Gi1052
author: Simon, Jordan

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. .

Die
heutige Welt.

. Nach
verſchiedenen Staͤnden

Siltlichen Reden

geſchilderet

und

zur Beſſerung gewarnet
von

F. Jordan Simon

aus dem Eremitenorden des heiligen Auguſtinus.

e e E e
5„. Augsburg,
verlegts Matthaͤus Rieger, und Soͤhne,. 1768.

—R— Dem hochwuͤrdigen
Reichs⸗Frey⸗Hochwohlgebohrnen Herrn,

E RRN
Franz Philipp
Valentin

Freyherrn von und zu Frankenſtein
des erzhohen Domſtifts zu Maynz
Erzprieſter,
und des

hochadelichen Ritterſtifts zu St. Alban
bey Maynz

Capitularberrn,
Sr. churfuͤrſtlichen Gnaden zu Maynz
wirklichen

geheimden Rath

und
Kammerpraͤſidenten ꝛc. ꝛEc.

Meinem beſonders gnaͤdigen Herrn,
Herrn.

Hochwuͤrdiger,
Hochwohlgebohrner,

des H. Roͤm. Reichs

Freyherr,

gnädiger Herr, Herr!

WE nwuͤrden Gnaden
und Freyherrlichen
Excellenz eine große Verwegen⸗
heit ſcheinen, dem ſchoͤnſten Muſter

der erhabenſten Tugenden die Schil⸗
a 3 derung

derung der unfoͤrmlichſten Laſter
durch eine oͤffentliche Zuſchrift zu
weihen.

Aber der Ausſpruch der Weltwei⸗
ſen will meine Kuͤhnheit rechtfertigen,
daß der Glanz der goͤttlichen Tugend
niemals erhabener ſey, als wenn man
ihr den Schatten des hagtichen daſters
entgegen ſetzt.

Sie, Hochwuͤrdiger Reichs⸗
Frey⸗Hochwohlgebohrner und
gnaͤdiger Herr, Sie, ich kann es
ohne die Schuld einer niedertraͤchti⸗
gen Schmaͤucheley, oder einer, den
Schriftſtellern zu Zeiten uͤblichen,
Haͤucheley ſagen, Sie ſind das Mu⸗
ſter, und der aͤchte Abdruck der ſchoͤ⸗
nen Tugend in ihrer Vollkommenheit.
B Nur

Nur der kann zweifeln, ich will nicht
ſagen, der die Gnade nicht gehabt,
Euer Reichs⸗Freyherrlichen

Excellenz zu ſehen (denn Sie ſehen,
und davon bollſtaͤndig uͤberzeuget wer⸗
den, iſt eines) ſondern zu deſſen Oh⸗

ren ihr weltbekannter Ruf der Froͤm⸗

migkeit, Gottesfurcht, Gerechtigkeit,
Großmuth, Klugheit, Demuth,
Sanftmuth, kurz: der vollkommen⸗
ſten Tugenden nicht gelanget iſt; und
dieſer muß taub, oder doch einer in

den aͤußerſten Theilen entfernter Welt⸗

buͤrger ſeyn.

Wie haͤßlich wird jedem Leſer das
in meinen ſittlichen Reden gemalte
Laſter vorkommen, wenn er an der
Stirne dieſer Gemaͤlde die ſchoͤnſte
Tugend dieſelbe, wie die Sonne in
a 4 der

der Voͤlle ihres Glanzes die Nacht,
verſcheuchen ſehen wird.
Dieſes, Reichs⸗Frey⸗Hoch⸗
wohlgebohrner, gnaͤdiger
Herr, iſt die gerechte Abſicht der
unterthaͤnigſten Zuſchrift. Der Le⸗
ſer, der ſich hier und da eines der in
meinen ſittlichen Reden geſchilderten
Laſters wird ſchuldig finden, ſoll mit
Schamroͤthe denken; wie weit bin
ich von dieſem wahrhaften und

großen Muſter aller erhabenen
Tugenden entfernt!

Hiedurch werden meine Reden nuͤtz⸗
lich und fruchtbar ſeyn. Ich aber wer⸗
de die reiche Frucht nicht der Schale
meiner Worte, ſondern dem Nach⸗
drucke D Dero leuchtendeſten Beyſpieles
zucignen.
Und

Urd hierdurch verlange ich ein of⸗
fenbares Merkmaal meiner unterthaͤ⸗
nigſten Ehrfurcht, und tiefeſten Unter⸗
thaͤnigkeit oͤffentlich der Welt vor Au⸗
gen zu legen, mit welcher ich ſey

Euer Hochwuͤrden Gnaden
und
Reichs⸗Freyherrlichen
Excellenz,

Meines beſonders gnaͤdigen Herrn,
Herrn

unterthaͤnigſt gehorſamſter
der Verfaſſer.

a 5 Vor⸗

Vorbericht.

uͤberreiche dem geehrteſten Leſer

einen Band der ſittlichen Reden, ſo
die boͤſe, heut zu Tage in dem Schwunge
gehende Sitten nach ihrem Verdienſte be⸗
ſtrafet, und zur Verbeſſerung warnet.

Ich uͤbergebe ſie auf hohen Befehl
dem Drucke, weil man aus der Durch⸗
leſung derſelben in unſern verkehrten Zei⸗
ten wenigſt einen kleinen Eindruck und
Nutzen verhofft.

Dieſe ſittliche Reden haben mehrere
Gegenſtaͤnde, wie der hochgeſchaͤtzte Le⸗
ſer ohne unſere Erinnerung finden wird.
Doch

— — —

Vorbericht.
Doch ſind ſie fuͤr unſere Zeiten ausge⸗
waͤhlet.

Die gedruͤckte, aber ſiegende Un⸗
ſchuld des Joſephs kann den Bedraͤngten
Troſt, und den neidigen Verfolgern ei⸗
nen gerechten Schrecken verurſachen. Die

alte Geſchichte erneuert ſich taͤglich;
warum ſoll nicht auch der Ausgang der⸗

ſelben beyden, dem Druͤckenden und Ge⸗
druͤckten, mit Nutzen vor Augen geleget
werden koͤnnen?

Der verlohrne Sohn, und das gluͤck⸗
liche Schickſal eines Buͤßenden bedarf
keine Anempfehlung; ſie mag nach dem

buchſtaͤblichen oder ſittlichen Verſtande

genommen werden, ſo enthaͤlt ſie Ge⸗
maͤlde, die der Aufmerkſamkeit einiger
Leſer zu ihrem Beſten, wenn ſie wollen,
wuͤrdig ſind.

Die Bekehrung des Weltkindes Au⸗
guſtinus iſt ein Gemaͤlde unſrwer heuti⸗
gen

Vorbericht.
gen Welt. Wenn alle die, ſo dem Au⸗
guſtinus in ſeinem Weltleben gefolget,
ihm in ſeiner Bekehrung nachahmen wer⸗
den; welcher edeln Frucht hat ſich die
heilige Kirche zu erfeeuen! Man wird ſa⸗
gen, dieſe naͤmliche Reden haben die Preſſe
ſchon zum zweytenmal verlaſſen, worzu
eine neue Auflage? So koͤnnen Gewin⸗
ſuͤchtige ſprechen; aber die Abſicht eines
großen Kenners der Welt wuͤnſchete, daß
ſie von vielen Druckfehlern gereiniget,
und hier und da ſo wohl verbeſſert, als
vermehret in einem ordentlichen Predigt⸗
bande erſcheinen moͤgten. Mußte ich ſie
nicht mit Rechte der Geſchichte des ver⸗
lohrnen Sohnes nachſetzen? Ein unpar⸗
teyiſcher Leſer wird ihm den Raum in
dieſem Bande gerne goͤnnen; was Par⸗
teyiſche ſagen, verdienet keine Achtung.

Endlich werden auch die Reden von
den Gebothen Gottes in dieſem kleinen
Bande einen Platz verdienen. Die Be⸗
obach⸗

Vorbericht.
obachtung der Gebothe Gottes ſollten bis
an das Ende der Zeiten das Merkmaal
des bluͤhenden Chriſtenthumes ſeyn: da
man heut zu Tage kaum noch Spuren
von ſelbem ſindet, iſt nicht ein chriſtli⸗
cher Redner berechtiget, ſeine gerechte
Ahndungen hieruͤber ſo wohl oͤffentlich
vorzutragen, als auch ſelbe dem Drucke
zu uͤberlaſſen? Dienet der Druck dieſem
nicht, ſo kann er doch einem andern
nutzen, aber gewißlich keinem ſchaden.
Was keinem ſchadet, und doch einigen
nutzen kann, iſt allezeit des Tadels frey.

Wiiederfaͤhrt mir dieſe Gerechtigkeit
nicht, ſo bin ich doch mit dem zufrieden,
daß ich mich eines Theils meiner Pflich⸗
ten entbunden habe.

Wird es dem Leſer misfallen, wenn
dieſen ſittlichen Reden einige von der Vor⸗
ſicht GOttes angehaͤnget werden?

APPRO-

APPROBATIO CENSORIS.

uoniam præſens Sermonum Moralium
Q Opus inſcriptum: Die heutige Welt
nach verſchiedenen Staͤnden in ſittlichen
Reden geſchilderet ꝛc. quod R. P. Magiſter
JIORDANUS SIMON Ord Eremit.
S. P. Auguſtini, ejusdem Sac. Ord. ac Pro-
vinciæ Rhenoſueviæ Definitor compofuit,
& ſeleétiora SS. Bibliorum facta para-
hraſtice ad emendationem morum expo-
luie, a duobus S. Ordinis Theologis diſ-
cuſſum, probatumque fuerit: nec Reli-
gioni, neque bonis moribus aliquid repu-
nans contineat; nihil obſtat, quominus
Kr ſolitis proteſtationibus typis in lucem
publicam prodire valeat. Auguſtæ Vindel.
die 20. Jan. 1768.

JosEPHUS HERZ,

SS. Theol. Lic. Rev. ac Sereniſſ.
Princ. & Epiſc. Aug. Conſil. Eccleſ.
Conſiſt. Aſſeſſ. Viſtator General.
ac Librorum Cenſor.

Imprimatur.

HENRICUS SIGISMUNDUS

de FERCHER,
SS. Theol. Doctor, Eccleſiæ Cathedr.
Auguſtanæ Canonicus Capitularis, nec
non Rev. & Seren. S. R. I. Princ. &
Epiſcopi Auguſtani Conſil. Eccleſ. &
Viearius in Spiritualibus Generalis.

Licen-

„ — △m ⸗„ d

Licentia Ordinis.

Magiſter F. Jos E PHUS Göz,

Ordinis Eremitarum S. Patri Auguſtini SS. Theologiæ
Dod&tor, Provinciæ Rheno-Suevicæ Prior
Provincialis & c.

um Opus inſcriptum die heutige Welt
nach verſchiedenen Staͤnden in ſittli⸗
chen Reden geſchildert ꝛc. ab A. R. & Ex.
P. Magiſtro JoRDANO SIMON, ejusdem
Ordinis, ac Provinciæ Diffinitore & Stu-
diorum Regente Generali exaratum, & a
duobus Ordinis noſtri Theologis, a nobis
deputatis recognitum & approbatum fuerit:
Nos tenore præſentium, noſtrique mune-
ris auétoritate facultatem facimus præ-
memorato P. Magiſtro, ut illud typis
mandare poſſit, ſervatis tamen ſervandis
juxta Decretum SS. Concilii Tridentini
de libris edendis. In Nomine Patris „&
Filii, & Spiritus Sancti. Datum in Con-
ventu noſtro Münnerſtadiano die 2. Auguſti
1767.
M. Fr. Joſephus Göz

qui ſupra.

Appro-

, ee,
S

Approbatio Ordinis.

Preælens Sermonum moralium Opus, quo
A. R. & Ex. P. M. JORDANUS SlL-
MON SS. Theologiæ Doctor, ejusdemque
S. Facultatis in Univerſitate Erfordienſi
Aſſeſſor, & h. t. Decanus, Studiorum Re-
gens Generalis, & primus Diffinitor homi-
num Officia inculcat, peccatorum ærumnas
deſcribit, detegit morbos animi, & phar-
maca applicat, ac luculentis exemplis ad
pœnitentiæ virtutumque Studium excitat,
ſuo auétore ac publica luce dignum cenſe-
mus.
In Conventu Moguntino
die 9. Sept. 1767.

F. Alexander Samhaber,

Ord. Erem. S. P. Auguſtini, 88.
Theol. Docét. Difſinitor, & Con-
vent. Mogunt. Prior.

F. Romanus Fiſcher,

Ord. Erem. S. P. Augaſtini, SS.

Theolog. Bacealaur. & Lector.

Anzeige

—

2—

—

=— ₰

ginzeige der Nirden

Der unterdruͤckte und erhohete

Joſeph.
Errſte Rede.
Die gedruͤckte Unſchuld. Seite 3
Zweyte Rede.
Ddee gepruͤfte Unſchuld. 24
Dritte Rede.
Die erhoͤhte Unſchuld. k47
Vierte Rede.
Die gezuͤchtigte Bosheit. 74
Fuͤnfte Rede.
Die verbeſſerte Bosheit. 98
Sechste Rede.
Die erfreuten Bedraͤngniſſe. 123

b Der

Der verlohrne und wieder ge⸗
fundene Sohn. .
Erſte Rede.

Der verlohrne Sohn begehrt und erhaͤlt
von ſeinem Vater ſein Erbtheil. 153

Zweyte Rede.

Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein
Erbtheil durch wolluͤſtiges Leben. 180

Dritte Rede.

Der verlohrne Sohn unter den Schwei⸗
nen. 207

Vierte Rede.
Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 234
Fuͤnfte Rede.

Der verlohrne Sohn wird von ſeinem Va⸗

ter liebreich empfangen und aufgenom⸗
men. 263

Sechste Rede.

Der Vater ſtellt ſeinem zuruͤckgekehrten
Sohne ein Gaſtgelag an. 294

Die

Die Bekehrung des heiligen Au⸗

guſtinus.
Erſte Rede. Seite 329
Zweyte Rede. 35ʒ3
Dritte Rede. 376
Vierte Rede. 403
Fuͤnfte Rede. 433
Sechste Rede. 463

Der die Gebothe Gottes uͤber⸗
tretende Weltbuͤrger.

Erſte Rede.

Von der ſchuldigen Anbethung Gottes

und der Enthaltung von dem Dienſte
der falſchen Goͤtter. 499

Zweyte Rede.

Von der Entheiligung des Namens Gottes
und Uebertretung des Sabbaths. 527

Dritte Rede.

Von den Pflichten der Kinder gegen die
Aeltern, und der Aeltern gegen die Kin⸗
der. 557
J b 2 Vierte

Vierte Rede.

Von der jungfraͤulichen und ehelichen
Keuſchheit. Seite 589

Fuͤnfte Rede.

Von dem Todſchlage des Leibes und der
Seele. 615

Sechste Rede.

Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤ⸗
ter und der Ehre. 646

Sittliche Reden.

Von der Gleichfoͤrmigkeit des
menſchlichen mit dem goͤttli⸗

chen Willen
Erſte Rede. 683
Zweyte Rede. 719
Dritte Rede. 757

—

erhoͤhete

Der
unterdruͤckte

nd

Joſeph.

P. Simon Faſtenreden. A*

Erſte Rede
Die gedruͤckte Unſchuld.

Text, 2. Timoth. 2, 12.

Si ſuſtinebimus & conregnabimus.

Wenn wir mit ihm leiden werden, wer⸗
den wir mit ihm herrſchen.

Eingang.

SBch ſehe den Gerechten unterdruͤcket, und den
Gottloſen erhoͤhet, muß ich mit dem Thraͤ⸗
nenpropheten Jeremias weinen. Tritt der
Gottloſe aus der Schwelle ſeiner Thuͤre, tauſend
A 2 Haͤu⸗

4 Erſte Rede

Haͤupter neigen ſich vor ihm: wie eine Sonne in
dem vollen Mittage ihres Lichtes, glaͤnzet er durch
die Straßen: Menſchen, die er keines Blickes wuͤr⸗
diget, zittern entweder vor Ehrfurcht, oder betteln
mit gebeugtem Knie einen gutthaͤtigen Einfluß; da
indeſſen der Gerechte in zerfetzten Lumpen gekleidet
aus ſeiner Huͤtte kriechet, durch die Abwege der un⸗
gebahnten Straßen ſchleichet. Kein Auge ſiehet
auf ihn, als welches nur ſeiner Armuth ſpotten,
oder ſich an ſeinem gebeugten Elende ergoͤtzen will.
Tritt der Gottloſe in den Tempel, und dieſes ge⸗
ſchiehet ſelten, er biegt vor ſeinem Gotte ein halbes
Knie: mit einem ſtolzen Auge ſchaut er unter den
gemeinen Haufen: er oͤffnet keinen Mund, als
mit ſeinen Nachbaren zu ſchwaͤtzen: und eben, als
wenn er mit ſeinem Gotte die Guͤter und Herrſchaft der
Erde gemein haͤtte, kehret er ſegensvoll und hoch⸗
muͤthig nach Haus. Indeſſen liegt der Gerechte in
einem Winkel des Tempels, er ſchuͤttet auf ſeinen
Knien die gluͤhende Seufzer ſeines bedraͤngten Her⸗
zens aus: die Thraͤnen rollen ihm von den Au⸗
gen als Zeugen ſeiner gepreßten Seele: ſeine ge⸗
faltene Haͤnde hebt er ſo wehmuͤthig gegen dem
Himmel auf, daß ſich die Steine und Mauren ſei⸗
nes Kummers erbarmen moͤchten: und hier iſt kein
Auge, ſo ihn ſieht, kein Ohr, ſo ihn hoͤrt, kein
Vaterherz, ſo ſich ſeiner erbarmet. Der Gottloſe
ſetzet ſich zu Tiſche von fremden Schuͤſſeln befrach⸗
tet?:

-— —

der

Die gedruͤckte Unſchuld. 5§

tet: der Schweiß der unbezahlten Tagloͤhner wuͤr⸗
zet und ſchmaͤlzet ſeine theure Speiſen: und in ſei⸗

nen vollen Bechern ſchlagen die Thraͤnen der Armen

Wellen und Schaum. Der Unterdruͤckte kaͤuet an
einem Stuͤcke des erbettelten ſchwarzen trockenen
Brodes: und aus einer von Thraͤnen beſchmutzten
Kanne labet er ſeine erdorrte Leſzen mit einem kal⸗
ten Trunke Waſſer. Der Gottloſe veraͤndert ſich
die Stunden mit wechſelnden Spieltiſchen, mit Auf⸗
wartungen vergoldeter Freunde, und aufgedockten
Freundinnen, in ſchattigten Lauben der Gaͤrte, in
erleuchteten Saͤlen unter dem Zauberklange der
Seytenſpielen: und der Gerechte ſchwitzet entweder
mit der Karſte auf dem Felde unter den kochenden
Stralen der Sonne: oder er darbet nahrungslos in
ſeiner unverdienſtlichen Werkſtatt: oder er klopft
mit dem Bettelſtabe an den Thuͤren der Reichen:
oder er ſchmachtet an einem duͤrren Zaune. Der
Gottloſe, entweder berauſchet von dem Weine, oder
von der Wolluſt begraͤbt ſich in ſeine Pflaumen:
oder liegt in den Armen einer Thais. Der Ge⸗
rechte liegt auf einem Buͤndel des verfaulten Stro⸗
hes, er decket ſeine Bloͤße mit einem ſtaubigen ab⸗
genutzten Fetzen, oder ſtarret vor Froſt auf einem
Buͤſchel Heu in dem Winkel eines Stalles.

—

5 Erſte Rede

Gerechtes Auge Gottes! Wie lang wirſt du
gleichguͤltig den Gerechten in Thraͤnen, und den
Gottloſen in Baͤchen von Wolluſt ſchwimmen ſe⸗
hen? Warum ergreifeſt du nicht einen feurigen
Donnerſtral, das Raubneſt des Gottloſen in A⸗
ſchen, und ſeinen ſtolzen Scheidel in den verdienten
Staub ſeiner Demuͤthigung zu legen? Warum ſtre⸗
ckeſt du nicht einen mitleidigen Arm aus, den ge⸗
druͤckten Gerechten von ſeinem Miſthaufen aufzu⸗
richten, und ſeine Thraͤnen abzuwaſchen? Warum
erbebet nicht der Schemel deines Fußes? Warum reißt
der Schlund der Erde nicht auf? ⸗⸗ ⸗ 2⸗ 2⸗

Nicht ſo hitzig, nicht ſo feurig, faͤllt mir Au⸗
guſtinus in die Rede, weiſt du nicht, daß deswe⸗
gen das langmuͤthige Auge Gottes die Gottloſe auf
Erden ertrage, auf daß durch ſie die Gerechte in
den Drangſalen geuͤbet, und die Gottloſe ſelbſten
durch ſelbe verbeſſeret werden? Weiſt du nicht, daß
kein anderer Weg zu dem Reiche Gottes ſey, zu
welchem wir alle, der Gerechte, wie der Gottloſe, er⸗
ſchaffen ſind, als jener, den der leidende Sohn
Gottes mit dem Stabe des Kreuzes hat ausgemeſ⸗
ſen? Wenn wir mit ihm herrſchen wollen, muͤſſen
wir mit ihm leiden, ſagt Paulus. Will der Ge⸗
rechte mit Gott herrſchen, ſo muß er mit ſeinem
gekreuzigten Sohne von den Gottloſen leiden. Will der
Gott⸗

we⸗

hn
neſ⸗
ſen

ſn.

der
t⸗

Die gedruͤckte Unſchuld. „

Gottloſe mit dem Erloͤſer herrſchen, muß er ſeine

Bosheiten durch Drangſalen abbuͤßen.

Ich begreife es, Auguſtin! Ach daß es auch
meine Zuhoͤrer begriffen! Die Fromme ſehen den
Gerechten unterdruͤcket, und den Gottloſen erhoͤhet,
und ſie zweifeln an der Gerechtigkeit ihres Gottes. Die
unterdruͤckten Gerechten ſchmachten unter der aͤgypti⸗
ſchen Sklavengeißel der Gottloſen und ſie murren ge⸗
gen ſeine Barmherzigkeit. Die Gottloſen ſehen ſich
erhoͤhet uͤber den Gerechten, und vergeſſen ihren
Gott. Ach daß doch die gedruͤckten Gerechten erken⸗
neten, daß nur jene mit Chriſto herrſchen, die mit
ihm leiden. Ach daß doch die erhoͤhten Gottloſen er⸗
kenneten, daß ſie Gott nur auf Erden geduldet,
um entweder die Gerechte in der Geduld zu uͤben,
oder durch gleiche Drangſalen ſie zu verbeſſern und
zu rechtfertigen. Ach daß doch alle erkenneten, daß
keiner kann mit Chriſto herrſchen, der nicht mit
ihm gelitten hat. Und damit ſie es erkennen,
werde ich ihnen in meinen gegenwaͤrtigen Reden,
das bedraͤngte, gezuͤchtigte, und herrſchende Haus
Jakobs vorbilden, und in ſelbem zeigen, wie die
gedruͤckte Unſchuld, und die gezuͤchtigte Bosheit lei⸗
den muͤſſe, wenn ſie mit Chriſto will herrſchen. D Das
erſtere wird den Bedraͤngten zum Troſte, das an⸗
dere den Gottloſen zur Warnung, beyden aber zur
Lehre ſeyn. Vernehmet mich.
2 4 Erſter

Erſte Rede
Erſter Theil.

Die von den boͤſen Soͤhnen des Jakobs ge⸗
druͤckte Unſchuld des Vaters und
des Joſephs.

M⸗ hat getraͤumet, erzaͤhlte der unſchuldige En⸗
gel ſeinen Bruͤdern, der ſchoͤne Joſeph, ſeinem
zu Tiſche ſitzenden Vater und Bruͤdern; mich hat
getraͤumet, als ſchnitte ich mit meinen Bruͤdern die
goldene Halmen auf den zeitigen Feldern, und
baͤnde ſie in Garben: gaͤhling beugten ſich die

aufgeſtellten Garben meiner Bruͤder vor der meini⸗

gen, und betheten ſie an. Aſer runzelte die Stirne,
Dan drohete mit dem Finger: Wie? ſchrien die
feindſeligen Bruͤder (denn ſie haſſeten den Joſeph,
weil er ſie bey ihrem Vater wegen einer abſcheuli⸗
chen That verklaget hatte: weil ihn Jakob als ſei⸗
nen Liebling und als das erſte Pfand ſeiner ſchoͤnen
Rahel in bunden Roͤcken hatte gekleidet:) Wie?
Du willſt unſer Koͤnig, und wir ſollen deine
Knechte ſeyn? Mich hat getraͤumet, faͤhrt die Un⸗
ſchuld zu erzaͤhlen fort: mich hat getraͤumet als
fielen Sonne und Mond und zwoͤlf Sterne zu mei⸗
nen Fuͤßen, und betheten mich an. Ich haͤtte ge⸗
glaubet, der Traum des Joſephs wuͤrde die auf⸗
merkſame Bruͤder erfreuet haben, weil ſie unter die
Sterne verſetzet, und um die Krone eines Koͤniges
als

—

lf⸗

iges
6

Die gedruͤckte Unſchuld. 9

als leuchtende Geſtirne ſollten erhoben werden: aber
Haß, Feindſchaft, Zorn und Neid durchkochte alle
Adern der aufgebrachten Bruͤder, und von ſelbiger
Stunde an ſchwuren ſie ihm den Tod in ihren
rachgierigen Herzen . . . . Jakob hatte ſeine zwoͤlf
Soͤhne nach Sichem mit den Heerden geſchickt:
eine bange Furcht quaͤlete ſein ſorgſames Vaterherz,

ob nicht ſeine Soͤhne in Sichem, ſo ſie erſt neu⸗

lich mit Brand und Mord verwuͤſtet hatten, Ge⸗
fahr ihres Lebens moͤchten laufen. Geh hin mein

Sodhn, ſagte der Greis zu ſeinem geliebten Joſeph/

geh hin, und beſuche deine Bruͤder in Sichem, und
bringe mir die Nachricht zuruͤck, ob es deinen Bruͤ⸗
dern wohl gehe.

Der gehorſame Joſeph eilet nach Sichem, und
da er hoͤret, daß ſeine Bruͤder ihre Heerden nach
Dothaim getrieben, eilet er dahin; ſie ſehen den
unſchuldigen Joſeyh von ferne: Der Traͤumer
koͤmmt, ſchreyen ſie zuſammen, kommet, laßt uns
ihn toͤdten, und hernach ſehen, was ihm
ſeine Traͤume geholfen. Der unſchuldige Jo⸗
ſeph koͤmmt an. So wie hungerige Woͤlfe ein ar⸗
mes Schaf uͤberfallen, ſo fallen die Bruͤdermoͤrder
den armen Knaben an. O der Bosheit! ſchreyt
der heilige Chryſoſtomus auf, ſie haͤtten dem Bru⸗
der entgegen gehen, ihn umarmen, und nach dem
Wohl ihres Vaters ſollen fragen; da fallen ſie
A 5 wie

.

19 Erſte Rede

wie raſende Thiere ihren Bruder an, und wollen
ihm und dem armen Vater den Dolchen durch das
Herz ſtoßen. Sie biethen dem unſchuldigen er⸗
ſchrockenen Knaben die Haͤnde: ſie reißen ihm ſei⸗
nen bunten Oberrock von dem Leibe, ſie ſchaͤumen
vor Bosheit, den Zitternden zu erwuͤrgen.

Haltet, Bruͤder, ſchreyt Ruben, was wollen wir
unſere Haͤnde in dem Blute unſres Bruders wa⸗
ſchen? Laſſet uns ſelben in dieſe Ciſterne werfen:
dort mag er vor Hunger verſchmachten. Geſagt
und gethan war eines. Sie ſchleppen, ſie ſtoßen,
ſie zerren den weinenden, den flehenden, den um
Barmherzigkeit ſchreyenden Joſeph zur Ciſterne, und
ſtuͤrzen den betaͤubten Juͤngling in die Tiefe, und
ſchließen die Ciſterne mit einem Steine zu. Als haͤt⸗
ten ſie eine Heldenthat veruͤbet: als haͤtten ſie einen
Wolf aus ihrer Heerde geriſſen, und getoͤdtet, la⸗
gern ſie ſich nun auf das Feld um die Ciſterne,
und eſſen freudig und munter das Brod, ſo Joſeph
gebracht: der bedraͤngte, der lebendig begrabene
Joſeph liegt indeſſen in der finſtern Hoͤhle, und rin⸗
get mit den Schrecken des Todes. Er ruft ſeinen
Bruͤdern und die Tauben hoͤren nicht, oder ſie ſpot⸗
ten ſeiner aͤngſtlichen Thraͤnen. Er ſeufzet zu ſei⸗
nem Vater, und der Entfernte weis nichts von ſei⸗
ner Drangſal. Sterben ſoll Joſeph, vor Hunger
ſoll er lebendig in einer fuͤrchterlichen Kruft ver⸗

ſchmach⸗

,

—

Die gedruͤckte Unſchuld. 11

ſchmachten; welches Schreckbild des erbaͤrmlichen
Todes? Judas ſiehet die Kaufleute von dem Berge
Galaad aus Madian und Arabien nach Aegypten
ziehen: Wiſſet ihr was, Bruͤder, ſagt der Mitleidi⸗
ge, wir wollen den Joſeph als einen Sklaven nach
Aegypten verkaufen: der Anſchlag gefaͤllt, ſie wer⸗
den mit den Madianitern des Kaufes um zwanzig
Silberlinge einig, ſo kaum ſieben Gulden unſrer
Muͤnze betragen. Der erblaßte und halb todte Jo⸗
ſeph wird mit Stricken aus der Ciſterne gezogen;

unwiſſend, was ſeine moͤrderiſche Bruͤder mit ihm

vorhaben: glaͤubend, daß er ein blutiges Schlacht⸗
opfer ihrer grauſamen Haͤnde werde ſeyn, wird er
in Sklavenfeſſeln gebunden den Kaufleuten uͤberlie⸗
feret.

Wie wehemuͤthig ſiehet der bedraͤngte Joſeph itzt
ſeine grauſame Bruͤder, itzt die fremde Kaufleute
an? Wie herzdringend bittet er unter fließenden
Thraͤnen ſeine grauſamen Bruͤder um Mitleiden?
Aber mit fuͤrchterlichen Droh⸗ und Scheltworten
wird er hinweg geſtoßen, und als ein verkaufter
Sklav und Uebelthaͤter nach Aegypten fortgeſchlep⸗
pet.

Aber grauſame Bruͤder! was wird Jakob euer
alte Vater ſagen, fragt der heilige Chryſoſtomus,
wenn ſein geliebter Joſeph nicht mehr zuruͤck koͤmmt?

Den

22 Erſte Rede
Den alten Jakob wollen wir ſchon betruͤgen, ſagen
die brudermoͤrderiſche Boͤswichte, ſie ſchlachten einen
Ziegenbock von der Heerde: ſie benetzen mit die⸗
ſem Blute den Oberrock des verkauften Joſephs:
ſie ſchicken das noch von dem Blute rauchende
Oberkleid durch Knechte ihrer Heerde dem warten⸗
den Vater: Siehe, dieſen Rock haben wir mit
Blute beſpritzet auf den oͤden Triften gefunden:
Siehe, ob es nicht das Kleid deines Lieblings des
Joſephs ſey. Ihr ſchuldiges, ihr ſchlagendes Ge⸗
wiſſen laͤßt nicht mehr zu, den Joſeph ihren Bru⸗
der zu nennen. Boͤswichte! ſchreyet der heilige
Chryſoſtomus auf, eueren betruͤbten Vater koͤnnet
ihr wohl betruͤgen, werdet ihr aber auch das Auge
Gottes betruͤgen, ſo euerm Brudermorde hat zu⸗
geſchauet?
Was ſagt aber Jakob zu dem blutigen Rocke
ſeines Joſephs? Da man dem roͤmiſchen Volke den
zerriſſenen und mit dem Blute beſpritzten Rock des
Julius Caͤſars, den die Verſchworne mit drey und
zwanzig Stichen in dem Rathe ermordet hatten,
zeigete, ergriff das ergrimmte Volk die Saͤbel, und
hieb ohne Barmherzigkeit den Brutus und Caſſius
nieder. Aber eine weit ſchmerzlichere Wirkung hat
das mit Blute beſprengte Kleib des Joſephs in dem
Herzen des erſchrockenen Vaters gehabt. Wie von
dem ſchnellen Stral eines Donners getroffen ſtund
der

Die gedruͤckte Unſchuld. 13

der erſtarrte Jakob da, und mit unbeweglichen
Augen ſah er den blutigen Rock ſeines Joſephs an.
Endlich eroͤffnete der Schmerz dem getroffenen Grei⸗
ſen Augen und Mund. Ach, das iſt der Rock
meines Joſephs. Ach, eine wilde Beſtie hat den
Sohn meiner ſchoͤnen Rahel zerriſſen! Hier traͤufel⸗
ten Baͤche von Thraͤnen aus ſeinen Augen: er
zerriß ſeine Kleider, er guͤrtete ſich in einen haͤre⸗
nen Bußſack: er warf ſich zur Erde: er floh in
die einſame Winkel, und uͤberall ſchrie ſeine be⸗
klemmte Bruſt: Ach mein Joſeph! mein Joſeph!
Ach mein Sohn! Ach der Sohn meiner Rahel!
Eine wilde Beſtie hat ihn zerriſſen; eine wilde
Beſtie hat meinen Sohn zerriſſen. Nirgends fand
er Troſt, nirgends fand er Linderung ſeines bluten⸗
den Vaterherzens! Es verſammelten ſich ſeine haͤuch⸗
leriſche zuruͤck gekommene Soͤhne, die verſtellte Bru⸗
dermoͤrder um ihn her: ſie ſuchten den Bedraͤng⸗
ten zu troͤſten, und den Betruͤbten aufzurichten.
Aber Worte und Thraͤnen waren umſonſt; ſein von
den wilden Klauen der Beſtie, ſo er vermeynte die
Moͤrderinn ſeines Sohnes zu ſeyn, zerriſſenes Va⸗
terherz war keiner Troͤſtung faͤhig: Laſſet mich hin⸗
ab in die Kruft zu meinem Sohne Joſeph ſteigen.
Laſſet mich lebendig, laſſet mich thraͤnend zu meinem
Sohne Joſeph hinabſteigen: ſo ſeufzete er Tage
lang, und ſo weinte er durch ſchlafloſe Naͤchte.

Zwey⸗

14 Erſte Rede
Zweyter Theil.

So druͤcken die Gottloſe die Unſchuld.

Se hatten die Boshafte die Unſchuld unterdruͤcket:
ſo hatten die Gottloſe den Gerechten bedraͤnget:
ſo hatte der boshafte Neid uͤber einen unſchuldigen Bru⸗
der geſieget: ſo hatten die treu und ehrvergeſſene
Soͤhne uͤber einen betrogenen gebeugten Vater froh⸗
locket. Denket nicht, Chriſten, als waͤre dieſes das
erſte und letzte Beyſpiel des boshaften Neides. Er
iſt mit den erſten Kindern des gefallenen Adams
gebohren worden; und er wird nicht ehender als
mit dem Schutte der einſtuͤrzenden Welt begraben
werden. Der Neid hat dem erſtgebohrnen Men⸗
ſchen, dem ungluͤckſeligen Kain, die Fauſt be⸗
waffnet, ſeinen unſchuldigen Bruder den Abel zu
erſchlagen. Der Neid hatte das Bruderherz Eſau
von dem Jakob getrennet. Der Neid hatte die
Schweſtern und Gemahlinnen des Jakobs, die Lia
und die Rahel, entzweyet. Der Neid des Amans
hat hernach dem Mardochaͤus einen fuͤnfzig Ellen
hohen Galgen erbauet. Der Neid hat den un⸗
ſchuldigen Daniel in die Loͤwengrube geſtuͤrzet. Der
Neid des Achabs hatte den unſchuldigen Naboth
zum Tode verdammet, und unter einen Hagel der
Steine vergraben. Und was ſoll ich von dem
Neide des Sauls ſprechen, der durch ſo lange
Jah⸗

n⸗

Die gedruͤckte Unſchuld. 15

Jahre den unſchuldigen David gedruͤcket und ver⸗
folget? Laſſet uns mit einem fluͤchtigen Auge die
Verfolgungen des neidiſchen Sauls und die Be⸗
draͤngniſſe des unſchuldig verfolgten Davids durch⸗
laufen. Der ſiegende Hirtenknabe koͤmmt aus dem
Thale Therebint mit dem abgehauenen Kopfe des
erlegten Rieſen Goliaths zuruͤck: ſingend tanzen
ihm die Toͤchter Iſraels entgegen: Tauſend hat
Saul erſchlagen, und zehen tauſend David erleget.
Ich haͤtte geglaubt, der beaͤngſtigte Koͤnig wuͤrde ſich
uͤber den Sieg des Davids erfreuen, und ſeine Hel⸗
denhand mit der verſprochenen Hand ſeiner erſtgebohrnen

Fuͤrſtinn Merob bekroͤnen; aber von ſelbiger Stunde an,

ſagt das heilige Blatt, hat Saul den David mit ſchelen
Augen angeſehen, und da er ſeines Verſprechens
wurde erinneret, ſollte erſt David hundert Vorhaͤute
der erſchlagenen Philiſter liefern, in der Hoffnung
David wuͤrde in dem Feldlager Feinde unterliegen. Der
ſiegreiche David zaͤhlete dem Saul zwey hundert Vor⸗
haͤute der Erſchlagenen vor, und er bekam anſtatt der
ſanftmuͤthigen Merob die ſpoͤttiſche Michol; und
auch dieſe muß er noch mit dem Blute eines er⸗
ſchlagenen Haufens der Philiſter erkaufen. Nun
haͤtte ich doch glauben ſollen, der Haß und die
Feindſchaft des Sauls wuͤrde gegen ſeinen koͤnigli⸗
chen Eidam den David erkalten; aber nein, von
dieſer Stunde an verfolgte Saul den David mit
toͤdtlichem Haſſe, und er ſchickte ſeine Kriegs⸗
knechte

16 Erſte Rede.
knechte aus, den unſchuldigen David todt oder le⸗
bendig zu liefern. Saul erkrankte, und von dem
ſchwarzen Geiſte der Schwermuth geplaget, wußte
man kein anderes Heilmittel, als den Zauberklang
eines kuͤnſtlichen Seytenſpieles. David erbarmet ſich
des Erkrankten, und mit den ſuͤſſen Toͤnen ſeiner Harfe
treibet er die Schwermuth von ſeinem Herzen
und der erledigte Saul ergreifet einen Wurfſpieß,
ſeinen mitleidigen Arzten an die Wand zu heften.
Und David nimmt an dieſem ergrimmten Tieger
keine Rache? Nein, er findet ihn ſchlaſend in einer
Hoͤhle, mit dem Schwerte, ſo er in ſeine boshafte
Bruſt konnte ſtoßen, ſchneidet er zum Zeichen ſeines
Großmuthes ein Stuͤck von ſeinem Reiſekleide ab.
Er findet ihn unbewacht in ſeinem Zelte, und er

raubet ihm ſtatt des Lebens den toͤdtlichen Wurf⸗

ſpieß von dem Kiſſen ſeines Hauptes. So groß⸗
muͤthig war der David gegen ſeinen Feind! Hat er
aber mit dieſen Wohlthaten das neidiſche und feind⸗
ſelige Herz des Sauls erweichet? Umſonſt: ſeine
Wohlthaten waren Oel, ſo er in das rachflammen⸗
de Herz dieſes Wuͤterichs gegoſſen. Je mehr, ſagt
verwunderungsvoll Nyſſenus, er ſeinem Koͤnige dem
Saul hat gutes gethan, deſto rachgieriger hat Saul
den David verfolget, und deſto blutduͤrſtiger hat
Saul nach dem Leben des Davids gelechzet. Se⸗
het ſo unmenſchlich druͤcket der Neid den Gerech⸗
ten, und ſo grauſam verfolget die Bosheit die Un⸗
ſchuld.

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Die gedruͤckte Unſchuld. 19.
ſchuld. Doch was ſuche ich Beyſpiele der unter⸗

druͤckten Unſchuld in dem Moder des verweſenen

Bundes, da uns ein ſo glaͤnzendes von dem Cal⸗
varieberge in die Augen ſtralet. Wer hat den
Koͤnig der unterdruͤckten Gerechten, die eingefleiſchte
Unſchuld, den Joſeph des neuen Bundes in die
Haͤnde der Heyden gelieferet? Wer hat die Ketten
geſchmiedet, und die Feſſeln gebunden? Der Neid?

Was frage ich? Der Neid der Phariſaͤer und

Schriftgelehrten hat ſelben dem Geize um dreyßig
Silberlinge abgekauft, und in dem Oelgarten in
Ketten und Banden geleget; ich hoͤre die neidige
Hoheprieſter in dem Vorhofe des Pilatus, wie die
Bruͤder des Joſephs, zuſammen ſchreyen: kommet,

laſſet uns den Gerechten unterdruͤcken; laſſet ihn

aus der Mitte der Sterblichen reißen, weil ſeine
Werke den unſrigen entgegen. Ich hoͤre, wie der
Neid ſo geſchaͤfftig den Kreuzblock zimmeret, und
zur Kreuzigung die Naͤgel ſtumpfet. Aber wie?
Hat dieſes Blut des Unſchuldigen das Feuer des
Neibes erloͤſchet? Hat ſein Kreuztod den Haß ge⸗
gen die Gerechte und Unſchuldige geſtillet? Nein,
ſagt Paulus, auch heute noch kreuzigen die gott⸗
loſe und boshafte Chriſten den unſchuldigen Sohn
Gottes. Heiliger Paulus! verzeih mir, dieſes iſt
unnoͤglich, den zur Rechten ſeines himmliſchen Va⸗
ters ſitzenden Sohn koͤnnen die Haͤnde der Gottlo⸗
ſen nicht mehr verfolgen und unterdruͤcken: nur
P. Simon Faſtenreden. B die

182 Errſte Rede

die gotteslaͤſteriſche Hand des abtruͤnnigen Julianus
war ſo vermeſſen einen Pfeil gegen den in dem Him⸗
mel thronenden Sohn Gottes abzudruͤcken, aber der
zuruͤck geſtuͤrzte Pfeil hat ſeine gottloſe Bruſt durch⸗
bohret, und der Boͤswicht hat ſeine ſchwarze Seele
mit ſeinem Blute ausgeſpien.

So meyneſt du, faͤllt mir der heilige Chryſo⸗
ſtomus in die Rede, es gebe in unſren Zeiten keine
Brudermoͤrder mehr, die ihre neidige und rachgierige
Haͤnde an ihren unſchuldigen Bruder Joſeph ſchla⸗
gen? So meyneſt du, es gebe keine treuvergeſſene

Soͤhne mehr, die mit dem von Blute beſpritzten

Rocke ſeines unſchuldigen Joſephs die grauen Haare

eines kummervollen Jakobs in die Kruft der Tod⸗

ten ziehen? O du mußt wenig in der Welt be⸗
wanderet ſeyn. Dort geh hin in die Vorkammer
jenes Großen, und hoͤre die Rathſchlaͤge der ver⸗
ſammelten Brudermoͤder: Laſſet uns dieſen Traͤu⸗
mer, dieſen Andaͤchtler, dieſen Haͤuchler aus dem
Wege raͤumen: Und ſogleich wird ihm eine Grube
gegraben, in welcher der Unſchuldige ſoll fallen und
ſchmachten; durch aufgebuͤrdete Laſter, durch auf⸗
gedrungene gehaͤſſige Verleumdungen wird der un⸗
ſchuldige verkauft und verrathen. Fraget dort jenen
erblaßten und erbleichten Kain, wo ſein Bruder der
unſchuldige Abel ſey? Betreten, aber doch verſtellet
wird er euch antworten: Wer hat mich zu einem

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Die gedruͤckte Unſchuld. 19

Waͤchter meines Bruders beſtellet? Und eben itzt
iſt er von dem Felde gekommen, wo er durch eine
erdichtete Luge ihm den brudermoͤrderiſchen Kolben
an die Stirne geſchlagen, und ihn in dem hochſchaͤtzen⸗

den und von ihm Gutes denkenden Gedaͤchtniſſe ſei⸗

nes Freundes getoͤdtet und ausgeloͤſchet? Und wa⸗
rum? Weil der Himmel das geopferte Lamm ſeiner
Unſchuld mit einem guͤnſtigen Blicke angeſchauet,
und hingegen die kornleere Garben des Kains hat
verworfſen. Fraget, fraget jenen wilden Eſau, wa⸗
rum er mit ſo trotzigen, ſo erzuͤrnten und gehaͤſſi⸗
gen Blicken ſeinen Bruder (denn ſind nicht alle
Chriſten Bruͤder, da ſie nur einen einzigen himmli⸗
ſchen Vater haben, und aus einer Bruſt der Mut⸗
ter der Kirche die Milch des Chriſtenthums geſo⸗
gen) fraget dieſen Eſau, warum er ſeinen ſanftmuͤ⸗
thigen Bruder Jakob ſo haſſet? Und ich will wet⸗
ten, daß nichts mehr als ein Linſenmus die Urſache
ſeiner Todfeindſchaft iſt. Fraget jene augentriefende
Lia: warum ſie die unſchuldige Rahel verfeinde?

mit ihren toͤdtenden Augen verfolge? und mit ih⸗

ren ehrenruͤhriſchen Zaͤhnen ihren guten Namen durch⸗
hechle? Und ihr werdet hoͤren, daß die Schoͤnheit
einer Rahel, oder die Fruchtbarkeit jener Lia der
Zankapfel eines toͤdtlichen Haſſes zweyer unverſoͤhn⸗
lichen Weiber ſey. Fraget jenen ſtolzen Aman,
warum ſein Angeſicht ſo eingefallen? Sein ſonſt ſo
munteres Gemuͤth niedergeſchlagen? Und er ſo kum⸗
B 2 mervoll

20 Erſte Rede
mervoll auf ſeinem Bette ausgeſtreckt liege? Und

ihr werdet hoͤren, daß die Quaal ſeines freſſend en

Kummers ein unſchuldiger Mardochaͤus ſey, der vor
ihm ſeine Knie nicht tief genug gebeuget: oder ſein

Haupt nicht geſchwind genug entbloͤßet: ihr werdet

ihn ſeufzen hoͤren: Ich kann keinen froͤhlichen Au⸗
genblick mehr zaͤhlen, bis ich dieſen Mardochaͤus
geſtuͤrzet, und bis zur Erde und Schande werde
gedemuͤthiget haben. Fraget jenen unſchuldigen Da⸗
niel, warum er in die Loͤwengrube geworſen,

und zu den unbaͤndigen Loͤwen ſeiner ihn verfolgen⸗

den Feinde ſey verdammet? Und er wird euch
keine andere Urſache koͤnnen angeben, als weil er
einen guͤnſtigeren Blick von ſeinem Fuͤrſten empfan⸗
gen, und er eine⸗ goldene Kette ſeiner Verdienſte

an ſeinem Halſe traͤgt? Fraget jenen unſchuldigen

gekraͤnkten und gedruͤckten Nabotch, warum er ſei⸗
ner Guͤter verluſtiget? ſeiner Wuͤrde und Ehren
entſetzet? ſeines guten Namens, ſo mit dem Leben
in einem Gleichgewichte des Werthes ſteht, unter
einem Haufen der verfolgenden Steine beraubet
ſchmachtet, und in dem Staube der Armuth und

des Elendes mit ſeiner ganzen verfallenen Familie

blutige Thraͤnen vergießet? Und ſeine ſtumme und
todte Seufzer werden euch klagen, daß weil er der
luͤſternden Jezabel ſeinen Weinberg, und dem ſtol⸗
zen Achab ſeinen Garten verſaget, er und die Sei⸗
nige ein Opfer ihres unverſohnlichen Haſſes gewor⸗
6. den.

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Die gedruͤckte Unſchuld. el

den. Fraget jenen unſchuldigen und gerechten Da⸗

vid, warum er von einem feindſeligen Saul wie ein
Ball des Ungluͤckes werde umhergeſchlagen, und je
mehr er ſeinen Feinden Gutthaten und Wohlthaten
erzeiget, deſto flammender das Feuer des Haſſes, des
Neides, des Zornes und der Feindſeligkeit gegen
ihn aufbrenne, und ihm bis in das Grab die un⸗
verſoͤhnliche Feindſchaft ſchwoͤre? Und er wird euch
zur Verwunderung klagen: Das eitle Geſang eines
fluͤchtigen Ruhmes hat durch die Straßen erſchollen:
David hat zehen tauſend gute und ruͤhmliche Werke
geſtiftet, und Saul hat nur mit tauſend ſich ruͤhmlich
gemacht, und von dieſer Stunde an verfolget mich
ſein ſcheeles, ſein neidiges und feindſeliges Auge;
alle meine Werke ſind Suͤnden, und alle meine
Schritte ſind todſchuldige Laſter. Fraget, fraget je⸗

nen Greiſen und betruͤbten Vater Jakob: Iſt die⸗

ſes das Kleid deines unſchuldigen Joſephs? Ach er
wird ſeine gerungene Haͤnde winden, er wird an
dem Tage jeden Schritt mit Seufzen bezeichnen,

und in der Nacht wird er ſein Bett mit Thraͤnen

netzen, untroͤſtlich wird er jammern und ſchreyen:
Dieſes iſt das Kleid eines Atheiſten, das Kleid ei⸗
nes Spielers, das Kleid eines Taugenichts, das
Kleid eines Verſchwenders und Schwaͤrmers; ein
grauſames wildes Thier dort auf den hohen Schu⸗
len, dort in der luͤderlichen Geſellſchaft, dort in je⸗
nem verdaͤchtigen Hauſe, dort bey jenem Spieltiſche
B 3 hat

2⁸ S Erſte Rede
hat meinen unſchuldigen Joſeph zerriſſen. Fraget, fra⸗
get dieſen gebeugten Jakob, die thraͤnende Lia:
iſt dieſes das Kleid euerer geliebten Dina: Ach!
ach! werden die klaͤgliche und untroͤſtliche Aeltern
weinen, dieſer abgewelkte Kranz? Dieſer erblaßte
Roſenrock unſrer verbluͤhten, unſrer geſchaͤndeten
Dina? Ach eine grauſame wilde Beſtie hat unſre
fromme, unſre unſchuldige, unſre tugendhafte

Dina dort . . . ach dort zerriſſen. Unſre

graue Haare ziehen die Ehrenſchaͤnder in die fruͤh⸗
zeitige Kruft des Todes. Aber getroſt du in
Sklavenfeſſeln ſeufzender Joſeph! Getroſt du in der
Hochachtung ſo vieler Menſchen getoͤdteter und er⸗
loſchener Abel! Getroſt du von deinem Bruder um
ein Linſenmus verhaßter Jakob! Getroſt du von
einer augentriefenden Lia verleumdete Rahel! Ge⸗
troſt du zu einem Galgen gewuͤnſchter Mardochaͤus!
Getroſt du zum Loͤwenrachen deiner Feinde verdamm⸗
ter Daniel! Getroſt, du in dem Staube der Ar⸗
muth und des Elendes liegender und geſteinigter
Naboth! Getroſt, du von dem hochmuͤthigen Saul
verfolgter David! Getroſt, du wegen dem Verlurſte
deines verlohrnen Joſephs, und wegen der Schaͤn⸗
dung deiner Dina gebeugter Jakob. Thraͤnende Lia
getroſt! Ihr ſeyd alle auf dem Wege des Kreu⸗
zes, den euch der Sohn Gottes zu ſeinem Reiche
mit ſeinem Blute hat ausgezeichnet. Steiget, ſtei⸗
get dieſe Leiter des Kreuzes, ihr werdet von ſei⸗
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Die gedruͤckte Unſchuld. 23

nem Gipfel auf den Thron der Herrlichkeit wie
dieſer neuteſtamentiſche Joſeph ſteigen. Paulus hat

es geſagt: Wenn ihr mit dieſem gedruͤckten und
unſchuldig verfolgten Joſeph werdet leiden, wer⸗
det ihr mit ihm herrſchen. Ich wuͤßte euch kei⸗

nen ſuͤſſern Troſt in eueren Unterdruͤckungen, und
kein ſtaͤrkenders Labſal in euren Drangſalen zu ge⸗
ben, als daß, da ihr nach ſeinem Beyſpiele lei⸗
det, ihr nach ſeinem Beyſpiele werdet gekroͤnet
werden. —

Aber hoͤret ihr bruͤdermoͤrderiſche, und den Va⸗
ter betruͤbende Joſephsbruͤder, ihr neidige Kainen,
ihr wilde Eſauen, ihr augentriefende Lien, ihr ſtolze
Amanen, ihr neidige Hofleute des Darius, ihr un⸗
erſaͤttliche Jezabelen und Achaben, ihr unverſoͤhnli⸗
che Saulen, hoͤret, Auguſtinus hat es geſagt:
Gott duldet nur euch Gottloſe und Boshafte, um
ſeine Gerechtigkeit zu pruͤfen, und euere Beſſerung
zu erwarten; ihr habt die Gerechte, wie die Bru⸗
dermoͤrder den unſchuldigen Joſeph, gedruͤcket, den
bedraͤngten Jakob gequaͤlet; nun iſt nichts mehr
uͤbrig, als daß ihr durch die Zuchtruthe, die ihr
andern gebunden, und mit der ihr die Unſchuld
gegeißelt, noch gezuͤchtiget und gebeſſeret werdet.
Denn es iſt kein anderer Weg zu dem Reiche
Gottes; wehe! wenn ihr ſelben verfehlet, doch der
Herr wird ſich euerer erbarmen. Amen.
B 4 Zwey⸗

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S. GN n

Zweyte Rede.
Die gepruͤfte Unſchuld.

Text, 2. Timoth. 2, 13.
Si fuſtinebimus, & conregnabimus.

Wenn wir mit ihm leiden werden,

werden wir mit ihm gekroͤnet wer⸗
den.

Eingang.

Ren bedraͤngten Jakob haben wir in Thraͤ⸗
nen, und den unſchuldigen Joſeph in ſei,
nen Sklavenfeſſeln gelaſſen. Denket nicht,
meine Zuhoͤrer, als trocknete die mitleidige Hand
Gottes ſo gleich dem unterdruͤckten Gerechten die
Thraͤnen von ſeinen Augen. Der Thautropfe, den
die

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Die gepruͤfte Unſchuld. 2⁶

die Muſchel in ihrem ſilbernen Schooße auffaͤngt,
verwandelt ſich nicht ſo gleich in ein koͤſtliches Per⸗
len: Lang muß es in den geſalzenen Fluthen des
bittern Meeres ſchwimmen, und oft muß es an
dem Uſer von den feurigen Stralen der Sonne
gekochet werden, bis es in ein Kleinod wird um⸗
geſtaltet, daß es wuͤrdig ſey, in den Kronen der
Koͤnige zu prangen. So iſt es mit den Thraͤnen
der unterdruͤckten Gerechten: das Auge Gottes
kann ſie lang von den Wangen der Bedraͤngten
rollen ſehen: lang laͤßt es ſelbe in dem von Bit⸗
terkeit gefuͤllten Herzen ſchwimmen: lang laͤßt es
ſelbe von dem Feuer der Drangſalen kochen, bis ſie
in Perlen, zur Krone der Herrlichkeit verwandelt
werden. . . . Die Boͤswichte! Die Bru⸗
dermoͤrder! haͤtten wenigſt zur Haͤlfte die unnach⸗
laͤßlichen Zaͤhren von den Augen ihres troſtloſen Va⸗
ters trocknen koͤnnen, wenn ſie ihm die Nachricht
gegeben haͤtten . daß keine wilde Beſtie ſeinen ge⸗

liebten Joſeph zerriſſen, ſondern daß ſie ihn als ei⸗

nen Sklaven nach Aegypten verkaufet: kurz, daß
Joſeph noch lebe, und nicht getoͤdtet ſeyg. Allein
die Unbarmherzige konnten ungeruͤhret durch drey
und zwanzig Jahre taͤglich den untroͤſtlichen Vater
um ſeinen unſchuldigen Joſeph weinen ſehen, und
die Naͤchte ſchlaflos den armen Joſeph beſeufzen
hoͤren. So leidet der Gerechte: ſo ſiegen uͤber
den Unſchuldigen die Gottloſe. .
B 5 , Sind

26 Zweyte Rede

Sind aber die Sklavenfeſſeln geſchwinder von den
Haͤnden des verkauften Joſephs gefallen? Ach ihr
wiſſet es, Feſſeln die in eine goldene Krone ſollen
umgeſtaltet werden, muͤſſen erſt in dem Feuer
ſchmelzen: das geſchmolzene Metall muß erſt die
Streiche des Hammers, und die ſchneidende Zuͤge
der Feile dulden: und wenn die verfertigte Krone von
Kleinodien ſoll glaͤnzen, muß ſie erſt von dem
ſcharfen Eiſen durchbrochen, und mit Zangen und
Haͤmmern befeſtiget werden. Einer unterdruͤckten
Tugend wird nicht gleich die Krone an die Stirne
geſetzet: ſie muß erſt unter den Hammersſtreichen
des Gluͤckes und Ungluͤckes ſtandhaft beſunden wer⸗
den: und es iſt allzeit der gepruͤften Tugend das
ſchmaͤuchelnde Streicheln des Gluͤckes gefaͤhrlicher,
als die harten Streiche des Ungluͤckes. Wir haben
viele Tugenden in dem ſchmaͤuchelnden Schooße des
Gluͤckes ſehen ſcheitern, weinet Tertullianus, die
auf der Hoͤhe des ſtuͤrmiſchen Meeres unter den
ſchlagenden Wellen, und unter den Donnerkeilen
des Ungluͤckes ſind aufrecht und unbeweglich ge⸗
ſtanden.

So war die Tugend des unſchuldigen Joſephs
nicht: iſt ſie aufrecht unter den moͤrderiſchen Ver⸗
folgungen ſeiner Bruͤder, und in den Sklavenfeſſeln
der Aegyptier geſtanden, ſo konnten ſie auch die
guͤnſtigen Blicke des Gluͤckes, und die ſchmaͤuchelnde

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Die gepruͤfte Unſchuld. 27
Liebkoſungen der Wolluͤſte nicht wankend machen.

Eine neue Bosheit der Gottloſen: koͤnnen ſie den

Gerechten durch Schmaͤuchelungen nicht in ihre
Banden bringen, ſo verwandelt ſich der Zucker ih⸗
rer falſchen Schmaͤucheley in bittere Galle, ihre
ſuͤndige Liebe verkehret ſich in Rache, und der Un⸗
ſchuldige und Gerechte wird unterdrücket.

Aber, ſtehet aufrecht ihr GEerechte, die ihr die
Schmaͤuchelungen der Gottloſen beſieget: ſtehet auf⸗
recht unter den verfolgenden Faͤuſten ihres rachgie⸗
rigen Haſſes; denn wer mit den unterdruͤckten Un⸗
ſchuld leidet, wird mit der ſiegenden herrſchen.
Fahret fort, ihr Gottloſe, mit Schmaͤuchelungen
die Unſchuld zu pruͤfen, und mit rachgierigem
Haſſe die Gerechten zu druͤcken; vergeſſet aber der
Warnung Auguſtins nicht, daß euch nur das
Auge Gottes duldet, um durch euere Haͤnde den
Gerechten die Kronen zu verfertigen, und durch
das naͤmliche Feuer der Drangſalen euere Verbeſſe⸗
rung und Rechtfertigung zu erwarten; weil alle mit
dem Gekreuzigten muͤſſen leiden, wenn ſie mit ihm
in ſein Reich wollen eingehen. Ihr merket, daß
dieſes der Inhalt meiner Rede ſey. Vernehmet ſie.

Erſter

zZweyte Rede
Erſter Theil.
Die gepruͤfte Unſchuld des Joſephs.

De Kaufleute von Madian brachten den un⸗
— ſchuldig verkauften Joſeph in ſeinen Sklaven⸗
feſſeln nach Memphis der Reſidenz und Hauptſtadt
der Monarchen von Aegypten. Joſeph ſchoͤn, wie
eine bluͤhende Roſe in dem ſiebenzehenten Jahre ſei⸗
ner unſchuldigen Jugend: wohl gebildet, wie ein
irdiſcher Engel, den auch nur zu ſehen, die Toͤch⸗
ter auf den Mauern der Stadt umhergelaufen,
wurde dem Putiphar dem Feldobriſten des ganzen
aͤgyptiſchen Kriegsheeres von den geizigen Iſmaeli⸗
ten zum Kaufe angebothen. Der Knabe fand
Gnade in den Augen des Putiphars; und in wel⸗
chen Augen ſollte eine unſchuldige bluͤhende Schoͤn⸗
heit nicht Gnade finden? Joſeph wurde von ſeinen
Sklavenfeſſeln aufgebunden, und zu einem Bedien⸗
ten des Putiphars angenommen. Seine Gottes⸗
ſurcht, ſein Gehorſam, ſeine Treue, ſein Fleiß
zog den Segen Gottes uͤber das Haus des Puti⸗
phars: und wie Joſeph in den Tugenden, ſo
wuchs das Haus des Putiphars an dem Segen
der Felder, und an den Schaͤtzen und Reichthuͤ⸗
mern ſeiner Einkuͤnfte. So viel nutzt ein gottes⸗
fuͤrchtiger und tugendhafter Dienſtboth in dem
Hauſe ſeines Herrn. Fraget alſo nicht, warum ſo
viele

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Die gepruͤfte Unſchuld. 29

viele Herrſchaften und Haͤuſer der Großen verfallen,
wenn ihre Hausgenoſſen mit der Gottesfurcht den
Glauben, und mit der Treue die Tugend haben
ausgezogen: wenn die Diener Abenteuere, und die
Dienſtmaͤgde Laſterbaͤlge ſind.
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Auch mit den Tugenden und dem Segen des
Joſephs wuchs gegen ihn die Gnade und das Zu⸗
trauen ſeines Herrn des Putiphars: er beſtellte ihn
zu einem Aufſeher und unumſchraͤnkten Verwalter
ſeines ganzen fuͤrſtlichen Hauſes. Ihr werdet ge⸗
denken, nun ſey ſchon die unterdruͤckte Unſchuld er⸗
hoͤhet: nun ſeyn ſchon die uͤberſtandenen Drangſa⸗
len und an ihm veruͤbten Gewaltthaͤtigkeiten ſeiner
Bruͤder belohnet: aber ihr irret, dieſes ſind nur
Sonnenblicke des troͤſtenden Himmels, die gemeinig⸗
lich zukuͤnftige Stuͤrme und Ungewitter drohen,
und nur das Herz des Gerechten zur Standhaftig⸗
keit ermuntern. Bald, ſehr bald, werden wir die⸗
ſen lachenden Himmel mit ſchwaͤrzern Wolken der
Truͤbſalen uͤberzogen ſehen. Ich laſſe es gelten,
daß Kinder, die, wenn ſie die Hand des Gluͤckes
aus dem Staube der Armuth auf einen glaͤnzenden
Stul des Wohlſtandes erhoben, ihres in dem Ko⸗
the des Elendes ſchmachtenden Vaters vergeſſen
koͤnnen: ſie koͤnnen ſich an ihrer Erhoͤhung vergnuͤ⸗
gen, und mit ihren Ehren bruͤſten, nicht ingedenk,
daß ſie jenen, denen ſie das Leben und ihre Erzie⸗
hung

32 ⁰ Zweyte Rede

hung ſchuldig, auch eine mitleidige erbarmende Hand
und Andenken zu reichen verbunden ſeyn. So
grauſam war Joſeph nicht, er wußte, daß die Au⸗
gen ſeines alten Vaters von Thraͤnen noch nicht
trocken, und wie konnte dieſer matte Schimmer der
Gunſt ſeines Herrn ſeine kindliche Augen ergoͤtzen?

Zehen Jahre hatte Joſeph das Haus des Pu⸗
tiphars kreu und weislich verwaltet: auf eine ſo
lange Stille konnte nichts als ein graͤulicher Sturm
und Ungewitter erfolgen. Der Teufel, ſagt der
heilige Chryſoſtomus, iſt eine wilde Beſtie, ſeine
neidige Augen konnten die Unſchuld und Tugend
des Joſephs nicht laͤnger wachſen ſehen: er berei⸗
tete ſelbiger eine erſchreckliche Falle: er grub unter
ſeinen Fuͤßen einen entſetzlichen Abgrund, in wel⸗

chen er den keuſchen Joſeph ſchon ſtuͤrzen zu ſehen

vermeynte. Er zuͤndete Flammen der Geilheit in
dem Herzen der Gemahlinn des Putiphars an: ſie
ſah niemals die bluͤhende Schoͤnheit des unſchuldigen
Juͤnglings pon ſieben und zwanzig Jahren an (und
taͤglich ſah ſie ihn) daß nicht ſeine ſchamhafte Roͤ⸗
the mit Lilien der Keuſchheit vermengt, die geile
Flammen des ehebrecheriſchen Weibes auf ein neues
anfacheten. Umarme mich, mein ſchoͤner Juͤngling,
war der verwegene Antrag, den ſie ſo oft wiederho⸗
lete, als ihr der kenſche Juͤngling unter die Augen
kam.
— Wie

— — — — —

Die gepruͤfte Unſchulb. 31

Wie die Tugend an dem Laſter erſchrickt, ſo
entſetzte ſich das keuſche Herz des unſchuldigen Jo⸗
ſephs an dieſer ehebrecheriſchen Stimme einer geilen
Sirene. Ich? rief der vor Scham zitternde Jo⸗
ſeph, ich ſuͤndigen? Ich das Ehebett meines Herrn
beflecken, der mich zu einem Verwalter ſeines Hau⸗
ſes geſetzt? Der mir alle ſeine Guͤter und Schaͤtze
als eigen anvertraut, das Kleinod ſeiner Ehre, die
Haͤlfte ſeines Herzens, ſo du biſt, ausgenommen?
Eine ſolche Untreue ſoll ich an meinem Herrn be⸗
gehen? Ich? in dem Angeſichte meines allſehenden
Gottes? Ich ſoll das geheiligte Band der Ehe ver⸗
letzen?

Weit, weit, darvon, daß dieſes taͤglich wieder⸗
holte ſanfte Oel der tugendhaften Erinnerungen
das Feuer des geilen Weibes haͤtte daͤmpfen ſollen,
ſie haben es in lichterlohe Flammen gebracht. Jo⸗
ſeph kam eines Tages allein in den Saal, einige

noͤthige Geſchaͤffte ſeines Hauſes zu beſorgen. Ei⸗

nige der Ausleger meynen, es ſey an einem feſtli⸗
chen Tage geweſen, wo Memphis ſeinen Goͤttern
feyerlich Opfer gebracht: die Gemahlinn Putiphars
habe ſich durch eine vorgeſchuͤtzte Krankheit dem oͤf⸗
fentlichen Gottesdienſte entzogen, um ungeſtoͤret den
juͤdiſchen Juͤngling zu verfolgen. Macht dieſe got⸗

tesraͤuberiſche Argliſt das Verbrechen eines Weibes

nicht haͤßlicher? Die von unreiner Liebe brennende
Haͤnde

32 Zweyte Rede

Haͤnde ergriffen den erſchrockenen Juͤngling bey bem
Mantel, um ihn mit Gewalt in ihre wolluͤſtige Ar⸗
me zu ziehen. Was thut der bebende Juͤngling?
Laſſet mich anders fragen: Juͤnglinge was haͤttet
ihr gethan? Ihr? Die ihr mit Schmaͤuchelungen
und Thraͤnen die ſtandhafte Keuſchheit eines Wei⸗

bes zu beſiegen euch vermeſſet ? Was haͤttet ihr
gethan, wenn eine von Wolluſt ſchaͤumende Thais

nach eueren Armen, nach eueren Kleidern haͤtte ge⸗
griffen? Hoͤret, was ihr haͤttet thun ſollen: Joſeph,
der wie ein Menſch, den ein wilder Tieger bey
ſeinem Mantel mit ſeinen Klauen oder Zaͤhnen er⸗
griffen, von einem Schweiße einer Todesangſt uͤber⸗
ronnen knuͤpfet eilends ſeinen Mantel auf, laͤßt ſel⸗
ben dem wilden Tieger in den Klauen, und fliehet
darvon. L

Pralet nicht ihr toſcaniſche Geſchichten, daß
euere Felder eine ſolche Lilien der Keuſchheit getra⸗
gen. Pralet nicht, daß der Juͤngling Spurina
mit einem Scheermeſſer ſeyn ſchoͤnes Antlitz zer⸗
ſchnitten: ſeine goldene Haare abgeſchnitten, um
ein verliebtes Weib nicht zur verbothenen Wolluſt
zu reizen. Mit verwundetem Angeſichte aus dem
Felde fliehen heißt nicht ſeinen Feind beſiegen; aber
mit kaltem Blute mit einem Tieger kaͤmpfen:
ſtandhaft den unverſehrten Lilienkranz aus den

Klauen einer Wolfinn ringen, und nichts als einen

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Die gepruͤfte Unſchuld. 38
von der Schamhaftigkeit gepurperten leeren Mantel
zur Beute zuruͤck laſſen, dieſes iſt eine Tugend,
die Kronen werth, und Siegeslorber wuͤrdig.

Was thut aber das beſchaͤmte Weib mit dem
zuruͤckgelaſſenen Mantel in ihren Haͤnden? So wie
ein Tieger, dem ſeine ſchon erhaſchte Beute entron⸗
nen, Flammen des Zornes, der Rache, und Bos⸗
heit ausſpeiet, ſo verwandelte ſich ihre weibliche
verachtete und beſiegte Liebe in Feuer des Zornes,
der Rache, und der Bosheit: mit einem Zetterge⸗
ſchreye rufet ſie Diener und Dienſtmaͤgde des gan⸗
zen Hauſes zuſammen: rufet, rufet, ſchluchzet ſie
mit einem verſtellten klaͤglichen Winſeln, wie ein
Weib, dem der Dolchen des Moͤrders in der Bruſt
noch ſteckt: rufet Putiphar den beleidigten, den ge⸗
ſchaͤndeten Fuͤrſten. Der erſchreckte, der bange
Fuͤrſt hatte noch kaum die Schwelle betreten, warf
das ergrimmte Weib den Mantel des Joſephs
zu ſeinen Fuͤßen; Siehe, ſiehe, klagte ſie unter
tauſend ſalſchen Thraͤnen, ſiehe, welche Schlange
du in deinem Buſen genaͤhret. Der Haͤuchler, der
Hebraͤer, der Fremdling, den du aus den Skla⸗
venketten in den Stand der Ehren erhoben, dem
du dein Haus, deine Guͤter, deine Schaͤtze haſt an⸗

vertrauet: ſiehe, ſo hat der Boͤswicht deine Liebe,

deine Gnade belohnet⸗ Ach der Ruchloſe, der Treu⸗
und Ehrvergeſſene. Ach ich kann die Schandthat
P. Simon Faſtenreden. E nicht

34 Zweyte Rede

nicht ſagen. . . Der Sklav, der Bube hat ſeine

Augen auf deine Gemahlinn geworfen. Hier, hier
hat er deine Treue .. wollen unterdruͤcken. Dort,

dort liegt das Zeugniß ſeines Bubenſtuͤckes: zum

Beweisthum ſeiner Treuloſigkeit habe ich ihm ſei⸗
nen Mantel abgenommen. . .ẽ Wo? wo iſt der
Boͤswicht? Schrie der mehr von den Thraͤnen ſei⸗
nes Weibes als ſeiner Ehre geruͤhrte Putiphar, wo
iſt der Treuloſe und Ehrvergeſſene? Ergreifet ihn,
ſchlagt ihn in Ketten und Banden, und werfet ihn
in den koͤniglichen Kerker zu den Uebelthaͤtern.
Was thuſt du, Putiphar? Einen Menſchen
zum Kerker verdammen, deſſen Vertheidigung du
nicht gehoͤret? Wie? Spricht nicht der Mantel
ſelbſten fuͤr ſeine Unſchuld? Wuͤrde er denn den
Mantel zuruͤck gelaſſen haben, wenn er ſich einer
ſo abſcheulichen That haͤtte ſchuldig gemacht? Haſt
du bis hieher ſeine Treue und Unſchuld nicht ge⸗
pruͤfet? Laß ihn der Klaͤgerinn unter die Augen
ſtellen: oder ſetze ihn wenigſtens alleine zur Rede.
Aber ich predige den Tauben. Ich will den Boͤs⸗
wicht vor meinen Augen nicht mehr ſehen, ſchreyt
die ergrimmte Woͤlfinn; ſo ſchleppet den Treuloſen
in den Kerker, befiehlt der uͤbereiltle Putiphar. Es
gehet nicht anders, ſagt Auguſtinus, wo der Haß,
die Klaͤgerinn iſt, wo die Blindheit der Richter
iſt, und wo die Einſeitigkeit das Urtheil ſpricht, dort
wird die Unſchuld verdammet.

Joſeph!

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Die gepruͤfte Unſchuld. 35

Joſeph! Ach der unſchuldige Joſeph! Er wird
in Ketten und Banden geleget: er wird in einen

finſtern Kerker geworfen: er wird unter die Uebel⸗

thaͤter gezaͤhlt: niemand als dem Himmel kann er
mit ſtummen Thraͤnen und Seufzern ſeine wiede⸗
rum gedruͤckte Unſchulb klagen. Er iſt durch die
Bosheit von der Hoͤhe des Wohlſtandes und Ueber⸗
fluſſes in den Abgrund eines ſinſtern Kerkers, in
die Tiefe des Elendes, und in die Armſeligkeit der
Uebelthaͤter geſtuͤrzet. Ach des unſchuldigen Joſephs!
Ach der unterdruͤckten Gerechtigkeit! Weine nicht
uͤber Joſeph, unterbricht meine Seufzer Auguſti⸗
nus, viel herrlicher glaͤnzet Joſeph in ſeinen Ban⸗
den des finſtern Kerkers, als auf dem Stule der
Ehren, weil ſeine Schlaͤfe mit einem Marterkranze
fuͤr die Keuſchheit werden umwunden.

Zwiehter Theil.
So wird die Unſchuld der Frommen ge⸗
pruͤfet.

Sol ich nicht uͤber die unterdruͤckte Unſchuld des
Joſephs weinen, heiliger Vater, ſo laß mich

doch uͤber die Bosheit dieſes rachgierigen Weibes

eifern. Iſt es moͤglich, daß es ein ſo verruchtes
Gewiſſen gebe, das einer Unſchuld ein ſo ſchwarzes
C 2 Laſter

256 Zweyte Rede

Laſter aufbuͤrden doͤrfe? Iſt es moͤglich, daß es ei⸗
nen ſo pflichtvergeſſenen Menſchen gebe, der eine un⸗
gehoͤrte Unſchuld ſogleich auf eine einzige Anklage
verdamme? Du frageſt nach der Moͤglichkeit, ant⸗
wortet mir Auguſtinus, da alle Geſchichtblaͤtter voll
dieſer betruͤbten Beyſpiele ſind? Ja, da laͤglich ſol⸗
che unſchuldig Verurtheilte und Gedruͤckte unter dei⸗
nen Augen wandeln? Wo? Auguſtin! Wo kann
ich ſolche Unterdruͤckungen der Gerechten le⸗
ſen? Wo kann ich ſolche unſchuldig Verdammte

ſehen?

Sieheſt du dort, ſagt Auguſtinus, jene erblaßte
und in Thraͤnen Schwimmende zu dem Richtplatze
ſchleppen? Sieheſt du, wie der ergrimmte Poͤbel die

Steine aufhebet, ſie außer den Mauern der Stadt /

zu tode zu ſteinigen, und lebendig unter einen Hau⸗
fen der blutigen Steine zu vergraben? Ja Augu⸗
ſtin, ich ſehe ſie, es iſt Suſanna, die ſchoͤne Ehe⸗
gattinn des Joachims: ſie hat ſich in ihrem Gar⸗
ten mit einem Juͤnglinge verſuͤndiget: ſie hat das
geheiligte Ehebett beflecket: die Richter, die Prieſter
der Stadt haben ſie in der Suͤnde angetroffen: ſie
haben ſie vor dem ganzen Volke angeklaget: ſie ha⸗
ben zum Zeugniß der Wahrheit ihre geheiligte Prie⸗
ſterhaͤnde auf ihr ſchuldiges Haupt geleget: ſie ha⸗
ben die ſchaͤndliche That durch ihre graue Haare be⸗
ſchworen, und das Volk hat ſie nach dem Geſetze
zu

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Oie gepruͤfte Unſchuld. 37

zu dem Tode verdammet. Eben dieſes iſt die Bos⸗
heit der Klaͤger, eben dieſes iſt die Blindheit der
Richter, ſeufzet Auguſtinus. Vidimus eam: wir
haben ſie geſehen . dieſes war die ganze Klage, die⸗
ſes war der ganze Beweisthum. Und die Bos⸗
hafte, ſie waren ſelbſten die alten Buben, ſo von
einer geilen Flamme, entzuͤndet die keuſche die un⸗
ſchuldige Suſanna zur Suͤnde gereizet, und da ſie
ſich ihren viehiſchen Geluͤſten widerſetzet, ſie ſelbe
eines ſo ſchweren Verbrechens faͤlſchlich verdammet.
Daniel ein unſchuldiger Knabe hat die Boshafte
ihrer abſcheulichen Bosheit uͤberzeuget. Ach laſſet,
mich mit Auguſtin weinen: ſo, ſo wird die Un⸗
ſchuld unterdruͤcket! ſo, ſo wird die Gerechte zu
dem Tode verdammet.

Sieheſt du dort jenen Holzſtoß brennen, ſieheſt
du jenes Weib mit zerſtreuten Haaren von einem
unzaͤhligen Volke begleitet zu dem brennenden
Scheiterhaufen fuͤhren? Ja, ja Auguſtin! Ich
ſehe es, es iſt die Thamar, ſie iſt von dem Rich⸗
terſtule des Patriarchen Judas verklaget worden:
Zeugen, beaugte Zeugen haben ſie angeklaget, Tha⸗
mar, ſagten ſie, deine Schnur, hat geſuͤndiget!
Sie haben Beweisthuͤmer beygebracht: Videtur,
es ſcheint, ſagten ſie, als wuͤchſe der Leib der Tha⸗
mar, und was konnte Judas als ein gerechter
Richter thun? Sollte er die Haͤnde der Gerechtig⸗
7 C 3 keit

38 Zweyte Rede

keit von den Banden der Freundſchaft oder der
Blutsverwandſchaft binden laſſen? Nein, Auguſtin!
Die Gerechtigkeit mußte Judas erfuͤllen, und ſollte
es ſeine Schweſter, ſeine Tochter geweſen ſeyn: er
mußte ſie zu dem Scheiterhaufen verdammen. Ach!
ſeufzet Auguſtinus, auf ein bloßes Lidetur es
ſcheint, zum Tode verdammen? Und Judas, der
ſelbſten die Thamar geſchwaͤchet? der ſie ſelbſt zur
Suͤnde gereizt? Siehe! Iſt dieſes nicht der Ring,
iſt dieſes nicht das Armband? Iſt dieſes nicht der
Stock, den ihr Judas zum Pfande und Zeugniſſe
ſeiner ſchaͤndlichen That hinterlaſſen? Und hernach
ſie zu dem Feuer zu verdammen? Ach laſſet mich
die ungerecht Verurtheilte beweinen.

Sieheſt du dort, faͤhrt Auguſtinus fort, ſieheſt
du dort jenen in ſeinem Blute an der Tafel ſchwim⸗
men, und aus ſeiner toͤdtlichen Wunde ſeine Seele
aushauchen? Ja, ja ich ſehe ihn, es iſt Ammon
der Blutſchaͤnder; und wer hat ihn entleibet? Die
gerechte Hand des Abſalons, der den Flecken der
Blutſchande nicht anders, als durch das Blut ſei⸗
nes Bruders aus dem Purpur ſeines koͤniglichen
Hauſes koͤnnen auswaſchen. Und du willſt den
Brudermoͤrder noch rechtfertigen? Und du willſt
ſeine Mordthat noch billigen? Jenes Abſalons, der
die Weiber ſeines Vaters auf oͤffentlicher Straße
in dem Angeſichte des Volkes, in dem Angeſichte
der

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Die gepruͤfte Unſchuld. 39

der Sonne geſchaͤndet? Ach ſchweige, ſagt Au⸗
guſtinus.
Sieheſt du dort vor den Fuͤßen Chriſti jenes
entbloͤßte und mit zerſtreuten Haaren ſtehende Weib?
Ja, ja, es iſt eine Ehebrecherinn, die eben erſt die

Phariſaͤer und Schriftgelehrte in dem Ehebruche er⸗

wiſchet, und zu ſeinem Gerichte geſchleppet. Wer
die Phariſaͤer? derer Suͤnden, derer Laſter dort in
dem Staube der Erde geſchrieben ſtehen. Warum
heben ſie die Steine nicht auf, die Schuldige zu
toͤdten? Alle, alle ſind ſie ſchamroth entflohen.

Sieheſt du dort einen Menſchen, wie er ſeinen
Mitknecht anfällt, und erdroſſeln will, und wie er
ihn ſo unbarmherzig bey dem Richterſtule anklagt 2

Wie er ihn in Ketten und Bande und in den

Kerker laͤßt werfen: ja Auguſtin, ich kenne ihn; es
war ihm dieſer ſein Mitknecht hundert Groſchen
ſchuldig. Und der Boͤswicht hat ſich ſeines zu Fuͤ⸗
ßen gefallenen Bruders nicht erbarmet, da ihm erſt
ſein eigener Herr eine Schuld von zehen tauſend
Talenten auf einen einzigen Fußfall hat nachge⸗
laſſen?

Sieheſt du dort, wie jene bedraͤngte Wittwe ſo
oft von der Thuͤre jenes Richters wird abgewieſen,
und ihre gerechte Klagen gegen ihren verfolgenden
C 4 Feind

—

40 . Zweyte Rede

Feind weder Ohren zum anhoͤren, noch Haͤnde zu
dem Helfen findet? Ja, ja Auguſtin, ich kenne
die Wittwe, der heilige Lukas redet von ihr, aber
ich ſehe doch, daß er ihr endlich das Recht ſpricht.
Ja, das Recht ſpricht, ſagt Auguſtinus, um ihre
Thraͤnen nicht mehr zu ſehen, um ihre Klagen an
ſeiner Thuͤre nicht mehr zu hoͤren, aber uͤbrigens
fuͤrchtet der ungerechte Richter weder Gott noch die
Menſchen.

Genug, Auguſtin! Genug habe ich geſehen,
wie der Unſchuld, wie dem Joſeph, werden Laſter
aufgebuͤrdet, und wie der Gerechte oder auch
Schuldige an den ungerechten Richterſtuͤlen werden
verdammet. Aber, was ſaget ihr darzu, meine Zu⸗
hoͤrer! Was ſaget ihr darzu, ihr Richter und
Rechtsverwalter? Wie? ſagen ſie, wir der Un⸗
ſchuld Laſter aufbuͤrden, wie die Ehefrau eines Pu⸗
tiphars dem unſchuldigen Joſeph gethan? Wir an
unſern Richterſtuͤlen einen Gerechten verdammen?
Da ſey Gott vor. Das ſind ſchoͤne Worte: dieſes
ſind chriſtliche Worte; aber ſtimmen ſie auch mit
eueren Werken uͤberein? Ich will die Probe von
dieſer Kanzel nehmen: verzeihet meiner Verwegen⸗
heit, die Menſchen ſind heutiges Tages ſo gewiſſen⸗
haft, daß ſie ihre Schuld nicht bekennen, bis ſie
oͤffentlich uͤberwieſen und uͤberzeuget ſind. Der hei⸗
lige Chryſoſtomus verſicheret mich zwar, daß unzaͤh⸗
lige

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Die gepruͤfte Unſchuld. 4

lige unſchuldige Menſchen der groͤßten Laſter und
Schandflecken durch das bloße Vidimus eum,
vidimus eam, wir haben ihn geſehen, wir
haben ſie geſehen, beſchuldiget wuͤrden, und daß
an vielen Richterſtuͤlen ein bloßes videtur, es
ſcheinet, das Gewicht in den Wagſchaalen der Ge⸗
rechtigkeit ſey, aber wir wollen dem Chryſoſto⸗
mus nicht glauben, ich habe es geſagt, wir wollen
die Probe ſelbſten nehmen.

Ich muß euch was erzaͤhlen: da noch die feind⸗
liche Feldlager um unſern Mauern ſtunden, gieng
ſpaͤt Abends eine ſchoͤne junge Wittwe in ihren
feſtlichen Kleidern aufgeputzt in Geſellſchaft einer
vertrauten Magd zu den Thoren hinaus: ſie gieng
durch das Lager, fragte nach dem Gezelte des Feld⸗
herrn: ſie wurde dahin gefuͤhret. Sie ſpeiſete an
einer Tafel in einer Geſellſchaft vieler Officiers: es

wurde tapfer getrunken: die ſchoͤne Wittwe blieb al⸗

lein bey dem berauſchten Feldherrn . . . Ach der
Kranz der Ehren iſt hin, werdet ihr ſchreyen, der
iſt hin. Pfui, welches Laſter buͤrdet ihr einer un⸗
ſchuldigen, einer keuſchen Frau auf! Die Wittwe
iſt Judith, die in ſelbiger Nacht dem berauſchten
Feldherrn Holofernes den garſtigen Kopf von dem
Rumpfe gehauen; und Bethulien befreyet. Ich
will euch was anders erzaͤhlen. Ein Braͤutigam
koͤmmt ſeine Braut zu beſuchen: ſpaͤt Abends will
C 5 er

42² Zweyte Rede

er ſie beſuchen: er findet ihre Thuͤre verſchloſſen: er
klopft, Niemand giebt Antwort: er macht eine klei⸗
ne Oeffnung in die Thuͤre: er ſiehet einen engel⸗
ſchoͤnen Juͤngling bey ſeiner Braut ſtehen . . . ihre
Lenden umfaſſen. . . . Bey verſchloſſener Thuͤre?
ruft ihr zuſammen, ach der Brautkranz iſt hin.
Boͤswichte! Welches Laſter buͤrdet ihr einer Keuſch⸗
heit auf, es war die heilige Caͤcilia, der Juͤngling
war ein Engel, der ihre Lenden mit einem Bande
der Reinigkeit umguͤrtet. Ich erzaͤhle euch noch
was: dort habe ich einen aufgedockten Geiſtlichen
ein ſchoͤnes Frauenzimmer, die keinen guten Namen
hat, durch einen ſchattigten Spatziergang in eine
Laube ſehen fuͤhren . . Genug, werdet ihr ſagen,
die Tagzeiten haben ſie nicht gebethet, wenn es gleich
ein Geiſtlicher war, der die Dame gefuͤhret. O
wwie verlaͤumdet ihr die Unſchuld, es war der heilige
Nerius, der eine Suͤnderinn in eine Buͤßerinn ver⸗
wandelt. Aber noch eines: ſpaͤt Abends ſah ich ei⸗
nen Geiſtlichen aus ſeinen Kloſtermauern ſchleichen:
ganz allein: ich bin ihm nachgegangen: in ein ver⸗
daͤchtiges Haus, in das Zimmer einer offenen Metze
hat er ſich verſchloſſen: erſt bey anbrechendem Tage
iſt er wiederum aus dem Hauſe in ſeine Mauern
zuruͤck geſchlichen. Da habt ihr es, werdet ihr ſa⸗
gen, welche Geiſter unter den Roͤcken der Geiſtli⸗
chen verſtecket. O ihr Ungluͤckliche! Welches Laſter
huͤrdet ihr einem heiligen Vincentius Ferrerius auf,
der,

Die gepruͤfte Unſchuld. 43

der, um eine offene Metze nur durch eine Nacht
von dem Suͤndigen abzuhallen, ſich bey ihr einge⸗
drungen und ihre Seele gewonnen. Werdet ihr
nun glauben, daß man auch in unſern Zeiten den
unſchuldigen Joſeph die groͤbſten und ſchaͤndlichſten
Laſter aufbuͤrdet?

Vidimus eam, heißt es, ich habe jene verhei⸗
rathete Suſanna in einem verſchloſſenen Garten bey
einem Juͤnglinge geſehen. Einen Daniel her! Was
haſt du geſehen, du Luͤgner, du Luͤgnerinn? Ja,
ſie hat meinen Weihrauch nicht angenommen, alſo
muß ſie ſchon einen Fremden an ihrem Opfertiſche

haben: Luͤgner! Es war ihr eigener Ehemann. Dort

weinet die unſchuldig Verleumdete in ihrem Zimmer.
Vidimus eum, heißt es, wir haben jenen Nerius
allein, ganz allein in einem verſchloſſenen Garten
mit der Frau von dem Hauſe ſehen ſpazieren ge⸗
hen: einen Daniel her! Was haſt du geſehen, du
Luͤgner, du Luͤgnerinn? Ja ſie haben freundlich, her⸗
nach ernſthaſt mit einander geredet: Boͤswichte! Es
war ſeine Schweſter. Und dort gehet nur der un⸗
ſchuldig beſchriene und verachtete Prieſter uͤber die
Straßen, und ſucht ſich vor den Fingern des Poͤ⸗
bels zu verbergen. Videtur, heißt es, es ſchei⸗
net, als wenn der Leib jener Jungfrau wachſe: ſie iſt
bleich: ſie veraͤndert die Farbe: ſie wird ohnmaͤch⸗
tig in dem Gotteshauſe: einen Daniel her! Was
ſchei⸗

44 Zweyte Rede

ſcheinet dir du Luͤgner! du Luͤgnerinn! Sie iſt erſt
von dem Krankenbette aufgeſtanden; jene ſagſt du,
traͤgt einen Ring an den Haͤnden, ein Armband
traͤgt die Thamar. Luͤgner, Verlaͤumder; es iſt
eine verſprochene Thamar; und nun ſitzt ſie dort
die ungerecht Beſchriene ohne Braͤutigam, ohne
Ehre, ohne Hoffnung. Vidi eam: ich habe ſie
mit einem Juͤnglinge allein in dem verſchloſſenen
Zimmer ſehen ſorechen. Einen Daniel her. Es
war ihr Bruder, du Luͤgner, du Luͤgnerinn! und
nun muß ſie ihre von dir durch deine Verleumdun⸗
gen geraubte Jungfrauſchaft beweinen. Was? ſagt
jener Boͤswicht, bey einem Bruder? Das iſt gar
eine Blutſchande! Einen Daniel her! Sie berath⸗
ſchlagen beyde ihrem troſtloſen Vater zu helfen. Und
du! Warum luͤſteret dich nach dem Weibe deines
Vaters? Still. .. Ja, ja, das iſt eine Ehebre⸗
cherinn, heißt es, ich habe es ja mit Augen geſehen;
einen Daniel her! Boͤswicht lies dort deine Buͤbe⸗
reyen in dem Staube der Erde; nun, nun hebe
einen Stein der Verleumdung auf. Warum ſchlei⸗
cheſt du davon.. . Indeſſen geht jenes Weib
durch deine Verleumdung von ihrem Ehemanne ge⸗
ſchieden in Armuth, in Elend, in Suͤnden um⸗
her, und du biſt dieſer fremden Suͤnden nicht
ſchuldig?
Ihr Richter! ihr Richter! Warum liegt jener Arme
in Kekten und Banden? Warum drehet fuͤr ſeinen Hals
der

du,
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Die gepruͤfte Unſchuld. 45

der Seiler ſchon einen Strick, der erſt hundert Gro⸗
ſchen ſchuldig iſt? Warum aber wird jener an euerm
Richterſtule frey geſprochen, der um hundert tauſend
ſeinen Herrn betrogen? Ihr werdet ſagen: kleine
Muͤcken bleiben in dem Gewebe der Spinnen haͤn⸗
gen, aber große Hummeln und abſcheuliche Weſpen
brechen durch. Die armen Suͤnder fuͤhrt man nur
zur Richtſtatt, aber die reichen ſetzt man auf Rich⸗
terſtuͤle. Nein, nein, ſagt es und bekennet es mit
Auguſtin, wo der Haß und die Rachgier die Klaͤ⸗
ger ſind; wo die Liebe, die Freundſchaft, die Blut⸗
verwandſchaft, die Geſchenke, der Richter ſind, und
wo die Einſeitigkeit der Scharfrichter iſt, dort raͤ⸗
deret man die Unſchuld.

Saget, ſaget ihr Richter! warum wird jene
Wittwe, ſetzet meines Gefallens gleichwohl darzu,
jener Geiſtliche und Weltliche, jener Mann, jenes
Weib, jener Pupill und Weyſe, jener Knecht und
jene Magd an eueren Richterſtuͤlen, um Erbſchaft
und Guͤter, um Gut und Blut, um Ehre und
Wuͤrden, um Handel und Wandel, um Nahrung
und Leben gebracht? Warum hingegen wird jenem
weinenden und heulenden Weibe, jener kriechenden
Seele, jenem ſchwaͤrmeriſchen Poltergeiſte, jenem
drohenden Feuerdrachen Recht und Gerechtigkeit zu⸗
geſprochen? Warum werden euere Rechtshaͤndel
Jahre lang umgezogen? Warum wird ein unſchul⸗
diger

46 Zeyte Rebe. Die gepruͤfte Unſchuld.

diger Joſeph in den Kerker geworſen, und hingegen
eine Gemahlinn des Putiphars losgeſprochen? Wa⸗
rum? Ihr ſchweiget? Der heilige Lukas ſagt es:
ihr Richter fuͤrchtet weder Gott, noch ſcheuet ihr
die Menſchen, aber euere Ohren koͤnnen jenes Win⸗
ſeln der kriechenden Seelen, das Drohen der Ver⸗
wegenen nicht mehr vertragen.

Indeſſen leidet nur immer ihr Unſchuldige! ihr
unterdruͤckte Gerechte mit dem bedraͤngten Joſeph;
aber ſeyd alle getroſt, nicht ich, nein Origenes ſagt
es, dieſes ſind lauter Pruͤfungen, damit euere Tu⸗
gend, wie das Gold, in dem Feuer der Drangſa⸗
len gepruͤfet und gereiniget werde, um euch eine
wuͤrdige Krone der Herrlichkeit in dem Himmel zu
verfertigen. Wo hat es aber Origenes her? Aus
dem großen Heydenapoſtel Paulus hat er es entlehnt.
Da ihr mit dem unſchuldig unterdruͤckten, und dem
ungerecht verurtheilten Chriſto leidet, werdet ihr mit
ihm herrſchen, nur Geduld, wir werden bald den
Joſeph den unſchuldig verleumdeten und ungerecht
verurtheilten Joſeph aus dem Kerker auf den Thron
erhoͤhet ſehen, wir werden aber auch ſo gleich her⸗
nach die Boshafte in dem Feuer der Drangſalen
reinigen ſehen. Denn es iſt fuͤr Gerechte und Gott⸗
loſe kein anderer Weg zu dem Reiche Gottes,
als der Weg des Kreuzes.
Amen.

Dritte

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er de: reter er e re nr ene

1 . ⸗ 4.*
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Dritte Rede.
Die erhoͤhte Unſchuld.

Text, 2. Timoth. 2, 12.

Si ſuſtinebimus & conregnabimus.

Wenn wir mit ihm leiden werden, wer⸗
den wir auch mit ihm herrſchen.

Eingang.

ie lang (mich duͤnket, ſo hoͤrete ich einige
von meinen Zuhoͤrern in ihren gepreßten
Herzen murren oder ſeufzen) wie lang
muͤſſen wir noch das leere Geklingel des eiteln Tro⸗
ſtes in unſren Ohren von dieſer Kanzel hoͤren: Si
ſuſtinebimus & conregnabimus? Wie lang noch
wird uns der Prediger den ſchmaͤuchleriſchen Hal⸗
men

48 Dritte Rede.
men durch die Lippen ziehen: Wenn ihr mit ihm
leidet, werdet ihr mit ihm herrſchen . . . Redet,
redet, meine Zuhoͤrer, ſchuͤttet kecklich und ungeſtoͤrt
die Klagen eueres bedraͤngten Herzens aus, ſtill,
ſtumm wie eine Bildſaͤule will ich euere Klagen an⸗
hoͤren.

Hier, hier liege ich in der Tiefe des Elen⸗

des: in dem Abgrunde der Armſeligkeit. Eine ver⸗

wegene Hand hat mich von dem Stule meines ſo
treu und ehrlich bekleideten Poſtens in den Staub der
Verachtung hinabgeſtoßen. Die Verleumdung, der

häͤßliche Neid hat mich bey meinem Fuͤrſten, bey

meinem Herrn kohlenſchwarz angemalet: groͤbliche
aber doch faͤlſchliche Laſter der Untreue, der Unfaͤhig⸗
keit hat man mir aufgebuͤrdet: von meinem Dienſte
bin ich verſtoßen: arbeiten kann ich nicht: des Bet⸗
telns ſchaͤme ich mich; nahrungslos ſitze ich mit
meiner armen Familie in meiner Huͤtte, und nage
mit meinen hoffnungsloſen Kindern an dem Hunger⸗
tuche. Wie? Hat der Himmel keine Augen mehr,
mein ſo langes Elend zu ſehen? Wo iſt das Auge
der Vorſicht, ſo fuͤr einen unſchuldig geſtuͤrzten Jo⸗
ſeph gewachet, und ihn aus der Tiefe des Kerkers
auf einen Fuͤrſtenthron geſetzet?

Hier, hier liege ich, ſeufzet ein anderer auf ſei⸗
nem Krankenbette, hier liege ich, wie ein armer
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Die erhoͤhte Unſchuld. 49

von der Hand Gottes geruͤhrter Job auf ſeinem
Miſthaufen, ſchon ſo viele Jahre: meine von den
ſchmerzlichen Krankheiten gebundene Haͤnde koͤnnen
nicht arbeiten: meine von der langwierigen Auszeh⸗
rung gelaͤhmte Fuͤße koͤnnen der Nahrung nicht
nachgehen: Freunde und Bekannte haben mich ver⸗
geſſen: ohne Troſt, ohne Huͤlfe, ohne Beyſtand
waͤlze ich auf meinem Krankenlager, wie ein ſiecher
Job, umher. Hat der Himmel keine Ohren mehr,
mein Seufzen und Winſeln zu hoͤren? meine Wun⸗
den zu heilen, und mich, wie den Job, in den
Schooß meines vorigen Gluͤckes zu ſetzen.
Hier, hier ſitze ich, bedraͤngter Vater: mit Kin⸗
dern hatte mich der Himmel geſegnet: Soͤhne hatte
er mir geſchenket, die Erben meines Schweißes, die
Stuͤtzen meines Alters, die Huͤlſe meiner enctkraͤſfte⸗
ten Tage haͤtten ſeyn koͤnnen. Dort hat eine jaͤhe
Fieberhitze den einen in das kuͤhle Grab gelegt: dort
hat ein moͤrderiſcher Stoß den andern entſeelet, und
der einzige Iſank, der mir noch uͤbrig, und in dem
ich mein Geſchlecht haͤtte fortgepflanzt ſehen koͤnnen,
der liegt auf einem Krankenbette, wie Iſaak auf
dem Scheiterhaufen, mit gebundenen Haͤnden und
Fuͤßen. Der grauſame Tod drohet mit ſeiner ge⸗
zuͤckten Senſe ihn nieder zu mehen. Ach mich ge⸗
draͤngten Vater! Hat denn der Himmel keine Haͤnde

mehr den Streich des unerbittlichen Todes, wie den

Hieb des Abrahams, einzuhalten?
P. Simon Faſtenreden. D Hier,

— 50 Dritte Rede.

Hier, hier, ſeufzet eine unſchuldig verleumdete
Suſanna, hier ſitze ich in meiner dunkeln Kammer
aus dem Ehebette meines Mannes verſtoßen? Als
eine Ehebrecherinn in den Augen der ehrbaren Welt
verleumdet: Laſterzungen haben meiner Unſchuld Ver⸗
brechen angedichtet, die ich mit ſo heißen und vielen
Zaͤhren aus dem Kleide meiner Ehre nicht waſchen
koͤnnen. Ich darf uͤber die Schwellen meiner Thuͤre
nicht treten, dort ſticheln und ziſchen die boͤſen Zun⸗
gen mich aus: dort deuten die boshaften Finger auf
mich: wie? Hat der Himmel die Sprache der Ge⸗
rechtigkeit verlohren? Hat er keinen Daniel mehr,
der meine Unſchuld entdecken, die Verleumdung be⸗
ſchaͤmen, und meine Ehre retten kann?

Wie lang, wie lang, ſeuſzet dort ein verachteter
Mardochaͤus, wie lang muß ich ein Fußhader jenes
ſtolzen und hochmuͤthigen Ammans ſeyn? Wie lang
muß ich ſeine ſcheele und trotzige Augen ertragen?
Wie lang muß ich vor ſeinen Drohungen zittern,
daß er mich um Ehre und guten Namen, um meine
Guͤter und Einkuͤnfte, um Gut und Blut, um Leib
und Leben bringen will? Wie lang muß ich ſein
Haß und Rachgier kochendes Herz mich ſeindſelig
verachten, und durch geheime und argliſtige Triebfe⸗
dern auf der Bahne meines Gluͤckes mich hemmen
ſehen? Hat der Himmel keine Donnerkeile mehr,
dieſen ſtolzen Amman zu ſtuͤrzen, und mich unſchul⸗
. dig

Ne
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Uee
elen
Hen

Die erhöhte Unſchuld. 51

dig verfolgten Mardochaͤus nach meinen Verdienſten
auf ſeinen entledigten Ehrenſtul zu erhoͤhen?

Habt ihr ausgeredet, ihr kleinglaͤubige und
murrende Seelen! Habt ihr mit dem Himmel und
ſeiner Vorſicht ausgezanket? Ich koͤnnte, aber ich
will euch nicht antworten: kommet, kommet: zu
dem Kerken des unſchuldig unterdruͤckten Joſephs
will ich euch fuͤhren: Dort, dort will ich euch uͤber⸗
weiſen und uͤberzeugen, daß mein Vorſpruch ein
Wahrſpruch ſey: daß, wer mit ihm leide, mit
ihm herrſchen werde: wenn ihr naͤmlich ſehen wer⸗
det, wie er aus ſeinen Ketten und Banden eine Lei⸗
ter verfertiget, aus der er aus der Tiefe des Ker⸗
kers auf die Hoͤhe eines Thrones geſtiegen. Dort
will ich euch die Urſache zeigen, warum ihr bisher
mit dem Unſchuldigen gelitten, aber mit ihm noch
nicht zu dem Herrſchen gelanget. Ihr wiſſet nun,
daß dieſes der Endzweck meiner dritten Rede ſey.
Vernehmet ſie.

Erſter Theil.
Der unſchuldige Joſeph wird aus dem
Kerker auf den Thron
erhoͤhet.

Drt lag der unſchuldige zu dem Kerker ver⸗
dammte Joſeph in Banden und Feſſeln. Hat
D 2 er

2 Dritte Rebe
er uͤber die ſchwarze Verleumdung des Weibes des
Putiphars geklaget? Hat er uͤber das ungerechte
und uͤbereilte Urtheil ſeines Herrn gemurret? Hat
er den ſtummen Kerker mit Thraͤnen und Wehekla⸗
gen angefuͤllet? Hat er ſich uͤber die Strenge ſeines
Verhaͤngniſſes beklaget? Nein, ſagt der heilige Chry⸗
ſoſtomus: ſtill, als waͤre ihm nichts Uebels begeg⸗
net: ruhig, als haͤtte er keine Unbild erlitten: von
ſeiner eignen Unſchuld getroͤſtet: und die Hand der
Vorſicht kuͤſſend, die ihn in Banden gelegt, als haͤtte
ſie ihm Gutes erwieſen, hat er den harten Stoß
aus dem Schooße des Gluͤckes in die Tiefe des E⸗
lendes freudig angenommen. Seine Unſchuld lachte
aus ſeinem Angeſichte: und ſeine Zunge redete die
Sprache ſeines ungekraͤnkten Herzens. Dieſe nah⸗
men das Herz des oberſten Kerkermeiſters ein, er
knuͤpfte ſeine Feſſeln und Bande los. Er ſetzte ihn
in die Freyheit, und beſtellte ihn zu einem Ober⸗
aufſeher der Gefangenen. Joſeph der ſich in allem
der leitenden Hand der Vorſicht unterworfen, nahm
dieſen niedern Dienſt als eine ihrer Verordnungen
mit Freuden an. Joſeph beſuchte taͤglich die ihm
untergebenen Gefangene: er troͤſtete die Betruͤbte,
und richtete die Niedergeſchlagene auf. Er trat ei⸗

„

nes Tages ſeiner Gewohnheit nach in den Kerker,

in welchem der Mundſchenk, und der Mundbeck
des Koͤniges in Feſſeln lagen. Er befand ſie nieder⸗
geſchlagener als ſonſten. Freunde! redete er ſie ſanft⸗
muͤthig

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Die erhoͤhte Unſchuld. S

muͤthig an: Freunde! Was iſt euch leides begegnet?
daß ihr heute trauriger ſitzet? Ach! Traͤume, ant⸗
worteten ſie, fuͤrchterliche Traͤume haben unſre Ruhe
geſtoͤret. Nur Traͤume, widerſetzte Joſeph ganz
vertraͤulich? Jener Gott, der euch die Traͤume ge⸗
ſchicket, kann mir auch den Verſtand geben, euch
ſelbe auszulegen, wenn ihr ſie mir andertrauen wol⸗
let. Von dieſer Freymuͤthigkeit des Juͤnglings er⸗
munteret, erzaͤhlte der koͤnigliche Mundſchenk: mich

traͤumte, als ſtuͤnde ein Weinſtock mit dreyen Re⸗

ben vor mir. Gaͤhling gruͤneten ſie mit dem
Schmucke ihrer Blaͤtter: gaͤhling bluͤhete ihr Saa⸗
me: und gaͤhling zeitigten die Perlen ihrer Trau⸗
ben: ich brach eine ab: ich druͤckete den Saft in
den goldenen Becher des Koͤniges, und uͤberreichte
ihn meinem Herrn. Sey wohl gemuth, mein
Freud! erwiederte Joſeph, noch drey Tage wirſt du
in dieſem Kerker liegen, ſo die drey Rebaͤſte bedeu⸗
ten: alsdann wirſt du zu dem Poſten deiner vori⸗
gen Ehre erhoͤhet werden, ſo der aufbluͤhende Reb⸗
ſtock gezeiget: und du wirſt die vorige Dienſte dei⸗
nem Koͤnige leiſten, ſo der ihm gereichte Becher
angedeutet. Da du aber die vorigen Gnade deines
Koͤniges wirſt genießen, vergiß mich deinen Weißa⸗
ger nicht: thu Barmherzigkeit an mir: diebiſcher
Weiſe bin ich aus dem Hauſe meines Vaters ent⸗
fuͤhret, und unſchuldig in dieſen Kerker geworfen
worden: rede fuͤr mich ein geneigtes Wort bey dei⸗
O 3 nem

54 Oritte Rede,.
nem Koͤnige ‚daß er mich aus dieſem Kerker be⸗
freye.

Von ſo kluger und gluͤcklicher Auslegung gerei⸗
zet erzaͤhlete der Mundbeck: mich traͤumete, als truͤge
ich drey Koͤrbe auf meinem Haupte. In dem ober⸗
ſten lag das Mundbrod fuͤr den Koͤnig: die Voͤgel
der Luft ſammelten ſich uͤber ſelben, und raubten
das Brod. Ich bedaure dein Schickſal, mein
Freund, ſagte der mitleidige Joſeph; aber unterwirf
dich einem Verhaͤngniſſe, ſo du verdienet zu haben
wohl, aber zu aͤndern nicht wiſſen wirſt; die drey
Koͤrbe ſind die drey Tage, die du hier in dem Ker⸗
ker zu leben noch uͤbrig haſt: die Voͤgel, ſo dir das
Brod aus dem oberſten Korbe geraubet, bedeuten,
daß du aufgeknuͤpfet, und eine Speiſe der Raben
werdeſt ſeyn. Der Ausgang hat die Wahrheit der
Auslegung beſtaͤttiget. Nach dreyen Tagen fiel der
Geburtstag des Koͤniges ein: er erinnerte ſich ſei⸗
ner gefangenen Diener: der Mundſchenk wurde zu
ſeinem vorigen Amte berufen: der Mundbeck wegen
ſeinem Verbrechen aufgeknuͤpfet. So hatte ſich die
Weißagung des von Gott erleuchteten Joſephs er⸗
ſuͤllet.

Hat aber auch der zu ſeinem erſten Gluͤcke ge⸗
ſchwungene Mundſchenk ſein gegebenes Wort gehal⸗

ten, und ſich ſeines treuen Wahrſagers erinnert? O
der

—

Die erhoͤhte Unſchuld. 55

der Undankbare! er hat in ſeinem Gluͤcke, wie es
die Menſchen machen, ſeines Freundes, ſeines Wohl⸗
thaͤters vergeſſen: und der arme vergeſſene Joſeph
mußte noch zwey Jahre in den Finſterniſſen des
Kerkers verbleiben. Du mußt nicht mit der goͤtt⸗
lichen Vorſicht zanken, faͤllt mir Auguſtinus in die
Rede! Lerne, auf wen du in deinen Drangſalen dein
Vertrauen und deine Zuverſicht bauen muͤſſeſt. Joſeph
der unbedachtſame Joſeph hatte die Hoffnung ſeiner
Erloͤſung auf die Fuͤrſprache eines Menſchen und
auf die Gnade eines Koͤniges geankeret, iſt es
Wunder, daß ſie ungluͤcklich geſcheiteret, und er
noch zwey Jahre in dem Kerker wohnen muͤſſen.

Indeſſen, da Joſeph in dem Kerker von allen
Menſchen vergeſſen und verlaſſen dienete, ließ ihn
die Vorſicht nicht aus ihren Augen. Sie wußte
ſich der Zufaͤlle der Menſchen zu bedienen, um ei⸗
nen unſchuldig gekraͤnkten zu troͤſen. Auch den
Koͤnig Mephramutoſis, nach aͤgyptiſchem damaligen
Gebrauche Pharao genennt, beunruhigten und er⸗
ſchreckten in dem Schlafe zween wunderbare Traͤu⸗
me: er ließ eilends alle weiſe Zeichendeuter und
Traͤumausleger ſeines ganzen Koͤnigreiches zuſammen
fordern: er erzaͤhlte ſeine Traͤume, und begehrte un⸗
ter reichen Verheißungen ihre Auslegungen. Traͤu⸗
me, die von Gott kamen, konnten die aberglaͤubiſchen
Heyden nicht aufloͤſen. Sie geſtunden ihre Unwiſ⸗
D 4 ſen⸗

56 Dritte Rede,

ſenheit, und ſtuͤrzten den Koͤnig in eine bange Be⸗
truͤbniß. Der Mundſchenk ſah die Beſtuͤrzung des
Hofes: er erinnerte ſich des Joſephs: er trat vor
den Koͤnig, und ſagte: ich erkenne mein Verbre⸗
chen und das ſchwarze Laſter einer Undankbarkeit,
die ich an einem hebraͤiſchen Juͤnglinge in dem Ker⸗
ker begangen. Da ſie mich und den Mundbecken
in Feſſeln warfen, traͤumete auch uns in dem Ker⸗
ker, und der Juͤngling hat ſie uns beyden ſo gluͤck⸗
lich und weislich ausgeleget, daß ſie buchſtaͤblich
eingetroffen. Und ich vertraue, der Juͤngling werde
auch die Traͤume des Koͤniges auslegen. Stehendes
Fußes wurde Joſeph aus dem Kerker berufen: ſein
Bart wurde abgeſchoren: ſeine Haare geſchnitten:
ſein Leib in wohlriechenden Waſſern gebadet: ihm
wurde ein feſtliches Hofkleid angeleget, und er in ei⸗
nem Gefolge der koͤniglichen Diener vor den Thron
des Pharao geſtellt. Biſt du der hebraͤiſche Juͤng⸗
ling, ſagte Pharao, der ſich auf die Auslegung der
Traͤume verſtehet! Erwarktet nicht, daß der von Freu⸗
den uͤberraſchte Juͤngling mit ſeiner Weisheit und
Wiſſenſchaft prale: wie die klugen Geiſter vor dem
Throne der Fuͤrſten ſich zu bruͤſten gewoͤhnt ſind.
Joſeph ſagte nicht, ja, ich bin der Juͤngling, der
die Gabe der Weißagung beſitzet: der die Traͤume
der Menſchen enkwickelt, wie dieſer Mundſchenk und
ſein ungluͤcklicher Mitgefangene mir das Zeugniß
ko·nnen geben. Weit, ſehr weit war die demuͤthige
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Die erhoͤhte Unſchuld. 57

Antwort des ſich immer gleichen Joſephs von dem
Geprale ſolcher Großſprecher entfernet. Auch ohne
mich, ſagt Joſeph, kann dir der einige Gott die
Geheimniſſe deiner Traͤume entwickeln, und dir
Gutes verkuͤnden. Nein, ſagte der von der De⸗
muth und Klugheit des Juͤnglings entzuͤckte Koͤnig,
mich hat getraͤumet, und keiner der Weiſen kann
mir ſelbe alſo entdecken, wie ich gehoͤret, daß du ſo
weislich ſie zu entſcheiden verſteheſt. Mit einer
ſtummen Verbeugung erwartete Joſeph die Traͤume
des Koͤniges zu hoͤren. Mich traͤumete, ſagte Pha⸗
rao, als ſaͤhe ich ſieben fette Ochſen aus dem Ril⸗
fluſſe hervor ſteigen, und an dem moſigten Ufer des
Fluſſes weiden: da ſie ruhig unter den ſchattigten
Baͤumen weideten, ſtiegen ſieben andere ungeſtaltete,
magere Rinder aus dem Fluſſe, mit einem raſenden
Hunger fielen ſie haͤßlich die fetten an, zerriſſen,
zerſtuͤcketen, und fraßen ſie auf, ohne ein Zeichen
ihrer Saͤttigung ſpuͤren zu laſſen. Mich traͤumete
wiederum; ich ſah aus einem Halmen ſieben ſchoͤne und
kornvolle Aehren aufſproſſen: ſieben andere leere, und
von dem giftigen Thaue verbrennte Aehren ſtiegen
aus den Stupfeln auf, und verzehrten die ſieben

ſchoͤne und volle. Hier ſchwieg der Koͤnig, und der

goͤttlich erleuchtete Juͤngling fieng nach einer tiefen
Verbeugung zu reden an: Mein Koͤnig! ſagte Jo⸗
ſeph: die zween Traͤume haben eine Bedeutung: es
hat ſie aber Gott verdoppelt, um dem Koͤnige zu
D 5 zei⸗

38 Dritte Rede.
zeigen, daß es ſehr nahe ſey, was er uͤber den
Kreis der Erde verhaͤnget. Die ſieben fette Ochſen
und die ſieben fette kornvollen Aehren zeigen eine ſie⸗
benjaͤhrige Fruchtbarkeit an, die Aegypten mit dem
Ueberfluſſe bereichern werden. Die ſieben magere
Ochſen, und die ſieben kornleere Aehren zeigen die
ſieben unfruchtbare Jahre an, die den fruchtbaren
folgen werden: und ihre Ungeſtalt zeiget den fuͤrch⸗
terlichen Hunger an, der den Kreis der Erde wird
entvoͤlkern. Wenn ſie nun, o Koͤnig! ein Wort!
ihres Dieners in Gnaden wollen vermerken, und
ein Vater ihres Koͤnigreichs ſeyn, waͤhlen ſie einen
weiſen und aͤmſigen Mann ihres Koͤnigreiches: ſet⸗
zen ſie ihn uͤber alle Voͤgte und Amtleute ihres Rei⸗
ches, der in den ſieben Jahren die Fruchtbarkeit
den fuͤnften Theil der reichen Fruͤchte in allen Land⸗
ſtrichen auf den hierzu erbauten Schuͤttboͤden ſamm⸗
le, und den Vorrath fuͤr die ſieben unfruchtbare
Jahre verwahre, auf daß in der Zeit der allge⸗
meinen Hungersnoth ſie ihren ſchmachtenden Unter⸗
thanen das Leben erhalten. Der Koͤnig, der ver⸗
meynte, einen Engel reden zu hoͤren, von der Weis⸗
heit des Joſephs entzuͤcket, wendete ſich zu ſeinem
koͤniglichen Hofe: werden wir auch, fragte er, einen
ſo weiſen und von Gott erleuchteten Mann in ganz
Aegypten koͤnnen finden, als dieſen Juͤngling? Ohne
ihre Antwort zu erwarten, kehrete er ſich zu dem
Joſeph. Weifer⸗ Juͤngling, dem keiner unſres Rei⸗
ches

Die erhoͤhte Unſchuld. 59

ches gleichet! Dir koͤmmt die Ausfuͤhrung deines
weiſen Rathſchlages zu. Mir behalte ich den Thron
vor: dir vertraue ich mein Reich an: von dieſer
Stunde an ſoll ſich ganz Aegypten allen deinen
Befehlen gehorſam beugen. Joſeph, der ſich immer
gleiche Joſeph, mußte ſich ſeinem Throne naͤhern:
Pharao zog ſeinen goldenen mit dem Reichskleinode
brillirenden Ring von dem Finger, und ſteckete ſel⸗
ben dem Joſeph an. Einen Mantel von zaͤrteſten
goldfarbenen Leinwand, ſo in ſelben Zeiten die Klei⸗
dung der Koͤnige und Fuͤrſten war, legte er um
ſeine Schultern: ein goldenes Halsband von Perlen
und Kleinodien geſchmuͤcket legte er ihm um den
Hals, und beſtellte ihn zu einem allgemeinen Fuͤr⸗
ſten und Statthalter des ganzen Aegyptens. Bis⸗
her war nur der koͤnigliche Hof der Zuſchauer der
Erhoͤhung unſers Joſephs, nun ſollte auch ganz
Aegypten ein Bewunderer und Zuſchauer ſeiner Er⸗
hoͤhung werden. Es wurde der koͤnigliche Thron⸗
wagen auf das praͤchtigſte beſpannet: alle Fuͤrſten des
Reiches, alle Hofherren des Koͤniges mußten ſich in
feſtliche Kleider legen: alle Straßen der Hauptſtadt
Memphis wurden ausgeſchmuͤcket: die Wachten und
Kriegsheere mußten auftreten: geh hin Zaphanas
Phaanecha, ſagte Pharao, denn du ſollſt nicht mehr
Joſeph, ſondern Salvator mundi, ein Erloͤſer der
Welt genennet werden. Geh hin und beſteige den
Thronwagen, und nimm die Huldigung des treuen
Vol⸗

60 Dritte Rede.

Volkes ein. Joſeph beſtieg den Wagen, von der
Krone der Fuͤrſten des Reiches umgeben wurde er in
einem Triumphe durch alle Straßen der Stadt Mem⸗
phis gefuͤhret. Unter tauſend Poſaunenſchall wurde
Joſeph als ein Statthalter Aegyptens von dem vor⸗
hertretenden Herolde ausgerufen, und alles Volk

zur Anbethung eines Fuͤrſten verwieſen, dem Pha⸗

rao das Reich und ſein koͤnigliches Siegel zum
Zeichen ſeiner unumſchraͤnkten Gewalt haͤtte uͤber⸗
geben.

Laſſet unſre Gedanken eilends einen Flug nach
dem cchurfuͤrſtlichen Wahlſaal in der Reichsſtadt
Frankfurt wagen *: laſſet unſre Herzen uͤber die
heutige ſegensvolle Wahl eines oͤſtreichiſchen Joſephs
zu einem roͤmiſchen Koͤnig frohlocken: laſſet uns von
dieſer glorwuͤrdigen Wahl Jahre des Friedens, Jahre

des Wohlſtandes, Jahre des himmliſchen Segens

fuͤr unſer Deutſchland in ſpaͤteſte Zeiten weißagen.
Laſſet uns zu dem Throne dieſes neuen Koͤniges
unſre treue Herzen als die Pflichten einer Huldigung
niederlegen: laſſet uns ſie dieſem Kleinode des menſch⸗

lichen Geſchlechtes, in dieſer Wolluſt unſres Eu⸗

ropa, in dieſem Joſeph unſres deutſchen Reiches der
gan⸗

* An dem Tage, da dieſe Rede vorgetragen wurde, iſt
Joſeph der kaiſerliche und koͤnigliche Prinz und Erz⸗
herzog von Oeſtreich zu einem roͤmiſchen Koͤnig ge⸗
wahlet und gekroͤnet worden.

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Die erhoͤhte Unſchuld. 6

ganzen Welt von ſeiner Weisheit, Klugheit, Staͤr⸗

ke, Menſchenliebe und kaiſerlichen Großmuth den
ſo lang mit blutigen Thraͤnen beſeufzten Frieden,
die unſrem ermatteten Koͤrper ſo noͤthige Ruhe,
den unſren deutſchen erſchoͤpften Laͤndern ſo er⸗
wuͤnſchten Segen, den alle Voͤlker wieder beleben⸗
den Ueberfluß in die ſpaͤteſten Zeiten unter ſeinen
glorwuͤrdigen, die Feinde demuͤthigenden, und die
Freunde ſchuͤtzenden Adlersfluͤgeln wuͤnſchen, was rede
ich? laſſet ſie uns unter unſrem majeſtaͤtiſchen Jo⸗
ſeph prophezeyen. . . . Nun laſſet uns zu unſrem
in der Hauptſtadt Memphis bewunderten und ange⸗
betheten Joſeph wieder zuruͤckkehren.

Welches Schauſpiel! Da das ſtolze Aegypten
vor einem unbekannten Fremdling ſich zur Erde beu⸗
get, und einen aus Feſſeln und Banden genomme⸗
nen Hirtenknaben mit gebogenen Knien anbethet?
Welcher Anblick muß es der Ehegemahlinn des Pu⸗
tiphars geweſen ſeyn, den Joſeph in einem koͤnigli⸗
chen Purpur auf dem Throne zu ſehen, den ihre

falſche Verleumdungen in einen Kerker geſtoßen.
Doch laſſet mich eine wuͤrdigere Erwaͤgung machen:

welche unendliche Weisheit und Macht der goͤttli⸗
chen Vorſicht, ihre geheime und ewige Rathſchluͤſſe
auszufuͤhren, und einen unſchuldig Unterdruͤckten ge⸗
gen alle neidige und feindſelige Anſchlaͤge der Bos⸗
haften aus der Tiefe eines Kerkers auf einen Koͤ⸗
. nigs⸗

b Dritte Rede
nigsthron, und aus den Feſſeln und Banden zu

Kronen und Zeptern zu erhoͤhen. Frolocket ihr

Bedraͤngte: zitteret ihr Neidige und Boshafte: hoͤ⸗
ret, was Gott der heilige Geiſt in dem Buche der
Weisheit verzeichnet: die Vorſicht verlaͤßt den ver⸗
kauften Gerechten nicht, ſie rettet ihn aus den Haͤn⸗
den der Gottloſen. Sie ſteiget mit ihm in die
Tiefe des Kerkers hinab. In ſeinen Banden ver⸗
laͤßt ſie ihn nicht, bis ſie in ſeine Haͤnde den
Zepter lege, und ihm die Macht gegen jene gebe,
die ihn zu unterdruͤcken ſich vermeſſen: ſie zeiget, wie
luͤgenhaft diejenigen gehandelt, die ihm Laſter an⸗
geflecket: und ſie ſchmuͤcket ſein Haupt mit einem
Glanze der Herrlichkeit aus.

Zweyter Theil.

Warum die Unterdruͤckte noch nicht erhoͤ⸗
het werden.

Lrohlocket alſo, frohlocket, ihr Bedraͤngte und Unter⸗
druͤckte, ſo werdet ihr mit Joſeph herrſchen, die
ihr mit ihm unſchuldig gelitten. Ja mit Joſeph
herrſchen! murret dort eine neidige Seele, mit Jo⸗
ſeph herrſchen, der ich mehr als Joſeph gelitten,
der ich tiefer als Joſeph gefallen, und noch keine
Hand ſehe, die mich von dem Staube meiner Er⸗
niedri⸗

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Die erhoͤhte Unſchuld. 6

niedrigung aufzurichten, ich will nicht ſagen, auf
Fuͤrſtenthrone zu erhoͤhen, der Himmel ausgeſtrecket.
Verzeihet mir, ungeduldige Seelen, hat denn der
unſchuldig unterdruͤckte Joſeph ſo klaͤglich mit ſeinem
Schickſale gezanket? Hat er ſo niedertraͤchtig ge⸗
gen die Verhaͤngniſſe der Vorſicht gemurret? Hat
er ſo verwegen, wie ihr, mit ſeinem Gotte gerechtet?
Hat er ſo untroͤſtlich in ſeinem betruͤbten Kerker ge⸗
winſelt? Nein, ſagt der heilige Chryſoſtomus: ſtill
hat Joſeph ſeinen Ungluͤcksfall angenommen, ruhig
hat er ſich dem Verhaͤngniſſe der Vorſicht, und
den Anordnungen ſeines Gottes unterworfen. Nun
wiſſet ihr auf einmal, warum ihr noch nicht mit
Joſeph herrſchet, da ihr doch ſo lang unſchuldig mit
Joſeph gelitten: die Verfluchungen, die Verwuͤn⸗
ſchungen, die Beſchimpfungen und Laͤſterungen, mit
denen ihr euere Feinde in den Abgrund wuͤnſchet,
und auch ſo manchen Unſchuldigen aus bloßem Vor⸗
urtheile, aus bloßer Muthmaßung, aus bloßen frem⸗
den Verleumdungen als eine Quelle und als einen
Urſprung eueres Ungluͤckes beſchuldiget: die Thraͤ⸗
nen, von denen euere Augen niemals werden tro⸗
cken: das klaͤgliche Winſeln, mit dem ihr die ſtum⸗
me Luft und den Himmel anfuͤllt: die Niederge⸗
ſchlagenheit: die ſchwarze Galle, die euere troſtloſe
Herzen durchnaget, ach dieſe ſind es, die bishie⸗
her die Augen und Ohren der Vorſicht haben zu⸗

gedruͤet, und ihre Haͤnde gebunden, daß ſie euch

noch

64 Dritte Rede

noch nicht auf den Thron erhoben, um wie Joſeph
zu herrſchen, weilen ihr wie Joſeph gelitten; nein,
ſaget nicht, daß ihr wie Joſeph gelitten, ſtill, ru⸗
hig, ſtumm und freudig, ja ſich immer gleich war
Joſeph in ſeinen Banden und in ſeinem Kerker:
er war allzeit mit ſeinem Gotte zufrieden, er kuͤſ⸗
ſete die Hand der Vorſicht, ob ſie ihn aufhob oder
unterdruͤckte. Es war ihm eines ob er aus den
Sklavenfeſſeln entbunden frey in dem Hauſe des
Putiphar? umher wandelte, oder ob er als ein
Uebelthaͤter in den Banden lag. Es war ihm ei⸗
nes, ob er der oberſte Verwalter eines fuͤrſtlichen
Hauſes war, oder ob er als ein Kerkerknecht den
Gefangenen aufwartete: Bedraͤngte, Unterdruͤckte, ſo
bald ihr wie Joſeph ſtill und ruhig, ſtumm und
freudig euere Bedraͤngniſſe und Unterdruͤckungen wer⸗
det ertragen, werdet ihr mit Joſeph herrſchen, ihr
werdet, wie Joſeph, getroͤſtet, wie Joſeph, erhoͤhet
werden. Die ewige Wahrheit muͤßte luͤgen, wenn
mein Verheißen ſollte fehlen.

Ach was redeſt du, hoͤre ich dort einen aus den
Umſtehenden ſeufzen: o wie lang habe ich mit Ge⸗
duld und Stillſchweigen die Unbilde ertragen, daß

mich jener Neidige durch eine aufgebuͤrdete Un⸗

treue, durch eine ſchwarze Verleumdung meiner Un⸗
faͤhigkeit und Nachlaͤßigkeit von meinem Dienſte,
von meiner Nahrung, von meinem Brode, von
mei⸗

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Die erhoͤhte Unſchuld. 6 F
meiner Ehre und guten Namen gebracht: wie lang
habe ich mit Geduld und Stillſchweigen ertragen,
daß mir jener Neidige in dem Wege geſtanden, mir
uͤberall ein Bein vorgeſtellet, eine Urſache von den
Waͤnden abgekratzet, um mich von jenem geſuchten
Dienſte, von jenem ehrlichen Stuͤcke Brod zu ver⸗
draͤngen? O wie lang habe ich mit Gleichguͤltigkeit
jenes finſtere und zornige Geſicht meines Herrn uͤber⸗
tragen, den nichts als eine Verkleinerung meiner
Feinde, ein uͤbles Nachreden eines Neidigen, eine
ungleiche Empfehlung meiner unſchuldigen Perſon ge⸗
gen mich aufgehetzet. Aber ich ſehe keine Rettung
meiner Unſchuld, keine Erſetzung meines Scha⸗
dens, keine Wiedererhoͤhung meiner Perſon zur
vorigen Ehre und zu dem vorigen Dienſte. Freund,
ich beklage dein Schickſal, aber ....

Und ich, ſeufzet dort ein anderer, wie lang bin
ich geduldig auf meinem Krankenbette gelegen, wie
geduldig habe ich die Schmerzen verbiſſen, wie
ſtumm bin ich, wie ein anderer Job, auf dem Miſt⸗
haufen meines Krankenbettes geſeſſen. Wie ruhig
habe ich es ertragen, daß ich ein Stuͤck um das
andere von meinen Feldern und Guͤtern verkaufet,
eines um das andere von meinem Hausgeraͤthe los⸗
geſchlagen, um Aerzte und Arzneyen zu bezahlen,
von aller meiner Nahrung entbloßet mit einem To⸗
pfe voll armer Suppen, ſo mir eine mitleidige Hand
P. Simon Jsꝛſtenreden. E zu

1

66 Oritte Rede.

zugeſchicket, mich gelabet. Wie zufrieden bin ich
in meiner ſtummen Einſamkeit gelegen, da ich kei⸗

nen andern Beſuch als die quaͤlende Muͤcken ge⸗

habt; o wie geduldig habe ich das Murren meines
ungeduldigen und meiner langwierigen Krankheit er⸗
muͤbeten Weibes getragen, kurz: ſo geduldig, wie
Job, bin ich geweſen, nun, da ich, wie Job, al⸗
ler meiner Guͤter und meiner Nahrung entbloͤßet,
nun da ich ſo ſiech und elend, wie Job, wo? wo
iſt eine huͤlfreiche Hand die mir Huͤlfe beut? die
ſich meiner Bedraͤngniſſe erbarmet, ich will nicht ſa⸗
gen, die mich, wie Job, zu meinem erſten Wohl⸗
ſtande zuruͤck fuͤhret? Freund, ich bedaure dein Schick⸗
ſal, aber

Und ich, ſeufzet jener troſtloſe Vater, wie ge⸗
duldig habe ich es ertragen, daß der Himmel mir
meinen Iſaak, die Stuͤtze meines Alters, die Hoff⸗
nung meines muͤhſeligen Lebens geraubet, wie ein
gehorſamer Abraham habe ich dieſe Erſtgeburt dem
Himmel geopferet, auch den zweyten Verlurſt mei⸗
nes ſo geliebten, meines ſo hoffnungsvollen, meines
ſo wohl gezogenen Sohnes habe ich dem Herrn ge⸗
ſchenket, ſtumm habe ich zu dem Herrn gebethet,

Herr wenn dir meine Soͤhne lieber ſind als ich,

nimm ſie hin; du haſt ſie gegeben, du kannſt ſie
wieder nehmen, dein Name ſey gebenedeyet, du
kannſt aus Steinen Kinder Abrahams erwecken, du
kannſt

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Die erhoͤhte unſchuld. 67

kannſt in meinem grauen Alter mein Ehebett ſeg⸗
nen, damit meine Guͤter und Reichthuͤmer, die ein

Segen deiner Haͤnde ſind, nicht in die Haͤnde des

lachenden Erben fallen, damit ich meinen Stam⸗
men in einem Nachfolger geſegnet ſehe; aber, mey⸗
net ihr, daß der Himmel ſich eines ſo gehorſamen
Abrahams bis dieſe Stunde erbarmet. Freund,

ich bejammere deine Ungluͤcksfaͤlle... Aber...

Und ich, hoͤre ich dort eine Bedraͤngte die Haͤn⸗
de ringen, und ich, wie lang habe ich mit ſtum⸗
men Seufzern die eiferſuͤchtigen Blicke meines Ehe⸗
mannes dem Himmel geklaget? Wie lang bin ich
ſtill und geduldig bey ſeinen Argwoͤhnen und Be⸗
ſchuldigungen geweſen? Keinen Fremden habe ich
anſchauen, keinen Hoͤflichen gruͤſſen, keinen Ver⸗
wandten beſuchen, mit keinem Bekannken ein ver⸗
traͤuliches Wort reden doͤrfſen. Geduldig wie eine
Einſiedlerinn habe ich gelebt, aber daß jene ge⸗
ſchwaͤtzige Zunge, jener boshafte Mund mir bey
meinem Ehemanne Laſter aufgebuͤrdet, Schandfle⸗
cken angedichtet, an die mein Herz nicht gedacht;
daß ſie meinen Mann von mir getrennet, mich in

Ungluͤck und Elend geſtuͤrzet, daß ich eine Zeitung

der Geſellſchaft, eine Neuigkeit der Gaſſentreterinnen
geworden, und nach ſo lang geduldig uͤberſtandenen
Drangſalen des Wohlſtandes mir der Himmel noch
keinen Daniel geſchicket, der meine Unſchuld erweiſe,
E 2 und

68 Dritte Rede
und den Verleumdungen den Mund ſtopfe; meine
Ehre mir wieder gebe; den Frieden und die Ruhe
meines Hauſes wieder herſtelle. Ich beklage dich
bedraͤngtes Weib! Aber ...

Und ich, aͤchzet dort ein armer Mardochaͤus,
und ich, wie lang habe ich mit groͤßter Sanftmuth

die veraͤchtlichſte Grobheiten eines mir gehaͤßigen

Amanns uͤbertragen? Wie lang habe ich mit Still⸗
ſchweigen ſeine ſtolzen Verachtungen, ſeine oͤffentlichen
Beſchimpfungen vor der ehrbaren und oͤffentlichen
Welt ertragen? Wie lang habe ich ſtillſchweigend

ſeine biſſigen Stichelreden, ſeine veraͤchtlichen Satyren

erduldet. Wie gleichguͤltig habe ich zugeſehen,
wenn mir der Argliſtige Fallſtricke gelegt, um mich
ſchaͤndlich zu⸗ Boden zu werfen, mich um meine Eh⸗
re, um meinen guten Namen, um Gut und Blut
zu bringen, weil ich ſeinem Hochmuthe keinen Weih⸗
rauch geſtreuet, weil ich ihn nicht tief genug ange⸗

bethet, weil ich nicht mit Schmaͤucheleyen ſeine Ei⸗

telkeiten gekuͤtzelt, ſeine Laſter nicht Tugenden, und
ſeine Thorheiten nicht als Meiſterſtreiche geruͤhmet;
und wo kann ich nun ſagen, daß ich mit Mardo⸗

chaͤus erhoͤhet, und mein Feind mit Aman erniedri⸗

get ſey. Freund ich bethraͤne dein Schickſal⸗
Aber

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Die erhoͤhte Unſchuld. 69

Ey werdet ihr gedenken, was ſollen dieſe leere
Troͤſtungen eines Predigers heißen, was ſoll oder will

dieſes geheimnißvolle Aber ſagen . . .

Alſo verlangt ihr es zu wiſſen? Alſo ſoll ich es

euch ſagen? So ſey es, aber ihr muͤßt aufrichtig

meine kurze Fragen beantworten. Und damit ihr
ſie deutlich verſtehet, muß ich euch erſt eines Um⸗
ſtandes unſres Joſephs erinnern. Ihr wiſſet doch,
daß der Mundſchenk den Joſeph vergeſſen? Ihr wiſ⸗
ſet doch, daß Joſeph noch zwey Jahre nach der
Befreyung des Mundſchenks in ſeinem Kerker ge⸗
blieben? Ihr wiſſet doch, welche Urſache Auguſti⸗
nus der große Kirchenlehrer zur Urſache der ſo lan⸗
gen Erniedrigung und Vergeſſenheit des Joſephe be⸗
merket? Joſeph hatte ſeine Hoffnung und ſein Ver⸗
trauen auf Gie Huͤlfe eines Menſchen geſetzet, und
deßwegen hat die Vorſicht ſeine Erhoͤhung noch auf
zwey Jahre verſchoben.

Nan ‚ mein Freund, antworte mir aufrichtig;
der bloße Neid deines Freundes hat dich von dei⸗
nem Ehrenpoſten geſtuͤrzet, du haſt mit Geduld ſo
viele Jahre in der Tiefe der Erniedrigung mit Jo⸗
ſeph geſeſſen, und du ſieheſt noch kein Auge der
Vorſicht, ſo auf dich ſchauet. Haſt du aber,
merke mein Aber, haſt du aber nicht indeſſen Men⸗
ſchenhaͤnde geſucht, haſt du nicht Menſchenhuͤlfe an⸗,
E 3 geflehet

70 Dritte Rede

geflehet, die dich auf deinen vorigen Ehrenſtul er⸗
hoͤhen ſollten? Und haſt du dich mehr auf die
Vorſicht deines Gottes, als auf die Klugheit und
Rathſchlaͤge der Menſchen verlaſſen? Nun wirſt du
mein Aber verſtehen, nun wirſt du wiſſen, warum ich
dich beklaget, warum dich die Vorſicht noch nicht er⸗
hoͤhet.
Du klageſt, du liegeſt ſo lang auf deinem
Krankenbette, als ein geduldiger Job auf ſeinem Miſt⸗

haufen, du findeſt aber kein Ohr der Vorſicht, ſo

dein Winſeln hoͤre, und dich, wie Job, in den
Schooß deines erſten Wohlſtandes ſetze; haſt du
aber indeſſen nicht zu aberglaͤubiſchen Heilmitteln
deine Zuflucht genommen? Haſt du nicht mehr der
Geſchicklichkeit deiner Aerzte, als dem Segen der
Vorſicht uͤber Arzneyen getrauet und vertrauet? Nun
wirſt du mein Aber erkennen, nun wirſt du wiſſen,

warum ich dich betrauret, und warum du nicht,

wie ein Job, geheilet.

Du klageſt, die unerbittliche Hand des Wuͤrg⸗
engels habe dir einen deiner Soͤhne nach dem an⸗
dern aus deinen troſtloſen Vaterarmen geriſſen, und
keine Haͤnde ſtrecke der Himmel aus das Schwert
des ſchlagenden Engels einzuhalten, und deine Ehe
mit einem Erben zu ſegnen. Haſt du aber deine
Soͤhne und die Fruͤchte deiner Ehe nicht mehr zu
Erben deiner Guͤter, deiner Dienſte, deiner zeitli⸗

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Die erhoͤhte Unſchuld. 71

chen Nachkommenſchaft, als zu wuͤrdigen Dienern

deines Gottes auf Erden, und zu Erben der Se⸗
ligkeit beſtimmet, zu dem ſie dir doch von dem Him⸗
mel geſchenkt waren. Verſteheſt du nun mein Aber,
verſteheſt du, warum ich dich beſchmerze, und wa⸗
rum du noch nicht wie Abraham geſegnet?

Du klageſt, du habeſt mit ſo ſtandhafter Geduld
die Eiferſucht deines Mannes, die Verleumdungen
deiner Feinde ertragen, und nun ſey kein Daniel,
der fuͤr deine Unſchuld ſpreche, und deine verletzte
Ehre rette. Haſt du aber nicht durch ſuͤndliche
Schmaͤuchelungen, durch aͤrgerlichen Aufputz das
Herz deines eiferſuͤchtigen Ehemannes zu gewinnen,
durch Gegenſchmaͤhung und Gegenlaͤſterungen deiner
Freundinnen den Zauberknoten deiner Verleumdung

aufzuloͤſen geſucht. Mehr rede ich nicht, nun wirſt

du mein Aber verſtehen, nun wirſt du wiſſen, wa⸗
rum ich dich Ungluͤckliche bemitleide, und warum
du bis dieſe Stunde keinen Daniel gefunden, der
dir deine Ehre, wie der Suſanna, gerettet.

Du klageſt, jener unverſoͤhnliche Aman ſehe dich
mit keinem guͤnſtigen Blicke ſeines ſtolzen Auges an,
und er wuͤrdige ſich deines Anblickes nicht, er mis⸗
goͤnne dir das Weiße in deinem Auge und lege Fall⸗
ſtricke deinen Fuͤßen, und weder ſeheſt du den Stol⸗
zen gedemuͤthiget, noch dich Erniedrigten erhoͤhet.
E 4 Haſt

72 Dritte Rede
Haſt du aber dein Herz durchforſchet, ob du dei⸗
nem Golt die Rache heimgeſtellet, oder ſelbe in dei⸗
nem feindſeligen Herzen auskocheſt? Die Zeit mis⸗
goͤnnet mir, mehr zu reden: auf dieſe einzige Pruͤ⸗
fung deines Pulſes wirſt du mein Aber und deine
Bemitleidung verſtehen und wiſſen, warum du ſo
tief in dem Staube der Verachtung, und Aman ſo
ſtolz auf dem Stule der Ehren noch ſitze. Merke
es, daß Joſeph noch zwey Jahre in dem Kerker
muͤſſen harren, weil er die Hoffnung ſeiner Ret⸗
tung und Erhoͤhung auf die Huͤlfe der Men⸗
ſchen gebauet, wenn du noch nach zwey Jah⸗
ren wirſt erlernen, daß du in allen deinen Be⸗
draͤngniſſen und Unterdruͤckungen deine ganze Hoff⸗
nung, dein ganzes Vertrauen, deine ganze Zuver⸗
ſicht einzig auf die Vor ſicht deines Gottes muͤſſeſt
bauen, und die Menſchenhuͤlfe nicht anders als Gott
ſelbſten gefaͤllige und ſeiner Vorſorge uͤberlaſſene
Werkzeuge muͤſſeſt anſehen, alsdann, wenn du deine
Bedraͤngniſſe nicht getroͤſtet, und deine unterdruͤckte
Unſchuld nicht wirſt errettet ſehen, ſo ſage, ich habe
mit Paulus dich luͤgenhaft verſicheret. Daß wer
mit der unterdruͤckten Unſchuld leide „ mit ſelbiger
herrſchen werde.

Wie aber? wenn du erſt nicht ſo unſchuldig,
wie Joſeph, litteſt? ſo muͤßte ich dich zu den Bruͤ⸗
dern des Joſephs verweiſen, ich muͤßte dich von der
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Die erhoͤhte Unſchuld. 73
unterdruͤckten, gepruͤften, und erhoͤhten Unſchuld des
Joſephs ſondern, und dir ſagen „ merke auf meine
kuͤnftige drey Reden auf, wo ich dir die durch
Drangſalen gezuͤchtigte, gebeſſerte und getroͤſtete
Gottloſe ſchildern werde. Denn ich kann unmoͤglich
meinen Vorſpruch aͤndern, daß keine mit Chriſto

koͤnnen herrſchen, als die mit ihm leiden, und daß

kein anderer Weg fuͤr Fromme und Gottloſe zu dem
Reiche Gottes als der Weg des Leidens ſey.
Wir haben dieſe Wahrheit in dem Joſeph ge⸗
ſehen, laſſet ſie kuͤnftig in ſeinen
D Bruͤdern bewundern.
Amen.

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Vierte Rede.
Die gezuͤchtigte Bosheit.

Text, 2. Timoth. 2, 12.

Si fuſtinebimus, & conregnabimus.

Wenn wir mit ihm leiden werden,
werden wir auch mit ihm herrſchen.

Eingang.

(lſo verkauft der Himmel ſeine Kronen nicht
anders, als um Muͤnzen, die in dem Feuer
der Drangſalen geſchmolzen, und mit dem
Hammer des Leidens unter der Preſſe des Kreuzes
gepraͤget worden? Ja in dem Reiche Gottes, wo
man die Kronen der Herrlichkeit austheilet, werden
keine

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Die gezuͤchtigte Bosheit. 75

keine andere Muͤnzen fuͤr guͤltig angenommen, als

die das Gepraͤge des Kreuzes fuͤhren.

Kleinmuͤthige Seelen, die ihr unter einem klei⸗
nen Kreuzgen, ſo aus leichten Spaͤnen zuſammen
geleget wird, verzweifeln wollet, und wider die
Vorſicht murret, die es auf euere Schultern gele⸗
get: Gehet hin, ſagt Paulus, betrachtet die Kaͤm⸗
pfer in den olympiſchen und delphiſchen Schauſpie⸗
len, wie ſie von Schweiße uͤberronnen auf den Lauf
und Rennbahnen keichen, um einen verwelklichen
Kranz von Epheu und Kirbisblaͤttern zu erhaſchen,
und da der Himmel unverwelkliche Kronen ausſte⸗
cket, Kronen, die von Perlen und Kleinodien leuch⸗
ten, derer ein einziges Monarchien und Koͤnigreiche
werth iſt, wollet ihr keinen Fuß auf dem Wege
des Kreuzes fortſetzen. Wuͤßte oder faͤnde ich in
den geheiligten Blaͤttern. andere Staffeln zu dem
Himmelsthrone als die Kreuzesleiter, wie gern wollte
ich euere Verzaͤrtlung ſchmaͤucheln, aber von der
Zeit an, daß der Sohn Gottes den ſtarken Beweis
gegen die verzaͤrtelte Chriſten gefuͤhret, verzweifle ich
einen andern, als den Weg des Kreuzes zu der
Krone der Herrlichkeit zu finden.

Wie? ſagt der Sohn Gottes, der von dem
Himmel ſelbſten gekommen war, der nicht nur den
wahren Preis der Himmelskronen wußte, ſondern
auch

76 Vierte Rede

auch ſelbſt beſtimmet hatte, wie theuer die Kronen

des Himmels zu ſtehen kaͤmen: wie? ſagt er, mußte
nicht alſo der Sohn Gottes leiden, auf daß er in
ſeine Herrlichkeit koͤnnte eingehen? Der Beweis iſt
zu maͤchtig, als daß ſelben eine Menſchenvernunft

aufzuloͤſen faͤhig waͤre. Chriſtus war der lebendige

Gott, dem das Reich der Himmel nicht nur erblich,
ſondern eigen zuſtund: er war die Unſchuld ſelbſten;
er war die weſentliche Heiligkeit: auch als Menſch
war er der lebendige Sohn Gottes: mußte nun die⸗
ſer alſo leiden: mußte ſein ganzes Leben ein Geweb
von Kreuz und Leiden ſeyn: mußte er den blutigen
Kreuzblok von ſeiner Wiege an aus dem bethlehe⸗
mitiſchen Stalle bis auf den Calvarieberg ſchleppen:
mußte er an dieſem ſchmaͤhlichen Kreuze zergeißelt,
von Doͤrnern durchſtochen, von Raͤgeln und Spee⸗
ren verwundet ſeine heiligſte Seele ausgeiſten, um
die Krone der Herrlichkeit in ſeinem eigenen Reiche
einzukaufen: was bildet ihr laſtervolle Menſchen
euch ein? Ihr, die ihr in den Suͤnden gebohren,
in Suͤnden erzogen, von Suͤnden ernaͤhret und an⸗
gepfropfet, in Suͤnden erwachſen, in Suͤnden ergrauet
ſeyd? Was bildet ihr euch ein, daß ihr auf einem
lieblichen Roſenwege von ſanften Winden umhau⸗
chet, unter einem kuͤhlen Schatten der gruͤnbelaub⸗
ten Spaziergaͤnge mit ganz gemaͤchlichen und ruhi⸗
gen Schritten die Krone der Herrlichkeit aus den
Haͤnden des Himmels zu erlangen vertrauet? Be⸗
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Die gezuͤchtigte Vosheit. 77
erogene Menſchen! wer hat euch mit dieſe er Unwahr⸗

heit hintergangen? Wer hat euch mit dieſer leeren
Hoffnung getaͤuſchet? Einmal, mein Satz, den ich
euch in dieſen meinen Reden zu erweiſen habe auf

mich genommen, iſt richtig. Wer mit Chriſto will

herrſchen, muß mit Chriſto leiden. Und wenn ihr
ſo unſchuldig, als der aͤgyptiſche Joſeph waͤret, ſo
iſt keine andere Stiege zu ſeinem Throne als die er⸗
ter der Drangſalen. Da ihr nun aber ſo boshaft

und laſtervoll als ſeine Bruͤder ſeyd, oder laͤugnek

es mir, wenn ihr koͤnnet, daß ihr es nicht ſeyd?
wie wollet ihr mit ihnen in dem Lande Geſſen herr⸗
ſchen, wenn ihr nicht mit ſelben erſt in Kerkern
und Banden, und in dem Feuerofen der Drangſa⸗
len gezuͤchtiget, und euere Beſſerung gepruͤfet iſt.
Nur einen Augenblick ſtellet euer Murren und Kla⸗
gen ein, ihr, ihr kleinglaͤubige Chriſten, die ihr
unter der kleinſten Laſt eines Kreuzes, einer Drang⸗
ſal, einer Verfolgung verzweifeln wollet: nur ſo
lang gebt euere Herzen zufrieden, bis ihr vernom⸗
men, was die Bruͤder des Joſephs in Aegypten ge⸗
litten, und warum ſie gelitten, und ihr werdet zu
euerm Troſte und zu euerer Warnung erlernen, daß
auch die Boshafte leiden muͤſſen, wenn ſie zu herr⸗
ſchen verlangen. Aus dieſem Eingange werdet ihr

ſchließen, daß dieſes der Inhalt meiner Rede ſey;
vernehmet ſie.

Erſter

8

Vierte Rede
Erſter Theil.

Die Bruͤder Joſephs werden durch Drang⸗
ſalen gezuͤchtiget.

Woſeph ſaß alſo auf dem Throne Aegyptens, auf
J welchem ihn das Eheband der ſchoͤnen Aſeneth/
einer Tochter des hoͤchſten Prieſters von dem Tem⸗
pel zu Heliopolis, befeſtigte. Er hatte in einem
Triumphzuge das ihn anbethende ganze Aegypten
durchfahren. In allen Staͤdten hatte er koͤnigliche
Scheuren und Schuͤttboͤben errichtet und der Wei⸗
zen und das Korn, ſo ſeine Vorſicht und Weisheit
in den fruchtbaren Jahren geſammelt, glich den
Sandbergen an den Ufern des Meeres. Auf die ſieben
fruchtbaren Jahre folgeten die ſieben unfruchtbare: Das
zweyte war noch nicht zu Ende, da der ganze Kreis
der Erde vor Hunger ſchon ſchmachtete. Die Be⸗
draͤngte eilten von allen Graͤnzen zu Pharao, und
riefen klaͤglich um Brod: gehet zu dem Joſeph,
ſagte der mitleidige Koͤnig, ſeine Haͤnde muͤſſen euere
Hungersnoth ſteuren. Joſeph oͤffnete die Kornboͤ⸗
den, und theilte den Duͤrftigen von den aufgeſpeicher⸗
ten Fruͤchten aus.

Auch das Land Kanaan druͤckete der bittere Hun⸗

ger, wo der alte Saler Jakob mit ſeinen Soͤhnen

ſchmach⸗

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Die gezuͤchtigte Bosheit. 79
ſchmachtete. Was macht ihr luͤderliche Burſche
und ſaumſelige Geſellen, ſchalt der alte Vater ſeine
wilden Soͤhne aus, wollt ihr denn mit Weibern
und Kindern verhungren? Soll euer alte Vater
mit ſeiner ganzen Familie verſchmachten? Warum
ziehet ihr nicht nach Aegypten, Getreid einzukaufen,
da ihr doch hoͤret, daß dort haͤufige Fruͤchte werden
verkaufet? Waͤre ihnen das Waſſer nicht an den

Mund gegangen, wuͤrden wohl auch die ungezogenen

Kinder den Warnungen ihres Vaters gehorſamet
haben? Sie zogen alſo mit ihren Kamelen und
Laſtthieren nach Aegypten, und Jakob hatte zu ſei⸗
nem Troſte Benjamin den Bruder Joſeph, den
Schmerzenſohn, der ſeiner ſchoͤnen Rahel das Leben
gekoſtet, bey ſich behalten.

Ich halte es mit den Auslegern, die vermey⸗
nen, Gott habe dem Joſeph in einem Traume die
Ankunft ſeiner Bruͤder gezeiget; denn er gab den
Befehl keinem Fremdlinge Fruͤchte verabfolgen zu
laſſen, ohne daß er von ſeinem Angeſichte ſey er⸗
ſchienen. Die zehn Bruͤder wurden alſo nach Mem⸗
phis gefuͤhret, und dem Statthalter Aegyptens dem
Joſeph gemeldet. Joſeph mit einer Menge der koͤ⸗
niglichen Hofherren umgeben, und von einer großen
Anzahl bewaffneter Kriegsleute mit bloßen Schwer⸗
tern bewachet, erwartete ſie in einem praͤchtigen
Saale. Kaum waren ſie in ſelben getreten, ſtuͤrz⸗
ken

80 Vierte Rebe

ten ſie ſich auf ihre Angeſichter und betheten den
Joſeph an, der gleich ſeine Bruͤder erkannte. Da
ſehet die ſaubern Bruͤder: da betrachtet die krie⸗
chenden Seelen! rufet der heilige Gregorius auf.

Sehet, wie ſie ſo demuͤthig den Traͤumer anbethen!
Sie hatten ihn nach Aegypten verkaufet, um ihn
nicht anbethen zu muͤſſen: und eben weil ſie ihn
nach Aegypten verkaufet, liegen itzt die niedern See⸗
len zu ſeinen Fuͤßen, und bethen ihn an. So ge⸗
het es, wenn die menſchliche Argliſt ſich gegen die
goͤttliche Rathſchluͤſſe will auflehnen: ſo weis ſie das
gerechte Gericht Gottes zu demuͤthigen, und ihre Liſt
zu Schanden zu machen.

Wo kommet ihr her? redete ſie Joſeph mit ei⸗

nem finſtern und ernſthaften Geſichte an; und da⸗

mit er ſie noch mehr erſchreckete, redete er ſie durch
einen aͤgyptiſchen Dollmetſchen an, denn er ſtellete
ſich, als kennete er ſie nicht, weil ſie ihn nicht er⸗
kannten, denn ihr neidiger Hochmuth ließ es nicht
zu, in einem angebetheten Statthalter Aegyptens die
Zuͤge eines Bruders zu ſuchen. Die von einer ſo
ſtrengen Frage erſchreckte Bruͤder ſammelten ihr
Herz, und ganz demuͤthig antworteten ſie auf ihren
Knien: wir kommen von dem Lande Kangan, um in
unſrer dringenden Hungersnoth Fruͤchte zu kaufen.

Spionen, Ausſpaͤher ſeyd ihr, antwortete Joſeph mit

erzuͤrnten und feurigen Blicken; ihr ſeyd gekommen,
das

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Die gezuͤchtigte Bosheit. 81

das Land aus zuſpaͤhen, ſeine Schwaͤche zu erken⸗
nen, und ſelbes den Feinden zu verrathen. Verzeih,
maͤchtiger Fuͤrſt und Herr, antworteten die zitternde
Bruͤder, wir deine Knechte (ſehet wie die erniedrig⸗
ten Bruͤder Joſeph ihren Herrn, und ſich ſeine
Knechte nennen) wir deine Knechte ſind alle Sohne
eines einzigen alten Vaters: wir ſind friedfertige
Leute: wir fuͤhren nichts Boͤſes in dem Sinne. Ich
weis es beſſer, fiel ihnen der ergrimmte Joſeph in
die Rede; ihr ſeyd Spionen, und wollet die unbe⸗

feſtigten Plaͤtze des Landes auskundſchaften. Ach

ſeuſzeten die erniedrigten, die erblaßten Seelen!
wir ſind zwoͤlf Bruͤder, Soͤhne eines einzigen Va⸗
ters: einer von unſern Bruͤdern iſt todesverbli⸗
chen: der juͤngſte aber iſt bey unſrem alten Vater
zu Hauſe geblieben. Eben das iſt, was ich ge⸗
ſagt habe, antwortete der immer ſtrengere Joſeph,
Luͤgner ſehd ihr, Spionen ſeyd ihr. Es braucht
keiner Widerrede mehr: die Probe will ich an euch
nehmen, ob ihr mir die Wahrheit geſagt; denn
mein Argwohn iſt nicht ungegruͤndet. Joſeph konnte
ſchon alſo ſagen, ſie hatten ihn mit Unwahrheit be⸗
richtet, daß einer ihrer Bruͤder ſey todesverbli⸗
chen, denn er ſtund lebend vor ihnen: er wollte alſe
wiſſen, ob ſein alter Vater noch lebe, ob ſein Bru⸗
der Benjamin noch in dem Leben, oder ob nicht die
neidigen Bruͤder mit dem unſchuldigen Benjamin wie
mit ihm ſeyn verfahren.
P. Simon Faſtenreden. F Wohlan

92 Vierte Rede

Wohlan, ſagte Joſeph! ihr habt mir geſagt, euer
juͤngſter Bruder ſey noch zu Hauſe, einer von euch
gehe hin und hole mir den Knaben, die andern
will ich indeſſen als Geiſeln in Kerkern und Ban⸗
den zuruͤck behalten. Ich ſchwoͤre euch, daß wenn
ihr mir nicht eueren juͤngſten Bruder werdet herbey⸗
bringen, ich euch alle als Spionen und Verraͤther
des Landes werde aufknuͤpfen laſſen. Leget ſie alle
in Feſſeln und Banden, werfet ſie in den Kerker,
und bewachet die Verraͤther. Hier gieng Joſeph
aus dem Saale.

Iſt dieſes der ſanftmuͤthige Joſepyh? Iſt denn
alle Bruderliebe? iſt denn alles menſchliche Mitlei⸗
den in ſeinem unſchuldigen Herzen erloſchen? Wie?

mit ſeinen Bruͤdern ſo ſtreng, ſo barbariſch verfah⸗

ren? Haben die Ehren, hat der Thron das Herz
des Joſephs ſo verkehret? Wie? Hat ihn die
Hand der Vorſicht ſo hoch erhoͤhet, um ſeine Ge⸗
walt an ſeinen Bruͤdern zu misbrauchen, und eine
alte Schuld ſo grauſam zu raͤchen? Iſt denn Jo⸗
ſeph der alte Joſeph nicht mehr?

Langſam, langſam, faͤllt mir Auguſtinus in die
Rede: nicht ſo freventlich, nicht ſo uͤbereilend geur⸗
theilet. Joſeph handelt gerecht. Er ſiehet wohl,
daß die harte Herzen ſeiner Bruͤder noch uͤber ſeine
verkaufte Unſchuld frohlocken; er ſiehet, daß die
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Die gezuͤchtigte Bosheit. 983

Boshafte ihren Brudermord noch nicht bereuen. Er
ſiehet daß ſie ihn noch mit Falſchheiten bemaͤnteln?
Er iſt zu Grund gegangen, ſagen die Hartnaͤckige,
warum bekennen ſie nicht, daß ſie ihn in Aegyplen
verkaufet? Warum forſchen ſie nicht nach ihm, da
ſie nun in Aegypten ſind? Solche derben Stoͤße muͤſ⸗
ſen ſie aus ihrer verdammlichen Schlafſucht erwe⸗
cken, wenn ſie Vergebung eines ſo ſchaͤndlichen Bru⸗
dermords wollen erlangen. Joſeph handelt gerecht:

er liebet ihr Heil; und zu dem weis ja Joſeph,

wie groß ihre Freude werde ſeyn, wenn er ſich ſei⸗
nen gezuͤchtigten und verbeſſerten Bruͤdern werde zu
erkennen geben. Eine Freude, die weit dieſe zu
ihrer Beſſerung verſtellte Rache wird uͤberwaͤgen.

Urtheilet alſo nicht, ihr verwegene Gedanken:
die Hand der Vorſicht iſt mit in dem Spiele: ſo
zuͤchtiget ſie die Boshafte, wenn ſie ſelbe zuͤchtigen,
und die gezuͤchtigte verbeſſern und erfreuen will. Die
Strenge des Joſephs iſt kein Hochmuth: ſie iſt
keine Liſt: ſie iſt keine Vergeſſenheit der bruͤderlichen
Pflichten. Liebe iſt es: er will ſie beſſern: er will ſie erfreuen:
er will ſie zu Miterben ſeiner Hoheit machen, wenn ſie es
durch ihre Beſſerung verdienen. Antigonus, ſagt
Seneca, haͤtte jene zween Kriegsknechte empfindli⸗
cher ſtrafen koͤnnen, da ſie an ſeinem Zelte uͤber
ihn murreten, und uͤbels von ihm redeten: es war
Guͤte, daß er zu ihnen ſagte: wenn ihr Uebels von
F 2 dem

84 Vierte Rede

dem Koͤnige wollet reden, ſo gehet fern von ihm,

daß er euch nicht hoͤre, und hiermit jagte er ſie
aus ſeinen Dienſten. Guͤtiger, ſanftmuͤthiger hat
Joſeph mit ſeinen Bruͤdern gehandelt, er hat ſis
nicht von ſich geſtoßen, wie er vermoͤget haͤtte;
nein, er hat ſie zu Mitgenoſſen ſeiner Krone za
machen in dem Sinne. Drey Tage lagen die ar⸗
men Bruͤder in dem Kerker in Banden und Thraͤ⸗
nen, und da ſelbe verfloſſen, wurden ſie auf Befehl
wiederum in den Hoͤrſaal des Joſephs, doch ohne
Banden geſuͤhret. Joſeph redete ſie auch mit einem
geneigtern Angeſichte an, fuͤrchtet euch nicht, ſagte er,

thuet, was ich euch befohlen, alsdann ſollt ihr leben: denn

auch ich fuͤrchte Gott und ſeine Gerichte: Joſeph wollte
ſagen: fuͤrchtet auch ihr Gott, und bethet ſeine gerechte
Gerichte an. Seine Worte machten auch einen
Eindruck, wie wir gleich hoͤren werden: und damit
ihr ſehet, ſagte Joſeph, daß ich es gut mit euch
meyne, ſehet, nur einen einzigen will ich als eine
Geiſel zuruͤck behalten; den uͤbrigen will ich ihre
Saͤcke laſſen fuͤllen: ihre Thiere laſſen belaſten: Le⸗
bensmittel will ich euch mit auf den Weg geben;
in Frieden will ich euch ziehen laſſen; aber ſo lang
ſoll dieſer in Banden liegen (hier waͤhlete er den
Simeon aus) bis ihr mir eueren juͤngſten Bruder
werdet bringen. Auf gegebenes Zeichen wurde Si⸗
meon in Banden und Feſſeln geleget: Hier, hier

giengen den Brudermoͤrdern die Augen auf, einen
Bru⸗

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Die gezuͤchtigte Bosheit. 35

Bruder in Feſſeln zu verlaſſen, den juͤngern nach
Aegypten zu fuͤhren ruͤhrete ihre Herzen. Mit
thraͤnenden Augen ſehen ſie einander an: ſie ringen
die Haͤnde, und einer ſeufzet zu dem andern: es ge⸗
ſchiehet uns Recht. Wir werden billig ſo gedruͤ⸗
cket: wir haben es an unſerm Bruder Joſeph ver⸗
dienet. Weiſt du noch, ſagte einer zu dem andern,
wie er in der Angſt ſeines Herzens mit thraͤnenden
Augen auf ſeinen Knien mit gefaltenen Haͤnden uns
um Barmherzigkeit flehete? Wir haben ihn nicht
erhoͤret, nun zuͤchtiget uns die Hand Gottes. Habe
ich es euch nicht geſagt, ſiel Ruben in die Rede,
ihr ſollet euch an dem unſchuldigen Bruder nicht
vergreifen? Ihr habt mich nicht gehoͤret, ſehet, nun
wird ſein unſchuldiges Blut von unſern Haͤnden ge⸗
forderet.

Joſeph ſah dieſes Schauſpiel an: er hoͤrte und
verſtund ihre Worte; denn ſie wußten nicht, daß
er ihre Sprache verſtehe. Er konnte ihr Winſeln
und ihre Thraͤnen nicht mehr ſehen: ihre Worte
ſtelleten ihm die Trauerbuͤhne vor, da ihn die

Grauſame erwuͤrgen wollten, und ihn auf Zureden

des Judas ohne Mitleiden und Barmherzigkeit nach
Aegypten verkaufet hatten; ſie riefen die wunder⸗
bare Vorſichtigkeit Gottes in ſein Gedaͤchtniß zu⸗
rüͤck, die ſeinen Traum erfuͤllet, die ihn aus den
Banden auf den Thron erhoben. Er ſah die ſchmerz⸗
F 32 liche

.

86 Vierte Rede.

liche Kenntniß und Reue ſeiner Bruͤder, hier wurde
ſein zaͤrtliches Herz geruͤhret, die Thraͤnen ſtiegen
ihm in die Augen, er entfernte ſich aus dem Saa⸗
le, und ließ dieſen heiligen Thraͤnen ihren Lauf.
Gluͤckſelige Augen, ſagt der heilige Bernhard, die
ſich nicht mit einem Stolze veraͤchtlich uͤber die
Bruͤder erhoben, ſondern die ſein gutthaͤtiges Schick⸗
ſal, und die Reue ihrer Thraͤnen beweinet.
Joſeph trocknete endlich ſeine Thraͤnen ab: er
kehrte in den Saal zuruͤck, veraͤnderte aber ſeinen
gethanen Ausſpruch nicht: er ließ den gebundenen
Simeon fortfuͤhren: er entließ die traurigen und
weinenden Bruͤder, und befahl ihnen den juͤngſten
Bruder zu bringen, wenn ſie ihren Bruder Simeon
wollten wieder lebend antreffen. Wie betruͤbt, wie
gedemuͤthiget, wie ſchmerzhaft zogen die Bruͤder aus
Aegypten nach Kanaan zuruͤck. In der erſten Her⸗
berge knuͤpfte einer ſeinen Sack auf, den Laſtthieren
Futter zu nehmen: wie erblaſſete er, da er ſein Geld
wiederum in ſelbem fand: er zeigte es den Bruͤdern,
und wie von einem Blitze getroffen, wie Menſchen,
denen das gute Gewiſſen fehlet, ſahen ſie einander
erſtarret an, was iſt dieſes? ſagten ſie, was hat
Gott mit uns vor? Gewißlich ſind uns neue Gei⸗
ßeln auf unſre Zuruͤckkunft in Aegypten geflochten.
Der Statthalker Aegyptens hat Arges mit uns vor.
Unter dieſen Bedraͤngniſſen wanderten ſie Kanaan,
ihrem Vaterlande, zu.
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Die gezuͤchtigte Bosheit. 87
Zweyter Theil.

So werden die Boshafte gezuͤchtiget.

Dee ſind die Stoͤße, mit denen die erbarmende
Hand Gottes die Boshafte aus dem Schlafe
ihrer Suͤnden aufweckt, und zu dem Erkenntniſſe
ihrer Fehltritte bringt. Abſalon war wegen ſeines
Brudermordes von dem Hofe und von dem Ange⸗
ſichte ſeines Vaters verbannet. In die Laͤnge konnte
er die Ungnade und Verbannung nicht mehr ertra⸗
gen. Er ſchickte zu dem Joab dem Feldherrn und
erſten Miniſter des Davids, um ihm aufzutragen,
bey dem Koͤnige ſein vielvermoͤgendes Wort einzu⸗
legen, daß ihm erlaubt werde wieder bey Hof zu er⸗
ſcheinen. Der verſchlagene Joab, der ſeinen Man⸗
tel nach dem Winde wußte zu haͤngen, wußte, daß
der koͤnigliche Prinz bey ſeinem Vater in Ungnade
gefallen. Noluit venire, er weigerte ſich zu kom⸗
men. Abſalon ſchickte mehrmals, aber Joab kam
niemals. Gut, ſagte Abſalon, wenn Joab auf
meine Einladungen nicht will kommen, will ich ihn
wohl zwingen zu erſcheinen. Wiſſet ihr das Acker⸗
feld des Joabs, ſagte er zu ſeinen Dienern, nahe
an meinem Acker gelegen: ein Feld voll der zeitigen
Gerſte? Ja, wir wiſſen es, antworteten die Die⸗
ner. Gehet hin, und ſtecket die Fruͤchte des Joabs

in den Brand. Kaum hatte Joab erfahren, daß

F 4 die

38 Vierte Rede

die Diener des Abſalons ſeine Fruͤchte in Aſchen ge⸗
leget, erſchien er vor dem Prinzen: warum, klagte
er, warum haſt du meine goldene Aernte in Aſchen
geleget? Ich habe dich zu mir berufen, antwortete
Abſalon, und du biſt nicht erſchienen; ſiehe, nun,
da ich deine Aernte verbrennet, erſcheineſt du. Geh
hin, rede fuͤr mich bey dem Koͤnige, daß ich ſein
Arngeſicht wieder ſehe. Joab uͤbernahm den Auf⸗
trag, trat vor den Koͤnig, und rettete Abſalon.
Warum, warum, ſeufzet jener Joab, was habe ich
dem Herrn gethan, daß er meine Felder und Gaͤr⸗
ten mit einer. Waſſerfluth uͤberſchwemmet? Meine
ſchon zeitige Aernte durch praſſelnden Hagel nieder⸗
geſchlagen? Daß mein aufgeſpeichertes Korn das
der Wurm durchfreſſen? Daß meine theuer erkaufte
Fruͤchte der gefallene Preis herabgeſetzet, und mich
in einen unerſetzlichen Schaden geſtuͤrzet? Klage nur
immer fort, mein guter Freund. . . Warum, kla⸗
get und ſeufzet jener Kaufmann, was habe ich doch
dem Herrn gethan, daß mein Handel und Wandel
ſo krebsgaͤngig gehet? Der Verfall meines Freun⸗
des mich in ſolches Ungluͤck ſtuͤrzet? Eine Menge
ſolcher Waaren in meinen Gewoͤlbern verberben?
Jener boͤſe Schuldner mich nicht bezahlet? Ich mit
meinem ganzen Kaufe und Handel ſo elend in das
Stecken gerathe, und mir kaum Leben und Nah⸗
rung noch uͤbrig bleibt. Klage, klage mein Freund.
. . . . . Warum, aͤchzet jener ſo tief gefallene
Guͤnſt⸗

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Die gezuͤchtigte Bosheit. 3⁰
Guͤnſtling des Gluͤckes, was habe ich doch meinem
Gotte gethan, daß er mich ſo ſchwer hat ſallen
laſſen, daß man mir Unſchuldigen ſo falſche Laſter

aufbuͤrdet? ſo grobes Vergehen zur Laſt leget? mich

aus der Gnade meines Herrn und aus meinem ſo
treu verwalteten Amte ſtuͤrzet? und mit ſo ſtrengen
und fuͤrchterlichen Bedrohungen aͤngſtiget? Klage
mein Freundd!.

Warum, ſeufzet jener Friedfertige, mein, was
habe ich doch meinem Gotte gethan, daß er mich in
einen ſo ungluͤcklichen Streithandel verwickelt, der
mir meine Tage mit Kummer erfuͤllt, der mir den
Schlaf der Naͤchte raubt, meine Saͤckel ausleeret,
und mich noch zuletzt an den Bettelſtab wird brin⸗
gen? Klage, mein Freund, klage immer fort. .. . .

Warum, klaget dort jener an das Krankenbett
geheftete: was habe ich doch meinem Gotte gethan,

daß er mich mit einer ſo langwierigen Schwachheit

auf das Krankenbett heftet? In der Bluͤhte mei⸗
ner Jugend wird mein Leib ein Spital: keine Arz⸗
ney ſegnet der Himmel: Gift werden die Kraͤuter
fuͤr mich, die andern ein wunderbares Heilmittel
ſind: Klage, klage! . . . . Warum, ſeufzet jener,
was habe ich doch immer meinem Bruder, meinem
Nachbar gethan? Mit keinem guͤnſtigen Blicke ſiehet
er mich mehr an, er haſſet mich, er verfolget mich,
F 5 er

90 Vierte Rede.

er verleumdet mich, er unterdruͤcket mich, wo er
kann⸗ . . . Alſo wiſſet ihr alle nicht, warum euch
die Hand Gottes ſo zuͤchtiget, warum ſie euch mit
Drangſalen ſo druͤcket? Habt ihr denn nicht
gehoͤret, wie Abſalon mit dem ſchlaͤfrigen Joab ver⸗
fahren? So und nicht anders handelt die ge⸗
rechte Hand Gottes mit euch. Sie lud euch
ein, um zu euerm Gotte zuruͤck zu kehren, von dem
ihr ſo weit durch euere Suͤnden euch entfernet. O wie
oft lud ſie euch ein durch ihre heilige Geſetze,
durch ihre innern Erleuchtungen und Einſpr echun⸗
gen, durch die Warnungen und Erinnerungen von
der Kanzel, durch Prieſter und Freunde, durch be⸗
truͤbte Beyſpiele; aber ihr waret taub, ihr habt
nicht gehoͤret; tief, tief waret ihr in eueren Suͤn⸗
den eingeſchlafen. Ganz gut, ſagt die erbarmende
Gerechtigkeit, will der Suͤnder meine rufende Stim⸗
me nicht hoͤren, ſo ſollen ihn meine Donnerſchlaͤge
aufwecken. Ite, gehet hin, ſagt Gott zu ſeinen
ſtrengen Gerichtsdienern. Ite, gehet hin, ſagt er
zu ſeinen dienſtbaren und auf ſeinen Wink war⸗
tenden Elementen, gehet hin, uͤberſchwemmet jene
Felder; hagelt nieder jene zeitigen Fruͤchte: freſſet
das aufgeſpeicherte Korn. Ite, gehet hin, durch⸗
faͤulet das Lager jener Waaren, gehet hin, erarmet
jenen Schuldner, und mit ihm den ſtolzen Kauf⸗
mann. Gehet hin, redet aufrichtig von jenem ſtol⸗
zen Lieblinge, oͤffnet die Ohren des Fuͤrſten dem
Win⸗

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Die gezuͤchtigte Bosheit. 91

Winſeln der Unterdruͤckten: erreget Argwohn in dem
Herzen: ſchaͤrfet die Zungen der Klagenden: und
erhitzet die Thraͤnen der Bedraͤngten, auf daß ſie
Eindruck wider den Liebling machen. Gehet hin,
ſchaͤrfet die Feder der Advocaten, erhitzet die Ge⸗
muͤther der Gegenpartey, erſchweret den Rechtshan⸗
del des Rechtenden. Gehet hin, ihr Krankheiten,
feſſelt jenen muthwilligen Geiſt an das Krankenbett:
ſchwaͤchet ſein Feuer, benehmet ihm den Muthwillen
der Kraͤfte. Gehet hin, ſtreuet einen Zank, einen
Zwietrachtsapfel zwiſchen jene Nachbarn, zwiſchen
jene Freunde, in jenem ruhigen und friedfertigen
Hauſe: laſſet ſehen, ob ſie dieſe Stoͤße der Drang⸗
ſalen von ihrem Schlafe nicht erwecken und zum
Kenntniſſe ihrer Fehltritte nicht bringen? Wie? zum
Kenntniſſe unſrer Fehltritte? Was haben wir dann
Uebels gethan? Was haben wir gegen den Herrn
geſuͤndiget? O ihr fromme, o ihr unſchuldige See⸗
len! ſo fromm, ſo unſchuldig, wie die Bruͤder des
Joſephs, da ſie nach Aegypten gezogen; aber ihr
wiſſet doch, daß, da ſie Joſeph in Ketten und Ban⸗
den geworfen, da er ihren Bruder Simeon in den
Kerker geleget, ſie alsdann aus dem Schlafe erwa⸗
chet; alsdann haben ſie zu ſeufzen angefangen: ach
wir haben dieſes alles an unſeem unſchuldigen Bru⸗
der dem Joſeph verdienet.

Wehe

92 Vierte Rede.

Wehe dir, mein Joab, wenn deine verhagelten
Felder, deine zerfreſſenen Fruͤchten, der Schaden des
gefallenen Preiſes dich der Fehltritte gegen deinem
Bruder nicht erinnern. Weiſt du noch, wie du
deinen hungerigen Bruder mit ſo groben und un⸗
geſtuͤmen Drohungen von deiner Thuͤre hungerig
haſt abgewieſen? Weiſt du noch, wie du dem Bit⸗
tenden von deinen aufgeſpeicherten Boͤden einen Met⸗
zen Korn zum Brod und Saamen aus einem un⸗
erſaͤttlichen Geize haſt abgeſchlagen? Weiſt du noch,
welche Theurung du durch die Steigerungen deines
Preiſes erreget, und deine Bruͤder in Noth und
Schaden geſetzet? Bekenne nun endlich mit den ge⸗

zuͤchtigten Bruͤdern des Joſephs: merito hæc pati-

mur: dieſes alles leide ich nun billig, weilen ich
an meinem Bruder mich verſuͤndiget, blinde Augen
gegen ſeine Thraͤnen, und taube Ohren gegen ſeine
Klagen gehabt. *

Wehe dir, mein Freund, wenn dich dein krebs⸗
gaͤngiger Handel, der Verfall deines Credites, der
Verlurſt deiner verderbten Waaren nicht zur Er⸗
kenntniß der Fehltritte gegen deinen Bruder brin⸗
gen. Weiſt du noch, wie du deinen armen Bru⸗
der mit den verlegenen Waaren betrogen? mit der
abgekuͤrzten Elle, mit dem erleichterten Gewichte,
mit der ungerechten Steigerung des Preiſes, mit
dem uͤbertriebenen Zinſe und Wucher geſchadet? Be⸗
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Die gezuͤchtigte Bosheit. 93

kenne nun mit den gezuͤchtigten Bruͤdern: merito
hæc patimur: dieſes alles leide ich nun gerecht,
weilen ich gegen meinen armen Bruder mich ver⸗
ſundigek,

Wehe dir, mein Freund! wenn dich die Ernie⸗
drigung deines Standes, der Verfall deines Gluͤ⸗
ckes, die Ungnade deines Herrn, das gerechte Ver⸗
klagen deiner Bruͤder dich noch nicht zum Erkenne⸗
niſſe deines Fehltrittes gegen deinen Bruder fuͤh⸗
ren. Weiſt du noch, wie du aus einer bloßen Ei⸗
ferſucht deinen unſchuldigen Bruder verſchwaͤrzet und
verleumdet? wie du aus einer blinden Rachbegierde
ihm die haͤßlichſten Fehler aufgebuͤrdet, um ſeine
Hochſchaͤtzung, ſeinen guten Namen zu verringern,
und ihn von ſeinem Stuhle der Ehren nieder zu
druͤcken? Weiſt du noch, wie dich dein Bruder ſo
wehemuͤthig um eine Fuͤrſprache bey jenen Großen,
um eine Anempfehlung, um eine Huͤlfe oder einen
Beyſtand angeflehet, und du ihn entweder trotzig
abgewieſen, oder ihm aus einer falſchen und verſtellten
Schmaͤucheley goldene Berge verſprochen, ihn aber
hernach in der Geheime verſchwaͤrzet, und unterdruͤ⸗
cket? Bekenne nun mit den gezuͤchtigten Bruͤdern:
merito hæc patimur: dieſes leide ich nun alles
mit Billigkeit, weilen ich gegen meinen Bruder ge⸗
ſuͤndiget. Wehe dir, mein Freund! wenn deine
Proceſſe und Rechtshaͤndel, die dir deine Stunden
des

9 4 Vierte Rede.

des Tages verbittern, und die Ruhe der ſchlafloſen
Naͤchte zerſtoͤren, deine Einkuͤnfte ſchmaͤlern, und
dir mit dem Bettelſtabe drohen; wehe dir, wenn ſie
dich nicht zum Erkenntniſſe der Fehltritte gegen dei⸗
nen Bruder erinnern: weiſt du noch, wie du Zank
und Zwiſt unter deinen Bruͤdern geſtiftet? Durch
Ohrenblaſereyen, durch falſche Verhetzungen das
Feuer des Haſſes und der Feindſchaft in jenem
Hauſe, zwiſchen jenen verfallenen Freunden haſt un⸗
terhalten? Bekenne anitzo mit den Bruͤdern Jo⸗
ſephs: merito hæc patimur: dieſes alles leide ich
nach Verdienſten, weilen ich mich wider meinen
Bruder verſuͤndiget.

Wehe dir, mein Freund! wenn der Haß, wenn
die Feindſchaft, wenn die Verfolgung und Unterdruͤ⸗
ckung deiner Nachbarn und Freunde dich nicht zum
Erkenntniſſe deiner Fehltritte gegen deinen Bruder
bringen: weiſt du noch, wie du mit ſchelen und nei⸗
digen Augen das Verdienſt und den Gewinn deiner
Nachbarn beneidet? Weiſt du noch, wie du aus ei⸗
nem unverſohnlichen Haſſe deinen Bruder keines
Anblickes, keines Dankes, wenn er dich gegruͤſſet,
gewuͤrdiget? Bekenne anitzo mit den gezuͤchtigten
Bruͤdern Joſephs: merito hæc patimur: dieſes
leide ich anitzo alles aus Gerechtigkeit, weilen ich
gegen meinen Bruder geſuͤndiget.

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Die gezuͤchtigte Bosheit. 295
Wehe dir, mein Freund! wenn dich dein einſa⸗
mes Krankenbett, die Schmerzen deines ſie⸗
chen Koͤrpers, die Fruͤchte deiner Ausſchweifung
nicht an deine jugendliche Fehltritte erinnern: da
du deine unſchuldigen Bruͤder verfuͤhret: die einfaͤl⸗
tigen Tauben in dein Garn gebracht: jene Unvor⸗
ſichtige unter der heiligen Verſprechung eines Ehe⸗
buͤndniſſes um ihre Ehre und guten Namen ge⸗
bracht. Weiſt du noch, wie du an jenen Tafeln
geſchwelget? Auf Gaſſen und Straſſen, in Haͤuſern
und Winkeln geſchwaͤrmet? Bekenne itzt mit den
gezuͤchtigten Joſephs Bruͤdern: merito hæc pati-
mur: dieſes alles leide ich mit Gerechtigkeit, wei⸗
len ich mich wider und mit meinen Bruͤdern geſuͤn⸗
diget.

Aber ihr, ihr thoͤrichte Menſchen, ihr murret
gegen die Hand die euch zuͤchtiget, weilen ihr we⸗
der auf euere vergangenen Fehltritte zuruͤck ſehen,
noch auf das kuͤnftige Wohl, ſo aus eueren Drang⸗
ſalen fließen wird, nicht hinaus ſehen wollet. Glau⸗
bet ihr, daß die gezuͤchtigten Bruͤder Joſephs ſo
klaͤglich ihre Drangſalen wuͤrden bethraͤnet haben,
wenn ſie gewußt haͤtten, daß dieſer Statthalter Ae⸗
gyptens ihr verkaufter Bruder Joſeph ſey, und daß
er ſie deßwegen alſo zuͤchtige, um ſie zu Miterben
ſeiner Guͤter zu machen? Gewißlich wuͤrden ſie die
Hand dem Joſeph noch gekuͤſſet haben.
Und

96 Vierte Rede.

Und ihr, meine Chriſten, ihr wiſſet, daß es die
Hand eueres Vaters ſey, die euch wegen eueren
Verdienſten und Schulden mit Drangſalen zuͤchti⸗
get: und ihr wiſſet, daß ſie euch aus keinen andern
Urſachen zuͤchtige, als auf daß ihr nach dieſen ge⸗
ringen Leiden mit ihm ewig herrſchen moͤget; daß
er euch dieſe Wunden ſchlage, um euere von Suͤn⸗

den kranke Seelen zu heilen.

Der heilige Franciſeus Saleſius erzaͤhlet, daß
in der Bluͤhte ihrer Jugend eine Tochter erkran⸗
ket: die Aerzte wußten kein anderes Rettungsmit⸗

tel, als eine Aderlaͤße: lieber ſterben, ſeufzete die

Kranke, als Blut vergießen. Was thut der be⸗
draͤngte Vater? Er nimmt die Lanzete in die
Hand, ſetzet ſich zu dem Krankenbette, redet ſeine
Tochter an: mir, meine Tochter, mir, deinem
Vater, wirſt du doch deinen Arm ausſtrecken?
Ja, antwortete die Kranke, zween Arme ſtrecke ich
dir aus, denn du biſt mein Vater, du kannſt mir
nichts leides thun: der Vater ſchlaͤgt gluͤcklich die
Ader (ſehet was die Liebe kann) das Blut flie⸗
ßet, die Tochter wird geſund.

Bedraͤngte Suͤnder! Der Hand eueres himmli⸗
ſchen Vaters, die euer Leben, die euer ewiges Le⸗
ben durch die Lanzetenſtiche ſuchet, werdet ihr doch
euere

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Die gezuͤchtigte Bosheik. — 97
euere Arme ausſtrecken, von ſelber werdet ihr doch

e den Schlag annehmen?
8 Weigeret ihr euch noch? So gehet noch ein⸗
ſen mal mit den Bruͤdern Joſephs in die Schule des
Kreuzes, die nothwendige Wahrheit zu erlernen,
Sn daß wer nicht mit den gezuͤchtigten Gottloſen durch
Drangſalen gebeſſeret werde, mit Joſeph nicht
herrſchen koͤnne.
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Fuͤnfte Rede.

Die verbeſſerte Bosheit.

Text, 2. Cimoth. 2, 12.

Si ſuſtinebimus & conregnabimus.

Wenn wir mit ihm leiden werden, wer⸗
den wir auch mit ihm herrſchen.

Eingang.

uͤrde es nicht die Feder eines Heiligen ver⸗
zeichnet haben, kaum wuͤrde ich es fuͤr
moͤglich halten, was ich meinen Zuhoͤrern
erzaͤhlen will:

Barachiſius wurde zu dem Richterſtule des Ty⸗
rannen geſchleppet, und da ihm Schmaͤuchelungen und
Ver⸗

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1

Die verbeſſerte Vosheit. 99
Verheißungen nicht zu der Anbethung der ſtum⸗
men und todten Goͤtzen bereden konnten, ſollten ihn
hierzu Peinen und Marter zwingen. Er wurde
der Wuth und der Grauſamkeit der Gerichtsdi ener
uͤberlaſſen: ſie riſſen ſeine Kleider von dem Leibe:
ſie zergeißelten und zerfetzeten denſelben mit Spieß⸗
gerten und Farrenriemen, bis er eine einzige Wunde
war; alsdann durchbrannten ſie die rohe blutige
Wunde mit Fackeln: die Haut verbrannte, das
Fleiſch roͤſtete: das Mark traͤufelte zur Erde: und
unter dieſen entſetzlichen, Schmerzen rief der ſtand⸗
hafte Blutzeuge: tentate plura: Dieſes iſt we⸗
nig, ihr muͤſſet mehr verſuchen.

Sie ſpannen den geroͤſteten Leib auf eine Fol⸗
ter: mit ſpitzigen Kaͤmmen und eiſernen Klauen zer⸗
fleiſchen ſie den unſchuldigen Leib bis auf die Bei⸗
ne: beißendes Salz, ſcharfen Eßig, reiben ſie in
die Wunden: unter ſo erbaͤrmlichen Schmerzen
ſchreyt der unerſchrockene Held: tentate plura:
dieſes iſt wenig, ihr muͤſſet mehr verſuchen.

Die Wuͤteriche von der Großmuth des Heiligen
gereizet beſtreuen die Erde mit zerbrochenen Scher⸗
ben, Glaͤſern, und mit gluͤhenden Kohlen: ſie ſchlei⸗
fen den halb todten Leib an Stricken gebunden, itzt

dureh die Glaͤſer, itzt durch die gluͤhenden Kohlen;
G 2 der

100 Fuͤnfte Rede.
der kapfere Held ruft immer fort. Dieſes iſt we⸗
nig, verſuchet mehr.

Die Grauſamkeit verwandelt ſich in Wuth, ſie
binden den zerſtuͤckten Koͤrper auf einen gluͤhenden
Roſt: dieſer durchſticht ihn mit Pfriemen, jener
zerſtuͤcket ihn mit Scheermeſſern; dieſer durchſchnei⸗
det ihn mit Saͤgen, und unter ſo unmenſchlicher
Marter ruft der unuͤberwindliche Held: tentate
plura: dieſes iſt wenig, ihr muͤſſet noch mehr ver⸗

ſuchen.

Ich kann dem Schauſpiele nicht mehr zuſehen .
Glorwuͤrdiger Blutzeugel was redeſt du, dein ganzer
Leib gehet in Druͤmmern: die Seele findet keinen
ganzen Winkel mehr, wo ſie herbergen kann: ſie
muß, ſie muß ſich von deinem Leibe trennen, und
warum reizeſt du die Wuͤteriche? Merket Zuhoͤrer
und verzeichnet mit goldenen Buchſtaben die Ant⸗
wort des heiligen Maͤrtyrers in euere Herzen: Re-
gnum cælorum his omnibus digniſſimum eſt.
Das Reich Gottes, die Krone der Herrlichkeit, das
Zepter des Himmels iſt dieſes alles, ja noch mehr
wuͤrdig.

Chriſten, was ſaget ihr darzu? Frauenzimmer
der Stich einer Nadel? Ach der iſt unertraͤglich!
Ein Tropfen heißes Wachs auf die zarte Hand?

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Die verbeſſerte Bosheit. 101

Ach ein Schmerz zur Verzweiflung! Juͤngling! ein

beleidigendes Wort? Ein unausſtehlicher Schimpf!
Ein finſteres Angeſicht deines Vaters? Ach lieber
ſterben, als es laͤnger ertragen! Weib! die Fauſt
deines lieben Ehemannes? Ach eine unausſtehliche Grau⸗
ſamkeit! Der biſſige Zahn deiner Nachbarinn? Ach
eine unertraͤgliche Pein. Mann! Ein Staͤubgen
der Verachtung? Ach ein freſſender Kummer! Eine
Staffel der Erniedrigung? Ach ein verzweifelter

Chriſten, wie koͤmmt es, daß der heilige Ba⸗
rachiſius der Marter nicht ſatt kann werden, und
ihr uͤber den Schatten eines Schmerzens verzweifeln

wollet? Sieheſt du dort, ſagt Auguſtinus, den Jo⸗

ſue und den Kaleb aus dem Lande Kanaan zuruͤck⸗
kommen? Ja Auguſtine! Ich ſehe ſie: ſie tragen
einen Balken auf ihren Schultern: eine Traube
haͤngt daran, die einem Weinberge gleichet. Be⸗
merkeſt du aber auch die Geſichter der Tugenden,
fragt der heilige Lehrer. Kaleb geht voraus, ſein
Angeſicht traͤufele von Schweiße, finſter, ungedul⸗
dig, muͤde ſeiner Laſt ſiehet er aus. Joſue gehet
nach unter dem kuͤhlenden Schatten der Weintrau⸗

be: heiter, laͤchelnd, zufrieden gehet er daher; weil

er immer eine Beere um die andere abpfluͤcket, und
mit dem ſuͤßen Safte ſeine duͤrre Zunge labet. Ka⸗
leb iſt der ungeduldige, Joſue der geduldige Chriſt:
G 3 der

102 Fuͤnfte Rede.

der Balken iſt das Kreuz: die Weintraube iſt Chri⸗
ſtus. Der Ungeduldige traͤgt die ſuͤſſe Frucht ſei⸗
nes Leidens auf dem Ruͤcken: der Geduldige vor
ſeinem Angeſichte: der Ungeduldige hat die Krone
ſeines Leidens außer Augen, darum ſchwitzet, kei⸗
chet, und klaget er murriſch und ungeduldig. Der
geduldige Chriſt aber hat die Frucht ſeines Leidens,
die zukuͤnftige Krone vor ſeinen Augen, ſie ermun⸗
teret ihn, ſie labet ihn, ſie troͤſtet ihn, und er
ruft mit Barachiſius, dieſes Leiden iſt alles wenig,
der Himmel, die Krone der Herrlichkeit, das Reich
Gottes iſt dieſes und noch mehr werth.

Praͤchtig, edel, deiner Gewohnheit nach entſchie⸗
den, großer Auguſtin! Nun weis ich, warum die
gezuͤchtigten Bruͤder Joſephs unter ihren Drangſalen
verzweifeln wollen; bis ſich ihnen Joſeph zu erken⸗
nen gegeben und ſie bemerket, daß ſie deswegen ha⸗
ben alſo leiden muͤſſen, damit ſie wuͤrdig geworden,
mit Joſeph in Aegypten zu herrſchen. Ach daß es
auch die gezuͤchtigten Chriſten erkenneten, daß ſie nur
deswegen durch Drangſalen werder gepruͤfet, damit
ſie mit ihrem erſt gebohrnen Bruder, der Chriſtus
iſt, in dem Reiche Gottes herrſchen koͤnnen. Denn
nur jene koͤnnen mit ihm herrſchen, die mit ihm
leiden. Meine Rede wird es erweiſen, vernehmet ſie.

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Die verbeſſerte Bosheit. 102
Erſter Theil.

Die durch Drangſalen verbeſſerte Bruͤder.

W'ie erfreuet war der alte Greis Jakob, da er
D ſeine mit Fruͤchten befrachtete Soͤhne ſah an⸗
kommen. Aber die in Aegypten uͤberſtandene
Drangſalen maͤßigten die Freude der Bruͤder. Das
ſorgfaͤltige Auge des Vaters vermiſſete gar bald ſei⸗
nen Sohn. Wo iſt Simeon? fragte der erſchro⸗
ckene Vater. Simeon, antwortete Ruben, liegt in
Feſſeln in Aegypten; hier erzaͤhlten und ſchilderten
ſie die Trauerbuͤhne, und welche betruͤbte Rolle ſie
auf ſelbiger an dem Hofe des Statthalters geſpielet.
Wir muͤſſen unſren juͤngſten Bruder Benjamin mit
nach Aegypten bringen, beſchloßen ſie ihre Erzaͤh⸗
lung, wenn wir ferner wollen Lebensmittel, und
du deinen Sohn Simeon wiederum haben willſt.
Ach, ach! drangen die Thraͤnen aus den Augen des
alten Vaters, ſo wollt ihr mich um alle meine Kin⸗
der bringen? Ihr habt mir meinen Joſeph gerau⸗
bet, den Simeon habt ihr in Banden gelaſſen,
auch meinen Benjamin wollet ihr mir fortfuͤhren.
Reißet nur meine graue Haare hin in die Kruft des
Todes.

Dieſe Klagen des betruͤbten Vaters zu mildern,
und ſeine traurigen Gedanken zu zerſtreuen, leerten
G 4 ſie

104 Fuͤnfte Rede.

ſie vor ſeinem Angeſichte ihre Saͤcke aus, und auch
jeder fand ſein Geld unter den Fruͤchten. Wie
ſchlug den betroffenen Bruͤdern das Herz: der
Statthalter Aegyptens hat Arges mit uns vor, mur⸗
melten ſie einander in die Ohren. Alsdann, ſagt
Fulgentius, beben wir vor den Geißeln der Ge⸗
rechtigkeit, wann wir ſie auf unſrem Ruͤcken fuͤhlen,
da wir ſelbe ſo lang verachtet, als wir in dem
Schooße des Gluͤckes geſeſſen. Die Geißelſtreiche
machen die unbaͤndig gen Thiere zahm, warum ſollen
ſie nicht auch Vernuͤnftige geſchlachter Machen t

Indeſſen ſchwieg Jakob ſtill, um ſeinen Ben⸗
jamin nicht zu entlaſſen, und auch die Bruͤder re⸗
deten nichts von der Zuruͤckreiſe nach Aegypten 7
um nicht neue Vorwuͤrfe zu hoͤren. Aber die an⸗
wachſende Hungersnoth oͤffnete endlich dem vorſich⸗
tigen Jakob den Mund. Soͤhne, ſagt er, der
Vorrath iſt aufgezehret, ziehet nach Aegypten, uns
Fruͤchte einzukaufen. Von dem Benjamin ſchwieg
er ſtill, und auch die Bruͤder traueten nichts zu ſa⸗
gen. Endlich nahm der beredſame Judas das
Wort. Vater, ſagte er, wir ziehen umſonſt nach
Aegypten, wenn du uns den Benjamin nicht mit
giebſt, der Statthalter Aegyptens hat geſchworen,
wir ſollen ſein Angeſicht nicht mehr ſehen, wenn
wir unſren juͤngſten Bruder nicht mitbringen. Das
iſt das Ung Ginck, ſo ihr pflichtvergeſſene Soͤhne uͤber
mein

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Die verbeſſerte Bosheit. 105
mein graues Haupt gezogen, ſchmaͤhlete Jakob,

was habt ihr nothwendig gehabt dem Statthalter

zu ſagen, daß ihr noch einen juͤngern Bruder ha⸗
bet. Um meine Kinder wollet ihr mich bringen?
Fern daß dieſe bittere Vorwuͤrfe das Herz des Ju⸗
das erhitzet, denn dieſes iſt die erſte Pflicht der
Ehrfurcht der Kinder gegen ihre Aeltern, ſagt der
heilige Ambroſius, daß ſie auch den bittern Schelt⸗
worten der Aeltern ſanftmuͤthig und ehererbiethſam
begegnen. Verzeih, geliebter Vater, antwortete der
demuͤthige Judas, wir haben es ohne Schuld ver⸗
rathen, er fragte uns unter den Drohworten, uns

alle als Spionen und Verraͤther des Landes aufknuͤ⸗

pfen zu laſſen, wenn wir nicht bekenneten, wer wir
waͤren. Wir antworteten, wir waͤren zwoͤlf Soͤhne
eines einzigen Vaters: einen haͤtten die wilden Thiere
aufgefreſſen (hier ſeufzete Jakob, und eine Thraͤne
fiel von ſeinen Augen) der juͤngſte ſey zum Troſt
des alten Vaters zuruͤck geblieben: dieſen ſollt ihr
zum Beweis der Wahrheit hieher fuͤhren, antwor⸗
tete der Statthalter, und bis ihr ihn bringet, ſoll
Simeon in Banden als Geiſel zuruͤck bleiben. Vor
unſren Augen wurde Simeon gebunden, und in den
Kerker geleget. Was iſt nun zu thun? Entweder
muͤſſen wir alle mit Weib und Kindern Hungers
verſchmachten, und Simeon eine Beute der Rache
des erzuͤrnten Statthalters ſeyn, oder du mußt uns
den Benjamin mit in Aegypten geben. Meinen

10⁶ Fuͤnfte Rede.
Haͤnden uͤbergieb ihn, von ſelben ſollſt du ihn wie⸗
derum fordern, und wenn ihm was Leides geſchie⸗
het, ſo ſollſt du es an meinem Blute raͤchen. Ja⸗
kob faßte ſich endlich, die Nothwendigkeit, die
Staͤrke der Beredſamkeit des Judas ſiegete uͤber die
Liebe. So ziehet dann hin, wenn es nicht anders
kann ſeyn, deinen Händen vertraue ich meinen ge⸗
liebten Benjamin: fuͤllet euere Gefaͤße mit den
Fruͤchten dieſes Landes, bringt dem Manne Ge⸗
ſchenke von Hoͤnig, Storax, Myrhen, Harz, Te⸗
rebint und Mandeln. Nehmet auch das Geld wie⸗
der mit, ſo ihr in eueren Saͤcken gefunden, denn
es kann ein Irrthum geſchehen ſeyn. Verdoppelt
die Zahlung. Gott ſey euer Geleitsmann, und er
gebe, daß ihr Gnade in den Augen des Statthal⸗
ters findet; ich will indeſſen mein Schickſal bewei⸗
nen, daß ich ein kinderloſer Vater muß ſeyn. Hier
entfernte ſich der weinende Vater, und die Soͤhne
machten ſich mit dem Benjamin auf den Weg.

Sie zogen auf Memphis zu, und Joſeph, der ſie
ſchon ſo lang erwartet hatte, ſah ſie von ſeinem
Palaſte ſeiner Hoſſtaat naͤhern. Richte ein koͤſtli⸗
ches Gaſtmal zu, ſagte er zu dem Verweſer ſeines

Hofes, denn dieſe Fremdlinge ſollen mit mir zu

Mittage ſpeiſen. Fuͤhre ſie indeſſen in den Speiſe⸗
ſaal, und unterhalte ſie. Die zehen Bruͤder wur⸗
den in eine Kammer gefuͤhret. Jeder Winkel ſchien

ihnen

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Die verbeſſerte Bosheit. 107

ihnen verdaͤchtig wie Menſchen, denen das gute Ge⸗
wiſſen fehlet. Wir ſind verlohren, ſagten ſie, denn
wir werden hier Rechenſchaft uͤber das gefundene
Geld ſollen geben. Der Statthalter Aegyptens hat
Arges mit uns vor, er wird uns durch dieſe Arg⸗
liſt zu ſeinen Knechten und unſre Laſtthiere zu ſeiner
Beute machen. Zitternd erzaͤhleten ſie dem Haus⸗
hofmeiſter ihren Kummer und ihre Furcht, wir ſind

unſchuldig, ſagten ſie, wir bringen das Geld zuruͤck.

Wir wiſſen nicht, wie das Geld in unſre Saͤcke ge⸗
kommen. O fuͤrchtet euch nicht, antwortete der
freundliche Haushofmeiſter, der Gott euerer Vaͤter
hat euch euer Geld wieder gegeben. Seyd ruhig,
waſchet euere Fuͤße, reiniget von dem Staube euere
Kleider, denn ihr muͤſſet vor dem Statthalter er⸗
ſcheinen. Ich will indeſſen eueren Thieren Futter
vorwerfen laſſen, und zum Zeichen, daß ihr nichts
Uebels zu befahren, will ich euch eueren Bruder
Simeon herfuͤhren. Da ſie ihren Simeon umar⸗
met, wurden ſie in den Speiſeſaal gefuͤhret, um den
Statthalter zu erwarten: ihre Herzen bebeten indeſ⸗
ſen vor Furcht, und alle dieſe Hoͤflichkeiten wurden

ihnen verdaͤchtig. So machet es das ſchuldige Ge⸗

wiſſen, ſagt der heilige Geiſt, vor jedem Schatten
zittert es.

Sie ſetzten ihre Geſchenke zurecht: gaͤhling oͤff⸗
nete ſich die Thuͤre: Joſeph von ſeinen Hofherren
und

108 Fuͤnfte Rede.

und ſeiner Wacht begleitet trat in den Saal; ſie
ſtuͤrzten ſich eiligſt vor ſeinem Angeſichte nieder: ſie
reichten ihm ihre Geſchenke dar: Joſeph gruͤßte ſie
freundlich: lebet euer alter Vater noch? Iſt er noch
wohl? Dein Diener lebet, antworteten ſie, und ſeg⸗
net deine Tage. Hier betheten ſie ihn wieder mit
zur Erde gebeugten Angeſichten an. Joſeph er⸗
blickte den Benjamin, iſt dieſes euer juͤngſter Bru⸗
der? Er legte ſeine Hand auf die Schultern des
Benjamins, und ſagte: Gott ſey mit dir, mein

Juͤngling. Hier wallete das Blut: das Herz des

Joſephs wurde geruͤhret: die Thraͤnen ſtiegen ihm in die
Augen, eilend entſernete er ſich, und ließ den zaͤrtlichen
Thraͤuen den Lauf: er trocknete ſie ab: er wuſch ſein An⸗

eſicht, und kam in den Saal zuruͤck. Er beſahl die
/ 3 2

Speiſen aufzutragen: ſie ſetzten ſich zur Tafel: Jo⸗
ſeph an dem mittlern Tiſche: die Bruͤder an einem
beſondern, nach dem Range ihres Alters. Die
Großen des Koͤnigreichs an einem beſondern zur Lin⸗
ken; denn die aberglaͤubigen Aegyptier ſetzten ſich zu
den Hebraͤern nicht. Joſeph legte ſeinen Bruͤdern
vor: dem Benjamin gab er allzeit fuͤnf Theile mehr,
als den uͤbrigen. Die Bruͤder erſtaunten, und
konnten die Freygebigkeit des Statthalters und den
Vorzug ihres juͤngſten Bruders nicht begreifen;
doch waren ſie munter und getroſt ohne daß ein
neidiger Argwohn ihre Herzen beunruhigte. Sie
aßen, ſie tranken in der herrlichſten Vertraͤulichkeit,
und

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Die verbeſſerte Bosheit. 19
und ſtunden vergnuͤgt von der Tafel auf. Joſeph
nahm ſeinen Haushofmeiſter auf die Seite, befahl,
die Saͤcke der Fremdlinge mit Fruͤchten anzufuͤllen,
und jedem ſein Geld, dem juͤngſten aber ſeinen ſil⸗
bernen Becher mit einzubinden. Da nun alles zur
Abreiſe fertig, beurlaubte ſich Joſepyh von ihnen;
und die eilf Bruͤder nahmen den andern Morgen
bey Aufgange der Sonne unter tauſend Lobſpruͤchen
und Segnungen ihren Abſchied.
Voll der Verwunderung: voll der Freuden und
des Jubels uͤber einen ſo erfreulichen Ausgang zo⸗
gen ſie aus Memphis, und auf der Straße nach
Kanaan zu. Sie hatten unter einem vertraͤulichen

Geſpraͤche ein Stuͤck Weges zuruͤck geleget, da ſie

einen Trab der rennenden Pferde hoͤrten. Erſchro⸗
cken kehrten ſie ſich um. Halt! halt! ſchrie der
Haushofmeiſter, der in vollem Laufe auf ſie zujagte:

haltet ihr Boͤswichte, ihr Diebe, ihr Raͤuber! wo

iſt der vergoldete Becher meines Herrn? Ihr Un⸗
dankbare! muͤſſet ihr ſo das Gute mit Boͤſem be⸗
lohnen? Meinem Herrn ſeinen Becher ſtehlen, aus
welchem er zu weißagen pflegt? Leget ſie alle in
Ketten und Banden. Sie wurden gebunden und ge⸗
feſſelt, und wie von einem Donnerſtrahle getroffen
ſtunden die erſchrockenen und beſchaͤmten Bruͤder halb
todt vor den Augen des Haushofmeiſters. Wie
Diebe? wie Raͤuber? ſtammelten ſie endlich, da ſey
Gott

110 Fäͤnfte Rede.

Gott vor. Der ſoll des Todes ſterben, der dieſes
Diebſtahls wird ſchuldig gefunden werden, und wir
alle wollen Sklaven und Leibeigene deines Herrn
ſeyn. Der Schmerzen hatte dieſes Urtheil uͤberei⸗
let. Aber der Miniſter des Joſephs wußte es zu
mildern. Meinem Herrn iſt mit euerm Blute nicht
gedienet. Kommet, laſſet uns ſehen, wer den Be⸗
cher geſtohlen, der muß zur Strafe ſein Leibeigner
ſeyn. Die Saͤcke wurden von den Laſtthieren ge⸗
riſſen, alle nach der Ordnung geoͤffnet und unterſu⸗
chet, und da der Sack des Benjamins wurde auf⸗
gebunden: ſehet, ſchrie der Haushofmeiſter, hier iſt
der Diebſtahl: hier iſt der Becher meines Herrn:
nur eilends die Saͤcke wieder aufgebunden; ihr muͤſ⸗
ſet mit nach Memphis zuruͤck, meinem Herrn uͤber
dieſen Diebſtahl Rechenſchaft zu geben. So muß
kein Raͤuber erſchrecken, den man uͤber ſeinen Dieb⸗
ſtahl ertappet: ſo muß kein armer Suͤnder erblaſ⸗
ſen, dem man das Todesurtheil ankuͤndet, als wie
die Bruͤder erſchracken; ſie zerrißen vor Wehemuth
ihre Kleider: ſie ſtreueten Erde und Staub auf ihre
Haͤupter, und fuͤlleten die Luft mit ihrem klaͤglichen
Geſchreye: ſie wurden nach Memphis zuruͤck ge⸗

ſchleppet und vor den ergrimmten Joſeph geſtellet.

Iſt dieſes der Dank, ihr Ruchloſe, redete er ſie mit
gerunzelter Stirne an: iſt dieſes der Dank fuͤr meine
Guͤte, mit der ich euch Freindlinge bewirthet? Und
du, Juͤngling! mir meinen Becher zu ſtehlen? Ihr
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Die verbeſſerte Bosheit. IIT

zehen ziehet hin zu euerm Vater; dieſer Juͤngling ſoll

mein Sklav und Leibeigner ſeyn. Sie lagen vor
den Fuͤßen des Joſephs auf ihren Knien: ſie run⸗
gen ihre Haͤnde: eine Thraͤne ſchlug die andere. Wir
alle, ſeufzeten ſie, wir alle muͤſſen deine Knechte
und Leibeigne ſeyn. Ich verlange euch nicht, ſagte
Joſeph, Benjamin hat geſuͤndiget, Benjamin ſoll
buͤßen. Ziehet ihr nur hin in Frieden.

Und das ſanftmuͤthige Herz Joſephs kann alſo
ſeine Bruͤder betruͤben? Und Joſeph! der unſchul⸗
dige Joſeph kann ſo grauſam, ſo unmenſchlich mit
ſeinen reumuͤthigen Bruͤdern verfahren? Ach! ſchwei⸗
get mir von dem guten Herzen des Joſephs. Still!
ſtill! ſagt Theodoretus, Joſeph will nur wiſſen, wie
ſeine Bruͤder mit dem kleinen Benjamin ſtehen: er
will nur ſehen, ob ſie ihn als ſchuldig verdammen,

oder als unſchuldig ſchuͤtzen und vertheidigen wer⸗

den: er will nur erfahren, ob ſie auch Liebe zu ih⸗
rem alten Vater Jakob tragen: und ſo gleich hat
er es erfahren. Mir, deinem Knechte, ſey vergoͤn⸗
net, fieng nach einer tiefen Verbeugung zur Erde,
Judas zu reden an: mir ſey vergoͤnnet ein Wort
zu reden: unſer alte Vater, Jakob, dein Knecht, hat
mir dieſen Knaben unter tauſend Zaͤhren und Seuf⸗
zen als ſeine eigene Seele anbefohlen: kehren wir
zuruͤck, und unſer Vater ſiehet ſeinen geliebten Ben⸗
jamin nicht, er ſtirbt: wir toͤdten ihn: wir brin⸗
gen

112 Fuͤnfte Rede.
gen ihn um: wir reißen ihn mit ſeinen grauen
Haaren in die Kruft: Siehe! ich will anſtatt des
Knabens dein Knecht, dein Leibeigener ſeyn. Laß
nur den Benjamin mit nach Hauſe ziehen, da⸗
mit ſein Vater lebe. Mehr wollte Joſeph nicht
wiſſen.

*

Nehmet alle einen Abtritt, befahl er ſeinen Hof⸗
herren und ſeiner Leibwacht, und laſſet mich mit
den Hebraͤern allein. Da ſie abgetreten, verrie⸗
gelte er die Thuͤre, ſein gepruͤftes Herz konnte die
Ruͤhrungen der Zaͤrtlichkeit nicht mehr ertragen: er
brach in Thraͤnen und Seufzen aus: er weinte, ſo
laut weinete er, daß ſeine thraͤnende Stimme durch

den ganzen koͤniglichen Palaſt bis zu den Ohren des

Pharao drang. Endlich wendete er ſich zu ſeinen
erſtarrten Bruͤdern und ſagte: ego ſum Joſeph:
Ich bin der Joſeph. Ich bin euer Bruder,
den ihr in Aegypten verkaufet. Wie ein Dolch eine
erſchrockene und erblaßte Bruſt durchſtoͤßt, ſo dran⸗
gen dieſe Worte durch die Herzen der Bruͤder.
Leblos, zitternd, ſtarr, wie Bildſaͤulen ſtunden ſie
da. Ihre ſchuldigen Herzen machten ihnen die bit⸗
terſten Vorwuͤrfe, und der einzige Gedanke, daß der
ſtrenge Statthalter Joſeph ihr Bruder ſey, geißelte
ihre Seele weit empfindlicher, als alle uͤber ſtandene
Drangſalen. Siehe! dieſes iſt Joſeph, machte ih⸗
nen ihr Gewiſſen den Vorwurf, jener Joſeph, den
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Die verbeſſerte Bosheit. XIS

ihr auf dem Felde Dothaim erwuͤrgen wollen: je⸗
ner Joſeph, den ihr in die Ciſterne geworfen, um
ihn Hunger ſchmachten zu laſſen: jener Joſeph, den
ihr als einen Sklaven nach Aegypten verkaufet: je⸗
ner Joſeph deſſen Thraͤnen und Winſeln ihr euere
Ohren verſtopfet: nun wird er an euch Bruder
moͤrdern ſeine gerechte Rache nehmen: ſie zitterten:
ſie bebten: keiner traute ihn anzuſehen, keiner ein
Wort zu reden.

Zweyter Theil.
Die durch Drangſalen verbeſſerten Suͤnder.
Gckſelige Geißeln des ſchuldigen Gewiſſens ‚ die
die Seelen der Suͤnder wie die Herzen der
Bruͤder zu dem Erkenntniſſe ihrer Verbrechen fuͤh⸗
ren. Gluͤckſelige Veorwuͤrfe, die die Herzen der
Bruͤder mit Reue, und die Augen mit Bußthraͤnen
fuͤllen. Gluͤckſelige Schattenbilder, die den Schuldi⸗
gen vor Augen ſchweben, und ihnen die heilſamen
Vorwuͤrfe machen! Ich bin Joſeph, den ihr ſo ver⸗
achtet: ich bin Joſeph, den ihr in die Grube ge⸗
ſtuͤrzet: ich bin Joſeph, deſſen Ehebett du beflecket:
ich bin Joſeph, deſſen Guͤter du geraubet: ich bin
Joſeph, deſſen Namen und Ehre du geſchwaͤrzet:
ich bin Joſeph, den du um ſein Brod und um ſeine
Nahrung gebracht: ich bin Joſeph, an dem ſich
deine rachbegierigen und unverſoͤhnlichen Haͤnde ver⸗
P. Simon Faſtenreden, H grif⸗

114 Fuͤnfte Rede.

griffen: vieleicht rede ich zu dunkel, da ich euch
gezuͤchtigten Suͤndern den Joſeph nur r nenne, laſſet
mich alſo deutlicher reden.

Gluͤckſeliger Nabuchodonoſor, den jenes Schat⸗
tenbild, ſo er in dem Traume geſehen, zu ſeiner
Erkenntniß gebracht, und ſein ſtolzes und demuͤthi⸗
ges Herz durch die Geißeln zur Buße und Reue
wie zu ſeiner Erniedrigung gebracht. Der aufge⸗
blaſene Koͤnig wollte ſich uͤber die Sterbliche erhe⸗
ben, und dem lebendigen Gott gleich angebethet
ſeyn: er lag auf ſeinem koͤniglichen Thronbette und

traͤumete. Er ſah einen ſtolzen und praͤchtigen

Baum, deſſen Gipfel bis an die Wolken und deſſen

Aeſte uͤber den Kreis der Erde rageten. Hauet ihn

nieder, ſagte das Schattenbild, ich bin Gott, und
du ſollſt Heu und Gras mit den wilden Thieren
freſſen. Du, du, ſagte Daniel, du biſt dieſer
Baum, der ſoll niedergehauen werden, du biſt der
Hochmuͤthige, der bis zu den vernunftloſen Thieren
ſoll verdemuͤthiget werden: die gedrohte Zuchtgeißeln
kamen uͤber Nabuchodonoſor, und er erhob ſein ge⸗
demuͤthigtes Herz zu Gott, und ſeufzete: Gerecht,
o Gott, ſind deine Gerichte, du erniedrigeſt die
Hochmuͤthige, und demuͤthigeſt die Hoffaͤrtige: gluͤck⸗
liche Buße! gluͤckliche Beſſerung! Ungluͤcklicher
Schatten, der den ſtolzen Aman verfolget: Aman,
der hochmuͤthige Aman trat aus dem koͤniglichen

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Die verbeſſerte Bosheit. 115

Palaſte des Aſſuerus, alle Haͤupter beugten ſich zur
Erde, nur Mardochaͤus blieb unverruͤckt an der
Thuͤre des Palaſtes ſitzen. Aman gieng nach Hau⸗
ſe, er konnte weder eſſen noch trinken, noch ſchla⸗
fen, noch ruhen; ſo lang ich den Niedertraͤchtigen
vor meinen Augen ſehe, ſagte der ſtolze Aman, kann
ich keinen freudigen Augenblick mehr haben. Aman
richtete einen fuͤnfzig Ellen hohen Galgen auf, um
den Mardochaͤus an ſelben zu knuͤpfen. Aber Aman

ſiel in die Grube, die er dem Mardochaͤus gegra⸗

ben. Mardochaͤus hatte dem Koͤnige eine Verſchwoͤ⸗
rung entdecket, und Aſſuerus wollte deſſen Treue
belohnen. Auf eigenen Rath mußte Aman dem
Mardochaͤus den koͤniglichen Purpur anlegen: die
Krone auf das Haupt ſetzen: ihn auf einem praͤch⸗
tigen Pferde durch alle Straßen der Stadt fuͤhren
und ausrufen: So, ſo wird derjenige geehret, den
der Koͤnig will ehren; und endlich mußte er an dem
Galgen erſticken, den er dem Mardochaus erbauet.
Ungluͤcklicher Schatten! ungluͤckliche Geißeln, die den
ſtolzen Aman nicht verbeſſeret.

Gluͤckliches Bild, ſo den David bekehret, und
ſein Herz in Bußthraͤnen zerſchmolzen. Du biſt
der Mann, der dem Armen ſein einziges Schaf ge⸗
raubet und geſchlachtet. Du, du haſt dem Urias
ſein Eheweib geraubet: du haſt den Urias unſchul⸗
dig in dem Felde an die Spitze des Heeres geſtel⸗
H 2 let,

11¹6 Fuͤnfte Rede.

let, und grauſam ermordet. Ich habe dem Herrn
geſuͤndiget, ſeufzete der buß⸗ und reufertige David⸗
Gluͤckliche Geißeln, gluͤckliche Beſſerung! Ungluͤckli⸗
che Bilder, die jene ungerechte und verleumderiſche
Richter an dem Richterſtule des Daniels verfolget.
Sehet ihr Boͤswichte, fuͤhret der heilige Ambroſius
den Knaben als einen Richter redend auf: ſehet die
Thraͤnen von den Augen der Suſanna rinnen, und
Rache wider euch Verleumder gegen den Himmel
ſchreyen? Meynet ihr, es ſeyn Thraͤnen, die den
Tod in der bluͤhenden Jugend beweinen, zu wel⸗
chem ihr die Unſchuldige verdammet? Nein, uͤber
die Verleumdung weinet ſie, mit welcher ihr ſelber
die Ehre ihrer ehelichen Treue habet angetaſtet. Un⸗
gluͤckliche Bilder, ſage ich, ſo die Verruchte zum Er⸗
kenntniſſe und Bekenntniſſe ihrer Laſter nicht ge⸗
bracht.

Gluͤckliches Bild, ſo Elias den Augen des
Achabs gemalet: ungluͤckliches Bild, ſo er den Au⸗
gen der Jezabel geſchilderet: Achab hatte dem Na⸗
both ſeinen Weinberg geraubet, Jezabel hatte ihn
durch falſche Zeugniſſe, als haͤtte er Gott und den
Koͤnig gelaͤſteret, durch beſtochene Richter zum Tode
der Verſteinigung verurtheilen laſſen. Sieheſt du
dort, ſagte auf Beſehl Gottes Elias zu dem Achab,
ſieheſt du dort den Weinberg des Naboths mit
Blut uͤberſtroͤmet? So werden die Hunde dein Blut
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Die verbeſſerte Bosheit. ,„II

auflecken. Sieheſt du dort, ſagte er zu Je⸗
zabel, das Blut und Gehirn des Naboths an den
Steinen geſchmitzet? So werden die Hunde dein
Blut und Gehirn auffreſſen. Der erſchreckte Achab
zerriß ſeine Kleider, huͤllte ſich in einen Bußſack,
faſtete und ſeufzete bußfertig zu dem Herrn. Je⸗
Zabel verhoͤhnte den Propheten: Jehu ſtuͤrzte ſie von
dem Fenſter: die Hunde fraßen das Hirn, und
leckten der Hochmuͤthigen ihr Blut. Gluͤckſelige
Geißeln, die den Achab gebeſſeret! Ungluͤckliches Bild,
ſo Jezabel verhaͤrtet!

Gluͤckliches Bild, ſo das Herz des an dem koͤnigli⸗
chen Hofe des Pharao erzogenen Moſis geruͤhret:
ſieheſt du dort, ſagte die unerkanpte Mutter zu ih⸗
rem Sohne, da er aus dem Fenſter des koͤniglichen
Palaſtes ſchauete, ſieheſt du dort jene ungluͤckliche,
die in zerriſſenen Kleidern, in dem Schweiße ihres
Angeſichtes, unter den Geißelſtreichen der Aegyptier
das Stroh ſchneiden, die Ziegel brennen, den Sand
fuͤhren? Dieſes ſind deine Bruͤder, die Pharao um
das ihrige gebracht, und in Sklavenfeſſeln zur Ar⸗
beit verdammet: von ſelbiger Stunde an hat Mo⸗
ſes ihre Bande aufzuloͤſen und ſeine Bruͤder zu
rroͤſten den tyranniſchen Hof verlaſſen. Gluͤckliche
Bilder, die Moſes beweget. Ungluͤckliches Schat⸗
tenbild, ſo den neidigen Brudermoͤrder den Kain
verfolget. Er hatte aus Neid ſeinen unſchuldi⸗
H s8 gen

1IS Füͤnfte Rede

gen Bruder Abel, den er argliſtig auf das Feld ge⸗
locket, erſchlagen. Wo er ſtund und gieng, ver⸗
ſolgte ihn das blutige Bildniß ſeines Bruders, ſo
Rache wider ihn zu dem Himmel ſchrie. Jedes
Blatt des Baumes, ſo ſich bewegte, ſetzte ſeine
Seele in Furcht und Schrecken. Jeder Menſch,
der mir wird begegnen, jede Beſtie, die mich wird
antreffen, wird Rache von dem Blute meines Bru⸗
ders fordern, ſtammelte er zitternd und bebend: ſie
werden mich toͤdten, ſie werden mich zerreißen.
Hat ihn aber das verfolgende Bild zur Kenntniß
ſeines Brudermordes gebracht? Nein, die fragende
Stimme Gottes ſelbſten konnte das Geſtaͤndniß aus
ſeinem Munde nicht erzwingen. Wer hat mich
zum Waͤchter meines Bruders beſtellet, ſagte der
verwegene und unbußfertige Kain. Ungluͤckliches
Bild! ungluͤckliche Geißeln! da ſehet lauter Suͤnder,
die ihr ſchuldiges Gewiſſen gegeißtelt; und alle jene,
ſo dieſe Geißeln wie die Bruͤder des Joſephs zur
Reue, Buße und Beſſerung gebracht, haben aus
ihren Drangſalen Kronen der Herrlichkeit geflochten,
und alle jene, welche dieſe Geißeln ihres Gewiſſens
nicht zu ſich ſelbſt gebracht, haben unter den
Zuchtgeißeln mit dem Zeitlichen das Ewige ver⸗
lohren.

Was wollen dieſe dunkle Beyſpiele ſagen, wer⸗

det ihr ungeduldig in eueren Herzen uͤber meine
Aus⸗

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Die verbeſſerte Bosheit. 119
Ausſchweifung murren? So muß ich alſo noch deut⸗
licher reden, und die Verbluͤmung von meinen Ge⸗
ſchichten ziehen? So ſey es.

Laͤugnet es, ihr ſtolze und hochmuͤthige,
net es, wenn ihr koͤnnet, ihr uͤbermuͤthige Fabeche
donoſors, daß, da euch die erbarmende Hand Got⸗
tes ein wenig erniedriget, da euch das Bild jenes
Verachteten verfolget, mit jenen bittern Vorwuͤrfen
geißelt: ich bin der Joſeph, den ihr ſo hoͤhniſch ver⸗
achtet: den ihr uͤber die Achſeln nicht angeſehen:
den ihr keines Blickes gewuͤrdiget: ich ſtehe noch
aufrecht, und ihr kriechende Seelen ſeyd gedemuͤ⸗
thiget. Gluͤcklich wenn ihr wie die Bruͤder Joſephs
den verachteten, den verſpotteten Traͤumer nun an⸗
bethet. . . . .

Laͤugnet es, wenn ihr koͤnnt, ihr trotzige Amans,
die ihr jenem frommen und gottesfuͤrchtigen Mardo⸗
chaͤus, ich weis ſelbſt nicht, aus was fuͤr nieder⸗
traͤchtigen Urſachen durch Schmaͤuchelungen und
Verſchwaͤrzungen eine Grube gegraben, und wo nicht
ſeinem Halſe, doch ſeinem Namen einen fuͤnfzig El⸗
len hohen Galgen in eueren misguͤnſtigen Herzen

erbauet: laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, daß euch der

Schatten des Gefallenen Tag und Nacht verfolge
und zurufe: ich bin der Joſeph, den du in dieſe
Grube geworfen? Sieheſt du, wie tief, wie ver⸗

H 4 laſſen

120 Fuͤnfte Rede.
laſſen ich ſchmachte? Gluͤcklich, wenn ihr mit den

Bruͤdern Joſephs dieſen Sturz eueres Bruders be⸗

ſeufzet. ⸗

Laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, ihr ehebrecheri⸗
ſche Davide, daß euch euer Gewiſſen, wie der Pro⸗
phet Nathan, auf allen Schritten nachlaufe, und
euch mit den bittern Vorwuͤrfen geißle: ich bin der
Joſeph, dem du ſein Schaͤfgen geraubet, ſein
Schaͤfgen, ſo die Haͤlfte ſeines Herzens und ſeiner
Seele war. Gluͤcklich, wenn ihr mit David in
eueren Herzen, und mit den Bruͤdern Joſephs zu
ſeinen Fuͤßen ſeufzet: unſer Raub iſt offenbar, hier
iſt der ſilberne Becher. . . .

Laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, ihr Richter, ihr

Rechtsgelehrte, daß euch der Schatten jener armen
Wittwe, jenes beduͤrftigen Weyſen auf dem Fuße
nachfolge und mit heißen Thraͤnen nachſchreye: ich
bin der Joſeph, ich bin der Naboth, dem ihr je⸗
nen Garten, jenen Acker, jenes Haus entzogen:
ungerecht abgeſprochen; durch falſche Zeugen, durch
falſche Beweisthuͤmer, durch falſche Eidſchwuͤre und
ungerechte Urtheile geraubet. Gluͤcklich, wenn ihr
mit Achab jene unbezahlte Kleider, jene vom dem
Blute der Weyſen triefende Roͤcke zerreißet, und
in haͤrene Bußſaͤcke ſchlieſet. . .

Laͤug⸗

Die verbeſſerte Bosheit. 12 G

Laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, ihr Verleumder
und Ehrabſchneider, daß euch Tag und Nacht der

betruͤbte Schatten jener Suſanna, jenes Daniels

verfolge, und euer ſchuldiges Gewiſſen mit den bit⸗
tern Vorwuͤrfen geißle. Ich bin der Joſeph, den
du verruchtes und gottloſes Weib durch falſche Ver⸗
leumdungen um den guten Namen und um die Ehre,
um das Brod und die Nahrung, um den Dienſt und
Verdienſt gebracht. Ich bin die Suſanna, die du ver⸗
meſſener Richter um Keuſchheit und Ehre, um Hoch⸗
achtung und Gluͤck haſt gebracht. Gluͤcklich, wenn

Thraͤnen aus eueren Augen fließen, die den ange⸗
ſchmitzten Schandflecken abwaſchen.

Laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, ihr unbarmher⸗
zige und harte Seelen, daß euer Gewiſſen euch taͤg⸗
lich jene unbezahlten und hungerſchmachtenden Tag⸗
loͤhner, Handwerker und Dienſtbothen zu Haufen
mit dem Schweiße ihres Angeſichtes in Fetzen und
sumpen gekleidet vorſtellet, die euch ohne Unterlaß
zurufen: ich bin der Joſeph, den du in Aegypten
verkauft, ich bin der Joſeph, den du zur Arbeit ei⸗

nes Sklavens verdammet: ich bin der Joſeph, der

wegen deinem Geize muß dieſe knechtliche Arbeit
verrichten, das Brod an den Thuͤren ſuchen. . ..
Gluͤcklich, wenn ihr, wie Moſes, den Pracht eines
eueren Stand uͤberſteigenden Staates aus Erbarm⸗
niß euerer Bruͤder maͤßiget. . ..

Fuͤnfte Rede. Die verbeſſerte Vosheit.

Laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, ihr Kaine, ihr
Joſephsmoͤrder, daß euere Haͤnde, euere neidige und
feindſelige Haͤnde von dem Blute euerer verfolgten
Bruͤder beſudelt ſeyn? Laͤugnet, daß euch der Schat⸗
ten jenes unſchuldig unterdruͤckten Abels verfolge,
daß euch die Worte, ich bin der Joſeph, den ihr
ſo grauſam erwuͤrgen wollen, euere Herzen durch⸗
bohren. Ich bin Abel, den du kaͤglich durch dei⸗
nen Haß in deinem Herzen todtſchlaͤgſt. Ich bin
Joſeph, den du mit moͤrderiſchen Faͤuſten in jene
Ciſterne zu ſtoßen bereit. .. Gluͤcklich, wenn die⸗
ſer Vorwurf eueres Gewiſſens eure Herzen, wie die
Seelen der Bruͤder des Joſephs, mit Reue durch⸗
ſtoͤßt. Denn ich glaube es, wie den Bruͤdern des
Joſephs, daß dieſe Geißeln, dieſe Vorwuͤrfe eueres
Gewiſſens: ich bin der verachtete, der geſtuͤrzte, der
beraubte, der verleumdete, der erarmte, der verfolgte
Joſeph, euch empfindlicher, als alle Drangſalen fal⸗
len. Aber gluͤckliche Vorwuͤrfe, wenn ſie euch zur
Erkenntniß, zur Reue und zur Beſſerung euerer
Fehltritte, wie die bedraͤngte und verbeſſerte Bruͤder
des Joſephs, fuͤhren: denn alsdann iſt nichts mehr
uͤbrig, als daß ihr mit den durch die Drangſalen
verbeſſerten Bruͤdern des Joſephs erfreuet werdet.
Denn, wer mit ihm leidet, wird mit ihm herr⸗
ſchen, dieſes wird die zukuͤnftige Schluß⸗
rede erweiſen. Amen.

122

Sechste

2 o. E 123

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S het Nede.

Die erfreuten Bedraͤngniſſe.

Text, 2. Timoth. 2, 12.

Si fuſtinebimus, & conregnabimus.

Wenn wir mit ihm leiden werden,
werden wir auch mit ihm herrſchen.

Eingang.

Ketroſt, getroſt, ihr Bedraͤngte und Traurige,
ihr Unterdruͤckte und Geplagte, ihr Ungluͤck⸗
liche und Verfolgte, getroſt, getroſt, ruft
euch der große Auguſtinus zu: euer Leiden wird in
Freuden, euer Trauren in Lachen, euere Plage in

Ruhe, euere Unterdruͤckung in Erhoͤhung, euer Un⸗
gluͤck

124 Sechste Rede

gluͤck in Gluͤckſeligkeit, und euere Verfolgung in
Anbethung verwandelt werden. Weit, ſehr weit
irret ihr in eueren Urtheilen, daß das Elend und
die Bedraͤngniſſe dieſes Lebens Fruͤchte der Natur
und nothwendige Folgen der menſchlichen Geſellſchaft
ſeyn, ſie ſind lauter Fruͤchte von jenem verbothenen
Baume, von dem unſre erſten Aeltern gegeſſen: ſie
ſind lauter Folgen der erſten Suͤnde, wie ſie die
Gerechtigkeit Gottes uͤber uns verhaͤnget; ſo kann
ſie ſeine unendliche Guͤte uns wiederum abnehmen,
und in Freude und Vergnuͤgen, Ruhe und Gluͤck⸗
ſeligkeit verwandeln.
Wer war bedraͤngter als Abraham? Seine Ehe
war unfruchtbar bis in das graueſte Alter: er mußte
aus ſeinem Vaterlande unter Fremdlingen und Un⸗
glaͤubigen pilgern; ein maͤchtiger Koͤnig raubte ihm
ſeine ſchoͤne Sara, und er ſchwebte in der Gefahr
des Todes; ſeinen eingebohrnen geliebten Iſaak ſollte
er ſchlachten; welcher Kummer! wer war trauriger
als Jakob, ſieben Jahre hatte er als Knecht um die
ſchoͤne Rahel gedienet, und wurde mit einer augen⸗
triefenden Lia betrogen, noch ſieben Jahre mußte er
wegen der Rahel in Hitze und Kaͤlte, in Muͤhe
und Arbeit die Schafe huͤten, er mußte endlich aus
dem Hauſe des Labans entfliehen, und auf dem
Wege verlohr er ſeine ſchoͤne Rahel. Seine Toch⸗
ter die Dina wurde geſchwaͤchet: ſeine rachgierigen
Soͤhne

Die erfreute Bedraͤngniſſe. 125

Soͤhne fuͤllten das Land Sichem mit Mord und
Blute, und ſtuͤrzten ihn und alle die Seinige in
Gefahren des Todes: ſie raubten ihm ſeinen gelieb⸗
ten Joſeph: drey und zwanzig Jahre hat er ihn
als todt beweinet: ſein Sohn Simeon wurde in
Banden geworfen: und ſein geliebter Benjamin

nach Aegypten fortgefuͤhret: welche Bedraͤngniſſe.

Wer war unterdruͤckter als Joſeph? Er wurde bis
in den Tod von ſeinen Bruͤdern gehaſſet: er wurde
lebendig in eine Ciſterne begraben: er wurde als ein
Sklav nach Aegypten verkaufet: er wurde von ei⸗
nem unverſchaͤmten Weibe eines Ehebruches beſchul⸗
diget: er wurde in Ketten und Banden und zu den
Uebelthaͤtern in den Kerker geworfen: welche Unter⸗
druͤckung! Wer war geplagter als Job, er wurde
aller ſeiner Heerden und Guͤter beraubet: ſeine
Soͤhne und Toͤchter wurden alle zugleich erſchlagen:
ſeine Palaͤſte und Haͤuſer, Heerden und Schaͤtze,
giengen in Brand, Rauch und Staub auf: er wurde
krank, ſiech und elend: auf einem Miſthaufen
ſaͤuberte er mit Scherben ſeine eiternde Beulen:
ſein zaͤnkiſches Weib ſpottete und ſchmaͤhete ſeine
Geduld: er wurde von allen verlaſſen: welche Pla⸗
ge! Wer war ungluͤcklicher als Mardochaͤus? ſein
ganzes Geſchlecht ſollte ohne Schuld, ohne Verbre⸗
chen, vertilget und ausgerottet, und er an einen
fuͤnfzig Ellen hohen Galgen aufgeknuͤpfet werden:
welches Ungluͤck! Wer war verfolgter als David?
Saul

126 Sechste Rede

Saul verſolgte ihn durch alle Winkel mit ſeinem
toͤdtlichen Wurfſpieße: Thamar wurde geſchaͤndet:
Ammon erſchlagen: Abſalon vertrieb ihn aus ſeinem
Palaſte: er wickelte das Volk auf, und warf ſich
zum Koͤnige auf: Semei laͤſterte ihn und warf ihn
mit Steinen: welcher ungluͤckliche, welcher verfolgte
Vater! Aber alle dieſe Bedraͤngte, dieſe Traurige,
dieſe Geplagte, dieſe Unterdruͤckte, dieſe Ungluͤckliche,
dieſe Verfolgte, ſind erfreuet, getroͤſtet, geheilet, er⸗
hoͤhet, begluͤcket und beruhiget worden. Abraham
hat ſeinen Stamnen und ſeine Guͤter wie die
Sterne des Himmels, wie die Sandkoͤrner an dem
Ufer des Meeres vermehret, und geſegnet geſehen.
Job wurde geheilet, ſeine Heerden wurden vermeh⸗
ret, ſeine Guͤter und Herrſchaften erweiteret, ſeine
Ehe mit Kindern und Toͤchtern erfreuet, derer

Schoͤnheit die Morgenroͤthe nicht gleich kam, und

ſein maͤchtiger Fuͤrſtenthron wurde glaͤnzender befe⸗
ſtiget, als er ehemals geſtanden. Der Feind des

Mardochaͤus wurde aufgeknuͤpfet: er ſelbſten wurde

mit Kronen und Purpur geſchmuͤcket, und zu dem
Reichsſiegler, ja erſten Miniſter des maͤchtigſten
Monarchen Aſſuerus erhoͤhet. David wurde noch
zu einem Koͤnige uͤber die Staͤmme Iſraels erho⸗
ben: ſein Reich wurde mit Ruhe, Frieden und Pracht
gekroͤnet, und er ſah den weiſeſten, den praͤchtigſten
und begluͤckteſten Sohn Salomon zu ſeinem Thron⸗
folger. Den Joſeph habt ihr aus dem Kerker auf
den

—

Die erfreute Bedraͤngniſſe. 127
den Thron Aegyptens ſehen ſteigen, ihr habt ihn

von ganz Aegypten ja von ſeinen eigenen Bruder⸗

moͤrdern angebethet geſehen. Nun iſt nichts mehr
uͤbrig, als daß ihr ihn noch von ſeinem alten Vater
dem Jakob auf ſeinem Throne umarmet, und den
traurigen Jakob mit den gezuͤchtigten und gebeſſerten
Soͤhnen erfreuet ſehet, um vollkommen uͤberzeuget
zu ſeyn, daß die Bedraͤngniſſe der Gerechten, wie
die Drangſalen der Boshaften endlich getroͤſtet, er⸗
freuet, und gekroͤnet werden. Kleinmuͤthige Seelen,
wenn euch dieſe praͤchtigen Beyſpiele der Wahrheit
von meinem apoſtoliſchen Vorſpruche nicht uͤberzeu⸗
gen, daß wer mit dem leidenden erſtgebohrnen
Sohne des Allerhoͤchſten leide, mit ihm herrſchen
werde, ſo iſt die ganze Bemuͤhung meiner Reden
verlohren.

Doch ich bin von euch eines beſſern uͤberredet,
die bedraͤngten Gerechte werden mit dem betruͤbten
Jakob und ſeinem unterdruͤckten Joſeph Troſt und
Hoffnung ſchoͤpfen, daß ihre Bedraͤngniſſe in Freu⸗
den und ihre Drangſalen in Kronen werden ver⸗
wandelt werden; und die unter den ſtrengen Zucht⸗
geißeln der Gerechtigkeit ſeufzende Suͤnder werden
mit den gezuͤchtigten und gebeſſerten Bruͤdern Jo⸗
ſephs erwarten, daß ihre Bußthraͤnen in Perlen
ſich verwandeln werden, die entweder hier oder in
dem Reiche Gottes ihre Kronen werden ſchmuͤcken;
denn

128 Sechste Rede.⸗

denn nur jene, die leiden, werden in dem Reiche
Gottes herrſchen, das war der Schluß meiner vori⸗
gen und iſt der Inhalt der gegenwaͤrtigen Schluß⸗
rede.

Erſter Theil.

Der erfreute Jakob und die erfreuten

Zend ſtunden die Bruͤder Joſephs noch da;
von ihrem ſchuldigen Gewiſſen gegeißelt und der
Dolch der Vorwuͤrfe Joſephs: ich bin Joſeph
euer Bruder, den ihr nach Aegypten ver⸗
kaufet, durchbohrte noch ihr furchtſames Herz, da
Joſeph ſeine Augen abtrocknete, ſich auf ſeinen Thron
ſetzete, und ſie mit freundlichen und liebreichen Wor⸗
ten ſich naͤhern hieß. Wie die Ueebelthaͤter erblaſ⸗
ſet, dem Richterſtule ſich naͤhern, halb todt das Ur⸗
theil des Todes zu empfangen, ſo naͤherten ſi⸗ ſie ſich

furchtſam ſeinem Throne. Fuͤrchtet euch nicht, re⸗

dete er ſie liebreich an, ihr habt mich aus Rache
und Haſſe nach Aegypten verkaufet: aber die Vor⸗
ſicht hat euere boͤſe Anſchlaͤge zu euerem Beſten ver⸗
wendet. Ich bin nach Aegypten gekommen, auf
daß ich herrſchete, und ich ſollte herrſchen, auf daß
ihr lebetet, und mit mir herrſchetet. Noch immer
zitter⸗

urer
e⸗

Die erfreute Bedraͤngniſſe⸗ 124
zitterten ſie, und die Thraͤnen und Seufzer erſaͤuf⸗
ten und erſticketen ihre Sprache. Joſeph um ſie
beherzter zu machen, und ſie ſeiner Gnade und Ver⸗

gebung zu verſichern, ſtund auf von ſeinem Thro⸗

ne, er umarmte einen Bruder nach dem andern,
troͤſtete und ermunterte ſie. Benjamin war der er⸗

ſte, um deſſen Hals der erfreute Joſeph ſich warf:

und ſo umhalſete er einen jeden der Bruͤder: er
kuͤſſete ſie, und vergoß auf eines jeden Angeſicht
die zaͤrtlichſten Thraͤnen der bruͤderlichen Liebe.

Hier ſchoͤpften die Gedemuͤthigten Athem, und
die Freude loͤſete ihre reumuͤthige Zunge: mit un⸗
endlichen Lobſprechungen ſegneten ſie Joſeph; auf
ihren Knien bathen ſie millionenmal um Verge⸗
bung: und Joſeph hob immer einen Bruder nach
dem andern auf, und umarmete ihn: Gehet hin,
nach Kanaan, ſagte er: ſaget unſrem alten Vater
Jakob: Joſeph, dein Sohn Joſeph, lebt und herrſcht
in Aegypten: wir haben ſeine Herrlichkeit geſehen,
eilends, eilends ſteig nach Aegypten hinab, um dei⸗
nen Joſeph zu umarmen: mit frohen Wuͤnſchen,
und heißer Sehnſucht erwartet er dich; denn fuͤnf
Jahre wird der Kreis der Erde in Hunger noch
ſchmachten: komm mit deinem ganzen Hauſe, mit
Weibern und Kindern, mit Kindes⸗und Kindeskin⸗
dern, damit du lebeſt: mit Joſeph in Aegypten ſollſt
P. Simon Jaſtenreden. J du

130 Sechste Rede.
du herrſchen: denn Pharao der Koͤnig liebt und eh⸗

ret ihn als ſeinen Vater, und ganz Aegypten bethet

ihn als ſeinen Fuͤrſten an. So redete Joſeph zu
ſeinen Bruͤdern, ſo troͤſtete, ſo ermunterte er ſie,
dieſe Befehle trug er ihnen auf.

Indeſſen durchſchallte den koͤniglichen Palaſt die

unerwartete Neuigkeit, daß die Bruͤder des Joſephs

ſeyn angekommen, ſie ſeyn Urenkeln des beruͤhmten

Fuͤrſten und Vater vieler Voͤlker des Abrahams,
der mit vielen Koͤnigen in Buͤndniſſen geſtanden: ſie

erſtauneten uͤber die Demuth, uͤber die Eingezogen⸗
heit des Joſephs, der bisher den Adel ſeines erleuch⸗

ten Blutes zu verbergen gewußt: die Zeitung drang

zu den Ohren des Koͤniges: er erfreuete ſich uͤber
die Ankunft der Bruͤder ſeines geliebten Joſephs,
und der ganze Hof erfreuete ſich mit ihm: alle dran⸗
gen hinzu, die Fremdlinge zu ſehen, und die Bruͤ⸗
der des Joſephs wegen ihrem Statthalter zu vereh⸗
ren. Pharao ließ den Joſeph berufen, er bezeugte
ſeine Freude: er erinnerte ihn, ohne Saͤumniß ſie
mit Wagen, Pferden und Laſtthieren nach Kanaan
abzuſchicken, um ihren alten Vater, ihre Weiber
und Kinder, Familien und Hausgeraͤthe abzuholen,

nach Aegypten zu ziehen, und mit Joſeph die Guͤ⸗

ter und Schaͤtze Aegyptens zu theilen.

Joſeph

s,
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eich⸗
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e,
Mul⸗
bei⸗
c⸗

Die erfreute Bedraͤngniſſe. 131
Joſeph nahm das große Anerbiethen des Koͤ⸗

nigs an, er ließ eine Menge der Wagen, der

Pferde, der Laſtthiere bereiten, er befrachtete ſie mit
Geſchenken, Schaͤtzen und Reichthuͤmern, Fruͤchten
und Lebensmitteln: er entließ mit ſelben ſeine Bruͤ⸗
der; jedem der Bruͤder ſchenkte er zwey praͤchtige
Kleider: dem Benjamin verehrte er dreyhundert Sil⸗

berlinge und fuͤnf der koͤſtlichſten Kleider, und eben

ſo viele uͤberſchickte er ſeinem Vater dem Jakob: er
wuͤnſchte ihnen Segen und Frieden auf die Reiſe,
und befahl ungeſaͤumt ihren alten Vater zu bringen,
und mit allen ihren Familien, Habſchaften, Heerden
und Guͤtern nach Aegypten zu ziehen. Wer wird
die Freude und den Jubel der Bruͤder ausdruͤcken,
mit welchen ſie unter einem ſo herrlichen Gefolge
aus Memphis gezogen, und nach Kanaan geeilet?
Ungeduldig des langſamen Zuges, eilten die eilf
Bruͤder voraus nach Hauſe. Freudig drangen ſie
zu dem traurigen Vater Jakob hinein: ſey getroſt!
ſey wohlgemuthl ſey froͤhlich, geliebter Vater, ſchrien
ſie ihm entgegen, dein Sohn Joſeph lebt noch und
herrſcht in Aegypten. Unbeſonnene Kinder! uͤbereilte
Nachricht! Hatte nicht das lange Trauren das Herz
des Jakobs betaͤubet, und zu allen Freuden gleich⸗
guͤltig gemacht, wie? haͤtte nun nicht dieſe freudige
Poſt dem guten alten Vater das Leben koͤnnen ko⸗
ſten. Hat nicht eine gleiche Freude den Diagoras
J 2 von

132 Y Sechste Rede.

von Rhodus getoͤdtet? Hat er nicht ſeine Seele in
den Haͤnden ſeiner drey Soͤhne ausgegeiſtet, da ſie alle
drey ſiegreich von den olympiſchen Schauſpielen zu⸗
ruͤck gekommen, und ſeine graue Haare mit den
Siegeskraͤnzen von Epheu umwunden? Aber Ja⸗
kob, den lang die Traurigkeit uͤber ſeinen geliebten
Joſeph hatte eingeſchlaͤferet, da er den Namen und
das Leben ſeines geliebten Sohnes hoͤrete, erwachete
wie von einem tiefen Schlummer erwecket; aber die
Zeitung war ihm viel zu troſtreich, als daß er ſie
haͤtte glauben koͤnnen. Endlich kam das praͤchtige
Gefolge an, koͤnigliche Wagen, Roſſe, Kamele und
Laſtthiere, Karren. Diener und Knechte, alle reich
mit Geſchenken, Fruͤchten und debensmitteln bela⸗
den, die ihm ſein Sohn Joſeph ſchenkte. Hier
kam erſt Jakob zu ſich ſelbſten, ſein Geiſt lebte
wiederum auf: er ſchoͤpfte himmliſchen Athem, er
wandte ſeine Augen und Haͤnde gegen den Himmel:
mir iſt es genug, ſeufzete der alte Greis, wenn
mein Sohn Joſeph noch lebt. Ich wilt
hinziehen, und ihn noch ſehen, ehe ich
ſterbe.

Von ſelbiger Stunde an wurden Anſtalten zum
Reiſen gemacht, und da alle ihre Familien, Weiber
und Kinder, Guͤter und Hausgeraͤthe auf die Kar⸗
ren und Laſtthiere waren gebracht, ſetzte ſich Jakob
mit

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Die erfreute Bedraͤngniſſe. 133

mit ſeinen Soͤhnen in die koͤnigliche Wagen und
traten die Reiſe nach Aegypten an. An den Graͤn⸗
zen von Kanaan ſonderte er ſich mit ſeinen Soͤhnen
und ihren Familien von der Hauptſtraße und wen⸗

dete ſich nach dem berſabeiſchen Gebuͤſche, ſo ſein

Großvater Abraham hatte angepflanzet: in der
Mitte deſſelben, bey dem Brunnen, des Eidſchwu⸗
res genannt, wo Abraham mit dem Koͤnige Abi⸗
melech hatte Buͤndniſſe aufgerichtet, hielt er ſtill:
auf dem dort ſich befindenden Altare ſchlachtete er
dem Herrn Kaͤlber und Schafe, und ſein ganzes Ge⸗
folg wohnete dem feyerlichen Opfer bey. Und der
Herr der mit Jakob durch einen Engel zu reden
ſich wuͤrdigte, genehmigte ſein Vorhaben: hieß ihn
getroſt nach Aegypten ziehen, und ſeinen Sohn Jo⸗
ſeph zu umarmen; er verſprach, ihn allda zu einem
Vater vieler Voͤlker zu machen. Von der Stimme
und dem Verheißen des Herrn ermunteret, ſetzete

Jakob mit Freuden ſeine Reiſe nach Aegypten fort.

Sehet, ſagt der heilige Chryſoſtomus, ſo weis die
Vorſicht die bedraͤngten Gerechten zu troͤſten: ſo
mußte der Traum und die Auslegung und Weißa⸗
gung des Jakobs ſich erfuͤllen, da er zu Joſeph ge⸗
ſprochen: ſoll vieleicht dein Vater und deine Mutter
und deine Bruͤder dahin ziehen, dich anzubethen?
Sehet, ſagt der heilige Chryſoſtomus, nun ziehen
alle dahin, Joſeph den Sitatthaͤlter Aegyptens anzu⸗
J 3 bethen,

134 Sechste Rede.

bethen, damit ihre Freude nach dem Leiden vollkom⸗
men ſey.

Da ſie nun die erſten Graͤnzen Aegyptens hat⸗

ten erreichet, und in das fruchtbare Land Geſſen, ſo
das Paradies Aegyptens verdienet genennet zu wer⸗
den, eingetreten waren, machte aus einem prophe⸗

tiſchen Geiſte Jakob mit ſeinem Gefolge Halt. Er

ſchickte ſeinen Sohn Judas zu ſeinem geliebten Jo⸗
ſeph ab, um ihm ſeine Ankunft zu melden. Jo⸗
ſeph, der ſchon durch ſeine beſtellte Bothen verſtaͤn⸗
diget war, daß ſein Vater Jakob mit ſeinem gan⸗
zen Gefolge in dem Lande Geſſen waͤre angelanget,
war ſchon von Memphis abgereiſet: Judas traf

auf den Straßen zu ihm: er ſetzte ſich in des koͤ⸗

niglichen Statthalters Wagen zu Joſeph, und ſie

flogen dem Lande Geſſen zu, denn ihr werdet ohne

meine Erinnerung wiſſen, daß die Liebe den Roſſen
und Wagen, den Menſchen und Thieren Fluͤgel ge⸗
ben. Hofherren, Miniſter, der Adel von Aegypten,
und unzaͤhliches Volk folgte ihm nach. Kaum ſah
Joſeph ſeinen alten Vater mit dem Gefolge ſeiner
Bruͤder ihm entgegen eilen, vergaß er die Hoheit
und Majeſtaͤt ſeiner Wuͤrde. Er ſchwung ſich aus
dem Wagen, zu Fuße eilete er ſeinem grauen Va⸗
ter entgegen. Er warf ſich um ſeinen Hals: er
druͤckte ihn an ſeine Bruſt: tauſend kindliche Kuͤſſe
3 druͤckte

kort

Die erfreute Bedraͤngniſſe. 135
druͤckte er dem Angeſichte ſeines ſo lang nicht geſe⸗
henen Vaters auf: Thraͤnen, Stroͤme von Thraͤnen
rollten uͤber die Wangen und uͤber die Kleider hinab:
auch Jakob hatte keine andere Sprache, als die Sprache

der vaͤterlichen Thraͤnen: er lag in den Armen ſeines

Joſephs, und Joſeph auf der Bruſt ſeines Vaters.
Hier lagen Seele in Seele geſchlungen, und Her⸗

zen an Herzen geheftet: man muß wie Joſeph ſeinen

Vater lieben: man muß wie Jakob ſeinen Sohn
zaͤrtlich lieben, wenn man dieſe ſuͤſſe Umarmung will
empfinden, wenn man den Troſt und die Freude
will ſpuͤren, die aus einem Herzen in das andere ge⸗
quollen.

7

Jakob war der erſte, dem die Freude die Zunge
loͤſele. Nun will ich getroſt und freudig ſterben,
ſeufzete Jakob, weil ich dein Angeſicht geſehen, und
ich dich zu einem Nachfolger und Erben hinterlaſſe.

Alsdann, Zuhoͤrer, alsdann iſt die Freude am
hoͤchſten, wenn ſie das Leben nicht mehr faſſen und
tragen kann, und der Erfreute den Tod zum Traͤ⸗
ger ruft. Aber nein, nun wollte die Vorſicht die

Thraͤnen von den Augen der Bedraͤngten waſchen:

nun ſollten die Leidende herrſchen: nun ſollten die
Bedraͤngniſſe in Freuden, und die uͤberſtandene
Drangſalen noch auf Erden in Kronen und Zepter
J 4 ver⸗

36 Sechste Rede.

verwandelt werden. Jakob ſollte leben, er und ſeine
gebeſſerten Soͤhne ſollten mit Joſeph in Aegypten herr⸗
ſchen. Pharao, den das gerechte Angeſicht des Ja⸗
kobs, und die Bruͤder des Joſephs entzuͤcket hatten,
uͤberließ dem Joſeph, ihnen Land und Schaͤtze, ja
das Mark und die Bluͤhte Aegyptens zum Genuſſe
einzuraͤumen: und das gelobte Paradies Geſſen war
das reiche und bluͤhende Fuͤrſtenthum, ſo Joſeph der
unſchuldigen Schaͤfersſchaar, einer Familie von ſie⸗
benzig Perſonen zum Eigenthume einraͤumete. Jakob
und ſeine Soͤhne ſahen ihren Bruder Joſeph achtzig
Jahre lang Aegypten beherrſchen: Jakob ſah noch
ſiebenzehen Jahre den Segen ſeiner Soͤhne, den Se⸗
gen ſeiner Guͤter, den Segen ſeiner Heerden, den
Segen ſeines Hauſes, und ſo muß noch keine Fa⸗
milie auf Erden, als die Familie des Jakobs in
Freuden, Frieden, Ruhe und Segen gebluͤhet haben.

Zweyter Theil.

So herrſchen die Leidende, da die Freudige
untergehen.

Soy⸗ ſo wird das Leiden der Gerechten noch oͤfters
auf Erden gekroͤnet: ſo werden die leidende und
buͤßende Suͤnder, welche die Ruthen der goͤttlichen
Ge⸗

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Die erfreute Bedraͤngniſſe. 137

Gerechtigkeit aus Barmherzigkeit zuͤchtiget und beſ⸗

ſeret, noch oͤfters auf Erden erfreuet. Jener Abra⸗
ham, den ein Ungluͤcksfall, nein die Vorſicht, aus
ſeinem Vaterlande, aus dem Hauſe ſeines Vaters,
aus den Armen ſeiner Geſchwiſter und Verwandten
geſtoßen: dem der Tod, nein die Vorſicht, ſeinen erſt⸗
gebohrnen Iſaak entreißt, und in der Bluͤhte der

Jugend dem Himmel als die Erſtlinge ſchlachtet,

dem dieſer unverſoͤhnliche Menſchenſeind ſeine geliebte
Gemahlinn von der Seite reißet: ſo, ſage ich, ſo
ſiehet dieſer Abraham noch ofters auch in fremden
Laͤndern ſein Haus geſegnet, ſeine Guͤter vermehret,
und er zaͤhlet den Segen ſeiner Ehe in Enkeln und
Urenkeln vervielfaͤltiget. So, ſo hoͤret oͤfters ein un⸗
troͤſtlicher Jakob, daß ſein Sohn in fremden Laͤn⸗
dern, an auswaͤrtigen Hoͤfen auf den Stuͤlen der Ehren
glaͤnze, den er laͤngſtens als todt und verlohren be⸗
weinet; weil ihn der Neid ſeiner Bruͤder aus dem vaͤter⸗
lichen Hauſe geſtoßen, oder die Kindermoͤrder, die Laſter
der ausſchweifenden Jugend, in eine fremde Dienſt⸗
barkeit verkauft. So erfreuet oͤfters die grauen Haare
des troſtloſen Vaters die Zeitung ſeines zu Ehren er⸗
hobenen Sohnes. Er theilet mit ihm noch ſein Gluͤck,
und er ſaͤttiget ihn in ſeinem kraftloſen Alter von
dem Marke ſeiner Einkuͤnfte, und ſelbſten die neidige
aber verbeſſerte Bruͤder werden Erben ſeiner geſammel⸗
ten Schaͤtze.

138 Sechste Rede.

So, ſo wird mancher von ſeinen Bruͤdern ver⸗
haßte und vertriebene Joſeph die Krone ſeines Hau⸗
ſes: ſo wird oͤfters, zu ſeiner Ehre die Verleumdung
zu Schanden, und ſeine Sklavenbande in Kronen der
Ehre verwandelt.

So, ſo richtet oͤfters einen ſiechen und geduldigen
Job die erbarmende und heilende Hand Gottes von
dem Miſthaufen ſeines Krankenbettes wieder auf,
und da ihm die langwierige und huͤlfloſe Krankhei⸗
ten ſein Vermoͤgen und ſeine Guͤter aufgezehret, ſegnet
die gutthaͤtige Hand Gottes ſeine Arbeiten, und Ge⸗
erbe, die er mit den von Krankheiten gebeſſerten
Haͤnden unternimmt, und er ſiehet ſich in kurzen
durch den Segen in einem bluͤhenderen Stande, als
aus welchem er in ſein Krankenbett gefallen.

So, ſo ſiehet oͤfters der unterdruͤckte, verachtete
und verurtheilte Mardochaͤus ſeinen Feind noch auf
Erden erniedriget, und die gutthaͤtige Hand Gottes
hebet ihn aus dem Staube ſeiner Verachtung auf ei⸗
nen glaͤnzenden Poſten der Ehren, und er ſiehet nun
jenes Haupt vor ſich gebeuget, ſo ihn keines Anbli⸗
ckes gewuͤrdiget, und zuvor nur ſeiner Erniedrigung
geſpottet.

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Die erfreute Bedraͤngniſſe. 199

So, ſo wird manches Kummerleben eines ver⸗
folgten mit Ungluͤcksfaͤllen uͤberladenen und gebeug⸗
ten Davids noch in ſeinem grauen Alter in heitere,
ruhige und friedſertige Tage verwandelt. Er ſiehet
ſeinen verfolgenden Saul zu Grabe tragen, er ſiehet
ſeine ungehorſame, aufruͤhriſche, ausgeartete und un⸗
gezogene Kinder in die Aſchen der Vergeſſenheit ver⸗
ſcharret, und ein einziger wohlgerathener Salomon
machet ſeinem kummervollen Leben noch Troſt und
Ehre.

Ach, hoͤre ich dort einige aus der Tiefe ihres
Herzens ſeufzen: wie lang, wie lang lebe ich ſchon,
wie Abraham, außer meinem Vaterlande, und ich
ſehe noch keine Hand, die mich zuruͤck fuͤhren will,
da ich ſchon mit einem Fuße in das Grab geſtiegen:
mein einziger Iſaak iſt mir geraubet, und die Hoff⸗
nung des Segens meiner Ehe iſt verſchwunden:
meine beſte Sara iſt mir von der Seite geriſſen,
und verwittwet wird man mich zu Grabe tragen.
Die Laſter der Jugend haben mir meinen Sohn,

wie wilde Beſtien, zerriſſen: den Sklavenbanden,

dem Felle der Trommel iſt er verkaufet: in ſo vie⸗
len Jahren habe ich nichts von ihm gehoͤret: ver⸗
lohren, zeitlich und ewig iſt er verlohren. Mein
Feind, der ſtolze Aman, triumphiret noch uͤber
nnch „ und ich ſtehe noch immer fruchtlos an der
Thuͤre

140 Sechste Rede.

Thuͤre jenes Palaſtes: man ſpottet meiner Erniedri⸗
gung, und nur das Grab wird meinen Kummer,
meine Unterdruͤckung zudecken. Der Tod, der Tod,
ſeufzet ein anderer, wird mein ſieches Leben nur en⸗
digen: die Hand, die mich wie einen andern Job
getroffen, hatte keine Erbarmniß, mich, wie ſelben,
wiederum aufzurichten: meine Saͤckel und Guͤter
ſind entſchoͤpfet, die Aerzte haben mich verlaſſen,

nur die Bahrentraͤger werden meine letzte Geſellſchaft

ſeyn. So viele Drangſalen, ſeufzet ein anderer, muß
David in ſeinem kummervollen Leben nicht ertragen
haben, als mich ſchon Faͤlle des Ungluͤckes gedruͤ⸗
cket haben: auch meine grauen Haare ziehen die Be⸗
draͤngniſſe in die Kruft. Feinde zu allen Seiten, bie
mich bis in die dunkle Kammer meines Grabes
verfolgen. Ein Haufen ungerathener Kinder, die
mir zum Troſte und zur Stuͤtze meines Alters ſoll⸗
ten dienen, werden mir zu einer unertraͤglichen Laſt,
zu einem mich niederdruͤckenden Leichenſteine. Eine
geſchaͤndete Thamar: ein erſchlagener Ammon: ein
aufruͤhriſcher Abſalon: eine ſpoͤttiſche Michol, ein
laͤſternder Semei; ach ich kann meine Bedraͤngniſſe
nicht zaͤhlen, ſo haͤufige Plagen martern und ver⸗
folgen mich. Nur der Tod kann meinem Leiden ein
Ende, und nur das Grab mir Ruhe geben.

Ja

72

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Die erfreute Bedraͤngniſſe. 141

Ja, Zuhoͤrer, ich habe nicht Ohren genug, die
Klagen aller Bedraͤngten zu hoͤren: ich ſehe den
Gottloſen erhoͤhet, hoͤre ich den erſten Seufzer aus
der Tiefe der Herzen vieler Menſchen brechen, ich
ſehe den Gottloſen erhoͤhet, und den Gerechten er⸗
niedriget, den Gerechten und Unſchuldigen unterdruͤ⸗
cket, und den Boshaften in dem Schooße des Gluͤ⸗
ckes ſitzen, ruhen, und ſcherzen. Alſo habe ich leere
Spreuer in euere Herzen ausgeſaͤet, und anſtatt der
Fruͤchte meiner Reden aͤrnte ich an dem Ende
Stupfeln ein. Ich bedaure, ich bemitleide, ich be⸗
klage nicht euere ungetroͤſtete Bedraͤngniſſe, nicht
euere huͤlfloſe Drangſalen, nein, euere Unwiſſenheit
in dem Chriſtenthume, in der Schule des Kreuzes.
Ich habe euch eine einzige Lection in dieſer heiligen
Zeit vorgetragen, und ihr habet ſelbe nicht einmal
begriffen: ich habe ſie euch mit einem ſo praͤchtigen
Beyſpiele beleuchtet, und es hat keinen Eindruck in
euere Herzen gemacht. Ehender wird Himmel und
Erden vergehen, als ein einziger Buchſtab von die⸗
ſer goͤttlichen Wahrheit wird unerfuͤllet bleiben, und
ihr glaubet noch nicht, daß wer mit dem leidenden
Sohne Gottes wird leiden, mit ihm herrſchen wer⸗
de? Und daß hingegen jene, die ihr fuͤr erfreuet, die
ihr fuͤr begluͤcket, die ihr ſuͤr erhoͤhet achtet, wer⸗
den ewig, ja ewig trauren und ungluͤcklich ſeyn?
Wuͤrden dieſer Wahrheit bekraͤftigende Beyſpiele feh⸗
len,

142 Sechste Rede.

len, ich wollte es euch vergeben, wenn ihr ſelbe fuͤr
bloße Worte eines Predigers verachtetet. Fuͤr gluͤck⸗
lich haltet ihr die Kinder dieſer Welt, die eſſen,
trinken, ſpielen, ſchlafen, und zwar in den Armen
der Wolluͤſtigen ſchlafen, und alle Sinne mit Er⸗
goͤtzungen ſaͤtligen, und ſehet eine allgemeine Suͤnd⸗
fluth hat dieſe Fleiſchmenſchen erſaͤufet, und in den
Abgrund geriſſen; und die Wolluͤſtige von dieſen
Weltkindern ſind aus einem Schwefelpfule Sodoma
in einen feurigen ewigen Abgrund geſtiegen. Fuͤr
gluͤcklich achtet ihr einen Balthaſar, der an vollen
Tafeln ſitzet, der ſich mit theuren Speiſen ſaͤttiget,
und mit fremden Weinen berauſchet; und ihr wiſſet
doch, daß eine unſichtbare Hand ihm das Urtheil
des Todes an die Wand geſchrieben, und er unter
den Geſaͤngen der ſchmaͤuchelnden Syrenen, unter

dem Zauberklange der Seytenſpielen, und unter der
Geſellſchaft der frechen Weiber ſeine ungluͤckliche

Seele in den Abgrund geſpieen. Fuͤr gluͤcklich hal⸗
tet ihr den Saul, der den armen fluͤchtigen David
verfolget, ſeine Haͤnde in dem Blute ſeiner Feinde
gewaſchen, und ihr wiſſet doch, daß ihm auf den
Bergen Gelboe die Verzweiflung den Dolchen durch
das Herz geſtoßen, und mit dem Leibe die ungluͤck⸗
ſelige Seele ewig getoͤdtet. Fuͤr gluͤcklich haltet ihr
den reichen Mann, der Palaͤſte und Haͤuſer erbauet:
Scheuren und Boͤden angefuͤllet: Kiſten und Kaͤ⸗
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Die erfreute Bedraͤngniſſe. 143

ſten mit Bergen von Golde ausgeſtopfet: ſich in
Seiden und Sammet von Tyro gekleidet: alle Tage
an vollen Tafeln ſich gebruͤſtet; und das heilige

Evangelium erzaͤhlet euch doch, daß dieſer reiche

Mann von den Geiſtern der Finſterniſſen aus der
Mitte ſeiner Schaͤtze geriſſen, und in den Flammen
der Hoͤlle begraben worden. Sehet Chriſten, die⸗
ſes iſt das Ende der Gottloſen, die ihr fuͤr gluͤck⸗
lich, die ihr fuͤr freudig, die ihr fuͤr erhoͤhet geachtet.

Welches meynet ihr nun, ſo das Ende derjeni⸗
gen ſey, die ihr fuͤr unterdruͤcket, die ihr fuͤr arm⸗
ſelig, die ihr fuͤr bedraͤngt, die ihr fuͤr ungluͤcklich
auf Erden geachtet? Welches war das Ende des
verhaßten, verkauften, verleumdeten, gefangenen Jo⸗
ſephs? Welches war das Ende eines alten Jakobs,
der drey und zwanzig Jahre ſeinen verlohrnen Jo⸗
ſeph beweinet? Welches war das Ende der gezuͤch⸗
tigten, der gegeißelten Bruͤder des Joſephs? Ihr
habt es geſehen und gehoͤret: Joſeph iſt auf einen
Thron erhoben worden: Jakob hat ſeinen geliebten
Joſeph umarmet: Joſeph hat ihm ſeine Thraͤnen ab⸗

getrocknet: und Jakob, der erfreute Jakob, die ge⸗

zuͤchtigte, die gebeſſerte Bruͤder haben mit Joſeph in
Aegypten geherrſchet. Begreifet ihr noch nicht, daß
wer mit Jakob und Joſeph leide, auch mit ihnen
werde herrſchen?
Eben

144 Sechste Rede.

Eben dieſes iſt es, werdet ihr mir antworten,

was unſer Kreuz ſo erſchweret, unſer Leiden ſo ver⸗

mehret, unſre Drangſalen ſo verbitteret. Die Skla⸗

venfeſſeln des Joſephs haben ſich in goldene Kronen,
der Kerker in einen Thron, die Thraͤnen des Ja⸗
kobs in Freuden, und die Drangſalen der Bruͤder

in Gluͤckſeligkeit verwandelt: aber unſre Thraͤnen

wer trocknet ſie ab? Unſer Leiden, wer verwandelt
es in Troſt? Unſre Drangſalen, wer verkehret ſie
in Freuden? Unſre Sklavenketten, wer verwechſelt
ſie mit Kronen? Da ſehet, daß ihr noch keine
Chriſten ſeyd: da ſehet, daß ihr noch nicht in der
Schule des Kreuzes die vorgetragene Wahrheit er⸗
lernet, daß, wer mit Chriſto leidet, auch mit Chri⸗

ſto in ſeinem Reiche herrſchen werde? Sein Reich

iſt nicht von dieſer Welt. Wenn ihr nicht mit Ja⸗
kob auf Erden erfreuet, und mit den gezuͤchtigten
Bruͤdern des Joſephs hier getroͤſtet werdet, gut fuͤr
euch; weil ihr alſo alle euere Freuden in dem Rei⸗
che Gottes zu erwarten habet. Dort werdet ihr mit
Chriſto herrſchen und ewig herrſchen: dort wird euer
Kreuzſtab in einen Zepter, die Thraͤnen in Perlen
und Kleinodien, und euere Bedraͤngniſſe in Kronen
verwandelt werden. Ich wuͤrde es fuͤr eine Ver⸗
meſſenheit, ich wuͤrde es fuͤr verlohrne Arbeit hal⸗
ten, wenn ich euch dieſe goͤttliche Wahrheit erſt mit
Stellen der Schrift beweiſen, und mit Beyſpielen
be⸗

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Die erfreute Bedraͤngniſſe. 145

beleuchten wollte. Ihr habet in dem heiligen Evan⸗
gelium geſehen, daß der arme Lazarus, der an der
Thuͤre des reichen Praſſers verſchmachtet, und ſeine
Seele in Armuth und Bedraͤngniſſen ausgehauchet,
von den Haͤnden der Engel in das Reich Gottes
uͤbertragen, und in den von himmliſchen Wolluͤſten
umfloſſenen Schooß des Abrahams geſetzet worden;
kann euch der Mund Chriſti dieſer Wahrheit nicht
uͤberzeugen, was wird meine ſtammelnde Zunge ver⸗
moͤgen? Wie? meine Zuhoͤrer, ſind euere Bedraͤng⸗
niſſe, euere Verfolgungen, euere Verleumdungen,
euere Unterdruͤckungen, euere Armuth, euere Krank⸗
heiten, euere Betruͤbniſſen und Drangſalen grauſa⸗
mer, empfindlicher, haͤrter und ſchwerer als die Pei⸗
nen, die Marter, die Schmerzen, Unterdruͤckungen
und Verfolgungen der heiligen Apoſtel, der Maͤr⸗
tyrer und Blutzeugen Chriſti? Euerer Aufrichtigkeit
traue ich es zu, daß ihr die euerige nur fuͤr Schat⸗

ten und Gemaͤlde derſelben werdet halten. Und

wie? Sind die heiligen Blutzeugen Chriſti untroͤſtlich,
traurig und verzweifelt geweſen, weil ſie ihr Leiden
auf Erden nicht in Freuden und Gluͤckſeligkeiten
verwandelt geſehen? Gehet hin auf die Marter
und Richtplaͤtze, ſehet wie ſtandhaft, wie großmuͤ⸗
thig, wie frohlockend, wie ſcherzend und laͤchelnd ſie
alle Schmerzen und alles Leiden uͤbertragen? Und
warum? Weil ſie gewußt, ſagt Paulus, daß alles
Leiden dieſer Erde mit den Freuden des Reichs
P. Simon Faſtenreden. K Gok⸗

1465 Sechste Rede.
Gottes, mit der Krone der Herrlichkeit, mit den
Freuden des Himmels, mit welchen ſich ihr Leiden
nach dieſem elenden Leben verwechſelt zu werden ge⸗
glaubet, in keinen Vergleich zu ſetzen ſeyn.

Koͤnnen euch ſo großmuͤthige Beyſpiele nicht er⸗
muntern, laſſet euch wenigſt die Standhaſtigkeit ei⸗
nes Kindes beſchaͤnen. Aus dem zweyten Buche
der Machabaͤer werdet ihr wiſſen, wie tyranniſch und
unmenſchlich der Wuͤterich Antiochus mit den ſieben
machabaͤiſchen Knaben verfahren. Einem um den
andern wurde die Zunge aus dem Halſe geriſſen:
die Haut von dem Kopfe abgeſtreifet: Haͤnde und
Fuͤße abgehauen: ſo zerſtuͤmmelt auf eiſernen gluͤen⸗
den Roͤſten gebraten: und endlich in erzenen Haͤ⸗
fen, in ſiedendem Oele und Peche gekochet. Die
tapfere Helden riefen unter dieſen grauſamen Peinen
ſich ſelbſten Muth und Standhaftigkeit zu: laſſet uns
leiden, laſſet uns leiden, Gott wird uns troͤſten:
Kronen wird er uns geben: in ſeinem Reiche wer⸗
den wir herrſchen: ſo litten ſie, ſo ſtarben ſie, ſo
flogen ſie zu den Kronen des Himmels auf, um ewig
zu herrſchen. Sechs der Bruͤder waren ſo grau⸗
ſam hingerichtet, der ſiebente und juͤngſte war noch
uͤbrig. Der beſchaͤmte Tyrann vermeynte durch
Schmaͤuchelungen und Liebkoſungen das zarte Herz
des Kindes zu gewinnen, um nicht von einem Kinde
mit ſeiner Grauſamkeit beſieget zu werden: er
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Die erfreute Bedraͤngniſſe. 147

both ihm Schaͤtze und Reichthuͤmer an: er reichte

dem Kinde Kronen und Zepter dar: Throne und
Koͤnigreiche verſprach er ſelbem. Aber der ſtand⸗
hafte Knabe wollte mit ſeinen Bruͤdern leiden,
mit ſeinen Bruͤdern ſterben, mit ſeinen Bruͤ⸗
dern herrſchen. Der Tyrann wendete ſich zu
der Mutter, und der Drache dorfte ſich getrauen
einer Mutter, die ſechs Soͤhne von ſeinen blut⸗
duͤrſtigen Haͤnden vor ihren Augen ſo unmenſch⸗
lich niedermetzgen geſehen, den Auftrag zu thun,
dieſen kleinen Knaben, ihr geliebteſtes Kind, durch
ihr muͤtterliches Zureden zu ſeinem Gehorſam zu
bewegen? Die glorwuͤrdige und großmuͤthige Mut⸗
ter ſpottete ſeines Antragens: wendete und neigte
ſich zu ihrem Kinde: mein geliebteſtes Kind,
ſagte ſie, du einziges Ueberbleibſel meines Blu⸗
tes! Siehe, neun Monathe habe ich dich un⸗
ter dieſem muͤtterlichen Herzen getragen: Drey
Jahre habe ich dich mit dieſer Bruſt geſaͤuget:
du weiſt, wie ich dich mit dieſen muͤtterlichen
Haͤnden zu dieſem Alter erzogen. Mein Kind,
eine einzige Bitte habe ich an dich, mir deiner
Mutter wirſt du ſie gewaͤhren: mein Kind! dieſes
einzige bitte ich dich: cælum aſpice: ſchaue doch
den Himmel an: den Himmel, mein Kind, das
Reich, in dem du dort herrſchen wirſt: die Krone, die
dich dort kroͤnen wird: den Purpur, der dich dortſchmuͤ⸗
cken wird. Leid mein Sohn, leid wie deine Bruͤder. Sieh,
K 2 was

148 Sechste Rede.

was deine Bruͤder gelitten, ſieh, wie ſie nun herrſchen.
Der Knabe umarmet laͤchelnd ſeine Mutter, hebt
ſeine Augen gegen den Himmel: wendet ſich zu
den Peinigern: quid ſuſtinetis? Worauf wartet
ihr? rufet er ihnen zu, nicht den gottloſen Beſeh⸗
len des Koͤniges, nein, den Befehlen des Geſetzes

gehorſame ich. . . . Die Gerichtsknechte von

der Wuth des Wuͤterichs entflammet fallen wie
grimmige Tieger und Drachen das unſchuldige Lamm
an: ſie reißen ihm die Zunge aus dem Halſe: ſie
ziehen die Haut uͤber den Leib: ſie zerſtuͤcken Haͤnde
und Fuͤße: ſie roͤſten, ſie ſieden und brathen den
geſtuͤmpelten Leib, grauſamer, als ſie allen vorigen

gethan.

Zuhdͤrer, ich will nicht hoffen, daß ihr euer Lei⸗

den, euere Drangſalen der Marter dieſes zarten

Kindes wollet vergleichen? Aber geſetzt, daß euer
Leiden den Schmerzen dieſes Blutzeugens gleich waͤ⸗
re, ſehet ihr nicht euere Mutter die Kirche, unſre

heilige Religion, zur Seite ſtehen? Horet ihr nicht,

wie ſie euch zurufet: mein bedraͤngtes, mein unterdruͤck⸗
tes, mein verfolgtes Kind! ich habe dich in meinem
Schooße durch die heilige Taufe: ich habe dich aus
dieſer Bruſt mit dieſer Milch des heiligen Evangeliums,
der heiligen Sacramente geſaͤuget: nun bitte ich
dich nur um eines: ſchaue den Himmel in deinem
Leiden an: den Himmel, das Reich Gottes, die
Kro⸗

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Die erfreute Bedraͤngniſſe. 149

Kronen der Herrlichkeit, das Zepter des Reiches,
die Thronen der Herrlichkeit. Leide mein Sohn,
leide mein Chriſt, wie dein Bruder, dein erſtge⸗
bohrner Bruder, Jeſus Chriſtus der eingebohrne
Sohn Gottes, der Joſeph des himmliſchen Vaters.

Betrachte doch in dieſer Kreuz⸗- und Leidenswo⸗
che, was dieſer dein Bruder, dein Erloͤſer gelit⸗
ten: ſieh, wie er Blut geſchwitzet. Sieh, wie er
gegeißelt, mit Doͤrnern gekroͤnet, und an das Kreuz
geſchlagen worden; und warum? Damit, ant⸗
wortet er, damit der Sohn Gottes in ſeine Herr⸗
lichkeit koͤnnte eingehen, mußte er alſo leiden: und
du willſt mit ihm in ſeinem Reiche herrſchen? Du
willſt das Reich Gottes beſitzen? Du willſt die
Krone der Herrlichkeit erlangen? Was iſt uͤbrig?
Was iſt nothwendig? Meine Reden haben es er⸗

wieſen, daß wir nur mit ihm herrſchen werden,

wenn wir mit ihm leiden werden. Ich wuͤrde euch
fuͤr keine Bruͤder Chriſti, fuͤr keine Chriſten wuͤrde
ich euch halten, wenn ihr nicht alle nach ſeinem
Beyſpiele euere kleine Hauskreuzgen auf euere
Schultern wuͤrdet nehmen, und ihm auf dem Cal⸗
varieberge nachfolgen; ja ich muͤßte glauben, daß
ihr dem Reiche Gottes, der Krone der Herrlichkeit,
und dem Himmel entſagen wolltet, weil ihr gehoͤ⸗
ret, daß nur jener mit ihm in die Herrlichkeit
koͤnne eingehen, und mit ihm ewig werde herrſchen,
K 3 der

15e Sechste Rede. Die erfreute Bedraͤngniſſe.

der mit ihm auf Erden gelitten; und ihr dennoch
auf Erden das mindeſte zu leiden euch weigern
wolltet. Nein, ich verſpreche mir reichere Fruͤch⸗
te. Ihr ſeyd uͤberzeuget, daß wer mit Chriſto auf
Erden leide, mit ihm in ſeinem Reiche auch
ewig herrſche. Ihr verlanget zu leiden,
und ewig zu herrſchen.
Amen.

Der
verlohrne

und

wDiedergefundene Sohn.

e . . .
RXAI. .

5câ
XN. E

Erſte Rede.

Der verlohrne Sohn begehrt und
erhaͤlt von ſeinem Vater ſein
Erbtheil.

Text, Luk. 15, 1I. 12.

Homo quidam habuit duos filios: & di-
Xit adoleſcentior ex illis patri: Pater
da mihi portionem ſubſtantiæ, quæ
me contingit. Et diviſit illis ſubſtan-
tiam.

Ein Menſch hatte zween Soͤhne: und
der juͤngſte ſprach zum Vater: Va⸗
KF § ter,

154 Erſte Rede.

ter, gieb mir das Theil der Guͤter,
das mir zukoͤmmt. Und er theilte ih⸗
nen das Gut.

Eingang.

ohlgemuth, ihr Suͤnder und Suͤnderin⸗
nen (denn zu euch werde ich in dieſer
heiligen Zeit reden) wohlgemuth, die
Barmherzigkeit Gottes iſt groß, und ihrer Erbarm⸗
niſſen iſt weder Zahl noch Ende: wohlgemuth, wenn
euere Suͤnden wie der Sand und Staub der Erde
ſich angehaͤufet, wenn euere Uebelthaten wie die
zahlloſe Tropfen in ein tiefes und hohes Meer ſind
angewachſen; wohlgemuth, die Erbarmniſſen Gottes
ſind noch haͤufiger, und ſeine Barmherzigkeit iſt ein
noch unerſchoͤpflicherer Abgrund.

Suͤnder und Suͤnderinnen! fuͤrchtet euch nicht,
daß Gott kein Auge mehr auf euch habe, weil ihr
ihn verlaſſen: denket nicht, daß euch der gute Hirt,
wenn ihr aus ſeinem Schafſtalle entlaufen, unacht⸗
ſam und vergeſſen in der Wuͤſte werde umher irren
laſſen; nein, er verlaͤßt neun nnd neunzig ſeiner gu⸗
ten und getreuen Schafe, und eilet dem verlohr⸗
nen nach: er ſuchet es in der Wuͤſte auf, bis er es
gefun⸗

ti⸗
er
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venn
Erde
de
ſid
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Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 155

gefunden; er nimmt es freudenvoll auf ſeine Schul⸗
tern, traͤgt es zu ſeiner Heerde zuruͤck, rufet alle
ſeine Freunde und Nachbarn zuſammen: Freuet
euch mit mir, ſagt er, wuͤnſchet mir Gluͤck,
denn ich habe mein Schaf wiedergefunden,
ſo verlohren war. Eben eine ſo große Freude,
ſagt der Mund der goͤttlichen Barmherzigkeit, wird
in dem Himmel entſtehen, uͤber einen Suͤnder, der
durch die Buße zu ſeinem Gott zuruͤck kehret, als
uͤber neun und neunzig Gerechte, die der Buße
nicht beduͤrfen. Fuͤrchtet euch nicht, daß euch Gott
in dem Kehrig der Verworfenen werde liegen laſſen,

wenn ihr euch wie ein Groſchen, auf dem das Eben⸗

bild Gottes gepraͤget, in dem Staube der Suͤnden
werdet verlieren. Nein, das Weib, ſo zehen Gro⸗
ſchen hat, und nur einen verlieret, zuͤndet ein Licht
an, kehret das ganze Haus aus, ſuchet fleißig, bis
ſie ihn findet; hat ſie ihn gefunden, ſie berufet ihre
Freundinnen und Nachbarinnen: Freuet euch mie
mir, rufet ſie ihnen entgegen, wuͤnſchet mir
Gluͤck, ich habe meinen Groſchen wieder ge⸗
funden, den ich verlohren hatte. Eine ſo
große Freude, ſetzet der Mund der goͤttlichen Barm⸗
herzigkeit hinzu, wird unter den Engeln Gottes uͤber
einen buͤßenden Suͤnder entſtehen.

Denket nicht, daß es leere Parabeln und

Gleichniſſe, Auszierungen oder Erfindungen eines
wort⸗

156 Erſte Rede.

wort⸗ und gedankenreichen Redners ſeyn, nein: er giebt
uns Beyſpiele, er zeiget es in der That. Ihr wiſſet dech
aus der evangeliſchen Geſchichte, daß Gott ſelbſten von
dem Himmel geſtiegen, unter den Menſchen auf Erden
gewandelt: mit wem iſt er umgegangen? Zu wem
hat er geredet? Er gieng mit Publicanen und Suͤn⸗
dern um: mit dem Maͤtthaͤus an ſeinem Zollſtocke,
mit der Samaritaninn an dem Brunnen, bey dem
Wucherer Zachaͤus kehret er ein, bey Simon dem

Ausſaͤtzigen ſpeiſet er; von Magdalena laͤßt er ſich

kuͤſſen und ſalben: wenn er predigte, ſo kamen
die Publicanen und Suͤnder zu ihm,
auf daß ſie ihn hoͤreten, ſagt das heilige Evan⸗
gelium. Die Phariſaͤer und Schriftgelehrte ſahen
es, ſie murrten: Der nimmt die Suͤnder auf,
und ſpeiſet mit ihnen. Was antwortet der
Sohn Gottes? Die Kranke, und nicht die Ge⸗
ſunde, beduͤrfen des Arztes. Barmherzigkeit
will ich und nicht ⸗Opfer. Denn ich bin
nicht gekommen, die Gerechte, ſondern die
Sunder zu rufen. Hierauf giebt er den Ver⸗
ſtand ſeiner Antwort in den zwey angefuͤhrten Gleich⸗
niſſen von dem irrenden Schafe und verlohrnen
Groſchen; und um die Groͤße ſeiner Barmherzigkeit
noch kenntlicher zu machen, giebt er ihnen das
Gleichniß von dem verlohrnen Sohne. Sie iſt viel
zu bekannt, als daß ich ſie wiederholen ſollte.

— ——

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die
Hi.

Hen
keit
das
dil

2

Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 157

Nun ſaget Suͤnder und Suͤnderinnen, ob ich
euch nicht mit Rechte Muth eingeſprochen? Ob ich
nicht mit Wahrheit geſaget: Die Barmherzigkeit
Gottes iſt groß, und ihrer Erbarmniſſen iſt
weder Zahl noch Ende.

Wer iſt der verlohrne Sohn, der von ſeinem
Vater ſein Erbtheil verlanget, aus dem Hauſe des

Vaters in die Fremde gezogen, ſelbes luͤderlich durch

wolluͤſtiges Leben verſchwendet, mit den Schweinen
die Kleyen gegeſſen, und von dem liebreichen An⸗
denken ſeines Vaters ermunteret aufgeſtanden, zer⸗
riſſen und zerlumpet nach Hauſe gekehret, dem der
Vater entgegen geeilet, ihn liebreich umarmet „neu
gekleidet, ihm den Ring an den Finger geſtecket, und
ein Freudenmahl angeſtellet?

Wer iſt dieſer verlohrne Sohn? Dieſer liebreiche
Vater? Der Suͤnder, die Suͤnderinn, das iſt,
wir alle ſind der verlohrne Sohn. Wir dringen
dem liebreichen Vater unſer vermeyntes Erbtheil ab.
Erſte Rede. Wir verſchwenden ſelbes in der
Fremde, außer dem vaͤterlichen Hauſe durch wolluͤ⸗
ſtiges Leben. Zweyte Rede. Wir ſaͤttigen uns
bey den Schweinen mit den Kleyen. Dritte Re⸗
de. Gott iſt der guͤtige, der liebreiche, barmher⸗
zige Vater, der das Herz des verlohrnen Sohnes,
der Suͤnder und der Suͤnderinnen ruͤhret, daß ſie
ihre

15989 Erſte Rede.

ihre Suͤnde erkennen, aufſtehen, und zu ihrem guͤ⸗
tigen und langmuͤthigen Vater zuruͤck kehren. Vierte
Rede. Gott iſt der barmherzige Vater, der ihnen
entgegen eilet, ſie liebreich umarmet, das neue Kleid
der Gnade anleget, und den Ring ſeiner Liebe und

Freundſchaft anſtecket. Fuͤnfte Rede. Gott iſt

es, der dem neu bekehrten Suͤnder ein Freudenmahl
anſtellet. Sechste Rede.

Hier habet ihr den Inhalt und den Endzweck
meiner Reden: die Barmherzigkeit Gottes wird mir
aus ihren unendlichen Erbarmniſſen (denn ich habe
woeder Verdienſte noch Recht) die Geſundheit,
Kraͤfte, und Staͤrke geben, zu ſeiner Ehre, und zu

dem Nutzen der Suͤnder dieſelbe auszufuͤhren. Ich

werde zufrieden, und meine geringe Arbeit wird

uͤberfluͤßig geſegnet und belohnet ſeyn, wenn ich ei⸗

nen einzigen verlohrnen Sohn, einen einzigen Suͤn⸗
der oder eine Suͤnderinn werde dem Himmel gewinnen.
Dieſes flehe ich, dieſes iſt der Endzweck meiner Re⸗
den. Vernehmet ſie.

Erſter

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Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 150
Erſter Theil.

Der verlohrne Sohn begehrt und er⸗
haͤlt von ſeinem Vater ſein
Erbtheil.

Der große Auguſtinus ſtehet in den Gedanken,

daß die Parabeln, welche der Sohn Gottes
von den Menſchen genommen, nicht ſowohl Gleich⸗
niſſe, als wirkliche Geſchichte ſeyn; und nach der
Lehre dieſes großen Auslegers der goͤttlichen Schrift
glauben einige, daß wirklich in den Zeiten Chriſti
ein Vater gelebet, der zween Soͤhne hatte, von
welchem der juͤngere ſein Erbtheil geforderet, mit
ſelbem in die Fremde gereiſet, und das Schickſal er⸗
fahren, ſo uns das heilige Evangelium erzaͤhlet. Die
Meynung iſt wahrſcheinlich, und wenn ſie es auch
nicht waͤre, ſo eraͤugnen ſich doch noch taͤglich ſol⸗
che Falle unter den Menſchen, die dieſe Parabel zu
einer Geſchichte und Wahrheit machen.

Der Vater hatte zween Sohne: der aͤltere
hatte ſich dem Hausweſen, der juͤngere dem
Muͤſſiggange ergeben. Der Muͤſſiggang iſt all⸗
zeit der Vater der Ausſchweifung geweſen. Das
vaͤterliche Haus wurde dem juͤngern zu eng,
er war des Joches des kindlichen Gehorſams muͤde,
er ſehnte nach der Freyheit, und nach einem ge⸗
maͤchli⸗

160⁰0 Erſte Rebe.

maͤchlichen und ſeinen Leidenſchaften ſhmanchelnden
Leben, dem das vaͤterliche Auge, und ſeine Beſehle
Graͤnzen, ſetzeten; Er merkte wohl, daß er mit leerer
Hand ſich nicht aus dem vaͤterlichen Hauſe in fremde

Laͤnder koͤnnte wagen; daß er ohne Geld und Gut

ſeine luͤſternden Leidenſchaften nicht werde ſaͤttigen.
Was thut er? Er forderet von ſeinem Vater das
Theil des vaäterlichen Vermoͤgens, das ihm, wenn
ſein Vater die Augen ſchloͤße oder wenn er mit ſei⸗
nen Kindern abtheilte, als ſein Erbtheil gebuͤhrete.
Welches unbeſonnene, welches verwegene Begehren
eines Sohnes? Er will ſich nicht nur der vaͤterli⸗
chen Gewalt, ſondern auch der vaͤterlichen Liebe,
der vaͤterlichen Huͤlfe, und ſeines Beyſtandes los⸗
zaͤhlen? Wie? wenn er ſein Erbtheil in der Ju⸗

gend verſchwendete? Wenn er deſſelben in fremden

Laͤndern durch Raub, durch Ungluͤcksfaͤlle verlurſti⸗
get wuͤrde? Wo alsdann hin? Wo Zuflucht, wo
Huͤlfe ſuchen? Sehet die Unbeſonnenheit des Juͤng⸗

lings, und eben ſo groß war ſeine Verwegenheit.
Noch bey der Lebenszeit des Vaters ſein Erbtheil

fordern! Welches Recht hat der Sohn an dem
Vermoͤgen ſeines Vaters? Sprechen ihm dieſe For⸗

derung nicht alle Rechte ab? Welche Verbindung

hat der Vater einem ausſchweifenden Sohne nach
ſeinem muthwilligen Begehren, ſein Vermoͤgen ab⸗
zutreten? Welcher Vater ziehet ſich aus, ehe er ſich

in den Sarg, in die Kammer ſeiner Ruhe ſchlafen

will

—

— —

Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 161
will legen? Welches verwegene Begehren? Und
dennoch giebt der Vater ſeinem unbeſonnenen, ſeinem
verwegenen Sohne nach, er durchrechnet ſein Ver⸗
moͤgen, er theilet es ab, er ſchlaͤgt es zu Geld an,
er fuͤllt es in Saͤckeln, er uͤbergiebt es dem Sohne.
Welche Liebe! welche blinde, welche zaͤrtliche Liebe
eines Vaters? Er ſiehet vor, welchen Misbrauch

der ausſchweiſende Sohn mit ſeinem Erbtheile werde

vornehmen. Er ſiehet vor, wie bald dieſes Vermoͤ⸗

gen wird durchgebracht, und ſein Sohn an den

Bettelſtab und in die aͤußerſten und betruͤbteſten
Umſtaͤnde verfallen ſeyn? Er ſiehet vor, daß er
nach abgetobter und ausgerauchter Jugendhitze arm
und elend in das vaͤterliche Haus werde zuruͤckkeh⸗
ren. Aber dieſe Ueberlegungen ſetzen ſeiner Vater⸗
liebe keine Graͤnzen. Er liebt ihn, er will ihn durch
eine abſchlaͤgige Antwort nicht betruͤben. Er giebt
ihm das Verlangte, und da er hoͤret, daß ſein

Sodhn in fremde Laͤnder zu verreiſen gedenket, e

Guͤte! o Liebe eines Vaters! er berufet ſeine Freun⸗
de und Verwandte, er ſtellet ihnen ein Gaſtmal an,
und beurlaubet ſich durch ſelbes bey ſeinem Sohne,
eben als wenn er ale ein wohlgerathener Sohn, mit
einem Jakob nach Meſopotamien, reiſete, ſich allda
mit einer Rahel zu vermaͤhlen; oder als wenn er,
wie der junge Tobias nach Rages in Medien, ver⸗
reiſete, die Schulden ſeines Vaters einzufordern;
oder als wenn er, wie der kleine David, in das La⸗
V. Simon Faſtenreden. 2 ger

162 Erſte Rede.

ger gienge, Wunder der Tapferkeit zu wirken, ein
Eidam eines Koͤniges zu werden, und den Ze⸗
pter eines Reiches zu erbeuten. Die Anſtalten
werden zur Reiſe gemacht, unter zarten Umarmun⸗
gen ſcheiden Vater und Sohn, und der bereicherte
Sohn ziehet ſeines Weges.

Dieſes iſt die Geſchicht, die der Sohn Gottes
in einer Parabel hat vorgetragen, und die ſich kaͤg⸗
lich in unſern Augen erneueret. Wir wiſſen ſchon,
wie ungluͤcklich dieſe Ausſchweifung des Sohnes,
und dieſe blinde Liebe des Vaters hat ausgeſchlagen.
Und die taͤgliche traurige Beyſpiele zeigen uns, was
fuͤr ein Ende ſolche unvernuͤnftige Handlungen der
ausſchweiſenden Kinder, die Blindheit ſolcher lieben⸗
den Aeltern genommen? Iſt es mir erlaubt, auf
die ſchaͤdlichen Quellen dieſer Uebel zu ſpuren? Und
wie leicht werden ſich ſolche unſren Augen entdecken?

Werden wir auch jemals wohlgerathene und
wohlerzogene Kinder finden, die ſich vermeſſen wer⸗
den, von ihren Aeltern das vermeynte Erbtheil des
vaͤterlichen Vermoͤgens zu fordern, die ſich aus dem
Schooße ihrer Aeltern, aus dem vaͤterlichen Hauſe
entfernen, um in der Fremde frey und zuͤgellos ih⸗
ren Leidenſchaften nachzuhaͤngen, und den vaͤterlichen
Schweiß durch Muthwillen und Ausſchweifungen zu

verpraſſen? Werden wir rechtſchaffene auf das Wohl
und

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Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 163

und auf das Beſte ihrer Kinder beſorgte Aeltern ſe⸗
hen, die ihren verwegenen Anforderungen nachge⸗
ben, ihr vaͤterliches Vermoͤgen theilen, und in die
verſchwendende Haͤnde ihrer ungerathenen Soͤhne ge⸗
ben, um ſelbes in der Fremde außer den Augen
der Aeltern muthwillig durchzubringen? Gewißlich
nicht.

Hier haben wir alſo die Quellen dieſer ſchaͤdli⸗
chen Uebel. Es fehlet an der rechten Erzie⸗
hung der Kinder, es fehlet an der Ordnung
der aͤlterlichen Liebe. Wie viel Ungluͤck ſtiftet taͤg⸗
lich die Nachlaͤßigkeit der Erziehung, und wie viele
Uebel gebiehrt die blinde und thoͤrichte Liebe der
Aeltern.

Damit ihr aber nicht meynet, als ſey es leere
Einfaͤlle eines geſchwaͤtzigen Redners, ſo laſſet uns
noch einmal die Umſtaͤnde der Parabel uͤberlegen.
Der Vater hatte zween Soͤhne: warum forderet der
aͤltere nicht auch ſein Erbtheil? Warum luͤſteret ihm
nicht auch nach Freyheit, und nach der Beſuchung
fremder Laͤnder? Wir wollen es aus ſeinem eigenen
Munde hoͤren: ich diene dir viele Jahre, ſagte
er zu ſeinem Vater, und ich habe noch keinen
deiner Befehle uͤberſchritten. Der Vater hatte
ſeinen aͤlterrn Sohn dem Dienſte und der Arbeit
des Hauſes gewidmet, er hatte ihn von der Kind⸗
4 2 heit

264 Erſte Rede.

heit zu dem Gehorſame ſeiner Befehle gewoͤhnet,
dieſe ſorgfaͤltige Erziehung, die Beſchaͤfftigungen des
aͤltern ließen ihm keine ſolche Ausſchweifungen traͤu⸗
men. Allein der zweyte, der juͤngere, den gemei⸗
niglich eine blinde Liebe der Aeltern ſchon in der
Jugend verderbt, den die ſchmaͤuchelnde Nachſicht
der Aeltern zu dem Muͤſſiggange gewoͤhnet, der ge⸗
meiniglich ein ſicherer Vater der Ausſchweifungen
wird. Die ungluͤckliche Nachſicht, den Kindern in
allen ihren Willen zu laſſen, um das liebe Soͤhngen
nicht zu betruͤben, gewoͤhnet ihnen nach und nach
eine zuͤgelloſe Freyheit an; die ſtrenge Mienen, die
ernſthafte Befehle der Aeltern koͤnnen ſie bey er⸗
wachſendem Alter nicht ertragen, ſie ſehen den Ge⸗
horſam fuͤr ein unertraͤgliches Joch an, ſie ſuchen es,
je ehender je lieber, abzuſchuͤtteln, ſie fallen auf
Einfaͤlle und Thorheiten, aus dem vaͤterlichen Hauſe
zu entweichen, in fremde Laͤnder zu entfliehen, und
in ſelben ihren eingeſchraͤnkten Willen und Leiden⸗
ſchaften den Zuͤgel loszulaſſen, und in der Freyheit
ihre getraͤumte Gluͤckſeligkeiten zu genießen. Sehet
Aeltern, dieſes ſind die Fruͤchte einer verzaͤrtelten
Liebe der Kinder und der Verſaͤumniß ihrer Erzie⸗
hung. Wie viele Unordnung in den Haͤuſern, wie
viele graue Haare hat nur die einzige Thorheit, ein
Kind mehr als das andere zu lieben, oder eines den
uͤbrigen vorzuziehen, den Aeltern verurſachet? Wuͤrde
der alte Jakob ſo lang ſeinen verlohrnen, und von
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Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 165

einem wilden Thiere zerriſſen geglaubten Joſeph ha⸗
ben beweinen muͤſſen, wenn er ihn nicht ſeinen uͤbrigen
Soͤhnen haͤtte vorgezogen und durch ein bundes Kleid
unter den andern als ſeinen Liebling ausgezeichnet?
Dieſe unterſcheidende Liebe ſeines Vaters hat ihn
dem Neide ſeiner Bruͤder, der Gefahr ſeiner Er⸗
mordung, und der Verbannung aus dem
Hauſe, und dem Verkaufe und dem Sklaven⸗
ſtande in Aegypten ausgeſetzet; der kleine Jo⸗
ſeph hatte dieſe Liebe verdienet und ſie hat ihn we⸗
der zu dem Ungehorſame noch zu Ausſchweifungen
verleitet; was ſoll man aber von der blinden Liebe
jener Aeltern gedenken, die mehrmalen das unwuͤr⸗
digſte ihrer Kinder, bloß weil es das juͤngſte iſt, ſo
thoͤricht lieben, daß ſie ihm allen auch den ſchaͤd⸗
lichſten Willen laſſen, daß ihm weder Amme noch
Hausgeſind, weder Lehrer noch Schulmeiſter, eine
finſtere Miene, ein rauhes Wort, einen noͤthigen
Ruthenſtreich darf geben, um das arme Soͤhngen
oder Toͤchtergen nicht zu betruͤben? Iſt es hernach
Wunder, wenn dieſe verzaͤrtelte Kinder bey ihren
erwachſenen Jahren die Befehle der Aeltern ſpotten,
ihren Geheißen trotzen? Und das ungewoͤhnte Joch
des Gehorſams durch eine unbeſonnene Loswicklung
aus der vaͤterlichen Gewalt durch eine ausſchwei⸗
fende Flucht, oder durch eine ungluͤckliche und be⸗
ſchimpfende Heirath von dem Nacken zu werfen ſich
erfrechen?
4 3 Wie

166 Erſte Rede.

Wie viele Kinder haben durch dieſe verwegene

Schritte ihre ungluͤcklichen Aeltern betruͤbet? Ihr
brauchet keine Beyſpiele, die ihr entweder in eueren
Haͤuſern oder in fremden vor eueren Augen habet.
Wer iſt der Urheber dieſer Uebel, als euere thoͤ⸗
richte und verzaͤrtelte Liebe? Was muß man von
dieſer nachſichtigen Liebe der Aeltern erwarten, die
um die zarte Haͤndgen ihrer Toͤchtergen nicht zu be⸗
ſchmutzen, oder um das zarte Koͤpfgen ihrer lieben
Soͤhngen nicht anzuſtrengen, durch eine unverant⸗

wortliche Nachſicht von der Jugend an zu dem

Muͤſſiggange gewoͤhnen? Worzu verwenden hernach
ſolche muͤßige Kinder ihre aufkeimende Kraͤfte des
Verſtandes? Die Toͤchter zu Thorheit und Eitelkeit,
zu Putz und Galanterien, zu Liebeshaͤndeln und Buh⸗
lereyen, zu Leſung der Romanzen, der Gedichten und
witzigen Schriften unter dem thoͤrichten Vorwande,
die Sitten und das Herz zu bilden, da ſie indeſſen
in ſelben die Gruͤnde der Religion verlernen, ge⸗
faͤhrliche Saͤtze und aͤrgerliche Sitten einſaugen,
den Kopf mit Romanzenſtreichen anfuͤllen, die ſie
hernach zu der Beſchimpfung ihres Hauſes, zu ih⸗
rem eigenen Ungluͤcke und zu der untroͤſtlichen Be⸗
truͤbniß ihrer Aeltern und Verwandten in dem er⸗
wachſenen Alter ausfuͤhren. Oder ſind vieleicht die
Fruͤchte des Muͤſſigganges der verzogenen Soͤhngen

minder ſchaͤdlich und nachtheilig? Wir werden ſie

in der Folge der Parabel finden; und ſchon heute
ent⸗

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Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 165

entdecket ſich ſelbe, in der ausſchweifenden Begierde
des verlohrnen Sohnes, das Haus ſeines Vaters
zu verlaſſen, ſein Erbtheil zu fordern, und mit
ſelbem in fremde Laͤnder zu ziehen. Wuͤrden ihm
ſolche Ausſchweifungen beygefallen ſeyn, wenn ihm
ſein Vater mit ſeinem aͤltern Bruder an das haͤus⸗
liche Joch haͤtte geſpannet, ſeinen Verſtand mit
haͤuslichen Sorgen, mit nuͤtzlichen Wiſſenſchaften und
ſeine Haͤnde mit Arbeit, mit Kuͤnſten und Buͤchern
haͤtte beſchaͤfftiget? Wenn er die ſchwaͤrmende Ein⸗
faͤlle, die kochende Leidenſchaften der muthwilligen
Jugend durch ehrbare Beſchaͤfftigung haͤtte zer⸗
ſtreuet? Aber die Liebe des juͤngern Soͤhngens, der
Muͤſſiggang, und die Freyheit der Leidenſchaften ha⸗
ben in ihm die Gedanken und Geluͤſten erreget die
Fremde zu ſehen, und hiezu ſein Erbe von ſeinem
Vater zu fordern. Wie viele zaͤhlen wir dieſer
muͤſſigen und ausſchweifenden Soͤhnen, die in frem⸗
den Laͤndern, auf hohen Schulen, bey dem Felle der
Trommel den Schweiß der Aeltern, und den Werth
ihres Erbtheils in tauſend Ausſchweifungen ver⸗
ſchwenden? Glaubet aber nicht, daß ich alle Schuld
auf die Thorheit der Kinder lege, und die blinde
Liebe der Aeltern hierdurch entſchuldige.

Ich verzeihe noch lang nicht dem blinden Vaker,
daß er ſo guͤtig und willfaͤhrig ſeinem juͤngern Sohne
auf ſein unbeſonnenes Begehren ihm ſein Erbtheil
4 gege⸗

168 Erſte Rebe.
gegeben, und ſo gutwillig aus dem Hauſe in die
Fremde laſſen ziehen. Es iſt eine blinde, eine thoͤ⸗
richte, eine uͤbertriebene Liebe der Aeltern; ich ver⸗
zeihe ſie ihm nicht, ſo wenig ich dem Jakob ſeine
Liebe verzeihe, daß er der vorwitzigen Dina ſeiner
Tochter erlaubet, in Sichem zu gehen, die Tracht
der Weiber zu betrachten; ſo wenig als ich dem Da⸗
vid verzeihe, daß er ſeiner Tochter Thamar erlau⸗
bet, ihren ſich krank ſtellenden Bruder Ammon zu
beſuchen; ſo wenig als ich ihm verzeihe, daß er ſei⸗
nem Sohne Ammon die Erlaubniß ertheilet, auf der
Schafſchure ſeines Sohnes Abſalons zu erſcheinen;
ſo wenig als ich eben dieſem Vater die uͤbertriebene
Liebe ſeines goldhaͤrigen Abſalons vergebe, da er
ihm die Fluͤgel ſo nachſichtig wachſen laſſen. Wel⸗
che Ungluͤcksfaͤlle der Kinder, welchen Kummer der
Vaͤter hat dieſe Afterliebe gezeuget? Dina iſt ge⸗
ſchaͤndet zuruͤckgekommen, und die Folge war ein
Blutbad und erſchrecklicher Mord der Sichemiten.
Thamar erlitt von ihrem Bruder Ammon die Blut⸗
ſchande, Ammon wurde auf der Schafſchure von
ſeinem Bruder Abſalon an der Tafel erſchlagen. Ab⸗
ſalon blieb in der Empoͤrung gegen ſeinen Vater
mit ſeinen Haaren an dem Eichbaume haͤngen, und
wurde mit einer dreyfachen Lanze getoͤdtet. Dieſes
waren die Fruͤchte der uͤbermaͤßigen Liebe dieſer Vaͤ⸗
ter. Die Fruͤchte der Liebe des Vaters gegen ſei⸗
nem abgereiſten und mit ſeinem Erbtheile beſchenk⸗
ten

Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 169
ten Sohne werden wir in folgenden Reden er⸗

ſehen.

Ich habe die Parabel nach ihrer Geſchichte ent⸗
ſchleyret, nun laſſet ſie auch nach ihrem Gleichniſſe

entwickeln.

Zweyter Theil.

Der Suͤnder und die Suͤnderinn ſind der
verlohrne Sohn.

Wer iſt dieſer verlohrne Sohn, den uns die Pa⸗
rabel in dem ſittlichen Verſtande zeiget? Au⸗
guſtinus ſagt, dieſer Hausvater iſt Gott der himm⸗
liſche Vater, der zween Soͤhne hatte, einen aͤltern
und einen juͤngern. Der aͤltere iſt das alte Volk
Gottes, ſo allzeit Gott angehangen, und ihn in
dem alten Bunde des miſaiſchen Geſetzes gedienet;
der juͤngere iſt das Heydenthum, ſo ſein Erbtheil

von dem himmliſchen Vaker begehret, das iſt, das

aberglaͤubige Heydenthum hat die Gaben und Gna⸗
den, ſo Guͤter des himnliſchen Vaters ſind, als
ſein Eigenthum angeſeher, ſelbige dem einzigen und
wahren Gotte als dem erſten Urſprunge aller We⸗
ſen abgeſprochen, und der falſchen Goͤtzen, den Wer⸗
5 len

170 Erſte Rede.

ken ihrer Haͤnde zugeeignet. Es iſt aus den Au⸗
gen Gottes geflohen, und hat ſich zu fremden Goͤt⸗
tern gewendet, wo es durch Abgoͤtterey und Suͤn⸗
den die Gaben der Natur und die uͤbernatuͤrliche
Gnaden, wie wir in der Zukunft hoͤren werden, in
einem geſetz⸗ und zuͤgelloſen Leben durch den Dienſt
der falſchen Goͤtter verſchwendet.

Der Gedanke Auguſtins iſt ſchoͤn, er iſt er⸗
haben, er iſt nach ſeiner ſcharfen Art zu denken
praͤchtig; aber ich rede nicht zu Heyden, ſondern
zu Chriſten, ich muß alſo einen chriſtlichen Verſtand
in dieſem Gleichniſſe ſuchen, und dieſen finde ich
meinem Vorhaben gemaͤß in dem andern Lehrer der
Kirche dem heiligen Hieronymus. Der aͤltere
Sohn, ſind ſeine Gedanken, der allzeit in dem
Dienſte ſeines Vaters beherret, und niemals eines
ſeiner Geſetze uͤberſchreitetiſt der Gerechte; der juͤn⸗
gere Sohn, der von dem Vermoͤgen ſeines Vaters
ſein ihm zuſtehendes Erbtheil forderet, und mit ſel⸗
bem aus dem Hauſe des Vaters in fremde Laͤnder
reiſet, iſt der Suͤnder, wei er Gott nicht die Ehre
giebt, daß alle Guͤter, de er aus ſeiner unendli⸗
chen Guͤte und Bariherzigeeit erlanget, nicht Werke

ſeiner Haͤnde, und Wohlhaten ſeiner vaͤterlichen

Guͤte und Freygebigkeit, pndern ſein Eigenthum,
Werke ſeines Verſtandes, ſiner Arbeit und Bemuͤ⸗
hungen ſeyn, und ſich alp undankbar von ſeinem
himm⸗

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Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 171

himmliſchen Vater abwendet, in ein fremdes Land,
das iſt zu den Geſchoͤpfen fliehet, und durch den
Genuß und Misbrauch der Geſchoͤpfe die Gaben
und Gnaden Gottes verſchwendet. Der guͤtige, der
liebreiche Vater, der den Suͤnder wegen dieſer Un⸗
treue und Undankbarkeit ſo gleich aller ſeiner Gaben
und Gnaden koͤnnte berauben, und auf ewig von
ſeinem Angeſichte verſtoßen, liebet ihn mehr als der

Vater den verlohrnen Sohn, er uͤberlaͤßt ihm alle

Gaben und Gnaden, alle Guͤter und Wohlthaten
als ſein Eigenthum, als ſein zwar mit Unrecht ge⸗
fordertes, aber doch nach ſeiner Meynung ihm ge⸗

buͤhrendes Erbtheil; er laͤßt es geſchehen, daß der

Suͤnder und die Suͤnderinn mit ihrem vermeynten
Erbtheile aus dem vaͤterlichen Hauſe, das iſt aus

der Gemeinſchaft und Kindſchaft Gottes, in welche

er ſie durch den Bund der heiligen Taufe geſetzet,
entfliehe, in fremde Laͤnder, das iſt das Feldlager
des Teufels, ſo die Werkſtatt der Suͤnden iſt,
dahin ziehe, und mit ihnen und den Geſchoͤpfen die
Wohlthaten und Gaben Gottes verſchwende.

Welcher Suͤnder und welche Suͤnderinn ſehen
nicht in dieſem Gemaͤlde des heiligen Hieronymus
ihren lebhaften Abdruck und ihr Ebenbild? Und
welche bemerken nicht in ihrem ſuͤndigen Stande die
unermeſſene und graͤnzenloſe Guͤte und Barmherzig⸗
keit des himmliſchen Vaters? Mein was haben wir
elende

172 Erſte Rede.

elende und niedrige Erdgeſchoͤpfe, ſo wir nicht aus
einer unendlichen und freygebigſten Guͤte unſres

Gottes erhalten? Was haſt du, kann ich mit dem

Heydenapoſtel nicht nur die armen Bettler und Hir⸗
ten, nicht nur den Buͤrger und Edelmann, ſondern
auch die Fuͤrſten, Koͤnige und Monarchen fragen,
was haſt du, ſo du nicht von Gott empfangen?
Zaͤhle mir einmal deine Guͤter her, die du beſitzeſt,
und zeige mir ein einziges, ſo dein Eigenthum iſt.
Du haſt eine Seele, die war nichts, ehe ſie dir der
Mund Gottes einhauchet. Oder biſt du es, der
deinen Leib in dem Schooße der Mutter beſeelet?
Elender Menſch, du ſeyſt Bettler oder Kaiſer, du
warſt ſechs bis ſieben Jahre ein Inwohner dieſer
Welt, ehe du noch wußteſt, daß du ein Menſch
biſt, daß du lebeteſt, oder daß du eine Seele haͤt⸗
teſt, und du willſt der Urſprung deiner Seele ſeyn?
Schaͤme dich, beuge dein ſtolzes Haupt in den Staub
der Erde, und ſage mit dem gekroͤnten Propheten,
er, und nicht wir haben uns gemacht. Du
haſt einen Verſtand, du haſt einen Willen, du haſt
ein Gedaͤchtniß, ſind vieleicht dieſe Kraͤfte deiner
Seele dein Eigenthum? Armſeliger Menſch, ein
einziges Raͤdgen, ſo das Uhrwerk deines Gehirnes

verruͤckt, macht dich zu einem raſenden Thoren, und
auf Erden iſt keine Menſchenhand, die das Raͤdgen

des verkehrten Uhrwerks der Vernunft verbeſſern
kann. Es iſt wahr, der himmliſche Vater hat dir
dei⸗

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Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 173

deinen freyen Willen als ein Eigenthum uͤberlaſſen,
aber was iſt der freye Wille ohne ſeine Gnade zu
dem Guten, und ohne Leitfaden ſeines Geſetzes zu
dem Boͤſen? Ein zaum⸗ und zuͤgelloſes Pferd, ſo
dich durch Abwege uͤber Felſen und Berge in Tiefe
und Abgruͤnde des ewigen Verderbens ſtuͤrzet? Was
iſt dein Gedaͤchtniß? Ein Schatz deines Eigenthu⸗
mes? Elender Menſch, ein Schlag des Hauptes,
eine Krankheit, eine Fieberhitze bringt alſo die Schaͤtze
der Bilder des Gedaͤchtniſſes in Unordnung, und
loͤſchet mehrmalen ſo gaͤhling alle Bilder und Ideen
in dem Gehirne aus, daß du deines eigenen Na⸗
mens vergiſſeſt. Treten wir aus dem Innern dei⸗
ner Seele in das Aeußere deines Koͤrpers, was haſt
du, muß ich wiederum mit dem Apoſtel Paulus
fragen, ſo du nicht von deinem Gotte deinem himm⸗
liſchen Vater empfangen.

Iſt vieleicht deine Hand, die kuͤnſtliche Hand,
ſo dieſen ſchoͤnen und wunderbaren Bau deines Koͤr⸗
pers errichtet? Elender Menſch! bekenne, daß du
nicht weiſt, wie viele Gebeine, Adern und Nerven
deines Koͤrpers ſeyn, und du willſt ein Urheber,
ein Kuͤnſtler der wunderbaren Gefaͤße und Werk⸗
zeuge derſelben ſeyn? Das Kryſtall deiner Augen,
in welchem ſich alle ſichtbare Gegenſtaͤnde wie in ei⸗
nem Spiegel auffangen, auf daß ſie dir die Ge⸗
ſchoͤpfe dieſer Erde kennbar vorzeigen, das Trom⸗
mel⸗

174 Erſte Rede.

melfell deiner Ohren, auf welchem ſich durch die
Vermittlung der Luft alle Toͤne, die du vernimmſt,
hoͤrbar machen; das Salz, ſo auf deiner Zunge dir
alle Speiſe und Getraͤnke ſchmackhaft, das Gelen⸗
ke, ſo die Zunge geſpraͤchig, und die Ausduftung
des Schweſels, der dir den Geruch Blumen und
Gewuͤrze wirkſam machen, die Empfindſamkeit der
Spitzgen der Nerven, die jeden Theil deines Flei⸗
ſches fuͤhlbar machen, ſtehen vieleicht die in deiner
Gewalt? Sind ſie Werke deiner Haͤnde? Kunſt⸗
ſtuͤcke deiner Erfindung? Ein Eigenthum deiner
Menſchheit? Wie mache mir einmal einen Blinden

ſehend, einen Tauben hoͤrend, einen Stummen re⸗

dend, einen geſchmack⸗geruch⸗und fuͤhlloſen Men⸗
ſchen empfindend? Schweig, ſchaͤme dich, und ant⸗
worte dem Apoſtel, was haſt du, ſo du nicht von
Gott empfangen?

Die Schoͤnheit, die Laͤnge deines Koͤrpers?
Mein, ſagt das Evangelium, ſetze einmal einen Fin⸗
ger breit deiner Kuͤrze zu, oder nimm einen Zoll
deiner Laͤnge ab. Gieb deinem Angeſichte oder der
Bildung deines Koͤrpers nur einen einzigen Zug,
der deinen Koͤrper ſchoͤner kleide. Iſt es die Ge⸗
ſundheit und Staͤrke deines Koͤrpers, ſo dein Ei⸗
genthum iſt? Ich will es glauben, wenn du eine
Minute dein Leben verlaͤngern, oder aus deinem Sie⸗

chen⸗und Krankenbette einen Fuß ſetzen kannſt, wenn
du

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Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 175

du ſelbſt willſt. Oder wie? wuͤrdeſt du dich einen
Augenblick krank zu Bette legen, wenn die Ge⸗
ſundheit dein Eigenthum, und nicht ein Geſchenke
der Freygebigkeit Gottes waͤre? Oder ſind es vie⸗
leicht die Gluͤcksguͤter, die dir als ein Eigenthum
zuſtehen? Warum ſind denn nicht alle Menſchen
Monarchen, Kaiſer, Koͤnige, Fuͤrſten und Herren?
Fehlet es vieleicht an dem Willen des Menſchen,
da jeder Bettler gern herrſchen, und jede Magd
gern befehlen moͤchte? Aber warum ſchmachten ſo
viele tauſend Menſchen unter dem Joche der Skla⸗
verey und Dienſtbarkeit? Warum? frage ich. Weil
Kronen, Zepter und Ehrenſtuͤhle nicht Werke der
Menſchenhaͤnde, ſondern freywillige Geſchenke des
guͤtigen Gottes; und er es iſt, der einen Saul, da
er die Eſeln ſeines Vaters ſuchet, zu einem Koͤnige
laͤßt ſalben, und der den juͤngſt gebohrnen aus dem
Hauſe Iſai von der Heerde rufet, und zu einem
Koͤnige uͤber Juda und Iſrael ſetzet. Iſt es aber
er, der Kronen austheilet, wer wird es ſeyn, der
die Herzen der Großen lenket, daß ſie die Men⸗
ſchen aus dem Staube der Verachtung ziehen,
und zu Miniſtern, Raͤthen und Dienern ihres Ho⸗
fes ſetzen?

Sind es vieleicht die Schaͤtze, die Guͤter, die Reichthuͤ⸗
mer, ſie moͤgen in Feldern und Waͤldern, in Heerden
und Weiden, in Gold und Silber, in Kleinodien und
Edel⸗

175 Erſte Rede.
Edelgeſteinen beſtehen, welche das Eigenthum der

Menſchen ausmachen? Ich muß mit Paulus ſchon

wiederum fragen, ſtolzer Menſch! was haſt du, ſo

du nicht aus der freygebigen Hand deines Gottes

empfangen? Laß deinen Gott deinen Feldern und
Waͤldern, Aeckern und Wieſen ſeinen Thau und Re⸗
gen entziehen: laß ſeinen ſchlagenden Engel Seuchen
und Krankheiten, Verwuͤſtung und Zerſtoͤrung unter
deinen Heerden, Landguͤtern und Palaͤſten, Haͤu⸗
ſern und Huͤtten anrichten: laß Ueberſchwemmungen,
Hagel und Ungewitter, Feuersbruͤnſte und Erder⸗
ſchuͤtterungen erregen: laß ſein wachſames Auge und
ſeinen ſchuͤtenden Arm Raͤubern und Dieben ihre
Raubbegierde nachſehen, wirſt du in wenigen Stun⸗
den reicher als jeder Bettler der Straſſen ſeyn?
Und wenn dieſes alles dein Eigenthum, dein Erb⸗

theil iſt, warum verwahreſt, warum erhaͤltſt,

warum beſchuͤtzeſt du es nicht gegen Unfaͤlle, die
ſich taͤglich eraͤugnen? Bekenne es alſo, armer

elender Menſch, daß alle die Gaben deiner

Seele, die Kraͤfte deines Koͤrpers, die Guͤter
des Gluͤckes, und alles, was du nur immer in und
außer dir, um und unter dir haſt, nichts als
Wohlthaten und freygebige Schankungen des himm⸗
liſchen Vaters ſeyn: bekenne es nur, baß du nicht
einmal eine Flohe, nicht einmal einen Strohhalm
oder die Spitze eines verdoͤrrten Graſes oder Heues,
nicht einmal ein Sandkorn, einen Staub der Erde
koͤn⸗

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Der verlohrne Sohn bdegehrt ſein Erbtheil. 177
koͤnneſt bilden, hervorbringen, ja nicht einmal zer⸗
nichten; bekenne es, daß du nicht einmal ein Haar
deines Kopfes, nicht einen Nagel deines Fingers,
koͤnnte ich veraͤchtlichere Dinge nennen, aus deinen

Kraͤften erſetzen koͤnneſt. Erkenne, ſage ich, daß du

alles, was du haſt, alles, was du beſitzeſt, alles, was um
und in dir iſt, alles, was ober und unter dir iſt, nicht
dein Eigenthum, ſondern lauter Werke, Wohlthaten und
freygebige Guͤter deines himmliſchen Vaters ſeyn.

Was thur aber der Suͤnder und die Suͤnde⸗
einn? Eben was der verlohrne, der von ſeinem Va⸗

ter ſo zaͤrtlich geliebte Sohn gethan hat; denn eben

die Menſchen, die von ihrem Gott ihrem himmli⸗
ſchen Vater die Gaben, Gnaden, Wohlthaten und
Guͤter in einem reichern Maaße als die Arme und
Elende empfangen, die der himmliſche Vater mehr
als ſeine treuen Diener und gehorſamen Kinder lie⸗
bet, und reichlicher beſorget, dieſe ſind es, die ſich
wider den himmliſchen Vater auflehnen, ſeine Ge⸗
bothe, ſeine Geſetze ſind ihnen ein unertraͤgliches
Joch, und ſie ſuchen ſelbes von ihren Nacken abzuſchuͤt⸗
teln. Sie ſuchen ſich von dem Joche des Gehor⸗
ſams leos zu winden. Sie wollen aus der Gewalt
des vaͤterlichen Anſehens ſich loswickeln. Sie wol⸗
len in der Freyheit leben. Sie wollen unabhaͤngig
von Gott ihren Geluͤſten und Leidenſchaften nachhaͤn⸗
gen. Was thun die Verwegene, eben was der ver⸗
P. Simon Faſtenrede. NM lohrne

178 Erſte Rede.

lohrne Sohn gelhan; ſie fordern alle Guaden und
Wohlthaten als ein Eigenthum, und alle Guͤter und
Schaͤtze als ein ihnen gebuͤhrendes Erbe.

Alle witzige Einfaͤlle ſind Werke ihres Verſtan⸗
des. Alle raſende Begierde ihres Willens ſind na⸗
tuͤrliche und willkuͤhrliche Geluͤſten ihrer Freyheit:
ein feſtes Gedaͤchtniß iſt eine Wirkung ihrer Auf⸗

merkſamkeit und Beleſenheit. Ihre Augen, ihre

Ohren, ihre Zunge, ihr Geſchmack, ihr Geruch, ihr
Gefuͤhl, ſind lauter dienſtbare Sinne ihrer aus⸗
ſchweifenden Geluͤſten; die Fruͤchte ihrer Felder und
Gaͤrten, ihre Heerde und Viehzucht, ihre Haͤuſer
und Palaͤſte, ihre Schaͤtze und Reichthuͤmer, ihre
Kiſten und Kaͤſten, ihre Kiſtgen und Kaͤſtgen, ihre
Schoͤnheit und Geſundheit, kurz, alles was ſie be⸗
ſitzen, ſind Werke ihres Verſtandes, ihrer Einſich⸗
ten, Muͤhe und Arbeit, Schweißes und Klugheit,
Sorgen und Witzes; oder dencken ſie jemals an
Gott, daß ſie es aus ſeiner freygebigen Hand em⸗
pfangen? Oder faͤllt ihnen jemals ein, daß ſie ihm
dankbar fuͤr ſo reiche Gaben muͤſſen danken? Einfaͤltiger
Gedanke, es iſt alles ihnen, es iſt alles ihr Eigenthum;
genug ſie ſind Menſchen, das iſt, ſie ſind Kinder des
himmliſchen Vaters, alſo fordern ſie es von ihm
als ein ihnen gebuͤhrendes Eigenthum. Und wor⸗
zu? Vieleicht ihrem Gotte dardurch zu dienen?
Seine e heilnten Geſetze dardiuch⸗ zu erfuͤllen? Wie

kann

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Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 179

kann mir dieſes einfallen? Nein, da ſie nun glau⸗
ben Meiſter und Eigenthuͤmer aller dieſer Guͤter als
ihres Erbtheiles berechtiget zu ſeyn, eilen ſie aus
dem Hauſe des himmliſchen Vaters, und wohin? In
die Fremde, zu dem ſuͤndigen Misbrauche der Ge.

ſchoͤpfe. Und der himmliſche Vater laͤßt dieſem ſei⸗

nen juͤngern Sohne dieſe Freude? Er uͤbergiebt
ihm nach ſeinem freyen, nach ſeinem verwegenen Be⸗
gehren das angeforderte Erbtheil? O Guͤte, o un⸗
endliche Liebe und Barmherzigkeit unſeres Gottes!
Er giebt dem Suͤnder, der Suͤnderinn ihre Seele,
die Kraͤfte derſelben, die Sinne des Leibes, die Guͤ⸗
ter des Gluͤckes, und alle zwar dieſe freygebige
Schankungen zu einem Erbtheile, zu einem Eigen⸗
thume. Ich erſtaune uͤber das Uebermaaß der Liebe
und der Guͤte Gottes gegen die verlohrne Soͤhne
und Toͤchter; aber wir werden mehr erſtaunen
uͤber den Misbrauch des abgedrun⸗
genen Erbtheils.

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Zweyte Rede.

Der verlohrne Sohn verſchwendet
ſein Erbtheil durch wolluͤſtiges
Leben.

Text, Luk. 15, 13.

Profeétus eſt in Regionem longinquam,
& ibi diſſipavit ſubſtantiam ſuam vi-
vendo luxurioſe.

Er iſt in ein entferntes Land gereiſet,
und hat allda durch wolluͤſtiges Leben
ſein Erbtheil durchgebracht.

Ein⸗

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ſet,
ben

Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbcheil. 181

Eingang.

as fuͤr ein edels, was fuͤr ein koſtbares
. Kleinod iſt die Freyheit! Setzet einem
Gefangenen, der in Feſſeln und Banden

in einem Kerker verſperret lieget, goldene Schuͤſſeln
voll niedlichſter Speiſen, Pokalen die mit Rubinen
und Diamanten beſetzet, und die koͤſtlichſten Ge⸗
traͤnke in Perlen ſchaͤumen, vor: laſſet um die
Staͤbe ſeines dickgemauerten Fenſters die bezau⸗
bernde Nachtigallen ſchmettern, oder gar einen Chor
der Tonkuͤnſtler zaubernde Harmonien, und die ſuͤſ⸗
ſeſten Melodien anſtimmen, er wird traurig, er wird
niedergeſchlagen, er wird unzufrieden ſeyn, warum?
Weil er die goldene Freyheit verlohren.

Laſſet einen Kranken, dem das Podagra die Fuͤße
in Faͤtſchen gebunden, oder dem das Chyragra kno⸗
tigte Bande an die Haͤnde geleget, laſſet ihn, ſage
ich, auf den weicheſten Pflaumen liegen, unter einem
ſammeten und mit Golde geſtickten Himmelbette thro⸗
nen, laſſet Schaaren von Bedienten auf ſeinen Au⸗
genwink lauren, Aerzte und Wundaͤrzte zu ſeinen
Befehlen gebeuget, ſtehen, und immer ſein Bett
von mitleidigen troͤſtenden und zeitvertreibenden Freun⸗
den und Verwandten umlageret ſeyn, er iſt unge⸗
duldig, er iſt unleidentlich, er iſt verdruͤßig und fin⸗
M 3 ſter,

192. Ziwveyte Rede.

ſter, warum? Weil ihm die Freyheit auszugehen be⸗
nommen.

Laſſet einen Miniſter, einen Hofherrn, der in
goldenen Wagen faͤhrt, und deſſen Pferde an gol⸗
denen Stangen kaͤuen; dem ein Cometſchweif von
vergoldeten Dienern folget; dem der ſtill ſtehende
Staat mit zur Erde gebeugtem Haupte als einen
Halbgott anbethet; der Palaͤſte, Gaͤrten, Herrſchaf⸗
ten, Landguͤter, Schaͤtze und Reichthuͤmer ohne Zahl
beſitzet, und das Herz ſeines Fuͤrſten in Haͤnden
hat. Er iſt bey allem Glanze ſeiner Hoheit und
Wuͤrden, bey allem Prachte ſeines Hofſtaates, bey
allem Ueberfluſſe ſeiner Guͤter und Schaͤtze, misver⸗
gnuͤgt, traurig und ſchwermuͤthig. Warum? Weil
er ein Sklav des Hofes, ein Leibeigner ſeines Fuͤr⸗
ſten iſt, und nicht in Freyheit genießet, was er be⸗

Auch die Kinder lernen von der Wiege an nach
dem kleinen oder groͤßern Lichte ihres aufkeimenden
Verſtandes das Kleinod der Freyheit zu ſchaͤtzen:
Es weinet das Kind in ſeinen Faͤtſchen, weil ſie
ihm die Freyheit und den Gebrauch ſeiner Haͤnd⸗
gen und Fuͤßgen benehmen; die Baͤnder der Wiege,
und wenn es goldene waͤren, die Umſchlaͤge des
Mantels, und wenn ſie von Seiden und Sammet
waͤren, die Trag⸗oder Achſelbaͤnder, und wenn ſie
von

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bet⸗
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Ne

Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 183

von Perlen waͤren geflochten, dieſe alle ſiehet das
weinende Kind fuͤr Ketten und Feſſeln an, die ihm
ſeine Freyheit verhindern. Koͤmmt es aus den Faͤt⸗

ſchen der Kindheit, das Toͤchtergen unter die Auf⸗

ſicht einer Lehrmeiſterinn, in die Koſtſchule zur Er⸗
ziehung: das Soͤhngen unter die Ruthe des Lehr⸗
meiſters, oder unter den monarchiſchen Stab eines
Schulmeiſters, ſie weinen, ſie ſind unruͤhig und
misvergnuͤgt, warum? Weil die Augen der Lehrer,

die Befehle der Hofmeiſter ihrer Freyheit Graͤnzen

und Schranken ſetzen. Kommen ſie aus den Haͤn⸗
den der Schullehrer unter die Aufſicht der wachtſa⸗
men Aeltern: die Tochter muß an der Seite der
Mutter, der Sohn unter den Augen des Vaters
wandeln, wenn ſie einen Tritt uͤber die Schwelle

des Hauſes wollen thun; ſie doͤrfen nur an gewiſ⸗

ſen Tagen ausgehen, und muͤſſen allzeit zu beſtimm⸗
ten Stunden zuruͤckekehren. Je mehr ſie die Suͤße
der Freyheit koſten, deſto heißhungeriger luͤſtern ſie
nach ſelber: je weiter die nachſichtige Aeltern ihnen
den Zuͤgel der Freyheit laſſen, deſto erweiterter
wollen ſie ſelben haben: ſie murren, ſie klagen uͤber

den Verlurſt ihrer Freyheit: ſie ſinnen nach, ſie

dichten, ſie trachten, wie ſie das Joch des kindlichen
Gehorſams abſchuͤtteln, ſich aus den gebietheriſchen .
Haͤnden und Augen loswinden moͤgen: koͤmmt die
Tochter in die Freyheit ihrer Geſpielinnen, der Sohn
in die Freyheit der Freunde oder einer hohen Schule,
M 4 wie

184 zweyte Rede.
wie eine von der Krippe und aus dem Stalle los⸗
gelaſſene Ziege, wie ein von dem Joche entbundener

Stier ſchweifet die Tochter aus, und gumpet der
Sohn. Aber ⸗ ⸗ ⸗

Doch, was will ich wundern, da auch die un⸗
vernuͤnftigen Thiere die ſuͤſſe und ſchmaͤuchleriſche
Triebe zu der Freyheit fuͤhlen: ſehet einen kleinen
Vogel, der in einem vergoldeten Baur ſinget und
huͤpfet, er wird mit Zucker und Mandeln geſpeiſet,
er trinkt aus einem kryſtallnen Gefaͤſſe. Siehet er
das Thuͤrgen ſeines goldenen Kefigs offen, ſchnell
fliegt er in die Freyheit, freudig huͤpft er von einem
Sproſſen des Aſtes auf den andern; muthig wagt
er einen Flug durch die Lufſt. O wie ſuͤß iſt die
Freyheit. Aber. . .. Ein Duzend Sperlinge ver⸗
folgen den Fluͤchtling, ein unbeſcheidener Sperber
von den weißen und ſcheckigten Federn gereizet,
ſchießt auf ihn los, ertappt ihn mit ſeinen Grallen,
und ſchlachtet ihn zu einem niedlichen Biſſen. Wie
ſuͤß iſt die Freyheit, aber, wie gefaͤhrlich, wie be⸗
truͤbt der Genuß. Wir ſahen vor acht Tagen, wie
der juͤngere Sohn, der Liebling ſeines Vaters,
muͤde der vaͤterlichen Befehle, nach der Freyheit ſeh⸗
nete, wir ſahen mit Verwunderung, wie verwegen
er ſein vermeyntes Erbtheil von dem Vermoͤgen ſei⸗
nes Vaters forderte, und wir erſtaunten „wie der
blind liebende Vater mit ſeinem Lieblinge ſein Ver⸗
moͤgen

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Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 185

moͤgen theilte, und dieſer unter den zarten Umar⸗

mungen ſeines Vaters und Wohlthaͤters das vaͤter⸗
liche Haus verließ, und von ſeinem Erbtheile berei⸗
cheret in die Fremde verreiſete. Zuhoͤrer! wir wol⸗
len ihn aufſuchen, wir wollen ſehen, welchen gluͤck⸗
lichen Gebrauch ſeiner Freyheit, und ſeines Erbtheils
der Fluͤchtling mache. Wir wollen zu erſt die Ge⸗
ſchichte, und hernach den ſittlichen Verſtand der
Parabel zu unſrer Bekehrung unterſuchen, merket
auf.

Erſter Theil.

Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erb⸗
theil in der Fremde.

We werden wir den Fluͤchtling ſinden? Wo iſt
er hingereiſet? In die Fremde, meine Zuhoͤ⸗

rer, in die Freyheit. In ein weit entferntes Land,

ſagt uns die evangeliſche Geſchicht, iſt er abgereiſet.
Kinder, die in den Abſichten aus dem vaͤterlichen
Hauſe entfliehen, in der Freyheit ihre kochende Lei⸗
denſchaften, und ihre gereizte Begierde zu ſaͤttigen,
waͤhlen ein fremdes, ein weit entferntes Land, ſie

wollen nicht nur aus der Gewalt, und aus den Au⸗

gen der Aeltern, ſondern auch aus dem aufmerkſa⸗
M 5§ men

166 Zweyte Rede.
men Umkreiſe ihrer Ohren ſeyn. Sie meynen,
wenn ſie die Naͤhe zu der Schaubuͤhne ihrer neuen
Auftritte waͤhlen, das Auge des Vaters koͤnnte die
Fußtritte der Ausſchweifungen finden, und das ge⸗
ſchwaͤtzige Geruͤcht koͤnne die Fehltritte zu den Oh⸗
ren des Vaters bringen, alsdann muͤßten ſie in

Furcht ſtehen, daß ſie der beſorgte Vater uͤberra⸗

ſchen, und ſie entweder die Haͤnde des Vaters oder
der Obrigkeit in das vaͤterliche Haus zuruͤckfuͤhren
moͤchten. Sie meynen, niemals recht ſicher zu ſeyn,
bis ſie ſich recht weit von dem vaͤterlichen Hauſe
entfernet; alsdann, wenn ſie glauben, daß das Auge
des Vaters ſie weder ſehen, noch ſein Ohr ſie hoͤ⸗
ren, noch ſeine Haͤnde ſie mehr erreichen koͤnnen,
ſchoͤpfen ſie freyen Athem, ihr Herz, ihre Sinns,
die zeither in einem Zwange gelegen, finden ſich er⸗
leichteret, der Geiſt ſinnet auf Veraͤnderungen, auf
Ergoͤtzungen ‚ er ſuchet Geſellſchaft, er ſuchet Um⸗
gang, er ſiehet ſich nach Ermunterungen um, und
wie leicht ſindet er die Kinder des Verderbens, die
Verfuͤhrer ſeiner Sitten, und Verſchwender ſeiner
Mutterpfenninge werden; und wenn er erſt das
Vermoͤgen ſeines Vaters mit ſich fuͤhret, wie zahl⸗
reich, wie dienſtfertig wird ſein Gefolge, und wie er⸗

finderiſch iſt ſeine Geſellſchaft, um allen Sinnen zu

ſchmaͤucheln, und ſich auf die Koſten ſeines Beu⸗
tels recht in einem Meere der Wolluͤſten zu baden.

Aber

—————

ti,
et

Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 187

Aber wir muͤſſen unſren verlohrnen Sohn auf⸗
ſuchen, wir ſind auf unſrer Nachreiſe ſchon weit von
dem Hauſe ſeines Vaters entfernet: wir befinden
uns in einem fremden Lande, in einer Stadt, der ich
nicht einmal einen Namen zu geben weis; doch die
luſtige Lage, die reizende Gegend, die muntere Buͤr⸗

ger, die ausſchweifende und muthwillige Jugend,

der Pracht, der Aufwand, die Verſchwendung, die
aus allen Haͤuſern ſchauet, der freye und freche
Aufputz, und das buhleriſche Betragen der Weiber
und Toͤchter, verſprechen uns, daß der zuͤgelloſe
Sohn in ihrem Netze und Maſchen ſey hangen ge⸗
blieben.

Hoͤret ihr die Symphonien der Tonkuͤnſtler in
jenem Hauſe? Hoͤret ihr den Schall der Hoͤrner,

der die Luft durchkirret? Sehet ihr an den Thuͤren

die Menge der praͤchtigen Diener? Hoͤret ihr aus
den Fenſtern das muntere Gelaͤchter, das laute und
freche Geſpraͤch vermengter Stimmen von Juͤnglin⸗
gen und Weibern? Hoͤret ihr das Geklingel der
taumelnden Glaͤſer? Hier, hier werden wir unſren
Fluͤchtling antreffen. Laſſet uns, die Stiege hinauf⸗
ſteigen, laſſet uns an der offenen Thuͤre ſtillſtehen,
und unſre Augen als Kundſchafter ausſchicken.
Wirklich, Zuhoͤrer, wirklich haben wir ihn gefunden.
Sehet ihr ihn dort in der Mitte der bunden Reihe
von muthwilligen Juͤnglingen, von frech entbloͤßten
und

488 Zweyte Rede.

und wolluͤſtig gekleideten Docken? Sehet ihr ihn
in dem Glanze eines Goldſtuͤckes wie eine Sonne
in dem Kreiſe der feurigen Planeten? Wie praͤch⸗
tig, wie verſchwenderiſch geputzet. Betrachtet einmal
den mit reichen Schuͤſſeln und theureſten Speiſen,
mit auslaͤndiſchen Weinen, hitzigen gewuͤrzten Ge⸗
traͤnken befrachteten Tiſch. Sehet einmal wie frey⸗
zebig die Aufwaͤrter die theure Ueberbleibſele der
Speiſen verſchlingen, wie verſchwenderiſch die koͤſt⸗
lichen Weine uͤber den Fußboden fließen. Hoͤret ihr
das aͤrgerliche, das reizende, das wolluͤſtige Ge⸗
ſpraͤch? Bemerket ihr die Gebaͤrden der frechen be⸗
zaubernden Docken? Sehet ihr die Ausgelaſſenheit,
den Muthwillen, die Frechheit der aͤrgerlichen Juͤng⸗
linge von dem meiſterlichen Beyſpiele des verſchwen⸗
deriſchen Sohnes belebet? Unſre Augen ſchaͤmen
ſich es zu ſehen, wie wird es eine wohlgezogene
Zunge nachſprechen? Iſt dieſes das Leben eines Lieb⸗
lings ſeines Vaters? O Vater! wuͤßteſt du das ver⸗
ſchwenderiſche, das ungebuͤhrliche Auffuͤhren deines,
vieleicht, wie er dir vorgegeben, ſein Herz und ſeine
Sitten und ſeinen Verſtand zu bilden, in die Fremde
gezogenen Sohnes; doch du wußteſt es, du ſaheſt
es voraus, dein Vaterherz ſagte es dir vor, aber
du liebteſt zu ſehr deinen Sohn, du gabeſt ihm ſein
Erbtheil, die ungluͤckliche Werkzeuge ſeiner Ver⸗
ſchwendung und ſeiner Ausſchweifung. Er zog
hin, um zuͤgelfrey zu leben, und den Schweiß dei⸗
nes

Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 18

nes Angeſichts, die thenre Fruͤchte deiner arbeitſamen
ne Haͤnde mit luͤderlichen Purſchen und verfuͤhreriſchen
⸗ Weibern zu verpraſſen. Aber wie lang wird dieſer
mnl Auftritt dauren?
ſr,
G Gewißlich nicht lang, hoͤre ich einen Zuſchauer
mir antworten, und wenn ſein Vermoͤgen auch ein
N Koͤnigreich waͤre. Warum, guter Freund? . . .
fiſt Warum, fragen ſie? Mein, bedenken ſie es einmal,
i ſo lebet taͤglich dieſer verſchwenderiſche junge Menſch.
So werden taͤglich zweymal mit den theureſten
n Schuͤſſeln dieſe Tiſche befrachtet. So ſchwimmen im⸗
h, mer die koͤſtlichſten Weine umher; ſo wechſeln im⸗
N mer die Choͤre der Muſikanten; taͤglich erſcheinet
ſonn der Verſchwender in neuen und reichen Stoffen: be⸗
inn trachte ſie einmal die koͤſtlichen Kleider der aufgeputz⸗
Ge ten Juͤnglinge, dieſe alle ſind Stoffen von dem
leb⸗ Gelde dieſes Juͤnglings bezahlet; ſehen ſie den Auf⸗
den putz dieſer frechen und ſo koſtbar gekleideten Do⸗
ne, cken? Sehen ſie den reichen Geſchmuck von Hals⸗
ſin und Ohrengehaͤngen, Bruſtſtuͤcken und Armbaͤn⸗
mnde dern? Dieſes alles ſind Geſchenke dieſes Verſchwen⸗
he⸗ ders, und dieſes iſt wenig: zu Duzenden ſind
6 die Kleider, die Aufſaͤtze, die Geſchmuckkaͤſtgen
ſi von allen Farben und Gattungen, von allen
Edelgeſteinen und Perlen garniturweis an ſie
16 verſchwendet. . . . Sind aber dieſe Juͤng.
v linge, dieſe Frauenzimmer vom Stande und

X

eeE Ran⸗

190 Zweyte Rede.

Range? Frauenzimmer vom Stande? vom Range?

82

O wie betkruͤgen ſie ſich? Es ſind gemeine, es ſind
luͤderliche, es ſind offene Metzen. Die Juͤnglinge
ſind der Abfaum der Taugenichts, der Pflaſtertre⸗
ter, der Bettelpurſche, die das Ihrige durchgejaget.
Eben die rechte, einen unbeſonnenen, einen freyge⸗
bigen, einen in Wolluſt erſoffenen Juͤngling in we⸗
nigen Tagen an den Bettelſtab zu bringen. Ver⸗

weilen ſie ſich nur eine kleine Zeit, und ſie werden

die Richtigkeit meiner Weißagung begreifen.

Die Speiſen werden abgetragen, die Spieltiſche
werden zurecht geſetzet, taumelnd ſteher die Geſell⸗

ſchaft von dem Tiſche auf; wie ein Held tritt der

verlohrne Sohn an den Spieltiſch, einen Berg von
goldenen Muͤnzen ſchuͤttet ein Bedienter aus einem
Sacke, der Juͤngling ergreift die Wuͤrfel, es gilt
fuͤnfzig Goldſtuͤcke, ich werfe die hoͤchſten Augen,
ſchreyt er der halb berauſchten Geſellſchaft zu. Es
gilt ſechzig ſchreyet einer: es gilt ſiebenzig, ruft
ein anderer: es gilt achtzig, ſagt die eine Docke,
es gilt hundert, ſeufzet die andere ſchmachtend, es
gilt zweyhundert, ſtreichelt die andere die Wangen
des Juͤnglings, ſie werfen ſie nicht. Ich treffe
ſagt der Juͤngling, und zaͤhlet von ſeinem Gold⸗
berge einem jeden die gewettete Summe; er wirfft:
da ſtehen zwey einzele Augen der Wuͤrfel. Eben

als haͤtte der Juͤngling ein feindliches Heer geſchla⸗

gen

Het⸗
den

ſt
N
N
nen

ſ⸗

Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 191r.

gen, ſo erhebt ſich ein Freudengeſchrey, ein muth⸗
williges, ein ausgelaſſenes Gelaͤchter, jeder und jede
ziehen die gewonnene Summe. Es gilt gedoppelt,
ſchreyt der verſchwenderiſche Juͤngling, ich werfe die
hoͤchſte Augenn: es gilt, ſchreyen alle, ſie werfen
ſie nicht: die Summen werden gedoppelt, der Gold⸗
berg iſt verſchwunden, es klecket nicht einmal. Ein
anderer Sack wird auf den Tiſch geſchuͤttet, die ge⸗
wettete Summe ergaͤnzet. Er wirft: drey und vier
Augen glotzen aus den Wuͤrfeln; ‚; ein Haͤndeglat⸗
ſchen, ein tobendes Freudengeſchrey, ein Fuͤßeſtam⸗
pfen, ein Glaͤſerklingeln, ein Vivat rufen ſchallet
durch die Fenſter, als haͤtte der Verſchwender ein
Koͤnigreich gewonnen, und die Juͤnglinge und Pup⸗
pen ziehen ihren Gewinn. Es gilt dreymal ſo viel,
ſchreyt der verwegene Juͤngling, ich werfe das hoͤch⸗
ſte. Es gilt, geben alle das Echo. Gehet es im⸗
mer ſo fort, mein Freund? O ſo glaube ich, daß
wenn er ein Koͤnig waͤre, er in wenigen Tagen ein
Bettler muͤßte ſeyn. . . . So gehet es immer
fort, und wann die ſaubere Geſellſchaft des Gewin⸗
nens ermuͤdet; und ihre Saͤcke die Goldmuͤnzen
nicht mehr koͤnnen faſſen: und wann der Juͤngling
die beſtimmte Zahl Saͤckel geleeret, alsdann veraͤn⸗
deret ſich die Schaubuͤhne, geile, unzuͤchtige Taͤnze

treten auf: unter den luͤderlichſten Geſaͤngern, unter
den frecheſten Gebaͤrden und aͤrgerlichſten Aus ſchwei⸗

fungen. wird getanzet und geſprungen, und wann ſie
von

—

19* Zweyte Rede.

von den Wirbeln der Taͤnze ermuͤdet, von dem Feuer
der gewuͤrzten Getraͤnke berauſchet, und von dem aͤr⸗
gerlichſten Reize der Geilheit entflammet, ſehen ſie
dort die Reihe der Zimmer, jeder nimmt ſeine fre⸗
che Docke in den Arm, ſie werden unſichtbar, ſie
verſchließen die Zimmer, die Nacht deckt mit ihrem
braunen Schleyer. .. . . Still, ſtill, ich habe
genug gehoͤret, genug geſehen. . . . . O dieſes iſt
noch nicht alles. Dieſes Haus iſt nicht allein der
Schauplatz dieſer aͤrgerlichen Auftritte und der
Schlund, der die Habſchaft des Juͤnglings ver⸗
ſchlingt. Die Jugend liebt die Veraͤnderung, es
ſind verſchiedene ſolche Haͤuſer in der Stadt, auf
dem Lande, in den umliegenden Gaͤrten, mit ſchnau⸗
benden Roſſen, mit feuerſpritzenden Wagen wird
itzt da, itzt dorthin geraſſelt, und wie ſie hier ſe⸗
hen, ſo wird auch allda mit abwechſelnder Geſellſchaft
verſchwendet, getobet, geraſſelt, gebuhlet und geſuͤn⸗
diget.⸗⸗⸗ Genug, genug, wir haben genug gehoͤret,
genug geſehen. Laſſet ihr ihn nur ſo fort raſen, er
wird uns bald in einer andern Geſtalt erſcheinen, in
welcher Verſchwender ihre Comoedie zu endigen ge⸗
woͤhnet.

Wie? Aeltern! ſehet ihr nicht in dieſer Ge⸗
ſchichte die Auftritte euerer in Freyheit gelaſſenen
Kinder? Vater, ſchleiche einmal deinem Sohne, in
die Fremde auf die hohe Schule, in das Feld nach?
Sieh

Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 193

Sieh zu, wohin dein geliebtes Soͤhngen die haͤufi⸗
gen Gelder, derer du ihm jeden Poſttag nicht ſatt
ſchicken kannſt, wohin der Schweiß deines Angeſich⸗
tes, der Verdienſt deiner arbeitſamen Haͤnde, der
ſo kuͤmmerlich zuſammen gekratzte Pfenning, der von
deinem hungerigen Munde erſparte Biſſen verwen⸗
det werden. . . . . Ich weis es, ſagſt du,

mein Sohn verzeichnet es mir in ſeinen Briefen.

Er zahlet die Leſeſtunden ſeiner Lehrer mit dem uͤber⸗

ſchickten Gelde: er kaufet, er ſammelt ſich einen

theuren Vorrath von koſtbaren Buͤchern: er zahlet
ſeine Uebungsmeiſter mit ſelbem. Reich von Wiſ⸗
ſenſchaften, gebildet von ſchoͤnen Kuͤnſten, praͤchtig
an Sitten, aufgeklaͤret vom Verſtande, wohlerzogen,
nach dem Geſchmacke der großen Welt erzogen, zu
hohen Wuͤrden und Aemtern geſchickt wird die Hoff⸗
nung meiner grauen Jahre, die Stuͤtze meines Al⸗
ters in die Arme ſeines gluͤcklichen Vaters zuruͤck⸗
kehren. Und dieſes glaubeſt du? Und dieſes ſchmaͤu⸗
chelſt du dir, leichtglaͤubiger, betrogener Vater? Ich
will es dir beſſer ſagen: in luͤderlicher Geſellſchaft
und uͤppigem Muͤſſiggange, in Pracht und Aufputze,
in Spazierfahrten und Ergoͤtzungen, in Freſſen und
Saufen, bey Spiel⸗und Coffetiſchen, bey Karten
und Wuͤrfeln, mit uͤppigen Weibern und frechen
Dirnen, durch Geſchenke und Preſente, verſchwendet
dein Sohn den Schweiß deines Angeſichtes, den
Verdienſt deiner Haͤnde, den erſparten Biſſen dei⸗
P. Simon Faſtenreden. N nes

—

194 Zweyte Rede.

nes Mundes, und das Mark deines Vermoͤgens, die
Folge werden es zeigen, daß ich dir die Wahrheit
geredet.

Schleiche einmal nach, meine ſorgloſe und nach⸗
ſichtige Mutter, deiner in Freyheit gelaſſenen Toch⸗
ter. Sieh, wie ſie die Stunden, die du ihrer Ruhe
oder Veraͤnderung vergoͤnneſt, zubringet. Du ver⸗

meynſt, ſie gehe in die Tempel, um ihrem Gotte

durch Andacht und Gebeth ein Opfer ihrer chriſtli⸗
chen Pflichten zu bringen: Aber, in Geſellſchaft der
gefaͤhrlichen Juͤnglinge, auf Luſt⸗ und Spaziergaͤn⸗
gen, in Winkeln und Huͤtten, auf Tanzboͤden und
in verſchloſſenen Zimmern wirſt du ſie erwiſchen;
du meynſt, ſie habe ſich bey niedergehender Sonne
zur Ruhe geleget, oder ſie ſitze bey einem einſamen
Lichte in Leſung erbaulicher Buͤcher. Lies doch ein⸗
mal den Titel des Buches, und ſieh, ob deine keu⸗
ſche Seele uͤber dem Kupfer ſich nicht entſetze; fin⸗
deſt du ſie aber nicht an dem Tiſche, lauſche ein⸗
mal auf die verwegenen Reden, die ſie an dem Fen⸗
ſter ſpricht, und mit wem? Die Sprache wird es
verrathen. Findeſt du ſie nicht in dem Zimmer,
ſchleiche nach an die offene Thuͤre des Hauſes, ken⸗
neſt du den Juͤngling, der ſie ſo zaͤrtlich unterhaͤlt?
Giebſt du ihr Mutterpfennige, oder weis ſie ſelbe
den Ausgaben des Hauſes, oder auch deinem eigenen
Saͤckel zu entziehen, wozu werden ſie verſchwendet
als

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Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 195

als zum Aufputze und Prachte, zur Eitelkeit und
Thorheit, mache die Rechnung, ob die deinige zu
ihrem Putze klecken, findeſt du es nicht, fuͤrchte, daß
es Geſchenke einer verraͤtheriſchen Liebe: oder ſieheſt
du die Ausgaben nicht voͤllig verrechnet, gedenke, ob
ſie nicht dein Eigenthum an Juͤnglinge verſchwen⸗
det, die dein Haus beſchimpfen, aber nicht begluͤcken
koͤnnen: ich rede gefliſſentlich mit halben Worten,
weil ich dir, du blindliebende Mutter, die Zeit zum
Nachdenken uͤberlaſſe, die Quellen der Ungluͤcksfaͤlle,

die deinen freyen Toͤchtern bevorſtehen, zu entde⸗

cken: die Zeit mahnet mich, den ſittlichen Verſtand
aus der Geſchichte der Parabel noch zu zieben.

Zweyter Theil.

Der Suͤnder und die Suͤnderinn verſchwen⸗
den die Guͤter des himmliſchen Vaters
in der Fremde.

Loch habe ſchon in meiner erſten Rede angemerkt,
J daß der große Schriftausleger Auguſtinus in
dem verlohrnen Sohne das Heydenthum verſtehe.
Auch dieſes lebte anfaͤnglich mit dem aͤltern Sohne
dem Juͤdenthume in dem vaͤterlichen Hauſe Gottes,
ich will ſagen, ſie erkennten mit den Wahrglaͤubi⸗
RN 2 gen

196 Zweyte Rede. .⸗

gen bis zu den Zeiten des vaterſchaͤnderiſchen Chams
oder ſeines Sohnes Kanaans den wahren und le⸗
bendigen Gott fuͤr den Schoͤpfer und Urheber aller
Weſen; aber ſie wurden, wie der verlohrne Sohn,
des Joches der goͤttlichen Geſetze, ſo die Natur in
ihre Herzen hatte eingeſchrieben, uͤberdruͤſſig. Sie
bemerkten ihren Willen zu dem Boͤſen geneigt. Sie
fanden ihren feurigen Begierden und ausſchweifen⸗
den Leidenſchaften durch die Geſetze der Natur Feſ⸗
ſeln und Bande angeleget: ſie zerriſſen und zer⸗
brachen dieſelben: ſie forderten von dem himmliſchen
Vater, dem Schoͤpfer aller Dinge, die Freyheit ih⸗
res Willens als ein dem Menſchen eigenthuͤmlich
zuſtehendes Erbe: der grundguͤtige Vater uͤberließ
ihnen dieſes Erbtheil. So gleich entflohen ſie von
ſeinem Angeſichte. Sie flohen in die Ferne, das
iſt zu den Geſchoͤpfen, die ſie zu Goͤttern erhoben,
und da es Werke ihrer Haͤnde waren, ja da ſie
ſelbſten Suͤnder und Laſterbaͤlge waren, ſiengen ſie
an nach der Freyheit ihres eigenen Willens und
nach dem Beyſpiele ſo ausſchweifender Goͤtter alle
die Gaben und Wohlthaten der Natur, ſo der himm⸗
liſche Hausvater, der einzige und wahre Gott, dem
freyen Gebrauche ihres Willens uͤberlaſſen, boshaft
zur Saͤttigung ihrer Geluͤſten zu misbrauchen, und
zu verſchwenden, und damit ſie ſich nicht vor dem
ſtrafenden Auge dieſes ſo liebreichen Vaters doͤrften
fuͤrchten, ſo entfernten ſie ſich gar von ihm: ſie
ſpra⸗

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Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 197

ſprachen ihm alle Gaben und Wohlthaten ab, und
eigneten ſie tauſend laͤcherlichen Goͤttern und Goͤttin⸗
nen zu, in derer falſchen und abgoͤttiſchen Dienſte ſie
dieſelben misbrauchen, und zum Aergerniſſe der Recht⸗
glaͤubigen verſchwendeten.

Bisher habe ich den ſittlichen Verſtand der Pa⸗
rabel aus der ſcharfſinnigen Auslegung des großen
Auguſtinus erklaͤret; aber nun komme ich meiner
aus dem heiligen Hieronymus gezogenen Auslegung
dieſer Parabel naͤher, die der Endzweck meiner Rede
iſt. Wer iſt dieſer verlohrne Sohn, der mit dem
von ſeinem guͤtigen, und zum Erſtaunen guͤtigen
Vater geforderten und erhaltenen Erbtheile aus dem
Hauſe ſeines Vaters dahin ziehet, und in der Frem⸗
de die ihm uͤberlaſſene Guͤter ſo frey als muthwillig
verſchwendet? Dieſes iſt der Suͤnder, dieſes iſt die
Suͤnderinn, ſagt der heilige Lehrer. Muͤde des goͤtt⸗
lichen Geſetzes, und verdruͤſſig ſeiner heiligen Gebo⸗
the, entfliehen ſie von dem Angeſichte des himmli⸗
ſchen Vaters, und da ihnen einmal dieſer grund⸗
guͤtige Vater alle ſeine Wohlthaten und Gnaden,
alle ſeine freygebigen Geſchenke und Gaben dem freyen
Gebrauche ihres Willens uͤberlaſſen, ſo verſchwenden
ſie ſelbe nach ihren Geluͤſten und Begierden unter
den Geſchoͤpfen, weit, weit durch die Suͤnde von
dem Angeſichte ihres himmliſchen Vaters entfernt.

N 3 Meine

198 Zweyte Rede.
Meine Zuhoͤrer, ſie werden ſich noch wohl erin⸗
nern, welches die Guͤter, welches die Reichthuͤmer
ſeyn, ſo der Suͤnder und die Suͤnderinn von dem
himmliſchen Vater als ein Eigenthum, als ein ihrer
Menſchheit zuſtehendes Erbtheil geſorderet, und von
dem gruͤndguͤtigen Gott zu ihrem freyen Gebrauche

und Misbrauche von ihm erhalten. Es waren die

Kraͤfte der Seele, der Verſtand, der Wille und das
Gedaͤchtniß, es waren die Kraͤfte des Koͤrpers, die
Sinnen der Augen, der Ohren, der Zunge, des Ge⸗
ſchmackes, des Geruches, und des Gefuͤhles: es
waren die Gaben des menſchlichen Koͤrpers, die Ge⸗
ſundheit, Schoͤnheit und Staͤrke: es waren die
Guͤter des Gluͤckes, die Ehren, die Reichthuͤmer,

und Ergoͤtzungen der Sinnen, dieſe fordern der

Suͤnder und die Suͤnderinn als ein Erbtheil, und
Eigenthum, der Schoͤpfer uͤberlaͤßt dieſe alle ihrem
freyen und ungebundenen Willen, wie der Vater
dem verlohnen Sohne ſein gefordertes Erbe.

Aber was thut der Suͤnder und die Suͤnderinn
mit dieſem Gute? Eben was der verlohrne Sohn
mit dem vaͤterlichen Erbe hat gethan.

Gott hat dem Menſchen den Verſtand gegeben,
um durch die Erkenntniß der Wahrheit ein Eben⸗
bild Gottes, und ein nuͤtzlicher Buͤrger des gemei⸗
nen Weſens zu werden. Allein er verſchwendet ſei⸗
nen

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ſett

Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 199

nen Verſtand zu Luͤgen und Thorheiten, zur Eitel⸗
keit und zum Betruge. Er verwendet ſeinen Witz
zu dem Geſpoͤtte der Religion, zur Aushoͤhnung ih⸗
rer heiligen Geheimniſſe. Vermeſſen ſtrecket er die
Kraͤfte ſeines Verſtandes ſo lang an, bis er durch
einen betruͤgeriſchen Schluß mit dem Thoͤrichten ſa⸗
ge, es iſt kein Gott, es iſt keine Seele, es iſt kein
Himmel noch Hoͤlle. Gehet hin, ſuchet auf den
Gelehrten in ſeinem Buͤcherſaale oder Studierzim⸗
mer, leſet ſeine Schriften, und ſehet wozu er ſeinen
Verſtand anſtrenge; zu eiteln und laͤcherlichen Poſ⸗
ſen, zu aͤrgerlichen Liedern und Gedichten, zu giffi⸗
gen und gefaͤhrlichen Romanzen, zur Verfuͤhrung
der Unſchuld, und zur Betaͤubung der Einfalt. Ge⸗
het hin, ſuchet auf die Große, und ſehet wozu ſie
ihren Verſtand verwenden? Zur Unterdruͤckung der
Armen, zur Weichlichkeit, zum Muͤſſiggange, zur
Unzucht und Geilheit, zur Saͤttigung der Geluͤſten,
zum Fraſſe und zur Fuͤllerey: wie oft erſaͤufen ſie
ihren Verſtand in berauſchenden Bechern, und ma⸗
chen ſich ſelbſt dem unvernuͤnftigen Viehe gleich.
Gehet hin, betrachtet die Handlungen der Buͤrger,
und bemerket, wozu ſie ihren Verſtand verwenden;
zur Argliſtigkeit und zum Betruge, zur Hinterge⸗
hung und Vervortheilung des Naͤchſten, zum eiteln,
falſchen, und oft ungerechten Gewinne, zur Beſchaͤ⸗
digung und Druͤckung ſeiner Nachbarn. Sehet, ſo
verſchwenden Suͤnder und Suͤnderinnen das edelſte
N 4 Kleinod

200 Zweyte Rede.

Kleinod ihres Verſtandes. Weit, ſehr weit von ih⸗
rem Gotte entſernet, an den ſie nicht denken, den
ſie nicht ſuchen zu erkennen, vielweniger zu loben, zu
preiſen und anzubethen.
Sie haben den freyen Willen, den ihnen der
himmliſche Vater gegeben zur Unterſcheidung des Gu⸗
ten und des Boͤſen, dieſes zu fliehen, jenes zu wir⸗
ken. Was fangen Suͤnder und Suͤnderinnen mit
dieſem Kleinode an? Sie machen es zu einem Raube
ihrer viehiſchen Geluͤſten und zaumloſen Leidenſchaf⸗
ten, ſie ſchlagen ſelbſten ihren zum Boͤſen geneigten
Willen in die Feſſeln der aͤrgerlichſten und ſchaͤnd⸗
lichſten Gewohnheiten. Der arme Wille wird von
den boͤſen Begierden und zaumloſen Leidenſchaften
ohne Widerſtand dahin geriſſen, und er ſtuͤrzet von
einem Laſter in das andere, und von einer Suͤnde
zur andern. Die Freyheit des Willens ſollte den
Menſchen von dem vernunftloſen Viehe unterſchei⸗
den, aber er macht ſie viel aͤrger als das verſtand⸗
loſe Vieh; denn dieſem ſetzen noch die Triebe der
Natur Graͤnze und Schranken, Ziel und Maaß, aber
der unbaͤndige Wille durchbricht alle Graͤnzen und
Schranken der Natur, der Ehrbarkeit und Scham :½—
haftigkeit: er ſuchet ohne Ziel und Maaß, ohne
Unterſcheid der Zeit und des Alters, des Standes
und der Wuͤrde ſeine viehiſche Geluͤſten zu ſaͤttigen.
So verſchwenden Suͤnder und Suͤnderinnen das
theure Kleinod des freyen Willens.
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Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 201
Das Gedaͤchtniß, ſo ein Schatzkaſten, zur Auf⸗
bewahrung des goͤttlichen Bildes, ſeiner den Men⸗
ſchen erzeigten Gnaden und Wohlthaten, der Tu⸗
genden und edeln Werke von dem himmliſchen Va⸗

ter beſtimmet iſt, wozu wird es von Suͤndern und

Suͤnderinnen verwendet? Thuet einen Blick in ihr
Gedaͤchtniß, und was ſehet ihr? Bilder der Thor⸗
heit und Eitelkeit, Bilder der angebetheten Schoͤn⸗
heit, Bilder jenes Juͤnglings, jener Tochter, jenes
Ehemannes, jenes Eheweibes, nach welchen ihre
ſchaͤndliche Begierden luͤſtern. Bilder jener verbo⸗
thenen und jener durch die Wolluſt genoſſenen
Fruͤchte. Unzaͤhliche Bilder nehmet ihr wahr, aber
nicht eines von Gott, nicht eines von ſeinen Gna⸗
den und Wohlthaten, nicht eines von den ſchoͤnen
Tugenden, lauter haͤßliche, lauter aͤrgerliche, lauter
eitle, lauter thoͤrichte Bilder der Geſchoͤpfe ſchwaͤr⸗
men in dem Gedaͤchtniſſe des Suͤnders und der
Suͤnderinn umher, mit dieſen legen ſie ſich nieder,
mit dieſen ſtehen ſie auf, mit dieſen verkuͤrzen ſie
den Tag, und mit dieſen fuͤllen ſie die Traͤume der

Nacht. Sehet ſo werden die Kraſte de der er Seele ver⸗
ſchwender.

Und wenden vieleicht die Suͤnder, die Suͤnde⸗
rinnen die Kraͤfte ihres Koͤrpers zu etwas beſſerm
an? Wozu verwendet die Tochter, das Weib, der
Juͤngling und der Mann die Schoͤnheit ihres Koͤr⸗
N 5 pers

202 Zweyte Rede.

pers? Zum Hochmuth und zur Hoffart, zur Eitel⸗
telkeit und Pralung; doch dieſes waͤre zu verzei⸗
hen, aber zur Verfuͤhrung der Unſchuld, zur Be⸗
zauberung der Unbehutſamkeit, zur Reizung der
Wolluſt, zur Unzucht und Geilheit, zur Hurerey
und Ehebruch, kurz zu Suͤnden und Laſtern wird
ſie gebrauchet. Die Geſundheit des Koͤrpers wozu
wird ſie verwendet? Zu Fraß und Voͤllerey, zu be⸗
rauſchendem Weine, zur Saͤttigung der ſchaͤndlich⸗
ſten Begierden. Ja nicht anders als haͤtte ihnen
der himmliſche Vater deßwegen einen ſtarken und
geſunden Koͤrper gegeben, um alle Gattungen der
Ausſchweifungen zu genießen, und ihre Geſundheit
zu allen Arten der Bosheiten zu verſchwenden, und
durch Wolluſt und Bauchleben zu zerſtoͤren; ſo
arbeiten ſie mit demſelben darauf los. Betrachten
wir ihre Sinne, wozu werden ſie verwendet und
verſchwendet? Die Augen? Wem laufen ſie nach,
als den ſuͤndigen und verbothenen Gegenſtaͤnben?
Auch in dem geheiligten Tempel, auch unter dem
Opfer der Prieſter ſuchen die Augen die ſuͤndige Ge⸗
genſtaͤnde auf, und entweder werfen ſie Blitze und
Pfeile aus, die Herzen zu verwunden, oder ſie haͤn⸗
gen geheftet an ſelben um das Gift der Wolluſt in
ihre Herzen einzuſaugen. Es iſt ihnen aber nicht
genug, daß ſie ausſchweifend unter dem andern Ge⸗
ſchlechte umherſchwaͤrmen, ſie laben ſich auch an aͤr⸗
gerlichen Gemaͤlden und ſchaͤndlichen Schriften . . ..
Ihre

Eſ⸗
i
R

Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 203

Ihrre Ohren, wie aufmerkſam ſind ſie zu haͤßlichen

Zoten und unzuͤchtigen Rauppen, aber wie taub
der Stimme Gottes, und ſeinem gepredigten Wor⸗
te? Wie aufgeſperrt ſind ſie den Schmaͤuchlungen
und Lobeserhebungen, aber wie feſt geſchloſſen den
heilſamen Ermahnungen? Wie ſpitzen ſie ſich, wenn
man von den Maͤngeln und Fehlern, von den Fehl⸗
tritten und Unfaͤllen des Naͤchſten mit ehrenruͤhri⸗
ſcher und verleumdiſcher Zunge ſpricht; wie ſchlaͤfrig
ſind ſie aber, wenn man von Tugenden Gott und
ſeinen Gebothen redet. Kurz der Menſch iſt ein
ganzes Ohr, wenn es zum Verleumden geht; aber
zu der Anhoͤrung des Wortes Gottes hat er nicht
eines.

Ihre Zunge, o die Zunge! wie beredſam iſt ſie
zu ſchmaͤucheln und zu loben, aber, wie ſtumm zur
Warnung und Beſtrafung. Wie lauttoͤnend zum
Fluchen, Schwoͤren und Laͤſtern, wie ſtill zu dem
Gebethe und zur Anbethung des Namens Gottes!
Wie maͤchtig und kraftvoll zu haͤßlichen und aͤrgerli⸗
chen Rauppen, wie ſaftleer zur Sprache der Tugend?
Wie ſtark und geſchwaͤtzig zur Verleumdung und
Ehrabſchneidung, zur Verkleinerung und Verſchwaͤr⸗
zung, aber wie lahm und ohnwaͤchtig zum Schutze
und zur Vertheidigung des guten Namens des Naͤch⸗
ſten? Wie beredſam zur Verfuͤhrung, wie ſtumm
zur Unterrichtung?
Der

204 Zweyte Rede.

Der Geſchmack wozu wird er verwendet? Zu ver⸗

bothenen Speiſen an den gebothenen Tagen, zu

Fraß und Voͤllerey, zu Saufen und Berauſchen.

Dieſen wolluͤſtigen, dieſen verzaͤrtelten Sinn zu ſaͤt⸗
tigen, werden die Waͤlder, die Gewaͤſſer, die Luft,
die Felder und alle Elemente ausgeraubet; und aus

den kochenden Gebirgen die feurige Weine herbey

gefuͤhret. Es ſchadet nichts, wenn gleich der Schweiß
der unterdruͤckten Armen, der unbezahlten Glaͤubi⸗
ger, Handwerker und Tagloͤhner um die Schuͤſſeln
fließet, und ihre Thraͤnen auf den ſchaͤumenden Glaͤ⸗
ſern ſchwimmen, genug, wenn der gereizte Geſchmack
noch mehr gereizet und geſaͤttiget wird.

Das Gefuͤhl wozu wird es verwendet? Es wird
ihm durch Seiden und Sammet, durch Pelze und
theure Tuͤcher, durch zarte Leinwand und ſanfte Tuͤ⸗
cher geſchmaͤuchelt, aber wozu? Zu Suͤnden und
Laſtern, zur Wolluſt und Unzucht, zur Verzaͤrtlung
des Leibes, und zur Saͤttigung der ſchaͤndlichſten
Begierden. Mehr erlaubet mir die Ehrbarkeit nicht
zu reden.

Sehet Suͤnder und Suͤnderinn, dieſes ſind die

Gaben und Schaͤtze des Schoͤpfers und der Natur,

die euch der himmliſche Vater zu einem Eigenthume
und Erbtheile gegeben, um durch ſelbe den Himmel
zu erwuchern, aber ihr eilet mit ſelbem wie der ver⸗
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Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 205

lohrne Sohn aus dem Hauſe des goͤttlichen Vaters,
weit, weit fliehet ihr von ſeinem Angeſichte: unter
den Geſchoͤpfen verpraſſet, verſchwendet, verzehret,
und zerſtoͤret ihr die Kraͤfte euerer Seele und die
Staͤrke eures Koͤrpers.

Oder ſind es vieleicht die Guͤter des Gluͤckes,
die ihr beſſer verwendet? Handelt ihr aber mit ſel⸗
ben anders als der verlohrne Sohn; euere Schaͤtze
und Reichthuͤmer wozu werden ſie verzehret? Zur
Pracht und Eitelkeit, zum Bauch⸗ und Wohlleben,
zu Suͤnden und Laſtern. Wozu euere Wuͤrden und
Ehren? Zur Hoffart, und zum Hochmuth, zur
Verachtung und Unterdruͤckung des Naͤchſten, zum
Raub und Ungerechtigkeit, zur Beleidigung, ja zur
Vergeſſenheit eueres Gottes. Ich muͤßte mehr ſa⸗
gen, ich wuͤrde auch mehr reden, wenn ich euch nicht
Dinge ſagen muͤßte, die ihr beſſer, als ich ſelbſten,
wiſſet, die ihr taͤglich ſehet, und taͤglich begehet.

Genug ihr verſchwendet alle Gaben und Wohl⸗
thaten des himmliſchen Vaters, die er euerem freyen
Willen, und dem freyen Gebrauche und Genuſſe als
euer Eigenthum und Erbtheil uͤberlaſſen. Und ſein
Auge, ſo euere Verſchwendung, eueren Misbrauch,
eueren ſuͤndigen und aͤrgerlichen Genuß beſtaͤndig
weis, und ſiehet (denn wo werdet ihr hinfliehen,
daß euch ſein Auge nicht ſehe? wo werdet ihr mit
den

206 Zweyte Rede. Der verlohrne Sohn verſchwendet ꝛc.

den Geſchoͤpfen ſuͤndigen, daß ſein Auge kein Zeuge
euerer Bosheit ſey?) Und dieſes Auge Gottes, ſage
ich, ſiehet euere Verſchwendung, und es ſorderet euch
nicht zuruͤck? Es berufet euch nicht zu ſeinem Rich⸗
terſtule, Rechenſchaft euerer Verſchwendung zu ge⸗
ben? Es ſtrafet, es zuͤchtiget euch nicht? Es laͤßt
euch den freyen Genuß, die freye Verſchwendung?
O unermeſſene Liebe des himmliſchen Vaters! O Guͤte,
o Langmuth des ſo ſchwer beleidigten Gottes! Doch
wir wollen ſehen, welches Ende dieſe Auftritte
der Verſchwendung nehmen
werden.

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Dritte Rede.

Der verlohrne Sohn unter den
Schweinen.

Text, Luk. 15, 14. 15. 16.

Et poſtquam omnia conſummaſſet, facta
eſt fames valida in regione illa, &
ipſe cœpit egere & abiit, & adhæfſit
uni civium regionis illius; Et mifit il-
lum in villam ſuam, ut paſceret por-
cos: & cupiebat implere ventrem ſuum
de fſiliquis, quas porci manducabant,
& nemo illi dabat.

Und nachdem er alles verzehret hatte,
entſtund in ſelbem Lande ein großer
Hun⸗

209 Dritte Rede.

Hunger, und er fieng an Noth zu
leiden: er gieng fort, und ein Buͤr⸗
ger deſſelben Landes nahm ihn auf,
er ſchickte ihn in ſeinen Meyerhof,
auf daß er die Schweine huͤtete: er
wuͤnſchte, daß er ſeinen Leib mit den
Kleyen, ſo die Schweine freſſen, ſaͤt⸗
tigen moͤchte, aber auch dieſe gab ihm
Niemand.

Eingang.

Kinern ſie ſich noch, meine Zuhoͤrer, in wel⸗
ſchem Pracht, in welcher Wolluſt, in wel⸗
cher Verſchwendung wir vor acht Tagen unſren

verlohrnen Sohn in einem weit von den Augen ſei⸗
nes Vaters entfernten Lande gelaſſen.

Ach ja (hoͤre ich dort einen Frommen, einen
Gerechten ſeufzen, der ſich niemals aus dem Hauſe
ſeines himmliſchen Vaters entfernet, der niemals
eines ſeiner Gebothe uͤbertreten, der niemals
das Joch des kindlichen Gehorſams von ſei⸗
nem Nacken zu ſchuͤtteln, ſich einfallen laſſen)
ach ja, ich erinnere mich noch, wie der ungerathene,
der

— — —

d⸗
ne
ſen
ſi⸗

Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 209

ne, der gottloſe Sohn, an vollen Tiſchen in der Ge⸗

ſellſchaft luͤderlicher Purſchen, frecher Weiber, ver⸗
meſſener Spieler das theure Vermoͤgen ſeines Va⸗

ters, das koſtbare Erbtheil, das er demſelben ſo ver⸗

wegen abgedrungen, ſo verſchwenderiſch durchgebracht.
Ich erinnere mich noch, und niemals ſind mir in
dieſen acht Tagen dieſe glaͤnzende Auftritte in das
Gedaͤchtniß gekommen, daß ich nicht mit dem Pro⸗
pheten Jeremigs zu meinem himmliſchen Vater auf⸗
geſeufzet: du biſt zwar gerecht, o Herr, wenn ich

mich mit dir in einen Wortſtreit einlaſſe, aber ge⸗

rechte Dinge will ich zu dir ſprechen; mein! ſage
mir, warum iſt doch der Weg der Gottloſen mit
Roſen des Gluͤckes beſtreuet? Warum gehet es doch
allen denen wohl, die deine Gebothe uͤberſchreiten,
und boshaft handeln? Und warum ſind alle Wege
der Frommen mit Doͤrnern uͤberſaͤtt; und warum
gehet es allen denen uͤbel, die deine Gebothe als

gehorſame Kinder halten, und die unzertrennlich in

deinem Dienſte an deiner Seite haͤngen?
1 .

Was muß der Gerechte denken, wenn er ſiehet,
daß der Gottloſe, der das reiche Erbe ſeines Va⸗
kers durch freyes, uppiges und wolluͤſtiges Leben ver⸗
ſchwendet, immer in Seiden und Sammet, in Sil⸗
ber⸗und Goldſtoſffen wie die Sonne, oder wie die
Sterne von der erſten Groͤße Dlünke hingegen der
Gerechte, der mit dem kuͤmmerlichen Brode des
P. Simon Faſtenreden. himm⸗

210 Dritte Rede.

himmliſchen Hausvaters zufrieden iſt, und ſeinen
Schweiß dienſtbar und freudig in den aufgebuͤrdeten
Geſchaͤfften vergießet, kaum einen rauhen und gro⸗
ben Kittel eines Knechtes zur Bedeckung ſeiner
Bloͤße hat? Was muß der Gerechte denken, wenn
er ſiehet, daß der verſchwenderiſche Gottloſe an einer
mit fremden Schuͤſſein und cheuren Gerichten be⸗
frachteten Tafel ſitzet, und aus vollen ſchaͤumenden
Bechern die auslaͤndiſche Weine bis zur Berau⸗
ſchung und zum Ueberfluſſe ausgießet, da er nichts
anders, als ein hartes, ſchwarzes und verſchimmel⸗
tes Stuͤck Brod, einen uͤbelriechenden faulen Kaͤs,
und einen beſchmutzten erdenen Krug kaltes Waſſer
auf einem von dem Hungertuche gedeckten Tiſche zur
Labung ſeiner muͤden Glieder hat?

Was muß der Gerechte denken, wenn er den
verſchwenderiſchen Gottloſen zu Nachts auf den wei⸗
chen Pflaumen unter einem goldenen und mit ſam⸗
meten Vorhaͤngen geſchmuͤckten Himmelbette ruhen,
und an ſeiner Seite nicht keuſche Judithe, ſondern
mehr als eine Dalila, ohne Furcht eines Holofer⸗
nes, oder ohne Gefahr eines Samſons liegen ſiehet,
und er der Gerechte auf einem modernden Strohe,
in einem durchloͤcherten Stalle wider die Unbilden
der Kaͤlte, des Schnees oder des Platzregens unbe⸗
deckt und ungekleidet liegt?

Was

den
bei⸗
ſaon⸗
hen
ndern
fee⸗
chen
ohe,
bilhn
Ute

Der verlohrne Sohn unker den Schweinen. 211

Was muß der Gerechte denken, wenn er den
in Sammet und Seiden, in Gold und Silberſtuͤcke
gekleideten Verſchwender in einem lackirten Wagen
wie einen Halbgott zwiſchen den zur Erden gebuͤck⸗
ten Koͤpfen der Buͤrger ſiehet von muthigen Roſſen,
die an vergoldeten Stangen kaͤuen, und mit Baͤn⸗
dern und Sultanen, wie die Pappen, aufgedocket
ſind, uͤber die Straße rollen, und er der Gerechte
mit einem Bettelſtabe in den Haͤnden mit zerriſſe⸗
nen Lumpen, die kaum ſeine Bloͤße bedecken, muß
durch die unwegſame Gaſſen an den einſamen Mauern
daher ſchleichen?

Was muß der Gerechte denken, wenn er den
Gottloſen, wie einen irrenden Kometen, der einen
Schweif von vergoldeten Dienern und Schmaͤuchlern

nach ſich ſchleppet, ſieht in den Himmel eines Tem⸗

pels treten, der ohne ſeinem Gotte ein Knie gebeu⸗
get zu haben, ſeine ſtolze Falkenaugen in den gehei⸗
ligten Tempel umherwirft, Tauben zu erblicken, und
ihnen Netze auszuwerfen; und indeſſen, da er mit
ſeinem Nachbar durch aͤrgerliche gottloſe Reden das
Opfer der Prieſter entheiliget, zu Hauſe hundert
dienſtbare Haͤnde beſchaͤfftiget hat, die ihm ſeine Ta⸗
fel der Wolluſt bereiten; der Gerechte aber, der in
einem Winkel des Tempels liegt, und mit in Kreuz
geſchlungenen Haͤnden Bittſchriften, die von Seuf⸗
zern gluͤ⸗en, und mit ſeinen Thraͤnen durchnaſſet ſins,
O 2 dem

4

212 Dritte Rede.
dem Koͤnige der Koͤnige uͤbergiebt, um die Bede⸗
ckung ſeiner⸗ Bloͤße, um Brod fuͤr ſeine Kinder,
um eine Stuͤtze ſeines ſinkenden Hauſes flehet, in
dem Austritte aus dem Tempel hoͤret, daß der Ha⸗
gel den Segen ſeiner Felder zerſchlagen, die Waſ⸗
ſerſtröme ſeine Weinberge verwuͤſtet, eine Feuers⸗
brunſt ſeine Wohnung in Aſchen gelegt, was muß
er denken der Gerechte?

Fraget ihr mich, ihr bedraͤngten Gerechte, was
ihr bey dieſen Auftritten denken ſollet? Meine Ant⸗
wort iſt bereit. Ihr ſollet denken, was der gekroͤnte
Prophet gedacht, da er mit geaͤrgerten Augen den
gottloſen Verſchwender wie die krontragende Ceder⸗
baͤume des Berges Libanons erhoͤhet geſehen. Ich
habe den Gottloſen, ſind ſeine Worte, wie einen Ce⸗
derbaum auf dem Berge Libanon erhoͤhet geſehen:
Ich gieng voruͤber, und er war nicht mehr da. Ich

habe ihn geſuchet, und ich habe keine Spur mehr

von ihm gefunden. Iſt euch die Antwort des Pro⸗
pheten zu raͤthſelhaft, kommet, ſuchet mit mir den
verlohrnen Sohn in ſeinem von euch beneideten
Prachte, in ſeiner euch ſchmerzenden Verſchwendung
und raſenden Wolluſt auf; ich ſage es euch mit
dem Propheten voraus, er iſt nicht mehr da, keine
Spur mehr von ihm, und ich ſage noch mehr, un⸗
ter den Schweinen werden wir ihn antreffen, wo er
nicht

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Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 213

nicht einmal von ihren Kleyen genug zur Nahrung
hat. Folget mir aufmerkſam nach.

Erſter Theil.

Die Noth hat den verlohrnen Sohn zu den
Schweinen verbannet.

Wie? Meine Zuhoͤrer, war dieſes nicht das

Land, war dieſes nicht die Stadt, wo wir
neulich den verlohrnen Sohn an vollen Taſeln, bey
verſchwenderiſchen Spieltiſchen unter ausſchweiſenden
Juͤnglingen, unter frechen und unzuͤchtigen Metzen
verlaſſen? Aber welche Veraͤnderung! welche Ver⸗
wandlung! wo ſind die laͤchelnden Ausſichten und rei⸗

zenden Gegenden hin? Verbrenntes Gras, unfrucht⸗

bare Stoppeln, abgewelkte Baͤume, traurende Fel⸗
der, verwuͤſtete Gaͤrten ſchrecken unſre Augen. Wo
ſind die muntern Buͤrger, die ſcherzende Jugend,
die aufgedockten Weiber und Toͤchter? Ausgemer⸗
gelte Gerippe, blaſſe Bilder des Todes, bleiche Lei⸗
chen ſehen wir wie Schatten an den ſtillen Mauern
dahin ſchleichen, und an duͤrren Wurzeln, ja am
Leder der Schuhe vor Hunger nagen.

Laſſet uns in die Stadt treten. Welcher An⸗
blick! welche ſtille Traurigkeit verbreitet ſich uͤber
O 3 Thuͤrme

214 Dritte Rede.

Thuͤrme und Haͤuſer! wie auf einem fuͤrchterlichen
mit todten Leichen uͤberſaeten Freythofe! Man hoͤret
das Winſeln der Kinder, aber wenn ich recht hoͤre,
ſo fordern ſie mit ſterbenden Stimmen Brod, Brod
von ihren ſterbenden Aeltern. Wie? Iſt das be⸗
lebte, das volkreiche, das ſtolze und praͤchtige Ninive
ausgeſtorben? Schauet nicht aus allen Fenſtern das
bleiche Bild des Todes? Gleichen nicht Thuͤrme und
Palaͤſte den einſamen Graͤbern von Aegypten, in
welchen eine ewige Stille herrſchet? Wo ſind die
rauſchenden Toͤne der Hoͤrner und Schalmeyen?
Wo ſind die Wirbel der Seytenſpiele, die unſren

Ohren das vorigemal entgegen ſchmetterten, und die

Luft durchbrauſeten? Man hoͤret, aber Thraͤnenkla⸗
gen der Leidenden, Seufzer der Sterbenden. Iſt die⸗
ſes nicht das Haus, in welchem wir den verlohrnen
Sohn in einer muntern und jauchzenden Geſellſchaft
verlaſſen? Wie oͤde, wie verlaſſen, wie ſtill und ein⸗
ſam iſt der ausgeſtorbene Gaſthof? Was ſoll ich
denken? Iſt dieſes nicht der Freund, der uns die
ſchoͤne Eintheilung der Zeit, und die Verſchwendun⸗

gen unſres Juͤnglings erzaͤhlet? Ja er iſt es. Sage

mir, Freund, welche Veraͤnderung, welche Verwand⸗
lung eueres Landes, euerer Stadt, euerer Buͤrger
ſtellet ſich unſren Augen dar? Er ſeufzet: ſiehe,
ſagt er mit gebrochener Stimme, dieſes ſind die
Fruͤchte des Stolzes und Hochmuths, der Ueppigkeit
und des Muͤſſigganges, des Bauch⸗ und Wohlle⸗
bens,

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dud
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nſe⸗

Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 215

bens, der Pracht und Eitelkeit, der Thorheit und
Verſchwendung, der weichlichen Wolluſt, und der
ausſchweifenden Unzucht: ſo ſtrafet die Gerechtigkeit
Gottes die Suͤnde eines Landes, die Suͤnde einer
Stadt, die Suͤnde der Buͤrger und des Landman⸗
nes. Theurung der Lebensmittel, Unfruchtbarkeit
der Felder kamen als traurige Vorbothen voraus,
darauf folgte der ſchwarze, der bittere Hunger, der
unſre Buͤrger nahrungs und brodlos dahin geraf⸗
fet, und unſre Stadt, wie ihr ſehet, in einen leben⸗
digen Freythof verkehret.

Aber, ſage mir Freund, welches Ende haben die
verſchwenderiſche Auftritte unſres Juͤnglings genom⸗

men? We iſt er hingekommen? . . . Welches

Ende? Ebendaſſelbe, welches ich euch geweißaget
hatte. So lang ſein Vermoͤgen, ſo lang ſein Erb⸗
theil gedauret, hat er ſeine Veraͤnderungen, ſeine Er⸗
goͤtzungen, ſeine Verſchwendungen, wie ihr geſehen,
mit den muthwilligen Juͤnglingen, mit den frechen
Toͤchtern unſrer Stadt in abwechſelnden Freuden
fortgefuͤhret; nachdem er aber ſein Guͤtgen durch⸗
gebracht, ſeine Saͤckel geleeret, und da die Juͤng⸗
linge und Metzen merkten, daß an ihm nichts mehr
zu rupfen ſey, haben ſie ihn verlaſſen, ja ſie haben
ihn wie eine Peſt geflohen. So lang ſeine Kleino⸗
dien, ſeine reiche Stoffen, die er auf ſeinem Leibe
getragen, noch uͤbrig waren, borgte ihm noch der
O 4 Wirth,

216 Dritte Rede.

Wirth, und goͤnnete ihm noch einen Winkel ſeines

Hanſes zur Herberge.

Da aber uch d ieſe eines um das andere verſet⸗

zet un verkaufet waren, warf ihn der Gaſtwirth

in den alten und ſchmutzigen sumpen, die ihm ein
Hausknecht aus Mitleiden geſchenket, aus dieſem
Hauſe. Wo ſollte nun der ungluͤckliche, und er⸗
armte Juͤngling hin? Das Seinige hatte er alles
verſchwendet, in ſeiner Jugend hat er nichts erler⸗
net, wodurch er ſich naͤhren, oder ſein Brod haͤtte
verdienen koͤnnen; er war zu ſehr verzaͤrtelt, als

daß er durch die Arbeit ſeiner Haͤnde ſeine Rah⸗
rung ſuchen ſollen oder koͤnnen. Des Bettelns ſchaͤ⸗

mete er ſich. Do lehrete es ihm die Noth. Er ſchlich
anfaͤnglich unter dem braunen Schatten der Nacht
an die Thuͤre der Juͤnglinge, die er durch ſeine
Verſchwendung hatte bereicheret, und die ihm ſo
oft unter klingelnden Glaͤſern ewige Treue, ewige
Liebe, und unzertrennliche Freundſchaft bis zu den
Alſſchen des Grabes geſchworen. Allein er fand ihre
Thuͤre verriegelt. Ein Stuͤck Brod, ein kupferner
Pfenning war vieles, wenn es ihm eine mitleidige

Magd durch das halb geoͤffnete Fenſter reichete.

Begegnete ihm einer von ſeinen Teller und Glaͤſer⸗
freunden, ſo druͤckte ſelber tief ſeinen Hut in die Au⸗
gen, um den zerlumpten Freund nicht zu ſehen; oder
ſah ihn einer von weitem, ſo wendete er ſeinen
Gang,

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Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 217

Gang, und floh durch Umwege in andere Straßen.

Er vermeynte bey ſeinen angebetheten und mit ſo
reichen Opfern beſchenkten Goͤttinnen mehr Mitlei⸗
den zu finden; allein ſie ſpotteten ſeiner Bloͤße,
ſcherzten mit ſeinen Lumpen, und trotzten ſeiner Ver⸗
ſchwendung mit ihrem geerbten Aufputze und Ge⸗
ſchmucke. Schamroth, und von ihren muthwilligen
Zungen gegeißelt entfloh der hungerige Juͤngling.
Er mußte gezwungen bey hellem Tage an den Thuͤ⸗
ren der Buͤrger, und voruͤbergehenden mitleidigen
Herzen das Almoſen ſammeln, und zu Nacht in den
Staͤllen der Thiere auf moderndem Strohe ſeine
Nachtherberge ſuchen. Aber dieſes Mitleiden dauerte
nicht lange. Unfruchtbarkeit und Theurung druͤckete
das Land, der Hunger nahm uͤberhand, auch den
reicheſten Buͤrgern mangelte das Brod, und er fand
keine mildthaͤtigen Haͤnde mehr, die ihm auch nur
ein Stuͤck Brod von ſchwarzen Kleyen gebacken rei⸗
chen konnten oder wollten.

Der nagende Hunger trieb ihn aus den Thoren
der Stadt, und wie ich hoͤre, ſo hat er in ſeiner aͤußer⸗
Noth zu einem auf ſeinen naͤchſt gelegenen
teyerhof gefluͤchteten Buͤrger ſeine Zuflucht genom⸗
men. Dort werdet ihr ihn antreffen, das ungluͤck⸗
liche Muſter eines verſchwenderiſchen Sohnes.

Kommet, meine Zuhoͤrer, laſſet uns den Un⸗
gluͤcklichen aufſuchen, laſſet uns wenigſtens den er⸗
OQ 5 arm⸗

218 Dritte Rede.

armten Juͤngling mit unſrem Mitleiden kroͤſten.
Wohl recht hat dieſer Freund geſprochen, daß er das
ungluͤckliche Muſter eines verſchwenderiſchen Sohnes
ſey. Aeltern! ſehet ihr nicht das betruͤbte Ebenbild
eueres durch Nachſicht verzogenen, durch thoͤrichte
Freygebigkeit zum Muͤſſiggange und zur Verſchwen⸗
dung gewoͤhnten Sohnes. Sieheſt du nun betroge⸗
ner Vater, wozu du dein liebes Soͤhngen auf jener
hohen Schule die ſo reichlich uͤbermachte Gelder,
den Schweiß deines Angeſichtes, den Verdienſt dei⸗
ner arbeitſamen Haͤnde, den an deinem Munde ge⸗
ſparten Biſſen verwendet hat? Du meynteſt zur Be⸗
zahlung ſeiner Lehrer und Leſeſtunden. Welches wa⸗
ren die Lehrer? Luͤderliche, nichtswerthe, aͤrgerliche
Geſellſchaften der muthwilligen, der ausgelaſſenen
Juͤnglinge, der frechen, der verfuͤhriſchen, der un⸗
zuͤchtigen Metzen. Welches waren die Schulen?
Wirthshaͤuſer, Coffeeſchenken, Spiel- und Garten⸗
haͤuſer, Schlupfwinkel, Spaziergaͤnge. Du meyn⸗
teſt, er bezahle mit ſelbem ſeine Uebungsmeiſter;
freylich, aber worinnen beſtunden ſeine Uebungen?
In Freſſen und Saufen, Tanzen und Springen,
Spazierjagen und Schwelgen, Spielen mit Karten

und Wuͤrfeln, Buhlen und Loͤffeln, und was weis
ich, was fuͤr Muthwillen und Ausſchweifungen. Du

meynteſt, er kaufete einen theuren Vorrath von koſt⸗
baren Buͤchern; welches iſt dieſe prachtige Samm⸗
lung? Scherben von Glaͤſern, Druͤmmer von Kruͤ⸗
gen,

6

en

er;

Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 219

gen, Stuͤcke von zerbrochenen Tabackspfeifen, abge⸗
nutzee Kartenblaͤtter, Fetzen von zerriſſenen Kleidern
und Manſchetten, verbrannte Papilioten, leere Saͤ⸗
ckel, entſchoͤpfte Kraͤſte, und verletztes Gewiſſen. Du
meynteſt reich von Wiſſenſchaften, glaͤnzend von gu⸗
ten Sitten, geſchickt und faͤhig zu Aemtern und Eh⸗
ren wuͤrde die Zierde deiner greiſen Haare, die Stuͤtze
deines Alters in deine gluͤckſelige Vatersarme zuruͤck⸗
kehren; aber, da er alles verpraſſet und verſchwen⸗
det, da er nichts als Bosheit, Ueppigkeit und Muͤſ⸗
ſiggang erlernet, da er nichts als ſchaͤndliche Sitten
angezogen, da er an Wiſſenſchaften ſo leer wie Stroh,
und ſo dumm und unwiſſend als die langoͤhrigte
Thiere, nun laß ihn zuruͤckkehren, er wird ein
Schandflecken deines Hauſes, ein Muͤſſiggaͤnger, ein
Pflaſtertreter, eine unnuͤtze Laſt des gemeinen We⸗
ſens ſeyn. Wie viele wandeln vor unſren Augen.

Doch ſorge nicht, die Scham wird ihn wohl
von deinem vaͤterlichen Hauſe zuruͤckhalten. Die hohe
Schule hat ſchon fuͤr ihn geſorget: ſein aͤrgerliches
Leben, ſeine raſende Verſchwendung, ſein ſchaͤndliches
Auffuͤhren iſt an Tag gekommen, er iſt von der ho⸗
hen Schule, er iſt aus der Stadt wie eine anſte⸗
ckende Seuche verbannet, wo wird er hin ſeyn?
Entweder wird er dem Felle der Trommel folgen,
oder an den Haͤuſern der Mitleidigen betteln, denn
ſeine ſaubere Geſellen, ſeine feine Docken, an die er
das

220 Dritte Rede.
das Seinige verſchwendet, haben ihm nicht einmal

aus Mitleiden einen Zehrpfenning auf ſeine ungewiſſe

Reiſe gegeben.

Aber wo iſt unſer verlohrne Sohn? Iſt nicht
dieſes der Meyerhof, von dem uns unſer Freund

geſprochen, zu welchem der Liebling ſeines Vaters

ſeine Zuflucht genommen? Hier ſehe ich eine Heerde
Schweine, die zu dem Meyerhofe wird gehoͤren.
Laſſet uns den Hirten fragen, ob er ihn nicht kenne,
ob er nicht wiſſe, wo wir ihn antreffen koͤnnen.

Gerechter Himmel! was ſehe ich? Iſt dieſer

Schweinhirt nicht ſelbſt der Liebling ſeines Vaters,
den wir ſuchen? Wirklich er iſt es. Welcher Auf⸗
tritt! welches Schauſpiel unſrer Augen! Der Juͤng⸗
ling, den wir noch vor acht Tagen in Sammet und
Seiden, in Gold und Silberſtoffen wie eine Sonne
glaͤnzen geſehen, der hat kaum Fetzen und Lumpen,
um die Bloͤße ſeines Leibes zu bedecken. Der Juͤng⸗
ling, den wir vor acht Tagen in einer bunden Reihe
von glaͤnzenden Juͤnglingen, und funkelnden Toͤchtern
wie einen Gott, wie einen ſchoͤnen Ganymedes, wie
einen geputzten und gepuderten Adonis geſehen, der
iſt bis zu einer Heerde der Schweine verdemuͤthiget.
Welcher Wechſel der Geſellſchaft! welcher Wechſel
des Umganges! Der Jungling, welcher noch vor
acht Tagen an reich befrachteten Tafeln die theureſten

— —

Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 22

Speiſen, die niedlichſten Biſſen aus ſilbernen Schuͤſ⸗
ſeln aß, der aus vergoldetem Kryſtalle die auslaͤndi⸗
ſchen Weine in Ueberfluß und Berauſchung ſchluͤr⸗

fete: der ganze Goldberge von Muͤnzen durch blinde

Augen der Wuͤrfel verſchwendete, der ſitzet dort an
dem unreinen Troge der mit ihren kothigen Ruͤſſeln
in der Kleye wuͤhlenden Schweine, ja wirklich, ſehet
und entſetzet euch, er iſſet, und wie hungerig, mit

welcher Begierde iſſet er die Kleyen der Schweine, und

ringet mit geſchaͤfftigen Haͤnden den gefreſſigen Thie⸗
ren ihr armes und elendes Futter ab. Wirklich
rollen dem Ungluͤcklichen die Thraͤnen von den Au⸗
gen, die Seufzer ſteigen von der aͤngſtigen Bruſt,
er klaget, laſſet uns auf ſeine Klagen merken: ach
wer giebt mir nur ſatt von dieſen Kleyen der Schwei⸗
„um meinen nagenden Hunger zu ſtillen? Nie⸗
mand, niemand iſt, der mich auch nur mit dieſer
unreinen Speiſe ſaͤttige. Ach Vater wuͤßteſt du,
wie hungerig, wie elend, wie armſelig dein Sohn,
dein ſo geliebter Sohn hier unter den Schweinen.
Die Thraͤnen erſticken die Stimme, die Seufzer ſto⸗
pfen den von den Kleyen verunreinigten Mund .. .
Er ſchweiget, ſtille Zaͤhren ſind ſein Trank, oder
vieleicht jenes unreine Waſſer, ſo dort in dem
Schweinsbache ſtehet. Wir haben genug geſehen, ſo

endiget ſich die Trauergeſchicht der Verſchwendung.

Eine Hirtenpeitſche, Kleyen der Schweine ſind die
Feuͤchte des durch Bauch⸗ und Wohlleben, und
Z durch

222 Dritte Rede.

durch Spiel und Unzucht durchgebrachten Gutes.
Oder ſind ſolche traurige Fruͤchte der Verſchwen⸗
dung Meerwunder, oder Abentheuer aus Africa in
unſren Zeiten? O wie viele ſehen wir vor unſren
Augen in Lumpen und Fetzen, die kaum zur Haͤlfte
ihre Bloͤße bedecken, umherwandeln, die wir ehe⸗
mals in Sammet und Seiden, in Gold und Sil⸗
ber verbraͤmten Kleidern bewunderet haben. Wie
viele klopfen an die Fenſter und Thuͤre der Buͤrger,
und flehen einen Biſſen Brod, einen Loͤffel voll Sup⸗
pen, einen elenden Trunk Hausbieres, die zuvor
an vollen Tafeln, und bey verſchwenderiſchen Glaͤ⸗
ſern ſich und ihre Maulfreunde und Tellerlecker maͤ⸗
ſteten und ſaͤttigten. Wie viele kennen wir, die
reich an Guͤtern, Haͤuſern und Gaͤrten, an Feldern
und Aeckern, vollen Kiſten und Kaͤſten in dem
Ueberfluſſe praſſeten, und ganze Saͤckel voll Goldes
an Spieltiſchen verſchwendeten, und die itzt zufrie⸗
den, wenn ſie einen kupfernen Pfenning aus den
mitleibigen Haͤnden erhalten, um fuͤr ihren hungeri⸗
gen Leib nur einige Broſame zur Labung zu kaufen;
wie viele, die bey der einbrechenden Nacht keine
Huͤtte zum Obdache, und keine Bettſtatt zu ihrer
noͤthigen Ruhe mehr haben, die zuvor in vergolde⸗
ten Kammern, auf weichen Pflaumen unter ſeidenen
Thronhimmeln ſchliefen, und nun ihr Nachtflager in
einem Kuͤhe⸗ oder Pferdeſtalle, oder gar auf offener
Straßen, auf faulen und modernden Strohe auf⸗

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Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 223

ſchlagen muͤſſen. Die gern, wenn ſich jemand ih⸗
rer erbarmete, um Koſt und Brod das Amt eines Hir⸗

ten vertreten wuͤrden. Und wer hat ſie aus dem

Schooße des Gluͤckes in einen ſolchen Abgrund des
Elendes hinunter geſtoßen? Wer hat ſie ſo erniedri⸗
get? Die Verſchwendung, meine Zuhoͤrer, die den
verlohrnen Sohn bis zu der Hut der Schweine, und
zu ihrer Kleye herunter gebracht. Wir wollen den
verlohrnen Sohn in ſeinen ſtillen Thraͤnen und Be⸗
trachtungen laſſen, vieleicht bringen ſie heilſamere
Fruͤchte. Wir wollen indeſſen nach geendigter Ge⸗
ſchichte das Sittliche der Parabel entwickeln.

Zweyter Theil.

Der Suͤnder ſaͤttiget ſich mit den Rleyen
der Schweine.

Aguſtinus, der große Lehrer und Schriftausleger,
faͤhret fort, den ſittlichen Verſtand der Para⸗
bel in dem Heydenthume, welches er fuͤr dieſen juͤn⸗
gern Sohn des himmliſchen Vaters anſiehet, nach
der Verſchwendung des freyen Willens und der na⸗
tuͤrlichen Gaben und Wohlthaten ſeinen Ungluͤcks⸗
ſtand zu entdecken. Das Heydenthum alſo, nach⸗
dem es aus dem vaͤterlichen Hauſe, das iſt, aus der
Kirche der Wahrglaͤubigen in ein weit entferntes
Land,

224 Dritte Rede.

Land, das iſt, von dem wahren Dienſte und der An⸗
bethung Gottes, in das Land der Finſterniſſen, der
Abgoͤtterey gefluͤchtet, und in dem Dienſte der fal⸗
ſchen und nichtigen Goͤtter, mit den Geſchoͤpfen die
Gnaden, Gaben und Wohlthaten des himmliſchen
Vaters muthwillig verſchwendet, ſieng an duͤrftig zu
werden, naͤmlich an der Waͤhrheit und an der rech⸗
ten und aͤchten Erkenntniß Gottes. Es entſtund
ein allgemeiner Hunger in dem fernen Lande der

Vergeſſenheit Gottes nach der wahren Speiſe der

Seele, ſo das geoffenbarte Wort Gottes, und ſein
heiliges Geſetz war. In dieſer Duͤrftigkeit hieng
das Heydenthum, der verlohrne Sohn, einem Buͤr⸗
ger des Landes der Finſterniß, naͤmlich dem Sathan,
an, dieſer machte es zu einem Hirten der Schwei⸗
ne, und es mußte ſich mit ihrer Kleye ſaͤttigen.
Wer ſind dieſe Schweine, ſagt der heilige Lehrer,
als die unreinen Geiſter, denen ſie in ihren hoͤlzer⸗

2£

nen, ſteinernen und aͤrzenen Goͤtzenbildern, von de⸗

nen auch die haͤßlichſten und unreineſten Thiere
nicht ausgeſchloſſen waren, in ſolcher Blindheit und
Thorheit dieneten. Welches war die Kleye, mit der
ſie ihren Hunger nach der Wahrheit ſaͤttigten, als
ihre eiteln Lehren, Fabeln und Gedichte, Zauberge⸗
faͤnger, und unreine, unzuͤchtige und abſcheuliche Ge⸗
braͤuche, in ihren unkeuſchen Hainen und Ge⸗
buͤſchen.

Sehet,

der
l⸗
de
hen

ech⸗

₰

Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 225

Sehet, dieſes iſt der ſittliche Verſtand, den das
ſcharfſichtige Auge des großen Auguſtinus in dieſer
Parabel entdecket. Ich habe in dem Anfange der
Auslegung des heiligen Hieronymus gefolget, und
ich muß an dieſelbe meinen redneriſchen Faden wie⸗
der anknuͤpfen, um Suͤndern und Suͤnderinnen zu
zeigen, daß der verlohrne Sohn ihr lebhaftes Eben⸗
benbiſd ſey.

Wir haben in unſrer letzten Rede nach dem

Fingerzeige des heiligen Lehrers uͤber die unmaͤßige

Verſchwendung des Suͤnders und der Suͤnderinn er⸗

ſtaunet, wie ſie zu der Verunbildung und Beleidi⸗

gung ihres himmliſchen Vaters alle Kraͤfte ihrer
Seele, den Verſtand, den Willen, das Gedaͤchtniß
alle Kraͤfte deſſelben, die Schoͤnheit, Geſtalt, Staͤrke
und Geſundheit, alle Gaben, Gnaden und Wohl⸗
thaten Gottes, alle Guͤter des Gluͤckes, Reichthuͤ⸗
mer, Schaͤtze und Ehre in dem aus den Augen
Gottes weit entfernten Lande der Suͤnde, in der
Werkſtatt des Satans, durch den freyen Genuß der
Geſchoͤpfe, pur zu Suͤnden und taſterthaten verſchwen⸗
det haben.

Betrachtet nun einmal die Seele eines Suͤnders
oder einer Suͤnderinn nach dem Genuſſe ihres freyen
Willens, da ſie ihre Guͤter und Schaͤtze, das iſt,
die Gnaden und Gaben Gottes durch Fraß und
P. Simon Faſtenreden. P Voͤlle⸗

226 Drikte Rede.
Voͤllerey, durch Unkeuſchheit, Unzucht und Ehebruch,
durch Bauch⸗und Wohlleben, darch Suͤnde und
Laſter verſchwendet hat, betrachtet, ſage ich, eine
ſolche Seele, ob ſie nicht vollkommen dem zerriſſe⸗
nen und zerlumpten Sohne gleichet. Die Hand des
himmliſchen Vaters hatte dieſer Seele, ſeinem gelieb⸗
ten Sohne ſelbſten in der heiligen Taufe den in dem

koſtbaren Blute ſeines goͤttlichen Sohnes geſaͤrbten

Purpur der goͤttlichen Liebe, das iſt, der goͤttlichen
Gnade angeleget, er hat ihr ſelbſten die Stole der
Unſchuld umgehenget, er hatte ſie mit den Kleino⸗
dien der uͤbernatuͤrlichen Tugenden ausgezieret, er
hatte ihr den Ring ſeiner Freundſchaft als einem
Kinde, einem Erben ſeines himmliſchen Reiches an⸗
geſtecket. Wo ſind nun alle dieſe koͤſtliche Kleidun⸗
gen, dieſe theure Kleinodien hin? Sie ſind alle ver⸗
ſchwendet und verlohren, das Kleid der goͤttlichen
Gnade iſt ihnen geraubet, die Stole der Unſchuld
iſt verlohren, die Kleinodien der Tugenden ſind fork,
alles, alles haben die Geſchoͤpfe, die Suͤnden gerau⸗
bet. Wie zerriſſen, wie zerlumpet, wie verſtellet
ſiehet dieſe Seele des Suͤnders, der Suͤnderinn nach
dieſen Verſchwendungen aus? Sie iſt aus dem
Hauſe, aus der Gnade, aus den Augen des himm⸗
liſchen Vaters verbannet, außer ſelbem, ſagt der
heilige Hieronymus, iſt nichts als Armuth, Hunger
und Daͤrftigkeit.

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Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 227

O wie hungerig iſt die Seele des Suͤnders?
Sie koͤmmt niemals in den Tempel Gottes, wo den

Kindern das Brod der goͤttlichen Lehre, und den Er⸗

wachſenen die ſaͤttigende Speiſe des goͤttlichen Wor⸗
tes gebrochen wird. Sie bekoͤmmt nicht die Bro⸗
ſamen von dieſer nahrhaften Speiſe. Sie koͤnnte
dieſelbe in den geiſtlichen Buͤchern ſammeln, aber
ihre Seele eckelt zur Strafe ihrer Suͤnde an dieſen
heiligen Leſungen. Saget mir, wann nimmt der
Suͤnder ein geiſtliches Buch in ſeine Hand? Wann
erſcheinet er in dem Tempel bey dem Redeſtule des
goͤttlichen Wortes? Es mag dos geſchriebene oder
gepredigte Wort Gottes ſeyn, es eckelt ſeine Seele

an demſelben als einem ſaft, und kraft, ſchmalz und

ſalzloſem Gewaͤſche, wie den nach den Fleiſchtoͤpfen,

Zwiebeln und Knoblauche Aegyptens luͤſternden Iſ.

raeliten an dem Himmelmanna.

Saget mir, wann erſcheinet der Suͤnder und
die Suͤnderinn bey dem Altare, um an der koͤnig⸗
lichen Tafel unſres Heilandes ſeine hungerige Seele
mit dem Brode der Engel, mit dem koͤſtlichen Flei⸗
ſche des fuͤr unſre Suͤnde geſchlachteten Lammes
Gottes zu ſaͤttigen, und mit dem Goͤttertranke ſei⸗
nes goͤttlichen Blutes ſie zu traͤnken? Wann, ſage
ich, erſcheinet der Suͤnder und die Suͤnderinn bey
dieſer himmliſchen Tafel? Vieleicht einmal in dem
Jahre, und vielgicht auch dießmal wie Judas mit
P 2 dem

228 Dritte Rede.

dem Sathan in ſeinem Herzen, mit einem verraͤthe⸗
riſchen Munde, und vieleicht mit einer Zunge; die
noch naß von dem ehebrecheriſchen Geifer der Un⸗
zucht iſt, und wie kann dieſe reine Speiſe der En⸗
gel der hungerigen Seele Nahrung und Kraft ge⸗
ben? Wann ſpeiſet einmal der Suͤnder, die Suͤn⸗
derinn ihre von Hunger ausgedorrte Seele mit ei⸗
nem Gebethe, mit einer himmliſchen Betrachtung,
mit einer wahren Andacht? Traͤnket ſie dieſelbe je⸗
mals mit einigen Zaͤhren der Buße? Niemals, nie⸗
mals; oder wenn ſie auch bethet, und einen Augen⸗
blick ihr Herz in Betrachtung zu Gott erhebet;
wie lau, wie kalt, wie zerſtreuet, wie ausſchwei⸗
fend iſt ihr Gebeth: wie ſaft⸗und kraftlos ihre An⸗
dacht? Eben wie mageres Heu, wie trockenes Stroh;
und wie kann es der hungerigen Seele die mindeſte
Kraft geben? Sehet, zu einer ſo großen Hungers⸗
noth wird die Seele der Suͤnder und Suͤnderinnen
nach der Verſchwendung der Gaben und Gnaden
Gottes, und ihres himmliſchen Erbtheils gebracht.
Indeſſen reizet ſie doch der Hunger; und wo fliehet
ſie hin? Zu einem Buͤrger dieſes Landes der Fin⸗
ſterniß, zu dem Liebhaber der Welt, zu der Suͤn⸗
de, zu dem Sathan, dem Teufel, deſſen Magd und
Leibeigne ſie durch die Suͤnde geworden. Und wie
ſtillen die Liebhaber der Welt, der Sathan, der
Ver ſucher den Hunger der Seele? Sie ſchicken ſie
hin, die Schweine zu huͤten, und ſie ich mit ihrer
Kleyen

Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 229

Kleyen zu ſaͤttigen; ſo ſagt und erzaͤhlet uns die
evangeliſche Parabel. Welches ſind aber dieſe
Schweine, zu welchen ſie der Sathan, der Liebha⸗
ber der Welt abſchicket? Es ſind die Saͤufer und
Freßwoölfe, die Spieler und Haſelirer, die unzuͤchti⸗
gen Weiber, die verfuͤhreriſchen Weltdocken, ſagt der
heilige Hieronymus, dieſe ſind die Schweine des
menſchlichen Geſchlechtes, die ſich mit nichts, als
der unreinen Kleye ſaͤttigen, und aus ihrem Troge
ſpeiſet ſich der Suͤnder und die Suͤnderinn mit ih⸗
rer unreinen Kleyen. Aber heiliger Lehrer, woraus
beſtehet dieſe Kleye der Schweine? Aus dem berau⸗
ſchenden Weine und aus der uͤbermaͤßigen Voͤllerey,
antwortet der Heilige, aus der Geilheit und Unzucht,
aus dem Hochmuthe und der Hoffart, aus dem
Geize nach Schaͤtzen und Reichthuͤmern, aus der
Verleumdung und Ehrabſchneidung, aus der Argli⸗
ſtigkeit und dem Betruge, und aus allen uͤbrigen
Suͤnden und Laſtern; wahre Kleyen der Schwei⸗
ne: mit dieſer Kleye ſuchet ſich der Suͤnder und

die Suͤnderinn zu ſaͤttigen, und ihren unbaͤndigen

Hunger zu ſtillen; aber alles umſonſt, und Niemand
war, ſagen ſie mit dem verlohrnen Sohne, der uns
bis zur Saͤttigung und zur Stillung unſres Hun⸗

gers dieſe Kleye reichete. Dieſe Auslegung des hei⸗

ligen Hieronymus weird zwar meinen Zuhoͤrern fremd
und gezwungen ſcheinen, aber wir doͤrfen nur den
P 3 Kern

23 Dritte Rede.
Kern aus der Schaale nehmen, 3 werden wir die
Wahrheit finden.

Wie ſind die Saͤufer und Freſſer nicht wahre
lebendige Schweine? Ja, geben wir ihnen nicht
ſelbſten dieſen haͤßlichen Namen? Dieſes war der
Kunſtgriff der klugen Lacedaͤmonier, daß ſie in dem
Jahre einmal ihren Sklaven erlaubten, oder ſie viel⸗
mehr zwangen, bis zu der Berauſchung, ja bis zu
dem Verlurſte des Verſtandes ſich mit Speiſen und
Weine anzufuͤllen, und alsdann, wann ſie vernunft⸗
los von einem Ecke zu dem andern taumelten, oder
ſich in dem Staube und Kothe umher waͤlzeten,
fuͤhrten ſie ihre Kinder zu dieſem haͤßlichen Auf⸗
tritte, zeigten ihnen die beſoffene Schweine, um
von dieſen vernunftloſen Menſchen ein Beyſpiel zu
erlernen, wie abſcheulich das Laſter der Trunkenheit
die vernuͤnftigen Menſchen in haͤßliche Schweine
verwandle. Zuhoͤrer iſt es nicht eine Schande fuͤr
die Chriſten, man darf heute zu Tage nicht in die
Staͤlle und niedern Kammern der Sklaven und
Leibeignen hinabſteigen, nein an den Tafeln der
Großen, der Reichen und Maͤchtigen koͤnnen Die⸗
ner und Leibeigne, nicht Heyden, ſondern Chriſten
wie die Schweine beſoffen, und wie vernunftloſe
Thiere angefuͤllet ſehen.
Sind die unkeuſche und unzuͤchtige Menſchen,
die nur ihren Geluͤſten und ſchaͤndlichen Begier⸗
doꝛꝛn

3

Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 231

den nachhaͤngen, und ſich mit allen Gattungen
der Wolluſt beſlecken, nicht wahre lebendige Schwei⸗
ne, die in dem ſodomitiſchen Wuſte der Geilheit
umherwuͤhlen, und ſich in allen Suͤnden des Flei⸗
ſches und der Wolluſt umherwaͤlzen?

Sind die Ehrabſchneider und Verleumder nicht
wahre lebendige Schweine, die in dem Kothe und
Staube der Maͤngel und Gebrechen, der Suͤnden
und Laſter, der Fehler und Fehltritte ihres Naͤch⸗
ſten umherwuͤhlen, und die gelaͤſterte, zerriſſene und
mit dem haͤßlichen Geifer ihrer ehrenruͤhriſchen Maͤu⸗
ler und biſſigen Zaͤhne beſudelte Ehre, wie einen
ſtaubigen Lumpen oder zerriſſenen Kohlſtrauch in den
Pfuͤtzen der Verſchwaͤrzung, der Verleumdung, und
Ehrabſchneidung umherziehen?

Und ſehet dieſes iſt die abſcheuliche Geſellſchaft
der Suͤnder und Suͤnderinnen, zu welcher ſie der
Sathan als Leibeigne und Knechte der Suͤnde ver⸗
dammet. Mit Eicheln und Kleyen ſpeiſen ſie in
der Mitte dieſer Schweine ihre hungerige Seelen.
Was ſind die uͤberfluͤßigen Speiſen, die berauſchende
Getraͤnke, in welchen alſo zu reden die nach der
Tafel des goͤttlichen Lammes hungernde Seele er⸗
ſaͤufet und erſticket liegt? Was ſind die fleiſchlichen
Begierden und Geluͤſten, die Suͤnde der Hurerey
und des Ehebruches, und die uͤbrigen viehiſchen Er⸗
P 4 goͤtzun⸗

232 Dritte Rede.

goͤtzungen der Geilen? Was ſind die aͤrgerlichen
Zoten und Rauppen, die zweydeutige aber allzu⸗
deutliche, die Ohren und Schamhaftigkeit beleidi⸗
gende Reden? Was ſind die ehrenruͤhriſche und
verlaͤumderiſche Reden fuͤr die Seele? Nichts mehrers
als Kleye der Schweine. Ja, ſagt der heilige
Hieronymus, was iſt das eitle und aufgeblaſene
Gewäͤſche der Weisheit der Weltkinder? Was ſind
die unreine und aͤrgerliche Gedichte, die reizende
und verfuͤhriſche Geſchichten und Erzaͤhlungen der
Romanzen, in denen auch die ſeinſten und edel⸗
ſten Geiſter ſich verlieren, als Kleye der Schweine?
Sie ſuchen in ſelben die Suͤnder und die Suͤnde⸗
rinnen ihre nach der Wahrheit hungernde Seelen,
wie der verlohrne Sohn ſich zu ſpeiſen und zu ſaͤt⸗
tigen, aber ihre Seelen bleiben allzeit ſchmachtend
und hungerig, weil ſie nichts als kernloſe Huͤlſen
und ungeſchmacktes Schrot und Kleye ſind. Se⸗
het, dieſes iſt der betruͤbte Stand einer Seele,
wenn ſie das Haus des goͤttlichen Vaters verlaſ⸗
ſen, wenn ſie ſeine Gaben und Wohlthaten ver⸗
ſchwendet, wenn ſie den Liebhabern der Welt, dem
Sathan anhaͤngt, er verdammet ſie zu der Ge⸗
ſellſchaft der Schweine, wo ſie den aͤußerſten Hun⸗
ger an Wahrheit und himmliſchen Speiſen leidet,
und ſich nur mit der Kleye der Suͤnder muß naͤh⸗
ren, aber ſich niemals erſaͤttigen kann. Sie lebt
in einem Lande der Finſterniſſen, in der Werkſtatt
des

Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 233
des Sathans, wo nichts als Hunger, Armuth und⸗

Duͤrſtigkeit herrſchet. Wir wollen die ungluͤckliche

Seelen der Suͤnder und Suͤnderinnen dieſen ih⸗
ren betruͤbten und mitleidenswuͤrdigen Stand mit
dem verlohrnen Sohne betrachten und empfinden

laſſen, um hernach, wenn wir ſie wieder finden,

zu ſehen, welche Wirkung dieſe Koſt ih⸗
res Elendes hervorgebracht
habe.

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Vierte Rede.

Der in ſich gehende verlohrne
Sohn.

Text, Luk. 15/ 17. 18. 19.

In ſe autem reverſus dixit: Quanti mer-
cenarii in domo Patris mei abundant
panibus, ego autem hic fame pereo.
Surgam & ibo ad Patrem meum, &
dicam ei: Pater peccavi in cælum &
coram te, jam non ſum dignus vocari
filius tuus, fac me ſicut unum de mer-
cenariis tuis.

er gieng aber in ſich und ſagte: wie
viele Tagloͤhner haben Brod in dem
Ueber⸗

3–

wit
denn
ber⸗

Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 235

Ueberfluſſe in dem Hauſe meines Va⸗
ters, ich aber muß hier durch Hun⸗
ger zu Grund gehen. Ich will auf⸗
ſtehen, und zu meinem Vater zuruͤck⸗
kehren und zu ihm ſprechen: Vater,
ich habe in den Himmel und wider
dich geſuͤndiget, ich bin nicht mehr
wuͤrdig dein Sohn genennet zu wer⸗
den, mache mich einem deiner Tag⸗
loͤhner gleich.

Eingang.

G'e befahl dem Jonas, außzuſtehen!, nach

der großen Stadt Ninive zu gehen, und
ihr den Zorn Gottes zu verkuͤnden, den
ihre bis an die Wolken aufſteigende Suͤnden
und Bosheiten erreget. Jonas machte ſich auf,
aber wohin? Nach Ninive? Ihr irret, er fliehet
vor dem Angeſichte Gottes, nach Tharſis will der
Ungehorſame. Er koͤmmt zu Joppen an, eben da
ein Schiff nach Tharſis will abſtoßen. Er zaͤhlet
das Schiffgeld, befeſtiget das Schiff, und faͤhrt
gluͤcklich von Joppen ab. TDie Hand der All⸗
macht, die auf dem Meere, wie auf dem Lande den
unge⸗

236 Vierte Rede
ungehorſamen Fluͤchtling kann einholen, beweget die
Gewaͤſſer des Meeres, beſiehlt den Winden, den
Fluͤchtigen zu verfolgen. Es ſchwaͤrzt ſich der Him⸗
mel, es ſtuͤrmen die Winde, die Wellen thuͤrmen
ſich auf, und die Fluthen werfen das Schiff umher,
itzt in den Abgrund, itzt thurmhoch in die Hoͤhe,
und das Schiff iſt in Gefahr, entweder verſchlun⸗
gen, oder von dem Schlagen der Wellen zerdruͤm⸗
meret zu werden. Die Schiffleute erblaſſen, zittern
und beben, laufen, ſchnaufen und arbeiten, und rufen
aus vollem Halſe zu ihrem Gotte, und ſchreyen aͤngſt⸗
lich um Huͤlfe, aber ihr hoͤlzerner oder ſteinerner
Gott hat weder Augen ihre Noth zu ſehen, noch
Ohren ihr noch ſo lautes Geſchrey zu hoͤren. Und
der zaghafte Jonas ſteigt indeſſen in den Grund
des Schiffes, und, als wenn ihn dieſes Ungewitter
nichts angehe, ſchlummert er ein, und ſchlaͤft hart
und feſt. Wer ſollte es von dem Schuldigen glau⸗
ben? Die bange Schiffleute werfen alle Geſchirre
und alles Geraͤthe in das Meer, das Schiff zu er⸗
leichtern, aber die Gefahr wird groͤßer, die Noth
wird dringender. Der Befehlhaber des Schiffes
ſteigt in die Tiefe, ſuchet den Jonas, findet ihn
ſchlafen, wecket ihn auf. Und du ſchlafſt, da wir
mit Schiffbruche und dem Tode ringen? Steh auf,
bethe zu deinem Gotte, rufe um Huͤlfe, ob er vie⸗
leicht dich hoͤre, und von dem Untergange uns rette.

Jonas

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Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 237

Jonas ſtehet auf, aber weit entfernet, zu ſei⸗
nem Gotte zu rufen, ſpielt er den Verzweifelten, neh⸗
met mich, ſagt er, und werfet mich ins Meer, und
der Sturm wird ſich legen, denn ich weis, das
wegen mir dieſes Ungewitter entſtanden: Die Schiff⸗
leute wollen nach dem Ufer rudern, um den Jonas

auszuſetzen, aber die aufſchwellende Wellen geſtatten

es nicht; ſie ſtuͤrzen alſo den Jonas in das tobende
Meer, die Fluthen trieben ihn in den Abgrund,
ein ungeheurer Wallfiſch ſperret ſeinen Rachen auf,
verſchlingt den Jonas, und begraͤbt ihn lebendig in
ſeinem Bauche. Ungluͤcklicher Jonas! ich verab⸗
ſcheue zwar deinen Ungehorſam, aber ich beklage
auch dein Schickſal; waͤreſt du in dem Schiffe ge⸗
blieben, vieleicht haͤtte es noch das Ufer erreichet,
oder waͤreſt du auf den thuͤrmenden Fluthen geblie⸗
ben, vieleicht haͤtten ſie dich noch auf einen Felſen
verſchlagen, aber in dem Abgrunde des Meeres, und
noch gar in dem Abgrunde des Bauches eines ge⸗
fraͤſſigen Ungeheuers? Nun iſt es geſchehen, du biſt
verlohren, auf allzeit verlohren. Wie geſchwind
wirſt du in dem Bauche dieſes Fiſches verzehret
ſeyn.

Drey Tage und drey Naͤchte liegt Jonas in
dem Bauche des Wallfiſches begraben, endlich geht
er in ſich, er erhebet ſein Herz zu Gott, und faͤngt
an zu ſeinem Gotte zu rufen; haltet nur euere Oh⸗
ren

238 Vierte Rede.

ren an den Rachen des Ungeheuers, und hoͤret ſein
Rufen: In meiner Drangſal rufe ich zu Gott, er
wird mich hoͤren. Aus dem Abgrunde des Bau⸗
ches ſchreye ich zu ihm, und er wird meine Stim⸗
me hoͤren. Er hat mich von ſeinem Angeſichte ge⸗
worſen, in die Tiefe in das Herz des Meeres hat
er mich geworfen. Die Gewaͤſſer gehen mir an den
Mund, ja in die Mitte der Seele, ich bin von dem
Abgrunde umgeben, und das ganze Meer liegt uͤber
meinem Haupte. Aber ich will des Herrn gedenken,
ich will nach ſeinem Tempel zuruͤck wallen, ihn um
Vergebung bitten, und meine Geluͤbde erfuͤllen. Der
Herr hoͤrte das Gebeth, er befiehlet dem Fiſche, u und
er wirft ihn auf das trockene Land aus. B

Die Ausleger ſehen in Jonas das Bildniß des
Suͤnders. Ungehorſam gegen die Befehle und Ge⸗
bothe ſeines Gottes fliehet er vor ſeinem Angeſichte,
und begiebt ſich auf das Meer dieſer Welt. Sturm⸗
winde und Wellen ſchleudern ihn umher, und ſtuͤr⸗
zen ihn in den Abgrund des Elendes, und noch tie⸗
fer, bis in den Abgrund der Hoͤlle ſelbſten wird er
verſchlungen. Ein Strahl der goͤttlichen Gnade
leuchtet in ſeine Finſterniſſen, er ſchoͤpfet Odem, er
erinneret ſich ſeines Gottes, er entſchließt ſich zu
ihm zuruͤck zu kehren. So viel koͤnnen die Gewaͤſ⸗
ſer der Drangſalen in der Seele eines Suͤnders,
wenn ſie zu dem Munde dringen.
Zuhoͤ⸗

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Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 239

Zuhoͤrer! ich ſehe naͤchſt dem Bildniſſe des Suͤn⸗
ders, auch das Bildniß unſres verlohrnen Sohnes
in dem Schickſale des Jonas. Er iſt, wie Jonas,
muͤde der Befehle ſeines Vaters, von dem Ange⸗
ſichte deſſelben entflohen, und zwar in ein weit ent⸗
ferntes Land entflohen, dort hat er ſich den ſtuͤrmen⸗
den Wellen dieſes Meeres der Welt, und der Un⸗
geſtuͤme ſeiner zaum⸗und zuͤgelloſen Leidenſchaften
uͤberlaſſen, er hat alle ſeine Guͤter, ſein ganzes
Erbtheil in den ſchiffbruͤchigen Schlund der Ver⸗
ſchwendung geworfen, und ſich ſelbſten laſſen ver⸗
ſchlingen. Aber dieſes war nicht genug; er iſt bey
der entſtandenen Hungersnoth in einen Abgrund der
Armuth und des Elendes bis zu der Kleye der
Schweine, wie Jonas in den Bauch des Wallfi⸗
ſches, hinabgeſunken. Nun da ihm die Gewaͤſſer des
Hungers und der Truͤbſalen an den Mund, ja an
die Seele gehen, faͤngt er an wie Jonas ſich ſeines
Vaters zu erinnern, und an den Ueberfluß des Bro⸗
des der Tagloͤhner des vaͤterlichen Hauſes zu den⸗
ken. Geruͤhret von der Zaͤrtlichkeit der Vatersliebe
entſchließt er ſich mit Jonas aufzuſtehen, in die
Arme ſeines Vaters zuruͤck zu kehren, zu ihm zu
rufen, und zu ſagen: Vater ich habe geſuͤndiget,
ich bin nicht wuͤrdig dein Sohn zu ſeyn, nein un⸗
ter deinen Tagloͤhnern nimm mich auf. So viel
kann die Erinnerung des Vaters in dem Herzen des
erlohrnen Sohnes.

Wir

240 Vierte Rede.

Wir wollen nach unſrer Gewohnheit dieſen Auf⸗
tritt einer reumuͤthigen Entſchließung zuerſt in der
Geſchichte des verlohrnen Sohnes, und alsdann die
maͤchtige Wirkung der Gnade in der Bekehrung ei⸗
nes Suͤnders den Gegenſtand der heutigen Rede,
und unſrer Aufmerſamkeit ſeyn laſſen; und ich will
euch Zuhoͤrer zu entſcheiden uͤberlaſſen, ob ſie es wuͤr⸗
dig geweſen.

Erſter Theil.
Der verlohrne Sohn geht in ſich.

eer dem freyen Himmel, in Lumpen und Fet⸗
zen, bey dem Troge der Schweine haben wir

den verlohrnen Sohn in unſrer letzten Rede gelaſ⸗

ſen. Wir haben erſtaunet zugeſehen, wie er mit
gefraͤßigen unreinen Thieren um die ſchmackloſe Kleyen
und leeren Huͤlſen gerungen, und dennoch von ſel⸗
ben nicht ſo vieles erhalten, mit der er ſeinen ſchwar⸗
zen nagenden Hunger haͤtte ſtillen und ſaͤttigen koͤn⸗
nen. Dieſes ſein Elend druͤckete ihm einige Thraͤ⸗
nen aus, wir uͤberließen ihn ſeinem Kummer und
der Empfindung ſeines Elendes. Und noch in die⸗

ſer Betrachtung und Empfindung ſeines traurigen

Schickſals ſinden wir ihn heute wieder.

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Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 241
In ſeinem erblaßten, magern und traurenden
Angeſichte koͤnnen wir den ruͤhrenden Schmerzen,
und den freſſenden Kummer, mit welchem ſeine
Seele ringet, leſen. Man muß ſich aͤhnlicher Faͤlle
und Beyſpiele erinnern, wenn man die Groͤße des
Schmerzens eines Menſchen fuͤhlen will, der in der
Betrachtung ſtehet, wie er aus dem Schooße des
Gluckes in den Abgrund des Elendes gefallen.

Stellen ſich meine Zuhoͤrer den Zuſtand der aus
dem Himmel in den Abgrund der Hoͤlle geſtuͤrzten
Engel vor, da ſie ſich nach ihrem ſchweren Falle
erholet, ſich in einem finſtern Kerker, in einem bren⸗
nenden Schwefelteiche, an gluͤhenden Ketten ange⸗
bunden geſehen; ſie hoben ihre Augen zu dem Him⸗
mel zuruͤck, zu jenem Lande des Lichtes, des Glan⸗
zes und der Freuden, und hielten denſelben die
ſchwarze Nacht, den feurigen Pfuhl, und die uner⸗
traͤglichen Peinen entgegen, ſie uͤberdachten den
ſchnellen, den fluͤchtigen Gedanken, mit welchem ſie
ſich Gott gleich zu erheben vermeſſen, und der ſie
aus der Hoͤhe des ſchoͤnen Himmels in den Ab⸗
grund der ſchreckbaren Hoͤlle geworfen. Man muß
mit ſeinem Auge die Hoͤhe meſſen, wenn man er⸗
kennen will, wie tief man gefallen.
Stellen ſie ſich vor, wie unſren erſten Aeltern
zu Muthe geweſen, da ſie aus dem Paradieſe ver⸗
P. Simon Faſtenreden. O jaget,

242 Vierte Rede.
jaget, ſich in ihrer Bloͤße den Unbilden der Witte⸗
rungen ausgeſetzet, und in einer mit Diſteln und
Doͤrnern uͤberwachſenen Einoͤde einſam und verlaſſen
geſehen. Mit weinenden Augen ſahen ſie nach dem
luſtvollen Paradieſe zuruͤck, aus welchem ſie ein ein⸗
ziger Ungehorſam, ein einziger Apfelbiß verſtoßen;
dort wandelten ſie in der Unſchuld, unter den ſchat⸗
tigten Lauben von fruchtbaren Baͤumen, von ſchmaͤu⸗
chelnden und dienſtbaren Thieren umrungen, und
nun irren ſie bloß mit Haͤuten der todten Thiere

halb bedecket, in der kochenden Hitze der Sonne,

unter Sturm und Regen, unter den ſchneidenden
Winden und der brennenden Kaͤlte, einſam und ver⸗
laſſen, ja von den ungehorſamen Thieren verfolget um⸗
her. Dort bothen die ſchlanken Aeſte der Baͤume
alle Gattungen der ſchmackhafteſten Fruͤchte ihren
Haͤnden und Augen entgegen, und unter ihren Fuͤ⸗
ßen ſproßeten die ſuͤſſeſten und ſaftigſten Gewaͤchſe
auf. Aber hier in dieſer Wuͤſte muͤſſen ſie mit der
Pflugſchaare die Erde durchwuͤhlen, bittere Wur⸗
zeln zu finden, um ihren Hunger zu ſtillen, und
mit dem Schweiße ihres Angeſichtes muͤſſen ſie die
Pflanzen befeuchten, die ſie zu ihrer Nahrung wol⸗
len bauen; man muß die Wolluͤſten des Paradieſes

gekoſtet haben, wenn man an den bittern Wurzeln

einer Wuͤſte will den Schmerzen fuͤhlen, den unſre
erſten Aeltern bey der erſten Mahlzeit außer dem Luſt⸗
garten empfunden. Man muß in dem Uleberfluſſe

gele⸗

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Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 243

gelebet haben, wenn man die Haͤrte der Duͤrſtig⸗
keit, und die Schwere des Mangels will fuhlen.

Stellen ſie ſich, Zuhoͤrer, die erſtaunliche Ver⸗
wandlung des ſtolzen Koͤniges von Babylon des Na⸗
buchodonoſors vor. Stellen ſie ſich das Entſetzen,
den freſſenden Schmerzen und die bitterſte Empfin⸗
dung dieſes Koͤniges vor, da er nackend und bloß,
von wilden Haaren uͤberwachſen unter den wilden
und vernunftloſen Thieren in einer wilden Einoͤde
kriechend auf allen Vieren das abgedorrte Gras zur
Stillung ſeines Hungers mußte kaͤuen. Der zu vor

in Seiden und Purpur gekleidet, wie ein Gott auf

ſeinem Throne wurde angebethet, und der immer an
vollen Tafeln von glaͤnzenden Fuͤrſten ſeines Reiches
wurde bedienet, der iſt nun nackend und bloß unter
den Thieren zu Heu und Stroh verdammet. Man
muß aus goldenen Schuͤſſeln von dienſtbaren Haͤn⸗
den mit den ſchmackhafteſten, theureſten Speiſen be⸗
dienet worden ſeyn, wenn man will fuͤhlen, wie
ſchmerzlich es ſey, das ſaft⸗ und ſchmackloſe Heu zu
Stillung ſeines Hungers zu kaͤuen.

Mit dieſen und dergleichen Bildern muͤſſen wir
unſer Gedaͤchtniß fuͤllen, wenn wir uns den Be⸗
trachtungen des verlohrnen Sohnes wollen naͤhern,

und den Kummer fuͤhlen, der ſein nachdenkendes

Herz durchwuͤhlt. Wir muͤſſen mit ſeinen Gedanken
2 in

244 Vierte Rede⸗
in ſein vaͤterliches Haus zuruͤckkehren, um das Gluͤck
eines Sohnes zu erwaͤgen, ſo unter dem Schutze,
und unter der Sorgfalt ſeines Vaters ruhige, zu⸗
friedene und ſorgenfreye Tage genießet. Er ſtehet

Fruͤhmorgens, wann der ſanfte Schlaf aus den Au⸗

gen entflohen, von ſeinen weichen Pflaumen auf,
dienſtbare Haͤnde kleiden ihn an mit wechſelnden
Kleidern, die ihm nach der Zeit des Jahres der
ſorgfaͤltige Vater hat in Ueberfluß angeſchaffet. Man
ſetzet ihm bereitete Fruͤhſtuͤcke vor, und uͤberlaͤßt ihn
den ehrerbiethſamen Lehrern, die mit ſanften Lehren
der Sitten das Herz zu bilden, oder mit erhabenen
Wiſſenſchaften und Kuͤnſten ſeinen Verſtand zu be⸗
reichern ſich ruͤhmlich befleißen. Schlaͤgt die Mit⸗
tagesſtunde, und ruft ihn zum Eſſen, ſo findet er
einen gedeckten, und mit niedlichen Speiſen beſetzten
Tiſch; der Liebling ſetzt ſich an die Seite des Va⸗
ters, und der beſorgte Vater theilet mit ihm den
Biſſen nach dem ihn luͤſteret, und dienſtbare Haͤnde

fuͤllen ſeinen Becher. Hat er ſich geſaͤttiget, ſo ſte⸗

het er auf, ſuchet Geſellſchaft, und wechſelt die
Stunden des Tages mit Ergoͤtzungen und ſchmaͤu⸗
chelnden Zeitvertreiben. An dem Abende theilet er
wiederum die vergnuͤgte Stunden mit ſeinem Vater
an dem Tiſche, oder in den Gaͤrten, oder ſonſt in
einem reizenden Zeitvertreibe. Mahnet ihn der
Schlaf, ſorgenſrey legt ſich der Liebling nieder, und
ungeſtoͤret ſchlaͤft er auf ſeinen weichen Pflaumen
die

Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 245

ſtille Nacht durch, und bey dem Erwachen faͤngt
er den folgenden Tag an, und bringt ihn zu, wie
er die uͤbrige durchgelebet. Hier.... ſeufzet der
verlohrne Sohn, und bricht ſein langes, ſtilles Be⸗
trachten. Wo iſt nun dieſes ſuͤſſe, dieſes frohe,
dieſes angenehme Leben des vaͤterlichen Hauſes? Hier
in der Fremde von allen Menſchen verlaſſen, weit
aus den Augen des Vaters verbannet, bis zu dem
veraͤchtlichen Amte eines Schweinhirten verdrungen;
nicht einmal einen Kittel zu der Bedeckung meiner
Bloͤße, zerriſſene Lumpen, elende Fetzen, die meinen
Leib allen Unbilden der Witterung, der Hitze, der
Kaͤlte, dem Schnee, dem Regen, dem Hagel, dem
Stechen der Muͤcken und dem hungerigen Ungezie⸗
fer wechſelweis ausſetzen. Der Hunger, der bitterſte
Hunger, der klaͤglichſte Durſt durchnaget den Leib. Hier
ſt keine Hand, die mir auch nur ein Stuͤck ſchwar⸗
zes Brod, oder auch nur einen Biſſen faulenden
Kaͤſes reiche. Hier der unreine Trog der Schwei⸗
ne, iſt mein Tiſch, Kleye, ausgekernte Huͤlſen ſind
die armſeligen Speiſen, und auch dieſe ſind mir nicht
zur Saͤttigung gereichet; der elende Siall iſt meine
Wohnung: moderndes und uͤbel riechendes Stroh
iſt mein Ruhebett: das Grunzen der Schweine,
der nagende Hunger, das beißende Ungeziefer goͤn⸗
net meinen matten Augen keinen Schlaf. Der an⸗
brechende Tag erneueret mein altes Elend, und fuͤh⸗
ret mich hungerig in das einſame, in das ausgeſtor⸗
Q 3 bene

246 Vierte Rede.

bene Feld. Schweine ſind meine Geſellſchaft, Hun⸗
ger meine Nahrung, Kleyen meine Speiſe, unreine
Pfuͤtzen mein Trank! Mich Elenden! was habe ich
gethan? Ich habe von meinem Vater mein Erb⸗
theil erpreſſet, ich bin mit demſelben entflohen, in
der Fremde, in Ueppigkeit und Wohlleben, in luͤ⸗
derlicher Geſellſchaft, mit wolluͤſtigen und frechen
Metzen, in Fleiſch und Unzucht, an Spieltiſchen
und vollen Tafeln habe ich ihn verpraſſet und ver⸗
ſchwendet. Wo ſind nun die reiche Stoffen? Dieſe
Fetzen und Lumpen? . . . Wo ſind die mit ſo
theuren Schuͤſſeln und ſchaͤumenden Glaͤſern be⸗
frachtete Tiſche? Dieſer ſchmutzige Trog? . . . .
Wo ſind die niedliche Speiſen? Dieſe unreine
Kleyen? . . . Wo iſt der muthwillig verſchuͤttete
auslaͤndiſche Wein? Dieſer truͤbe, dieſer unreine
Bach? . . . Wo ſind die gepuderten Juͤnglinge,
die frech geputzten Docken in derer weichen Armen
ich gelegen? Wo ſind die Choͤre der Tonkuͤnſtler?
Dieſe haͤßlichen, dieſe grunzenden Schweine? . . ..
Wo ſind Thron und Himmelbette? Wo ſind die
weiche Pflaumen, auf denen ich berauſchet in Wol⸗
luͤſten geſchlummeret? . .. Dieſer Viehſtall? Die⸗
ſes elende Stroh? . . . .

Sehet ihr Zuhoͤrer, den Strom der Thraͤnen,
der aus den Augen des Juͤnglinges bricht? Merket
ihr, daß ich ſeine Betrachtungen errathen. Still,
er

teine
ttete
gteine
ime,
unen
ſir
de
Vol⸗
De⸗

.

anen,
ete

Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 247

er will weiter reden: Ach Vater! ſuͤſſer Name des
Vaters! wie ungluͤcklich, wie elend, wie hungerig
iſt dein Sohn! doch ich bin nicht mehr wuͤrdig,
den ſuͤſſen Namen des Vaters zu ruſen: ich ver⸗
diene nicht mehr, mich deinen Sohn zu nennen.
Nein, ich bin nicht einmal wuͤrdig ein armer Tag⸗
loͤhner deines Hauſes zu ſeyn. O koͤnnte ich doch

einer ſeyn! o koͤnnte ich nur mit dem Brode, mit

den Bioſamen, die deine Tagloͤhner auf dem Tiſche
in Ueberfluſſe liegen laſſen, wenn ſie geſaͤttiget zur
Arbeit aufſtehen, meinen bittern Hunger ſtillen! O
Vater, koͤnnte ich doch einer dieſer deiner ſo geſaͤt⸗

tigten Tagloͤhner ſeyn! O ſollten deine Vatersaugen

nein Elend, meine Duͤrftigkeit, meine Noch, mei⸗
nen Hunger ſehen, wuͤrden ſie ihn ungeruͤhrt, wuͤr⸗
den ſie mich ohne Mitleiden, ohne Erbarmniß an⸗
ſehen koͤnnen? Ja ſie wuͤrden, ſie wuͤrden mich ver⸗
achten, ſie wuͤrden mich ſtrafen, ſie wuͤrden ſich
vor Zorne, vor Scham, vor Rache von mir wen⸗
den, mit ihren gerechten Blitzen wuͤrden ſie mich
toͤdten. Denn ich habe dich verlaſſen, ich bin von
dir geflohen, ich habe geſuͤndiget, ich habe dich be⸗
leidiget, groͤblich, ſchimpflich habe ich dich beleidi⸗
get, in den Himmel und wider dich habe ich geſuͤn⸗
diget. Ich kann keine Verzeihung hoffen, ich kann
dein beleidigtes Angeſicht nicht errragen. Du han⸗
delſt recht, Vater, wenn du mich, wie David ſei⸗
nen ungehorſamen, ſeinen ungerathenen, ſeinen auf⸗
Q 4 ruͤhri⸗

2 468 Pierte Rede.

ruͤhriſchen Sohn Abſalon, auf ewig von deinem An⸗
geſichte verbanneſt. Aber du biſt doch Vater, du
biſt doch mein Vater, und ich bin dein Sohn „bin
ich es nicht mehr? Ach, ich bin es doch geweſen.
Dein Fleiſch, dein Blut bin ich doch noch, kannſt
du dieſes ſo leiden, ſo ſchmachten, ſo verderben „ ſo
zu Grund gehen ſehen? Nein, ſo grauſam iſt dein
Vaterherz nicht, es ſaͤttiget ſeine Dienſtbothen, ſeine
Tagloͤhner in dem Ueberfluſſe, und deinen Sohn
ſollen deine Augen ohne Ruͤhrung, ohne Mitleiden,
ohne Barmherzigkeit unter den Schweinen ſehen
Hungers verſchmachten? Rein das koͤnnen ſie nicht.
. . . . Doch ich bin dein Sohn nicht mehr, und
du wirſt mein Vater nicht mehr ſeyn. .. Gut,
du biſt aber doch ein lebendiger Vater, ein milder,
ein guͤtiger Herr gegen deine Hausgenoßene, gegen
deine Tagloͤhner; ich will kein Sohn ſeyn, ich will
kein Diener deines Hauſes ſeyn, nein, das bin ich
nicht wuͤrdig, nur einer deiner Tagloͤhner will ich
ſeyn; deine Schweine, deine Rinder, deine Schafe
will ich huͤten. Nur Brod will ich . nur ſchwarzes
Beod, ſo deine Tagloͤhner in Ueberfluſſe haben, ſollſt
du mir zum Lohne geben; nein, dieſes kann mir dein
Vaterherz nicht abſchlagen; du biſt mitleidig „ du
hiſt barmherzig. Ich will mich aufmachen, dieſen
Augenblick will ich mich aufmachen, zu deinen Fuͤßen
will ich mich nieder werfen, mit Thraͤnen, mit Reue will
ich ſagen: Vater, ich habe geſuͤndiget, ich bin nicht wuͤr⸗

dig

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— — — —

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Und
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Der in ſich gehende verkohrne Sohn, 249

dig dein Sohn mehr zu ſeyn, ja nur genennet zu
werden; ich will nur einer von deinen Tagloͤhnern

ſeyn, nur um das Brod will ich dir dienen. Er

kann, er wird mir dieſe Bitte nicht abſchlagen.

Er ſtehet wirklich auf, er treibt ſeine Schweine
nach Hauſe, er macht ſich auf den Weg, er eilet,
ſo viel er kann, und wohin? Die naͤchſte⸗ Rede wird
es uns ſagen.

Aeltern! ſind euere ungerathene, euere ungezo⸗

ne, euere verſchwenderiſche, euere entflohene Kinder

noch nicht wiederum in ihr vaͤterliches Haus zuruͤck
gekehret? Seyd ruhig, ſeyd unbeſorgt, die Armuth,
die Duͤrftigkeit, der Kummer, die Noth, der Hun⸗
ger, die Verlaſſenheit, ihr Elend wird ihnen die
Augen oͤffnen, es wird ſie zu heilſamen Gedanken
und Betrachtungen bringen, ſie werden ſich euerer 3
euerer Liebe, eueres Ueberfluſſes erinnern, ſie werden⸗
ihr trauriges Schickſal, ihr Elend demſelben entge
gen halten, und ſie werden ſchmerzen und reuvoll
in die vaͤterliche Arme zuruͤck zu kehren, ſich ent⸗
ſchließen. Mit dem Brode euerer Tagloͤhner wer⸗

den ſie zufrieden wollen ſeyn, wenn ihr ihnen den

verwirkten Zutritt eueres Hauſes wieder vergoͤnnen
werdet. Unſre Augen haben vieleicht ſchon Beyſpiele
dieſer Geſchichte geſehen. Laſſet uns alſo zu der Ent⸗
wicklung des ſittlichen Verſtandes der Parabel ſchreiten.
O 5 Zweh⸗

Vierte Rede.
Zweyter Theil.

Der Suͤnder und die Suͤnderinn gehet
in ſich.

250

Des ſcharfſichtige Auge des großen Auslegers der
heiligen Schrift Auguſtinus ſiehet in dieſem
Entſchluſſe des verlohrnen Sohnes den Entſchluß des
durch die Predigten der Apoſtel geruͤhrten Heyden⸗
thums. Es lag in den Fiſterniſſen, in der Abgoͤt⸗
terey, in dem Dienſte der unreinen Geiſter, ja der
unreineſten Thiere, die ſie als Goͤtter anbetheten. In
welcher Duͤrftigkeit, in welchem Hunger nach der
Wahrheit ſchmachtete das Heydenthum, und mit wel⸗
cher unreinen Kleye der Fabeln und falſchen Lehre
ſuchten ſie ſich zu ſaͤttigen, aber ſie naͤhrten die Wißbe⸗
gierde ihres verfuͤhrten Verſtandes nicht. Gott der
Vater der Lichter, von dem ſie weit entfernet waren,

ließ durch den evangeliſchen Mund der Apoſtel einige

Strahlen ſeiner Gnade und Erbarmniſſen in ihre blinde
Herzen ſtreuen, ſie erkennten, daß ſie ſich weit von
dem Vater, ihrem Schopfer, aus ſeinem Hauſe,
ſeiner Kirche entfernet; ſie erkenneten aus dem, was
ſie hoͤreten, daß nur in dem vaͤterlichen Hauſe, das
iſt, in der wahren Kirche, das Brod der Wahrheit
zum Ueberfluſſe ſey, aber ſie hatten noch keinen aͤch⸗
ten Begriff von dem Brode ber Kinder Gottes, ſie

meynten es ſey nur Brod der Tagloͤhner, ſie ſahen
das

de
ſen
des
den⸗
git

Der in ſich gehende verlohrne Sochn. 251
das Evangelium nur fuͤr einen Wucher an, wie Paulus

ſeinen Philippenſern klaget. Sie wuͤnſchten in der wahren
Kirche, in dem vaͤterlichen Hauſe als Tagloͤhner auf⸗

genommen zu werden, weil ſie ſahen, daß die Apoſtel
Wunder wirkten, daß ſie alles gemein hatten, daß
ſolche Liebe, ſolche Zufriedenheit unter ſie herrſcheten,
nach dieſen ihrer Meynung nach irdiſchen und zeit⸗
lichen Gemaͤchlichkeiten hungerte ſie, nach dem Brode
des Geiſtes, nach dem Reiche Gottes, nach dem
ewigen Leben, ſo die Speiſe der wahren Kinder
Gottes iſt, hatten ſie noch keinen Hunger, weil ſie
noch keinen Begriff davon hatten. Denn ſie lagen
noch in den Finſterniſſen, und ſie fuͤhlten einen Hun⸗
ger nach der Wahrheit, die ſie ſo lang entbehret hat⸗
ten. Was liegen wir in dieſen Finſterniſſen, was
ſchmachten wir in dieſem Hunger? ſagten ſie, laſ⸗
ſet uns aufſtehen, laſſet uns zu Gott, unſrem
Vater zuruͤck kehren, laſſet uns bekennen, daß wir
durch unſre Entfernung und durch die Verſchwen⸗
dung ſeiner Gnaden wider ihn und wider den Him⸗
mel, den wir mit falſchen Goͤttern gefuͤllet, geſuͤn⸗
diget haben. Laſſet uns bekennen, daß wir ſeine
Kinder nicht ſeyn, und durch unſre Abgoͤtterey uns
unwuͤrdig gemachet, ſolche zu ſeyn. Wir wollen
nur Tagloͤhner in ſeinem Hauſe ſeyn, das iſt, ſagt
Auguſtinus, ſie wollen nur um den zeitlichen Lohn
Chriſten werden, weil ſie die wahre Kinder Gottes,
die ihm um das ewige Leben dienen, noch nicht er⸗
ken⸗

Vierte Rede.

2 5ꝗ2

kennen. Es iſt nur noch ein Entſchluß, ein Vor⸗

haben des Heydenthums, es iſt noch nicht wirklich
bekehret, denn hierzu gehoͤret noch eine maͤchtigere
Gnade Gottes.

Wie Auguſtinus in dem Entſchluſſe des ver⸗
lohrnen Sohnes den Anfang der Bekehrung des
Heydenthums entdecket, ſo entdecket auch Hierony⸗
mus in dieſem Entſchluſſe den Anfang der Bekeh⸗
rung des Suͤnders und der Suͤnderinn.

Wann, fraget der heilige Hieronymus, iſt der
verlohrne Sohn in ſich gegangen? Wann hat er
den heilſamen Schluß zu faſſen angefangen, in das
Haus ſeines Vaters zuruͤck zu kehren? Da er in
der Noth, da er in der Duͤrftigkeit, in der Ar⸗
muth und in dem Elende Hungers geſchmachtet, da
ihm das Waſſer an den Mund gegangen. So er⸗
geht es dem Suͤnder, der Suͤnderinn. Sie enkflie⸗
hen mit dem verlohrnen Sohne von dem Angeſichte
des Vaters. Sie ziehen hin in die Fremde, in das

Land der Suͤnden und der Wolluſt, ſie praſſen und

verſchwenden mit den Geſchoͤpfen, ihren Liebhabern
und Liebhaberinnen die Gnaden und Wohlthaten
Gottes, die Kraͤfte der Seele und des Leibes, die
Staͤrke und Geſundheit des Koͤrpers, die Guͤter des
Gluͤckes, die Schaͤtze der Reichthuͤmer und Ehren.
So lang dieſes Erbtheil, dieſe Guͤter dauren, den⸗
ken ſie nicht an ihren Vater, nicht an Gott,
nicht

— —

Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 253
nicht an die Seele, nicht an den Himmel,
nein, ſie laſſen ſich wohl ſeyn, wie die Schweine
waͤlzen ſie ſich in Fraß und Voͤllerey, in Bauch und
Wohlleben, in Geluͤſten und Unzucht, in allen Suͤn⸗
den und Laſtern, und wornach nur immer ihr Herzz
ihre Augen, ihre Sinnen, ihre Leidenſchaften und
Begierden luͤſtern, mit dieſem ſuchen ſie ſich zu ſaͤt⸗
tigen, und wenn es auch nichts als Kleye der
Schweine waͤre, ſo werden ſie ſelbſten den Schweinen
und unreinen Thieren gleich, wie wir ſie in der vo⸗
rigen Rede geſehen. Mit dreyen Worten ſchilde⸗
ret der heilige Geiſt mit der Feder des Propheten
dieſen Wohlſtand des Suͤnders: der Menſch, da es
ihm wohl gieng, hat er Gott nicht erkennet, er iſt
den unvernuͤnftigen Thieren gleich geworden. Aber
wenn dieſes Erbtheil verſchwendet, wenn dieſe Guͤ⸗
ter verzehret, wenn die Kraͤfte der Seele geſchwaͤ⸗
chet, wenn die Schoͤnheit verwelkt, wenn die Ge⸗
ſundheit durch Krankheit und traurige Zufaͤlle zer⸗
ſtoͤret, wenn die Augen triefen, die Ohren ertaubet,
der Mund uͤbel riechet, und die ausgefallenen Zaͤhne
die Sprache unverſtaͤndlich machen, die Haͤnde in
Kiſſen, die Fuͤße in Faͤtſchen liegen, wenn Jung⸗
linge und Toͤchter dieſes lebendige Spital fliehen,
wenn die Reichthuͤmer und Schaͤtze in Armuth, in
Hunger, die Ehren und Wuͤrden in Verachtung
und Spott, die Ueppigkeit und Eitelkeit in Lumpen
und Fetzen, die Wolluͤſten in Schmerzen, die Muns
ker⸗

2s 4 Vierte Rede.
terkeit in Thraͤnen und Klagen verwandelt ſind.

Wenn ſie niemand mehr kennet, niemand mehr

anſiehet, wenn ſie von allen verſtoßen und ver⸗
laſſen, wenn ſie kein Brod mehr zur Rahrung,
keine Huͤtte mehr zur Wohnung, kein Bett mehr
zur Nachtruhe haben; wenn ſie das fuͤrchterliche
Leere der Armuth, der Duͤrftigkeit, des Hungers mit
dem verlohrnen Sohne gefallen, alsdann gehen ſie
mit ſelbem in ſich, ſie werfen einen traurigen Ge⸗
danken auf das Haus ihres Vaters zuruͤck, ſie hun⸗
gern nur nach den Broſamen, die von dem Tiſche
ſeiner Tagloͤhner fallen: und ſo fangen ſie wieder an,
aus unvernuͤnftigen Thieren in Menſchen verwandelt
zu werden. Woher eine ſo große Verwandlung ei⸗
nes Thieres in einen Menſchen? Wie iſt ſie moͤg⸗
lich? Merket auf, Daniel wird ſie euch ſchildern.
Ich ſah vier große Thiere aus dem Meere empor
ſteigen. Das erſte war eine Loͤwinn, die Adlers⸗
fluͤgel hatte. Großer Hochmuth eines Thieres, ſagt
Richardus, die mit dem Zepter uͤber das Reich der
Thiere der Erde nicht zufrieden iſt, ſondern auch
die Krone uͤber die gefluͤgelte Thiere der Luft ſich
anmaſſet; dieſes Thier, ſagt der Prophet, da es
außer dem Meere war, ſtund auf ſeinen Fuͤßen in
der Geſtalt eines Menſchen, und es bekam das
Herz eines Menſchen. Wie iſt dieſes Wunder, dieſe
Verwandlung zugegangen? Wie iſt eine wilde, eine
gefluͤgelte Lͤ winn ein Menſch geworden? Dieſes iſt
ſehr

— —U — —

— —,.—

I

— — —

Der in fich gehende verlohrne Sohn. 255

ſehr leicht, ſagt Naxera, Hochmuth, Reiz, Unzucht,

Neid, Fraß und Voͤllerey, Zorn, Traͤgheit, hatten
den Menſchen in ein Thier verwandelt, und ihm
Adlersfluͤgel gegeben; nachdem aber Erniedrigung,

Armuth, Krankheit, Hunger und Durſt, Verach⸗

tung, Entkraͤftung und Schwachheit ihm die Federn
der Fluͤgel ausgerupfet, iſt er wieder in einen Men⸗
ſchen verwandelt worden. Wer ſiehet nicht in die⸗
ſen Worten die Verwandlung des verlohrnen Soh⸗
nes, Stolz, Reichthuͤmer, Wolluſt, Neid gegen
ſeinen Bruder, Fraß und Voͤllerey, Zorn, Traͤg⸗
heit und Muͤſſiggang hatten ihn bis zu dem Troge
der Schweine erniedriget, ja in ein unvernuͤnftiges
Thier ſelbſten verwandelt; aber Erniedrigung, Ar⸗
muth, geſchwaͤchte Glieder, Hunger und Durſt,
Verachtung, Verlaſſenheit, Verbannung zu den
Schweinen haben ihm ſeine Fluͤgel, mit denen er aus
dem Hauſe ſeines Vaters entflohen war, ausgerupfet,
und er iſt in ſich gegangen, und er hat angeſangen, ein
menſchliches Herz zu bekommen, und in die Geſtalt ei⸗
nes bußfertigen Menſchen zuruͤck zu kehren. Hier iſt
das lebendige Bild des Suͤnders und der Suͤnderinn.
Hier ſind ihre zweyfache Verwandlungen, die Guͤ⸗
ter, das abgenoͤthigte Erbtheil, das Bauch⸗ und
Wohlleben, das Praſſen und Verſchwenden, welche
Verwandlung macht es bey dem Menſchen? Eben⸗
dieſelbe, wie bey dem verlohrnen Sohne. Koͤmmt
der Suͤnder und die Suͤnderinn mit ihrem Erbtheile

Vierte Rede⸗
(ich habe es ſchon ſo oft genennet, daß ich es uͤber⸗
fluͤßig finde, es zu wiederhohlen) ſie bekommen

Fluͤgel, ſie verwandeln ſich in Thiere. Betrachtet

einmal, meine Zuhoͤrer, einen ſtolzen Suͤnder, eine
hochmuͤthige Suͤnderinn, gefallen ſie ſich nicht ſelb⸗
ſten in den Spiegeln ihrer Pfauenfedern? Ken⸗
nen ſie auch einen Menſchen, wenn ſie auf den
Thronen der Ehren und Wuͤrden ſitzen? Oder ge⸗
hen ſie nicht ſpoͤttiſch wie aufgeblaſene Pfauen uͤber
die Koͤpfe ihrer Naͤchſten dahin, und ſchauen mit
einem veraͤchtlichen Blicke uͤber die andern als nie⸗
dere Seelen herab; ſie ſind allein klug, ſie ſind
allein witzig, ſie ſind allein maͤchtig, ſie ſind
allein ſchoͤn, ſie ſind allein edel und reich, alle
uͤbrige Menſchen ſind Thoren, ſind ſchwache Geiſter,
ſind haͤßliche Geſchoͤpfe, ſind Staub der Erde und
Bettelleute.

Betrachtet einmal einen reichen, einen nach
Schaͤtzen und Guͤtern hungernden Menſchen; iſt eine
Hyaͤne ſo raͤuberiſch als dieſer Geizige? Er ſtecket
ſeine Klauen aus nach Schaͤtzen und Guͤtern, wo er
ſie ſindet: die Thraͤnen der Weyſen, die Zahren der
Wiltwen, die Klagen der Untergebenen, das Geſchrey

der unbezahlten Glaͤubiger, Diener und Tagloͤhner

machen dieſe Harpyen nicht irre, ihre Klauen nach
Ungerechten Guͤtern und fremden Geldern auszuſtrecken⸗

Betrach⸗

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Deer in ſich gehende verlohrne Sohn. 257
Betrachtet einmal einen wolluͤſtigen Menſchen,
ich habe dieſes Schwein in meiner vorigen Rede zu
lebhaft gemalet, als daß ich noch einmal dieſe
Verwandlung ſollte ſchildern, genug, die Wolluſt

verwandelt den Suͤnder und die Suͤnderinn in

Schweine. Betrachtet einmal den Neidigen, und ſaget
mir, ob ihr jemals einen Hund geſehen, der ſeinen

um einen Knochen ſtreitenden Nachbarn mit ſo weißen

Augen angeſchielet, als der Neidige ſeinen Nach⸗
barn, der ihm an Vernunft, Gluͤck, Ehre, Vor⸗

zug, Gewinnſt und Gunſt gleich, oder vorzuͤglicher

iſt, ſo verwandelt der Neid den Menſchen in
Hunde.

.

Betrachtet einmal einen Suͤnder, der ſeinen ge⸗

maͤſteten Koͤrper an vollen Tafeln und in berau⸗

ſchenden Bechern taͤglich bis zum Verlurſte der Ver⸗

nunft erſticket und erſaͤufet, und ſaget ob er nicht

in ein Schwein verwandelt ſey? Daß der Zorn den
Suͤnder und die Suͤnderinn in Tieger und Baͤren,
und daß der Muͤſſiggang und die Faulheit ſie in
traͤge Ochſen und dumme Eſel verwandle, iſt ein
Schauſpiel der Verwandlung, ſo nichts als die Auf⸗
merſamkeit euerer Augen erforderet. Und ſo habe ich
erwieſen, daß die Verſchwendung des Erbtheils Got⸗
tes, ſeiner Guͤter und Gnaden den Suͤnder und die
Suͤnderinn bis zu den unvernuͤnftigen Thieren, wie
den verlohrnen Sohn zu den Schweinen und ihrer
P. Simon Faſtenreden. R Kleye

258 Vierte Rede.

Kleye, erniedrige, ja ſie ſelbſten aus Menſchen in
unvernuͤnftige Thiere verwandle. Hier wollen wir

ſtill ſtehen, denn in dieſem Stande der Erniedri⸗

gung haben wir heute den verlohrnen Sohn ange⸗
troffen.

Aber was wird es koſten, meine Zuhoͤrer, dieſe
Schweine, dieſe unvernuͤnftige Thiere, die Suͤnder
und Suͤnderinnen wie den verlohrnen Sohn wider
in Menſchen zu verwandeln? Nichts, ſagt Richar⸗
dus, nichts ſagt Naxera, reißet nur dieſen gefluͤgel⸗
ten Thieren ihre Federn und Fluͤgel aus, ſtuͤrzet
jenen Hochmuͤthigen von ſeinem Stuhle der Ehren,
und da ihr ihm zuvor euer Haupt bis zur Erde ge⸗
beuget, ſo gehet nun unachtſam voruͤber, und ruͤcket
nicht einmal eueren Hut vor ihm. . . Nehmet
dem Geizigen, dem Reichen, dem Verſchwender,
dem Ungerechten ſeine Schaͤtze, Reichthuͤmer und
Guͤter, und gebet ihm einen Bettelſtab in die Haͤn⸗
de. . . . Werſet den Wolluͤſtigen in ein Spital
der verzweifelten Kranken. . . . Demuͤthiget den
Neidigen, und ziehet zum Trotze ſeiner Grillen den
von ihm Verachteten vor. . . . Speiſet den an
vollen Tafeln gewoͤhnten, und taͤglich mit vollen Be⸗
chern berauſchten Bauchmenſchen mit ſchwarzem Hun⸗
ger und quaͤlenden Durſte.... Laſſet den Zor⸗
nigen in Schwindſucht und Auszehrung verfallen,
und den Muͤſſigen auf ſeinem Krankenbette im
Poda⸗

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di⸗
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Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 259
Podagra und Chyragra, in Gichtfluͤſſen und Glie⸗

derſucht darben.

Laſſet, ſagt Naxera, alle dieſe Gewaͤſſer der Truͤb⸗
ſalen und Drangſalen, der, Schmerzen und Be⸗
draͤngniſſen dieſen unbaͤndigen Thieren an den Hals
und an den Mund gehen, ſo gedemuͤthiget muß der
verlohrne Sohn an ſeinen Vater, an ſein vaͤterliches
Haus, an das Brod der Tagloͤhner nicht gedenken,
und wuͤnſchen einer von dieſen Knechten zu ſeyn,
als der gezuͤchtigte, der in Truͤbſalen und Drangſar⸗
len verwickelte Suͤnder und Suͤnderinn ihre Herzen
und Augen gegen dem Himmel wenden, und ſehnen
werden, nur wie die Tagloͤhner des himmliſchen Va⸗
ters von ſeinem Brode geſaͤttiget zu werden.

Die misguͤnſtige Zeit verbeut mir, d dieſen, wenn
gleich noch unrichtigen Gedanken der Suͤnder und
Suͤnderinnen mit einigen Anmerkungen eines geiſt⸗
lichen Redners zu verfolgen, ich will in meiner zu⸗
kuͤnftigen Rede der Aufmerkſamkeit, und dem Scru⸗
pel meiner Zuhoͤrer hierinn Genuͤgen zu leiſten mich
bemuͤhen, und nur itzo eine Frage ſtellen: Was hat
doch den Suͤnder und Suͤnderinnen, dieſe mit dem
verlohrnen Sohne bis zu den Schweinen erniedrig⸗
te, ja ſelbſt in Thiere und unvernuͤnſtige Geſchoͤpfe
verwandelte Menſchen wieder in Menſchen verwan⸗
delt? Was hat ihnen das menſchliche Herz gegeben,
R 2 an

26 Vierte Rede.

an ihren beleidigten Gott zu gebenken, in ſein vaͤ⸗
terliches Haus zuruͤck zu verlangen, und ſie zu dem
Entſchluſſe zu bewegen, und ſich vor dem belei⸗
digten Vater niederzuwerfen? Was frage ich?
So wiſſet ihr es nicht? Ich auch nicht. Laſſet
uns alſo die Schrift, die Weißagungen der Pro⸗
pheten aufſchlagen, und ſehet, ich finde den ver⸗
lohrnen Sohn, wie jeden Suͤnder und Suͤnderinn,
in der von dem Propheten Oſea angefuͤhrten See⸗
le geſchilderet. Ich will hingegen, ſind ihre be⸗
denkliche Worte, und vielen Liebhabern nachlau⸗
fen, ſie werden mich mit Wolluſt und Ueberfluſſe
ſaͤttigen. Sie gehet hin, die Ungluͤckliche, ſie ver⸗
laͤßt das Haus ihres Geliebten, ſie laͤuft ihren Lieb⸗
habern nach, ſie ſchwaͤrmet mit ihnen in Wolluſt
und Ueberfluſſe umher. Gaͤhling ſeufzet ſie auf, ich
will aufſtehen, ich will in das Haus meines Ge⸗
liebten zuruͤckkehren, ihm allein will ich anhangen .
denn es gieng mir bey ihm weit beſſer, als hier bey
meinen vielen Liebhabern. Ich habe gefehlet, ich
erkenne es, meine Leidenſchaften haben mich verfuͤh⸗
ret, die Geſchoͤpfe, die Wolluͤſten hatten mich ver⸗
reizet; aber ich bereue es; ich will zuruͤck kehren.
Schlaue, Argliſtige, ſoll man deinen Worten glauben?
Gewißlich, es hat mich gereuet. Ich glaube es nicht.
. . . Sieheſt du nicht meine Thraͤnen? Dieſe ſind
Verſtellung. . . . Hoͤreſt du nicht meine Seufzer?
Denen trauet man nicht.. Ich will . . . . Ja
deinen

G.
1e
Har⸗
tfuſe
ver⸗

eltet

Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 261

deinen Liebhabern nachlaufen. . . . Nein, ich kann
ihnen nicht mehr nachlaufen. Warum? Sieheſt
du nicht meine blutige Fuͤße, meine Wunden? Sie⸗

heſt du nicht, wie zerlumpet, wie zerriſſen, wie ma⸗

ger, wie hungerig, wie elend ich ſey? Wie iſt dieſes
geſchehen? Sieheſt du nicht die Doͤrner? Was fuͤr
Doͤrner? Lies nur den Propheten, und das Geheim⸗
niß wird ſich entwickeln ‚ ſagt der heilige Hierony⸗
mus. Der Braͤutigam hoͤrte, daß ſeine Geliebte
entfliehen, und vielen Liebhabern nachlaufen wolle:
Gut, ſagte der Braͤutigam, ich will deinen Weg
mit Doͤrnern umzaͤunen, ich will dir die Lebensmittel
entziehen, mit Hunger, mit Durſt und Elend will
ich dich umgeben, du wirſt verwundet, hungerig wirſt
du zuruͤckkehren.

Da ſehet das Bildniß des Suͤnders und der
Suͤnderinn, ich will von meinem Gott entfliehen,
ich will vielen Liebhabern nachlaufen: Geh nur hin,
ſagt Gott, ich will dich ſchon wieder zuruͤck brin⸗
gen. Aber wie? Ich will die Wege des Suͤnders
und der Suͤnderinn mit Diſteln uͤberſtreuen, mit Doͤr⸗
nern umzaͤunen, ich will ihn mit Truͤbſalen verfol⸗
gen, ich will ihn in Armuth und Verachtung, in
Ungluͤcks faͤlte und Elend laſſen fallen. O unendliche
Liebe, o maͤchtige Gnade Gottes! itzt begreife ich dich
erſt. Du haſt den verlohrnen Sohn, du haſt den
Suͤnder und die Suͤnderinn mit Armuth und Elend,
R 3 mit

262 Vierte Rede.

mit Hunger und Kummer heimgeſucht, dieſe Doͤr⸗
ner der Truͤbſalen und Drangſalen haben nicht nur
ihren Leib, ſondern auch ihr Herz verwundet. Ich
will aufſtehen, ich will in das Haus meines Vaters
zuruͤckkehren, ich will zu ihm ſoprechen: Vater! ich
habe wider dich und wider den Himmel geſuͤndiget,

ich bin nicht wuͤrdig dein Sohn genennet zu werden.

Mache mich nur zu einem Tagloͤhner deines Hauſes.
Nun verſtehe ich es, nun begreife ich den ſittlichen
Verſtand der Parabel, die Truͤbſalen und Drang⸗
ſalen, die Armuth und das Elend, der Hunger und
der Kummer haben den verlohrnen Sohn, den Suͤn⸗
der und die Suͤnderinn zu dieſem heiligen Entſchluſſe
gebracht. O Guͤtel O Barmherzigkeit Gottes! uͤber⸗
ſtreue doch alle Wege der Suͤnder und Suͤnderinnen
mit lauter Diſteln und Doͤrnern der Drangſalen,
umzaͤune ſie mit lauter Armuth und Elend, ſtuͤrze
ſie in Armuth und Verachtung, in Hunger und
Kummer, auf daß ſie mit dem verlohrnen Sohne
den heiligen Entſchluß faſſen, aufzuſtehen, in
deine vaͤterliche Arme zuruͤck zu kehren. Aber mit
ihrem Verlangen, nur Tagloͤhner deines Hauſes zu
werden, bin ich noch nicht zufrieden, die Urſache
wird meine folgende Rede ent⸗
decken.

Ne⸗
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Fuͤnfte Rede.

Der verlohrne Sohn wird von ſei⸗
nem Vater liebreich empfangen
und aufgenommen.

Text, Quk. 15, 20. 21. 22.

Et ſurgens venit ad patrem ſuum. Cum
adhuc longe eſſet, vidit illum pater
ipſius & miſericordia motus eſt, &
accurrens cecidit ſuper collum ejus, &
oſculatus eſt eum dixitque ei filius:
pater peccavi in cælum & coram te,
jam non ſum dignus vocari filius tuus.
Dixit autem pater ad ſervos fuos:
cito proferte ſtolam primam, & induite

R 4 illum,

264 Fuͤnfte Rede.

illum, & date annulum in manum ejus,
& calceamenta in pedes ejus.

Er ſtund auf, und kehret zu ſeinem Va⸗
ter zuruͤck, und da er noch in der
Ferne war, erblickte ihn ſein Vater,
und von Mitleiden bewogen eilte er
ihm entgegen, fiel ihm um den Hals,
und kuͤſſete ihn. Der Sohn ſprach
zu ſeinem Vater: Vater ich habe in
den Himmel und wider dich geſuͤndi⸗
get, ich bin nicht mehr wuͤrdig dein
Sohn genennet zu werden. Der Va⸗
ter aber ſprach zu ſeinen Dienern:
geſchwind bringet das erſte Kleid her⸗
bey, und ziehet es ihm an, ſtecket
ihm den Ring an den Finger, und
leget Schuhe an ſeine Fuͤße.

Eingang.

ch war bey dem Beſchluſſe meiner vorigen Rede

S weder mit dem reumuͤthigen Vorhaben des
verlohrnen Sohnes, noch mit dem ſchmerz⸗
lichen Vorſaße der Suͤnder und Suͤnderinnen zu⸗
frieden.

e

Rede
a de

inen.

en ſr

fſeht

Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 265

frieden. Hatte ich aber nicht Urſache mit beyder
Verlangen unzufrieden zu ſeyn? Es reuele den ver⸗

lohrnen Sohn, daß er aus dem Hauſe ſeines Va⸗

ters mit ſeinem abgedrungenen Erbtheile entflohen.

Es ſchmerzete ihn, daß er daſſelbe in der Fremde
mit luͤderlichen Geſellen und frechen Metzen ver⸗
ſchwendet. Aber welches war die Quelle ſeiner Reue
und ſeines Schmerzens? War es die Beleidigung
ſeines Vaters, die Entfernung von ſeinem Angeſich⸗
te? Nichts minder als dieſes; das Elend ſeines
Standes, der ſchwarze und unertraͤgliche Hunger,
die Erniedrigung bis zu der Hut der Schweine, die
nicht einmal bis zu der Saͤttigung reichende Kleye,
dieſe Bedraͤngniſſen waren die Quelle ſeiner Reue
und ſeiner Schmerzen; aber dieſes iſt eine unreine
Quelle; ſie entſpringet nicht aus einer zaͤrtlichen und
kindlichen iebe, welche das Herz der Kinder in
Reue ſetzet, weil ſie ihren guͤtigen und liebreichen

Vater beleidiget haben. Die knechtiſche Furcht von

dem beleidigten Vater auf allzeit verſtoßen, und nicht
mehr in das vaͤterliche Haus aufgenommen zu wer⸗
den, und folglich in dieſem Jammerſtande Hunger
ſterben zu muͤſſen, dieſe Furcht war der Urſprung
ſeiner Reue, ſeines Vorſatzes, aufzuſtehen, und zu
ſeinem Vater zuruͤck zu kehren; er ſagt zwar, er
wolle zu ſeinem Vater ſprechen: Vater, ich habe
wider den Himmel, und wider dich geſuͤndiget: ich
bin nicht mehr wuͤrdig dein Sohn genennet zu wer⸗
R 5 den;

266 Fuͤnfte Rede.

den; allein was verlangt er durch dieſes demuͤthige,
durch dieſes reuevolle Bekenntniß? Die Wiederaus⸗
ſoͤhnung mit ſeinem Vater? Die Wiederſchenkung
ſeiner vaͤterlichen Liebe? Die Wiederaufnahme zu ei⸗
nem geliebten Sohne? Nein, meine Zuhoͤrer, wir
wollen es aus ſeinem eigenen Munde hoͤren: mache
mich zu einem deiner Tagloͤhner. Ein Tagloͤhner
und kein Sohn will er ſeyn, ſein Vater ſoll ſein
Herr, aber nicht ſein Vater, und er will ſein
Knecht, aber nicht ſein Sohn ſeyn. Iſt dieſes nicht
ein knechtiſcher Gedanke? Es iſt Demuth, werdet
ihr ſagen; ihr irret, warum will er nur ein Tag⸗
loͤhner werden? Vieleicht damit er um ſeinen Vater
ſey, den er ſo kindlich liebet? Damit er ſein An⸗
geſicht ſehe, ohne welches zu ſehen er vor Reue
und Liebe ſchmachtet? Ich habe es geſagt, ihr irret,
erinneret euch nur ſeiner erſten Worte: o wie viele
Tagloͤhner haben Brod in dem Ueberfluſſe in dem
Hauſe meines Vaters, und ich muß hier Hungers
ſterben, ſind ſeine Worte, ich will aufſtehen, ich
will zu meinem Vater zuruͤckkehren, ich will zu ihm
ſagen, Vater, mache mich zu einem Tagloͤhner dei⸗

nes Hauſes. Merket ihr itzt die Quelle der Reue,

den Trieb des Vorſatzes? Die Furcht, Hungers zu
ſterben, die Hoffnung, als ein Tagloͤhner Brod in
dem Hauſe ſeines Vaters in dem Ueberfluſſe zu ſin⸗
den, dieſe knechtiſche Furcht, dieſe eigennuͤtzige, dieſe
ihm, aber nicht ſeinem Vater, wohlwollende Hoff⸗
nungs⸗

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Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 267

nungsliebe iſt die Quelle ſeiner Reue und ſeines
Vorſatzes. Und kann ich bey einem Kinde mit die⸗
ſer Furcht, mit dieſer Hoffnung zufrieden ſeyn? Nein,
ſo wenig, als ich vor acht Tagen mit der Reue und
mit dem Vorſatze der Suͤnder und Suͤnderinnen
zufrieden zu ſeyn, Urſache hatte.

Wir ſahen ihre Augen voll Thraͤnen, ihre Bruſt
voll Seufzer, ihr Herz war voll Reue und Schmer⸗
zen; aber warum? Weil ſie ihren Gott verlaſſen?
Weil ſie aus ſeinen vaͤterlichen Augen entflohen?
Weil ſie den Geſchoͤpfen nachgelaufen? Weil ſie mit
demſelben die Gnaden und Wohlthaten Gottes und
der Natur ſo luͤderlich und boshaft verſchwendet?
Sind dieſes die Quelle ihrer Thraͤnen und Seufzer,
ihrer Schmerzen und Reue geweſen? Nichts weni⸗
ger, meine Zuhoͤrer. Weil jener Stolze von dem
Throne ſeiner Ehren gefallen, und nun keine Knie
ſich mehr vor ihm biegen, keine Haͤupter ſich nei⸗
gen, und er ohne Wuͤrde und Anſehen als ein ver⸗
achteter Schatten unter den Augen des Poͤbels um⸗
herwanderet, dieſer Kummer durchfrißt ſein hochmuͤ⸗
thiges Herz. . . . Weil jener Reiche und Geizige
ſeiner Guͤter, Schaͤtze und Reichthuͤmer entbloͤßt,
und er mit dem Bettelſtabe in der Hand von Thuͤre
zu Thuͤre das Brod zur Stillung ſeines Hungers
muß ſammeln: ach dieſe Armuth iſt die Laſt, die
ihm ſo heiße Seufzer ausgedruͤckeet. Weil
jener

268 Fuͤnfte Rede.

jener Wolluͤſtige der ſich in allen Suͤnden des Flei⸗
ſches umgewaͤlzet, nun ſeinen elenden Koͤrper als
ein lebendiges Spital der Krankheiten umherſchleppt,
ach ſo foltern nun die grauſame Schmerzen alle ge⸗
ſchwaͤchte Sinne ſeines elenden Koͤrpers, und ſeine
Seele ſchwimmt in Bitterkeit. . . . . Weil jener
Neidige, der ſeinem Naͤchſten das Weiße in dem
Auge nicht gegoͤnnet, ihn uͤber ſich erhoͤhet, ſich
ſelbſten aber in den Staub der Verachtung ernie⸗
driget ſiehet, deswegen triefen nun ſeine Augen von

geſalzenen Thraͤnen . . . . . Weil jener Freſſer und

Saͤufer, der immer an vollen Tafeln geſchmauſet,

und ſich mit den theureſten Weinen berauſchet, nun

kaum einen loͤffelvoll Suppen auf ſeinem Kranken⸗
bette zur Labung, noch einen Tropfen Waſſer zur
Erfeiſchung ſeiner verdorrten Zunge hat, dieſe Noth
preſſete ihm Thraͤnen aus den Augen . . . . Weil
jener Zornige, der auf eine jede zweydeutige Miene,
auf ein jedes gleichguͤltiges Wort in Feuer und
Flammen gerieth, nun entweder auf einem Bette in
Fieberhitze liegt, oder wie ein ausgezehrtes Gerippe
an den Waͤnden hinſchleicht; dieſes fuͤllet ſeine enge
Bruſt mit preſſenden Seufzern . . . . Weil jener
traͤge Muͤſſiggaͤnger und Faulenzer ein Geſpoͤtt der
Kinder, und eine Laſt ſeiner ſelbſten in Hunger und
Kummer verfaulet, dieſes fuͤllt ſein Herz mit Reue,
ſeinen Leib mit Schmerzen, und ſeinen Mund mit
Klagen. Die Erniedrigung, die Armuth, die
Krank⸗

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Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 269

Krankheiten, die Verachtung, der Hunger und Durſt,
die Schmerzen, das Bild des Todes, die Truͤbſa⸗
len und Drangſalen ſind die Quellen dieſer Thraͤ⸗
nen, Zaͤhren, Schmerzen und die Reue der Suͤn⸗
der und Suͤnderinnen.

Aber, wie? werdet ihr ſagen, haben ſie nicht den
Entſchluß gefaſſet, zu ihrem Gotte zuruͤck zu keh⸗
ren, von ihren ſuͤndigen Wegen aufzuſtehen, und
zu dem Hauſe ihres Vaters ihre Zuflucht zu neh⸗
men? Ganz wohl, meine Zuhoͤrer, aber wie weit
gehet ihr Vorſatz? Er waͤre gut, er waͤre heilig,
wenn er aus einer andern Quelle floͤße, und wenn
er gerechtere und heiligere Abſichten haͤtte. Sie
wollen von ihren Suͤnden aufſtehen, ſie wollen zu
ihrem Gotte zuruͤck kehren, aber warum? Um ſich
mit ihm auszuſohnen? Um ihre Beleidigungen ab⸗
zubitten? Um als Kinder Gottes wieder aufgenom⸗
men zu werden? Nichts minder als dieſes. Sie
wollen Tagloͤhner, ſie wollen Miedlinge in dem Hau⸗
ſe Gottes, wie der verlohrne Sohn in dem Hauſe
ſeines Vaters werden. Sie meynen, wenn ſie zu
ihrem Gotte zuruͤckkehren, ſo wuͤrden ſie doch von
ihm ſo viele Gnaden und Wohlthaten, als er den
Miedlingen, das iſt den Un⸗ und Irrglaͤubigen
mittheilet, von ſeiner Hand empfangen: der Ernie⸗
drigte eine Wuͤrde, und ein Anſehen, der Bettler
Brod und Nahrung, der Kranke Geſundheit und
1 Staͤrke,

270 . Fuͤnfte Rede.

Staͤrke, der Hungerige und Durſtige Labung, der
Abgezehrte Kraft und Erholung, der Elende Linde⸗
rung und Ruhe. Dieſes ſind ihre Abſichten, warum
der Suͤnder und die Suͤnderinn von den Doͤrnern der
Truͤbſalen und Drangſalen geſpornet von ihren We⸗
gen aufſtehen, und zu Gott zuruͤck kehren wollen.

Nein, nein, werdet ihr ſagen, ihre Abſichten
ſind heiliger, ſind gerechter; ſie haben nicht irdi⸗
ſche, nicht zeitliche, ſondern ewige und himmliſche
Guͤter zur Abſicht, ſie wollen ſich zu den Fuͤßen
Gottes werſen, ſie wollen mit dem verlohrnen Soh⸗
ne ſagen? Vater, wir haben wider den Himmel,
wider dich haben wir geſuͤndiget. Ganz recht. Aber
welches iſt die Quelle dieſes Bekenntniſſes? Ach die
knechtiſche Furcht: ſie fuͤrchten, ſie moͤchten wegen
ihren Suͤnden und Verſchwendungen der Gnaͤden
und Wohlthaten Gottes von dem ewigen Reiche
Gottes, von den himmliſchen Freuden ausgeſchloſ⸗
ſen, von dem allein ſeligmachenden Angeſichte Got⸗
tes in einen ewigen Pfuhl der Hoͤlle, auf einen
Scheiterhaufen der ewigen Peinen verworfen wer⸗
den; dieſe Furcht, dieſer Hunger ihrer Seele nach
dem ewigen Leben fuͤllt ihre Herzen mit Reue und
mit dem Vorſatze zu ihrem Gotte zuruͤck zu kehren:
ſo machen es die Sklaven und Leibeigene, wenn ſie
ſehen, daß die Hand ihres Herrn ſie einholen, ihre

Fehltritte mit Geißeln zuͤchtigen, oder auf allzeit

aus

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Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 271

aus ihrem Hauſe verbannen kann; ſie kehren zu⸗
ruͤck, ſie werfen ſich zu den Fuͤßen, ſie bitten nur
ale Tagloͤhner aufgenommen, und geſaͤttiget zu wer⸗
den. Und mit dieſer Reue, mit dieſen Thraͤnen,
mit dieſem Vorſatze, mit dieſem Begehren des ver⸗
lohrnen Sohnes und der Suͤnder und der Suͤnde⸗
rinnen ſoll ich zufrieden ſeyn. Nein, meine Zuhoͤ⸗
rer, die Quelle ihrer Reue und Thraͤnen ſind die

Truͤbſalen und Drangſalen, die Quelle ihres Vor⸗

ſatzes iſt die knechtiſche Furcht, ſo lang ich nicht ſe⸗
he, ſo lang ich nicht hoͤre, daß der verlohrne Sohn,
der Suͤnder und die Suͤnderinn ohne knechtiſche
Furcht, ohne Eigennutz von ihrem Vater, von ih⸗
rem Gotte zu Gnaden, ja zu Kindern aufgenom⸗
men zu werden verlangen, bin ich weder mit ihrer
Reue und Thraͤnen, noch mit ihrem Vorſatze, noch
wirklichen Bekenntniſſe zufrieden. Fehlet es vie⸗
leicht an der Liebe, an dem Willen des Vaters,
unſers Gottes, den verlohrnen Sohn, die verlohr⸗
ne Suͤnder wieder zu Kindern anzunehmen? Die
heutige Rede muß es uns zeigen, wie der Suͤnder
und die Suͤnderinn mit dem verlohrnen Sohne zu
dem himmliſchen Vater zuruͤckkehren ſollen, und wie
ſie von ihm werden aufgenommen werden. Schoͤ⸗
pfet Troſt, ſchoͤpfet Hoffnung, athmet Liebe ihr Suͤn⸗
der, fuͤr euch iſt die Rede. Merket auf⸗

Erſter

Fuͤnfte Rede.
Erſter Theil.

Die liebreiche Aufnahme des verlohrnen
Sohnes.

De Ungluͤcksſtoß alſo, der den verlohrnen Sohn

aus dem Schooße des Gluͤckes und der Wol⸗
luſt in die Tiefe des Elendes bis zu der Hut der
Schweine hinabgeſchleuderet hatte, hat ihn in ſei⸗
nem Schlummer der Wolluſt und Verſchwendung
gaͤhling aufgewecket, zu ſich ſelbſten, und zu dem
Entſchluſſe gebracht, in das Haus ſeines Vaters
zuruͤckzukehren; der nagende Hunger war der
Sporn, der ihn ſeine Zuruͤckkehre zu beſchleunigen
trieb.

Kommet, Zuhoͤrer, laſſet uns dem Eilenden fol⸗

gen, Zeuge zu ſeyn, wie er von ſeinem Vater wer⸗
de empfangen werden. Sehet ihr dort den verlohr⸗

nen Sohn in der Ferne ſtehen, und mit traurigen

Blicken das Haus ſeines Vaters betrachten? Sehet
ihr die Thraͤnen von ſeinen Augen rinnen? Hoͤret
ihr die gebrochne Seufzer aus ſeinem Munde fal⸗
len? Merket auf ſeine Klagen: dieſes, ja dieſes iſt
das Haus meines Vaters, ſo ich ſo thoͤricht ver⸗
laſſen. O wie wohl war mir, da ich noch in dem⸗

ſelben unter ſeinen Augen wandelte? In welchem

ueberfluſſe lebte ich? Welche heitere, welche frohe,

welche

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Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 273

welche angenehme Tage zaͤhlte ich? und itzt . O

mich Ungluͤcklichen und Elenden! wie werde ich vor
ſeinem Angeſichte erſcheinen koͤnnen? Wie werde ich
ſeine ſtraſende Blicke ertragen koͤnnen? In dieſen
Lumpen und Fetzen ſoll ich mich meinem Vater naͤ⸗
hern? Werde ich vor Schamroͤthe meine Augen ge⸗
gen ihn aufheben? Wird er die ſeinige vor Zorn
auf mich herab wenden koͤnnen? Ach! welche Vorwuͤrfe,
welche bittere Vorwuͤrfe werden aus ſeinem donnernden
Munde wider mich ausbrechen? Wie werde ich ſie ertra⸗
gen koͤnnen? Geh, wird er ſagen, ich kenne dich nicht, du
biſt mein Sohn nicht mehr, ich habe keinen Sohn, der
ſo zerlumpet, ſo zerriſſen mit den Bettlern das Brod
an den Thuͤren ſammelt. Geh hin zu den luͤderli⸗
chen Geſellen, zu den frechen Metzen, mit denen
du dein Erbtheil in Bauch und Wohlleben, in Wol⸗
luſt und Verſchwendung haſt durchgebracht. Geh
hin, und bettle dein Brod von ihnen. In meinem
Hauſe iſt kein Brod fuͤr dich. Itzt da du das

Deinige verſchwendet, da du nichts mehr zu leben

haſt, da du von dem Hunger ausgemergelt, von
dem Elende abgezehret, itzt koͤmmſt du zuruͤck, itzt
willſt du mein Sohn, und ich ſoll dein Vater ſeyn?
Geh, geh, ich kenne dich nicht. Dieſes werden ſei⸗
ne Vorwuͤrfe ſeyn, und wie werde ich ſie ertragen
koͤnnen? So gerechte, ſo bittere Vorwuͤrfe? Ach mich
ungluͤcklichen, mich verlohrnen Sohn! Dort ſehe
ich meinen Vater kommen, ich ſehe ihn auf mich
P. Simon Faſtenreden. S zuei⸗

—

274 Fünfte Rede.
zueilen, ſoll ich fliehen? ſoll ich ſtehen bleiben? ſoll
ich ihm entgegen eilen? Ich weis es nicht. Doch
er iſt mein Vater, meine ganze Seele beweget ſich,
mei Eingeweide drehet ſich in dem Leibe, ich fuͤhle
... Aber ich bin ſein Sohn nicht mehr...

Wirklich Zuhoͤrer, der Vater hatte in der Fer⸗
ne einen Bettler erblicket, er hatte ihn aufmerkſam
betrachtet, ſein Vaterherz ſagte ihm, daß es ſein
Sohn, ſein verlohrner Sohn ſey; er erkennet ihn,
er eilet ihm entgegen. Ach ich zittere ſelbſt ſuͤr
den Ungluͤcklichen, wie wird ihn ſein Vater anfah⸗
ren? Welche Verweiſe wird er ihm geben? Biſt
du es mein ſauberer Sohn, wird er ſagen, ey wel⸗
cher ſchoͤne Aufzug iſt dieſes? Und du getraueſt dich
in demſelben unter die Augen deines Vaters zu tre⸗
ten? Wo iſt dein vaͤterliches Erbe, ſo du mir ſo
verwegen haſt abgedrungen? Dieſe Lumpen, dieſe Fet⸗
zen ſind es? Packe dich, komm mir nicht mehr un⸗
ter meine Augen.

Nein, nein, meine Zuhoͤrer, ſo kann wohl ein
Vater zu ſeinem zuruͤckkehrenden ungerathenen Soh⸗
ne ſprechen, wenn ſein Herz ein Tiegerherz iſt, aber
die Augen dieſes liebreichen Vaters reden dieſe Ver⸗
weiſe nicht, ſie laͤcheln dem Sohne Mitleiden, Lie⸗
be und Barmherzigkeit entgegen; der aufgerichtete
Sohn will ſich zu den Fuͤßen des Vaters werfen, aber
die

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Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 275

die ausgeſtreckte, die liebreich ausgeſtreckte Arme fangen
den Stuͤrzenden auf, er nimmt ihn in ſeine Arme, er druͤckt
ihn an ſeine Bruſt, ktauſend Kuͤſſe druͤckt er der Stirne,
den Augen, den Wangen und dem Munde ſeines Soh⸗
nes auf. Tauſendmal, tauſendmal ſey mir will⸗
komm, ſagt der erfreute Vater, du mein geliebteſter,
mein beſter Sohn! ich beklagte dich als todt, und
du lebeſt noch, ich hielt dich fuͤr verlohren, und
ich finde dich wieder, welche Freude, welches Ver⸗
gnuͤgen durchquillt die Bruſt deines Vaters! So er⸗
freuet, ſo entzuͤcket muß der alte Vater Jakob ge⸗
weſen ſeyn, da ihm ſein Sohn Joſeph um den Hals
gefallen, da er ſeinen ſo lang todt und von einem
wilden Thiere zerriſſen beweinten Joſeph in ſeinen
Armen auf ſeiner Bruſt liegen gehabt. So muß
das Herz des alten Tobias in Freuden und Ver⸗
gnuͤgen geſchwommen haben, da er ſeinen aus Me⸗
dien zuruͤck gekommenen Sohn in ſeine Arme ge⸗
ſchloſſen, und an ſeine Bruſt gedruͤcket. Ach dieſe
Freuden, dieſes Vergnuͤgen ſeinen verlohrnen Sohn
wieder zu ſehen, in ſeinen Armen ihn zu haben, an
ſeine Bruſt zu druͤcken, kann nur ein Vaterherz
fuͤhlen, ſo alſo voll Liebe, alſo voll Mitleiden, alſo
voll Barmherzigkeit, wie das Herz dieſes guͤtigen
dieſes liebreichen Vaters iſt. Nein, nein, nicht al⸗
le Vaͤterherzen empfinden dieſe Suͤſſigkeiten, einen
verlohrnen, einen in ſo armen und elenden Umſtaͤn⸗
den zuruͤckkehrenden Sohn zu umarmen; ſie muͤſſen
S 2 den

276 Fuͤnfte Rede.

den Vollkemmenheiten des himmliſchen Vaters
nachahmen, wenn ſie dieſe Freuden wollen fuͤhlen.
Wie iſt es aber unter dieſen zarten und vaͤterlichen
Umarmungen dem verlohrnen Sohne zu Muthe?
Sein betroffenes, ſein von ſolcher Liebe geruͤhrtes,
ſein von ſo liebreichen Umarmungen bis in das In⸗
nerſte durchdrungenes Herz bricht in reumuͤthigen in
kindlichen Zaͤhren in aufrichtige Bekenntniſſe aus:
Ach Vater! Ich habe geſuͤndiget, wider den Him⸗
mel habe ich geſuͤndiget. Er hatte in mein Herz
das Geſetz geleget, dich meinen Vater zu lieben, zu

ehren, dir zu gehorſamen; dieſes heilige Geſetz des

Himmels habe ich uͤbertreten. Ich war dir unge⸗
horſam: ich verachtete dich, und begehrte mit Un⸗
geſtuͤme mein Erbtheil von dir. Ich liebte dich
nicht. Ich floh dein Angeſicht, ich entfloh aus dei⸗
nem vaͤterlichen Hauſe. O Vater! wie ſchwer, wie

groͤblich habe ich mich wider dich ver ſuͤndiget. Wie
luͤderlich, wie wolluͤſtig habe ich deine Gnaden, dei⸗

ne Wohlthaten, deine Liebe, dein Erbtheil in der
Fremde verſchwendet. O Vater! mein Herz moͤchte
mir brechen, wenn ich daran gedenke, wie ich un⸗

ter den boshaften Geſellen in den Armen der uͤppi⸗

gen und frechen Weiber deine Schaͤtze durchgebracht.

Ich bin nicht mehr wuͤrdig dein Sohn genennet zu

werden. Was ſagt der Vater zu dieſem aufrichti⸗
gen Bekenntniſſe.

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Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 277
Eilends, ſchreyt der Vater zu den nachgefolg⸗

ten Dienern, eilends bringet das erſte und beſte

Kleid meines Sohnes herbey; bringet den ſchoͤnſten:
den beſten Ring mit, und auch neue Schuhe und

Beinkleider fuͤr meinen Sohn. Die Diener fliegen,
den Befehl zu erfuͤllen, da indeſſen der liebende Va⸗
ter ſeinen Sohn noch immer in den Armen haͤlt,

an ſeine Vatersbruſt druͤcket, und ihm tauſend lieb⸗
reiche Kuͤſſe aufdruͤcket. Auguſtinus ſiehet den Sohn

in den Armen ſeines Vaters liegen: O zaͤrtliche Lie⸗

be, rufet er auf, der Vater bedecket die Bloͤße ſei⸗
nes Sohnes, damit dieſelbe die Diener nicht moͤch⸗
ten ſehen.

Aber vergebet mir Zuhoͤrer, eines muß ich bey
dieſem zaͤrtlichen Auſtritte erinnern, der verlohrne
Sohn hat die Worte ſeines Vorſatzes vergeſſen, ich
habe wohl gehoͤrt, daß er zu ſeinem Vater geſpro⸗

chen: Vater! ich habe wider dich, und wider den

Himmel geſuͤndiget, ich bin nicht wuͤrdig dein Sohn

genennet zu werden; aber ich hoͤre nicht, daß er

nach ſeinem Vorſatze von ſeinem Vater begehret,
als ein Tagloͤhner in dem Hauſe ſeines Vaters auf⸗
genommen, und von dem Brode derſelben geſaͤttiget
zu werden. Du wirſt es auch nicht mehr hoͤren,
antwortet mir Auguſtinus, dieſes Verlangen war

eine Frucht der knechtiſchen Furcht, er fuͤrchtete noch
ſeinen beleidigten Vater, und aus dieſer Furcht quoll

—

– S 3 ſeine

278 Fuͤnfte Rede.

ſeine erſte Reue und ſein erſter Vorſatz, er fuͤrchte⸗
te, ſein Vater moͤchte ihn verſtoßen, und er verlang⸗
te nur als ein Knecht, nur als ein Tagloͤhner in
dem Hauſe ſeines Vaters aufgenommen zu werden,
und ſeinen Hunger von dem uͤbergebliebenen Brode
des Hausgeſindes zu ſtillen, aber da er die Zaͤrt⸗
lichkeit, die Liebe ſeines Vaters geſehen und em⸗
pfunden, ſo wurde ſein Herz mit kindlicher Liebe
gefuͤllet, die Liebe ſagt der Juͤnger der Liebe, ver⸗
treibt die Furcht. Er will nicht mehr ein Knecht, ein
Tagloͤhner ſeyn, er will von ſeinem liebenden und ge⸗
liebten Vater als ein ausgeſoͤhnter Sohn in das vaͤter⸗
liche Haus aufgenommen ſeyn. Er bekennet zwar,
daß er durch ſeine Fehltritte das Recht eines Soh⸗
nes verlohren, aber ſeine zaͤrtliche, ſeine kindliche
Reue und Liebe verſpricht ihm, daß ihn ſein Vater
zu einem Sohne werde wiederum aufnehmen.

Es geſchieht auch, die Diener ſind gekommen,
ſi haben Kleider, Schuhe und den Ring gebracht.
Eilends, eilends, ſagt der liebreiche Vater, ziehet
ihm die Kleider an. Die dienſtbaren und beſchaͤff⸗
tigten Haͤnde legen ihm die Kleider und Schuhe an,
ſie ſtecken ihm den Ring, der in den Morgenlaͤn⸗
dern an den Haͤnden eines Sohnes das Zeichen der
Erſtgeburt, des Erbes, der vaͤterlichen Gewalt und
Guͤter iſt, an den Finger, und nun iſt er der wie⸗
dergefundene, der geliebteſte, der beſte Sohn ſeines
Vaters.

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Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 279

Vaters. Gehet hin, ſagt der erfreute Vater, holet
das beſtgemaͤſtete Kalb aus dem Stalle, ſchlachtet
es, bereitet eine herrliche Mahlzeit, laſſet uns eſſen
und erfreuen; komm mein Sohn, du warſt geſtor⸗
ben, und haſt wiederum aufgelebet; du warſt ver⸗
lohren, und ich habe dich wieder gefunden. Er nimmt
ſeinen Sohn bey der Hand, und erfreuet gehen Va⸗
ter und Sohn dem vaͤterlichen Hauſe zu.

Aeltern, hier habt ihr die Vorſchrift, wie ihr
eure ungerathene, gefallene, verlohrne Kinder, wenn
ſie reumuͤthig zu ihrem vaͤterlichen Hauſe, in eure
aͤlterliche Arme zuruͤckkehren, wiederum aufnehmen
ſollet. Wo iſt die Liebe eines Vaters, wenn er ſei⸗
nen nach der Verſchwendung des vaͤterlichen Erbes,
ſeines ihm zugewendeten Schweißes zerlumpten und
zerriſſenen Sohn aus der Fremde zuruͤckkehren ſie⸗
het: ihm die Thuͤre vor den Augen zuſchließet: mit
trotzigem Angeſichte, mit fluchender und donnernder
Stimme anfaͤhrt: ihn taͤglich mit den bitterſten Vor⸗
wuͤrfen verfolget, oder ihm gar vor ſeinen Augen
zu erſcheinen verbeut, oder den ſo wehe und reu⸗
muͤthig geflehten Beyſtand und die Huͤlfe verſagt
oder zu der harten Arbeit der Knechte verdammet:
oder in der aͤußerſten Armuth und in dem betruͤb⸗
teſten Elende darben und ſchmachten laͤßt: oder ihm
gar durch ſeinen letzten Willen von dem vaͤterlichen
Erbtheile ausſchließt, und ihn niemals mehr fuͤr ſei⸗
S 4 nen

280 Fuͤnfte Rede.

nen Sohn erkennen, lieben und aufnehmen will?...
Wo iſt die Liebe einer Mutter, die ihre gefallene
Tochter aus dem Hauſe wirft, die ihr keinen Zu⸗

gang mehr will geſtatten, die taͤglich mit den bit⸗

terſten Verweiſen, mit ſtichelnder Zunge, mit biſſi⸗
gen Schmaͤhen und Laͤſtern, oder gar mit gezuͤckten

Faͤuſten den Fehltritt will raͤchen: die ihre Tochter,

die ſich vieleicht durch Beleidigungen, Ungehorſam,
oder andere jugendliche Ausſchweifungen vergangen,
zu den Arbeiten einer Dienſtmagd will verdammen,
ihr ihrem Stande gemaͤße Kleider oder muͤtterliche
Huͤlfe will abſchlagen... Wo iſt die Liebe eines
Vaters, einer Mutter? O ihr Aeltern! ſind vie⸗
leicht eure Soͤhne, eure Toͤchter, weil ſie gefallen,
eure Kinder, euer Fleiſch, euer Blut nicht mehr?
Oder muß man, oder kann man gegen ſein Fleiſch,
gegen ſein Blut ſo kalt, ſo unbarmherzig, ſo grau⸗

ſam ſeyn? Dieſer Zorn, dieſe Rache, dieſes ſtren⸗

ge und liebloſe Verfahren kann wohl einem Tieger,
aber keinen geſitteten, keinen chriſtlichen Aeltern an⸗
ſtehen. Wiſſet ihr, welches die Fruͤchte dieſes Zor⸗
nes, dieſes Haſſes ſind? Ich will es euch ſagen,
ihr ſtuͤrzet eure Kinder aus dem Elende in die Ver⸗
zweiflung, ſie greifen in der Verzweiflung zu ver⸗
bothenen, zu ſuͤndhaften, zu boshaften und gottlo⸗
ſen Mitteln ſie gehen zu grund, zeitlich und ewig
gehen ſie zu grund, und der himmliſche Vater wird
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Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 281
dieſes euch anvertraute Blut, dieſe ihre theuer erloͤ⸗

ſete Seelen von euren Haͤnden fordern.

Lernet, lernet von dem Vater des verlohrnen
Sohnes, wie ihr eure gefallene, eure verlohrne, eu⸗
re ungerathene, aber mit Reue und Wehemuth zu⸗
ruͤckkehrende Kinder aufnehmen ſollet. Da er ihn

noch in der Ferne geſehen, iſt er ihm entgegen ge⸗

eilet: er hat ſich um den Hals geworfen: er hat den
Wiedergefundenen an ſeine Bruſt gedruͤcket: er hat
ihm tauſend Kuͤſſe der vaͤterlichen Liebe aufgedruͤcket.
Habt ihr ein einziges Wort, einen einzigen Ver⸗
weis, einen einzigen Vorwurf aus ſeinem Munde
gehoͤret? Nicht eine Sylbe. Er hat ihn neu ge⸗
kleidet, er hat ihm den Ring, das Pfand der vaͤ⸗
terlichen Liebe, der Ausſoͤhnung, der Vergeſſenheit
ſeiner Fehltritte an den Finger geſtecket, er hat ihn
in ſein vaͤterliches Haus zuruͤck gefuͤhret, er hat ein
Gaſtmahl, ein Freudengelag angeſtellet. Aeltern,

handelt ihr anders gegen eure verlohrne, aber reu⸗

muͤthig zuruͤckkehrende Kinder, ſaget nicht, daß ihr
Chriſten ſeyd: ſaget nicht, daß ihr dem evangeli⸗
ſchen Geſetze folget: ſaget nicht, daß ihr Ebenbil⸗
der des himmliſchen Vaters ſeyd. O der Aeltern!
gedenket ihr nicht Kinder dieſes goͤttlichen Vaters
zu ſeyn? Habt ihr euren Gott niemals beleidiget?
habt ihr niemals dieſen euren Gott verlaſſen? ſeyd
ihr niemals von ſeinem Angeſichte geflohen? Habt
S § ihr

282 Fuͤnfte Rede.

ihr niemals ſeine Gnaden und Wohlthaten mit den
Geſchoͤpfen in Bauch und Wohlleben, in Wolluſt
und Ergoͤtzlichkeiten verſchwendet? Verlanget ihr,
daß der himmliſche Vater mit euch ſo ſtreng, ſo
grauſam, ſo unbarmherzig ſoll umgehen, als ihr mit
euren gefallenen Kindern umgehet? Nein, ich weis
es beſſer, ich weis, was ihr von eurem himmliſchen
Vater verlanget, und ich weis, wie liebreich, wie
guͤtig, wie ſanftmuͤthig, wie barmherzig er mit den
verlohrnen Suͤndern und Suͤnderinnen umgehet, und
dieſes iſt der ſittliche Inhalt der Parabel, den wir
noch zu entwickenn uͤbrig haben.

Zweyter Theil.

Die liebreiche Aufnahme des Suͤnders und
der Suͤnderinn.

Der große Schriftausleger Auguſtinus bleibt bey
ſeinem Gedanken, daß der Sohn Gottes in
dieſer Parabel, und in dem verlohrnen Sohne der⸗
ſelben nach dem ſittlichen Verſtande das wiederum
zu der Kirche der Wahrglaͤubigen zuruͤckkehrende
Heydenthum ausgedruͤcket habe. Gott ſah das nach
der Wahrheit hungernde Heydenthum, ſo zeithero
bey den unreinen Geiſtern oder Schweinen den Teu⸗
feln ſich beſchaͤfftiget und mit der leeren Kleyen ih⸗
rer leeren Goͤtter und Goͤtzenfabeln ſich umſonſt zu
ſaͤtti⸗

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Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 283

ſaͤttigen ſich bemuͤhet hatte, empfindlich geruͤhret, und
durch die Weißagungen der Propheten angeſpornet,
zu der Kirche der Wahrglaͤubigen, und zu dem ein⸗
zigen wahren und lebendigen Gott zuruͤckzukehren.
Es war zwar nur eine Begierde, Tagloͤhner in dem
Hauſe des lebendigen Gottes zu ſeyn, das iſt, nur

mit den aͤußeren Wohlthaten, von denen ſie das

wahre Volk Gottes uͤberſchuͤttet geſehen, bereicheret
zu werden. Gott ſah alſo noch von Ferne das zu⸗
ruͤckkehren wollende Volk Gottes, er eilet ſelbem
entgegen, er ſteigt von ſeinem Throne der Gottheit
auf die Erde, das Heydenthum liebreich zu em⸗
pfangen; wir haben ihn ſeine Arme, mit welchen er
das reumuͤthige Heydenthum empfangen, an dem
Kreuze ſehen ausſtrecken; er hat es umarmet, er hat
ihm ſo viel tauſend vaͤterliche Kuͤſſe aufgedruͤcket,
als er offene Wunden an ſeinem Leibe getragen. Er
hat ihm das durch die Suͤnde des Adams verſchwen⸗
dete Kleid der Unſchuld wieder angeleget. Er hat
ihm den Ring als das Pfand der Freundſchaft und
Liebe des heiligen Geiſtes wieder an den Finger ge⸗
ſteckt, und an ſeine Fuͤße die Schuhe des evange⸗
liſchen Geſetzes angeleget; und nun wollte dieſer
verlohrne Sohn, das bekehrte Heydenthum kein Tag⸗
loͤhner in dem Hauſe Gottes mehr ſeyn, weil es der
himmliſche Vater durch ſeine iebe und Barmher⸗
zigkeit wieder zu Gnaden, und zu einem geliebten
Sohne, zu einem Mitgenoſſen ſeines Hauſes das

iſt

284 Fuͤnfte Rede.

iſt ſeiner wahren Kirche hatte aufgenommen. Ich
wuͤrde dieſe Auslegung dieſes heiligen Vaters nicht
ſo genau anfuͤhren, wenn ſie uns nicht ſelbſten an⸗
gienge, wenn ſie uns nicht der unendlichen Liebe, Guͤ⸗
te und Barmherzigkeit Gottes erinnerte, die uns,
die wir von dem blinden Heydenthume abſtammen,
zu Kindern Gottes, und zu Erben ſeines Reiches
wieder angenommen hat.

Stehet aber hier die Guͤte und Barmherzig⸗
keit Gottes ſtill? Nein, ſo wenig als unſer verkehr⸗
ter und boshafter Wille ſtill ſtehhet. Wir ſind durch
das Waſſer der heiligen Taufe zu neuen Kindern
und Erben Gottes aus Heyden, und Unglaͤubigen
umgeſtaltet, wir ſind von dem himmliſchen Vater zu
Kindern ſeiner Gnade und ſeiner vaͤterlichen Liebe
durch die Vereinigung, mit der Kirche der Wahr⸗
glaͤubigen gleichſam neu erſchaffen worden. Kurz zu
ſagen, wir ſind aus Heyden und Unglaͤubigen wah⸗
re Kinder Gottes geworden, ſind wir aber mit die⸗
ſer Kindſchaft zufrieden geweſen ? Nein, ich habe
es in meinen bisherigen Reden gezeiget, wir ſind mit
dem verlohrnen Sohne des kindlichen Gehorſams uͤber⸗
druͤſſig geworden: wir haben mit ihm das vaͤterliche
Joch abzuſchuͤtteln geſuchet: wir haben unſer Erb⸗
theil, alle Kraͤfte der Seele und des Leibes, alle
Guͤter des Gluͤckes als unſer Erbtheil geforderet:
wir ſind mit ſelbem in die Fremde, weit von dem
Ange⸗

ler⸗

Gi⸗

hn,

ches

Ne

Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 295

Angeſichte entflohen: wir haben es mit den unrei⸗
nen Geſchoͤpfen, durch alle nur erſinnliche Suͤnden
und Laſter zu verſchwenden geſucht: nach der Ver⸗
ſchwendung ſind wir mit dem verlohrnen Sohne in
Armuth und Elend, in Verachtung und Bedraͤng⸗
niſſe, in Kummer und Hunger, in Truͤb⸗ und Drang⸗

ſalen gefallen: dieſe haben uns die Augen geoͤffnet,

daß es ein Tagloͤhner, das iſt Heyden und Unglaͤu⸗

bige beſſer in dem Hauſe Gottes, als wir in unſ⸗

rem Stande des Elendes, haͤtten: wir haben alſo in
der letztern Rede mit dem verlohrnen Sohne den
Entſchluß gefaſſet, in unſer vaͤterliches Haus zu unſ⸗
rem Gotte zuruͤck zu kehren, und nur um das Brod
der Tagloͤhner anzuhalten. Dieſes war der Vorſatz
des Suͤnders und der Suͤnderinn in unſrer letzten
Rede. Ich erinnerte ſchon dazumal, daß dieſe Truͤb⸗
und Drangſale, die den Suͤnder zum Erkenntniſſe
ſeines elenden Standes bringen, in welchen er au⸗
ßer dem Hauſe und außer der Gnade des himmli⸗
ſchen Vaters gefallen, Gnaden des himmliſchen Va⸗
ters ſeyn, und ich zeigete, daß ſelbſt der Vorſatz
des Suͤnders und der Suͤnderinn zu Gott dem
himmliſchen Vater zuruͤck zu kehren, eine Wirkung
der goͤttlichen Gnade und Barmherzigkeit ſey. Alſo
der entſchloſſene Suͤnder ſtehet auf, er eilet zu dem
Hauſe ſeines Vaters, das iſt zu dem Tempel Got⸗
tes. Der Vater, deſſen Augen den Suͤnder und die
Suͤnderinn ſchon in der Ferne durch die Suͤnde ſo
ubel

286 Fuͤnfte Rede.

uͤbel zugerichtet geſehen hatten und deſſen bloßes
Sehen ſchon eine Wirkung ſeiner Barmherzigkeit
war: (denn ſie hatte den Vorſatz und Entſchluß in
ihren Herzen zuwegengebracht) eilet ihm entgegen.
Wie wird aber der Suͤnder und die Suͤnderinn von

dem beleidigten Vater empfangen werden? O

unendliche Guͤte und Liebe! Er eilet dem Suͤnder
und der Suͤnderinn in der Geſtalt des Prieſters ent⸗
gegen, liebreich nimmt er ihn auf: er umarmet ihn:
er druͤcket ihn an ſeine vaͤterliche Bruſt: ſchlaͤgt ſei⸗
ne beyde Arme der Barmherzigkeit und Liebe um ſei⸗
nen Hals: der Suͤnder von dieſer Vatersliebe durch⸗

drungen ſeufzet auf: O Vater! ich habe wider dich

und wider den Himmel geſuͤndiget: ich bin nicht
wuͤrdig dein Sohn genennet zu werdes. Hier faͤngt

er an ſeine Suͤnden zu bekennen. Was ſagt der

unter der Geſtalt des Prieſters verborgene Gott? Ich
ſpreche dich von allen deinen Suͤnden los, deine
Suͤnden ſind dir vergeben: ich nehme dich wieder
an Kindes ſtatt auf: du ſollſt mein lieber Sohn,
meine liebe Tochter ſeyn. Geſchwind ſagt der himm⸗
liſche Vater, ziehet ihm das erſte Kleid der Un⸗
ſchuld, der Gnade wieder an: ſteckt ihm den Ring,
das Pfand meiner Liebe, meiner Freundſchaft wieder
an den Finger: legert ihm die Schuhe meines evan⸗
geliſchen Geſetzes an die Fuͤße, auf daß er auf den
Wegen der Gerechtigkeit wandle, er ſoll mein Sohn,
er ſoll der Erbe meines Reiches ſeyn. Wer ſiehet,
wer

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Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 287

wer erkennet nicht, fragt der heilige Hieronymus
in dieſer liebreichen Aufnahme des verlohrnen Soh⸗

nes die von Gott in dem heiligen Sacramente der

Buße wiederum zur Gnade aufgenommene Suͤnder
und Suͤnderinnen?

Vergieb mir, heiliger Lehrer, duͤnket mich, daß
ich einen Suͤnder, eine Suͤnderinn ſeufzen hoͤre, ſo
leicht iſt das heilige Sacrament der Buße, der
Beicht nicht, als du es uns hier in der Aufnahme
des verlohrnen Sohnes ſchildereſt. So geſchwind

iſt die Vergebung unſrer Suͤnden nicht geſchehen;

beichten: ſeine Suͤnden bekennen: losgeſprochen wer⸗
den: Verzeihung erhalten: o wie ſchwer iſt es? Der
Beichtſtul iſt ein Richterſtul: der Prieſter iſt ein Rich⸗
ter: dort muß man ſeine Suͤnden bekennen: dort muß
man ſein Urtheil erwarten. Was hoͤre ich, meine Chri⸗
ſten? So zweifelt ihr, daß es eben ſo leicht ſey, von
Gott zu Gnaden wieder aufgenommen als von ihm
in die Fremde gelaſſen zu werden? Kommet, das
heilige Sacrament der Buße ſoll ein Richterſtul
ſeyn, aber ich will euch zeigen, daß es ein Richter⸗
ſtul der Gnade, der Liebe und Barmherzigkeit ſey.

Alſo der Suͤnder, die Suͤnderinn fliehen aus
dem vaͤterlichen Hauſe: laufen den Geſchoͤpfen nach:
verſchwenden die Gaben und Wohlthaten des himm⸗
liſchen Vaters. Hier haben wir nun den Uebelthaͤ⸗
ter:

288 Fuünfte Rede.
ter: wer holet ihn ein? Wer fuͤhret ihn zu Gerich⸗
te? Wer leget ihn in Ketten und Banden? O un⸗
endliche Liebe und Barmherzigkeit Gottes! der himm⸗
liſche Vater iſt es ſelbſten, der den Uebelthaͤter ein⸗

holet: mit ſeinen eigenen Haͤnden, durch die Ein⸗

gebung eines heilſamen Gedanken, aufzuſtehen, und
zu Gott zuruͤck zu kehren, nimmt er ihn gefangen:
in den Banden der Liebe, in den Feſſeln der Barm⸗
herzigkeit ziehet er ihn zu dem Richterſtule der Buße.
Die Engel, ſagt der Apoſtel zu den Hebraͤern, waren
auch von dem Angeſichte Gottes entflohen, er hat ſie nicht
eingeholet, er hat ſie nicht ergriffen, aber den Menſchen,
den Suͤnder hat er eingeholet, hat ihn ergriffen, appre⸗
hendit, und hat ihn zu ſeinem Richterſtule, ſo der
Beichtſtul iſt, hingezogen. Nun faͤngt das Ge⸗
richt der Buße an. Aber wer iſt der Richter,

meine Zuhoͤrer? Sehet ihm in das Angeſicht: be⸗

trachtet ihn: Wunder! was ſehen wir? Der Rich⸗

ter iſt ein Menſch, ein Prieſter. Was ſoll ich ge⸗
denken? Der Suͤnder hat Gott beleidiget, und ein
Menſch ſoll der Richter ſeyn? Ein Menſch, der

ſelbſt ein Suͤnder? Der die Schwere der Suͤnde
nicht einſehen, nicht erkennen, nicht beurtheilen
kann? Ja, ja, ſagt die Barmherzigkeit Gottes, ein
Menſch, ein Prieſter ſoll der Richter des Suͤnders

ſeyn, damit ſich der Menſch nicht ſcheue, ſeine⸗
Suͤnden zu bekennen: damit er ſich nicht fuͤrchte zu
dem Richterſtule hinzuzutreten: und was der Prie⸗

ſter

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Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 289

ſter wird aufloͤſen, wird nachlaſſen, ſoll auch in dem
Himmel aufgeloͤſet und nachgelaſſen ſeyn. Welche
Guͤte! Von dieſer Guͤte geruͤhret faͤngt der Suͤnder
an, ſeine Suͤnden zu bekennen: Vater! ich habe ge⸗
ſuͤndiget, wider dich, und wider den Himmel: hier
erzaͤhlet er alle ſeine Verbrechen wider Gott, wider
ſeine Gebothe, wider den Naͤchſten, wider ſich ſelb⸗
ſten. Was ſagt der Richter? Kein Wort. Er
ſchweiget. Stumm hoͤret er zu. Wiſſet ihr, was
ich glaube, daß indeſſen der ſtumme Richter in dem
Beichtſtule denke: ich halte dafuͤr, er wiegt auf
der Schaale der Gerechtigkeit die Schwere der Ver⸗
brechen und der Suͤnden ab, um alsdann uͤber den
Suͤnder den richterlichen Ausſpruch zu thun? Er

leget in die eine Wagſchaale die Suͤnden und Ver⸗

brechen, und in die andere die Reue, und den Schmer⸗
zen des Suͤnders. Iſt dieſes meine Chriſten, o ſo
iſt es mit dem Suͤnder geſchehen, in das Unendli⸗
che werden die Suͤnden der Reue vorſchlagen; aber
was hoͤre ich? O daß meine Suͤnden, ſchreyet eine
bußfertige Seele mit Job, und mein Schmerzen,
den ich fuͤhle auf der Wage abgewogen wuͤrden, die⸗
ſer wird wie der ſchwere Sand des Meeres ſie uͤber⸗
waͤgen. Wie? Iſt es moͤglich? Ein kurzes Pec-
cavi, ich habe geſuͤndiget, eine kleine Reue, ein
kurzer Schmerzen ſoll ſo viele Suͤnden, ſo viele Be⸗
leidigungen Gottes uͤberwaͤgen? So iſt es, ſagt Au⸗
guſtinus, betrachte die Wage, und du wirſt das
P. Simon Jaſtenreden. T Ge

29090 Fuͤnfte Rede.
Geheimniß begreifen. Die Wagſchaale des Rich⸗
ters in dem Beichtſtule iſt das Kreuz Jeſu Chriſti.
In eine Schaale leget er unſre Reue, unſren
Schmerzen mit dem Leiden und Sterben, mit den
Verdienſten und der Genugthuung fuͤr unſre Suͤn⸗
den: in die andere unſre Beleidigungen und Suͤn⸗
den, und willſt du wundern, daß unſre Reue mit
den fuͤr uns ertragenen Schmerzen des Sohnes
Gottes alle unſre Suͤnden uͤberwaͤgen? Nein, Au⸗
guſtin, nun nicht mehr.

Die Beicht, die Bekenntniß der Suͤnden iſt
alſo geſchehen. Sie ſind gegen die Reue des Suͤn⸗
ders abgewogen. Nun erwarte ich aus dem Munde
des Richters den Ausſpruch, das Urtheil. Ich zit⸗
tere fuͤr den Suͤnder. So ſchwere Suͤnden, ein
Ehebruch, ungerechte Guͤter, Haß, Verleumdung
ſeines Naͤchſten, welche Suͤnden ſind dieſes? Wel⸗
che Strafe verdienen ſie? Welches ſchwere Urtheil
wird erfolgen? Aber, wo bin ich? Ein ganzer Haufe
der Richter, der Prieſter, der Schriftgelehrten, der
Phariſaͤer ſchleppen ein in dem Ehebruche ergriffe⸗
nes Weib zu dem Sohne Gottes: er ſoll Richter
ſeyn; er ſoll den Ausſpruch: er ſoll das Urtheil
uͤber die Ehebrecherinn ſprechen. Nach dem Ge⸗
ſetze Moſis, ſchrien die Anklaͤger zuſammen, muß
ſiie geſteiniget, muß ſie getodtet werden. Meiſter,
RKabbi, du ſollſt Richter ſeyn, was ſageſt du dar⸗
zu?

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4K

Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vaker liebreich. 291

zu? Ich? ſagt der Sohn Gottes, ich ſage nichts
darzu, ſondern ich will das Urtheil in den Staub
der Erde ſchreiben, ihr koͤnnet es alle leſen, und
wer unter euch ohne Suͤnde iſt, der kann den er⸗
ſten Stein aufheben: der Sohn Gottes buͤcket ſich:
er ſchreibt mit ſeinem Finger (ihr wiſſet doch, daß

er der Finger der rechten Hand des himmliſchen Va⸗
ters iſt) in den Staub der Erde. Alle dringen

hinzu, ſie wollen das Urtheil leſen, aber wie geſchie⸗
het ihnen? Sie werden roth: ſie entſetzen ſich: ſie
ſchaͤmen ſich: ſie erblaſſen. Einer um den andern
ſchleichet davon, nicht einer bleibt zuruͤck. Der
Heiland richtet ſich auf: mit Sanftmuth und Liebe
laͤchelnden Augen wendet er ſich zu dem angeklagten
Weibe: Weib! wo ſind deine Anklaͤger? Keiner iſt

mehr da, antwortet Auguſtinus, nichts als eine

große Armſeligkeit einer Suͤnderinn, und eine große
Barmherzigkeit eines Richters ſehe ich. Hat dich
keiner verdammet? Fragt Chriſtus, nein, ſagt das
reumuͤthige Weib, ſo verdamme ich dich auch nicht.
O unendliche Guͤte, o unendliche Barmherzigkeit
Gottes, rufet Auguſtinus voll Verwunderung auf.

Nun laſſet uns auch den Ausſpruch, das Ur⸗
theil des Richters in dem Beichtſtule hoͤren, ſo er
uͤber den bekennten Ehebruch, Todtſchlag, Verleum⸗
dung, Diebſtahl und ſo weiter ausſpricht: Ego te
abſolvo a peccatis tuis, ich ſpreche dich los von
T 2 allen

1

292 Fuͤnfte Rede.

allen deinen Suͤnden? Was hoͤre ich? . . . Ich
begreife es, der Menſch, der Prieſter, ſpricht wohl
los, und vergiebt die Suͤnden, weil er ſelbſten ein
Suͤnder iſt: weil der Suͤnder nicht ihn, ſondern
Gott beleidiget hat; wird aber auch Gott die Suͤn⸗
den vergeben? Und ihn in dem Himmel losſpre⸗
chen? Was redeſt du? Sagt Gott: hat dich der
Menſch, hat dich der Prieſter nicht verdammet?
Nein Herr, ſagt der Suͤnder. So verdamme ich
dich auch nicht. Ich habe ihm das Gericht uͤber
deine Suͤnden gegeben; die er nachlaͤßt, ſind dir
auch in dem Himmel nachgelaſſen. O unendliche
Liebe! o unendliche Guͤte! o unendliche Barmher⸗

zigkeit Gottes; muß ich mit dem entzuͤckten Augu⸗

ſtin aufſchreyen: wenn du Gott nicht waͤreſt, ſo
waͤreſt du ungerecht, denn es iſt eben ſo ungerecht
einen Schuldigen loszuſprechen, als es ungerecht iſt,
einen Unſchuldigen zu verdammen. Aber du biſt
Gott: du biſt die Liebe: du biſt die Barmherzig⸗

keit: du biſt Koͤnig. Moſes hat als ein Richter

den Ehebruch zum Tode, zu der Verſteinigung ver⸗
dammet; aber du vergiebſt, laͤſſeſt nach, ſprichſt
los den Ehebruch als ein Koͤnig.

Chriſten! iſt dieſer Beichtſtul, dieſer Prieſter,
dieſes Sacrament der Buße das ſtrenge, das harte,
das ſchwere Gericht, ſo euch abhaͤlt mit dem ver⸗
lohrnen Sohne aufzuſtehen, und zu euerem Vater,
zu

ſter,
hort⸗
iter,

Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 293

zu euerem Gotte zuruͤck zu kehren? Habet ihr es
geſehen, wie euch dieſer liebreiche Gott in der Ge⸗

ſtalt des Prieſters entgegen geeilet? Habet ihr es

geſehen, wie euch dieſer barmherzige und liebreiche
Vater umarmet? In ſeine Arme geſchloſſen? An ſeine
vaͤterliche Bruſt gedruͤcket? Tauſend Kuͤſſe der Liebe
und des Friedens aufgedruͤcket? Wie ſanftmuͤthig,
wie ſtill, wie mitleidig er euer Pater peccavi,
Vater ich habe geſuͤndiget, angehoͤret? Habt ihr es
geſehen, wie geſchwind, wie guͤtig, wie barmherzig
er euch euere Suͤnden nachgelaſſen, vergeben, ja ewig
vergeſſen? Wie geſchwind er euch das erſte Kleid
der Unſchuld wieder angeleget? Den Ring ſeiner
Freundſchaft, ſeiner vaͤterlichen Liebe an den Finger
wieder geſtecket? Wie gnaͤdig, wie barmherzig er
euch wieder zu ſeinen Kindern, zu Erben ſeines Rei⸗
ches hat angenommen? Erkennet ihr nun, daß die
Parabel des verlohrnen Sohnes und ſeine liebreiche
Aufnahme in dem ſittlichen Verſtande das heilige
Sacrament der Buße vorſtelle?
Suͤnder, Suͤnderinnen! wenn euch dieſes praͤchti⸗

ge Beyſpiel der goͤttlichen Liebe und Barmherzigkeit

nicht ruͤhret, aufzuſtehen, und zu euerem Gotte

durch eine heilige Beicht und reumuͤthige Buße zu⸗

ruͤck zu kehren, ſo wird euch doch wenigſt uͤber acht
Tage ſein herrliches angeſtelltes Ireudenmahl in das
Haus eueres Vaters zuruͤckziehen, alsdann werden
meine Pflichten, alsdann werden meine Wuͤnſche erfuͤllet
ſeyn. T3 Sechste

294 32. .

Sechste Rede.

Der Vater ſtellt ſeinem zuruͤckge⸗
gekehrten Sohne ein Gaſtgelag an.

Text, Luk. 15, 24. V

Et cœperunt epulari. Erat autem filius
ejus ſenior in agro, & cum veniret
& appropinquaret domui, audivit ſym-
phoniam, & chorum. Et vocavit
unum de ſervis ſuis, & interrogavit
quid hæc eſſent. Isque dixit illi: fra-
ter tuus venit & occidit pater tuus
vitulum ſaginatum, quia ſalvum illum
recepit. Indignatus eſt autem & no-
lebat introire. Pater ergo illius egreſ-
ſus

Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 295

* uifus ccepit rogare illum. At ille re-
ſpondens dixit Patri ſuo: Ecce tot an-
nis ſervio tibiy & nunquam mandatum

tum præterivi, & nunquam dediſti mihi
hædum ut cum amicis meis epularer:
ſed poſtquam filius tuus hic, qui devo-
ravit ſubſtantiam ſuam cum meretrici-

bus, venit, occidiſti illi vitulum ſagi-

G natum. At ipfſe dixit illi: fili, tu ſem-
. per mecum es, & omnia mea tua ſunt.
Epulari autem & gaudere oportebat,
— quia frater tuus hie mortuus erat &

revixit, perierat, & inventus eſt.

His Und ſie fiengen an zu ſpeiſen. Es war
inet aber der aͤltere Sohn auf dem Felde,
Er und da er kam, und ſich dem Hauſe
it naͤherte, hoͤrete er die Muſik und die
it Chboͤre; und er rief einen der Diener,
Fr. unnd fragte, was dieſes bedeute? und
us er antwortete ihm, dein Bruder iſt
u gekommen, und dein Vater hat ihm
1 ein gemaͤſtetes Kalb geſchlachtet, weil

er ihn wieder geſund empfangen. Der
ſs TD 4 aͤltere

296 V Sechste Rede.⸗

aͤltere Sohn aber erzuͤrnte ſich, und

wollte nicht hinein gehen; es gieng

aber der Vater hinaus, und bath thn.

Er aber antwortete und ſagte zu dem
Vater: Siehe, ich diene dir ſchon ſo
viele Jahre, und ich habe niemals
deinen Befehl uͤbertreten; und du haſt
mir noch keinen Bock geſchlachtet, auf
daß ich mit meinen Freunden Mahl⸗
zeit halten koͤnnte; da aber nun die⸗
ſer dein Sohn, der ſein Erbtheil mit
luͤderlichen Metzen aufgezehret, zuruͤck⸗
gekommen, haſt du ihm ein gemaͤſte⸗
tes Kalb geſchlachtet. Der Vater

ſagte zu ihm: Mein Sohn, du biſt

allzeit bey mir, und alles das Mei⸗
nige iſt dein. Anitzo aber mußte ich
Mahlzeiten anſtellen, und mich er⸗
freuen, weil dieſer dein Bruder ge⸗
ſtorben war, und hat wieder aufgele⸗
bet, weil er verlohren war, und iſt
wieder gefunden worden.

Ein⸗

Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 297

Eingang.

an muß mit einem Schiffbruͤchigen auf der
Hoͤhe des Meeres mit Sturm und Wel⸗
len mit dem Abgrunde und Tode gerun⸗
gen haben, wenn man die Freude eines Ungluͤckli⸗

chen begreifen will, der auf einem elenden Brette

zuvor zwiſchen den tobenden Fluthen umhergeworfen
worden, und nun gaͤhling an das Ufer getrieben,
ſich von dem Schiffbruche und Tode gerettet ſiehet.

Man muß in einem finſtern Loche eines abſcheu⸗
lichen Kerkers in Banden und Feſſeln geſchmachtet,

und das blaſſe Bild des Todes vor ſeinen Augen

gehabt haben, wer den Troſt empfinden will, den ein
Uebelthaͤter ſchoͤpfet, wenn ihm gaͤhling eine wohl⸗
thaͤtige Hand die Feſſeln von Haͤnden und Fuͤßen
aufknuͤpſet, aus dem finſtern Kerker fuͤhret, und in
die Freyheit ſetzet.

Man muß mit einem lebelthaͤter auf einem Ra⸗
benſteine ſchon mit verbundenen Augen in der Angſt
des Todes geſchwebet, und den toͤdtlichen Streich
von dem entbloͤßten Schwerte erwartet haben, wenn
man die Freude will kennen, die der Uebelthaͤter von

der Stimme empfindet, die ihm Gnade giebt und
das Leben ſchenket.

X 5 Man

298 Sechste Rede.

Man muß mit dem ungerechten Knechte in dem
Evangelium die Strenge ſeines Herrn bey der Ab⸗
legung der Rechnungen und die Groͤße ſeiner Schul
den und ſeiner Verſchuldungen eingeſehen haben und
die harten Worte aus deſſen Munde gehoͤret haben:
verkaufet ihn, ſein Weib, ſeine Kinder und all ſein
Vermoͤgen, bis ich bezahlet bin, wenn man will
wiſſen, wie wohl es einem ſolchen Verſchwender
thue, wenn ihm der Herr alle ſeine Schulden nach⸗

laßt.

Man muß mit dem verlohrnen Sohne das Erbe
ſeines Vaters muthwillig verſchwendet haben, bis
zu der Hut der Schweine und bis zu der Koſt ih⸗
rer unreinen Kleyen verdemuͤthiget geweſen ſeyn,
wenn man die entzuͤckende Freude deſſelben empfin⸗
den will, da ihm bey ſeiner Zuruͤckkehre der liebrei⸗
che Vater entgegen eilet, ihm um den Hals faͤllt,
ihn an ſeine Bruſt, und tauſend Kuͤſſe der vaͤterli⸗
chen Liebe aufdruͤcket, und nachdem er ſeine Lum⸗
pen und Fetzen in feſtliche Kleider verwandelt, und
an ſeiner Hand mit einem brillirenden Ringe der
vaͤterlichen Liebe in das vaͤterliche Haus zuruͤck fuͤh⸗
ret. Alle dieſe Freude, dieſe ſuͤſſe Ruͤhrungen, und
troſtreiche Entzuͤckungen ſollte zwar jeder Suͤnder
und Suͤnderinn bey dieſer heiligen oͤſterlichen Zeit
fuͤhlen und empfinden, da ſie mit dem verlohrnen
Sohne zu ihrem himmliſchen Vater durch eine
wahre

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Der Vaker ſtellt ein Gaſtgelag an. 299

wahre und aufrichtige Buße zuruͤckkehren: da er ih⸗
nen ſo mitleidig entgegen eilet: da er ſie unter dem

reumuͤthigen Bekenntniſſe ihrer Suͤnden, Fehltritte

und Verſchwendungen ſo liebreich aufnimmt: ſo zaͤrt⸗
lich umarmet: ſo freygebig mit dem Kleide der ver⸗
lohrnen Gnade ihre ſchaͤndliche Bloͤße wiederum be⸗
decket: ihnen den Ring ſeiner Freundſchaft und Liebe
wieberum anſtecket: ihren Fuͤßen die Schuhe des
evangeliſchen Geſetzes, ſo ein Geſetz der Gnade und
Liebe iſt, wieder anleget, und ſie alſo gekleidet zu
den koͤniglich angeſtellten Oſterfreuden und Gaſt⸗
mahle fuͤhret.

Alle die obgeſagte ſuͤſſen Ruͤhrungen, ſage ich,
ſollten Suͤnder und Suͤnderinnen bey dieſen anna⸗
henden Oſtertagen fuͤhlen und empfinden. Sie wa⸗
ren verlohrne Soͤhne, die alle Gaben und Wohl⸗
thaten des himmliſchen Vaters mit den Geſchoͤpfen
in Bauch und Wohlleben, in Unzucht und Fleiſch⸗
ſuͤnden verſchwendet, und ſich bey dem Troge der

unreinen Schweine mit ihrer Kleye zu ſaͤttigen ge⸗

ſucht hatten; nun hat ſie der Vater wiederum lieb⸗
reich als ſeine liebſte Kinder aufgenommen, und zu
einem koͤniglich angeſtellten Freudenmahle eingeladen,
welche Liebe! ſie waren mit ſo vielen Schulden als
Suͤnden angehaͤufet, denn ſie hatten alle ihnen an⸗
vertrauten Guͤter verſchwendet. Kaum hatten ſie in
dem heiligen Sacramente der Buße ſich zu den Fuͤ⸗

ßen

300 Sechste Rede.

ßen ihres Koͤniges geworfen und um Barmherzigkeit
geflehet, ſo erbarmte ſich ihrer der von einem ge⸗
rechten Zorne entflammte Koͤnig, und ließ ſie nicht
nur frey, ſondern ſchenkte ihnen auch alle Schulden,
welche Guͤte!

Sie waren ſchon mit allen Suͤndern und Suͤn⸗
derinnen, vie von den Zeiten des Kains zu dem
ewigen Tode und peinlichen Scheiterhaufen der. Hoͤlle
verdammet, in der Quaal der holliſchen Peinen
brennen, durch das Urtheil des Todes zur Hoͤlle
verurtheilet; kaum legten ſie ſich in dem heiligen
Sacramente der Buße zu den Fuͤßen des Richters,
ſo hoͤrten ſie die liebreiche Stimme: ich will nicht
den Tod des Suͤnders, ſondern daß er bekehret
werde und lebe. Welche Barmherzigkeit! ſie ſaßen
in dem Kerker der hoͤlliſchen Finſterniſſen in die
ſchwere Ketten und Bande ihrer Suͤnden und Ge⸗
wohnheiten geſchlagen, und die mitleidige Haͤnde des
Prieſters haben alle ihre Feſſeln aufgeknuͤpfet, und
ſie in die Freyheit der Kinder Gottes geſetzet; wel⸗
che unendliche Guͤte! ſie waren von den ſchiffbruͤchi⸗
gen Fluthen dieſer Welt umhergeworfen, und der
Rachen des Abgrundes war ſchon aufgeſperret ſie
zu verſchlingen, kaum ergriffen ſie das Brett der

Buße, ſecunda poſt naufragium tabula, wie der

roͤmiſche Catechismus ſagt, ſchwammen ſie gluͤck⸗
lich an das Ufer der Sicherheit. Welche Barm⸗
herzig⸗

— ., —,p

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Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. z01

herzigkeit! Wie groß ſollte alſo bey dieſer oͤſterlichen
Zeit die Freude, die Entzuͤckung, die ſuͤſſen Em⸗
pfindungen ſeyn, welche das Herz der mit dem ver⸗
lohrnen Sohne zuruͤckkehrenden Suͤnder und Suͤn⸗
derinnen durchdringen? Aber ich muß es zur Schande
unſres Chriſtenthums, und zur Beſchaͤmung meiner
bisherigen Arbeit ſagen, daß ich nicht einen Zug,
dieſer Ruͤhrung, dieſer Empfindung, dieſer Freude,
dieſer ſuͤſſen Zufriedenheit auf dem Angeſichte der
Suͤnder und der Suͤnderinnen wahrnehme. Erlau⸗
ben ſie mir alſo, meine Zuhoͤrer, daß ich die Suͤn⸗
der und Suͤnderinnen zu dem angeſtellten Gaſtmah⸗
mahle der heiligen oͤſterlichen Communion, zu dem
Gaſt⸗ und Freudenmahle, ſo der Vater ſeinem wie⸗
dergebohrnen Sohne angeſtellet, heute hinzufuͤhren

koͤnne, vieleicht reizet dieſes die Suͤnder und Suͤn⸗

derinnen in das Haus ihres Vaters zuruͤckzukehren;
ich wuͤnſche es, und da es mein letzter Wunſch iſt,
wird ihn die Gnade Gottes ſo kraͤftiger machen; es
wird zwar der Neid des aͤltern Bruders dieſen mei⸗
nen wichtigen Wunſch etwas ſtoͤren, aber auch die⸗
ſen will ich mit dem Vater des verlohrnen Sohnes

zu uͤberwinden mich bemuͤhen. Meine Abſicht iſt

heilig und rein. Ich erwarte die letzte und beſte
Frucht, merket auf.

Erſter

„

302 Sechste Rede 5
Erſter Theil.

Der Vater bewirthet den verlohrnen Sohn
mit einem herrlichen Freudenmahle, der
aͤltere Sohn beneidet es.

Muine Zunge iſt zu matt und zu ſchwach, meine
Zuhoͤrer, die innere Ruͤhrungen des verlohr⸗
nen Sohnes zu ſchildern, die er in dem erſten Ein⸗
tritte ſeines vaͤterlichen Hauſes empfunden. Stellet
euch einen Schiffbruͤchigen vor, der zwiſchen den
ſtuͤrmenden Winden und tobenden Fluthen des Mee⸗
res umhergeworfen worden, und da er gaͤhling an
das Ufer geſchwummen, und den ſichtbaren Gefah⸗
ren des Todes entgangen: ſtellet euch ihn vor, ſage
ich, mit welchem Vergnuͤgen er die Erde kuͤſſet, auf
welche ihn das untreue Meer, wie ehemals der Wall⸗
ſiſch den Jonas hat ausgeſpieen. Stellet euch einen
Wandersmann vor, der durch tauſend Beſchwerniſ⸗
ſe ſeiner Reiſe durch tauſend Gefahren der Moͤrder
und Straſſenraͤuber hindurch gedrungen, und end⸗
lich ſein gewuͤnſchtes Vaterland erreichet, und in ſei⸗
nem Hauſe wieder gluͤcklich angelanget, und unter
den ſuͤſſen Umarmungen ſeines Vaters, ſeiner Mutter,
Bruͤder, Schweſter, Verwandten, Freunde, wieder
geſund und erfreuet wird aufgenommen; hier habt
ihr zwar einen Schatten, aber noch lang nicht die
ſuͤſſe Ruͤhrungen, und Entzuͤckungen des verlohrnen
Soh⸗

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Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 303

Sohnes, da ihn die Hand ſeines Vaters ſelbſten, der

ihm ſo liebreich entgegen geeilet, und ſo zaͤrtlich em⸗
pfangen hatte, in das vaͤterliche Haus gefuͤhret hat⸗
te. Wie ein Echo durchſchalleten die erfreute Stim⸗
men der Diener, der herbey gerufenen Freunde, Ver⸗

wandten und Nachbarn in dem Hauſe: der verlohr⸗

ne, der verſtorben geglaubte juͤngere Sohn, iſt aus
der Fremde wiederum zuruͤckgekommen: geſund, gluͤck⸗
lich iſt er zuruͤck gekommen. Freunde, Verwandte
und Nachbarn eileten mit offenen Armen dem wie⸗
dergekommenen entgegen, und eben, als waͤre er aus
dem Grabe wieder lebendig, wie ein erweckter Lazarus,
aufgeſtanden, ſo ſchuͤtteten ſie Gluͤckswuͤnſche gegen ſie
aus, und druͤckten ihm Kuͤſſe von Zaͤhren, von Freu⸗
denzaͤhren benaſſet auf ſeinen Mund und auf ſeine
Wangen. Die Diener, das Hausgeſind, die Knechte
und Maͤgde ſammelten ſich, kuͤſſeten die von einem
brillirenden Ringe geſchmuͤckte Hand, der ihnen eine
gewiſſe herrſchaftliche Gewalt in dem Hauſe des Va⸗
ters verkuͤndete, und die Tagloͤhner ſuchten den Saum
des erſten Kleides zu kuͤſſen, das ihnen einen Erſt⸗
gebohrnen, und alſo einen ſichern Erben des Hau⸗
ſes darſtellete. Merket ihr, meine Zuhoͤrer die Fei⸗
nigkeit der vaͤterlichen Liebe, die noch außer dem vaͤ⸗
terlichen Hauſe den Sohn in dieſen Pracht und
Schmuck der Kleider hatte geleget, um dem ganzen
Hauſe den ſchimpflichen Gedanken aus der Seele
und aus dem Gedaͤchtniſſe zu reißen, daß der Sohn
in

304 Sechste Rede.
in Lumpen und Fetzen zuruͤck gekehret ſey. Wos ſoll
man von Aeltern, von Bruͤdern und Schweſtern,
von Dienern und Maͤgden gedenken, die außer dem
vaͤterlichen Hauſe die von dem Vater ſo liebreich zu⸗

gedeckte Bloͤße unter den geſchwaͤtzigen und verleum⸗

deriſchen Zungen zum Erſtaunen aufdecken, und alle
vergeſſene Fehltritte noch mit luͤgneriſchen Zuſaͤtzen
zur Beſchimpfung des vaͤterlichen Hauſes, und zur
Entehrung und Verleumdung des wieder zuruͤckge⸗
kehrten Sohnes auszuplaudern? Die Thraͤnen, die
uͤber dieſe Ungezogenheit von meinen Augen fallen,
laſſen mir nichts mehr ſagen, als daß ſie Barbarn,
Unmenſchen, Ehrabſchneider, Verleumder, Unchri⸗

ſten, und aͤrger als Heyden ſeyn. Indeſſen war die

Mahlzeit zubereitet. Die Tafel wurde gedecket, ſo
wie man bey großen Feſten⸗ und Freudentagen thut,
die Speiſen wurden aufgetragen, mit einem freudi⸗
gen und von Andacht entzuͤndeten Herzen wurde dem
Herrn durch das Gebeth des Hausvaters gedanket

(denn in ſelben Zeiten bethete man noch und zwar

mit Andacht vor dem Tiſche, und der Hausvater
bethete laut vor und ſegnete die Speiſen, da in unſ⸗
ren Zeiten die Chriſten ſich des Gebeths ſchaͤmen,
und aus einer abgeſchmackten Gewohnheit und einem
andachtleeren Gebrauche eine Minute lang die auf⸗
getragene Speiſen beſchnarchen und beriechen, und

alsdann ohne Segen in die Schuͤſſeln, wie der Ochs

in die Krippe, fallen) ſie ſetzeten ſich zu Tiſche, die
erfreute

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den

Der Vater ftellt ein Gaſtgelag an. 305

erfreute Gaͤſte, auf derer Angeſicht die Freude, die
Zufriedenheit und die Gluͤckwuͤnſche laͤchelten: zur
rechten Hand des Vaters mußte der wieder gefun⸗
dene Sohn ſitzen, und dieſelbe war beſchaͤfftiget dem
hungerigen Sohne das Beſte aus den Schuͤſſeln vor⸗
zulegen, und die dienſtbare Hand des Vaters fuͤlle⸗
te ſelbſten die Glaͤſer des Sohnes mit dem erfreuen⸗
den Weine auf; ſie wurden auf die Geſundheit des
wiederlebenden und wieder gefundenen Sohnes gelee⸗
ret. Und andere wuͤnſcheten dem erfreuten Vater
Gluͤck, daß er ſeinen Liebling wieder gefunden. O
wie vergnuͤget floßen dieſe Stunden dahin. Ganze
Choͤre der Tonkuͤnſtler waren berufen, ſie ſtimme⸗
ten Lob und Freudengeſaͤnge an, ſie wechſelten mit
lieblichen Symphonien, und mit munteren Geſaͤn⸗
gen; das ganze Haus jauchzete in Luſtbarkeit, und
Freuden. . .. Ein Bedienter liſpelte dem frohen Vater
was in das Ohr, er ſtund auf, gieng mit einem
laͤchelnden, aber ernſthaften Angeſichte, ohne die Ur⸗
ſache ſeiner Berufung zu entdeken „denn ſie wuͤrde
ſonſt die Freude der Gaͤſte geſtoͤret, und vieleicht
das in Freuden uͤberfließende Herz des wiedergefun⸗
denen Sohnes beunruhiget haben. Kommet meine
Zuhoͤrer, laſſet uns den Vater begleiten, ein wich⸗
tiger Auftritt muß ihn aus der Mitte dieſer Freu⸗
den von der Seite ſeines Sohnes gezogen haben.

2

P. Simon Faſtenreden. U Unh

Sechste Rede.

Und wer meynet ihr, den der Vater außer der
Thuͤre ſeines Hauſes angetroffen? Ich will eure Ge⸗
duld nicht reizen; es iſt der aͤltere Sohn, der eben
itzt von dem Felde, wo er die Aufſicht auf die Ar⸗
beit der Tagloͤhner gehabt, zuruͤckgekehret. Er hat⸗
te die Choͤre der Tonkuͤnſtler ſchon in der Ferne ge⸗
hoͤret; nun da er naͤher gekommen, durchſchallt ſei⸗
ne Ohren der Jubel und die Freude der jauchzenden
Inſtrumente und der munteren Stimmen der Gaͤ⸗
ſte, er konnte dieſe ungewoͤhnliche feſtliche Freuden
des vaͤterlichen Hauſes nicht begreiſen, er rief einen
der Diener, und erkundigte ſich, was dieſe Auf⸗
tritte neues bedeuleten; der Diener, der vieleicht wun⸗
der meynete, mit welcher neuen Zeitung er den aͤl⸗
tern Sohn erfreuen wollte, ſagte mit frolockender
Stimme: dein Bruder iſt zuruͤckgekommen, und
dein Vater hat ein gemaͤſtetes Kalb laſſen abſchlach⸗
ten, und ein Gaſtmahl laſſen zubereiten, weil er ihn

3⁰⁶

wieder geſund hat empfangen. Was? mein Bru⸗

der? Der Verſchwender? Mehr ließ ihn der auf⸗
brennende Zorn nicht antworten; in Ewigkeit werde
ich die Schwelle meines ungerechten Vaters nicht
mehr betreten. Dem Verſchwender? Ein Kalb? Ein
Gaſtmahl? Choͤre der Muſik? Nein ich will kein
Zeuge dieſer Unbilligkeit ſeyn. .

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Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 307

Der Bediente (ſie wiſſen doch meine Zuhoͤrer,
daß die geſchwaͤtzigen Bedienten alles den Herrſchaf⸗
ten zu Ohren tragen, Feuer anſchuͤren, und in das
angeſchuͤrte Oel zum Brande gießen) eilete zu dem
aufgeraͤumten Vater, und raunete ihm den Zorn
und Unwillen des Sohnes in die Ohren. Er ſtund
auf, ſtillſchweigend gieng er zu ſeinem aͤltern Soh⸗
ne hinaus: Komm mein Sohn, rief er ihm mit
freudiger Miene entgegen, komm, dein Bruder iſt
gekommen, geſund, wohl iſt er zuruͤck gekommen:
komm freue dich mit mir. Den ich als todt be⸗
weinet, der iſt zu einem neuen Leben erſtanden, komm,
umarme ihn, theile meine Freude mit mir. Er
ſah die neidigen Augen, die vom Zorne und Unwil⸗
len gerunzelte Stirne, er ließ ſich herab, o der guͤ⸗
tige Vater, den unzufriedenen Sohn zu bitten, den
Tag der Freude nicht zu ſtoͤren, komm, nahm er
ihn ſanftmuͤthig bey der Hand, komm theile die Freu⸗
de mit uns.

Ich? ſagte der aufgebrachte Sohn? Ich? hin⸗
eingehen? meinen Bruder zu umarmen? In Ewig⸗
keit nicht. Siehe, Vater, ſagte er mit einer ge⸗
bietheriſchen Stimme, ſiehe, ich diene dir ſchon vie⸗
le Jahre als ein Knecht, ich habe noch niemals ei⸗
nes deiner Gebothe uͤbertreten (ſchoͤn geſprochen ſagt
Auguſtinus, der Vater bittet, und dieſe Bitte, iſt
U 2 ſie

308⁸ Sechste Rede.

ſie nicht ſtaͤrker als ein Befehl, und er widerſetzet
ſich, er iſt ungehorſam, er ſtraͤubet ſich gegen den
Willen des Vaters auf! welche Blindheit) und du
haſt mir noch nicht einmal einen Bock gegeben, den
ich mit meinen Freunden haͤtte verſchmauſen koͤn⸗
nen, und nun, da dein ungerathener Sohn, der
dein vaͤterliches Gut mit luͤderlichen Geſellen und
ſchaͤndlichen Metzen in der Fremde durchgebracht?
Und nun, da er als ein Bettelhund zerlumpt und
zerriſſen, verhungeret und verelendet zuruͤckgekommen,
biſt du ihm entgegen gelaufen, haſt ihn neu geklei⸗
det (koͤnnet ihr denn zweifeln: meine Zuhoͤrer, daß
der Bediente ihm nicht alle Umſtaͤnde ausgeplaude⸗
ret? Ihr muͤßtet die Gewohnheit der geſchwaͤtzigen
Dienſtbothen nicht kennen, wenn ihr zweifeltet, daß
er einen Umſtand vergeſſen) du haſt das beſte Kalb
aus dem Stalle laſſen abſchlachten, fuhr der aͤltere
Sohn in ſeinen Klagen fort: du haſt die Choͤre der
Tonkuͤnſtler berufen: du ſchmauſeſt und biſt luſtig,
mit dem Verſchwender: und ich? Ich muß auf dem
Felde hungerig ſchmachten. Sieheſt du den Schweiß
meines tropfenden Angeſichtes? meine verbrennte
Haut? meine ſchrundige Haͤnde? Stelle dich zufrie⸗
den, faͤllt der guͤtige und ſanftmuͤthige Vater dem
murrenden Sohne in die Rede. Sey gut, ſey zu⸗
frieden mein Sohn, du biſt ja allezeit bey mir ge⸗
weſen: du biſt es noch, und wirſt es allzeit ſeyn.
Alles

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Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 369

Alles was mein, iſt auch dein. Sollte ich aber
mich nicht erfreuet haben? Sollte ich nicht ein Freu⸗
denmahl angeſtellet haben? Dieſer dein Bruder iſt
wieder gekommen: wir beweinten ihn als einen Tod⸗
ten, und ſiehe, er lebt noch: wir beklagten ihn als
verlohren, und, ſiehe, wir haben ihn wieder gefun⸗
den. Und ſolche ſanftmuͤthige Liebe eines Vaters
ſollte nicht den Neid und Zorn eines Bruders be⸗
ſaͤnftiget haben? Ja ſie hat: er gehet mit dem Va⸗
ter in den Speiſeſaal, er umarmet ſeinen Bruder,
er ſetzet ſich zu Tiſche, er erfreuet ſich mit dem Va⸗
ter, er nimmt Antheil an der allgemeinen Freude.
Dieſes iſt wenigſt mein Wunſch, aber was heißet
uns der Neid des Bruders gedenken? Oder wer ſie⸗
het nicht in dieſem murrenden Bruder das Bildniß
des lebendigen Neides der Kinder in dem vaͤterlichen
Hauſe? Gerechter Gott! welche Unfaͤlle hat der Neid
in der Welt geſtiftet? Wer hat die erſte Suͤnde in
die Welt gebracht, und das ganze menſchliche Ge⸗
ſchlecht aus dem Paradieſe in dieſen Abgrund des
Elendes geſtuͤrzet? Der Neid der hoͤlliſchen Schlan⸗
ge. Wer hat das erſte vaͤterliche Haus mit einem un⸗
erhoͤrten Todſchlage beflecket? Der Neid des bruder⸗
moͤrderiſchen Kains. Wer hat den Abraham und
den Loth entzweyet? Der Neid der Hirten uͤber die
Weide und Brunnen. Wer hat den ſanftmuͤthigen
und unſchuldigen Jakob aus dem vaͤterlichen
U 3 Hauſe

310 Sechste Rede.
Hauſe vertrieben, und mit ſo unzaͤhligen Bedraͤng⸗
niſſen uͤberſchuͤtket? Der Neid des Eſau, uͤber die
Erſtgeburt und den geerbten Segen des Vaters?
Wer hat die Gemahlinnen und Schweſtern ent⸗

zweyet, und in einen toͤdtlichen Haß verwickelt? Der

Neid uͤber die Fruchtbarkeit der Lia. Wer hat die
Soͤhne Jakobs gegen ihren Bruder den unſchuldi⸗
gen Joſeph ſo aufgebracht, daß ſie ihn toͤdten wol⸗
len, daß ſie ihn in eine Ciſterne geworfen, leben⸗
dig begraben, nach Aegypten als einen Sklaven
verkaufet, den armen Vater faſt mit den Haaren
in die Kruft des Todes geriſſen? Der Neid uͤber die
Liebe des Vaters, und uͤber einen bundſtriefigen Rock,
mit welchem Jakob ſeinen Joſeph unter ſeinen Bruͤ⸗
dern ausgezeichnet. Wer hat Iſrael in Aegypten mit
ſo fuͤrchterlichen Plagen gedruͤcket? Der Neid der
Aegypter uͤber ihren Segen und ihre Fruchtbar⸗
keit. Wer hat die Schweſter des Moſes, die
Maria, mit dem Ausſatze geſchlagen? Der Neid
uͤber den Vorzug des Heerfuͤhrers. Wer
hat den Saul wider den großmuͤthigen David bis
zur Verfolgung auf den Tod gebracht? Der Neid,
daß die Jungfrauen in ihren Geſaͤngen dem David
die Erſchlagung von zehen tauſend, und dem Saul
nur von tauſend zugeeignet haben. Wann wuͤrde
ich zu Ende kommen, wenn ich allen Graͤuel, ſo
der Neid in den alten Zeiten geſtiſtet, den Augen
mei⸗

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Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 311

meiner Zuhoͤrer vorlegen wollte; aber, warum er⸗
laubet mir die Zeit nicht auch die Verwuͤſtungen des
menſchlichen Geſchlechtes, ſo heut zu Tage der Neid
ſogar unter Bruͤdern und Blutsfreunden anrichtet,
nach meinen Pflichten zu ſchildern. Doch eines kann
ich unmoͤglich umgehen, heilige, fromme, gerechte
Seelen, die ſich mit dem aͤltern Bruber meiner Pa⸗
rabel ruͤhmen, daß ſie niemals einen Befehl, ein
Geſetz ihres Vaters uͤbertreten haben, die ſcheuen
ſich nicht die guͤtige Aufnahme, die Ehre, das An⸗
ſehen, die Vorzuͤge, die Hochſchaͤtzung ihres Bru⸗
ders, ihrer Schweſter mit falſchen und neidigen Au⸗
gen anzuſehen, ihn zu beneiden, ihn zu verleum⸗
den, ja ihn mit verachtenden Blicken, moͤrderiſchen
Haͤnden und Fuͤßen niederzudruͤcken. Dieſes thun
heilige Seelen, was muß der Beneider von Bos⸗
haften erwarten? Vergebet mir, meine Zuhoͤrer,
wenn mir hier eine wichtige Zaͤhre von den Augen
faͤllt, und mich einen Augenblick ſtill zu halten er⸗
mahnet.

u „ Zwehy⸗

812 Sechste Rede
Zweyter Theil.

Die bekehrte Suͤnder und Suͤnderinnen wer⸗
den zu dem Freudenmahle des heiligen
Sacraments des Altars geſetzet, der
Neid der Haͤuchler dage⸗
gen.

SPch ſehe mich nun ſchon von ſelbſten in den ſitt⸗
J lichen Verſtand der Parabel verwickelt, nur iſt
noch uͤbrig, daß ich die Staͤrke deſſelben nach mei⸗
nen gewaͤhlten Auslegern entwickele. Das ſcharfſich⸗
tige Auge Auguſtins ſiehet in dem zu dem Freuden⸗
mahle ſeines Vaters gezogenen Sohne, das zu dem
Altare des fuͤr unſre Suͤnden auf dem Kreuzaltare
geſchlachteten Lammes berufende Heydenthum. Die⸗
ſes neubekehrte Heydenthum, ſo wie wir es in unſrer
vorigen Rede zu dem Chriſtenthume bekehret geſehen,
wurde endlich von dem himmliſchen Vater zu ſeiner
Koͤnigstafel eingeladen, wo er ihnen ſeinen fuͤr das
Heil der Welt geſchlachteten Sohn unter den Geſtal⸗
ten des Brodes zu einer Speiſe, und unter den Ge⸗
ſtalten des Weines zu einem Tranke darſtellete. Das
Juͤdenthum, ſo der aͤltere Sohn war, ſah, daß auch
die Heyden zu dieſer Koͤnigstafel in der neuen Kir⸗
che hinzugelaſſen wurden; es ſah dieſe Gnade mit
neidigen Augen an, es hoͤrete die Lobgeſaͤnge in feſt⸗
lichen

Ge⸗
Das
zch
eſe
ſen

Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an.⸗ 313

lichen Toͤnen in den chriſtlichen Kirchen anſtimmen
und erſchallen, es fragte die Diener, das iſt die
Prieſter, was dieſe Auftritte bedeuteten. Dieſe
Glaubenslehrer verkuͤndeten ihnen, daß der himmli⸗
ſche Vater das zeithero in den Finſterniſſen der Ab⸗
goͤtterey gelegene Heydenthum zu Gnaden wieder auf⸗
genommen, ſelbes in das vaͤterliche Haus, das iſt
in die neue chriſtliche Kirche eingefuͤhret, und ihm
das Freudenmahl angeſtellet, wo er an der Koͤnigs⸗
tafel das fuͤr die Suͤnden der Welt von dem Juͤ⸗
denthum geſchlachtete goͤttliche Oſterlamm zu einer
Speiſe, und ſein vergoſſenes Blut zu einem Tran⸗
cke aufſetze. Hier fieng das Juͤdenthum oder der
aͤltere Sohn zu murren an: Ich diene dir ſchon ſo
viele Jahre unter dem Joche des moſaiſchen Geſet⸗
zes, ich habe noch keines deiner Gebothe uͤbertre⸗
ten; allein mit welcher Wahrheit, fragt der heilige

Vater, konnte dieſes das Juͤdenthum ſagen, wie oft

ſind ſie aus dem Hauſe Gottes, und von dem wah⸗
ren Gott abgewichen und haben die falſchen Goͤtter
der Heyden angebethet? Ja haben nicht die Juͤden
mit ihren Zungen in dem Vorhofe des Pilatus ih⸗
ren Gott und Meſſias ſelbſten getoͤdtet, da ſie ſo
moͤrderlich zuſammen geſchrieen: Kreuzige ihn? kreu⸗
zige ihn? Doch der Reid und die Verſtockung druͤ⸗
ckete ihnen die Augen zu, daß ſie ihren begangenen
Todtſchlag nicht erkennen wollten, mit einem phari⸗
U 5 faͤi⸗

314 Sechste Rede.
ſaͤiſchen Hochmuthe praleten ſie, daß ſie noch keines
ſeiner Gebothe uͤbertreten, daß er die Heyden, die
alle ſeine Gebothe mit Fuͤßen getreten, die alle Ga⸗
ben und Gnaden mit den unreinen Geiſtern und dem
Teufel verſchwendet, und in allen Orten der Suͤn⸗
den und Laſter ſich umgewaͤlzet, ſo liebreich aufge⸗
nommen, und ſie ſogar mit den Kindern Gottes an
ſeine Koͤnigstafel geſetzet, und ihnen das Oſterlamm

zu koſten vorgeſetzet; aber uns, ſagen die Juͤden,

haſt du bey allem unſern treuen Dienſte und Ge⸗
horſam noch kein Freudenmahl angeſtellet, daß wir
mit unſren Freunden haͤtten ſchmauſen und uns er⸗
luſtigen koͤnnen. Die Blinde, ſie erwarten einen

Meſſias, der ihnen ein neues, irdiſches Reich ſoll

einraͤumen, wo ſie mit ihm taͤglich an vollen Ta⸗
feln werden ſitzen, und er ihnen den großen Ochſen
Behemoth, der taͤglich 80 Berge abweidet, und den
großen Fiſch Leviathan, der die Erde erſchuͤtteret,
zu einer Speiſe wird vorſetzen. Was ſagt aber der
Vater zu dieſen neidigen Ausſchweifungen des Juͤͤden⸗
thums? O unendliche Guͤte! er laͤdet ſie ein in ſein
vaͤterliches Haus: er bittet ſie, ſich mit ihm uͤber
das neubekehrte Heydenthum zu erfreuen: und wie
angelegentlich hat er ſie waͤhrend ſeines heiligen Pre⸗
digtamtes gebethen? Wie eine Henne die Jungen
unter ihre Fluͤgel ſammelt, ſo habe ich mich bemuͤ⸗
het, Iſrael unter meine Schutzfluͤgel zu ſammeln.
War

Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 315
War ich nicht allzeit mit dir, o Iſrael, habe ich
dich nicht aus der Dienſtbarkeit Aegyptens durch das
roche Meer mit trocknem Fuße in das gelobte Land,
ſo von Milch und Hoͤnig floß, gefuͤhret? War ich
nicht allzeit in dem Tempel zu Jeruſalem um und
bey dir? Habe ich nicht alle deine Feinde gedemuͤ⸗
thiget? War nicht alles das meinige auch dein? Was
haſt du von mir begehret, das ich dir nicht gege⸗
ben? In der Wuͤſte Waſſer aus dem Felſen, Brod
von dem Himmel: Fleiſch bis zu dem Ueberfluſſe
und Eckel, in deinen Heerslagern: die Schaͤtze Ae⸗
gyptens und deiner Feinde zu einer Beute. Wel⸗
che Zeichen habe ich an dir gewirket? Alle deine
Kranke habe ich geheilet: deine Blinde ſehend: dei⸗

ne Taube hoͤrend: deine Stumme redend: deine

Lahme gehend: deine Todte lebendig gemacht. Was
habe ich dir mehrers thun koͤnnen, ſo ich dir nicht
gethan und nicht gegeben. Komm, vereinige dich
mit den neubekehrten Heyden, in meinem Hauſe, in
meiner Kirche, komm, auch dich will ich mit mei⸗
nem Fleiſche und meinem Blute ſpeiſen und traͤn⸗
ken. Aber nolebat introire, das neidige Iſrael
will ſich nicht bekehren; wir koͤnnen uͤber ihre Ver⸗
ſtockung weinen, und unſre Mutter die Kirche wird
an dem Gedaͤchtnißtage, wo es ſeinen Meſſias
getoͤdtet: und deswegen von dem ewigen Vater ver⸗
worfen worden, an ſeinen Altaͤren fuͤr die Gnade
. der

31⁵ Sechste Rede.

der Erleuchtung dieſes blinden und verſtockten Vol⸗
kes bethen. Mehr koͤnnen wir fuͤr Iſrael nicht
thun, bis es dem Vater der Barmherzigkeit gefal⸗
len wird, ſich ſeiner zu erbarmen, und an dem Ende
der Zeiten aus allen Voͤlkern eine Heerde, einen
Schafſtall unter einem Hirten ſammeln wird.

Laſſet uns alſo mit dem heiligen Hieronymus zu

den durch das heilige Sacrament der Buße zuruͤck⸗
gekehrten, und von dem barmherzigen liebreichen
Vater wieder zu Gnaden aufgenommenen Suͤndern
und Suͤnderinnen kehren; denn dieſe ſind nach der
Auslegung des heiligen Hieronymus in dem ſittlichen
Verſtande der verlohrne Sohn, dem der guͤtige Vater
in dieſer heiligen Oſterzeit ein herrliches und praͤch⸗
tiges Gaſt⸗ und Freudenmahl angeſtellet.

Laſſet uns bey dieſer Koͤnigstafel einen Augen⸗
blick ſtillſtehen, und die Herrlichkeit dieſes Freuden⸗
mahles betrachten. Jenes große Gaſtmahl, ſo Aſ⸗
ſuerus der Monarch von Perſien allen Maͤchtigen
ſeines Reiches hundert und achtzig Tage lang zum
Beweisthume ſeiner Schaͤtze und Herrlichkeit, ſeiner
Macht und Groͤße angeſtellet, und ſo auch fuͤr das
ganze Volk der großen Haupt⸗ und Reſidenzſtadt
Suſan von dem Groͤßten an bis zu dem Kleinſten,
von den Greiſen an bis zu den Kindern ſieben ganze
Tage

ſodt
ſſten
gole
Te

Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 317

Tage in ſeinen koͤniglichen Gaͤrten mit mehr als koͤ⸗
niglichem Prachte gedauret hat, wo der Ueberfluß
der niedlichſten Speiſen in wechſelnden goldenen, ſil⸗
bernen, kryſtallenen, und helfenbeinenen Schuͤſſeln
aufgetragen wuͤrden: wo der reicheſte und aͤrmeſte
den koͤſtlichſten Wein, ſo viel ſie verlangten, aus
goldenen Bechern tranken, und wo ihnen ſelbſten

die Fuͤrſten des Reiches die Speiſen vorlegten. Die⸗

ſes koͤnigliche Gaſtmahl, ſage ich, iſt nur ein Schat⸗
ten gegen die koͤnigliche Tafel, die der himmliſche
Vater ſeinem verlohrnen Sohne, den reumuͤthig zu⸗
ruͤckkehrenden, und mit dem Kleide der Gnade an⸗
gethanen Suͤndern hat zubereiten laſſen.

Sehet ihr dort, meine Zuhoͤrer, auf der golde⸗
nen Paten oder Teller das Oſterlamm? Sehet ihr
dort in dem goldenen Becher oder Kelche den theu⸗
reſten, den koͤſtlichſten Wein? O unendliche Liebe
und Guͤte des himmliſchen Vaters! Aus Liebe des
Suͤnders hat er ſeinen eigenen goͤttlichen Sohn, von
dem Jehannes in der Wuͤſte geſprochen, da er ihn
uns mit ſeinen Fingern gezeiget, ſehet das Lamm
Gottes, ſo da hinnimmt die Suͤnden der Welt,
dieſen ſeinen eingebohrnen, ſeinen geliebteſten Sohn,
dieſes zaͤrteſte goͤttliche Lamm hat er aus Liebe des
Suͤnders abſchlachten laſſen: auf dem Altare des
Kreuzes wurde es abgeſchlachtet. Habet ihr das
haͤu⸗

318 Sechste Rede.

haͤufige, ja bis auf den letzten Tropfen von ſeinem
Altare des Kreuzes, und von ſeinen heiligſten Wun⸗
den herabfließendes Blut, habet ihr dieſes goͤttliche
Lamm mit geneigtem Haupte todt auf dem Opfer⸗
altare des Kreuzes liegen geſehen? Sehet aus Liebe
des Suͤnders hat er dieſes goͤttliche Lamm ſchlachten
und toͤdten laſſen; aber mit dieſem war die Liebe
des barmherzigen Vaters noch nicht zufrieden, er
hat durch ein unerhoͤrtes und unbegreifliches Wun⸗
derwerk dieſes goͤttliche Lamm in eine Speiſe, und

deſſen heiligſtes Blut in einen goͤttlichen Trank aus

dem Brode und Weine verwandelt, und ſetzet es
taͤglich ſeinen Kindern als eine Speiſe und Trank
vor. Ja taͤglich wird an unſern Altaͤren dieſes un⸗
blutige Opferlamm durch die Haͤnde der Prieſter zu
dem ewigen Gedaͤchtniſſe der goͤttlichen Liebe geſchlach⸗
tet, und in eine Speiſe und einen Trank verwan⸗
delt, und allen, die ſich dieſer Koͤnigstafel naͤhern,
zu allen Stunden und Augenblicken gereichet. Be⸗
greifet ihr auch, meine Zuhoͤrer, welche Speiſe,
welcher Trank dieſes ſey? Es iſt der verherrlichte
Leib Jeſu Chriſti unſres Heilandes und Erloͤſers.

Es iſt ſeine Gottheit, es iſt ſeine Menſchheit, es iſt

ſein Leib, ſeine allerheiligſte Seele, ſem Fleiſch und

ſein Blut. Wir eſſen an dieſer Koͤnigstafel unſren

wahren und lebendigen Gott, den vermenſchten Gott,
und trinken ſein koͤſtliches Blut. Und wenn er un⸗
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Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 319

ter den Geſtalten des Brodes nicht wirklich, nicht
weſentlich, nicht wahrhaft mit Gott und Menſch⸗
heit, mit Leib und Seele, mit Fleiſch und Blut
uns dargereichet wuͤrde, ach ſo waͤre ich gezwungen
mit einer fuͤrchterlichen Gotteslaͤſterung zu ſagen ſo
muß Gott luͤgen, und uns betruͤgen, denn ſein hei⸗
ligſtes Wort iſt die ewige und unfehlbare Wahrheit,
wenn er nun ſagt, nehmet hin und eſſet, dieſes iſt
mein Leib, der fuͤr euch an dem Kreuze wird ge⸗
ſchlachtet werden, nehmet hin und trinket, in dieſem
Kelche des neuen und ewigen Bundes iſt mein
Blut, welches fuͤr euch zur Nachlaſſung der Suͤnden
an dem Kreuze wird vergoſſen werden, und er gaͤbe
uns nur Brod zu eſſen, nur Wein zu trinken, und
er waͤre nur durch den Glauben, und zwar nur
durch ſeine, wie uͤberal, anweſende Gottheit zugegen,
loͤge er nicht? Betroͤge er uns nicht? Nein, nein, du
biſt die ewige Wahrheit, o Gott, du haſt es ſelbſten
geſagt, du kannſt nicht luͤgen und betruͤgen, ich
glaube es: ſteif und ſeſt glaube ich es; ſo bald der
Prieſter zu deinem Gedaͤchtniſſe deine eigene Ver⸗
wandlungsworte hat ausgeſprochen, ſo iſt kein Brod,
kein Wein mehr da; denn du haſt von dem ver⸗
wandelten Brode und Weine geſprochen: dieß iſt
mein Leib, dieß iſt mein Blut, Amen ſo iſt es auch
wahr; du biſt mit Gottheit, mit Menſchheit, mit
Leib und Seele, mit Fleiſch und Blut zugegen; ich
glaube

320 Sechste Rede.

glaube es, ich biege meine Knie, ich bethe dich an.
Wäͤre nur pures Brod zugegen, ſo waͤre unſer hei⸗
liges Sacrament des Altars ein leeres Sacrament,
wie in dem alten Bunde: unſre chriſtliche Kirche
haͤtte nichts vor der juͤdiſchen bevor, es waͤre nur
Schatten, nur Bild, nur Gleichniß, nur ein leeres
Zeichen, nein, nein, dein heiligſtes Wort ſtehet davor,
es iſt dein Leib, es iſt dein Blut.
Und was nuͤtzete mich mein Glaube? Was ver⸗
dienete er von dir? Das ewige Leben, ſo du mei⸗
nem Glauben verſprochen? Gewißlich nicht, wenn
ich nur glaubete, daß es Brod ſey, deſſen Geſtalt
meine Augen ſehen. Stellet euch einen Herrn an
ſeinem Tiſche vor, der ein Stuͤck Brod und einen
Becher Wein in die Haͤnde nimmt, ſich zu ſeinem
Diener kehret, und ſaget, ſiehe, nimm hin und iß,
das iſt Brod, trinke, dieſes iſt Wein; was
verdienete der Diener, wenn er ſagete; ja, Herr,
ich glaube, daß dieſes Brod, und daß dieſes Wein
ſey, denn ich ſehe es, fuͤhle es, rieche und koſte es?
Wenn aber der Herr Brod und Wein dem Diener
zeigete, und ſpraͤche, nimm hin, iß und trink, die⸗
ſes iſt Fleiſch, dieſes iſt Blut: und wenn der
Diener ſagte, Herr, ich ſehe die Geſtalten des Bro⸗
des und des Weines; aber weil ihr ein wahrhafter
Herr ſeyd, und mir ſagt, es ſey Fleiſch und Blut,
ſo

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Oer Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 321

ſo glaube ich es. Wenn nun der Herr ſagte, nimm
hin, iß, trink, dieſes iſt mein Fleiſch, dieſes
iſt mein Blut, und der Diener antwortete, Herr,
ich ſehe Brod, ich ſehe Wein, ihr ſagt es ſey
Fleiſch und zwar euer Fleiſch, es ſey Blut, und
zwar euer Blut, ich weis daß ihr wahrhaft ſeyd,
daß ihr weder luͤgen noch betruͤgen wollet, ſo glaube
ich es alſo. Was wuͤrde dieſe Treue, dieſer Glaube

des Dieners von ſeinem Herrn verdienen? Alles,

werdet ihr ſagen.

Wohl, meine Zuhoͤrer, hier an dieſer Koͤnigs⸗
tafel ſitzet unſer Heiland, er nimmt das Brod in
die Haͤnde, und auch den Wein, er ſpricht die
heiligſten Worte, nehmet hin und eſſet, dieſes
iſt mein Leib, nehmet hin und trinket, dieß
iſt mein Blut; was muͤſſen wir ſeine Diener,
ſeine Chriſten ſagen? Nein, o Herr, es iſt Brod,
es iſt Wein. Wo iſt unſer Glaube? Laſſet uns alſo
ſagen, wir ſehen zwar die Geſtalten des Brodes und
des Weines, wir ſehen, wir fuͤhlen, wir riechen,
wir koſten ſie, aber, o Herr, du kannſt nicht luͤ⸗
gen, noch betruͤgen, du ſageſt, es iſt mein Leib,
es iſt mein Blut, ich glaube es; dieſes, meine Chri⸗
ſten, iſt der Glaube, der das ewige Leben verdienet.

Aber, wo trinke ich das Blut Chriſti, werdet
ihr ſagen, da uns die Prieſter den Kelch entziehen?
P. Simon Faſtenreden. X* Was

322 Sechste Rede.

Was redet ihr, meine Chriſten? Iſt denn der Leib
Chriſti ein todter Leib? Nein, werdet ihr ſagen, es
iſt ein lebendiger Leib, denn der Leib Chriſti kann
nicht mehr ſterben. Gut, iſt es ein lebendig r Leib,
ſo muß auch in demſelben ſein heiligſtes Blut ſenn,
denn was er einmal angenommen, entlaͤßt er nicht
mehr, iſt ſein heiligſtes Wort, alſo empfanget ihr
auch mit ſeinem heiligſten Leibe ſein koͤſtliches Blut,
was wird euch alſo entzogen? Ihr empfanget den
Leib, ihr empfanget das Blut, dieſes hat er euch
verheißen, und nicht mehr, denn denen er beydes
gab, waren Prieſter, und den Juͤngern gab er es
in Emaus nur unter einer Geſtalt. Begreifet ihr
nun, meine Chriſten, daß dieſem von dem himmli⸗
ſchen Vater zubereiteten Freudenmahle kein Gaſt⸗
mahl der Erde kann verglichen werden; wo hat je⸗
mals ein Koͤnig ein goͤttliches Oſterlamm, ſein
Fleiſch, ſein Blut aufgeſetzet? O unendliche Guͤte,
unendliche Liebe und Barmherzigkeit des himmliſchen
Vaters! Er ſetzet auf ſeine Koͤnigstafel das goͤttliche
Lamm ſeinen eingebohrnen Sohn, er giebt uns ſeinen
Leib und ſeine Seele, ſein Fleiſch und Blut, ſeine
Menſchheit und Gottheit zu einer Speiſe und zu ei⸗
nem Lranke. Nicht nur einmal, ſondern ſo oft wir
wollen, denn nicht nur hundert und achtzig fuͤr die
Koͤnige und Fuͤrſten, oder ſieben Tage fuͤr die Buͤr⸗

ger und Armen, ſondern ſchon uͤber tauſend und ſie⸗

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Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 323

ben hundert Jahre, und bis an das Ende der Zei⸗
ten hat dieſes koͤnigliche Freudenmahl gedauret und
wird dauren. Alle, alle die hinzu treten, werden
mit ſelbem geſpeiſet, die krontragende Kaiſer und
Koͤnige, wie der arme Buͤrger und zerlumpte Bett⸗
ler. Und auch die Suͤnder, die Ehebrecher, die
Moͤrder, die Diebe, die Verleumder, die Unzuͤchti⸗
ge? duͤnket mich hoͤre ich einen Frommen und Ge⸗
rechten fragen. Freylich, mein Chriſt, wenn ſie
mit dem verlohrnen Sohne zu ihrem Gotte zuruͤck⸗
kehren, wenn ſie in dem heiligen Sacramente der
Buße ihrem Vater dem Prieſter reumuͤthig ihre
Suͤnden bekennen, wenn ſie aufrichtig das Pater
peccavi, Vater ich habe geſuͤndiget, ſorechen,
wenn ſie eine wahre Reue, einen wahren Vorſatz,
eine wahre Begierde haben, als Kinder aufgenom⸗
men zu werden, und ihren Vater, ihren Gott nim⸗
mermehr durch die Suͤnden zu verlaſſen, und durch
die Flucht oder Verſchwendung zu beleidigen; als⸗
dann wenn ihnen die Diener, die Prieſter, das erſte
Kleid der Gnade durch die Losſprechung angeleget,
den Ring der Loͤttlichen Liebe und Freundſchaft an
den Finger geſtecket, und die Schuhe der evange⸗
liſchen Tugenden angezogen; alsdann fuͤhret der
himmliſche Vater den wieder gefundenen Sohn, die
gerechtfertigte Suͤnder und Suͤnderinnen an ſeine
Koͤnigstafel und ſpeiſet ſie mit dem Leibe und mit
„ S dem

324 Sechste Rede.
dem Blute ſeines goͤttlichen fuͤr die Suͤnde geſchlach⸗
teten Lammes. Und hier ſehe ich eine allgemeine
Freude, einen allgemeinen Jubel in dem Hauſe Got⸗
tes entſtehen, die heilige Choͤre der Engel ergreifen

ihre Harfen und Seytenſpiele, und ſtimmen vor dem

Throne Gottes Freuden und Jubelgeſaͤnge und die
ſuͤſſeſten Symphonien an. Der Sohn Gottes hat es

ja ſelbſten geſprochen, es entſtehe eine groͤßere

Freude in dem Himmel uͤber die Buße und Bekeh⸗
rung eines Suͤnders, als uͤber ein verlohrnes und
wieder gefundenes Schaf bey dem Hirten, als uͤber
einen verlohrnen und wieder gefundenen Groſchen
bey einem armen Weibe, als uͤber einen verlohrnen
und wieder gefundenen Sohn bey einem Vater.

Mich duͤnket als ſaͤhe ich den aͤltern Sohn, das
iſt, den eingebildeten Frommen und Gerechten, dieſe
Freude und Jubel der Symphonien der Engel uͤber
den wieder zuruͤckgekehrten Suͤnder und die Suͤnde⸗
rinn noch in der Ferne hoͤren, und von einem ge⸗
rechten Eifer aufgebracht zu dem Himmel ſeufzen:
was hat denn der Gerechte, der Fromme und Hei⸗

lige bevor, wenn Gott auch dem Suͤnder und der

Suuͤnderinn dieſes goͤttliche Oſterlamm vorſetzet? Was
nuͤtzet es dem Gerechten, der in der Zeit ſeines Le⸗
bens ſeinem Gotte ſo treu gedienet, niemals von ſei⸗
nem Angeſichte, von ſeinem Hauſe ſich entfernet,

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ſen:

Oer Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 325

niemals eines ſeiner Gebothe uͤbertreten, wenn der
Suͤnder, die Suͤnderinn, die aus dem vaͤterlichen
Hauſe entflohen, ihr Erbtheil mit luͤderlichen Ge⸗
ſellen, mit ehebrecheriſchen Metzen verſchwendet, die
mit den Schweinen die Kleyen gegeſſen, und nun
da ſie zuruͤckkehren, Pater peccavi ſprechen, zu der

Koͤnigstafel werden gezogen, und mit dem geſchlach⸗
teten Lamme Gottes . ..

Schweig, ſagt der heilige Hieronymus, ich kenne
dieſe Sprache, dieſer iſt ein phariſaͤiſcher Gerechter
und Heiliger, der dort vor dem Altare ſtehet, und
ſich bruͤſtet, ich bin nicht wie andere Leute, ich bin
kein Ehebrecher wie dieſer: kein Raͤuber und Dieb
wie dieſer: kein Freſſer und Saͤufer wie dieſer: kein
Verſchwender wie dieſer: ich gebe den Zehenden: ich
bethe: ich faſte: ich gebe Almoſen: ich uͤbertrete
kein Geboth Gottes, wie dort der Publican....

Schweig, ſchweig, ſagt der heilige Hieronymus,
eben da du alſo ſprichſt, uͤbertrittſt du die zwey erſte
Gebothe, du liebeſt deinen Gott nicht, du liebeſt
deinen Naͤchſten nicht; weil du dem bekehrten Suͤn⸗
der das Lamm Gottes beneideſt.

Doch auch dieſen neidigen Sohn bittet der Va⸗
ter, o unendliche Guͤte und Liebe! daß er doch um
3 Ver⸗

*

526 Sechste Rede. Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an.

Vergebung dieſes ſeines Reides, und ſeiner Belei⸗
digung durch das heilige Sacrament der Buße fle⸗
hen, alsdann bey dieſer heiligen und freudigen oͤſter⸗
lichen Zeit in das Haus Gottes treten, ſich zu der
Koͤnigstafel ſetzen, und ſich mit dem Oſterlamme
ſpeiſen moͤge; damit dieſe oͤſterliche Freude all gemein
und vollkommen ſey wie in dem Himmel, alſo auch
auf Erden, wie unter den Engeln, Heiligen und
Gerechten, alſo auch unter den bekehrten
Suͤndern und Suͤnderinnen.
Amen.

Die
Bekehrung

des

heiligen Auguſtinus.

* 4

RasE ee „

WM Rede.

Text, Roͤm. 13, 1I. 13. 14.

Et hoc ſcientes tempus: quia hora eſt,
jam nos de ſomno ſurgere -- Sicut
in die honeſte ambulemus; non in com-
mesſationibus & ebrietatibus; non in
cubilibus & impudicitiis; non in con-
tentione & æmulatione; ſed induimini
Dominum Jeſum Chriſtum, & carnis
curam ne feceritis in deſideriis.

Auf dieſe Zeit ſollt ihr merken: weil die
Scunde itzt da iſt, von dem Schlafe
X § auf⸗

33⁹ Erſte Rede.

aufzuſtehen. Laſſet uns ehrbar wie
an dem Tage wandeln: nicht in Voͤl⸗
lerey und Trunkenheit: nicht in
Schlafkammern und Unzucht: nicht

in Zank und Eiferſucht; ſondern zie⸗

het an den Herrn Jeſum Chriſtum,
und traget keine Sorge eueres Flei⸗
ſches in den Begierlichkeiten.

Eingang.

ie ein gaͤhlinger Donnerſchlag den betrun⸗
kenen, und unter einem ſchattigten Bau⸗
me auf offenem Felde ſchnarchenden Wan⸗
derer aus der Tiefe des Schlafes erwecket; ſo ha⸗
ben dieſe Worte den von Wolluſt berauſchten, und
tief in dem Schlaſe der Suͤnden verſenkten, und
unter einem kuͤhlen Feigenbaume ruhenden Auguſtin
aufgewecket. Wie der helle Blitz den in der ſchwar⸗
zen Nacht umtappenden Wanderer gaͤhling in ein
helles Licht ſetzet, und ihm vor ſeinen Fuͤßen den
fuͤrchterlichen Abgrund ſichtbar macht, in den er
bey dem erſten Schritte waͤre dahin geſtuͤrzet; ſo
haben dieſe Worte die Finſterniſſen des Unglaubens,
und der manichaͤiſchen Irrthuͤmer in dem Verſtande
Au⸗

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 331

Auguſtins zerſtreuet, und ihm den Abgrund kennbar
gemacht, wohin ſchon ſeine verlohrne Seele ſtuͤrzte.

Wie der feuerige Strahl des geſchlaͤngelten Blitzes

den ſtolzen Bau in wenigen Stunden in Staub
und Aſchen legt; ſo haben dieſe Worte das ſtolze
Gebaͤube der Hoffart und der Eitelkeit in dem Wil⸗
len Auguſtins in wenigen Minuten in die Aſchen
der Buße, und in den Staub der Demuth nieder⸗
geleget. Wie die Wunderkraft der Sprengwurzel
dem Sklaven gaͤhling die Bande und Ketten zer⸗
ſprengt, und den Gefangenen in die Freyheit ſetzt;
ſo haben dieſe kraͤfligen Worte die Bande der Suͤn⸗
den, und die Sklavenfeſſeln der ſuͤndigen Gewohn⸗
heiten zerriſſen, und Auguſtin den Leibeignen des
Sathans in die Freyheit der Kinder Gottes ge⸗

ſetzet.

Maͤchtige Worte! Kaum hatte Auguſtinus, der
verlohrne, der unglaͤubige, der uͤppige, der in Wol⸗
luſt erſoffene Auguſtinus auf Geheiß einer fremden
und unbekannten Stimme das vor ſeinen Fuͤßen lie⸗
gende heilige Buch des neuen Bundes aufgehoben,
aufgeſchlagen und dieſe Worte meines Vorſpruches
geleſen; ſo ſtund er bekehret, veraͤndert und ver⸗
wandelt zu einem frommen, zu einem heiligen Leben
auf; und die uͤppige, die fleiſchliche Melania kehrete
mit einem heiligen Geluͤbde nimmermehr mit einem
Manne zu ſuͤndigen, bußfertig nach Africa von
Mahland zuruͤck.

O daß

332 Erſte Rede.
O daß doch ebendieſe Worte auf meiner Zunge

in dieſen Tagen ſolche Kraft haͤtten, einen einzigen

verlohrnen Auguſtin, eine einzige uͤppige Melania
aus der Tiefe des Suͤndenſchlafes zu erwecken, um
ihre ſtolze Herzen in die Aſche der Buße zu ver⸗
wandeln, und ihre Seelen zu einem Leben der Hei⸗
ligkeit zu bekehren! O daß dieſe Worte, da ich ſie in

dieſen Reden, und zwar eines nach dem andern zu

ihren Ohren und Herzen werde reden, ſo viele Kraft
und Wirkung in ihren Seelen haͤtten, als ſie in
der Seele Auguſtins hatten, da er ſie von dem ge⸗
heiligten Blatte geleſen.

Wunderwirkende Gnade Gottes! Nicht die ſtum⸗
men Worte, nein, du warſt es, ſo ſich dieſer Wor⸗
te, als eines Werkzeuges bedienet, das ſuͤndige Herz
Auguſtins von dem Suͤndenſchlafe aufzuwecken, und
in ein Gefaͤß der Heiligkeit zu umſtalten. Dich
flehe ich aus der Tiefe meines Herzens an; bediene
dich meiner ſchwachen Zunge, als eines wuͤrdigen
Werkzeuges in dieſen Tagen, durch die maͤchtigen
Worte des heiligen Paulus: Auf dieſe Zeit ſollt
ihr merken: weil die Stunde itzt da iſt,
von dem Schlafe aufzuſtehen. . Laſſet
uns ehrbar wie an dem Tage wandeln: nicht
in Voͤllerey und Trunkenheit; nicht in
Schlafkammern und Unzucht: nicht in Zank
und Eiferſucht; ſondern ziehet an den Herrn
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 333

Jeſum Chriſtum, und traget keine Sorge
eueres Fleiſches in den Begierlichkeiten, ei⸗
nen einzigen Auguſtin, eine einzige Melania aus
dem Schlafe der Suͤnden zu einem frommen und
heiligen Leben zu erwecken! Dieſes iſt die heilige, die
gerechte Abſicht meiner Reden. Heute in meiner
Eingangsrede ſage ich nichts, als dieſes: Merket
auf die Zeit, denn die Stunde iſt da, daß
ihr mit Auguſtin und Melania von dem
Schlafe der Suͤnden aufſtehet, und ehrbar
wie an dem Tage wandelt. In den zwo
naͤchſten Reden werde ich euch Auguſtin den ſuͤndi⸗
genden, in den zwo folgenden den ſich bekehrenden,
und in der letzten den bekehrten zu euerem Beyſpiele
auffuͤhren.

O daß ein jeder Suͤnder und eine jede Suͤnde⸗
rinn glaubeten, er waͤre dieſer Auguſtinus, ſie waͤre
dieſe Melania, zu welchen ihr Gott durch meinen
Mund dieſe Worte redete: vieleicht wuͤrde ich nicht
unnuͤtz reden, und ſie mich nicht vergeblich an⸗
hoͤren.

Erſter Theil.

der, giebt es vieleicht heute zu Tage keinen Au⸗
guſtinus mehr, giebt es vieleicht heute zu Tage
keine

334 Erſte Rede.

keine Melania mehr, die ſorglos in der Suͤnde
ſchlaſen, und der maͤchtigen Gnade zu ihrer Aufer⸗
weckung und Bekehrung bedoͤrfen? Ich will euch
beyde ſchildern; und in dem Spiegel ihres Lebens
wird jeder und jede erblicken, wie viel ſie dieſen bey⸗
den Schlafenden gleichen.

Wie? Wird es einer Melania, die Tage lang

vor dem Spiegel ſtehet, um ihre aus Schachteln und
Glaͤſern erbettelte Schoͤnheit zu betrachten: wird es
einem Auguſtin, der mit einem vorwitzigen Blicke
vor dem Spiegel dahinrauſcht, um ſeinen verfuͤhre⸗
riſchen Geiz der aufgedockten Eitelkeit zu bewun⸗
dern, verdruͤßig fallen, einige Augenblicke ihre Seele
in dieſem ſittlichen Spiegel anzuſehen?

Auguſtinus, hier habt ihr das Gemaͤlde meiner
Hauptperſonen, Auguſtinus in der Bluͤhte ſeiner
Jugend, in dem zwey und dreyßigſten Jahre ſeines
Alters: ein Juͤngling, wie der Penſel eines Ma⸗
lers den lachenden und ſcherzenden Fruͤhling malet:
Melania eine junge Docke, wie der Sittenlehrer
die Eitelkeit in ihrem Aufputze, oder die Frechheit
in ihren Ausſchweifungen ſchilderet.

Die Natur hatte den Koͤrper Auguſtins wohl

gebildet, und an ſeinem erhabenen Geiſte alle Ga⸗

ben der Seele verſchwendet. Ein freundliches An⸗
geſicht,

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 335

geſicht, eine wohl gewachſene Geſtalt, ein feueriger
Geiſt, ein durchdringender Verſtand, eine aufgeklaͤrte
Vernunft, eine erhabene Beredſamkeit, ein zu tau⸗
ſend klugen Einfaͤllen fertiger Witz, artige und
wohlgefaͤllige Sitten machten ihn dem maͤnnlichen
Geſchlechte angenehm, und von dem weiblichen er⸗
zwangen ſie ihm Gunſt und Liebe. Monica ſeine
ſo ſorgfaͤltige als fromme Mutter hatte ihm in der
Kindheit mit den geheiligten Gruͤnden des Glau⸗
bens und der Religion die Liebe zur Tugend einge⸗
floͤßet: er hatte aber kaum die hohe Schule zu Kar⸗
thago betreten, und kaum war er in die Haͤnde aus⸗
ſchweifender und wolluͤſtiger Juͤnglinge gerathen, ſo
verflogen die guten Gruͤnde des Glaubens: die Re⸗
ligion wurde ihm zu einem Geſpoͤtte: die Geſetze
der heiligen Kirche ſchienen ihm eine Erfindung der
wucheriſchen Geiſtlichkeit, und das ganze Werk der
Religion ſah er fuͤr einen klugen, von Staatsmaͤn⸗
nern erſonnenen Kappzaum des einfaͤltigen und un⸗
baͤndigen Poͤbels an; und da er einmal dieſe nie⸗
dertraͤchtige Begriffe von dem Glauben hatte, fieng
er an, an der Unſterblichkeit der Seele zu zweifeln.
Das Zukuͤnftige und Ewige verachtete er als Vor⸗
urtheile der von Aeltern und Schullehrern betroge⸗
nen Jugend. Um ſeinen aufgeweckten Sinnen und
regen fleiſchlichen Geluͤſten einen unbeſtraften Lauf
zu verſchaffen, zweifelte er auch an dem wirklichen
Daſeyn eines Gottes; oder doch, um ſeine Gerech⸗
tigkeit

336 . Erſte Rede.

tigkeit nicht fuͤrchten zu doͤrfen, legte er die Schuld
der zaumloſen Begierlichkeit auf die Natur, und den
Urheber derſelben: Der mich in der Begierlich⸗
keit erſchaffen, war ſein irriger Vernunftſchluß,
kann mir ſelbe zu keiner Suͤnde anrechnen;
oder doch die Suͤnde, die eine Schuld der
Natur iſt, kann er an ſeinem Geſchoͤpfe nicht
ſtrafen. Entweder, ſagte der verkehrte Augu⸗
ſtinus, kann er die Suͤnde verhindern, und
thut es nicht, ſo iſt er ein unvorſichtiger
Gott; oder er kann es nicht, und ſtrafet ſie
doch, ſo iſt er ein ohnmaͤchtiger, ein unge⸗
rechter Gott. Endlich ſiel er den atheiſtiſchen
und thoͤrichten Manichaͤern in die Haͤnde; und die
Lehren, daß alles, was in dem Menſchen Gutes
waͤre, ein guter Gott; was aber Boͤſes ſchiene,
ein boͤſer Gott erſchaffen haͤtte, geſielen ihm am be⸗
ſten, weilen ſie ſeinen Begierlichkeiten Zaum und
Zuͤgel ließen, und er alle Suͤnden unbeſtrafet auf
den Urheber der Natur ſchieben konnte. Kaum war
dieſes Lehrgebaͤude in ſeiner Seele aufgerichtet, ſo
wurde er ein Sklav der Wolluſt, ein Meiſter der
Ausſchweifung, und ein Lehrer des Unglaubens.

Noch eines war, ſo ihn auf der breiten Lauf⸗
bahne der Wolluſt und Suͤnden in dem Wege
ſtund. Er war ſeiner frommen Mutter zu nahe,
und er konnte den Warnungen ſeiner ihn bedauren⸗
den

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 337

Den Freunde nicht ausweichen. Auguſtinus betruͤget

ſeine fromme Mutter, er giebt vor, er wolle ſeinen
nach Europa ſegelnden Freund an das Ufer begleiten.
Monica folget ihm nach: er beſteiget das Schiff,
und in den ihn erwartenden Augen ſeiner Muͤtter
fliehet er mit ſeinem Freunde und mit ſeiner ſo uͤp⸗
pigen, als wolluͤſtigen Melania uͤber die Fluthen des
Meers von Afrika nach Rom. Und, da ihm ſeine
fromme Mutter uͤber die untreue Wellen des toben⸗
den Meeres bis in die Weltſtadt Rom nacheilet,
fliehet er von Rom nach Mayland, um ſicher und
ungeſtoͤret in den frechen Armen ſeiner Melania zu
ruhen, die ihn ſchon mit einer unerlaubten Frucht
ſeiner zaumloſen Liebe geſegnet hatte.

Es hatten ihn zwar ſchon erleuchtete Geiſter ei⸗
niger Freunde, die ihn zu Rom wegen ſeinen geprieſe⸗
nen Gaben in ihre Geſellſchaften gezogen, aus den
laͤcherlichen Ketzerbanden der Manichaͤer losgewickelt;

allein die Furcht, ſeinen ſchmaͤuchleriſchen Wolluͤſten

den Abſchied geben zu muͤſſen, wenn er ſich zu ei⸗
ner Religion bekennen wuͤrde, verwandelte den Athei⸗
ſten in einen Indifferentiſten; er glaubte ein erſtes
Urweſen; aber die Geſetze der Religion waren ſeinen
Geluͤſten entgegen; denn Gott, den er nicht laͤugnen
konnte, wollte er zwar fuͤr einen Urheber des Gan⸗
zen, aber fuͤr keinen Richter ſeiner Handlungen,
noch fuͤr einen Belohner des Guten, noch fuͤr einen
P. Simon Faſtenreden. Y Be⸗

338 Erſte Rede.

Beſtrafer des Boͤſen erkennen. Er liebte die Tu⸗
gend, aber nur mit denſelben ſeinen Laſtern zu ſchmaͤu⸗
cheln; er befliß ſich der ſchoͤnen Sitten, aber nur mit
denſelben den Augen der Menſchen ſeine Ausſchwei⸗
fungen zuzudecken; er bekennete ſich zu keiner Reli⸗
gion, um deſto freyer und ungeſcheuter ſeinen Ge⸗
luͤſten und Eitelkeiten nachzuhaͤngen. Er erſchien zwar
in den Tempeln der Chriſten; aber einen Wohlred⸗
ner, nicht aber einen chriſtlichen Redner anzuhoͤren;
oder nur ſeine Freunde dahin zu begleiten, und die
allda Verſammelte zu ſehen. Er las die geheiligten
Blaͤtter des alten und neuen Bundes; da er aber
keine Blumen der Wohlredenheit in denſelben antraf,

ſpottete er der Einfalt des Schreibers, und des

ſchlechten Geſchmackes des Lehrers. Er ſah die An⸗
dachten der Chriſten; und er beklagte ſie als einen

Aberglauben des verfuͤhrten Volkes, und als ein
Geweb der dummen Einfalt ihrer Prieſter. Und

indeſſen ſchwamm ſein Koͤrper in. Wolluſt, ſein
Herz bruͤſtete ſich mit Hochmuth und Eitelkeit, und
ſein Geiſt naͤhrte ſich mit dem Spinnengewebe der
ſtarken Geiſter und der beredſamen Schriftſteller,
und mit ihren ſinnreich erdichteten Wahrheiten; und
ſeine ganze Seele lag von Wolluſt und Ueppigkeit
eingeſchlaͤfert in dem tiefſten Schlummer der Suͤn⸗
den.
Ich weis es, ich werde euch einen Dienſt erwei⸗
ſen, wenn ich euch die ſchoͤne Tagesordnung unſres
ver⸗

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 339

verkehrten Auguſtinus und ſeines Kebsweibes Mela⸗
nia erzaͤhle. Den Mittag brachte Auguſtinus mit
ſeinen Freunden an vollen Tafeln zu. An dieſen
wurden die reichen Einkuͤnfte ſeines Lehramtes (denn
in ſelbigen Zeiten wurde das Lehramt eines Wohl⸗
redners theuerer, als in unſren Zeiten die wichtige
Stelle eines Miniſters, belohnet, weil in ſelben Zei⸗
ten die Redekunſt den Fuͤrſten die Miniſter und die
Abgeſandte des Reiches gebahr) alſo dieſe reiche
Einkuͤnfte wurden an den praͤchtigen Gaſtgelagen
ſeiner Freunde in den gewuͤrzten und theuern Schuͤſ⸗
ſeln verſchwendet. Hier wurde der Geſchmack durch
die entſchoͤpfte Erfindungen der Koͤche gereizet, und
alle Elemente wurden ihrer Schaͤtze ausgeraubet, um
der Wolluſt neue Reizungen zu geben.

Die ſo freche als aufgedockte Melania, die in
ihren Zeiten als eine Goͤttinn der Eitelkeit angebe⸗
thet wurde, vertrat die Stelle einer Koͤniginn an
dieſen Tafeln, und da jeder Freund den Gegenſtand
ſeiner muͤßigen Liebe zur Geſellſchaft mitbrachte, ſo
waren alle Sinnen mit der Wolluſt beſchaͤfftiget.
Die Augen bezauberten die nachlaͤßige Schoͤnheiten:

die Ohren ergoͤtzten wechſelweis die ſchmachtende

Stimmen der Syrenen mit luͤderlichen Geſaͤngen .
und die mit den zaubernden Wirbeln der erfinderi⸗
ſchen Tonkunſt ſpielende Inſtrumente, oder ſie wur⸗
den von den zweydeutigen luſtigen Einfaͤllen und

Y 2 ſcher⸗

340 . Erſte Rede.
ſcherzenden Erzaͤhlungen der feuerigen und erhitzten
Geiſter, oder durch den Tadel der Maͤngel des
Naͤchſten, oder durch das Geſpoͤtte der Religion und
des Glaubens der Chriſten unterhalten; denn dieſer

wurde, wie der Prieſter, in laͤcherlichen Ausdruͤcken

geſpottet. Der Geſchmack wurde durch die Nied⸗
lichkeit der Speiſen gereizet; und wenn ſchon die

vollen Becher den Auguſtinus nicht bis zur Berau⸗

ſchung und Trunkenheit, wie Auguſtinus ſelbſten
bekennet (denn dieſe, ſind nur viehiſchen und ver⸗
nunftloſen Menſchen gemein) anfuͤlleten, ſo erhitzten
doch die fremden und feuerigen Getraͤnke, und die
wolluͤſtigen und gewuͤrzten Saͤfte und Speiſen die
Einbildungskraft, und die kochende Geiſter ſchwaͤr⸗
meten taumelnd von einer Ausſchweifung zur andern.

Unter dieſen taͤglichen itzt bey dieſem, itzt bey
einem andern Freunde umwandelten Gaſtgelagen
brachen die Abendſtunden ein. Dieſe wurden itzt in den
dunkeln Winkeln oder an einem Fenſter mit laͤcherli⸗
chen Anbethungen und ſchmachtenden Seufzern der
Verliebten, itzt an den ernſthaften Spieltiſchen mit
einem wahnwitzigen Nachſinnen und Hirnbrechen
uͤber die Untreue der gemalten Blaͤtter, und blinden

Augen der Wuͤrfel, itzt mit einem in den Abgrund

verwuͤnſchten Verlurſte einer ungluͤcklich verſchwende⸗
len Jahresnahrung, itzt mit einem zum unverſohnli⸗
chen Haſſe, und mit einem durch gezuͤckten Dolchen
geſuch⸗

— — - —

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 941

4 geſuchter Rache ergrimmten Zankgeiſte, itzt mit uͤp⸗
6 pigen und frechen Taͤnzen, die den glimmenden
6 Zunder der Geilheit unterhielten, itzt mit unnuͤtzen,
ſ aͤrgerlichen, und verlaͤumderiſchen Geſchwaͤtze, itzt
in mit reizenden Schauſpielen, itzt mit verlarvten Spa⸗
d— ziergaͤngen, und andern ſchnoͤden, dem Koͤrper wie
de der Seele gefaͤhrlichen Luſtbarkeiten oͤfters bis zum
n Auftritte der gepurpurten Morgenroͤthe zugebracht.
en
⸗ Und alsdann! ach! alsdann deckte die Nacht
mit ihrem ſchamhaften Schleyer in den Gemaͤchern
N und Schlafkammern, in geſchloſſenen Zimmern und
4 Winkeln die Suͤnden zu. Und wenn nach ausge⸗
ir rauchtem Dampfe der wolluͤſtigen Speiſen und der
n. berauſchenden Becher Auguſtinus (ach, der wolluͤ⸗
ſtige Auguſtinus) ſich aus den unverheiratheten Ar⸗
men ſeiner Melania losgeriſſen, mußten die traͤu⸗
en felnde Haare in Locken, und die ſtolze afrikaniſche
Nn Kleider in Falten geleget werden. Aufgeputzet, wie
ert ein Lehrer der Eitelkeit, ſtaͤubend von dem wohlrie⸗
Ne chenden Pulver, riechend von dem koͤſtlichen Mo⸗
t ſche und Ambra, beſtieg er den ſtolzen Lehrſtul der
hen Beredtſamkeit, mit ſchwuͤlſtigen, und nur nach dem
ſdin Geſchmacke des verluͤſterrten Weltgeiſtes geizenden
Vnnn Geſetzen bezauberte er die erſtaunte Lehrlinge, und
Ceſ unter einem Gepraͤnge der klatſchenden Zuhoͤrer kehrte
er hochmuͤthig nach Hauſe zuruͤck. —
hen

ic YB 8sS Mela⸗

342 L Erſte Rede.

Melania, die indeſſen Stunden lang vor dem
verraͤtheriſchen Spiegel geſeſſen, die ihre Haare in
taͤglich wechſelnden Buckeln geleget, und ſelbe mit
den nach Jahreszeiten wechſelnden Blumenund Baͤn⸗
dern durchflochten, die ihre nach dem Geſchmacke
des damals wolluͤſtigen Italiens reizende Bloͤße mit
Vermiſchung des afrikaniſchen und waͤlſchen Aufput⸗
zes durch nachlaͤßige Kleidermode erhoͤhete, die ihren
braunen Hals mit milchweißen Perlen, und ihre
ſchwarzen Haare mit ſchimmernden Nadeln, und
leuchtenden Kleinodien von Ohmngehaͤngen umwun⸗
den, flog, wie eine geſchmuͤckte Venus ihrem Ado⸗
nis, entgegen. Hier wurden entweder auf geſtickten
Polſtern die muͤßigen Stunden mit unnuͤtzen, ver⸗
liebten Geſpraͤchen, wollte ich ſagen, oder mit Le⸗

ſung der vergifteten Heldenſchriften, oder mit Aus⸗

legung der von Liebe berauſchten Dichter zugebracht,
bis endlich die geſtrige Stunde das in ſich ſelbſten

verzuͤckte Paar zu den befrachteten Tafeln und zu

der Geſellſchaft der muntern Freunde und ſcherzen⸗
den Freundinnen rief; und hier wurde unter zaͤrtli⸗
chen Kuͤſſen und frechen Umarmungen (welche eine
uͤbel eingefuͤhrte Gewohnheit unter dem betruͤgeri⸗
ſchen Namen der Zeugniſſe der Freundſchaft zu ei⸗
ner verdammlichen Mode gemacht) der heutige Tag
an den verfloſſenen geknuͤpfet.
Innn dieſer wechſelnden Reihe der Wolluſt, der
Eitelkeit und Suͤnden wurde die Kette der jugend⸗
lichen

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 343

lichen Jahre Auguſtins und Melaniaͤ fortgefloch⸗
ten. Laſſet mich zu meinem Vorhaben deutlicher re⸗
den: In dieſem Zauberſchlafe der Suͤnden, des Un⸗
glaubens, der Wolluſt, der Eitelkeit, der jugendli⸗
chen Freuden lagen Jahre lang Auguſtinus und
Melania verſenket. Und in dieſen Spiegeln hat noch
kein Auguſtinus, keine Melania ihren ruhigen, ſor⸗
gen und gewiſſenloſen Suͤndenſchlaf erblicket? In
meinen kuͤnftigen Reden werde ich mit meinen Zu⸗
hoͤrern noch drey Worte uͤber dieſe Frage zu ſpre⸗
chen haben; anitzo habe ich noch ein Wort mit Au⸗
guſtin, mit Melania und ihres gleichen zu reden.

Zweyter Theil.

Aguſtin, Auguſtin! Melania, Melania! wie lang
wollet ihr in dieſem Schlafe der Wolluſt und
der Eitelkeit, des Bauch⸗ und Wohllebens noch da⸗
hin ſchlummern? Laſſet mich anders fragen (denn
ich bin uͤberzeuget, daß, wenn es in eurem Wil⸗
len ſtuͤnde, die Graͤnze und Kette eures Lebens aus⸗
zuſtecken, ihr eine ganze Ewigkeit ſo fort raſen woll⸗
tet; da ihr aber von der unlaͤugbaren Wahrheit
uͤberzeuget, daß euch der Tod gewiß, die Stunde
aber des Todes ungewiß ſey, ſo wiſſet ihr mir ſelb⸗
ſten nicht zu antworten, wie lang dieſes Spiel dau⸗
ren koͤnne oder werde) ſo laſſet mich denn anders
fragen: Welches wird das Ende eures wolluͤſtigen
Y 4 und

844 Erſte Rede.

und viehiſchen Fleiſchlebens ſeyn? Ihr werdet mir
antworten: wenn kein Gott, und keine Ewigkeit iſt,
ſo wird mein Koͤrper in Staub und Aſchen, und
meine Seele, wenn ich eine habe, in Wind und
Rauch verfliegen. . . . . Wie aber, wenn ein Gott
und eine Ewigkeit waͤre? . . . . So wird er mich
als ſein Geſchoͤpf nicht ewig von ſich verſtoßen; der
Himmel wird nicht fuͤr die Gaͤnſe erbauet, und
meine Seele zu keinem Schauſpiele ſeiner Grauſam⸗
keit erſchaffen ſeyn. So redeſt du; aber ich fuͤhre
eine andere Sprache: Ich ſage dir; dieſes wird das
Ende deines Suͤndenſchlafes ſeyn: deine Seele wird
in den unter deinen Fuͤßen aufgeſperrten Rachen
der Hoͤlle hinabfahren, und ſie wird in einen bren⸗
nenden Feuerofen in praſſelnden Flammen auf ewig
begraben werden.

Ihr lachet? ihr ſpottet meiner Rede? Wie
aber, wenn ſie wahr waͤre? Ich will noch weniger
ſagen; wie, wenn dieſe Strafe nur zweifelhaft, wenn
ſie nur ungewiß waͤre; wollet ihr es alsdann als
vernuͤnftige Menſchen bey ſo einer wichtigen Furcht
auf gerathe wohl ankommen laſſen? So viel bin ich
von eurer Vernunft uͤberzeuget, daß, wenn ihr an
einer Tafel bey ſechs Freunden ſaͤßet, und vier Freunde
behaupteten, dieſe oder jene Speiſe ſey euch todt⸗
lich; zween aber betheuerten, ſie wuͤrde euch nicht
ſchaden; warum? weilen ſie ſelbſten in ſelbe verna⸗
ſchet

— —-.,⸗ ---—ð

—— ᷑——

Ne
ige⸗
wern
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nct
nich
an
eunde
tod⸗
ſſtt
Hand⸗

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 345G

ſchet ſind; ich weis, ihr wuͤrdet auf Zureden der
zweenen die Speiſe nicht koſten, welche euch vier

als toͤdtlich abrathen. Drey Theile der Welt ſagen

euch, daß das Ende des Suͤnders ein ewiger Schei⸗
terhaufe ſey; und in einem Theile ſagen hundert,
dieſer Scheiterhaufe ſey ein Moͤnchengedicht; und
warum ſagen es dieſe; koͤnnen euch dieſe hundert
ſtaͤrkere und uͤberzeugendere Proben geben, als die
andere drey Theile der Welt? Keinesweges. Sie
ſind, wie ihr, in den Wolluͤſten erſoffen; und ſie
wuͤnſchen, wie ihr, daß kein Gott und keine Hoͤlle
ſey, um ungeſtraft, um furcht⸗ und ſorgenfrey
die Wolluͤſte dieſer Welt zu genießen. Und ihr
wollet als Vernuͤnftige euch einer Gefahr ausſetzen,
ſo euch drey Theile der Welt betheuern, weil es
hundert in einem Theile widerſprechen?

Doch, heute habe ich keine Zeit, mit Glau⸗
bens⸗ und Religionsſpoͤttern zu vernuͤnfteln; heute
uͤber drey Wochen will ich ihnen ihren Zweifel be⸗
nehmen; indeſſen bleibe ich bey meinem Ausſpruche:
das Ende eures Suͤndenſchlafes wird ein ewig bren⸗
nender Scheiterhaufe ſenn. Wann, wann Augu⸗
ſtin, und Melania, wann wird ſich euer Luſtſpiel
ſo traurig endigen? Vieleicht heute, vieleicht dieſe
Nacht, vieleicht morgen, vieleicht uͤbermorgen; denn
ihr koͤnnt es nicht laͤugnen: eine einzige Fiebershitze,

ein einziger Schlag oder Steckfluß, ein einziger toͤdt⸗

Y S licher

346 Erſte Rede.
licher Fall kann eurer Wolluſt, und zugleich eures
Lebens Ende ſeyn. Auguſtin, Auguſtin! Melania,
Melania! nicht ich, nein; Paulus, der viele tau⸗
ſend Heyden bekehret; ich irre, nicht Paulus; euer
Gott, euer erſtes Urweſen, ſo ihr nicht laͤugnen
koͤnnet, und den nur der Verfuͤhrte und Thoͤrichte
laͤugnet; dieſer Herr des Lebens und Todes rufet
euch zu: & hoc ſcientes tempus, quia ho-
ra eſt, jam nos de ſomno ſurgere. Merket
wohl auf dieſe Zeit: denn itzt iſt die Stun⸗
de; jam, jam, itzt, itzt, dieſe Stunde iſt es, wo
ihr von eurem Suͤndenſchlafe aufſtehen muͤſſet, wenn

ihr dem gedroheten ewigen Untergange entfliehen /

wollet. Dieſes iſt die Zeit, ja dieſe Stunde iſt es,
da ich dieſe Worte zu euch rede.

Warum iſt es denn dieſe Stunde, werdet ihr

mich fragen? Warum nicht die morgige? warum nicht

nach einem, warum nicht nach zehen Jahren?
warum nicht die Stunde des Todes? Au⸗
guſtin, Auguſtin! Melania, Melania! wiſſet ihr
denn die Stunde eures Todes? wie, wenn ſie heu⸗
te, wenn ſie morgen waͤre? Aber, wenn ſie auch
erſt uͤber zehen, uͤber zwanzig Jahre waͤre; ich ſage
doch, dieſe Stunde muͤßt ihr noch von eurem Suͤn⸗
denſchlafe aufſtehen, weil eine jede andere zu ſpaͤt
ſeyn wird. Glaubet nicht, daß es leere Drohun⸗
gen ſeyn: ich rede mit Grund.
Ihr

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 347

Ihr braucht eine maͤchtige Gnade, die euren Verſtand
erleuchte, daß ihr eueren Gott, euere Suͤnde, euere Ge⸗
fahr, euere Ewigkeit erkennet. Ihr brauchet eine maͤchti⸗
ge, die eueren Willen aus den wolluͤſtigen Ban⸗

den der Gewohnheit reiße, in welchen ihr gefeſſelt

ſchmachtet; ihr bedoͤrfet einer wahren, einer voll⸗
kommenen Buße und Bekehrung; ihr bedoͤrft den
Tod eines Gerechten, wenn ihr der ewigen Strafe
entgehen wollet; und ſehet in der Stunde des To⸗
des wird euch/ die Gnade entgehen; euere Buße wird
falſch und haͤuchleriſch, und euer Tod ein Tod der
Suͤnder ſeyn. Heute, itzt iſt alſo die Stunde eueres

Heils, wenn ihr nicht wollt ewig verlohren gehen.

Der Suͤnder, Auguſtin, geſteh es ſelbſten,
ob ich die Wahrheit rede; der Suͤnder braucht die
Gnade, um von ſeinem Suͤndenſchlafe zu erwachen.
Berauſchte Menſchen bedoͤrfen eines maͤchtigen Sto⸗
ßes, um von ihrem Schlafe zu erwachen. Suͤnder,
die von Wolluſt berauſchet tief in dem Schlafe ih⸗
rer fleiſchlichen Gewohnheiten liegen, bedoͤrfen einer
maͤchtigen Gnade, aus ſelbem zu erwachen, und ſo
lang ſie weder Gefahr noch Krankheit verſpuͤren,
denken ſie nicht daran, ſich aus ihren wolluͤſtigen
und uͤppigen Feſſeln loszureißen. Ihre Geſund⸗
heit, ihre junge Jahre, ihre verfuͤhreriſche Geſellen,
die Hoffnung eines laͤngern Lebens machen ſie ſicher,
ſie ſchlaͤfern ſie ein; und wenn auch die Gnade ſie
zu

348 Erſte Rede⸗
zu Zeiten wecket und erſchrecket, ſo wiegen die Suͤſ⸗

ſigkeiten der Wolluͤſte ſie wiederum ein. Wer ſoll

ſie nun erwecken? Die Gnade? Auguſtin, du weiſt
es, und du kannſt es auch deiner Melania ſagen,
daß die Gnade eine Gnade, und keine Schuldigkeit
eines Gottes ſey. Und dieſe maͤchtige Gnade verſprichſt
du dir? Gnaden verſpricht man ſich nur von Freun⸗
den, und von geneigten Goͤnnern; und du verſprichſt
ſie dir von deinem Gotte? von deinem Gotte, den
du nicht kennen willſt: deſſen Geſetze du mit Fuͤ⸗
ßen trittſt: deſſen Gnaden du ſo ſtolz verachteſt: deſ⸗
ſen Drohungen du ſo hoͤniſch ſpotteſt: vor deſſen
Stimme du ſo boshaft deine Ohren zudruͤckeſt: deſ⸗
ſen Angeſicht du ſo argliſtig flieheſt? ꝛc. Dieſer dein
Gott muͤßte ein unempfindlicher Block, ein unwei⸗
ſer Gott ſeyn, wenn er dir ſeine Gnade zuletzt auf⸗
dringen wollte, da du willſt; weil du nicht gewollt,
da er gewollt. Du weiſt doch, wie es dem Sam⸗
ſon ergangen (denn die Buͤcher des alten Bundes
mußt du Atheiſt doch als alte Geſchichtbuͤcher gelten
laſſen) da er in dem Schooße ſeiner Dalila ge⸗
ſchlafen? Dreymal hat ihm der Herr die Staͤrke ge⸗
geben, daß er die Stricke und Bande, wie Zwirn
und Spinnenfaden zerriſſen, in welchen ihn ſeine
treuloſe Dalila gefeſſelt gehalten; aber das viertemal
wich der Herr von ihm; er fiel in die Haͤnde der
Philiſter, da er ſorgenfrey, und in der Meynung,
ſeine Bande, wie er wollte, und wie er zuvor ge⸗
than,

— —

— 4—-—-—-.- — —.

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 349

than, in den Armen ſeiner Dalila ſchlief; ſie haben
ihm die Augen ausgeſtochen, und er mußte, wie ein
Eſel, die Muͤhlſteine treiben. Auguſtin, Auguſtin!
nicht nur drey, oder dreyßig, ſondern unzaͤhligemal hat
dir Gott ſeine Staͤrke, und ſeine Gnade ertheilet,
die Bande der Wolluͤſte, in welche dich deine Me⸗
lania geflochten, wie Gewebe der Spinnen zu zer⸗
reißen. Da du nun mit ſeiner Gnade nur ſcher⸗
zeſt: meyneſt du nicht, Gott werde endlich dir die⸗
ſelbe, wie dem Samſon, entziehen, und du werdeſt
endlich blind und geblendet in den Haͤnden des hoͤl⸗
liſchen Philiſters hangen bleiben? Oder, verſprichſt
du deinen eigenen Kraͤften mehr, als der Allmacht
der Gnade? In dieſer dir von der Gnade verliehe⸗
nen Stunde willſt du dich nicht zu deinem Gotte
bekehren? Wann dann? In der Stunde des To⸗
des, wo dir die Gnade, die du anitzo verachteſt,
nicht beyſtehen wird? Alsdann willſt du deinen Gott
lieben (denn du weiſt, daß du ohne ſeine Liebe ver⸗
lohren biſt) alsdann willſt du ihn lieben? Den willſt
du lieben, den du in deinem ganzen Leben, wo nicht
mit dem Herzen, doch mit Worten und Werken ver⸗
laͤugnet haſt? Den willſt du lieben, dem du ſo muth⸗
willig, ſo frech beleidiget, und deſſen heiligen Ge⸗
ſetzen du ſo dreiſt getrotzet haſt? Verzeihe mir; fuͤrch⸗
ten wirſt du ihn; knechtiſch wirſt du ihn fuͤrchten;
vor ſeiner Gerechtigkeit wirſt du beben und zittern.
Alsdann, ſagſt du, in der Stunde des Todes will

35⁰ Erſte Rede.

ich den Prieſter rufen laſſen, Buße will ich thun,
meine Suͤnden will ich beichten und beweinen.

Ganz recht; der Prieſter wird zu dir, wie der

Prophet zu dem Jeroboam kommen; aber du wirſt
nicht deine Suͤnden bereuen. Bitte fuͤr mich,

Mann Gottes, wirſt du mit Jeroboam rufen,

bitte deinen Gott (als wenn es dein Gott nicht
waͤre) daß der Herr mir meine Geſundheit
wieder gebe. Du wirſt weinen, aber mit Eze⸗
chia, daß du in der Bluͤhte der Jahre die Welt,

die ſo ſchmaͤuchleriſche, die noch nicht genug verko⸗

ſtete Welt verlaſſen ſolleſt. Vieleicht wirſt du auch
deine Ausſchweifungen bereuen; aber weil du dieſel⸗
ben nicht mehr genießen, ſondern von ihren Freu⸗
den und deinen Freunden auf ewig ſolleſt getrennet
werden. Du wirſt uͤber deine Suͤnden weinen, wie
Antiochus, weil du bey dem matten Lichte der Tod⸗
tenkerze erkennen wirſt, daß ſie keine Barmherzig⸗
keit, ſondern die ſtrengſte Gerechtigkeit verdienet haben.

Und in dieſen deinen ſo betruͤbten und verzwei⸗
felten Umſtaͤnden ſoll ich von dir, Auguſtin, von
dir Melania, den Tod der Gerechten folgern? Weiſt
du, wie du alsdann ſterben wirſt? In den Armen
deiner Melania, wie Siſara in den Armen der
Jael. Das ſiegreiche Schwert der Richterinn De⸗
bera fluͤchtete den tapfern Feldherrn Siſara von ei⸗
nem

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 351

nem Felde in das andere; Jael die Freundinn und
Gemahlinn ſeines Bundgenoſſenen lud den Fluͤchti⸗
gen ein; ſie troͤſtete ihn, ſie labete ſeine durſtige
defzen mit einer Taſſen von ſuͤſſer Milch, und ſprach
ihm Muth ein: fuͤrchte dich nicht, ſagte ſie;
ſie deckte ihn mit einem Mantel zu, und ſagte zu
allen, die nach ihm fragten: Siſara iſt nicht zu⸗
gegen. Indeſſen ergriff ſie einen langen Nagel, und
mit einem ſtarken Hammer heftete ſie ſeine ungluͤck⸗
ſelige Schlaͤfe an die Erde.

Auguſtin, Auguſtin! ja in der Stunde des To⸗
des, wo du vor dem Schwerte der Gerechtigkeit dich
alle Winkel deines Bettes durchwerfen wirſt, wird
dir Melania Muth einſprechen, ſie wird dir den
Schweiß des Todes abtrocknen, ſie wird dich Be⸗
aͤngſtigten zudecken; ſie wird alle, auch ſo gar die
Prieſter, abweiſen, und keinen zu dir laſſen; ſie
wird dir ſterbend noch die Milch ihrer mitleidigen
Thraͤnen zu koſten geben, ſie wird dich unter ihren
zaͤrtlichen Umarmungen einſchlaͤfern; du wirſt ſchla⸗
fen; aber ewig wirſt du einſchlafen, und deine
Freundinn wird dir alſo ſelbſten den Nagel der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit durch deine Seele ſchlagen. Und
alsdann willſt du mir Glauben machen, du ſterbeſt
den Tod der Gerechten? O eingeſchlaͤferter Augu⸗
ſtin! itzt, itzt iſt die Zeit, itzt iſt die Stunde, daß
du von dem Schlafe deiner Suͤnde aufſteheſt... ..
Ach!

352 Erſte Rede. Bekehrung des heiligen Auguſtins.
Ach! Auguſtinus gehet aus dem Tempel mit
ſeiner Melania; Hand in Hand geſchlungen; hoͤh⸗
nend ſcherzend gehet er uͤber meine Drohungen fort;
und wohin? Ueber acht Tage wollen wir ſehen, wo
er hingegangen. Indeſſen rufe ich zu der goͤttlichen
Barmherzigkeit fuͤr ihn; ich bitte euch, rufet auch
ihr mit mir fuͤr ihn: Miſerere mei Deus.
Herr und Gott erbarme dich
ſeiner.

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Zweyte ARede.

Text, Roͤm. 13/ 13.
Non in commeſſationibus & ebrietatibus.

Nicht in Mahlzeiten und Trunken⸗
heiten.

Eingang.

Ind wo mepynen ſie, Zuhoͤrer, daß ich Auguſtin
mit ſeiner Melania angetroffen? Denn auf
dem Fuße bin ich ihnen nachgefolget, da ſie
Hand in Hand geſchlungen ſo hoͤhniſch und ſpottend
uͤber meine Drohungen, daß es itzt Zeit, ja, daß
es die Stunde ſey, von ihrem Suͤndenſchlafe zu er⸗
wachen, wenn ſie nicht beyde in den unter ihren
P. Simon Faſtenreden. 3 Fuͤßen

35⁵4 Zweyte Rede.

Fuͤßen geoͤffneten Abgrund ſtuͤrzen wollten, mich
verlaſſen haben. Wo meynet ihr, daß noch denſel⸗
ben Abend dieſe Kinder der Finſterniſſen hingewan⸗
delt? Ihr wiſſet doch, was Geſellſchaften, Bals,
Redouten, Soupeen, Spieltiſche und dergleichen eitle
Zeitvertreibe der uͤppigen Jugend ſeyn. In einer derglei⸗
chen muntern Zuſammenkuͤnfte habe ich Auguſtin und
Melania zu Mayland gefunden. Werdet ihr mir
geneigte Ohren goͤnnen, ſo will ich euch alles haar⸗
klein erzaͤhlen, was ich geſehen, was ich gehoͤret
habe. Ich ſehe ſchon, daß einige, die noch nach
dieſen Freuden luͤſtern, ihre vorwitzige Ohren ſpit⸗
zen, meinen Erzaͤhlungen aufzumerken; aber mich
duͤnket auch, andere murren ſchon gegen den Ein⸗
gang meiner Rede: wir ſind gekommen, werden ſie
denken, einen geſetzten evangeliſchen Redner von der
Kanzel zu hoͤren, aber nicht mit Erzaͤhlungen der

Eitelkeit unterhalten zu werden. Ich lobe euere

heilige oder vorwitzige Begierden, denn aus beyden
Quellen koͤnnen ſie gefloſſen ſeyn; aber, ihr werdet
doch die Redeart keiner Eitelkeit oder Vermeſſenheit
beſtrafen, die ich von dem groͤßten evan geliſchen Red⸗

ner der Erde erlernet.
Die eingefleiſchte Weisheit, die gebohrne Bered⸗

ſamkeit, das Wort des himmliſchen Vaters, der
zum Heile der Suͤnder auf Erden wandelnde Sohn
Gottes, wenn er die Laſter wollte beſtrafen, kleidete
ſeine goͤttliche Reden in Parabeln, Gleichniſſen und

ni

ſ
l
N
G

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 355
Geſchichten ein, und vermengte ſie mit den heilſam⸗

ſten Sitten⸗ und andern Lehren. Er redete in Pa⸗

rabeln, ſagt mein großer Lehrer Auguſtinus, um
entweder die Getroffene nicht zu beſchaͤmen, oder ohne
Beleidigung die Schuldige zu treffen. Das haͤßliche
Laſter, ſo ich an Auguſtin und Melania in meinen
Erzaͤhlungen ſtrafe, koͤnnen die gleich Schuldige
moͤglich fuͤr einen Ruhm des ihrigen aufnehmen.
Hoͤren ſie die geſunde Warnungen, die ich aus der
Schrift, den Vaͤtern und der Vernunft ſammle,
und mit denen ich den irrenden Auguſtin und die
ſtraͤfliche Melania zur Bekehrung und Beſſerung er⸗
muntere, wie? Koͤnnen ſie die Arzneyen verachten,
da ſie in ebendieſem Spitale krank liegen, und gleich

toͤdtliche Wunden fuͤhlen?

Ich mußte mich erſt mit dieſer Rechenſchaft
meiner dermaligen Redeart gegen den Tadel ver⸗
wahren. Nun will ich zur Erzaͤhlung meiner Ge⸗
ſchicht oder Parabel von Auguſtin und Melania
vorſchreiten.

Der ganze Inhalt ſind die zwey pauliniſche
Worte, die Auguſtinus unter ſeinem Feigenbaume
geleſen: non in commeſſationibus & ebrietati-
bus. Auguſtinus, und alle, die mit ihm in glei⸗
chen Suͤnden ſchlafen, ſollen nicht in Mahlzeiten und
Trunkenheit, ſondern in Maͤßigkeit und Nuͤchternheit
wandeln.
32² Goͤtt⸗

356 Zweyte Rede.

Goͤttliche Gnade! maͤchtige ſiegende Gnade!
wirke mit dieſen pauliniſchen Worten durch die Oh⸗
ren in meinen Zuhoͤrern, was du durch die Augen
in Auguſtin gewirket haſt. Ich flehe es fuͤr mich,
und fuͤr die, ſo mich anhoͤren.

Erſter Theil.

Aſ in dem Hauſe ſeines Freundes habe ich Au⸗
guſtin mit ſeiner Melania angetroffen. Denn
ihr werdet euch noch aus den ſchoͤnen Tagesordnun⸗
gen Auguſtins erinnern, daß die Mahlzeiten und
Luſtbarkeiten mit Auguſtin von Freunden zu Freun⸗
den umgewandelt. In einem hellbeleuchteten, mit
lauter frechen zur Ueppigkeit und Wolluſt reizenden
Gemaͤlden (welche Venus und Diana Geſichter,
welche ſchaͤndlich entbloͤßte, oder aͤrgerlich bekleidete
Leiber, die Ehrbarkeit auch nur zu nennen verbeut)

behaͤngten Saal, an einer runden Tafel habe ich ſie

in einer Geſellſchaft von gleich muntern Geiſtern an⸗
getroffen. Melania, die Goͤttinn des frechen Athei⸗

ſten, hatte den Vorſitz; in einer Krone von bunden

Reihen (ihr wiſſet ſchon, daß in dieſer Reihe nicht
beyſammen ſitzt, was zuſammen gehoͤret) ſaß Ali⸗
pius der Herzensfreund Auguſtins ein Rechtsgelehr⸗
ter (denn in ſelbigen Zeiten ſchaͤmete ſich der Edel⸗
mann

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 357

mann nicht, alle Wiſſenſchaften oͤffentlich zu lernen,
und zu lehren) der junge Licentius, den Romania⸗
nus einer der edelſten Hofherren des Kaiſers zu
Rom als den Erben ſeines waͤchtigen Hauſes der
Lehre und Zucht Auguſtins anvertrauet hatte; auch
Trigetius ein edler Ritter von Tagaſte, der unter
der roͤmiſchen Fahne dem Kaiſer dienete; Evodius
auch ein Officier der afrikaniſchen Legion; Nebri⸗
dius ein adelicher Juͤngling, der den freyen Kuͤn⸗
ſten und der Weltweisheit oblag; dieſe alle waren
Auguſtin zu Liebe, ich irre, ſeiner freyen und luſti⸗
gen Geſellſchaft zu Liebe von dem weit entlegenen
Afrika nach Europa geſchiffet, und Auguſtin nach
Mahland gefolget. Dieſe ſaßen mit einigen Juͤng⸗
lingen von Mayland, vieleicht waren es Bruͤder der
in bunden Reihen wechſelnden Schoͤnheiten; denn
der Name eines anweſenden Bruders kann nur die
Gegenwart einer unter ſolcher Geſellſchaft gezogenen
Schweſter beſchoͤnen; an einer Tafel, die wechſel⸗
weis mit auslaͤndiſchen Schuͤſſeln befrachtet wurde
(denn ſchon in ſelbigen Zeiten wußte der Geſchmack,
daß die einheimiſchen Speiſen zu unedel fuͤr einen
ſtattlichen Magen; und daß nur jenes die verzogene
Zunge reize, was mit theuren Koſten aus dem Bu⸗
ſen des Meeres, und aus den klippichten Waͤldern
mit der Gefahr des Lebens geraubet wird) keine
maylaͤndiſche und waͤlſche Weine, denn dieſe haͤtten
den leuchtenden Character des Hauswirthes verdun⸗
3 3 kelt;

35 Zweyte Rede.

kelt; Weine, die auf den kochenden Sandgebirgen
7 9

des Orients gewachſen, und die aus den umliegen⸗
den Inſeln Karthago, und von da nach Europa ge⸗
ſchiffet wurden, die fuͤllten die verſchwenderiſchen Be⸗
cher. In dieſem taͤglichen Aufwande wurden die
reichen Einkuͤnfte des Alipius, die zu Buͤchern dem
Nebridius haͤuſig uͤberſchickte Gelder, die betraͤchtli⸗
chen Kriegesſolden des Trygetius und Evodius, das
zur ſtandesmaͤßigen Erziehung des jungen Licentius
von ſeinem Vater durch koſtbare Wechſel uͤbermachte
Gold, und die anſehnliche Summe des theuer be⸗
zahlten Lehramtes Auguſtins zur Haͤlfte verſchwen⸗
det. Ihr werdet bald hoͤren, wohin die andere Haͤlfte
verflogen.

Kaum waren die aufgeraͤumten Geiſter von den
gewuͤrzten und hoch getriebenen Speiſen, und von
den wechſelnden Bechern in Gaͤhrung gebracht, ſo
wurden die Zungen lebhaft, und die Geſpraͤche feue⸗
rig. Anfangs entſielen der ſcherzhaften Geſellſchaft
nur zweydeutige Reden; ſie verwandelten ſich aber
bald in aͤrgerliche Raͤthſel; die Freyheit der Aufge⸗
benden enthand ſehr bald die ſchamhaften Zungen
zum Aufloͤſen. Hier wurden freche Auslegungen,
und ſchalkhafte Verwendungen auf die Umſitzende
in Gang gebracht. Jeder ſchaͤrfete ſeinen Witz in
der laͤcherlichen Entzifferung, und jede Docke geboth
das Stillſchweigen, um es mehrmal zu hoͤren. Auf

Raͤth⸗

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 359

Raͤthſeln ſolgten Geſchichte, Geſchichte vor denen ich
meine Ohren zugedruͤcket; doch entflogen meinen Au⸗
gen nicht die viel bedeutende Mienen, das laut re⸗
dende Winken, und das ſtille Fuß⸗ und Haͤnde⸗
druͤcken; und wurde faſt jedes witzige Wort, und
jeder gereichte Teller mit einem ſchmaͤuchleriſchen
Handkuſſe der Goͤttinn belohnet. Kam es zu ernſt⸗
haftern Geſpraͤchen, ſo wurden die Sitten der Buͤr⸗
ger, die Maͤngel der Großen, die Fehler der Bekann⸗
ten, die Handlungen der Freunde ein Taͤndelmarkt
der verlaͤumderiſchen und ſtichelnden Zungen. Tadel
und Untugenden wurden den Unſchuldigen aufgebuͤr⸗
det; denn die Eiferſucht des Weibes weis auch in
den ſchoͤneren Sonnen, als ſie ſind, die ſchwaͤrzeſten
Flecken auszuzeichnen. Wie alber, heißt es, kleidet
ſich die Cornelia! wie hochmuͤthig iſt die Flavia!
Iſt aber auch der Stoff der Julia bezahlt, in wel⸗
chem ſie ſich ſo bruͤſtet? Doch, was halte ich euch
mit dem albern Geſchwaͤtze der Splitterrichterinnen
auf? Ernſthafte, wichtigere Geſpraͤche der Maͤnner
muß ich euch erzaͤhlen. Zu beweinen iſt das ver⸗
fuͤhrte arme Voͤlkgen, ſeufzete der mitleidige Ali⸗
pius, daß es ſo kriechend um die Altaͤre kugelt, und
hoͤlzerne, ſteinerne, und gemalte Bilder anbethet, und
von denen Huͤlfe, Rath, Schutz und Wunder bet⸗
telt, die ſich aus Wahnwitz fuͤr einen Gekreuzigten
auf Scheiterhaufen haben verbrennen, oder in den
Fluthen des Meeres erſaͤufen laſſen. Dieſes will

3 4 ich

360 Zweyte Rede.

ich der Einfalt verzeihen, ſagte der naſenweiſe Li⸗
centius; aber, daß die Narren, die aus reichen

Haͤuſern ſtammen, Blut des alten Adels in ihren

Adern tragen, alles verlaſſen, freywillige Bettler
werden, und in den Kluͤften der Erde ſich verkrie⸗
chen, die Menſchlichkeit ausziehen, Henker und Moͤr⸗
der ihrer Koͤrper werden, in der blinden Hoffnung,
um einen eingebildeten Himmel, der einem Schlaraf⸗
fenlande gleichen muß, alles hundertfach, und noch
darzu Kronen zu erbeuten; das iſt bejammernswuͤr⸗
dig. Und, daß Ambroſius, ſetzte Auguſtinus dar⸗
zu, ein ſonſt ſo ehrwuͤrdiger, ſo vernuͤnftiger Greis
der einfaͤltigen Sekte der Katholiſchen anhaͤngt; daß
er an ſo nuͤchtern und magern Tafeln ſchmachtet,
daß er ſich aller, auch der erlaubteſten Freuden ent⸗
ſchlaͤgt, daß er ſo menſchenfeindlich das andere Ge⸗
ſchlecht haſſet, und mit ſo ſtrengen Runzeln der
feuerigen Jugend ihre Scherze verhebt; das ⸗⸗⸗
hol mich, ſiel ihm mit einem rittermaͤßigen Schwure
Trygetius in die Rede. Die Chriſtenpfaffen ſind
Haͤuchler und Gleißner; gepfropfet und berauſchet
werfen ſie ſich in die Arme ihrer Beyſchlaͤferinnen,
die ſie unter dem Namen ihrer Schweſtern und
Baaſen beherbergenz; ſie ſchleichen, wie die heilige Man⸗
darins, unter der Decke der Eingezogenheit daher,

um mit ihrem Glanze der Tugend die Einfalt zu

entzuͤcken; ſie zeichnen ſich vor uns muntern Gei⸗
ſtern, wie vor Geſpenſtern mit Kreuzen; und wenn

ſie

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 3561

ſie in ihren geſchloſſenen Mauern praſſen, koͤnnten
ſie noch unſre Lehrer werden. War dieſes nicht ſol⸗
datenmaͤßig von den Prieſtern Gottes geſprochen?
Evodius gab auch ſeinen Teßt darzu. Die Pfaffen
wiſſen mit ihren Seelmeſſen die erſparten Pfenninge
den Dummen aus dem Beutel zu zaubern; was
ſchwaͤtzen die naͤrriſchen Leute ſtundenlang mit den
ſeufzenden Weibern in ihren Beichtſtuͤlen? Die Vor⸗
witzigen muͤſſen alle Geheimniſſe auszuforſchen wiſ⸗
ſen, weil ſie hernach ihre armen Schafe aus ihren
Predigtſtuͤlen zu zwagen, und ſich mit ihrer reichen
Wolle zu kleiden wiſſen. Das andaͤchtige Frauen⸗
zimmer lachte unter ſeinen Fechern zuſammen: die
Geſellſchaft ſtund von dem Tiſche auf; die Speiſen
wurden abgetragen: die Seſſel auf die Seite ge⸗
raͤumet: kleine Tiſche zum Spielen zu recht geſetzet.

Ihr werdet mich fragen, ob denn auch dieſe
frommen Kinder nach dem Tiſche gebethet? Freygei⸗
ſter ihrem Gotte fuͤr ſeine Gaben danken? Wie kann
elch dieſes einfallen? Ich erinnere mich, daß, da ſie
einmal dieſer Pflicht eines Geſchoͤpfes erinnert wur⸗
den, einer von der Geſellſchaft zur Antwort gege⸗
ben: die Haſen bethen auch nichts, und koͤnnen doch
geſchwind laufen; zum Bethen waͤren die Moͤnche
auf der Welt. Kurz: ich habe keinen bethen geſe⸗
hen; der eine hat ſich mit der Seinigen an das Fen⸗
ſter gelehnt; der andere hat ſeiner Nachbarinn was
3 5 in

362 Zweyte Rede.

in das Ohr geliſpelt; aus ihren Mienen habe ich
wahrgenommen, daß es nichts heiliges war. Ein
anderer hat ſich auf ſeinem Abſatze umgetrilleret, und
eine andere hat die Falten ihres Kleides zu recht ge⸗
leget. Wenn nun das Bethen heißt, ſo hat die
ganze Geſellſchaft gebethet. Sehen ſie, Zuhoͤrer, ſo
wurde bey dieſer Mahlzeit Gott verhoͤhnet, die Re⸗
ligion geſpottet, die Prieſter entheiliget, und das
Heiligthum von mehr als cyniſchen Hunden in dem
Staube der Verachtung umhergeſchleudert.

Ein anderer von den Spieltiſchen machte mich
aufmerkſam: an ſelbem ſtunden drey Helden, wie
lebloſe Statuen, beyſawmen; ſo ernſthaſt, ſo hirnbre⸗
chend ſtunden ſie da, als muͤßten ſie den ganzen
Lauf aller Planeten durchrechnen; und auf einmal
ſah ich, daß Evodius ſeine Geldboͤrſe von 600 Ze⸗
chinen auf einen einzigen Steinzug geſetzet, und auf
einmal verlohren. Erſchrocken, blaß, wie ein Ohn⸗
maͤchtiger, taumelte er zu Alipius, und borgte die
ſeine; aber auch dieſe giengen in einem Zuge ver⸗
lohren: Evodius wollte ſich ſeines Verlurſtes erho⸗
len; Trygetius mußte auch ſein uͤbriges Geld her⸗
leihen; auch dieſes rollte zum andern. Goldene
Bruſtbilder, Kleinodien, und ſo gar die Schnallen
von den Schuhen giengen verlohren, und Evodius
ſtund ſo arm da, als ein Bettler. Du haſt mich
betrogen, du haſt nicht ehrlich geſpielet, rief der
ergrimmte

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 363

ergrimmte Soldat; das redet mir ein anderer⸗⸗⸗
und hier blinkten ſchon die gezogene Saͤbel, ſie
rumpelten in einem Huy die Treppe hinab, und zu
der Hausthuͤre hinaus: alles lief an die Fenſter,
und die Verwegene hielten die Lichter hinaus. Auf
einmal ſchlug Alipius einen hellen Lacher auf, er
klatſchte in die Haͤnde; meiſterlich geſtoßen, ſchrie
er. Ich vermeynte das Trauerſpiel haͤtte ſich mit
einem Gelaͤchter geendiget; aber, ſie ſchleppeten den
Evodius blaß, wie eine Leiche, in ſeinem Blute in
das Zimmer. Der Thaͤter war zu einer Kirche ge⸗
flohen. Dort lehnete ſich ein Paar der Docken auf
einen Stul, rungen die Haͤnde, und floſſen in Zaͤh⸗
ren; ſie muͤſſen den Evodius geliebt haben. Da
aber der Wundarzt betheuerte, die Wunde waͤre
nicht toͤdtlich, wurden die Thraͤnen in Lachen ver⸗
wandelt, Evodius in ein Nebenzimmer gefuͤhrt, und
wechſelweis von ſeinen Syrenen beſuchet. Der Chor
Tonkuͤnſtler ſtimmte die Seyten; verzeihet mir, wenn
ich verſchweige, was fuͤr heilige Geſaͤnge ich gehoͤ⸗
ret, die mit den Melodien der Inſtrumente gewech⸗
ſell. Wenn Venus ſingt, und Apollo die Lauten
ſchlaͤgt, ſo koͤnnet ihr ja leicht den Ton und den Auf⸗
ſatz errathen. Indeſſen trat Auguſtinus mit ſeiner
Melania auf die Buͤhne, und eroͤffnete den Bal.
Hier ſah man gleich, Haͤnde in Haͤnde geſchlungen,
und unter den frecheſten Gebaͤrden und reizendeſten
Wechslungen wurden die morgenlaͤndiſche Contre⸗
taͤnze

364 Zweyte Rede.

taͤnze bis zum Blicke der Morgenroͤthe fortgefuͤh⸗
ret.

Auguſtinus, der abgetobte Auguſtinus begehrte
Erfriſchungen, und ſetzte ſich in ein Nebenzimmer
auf einen Polſter, um auszuruhen. Ich machte
mir dieſen muͤden Augenblick zu Nutze; freundſchaft⸗

lich ſetzte ih mich neben ihm, und ſieng meine

Sittenpredigt an.

Zuhoͤrer! haben ſie mir ſo lang geneigte Ohren
gegoͤnnet, die Erzaͤhlung dieſer luſtigen Geſellſchaft

anzuhoͤren; wird es ihnen misfallen koͤnnen, zu ver⸗
nehmen, wie ich mir Muͤhe gegeben, dem verkehr⸗

ten Auguſtin zuzureden? Gewißlich nicht, es waͤre
denn, daß einige Mitſchuldige zitterten.

Zwepter Theil.

Auguſtin „Auguſtin! war mein Eingang; wie lang
willſt du auf dem Rande der Hoͤlle mit dei⸗
ner Melania ſo vermeſſen und freventlich tanzen?
Sieheſt du nicht den aufgeſperrten Abgrund vor dei⸗
nen Fuͤßen? Kann dich nicht ein einziger Fehltritt,
ein einziger Stoß von dem Rande in dieſen hernach
unaufſchließlichen Kerker der ewigen Flammen hin⸗
abſtuͤrzen? Wie? wenn dich der moͤrderiſche Dolch,
wie deinen Freund Evodius getroffen? Wenn er dein
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 365

in Suͤnden erſoffenes Herz durchſtoßen haͤtte; waͤre
nicht dieſer fuͤrchterliche Abgrund deine erſte und auch
ewige Einkehre geweſen? Haſt du nicht in deinem
ſo lieben heydniſchen Dichter geleſen: der Abſturz
in die Hoͤlle iſt augenblicklich, aber aus ſel⸗
ber ſich empor zu ſchwingen, koſtet es Ewig⸗
keiten? So redet ein Heyde. Und was hat dich
deine fromme, deine ſo kluge Mutter Monica in
der Kindheit gelehret? Was haſt du in dem erſten
Sendſchreiben des Apoſtels Paulus geleſen? Denn

ich weis, daß du ſie aus Zeitvertreibe oͤfters gele⸗

ſen, weil du ſeine Ausdruͤcke unter allen apoſtoli⸗
ſchen Schriftſtellern fuͤr die erhabenſte haͤltſt; wenn
du alſo dieſe Blaͤtter nicht fuͤr goͤttlich haͤltſt, ſo
mußt du ſie doch fuͤr Sittenſchriften gelten laſſen.
Haſt du alſo noch nicht in ſelben die Worte gefunden:
Sicut in die honeſte ambulemus, non in com-
meſſationibus & ebrietatibus; laſſet uns ehrbar,
wie an dem Tage wandeln. Siehe, wie natuͤrlich
Paulus ſchreibet: laſſet uns ehrbar, wie an dem
Tage wandeln. Er ſaget ehrbar, nicht heilig. Ste⸗
het dieſe Ehrbarkeit nicht deinem adelichen Gebluͤte,
deiner erhabenen Vernunft, mit der du ſo ſtolz und
geizig praleſt, deiner wohlgeſitteten Jugend, deinem
praͤchtigen Lehramte zu?

Was ſind dieſe Abendmahlzeiten, dieſe naͤchtli⸗
che Geſellſchaften? Sind ſie ehrbar, ſind ſie ſo ein⸗
gerich⸗

966 Zweyte Rede.

gerichtet, daß du ſie an dem hellen Tage, in den
Augen der ehrbaren Welt wollteſt geſehen wiſſen?
O! wie fruchtbare Muͤtter der Suͤnden und Laſter
ſind ſie! Wie luͤderlich werden die koſtbare, unauf⸗
haltſame unwiderrufliche Augenblicke deiner verbluͤ⸗
henden Jugend verſchwendet? Das iſt wenig: wie
moͤrderiſch wird an dieſen vollen Tafeln deine edle
Geſundheit, die Kraͤfte deines von der Natur ſo
wohl gebauten Koͤrpers zu Grund gerichtet? Alsdann
wirſt du es fuͤhlen, wann dein abgenutzter Koͤrper
ein ſieches Spital der Krankheiten wird ſeyn. Was
iſt Schuld, daß dein kochendes Blut in den verſtopf⸗
ten und gepreßten Gefaͤßen dich ſo oft jaͤmmerlich quaͤ⸗
let, daß du weder gehen noch ſitzen kannſt, wie du
deinem vertrauten Nebridius geklaget? Dieſes ſind
die zu einem ſiechen Leben zeitigende Fruͤchte des
Gewuͤrzes der auslaͤndiſchen Schuͤſſeln, und des wil⸗

den Feuers der fremden Getraͤnke. Doch, wenn

du dieſes fuͤr ehrbar, fuͤr vernuͤnftig haͤltſt, ein Hen⸗
ker deines Koͤrpers zu ſeyn; haͤltſt du auch fuͤr ehr⸗
bar, fuͤr vernuͤnftig, ein Moͤrder deiner Seele zu
werden? Denn, wenn du dir ſchon alle Muͤhe ge⸗
geben, durch die Aſterſaͤtze der manichaͤiſchen Schwaͤrm⸗
geiſterey, oder durch den raſenden Unglauben ei⸗
nes Deiſten das Zukuͤnftige und Ewige aus deiner
Seele und deinem Gedaͤchtniſſe zu verbannen; ſo
haſt du doch bis dieſe Stunde die Stimme deines
ſchuldigen Gewiſſens nicht erſticken, weder die Furcht
des

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 367
bes Todes, noch den Gedanken des erſchrecklichen

Gerichtes aus deinem bebenden Herzen vertilgen

koͤnnen. Gleichen deine Mahlzeiten nicht den wol⸗
luͤſtigen Gaſtgelagen deines Nachbars des Koͤniges
der Babylonier? Sitzeſt du anders an der Seite
deiner uͤppigen Melania, und ihrer frechen Geſpie⸗
linnen, als Baltaſſar in der bunden Reihe ſeiner
Kebsweiber? Iſt dir nicht das Geſchrey von dem
ungluͤcklichen Lebensende dieſes Praſſers aus Baby⸗
lon bis in Afrika zu deinen Ohren ſchon in der
Kindheit gedrungen? Oder haſt du es nicht in den
mediſchen Geſchichten geleſen, wie ihm eine unſicht⸗
bare Hand das Urtheil des Todes an die Mauern
geſchrieben? waren es leere Drohungen? iſt er nicht
erblaſſet von ſeinem Stule halb todt zur Erde geſun⸗
ken? hat man nicht noch ſelbe Nacht ſeine faulen⸗
de Leiche aus dem Speiſeſaale in die Gruft geſchlep⸗
pet? Und wo iſt ſeine Seele hingekommen? Wie
ein Aas haben ſie die Schaaren von teufliſchen Ge⸗
ſpenſtern in den Abgrund geriſſen. Wie! wenn eben⸗
dieſe Gerechtigkeit dir die Friſt deines in Wohlleben
verrauchten Lebens uͤber dein Haupt an die Mauern
zeichnete? Es iſt wahr, du haſt nicht mit deinen
Gaͤſten aus den geheiligten Trinkgeſchirren des Tem⸗
pels, wie Baltaſſar, getrunken; aber du haſt doch
die geheiligten Geſchirre, die Prieſter und das Hei⸗
ligthum zu einem Geſpoͤtte und Gelaͤchter deiner toll⸗
kuͤhnen Gaſte, und zu einem Raube ihrer ehren⸗
ruͤhri⸗

368 Zweyte Rede.

ruͤhriſchen Zaͤhne werden laſſen? Oder, haſt du fuͤr
dich und deine Melania einen Freybrief, daß euch
der unbeſcheidene Tod nicht ehender, als in eurem
bereueten, gebeugten und greiſen Alter uͤberraſchen
darf? Die Geſchicht kann dir nicht unbekannt ſeyn,
weil es eine morgenlaͤndiſche iſt; und wenn du ſie
nur fuͤr eine Geſchicht gelten laͤſſeſt, ſo muß dich

ihr Andenken zittern machen, weil deine Schuld

nicht ungleich iſt.

Auguſtin! ſage mir, heißt das ehrbar wie am

Tage gewandelt? Romanianus, dein treuer Freund,
der beſte Vater, uͤbergiebt deinen Haͤnden den Li⸗
centius ſeinen geliebten Sohn; in der vaͤterlichen
Abſicht und Hoffnung, du werdeſt ihn in guten
Sitten und geſunden Lehren unterrichten, und zus
einem wuͤrdigen Erben ſeines Hauſes, und zu einem
nuͤtzlichen Buͤrger des Staates bilden. Wie haͤufig
ſind die Wohlthaten, ſo aus dieſer Urſache aus ſei⸗
nen freygebigen Haͤnden dir zufließen? Wie koſtbar
der anſchwellende Aufwand, mit dem er ſeinen Sohn
in einem fremden Welttheile auferziehen laͤßt. Heißt
das die Pflichten ſeines Amtes erfuͤllen, wenn du
an dem Morgen einen Begriff von guten Lehren,
von Tugenden in die zarte Seele deines Lehrlings
einpraͤgeſt, und an dem Abende in ſo laſterhaften
und uͤppigen Geſellſchaften durch aͤrgerliche Beyſpie⸗
le das ganze Gebaͤude mit einer Hand niederreißeſt,

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Doſe

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 369

65 du mit der andern fruͤhe hatteſt aufgefuͤhret ?
Eben, als wenn es nicht Zeit genug waͤre . daß
Licentius in ſeinen erwachſenen Jahren, wo er in die
Freyheit geſetzet, und dem wachenden Auge ſeines
Vaters und der Lehrer entzogen, ausſchweifend und
boshaft werde; als wenn die feuerige Jugend noch

der Lehren und Beyſpiele zu Suͤnden und Laſtern

bedoͤrfte; als wenn du nicht wuͤßteſt, daß ſich der

Geruch, ſo ein friſches Gefaͤß an ſich gezogen, ſo

bald nicht verliere, und die zarte Baͤumgen, wenn
ſie ſchon in der Baumſchule ausarten, zu krüppel⸗
haften und unnuͤtzen Misgeburten aufwachſen. Ro⸗
manianus wird aus deinen Haͤnden die Seele ſei⸗
nes Sohnes, eine wohl geſittete und theuer bezahlte

Seele fordern; und du liefereſt ihm einen ausgear⸗

teten, einen uͤppigen, einen wolluͤſtigen, einen ver⸗

lohrnen Juͤngling zuruͤck, der eine Schande ſeines

Hauſes, eine unnuͤtze Laſt des Staates . und ein
Abenteuer der Untugenden geworden.

Auguſtin, Auguſtin! heißt das ehrbar gewan⸗
delt, wenn man an ſeiner Tafel die Handlungen,
die Maͤngel des Naͤchſten, die Fehltritte ſeines Bru⸗
ders ſo ungeſtraft von bißigen und ehrenruͤhriſchen
Zungen durchhecheln laͤßt. Wenn man ſelbſten den
Stoff zu ſo niedertraͤchtigen und ſeinem Raͤchſten ſo
nachtheiligen Reden und Urtheilen waͤhlet, die Re⸗
ligion, die Prieſter zu einem Scherze und Gelaͤch⸗
P. Simon Jaͤſtenreden. Aa ter

170 Zweyte Rede.
ter des Muthwillens macht? Sind das die guten
Lehren, die du einem Alipius, einem Evodius, ei⸗
nem Nebridius, einem Trygetius, die aus Liebe,
von deinem Munde Schaͤtze der Weisheit zu ſam⸗
meln, aus einem entlegenen Welttheile uͤber das un⸗

treue Element des Meeres dir nachgeſfolget ſind, ſo

theuer verkaufeſt? Sind dieſes die guten dehren, die
du ihnen einpraͤgeſt, da du die Bluͤhte des aufrika⸗
niſchen Adels in eine Bande der Saͤufer, der Spie⸗

ler, der Taͤnzer, der Verſchwender und moͤrderi⸗

ſchen Fechter verwandelſt? . . . . . Trygetius muß⸗
te ſeinen Namen haben nennen hoͤren: wie ein Pfeil

kam er aus dem Saale zu mir und Auguſtin ge⸗

ſchoſſen. Du koͤmmſt eben recht, Trygetiuz, ſagte
ich zu dieſem verwegenen Juͤnglinge, von dir iſt die
Rede. Was ſuͤr eine Freude kannſt du an dem
verderblichen Spiele ſinden? Hat auch das Welt⸗
auge eine thoͤrichtere Wolluſt, als das Spielen, be⸗
wunderet? Dort ſtundeſt du mit dem in ſeinem
Blute gebadeten Evodius an dem Spieltiſche des
Mahlaͤnders wie eine leb⸗ und ſinnloſe Statue; tief⸗

ſinnig, heißhungerig, geldgierig, gewinnſuͤchtig hien⸗

gen euere Augen auf einen blinden Stein des be⸗
truͤgeriſchen Gluͤckes geheftet; wie wahnwitzig warfet
ihr euere Steine in eueren unwiſſenden Haͤnden um⸗

her; wie vergeblich aͤngſtigtet ihr euere ganze Den⸗

kungs⸗ und Einbildungskraft auf einen ungewiſſen
Stein, den der Maylaͤnder blind aus ſeinem Saͤckel
zog

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 371
zog, als koͤnnte euer ſtrenges Nachdenken die Fi⸗
gur des Steines noch in der Hand des Spielers in
jene verwandeln, auf welche ihr tollkuͤhn und auf
gerathe wohl die Haͤlfte eures Vermoͤgens geſetzet?
Iſt das Suͤndigen nach euren Afterſaͤtzen den Sterb⸗
lichen zu verzeihen; o ſo vergebe ich den andern,
wenn ſie einen Theil ihrer Guͤter an andern Wol⸗

luͤſten verſchwenden; die Augen weiden ſich an Schoͤn⸗.

heiten, die Ohren ergoͤtzen ſchmetternde Stimmen,
und das Suͤſſe der Seytenſpiele; der Geſchmack

labet ſich an theueren Getraͤnken und Saͤften, und
die gewuͤrzte Speiſen koͤnnen ſelben ſchmackhaft rei⸗

zen. Aber, ſage mir Trygetius, welcher Sinn kann
ſich an dem Spielen ergoͤtzen? Das Herz kochet von
tauſend nagenden Leidenſchaften, und die ganze See⸗
le lieget, wie auf einer Folter geſpannet; und wa⸗
rum? Um einen augenblicklichen Verlurf eines hal⸗
ben und ganzen Vermoͤgens, oder um den Gewinnſt

eines andern, der von dem untreuen Falle eines blin⸗

den, eines ungewiſſen⸗ Steines abhaͤngt; und wenn
du ihn gewonnen, um ſelben mit einer neuen Be⸗
gierde gedoppelt zu verlieren. Denn, welchen Spie⸗
ler haſt du reich geſehen? wie gewonnen, ſo zer⸗
ronnen. Du ſetzeſt alſo dein ganzes Vermoͤgen auf,
um in einem Augenblicke ein ungluͤcklicher Bettler
zu werden. Wie zitterte Evodius, da der May⸗
laͤnder den blinden Stein aus ſeinem durchworfenen

Saͤckel zog, auf den er ſchon dreymal ſechshundert

Aa⸗ BZechi⸗

32 8Zßepyte Rede.
Zechinen geſetzet; ein Vermoͤgen, ſo er zweenen

Freunden aus ihrem Saͤckel geborget. Wie toͤdtlich
erſchrocken, und hautſchaudernd erblaſſet, nagte er an

ſeinen Naͤgeln, da er die zweyte verlohren? Wie ra⸗
ſend und tobend verfluchte er die Steine? Wie hoͤl⸗

lenmaͤßig verwuͤnſchte er in den Abgrund den Spie⸗
ler und den Spieltiſch, der ihm die Einkuͤnfte ei⸗

nes ganzen Jahres verſchlungen? Wer ſollte es glau⸗
ben? Der Zorn brannte noch aus ſeinen Augen,
und die Fluͤche geiferten noch um ſeine Lefzen, da
er die letzt geborgten Gelder auf den Tiſch warf,
um ſie wieder zu verlieren. Und was eueren raſen⸗
den Spielgeiſt noch ſtraͤflicher macht: ich hoͤre,
der maylaͤndiſche Spieler iſt verheirathet, mit einer
frommen und tugendhaften Frau vermaͤhlet; zahl⸗
reich iſt ſeine Familie; und indeſſen, da der freche
Spieler die Einkuͤnfte ſeines Hauſes auf blinde
Steine ſetzet; liegt die Bedraͤngte in Thraͤnen, und
bedaueret mit naſſen Augen die verarmte Weyſen;
denn, der iſt kein Vater, ſondern ein Moͤrder ſei⸗

ner Kinder zu nennen: der iſt kein Ehegatte, ſon⸗

dern ein Tyrann ſeines Weibes zu ſchelten, der lieb⸗
und ſorgenlos das Erbe ſeiner Kinder, und das
Zugebrachte ſeiner Gemahlinn mit einem blinden
Wurfe zum Fenſter hinaus ſchleuderet. Man hat
mir von dieſem maylaͤndiſchen Spieler verſicheret,
daß er uͤber dreymal ſeine Guͤter verſetzet, und daß

ſin Silber und Hausgeraͤthe bis auf die Stoffe
ſeines

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 373

ſeines Weibes verpfaͤndet: daß die unbezahlten Hand⸗

werksleute, und die hungerigen Tagloͤhner Tage lang
vor ſeinen Thuͤren ſchmachten, und er Abwege ſu⸗
che, um ihre gerechte Klagen, und ihre dringende
Schuldforderungen nicht zu hoͤren. Und dieſes heißt
ehrbar, wie an dem Tage, gewandelt? 2 Und dieſes

verderbliche Spiel, ſo der Ruin und Untergang ſo
anſehnlicher Haͤuſer iſt, ſoll ein ehrbarer Zeitver⸗

treib der wohlgeſitteten Jugend ſeyn? Trygetius, du

haſt das traurige Ende des Spielers geſehen; wie ?

wenn dem ungluͤcklichen Maylaͤnder der von ſeinem
Verlurſte erboste Evodius den Stahl durch ſeine
Seele gebohret? Viele unerzogene Kinder, eine from⸗

me Gemahlin haͤtte er in einen unverbeſſerlichen Un⸗

tergang geſtuͤrzet.

Dea ich ſo redete, drang auch der taumelnde
Alipius hinzu. Und du, Alipius? ſagte ich zu ihm,
konnteſt mit kaltem Blute deinen Evodius ſich ſchla⸗
gen ſehen? Du konnteſt mit einem freudigen und
gutheißenden Gelaͤchter das Blut von ſeiner erblaß⸗

ten Leiche fließen ſehen? Der Zweykampf, ſagte der

ſtammelnde Alipius, iſt eine ritterliche That; mit
Blut muß der Schimpf und die Verunbildung aus
dem Kleide der Ehre eines wackern Juͤnglings ge⸗
waſchen werden. Was redeſt du, Alipius, erwie⸗
derte ich ihm? Und dieſes iſt eine ehrbare, eine ade⸗

ſiche That, wegen welcher der Thaͤter in eine Kir⸗

Aa 3 che

374 SZweyte Rede.

che entflohen, um mit dem Mantel des Heiligthums

eine Verwegenheit zu decken, die eine ganze Stadt
an einem verwegenen Morder verfluchet; nach wel⸗
chem die Gerechtigkeit die Haͤnde der Haͤſcher aus⸗

ſtrecket; und die nach allen Geſetzen auf der Richt⸗

ſtatt mit wieder vergoſſenem Blute und einem ſchimpf⸗

lichen Tode gerochen wird. Wenn der Zweykampf

eine ſo loͤbliche, eine ſo ritterliche That iſt, warum

ſcheuet der Moͤrder das Licht? warum wandelt er
nicht frey unter den Augen der Menſchen? Einbil⸗
dungen ſind es, Alipius, Griffe der Hoͤlle, um See⸗
len zu rauben, wenn ſie einem erhabenen und ehr⸗
baͤren Gemuͤthe ſo niedertraͤchtige Handlungen ein⸗
geiſten. Iſt das ehrbar, wenn man ſeine Haͤnde in
Menſchenblute waͤſcht, uͤber welches mir kein Geſetz,
auch jenes der Heyden und Barbarn nicht, ein Recht
zugeſtehet? Heißt das den Flecken der Unbild aus
em Kleide der Ehren waſchen, wenn man daſſelbe mit
den unerloͤſchlichen Flecken eines Todtſchlages be⸗
ſudelt? Heißt das ſeiner beleidigten Ehre Genug⸗
thuung ſchaffen, wenn man ſich eine Rechenſchaft
des erloſchenen Lebens bey den zeitlichen und ewigen
Richterſtuͤlen auf den Hals ziehet? Und, wenn Evo⸗

dius in ſeinen Suͤnden waͤre auf dem Kampfplatze

geblieben, eine Seele, die mit ſo vieler Wolluſt an
eurer Tafel, mit ſo vielen Ehrenruͤhrungen unter

euren Geſpraͤchen, mit ſo vielen Fluͤchen und Schwuͤ⸗

ten an dem Spieltiſche, mit einem ſo erhitzten Rach⸗

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 8 75
geiſte auf dem Kampſplatze beſudelt worden; wo
waͤre dieſe ſchwarze Seele hingefahren?
Ich redete noch mit Alipius, da die Melania
in das Zimmer trat (traͤufelnd von Schweiß, gluͤ⸗
end von Wolluſt, erſchlagen von dem langen Tanzen
warf ſie ſich in einen Lehnſtul; und du Melania, re⸗
dete ich ſie mit einem ernſthaften Blicke an: und du
uͤppige Taͤnzerinn! du meyneſt vieleicht auch, du ha⸗
beſt anitzo ehrbar, wie an dem Tage, gewandelt, da
du in den Finſterniſſen der Hoͤlle aus einem wolluͤ⸗
ſtigen Arme in den andern geflogen?

Dieſes iſt gewiß auch einer von den finſtern

Pfaffen der Chriſten, ſagte Melania. Komm Au⸗

guſtin! laß den geiſtlichen Schwaͤtzer plaudern.
Sie zog Auguſtin bey dem Arme von meiner Seite,

ſe ſchleppte ihn in ein Nebenzimmer, die Thuͤre

wurde verſchloſſen. Und ich? ich rief Auguſtin nacht
non in cubilibus & impudicitiis. Und ſeufzete
zu der Barmherzigkeit. Ach Zuhoͤrer ſeufzet, bethet
fuͤr Auguſtin und Melania mit mir: ſeufzet,
ſie bedarfen es mehr als jemals:
Miſerere mei Deus.

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Text, Röm. 13, 18.
Non i in cubilibus & impudicitũs.

ht in Schlaflammern und uunct

Eingang.

End meine Sittenpredigten haben noch nichts in

Auguſtin, Melania und ſeiner muntern Ge⸗
ſellſchaft gefruchtet? Ja, Zuhoͤrer! ich ſchmaͤuchle
mir mit einer kleinen Wirkung; denn ich habe Au⸗
guſtin ſeufzen gehoͤret, ich habe ihn weinen geſehen.
Kaum hatte der angebrochene Tag den ſchwarzen
Schleyer der Nacht von der Schlafkammer, in wel⸗
cher ſich Auguſtinus mit Finer Melania verſchloſſen
hatte,

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 377
hatte, zuruͤckgezogen, ſo riß er ſich aus den mit

ihm noch umgebundenen Armen los, und ſetzte ſich

an ſeinen Studierpult; denn er mußte noch ſelbigen
Tag vor dem zu Mayland anweſenden Kaiſer Va⸗
lentinian, und dem roͤmiſchen Buͤrgermeiſter Bau⸗
tus eine Ehrenrede halten. Aufgeputzet wie ein Halb⸗

gott der Heyden in einem prächtigen Zuge ſeiner
zahlreichen Freunde und Schuͤler trat er vor den

Thron, und redete, wie ein maͤchtiger Cicero.

Gelobt, bewundert und kaiſerlich beſchenket kehrte
er nach Hauſe zuruͤck. Die muntern Juͤnglinge ſtie⸗
ßen in dem Ruͤckwege auf einen betrunkenen Bett⸗
ler, der mit ſeinem Bettelſtabe von einer Schaar
der muthwilligen Buben begleitet, von einem Win⸗
kel der Straße in den andern taumelte, und ſo
freudig, wie ein Koͤnig der Sterblichen, jauchzete.
Voll der Verwunderung redete ihn Auguſtinus an:
wie iſt es moͤglich, ſagte er zu dem Bettler, daß du
in dem Abgrunde deines Elendes nur lachen, ich
will nicht ſagen, ſo jauchzen darfſt? Herr, antwor⸗
tete der Bettler, ihr muͤßt noch keinen Begriff von
der menſchlichen Gluͤckſeligkeit haben, daß ihr mich

einen Elenden ſcheltet. Noch lang nicht tauſche ich

meine ſtaubigte Lumpen mit eueren ſchwer verbraͤm.
ten ſeidenen Kleidern. Wie ſo, fragte Auguſtinus?
Ich, erwiederte der Bettler ‚ ich bin ein Monarch,
und ihr ſeyd Sklaven der Welt. Der Landmann
A a 5 bauet

3278 . Dritte Rede.

bauet mein Brod; die Hoͤfe der Großen fochen

meine Speiſen; aus den Saͤckeln der Reichen ziehe
ich meine Einkuͤnfte, mit denen ich mich luſtig ma⸗
che, wie ihr ſehet; die Gaͤrten der Fuͤrſten ſind
meine Spaziergaͤnge; große Staͤdte meine Herberge,
ſchattigte Fluren meine Liegerſtatt, der geſtirnte Him⸗

mel meine Decke. Sorgenfrey lege ich mich nieder,
und ungekraͤnkt ſtehe ich wiederum auf: und ich

ſoll nicht froͤhlich und luſtig ſeyn, da ich ruhiger
und gluͤckſeliger als Fuͤrſten und Koͤnige, lebe?

Seufzend wendete ſich Auguſtinus zu ſeinen ihn
begleitenden Freunden Alipius, Nebridius, Evodius ,
Trygetius, Licentius und den uͤbrigen, und rief auf:
Freunde! was iſt dieſes? Dieſer Bettler hatte den
Himmel auf Erden unſre ſo lang geſehnte und ge⸗
ſuchte Gluͤckſeligkeit mit ſeinen erbettelten Haͤllern
erkaufet, die wir mit ſo verſchwenderiſchem Aufwande
unſres Vermoͤgens, mit ſo marternden Sorgen, mit
ſo kummervollen Bemuͤhungen, mit ſo langen und

bangen Umirrungen bis dieſe Stunde noch nicht er⸗

ringen koͤnnen, und vieleicht niemals erringen wer⸗
den. Wir ſind die Elenden, der Bettler iſt der
Gluͤckſelige. Hier ſah ich eine Thraͤne von den
Wangen Auguſtins rollen. O! daß es eine Buß⸗
thraͤne waͤre!

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 3239
Aber, wie kann ich dieſe Zaͤhre fuͤr ain Buß⸗

chraͤne halten, da Auguſtinus ſich wiederum in die

gluͤckwuͤnſchende Arme ſeiner Melania wirft, da ſich
die geſtrige Geſellſchaft wiederum in bunden Reihen
an die wolluͤſtige Tafel ſetzt, da ſie ſich ſo frech und
ausgelaſſen, ja, heute frecher und uͤppiger, als geſtern,
auffuͤhret? Zuhoͤrer ſie werden begierig ſeyn, zu ver⸗
nehmen, wie Auguſtinus und ſeine Geſellſchaft noch
frecher und uͤppiger, als ihr ſie das letztemal in
meiner Parabel geſehen, ſich auffuͤhren koͤnnen?
Wenn ich mit meinen Erzaͤhlungen euere keuſche
Ohren nicht beleidige, wenn ich die Ehrbarkeit nicht
verletze, ſo will ich euch erzaͤhlen, was fuͤr Meiſter⸗
ſtuͤcke der Bosheit ich gehoͤret. Doch die Pflichten
eines Redners fordern, das Laſter der Jugend ent⸗
gegen zu ſetzen, und erſt den ſuͤndigenden, hernach
den bekehrten Auguſtinus aufzufuͤhren, damit ich
den maͤchtigen Sieg der Gnade uͤber das in Wol⸗
luſt ſchlaſende und berauſcht ſchlafende Herz Augu⸗
ſtins zu unſrem Beyſpiele und zu maſter Nachfolge

in Ordnung ſcidere.

Ihr werdet mir Geneigte, und vieleicht nur allzu
geneigte Ohren goͤnnen, weil ihr aus meinem Vor⸗
ſpruche euch ſchmaͤuchelt, auf der Schaubuͤhne der
Wolluſt reizende Gegenſtaͤnde zu ſehen. O ihr Spin⸗
nen, die ihr Gift aus den Blumen ſauget, aus de⸗
nen die Bienen das Hoͤnig ziehen! und die ihr als⸗
dann

380 Oritte Rede.

dann noch das geſuchte Hoͤnig zum Nachtheil und

zur Laͤſterung der Redner, in Gift verwandelt, da

ihr die Ausdruͤcke in einem Redner tadelt, die ihr
ſo hungerig erwartet hattet. Wie? Kann denn ein
Redner das abſcheuliche Laſter mit heiligen, mit

ſchoͤnen Farben malen? O ihr Phariſaͤer! die ihr

Chriſts nachſchleichet, um ihn in ſeinen Worten zu
fangen. Soll aber deßwegen ein chriſtlicher Redner

euere Bosheiten unbeſtrafet verſchweigen, weil er ſie
nicht anders als mit ihren natuͤrlichen Farben kann

malen? Wenn ſich euere angebliche Heiligkeit nicht

ſchaͤmet, ſo haͤßliche Werke zu uͤben, ſoll der Red⸗

ner eine phariſaͤiſche Aergerniß befuͤrchten, die ſchimpf⸗

lichen Thaten eueren Augen vorzulegen, eueren Oh⸗

ren zu wiederholen, mit denen euere Bosheit nach

der That noch pralet? Schweiget, dieſes ſind Kunſt⸗
griffe euerer Verſchlagenheit: ihr wollet dem Red⸗
ner den Mund ſtopfen, euch oͤffentlich zu Schande
zu machen. Das Gift ſchadet nicht, wo ein Ge⸗

gengift gereichet wird. Nur jenen kann es ſchaden,
die das Gift nehmen, aber das Gegengift ausſchla⸗

gen. Was boͤffentlich geſchiehet, kann man oͤffentlich
beſtrafen. Goͤnnet mir alſo immer auch heute ge⸗
neigte Ohren; du aber, o maͤchtige Gnade! wirſt

die vauliniſche Warnungen: Laſſet uns ehrbar /

wie an dem Tage, nicht in Schlafkammern
und Unzucht wandeln, auf meiner Zunge ſo

kraͤftiger machen „daß ſie ſo vieles in meinen Zu⸗

hoͤrern,

Ned⸗
nde

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 3,8

hoͤrern, als in den Herzen Auguſtins und der Mela⸗
nia, wirken. Meine Abſichten ſind heilig, evange⸗

liſch, wenn ſchon meine Ausdruͤcke minder, als hei⸗

lig, euch ſcheinen werden. Vernehmet ſie.
Erſter Theil.
Dre ſaß Melania; verzeihet mir, wenn ich zu
meinem Vorhaben die Wolluſt ſchildere; frech,
buhleriſch, reizend ſaß ſie da, wie der unbehutſame
Penſel des Malers die Juno zur Seite des Jupi⸗
ters ſetzt. Ein Fruͤhling der Blumen lachte von
ihrem Haupte, mit Kleinodien durchflochten, wie die
Blumen in den Mayentagen mit vielfaͤrbigen Thau⸗
tropfen beſpritzet ſind, und immerfort die Augen ih⸗

res Auguſtinus zu bezaubern; die gepuderten Haare
waren in Ringe und Ketten geflochten, und mit

praͤchtigen Baͤndern durchwunden, um das gefan⸗
gene Herz Auguſtins in unaufloͤslichen Feſſeln zu

halten, und taͤglich enger zu verſtricken; auf dem
glatten Spiegel der frechen Stirne bruͤſtete ſich die
Unverſchaͤmtheit, und belebte alle Umſitzende mit glei⸗
cher Ungezogenheit: aus den ſchmachtenden Augen
funkelte ein Feuer, ſo dem wolluͤſtigen Auguſtin bis
in das Eingeweide brennete, und den ganzen Zun⸗
der der Geilheit in lodernde Flammen aufwehete:

Dritte Rede.
auf den mit Venusmilch aus Glaͤſern, mit Purpur⸗
ſchminke aus Schachteln gemiſchten Wangen lache⸗
ten die Roſen mit Lilien gemengt, und die verloh⸗

ren ſchoͤn angebrachte Schoͤnpflaͤſtergen mußten, wie

der ſchwarze Schatten, die Farben erhoͤhen, um die

Augen zu entzuͤcken: die blutroth angeſtrichene Lip⸗

pen luden zu verwegenen Kuͤſſen ein, die itzt ein

ſanfter Seufzer, „itzt ein viel ſchwaͤtzendes Ach, itzt
ein viel bedeutendes Caromio bewegten. Den mit

Milch gewaſchenen Hals umſchlungen Perlenſchnuͤre

auf bunden Baͤndern genaͤhet, um die Zaͤrte der
Haut zu erhoͤhen; ſie verlohren ſich uͤber den unbe⸗
deckten Buſen, welcher Wolluſt ſpielete, oder der nur

mit durchſichtigem Gewebe bedecket die verfuͤhrten

Augen aufmerkſamer reizete; dort an dem eng ge⸗
ſchnuͤrten Bruſtſtuͤcke, um die ſchlanke Bildung des
Koͤrpers zu erheben; dort wurden ſie mit einem ge⸗
ſchlungenen Knoten an einem angeheften Blumen⸗

ſtraus angebunden, um Herz auf Herz zu binden.

Die mit reichen Armbaͤndern umkroͤnte Haͤnde zau⸗
berten mit Faͤchern durch die wolluͤſtige Seelen, um
die Herzen in Sklavenfeſſeln zu den wohlgebauten
und in bunden Baͤndern gefaͤtſchten Fußen unauſſteh⸗
lich mederzubeugen. “

An dieſem Baue der Eitelkeit und Wolluſt wa⸗
ren koͤſtliche Stunden an dem Nachttiſche bey dem
verraͤtheriſchen Spiegel, und unter den Haͤnden der

beſchaff⸗

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Bekehrung des beiligen Augnſtins. 383
beſchaͤfftigten Kammerdocken verſchwendet. Wunde⸗
ret ihr, wenn dieſe Bilder der Eitelkeit (denn die
uͤbrige Geſellinnen waren nicht ehrbarer gekleidet;
was ſage ich, ehrbarer? Ihr wiſſet, zu was die

Eiferſucht der Mode das andere Geſchlecht verlei⸗

tet? Um die Wette waren die Angeſichter geſchmin⸗
ket, und die Koͤrper entbloͤßet, um einander die An⸗

bether zu ſtehlen) wunderet ihr, ſage ich, wenn dieſe

Bilder der Wolluſt die feuerige Jugend in Flam⸗
men geſetzet, und der ungezogenen Geſellſchaft die
Zunge geloͤſet? Sie haben ſie aufgeloͤſet, und unter
ſo aͤrgerlichen Ausdruͤcken haben ſie ihre Bosheiten

erzaͤhlet, daß ſelbe zu gedenken, minder zu erzaͤhlen,

die Ehrbarkeit geſtattet. Wie der Kriegsheld, der
auf blutigen Schlachtfeldern Palmen geaͤrntet, und
reiche Beuten den Feinden abgejaget ‚ſeine Helden⸗
thaten mit praleriſchem Ruhme zergliederet, und
von den Zuhoͤrern Verwunderung, Lob und Hoch⸗
ſchaͤtzung foeͤrderet; ſo haben dieſe Soͤhne der Fin⸗
ſterniſſen ſich ihrer Hoͤllenthaten geruͤhmet; ſie haben
die verwelkten Kraͤnze der Unſchuld, die abgedorrten
Reiſer der verfuͤhrten Tugend, als Siegeszeichen in
dem Triumphe der Bosheit umhergezogen; und un⸗
ter klatſchenden Haͤnden wurden die verwegene
Streiche bewundert und belohnet, mit denen ſie als

ſo vielen tollkuͤhnen Siegen die entwichene Nacht
entheiliget. .

. *

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384 Dritte Rede.
Wo biſt du geſtern hingekommen, ergieng die
Frage an den Alipius (vergeben ſie mir, Zuhoͤrer!
wenn ich dieſe Schaubuͤhne der verdammten Wol⸗
luſt entwerfe; ich werde niemal den Vorhang der
Ehrbarkeit, den dieſe Wolluͤſtlinge ſo aͤrgerlich zer⸗
reißen, von ihren Erzaͤhlungen entfernen) ich, ſagte
Alipius, habe meine Goͤttinn nach Haus begleitet;

ich war Kammerdiener und Kammerjungfer. Die

durch die geſchloſſene Fenſterlaæden hell einbrechende

Sonne erinnerte mich erſt, daß ich noch nichts ge⸗

ſchlafen haͤtte.

Und du, tapferer Kriegsmann Evodius, wo biſt
du hingerathen? Ich war beſtellet, antwortete er,

an eine ungangbare Thuͤre des Hauſes war ich be⸗

ſtellet; ich klopfte leis, ich ſeufzete, ich raͤuſperte;

lang, ſehr lang mußte ich warten, bis ſich die
Thuͤre oͤffnete; ich hatte ſchon den Dolch in der

Hand, ſelben der Untreuen in ihre ſchwarze Bruſt
zu ſtoßen; aber ihr reizender Anblick entwaffnete

mich, wir wurden die alte guten Freunde.

Und du Kriegsheld Trygetius „ was fuͤr einen

Sieg haſt du erfochten? Mir iſt es ungluͤcklich er⸗
gangen: ich mußte erſt durch den geheiligten Eid⸗
ſchwur, der Stolzen meine Hand ehelich zu reichen,
ihr ſteinernes Herz erweichen. Und den Schwur
wirſt du halten, fragte der ſcherzende Evodius? .. ..

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 285
Aſt man denn auch verbunden einen Schwur im

Dunkeln, einen Schwur der berauſchten Liebe zu

halten? Das koͤnnen die Scrupulanten thun, ant⸗
wortete der Spoͤtter, fuͤr die Soldaten nuͤtzen die
Scrupel nichts.

Und du Nebridius, wo biſt/ du umgefahren?
Ich bin nach Haus gegangen, die dienſtbare Toch⸗
ter meines Wirthes hat mich an der Thuͤre empfan⸗

gen . . . . Sie wird doch nicht allein ſo lang an

der Thuͤre auf mich gewartet haben: ſie hat mich
in mein Schlafzimmer begleitet; ein Dutzend Zechi⸗

nen hat ſie in ſelbem noch Wartgelt empfangen; ſie

haͤtte um ein anderes Duzend noch laͤnger bey mir
gewachet, wenn die Sonne uns nicht geſchieden
haͤtte.

Und du, Licentius, wo haſt du dein Gluͤck ge⸗

macht? (die Reihe kam an dieſen Juͤngling) Ich,
ſagte er, ich mußte eine halbe Stunde lang loben,

eine halbe Stunde lang auf den Knien liegen, ich
mußte ſeufzen, ich mußte Thraͤnen vergießen, ich

mußte verſprechen, ich mußte Gold glaͤnzen laſſen,
ich mußte den gezuͤckten Saͤbel auf meine verzwei⸗

felnde Bruſt ſetzen, bis ich eine Geſaͤlligkeit von
dem ſchamhaften und ſproͤden Maͤdgen errungen. Li⸗
centius wurde als ein Dummer verlachet, und als
ein Zaghafter verhoͤhnet.
P. Simon Faſtenreden. Bb Und

286 Dritte Rede. H“

. Und du Maylaͤnder! Mir war es gelungen: der⸗
Herr war verreiſet, die Frau erwartete meiner, und

ich wurde, wie der Herr im Hauſe, bedienet. Der
Mann hat den Strohewittwerdienſt mit Hoͤrnern be⸗.

zahlet. Mit einem lauten Gelaͤchter kroͤnte er die⸗
ſes Vekenntniß ſeines Ehebruches.

Pfuy, ſagte Auguſtinus, „dieſe Ausſchweifungen

haſſe ich. Denn Auguſtinus war nicht ſo boshaft,
wie ſeine luͤderliche Geſellen; er war noch mit dem
Gifte des Manes angeſtecket; er ſah den Eheſtand
nur fuͤr ein ungeheiligtes Band an; doch wollte er

auch nicht, wie dieſe wilde Bienen von einer Blu⸗
me zur andern ſchwaͤrmen, das jungfraͤuliche Kleinod

zu verunehren. Er hatte ſich in Afrika die Mela⸗
nia zu einer Beyſchlaͤferinnn gewaͤhlet; er belohnte
ihre wolluͤſtige Bemuͤhung mit einer Treue, die der
ehelichen nicht ungleich; und mangelte beyder Wil⸗

len nichts, als das unaufloͤsliche Band, ſo Augu⸗

ſtinus fuͤr unertraͤglich hielt, weil er die Wolluſt fuͤr
einen von der Natur gebilligten Zeitvertreib der feue⸗
rigen Jugend achtete. Irrige Begriffe, die den Au⸗
guſtinus in ſeinen Ketzerbanden gebunden hielten.
Doch weit niedertraͤchtigere Begriffe hatten ſeine
Schuͤler. Sie ſetzten ihren Ruhm in dem, von
einem Gegenſtande zu dem andern berauſchet, und

brennend von Geilheit, umzutaumeln, wie ihr erſt

gehoret. Das waren Siegesthaten, wenn ſie eine
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 387

Unſchuld verfuͤhrten, wenn ſie eine ſtandhafte mit
falſchen Schwuͤren und Verheißungen uͤberwunden,
wenn ſie eine geſetzte Tugend mit luͤgneriſchen Thraͤ⸗
nen geſchwaͤchet. Kein Ort war zu heilig, wo ſie
nicht ihre Gaene ausſtellten; ; denn auch in die
Chriſtentempel flogen dieſe Raͤuber, um einfaͤltige
Tauben zu fangen. Sie meynten, der Sieg ſey ſo
glorwuͤrdiger, wenn ſie eine langwiderſtandene Tu⸗
gend gefaͤllet. Sie wußten vor den wachſamen Au⸗

gen der Aeltern ihre teufliſche Abſichten, wie Kinder

des Lichtes, unter der Maske der Eingezogenheit
und Ehrbarkeit zu verſtecken, um einen freyen Zu⸗
gang des Hauſes ſich aufzuſchließen, und durch den
Fall der betrogenen Tochter die Aeltern in groͤßere
Verzweiflung zu ſtuͤrzen; und die Raͤnke wurden
fuͤr Meiſterſtuͤcke und Heldenſtreiche bewundert, und
belobet. Die ungluͤckliche, die untroͤſtlich weinende
Tochter wurde hernach als eine errungene Beute in
ihren Geſellſchaften, wie in einem Triumphe umge⸗
fuͤhret, und ihr Elend als eine Strafe ihrer Einfalt
belachet. Die geheiligte Ehebette waren vor dieſen
Geyern nicht ſicher; Geyer, die dem verletzten Ehe⸗
gatten das fuͤr die geraubte Ehre ſeines Weibes

blutende Herz durchfraſſen, und noch ſeine Verun⸗

ehrung und Beſchimpfung als Sieges zeichen ihrer
großen Thaten mit Hohn und Gelaͤchter umhertru⸗

gen. Ja ſo tollkuͤhne waren ſie, ihre vermeſſene

Schwerter zu wetzen, um die Klagen der gerechten
Bb 2 Ei⸗

388⁸ Dritte Rede.
ferſucht des gekraͤnkten Ehemannes in ſeinem
Blute zu erſticken, und die geraubte Ehre noch mit

dem Blute einer Mordthat zu beflecken. Zuhoͤ⸗

rer! haͤttet ihr die boshaften Ausdruͤcke ihrer frechen
Erzaͤhlungen und ihres unverſchaͤmten Ruhmes ge⸗

hoͤret, oder erlaubte es mir der geheiligte Ort, die

Sprache der Wolluſt nachzureden; ich weis, ein

kalter Schauer wuͤrde euere Adern durchfahren, und

mit einem gerechten Abſcheue wuͤrden ſich euere See⸗
len vor dem Laſter der Wolluſt entſetzen.

Ihr werdet fragen, was haſt du denn gethan,
da du ſolche Graͤuel und Abenteuere der Bosheit
gehoͤret? Ach! oft, ſehr oft habe ich meine Ohren
zugedruͤcket; haͤufige, beſtaͤndige Thraͤnen floßen von
meinen Augen, die mir verbothen den Graͤuel zu ſe⸗
hen: der gerechte Schmerz band die Zunge, ſtumm
ſchluchzete und ſeufzete ich noch, da eine anſehnliche
Matron (die tiefeſte Betruͤbniß war auf ihrem An⸗
geſichte verbreitet, und man ſah die Furchen der
Zaͤhren auf ihren abgekuͤmmerten Wangen eingegra⸗
ben) mit einigen jungen Rittern in den Saal trat.
So, wie ein wahres oder eingebildetes Geſpenſt eine

in der Wolluſt erſoffene, und in einer raſenden Luſt⸗

barkeit jauchende Geſellſchaft in lebloſe Bildſaͤulen

verwandelt; ſo ſinnlos und betaͤubet ſaßen Auguſti⸗

nnus, Melania, und alle afrikaniſche Juͤnglinge auf
den Anblick dieſer ehrwuͤrdigen Mutter da; denn es
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 389
war Monica, die ihrem Sohne von Afrika bis nach
Europa, von Karthago bis nach Rom, von Rom
bis nach Mayland nachfolgete. Die bedraͤngte Mut⸗
ter Auguſtins war es, und ſein wohlgerathener
Bruder Navigius war einer der begleitenden Ritter.
Die Zunge klebte dem Auguſtin an dem Gaumen,
das kindliche Blut drang zu dem Herzen, und ei⸗
ner Leiche nicht ungleich blaſſete das Angeſicht; die
Ehrfurcht gegen ſeine fromme und treue Mutter, das
ſchuldige Gewiſſen, weil er die beſte der Muͤtter
betrogen, kaͤmpften in ſeiner kindlichen Seele; und
alle Mitſchuldige zitterten, als waͤre ihnen das Blut
abgelaſſen. Was nicht ein boͤſes Gewiſſen kann. O!
wenn doch der Vater in unſren Zeiten nicht aus
Afrika nach Europa ſegelte; nein, nur ſei⸗
nem verdaͤchtigen Sohne von einem Zimmer,
von einem Hauſe in das andere folgete! O!
wenn eine fromme Mutter nicht von Rom nach
Mayland; nein, nur von ihrem Schlafgemache bis
an die Thuͤre des Hauſes, oder an das Fenſter der
dunkeln Kammer ihrer Tochter nachſchliche; wuͤrden
ihre buhleriſchen Kinder minder betreten, munder ver⸗
wirret daſtehen 2

Monica die heilige Mutter war die erſte, ſo⸗
ihren Mund, und den Umſitzenden die betaͤubten
Ohren oͤffnete; Baͤche von Zaͤhren beſtaͤrketen die
maͤchtige muͤtterliche Stimme. Und du mein ge⸗
Bb 3 liebter,

390 Dritte Rede.
liebter, mein mit einem Meere der bittern Thraͤnen
beweinter Sohn Auguſtin! und du darfſt deiner Mut⸗
ter ſagen, du wolleſt nur deinen Freund an das l⸗.
fer begleiten, und du darfſt ſie Naͤchte lang an dem
Uſer auf ihren Knien fuͤr dich bethend liegen laſ⸗
ſen? und ſo betruͤgeriſch uͤber die untreuen Fluten des
Neeres ſegeln? War dieſe Melania dein Freund,
den du zu dem Ufer, den du bis Rom, und von
Rom nach Mahland mußteſt begleiten? O mein
Sohn! wie oft, wie oft haſt du dieſes treue Herz deiner
Mutter mit einem muttermoͤrderiſchen Dolche durch⸗
ſtoßen? O wie viele Stroͤme der Zaͤhren haſt du
aus dieſen vom Weinen ertrockneten Augen gepreſſet?
Suͤnd dieſes die Werke der Lehren, die ich deiner
zarten Seele in der Kindheit eingepraͤget? Iſt die⸗
ſes der Lohn der ſchlafloſen Raͤchte, die ich zu dei⸗
ner Erziehung verwendet? Iſt dieſes die Erfuͤllung
ſo heiliger Verheißungen, die du den heißen Thraͤ⸗
nen deiner Mutter gabeſt? In den Armen einer
niedertraͤchtigen Beyſchlaͤferinn, aus deinem Vater⸗
lande entfliehen? Schaaren von Soͤhnen aus dem

Schooße ihrer Aeltern entreißen, und ſie durch ein
aͤrg liches Beyſpiel auf der ſchaͤndlichen Bahne der .
Laſter, der Wolluſt, der Ueppigkeit mit dir dahin H

in ein zeitliches und ewiges Verderben, wie einen
anwachſenden Schneeballen zu waͤlzen? O Auguſtin!
O mein geliebter Sohn! Ich verlange von dir nichts,
als daß du chriſtlich, als daß du ehrbar, als daß
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 301r
du tugendhaft vor den Augen der Welt wandeiſt.

Fordere ich zu vieles von dir? Forderet nicht dieſes
der Adel deines Gebluͤtes, die Gaben deines frey⸗

gebigen Gottes? Und kann es nicht fordern deine

dich ſo liebende Mutter? Forderet es nicht der Wohl⸗

ſtand deines Amtes, und eines rechtſchaffenen Buͤr⸗
gers dieſer Welt? Auguſtinus bebete; denn ſeis
ſchuldiges Gewiſſen machte ihn unentſchloſſen.

Und du Melania! ſagte die fromme und ehr⸗
wuͤrdige Monica zu dem verſteinerten Weibe: und
du entehreſt ſo niedertraͤchtig dein Geſchlecht? Ein
Geſchlecht, dem die Schamroͤthe, Eingezogenheit
und Ehrbarkeit ſollte eigen ſeyn? Und du, wie ei⸗
ne luͤderliche Metze, wie ein gemeines Weib, wie
eine unverſchaͤmte Phrynne haͤltſt du meinen Augu⸗
ſtin in deinen wolluͤſtigen Armen zuruͤck, und be⸗
zauberſt durch deine freche Schmaͤucheleyen eine
Vernunſt, die zu hoͤhern Begriffen erſchaffen? O
Weib! wie kriechend haſt du um einen dich ernie⸗
drigenden Beyſchlaf das Kleinod deiner Jungfrau⸗
ſchaft verſchleuderet? Welchen unerloͤſchlichen Schand⸗
flecken hat dieſe verbothene Frucht (hier deutete ſie auf

den Adeodatus, denn dieſer ſaß auch ſchon an der—

Tafel, damit er von der Kindheit an der Wolluſt
gewoͤhne) dem Glanze deiner Familie und der Ehre
deines Hauſes eingedruͤcket? Wie luͤderlich haſt du
die Zierde unſers Geſchlechtes, die ſo ſchoͤne Tugend
Bb 4 der

22 Dritte Rede.

der Keuſchheit um die verbothenen Fruͤchte der igen
loſen Liebe vertauſcher:

Auguſtin! zerreiß die Zauberbande des aͤrgerli⸗

chen und unehrbaren Beyſchlafes; mit den geheilig⸗

ten Banden der Ehe, wenn du dich ſuͤrchteſt, die
Tugend mit Ausſchweifungen zu entheiligen, vertau⸗
ſche ſie. Siehe, deine ſorgfaͤl tige Mutter hat fuͤr
dich geſorget; ſie hat dir eine Tugend, eine Krone
von Fenuenzimern auserwaͤhlet, ein Kind, in wel⸗
chem Schoͤnheit, Vernunft und Tugenden um die
Wette ſtreiten; eine Tochter, die nur allein eines
Auguſtins wuͤrdig iſt; ein geheiligtes Band heilige
deine Liebe, mein Sohn. Hier fiel Navigius ſei⸗
nem erſtarrten Bruder um den Hals. Ja, Bru⸗
der, ſagte er zu Auguſtin, dieſe iſt dir beſtimmet;
eine Tochter, die deinem Hauſe Ehre, deinem Blu⸗
te Zierde, deinem Leben Segen, und uns allen F Freu⸗

de gebaͤhren wird. Wie von einem Schlafe erwecket

ſprang Auguſtinus auf; er kuͤſſete die Hand ſeiner
Mutter, er umarmete ſeinen Bruder Navigius, ei⸗
nige ſchleichende Zaͤhren ſanken von ſeinen niederge⸗
ſchlagenen Augen. Nur bis morgen, nur bis ſie
ausgeruhet haben, beſte der Muͤtter, laſſen ſie mei⸗
nen verwirrten Geiſt ſich verſammeln „ſeufzete der
verworrene Auguſtinus.

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Gekehrnng des heiligen Auguſtins. 393

Zweyter Theil.

(Pudeſſen wendete ſich der tugendhafte Navigius
J zu ſeinen Landesleuten. Und dieſe Schaubuͤhne
der Wolluſt, theure Bruͤder, redete er ſie an, iſt
die hohe Schule, auf welcher ihr, die Wiſſenſchaf⸗
ten zu erlernen, von Afrika nach Europa geſchif⸗
fet? Dieſe uͤbertuͤnchte Schoͤnheiten, die bey euch ſit⸗
zen, ſind eure Buͤcher? Dieſe von Wolluſt ſtroͤmende
Tiſche ſind eure Studierpulten?⸗⸗⸗Schweig, ſchweig
Navigius, fiel ich dem edeln Juͤnglinge in die
Rede; denn ich hatte mich von meinem Erſtaunen
erholet; ſchweig; ich habe die naͤchtlichen Heldentha⸗

ten dieſer Juͤnglinge erſt gehoͤret: laß mich etliche
Worte in ihre Ohren reden, und ſie werden dir zu
einem Abriſſe ihrer gelehrten Beſchaͤſſtigungen die⸗

Juͤnglinge! ihr wiſſet, daß ich von eurer Ver⸗
nunft, von eurem Stande, von eurer Erziehung,
mit eingeſtandenen Rechten fordern kann, daß ihr

ehrbar, wie an dem Tage, wandeln ſollet ‚weil die

Ehrbarkeit und Ehrlichkeit die Richtſchnur der Sit⸗
ten, der Handlungen, der Vernunftſchluͤſſe und al⸗
ler Freyheiten ſeyn ſoll; denn ſo fordern, ſo ruͤhmen,
ſo pralen ſich die ſtarken Geiſter. Und wenn ihr in
Schlafkammern und Unzucht eure Ehre, euren gu⸗
. Bb 5 ten

394 Dritte Rede.
ten Namen, euere Guͤter, euere Geſundheit, eueren
Verſtand, die Kraͤfte des Geiſtes und des Leibes

in den Armen luͤderlicher Metzen ſo thoͤricht ver⸗

ſchwendet „heißt das vernuͤnftig/ „heißt das ehrbar,
wie an dem Tage wandeln? Laſſet eure geruͤhmte

Thaten bey dem Lichte der Vernunft unterſuchen;

laſſet ſie auf dem Probſteine der Ehrbarkeit pruͤfen.
Ihr werdet ſchamroth? ihr winket mir zu ſchwei⸗
gen? O ihr Haͤuchler! warum ſeyd ihr nicht da⸗
mals erroͤthet, da ihr ſo ehrlos und vernunftlos ge⸗
handelt? Will ſich der Kranke ſchaͤmen, wenn die
Hand des Arztes die eiternde Krebsgeſchwuͤre aufdeckt,
derer um ſich frefſender Faͤulniß nur das Eiſen kann
Graͤnze ſetzen? Will ſich der muthwillig in einen
Schlamm geſtuͤrzte vor den huͤlfreichen Haͤnden ſcheuen,
die ihn aus ſelben retten wollen, aber nicht koͤnnen,
ohne den Wuſt zu ruͤhren? Der ſich ſchaͤmet, die
Flecken ſeines Geſichtes in dem Spiegel zu ſehen,
der will ſelbe nicht abwaſchen. Nicht der Spiegel,
nein er traͤgt die Schuld der Haͤßlichkeit. Kommet,
kommet Juͤnglinge, ſchauet in dem Spiegel, wie
ehrbar ihr ausſehet. Alipius! heißt das ehrbar
gehandelt? Ehrbar, wie an dem Tage? da du un⸗
ter der Decke der dunckeln Nacht deine Goͤttinn, wie
du geſaget, an ihr Haus begleitet? Warum hat ſie
ſo ſtill die Thuͤre aufgeſchloſſen? Warum ſeyd ihr
mit ſo ſtillen und leiſen Schritten zu ihrer Kammer
gekrochen? Du ſagſt, du habeſt aus Hoͤflichkeit die
Stelle

i⸗

S

,
ſte
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Mi⸗

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 395

Stelle des Kammerdieners und der Kammermagd
vertreten.

Rechtſchaffen verantwortet. War deine Beglei⸗
tung bloße Hoͤflichkeit, warum dorften deinen naͤcht⸗
lichen Beſuch weder Diener, noch Kammermagd
ſehen? Heißt das ehrbar, wie an dem Tage ge⸗
wandelt? Wenn man zum Schleyer ſeines Beſue⸗
ches und ſeiner Begleitung die Nacht ſuchet? Heißt
das vernuͤnftig handeln, ſich bis zur Knechtſchaft
eines Dieners, bis zur weibiſchen Arbeit einer Kam⸗
mermagd an jenem Nachttiſche erniedrigen? O Ali⸗
pius! wo iſt die Ehrbarkeit, welche von dir die
Tugend forderet, welche dein Blut erheiſchet, wel⸗
che dein Pralen in andern Geſellſchaften ruͤhmet?
Dort in dem entkleideten Buſen iſt ſie geſcheitert.
Wenn deine Begleitung ehrbar iſt, warum ſcheueſt
du das Auge des Nachbars? Warum die Gegen⸗
wart der Bedienten? Warum eileſt du aus dem
Hauſe, da die Sonne durch die Fenſterlaͤden bricht?
Warum ſieheſt du dich ſo furchtſam um, ob dich
jemand ſehe, wenn dein Ausgang an dem Tage ehr⸗
bar? Geſtehe es, beſchaͤmet geſtehe es; dein Auf⸗
fuͤhren war unvernuͤnftig, unehrbar war es.

Epvodius! heißt das ehrbar gewandelt ? Du
biſt beſtellet? von dem andern Geſchlechte beſtellet?
Sind die Abſichten dieſer Beſtellung ehrbar, wa⸗
rum

396 Dritte Rede.
ktum in der Nacht? Warum an einer abgelegenen
Thuͤre? Warum nicht an der aͤchten Thuͤre des
Hauſes? Kinder, die recht thun, ſcheuen das Ta⸗
geslicht nicht. Die Ehrbarkeit haſſet die verdaͤchti⸗
ge Winkel; und nur Diebe, Diebe der Ehren,
Raͤuber der Tugend gehen und brechen zur unrech⸗
ten Hausthuͤre ein. Heißt das vernuͤnftig gehan⸗
delt, Stunden lang, wie ein Dieb um die Thuͤre

des Hauſes kriechen, vor den Augen der Voruͤber⸗

gehenden ſich in die haͤßlichen Winkel verſtecken?

Um die Gunſt, um die ſuͤndige Gunſt eines Wei⸗

bes an den Thuͤren ſeufzen? Wie Wahnwitzige raͤus⸗

pern und hoffen? Heißt das vernuͤnftig gehandelt,

wegen eines untreuen Weibes (denn welches Weib
iſt treu, ſo aus Begierde der Wolluſt einen Juͤng⸗
ling an ihre Thuͤre beſtellet? Zuͤrnen, Rache ko⸗
chen, den Dolchen ziehen, Mord und Tod ſchwoͤ⸗

ren, und hernach wegen einem einzigen ausgeſtreck⸗
ten frechen Arme, wegen einer einzigen falſchen

Thraͤne, wegen einem geilen und viehiſch entbloͤß⸗
ten Buſen, wie ein elender Sklav zu Fuͤßen fal⸗
len, um Verzeihung bitten; und mit einer Wol⸗
luſt, die von den Vernuͤnftigen der Kleye der Schwei⸗

ne verglichen wird, die edle Gerechtſame der Freund⸗
ſchaft entheiligen? Niedertraͤchtiger Evodius, den

eine kochende, eine augenblickliche Leidenſchaft zu ei⸗
nem Sklaven verdemuͤthigen kann. .

Und

ein

ſ⸗
ſech⸗
ſcen⸗
c⸗
ſi.

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tdeſ⸗

eund⸗
der

d.

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 397

Und du, Trygetius, du haſt ehrbar, du haſt
vernuͤnftig gehandelt? Ehrbar, wie an dem Tage?
Vernuͤnftig, wie ein Engel? Durch einen Schwur
mußteſt du eine ſteinerne Tugend erweichen? Wei⸗
net ihr Engel, weinet ihr Tugenden der Ehrbarkeit
und Eingezogenheit! ihr ſeyd nicht mehr ſicher, wenn
ihr auf Felſen ſtuͤndet. Thraͤnen, falſche Thraͤnen
der Bosheit ſuchen euch zu erweichen; Eidſchwuͤre,
geheiligte Eidſchwuͤre, ſuchen euch wankend zu ma⸗
chen. Sehet, ſo vieles iſt den Freygeiſtern „den
Wolluͤſtlingen an einem Eidſchwure gelegen, wenn
ſie euch die Ehre rauben, und euch aus der Ge⸗
ſellſchaft der Menſchen zu ewigen Thraͤnen und zur
ewigen Schande verbannen koͤnnen. So viel ach⸗
ten ſie euere Thraͤnen, ſo viel euren Kummer, wenn

ſie euch den Kranz der Ehren geraubet, daß ſie

mit ihren Eidſchwuͤren ſcherzen, und mit eurem Un⸗

Aluͤcke ſich bruͤſten; und ihr ſeyd ſo leichtſinnig „ſo
leichtglaͤubig, daß ihr um einen falſchen Schwur

euer unverbeſſerliches Ungluͤck erkaufet? Trygetius!
heißt das ehrbar gehandelt, eine Unſchuld durch fal⸗
ſche Zeugniſſe deines Gottes, der dich finden und

raͤchen wird in jener Stunde, wo du nicht geden⸗

keſt, um das Kleinod ihrer Ehre zu bringen?
Heißt das ehrbar gehandelt, das Band der Ehe zu
verſprechen, und unter dieſem heiligen Vorwande
eine Tugendhaſte ewig ungluͤcklich zu machen „ihr
Haus zu beſchimpfen, und einen ewigen Fluch dei⸗
nes

398 ritte Rede.

nes Namens bis zur Aſche deines Grabes dir auf⸗

zulegen? Heißt das vernuͤnftig gehandelt, ſein Wort,
ſein adeliches Wort aus dem niedertraͤchtigen Vor⸗
wande zu brechen, weil du es in dem Dunkeln,

weil du es in dem Rauſche einer viehiſchen Liebe

gegeben? Pfuy! ſchaͤme dich Trygetius! du haſt kei⸗
ne Ehre in deinem Leibe, vernunftſoſer, als ein
Kind, haſt du geſprochen. Und das Weib hat dir
geglaubt? Und Trygetius, du haſt ſie betrogen?
Iſt denn beydes Geſchlecht ohne Vernunft, ohne
Ehrbarkeit? Ach! laſſet mich dieſe Thraͤnen abtrock⸗
nen ⸗⸗ ⸗ ⸗

Und Nebribius, ein erhabener Juͤngling, ein
Juͤngling, der nur Tugend und Weisheit liebt, be⸗
zahlet eine ſtuͤndige Wolluſt um die Einkuͤnfte eines
ganzen Jahres? Du haͤtteſt ſie nicht beſſer verwen⸗
den koͤnnen. Eine Schande, eine Reue von einem
ganzen Leben haſt du mit den Einkuͤnften eines Jah⸗
res um einen Tropfen Hoͤnig eingekaufet. Ein ed⸗
ler Gebrauch deiner Vernunft! Du willſt ein Belt⸗
ler werden, um einen Augenblick ein reicher Ver⸗
ſchwender zu ſcheinen; und um was? Um den Ver⸗
lurſt der Ehre. Das heißt ehrbar gewandelt. Ehr⸗
bar, da du deinen Hauswirth mit der geſchwaͤch⸗
ten Ehre ſeiner Tochter bezahleſt. Sie hat dich
erwartet! ſage es ihr, ſie ſey ſo ehrbar, wie du,
weil ſie ihre Ehre feilgetragen, und ſie ſey ſo ver⸗
nuͤnf⸗

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 3099
nuͤnftig, wie du, weil ſie um Geld ihre Ehre ver⸗

kaufet, die ſie mit Thraͤnen ihres ganzen Lebens nicht

mehr erſeben wird.

Und du Maylaͤnder!⸗ ⸗ ⸗ Aber warte, mit
dem Knaben habe ich erſt ein Wort zu reden.

Licentius! was iſt ehrbares, was iſt vernuͤnf⸗
tiges in deinen Handlungen, in deinen kindiſchen
Siegen? Sehr ehrbar fuͤr einen Sohn eines roͤmi⸗
ſchen Hofherrn, einer Buͤrgerstochter auf den Knien
zu Fuͤßen liegen: ſehr ehrbar fuͤr einen Juͤngling
von hoher Geburt und Erziehung, wie ein Wahn⸗
witziger ſeufzen, weinen. Pfuy? Ein Juͤngling wei⸗
net um die Gunſt eines getuͤnchten Maͤdgens. Sehr
ehrbar „eine Buͤrgerstochter mit den unerfuͤllbaren
Verheißungen einer zukuͤnftigen Ehe verfuͤhren; ſehr
vernuͤnftig, ein ſchwaches Gefaͤß mit goldenen He⸗
beln wankend machen. Ja, ruͤhme dich nur, daß
du vernunftloſer, als ein Kind, und unehrbarer, als
ein Nachtſchwaͤrmer gehandelt haſt. Du haſt den
Dolchen gezogen? Du haſt deine Bruſt entbloͤßet?
Du haſt ſelben wie ein Raſender mit verzweifelnder
und ſchreckender Hand auf dein ehrloſes und ruch⸗

loſes Herz geſetzt?

Sehr Vernuͤnftig haft du gehandelt, wie jener
Juͤngling zu Athen, der dir vollkommen gleich an
Ge⸗

400 Oeitte Rede.

X

Geburt und Thorheit. Er verliebte ſich in das mar⸗

morne Bild der Gluͤcksgoͤttinn auf dem Prytanaͤo.
Eine gluͤende Bittſchrift gab der Verliebte an den
großen Rath ein, und verlangte die Erlaubniß, ſich
mit dem Bilde feyerlich zu vermaͤhlen; und da ſie

ſeines Wahnwitzes ſpotteten, gieng er zu dem Bilde,

fiel auf ſeine Knie, zog den moͤrderiſchen Dolch her⸗
vor, und unter den Worten: Weilen ich nicht
mit dir leben ſoll ſo will ich auch nicht oh⸗

ne dich leben, vor deinen Augen will ich

ſterben, druͤckete er den Dolch in die Bruſt. Wie
ehrbar, wie vernuͤnftig handeln ſolche Verliebten?
Und von ſolchen theatraliſchen Verzweiflungen laſſen ſich
ehrbare Toͤchter erſchrecken, erweichen, uͤberwinden? O
ihr Leichtſinnige! ihr Betrogene! laſſet immer den Lebens⸗
ſatten, ja zu leben unwuͤrdigen Juͤngling mit ſei⸗
nem Blute ſeine Luſt zu ſterben abkuͤhlen; die Hand
wird den luͤgneriſch moͤrderiſchen Dolchen zuruͤckzie⸗
hen, wenn die Spitze auf den Faden des Lebens

wird ſtoßen. Spottet und lachet des Wahnwitzi⸗

gen, wenn ihr klug, wenn ihr ehrbar ſeyd. Und
was ſoll ich dir, Maylaͤnder, ſagen? Dir, der du

nicht, wie dieſer Juͤngling, ein Freygeiſt, nicht ein

Manichaͤer, nicht ein frecher Deiſt; nein, ein ka⸗
tholiſcher Chriſt ſeyn willſt? Du lacheſt, du ſpot⸗
teſt mit den dichteriſchen Hoͤrnern, die du einem
Unſchuldigen an ſeine unbewußte Stirne geſchmiedet
zu haben dich praleriſch ruͤhmeſt. Verfluchte Bos⸗
= heit!

ſo⸗
een
nic
Doe⸗
et

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 401
heit! welche teufliſche, welche lotter buͤbiſche Worte
ſind dieſes? Hoͤrner? Strohe, Wittwendienſte? Ein
Edelmann? Ein Weltbuͤrger beſudelt ſeine Zunge
mit ſolchem Gaſſenkothe, den die Hoͤlle ausgeſpien?
Wenn dir auch nicht dein Evangelium, wenn dir
auch nicht deine geiſtliche und buͤrgerliche Geſetze
deinen ſchaͤndlichen Fehltritt, als eine des zeitlichen
und ewigen Todes ſchuldige Bosheit zeigten; ſo ſa⸗
ge mir nach den Gruͤnden der Vernunft, nach den

Geſetzen der Natur, was haſt du ehrbares, was

haſt du vernuͤnftiges gethan, da du ein fremdes
Ehebett beſtiegen? Wenn deine That ehrbar iſt;
warum beſucheſt du nicht dieſe Dame in der Ge⸗
genwart ihres Gemahls? Warum umarmeſt du ſie
nicht in ſeinem Angeſichte? Warum fuͤhreſt du ſie
nicht in ſeinem Beyſeyn in ihr Schlafgemach? Die⸗
ſes auch nur zu gedenken ſchauert dir die Haut;
und du Boͤswicht willſt mich uͤberreden, dieſe deine
Handlung ſey ehrbar? Die Kuͤſſe eines fremden
Weibes ſeyn ehrbar, ihre Umarmungen ſeyn erlaub⸗
te Hoͤflichkeiten? O verfuͤhrte Wolluſt! Oder iſt vie⸗
leicht was vernuͤnftiges in deinen Handlungen? Iſt
das vernuͤnftig, daß du um einen geraubten ſchnoͤ⸗
den Kuß, um eine unerlaubt geſtohlene Umarmung
die Untreue einem unverſoͤhnlichen Haſſe ihres Ge⸗
mahls, der feindſchaftlichen Trennung ihrer ehelichen
Liebe, und dem grauſamen Henker des ſo ſchaͤndlich
verletzten Gewiſſens ewig ausſetzeſt, und dein eige⸗
P. Simon Faſtenreden. CEc nes

Dritte Rede.

nes Blut und Leben einer moͤrderiſchen Strafe ſei⸗

nes raͤchenden Schwertes bloßgiebeſt.
Und wie, ihr Juͤnglinge! wenn ein ſchneller Hieb

des Todes, oder koͤnnt ihr fuͤr ſelben auf einen Augen⸗

blick Freybriefe aufzeigen? wenn ſelber, ſage ich, euch
in dem Fruͤhlinge euerer Jahre, wie der Reif, oder die
gaͤhe Hitze eine Roſe abſtreiſet. Wo werdet ihr aus
dieſen unzuͤchtigen Schlafkammern, aus dieſen ſuͤn⸗
digen Armen hingeriſſen werden? Wohin? ſoll ich es
euch vieleicht erſt ſagen? So ſey es. In einen hoͤlliſchen
Abgrund, aus dem keine Rettung mehr iſt.
Zuhoͤrer! meynet ihr, dieſe meine Reden haͤtten
eine Frucht, einen Eindruck in den Herzen dieſer Juͤng⸗
linge gehabt? Nichts minder. Hell lachten ſie uͤber

mich auf. Du biſt ein einfaͤltiger Moͤnch, ſagten ei⸗

nige; du biſt eine von Vorurtheilen betaͤubte Einfalt,
laͤchelten die andern, und giengen davon. Aber Augu⸗
ſtinus und Melania? Dieſe waren mit Monica und
Navigius in ein Nebenzimmer gegaugen. Und ich?
Ich ſagte zu den frechen Juͤnglingen: naͤchſtens, wann
wir einander wieder ſaͤhen, wollte ich den Freygeiſtern⸗
erweiſen, daß ſie keine Urſache haͤtten, uͤber dieſe Wahr⸗
heiten zu lachen; und daß, wenn ich ſchon ein Moͤnch waͤ⸗
re, ich dennoch ein Menſch, wie ſie verbliebe, der aus Ver⸗
munftgruͤnden ſchloͤße. Ich gieng davon; mit Thraͤnen in
den Augen uͤber ſo verruchte Zeiten gieng ich fort, und ſeuf⸗

zete: Zuhoͤrer ſeufzet auch mit mir: Herr! erbarme dich

ihrer! Miſerere mei Deus.

Vierte

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Vierte Rede.

Text, Roͤm. 13, 13.
Non in contentione & æmulatione.

Nicht in Zank und Eiferſucht.

Eingang.

Maania iſt fort, Zuhoͤrer! ganz fort nach Afrika
iſt ſie zuruͤck gekehret. Dieſe unverhoffte Tren⸗

mnung iſt euerer Aufmerkſamkeit wuͤrdig. Da die

muthwillige Freygeiſter mich letzt ſo hoͤhniſch verlie⸗
ßen, geſellte ich mich zu Monica in das Nebenzim⸗
mer. Mit wichtigen Gruͤnden ſuchte die ehrwuͤrdige
Mutter ihren Sohn zur Entſchließung der Ehe zu
bereden. Was braucht es, beſte der Muͤtter, ſagte
der haͤuchleriſche Auguſtinus; ſo laſſe ich nur meine
Ce2 Hand

404 Vierte Rede.

Hand mit dieſer der Melania binden? Er hielt ſelbe,

und kuͤſſete ſie. Nein Auguſtin! antwortete die
fromme Mutter; ein Weib, ſo ihre Ehre ſo lang
durch einen Beyſchlaf geſchaͤndet, wird allzeit ein
Gegenſtand der viehiſchen Wolluſt, niemals aber eine
treue Gattinn in der geheiligten Ehe ſeyn. Mela⸗
nia, wie von dem Strahle des Donners, durch dieſe
Rede getroffen, ſaß lang unbeweglich da; endlich
riß ſie ſich aus den Haͤnden Auguſtins los, ſie ver⸗

ſchloß ſich in ihre Kammer, man hoͤrte ſie weinen,

man hoͤrte ſie ſchluchzen. Zuhoͤrer! es waren fromme
Seufzer, es waren heilige Thraͤnen: durch die ganze
ſchlafloſe Nacht rollten ſie von ihren Wangen. Kaum
war der Tag angebrochen, ſo eilte ſie in einem
Schleyer verhuͤllet, mit einem ſchwarzen ſchlechten
Kleide angethan in den Tempel, und warf ſich zu

den Fuͤßen des Prieſters; denn ihr ganzes Gewiſſen

war erwachet, und der ganze haͤßliche Wuſt ihres
ſuͤndigen Lebens hatte ſich ihren Seelenaugen darge⸗
leget; reumuͤthig bekennete ſie ihre Eitelkeit, ihren
Beyſchlaf; und ihre Augen badeten in Thraͤnen.
Sie warf ſich zu dem Fuße des Altars und mit ei⸗
nem heiligen Geluͤbde verband ſie ſich, nach Hauſe
zu kehren, und nimmer mit dem andern Geſchlechte

einen Umgang zu pflegen, ſondern in beſtaͤndiger

Buße ihre Unordnungen zu beweinen. Sie ſtaͤrkte
ſich mit dem Brode der Engel, kehrte zuruͤck, for⸗
derte Monica und Auguſtin zu ſich.
Dort

und

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.
Bekehrung des heiligen Auguſtins. 405

Dort ſah man auf dem Fußboden den ganzen
Fruͤhling der Blumen zerſtreuet, zerriſſen, zertreten.
Dort lagen die Druͤmmer von den alabaſternen und
kryſtallenen Gefaßen, dort lagen die ausgeſchuͤttete
Schachteln, dort rollten die Perlen von den zerſpreng⸗
ten Schnuͤren und Baͤndern; die Baͤnder, die Spit⸗
zen, die goldene und ſilberne Dreſſen waren von
den Kleidern getrennet, verwirret lagen ſie uͤberein⸗

ander. Spiegel und Bilderkaͤſtgen und Leuchter,

und alle Schaͤtze des Nachttiſches lagen zerdruͤmmert
uͤbereinander. Melania umfaſſete den erſtarrten Au⸗
guſtin, druͤckte einen Kuß auf ſeine erblaßte Wan⸗
gen; ſiehe, ſagte ſie, das iſt der erſte keuſche und
auch der letzte Kuß, den ich deinem Geſchlechte auf⸗
druͤcke. Hierauf kuͤſſete ſie Monica; hier ſchlugen
Zaͤhren auf Zaͤhren; der Himmel, ſtammelte Mela⸗
nia, belohne dir meine Bekehrung, und ſchenke dir
deinen Auguſtin wieder. Hier eilte ſie aus dem
Hauſe, warf ſich in den beſtellten Wagen; ſchnell
rollte ſelbiger nach Rom, und an das Ufer, und
mit dem erſten Schiffe ſegelte ſie nach Afrika
zuruͤck. .
Und der erſchrockene Auguſtinus? Ach! eine
Schande fuͤr unſer Geſchlecht! Ein Weib haben die
Thraͤnen und Reden der Monica zu einem beſſern
Leben erwecket; und Auguſtinus, ein Mann, warf
ſich noch ſelbige Nacht in die haͤßlichen Arme einer
Cc 3 neuen

406 Vierte Rede.

neuen Beyſchlaͤferinn; denn ſeiner verfuͤhrten Seele
war es unmoͤglich, den einmal gekoſteten toͤdtlichen
Zucker der Wolluſt zu fliehen.

Und Monica? Ach! die bedaurenswuͤrdige Mo⸗
nica zerfloß in Thraͤnen. Wo ſie nur ihren ver⸗
lohrnen Auguſtin konnte ſinden, beſtuͤrmte ſie ſein
hartnaͤckiges Herz mit Zaͤhren und Warnungen. Ach!
Auguſtin! ſeufzete ſie einmal, werde nur ein Chriſt;
alsdann werden alle dieſe Schatten, alle dieſe Fin⸗
ſterniſſen der Hoͤlle entfliehen, die dich bezaubern
und verfuͤhren. Ein Chriſt? ſagte Auguſtinus,

der elende Juͤngling. Ein Chriſt? Derer Religion

ſo einfaͤltig, ſo aberglaͤubiſch einer geſunden Ver⸗
nunft ſo unbegreiflich, ſo widerſprechend; was redeſt

du, Auguſtin? ſiel ihm Potitianus (der gekommen

war, der beruͤhmten Mutter Monica als ein Lan⸗
desmann einen Beſuch abzuſtatten) in die Rede;
welche ſind deine Ausnahmen? Welches ſind deine
Zweifel? Welches ſind deine Gruͤnde, die dir unſre
Religion ſo niedertraͤchtig ſchildern? Ich bin zwar
nur ein Kriegsmann, aber der Geiſt Gottes, der
meinen Glauben beſeelet, wird meinen Verſtand er⸗
leuchten, deine Zweifel zu heben, deine Gruͤnde auf⸗
zuloͤſen. Komm Auguſtin! kommet ihr verzauberten
Juͤnglinge! hier laſſet uns unter dieſem Schatten der
Baͤume niederſetzen, und das Geſchaͤfft der Religion
behandeln. Denn Potitianus und Monica hatten
Augu⸗

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 407

Auguſtin mit ſeinen Schuͤlern in dem Garten ange⸗
troffen, wo er ihnen Lehren der Wohlredenheit
gab. L

O maͤchtige Gnade! gieb meinen Erzaͤhlungen
die Kraft; denn ich ſehe, meine Zuhoͤrer ſind bereit,
ſie anzuhoͤren; daß ſie ſo vieles in dem Verſtande
der Freygeiſter wirken, als ſie in dem Verſtande
Auguſtins und ſeiner Geſellen gewirket. Dieſes flehe
ich, dieſes wuͤnſche iich.

Erſter Theil.

D'e Geſellſchaft hatte ſich in einem Kreiſe unter
dem Schatten der Baͤume gelageret. Poti⸗
tianus ein tapferer Kriegsheld und edelſter Hofherr
des Kaiſers, den Monica als einen frommen Lan⸗
desmann, denn er war in Afrika gebohren, erſuchet
hatte, ihrem verkehrten Sohne beſſere Begriffe von .
dem Chriſtenthume beyzubringen, verwahrte ſich ge⸗
gen den vorſtehenden Glaubensſtreit mit dieſen Wor⸗
ten: Juͤnglinge! Es ſtehet zwar einem rechtſchaffenen
Chriſten nicht zu, die Geheimniſſe ſeiner Religion zu ei⸗
nem Gegenſtande eines unnuͤtzen Geſchwaͤtzes zu machen;
denn Paulus einer unſrer groͤßten Lehrer verbeut den
Religionszwiſt und Glaubensſtreit, wie Unzucht und
C c 4 Trun⸗

408 Vierte Rebe.
kenheit: non in contentione & æmulatione.
Und er ſagt an einem andern Orte, daß unſer Gott
den hochmuͤthigen Zaͤnkern widerſtehe, und nur de⸗
nen, die ihn in Demuth anbethen, die Gnade der
Erkenntniß ertheile; doch iſt es auch ein Geboth,
die Unwiſſende zu lehren, und die Irrige zurecht zu
weiſen. Sage mir alſo, Auguſtin! was iſt, das
dich außer dem Schooße der Kirche haͤlt, in wel⸗
chem du gebohren, und dieſe fromme Mutter dich
erzogen? Beſte der Muͤtter, antwortete Auguſtinus,
theuerſter Freund! nicht aus einem Geſpoͤtte, nicht
aus einem zaͤnkiſchen Widerſprechungsgeiſte, nein,

aus einer Wahrheitsliebe, aus einer Begierde der

Weisheit lege ich euch meine Zweifel vor. Der Grund
der chriſtlichen Religion machet mich ſchuͤchtern. Der
Grund einer Religion muß die Wahrheit ſeyn.
Wahrheiten, wenn ſie eine geſunde Vernunft uͤber⸗
zeugen wollen, muͤſſen begriffen, und nicht geglau⸗
bet werden. Der Glaube iſt ein Zeichen einer
Schwaͤche, einer Einfalt, eine Zuflucht der Unwiſ⸗
ſenheit; der Glaube gebiehret keine Wahrheit noch
Weisheit. Unbegreifliche Dinge muͤſſen erweiſen,
nicht zu glauben aufgebuͤrdet werden. So klar muß

mir erwieſen werden, daß ein Gott, eine unſterbliche

Seele, ein zukuͤnftiges Leben zu hoffen, oder ein ewig
ungluͤckliches zu fuͤrchten ſey, als ich erwieſen kann,
daß ſieben und drey zehen machen; ſonſt ſind es keine
Wahrheiten. Nein, aufgedrungene Unwahrheiten
ſind

N
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Ud
P
I

ein

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 409
ſind es, mit denen man die Einfalt betruͤget, und
die Unwiſſende naͤhret. Hier ſchwieg Auguſtinus.

Alſo, Auguſtin! der Glaube kann kein Grund
der Wahrheit ſeyn; und Wahrheiten, die nicht ſo
klar erwieſen werden, als du erweiſen kannſt, daß
ſieben und drey zehen machen, giebſt du keinen ver⸗
nuͤnftigen Beyfall? erwiederte Potitianus. Wohl⸗
an! nimm den Glauben von der Welt, und ſage

mir, wie viele Wahrheiten du findeſt; und wenn
du der Wahrheit nicht vernuͤnftigen Beyfall geben

willſt, bis ſie dir ſo klar erwieſen; als man erwei⸗
ſet, daß ſieben und drey zehen machen, wann?
Wem kannſt du einen vernuͤnftigen Beyfall geben?
Iſt es eine Wahrheit, daß Troja geſtanden, daß
Troja in Rauch und Flammen aufgegangen, daß es
wegen der ſchoͤnen Helena ein Raub des Feuers ge⸗
worden? Ja, ſagt Auguſtinus, dieſes glaube ich
als eine Wahrheit. Langſam, Auguſtin! Ich ver⸗
meynte, der Glaube koͤnnte kein Grund der Wahr⸗
heit ſeyn, und du ſagſt, dieſes glaube ich? Elender
Manichaͤer! durchforſche die ganze Natur, durch⸗
forſche die Weltgeſchichten, durchforſche alle Kuͤnſte
und Wiſſenſchaften, und ſage mir, wie viel du
Wahrheiten findeſt, die ſich nicht auf den Glauben
gruͤnden? Du magſt alſo wollen, oder nicht wollen,
ſo mußt du entweder eingeſtehen, daß der Glaube
ein Grund der Wahrheit ſeyn kann; oder du mußt
Cc 5 zuge⸗

410 Vierte Rede.

zugeben, daß alle Erzaͤhlungen der Geſchichten, oder
Wunder der Natur, der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften,
Luͤgen und Unwahrheiten ſeyn. Wie kannſt du alſo
als eine Wahrheit glauben, daß Troja geſtanden,
daß es wegen einem Weibe in Flammen aufgegan⸗
gen? Dieſen Glauben, ſagte Auguſtinus, gruͤnden
mir wahrhafte Zeugen, beaugte Zeugen, die mir den
Brand Troja ſo klar erweiſen, als ich erweiſen
kann, daß ſieben und drey zehen machen. Alſo,
wahrhafte Zeugen, beaugte Zeugen legen dir den
Grund einer unumſtoͤßlich erwieſenen Wahrheit?
Merke dieſen Satz, und hoͤre meine Folge: die

Wahrheit unſrer chriſtlichen Religion und ihrer Ge⸗

heimniſſe zeugen zwoͤlf glaubwuͤrdige, wahr⸗
hafte und beaugte Zeugen. Schweig, ſchweig, ſagte

Auguſtinus, dieſes waren zwoͤlf einfaͤltige unwiſſende

Fiſcher; die waren leicht zu betruͤgen, und ſie konn⸗

ten wieder betruͤgen. Wen konnten ſie betruͤgen,

fragte Potitianus? Die Einfaͤltige, ſagte Auguſti⸗

nus. Alſo nur die Einfaͤltige konnten ſie betruͤgen:

wer waren nun die Stuͤtzen der Weisheit zu Athen,
die Philoſophen und Wohlredner Griechenlandes,
die Rathsherren der Weltſtadt Rom? Waren dieſes
lauter betrogene einfaͤltige Menſchen? Aber, wenn
ſie es waren „wer hat ſie betrogen? Zwoͤlf arme,
elende, einfaͤltige Fiſcher. Sage mir Auguſtin,
wenn zwoͤlf gemalte Indianer in Europa uͤberſchiffe⸗
ten, und mit ihren hoͤlzernen Degen gegen ein Krie⸗
gesheer

Bekehrung des heiligen Auguſtins. ArII

gesheer von Millionen Menſchen den ganzen Occi⸗
dent einnaͤhmen, und ihren hoͤlzernen Degen dienſt⸗
und zinsbar unterwuͤrfen; muͤßteſt du nicht dieſe
Einnahme, dieſe Unterwerfung fuͤr ein Werk anſe⸗
hen, ſo alle menſchliche Kraͤfte, allen menſchlichen
Glauben und Verſtand uͤberſteiget? Wenn es aber
wirklich geſchaͤhe? So muͤßte ich es fuͤr ein Werk
einer allesbeherrſchenden Gottheit annehmen, antwor⸗
tete Auguſtinus. Ich will noch mehr darzu ſetzen, ſagte
Potitianus; wie? Wenn dieſe zwoͤlf gemalte India⸗
ner auf dem Platze blieben, und dennoch Europa,
das uͤberwundene Europa dem unſichtbaren Koͤnige
dieſer getoͤdteten Indianer ſich zinsbar unterwuͤrfe?
Das Wunder waͤre noch groͤßer, antwortete Auguſti⸗
nus. Siehe, Auguſtin! fuhr Potitianus fort:
zwoͤlf arme, einfaͤltige, unwiſſende Fiſcher ſind alle
Winkel der Welt durchſtrichen, gegen tauſend
Rechtsgelehrte, gegen tauſend Philoſophen, gegen
tauſend Wohlredner, gegen tauſend Barbarn und
Tyrannen hatten ſie gekaͤmpfet; ſie haben eine Re⸗
ligion verkuͤndiget, von der man niemals was gehoͤ⸗
ret, niemals was geſehen, die niemals einem Men⸗
ſchenverſtande eingefallen; und dieſer Religion, die
von allen Sinnen ſo weit entfernet, dem menſchli⸗
chen Willen und der Sinnlichkeit ſo zuwider; dieſer
Religion, ſage ich, haben ſich dieſe tauſende der
Philoſophen, der Wohlredner, der Rechtsgelehrten,
der Barbarn, der Tyrannen unterworfen ; und als⸗
dann

412 Vierte Rede.
dann haben ſie ſich unterworfen, da dieſe zwoͤlf ar⸗
me Fiſcher getoͤdtet auf dem Richtplatze lagen; ſie
haben ſich nicht nur unterworfen, ſondern ſie haben
ihre Wahrheit mit Mund und Feder vertheidiget,
ſie haben fuͤr ſelbe ihr Blut vergoſſen, ſie haben fuͤr
ſelbe auf Richtſtaͤtten und Marterplaͤtzen ihr Leben

gelaſſen. Und dieſe Unterwerfung ſoll ein Werk der

Menſchen ſeyn? Dieſe Religion ſoll ohne Grund
der Wahrheit ſeyn? So viele Millionen Menſchen,
gelehrte, anſehnliche, maͤchtige Menſchen ſollen fuͤr
Luͤgen und Unwahrheiten ihr Blut vergießen, ihr
Leben laſſen? Kannſt du, als ein vernuͤnftiger Ma⸗
nichaͤer, dieſes glauben? Oder kannſt du an der
Wahrheit dieſer Geſchicht zweiſeln, welche eine ganze
beaugte Welt geſehen, aufgezeichnet, und bis dieſe
Stunde von Mund zu Mund erzaͤhlet? Hier ſtutz⸗
ten die Juͤnglinge. Und was war der Inhalt die⸗
ſer Religion? Daß ein einziger Gott ſey, der alles
erſchaffen, der alles weislichſt beherrſchet; daß wir
eine unſterbliche Seele haben; daß wir nach dieſem
Leben entweder nach unſren Verdienſten eine ewige
Gluͤckſeligkeit, oder nach unſren Misverdienſten eine
ewige Ungluͤckſeligkeit zu erwarten haben. Ebendieſe
Saͤtze, ſagte Auguſtinus, ſind mir unbegreiflich, und
ich kann ſie fuͤr keine Wahrheiten annehmen, bis ſie
mir ſo klar, als wie zehen aus drey und ſieben, er⸗
wieſen werden. Langſam, ſagte Potitianus; du glau⸗

* beſt, und als eine erwieſene Wahrheit glaubeſt du

lun

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 413
es, daß Troja wegen einem Weibe in Rauch und
Aſchen aufgegangen; und warum glaubeſt du es?
Weil es beaugte Zeugen, wahrhafte Zeugen aufge⸗
zeichnet. Und ſiehe, daß ein Gott ſey, haben Zeu⸗
gen, die ihn geſehen, die mit ihm geredet, und de⸗
nen er ſich geoffenbaret, in ihren Schriften aufge⸗

zeichnet; daß eine unſterbliche Seele ſey, haben be⸗

augte Zeugen, die mit den Seelen der Verſtorbenen
geredet, die ſie geſehen, in ihren Schriften uns hin⸗
terlaſſen; daß eine ewige Gluͤckſeligkeit oder Un⸗
gluͤckſeligkeit ſey, haben Maͤnner in ihren Schriften
bewaͤhret, die noch in dem Leben in das Reich der
Gluͤckſeligen oder Ungluͤckſeligen entzuͤcket waren.
Dieſe Schriften ſind Gedichte, ſagte Auguſtinus.
Gemach, gemach ſagte Potitianus; mit ebendem

Rechte, mit welchem du unſre alte und neue Schrif⸗

ten Gedichte nenneſt, mit ebendemſelben und weit—
groͤßern Rechte kann ich die Geſchicht von Troja
Gedichte nennen. Denn, ſage mir, wer hat die Ge⸗
ſchichtbuͤcher eines heydniſchen Schriftſtellers ſo hei⸗
lig verwahret und aufbehalten, welches Volk hat ſie
mit einem ſo allgemeinen Munde verkuͤndiget, ver⸗
theidiget? Wer hat fuͤr ihre Wahrheit ſein Leben,
ſein Blut aufgeſetzet, als wir fuͤr unſre Schrifſt in
einer ganzen Welt zu thun bereit ſind? Und, wenn
an unſrer Schrift der mindeſte Zweifel der Wahr⸗
heit waͤre; wuͤrde ſelbiger von ſo vielen tauſend und
hundert Jahren durch ſo viele Gelehrte noch nicht
ent⸗

/

414 „ Vierte Rede.

entdecket ſeyn? Ich muß es doch nur glauben, und
kann mir nicht klar erwieſen werden, daß ein Gott,
eine unſterbliche Seele, eine ewige Zukunft ſey,
ſagte Auguſtinus. Und bis dieſe Stunde, antwor⸗
tete Potitianus, hat noch kein Freygeiſt klar erwei⸗
ſen koͤnnen, daß kein Gott, keine unſterbliche Seele,
keine Ewigkeit ſey; denn, wenn es ſo klar erwieſen
iſt, als du erweiſen kannſt, daß drey und ſieben ze⸗
hen machen, wo ſind die Beweisthuͤmer? Warum
bringen ſie dieſe Witzlinge nicht bey? Oder wenn ſie
da ſind, warum finden ſie nicht bey der ganzen
Welt den Beyfall, wie die klare Wahrheit, daß ſie⸗
ben und drey zehen machen? Denn, klaren Wahr⸗

heiten kann die Vernunft nicht widerſprechen. Oder,
wenn ſie Beyfall finden, warum rauben, pluͤndern,

morden, ehebrechen nicht alle Menſchen? Denn,
wenn kein Gott, keine unſterbliche Seele, keine
Ewigkeit iſt; ſo ſind die Menſchen Narren, daß ſie
das mindeſte ihrer Gemaͤchlichkeit und Sinnlichkeit
entziehen. Geſteh es nur, Auguſtin, nimmermehr
kann es erwieſen werden, daß kein Gott, keine un⸗
ſterbliche Seele, keine Ewigkeit ſey; du glaubeſt es
alſo nur; und wem? Einem Epicurus, einem Lu⸗
eretius und ihren Schuͤlern, die an einem Gotte,
an ihrer Seele zweifeln, weil ſie wegen ihrem vie⸗
hiſchen Leben wuͤnſcheten, wie das Vieh zu ſterben,
damit ſie keinem Gotte dorften Rechenſchaft geben,
und keine verlohrne oder verdiente Ewigkeit fuͤrch⸗
ten;

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 415

ten; und dieſer Zweifel der zehen Gottloſen ſoll in
deiner Vernunft der Wahrheit und dem Glauben
Millionen der Frommen vorwaͤgen? Auguſtin! hierzu
ſehe ich dich zu vernuͤnftig an.

Die Vernunft erfordert, erwiederte Auguſtinus,
daß mir nicht unbegreiflich vorkomme, was ich als
eine Wahrheit glauben ſoll. Und, was iſt das Un⸗
begreifliche „ſagte Potitianus, ſo deine Vernunft zum
Beyfalle verweilet? Daß ein Gott ſey, und doch
das Uebel erſchaffe und zulaſſe, weil das Uebel ſei⸗
ner Vollkommenheit widerſtreitet; denn, entweder
kann er das Uebel nicht verhindern; ſo iſt er kein
allmaͤchtiger Gott: oder, er kann es verhindern;
und verhindert es nicht, ſo iſt er ein unweiſer Gott:
oder, er kann es verhindern, und ſtrafet es hernach

in einer Ewigkeit, ſo iſt er ein ungerechter „ein un⸗

barmherziger Gott. Das Uebel alſo zernichtet den
Begriff eines⸗Gottes. Auguſtin, erwiederte Poti⸗
tianus, was nenneſt du das Uebel? Die Wunde,
die uuſten Koͤrper toͤdten kann? Der Todtſchlag,
der deine Seele eines ewigen Feuers ſtraffaͤllig ma⸗
chen kann? Iſts nicht wahr, dieſe natuͤrliche und
ſittliche Uebel kannſt du mit dem Begriffe eines
Gottes nicht reimen? O Auguſtin! wie betaͤubet iſt
deine Vernunft? Hat denn Gott deinen Koͤrper mit
der Wunde, oder in dem natuͤrlichen Uebel erſchaf.
fen, oder hat er nur deinen Koͤrper alſo gebildet .

daß

daß er zufaͤlliger Weiſe dem Uebel und der Wunde

kann unterworfen ſeyn? Dein Koͤrper iſt ohne die
Wunde erſchaffen, und nur zufaͤlliger Weiſe iſt er

der Verwundung und den uͤbrigen nauͤrlichen Ue⸗

beln unterworfen. Dieſe Unterwuͤrſigkeit iſt kein Ue⸗

bel; denn, wenn Gott deinen Koͤrper ohne dieſe Un⸗
terwerfung haͤtte erſchaffen ſollen, ſo haͤtte er den⸗
ſelben nicht aus Fleiſch und Blute, ſondern aus
Stein, Erz, und dergleichen unverwundlichen Ma⸗
terien erbauen muͤſſen; aber alsdann waͤre dein Koͤr⸗
per weder belebt, weder beweglich, und alſo auch
kein menſchlicher Koͤrper geweſen. Da nun aber
Gott dich als einen Menſchen erſchaffen wollen, ſo
mußte er dich alſo erſchaffen. Wer iſt nun die Ur⸗
ſache der Wunde oder des Uebels? Iſt es nicht ſo,
der boshafte Wille deines Feindes, der dir den
Dolchen in die Bruſt ſtoͤßt. Alſo iſt der Menſch
der Urheber des natuͤrlichen und ſittlichen Uebels;
denn die Verwundung oder der Todtſchlag iſt ein
ſittliches Uebel, wie der Ehebruch. Du ſagſt: ent⸗
weder kann es Gott verhindern oder nicht? Ich ant⸗
worte: er kann, wenn er will; aber die Ordnung
ſeines Geſchoͤpfes forderet, daß er nicht wolle. Der
Menſch, als das edelſte vernuͤnftige Geſchoͤpf, muß
einen freyen Willen haben, ſonſt wuͤrde er ein ver⸗
nuͤnftiger Menſch zu ſeyn aufhoͤren. Hat nun dein
Feind ſeinen freyen Willen, ſo muß er den Dolchen
ziehen, und ſelben in deine Bruſt ſtoßen koͤnnen.
Denn,

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 417

Denn wenn ihn Gott verhinderte, wie du ſordereſt,
ſo haͤtte er ſeinen freyen Willen, und ſeine freye
Bewegung verlohren, und er hoͤrte auf, der freye
Menſch zu ſeyn. Alſo iſt Gott der Urheber der
Freyheit dieſes Feindes, und dein Feind, der den

unſchuldigen freyen Willen misbraucht, iſt der Ur⸗

heber des ſittlichen und natuͤrlichen Uebels. Hat
nun Gott, ſagte Auguſtinus, mich mit dieſer Frey⸗
heit erſchaffen; warum will er den Gebrauch des
freyen Willens an dem Menſchen ewig ſtrafen? Iſt er
nicht ein ungerechter, ein tyranniſcher Gott? Langſam,
Auguſtin! ſagte Potitianus, die Verwundung
iſt kein Gebrauch; nein, ein Misbrauch des freyen
Willens. Dieſer Gott hat deiner Seele ein Geſetz
eingepraͤget, das Gute zu waͤhlen, und das Boͤſe
zu fliehen; ein Geſetz, ſo dir ſehr vernuͤnftig vor⸗
ſchreibet, du ſollſt einem andern nicht thun, was du
nicht willſt, daß er dir thue. Dieſes Geſetz konnte
er als ein Herr und Erſchaffer dir als ſeinem Ge⸗
ſchoͤpfe vorſchreiben; und du, als ein Geſchoͤpf biſt
verbunden, ihm zu gehorſamen. Dein Gott iſt in
dieſem Geſetze ſo guͤtig als gerecht. Er ſagt: wirſt
du dieſes Geſetz erfuͤllen, ſo will ich dich ewig be⸗
lohnen; wirſt du es uͤbertreten, ſo werde ich dich
ewig ſtrafen. Da dich nun dein Feind verwundet,

ſo uͤbertritt er dieſes Geſetz, weil er dir das thut, ſo
er nicht will, daß es ihm gethan werde; alſo ver⸗

dienet er die Strafe, die fuͤr dieſen Ungehorſamen
P. Simon Jaſtenreden. D d gerecht

418 Vierte Nede
gerecht geſetzet iſt. Die gerechte Strafe, ſagte Au⸗
guſtinus, muß der Schuld gemaͤß ſeyn; die Ver⸗
wundung iſt eine endliche That, die Hoͤlle eine ewi⸗
ge und unendliche Strafe; dieſe iſt ungemeſſen, alſo
ungerecht. Du irreſt, ſagte Potitianus; die Ver⸗
wundung wird nicht beſtrafet; der Ungehorſam iſt
eine unendliche Beleidigung einer unendlichen Maje⸗
ſtaͤt; eine unendliche Beleidigung verdienet eine un⸗
endliche Strafe, weil es eine unendliche Bosheit iſt,
ſeinem Schoͤpfer nicht gehorſamen wollen.

Mein Freund, ſagte Auguſtinus, dieſe Lehre ſet⸗

zet eine unſterbliche Seele und eine Ewigkeit vor⸗

aus; und dieſe ſind mir unbegreiflich. Sage nicht,
ſie ſeyn dir unbegreiflich, erwiederte Potitianus; ſon⸗

dern ſage, du wuͤnſchteſt, ſie waͤren ein Gedicht,

damit du ſie nicht fuͤrchten doͤrfteſt, da du niemals
dem Geſetze gehorſamen, ſondern ihm allzeit, um
deine Wolluſt und Begierlichkeiten, wie ein unver⸗
nuͤnftiges und geſetzloſes Vieh, zu ſaͤttigen, unge⸗
ſtraft zuwiderhandeln moͤchteſt. Ich bin kein Phi⸗
loſoph, fuhr Potitianus fort; ich bin kein Theolog;
ich bin nur ein Kriegsmann. Aber ich will dir

doch auch die Unſterblichkeit der Seele, und die

Ewigkeit mit drey Worten erweiſen. Du wirſt mir
nicht laͤugnen, daß wir Menſchen edlere Geſchoͤpfe
ſeyn muͤſſen, als die Thiere und Inſekten ſind. Haͤt⸗
ten wir von dem Erſchaffer keine unſterblichliche See⸗
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 4¹9

le; haͤtten wir keine Ewigkeit zu hoffen; ſo waͤren
wir elendere und armſeligere Geſchoͤpfe, als die Thie⸗
re. Wir fuͤhlen ein Geſetz, ſo die Thiere nicht
fuͤhlen, weil ſie vernunftlos ſind. Haͤtten wir nun
fuͤr unſern Gehorſam gegen das Geſetz keine Beloh⸗
nung zu erwarten, ſo waͤren wir weit elender, als
die vernunftloſe Inſekten. Denn, wegen unſrer
Vernunft haͤtten wir die Erkenntniß unſrer ſchweren
Verbindung; wegen unſCeer Vernunft haͤtten wir
groͤßere Empfindung der zufaͤlligen Uebel. Waͤre
nun uns keine Belohnung beſtimmet, ſtuͤrben unſre
Seelen, wie die Seelen der Thiere; ſo haͤtten wir
elender und armſeliger, als die Thiere, gelebt, und
noch betruͤbter und armſeliger ſtuͤrben wir dahin.
Waͤre aber nicht genug, ſtreuete Auguſtinus ein,
daß wir zeitliche Belohnungen und auch zeitliche
Strafen von dem Urheber der Natur empfiengen?
Nein, ſagte Potitianus; dieſer Urheber der Natur
muß gerecht ſeyn. Er laͤßt den freyen Geſchoͤpfen
den freyen Willen. Geſetzt, du haͤtteſt in deinem
ganzen Leben dem Geſetze deines Erſchaffers gehor⸗
ſamet; aber der freye Wille deiner Feinde haͤtte

dich in deinem ganzen Leben ungluͤcklich gemacht;

denn die natuͤrlichen Uebel waͤren Wirkungen des
freyen Willens deiner Feinde, den der Erſchaffer
nicht hemmen will, weil er will, daß ſie freye Men⸗
ſchen bleiben ſollen. Da du nun aus Bosheit dei⸗
ner Feinde in dieſem Leben waͤreſt unbelohnt geblie⸗
Do 2 ben;

420 Vieierte Rede.

ben; waͤre dieſer Gott nicht ungerecht, wenn er
dich nicht in dem andern Leben belohnete? Waͤreſt

du nicht armſeliger, als die Inſekten, wenn du fuͤr

deinen Gehorſam nicht noch einen Lohn in dem an⸗
dern Leben zu hoffen haͤtteſt, den du wegen der
Bosheit deiner Feinde in dieſem Leben noch nicht
empfangen? Alſo, damit dein Gott gerecht ſey, da⸗
mit du nicht elender, als ein Inſekt lebeteſt, und
dahin ſtuͤrbeſt; ſo muß ein anderes Leben; und weil
dein Gott unendlich guͤtig iſt, ein ewiges Leben, und
eine ewige Belohnung ſeyn; und weil er eben ſo ge⸗
recht, als guͤtig iſt, alſo muß auch noch in dem
andern Leben ein Ort der Strafen fuͤr jene ſeyn,
die in ihrem ganzen Leben aus zufaͤlligen Urſachen
ſo der Schoͤpfer nicht hindern will, wegen ihres
beſtaͤndigen Ungehorſams, wegen ihres vernunfllo⸗
ſen und viehiſchen Lebens nicht geſtraft worden, ſon⸗
ſten wuͤrde er aufhoͤren, gegen die Gehorſame guͤ⸗
tig, und gegen die Ungehorſame gerecht zu ſeyn.
Begriffe, die ſeiner Gottheit widerſtreiten. Augu⸗
ſtinus wußte nicht recht, was er dem Potitianus
antworten ſollte. Gott, ſagte er endlich, die See⸗
le, die Ewigkeit ſind mir unbegreifliche Dinge, weil
ſie mir nicht ſo klar koͤnnen erwieſen werden, als

wie, daß ſieben und drey zehen machen. Potitia⸗

nus, der vermeynte, alle ſeine Vernunſtſchluͤſſe ſeyn
feuchtlos geweſen, wurde feuerig; denn er war ein
Kriegsmann, der den blinden Widerſpruch nicht
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 421

lang zu ertragen weis. Er ſtund auf. Auguſtin!
ſagte er mit ernſthafter und erhabener Stimme: Au⸗
guſtin! traueſt du dir in dieſem deinem Unglauben,
in dieſer deiner Ungewißheit, in dieſem deinem ſinn⸗
lichen und ſuͤndenvollen Leben dieſen Augenblick auf
gerathe wohl, es gebe einen Gott, eine unſterbli⸗
che Seele, oder keine, dieſen Augenblick ſage ich,
traueſt du dir, zu ſterben? Traueſt du dir dieſem
Gotte, geſetzt es waͤre einer, in der Ewigkeit von
allen deinen Handlungen Rechenſchaft zu geben?
Ueberlege es. Hier ſchwieg er ſtill; gieng fort: Mo⸗
nica und Navigius mit Thraͤnen in den Augen folg⸗
ten ihm nach.

Auguſtinus, wie ein Menſch, der einer ſchwe⸗
ren Sache reiflich nachdenket, ſaß eine zeitlang er⸗
ſtummet da. Endlich wiederholte er die letzten Wor⸗
te Potitians: Auguſtin! traueſt du dir in dieſer Un⸗
gewißheit, in dieſem Unglauben, in dieſem ſuͤnden⸗
vollen Leben, dieſen Augenblick zu ſterben? Traueſt
du dir dieſem Gotte, wenn einer waͤre, von allen
deinen Handlungen Rechenſchaft zu geben? Freun⸗
de! die Frage iſt ſchwer; aber noch ſchwerer die
Antwort. Kommt, Bruͤder, laſſet uns zu Ambro⸗
ſius gehen; dieſer große, dieſer ſo oft bewunderte
Lehrer muß uns die Wahrheit klaͤrer entwickeln. Au⸗
guſtinus gieng, Alipius, Nebridius, und Evodius
folgten ihm. Trygetius, Licentius und die uͤbrige

Vierte Rede

blieben ſpottend zuruͤck, und lachend rieſen ſie ih
nen eine baldige Bekehrung nach.

Zweyter Theil.

Se mußten vor dem Tempel vorbeygehen; denn
der heilige Biſchof wohnte unweit von ſelbem.
Laſſet uns das Haus des unbegreiflichen Gottes be⸗
ſuchen, und ihn bitten, daß er ſich uns klaͤrer zu
erkennen gebe, ſagte Auguſtinus. Sie giengen hin⸗
ein; Auguſtinus bethete. Ihr werdet begierig ſeyn,
das Gebeth eines Freygeiſtes zu wiſſen; ſo lautete
es. Großer, noch unerkannter Gott! gieb
meiner blinden oder verblendeten Seele das
Licht, daß ſie dich erkenne. Loͤſche aus in
meinem feuerigen Herzen den Zunder der
Geilheit, ertheile ſelbem die Reinigkeit und
Keuſchheit. Aber noch itzt nicht, bis ich
meine gereizte Begierden erſaͤttiget habe. Er⸗
hoͤre mein Gebeth, aber erhoͤre es nicht gleich:
denn toͤdtlich wuͤrde mir die Trennung von
meinen Freunden und Freundinnen ſeyn. Ein
ſchoͤnes Gebeth! Zuhoͤrer. Aber vieleicht befremdet
es viele nicht, weil das ihrige dieſem nicht ungleich
iſt. Sie moͤchten tugendhaft, keuſch moͤchten ſie
ſeyn; aber Gott ſoll ihr Gebeth nicht gleich erhoͤ⸗
ren, damit ſie von ihren lieben Eitelkeiten und ſuͤſ⸗
ſen

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 42¾

ſen Wolluͤſten vor der Saͤttigung nicht getrennet
moͤchten werden.

Sie traten in den biſchoͤflichen Palaſt; ſie ver⸗
langten den Ambroſius zu ſprechen, der heilige Bi⸗
ſchof empfieng ſie freundlich (denn eben erſt hatte
ihn Monica verlaſſen, die ihm unter tauſend muͤt⸗
terlichen Zaͤhren nach ihrer taͤglichen Gewohnheit
uͤber das verſtockte Herz Auguſtins geklaget, und ſei⸗
nen Beyſtand zu deſſen Bekehrung angeflehet hatte;
mit einer heiligen Ungeduld hatte er ſie mit dieſen
weißagenden Worten entlaſſen: Geh hin, fromme
Mutter, ſey getroſt. Es iſt nicht moͤglich, daß ein
Sohn ſo vieler heißen Zaͤhren zu Grund gehe) was
bringen meine Freunde, war die Anrede des Am⸗
broſius. Frommer Vater, war die Antwort Au⸗
guſtins, wie ein Schiff, ſo ſteuer und ſegellos
von den ſtuͤrmenden Winden auf der Hoͤhe des to⸗
benden Meeres umhergeſchlagen wird; ſo wird un⸗
ſer Seelenſchiffgen von den Glaubenszweifeln um⸗
hergetrieben. Wir bedoͤrfen eines klugen geſchickten,
und erfahrnen Steuermannes. Wie ein irrendes
Schaf auf den oͤden Triften weidet, und der Ge⸗
fahr der Woͤlfe ausgeſetzet iſt; ſo irren wir auf un⸗
ſern Fluren der gruͤnenden Jugend umher, und wir
ſehen den Rachen der Woͤlfe aufgeſperret; wir be⸗

doͤrfen eines treuen, eines ſtarken Hirtens. Deine

Weisheit, deine Froͤmmigkeit, die wir ſo oft in dem
Dd 4 Tem⸗

424 Vierte Rede.
Tempel aus deinem Munde bewundert haben (hoͤ⸗
ret den Haͤuchler!) verſpricht uns in dir dieſen er⸗
fahrnen Steuermann, dieſen treuen Hirten. Hier
ſind wir, die Lehren des Heils aus deinem Munde

zu hoͤren. Soͤhne, antwortete der heilige Vater,

gehet hin, leſet das Buch, fleißig leſet es, ſo wir
die Schrift und das Wort Gottes nennen; vor die⸗
ſem unwiderſtehlichen Lichte werden die Schatten,
und die Finſterniſſen eurer Zweifel weichen; denn es

ſtehet geſchrieben: laſſet uns ehrbar, wie an dem

Tage, wandeln; nicht in dem Glaubenszwiſte, und
in der ſtolzen Eiferſucht eines gruͤbelnden Geiſtes.
Großer Vater, antwortete Auguſtinus, was ſollen
wir von einem Buche hoffen, in dem kein Saſt

einer Wohlredenheit, kein Geſchmack eines erhabe⸗

nen Geiſtes, kein Schimmer eines Lichtes der Weis⸗
heit iſt? Auguſtin, antwortete der heilige Vater, nur
die Stolze und Aufgeblaſene koſten den Saſft nicht,
weil ſie leere Huͤlſen ſuchen; aber die Demuͤthigen,
die nach dem Geiſte ſpuren, ſinden einen Geſchmack
an dem Worte Gottes. Der Buchſtaben toͤdtet,
aber der Geiſt macht lebendig. Leſet die Send⸗
ſchreiben des Apoſtels Paulus „hier werdet ihr Feuer,
Geiſt und Geſchmack antreffen. Dieſes iſt alles,
was ich euch ſagen kann. Begnuͤget ihr euch mit
dieſem nicht, ſo gehet zu dem frommen Diener Got⸗
tes Simplicianus, der wird euch lehren, wie ihr le⸗

ben ſollet, damit ihr den Fluthen des ſchiffbruͤchi⸗

gen

Bekehrung des heiligen Auguſtins. 425

gen Meeres entgehet, und als Schafe Chriſti die

gute und ſichere Weide ſindet. Beſtuͤrzt, ſo wie
hochmuͤthige Menſchen, die mit der Antwort eines
Klugen nicht zufrieden ſind, weil ſelbe ihren Ab⸗
ſichten nicht ſchmaͤuchelt, eilten die Geruͤhrte und
Verwirrte fort. Stumm, tiefſinnig, wie Menſchen,
derer Seele unentſchloſſene ſchwere Sorgen auf die
Folter ſpannen, ſuchten ſie den Simplicianus auf.
Den heiligen Greis trafen ſie in einer einſamen Lau⸗
be ſeines Gartens in Betrachtungen an: er ſtund
auf, gieng ihnen entgegen, und mit der liebvollen
Miene eines Vaters redete er die Juͤnglinge an:
wie koͤmmt es, ſagte der liebreiche Vater, daß ihr
mich eures Beſuches wuͤrdiget? Ehrwuͤrdiger Vater,
ſagte Auguſtinus, der fromme Biſchof Ambroſius
ſchicket uns zu dir. Wir ſuchen einen erfahrnen
Steuermann; denn wir haben Seelenſchiffe auf der
Hoͤhe der ſtuͤrmenden Meeresfluthen. Wir brauchen
einen treuen Hirten; denn wir haben Schafe, die
in den Wildniſſen irren; zu bir hat uns Ambroſius
hergewieſen. Soͤhne, antwortete der heilige Greis,
Chriſtus muß euer Steuermann ſeyn, wenn ihr euer
Seelenſchiff an das ſichere Ufer ziehen wollet; Chri⸗
ſtus muß euer Hirt ſeyn, wenn ihr aus den Wild⸗
niſſen in den rechten Schafſtall, und auf die ſichere
Weide wollet uͤbergefuͤhret werden. Auguſtinus und
ſeine Freunde ſchuͤttelten die Koͤpfe; denn dieſes war
dieſen Freygeiſtern eine fremde, eine unverſtaͤndliche
Dd 5 Sprache

4²⁶ Vierte Rede.

Sprache. Kaum merkte es Simplicianus; glaubet
ihr vieleicht, ſagte er, Chriſtus beſchimpfe eueren A⸗
del, oder er verdunckle euere Wiſſenſchaften, oder
ihr hoͤret auf, rechtſchaffene Buͤrger der Welt zu
ſeyn, wenn ihr unter ſeiner Fahne ſchwoͤret? Au⸗
guſtin! haſt du niemals von Victorin, dem Wun⸗
der der roͤmiſchen Wohlredenheit, gehoͤret? Ja, ſagte
Auguſtinus, ich leſe ſeinen Plato, den er in das
Lateiniſche uͤberſetzet; ich weis, daß er der Lehrer
der großten Weltweiſen, und der gelehrteſten Raths⸗
herren, der Weltſtadt Rom geweſen; ich weis, daß
ihm das heydniſche Rom eine vergoͤtternde Bildſaͤu⸗
le aufgerichtet. Ganz recht: von dieſem Victorin
rede ich, ſagte der alte Greis; weiſt du aber auch,
daß er als ein Chriſt geſtorhen? Ich habe es ge⸗
hoͤret, ſagte Auguſtinus. Weiſt du aber auch, frag⸗
te Simplicianus, wie er zu der Fahne Chriſti ge⸗
langet? Ich will es erzaͤhlen: er war mein ver⸗
trauteſter Freund. So mußt du weder deine Me⸗
lania, noch deine itzige Meretricula geliebet haben

(Auguſtinus wurde blutroth; was doch die Geißel

des ſchuldigen Gewiſſens kann!) als wie er die Fa⸗
beln der Abgoͤtterey liebte. Ich rieth ihm die Evan⸗
gelien und Sendſchreiben der Apoſtel zu leſen. Er
las ſie; und er ſagte frohlokend zu mir an einem
Tage: Simplician, ich bin ein Chriſt. Du ein
Chriſt? antwortete ich ihm, warum erſcheineſt du
nicht in den Tempeln der Chriſten? Warum woh⸗
neſt

ban⸗
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 427

neſt du ihren feyerlichen Geheimniſſen nicht bey? Er
lachte mich aus. Machen denn Waͤnde und Mau⸗
ern einen Chriſten aus? war ſeine Antwort. Zehen⸗
mal ſagte ich ihm; ſo lang ich ihn nicht taͤglich in
dem Tempel der Chriſten ſehen wuͤrde, ſo lang wuͤr⸗
de ich ihn fuͤr keinen Chriſten halten; und zehenmal
ſpottete er meiner, daß Waͤnde und Mauern kei⸗
nen Chriſten machten; denn er ſchaͤmete ſich vor ſei⸗
nen heydniſchen Freunden als ein Chriſt zu erſchei⸗
nen. Kaum aber hatte er auf mein Geheiß in den ge⸗

heiligten Blaͤttern geleſen, daß Chriſtus jenen vor

ſeinem Vater und ſeinen Engeln verlaͤugnen wuͤrde,
der ſich ſchaͤmen wuͤrde, Chriſtum und ſeine Reli⸗
gion vor den Menſchen zu bekennen; ſo umarmte er
mich, und ſagte: Simplician fuͤhre mich in den
Tempel der Chriſten; ich will mich oͤffentlich zu ei⸗
nem Chriſten bekennen: freudig fuͤhrte ich ihn in
den Tempel, und der große Vietorinus ſcheuete ſich
nicht, auf einer erhoͤheten Schaubuͤhne, wenn es ſchon
die Prieſter nicht verlangten, vor der ganzen Men⸗
ge des heydniſchen und chriſtlichen Volkes die oͤf⸗
fentliche Bekenntniß des Glaubens Chriſti abzule⸗

gen. Der Namen Victorinus, die Stimme: Vi⸗

ctorinus leget die Glaubensbekenntniß ab,
erſchallte hundertfach durch den Tempel; das Hey⸗
denthum knirſchte mit den Zaͤhnen; die Lippen der
Chriſten jauchzeten vor Freude. Victorinus, der
groͤßte der Wohlredner, der Lehrer der roͤmiſchen
. Weis⸗

Vierte Rede.

Weisheit war ein Chriſt; unveraͤnderlich lebte er als
ein Chriſt; heilig ſtarb er als ein Chriſt (was ſa⸗

gen die Freygeiſter hierzu, die meynen: laſſet mich

anders reben: die haͤucheln, es ſey genug, ein Chriſt
in dem Herzen zu ſeyn; und es ſey nicht nothwen⸗

dig, in den Chriſtentempeln und bey ihren Ge⸗

heimniſſen zu erſcheinen) Simplicianus fuhr weiter
fort: und, da Julianus der Kaiſer verboth, daß
kein Chriſt die Wohlredenheit lehren ſolte, gab Vi⸗
ctorinus mit Freuden ſein Lehramt auf, und er wur⸗
de ein armer Lehrer der Religion, da er kein rei⸗
cher Lehrer der Eitelkeit mehr ſeyn ſollte. Augu⸗
ſtin! geliebte Soͤhne! Chriſten, rechtſchaffene Chri⸗
ſten, nicht nur in dem Verborgenen ,„ nein oͤffentli⸗
che Chriſten muͤſſet ihr werden, wenn ihr euere Schif⸗
fe in Sicherheit, und euere Schafe auf gute Weide
fuͤhren wollet, denn, das iſt eine verdaͤchtige Tu⸗
gend, die das Licht und die Augen ſcheuet.

Aber, frommer Vater, ſagte Auguſtinus, wel⸗
ches iſt der ſichere Weg zur Tugend zu gelangen?
Kein kuͤrzerer, antwortete Simplicianus, als die
Keuſchheit des Koͤrpers, und die Reinigkeit der See⸗
le lieben. Die Keuſchheit des Koͤrpers, widerſetzte
Auguſtinus, widerſtreitet der Natur und dem Ge⸗
ſetze eueres Gottes, denn in der Erſchaffung des
Menſchen ſagte Gott: wachſet und vermehret euch.
Elender Schriftverſtaͤndiger, ſeufzete Simplicianus,
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 429

Der Segen Gottes iſt kein Befehl. Und du muth⸗
williger Freygeiſt glaubeſt, die Welt und Menſchen
werden untergehen, wenn du nicht die ehrbare Welt,
durch deinen ſuͤndlichen Beyſchlaf, mit Misgeburten
und Baſtarten befleckeſt? Die Unzucht redet aus dir,
und nicht die Sprache der Natur. Der beleidigte
alte Vater kehrte in ſeine Laube zuruͤck.

Wiie von einem neuen Donner getroffen ſtund
Auguſtinus da; voll der Scham und der Zerruͤt⸗
tung ſeiner ganzen Seele kehrte er mit ſeinen Juͤng⸗
lingen nach Hauſe zuruͤck. Von dieſem Augenblicke
an trennete ſich Evodius von den unentſchloſſenen
Freunden. Er war geruͤhret, er war uͤberzeuget;
er eilte zu dem Brunnen der heiligen Taufe, um
ſeine ganze Seele zu waſchen. Und Auguſtinus?
Wie ein Menſch, dem tauſend Zweifſel die traͤge
Seele zerſchneiden, kehrte er voll Bangigkeiten und
Aengſten mit Alipius und Nebridius nach Hauſe.
Dort warf er ſich in einen Seſſel. Alles, was er
gehoͤret, wiederholte er aufmerkſam. Wie ein Ster⸗
bender mit der Todesangſt ringet, wie ſeine abſchei⸗
dende Seele mit dem unerbittlichen Tode kaͤmpfet;
ſo rang die Seele Auguſtins mit den fuͤrchterlichen
Zweiſeln, ſo ihm Potitianus, Ambroſius und Sim⸗
plicianus, und noch uͤber das die Thraͤnen ſeiner
Mutter erreget hatten. Das Fleiſch und der Geiſt
kaͤmpften in ihm mit einer Staͤrke, die ihm Thraͤ⸗
nen

430⁰ Vierte Rede.

nen aus den Augen, und einen kalten Schweiß aus
dem ganzen Koͤrper preſſeten. Ach Alipius! Ach
Nebridius! ſeufzete ſein ringender Geiſt, ach der
Tod! ach das erſchreckliche Gericht! wie? Wenn ein
Gott, wenn eine unſterbliche Seele, wenn eine E⸗
wigkeit waͤre? Wo werden wir hinkommen? So
laß uns Chriſten werden, ſagte Alipius: ſo laß uns
tugendhaft leben, ſchrie Nebridius. Ach! Freunde,

rief der weinende Auguſtinus; ich will, aber ich

kann nicht. Ich war ſchon entſchloſſen, heute noch
ein Chriſt zu werden; aber, eine Stimme, ich
weis nicht, was es fuͤr eine Stimme iſt, die rufet

mir zu: Morgen, morgen Auguſtin bekehre dich;
morgen werde ein Chriſt; morgen fang an, tugend⸗

haft zu leben. Und Morgen? Ach Bruͤder! was
rede ich, was ſoll ich morgen thun? Dort ſehe ich
meine Freundinnen mit gerungenen Haͤnden, mit wei⸗
nenden Augen mir zurufen: Auguſtin! morgen, mor⸗
gen willſt du uns verlaſſen? auf ewig verlaſſen? O
Auguſtin! ſieh dieſen gluͤenden Buſen, wie er dir Liebe zu⸗
athmet; ſieh dieſes flammende Herz, wie es fuͤr dich
in Feſſeln ſchmachtet; ſieh dieſe zarten Arme, wie ſie
dir Wolluſt zuwinken; und dieſe willſt du verlaſſen?
Ewig verlaſſen? Achl ich will, ich muß; doch⸗⸗ich kann
nicht. Ach, Bruͤder! ich thue mir Gewalt an;
ich bemuͤhe mich aufzuſtehen; ich will zu dem Tem⸗
pel der Chriſten eilen. Aber, wer haͤlt mich auf?
Wer zupfet mich? Die Wolluſt, die Ehre, die Ei⸗
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 43

telkeit; ſie ſchreyen mir nach: uns Auguſtin! uns
willſt du verlaſſen? Ewig verlaſſen? Ich muß⸗⸗ .
ich will ⸗⸗ doch ich kann nicht. Bruͤder! was iſt
dieſes? Habe ich denn einen zweyfachen Wil⸗
len in mir? Sind denn zween Auguſtinen in mir?
Ich bin es ja, der ſagt: ich will; und wer
iſt es, der in mir ſchreyet: ich kann nicht?⸗ ⸗
Mich Elenden! Wer bin ich? Wo bin ich? Was
thue ich? Ach uͤberlaſſet mich der folternden Augſt,
uͤberlaſſet mich dem ſtrafenden Kummer.
Victorinus! der groͤßte der Wohlredner? Der
eiferigſte Anbether der Goͤtzen, der maͤchtigſte Ver⸗
fechter ihres Dienſtes; der wird ein Chriſt? Und
Auguſtinus ein Lehrer der Wohlredenheit, ein Ma⸗

nichaͤer, ein Pyrrhoniſt, der kann nicht? Ja, ja,

es iſt entſchloſſen, ich will. Er ſtehet auf, er er⸗
greift die Sendſchreiben des Apoſtels Paulus, er
ſchlaͤgt ſie auf, er lieſt, ſtammelnd lieſt er dieſe

Worte: Nicht in Glaubenszwiſt und Hochmuth des

Geiſtes. Ich will, rufet er; er lieſt fort: ſondern zie⸗
het an Chriſtum den Gekreuzigten. Auguſtin! er
fraget ſich ſelbſten; kannſt du das? Chriſtum anzie⸗
hen? Den Gekreuzigten? Ich will, ja ich will;
aber⸗⸗ ich kann nicht⸗⸗
O maͤchtige Gnade! Itzt, itzt iſt es Zeit; ſtuͤrze
den wankenden Bau nieder, den Unglauben, Hoch⸗
muth und Eitelkeit aufgefuͤhret. Goͤttliches Licht!
zerſtreue die Finſterniſſen, die ſeinen Verſtand um⸗
= nebeln.

432 Vierte Rede. Bekehrung des heiligen Auguſtins.
nebeln. Maͤchtige Gnade! zerſprenge die eiſernen
Bande, die diamantharte Sklavenketten der Ge⸗
wohnheiten, die den Willen Auguſtins binden. Hei⸗
liges Feuer! verzehre das ſtolze Herz, und brenne
es in Aſchen der Buße zuſammen. Goͤttliche All⸗
macht! bekehre den ſtolzen Suͤnder. So bath ich in
der Stille; und ſo bethe ich noch. Auch ihr, Zu⸗
hoͤrer, werdet euch des unentſchloſſenen Suͤnders er⸗
barmen, vereiniget euer mitleidiges Gebeth mit dem
meinigen. Seufzet mit mir: erbarme dich nach
der Groͤße deiner Barmherzigkeit; erbarme
dich ſeiner, o Gott. Miſerere mei
Deus.

Fine

TecN g - ,Ne.
XS adè & v SG

Fünfte Rede.

Terxt, Roͤm. 13, 14.

Sed induimini Dominum Jeſum Chriſtum.

Sondern ziehet den Herrn Jeſum an.

Eingang.

zu Mayland; die ganze Geſellſchaft ſeiner
Freunde iſt mit ihm. Nach Caſſiciaco, ei⸗
nem Landgute ſeines Freundes Verecunds ſind ſie ab⸗
gereiſet. Ihr werdet denken, zur Veraͤnderung und
zum Wechſel des Wohllebens. Denn Laͤmmer und
P. Simon Faſtenreden. Ee Stie⸗

Z* Auguſtinus iſt fort. Er iſt nicht mehr

434 “ Füuͤnfte Rede.

Stiere zeigen ſich muthiger auf freyen Fluren, als
in ihren geſchloſſenen Staͤllen; und Juͤnglinge, die
gern in bunten Reihen tanzen, ſchwaͤrmen zuͤgellos mit
Kraͤnzen von Roſen umwunden uͤber die geblumten
Wieſen, als in den ſtaubigten Tanzſaͤlen. Dork
fuͤrchtet die Freyheit kein tadelndes Auge, und un⸗
ter dem Schatten der in Lauben geſchlungenen Baͤu⸗
me ſcheuet die Wolluſt keine ſtrafende Zunge. Eine
Wolluſt beut der andern auf dem Lande die Hand,
und in geſchloſſenen Reihen wechſeln die Ergoͤtzun⸗
gen des vergnuͤgten Landlebens.

Aber, dermalen betruͤgen euch euere Gedanken.
Auguſtinus iſt nicht mehr der alte Auguſtinus. Ich
habe es mit Augen geſehen. Bibliotheken von Ro⸗
manzen ſind in Flammen und Rauch aufgegangen.
Tapeten und Gemaͤlde, auf denen alle Laſter blos,
frech und ungeſcheuet der theure Penſel des Malers
geſchildert hatte, und auf denen das ganze ovidiſche
Zeughaus der Liebe, und alle unverſchaͤmten Ver⸗
wandlungen der verliebten Goͤtter und Goͤttinnen aus⸗
gedruͤcket waren, haben den Romanen in den Flam⸗
men Geſellſchaft geleiſtet. Der ſchoͤnſten Venus,
und der praͤchtigſten Diana iſt nicht verſchonet wor⸗
den. Spieltiſche und Spielgeraͤthe wurden entweder
in dem Kamine in Aſchen gebrannt, oder auf dem
verlaſſenen Schutte zerſtreuet. Glaͤſer und Trinkge⸗
ſchiere in Scherben zerdruͤmmert flogen aus den Fen⸗
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 42

ſtern; Koͤche und Aufwaͤrter wurden beurlaubet. De
Seytenſpiele hiengen ſtumm an den bioßen Waͤnd?;
und die abgeſprungenen Seyten frißt nur der Sta b.
Meretricula mit allen ihren ſchoͤnen Geſpielinnen ha⸗
ben einen traurigen Abſchied bekommen, einen ewi⸗
gen Abſchied. Ohne Geſellſchaft des andern Ge⸗
ſchlechtes iſt Auguſtinus mit ſeinen Freunden ſchlecht,
taͤglich gekleidet aus Mayland auf das Landgut Ve⸗
recunds gezogen. Dort leben ſie, wie Einſiedler,
von dem Geraͤuſche der Welt entfernet; einſam le⸗

ben ſie. Dort liegt einer in dem gruͤnen Schatten

in tiefen Betrachtungen; dort kniet einer vor dem
Bildniſſe des Kreuzes, und bethet die Bußpſalmen;
dort zerſchneidet einer mit der Schaufel die trockenen
Schrollen der Erde, und der andere bethauet ſie
mit ſeiner ſpritzenden Gießkanne. Ihr wuͤrdet ſchwoͤ⸗
ren, es waͤren Einſiedler, die ihre Huͤtten aus The⸗
baide in die Graͤnze von Mahland uͤberſetzet.

Vieleicht erſtaunet ihr uͤber dieſe gaͤhlinge Ver⸗
wandlung? Und ſo lang wird ſie euch auch unbe⸗
greiflich ſeyn, bis ich euch den maͤchtigen Sieg der
triumphirenden Gnade uͤber das ſtolze Herz Augu⸗
ſtins erzaͤhlet habe. Doch, wenn ich euch nur ſa⸗
ge, Auguſtinus iſt auf dem einſiedleriſchen Landgute
in vollem Eifer beſchaͤfftiget, Chriſtum den Gekreu⸗
zigten anzuziehen, ſo werde ich euch ſchon die ganze
Verwandlung begreiflich gemacht haben. Aber, aber
Ee 2 wie

436 Fünfte Rede.

wie der ſo tief in dem Rauſche der Wolluſt ſchla⸗

fende und zaudernde Auguſtinus zu einem ſo maͤch⸗
tigen Entſchluſſe aufgeſtanden; dieſes wird euere Be⸗
gierde reizen, es umſtaͤndlicher zu wiſſen. Ich bin
bereit, euch dieſen maͤchtigen Sieg der Gnade zu
erzaͤhlen, wenn ihr mit der gewoͤhnlichen Geduld
meine Erzaͤhlungen unterſtuͤtzen werdet. Sie ſind
euerer Aufmerkſamkeit wuͤrdig.

Aber dich, o allmoͤgende goͤttliche Gnade, dich
flehe ich brenneiferiger, als jemals, an; gieb meiner
ſchwachen Zunge die Staͤrke, das Herz eines einzi⸗
gen Auguſtinus zu ruͤhren. Nein, o heilige Gna⸗
de, nicht meine Zunge, nein, du mußt das große
Werk der Bekehrung wirken, wie du es in Augu⸗
ſtin vollbracht haſt. Hat ſein ſuͤndiges Beyſpiel die
Ausſchweifungen ſo vieler Juͤnglinge und Toͤchter
bisher entſchuldigen koͤnnen; ach! ſo laß nun ſein
leuchtendes Beyſpiel der Bekehrung und Buße ſie

zu einer Nachfolge entflammen. Leite meine Ge⸗
danken und Zunge, daß ſie dieſes große, und dich
ſo verherrlichende Werk ſo ordentlich ſchildern, daß

ein jeder Auguſtinus, eine jede Melania in ſelbem
ſich ſelbſt getroffen finde. Wirke doch die Stimme
deiner Gnade ſo viel in ihren ſchlummernden See⸗
len, als ſie in dem Herzen Auguſtins gewirket.

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 437

Dieſes Gebeth, Zuhoͤrer, war nothwendig, da⸗
mit meine Reden nicht fruchtlos ſeyn. Da ich die
Unordnungen Auguſtins bisher malte; geſiel das
Gemaͤlde eueren Augen. Da ich nun den Bekeh⸗
renden ſchildere, wird es euch misfallen koͤnnen?
Gewißlich nicht, wenn euere Abſichten mich zu hoͤ⸗
ren aufrichtig waren. Und dieſes muß die Gnade
wirken, die ich anflehe.

X

Erſter Theil.

Der zweyfache Wille zankte noch in dem unent⸗
— ſchloſſenen Auguſtin. Der eine rief ihm in die
Ohren: ſteh auf, Auguſtin! gleich ſteh auf, denn
die Stunde iſt da. Bleib liegen, Auguſtin! lipelte
ihm der andere in die Ohren: morgen iſt es auch
noch Zeit. Und ſo ſchlummerte er immer auf ſei⸗
nem Seſſel fort. Wie der faule Knecht, den der
Herr in der Fruͤheſtunde auf ſeiner Streue aufwe⸗
cket: ſteh auf, rufet er, es iſt Zeit. Er wachet
auf, er dehnet die Arme aus, er wiſcht die Augen,
er gaͤhnet, er fraget, wie viel Uhr iſt es? Es hat
viere geſchlagen, rufet der Herr. Vier, ſagt er
traͤumend nach? O ja. Der Herr gehet fort; der
Knecht wendet ſich noch einmal um; und, da er

unentſchloſſen ſaͤumet, ſchlaͤft er wieder ein, bis ihn

438 Fuͤnfte Rede.
Herr mit einem derben Stoße wiederum weckek.
ſchlummerte Auguſtinus auf ſeinem Seſſel. Er
dieſen ſeinen Schlummer hernach ſelbſten in dem
achten Buche ſeiner Bekenntniſſe alſo beſchrieben.
Da er noch auf ſeinem Seſſel ſchlummerte, und
ſich ſelbſten rang, kam Potitianus. Man weis
bis dieſe Stunde noch nicht, was Potitianus um
dieſe Zeit bey Auguſtin zu thun hatte. Denn die
Vorſicht ſagt uns nicht, warum ſie oft jenen zu
uns, oder uns zu ihm fuͤhret. Die Folge hat es
entwickelt, daß die erbarmende Gnade dieſen Kriegs⸗
mann um dieſe Zeit zu Auguſtin gefuͤhret. Ach!
daß doch andere Auguſtinen dieſer erbarmenden Gna⸗
de nicht widerſtuͤnden, wenn ſie ſo gluͤcklich einen Po⸗

titianus zu ihnen, oder ſie zu ſelbem fuͤhret. Po⸗

tiganuns merkte, daß in den Gemuͤthern Auguſtins
u d Alipius (denn Nebridius war ausgegangen)
Has vich ges vorgehe, weil ſie ſo kalt und verwirrt
ihn emoſiengen. Potitianus wußte ſelbſten nicht,
was er wollte, oder ſollte. Wie ein muͤßiger Menſch,

der nichts in einem Zimmer zu thun hat, oder nicht

thun kann, was er will; lehnte er ſich an das Fen⸗
ſter. Nahe an demſelben ſtund der Spieltiſch Au⸗
guſtins. Es lag ein Buch auf ſelbem. Es waren
die Sendſchreiben des Apoſtels Paulus, denn, da
Auguſtinus den Pecitianus hatte kommen hoͤren,
hatte er es unachtſam auf den Spieltiſch geworfen.

er?

Potitianus ſah nach dem Titelblatte. Laͤchelnd ſagte

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 43⁰⁹

er: Auguſtin! die Sendſchreiben des Paulus. O!
wenn du doch einmal einen ſolchen Spruch in den⸗
ſelben faͤndeſt, wie Ankonius der Einſiedler einen in
dem Evangelium gefunden. Wer iſt dieſer Anto⸗
nius? was hat er gefunden? fragte Auguſtinus
ganz haſtig: wie ein Menſch, der ſich ſeiner Zer⸗
ſtreuung ſchaͤmet; oder wie ein Menſch, der gern
etwas anders erzaͤhlen hoͤret, um ſeine ſchwere und
gehaͤſſige Gedanken zu zerſtreuen. Du ſollſt von

dieſem Antonius, ſagte Potitianus, von dieſem gro⸗

ßen Einſiedler ſollſt du nichts gehoͤret haben? Viele
Antoniuſſen, antwortete Auguſtinus, ſind mir aus
den Geſchichten bekannt; aber kein Antonius, der
ein Einſiedler geworden. Und du Alipius haſt auch

nichts von ihm gehoͤret? Nicht ein Wort: war die

kurze Antwort des Alipins. Erzaͤhle es uns, drang
Auguſtinus auf den Potitianus. Antonius, ſagte
dieſer, war ein Juͤngling, wie ihr ſeyd: er war
aus adelichem Gebluͤte entſproſſen, wie ihr: er war
reich an Einkuͤnften, wie ihr: er wurde von ſeiner
Mutter in der Gottesfurcht erzogen, und zu den
Tugenden angewieſen, wie du, Auguſtin, von Mo⸗
nica in deiner Kindheit biſt angewieſen worden: nur
mit dem Unterſchiede, daß er den Lehren ſeiner Mut⸗

ter gefolget, du aber die guten Lehren deiner Mut⸗

ter verachtet. In dem zwanzigſten Jahre ſeines Al⸗
ters gieng er einmal nach ſeiner Gewohnheit in die
Kirche, dahin gieng er fleißig, wo ihr niemals hin⸗
Ee 4 gehee

440O Suͤnfte Rede.

.

gehet, und dorthin gieng er niemals, wo ihr ſo fleißig hin⸗

gehet. Auf dem Wege fiel ihm bey, da er ſich ſo
ſtolz gekleidet ſah, als wie ihr von Gold ſtrotzet,
wie die Apoſtel und erſte Chriſten aus Liebe Gottes
alles verlaſſen, womit ihr Unwiſſende euer Geſpoͤtte

treibet. Er kam in die Kirche, und hoͤrte dieſe

Wore ſingen: Geh hin, verkaufe alles, gieb es
den Armen, und du wirſt einen Schatz in dem Him⸗

mel ſammeln. Der Juͤngling meynte, die Worte

ſeyn zu ihm geredet. Er gehet nach Hauſe, ver⸗
kaufet ſeine Guͤter, behaͤlt nur das Noͤthige zu ſei⸗
ner und ſeiner Schweſter Unterhalt, und theilte das
übrige den Armen aus. Er koͤmmt wiederum in
die Kirche, und hoͤret die Worte von dem Prieſter

ſingen (denn er war aufmerkſamer, als ihr Juͤng⸗

linge ſeyd) ſeyd nicht ſorgfaͤltig auf den morgigen
Tag: ſuchet zuerſt das Reich Gottes, denn das
uͤbrige wird euch der himmliſche Vater alles zuwer⸗
ſfen. Er vermeynte, er habe gefehlet, daß er ſich
das Nothwendige zuruͤck behalten. Er uͤbergiebt ſei⸗
ne Schweſter einigen frommen Jungfrauen zur Er⸗
ziehung, verlaͤßt alles, eilet in die Einoͤde, wohnet
in einem dunkeln Grabe, wo ihm taͤglich ein armer
Einſiedler einige Biſſen Brodes und einen kalten
Trunk Waſſer zur Nahrung bringt. Dort bethet,
betrachtet, und dienet der fromme Juͤngling Gott.
Fuͤnf und achtzig Jahre hat er in dieſer ſtrengen
Einoͤde zugebracht „und in dem hundert und fuͤnf⸗
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 441

— 6
ten Jahre ſeines Lebens iſt er unter den Choͤren der

Engeln zu ſeinem Lohne uͤbergegangen. Sein Leich⸗
nam war nach ſeinem Tode noch ſo geſund, ſo friſch,
ſo bluͤhend, wie in dem zwanzigſten Jahre ſeines
Alters. Das iſt ein Gedicht, ſagte Alipius: denn
Auguſtinus war uͤber dieſe Erzaͤhlung ſo geruͤhrt,
daß er nicht reden konnte. Juͤnglinge, ſagte Poti⸗
tianus, es iſt kein Gedicht; viele tauſend haben
ihn geſehen, mit ihm geredet. Zweyhundert haben

auf einmal, von ſeinem Beyſpiele und ſeiner Wohl⸗

redenheit bewogen, die Welt verlaſſen. Dieſe und
viele andere haben als beaugte Zeugen ſein Leben
aufgezeichnet; und ſein Ruf iſt noch in ſeiner Le⸗

benszeit durch Frankreich, Italien, Afrika, ja durch

die ganze Welt gedrungen. Er hat die aͤgyptiſche
Einoͤde mit tauſend Einſiedlern bevolkert, und nach
ſeinem Beyſpiele und Lebensregeln ſind unzaͤhlige
Kloͤſter der Einſiedler in allen Welttheilen errichtet
worden. Dieſes iſt nicht glaublich, ja nicht moͤg⸗
lich, was du erzaͤhleſt, ſagte Alipius. Denn Au⸗

guſtinus war noch immer ſtumm, wie ein Menſch,

der ſich ſelbſten vor Verwunderung nicht kennet. Es
ſoll nicht moͤglich ſeyn, erwiederte Potitianus, da

doch hier in der Stadt Mayland ein ganzes Kloſter

voll dieſer frommen Einſiedler und Diener Gottes
unter der Regel dieſes Antonius lebt? Hier in May⸗
land, fragte der erſtaunte Alipius? Und wir, Au⸗
guſtin, haben von dieſen Leuten in Mayland noch,

442 Fuͤnfte Rede.
nichts gehoͤret? Es iſt kein Wunder, widerſetzt
Potitianus; denn Juͤnglinge, die bey Tage an vol⸗
len Tafeln ſchwaͤrmen, bey Nacht in den Armen
der Weiber liegen, und berauſchet erſt um die Mit⸗
tageszeit aufſtehen, bekuͤmmern ſich wenig um die

Moͤnche. Auguſtinus, wie ein Menſch, dem die

Zunge gebunden, antwortete mit einer verwirrten
Miene. Was braucht es, ſagte Potitianus. Ihr
werdet mir doch nicht laͤugnen, was ich ſelbſten mit
Augen geſehen „was das Beyſpiel des Antonius in
gleichen Juͤnglingen vermoͤget. Ich war in meiner
Jugend mit dem kaiſerlichen Hofe nach Trier ver⸗

reiſet. Der Kaiſer erluſtigte ſich eines Tages in den

Nachmittagsſtunden an den blutigen circentiſchen
Schauſpielen. Ich und noch drey von den Hof⸗
herren, die wir alle vier Kriegsleute waren, und
an muthwillig vergoſſenem Blute keinen Wohlgefal⸗
len trugen, giengen indeſſen in den umliegenden Gaͤr⸗
ten ſpazieren. Wir vertheilten uns. Zween ſtießen
auf ihrem Spazierwege auf eine niedere Huͤtte, in
welcher ſolche antoniſche Einſiedler wohneten. Aus
Vorwitz ſetzten ſie ſich nieder, und der eine ergriff
das Buch, ſo auf dem Tiſche lag. Er ſchlug es

auf, er fand das Leben des Antonius. Er las es,

aufmerkſam las er es durch, und wiederum las er
es durch. Ein ſchamhaftes Feuer ſtieg ihm in das
Angeſicht. Thraͤnen ſchoßen ihm in die Augen. Er
ſah ſeinen Freund an, mit einem heiligen Zorne

ſagte

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 443

1 „ 5„
ſagte er zu ihm: Bruder! was fuͤr Thoren ſind wir?

Wie muͤhſelig dienen wir dem Kaiſer? Und um was

dienen wir niedertraͤchtige Sklaven? Um eine zer⸗
brechliche Gunſt, um eine augenblicklich verrauchen⸗
de Freundſchaft dienen wir ihm. Mit der Gefahr
unſres Lebens dienen wir ihm; und wenn wir Schlacht⸗
opfer des untreuen Krieges werden, iſt die Hoͤlle
unſer Lohn. Und hier in der Stille, in der Ruhe,

in der Sicherheit kann ich ein Freund Gottes ſeyn.
Er lieſt das Leben des Antonius noch einmal, er

denket nach, er ſtehet auf, umarmet ſeinen Freund:
Bruder, es iſt beſchloſſen, ein Freund Gottes will
ich werden; hier in dieſer Huͤtte will ich leben:

willſt du, ſo bleib, willſt du nicht, ſo ſtoͤre mei⸗

nen Vorſatz nicht. Und ich ſoll dich unter der Fah⸗
ne Gottes verlaſſen, da ich mit dir unter der Fah⸗
ne eines Menſchen gedienet? antwortete der andere.
Ich und mein Freund, fuhr Potitianus fort, ſuch⸗
ten die beyde auf; denn der Tag neigte ſich, und
der Dienſt des Kaiſers forderte uns zuruͤck? Wir
trafen ſie in dieſer zarten Umarmung, in Thraͤnen
trafen wir ſie an. Kommet, Bruͤder, ſagte ich,
das Schauſpiel wird zu Ende gehen (denn wir wuß⸗

ten nicht, was vorgegangen war.) Wie erſtaunten

wir, da ſie ſagten, ſie haͤtten einen groͤßern Kaiſer
gefunden, dem ſie auch aufzuwarten haͤtten. Sie
erzaͤhlten uns, was ſie entſchloſſen ſeyn, und ba⸗
then uns, wenn wir nicht ebendieſem Herrn dienen
wollten,

☛☚
44 4 Fuͤnfte Rede.
wollten, ſo ſollten wir wenigſtens ihre heilige Vor⸗
ſaͤtze nicht hindern. Wir konnten ſie keines andern
bereden; wir beurlaubten uns, wir empfahlen uns
ihrem Gebethe. Mit Thraͤnen in den Augen kehr⸗
ten wir in den Palaſt zuruͤck! denn wir hatten uns
verſpaͤtet; wir erzaͤhlten den wunderbaren Vorgang
den Gemahlinnen unſrer Freunde; wir glaubten,
dieſe beredtſame Schoͤnheiten wuͤrden unſere Freunde
eines andern bereden; aber, wie wunderten wir, da
wir vernommen, daß die Gemahlinnen von unſren
Freunden uͤberredet worden, und daß ſie in einem
zu Trier bluͤhenden Frauenkloſter das Geluͤbde der
ewigen Keuſchheit abgeleget. So meynte ich, Au⸗
guſtin, beſchloß Potitianus ſeine Rede; wuͤrdeſt du

einmal in dieſem Sendſchreiben des Apoſtels Paulus
einen Spruch finden, der dich, wie den Antonius,

einen Juͤngling wie du, zu einem beſſern Leben be⸗
kehrte. Sie waren ſtumm, Potitianus legte das
Buch wieder auf den Tiſch, und gieng fort.

Kaum war Potitianus entfernet, ſo ſah ſich
Auguſtinus wie einer, der von einem tiefen Schlafe
erwachet, in dem Zimmer um; und, da er Alipius

allein ſah, ſprang er von ſeinem Seſſel auf, und

lief auf den Alipius zu; die Wangen waren aufge⸗

ſchwollen, die Augen voll Feuer mit heißen Thraͤs⸗

nen umfloſſen, die Stirn ernſthaft, die Zunge ſtam.
melte wie einem, der in dem Eifer ſchnell reden

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 445

will. Alipius ſchrie der verworrene Auguſtinus,
wo ſind wir? Was haſt du gehoͤrt? Was iſt das?
Die Dumme, die Einfaͤltige ſtehen auf, reißen uns
den Himmel vor den Augen hinweg; und wir mit
unſrer Gelehrtheit, ohne Herzen, ohne Geiſt, ohne
Leben waͤlzen uns in Fleiſch und Blut, in Suͤnden
und Unzucht herum. Wollen wir uns ſchaͤme en,
ihnen nachzufolgen, weil ſie uns vorgegangen? 2 Oder,
muͤſſen wir uns nicht ſchaͤmen, wenn wir ihnen
nicht nachfolgen, da ſie uns vorgegangen? Antonius,
ein Juͤngling, wie wir? Reich? Adelich? Zwanzig
Jahre alt? ⸗⸗Ein Einſiedler in einem Graben
.⸗ hundert und fuͤnf Jahre alt, und noch bluͤhend, wie
in unſrer Jugend ⸗⸗ zweyhundert folgen nach ⸗
tauſend und noch mehr ⸗⸗ Kriegsleute ⸗ ⸗ Hof⸗
herren⸗⸗ zarte Gemahlinnen ⸗⸗ ewige Keuſchheit
Alipius! was ſtehen wir da? Er wußte ſelbſten
nicht, was er reden konnte oder ſollte. Alipius ſchaue⸗
te ihn mit erſtarrten Augen an, wie einen Menſchen,
der außer ſich redet; und da Alipius nicht antwor⸗
tete, warf er ſich in ſeinen Seſſel. Ach! Alipius!
ach Alipius! ſeufzete er nach langem Stillſchweigen
auf! Ach! wie haͤßlich, wie abſcheulich komme ich
mir ſelbſten vor! wie voll der Beulen, der Wunden,
der Mackeln, der Flecken ſehe ich aus? Ich will
dieſes Abentheuer fliehen; und es eilet mir nach.
Ganz, in ſeiner ganzen graͤßlichen Geſtalt ſtellet es
ſich uͤberall meinen Augen dar. O Allſpius! ſieh
. her,

Fuͤnfte Rede.

her, ſieh, betrachte den haͤßlichen Auguſtinus. Die
Seele; ſo misgeſtaltet. Hjer iſt kein Zug, der
ſeinem Urbilde gleichet. Sie ſoll ein Geiſt ſeyn.
Fleiſch, Kolh, Staub, Erde iſt ſie geworden. Der
Verſtand, voll der Finſterniſſen der Irrthuͤmer, der
unrichtigen, der falſchen Begriffe. Der Wille! O
in welchen eiſernen Banden der Gewohnheiten liegt
er gefeſſelt. Ich will; und was ich will, will ich

nicht. Welches Abentheuer eines Willens. Beſiehlt

der Wille, die Hand zum Boͤſen zu bewegen, ſie
eilet dem Befehle vor; befiehlt ebendieſer Wille,
die Hand von dem Boͤſen zuruͤck zu ziehen; dort
haͤngt ſie unbeweglich; hartnaͤckig iſt ſie ungehor⸗
r Iſt nun dieſes ebender Wille, der befiehlet?
Die Sinnen, o die Sinnen! die Augen laufen der
Schoͤnheit bis in die Seele nach; und dort ſind ſie
blind, die Haͤßlichkeit zu ſehen. Die Ohren, wie
leis hoͤren ſie, wenn die Bosheit und Schmaͤuche⸗
ley; wie taub, wenn die Wahrheit ſpricht? Die
Zunge! wie beredſam „wenn ſie eitel; wie gebun⸗
den, wenn ſie ehrbar reden ſoll? Der Geſchmack,
wie bezaubert in Mahlzeiten, wie rauſchig, wie dur⸗

ſtig zu vollen Bechern? Der Koͤrper, pfuy, wie be⸗

fleckt von Unzucht, vom Beyſchlafe. Das Herz,
welches wimmelnde Neſt der Schlangen und Kroͤ⸗
ten der ſchaͤndlichen Gedanken? Ach Alipius! ich
zittere, ich bebe vor mir ſelbſten; und ſo haͤßlich

bin ich ſchon dreyzehen Jahre geweſen, von jener
Stunde

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 447

Stunde an geweſen, da ich in meinem neunzehnten

Jahre den Hortenſius des Cicere geleſen, und mich

zur Tugend und Weisheit entflammet geſpuͤret;
und ich habe die Klugheit geſuchet, und die Thor⸗
heit gefunden. Ach Alipius! ich ſtehe auf, ich muß
aufſtehen, und zu einem andern Leben muß ich auf⸗
ſtehen, wenn ich nicht lebendig todt ſeyn will.
Auguſtinus ſtund auf. Wie ein Menſch, der flie⸗

hen will, und den hundert Haͤnde aufhalten, und

hundert zuruͤckziehen: ſo kaͤmpfend ſuchte er durch⸗
zudringen: und er ſtund immer da. Alpius ſah es
ihm an, daß ſeine ganze Seele kaͤmpfete, aber er
redete nichts. Denn, was ſollte er reden? Die Re⸗
den des andern ſind uͤberlaͤſtig, wenn man mit ſich
ſelbſten ſo vieles zu reden hat. Endlich geht er
fort. Schritt vor Schritt ſchlich ihm Alipius nach;
denn Auguſtinus gieng langſam, wie ein Menſch,
der vieles zu denken hat: und jeden Schritt machte
ihm die Verſuchung oder ſein eigener Wille ſtreitig.
Er gehet in den Garten. Weit von dem Hauſe
entfernt ſetzt er ſich auf einen Waſen, und das Buch
der Sendſchreiben Pauli, ſo er unwiſſend in ſeinen
Haͤnden dahin getragen, legt er nieder. Alipius
ſetzt ſich zu ihm, und ſchweigt. Auguſtinus betrach⸗
tet ſich wiederum; er ſiehet ſich innen, er betrach⸗
tet ſich außen; er murmelt zwiſchen den Zaͤhnen:
wie haͤßlich ſieheſt du Auguſtin aus, wenn du dich
gegen den Antonius, gegen die einſiedleriſche Freunde

Poti⸗

44⁸ Fuͤnfte Rede.
Potitians, gegen ihre zarte verlobten Gemahlinnen
haͤltſt? Du, voll der Suͤnden, voll der Eitelkeiten,
voll des Hochmuthes, voll der Unzucht, voll des
Beyſchlafes. Und dieſe? voll der Tugend, voll der

Eingezogenheit, voll der Reue, voll der Buße, voll

der Heiligkeit. Glaͤnzend ſtunden ganze Schaaren
der Einſiedler um ihn her, und luden ihn zur Tu⸗
gend ein. Aber gaͤhling erſchienen alle Wolluͤſte,

Freunde und Freundinnen: Kraͤnze der Ehre,
Schaͤtze der Reichthuͤmer krameten ſie vor ſeinen

Augen aus. Und dieſe alle, Auguſtin, dieſe alle
willſt du, dieſe alle kannſt du verlaſſen? ewig
verlaſſen? Sie ſchmaͤucheln ihm, ſie liebkoſen, ſie
ruſen, ſie winken. Auguſtin, ſo liſpelten ſie ihm
in die Ohren, kannſt du? Ein Einſiedler werden?
Ewige Keuſchheit halten? Aus der Geſellſchaft dei⸗
ner Freunde, deiner Freundinnen verbannet ſeyn?
Auguſtin, rief ihm die Schaar der Heiligen in das
andere Ohr: und du ſollſt nicht koͤnnen, was wir
gekoͤnnet? Was dieſe zarten und ſchwachen Gefaͤße ge⸗
koͤnnet? Ein Mann? ſchaͤmeſt du dich nicht? Ja,
ich will, ſchreyet er; und ich will aufſtehen: wer
haͤlt mich, ruft er? Er bleibt ſitzen, und ſeufzet
.⸗⸗ ⸗ Nein, nein, ich kann nicht.a⸗⸗⸗ Du kannſt
nicht? du kannſt niche „was andere koͤnnen?⸗ ⸗2
ich kann⸗⸗⸗Bleib, bleib, du kannſt nicht.

⸗= Ach, Alivius! er wollte reden; aber ein auf⸗

ſeigender Praſt erſtickte die Sprache, und ein

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 449

Strom der Zaͤhren floß in die Augen. Er ſtund
auf. Mit naſſen von Zaͤhren verdunkelten Augen
ſtolperte er fort. Er warf ſich unter einen Feigen⸗
baum; dort lag er, wie ein Menſch, der auf einer
Folter liegt, und itzt ſchmerzhaft in die Hoͤhe gezo⸗
gen, itzt ſchmerzhafter in der Tiefe gelaſſen wird.
Er heulte, wie ein Elender, dem Stoͤße auf Stoͤße
das Herz zerſchmettern. Er badet ſich in Thraͤnen,
er ſchreyet: Auguſtin! wie lang morgen, wie lang
morgen? Warum nicht heute, warum nicht itzt?
Er ſchweiget.⸗⸗ Er hoͤret ſingen. Er wird auf⸗
merkſam.⸗⸗⸗ Er hoͤret ſingen; engliſch ſingen;
er kann es nicht unterſcheiden. ⸗⸗ ⸗ Iſt es die
Stimme einer Saͤngerinn, oder eines Knabens? Wie⸗
derholter ſinget ſie: heb auf und lies, heb auf

und lies. Er richtet ſich auf, er denket nach.

Wohnen denn Leute in dieſen Gegenden? Niemand,
ſagte er: der Garten iſt ja abgelegen. Koͤnnen vie⸗
leicht Kinder in der Naͤhe ſeyn, die ſingend ſpie⸗
len? Nein; ſo kenne ich kein Geſang eines Spieles,
ſagt er; und dieſer Garten iſt zu weit von den
Menſchen entfernt. Indeſſen ſinget die Stimme
immer reizender: heb auf, und lies, wie? ſage
er, und ein guter Geiſt ſagte es ihm, wie? Wenn
es eine Stimme Gottes waͤre, die mir etwas, wie
dem Antonius zu leſen befaͤhle? Er ſtehet auf, er
trocknet ſeine Thraͤnen ab. Er eilet zu Alipius
(denn bey ſeinen Fuͤßen hatte er ſein Buch liegen
P. Simon Faſtenreden. F f laſ⸗

450 Fuͤnfte Rede.
laſſen) eilends hebt er es auf, und lieſt die erſten
Worte auf der rechten Seite in der Stille: nicht
in Mahlzeiten und Trunkenheiten, nicht in

Schlafkammern und Unzucht, nicht in Zank

und Saͤucheley; ſondern ziehet an den Herrn
Jeſum Chriſtum, und traget keine Sorge
eueres Fleiſches in den Begierlichkeiten. Ge⸗
nug, ſagt er. Er bezeichnet das Blat, ſchließt es
zu, ſieht den Alipius an, der nicht wußte, was er
denken oder ſagen ſollte. Wie ein Menſch, der
gaͤhling aus einem tiefen Schlafe erwachet; wie ein
Menſch, der in einer ſchwarzen Nacht gaͤhling ein
helles Licht um ſich ſiehet; wie ein Menſch, dem
gaͤhling die Bande und Feſſeln von den Haͤnden
fallen und er ſich in Freyheit ſiehet; wie ein Menſch,
der lang mit ſchweren Zweifeln gekaͤmpfet, und nun
gaͤhling einen tapfern Entſchluß gefaſſet: ſo ſagt er
freudig und ruhig: Alipius, ich will, Alipius, ich
kann. Ich will fromm, ich will tugendhaft, ich

will heilig leben. Ja, Alipius, ich will, ich kann.

Ich habe es geleſen: nicht in Mahlzeiten und
Trunkenheiten ꝛc. Alipius, ich will, ich kann.
Der Schluß iſt gefaßt, feſt unverbruͤchlich iſt er
gefaßt. Alipius winkte, ihm das Buch zu geben;
denn er konnte noch nicht vor Erſtaunung reden.
Auguſtinus reichte es ihm; er lieſt die Worte: er
lieſt weiter: nehmet aber auf den Schwachen
im Glauben. Nehmet aber auf den Schwachen
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 45 ½

in dem Glauben, loͤſen ſich die Bande der ſtummen
Zunge des Alipius; Freund! das gehet mich an.
Er ſpringt auf, er umarmet Auguſtin; ja Freund!
ich bin der Schwache. Du mußt mich aufnehmen.
Waren wir unzertrennlich auf der Bahne der Wol⸗
luſt, des Irrthums; ſo laß uns nun unzertrennlich
die Bahne der Tugend und Wahrheit antreten. Sie
umarmten einander wiederum, und ſchwuren dem
Herrn eine ewige Treue, und ſich eine ewige Liebe.
Arme in Arme geſchlungen eilten ſie aus dem Gar⸗
ten zu Monica, die in Thraͤnen zerfloß. Weine

nicht, beſte der Muͤtter, rief er der Weinenden

noch von Ferne zu. Deine Thraͤnen ſind erhoͤret.
Ich bin nicht nur ein Chriſt; ſondern auch ein
freyer; ein ewig keuſcher Diener Gottes will ich ſeyn.
Sie erzaͤhlten den ganzen Verlauf ihrer wunderba⸗
ren Bekehrung, und des geſchwornen Entſchluſſes.
Hier wallte das Herz der Monica auf; und haͤtte
es ſich nicht in einen Bach der Zaͤhren ausgeſchuͤt⸗
tet; die Freuden wuͤrden es erſticket haben. Preiſet
den Herrn! preiſet ſeine Gnade. Dieſes war alles,
was ſie reden konnte.

Zwehter Theil.

Sebige Nacht wurde in Freudenzaͤhren, in Ge⸗
bethe, in Betrachtungen des elenden Zuſtan⸗
des des ſuͤndlichen Fleiſches, und der Freyheit eines
Ff 2 from⸗

452, Fuͤnfte Rede.

frommen und tugendhaften geiſtlichen Lebens, und in

den ſuͤſſeſten Geſpraͤchen, von der Guͤte und den
Erbarmniſſen Gottes zugebracht; denn hoͤher konnte
ſich das bis hieher an dem Staube und Kothe der
fleiſchlichen Gewohnheiten klebende Herz Auguſtins
noch nicht aufſchwingen. Kaum war der Tag an⸗

gebrochen, ſo eilte Auguſtinus mit Alipius zu ihrem

greiſen Vater Simplician. Da er zu dem Tempel
kam, gieng er, wie ein beſchaͤmter Publikan in ei⸗
nen Winkel deſſelben. Er warf ſich auf ſeine Knie,
und in dem Geiſte bethete er alſo: Großer, un⸗
endlicher Gott! wer bin ich? Wer biſt du?
Ich ein Abgrund der Suͤnden, und des E⸗
lendes, und du ein Abgrund der Vollkommen⸗
heit und Barmherzigkeit. Du haſt die eiſer⸗
nen Bande meines verkehrten Willens zerriſ⸗
ſen, und mich in die Freyheit geſetzet. Mei⸗
ne Seele war todt, und du haſt ſie zum Le⸗
ben erwecket. Mein Herz lag in einem Ab⸗
grunde verſenket, und du haſt es aus der Tie⸗
fe geriſſen. Mein Verſtand lag in Finſterniſ⸗
ſen, du haſt ihn mit einem hellen Lichte er⸗
leuchtet; und ich ſehe meine Abſcheulichkeit,
und deine Schoͤnheit; dich ſehe ich, und kann
dich nicht begreifen. In welchen andern Men⸗
ſchen haſt du mich verwandelt! die Begier⸗
den der Ehren, die Begierden der Reichthuͤ⸗
mer, die Begierden des Fleiſches, alle, alle
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 453

ſind aus meinem Herzen verſchwunden, du
haſt ſie hinausgeworfen, und biſt an ſtatt

ſelber in mein Herz eingekehrer. Ich fuͤhle dich,

ich empfinde dich, mein Gerz flammet in dei⸗
ner Liebe, die ich nicht kenne. Wie ſuͤß biſt

du! ich lobe deine Guͤte, ich preiſe deine

Barmherzigkeit, ich danke deiner Erbar⸗
mung, Amen. Er ſteher auf, ſuchet Simplician,
er winft ſich zu ſeinen Fuͤßen, und redet ihn alſo
an: heiliger Vater! du ſieheſt Auguſtin, aber nicht
mehr den alten, den verwegenen Auguſtin. Die
Hand Gottes hat Barmherzigkeit an mir gethan.
Die Worte Pauli: Nicht in Mahlzeiten und

Trunkenheiten, nicht in Schlafkammern und

Unzucht, nicht in Zank und Sancheley; ſon⸗
dern ziehet an den Herrn Jeſum Chriſtum;

die ich aus Geheiße einer goͤttlichen Stimme gele⸗

ſen, haben mein ganzes Herz umgekehret. Die
Zweiſel ſind verſchwunden; und ich ſuche die Wahr⸗
heit, die ewige Weisheit. Du, heiliger Vater! du
mußt uns Unerfahrnen die Geſetze eines frommen Le⸗
bens vorſchreiben, du mußt uns unterrichten, wie
wir Jeſum Chriſtum, den wir lieben, aber nicht
kennen, anziehen ſollen. Der Herr ſey gebenedeyet,
antwortete der vor Freuden durchdrungene alte Va⸗
ter, der an euch Wunder der Barmherzigkeit gewir⸗
ket hat; und der euch den Willen gegeben, mache

vollkommen, was er in euch angefangen. Ihr ver⸗

Fſ 3 langet

454 Fuͤnfte Rede.

langet Lebensregeln, ihr verlanget Vorſchriften, wie
ihr Jeſum Chriſtum anziehen ſollt; und ſehet, in
den Worten Pauli lieget die ganze Vorſchrift. Ihr
ſollet nicht in Mahlzeiten und Trunkenheiten, nicht
in Pracht, Hochmuth und Eitelkeit, ſondern in Ent⸗
haltſamkeit und Nuͤchternheit, in Demuth und Ar⸗

muth wandeln, ſo, wie der Sohn Gottes in Ar⸗⸗

muth gebohren, gelebt und geſtorben. Ihr ſollt
nicht in Schlafkammern und Unzucht, ſondern in
Keuſchheit des Koͤrpers, und in der Reinigkeit der
Seele leben, wie der Sohn Gottes rein und keuſch
war, der aus einer Jungfrau gebohren, und der eine
Jungfrau den Johannes zu ſeinem Vertrauten ge⸗
macht hat. Ihr ſollt nicht in Zank und Uebermuth,
ſondern in dem Gehorſam euere Vernunft „wie Pau⸗
lus ſagt, dem Glauben unterwerfen, wie der Sohn
Gottes ſeinem himmliſchen Vater bis zum Tode des
Kreuzes gehorſam geweſen. Soͤhne! ihr werdet noch
keine Begriffe von dieſem vollkommenen Leben Jeſu
Chriſti erhalten, bis ihr euer Herz, euere Seele,
euern Geiſt durch Gebeth und Betrachtungen in der
Einſamkeit werdet zubereitet haben. Ihr muͤßt erſt
den Grund legen, wenn ihr das Gebaͤude der Tu⸗
gend auffuͤhren wollet. Gehet alſo hin, entfernet
euch von dem Geraͤuſche der Welt, fliehet in eine
Einſamkeit, bereitet euch zur Buße, durch Leſung
der goͤttlichen Schrift, und durch andere geiſtliche
Buͤcher, durch Gebeth und Betrachtungen zu der
heiligen

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 455

heiligen Taufe; und alsdann fanget ein neues Leben
an, naͤmlich das Leben Jeſu Chriſti. Auguſtinus und
Alipius dankten dem heiligen Greiſen fuͤr ſeine gu⸗
ten Lehren, und verſprachen noch ſelbigen Tag aus
Mahland in die Einſankeit zu fliehen. Sie gien⸗
gen fort. Wo fliehen wir hin, Auguſtin, ſagte A⸗
lipius auf dem Wege zu ſelbem, da er ſtill nach⸗
geſonnen hatte, wohin er ſich verbergen wollte. Mir
iſt beygefallen, antwortete Auguſtinus, unſer Freund
Verecundus hat ein einſames Landgut Caſſiciaco ge⸗
nannt; wir wollen ihn erſuchen, daß er uns ſelbi⸗
ges zu einem Aufenthalte vergoͤnne. Alipius bil⸗
ligte den Gedanken; ſie gehen zu Verecundus, ſie
entdecken ihm ihren Vorſatz. Ich verzweifle, rief
Verecundus auf, (denn er war einer von den lu⸗
ſtigen maylaͤndiſchen Freunden Auguſtins, die wir
zeithero in ſeiner muntern Geſellſchaft gefunden) ich
verzweifle ſchrie er, wenn ihr euch ewig von mir
trennen wollet. Doch, mein Landgut iſt euer; ge⸗
het hin, ſchwitzet dieſe traurigen und niedertraͤchtigen
Gedanken aus; ihr werdet euch ſchon eines beſſern
bedenken, und bald, ſehr bald werdet ihr zu euren
alten Freunden zuruͤckkehren. Juͤnglinge von einem
ſolchen Alter wollen Narren werden? Einſiedler wollte
ich ſagen; ſie wollen ihre eigene Moͤrder werden?
Mir koͤmmt es laͤcherlich vor. Auguſtinus antwor⸗
tete nichts; denn er war froh, daß er Erlaubniß
hatte, das Landgut ſeines Freundes zu beziehen.
Ff 4 Sie

456 Fuͤnfte Rede

Sie umarmten einander; ſcherzend wuͤnſchte Vere⸗
cundus ſeinen Freunden Gluͤck auf die Reiſe in die
Einoͤde. Die Reiſe in das heilige Land wird doch
heute nicht angehen, rief ihnen Verecundus noch
nach? Heute noch, antwortete der vor Freuden nach
Hauſe fliegende Auguſtinus. Er erzaͤhlte ſeiner ſrom⸗
men Mutter, was Simplicianus geſagt, was er
und Alipius entſchloſſen, und was ihnen Verecun⸗
dus erlaubet. Du mußt uns begleiten, ſagte Au⸗
guſtinus, du mußt in der Einſamkeit unſre Mut⸗
ter, und unſre Lehrerinn ſeyn. Freudenzaͤhren wa⸗
ren das Jawort. Die ſchleunige Anſtalten wurden
zur Abreiſe vorgekehret: die zweyte Melania wurde

mit einem Heirathsgute beſchenket; ihre Kammer⸗
maͤgde reichlich belohnet, aber ſie mußten gleich das

Haus raͤumen. Koͤche und Bediente bekamen Lohn
und Abſchied; die Thorheiten, die aͤrgerten, wur⸗
den in das Feuer geworſen; die Eitelkeiten wurden
zerdruͤmmert, und das brauchbare Hausgeraͤthe den
Armen ausgetheilet. Auguſtinus legte ſein Redamt
in die Haͤnde des Magiſtrats nieder; er ſagte, ſie
ſollten der Jugend einen andern Sylbenkraͤmer und
Wortverkaͤufer vorſetzen; die Beſchwerlichkeit zu
athmen, und die Schwaͤche ſeiner Bruſt (die ihn
wegen der Unordnung ſeines Gebluͤtes damals be⸗
laͤſtigten) erlaubten ihm nicht mehr, den Redeſtul
zu beſteigen. Nebridius, der wegen ſeines Lehram⸗
es in Mayland zuruͤck blieb, mußte nach ſeiner

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 457
Abreiſe dieſe Beurlaubung ausrichten. An dem
Abende reiſete die Geſellſchaft nach Caſſiciaco ab.
Sie beſtund in Monica, in Auguſtin, ſeinem Soh⸗
ne Adeodatus, Alipius, ſeinem Freunde, in Navi⸗

gius ſeinem Bruder, in Leſtidianus, und Ruſticus

ſeinen Vettern, die die Monica und den Navigius
aus Afrika nach Mayland begleitet hatten, und in
Trygetius und Licentius, Juͤnglinge die ſeiner Auf⸗
erziehung anvertrauet waren. Er hatte dieſen ſo
wenig, als ſeinen uͤbrigen Freunden ſeine heilige
Abſichten entdecket, weil ſie viel zu eitel, viel zu ir⸗
diſch, viel zu fleiſchlich waren, einen Begriff von
dem geiſ ſtlichen deben, oder einen Geſchmack an der
Einſamkeit zu finden. Es war genug, daß es hieß,
ſie giengen auf das Land. Sie ſahen es fuͤr eine

gewoͤhnliche Luſtreiſe an, und fr eudig, ſpringend und

huͤpfend wanderten ſie nach Caſſiciaco.
Aber wie wunderten ſie ſich; und wie viele von
euch, Zuhoͤrer, werden mit Licentius und Tryge⸗
tius wundern? Da ſie andern Tages morgens Au⸗
guſtin ſo feurig auf gebogenen Knien mit gefaltenen
Haͤnden, mit zur Erde gehefteten Augen zu Gott
bethen ſahen (denn, ſo hat ihn Monica ſeine Mut⸗
ter bethen gelehrt) wie wunderten ſie, da ſie nach
dem Gebethe Auguſtin, einige Stellen aus den
Sendſchreiben Pauli, und aus den Pfalmen Da⸗
vids leſen; und hernach ſahen, wie ſich die Geſell⸗
Ff 5 ſchaft

458 Fuͤnfte Rede.

ſchaft trennete, und dort Monica, hier Auguſtinus,
dort Alipius in tiefen Betrachtungen uͤber die gele⸗

ſene Worte unter dem Schatten der Baͤume entzu⸗

cket lagen, und itzt Thraͤnen aus den Augen, itzt
Seufzer aus dem Herzen brechen ſahen, und hoͤre⸗
ten. Wie wunderten ſie, da nach einer Stunden
langen Betrachtung Auguſtinus ſie mit Adeodatus
zu ſich forderte, und ihnen Lehren der Wiſſenſchaf⸗
ten gab, die er nicht mehr mit Fabeln der
Dichter, nicht mehr mit Geſchichten der Heyden,
nicht mehr mit Grundſaͤtzen der feinen Welt, ſon⸗

dern mit Geſpraͤchen von Gott, von der Unſterblich⸗

keit der Seele, von der Schoͤnheit der Tugend, und
ihrem zukuͤnftigen Lohne in dem Himmel, von der
Haͤßlichkeit der Laſter, und ihrer ewigen Strafe der
Hoͤlle durchflochte, wuͤrzete und beleuchtete. Wie
wunderten ſie, da Auguſtinus ihnen nach der Lehr⸗
ſtunde befahl, entweder mit Schaufel und Grab⸗

ſcheide die Erde des Gartens umzuwuͤhlen, das Un⸗

kraut auszujaͤten, oder, wenn die Arbeit ihren zar⸗
ten Fingern zu eckelhaft waͤre, ihren Leib mit ehr⸗
baren Bewegungen zu uͤben. Wie wunderten ſie,
da ſie zum Tiſche gerufen wurden, und auf ſelbem
nichts als Schuͤſſeln mit abgekochten Kraͤutern, maͤ⸗
ßig getheilten Fleiſch oder Fiſchen an gewiſſen Ta⸗
gen, und ein Koͤrbgen voll Gartenfruͤchte tragen
ſahen, und in armen Geſchirren den Wein mit Waſ⸗
ſer vermengt koſteten. Wie wunderten fie, da man
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 459

vor dem Niederſitzen mit gefaltenen Haͤnden Gott ſo
inbruͤnſtig um den Segen der Speiſen anflehete.
Wie wunderten ſie, da alles ſo ſtill und eingezo⸗
gen da ſaß, und kein zweydeutiges Wort, kein
Name eines Weibes, keine Rede von dem Naͤch⸗
ſten, kein Tadel der Fremden den Umſitzenden ent⸗
fiel, und kein anderes Geſpraͤch, als von Beſſerung
des Lebens, von der Liebe Gottes, und von den
ſchoͤnen Sitten auf die Bahne kam. Wie wun⸗
derten ſie, da nach der ſchlechten Mahlzeit ſo maͤ⸗
ßig und nuͤchtern aufgeſtanden, und ſo eingezogen
und andaͤchtig dem Herrn ſuͤr ſeine Gaben gedan⸗
ket wurde. Wie wunderten ſie, da ſie nach dem Spei⸗
ſen ſo ſtill und ehrbar in der ganzen Geſellſchaft,
in den Gaͤngen des Gartens auf und abgehen muß⸗
ten, und keine andere Geſpraͤche, als von Beſſe⸗
rung der Sitten vorſielen. Wie wunderten ſie, da
ſie wieder zur Lehrſtunde gefordert wurden, und ihr
Lehrer mit ſo ernſthaften Ermahnungen ſie zur Weis⸗
heit und Tugend, wie an dem Morgen, anwies.
Wie wunderten ſie, da nach der Lehrſtunde die Ge⸗
ſellſchaft ſich ſammelte, und nach einem lehrreichen,
heiligen Geſpraͤche die Leſung der geiſtlichen Buͤcher
und die Betrachtungen wiederholet wurden. Wie
wunderten ſie, da hernach die Handarbeit in dem
Garten vorgenommen, und endlich an dem geſeg⸗
neten Abendtiſche nichts, als eine kalte Speiſe und
Gartenfruͤchte vorgeſetzt wurden. Wie wunderten

ſie,

46 Füͤnfte Rede.
ſie, da nach abgeſtattetem Danke dem Geber alles

Guten die Geſellſchaft bey der Abendroͤthe auf den

um den Mayerhof liegenden Fluren und Waͤldgen
in einem einſamen Spaziergange in allen Geſchoͤp⸗
ſen, die unter die Augen kamen, Gott und ſeine
Vollkommenheiten gelobet, bewunderet und geprie⸗
ſen wurden. Wie wunderten ſie, da Auguſtinus
ſie bey der Zuruͤckkunft ermahnete, ihre Gedanken,
Worte und Werke des Tages zu durchforſchen, die
unanſtaͤndige zu bereuen, Verzeihung und Gnade
von Gott zu bitten, um ſelbe zu beſſern, und die
guten zu vermehren. Wie wunderten ſie, da ſie,
nach einem langen Gebethe auf den Knien zur Ruhe
verwieſen wurden, und einſiedleriſche Schlafkam⸗

mern, arme Matrazen, und alle Duͤrftigkeiten

fanden. Wie wunderten ſie, da ſie in der Nacht
Auguſtin ſeine Suͤnden beweinen, und die Pfalmen
bethen hoͤreten, oder ihn ſchlaflos Buͤcher, heilige
Buͤcher ſchreiben ſahen. Und wie wunderten ſie,

da ſie dieſe ſtrenge Tagesordnung andern Tages und

hernach wochenlang erneueret ſahen. Denn, Mo⸗
nica hatte ſie angegeben, und die frommen Freunde
beobachteten ſie mit Auguſtin unverbruͤchlich in ih⸗
rer Einſiedeleyg. Sehet, ſo viel kann die Lehre
und das Beyſpiel einer klugen und frommen Haus⸗
frau.

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 461

Nur dem Trygetius und Lcentius wollte dieſe
ſchoͤne Ordnung nicht in den Kopf. Sie fanden
keinen Geſchmack an dem Gebethe, ſie hatten keinen

Geiſt zum betrachten. Die Maͤßigkeit und Nuͤch⸗

ternheit waren ihnen eckelhaft die Einſamkeit ver⸗
druͤßig, die Entfernung von aller Geſellſchaft, von
allem Beſuche, und zwar jenem des andern Ge⸗
ſchlechtes, unertraͤglich. Sie wurden ungeduldig, ſie
murreten oͤffentlich, ſie lachten unter dem Gebethe,
ſie ſcherzten unter den Betrachtungen, ſie trieben
Muthwillen unter dem Spatzieren, ſie wurden eifer⸗
ſuͤchtig in den Lehrſtunden. Trygetius hatte gefeh⸗
let in ſeiner Aufgabe, er wollte ſeine aufgezeichnete
Worte ausgeloͤſchet haben. Licentius behauptete, ſie

muͤßten zur ewigen Beſchaͤmung des Trygetius ſte⸗

hen bleiben; ſie wurden uneinig, und die ſtolze feue⸗
rigen Koͤpfe wollten mit den Klingen den Streit
entſcheiden. Auguſtinus ſah ſie ernſthaft an. Was
iſt dieſes Juͤnglinge? ſagte er: ſind mir meine
Wunden noch nicht genug? Wollt ihr die meinige
mit den euerigen vermehren, um eine Thorheit, eine
Eitelkeit? Trygetius wurde roth, Licentius lachte.
Was thut ihr, Elende? O! wenn ihr die Gefah⸗

ren mit eueren Augen, wie ich, ſaͤhet: weinen wuͤr⸗

det ihr, haͤufige Thraͤnen wuͤrdet ihr weinen, und

nicht lachen. Iſt' dieſes die Beſſerung, die ich mir

von meinen Lehren verſprach? Ihr kennet meine
Liebe, meine Sorgfalt, meine Hochſchaͤtzung. Seyd
ihr

462 AFu;uͤnfte Rede.
ihr euerem Lehrer Dank ſchuldig, ſo ſeyd gut, ſeyd
tugendhaft, ſeyd fromm. Und was haben wir denn
gethan? fragte der naſenweiſe Licentius. Und du fra⸗
geſt noch, ſeufzete Auguſtinus; und ihr erkennet
euere Suͤnden nicht? Ihr ſeyd krank, todt krank;
und ihr erkennet euere Gefahr nicht? Wie dem
Kranken alle, auch die beſte, auch die geſundeſte
Speiſen eckeln, ſo eckeln eueren Seelen, eueren von
Wolluſt, von Eitelkeit, von Hochmuth kranken
Seelen die Tugend, die Froͤmmigkeit, die Andacht.

O! wie vergroͤßeret ihr mein Elend! mich Elen⸗

den! muß ich das noch ſehen, daß den ausgerotte⸗
ten Laſtern die Laſter, wie das Unkraut auf Unkraut
folgen? Die Thraͤnen erſticken die Stimme. Ihr
werdet es erkennen. Gott will ich bitten, inſtaͤndig
will ich ihn bitten, auf daß ihr es nicht zu ſpaͤt
erkennet.

Zuhoͤrer! laſſet uns mit Auguſtin bethen; laſſet
uns zu der maͤchtigen, zu der ſiegenden Gnade be⸗
then, daß Trygetius und Licentius, und daß alle,
die, wie Auguſtinus, geſuͤndiget, wie Auguſtinus

ſich bekehren, und Jeſum Chriſtum anziehen. Du,

„ Gnade! du mußt es thun, nicht die Zungen
der Menſchen; du mußt dich ihrer erbar⸗
men. Miſerere mei Deus.

Sechste

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Sechste Rede.

Text, Roͤm. 13, 14.

Et carnis curam ne feceritis in defi-
deriis.

Und traget keine Sorge eueres Fleiſches
in den Begierlichkeiten.

Eingang.

(es iſt geſchehen? Auguſtinus iſt von dem Land⸗
gute ſeines Freundes Verecunds mit ſeiner
Geſellſchaft nach Mayland zuruͤckgekehret.
Ambroſius der heilige Biſchof hat ihn mit ſeinem
Her⸗

464 Sechste Rede.
Herzensfreunde dem Alipius, ſeinem Sohne Adeo⸗
datus, und noch einigen ſeiner Freunde und Schuͤler
an dem heiligen Oſtertage getaufet. Auguſtinus,

das Gefaß der Schande, des Irrthums, der Suͤnde

iſt von der maͤchtigen Hand des Allerhoͤchſten in
ein Gefaͤß der Ehren, der Weisheit und der Hei⸗
ligkeit umgeſtaltet worden. Zuhoͤrer! ihr werdet Au⸗
guſtin nicht mehr kennen. Auguſtinus in einer
Moͤnchskutte gekleidet? ſpotteten einige Freunde der
Bekehrung Auguſtins. ⸗⸗ Alſo, weil Auguſtinus
ein Moͤnch geworden, hat er bey euch alle Hoch⸗
achtung verlohren? Welcher verderbte Geſchmack!
welche verkehrte Vorurtheile der Welt! Der Staats⸗

mann ſcheret aus Gemaͤchlichkeit ſeine Haare ab;

die Staaksfrau ſchneidet ſie wegen der tyranniſchen
Mode ab; doch beuget ſich noch vor dem geſchornen
Herrn der Buͤrger bis zur Erde; und der gebuͤckte
Diener bethet ſeine kahle Frau an, wie zuvor. Er⸗
ſcheinet aber der Moͤnch ohne Haare, die er zum
Zeichen, daß er ein Nazaraͤer Chriſti ſey, ung der
Welt gute Racht geſaget, abſchneiden laſſen; ſo wird
er geſpottet, wie Eliſaͤus von den Kinder⸗, und
wie die geſchorne Rechabiten von des Heyden: ſo
wird er von den Chriſten verachtet. Welches Aben⸗

teuer! iſt es vieleicht der Stiefkopf, iſt es vieleicht

der geblumte Aufſatz, der den geſchornen Kopf des
Staatsmannes, und jenen der Frauen ehrwuͤrdiger,

als den kahlen Moͤnchen machet,? Das kann un⸗
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 465
moglich ſeyn; denn der Stiefkopf wird auf den Pe⸗
ruͤkenſtock gehenkt, der Aufſatz auf den Nachttiſch
gelegt; und der erſte bleibt doch immer der Herr,
und die andere die Frau. Oder ſind es die Haare,
der Auswurf der Natur, die den Kopf ehrwuͤrdig
machen? Es kann auch nicht ſeyn; denn Tugend
und Weisheit machen nur die Vorzuͤge des menſch⸗
lichen Geſchlechtes aus, die nicht mit den Haaren,
noch in den Haaren wachſen.

Was iſt denn, ſo Auguſtin als einen Moͤnchen
veraͤchtlich machet? Iſt es die lange Kutte? Die

kann es auch nicht ſeyn; denn, wenn der Herr in

ſeinem langen verſchmutzten Schlafrocke, und die
Frau mit ihrem langen ſtaubigten Schlender in dem
Hauſe dahergehen, ſo bleibet er der große Herr,
und ſie die große Frau. Denn Kleider zieren wohl
die Leute, aber ſie machen keine. Die Kleider ſind
der Deckmantel unſrer Bloͤße, und die Zeugen der
erſten Suͤnde. Der Strick um den Hals des Uebel⸗
thaͤters, er mag Haͤnfen, er mag Seiden, Silber
oder Gold ſeyn, bleibt immer ein Merkmaal der
Schande. Die Moͤnchskutte kann es alſo auch
nicht ſeyn, die euch Juͤnglingen eueren Auguſtin ſo

veraͤchtlich macht; ſonſt muͤßten verſchiedene Moden

und Trachten auch die Buͤrger laͤcherlich machen,
und ihres Werthes entſetzen. Was iſt denn end⸗
lich, ſo euch Auguſtin veraͤchtlich macht? Seine neue
P. Simon Faſtenreden. G g Le⸗

466 Sechste Rede.

Lebensart? Ja dieſes iſt es. Sie iſt nach der
Vorſchrift Chriſti eingerichtet, von der ihr keine

Begriffe habt: ſie iſt nach den Geſetzen des Evan⸗

geliums angeſtellet, an denen ihr keinen Geſchmack
findet, weil ihre Beobachtung die Welt mit allen
ihren Hoheiten und Reichthuͤmern zu Fuͤßen tritt,
in die ihr ſo ſterblich verliebet ſeyd: weil ſie das
Fleiſch mit ſeinen Begierlichkeiten kreuziget, dem ihr
ſo verzogen ſchmaͤuchelt, und die euch ſo reizend kuͤt⸗
zeln; weil ſie die Eitelkeiten und Wolluͤſte flieht,
bdenen ihr ſo heißhungerig und lechzend nachlaufet.
Sehet Juͤnglinge! nicht der geſchorne Kopf, nicht
die ſchwarze Moͤnchskutte, wie ihr luͤgneriſch vorge⸗
bet; nein; das neue Geiſtleben Auguſtins macht
euch eueren Freund laͤcherlich und veraͤchtlich, weil es
euerem uͤppigen Weltleben zuwider und ſeine Strenge
und Eingezogenheit euere Thorheiten und Ausſchwei⸗
fungen beſtrafet. Auguſtinus, ihr wiſſet es, war,
wie ihr, in Eitelkeiten und Wolluͤſten erſoffen. Er
iſt aber von ſeinem Suͤndenſchlafe aufgewachet, er
iſt aus dem Kothe zu einem neuen Geiſtleben auf⸗
geſtanden. Und wer hat ihn aufgewecket? Wer hat
ihn aufgerichtet? Wer hat ihn auf dieſe Bahne der
evangeliſchen Vollkommenheit gefuͤhret? Die Worte
Pauli haben es gethan, die er neulich unter dem
Feigenbaume zu leſen befehliget worden. Dieſe
Worte hat er geleſen: nicht in Mahlzeiten ꝛc. ſon⸗
dern ziehet den Herrn Jeſum an, und traget keine
Sorge

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 467

Sorge eueres Fleiſches in den Begierlichkeiten. Die
Worte haben ihn in ein Gefaͤß der Heiligkeit ver⸗
wandelt, da er ein Gefaͤß voll Wuſtes und Moders
war.

Doch; ich habe wiederum gefehlet: nicht die
Worte Pauli; nein, die ſiegende Gnade hat durch
die Worte Pauli Auguſtin den Suͤnder in einen Hei⸗
ligen verwandelt. Goͤttliche Gnade! gieb auch die⸗
ſen Worten auf meiner Zunge die Staͤrke, einen
einzigen ſuͤndigen Auguſtin in einen Heiligen zu ver⸗
wandeln. In einen Heiligen? Ja in einen Heili⸗
gen. Habt ihr Auguſtin in dem Suͤndigen folgen
koͤnnen; ſollt ihr ihm nicht in der Bekehrung, in
der Heiligkeit ſolgen koͤnnen, wenn ich euch ſeine
Beyſpiele vor Augen lege? Ich glaube ee. Ich
lege ſie euch vor, ſeyd aufmerkſam.

Errſter Theil.

D' ſtrenge Tages⸗ und Lebensordnung, in wel⸗
cher wir neulich Auguſtin mit ſeinen Freunden
auf dem einſamen Landgute ſeines Freundes Vere⸗
cunds verlaſſen, und die anfaͤnglich den ſeuerigen
Juͤnglingen Trygetius und Licentius nicht in den
Kopf wollte; wurde von dem Herbſte an bis zu der
Gg 2 Faſten⸗

468 Sechste Rede.

Faſtenzeit unverbruͤchlich von der ganzen Geſellſchaft
beobachtet und fortgefuͤhret. Es war dazumal in
der erſten Chriſtenheit uͤblich, daß jene, ſo an dem
heiligen Oſtertage die heilige Taufe empfangen woll⸗
ten, an dem erſten Sonntage in der Faſten in den

Tempeln erſchienen, um von dem Biſchofe in den

Geheimniſſen unſres Glaubens unterrichtet, und durch
heilige Sittenlehren zu der heiligen Taufe und zu
einem neuen Leben zubereitet werden. Auguſtinus,
Alipius und andere Freunde waren entſchloſſen die
heilige Taufe mit Adeodatus zu Mayland zu em⸗

pfangen.

Es war der neunte Tag des Maͤrzen, da Au⸗

guſtinus mit ſeiner Geſellſchaft von Caſſiciaco nach
Mayland aufbrach. Den zehenten, als den erſten
Sonntag in der Faſten, erſchien Auguſtinus mit
Adeodatus und Alipius vor Ambroſius dem heiligen
Biſchofe, er uͤberreichte demſelben ſeinen und der
Seinigen Namen, mit Bitte, zur Lehre und zur
heiligen Taufe aufgenommen zu werden. Wie der
erfreute Vater in dem Evangelium ſeinen verlohr⸗
nen, und von dem Troge der Schweine zuruͤckkeh⸗
renden Sohn mit offenen Armen umfangen, an
ſein vor Freuden weinendes Herz gedruͤcket, und
ſeine zerriſſene Lumpen in ein praͤchtiges Kleid ver⸗
tauſchet, und ein herrliches Gaſtmahl angeſtellet; ſo
hat Ambroſius der heilige Vater den verlohr⸗
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Bekehrung des heiligen Auguſtins⸗ 46

nen, und von den Kleien der Schweine, ich meyne,

von dem Leben der Wolluͤſte zuruͤckkehrenden Augu.
ſtin unter Freudenthraͤnen umarmet; und mit heißer
Sehnſucht ſah er dem frohen Oſtertage entgegen,
wo er ſeine haͤßlichen Suͤndenlumpen mit dem weißen

Kleide der Unſchuld konnte verwechſeln, und ihn an

der Koͤnigstafel mit dem goͤttlichen Oſterlamme ſpei⸗

ſen, und mit dem koͤſtlichen Tranke ſeines Blutes

in der Liebe Gottes berauſchen.

Wie eifrig erſchien Auguſtinus taͤglich durch die
ganze Faſtenzeit in dem Tempel bey dem Dienſte
ſeines Gottes! und wie aufmerkſam ſieng ſeine ganze
Seele an den Lehren und Predigten dieſes großen
Wohlredners Ambroſius. Wir wollen es aus ſei⸗
nen eigenen Bekenntniſſen hoͤren. „Ich gieng

„ in den Tempel, ſagt er, und hoͤrte das ſuͤßtoͤ⸗

„ nende Geſang der Kirche, und ſah das flammende
„ Gebeth deiner Diener. Wie wurde mein kaltes
„Herz entzuͤndet! wie wurde meine traͤge Seele
„ durchdrungen! wie ein Wachs zerſchmolz mein
„ Herz in Suͤſſigkeit, und Stroͤme von Zaͤhren der
„ Andacht floſſen von meinen Augen. Ich wohnte
„ den chriſtlichen Lehren und Predigten des Am⸗
„ broſius bey. Wie ein ſaͤugendes Kind, ſo vor
„Hunger ſchmachtet, und deſſen duͤrre Zunge nach
„ der Milch der Mutter lechzet; ſo habe ich mich
„ um den Hals der Kirche geworfen, ſo habe ich
Gg 3 „ heiß⸗

47 0 Sechste Rede.

„ heißhungerig duͤrſtend ihre Bruͤſte ergriffen. Ich
„ habe ſie gedruͤcket, ſo ſtark habe ich ſie gedruͤcket,
„ unter Seufzern und Thraͤnen habe ich ſie gedruͤ⸗
„ cket, um ſo viele Milch aus ſelben zu preſſen,
„ als damals meinen heißen Durſt zu loͤſchen, meine
„ heiligen Begierden zu ſaͤttigen, und die Hoffnung
„ des Heils zu beleben, nothwendig war. Und du
„ weiſt es, o Kenner der Herzen! wie viel mir
„ nothwendig war. Wie ein Verliebter, der weder
„ Augen zu ſehen, noch Ohren zu hoͤren hat, wenn
„ er in die entzuͤckende Schoͤnheit vertiefet; ſo war
„ Herz und Seele, Geiſt und Leben an die Schoͤn⸗
„ heit, die zu Caſſiciaco in meiner Einſamkeit mich
„ in Flammen der Liebe geſetzet, geheftet. Und ſo
„ lief ich der Weisheit nach, die meinem Herzen
„ ſchmaͤuchelte, und die ich in den Lehren und Pre⸗
„ digten des Ambroſius ſuchte und fand.

Und in Wahrheit waren die Lehren und Pre⸗
digten des Ambroſius, mit denen er dieſe Neulinge

des Glaubens zur heiligen Taufe in dieſer Faſten be⸗

reitete, voll goͤttlicher Weicheit. Er wußte, daß
Auguſtinus ehemalz in den Irrthuͤmern der Mani⸗
chaͤer verſtricket gelegen, welche die Buͤcher des al⸗
ten Bundes, wie unſre Freygeiſter die Buͤcher des
neuen, verlachten. Er ſtellte ihnen alſo die Leben
der Patriarchen vor, den Glauben, die Treue gegen
ſeinen Gott, und das heilige und unſchuldige Leben
des

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14

Bekehrung des heiligen Auguſtins. y

des Abrahams, wie es naeh den Geſetzen und Ge⸗
bothen Gottes eingerichtet. Er ſchilderte in der
Vermaͤhlung des Patriarchen Iſaaks mit der Re⸗
becca, die Vermaͤhlung Chriſti mit ſeiner Braut der
Kirche und jeder Seele; und wie dieſe von den Ban⸗
den des Fleiſches ſollen aufgeloſet, und mit ihrem
Braͤntigame ewig in der Herrlichkeit vermaͤhlet wer⸗
den. Er zog Sitten⸗ und Lebensregeln aus den
Spruͤchwoͤrtern, um ſie zu einem wohlgeſitteten und
tugendhaften Leben zu entflammen. Er legte ihnen
den Geiſt der Ceremonien und Gebraͤuche der Kirche

bey der heiligen Taufe aus. Er entſchleyerte ihnen

das unbegreifliche Geheimniß des Sacraments des Al⸗
tars. „Vieleicht, ſagte er, weil ihr auf unſren
„Opfertiſchen nichts, als Brod und Wein ſehet, ſo
„ glaubet ihr auch, ihr ſpeiſet nur Brod, und trin⸗
„ ket nur Wein? Wie falſch, wie irrig ſind dieſe
„Begriffe? So lang der Sohn Geottes von dieſer
„ Speiſe vor der Segnung und Verwandlung re⸗
„det, ſo nennet er es Brod und Wein: und euch
„ fallt es leicht, ſolches zu glauben. Redet er aber
„von ſelbem nach der Segnung und Verwandlung,
ſo nennet er es ſeinen Leib und ſein Blut. Und
ihr wollt ihm nicht glauben? Iſt es denn nicht
„ ebendieſelbe Wahrheit, die redet? Iſt es nicht
„ ebenderſelbe Gott, der Wein und Brod erſchafft;
und der Wein und Brod verwandelt? Ihr koͤn⸗
„ net glauben, daß er die Welt aus Nichts erſchaf⸗
Gg 4 fen,

4722 Sechste Rede

„ fen, und Brod und Wein aus der Erde erſchaf⸗
„ fet; und ihr ſollt nicht glauben koͤnnen, daß er
„ Wein in Blut, und Brod in Fleiſch verwan⸗
„ deln koͤnne? Iſt er denn nicht ebenderſelbe Gott?
„ Das Groͤßere gebt ihr ihm zu, und das Mindere
„ wollt ihr ihm laͤugnen? Oder, glaubt ihr nicht,
„ daß es der Menſch, der Prieſter durch Segnung
„ und Verwandlung koͤnne? Moſes hat die Ruthe
„ in Schlangen, und die Fluͤſſe in Blut verwan⸗
„ delt; und er hat Blut in Waſſer, und Schlan⸗
„ gen in Ruthe zuruͤck verwandelt. Und der Prie⸗
„ ſter des neuen Bundes ſoll weniger durch die
„ Worte Chriſti koͤnnen? Elias hat mit Worten
„ das Feuer von dem Himmel gezogen; und Geott
„ hat mit einem Worte alles erſchaffen; und in
„ dem nenen Geſetze ſollen die Worte Gottes ohn⸗
„ maͤchtiger, unkraͤftiger ſeyn? Eine Jungfrau em⸗
„ pfaͤngt, eine unverſehrte Jungfrau gebiehret ſeinen
„ Leib, und zwar uͤber alle Geſetze der Natur. Und
die übrigen Geheimniſſe ſeines jungfraͤulichen Lei⸗
„ bes wollet ihr laͤugnen, weil ihr ſehet, daß ſie
„ uͤber die Natur? Chriſtus ſagt von dem Brode,
„ ſo er in Haͤnden hat; dieß iſt mein Leib; und von
„ dem Weine, ſo er ihnen darreicht; dieß iſt mein
„ Blut. Das Volk ſagt: Amen. Und ihr wollt
„ es laͤugnen? „ Dieſes waren die geiſtvolle Leh⸗
ren, dieſes waren die Predigken, ſo Ambroſius
voll goͤttlicher Weisheit den Neulingen des Glau⸗
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 4 73

bens, Auguſtin und ſeinen Freunden, in der heili⸗
gen Faſtenzeit vorgetragen.

Endlich erſchien der frohe Oſtertag, an welchem
der Sieger der Welt, des Todes und der Hoͤlle
aus ſeinem Grabe erſtanden, und an welchem dieſer

verſtockte Sohn der Monica der weinenden Wittwe

von Naim ſollte von den Todten erwecket zu einem
neuen Leben auferſtehen. Warum verlaͤſſeſt du mich
anitzo Geiſt der Beredſamkeit! einen Auftrite zu
ſchildern, uͤber welchen das ganze obere Jeruſalem

und alle Choͤre der Engel vor Freuden gejauchzet,

die ganze Kirche in Jubel und Danklieder ausge⸗
brochen, die raſende Hoͤlle vor Tobſucht mit Zaͤhnen
des Neides geknirſchet, die Welt gebebet, und das
Fleiſch und die Wolluſt ohnmaͤchtig niedergeſunken?
Ich will mir Muͤhe geben, Zuhoͤrer, euch die Taufe
Auguſtins, und das Ende ſeiner Bekehrung und
Auferſtehung zu einem heiligen Leben zu ſchildern.

Der frohe Tag war angebrochen, wo der moh⸗
renſchwarze Auguſtinus von Ambroſius, dem heili⸗
gen Biſchofe, durch das geheiligte Waſſer der Taufe
weißer, als eine Taube, ja weißer, als der Schnee,
ſollte gewaſchen werden. Habet ihr einen ſchuldigen
und bußfertigen Uebelthaͤter geſehen, der beſchaͤmet,
gedemuͤthiget, reumuͤthig zu dem Richterſtule tritt,
um entweder das Urtheil des Todes wegen ſeiner
Gg 5 Ver⸗

474 Sechste Rede.
Verbrechen zu hoͤren, oder Gnade und Erbarmung

und die Friſt ſeines verwirkten Lebens zu erwarten;

ſo, ſo iſt der ſich ſo vieler Uebertretungen der Ge⸗
bothe Gottes bewußte Auguſtinus zu dem Tempel
gekommen.

Dort, da er noch außer der Thuͤre des Tempels

geſtanden, vermeynte er, er ſtehe in dem Thale der
Zaͤhren der buͤßenden Juͤden des alten Geſetzes;
dort ſieng er an, mit haͤufigen Thraͤnen ſeine vorigen
Suͤnden zu beweinen; und ſo ſtieg er, unter Zaͤh⸗
ren und Geſaͤngen der Prieſter, die Staffeln zu dem
Taufbrunnen hinauf. Ambroſius erwartete ihn an
ſelbem, um ihn mit dem geheiligten Waſſer der
Taufe zu einem neuen Menſchen zu waſchen. Habt
ihr von Naaman, dem Ausſuͤtzigen gehoͤret, wie er
von einer grauen Rinde des ſchuppigten Ausſatzes
uͤberzogen in den Fluß Jordan geſtiegen? So haͤß⸗

lich, ſo abſcheulich, ſo braun von Schuppen der

Laſter ſtieg Auguſtinus in den Taufbrunnen. Habt
ihr aber auch gehoͤret, daß Naamen ſo weiß, ſo rein,
ſo zart vom Fleiſche, wie ein Kind von einem
Jahre, aus dem Fluſſe Jordan heraus geſtiegen;
ſo rein, ſo weiß, ſo unſchuldig, wie ein Kind von
einem Jahre, ſtieg der von Ambroſius durch das
in dem Namen des dreyeinigen Gottes aufgegoſſene
Waſſer getaufte Auguſtinus aus dem Taufbrunnen

enmor. Das Auge Gottes ſchauete mit einem Gna⸗
den⸗

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 475

denblicke aus der Hoͤhe des Himmels auf dieſes ge⸗
reinigte und geheiligte Gefaͤß, ſo aus dem Tauf⸗
waſſer empor ſtieg, ſo wie es auf das Gefaͤß der
Verherrlichung ſeines Namens auf den von der Erde
aufſtehenden Paulus geblicket, und Stralen der Gna⸗
den und des Lichtes uͤber ihn ausgegoſſen. Jeruſa⸗
lem, das ganze obere Jeruſalem, die Choͤre der En⸗
gel, die Schaaren der Heiligen ſtimmeten dem

Herrn der Erbarmniſſe Dank⸗ und Lobgeſaͤnger in

vollen Jubeltoͤnen an. Denn, wenn ſich die En⸗
gel des Himmels uͤber die Bekehrung eines jeden
Suͤnders erfreuen, wie uns die ewige Wahrheit
ſelbſten in dem Evangelium verſichert; welcher Ju⸗
bel, welche Freude muß in dem obern Jeruſalem ent⸗
ſtanden ſeyn, da die ſiegende Gnade Gottes einen
neuen Saulus in einen Paulus, einen Feind der
Kirche in ihren Beſchuͤtzer, einen manichaͤiſchen Ket⸗
zer in einen Hammer der Ketzer, einen Verfolger in
einen Lehrer und Vater der Kirche, einen abſcheuli⸗
chen Suͤnder in einen groͤßten der Heiligen verwan⸗
delt hat? Wie erſtenete ſich erſt, und frolockte die
ſtreitende Kirche? In alle Welttheile flogen die
Brieſe von Mayland als Zeitungen, als wunder⸗
wuͤrdige und erfreuliche Zeitungen aus. „ Heute,
„ hieß es, den vier und zwangzigſten April (denn
„ an dieſem Tage war die Oſtern gefallen) iſt Au⸗
„ guſtinus, jener fuͤrchterliche Feind der Kirche, ge⸗
„ gen deſſen Beredſamkeit und verkehrte Weltweisheit
„ die

47 6 . Sechste Rede.

„die Kirche Gottes in ihre Litanien eingeſetzet hat⸗

„te: von der Redekunſt Auguſtins: Erloͤſe uns o
„Herr. Dieſes Abentheuer des Unglaubens iſt
„heute von Ambroſius als ein Chriſt getaufet wor⸗
„den, und hat ſich zu dem wahren Glauben der
„Kirche bekennet.“ Ganz Mayland voll Erſtau⸗
nung, voll Verwunderung iſt zu dem Tempel geei⸗
let, dieſen neugetauften Paulus zu ſehen, der ganz
Mayhland erſt zuvor ſo haͤufig mit ſeinen Ausſchwei⸗
fungen geaͤrgeret hatte. Wie entzuͤcket ſahen die
Frommen, wie beſchaͤmet die Boͤſen, wie geruͤhret
die Lauen den neugetauften Auguſtin in einer feyer⸗
lichen Proceſſion von dem Taufſteine in ſeinem wei⸗

ßen Kleide mit Ambroſius und den uͤbrigen getauf⸗

ten Freunden in den Tempel wallen? Wie entzuͤcket
hoͤreten ſie den heiligen Ambroſius und den neube⸗
kehrten Auguſtin in dem Eingange des Tempels un⸗
ter der ſpielenden Orgel das von dieſen beyden gro⸗
ßen Lehrern von der dreyeinigen Gottheit und von
der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes aufgeſetz⸗
te Lobgeſang Te Deum Laudamus, welches bis
heute noch in allen Tempeln der Chriſtenheit zum
dankbaren Lobe der Auguſtin bekehrenden Erbarm⸗
niß Gottes ſo unaufhoͤrlich erſchallet, wechſelweis ab⸗
ſingen! Wie durchdrungen von herzruͤhrender Freude
ſahen ſie Auguſtin mit ſeinen weiß gekleideten Freun⸗
den unter rinnenden Zaͤhren, und unter gluͤenden Seuf⸗

zern zu dem Opfertiſche des Herrn ſich nahen, und
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 42*

aus den Haͤnden des Ambroſius des heiligen Bi⸗
ſchofs das Brod der Engel empfangen? Wie fro⸗
lockte das Volk, da nach dem Hochopfer des un⸗
blutig geſchlachtet und genoſſenen Oſterlammes Am⸗
broſius die neue unter der Fahne Chriſti aufgeſchwor⸗
ne Kriegsleute der Kirche Gottes mit dem heiligen
Chryſam ſalbete, und ihre Stirne mit den mit dem
Kreuze bezeichneten Binden umwunde.

Wie wunderten ſie erſt, da ſie hernach alle
Tage durch die ganze Oſteroctav Auguſtin mit ſei⸗
nen Freunden in ihren weißen Kleidern in den Tem⸗
peln ſahen, wie ſie ſo auferbaͤulich vor den Altaͤren
auf ihren Knien lagen, wie Auguſtinus unter den
Geſaͤngen der Kirche weinete, und von dem Geiſte
der Andacht in dem Gebethe gluͤete? Aber, wie
vermehrte ſich ihre Erſtaunung, da an dem weißen
Sonntage Auguſtinus ſich zu den Fuͤßen des heili⸗
gen Biſchofs Ambroſius warf; und dieſer Auguſtin
dem beſchrienen Weltkinde die Haare abſchnitt, uͤber
das weiße Kleid eine ſchwarze Moͤnchskutte, ſo Sim⸗
plicianus der alte Greis darreichte, Auguſtin anleg⸗
te, ſeine Lenden mit einem Guͤrtel von einer Thier⸗
haut umband, und Auguſtinus in die Haͤnde des
Biſchofes die feyerliche Geluͤbde der Armuth, des
Gehorſams, und der Keuſchheit ablegte, und er zu
einem ewigen Diener Gottes eingeweihet wurde.

Au.

476 Sechste Rede.

Auguſtinus war nun nicht mehr Auguſtinus.
Und wer war Auguſtinue? Die ſiegende Gnade
Gottes hatte ihn in einen Heiligen verwandelt. In
einen Heiligen? Ja in einen Heiligen. Gehet hin,
ſuchet itzt Auguſtin. Wo findet ihr ihn? In ſol⸗
chen niedern Huͤtten der Vorſtadt Mayland, von
welchen er von Potitian gehoͤret, daß ſich die neu⸗
bekehrten Hofherren, ſeines Kaiſers verſchloſſen. In
den einſiedleriſchen Huͤtten, wo er von dem Geraͤu⸗
ſche der Welt entfernet nach ihrem Beyſpiele dem
Kaiſer der Koͤnige diente, welches Beyſpiel ſein Herz

mit ſolcher Eiferſucht zuvor entflammet hatte, daß

er zu Alipius aufſeufzen doͤrfen: die Dummen und
Ungelehrten reißen uns den Himmel vor den Augen
hinweg; und wir waͤlzen uns mit unſrer Gelehrtheit
in Fleiſch und Blut herum. Dort in dieſen ein⸗
ſiedleriſchen Huͤtten ſehet und findet ihr ihn ? Nicht
mehr den alten, den uͤppigen, den eiteln, den wol⸗
luͤſtigen Auguſtin? Die Farben, mit denen er ſich
ſelbſten geſchildert, werden die treueſten Zeugen ſeines
Gemaͤldes ſeyn. „Ich hatte das Kleinod ſchon ge⸗

„ſehen, ſagt er in ſeinen Buͤchern der Bekenntniſ⸗

„ſe, um welches zu erkaufen ich, wie Antonius,
„alles das Meinige verkaufen ſollen. Aber die
„Worte des Evangeliums hatten mich eben ſo be⸗

trübet „ als wie den Juͤngling in dem Evangelium .

„die Worte Chriſti. Kaum aber hatte ich die Wor⸗
„te Pauli geleſen, ſo ſind t alle Schatten des Zwei⸗
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 479

„fels und der Betruͤbniß, wie bey dem einfallenden
„Lichte, verſchwunden; und mit ſelben ſind aus mei⸗
„nem Herzen alle Begierden zu den Schmaͤuchlun⸗
„gen dieſer Welt, alle Begierden zu den Wolluͤſten
„des Fleiſches, und ſo gar auch die erlaubten Ge⸗
„danken zu der Vermaͤhlung mit einem Weibe, al⸗
„le Begierden zu Wuͤrden und Ehren, alle Begier⸗
„den zu Guͤtern und Reichthuͤmern dieſer Erden
„verſchwunden. Ich hatte aus deinem Munde ge⸗
„hoͤret, daß, wer dir nachfolgen wollte, alles muͤſſe
„verlaſſen, alles verkaufen, alles den Armen geben,
„und dafuͤr hundertfachen Lohn werde empfangen.
„Kaum war meine ſchwarze Seele von dem Tauf⸗
„waſſer gewaſchen, ſo hat ſich in meiner ganzen See⸗
„le dieſes Vorhaben erneuert, und ich habe dem
„Beyſpiele des Antonius gefolget, und ich habe
„mich in die einſame Huͤtten der Einſiedler ver⸗
„ſchloſſen, und mit meinen Freunden meinem Gottle
„allein gedienet. Monica die erfreute Mutter hat
„uns allen, wie ihren Soͤhnen, gedienet, und Ali⸗
„pius iſt allein in die Welt ausgegangen, und hat
„uns die nothwendige Lebensmittel eingekaufet.“
Welches waren aber die Beſchaͤfftigungen dieſes neu⸗

bekehrten Einſiedlers? Naͤchte lang lag er in Thraͤ⸗

nen, mit denen er die Abſcheulichkeit ſeines vorigen
Lebens, die ihm niemals ohne Entſetzen und Grau⸗
ſen in ſeinem Gedaͤchtniſſe vorkam, bußfertig be⸗
weinet. Seinen Koͤrper feſſelte er in haͤrene Ban⸗
de

480 Sechste Rede.

de, und mit Streichen zuͤchtigte er ſein ſchuldiges

Fleiſch. Die Betrachtungen waren ſeine Speiſe,
und die Bußthraͤnen ſein Trank. Tage lang faſtete
er in ſeiner einſamen Huͤtte. Die Leſung der goͤtt⸗
lichen Schrift, der geiſtreichen Buͤcher, die Schrei⸗
bung derſelben, das abwechselnde Gebeth und Pfal⸗
menſingen war ſein Zeitvertreib; denn, ſo eckelten
ihm die Thorheiten der Welt, derer er vorher ein
Leibeigner war, daß er niemals ſich der vorherigen
Ausſchweifungen erinnerte, ohne in Baͤche der Buß⸗
zaͤhren zu zerfließen. Was braucht es? Ihr wer⸗
det ja gehoͤret haben, wie die heiligen Einſiedler in
den Einoͤden gelebet; ſo lebte Auguſtinus nach ſei⸗
ner Bekehrung; denn die Gnade Gottes hatte ihn
in ein Gefaͤß der Heiligkeit aus einem unreinen Ge⸗
faͤße der Suͤnden verwandelt. Das Zeugniß der
ganzen Kirche wird euch doch fuͤr einen glaubwuͤr⸗
digen Buͤrgen gelten koͤnnen, wenn ſie ihn mit dem
Ehrennamen des Heiligſten unter den Gelehrten, und
des Gelehrteſten unter den Heiligen verehret. Und
was ſagte Monica ſeine fromme Mutter hierzu?
Zerfloß ſie zuvor in Trauerthraͤnen, ſo wurden nun
ihre Augen nicht mehr trocken von Dank und Freu⸗
denzaͤhren. „Was thue ich noch auf der Welt,
„ſagte die heilige Mutter? Ich habe nur verlangt,
„meinen Sohn als einen Chriſten zu ſehen, und
„der Herr hat meine Freude verdoppelt. Ich ſehe
„Auguſtin nicht nur als einen Chriſten, ſondern als
einen

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 48
„einen frommen, als einen heiligen Diener Got⸗

„tes, und geiſtlichen Ordensmann ſehe ich ihn.“
So viel kann die ſiegende Gnade in dem Herzen
eines Suͤnders! Und ſo viel hat ſie noch nicht in
dem Herzen einer meiner Zuhoͤrer gewirket? Wer
traͤgt die Schuld? Die Gnade nicht. Nein, die
iſt allzeit gleich maͤchtig, alſo entweder meine
Schwaͤche, oder die Haͤrte eurer Herzen.

Zweyter Theil.
J kenne und beweine meine Schwaͤche. Vie⸗

leicht waren meine Gedanken zu nieder, meine
Ausdruͤcke zu matt, mein Vortrag zu traͤg, meine
Abſichten nicht rein genug. Ich habe zwar allzeit
die maͤchtige Gnade angeflehet, Staͤrke meiner Zun⸗
ge, und Kraft meinem Geiſte zu geben, auf daß
ich mehr die Herzen, als die Ohren meiner Zuhoͤ⸗
rer ruͤhren moͤchte. Aber ich habe auch gewußt,
daß das Gebeth, ſo von den unreinen Lefzen eines
Suͤnders fließet, zu dem Throne der Gottheit nicht
gelange, und taube Ohren finde. Mich haͤtte alſo
zuerſt das Beyſpiel meines buͤßenden Vaters bewe⸗
gen, und meine Eitelkeit heilen ſollen, auf daß
meine Zuhoͤrer mir nicht den haͤßlichen Vorwurf
machen koͤnnten: Arzt heile dich ſelbſten. Kurz:
ich haͤtte mehr mit meinem Beyſpiele, als mit mei⸗
ner Zunge predigen ſollen. Beſchaͤmet, gebeugt
P. Simon Jaſtenreden. H h muß

—

482 Sechste Rede.
muß ich meinen Gott um Vergebung anflehen, daß
ich ſein heiliges Wort in meinen unreinen Mund
genommen. Dieſer Theil der Schuld iſt mein, daß
keinen Auguſtin geruͤhret, und keine Melania be⸗
kehret.

Aber, werden alle meine Zuhoͤrer ſchulden⸗
frey ſeyn, daß ſie an dem Ende meiner Reden noch
ſo eitel, noch ſo uͤpfig, noch ſo berauſchet in dem
Schlummer der Wolluſt als wie an dem Eingange
ſchlafen? Ich wuͤnſchete, die Schuld waͤre mein
allein, damit nicht meine eigene Reden ihnen zu ei⸗
nem Steine des Anſtoßes, zu einer Laſt der Ver⸗
antwortung, und zu einer groͤßern Schuld der Ver⸗
dammniß werden moͤchten! Aber, wie koͤnnen eini⸗
ge ſchuldenfrey ſeyn, die meiner Reden nur als
bloßer Erzaͤhlungen, Geſchichten und Hiſtorien ge⸗
ſpottet, und die ſo gefliſſentlich die Augen zugedruͤ⸗
cket, auf daß ſie nicht wahrnehmen moͤchten, daß
ſie der eitle, der uͤppige, der wolluͤſtige Auguſtinus
ſeyn; und daß jenes Weib die ſtolze, die ſfleiſchli⸗
che Melania ſey, die ich in meinen Reden geſchil⸗
dert, und die ich zur Beſſerung des Lebens gewar⸗
net. So muß ich alſo noch zu meiner eigenen
Rechtfertigung an dem Ende den Schleyer der Hoͤf⸗
lichkeit von meiner Parabel und meinen Erzaͤhlun⸗
gen hinweg ziehen; und ich muß den Tadlern und
Unwiſſenden trocken in das Angeſicht ſagen: du
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 483

Juͤngling biſt der ſaubere Auguſtinus, du Weib biſt
die ſaubere Melania, die ich in den erſten vier Re⸗
den mit ſo eiteln und eben deswegen ſo haͤßlichen
Farben gemalet habe. So muß ich noch an dem
Ende meiner Reden fuͤr die dritte eine Schutzrede
halten? So habt ihr fromme, ihr gewiſſenhafte,
ihr heilige Wolluͤſtlinge euch an meinen freyen Aus⸗
druͤcken geſtoßen und geaͤrgeret? Iſt es moͤglich?
Ihr ſchaͤmet euch nicht, in den Augen der ehrba⸗
ren Welt ſo zu leben, wie ich euch geſchilderet, und
ihr habt euch geſchaͤmet wieder zu hoͤren, was ihr
gethan? Das Gemaͤlde war euch eine Aergerniß, und
das Original, ſo ihr ſelbſten ſeyd, macht euer An⸗
geſicht nicht ſchamroth? Der Schatten hat euch be⸗
leidiget, und die Thaten und Werke konnten euch
ungekraͤnkt laſſen? O ihr Haͤuchler, ihr Verraͤther
und Betruͤger eurer ſelbſten! Ihr irret, ich habe
nicht die Ueppigkeit, die Eitelkeit, die Wolluͤſten,
die Ausſchweifungen Auguſtins und ſeiner Melania
mit erfundenen, nein, eure eigene Frechheiten, eure
eigene Gewohnheiten, eure eigene Thorheiten habe
ich mit euren eigenen Farben, ſo wie ſie allen Men⸗
ſchen in die Augen fallen, gemalet. Ihr habt mich
nicht verſtehen wollen, darum habt ihr euch geaͤr⸗
geret: laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, daß eure Ge⸗
maͤlde nach dem Leben geweſen.

Hh 2 Saget

48 ½ Eechste Rede.
Saget Juͤnglinge und Toͤchter, Maͤnner und

Weiber! ſind das nicht eure Mahlzeiten, ſind das

nicht euere Zuſammenkuͤnfte, die ich in meiner zwey⸗
ten Rede geſchildert? Mahlzeiten, wo die Ver⸗
ſchwendung die Schuͤſſeln auftraͤgt, und die Trun⸗
kenheit die Becher einſchenkt? Schuͤſſeln, die mit
theuern auslaͤndiſchen Speiſen befrachtet, Becher,
die mit fremden Weinen gefuͤllt; laßt mich noch
deutlicher reden, Schuͤſſeln, in welchen die unbe⸗
zahlten Schulden der Handwerker und Kaufleute

liegen; Becher in welchen der Schweiß der Tagloͤhh⸗

ner, die Thraͤnen der unbefriedigten Dienſtbothen,
und oft das aus den Armen gepreßte Blut ſchaͤu⸗
met; Mahlzeiten, zu denen ihr euch, wie die Ha⸗
ſen um einen Krautacker, lagert, weder um den Se⸗
gen vor dem Eſſen bittet, noch die Dankſagung nach
der Saͤttigung eurem Gotte abſtattet; Mahlzeiten,
wo die Frechheit, die Unverſchaͤmtheit, die Eitelkeit
und Wolluſt die Aufwaͤrterinnen ſind, wo die Ehre
und der gute Name des Naͤchſten mit dem großen Meſ⸗
ſer zergliederet wird: wo Gott, ſeine Religion, der
Glaube, die Gebraͤuche der Kirche, die Prieſter
und ſein Heiligthum, wie die ſtaͤubigte Lumpen von
cyniſchen Hunden umhergezogen worden: wo die
Geilheit ihren Redeſtul aufſchlaͤgt, und der Unſchuld
durch ſchaͤndliche Bloͤße, freche Mienen, ſchmach⸗
tendes Haͤndekuͤſſen, zweydeutige Reden, aͤrgerliche

Raͤthſeln, haͤßlichen Geſchichte die Leerionen des Aſ⸗
modaͤus

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 485

modaͤus giebt? Sind eure Spieltiſche nicht dem
Spieltiſche Auguſtins gleich, wo ein Evodius die

geborgte Saͤckel, die Haͤlfte ſeines Vermoͤgens, die
jaͤhrlichen Einkuͤnfte, die Thraͤnen ſeines nackenden
Weibes, das Erbe ſeiner unerzogenen Kinder auf
ein blindes Auge eines gemalten Blattes ſo thoͤ⸗
richt und laͤcherlich verſchleudert, daß er hernach Jah⸗

re lang den Augenblick verfluchet, der ihn aus ei⸗

nem Spieler in einen Bettler verwandelt, oder wo

er mit dem zornigen Dolchen ſeinen Verlurſt aus der

Bruſt des Freundes graben will, den er doch um
ein bloßes Nichts, um einen blinden Wurf, um ei⸗
nen marternden Umſchlag ſo muthwillig zum Fenſter
hinausgeworfen, und er will alſo ſein beißendes
ſchuldiges Gewiſſen noch mit einem Blute beflecken,
ſo, anſtatt die Unbild auszuwaſchen, mit einem ewi⸗
gen Schandflecken die Ehre und getoͤdtete Seele brand⸗
malet? Sind eure Zuſammenkuͤnfte nicht die Ge⸗
ſellſchaften Auguſtins, ſind ſie nicht Sammelplaͤtze

der Verliebten, Schulen der Ungezogenheit, wo je⸗

der Adonis ſeine Venus anzubethen koͤmmt, wo der
Mann eine Fremde bedienet, und das Weib ihren
Ehemann vergißt, weil ihr ein Fremder Thorheiten
in die Ohren ſchmaͤuchelt; kurz: wo lauter geheimen,
lauter beſtellte Arbeiten abgethan werden.

7

Hh 3

14

4³⁶ Sechste Rede.

Tochter! biſt du nicht die Melania, die Stun⸗
denlang an dem Nachttiſche und an dem Spiegel
ſitzt, aus Schachteln und Glaͤſern, Kiſten und
Schraͤnken eine Schoͤnheit erbettelt, nicht ihrem
Manne, wie Paulus erlaubet, ſondern einem fre⸗
chen, einem untreuen Buhler zu gefallen, der her⸗
nach den erbeuteten Kranz der Ehren verdorrt und
verwelket in dem Triumphe unter ſeinen luͤderlichen
Geſellen umherwirft? Juͤngling! biſt du nicht der
Auguſtinus? Doch auch ein Mann, und was thraͤ⸗
nenwuͤrdiger iſt, ein Ehemann iſt es, der eine Me⸗
lania, eine Beyſchlaͤferinn, mit ungerechtem Gelde
beſoldet, und eine ſolche luͤderliche Metze oͤffentlich
zum Aergerniſſe unterhaͤlt, und die Suͤnde, die
Schande den Verlurſt der Ehre und der Geſund⸗
heit ſo theuer bezahlet? Juͤngling! biſt du nicht der
Alipius, der unter dem Schleyer der Nacht die
Schoͤnheit nach Hauſe begleitet, und am Mergen,
wie an dem Abende, ſich zu der laͤcherlichen Arbeit
einer Kammermagd an dem Nachttiſche erniedriget?
Juͤngling! biſt du nicht der Evodius, der du ſo tuͤ⸗

ckiſch wie ein Dieb, ja wie ein Ehrendieb um die

Winkel und ungangbaren Thuͤren des Hauſes ſchlei⸗
cheſt, an Fenſtern erfriereſt, ſo laͤcherlich ſeufzeſt
und raͤuſpereſt; und warum? Ein Sklav eines Wei⸗
bes zu ſeyn, die nicht ehrbarer, als du; weil ſie
um dieſe Stunden der Nacht, an einer ungangba⸗
ren Thuͤre, in einem ſo niedertraͤchtigen Aufputze Be⸗

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 487

ſuche annimmt? Juͤngling! biſt du nicht der tap⸗
fere Trygetius, der mit einem entheiligten Schwu⸗
re Gott zum Zeugen ſeines untreuen, ſeines bos⸗
haften Herzens anruft, und mit dem verſprochenen,
aber noch in ſelbiger ſchaͤndlichen Nacht zerriſſenen
Ehebande eine geſchwaͤchte Unſchuld in ein ewiges
Verderben, in Schande und Spott, in Armuth,
und Kummer erniedriget, die Aeltern mit Praſt,
und die Geſchwaͤchte mit Verzweiflung fuͤllt? Und
Tochter! biſt du nicht das blinde Schlachtopfer, ſo
von dem gottloſen Schwure eines Raͤubers deiner
Ehre dich betruͤgen laͤßt, und deinen Jungferkranz
einem geifernden Boͤſewichte verkaufeſt?

Juͤngling! biſt du nicht der Nebridius, der
dem gutthaͤtigen und vertraͤulichen Hausvater mit
der geſchwaͤchten Ehre ſeiner ungluͤcklichen Tochter
bezahlet? Juͤngling! biſt du nicht der laͤcherliche Li⸗
centius, der, wie ein Wahnwitziger und Hirnver⸗
ruͤckter ſich vor einem uͤbertuͤnchten Gerippe beugt,
wie ein vernunftloſes Kind niederkniet, ſeufzet, wei⸗
net, rennt, nachlaͤuft, den verzweifelnden Dolchen
ziehet, und um was? Um einen guͤnſtigen Blick,
um ein luͤgneriſch, Caro mio, um einen Schlag

mit einem Fecher, und alsdann meynſt du, du haͤt⸗

teſt Troja eingenommen, und die Helena erbeutet?
Mann, Ehemann! biſt du nicht der untreue May⸗
laͤnder, der das geheiligte Ehebett mit Schande
Hh 4 und

48 – Sechste Rede.

und Untreue beſudelt? Weib! biſt du nicht die Un⸗
treue, die ſich aus den gebundenen Armen in frem⸗
de wirft?

Juͤnglinge! ſeyd ihr nicht die ſtarken Geiſter? Seyd
ihr nicht die maͤchtigen Helden! ſeyd ihr nicht die Witz⸗
linge die da meynen, ſie haͤtten Gelehrtheit und
Wiſſenſchaften mit Stumpf und Stiel von allen hohen
Schulen gefreſſen, und es fehle nichts, als daß man
um ihre Schultern den Doctorsmantel lege, und ſie
als Lehrer der Weisheit auf die Lehrſtuͤle erhebe, und
daß alle grauen Koͤpfe, und weiße Baͤrte auf den
niedern Baͤnken aus ihrem goͤttlich beredſamen Mun⸗
de die aͤchte Lehren der Weltweisheit und Gottesge⸗
lehrtheit muͤßten anhoͤren? Und, welche ſind die
maͤchtigen Lehren dieſer erleuchteten Geiſter? Ich kann,
Gott nicht begreifen, die ſittlichen und natuͤrlichen
Uebel mit ſeinen Vollkommenheiten nicht zuſammen⸗
reimen; ergo ⸗ ⸗. Ein maͤchtiges ergo! ergo
giebt es keinen Gott. So maͤchtig, wie dieſer
Vernunftſchluß: ich kann nicht begreifen, wie die
weit entlegene Nordberge meine Magnetnadel ziehen;
ich kann die Bewegung meiner todten Nadel mit
dem todten Eiſen nicht zuſammen reimen; ergo iſt
es falſch, daß ſich meine Magnetnadel nach dent
Nordpole drehe. Hoͤret einen andern Satz: ich
kann nicht begreifen, was ein Geiſt ſey; die Seele
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 489

eines Verſtorbenen habe ich noch nicht geſehen; er⸗
go ⸗⸗ Ein maͤchtiges ergo! ergo giebt es keine
unſterbliche Seele. So maͤchtig, wie dieſer eines
Juͤnglings, dem ſein Vater geſtorben, da er noch
nicht in der Wiege lag: ich kann nicht begreifen,
daß ein todter Saamen einen lebendigen Menſchen
gebaͤhre; zu dem habe ich meinen verſtorbenen Va⸗
ter nicht geſehen; ergo habe ich keinen Vater ge⸗
habt, ſondern bin wie ein Krautſtengel aus der Na⸗
tur aufgeſproſſen. Einen neuen Satz: die Reli⸗
gion zaͤumet den Bauer, und haͤlt den Buͤrger im
Zuͤgel; ergo⸗⸗ Ein maͤchtiges ergo! ergo bin ich
an keine Religion gebunden. So maͤchtig, wie die⸗
ſer: der Zuͤgel haͤlt das ſtolze, das muthwillige
Pferd in Schranken; es zaͤumet den wilden, den
unbaͤndigen Rappen, ergo wenn ich das unbaͤndi⸗
ge Roß reiten will, bedarf ich weder Zuͤgel noch
Zaumes. O Juͤnglinge! gleichen dieſe euere Be⸗
griffe nicht den Irrthuͤmern Auguſtins? Auguſtinus
war ein Manichaͤer; dem koͤnnen wir ſie noch ver⸗
zeihen? Was ſoll ich euch ſagen?

Nicht Auguſtinus! nein, ihr waret es, denen

ich in meiner erſten Rede zugerufen: Et hoc ſcien-

tes tempus, quia hora eſt, jam nos de ſom-
no ſurgere. Merket wohl auf dieſe Zeit, auf die⸗
ſe euch von der langmuͤthigen Guͤte eures Gottes
ausgeſteckte Zeit des Heils. Jam hora eſt. Denn

Hh 5 itzt

49 Sechste Rede.

itzt iſt die Stunde, ja itzt iſt die Stunde von eu⸗
rem Suͤndenſchlafe, in welchem ihr ſo lang, ſo lau,
ſo kalt, ſo traͤg geſchlummert habt, aufzuwachen,
und aus den ſtinkenden und modernden Graͤbern zu
einem neuen Leben aufzuſtehen. Denn ihr lieget an
dem Rande der Hoͤlle; der Schlund des Abgrundes
ſtehet offen, unter euren Fuͤßen ſtehet er offen, euch
raſende Geiſter ewig zu verſchlingen. Bald, ſehr
bald werdet ihr den Tanzboden eures luſtigen Lebens
durchgebrochen haben. Oder koͤnnet ihr mir Frey⸗
briefe von dem Herrn des Todes und des Lebens
unterzeichnet vorweiſen, daß die Sanduhr eures Le⸗
bens noch eine Stunde, einen Tag, eine Woche,
einen Monat, ein Jahr zu laufen habe? Und, wenn
ſie es hat? Wollet ihr alſo den Fruͤhling eurer Ju⸗
gend, den Sommer eures maͤnnlichen Lebens dem
Teufel, dem Fleiſche, und der Welt zum Opfer
bringen, und alsdann den kalten Winter eures grauen
Alters, den morſchen Reſt eures abgenutzten Lebens,
den Schaum, den Abfeim, die Hefen eures kranken
Koͤrpers eurem Gotte aufdringen? Und alsdann ſoll
eure froſtige Buße Barmherzigkeit von einem in
dem ganzen Leben beleidigten Gotte ſich verſprechen?
Alsdann ſoll ich glauben, daß eure Buße aufrichtig
ſey, da ihr deswegen fromm werdet, weil eure graue
Haare, und eure gelbe Runzeln die Ausſchweifung
nicht mehr kleidet, und man eure gebeugte Haͤup⸗

ter, triefende Augen und eure verwelkte Geſichter

und

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 491

und zahnluͤckige Maͤuler nicht mehr in Geſellſchaften
bewundern und anbethen, oder gar nicht dulden will:
die ihr alsdann keuſch leben wollet, nicht, weil ihr
die Tugend liebet, ſondern weil euch die Wolluͤſtige

fliehen, und euch die Laſter haͤßlich bilden: itzt, itzt

iſt es alſo die Zeit, itzt iſt die Stunde, von eurem
Suͤndenſchlafe, ja von dem Todtengrabe, in wel⸗
chem eure Seelen, den verfaulten Leichen nicht un⸗
gleich liegen, zu einem neuen Leben aufzuſtehen.
Deßwegen hat der Sohn Gottes, da er den Sohn
der Wittwe zu Naim aufgewecket, ihn nicht mit
dem Namen gerufen; nein; Juͤngling, ſagte er, Juͤng⸗
ling ſteh auf, weil er nur die Juͤnglinge zu dem
Leben erwecket. Er hat nur ein junges Maͤdgen,
nur einen Juͤngling, nur einen Mann in den beſten
Jahren den Lazarus zum Leben erwecket; von einem
Greiſen leſe ich nichts, daß er ihn aufgewecket;
wohl aber, daß ein ſolcher in der Nacht geſtorben,
die Teufel ſeine Seele aus dem Leibe geriſſen, und
ſelbe in den Flammen der Hoͤlle begraben. Ich
weis es, Freygeiſter verlachen die Wahrheit des
Evangeliums; aber ſie werden zu ſpaͤt auf dem
Scheiterhaufen der Hoͤlle ihren Unglauben bewei⸗
nen, und ewig, aber ohne Frucht werden ſie ihn
beweinen. Ich rufe euch demnach heute wiederum
zu: merket wohl auf dieſe Zeit, denn itzt, ja itzt,
Paulus ſagt es, dem eine ganze Welt von Heyden
geglaubt; itzt iſt die Stunde; daß ihr von eurem
Suͤn⸗

492 Sechste Rede.

Sündenſchlafe erwachet, und zu einem beſſern Leben
aufſtehet.
Was ſollen wir denn thun ‚ werben die meiner
Ermahnungen ſatte Juͤnglinge murren (ach! daß
ſie alſo murreten, denn, ſo waͤren doch meine Re⸗
den nicht zu einem Ohre ein, und zu dem andern
wiederum ausgeflogen) was ſollen wir thun? Sol⸗
len wir aus den Geſellſchaften der Menſchen fliehen?
Sollen wir in grobe Kutten der Einſiedler ſchlie⸗
fen? Sollen wir uns in Wildniſſen und Einoͤden
lebendig vergraben? Sollen wir die Tage in dem
Gebethe, und die Naͤchte in den Betrachtungen lie⸗
gen? Sollen wir ungeſchmackte Kraͤuter ſpeiſen, und
kaltes Waſſer trinken? Sollen wir unſer Fleiſch
mit Geißeln zerreißen, und unſre junge Jahre als
Moͤrder zu Grund richten? Juͤnglinge! ich koͤnnte
euch wohl antworten: Antonius war zwanzig Jahre
alt, ſo edel, ſo reich, ſo zart, wie ihr: und hat die⸗
ſes alles gethan. Fuͤnf und achtzig Jahre hat er
ſo ſtreng gelebet, als ihr hier ſpoͤttelt; und er hat
hundert und fuͤnf Jahre gelebet, und iſt in dieſem
greiſen Alter ſo friſch, ſo geſund, ſo bluͤhend gewe⸗
ſen, als ihr in euerem zwanzigſten Jahre. Euere
Vorurtheile ſind irrig, daß ihr in euerer ſchuldigen
Buße Moͤrder eueres Lebens werdet ſeyn.

Aber, ſaget mir, habe ich dieſes in meinen Re⸗
den von euch verlanget? Habe ich mehr begehret,
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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 493
als Paulus von allen Chriſten fordert? Muß ich

vieleicht alle meine Warnungen wiederholen? Ja ich

will. Sicut in die honeſte ambulemus. Ihr
ſollt in eueren Mahlzeiten, an eueren Spieltiſchen 7
in eueren Geſellſchaften und Zuſammenkuͤnften, in
den Schlafkammern und Winkeln eueres Hauſes ehr⸗
bar, in eueren Geſpraͤchen und Unterredungen ſo ehr⸗
bar, wie an dem Tage, das iſt, wie ihr vor den
Augen aller Menſchen, auch die zarte und unſchul⸗
dige Kinder nicht ausgenommen, zu handeln ge⸗
trauet, wandeln und euch auffuͤhren. Habe ich zu
vieles von euch geforderet? Oder, da ich dieſes for⸗
dere, habe ich nicht alles gefordert, was ich von
euerer Geburt, euerem Stande, euerer Ehre, eueren
Pflichten und euerer Vernunft fordern kann? Ich
habe es von Auguſtin ſeiner Melania, und aller
ſeiner Geſellſchaft gefordert. Ich moͤchte weinen,
daß ihr ſo dumm und unwiſſend um meine Kanzel
geſeſſen und geſtanden; und nicht gemerkt habet,
daß ich in der Sprache Chriſti, das iſt in Para⸗
beln, geredet, und um euerer Ehre zu ſchonen, eue⸗
ren Ehrgeiz nicht zu beleidigen, euere Ausſchweifun⸗
gen nicht zu beſchaͤmen, nicht euch, ſondern Augu⸗
ſtin und Melania geprediget; indeſſen aber zu euch,
und nicht zu Auguſtin und Melania, die ſich ſo
großmuͤthig bekehret, geredet habe. Wie ſchmerz⸗
lich hat es mir gefallen, daß ich wiederholtermalen
hoͤren muͤſſen, meine Reden haͤtten meinen Zuhoͤrern
nicht

494 Sechste Rede.

nicht geſallen, weil ich nur Hiſtorien und Geſchich⸗
ten geprediget! Soll es denn moͤglich ſeyn, daß ſo
unwiſſende Menſchen die Redart Chriſti tadeln, und
nicht begreifen, daß ſie der Auguſtinus, daß ſie die
Melania ſeyn, die ich gewarnet, ehrbar, wie an
dem Tage, zu wandeln. Ich ſage es alſo noch
einmal: ſitzet ehrbar zu Tiſche, wie es Chriſten ge⸗
buͤhret; ich meyne, bittet Gott um den Segen eue⸗

rer Speiſe, und danket ihm fuͤr ſeine Gaben. Sit⸗

zet ehrbar zu den Mahlzeiten, als ehrbare Buͤrger
dieſer Welt, ich will ſagen, euere Schuͤſſeln ſeyn ſo
ehrbar, daß ſich unbezahlte Kaufleute, hungerige
Handwerker, ſchmachtende Tagloͤhner nicht uͤber den
verſchwenderiſchen Aufwand euerer Tiſchen aͤrgern
und beklagen koͤnnen. Euere Becher ſeyn ſo maͤ⸗
ßig, daß nicht die Thraͤnen der Armen auf ſelben
ſchwimmen. Euere Reden an den Tafeln ſeyn ſo
ehrbar, daß ihr nicht Urſache habt, den Dienern
und Aufwaͤrtern zu befehlen, einen Abtritt zu neh⸗
men, und daß nicht bie ſchamrothe Unſchuld Augen
und Ohren zudruͤcken muß. Euer Spiel ſey ſo ehr⸗
bar, daß uͤber eueren Verlurſt weder Glaͤubiger und
Freunde, weder Gemahlinn und Kinder die Haͤnde
uͤber den Kopf zuſammen zu ſchlagen, Urſache haben.
Euere Geſellſchaften und Zuſammenkuͤnften ſeyn ſo
ehrbar, daß ihr weder den Vorhang vor ein Fenſter
ziehen, noch Thuͤre und Kammer verſchließen muͤſ⸗
ſet, ſondern Menſchen und Engel ungeaͤrgert unter
euch

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Bekehrung des heiligen Auguſtins. 495

euch ſitzen, ſehen, und hoͤren koͤnnen. Euere Schlaf⸗
kammern und Winkel des Hauſes ſeyn ſo ehrbar,
daß ein jedes Auge eueres Nachbarn bey eueren
Handlungen und Werken ein Zuſchauer ſeyn doͤrfe.
Gott, die Unſterblichkeit der Seele, die Heiligkeit
der Religion liege euch alſo an dem Herzen, daß
die ganze ehrbare Welt, wenn die Werke mit eue⸗

rem Glauben uͤbereinſtimmen, von euch urtheilen

muͤſſe, ihr ſeyd der bekehrte Auguſtinus, und die
gebeſſerte Melania; denn zu dieſer heiligen Abſicht
habe ich euch das Beyſpiel Auguſtins und Melania
vorgeleget.

So muͤſſen wir ja Heilige werden, werdet ihr
in euerem Herzen ſpotten? Alſo haltet ihr das Hei⸗
ligwerden fuͤr eine Schande? Nein; ſagen die
Spoͤtter, wir koͤnnen die Koſten der Heiligſprechung
ſparen. Im Ernſte ſagen ſie: Menſchen, die in
der großen Welt leben wollen, die ſollen heilig le⸗
ben? Dieſes ſind Geſchwaͤtze eines dummen Moͤn⸗
chen; aber keine moͤgliche Dinge eines Weltmannes.
Langſam; noch ein Wort, hernach ſchließe ich.

Ein uͤppiges Frauenzimmer in Italien, der Me⸗
lania nicht vil ungleich, ſetzte in eine Lotterie oder
Gluͤckshafen ihr Geld. Sie bekam anſtatt des Ge⸗
winnſtes einen Zettel, auf dem die Deviſe oder der
Denkſpruch ſtund: du mußt eine Heilige werden.
Biſo-

496 Sechste Rede. Bekehrung des heiligen Auguſtins.

Biſogna diventarti Santa. Ich muß heilig wer⸗
den? ſchlug ſie in einen hellen Lacher auf, da ſie es
las. Ich muß heilig werden? Indeſſen konnte ſie
den Gedanken nicht mehr aus dem Sinne ſchlagen.
Sie fieng an, und lebte ehrbar, und ſtarb heilig.
Zuhoͤrer! Ich verlange nichts mehr von euch, als
die Gnade Gottes von Auguſtin verlanget; dieſes
war alles, was ſie durch das Sendſchreiben Pauli
von ihm gefordert: laſſet uns ehrbar, wie an dem
Tage wandeln, nicht in Mahlzeiten ꝛc. Auguſtinus
folgte, er lebte ehrbar, und er wurde ein Heiliger.
debet, dieſes ſind der Inbegriff meiner ganzen Re⸗
den, lebet ehrbar in den Mahlzeiten, lebet ehrbar
in den Geſellſchaften, lebet ehrbar in den Schlaf⸗
kammern, lebet ehrbar in dem Umgange, und redet
ehrbar von den Werken der Religion. Und welches
wird die Folge euerer Ehrbarkeit ſeyn? Die Ab⸗
ſichten meiner Reden, naͤmlich, daß ihr ehrbar le⸗
ben, und heilig ſterben werdet, wie Auguſtinus, ſeine
Melania, und ſeine ganze Geſellſchaft, die ihr
ſelbſten ſeyn ſollet. Amen.

Pi Der
die Gebothe Gottes
i uͤbertretende

2 Weltbuͤrger.

P. Simon Faſtenreden. Ji Erſte

— – —ẽ —
Wℛ☚2 256 S= = 7 S S

Erſte Rede.

Von der ſchuldigen Anbethung Got⸗
tes und der Enthaltung von dem
Dienſte der falſchen Goͤtter.

Text, 2. B. Moſis 20, 2. 3.

Ego ſum Dominus Deus tuus, qui edu-
Xit te de terra Egypti, de domo ſer-
vitutis: Non habebis Deos alienos co-
ram me.

Ich bin der Herr dein Gott, der dich
aus Aegyptenland, aus dem Hauſe
J i 2 der

500 Erſte Rebe.

der Dienſtbarkeit herausgefuͤhret; du
ſollſt keine fremde Goͤtter vor mir
haben.

Eingang.

HOhr ſeyd umſonſt gekommen, meine Zuhoͤrer,
A wenn ihr euch hier verſammelt habt, in der
Abſicht, das Lob der Tugend, die wuͤrdige
Scheltung des Laſters, die Entwickelung der Ge⸗
heimniſſe unſrer Religion, die Anmahnung zur Bu⸗
ße, die Lehre der guten Sitten, oder der evangeli⸗
ſchen Vollkommenheit in dieſer heiligen Zeit aus
meinem Munde zu hoͤren: dieſes waren Vortraͤge,
die in jenen Zeiten von der Kanzel noch was gel⸗
ten konnten, da die Menſchen nicht nur dem Na⸗
men nach, ſondern in der That noch Chriſten wa⸗
ren, aber in unſren Zeiten, wo die Menſchen ſich
zwar des Namens der Chriſten ruͤhmen, aber in
ihren Herzen nichts minder als Chriſten ſind, wuͤr⸗
den ſie unnuͤtz, ja aͤrgerlich ſeyn.

Sie glauben an keinen Gott; oder wenn ſie an
ihn glauben, kennen ſie ihn nicht, und ſie wiſſen
nicht, was ſie glauben: oder wenn ſie es wiſſen, ge⸗
ben ſie ihm die ſchuldige Anbethung nicht, noch er⸗
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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 5er

zeigen ſie ihm den ſchuldigen Dienſt; ſie glauben
keine unſterbliche Seele, oder wenn ſie ſelbe glau⸗
ben, iſt ihnen wenig daran gelegen, ob ſie ewig
gluͤckſelig, oder ewig ungluͤckſelig ſey. Mit der Re⸗
ligion treiben ſie ihr Geſpoͤtte: die tiefeſten Geheim⸗
niſſe derſelben machen ſie zu Maͤhrchen: ſie halten
ſie nicht mehr fuͤr Moͤnchen und Pfaffengedichte, wie
einige verwegene Spoͤtter in den vorigen Zeiten zu
thun ſich vermaſſen, ſondern ſie verlachen ſelbe als
Fabeln, Traͤume und Gedichte der in dem Hirne
verruͤckten Menſchen: die Geſetze und Gebothe Got⸗
tes verachten ſie als Menſchenerfindungen, die nur
zu einem Zaume des unbaͤndigen Poͤbels, und des
gemeinen ſittenloſen Haufens erſonnen worden: die
Tugenden und gute Sitten ſind Traͤumereyen der
Schwaͤrmer, des unwiſſenden und von einfaͤltigen Pe⸗
danten verfuͤhrten Poͤbels: die Laſter ſind nichts haͤß⸗
liches als nur in den Augen des unverſtaͤndigen ge⸗
meinen Mannes, und nur Fehler bey denen, die ſie
ſo ungeſchickt als toͤlpelhaft begehen. Die chriſtliche
Vollkommenheit iſt eine Schwaͤrmerey der nieder⸗
traͤchtigen, melancholiſchen und in der Welt nicht zu
leben wiſſenden Geiſter.

Der iſt in unſren Zeiten ein gelehrter und geiſt⸗
reicher Mann, der Gott verlaͤugnet, der der Reli⸗
gion ſpottet, die Seele verwirft, und den Menſchen zu
einer kuͤnſtlichen Maſchine, als die Thiere, macht:
Ji 3 der

502 Erſte Rede.

der iſt ein ehrlicher, ein anſehnlicher Mann, der ſich
in alle Saͤttel ſchickt, der ſo gottlos in den Geſell⸗
ſchaften der Unglaͤubigen, als haͤuchleriſch und gleiß⸗
neriſch in dem Umgange der Glaͤubigen und From⸗
men ſich auffuͤhret: ſie gehen in die Tempel, ſie naͤ⸗
hern ſich dem heiligen Sacramente der Kirche, ſie
wohnen den Geheimniſſen der Religion bey, damit
man ſie fuͤr Chriſten halte, aber in der Geſellſchaft
der Atheiſten und Gottes und Seelenverlaͤugner ſind
ſie die ſtaͤrkſten Geiſter. Es heißt, der Mann
mag Glaubens und Religions ſeyn, weſſen
er wolle, wenn er nur die Pflichten eines
ehrlichen Buͤrgers erfuͤllt; und man denkt nicht
daran, daß jener, der ſeinem Gotte nicht treu, viel

minder ſeinem Herrn, am mindeſten ſeinem Naͤchſten

werde treu ſeyn.

Dieſes, meine Zuhoͤrer, iſt ein kleiner Abriß
des heutigen Chriſtenthums und das Bildniß vieler
der heutigen Chriſten: worzu wuͤrden demnach alle
diejenigen Vortraͤge nuͤtzen, die ihr vieleicht aus mei⸗
nem Munde erwartet? Ich ſinde mich demnach ge⸗
noͤthiget, zu dem Stoffe meiner gegenwaͤrtigen Re⸗
den, eine ganz andere Abhandlung zu waͤhlen. Unſre
heutige Namenschriſten wollen in ihren Herzen, in
ihren Seelen keine Chriſten, ſondern nur rechtſchaf⸗
ſene Menſchen, nur ehrliche Maͤnner, nur redliche
Weltbuͤrger ſeyn, ich muß ſie alſo nur der Pflich⸗
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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. ges

ten rechtſchaffener Menſchen, und ehrlicher Welt⸗
buͤrger erinnern.
Die Natur, wie ſie ſagen, oder die Hand Got⸗
tes, wie ich mit den Rechtglaͤubigen ſage, hat ei⸗
nem jeden Geſchoͤpfe ein Geſetz ſeiner Natur und
weſentlichen Eigenſchaft eingedruͤcket, damit es ſein
Geſchlecht und ſeine Weſenheit erhalte: kann ich
zweifeln, daß dieſe vorſichtige Natur, oder Hand der
Allmacht dem Menſchen als dem edelſten, ja dem
Koͤnige unter den Geſchoͤpfen, gewiſſe Geſetze, ſo wir
die Natursgeſetze nennen, zu der Erhaltung ſeines
Geſchlechtes und ſeiner Weſenheit eingedruͤcket habe?
Alle Gelehrte und Weiſe ſtimmen uͤberein, daß die
Natur oder Hand Gettes dem Menſchen gewiſſe
Geſetze in ihre Bildung eingepraͤget habe: auch in
dieſem ſtimmen die mehreſte uͤberein (was bekuͤm⸗
meren uns die wenige) daß es die naͤmliche Geſetze
ſeyn, ſo der Finger Gottes in die ſteinerne Tafeln
des Moſes auf dem Berge Sinai eingegraben. Alſo
dieſe Geſetze muͤſſen ſie wenigſtens erfuͤllen, wenn ſie
ſie rechtſchaffene Menſchen, wenn ſie ehrliche Maͤn⸗
ner, und redliche Weltbuͤrger ſeyn wollen.

Ich lege ihnen heute das erſte vor: ſie muͤſſen
nach ſelbem einen Gott anbethen, und neben ihm
keine fremde Goͤtter haben, laſſet ſehen, wie ſie die⸗
ſes erſte Naturgeſetz erfuͤllen; oder wie weit ſie von
Ji 4 der

504 Erſte Rede.

der Erfuͤllung deſſelben entfernet. Den Frommen
wird es zum Lobe und Troſt gereichen, wenn ſie es
erfuͤllen: den Gottloſen wird es zur Warnung und
nehmen. Beyde ſind die Abſicht meiner Rede; ver⸗
nehmet ſie.

Erſter Theil.

Einen Gott muͤſſen wir anbethen.

Nun wuͤnſchte ich, daß eine dicke Wolke von
Rauch mich auf dieſer Kanzel umhuͤllte, und
dieſen ganzen Tempel durchwoͤlkte: daß feuerige
Blitze und Flammen denſelben durchfuͤhren: daß ein
rafſelnder Donner uͤber euere Haͤupter und ein großer
Schall der Heerespoſaune in allen Ecken dieſes Tem⸗

pels ertoͤneten, um euch, meine Zuhoͤrer, durch ei⸗

nen heiligen Schauer auf die Worte, die ich reden
werde, aufmerkſam zu machen: dieſes waren wenig⸗
ſtens die Vorbereitungen, durch welche ehemals der

Gott Himmels und der Erde, den einige weder ken⸗

nen noch glauben wollen, von dem Berge Sinai das

Volk der Hebraͤer hat aufmerkſam gemacht, dieſe

naͤmliche Worte zu vernehmen.

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 505

Hoͤret ſie, und laßt ſie nicht zu euren Ohren,
ſondern tief in euere Herzen eindringen.

Ich bin der Herr dein Gott, der dich
aus dem Lande Aegyptens, aus dem Hauſe der
Dienſtbarkeit gefuͤhret hat.

Erwartet nicht, daß ich durch eine lange Reihe
der Beweisgruͤnde euch das wirkliche Daſeyn die⸗
ſes Gottes, und die Wirklichkeit dieſer aus ſeinem
goͤttlichen Munde gefloſſenen Rede zu erweiſen mich
bemuͤhen werde; nein einer ſo unnoͤthigen Arbeit,
will ich mich in einem ſo engen Raume der Zeit nicht
unterwinden; ich will euch aber ein weit ſtaͤrkeres
Zeugniß dieſer Wahrheit in euch ſelbſten auffuͤhren.
Seyd einen Augenblick ruhig und ſtille, und hoͤret
die innere Stimme eures Gewiſſens an, die in dem
Innerſten eurer Seele redet; und was ſagt ſie euch?
Elender, verwerflicher Menſch! was warſt du vor
20, 30, 40, 50, 60 und etwann mehrern Jah⸗
ren? Was warſt du, da du noch nicht in dem Lei⸗
be deiner Mutter empfangen warſt? Was warſt du,
kannſt du mir es ſagen? Nein, denn du warſt ein
bloßes Nichts, ein Unweſen. Wer hat dich aus
dieſem Nichts, aus dieſem Unweſen herausgezogen?
Wer? Deine Aeltern die nicht einmal wiſſen, wie
viele Beine, Nerven, Adern und Theile du in dei⸗

nem Leibe haſt? Wer dann? Andere Geſchoͤpfe, die

Ji 5 : nicht

566 Erſte Rede.

nicht einmal einen Strohhalm, noch einen Staub
der Erde zu bilden wiſſen, die ſollen dich ein ſol⸗
ches Wunderwerk, ein ſolches Meiſterſtuͤck eines
Geſchoͤpfes gebildet und zur Welt gebracht haben?
Wer alſo ? Wer hat dich zu einem ſo erſtaunlichen
Kunſtſtuͤcke gebildet, und auf die Erde gebracht?
Wer? Als ein allmaͤchtiges Weſen? Was biſt du
aber anitzo, da du als ein Menſch lebeſt und auf
Erden wandelſt? Ein Staub biſt du, ein gebrech⸗
licher und zerſtoͤrlicher Koͤrper, den ein jeder Stein
aus einer Mauer, ein jeder Ziegel von einem Da⸗
che zerdruͤmmern und toͤdten kann, und der hernach
in die Erde verſcharret wird, in Moder und Eiter
zerfließt; der von den Maͤuſen und Wuͤrmern zer⸗
naget, in wenigen Jahren in Staub und Aſchen
verwandelt wird. Wer iſt alſo, der dich ſo lange
auf dieſer Erde in dem Leben erhaͤlt, daß dich kein
Ziegel von dem Dache, kein Stein von der Mauer,
kein Bein oder Graͤte in dem Halſe, kein hitziges
Fieber, oder andere Krankheit getoͤdtet, und kein
Schlag, oder Steckfluß in dieſem Augenblicke erſti⸗
cket, und in den erſten Staub, und in das erſte
Nichts verwandelt? Wer iſt es, der dich erhaͤlt?
Deine Sorgfalt? Deine Guͤter und Reichthuͤmer?
Warum erhalten dieſe naͤmliche ſo viele tauſend
andere nicht, die eben ſo wachtſam wie du, eben ſo
klug wie du, eben ſo reich wie du: und doch an

dem Morgen geſund, und Abends auf der Todten⸗
bahre

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. oy

bahre ausgeſtreckt liegen? Wer alſo? Wer hat dich
aus einem Nichts hervorgezogen? Wer? Wer hat
dich bisher in dem Leben erhalten, da ſo viele tau⸗
ſend andere Menſchen anſtatt deiner haͤtten koͤnnen
erſchaffen, und ſo viel tauſend andere, die Zeit dei⸗
nes Wiſſens geſtorben, anſtatt deiner in dem Leben
erhalten werden? Wer, frage ich, wer hat dich er⸗
ſchaffen? Wer hat dich erhalten? Merke einen Au⸗
genblick in der Stille, und thu der Stimme in dem
Innerſten deiner Seele und deines Gewiſſens auf, und
du wirſt eine Stimme hoͤren, die dir ſagen wird: ich
bin dein Herr, dein Gott. Du warſt nichts, und
ich habe dich erſchaffen, und in dem Leibe deiner
Mutter aus Staube und Erde (denn was iſt das
Blut; was ſind die Speiſen der Mutter anders,
aus welchen dieſer menſchliche Koͤrper gebilhet wird,

als Staub) in ein ſo kuͤnſtliches und praͤchtiges

Meiſterſtuͤck meiner goͤttlichen Allmacht gebildet? Ich
bin es dein Herr und dein Gott, der dich bis die⸗
ſe Stunde gegen alle Anfaͤlle des auf allen deinen
Schritten dir folgenden Todes gerettet und in dem
Leben erhalten habe; ich bin es, der deine Seele,
die durch die erſte Suͤnde in die Dienſtbarkeit des
hoͤlliſchen Pharao, des Fuͤrſten der ewigen Finſter⸗
niſſen gefallen, durch den Tod meines einzigen ge⸗
liebteſten Sohnes aus derſelben gerettet und erloͤſet;
und der ich dich zu einem Miterben meines goͤttli⸗
chen Reiches aus meiner unendlichen Erbarmung
auf⸗

5§08 Erſte Rede.

aufgenommen habe; du willſt es anitzo nicht erken⸗
nen, weil du muthwillig deine Augen und Ohren

zudruͤckeſt, damit du dieſe Wahrheit weder ſehen

noch hoͤren moͤgeſt; aber Geduld; nachdem der un⸗
ausbleibliche Tod dieſe Huͤtte deines Koͤrpers zerſtoͤ⸗
ret, dieſe Bande deiner Sinnen wird zerriſſen ha⸗
ben, wirſt du zu deinem Schrecken und ewigen
Weheklagen erkennen, daß ich der Herr dein Gott
geweſen; der dich erſchaffen, und der dich aus der
ewigen Dienſtbarkeit erloͤſet hat, was ſagſt du hier⸗
zu, mein Zuhoͤrer? der du dieſe innere Stimme
deines Gottes ſo oft hoͤreſt, laͤugneſt du ſie?

Wie? willſt du nicht ein rechtſchaffener ver⸗

nuͤnftiger Menſch ſeyn? Freylich. So kannſt du

alſo unmoͤglich glauben, daß du, wie ein Kraut⸗
ſtengel aus der Erde, alſo aus dem Leibe deiner
Mutter gewachſen, und als eine Neſſel wiederum
verdorren, oder als ein elender Hund wieder dahin
ſterben werdeſt; nein du willſt ein Menſch, ein Eben⸗
bild Gottes, ja nur gar zu oft ein Gott ſelbſten
ſeyn; du mußt alſo als ein vernuͤnftiger Menſch,
als ein redlicher Buͤrger dieſer Welt glauben, daß
ein Gott ſey, der dich erſchaffen, und der dich er⸗
haͤlt; mehr will ich dermalen nicht ſagen, denn ge⸗

nug, daß du dieſes indeſſen deinem innern Zeugniſe

nicht laͤugnen kannſt.

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 500

Glaubeſt du aber nun, oder biſt du uͤberzeu⸗
get, daß ein Gott ſey, ſo merke weiter auf dieſe
innere Stimme deines Gewiſſens, oder lies das von
dieſem Gotte in deine Seele; in deine menſchliche
Natur eingeſchriebene Geſetz: und wie lautet ſelbes?
Bin ich dein Herr und dein Gott, der dich aus
Nichts erſchaffen, und an ſtatt, daß ich dich zu ei⸗
nem Steine, oder einem Staube dieſer Erde haͤtte
bilden koͤnnen, dich zu einem vernuͤnftigen Menſchen
erſchaffen habe, ſo biſt du mir die tiefeſte Anbe⸗
thung und Erniedrigung vor meiner Majeſtaͤt ſchul⸗
dig: denn der Fuͤrſt dieſer Erde, der dich zu ſeinem
Rath, zu ſeinem Beamten, zu ſeinem Diener an⸗
nimmt, den betheſt du mit zur Erde gebuͤcktem
Haupte, und gebogenen Knien an.

Bin ich dein Gott, und dein Herr, der dich
ohne deine Verdienſte in dem Leben duldet, da ſo
viele tauſend dahin genommen worden, die ein laͤn⸗
geres Leben, als du, verdienten; ſo biſt du mir die
groͤßte Dankbarkeit ſchuldig; denn dieſe erzeigſt du
wenigſt dem Arzte, von dem du glaubeſt, daß er
dein Leben erhalten. Bin ich dein Herr und dein
Gott, der zu der unverdienten Erhaltung deines Le⸗
bens dir ſo viele nicht ſchuldige Gnaden und Wohl⸗
thaten erwieſen; ſo biſt du mir das groͤßte Ver⸗
trauen auf meine Guͤte und Barmherz gkeit ſchul⸗
dig, wenigſtens dieſes alles erzeigeſt du einem
Men⸗

510 Erſte Rede.

Menſchen, der dir Nahrung, Koſt, Brod, und

Kleidung giebt. Dieſes, meine Zuhoͤrer, erfordert

Gott, von ſeinen Geſchoͤpfen; und wenn ſie recht⸗

ſchaffene Menſchen ſeyn wollen, koͤnnen ſie ihm die⸗
ſes verſagen? Denn, was ſie ihm als redliche Chri⸗
ſten, in ſeiner von ihm uns vorgeſchriebenen Reli⸗
gion ſchuldig ſeyn, werde ich aus dieſem naͤmlichen
Geſetze der Natur zu einer andern Zeit erweiſen.

Erfuͤllet ihr aber dieſes Geſeß „ihr, die ihr
euch ruͤhmet, daß ihr rechtſchaffene und vernuͤnftige
Menſchen ſeyd? Als Menſchen, die ihr von Gott
aus Nichts, aus Staub und Erde erſchaffen ſeyd,
und die ihr vieleicht morgen wiederum in Staub
und Erde zuſammen fallen werdet, oder ſaget mir
ihr Kluge dieſer Welt, ehe ich ein Wort weiter
mit euch rede, ſaget mir, aus was anders ihr er⸗
ſchaffen ſeyd? oder in was anders ihr nach eurem
Tode zuruͤckkehren werdet? Nichts werdet ihr mir
als kluge und weiſe Menſchen hievon anders ange⸗
ben koͤnnen, weil euch die Erfahrung kaͤglich uͤber⸗
zeuget. Erfuͤlleſt du aber, du Staub der Erde,
dieſes Geſetz? Bethet ihr euren Gott an?

Wann? wo? ſoget es hier oͤffentlich, damit
ſich dieſe gegenwaͤrtige Menſchen an eurem Beyſpie⸗
le erbauen. Wann? Fruͤhe Morgens, wenn ihr

aufſtehet 2 So, wie das vernunftloſe Vieh aus ſei⸗
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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 511

ner Streue kriechet, ſo kriechet ihr aus euren Bet⸗
ten: das Vieh eilet zu ſeinem Troge, oder murret
gegen ſeinen Waͤrter; ſo machet es ihr, ihr ſtehet
von eurem Bette auf, denkt an keinen Gott; das
Weib ſetzt ſich ſogleich zu ihrem Nachttiſche, ſchmuͤ⸗
cket und kraͤuſelt ihren Kopf: der Mann ſteckt ſeine

Pfeife Tobak an, und nimmt eine Schaale des

warmen Getraͤnkes: der Handwerker eilet in ſeine
Werkſtatt, der Gelehrte zu ſeiner Feder, die Haus⸗
mutter greifet zu den Geſchaͤfften ihres Hauſes, je⸗
ner flucht uͤber ſeine Dienſtbothen, dieſe brummet
uͤber ihre Kinder, der verwuͤnſcht ſeinen Bruder,
dieſer laͤſtert ſeinen Naͤchſten. Iſt dieſes die An⸗
bethung deines Gottes? Wann geſchiehet ſie alſo?
Den Tag hindurch? Gott anbethen den Tag hin⸗

durch? Sie denken nicht einmal an ihn, denn die⸗

ſes geſtatten die Geſchaͤffte nicht; dieſes dulden die
Arbeiten nicht, dieſes laſſen die Sorgen nicht zu,
dieſes erlauben die Geſellſchaften nicht; dieſes verbeut
das Spiel, dieſes verhindern die Beſuche. Wann
alſo bethen ſie ihren Gott an? Zu Nachts, da ſie
ſchlafen gehen? Dieſer iſt ermuͤdet von der Arbeit,
dieſer verdruͤßig von den Geſchaͤfften, dieſer berau⸗
ſchet von Eſſen und Trinken, dieſer niedergeſchlagen
von dem Verlurſte des Spiels, dieſer trunken von
der Wolluſt, dieſer ſchlaͤfrig und matt vom Schwaͤr⸗
men, dieſer erſoffen in Unzucht, und Ehebruch...
Wo alſo, wo bethen ſie ihren Gott an? In ihren

Haͤu⸗

512 Erſte Rede,
Haͤuſern und Kammern nicht, wie ihr geſehen, wo
alſo, in ſeinen Tempeln? Ja dort kommen ſie hin,
aber was iſt ihre Verrichtung in dem Hauſe Got⸗
tes? Ihn anzubethen? O Himmel! alle gruͤſſet er,
nur ſeinen Gott nicht, vor allen beugt er ſein Haupt,
aber nur vor ſeinem Gotte kein Knie: nach allen
anweſenden Menſchen ſieht er ſich um, aber nicht
nach ſeinem Gotte, nicht nach ſeinem Altare, nicht
nach ſeinen Geheimniſſen. Mit allen Umſtehenden
ſchwaͤtzet, lachet und ſcherzet er, aber mit ſeinem
Gotte redet er kein Wort, er bethet kein Ave, kein
Vater unſer, und wenn er aus den Umſtehenden
ſiehet, daß der Gottesdienſt zu Ende, ſo gehet er
ſchwaͤtzend hinaus, wie er ſtolz und ausſchweifend

in den Tempel hineingegangen. Hoͤret ihr es (ich

muß laut rufen, damit ſie mich hoͤren) ihr, die
ihr den ganzen Gottesdienſt ver ſchwaͤtzet.

Doch ich irre, ſie bethen ja auch in den Tem⸗
peln, ſie biegen ihre Knie, ſie klopfen auf ihre
Bruſt; aber weis auch ihre Seele was hiervon?
Iſt auch der Geiſt in ihrer Andacht? O Himmel!
ſollten wir in ihre Seelen ſehen koͤnnen, wo wuͤr⸗
den wir ſie umher ſchwaͤrmen finden? Wuͤrden wir
Gott, den ſie mit ihren Lefzen, den ſie mit ihren
gebogenen Knien, den ſie mit ihrem Bruſtelovfen
anzubethen ſcheinen, in ihren Herzen antreffen? Nein,
nein, meine Zuhoͤrer; jenes elende Geſchopf, jenes
nieder⸗

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 5˖5.I3

viedertraͤchtige Geſchaͤfft, jener Kauf und Handel,
jene Sorge und Bekuͤmmerniß iſt die Beſchaͤfftigung
ihres Geiſtes: in ihren Herzen werdet ihr allerhand
Geſchoͤpfe finden: es wimmelt wie ein Ameiſenhau⸗
fe, wie ein Hummelneſt, von Geſchoͤpfen, aber Gott

findet ihr in ſelbem nicht. Wo alſo? Wo bethen
ſie Gott an? An jener Tafel, wo die aͤrgerlichſte

Zoten und Raupen geriſſen werden? An jenem
Spieltiſche, in jener Geſellſchaft, in jenem Beſu⸗
che, in jenem Kramladen, in jener Werkſtaͤtte, in
jener verſchloſſenen Kammer, in jenem Winkel, wo
Gott unendlich gelaͤſtert, und durch tauſend Suͤn⸗
den beleidiget wird? Laͤugnet es alſo, wenn ihr koͤn⸗
net, daß ihr in einem ganzen Tage, in einer gan⸗

zen Woche, in einem ganzen Monathe, ja in ei⸗

nem ganzen Jahre nicht einmal an euren Gott ge⸗
denket. Und ich ſoll hernach glauben, daß ihr recht⸗
ſchaffene Menſchen ſeyd, da ihr das erſte Geſetz der
Natur und der Menſchheit nicht erfuͤllet? Oder er⸗
fuͤllet ihr es beſſer in der Dankſagung ſuͤr die Gna⸗
de, daß er euch aus eurem Nichts herausgezogen,
daß er euch nicht zu Steinen, zu lebloſem Staube,
zu ſinnloſen Pflanzen, und zu vernunftloſem Viehe
erſchaffen? Daß er euch zu dem edelſten der Ge⸗
ſchoͤpfe, dem Menſchen, nicht zu wilden, abgoͤtti⸗
ſchen Barbarn, nicht zu ungeſitteten Menſchen⸗
freſſern, nicht zu Juden und Tuͤrken, ſondern zu
Chriſten hat laſſen gebohren und erzogen werden?
P. Simon Faſtenreden. Kk Oder

514 Erſte Rede.

Oder haͤttet ihr nicht eben zu ſo ungluͤcklichen Men⸗
ſchen koͤnnen gebohren werden, wenn ihr in den un⸗

glaͤubigen Welttheilen, wenn ihr aus abgoͤttiſchen

und unglaͤubigen Aeltern waͤret gebohren worden?
Er hat euch euer Leben, eure Geſundheit, eure ge⸗

ſunde Vernunft; euer erwachſenes und faſt graues

Alter, ſo guͤtigſt erhalten: oder haͤttet ihr nicht in⸗
euerer Kindheit, in eurer kochenden Jugend, in eu⸗

rer unmaͤßigen maͤnnlichen, oder in eurem kruͤppel⸗

haften greiſen Alter laͤngſtens, und eben ſo wohl,
als viele hundert andere, die ihr geſehen, die ihr
gekennet, von dem Tode dahin geraffet werden koͤn⸗
nen? Zeiget mir eine einzige Urſache an, warum

ihr noch lebet, und andere geſtorben; warum ſo vie⸗

le tauſend heute ſterben, und ihr morgen noch le⸗
bet. Forderet alle Aerzte, alle kluge, alle verſtaͤndi⸗
ge Menſchen zuſammen, und laſſet ſie bekennen und
erweiſen, ob die geſtern Verſtorbene den Tod mehr
verſchuldet, mehr verdienet, und demſelben nothwen⸗
diger unterworfen geweſen, als ihr, die ihr heute,
und vieleicht morgen noch lebet? Wem wollet ihr
nun die Erhaltung eueres Lebens zuſchreiben? Euch
ſelbſten? Die ihr, wenn ihr erkranket, oder in dieſem
Augenblicke von einem Steck oder Schlagfluſſe uͤber⸗
fallen werdet, keinen Augenblick euer Leben verlaͤngern
koͤnnet? Wem alſo? Der Wiſſenſchaft der Aerzte?
die mit ihren ganzen Apotheken einem Sterbenden

keine Stunde des Lebens zuſetzen koͤnnen? Wem
alſo?

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515

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516 Erſte Rede.
mer, als ihr, die dankbarer, als ihr, von bem
Tode hingeraffet worden, und ihr in eurem ganzen
Leben daran denket, euch dieſer ſo großen Wohlthat
zu erinnern? Und ich ſoll glauben, muß ich immer⸗

fort ſeufzen, daß ihr rechtſchaffene Menſchen ſeyd,

die das erſte Geſetz ihrer Natur erfuͤllen? Dem Vie⸗
he verdenke ich es nicht, daß ſie ihren Schoͤpfer

weder erkennen, noch anbethen, noch ihm danken,

aber euch, die ihr ſo erleuchte Menſchen ſeyn wol⸗
let. „ „%D „% % .

Doch ihr lebet nicht von der bloßen Luft, nein,
ihr wollet Speiſen zu eurer Erſaͤttigung, Trank zu
eurer Labung, Kleider zu eurer Bedeckung, Geld zu
der Verſchaffung eurer Gemaͤchlichkeit, zu der Un⸗

terhaltung eurer Ergoͤtzlichkeit, und Wolluſt, Freun⸗

de und Goͤnner zu eurer Ehre und Erhoͤhung, Gluͤck

zu eurer Befoͤrderung haben ; ; und wer giebt euch

dieſes alles?

Sweyter Theil.

Wir doͤrfen keine fremde Goͤtter neben
Gott haben!

Die blinde, unglaͤubige, die thoͤrichte Heyden wa⸗
ren der Meynung, welche jeder, der ein Quint⸗

chen Verſtand eines erleuchteien Menſchen hat, fuͤr

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 517
eine Blindheit und Thorheit verwirft, daß fuͤr jede
Wohlthat ihres Lebens ein Gott oder eine Goͤttinn
ſey, von denen ſie die angeregte Wohlthaten ihres
Lebens erhielten; ſie betheten eine Ceres an, ſie opfer⸗
ten ihr, weilen ſie glaubten, daß ſie ihnen das Brod
gaͤbe; ſie betheten einen Bacchus an, weilen ſie glaub⸗
ten, er ſchenkte ihnen den Wein; ſie betheten einen
Pan an, weilen ſie glaubeten, ſie erhielten von ihm

die Wolle der Schafe zu ihrer Kleidung; ſie bethe⸗

ten die Goͤttinn Fortuna an, weilen ſie glaubten,
ſie erhebe ſie auf Ehrenſtuͤle; ſie betheten einen
Mammon und Plutus an, weilen ſie glaubeten, ſie
theileten ihre Schaͤtze und Reichthuͤmer mit; ſie be⸗
theten eine Venus an, weilen ſie glaubten, daß ſie
ihnen das Suͤße der Wolluͤſten zu koſten gaͤbe.
Kurz, es war nicht ein einziges Gut, nicht eine
einzige Gemaͤchlichkeit, und Ergoͤtzung des menſch⸗
lichen Lebens, fuͤr welche ſie nicht einen Gott oder
eine Goͤttinn, als den Urheber und Geber derſelben
anbetheten.

Wir ſollten glauben, alle dieſe Thorheiten der
alten blinden Heyden ſeyn in unſern aufgeklaͤrten
und geſitteten Zeiten laͤcherlich geworden, und der
mache ſich noch laͤcherlicher, der in dieſen Zeiten ge⸗
gen ſolchen Aberwitz von der Kanzel eifern wollte.
Ach wollte Gott! meine Zuhoͤrer, daß ich euch allen
mit meinen Gegengedanken zu einem Geläaͤchter werden
Kk 3 koͤnnte;

518 erſte Rede.
koͤnnte; aber vernehmet mich aufmerkſam, und ſa⸗

get alsdann, ob ihr uͤber mich zu lachen, oder mit
mir zu weinen Urſache habet.

Ich raͤume es euch als erleucheten, klugen und
geſitteten Menſchen ein, wenn ihr der Meynung
ſeyd, daß weder Ceres das Brod, noch Bacchus
den Wein, noch Pan die Wolle zu der Kleidung,
noch Fortuna die Ehrenſtelle, noch Mammon die
Schaͤtze, noch Venus die Wolluͤſte austheile, als welches
elende Schandbaͤlge und laͤngſtens verfaulte und in
der Erde verweſete Geſchoͤpfe waren; da ich aber
euch dieſes einraͤume, werdet ihr mir dagegen ein⸗
raͤumen, daß alle dieſe Wohlthaten, dieſe Gemaͤch⸗
lichkeiten, dieſe Ergoͤtzungen des menſchlichen Lebens
aus einer einzigen Quelle der Allmacht eines unend⸗
lich guͤtigen Weſens herfließen. Zweifelt ihr aber
vieleicht noch, ob nicht etwann außer unſerm Gotte
ein anderer ſey; ſo bethet in der Hungersnoth zu der
Ceres, in dem Durſte zu Bacchus, in eurer Bloͤ⸗
ße zu dem Pan, bey den umgeſtuͤrzten Ehrenſtuͤlen
zu Fortuna, und alſo von allen euren Nothwendig⸗
keiten und Gemaͤchlichkeiten zu reden, und ſehet ob
ſie euch helfen werden oder koͤnnen; erkennet ihr aber,
daß alle dieſe Anbethungen der falſchen Goͤtter
Schwaͤrmereyen eines verruͤckten Hirns ſeyn, ſo
muͤßt ihr mir ferner bekennen „daß dieſe Wohltha⸗
ten eures menſchlichen Lebens nicht von ſich ſelbſten
kommen,

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. z19

kommen; ſonſt muͤſſen ſie allzeit und zu allen Menſchen
kommen; es muß alſo eine Vorſicht ſeyn, die ſie itzt
nach ihren Erbarmniſſen giebt, und itzt nach ihrer
Gerechtigkeit entziehet; denn ſonſten muͤßte alles in

euren Willen und Kraͤften ſtehen; und ſo wuͤrde

nicht ein einziger ungluͤckſeliger und unzufriedener
Menſch auf Erden ſeyn. Aber wie viele zaͤhlet ihr
unter euch? Es iſt alſo nichts mehr uͤbrig, als daß
ein Gott ſey, der ein Urheber, ein Ausſpender aller
dieſer Gnaden und Wohlthaten ſey. Wenn ihr nun
dieſes als erleuchtete, als wohlgeſittete, und recht⸗
ſchaffene Menſchen erkennet, ſo hoͤret, was dieſer
Gott in euren Seelen und in euren Herzen zu euch
redet, und leſet, welches Geſetz er in ſelbe euch ein⸗
geſchrieben:
Du ſollſt keine fremde Goͤtter neben mir
haben! Ihr erkennet es ſuͤr eine Thorheit, fuͤr eine
Blindheit der verruͤckten Heyden, daß ſie fuͤr jede
Wohlthat des menſchlichen Lebens einen fremden
Gott, das Bildniß eines Goͤtzen angebethet, der
mehr, als die andern Menſchen ſein Leben mit La⸗
ſtern beſudelt, der nach ſeinem Tode in Moder und
Aſchen zerfallen, der nur nach den blinden Einbildun⸗
gen des Poͤbels in die Zahl der Sterne und Goͤtter ver⸗
ſetzet worden; aber erfuͤllet ihr indeſſen bey eurem
Menſcheneifer dieſes von der Natur euch eingegra⸗
bene Geſetz? Glaubet ihr, daß der wahre und ein⸗
zige Gott der Urheber und Geber aller Wohlthaten
Kk 4 des

520 Erſte Rede.

des ganzen menſchlichen Lebens ſey? Glaubet ihr
dieſes als rechtſchaffene und wohlgeſittete Menſchen,
ſo muͤſſet ihr alle dieſe Wohlthaten von ihm allein

hoffen, von ihm allein begehren, und auf ihn allein
all euer Vertrauen in allen eueren Nothduͤrften und
Angelegenheiten ſetzen. So bald ihr auf Erden

die naͤmlichen Wohlthaten und Gnaden von einem an⸗
dern, als eueren eigenen Fuͤrſten, hoffet, begehret
und erwartet, ſo bald gebet ihr ein unfehlbares
Zeugniß, daß ihr nicht auf ihn allein vertrauet. Die⸗
ſes iſt die Hofſprache: der bethet fremde Goͤt⸗
ter an, heißt es, der nicht von der Gnade des

Fuͤrſten, ſondern von der Gnade der andern ſeine Be⸗

forderung erwartet.

Was thut ihr, ihr rechtſchaffene Menſchen, ihr
redliche Weltbuͤrger? Bethet ihr nicht gegen das
Geſetz der Natur fremde Goͤtter an? Reicher, von
wem erwarteſt du dein Brod? Antworte: von mei⸗
nen Aeckern ſagt er. Edler wovon? Von meinen
Einkuͤnften und Gefaͤllen, iſt ſeine Antwort; Ge⸗
lehrter wovon? Von meiner Feder, ſpricht er. Han⸗
delsmann wovon? Von meinem Kauf und Handel,
giebt er die Antwort: Handwerker wovon? Von
der Arbeit meiner Haͤnde, von dem Schweiße mei⸗
nes Angeſichtes? Bettler wovon? Von der Gunſt
der Reichen. Saget alle, die ihr vieleicht taͤglich
in dem Vater unſer bethet; Unſer taͤgliches Brod
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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. sar

gieb uns heute, habt ihr jemalen in dieſem neuen
Gebethe euere Gedanken auf das gehabt, daß ihr
das Brod nur von den Haͤnden eueres Gottes er⸗
wartet und begehret? Geſtehet es, daß ihr in eue⸗
rem Leben nicht daran gedacht, ſondern bloß aus ei⸗
ner Gewohnheit, die mit euch von euerer Kindheit

aufgewachſen, dieſe Worte in dem heiligen Vater

unſer geſprochen.

Ich will euch noch deutlicher uͤberzeugen, wenn

euch und eueren Kindern Brod mangelt; gehet ihr

in den Tempel, um eueren Gott um ſelbes anzufle⸗
hen? Nein, zu jenem reichen Triptolemus, zu jener

reichen Ceres, die Korn auf ihrem Boden aufge⸗

ſpeicheret haben, nehmet ihr euere Zuflucht. Wenn
ihr Befoͤrderung, Ehrenſtellen und Aemter ſuchet .
gehet ihr zu euerem Gotte in den Tempel? Nein,
zu jenem Schmaͤuchler, zu jenem Miniſter, zu je⸗
nen Bedienten und Laqueyen gehet ihr; vor dieſen

bieget ihr euere Knie, als vor euerem Gotte, und

dieſen reichet ihr Opfer und Geſchenke. Wenn ihr
Gemaͤchlichkeit, Ruhe und Frieden und Annehmlich⸗
keiten eueres Lebens ſuchet, gehet ihr zu euerem

Gette in den Tempel? Nein, zu euren Kiſten und

Kaͤſten, zu eueren Geldgoͤtzen, zu eueren Freunden,
zu eueren Spielgeſellen, zu eueren Vertrauten. Und
hernach ſoll ich glauben, daß ihr das erſte Geſetz
der Natur als rechtſchaffene Menſchen als wohlge⸗
Käk 5 fittete

22 Eerſte Rede.

ſittete Weltbuͤrger beobachtet und erfuͤllet, da ihr
euer ganzes Vertrauen nicht auf die Vorſicht eueres
Gottes, nein, auf eueren Mammon, auf eueren
Pan, auf euere Ceres, auf euere Venus, auf
euere Fortuna, auf eueren Apollo ſetzet, da euer
Gold, euer Fuͤrſt, euer Fleiß, euere Arbeit, euere
Freunde, und ſo weiter, euere Goͤtzen ſind.
Geſtehet es nur, daß ihr eben ſo viele fremde
Göͤtter anbethet, als ihr Hoffnungen außer eurem
Gotte auf euch, und euere Freunde, oder Schaͤtze
ſetzet. Ich koͤnnte noch mehreres ſagen, meine Zu⸗
hoͤrer, koͤnnte ich nicht ſagen, jenes Frauenbild, ſo
den ganzen Morgen vor dem Spiegel ſtehet, um
ihren Todtenkopf (oder iſt vieleicht ein mit einer
morgen abwelkenden Haut uͤberzogener Kopf, was
mehreres als ein Todtenkopf? ) zu ſchmuͤcken, und
ihren Wuͤrmerſack mit Stoffen, Spitzen, Blumen,
Baͤndern und Stecknadeln zu einem Goͤtzenbilde der
Schoͤnheit aufzubocken, bethet neben Gott ihren ſtaͤu⸗
bigten Koͤrper fuͤr einen Gott an? Koͤnnte ich nicht
ſagen: jener Juͤngling, Mann, oder Ehemann,
was weis ich wer er iſt, der vor einer ſolchen be⸗

tuͤnchten Schoͤnheit ſeufzet, oder gar zu ihren Fuͤ⸗

ßen oder doch zu ihrer aus Schachteln und Glaͤ⸗
ſern, aus Kramlaͤden und Gewoͤlbern geborgter
Goktheit ſich kindiſch niedertauchet, bethet ſie fuͤr
eine Venus an! Koͤnnte ich nicht ſagen; jener

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 528

Schwelger, der an vollen Tafeln ſeinen Wanſt maͤ⸗
ſtet, und mit vollen Bechern ſich ausfuͤllt, habe
ſeinen Bauch zu ſeinem Gotte? Koͤnnte ich nicht ſa⸗
gen, jener Reiche und Geizhals, der ſein Herz in
ſeine Kiſten, und Kaͤſten begraͤbet, und deſſen Seele
in dem Kerker ſeiner Schraͤnke verſchloſſen, ſeufzet,
und bethet den Mammon fuͤr ſeinen Gott an?
Koͤnnte ich nicht ſagen, jener niebertraͤchtige, der
wie ein Schatten dem Koͤrper eines Großen folget,
und den ganzen Anker ſeiner Hoffnung auf ein fal⸗
ſches, aber doch ſchmaͤuchelndes Wort eines Großen
und Maͤchtigen wirft, in der Hoffnung, durch ſeine
Arme auf die Stuͤle der Ehren erhoben, oder auf
ſelbigen befeſtiget zu werden, bethe einen Nebengott
an, dem man aber noch keinen Namen geben koͤn⸗
ne, weilen er ein falſcher, ein elender und betruͦge⸗
riſcher Gott iſt?

Ich fönnte euch zu dem Zeugniſſe der Wahrheit
dieſer meiner Rede den großen Weltapoſtel Paulus
anfuͤhren, daß dieſes die wahre Dienſtbarkeit der
falſchen Goͤtzen, die wahre Anbethung der Goͤtter
ſey. Allein, da ich mir einmal vorgenommen, zu
meinen Zuhoͤrern nicht als Chriſten, ſondern als
rechtſchaffenen Menſchen und redlichen Weltbuͤrgern,
und ſchimmernden Gliedern des heutigen gemeinen
Weſens, die ſie lieber, als Chriſten wollen genen⸗
net ſeyn, zu reden; ſ⸗ habe ich mich gefliſſentlich
aller

Erſte Rede.

3524

aller Zeugniſſe der Schrift, aller Auslegung der hei⸗ “S
ligen Vaͤter, aller Stellen und Gedanken der er⸗
leuchteten Lehrer enthalten wollen. 6
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Ihr wollet Menſchen, erleuchte Menſchen, Welt⸗ N
buͤrger nach dem Lichte der Natur ſeyn, alſo nach d
dem bloßen Lichte der Vernunft und Natur habe
ich euch zu der Erkenntniß eueres Gottes bringen
wollen. Dieſes war der ganze Inhalt meiner heu⸗ 1
tigen Rede (denn in der zukuͤnftigen, werde ich fen
mehreres mit dieſen erleuchten Menſchen zu reden ten
haben) ſie muͤſſen ihren wahren Gott erkennen und ſhe
anbethen, was habe ich geſaget? Sie ſollen den ein⸗ ge
zigen wahren Gott anbethen? Ja ich habe es geſa⸗ i
get, und ſage es wiederum, wo wird aber dieſes
Geſetz der Natur der erleuchten und rechtſchaffenen “
Menſchheit erfuͤllet, wo? frage ich noch einmal, i
wo? Ach ich weine! . . . . . . eine
doß
ihr, meine Zuhoͤrer, iſt es aber genug, wenn hen
ihr dem aͤußerlichen Scheine nach den einzigen und i
wahren Gott anbethet. Nein, ſondern es wird auch
von euch als rechtſchaffenen Menſchen, und redli⸗
chen Weltbuͤrgern erfordert, daß ihr mit jenen kei⸗
nen Umgang pfleget, daß ihr jene nicht um euch f
duldet, die dieſen von euch erkennten Gott nicht an⸗ ſte
bethen, ſondern ihn laͤſtern, ſeiner Anbethung ſpot⸗ ind
ten, und die Kenntniß der wahren Gottheit aus⸗ e

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 525

den Gemuͤthern und Seelen der Unſchuldigen aus⸗
zurotten, oder zu erſticken ſuchen. Ich wuͤrde die
Schrift zu dem Zeugniſſe anfuͤhren, wenn ich nicht
aus der bloßen Vernunft meine Zuhoͤrer zu uͤberzeu⸗
gen mir vorgeſetzt haͤtte. Alſo hoͤret was ich ſagen

Verdienet der ein Sohn eines Vaters gehalten
zu werden, der mit gleichguͤltigen Ohren anhoͤren
kann, daß man ſeine Mutter eine Kammerkatze

nenne? Koͤnnet ihr dieſes als vernuͤnftige, als recht⸗

ſchaffene, als wohlgeſittete Menſchen und Weltbuͤr⸗

ger geſtatten? Keinesweges: ihr koͤnnet nicht anders,

wenn ihr dieſen Ehrennamen behaupten wollet.

Nun frage ich ferner: koͤnnet ihr als vernuͤnf⸗
tige, wohlgeſittete und rechtſchaffene Menſchen; die ihr

einen Gott und einen Erloͤſer glaubet, zugeben,

daß eine gotteslaͤſterliche Zunge Maria die hochge⸗
benedeyte Mutter unſres Erloͤſers als eine Kammer⸗
katze ausſchreye und verhoͤhne?

Nein werdet ihr ſagen; was muß alſo geſche⸗
hen? Hoͤret mich aus dem Geſetze der Vernunft
ſprechen? Wer die Gottesverlaͤugner, die Gotteslaͤ⸗
ſterer, die gegen das Geſetz der Natur denkende
und ſchreibende Menſchen ſchuͤtzet, der laͤugnet Gott,
weilen es nach dem Geſetze der Vernunft eines iſt,
Gott

526 Sechste Rede. Von der ſchuldigen Anbethung ꝛc.

Gott zu laͤugnen, oder die Gotteslaͤugner zu ſchuͤt⸗
zen. Wer das Boͤſe nicht verbeut, wenn er kann,
der gebeut es, ſagt Seneca ein Heyde.

Vergebet mir, wenn mich ber Eifer fuͤr die
Ehre unſres Gottes angefeuert, ſeine Ehre zu ret⸗
ten? Es wird mir glorreicher ſeyn, fuͤr die Ehre
Gottes verachtet zu werden, als fuͤr die Ehre ſol⸗
cher Heyden und Unglaͤubigen meinen Mantel nach
dem Winde zu haͤngen. Hoͤret noch einmal was
Gott ſagt, zweifelt ihr, daß er es geſagt habe, ſo

erinnert euch an jenen erſchrecklichen Tag, da ich

euch vor der ganzen Welt ſagen werde, daß ich es
euch geſaget habe: Ich bin der Herr dein Gott.
Ein einziger Gott, und dieſen Gott flehe ich in der
Tiefe meines Herzens an. O erbarme dich der
Menſchen, die Menſchen ſeyn wollen, und die Ge⸗
ſetze der Menſchen nicht wiſſen, da ein Wurm das
Geſetz eines Wurmes weis und erfuͤllet. Erbarme
dich, erleuchte ſie mit einem einzigen Strahle deiner
erbarmenden Gnade, damit ſie erkennen, daß du
der einzige wahre Gott, und neben dir kein
Gott ſey.

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5õä 9
Se

Zweyte Rede.

Von der Entheiligung des Namens
Gottes und Uebertretung des
Sabbaths.

Text, 2. B. Moſis 20, 7. 3.

Ego ſum Dominus Deus tuus . . . .

Non aflumes Nomen Domini Dei tui

in varuum . Memento ut diem Sab-
bathi ſanctifices.

Ich bin der Herr dein Gott. . . du
ſollſt den Namen deines Herrn und
Gottes nicht vergeblich fuͤhren . ...
Gedenke daß du den Ealbath hei⸗
ligeſt.
Ein⸗

Zweyte Rede.

6
Eingang. 1
de
Piit welchem Troſte vernehme ich, daß man
B gegen meine erſte Rede gemurret. Der m
Hund bellet niemals gegen einem Steine, e
als der ihn getroffen; glaubet ihr aber, daß ich deß⸗
wegen wie ein ſtummer Hund an der Huͤrde der in
Kirche liegen, und mit gleichguͤltigen Augen zuſehen h
werde, daß der ſchleichende Wolf ein Schaf um br
das andere von der Heerde Chriſti hinweg ſchleppe, n
weilen einige raͤudige Schafe, die gerne von den En
Woͤlfen gefreſſen ſind, nicht gegen dem Rachen des nſe
Wolfes, ſondern gegen die Wachſamkeit des Hun⸗ D
,

des blaͤrren? O ihr irret euch, ihr rechtſchaffene
Menſchen, ihr redliche und ehrliche Weltbuͤrger! ich 7
bin aus dem bloßen Lichte der Vernunft uͤberzeuget, N

daß ich mehr der Stimme und dem Beſehle Got⸗ he
tes, als dem verzaͤrtelten KuͤUtzel der Menſchen zu i
gehorſamen ſchuldig ſeg. Die Vernunft ſagt mir,
daß ich den mehr fuͤrchten muͤſſe, der meine Seele R .
in den Abgrund verderben, als den, der meinen Koͤr⸗
per mit einem Steine ſeiner Verleumdung oder Ver⸗ nen
folgung verletzen kann. Ihr verlanget nur, mit den ll
abgoͤttiſchen Koͤnigen von Iſrael, wohlgefaͤllige, die
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Ohren und den Witz kuͤtzelnde Dinge von mir zu

hoͤren. Aber Gott will eine jede Seele von mir
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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 523
fordern, die ich durch meine ſtumme Nachſicht habe

zu grund gehen laſſen. Saget mir, wer ſoll denn

die Woͤlfe von der Heerde treiben, und die Schafe
gegen ihre Feinde und Gefahr wachſam machen,
wenn es der Hund nicht mit ſeinem Bellen, und
der Hirt nicht mit den Steinen, die er aus ſeiner
Schaufel in die Heerde wirft, thun ſoll? Hat mich
denn Gott und meine Obrigkeit nur zu einem Korn⸗
poͤbel und zu einem Lumpengeſpenſte in den Acker
Gottes geſetzet, um die Voͤgel und Haſen ſchuͤchtern
zu machen, oder iſt mir die ſchwere Laſt aufgebuͤrdet
Eber und Woͤlfe von der Heerde zu verjagen? Ihr
wiſſet es beſſer, als ich es euch ſagen kann; der Sa⸗
maritan hat nicht bloßes Oel in die Wunde gegoſ⸗
ſen, leſet es, ihr werdet findet, daß er auch den Eſ⸗
ſig gebrauchet. Gieße ich das ganze Jahr durch
Oel in die Wunden, warum will man es mir ver⸗
denken, wenn ich auch einmal Eſſig eingieße, weil
ich ſehe daß die Wunde eiternd iſt.

Wollet ihr ſagen, ich habe geſunde Leiber zu
meinen Zuhoͤrern? Ich wollte ſie heilig ſprechen,
wenn ſie alle geſund waͤren, aber geſetzt, ſie ſeyn
alle geſund, kann ſie alsdann mein Eſſig beißen?
Gewißlich nicht. Geſunde Glieder beißt der Eſſig
nicht, er ſtaͤrket ſie nur; den verwundeten thut er
wehe, dieſe muͤſſen demnach alle ungeſund und ver⸗
wundet ſeyn, die er gebiſſen, und alſo gebiſſen hat,
P. Simon Faſtenreden, l daß

530 Zweyte Rede.

daß ſie geſchrien, und laut geſchrien haben. Aber
ſaget mir, meine Zuhoͤrer, was habe ich denn ſo
fuͤrchterliches geredet, daß es euch wie die kleinen
Kinder erſchrecket und ſchreyen gemacht? Ich habe
euch aus dem Lichte der Natur und der geſunden
Vernunft, die bey euch als erleuchten Menſchen,
und redlichen Weltbuͤrgern ſo vieles gelten muß, und
wirklich gilt, zu erweiſen geſuchet, daß ihr einen
Gott, einen Erſchaffer und Erhalter anbethen, und
neben ihm keine fremde Goͤtter haben ſollet. Habet
ihr dieſe Wahrheit das erſtemal gehoͤret? Oder war
dieſes nicht euere erſte Sprache, die ihr als Kinder
gelallet? Was habe ich mehr geſprochen? Ich habe
geſaget, daß man dieſen unſren Gott, in unſren Zei⸗
ten ſo wenig anbethe, wohl aber oft verlaͤugne, ja
daß man in einem ganzen Jahre nicht an ihn den⸗
ke, und daß, wenn man in ſeinen Tempel komme,
unter dem Vorwande ihn anzuberhen, man ihn
durch Lachen, Scherzen, Schwaͤtzen, Gaffen, und
dergleichen beleidige, aber ihn weder in dem Geiſte

noch Wahrheit anbethe; ich habe geſaget, daß jenes

Weib, ſo ſich auf Schachteln, Glaͤſern, und Kraͤ⸗

merbuden in eine Goͤttinn zu docken bemuͤhe, neben

Gott einen fremden Gott naͤmlich ihren Todtenkopf
anbethe, und daß das maͤnnliche Geſchlecht, ſo einen
ſolchen uͤbertuͤnchten Aſchenhaufen fuͤr ſeine Goͤttinn
anbethe, neben ſeinem Gotte noch eine fremde Goͤt⸗
tinn anbethe; habe ich zu viel geſaget? Fraget euer
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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 31
eigenes Gewiſſen, ob es mich einer Unwahrheit, oder
einer Unbeſcheidenheit beſtrafe? Wenn ich euch dieſe
einer ganzen Welt vor Augen liegende Wahrheit
nicht ſagen ſoll, nennet mir den, der es euch ſagen
doͤrfe? HD

O meine Zuhoͤrer, viel zu wenig, viel zu wenig

habe ich euch geſaget, weil der enge Raum der

Zeit mir nicht geſtattete, alles zu ſagen, was ich
euch doch zu ſagen verpflichtet war. Ich will euch
eine kleine Probe machen: ich haͤtte nach dem Ge⸗
ſetze der Natur und nach dem Befehle Gottes euch
ſagen ſollen, du ſollſt dir kein geſchnitztes Bild ma⸗
chen, daſſelbe anzubethen. Ich fordere euere geſunde
Vernunft, euere Rechtſchaffenheit als Menſchen, und
euere Redlichkeit als Weltbuͤrger auf, muͤßt ihr
nicht lachen, wenn ihr hoͤret oder leſet, daß die alten
Heyden ſich fremde Goͤtter in Stein gehauen, in
Holz geſchnitzet, Ochſen, Kaͤlber, Hunde, Katzen,
Ratten, Maͤuſe, Krscodilen, Schlangen, Knob⸗
lauch, Zwiebeln und dergleichen als Goͤtter angebe⸗
thet; muͤßt ihr nicht nach dem Lichte der geſunden
Vernunft dieſen abſcheulichen Goͤtzendienſt verfluchen?
Wenn ich nun geſagt haͤtte, dieſen naͤmlichen ab⸗
ſcheulichen Goͤtzendienſt verrichten heut zu Tage un⸗
ſere rechtſchaffene Menſchen, unſere vedliche Welt⸗
buͤrger, wenn ich geſaget haͤtte, ſo ehrerbietſam hat
kein Heyde ſein Goͤtzenbild angebethet, gekuͤſſet, auſ⸗
I 2 ZMDÿ bewah⸗

592 Zweyte Rede.

bewahret, und mit Entzuͤckung angeſehen und ver⸗
ehret, als jene einen verwelkten Blumenſtraus, ei⸗
nen Lumpen von einer Manchette, ein Stuͤckgen
Papier eines zerriſſenen Briefes, ein abgetragenes
Band, ein Stuͤckgen ausgeſprungen Lahns von ei⸗
ner goldenen Weſte, ein paar zerriſſene Hand⸗
ſchuhe, ſo ſie von jenem Juͤnglinge ihrem Abgotte em⸗
pfangen, als jener ein verlohrnes Haar, von ſeiner
Berenice, ein Reſtgen von ihren abgetragenen Spit⸗
zen, eine verlohrne Glaßperle von ihrem Halsbande,
ein Fleckgen von ihrem Schuhe oder Pantoffel und
dergleichen, oder werden dieſe Dinge nicht hoͤher ge⸗
ſchaͤtzet, nicht tiefer angebethet, nicht ehrerbietſamer
verwahret, als ein mit dem Blute des Erloͤſers ge⸗
faͤrbtes Spaͤngen ſeines heiligen Kreuzes? Oder
haͤtte ich dieſes nicht mit der Wahrheit ſagen koͤn⸗
nen? Oder wenn ich es geſaget haͤtte, haͤtte ich euch
nicht laͤcherlicher als die alten Abgoͤtterer gemacht?
Und wenn man euch dieſe offenbare Uebertretung des
Geſetzes der Natur, und des erſten Gebothes Got⸗
tes ſo klar vor Augen leget, ſo wollet ihr murren,
aber gegen wem? Gegen mich der ich es euch ſage, oder
gegen euch die ihr dieſes thut? O meine Zuhoͤrer
wenn ihr dieſe Wahrheit nicht hoͤren koͤnnet, ſo ent⸗
fernet euch von dieſer Kanzel, denn ich habe euch
noch ſehr viele Wahrheiten zu ſagen, aus meinem
Vorſpruche werdet ihr gemerket haben, daß ich von

der Laſterung des Namens Gottes, und von der
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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 53⁸

Entheiligung ſeines Namens mit euch zu reden ha⸗
be. Merket alſo auf.

Erſter Theil.

Den Namen Gottes doͤrfen wir nicht ver⸗
geblich fuͤhren.

Naͤchdeme ich in meiner erſten Rede euch recht⸗
ſchaffene, das iſt, erleuchte Menſchen und red⸗
liche Weltbuͤrger aus dem bloßen Lichte der Natur
und Vernunft uͤberzeuget habe, daß ihr als ſo edle
Geſchoͤpfe, nicht aus dem Leibe euerer Mutter, wie
die Schwaͤmme aus der Erde gewachſen, weder daß
euere Aeltern, die nicht einmal ein einziges Bein
eueres Koͤrpers kennen, ſelbes ſo viel weniger als
einen Strohalm bilden koͤnnen, euch ſo wunderbare
und kuͤnſtliche Machinen erſchaffen haben; folglich
ein weiſeſtes und allmaͤchtiges Weſen ſeyn muͤſſe, ſo
euch aus dem Blute euerer Mutter zu einem ſo vor⸗
trefflichen Bande gebildet, und mit einer Seele be⸗
lebet, und begeiſtert habe: nachdem, ſage ich, euch,
als vernuͤnftige Menſchen dieſer unwiderſprechlichen
Wahrheit, das iſt, eueres weiſeſten und maͤchtigſten
Erſchaffers uͤberzeuget, und euch zugleich erwieſen
habe, daß ihr dieſen euerem Erſchaffer, dem wir mit
I 3 ber

53 Zweyte Rede.

der ganzen Welt Gott nennen, die tiefeſte Anbe⸗
thung, Dankſagung und Verehrung ſchuldig ſeyd,
ſo wird es mir keine ſonderbare Muͤhe mehr koſten,
euch als vernuͤnftige Menſchen, und redliche Welt⸗
buͤrger zu uͤberzeugen, daß es euch nach dem bloßen
Lichte der Vernunft und Natur nicht erlaubet ſey,
den Namen eueres Gottes vergeblich in den Mund
oder in das Herz zu nehmen: daß ihr denſelben we⸗
der zur Betheurung der Unwahrheiten, weder zur
Bekraftigung der elenden und nichtigen, noch we⸗
niger aber der haͤßlichen und unerlaubten Dinge mis⸗
brauchen, am allerwenigſten aber ſelben entehren,
ſchimpfen und laͤſtern doͤrfet.

Ich bedarf keiner langen Beweisgruͤnde, euch
dieſe Wahrheit begreiflich zu machen. Ihr ſeyd
rechtſchaffene Menſchen, redliche Weltbuͤrger, dieſes
iſt genug geſaget: wird ſich ein redlicher Menſch,
ein ehrlicher Weltbuͤrger unterſtehen, zur Betheu⸗
rung euerer Luͤge und Falſchheit, zur Bekraͤftigung

einer kindiſchen Thorheit, zur Beſchoͤnigung euerer

haͤßlichen Schandthat, das Zeugniß und den Na⸗
men ſeines Fuͤrſten zu misbrauchen? Oder wird er
ſo vermeſſen ſeyn, den theuren Namen ſeines Fuͤr⸗
ſten zu ſchimpfen, zu laͤſtern und zu verfluchen?
Ich will es noch deutlicher ſagen: wird ein recht⸗
ſchaffener Weltbuͤrger ſagen; wenn er eine haͤßliche
Luͦge gethan, dieſes kann der Fuͤrſt bezeugen? Wird
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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 535

er ſo unverſchaͤmt ſeyn, wenn er behaupten will, daß
die von einem andern gefundene Stecknadel die ſei⸗

nige ſey, zu ſagen: unſer Fuͤrſt kann es bezeugen?

Wird er ſo ehrvergeſſen ſeyn koͤnnen, wenn er ei⸗
nen Raub, einen Mord, einen Ehebruch begangen,
zu ſagen: der Fuͤrſt wird es bezeugen koͤnnen, daß
ich dieſes nicht begangen habe? Oder wird er in der
Geſellſchaft ehrlicher Mitbuͤrger ſich unterſtehen, Laͤſter⸗
worte, Schimpfworte, abſcheuliche Schandnamen gegen
ſeinen Fuͤrſten? Und wenn ihr auch aus einer gefliſſentli⸗
chen Bosheit mir dieſes alles als erlaubt wolltet zu⸗
laſſen, ſo widerſpricht euer eigenes Auffuͤhren. Nein,
ſaget ihr, redlichen Buͤrgern, ehrliebenden Menſchen,
iſt es nimmermehr erlaubt, den Namen eines theu⸗
ren Fuͤrſten zum Zeugniſſe der Luͤgen, zum Zeug⸗
niſſe der Kindereyen, zum Zeugniſſe der vernunftloſen
und abſcheulichen Handlungen zu misbrauchen, min⸗

der einen ſo ehrwuͤrdigen Namen zu laͤſtern und zu

ſchimpfen. Warum iſt es aber nicht erlaubt? Die
Natur, ſaget ihr, die Vernunft, der Wohlſtand,

das Rechtſchaffene eines Menſchen, die Wohlgezo⸗

genheit und Redlichkeit eines Weltbuͤrgers wider⸗
ſteht dieſen niedertraͤchtigen Handlungen, und wenn
es auch die Vernunſt nicht verboͤthe, werdet ihr hin⸗
zuſetzen, ſo haͤtte der Fuͤrſt Urſache dieſe Enteh⸗
rung ſeines Namens mit Feuer und Schwerte zu
raͤchen.

Ll 4 Alſo

Zweyte Rede.
Alſo geſtehet ihr mir ein, daß es das Licht der
Natur und Vernunft, ſo ihr das Rechtſchaffene der
Menſchen, und das Redliche eines Weltbuͤrgers nen⸗
net, nicht zulaſſe, den Namen eueres Fuͤrſten ver⸗
geblich, das iſt, zu dem Zeugniſſe der Luͤgen und
Falſchheiten, zu dem Zeugniſſe der Kinderpoſſen, zu
dem Zeugniſſe der Laſter zu misbrauchen, und ſo
weniger ſelben zu ſchimpfen und zu laͤſtern? Dieſes
geſtehet ihr mir alſo ein? So werdet ihr mir auch
dieſes als ſchon uͤberzeugte rechtſchaffene Menſchen
und redliche Weltbuͤrger eingeſtehen, daß ihr keinen
groͤßeren und majeſtaͤtvoͤlleren Fuͤrſten als eueren
Gott, als eueren Erſchaffer, als den Erhalter eueres
Lebens habet? Denn welcher Fuͤrſt hat euch zu
Menſchen erſchaffen, welcher hat euch einen einzigen
Augenblick eueres Lebens verlaͤngeret? Welcher kann
euch ein Graͤschen aus der Erde wachſen machen?
Geſtehet ihr mir aber dieſes alles ein (oder koͤnnet
ihr anders, da ihr rechtſchaffene Menſchen und red⸗
liche Weltbuͤrger ſeyd) ſo koͤnnet ihr aus dem Lichte
der Natur, und Vernunft nicht mehr laͤugnen, daß
es nicht erlaubt ſey, zu falſchen, zu kindiſchen, zu la⸗
ſterhaften Zeugniſſen, den Namen eueres Gottes zu
misbrauchen, viel minder ſeinen heiligen Namen zu
laͤſtern und zu ſchmaͤhen; wuͤrdet ihr einen einzigen
von dieſen Saͤtzen der Natur und Vernunft laͤug⸗
nen, ſo waͤret ihr keine rechtſchaffene Buͤrger, keine
vernuͤnftige Weltbuͤrger mehr, doch ihr gebet mir die⸗
ſes alles zu. Wohl⸗

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. s37

Wohlan, du rechtſchaffener Weltbuͤrger! du
redlicher Mann! erfuͤlleſt du, erfuͤlleſt du dieſes er⸗
kennte und bekennte Geſetz der Natur! Wenn du
vor deinem Fuͤrſten verklaget wirſt, daß du ſeine
Gelder verſchwendet habeſt, und du zu deiner Recht⸗
fertigung vorgiebeſt, nicht du, ſondern dein Mitbe⸗
amter, der vieleicht laͤngſtens geſtorben iſt, habe
die Gelder entwendet: und du zu dem Zeugniſſe die⸗
ſer deiner Luͤge und deines Betruges einen oͤffentli⸗
chen Eidſchwur ablegeſt, und den Namen deines
Gottes zu dem öoͤffentlichen luͤgenhaften Zeugniſſe
fordereſt, um hierdurch die Erben des Verſtorbenen
um den Schweiß und das Blut ihrer Aeltern zu
bringen? Saget ihr redliche Weltbuͤrger, erfuͤllt
ihr dieſes Geſetz, wenn ihr in der boshaften Ab⸗
ſicht, jenen euren Mitbruder in das Ungluͤck zu ſtuͤr⸗
zen, oder euch aus einer Schlinge zu wickeln, vor
Richter und Gerichten nicht nur falſch und luͤgen⸗
haft ſagt, der habe dieſes geredet, der habe dieſes
gethan, der ſey euch dieſes ſchuldig, und zu dem
Zeugniſſe eurer Falſchheit und Bosheit in oͤffentli⸗
chen Eidſchwuͤren vor Richter und Gerichten Gott
und ſeinen heiligſten Namen zum Zeugniſſe forde⸗
ret? Handelt ihr wie rechtſchaffene Weltbuͤrger, wenn
ihr vor Richter und Gerichten, wegen einer ſchuhe⸗
breit Erde, wegen einer handvoll Linſen oder Erb⸗
ſen, wegen elenden 5, 6, 7/ 8, Groſchen, wegen
einer Stecknadel, wegen einem zweydeutigen Worte
Ll 5§5 den

Zweyte Rede.

den Namen Gottes verſchwoͤret, oder anbere den
fuͤrchterlichen Namen eures Gottes wegen ſo elender
und nichtiger Dinge durch einen feyerlichen Eidſchwur
vergeblich zu fuͤhren zwinget? O ihr Richter und
Gerichte, kommen ſolche gottesvergeſſene, leichtſin⸗
nige, betruͤgeriſche Weltbuͤrger vor eure Richter⸗
ſtuͤhle getreten, die wegen ſolchen offenbaren, oder
doch leicht durch euren Fleiß und Unterſuchung zu
entdeckenden Falſchheiten und Ungerechtigkeiten, we⸗
gen ſo unnuͤtzen und luͤderlichen Dingen den Namen
Gottes zu dem Zeugniſſe ihres Eidſchwures zu neh⸗
men bereit ſind, treibet ſie mit dem Stabe, ja mit
dem Schwerte eurer Gerechtigkeit von euren Rich⸗
terſtuͤhlen hinweg, verdammet ſie zu einem ewigen
Stillſchweigen, denn ſie ſind nicht werth, vor euren
heiligen Stuͤhlen den Mund aufzuthun, die ſo got⸗
tesvergeſſen, und unehrerbietſam den Namen Gottes
in ihrem Munde fuͤhren. Ihr werdet ſagen, ohne
dieſe Eidſchwuͤre koͤnnen wir die Gerechtigkeit nicht
handhaben; ach Richter, es iſt viel beſſer, daß in
dem Zweifel der Unſchuldige dem Beſitzer einen Fuß
Erde, eine handvoll Haber, elende 6 Groſchen eine
armſelige Stecknadel uͤberlaſſe, als daß durch ſo fal⸗

ſche elende Eidſchwuͤre der Name Gottes entheiliget

werde, und durch ſo vergebliche und oft falſche Eid⸗
ſchwuͤre ihre Seelen ewig zu Grunde gehen, denn
wer leicht und um nichts ſchwoͤret, ſchwoͤret gemei⸗
niglich falſch. O ihr Richter, die ihr diſe Eid⸗
ſchwuͤre

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 539

ſchwuͤre zulaſſet, die ihr ſie auflegt, ihr macht euch
dieſer Entheiligung des goͤttlichen Namens, dieſer
falſchen Eidſchwuͤre ſelbſt ſchuldig, ihr werdet vor
dem ſtrengſten Richter ſtuhle Gottes in dem Angeſich⸗
te der ganzen Welt muͤſſen Rechenſchaft geben, und
von euren Haͤnden werden das Blut und die Ste⸗
len der zu Gr undgegangenen gefordert werden, und
durch eure Nachſicht werden ſie zu Grund gehen,
weil ſie glauben, durch euren richterlichen Ausſpruch
zu ſolchen Eidſchwuͤren berechtiget zu ſeyn. Die
Aegyptier wenn ſie vor ihren Gerichten in dem Na⸗
men ihrer Goͤtter ſchwoͤren mußten, und ſie ſchwu⸗
ren nur, wenn der Rechtshandel das Leben, und den
Verlurſt aller Guͤter betraf, mußten ſie ſich acht
Tage in den unterirdiſchen Kruͤften der Prieſter
darzubereiten, und ſie zitterten und bebten, wenn
ſie den Namen ihrer Goͤtter ausſprechen mußten;
und ihre Goͤtter waren Schand und Laſterbaͤlge und
längſtens vermoderte Geſchoͤpfe. Weinend ‚aber nicht

redend kann ich auf unſere Chriſten ſchließen.

Wir wollen aus den Gerichten, in die Kauf⸗

und Kramlaͤden, in die Werkſtaͤtte der Kuͤnſtler

und Handwerker, in die Palaͤſte und Haͤuſer der
rechtſchaffenen Weltbuͤrger treten, und bewundern,

wie dieſe rechtſchaffene Menſchen dieſe redliche Welt⸗

buͤrger dieſes Geſetz der Natur beobachten. Welches
ſind die Reden dieſer rechtſchaffenen Kaufleute? Von
einem

540 Zweyte Rede.

einem geringen Gewinnſte, um einer Landmuͤnze
Wucher (denn, wenn ſie mehreres an einem Tha⸗
ler zu gewinnen ſuchen, oder wenn ſie ihn ungerecht,
und von den Armen ſuchen, ſind ſie ohnedem Kin⸗
der des Verderbens) was ſagen ſie? Ich will nicht
ſelig werden: Gott ſoll mich ſtrafen; ſo wahr Gott
lebt, es ſind friſche Waren. So wahr Gott lebt,
es koſtet mich ſelbſten ſo viel: ſo wahr Gott lebt,
ich kann es nicht anders geben: was ſagen die recht⸗
ſchaffene Handwerker? So wahr Gott lebt, ich ha⸗
be ſo viel daran verdienet: ſo wahr Gott lebt, ich
verdiene das Brod nicht dabey: ſo wahr Gott lebt,
ich muß das meinige hinzuſetzen. Elende Menſchen!
iſt es nicht genug, daß ihr euch durch eure Luͤgen,
und durch euren Betrug, durch euren ungerechten
Gewinnſt und ſalſchen Wucher ewig verdammet,
muͤßt ihr auch noch den Namen eures Gottes zu
euren Luͤgen und Betruͤgen, zu ſo nichtigen und
nichtswerthen Dingen zum Zeugniſſe rufen, und al⸗
ſo euch durch die Entheiligung ſeines Namens noch
tiefer in die Hoͤlle verdammen. Hoͤret erſt in jenem
Hauſe jenen Hausvater, jene Hausmutter, jenen
Sohn und jene Tochter, jenen Diener und jene
Hausmagd, wenn ihnen der Mund aufgehet, ſo
heißt es, ſowahr Gott lebt, ich breche dir den Hals,
ich jage dich aus dem Hauſe: ſo wahr Gott lebt,
ich habe es nicht geſehen, ich habe es nicht gehoͤ⸗
det: ſo wahr Gott lebt, ich bin nicht da geweſen:
ſo

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SůE

— – — === =*

Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 54
ſo wahr Gott lebt, ich habe dieſes Glas, dieſen
Topf nicht zerbrochen: was thut ihr Elende? Zu
dem Zeugniſſe eurer Luͤgen, ſo nichtiger und elender

Dinge forderet ihr den Namen eures Gottes aus?

Ja ſagen ſie, wir koͤnnen uns dem Zorne des Ehe⸗
mannes, des Vaters, der Mutter, der Herrſchaft

nicht anders entziehen, als wenn wir alſo ſchwoͤren.

Alſo wollet ihr lieber den ewigen Zorn eures Got⸗
tes, der eure Seele in die Hoͤlle verdammen kann,

auf euch laden, als den Zorn und ein Scheltwort

eures Vaters, eurer Herrſchaft anhoͤren? Alſo wol⸗
let ihr lieber in den praſſelnden Flammen brennen,
als ein rauhes Wort, oder eine Ohrfeige uͤbertra⸗
gen? Ihr thut wohl daran, ſo handeln die recht⸗
ſchaffene Menſchen, die redliche Weltbuͤrger; ihr
werdet doch fuͤr ſolche eure Voraͤltern erkennen? Und
wie betheurten, wie bekraͤftigten ſie ihre Reden?
Auf mein Wort, ſagten ſie, und wenn dieſes
geſprochen war, ſo ſtarben ſie lieber, als daß ein
Buchſtab von ihren Reden, oder ein Faden von
ihren Handlungen ſich aͤnderte; und wenn die Men⸗
ſchen in unſern Zeiten Gott und ſein Evangelium,
ihre Seele, und den Himmel auf ihr Wort ver⸗
pfaͤndeten, ſo iſt es lauter Luͤge und Betrug, lauter
Falſchheit und Unwahrheit, und dieſes ſind recht⸗
ſchaffene Menſchen die redlichen Weltbuͤrger, und wenn
ſie erſt Gott zu dem Zeugniſſe ihrer Suͤnden, ihrer Laſter,
ihrer abſcheulichſten Handlungen fordern: wenn jener
gote

542 Ziveyte Rede.
gottes und ehrvergeſſene Juͤngling, Mann oder Ehe⸗
mann, eine Unſchuldige um ihre Ehre, um ihren gu⸗
ten Namen zu bringen, und die Verfuͤhrte auf ewig

ungluͤcklich zu machen, luͤgen und ſchwoͤren: ſo wahr
Gott lebt, ich heirathe dich: ſo wahr Gott

lebt, ich gebe dir auf ewig einen Unterhalt?
Pfui der Schande, Gott zu ſolchen Bosheiten, zu
ſolchen Abſcheulichkeiten, zu einem ſo ehrvergeſſenen
Betruge zum Zeugniſſe zu fordern! Doch dieſes ſind
rechtſchaffene Menſchen, redliche Buͤrger.

Noch einen Augenblick gehet mit mir an das
Fenſter jener Werkſtatt, an die Thuͤre jenes Hau⸗
ſes, in den Winkel jener Straßen: was hoͤret ihr?
Das Donnerwetter ſoll dich tauſend Klaſtern tief in

den Erdboden ſchlagen, der Teufel ſoll dich zerrei⸗
ßen, in die Luͤfte ſoll er dich fortfuͤhren: Gott ſoll

dich ewig verdammen: das Wetter und der Hagel
ſoll alles in Grund und Boden ſchlagen: der Hen⸗
ker ſoll dir den Hals brechen: ich wollte daß du
den Tod hinein fraͤßeſt, daß du erſtickeſt und erwuͤr⸗
geſt: daß du den Hals und die Beine braͤcheſt?
Wer bethet ſo andaͤchtig, meine Zuhoͤrer, welche ehr⸗
liche Sprache iſt es? Auf wen ſind dieſe heiligen
Spruͤche gemuͤnzet? . . . . . Erſchrecket, erſtaunet,
zitteret, ſo fluchet und ſchwoͤret der Mann auf ſein
Eheweib, der Vater auf ſeinen Sohn, die Mutter
auf ihre Tochter, der Bruder auf ſeine Schweſter,

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 543
der Nachbar auf ſeinen Nachbarn, der Herr auf ſein

Hausgeſind, der Chriſt auf ſeinen Mitchriſten, der
Knecht auf ſein armes Vieh. Sind dieſes Reden

eines ehrlichen Weltbuͤrgers, eines rechtſchaffenen

Menſchen? Die Sprache der Teufel, die Reden der
verruchteſten und gottloſeſten Schandbuben ſind es.
So laͤſtern, ſo entheiligen ſie den Namen ihres
Gottes, ſo entehren ſie ihren Erſchaffer in ſeinen
Geſchoͤpfen, und meynet ihr, daß es nur lauter
Soldaten, und Kriegsknechte, lauter Kaͤrner und
Fuhrknechte ſeyn, die ihren Gott ſo laͤſtern, ſo flu⸗
chen und ſchwoͤren? Ihr irret euch, edle, auch feine,
auch wohlerzogene Maͤnner, Frauen, Toͤchter, Juͤng⸗
linge, und was noch mehr iſt, Kinder, die das Va⸗
ter unſer noch nicht lallen koͤnnen, die den Glauben
und die zehen Gebothe Gottes noch nicht wiſſen, die
das Ave noch nicht ſprechen, die koͤnnen wie die
ſchnurbaͤrtige Kriegsknechte, und wie die graue Fuhr⸗

leute fluchen, ſchwoͤren und ſacramentiren; wo haben

ſie es erlernet? Ihr fraget noch? Wenn ihre Ael⸗
tern aufſtehen, wenn ſie zu Tiſche ſitzen, wenn ſie
ſchlafen gehen, ſo ſind dieſe Fluͤche und Schwuͤre
ihr Morgen, ihr Tiſch⸗ und Abendgebeth; iſt es
Wunder, wenn die ſo aufgezogene Kinder die Spra⸗
che dieſer rechtſchaffenen Aeltern, dieſer ehrlichen Men⸗
ſchen, dieſer redlichen Weltbuͤrger von der Wiege
an erlernen?

Zwey⸗

544 Zweyte Rede.

Zweyter Theil.
Wir muͤſſen des Herrn Sabbath heiligen.

Nachdem das Geſetz der Natur euch rechtſchaffene
Menſchen, euch redliche Weltbuͤrger uͤberzeu⸗
get hat, daß ihr weniger den Namen eures Gottes,
als euren Fuͤrſten, zum Zeugniſſe der falſchen, nich⸗
tigen und laſterhaften Dingen, in eurem Munde
fuͤhren, am wenigſten aber ſelben laͤſtern, und in
euren Fluͤchen und Schwuͤren entehren ſollet, ſo
wird ſelbes euch eben ſo deutlich uͤberweiſen, daß ihr
den Sabbath Gottes d. i, ſeine Sonn und Feyer⸗
tage nicht durch knechtliche Arbeiten, durch laſterhaf⸗
te Thaten entheiligen, ſondern vielmehr durch aͤu⸗
ßerliche Ehrenbezeigungen, durch gute und verdienſt⸗
liche Werke heiligen ſollet.

Denn das Licht eurer geſunden Vernunft giebt
euch ein, daß ihr den Geburts, den Namens, den
Vermaͤhlunge, den Kroͤnungs, den Wahl, oder
Salbungstag eurer Koͤnige, Fuͤrſten und Herrſchaf⸗
ten, ja eures Hauſes durch Enthaltung von knechtli⸗
chen Arbeiten, durch feſtliche Kleidung, durch Freu⸗
den und Ehreubezeigungen feyerlich begehen ſollet;
der wuͤrde ein ungeſchlachteter, ungeſchliffener unge⸗

ſitteter Menſch geſcholten werden, der an dem Tage
ſeiner

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 545
ſeiner Hochzeit, an dem Tage der Geburt ſeines
Kindes, an dem Tage einer Verlobung ſeiner Toch⸗
ter, an dem Tage der Aufdingung oder Losſpre⸗
chung ſeines Sohnes in ſeiner Werkſtatt arbeiten,
oder bey ſeinen Feſten mit ſchmutzigen Kleidern, er⸗
ſcheinen wollte.

Iſt es nun eine Schuldigkeit „nach dem Lichte

der Vernunft euren Fuͤrſten, und Herrn eine aͤu⸗

ßere Ehrenbezeigung zu erweiſen, um hierdurch eure
Unterthaͤnigkeit, Treue, Gehorſam und Hochſchaͤt⸗
zung an Tag zu legen, wie vielmehr ſeyd ihr die⸗
ſes nach dem Lichte der Natar als rechtſchaffene
Menſchen und redliche Weltbuͤrger eurem Gotte
ſchuldig? Eurem Gotte, der euch erſchaffen: eurem

Gotte, der euch erhaͤlt: eurem Gotte, der euch taͤg⸗

lich ſo viele Gnaden erweiſet. Wann aber ſeyd ihr
dieſem eurem Gotte dieſe aͤußere Verehrung, dieſe
eure Dienſtbezeigung ſchuldig als an ſeinem Sab⸗

bath? Naͤmlich an jenem Tage, wo er euch die

groͤßte Wohlthaten erwieſen, d. i. an dem Sonn⸗
tage, wo er die Welt zu eurem Nutzen erſchaffen,
wo der Erloͤſer, ſein goͤttlicher Sohn von der Erde
auferſtanden, und wo er uns ſeinen heiligen Geiſt
geſendet, und ſich alſo die drey goͤttliche Perſonen,
und ihre goͤttliche Majeſtaͤt geoffenbaret haben; und
an jenen Tagen, wo die groͤßte Geheimniſſe unſerer
Religion begangen werden, und wir die Gedaͤchtniß⸗
P. Simon Faſtenreden. Mm tage

546 Zweyte Rede.

tage ſeiner liebſten Mutter, und ſeiner glorwuͤrdigen
Freunde auf Erden begehen: ich habe es ſchon ge⸗
ſaget, daß das Licht der Vernunft verſchiedenes zur
aͤußerlichen Verehrung und Bezeigung der Treue
und des Gehorſams gegen Fuͤrſten und Herren for⸗
dern, wie vielmehr wird ſelbes das Geſetz der Na⸗
tur von uns als rechtſchaffenen Menſchen, als redli⸗
chen Weltbuͤrgern fordern?

Was fordern aber unſre Pflichten an dieſem Sab⸗
bath oder an dieſen Sonn und Feyertagen? Nichts
mehr, als was die Pflichten der Vernunft von den
rechtſchaffenen Weltbuͤrgern gegen ihren Fuͤrſten for⸗
dern. Wir ſollen uns an dieſen Tagen von aller
knechtlichen Arbeit enthalten, wir ſollen dieſe Tage

nicht mit Schandthaten und Laſtern beflecken, ſon⸗

dern mit aͤußerlichen Zeichen der Ehrfurcht, der
Hochſchaͤtzung verherrlichen und heiligen. Recht⸗
ſchaffene Weltbuͤrger ſchließen an den feſtlichen Ta⸗
gen ihrer Herrſchaft ihre Werkſtaͤtte, und Kram⸗
laͤden zu: ſie gehen in feſtlichen Kleidern nach Ho⸗
fe: ſie ſuchen ihren Fuͤrſten zu ſehen, und ihm ihre
Ehrfurcht zu bezeigen: ſie wohnen mit Vergnuͤgen
den Feyerlichkeiten des Ehrentages bey: ſie ſuchen
ſelbſten in Ehrenbezeigungen den Tag zu verherrli⸗
chen, und der die mindeſte Laſterthat an dieſem Ta⸗
ge wuͤrde begehen, wuͤrde als ein Stoͤrer und ale
ein

ſ⸗
mi

red

Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 347

ein Entehrer des feſtlichen Gepraͤnges gehaſſet, ver⸗
abſcheuet und beſtrafet werden.

Sehet, meine Zuhoͤrer, ſo viele Achtung ge⸗
beut das bloße Licht der Vernunft den rechtſchaffe⸗
nen Menſchen, den redlichen Weltbuͤrgern gegen ih⸗
ren Fuͤrſten; um wie vieles wird dieſe natuͤrliche

Pflicht von denſelben gegen ihren Gott, der ihnen

das Leben gegeben, der ſelbes noch erhaͤlt, und ſie
mit unzaͤhligen Gutthaten uͤberhaͤufet, fordern? Er⸗
fuͤllen aber auch dieſe rechtſchaffene Menſchen, dieſe
redliche Weltbuͤrger, gegen ihren Gott dieſes Geſetz
der Natur? In allen wegen: gehet nur hin in die
Werkſtaͤtte der Kuͤnſtler, und Handwerksleute an
Sonn und Feyertagen, was ſehet ihr? Ihr findet
ſie ſo beſchaͤfftiget an dieſen, wie an allen uͤbrigen
Tagen der Woche; ja ihr findet ſie ſo arbeitſam,
als ſie an keinem Werktage waren: ſaget ihnen:
euch als redlichen Weltbuͤrgern, als rechtſchaffenen
Menſchen iſt es nicht erlaubet, durch ſo knechtliche
Arbeiten den Sabbath des Herrn zu entheiligen: ja
antworten ſie: dieſe Arbeit iſt beſtellet: dieſes Stuͤck
muß heute ſertig ſeyn, ich kann meinen Credit,
meine Kundſchaft, die Gunſt, die Gnade des Herrn
nicht verſcherzen, der mir dieſe Arbeit, dieſes Kunſt⸗
ſtuͤck anvertrauet hat; alſo iſt dir mehr an deiner
Kundſchaft, an deinem Credit, an einer Gunſt ei⸗
nes Menſchen, als an der Gnade deines Gottes ge⸗
Mm 2 legen?

—
548 Zweyte Rede.
legen? Ich verliere mein Brod, ſagſt du, wenn ich
dieſem ehrlichen Manne ſeine Arbeit nicht liefere.
Wohl! alſo dieſer Mann iſt es, welchem du deine

Arbeiten macheſt, der dir deine Arbeit ſegnet? Der

dir die Felder mit Fruͤchten beſaamet? Der den
Preis des Brodes beſtimmet? Der dir Leben und
Geſundheit giebt, daß du arbeiten und Brod ver⸗
dienen kannſt? Ich meynte, dein Gott waͤre es al⸗
lein, wie ich dir in meiner letzten Rede erwieſen.
Aber laſſet uns weiter gehen in jenen Kauf und
Kramladen: dort ſitzet der Herr bey ſeinen Rech⸗
nungsbuͤchern, und zerbricht ſich Hirn und Kopf:
dort handelt er in ſeinem Vorhauſe mit Arbeitern
und Verkaͤufern: jener iſt nicht zu Hauſe, geſtern
Abends, dieſen Morgen iſt er abgereiſet, um ſeinen
Geſchaͤfften und Handlungen nachzugehen :alſo ohne
dem Gottesdienſte abzuwarten? Ohne erſt ſeinen
Gott in ſeinem Tempel anzubethen? Aber: ſaget,
ihr Kauf und Handelsleute, warum muͤſſen alle
dieſe Geſchaͤffte, dieſer Kauf und Handel, dieſe Rei⸗
ſen und Arbeiten an Sonn⸗ und Feyertagen vorge⸗
nommen werden? Warum nicht an einem Werkta⸗
ge in der Woche? An dieſen Tagen heißt es, da
iſt eben die ruhigſte Zeit, dieſe Geſchaͤffte abzu⸗
thun. Wohl, wohl ſechs Tage hat euch Gott in
der Woche zu euren Handel und Geſchaͤfften gelaſ⸗
ſen, den ſiebenten Tag hat er zu eurer Ruhe und
zu ſeinem Dienſte ſich vorbehalten; wundert euch
alſo

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Von der ſchuldigen Anbethung Goktes. 540

alſo nicht, wenn all euer Handel in das Stecken
geraͤth: wenn alle eure Geſchaͤffte krebsgaͤngig wer⸗
den: wenn ihr mit Weib und Kindern an den

Bettelſtab gerathet; da ihr alle Tage der Welt,
eurem Handel und euren Geſchaͤfften, und nicht einen

Tag, ja nicht eine Stunde in der ganzen Woche,
ja eures ganzen Lebens eurem Gotte heiliget; denn
er allein iſt es, der euch Segen geben kann, da
hingegen euch die ganze Welt verderben, aber nicht
begluͤcken mag. Nun gehet auch hin in jene Stu⸗
be der Gelehrten: wenn ihre Feder in der ganzen
Woche muͤßig, wenn ihre Buͤcher in der ganzen

Woche geſchloſſen gelegen, an einem Sonntage, an

einem Feyertage wird geſchrieben und geleſen, auf
daß die ganze muͤßige, und luͤderlich verſaͤumte Wo⸗

che eingebracht werde; ja, ſagen ſie, an Sonn und

Feyertagen iſt es ruhig, iſt es ſtill, da kann man
leſen, da kann man ſchreiben: ſchreiben und leſen iſt
ja keine knechtliche Arbeit: wohl, aber um Geld, um
ſeine Nahrung, um Gewinnſt und Wucher arbeiten,
iſt knechtlich; und ſtehet es redlichen Weltbuͤrgern
zu, an ſfeſtlichen Tagen den Dienſt ſeines Gottes
auf die Seite ſetzen, um knechtliche Dienſte und
Gewinnſte zu erhaſchen? Aber, gehet noch einen
Schritt weiter in dieſen Haͤuſern, dort in den Ge⸗
ſindſtuben, dort in den Kammern der Maͤgde, dort
in den Winkeln des Hauſes ſehet ihr alles Haus⸗

0 ſind mit knechtlicher Arbeit, mit Naͤhen, und Fli⸗

Mm 3 cken

556 Zweyte Rede

cken und Stricken beſchaͤfftiget. Wie? wiſſet ihr nicht,
daß heute Sonntag und ein Feſttag des Herrn ſey?
Wir wiſſen es, antworten ſie, aber unſere Herr⸗
ſchaft goͤnnet uns keine andere Zeit zu unſern Noth⸗
duͤrften: ſie zwingen uns zu ſolchen Arbeiten: iſt
dem alſo ihr rechtſchaffene Menſchen, ihr redliche
Wel buͤrger, was euer Hausgeſinde von euch ſpricht?

Iſt es dem alſo, ſo werdet ihr an ſtatt eures Haus⸗

geſindes vor eurem Gotte die ſtrengeſte Rechenſchaft
geben muͤſſen; beluͤget mich aber euer Hausgeſind,
ſo wird Gott von ihnen dieſe Rechenſchaft uͤber ſei⸗
nen entheiligten Sabbath fordern. O ihr Chriſten!
ihr Chriſten! wie machen euch die Juͤden in der
Heiligung des Sabbaths zu ſchanden! ſie traueten
nicht, an einem Sabbath ihr naſſes Kleid zu trock⸗
nen, und ihr verfertiget neue Kleider an demſelben,
oder flicket das alte: ſie traueten nicht, aus dem
brennenden Hauſe ihre Haabſchaften zu retten, und

ihr kauft und handelt an demſelben ſtaͤrker als an

den Werktagen: ſie traueten nicht, ihren Namen
zu unterſchreiben, und ihr macht an dieſen Tagen
ganze Proceß⸗ und Streitſchriften um das Geld:
ſie traueten nicht ihre Bette zu ſchuͤtteln, und ihr
verrichtet alle Knechte und Maͤgdearbeiten an dem⸗
ſelben; denket nicht als verlangete ich an Sonn⸗ und
Feyertagen juͤdiſche Aberglauben von euch: nein,
nein, ich verlange nur, ihr ſollt als rechtſchaffene
Bürger, als ehrliche Menſchen, die dem Dienſte
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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 551

eures Gottes gewidmete Sonn und Feyertage nicht
entheiligen.

Doch noch mehr verlange ich. Ihr ſollt dieſe
gottgeheiligte Tage nicht durch Suͤnde und Laſter⸗
thaten entheiligen; denn, wenn dieſe niemals einem
rechtſchaffenen Menſchen, einem redlichen Weltbuͤr⸗
ger anſtehen, ſo ſtehen ſie gewiß an dieſen goltge⸗
heiligten Tagen ihnen am wenigſten an; aber ſaget
mir ſelbſten, wann werden in unſern Zeiten die
mehreſten Suͤnden und boͤſen Handlungen begangen,

als eben an den Sonn⸗ und Feyertagen? Jene

ſtehen nicht ehender auf, als bis die Sonne ihr
ganzes Zimmer vergoldet, und was iſt alsdann ih⸗
re Arbeit? Sie ſollten an dieſen Tagen Werke der
Gottſeligkeiten verrichten: ſie ſollten Gott in ſeinem
Tempel beſuchen; ſie ſollten den feyerlichen Ceremo⸗
nien und Geheimniſſen des Gottesdienſtes beywoh⸗
nen: ſie ſollteu den ganzen Tag in gottſeligen Wer⸗
ken der Andacht und Froͤmmigkeit zubringen: ſie
ſollten den ganzen Tag, als welchen ſich der Herr
hat vorbehalten, ſeinem Dienſte und ſeiner Anbe⸗
thung, und den Geſchaͤfften unſers Heils und der
Verſorgung unſrer Seele zu dem Beyſpiele der an⸗
dern widmen: ſie ſollten in Leſung der geiſtlichen
Buͤcher, in Betrachtungen der Geheimniſſe des Ta⸗
ges, in dem Unterrichte der Kinder, und des Haus⸗
geſindes, und in Ausuͤbung allerhand guten Werke
Mem 4 zubrin⸗

552 Zweyte Rede.

zubringen: kurz da wir die ganze Woche der Welt
geſchenket, ſollten wir einen Tag unſerm Goͤtte ge⸗
ben: da wir die ganze Woche fuͤr unſern faulen und
ſtaubigten Koͤrper geſorget, ſollten wir einen Tag

fuͤr unſre edle und unſterbliche Seele beſorget ſeyn,

ſo gebeut das Licht der Vernunft allen rechtſchaffe⸗
nen Menſchen, allen ehrlichen und redlichen Weltbuͤrgern;
allein, wie bringen ſie die Sonn und Feyertage hin?

Laſſet uns von Hauſe zu Hauſe gehen, und die Be⸗

ſchaͤfftigungen der Menſchen ſehen, und erfahren,
wie ſie dieſes Geſetz der Natur erfuͤllen.

Wir wollen bey den Haͤuſern der Großen an⸗
fangen, denn ſie fordern in allem die Ehre, und
den Vorzug; wir wollen ihnen denſelben, auch hier
nicht ſtreitig machen. Jene ſtehet nicht auf, habe
ich ſchon geſaget, bis die Sonne ihr ganzes Zim⸗
mer vergoldet hat, alsdann, ohne ſich mit dem Zei⸗
chen ihres Erloͤſers zu ſegnen, faͤngt ſie an, aus
ihren Schraͤnken, Schachteln und Kiſten ihren gan⸗
zen Aufzug bey dem Spiegel an ihrem Leibe zu ver⸗
ſchwenden, ſo gehet ſie feſtlich gekleidet in den Tem⸗
pel Gottes. Meynet ihr aber, dieſer Aufzug ſey
wegen Gott? Wegen dem Sabbath? Wegen ihrem
Ehemanne, wenn ſie verheirathet, wie das Natur⸗
geſetz erlaubet? Nichts minder, um geſehen, um
bewunderet, um angebethet zu werden, deßwegen
iſt ſie ſo feſtlich gezieret. Koͤmmt ſie von dem Tem⸗

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Und

Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 553
pel Gottes nach Hauſe, ſo ſchmaͤhlet ſie mit ihrem
Hausgeſinde: alsdann gehet es zu dem Eſſen, und
an dem Tiſche gehet es ſo andaͤchtig zu, wie an

allen Werktagen. Wenn der warme Modetrank ge⸗
trunken, und keine Beſuche kommen, ſo lieſt ſie,

was? Eine Predigt? Ein Betrachtungsbuch? Nein,
die neueſte Romane, den neueſten Dichter: gehet
ſie aber nicht in den Nachmittagsgottesdienſt? Ja
wenn viele Leute dahin kommen, die ſie bewundern
koͤnnen, ſonſt iſt der Nachmittag Gottesdienſt fuͤr
gemeine Leute, fuͤr die Maͤgde. Abends gehet es
in die Geſellſchaft, oder zu dem Beſuche, oder zu
dem Spieltiſche, oder zu einer heimlichen Viſite

ſie zu geben, oder anzunehmen, oder wenn es die

Zeit mit ſich bringt, zu einem Tanze; was? An

Sonn und Feyertagen tanzen? Das haben ja nur

die Heyden gethan. Die Chriſten koͤnnen es auch,
an dem Sonnabend, daß man wegen der Begraͤb⸗
niß des Erloͤſers ruhen ſollte, koͤnnen ſie an dem
Abend anfangen, und bis den Sonntag frruͤhe
morgens bey anbrechendem Tage forttanzen? Was?
die erſte Stunde des Sonntages tanzen? Nicht an⸗
ders. Sie haben was zu dem beſten: dennoch was
von dem Tanze noch betaͤubt von der Muſik koͤn⸗
nen ſie gleich in die Kirche gehen und dem ſonn⸗
taͤglichen Gottesdienſte abwarten, und alsdann bis
zwoͤlf Uhr Mittags ſchlafen, und den ganzen uͤbri⸗
gen Tag ausruhen; was iſt dieſes? Dieſes iſt nichts
Mm 5 anders,

554 Zweyte Rede.

anders, als neben dem Altare des Belzebubs und
Belials den Altar Gottes aufbauen; denn es bethet
fich noch ſo gut, wenn der Taͤnzer ſeine Taͤnzerinn
in die Kirche fuͤhret, und neben ihr in dem Stuhle

einen Roman vorſaget . . . . . und der Mann?

Dieſes braucht wenig Erzaͤhlens; wenn er fruͤh an
dem Sonntage aufgeſtanden, ſo fluchet und ſchwoͤret
er das Haus durch? Wenn es ſeine Gemaͤchlichkeit
zulaͤßt, ſo koͤmmt er in die letzte Meſſe, dauert ſie eine
Minute laͤnger, als er gewohnt, eine Reiters⸗
meſſe zu hoͤren, ſo verwuͤnſcht er den Prieſter mit
ſeinem Kelche und ſeinem Gebethe in den Himmel
(das waͤre gut) und wenn er die ganze Meſſe durchge⸗
ſchwaͤtzet, durchgelacht, durchgeſchauet, ſo gehet er
nach Hauſe: Mittags iſſet er ſich ſatt, und trinkt ſich
halb voll, denn es iſt Sonntag, Nachmittags ſetzt
er ſich zu ſeiner Geſellſchaft, ſaͤuft, ſpielt, oder was
weis ich, und wenn er vom Suͤndigen oder vom
Toben muͤde, ſo gehet er nach Hauſe, und ſeine
Frau und Kinder muͤſſen ſeine Thorheiten noch be⸗
zahlen? Und er hoͤrt keine Predigt? Und er gehet
in keinen andern Gottesdienſt? Ich glaube du traͤu⸗
meſt, ein Mann unſrer Zeiten eine Predigt hoͤren?
Nachmittag in die Kirche gehen? Der muͤßte kein
Mann dieſer Zeiten ſeyn, dieſes ſind Kirchgaͤnge
fuͤr die Kinder, fuͤr die Bethſchweſtern, fuͤr die alten
Weiber.

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Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 555

Und der gemeine Mann, der hat in der ganzen
Woche gearbeitet, und ſich abgemattet, an dem Sonn⸗
tage muß er ausruhen, ſich Gutes thun, eſſen, trin⸗
ken, ſpielen, ſpatzieren gehen, ſuͤndigen.

Und das Hausgeſind die ſind alle beſtellet, fruͤh⸗

Morgens hoͤret man eine halbe Meſſe, Nachmittag

verlangt man in die Kirche, aber neben der Kirche
gehet auch ein Weg: man muß doch auch ſeine
Freunde und Freundinnen ſehen, in jenem Spatzier⸗
gange, in jenem Wirthshauſe, in jenem Winkel;
denn in der ganzen Woche hat man keine Zeit, da⸗
hin zu kommen, als nur verſtohlen, etwann zu
Nachts, wenn die Herrſchaft ſchlaͤft, da kann es
auch noch ſeyn: an jenem Fenſter, an jener Thuͤre,
in jenem Winkel.

Ach laßt mich weinen, und nicht mehr reden
. . . . Wo? Mein Gott! wo iſt die Heiligung

deines Sabbaths? Wo ſind die Anbethungen, und

die ſchuldige Bezeigungen deines Dienſtes? Wo?
Der deinen Sabbath nicht mit knechtlicher Arbeit
entheiliget, der entweihet denſelben, mit ſuͤndigen
Werken, Laſtern und Schandthaten, und keiner hei⸗

liget denſelben mit frommen und dgottesfuͤrchtigen
Werken.

556 Zweyte Rede. Von der ſchuldigen Anbethung Gottes.

Guͤtigſter Gott! es wird doch nicht an dem ſeyn,
daß, wer deinen Sabbath entheiliget, alles Gluͤck,
allen Segen, alle deine Gnade, alle deine Wohltha⸗
ten verſcherze, und nur deinen Grimm, und deinen
Zorn zu erwarten haben? Daß naͤmlich alle Sab⸗
bathſchaͤnder arm, duͤrftig, elend werden, und an
den Bettelſtab kommen ſollen? O wenn dieſe deine
Drohungen wahr ſind; und biſt du nicht Gott, der
die Wahrheit ſpricht, und iſt? Wo werden meine
rechtſchaffene Menſchen, meine redliche Weltbuͤrger
hinkommen? Sie muͤſſen alle zu Bettlern werden,
und wenn ſie es werden; ſo iſt keine andere Urſache,
als weil ſie deinen Sabbath nicht geheiliget haben.

Ervrbarme dich, erbarme dich, gieb dieſen Un⸗
gluͤcklichen nur einen Strahl deiner Gnade, und dei⸗

ner Barmherzigkeit, damit ſie erkennen, daß wer

deinen Namen und deinen Sabbath entheilige, hier
elend, und dort ewig ungluͤcklich ſeyn ſoll. O.
gieb, daß ſie dieſe deine ewige Wahr⸗
heit erkennen.

E

—

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Due

2. . 557
2 Se

Dritte Rede.

Von den Pflichten der Kinder ge⸗
gen die Aeltern, und der Aeltern
gegen die Kitlder.

Text, 2. B. Moſis 20, 12.

Honora patrem tuum & matrem tuam.

Ehre deinen Vater und deine Mutter.

Eingang.

as halten ſie, meine Zuhoͤrer, von dieſen Ge⸗
danken, doch, es iſt kein bloßer Gedanke
mehr, er iſt zu einem Saßtze der heutigen

558 Dritte Rede.

Gelehrten geworden, er iſt nicht nur geſchrieben,
ſondern gedruckt, in Buͤchern ausgeſtreuet, ja von
oͤffentlichen Lehrern behauptet worden: daß der
Menſch, der als ein Kind aus dem Schooße ſeiner
Mutter koͤmmt, ſo dumm und ſo unwiſſend dieſe
Schaubuͤhne der Welt betrete, daß wenn er nicht
von andern Menſchen erzogen, in den Schulen un⸗
terrichtet, durch den Umgang mit andern Menſchen
gebildet, und durch ihre Beyſpiele belehret wuͤrde,
er nicht die mindeſte Kenntniß einer Sittenlehre,
noch viel minder ein eingepraͤgtes Geſetz, oder einen
natuͤrlichen Trieb habe, eine einzige vernuͤnftige und
geſi ittete Handlung auszuuͤben; zum Beweiſe dieſes
ihres neuen Satzes, ſagen ſie, daß, wenn man ein
Kind unter den wilden Thieren erziehe, es keine an⸗
dere Kenntniſſen und Handlungen als thieriſche ler⸗
ne, und wenn man ſolches in einen von allen Thie⸗
ren und Menſchen entfernten Orte erziehe, ſelbes
ganz keine Kenntniſſen bekomme, noch einige Hand⸗
lungen zu verrichten wiſſe.

Was halten ſie, frage ich, meine Zuhoͤrer, von
dieſem Satze der heutigen Weltweisheit, die ſo viele
fuͤr einen Abgott der Klugheit anbethen? Verlangen
ſie von mir mein Urtheil uͤber dieſe dehre zu verneh⸗

men? Hier iſt es. Ich halte dafuͤr, daß kein Kind

von einem Tage, wenn es den Gebrauch der Spra⸗

che haͤtte, dummer und unwiſſender von dem Men⸗
ſchen,

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Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 550

ſchen, und kein vernunftloſes Thier ſelbſten, wenn es
die Sprache haͤtte, vernunft⸗ und hirnloſer, von
dem Erſchaffer und Urheber aller Dinge reden koͤnn⸗
te, als wie dieſe neue Weltweiſen die in der Welt
ein ſo großes Aufſehen machen, und von den Ver⸗
fuͤhrten ein ſo großes Anſehen gewinne.

Ich werde keiner großen Beweisthuͤmer bedoͤr⸗
fen, dieſes mein Urtheil bey ſo vernuͤnftigen und
aufgeklaͤrten Geiſtern, als meine Zuhoͤrer ſind,
wichtig und geltend zu machen. Saget mir ſelbſten nur
nach dem bloßen Lichte der Vernunft, ob der nicht
dummer und unwiſſender als ein Kind von einem
Tage rede, der da ſagt, daß der Menſch dummer
und unwiſſender als ein vernunftloſes Vieh, oder
als ein ſtaubigter Wurm der Erde ſeiner Natur und
Weſenheit nach ſey; und ob nicht der verſtandloſer
als ein unvernuͤnftiges Vieh, von dem Erſchaffer
rede, der behaupten will, daß Gott ein jedes ande⸗
res Thier oder vernunftloſes Vieh, oder einen ſtau⸗
bigten Erdwurm, edler, kuͤnſtlicher und vortrefflicher
erſchaffen und erbauet habe, als den Menſchen?
Und beydes muͤſſen wir doch von dem Menſchen, und
von Gott oder von dem Erſchaffer ſagen, wenn
wir mit dieſen Gott und Menſchenfeinden von dem
Menſchen behaupten wollen, daß er ohne alle Kennt⸗
niſſe und ohne alle Geſetze in die Welt gebohren
werde.
Wir

56 Oritte Rede.

Wir wollen zu dem Beweisthume eine Biene
nehmen, welches elendes, welches verwerfliches In⸗
ſect, ja, Wurm iſt eine Biene gegen einem Men⸗

ſchen; und dennoch wenn der gemeldte Satz dieſer

heutigen klugen Weltgeiſter richtig iſt, ſo wird die
Biene als ein vernuͤnftigeres Geſchoͤpf als der Menſch
zur Welt gebohren, und Gott oder der Erſchaffer
hat ſie vortrefflicher und edler, als den Menſchen,

erbauet.

Denn nehmet einige neugebohrne Bienen mit
ihrem neugebohrnen Koͤnige, ſonderet ſie von allen
uͤbrigen ab, und nachdem ſie erwachſen, laſſet ſie in
einen geſchloſſenen Garten auffliegen; ſie werden ei⸗
nen ſo kuͤnſtlichen Bau in ihrem Bienenkorbe auf⸗
richten, den auch die geſchickteſte Hand eines Kuͤnſt⸗
lers nicht nacharbeiten kann; ſie werden eine ſo
wunderbare Regierungsform, eine ſo erſtaunliche
Oeconomie, oder Arbeitsordnung anfangen, die auch
der erleuchteſte Verſtand nicht begreifen kann. Wo⸗
her haben ſie nun dieſes alles erlernet? Wer hat ſie
zu dieſer Arbeit erzogen? Auf welcher hohen Schule
ſind ſie in dieſer Arbeit unterrichtet worden? In
welchem Umgange ſind ſie alſo gebildet worden?
Nichts koͤnnt ihr mir angeben, und wenn ihr alle
Weltweiſe der Erde zuſammen rufet; es bleibet alſo
nichts uͤbrig, als daß ſie dieſe Kenntniſſe, dieſe Wiſ⸗
ſenſchaften, dieſe Geſetze aus ihrem Saamen, aus
ihren

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Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 561

ihren Eyern mit zu der Welt gebracht haben, und
da ſie ſelbe nicht von ſich haben koͤnnen, als die
vor ihrem Daſeyn ein Nichts und ein todtes Weſen
waren; alſo muß die Natur, wie ſie ſagen, oder
Gott und der Erſchaffer, wie ich ſage, ihnen dieſes
alles eingepraͤget und ſie zu ſo wunderbaren Thier⸗
gen und Kuͤnſtlern gebildet haben.

Muͤſſen ſie nun dieſes alles zugeben, ſo muͤſſen
ſie auch entweder eingeſtehen, daß, wenn wir Men⸗

ſchen, ohne alle Kenntniß und Geſetze zur Welt ge⸗
bohren wuͤrden, wir Menſchen elenden „ dummer

und unwiſſender als ein elendes Inſect in die elt
kommen, und Gott uns unedler, als dieſe und
alle uͤbrige Inſecten und Wuͤrmer gebildet haben;

da nun dieſes von uns dummer, als von einem

Kinde von einem Jahre, und hirnloſer von Goltt
als von den unvernuͤnftigen Thieren geſprochen waͤ⸗
ren, ſo ſie, ohne ſich ewig zu ſchaͤmen, nicht ein⸗
raͤumen werden; alſo bleibt nichts mehr uͤbrig, als
daß auch uns Menſchen von dem Erſchaffer einige
natuͤrliche Kenntniſſe und Geſetze von Golt eingepraͤ⸗
get ſeyn, die ſtroͤherne Einſtreuungen, dieſer ſich klug
duͤnkenden Weltweiſen, will ich in meiner naͤchſten
Rede beantworten, und nun auf dieſen Satz meinen
Schluß ſetzen.

P. Simon Faſtenreden, Nnun Wenn

562 Dritte Rede.

Wenn wir nicht elender und verwerflicher als
Thiere, Inſecten und Wuͤrmer wollen zur Welt ge⸗
bohren ſeyn, ſo muͤſſen wir nothwendig einige Kennt⸗
niſſe, und einige von der Natur, oder von Gott uns
eingepraͤgte Geſetze mit zur Welt gebracht haben.

Welches ſind nun dieſe Geſetze? Nur zwey all⸗
gemeine, die Kenntniß und das Geſetz gegen Gott,
und die Kenntniß und Geſetze gegen unſren Mit⸗
menſchen, von der Kenntniß und dem Geſetze gegen
Gott habe ich in meinen zwo vorigen Reden ge⸗
handelt, die Kenntniß und Geſetze gegen unſren
Mitmenſchen werden der Gegenſtand meiner kuͤnfti⸗
gen Rede ſeyn; hier habt ihr es mit drey Worten:
Was du nicht willſt, das dir andere thun
ſollen, das thu auch andern nicht. Ich er⸗
klaͤre heute dieſes dem Menſchen gegen ſeinem Mit⸗
menſchen eingepraͤgte Naturgeſetz in der von den
Aeltern gegen ihre Kinder ſchuldigen Liebe, und in
der von den Kindern gegen ihre Aeltern ſchuldigen
Ehre. Dieſes iſt der ganze Inhalt: merket auf⸗

Erſter Theil.

Die den Kindern ſchuldige Liebe der
Aeltern.

Z ge⸗ mir eine einzige Mutter in der weitſchichti⸗

gen Republik der Thiere, die ihre Junge oder
ihre

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Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 563

ihre Kinder nicht liebet. Und wenn ſie auch die
wildeſte Natur haben, ſo werdet ihr ſie doch nicht
lieblos gegen ihre Junge finden. Die Zeugniſſe der
taͤglichen Erfahrung ſind ſo gewiß und allgemein,
daß jener nicht das mindeſte von den Geſchichten
der Natur der Thiere muͤßte gehoͤret oder geleſen ha⸗

ben, der dieſes auch nur in den Zweifel ziehen koͤnn⸗

te; von euch als erleuchten und vernuͤnftigen Men⸗
ſchen und redlichen Weltbuͤrgern kann ich dieſen
Zweifel, noch weniger aber eine ſolche Unwiſſenheit
muthmaßen; ja bey den alten Heyden, die kein an⸗
deres Licht, als ihre Vernunft und die Erfahrniß
hatten, war die Meynung, daß alle Thiere ihre Junge
von ihrer Natur auf lieben muͤßten, alſo daß, wenn
eine Huͤndinn ihre Junge fraß, die große Weltſtadt
Rom ein allgemeiner Schrecken und Furcht uͤber⸗
fiel: ſie in ihre Tempel eileten, und ihre Goͤtter
durch Opfer zu beſaͤnftigen ſich bemuͤheten, weil ſie
glaubeten, daß dieſes Abentheuer der Natur ihnen
das groͤßte Uebel verkuͤndete.

Es lieben alſo auch die wildeſten Thiere ihre
Zunge und Kinder, und ſie aͤußern ihre Liebe in
dem, daß ſie ihre Junge zeitlich naͤhren, und ſorg⸗
faͤltig erziehen. Woher aber haben dieſe wilde und
vernunftloſe Thiere dieſe deutliche Liebe und aͤlterliche
Sorgfalt ererbet? Von dem Unterrichte ihrer Aeltern,
die vieleicht den erſten Tag von der Bruſt ihrer
Nin 2 Mut⸗

564 Deitte Rede.
Mutter entriſſen worden? Oder haben die Thiere
vieleicht ihre Schulen, in welchen ſie von dieſen
Pflichten unterrichtet werden? Oder erlernen ſie die⸗
ſes vieleicht in dem Umgange mit andern Thieren?
Ihr werdet meiner Fragen lachen? Und mir zur
Antwort geben, daß die Natur dieſe Liebe und Sorg⸗
falt allen Thieren eingepflanzet habe. Ich nehme
dieſe Antwort mit beyden Haͤnden an, weilen ſie die
Meynung aller vernuͤnftigen Menſchen iſt; und nun

werdet ihr auch bald merken, warum ich ſo laͤcher⸗

lich gefraget; es iſt alſo eine ausgemachte Sache,
daß die Natur, das iſt, der Erſchaffer, denn außer
demſelben erkenne ich keine Natur, allen Thieren
ein Geſetz eingepraͤget habe, ihre Junge zu lieben,
und ſelbe ſorgfaͤltig zu erziehen. Geſtehen wir aber
dieſes den Thieren ein, muͤſſen wir nicht zu der Ver⸗
unbildung des Erſchaffers, (wie ich ſage) oder der
Natur (wie ihr wollt ſagen) einraͤumen, daß wir
dummer und unwiſſender als die vernunftloſe Thiere
erſchaffen ſeyn, wenn Gott und die Natur dem ver⸗
nuͤnftigen Menſchen dieſes Geſetz der Kinder liebe
nicht eingepraͤget haͤtte, ſondern daß die Menſchen,

wie dieſe Thiere und ſtirnloſe Weltweiſen wollen,

dieſes Geſetz und dieſe Pflichten erſt durch den Un⸗
terricht, oder in den Schulen, oder in dem geſitte⸗
ten Umgange der Menſchen erlernen muͤßten.
Laſſet uns alſo von dem Menſchen ſagen, was
die Heyden und Unglaͤubige von den Thieren geſpro⸗
chen,

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Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 56 5

chen, daß die Natur denſelben gegen ihre Kinder
ein Geſetz der Liebe eingepflanzet habe; nach wel⸗
chem ſie aus natuͤrlichen Trieben ihre Kinder lieb⸗
reich zu naͤhren, und ſorgfaͤltigſt zu erziehen, oder
zu verſorgen verbunden ſeyn. Wir bedoͤrfen keines⸗
weges der Nothwendigkeit und Gewißheit dieſes Ge⸗
ſetzes nachzuſpuͤren; genug die Kinder ſind das Fleiſch
und Blut der Aeltern, und der wuͤrde kein Menſch
ſeyn, der ſeinem eigenen Fleiſche und Blute das
Beſte zu erweiſen nicht bemuͤhet waͤre; da nun

die Erziehung und Verſorgung das Beſte ih⸗

rer Kinder, als ihres eigenen Fleiſches und
Blutes iſt, ſo koͤnnen wir ohne Kopſzerbrechen an
unſren Fingern zuſammen zaͤhlen, daß die Aeltern,
us dem Geſetze der Natur verbunden ſeyn, ihre
Kinder liebreich zu erziehen, und ſorgfaͤltigſt zu ver⸗

ſorgen.

Wir wollen dieſe Nothwendigkeit der Pflicht der
Aeltern, noch aus einem andern Naturgeſetze, ſo
gar keinem Zweifel unterworfen iſt, erhaͤrten: dieſe
Aeltern, ſo die Natur oder der Erſchaffer mit Kin⸗
dern geſegnet, waren auch ehemals Kinder, und
was konnten ſie als noch unmuͤndige und unvermoͤ⸗
gende Kinder von ihren Aeltern ſordern, als eine
liebvolle Erziehung, und eine kluge Verſorgung,
weilen ſie dieſes alles ſich nicht ſelbſten geben,
noch von andern erwarten konnten, als von ihren
Nen 3 Ael⸗

566 Dritte Rede.

Aeltern; iſt nun ein von der Natur allen vernuͤnf⸗
tigen Menſchen eingepraͤgtes Geſetz, daß wir andern
das Gute thun ſollen, was wir von ihnen verlan⸗
gen, oder daß wir andern das Boͤſe nicht thun ſol⸗
len, was wir von andern zu erfahren verbitten, ſo
iſt eine richtige nicht aus der zaͤnkiſchen Schlußkunſt
der Schulen, ſondern aus einer richtigen Folgerung
der Vernunſt fließende Folge, daß wenn die Aeltern,
da ſie noch Kinder waren, die Erziehung und Ver⸗
ſorgung verlanget und erwartet haben, ſie auch die
namlichen Pflich n als Aeltern ihren Kindern ſeyn.
Kurz, wir moͤgen die Aeltern betrachten wie wir
wollen, ſo finden wir ſie durch das von Gott oder
der Natur ihnen eingepraͤgte Geſetz zu der Liebe
verbunden, die ſie anweiſet, ihre Kinder wohl zu
erziehen und gluͤcklich zu verſorgen: erfuͤllen aber die
rechtſchaffene Menſchen, die redliche Buͤrger dieſer

Welt das ihnen eingepraͤgte Geſetz der Natur der

Aelternliebe, ihre Kinder wohl zu erziehen, und ſelbe
gut zu verſorgen? .
Wir doͤrfen nur die heutige Kinderzucht der Ael⸗
tern durchſchauen, ſo wird unſere Frage aufgeloͤſet
ſeyn.
Wir werden als vernuͤnftige Menſchen ſreylich
etwas mehreres zu der Erziehung der Kinder, als
zu der Erziehung der unvernuͤnftigen Thiere, for⸗
dern: ich will ſagen, daß etwas mehreres zu der
Erziehung der Kinder, als nur die Milch aus der
Bruſt

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Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 567

Bruſt der Mutter, und auch etwas mehreres, als
das Brod, ſo der Vater ſchneidet, und als der
Trunk, den die Mutter eingeſchenket, zu der Er⸗
ziehung der Kinder noͤthig ſey. Der Menſch be⸗
ſtehet aus zweenen Theilen, aus dem Leibe und aus
der Seele: er muß eine zweyfache Stelle vertreten,
er muß ein redlicher und nuͤtzlicher Buͤrger dieſer
Welt werden, und er muß auch ein wuͤrdiger Buͤr⸗
ger und Inwohner der andern Welt, das iſt, des
Himmels werden; zu beyden Endzwecken iſt er er⸗
ſchaffen, der erſtere iſt dieſem letztern unterordnet,
und das Auge der Aeltern muß in der Kinderzucht
auf beyde gerichtet ſeyn.

Einen redlichen Himmelsbuͤrger zu bilden und
zu erziehen, wird erforderet, den aufwachſenden Kin⸗
dern die Kenntniß des wahren Gottes, welche durch
die Unwiſſenheit, die eine Folge der erſten Suͤnde
war, in der Seele des Menſchen verdunkelt wor⸗
den, durch Unterricht und Lehre zu erwecken, und
die Seele zur Kenntniß und Pflichten der Religion
und zur Ausuͤbung derſelben anzuweiſen. Zu der
Bildung eines redlichen Weltbuͤrgers wird erforde⸗
et, den Menſchen in den guten Sitten, das iſt,
in der Ausuͤbung der Tugendwerke, und in der Flie⸗
hung der Laſter zu unterweiſen, weilen die erſte das
weltbuͤrgerliche Leben erhaͤlt, die andere aber daſſelbe
zerſtoͤret.
Nui 4 Zu

568 Dritte Rede.
Zu beyden ſind alſo die Aeltern aus dem Ge⸗
ſetze der Natur verbunden, in den Seelen ihrer
Kinder die Kenntniß Gottes, und die Pflichten der
Religion einzupraͤgen, und ſie zu der Ausuͤbung der
guͤten Sitten, und zu der Vermeidung der Laſter
anzuweiſen.

Erfuͤllen aber die Aeltern unſrer Zeiten, dieſe ſo
heilige Pflichten der Natur? Wann? Wo? Brin⸗
gen ſie ihnen die Kenntniſſen ihres Gottes und die
Pflichten der Religion bey? Floͤßen ſie vieleicht die
Muͤtter ihren Kindern mit der Mutktermilch ein, da
ſo viele lieb und pflichtvergeſſene Muͤtter, um ihre
Schoͤnheit nicht zu verringern, ihren Kindern die
Bruͤſte verſagen und ſelbe an ehren und ſittenloſen
Woͤlfinnen haͤngen? Ich kann es nicht laͤugnen, ſo⸗

bald die Kinder anfangen zu reden, ſo muͤſſen ſie

erlernen, daherzuſagen, wie viele Goͤtter ſeyn: ſie
muͤſſen das Vaterunſer und den Glauben auswen⸗
dtg lernen, aber wie? Eben ſo wie man den Atzeln
oder Papageyen das Schwaͤtzen lehret; ſie nennen
Gott, und wiſſen nicht, was ſie darunter verſtehen,
ſie ſagen das Vater unſer her, ſo wie ſie die ſau⸗

bere Liedgen ihrer Kindermaͤgde lallen, und wie ſie

die Fluͤche und Schwuͤre der Aeltern und des Haus⸗
geſindes nachſchwaͤtzen. Dieſes iſt alles, ſo ſie von
Gott und ſeiner heiligen Religion in den erſten Jah⸗
ren der Kindheit erlernen. Rachdem nun das Licht
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Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 559

der Vernunft aufgehet, und ſie das Gute von dem
Boͤſen zu unterſcheiden anfangen, werden alsdann
dieſe aufbluͤhende Kinder in den Kenntniſſen Gottes,
in den Geheimniſſen der Religion unterrichtet? Wel⸗
cher Vater nimmt ſeinen Sohn, welche Mutter ih⸗
re Tochter an einem Morgen, bey einem Mittags⸗
tiſche, oder an einem Abende vor ſich, und unter⸗
weiſet dieſelbe in der Kenntniß Gottes, und in den
Artikeln und Geheimniſſen unſrer heiligen Religion?

Da haͤtte ein Hausvater, eine Hausmutter vieles

zu thun, wenn ſie mit ihren Kindern den Cathe⸗
chismus der Kinder durchgehen wollte, hierzu, ſagen

ſie, ſind die Schulen, hierzu ſind die Kinderlehren

in den Tempeln Gottes. Vergeſſet dieſe Worte
nicht meine Zuhoͤrer, ich werde euch an ſelbe erin⸗
nern.

Aber wie, meine Aeltern, ſollen denn dieſe
bluͤhende Jahre ohne Unterricht, ohne Lehre hin⸗
ſchleichen? Wiſſet ihr nicht, daß die Kinder in die⸗
ſen Jahren einem weichen Wachſe gleichen, ſo alle
Geſtalten annimmt, die man in ſelbes druͤcket? Die⸗
ſes weis ich, ſagt jener Vater. Siehe, mein Sohn,
ſo mußt du dich gegen die Große buͤcken, ſo mußt
du die geringe Leute gruͤßen, und ſo mußt du den
Poͤbel verachten. Siehe, meine Tochter, ſo mußt
du deinen Kopf gerade halten: ſo mußt du deine
Bruſt vorſtrecken ſo mußt du mit dem Faͤcher ſpie⸗
Nun 5 len:

5y Dritte Rede.

len: ſo mußt du dich hoͤflich neigen, du mußt auch
den Geſchmack der Mode lernen, dieſe Farbe ſchickt
ſich nicht zu dieſer .. . . . In Wahrheit, meine
Zuhoͤrer, wichtige Lectionen, ſo der Vater ſeinem
Sohne, die Mutter ihrer Tochter bey dem ausbre⸗
chenden Verſtande zu lehren haben, aber von Gott
nicht ein Wort; denn dieſes alles gehoͤret fuͤr die
Schulen, und fuͤr die Kinderlehren.

Wohl, wohl, meine Zuhoͤrer, wann ſchickt
ihr eure Kinder in die Schulen? Wann ſchickt ihr
ſie in die Kinderlehren? In dem Winter? Ach! da
erfrieren die armen Narren: in dem Fruͤhjahre?
Die armen Kinder haben lange genug hinter dem
Ofen geſchmachtet, ſie muͤſſen auch die friſche Luft
ſchoͤpfen. In dem Sommer? Sie muͤſſen mit in
die Gaͤrten: ſie muͤſſen mit in das Feld: ſie muͤſ⸗
ſen mit unter die Leute, damit ſie nicht ſcheu wer⸗
den: in dem Herbſte? Da iſt die Ausruhezeit. Ge⸗
ſtehet es nur, es iſt euch mehr daran gelegen, daß
eure Schafe, Rinder, Gaͤnſe und Schweine auf die
Wenyde kommen, als daß eure Kinder in den Schu⸗
len und Kinderlehren in dem Glauben und der Re⸗
ligion unterrichtet werden: wenigſtens wuͤrde der
Hirt keinen Huͤterlohn bekommen, wo nicht gar ſei⸗
nes Amtes entſetzet werden, wenn er eure Schwei⸗
ne, oder eure Rinder in der Zeit der Weyde
auf den Straßen wollte herumlaufen laſſen; aber ihr
koͤnnet

Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 571

koͤnnet mit gleichguͤltigen Augen anſehen, wenn eure
Kinder um die Zeit der Schule und der Kinderleh⸗
re auf allen Gaſſen umherſchwaͤrmen, und mit ih⸗
rem Muthwillen und ihrer Ausgelaſſenheit alle Win⸗
kel der Stadt beunruhigen; und geſetzt, daß eure
Kinder in die Schule gehen, geſetzt, daß ſie in den
Kinderlehren erſcheinen, und der Schul⸗ oder Kin⸗
derlehrer ſie zu der Erlernung der Pflichten eines
Chriſten anſtrenge: iſt der Schulmeiſter ein Narr,
ſagt jener mitleidige Vater, iſt der Kinderlehrer
klug, ſagt jene barmherzige Mutter, meynet er,
mein Sohn ſey ein Baurenjung? Meynet er, mei⸗
ne Tochter ſey eine Dorfpuppe? So vieles von Kin⸗
dern zu fordern? Sie haben mehr als das zu ler⸗
nen: ſie muͤſſen kanzen, ſie muͤſſen ſpielen, ſie muͤſ⸗
ſen naͤhen, ſie muͤſſen ſticken, und was weis ich;
doch ich wuͤnſchete es, nicht zu wiſſen, oder daß ich
es ohne euer Aergerniß ſagen koͤnnte: ſie muͤſſen
den Putz, ſie muͤſſen die Mode, ſie muͤſſen mit dem
andern Geſchlechte umzugehen erlernen; ihr habt recht;
ihr habt recht, dieſes gehet alles der Lehre Gottes
und der Religion vor; zeiget einmal einem Kinde
von fuͤnfzehen, ſe ſechzehn Jahren ein Gemaͤlde aus
der Schrift, dieſes kennet es nicht; aber zeiget ihm
die Herzdame, das Herzaß, dieſe hat es ſchon in
der Wiege gekennet.

Wann

572 Dritte Rede.

Wann alſo, meine Zuhoͤrer, wann meine Ael⸗

tern? Wann unterrichtet ihr alſo eure Kinder in
dem Glauben, und in der Religion? Wann bildet
ihr ſie zu Him nelsbuͤrgern, zu dem ſie erſchaffen
ſind? In jenen erwachſenen Jahren, wann ihr euren
Sohn auf die hohe Schule ſchicket, wo er auf das
erſte Kartenblatt ſeinen Glauben ſetzt, und bey der
erſten Geſellſchaft ſeinen Gott verlaͤugnet, ſeine un⸗
ſterbliche Seele abſchwoͤret, und das Bekenntniß
eines frechen Atheiſten unkter tauſend Geſpoͤtte ſeiner
Religion ablegt? Wo? Ihr Muͤtter, wo lehret ihr
eure Toͤchter die Religion? In jenen Jahren, wo ſie
ſelbſten die Buͤcher kann leſen? Ihr habt recht,
dort, wo ſie die giftigen Romanen lieſt: dort, wo
ſie die atheiſtiſche Weltweisheit ſtudieret: dort wo ſie
die ſpoͤttiſchen Dichter uͤber die Religion auswendig ler⸗

net: was kann ich ſuͤr meinen Sohn auf den ho⸗

hen Schulen, ſagt jener Vater? Was kann ich fuͤr
meine erwachſene Tochter, ſagt jene galante Mut⸗

ter? Ja, ja ihr koͤnnt dafuͤr, wenn ihr dieſe Pflan⸗

zen in der Jugend haͤttet gebogen, waͤren ſie nicht
zu ſolchen unartigen Staͤmmen verwildet. Haͤttet ihr
ſie zuerſt zu Buͤrgern des Himmels gebildet, ſo doͤrf⸗
tet ihr ſie nun nicht als Misgeburten der Hoͤlle be⸗
weinen.

Doch was ihr an ihnen als Buͤrgern des Him⸗
mels verſaͤumet, werdet ihr ſo beſſer und aͤmſiger
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Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 578

einbringen, da ihr ſie zu Buͤrgern dieſer Welt bil⸗

det. Ich zweifle nicht, mit der Muttermilch werdet
ihr ihnen die guten Sitten und Tugenden einfloͤ⸗
ßen, und die Furcht, und den Abſcheu vor den La⸗
ſtern einpraͤgen. Ich ſage es zwar, aber wann ge⸗
ſchichet es, meine Aeltern? In den unmuͤndigen
Kinderjahren, wo die Mutter alles ihrem verzogenen
Kinde zulaͤßt? Und wo die Kindermagd geſcholten
wird, wenn ſie das Schaͤdlichſte einem weinenden und
ſchr zeyenden Kinde verſagt? Es ſind Kinder, heißt
es, denen muß man ihren Willen thun. Ihr habt
recht, Aeltern, wenn man verzogene und laſterhafte
Kinder will erziehen, ſo muß man ihnen den Ei⸗

genſinn, die Bosheit, und die Lerrſchbegierden mit der

Milch einfioßen.

Wann unterrichten denn alſo die Aeltern ihre
Kinder in guten Sitten, und in edeln Tugenden,
ſo einen redlichen Weltbuͤrger bilden? Bey dem auf⸗
gehenden Lichte der Vernunft? Ja da geſchieht es,
da muß die Tochter den Auf ſpug. „die Eitelkeit, die
Thorheit dieſer Welt erlernen, und der Sohn muß
in den erſten Gruͤnden der Weltpolitik unterwieſen
werden, damit er einmal ein eben ſo ſchlauer und
argliſtiger Weltmann, als ſcheinheiliger Chriſt wer⸗
de. Dieſes muͤſſen die Kinder von den Aeltern, d. f.
die Feinigkeit der Sitten erlernen, das uͤbrige was der
Pobel gute Sitten und Tugenden nennet, dazu ſind
die

5474 Dritte Rede.

die Schulen und Lehrmeiſter da; und wenn der

Schulmeiſter oder Lehrer das arme Sohngen, das
zarte Toͤchtergen wegen ihren kleinen Bosheiten, und
garſtigen Sitten zuͤchtiget! ſo nimmt man die armen
Kinder aus den grauſamen Haͤnden dieſer ſo unbe⸗
ſcheidenen Schulmonarchen, oder man verklagt ſol⸗
che Tyrannen bey der Obrigkeit, und was das
Schoͤnſte iſt, dieſe guͤtige Obrigkeit verdammt den
ſtrengen Schullehrer, und die boshafte Kinder wer⸗

den ihren Aeltern als wuͤrdige Fruͤchte eines verdor⸗

benen gemeinen Weſens, als frey geſprochene Lieblin⸗
ge zuruͤckgeſtellet.

Wann alſo, meine Aeltern? Wann ſollen die
Kinder gute Sitten und edle Tugenden eines guten
Weltbuͤrgers erlernen? Da ſie mit in die Geſellſchaft
gefuͤhret werden, wo man die Ehrbarkeit mit gottlo⸗
ſen Zungen auspeitſchet? Da man die Kinder an
jene Tiſche ziehet, wo jede Speiſe der Sitten eine

Tracht der Raupen und Zoten iſt? Da man die

Kinder unter jene Geſellſchaft laßt, wo jeder Juͤng⸗
ling ein eingefleiſchter Teufel, und jede Tochter eine
abgoͤttiſche Venus vorſtellet? Wo ſie anfangen ihren
Aeltern in die geheime Karten zu ſehen? Und wo ſie
die Lehren der Suͤnden und Laſter ſo gleich mit ei⸗
nem Bepyſpiele ihrer eigenen Aellern, die ſo mehre⸗
ren Eindruck in die Herzen der Kinder machen, be⸗
leuchtet ſehen? Wo der Vater mit der Magd, oder
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BVon den Pflichten der Aeltern und Kinder. 575

mit jenem fremden Eheweibe, und die Mutter mit
jenen Buhlern, oder auch vieleicht fremden Ehe⸗
maͤnnern verbothene Freundſchaft pflegt? Wo der
Vater oder die Mutter an dem Spieltiſche die Haͤlf⸗
te ihres Vermoͤgens aufſetzen, und, was das Spiel
uͤbergelaſſen, der Pracht, der Aufwand, die Eitelkeit
und die Unmaͤßigkeit aufzehret? Dieſes heißt dem
Himmel ſelige Buͤrger, und der Welt wohlgeſittete
Weltbuͤrger entziehen; denn wie die Kinder von ih⸗
ren Aeltern erzogen worden, ſo erziehen ſie alsdann
wiederum ihre Kinder, und ſo bleibt dieſe eitele
Zucht von Geſchlechtern zu Deſchlechten ſange⸗
pflanzet.

Aber ſaget mir, ihr rechtſchaffene Menſchen,
ihr redliche Weltbuͤrger, wo iſt nun die Verſorgung
eurer Kinder, zu der euch die Pflichten des Geſet⸗
zes der Natur verbinden? Es iſt kein nothwendi⸗
ger und zugleich vortrefflicher Brautſchatz und kein
reicher Erbtheil, als die Foͤrmlichkeit der Sitten,
als die Schoͤnheit der Tugend, als die gruͤndliche
Wiſſenſchaften und erhabene Kuͤnſte. Aeltern, die
ihre Kinder in der Religion und Gottesfurcht, in
guten Sitten und Tugenden unterweiſen: die ſie in
nuͤtzlichen Wiſſenſchaften und erhabenen Kuͤnſten, und
in nuͤtzlichen Handthierungen unterrichten laſſen, und
wenn ſie ihren Kindern nichts als den Bettelſtab zur
Erbſchaft zuruͤcklaſſen, ſo haben ſie ſelbe genugſam
verſor⸗

576 Drtte Rede.
verſorget. Eine fromme, wohlgeſittete und tugend⸗
hafte Jungfrau werden allzeit reiche und anſehnliche
Buͤrgersſoͤhne zu einer Braut ſuchen: und geſchickte

und faͤhig gelehrte Kuͤnſtler oder Handwerker wer⸗

den ſich aus dem Staube der Armuth auf die Stuͤh⸗
le der Ehren und Reichthuͤmer ſchwingen. Aber,
wo ſorget ihr auf dieſen Brautſchatz eurer Toͤchter,
auf dieſes Erbtheil eurer Soͤhne? Welches ſind die

Lehren, die ihr euren Toͤchtern gebet? Ihr unter⸗

richtet ſie in der Eitelkeit, in dem Aufputze, in der
Hoffart, in der Buhlſchaft, in der Verſchwendung,
in dem Vorwitze, in dem Prachte, in der Frechheit,
und Ausſchweifung: und welcher redliche Buͤrger
wird eine ſo ſtolze, eine ſo verſchwenderiſche, eine
ſo verbuhlte ſitten“ und tugendloſe Tochter zu ſei⸗
ner Gattinn begehren? Mit Schande wird ſie euer
Haus beflecken, anſtatt daß ſie es mit dem Glanze
der Ehren erleuchten ſollte.

Saumſeliger und aller kindlichen Liebe und Pflicht
vergeſſener Vater, wo ? wann ſucheſt du deinem
Sohne dieſes reiche Erbtheil der guten Sitten, der
gruͤndlichen Wiſſenſchaften, der erhabegen Kuͤnſte,
und der nuͤtzlichen Handthierungen zu verſchaffen?
Wann? Wo? Da du, anſtatt denſelben in Schu⸗
le und Kinderlehre zu ſchicken, mit gleichguͤltigen
Augen anſehen kannſt, wenn er von ſeinen Kinder⸗
jahren an mit boͤſen Geſellen, auf Straßen und
Gaßen

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Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. Fyy

Gaßen umherſchwaͤrmet: und du die ausgelaſſene
Bubenſtuͤcke deines Sohnes nicht nur durch die
verdammliche Nachſicht gutheißeſt, ſondern auch noch
ſelbe als Werke eines guten Verſtandes, eines ta⸗
pfern Muthes, und eines geſchickten Geiſtes belo⸗
beſt? Wenn du bey ſeinen erwachſenen Jahren mit
gleichguͤltigen Augen anſieheſt, daß er mit luͤderli⸗
chen und gottloſen Geſellen den Schweiß deines An⸗
geſichtes, und das ſaure Brod deiner ſchrundigen
Haͤnden auf hohen Schulen in Bier und Wein⸗
ſchenken, an Spieltiſchen, und in offenen Haͤuſern
verſchwendet? Und nachdem er ohne Wiſſenſchaften
und Kuͤnſte erwachſen, zu nichts anders tauget, als
ein Schandflecken beines Hauſes und eine Laſt des
gemeinen Weſens zu ſeyn, und wenn es viel iſt,
er zuletzt mit einer Flinte auf ſeinen Schultern vor
einem Schildhauſe deinem Hauſe Ehre machet?

Und wenn du erſt zuletzt das Maaß des Un⸗
gluͤckes deiner Kinder aufzufuͤllen; ſie zu Ehebuͤnd⸗

niſſen zwingeſt, und ſie an eine Kette von Ungluͤcks⸗

faͤllen ſchmiedeſt, und zu ewigen Sklaven und Leib⸗
eigenen einer uͤbelgerathenen Ehe verdammeſt? Die⸗
ſes heißt ſeine Kinder verſorgen, wenn eine ehrgei⸗
zige Mutter ihrer Tochter einen Rang in der Welt
zu verſchaffen, oder der geldgeizige Vater ſeinem
Sohne zu einer reichen Erbſchaft zu verhelfen, ſie
ihre Kinder, wie man die Pferde auf den Jahr⸗
P. Simon Faſtenreden, Oo maͤrk⸗

578 Dritte Rede.
maͤrkten verkauft, durch Ehepackten und Kaufbrieſe
verhandeln? Ja, welches unglaͤublich wird ſcheinen,
wenn ſie mehrere Sorgfalt bey dem Kaufe eines
Pferdes, als bey dem Verkaufe eines Sohnes oder
einer Tochter anwenden? Bey dem Kaufe eines
Pferdes werden erſt die Maͤngel unterſuchet, die Ei⸗
genſchaften ausgeſpaͤhet; aber bey der Verhandlung
der Kinder wird weder auf die Tugenden und Sit⸗
ten der Braut, weder auf die Faͤhigkeit, und Klug⸗
heit des Braͤutigams geſehen; genug; wenn der
Braͤutigam eine gepuderte Peruͤke, und eine frie⸗
ſierte und geſtickte Weſte traͤgt; und den Titel ei⸗
nes Raths erkauft: genug, wenn die Braut ein
reiches Erbgut von ihren Aeltern zu einem Braut⸗
ſchatze empfaͤngt, ſey hernach die Braut eine Woͤl⸗
finn, und der Braͤutigam ein Tieger, das iſt ihre
Sache, heißt es, moͤgen ſie ſehen, wie ſie mit ein⸗
ander zurecht kommen; denn ſie muͤſſen miteinander
leben. Wohl, wohl, ihr rechtſchaffene Menſchen,
es iſt die Sache eurer Kinder; ſie muͤſſen mitein⸗
ander leben, aber wie? Wenn ihr eure Kinder ver⸗
handelt, ehe ſie noch den Ehegatten, den ſie hei⸗
rathen ſollen, einmal geſehen? Einmal geſprochen?

Wenn ſie weder Neigung noch Liebe, wohl aber

Abſcheu und Eckel vor einander tragen? Alsdann
habt ihr ſie verſorgt, wenn eure Tochter dem eiſer⸗
nen Joche, eines eigenſinnigen verſchwenderiſchen, wil⸗

den und ungeſitteten Tyrannen die Tage ihres Le⸗
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Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 579

bens beſeufzet, und der ungluͤckliche Sohn mit ei⸗
nem lebendigen Hausteufel, mit einer verſchwende⸗
riſchen, muͤßigen, ſtolzen und frechen Buhlerinn, in
einem ewigen Kriege und Kummer verſchmachtet?
Dieſes heißt, ſeine Kinder verſorget, dieſes heißt
nach dem Geſetze der Natur ſeinem eigenen Fleiſche
und Blute Gutes erweiſen, und das ſeinen Kin⸗
dern erweiſen, was ſie als Kinder von ihren Ael⸗
tern erwartet haben. Tieger, Panterthiere und Leo⸗
parden beſchaͤmen ſolche liebloſe Aeltern mit ihrer
Liebe gegen ihre Junge.

Zweyter Theil.

Von der ſchuldigen Ehre der Kinder gegen
die Aeltern.

Und ihr wollet hernach klagen, Aeltern, wenn eure
Kinder euch nicht die ſchuldige Ehre erweiſen?
Wenn ſie nicht gegen euch die Pflichten und das
Geſetz der Natur erfuͤllen? Lycurgus ein Heyde
ſchrieb aus dem bloßen Lichte der Vernunft ein Ge⸗
ſetz vor, daß, wenn die Aeltern ihre Kinder, wegen
der an ihnen verſaͤumten kindlichen Pflicht, wuͤrden
bey den Richterſtuͤhlen verklagen, die Aeltern, und
nicht die Kinder ſollten geſtrafet werden, und ſofern
die Kinder wegen einem Laſter oder Verbrechen ſoll⸗
ten angeklagt werden, die Aeltern und nicht die
Oo 2 Kin⸗

586 Dritte Rede.
Kinder ſollten zur Rechenſchaft gezogen werden.
Denn, war ſeine Urſache; es iſt unmoͤglich, daß
wohlerzogene Kinder ihre Pflichten vergeſſen,
oder die Geſetze uͤbertreten ſollten. Es lieget
alſo die Ungezogenheit der Kinder an der verſaͤum⸗
ten Erziehung der Aeltern, deßwegen hat auch Pla⸗
to aus dem Lichte der Vernunft den Ausſpruch ge⸗
than, daß alle buͤrgerliche und goͤttliche Ge⸗
ſetze umſonſt und vergebens waͤren, wenn die
Aeltern ihre Pflichten nicht erfuͤlleten, und
wenn ſie dieſe erfuͤlleten, kein anderes Geſetz
in der Republik der Menſchen vonnoͤthsn ſey.
Hoͤret die Gruͤnde: denn es iſt nicht moͤglich, daß
wohlerzogene Kinder ihre von dem Geſetze der Na⸗
tur ihnen vorgeſchriebene Pflichten gegen ihre Aeltern
nicht beobachten ſollten: es iſt nicht moͤglich, daß
wohlerzogene Kinder die in ihrer Kindheit von ihren
Aeltern erwieſene Liebe nicht durch eine zaͤrtliche Ge⸗
genliebe erwiedern, und ihre Erziehung und Ver⸗
ſorgung nicht durch eine werkthaͤtige Dankbarkeit
erſetzen ſollten. “

Dieſes ſind es wenigſtens, ſo das Geſetz der
Natur von den Kindern gegen ihre Aeltern fordert:
dieſes ſind keine Pflichten, die erſt die Kinder von
dem Unterrichte der Aeltern, oder von der Anwei⸗
ſung in den Schulen, oder in dem geſitteten Um⸗
gange der Menſchen erlernen; ſondern ſie bringen
dieſes

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Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 581

dieſes Geſetz mit ſich auf die Welt; denn ſonſten
muͤßten wir ſagen, Gott oder die Natur ſey fuͤr⸗
ſichtiger in der Bildung und Erſchaffung der Thie⸗
re, als in der Bildung und Erſchaffung der Men⸗
ſchen geweſen, weil die junge Thiere ihre Muͤtter
lieben, und die Stoͤrche ihre Alten dankbar auf ih⸗
ren Fluͤgeln tragen. Die Kinder ſind Fleiſch und
Blut von ihren Aeltern: und die laͤgliche Erfah⸗
rung giebt es, daß die Kinder natuͤrliche Triebe der
Liebe und Verehrung gegen jene fuͤhlen, die ihnen
das Leben gegeben, wenn ſie auch dieſelbe nicht ken⸗
nen, und ohne Vernuͤnfteln, und Umſchweiſen, koͤn⸗
nen vernuͤnftige Kinder aus dem Geſetze der Natur
ſchließen, daß ſie jenes ihren Aeltern ſchuldig ſeyn,
was ſie einſt gedenken, von ihren Kindern zu erle⸗
ben. Sie werden Liebe und Gehorſam von ihnen
fordern, und ſie werden Huͤlfe und Beyſtand von
ſelben in ihrer Duͤrftigkeit und Unvermoͤgenheit er⸗
warten. Alſo ſehen ſie ſich auch aus dem bloßen
Lichte der Vernunft verbunden jene Ehre ihren Ael⸗
tern zu erweiſen, welche ſie einſtens von ihren Kin⸗
dern als Aeltern mit einem Rechte erwarten zu koͤn⸗
nen beglaubet ſind.

Ich ſage mit einem Rechte, ſo das Geſetz der
Natur, oder die natuͤrliche Dankbarkeit von allen
Kindern forderet.

Oo 3 Denn,

582 Dritte Rede.

Denn, wenn die Mutter mit ihrem Kinde,
da es noch unmuͤndig und unvermoͤgend iſt, ſo viele
Verdruͤßlichkeiten, und Ungemaͤchlichkeiten durch ſo
viele ſchlafloſe Naͤchte, und ſorgenvolle Tage muß
ertragen: da ſie an ihrer Bruſt einen ſo unvermoͤ⸗
genden Saͤugling tragen muß: wenn der Vater, ſo
lang ſeine Kinder minderjaͤhrig ſind, mit dem Schweiße
ſeines Angeſichtes, mit der ſauren Arbeit ſeiner ſchrun⸗
digen Haͤnde ihnen das Brod, die Nahrung und die
Kleidung verſchaffen muß, kann die natuͤrliche
Dankbarkeit von ſolchen Kindern was minderes als

Liebe gegen eine ſo geplagte Mutter, und was min⸗

ders als Ehre und Gehorſam gegen einen ſo beſorg⸗
ten Vater fordern? Eine Mutter, die ſich wegen
ihren Kindern den Schlaf und alle Gemaͤchlichkei⸗
ten entziehet, ein Vater, der wegen ſeinen Kindern
Tag und Nacht in den Werkſtaͤtten ſchwitzet, den
Biſſen Brod von ſeinem Munde ſparet, um ſeine
Kinder zu ſaͤttigen, ſeinen Rock ausziehet, um die
Bloͤße ſeiner Kinder zu bedecken, koͤnnen ſie weniger
als Liebe und Gehorſam von ihren Kindern fordern?
Und verbindet ſie nicht das Geſeß der Natur zu bi⸗
chen Erfuͤllungen?

Ich will von den kleinen, unmuͤndigen, wider⸗
ſpaͤnſtigen, halsſtarrigen, ſpoͤttiſchen, ungehorſamen,
und lieb und ehrvergeßenen Kindern nicht reden,
denn, wenn es dergleichen ſollte in dem Hauſe der
Aeltern

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Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. z83

Aeltern geben (und ach wie viele giebt es) ſo muͤß⸗
te man die Aeltern mit Ruthen peitſchen, daß ſie
verſaͤumen, ſolche kleine Laſterbaͤlge durch die Ruthe,
ſo ihnen Gott und die Natur zu Erziehung ihrer
Kinder in die Haͤnde gegeben, zu ihren Pflichten
und Schuldigkeiten anzuweiſen. Kinder bis in das
fuͤnfzehente und ſechzehente Jahr ihres Alters, be⸗
doͤrfen kein anderes Geſetz, als die Zuchtruthe der
Aeltern: erfuͤllen ſie ihre Pflichten nicht, ſo muͤſſen
ſie es ihren Nachſichten und Verſaͤumniſſen zurech⸗
nen.

Sollten aber die Kinder, nachdem ſie aus der
Zuchtruthe der Aeltern gekommen, und zu dem
vollkommenen Gebrauche ihres Verſtandes gelanget,
die Pflichten der Liebe und der Ehre gegen ihre Ael⸗
tern vergeſſen, ſo werden es meine Pflichten erfor⸗

dern, ſie der Vorſchrift des Geſetzes der Natur 64
erinnern.

Wie ſtehet es einer wohlerzogenen Tochter zu,
wenn die fuͤr dein eigenes Wohl beſorgte Mutter
dir etwas gebeut oder verbeut, nicht nur ihre Be⸗
fehle mit trotzigen und finſtern Augen anzuhoͤren:
nicht nur in deinem Herzen und in deinen wider⸗
ſpaͤnſtigen Gedanken gegen ihre treue Meynung zu
murren, ſondern wohl auch mit bißigen, zaͤnkiſchen
und veraͤchtlichen Mienen und Werten, und vie⸗
ODo 4 leicht

584 ODritte Rede⸗

leicht mit Schmaͤhworten und Laͤſterungen, dich ih⸗
rer beſehlenden Stimme zu widerſetzen? Stehet das
einer wohlerzogenen Tochter an, gegen eine treue
Mutter bey dem niedertraͤchtigen Hausgeſinde zu kla⸗
gen, und wohl auch in fremden Haͤuſern, und bey
ihres gleichen niedertraͤchtigen Geſpielinnen die Maͤn⸗
gel und Fehler einer Mutter auszuziſchen? Und wohl
zu einer elenden Magd ein groͤßeres Vertrauen, als
gegen ſeine eigene Mutter zu ſchoͤpfen? Iſt dieſes
die Dankbarkeit, du undankbare Tochter, daß deine
Mutter in deinen Kinderjahren dir ſo oft deinen
Willen, mit Hintanſetzung ihrer Ruhe und Gemaͤch⸗
lichkeit erfuͤllen muͤſſen?

Wie ſteht das einem wohlerzogenen Sohne an,
den treuen Warnungen ſeines Vaters zu trotzen?
Seinen heilſamen Befehlen ſich zu widerſetzen, wi⸗
der ſeine klugen Anordnungen zu murren? Und nicht
nur ſeine vaͤterliche Befehle zu verachten, ſondern
auch gegen dieſelbe offenbar zu handeln? Seiner
Strenge zu ſpotten? Und die Betruͤgung und Ueber⸗
tretung ſeiner Geſetze unter ſeinen luͤderlichen Spieß⸗
geſellen, als ein Meiſterſtuͤck der Bosheit, im Tri⸗
umphe aufzufuͤhren? Und ſtehet es einem wohlerzo⸗
gen Juͤnglinge an, ſeine Mutter zu verachten? Ih⸗
rer Reden zu ſpotten? Und jede Dienſtmagd hoͤher,
als ſeine Mutter zu ehren? Und den niedertraͤchti⸗
gen Winken einer Metze zu gehorſamen, aber den
treuen

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Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 585

treuen Exinnerungen ſeiner Mutter kein Gehoͤr zu
geben? Und was befiehlt die treue Mutter ihrer ge⸗
liebten Tochter? Jenen gefaͤhrlichen Umgang zu flie⸗
hen. Was warnet der treue Vater ſeinen Sohn?
In jenes verdaͤchtige Haus keinen Fuß zu ſetzen:
jene luͤderliche Geſellen zu fliehen. Und dieſes ſind
Urſachen einen Vater zu verachten? eine Mutter zu
haſſen? Und ihre Liebe und Sorgfalt ſo undank⸗
bar zu vergelten?

Und wollte Gott, daß hier die Undankbarkeit
der Kinder ihre Graͤnzen haͤtte! aber, daß erwach⸗
ſene Kinder, Toͤchter, die ſchon ſelbſten wieder Kin⸗
der ſaͤugen, Soͤhne, die ſchon gebaͤrtet ſind, folg⸗
lich als rechtſchaffene Menſchen, als redliche Maͤn⸗
ner, und rechtſchaffene Weltbuͤrger dieſer Welt alle
ihre Pflichten des Naturgeſetzes einſehen ſollten, daß
dieſe, ſage ich, eine alte ſchwache Mutter, einen ge⸗
beugten kranken Vater, ich will nicht ſagen, nicht
lieben und ehren, ſondern nicht einmal mit jener
kindlichen Geduld ertragen wollen, mit der ſie doch
einen alten Hund, eine kranke Katze in ihrem Hau⸗
ſe ertragen koͤnnen? Daß ſie ſelbe nicht nur mit
den ſchimpflichſten Laͤſternamen, und empfindlichſten
Stichelreden kraͤnken: daß jene Tochter mehrere
Sorge und Liebe fuͤr ihren Schooßhund, und jener
Sohn mehr Achtung und Liebe zu ſeinem Jagdhun⸗
de, als zu ihrer kranken Mutter und zu ihrem grei⸗
Oo 5 ſen

586 Dritte Rede.

ſen Vater kragen: ſaget, ob nicht die ganze Natur
erbeben, und die Ziegel uͤber ihren Haͤuptern, und
die Steine unter ihren Fuͤßen erzittern ſollen? Den⸗
ket ihr auch daran, ihr undankbare Kinder, wie eu⸗
re Muͤtter euch aus dem Kothe und Geſtanke ge⸗

zogen? Eure kindiſche Bosheit mit unuͤberwindlicher

Geduld uͤbertragen? Wie euer Vater euer vernunft⸗

loſes Geſchrey, euer unbaͤndiges Weinen und Win⸗

ſeln durch ſchlafloſe Naͤchte ertragen? Und ihr wol⸗

let wegen einem Seufzer eurer kranken Mutter, we⸗

gen einer Thraͤne eures ſchmachtenden greiſen Va⸗
ters raſend werden?

Wo iſt eure Dankbarkeit, ihr herz und ſinn⸗
loſe Kinder? Da euer greiſe Vater den Schweiß
ſeines Angeſichts, den Gewinnſt ſeiner arbeitſamen
Haͤnde, und das von ſeinem Munde erſparte Brod

euch zu einem Erbtheile, zu einem Beſitze gegeben:

und wegen dir undankbaren Tochter jene treue Mut⸗
ter ihren Schmuck von ihrem Halſe und ihren Oh⸗
ren genommen, um dich zu einer Braut auszu⸗
ſchmuͤcken und wohl ihre eigene Kleider von ihrem
Leibe gezogen, und dir ſelbe mitgetheilet: und ſich
alſo eure Aeltern ſelbſten ausgekleidet, um eure Bloͤ⸗
ße zu bedecken? Wo iſt eure Dankbarkeit, ſage ich,
daß ihr, wenn jene gebeugte Mutter, jener greiſe
Vater erſcheinet, ihr euch eurer Aeltern ſchaͤmet,

und wohl gar die Urheber eures Lebens verlaͤugnet,
weilen

Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 587

weilen ihr glaubet, daß ſie den Glanz eures Anſe⸗
hens mit ihrem buͤrgerlichen Aufzuge verdunkeln,
und euren eingebildeten Adel, der in Titeln und Luͤ⸗
gen beſtehet, durch ihre greiſe Haare, und durch
die fuͤr euch getragene Sorgen gebuͤckte Schultern

beflecken moͤchten?

OOder, wenn dieſe durch eure Verſorgung in
Duͤrftigkeit und Armuth gebrachte Aeltern vor eure
Thuͤre kommen, ihr ſie entweder wie die Bettler
von euren Schwellen treibet? Oder, wenn ihr ih⸗

nen den Eingang in eure Haͤuſer verſtattet, dieſelbe

zu den Knechten und Maͤgden erniedriget, da indeſ⸗
ſen jene Metze dem Sohne, oder jener Haͤuchler
der Tochter an der Seite ſitzt, und ihr wohl euren
Hunden und Katzen beſſern Biſſen vorwerft, als ihr
euren von Hunger ſchmachtenden Aeltern goͤnnet?
Was ſeyd ihr? Loͤwen? Tieger? Panterthiere? Vi⸗
pern, Krocodile, Syrenen, und dergleichen Aben⸗
theuere der Natur? Nein, die ſeyd ihr nicht, denn
dieſe beobachten das von der Natur ihnen vorge⸗
ſchriebene Geſetz. Was ſoll ich euch alſo nennen?
Barbarn, wilde Menſchenfreſſer? Nein, dieſe ſetzen
die kindliche Pflichten niemals aus den Augen; wem
ſoll ich euch alſo vergleichen? O ihr lieb⸗ ehr⸗ und
pflichtvergeſſene Kinder! in der ganzen Natur iſt kein
Abſchaum, kein Auswurf, keine Misgeburt, die
eurer Undankbarkeit „eurer Pflichtvergeſſenheit „ eu⸗

rer

588 Dritte Rede. Von den Pflichten der Aeltern ꝛc.
rer Unmenſchlichkeit gleichet, und ihr wollt recht⸗
ſchaffene Menſchen, ihr wollt redliche Weltbuͤrger
ſeyn?

Warum kann ich nicht Baͤche von Thraͤnen

vergießen? Warum kann ich nicht ſie bis zu dem
Throne Gottes aufſchwellend machen, um die un⸗
endliche Guͤte Gottes zu bewegen, daß ſie in die
liebloſe Herzen der Aeltern und Kinder einen Strahl
ihrer Gnade werfe, auf daß ſie dieſe große Pflicht
der Natur erkennen, die Aeltern ihre Kinder, die
Kinder ihre Aeltern lieben moͤchten. Wuͤrden die
Aeltern ihre Kinder wohl erziehen, welche Buͤrger

wuͤrden wir haben? Wuͤrden die Kinder ihre Ael⸗

tern lieben, welchen bluͤhenden Stand der Zeiten
wuͤrden wir ſehen? Erbarme dich, erbarme
dich, o Gott! mache rege das Feuer
der Liebe in Kindern und
Aeltern!

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Vierte Rede.

Von der jungfraͤulichen und eheli⸗
chen Keuſchheit.

Text, 2. B. Moſis 20, 14. 17.

Non moœchaberis. Non deſiderabis uxo-
rem ejus.

Du ſollſt nicht ehebrechen ,—. noch
ſollſt du das Weib deines Naͤchſten
begehren.

Eingang.

Cein großer Monarch hatte einen Sohn und
i eine Tochter, er beſchenkte beyde mit einem
unſchaͤtzbaren Kleinode. Die Schoͤnheit der⸗
ſelben reizte alle Augen, und kein Auge ſah ſie, wo

nicht

5092 B Vierte Rede.

nicht zugleich das Herz mit Liebe zu demſelben ent⸗
zuͤndet wurde. .

Es waren alſo dieſe Kleinodien vielen Verſu⸗

chungen ausgeſetzt; es hatte aber dieſer Monarch
ſeinem Sohne und ſeiner Tochter theuer eingebun⸗
den, dieſe ſo koſtbare Kleinodien, als einen unerſetz⸗
lichen Schatz zu verwahren, und ſelbe niemanden,
als nur dem, die ſie auf Erden am liebſten wuͤrden
haben, in dem Falle zu verſchenken, wenn ſie ei⸗
nem Gemahle, oder einer Gemahlinn mit ihrer
Hand ihr Herz wuͤrden geben. Viele Juͤnglinge,

und viele Toͤchter ſuchten durch Schmaͤucheleyen und

allerhand Vorwaͤnde dieſem Sohne und dieſer Toch⸗
ter ihre koſtbaren Kleinodien zu rauben; aber der
Sohn, und die Tochter waren alſo auf ihrer Hut,
daß ſie dieſes Kleinod unverſehrt, bis zu der Ver⸗
aͤnderung ihres Standes bewahrt. Der Sohn wurde
mit einer wuͤrdigen Gemahlinn, die Tochter mit ei⸗
nem wuͤrdigen Gemahle vermaͤhlet. Der Sohn
verwechſelte mit ſeiner Braut, und die Tochter mit
ihrem Braͤutigame ihr theures Kleinod; es geſchah
hernach, daß eine verwegene Mannsperſon dieſes ſo
koſtbare Kleinod der Gemahlinn des Sohnes, und
ein freches Weib dem Gemahle der Tochter dieſes
theure Kleinod raubte.

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Von der Keuſchheit. E—
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Euch laſſe ich, meine Zuhoͤrer, das U
Rmeine Zuhoͤre heil uͤber
den Raͤuber, und uͤber die Raͤuberinn ſechen 35
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das freche Weib dieſes Kleino
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6 Dr ſe de⸗ groͤßten Raubes, des inn.
he ſabe⸗ ſchuldig; hat aber die Genagunt
Cenein du eſr frechen Mannsperſon, od lin
venat er ochter dem frechen Weib nenſer
inodien freywillig verſchenket; ſo laben ſä
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ihren Ehegatten den abſcheulichſten Diebſtahl
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und die ſchaͤndlichſte Untre
u Untreue begangen. Seyd i
diſer Menuung⸗ meine Zuhoͤrer? Doch e ihr
Sner benee ſeyn, wenn ihr nach der natuͤ nchen
ſgec . ehes wollt; denn das Geſetz de der
d ee eutlich, was du nicht willſt das
e meig me Pilen, das thu auch andern ni
ge un nnn w len „wenn er dieſes ler Bic⸗
treues Weib “ en une RMann mene .
ne tes , der der untreue Mann zinern fr en.
ſeiner Liebe und verſchenke, ſo er als ein Zeicher
ſchenket, oder ine ee hen Erein
trauet? Ihr ſeod mehr zur Aufbewahrung a
kner Ier den alſo mit mir einig, daß ein ſelche
aee Eeree e erck Raͤuberinn, ein ſolcher uu
re eſhenuchi, oder eine ſolche untreue Ehe⸗ gteinn
Umrane en Diebſtahls, und der Tichſten
ſcntin “M ſchandlichſten

Nun

592 Vierte Rede.
Nun will ich erklaͤren, wer dieſe Raͤuber, wer
dieſe Untreue ſeyn: der große Monarch iſt der Er⸗
ſchaffer, er hat jedem Juͤnglinge, und jeder Jung⸗
frau, die ſeine Soͤhne und ſeine Toͤchter ſind, ein
koſtbares Kleinod, die jungfraͤuliche Reinigkeit ge⸗
ſchenket, ein Kleinod, ſo alle Augen ergoͤtzet, und
alle Herzen reizet. Er hat ihnen dieſes Kleinod un⸗
ter der Bedingniß geſchenket, ſelbes ſich weder rau⸗
ben zu laſſen, noch einem andern zu ſchenken, es
waͤre denn, daß ſie nach einem hoͤhern Berufe ihre
Haͤnde mit dem Bande der heiligen Ehe verknuͤpf⸗
ten: alsdann ſollten Braut und Braͤutigam dieſe ihre
koſtbare Kleinodien wechſeln, und jedes ſolle das
ſeinige „ die eheliche Reinigkeit, theuer verwahren,
und weder ſich dieſes Kleinod rauben laſſen, noch
einem Fremden verſchenken; aber wie oft geſchieht
es, meine Zuhoͤrer, daß jener Juͤngling, jene Jung⸗
frau ihr koſtbares Kleinod noch in der Jugend ſich
rauben laſſen, oder verſchenken? Und wie oft ge⸗
ſchieht es, daß jene Ehegattinn dieſes Kleinod⸗ ei⸗
nem Fremden, und jener Ehegatte das ſeinige ei⸗
ner Fremden verſchenke? Oder daß der Mann, oder
daß das Weib ſich dieſe theure Kleinodien rauben
laſſen?

Ich fordere euere Billigkeit, euere Gerechtig⸗
keit aus, ob nicht jener Verwegene, der jener Jung⸗
frau oder Ehegattinn, oder jene Freche, die jenem
Juͤng⸗

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Von der Keuſchheit. 592

Juͤnglinge oder Ehemanne ihr Kleinod raubet, die
ſtrafwuͤrdigſte Diebe und Raͤuber ſeyn, und ob nicht
jener Juͤngling, oder Ehegatte, oder jene Jungfrau
und Ehegattinn, ſo dieſe ihnen ſo theuer anvertraute
Kleinodien verſchenken, ihrem Gotte, und ihrem Ehe⸗
gatten die untreueſte Raͤuber und Diebe ſeyn? Ich
kann von euerer erleuchteten Vernunft nichts anders,
als dieſes gerechte Urtheil erwarten, weilen die Ver⸗
nunft, ſo das Geſetz der Natur iſt, einem jeden
Juͤnglinge und einer jeden Jungfrau gebeut, ein ſo
theures und koſtbares Kleinod ſorgfaͤltigſt zu bewahren,
und ſich ſelbes weder rauben zu laſſen, noch muth⸗
willig zu verſchenken; und alſo noch weit mehreres
dieſe Vernunft den Verlobten gebeut, dieſes ihnen
von ihren Gatten ſo theuer anvertraute Kleinod ſich
weder rauben zu laſſen, noch ſelbes Fremden zu ver⸗
ſchenken.

Dieſes koͤſtliche Kleinod iſt alſo der Gegenſtand
meiner heutigen Rede. Ich will die Gefahren zei⸗
gen, derer dieſes Kleinod iſt ausgeſetzt: ich will die

Schaͤndlichkeit des Raubes, und die Abſcheulichkeit

der untreuen Verſchwendung ſchildern, um die Ju⸗
gend aus dem Lichte der Natur zu einer Liebe der⸗
ſelben zu entflammen, und die Verlobte zu einer
treuen Verwahrung zu ermuntern. Die Zaͤrtlichkeit
eines ſolchen Vortrages bey geſitteten und keuſchen
Ohren gebiethen mir mehr verbluͤmt als deutlich zu
P. Simon Faſtenreden. Pp reden.

594 Vierte Rede.

reden. Doch werden mich alle verſtehen: merket
auf.

Erſter Theil.

Von der Bewahrung des jungfraͤulichen
Kleinods.

Dieſes ſind Triebe der Natur, daß das Schoͤne

die Augen ergoͤtzet, und einnimmt, und in
den Herzen der Menſchen eine innere zarte Neigung
der Hochſchaͤtzung und Ehrfurcht erwecket. Der
wildeſte Barbar, der unter Waldmenſchen, und
Menſchenfreſſeren erzogen iſt, wenn ſeinen Augen
ein ſchoͤner Gegenſtand aufſtoͤßt; ſo heften ſie ſich
mit Verwunderung an ſelben und das Liebkoſen, ſo
er ſelbem erzeiget, verraͤth, daß ſein Herz geruͤhret
und er edle Empfindungen und Neigungen fuͤhle.

Auch dieſes ſind Triebe der Natur, das Gute
hochzuſchaͤtzen, und ſelbes zu lieben. Die Liebe des
Guten bleibt nicht allzeit bey der bloßen Zuneigung
ſtehen. Der Menſch ſpuͤret Begierde, ſelbes zu beſit⸗
zen, und zu ſeinem Nutzen und Genuſſe eigen zu
haben: dieſe Begierde iſt nicht allzeit ſtraͤflich; wenn
ſie nach den Regeln der Vernunft, nach den Geſet⸗
zen der Natur geſchiehet, iſt ſie erlaubet. Dieſe
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Von der Keuſchheit. 595

Regeln oder Geſetze ſchreiben dem Menſchen vor,
fremde Guͤter von andern nicht zu verlangen, ſo wie
er ſelbſten will, daß die Seinige nicht von andern
verlangt werden. Keinen wird wollen, daß ein an⸗
derer ſein Gut gegen ſeinen Willen raibe und ſteh⸗
le, oder daß er ſelbes durch Schmaͤucheley, Argliſt
und Bekrug ihm abnehme. Was er nun nicht will,

daß ihm andere thun ſollen, ſoll er auch andern

Die jungfraͤuliche Reinigkeit iſt ein theures
Gut, ein koſtbares Kleinod, ſo der Erſchaffer ei⸗
nem jeden Juͤnglinge, und einer jeden Jungfrau, er
ſey der Sohn, oder ſie ſey die Tochter eines Fuͤrſten
oder eines Bettlers, hat anvertrauet. Wir koͤnnen
den Werth dieſes theuren Gutes, und dieſes koſt⸗
baren Kleinodes an dem abnehmen, weil alle Voͤl⸗
ker der Erde eine Tochter, die dieſes Kleinod ver⸗
lohren, verachten, und ſo gering, als eine Muſchel,
ſchaͤtzen, die ihre Perle verlohren. Man achtet
ſie nichts, man wirft ſie in den Staub,
und in den Koth der Erde; und den Juͤng⸗

ling, der einer Jungfrau ein ſolches Kleinod gerau⸗

bet, ſiehet man mit den veraͤchtlichſten Augen an,
und man haſſet ihn als einen Raͤuber und Uebel⸗
thaͤter. Nicht nur geſittete Voͤlker, ſondern auch
die wildeſten Barbarn und rauheſte Hottentotten
halten fuͤr einen unerloͤſchlichen Schimpf ihres Hau⸗
Pp 2 ſes

596 Vierte Rede.

ſes und ihrer Familie, wenn ihre Toͤchter um dieſes
Kleinod gebracht worden. Es iſt alſo in den Au⸗
gen aller Menſchen die jungfraͤuliche Reinigkeit ein
theures Gut, ein koſtbares Kleinod.

Iſt es Wunder, wenn daſſelbe die Augen rei⸗
zet? Wenn es in dem Herzen der Menſchen eine
Liebe und Neigung erreget? Um ſo mehr, wenn
dieſes theure Kleinod in einem ſchoͤn gebildeten
Koͤrper iſt aufbewahret; denn der Diamant faͤllt all⸗
zeit praͤchtiger in die Augen, wenn er in Gold, als
wenn er in Bley, oder Holz gefaſſet: Neigungen
der Hochſchaͤtzung, der Ehrfurcht ſind allen Herzen
erlaubet; aber Neigungen der Begierde, dieſes Kleinod
zu beſitzen, muͤſſen nur die Geſetze der Vernunft
und der Natur rechtfertigen. Keinem der Sterbli⸗
chen iſt es unbekannt, daß der Juͤngling, oder die
Jungfrau dieſes theure Kleinod nur unter dem Be⸗
dingniſſe einer Vermaͤhlung einander ſchenken, oder
anvertrauen doͤrfte; wer nun ſelbes unter einem an⸗
dern Vorwande, unter andern Bedingniſſen zu be⸗
ſitzen oder zu rauben ſucht, der uͤbertritt dieſes von
allen Voͤlkern erkannte Naturrecht: er uͤberſchreitet
das Geſetz eines vernuͤnftigen Menſchen; er iſt der
ſchaͤndlichſte Raͤuber, der haſſenswuͤrdigſte Dieb.

Aber, wie viele ſolche ehr und pflichtvergeſſene

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Raͤuber und Raͤuberinnen naͤhret dieſe gottloſe Welt?

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Von der Keuſchheit. 597

Wie viele ſind ſolcher unmaͤßigen Juͤnglinge, ſolcher
frechen Weiber, die gegen Geſetz und Vernunft nach
einem ſo theuren Gute, nach einem ſo koſtbaren
Kleinode luͤſtern, und ſelbes unrechtmaͤßig, und au⸗
ßer den Bedingniſſen eines geheiligten Bandes der
Ehe zu rauben ſich bemuͤhen? Und wie viele unbe⸗
dachtſame Juͤnglinge und Toͤchter giebt es, die die⸗
ſes koͤſtliche Kleinod feilbiethen, und verſchwenden?
Die erſtern wiſſen durch tauſenderley Schmaͤucheleyen,
Geſchenke und Verheißungen die Unbehutſame zu
berauben und ihnen dieſes Kleinod abzulocken: an⸗
dere ſuchen durch ihre Augen, durch ihre ſchmaͤu⸗
chelnde Augen, durch ihren ſtolzen Hauptputz, durch
die Schminke ihrer Wangen und Lefzen, durch die

Bloͤße ihres Halſes, durch ihren uͤppigen und fre⸗

chen Anzug ihr eigenes Kleinod feilzubiethen, und
ein fremdes zu rauben.

O Juͤnglinge! o Toͤchter! wie vielen Gefahren,
wie vielen Raͤubern und Dieben, iſt dieſes euer
koſtbares Kleinod ausgeſetzet? Und wie nothwendig
habt ihr ſelbes zu verwahren? Und wie viele Wach⸗
ſamkeit und Behutſamkeit habt ihr nothwendig, den
euch gelegten Maſchen und Schlingen zu entgehen?

Fliehe, fliehe, o Tochter, alle Mannsleute, von
denen du verſichert biſt, daß ſie weder um deine
Hand anhalten wollen, noch koͤnnen. Sieh ſie alle

P py 3 fuͤr

598 Vierte Rede.

fuͤr Raͤuber und Diebe an, die dein koͤſtliches Kleinod
dir zu rauben ausgehen. Wenn jenes Mannsbild,
es ſey noch von ſo edelm Gebluͤte: es ſey noch von
ſo großen Anſehen und Wuͤrden: es ſey noch ſo
von erhabenem Geiſte: es ſey noch von ſo ſchmaͤu⸗
chelhafter Bildung und reizenden Sitten: es ſey
noch von ſo maͤchtigen Guͤtern und Reichthuͤmern:
wenn jenes Mannsbild, ſage ich, in deinem Hauſe,
in den Geſellſchaften, an deinem Fenſter, auf Gaſ⸗
ſen und Straßen, ja in dem Tempel Gottes die
Sprache der Augen redet, und dich aufmerkſam be⸗
trachtet, druͤcke nur eilends deine Augen zu; denn
er iſt ein Dieb, ein Raͤuber, der um die Pforten
deiner Augen umher ſchleichet, und durch ſelbe ſu⸗
chet einzudringen: naͤheret er ſich dir: lobet er deine
Schoͤnheit: deine Gaben des Verſtandes: deinen
guten Geſchmack in dem Anzuge: oder will er dir
andere geheime Schmaͤucheleyen in die Ohren liſpeln:
druͤcke eilends deine Ohren zu; denn er ſuchet durch
die Pforte der Ohren als ein Raͤuber ſich einzu⸗
ſchleichen. Koͤmmt er in dein Haus, dich zu beſu⸗
chen: oder ſchuͤtzt er den Vorwand vor, er komme
deinen Vater, deine Mutter, deinen Bruder ſeiner
Dienſte, ſeiner Ergebenheit zu verſichern: fliehe ſei⸗
nen Umgang, ſeine Anſprache, ſeine Geſellſchaft: er
iſt ein Raͤuber: er iſt ein Ausſpaͤher, der deine
Schwaͤche auszuforſchen koͤmmt, um dir dein Kleinod
zu rauben. Schreibet er dir Briefe, zaͤrtliche Briefe:
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Von der Keuſchheit. 599

empfiehlt er ſich mit den ehrerbietſamſten Ausdruͤ⸗
cken deiner Freundſchaft: bittet er ſich in den demuͤ⸗
thigſten Erniedrigungen deine Gewogenheit aus:
biethet er dir ſeine ehrfurchtsvolle Dienſte an; zer⸗
reiß das gefaͤhrliche Blatt; es iſt mit dem giftig⸗
ſten Opium angefuͤllet, ſo dich betruͤgen, ſo dich
einſchlaͤfern ſoll, und in was Abſicht, als den ſchaͤnd⸗
lichſten Diebſtahl zu begehen? Biethen dir ſeine
freygebige Haͤnde Geſchenke, und ſollte es nur eine
Blume, nur ein Band, nur ein Faͤcher, ein mit
ſeinem Namen unterſchriebenes Bild ſeyn, und
wie? Wenn es erſt Ohren und Halsgehaͤnge? Wenn
es Baͤnder und Spitzen von Werth? Wenn es
Stoffe und Kleinodien waͤren? Gieb ſie eilends alle
zuruͤcke; und wenn er ſie nicht zuruͤcknehmen will ?
Wirf ſie in das Feuer; denn es ſind Bande, es
ſind Ketten, die dich feſſeln ſollen; ſo, wie es ver⸗
wegene Diebe machen, wenn ſie einen gewaltthaͤtigen
Raub vorhaben. Wie? Wenn erſt der Verwegene
dich zu einer geheimen Unterredung? In jenen Win⸗
kel deines Hauſes? In jenes verſchloſſene Zimmer?
In jenes Haus deiner Befreundinn? In jenen
Garten? In jene Laube? In jenen Spatziergang?
An deinem Fenſter? An deiner Thuͤre? In der
Nachtzeit einluͤde? O fliehe, fliehe, meine Tochter!
Menſchen, die die Finſterniſſen der Nacht, die ab⸗
geſonderte Oerter und Winkel, die Einſamkeit und
P p 4 Ab⸗

600 Vierte Rede.

Abwege ſuchen, die gehen auf Raub, auf Mord,
auf Diebſtaͤhle aus.

Und wie? Wenn erſt ſolche verwegene Manns⸗
leute dir verhießen, die ihrige Hand mit der deini⸗

gen durch ein geheiligtes Band der Ehe zu verknuͤ⸗
pfen? Und wenn ſie dir es verſpraͤchen, auch mit den
theureſten Eidſchwuͤren bekraͤftigten? O glaube es
nicht, meine Tochter! fliehe ſolche Meyneidige, ſolche
Ehrvergeſſene; es ſind Falſchheiten, es ſind Mas⸗
ken, unter welchen ſolche Diebe ihren vorgeſetzten
Raub verbergen. Sind ihre Verheißungen aufrich⸗
tig, iſt ihr Vorhaben ehrlich, warum vermiſſen ſie
ſolche mit ſo niedertraͤchtigen, mit ſo ungeziemenden
Handlungen? Warum gehen ſie nicht zu der rech⸗
ten Thuͤre in das Haus? Warum ſuchen ſie nicht
bey deinen Aeltern, bey deinen Verwandten um die
Ehre deiner Hand an? Warum nehmen ſie nicht
Zeugen zu ihrem Verſprechen? Was hat die Nacht?
Was hat die Einſamkeit mit ſolchen Werken des
Lichts zu ſchaffen.

Traue auch nicht einmal dem Scheine der Tu⸗

gend, dem Glanze der Heiligkeit, dem Mitleiden,

der Anbiethung, der Huͤlfe, wenn du in Duͤrftig⸗
keit, in Armuth, wenn du in Unterdruͤckung lebeſt,
und er unter dem Vorwande ſeines uneigennuͤtzigen
Mitleidens dir ſeine freygebige Haͤnde reichet, der
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Von der Keuſchheit. 601

Dieb leget auch die Maske der Froͤmmigkeit vor,
und er verbirgt ſeine Klauen unter dem Mantel der
Andacht, wenn er auf Raub ausgehet. Siehe, o
Tochter! ſo vielen Gefahren, ſo vielen Nachſtellun⸗
gen, ſo vielen Maſchen und Fallſtricken, biſt du
ausgeſetzt, ein ſo theuer dir anvertrautes Kleinod zu
verlieren, und eines ſo koſtbaren Gutes beraubet zu

werden, wenn du nicht in allen Geſellſchaften, in

allen Gelegenheiten, in allem Umgange mit dem
andern Geſchlechte, mit den dir ſo gefaͤhrlichen
Mannsleuten auf deiner Hut ſteheſt, und alle die
Pforten deiner Sinne verwahreſt, durch welche dieſe
Raͤuber und Diebe einſchleichen und dir einen ſo
koſtbaren Schatz, als das Kleinod der jungfraͤulichen

Reinigkeit iſt, ſtehlen und rauben wollen.

Aber Juͤnglinge! glaubet ihr, daß das Kleinod
der jungfraͤulichen Reinigkeit, ſo euch der Erſchaf⸗
fer anvertraut, gegen die Raͤuber und Diebe ſicher
ſey? O, wie irret ihr! Wir leben in jenen verkehr⸗
ten Zeiten, wo vielmehr das Weib den Juͤngling,
als der Juͤngling das Weib verfuͤhret. Und dieſe Raͤu⸗
ber und Diebe (ich meyne das weibliche Geſchlecht)
ſind viel gefaͤhrlicher, weilen ſie ſchmaͤuchelhafter
ſind, und ſo leichter mit ihren Zaͤrtlichkeiten ſich ein⸗
ſchleichen, je geneigter die Juͤnglinge ſind, ſolchen
Liebkoſungen Augen und Ohren, ja ihre unbehutſame
Herzen zu oͤffnen. Noch ein anderer betruͤbter Um⸗

Pp 5 ſtand

602 Vierte Rede.

ſtand macht mich fuͤr die Juͤnglinge zittern: ein
Umſtand, der die Thraͤnen unſrer Zeiten verdienet.
Sie vermeynen, weil man den Schandflecken ihres
verlohrnen Kleinodes nicht an ihrer Stirne, wie an
jener gefallenen Tochter ſehe, ſo doͤrfen ſie dieſes
Kleinod ſo dreiſter dem Raube einer Woͤlfinn aus⸗
ſetzen; ſie denken aber nicht, daß das Auge Got⸗
tes, der ihnen dieſes Kleinod anvertrauet, ihre Bos⸗
heit ſehe, und Rechenſchaft uͤber dieſen Verlurſt
werde fordern: und ihr eigenes ſchuldiges Gewiſſen,
ihre ausgeraubten Seelen werde geißeln.

Juͤnglinge! Juͤnglinge! fliehet jene Syre⸗
nen, die mit ihren Zaubergeſaͤngen euch ſuchen ein⸗
zuſchlaͤfern, um euch ein Kleinod zu rauben, deſſen
Verlurſt nicht mehr zu erſetzen iſt. Juͤngling! ſie⸗
heſt du ein Weib die Sprache der Augen reden,
fliehe den Baſilisken, denn ſein Gift wird deine
wachſame Seele toͤdten, und es iſt um das Klei⸗
nod deiner Unſchuld geſchehen. Juͤngling! wenn ein
Weib mit ihrer Zunge ſchmaͤuchelt, und ihren Wor⸗
ten das Gewicht mit Seufzen und Thraͤnen giebt,
fliehe ſie, der bloße Hauch ihres Mundes iſt gif⸗
tig, ein Gift, ſo deine Seele bezauberet, und dein
Kleinod beflecket. Juͤngling! wenn ein Weib um
ihren entbloͤßten Hals ihre Haare locket, und ſelbe
mit einem Fruͤhlinge der Blumen beſtecket, und ih⸗

re Schamhaftigkeit unter dem Anſtriche, und unter
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Von der Keuſchheit. 603
der Schminke verbirgt: wenn ſie ihre Schoͤnheit
aus Schachteln und Kaͤſtgen erbettelt: fliehe Juͤng⸗
ling! jede Haarlocke iſt eine Maſche: jede Blu⸗
me: jeder Anſtrich iſt ein Vogelleim: jedes Band
jede Perlſchnur iſt eine Schlinge, die dich zu fan⸗
gen, deine Freyheit zu feſſeln und dir dein Kleinod
zu rauben iſt ausgelegt. Und wenn ſie erſt mit ih⸗
ren ausgeſchnittenen Kleidern die Eingezogenheit und
Ehrbarkeit hat ausgezogen, daß ſie durch ihre Bloͤ⸗
ße ſich ſelbſten feilbiethet: fliehe, fliehe dieſen ver⸗
fuͤhreriſchen Kramladen: jeder Blick toͤdtet deine

Seele, ſchwaͤrzet dein Kleinod, und ſtellt es dem

Raube frey. Und wenn ſie erſt ſo ehrvergeſſen ſeyn
ſollte, dich zu ihrem Beſuche in ihre Schlafkammer,
in jene Geſellſchaft, in jenen Garten, an jenes Fen⸗
ſter zu beſtellen, und einzuladen: ach fliehe, fliehe,
der Raub iſt nahe. Denn da ſie das ihrige Klei⸗

nod ſo wohlfeil darbeut, welches ſind ihre Abſich⸗

ten, als dich um das deinige zu bringen? O Weib
was thuſt du, daß du dein ſo theures Kleinod, ſo
wohlfeil verſchwendeſt? O Juͤngling, was thuſt du,
daß du dir das Deinige um einen Blick, um einen

Handkuß, um einen Tropfen Hoͤnig, der den Tod
gebiehrt, um ein Schmaͤuchelwort, um einen Au⸗

genwink laͤſſeſt rauben? O Aeltern, was thut ihr,
daß ihr mit ſo gleichguͤltigen Augen koͤnnet zuſehen,
daß eure Kinder ihre ſo theure Kleinodien auf ein
Kinderſpiel ſetzen, deſſen Verlurſt ihr mit blutigen
Thraͤ⸗

604 Vierte Rede

Thraͤnen, wohl beweinen, aber nimmermehr wiede⸗
rum erſetzen koͤnnet? Ihr muͤſſet alle den Werth
dieſes Kleinods nicht kennen, um welches der Mon⸗
arch Himmels und der Erde ſein ganzes Reich/
ſeinen ganzen Himmel feilgebothen?

Zweypyter Theil.

Von der Verwahrung des Kleinods der
ehelichen Reinigkeit.

ch habe es in dem Eingange meiner Rede ge⸗
J ſaget, und ich wiederhole es, daß die Pflichten
der Natur, und die Geſetze der Vernunft, die nichts
als Tugenden und gute Sitten vorſchreiben, weder
einem Juͤnglinge, noch einer Jungfrau, ſie ſeyn
wes Standes und Alters ſie wollen, erlaube, die⸗
ſes theuerſte Kleinod der jungfraͤulichen Ehre zu ver⸗
ſchenken, zu rauben, oder ſich rauben zu laſſen: und

daß nur das geheiligte Band der Ehe dieſes Klei⸗

nod zu verwechſeln geſtatte. Ich ſage zu verwech⸗
ſeln; weilen ihnen alsdann die Hand des Erſchaf⸗
fers, die dieſe Haͤnde und Herzen durch ein unauf⸗
loͤßliches Band zuſammen knuͤpfet, ein anderes eben
ſo theures und koſtbares Kleinod der ehelichen Keuſch⸗
heit anvertrauet, und ſo, wie es nur beyden ge⸗
meinſchaftlich iſt, alſo kann ſo weniger ein Theil,
ohne des andern Treue und Ehre zu verletzen, ſel⸗
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Von der Keuſchheit. 605

biges verſchenken, oder ſich rauben laſſen: und der
Raͤuber begehet nebſt dem Raube auch die groͤßte Ver⸗

unbildung und Beleidigung des beſchaͤdigten Thei⸗

les; denn wie beyde Theile durch das geheiligte
Band nur eines geworden, und jedem das anver⸗
traute Kleinod gleich eigen iſt, alſo kann unmoͤglich
ein Theil das ſeinige verſchenken, und der, wel⸗
cher dem einen das ſeinige raubt, oder verletzet,
verunbildet den andern Theil: ich will dieſe Wahr⸗
heit durch ein Gleichniß in das Licht ſetzen. Ge⸗
ſetzt, daß zween Menſchen gemeinſchaͤftlich ein Gut
beſaͤßen, wollte einer von ihnen das Gut verſchen⸗
ken, ſo wuͤrde er den Mittheilhaften beleidigen und
beſchaͤdigen: und der es raubte, wuͤrde die Gerecht⸗
ſame des einen wie des andern verletzen; wie nun
das Licht der Vernunft verbeut, einem andern ſein
Gut zu rauben, weil er nicht wird wollen, daß ihm
jemand das ſeinige raube, und er nach dem Ge⸗
ſetze der Natur andern nicht thun darf, was er
nicht will, daß ihm andere thun ſollen; alſo koͤn⸗
nen nach dieſem naͤmlichen Geſetze der Natur ver⸗
bundene Eheleute das ihnen gemeinſchaftlich anver⸗
traute Kleinod der ehelichen Keuſchheit nicht ohne
Verletzung des andern Theiles verſchenken, weder

kann es ein verwegener Boͤswicht rauben, ohne bey⸗

de groblich zu verletzen; wie nun die Eheleute durch
einen heiligen Schwur zur Verwahrung dieſes Klei⸗
nodes ſich auf ewig verbunden, alſo wird die Ver⸗

letzung

606 Vierte Rede.

letzung nach dem Geſetze der Natur deſto ſtraͤflicher
ſeyn, weil ſie die ſo feyerlich einander geſchworne
Liebe und Treue brechen und verletzen.

Doch was bemuͤhe ich mich die Eheleute ihrer
Pflichten zu erinnern, da ihnen ſelbe die Natur ſo
tief in ihre Herzen gepraͤget? Welcher Barbar, wel⸗
cher wilde Menſchenfreſſer kann ertragen, daß ihm
ſein Weib untreu werde? Oder daß ein Boͤswicht
ihm ſein Weib misbrauche, und ſein Ehebett befle⸗
cke? Und ſo auch von dem andern Geſchlechte zu
reden; weil ſie unmwoͤglich ertragen koͤnnen, daß ih⸗
nen das theure Kleinod der ehelichen Liebe und Treue
geraubet, oder verletzet werde. Die Geſchichte, die
uns die wilden Sitten der Barbarn, und Menſchen⸗
freſſer erzaͤhlen, verſichern uns, daß wenn ein Eu⸗
ropaͤer eine ihrer Weiber nur mit einem laͤchelnden
Blicke anſchaue, er ſeinen Dolch in dem Blute des
unbehutſamen bade: und ſein Weib nicht nur aus
ſeiner Huͤtte und aus der Freundſchaft, ſondern auch
aus der ganzen Gemeinde verbanne, und ſie entwe⸗
der unter den Thieren in den Wildniſſen mouͤſſe le⸗
ben, oder wenn ſie ſich unter die Menſchen wagt,
ſie des Naͤchſten, der ſie findet, ein Raub und ei⸗
ne Beute auf der Schlachtbank ſey. Es ſey ferne,
daß ich dieſe wilde Sitten der Barbarn wolle gut⸗
heißen; aber es kann doch dieſer Abſcheu gegen den

vermeynten Ehebruch unter dieſen wilden Voͤlkern
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Von der Keuſchheit. 607

aus keiner andern Quelle, als aus dem Geſetze der
Natur fließen, ſo allen Menſchen gebeut, das Klei⸗
nod der ehelichen Treue nicht zu rauben, noch ſich
rauben zu laſſen. Wir wollen von den wilden Voͤl⸗
kern zu den geſitteten, zu den Heyden kehren, und
ſehen ob ſie den Raub des Kleinodes der ehelichen
Treue mit gleichguͤltigen Augen haben ertragen.
Die aſiatiſchen Voͤlker verdammten alle Ehebrecher
und Ehebrecherinnen zu dem Schwerte, und ohne
Anſehen der Wuͤrde und des Standes wurde denen
der Kopf vor die Fuͤße geleget, die entweder dieſes
Kleinod geraubet, ober ſelbes ſich rauben laſſen. In
Afrika hatte Seſoſtris das Geſetz den Aegyptiern
gegeben, daß die Ehebrecher, und Ehebrecherinnen
gebunden, auf einen Scheiterhaufen ſollten gewor⸗
fen und lebendig verbrannt werden: in Europa hat⸗
ten die Geſetze der Roͤmer dem beleidigten und be⸗
raubten Theile die Gewalt ertheilet, den ſchuldigen
Theil mit eigener Hand, wie es ihm ſelbſt beliebte,
zu toͤdten, der bey dem Gerichte zu einer Todes⸗
ſtrafe, die ſie ſelbſten wollten, verdammen zu laſ⸗
ſen. Unſere alten Deutſche näheten den Ehebrecher
oder die Ehebrecherinn mit Kroͤten und Schlangen
in einen Sack, und verſenkten ſelben in einen Teich
oder Fluß, alſo daß man wegen dieſer genugſamen
Strafe kaum den Namen, viel minder das Laſter
des Ehebruchs unter unſern alten Deutſchen hoͤrete.
Wie Tacitus bezeuget. Die Spartaner haſſeten alſo
dieſen

608 Vierte Rede.
dieſen Raub des ehelichen Kleinods, daß, als ein
Fremdling einen Spartaner fragte, mit welcher Stra⸗
fe ſie den Ehebruch zuͤchtigten, er zur Antwort gab:
der Ehebrecher oder die Ehebrecherinn muͤßten einen
ſo großen Ochſen ſuchen, der auf einer Seite des
Berges Tagaͤtus ſtuͤnde, und auf der andern Seite
mit ſeinem Haupte aus dem Fluſſe Eurotas traͤn⸗
ke; und da der Fremdling widerſetzte, wo man ei⸗
nen ſolchen ungeheuren Ochſen finden koͤnnte, gab
der Spartaner zur Antwort: wo er ſolche Unge⸗
heuer der Menſchen unter den Spartanern getraue zu

finden, indem die Schuldige von einem wilden Och⸗

ſen uͤber den Berg Tagaͤtus geſchleifet, und in dem
Fluſſe Eurotas erſaͤufet wuͤrden.

Aber woher ſolcher Abſcheu? Solche entſetßli⸗

che Strafen gegen die Ehebrecher und Ehebreche⸗

rinnen bey dieſen wilden Heyden? Sie haben kein
anderes Geſetz, als das Geſetz der Vernunft und
der Natur, aber wie? Befiehlt denn das Geſetz
der Natur oder der Vernunft eine ſo ſtrenge Ahn⸗
dung gegen dieſen Raub?

Ich will nicht hoffen, meine Zuhoͤrer, daß
mich redliche Weltbuͤrger unſrer Zeiten alſo fragen
wollen. Sollten ſie es aber wirklich thun, was
ſoll ich ihnen zur Antwort geben? Ich weis es, ich

will auf die ihrige Frage eine andere ſetzen: ſind
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Von der Keuſchheit.⸗ 60

es Verheirathete, die mich alſo fragen? So antwor⸗
tet mir: hoͤre Ehemann, der du deine Hand mit
einer wuͤrdigen Gemahlinn haſt verknuͤpfet, willſt du
leiden, daß jener fremde Ehemann, jener verwege⸗
ne Juͤngling dein Ehebett beſteige? Deine Gemah⸗
linn dir raube? Oder daß dein Weib in fremde Ar⸗
me ſich werfe, und dir die ſchuldige Treue verletze?
Ich ſehe ſchon, daß dein ganzes Gebluͤt von Zorn
und Rache kocheten: was? ſagſt du, ein Verwe⸗
gener ſoll mein Ehebett beſteigen? Mein Weib ſoll
ſich in fremde Arme werfen? Nur Geduld: du kannſt

alſo nicht mit gleichguͤltigen Augen und kaltem Blu⸗

te den Raub des Kleinods der ehelichen Treue er⸗
tragen. Was ſagſt du dazu verheirathete Frau?
Kannſt du mit gleichguͤltigen Ohren es anhoͤren,
daß dein Ehemann dir untreu ſey? Daß er neben
dir ein Kebsweib halte? Und daß er in den Armen
jener frechen Metze liege? Ich ſehe ſchon, wie dir
das Feuer der Rache aus deinen Augen funkelt:
was? Mein Ehemann in den Armen einer frem⸗
den? Was? eine freche Metze mein Ehebett. . . ?
Rur Geduld, beſaͤnftige nur einen Augenblick deinen
gefaßten Zorn. Seyd ihr aber unverheirathet, die
ihr mich alſo gefraget habt? So antwortet mir:
konnt ihr mit kaltem Blute ertragen, daß ein Raͤu⸗
ber in der Nacht in eure verſchloſſene Kammer, in
eure Haͤuſer einbreche, und euch eure beſten Guͤter,
und Schaͤtze raube? Wie Juͤngling? Manu?
P. Simon Faſtenreden. Qqᷣ Greis?

600 Vierte Rede
Greis? Iſt es dir gelegen, daß ein Dieb deine

Kammer und Schraͤnke erbreche, und dir dein ge⸗

ſpartes Geld raube? Was? Wirſt du ſagen, ein
Dieb in mein Haus einbrechen? Ein Raͤuber mein
Geld mir ſtehlen? Nur Geduld, vergiß deinen
Zorn nicht: Frauenbild: kannſt du gleichguͤltig dul⸗
den, daß ein Raͤuber, ein Dieb deine Schraͤnke
und Kiſten erbreche, deine Kleider, deine Spitzen
und Baͤnder, deine Perle, deine Hals⸗ und Oh⸗
rengehaͤnge rauben? Was, ein Raͤuber? Ein Dieb
meine Haabſchaften mir ſtehlen?

Wohl! wohl! ich ſtrafe euren gerechten Eifer
nicht, aber wir wollen anitzo zuſammen rechnen?
Ehemann, du willſt vor Zorn raſend werden, wenn
ein Boͤswicht, ein Bube dein Ehebett beflecket, und
deine Gemahlinn mishandelt, warum erfrecheſt du
aber dich jenes fremde Ehebett zu beſteigen, und
das Weib deines Bruders zu misbrauchen? Ehe⸗
weib du willſt vor Schrecken und Unmuth verzwei⸗
feln, wenn dein Ehemann ſich in die Arme eines

fremden Weibes wirft, oder eine ſchaͤndliche Metze

dein geheiligtes Ehebett beflecket? Wie kannſt aber
du dich in die Arme eines Fremden werfen? Wie
kannſt du deinem Ehemanne die Treue brechen und
ihm das dir anvertraute Kleinod der ehelichen Keuſch⸗
heit ſolchen viehiſchen Schweinen vorwerfen? Juͤng⸗

ling, Mann! du tobeſt und raſeſt, wenn ein Dieb
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Von der Keuſchheit. 6 1

in der Nacht in dein Haus, in deine Kammer bricht,

und deine Gelder und Haabſchaft dir raubet, und
du erfrecheſt dich, du Ehrenraͤuber, du Keuſchheit⸗
dieb, in der Nacht in jenes Haus zu ſchleichen, und
deinem Bruder die Ehre ſeines Weibes, ſeines Hau⸗
ſes, das ihm ſo theuer und hoͤher, als alle Schaͤt⸗

ze der Erde, geſchaͤtzte Kleinod der ehelichen Treus

zu rauben? Weib du ſtampfeſt mit den Fuͤßen, du
raufeſt dir die Haare aus, du willſt verzweifeln,
wann ein Dieb, ein Raͤuber dir deinen Geſchmuck,
deine Kleider ſtiehlt, und du erfrecheſt dich jener
Ehefrau das Herz ihres Mannes, ihre Ehre, das
Kleinod der ehelichen Treue zu rauben? Und ihr
das Kleid ihrer Ehre auszuziehen? Heißt das das
Geſetz der Natur erfuͤllen, ſo der Finger Gottes in
dein Herz geſchrieben: was du nicht willſt das dir
andere thun ſollen, das khue auch du andern nicht?
Du willſt: niemand ſoll dir dein Ehebett beflecken,
wie kannſt du das fremde beflecken? Du willſt?
niemand ſolle dir eine Stecknadel rauben, und du
willſt, das durch ſo heilige Bande, durch ſo feyer⸗
liche Eidſchwuͤre verſiegelte Kleinod der ehelichen
Treue andern ſtehlen? Begreifeſt du nun die Ge⸗
rechtigkeit dieſer Strafen und Geſetze, ſo die Hey⸗
den aus dem Lichte der Vernunft gegen die Ehe⸗
brecher und Ehebrecherinnen beſtimmt? Begreifeſt
du, daß ſie ſich auf jenen Vernunftſchluß, auf jenes
Geſetz der Natur gruͤnden, was du nicht willſt
Qq 2 das

612 Vierte Rede.

das andere dir thun ſollen, das thue auch
andern nicht.

Der Kaiſer Severus ließ dieſes Naturgeſetz mit
goldenen Buchſtaben in ſein koͤnigliches Schlafge⸗
mach ſchreiben; aber was wuͤrde es nutzen, wenn
man es an alle Ehebette mit goldenen Buchſtaben
ſchriebe, da es der Finger Gottes ſelbſten in alle
Herzen der Menſchen geſchrieben, und dennoch....

Auch Chriſten? Rechtſchaffene Menſchen, red⸗
liche Weltbuͤrger wollte ich ſagen. Wie? Dieſe ſoll⸗
ten ſo ehrvergeſſen ſeyn, ihr Ehebett mit Schande
und Ehebruch zu beflecken? Wie? Rechtſchaffene
Menſchen, ſollten ihren Bruder, ihrer Schweſter,
das theuerſte Kleinod der ehelichen Treue rauben?
Ach Zuhoͤrer! wenn ihnen der bloße Gedanke nur
aufſtiege, wenn ſie die mindeſte Begierde nach ei⸗
nem fremden Ehebette, nach einem ſo heiligen, ſo theu⸗
ren Kleinode in ihren Herzen ſollten hegen, ſo wuͤr⸗
den ſie ja ſchon einen wirklichen Ehebruch und ei⸗
nen wirklichen Raub dieſes Kleinodes begangen ha⸗
ben, denn das Geſetz verbeut, ſowohl ein fremdes
Weib zu begehren, als mit derſelben einen Ehe⸗
bruch zu begehen, weil kein ehrlicher Mann, kein
ehrliches Weib mit gleichguͤltigen Herzen wird ertra⸗
gen wollen, daß ein verwegener Boͤswicht, oder ei⸗
ne freche Metze ihnen das Kleinod ihrer Treue, ih⸗
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Tune, 1

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Von der Keuſchheit. 6 13

rer Ehe und Liebe anzutaſten ſich geluͤſten ſolle; und
da ſie es nicht dulden wollen, wie koͤnnen ſie, ohne
bieſes naͤmliche Geſetz zu uͤbertreten, nach einem frem⸗
den Weibe, nach einem fremden Manne luͤſtern?

Saget es mir nicht, daß dergleichen Ehren⸗
raub im Werke, oder Gedanken kein rechtſchaffener
Menſch, kein redlicher Weltbuͤrger, minder ein Chriſt
begehen koͤnne: denn ich frage, iſt es nicht zu einer
Mode geworden, daß der Mann fremde Weiber
bedienet, und das Weib fremde Aufwarter hat?
Je mehrere der Mann hat, deſto galanter wird er
geſcholten, je mehrere ſie hat, deſto artiger wird ſie
geprieſen. Es wird doch bey dieſer Bedienung, bey die⸗
ſer Aufwartung, werdet ihr ſagen nichts ſuͤndliches vorge⸗
hen? Aber, wenn jener Juͤngling, jener Mann ſo
ſpaͤt aus dem Hauſe eines verheiratheten Weibes in
Abweſenheit ihres Mannes koͤmmt? Aber, wenn je⸗
nes Weib, jenes verheirathete Weib, ſo ſpaͤt in der
Nacht Beſuche annimmt? Wenn ſie ſelbſten aus
dem Hauſe jenes... Still, ſtilll Wenn jener Mann
einem Weibe, einer ledigen Perſon ſo reiche Schen⸗
kungen giebt? Und ſie ſo vertraut, ſo bekannt mit
ihm in allem Umgange und allen Geſellſchaften iſt?
Und er hernach taͤglich ſeine geheime Beſuche bey
ihr abſtattet? Still! ſtill, wenn es wahr waͤre, was
ihr mir erzaͤhlet, ... Es iſt mehr alszuwahr...
ſo rede ich nichts mehr: nein, ein ſolcher Raub,
Q q 3 eine

6 14 Vierte Rede. Von der Keuſchheit.

eine ſolche muthwillige Verſchwendung des koͤſtlichen
Kleinods der ehelichen Treue, verdienet Thraͤnen,
aber keine Worte; denn was hilft es, wenn ich mit
lauter Stimme ſchreye, Diebe, Diebe! Raͤuber, Raͤu⸗
ber! ſie fliehen nicht, weil K ie Schutz, weil ſie Frey⸗
heit finden.

O wie gern wollte ich ſolchen Untreuen das Bey⸗
ſpiel des keuſcheſten jungfraͤulichen Braͤutigams, der
Lilien der Jungfrauen, und des geheiligten Eheſtan⸗
des des heiligen Joſephs heute vorſtellen: aber, wenn
ſie das Geſetz der Natur nicht beweget, wie wer⸗
den die Beyſpiele einen Eindruck thun? An den
Urheber der Reinigkeit, an den Stifter des gehei⸗
ligten Ehebandes will ich mich wenden, ſeine Gna⸗
„ſo die Augen der Suͤnderinn eroͤffnet, will ich
anflehen. Durchdringe dieſe untreue Herzen mit
einem Strahle deiner goͤttlichen Barmherzigkeit, er⸗
leuchte ihre Augen, daß ſie den Werth des koͤſtli⸗
chen Kleinodes der Reinigkeit erkennen, und ſel⸗
bes vor Raͤubern und Dieben bewahren.
Dieſes flehe ich.

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Fuͤnfte Rede.

Non occides.

Du ſollſt nicht toͤdten.

Eingang.

Novon ſchwaͤtzet der Auguſtinerprediger in
7 D dieſer heiligen Zeit, fragen einige aus
Vorwitz, andere aus Geſpoͤtte? Von den

Gebothen Gottes, bekommen ſie zur Antwort, die

er die Geſetze der Natur nennet: von wie vielen
hat er noch zu reden? fragen ſie: von dem fuͤnften,
ſiebenten, achten und zehenten, iſt die Antwort.
Q q 4 Gott

Fuͤnfte Rede “”“
Gott ſey es gedanket, ſagt der eine, in dieſe Pre⸗
digten kann ich ſchon gehen, denn dieſe treffen mich
nicht; in dieſe brauche ich nicht zu gehen, ſagt der

andere; denn ich habe noch keinen todt geſchlagen,

ich habe noch nicht geſtohlen, ich habe noch kein fal⸗
ſches Zeugniß gegen meinen Naͤchſten gegeben; denn
ich bin noch niemals vor Gerichte geſtanden. So
habe ich auch weder meines Naͤchſten Haus, Knecht,
Magd, Ochs, Eſel, noch alles was ſein iſt, ver⸗
langet. Aber, jener. jene.. . die koͤnnen
in dieſe Predigten gehen. Kennet ihr dieſe Spra⸗
che, meine Zuhoͤrer? Ich will euch den Lehrmeiſter
derſelben auffuͤhren, ſo werdet ihr ſie bald kennen
lernen. Es trat ein heiliger Phariſaͤer in den Tem⸗
pel zu Jeruſalem, er ſtellte ſich vor dem Altare des
Herrn, und ſieng an, ſich alſo zu rechtfertigen: ich
danke dir, o Gott! ſprach er, daß ich nicht bin,
wie andere Leute. Ich habe nichts geſtohlen: ich
habe keinem Unrecht gethan: ich habe die Ehe nicht
gebrochen: ich habe keinen todtgeſchlagen: aber jener,
der dort in einem Winkel ſtehet, der ſich nicht getrauet,
ſeine Augen aufzuheben .. So rechtfertigte ſich
der Phariſaͤer, und ſo rechtfertigen ſich alle, die bey
ſich ſelbſten denken, ich bin nicht wie andere
Leute. Redet der Prediger von dem erſten Gebo⸗
the, du ſollſt Gott deinen Herrn allein anbethen,

und neben ihm keine fremde Goͤtter haben: das ge⸗.

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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 6=e
het mich nichts an, ſagt er, ich mache mein Kreuz
wenn ich aufſtehe: ich bethe mein Morgengebeth,
wenn ich nicht verhindert werde: ich gehe alle
Sonn⸗und Feyertage in die Kirche, und hoͤre
meine Meſſe: und wenn ich mich niederlege, bethe
ich, ſchlafe ich in dem erſten Vater unſer ein, ſo
ſchlafe ich heilig und fromm ein: von fremden Goͤt⸗
tern weis ich gar nichts, denn ich habe in der

chriſtlichen Lehre als ein Kind gelernet, daß nur ein

Gott ſey: aber jene große Peruͤke, die man in dem
Jahre kaum einmal in der Kirche, und niemals an
dem Tiſche des Herrn ſiehet: jene Saloppe, die ſich
erſt bey dem Sonnenaufgange zu Bette leget, und

bey dem Mittagseſſen aufſtehet, die koͤnnen die Pre⸗

digt von dem erſten Gebothe hoͤren, und ſie koͤnnen
auch in die Predigt von dem dritten Gebothe gehen:
denn bey ihnen iſt der Werktag, wie der Sonntag,
und wenn ſie nicht ihre ſchoͤnen Kleider und herrli⸗
chen Putz wollten auf die Schaue fuͤhren, ſo wuͤrde
man ſie ſo wenig an den Sonntagen, als an den
Werktagen, in den Tempeln ſehen: dieſe ſind es,
die ſo viele fremde Goͤtter anbethen, als ſie Freunde
und Goͤnner ſuchen: oder ſo viele jenes Weib An⸗

bether hat. So reden dieſe Phariſaͤer, und ſie den⸗

ken nicht, daß ihr Herz weit davon iſt, wenn ſie
Gott anbethen: daß ſie nur aus Gewohnheit in den
Tempel kommen: und daß ſie ſo viele Goͤtter als
O q 5 Leiden⸗

6 Fuͤnfte Rede.

Leidenſchaften haben: und alſo keiner mehr als ſie ſr
der Predigt von dem erſten und dritten Gebothe be⸗
doͤrfen. Redet der Prediger von dem zweyten Ge⸗. hhen
bothe: das gehet mich nichts an, heißt es, ich huͤte D
mich wohl, daß ich den Namen Gottes nicht ver. u
geblich fuͤhre: den Teufel habe ich zwar oͤfter in ſcen
dem Munde, aber den Namen Gottes deſto weni⸗ Man
ger; und wenn ich ſelben in den Kirchen hoͤre nen⸗
nen, ſo neige und beuge ich mich, wie andere Leute; id
fluche und ſchwoͤre ich, ſo thue ich es, um entweder lehen
meine Kinder und mein Hausgeſind im Reſpecte zu beſte
behalten, oder es geſchiehet aus Gewohnheit: aber er ge
jene hat der Prediger recht getroffen, die alle Au⸗ Sr
genblicke Herr Jeſus ruft: und jener hat ſeinen Theil Ekan
bekommen, deſſen Morgens⸗Abends⸗und Tiſchge⸗ liter
beth, Fluchen, Schwoͤren und Laͤſtern iſt: und der derg
Phariſaͤer denkt nicht daran, daß, wenn er bey je⸗ er di
dem Dinge Gott zum Zeugen anruft, und ſeine derg
Seele verſchwoͤret, und wie ein Roßknecht fluchet, Si
und ſacramentiret, und um einen kleinen Gewinnſt ſe ſn
Himmel, Gott und die Seele verſchwoͤret, er den Nrn
Namen Gottes entheilige, und alſo keiner mehr, als let er
er, dieſer Predigt bedoͤrfe. ch.
nc
Redet der Prediger von dem vierten Gebothe, n

und lehret Kindern und Aeltern ihre Pflichten zu nitd
erfuͤllen: Gott ſey gedanket, ſagt er, meine Aeltern ie
ſind lange verſtorben, denen kann ich nicht unge⸗ K

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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 619

horſam ſeyn: meine Kinder ſind erzogen, und koͤn⸗

nen betteln, wo ſie wollen; aber fuͤr jene ungera⸗
thene Kinder iſt die Predigt recht, die den ganzen
Tag auf den Gaſſen, oder in den Bierhaͤuſern
umſchlingeln, und ihren Aeltern noch Grobheiten

ſagen: fuͤr jene Aeltern ſind die Lehren dieſer Kin⸗ PD

derzucht, die ihre Kinder fuͤr ihren Abgott halten,
und ihren allen Muthwillen durch die Finger ſehen:
und der Phariſaͤer denkt nicht daran, daß keiner
gegen ſeine Aeltern undankbarer als er, der ſeiner
verſtorbenen nicht einmal gedenket, und daß, wenn
er gleich keine Kinder mehr hat, er die naͤmliche
Sorge und Aufſicht fuͤr ſein Hausgeſind, fuͤr ſeine
Enkeln, und Enkelinnen zu tragen habe, und alſo
keiner mehr, als er, dieſer Predigt bedoͤrfe. Redet
der Prediger von dem ſechsten Gebothe: ſchildert
er dieſes haͤßliche Laſter: ich habe kein Weib, ſagt
der Phariſaͤer: ich bin unverheirathet, ſpricht die
Scheinheilige: ſtolz ſehen ſie ſich um, als wollten
ſie ſagen, euch alle gehet dieſe Predigt an, aber
nur mich nicht; aber nur mich nicht; der dort, den⸗
ket er, der die Augen ſo niederſchlaͤgt: jene, die ſo
roth: die andere, die ſo blaß ausſiehet: dieſe ſind
nach dem Leben getroffen: dort jener Publican in
dem Winkel der Kirche: er ſtoͤßt ſeinen Nachbarn
mit dem Ellenbogen: er tritt ihn mit dem Fuße:
hoͤreſt du, was der Prediger ſagt? Schade, denkt
ein anderer, daß nicht jener, nicht jene in der Pre⸗
digt

620 Fünfte Rede.

digt ſind, die koͤnnten ihr Ebenbild gemalet ſehen;
und der Phariſaͤer denkt nicht daran, daß er auch
von dieſen verbothenen Aepfeln genaſchet: und daß
er ſo oft in den Gedanken das ſechste Geboth, als
ein anderer ſeinem Duͤnken nach, in dem Werke
uͤbertritt.

Redet der Prediger von dem fuͤnften Gebothe:
du ſollſt nicht toͤdten, das gehet mich gar nichts
an, ich habe in meinem Leben keinen todtgeſchlagen;
aber komm du Phariſaͤer, ich habe mich geirret,
komm du rechſchaffener Menſch, du redlicher Welt⸗
buͤrger, laß dir das fuͤnfte Geboth heute auslegen
und ſehen, ob es dich nichts angehe: ob du es
nicht taͤglich uͤbertrittſt: aber du mußt nicht, wie
der Phariſaͤer, handeln: du mußt nicht nach dem
Staube vor der Thuͤre eines andern ſchauen: du
mußt deine Augen auf den Miſthaufen vor deiner
Thuͤre werfen: du mußt nicht nach dem Splitter
in den Augen der andern ſchauen, deinen eigenen
Balken mußt du vor Augen haben: du mußt nicht/
die fremde Fehler vor dir haben, und die deinige
auf den Ruͤcken werfen: kurz, du mußt die Reden
des Predigers nicht auf andere deuten, ſondern uͤber
ſelbe dein eigenes Gewiſſen erforſchen, wenn ſie ſol⸗
len fruchtbar ſeyn. Thu dieſes, und vernimm mich.

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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 62

Erſter Theil.
Der Todtſchlag des Leibes.

Erleuchte Geiſter, wie meine Zuhoͤrer ſind, wiſſen,
daß der Menſch aus zweyen Theilen beſtehe:
naͤmlich aus dem Leibe, und aus der Seele: es ſind
zwar einige Pflaſtertreter, die ein paar Tage in der
Schule der Hoͤlle von dem Catheder der Peſtilenz,
wie ſolche atheiſtiſche Lehrſtuͤhle ein großer Koͤnig
nennet, gewiſſe aus dem Pfuhle und Moder der
epicuriſchen Weltweiſen (die andere, die eben ſo we⸗
nig glauben, als ſelbe gethan, und deswegen ihr
Zeugniß nicht kann verworfen werden, die Schweine
nennen) hervorgezogene, und aufgewaͤrmte Zweifel
gehoͤret, und ſelbe wie Papageyen ihren Lehrern nach⸗
ſchwaͤtzen: es iſt keine Seele, ſagen ſie, oder ſie kann
doch nicht ſo ſonnenklar erwieſen werden, als man
erweiſen kann, daß drey und vier ſieben machen.
Aber rechtſchaffene Menſchen und redliche Weltbuͤr⸗
ger koͤnnen doch unnoͤglich ſolchen milchbaͤrtigen

Stutzern, und viehiſchen Freygeiſtern dieſen After⸗

ſatz zugeben, daß der Menſch keine Seele habe,
oder daß ſelbe mit dem Koͤrper abſterbe, wenn ſie
nicht einem jeden nur Halbvernuͤnftigen wollen zum
Geſpoͤtte und Gelaͤchter dienen. Ich will es ihnen
mit

62² Fuͤnfte Rede.
mit dreyen Worten erweiſen, daß dieſe Seelenlaͤugner
ſich nicht nur laͤcherlich machen, ſondern dummer
als Hornvieh denken.

Solche hocherleuchte Geiſter, die dem Menſchen
die Seele wollen abſprechen, muͤſſen entweder ſagen,
daß die Menſchen, wie Maſchinen belebet , de ge
hen, und handeln: oder ſie muͤſſen ſagen, ihre eel
ſey das Blut oder der Nervengeiſt des Menſchen,
der mit dem ſterbenden Menſchen erkaltet, und vne⸗
trocknet; ſagen ſie das erſte, ſo machen ſie ſich laͤ⸗
cherlich, denken ſie das andere, ſo denken ſie dum⸗
mer als das Hornvieh.

Denn, , ſget mir, ihr ſtarken Geiſter waͤr. 5
nicht recht laͤcherlich, wenn ein Kuͤnſtler eine
tue, oder eine Mannsperſon, oder ein Irauenbe
vorſtellende Maſchine ſo kuͤnſtlich verfertiget R
daß ſie gehen, reden und handeln koͤnnte non D
vernuͤnftiger Menſch, ein redlicher We arcer⸗
wollte hingehen, ſich vor dieſer Maſchine R
ihr Ehre bezeugen: von ihr Schuß Pae Bein
und dergleichen fordern; und thaͤten dien⸗ . ele
che nicht alle Menſchen? Wenn jenes di
eine Maſchine iſt, und keine Seele hat , kante S
nicht laͤcherlich, daß du ſie anbetheſt 7 Dih vor i r bl
geſt? Von ihr Gefaͤlligkeiten begehreſt? Wenn Jene
Fuͤrſt, jener Große und Maͤchtige, keine Seele e

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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 623

ſo iſt er eine Maſchine; und iſt es nicht laͤcherlich
vor dieſer Maſchine die Knie beugen? Gnade, Gunſt
und Wohlthaten von ihr fordern? Oder ihre Un⸗
gnade, ihren Zorn, ihr Geſetz befuͤrchten? Und ſo
von allen Handlungen der Menſchen zu reden. Es
waͤre alſo die ganze Welt ein bloßes Puppen und
Marionettenſpiel, und alle Menſchen, waͤren nichts
als Maſchinen, die zu nichts taugeten als eine laͤ⸗
cherliche Comoͤdie auf der Schaubuͤhne der Welt
vorzuſtellen. Rechtſchaffene Menſchen, redliche Welt⸗

buͤrger muͤſſen einen ſolchen Gedanken fuͤr eine Ra⸗

ſerey eines wahnwitzigen Menſchen aushoͤhnen und

verlachen.

Nun wollen wir auch ſehen, daß der recht
horndumm von einem Menſchen denke, der glau⸗
bet ſeine Seele ſterbe mit dem Koͤrper ab: nur

ein Hornvieh, wenn es denken koͤnnte, koͤnnte ſich

den Gedanken aufſteigen laſſen, daß es eine edlere
gluͤckſeligere und vernuͤnftigere Maſchine als der
Menſch ſey; denn der verdiente gewiß nicht unter
vernuͤnftigen Menſchen geduldet zu werden, der ſich
einbildete, er ſey ein elenderes und unvernuͤnftigeres
Thier als ein dummer Ochs, oder Eſel: und ſehet,
dieſes muß doch jener Menſch denken, und zugeben,
der den Satz will behaupten, daß ſeine Seele mit
dem Koͤrper abſterbe. Der Ochs, der Eſel frißt,
was er mag: er thut, was er will: empfindet er
die

624 Fuͤnfte Rede.

die Schlaͤge, ſo hat er doch keine Ueberlegungen
daruͤber, welche die Schlaͤge erſt recht empfindlich
macht: die Scheltworte beißen ihn nicht, und kein
Ungluͤck betruͤbet ihn: er iſt keinem Geſetze unterjo⸗
chet: er hat keine Befehle und keine Strafe zu

fuͤrchten: ſtirbt nun die Seele des Men⸗
ſchen, mit dem Koͤrper wie das Vieh ab, ſo iſt er⸗

elender als ein Ochs: er darf nicht eſſen und trin⸗
ken, was er will: er darf nicht hingehen, wohin er
will: er empfindet nicht nur ſeine Ungluͤcksfaͤlle,
ſondern ſie betruͤben ihn: ſie quaͤlen ihn in ſeiner
Vernunft und Ueberlegung: er iſt dem Geſetze un⸗
terjochet: er muß die Strafſen fuͤrchten: er muß vor
allen Obern zittern: hat er nun nichts nach dem Tode

zu hoffen oder zu fuͤrchten, ſo iſt er elender als ein

Ochs, und dummer als ein Eſel, daß er dem Geſetze
gehorſamet, die Strafe fuͤrchtet, und duldet, und nur
den mindeſten Mangel leidet; denn wenn die Seele
ſtirbt, wovor fuͤrchtet er ſich? warum will er elender
und ungluͤcklicher als ein Vieh leben? warum unter⸗
nimmt er nicht alles was ihn vergnuͤgen, und gluͤck⸗
lich machen kann ſo lang er lebt? muͤßte alſo nicht
dieſer Menſch elender als ein Vieh, dummer als ein

Hornvieh ſeyn.

Nein, nein ihr ſeyd rechtſchaffene Menſchen, ihr

ſeyd redliche Weltbuͤrger, ihr koͤnnt alſo nicht !ſo laͤ.
cherlich denken, daß die Menſchen Maſchinen ſeyn,

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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 625

und ſo horndumm koͤnnt ihr nicht urtheilen, daß des
Menſchen Seele wie die Thiere abſterbe; ihr muͤßt
alſo zugeben, daß der Menſch aus einer Seele und
aus einem Leibe beſtehe, und daß die Seele unſterb⸗
lich ſey.

Iſt nun die Seele unſterblich, ſo hat ſie ein Le⸗
ben, ſo von dem Koͤrper nicht abhaͤngt: und auch
der Koͤrper muß ein Leben haben, ſo von der Seele
allein nicht abhaͤngt; weil der Koͤrper ſtirbt, und
die Seele dennoch lebt; wir koͤnnen alſo einen zwey⸗
fachen Todtſchlag an dem Menſchen begehen, wir
koͤnnen den Koͤrper toͤdten und auch die Seele: den
Koͤrper wirklich; aber nur ſittlich die Seele: beyder
Todtſchlag iſt unter dem Geſetze der Natur verbo⸗

then. Du ſollſt nicht toͤdten.

Ich nenne es ein Geſetz der Natur, weil die
Natur und das Licht der Vernunft einem Menſchen
eingiebt, auf ſein Leben, und auf ſein Daſeyn in
dieſer Welt, oder auf ſeine Selbſterhaltung zu wa⸗
chen, und alle Sorge und allen Fleiß fuͤr ſelbe an⸗
zuwenden; wir fuͤhlen alle die Staͤrke dieſes Geſet⸗

zes; denn wir fuͤrchten den Tod, als das groͤßte

Uebel: der Kranke, dem die Seele auf der Zunge
ſitzt, verlangt noch laͤnger zu leben: und der alte
Greis, wenn er hundert Jahre erlebet, und mit ei⸗
nem Fuße ſchon in dem Grabe ſtehet, der ſeufze
P. Simon Faſtenreden, *Rr noch

626 Fuͤnfte Rede.⸗

noch nach einem Jaͤhrgen, zu leben: und wir hal⸗
ten den fuͤr einen Wahnwitzigen, der ſich ſelbſten toͤd⸗
tet, oder von einem andern ſich muthwillig um⸗
bringen laͤßt: kurz zu ſagen: wir erkennen aus dem
Lichte der Vernunft, daß das Leben das groͤßte Gut
der Erde ſey, und wir halten den fuͤr unſren aͤrg⸗
ſten Feind, der uns nach dem Leben ſtellt, oder ſel⸗
bes uns raubet; weil er uns das groͤßte Gut ent⸗
ziehet.
So theuer und lieb uns aber unſer Le⸗
ben iſt, ſo theuer und lieb iſt das ſeinige
einem jeden andern. Wollen wir nicht, daß uns
ein anderer unſer Leben nehme, ſo ſaget uns
das ſchon mehrmalen angeregte Geſetz der Natur, daß
wir einem andern das nicht nehmen ſollen, was wir
nicht wollen, daß es uns ein anderer nehme; ihr
werdet alſo ohne weitlaͤuftigern Beweisgrund erken⸗
nen, daß uns das Geſetz der Natur vorſchreibe, kei⸗
nen Menſchen zu toͤdten.

Wohlan rechtſchaffene Menſchen, redliche Welt⸗
buͤrger, die ihr ſo ſtolz und eiferſuͤchtig auf die
Beobachtung des Geſetzes der Natur pochet, erfuͤl⸗
let ihr buchſtaͤblich dieſes fuͤnfte Geſetz der Natur;
der Menſch kann auf verſchiedene Arten getoͤdtet
werden, durch eine gewalkthaͤtige Fauſt, mit einem
Eiſen, mit einem Bleye: er kann getoͤdtet werden
durch ein geheimes Gift und dergleichen; er kann ge⸗
loͤdtet

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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 627

toͤdtet werden, durch Entziehung der Nahrung und
Lebensmittel: durch gewaltthaͤtige Unterdruͤckung und
Verfolgung: durch ſchwere Traurigkeit, und innern
Kummer: durch Unmaͤßigkeit und Entkraͤftung der
Lebensgeiſter durch giftigen Zorn.

Ich muß es eingeſtehen, wir leben in jenen ge⸗
ſitteten Zeiten, wo die rechtſchaffene Menſchen ihre
Haͤnde nicht mehr ſo oft in dem Blute ihres Mit⸗
menſchen beſudeln. Seinen Nebenmenſchen gewalt⸗
thaͤtig zu ermorden, iſt nur ein Handwerk der ver⸗
zweifelten Moͤrder und Straßenraͤuber, die mit den
guten Sitten auch die Vernunft haben ausgezog
Nur Menſchen, die keine Menſchen mehr ſind, HD
dern als grauſame Beſtien vom Zorne, Haſſe, und
Feindſchaft in eine Wuth gebracht werden, koͤnnen
aus einem wilden Zank⸗und Rachgeiſte ihren Neben⸗
menſchen anfallen, und ſelben grauſam ermorden.
Oder Menſchen, die alle menſchliche Liebe ausgezo⸗
gen, koͤnnen einen Menſchen, den ſie zu einer un⸗
ertraͤglichen Laſt halten, durch Gift und Meuchel⸗
mord aus dem Wege raͤumen; doch dieſe Abentheuer
hat die Menſchlichkeit laͤngſtens aus der Zahl der
rechtſchaffenen Menſchen und redlichen Weltbuͤrger
geſtoßen, und ſie zu dem Abfeim des Raubgeſindes
verbannet, und fuͤr dieſe iſt keine wirkſamere Kan⸗
zel, als der Gal⸗ igen und das Rad, und keine ein⸗
Rr 32 dring⸗

628 Fuͤnfte Rede.
dringlichere Predigt als der Strang und das
Schwert.

Nur noch eine Art von einem gewalltthaͤtigen
Todtſchlage weis man unter den geſitteten Weltbuͤr⸗
gern, die unter der Maske der Ehre zu Zeiten den
Degen ziehet, und oft ſeinen beſten Freund kalt zur
Erde legt. Ihr werdet merken, daß ich von dem
Zweykampfe rede: die heiligſten Geſetze, die in allen
Welttheilen von allen geſitteten Voͤlkern gegen die⸗
ſen heydniſchen, aus der Abgoͤtterey, ja aus der
Hoͤlle abſtammenden Goͤtzen und Abgott der eiteln
Ehre ſind abgefaſſet worden, zeugen genugſam wie
verflucht und abſcheulich der Mord in einem Zwey⸗
kampf ſey. Ich will nur eine einzige Anmerkung
im Vorbeygehen hieruͤber machen; weilen rechtſchaffe⸗
ne Menſchen und redliche Weltbuͤrger den Zwey⸗
kampfe als eine Selbſtrache und eigenmaͤßige Recht⸗
verſchaffung werden anſehen, die in keinem Falle
und von keinem Geſetze einem Weltbuͤrger erlaubet;
denn ſonſten bedoͤrften wir keine Richter und Rich⸗
terſtuͤhle, wenn jeder Beleidigte ſich ſelbſten koͤnnte
raͤchen, und die Welt wuͤrde bald ein Schlachtfeld
voller Leichen ſeyn. Ich will alſo dieſen heydniſchen
Goͤtzen der vermeynten Ehre, der der Stifter des
Zweykampfs iſt, mit einem Strahle der Vernunft
zerdruͤmmern. Welcher vernuͤnftige Menſch kann

ſich alſo vergehen, daß er eine vermeynte kleine
Schan

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Von dem Dodtſchlage des Leibes und der Seele. 629

Schande oder Verunehrung von ſich abzulehnen ei⸗
ne groͤßere begehen will? Und welcher vernuͤnftige
Menſch wird um ein geringes und eingebildetes Gut
zu erhalten, das groͤßte und wahrhafte verſchleudern?
Saget, muß dieſer Menſch nicht wahnwitzig ſeyn?
Und was thut der Weltbuͤrger, der den Zweykampf
annimmt, und in ſelbem ſeinen Mitbuͤrger nieder⸗
ſtoͤßt? Er vermeynet jenes Schimpfwort habe ihm
ſeine ganze Ehre geraubet; und dieſes bildet er ſich
ein, denn ich habe noch keinen Geſchimpften geſe⸗
hen, dem das Schimpfwort an der Stirne geſchrie⸗
ben geſtanden, und er ſchreibet mit dem Blute ſei⸗
nes Bruders die unerloͤſchliche Schande eines Moͤr⸗
ders an ſeine Stirne. Wenn er ihn niederſtoͤßt,
oder verwundet, muß er entweder fluͤchtig, wie Kain,
aus ſeinem Baterl lande in der Irre umherwandeln,
oder zur Rettung ſeiner Ehre den Kopf unter dem
Schwerte des Scharfrichters laſſen: er will ein ver⸗
meyntes Gut ſeiner Ehre mit dem Degen retten,
und muß das wahre und groͤßte Gut, ſein Leben,
unter dem Schwerte des Richters einbuͤßen, oder
ſelbes mit einer ſchimpflichen Flucht und ewigen
Verbannung buͤßen. Ich habe es eine eingebildete
Verletzung der Ehre genennet; denn redliche Welt⸗
buͤrger werden mir beyfallen, daß ein ſerlachter
Weltbuͤrger durch Schimpfworte einen ehelichen
Mann nicht entehren koͤnne, und ein reck geſhaſkner

chtſch

Weltbuͤrger einen ehrlichen Mann nicht verunehren
. 9 hrlich

Rr 3 werde.

630 Fuͤnfte Rede.

werde. Doch ich habe es ſchon geſaget, daß ſolche
gewaltthaͤtige Todtſchlaͤge unter geſitteten Voͤlkern
nicht mehr ſo gemein ſeyn. Indeſſen je ſeltener die⸗
ſe gewaltthaͤtige ſind, deſto gemeiner ſind die gehei⸗
me und verborgene Todtſchlaͤge.

„Unrnter dieſen Todtſchlaͤgen habe ich die Entzie⸗
hung der Lebensmittel und Nahrung gezaͤhlet. Es
wird eins ſeyn, wenn du deinem Bruder den moͤr⸗
deriſchen Dolchen in die Bruſt ſtoͤßeſt, oder wenn
du ihn in der Armuth und Duͤrftigkeit an dem Hun⸗
ger, und nicht nur ihn, ſondern ſein Weib und ſei⸗
ne Kinder verſchmachten macheſt; ja ich glaube je⸗
der Richter wird den letzten Todtſchlag fuͤr grau⸗
ſamer halten. Und du Grauſamer! um eine dir ge⸗
ſchehene kleine Beleidigung zu raͤchen: um deine
Falſchheit, um deinen Neid zu kuͤtzeln: und deine
gluͤrnde Rache abzukuͤhlen, darfſt du bey deinem
Fuͤrſten, bey deinen Obern jenem ehrlichen Manne
einen Fehler aufbuͤrden, oder einen kleinen begange⸗
nen vergroͤßern, daß ihn der Herr ſeines Amtes
entſetzet: aus ſeinem Dienſte jaget: und ihm alſo
Brod und Nahrungsmittel raubet, und er mit ſei⸗
nem Weibe und ſeinen Kindern an den Bettelſtab
gebracht, in Hunger und Kummer verderben und

„

verſchmachten muß; du, du biſt der grauſame Moͤr⸗

der, der du dieſen dienſt⸗ und brodloſen Mann, dieſe
ehrliche Familie um Ehre, Gut und Leben bringeſt,
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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 631

und du willſt doch ein redlicher Weltbuͤrger ſeyn?
Willſt du, verlangeſt du, daß man dich um deinen
Dienſt, um deine Ehre, um dein Brod und Nah⸗
rung bringe? Wenn du es nicht ertragen kannſt,
warum ermordeſt du andere? Du Geizhals, du Un⸗
menſch und Tyrann, wenn dir ein redlicher Welt⸗
buͤrger in der Noth was abgeborget, und du aus
Furcht, du moͤchteſt dein Geborgtes verlieren, ihm
ſein Haus, ſeine Guͤter, ſeine Waaren, ſein Haus⸗
geraͤthe anſchlaͤgeſt, verkaufſt und verſchleudereſt,
und ihn um ſeine Nahrung und Vermoͤgen bringeſt,
und er alſo an den Bettelſtab gerathen, in Hunger
und Kummer muß verſchmachten? Oder wenn du
aus Bosheit durch Proceſſe und Streithaͤndel einen
ehrlichen Mann um alles das Seinige bringſt, und
er alſo an dem Hungertuche nagen, und verſchmach⸗

ten muß? Oder, wenn du ihn durch deine verleum⸗

deriſche Zunge, um ſeinen Credit, um ſeine Kund⸗
ſchaft, um ſeinen Verdienſt und ſeine Nahrung bringeſt:
oder wenn ihr, unbarmherzige Menſchen, einem ar⸗
men kranken, hungerigen und nothleidenden Men⸗
ſchen, durch eine Arzney, durch ein kleines Almo⸗
ſen, durch eine mitleidige Beyſteuer das Leben ret⸗
ten und erhalten koͤnnet! ihr aber ſeine Noth mit
gleichguͤltigen Augen ſehen, mit ungeruͤhrten Ohren
anhoͤren koͤnnet, und euch wenig daran gelegen, ob
jener kranke Hausarme, jener elende Bettler, jene
brodloſe Wittwe verſchmachte und verhungere; Moͤr⸗
Rr 4 der

632 . Fuͤnfte Rede.

der ſeyd ihr, Todtſchlaͤger ſeyd ihr; denn deßwegen
hat euch die Natur die Mittel gegeben, daß ihr
den Duͤrftigen zu Huͤlfe kommen ſollet; weilen ſie
eure Bruͤder, eure Mitbuͤrger ſind. Und wie? Wenn
euch die Natur und Ungluͤcksfaͤlle in dieſen elenden
Stand geſetzer hatten, wuͤrdet ihr nicht das naͤmli⸗
che von andern verlangen und fordern? Sagt euch
aber nicht das Geſetz der Natur, daß was ihr wol⸗
let, das euch andere thun ſollen, ihr auch andern
zu thun ſchuldig ſeyd; und da ihr dieſe eure Pflich⸗
ten nicht erfuͤllet, ſo ſeyd ihr Moͤrder und Todt⸗
ſchlaͤger. Schmaͤuchelt euch nicht, daß ihr es nicht
ſeyd, weilen ſelbe nicht augenblicklich ſterben, ſon⸗
dern langſam verſchmachten; denn ihr ſeyd deſto
grauſamere Moͤrder und Todtſchlaͤger: Tyrannen ſeyd
ihr, weilen ihr ſchuld daran ſeyd, daß dieſe Elen⸗
de langſam ſterben, und mit dem Elende und Hun⸗
ger vor ihren Augen taͤglich ſterben muͤſſen; ſo, wie
der ein grauſamer Moͤrder, ſo den andern langſam
und ſchmerzlich in ſeinen Wunden ſterben macht.

Aber wie oft geſchiehet es, daß ihr in dieſen
Faͤllen eure Mitbuͤrger auch gaͤhling umbringt? Ihr
ſtuͤrzet jenen in ein Ungluͤck, in eine Ungnade: ihr
bringt ihn um ſeinen Dienſt, um ſeine Ehre, um
ſein Brod, um ſeine Guͤter, um ſeine Kinder, um
ſein Gluͤck: ihr moͤgt es aus Neid, oder Haß, aus
Bosheit oder Verleurndung thun: ziehet ſich der ehr⸗

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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 633

liche Mann, dieſen ſeinen Fall, ſein Ungluͤck zu
Herzen, druͤcket ihn der Kummer, die Traurigkeit
nieder, ſtuͤrzet ihn ſein Schmerz in eine Krankheit,
ſtiebt er: ihr, ihr grauſame Menſchen, ihr grau⸗
ſame Weltbuͤrger! ihr ſeyy die Moͤrder, ihr ſeyd
die Todtſchlaͤger.

Ihr gerathet mit jenen in einen Zank: ihr
werfet ihm laͤngſt vergeſſene Fehltritte vor: ihr ver⸗
leumdet ihn: ihr greift ihn mit Scheltworten an:
ihr verunbildet ihn oͤffentlich: ihr verſchwaͤrzet ihn
heimlich: ihr uͤberſchuͤttet ihn mit Schimpf und
Spotte: ihr ſuchet ſeinen Zorn gefliſſentlich zu rei⸗
zen: er koͤmmt in wildes Feuer: er geht nach Hau⸗
ſe, legt ſich krank zu Bette: ein hitziges Fieber
reißt ihn dahin: ihr, ihr ſeyd die Moͤrder und
Todtſchlaͤger.

Und wie viele grauſamere Moͤrder waͤret ihr,
wenn ihr dieſen Todtſchlag an euch ſelbſten begien⸗
get: wenn ihr Selbſtmoͤrder wuͤrdet, und eueren
eigenen Koͤrper vor dem von der Natur euch aus⸗
geſteckten Lebensziele in das Grab ſtuͤrzetet? Und
wie viele ſind dieſer Moͤrder, dieſer Todtſchlaͤger, die
in ihren jungen und bluͤhenden Jahren allerley Gift
hinein ſchlucken, und durch ſelbes die Tage ihres
Lebens abkuͤrzen? Wundert ihr? Glaubet ihr es
nicht? Muß ich es euch erſt erweiſen? Jener Juͤng⸗
Rr 5 ling

634 Fuͤnfte Rede.

ling ſeiner ſtarken Natur nach koͤnnte er achtzig

Jahre erreichen; aber, da er in ſeiner Jugend ſo
getobet und geraſet: da er ſo unmaͤßig gelebet; da
er ſeine Lunge durch Muthwillen und Tobſucht mit
hitzigen Getraͤnken angezuͤndet: da er ſeine Natur durch
geile Brunſt entſchoͤpfet: da er alle Ordnungen der
Natur verkehret: den Tag in die Nacht, die Nacht
in den Tag verwechſelt: ſtirbt er nun in ſeinem
dreyßigſten, in ſeinem vierzigſten Jahre an einer Lun⸗
genſucht, an einer Auszehrung; er iſt ein Selbſt⸗
moͤrder, ein Todtſchlaͤger ſeiner ſelbſten iſt er. Je⸗
nes Weib, ſiebenzig Jahre haͤtte ſie alt werden koͤn⸗
nen, wenn ſie nicht ſo unordentlich gelebet, wenn
ſ nicht durch eiteln Aufputz, durch ſchaͤndliche Ent⸗
bloͤßung, durch aufgedockte ihlietenſaheten in der
ſtrengſten Winterskaͤlte ſich Fluͤße und Krankheiten
zugezogen: wenn ſie nicht bey dem Tanze, oder
was weis ich fuͤr frechen Erhitzungen durch ei⸗
nen Trunk, duech eine unbeſcheidene Abkuͤhlung das
Gift in das Gebluͤt haͤtte gebracht, ſo ſie nun in
dem zwanzigſten, dreyßigſten Jahre ihres Alters
n das Grab dahin reißt.

Jener Mann waͤre ſteinalt geworden, wenn er
nicht durch einen unmaͤßigen Trunk, durch eine
nicht einmal zunehmende Entzuͤndung, durch einen
raſenden und unbaͤndigen Zorn, oder durch eine an⸗

dere ungezaͤmte Leidenſchaft ſein Blut in das Feuer,
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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 635

und dieſes ihn in eine toͤdtliche Krankheit gebracht,

und ihn alſo der gaͤhe Tod /hingeriſſen haͤlte. Die⸗
ſes ſind lauter Selbſtmoͤrder, lauter Todtſchlaͤger ih⸗
rer ſelbſten. Noch eine Art Menſchen giebt es, die
ungeſcheuet, und gleichſam, wie ſie duͤnket, durch
einen Freyheitsbrief berechtiget, ſich des Todes ih⸗
res Naͤchſten ſchuldig machen: es ſind die Aerzte
und Wundaͤrzte, die entweder aus Unwiſſenheit, oder
aus einer traͤgen Verſaͤumniß ihre Kranke an die
Pforte des Todes liefern. Aerzte oder Wundaͤrzte,
die entweder aus Mangel der hinlaͤnglichen Kennt⸗
niſſen der Krankheit, oder der Kraft der Arze⸗
neyen einem armen Kranken oder Verwundeten die
ausgeſteckten Tage ſeines Lebens verkuͤrzen: oder die
aus einer ſtraͤflichen Gemaͤchlichkeit, oder aus einer
jeden Saͤumniß des pflichtſchuldigen Beſuches die
Aufmerkſamkeit auf die vorfallende Aenderung den
Kranken und Verwundeten verwahrloſen, und alſo
ſeine Lebensuhr ſchneller ablaufen laſſen, als es die
Natur und Vorſicht beſtimmet: dieſes ſind Moͤrder
und Todtſchlaͤger, um ſo grauſamer ſind ſie; weilen
ſie nicht nur die Pflichten der Natur, ſondern auch
die Pflichten der Gerechtigkeit uͤbertreten, und an⸗
ſtatt, daß ſie den ihnen Anvertrauten das Leben ge⸗
ben, oder verlaͤngern ſollten, ſie aus einer unver⸗
antwortlichen Unwiſſenheit oder Saͤumniß ſelbes rau⸗
ben oder verkuͤrzen: von ihren Haͤnden wird das
Leben dieſer Ungluͤcklichen geforderet werden, und
wie?

636 Fuͤnfte Rede.

wie? Wenn ſie erſt durch ein eigennuͤtziges Stillſchwei⸗
gen, durch eine ungegruͤndete Hoffnung, durch ein
grauſames Schmaͤucheln den Sterbkranken ſicher ma⸗
chen: ihm ein laͤngeres Leben, oder beſſere Stun⸗
den verſprechen: und er alſo ſowohl ſeine zeitliche
als ewige Richtigmachung ſeines Hauſes verſaͤumet,

und ohne Reue und Buße, ohne Sacramente und

Prieſter dahin ſtirbt? Dieſes ſind Seelenmoͤrder,
grauſame Todkſchlaͤger, von derer Haͤnden auch die
Seelen der ewig Verſtorbenen werden geſorderet
werden.

Noch eine andere Art des Todtſchlages haͤtte
ich zu beweinen; zu beweinen ſage ich, weilen ſie
beſſer mit Thraͤnen als mit Worten auszubruͤcken waͤ⸗
re: gewiſſe Muͤtter, die entweder ihre Schande zu
bemaͤnteln, weilen ſie Muͤtter und nicht Weiber
ſind: oder wegen einer Unvorſichtigkeit: oder wegen
einer unbaͤndigen Luſt: oder wegen einer nachtheili⸗
gen Bewegung die Fruͤchte ihres Leibes erſticken,
toͤdten . . . und wie? Wenn erſt ein wilder Va⸗
ter, ein zorniger Ehemann, ein boshafter Ehegatte,
jener Teufel von Menſchen, durch die Mishand⸗
lung ſeines geſegneten Weibes ſein eigenes Kind
ermordet? Grauſame Moͤrderinnen, abſcheuliche Todt⸗
ſchlaͤger ſind dieſes, weilen ſie einen zweyfachen
Mord begehen, weilen ſie nicht nur den Leib, ſon⸗
dern auch die Seele toͤdten und ewig koͤdten.
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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 637

Zweyter Theil.
Der Todtſchlag der Seele.

Winn die Seele unſterblich iſt, werdet ihr ſa⸗
gen, wie kann ſie getoͤdtet werden? Erken⸗
net ihr ſie als unſterblich? O ſo koͤnnt ihr ſelber
das Leben nicht abſprechen. Es iſt zwar wahr, daß
man ein Licht des Glaubens und der Religion be⸗
darf, um euch bey demſelben den Tod der Seele zu
ſchildern, weilen es ein ſittlicher Tod iſt; indeſſen
muͤſſen auch durch die Saͤtze der bloßen Vernunft
und Weltweisheit erleuchtete Weltbuͤrger erkennen,
daß die Seele ein Geiſt ſey, und daß das Leben ei⸗
ner Seele in der Vollkommenheit, die wir die Tu⸗
gend zu nennen gewoͤhnet ſind, beſtehe; denn dieſes
iſt die Sprache der Heyden, die von keinem Got⸗
te, von keiner Religion und von keinem Glauben
wiſſen, daß die Seele durch die Tugend vollkommen
werde, oder lebe, ſo eines iſt.

Ja auch unſere rechtſchaffene Menſchen und
Weltbuͤrger, wenn ſie ſchon kein Augenmerk auf
Gott und die Religion zu haben dichten, weilen ſie
ſonſt glauben, ſie verdunkelten ihre natuͤrliche Wiſ⸗
ſenſchaften, oder das ihnen ſo liebe Naturgeſetz und
Recht, wenn ſie in ihrer Sittenlehre von Gott und
ſeiner Religion eine Meldung thaͤten!: dieſe redliche
Welt⸗

638 Fuͤnfte Rede.

Weltbuͤrger ſagen ſelbſten, daß ſie ihre Seelen (folg⸗
lich zu einem ewigen und wuͤrdigen Leben) durch die
Tugenden bildeten; erkennen ſie nun, daß die Tu⸗
genden (die Werke der Gnade ſind, welche eigent⸗
lich der Seele das Leben geben) das Leben der Seele ſind,
ſo muͤſſen ſie auch aus dieſem naͤmlichen Lichte der
Natur erkennen, daß die Laſter, welche die Reli⸗
gion Suͤnde nennet, der Tod der Seele ſeyn.

Wer demnach die Seele ſeines Mitbuͤrgers ein
Laſter oder eine Suͤnde lehret, oder ſelbe zur Suͤnde und
zum Laſter anfuͤhret, oder verfuͤhret, begehet einen
Todtſchlag der Seele; weilen er ihr die Gnade raubt,
ſo das Leben der Seele iſt.

Ich will euch dieſe Wahrheit in einem Gleich⸗
niſſe kenntlich machen; ſetzet einen Monarchen, der
nichts als die Tuͤgend liebet. Die Tugend iſt ein
Beweggrund, daß er einem Menſchen ſeine Gnade
und Freundſchaft ſchenket, ſo lange der Menſch die⸗
ſe Gnade ſeines Fuͤrſten hat, kann er ſagen, ich le⸗
be, raubt man ihm die Tugend, ſo raubt man ihm
auch die Gnade ſeines Fuͤrſten, und zugleich das
Leben, weilen er von ſeiner Gnade lebt, und der
Fuͤrſt ihm wegen dem Laſter zu dem Tode verdam⸗
met. Gott iſt dieſer Monarch, er als die hoͤchſte
Vollkommenheit kann nur die Tugend lieben, er
ſchenkt der tugendhaften Seele ſeine Freundſchaft,
ſeine Gnade, und dieſe Gnade giebt der Seele das
Leben

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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 639

Leben doch mit einem großen Unterſchiede zwiſchen
der Gnade eines Fuͤrſten, und zwiſchen der Gnade
Gottes; denn die Gnade Gottes iſt ſelbſten die Quelle
der Tugend, da die Tugend bey dem Fuͤrſten die
Quelle der Gnade. Die Gnade der Fuͤrſten iſt
ein bloßes Wohlwollen, ſo nur aͤußerlich und ſittlich
iſt; aber die Gnade Gottes iſt eine innere Mitthei⸗

lung der Weſenheit Gottes ſelbſten, durch welche der
Menſch belebet wird.

Aus dieſem theologiſchen Satze, den ich noth⸗
wendig zur Abwendung alles Irrthums beruͤhren
mußte, will ich nur ſo viel folgern, daß die Gnade
das Leben der Seele ſey, und ſelbes ſo lang Leſtehe⸗
als die Seele tugendhaft iſt; ſo bald die Tugend
geraubet, oder ein Laſter der Seele angeſchmitzet
wird, ſo geſchiehet der Raub der Gnade, ſfolglich
ein Mord, und ein Todtſchlag der Seele. Ich wie⸗
derhole es alſo, wer einer Seele die Tugend raubt,
wer ſie die laſter lehret, oder zu Laſtern ſie verlei⸗
tet, und anfuͤhret, begehet einen Mord, einen Todt⸗
ſchlag der Seele. Und ach! wie viele ſolche Mord⸗
thaten? Wie viele ſolche Todtſchlaͤge der Seele wer⸗
den taͤglich begangen? Jene Aeltern, die ihre Kin⸗
der in Suͤnden empfangen, oder derer Kinder Fruͤchte
der Laſter ſind, die ſchon in dem erſten Urſtoffe ih⸗
res Weſens den Saamen der Laſter eindruͤcken, ſo
bald ſie zu den Jahren der Unterſcheidung kommen,
ihnen

640 Fuͤnfte Rede.

ihnen nichts als Gedanken der Thorheit, der Eitel⸗
keit, des Stolzes und des Hochmuthes einpraͤgen:
ſie nicht nur durch ihre Lehren zu der Ueppigkeit und
Frechheit anweiſen, ſondern durch ihre Kinderliebe
und Verzaͤrtelung, ja durch ihre eigenen laſterhaften
Beyſpiele ſie zu allerhand Laſtern, und zwar zu je⸗
nen, welche auch Graubaͤrtigen zu wiſſen eine
Schande iſt, von der Kindheit an anfuͤhren, ſind
Seelenmoͤrder und Todtſchlaͤger an ihren eigenen
Kindern. Aeltern, die ihre Kinder, wo ſie das Gift
des Unglaubens der Irrthuͤmer, und der Religions⸗
ſpoͤttereyen erlernen, oder ſie in Geſellſchaften laſſen,
wo ihre Unſchuld Schiffbruch leidet, oder ſie in ſol⸗

che ſelbſten fuͤhren, wo ſie alle Laſter lebendig fin⸗

den, und zugleich durch die aͤrgerlichſten und freche⸗
ſten Beyſpiele ſie ausgeuͤbet ſehen, ſind Seelenmoͤr⸗
der, und ſo grauſamere Todtſchlaͤger, weilen es ihre
eigene Kinder ſind, derer Blut und Seelen von
ihren Haͤnden werden geforderet werden.
Lehrmeiſter und Lehrer, die ihren Schuͤlern die
verdammlichen Lehren des Unglaubens und der Gott
und Seelenverlaͤugnung beybringen: die ihnen mit
ihren Sittenlehren und Grundſaͤtzen, ſie ſeyn in
welcher Wiſſenſchaft ſie wollen, die verfluchten Gruͤnde
der Freygeiſter, des Religionsſpottes, des Haſſes der
Tugend, und die Liebe der Laſter einfloͤßen: und ſie
zur Bosheit durch Eeklaͤrungen und Beyſpiele an⸗

fuͤhren, ſind Seelenmoͤrder und Todtſchlaͤger.
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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 641
Gelehrte, welche Schriften und Gedichte aus⸗

ſtreuen, die voll des Giftes der Wolluſt ſind: und

die mit dem Zucker ihrer Schreibart und mit dem
Golde ihrer erhabenen Gedanken die Seele in Em⸗
poͤrung bringen, und in ihnen ein wildes Feuer
der Unzucht entzuͤnden: ja, die ſelbſten mit frechen
Zuͤgen die Unzucht ſchildern, und lehren, ſind See⸗
lenmoͤrder und Todtſchlaͤger.

Juͤnglinge die von Geilheit von dem Kopfe bis
zu den Fuͤßen gluͤen, und unter der phariſaͤiſchen
Maske der Scheinheiligkeit, ja unter den heiligſten
Verheißungen und Schwuͤren eine Unſchuld verfuͤh⸗
ren. .

Weiber, die mit ihren frechen Blicken, mit ih⸗
rem aͤrgerlichen Aufputze, mit ihrer aſmodaͤiſchen
Bloͤße, mit ihren verzuckerten Schmaͤuchlungen die
Unſchuld verfuͤhren: die Tugend untergraben; Maͤn⸗
ner, die mit dem Glanze des Goldes, mit dem Ge⸗
wichte ihrer Geſchenke, ihres Anſehens und ihrer
Wuͤrde eine unſchuldige Tochter verfuͤhren: keuſche
Wittwen, arme Weyſen unterdruͤcken: Weiber die
mit ihren ... ſtill ... ſtill, dieſes ſind abſcheu⸗
liche Seelenmoͤrder, grauſame Todtſchlaͤger.

Obrigkeiten, Hausvaͤter, Herrſchaften, die durch
ihr laſterhaftes aͤrgerliches Auffuͤhren die Laſter gut⸗
P. Simon Faſtenreden. S Ss hei⸗

„

642 Fuͤnfte Rede.

heißen: ihre Untergebene zu ſelben aufmuntern: den
Schwachen ſelbe einpflanzen, ſind Seelenmoͤrder, ſind
Todtſchlaͤger. Es wuͤrden mir Worte gebrechen, die
Ausdruͤcke wuͤrden mir ſehlen, wenn ich alle Gat⸗
tungen der Seelenmoͤrder und Todtſchlaͤger wollte nen⸗
nen, und eueren Augen vorſtellen.

Aber eine Gattung kann ich unmoͤglich eueren
Augen entziehen, weilen ſie euch ſelbſten be⸗
trifft; ich habe euch in dem erſten Theile Selbſtmoͤr⸗

der eueres Leibes gezeiget, und wie viele Selbſtmoͤr⸗

der ihrer Seelen meynet ihr, daß es unter den
Menſchen gebe? Der Satz iſt richtig, ein Menſch
der aus ſeiner Seele die Tugend verbannet, und die
Laſter einpflanzt, toͤdtet ſeine Seele: nun fraget euch

ſelbſten, wie mit vielen Laſtern ihr euere Seelen

beſudelt, und wie wenige Tugenden ihr liebet? Je⸗
ner Hochmuͤthige, der ſeine Seele auf die Spitze
der Ehren hinauf ſchwingt, und taumelnd von Ehe⸗
begierde und ſchwindelnd von Ehrgeize in die Tiefe
mit Verachtung der andern hinabſiehet, ſtuͤrzet und
toͤdtet ſeine Seele: der Geizige, der ſeine Seele um
einen Pfennig Wuchers verkauft, und ſie aus Geize
mit keinen Brodſamen der Tugendwerke labet, laͤßt
ſeine Seele verhungern, und toͤdtet ſie: der Unreine,
der ſeine Seele wie ein Schwein in dem Moraſte
der Wolluſt waͤlzet, erſticket ſie und toͤdtet ſie: der
Neidige, der ſeinem Bruder das Weiße in den Au⸗
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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 643
gen nicht goͤnnet, verzehret ſeine Seele von der
Auszehrung des Neides, und er toͤdtet ſie: der Raͤu⸗
ſchige und Gefraͤßige, der ſeinen Wanſt mit Unmaͤ⸗

ßigkeit anfuͤllt, verſaͤuft und erſticket ſeine Seele:
ein wilder zorniger Tieger, der auf das erſte Schwe⸗

felwort in Brand und Feuer geraͤth, der brennt ſeine
Seele in Aſche, und er iſt ein Moͤrder der Seele:
der traͤge Faullenzer, der keinen Fuß zu der Tugend
aufheben mag, dem verfaulet ſeine Seele, und er iſt
ein Moͤrder derſelben.

Kurz ſo viele Leidenſchaften das Herz des Men⸗
ſchen beunruhigen, ſo viele toͤdtliche Stiche verſetzt
er ſeiner Seele.

Aber von allen dieſen Todtſchlaͤgen iſt keiner der
Selbſtmord der Seele, den ich einiger beſondern
Thraͤnen meiner heutigen Rede wuͤrdig achte. Die
genennte Laſter greifen nur einzelne Menſchen an,
und toͤdten nur einzelne Seelen; aber dieſer Selbſt⸗
mord der Seele, der blutige Zaͤhren verdienet, iſt
eine allgemeine Seuche, eine giftige Peſt, ſo die

Seelen taͤglich zu tauſenden hinreißet: und ſie iſt ſo

gefaͤhrlicher, weil ſie kein Seelenarzt heilen kann; es iſt
der toͤdtliche Haß, die unverſoͤhnliche Feindſchaft, die
zwiſchen Aeltern und Kindern, zwiſchen Bruͤdern und
Schweſtern, zwiſchen Freunden und Verwandten,
zwiſchen Nachbarn und Buͤrgern, zwiſchen Stan⸗
S S 2 des

644 Fuͤnfte Rede.

des⸗und Kunſtgenoſſenen wie ein unheilbarer Krebs
um ſich frißt, und wie eine leidige Seuche um ſich
reißt. Sie ſehen einander nicht, daß ſie nicht ein⸗
ander in den Abgrund wuͤnſchen, und mit ihren

feuerigen Augen einander zu ermorden verlangen;

ſie hoͤren von einander nichts, daß nicht die ganze
Seele von Bosheit, Verlaͤumdung und Verwuͤn⸗
ſchung ſchaͤumet, und ſie einander mit ihren rach⸗

gierigen Zungen durchbohren moͤchten: ſie begegnen

einander nicht, daß ſie ſich nicht grober haͤßlicher
und ungeſchliffener als Barbarn und Heyden gegen
einander auffuͤhren; denn dieſe gruͤſſen doch einander,
aber dieſe ſehen einander nicht an, ſie beſchimpfen und
beſpeyen einander; ja ſie ſind unvernuͤnftiger als die
wilden Thiere gegeneinander: wenn ein Thier des

andern Huͤlfe bedarf, ſie winſeln, ſie bezeigen ihr

Mitleiden, ſie leiſten Beyſtand, ſie ſchmaͤucheln ein⸗
aͤnder; aber ſolche Unmenſchen koͤnnen mit lachen⸗
dem Munde zuſehen, wenn ihr Feind vor ihren Au⸗
gen verſchmachtet, und zu Grunde gehet, ohne daß
ſie ſelbem eine huͤlfreiche Hand zu leiſten, ſich bewe⸗
gen laſſen; und ſind dieſes Menſchen? Hunde, wenn
ſie einander aus Neid zerbeißen und ihre Felle zer⸗
reißen, ſchmaͤucheln einander in der kuͤnftigen Stun⸗
de; aber dieſe Menſchen koͤnnen Tage, Jahre, ja
Lebenslang dieſes toͤdtliche Gift des Haſſes des Feind⸗
ſchaft in ihren Seelen umhertragen? Und dieſes wollen
rechtſchaffene Menſchen, und redliche Weltbuͤrger ſeyn?
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Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 645

Moͤrder, Todtſchlaͤger ſind ſie; Johannes hat es
zwar nur geſaget, aber es iſt aus dem Geſetze der
Natur entlehnet: denn der iſt ein Moͤrder ſeiner
ſelbſten, der ein Glied von ſeinem Leibe ſchneidet,
auf daß er an dieſer Wunde ſterben moͤge; alle
Menſchen ſind Glieder und Mitglieder von uns
ſelbſten, wer nun eines derſelben haſſet, verwundet,
verletzet und zwar zu ſeinem eigenen Tode, iſt ein
Moͤrder ſeines Bruders und ſeiner ſelbſten. O un⸗
endliche Barmherzigkeit Gottes, nur einen Strahl
deiner goͤttlichen Liebe laß in die Herzen dieſer feind⸗
ſeligen dringen; ſie werden ihren Bruder lieben,
und ſich ſelbſten lieben, und alſo weder ihren Mit⸗
buͤrger toͤdten, noch ſich ſelbſten umbringen: ſie wer⸗
den ihre Seelen, und auch die Seelen ihres Naͤch⸗
ſten lieben, und weder die ihrige, noch fremde toͤd⸗
ten; ſollten aber dennoch ſolche Barbarn unter den
rechtſchaffenen Menſchen, unter den redlichen Welt⸗
buͤrgern ſeyn, die nach Blute, und zwar nach ih⸗
rem eigenen und fremden dürſten: die ihre, und
die fremde Seelen in den Abgrund reißen, und ver⸗
derben wollten; o erbarme dich dieſer Elenden, zer⸗
druͤmmere ihre Herzen, brenne ſie in Aſchen deiner
goͤttlichen Liebe; es iſt wahr, dieſes waͤre ein Wun⸗
derwerk deiner Haͤnde, aber eben deßwegen laß es
ein ſolches ſeyn.

Ss3 Sechste

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Sechste Rede.

Von dem Diebſtahle der zeitlichen
Guͤter und der Ehre.

Text, 2. B. Moſis 20, 15. 16. 17.

Non furtum facies: non loqueris contra
proximum tuum falſum teſtimonium:
non concupiſces domum proximi tui
. . . . non ſervum, non ancillam, non
bovem, non aſinum, nec omnia, quæ
illius ſunt.

Du ſollſt nicht ſtehlen: du ſollſt kein
falſhes Zeugniß gegen deinen Naͤch⸗
ſten

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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 645

ſten reden: du ſollſt nicht begehren
deines Naͤchſten Haus, noch Knecht,
noch Magd, noch Ochs, noch Eſel,
noch alles was ſein iſt.

Eingang.

As will nothwendig und geziemend ſcheinen,
daß ich vor dem Schluſſe dieſer Reden mei⸗
nen Zuhoͤrern Rechenſchaft ablege, warum
ich nicht zu puren Chriſten, ſondern nur zu recht⸗
ſchaffenen Menſchen, und redlichen Weltbuͤrgern dieſe
meine Reden gerichtet habe. Ich thue es um ſo
geneigter, weilen ich hierdurch einigen, die von dem
Geſetze des Chriſtenthums wenig hoͤren wollen, ge⸗
nug zu thun: bey andern aber, die ſich an dieſer un⸗
gewoͤhnlichen Art, von einer chriſtlichen Pfarrkanzel
ſo zu reden, haben aͤrgern koͤnnen, mich zu recht⸗
fertigen hoffe.

Wir leben in jenen verkehrten Zeiten, wo ge⸗
wiſſe Menſchen, die, wie ſie glauben, nicht wie der
gemeine Poͤbel denken, ſondern durch ihren aufge⸗
klaͤrten Verſtand und erhabene Wiſſenſchaften ſich
uͤber denſelben hinausgeſchwungen (ich weis nicht
aus was fuͤr einem Grundſatze) in der Meynung ſte⸗
S S 4 hen,

648 Sechste Rede.

hen, es ſey genug, wenn ſie das Geſetz der Natur

erfuͤlleten; weil alle uͤbrige Geſetze aus dieſem allgemei⸗
nen Naturrechte floßen, und einige nur gewiſſe Um⸗

ſtaͤnde des menſchlichen Lebens betraͤfen, zu wel⸗

chen, da ſie nicht allgemein ſind, ſie ſo weniger ver⸗

bunden waͤren, weil ſie zum oͤftern von beſondern

Geſetzgebern, und zu beſondern Abſichten wuͤrden
vorgeſchrieben, die mehr Unordnung als Ordnung in
der menſchlichen Geſellſchaft veranlaſſeten.

Es kann nun ſeyn, daß ſie dergleichen Meynun⸗

gen, in den heutigen offentlichen Schulen, oder aus

dem heutigen Umgange der Menſchen erlernet, oder
aus ihrer eigenen fruchtbaren Einbildungskraft, die
ſich nach ihrer Eigenliebe richtet, erfunden.

Ich muß euch erſt eine Kenntniß von dem Na⸗
turrechte geben, euch alsdann zu Richtern auffor⸗
dern, ob dieſe neue Menſchen, derer unſre Welt an⸗
itzo ſo voll iſt, wohl und vernuͤnftig handeln.

Stellet euch alſo zween Menſchen, einen Kna⸗
ben und ein Maͤgdgen vor, die in ihrer Jugend,
ehe ſie noch die mindeſte Lehren von ihren Aeltern,
oder andern Menſchen empfangen, in einem großen
unbewohnten Lande ausgeſetzt worden: laßt ſie in
dieſem unbewohnten Lande ausgeſetzt mannbar er⸗
wachſen: ſich verehlichen: Kinder erzeugen: und er⸗
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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 649

ziehen; dieſe wiederum ſich verheirathen: wiederum
Kinder zeugen: und erziehen; dieſe wiederum ſich

vermaͤhlen, und alſo ferner, bis ſie zu einem von al⸗

len Menſchen abgeſonderten Volke erwachſen. Die⸗
ſes angewachſene Volk, wird eine menſchliche Geſell⸗
ſchaft errichten, weil ſie als ein Volk unter ſich ein
gemeinſchaftliches Leben fuͤhren muͤſſen.
Die Erfahrung lehret uns, daß die Menſchen
nicht eines Sinnes und Willens ſeyn, ſondern daß
ſo viele Sinne, Willen, Neigungen, Naturen und
Denkungsarten, als Menſchenkoͤpfe ſeyn; ja jeder
Menſch ſelbſten hat faſt ſo viele Willen, als er Lei⸗
denſchaften hat: die ohne Zahl ſind. Um nun un⸗
ter ſo widrig geſinnten Menſchen eine Einigkeit, in
ihrer Geſellſchaft einen Frieden zu erhalten, will es
unumzaͤnglich noͤthig ſcheinen, daß ſie durch gewiſſe
Geſetze geleitet, und gebunden werden, die das Band
der Einigkeit, der Ruhe, und des Friedens zuſam⸗
men weben, und die menſchliche Geſellſchaft auf⸗
recht erhalten; dieſe nothwendige Geſetze, ſagen ſie,
hat die Natur einem jeden Menſchen eingepraͤget,
und es ſind keine andere, als die ſie in ihrem ſoge⸗
nannten Naturrechte lehren und angeben. Sie ſind
in Beſtimmung dieſer Naturgeſetze nicht einig, einige
wollen behaupten, die Natur ſchreibe ſolchen Men⸗
ſchen kein Geſetz von Gott und ſeiner Religion vor⸗
andere die in ihren Lehren ſich orthodox wollen nen⸗
nen, geben zwar zu, daß die Natur ein Geſetz ge⸗
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650 Sechste Rede.

gen Gott als den Erſchaffer, oder als das erſte Un⸗
weſen vorſchreibe, es beſtimme aber keinen beſondern
Dienſt, noch Art dieſen Gott anzubethen, und ihm
zu dienen: folglich ſchließe das Naturgeſetz alle
Religionen aus: noch andere die von der Na⸗
tur noch etwas gerechter denken, ſind der Meynung

die Gebothe, die Moſes auf ſeinen ſteinernen Ta⸗

feln getragen, ſeyn eine Abſchrift der Geſetze der

Natur, folglich ſchreibe das Naturgeſetz vor, Gott

anzubethen: neben ihm keine fremde Goͤtter zu ha⸗

ben: ſeinen Namen nicht zu entheiligen; aber das

dritte Geboth, den Sabbath zu heiligen, ſey kein
Natur, ſondern nur ein goͤttliches oder Ceremonien⸗
geſetz, weil das Naturgeſetz keinen beſondern Got⸗
tesdienſt, als wie dieſes Sabbathsgeſetz iſt, vor⸗
ſchreibe. Sie machen alſo den Schluß, daß es fuͤr
rechtſchaffene Menſchen und redliche Weltbuͤrger ge⸗
nug ſey, dieſe Geſetze der Natur zu erfuͤllen, welche
auf den ſteinernen Tafeln und in die Herzen der
Menſchen eingeſchrieben ſind. .

Ich will mich mit dieſen großen Weltbuͤrgern in
keinen Streit einlaſſen, noch fuͤr einen Richter mich
aufwerfen, wer von ihnen recht habe; aber ſo viel
wird mir zu reden erlaubt ſeyn, daß jeder recht⸗
ſchaffene Menſch oder redliche Weltbuͤrger, nach ſei⸗
nem vorgeblichen Naturgeſetze gebunden ſey, alle die
Bündniſſe und Vertraͤge, die ſie zwiſchen den Wen
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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 651

ſchen aufrichten, genau und nach dem Buchſtaben
zu halten, und in Erfuͤllung zu bringen; wie viel⸗
mehr alſo muͤſſen ſie nach dieſem ihrem Naturgeſet⸗
ze gehalten ſeyn, die Vertraͤge und Buͤndniſſe, die
ſie mit ihrem Gotte aufrichten, auf das genaueſte
zu erfuͤllen, wenn ſie nicht meyneidig und eidbruͤ⸗
chig die Pflichten eines rechtſchaffenen Weltbuͤrgers
uͤbertreten wollen; nun zeiget mir nur einen einzi⸗
gen von dieſen Liebhabern des Naturgeſetzes, die
nicht als Kinder in dem Taufbunde, und als Er⸗
wachſene, da ſie ſich das erſtemal oͤffentlich in dem
Tempel Gottes als Chriſten bekennet, mit ihrem
Gotte den Bund und Vertrag aufgerichtet, ſeine
Gebothe, und ſein Evangelium, und folglich auch die
Befehle der Kirche, auf das genaueſte zu erfuͤllen;
folglich ſind ſie vermoͤge ihres Naturgeſetzes verbun⸗

den, nicht nur die Naturgeſetze, ſondern auch alle

Gebothe Gottes, das ganze Evangelium und alle
Befehle der Kirche zu erfuͤllen; und der ſie nicht
erfuͤllet, iſt meyneidig und eidbruͤchig, folglich kein
rechtſchaffener Menſch, noch ein redlicher Weltbuͤr⸗
ger; oder ſie muͤſſen ſagen, daß ſie das Naturge⸗
ſetz nur zu der Haltung der Buͤndniſſe und Ver⸗
traͤge mit den Menſchen, nicht aber die Buͤndniſſe
und Vertraͤge mit Gotte verbinde. Euch, meine
Zuhoͤrer, fordere ich nun auf, ob dieſes nicht eine
offenbare Gotteslaͤſterung ſey? Indeſſen wollen ſie
fuͤr

65623 Sechste Rede.

fuͤr ſolche vor der ehrbaren Welt nicht angeſehen
ſeyn.

Sollten ſie noch einen Anſtand finden, ſo geben
ſie mir noch auf zwo Fragen eine Antwort: er⸗
laubt das Naturgeſetz, das Buͤndniß, ſo ein Menſch
mit einem andern unter einem Eidſchwure verrichtet,

ohne Urſache zu brechen? Rein, werden die redliche

Weltbuͤrger ſagen; weil ſonſt kein Glauben, keine
Treue mehr wuͤrde unter den Menſchen ſeyn, und
folglich die ganze menſchliche Geſellſchaft muͤßte zu
Grunde gehen, die doch zu erhalten, die Naturge⸗
ſetze gegeben ſind; nun frage ich ferner: iſt es er⸗
laubt, das mit Gott unter einem ſeyerlichen Eide
errichtete Buͤndniß zu brechen? Sagen ſie ja, ſo ſind
ſie Gotteslaͤſterer; ſagen ſie nein, ſo ſind ſie uͤber⸗
zeuget, daß ſie alle ſeine Gebothe, ſein ganzes Evan⸗
gelium, und die Befehle ſeiner Kirche aus dem
Naturgeſetze zu halten verbunden ſeyn, und folglich
wer dieſe Pflichten des Naturgeſetzes nicht erfuͤllet,
kein rechtſchaffener Menſch, noch red liher Weltbuͤr⸗

ger ſey.

Bis ſie dieſen Einwurf beantworten, wollen
wir ſie indeſſen als rechtſchaffene Menſchen, als red⸗
liche Weltbuͤrger bey ihren werthen Namen laſſen,
und ſehen ob ſie wenigſtens dieſes Naturgeſetz gegen
ihren Naͤchſten erfuͤllen, ſie geſtehen es ſelbſten ein,
daß

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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 653

daß das Naturgeſetz vorſchreibe, nicht zu ſtehlen, ja
kein fremdes Gut zu begehren, laſſet ſehen, ob ſie es
erfuͤllen, d. i. ob ſie rechtſchaffene Menſchen, und
redliche Weltbuͤrger ſeyn; dieſe iſt die letzte Rede;
vernehmet ſie.

Erſter Theil.
Von dem RKaube des zeitlichen Gutes.

U'ſe große Geſetzverſtaͤndige, des ſogenannten Na⸗
turrechts, oder damit ich ſie mit ihrem rechten
Namen nenne, unſre heutige redliche Menſchen und
rechtſchaffene Weltbuͤrger muͤſſen eingeſtehen, daß die
buͤrgerliche oder Menſchengeſetze (denn von den goͤtt⸗
lichen hoͤren ſie nicht gerne) alſo mit den Geſetzen
der Natur in unſern Zeiten vermenget ſeyn, daß ſie
kaum dieſelbe mehr unterſcheiden, oder die Graͤnze
der Naturgeſetze alſo zu beſtimmen faͤhig ſeyn, daß
ſie ſagen koͤnnten; dieſes und nicht mehreres gebeut
das Geſetz der Natur. Dieſes giebt ihnen zu tau⸗
ſend Ausfluͤchten Gelegenheit, alſo daß man ihr ei⸗
genes Naturgeſetz mehr in der Willkuͤhre ihres eige⸗
nen Willens, als in einer wirklichen oder wahrhaf⸗
ten Lehre ſuchen muß.

Sagen mir doch einmal dieſe große Geſetzver⸗
ſtaͤndige, wohin ſich eigentlich dieſes Naturgeſetz:
du

654 Sechste Rede.

du ſollſt nicht ſtehlen, du ſollſt eines andern
Gut nicht begehren erſtrecke? Sagen ſie mir,
welche Guͤter eigentlich die Natur einem Menſchen
alſo eigen beſtimme, daß deſſen Raub oder Be⸗
gierde den Menſchen einer Uebertretung des Natur⸗
geſetzes ſchuldig mache? Sie werden mich ſchon ver⸗
ſtehen die Hochweiſe; daß die Natur viele Guͤter
gemeinſchaftlich, die wenigſte aber dem Menſchen
eigen macht, und dennoch wollen dieſe große Ge⸗
lehrte behaupten, daß es eine Uebertretung des Na⸗
turgeſetzes ſey, einem Menſchen, er ſey wer er wolle,
jenes, ſo er eigen beſitzet, ihm gegen ſeinen Willen
zu ſtehlen, oder zu rauben; weil es ihnen ungele⸗
gen waͤre, daß einer ihrer Mitbuͤrger dieſes ſtehle,
ſo ſie eigen als ein liebes oder werthes Gut be⸗

ſitzen.

Ich ſage bieſes nicht, als wenn ich ihnen ihren
heiligen Gedanken misbilligte, daß es einem recht⸗
ſchaffenen Menſchen nicht einmal erlaubet ſey, ſei⸗
nem redlichen Weltbuͤrger eine Stecknadel gegen ſei⸗
nen Willen zu ſtehlen; ſondern, damit ich ſolchen
von Pralereyen zuſammen geſtopften Naturlehreren

nur eine Probe gebe, wie unwiſſend und kindiſch ſie
mit dem Naturrechte umgehen, da ſie ſagen, das
Naturgeſetz ſchreibe nichts von Gott und ſeiner Re⸗

ligion vor, und doch behaupten wollen, das Na⸗
turgeſetz verbiethe einem Weltbuͤrger auch nur eine
Steck⸗

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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 65
Stecknadel gegen ſeinen Willen zu ſtehlen; aber zei⸗

gen ſie mir, wo ſtehet das Naturgeſetz, keine Steck⸗

nadel zu nehmen? Stehlet aber nur einmal einem
ſo großen Geſetzverſtaͤndigen dieſelbe gegen ſeinen
Willen: dieſes iſt gegen das Naturgeſetz, wird er
ſchreyen: und ſtehlet einmal einer geiſtlichen Gemein⸗
de, einem Gotteshauſe einen Acker, ein Capital
von hundert Reichsthaler; hiervon, heißt es, ſtehet
in dem Naturgeſetze nichts; denn ſelbes ſchreibet nichts
von Gott, noch von ſeiner Religion vor; aber von
Slecknadeln, ſchreibet es vor. Geſtehet nur ihr
große Rechtsverſtaͤndige, daß ihr ſelbſt nicht wiſſet,
was ihr redet, und was das Naturgeſetz ſagen wol⸗
le. Hoͤret mich alſo, ich will es euch lehren: die⸗
ſes iſt nach eurem eigenen Eingeſtaͤndniſſe ein Satz
des Naturrechts: Was du nicht willſt das dir
andere thun ſollen, das thu auch andern
nicht. Welcher aber von euch will, daß ihm ein
anderer ein Gut, es ſey, welches es wolle, raube
und ſtehle? Alſo befiehlt euch auch, dieſes naͤmliche
Naturgeſetz, daß ihr keinem eurer Mitbuͤrger ein
Gut ſtehlet, es ſey welches es wolle. Unter andern
zeithero benennten Guͤtern halten die Menſchen fuͤr
keine geringe, die zeitlichen durch Arbeit und Ge⸗
winnſt, durch Erbrecht oder Geſchenke erhaltene

Guͤter, und auch ihre Ehre oder den guten Namen,

den ſie mit dem Leben ſelbſten in ein Gleichge⸗
wicht ſetzen.

Keiner

656 Sechste Rede.

Keiner wird wollen, daß man ihm einen Pfen⸗
ning von ſeinen, auf was Art es auch ſeyn mag,
erworbenen zeitlichen Guͤtern gegen ſeinen Willen
raube, oder ſtehle; und jeder iſt alſo auf ſeine Eh⸗
re und guten Namen eiferſuͤchtig, daß er jenen fůͤr
einen Dieb, oder Raͤuber haͤlt, der ihm ſelben an⸗
taſtet oder raubt.

Was nun einem recht, iſt dem andern billig.
Glauben ſie nun, daß jener das Naturgeſetz uͤber⸗
ſchreite, der ihnen einen Pfenning gegen ihren Wil⸗
len ſtiehlt, oder ein Wort gegen ihre Ehre und gu⸗
ten Namen redet, ſo muͤſſen ſie auch nothwendig
eingeſtehen, daß ſie dieſes Naturgeſetz uͤberſchreiten,
wenn ſie ihren Mitbuͤrgern einen Pfenning gegen ih⸗
ren Willen nehmen, oder ein anzuͤgliches Wort ge⸗
gen deſſen Ehre und guten Namen reden, und folg⸗
lich, daß wenn ſie dieſes thun, ſie weder rechtſchaffe⸗
ne Menſchen, noch redliche Weltbuͤrger ſeyn.

Wie ſtehet es nun ihr rechtſchaffene Menſchen
und redliche Weltbuͤrger? Wie ſtehet es um euer

Naturgeſetz?

Du Großer und Maͤchtiger, der du ganze Kauf⸗
und Kramlaͤden zum Putze deines Hauſes, zur Auf⸗
dockung deines Weibes und deiner Kinder, zum

Pracht deines Hausgeſindes ausleereſt: dern ganze
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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 65 7

Zuͤnften von Handwerkern, ganze Schaaren von Tag⸗
loͤhnern in Arbeit ſtehen: dem die Fleiſchbaͤnke und
Beckenlaͤden taͤglich zinsbar ſind: der du aber ſchon
ſo viele Jahre mit deinen unbezahlten Schulden in
ihren Rechnungsbuͤchern ſteheſt: und wenn ſie ihre
Zahlungen fordern, du ſie itzt mit leeren Worten,
mit goldenen Verheißungen und wohl auch mit un⸗
geſtuͤmen Schmaͤhungen, mit ſchimpflichen Bedro⸗
hungen abweiſeſt: oder wenn du ſie auszahleſt, ih⸗
nen die Haͤlfte abzwackeſt: den Handwerkern ihren
Verdienſt, dem Hausgeſinde ſeinen Liedlohn, dem
Tagloͤhner ſeinen Schweißpfenning noch verkuͤrzeſt
und mindereſt: heißt das als ein rechtſchaffener
Menſch, als ein redlicher Weltbuͤrger das Geſetz
der Natur erfuͤllen? Du preſſeſt den Unterthanen:
du druͤckeſt dem armen Landmanne ſeinen Schweiß
und ſein Blut aus den Adern, um dich, oder dei⸗
ne Herrſchaft bezahlt zu machen; aber wenn du dei⸗
ne Schulden zahlen ſollſt, ſo verkuͤrzeſt du einen
jeden: iſt nun der nach deinem Naturgeſetze ein
Dieb und Raͤuber, der ſeinem Naͤchſten gegen ſei⸗
nen Willen einen unrechtmaͤßigen Pfenning abnimmt,
was biſt du, der du ſo vielen Armen das ihrige
raubeſt? Glaubeſt du deine Wuͤrde, dein Amt dein
Anſehen rechtfertige deinen Diebſtahl? Nein, ſie

vergroͤßern ihn. Es iſt keine Wuͤrde und kein Amt,

ſo nach dem Geſetze der Natur dich berechtiget, dei⸗

nen Mitbuͤrgern (denn du bleibſt nach dem Geſetze

P. Simon Jaſtenreden. Tt der

658 7". Sechste Rede.
der Natur ein Mitbuͤrger des aͤrmeſten und elende⸗
ſten Bettlers) einen Pfenning abzunehmen, weil
er nach dem Geſetze der Natur ſo viel Recht zu
dem Seinigen, als du zu dem Deinigen haſt: und
dich verpflichtet dein Amt, die Gerechtigkeit zu hand⸗

haben, und nicht ſelbe zu unterdruͤcken. Du biſt

alſo nicht nur ein Dieb deines Mitbuͤrgers, ſondern
auch ein Dieb des geneinen Weſens; und wie?
Wenn du erſt aus den Caſſen deiner Herrſchaft dei⸗
ne Saͤckel fuͤlleſt? Wenn du deinen Fuͤrſten und
Herrn itzt in der Einnahme, itzt in der Ausgabe
betruͤgeſt? Wenn du ſeinen Unterthanen zu deinem
eigenen Nutzen und Vortheilen Laſten auflegeſt?
Meyneſt du, weilen das Auge deiner Herrſchaft dei⸗
nen Betrug nicht ſiehet, und deine Geſchicklichkeit
und Argliſt die Wachſamkeit deines Herrn betruͤgt,
ſo ſeyſt du ſchuldenfrey? Aber was ſagt das Ge⸗
wiſſen eines rechtſchaffenen Menſchen und redlichen
Weltbuͤrgers dazu? Denn daß das allſehende Auge
Gottes einen jeden Pfenning in deinen Saͤckel zaͤh⸗
le, wenn du es ſchon verlacheſt, ſo iſt es doch nicht
anders; aber genug, was ſagt das Gewiſſen eines
redlichen Weltbuͤrgers darzu? Wenn du den eines
Stranges wuͤrdigen Dieb achteſt, der zehen Gulden
ſtiehlt, oder ſeinem Mitbuͤrger ſo viel Schaden zu⸗
fuͤgt, weſſen achteſt du dich wuͤrdig? Schlimm ge⸗
nug wenn dein Gewiſſen nicht mehr redet, oder du
ſeine Biſſe nicht mehr fuͤhleſt; denn ſo biſt du verwe⸗
genen

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Nͦ⸗

Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 659

genen Dieben gleich, die aus Gewohnheit rau⸗
ben. .V .
Ihr Richter und Rechtsgelehrte, die ihr nicht
nur auf das Naturrecht, ſondern auch auf eure buͤr⸗
gerlichen Geſetze ſo eiferſuͤchtig ſeyy, daß ihr den
um einen Diebſtahl angeklagten Buͤrger zu einer
wuͤrdigen Buße verdammet: und die ihr mit euren
eiferigen Federn, in euren Beweisſchriften gegen den
Klaͤger oder Verklagten, jenen der euren Clienten
um ſechs Groſchen betrogen, oder geſchadet hat, mit
ſo kohlſchwarzen Farben malet, und das begangene
Unrecht in ganzen Boͤgen voll der Geſetze fuͤr einen
unverzeihlichen Diebſtahl ſcheltet: wie? Glaubet ihr,
daß das Naturgeſetz fuͤr andere, nicht aber fuͤr euch
ſelbſten gegeben ſey? Oder beobachtet ihr dieſes Na⸗

turgeſetz, da eure Federn kein Urtheil ſchreiben, bis

ihr ſelbe in die Goldtinctur eines Theiles getauchet?
Die ihr nicht ehender auf der Wagſchaale der Ge⸗
rechtigkeit den Ausſchlag gebet, bis ſie von Geſchen⸗
ken und Verehrungen iſt niedergezogen? Ihr Sache⸗
walter und Rechtsgelehrte! Wo iſt euer Naturge⸗
ſetz, wenn ihr nicht ehender eure Haͤnde beweget,
bis ſie von den Parteyen ſind eingeſchmieret? Wenn
ihr Rechtshaͤndel, die mit dreyen Zeilen koͤnnten ab⸗
gethan ſeyn, in ganzen Riſen von Acten ausdehnet?
Wenn ihr mit nichtigen Nebendingen die Sreitſa⸗
che verlaͤngeret? Und Proceſſe die in einem Tage
Tt 2 konn⸗

660 Sechste Rede.

koͤnnten zu Ende ſeyn, in Jahre und halbe Zeit⸗
laͤufte verſchiebet? Und ſie von einem Richterſtuhle
zu dem andern umſchleppet? Und dieſes alles in kei⸗
nen andern Abſichten, als die Saͤckel eurer Cien⸗
ten zu leeren? Wenn ihr Streit und Rechtshaͤndel,
die ein Baurenſchultheiß entſcheiden koͤnnte, oder die
aller Wahrſcheinlichkeit entkleidet ſind, in ſo praͤch⸗
tigen und zaͤnkiſchen Streitfragen einkleidet, daß ſie
zu ganzen Proceſſen erwachſen? Und wenn ihr noch
der ſpoͤttiſchen Rede euch bedienet: Sagt ihr mir
nur die Wahrheit, fuͤr die Luͤgen laßt mich
ſorgen: Wo? wo iſt euer Naturrecht? Wenn ihr
eure Clienten in ſolche Unkoſten ſtuͤrzet? Ihnen ſo
vieles Geld aus dem Saͤckel ſchwaͤtzet? Den Unſchul⸗
digen um das Seinige bringet? Dem Ungerechten
die Guͤter und Herrſchaften des Gerechten erfechtet?
Diebe ſeyd ihr, Raͤuber ſeyd ihr, um ſo groͤßere,
da ihr fuͤr die Gerechtigkeit ſollt wachen, und ihr
die erſte ſeyd die Ungerechtigkeit begehen, und den
Mitbuͤrger um das Seinige bringen: ihr ſeyd Die⸗
be eurer Mitbuͤrger, und Diebe des gemeinen We⸗
ſens.

Erfuͤllet ihr die Pflichten des Naturgeſetzes ihr
Kauf⸗ und Handelsleute? Ihr Fleiſcher und Be⸗
cker? Wenn ihr den Preis der Waaren ſo ſteige⸗
ret, den Werth der Muͤnzen, ſo erniedriget, daß
ihr an jedem Pfunde, an jeder Elle, an jedem

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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 661r

Preiſe, an jedem Thaler den Juͤdenzins eines noch
einmal ſo hohen Gewinnſtes erwucheret? Und alſo
dem Buͤrger und Landmanne taͤglich ſo vieles unge⸗
rechtes Geld abnehmet? Wenn ihr durch die Ver⸗
kuͤrzung der Elle, und durch die Erleichterung des
Gewichtes einen jeden Kaͤufer betruͤget? Wenn ihr
alte und unnuͤtze Waaren fuͤr neue und gute ver⸗
kaufet? Und alſo den Kaͤufer in Schaden ſetzet?

Wenn ihr unter dem Vorwande, daß ihr euere

Waaren auf Borge muͤſſet hingeben, den Preis der⸗
ſelben noch einmal ſo hoch ſetzet? Saget mir, wel⸗
ches Naturrecht billiget dieſen Wucher und Gewinnſt.
Ihr ſollt borgen, ſagt das Naturrecht, aber
nichts fuͤr die Borgung fordern, weil ſie un⸗
fruchtbar und alles Gewinnſtes loſe Handlungen
ſind. Sie ſind eure Mitbuͤrger, was ihr nicht wollt,
daß ſie euch thun ſollen, ſollt ihr auch ihnen nicht
thun. Ihr wollt nicht, daß euch der Kaͤufer einen
Pfenning weniger gebe, als der Werth eurer Waa⸗
ren betraͤgt, und wie koͤnnet ihr von ſelben fordern,
daß ſie euch eure Waaren doppelt bezahlen? Schuͤt⸗
zet das Borgen nicht vor, wollt ihr nicht borgen,
ſo ſind die Waaren euer. Wer zwinget ſie euch
ab? Ihr borget, um die Kundſchaft nicht zu ver⸗
lieren, ſoll aber der Kaͤufer ſeine eigene Kundſchaft
euch zahlen? Und wie? Wenn ihr erſt einem Ein⸗
faͤltigen, einem Unverſtaͤndigen eure Waaren ſo
theuer anhenget, weil er den Preis nicht verſtehet?
Tt 3 Iſt

662 Sechste Rede.

Iſt der Einfaͤltige, und Unverſtaͤndige euer Mitbuͤr⸗
ger nicht? Gebeut nicht das Naturgeſetz, Mitleiden
mit ihm zu haben, aber wo geſtattet es euch den⸗
ſelben zu betruͤgen? Rechnet einmal in dem Jahre
zuſammen, wie viel ihr betrogen, und alsdann wird
euch das Naturrecht ſagen, wie große Diebe und
Raͤuber ihr ſeydd. Und wie? Wenn ihr erſt euren

Mitbuͤrger durch das leere Verſprechen, eure Waa⸗

ren ſeyn beſſer: ſie ſeyn neuer und friſcher: ihr gaͤ⸗
bet ſie wohlfeiler, und durch andere dergleichen Raͤn⸗
ke die Kaͤufer und die Kundſchaften abſpannet?
Broddiebe! Nahrungsdiebe nennet euch das Natur⸗
geſetz.

Erfuͤllet ihr das Naturgeſetz, ihr Handwerker
und Kuͤnſtler, wenn ihr eure Arbeiten um einen ſo
hohen Preis ſteigeret, daß ſie euch gedoppelt muͤſſen
bezahlet werden? Wenn ihr die Arbeiten ſo ſchlecht
und luͤderlich verfertiget, daß ſie brechen, ehe ſie ge⸗
braucht werden? Wenn ihr von den eurer Arbeit
anvertrauten Waaren ſo vieles raubet und ſtehlet,
daß euch der Arbeitslohn dreyfach wird bezahlet?
Wenn ihr ſo uͤbermaͤßig und uͤberfluͤſſig zu eurer
Arbeit die Waaren forderet, daß ihr ſie gedoppelt
liefern koͤnntet? Wenn ihr die angenommene Arbei⸗
ten ſo weit verſchiebet, daß eurem Mitbuͤrger Scha⸗
den hierdurch zuwaͤchſt? Was iſt dieſer Wucher und
Gewinnſt? Was iſt dieſer Schaden und Bevorthei⸗
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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guter u. der Ehre. 663

lung eures Naͤchſten? Raub, Diebſtahl iſt es ſagt
das Naturgeſetz.

Erfuͤllet ihr die Pflichten der Natur, Diener
und Maͤgde, Knechte und Hausgeſind, wenn ihr
euren Dienſt ſo ſaumſelig und nachlaäßig verſehet?
Wenn ihr unter dem Vorwande eines geringen Loh⸗
nes durch Raub und Diebſtahl im Kaufe und Ver⸗

kaufe, durch Abzwackung des Kaufgeldes, oder durch

andere geheime Wege euch zu bezahlen vorgebet?
Ihr irret, wenn ihr glaubet, daß euch das Natur⸗
recht von ſolchen Diebereyen freyſpreche. Buͤndniſſe
und Vertraͤge muͤſſen heilig gehalten werden.

Sevpd ihr einmal eures Lohnes mit eurer Herr⸗
ſchaft einig geworden, ſo ſtehet es nicht mehr in eu⸗
rer Gewalt, ſelben fuͤr euch zu erhoͤhen: glaubet ihr,
daß eure Arbeit und Fleiß mehr verdiene? Forderet
es, verſagt es die Herrſchaft, ſo ſeyd ihr mit
ſelber durch kein unaufloͤsliches Band gebunden:
ihr koͤnnt eure Arbeiten einer andern theurer ver⸗
dingen: jeden Pfenning, den ihr gegen eurer Herr⸗
ſchaft Willen derſelben abnehmet, iſt ein Raub, iſt
ein Diebſtahl. Bezahlen euch die Herrſchaften eu⸗
ren Liedlohn nicht, oder verkuͤrzen euch denſelben,
oder zahlen ſie eure Verdienſte nicht, ſo ſind ſie die

Naͤuber und die Diebe: ſchleppet ihr aber fremde

Guͤter euren Herrſchaften aus dem Hauſe, oder laßt
Tt 4 ſelbe

664 Sechste Rede

ſelbe durch eure Saͤumniß und Nachlaͤßigkeit verder⸗
ben, jeder Schaden iſt ein Raub, jede Beſchaͤdi⸗
gung ein Diebſtahl.

Kinder, Toͤchter, Soͤhne! wenn ihr euren Ael⸗
tern zu eurem Aufputze, zu eurer Naſcherey, zu
Spielen und Verſchenkungen, oder zu andern unnuͤt⸗
zen Geſchaͤfften das Geld ſtehlet, oder ihre Haab⸗
ſchaften und Geraͤthe aus dem Hauſe ſchleppet:
Soͤhne, die ihr unter dem Vorwande allerley noͤ⸗
thige Koſten, der Buͤcher, der Lehrmeiſter und an⸗
derer Ausgaben zu beſtreiten, den Schweiß eurer
Aeltern abnoͤthiget, und ſelben durch luͤderliche Ge⸗
ſellſchaft, durch Spielen und Saufen, und durch
noch haTͤßlicheres Gewerb mit dem andern Geſchlech⸗
te verluderet, ihr ſeyd gedoppelte Raͤuber und Die⸗
be, ihr beſtehlet eure Aeltern, und verkuͤrzet eure
Geſchwiſter ihres Erbtheils.

Noch eine andere Art von Raͤubern und Die⸗
ben verabſcheuet das Geſetz der Natur: die Reiche
ſind es, welche von ihrem Ueberfluͤſſigen den Armen
und Duͤrftigen, den Noth⸗ und Geſahrleidenden

nicht zu Huͤlfe kommen; denn das Naͤturgeſetz ge⸗

beut ihnen, das Ueberfluͤſſige den Armen und Duͤrf⸗
tigen mitzutheilen; weil ſie das naͤmliche, wenn ſie
arm und duͤrftig waͤren, von den Reichen wuͤrden
fordern. Ich weis es, daß jeder Reiche ſich wird
ent⸗

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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 665

entſchuldigen, daß er nichts Ueberfluͤſſiges be⸗
ſitze; ſie haben recht, wenn ſie jenes, was
ſie zu ihrem Prachte und Hochmuthe, zu ih⸗
rem Geize und Unerſaͤttlichkeit, zu ihrer Ver⸗
ſchwendung und Unmaͤßigkeit, zu ihrem Bauch⸗ und
Hurenleben verpraſſen, nicht fuͤr uͤberfluͤſſig, ſondern
fuͤr Nothwendigkeiten wollen anſehen; aber das Na⸗
turgeſetz wird ſie lehren, daß alles, was ſie uͤber
ihren Stand, was ſie uͤber ihr ehrliches Auskom⸗
men, und uͤber ihre erlaubte Ergoͤtzungen verwenden,
Ueberfluß ſey, ſo nicht ihnen, ſondern ihren armen
Mitbuͤrgern gehoͤret, und da ſie es ihnen entziehen,
ſind ſie Raͤuber, ſind ſie Diebe.
Noch eine Art eines Diebſtahls entdeckt uns das
Geſetz der Natur, den wir unter geſitteten Voͤlkern
icht argwoͤhnen, weniger finden ſollten; aber ich weis
ſelbſten nicht, in welchen Zeiten wir leben: die Ver⸗
ſtaͤndige des Naturgeſetzes nennen es Plagium, das
iſt, einen Menſchendiebſtahl: wenn man Menſchen
verkauft, wenn man Menſchen ihrer Ehre, ihrer
Freyheit, ihres Lebens beraubet, ſo begehet man
einen Menſchendiebſtahl, und zwar den abſcheulich⸗
ſten; denn je groͤßer dieſe Guͤter vor allen uͤbrigen
Guͤtern dieſer Welt in der Hochſchaͤtzung der Men⸗
ſchen ſtehen, deſto abſcheulicher, deſto unmenſchlicher
iſt dieſer Raub und Diebſtahl: wenn nun je⸗
mnes alte Weib, jene Kupplerinn, mit keinem ſchaͤnd⸗
licheren Namen will ich ſie nennen, um die Ehr⸗
T t 5 barkeit

666 Sechste Rede.

barkeit euerer Ohren nicht zu verletzen, wenn ſie,
ſage ich, jene unſchuldige Tochter, jenes ehrliche
Kind, jenen armen Weyſen, deſſen Ehre, ihre Jung⸗
frauſchaft um einen ſchaͤndlichen Gewinnſt jenem
Wolfe, jenem Ehrendiebe verkaufet, und verhandelt:
und ſie als eine gemeine Metze unterhaͤlt, dieſes
ſind Diebſtaͤhle, die nicht mit dem Strange, ſon⸗
dern mit gluͤenden Zangen und Scheiterhaufen ſoll⸗
ten gezuͤchtiget und vertilget werden.

Was ich bishero von diebiſchen Haͤnden geſpro⸗
chen, muß ich noch von allen diebiſchen Herzen ſpre⸗
chen. Denn es iſt eines, nach dem Naturrechte
mit Haͤnden oder Herzen ſtehlen, weil Niemand
aus einem angebohrnen Naturtriebe will dulden, daß
einem Fremden nach ſeinen eigenen Guͤtern luͤſtere;
es verbeut aber dieſes naͤmliche Geſetz, auch jenes
nicht zu wollen, was wir nicht wollen, daß andere
von dem unſrigen verlangen ſollen, weilen von dem
Wollen bis zu dem Stehlen nur ein Schritt iſt;
in dem Reiche der Sitten aber eines iſt, wollen und
ſtehlen, weilen das Wollen von innen, das Stehlen
aber von außen die Suͤnde oder das Laſter voll⸗
kommen macht.

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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 667

Zweyter Theil.

Von dem Diebſtahle der Ehre.

Nun wollte ich, meine Zuhoͤrer, daß ich von der
Kanzel doͤrfte ſteigen: ich wuͤnſchete, daß ich
unter rechtſchaffenen Menſchen und redlichen Welt⸗
buͤrgern keines Raubes, keines Diebſtahls mehr
doͤrſte gedenken; aber, da ich einmal angefangen
dieſe redliche Weltbuͤrger ihrer Pflichten zu erinnern,
ſo wuͤrde ich meine eigene Pflichten uͤbertreten, wenn
ich jenen Diebſtahl wollte verſchweigen, der unter
allen der abſcheulichſte, aber zur Schande der gan.ũf
zen Weltbuͤrgerſchaft der allergemeinſte iſt. Ver⸗
langt ihr ihn zu wiſſen? Zitteret aber erſt, und
fuͤrchtet euch; weilen kaum die froͤmmſte und beſte
der Buͤrger dieſer Welt von ſelben frey ſind. Ich

will euere Begierde nicht laͤnger reizen: es iſt der

Diebſtahl der Ehre und des guten Namens. Hier
ſollte ich wuͤnſchen, daß dieſe Stunde in ein Jahr

ſich verlaͤngerte, und dennoch wuͤrde ich kaum nur

die Gattungen dieſer Diebſtaͤhle alle beruͤhren
koͤnnen.

Das Naturgeſet „ ſo der Erſchaffer in unſre
Herzen gepraͤget, oder das Geboth, ſo Gott dem
Moſes mit dem Finger ſeiner Allmacht in die ſtei⸗
ner⸗

4

668 Sechste Rede⸗

nernen Tafeln gegraben, lautet alſo: du ſollſt kein
alſches Zeugniß gegen deinem Naͤchſten re⸗
den. Es ſind zwar einige der Meynung, daß die⸗
ſes Geboth ſich nur auf die Gerichte und Richter⸗
ſtuͤhle erſtrecke, daß man an ſelben keine falſche
Zeugniſſe gegen ſeinen Naͤchſten reden ſolle; allein
da das Geſetz der Natur weder von Richtern, noch
Richterſtuͤhlen weis, weilen dieſe Geburten der buͤr⸗
gerlichen Rechten ſind; und ſelbes keinen andern
Richterſtuhl als das Gewiſſen hat, ſo ſind dieſes
nur Ausfluͤchte, aber keine gruͤndliche Saͤtze, ſie muͤſ⸗
ſen alſo dieſes Geſetz nach ihren natuͤrlichen Bedeut⸗
niſſen nehmen, ſo in ſelben nichts anders ſagen will,
als daß es niemand erlaubt ſey, von ſeinem Naͤch⸗
ſten Dinge zu reden oder zu denken, die nicht in
der Wahrheit beſtehen: das iſt, daß kein Weltbuͤr⸗
ger von ſeinem Mitbuͤrger ein Wort ſich ſolle ent⸗
fallen laſſen, ſo bey einem andern gegen die Wahr⸗
heit ſeine Ehre, oder guten Namen verringern
koͤnne. . .

Es iſt noch eine andere Art der Weltbuͤrger,
die dieſes Naturgeſetz alſo auslegen, daß ſie glauben
ſie ſeyn berechtiget, von ihrem Mitbuͤrger alles Uebel
und Haͤßliche zu reden, wenn es nur keine Unwahr⸗
heiten oder Falſchheiten ſeyn, aber ſie denken nicht
daran, daß alles jenes, ſo von ſeinem Mitbuͤrger
den andern noch nicht bekannt iſt, in Anſehen die⸗

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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 669

ſer ein falſches und ungerechtes Zeugniß ſey, weil
der Mitbuͤrger ſo lang bey ſeinen andern Mitbuͤr⸗
gern das Recht des guten Namens und ſeiner Ehre
hat, ſo lange ihm nicht die Fehltritte ſeines Bru⸗
ders bekannt ſind; alſo, daß derjenige, ſo auch die
wirkliche, aber ſeinem Mitbuͤrger unbekannte, Fehl⸗
tritte bekannt macht, bey demſelben ein falſches
Zeugniß von ſeinem Mitbuͤrger ablegt, oder, welches
eines iſt, ihm wirklich die Ehre oder den guten Na⸗
men raubt, zu dem er bey denen, die ſeinen Fehl⸗
tritt nicht wiſſen, ein natuͤrliches Recht hat.

Ich will dieſe Wahrheit zu erweiſen mich nicht
lange in Beweisthuͤmer einlaſſen; nein, ihre eigene
Vernunft will ich zu einem Zeugniſſe derſelben auf⸗
fordern. Sagen mir ſolche große Natur⸗ und
Rechtsverſtaͤndige, wenn ſie einmal einen geheimen
Fehltritt begangen, wollten ſie mit gleichguͤltigen Au⸗
gen ſehen, und Ohren anhoͤren, daß man ſeibe zum
Nachtheile ihrer Ehre, und zu noch betruͤbtern Fol⸗
gen bey andern ausſchwaͤtze und verrathe? Welcher
boshafte Feind ſeiner ſelbſten will dieſes „ daß man
ſeine geheime Schande oͤffentlich aufdecke? Will er
aber dieſes nicht, wie kann er das als ein redlicher
Weltbuͤrger einem andern thun, was er nicht will .
daß ihm geſchehen ſolle? Und wie? Geſchiehet die⸗
ſes nicht taͤglich, daß man ſeinem Naͤchſten uͤbel⸗
nachrede? Rede ich vieleicht von Sonnenvoͤgeln, die
man

670 Sechste Rede.

man in den aͤußerſten Welttheilen ſucht, und noch
niemals gefunden zu haben ſich ruͤhmen kann? Wir
wollen die Probe nehmen.

Artaxerxes, der kein anderes Geſetz als das Na⸗
turgeſetz kennete, hatte ſeinen Perſianern das Straf⸗
geſetz gegeben, daß wer koͤnnte uͤberzeuget werden,
daß er feinem Mitbuͤrger uͤbelnachgeredet, ihm
die Zunge mit einem dreyſpitzigen Eiſen ſollte durch⸗
ſtochen werden, ſein Bewegungsgrund wird euch von
der Gerechtigkeit ſeines Geſetzes uͤberzeugen: ein Ver⸗

leumder oder Ehrenruͤhrer, war ſein Bewegungs⸗
9₰

grung, beleidiget das gemeine Weſen, ſo von ſei⸗
nem Mitbuͤrger keine uͤble Nachrede geſtattet: er be⸗
leidiget ſeinen Mitbuͤrger, der bey allen ein Recht
ſeiner Ehre und ſeines guten Namens hat, er be⸗
leidiget ſich ſelbſten, weilen er ſich zu einem unwuͤr⸗
digen Gliede der menſchlichen Geſellſchaft gemacht.

O meine Zuhoͤrer! Sollten dieſem aus dem Na⸗
turrechte gezogenen Grundſatze alle ehrenruͤhriſche und
verleumderiſche Zungen mit einem dreyfachen Eiſen
durchſtoßen werden, wie viele gelaͤhmte Zungen wuͤr⸗
den wir unter unſern Mitbuͤrgern noch finden? Und
wie heilſam waͤre es, wenn die ehrenruͤhriſche Zun⸗
gen gelaͤhmet wuͤrden; denn es wuͤrden noch viele
in der Welt als ehrliche Weltbuͤrger unter den Men⸗
ſchen

W

Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 671

ſchen umherwandeln, die itzt in einem Winkel ihre
geraubte Ehre beſeufzen muͤſſen?

Denket nicht, als wenn ich alle Gattungen der
Verleumdungen in einem Raume von einer Viertel⸗
ſtunde wollte durchlaufen, oder alle Winkel, wo

man von ſeinem Mitbuͤrger uͤbelredet, wollte durch⸗

ſpaͤhen: ſo viele Jahre wuͤrden mir nicht hinreichen,
als mir Secunden von Minuten zu reden noch uͤbrig

ſind.

Ich will nur, wie ein Vogel, mit meinen Ge⸗
danken durch die Geſellſchaften der Menſchen flie⸗
gen; und wo werde ich zween Menſchen, zween
rechtſchaffene Menſchen, zween redliche Weltbuͤrger
bey einander antreffen, die nicht von den Fehlern,
Maͤngeln und Gebrechen ihres Mitbuͤrgers reden?

Wir wollen bey den Tafeln der Großen anfan⸗
gen, denn ſo lange werden ſich doch ihre Zungen
von dem Uebelnachreden koͤnnen enthalten, bis ſie zu
dem Verleumden werden verſammelt ſeyn, und ſich
niedergeſetzt haben? Nun ſaget mir, traͤgt man auch
ſo viele Schuͤſſeln und Speiſen bey Großen und
Niedern auf, als man Maͤngel und Fehler von ſei⸗
nem Mitbuͤrger auf die Tafeln bringt? Oder gehet
einem Gaſte bey den Gaſtgelagen der Mund auf,
daß ihm nichr die Maͤngel ſeines Nachſten aus dem
Halſe

672 Sechste Rede.
Halſe riechen? Schneidet man ſo viele Biſſen von

einem Braten, leget man einem ſo viele Loͤffel oder

Gabel voll Speiſen vor, als man Schnitte und
Hiebe in die Ehre und in den guten Namen ſeines
Naͤchſten thut? Es iſt eben, als wenn man keinen
Biſſen an ſolchen Tiſchen wohlgeſchmackt faͤnde, wenn
er nicht mit der Ehre und dem guten Namen ei⸗
nes verleumdeten Mitbuͤrgers gewuͤrzet waͤre; und
als wenn kein Becher oder Glas recht voll waͤre,
wenn nicht auf ſolchen die verunglimpfte Ehre, und
der geſchwaͤchte gute Namen des NRaͤchſten ſchaͤume⸗
te; oder ſoll ich euch dieſe Wahrheit mit Bey ſpie⸗
len beleuchten? Ich werde es vieleicht noch thun;
genug, wenn ich ſage, man redet bey allen Gaſtge⸗
lagen niemals von ſeinem Mitbuͤrger, als auf daß
man von ihm niedertraͤchtig und ehrenruͤhriſch rede;
denn auch das Gute oder das Lob, ſo man von ihm
ſpricht, wiſſen die Umſitzende mit ſolchen Meſſern zu
beſchneiden, daß ihm kaum der Schatten der Ehre
noch uͤbrig bleibt; und ſollte ſich eine gutherzige
Seele finden, welche die Ehre ihres Mitbuͤrgers ver⸗
theidigen wollte: o ſie kennen ihn nicht, o ſie ſind
viel zu jung! o ſie wiſſen nichts von der Sache:
dieſes ſind die Echo, die ihm den Mund ſtopfen.
Und ſo muß kein abgefleiſchter Knochen in der

Schuͤſſel uͤbrig bleiben, als die abgekahlte Ehre ei⸗

nes Mitbuͤrgers unter den ehrenruͤhriſchen Zungen
abgenaget bleibet. Gehen wir aus den Speiſeſaͤlen,
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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 67

und von den Tiſchen zu den Geſellſchaften, und Zu⸗
ſammenkuͤnften, ich ſetze euch ſelbſten zu Zeugen,
euch, die ihr jemals in Geſellſchaften und Zuſam⸗
menkuͤnften geweſen: gehet auch einem Manne oder
Weibe, einem Juͤnglinge oder Tochter der Mund
auf, daß ſie nicht von ihren Nachbarn und Nach⸗
barinnen, von ihren Mitbuͤrgern und Mitbuͤrgerin⸗
nen reden? Und was reden ſie? Ich muͤßte Folian⸗
ten her ſagen, wenn ich euch ihre Reden erzaͤhlen
und abſchildern wollte.
Was ſind die Geſellſchaften? Es iſt eine Ver⸗
ſammlung der muͤßigen Menſchen (werdet ihr ſagen)
um ſich durch Spielen und Unterredungen die Zeit
zu vertreiben; das erſte Wort, ſo die Geſellſchaft
eroͤffnet, lautet alſo: was giebt es gutes Neues?
Haben ſie es ſchon gehoͤret, daß jener.. daß jene
. . . iſt die Antwort. Was? ſagt der dritte, je⸗
ner? . Wie jene?.. Wer haͤtte das glauben

ſollen ſagt der vierte, das haͤtte ich mir nimmer⸗

mehr von dem, von dieſer eingebildet... das habe
ich ſchon laͤngſtens gewußt, aber ich habe nichts dar⸗
von ſagen wollen, ſagt der fuͤnfte. ... ich habe
es wohl gemerket, aber daß dieſes daraus entſtehen
ſollte, haͤtte ich mir nicht eingebildet, ſagt der ſechs⸗
te: dieſem wird es auch noch ſo gehen, ſagt eine
andere. Wie? ſagt die Nachbarinn, und dieſer
auch? Er iſt ſonſt ein ſo ehrlicher Mann, nur daß
er, ſagt die dritte.eine andere ſeuſzet: eine
P. Simon Faſtenreden. U n andere

G4 — Fuͤnfte Rede⸗

andere ſpielt mit dem Faͤcher und ſagt mit einer
hoͤhniſchen Miene: wenn ihr wiſſen ſolltet, was ich
weis ꝛc. und ſo wird der ehrliche Name eines redli⸗
chen Weltbuͤrgers in der Ordnung, in einem ganzen
Zirkel von allen Maͤulern und Zaͤhnen zergliederet;
man ſollte alſo die Geſellſchaft eine anatomiſche
Schaubuͤhne des guten Namens, und der Ehre ſei⸗

nes Naͤchſten nennen, wo alle Augen, Haͤnde,

Fuͤße, Ohren und Zungen mit der Zergliederung
des guten Namens beſchaͤfftiget ſind.

Gehet hin, ſtehet einmal an jenen Spieltiſch ,

und hoͤret den Spielern zu: die Verleumdung mi⸗
ſchet die Karten, die Ehrabſchneidung ſpielet aus,
die Bosheit thut den Stich, und das Uebelnachre⸗
den gewinnt das Spiel.

Gehet aus den Haͤuſern auf die Straßen, wo
ihr nur immer zwey, oder drey beyſammen ſtehen
ſehet: gehet hin: merket auf: menget euch unter ſie,
und hoͤret was ſie reden; kein anderes Wort wer⸗

det ihr hoͤren, als von dem Thun und Laſſen jenes
und jener: dieſes und dieſer: es iſt eben, als wuͤß⸗

ten die Menſchen auf Erden nichts mehr zu reden,

als von der Ehre und dem guten Namen ihrer Nach⸗
barn, und Mitbuͤrger.

Wollt ihr aber rechte hohe Schulen, Kathe⸗

der, und Lehrſtuͤhle von Verleumdungen und Ehr⸗
abſchneidungen hoͤren, gehet auf die Maͤrkte, in die
Muͤhlen und Backhaͤuſer, in die Weinſtuben und
Bier⸗

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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 675

Bierſchenken; und eure Ohren werden ertaͤuben von
dem ehrenruͤhrigen Geſchwaͤtze: ihre Verleumdungen
ſind in Klaſſen eingetheilet, und ſie leſen Collegia
von dem Ehrabſchneiden. Von Fuͤrſten und Obrig⸗
keiten geſchiehet der Anfang, alle Staͤnde muͤſſen in
der Ordnung bey ihren ehrenruͤhriſchen Zaͤhnen und
verleumderiſchen Goſchen durch die Muſterung ge⸗
hen. Die Geſalbte des Herrn werden wie der aͤrm⸗
ſte Buͤrger mit ihren Zungen gegeißelt und gekreu⸗
ziget, und bey dem letzten Stallknechte und der
aͤrmſten Viehmagd hoͤren ſie auf: alle Schritte und
Tritte, das Thun und Laſſen, alle Mienen und Wor⸗
te, alle Handlungen und Unternehmungen, ja ſo gar
das Fenſterſchauen und Huſten, alle Kleider und An⸗
zuͤge, alle Baͤnder und Blumen, alle Haare und
Stecknadeln werden unterſucht, beurtheilet, ausgele⸗
get und beſchnarchet.
Koͤnnt ihr es glauben, meine Zuhoͤrer? auch der
Tempel Gottes ſelbſten muß der Verlaͤumdung und
Ehrabſchneidung zu einer Schwaͤtzſchule dienen: ge⸗
het jener in den Tempel, ſogleich ſtoͤßt dieſer ſeinen
Nachbarn mit dem Ellenbogen: koͤmmt jener, ſo
tritt dieſe ihre Nachbarinn mit dem Fuße: ſieheſt
du dort den? ſagt der eine: ſieheſt du jene? ſagt
die andere: dieſe Blume iſt auch nicht in ihrem
Garten gewachſen: dieſes Band hat ſie gewiß auch
verdienet: das Kleid iſt noch nicht bezahlt: der
koͤmmt auch jener zu Gefallen: ich Thoͤrichter, was
Uu 2 thue

66 Sechste Rebe.

thue ich, daß ich alle Verlaͤumdungen will zaͤhlen ²
Jahre bedoͤrfte ich zum Reden, denn ſo allgemein iſt
der Ehrenraub und der Diebſtahl des guten Na⸗
mens geworden, daß keinem mehr der Mund auf⸗
gehet, und daß keine ein Wort mehr redet, ſo nicht
eine Ehrenruͤhrung, und eine Erzaͤhlung von dem
Naͤchſten iſt. Haben ſie nichts von ihrem Naͤch⸗
ſten zu reden, ſo ſind ſie ſtumm: reden ſie aber von
ſelbem, ſo ſind alle Zungen Wohlredner, und alle
Maͤuler ſind unerſchoͤpfliche Woͤrterbuͤcher von Ver⸗
leumdung und Ehrabſchneidung; und dieſes iſt nicht
genug, ſchweigen die Zungen, ſo reden die Herzen,
die boͤſe Argwoͤhne, die falſche Urtheile, die uͤble
Auslegungen ſind ſo gemein in den Herzen, als das
Verlaͤumden in den Maͤulern, und ſo wie ihre Zun⸗
ge nichts als uͤbels von ihren Nachbarn zu reden weis,
ſo wiſſen auch ihre Herzen nichts als Arges von
ihren Mitbuͤrgern zu denken. Siehet jener, oder
jene einen in jenes Haus gehen, er mag noch ſo
dringende Geſchaͤffte, noch ſo unſchuldige Verrich⸗
tungen haben, das Herz und die Gedanken bekuͤm⸗
mern ſich nicht darum, der gehet dem Weibe zu
Gefallen: der ſuchet die Tochter heim, iſt der Schluß

ihres freventlichen Urtheils. Redet ein Juͤngling

mit einer ledigen Tochter, entweder denkt jenes bos⸗
hafte Herz, ſind ſie ſchon gefallen, oder ſie ſind doch
dem Falle am naͤchſten: redet ein Mann mit einer
fremden Ehefrau: dieſes ſind Beſtellungen, denkt
das

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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 677

das arge Herz: der iſt ein Ehebrecher, und ſie ei⸗
ne Ehebrecherinn: gehet jene fruͤhe, oder ſpaͤt aus
ihrem Hauſe: das iſt eine Viſite, denkt das bos⸗
hafte Herz, wo man die Nacht darzu brauchet.
Siehet jene uͤbel aus, Ha! ſagt das Herz: die
Krankheit wird bald lebendig werden.
O Zeiten! kein Menſch kann von ſeinem Ne⸗
benmenſchen Gutes mehr denken, noch Loͤbliches mehr
reden. Und dieſes ſind die rechtſchaffene Menſchen?
Dieſes ſind die redliche Weltbuͤrger? Ehrendiebe
ſind ſie, Raͤuber des guten Namens ſind ſie; oder
ſtehet es vieleicht rechtſchaffenen Menſchen, redlichen
Weltbuͤrgern zu, von ihren Mitbuͤrgern ſo arges
zu denken, oder ſo uͤbels zu reden?
Wir wollen es gleich ſehen? Seyd ihr Engel,
meine Zuhoͤrer? Engel? Die alle Augenblicke fal⸗
len und ſtraucheln. Thut ihr niemals Boͤſes? Was
rede ich? Vergehet ein Tag, wo ihr nicht Boͤſes
thut? Dieſes koͤnnet ihr nicht laͤugnen; nun frage
ich euch, verlangt ihr, daß man von euren boͤſen
Handlungen in allen Geſellſchaften, in allen Zuſam⸗
menkuͤnften, auf allen Marktplaͤtzen, in allen Muͤh⸗
len und Backhaͤuſern rede? Verlanget ihr, wenn ihr
Gutes thut, daß man uͤbels von euch rede? Daß
man euch ſchwarze Handlungen und boͤſe Thaten

aufbuͤrde? Daß man eure Ehre ſchmaͤlere, und eu⸗

rem guten Namen Laſter aufdichte? Daß man alle
euer Thun und Laſſen uͤbel auslege und fuͤr ſuͤndlich
U u 3 halte?

678 Sechste Rede

halte? In Ewigkeit nicht, werdet ihr ſagen, denn

wer wird wollen, daß man von ihm uͤbelrede, und
denke? Ihr thut wohl daran, wiſſet ihr aber auch
das Naturgeſetz: daß jenes, was ihr nicht wollt,
daß andere euch thun ſollen, ihr auch andern nicht
thun ſollt, wenn ihr redliche Weltbuͤrger wollet
ſeyn?
Aber geſetzt, es waͤre geſchehen, man haͤtte
uͤbels von euch geredet, man haͤtte euch verleumdet,
und verſchwaͤrzet, was verlangt ihr alsdann? Der
Verleumder, werdet ihr ſagen, ſoll mir meine Ehre und
meinen guten Namen wieder geben: er ſoll ſeine Ver⸗
leumdung widerrufen: er ſoll mir den Schaden er⸗
ſetzen: wohl geſprochen, meine Zuhoͤrer: dieſes er⸗
fordert das Naturgeſetz; Raub und Diebſtahl muß
erſetzet werden; aber die ihr dieſes verlanget, thut
ihr dieſes auch? Seyd ihr auch rechtſchaffene Men⸗
ſchen und redliche Weltbuͤrger? Erfuͤllet ihr dieſe
Pflichten? Wer? wer rufet ſeinen Ehrendiebſtahl
zuruͤck? wer gehet hin zu denen, bey welchen er ei⸗
nen verleumdet, und die Ehre abgeſchnitten, und be⸗
kennet: ich habe gefehlet, ich habe meinem Mitbuͤr⸗
ger zu vieles nachgeredet: ich war ein Luͤgner: ich
war ein Verleumder: er iſt unſchuldig: ich habe es
ihm aus Neid nachgeredet? Wer? wer thut dieſes?
wer erſetzt den Schaden, der aus der Verleumdung
oder dem Ehrendiebſtahle entſprungen, und der ſich
zu Zeiten auf Kindeskinder erſtrecket? Wer erſetzet
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Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 6

dieſen Schaden frage ich? Ja, wer denket nur da⸗
tan?
Der Kaiſer Caligula hatte das Geſetz gemacht,
daß jener Advocat oder Schriftſteller, der eine Un⸗
wahrheit in ſeine Schrift einfließen laſſen, entweder
dieſe Luͤge mit ſeiner Zunge auslecken, oder in die
Tyber geworfen und erſaͤuft werden ſolle. Dieſes
naͤmliche Geſetz hat die Natur, hat der Erſchaffer
gegeben, wer eine Luͤge oder Unwahrheit, wer eine
Verleumdung oder Ehrabſchneidung geſprochen, der
muß entweder den dem guten Namen ſeines Naͤch⸗
ſten angeſchmitzten Schandflecken mit ſeiner Zunge
wieder ausloͤſchen und ablecken: d. i. Er muß die
Verleumdung, bey denen er ſie geredet, widerrufen,
oder er muß in den Fluß der ewigen Verdamm⸗
niß geſtuͤrzet werden. Nun waͤhlet, was ihr wol⸗
let.
Nun haͤtte ich meine Pflichten erfuͤllet, meine
Zuhoͤrer! und euch eurer Pflichten als rechtſchaffener
Menſchen und redlicher Weltbuͤrger erinneret. Einen
unvergeßlichen Dank bin ich euch ſchuldig, daß ihr
ſo zahlreich in dieſer heiligen Zeit mich und dieſen
Tempel mit eurer Gegenwart beehren wollen; aber
wie viel groͤßer wuͤrden meine Pflichten der Erkennt⸗
lichkeit ſeyn, wenn euch der Geiſt Gottes in dieſe
Predigten gefuͤhret haͤtte; aber, muͤſſet ihr nicht
ſelbſt geſtehen, daß ihr mehr aus Vorwitz, und aus
Begierde, was der Prediger von andern Leuten ſa⸗
Uu 4 gen

680 Sechste Rede. Von dem Diebſtahle der zeitlichen ꝛe.

gen werde, zu hoͤren, als daß ihr aus der Abſicht
euere eigene Fehltritte zu erkennen, und ſie zu ver⸗
beſſern hieher gekommen ſeyd? Ich will euch die
Probe geben: warum verſammelt ihr euch ſo eifrig
in den Faſtenpredigten, und warum ſind bey den uͤbri⸗
gen Predigten die Tempel Gottes ſo leer? Iſt nicht
eine jede Predigt das Wort Gottes? Iſt ſie es,
warum hoͤret ihr die eine, warum die andere nicht?
Ich will eure Antworten nicht erwarten.
Nein, zu meinem Gotte will ich mich wenden:
Goͤttlicher Geſetzgeber, der du das Geſetz der Natur
in die Herzen aller Menſchen haſt eingepraͤget, er⸗
leuchte mit einem Strahle deiner goͤttlichen Gnade
den Verſtand aller Menſchen, daß ſie ihre Pflich⸗
ten allzeit vor Augen haben, ſehen und erkennen moͤ⸗
gen: entzuͤnde in ihrem Willen das Feuer deiner
goͤttlichen Liebe, daß ſie das wollen und thun, was
ſie durch deine Gnade erkennen, damit nicht ſie de⸗
ſto tiefer verdammet werden, weil ſie ihre Pflichten
erkennet, ſelbe aber nicht erfuͤllet haben; und
damit ich nicht ſelbſten eine Schuld ihrer Verdamm⸗
niß ſey, da ich ſie ihrer Pflichten erinneret, und ſie
anſtatt ſelbe zu erfuͤllen, ſie meine Predigten zu Ga⸗
ßenliedern machen: nein, o Herr! dieſes laß an
deinen Geſchoͤpfen nicht geſchehen, und wenn wir
es verdienen, ſo erbarme dich unſer, nach
deinen unendlichen Erbarm⸗
niſſen.

Sittliche Reden

von der

Gleichfoͤrmigkeit des menſch⸗
lichen mit dem goͤttlichen
Willen.

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2· . E 683

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NFRG Ne

Erſte Rede.

Text, Matth. 1I1, 2.
Joannes in vinculis.

Johannes in den Feſſeln.

gnuͤgt leben, und deßwegen ſind alle mis⸗
vergnuͤgt, oder doch unzufrieden. Sie koͤn⸗
nen nicht gleich die Urquelle ihres vermeynten Elen⸗
des finden, deßwegen geben ſie bald dem Schickſa⸗
le die Schuld; bald murren ſie wider Gott; bald
klagen ſie uͤber die Menſchen, bald ſind ſie unzu⸗
frieden mit ſich ſelbſt. Die ganze Welt iſt ein Spi⸗
tal voll ſolcher klagenden, unzufriedenen und mis⸗
vergnuͤgten Menſchen. Sind die Menſchen arm,
entwe⸗

As Menſchen wollen gluͤcklich, oder doch ver⸗

6984 Erſte Rede.

entweder, weil ſie ſo gebohren, oder durch Unfaͤlle
in die Duͤrftigkeit gefallen, und muͤſſen in dem
Schweiße ihres Angeſichtes, und mit der Arbeit ih⸗
rer Haͤnde die Nahrung, oder ihr Brod an den
Thuͤren ſuchen, ſo meynen ſie, die Gerechtigkeit ih⸗
rer Klagen ſtehe ihnen an der Stirne geſchrieben,
und ſie klagen dreiſt ohne Ende: die erſten uͤber ih⸗
ren ungluͤcklichen Geburtsſtern; die andern uͤber die
Untreue und Unbeſtaͤndigkeit des Gluͤckes. Sind ſie
reich, und koͤnnen entweder wegen ihrem ſiechen
Leben und kranken Koͤrper ihre Schaͤtze nicht genie⸗
ßen, oder trauen ſich nicht, ſelbe anzugreifen, weil ſie
fuͤrchten, in ihren alten Tagen zu verhungern, ſo
ſind ſie misvergnuͤgt und unzufrieden. Die erſten
klagen uͤber ihre unnuͤtze, die andern uͤber ihre un⸗
zulaͤngliche Reichthuͤmer. Sind ſie zum dienen, und
zu dem gemeinen Haufen des Poͤbels gebohren, oder
ſie koͤnnen keine Hand finden, die ſie auf den Stuhl
der Ehre hinauf ſchwinge; oder eine neidige Hand
hat ſie von ſelbem hinabgeſtoßen: ſie wiſſen ihrer
Klagen kein Ende, weil ſie in dem Schatten der
Verachtung ohne Anſehen, ohne Wuͤrden, ohne
Vorzug leben muͤſſen. Leuchten die Menſchen, wie
die Sonne, in dem vollen Glanze der Ehren, ſo iſt
ihnen entweder das Gefolg der Sterne zu einer Laſt,

oder ſie fuͤrchten ſich vor den Wolken des Neides,

die ſie verfinſtern koͤnnen: oder ſie erſchrecken vor
dem Schatten einer nicht tief genug gebeugten Ver⸗
ehrung

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 63 5
ehrung: oder es naget ſie ein heimlicher Kummer

der Unbeſtaͤndigkeit des Gluͤcksrades, ſo itzt unter

ſich kehret, was oben geſtanden: oder der Wankel⸗

muth gleich der Fuͤrſtengunſt macht ihnen bang, die heute

nicht kennet, was ſie geſtern als einen Vertrauten
geliebet: der ſtechenden Doͤrner der Geſchaͤffte, der
Sorgen, des Zwanges und der Eitelkeit nicht zu
gedenken. Iſt jene unverheiratht, ſo klaget ſie, daß
ſie keine Stuͤtze, und keinen Schuͤtzer hat: iſt ſie
verheirathet, ſo klaget ſie, daß ſie unter dem Joche
eines Mannes ſeufzen muß; die erſte beklaget ihre
Freyheit, die andere uͤber den Verlurſt derſelben?
und ſo ſeuſzen auch die Maͤnner. Iſt jener von dem
Himmel mit Kindern geſegnet, ſo klagt er uͤber die
Laſt ihrer Ungezogenheit, und uͤber die Sorge ihrer
Verſorgung; hat er keine, oder der Tod hat ihm ſeinen
einzigen Erben entriſſen, er iſt untroͤſtlich, er mur⸗
ret gegen Gott und den Himmel. So durchgehet
alle Staͤnde, alle Gattungen der Menſchen, ihr werdet
ſie klagend, ihr werdet ſie misvergnuͤget, ihr werdet
ſie unzufrieden finden.

Sind aber ihre Klagen gerecht? Sind ihre Be⸗
truͤbniſſe vernuͤnftig? Sind ihr Misvergnuͤgen und
ihre Unzufriedenheiten gegruͤndet? Ich ſage: ſie ſind
ungerecht, ſie ſind vernunftlos, ſie ſind ungegruͤn⸗
det. Der Beweis iſt ſonnenklar. Wer ſein Kreuz
erleichtern, ja abwerfen und zernichten kann, der

klagt

6986 Erſte Rede.

klagt ungerecht, vernunftlos, und ungegruͤndet uͤber
deſſen Schwere; und der, welcher auch in der Mit⸗
te der Drangſalen, der Betruͤbniſſe, des Leidens
und des Elendes gluͤcklich, ruhig, vergnuͤgt und zu⸗
frieden ſeyn kann, wenn er will, der klagt uͤber
ſelbe ungerecht, vernunftlos und ungegruͤndet, wenn
er es nicht iſt. Ueber ſich nur allein muß er kla⸗
gen, weil er nicht will, da er doch kann. Wer iſt
ſo ungluͤcklich als Petrus war, der unſchuldig in
den Kerker geworfen, in Ketten und Bande ge⸗
ſchloſſen, und auf das genaueſte bewachet; und ſchon
zu dem Tode des Kreuzes verdammet war; morgen
ſoll er ausgefuͤhret, und nach dem Vorbilde ſeines
Meiſters an das Kreuz geſchlagen werden, und er
ſchlaͤft ganz ruhig und zufrieden. Wer bratet von

euch in einem ſolchen Feuerofen der Drangſalen,

als die drey unſchuldige hebraͤiſche Knaben, die eine
grauſame Hand in einen gluͤenden Ofen, und auf
einen von Peche, Oele und Werke lichterloh auf⸗
brennenden Scheiterhaufen geworfen, und in der

Mitte der Flammen ſtimmen ſie dem Herrn ein Lo⸗

begeſang an? Wer war ungluͤcklicher als Job? Er
hatte Haus, Hof, Guͤter, Heerden, Kinder und
alles verlohren: er lag auf einem fremden Miſthau⸗
fen, von eiternden Beulen, von der Fußſole an bis
auf die Scheitel des Hauptes uͤberzogen; und ihr
hoͤret dieſem Wunder der Geduld keine Klage ent⸗

fallen, wohl aber unaufhoͤrlich ruhig, vergnuͤgt, und
zufrie⸗

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 632

zufrieden den Namen des Allerhoͤchſten preiſen. Wa⸗
rum thut ihr nicht das naͤmliche? Warum koͤnnt
ihr nicht, wie Petrus, in euerem Kerker der Ein⸗
ſamkeit ruhig ſchlafen? Warum nicht mit den drey
Knaben in dem Feuer euerer Drangſalen Freuden⸗
und Lobgeſaͤnge anſtimmen? Warum nicht in eue⸗
ren Ungluͤcksfaͤllen, in euerem Leiden und Elende den
Namen des Herrn ruhig, vergnuͤgt und zufrieden prei⸗
ſen? Warum? Gleich will ich es entdecken.

Johannes, die Unſchuld ſelbſt, lag zu Jeruſa⸗
lem in dem Kerker und in Banden: hat er gekla⸗
get? Iſt er betruͤbt? Iſt er misvergnuͤgt? Iſt er
unzufrieden geweſen? Nichts von allem. Er ſendet
einige ſeiner Juͤnger zu Chriſto, laͤßt ihn fragen:
biſt du, der da kommen wird, oder muͤſſen wir ei⸗
nen andern erwarten? Gehet hin, war die Ant⸗
wort, ſaget dem Johannes, ihr habt geſehen, daß
die Blinden ſehen, die Tauben hoͤren, die Stum⸗
men reden, die Lahmen gehen. Johannes hoͤret die
Antwort, er iſt ruhig, er iſt zufrieden. Der
Scharfrichter tritt in den Kerker, loͤſet ihm das
Haupt von dem Leibe: keine Klage iſt ihm entfal⸗
len. Was hat den Johannes ſo ruhig, ſo vergnuͤgt,

ſo zufrieden gemacht? Noch einen Augenblick
Geduld.

Sitzeſt

633 Erſte Rede.
Sitzeſt du mit Johannes in dem Kerker, liegeſt
du in den Feſſeln der Drangſalen, klage nicht;
ſende gleich deine Abgeſandte, die Gedanken deines
Herzens, zu Gott, laß ihn fragen: biſt du es, der

mich mit dieſen Drangſalen heimgeſuchet, oder hat

es das Schickſal, haben es die Menſchen, oder die
Unfaͤlle gethan? Welches iſt die Antwort unſres
Gottes? Sehet den Petrus, ſehet den Johannes in
dem Kerker, ſie liegen in Feſſeln, ſie ſind zu dem
Schwerte verdammet: ſie ſchlafen ruhig: ſehet meine
Lieblinge in dem brennenden Feuerofen; ſie ſtimmen
ein Lobgeſang an: ſehet meinen Diener Job, arm,
alles des Seinigen beraubt, krank, armſelig, elend von
dem Kopfe bis zu den Fuͤßen; er preiſet vergnuͤgt,

zufrieden, meinen Namen. Was macht ſie ſo ru⸗

hig, ſo vergnuͤgt, ſo zufrieden? Job wird es an⸗
ſtatt aller ſagen: die Hand des Herrn hat es ge⸗
than: wie es dem Herrn gefallen hat, ſo iſt es ge⸗
ſchehen, der Name des Herrn ſey geprieſen. Jo⸗
hannes lernete aus den Zeichen, daß der gekommen
ſey, den er verkuͤndet hat; und daß ſie keinen an⸗
dern zu erwarten haͤtten. Laſſet mich deutlicher re⸗
den, Johannes ſiehet, daß die Hand Gottes ihn in
den Kerker und in die Feſſeln, und keine andere,

geleget; er iſt ruhig. Petrus ſiehet, daß die Hand

Gottes ihn in die Haͤnde der Juͤden gelieferet, er
ſchlaͤft ſicher in dem Kerker und den Banden. Die
drey Juͤnglinge ſehen, daß die Hand Gottes ſie in
. den

Uuld

ſtin
nic

nol

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 66

den feurigen Ofen geworfen, ſie ſtimmen ihr ein
Lobgeſang an. Job ſiehet, daß die Hand Gottes

ihm Haus und Hof, Kinder und Guͤter geraubet,

und ſeinen Leib mit Beulen und Krankheiten ge⸗
ſchlagen; er iſt ruhig, vergnuͤgt, und zufrieden, und
preiſet den Namen des Herrn. Warum thut ihr
es nicht auch? Warum ſeyd ihr nicht ruhig, zufrie⸗
den, vergnuͤgt? Warum klaget, warum murret ihr,
und ſeyd in euren Drangſalen betruͤbt? Warum
ſtimmet ihr nicht in der Mitte derſelben dem Herrn
Dank⸗und Lobgeſaͤnge an? Warum preiſet ihr
nicht ſeinen Namen? Ich will es mit einem Worte
ſagen: Weil ihr nicht wollet. Aber warum
wollet ihr nicht? Weil ihr nicht erkennen wollet,
daß die Hand Gottes euch das Kreuz aufgeleget;
deßwegen murret und klaget ihr gegen ſie: weil ihr
in der Meynung ſtehet, ein anderer habe euch un⸗
gluͤcklich, arm und elend gemacht; deßwegen ſeyd
ihr unruhig, misvergnuͤgt und unzufrieden: weil ihr
nicht erkennen wollet, daß nur die Hand Gottes euch
das Kreuz erleichtern und abnehmen kann; deßwe⸗
gen hoffet ihr Huͤlfe, Troſt und Schutz von andern,
naͤmlich von den Menſchen; und weil ſie euch ſelbe
nicht geben koͤnnen, weil ſie euch das Kreuz nicht
aufgeleget, deßwegen wollet ihr verzweifeln. Kurz,
weil ihr nicht wollet: weil ihr nicht wollet,

was, und wie Gott will, deßwegen ſeyd ihr unru⸗

hig, unzufrieden, und misvergnuͤget.
P. Simon Faſtenreden. x Ich

670 „.— Erſte Rede.
Ich will mich befleißen, euch heute zu zeigen,
daß es nur Gott iſt, der euch euer Kreuz aufge⸗
leget, und daß ihr nichts anders wollen koͤnnet, als
was Gott will; und daß, wenn ihr wollet, was und
wie er will, euer Kreuz kein Kreuz mehr ſey. Alsdann
werde ich gezeiget haben, daß keiner ungluͤcklich,

keiner unzufrieden, keiner misvergnuͤgt, und keiner

unruhig ſeyn koͤnne, als der nur ſelbſt will.

Erſter Theil.

Daß die Hand Gottes dem Menſchen alles
Kreuz auflege.

a ich zu Chriſten rede, bedarf ich keines langen
Beweiſes, daß alles Kreuz aus den Haͤnden
Gottes komme; entweder, da er ſelbſt uns ſelbes auf
unſre Schultern legt, oder da er es aus ſeiner un⸗
endlichen Weisheit und Gerechtigkeit zulaͤßt, daß es
uns durch eigene, oder durch Menſchenhaͤnde aufge⸗
buͤrdet werde, jedoch aus jener guͤtigſten Vorſicht,
daß er es nur zu unſrem Beſten uns auflegt, und
auflegen laͤßt. Alles, was den Menſchen betruͤben,
unruhig, unzufrieden und misvergnuͤgt machen kann,
iſt entweder ein vergangenes, oder ein gegenwaͤrti⸗

ges, oder ein zukuͤnftiges Uebel. Es iſt aber nach
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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 67

den reineſten Lehren unſres heiligen Glaubens, und
unſrer heiligen Religion eine geoffenbarte und unwi⸗
derſprechliche Wahrheit, daß alles Uebel, es ſey ver⸗
gangen, es ſey gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig, aus
den Haͤnden Gottes entweder unmittelbar durch ſein
Verhaͤngniß, oder mittelbar durch ſeine Zulaſſung
uͤber uns komme. 6

Es iſt wahr, Gott als das beſte, unendlich guͤ⸗
tigſte Weſen kann unmoͤglich das Boͤſe und das
Uebel wollen, weil es ſeiner Vollkommenheit wider⸗
ſtreitet; er kann alſo auch weder ein unmittelbarer
noch mittelbarer Urheber des Boͤſen und des Uebels
ſeyn. Dieſes haſſet, dieſes verabſcheuet, dieſes be⸗
ſtrafet er: indeſſen, da Gott dem Menſchen den
freyen Willen, und der Natur ihren Lauf laͤßt, weil

ſonſt der Menſch aufhoͤren wuͤrde, ein freyes und

vernuͤnftiges Geſchoͤpf zu ſeyn, wenn Goktt ihn ver⸗
hindern wollte, Boͤſes zu thun, und weil ſonſt
Gott eben ſo oft den ganzen Lauf der Natur zer⸗
ſtoͤren, und die ganze Welt umkehren muͤßte, als
oft er ihren Lauf hemmen wollte, der zufaͤllig das

Uebel ſtiftet; ſo laͤßt er zu, daß das Boͤſe geſche⸗

he, und das Uebel erwachſe. Allein, daß dieſes
Boͤſe uns geſchehe, daß dieſes Uebel uns begegne,
dieſes kann unmoͤglich ohne ſeine weiſeſte Vorſicht,
ohne ſeine gerechteſte Zulaſſung geſchehen. Dieſe
Wahrheit iſt viel zu deutlich in ſeinem heiligſten
. x 2 Worke

Erſte Rede.

6 72

Worte enthalten, als, daß wir ſelber widerſprechen

koͤnnten. Was iſt ſchlechter, als ein Spatz auf
dem Dache, und ein Haar auf unſtrem Kopfe;
und dennoch verſichert uns die ewige Waͤhrheit, daß
kein Spatz, ja, daß kein Haar unſres Hauptes
ohne den Willen des Vaters auf die Erde falle.
Iſt dann auch ein Uebel in der Stadt, laſſet mich
dazu ſetzen, in einem Hauſe, in einer Familie, bey

jedem einzelnen Weltbuͤrger, ſo der Herr nicht ge⸗

than hat, iſt die Frage des Propheten in dem Na⸗
men Gottes? Herr, allmaͤchtiger Koͤnig, bekennete
die fromme Eſther in ihren aͤußerſten Gefahren und
Bedraͤngniſſen, alles ſtehet in deiner Gewalt, und
keiner iſt, der deinem Willen widerſtehen koͤnnte.

Kann nun kein Spatz ohne den Willen Gottes
auf die Erde fallen, koͤnnen wir ohne ſelben kein
Haar von unſrem Kopfe verlieren; iſt es moͤglich,
daß ein Menſch ohne ſeinen Willen Haus und Hof,
Guͤter und Schaͤtze, Heerden und Kinder, Ruhe
und Vergnuͤgen verlieren koͤnne? Iſt kein Uebel in
der Stadt, ſo der Herr nicht gethan hat; koͤnnen
Krankheiten, Ungluͤcksfaͤlle, Todesfaͤlle, Kreuz und

Leiden, Truͤbſalen und Bedraͤngniſſe den Menſchen

ohne den Willen Gottes uͤberfallen? Stehet alles in
der Hand und Gewalt Gottes, was lebt und ſchwebt,
was ſtaͤubt und fliegt, was geſchiehet und ſich er⸗
aͤugnet: iſt alles in ſeinen ewigen Rathſchluͤſſen auf⸗
gezeich⸗

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 673

gezeichnet, verordnet und beſtimmet, was von dem
Anfange bis zu dem Untergange der Welt in
ſelber geſchehen, und ſich eraͤugnen wird; wie kann
ohne ſeinen Willen, ohne ſeine Zulaſſung, ohne ſeine
Verordnung, das mindeſte Leid, das mindeſte Uebel
uns begegnen, geſchehen und widerfahren?

Oder, wenn nicht alles in der Gewalt Gottes
ſtehet, wenn nicht alles von ſeinem Willen und ſei⸗
nen Verordnungen abhaͤngt, wenn nicht alles durch
ſeine Vorſicht geſchiehet; thoͤrichte Menſchen, wa⸗
rum leidet ihr dann die Uebel? Warum ertraget ihr
das Boͤſe? Warum verhinderet ihr es nicht? Wa⸗
rum erleichteret ihr es nicht? Warum hebet ihr es
nicht? Warum verbiethet ihr dem Strahle des Blit⸗
zes nicht, euer Haus zu beruͤhren, und in Flammen
und Rauch zu verzehren? Warum gebiethet ihr nicht
dem Hagel, den Sturmwinden, den Waſſerguͤſſen
und Ueberſchwemmungen, vor eueren Guͤtern, Fel⸗
dern, Gaͤrten und Heerden voruͤber zu gehen? Wa⸗
rum bindet ihr den boshaften Menſchen die Haͤnde und
Zungen nicht? Haͤnde, die euch beſchaͤdigen; Zungen,
die euch verleumden? Warum verbiethet ihr Seuchen
und Krankheiten nicht, euere Aeltern, euere Ehegatten,
euere Kinder, euere Freunde in die kalten Arme des
Todes zu liefern? Warum befeſtiget ihr das Rad
des Gluͤckes nicht mit dem unzerbrechlichen Nagel
eueres Willens, daß es euch nicht in die Tiefe drehe?
Frr 3 Wa⸗

vr.

674 Erſte Rede.

Warum ordnet ihr allen Lauf der Natur nicht alſo
an, daß euch nicht das mindeſte Uebel begegne?
Warum beherrſchet ihr nicht vollkommen euere Ge⸗
danken? Warum befehlet ihr nicht euerem Herzen,
daß dieſes euch weder beunruhigen, noch jene euch
quaͤlen ſollen? Warum beſreyet ihr euch nicht von
eueren Uebeln, von eueren Sorgen, Quaalen, Pla⸗
gen, Betruͤbniſſen und Bedraͤngniſſen? Beſchaͤmet
muͤßt ihr mir zur Antwort geben, daß dieſes alles
nicht in eueren Haͤnden, nicht in euerer Gewalt,
nicht in euerem Willen ſtehe. Bey wem ſtehet es
alſo? Stehet es nicht in eueren, ſo wird es weni⸗
ger in anderer Menſchen Haͤnde und am wenigſten
in der Gewalt der vernunftloſen und lebloſen Ge⸗
ſchoͤpfe ſtehen. So beuge alſo, unzufriedener Menſch,
dein Haupt, und bekenne, daß kein Kreuz auf dei⸗
nen Schultern liege, ſo nicht der Wille, die Vor⸗
ſicht, das Verhaͤngniß und die Zulaſſung Gottes
, auf ſelbe geleget.

Und ihr koͤnnet euch ſo weniger uͤber den Wil⸗
len, uͤber die Vorſicht, uͤber die Verordnung, uͤber
das Verhaͤngniß, uͤber die Zulaſſung dieſer Uebel
beklagen, weil der naͤmliche Glaube, die naͤmliche
Religion, die naͤmliche Vernunft euch verſichert,
* daß Gott euch dieſes Kreuz zu euerem zeitlichen,
oder ewigen Beſten auflege, und in dieſen heilig⸗
ſten, weiſeſten und gerechteſt ſten Abſichten alle die
Uebel

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 675

Uebel und Bedraͤngniſſe, die ihr traget, uͤber euch
verhaͤnge, und zulaſſe.
Indeſſen werdet ihr ſagen, es moͤgen dieſe Uebel,
dieſe Bedraͤngniſſe, dieſes Kreuz und Leiden von dem
Willen Gottes, ſeinen Verhaͤngniſſen und ſeiner Zu⸗
laſſung, oder von dem Schickſale, den Ungluͤcks⸗
faͤllen, oder der Bosheit der Menſchen, oder von
uns ſelbſt abhaͤngen, ſo ſind es doch wahre Uebel,
wahre Kreuze, wahre Drangſale; und wer kann
uns verdenken, wenn wir uns betruͤben? Wie koͤn⸗
nen wir bey ſelben ruhig, zufrieden und vergnuͤget
ſeyn? Meynet ihr, mich durch eure Einwuͤrfe irr
zu machen? Nein, ihr koͤnnet, und wenn ihr wah⸗
re Chriſten ſeyd, ſo. muͤßt ihr bey all eurem Kreuze
und Leiden ruhig, vergnuͤgt und zufrieden ſeyn.
Nachdem ihr aus den Gruͤnden eures Glaubens
und eurer heiligen Religion uͤberzeuget ſeyd, daß
Gott ſelbſt euch euer Kreuz aufgeleget, ſo koͤnnet
ihr nicht anders, als daß ihr wollet, was Gott
will; und eben, da ihr wollet, was Gott will, ſo
wird euer Kreuz aufhoͤren, ein Kreuz zu ſeyn, und
alsdann muͤſſet ihr ruhig, vergnuͤgt und zufrieden
ſeyn; und ihr ſelbſt werdet mir ſagen, ja wir wol⸗
len es ſeyn. Ich werde euch bey eurem Worte neh⸗
men, aber erſt am Ende meiner Reden.

Ex 4 Ich

676 Erſte Rede. „

1

Ich habe es geſagt, und ich wiederhole es, wenn

Gott euch das Kreuz auflegt, ſo muͤſſet ihr wollen,

was er will.

Zweyter Theil.

Daß wir wollen muͤſſen, was Gott
will.

Wie ſtolze Menſchenvernunft, da Gott dir ein Kreuz
. auflegt, ſtraͤube dich einmal wider ſeinen hei⸗
ligſten Willen, ſchuͤttele das Kreuz ab, wenn du

kannſt. Du weiſt doch, daß die Pfeile, die wir

gegen den Himmel abdruͤcken, auf unſre Koͤpfe zu⸗
ruͤckſtuͤrzen? Du weiſt doch, daß, wer mit dem
ſtolzen Nemrod einen Thurm gegen den Himmel auf⸗
bauet, mit ſeinem unausgefuͤhrten Baue ein Ge⸗
laͤchter des Himmels und der Menſchen werde? Du
weiſt doch, daß nichts dem Willen und der Gewalt
Gottes widerſtehen koͤnne? Sage mir, welches iſt
dann dein Kreuz, ſo dich ſo unruhig, ſo misver⸗
gnuͤgt, ſo unzufrieden machet? Sind es vergangene
Uebel, ſind es gegenwaͤrtige, ſind es zukuͤnftige?
Wer ſich um die vergangene oder zukuͤnftige Uebel
abkraͤnket, ſagt Seneca, merke es, ein Heyde ſagt
es, der iſt ein Thor. Vergangene koͤnnen wir nicht
aͤndern, und der iſt ein Thor, der zweymal leiden
will, einmal da er das Uebel empfunden, und ein⸗
mal

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 677

mal, da er es wieder empfinden will, da es doch

nicht mehr iſt. Der iſt ein Thor, ich ſage es noch⸗
einmal, merke es, der zweymal leiden will, einmal,
da er das Zukuͤnftige noch nicht empfindet, und ein⸗
mal, da er es in Zukunft empfinden wird. Doch,

vieleicht geben einem glaͤubigen Herzen die Vernunft⸗

ſchluͤſſe keinen Troſt; wir wollen alſo chriſtlichere
ſuchen. Dein Uebel ſey alſo gegenwaͤrtig; ſage immer
zu deinem Gotte: ich will nicht, was du willſt;
nein, ich will, was ich will. Was willſt du alſo?
Ich will dieſes Kreuzes entlediget ſeyn, ich will es
nicht mehr tragen, ich will es abwerfſen. O, wie
gluͤcklich wollte ich dich ſchaͤtzen, wenn es auf den
Befehl deines Willens nur um einen Gran erleichteret,
nur um einen Span verminderet, nur um eine Li⸗
nie von deinen Schultern abgewaͤlzet wuͤrde; allein,

leideſt du weniger, da du nicht leiden willſt? Oder,

wird es dir nicht eben deßwegen, weil du es nicht
leiden willſt, ſchwerer, haͤrter, groͤßer und unertraͤg⸗
licher? Aber, ſage mir, was will dann dein Wil⸗

le? Dein Wille, der ſo blind iſt, daß er nicht ein⸗
mal ſehen kann, was dir gut oder boͤs, vortheil⸗

haft oder ſchaͤdlich, vergnuͤglich oder misvergnuͤglich

ſeyn kann; der durch die erſte Suͤnde ſo krank, ſo

ſchwach, ſo elend iſt, daß er nicht einmal einen
Finger ausſtrecken kann, dein Kreuz zu beruͤhren,
viel minder es von deinen Schultern abzuwerfen:
was werden wir von einem Blinden halten, der durch

FX x 5 gaͤhe,

678 Erſte Rede.

gaͤhe, abhaͤngige und gefaͤhrliche Wege einen Blin⸗
den zum Fuͤhrer, oder zur Tragung einer ſchweren
Laſt einen Schwachen und Kranken zur Huͤlfe nimmt?
Iſt aber unſer Wille nicht blind? Iſt er nicht
ſchwach und krank? Und welche Juͤhrung, welche
Huͤlfe werden wir in den gegenwaͤrtigen Drangſa⸗
len, Uebeln, Bedraͤngniſſen, Kreuz und Leiden von
ſelbem hoffen koͤnnen? Sind wir nicht thoͤricht, wenn
wir die Erleichterung, die Verminderung oder Ab⸗
nehmung unſres Kreuzes von unſrem eigenen Wil⸗
len erwarten? Was ſollen wir dann in unſren ge⸗
genwaͤrtigen Uebeln, in unſren Bedraͤngniſſen „in
unſrem Kreuze und Leiden thun? Eben, was jener
Blinde, eben, was jener Kranke gethan.

Der Blinde war Saulus, der Kranke war
der Ausſaͤtzige, der dem Herrn begegnet, da er von
dem Berge geſtiegen. Saulus rennete in voller
Wuth nach Damaskus, von ſeinem blinden Wil⸗
len, die neue Chriſten zu verfolgen, dahin gezogen.
Gott ſah, daß er den rechten Weg nicht wandelte,
weil er von ſeinem blinden Willen gefuͤhret wurde;
was thut Gott? Er wirft ihn durch den Strahl

des Blitzes zur Erde, und blendet ihn alſo, daß er

mit offenen Augen nicht ſehen konnte. Der Aus⸗
ſaͤtzige begegnet dem Heilande; eben, da er von dem
Berge herabſteiget; beyde, der blinde Saulus, und

der Ausſaͤtzige legen eine Bitte bey Gott ein. Was
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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 679

wollen doch dieſe Ungluͤckliche? Thoͤrichte Frage! Der
blinde Saulus wird ſehen, und der Ausſaͤtzige wird
geſund ſeyn wollen. Doch, laſſet uns aus Vorwitz
beyder Begehren hoͤren: Herr, ſagt der blinde
Saulus, was willſt du mit mir anfangen?
Herr, ſagt der Ausſaͤtzige, wenn du willſt, kannſt
du mich reinigen. Wunderbare Bitten! Sau⸗
lus will das Licht ſeiner Augen haben, und fraget,
was der Herr mit ihm anfangen wolle. Der Blinde
will geſund ſeyn, und er ſagt, Herr, wenn du willſt,
ſo kannſt du mich reinigen. Saulus redet recht,
ſagt der heilige Ambroſius, er weis aus dem Pſal⸗
ter, daß ſeine Seele in den Haͤnden Gottes, wie
der Letten in den Haͤnden des Toͤpfers, ſey; darum
wartet er nur, was der Wille des Herrn mit ihm
vorhabe. Es iſt ihm eines, ob er einen Grund⸗
ſtein ſeiner Kirche, eine Saͤule ſeines heiligen Tem⸗
pels, oder eine Bildſaͤule ſeines heiligen Hauſes aus
ihm machen will; er uͤberlaͤßt es ſeinem heiligen Wil⸗
len; und der Herr ſagt, ich will, daß du ein Ge⸗
faͤß ſeyſt. Wohl, ſagt Paulus, ſo will ich ein Ge⸗
faͤß ſeyn, ſo deinen heiligen Namen vor Koͤnige und
Fuͤrſten traͤgt: ich weis, ich werde Gefahren, Schma⸗
che, Verfolgungen leiden, ich werde als ein zer⸗
brechliches Gefaͤß zu Rom in Druͤmmer und Scher⸗

ben gehen; aber, was du, mein Gott, willſt, will

ich auch; Herr, was du willſt. Aber, wie? Iſt
es dann nicht der vollkommene ernſthafte Wille des
Aus⸗

680 Erſte Rede.

Ausſatzigen, daß er geſund und gereiniget werde? In
allwege, ſagt Albertus der große; warum ſagt er
aber, Herr, wenn du willſt, ſo kannſt du mich rein und
geſund machen? Weil er nicht wußte, antwortet

Albertus, ob die Geſundheit ihm in den gegenwaͤr⸗

tigen Umſtaͤnden zu dem Heile oder zu dem Ver⸗
derben gereichen moͤge; darum uͤberlaͤßt er es dem
Willen Gottes, der allein weis, was dem Menſchen
ſchaden oder nuͤtzen kann.

O daß doch alle Chriſten in der Schule des
blinden Saulus und des Ausſaͤtzigen erlerneten, wie
ſie ſich in ihrem gegenwaͤrtigen Kreuze und Leiden, in
ihren gehaͤuften Betruͤbniſſen und Drangſalen aufzu⸗
fuͤhren haͤtten! Du Haus Israel, ſagte Gott zu
der ganzen Gemeinſchaft der Menſchen, du biſt in
meinen Haͤnden, wie der Letten in der Hand des
Toͤpfers. Was wollt ihr nun ſagen, ihr bedraͤng⸗
te, ihr unruhige, ihr unzufriedene, ihr misvergnuͤg⸗
te Chriſten? Was wollt ihr von eurem Gotte be⸗
gehren? Wollt ihr ſchreyen: Herr, nimm das auf⸗
gelegte Kreuz von meinen Schullern? Nein, nein,
ruſet mit Saulus zu Gott: Herr, was willſt du aus
mir, aus meinem Letten machen? Willſt du einen
geduldigen Job aus mir zu der geheimnißvollen Bil⸗
dergalerie deiner Kirche machen? So nimm mir al⸗
le meine Guͤter und Haabſchaften, mein Weib und
alle meine Freunde, meine Kinder und Erben, mei⸗
ne

man

deit

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don
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Her

Wir

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 68t

ne Heerde und Fruͤchte. Herr, willſt du eine praͤch⸗
tige Statue eines keuſchen Joſephs aus mir bilden?
Laß mich immer den Anfechtungen, den Reizungen
des Fleiſches, dem Kerker und den Feſſeln ausgeſet⸗
zet ſeyn. Willſt du das Bildniß jenes Gluͤcklichen
an dem Schwemmteiche aus mir machen? Laß mich
immer Jahre lang ohne Huͤlfe, ohne Beyſtand auf dem
Krankenbette ſchmachten: Willſt du das ſchoͤne Bild⸗
niß eines von den Haͤnden der Engel in den Schooß
Abrahams getragenen Lazarus aus mir machen?
Laß mich immer die Brodſame von den Thuͤren und
Tiſchen der Reichen ſammeln. Willſt du das praͤch⸗
tige Bildniß einer buͤßenden Magdalena aus mir
machen? Laß mich immer Thraͤnen vergießen, zu
deinen Fuͤßen liegen, und mit den Haaren meiner
Schaͤtze und Guͤter deine Fuͤße, das iſt, die Zaͤhe
ren der Armen abtrocknen; laß mich immer die

Fehltritte meiner Jugend in der einſamen Grotte

von Marſilien beweinen. Soll ich aber ein Gefaß
ſeyn? Sey es; Herr,, du biſt Meiſter; du magſt
ein Gefaͤß der Ehren oder der Schmach, der An⸗
bethung oder der Verachtung aus mir machen; ich
mag in Scherben oder Druͤmmer gehen; du biſt ja
Herr, du kannſt ja aus mir machen, was du willſt:
wird dann der Topf ſich gegen den Toͤpfer mit Rech⸗
te auflehnen? Soll ich rufen, Herr mache mich ge⸗
ſund; Herr, reinige meinen ausſaͤtzigen Koͤrper; Herr,
richte mich von dem Krankenbette auf; Herr, nimm
mir

682 Erſte Rede.
mir dein Kreuz ab? Nein, nein, ich bin ſo klug,
wie der Ausſaͤtzige; ich weis nicht, ob dieſe Krank⸗
heit, dieſer Ungluͤcksfall, dieſes Kreuz, dieſes Leiden
zu meinem Heile, oder zu meinem Untergange ſey;
darum ſage ich mit ihm: Herr, wenn du willſt, ſo
kannſt du mir mein Kreuz abnehmen, mein Leiden
mindern, meiner Betruͤbniſſe ein Ende machen.
Thuſt du es, ſo weis ich, daß es zu meinem Hei⸗
le ſey, weil du willſt: geſchiehet es nicht, ſo weis
ich, daß du es nicht willſt, weil es zu meinem Un⸗
tergange iſt. Herr, thu alſo, was und wie du
willſt: ich will deinen Entſchließungen in der drin⸗
genden Noth glauben. Aber, wie wirſt du dich ge⸗
gen das Zukuͤnftige verhalten?

Meyneſt du, kurzſichtiger blinder Menſch, daß
das Auge deines Willens fuͤr die zukuͤnftigen Uebel,
die dich in Angſt und Schrecken ſetzen, die dein
ganzes Herz, deine ganze Seele niederſchlagen,
ſcharfſichtiger, und fuͤr die befuͤrchteten Uebel ſtaͤr⸗
ker und huͤlfreicher ſeh? Meyneſt du es, ſo ſchreye
immer mit entſchloſſenem Willen, mit ſtarkem Mu⸗
the den androhenden Uebeln entgegen; ſtrecke deine
beyde Haͤnde aus, ſchiebe den Block des Kreuzes
hinweg, der auf deine Schultern fallen will; ſtraͤu⸗
be dich gegen die Haͤnde deines Gottes, der dir das
Kreuz auf die Schultern legen will; baue vor, ſchuͤt⸗

ze vor, bekuͤmmere, aͤngſtige und quaͤle dich uͤber
die

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die

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 683

die Uebel, die dir bevorſtehen, halb zu tode: wirſt du durch
deinen Kummer, durch deine Thraͤnen, durch dein
Trauren und Weheklagen den Rathſchluß Gottes

aͤndern, ſeinem Willen, ſeiner Gewalt Schranken

ſetzen, und das uͤber dich verhaͤngte Uebel abhalten?
Klage immer gegen deinen Gott, murre immer uͤber
ſeine Rathſchluͤſſe, daß er ſo ſtreng, ſo hart, ſo
unbarmherzig, ja ſo grauſam mit dir verfahre.
Wie aber, du blinder und kurzſichtiger Menſchen⸗
wille, wenn eben dieſe Uebel zu deinem Heile, zu
deinem Beſten, zu deiner Wohlfahrt dir den Weg
bahnen muͤßten? Ich habe dich aus deiner Verfaſ⸗
ſung geſetzet.

Jakob hatte durch den liſtigen Anſchlag ſeiner

Mutter Rebecca den Segen des Erſtgebohrnen von

ſeinem Vater Iſaak geraubet: Eſau ſelbſt hoͤrte es
aus dem Munde ſeines Vaters; und kaum hatte er
es gehoͤret, weinete, heulete und bruͤllete er vor
Schmerzen und Wehemuth, wie ein Loͤwe, dem
man ſeine Jungen geraubet. Die Thraͤnen des Soh⸗

nes erweichten das mitleidige Herz des Vaters; um

ihn zu troͤſten und zu beruhigen, ſegnet er ihn;
der Segen von dem Fette der Erde, und von dem
Thaue des Himmels komme uͤber dich, du wirſt von
dem Schwerte leben, und deinem Bruder dienen.
Welcher Troſt, meine Chriſten, fuͤr den Eſau?
Welcher Segen iſt dieſes, du ſollſt deinem Bru⸗
der

684 Z Erſte Rede.

der dienen, und von dem Schwerte leben?
Eſau war auch ſo wenig mit dieſem Segen zufrie⸗
den, daß er ſeinem Bruder den Tod ſchwur; die
Sterbtage meines Vaters werden kommen, und ich
werde Jakob meinen Bruder erwuͤrgen. Sprechet
doch den Eſau zufrieden, ſagt der heilige Ambro⸗
ſius, beſaͤnftiget, und uͤberredet ihn eines andern;
ſaget ihm, daß dieſer Segen Liebe, daß er Wohl⸗
wollen ſeines Vaters ſey. Liebe? Wohlwollen?
Seinem Bruder dienen? Sein Leben im Streite
und Kampfe zubringen? Nicht anders, ſagt der hei⸗
lige Vater: der blinde Eſau erkennete nicht, was
ihm gut war; aber ſein blinder Vater ſah in dem
Geiſte vor, daß, wenn er herrſchen und Reichthuͤ⸗
mer beſitzen wuͤrde, er ein Tyrann und unerſattlicher
Geizhals, oder thoͤrichter Verſchwender ſeyn wuͤrde;
er wußte, daß Eſau zum Streiten und Kaͤmpfen ge⸗
bohren; deßwegen hat er ihn dem Schwerte, und
ſeinem Bruder unterworfen.

Unſer Wille iſt blind, meine Chriſten, er
weis nicht, was uns gut ſey. Jener iſt ungedul⸗
dig und unzufrieden, weil er aus der Vorſicht zur
Arbeit und zum Dienen gebohren iſt; aber, waͤre er,
nach den Wuͤnſchen ſeines blinden Willens, zu Wuͤr⸗

den und Ehren gelanget, vieleicht waͤre er ſtolz und

tyranniſch, wie Aman, geworden, und der Galgen
waͤre vieleicht das Ende ſeiner Hoheit geweſen.
Jener

h⸗

dein

der

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 705

Jener murret misvergnuͤgt, daß er in Kummer und
Armuth leben muß; haͤtte er aber, nach den Wuͤn⸗
ſchen ſeines blinden Willens, Schaͤtze, Guͤter und
ſtattliche Erbſchaften erhalten, vieleicht haͤtte er ſel⸗
be mit dem verlohrnen Sohne noch in ſeiner Ju⸗
gend mit uͤppigen Weibern durch Wolluſt und Spie⸗
le verſchwendet, und in ſeinem Alter muͤßte er ſei⸗
nen Hunger mit den Kleyen der Schweine ſtillen.
Jener murret, und iſt unzufrieden, daß er ſein
muͤheſeliges Leben in Drangſalen, in Betruͤbniſſen
und Ungluͤcksfaͤllen, in Zaͤhren und Seufzern fort⸗
ſchleppen muß; waͤre er aber, nach den Wuͤnſchen
ſeines blinden Willens, in dem Schooße des Gluͤ⸗
ckes gebohren, ſaͤße er im Ueberfluſſe und Wohlle⸗
ben, in Ruhe und Vergnuͤgen, vieleicht waͤre er,
wie David ein Ehebrecher, wie Herodes ein Blut⸗
ſchaͤnder und Todtſchlaͤger geworden; vieleicht haͤtte
er mit Salomon ſeinen Gott vergeſſen, falſche Goͤt⸗
ter angebethet, und ſein Ehebett mit Vielweiberey
beflecket. Jener ſeufzet in ſeinem einſamen und le⸗
digen Stande, daß er ſeine Hand mit keiner an⸗
dern durch das Band der Ehe verknuͤpfen gekoͤnnet;
wie aber, wenn er, nach ſeinen blinden Wuͤnſchen,
ein Ehemann geworden, und ein weibiſcher Samſon,
und ein Raub einer verraͤtheriſchen Dalila gewor⸗
den waͤre? Stillet auch die Zaͤhren eines ledigen
und misvergnuͤgten Frauenzimmers, ſaget ihr, daß,
wenn ſie ihre Freyheit verkaufet, ſie vieleicht die
P. Simon Faſtenreden. Yy eib⸗

06 Erſte Rede.
Leibeigene eines Tyrannen, eines Saͤufers, eines
Spielers, eines Ehebrechers, eines Boͤſewichtes ge⸗
worden waͤre. Jener murret und klagt gegen die

Vorſicht Gottes, die ſeiner Ehe den Segen der

Kinder verſaget, oder ihm ſeinen einzigen Sohn,
oder ſeine einzige Tochter in der Bluͤhte der zarten
Kindheit geraubet hat; wenn aber die Vorſicht, nach
ſeinen blinden Wuͤnſchen, ſein Haus, wie das Haus
des Jakobs, mit Kindern gehaͤufet, und dieſe ihn,
wie Jakob, durch ſo vielen Kummer, durch ſo vie⸗
le Hauskreuze und Ungluͤcks faͤlle, Ausſchweifungen
und Mishandlungen mit den grauen Haaren in die
Kruft der Hoͤlle gezogen haͤtten? Wie, wenn dieſer
einzige Sohn ein aufruͤhriſcher, ein ungerathener,

ein laſterhafter Abſalon, dieſe einzige Tochter eine

uͤppige, eine vorwitzige, eine gefallene Dina gewor⸗
den waͤre?

Ihr blinde Menſchen, ihr wiſſet nicht, was euch gut,
was euch vortheilhaft, und was zu euerem Beſten ſey.

Seyd alſo mit dem Segen der goͤttlichen Vorſicht

zufrieden, wenn es nur gleich der Segen des Eſau
iſt. Hat dieſe Vorſicht euch zu dem Dienen und
zu der Arbeit beſtimmet, ſeyd getroſt, weil ihr mit
den Kindern Gottes in dem Himmel zu herrſchen
beſtimmet ſeyd, den ihr verlohren haͤttet, wenn ihr
uͤber die Menſchen herrſchetet. Hat ſelbe euch
zum Kummer und zur Armuth gebeuget, gedenket,
daß

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Von der Gleich foͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. z0
daß ihr ewige Schaͤtze ſammeln ſollet, da die zeit⸗
liche euch wuͤrden verdammet haben. Muͤſſer ihr
beſtaͤndig mit dem Schwerte in der Hand leben,
unaufhoͤrlich mit den Bedraͤngniſſen, Ungluͤcksfaͤllen
und Betruͤbniſſen, Streithaͤndeln und Proceſſen kaͤm⸗
pfen; gedenket, daß euren Schlaͤfen ewige Kronen
beſtimmet ſeyn, die bey dem Sonnenſcheine des
Wollebens verwelket waͤren. Hat die Hand der
Vorſicht dein Band der Ehe zerriſſen, hat ſie ver⸗
hinderet, hat ſie dich von dem Eingange eines ſtil⸗
len Kloſterlebens abgehalten, dich zu einem einſa⸗
men, ledigen und muͤheſeligen Weltleben beſtimmet;
gedenke, daß ſie dich zu der Schaare der Jung⸗
frauen auf dem Berge Sion, oder zu der gekroͤn⸗
ten Schaare der heiligen Wittwen in dem Reiche
Gottes beſtimmet, da vieleicht der Eheſtand dir ein
Weheſtand, ja eine lebendige Hoͤlle, und das Klo⸗
ſter zu einem unertraͤglichen Kerker, und zu einem
Orte der Verzweiflung geworden waͤre. Hat die
Hand Gottes dir den Segen der Ehe verſaget, oder
deinen einzigen Sohn, oder deine einzige Tochter
aus deinen zaͤrklich liebenden Armen geriſſen, gieb
dich zu frieden, denn du ſollſt ein Vater, eine Mut⸗
ter der Armen ſeyn; du ſollſt deinen Sohn, deine
Tochter in der Herrlichkeit wieder ſehen, da ſie dich
vieleicht mit allen deinen Sorgen, mit ihren Aus⸗

ſchweifungen und Fehltritten ſamt ihnen in den Ab⸗
lung Geh

grund dahingeriſſen haͤtten.
Yy 2 . Er⸗

708 Erſte Rede.

Erkennet doch, ihr blinde Menſchen, daß ihr
nicht wiſſet, was euch am beſten und zutraͤglichſten
ſey, ſtellet euch doch zufrieden mit dem Segen, den
euch die Hand der weiſeſten, der liebreicheſten, der
nur eures beſten beſorgten Vorſicht auf dieſer Erde
ertheilet; erkennet doch einmal, daß ihr nichts an⸗
ders koͤnnet, ja als vernuͤnftige Menſchen nichts an⸗
deres wollen muͤſſet, als was Gott will; und ſo

bald ihr wollen werdet, was Gott will, ſo werdet

ihr ruhig . vergnuͤgt, und zufrieden leben, weil all
euer Kreuz aufhoͤren wird, ein Kreuz zu ſeyn.

Dritter Theil.

So bald der Menſch wird wollen, was
Gott will, wird ſein Kreuz aufhoͤren,
ein Kreuz zu ſeyn.

ch weis es, meine Zuhoͤrer, klaget mir es nur
J nicht, daß es ſchwer ſey, ſeinen eigenen Wil⸗
len dem goͤttlichen zu unterwerfen, und nichts an⸗
ders zu wollen, als was Gott will. Ich habe eine
praͤchtigere Ueberzeugung, als ihr ſelbſt vieleicht euch
einbildet. Verenhmet ſie. Der Sohn Gottes ver⸗
fiel unter dem Gebethe in dem Oelgarten in eine
Todesangſt; und ich leſe, daß ſein Vater ihm ei⸗
nen Engel zum Troſte und zur Starkung geſchicket.

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1

Von der Gleich foͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 70⁰⁹

Auch an dem Kreuze, in der Mitte ſeiner Marter
fiel er in eine Todesangſt; aber ich finde nicht,
daß der Vater ihm einen Engel zur Staͤrkung ge⸗
ſendet, wie er dann ſelbſt ſich an dem Kreuze be⸗
klaget, daß ſein Vater ihn verlaſſen habe: Mein
Gott, mein Gott, wie haſt du mich verlaſſen,
ſchreyet er laut gegen Himmel auf: aber, warum
ſchicket er ſeinem Sohne in dem Garten einen En⸗
gel, und keinen zu dem Kreuze? Nach unſerm Au⸗
genmaaße bedorfte er mehr an dem Kreuze eines Troͤ⸗
ſters, einer Staͤrkung, als in dem Oelgarten. Nein,
ſagt der ehrwuͤrdige Beda, der Todeskampf in dem
Garten war viel heftiger, als jener an dem Kreu⸗
ze. In dem Garten mußte er ſeinen Willen dem
Willen ſeines Vaters unterwerfen; hierzu gehoͤret
die Staͤrkung, und der Troſt eines Engels. An
dem Kreuze hat er ſein Reich, ſeine Majeſtaͤt, ſein
Leben dem Willen ſeines Vaters uͤbergeben, dieſes
koſtet lang nicht ſo viel. Gott dem Allerhoͤchſten
die Guͤter dieſer Welt, die Hoheit, die Wuͤrden,
die Ehren, ſein Kreuz und Leiden, ſein Leben und
Tod, ſeine Guͤter und Kinder, ſeine Sinne und
Seele aufopfern und ſchlachten, kann dem Menſchen
leicht fallen, weil es nicht ſeine eigene, ſondern frem⸗
de, und Guͤter ſelbſt ſeiner Freygebigkeit ſind; aber der
freye Wille, der nur unſer einiges und eigenes Gut iſt,
den Gott nicht kraͤnken will, noch kann (denn er be⸗
theuert ſelbſt, daß er den Menſchen ſeinen freywil⸗
Yy 3 ligen

„Ie Erſte Rede.

ligen Entſchließungen uͤberlaſſen habe) dieſen freyen
Willen, ſage ich, dem goͤttlichen zu unterwerfen,
dieſes koſtet einen ſchweren Todeskampf, der des
Beyſtandes eines Engels zu ſeiner Staͤrkung und
Troͤſtung bedarf. Aber, ſollen wir deßwegen auf⸗
hoͤren, unſern Willen zu unterwerfen? Es muß doch
geſchehen, was er will, und niemals wird geſche⸗
hen, was wir wollen. Iſt es nicht eine Nothwen⸗
digkeit, zu wollen, was er will? Aber, es iſt ſchwer,
ſaget ihr. Wohl; aber verſuchet es einmal, euren
Willen dem goͤttlichen zu uͤbergeben: ihr habt es
ſchon gehoͤret, er wird euch einen Engel, er wird
euch ſeine ſiegende, ſeine ſtaͤrkende Gnade ſenden,
und alle Schwierigkeit wird verſchwinden; ihr
werdet entſchloſſen mit Chriſto aufſtehen, und groß⸗
muͤthig dem Kreuze und Leiden, dem Verraͤther und
den Feinden, den Truͤb⸗ und Drangſalen entgegen
gehen, weil ſie ſogleich aufhoͤren werden, Kreuz und
Leiden, Truͤb⸗ und Drangſalen zu ſeyn.

Geſchwind laſſet uns auf den Kalvarieberg wan⸗
dern, wo Kreuze ſtehen, dieſe Wahrheit zu ſehen,
und dieſe große Kunſt zu erlernen, an ſeinem Kreu⸗
ze ruhig, vergnuͤgt und zufrieden zu haͤngen. Zwey
ſinden wir an dem Kreuze haͤngen, einen zur Rech⸗
ten, einen zur Linken; der zur Linken, ſehet, wie
ungeduldig er ſich kruͤnimet, wie verzweifelnd er ſich
an ſeinem Kreuze gebaͤrdet. Der andere zur Rechten
haͤngt

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6 Uud

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 711

haͤngt ruhig, ſtill, eben als wenn er in dem Para⸗
dieſe auf dem Baume des Lebens ſaͤße; er verlangt
nichts anders von Gott, als nur dieſes Paradieſes
verſicheret zu ſeyn: Sey meiner ingedenk, wenn
du in dein Reich koͤmmſt, iſt ſein ganzes Be⸗
gehren. Wie! fuͤhlet dann dieſer Ungluͤckliche die
Marter und den Tod des Kreuzes nicht? Nein,
ſagt Euſebius von Emeſa, ſein Kreuz iſt kein
Kreuz mehr, es hat aufgehoͤret, ein Kreuz zu ſeyn.
Wie iſt dieſes moͤglich, ſaget ihr mir? Wie macht
man das Kreuz? Aus zweyen Hoͤlzern, antwortet
Auguſtinus, eines, ſo man aufrecht ſtellet, das an⸗
dere, ſo man in die Quere legt. Wie willſt du es
nun machen, daß dieſes Kreuz kein Kreuz mehr
ſey? Sehr leicht iſt es zu machen, nimm das Quer⸗
holz, und lege es aufrecht auf das aufrechte Holz,
ſo hoͤrt es auf ein Kreuz zu ſeyn. So werden alle
die Kreuze der Menſchen gemacht, und ſo werden ſie
alle auch wiederum zernichtet. Das Kreuz der Men⸗
ſchen beſtehet aus zweenen Willen, aus dem Willen
Gottes, der das aufrechte Holz iſt, und aus dem
verkehrten Willen des Menſchen, der das Querholz
ausmachet: wollen nun die Menſchen haben, daß ihr
Kreuz kein Kreuz mehr ſey, ſagt der heilige Vater,
ſo doͤrfen ſie nur ihren quergelegten Willen aufrecht,
mit dem goͤttlichen vereinigen, ſo werden alle ihre
Kreuze aufhoͤren, Kreuze zu ſeyn. Nun laſſet uns

unſere Augen auf die an dem Kreuze haͤngenden

By 4 Uebel⸗

„r — Zweyte Rede.

Uebelthaͤter zuruͤck kehren: der Linke iſt an ſeinem
Kreuze ungeduldig, er murret, er ſchümpfet, er laͤſte⸗
ret Gott, er will nur von ſeinem Kreuze abgeloͤſet
ſeyn: Wenn du Chriſtus biſt, ſo loͤſe dich
und uns von dem Kreuze. Sehet, da er ſei⸗
nen Willen quer uͤber den Willen Gottes legt, ſo
empfindet er die ganze Haͤrte und Schwere ſeines
Kreuzes. Nun laſſet uns auch den zur Rechten be⸗
trachten: er ſchaͤndet den murrenden, den ungeduldi⸗
gen, den laͤſternden aus: wir, ſagt er, empfangen
und leiden, was wir verdienet haben. Sehet, ſagt
der belobte Euſebius, in ſeinem ganzen Leben hat
dieſer Uebelthaͤter ſeinen Willen quer uͤber den Wil⸗
len ſeines Gottes gelegt gehabt; deswegen kam er
an das Kreuz; nun, da er ſeinen Willen aufrecht
zu dem aufrechten Willen Gottes legt, und ſeinen
mit dem goͤttlichen vereiniget, ſo hoͤrt ſein Kreuz
auf, ein Kreuz zu ſeyn, er haͤngt ruhig, zufrieden
und vergnuͤgt, nicht an dem Kreuze, oder an ſeinem
Querwillen, ſondern aufrecht an dem Willen Got⸗
tes. Er will, daß ich leiden ſoll, ich habe es ver⸗
dienet, meine Thaten und Handlungen mußten ſo
belohnet werden; ſo will ich leiden, weil ich zu lei⸗
den verdienet, und weil ſeine Gerechtigkeit ſo will,
daß ich leiden ſoll.

Von dem Kalvarieberge laſſet uns unſre Augen
in die weite Welt werfen; lauter Kreuze, die uns
in

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 71

in dieſelben fallen, an welchen alle Menſchen haͤn⸗
gen. Dort erblicken wir ein Kreuz, in dem offenen
Felde; jener zu dem Dienſte ſeines Herrn, zu der
ſchweren Arbeit ſeiner Haͤnde verdammte Landmann,
Schweiß und Hitze in dem Sommer, Froſt und

Kaͤlte in dem Winter, ein trockenes Stuͤck Brod

zu ſeiner Nahrung, einen kalten Krug Waſſer zu
dem Trunke, eine Streue zur Liegerſtatt, Kummer
und Sorgen, Gaben und Abgaben zu ſeinem Zeit⸗
vertreibe; welches harte Kreuz! Dort auf jener
Straße ein oͤffentliches Kreuz; Geſtern leuchtete je⸗

ner arme Bettler, der ſein Brod an den Thuͤren

ſammelt, der die Voruͤbergehende um einen Noth⸗
pfenning anflehet, noch auf dem Leuchter der Ehren,
in dem Glanze der Wuͤrden und Reichthuͤmer; heute
iſt er wie ein ausgebrenntes Licht, ſchmutzig, raͤu⸗
cherig, dunkel, finſter, ohne Anſehen, verachtet, ver⸗
ſtoßen, verworfen, arm, elend. O welches ſchwere
Kreuz! Dort in jenem praͤchtigen Palaſte ſehe ich
ein Kreuz; unzufrieden mit ſeinem eiteln und un⸗
treuen Eheweibe, misvergnuͤgt mit ſeinen ungezoge⸗
nen, ausſchweifenden und verſchwenderiſchen Kindern,
unzufrieden mit ſeinem ausgelaſſenen Geſinde, un⸗
ruhig bey ſeinen ſchweren Geſchaͤfften und nagenden
Hausſorgen, traurig wegen ſeinen haͤufigen Ungluͤcks⸗
faͤllen; o welches druͤckende Kreuz! Dort ein Kreuz
auf der Mitte der weichen Pflaumenfedern aufge⸗
richtet; unter ſelben liegt ein reicher Juͤngling, ein
Ph 5 rt⸗

744 Zweyte Rede.

zaͤrtlich erzogenes Frauenzimmer, gebunden an Haͤn⸗
den und Fuͤßen, gebeugt von entſetzlichen Haupt⸗
und Magenſchmerzen, heiß in der Hitze eines Fie⸗
bers, armſelig von ſchmerzlichen und toͤdtlichen
Schwachheiten ausgezehret: o welches empfindliche
Kreuz! Dort in jener ſuͤſſen, ſtillen und einſamen
Laube ein fuͤrchterliches Kreuz aufgerichtet; das Herz
liegt auf einer Folter, die Seele wird von Betruͤb⸗
niſſen niedergedruͤcket; geheimer verborgener, unaus⸗
ſprechlicher Kummer zerſtuͤcket die geklemmte Bruſt:
o erbaͤrmliches Kreuz! Dort auf den Thronen der
Fuͤrſten, dort in den Vorkammern der Hofleute, dort
in den Handelslaͤben der Kaufleute, dort in den
Werkſtaͤtten der Kuͤnſtler, dort in den niedern Huͤt⸗
ten der Tagloͤhner, dort unter den Strohedaͤchern
der Hirten, lauter Kreuze. Woher aber alle dieſe
Kreuze, dieſe Unruhen, dieſe Misvergnuͤgen, dieſe
Unzufriedenheiten? Ich habe es ſchon geſagt, das

aufrechtſtehende Holz iſt der Wille Gottes; denn es

iſt kein Uebel, ſo nicht von dem Willen Gottes ent⸗
weder zur Strafe verhaͤngt, oder zur Pruͤfung und
Belohnung zugelaſſen wird: das Querholz iſt der
unruhige, misvergnuͤgte, der unzufriedene Wille des
Menſchen; ſoll dieſes Kreuz zernichtet, zerbrochen,
von den Schultern der Menſchen genommen werden?
Soll es aufhoͤren, ein Kreuz zu ſeyn? Nur ge⸗
ſchwinde, meine Chriſten, das Querholz abgenom⸗
men, in die Laͤnge nach dem aufrechten Holze gele⸗
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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 715

get, ich will ſagen, geſchwinde unſren querſtraͤuben⸗
den Willen nach dem Willen Gottes gerichtet, den
unſrigen mit dem ſeinigen vereiniget, ſo werden alle
Kreuze aufhoͤren, Kreuze zu ſeyn. Wie ſollen wir
dieſes machen, werdet ihr fragen? Nichts leichter,

meine Chriſten, als dieſes. Sind es vergangene

Uebel, die euch kreuzigen, ſaget nur mit dem Job,
aber nicht nur mit dem Munde, nein, mit euerem
Herzen und Willen: ſo hat es dem Herrn ge⸗
fallen; ſo iſt es geſcheh en; der Name des Herrn
ſey geprieſen. Sind es gegenwaͤrtige Uebel; ſaget nur
mit Job: ſo gefaͤllt es dem Gerrn, und ſo geſchieht
es auch. Sind es zukuͤnftige Uebel; ſaget mit ihm:
ſo wird es dem Herrn gefallen, ſo ſoll es ge⸗
ſchehen; der Name des Herrn ſey geprieſen.
Leicht geredet, wird jenes kummervolle Herz ſeuf⸗
zen; aber thun, thun, o wie ſchwer iſt es! mein
Kreuz iſt kein Kreuz mehr, eine Hoͤlle iſt es: meine
Wunden heilet kein Balſam, meinen Kummer lin⸗
deret kein Troſt, und meinen raſenden Schmerzen
ſtillen keine Worte. Gut, ſagt der heilige Bern⸗
hard (du wirſt doch wiſſen, daß er ein hoͤnigfließen⸗
der Lehrer ſey?) Gut, ſagt er, dein Kreuz iſt alſo

kein Kreuz, eine Hoͤlle iſt es. Gut, nimm nur

den eigenen Willen dieſes fuͤrchterliche Querholz, ſo
ſich dem Willen Gottes widerſetzet, hinweg, ſo wird
dein Kreuz aufhoͤren, eine Hoͤlle zu ſeyn, und es
wird gaͤhling in ein Paradies, in einen Himmel
ver⸗

7¹6 Zweyte Rede.

verwandelt werden. Denke nicht, daß Bernhard

allein es ſage; Johannes Climacus ſagt noch mehr.
Wer den Querbalken ſeines eigenen Willens von
ſeinem Kreuze nimmt, ſelben auf den aufrechten
Balken des Willens Gottes legt; und hernach ſich
ruhig, zufrieden, und vergnuͤgt auf dieſes Holz ſei⸗
nes Leidens legt, und ſorgenlos einſchlaͤft, der kann
ſchlafend ſchnurgrad an dem Ufer des Himmels an⸗
laͤnden. Viel geſprochen, werdet ihr denken, doch
die Erfahrung wird die Probe geben. Der Him⸗
mel ſchwaͤrzete ſich, Stroͤme von feurigen Blitzen
durchfuhren die finſtere Luft, Donnerſchlaͤge mit ei⸗
nem fuͤrchterlichen Geraſſel zerriſſen den Schooß der
Wolken, und ſtuͤrzeten in die aufgebrachte See:
die Winde raſeten und heuleten, und erregten einen
ſchreckbaren Sturm: das Waſſer baͤumete ſich auf,
und die Wellen ſtuͤrmeten ſich in die Hoͤhe; und
in dieſem entſetzlichen Ungewitter wurde das Schiff⸗
gen der Apoſtel umhergeworfen: Itzt wurde es ber⸗
gehoch gegen die erzuͤrnte Wolken aufgehoben, und
itzt wiederum in den geoͤffneten Schlund des Ab⸗
grundes geſtuͤrzet. Auch Chriſtus war auf dem
Schiffgen der Apoſtel; aber er ſchlief, ſanft und ru⸗
hig ſchlief er. Bey einem ſo entſetzlichen Sturme,

bey einem ſo fuͤrchterlichen Gewitter ſchlafen? Bey

ſolchem Toben der Wellen, bey ſolchem Raſen der
Winde ſanft und ruhig ſchlafen? Das iſt vieles.
Die furchtſame Apoſtel, und wer ſoll bey einer ſo
allge⸗

iin⸗

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 717
allgemeinen Noth nicht furchtſam werden? Sie hat⸗
ten nichts, als das bloße Bild des Todes, und den
ſchon gegenwaͤrtigen Schiffbruch und Untergang vor

Augen. Betruͤbt naͤherten ſie ſich ihrem ſchlafenden

Meiſter, ſie ſeufzeten, ſie weinten; Petrus ſtieß ihn,
und rief ihm, aber er ſchlief, ſanft ſchlief er. Ha⸗
ben die Thraͤnen und Seufzer der Apoſtel ihn nicht
aufwecken koͤnnen, werden es die unſrige noch we⸗
niger koͤnnen. Wir wollen ihn ruhen, wir wollen
ihn ſchlafen laſſen, und einen zu dem Tode ver⸗
dammeten Petrus in ſeinem Gefaͤngniſſe beſuchen.
Aber Wunder! er ſitzet in einem finſtern Kerker,
an einem fuͤrchterlichen Steine mit zween eiſernen
Ketten angefeſſelt, von einer ganzen Schaare der
Waͤchter und Kriegsknechte bewachet, und er ſchlaͤft,
ganz ruhig ſchlaͤft er. Und Petrus! du ſchlaͤfſt?
Wie lang iſt es, daß du es deinem Meiſter verdacht,
daß er in der Mitte des Ungewitters, in der Mitte
der ſtuͤrmenden Winde, der tobenden Wellen, in dem
Angeſichte des blaſſen Todes geſchlafen, und itzt
ſchlaͤſſt du ſelbſt? Sieheſt du nicht das blaſſe Bild
des Todes vor Augen? Haſt du weniger, als bey
dem damaligen Schiffbruche zu befuͤrchten? Biſt du
nicht wirklich ſchon zu dem Tode verdammet? Iſt
der Kreuzgalgen nicht ſchon aufgerichtet? Wird nicht

dieſe Nacht bald voruͤber ſeyn? Wirſt du nicht bey

dem Anbruche des Tages zu dem Tode, zu der Mar⸗
ter des Kreuzes ausgefuͤhret werden? Meine Zuhoͤ⸗
rer

713 Zweyte Rede. Von der Gleichförmigkeit mit dem:ꝛe.

rer! Ich mag reden, ich mag warnen, ich mag zu⸗
rufen, wie ich will: Petrus ſchlaͤft, ſanft und ru⸗
hig ſchlaͤſt er. Wie iſt es moͤglich?

Sehr natuͤrlich, meine Chriſten. Chriſtus auf
dem ſtuͤrmenden Meere iſt das Urbild, Petrus iſt
das Ebenbild. Jener iſt der Meiſter, dieſer der
Lehrjuͤnger. Petrus hat von ſeinem Meiſter den
Schlaf erlernet; er hat ſeinen Willen dem goͤttli⸗
chen unterworfen; er hat ſich in den Schooß der
Vorſicht geleget. Nun laſſet die Winde toben, die

Wellen raſen, den Himmel mit Blitzen und Don⸗

nerſchlaͤgen ſtuͤrmen, den Abgrund aufreißen, die
Wellen decken, die Ketten raſſeln, die Hammer⸗
ſchlaͤge das Kreuz verfertigen, das Urtheil des
Todes ertoͤnen; der Gerechte, ſagt der heilige Geiſt,
wird ſich nicht betruͤben, es mag ihm begegnen,
was nur wolle, er wird ſchlafen, ſanft und ruhig
wird er ſchlafen. Laſſet ihn gekreuziget, von Meere

und Wellen verſchlungen werden, er wird nicht auf⸗

wachen; auf dieſem Balken des goͤttlichen Willens
wird er ſchlafend an das Ufer des himmliſchen
Vaterlandes gelangen....

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Zweyte Rede.

Text, Johann, 1, 23.

*

Ego vox clamantis in deſerto.

Ich bin die Stimme des Rufenden in
der Wuͤſte.

Eingang.
9 Pelches Wunder der Natur, meine Zuhoͤrer,
9 ſo ich in den perſiſchen Geſchichten ſinde!
Da die perſiſche Monarchie noch in der
Bluͤhte ihrer Hoheit ſtund, lebten an dem Hofe zwo
Frauenzimmer, welche die Natur ſo gleich und aͤhn⸗
lich gebildet hatte, daß es dem Auge unmoͤglich war,
beyde

720⁰ Zweyte Rede.

beyde von einander zu entſcheiden. Sie waren zwar
nicht aus einer Mutter, weder aus einem Lande ge⸗
bohren, denn Perſien war das Vaterland der einen,
Sparta die Geburtsſtadt der andern. Doch, wie

ſie zufaͤllig nur einen Namen, Berenice, in der Ge⸗

burt empfangen, ſo hatte auch die Natur an beyden
ein gleiches Meiſterſtuͤck der weiblichen Schoͤnheit ge⸗
macht. Sie waren gleich an der Statur, gleich an
den Geſichtszuͤgen, gleich an den Farben des Ge⸗
ſichtes und der Haaren, gleich am Alter, gleich an
der ganzen Bildung ihres Koͤrpers, alſo daß, nach⸗

dem der Monarch ſie in gleichen Aufputz gekleidet,
das Auge unwiſſend war, welches die Perſianerinn,

oder welches die Spartanerinn waͤre. So gleich
und aͤhnlich aber die Natur ſie gebildet, ſo ungleich
und widerſprechend waren ſie dem Gemuͤthe nach.
Die Perſianerinn war zaͤrtlich, gemaͤchlich und wol⸗
luͤſtig; die Spartanerinn war ſtreng, ernſthaft und
zur Arbeit geneigt. Die Perſianerinn liebte das
Schmaͤuchelhafte, den Aufputz, den Spiegel, und die
Ergoͤtzungen; die Spartanerinn liebte Pfeil, Bogen,
das Schwert, die Jagd und die Uebung des Koͤrpers,
das Harte und das Rauhe. Kurz, die Perſiane⸗
rinn war weichlich, verzaͤrtelt und weibiſch, die Spar⸗
tanerinn aber liebte das Harte, das Maͤnnliche und
Tugendhafte. Wie war es moͤglich, daß in zween
ſo ſchoͤnen Koͤrpern ſo verſchiedene Seelen wohneten?
Es iſt nicht unmoͤglich, meine Zuhoͤrer; ſondern die⸗
ſes

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hen

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 721

ſes Wunder erneuert ſich taͤglich unter den Men⸗
ſchen.

Ich finbe zween Willen, die einander an den
aͤußerlichen Vorzuͤgen vollkommen gleich und aͤhnlich
ſind; ſie haben einen Namen, ſie haben gleiche Vor⸗
zuͤge der Freyheit, gleiche Natur des geiſtiſchen We⸗
ſens; aber ſie ſind in ihren Handlungen und Wir⸗
kungen, in ihren Entſchluͤſſen und Neigungen einan⸗
der vollkommen entgegen. Ihr werdet es ſchon mer⸗
ken, daß ich den goͤttlichen, und den menſchlichen
Willen meyne: der goͤttliche iſt zu nichts, als zu

dem Maͤnnlichen, Tugendhaften und Guten geneigt,

ſeine Entſchluͤſſe ſind mannbar, feſt, unveraͤnderlich,
der menſchliche Wille iſt zu dem Weibiſchen, Zaͤrt⸗
lichen, Gemaͤchlichen, Wolluͤſtigen und Ergoͤtzlichen
geneigt, ſeine Entſchluͤſſe ſind unbeſtaͤndig, wankel⸗
bar und unſchluͤßig. D

Denket aber nicht, daß der Wille aller Men⸗
ſchen dem goͤttlichen ſo zuwider ſey; nein, wir fin⸗
den menſchliche Willen, die zwar von der verdor⸗
benen Natur ſolche widrige Eigenſchaften geerbet,
die ſich aber in allem dem goͤttlichen unterwerſen,
und ſelbem ſich vollkommen aͤhnlich zu machen be⸗
werben, und die nach dem Vorbilde des goͤttlichen
zu dem Maͤnnlichen, Tugendhaften und Guten, zu
dem Harten, Rauhen und Strengen mit der groͤß⸗
P. Simon Jaſtenreden. 3¾ ten

22 Zweyte Rede.

ten Standhaftigkeit und Unveraͤnd erlichkeit geneiget
ſind. Einen ſolchen Willen habe ich euch vor acht
Tagen, in dem Johannes in dem Kerker, und in
den Banden gezeiget; was er damals in ſeinem
Beyſpiele gezeiget, bekraͤftiget er in dem heutigen
Evangelium mit ſeinen eigenen Worten und mit ſei⸗
nem eigenen Geſtaͤndniſſe.
Die Phariſaͤer hatten von ſeiner Strenge, Tu⸗
gend und Lehren gehoͤret; ſie ſendeten die Prieſter

und Leviten in die Wuͤſte zu ihm, und ließen ihn

fragen wer er ſey. Er gab ohne Bedenken zur
Antwort: Ich bin die Stimme des Rufenden in der

Wuͤſte. Was iſt die Stimme eines Rufenden in

der Wuͤſte? Gehet hin, rufet und ſchreyet in eine
Wuͤſte; was hoͤret ihre? Den Wiederhall, oder
das ſogenannte Echo, ſo die naͤmliche Worte, den
naͤmlichen Ton, ohne Hinzuſetzung, ohne Verkuͤr⸗
zung einer einzigen Sylbe, welche der Rufende in
die Wuͤſte geſchrien, zuruͤck antwortet. Wer iſt der
Rufende in die Wuͤſte? Dieſes iſt der goͤttliche
Wille. Wer iſt die antwortende Stimme? Der
menſchliche Wille. Was rufet der goͤttliche Wille?
Ich will die Tugend, die Drangſalen, das Gute,
das Rauhe, das Strenge, das Mannbare von dir.
Was antwortet der menſchliche Wille? Ich will die
Tugend nicht, die Drangſalen nicht, das Rauhe
und Strenge nicht, das Mannbare nicht. Wie,

ſind dieſes die Stimmen des Rufenden in der Wuͤſte?
Iſt

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 723

Iſt dieſe Stimme das wahre Echo, der wahre Wie⸗

derhall des goͤttlichen Willens? Der Wille Gottes
rufet, ich will: der menſchliche antwortet, ich will
nicht. Dieſes iſt ein aufruͤhriſcher, ein widerſpre⸗
chender Wille. Dieſes iſt der Querbalke, ſagte ich
in meiner letzten Rede, der alle Kreuze der Men⸗
ſchen auf Erden ausmachet; und ich verſicherte, daß,
ſo bald wir dieſen Balken der Laͤnge nach mit dem
goͤttlichen Willen, ſo ein aufrechter Balke iſt, le⸗

gen und vereinigen wuͤrden, auch ſogleich alles

Kreuz der Menſchen, ein Kreuz zu ſeyn, aufhoͤren
wuͤrde. Heute ſage ich, daß, ſobald unſer Wille die
Stimme des rufenden goͤttlichen Willens in dieſe
Wuͤſte der Welt hoͤret; ich will: und wir ihm

antworten; ich will: wir die wahre Stimme des

Rufenden in die Wuͤſte, wie Johannes, ſeyn.

Was meynet ihr, meine Zuhoͤrer, welches billi⸗
ger ſey, zu wollen, was Gott will, oder nicht zu
wollen, was Gott will? Laſſet mich anders fragen;

was meynet ihr, was uns beſſer und vergnuͤglicher

ſey, zu wollen, was Gott will, oder nicht zu wol⸗
len, was Gott will? Ich ſehe euch unentſchloſſen;
ich muß euch alſo zeigen, daß, wenn ihr wollet,
was Gott will, euer Kreuz aufhoͤren wird, ein
Kreuz zu ſeyn; und, wenn ihr nicht wollet, was
Gott will, ihr erſt die Schwere eueres Kreuzes
empfinden werdet, und es alſo euch beſſer ſey, zu
3 3 2 wol⸗

724 Zweyte Rede.

wollen, was Gott will, hingegen deſto ſchlimmer fuͤr
euch, nicht zu wollen, was Gott will. Das erſte zei⸗
ge ich in dem erſten, das andere in dem zweyten
Theile.

Erſter Theil.

Es iſt dem Menſchen beſſer, zu wollen,
was Gott will.
Saget mir doch, meine Chriſten, was macht euch
den tapfern Entſchluß, nichts anders zu wol⸗
len, als was Gott will, und mit dem, was Gott will,
ruhig, vergnuͤgt, und zufrieden zu ſeyn, ſo ſchwer?
Denn ich habe euch in meiner vorigen Rede ſchon
eingeſtanden, daß es ſchwer ſey, ja, daß es den
fuͤrchterlichſten Todeskampf koſte, ſeinen eigenen Wil⸗
len dem goͤttlichen zu unterwerfen. Ich muß es
euch alſo bekennen, daß ihr Helden ſeyd, wenn ihr
dieſen Todeskampf uͤberwindet, und eueren eigenen
Willen beſieget. Aber, ich frage mit Recht, was
macht euch dieſen Sieg, dieſen Todeskampf, dieſe
Ueberwindung ſo ſchwer? Wenn ich nicht irre, ſo
beſtehet die ganze Schwierigkeit in dem, weil ihr
gern waͤhlen wollet, was euch ſelbſt gefaͤllt; hin⸗
gegen, weil jenes euch misfaͤllt, was Gott will.

Als Menſchen koͤnnt ihr nicht laͤugnen, daß

Kreutz und Leiden, Truͤb⸗ und Drangſalen, Schmer⸗
zen

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 72

zen und Trauern, Elend und Kummer von dem Le⸗
ben der Menſchen unzertrennlich, und in dieſer

Welt unentfliehentlich ſeyn; denn zeiget mir einen
Menſchen auf Erden, und wenn ihr ihn auch fur

den gluͤckſeligſten, den ruhigſten, den zufriedenſten

und den vergnuͤgteſten der ganzen Welt haltet, der
nicht Kreuz und Leiden, Truͤb⸗ und Drangſalen
empfindet. Es muß alſo nothwendig in dieſer Welt
gelitten und geſtritten ſeyn. Dieſe Wahrheit zeiget
die Erfahrung ſo ſonnenklar, daß der kein Menſch
ſeyn muß, der auf Erden allezeit ruhig, vergnuͤgt
und zufrieden iſt. Iſt demnach dieſes euer Wille,
auf Erden allezeit ruhig, vergnuͤgt, zufrieden, ohne
alles Kreuz und Leiden zu ſeyn, ſo begehret ihr un⸗
moͤgliche Dinge, und folglich nichts, oder doch ohne

Recht, ohne Grund, und ohne Vernunft begehret

ihr es, weil ihr alsdann aufhoͤren muͤſſet, Menſchen
und Inwohner dieſer Welt zu ſeyn, ſo unnoͤglich

iſt.

Dieſe Wahrheit vorausgeſetzet muß ich euch ei⸗
ner andern erinnern, die eben ſo richtig, und un⸗
fehlbar, als dieſe iſt. Die nothwendige, die unver⸗
meidentliche, die unfliehentliche Uebel, die ihr Kreuz
und Leiden, Truͤb⸗- und Drangfſalen nennet, ſie moͤ⸗
gen euch noch ſo zufaͤllig, von andern Menſchen oder
von euch ſelbſt verurſachet und zugezogen ſcheinen,
ſo haͤngen doch alle von dem Willen Gottes, ent⸗
3 3 weder

*

226 Zweyte Rede.

weder unmittelbar durch deſſen Verhaͤngniß zu unſ⸗
rer Strafe oder Pruͤfung, oder mittelbar durch deſ⸗

ſen weiſeſte und gerechteſte Zulaſſung ab; folglich al⸗
les Uebel, was ihr leidet, alles Kreuz, ſo ihr tra⸗
get, iſt der Wille Gottes, daß ihr es leidet, daß
ihr es traget. Dieſes habe ich euch aus dem geof⸗
fenbarten Worte Gottes, aus den Gruͤnden unſres
heiligen Glaubens, und unſrer heiligen Religion in
meiner vorigen Rede ſchon erwieſen; ja ich habe
euch noch mehr gezeiget, daß ihr alles, was Gott
will, auch wollen muͤſſet, und unmoͤglich nicht wol⸗
len koͤnnet, weil ich euch gezeiget, daß, wenn ihr
auch nicht leiden wollet, was Gott will, ihr es
dennoch leiden muͤſſet, weil ihr es nicht aͤndern koͤn⸗
net, weil der Wille Gottes unveraͤnderlich iſt. Und
ich habe es geſagt, und wiederhole es, daß ihr thoͤ⸗

richt waͤret, wenn ihr euer Kreuz und Leiden aͤndern

koͤnnet, und doch ſelbes zu aͤndern, zu vermindern,

oder gar zu heben unterließet. Allein die Erfah⸗

rung lehret es euch, und ihr habt mir es auch ein⸗
geſtanden, daß ihr euer Kreuz tragen, und euer
Uebel leiden muͤſſet, wenn ihr auch nicht wollet,
weil euer Nichtwollen ſelbes weder aͤndern, noch ver⸗
mindern, weniger heben kann. Ich habe euch aber
noch mehr gelehret, und erwieſen, daß raͤmlich
euer Kreuz und Leiden, euere Truͤb⸗ und Drangſa⸗
len ſolche zu ſeyn aufhoͤren wuͤrden, wenn naͤmlich
ihr euren menſchlichen Willen dem goͤttlichen Willen
unter⸗

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2

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 727

unterwerfen, den Kreuzbalken eueres eigenen Willens
abwerfen, und mit dem aufrechten Balken, ſo der
Wille Gottes iſt, gleichfoͤrmig vereinigen wuͤrdet.

Nehmet nun einmal dieſe Wahrheiten, dieſe
Gruͤnde, dieſe Beweisthuͤmer zuſammen, und ſaget
mir, worinn nun die Schwierigkeit beſtehe, nicht zu
wollen, was Gott will, und dem dLoͤttlichen Wil⸗
len, der in dieſe Wuͤſte der Welt rufet: Ich will,
als eine Stimme, ein Wiederhall, ein Echo zu
antworten: Ich will.

Ich will euch dieſen Zuſammenhang dieſer Wahr⸗
heit und erwieſenen Gruͤnde noch einmal wiederholen,
damit ihr deſto leichter und verſtaͤndlicher meine
Frage beantworten koͤnnet, was euch den Entſchluß
ſchwer mache, zu wollen, was Gott will. Merket
alſo wohl auf. Es iſt unmoͤglich, ein Menſch zu
ſeyn, und ohne Kreuz und Leiden zu ſeyn. Erſte
Wahrheit. Der Menſch ertraͤgt kein Kreuz und
Leiden, ſo die Hand Gottes ihm nicht entweder un⸗
mittelbar, oder mittelbar auflegt. Zweyte Waͤhr⸗
heit. Der Menſch mag wollen, oder nicht, er mag
thun, was er will, und ſich bemuͤhen, wie er will,
ſo kann er gegen den Willen Gottes ſein ihm auf⸗
gelegtes Kreuz weder aͤndern, noch vermindern, noch
heben. Dritte Wahrheit. All unſer Kreuz und
Leiden aber hoͤrt auf, Kreuz uͤnd Leiden zu ſeyn, ſo
3 4 bald

728 Zweyte Rede.
bald wir wollen, was Gott will: ich will ſagen,
ſo bald wir ruhig, vergnuͤgt und zufrieden das Kreuz
und Leiden tragen, welches Gott uns aufgeleget, und
welches er will, daß wir es tragen ſollen. Vierte

und letzte Wahrheit. Ueberdenket ſie alſo noch

einmal, und ſaget mir alsdann, warum es euch

ſchwer falle, zu wollen, was Gott will? . . . .

Habt ihr euch beſonnen? So ſaget mir euere
Schwierigkeit, und ich will mich befleißen, auch
ſelbe zu heben . . . Ihr antwortet nichts, aber
an euerer Stirne ſtehet es geſchrieben, was ihr mir

gern antworten wollet: ich will es leſen; ſehet, und

hoͤret, ob ich die Wahrheit leſe und ſage: ihr den⸗
ket, wenn dann Kreuz und Leiden in dieſem Leben
unvermeidentlich iſt, ſo wollte ich wenigſtens, daß
es in meiner Willkuͤhre ſtuͤnde, jenes zu waͤhlen,
ſo mir ſelbſt gefaͤllt. Erſter Wille. Wenn dann
Gott allein alles Kreuz und Leiden auf meine Schul⸗
tern legt, ſo ſoll er doch nur ſelbes mir auflegen,
ſo ich mir ſelbſt gewaͤhlet. Zweyter Wille. Wenn
ich alsdann das gewaͤhlte Kreuz und Leiden nicht
aͤndern kann, ſo ſoll er mir ſelbes durch ſeine Gna⸗
de, Huͤlfe und Beyſtand ſo ertraͤglich machen, daß
ich nicht unter ſelbem erliege. Dritter Wille.
Alsdann werde ich ruhig, vergnuͤgt und zufrieden
meinen Willen dem ſeinigen unterwerfen, und mein
Kreuz wird kein Kreuz mehr ſeyn, oder ich werde

doch

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15 eN

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 72

doch nicht Urſache haben, mich uͤber ſelbes zu bekla⸗
gen. Iſts nicht ſo, meine Zuhoͤrer, dieſes ſind euere
Gedanken, dieſes iſt euer Wille! Und ſo lang ihr
denſelben nicht erfuͤllet ſehet, ſo findet ihr euch ge⸗
zwungen, nur mit der aͤußerſten Schwierigkeit zu
wollen, was Gott will. Ich nehme dieſes alles an;
ich koͤnnte euch zwar antworten, daß dieſer euer
Wille erſtaunlich nach euerer Eigenliebe ſchmecke;
aber um euch nicht zaghaft zu machen, ſo will ich

euch alles einraͤumen, was ihr ſelbſt wollet.

Wohlan! wir wollen die Billigkeit, und den Vor⸗
theil dieſes eueren eigenen Willens unterſuchen.

Da Kreuz und Leiden dem Menſchen in dieſer
Woͤſte unabtrennlich, unvermeidentlich ſind, ſo wollt
ihr unter ſelben nur jenes waͤhlen, ſo euch gefaͤllt.
Ich weis aber ſchon, welches euch nur gefaͤllt; nur
das mindeſte, nur das leichteſte, nur das gemaͤch⸗
lichſte, und zu euerem zeitlichen, oder ewigen Be⸗
ſten (denn ihr ſeyd Chriſten) gereichende Kreuz
moͤchtet ihr gern waͤhlen. Aber, antwortet mir, ſte⸗
het dieſe Wahl beſſer in euerem, oder in dem Wil⸗

len Gottes?

Ein Wille, der unter allen das kleineſte Kreuz
auswaͤhlen will, muß den Unterſchied des einen von
den uͤbrigen, die Kraͤfte des einen von den andern
genau und richtig abwaͤgen koͤnnen; er muß die Fol⸗

3 ½ gen,

730 Zweyte Rede.

gen, er muß den ganzen Zuſammenhang, und die
von ſelbem zukuͤnftig abhaͤngende Umſtaͤnde ein⸗ und
voraus ſehen koͤnnen, denn das Kreuz, ſo das klei⸗
neſte unter allen ſcheinet, kann in Anſehen der ver⸗
ſchiedenen Umſtaͤnde das groͤßte ſeyn, oder doch we⸗
gen den Folgen, und wegen Abwechslung der Um⸗
ſtaͤnde das groͤßte werden. Der Mangel der Reich⸗
thuͤmer kann uns das groͤßte Kreuz ſcheinen, und
der Beſitz aller Schaͤtze kann dem Kranken das
groͤßte Kreuz ſeyn: der Mangel des Segens der
Ehe kann einem das groͤßte Kreuz ſcheinen, und der
reiche Segen der Kinder kann in der Folge bey der
Ausartung derſelben ein weit groͤßeres Kreuz wer⸗
den. So durchrechnet alles euer Kreuz und Leiden;
und jenes, ſo ihr bey andern ſehet, und gegen das
euerige haltet, kann euch das kleineſte ſcheinen;
aber, ſo bald ihr es fuͤhlen wuͤrdet, wuͤrdet ihr es
fuͤr das groͤßte halten, oder es koͤnnte euch doch bey
dem unvorgeſehenen Wechſel euerer zukuͤnftigen Um⸗
ſtaͤnde das groͤßte werden. Ihr werdet alſo mit
Haͤnden greifen, daß der Wille, der unter allen das
kleineſte Kreuz waͤhlen will, eine Allwiſſenheit beſit⸗
zen muͤſſe, nicht nur das Gegenwaͤrtige, ſondern
auch das Zukuͤnftige nach ſeinem ganzen Zuſammen⸗
hange, nach allen ſeinen Umſtaͤnden und Folgen ein⸗
zuſehen, und vorzuſehen. Welcher Wille hat nun
dieſe Allwiſſenheit, der euerige, oder der goͤttliche?

Von dem euerigen habe ich euch uͤberzeuget, daß er
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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 732

blind ſey! aber von dem goͤttlichen lehret euch der
Glaube, daß er allwiſſend ſey, und daß er das Ge⸗
genwaͤrtige wie das Zukuͤnftige ſo nahe vor ſeinen
Augen habe, daß er ſelbſt ſagt: Wer euch be⸗
ruͤhret, beruͤhret meinen Augapfel. Es kann
alſo nur ſein allwiſſender und allſehender Wille un⸗
terſcheiden, welches gegenwaͤrtig und zukuͤnftig in
Anſehen eurer, und eurer Umſtaͤnde das kleinſte
Kreuz ſey; folglich muͤſſet ihr ihm, und nicht eu⸗
rem blinden Willen die Wahl des kleineſten Kreuzes
uͤberlaſſen.

Ihr werdet antworten: freylich, kann es nur
ſein allwiſſender Wille allein ein⸗ und vorſehen,
welches fuͤr mich das kleineſte und leichteſte Kreuz
ſey; wird er aber mir nur das kleineſte und leich⸗
teſte auflegen wollen? Wie, wenn er mir das ſchwe⸗
reſte und groͤßeſte auflegte? Langſam, mein Chriſt!
laͤſtere deinen Gott nicht. Willſt du, oder mußt
du nicht mit jener Wahl des Kreuzes zufrieden
ſeyn, welches mit deinen Kraͤften abgemeſſen iſt,
und wenn er dir niemals ein groͤßeres und ſchwere⸗
res auflegt, als du ertragen kannſt? Du wirſt ant⸗
worten, alsdann kann ich, alsdann muß ich, als⸗
dann werde ich mit meinem Kreuze zufrieden ſeyn,
weil ich doch nicht ohne alles Kreuz auf Erden le⸗
ben kann. Wohl; ſo hoͤre, was der Apoſtel von
dem Willen Gottes aufgezeichnet: Gott iſt treu,
er

732 Zweyte Rede.

er laͤßt keinen mehr verſuchen und leiden, als

er ertragen kann. Der die KRaͤlte giebt, giebt
auch die Wolle, ſagt der Pfalmiſt. Die ganze Schule
der Patriarchen, Propheten, Apoſtel, Vaͤter und
Lehrer ſagen einſtimmig, daß Gott einem jeden Men⸗
ſchen, auch den Verworſenen nicht ausgenommen, hin⸗
laͤngliche Kraͤfte, Beyſtand und Huͤlfe ertheile. Haͤngen
nun dieſe Kraͤfte von ſeinem goͤttlichen Willen nur allein
ab, ſo werdet ihr ohne mein Erinnern ſchließen, daß nicht
euer ohnmaͤchtiger, ſondern ſein allmaͤchtiger Wille euch
das leichteſte Kreuz waͤhlen, oder doch euch ſo haͤufige
Kraͤfte ertheilen kann, daß auch das ſchwereſte Kreuz
euch das leichteſte werden koͤnne.

Was verlanget ihr nun mehr bey der Wahl des
unvermeidentlichen Kreuzes, daß es zu eurem zeit⸗
lichen und ewigen Beſten gereichen moͤge? Habe ich
eure Gedanken nicht errathen? Wohlan, iſt es euer
Wille, oder iſt es der Wille eures Gottes, der die
Uebel dieſer Welt zu dem Beſten ſeiner Geſchoͤpfe
anordnen und leiten kann? Herr! in deinen Haͤn⸗
den, ſagt der Prophet, ſind meine Looſe. Alles
Gute koͤmmt von oben, ſagt der Mund der goͤtt⸗
lichen Wahrheit. Wie will unſer kurzſichtiger Men⸗
ſchenwille, der nicht einmal das Gute von dem Boͤ⸗
ſen unterſcheiden kann, ſein eigenes Beſte in den
Uebeln ſuchen? Nur das allwiſſende, nur das all⸗
moͤgende Auge Gottes kann wiſſen, was zu unſrem

Wohl

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 733

Wohl und Beſten gereiche; und ſelbes allein kann
auch das Boͤſe zum Guten verkehren. . Er kann

es; wird er aber es auch wollen? werdet ihr ſagen.

Ich habe euch ſchon erinneret, laͤſteret Gott nicht.
Der Glaubet lehret euch, daß ſein Wille nicht nur
allwiſſend, nicht nur allmoͤgend, ſondern auch un⸗
endlich guͤtig ſey. Er iſt das hoͤchſte Gut ſelbſt;
es iſt ſeiner goͤttlichen Weſenheit entgegen, das Ue⸗
bel, das Boͤſe zu wollen: er will nichts, als das
Gute; auch das Boͤſe ſelbſt will er nur wegen dem
Guten, und die Liebe ſeiner Geſchoͤpfe will nichts
anders, als das Beſte derſelben, und zwar nicht
nur dem Zeitlichen, ſondern und beſonders wegen
dem Ewigen: zu dem hat er uns erſchaffen; er hat
uns ausdruͤcklich durch den Mund ſeines Apoſtels
des heiligen Paulus verſichern laſſen, daß es ſein
ernſtlicher und ausdruͤcklicher Wille ſey, daß alle ſe⸗
lig werden. Und durch den Propheten hat er uns
verſicheret, daß er nicht einmal den Tod des Suͤn⸗
ders, ſondern, daß er ſeine Bekehrung wolle „auf
daß er lebe, und zwar ewig lebe.

Mich duͤnket, als ſehe ich den Chriſten von die⸗
ſen Wahrheiten und Gruͤnden der Religion uͤberzeu⸗
get; und mit welchem Vergnuͤgen ſehe ich, den un⸗
nuͤtzen Querbalken ſeines eigenen Willens von dem
Kreuze nehmen, und ſelben gleichfoͤrmig mit dem
Willen Gottes vereinigen. Mich duͤnket, als hoͤre

ich

734 Zweyte Rede

ich den Chriſten in ſeinem erleichterten Herzen ſa⸗
gen: wenn es ſo, und nicht anders iſt, ſo will ich
meinen Willen in das Herz meines Gottes legen,
und will ruhig, vergnuͤgt und zufrieden in ſeinem
Willen ergeben einſchlafen. O! ſchlaſe mein Chriſt,
ſchlafe ruhig. Mich duͤnket, als ſehe ich ſchon die
Engel ſich um dein Ruhebett ſammeln, und dich
mit ihren entzuͤckenden Stimmen einſingen: Schlafe
Geliebter, das Auge, das Herz deines Gottes wa⸗
chet fuͤr dich. Ja, ich hoͤre deinen Gott ſelbſt den
Truͤb⸗ und Drangſalen, dem Kreuze und Leiden,
den Ungluͤcksfaͤllen und Stoͤßen befehlen: ich be⸗
ſchwoͤre euch, daß ihr meine Geliebte nicht aufwe⸗
cket, noch zum Wachen bringet. Aber wie lang?
Bis ſie ſelbſt will. Merket es, ſo lang ſoll euch
kein Kreuz und Leiden aufwecken, bis ihr euren ei⸗
genen Willen zuruͤcknehmet, und ihn wiederum quer
uͤber den Willen Gottes leget. Schlafet, ſchlafet.
Der Herr verſpricht noch mehr durch den Mund
des Propheten: wenn er des Liegens ermuͤdet, wenn
ſeine Ruheſtatt zu hart werden wird, will ich unter
ihm ſeine Pflaumen aufſchuͤtteln; und wenn es zu
heiß, ſein Bett umwenden. Kannſt du mehr ver⸗
langen? Schlafe, ſchlafe ruhig. Ich will dir Cor⸗
tinen oder Vorhaͤnge der Vorſicht um dein Ruhe⸗
bett niederfallen laſſen, ich will aus dem evangeli⸗
ſchen Schatzkaſten eine goldene Krappe borgen, mit

ſelber die Vorhaͤnge zuſchließen; die Apoſtel haben
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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 73

den Denkſpruch auf ſelbe eingegraben: wenn du
ſchlaͤfſt, ſo biſt du von allen Uebeln befreyet. Schla⸗
fe, ſchlafe ruhig. . . . . Ach! du ſeufzeſt? Du
erwacheſt, du ſchlaͤfſt nicht mehr? Ach, wie kann
ich unter einer ſolchen Zentnerlaſt der druͤckenden
Sorgen, bey einem ſo beſtaͤndig, Tag und Nacht
mein Herz durchnagenden Kummer ſchlafen? Das
iſt es, was mir mein Kreuz unertraͤglich macht;
das iſt es, was mir meinen Entſchluß ſo beſchweret,
meinen Willen dem goͤttlichen zu unterwerfen, daß,
wenn ich gleich angefangen, meinen Willen dem
goͤttlichen zu unterwerfen, ſogleich mein Entſchluß

wieder zu Druͤmmern gehet, und ich vor Sorgen
und Kummer, vor Kreuz und Leiden durch ſchlaf⸗

loſe Naͤchte, mein Auge nicht ſchließen kann. Alſo,
durch deine Sorgen, durch deinen Kummer, durch
dein Sinnen, und durch dein Nachdenken willſt du
dir dein Kreuz erleichtern? Sage mir einmal, wel⸗

ches iſt dann dein Kreuz, ſo dich druͤcket, ſo dein

Herz ſo zernaget, ſo dich ſo ſchlaflos machet? Iſt
es die Armuth? Alſo, deine Sorgen ſollen dir Guͤ⸗
ter und Haabſchaften, Nahrung und Reichthuͤmer
verſchaffen? Vergieb mir, wenn ich mit deinem ver⸗
zaͤrtelten Herzen ein wenig in einem haͤrtern Tone
rede: Dir faͤllt es ſchwer, deinen Willen dem Wil⸗
len deines Gottes zu unterwerfen? Wie? wenn ich
dir nun ſage, er iſt nicht nur dein Gott, er iſt auch
dein Herr; er iſt dein Gott, und du biſt ſein Ge⸗
ſchoͤpf;

736 Zweyte Rede.

ſchoͤpf; er iſt dein Herr, und du biſt ſein Knecht:
er iſt nicht nur dein Herr, ſondern er iſt der unab⸗
haͤngigſte und vollkommenſte Herr aller Guͤter der gan⸗
zen Welt. Nun geh hin, laß deinen Willen in dei⸗
ner Armuth und dringenden Noth entweder ſuͤr die
Erhaltung, oder fuͤr den Beſitz der Guͤter und
Reichthuͤmer ſorgen. Umſonſt; ſagt Job: der Herr
hat es gegeben, der Herr hat es genommen.
Welches iſt dein Kreuz ? Daß du in Verachtung,
daß du ohne Wuͤrde und Anſehen lebeſt? Dein Wil⸗
le alſo ſolle fuͤr Ehren und Wuͤrde ſorgen 2 Umſonſt;
ſagt der Herr dein Gott durch den Mund des Wei⸗
ſen: Durch mich herrſchen die Koͤnige, durch
mich ſitzen die Richter und Geſetzgeber auf den Rich⸗
terſtuͤhlen. Welches iſt dein Kreuz: daß du ohne
Wiſſenſchaften und erhabenes Kenntniß unter dem
finſtern Poͤbel darbeſt? Soll dein Wille fuͤr Weis⸗
heit und Wiſſenſchaften ſorgen? Umſonſt; die An⸗
na des alten Bundes, die Mutter des Samuels,
hat an alle Buͤcherſaͤle die unausloͤſchliche Inſchrift
gemacht: Gott iſt der Herr der Wiſſenſchaften.
Welches iſt dein Kreuz? Schwachheiten deines Koͤr⸗
pers, Seuchen, Krankheiten, ein ſieches Leben?
Dein Wille ſoll alſo die Krankheiten heilen, und
dich von dem Lager aufrichten? Umſonſt; der Herr
iſt es, der toͤdtet und lebendig macht; der
Herr iſt es, der die Wunden ſchlaͤgt, und

ſie wieder heilet. Welches iſt dein Kreuz? Streit
und

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816

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 73277

und Proceſſen, in welche du verwickelt? Der lang⸗
ſame, unbiegſame Richter, der ihn verzoͤgeret, der
dir das Recht nicht ſpricht? Feinde, die dich ver⸗
folgen, die dich verleumden, verſchwaͤrzen? Alſo,
dein Wille ſoll ſorgen, den widrigen Willen deiner
Richter, deiner Sachwalter, deiner Feinde, deiner
Verfolger auf deine Seite zu lenken? Umſonſt;
ſagt der Herr, durch mich ſprechen und beſtim⸗
men die Richter das Recht; in meinen Haͤnden
liegt das Herz der Menſchen, und ich leite und nei⸗
ge den Willen des Menſchen, wie die Abtheilungen
der Waſſer, wohin ich will. Welches iſt dein Kreuz?
Die Unfruchtbarkeit deines Ehebettes, das in der
Gefahr des Todes ſtehende Leben deiner Aeltern, dei⸗
nes Ehegattens, deiner Kinder? Oder vieleicht der
unverhoffte, der unzeitige Tod derſelben? Alſo, dein
Wille ſoll fuͤr das Leben der Deinigen, fuͤr die
Fruchtbarkeit deiner Ehe ſorgen, den Tod von dei⸗
nem Hauſe abweiſen, oder den Todten wieder zum
Leben erwecken? Umſonſt, umſonſt, in dem Wil⸗
len, ſagt der Prophet, des Herrn, des Herrn,
(er ſagt es zweymal, damit du es weiſt und mer⸗
keſt) iſt der TCod und der Ausgang des To⸗
des.

Du wirſt kleinmuͤthig? traurig? niedergeſchla⸗
gen? Du ſeufzeſt? Eine Zaͤhre ſchleichet dir von den
Augen? Sage mir, warum? Ebendieſes iſt, wirſt
P. Simon Faſtenreden. Aaa du

Zweyte Rede.
738

inmuͤthig, und mei⸗
s mich zaghaft, klennaai. n.
du ſagen, wa rdie, in nunt
ne E uſhließing r del er . e en
ſchwer macht . nicht, welches ich r ge, N en
eche aanin ſeiner unveraͤnderlich
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7
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ich gelehret zu—
ie, bethe einmal: er hat dich g⸗
nen? Wie,

. Him⸗
iſt in den G
. „ Wein Wid Rone, Vara 1 Yndk
.. icher Name, . Tochter
meln. roſtreicher einer
ſuͤßer, welcher neſte⸗ ſeinem Eutne,eſ iſt? Mey⸗
du, ein Vater en, ſo nicht zu tr einem Ungluͤcke,
ein Kreuz guſese⸗ hm eine Laſt zu intergange auf⸗
neſt du, er Baderben, zu ſeinem n Barbar, und
zu ſeinem Ver ein Vaterherz, ſe kei liſcher Vater?
buͤrden? Frage iſt: und dein nan der das
kein unmnenſch goͤttlichen Sohn ec mit dem
.„ Höre ters kennen muß, Worte in dem
Herz ſeines Va Wer, ſind “ elches Rind
Vater eines in. heiligen Lukas in Brod, und er
. ein
Eangellun ſeinem Weorer Welches begehr⸗
begehrt i⸗ m einen Stei ihm eine Schlen
reichet i ſch und er reichet ge:?
inen Fiſch,
einen J

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in ſei
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der

14

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 739

ge? Welches begehrt ein Ey, und er rei⸗
chet ihm einen Scorpion? Nun merket auf,
was er weiter ſagt: Wenn nun ihr Vaͤter der
Erde, die ihr doch boͤſe ſeyd, wiſſet, euren
Kindern Gutes zu geben, wie viel mehr
wird euer Vater in dem Zimmel ſeinen be⸗
gehrenden Kindern Gutes geben? Er ſagt

nicht, er kann es geben, nein, er wird es geben,

ſpricht er. Hoͤre du menſchlicher Wille „was der
Sohn Gottes weiter ſagt: Seyd unbeſorget,
was ihr eſſen, was ihr trinken, was ihr an⸗
ziehen werdet; euer himmliſcher Vater weis
es, daß ihr deſſen alles bedoͤrfet, und er weis

alles, was ihr, als ſeine Kinder bedoͤrfet.

Warum, fraget der heilige Chryſoſtomus ganz ent⸗
zuͤcket, warum ſagt er nicht, euer Gott, euer Herr
weis alles, was ihr bedoͤrfet? Warum ſagt er,
euer Vater weis es? Damit, iſt die ſchoͤne Ant⸗
wort des heiligen Lehrers, damit wir mit deſto leich⸗
kerm und kindlicherm Vertrauen unſern Willen dem
ſeinigen unterwerfen ſollen, weil wir ſeine Kinder,
und er unſer Vater iſt. Und es kann euch
noch ſchwer fallen, euren Willen dem ſeinigen zu
unterwerfen? Einem Geſchoͤpfe dem Willen eines

Gottes, einem Knechte, einem Leibeigenen dem Wil⸗

len ſeines Herrn, einem Kinde dem Willen eines
Vaters den ſeinigen zu unterwerfen? Worinn beſte⸗
het dann eure Schwierigkeit? Vergebet mir, wenn
Aaa 2 ich

740 Zeyte Rede.
ich es euch mit einem Worte ſage: eben deßwegen,

weil ihr nicht wollt, was euer Gott, was euer Herr,

was euer Vater will, faͤllt es euch ſchwer, ſeiner
in die Wuͤſte dieſer Welt rufenden Willensſtimme,
ein Wiederhall, und Echo zu ſeyn: Ich will.
Laſſet mich alſo noch einen Streich auf euren Quer⸗
balken, auf euren eigenen Willen fuͤhren: Laſſet ihm
zeigen, daß er deßwegen Kreuz und Leiden fuͤhle,
weil er will, was er will, nicht aber, was ſein
Gott, ſein Herr und ſein Vater will.

Zweyter Theil.

Der eigene Wille iſt die Schwere des
AKrreuzes.

Afruͤhriſcher widerſpaͤnſtiger Wille! es faͤllt dir
alſo ſchwer, zu wollen, was dein Gott will?
Warum? Sage es nur, weil du nicht willſt, was
Gott will; ſondern weil du willſt, was du ſelbſt
willſt. Oder, ſo eines iſt, du willſt, Gott ſoll ſei⸗
nen Willen dem deinigen unterwerfen, aber du nicht
deinen dem ſeinigen: er ſoll ſeinen dem deinigen?
gleichfoͤrmig machen, aber du nicht deinen dem ſei⸗

nigen. So machten es auch die Iſraeliten in Ae⸗

gypten; ſie waren des Willens ihres Gottes uͤber⸗
druͤßig,

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und
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in

Von der Gleich foͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 741

druͤßig, ſie ſchaffeten ihren Gott ab, das Kalb ſollte
ihr Gott ſeyn. Fragen wir nicht mit Rechte, wa⸗
rum dann das Kalb nicht Jupiter, warum nicht
die Venus? Warum ein vernunftloſes Kalb? Die
Urſache, antwortet ein gelehrter Schriftſteller, iſt
ganz leicht zu begreifen: die Iſraeliten hatten von
den Aegyptiern gehoͤret, daß ſie einſtens an dem
Nilfluſſe mit Trommeln und Pſeiſen, mit Seyten⸗
ſpielen und Inſtrumenten geſeſſen, und ſich munter
und hurtig hoͤren gelaſſen, gaͤhling habe ein Kalb
ſein Haupt aus dem Nilſtrome empor gehoben, und
ſey an das Ufer geſtiegen, habe nach dem Tone ih⸗
rer Seytenſpiele zu tanzen angefangen; und ſogleich
haͤtten ſie dieſes Kalb fuͤr ihren Gott angenommen;
denn dieſes, ſagt Abulenſis, mußte freylich den
Aegyptiern der angenehmſte Gott ſeyn, der nach ih⸗
ren Seyten tanzete. Dieſes hatten die Iſraeliten
von den Aegyptiern gehoͤret, ſo wollten ſie auch ei⸗
nen Gott haben, der nach ihrem Klange der Sey⸗
ten tanzete; der wollte, was ſie wollten, nicht aber,
daß ſie wollen muͤßten, was er will, wie ſie zeither
bey ihren Bedraͤngniſſen in Aegypten, und auf der
lange Reiſe in der Wuͤſte erfahren. Darum waͤhl⸗
ten ſie das aͤgyptiſche Kalb zu ihrem Gotte. Ich
will nicht ſagen, daß die Menſchen, die Gott ihren
eigenen Willen zu einem Geſetze vorſchreiben wollen,
und die von ihm verlangen, daß er die ganze Har⸗
monie ſeiner Vorſicht, die von der Zahl, dem Ge⸗
Aaa 3. wichte

742 zweyte Rede.

wichte und Maaße ſeiner Allwiſſenheit, Allmacht und
Guͤte abhaͤngt, nach jeglichem verkehrten Willen des
Menſchen ſtimmen ſollte, es eben ſo viel ſey, als
wenn ſie ſeiner Gottgeit die Krone von dem Haup⸗
te, und das Zepter aus den Haͤnden ſtreifen woll⸗
ten; ich wuͤrde zwar von dieſer gottesraͤuberiſchen
Vermeſſenheit die Wahrheit reden, aber ich wuͤrde
ſie auch zu ſehr erſchrecken. Ich frage alſo nur, ob
alsdann ihr Kreuz aufhoͤren wuͤrde, ein Kreuz zu
ſeyn, wenn ſie den Willen Gottes dem ihrigen un⸗
terwerfen wuͤrden? So viel uͤberzeugt mich die Ver⸗
nunft, daß, wenn ich zu dem Querbalken, der auf
meinen Schultern liegt, auch den aufrechten Bal⸗
ken legen wollte, das Kreuz mir nicht nur uner⸗
traͤglich fallen wuͤrde, ſondern ich auch unter ſelbem
erliegen muͤßte. Doch, die Vernunſt ſoll ſchwei⸗
gen, und die Erfahrung ſoll uns die Probe geben.

Ich ſehe die Juͤnger Chriſti auf den tobenden
Fluthen des galilaͤiſchen Meeres zwiſchen Blitz und
Donner, zwiſchen Sturm und Winden mit ihrem
bruͤchigen Schiffgen umher geworfen werden; aber
ich ſehe ſie weder um Huͤlfe, noch Beyſtand ru⸗
fen; und dennoch ſehe ich den vermenſchten Gott
uͤber die ſtuͤrmende Fluthen des Meeres dahin wan⸗
deln, um ihnen zu Huͤlfe zu kommen: und da ſie
ihn kommen ſehen, ſchreyen ſie vor Furcht, weil ſie
glauben, es ſey ein Geſpenſt, ſo ſie ungluͤcklich ma⸗
chen

c
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dn
ne
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ſeh

Und

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 743

chen wolle. Habt Vertrauen, ruft er ihnen zu, ich
bin es, fuͤrchtet euch nicht. Petrus, der mit

den Apoſteln in dem Schiffe war, da er die Stim⸗

me ſeines Gottes hoͤret; Herr, wenn du es biſt,
ſchreyet er, ſo heiß mich zu dir kommen.
Komm, ſagt der Herr nach ſeinem Willen. Petrus
ſteigt aus dem Schiffe, wandelt uͤber die Fluthen,
und ſogleich faͤngt er an, zu verſinken, und ſchreyt:
Herr, rette mich. Wunderbar, ſo lang Petrus
mit den uͤbrigen Apoſteln zwiſchen den Fluthen und
Wellen, zwiſchen Stuͤrmen und Winden umherge⸗
trieben wird, iſt er ſtill und ruhig; und da er auf
den Wellen des Meeres wandelt, faͤngt er an, zu
ſchreyen und zu ſinken. Wundere nicht, ſagt der
heilige Hieronymus, der vermenſchte Gott hatte es
ihnen befohlen, ja, wie der evangeliſche Text ſagt,
er hatte ſie gegen ihren Willen gezwungen, das

Schiff zu beſteigen, und uͤber das ſtuͤrmiſche Meer

zu ſchiffen; deßwegen konnten ſie ſtill und ruhig in
Mitte der Stuͤrmen und Wellen dahinſchiffen, weil
ſie wußten, daß er ihnen zu Huͤlfe kommen wuͤrde
und muͤßte, wenn ſie ihren, ob gleich unzufriede⸗
denen Willen dem ſeinigen unterwerfen wuͤrden, wie
er denn wirklich uͤber die ſtuͤrmende Wellen des Mee⸗
res ihnen zu Huͤlfe eilte; aber, da Petrus nach ſei⸗
nem eigenen Willen dem Sohne Gottes entgegen
gehen wollte, und von ihm begehrte, er ſollte ihn
zu ſich kommen laſſen, wenn er der Sohn Gottes
Aaa 4 waͤre,

744 Zweyte Rede.

waͤre, ſogleich ſieng er an zu ſinken, und zu ſchreyen.
Dieſe Geſchicht bedarf keiner Auslegung. Wenn
Gott uns auf das ſtuͤrmende und tobende Meer der
Drangſalen, des Kreuzes und des Leidens fahren
heißt, wenn er uns auch gegen unſren Willen ſel⸗
bes zu beſteigen befiehlt; wir koͤnnen ruhig, wir
koͤnnen ſicher, und mit Vertrauen auf ſelbem da⸗
hinfahren, er wird uns nicht verſinken laſſen; nein,
er wird uns zur rechten Zeit in der Mitte der Stuͤr⸗
me zu Huͤlfe eilen, wie er ſeinen Apoſteln gethan.
So bald wir aber mit Petrus, nach unſerm eigenen
Willen, verſuchen werden, aus dem ſinkenden und
wankenden Schiffe zu ſteigen, ſo bald wir verlan⸗
gen werden, daß er uns unſren eigenen Willen thun
ſolle, und befehlen, zu ihm uͤber Stuͤrme und Wel⸗
len mit trockenen Fuͤßen zu gehen, ſogleich werden
wir anfangen, mit Petrus zu ſinken, unterzugehen,
zu rufen und zu ſchreyen. Soll ich dieſe Gleichniß
noch deutlicher entwickeln? So ſey es: ſo lang Gott
uns unſer Kreuz auf die Schultern legt, und uns,
ſelben nach ſeinem heiligſten Willen, auch gegen
unſren Willen zu fragen, zwingt, wird es uns ſo
leicht ſeyn, als es den Apoſteln geweſen, auf den
Beſehl Gottes unter Sturm und Wellen dahin zu
ſchiffen; wir werden ruhig, vergnuͤgt und zu frie⸗
den auch mitten in dem Kreuze und Leiden ſeyn,

weil wir wiſſen, daß er uns zur rechten Zeit werde

zu Huͤlfe kommen: aber, ſobald wir mit Petrus

nach

den

auch
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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 745

nach unſrem eigenen Willen aus dem ſinkenden
Schiffe ſteigen, und verlangen werden „ daß Gott
wolle, was wir wollen, werden wir unruhig, mis⸗
vergnuͤgt und unzufrieden zu ſchreyen und zu ſinken
anfangen. Ihr werdet ſagen: aber auch die Apo⸗
ſtel ſiengen an, zu ſchreyen, da ſie ihren Retter auf
den Wellen ſahen. Ach! daß ich nicht Zeit habe,
auch den Kleinmuͤthigen dieſen Einwurf zu beant⸗
worten. Schlaget das Evangelium auf; wann fien⸗
gen die Apoſtel an, um Huͤlfe zu ſchreyen? Eben,
da ſie glaubten, daß der ihnen uͤber die Wellen zur
Huͤlfe eilende Gott ein Geſpenſt ſey. Eben deßwe⸗
gen ſchreyen, verzagen und verzweifeln die kleinmuͤ⸗
thige Seelen, weil ſie glauben, die Huͤlfe, der Bey⸗
ſtand, und der Rath, den Gott ihnen zuſendet,
ſey ein Hirngeſpinnſt, eine Eitelkeit, ein unnuͤtzer,
ein verderblicher Troſt.

Was verlangen aber ſolche mit dem Willen
Gottes unzufriedene Menſchen? Lauter Zeichen, lau⸗
ter Wunderwerke verlangen ſie von ihrem Gotte?
Den ganzen Lauf der Natur ſoll Gott wegen ihnen
ſtoͤren, dem freyen Willen der Menſchen ſoll er
Graͤnze ſetzen. Die Armen wollen reich ſeyn, Schaͤt⸗
ze ſoll er ihnen von dem Himmel regnen, oder aus
der Tiefe der Erde aufſchließen. Die in der Tiefe
Sitzenden ſoll er auf die Stuͤhle der Ehren heben;
jene durch ſeine Gewalt durch den Tod hinabſtuͤr⸗
Aaa 5 zen,

746 Zweyte Rede.

zen, damit ſie die leere beſteigen koͤnnen. Den un⸗
fruchtbaren Schooß der Mutter ſoll er aufſchließen,
damit ſie einen Erben erhalten. Die Sichel des
Todes ſoll er abſtumpfen, oder doch den verſtorbe⸗

nen Ehegatten, das verſtorbene Kind zu dem Leben

erwecken, wie der Sohn der Wittwe zu Naim, wie
die Tochter des Jair. So durchgehet alle Staͤnde
der Kreuztraͤger, und ihr werdet allezeit ſinden, daß
ſie von Gott zu der Erleichterung und Hebung ih⸗

res Kreuzes Wunder und Zeichen verlangen.

Die Phariſaͤer traten zu Chriſto, von dem ſie
hoͤreten, daß er der lebendige Gott ſey; Wir wol⸗
len Zeichen und Wunder von dir ſehen. Wie?
ſagt der gelehrte Vega, ſehen ſie nicht taͤglich Zei⸗
chen und Wunder genug von ihm? Die Blinden
ſehen, die Tauben hoͤren, die Stummen reden, die
Lahmen gehen, die Kranken werden geſund, die Tod⸗
ten lebendig; was wollen ſie dann fuͤr Zeichen ſe⸗
hen? Das Feuer ſoll von dem Himmel fallen, Blitz
und Donner ſoll ober ihren Koͤpfen fahren, Fluͤſſe
ſollen aus ihrem Ufer treten, und die Erde uͤber⸗
ſchwemmen. So gehet es, ſagt dieſer Lehrer, wenn

der menſchliche Wille dem goͤttlichen Geſetze vorſchrei⸗
ben will; er begehrt Rache, Blut, Umſturz und

Untergang, ſo ihn ſelbſt verwickelt, und ungluͤcklich

macht.

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 747

Es hat gute Wege, werdet ihr ſagen; Gott
iſt der Herr; wir koͤnnen immer mit unſerm Willen
Zeichen und Wunder begehren; aber, da er Herr
iſt, nimmt er uns weder unſer Kreuz, noch unſer
Leiden ab, denn er iſt Herr, und dieſes iſt die Voͤl⸗
le unſrer Truͤb⸗ und Drangſalen; dieſes iſt die
Schwere unſres Kreuzes, daß wir ſeiner ſchlagen⸗
den Hand auch gegen unſren Willen ſtill halten
muͤſſen. Ich bitte dich, mein Chriſt, vergiß dieſe
Worte nicht: Dieſes iſt die Schwere unſers
Kreuzes, daß wir auch gegen unſren Willen
der ſehlagenden Hand ſtill halten muͤſſen.
Spielend werde ich dir dieſen Einwurf zu deiner
Beſchaͤmung beantworten.
Wer iſt jener, den ich dort in der Micte des
alten juͤdiſchen Volkes aufrufen hoͤre: Ich ſuche
nicht meinen Willen, ſondern deſſen, der mich
geſendet hat? Wer iſt es, fraget uns der große
Kirchenvater Auguſtinus? Weiſt du es, wer er iſt?
Er iſt der Sohn Gottes, er iſt der Sohn des Al⸗
lerhoͤchſten „er iſt der eingebohrne Sohn des Herrn;
er iſt mit Gott gleicher Gott, er iſt mit dem Herrn
gleicher Herr, und da Gott, und da der Herr ſagt,
ich ſuche nicht meinen Willen, ſondern des Herrn,
der mich geſendet hat, ſoll es dir Geſchoͤpfe, dir
Knechte ſchwer fallen, zu deinem Gotte, zu deinem
Herrn zu ſagen: Nicht mein, ſondern dein Wille
geſchehe? Kannſt du Geſchoͤpf, du Knecht, du Wurm
zu

7⁴48⁸ Zweyte Rede.
zu deinem Gotte ſagen: mein, nicht dein Wille
geſchehe.
Euch wird ein Spiel bekannt ſeyn, ſo man das
Stockſchlagen nennet; es werden dem einen die Au⸗
gen verbunden, oder zugehalten, und alsdann muß
er rathen, wer ihm den Schlag gegeben. Die
Schlaͤge fallen ihm ſchwer und empfindlich; ſo bald
er aber hoͤrt, daß die Hand des Herrn ihm dieſe
Schlage verſetzet, klaget er nicht, er iſt ruhig, er iſt
vergnuͤgt und zufrieden. Dieſes Spiel ſpielten die
grauſame Gerichtsdiener und Juͤden mit dem Sohne
Gokttes in dem Vorhofe oder Vorſaale des Kaiphas:
ſie verbanden ihm die Augen; jener gab ihm mit
der flachen Hand einen Backenſtreich in das Ange⸗
ſicht; jener ſtieß ihm die Fauſt in die Seite; jener
verſetzte ihm einen Schlag auf den Ruͤcken, Kopf
und Schultern: alsdann fragten die Muthwilligen:
Chriſte, weißage uns, wer hat dich geſchla⸗
gen? Aber der Sohn Gottes, zeugt das heilige
Blatt, ſchwieg ſtill, antwortete keine Sylbe. Wa⸗
rum beſchaͤmet der allwiſſende Gott die Boshafte
nicht, fragt der erſtaunte Auguſtinus? Er antwortet
ſich ſelbſt: Chriſtus wußte, daß ſein Gott und Herr,
mit dem er gleicher Gott und Herr war, ihn dem
Willen ſeiner Feinde und Kreuziger uͤbergeben. Er
wußte, daß es allezeit die naͤmliche Hand war, die
entweder ausgeſtrecket ihm einen Backenſtreich, oder

zuſammengezogen einen Fauſtſchlag gab; er wußte,
ſagt

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 749

ſagt Auguſtinus, daß es die naͤmliche Hand Got⸗
tes und des Herrn war; deßwegen ſchwieg er ſtill,
und beklagte ſich nicht; ja, ſeinen Mund hat er
nicht aufgethan. Merke es wohl, ſagt der heilige
Vater, er war Gott, er war Herr; aber, weil er
wußte, daß ſein Vater ihn dem Willen ſeiner Peiniger
uͤbergeben, ſo ſchwieg er ſtill, er war ruhig, und zufrieden.
Meine Chriſten! Unſer Gott, unſer Herr wuͤr⸗
diget ſich auch zu Zeiten, mit uns elenden Menſchen
auf Erden zu ſpielen, ja dieſes iſt ſeine goͤttliche
Luſt, mit uns Menſchenkindern ſich zu thun zu machen.
Aber, er ſpielt mit uns als ein Herr. Der Herr fuͤhrt
auf ſeine Knechte einen Streich, auf ihre Guͤter „auf
ihre Ehre, auf ihre Geſundheit, auf ihre Aeltern,
Ehegatten, Kinder. Unſer eigene Wille wirft ge⸗
ſchwind die Frage auf: wer hat dich geſchlagen?
Und ſogleich antwortet er auch: Jener Ungluͤcks fall
hat dich um deine Guͤter, jener Neidige und Ver⸗
laͤumder um deine Ehre, jene Seuche um deine
Geſundheit, jener unerbittliche Tod um deine Ael⸗
tern, um deinen Ehegatten, um deine Kinder ge⸗
bracht; und deßwegen faͤngt unſer eigener Wille zu
klagen, zu murren, zu ſchimpfen und zu laͤſtern an,
und ſein Kreuz wird ihm unertraͤglich, zu einer ſchweren,
zu einer erdruͤckenden Laſt. Warum? Von unſrem eige⸗
nen Willen gefuͤhret wollen wir die Streiche nicht,
nein, wir verſtehen das Spiel nicht. Job verſtund
es beſſer: die Chaldaͤer, die Sabaͤer treiben ihm ſeine
. Heer⸗

750 Zweyte Rede.

Heerden hinweg: ein Schlag: wer hat es gethan?
Die Sand des Herrn hat mich getroffen,
ſagt der ehrerbiethſame Job. Der Name des
Herrn ſey gebenedeyet. Dieſes, und mehr ſagt

und klagt er nicht. Das Feuer faͤllt von dem Him⸗
mel, verzehret Schafe und Rinder: wiederum ein

Schlag: wer hat es gethan? Die Hand des Herrn
hat mich getroffen; der Herr hat es gege⸗
ben, der Herr hat es genommen. Dieſes iſt
alles, was er ſagt und klagt. Sturmwinde ſtuͤr⸗
zen ſein Haus uͤber den Haufen, erſchlagen Soͤhne

und Toͤchter: wer hat es gethan? Die Hand des

Herrn hat es gethan: wie es dem Herrn ge⸗
fallen, ſo iſt es geſchehen. Von eiternden Beu⸗

len von dem Kopfe bis zu den Fuͤßen uͤberſaͤet liegt

er auf dem Miſthaufen; ein empfindlicher Schlag:
wer hat es gethan? Die Hand des Herrn hat
mich getroffen, iſt die ganze Antwort.

Nun ſaget mir, meine Zuhoͤrer, warum iſt Job
ſo geduldig, ſo ruhig, ſo vergnuͤgt, ſo zufrieden bey
allen den ſtrengen und herben Schlaͤgen, die ihn
treffen? Warum klagen und murren aber die Chri⸗
ſten, die nicht den zehenten, nicht den hundertſten
Theil dieſer Streiche und Schlaͤge empfinden? Koͤn⸗
net ihr mir eine andere Urſache angeben, als weil er
ſeinen Willen dem goͤttlichen unterworfen? Dem

Herrn hat es gefallen, darum iſt es geſche⸗
hen

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Cetſten
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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 751

hen; der Name des Herrn ſey gebenedeyet „
giebt er ſelbſt die Urſache an. Aber, warum hat
er ſeinen Willen dem Willen Gottes ſo ruhig, und
zufrieden unterworfen? Auch er ſelbſt zeigt uns die
Urſache an: weil es die Hand des Gerrn ge⸗
than.
Nun laſſet mich zu dem in dem Vorſaale des Kaiphas
geſchlagenen und geſtoßenen Sohne Gottes zuruͤck
kehren, denn das Beyſpiel des Jobs iſt zu klein,
eueren ſtolzen Willen zu ruͤhren. Warum ſchweiget
der Sohn Gottes auf die Backenſtreiche und Fauſt⸗
ſchlaͤge? Sind ſie ihm unempfindlich? Das koͤnnt
ihr nicht ſagen, denn ſein Angeſicht iſt aufgeſchwol⸗
len, ſeine Wangen mit Blute und blauen Maͤlern
unterlaufen: warum klagt er aber nicht? Auguſtinus

hat es ſchon geſagt: er wußte, daß ſein Vater ihn

dem Willen der Peiniger uͤbergeben, und er hatte
ſchon ſeinen Willen dem Willen ſeines Vaters un⸗
terworfen, darum ſchweiget er, deßwegen iſt er ru⸗
hig, zufrieden, es mag ihm auch geſchehen, was
nur immer wolle. Wuͤrdet ihr mit Job erkennen .
daß es die Hand des Herrn ſey, die euch getroffen;
wuͤrdet ihr mit Chriſto eueren Willen dem Willen
Gottes unterworfen haben; ihr wuͤrdet weder die
Streiche fuͤhlen, noch ſelbe durch Klagen und Mur.
ren empfindlicher machen.

Aber

752 Zweyte Rede.

Aber Chriſtus, werdet ihr mir zuletzt antwor⸗
ten, war der lebendige Sohn Gottes, der Sohn des
himmliſchen Vaters; und eben deßwegen muͤßte ich
folgern, daß es ihm weit empfindlicher, als uns
Menſchen fallen muͤßte, ſolche harte Streiche von
ihren Haͤnden zu empfangen; und dennoch unter⸗
warf er ſeinen Willen dem Willen ſeines himmliſchen
Vaters. Nun ſchweiget nur ſtill, nun kann ich gar
keine Entſchuldigung mehr von euch annehmen, da
ihr ſelbſt mich zu der wichtigen Betrachtung fuͤhret,
daß ihr Kinder, und Gott euer Vater ſey.

Gehet hin auf den Berg Moria, ſehet wie der
gebundene Iſaak auf dem Steine des Opferalters
mit gebundenen Händen liege, wie er mit entbloͤß⸗
tem Halſe den toͤdtlichen Streich aus den Haͤnden
ſeines Vaters erwartet. Klaget der unſchuldige
Iſaak? Murret er gegen ſeinen grauſamen Vater?
Nicht einen Buchſtaben leſe ich. Wie? War es
dem unſchuldigen Iſaak kein Kreuz, kein Leiden, keine

Drangſal, in der Bluͤhte ſeiner Jugend ohne Schuld,

ohne Verbrechen, und zwar von der Hand ſeines
Vaters getoͤdtet zu werden? Kommet nicht mit dem
Vorurtheile der Einfalt und Unwiſſenheit aufgezogen,
daß Iſaak noch ein Kind geweſen, ſo dieſes Kreuz
nicht empfunden; ihr irret; Iſaak war ſchon zwiſchen
dem vier und fuͤnf und zwanzigſten Jahre ſeines

Alters; er wußte ſein Leben, und ſeinen fruͤhezeitigen
Tod

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 753

Tod von den Haͤnden ſeines Vaters zu ſchaͤtzen.
Oder wie? War es dem Abraham ſo gleichguͤltig,
ſeinen unſchuldigen Iſaak, ſeinen einzigen Sohn,
4 ſeine einzige Hoffnung, ja ſeine ganze Verheißung
N auf den Befehl und Willen Gottes mit kaltem
“M/ Blute zu opfern? Dieſes Kreuz, dieſen Jammer—
fn muͤſſen Vdͤter, muͤſſen Muͤtter beſtimmen koͤnnen,
r denen nicht ihre Hand, nein, dieſes waͤre zu grau⸗
N ſam, ſondern der unerbittliche Tod ihre geliebten
ſt Kinder aus den Armen reißt. Aber wie, klaget

Abraham der bedraͤngte, der betruͤbte Vater? So
wenig, als ſein zu dem Tode gebundener Iſaak. Wollt
i dN ihr mir verdenken, wenn ich frage: wie koͤmmt es,
len daß weder Abraham den Tod ſeines einzigen Soh⸗
ciß⸗ nes, noch Iſaak ſeinen ſchmerzlichen und unſchuldi⸗
e gen Hintritt beklaget? Und du frageſt noch? ant⸗
tany wortet mir der goldene Mund; Abraham hatte aus

g! dem Munde des himmliſchen Vaters den Willen
P 6 und Befehl gehoͤret, ſeinen Sohn zu ſchlachten:
ntin und Iſaak ſah das entbloͤßte Schwert in den Haͤn⸗
i⸗ den ſeines Vaters, und erwartete den Streich aus
D ſ ſeinen Haͤnden; und wenn der Vater befiehlt, und

Nn der Vater das Schwert zuͤcket, kann alsdann das

i Len Kind weder furchtſam, noch klagend, noch traurig
N ſeyn? Jephte war es; und was hat es ihm gehol⸗
6 1e fen? Er hat den ganzen Schmerzen eines Vaters
r empfunden, weil er ſeine Tochter ſchlachten muͤſſen.

Abraham, Iſaak haben ihn nicht empfunden, weil

P. Simon Faſtenreden. Bbb ihr

„54 Zweyte Rede.

ihr Wille der Wille des Vaters war, der dem
Abraham ſeinen Sohn, dem Iſaak ſein Leben ge⸗
ſchenket. Die Anwendung auf eueren Willen, daß,
wenn er ſich dem Willen des Vaters mit Abraham
und Iſaak unterwirft, euer Kreuz aufhoͤre, ein Kreuz
zu ſeyn; daß aber hingegen, wenn euer Wille mit
dem Willen des Jephte ſich dem goͤttlichen wider⸗
ſetze, euer Kreuz euch, wie eueren Kindern Thraͤnen
koſte, iſt zu weitlaͤufig fuͤr den engen Raum mei⸗
ner Zeit. .

Aber, kaum ſehe ich das Schwert des Abra⸗
hams in die Scheide geſtecket, ſo erblicke ich ſchon
wieder dort, unweit des Berges Moria, ein anderes
entbloͤßtes Schwert in dem Garten Gethſemani blin⸗
ken; es iſt kein muͤßiges Schwert, die Hand des
himmliſchen Vaters ziehet es nicht, wie das Schwert
des Abrahams zuruͤck: Petrus ſchlaͤgt mit ſelbem
rein, und hauet dem Malchus ein Ohr ab. Aber,

warum ziehet die Hand des himmliſchen Vaters den

Abraham, warum nicht den Petrus zuruͤck? Aus
dem Munde des goͤttlichen Sohnes wollen wir es
hoͤren; ach Chriſten, hoͤret es, und druͤcket es tief
in euer Gedaͤchtniß! wie, ſagte der Sohn Gottes,
da Petrus das Schwert gezogen, und blindlings
drein gehauen: Wie? Willſt du nicht, daß ich
den Relch trinke, den mir mein Vater dar⸗
gereichet hat? Wiſſet ihr nun, warum der himm⸗

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liſche ich foͤrmigkei⸗
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ſche V Menſch da ierie Wille Peter, wie,
ich nicht r ihm einge elch trink „willſt di e, du
ſelbſt Zennen un haen den der nicht,
daß ich it Chriſto fr 3 den Wal O, war himmli⸗
len, e⸗ den Kelch ragen: wie, meiner E⸗ kann
ter, gein Beruͤbni jenes Kreuz Willſt d Chriſten
ſchen erutſſhe ausktrinke zes, jener 8 nicht,
die Senne, das Eaet ſein mir man e
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ket und de „ nein, gecca⸗ nicht 8 nicht die a⸗
argereie himmli die Zufaͤ en⸗
chet hat? liſche Vat faͤlle, nich
er ein t
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So ku
noch eit rz mir
ſen wun fragen. aler die Zeit
den Pettus einet u Seger mi ſo muß ich
berorſtehen eines er dern der Solnd meine doch
nur ſebaides Leiden eilten Eifer Gottes Chri⸗
den Man Kelch? Er ſeinen ſchmaͤ beſchuldi get da er
menden des Peonhen ablhſten Rerenſnn
Mund d trom; die eten, itzt ſein Leiden uztod
es Davids Gewaͤſſer einen berſcnnen
1 ſind Re/R er, dirch den
meine Seele 5
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. . Ern
ennet ſie durch d
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8⁸

B b b 2
Thraͤ⸗

756 Zweyte Rede. Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem ꝛe.

Thraͤnenpropheten ein Meer: dein Betruͤbniß iſt
einem Meere gleich, ſo keine Graͤnze bat.
Und da er in dem Garten mit dem Petrus, und

mit ſeinem himmliſchen Vater davon redet, nennet

er ſein ganzes Leiden nur einen Kelch, den man in

einem Trunke ausheben kann; welcher Widerſpruch

in dem Munde Chriſti? Ein Widerſpruch, fragt
mich Auguſtinus? Wann, wann war ſein Leiden ein

Strom, ein Meer? Da die Propheten davon re⸗

deten. Wann, wann war es nur ein Trunk eines
Kelchglaſes? Da er in dem Garten zu ſeinem himm⸗
liſchen Vater ſagte: nicht mein, ſondern dein
Wille geſchehe; da er allda zu dem Petrus ſagte:
willſt du nicht, daß ich den RBelch trinke, d den
mir mein Vater gereichet? Genug, ich ſage kein
Wort mehr, als dieſes: alsdann, Chriſten, iſt euer
Kreuz, euer Leiden, euer Kummer und Elend ein
Meer, wenn ihr euch eueren Willen weißagen laſ⸗
ſet; alsdann aber, wann ihr mit Chriſto ſaget, nicht
mein, ſondetn dein Wille, o Vater, geſche⸗
he: Wie? Willſt du nicht, daß ich den RKelch
trinke, den mir mein Vater eingeſchenket?
So wird euer Kreuz und Leiden, ſo euch ein Meer
geſchienen, ein Zug, ein Trunk eines Kelchglaſes
ſeyn. Wille! enſ. du dich noch nicht? Erwarte
den letzten Streich. —

Dritte

N

2. Sh. E 757
äl

Dritte Rede.

Text, Joh. 20, 27. 28.

Noli eſſe incredulus, ſed fidelis; reſpon-
dit Thomas, & dixit ei: Dominus
meus & Deus meus!

Sey nicht unglaͤubig, ſondern glaͤubig;
Thomas antwortete ihm, und ſagte:
Mein Herr und mein Gott!

Eingang.

ergebet mir, meine Zuhoͤrer, wenn ich euch
2² ſchon wiederum mit einer Geſchichte zu un⸗
terhalten, in dem Begriffe ſtehe! Der menſch⸗
liche Wille, zu dem ich heute noch zu reden habe,

758 Dritte Rede.

iſt ſo ſehr an die Beyſpiele gewoͤhnet, daß ihn die⸗
ſelbe mehr, als die göttlichen Orakel, und die Leh⸗
ren der Vaͤter bewegen; und die Erfahrung ziehet
ihn allezeit ſtaͤrker und ſaͤnfter, als der wichtigſte
Vernunftſchluß. Dieſes, und nichts anders iſt die
Abſicht meiner Geſchicht. Gluͤcklich, wenn dieſes
Beyſpiel bewegt; gluͤcklicher, wenn dieſe Erfahrung
zu der Nachfolge ziehet.

Clodovaͤus Koͤnig der Franken hatte von den un⸗
vergleichlichen Naturvorzuͤgen, Gemuͤthes und See⸗
lengaben Clothildis der einzigen Tochter des Chil⸗
pericus Herzogs von Burgund gehoͤret; er hatte ſie
zu ſeiner Braut beſtinimet, wenn die Wahrheit dem
Geruͤchte uͤbereinſtimmete. Er ſendete einen ſeiner
vertrauteſten Hofherren und Freunde den Aurelianus
aus dem alten Geſchlechte der Ritter von Gruͤnſtein
nach Burgund, den Ruhm dieſer Vorzuͤge und Tu⸗
genden mit ſeinen Augen auszuſpaͤhen, und den An⸗
trag zu thun, wenn Clothildis ſo ſchoͤn von dem
Koͤrper als an der Seele waͤre. Clothildis lebte
dazumal unter der Aufſicht ihres Oheims, weil der
Tod ihr ihre Aeltern entriſſen hatte; ſie lebte ſo ſtill
und eingezogen, daß es dem Aurelianus, nach ei⸗
nem langen Aufenthalte in Burgund, unmoͤglich
wDar, einen Zutritt zu dieſer Prinzeßinn zu finden;

er verſuchte endlich, ſelben durch eine Liſt zu erſchlei⸗

chen. Er hoͤrete, daß Clothildis an einem gewiſſen
Tage

=

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 75

Tage den Armen das Almoſen mit eigenen Haͤn⸗
den auszuſpenden pflege; er verkleidete ſich in die

Lumpen eines Bettlers, und ſtellte ſich den letzten

an die Reihe der Bettler. Clothildis, die aus ſei⸗
ner Geſtalt zwar eine Standesperſon argwoͤhnete,
fiel doch auf den Gedanken, er muͤßte durch einen
ſchweren Ungluͤcksfall zu der Schaare der Bettler er⸗
niedriget ſeyn. Ihr Herz fuͤhlete Mitleiden und ſie
verdoppelte das Almoſen. Der verſtellte Bettler,
der hernach dieſe Muͤnze zu ſeinem Stammwappen
gewaͤhlet, kuͤßte die Hand der wohlthaͤtigen Fuͤr⸗
ſtinn. Beleidiget zog ſie ihre Hand zuruͤck, und
mit zornigem Angeſichte fragte ſie den Verwegenen,
wer er waͤre. Er gab mit Demuth zur Antwort,
daß er zwar aus einem großen Geſchlechte der Fran⸗
ken waͤre, daß aber der Wille des Koͤniges ihn bis
zu dem Betteln verdemuͤthiget habe. Die kluge
Clothildis, die unter dieſen Worten entweder einen
Betrug, oder ein Geheimniß vermuthete, legte ihm
auf, die Wahrheit zu reden. Er entdeckte ſeine Liſt,
und den Antrag ſeines Koͤniges: der Oheim der
Clothildis nahm dieſen Antrag geneigt auf, und ſie
wurde mit dem Clodovaͤus dem Koͤnige der Fran⸗
ken vermaͤhlet. Die fromme Clothildis hatte ihren
Willen dem Willen ihres Gemahls alſo unterwor⸗
fen, daß, als ſie einmal in einem wichtigen Ge⸗
ſchaͤffte den Koͤnig erſuchen ließ, was er wolle, daß
ſie thun ſolle; und er es ihrem Willen und ihrer
Bbb 4 Wahl

760 ODritte Rede.

Wahl uͤberließ, ſie ihm zur Antwort entbiethen ließ:

ſie habe ihren Willen zu Burgund in der Vermaͤh⸗
lung gelaſſen, und ſie habe keinen andern, als den
Willen ihres Koͤniges. Ich habe eine wunderbare
Gemahlinn, rief der entzuͤckte Koͤnig auf, ſie hat
das lebhafteſte Gedaͤchtniß, den erleuchteſten Ver⸗
ſtand, aber ſie hat keinen Willen. 2

Zuhoͤrer, daß der Koͤnig der Koͤnige ſich ſelbſt
in die Geſtalt eines Bettlers verkleidet, um ſich mit
unſrer Seele zu vermaͤhlen, iſt das groͤßte Geheim⸗
niß der Menſchwerdung. Er hat uns durch ſeinen
Abgeſandten, den Propheten, dieſe Vermaͤhlung be⸗
kannt machen laſſen: ich will mich mit dir in
dem Glauben vermaͤhlen. Unſere Aeltern und
Taufpathen nehmen den Antrag dieſes Koͤniges der
Koͤnige an, unſere Seelen werden mit ihm in der
heiligen Taufe durch das Band des Glaubens ver⸗

maͤhlet; und wenn wir treue Braͤute Gottes ſeyn

wollen, ſo muͤſſen wir, nach dieſer Vermaͤhlung, unſ⸗
ren Willen dem ſeinigen vollkommen unterwerfen.
Wir wuͤrden mit dem gekroͤnten Propheten zu unſ⸗
ren Seelen ſprechen: meine Seele, ſey Gort un⸗
terworfen, denn er iſt mein Gott, mein Hei⸗
land, mein Helfer. Saget es ſelbſt, ob jene
Gemahlinn ſich nicht einer Untreue, und einer Ver⸗
letzung ihres gegebenen Wortes ſchuldig mache, die
ſich gegen den Willen ihres Gemahls auflehnet, die
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6ſen.

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 761

ſich doch durch den heiligen Bund der Ehe dem

Willen ihres Gemahls durch jene Worte: Weib,
du ſollſt deinem Manne unterthaͤnig ſeyn,
vollkommen unterworfen? So, und nicht anders,
meine Chriſten, vergehen ſich euere Seelen gegen ih⸗
ren Braͤutigam, und gegen den geheiligten Vermaͤh⸗
lungsbund der Taufe, wenn ihr Wille ſich gegen den
goͤttlichen auflehnet; und er nicht will, was Gott
will; oder wenn er anders will, als Gott will. Sie

—

machen ſich eines Unglaubens, einer Untreue ſchul⸗

dig. Eines Unglaubens, weil ſie zeigen, daß ſie
nicht wirklich in der heiligen Taufe mit ihrem Gotte
vermaͤhlet ſeyn: einer Untreue, weil ſie den Bund
ihrer Unterwuͤrfigkeit brechen.

Sehet, meine Zuhoͤrer, dieſer groͤblichen Laſter
machen die Chriſten ſich ſchuldig, wenn ſie nicht
wollen, was ihr Gott, was ihr Herr will. Dieſen
Vorwurf machte Chriſtus dem kleinglaͤubigen Tho⸗
mas: ſey nicht unglaͤubig, ſondern treu. Vieles,
ſehr vieles wirkete dieſer Vorwurf in der Seele des
Avoſtels; mein Herr, mein Gott, rief er auf.

Welcher Glaube! welche Treue, ſchreyet der entzuͤckte

Auguſtinus auf: er ſiehet einen Menſchen, und be⸗
kennet einen Gott, den er nicht ſiehet. Er ſiehet
Wunden, und nennet ihn einen Herrn, dem die

Wunden widerſprechen.

Dritte Rede.

Zuhoͤrer! Gott machet allen kleinglaͤubigen und
untreuen Seelen, das iſt, denen, die nicht wollen,
was Gott will, dieſen Vorwurf: ſey nicht unglaͤu⸗
big, ſey nicht untreu. O daß er dieſe naͤmliche
Wirkung, wie in dem Apoſtel hervorbraͤchte! O,
daß ſie aufriefen: ja, ich will, was du willſt, denn
du biſt Herr, du biſt Gott. Wiſſet ihr, was er⸗
folgen wuͤrde? Wuͤrden wir erkennen, daß er unſer
Herr waͤre; wir wuͤrden nichts anders wollen, als
was er will. Wuͤrden wir erkennen, daß er unſer
Gott ſey; wir wuͤrden erkennen, daß Gott nichts
anders wolle, als was wir wollen. Zuhoͤrer! heben

dieſe Gedanken, daß, wenn wir wollen, was der

Herr will, alsdann Gott alles wolle, was wir wol⸗
len, euere Schwierigkeiten nicht, den euerigen dem
goͤttlichen Willen zu unterwerfen, ſo ſind alle Gruͤnde
und alle Wahrheiten, alle Worte und alle Beweis⸗
thuͤmer vergebens: doch ich traue euerer Froͤmmig⸗
keit mehr zu. Merket auf.

Erſter Theil.

Wenn Gott Herr iſt, ſo muͤſſen wir wollen,
was er will.

Die Folge iſt allzurichtig, als daß die Vernunft
gegen ſelbe, und noch viel minder der menſch⸗

liche Wille ſich nothwendig dem goͤttlichen Willen, als

dem

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 763

dem Willen des Herrn zu unterwerfen genoͤthiget
ſey. Daß Gott der unumſchraͤnkte Herr ſey, und
alles nach ſeinen ewigen Rathſchluͤſſen und unveraͤn⸗
derlichen Anordnungen ſchon von Ewigkeit beſtimmet
habe, was in der Zeit, in dem ganzen Laufe der Natur ſich
eraͤugnet, war der Beweisthum des erſten Theiles der
erſten Rede. Daß der menſchliche Wille wider dieſe
ewige Rathſchluͤſſe und weiſeſte Anordnungen Got⸗
tes nicht das mindeſte vermoͤge, und unmoͤglich das
Kreuz, ſo die Hand dieſes unumſchraͤnkten Herrn

dem Menſchen auf ſeine Schultern legt, durch ſei⸗
nen eigenen Willen abwerfen, verkuͤrzen und ver⸗
mindern koͤnne, waren die Beweisthuͤmer des zwey⸗

ten Theiles in der erſten, und des erſten in der
zweyten Rede. Ich zweifelte nun nicht mehr, daß
der Menſch nach dieſen unumſtoͤßlichen Beweisthuͤ⸗
mern die nothwendige Folge erkennen und ziehen
wuͤrde, daß es eine unentfliehentliche Nothwendigkeit
ſey, zu wollen, was Gott will.

Ach ja, duͤnket mich, hoͤre ich einige meiner Zu⸗
hoͤrer ſeufzen; wir haben die harte Nothwendigkeit
eingeſehen, Gott iſt Herr, der Knecht muß den
Willen des Herrn erfuͤllen; gegen den Strom laͤßt

ſich nicht ſchwimmen: ſo ſey es alſo, weil es nicht

anders ſeyn kann, ſo geſchehe der Wille des Herrn.
Und dieſes ſaget ihr mit Seufzern, mit Thraͤnen?
Paulus beurlaubete ſ ich von den neubekehrten Buͤr⸗
gern

1

Dritte Rede.

gern zu Caͤſarea, und war in dem Begriffe, nach
Jeruſalem zu pilgern, und nach ſeinem Berufe den
Namen Jeſu als ein auserwaͤhltes Gefaͤß vor die
Synagoge und die Heyden zu tragen; da er eben
im Begriffe ſtund, die bittende, flehende, und wei⸗
nende Buͤrger zu verlaſſen, kam der Prophet Aga⸗
bus, loͤſete dem Paulus ſeinen Guͤrtel von dem Leibe,
band mit ſelbem ſeine Haͤnde und Fuͤße zuſammen;
ſo, ſagte er, ſo werden die Juͤden zu Jeru⸗
ſalem den Mann binden, dem dieſer Guͤrtel
zuſtehet, und ſo gebunden werden ſie ihn in
die Haͤnde der Geyden uͤberliefern. Alle, die es hoͤr⸗

ten, alle, die es ſahen,erſchracken uͤber dieſe traurige Weißa⸗

gung des Propheten; nur das Herz des Apoſtels nicht.
Sie weinten, ſie fleheten, ſie bathen, ſie beſchwu⸗
ren, ſie ſuchten alle Vernunftſchluͤſſe hervor, ſie fie⸗

len ihm um den Hals, ſie umarmeten ihn, um ihn von

dieſer Reiſe, von dieſer inſtehenden Gefahr, ja von
dieſen unentfliehentlichen Feſſeln abzuziehen: aber ſie
fanden Paulus unerſchrocken, unbeweglich, und feſt
entſchloſſen, ſeine Reiſe nach Jeruſalem fortzuſetzen.
Nachdem ſie nun alle ihre Thraͤnen, all ihr Bit⸗
ten, alle ihre Vernunftſchluͤſſe vergeblich ſahen, ſag⸗
ten ſie endlich: es geſchehe der Wille des

Serrn. Wir wollen ihre eigene Worte hoͤren; da

wir Paulus nicht uͤberreden konnten, ſind die Wor⸗

le der Buͤrger von n Caͤſarea in den Geſchichten der
Apoſtel,

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 26
Apoſtel, ſo haben wir endlich geruhet „ und geſagt: es
geſchehe der Wille des Herrn.

Da Pabe ihr euer lebendiges Ebenbildb. Ihr
fuͤhlet das Kreuz, auf euern Schultern, ihr ſehet
die Gefahr, die euch drohet; ihr empfindet die
Schwere eurer Drangſalen; ihr ſehet den Unfall, der
euch ſtuͤrzet, ihr werdet traurig, kleinmuͤthig; ihr
weinet, ihr bittet und flehet zu dem Himmel, ihr
Prauchet eure ganze Vernunft, alle Mittel, aus der
Noth, aus dem Kummer, aus den Drangſalen .
euch los zu winden; und da ihr alle eure Vernunſt⸗
ſchluͤſſe, alle eure Gebethe „alle eure Thraͤnen frucht⸗
los und vergeblich ſehet, ſo gebet ihr endlich nach,
mit ſeufzendem Munde, mit thraͤnenden Augen, mit
gerungenen Haͤnden ſagt ihr endlich: Weil es nicht
anders ſeyn kann, ſo geſchehe der Wille des
Herrn. Meynet ihr, meine Zuhoͤrer, dieſes heiße,
den Willen des Herrn thun? Dieſes heiße, ſeinen
Willen dem goͤttlichen unterwerfen? Dieſes heiße,
den ſeinigen mit dem goͤttlichen vereinigen? Dieſes
heiße, den Querbalken nach dem aufrechten des
goͤttlichen legen, und ſein Kreuz zernichten? Ihr ir⸗
ret, ſagt der heilige Ambroſius; ihr nehmet euer
Kreuz nicht freywillig auf; nein gezwungen „aus
Nothwendigkeit ſchleppet ihr es; und deßwegen fuͤh⸗
let ihr die ganze Sehwer und Haͤrre deſſelben.

Sehet

Dritte Rede.
Sehet ihr dort, ſagt der große Auguſtinus, den

766

Joſue und Kaleb mit einem ganzen ſchweren Wein⸗ 6
berge auf ihren Schultern beladen, aus dem ge⸗ der
lobten Lande in das Lager der Iſcaeliten pilgern? den
Betrachtet ſie einmal, und bemerket den Unterſchied ſin
der Tragenden. Der eine gehet voraus, und fuͤhlet der
die ganze Schwere der Laſt; der andere gehet nach, e
und erleichtert ſich ſelbe nach ſeinem eigenen Willen:
dem erſten fließet der Schweiß von dem Angeſichte, n
und er iſt den kochenden Stralen der Sonne aus⸗ ber
geſetzet; der andere folget, gehet in dem angeneh⸗
men und goldenen Schatten der Traube; der erſte
lechzet vor Durſt, der andere pfluͤcket immer eine lu,
Beere um die andere von der Traube, und labet ſhen
ſeine durſtende Zunge mit ſelber. Wiſſet ihr, wem ler
die Traubentraͤger gleichen, fragt der ſcharfſichtige hige
Lehrer? Sie gleichen den zweenen verſchiedenen Glaͤu⸗ ten
bigen des alten und neuen Bundes, und den zwoen ter
verſchiedenen Gattungen der Chriſten. Der Balke, D
den ſie tragen, iſt das Kreuz; die Traube die an 1e
ſelbem haͤngt, iſt die gebenedeyte Frucht aus dem u
Weinberge Engaddi: der voraus gehet, iſt der Ju⸗ Niße

de, der das ganze ſchwere Joch des juͤdiſchen Geſet⸗ D
zes fuͤhlet, der nachfolget, iſt der Chriſt, der unter r

dem Schatten des Kreuzes, und mit dem Genuſſe “D
der ſuͤßen Frucht deſſelben das Geſetz der Gnaden 4 4
beobachtet: der voraus gehet, iſt der ungeduldige, iie
gezwungene Chriſt, der ſein Kreuz traͤgt, weil er ie

nicht

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 767

nicht anders kann; deßwegen fuͤhlet er die ganze
Schwere des Kreuzes: der andere, der folget, iſt
der Chriſt, der freywillig ſein Kreuz aufnimmt, der
dem Heilande folget, und mit ſeinem Kreuze das
ſeinige, mit ſeinem Willen den ſeinigen vereiniget,
der gehet unter dem Schatten des Kreuzes, er ko⸗
ſtet den ſuͤßen Saft der an ſelbem hangenden Frucht,
er labet ſich, und er fuͤhlet die Schwere nicht „weil
er will, was Gott will, weil er freywillig, nicht
aber gezwungen, wie der erſte, ſein Kreuz traͤgt.

Verſtehet ihr nun die Worte des heiligen Ambro⸗
fius, daß diejenige die ganze Haͤrte und Schwere
fuͤhlen, die gezwungen, die gedruͤngen und aus ei⸗
ner harten Nothwendigkeit das Kreuz tragen; daß
hingegen jene, die ſelbes freywillig auf ihre Schul⸗
tern nehmen, und dem erſten Kreuztraͤger folgen,
unter ſeinem Schatten, von Troſt, von Suͤßigkeit
von Labung uͤberſchuͤttet, das ihrige wie leichte Spaͤh⸗
ne tragen. Menſchen, die nur gezwungen, die nur
aus einer Nothwendigkeit ihr Kreuz aufnehmen,
gleichen Simon dem Cyrenaͤer, ſagt Dionyſius der
gelehrte Carthaͤuſer; ſie haben ihn gezwungen, mit
Drohworten, mit Schlaͤgen haben ſie ihn gezwun⸗

gen, das Kreuz aufzunehmen; mit Gewalt haben

ſie es auf ſeine Schultern geleget. Solche Kreuz⸗
traͤger will der Herr nicht haben; freywillige Kreuz⸗

traͤger verlanget er. Hoͤret es aus ſeinem eigenen

Munde:

768 Dritte Rede.

Munde: wenn mir einer nachfolgen will, merket
wohl, was er ſagt, der verlaͤugne ſich ſelbſt, der
lege ſeinen eigenen Willen ab, hebe ſein Kreuz nach
meinem Beyſpiele auf und folge mir nach. Wie
ſollen wir ihm nachfolgen, meine Zuhoͤrer? So,
wie er das Kreuz aufgenommen; nicht mein, ſon⸗
dern dein Wille geſchehe, ſagte er zu ſeinem
himmliſchen Vater. Freywillig, wie er, mit Ver⸗
laugnung unſres eignen Willens, ſollen wir das

Kreuz, ſo er uns zuſchicket, auf unſte Schultern⸗

nehmen, und ihm nachfolgen.

Zweifelt ihr aber noch, daß ihr alsdann euer
Kreuz mit Troſt und Labung tragen werdet, ſo hoͤ⸗
ret es aus ſeinem Munde ſelbſt. Kommet, kom⸗
met zu mir alle, ſind ſeine eigene Worte, die ihr
unter euerm Kreuze aͤchzet, arbeitet, ſchwitzet und
ermuͤdet, kommet, kommet, die ihr mit der Laſt
des Kreuzes beſchweret ſeyd, ich will euch laben, ich
will euch troͤſten, mit meinen eigenen Haͤnden will
ich den Schweiß von eurem Angeſichte wiſchen, euere
Laſt erleichtern, und die Schwere abnehmen. Mer⸗

ket wohl, er laͤdet uns ein, wir ſollen kommen,

freywillig ſollen wir zu ihm kommen; wir ſollen mit

der Laſt unſres Kreuzes zu ihm kommen, aber nicht

nach unſern eigenem Willen es abzuwerfen uns ver⸗

gebens bemuͤhen, weil er es allein iſt, der es er⸗

leichtern, der es abnehmen kann.
Ver⸗

tie
Unter

ſci

yVen,
eine

chet
lenit
ruſale
onder

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nien
Uetn

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Sinn

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1 Si

Von der Gleich ſoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 769

Verſtehet ihr, meine Zuhoͤrer, dieſe evangeli⸗
ſche Lection? Nun laſſet uns nach Caͤſarea zuruͤck⸗

kehren. Die Buͤrger ſeufzen, ſie weinen, ſie ſchluch⸗

zen, weil es nicht anders ſeyn kann; weil unſre
Thraͤnen, unſere Bitte, unſre Vernunftſchluͤſſe dich
nicht bewegen, nicht erweichen koͤnnen, ſo geſchehe
der Wille des Herrn. Dieſes war eine gezwun⸗
gene Unterwerfung des ihrigen dem goͤttlichen Wil⸗
len, darum weinten ſie, darum waren ſie betruͤbt,
darum fuͤhlten ſie den Schmerzen, die Gefahr, die
Feſſeln des Apoſtels.

Wie ſollen wir es dann machen, werdet ihr fragen,
wie ſollen wir den unſrigen dem goͤttlichen Willen
unkerwerſen? Eben, wie Paulus. Leſet die Ge⸗
ſchichte der Apoſtel weiter, und ihr werdet es erler⸗
nen. Was machet ihr, fagte der Apoſtel? Warum
weinet ihr, warum betruͤbet ihr euch, warum ma⸗
chet ihr mir das Herz ſchwer? Ich bin nicht nur
bereit, wegen dem Namen des Herrn Jeſu zu Je⸗
ruſalem in Ketten und Banden geworſen zu werden,

ſondern auch zu ſterben. Paulus wußte wohl, daß
was der Herr einmal uͤber ihn beſchloſſen, unver⸗

meidentlich, unveraͤnderlich ſey; hat er ſich betruͤ⸗
bet? Iſt er kleinmuͤthig geworben, hat er ſeinen
Sinn geaͤnderet; ja hat er ſeine Reiſe nur auf ei⸗
nen Tag, auf einen Augenblick aufgeſchoben? Nicht
P. Simon Faſtenreden, ECcc in

70 Dritte Rede.

in dem mindeſten. Ich bin bereit, dieſes und noch
mehr zu leiden, ja zu ſterben, wenn der Herr will.
Er ſagte es, er ſtund auf, er gieng auf Jeruſa⸗
lem zu; freywillig, freudig gieng er der Gefahr,
der Feſſeln, den Drangſalen, dem Kreuze, den
Schlaͤgen, den Geißeln, dem Tode entgegen: denn
die erſte mußte er zu Jeruſalem ertragen, und die
andere ſchwur ihm der raſende Poͤbel. Sehet ihr,
meine Chriſten, erkennet ihr, daß es der Herr beſchloſ⸗
ſen, daß ihr Truͤb⸗ und Drangſalen, Kreuz und
Leiden tragen ſollet? Saget euern Augen, was wei⸗
net ihr? Saget euern Gedanken, was betruͤbet ihr
mich? Saget euerm Herzen, was beſchwereſt du dich
alſo? Wegen dem Willen des Herrn Jeſu bin ich
bereit, nicht nur dieſes Kreuz, nicht nur dieſe, ſon⸗
dern noch mehrere Drangſalen, ja den Tod ſelbſt zu
uͤbertragen. Stehet auf mit Paulus, großmuͤthig,
freywillig gehet den Gefahren, den Truͤb⸗und Drang⸗
ſalen entgegen: rufet mit Paulus: Ich bin bereit,
ich will. Schreyet mit dem gekroͤnten Propheten:
mein Herz iſt bereit, bereit iſt mein Herz; mein
Leib iſt bereit zu den Geißelſtreichen des Herrn.

Ja, ja, ſaget ihr, wir ſind ja bereit, wir wol⸗
len, weil der Herr es will. Vergebet mir, wenn
ich weder euern Worten, noch euern Entſchließun⸗
gen traue. Saget mir, geſtehet es mir aufrichtig;
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Von der Gleich foͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 71
da ihr unter der Laſt des Kreuzes lieget, da ihr
die Schwere der Truͤb⸗ und Drangſalen fuͤhlet, und
wenn iher endlich die Nothwendigkeit zu leiden einſe⸗

het, weil der Himmel weder eure Thraͤnen und

Klagen hoͤren, noch euer Kreuz abnehmen und er⸗

leichtern will, und ihr endlich gezwungen und ge⸗

drungen aufſeufzet: Herr, dein Wille geſchehe!
Geſtehet es mir aufrichtig, gehen euch dieſe Worte,
mein Herr, gehen ſie euch von aufrichtigem Her⸗
zen? Sind ſie in dem Verſtande, in dem Willen,
in dem Sinne jenen des heiligen Apoſtels Thomas
in dem heiligen Evangelium gleich? Ihr werdet euch
noch erinnern, was ich aus den Schriften des gro⸗
ßen Auguſtinus uͤber dieſe Worte des Apoſtels fuͤr
eine Anmerkung angezogen: er ſah die Wundmaale,
waren ſeine Worte, und er bekennete ihn ſeinen
Herrn. Ihr ſehet die Wundmaale, die das Kreuz
euch gedruͤcket, die euch ſeine Hand geſchlagen, die
Striemen, die ſeine Geißel der Drangſalen in euerm
Herzen zuruͤckgelaſſen; ihr rufet aus der Tiefe eue⸗
res Herzens: o mein Herr! Geſtehet es; ſind dieſe
Worte jenen des Apoſtels gleich? Sind es Worte
des Glaubens? Sind es Worte der Ergebung in den
goͤttlichen Willen, oder ſind es Klagen, Seufzer,
Thraͤnen eures leidenden Herzens? Wir wollen es
gleich erfahren.

Cec 2 Der

772 Ditritte Rede.
Der heilige Remigius Erzbiſchof von Rheims
ſah eine fuͤrchterliche Theurung und Hungersnoth aus
der lang anhaltenden Trockne und erſtickenden Saat
(ſo, wie wir in unſern Zeiten ſehen) bevor. Der
treue Hirt aus Mitleiden ſeiner Schafe kaufte eine
Menge des Getreides ein, und ſpeicherte daſſelbe in
einem zubereiteten großen Gebaͤude auf, um mit ſel⸗
bem dem leidenden Armuth, und den duͤrftigen
Schafen in der Zeit der Theurung und Hungers⸗

noth huͤlfreich beyzuſpringen. Neidige Haͤnde legten

Feuer in das Gebaͤude, und ſtecketen den Vorrath
in den Brand. Der heilige Mann hoͤrte den Un⸗
fall, und eilete zu dem Brande, um durch ſeine
Gegenwart die loͤſchende Haͤnde des Volkes zu er⸗
muntern, und durch ihre Huͤlfe den Vorrath der
Armen aus den Flammen zu retten. Die neidige
Mordbrenner hatten ſich ſchon um das brennende
Gebaͤude verſammelt, um ſich an dem Zorne und
an dem Betruͤbniſſe des heiligen Biſchofes zu kuͤt⸗
zeln. Da aber der Heilige ſchon den ganzen Bau
in Feuer und Flammen ſtehen ſah, ſtellte er ſich
ganz gleichguͤltig, mit ausgebreiteten Haͤnden an die
Flammen ganz gelaſſen ſprechend: das Feuer iſt
allezeit gut, beſonders einem alten Greiſen;
und er ſtellte ſich an, als waͤrmete er ſich an dem
Feuer. Beſchaͤmet mußten ſeine Feinde ſich unter
das Volk verkriechen.
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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 77 3

Meine Chriſten! wie, merket ihr die wahre
Ergebenheit des Heiligen in den goͤttlichen Wil⸗
len?

Nein, ihr begreifet ſie noch nicht. Eilet dem⸗
nach mit mir an den Fluß Chobar, betrachtet den
ezechieliſchen Wunderwagen, den ich ſchon ſo oft auf
dieſer Kanzel euern Augen zur Schaue habe ausge⸗
ſtellet. Sehet ihr die wunderbare Thiere, die den⸗
ſelben ziehen? Ihre Fuͤße ſtehen aufrecht, aber feſt
auf der Erde; die Fuͤße der Thiere, und die Fuͤße
und Haͤnde des Menſchen ſind gefluͤgelt. Iſaias
ſah die Seraphim in dem Geiſte, und er erzaͤhlet,
daß ſie geſtanden und geflogen. Wunderbare Ge⸗
ſichter, wunderbare Ausdruͤcke! Die Thiere an dem
ezechieliſchen Wagen gehen mit aufrechten Fuͤßen;
und wozu ſind ihre ausgebreiteten Fluͤgel? Welche
Widerſpruͤche ſind dieſes? Nur Geduld; wir wollen
die Ausleger daruͤber hoͤren. Die Seraphim, ſagt
der heilige Eucherius, die Iſaias geſehen, und die
zugleich ſtunden, und zugleich flogen, ſind die See⸗

len der Gerechten, die ihren Willen dem goͤttlichen

unterwerfen; es iſt ihnen eines, zu ſtehen und zu
fliegen, erniedriget und erhoͤhet zu ſeyn: ſtehen ihre
Fuͤße zwiſchen den Doͤrnern der Drangſalen, in dem
Staube der Verachtung, der Armuth, der Krank⸗
Cec 3 heit

774 Dritte Rede.

heit des Kreuzes und des Leidens; frey fliegen ihre
Seelen zu dem Throne der Herrſchaft ab: ſie ſtehen
mit ihrem Willen nach dem Willen Gottes auf der
Erde in dem Thale der Zaͤhren, und ſie fliegen mit
dem goͤttlichen Willen, in welchen ſie den ihrigen
ergeben, auf die Berge des Himmels, und, da ihr
Koͤrper leidet, erfreuet ſich ihre Seele. Die Thiere
an dem ezechieliſchen Wagen, ſagt Speranza, ſind

ein Sinnbild der Gerechten; ſie haben allzeit die

Fluͤgel ihres Willens ausgeſpannet, aber ſie ſtehen
auch aufrecht mit ihren Fuͤßen; nun erwarten ſie
nur den Geiſt Gottes, das iſt, den Willen des Herrn,
denn ohne deſſen Antrieb bewegen ſie ſich nicht:
denn, wohin der Geiſt ſie trieb, da bewegten ſie
ſich hin; es war ihnen gleichguͤllig, ob ſie mit ih⸗
ren Fluͤgeln die Luft durchſegeln, oder mit ihren Fuͤ⸗
ßen auf der Erde den Wagen ſortziehen ſollten.

X

Verſtehet ihr das Geheimniß? Noch nicht? Laſ⸗
ſet es euch mit deutlichen Worten erklaͤren. Ihr
ſeyd arm; ihr ſeyd verachtet; ihr ſeyd krank, und
lieget zu Bette, ihr ſeyd in Proceſſen und Streit⸗
haͤndeln verwickelt; ihr ſeyd von Feinden, von Ber⸗
leumdern verfolget; ihr ſeyd euerer Aeltern, eurer
Ehegatten, eurer Kinder beraubet; oder ihr ſeufzet

unter dem Joche muͤrriſcher Aeltern, tyranniſcher
Ehe⸗

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 775
Ehegatten, ungerathener Kinder; welches Kreuz,
welche Laſt, welche Tiefe, welcher harte Zug des
Wagens des Elendes, welcher betruͤbter Stand in
dem Thale der Zaͤhren. Was ſaget ihr zu dieſem
Kreuze? Zu dieſen Bedraͤngniſſen? Zu dieſen Sor⸗
gen? Zu dieſem Kummer? Ich habe es ſchon ge⸗
hoͤret: weil ihr vernommen, baß es der Herr ge⸗
than habe; weil ihr ſehet, daß es nicht anders ſeyn
kann; ſo rufet ihr unter Seufzern und Thraͤnen:
Herr, dein Wille geſchehe: iſt es aber euch Ernſt?
Gleich wollen wir es hoͤren. Iſt es euch eines, ob
ihr arm oder reich; ob ihr ohne Anſehen und Ehre,
oder auf Ehrenſtuͤhlen und Thronen der Wuͤrdigen;
ob ihr krank zu Bette, oder geſund in den Geſell⸗
ſchaften der Menſchen? Iſt es euch eines, ob ihr oh⸗
ne Aeltern oder unter der eiſernen Ruthe derſelben;
ob ihr ohne Ehegatten, oder unter dem Joche der⸗
ſelben; ob ihr ohne Kinder und Erben, oder mit
einer ungerathenen und widerſpaͤnſtigen Brut derſel⸗
ben lebet? Ob ihr von Freunden geehret, oder von
Feinden verfolget werdet? Iſt es euch eines, ob ihr

mit den ezechieliſchen Thieren, und mit der Laſt eu⸗

res Wagens, eures Kreuzes wollte ich ſagen, durch
die freye Luft flieget und ſegelt, oder ob ihr mit
euern aufrechten Fuͤßen durch den Staub auf der
Erde, in dem Kothe des Elendes ziehet, wie euch
der Geiſt Gottes, das iſt, der Wille Gottes des
Cee 4 Herrn

Dritte Rede.

Herrn fortziehet, oder erhebet? Ich frage noch mehr;
ſeyd ihr wahre Seraphim, die mit ihren Fuͤßen auf

der Erde, in dem Thale der Zaͤhren, auf dem ho⸗

ckerigten Holze des Kreuzes ſtehen, und zugleich mit
den Fluͤgeln ihres Willens zu dem Throne des Al⸗
lerhoͤchſten aufliegen, um ihren Willen dem goͤttli⸗
chen zu unterwerfen? Wie, wenn die Hand des
Herrn euch den Ofen der Truͤb⸗ und Drangſalen
anzuͤndet; ſtehet ihr gleichguͤltig, ruhig und gelaſſen
zu dem Feuer, und ſaget mit einem heiligen Remi⸗
gius, das Feuer iſt allezeit gut, beſonders einem

kalten, einem lauen Geiſte, ſich an dieſen Flammen

mit einer kindlichen Liebe, Gehorſam und Ergebung
zu waͤrmen? Iſt es euch eines, zu fliegen und zu
liegen, zu ſtehen und zu gehen, zu leiden und ſroͤh⸗
lich zu ſeyn, ſo, wie es der Geiſt Gottes, das iſt,
der Wille des Herrn befiehlt? O, alsdann ſage ich,
ja ich glaube, daß ihr bey euern Wunden mit dem
heiligen Thomas von aufrichtigem Herzen aufrufet:
Mein Herr, dein Wille geſchehe.

Und ſogleich will ich euch den letzten Troſt ge⸗
ben; meine großmuͤthige Seelen! nun wollet immer,
was ihr ſelbſt wollet; denn ſo bald ihr wollet, was
Gott will, ſogleich wird auch Gott wollen, was
ihr wollt. Koͤnnet ihr mehr verlangen?

Zwey⸗

an
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ſhi⸗

euer⸗

Zuiß

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 27

Zweyter Theil.

Wenn wir wollen, was Gott will, ſo will
auch Gott, was wir wollen.

O des guͤtigen Gottes! wenn wir nicht anders
wollen, als was er will, ſo will er auch nichts
anders, als was wir wollen. Meynet ihr, meine
Zuhoͤrer, dieſer Satz bedoͤrfe eines langen Beweis⸗
thums? O, ihr irret euch ſehr. Ehe ich meinen
Beweisthum fuͤhre, muß ich doch euch erſt fragen,
was ihr gern wollet. Geſtehet es mir aufrichtig,
ſchuͤttet alle die Begierden, und das ganze Wollen
euers Herzens aus. Geott wird alles wollen, was
ihr wollet; ſaget nur erſt, was ihr wollet. Doch,
da ich die menſchlichen Herzen und Begierden ken⸗
ne (denn bin ich nicht auch ein Menſch?) ſo kann
ich es errathen, ohne euere Antwort zu erwarten.
Der Arme will Reichthuͤmer, der Verachtete Wuͤr⸗
den und Anſehen, der Kranke ſeine Geſundheit, der
Geplagte ſeine Ruhe, der Verfolgte Freundſchaft,
der Unfruchtbare will Kinder und Erben, der be⸗
draͤngte Vater einen wohlgearteten Sohn, die Mutter
eine wohlerzogene Tochter: kurz, jeder Bedraͤngte
will Ruhe, Vergnuͤgen und Zufriedenheit, und alle
Menſchen wollen nichts, als das Gute haben. Ha⸗
Cec 5 be

778 Dritte Rede⸗

be ich eure Begierden errathen? Ich muͤßte kein
Menſch ſeyn, wenn ich an euerm Beyfalle zweifel⸗
te. Wohlan! Ich ſage, wollet nur nichts anders,
als was Gott haben will, ſo wird auch Gott nichts
anders wollen, als was ihr haben wollet.

Ihr wiſſet doch zum voraus, daß der Wille
Gottes ſo kraͤftig und wirkſam iſt, daß alles, was

er will, unfehlbar geſchiehet. Alles was er will,

das geſchiehet, ſagt der Prophet.

Aber doch eines muß ich euch fragen: da ihr

dieſes alles wollet, was ich erſt geſagt habe, ihr
wollet es doch von den Haͤnden eures Gottes? Denn,
ich will nicht ſagen, daß er der einzige Kenner ſey,
der wiſſe, was eigentlich uns gut iſt: Wahrheiten,
die nicht nur der Glaube und die Vernunft uns
lehren, ſondern die ich auch ſchon theils in meinen
vorigen Reden erwieſen habe, ſondern ich will euch
aus einem ganz andern Grunde uͤberfuͤhren, daß ihr
alles Gute, ſo ihr euch wuͤnſchet und begehret, von
keinem andern, als euerm Gotte begehren und er⸗
warten koͤnnet. Merket auf, wie ich euch dieſer
Wahrheit ſo wunderbar uͤberzeugen will.

Ich

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Re⸗
deſe

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 79

Ich ſetze zum voraus (koͤnnet ihr in meinen
Grundſchluͤſſen etwas laͤugnen, ſo fallet mir in die
Rede) ich ſetze alſo zum voraus, daß ihr euch we⸗
der die Reichthuͤmer noch Ehren, weder die Ge⸗
ſundheit noch die Ruhe, weder den Ausſchlag eurer
Streithaͤndel, noch den Frieden der Feinde, noch ei⸗
nen Erben, noch gerathene Kinder; weder die Ruhe
eurer Seelen, noch die Zufriedenheit euers Herzens
ſelbſt geben koͤnnet: denn, wenn ihr es koͤnnet, und
thut es nicht, ſo ſage ich es zum drittenmal; ihr
ſeyd Thoren. Alſo liegt es nicht in euern Haͤnden,
noch ſtehet es in euerm Willen, ohne Kreuz und Lei⸗
den zu ſeyn. Es iſt alſo eine richtige Folge, daß
es in den Haͤnden und in dem Willen eines andern
ſtehe; und in weſſen, als in den Haͤnden, und in
dem Willen euers Gottes.

Euch, meine Chriſten, uͤberlaſſe ich die Wahl,
daß ihr Reichthuͤmer in eurer Armuth, Ehre in
eurer Verachtung, Geſundheit in eurer Krankheit
u. ſ. f. von dem begehret, von dem ihr ſelbſt wol⸗
let: doch werdet ihr mir erlauben, daß ich euch nut

einen Vorſchlag thue.

Ich ſtelle euch meine eigene Gedanken dar: ſo
viel weiſen mich die Regeln der Vernunft an, wenn

ich

780 Dritte Rede.
ich mir einen waͤhlen ſollte, ſo wuͤrde ich mir einen
ſolchen waͤhlen, der mein Begehren ſchon zum vor⸗
aus wuͤßte, ehe ich ihm daſſelbe in einer Bittſchrift

uͤberreichen muͤßte; denn wie wenige Monarchen le⸗

ſen die Bittſchriften? Wie vielen werden ſie ver⸗
kehrt vorgetragen? Wie vielen werden ſie mit nach⸗
theiligen Schilderungen begleitet? Wie oft findet man
keinen Zutritt, und wie oft wird man von Bedien⸗
ten und andern Unguͤnſtigen abgewieſen? Wenn ich
alſo einen Monarchen waͤhlen wollte, ſo wuͤrde ich
mir jenen ausſuchen, der meine Angelegenheiten ſchon
ſelbſt wuͤßte, und mein Begehren ſchon einſaͤhe, und
mein Verlangen ſchon vorher wuͤßte, ehe ich es

ihm ſchriftlich oder muͤndlich vorſtellete. Dieſes waͤ⸗

re mir aber nicht genug, daß er es wuͤßte: nein,
ich wuͤrde zugleich einen ſolchen Monarchen waͤhlen,
der eine unumſchraͤnkte Gewalt und Macht beſaͤße,
alles das, was ich von ihm verlangte, oder auch
nur verlangen koͤnnte, in dem Stande waͤre, mir ge⸗
waͤhren zu koͤnnen. Was wuͤrde mir ſein Achſel⸗
zuͤcken nuͤtzen, wenn er mir antwortete: ich weis,
was du verlangeſt; ich weis, weſſen du bedoͤrfeſt;
aber ich kann nicht. Wie jener Fuͤrſt, von dem
ſein ſterbender Liebling nur einen Tag ſeiner Lebens⸗
friſt forderte, und er mit Achſelzuͤcken antworten
mußte: Ich wollte wenn ich koͤnnte.

Allein

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen, 781

Allein, meine Zuhoͤrer, ſein Wiſſen und Koͤnnen
waͤre mir nicht genug; was nuͤtzte es mich in mei⸗
ner Armuth, wenn der Fuͤrſt wuͤßte, daß ich an dem
Hungertuche nagete, und mit dem Bettelſtabe an
dem Fenſter der Buͤrger anklopfete? Was nuͤtzte es
mich, wenn er dieſes alles wuͤßte, und wenn er
Schaͤtze, wie Berge, beſaͤße, wenn er Kiſten und
Saͤckel voll haͤtte, aber den guten Willen nicht haͤt⸗
te, ſelbe anzugreifen, ſeine Saͤckel und Kiſten zu
oͤfnen, und mir einen Theil ſeiner Reichthuͤmer mit
freygebiger Hand mitzutheilen? Ich wuͤrde alſo mir
einen Monarchen waͤhlen, der nicht nur meine Be⸗
draͤngniſſe einſaͤhe, ohne erſt ſie ihm mit langen und ge⸗
haͤſſigen Bittſchriften zu klagen; der ſie nicht nur wuͤß⸗
te, ſondern auch in deſſen Vermoͤgen es ſtuͤnde, alle
meine Wuͤnſche und Bitten zu gewaͤhren, und der zu⸗
gleich den guten, aufrichtigen und bereiten Willen
haͤtte, mir meine Bitte zu gewaͤhren, mein Ver⸗
langen zu ſtillen, und ſelbſt noch ſelben vorzukommen,
weil doch allezeit das Bitten und Betteln den
Menſchen eine Schamroͤthe abjagt. So, meine
Zuhoͤrer, ſo moͤchte ich mir einen Monarchen
in meinen Betruͤbniſſen und Drangſalen wuͤnſchen
und waͤhlen.

Sind

Oritte Rede.

Sind dieſes nicht auch eure Wuͤnſche? Seyd ihr
nicht eines Gedankens und einer Wahl mit mir?
O ja, ich ſehe eure Herzen und Angeſichter ſchon
gluͤen, dieſen Monarchen zu kennen. Ich will eure
Begierde nicht reizen. Ihr wiſſet doch, daß der
Wille unſres Gottes die ganze Welt beherrſche?
Ihr wiſſet doch, daß er mit dreyen Fingern dieſes
ganze Gebaͤude des Himmels und der Erde nach
dem Gewichte, nach dem Maaße, und nach der
Zahl ſeines unabhaͤngigen Willens beherrſche?
Dieſes alles lehret euch der Glaube, und unſre
heilige Religion. Nennet mir doch dieſe drey Finger.
Der heilige Geiſt nennet ſie euch Hwenn ihr euch
vieleicht derſelben nicht gleich beſinnet: er be⸗
herrſcht dieſe Welt mit der Allwiſſenheit, mit der
Allmacht, und mit der unendlichen Guͤte. Seine
Allwiſſenheit ſieht nicht nur alle unſre Bedraͤng⸗
niſſe, ſondern auch ſo gar alle unſre Wuͤnſche
und Begierden ein; ja ſie ſieht ſie vor: ſonſt muͤßte

782

unſer Gott nicht allwiſſend ſeyn. Seine Allmacht

kann alles, ja er allein kann alles, was uns moͤglich
und unmoͤglich ſcheint, weil er allmaͤchtig iſt. Er
iſt unendlich guͤtig, und will nichts als Gutes;
und er kann nichts wollen, als was uns gut iſt,
weil er nicht unendlich guͤtig waͤre, wenn er nicht
wirklich alles Gute wollte. Er weis alſo alles,

was wir wollen; er kann alſo alles, was wir

wollen;

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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 783

wollen; und er will alles, was wir wollen: da
es nun unſrer menſchlichen Natur zuwider iſt,
was anders zu wollen, als was uns gut iſt;
ſo iſt es eine richtige Folge, daß unſer Gott al⸗
les will, was wir ſelbſt wollen; ja was wir wol⸗
len, verlangen und begehren koͤnnen.

Nach dieſem Beweisthum, meine Zuhoͤrer,
und wer iſt, der einen Buchſtaben von ſelben
laͤugnen oder umſtoßen kann? Von dieſem Be⸗
weisthum uͤberzeuget, ſehe ich ſchon euch alle mit
dem heutigen Apoſtel Thomas voll des Vertrauens,

voll der Hoffnung, voll der Zuverſicht aufrufen:

o mein Gortt!

Aber eine kleine Geduld, meine Zuhoͤrer. Tho⸗
mas rief nicht ſogleich auf, mein Gott, mein
Herr; nein, der Heiland gab ihm erſt die Er⸗
mahnung: Thomas, ſey nicht unglaͤubig, ſey
nicht untreu. So rufet auch euch euer Gott zu:
meine Chriſten, ſeyd nicht unglaͤubig, ſeyd nicht
untreu. Seyd nicht unglaͤubig, daß ich alles wiſ⸗
ſe, was ihr begehret; ſeyd nicht unglaͤubig, daß
ich alles koͤnne, was ihr begehret; ſeyd nicht un⸗
glaͤubig, daß ich alles wolle, was ihr begehret.
O nein,

78 2 Dritte Rede.
O nein, weit, weit ſey dieſer Unglaube von uns
entfernet! O mein Gott, ich glaube, daß du
alles weiſt, daß du alles koͤnneſt, daß du alles
wolleſt, was ich begehre.

Langſam, meine Chriſten; da meine Reden zu
Ende gehen, muͤſſen eure Gedanken nicht eilen.
Gott fordert nicht nur euern Glauben; auch eue⸗

re Treue ſordert er. Thomas, ſind ſeine Worte,

ſey nicht unglaͤubig, ſondern treu. Ihr
wiſſet doch, welche Treue er von euch verlange?
Ich habe ſie euch in dem Eingange meiner Rede
gezeiget. Er hat ſich mit euern Seelen vermaͤhlt;
ihr wiſſet doch, daß die Geſetze der Vermaͤhlung
fordern, daß ihr ihm ſollt unterthaͤnig und un⸗
terworfen ſeyn. Doch, ich will dieſe Wahrheit
nicht ſo weit herholen; nein, er iſt euer Herr,
er iſt euer Gott; euer Wille muß alſo euerm
Gotte unterwoͤrfen ſeyn. Koͤnnt ihr euch gegen die⸗
ſe Wahrheit auflehnen? Wer ſeinem Herrn nicht
gehorſamt, iſt untreu; wer ſeinem Gotte ſich nicht
unterwirft, iſt untreu. Die Braut, die ſich ge⸗
gen den Willen ihres Braͤutigams empoͤrt, iſt un⸗
treu. Hoͤret alſo die Worte Gottes noch ein⸗
mal: ſeyd nicht unglaͤubig, ſeyd nicht un⸗
treu. Da habt ihr die Auslegung mit dreyen Wor⸗
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Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 785

ten: ſeyd nicht unglaͤubig, daß Gott alle eure Be⸗
draͤngniſſe wiſſe; daß er ihnen allen abhelfen koͤn⸗
ne; daß er ſie alle wegnehmen wolle. Aber, wann?
Wenn ihr werdet treu ſeyn, wenn ihr euern Wil⸗
len dem ſeinigen unterwerfen werdet. Mit einem
Worte alles zu ſagen: er wird wiſſen, er wird
koͤnnen, er wird wollen allen euern Truͤb⸗ und
Drangſalen abzuhelfen, wenn ihr treu ſeyn werdet,
das iſt, wann ihr werdet wollen, was Gott
will; alsdann wird er wollen, was ihr wollet.

Ein einziges Beyſpiel wird euern Mund, wenn
ihr doch noch ein Wort dagegen reden wollet,
und zugleich meine Reden ſchließen.

Johannes Taulerus, der beruͤhmte Goktesge⸗
Jehrte und Geiſtmann, begegnete einem Bettler;
er wuͤnſchte ihm einen guten Tag. Ich habe nie⸗
mals einen uͤbeln Tag gehabt, antwortete der
Bettler. Elender Kruͤppel, widerſetzte der heilige
Mann, du biſt aller Guͤter entbloͤßet, und
in einem elenden und betruͤbten Zuſtande; und
du haſt noch keinen uͤbeln Tag gehabt? Nein,
antwortete der Bettler, ich habe alles in meinem
Leben gehabt, was ich gewollt; und wie kann ich
P. Simon Fsaſtenreden. Dod einen

786 Dritte Rede

einen misvergnuͤgten Tag gehabt haben? Erzaͤhle
mir doch, ſagte der erſtaunte Gottesgelehrte, was
haſt du doch in deinem Leben gehabt, ſo du gewollt

haſt? O ja, ſagte der Bettler, ich kann es mit

dreyen Worten ſagen. Ich habe in meinem gan⸗
zen Leben nichts anders gewollt, als was Golt
will; und, da Gott alles an mir gethan hat,

was er gewollt hat, alſo hat er mir nichts ge⸗
than, als was ich gewollt habe, weil ich nichts

anders gewollt habe, als was er gewollt hat.
Gut, ſagte der fromme Taulerus, wenn du alſo
nichts anders willſt, als was Gott will, wie?
Wenn Gott dich in noch weit elendere Umſtaͤnde,
als du itzo fuͤhleſt, verſetzen wollte; wollteſt du
alsdann auch ruhig, vergnuͤgt und zufrieden ſeyn?
Ich wuͤrde es vollkommen ſeyn, ſagte der Bett⸗
ler, denn, da ich nichts anders will, als was
Gott will; ſo mag er nun wollen, was er will,

ſo will ich es auch; und ich mag wollen, was

ich will, ſo will er es auch: und alſo will Gott
nur, was ich will, weil ich nur will, was er

will. Gut, ſagt Taulerus, wenn aber Gott dich

in die Hoͤlle wirft? So will ich auch, ankwor⸗
tet der Bettler; denn ich habe zween ſtarke Ar⸗
me, ſo ein elender Kruͤppel ich bin; mit dieſen
werde ich mich in die Arme meines Gottes ſchlin⸗
gen: dieſe ſind die Ergebenheit in ſeinen heilig⸗
ſten

Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 87

e ſten Willen, und das Vertrauen auf ſeine unend⸗
es liche Liebe; mit dieſen werde ich Gott ſelbſt in
lt die Hoͤlle ziehen; denn, ich will nur ſeyn, wo
it. eer iſt, und er wird nur ſeyn, wo ich will. Gott
n wird alſo mit mir in der Hoͤlle ſeyn; und wo
G Gott iſt, da iſt ſein Reich, da iſt der Him⸗
hor, mel, da iſt die ewige Gluͤckſeligkeit.

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3

Die
heutige Welt

Nach
verſchiedenen Staͤnden

geſchilderet

und

zur Beſſerung gewarnet
von

F. Jordan Simon

aus dem Eremitenorden des heiligen Auguſtinus.

». Augsburg,
verlegts Matthaͤus Rieger, und Soͤhne, 1768.

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