damaligen betruͤbten Um⸗ ſtaͤnde hat ihr Herz immer wieder benebelt. Dazu kam die Rede des HErrn von dem Verraͤther, der mit ihnen uͤber Tiſch ſeye. Darüber kamen ſie in einen Schrecken: Sie ſingen an einander zu fragen, wer doch das thun wuͤrde? v. 23. Und daruͤber, wie ſo eine Rede die andere gibt, kam es auch zu einem Zank unter ihnen. Die Gemuͤther waren ſchon vorher an einander irre, ge⸗ gen ſich ſelbſt und gegen andere mißtrauiſch worden. Da konnten ſie nun leicht vollends uͤberworfen werden, und im Zank an einan⸗ der gerathen. . Sehet, wann man dem Fuͤnklein nicht wehret, wie einen groſſen Wald es anzuͤndet! . 3. Jenes, das Nachfragen nach dem Verraͤther, ſchiene ganz un⸗ ſchuldig zu ſeyn: Aber es kam weiter. Es entſtund gar ein Zank.⸗Man redet anfangs von gleichguͤltigen, ja wohl von guten Sachen; man ſteht nicht auf ſeiner Hut. Ohngefehr kommt das Rad der Natur(Jac. 3,6.) in den Lauf, und man ſchweifet aus. Man redet Boͤſes fuͤr Gu⸗ tes. — Wann man der Suͤnde den Finger bietet, ſo will ſie uͤber eine kleine Weile die ganze Hand haben, und man kommt hernach in das Verderben, ohne daß man wuͤßte, wie?: r 2 4. Und 132 Am Feyertag Bartholomaͤi. J₰. Und da iſt es nun bey dieſem Zank freylich nicht, wie bey den Zaͤnken der tollen Welt, hergegangen, da man einander ſchaͤndt und ſchmaͤht, reißt und ſchlaͤgt, ſchwoͤrt und flucht, und ſich oft Jahr und Tag nicht mehr zurecht bringen laͤßt, ja den Groͤllen mit ſich in die Ewigkeit hinuͤber nimmt. Nein! Die ſromme Juͤnger fehlen zwar, aber ſie fallen darum nicht. Der Grund bleibt doch gut. Und die Juͤngerſchaft iſt darum nicht aufgehaben. Der boͤſe Judas wird wol den groͤſſeſten Antheil an dieſem er⸗ regten Zank gehabt haben. Die andere laſſen ſich ſo mit hinein reiſſen: Und ein einiges Wort darf JEſus ſagen, ſo ſind ſie wieder zufrieden: Und inr ganzer folgender Lauf iſt ein zuſammen⸗ hangendes Zeugniß, daß das Zanken ihnen entleidet, und ſie hin⸗ gegen den Fußſtapfen des ſanft⸗ und demuͤthigen Laͤmmleins GOt⸗ tes nachgefolget ſeyen. . Zweyter Theil. Der wichtige Fehler, den die Juͤnger des HErrn Ilſu began⸗ gen haben, iſt fuͤr uns lehrreich. Was haben wir hiebey zu lernen? . Erſtlich: Weltleute ſollen ſich nicht unterſtehen, ihre von⸗ der Hoͤlle entzuͤndete Zaͤnkereyen und toͤdliche Feindſchaften mit dem Zank der Juͤnger JEſu zu bedecken und zu beſchoͤnen. Wann zwey gehorſame Kinder eines einigen Vaters vor ſeinem Angeſicht miteinander woͤrtlen, und durch eine ernſthafte Mine des Vaters ſich weiſen und beruhigen laſſen, ſo iſt das ganz etwas anders, als wann zween trunkene Sauf⸗ und Spielgeſellen einander blutig ſchlagen; obgleich beydes ein Zank iſt. . Werde vorher ein Juͤnger JEſu, darnach ſiehe, wie wenig oder wie viel du auch in deinen Gebrechen noch mit ihnen aͤhnli⸗ ches haſt. Sonſt betruͤgſt du dich ſelbſt, wann du deine Boshei⸗ ten und Muthwillen mit der Heiligen GOttes ihren Fehltritten bemaͤnteln willſt. Zweitens: Kinder Gottes ſollen hiebey lernen 1, behut⸗ ſam ſeyn, und ſich keinen Augenblick ſelbſt trauen. Das Herz 4 Pe K ſ Vamn 1Got des fer der Mrh odn ſ anen Si e⸗ N) 6 ind Rpen Am Feyertag Matthaͤi⸗ 133 ſi des Menſchen iſt ein leichtſinniges, fladderhaftes Ding: Es weicht un gleich wieder hinten ab. Der Feind iſt bey denen Zeiten, wo man n am meiſten gern ruhig ſeyn wollte, am unruhigſten und geſchaͤf⸗ ul tigſten zu unſerm Unheil. Sie ſollen 2, die Gedult GOttes und unſers HErrn fuͤr ihre Seligkeit achten. Einen Fehler machen iſt geſchwind geſchehen, und der HErr weiß wohl, welch gebrechli⸗ che Gefaͤſſe wir ſind. Aber im Fehl hernach liegen bleiben, Muth an und Kraft daruͤber verliehren, und das Vertrauen zu dem mit⸗ zen leidigen JEſu gar wegwerfen, das hat ſchon einer manchen See⸗ le erſt das Verderben gebracht. Haſt du gefehlt, unnoͤthigen Ge⸗ danken nachgehaͤnget, unnuͤtze Worte gemacht, zu viel oder zu wenig gethan, auf eine oder andere Weiſe, bleibe nur nicht da⸗ bepyt: ſchaͤme dich, bekenne dem HErrn JEſu deinen Fehler, laſſe Ddich durch ſeinen Geiſt und Wort wieder zurechtweiſen. So iſt dein Jehl und kindliches Verſehn als nicht geſchehn. (T) N SN S MS NNSNSNSSSNeSE SeN S NNSN Am Feyertag Matthaͤi. t AKurze Nachricht von dieſem Apoſtel. Weinun man dieſes Evangeliſten und Apoſtels eigene Erzehlung von ſeinem Beruf zur Nachfolge JEſu, mit den Nachrichten der Evaugeliſten, Marci Cap. 2, H 14 ff. und Luca, Cap. 15, 27 ff. vergleicht, ſo muß man nothwendigerweiſe auf die m. Vermuthung koimmen, daß Matthaͤus auch den Namen Levis gehabt habe, und alſo⸗ e ein Sohn Alphaͤi geweſen ſeye. Die drey heilige Geſchichtſchreiber erzehlen den Be⸗ eel ruf des Matthaͤus und des Levis mit ganz gleichgeltenden Umſtänden, und die Gleich⸗ e heit der unmittelbar darauf folgenden Begebenheiten iſt zu offenbar, als daß man den Matthaͤtis und Levis fuͤr zwo unterſchiedene Perſonen halten koͤnnte: Levis mag alſo —dSwan ſein Name, und Matthaͤus ſein Zungene geweſen ſeyn. (Siehe D. Bengels Hormonie, Seite 279. & Gnom. Ecd. III. p. 74. Iq. not. ) & not. g. h.) Doch 4 4 i iſt es nicht zu laͤugnen, daß die entgegengeſetzte Meynung, Levis ſeye nicht Matthaͤus, e auch viel Wahrſcheinlichkeit hat. (vergl. die Nachricht am Feyertag Simonis und 6 Judaͤ.) Dem ſeye nun wie ihm wolle, ſo iſt diß gewiß: Matthaͤus war, ehe er ſich in die Nachfolge JEſu begab, ein Zoll⸗ Einnehmer und alſo unter der Zahl der⸗ zenigen Leute, welche um ihrer Ungerechtigkeit und Unbarmherzigkeit willen, mit wel⸗ N r 32 er N (P) Aas dem Geſang: Es iſt nicht ſchwer ein Chriſt zu ſeyn ꝛc. v. F. cher 134 Am Feyertag Matthaͤi. cher ſie den Zoll eintrieben, bey den Juden ſehr verhaßt waren. Was man von ſeinen apoſtoliſchen Reiſen in eutfernte Laͤnder, abſonderlich in Aethiopien, erzehlet, iſt zum Theil wirklich falſch, zum Theil vieler Ungewißheit naterworfen : gleichwie man auch von ſeinem Ende keine zuverlaͤßige Nachricht hat. Sein Evangelium iſt ſowol der Zeit, als der jetzt angenommenen Oednung nach, das erſte Buch des N. Teſtaments, und ohngefehr acht Jahre nach der Himmelfahrt Chriſti, oder un das Jahr 39 nach der gemeinen Rechnung, geſchrieben. Was die drey uͤbrige Evan⸗ gelia betrift, ſo iſt es wahrſcheinlich, daß Markus zwey Jahre ſpaͤter, Lukas wie⸗ der fuͤnf Jahre ſpaͤter, und endlich Johannes wieder ſiebenzehen Jahre ſpaͤter, und alſo wenigſtens noch ehe Jerufalem (Johann. 5F, 2.) zerſtoͤret worden, geſchrieben habe. * * X* . Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Matth. 9, v. 9-- 13. Junhalt: JEſus beruft Matthaͤum zur Nachfolge, und iſſet mit den Zoͤllnern ⸗ woruͤber die Phariſaͤer ſich aufhalten und Beſcheid bekommen. (vergl. Marei 2, z ff. Lueaͤ 5, 27 ff. D. Bengels Harmonie, § 55.) . 9. Und da Icſus von dannen gieng, ſahe er einen Menſchen am Zoll ſitzen, und die Zoll, Eiunahme beſorgen, der hieß Mat⸗ thaͤus, und ſprach zu ihm: Folge mir, und werde mein Juͤnger. Und er ſtund ſogleich auf, ließ alles ſtehen und liegen, Und folgete ihm. 10. Und es begab ſich, da er zu Tiſche ſaß im Hauſe (vermuthlich Mal⸗ thaͤi, vergl. Lucaͤ 5, 29. welches Matthaͤus aber nicht mehr ſein Haus nennet, weil er aus Gehorſam gegen den Ruf JEſu ihm ſchleunig folgte, alles das Seinige ver⸗ ließ, und es nicht mehr fuͤr das Seinige erkannte), ſtehe da kamen viel Zoͤll⸗ ner und Suͤnder Unter den Suͤndern werden wohl inſonderheit diejeuigen ver⸗ ſtanden, welche wider das ſechste Gebot groͤblich geſuͤndiget hatten, gleichwie die Zoͤllner vornehmlich Uebertreter des ſiebenden Gebots waren:], und ſaſſen zu Tiſche mit Icſu und ſeinen Juͤngern. [Ohne Zweifel hatte Matthaus die Zoͤllner, ſeine bisherigen Mitgenoſſen, eingeladen, um von ihnen Abſchied zu neh⸗ men, und ihnen zugleich Gelegenheit zu geben, daß ſie auch zu JEſu kommen moͤch⸗ ten. Alſo war ſchon um deßwillen der Phariſaͤer Tadel (v. 11.) unbillig, weil nicht JEſus, ſondern Matthaͤus ſie eingeladen hatte. 1I. Und da das die Pha⸗ riſaͤer, die ſich beſonders heilig duͤnkten, ſahen, ſprachen ſie zu ſeinen Jungern: [Die Phariſaͤer handelten falſch und liſtig, oder wenigſtens furchtſan. Zu den Juͤngern ſagten ſie: warum machts euer Meiſter ſo? zu dem HErrn ſag⸗ ten ſie: Warum machens deine Juͤnger ſo? vergl. Maith. Cap. 12, 2. Marc 1 Gecer en dee ſl dast Aſa er mi techten ſloſt⸗ un, ſe 4 EN . Am Feyertag Matt haͤt. 135 Marci ²2, 16. 18.] Warum iſſet euer Meiſter mit den Zoͤllnern und uͤndern, welches einem ſo heiligen Manne unanſtaͤndig iſt? Jedermann, auch die Feinde, hatte einen hohen Begrif von der Heiligkeit JEſu. Luca 19, 2. J 12. Da das aber Icſus hoͤrete, ſprach er zu ihnen: die Starken (die Geſunden) ürfen (bedoͤrfen) des Arztes nicht, (bhaben keinen Arzt vonnoͤ⸗ then,) ſondern die Kranken. [Lue. 5, 31.] 13. Gehet aber hin (in die Synagoge, wo ihr den Hoſeas nachſchlagen koͤnnet —) Und, ehe ihr aus ſtolzer Einbildung mein Verhalten fuͤr unrecht erklaͤren wollet, lernet zuvor, was das ſey, das GOtt bey dem Propheten ſaget, (Hoſ. 6,6.): Ich habe Wohl⸗ gefallen an Barmherzigkeit [Es war eine groſſe Barmherzigkeit JIEſu, daß er mit den groͤſten Suͤndern aß, weil er dabey Gelegenheit finden konnte, ſie zu ge⸗ winnen, und ſeelig zu machen. Matth. 9, v. 36.], Und nicht ſowohl am Opfer; wie ihr euch faͤlſchlich einbildet. [vergl. 1 Sam. 15, 22. Michaͤ 6, 7. 8.] Denn ich bin kommen in die Welt, die Sunder zur Buſſe, wodurch man von der Suͤnde zur Gerechtigkeit uͤbergehet, Zu rufen, und nicht die Frommen. (nach dem Griſch. Gerechte.) [Chriſtus rufet Suͤnder zur Buſſe, und das iſt der Zweck, warum er in die Welt gekommen iſt. Waͤre es alſo moͤglich, daß es Men⸗ ſchen gaͤbe, vie keine Suͤnder, ſondern Gerechte waͤren, ſo beduͤrften dieſelben keines Erloͤſers, und keines Rufes zur Buſſe. Alſo redet der Heiland von wirklichen Ge⸗ rechten, und nicht, wie manche meynen, von eingebilbeten Gerechten, die auf ſich ſelbſt ein Vertrauen ſetzen, als ob ſie Gerechte waͤren, dergleichen die Phariſaͤer wa⸗ ren, Luc. 18,9. Denn Chriſtus hat ja nicht nur offenbare Suͤnder, ſondern auch dieſe ſtolzen Selbſtgerechte zur Buſſe gerufen. 1 Tim. 1, 15.] E — Eingang. () H gan ae⸗ muß man mit Ernſt treiben. Auf Hauptſachen ₰ muß das Herz eines evangeliſchen Predigers vom Himmel herab durch das Verdienſt JEſu Chriſti nach der Kraft des heiligen Geiſtes geſtimmet ſeyn. Nebenſachen geben ſich von ſelbſt. Man gehet damit um nach Gutbefinden, ohne ſich dieſelbige gewal⸗ tig zu Herzen zu ziehen. Schickt es ſich damit ohne groſſe Aeit⸗ W aͤuf⸗ (*) Es war diß zugleich eine Inveſtiturpredigt! der vorausgeſchickte hiſtoriſche Vor⸗Eingang iſt aber hier weggelaſſen worden⸗ 136 Au Feyertag Matt haͤi. laͤuftigkeit, ohne beſondere Anſtrengung der Kraͤfte; wohl und gut. Schickt es ſich nicht, ſo iſt ja nichts darauf gewendet, und nicht viel daran gelegen. Aber Hauptſachen, an denen Seele und Seligkeit gelegen iſt: — Hauptſachen, auf welchen die Errettung einer ganzen Ge⸗ meinde von etlich hundert Seelen beruhet; — Hauptſachen, oh⸗ ne welche man keinen einigen rechten Schritt thun, kein einiges, taugliches Wort reden kann; — Hauptſachen, welche man im Umgang mit Freunden und Feinden, mit Guten und Boͤſen, mit Kranken und Geſunden, mit Zoͤllnern und Suͤndern, mit Pha⸗ riſaͤern und Schriftgelehrten, ja im Zugang zu GOtt ſelbſt, kei⸗ nen Augenblick entbehren, oder aus der Acht laſſen kann: Haupt⸗ ſachen, die muͤſſen veſt ins Gemuͤth eingepraͤget ſeyn, daß ſie kei⸗ ne Macht der Hoͤllen herausreiſſen, kein murrender Widerſpruch zweifelhaft machen, kein unverſehener Zufall tilgen kann. Da iſts der Muͤhe werth, daß ein lebhafter Zeuge der evangeliſchen Wahrheit alle ſeines Leibes⸗ und Gemuͤthskraͤfte mit Freuden dar⸗ auf wende, und ſeinen ganzen Geiſtesernſt dazu anſpanne. Darum nehme ich keinen weitern Umweg. Aus dem heuti⸗ gen Evangelio, welches zu einer Inveſtiturpredigt wie angemeſ⸗ ſen iſt, da der HErr JEſus ſelbſt einen Apoſtel und Evangeliſten mitten aus dem Weltſtrudel herausreißt, und in ſeine Gnaden⸗ macht bekommt, betrachten wir: Die auptſache eines evangeliſchen Predigers, in drey tuͤcken: 1. Der Gnadenruf des HErrn JEſu gehet an ihn, den Prediger, zuerſt. 2. Er, der Prediger, macht ſich eine Freude davon, ſol⸗ chen Gnadenruf auch an andere zu bringen. 3. Das gibt denn eine ſelige Uebung der Barmherzigkeit voll edler Fruͤchte in die Ewigkeit. Ge Am Feyertag Matthaͤi. 137 fe Gebet. hnee So iſt es, HErr JEſu! Wenn man nur auf dich Acht hat, wenn man deine von Gnadenfett triefende Fußſtapfen betrachtet, en wenn man dir Schritt vor Schritt nachgehet; man ſiehet auf dich, mmin man merket auf deine Augen, man achtet auf dein leiſes und ſub⸗ nie tiles Gemerk, man ſetzet ſich zu deinen Fuͤſſen, man achtet auf e deine holdſelige Lippen; da hoͤret man Worte des Lebens; da ler⸗ en net man Hauptſachen. Da verlieren die Nebenſachen, womit ES aſo viele Menſchen ihre Zeit und Kraft verſchleudern, ihren Credit nm und Schein: Hingegen Hauptſachen flieſſen aus deinem Herzen o in unſere Herzen zum rechten Augenmerk. Schon haben wir bey o der heutigen Inveſtitur genug gelernet, HErr IJEſu, wenn wir alſo auf deine Tritte achten, und den Ruf deiner Gnade an unſe⸗ re Herzen kommen laſſen. Da retteſt du uns. Da danken wir dir ewiglich. O ſeegne, o ſtaͤkke uns. Laß dein Wort Wahrhei⸗ ſeyn, damit dem Lehrer und den Zuhoͤrern, den Einheimiſchen und den Fremden, den Frommen und den Suͤndern, eine Gnaͤ⸗ denmacht ans Herz komme, von welcher ſie ſeliglich hingenom⸗ men, und alſo zu deinem Wohlgefallen in der Barmherzigkeit tuͤchtig gemacht werden. Amen. Abhandlung. M oͤret, Seelen, hoͤret Hauptſachen, gegen welche alle andere =ðð ) Rebenſachen, man mag ihnen ein Faͤrblein anſtreichen, wie ισMqnman will, nur Etelkeiten und Spielwerke ſind. Hoͤret die Hauptſache eines evangeliſchen Predigers. Erſter Theil. er Gnadenruf des HErrn Eſu gehet an den evangeliſchen . Prediger ſelbſt zuerſt. .V . V N Was thut JEſus im heutigen Evangelio? Er geht voruͤber, err geht von dannen. Seine Schritte ſind muntere Schritte. ℳ Sein ganzer Lebenslauf iſt ein Zuſammenhang von ununterbro⸗ chenem Gehorſam gegen ſeinem Vater. 8 Aber 138 Am Feyertag Matthaͤi. Aber was thut er denn jetzt hier? Als im Vorbeygehen ſieht er NMatthaͤum. Er ſieht ihn aber nicht nur obenhin, fluͤchtig, an. Er richtet den Stral ſeiner Augen, wie Lukas andentet, (Cap.5, 27. nach dem Griech. und ſahe auf einen Zoͤllner, mit Namen Levis) mit ernſthaften und bleibenden Blicken auf Matthaͤum. (*) Er blickt ihn an, und denkt in ſeinem Herzen: „Ich hab etwas an dich., Hat er ihn nun angeblickt, hat er ſich dadurch nicht irren laſſen, daß Matthaͤus eben jetzt mit andern und fremden Sachen umgeht, ſo ſagt er ihm auch ein Wort, mit eben dem Nachdruck, mit welchem er ſeine Augen auf Matthaͤum gerichtet hatte. Er macht ihm nicht eine lange, dringende Vorſtellung. Kurz, daß ers gleich behalten kann, und gut, daß ers gleich be⸗ halten muß, ſagt er ihm: Folge mir! Wohlgerathener Gnadenberuf meines unpartheyiſchen Erloͤ⸗ ſers, der ſich durch nichts irre machen laͤſſet, der in ſeiner Men⸗ ſchenliebe uͤber alles, uͤber alle Wuͤrdigkeit und Unwuͤrdigkeit groß⸗ muͤthig hinausſchaut. Er beruft doch, und es gelinget ihm. Kaum hat Matthaͤus das Wort gehoͤrt, ſo kommt er und folgt. Da muß auch ein vereiteltes Herz ſich der Gnade gefangen ge⸗ ben. Da muß auch ein von Banden der Finſterniß gefeſſeltes Herz frey, los und ledig werden, Ieſu nach, durch die Schmach, durchs Gedraͤng von aus und innen, das Geraume zu gewin⸗ nen, deſſen Pforte Icſus brach. Und da merket, Seelen, auch eine Beſcheidenheit, die dem apoſtoliſchen Charakter Matthi gemaͤs iſt. Daß ihn der HErr IEſus am Zollbank angetroffen habe, meldet er. Aber daß er alles verlaſſen habe, das meldet er nicht ausdruͤcklich, ſondern Lucas ſetzet ſolches erſt hinzu: Cap. 5, v. 28. Dieſe augenblickliche Losreiſſung von den Banden des Irdi⸗ ſchen, dieſes entſchloſſene Verlaſſen alles deſſen was ihn haͤtte hin⸗ dern koͤnnen, iſt nun deſto ſchoͤner und loͤblicher, nachdem er, Matthaͤus, 6) Es wied hier vorausgeſetzt, daß Matthaͤus und Levis Eine Perſon ſehen. Vergl. die vorgeſetzte kurze Nachricht. (der Herausg.) au N NeN e P e N ſe⸗ te PN Am Feyertag Matthaͤi. 139 Matthaͤus, der es doch am beſten wußte, was es ihn gekoſtet hat, dazu ſtille ſchweiget. Es kommt dannoch heraus. Wenn er ſelbſt ſchweigt, ſo reden und ſchreiben andere davon; und, wenn auch alle Menſchen ſchweigen, ſo wird doch der HErr den Rath der Herzen offenbaren, und einem jeden entſchloſſenen Nachfolger des HErrn JEſu, von ihm ſelbſt, dem HErrn, Lob wiederfahren. Nun, mein lieber Herr Amtscollega! Dieſer Gnadenruf des HErrn IEſu, unſers gemeinſchaftlichen, unvergleichlichen Prin⸗ cipals, gehet heute, durch meinen Mund, auch an ſein Herz, die⸗ ſe treue Ermunterung: „Komme du auch zur Hauptſache. Fol⸗ ge mir nach. Halte dich zu meinem Herzen: Daß du mich heute alſo faſſeſt, wie ich mit meiner allmaͤchtigen Gnade und lauten, kraͤftigen Gnadenruf mich in dem gegenwaͤrtigen Augenblick nach deinem Herzen ausſtrecke., O mein lieber Herr C ollega und Amtsbruder! iſt diß bey ihm zu froher Richtigkeit gediehen, ſo iſt nun die Haupt ſache vorhan⸗ den. Hie Schwerdt des HBrrn und Gideon! — Hie IEſus und ſeine Gnade und Kraft, in uns und durch uns zum Sieg. — Run doͤrfen wir um Muth, um Freudigkeit, um Geſchick⸗ lichkeit, um Klugheit, um Barmherzigkeit zu allen unſern Amts⸗ verrichtungen nicht mehr aͤngſtlich ſorgen. Da muß die Hoͤlle wei⸗ chen. Da muß die Welt nachgeben. Da muß Satanas den Kuͤr⸗ zern ziehen. Da muͤſſen die Schaaxen der Finſterniß Matthaͤum unangetaſtet und unaufgehalten paßiren laſſen. Das macht: Er hat einen Beruf bekommen, der wichtiger iſt als alle Welthaͤndel: der gelten und befolget werden muß, wenn ſchon alles andere daruͤ⸗ ber zuruͤcke bleiben und verſaͤumet werden muͤßte. Zweyter Theil. Der evangeliſche Prediger, an welchen der Gnadenruf des HErrn JEſu hauptſaͤchlich und erſtlich gehet, mach⸗ſich eine Freu⸗ de davon, eben dieſen Gnadenberuf auf eine geſchmeidige und appeditliche Weiſe auch an andere zu bringen. Diß . 6 2 if 140 Am Feyertag Matthaͤi. Diß iſt doch in dem heutigen Evangelio gar lieblich anzuſehen. . Matthaͤus handelt ſo manierlich und wacker, ſo begierig und weit ausſehend, ſo mit einem Menſchenliebenden Herzen, wie wenn er ſchon ein alter Practicus, wie wenn er ſchon zehen Jahr Apoſtel ge⸗ weſen waͤre. Das iſt etwas! Wenn JEſus eine Seele durch den Blick ſeiner Augen, durch den Ruf ſeines Mundes zu ſich zeucht, ſo lernt ſie in einer Stunde mehr, als ſonſt in langen Jahren. Ihr habt ſchon gehoͤrt, Seelen, wie Matthaͤus ſeine Sache ſo beſcheidentlich anfuͤhret. Ließt man ſeine Erzehlung, ſo daͤch⸗ te man nicht, daß er die Mahlzeit angeſtellet, und die Zoͤllner und Suͤnder ſo haͤufig daz eingeladen habe. Aber Lucas gibt uns auch disfals klaͤreren Bericht. (Cap. 5, 29.) Da ſiehet man: Matthaͤus (oder Levis) hat in ſeiner vorigen Lebensart Weltkam⸗ meraten gehabt. Sie waren ihm lieb. Sie ſind ihm noch lieb, aber auf eine hoͤhere Art. Er denkt: Ach wenns ſich ſchickte, daß ihnen der HErr JEſus auch ein Woͤrtlein ſagen koͤnnte; wie wollt ich es ihnen, und ihm, meinem nunmehrigen Herrn und Meiſter, ſo wohl goͤnnen. Da faͤngt der neuberufene Apoſtel ſo gleich an, ſein Amt zu fuͤhren. Ohne weitlaͤufige Paſtoralinſtruction macht ihn die Liebe ſinnreich. Weil er ſelbſt ſich noch nicht getrauet, Zoͤllnern und Suͤndern zuzuſprechen, ſo thut er eines. Er macht ein groß Mahl, auf ſeine Koſten, in ſeinem Hauſe. Seine ſaͤmt⸗ liche Amtscollegas, Zoͤllner und Suͤnder, ladet er dazu ein, nebſt dem HErrn JEſu: Das Weitere uͤberlaͤßt er dem HErrn ſelbſt, deß die Seelen eigen ſind. In ſeiner Erzehlung von dieſer Sache macht er nicht viel daraus; es iſt ihm genug, daß es geſchehen, daß es gerathen iſt. . “ Soehet, Seelen, die ganze Manier, mit welcher ein evange⸗ liſcher Prediger den Gnadenruf auch an andere zu bringen ſucht, Wir arme Prediger ſind nicht die Seelenaͤrzte ſelbſt. Ein Arzt iſt uns gegeben, der ſelber iſt das Leben. Chriſtus ſuͤr uns ge⸗ ſtorben, hat uns das Heil erworben. (*) Wir koͤnnen alſo und doͤr⸗ 0) Aus dem Geſang: Nun laßt uns GOtt den HErren ꝛc. v. 4 Uf Am Feyertag Matthaͤi. 141 dörfen und wollen die Seelen nicht an uns locken oder gewoͤhnen, als ob wir ihnen helfen koͤnnten. Aber das ſollen, das wollen wir thun: Bey allen Gelegenhei⸗ ten, in Predigten, bey Kinderlehren, beym Krankenbette, auf Spatziergaͤngen, auch aus Gelegenheit zeitlicher Geſchaͤfte, Han⸗ dels und Wandels, mit einem ſolchen medieiniſchen, treuen Sinn, ſo herzlich und freundlich uns gegen ſie beweiſen, daß ſie merken: „Mein Pfarrer iſt ein Diener des einigen Arztes; und des einigen Arztes Sanftmuth und Demuth, und Wohlmeynen leuchtet mei⸗ nem Pfarrer aus ſeinen Augen heraus. Da haben wir immer zu lernen, und uns uͤber keine Unge⸗ maͤchlichkeit zu beſchweren, wenn wirs nur dahin bringen koͤnnen, daß unſere Zuhoͤrer kommen, ſich weiſen laſſen; daß ſie am Gna⸗ dentiſche des HErrn eſſen, trinken, ſichs wohl belieben laſſen, es fuͤr einen Gefallen annehmen, wenn man ſich ihrer in Liebe an⸗ zunehmen befliſſen iſt. B Da mags leicht ſeyn, ſo gibts etwan ein gutes Spruͤchlein aus dem Worte GOttes anzufuͤhren, den Schwachen zu Huͤlfe zu kommen, die Traur ge zu troͤſten, Schmuck fuͤr Aſchen und ſchoͤne Aleider fuͤr einen betrubten Geiſt auszutheilen: (wie es Jeſai. 61, v. 2. 3. von dem Geſalbten des HErrn ſelbſt lieblich lautet. an kann etwa bey den Geſunden ſich merken laſſen, daß ſie alsdann erſt geſund ſind, wenn ſie geſund ſind im Glauben. Man kann den Kranken Muth zuſprechen, ſich nicht nur nach dem leiblichen Arzt umzuſehen, ſondern zu dem Arzt ihre Zuflucht zu nehmen, unter deſſen Hand und Cur noch kein einiger Patient drauf gegangen iſt. — Und das alles in der Liebe: — Daß mei⸗ ne Zuhoͤrer merken, ich begehre nichts anders zu machen, als was JEſus ſelbſt gethan hat, nach dem Beruf, den er ſelbſt von ſeinem Vater empfangen hat. Seelen! da gehts gut. Laſſet euch nur von eurem neuen Herrn Pfarrer zum HErrn JEſu weiſen. Denket in eurem Her⸗ 3 zen, 7 142 Am Feyertag Matthäai. zen, diß ſey die Hauptſumma aller ſeiner Predigten und Kinder⸗ lehren: Folget Bſu nach. Denket: Ich wills doch probiren, obs wahr iſt, wie mir mein Pfarrer ſagt, daß JEſus ſo freundlich ſey; daß er nicht mit den Suͤndern uͤber ihr bisheriges unartige Bezeugen zanke, ſondern nur ihren alten boͤſen Sinn von ihnen nehme, und einen neuen, geiſtlichen, goͤttlichen Sinn ihnen aus Gnaden ſchenke, wie ein Arzt ſeinem Patienten nicht erſt einen derben Verweiß gibt, ſondern muͤtterlich und treulich zur vori⸗ gen Geſundheit hilft.,„ Weiter begehrt man nicht von euch, Seelen. Laßt euch wei⸗ ſen, laßt euch helfen. Man dringet nicht mit ſtrengen Geſetzlich⸗ keiten auf euch. Zur Mahlzeit, zur Mahlzeit der Gnaden ſeyd ihr eingeladen, daß ihr zugreifen, und euch des Heils theilhaftig machen ſollet. Diß iſt die Hauptſache. Das Uebrige gibt ſich al⸗ les von ſelbſt. Die Nebenſachen finden bald ihren gewiſſen Weg. Werde nur, o Suͤnder, mit dem HErrn JEſu ſelbſt bekannt. Gehe, ſage ihm, wie du deine Sache inskuͤnftige durch Gnade einrichten wolleſt. Offenbare ihm dein Herz. Sags ihm, dein Pfarrer habe dich ſchon wohl zehen Sonntaͤge nach einander immer nur zu ihm, zu ihm gewieſen, daß du auch ein Vertrauen zu⸗ ſei⸗ ner Guͤte und Geſchicklichkeit faſſen ſolleſt. O Seelen, Seelen! eilet, JEſus will euch ganz eigen haben, und an keiner andern Sache kein Wohlgefallen haben, als an euch. Was wirds alsdenn werden? Dritter Theil. keit Das gibt eine haͤufige liebliche Uebung der Barmherzig 4 bis in die Ewigkeit. Lernet ſolches, gehet und lernet ſolchen aus den Worten des HErrn JEſu ſelbſt. Ertn Zur Unzeit murren die Phariſaͤer, und ſtoͤren den He ſi⸗ in der Uebung ſeiner Barmherzigkeit. Aber er laͤßt ſich nicht ei⸗ ren. Auch den Murrenden gibt er kein boͤſes Wort. Nur wer⸗ ſet er ſie, wenn es ſchon gelehrte Leute ſind, zum Lernen an. Des Lernens darf ſich niemand beſchaͤnen. Wer — R Am Feyhertag Matthaͤi. 143 Wer zum Him melreich gelehrt iſt, lernt gern alle Tage mehr, und es iſt ihm eine Freude, alle Tage was neues von den Himmel⸗ reichslehren zu lernen. Und was lernt man dann? Was man uͤbet. Und was uͤbt man dann? Was man lernet. Barmher⸗ zigkeit, Barmherzigkeit. Das iſt aber Barmherzigkeit, daß, wie obgeſagt, dem barm⸗ herzigen GOtt durch den Ruf der Gnade Zoͤllner und Suͤnder, verderbte Seelen, verirrete Schafe, ruinirte Kranke in ſeinen Schoos und Arme geliefert werden: — Leute, die ſchon lang weg⸗ geſchaͤtzt waren; Suͤnder, die ſich beynahe ſelbſt aufgegeben hatten, daß mit ihnen nichts mehr zu machen ſeye. Solche Leute kommen nun, durch das evangeliſche Rufen herbeygelocket, aus der Irre zum Vater: Daß er ihnen Suͤnde vergeben, Miſſethaten erlaſſen, verzweifelt⸗boͤſe Schaͤden heilen, Gewiſſenswunden verbinden, Herzen befriedigen, und den Geiſt zum ewigen Leben ſtaͤrken kann. Das iſt eine Weide fuͤr das barmherzige Herz des GOttes, der Liebe iſt. Das iſt ein Zuſamenfluß der Barmherzigkeiten, den man nicht genug bewundern noch ergruͤnden kann. Gtt beweißt Barmherzigkeit an dem Pfarrer, um Chriſti willen, durch den heiligen Geiſt. Der Pfarrer beweißt Barmherzigkeit an ſeinen Zuhoͤrern, daß ſie merken, er handle mit ihnen, als ein ſolcher, der ſelbſt wiſſe, wie es einem Gnadenhungerigen, und einem zur Gnade durchgedrungenen Suͤnder zu Muth ſeye: indem er ihnen ein Herz zu dem HErrn JEſu macht. Und die Zuhorer ſelbſt be⸗ weiſen hinwiederum Barmherzigkeit auch an dem Pfarrer. Wenn ſo ein Matthaͤus, wenn hier und da ein Zoͤllner und Suͤnder, wenn eine verſchreyte groſſe Suͤnderin, wenn Maria Magdalena von ſieben Teufeln befreyt, zur Barmherzigkeit des Baters in Chriſto gezogen und aufgewecket werden, ſo kommt ſol⸗ ches dem Pfarrer ſelbſt alles wieder zu gut. Je mehr Seelen ge⸗ faſſet werden, deſto mehr Gefaͤſſe der Gnade und Werkzeuge der Barmherzigkeit ſind vorhanden. Da kommt immer ein Bruder dem 144 Am Feyertag Matt haͤi. dem andern, eine Schweſter der andern, ein Ehegatte dem andern, ein Nachbar dem andern, mit Gebet und Wort und Exempel auf allerley Weiſe zu ſtatten: wie wenn es lauter beſtellte Leute waͤren, daß ſie ihrem Pfarrer ſein Amt mit Kraft und Nachdruck, mit Liebe und Barmherzigkeit erleichtern, verſuͤſſen und kroͤnen ſollen. Da ſtrahlet Barmherzigkeit allenthalben heraus; aus dem Her⸗ zen GOttes und IEſu Chriſti mit aufgedecktem Angeſichte in das Herz des evangeliſchen Predigers; und aus dem Herzen des evan⸗ geliſchen Predigers in die Herzen ſeiner willigen Zuhoͤrer. — Da lebet alles. — Da gedeihet alles. — Da wird auch die Connexion zwiſchen Obrigkeit und Unterthanen durch lauter Barmherzigkeit verſuͤſſet und veſter geknuͤpft. Dieſe Barmherzigkeit hoͤret nicht auf. Sie ruͤhmet ſich wider das Gerichte. Wenn der Glaube ins Schauen, die Hofnung ins Haben uͤbergeht, ſo ſtehet und dauert die Liebe noch. Und wem haben wir diß alles zu danken? Wem gehoͤrt Lob und Preiß daruͤber bis in die Ewigkeit? Der liebe HErr JEſus, der eingebohrne Sohn vom Vater, voller Gnad und Wahrheit, die⸗ ſer iſts. Er hat Anſtalt zur ganzen Sache gemacht. Er hat erſtlich ſein eigen Herz zur Liebe hergegeben. Er hat durch das Wort ſeiner Gnaden die erſtarrete Herzen der Menſchenkinder nach dem Trieb ſeines Herzens aus dem Tode gerettet, der Welt entriſſen, dem hoͤlliſchen Wolf abgejagt, zur Erfahrung der Barmherzigkeit gebracht, und eben damit ihnen eine ſolche evangeliſche Geſchick⸗ lichkeit beygebracht, daß ſie ſelbſt auch nun einander mit Barmher⸗ zigkeit faſſen, und dem himmliſchen Vater zur ewigen Erweiſung ſeiner Barmherzigkeit heimweiſen koͤnnen. Was wollen wir hiezu ſagen? Wir wollen je nicht unter den neun Undankbaren verlohren gehen. Lucaͤ 17, 17.) Wir wollen uns mit dem dankharen Samariter finden laſſen und GOtt die Ehre geben und dem HErrn J Eſu mit lauter Stimme danken. (v. 1.) Wir wollen unſere ſelige Obliegenheit von nun an fuͤr keine Laſt, ſondern fuͤr unſere eigene Luſt halten, als lauter Gelegenhei⸗ ten, Barmherzigkeit zu uben und Barmherzigkeit zu genieſer a Am Feyertag Matthaͤi 145 Der Pfarrer ſolle von nun an ſein Amt fuͤr keine Laſt, ſondern fuͤr einen koͤſtiichen Anlaß halten, Seelen dem HErrn JEſu ſchaaren⸗ weiſe zuzufuͤhren. Die Zuhoͤrer ſollen von nun an ſich gern ein⸗ laden laſſen und mit Freuden kommen, damit ſie theilhaftig wer⸗ den der Eur, die ſtets wohl gelinget. Wollte uns auch miteinander etwas ſauer werden und be⸗ ſchwehrlich ſcheinen; ſo wollen wir uns gegen den HErrn ICſum meſſen. Er hat ſichs viel ſaͤurer werden laſſen, und die L ebe hat ihm doch alles verſuͤſſet. Denken wir daran, ſo ſind wir zufrie⸗ den, wenn wir nur uns unter einander guten Appetit zu dem Ge⸗ nuß himmliſcher Guͤter machen koͤnnen. Davon gewinnet man ſo viel, daß man auch unter dem Kreutz, auch bey murrendem Widerſpruch, doch ſeinen Gang mit Freuden geht, weil man ei⸗ nen ſolchen wackeren Vorgaͤnger in der Barmherzigkeit hat. O wie geht es ſo gut bey dieſer Hauptſache! Nun trauet man den ausſchweifenden Gedanken des eigenen Herzens, den vergeblichen Worten der Welt, die uns immer auf Nebenſachen hinauslocken will, nicht mehr einen Augenblick. Das Wort der Gnaden, die ſiebenmal gelaͤuterte Worte des lebendigen GOttes: dieſe lernet man: darnach achtet man ſich; dabey bleibt man und wartet auf m die Barmherzigkeit des HErrn Ieſu zum ewigen Leben. un IcEſus ruſt, Seelen, und ruft euch mit Macht. Schleu⸗ Unig gefolgt und nicht lange bedacht! Von der Suͤnde zum Ver⸗ geben, von dem Tode zu dem Leben, von der Krankheit zum —BGeneſen, von den Banden zum Erloͤſen, von der Unruh zu der Kuh. Jolge du. Ieſus ruft, Seelen, und ruft euch mit Macht. Schleunig gefolgt und nicht lange bedacht! ſm Feyertag der beyden Apoſtel Simonis und Judaͤ. Kurze Nachricht von dieſen Apoſteln. V imon hat in dem neuen Teſtament den Zunamen Zelotes, der Eiferer, Lucaͤ s, 15. Apgeſch. I, 13. Sein Gebwtsort war Cana in Galilaͤa, daher nennet 4 ihn 146 Am Feyertag Simonis und Judaͤ. ihn Matthaͤus, Cap. 10, 4. Simon von Cana, d. i. den Cananiten. Es iſt zu vermuthen, er ſeye der juͤdiſchen Secte der Zeloten zugethan geweſen, ehe ihn JEſus zum Apoſtel berief. Von ſeinem Apoſtel⸗Amt in Perſien, Wunderwerken und ge⸗ meinſchaftlichen Tode mit dem Judas Thaddaͤus, kann nichts gewiſſes erzehlt werden. Indas nennet ſich ſelbſt einen Bruder Jakobi, in dem kleinen Brieſe, der von ihm im Neuen Teſtament ſtehet. (v. 1.) Er heißt auch Judas Jaksbi, (Lut 6, 16.) entweder weil er Jakobi Bruder war, oder weil ſein Vater (Alphaͤus) auch den Beynamen Jakobus gehabt hat. Sonſten hatte er auch noch ſelbſt zween Zu⸗ namen, Thaddaͤus und Lebbaͤus. (Matth. 10, 3. und Marci 3, 18.) Die Aehne⸗ lichkeit des letztern Namens mit Levis oder Lebis koͤnnte einen faſt vermuthen laſſen, ob nicht Marci 2, 14 ff. und Lucaͤ 5, 27 ff. der Beruf Lebbaͤi zur Nachfolge JEſun beſchrieben werde: Levis wird Alphaͤt Sohn genennet. Lebbaus iſt ein Bruder Jakobi (Matth. 13, 5 5.) und alſo eben ſowol ein Sohn Alphaͤt, als Jakobus ſelbſt. So werden auch dieſe zween, Jakobus Alphaͤi Sohn, und Lebbaͤus, zu⸗ ſammengeſetzt (Matth. 10, 3.): welches wahrſcheinlich macht, daß ſie Bruͤder gewe⸗ ſen ſeyen: gleichwie es hingegen unwahrſcheinlich iſt, daß Matthaͤus Alphaͤt Sohn geweſen, und alſo von dem Levis nicht unterſchieden ſeye. Diß alles iſt ſehr ſchein⸗ bar: aber es duͤnkt mich doch, die allzugroſſe Aehnlichkeit der Erzehlung von Matthai Beruf mit den Erzehlungen von Levis Beruf geben das Uebergewicht, daß Levis der Matthaͤus, und nicht der Lebbaͤus (Judas Thaddaͤus) ſeye. Wer Luſt dazu hat, kann der Sache weiter nachforſchen. Es iſt ja auch noch nicht bewieſen, daß der lphaͤus, Levis Baͤter, eben der Alphaͤus ſeye deſſen Sohn Jakobus war. * Mit Vorbeygehung der unzuverlaäßigen Nachrichten, von den Reiſen, die Ju⸗ das Thaddaͤus nach Arabien und Syrien gethan haben ſoll, iſt hier noch anzufüͤh⸗ ren, was etwas zuverlaͤßiger iſt, daß er in Perſien das Evangelium geprediget habe; wiewol man nicht gewiß weiß, ob er daſelbſt der Maͤrtyrer⸗Krone gewuͤrdiget wor⸗ den, oder (wie Nicephorus berichter) zu Edeſſa eines natuͤrlichen Todes geſtorben ſeye? . RX„ 5 * * Evangelium ſamt kurzer Erklaͤrung. Joh. 15, v. 17 -— 21. S Innhalt: JEſus ermahnet ſeine Juͤnger zur Liebe untereinander und belehret ſie von der Urſache, warum ſie von der Welt gehaſſet werden. (Bengels Harm. 5185) 17. as gebiete ich euch, daß ihr euch untereinander eben alſo liebet, wie ich euch geliebet habe (Joh. 1, 13.) Joh. 13, 34. 18. So euch die boͤſe Welt haſſet, ſo laſſet es euch nicht befremden, ſondern wiſſet und bedenket, daß ſie mich vor euch (eher als euch) gehaſſet hat. Joh. 7,7. ] 19. Waͤret ihr von der Welt, (haͤuet ihr Theil an ihr un i ſtet, vh eA Rr 14. eue nie uG r ben ide ns wer ud ibich M Am Feyertag Simonis und Judaͤ. 147 waͤret wie ſie geſinnet,) ſo haͤtte die Welt das Ihre, (das, was ihr ange⸗ boͤret,) lieb; dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt ausgeſondert, und euch zu den Meinigen er⸗ waͤhlet vergl. Joh. 13, 1. An und fuͤr ſich ſind die Glaubige nicht beſſer als die Welt, ſondern um der Auswahl willen. Die macht den groſſen Unterſchied darum haſſet euch die Welt, wie ſie mich gehaſſet hat. [vergl. Joh. 17, 14. Gal. 1, 10. 1 Joh. 4, 5] 20. Gedenket an mein Wort, das ich euch geſaget habe (Johann. 13, 16. Matth. 10, 24.): Der Anecht iſt nicht groͤſſer, denn ſein Heryr, und er darf daher auch keine beſſere Begeg⸗ nung, als ſein Herr, erwarten. Haben ſie mich verfolget, der ich der HErr bin, ſie werden euch, die ihr Knechte ſeyd, guch verfolgen: ha⸗ ben ſie auf mein Wort gehalten, (feindſeligerweiſe darauf Acht gehabt,) um daraus Beſchuldigungen wider mich herzunehmen, ſo werden ſie auf enu⸗ res auch halten. [vergl. Matth. 24,9. Lue. 6, 40.] 21. Aber das alles werden ſie euch thun um des Namens willen deſſen, der mich geſandt hat und um meines Namens willen (um meinetwilleu, darum daß ihr an mich, det ich ihnen ſo verhaßt bin, glaubet); denn ſie kennen den nicht, der mich eſandt hat, und daher kennen ſie auch mich nicht, und glauben nicht an mich. [Matth. 10, 22. 24,9. Joh. 16, 3. J 24 HW Eingang. Gée⸗ iſt euch noth, auf daß, nachdem ihr den Willen GGttes gethan habt, ihr die Verheiſſung empfahet. Diß iſt ein apoſtoliſcher Ausdruck. Er ſteht Hebr. 10, 36. Und dem iſt freylich alſo, wie der Apoſtel andeutet. Daran muß es anfangen, ihr Seelen! Der Wille GOttes in Chriſto JEſu, der gnaͤdige, gute Wille GOttes, daß wir glau⸗ ben an ſeinen Namen, und daß wir uns lieben unter einander. Dieſer muß einmal unſern Herzen wichtig, theuer und werth wer⸗ den. In demſelbigen Willen GOttes, durch welchen wir geſtaͤr⸗ ket und veſt behalten werden in ſeinem Wort und Glauben, ſolle unſer Wille mit herzlicher Begierde ſich verſenken, daß wir uns 2 eine 148 Anm Fehertag Simonis und Judaͤ. eine heilige Ehre davon machen, den ganzen Tag, und die ganze Zeit unſers Lebens, dem Willen GOttes zu leben. Nichts thut ſo ſaͤnftiglich, HErr, als deinem Willen dienen. Hat aber nun der Menſch einmal angefangen, den Willen GOttes zu thun, ſo kommt bald eine ſchwerere Lection nach: Man ſoll auch nach dem Willen GOttes leisen. Da mag etwas ſo groß oder ſo klein, ſo herb und bitter, ſo widrig und beſchwerlich ſeyn, als es will, ſo ſollen wir eben auf den Willen GOttes ſehen, der uns gerade diß Leiden in Gnaden zugedacht und beſtimmet hat, damit wir ſeinen Willen darunter vermerken, und uns demſelbi⸗ gen, auch wo es uns ſauer geſchicht, dennoch unterthaͤnig und willig fuͤgen moͤgen. . Was brauchen wir hiezu? — Gedult. Da muͤſſen wir ler⸗ nen unſer Herz alſo faſſen, daß wir nicht geſchwinde zufahren, und uns eben nur ſo mit eigener Gewalt losreiſſen, ſondern gerne, ſo lang es GOtt beliebt, darunter bleiven, und gewiß glauben, daß es auf lauter Gures auch damit angeſehen ſeye. Auf was dann? Daß ihr die Verheiſſung empfahyet. Die Verheiſſung, das iſt das verheiſſene ewige Erbe, die auf das Leiden ſchon beſtimm⸗ te und bereitete Herrlichkeit, bleibt nicht auſſen. Eben derſelbige Wille GOttes: der uns im Thun uͤbet; eben derſelbige Wille GOttes, der uns durchs Leiden bewaͤhret; eben derſelbige Wille GOttes, der uns Gedult zum Ausharren unter allem Leiden anweiſet und beſchehret; eben derſelbige Wille GOt⸗ tes hat uns auch eine groſſe Belohnung, eine Verheiſſung, die der Muͤhe werth iſt, ein unvergaͤngliches, unbeflecktes, unver⸗ welkliches Erbe, das Ende unſers Glaubens, die Seligkeit, zuge⸗ dacht und bereitet. Er gibts, der HErr; und wir ſollens empfahen. Der Wwille GOtte hat mir JEſum zum Heiland und Erret⸗ ter geſchenkt. Der Wille GOttes hat mich gezeuget durch das Wort der Wahrheit. Jac. 1, 18. Der Wille GOttes hat mWir denſelbigen meinen Heiland in meinem Herzen geoffenbaret, daß ich mich gerne zu ihm halte, und gern bey ihm bleibe, dem treuen N Am Feyertag Simonis und Judaͤ. 149 Heiland, der mich bracht hat zum rechten Vaterland. (*) Der Wille GOttes wird mich durchbringen, ſo, wie es ihm wohlge⸗ faͤllig und mir ſeelig iſt. . Iſt es nicht ſo, Seelen, wenn man das Leiden alſo anſieht, ſo iſt es keine Kunſt, gedultig ſeyn: - Und indem es heißt: Ge⸗ dult iſt euch noth, ſo braucht der Apoſtel ſolche Vorſtellungen, durch welche die Gedult wirklich erwecket, geſtaͤrket und unuͤber⸗ windlich gemacht wird. . Gedultig ſeyn, iſt unmoͤglich, wenn ein Menſch von keinem leidenden Erloͤſer und von keiner himmliſchen Verheiſſung nichts weiß. Aber wo JEſus, der Gekreutzigte, im Herzen verklaͤrt iſt; wo man ſein Wort einmal gefaßt und behalten hat; wo eine froͤ⸗ liche Ausſicht auf das ewige Erbe vorhanden iſt: da darf man nur mit einem Woͤrtlein etwan anmahnen, ſo laͤßt man ſich gerne in allerley Leiden uͤben bis an das Ende. Wir wollen dißmal eine Betrachtung anſtellen: Von der Gedult. 1. Der HErr JEſus lehret die Gedule. 2. Der HErr JEſus giht Gedult. 3. Der HErr JBEſus krönet die Gedult. Himmliſcher Bater! Es muß doch ja etwas ſehr heilſames und nuͤtzliches um das Leiden ſeyn. Denn es hat dir gefallen, dei⸗ nen eigenen lieben Sohn nicht anderſt als durch Leiden zu vollen⸗ den. Du haſt ihn durch einen rauhen Weg, durch den Weg der Schmach, des Mangels, der Schmerzen, des Gehorſams, bis zum Tod, ja zum Tod am Kreutze, in die Herrlichkeit eingefuͤh⸗ ret. Wir ſingen ſonſt in einem Neujahrsgeſang (1.), aber wir brauchens nicht nur an einem Neujahrsanfang, ſondern das gan⸗ ze Jahr hindurch, alle Tage und alle Stunden: D (*) Nun bitten wir den heiligen Geiſt ꝛc. v. 2. Gib (1) Nun laßt uns geh'n und treten Ac. v. 2. 150 Am Feyertag Simonis und Judaͤ. Gib mir und allen denen, die ſich von Herzen ſehnen nach dir und deiner Hulde, ein Herz, das ſich gedulde. So bitten wir denn auch heute, gib uns ernſtlich ein Herz, das ſich nach dir und deiner Huld ernſtlich ſehne; und gib uns ſo⸗ gleich auch ein Herz, das ſich gedulde; — gedulde, bis wir die Verheiſſung wirklich in Empfang nehmen. Amen. Erſter Theil. Geouu, ihr Seelen! Gedult wollen wir betrachten. JEſus lehrt, gibt, kroͤnt Gedult. Drey ſchoͤne Woͤrt⸗ lein! Wer ungeduldig und unlittig ſeyn, und, wenn er dennoch nicht mit dem Kopf durch die Wand durch kann, ſich den Kopf zerſtoſſen, und die Haͤnde zerkratzen, und das Herz abfreſſen, und alſo ein Leiden mit tauſend andern Leiden haͤufen will, der mags in Her beſ thun. — Aber er mag ſich auch eben dadurch verrathen, daß er ſich auf des HErrn JEſu Gedultwort nichts verſteht, und die ſchoͤne Krone noch nie in ein Aug gefaßt hat. Sonſt wuͤrde er gefaßter, geduldiger, gemaͤßigter ſeyn. Wir wollen was beſſers betrachten. I. Unſer HErr hat ſeine Juͤnger vor ſich; ſeine liebe Juͤnger, die er geliebet hat, ob ſie wol in der welt waren, von Anfang an bis ans Ende. Denen ſagt er, damit ſie wiſſen, wie ihnen die Gedult ſo noͤthig ſeyn werde, redlich und klaͤrlich: die Welt werde ſie haſſen. Nicht nur haſſen und bitter feind ſeyn, ſondern auch den Haß merken laſſen, werde ſie verfolgen, allerley wirkli⸗ che, thaͤtige Plagen, die ſie fuͤhlen, die ihnen weh thun werden, anlegen. Nicht nur verfolgen, und ihre gute Thaten mit boͤſen Werken vergelten; ſondern auch auf ihre (der Juͤnger JEſu) Wor⸗ te feindlicher Weiſe ſpannen, ob ſie irgend etwas daraus erhaſchen und unrecht auslegen, und aus Roſen Gift ſaugen koͤnnen. „Wenn ihr euch, ſpricht der HErr, andere Gedanken von der Welt machtet, und euch eines Beſſeren zu ihr verſaͤhet, ſo wuͤrdet ihr euch nur ſelbſt betruͤgen. Es wird nichts anders daraus. Der Knecht iſt nicht groͤſſer als ſein Herr.// Diß iſt gar geſchmei⸗ ſhe ſcfe ere Am Feyertag Simonis und Judaͤ. 151 dig und manierlich geſprochen. Das iſt, er kann und ſoll wenig⸗ ſtens nicht praͤtendieren daß es ihm beſſer gehen ſolle, als ſeinem Herrn. Er muͤſſe ja zufrieden ſeyn, wenn es ihm auch haͤrter und beſchwerlicher gienge. Glaubet alſo nur ſogleich meinen Worten. Trauet keinem Menſchen. Es iſt lanter bitterer Haß, grimmiger Sinn, widri⸗ ges Gemuͤth wider alles, was Wahrheit iſt, bey ihnen. „ Diß gehoͤrt alles zum Lehren der Gedult. Wer ſich alſo, Seelen, unter euch zum HErrn JEſu bekeh⸗ ren will, der wiſſe: „Er iſt auf einem guten Weg. Er faſſe aber: auch ſo gleich in den erſten Grundgedanken ſeines neuen Sinnes: „Ich werde bey der Welt damit einbuͤſſen. Sie wird ihr altes Handwerk auch an mir ausuͤben, haſſen, verfolgen, meine Wor⸗ te verdrehen, und dergleichen. “ Da iſt man ſchon von einer Hauptſache des Chriſtenthums wohl belehrt. Man hat ſich ſchon dazu verſehen. : S Zweiter Theil. Der „Err ILſus gibt auch Gedult. Diß zweite Puͤnktlein kommt uns armen, duͤrftigen, ſo gar kurz angebundenen Leutlein abſonderlich wohl. Emir⸗ B “ Sonſt daͤchte einer: „Das merke ich wol, daß ich Gedult gegen die gehaͤßige Welt noͤthig haben werde: Aber wo nehme ich ſolche Gedult, ſolchen ſtandhaften, unuͤberwindlichen Muth? Wo bekomme ich einen ſolchen Sinn, zu ſagen: Ich will mich gerne haſſen laſſen, um IEſu willen; gern verfolgen laſſen, um Jcſu willen, gern alle meine Worte verdrehen laſſen, wenn ichs ſchon auf das Beſte meynte, um Ilſu willen. Da waͤre guter Rath theuer, wenn JEſus die Gedult nur gelehret haͤtte. Aber er gibt ſie auch. Schon hat er es durch ſein vollguͤltiges Verdienſt beym Bater zuwege gebracht, daß die Fuͤl⸗ le der Gnaden und Gaben in allerley Geiſteskraͤften und Wirkun⸗ gen ſich oͤfnet und ergieſſt. Schon hat er durch ſein heiliges und lebendiges Exempel den Leidens⸗ und Gedult⸗Weg aufs deutlichſte zuerſt 152 Am Feytzertag Simonis und Judaͤ zuerſt gezeichnet. Schon hat er durch ſeine Worte ſelbſt die Kraft der Gedult und Leidſamkeit ſeinen Juͤngern eingefloͤſſet. Schon hat er es darauf eingerichtet, daß ſie durch ſeinen heiligen Geiſt allemal zu rechter Zeit angemahnet und erinnert werden an die Worte, die JEſus vom Leiden, und von der Gedult, und von der Herrlichkeit hernach geſprochen hat. Das heißt: Gegeben! — gegeben, daß es der Muͤhe werth iſt, es eine Gnadengabe zu heiſſen. Ey warum iſt die Welt ſo gehaͤßig, ſo boͤs, ſo feindſelig, ſo unlittig, ſo ungeſtuͤm? Das alles werden ſie euch thun, um mei. nes Kaͤmens willen:; denn ſie kennen den nicht, der mich geſandt hat. Darum iſt ſie ſogar allem Guten von Herzen feind, und de⸗ nen ſogar aufſaͤtzig, die ſich nur von weitem merken laſſen, daß ſie ſich auf die gute Seiten ſſhlagen wollen. “ Jetzt laͤſſet ſich das Weitere leicht erachten. Wie iſt es alſo mit denen, die den Namen des HErrn JEſu und ſeines Vaters kennen; die den kennen, der geſandt hat, und der geſandt worden iſt? — Wie die Unwiſſenheit und der Unverſtand bey der Welt eine ſo bittere, widrige Wirkung hat, ſo hat hingegen die Tr⸗ kenntniß IJEſu Chriſti und ſeines himmliſchen Vaters bey den Glaubigen, wenn ſie gehaßt und verfolgt werden, eine unausſprech⸗ ſiche Kraftaund biengr unrenuͤddeen Muth, ſich durch alles, was eindſelig iſt, durchzuſchlagen. g Name des HErrn JEſu, der da iſt wie eine ausgeſchuͤt⸗ tete Salbe, (Hohel. 1, 3.) der Name JEſu, der Innbegrifalles Heils und Troſtes, iſt in meinem Herzen bekannt worden; un nachdem mir mein lieber err Jeſu⸗ einmal bekannt worden iſt, ſo habe ich auch den Vater in Ihm kennen gelernt; den Vater⸗ in deſſen ſeinem vaͤterlichen Herzen man nichts als nn werge /. bung ſpuͤrt, da eine Gnadenfluth die andere ruͤhrt. Vater, iſt Vater: hat ſeinen Sohn geſandt, geſchenkt, geoffen baret; hat den Geiſt ſeines Sohnes geſandt in mein Herz/ de ſchreyet: Abba lieber Vater! Jetzt en: fein⸗ degeſ lhen. unden win leder⸗ Merde ſege d ime, Am Feyertag Simonis und Judaͤ. 153 Jetzt kann ich nicht mehr traurig ſeyn, weil der Beherr⸗ ſcher aller Herzen, das Wort, mir nahe iſt in meinem Mund und herzen, und dringt als Sieger auch in meine Kraͤfte ein. Zettzt darf ich nicht mehr ſorgen noch ſagen: „Woher nehme ich genug Geould bey allem Haß und Bosheit der Welt? Woher krieg ich den unverzagten Muth, der ſich uͤber alles hinausſetzt und weit uͤberwindet?„ — Im Namen meines HErrn JEſu, in dem Geſchmack der vaͤterlichen Liebe iſt Lebens⸗ und Kraft⸗ und Gedult⸗Vorrath genug vorhanden. Und wenn die Welt noch aͤrger waͤre, als ſie iſt: ſo wolte ich mir doch nicht fuͤrchten; ſie ſolltemir meinen Glaubensmuth doch nicht ſchwaͤchen. Alle⸗ mal wollte ich eine Verſicherung haben: „Ehe ich ſollte zu ihnen fallen und in meinem Muth matt werden und ablaſſen, ehe ſollten ſie muͤſſen zu mir fallen. Allemal wollte ich denken: Doch iſt derjenige groͤſſer, der in mir iſt, als der in der Welt iſt, Hoͤret ein Zeugniß davon aus dem alten Teſtament, Pſ. 92, 8 — 16: Die Gottloſen gruͤnen wie das Gras und die Uebelthaͤ⸗ ter bluͤhen alle: bis ſie vertilget werden immer und ewiglich. Aber Du Err, biſt der Hoͤchſte und bleibeſt ewiglich. Denn ſiehe deine Feinde SeRR! ſiehe deine Feinde werden umkom⸗ men: und alle Uebelthaͤter muͤſſen zerſtreuet werden. Aber mein Horn wird erhoͤhet werden wie eines Einhorns: und wer⸗ de geſalbet mit friſchem Oele. Und mein Auge wird ſeine Luſt ſehen an meinen Feinden: und mein Ohr wird ſeine Luſt hoͤren an den Boshaftigen, die ſich wider mich ſetzen. Der Gerech⸗ te wird gruͤnen wie ein Palmbaum, er wird wachſen wie ein Ceder auf Libanon. Die gepflanzet ſind in dem Hauſe des HERRN werden in den Vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen. Und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn: daß ſie verkuͤndigen daß der H RR ſo fromm iſt mein Hort, und iſt kein Unrecht an ihm. e Drit⸗ 154 Am Feyertag Simonis und Juda. Dritter Theil. er HErr I hEſus kroͤnet die Gedult. O eine ſchoͤne Kronevon D der Hand des HErrn und durch das Wort ſeines Zeugniſſes! Macht die Welt mit ihrem Haß und Verfolgung ſo boͤſe Ar⸗ beit: tractirt ſie mich als einen Auswuͤrfling und unnuͤtzen, un⸗ brauchbaren Menſchen, den man ausſtoſſen und abſondern und fliehen und meiden und unter ehrlichen Leuten nicht dulden koͤnne: — Nun ſo muß ſie ſelbſt dazu helfen, daß man ſehen koͤnne, wie mich der HErr aus der Welt heraus erwaͤhlet, und an der Stirne mit ſeinem Namen gezeichnet, und mir eine ſchoͤne Krone theils aufgehoben, theils bereits aufgeſetzet habe. Ein jeder Haß, Schmaͤhwort, widriges Bezeugen von der Weltſeiten gegen einem Chriſtenmenſchen, auf den ſie mit Finger deutet, iſt eben ſo viel, als ob ſie mit klaren Worten ſagte: „War⸗ lich, dieſer Menſch iſt ein Auserwaͤhlter GOttes, Heiliger und Geliebter. Er iſt bereits mit der Krone der Gnade und der Barm⸗ herzigkeit gekroͤnet; und noch groͤſſeres wartet auf ihn in der Herr⸗ lichkeit. Gtt hat ihn erwaͤhlet nach dem ewigen Vorſatz ſeiner Gnade. Chriſtus Ickſus hat ihn heraus gewaͤhlet aus der argen Welt. An ihm will GOtt den Reichtum ſeiner Gnade und Herr⸗ lichkeit beweiſen.// Das heißt nicht mehr geſchmaͤhet, verfolget, gehaſſet, ſon⸗ dern geehret, geadelt, gekroͤnet. “ Wir wiſſen ja was das iſt, wenn das Zeugniß im Herzen er⸗ ſchallet: „Du biſt ein Kind GOttes, ein Erb GOttes, ein Mit⸗ erb Chriſti.,, So kann man leicht denken, was das fuͤr eine Kro⸗ ne des Ruhms und der Freude ſeyn muß, wenn die Welt einem ſelbſt das Zeugniß gewaͤhren muß: „Du biſt nicht von uns:taugſt nicht mehr unter uns: dein Weſen iſt gar ein anders„ So hat der 5Err die Seinen ausgezeichnet, — und die welt muß ſie auch auszeichnen. Sehet, wie Petrus davon ſchreibet: Eph. 1,6 ²k 9: zu Lobe ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Geliebten. An welchen Am Fehertag Simonis und Juda. 155 wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut/ nemlich die Verge⸗ bung der Suͤnden, nach dem Reichthum ſeiner Gnade: welche uns reichlich wiederfahren iſt durch allerley Weisheit und Alugheit. Und hat uns wiſſen laſſen das Geheimniß ſeines Willens, nach ſeinem Wohlgefallen, und hat daſſelbige her⸗ vorgebracht durch Ihn. Welch ein Lob, Preiß, Ehre wird das werden, und welch eine Dauer bis in die Ewigkeit! Wer jetzt, ſtatt der Krone, lieber Pech und Schwefel und den eingeſchenkten Grimm des Zorns GOttes haben und erfahren will, der gehe hin, und halte es mit der Welt, und ziehe am Joch mit den Unglaͤubigen, und verſinke im Schlamm des Verderbens. Aber wer gern ein gekroͤntes Haupt, und eine heitere Seele, und einen ewig frohen Muth, und Preiß, und Ehre, und un⸗ vergaͤngliches Weſen haben will, einen unausloͤſchlichen Chara⸗ eter daß er IEſum angehoͤre, der halte ſich nicht mehr mit der faulen Rede auf: „Was werden aber die Leute uͤber mich ſagen?/, Er breche durch. Er folge dem Ruf, Zug, Wahl der Gnade, daß er an alle dem Guten, das JEſus beſitzt, ewig Antheil habe. „Err, mein Hirt, Brunn aller Freuden! du biſt mein ich bin dein, niemand kann uns ſcheiden: Ich bin dein, weil du dein Leben, und dein Blut mir zu gut in den Tod gegeben. Du biſt mein weil ich dich faſſe und dich nicht, o mein Licht! aus dem Herzen laſſe. Laß mich laß mich hingelangen, daß du mich und ich dich lieblich werd' umfangen. (*) X * * (*) Cnd Geſang: Warum ſollt ich mich dann graͤmen ꝛc. die 11 und 12 trop ke . 2 Har⸗ 156 eX „ EAe Harmoniſche Tabelle uͤber alle evangeliſche Texte an Sonn⸗Feſt⸗ und Feyertagen des ganzen Jahrs. * Vorerinnerung. 4 Die Predigten und Betrachtungen, welche in dieſer Evangelien⸗ Poſtille vor⸗ kommen, ſind meiſtens ſehr kurz, doch werden auch die vorangeſetzte Texte ſelbſt mit ihren Erklaͤrungen und Anmerkungen die Andacht eines aufmerkſamen Leſers et⸗ was laͤnger unterhalten. Dem ungeachtet hoffe ich, ein gurgemeinter Vorſchlag wer⸗ de hier nicht am unrechten Ort ſtehen, wie chriſtliche Leſer mehrere ruhige Stunden des Sonntags auf die Betrachtung eines Evangelii verwenden, oder auch angehende Prediger die Vorbereitung auf einen oͤffentlichen Vortrag uͤber einen evangeliſchen Text zweckmaͤßig und mit vielfachem Nutzen anſtellen koͤnnen. Dle!! Es iſt eine von den muͤtzlichſten und lehrreicheſten, ja auch noͤthigſten und zugleich augenehmſten Unterſuchungen, die man bey der Betrachtung einzelner Stuͤcke aus dem ſchoͤnen Ganzen der Reden und Thaten JEſu vornehmen kann, wenn man bemerkt, „in was fuͤr einer Reihe der Begebenheiten, bey welchen Veranlaſſungen, unter „welchen Umſtaͤnden, zu welchen Abſichten — — ſich Dasfjenige zugetragen ha⸗ „be, oder geredet worden ſey, was den Innhalt eines evangeliſchen Textes ausmacht. Dazu iſt nun die Vergleichung der vier Evangeliſten untereinander unentbehr⸗ lich, weil der Zuſammenhang der Geſchichte ſelbſt, unterſtuͤtzt durch die Zuſammen⸗ ſtimmung der heiligen Geſchichtſchreiber, uns oft erſt die rechte Ausſicht oͤfnet, um erſtlich das ganze Gemaͤlde (daß ich mich ſo ausdruͤcke) im Proſpect zu haben; und ſodenn einzelne Beſtimmungen deſto ſchaͤrfer und zuverlaͤßiger zu erforſchen. Man kann nicht behaupten, daß es an Huͤlfsmitteln zu der hier vorgeſchlagenen Art die evangeliſche Texte zu betrachten, fehle: aber es wuͤrde doch bey aller Willig⸗ keit ſich dieſer Huͤlfsmittel zu bedienen, allemal noch viel Herumblaͤttern und muͤhſa⸗ mes Zuſammenſuchen vorausgeſetzt werden muͤſſen, und alſo ein ungeuͤbter Leſer ſchon beym Anfang in Verlegenheit kommen, wenn er die ganze Vorbereitung erſt machen muͤßte. Ich mache mir Hofnung, durch die nachſtehende harmoniſche Tabelle werde der Fleiß eines forſchenden Leſers (in ſofern er ſich auf die evangeliſche Texte einſchraͤnkt) ſehr erleichtert werden; er mag ſich nun entweder an die vier Evangeliſten ſelbſt allein halten wollen, oder auch eines und anders von den dabey angefuͤhrten Buͤchern zu Huͤlfe nehmen, wodurch freylich der gehofte Nutzen merklich vergroͤſſert werden wuͤrde⸗ Es — — lon⸗ W da lial in hil kicht behbe ſeel. der er uns es. Und aber en e 1 ſcce Heinn gent G: 4 rg e 1 , W., 1 Harmoniſche Tabelle. 157 Es ſtehet alſo hier bey einem jeden Sonn⸗Feſt⸗ und Feyer⸗ Tag I. voraus, derjenige Evangeliſt, aus welchem der evangeliſche Text ſelbſt ge⸗ nommen iſt, und oͤffentlich vorgeleſen wird. Hernach folgen II. die dazu gehoͤrige Stellen aus den drey andern Evangeliſten. Wo dieſe nicht vorkommen, ſo verſtehet es ſich von ſelbſt, daß nur einer von den Evangeliſten davon geſchrieben habe. III. Die Zahl des Paragraphen oder Abſchnitts, welche auf des ſeel. D. Bengels richtige Harmonie der vier Evangeliſten verweiſet: in welchem vortreflichen Buch die Geſchichten, Werke und Reden unſers HErrn in ihrer geziemenden natuͤr⸗ lichen Ordnung zur Beveſtigung der Wahrheit, wie auch zur Uebung und Erbauung in der Gottſeeligkeit vorgeſtellet werden. IV. Eben dieſe Zahl verweiſet auch auf des ſeeligen M. Philipp Friedrich Hillers Leben JEſu Chriſti des Sohnes GOttes unſers /Errn. Da die Ein⸗ richtung der Geſchichte und die Abſchnitte aus der Bengeliſchen Harmonie vollig beybehalten ſind, die Erklaͤrung von einem jeden Stuͤck aber durchgehends aus des ſeel. D. Bengels lateiniſcher Auslegung des Neuen Teſtaments verfaſſet worden iſt. V. Eben dieſe Zahl verweiſet auch zugleich auf die kurzgeſaßte Vorſtellung der ganzen evangeliſchen Geſchichte, welche nach drey Haupt⸗ Abtheilungen in die⸗ ſer Evangelien⸗ Poſtille ſelbſt zu finden iſt: 1) gleich nach der Vorrede, 2) vor den Paſſions⸗Predigten, Seite 20; ff. 3) vor den Oſter⸗Predigten, Seite 3 5) ff. VI. Die Anzeige des Capitels in des Herrn G. C. M** Geſchichte un⸗ ſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti auf Erden: (*) in welchem ſehr nuͤtzlichen und wohleingerichteten Buch zwar die Bengeliſche Abſchnitte nicht beybehalten, doch aber die vier Evangeliſten nach des ſeel. Bengels Harmonie und Ueberſetzung in Ei⸗ nen Text zuſammengezogen und mit deſſen erbaulichen Anmerkungen begleitet ſind. VII. Die Seitenzahl; welche nachweiſet, wo eine jede in dieſer Evangelien⸗Po⸗ ſtille ſelbſt vorkommende Predigt kann gefunden werden. K* * * I. Am erſten Sonntag des Advents. Koͤniglicher Eintritt IEſu. Matthaͤt 27, 1 —7. Marci 1 ¼½, 1— 10. Lucaͤ 19, 29-38. Johannis 12, 12-—-19. Bengel, § 145. M. Cap. 74. Die Predigt, im erſten Theil, H . Seite 2. U. Am zweiten Sonntag des Advents. Von den Zeichen der Zukunft JEfu. Lucaͤ 21, 25— 36. Matth. 24, 29 — 42. Marsi 13, 24 — 33 Bengel, § 168. M. Cap. 81. Predigt, S92. (*) mit Herrn D. Cruſius Vorrede, Leipzig bey Langenheim, 1767. gr. 8. 158 Harmoniſche Tabelle. III. Am dritten Sonntag des Advents. Johannis Geſandtſchaft an IEſum. Matth. 1 1, 2 — 10. Lucaͤ 7, 18 — 27. Bengel, § 63. M. Cap. 30. Predigt, S. 17. IV. Am vierten Sonntag des Advents. Johannis Zeugniß von Chriſto. Joh. 1, 19 — 28. Bengel, § 17. M. Cap. 10, Predigt, S. 23. V. Am heiligen Chriſtfeſt. . Geburt des Heilandes der Welt. Lucaͤ 2, 1 — 14. Matth. 1, 18 — 25. Bengel, F. M. Cap. 4. Predigt, S. 32. VI. Am zweiten Weyhnachtfevertag. Der Hirten Beſuch bey dem Heiland. Lucaͤ 2, 15 — 20. Bengel, § F. M. Cap. 4. VII. Am dritten Weyhnachtfeyertag. Zeugniß von der GOttheit JEſu. Joh. 1, 1 — 14. Bengel, § 17. M. Cap. 10. [Zwo Predigten auf dieſe zween Feyertaͤge ſind unter den feyertaͤgl. Predigten zu finden.] . VIII. Am Sonntag nach dem Chriſttag. Simeons Weiſſagung. Lucaͤ 2, 33 — 40. Matth. 2, 22 f. Bengel, § 7. 10. 11, IX. Am Neujahrs⸗Feſt. JEſu Beſchneidung und Name. Lucaͤ 2, 21. Matth. 1, 25. Bengel, § 6. M. Cap. 4. Predigt, L . S. 50, X. Am Sonntag nach dem neuen Jahr. Kindermord zu Bethlehem. Matth. 2, 13— 23. Bengel, § 9. M. Cap. ſ. XAXhr„lu. Am Feſt der Erſcheinung. Weiſen aus Morgenland. Matth. 2, 1 — 12. Bengel, § 8. M. Cap. 5. Predigt, XII. Am erſten Sonntag nach der Erſcheinung. Heilige Jugend JEſu. Lucaͤ 2, 41 — 52. Bengel, § 11. M. Cap. 6. Pred. S. 77. XIII. Am zweiten Sonnt. nach der Erſcheinung. Hochzeit zu Cana. Johannis 2, 1— 11. Bengel, § 19. M. Cap. 11. Pred. S. 7. AlIV. Am dritten Sonnt. nach der Erſcheinung. Heilung eines Auſſaͤtzigen und eines Knechts. Matth. 8, 1 — 13. Marci 1, O c4 Lucaͤ 5, 12 — 16. und cap. 7, I1 — 10. Bengel, H 43. 44. M. Cap. 21. Pre igt, S. 977 XV. Am vierten Sonnt. nach der Erſcheinung. JEſus gebeut dem Wind und Meer. Matth. 8, 23 — 27. Marei 4, 36 — 41. kues ³, 22 — 25. Bengel, §Fr. M. Cap. 24. XVI. Paſſions⸗Predigt auf dieſen Sonntag, XX Harmoniſche Tabelle. 159 XVI. Am fuͤnften Sonnt. nach der Erſcheinung. Gleichniß vom Saamen und Unkraut. Matth. 13, 24 — 30. Marci 4, 26 — 29. Bengel, N 75. M. Cap. 37. XVII. Am ſechsten Sonnt. nach der Erſcheinung. JEſu Verklaͤrung auf dem Berge. Matth. 17, 1 — 9. Marci 9, 2— 10. Lucaͤ 9,2 8— 36. Bengel, N 105. Cap. 52. . XVIII. Am Sonntag Septuageſim. Von den Arbeitern im Weinberg. Matth. 20, 1 — 16. Bengel, § 135. M. Cap. 69. Predigtt S. III., XIX. Am Sonntag Sexageſimaͤ. Vom Wort GOttes als einem Saamen. Luca 8, 4 — 15. Matth. 13, 1 — 23. Marci 4, 1— 20. Bengel, N 75. M. Cap. 37. Predigt, . S. 120. R. Am Sonntag Eſtomihi. Leidens⸗Verkuͤndigung. Ein Blinder geheilt. Lucaͤ 18, 31 — 43. Matth. 20, 17-19. Marci 10, 32 — 34. 46. Bengel, § 138. 140. M. Cap. 71. 72. Predigt, uͤber das Evang. S. 130. IJ. Am Sonntag Invocavit. . Verſuchung und Sieg JEſu. Matth. 4, 1— 11. Marci 1, 12. Lucaͤ 4, 1 — 13. Bengel, § 16. M. Cap. 9. Predigt uͤber das Evang. S. 143. Paſſions⸗Predigt auf dieſen Sonntag, S. 23 8. XXII. Am Sonntag Reminiſcere. Vom cananaͤiſchen Weibe. Matth. 15, 21 — 28. Mareci 7, 24 — 30. Bengel, S 85. M. Cap. 43. Predigt uͤber das Evang. S. 150. Paſſions⸗Predigt auf dieſen Sonntag, . S. 260. XXIII. Am Sonntag GOeuli. * Ein Beſeſſener geheilt. Lucaͤ 11, 14 — 28. Bengel, § 119. M. Cap. 60. Predigt uͤber das Evang⸗ B. 158. Paſſions⸗Predigt auf dieſen Sonntag, S. 277. XXIV. Am Sonntag Laͤtare. ZEſus ſpeiſet 5000 Mann. Johannis 6, 1— 15. Matth. 14, 13 — 25. Marei 6, 31 — 47. Lued 3, 10— 17. Bengel, & 72. 80. M. Cap. 39, 40. Predigt uͤber das Evang. S. 167. Paſſions⸗ Predigt auf dieſen Sonntag, S. 284. XXV. Am Sonntag Judica. Welcher unter euch kann mich einer Suͤnde zeihen ꝛc. Johannis 8,46 — 59. Bengel § 94. M. Cap. 18. Predigt uͤber das Evangelium: S. 17 5. Paſſions⸗Predigt auf dieſen Sonntsg, Szu. 160 Harmoniſche Tabelle. XXVI. Am Palmtag und in der Karwoche. Koͤniglicher Eintritt IEſu. Siehe oben am erſten Advents⸗ Sonntag. — — Zwo Predigten uͤber dieſes Evangelium, S. 184. und 192. Die Betrachtung des Leidens JEſu: nach Matth. Cap. 21 bis 27. Marci i1t his 15. Luca 19, v. 19 bis 23, b. 56. Johannis 17 bis 19. (Bengel, 144.262.) Siehe die kurzgefaßte Vorſtellung der Leidens⸗Geſchichte, S. 203. L XXVII. Am gruͤnen Donnerſtag. Vom heiligen Abendmal. Siehe die zweite und dritte Paſſions⸗Predigt, S S. 224. Und 230. XXVIII. Am Karfreytag. è Die eilfte, zwoͤlfte und dreyzehende Paſſions⸗Predigt, S. 301. 311. und 321. XXIX. Am Samſtag vor Oſtern. Von dem Grab JEſu: die ſechzehende Paſſions Predigt, S. 349. XXX. Am heiligen Gſterfeſt. Von der Auferſtehung IEſu. Marci 16, 1 — 8. Matth. 28, 1 — 8. Lucaͤ 24, 1 — 9. Johann. 20, 1. 2. Bengel, F der Auferſtehung JEſu (S. 357 ff.) M. Cap. 103. Predigt, S. 364. XXXI. Am Gſtermontag. „ Von den Emauntiſchen Juͤngern. Lucaͤ 24, 13 — 3 5. Marci 16, 12. 13. Bengel, § 278 f. M. Cap. 104. Predigt, S. 37. XXXII. Am Sonntag Quaſimodogenit. JEſus erſcheint ſeinen Juͤngern. Joh. 20, 19 — 23. Marci 16, 14. Lucaͤ 24, 36 — 42. Bengel, § 280. M. Cap 10 5. Predigt, —M S. 389. XXXIII. Am Sonntag Miſericordias Domiini. JEſus der gute Hirte. Joh. 10, 12 — 16. Bengel, § 96. M. Cap. 49. Pred. S. 400. XXXIV. Am Sonntag Jubillltaeae. Ueber ein Kleines ſo werdet ꝛc. Johann. 16, 16 — 23. Bengel, § 185. M. Cap. 90. Predigt, . S. 408. XXXV. Am Sonntag Cantate. SS Nun aber gehe ich hin zu dem der mich geſandt hat ꝛc. Johannis 16, 5 — I15. Bent gel, H 185. M. Cap. 90. Predigt, e. 4¹⁵. XXXVI. Am Sonntag Rogate. (ie. So ihr den Vater etwas bitten werdet ꝛc. Johann. 16, 23 — 30. Bengel, N55. M. Cap. 90. Predigt, 5 . S. 433. XXXVII. Am Feſt der Himmelfahrt. 12 Himmelfahrt JEſu. Marci 16, 14 — 20. (Siehe oben die kurzgefaßte Vorſtelluncx §. ²80-— 238. Seite 360. und 361.) M. Cap. 107. Predigt, xXXVII. 263— 270. vergl. die kurzgefaßte Vorſtellung von Sen⸗ 3 Por Vonn ge e Harmoniſche Tabelle. 161 XXXVIII. Am Sonntag Exaudi. Wenn aber der Troͤſter kommen wird ꝛc. Joh. 15, 26 bis 16, 4. Bengel, & 18 5. M. Cap. 90. Prediat, S. 459. XXXIX. Am heiligen Pfingſtfeſt. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten ꝛe. Johann. 14, 23— 31. Bengel, § 180. M. Cap. 87. Predigt, . XL. Am Pfingſtmontag. Von der Liebe GOttes. Johann. 3, 16 — 21. Bengel, O 24. M. Cap. 13. Predigt, S. 479. XLI. Am Trinitatis⸗Feſt. S. 467. Von der neuen Geburt. Joh. 3, 1 —15. Bengel, § 24. M. Cap. 13. Predigt, ſiehe im zweiten Theil, S. 3. XLI. Am erſten Sonntag nach Trinitatis. Vom reichen Mann und Lazarus. Lucaͤ 16, 19 — 31. Bengel, H129. M. Cap. 66. Predigt, XLEIII. Am zweiten Sonnt. nach Trinitatis. Be groſſen Abendmal. Lucaä 14, 16 — 24. Bengel, § 127. M. Cap. 65. Predigt, XLIV. Am dritten Sonnt. nach Trinitatis. Vom Schaf und Groſchen. Lucaͤ 15, 1 — 10. Bengel, § 129. M. Cap. 66. Predigt, SD S. 37. XLV. Am vierten Sonnt. nach Trinitatis. Seyd barmherzig, wie auch euer Vater ꝛc. Lucaͤ 6, 36 — 42. Matth. 7, 1—5. Ben⸗ gel, § 41. M. Cap. 20. Predigt, XLVI. Am fuͤnften Sonnt. nach Trinitatis. * Petri Fiſchzug und Beruf. Lucaͤ 5, 1 — 11. Matth. 4, 18 — 22. Marci 1, 16 — 20. Bengel, § 35 f. M. Cap. 18. Predigt, S. 56. XLVII. Am ſechsten Sonnt. nach Trinitatis. BVon der Verſuͤhnlichkeit. Matth. 5, 20— 26. Bengel, § 41. M. Cap. 2⸗0. Predigt, „. .J S. XLIII. Am ſiebenden Sonnt. nach Trinitatis. M. Cap. 44. Predigt, . S. 78. XLIX. Am achten Sonnt. nach Trinitatis. Von falſchen Propheten. Matth. 7, 15— 23. Lucaͤ6,43-46. Bengel, § 41. M. Cap. 20. Predigt, . S. 85. x L. Am 68. JEſus ſpeiſet 4006 Mann. Marci 8, 1—9. Matth. 15,32 — 38. Bengel, § 88. 162 Harmoniſche Tabelle. L. Am neunten Sonnt. nach Trinitatis. Vom ungerechten Haushalter. Lucaͤ 16, 1—9. Bengel, 129. M. Cap. 66. LI. Am 10 Sonnt. nach Trinitatis. JEſu Thraͤnenklage uͤber Jeruſalem. Lueaͤ 19, 41— 48. Matth. 21, 10 — 17. Mari 11, 11—18. Bengel, § 148. 149, 154. M Cap. 74. Predigt, S.i. 103. LlIl. Am 11 Sonnt. nach Trinitatis. Vom Phariſaͤer und Zoͤllner. Lucaͤ 18, 9 — 14. Bengel, § 131. M. Cap. 67. Predigt, . S. 112. LIII. Am 12 Sonnt. nach Trinitatis. Heilung eines Tauben und Stummen. Marci 7, 31—37. Matth. 1 5,29 — 31. Ben⸗ gel, § 86. 87. M. Cap. 44. Predigt, S. 121 LHN. Am 13 Sonnt. nach Trinitatis. Vom barmherzigen Samariter. Luca 10, 23—37. Bengel, § 115. 116. M. Cap. 57. 58. Predigt, .B S. 129 LV. Am 14 Sonnt. nach Trinitatis. Von zehen Auſſaͤtzigen. Lucaͤ 17, 11—19. Bengel, § 130. M. Cap. 67. 6 nS . d Predigt, .“ LVI. Am 15 Sonnt. nach Trinitatis. Niemand kann zween Herren dienen ꝛc. Matth. 6, 24 — 34. Bengel, §41. 20. Predigt, . LVII. Am 16 Sonnt. nach Trinitatis. Vom Juͤngling zu Nain. Lucaͦ 7, 11 —17. Bengel, H 62. M. Cap. 29. S 1,3 S. 143 Predigt .— LVIII. Am 17 Sonnt. nach Trinitatis. Heilung eines Waſſerſuͤchtigen. Lucaͤ 14, 1— 11. Bengel, § 127. M. Can e. 168 Predigt, LIX. Am 18 Sonnt. nach Trinitatis. . Vom groͤſſeſten Gebot. Matth. 22, 34 — 46. Marci 12, 28 — 37. Lucaͤ 20, 40 — 44. Bengel, § 163. 164. M. Cap. 79. Predigt, S. 180⁰ X. Am 19 Sonnt. nach Trinitatis. Bengel, § 54. M. Cap. 25. Predigt,, ð LXI. Am 20 Sonnt. nach Trinitatis. Von einer koͤniglichen Hochzeit. Matth. 22, 1 —14. Bengel, 5 160. M. Ca 73. Predigt, 4 M. Cap. Heilung eines Gichtbruͤchigen. Matth. 9, 1 — 8. Marci 2, 1 — 12. Lueaͤ , 26 B Ne Harmoniſche Tabelle. 163 LXII. Am 21 Sonnt. nach Trinitatis. Ben eines Koͤnigiſchen Sohn. Johannis 4, 47 — 54. Bengel, 27. M. Cap. 15. Predigt, ò S. 212 LXIII. Am 22 Sonnt. nach Trinitatis. Ein Gleichniß von einem groſſen Schuldner. Matth. 18, 23--3 5. Bengel, § 112. M. Cap. 55. Predigt, sä S. 225 LXIV. Am 23 Sonnt. nach Trinitatis. Vom kaiſerlichen Zins. Matth. 22, 15-— 22. Marci 12, 13 — 17. Luca 20, 20 — 26. Bengel, § 161. M. Cap. 79. Predigt;,“ S. 236 LXV. Am 24 Sonnt. nach Trinitatis. Von Jairi Tochter, und einem blutfluͤßigen Weibe. Matth. 9, 18— 26. Marci 5, 22— 43. Lucaͤ 8, 41 — 56. M. Cap. 27. Predigt, ⸗ S.. 242 LXVI. Am 25 Sonnt. nach Trinitatis. Von der Zerſtoͤrung Jeruſalem. Matth. 24, 15 — 28. Marci 13, 14 — 23. Lucaͤ 21, 20 — 24. Bengel, § 168. M. Cap. 81. Predigt, S. 261 LXVII. Am 26 Sonnt. nach Trinitatis. Beſchreibung des juͤngſten Gerichts. Matth. 25, 31 — 46. Bengel, § 171. M. Cap. 83. Predigt; S. 269 LXVIII. Am 27 Sonnt. nach Trinitatis. Gleichniß von zehen Jungfrauen. Matth. 25, 1— 13. Bengel, § 169. M. Cap. 82. Predigt, . . S. 2 Fepyertaͤgliche Evangelia. 77. IJ. Am Feyertag Andreas. H Vier Fiſcher werden Juͤnger JEſu. Matth. 4, 18 — 22. Marci 1, 16— 20. Lucaͤ 5, 1—11. Bengel, J. 36. M. Cap. 18. Predigt, . 4 II. Am Feyertag Thomas. Thomas zum Glauben gebracht. Joh. 20, 24 — 29. Bengel, § 281. M. Cap. 10/. Predigt, S. 13 III. Am Feyertag Stephanus. Jeruſalems Untergang verkuͤndiget. Matth. 23, 34—39. Bengel, § 166. M. Cap. 80. Predigt, S. 22 IV. Am Feyertag Johannes Evang. Von Johannis Bleiben. Joh. 21, 20-24. Bengel. H282. M Cap. 106. Pred. S. 30 V. Am Feyertag Mariaͤ Reinigung. JEſn Darſtellung im Teinpel. Lucaͤ 2, 22-—- 32. Bengel, O 2. M. Cap. 5. 7 16 4¼ Harmoniſche Tabelle. VI. Am FJeyertag Matthias. = IEſus ladet die Muͤhſeligen ein. Matth. 11, 25— 30. Beungel, § 64. M Ean ;t. Predi S. 49 Paſſion 2Predigt auf dieſen Feyertag; im erſten Theil, S. VII. Am Feſt der Verkuͤndigung maris. Engliſche Botſchaft an Maria. Lucaͤ 1, 26—3 8. Bengel, § 2. M. Cap. 1. Predigt, 6 6 ð Paſſions⸗Predigt auf dieſen Feyertag; im erſten Theil, S. 349 VIII. Am Jeyertag Philippi und Jakobi. Von den himmliſchen Wohnungen. Johann. 14, 1— 14. Bengel, § 180. M. Cap. 87. Predigt, S, 76 IX. Am Feyertag Johannis des Taͤufers. “D Johannis Name und Wachsthum. Lucaͤ 1, 57 — 30. Bengel, § 3. M. Cap. 2. Predigtt; S. 94 X. Am Feyertag Petri und Pauli. Petri Bekaͤnntniß und Vorzug. Matth. 16, 13— 19. Marci 8,27 —- 29. Lutaͤ 9, 18 28 20. Bengel, § 99. 100. M. Cap. 50. Predigt, S. 109) XI. Am Feyertag Jakobi des Groͤſſern. UMUD Zebedaͤi Soͤhne zur Demuth angewieſen. Matth. 20, 20 — 23. Marci 10, 35 oů. Bengel, § 139. i Cap. 71. Predigt, S. 2 IJ. Am Feyertag Bartholomaͤi. Nangſteei der Juͤnger. 22, 24— 30. Bengel, § 183. M. Cap. 89. Pred. S. 129 XIII. Am Feyertag Matthaͤi. Matthaͤi Beruf. Matth. 9, 9— 13. Marci 2, 13 — 17. Lueaͤy, 27 — 32. Bengel, K 55. M. Cap. 26. Predigt, S. 135 XIV. Am Feyertag Simonis und JudaAäWd9dös. Vom Haß der Welt. Joh. 15, 17— 21. Bengel, §ͤ 185. M. Cap. 90. Pred. S. 1g Nachſtehende Druckfehler beliebe man zu verbeſſern: Im erſten Theil S. 105. lih. 12. an ſtatt: Verſicherung, lies: Verſuͤhnung 107. lin. 7. — -= vorgegangen, = vorhergegangen 108. lin. 6. — uͤber andere, — über andere erheben 11: lin. 4 = wDenn denn die, — wenn die Erſte 130. lin. I. — Lucaͤ 9, 44. — Marci 10, 46. I51. lin. 7. — — ſchließt -fließt 330. lin. 5. — oder einem guten, oder von einem guren 336. lin. 27. — -— Chosrdes, — Chosroes In den feyertaͤgl. Predigten: 20. lin. 12, fſiatt: Joh. 21, 11. lies: Joſus 21, 11. 94. lin. 8. — = Hans, — Haus. * 5 =— — zilip David Burks, intendenten und Stadtpfarrers in Kirchheim elien⸗Poſtille: beſtehend n Betrachtungen und Predigten e evangeliſche Teyte des ganzen Jahrs: a zugleich die Texte ſelbſt ner kurzgefaßten Erklaͤrung itzlichen Anmerkungen begleitet werden. „ ☚ *ει * *☚ . ε X *£ * . * X. *ε e e e e ee er ſummariſchen Vorſtellung evangeliſchen Geſchichte ner harmoniſchen Tabelle alle evangeliſche Texte. ☚ VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset II O Salance Q Focus N M 1. 10 J en hinterlaſſenen Handſchriften eligen. Verfaſſers geſammelt Bebrauch fuͤr aufmerkſame Chriſten eingerichter durch ann Albrecht Burk. r Hochwuͤrdigen theologiſchen Fakultaͤt zu Tuͤbingen. übingen 1774. druckt bey Ludwig Friedrich Fues. 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