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 Die heutige Welt Nach verschiedenen Ständen in sittlichen Reden geschilderet und zur Besserung gewarnet Simon, Jordan — – rrrrr = — . Q— — E 2 . . Die heutige Welt. . Nach verſchiedenen Staͤnden Siltlichen Reden geſchilderet und zur Beſſerung gewarnet von F. Jordan Simon aus dem Eremitenorden des heiligen Auguſtinus. e e E e 5„. Augsburg, verlegts Matthaͤus Rieger, und Soͤhne,. 1768. —R— Dem hochwuͤrdigen Reichs⸗Frey⸗Hochwohlgebohrnen Herrn, E RRN Franz Philipp Valentin Freyherrn von und zu Frankenſtein des erzhohen Domſtifts zu Maynz Erzprieſter, und des hochadelichen Ritterſtifts zu St. Alban bey Maynz Capitularberrn, Sr. churfuͤrſtlichen Gnaden zu Maynz wirklichen geheimden Rath und Kammerpraͤſidenten ꝛc. ꝛEc. Meinem beſonders gnaͤdigen Herrn, Herrn. Hochwuͤrdiger, Hochwohlgebohrner, des H. Roͤm. Reichs Freyherr, gnädiger Herr, Herr! WE nwuͤrden Gnaden und Freyherrlichen Excellenz eine große Verwegen⸗ heit ſcheinen, dem ſchoͤnſten Muſter der erhabenſten Tugenden die Schil⸗ a 3 derung derung der unfoͤrmlichſten Laſter durch eine oͤffentliche Zuſchrift zu weihen. Aber der Ausſpruch der Weltwei⸗ ſen will meine Kuͤhnheit rechtfertigen, daß der Glanz der goͤttlichen Tugend niemals erhabener ſey, als wenn man ihr den Schatten des hagtichen daſters entgegen ſetzt. Sie, Hochwuͤrdiger Reichs⸗ Frey⸗Hochwohlgebohrner und gnaͤdiger Herr, Sie, ich kann es ohne die Schuld einer niedertraͤchti⸗ gen Schmaͤucheley, oder einer, den Schriftſtellern zu Zeiten uͤblichen, Haͤucheley ſagen, Sie ſind das Mu⸗ ſter, und der aͤchte Abdruck der ſchoͤ⸗ nen Tugend in ihrer Vollkommenheit. B Nur Nur der kann zweifeln, ich will nicht ſagen, der die Gnade nicht gehabt, Euer Reichs⸗Freyherrlichen Excellenz zu ſehen (denn Sie ſehen, und davon bollſtaͤndig uͤberzeuget wer⸗ den, iſt eines) ſondern zu deſſen Oh⸗ ren ihr weltbekannter Ruf der Froͤm⸗ migkeit, Gottesfurcht, Gerechtigkeit, Großmuth, Klugheit, Demuth, Sanftmuth, kurz: der vollkommen⸗ ſten Tugenden nicht gelanget iſt; und dieſer muß taub, oder doch einer in den aͤußerſten Theilen entfernter Welt⸗ buͤrger ſeyn. Wie haͤßlich wird jedem Leſer das in meinen ſittlichen Reden gemalte Laſter vorkommen, wenn er an der Stirne dieſer Gemaͤlde die ſchoͤnſte Tugend dieſelbe, wie die Sonne in a 4 der der Voͤlle ihres Glanzes die Nacht, verſcheuchen ſehen wird. Dieſes, Reichs⸗Frey⸗Hoch⸗ wohlgebohrner, gnaͤdiger Herr, iſt die gerechte Abſicht der unterthaͤnigſten Zuſchrift. Der Le⸗ ſer, der ſich hier und da eines der in meinen ſittlichen Reden geſchilderten Laſters wird ſchuldig finden, ſoll mit Schamroͤthe denken; wie weit bin ich von dieſem wahrhaften und großen Muſter aller erhabenen Tugenden entfernt! Hiedurch werden meine Reden nuͤtz⸗ lich und fruchtbar ſeyn. Ich aber wer⸗ de die reiche Frucht nicht der Schale meiner Worte, ſondern dem Nach⸗ drucke D Dero leuchtendeſten Beyſpieles zucignen. Und Urd hierdurch verlange ich ein of⸗ fenbares Merkmaal meiner unterthaͤ⸗ nigſten Ehrfurcht, und tiefeſten Unter⸗ thaͤnigkeit oͤffentlich der Welt vor Au⸗ gen zu legen, mit welcher ich ſey Euer Hochwuͤrden Gnaden und Reichs⸗Freyherrlichen Excellenz, Meines beſonders gnaͤdigen Herrn, Herrn unterthaͤnigſt gehorſamſter der Verfaſſer. a 5 Vor⸗ Vorbericht. uͤberreiche dem geehrteſten Leſer einen Band der ſittlichen Reden, ſo die boͤſe, heut zu Tage in dem Schwunge gehende Sitten nach ihrem Verdienſte be⸗ ſtrafet, und zur Verbeſſerung warnet. Ich uͤbergebe ſie auf hohen Befehl dem Drucke, weil man aus der Durch⸗ leſung derſelben in unſern verkehrten Zei⸗ ten wenigſt einen kleinen Eindruck und Nutzen verhofft. Dieſe ſittliche Reden haben mehrere Gegenſtaͤnde, wie der hochgeſchaͤtzte Le⸗ ſer ohne unſere Erinnerung finden wird. Doch — — — Vorbericht. Doch ſind ſie fuͤr unſere Zeiten ausge⸗ waͤhlet. Die gedruͤckte, aber ſiegende Un⸗ ſchuld des Joſephs kann den Bedraͤngten Troſt, und den neidigen Verfolgern ei⸗ nen gerechten Schrecken verurſachen. Die alte Geſchichte erneuert ſich taͤglich; warum ſoll nicht auch der Ausgang der⸗ ſelben beyden, dem Druͤckenden und Ge⸗ druͤckten, mit Nutzen vor Augen geleget werden koͤnnen? Der verlohrne Sohn, und das gluͤck⸗ liche Schickſal eines Buͤßenden bedarf keine Anempfehlung; ſie mag nach dem buchſtaͤblichen oder ſittlichen Verſtande genommen werden, ſo enthaͤlt ſie Ge⸗ maͤlde, die der Aufmerkſamkeit einiger Leſer zu ihrem Beſten, wenn ſie wollen, wuͤrdig ſind. Die Bekehrung des Weltkindes Au⸗ guſtinus iſt ein Gemaͤlde unſrwer heuti⸗ gen Vorbericht. gen Welt. Wenn alle die, ſo dem Au⸗ guſtinus in ſeinem Weltleben gefolget, ihm in ſeiner Bekehrung nachahmen wer⸗ den; welcher edeln Frucht hat ſich die heilige Kirche zu erfeeuen! Man wird ſa⸗ gen, dieſe naͤmliche Reden haben die Preſſe ſchon zum zweytenmal verlaſſen, worzu eine neue Auflage? So koͤnnen Gewin⸗ ſuͤchtige ſprechen; aber die Abſicht eines großen Kenners der Welt wuͤnſchete, daß ſie von vielen Druckfehlern gereiniget, und hier und da ſo wohl verbeſſert, als vermehret in einem ordentlichen Predigt⸗ bande erſcheinen moͤgten. Mußte ich ſie nicht mit Rechte der Geſchichte des ver⸗ lohrnen Sohnes nachſetzen? Ein unpar⸗ teyiſcher Leſer wird ihm den Raum in dieſem Bande gerne goͤnnen; was Par⸗ teyiſche ſagen, verdienet keine Achtung. Endlich werden auch die Reden von den Gebothen Gottes in dieſem kleinen Bande einen Platz verdienen. Die Be⸗ obach⸗ Vorbericht. obachtung der Gebothe Gottes ſollten bis an das Ende der Zeiten das Merkmaal des bluͤhenden Chriſtenthumes ſeyn: da man heut zu Tage kaum noch Spuren von ſelbem ſindet, iſt nicht ein chriſtli⸗ cher Redner berechtiget, ſeine gerechte Ahndungen hieruͤber ſo wohl oͤffentlich vorzutragen, als auch ſelbe dem Drucke zu uͤberlaſſen? Dienet der Druck dieſem nicht, ſo kann er doch einem andern nutzen, aber gewißlich keinem ſchaden. Was keinem ſchadet, und doch einigen nutzen kann, iſt allezeit des Tadels frey. Wiiederfaͤhrt mir dieſe Gerechtigkeit nicht, ſo bin ich doch mit dem zufrieden, daß ich mich eines Theils meiner Pflich⸗ ten entbunden habe. Wird es dem Leſer misfallen, wenn dieſen ſittlichen Reden einige von der Vor⸗ ſicht GOttes angehaͤnget werden? APPRO- APPROBATIO CENSORIS. uoniam præſens Sermonum Moralium Q Opus inſcriptum: Die heutige Welt nach verſchiedenen Staͤnden in ſittlichen Reden geſchilderet ꝛc. quod R. P. Magiſter JIORDANUS SIMON Ord Eremit. S. P. Auguſtini, ejusdem Sac. Ord. ac Pro- vinciæ Rhenoſueviæ Definitor compofuit, & ſeleétiora SS. Bibliorum facta para- hraſtice ad emendationem morum expo- luie, a duobus S. Ordinis Theologis diſ- cuſſum, probatumque fuerit: nec Reli- gioni, neque bonis moribus aliquid repu- nans contineat; nihil obſtat, quominus Kr ſolitis proteſtationibus typis in lucem publicam prodire valeat. Auguſtæ Vindel. die 20. Jan. 1768. JosEPHUS HERZ, SS. Theol. Lic. Rev. ac Sereniſſ. Princ. & Epiſc. Aug. Conſil. Eccleſ. Conſiſt. Aſſeſſ. Viſtator General. ac Librorum Cenſor. Imprimatur. HENRICUS SIGISMUNDUS de FERCHER, SS. Theol. Doctor, Eccleſiæ Cathedr. Auguſtanæ Canonicus Capitularis, nec non Rev. & Seren. S. R. I. Princ. & Epiſcopi Auguſtani Conſil. Eccleſ. & Viearius in Spiritualibus Generalis. Licen- „ — △m ⸗„ d Licentia Ordinis. Magiſter F. Jos E PHUS Göz, Ordinis Eremitarum S. Patri Auguſtini SS. Theologiæ Dod&tor, Provinciæ Rheno-Suevicæ Prior Provincialis & c. um Opus inſcriptum die heutige Welt nach verſchiedenen Staͤnden in ſittli⸗ chen Reden geſchildert ꝛc. ab A. R. & Ex. P. Magiſtro JoRDANO SIMON, ejusdem Ordinis, ac Provinciæ Diffinitore & Stu- diorum Regente Generali exaratum, & a duobus Ordinis noſtri Theologis, a nobis deputatis recognitum & approbatum fuerit: Nos tenore præſentium, noſtrique mune- ris auétoritate facultatem facimus præ- memorato P. Magiſtro, ut illud typis mandare poſſit, ſervatis tamen ſervandis juxta Decretum SS. Concilii Tridentini de libris edendis. In Nomine Patris „& Filii, & Spiritus Sancti. Datum in Con- ventu noſtro Münnerſtadiano die 2. Auguſti 1767. M. Fr. Joſephus Göz qui ſupra. Appro- , ee, S Approbatio Ordinis. Preælens Sermonum moralium Opus, quo A. R. & Ex. P. M. JORDANUS SlL- MON SS. Theologiæ Doctor, ejusdemque S. Facultatis in Univerſitate Erfordienſi Aſſeſſor, & h. t. Decanus, Studiorum Re- gens Generalis, & primus Diffinitor homi- num Officia inculcat, peccatorum ærumnas deſcribit, detegit morbos animi, & phar- maca applicat, ac luculentis exemplis ad pœnitentiæ virtutumque Studium excitat, ſuo auétore ac publica luce dignum cenſe- mus. In Conventu Moguntino die 9. Sept. 1767. F. Alexander Samhaber, Ord. Erem. S. P. Auguſtini, 88. Theol. Docét. Difſinitor, & Con- vent. Mogunt. Prior. F. Romanus Fiſcher, Ord. Erem. S. P. Augaſtini, SS. Theolog. Bacealaur. & Lector. Anzeige — 2— — =— ₰ ginzeige der Nirden Der unterdruͤckte und erhohete Joſeph. Errſte Rede. Die gedruͤckte Unſchuld. Seite 3 Zweyte Rede. Ddee gepruͤfte Unſchuld. 24 Dritte Rede. Die erhoͤhte Unſchuld. k47 Vierte Rede. Die gezuͤchtigte Bosheit. 74 Fuͤnfte Rede. Die verbeſſerte Bosheit. 98 Sechste Rede. Die erfreuten Bedraͤngniſſe. 123 b Der Der verlohrne und wieder ge⸗ fundene Sohn. . Erſte Rede. Der verlohrne Sohn begehrt und erhaͤlt von ſeinem Vater ſein Erbtheil. 153 Zweyte Rede. Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil durch wolluͤſtiges Leben. 180 Dritte Rede. Der verlohrne Sohn unter den Schwei⸗ nen. 207 Vierte Rede. Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 234 Fuͤnfte Rede. Der verlohrne Sohn wird von ſeinem Va⸗ ter liebreich empfangen und aufgenom⸗ men. 263 Sechste Rede. Der Vater ſtellt ſeinem zuruͤckgekehrten Sohne ein Gaſtgelag an. 294 Die Die Bekehrung des heiligen Au⸗ guſtinus. Erſte Rede. Seite 329 Zweyte Rede. 35ʒ3 Dritte Rede. 376 Vierte Rede. 403 Fuͤnfte Rede. 433 Sechste Rede. 463 Der die Gebothe Gottes uͤber⸗ tretende Weltbuͤrger. Erſte Rede. Von der ſchuldigen Anbethung Gottes und der Enthaltung von dem Dienſte der falſchen Goͤtter. 499 Zweyte Rede. Von der Entheiligung des Namens Gottes und Uebertretung des Sabbaths. 527 Dritte Rede. Von den Pflichten der Kinder gegen die Aeltern, und der Aeltern gegen die Kin⸗ der. 557 J b 2 Vierte Vierte Rede. Von der jungfraͤulichen und ehelichen Keuſchheit. Seite 589 Fuͤnfte Rede. Von dem Todſchlage des Leibes und der Seele. 615 Sechste Rede. Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤ⸗ ter und der Ehre. 646 Sittliche Reden. Von der Gleichfoͤrmigkeit des menſchlichen mit dem goͤttli⸗ chen Willen Erſte Rede. 683 Zweyte Rede. 719 Dritte Rede. 757 — erhoͤhete Der unterdruͤckte nd Joſeph. P. Simon Faſtenreden. A* Erſte Rede Die gedruͤckte Unſchuld. Text, 2. Timoth. 2, 12. Si ſuſtinebimus & conregnabimus. Wenn wir mit ihm leiden werden, wer⸗ den wir mit ihm herrſchen. Eingang. SBch ſehe den Gerechten unterdruͤcket, und den Gottloſen erhoͤhet, muß ich mit dem Thraͤ⸗ nenpropheten Jeremias weinen. Tritt der Gottloſe aus der Schwelle ſeiner Thuͤre, tauſend A 2 Haͤu⸗ 4 Erſte Rede Haͤupter neigen ſich vor ihm: wie eine Sonne in dem vollen Mittage ihres Lichtes, glaͤnzet er durch die Straßen: Menſchen, die er keines Blickes wuͤr⸗ diget, zittern entweder vor Ehrfurcht, oder betteln mit gebeugtem Knie einen gutthaͤtigen Einfluß; da indeſſen der Gerechte in zerfetzten Lumpen gekleidet aus ſeiner Huͤtte kriechet, durch die Abwege der un⸗ gebahnten Straßen ſchleichet. Kein Auge ſiehet auf ihn, als welches nur ſeiner Armuth ſpotten, oder ſich an ſeinem gebeugten Elende ergoͤtzen will. Tritt der Gottloſe in den Tempel, und dieſes ge⸗ ſchiehet ſelten, er biegt vor ſeinem Gotte ein halbes Knie: mit einem ſtolzen Auge ſchaut er unter den gemeinen Haufen: er oͤffnet keinen Mund, als mit ſeinen Nachbaren zu ſchwaͤtzen: und eben, als wenn er mit ſeinem Gotte die Guͤter und Herrſchaft der Erde gemein haͤtte, kehret er ſegensvoll und hoch⸗ muͤthig nach Haus. Indeſſen liegt der Gerechte in einem Winkel des Tempels, er ſchuͤttet auf ſeinen Knien die gluͤhende Seufzer ſeines bedraͤngten Her⸗ zens aus: die Thraͤnen rollen ihm von den Au⸗ gen als Zeugen ſeiner gepreßten Seele: ſeine ge⸗ faltene Haͤnde hebt er ſo wehmuͤthig gegen dem Himmel auf, daß ſich die Steine und Mauren ſei⸗ nes Kummers erbarmen moͤchten: und hier iſt kein Auge, ſo ihn ſieht, kein Ohr, ſo ihn hoͤrt, kein Vaterherz, ſo ſich ſeiner erbarmet. Der Gottloſe ſetzet ſich zu Tiſche von fremden Schuͤſſeln befrach⸗ tet?: -— — der Die gedruͤckte Unſchuld. 5§ tet: der Schweiß der unbezahlten Tagloͤhner wuͤr⸗ zet und ſchmaͤlzet ſeine theure Speiſen: und in ſei⸗ nen vollen Bechern ſchlagen die Thraͤnen der Armen Wellen und Schaum. Der Unterdruͤckte kaͤuet an einem Stuͤcke des erbettelten ſchwarzen trockenen Brodes: und aus einer von Thraͤnen beſchmutzten Kanne labet er ſeine erdorrte Leſzen mit einem kal⸗ ten Trunke Waſſer. Der Gottloſe veraͤndert ſich die Stunden mit wechſelnden Spieltiſchen, mit Auf⸗ wartungen vergoldeter Freunde, und aufgedockten Freundinnen, in ſchattigten Lauben der Gaͤrte, in erleuchteten Saͤlen unter dem Zauberklange der Seytenſpielen: und der Gerechte ſchwitzet entweder mit der Karſte auf dem Felde unter den kochenden Stralen der Sonne: oder er darbet nahrungslos in ſeiner unverdienſtlichen Werkſtatt: oder er klopft mit dem Bettelſtabe an den Thuͤren der Reichen: oder er ſchmachtet an einem duͤrren Zaune. Der Gottloſe, entweder berauſchet von dem Weine, oder von der Wolluſt begraͤbt ſich in ſeine Pflaumen: oder liegt in den Armen einer Thais. Der Ge⸗ rechte liegt auf einem Buͤndel des verfaulten Stro⸗ hes, er decket ſeine Bloͤße mit einem ſtaubigen ab⸗ genutzten Fetzen, oder ſtarret vor Froſt auf einem Buͤſchel Heu in dem Winkel eines Stalles. — 5 Erſte Rede Gerechtes Auge Gottes! Wie lang wirſt du gleichguͤltig den Gerechten in Thraͤnen, und den Gottloſen in Baͤchen von Wolluſt ſchwimmen ſe⸗ hen? Warum ergreifeſt du nicht einen feurigen Donnerſtral, das Raubneſt des Gottloſen in A⸗ ſchen, und ſeinen ſtolzen Scheidel in den verdienten Staub ſeiner Demuͤthigung zu legen? Warum ſtre⸗ ckeſt du nicht einen mitleidigen Arm aus, den ge⸗ druͤckten Gerechten von ſeinem Miſthaufen aufzu⸗ richten, und ſeine Thraͤnen abzuwaſchen? Warum erbebet nicht der Schemel deines Fußes? Warum reißt der Schlund der Erde nicht auf? ⸗⸗ ⸗ 2⸗ 2⸗ Nicht ſo hitzig, nicht ſo feurig, faͤllt mir Au⸗ guſtinus in die Rede, weiſt du nicht, daß deswe⸗ gen das langmuͤthige Auge Gottes die Gottloſe auf Erden ertrage, auf daß durch ſie die Gerechte in den Drangſalen geuͤbet, und die Gottloſe ſelbſten durch ſelbe verbeſſeret werden? Weiſt du nicht, daß kein anderer Weg zu dem Reiche Gottes ſey, zu welchem wir alle, der Gerechte, wie der Gottloſe, er⸗ ſchaffen ſind, als jener, den der leidende Sohn Gottes mit dem Stabe des Kreuzes hat ausgemeſ⸗ ſen? Wenn wir mit ihm herrſchen wollen, muͤſſen wir mit ihm leiden, ſagt Paulus. Will der Ge⸗ rechte mit Gott herrſchen, ſo muß er mit ſeinem gekreuzigten Sohne von den Gottloſen leiden. Will der Gott⸗ we⸗ hn neſ⸗ ſen ſn. der t⸗ Die gedruͤckte Unſchuld. „ Gottloſe mit dem Erloͤſer herrſchen, muß er ſeine Bosheiten durch Drangſalen abbuͤßen. Ich begreife es, Auguſtin! Ach daß es auch meine Zuhoͤrer begriffen! Die Fromme ſehen den Gerechten unterdruͤcket, und den Gottloſen erhoͤhet, und ſie zweifeln an der Gerechtigkeit ihres Gottes. Die unterdruͤckten Gerechten ſchmachten unter der aͤgypti⸗ ſchen Sklavengeißel der Gottloſen und ſie murren ge⸗ gen ſeine Barmherzigkeit. Die Gottloſen ſehen ſich erhoͤhet uͤber den Gerechten, und vergeſſen ihren Gott. Ach daß doch die gedruͤckten Gerechten erken⸗ neten, daß nur jene mit Chriſto herrſchen, die mit ihm leiden. Ach daß doch die erhoͤhten Gottloſen er⸗ kenneten, daß ſie Gott nur auf Erden geduldet, um entweder die Gerechte in der Geduld zu uͤben, oder durch gleiche Drangſalen ſie zu verbeſſern und zu rechtfertigen. Ach daß doch alle erkenneten, daß keiner kann mit Chriſto herrſchen, der nicht mit ihm gelitten hat. Und damit ſie es erkennen, werde ich ihnen in meinen gegenwaͤrtigen Reden, das bedraͤngte, gezuͤchtigte, und herrſchende Haus Jakobs vorbilden, und in ſelbem zeigen, wie die gedruͤckte Unſchuld, und die gezuͤchtigte Bosheit lei⸗ den muͤſſe, wenn ſie mit Chriſto will herrſchen. D Das erſtere wird den Bedraͤngten zum Troſte, das an⸗ dere den Gottloſen zur Warnung, beyden aber zur Lehre ſeyn. Vernehmet mich. 2 4 Erſter Erſte Rede Erſter Theil. Die von den boͤſen Soͤhnen des Jakobs ge⸗ druͤckte Unſchuld des Vaters und des Joſephs. M⸗ hat getraͤumet, erzaͤhlte der unſchuldige En⸗ gel ſeinen Bruͤdern, der ſchoͤne Joſeph, ſeinem zu Tiſche ſitzenden Vater und Bruͤdern; mich hat getraͤumet, als ſchnitte ich mit meinen Bruͤdern die goldene Halmen auf den zeitigen Feldern, und baͤnde ſie in Garben: gaͤhling beugten ſich die aufgeſtellten Garben meiner Bruͤder vor der meini⸗ gen, und betheten ſie an. Aſer runzelte die Stirne, Dan drohete mit dem Finger: Wie? ſchrien die feindſeligen Bruͤder (denn ſie haſſeten den Joſeph, weil er ſie bey ihrem Vater wegen einer abſcheuli⸗ chen That verklaget hatte: weil ihn Jakob als ſei⸗ nen Liebling und als das erſte Pfand ſeiner ſchoͤnen Rahel in bunden Roͤcken hatte gekleidet:) Wie? Du willſt unſer Koͤnig, und wir ſollen deine Knechte ſeyn? Mich hat getraͤumet, faͤhrt die Un⸗ ſchuld zu erzaͤhlen fort: mich hat getraͤumet als fielen Sonne und Mond und zwoͤlf Sterne zu mei⸗ nen Fuͤßen, und betheten mich an. Ich haͤtte ge⸗ glaubet, der Traum des Joſephs wuͤrde die auf⸗ merkſame Bruͤder erfreuet haben, weil ſie unter die Sterne verſetzet, und um die Krone eines Koͤniges als — lf⸗ iges 6 Die gedruͤckte Unſchuld. 9 als leuchtende Geſtirne ſollten erhoben werden: aber Haß, Feindſchaft, Zorn und Neid durchkochte alle Adern der aufgebrachten Bruͤder, und von ſelbiger Stunde an ſchwuren ſie ihm den Tod in ihren rachgierigen Herzen . . . . Jakob hatte ſeine zwoͤlf Soͤhne nach Sichem mit den Heerden geſchickt: eine bange Furcht quaͤlete ſein ſorgſames Vaterherz, ob nicht ſeine Soͤhne in Sichem, ſo ſie erſt neu⸗ lich mit Brand und Mord verwuͤſtet hatten, Ge⸗ fahr ihres Lebens moͤchten laufen. Geh hin mein Sodhn, ſagte der Greis zu ſeinem geliebten Joſeph/ geh hin, und beſuche deine Bruͤder in Sichem, und bringe mir die Nachricht zuruͤck, ob es deinen Bruͤ⸗ dern wohl gehe. Der gehorſame Joſeph eilet nach Sichem, und da er hoͤret, daß ſeine Bruͤder ihre Heerden nach Dothaim getrieben, eilet er dahin; ſie ſehen den unſchuldigen Joſeyh von ferne: Der Traͤumer koͤmmt, ſchreyen ſie zuſammen, kommet, laßt uns ihn toͤdten, und hernach ſehen, was ihm ſeine Traͤume geholfen. Der unſchuldige Jo⸗ ſeph koͤmmt an. So wie hungerige Woͤlfe ein ar⸗ mes Schaf uͤberfallen, ſo fallen die Bruͤdermoͤrder den armen Knaben an. O der Bosheit! ſchreyt der heilige Chryſoſtomus auf, ſie haͤtten dem Bru⸗ der entgegen gehen, ihn umarmen, und nach dem Wohl ihres Vaters ſollen fragen; da fallen ſie A 5 wie . 19 Erſte Rede wie raſende Thiere ihren Bruder an, und wollen ihm und dem armen Vater den Dolchen durch das Herz ſtoßen. Sie biethen dem unſchuldigen er⸗ ſchrockenen Knaben die Haͤnde: ſie reißen ihm ſei⸗ nen bunten Oberrock von dem Leibe, ſie ſchaͤumen vor Bosheit, den Zitternden zu erwuͤrgen. Haltet, Bruͤder, ſchreyt Ruben, was wollen wir unſere Haͤnde in dem Blute unſres Bruders wa⸗ ſchen? Laſſet uns ſelben in dieſe Ciſterne werfen: dort mag er vor Hunger verſchmachten. Geſagt und gethan war eines. Sie ſchleppen, ſie ſtoßen, ſie zerren den weinenden, den flehenden, den um Barmherzigkeit ſchreyenden Joſeph zur Ciſterne, und ſtuͤrzen den betaͤubten Juͤngling in die Tiefe, und ſchließen die Ciſterne mit einem Steine zu. Als haͤt⸗ ten ſie eine Heldenthat veruͤbet: als haͤtten ſie einen Wolf aus ihrer Heerde geriſſen, und getoͤdtet, la⸗ gern ſie ſich nun auf das Feld um die Ciſterne, und eſſen freudig und munter das Brod, ſo Joſeph gebracht: der bedraͤngte, der lebendig begrabene Joſeph liegt indeſſen in der finſtern Hoͤhle, und rin⸗ get mit den Schrecken des Todes. Er ruft ſeinen Bruͤdern und die Tauben hoͤren nicht, oder ſie ſpot⸗ ten ſeiner aͤngſtlichen Thraͤnen. Er ſeufzet zu ſei⸗ nem Vater, und der Entfernte weis nichts von ſei⸗ ner Drangſal. Sterben ſoll Joſeph, vor Hunger ſoll er lebendig in einer fuͤrchterlichen Kruft ver⸗ ſchmach⸗ , — Die gedruͤckte Unſchuld. 11 ſchmachten; welches Schreckbild des erbaͤrmlichen Todes? Judas ſiehet die Kaufleute von dem Berge Galaad aus Madian und Arabien nach Aegypten ziehen: Wiſſet ihr was, Bruͤder, ſagt der Mitleidi⸗ ge, wir wollen den Joſeph als einen Sklaven nach Aegypten verkaufen: der Anſchlag gefaͤllt, ſie wer⸗ den mit den Madianitern des Kaufes um zwanzig Silberlinge einig, ſo kaum ſieben Gulden unſrer Muͤnze betragen. Der erblaßte und halb todte Jo⸗ ſeph wird mit Stricken aus der Ciſterne gezogen; unwiſſend, was ſeine moͤrderiſche Bruͤder mit ihm vorhaben: glaͤubend, daß er ein blutiges Schlacht⸗ opfer ihrer grauſamen Haͤnde werde ſeyn, wird er in Sklavenfeſſeln gebunden den Kaufleuten uͤberlie⸗ feret. Wie wehemuͤthig ſiehet der bedraͤngte Joſeph itzt ſeine grauſame Bruͤder, itzt die fremde Kaufleute an? Wie herzdringend bittet er unter fließenden Thraͤnen ſeine grauſamen Bruͤder um Mitleiden? Aber mit fuͤrchterlichen Droh⸗ und Scheltworten wird er hinweg geſtoßen, und als ein verkaufter Sklav und Uebelthaͤter nach Aegypten fortgeſchlep⸗ pet. Aber grauſame Bruͤder! was wird Jakob euer alte Vater ſagen, fragt der heilige Chryſoſtomus, wenn ſein geliebter Joſeph nicht mehr zuruͤck koͤmmt? Den 22 Erſte Rede Den alten Jakob wollen wir ſchon betruͤgen, ſagen die brudermoͤrderiſche Boͤswichte, ſie ſchlachten einen Ziegenbock von der Heerde: ſie benetzen mit die⸗ ſem Blute den Oberrock des verkauften Joſephs: ſie ſchicken das noch von dem Blute rauchende Oberkleid durch Knechte ihrer Heerde dem warten⸗ den Vater: Siehe, dieſen Rock haben wir mit Blute beſpritzet auf den oͤden Triften gefunden: Siehe, ob es nicht das Kleid deines Lieblings des Joſephs ſey. Ihr ſchuldiges, ihr ſchlagendes Ge⸗ wiſſen laͤßt nicht mehr zu, den Joſeph ihren Bru⸗ der zu nennen. Boͤswichte! ſchreyet der heilige Chryſoſtomus auf, eueren betruͤbten Vater koͤnnet ihr wohl betruͤgen, werdet ihr aber auch das Auge Gottes betruͤgen, ſo euerm Brudermorde hat zu⸗ geſchauet? Was ſagt aber Jakob zu dem blutigen Rocke ſeines Joſephs? Da man dem roͤmiſchen Volke den zerriſſenen und mit dem Blute beſpritzten Rock des Julius Caͤſars, den die Verſchworne mit drey und zwanzig Stichen in dem Rathe ermordet hatten, zeigete, ergriff das ergrimmte Volk die Saͤbel, und hieb ohne Barmherzigkeit den Brutus und Caſſius nieder. Aber eine weit ſchmerzlichere Wirkung hat das mit Blute beſprengte Kleib des Joſephs in dem Herzen des erſchrockenen Vaters gehabt. Wie von dem ſchnellen Stral eines Donners getroffen ſtund der Die gedruͤckte Unſchuld. 13 der erſtarrte Jakob da, und mit unbeweglichen Augen ſah er den blutigen Rock ſeines Joſephs an. Endlich eroͤffnete der Schmerz dem getroffenen Grei⸗ ſen Augen und Mund. Ach, das iſt der Rock meines Joſephs. Ach, eine wilde Beſtie hat den Sohn meiner ſchoͤnen Rahel zerriſſen! Hier traͤufel⸗ ten Baͤche von Thraͤnen aus ſeinen Augen: er zerriß ſeine Kleider, er guͤrtete ſich in einen haͤre⸗ nen Bußſack: er warf ſich zur Erde: er floh in die einſame Winkel, und uͤberall ſchrie ſeine be⸗ klemmte Bruſt: Ach mein Joſeph! mein Joſeph! Ach mein Sohn! Ach der Sohn meiner Rahel! Eine wilde Beſtie hat ihn zerriſſen; eine wilde Beſtie hat meinen Sohn zerriſſen. Nirgends fand er Troſt, nirgends fand er Linderung ſeines bluten⸗ den Vaterherzens! Es verſammelten ſich ſeine haͤuch⸗ leriſche zuruͤck gekommene Soͤhne, die verſtellte Bru⸗ dermoͤrder um ihn her: ſie ſuchten den Bedraͤng⸗ ten zu troͤſten, und den Betruͤbten aufzurichten. Aber Worte und Thraͤnen waren umſonſt; ſein von den wilden Klauen der Beſtie, ſo er vermeynte die Moͤrderinn ſeines Sohnes zu ſeyn, zerriſſenes Va⸗ terherz war keiner Troͤſtung faͤhig: Laſſet mich hin⸗ ab in die Kruft zu meinem Sohne Joſeph ſteigen. Laſſet mich lebendig, laſſet mich thraͤnend zu meinem Sohne Joſeph hinabſteigen: ſo ſeufzete er Tage lang, und ſo weinte er durch ſchlafloſe Naͤchte. Zwey⸗ 14 Erſte Rede Zweyter Theil. So druͤcken die Gottloſe die Unſchuld. Se hatten die Boshafte die Unſchuld unterdruͤcket: ſo hatten die Gottloſe den Gerechten bedraͤnget: ſo hatte der boshafte Neid uͤber einen unſchuldigen Bru⸗ der geſieget: ſo hatten die treu und ehrvergeſſene Soͤhne uͤber einen betrogenen gebeugten Vater froh⸗ locket. Denket nicht, Chriſten, als waͤre dieſes das erſte und letzte Beyſpiel des boshaften Neides. Er iſt mit den erſten Kindern des gefallenen Adams gebohren worden; und er wird nicht ehender als mit dem Schutte der einſtuͤrzenden Welt begraben werden. Der Neid hat dem erſtgebohrnen Men⸗ ſchen, dem ungluͤckſeligen Kain, die Fauſt be⸗ waffnet, ſeinen unſchuldigen Bruder den Abel zu erſchlagen. Der Neid hatte das Bruderherz Eſau von dem Jakob getrennet. Der Neid hatte die Schweſtern und Gemahlinnen des Jakobs, die Lia und die Rahel, entzweyet. Der Neid des Amans hat hernach dem Mardochaͤus einen fuͤnfzig Ellen hohen Galgen erbauet. Der Neid hat den un⸗ ſchuldigen Daniel in die Loͤwengrube geſtuͤrzet. Der Neid des Achabs hatte den unſchuldigen Naboth zum Tode verdammet, und unter einen Hagel der Steine vergraben. Und was ſoll ich von dem Neide des Sauls ſprechen, der durch ſo lange Jah⸗ n⸗ Die gedruͤckte Unſchuld. 15 Jahre den unſchuldigen David gedruͤcket und ver⸗ folget? Laſſet uns mit einem fluͤchtigen Auge die Verfolgungen des neidiſchen Sauls und die Be⸗ draͤngniſſe des unſchuldig verfolgten Davids durch⸗ laufen. Der ſiegende Hirtenknabe koͤmmt aus dem Thale Therebint mit dem abgehauenen Kopfe des erlegten Rieſen Goliaths zuruͤck: ſingend tanzen ihm die Toͤchter Iſraels entgegen: Tauſend hat Saul erſchlagen, und zehen tauſend David erleget. Ich haͤtte geglaubt, der beaͤngſtigte Koͤnig wuͤrde ſich uͤber den Sieg des Davids erfreuen, und ſeine Hel⸗ denhand mit der verſprochenen Hand ſeiner erſtgebohrnen Fuͤrſtinn Merob bekroͤnen; aber von ſelbiger Stunde an, ſagt das heilige Blatt, hat Saul den David mit ſchelen Augen angeſehen, und da er ſeines Verſprechens wurde erinneret, ſollte erſt David hundert Vorhaͤute der erſchlagenen Philiſter liefern, in der Hoffnung David wuͤrde in dem Feldlager Feinde unterliegen. Der ſiegreiche David zaͤhlete dem Saul zwey hundert Vor⸗ haͤute der Erſchlagenen vor, und er bekam anſtatt der ſanftmuͤthigen Merob die ſpoͤttiſche Michol; und auch dieſe muß er noch mit dem Blute eines er⸗ ſchlagenen Haufens der Philiſter erkaufen. Nun haͤtte ich doch glauben ſollen, der Haß und die Feindſchaft des Sauls wuͤrde gegen ſeinen koͤnigli⸗ chen Eidam den David erkalten; aber nein, von dieſer Stunde an verfolgte Saul den David mit toͤdtlichem Haſſe, und er ſchickte ſeine Kriegs⸗ knechte 16 Erſte Rede. knechte aus, den unſchuldigen David todt oder le⸗ bendig zu liefern. Saul erkrankte, und von dem ſchwarzen Geiſte der Schwermuth geplaget, wußte man kein anderes Heilmittel, als den Zauberklang eines kuͤnſtlichen Seytenſpieles. David erbarmet ſich des Erkrankten, und mit den ſuͤſſen Toͤnen ſeiner Harfe treibet er die Schwermuth von ſeinem Herzen und der erledigte Saul ergreifet einen Wurfſpieß, ſeinen mitleidigen Arzten an die Wand zu heften. Und David nimmt an dieſem ergrimmten Tieger keine Rache? Nein, er findet ihn ſchlaſend in einer Hoͤhle, mit dem Schwerte, ſo er in ſeine boshafte Bruſt konnte ſtoßen, ſchneidet er zum Zeichen ſeines Großmuthes ein Stuͤck von ſeinem Reiſekleide ab. Er findet ihn unbewacht in ſeinem Zelte, und er raubet ihm ſtatt des Lebens den toͤdtlichen Wurf⸗ ſpieß von dem Kiſſen ſeines Hauptes. So groß⸗ muͤthig war der David gegen ſeinen Feind! Hat er aber mit dieſen Wohlthaten das neidiſche und feind⸗ ſelige Herz des Sauls erweichet? Umſonſt: ſeine Wohlthaten waren Oel, ſo er in das rachflammen⸗ de Herz dieſes Wuͤterichs gegoſſen. Je mehr, ſagt verwunderungsvoll Nyſſenus, er ſeinem Koͤnige dem Saul hat gutes gethan, deſto rachgieriger hat Saul den David verfolget, und deſto blutduͤrſtiger hat Saul nach dem Leben des Davids gelechzet. Se⸗ het ſo unmenſchlich druͤcket der Neid den Gerech⸗ ten, und ſo grauſam verfolget die Bosheit die Un⸗ ſchuld. — — —— — — He ſte lb ſ Die gedruͤckte Unſchuld. 19. ſchuld. Doch was ſuche ich Beyſpiele der unter⸗ druͤckten Unſchuld in dem Moder des verweſenen Bundes, da uns ein ſo glaͤnzendes von dem Cal⸗ varieberge in die Augen ſtralet. Wer hat den Koͤnig der unterdruͤckten Gerechten, die eingefleiſchte Unſchuld, den Joſeph des neuen Bundes in die Haͤnde der Heyden gelieferet? Wer hat die Ketten geſchmiedet, und die Feſſeln gebunden? Der Neid? Was frage ich? Der Neid der Phariſaͤer und Schriftgelehrten hat ſelben dem Geize um dreyßig Silberlinge abgekauft, und in dem Oelgarten in Ketten und Banden geleget; ich hoͤre die neidige Hoheprieſter in dem Vorhofe des Pilatus, wie die Bruͤder des Joſephs, zuſammen ſchreyen: kommet, laſſet uns den Gerechten unterdruͤcken; laſſet ihn aus der Mitte der Sterblichen reißen, weil ſeine Werke den unſrigen entgegen. Ich hoͤre, wie der Neid ſo geſchaͤfftig den Kreuzblock zimmeret, und zur Kreuzigung die Naͤgel ſtumpfet. Aber wie? Hat dieſes Blut des Unſchuldigen das Feuer des Neibes erloͤſchet? Hat ſein Kreuztod den Haß ge⸗ gen die Gerechte und Unſchuldige geſtillet? Nein, ſagt Paulus, auch heute noch kreuzigen die gott⸗ loſe und boshafte Chriſten den unſchuldigen Sohn Gottes. Heiliger Paulus! verzeih mir, dieſes iſt unnoͤglich, den zur Rechten ſeines himmliſchen Va⸗ ters ſitzenden Sohn koͤnnen die Haͤnde der Gottlo⸗ ſen nicht mehr verfolgen und unterdruͤcken: nur P. Simon Faſtenreden. B die 182 Errſte Rede die gotteslaͤſteriſche Hand des abtruͤnnigen Julianus war ſo vermeſſen einen Pfeil gegen den in dem Him⸗ mel thronenden Sohn Gottes abzudruͤcken, aber der zuruͤck geſtuͤrzte Pfeil hat ſeine gottloſe Bruſt durch⸗ bohret, und der Boͤswicht hat ſeine ſchwarze Seele mit ſeinem Blute ausgeſpien. So meyneſt du, faͤllt mir der heilige Chryſo⸗ ſtomus in die Rede, es gebe in unſren Zeiten keine Brudermoͤrder mehr, die ihre neidige und rachgierige Haͤnde an ihren unſchuldigen Bruder Joſeph ſchla⸗ gen? So meyneſt du, es gebe keine treuvergeſſene Soͤhne mehr, die mit dem von Blute beſpritzten Rocke ſeines unſchuldigen Joſephs die grauen Haare eines kummervollen Jakobs in die Kruft der Tod⸗ ten ziehen? O du mußt wenig in der Welt be⸗ wanderet ſeyn. Dort geh hin in die Vorkammer jenes Großen, und hoͤre die Rathſchlaͤge der ver⸗ ſammelten Brudermoͤder: Laſſet uns dieſen Traͤu⸗ mer, dieſen Andaͤchtler, dieſen Haͤuchler aus dem Wege raͤumen: Und ſogleich wird ihm eine Grube gegraben, in welcher der Unſchuldige ſoll fallen und ſchmachten; durch aufgebuͤrdete Laſter, durch auf⸗ gedrungene gehaͤſſige Verleumdungen wird der un⸗ ſchuldige verkauft und verrathen. Fraget dort jenen erblaßten und erbleichten Kain, wo ſein Bruder der unſchuldige Abel ſey? Betreten, aber doch verſtellet wird er euch antworten: Wer hat mich zu einem 1 ius n⸗ N ch⸗ il ⸗ keine ie ſu eſene hten gare W⸗ t be nmne ber⸗ kinn⸗ denn le und auf⸗ unn ena ere ſenn ⸗ Die gedruͤckte Unſchuld. 19 Waͤchter meines Bruders beſtellet? Und eben itzt iſt er von dem Felde gekommen, wo er durch eine erdichtete Luge ihm den brudermoͤrderiſchen Kolben an die Stirne geſchlagen, und ihn in dem hochſchaͤtzen⸗ den und von ihm Gutes denkenden Gedaͤchtniſſe ſei⸗ nes Freundes getoͤdtet und ausgeloͤſchet? Und wa⸗ rum? Weil der Himmel das geopferte Lamm ſeiner Unſchuld mit einem guͤnſtigen Blicke angeſchauet, und hingegen die kornleere Garben des Kains hat verworfſen. Fraget, fraget jenen wilden Eſau, wa⸗ rum er mit ſo trotzigen, ſo erzuͤrnten und gehaͤſſi⸗ gen Blicken ſeinen Bruder (denn ſind nicht alle Chriſten Bruͤder, da ſie nur einen einzigen himmli⸗ ſchen Vater haben, und aus einer Bruſt der Mut⸗ ter der Kirche die Milch des Chriſtenthums geſo⸗ gen) fraget dieſen Eſau, warum er ſeinen ſanftmuͤ⸗ thigen Bruder Jakob ſo haſſet? Und ich will wet⸗ ten, daß nichts mehr als ein Linſenmus die Urſache ſeiner Todfeindſchaft iſt. Fraget jene augentriefende Lia: warum ſie die unſchuldige Rahel verfeinde? mit ihren toͤdtenden Augen verfolge? und mit ih⸗ ren ehrenruͤhriſchen Zaͤhnen ihren guten Namen durch⸗ hechle? Und ihr werdet hoͤren, daß die Schoͤnheit einer Rahel, oder die Fruchtbarkeit jener Lia der Zankapfel eines toͤdtlichen Haſſes zweyer unverſoͤhn⸗ lichen Weiber ſey. Fraget jenen ſtolzen Aman, warum ſein Angeſicht ſo eingefallen? Sein ſonſt ſo munteres Gemuͤth niedergeſchlagen? Und er ſo kum⸗ B 2 mervoll 20 Erſte Rede mervoll auf ſeinem Bette ausgeſtreckt liege? Und ihr werdet hoͤren, daß die Quaal ſeines freſſend en Kummers ein unſchuldiger Mardochaͤus ſey, der vor ihm ſeine Knie nicht tief genug gebeuget: oder ſein Haupt nicht geſchwind genug entbloͤßet: ihr werdet ihn ſeufzen hoͤren: Ich kann keinen froͤhlichen Au⸗ genblick mehr zaͤhlen, bis ich dieſen Mardochaͤus geſtuͤrzet, und bis zur Erde und Schande werde gedemuͤthiget haben. Fraget jenen unſchuldigen Da⸗ niel, warum er in die Loͤwengrube geworſen, und zu den unbaͤndigen Loͤwen ſeiner ihn verfolgen⸗ den Feinde ſey verdammet? Und er wird euch keine andere Urſache koͤnnen angeben, als weil er einen guͤnſtigeren Blick von ſeinem Fuͤrſten empfan⸗ gen, und er eine⸗ goldene Kette ſeiner Verdienſte an ſeinem Halſe traͤgt? Fraget jenen unſchuldigen gekraͤnkten und gedruͤckten Nabotch, warum er ſei⸗ ner Guͤter verluſtiget? ſeiner Wuͤrde und Ehren entſetzet? ſeines guten Namens, ſo mit dem Leben in einem Gleichgewichte des Werthes ſteht, unter einem Haufen der verfolgenden Steine beraubet ſchmachtet, und in dem Staube der Armuth und des Elendes mit ſeiner ganzen verfallenen Familie blutige Thraͤnen vergießet? Und ſeine ſtumme und todte Seufzer werden euch klagen, daß weil er der luͤſternden Jezabel ſeinen Weinberg, und dem ſtol⸗ zen Achab ſeinen Garten verſaget, er und die Sei⸗ nige ein Opfer ihres unverſohnlichen Haſſes gewor⸗ 6. den. —, ————SSS — —— = S en el, ens h e an⸗ ſte digen hren en Uuttr h d mniie und „de ſ⸗ Ei glet⸗ N. Die gedruͤckte Unſchuld. el den. Fraget jenen unſchuldigen und gerechten Da⸗ vid, warum er von einem feindſeligen Saul wie ein Ball des Ungluͤckes werde umhergeſchlagen, und je mehr er ſeinen Feinden Gutthaten und Wohlthaten erzeiget, deſto flammender das Feuer des Haſſes, des Neides, des Zornes und der Feindſeligkeit gegen ihn aufbrenne, und ihm bis in das Grab die un⸗ verſoͤhnliche Feindſchaft ſchwoͤre? Und er wird euch zur Verwunderung klagen: Das eitle Geſang eines fluͤchtigen Ruhmes hat durch die Straßen erſchollen: David hat zehen tauſend gute und ruͤhmliche Werke geſtiftet, und Saul hat nur mit tauſend ſich ruͤhmlich gemacht, und von dieſer Stunde an verfolget mich ſein ſcheeles, ſein neidiges und feindſeliges Auge; alle meine Werke ſind Suͤnden, und alle meine Schritte ſind todſchuldige Laſter. Fraget, fraget je⸗ nen Greiſen und betruͤbten Vater Jakob: Iſt die⸗ ſes das Kleid deines unſchuldigen Joſephs? Ach er wird ſeine gerungene Haͤnde winden, er wird an dem Tage jeden Schritt mit Seufzen bezeichnen, und in der Nacht wird er ſein Bett mit Thraͤnen netzen, untroͤſtlich wird er jammern und ſchreyen: Dieſes iſt das Kleid eines Atheiſten, das Kleid ei⸗ nes Spielers, das Kleid eines Taugenichts, das Kleid eines Verſchwenders und Schwaͤrmers; ein grauſames wildes Thier dort auf den hohen Schu⸗ len, dort in der luͤderlichen Geſellſchaft, dort in je⸗ nem verdaͤchtigen Hauſe, dort bey jenem Spieltiſche B 3 hat 2⁸ S Erſte Rede hat meinen unſchuldigen Joſeph zerriſſen. Fraget, fra⸗ get dieſen gebeugten Jakob, die thraͤnende Lia: iſt dieſes das Kleid euerer geliebten Dina: Ach! ach! werden die klaͤgliche und untroͤſtliche Aeltern weinen, dieſer abgewelkte Kranz? Dieſer erblaßte Roſenrock unſrer verbluͤhten, unſrer geſchaͤndeten Dina? Ach eine grauſame wilde Beſtie hat unſre fromme, unſre unſchuldige, unſre tugendhafte Dina dort . . . ach dort zerriſſen. Unſre graue Haare ziehen die Ehrenſchaͤnder in die fruͤh⸗ zeitige Kruft des Todes. Aber getroſt du in Sklavenfeſſeln ſeufzender Joſeph! Getroſt du in der Hochachtung ſo vieler Menſchen getoͤdteter und er⸗ loſchener Abel! Getroſt du von deinem Bruder um ein Linſenmus verhaßter Jakob! Getroſt du von einer augentriefenden Lia verleumdete Rahel! Ge⸗ troſt du zu einem Galgen gewuͤnſchter Mardochaͤus! Getroſt du zum Loͤwenrachen deiner Feinde verdamm⸗ ter Daniel! Getroſt, du in dem Staube der Ar⸗ muth und des Elendes liegender und geſteinigter Naboth! Getroſt, du von dem hochmuͤthigen Saul verfolgter David! Getroſt, du wegen dem Verlurſte deines verlohrnen Joſephs, und wegen der Schaͤn⸗ dung deiner Dina gebeugter Jakob. Thraͤnende Lia getroſt! Ihr ſeyd alle auf dem Wege des Kreu⸗ zes, den euch der Sohn Gottes zu ſeinem Reiche mit ſeinem Blute hat ausgezeichnet. Steiget, ſtei⸗ get dieſe Leiter des Kreuzes, ihr werdet von ſei⸗ nem ſ li: Mhl eleen laße deten unſte dheſe Uuſe du in in der 0 e r un Nn G Fiel umm⸗ A⸗ ſniger, Eul rſe chan⸗ de di Kren⸗ Reite ſi⸗ ſ nen Die gedruͤckte Unſchuld. 23 nem Gipfel auf den Thron der Herrlichkeit wie dieſer neuteſtamentiſche Joſeph ſteigen. Paulus hat es geſagt: Wenn ihr mit dieſem gedruͤckten und unſchuldig verfolgten Joſeph werdet leiden, wer⸗ det ihr mit ihm herrſchen. Ich wuͤßte euch kei⸗ nen ſuͤſſern Troſt in eueren Unterdruͤckungen, und kein ſtaͤrkenders Labſal in euren Drangſalen zu ge⸗ ben, als daß, da ihr nach ſeinem Beyſpiele lei⸗ det, ihr nach ſeinem Beyſpiele werdet gekroͤnet werden. — Aber hoͤret ihr bruͤdermoͤrderiſche, und den Va⸗ ter betruͤbende Joſephsbruͤder, ihr neidige Kainen, ihr wilde Eſauen, ihr augentriefende Lien, ihr ſtolze Amanen, ihr neidige Hofleute des Darius, ihr un⸗ erſaͤttliche Jezabelen und Achaben, ihr unverſoͤhnli⸗ che Saulen, hoͤret, Auguſtinus hat es geſagt: Gott duldet nur euch Gottloſe und Boshafte, um ſeine Gerechtigkeit zu pruͤfen, und euere Beſſerung zu erwarten; ihr habt die Gerechte, wie die Bru⸗ dermoͤrder den unſchuldigen Joſeph, gedruͤcket, den bedraͤngten Jakob gequaͤlet; nun iſt nichts mehr uͤbrig, als daß ihr durch die Zuchtruthe, die ihr andern gebunden, und mit der ihr die Unſchuld gegeißelt, noch gezuͤchtiget und gebeſſeret werdet. Denn es iſt kein anderer Weg zu dem Reiche Gottes; wehe! wenn ihr ſelben verfehlet, doch der Herr wird ſich euerer erbarmen. Amen. B 4 Zwey⸗ 2 e X.. N, lr E, r E. ſe SVeD , . S. GN n Zweyte Rede. Die gepruͤfte Unſchuld. Text, 2. Timoth. 2, 13. Si fuſtinebimus, & conregnabimus. Wenn wir mit ihm leiden werden, werden wir mit ihm gekroͤnet wer⸗ den. Eingang. Ren bedraͤngten Jakob haben wir in Thraͤ⸗ nen, und den unſchuldigen Joſeph in ſei, nen Sklavenfeſſeln gelaſſen. Denket nicht, meine Zuhoͤrer, als trocknete die mitleidige Hand Gottes ſo gleich dem unterdruͤckten Gerechten die Thraͤnen von ſeinen Augen. Der Thautropfe, den die ☛ tdzͤ n, Die gepruͤfte Unſchuld. 2⁶ die Muſchel in ihrem ſilbernen Schooße auffaͤngt, verwandelt ſich nicht ſo gleich in ein koͤſtliches Per⸗ len: Lang muß es in den geſalzenen Fluthen des bittern Meeres ſchwimmen, und oft muß es an dem Uſer von den feurigen Stralen der Sonne gekochet werden, bis es in ein Kleinod wird um⸗ geſtaltet, daß es wuͤrdig ſey, in den Kronen der Koͤnige zu prangen. So iſt es mit den Thraͤnen der unterdruͤckten Gerechten: das Auge Gottes kann ſie lang von den Wangen der Bedraͤngten rollen ſehen: lang laͤßt es ſelbe in dem von Bit⸗ terkeit gefuͤllten Herzen ſchwimmen: lang laͤßt es ſelbe von dem Feuer der Drangſalen kochen, bis ſie in Perlen, zur Krone der Herrlichkeit verwandelt werden. . . . Die Boͤswichte! Die Bru⸗ dermoͤrder! haͤtten wenigſt zur Haͤlfte die unnach⸗ laͤßlichen Zaͤhren von den Augen ihres troſtloſen Va⸗ ters trocknen koͤnnen, wenn ſie ihm die Nachricht gegeben haͤtten . daß keine wilde Beſtie ſeinen ge⸗ liebten Joſeph zerriſſen, ſondern daß ſie ihn als ei⸗ nen Sklaven nach Aegypten verkaufet: kurz, daß Joſeph noch lebe, und nicht getoͤdtet ſeyg. Allein die Unbarmherzige konnten ungeruͤhret durch drey und zwanzig Jahre taͤglich den untroͤſtlichen Vater um ſeinen unſchuldigen Joſeph weinen ſehen, und die Naͤchte ſchlaflos den armen Joſeph beſeufzen hoͤren. So leidet der Gerechte: ſo ſiegen uͤber den Unſchuldigen die Gottloſe. . B 5 , Sind 26 Zweyte Rede Sind aber die Sklavenfeſſeln geſchwinder von den Haͤnden des verkauften Joſephs gefallen? Ach ihr wiſſet es, Feſſeln die in eine goldene Krone ſollen umgeſtaltet werden, muͤſſen erſt in dem Feuer ſchmelzen: das geſchmolzene Metall muß erſt die Streiche des Hammers, und die ſchneidende Zuͤge der Feile dulden: und wenn die verfertigte Krone von Kleinodien ſoll glaͤnzen, muß ſie erſt von dem ſcharfen Eiſen durchbrochen, und mit Zangen und Haͤmmern befeſtiget werden. Einer unterdruͤckten Tugend wird nicht gleich die Krone an die Stirne geſetzet: ſie muß erſt unter den Hammersſtreichen des Gluͤckes und Ungluͤckes ſtandhaft beſunden wer⸗ den: und es iſt allzeit der gepruͤften Tugend das ſchmaͤuchelnde Streicheln des Gluͤckes gefaͤhrlicher, als die harten Streiche des Ungluͤckes. Wir haben viele Tugenden in dem ſchmaͤuchelnden Schooße des Gluͤckes ſehen ſcheitern, weinet Tertullianus, die auf der Hoͤhe des ſtuͤrmiſchen Meeres unter den ſchlagenden Wellen, und unter den Donnerkeilen des Ungluͤckes ſind aufrecht und unbeweglich ge⸗ ſtanden. So war die Tugend des unſchuldigen Joſephs nicht: iſt ſie aufrecht unter den moͤrderiſchen Ver⸗ folgungen ſeiner Bruͤder, und in den Sklavenfeſſeln der Aegyptier geſtanden, ſo konnten ſie auch die guͤnſtigen Blicke des Gluͤckes, und die ſchmaͤuchelnde e n In d feen fine chen ver⸗ das ſee/ oben llhe Ver⸗ eſen e ine A⸗ Die gepruͤfte Unſchuld. 27 Liebkoſungen der Wolluͤſte nicht wankend machen. Eine neue Bosheit der Gottloſen: koͤnnen ſie den Gerechten durch Schmaͤuchelungen nicht in ihre Banden bringen, ſo verwandelt ſich der Zucker ih⸗ rer falſchen Schmaͤucheley in bittere Galle, ihre ſuͤndige Liebe verkehret ſich in Rache, und der Un⸗ ſchuldige und Gerechte wird unterdrücket. Aber, ſtehet aufrecht ihr GEerechte, die ihr die Schmaͤuchelungen der Gottloſen beſieget: ſtehet auf⸗ recht unter den verfolgenden Faͤuſten ihres rachgie⸗ rigen Haſſes; denn wer mit den unterdruͤckten Un⸗ ſchuld leidet, wird mit der ſiegenden herrſchen. Fahret fort, ihr Gottloſe, mit Schmaͤuchelungen die Unſchuld zu pruͤfen, und mit rachgierigem Haſſe die Gerechten zu druͤcken; vergeſſet aber der Warnung Auguſtins nicht, daß euch nur das Auge Gottes duldet, um durch euere Haͤnde den Gerechten die Kronen zu verfertigen, und durch das naͤmliche Feuer der Drangſalen euere Verbeſſe⸗ rung und Rechtfertigung zu erwarten; weil alle mit dem Gekreuzigten muͤſſen leiden, wenn ſie mit ihm in ſein Reich wollen eingehen. Ihr merket, daß dieſes der Inhalt meiner Rede ſey. Vernehmet ſie. Erſter zZweyte Rede Erſter Theil. Die gepruͤfte Unſchuld des Joſephs. De Kaufleute von Madian brachten den un⸗ — ſchuldig verkauften Joſeph in ſeinen Sklaven⸗ feſſeln nach Memphis der Reſidenz und Hauptſtadt der Monarchen von Aegypten. Joſeph ſchoͤn, wie eine bluͤhende Roſe in dem ſiebenzehenten Jahre ſei⸗ ner unſchuldigen Jugend: wohl gebildet, wie ein irdiſcher Engel, den auch nur zu ſehen, die Toͤch⸗ ter auf den Mauern der Stadt umhergelaufen, wurde dem Putiphar dem Feldobriſten des ganzen aͤgyptiſchen Kriegsheeres von den geizigen Iſmaeli⸗ ten zum Kaufe angebothen. Der Knabe fand Gnade in den Augen des Putiphars; und in wel⸗ chen Augen ſollte eine unſchuldige bluͤhende Schoͤn⸗ heit nicht Gnade finden? Joſeph wurde von ſeinen Sklavenfeſſeln aufgebunden, und zu einem Bedien⸗ ten des Putiphars angenommen. Seine Gottes⸗ ſurcht, ſein Gehorſam, ſeine Treue, ſein Fleiß zog den Segen Gottes uͤber das Haus des Puti⸗ phars: und wie Joſeph in den Tugenden, ſo wuchs das Haus des Putiphars an dem Segen der Felder, und an den Schaͤtzen und Reichthuͤ⸗ mern ſeiner Einkuͤnfte. So viel nutzt ein gottes⸗ fuͤrchtiger und tugendhafter Dienſtboth in dem Hauſe ſeines Herrn. Fraget alſo nicht, warum ſo viele i⸗ ⸗ de i⸗ en en⸗ ß ⸗ hen Die gepruͤfte Unſchuld. 29 viele Herrſchaften und Haͤuſer der Großen verfallen, wenn ihre Hausgenoſſen mit der Gottesfurcht den Glauben, und mit der Treue die Tugend haben ausgezogen: wenn die Diener Abenteuere, und die Dienſtmaͤgde Laſterbaͤlge ſind. 1 Auch mit den Tugenden und dem Segen des Joſephs wuchs gegen ihn die Gnade und das Zu⸗ trauen ſeines Herrn des Putiphars: er beſtellte ihn zu einem Aufſeher und unumſchraͤnkten Verwalter ſeines ganzen fuͤrſtlichen Hauſes. Ihr werdet ge⸗ denken, nun ſey ſchon die unterdruͤckte Unſchuld er⸗ hoͤhet: nun ſeyn ſchon die uͤberſtandenen Drangſa⸗ len und an ihm veruͤbten Gewaltthaͤtigkeiten ſeiner Bruͤder belohnet: aber ihr irret, dieſes ſind nur Sonnenblicke des troͤſtenden Himmels, die gemeinig⸗ lich zukuͤnftige Stuͤrme und Ungewitter drohen, und nur das Herz des Gerechten zur Standhaftig⸗ keit ermuntern. Bald, ſehr bald, werden wir die⸗ ſen lachenden Himmel mit ſchwaͤrzern Wolken der Truͤbſalen uͤberzogen ſehen. Ich laſſe es gelten, daß Kinder, die, wenn ſie die Hand des Gluͤckes aus dem Staube der Armuth auf einen glaͤnzenden Stul des Wohlſtandes erhoben, ihres in dem Ko⸗ the des Elendes ſchmachtenden Vaters vergeſſen koͤnnen: ſie koͤnnen ſich an ihrer Erhoͤhung vergnuͤ⸗ gen, und mit ihren Ehren bruͤſten, nicht ingedenk, daß ſie jenen, denen ſie das Leben und ihre Erzie⸗ hung 32 ⁰ Zweyte Rede hung ſchuldig, auch eine mitleidige erbarmende Hand und Andenken zu reichen verbunden ſeyn. So grauſam war Joſeph nicht, er wußte, daß die Au⸗ gen ſeines alten Vaters von Thraͤnen noch nicht trocken, und wie konnte dieſer matte Schimmer der Gunſt ſeines Herrn ſeine kindliche Augen ergoͤtzen? Zehen Jahre hatte Joſeph das Haus des Pu⸗ tiphars kreu und weislich verwaltet: auf eine ſo lange Stille konnte nichts als ein graͤulicher Sturm und Ungewitter erfolgen. Der Teufel, ſagt der heilige Chryſoſtomus, iſt eine wilde Beſtie, ſeine neidige Augen konnten die Unſchuld und Tugend des Joſephs nicht laͤnger wachſen ſehen: er berei⸗ tete ſelbiger eine erſchreckliche Falle: er grub unter ſeinen Fuͤßen einen entſetzlichen Abgrund, in wel⸗ chen er den keuſchen Joſeph ſchon ſtuͤrzen zu ſehen vermeynte. Er zuͤndete Flammen der Geilheit in dem Herzen der Gemahlinn des Putiphars an: ſie ſah niemals die bluͤhende Schoͤnheit des unſchuldigen Juͤnglings pon ſieben und zwanzig Jahren an (und taͤglich ſah ſie ihn) daß nicht ſeine ſchamhafte Roͤ⸗ the mit Lilien der Keuſchheit vermengt, die geile Flammen des ehebrecheriſchen Weibes auf ein neues anfacheten. Umarme mich, mein ſchoͤner Juͤngling, war der verwegene Antrag, den ſie ſo oft wiederho⸗ lete, als ihr der kenſche Juͤngling unter die Augen kam. — Wie — — — — — Die gepruͤfte Unſchulb. 31 Wie die Tugend an dem Laſter erſchrickt, ſo entſetzte ſich das keuſche Herz des unſchuldigen Jo⸗ ſephs an dieſer ehebrecheriſchen Stimme einer geilen Sirene. Ich? rief der vor Scham zitternde Jo⸗ ſeph, ich ſuͤndigen? Ich das Ehebett meines Herrn beflecken, der mich zu einem Verwalter ſeines Hau⸗ ſes geſetzt? Der mir alle ſeine Guͤter und Schaͤtze als eigen anvertraut, das Kleinod ſeiner Ehre, die Haͤlfte ſeines Herzens, ſo du biſt, ausgenommen? Eine ſolche Untreue ſoll ich an meinem Herrn be⸗ gehen? Ich? in dem Angeſichte meines allſehenden Gottes? Ich ſoll das geheiligte Band der Ehe ver⸗ letzen? Weit, weit, darvon, daß dieſes taͤglich wieder⸗ holte ſanfte Oel der tugendhaften Erinnerungen das Feuer des geilen Weibes haͤtte daͤmpfen ſollen, ſie haben es in lichterlohe Flammen gebracht. Jo⸗ ſeph kam eines Tages allein in den Saal, einige noͤthige Geſchaͤffte ſeines Hauſes zu beſorgen. Ei⸗ nige der Ausleger meynen, es ſey an einem feſtli⸗ chen Tage geweſen, wo Memphis ſeinen Goͤttern feyerlich Opfer gebracht: die Gemahlinn Putiphars habe ſich durch eine vorgeſchuͤtzte Krankheit dem oͤf⸗ fentlichen Gottesdienſte entzogen, um ungeſtoͤret den juͤdiſchen Juͤngling zu verfolgen. Macht dieſe got⸗ tesraͤuberiſche Argliſt das Verbrechen eines Weibes nicht haͤßlicher? Die von unreiner Liebe brennende Haͤnde 32 Zweyte Rede Haͤnde ergriffen den erſchrockenen Juͤngling bey bem Mantel, um ihn mit Gewalt in ihre wolluͤſtige Ar⸗ me zu ziehen. Was thut der bebende Juͤngling? Laſſet mich anders fragen: Juͤnglinge was haͤttet ihr gethan? Ihr? Die ihr mit Schmaͤuchelungen und Thraͤnen die ſtandhafte Keuſchheit eines Wei⸗ bes zu beſiegen euch vermeſſet ? Was haͤttet ihr gethan, wenn eine von Wolluſt ſchaͤumende Thais nach eueren Armen, nach eueren Kleidern haͤtte ge⸗ griffen? Hoͤret, was ihr haͤttet thun ſollen: Joſeph, der wie ein Menſch, den ein wilder Tieger bey ſeinem Mantel mit ſeinen Klauen oder Zaͤhnen er⸗ griffen, von einem Schweiße einer Todesangſt uͤber⸗ ronnen knuͤpfet eilends ſeinen Mantel auf, laͤßt ſel⸗ ben dem wilden Tieger in den Klauen, und fliehet darvon. L Pralet nicht ihr toſcaniſche Geſchichten, daß euere Felder eine ſolche Lilien der Keuſchheit getra⸗ gen. Pralet nicht, daß der Juͤngling Spurina mit einem Scheermeſſer ſeyn ſchoͤnes Antlitz zer⸗ ſchnitten: ſeine goldene Haare abgeſchnitten, um ein verliebtes Weib nicht zur verbothenen Wolluſt zu reizen. Mit verwundetem Angeſichte aus dem Felde fliehen heißt nicht ſeinen Feind beſiegen; aber mit kaltem Blute mit einem Tieger kaͤmpfen: ſtandhaft den unverſehrten Lilienkranz aus den Klauen einer Wolfinn ringen, und nichts als einen von en ber⸗ ſl⸗ ſchet Ge⸗ ltra⸗ Mrina un liit Dein cber pfen Glen Hol Die gepruͤfte Unſchuld. 38 von der Schamhaftigkeit gepurperten leeren Mantel zur Beute zuruͤck laſſen, dieſes iſt eine Tugend, die Kronen werth, und Siegeslorber wuͤrdig. Was thut aber das beſchaͤmte Weib mit dem zuruͤckgelaſſenen Mantel in ihren Haͤnden? So wie ein Tieger, dem ſeine ſchon erhaſchte Beute entron⸗ nen, Flammen des Zornes, der Rache, und Bos⸗ heit ausſpeiet, ſo verwandelte ſich ihre weibliche verachtete und beſiegte Liebe in Feuer des Zornes, der Rache, und der Bosheit: mit einem Zetterge⸗ ſchreye rufet ſie Diener und Dienſtmaͤgde des gan⸗ zen Hauſes zuſammen: rufet, rufet, ſchluchzet ſie mit einem verſtellten klaͤglichen Winſeln, wie ein Weib, dem der Dolchen des Moͤrders in der Bruſt noch ſteckt: rufet Putiphar den beleidigten, den ge⸗ ſchaͤndeten Fuͤrſten. Der erſchreckte, der bange Fuͤrſt hatte noch kaum die Schwelle betreten, warf das ergrimmte Weib den Mantel des Joſephs zu ſeinen Fuͤßen; Siehe, ſiehe, klagte ſie unter tauſend ſalſchen Thraͤnen, ſiehe, welche Schlange du in deinem Buſen genaͤhret. Der Haͤuchler, der Hebraͤer, der Fremdling, den du aus den Skla⸗ venketten in den Stand der Ehren erhoben, dem du dein Haus, deine Guͤter, deine Schaͤtze haſt an⸗ vertrauet: ſiehe, ſo hat der Boͤswicht deine Liebe, deine Gnade belohnet⸗ Ach der Ruchloſe, der Treu⸗ und Ehrvergeſſene. Ach ich kann die Schandthat P. Simon Faſtenreden. E nicht 34 Zweyte Rede nicht ſagen. . . Der Sklav, der Bube hat ſeine Augen auf deine Gemahlinn geworfen. Hier, hier hat er deine Treue .. wollen unterdruͤcken. Dort, dort liegt das Zeugniß ſeines Bubenſtuͤckes: zum Beweisthum ſeiner Treuloſigkeit habe ich ihm ſei⸗ nen Mantel abgenommen. . .ẽ Wo? wo iſt der Boͤswicht? Schrie der mehr von den Thraͤnen ſei⸗ nes Weibes als ſeiner Ehre geruͤhrte Putiphar, wo iſt der Treuloſe und Ehrvergeſſene? Ergreifet ihn, ſchlagt ihn in Ketten und Banden, und werfet ihn in den koͤniglichen Kerker zu den Uebelthaͤtern. Was thuſt du, Putiphar? Einen Menſchen zum Kerker verdammen, deſſen Vertheidigung du nicht gehoͤret? Wie? Spricht nicht der Mantel ſelbſten fuͤr ſeine Unſchuld? Wuͤrde er denn den Mantel zuruͤck gelaſſen haben, wenn er ſich einer ſo abſcheulichen That haͤtte ſchuldig gemacht? Haſt du bis hieher ſeine Treue und Unſchuld nicht ge⸗ pruͤfet? Laß ihn der Klaͤgerinn unter die Augen ſtellen: oder ſetze ihn wenigſtens alleine zur Rede. Aber ich predige den Tauben. Ich will den Boͤs⸗ wicht vor meinen Augen nicht mehr ſehen, ſchreyt die ergrimmte Woͤlfinn; ſo ſchleppet den Treuloſen in den Kerker, befiehlt der uͤbereiltle Putiphar. Es gehet nicht anders, ſagt Auguſtinus, wo der Haß, die Klaͤgerinn iſt, wo die Blindheit der Richter iſt, und wo die Einſeitigkeit das Urtheil ſpricht, dort wird die Unſchuld verdammet. Joſeph! ſe e Nt, zn ſ de 4 ſẽ , ſtl ſe e 6 du lantel d ein ſt ⸗ Jugen Nde Ae⸗ ſhrent leſen G Riche n ſeh Die gepruͤfte Unſchuld. 35 Joſeph! Ach der unſchuldige Joſeph! Er wird in Ketten und Banden geleget: er wird in einen finſtern Kerker geworfen: er wird unter die Uebel⸗ thaͤter gezaͤhlt: niemand als dem Himmel kann er mit ſtummen Thraͤnen und Seufzern ſeine wiede⸗ rum gedruͤckte Unſchulb klagen. Er iſt durch die Bosheit von der Hoͤhe des Wohlſtandes und Ueber⸗ fluſſes in den Abgrund eines ſinſtern Kerkers, in die Tiefe des Elendes, und in die Armſeligkeit der Uebelthaͤter geſtuͤrzet. Ach des unſchuldigen Joſephs! Ach der unterdruͤckten Gerechtigkeit! Weine nicht uͤber Joſeph, unterbricht meine Seufzer Auguſti⸗ nus, viel herrlicher glaͤnzet Joſeph in ſeinen Ban⸗ den des finſtern Kerkers, als auf dem Stule der Ehren, weil ſeine Schlaͤfe mit einem Marterkranze fuͤr die Keuſchheit werden umwunden. Zwiehter Theil. So wird die Unſchuld der Frommen ge⸗ pruͤfet. Sol ich nicht uͤber die unterdruͤckte Unſchuld des Joſephs weinen, heiliger Vater, ſo laß mich doch uͤber die Bosheit dieſes rachgierigen Weibes eifern. Iſt es moͤglich, daß es ein ſo verruchtes Gewiſſen gebe, das einer Unſchuld ein ſo ſchwarzes C 2 Laſter 256 Zweyte Rede Laſter aufbuͤrden doͤrfe? Iſt es moͤglich, daß es ei⸗ nen ſo pflichtvergeſſenen Menſchen gebe, der eine un⸗ gehoͤrte Unſchuld ſogleich auf eine einzige Anklage verdamme? Du frageſt nach der Moͤglichkeit, ant⸗ wortet mir Auguſtinus, da alle Geſchichtblaͤtter voll dieſer betruͤbten Beyſpiele ſind? Ja, da laͤglich ſol⸗ che unſchuldig Verurtheilte und Gedruͤckte unter dei⸗ nen Augen wandeln? Wo? Auguſtin! Wo kann ich ſolche Unterdruͤckungen der Gerechten le⸗ ſen? Wo kann ich ſolche unſchuldig Verdammte ſehen? Sieheſt du dort, ſagt Auguſtinus, jene erblaßte und in Thraͤnen Schwimmende zu dem Richtplatze ſchleppen? Sieheſt du, wie der ergrimmte Poͤbel die Steine aufhebet, ſie außer den Mauern der Stadt / zu tode zu ſteinigen, und lebendig unter einen Hau⸗ fen der blutigen Steine zu vergraben? Ja Augu⸗ ſtin, ich ſehe ſie, es iſt Suſanna, die ſchoͤne Ehe⸗ gattinn des Joachims: ſie hat ſich in ihrem Gar⸗ ten mit einem Juͤnglinge verſuͤndiget: ſie hat das geheiligte Ehebett beflecket: die Richter, die Prieſter der Stadt haben ſie in der Suͤnde angetroffen: ſie haben ſie vor dem ganzen Volke angeklaget: ſie ha⸗ ben zum Zeugniß der Wahrheit ihre geheiligte Prie⸗ ſterhaͤnde auf ihr ſchuldiges Haupt geleget: ſie ha⸗ ben die ſchaͤndliche That durch ihre graue Haare be⸗ ſchworen, und das Volk hat ſie nach dem Geſetze zu — —— — i l⸗ fone Ol il di⸗ lonn e ayne Ulae thlae elde Stc 1hn Un ſe⸗ n O rlſe Oie gepruͤfte Unſchuld. 37 zu dem Tode verdammet. Eben dieſes iſt die Bos⸗ heit der Klaͤger, eben dieſes iſt die Blindheit der Richter, ſeufzet Auguſtinus. Vidimus eam: wir haben ſie geſehen . dieſes war die ganze Klage, die⸗ ſes war der ganze Beweisthum. Und die Bos⸗ hafte, ſie waren ſelbſten die alten Buben, ſo von einer geilen Flamme, entzuͤndet die keuſche die un⸗ ſchuldige Suſanna zur Suͤnde gereizet, und da ſie ſich ihren viehiſchen Geluͤſten widerſetzet, ſie ſelbe eines ſo ſchweren Verbrechens faͤlſchlich verdammet. Daniel ein unſchuldiger Knabe hat die Boshafte ihrer abſcheulichen Bosheit uͤberzeuget. Ach laſſet, mich mit Auguſtin weinen: ſo, ſo wird die Un⸗ ſchuld unterdruͤcket! ſo, ſo wird die Gerechte zu dem Tode verdammet. Sieheſt du dort jenen Holzſtoß brennen, ſieheſt du jenes Weib mit zerſtreuten Haaren von einem unzaͤhligen Volke begleitet zu dem brennenden Scheiterhaufen fuͤhren? Ja, ja Auguſtin! Ich ſehe es, es iſt die Thamar, ſie iſt von dem Rich⸗ terſtule des Patriarchen Judas verklaget worden: Zeugen, beaugte Zeugen haben ſie angeklaget, Tha⸗ mar, ſagten ſie, deine Schnur, hat geſuͤndiget! Sie haben Beweisthuͤmer beygebracht: Videtur, es ſcheint, ſagten ſie, als wuͤchſe der Leib der Tha⸗ mar, und was konnte Judas als ein gerechter Richter thun? Sollte er die Haͤnde der Gerechtig⸗ 7 C 3 keit 38 Zweyte Rede keit von den Banden der Freundſchaft oder der Blutsverwandſchaft binden laſſen? Nein, Auguſtin! Die Gerechtigkeit mußte Judas erfuͤllen, und ſollte es ſeine Schweſter, ſeine Tochter geweſen ſeyn: er mußte ſie zu dem Scheiterhaufen verdammen. Ach! ſeufzet Auguſtinus, auf ein bloßes Lidetur es ſcheint, zum Tode verdammen? Und Judas, der ſelbſten die Thamar geſchwaͤchet? der ſie ſelbſt zur Suͤnde gereizt? Siehe! Iſt dieſes nicht der Ring, iſt dieſes nicht das Armband? Iſt dieſes nicht der Stock, den ihr Judas zum Pfande und Zeugniſſe ſeiner ſchaͤndlichen That hinterlaſſen? Und hernach ſie zu dem Feuer zu verdammen? Ach laſſet mich die ungerecht Verurtheilte beweinen. Sieheſt du dort, faͤhrt Auguſtinus fort, ſieheſt du dort jenen in ſeinem Blute an der Tafel ſchwim⸗ men, und aus ſeiner toͤdtlichen Wunde ſeine Seele aushauchen? Ja, ja ich ſehe ihn, es iſt Ammon der Blutſchaͤnder; und wer hat ihn entleibet? Die gerechte Hand des Abſalons, der den Flecken der Blutſchande nicht anders, als durch das Blut ſei⸗ nes Bruders aus dem Purpur ſeines koͤniglichen Hauſes koͤnnen auswaſchen. Und du willſt den Brudermoͤrder noch rechtfertigen? Und du willſt ſeine Mordthat noch billigen? Jenes Abſalons, der die Weiber ſeines Vaters auf oͤffentlicher Straße in dem Angeſichte des Volkes, in dem Angeſichte der — — —. —. — der ſil lie 4 A „ 4 der n, N nſe lhh mnich ſehet hin⸗ Sele inmen 1R n N rſi⸗ ihen de ilt 65, N Enc leſte der Die gepruͤfte Unſchuld. 39 der Sonne geſchaͤndet? Ach ſchweige, ſagt Au⸗ guſtinus. Sieheſt du dort vor den Fuͤßen Chriſti jenes entbloͤßte und mit zerſtreuten Haaren ſtehende Weib? Ja, ja, es iſt eine Ehebrecherinn, die eben erſt die Phariſaͤer und Schriftgelehrte in dem Ehebruche er⸗ wiſchet, und zu ſeinem Gerichte geſchleppet. Wer die Phariſaͤer? derer Suͤnden, derer Laſter dort in dem Staube der Erde geſchrieben ſtehen. Warum heben ſie die Steine nicht auf, die Schuldige zu toͤdten? Alle, alle ſind ſie ſchamroth entflohen. Sieheſt du dort einen Menſchen, wie er ſeinen Mitknecht anfällt, und erdroſſeln will, und wie er ihn ſo unbarmherzig bey dem Richterſtule anklagt 2 Wie er ihn in Ketten und Bande und in den Kerker laͤßt werfen: ja Auguſtin, ich kenne ihn; es war ihm dieſer ſein Mitknecht hundert Groſchen ſchuldig. Und der Boͤswicht hat ſich ſeines zu Fuͤ⸗ ßen gefallenen Bruders nicht erbarmet, da ihm erſt ſein eigener Herr eine Schuld von zehen tauſend Talenten auf einen einzigen Fußfall hat nachge⸗ laſſen? Sieheſt du dort, wie jene bedraͤngte Wittwe ſo oft von der Thuͤre jenes Richters wird abgewieſen, und ihre gerechte Klagen gegen ihren verfolgenden C 4 Feind — 40 . Zweyte Rede Feind weder Ohren zum anhoͤren, noch Haͤnde zu dem Helfen findet? Ja, ja Auguſtin, ich kenne die Wittwe, der heilige Lukas redet von ihr, aber ich ſehe doch, daß er ihr endlich das Recht ſpricht. Ja, das Recht ſpricht, ſagt Auguſtinus, um ihre Thraͤnen nicht mehr zu ſehen, um ihre Klagen an ſeiner Thuͤre nicht mehr zu hoͤren, aber uͤbrigens fuͤrchtet der ungerechte Richter weder Gott noch die Menſchen. Genug, Auguſtin! Genug habe ich geſehen, wie der Unſchuld, wie dem Joſeph, werden Laſter aufgebuͤrdet, und wie der Gerechte oder auch Schuldige an den ungerechten Richterſtuͤlen werden verdammet. Aber, was ſaget ihr darzu, meine Zu⸗ hoͤrer! Was ſaget ihr darzu, ihr Richter und Rechtsverwalter? Wie? ſagen ſie, wir der Un⸗ ſchuld Laſter aufbuͤrden, wie die Ehefrau eines Pu⸗ tiphars dem unſchuldigen Joſeph gethan? Wir an unſern Richterſtuͤlen einen Gerechten verdammen? Da ſey Gott vor. Das ſind ſchoͤne Worte: dieſes ſind chriſtliche Worte; aber ſtimmen ſie auch mit eueren Werken uͤberein? Ich will die Probe von dieſer Kanzel nehmen: verzeihet meiner Verwegen⸗ heit, die Menſchen ſind heutiges Tages ſo gewiſſen⸗ haft, daß ſie ihre Schuld nicht bekennen, bis ſie oͤffentlich uͤberwieſen und uͤberzeuget ſind. Der hei⸗ lige Chryſoſtomus verſicheret mich zwar, daß unzaͤh⸗ lige enne. Cber tice. ihe 7 Dens die ſhen, Caſ aucd verden e l⸗ t ud . Un P Die gepruͤfte Unſchuld. 4 lige unſchuldige Menſchen der groͤßten Laſter und Schandflecken durch das bloße Vidimus eum, vidimus eam, wir haben ihn geſehen, wir haben ſie geſehen, beſchuldiget wuͤrden, und daß an vielen Richterſtuͤlen ein bloßes videtur, es ſcheinet, das Gewicht in den Wagſchaalen der Ge⸗ rechtigkeit ſey, aber wir wollen dem Chryſoſto⸗ mus nicht glauben, ich habe es geſagt, wir wollen die Probe ſelbſten nehmen. Ich muß euch was erzaͤhlen: da noch die feind⸗ liche Feldlager um unſern Mauern ſtunden, gieng ſpaͤt Abends eine ſchoͤne junge Wittwe in ihren feſtlichen Kleidern aufgeputzt in Geſellſchaft einer vertrauten Magd zu den Thoren hinaus: ſie gieng durch das Lager, fragte nach dem Gezelte des Feld⸗ herrn: ſie wurde dahin gefuͤhret. Sie ſpeiſete an einer Tafel in einer Geſellſchaft vieler Officiers: es wurde tapfer getrunken: die ſchoͤne Wittwe blieb al⸗ lein bey dem berauſchten Feldherrn . . . Ach der Kranz der Ehren iſt hin, werdet ihr ſchreyen, der iſt hin. Pfui, welches Laſter buͤrdet ihr einer un⸗ ſchuldigen, einer keuſchen Frau auf! Die Wittwe iſt Judith, die in ſelbiger Nacht dem berauſchten Feldherrn Holofernes den garſtigen Kopf von dem Rumpfe gehauen; und Bethulien befreyet. Ich will euch was anders erzaͤhlen. Ein Braͤutigam koͤmmt ſeine Braut zu beſuchen: ſpaͤt Abends will C 5 er 42² Zweyte Rede er ſie beſuchen: er findet ihre Thuͤre verſchloſſen: er klopft, Niemand giebt Antwort: er macht eine klei⸗ ne Oeffnung in die Thuͤre: er ſiehet einen engel⸗ ſchoͤnen Juͤngling bey ſeiner Braut ſtehen . . . ihre Lenden umfaſſen. . . . Bey verſchloſſener Thuͤre? ruft ihr zuſammen, ach der Brautkranz iſt hin. Boͤswichte! Welches Laſter buͤrdet ihr einer Keuſch⸗ heit auf, es war die heilige Caͤcilia, der Juͤngling war ein Engel, der ihre Lenden mit einem Bande der Reinigkeit umguͤrtet. Ich erzaͤhle euch noch was: dort habe ich einen aufgedockten Geiſtlichen ein ſchoͤnes Frauenzimmer, die keinen guten Namen hat, durch einen ſchattigten Spatziergang in eine Laube ſehen fuͤhren . . Genug, werdet ihr ſagen, die Tagzeiten haben ſie nicht gebethet, wenn es gleich ein Geiſtlicher war, der die Dame gefuͤhret. O wwie verlaͤumdet ihr die Unſchuld, es war der heilige Nerius, der eine Suͤnderinn in eine Buͤßerinn ver⸗ wandelt. Aber noch eines: ſpaͤt Abends ſah ich ei⸗ nen Geiſtlichen aus ſeinen Kloſtermauern ſchleichen: ganz allein: ich bin ihm nachgegangen: in ein ver⸗ daͤchtiges Haus, in das Zimmer einer offenen Metze hat er ſich verſchloſſen: erſt bey anbrechendem Tage iſt er wiederum aus dem Hauſe in ſeine Mauern zuruͤck geſchlichen. Da habt ihr es, werdet ihr ſa⸗ gen, welche Geiſter unter den Roͤcken der Geiſtli⸗ chen verſtecket. O ihr Ungluͤckliche! Welches Laſter huͤrdet ihr einem heiligen Vincentius Ferrerius auf, der, Die gepruͤfte Unſchuld. 43 der, um eine offene Metze nur durch eine Nacht von dem Suͤndigen abzuhallen, ſich bey ihr einge⸗ drungen und ihre Seele gewonnen. Werdet ihr nun glauben, daß man auch in unſern Zeiten den unſchuldigen Joſeph die groͤbſten und ſchaͤndlichſten Laſter aufbuͤrdet? Vidimus eam, heißt es, ich habe jene verhei⸗ rathete Suſanna in einem verſchloſſenen Garten bey einem Juͤnglinge geſehen. Einen Daniel her! Was haſt du geſehen, du Luͤgner, du Luͤgnerinn? Ja, ſie hat meinen Weihrauch nicht angenommen, alſo muß ſie ſchon einen Fremden an ihrem Opfertiſche haben: Luͤgner! Es war ihr eigener Ehemann. Dort weinet die unſchuldig Verleumdete in ihrem Zimmer. Vidimus eum, heißt es, wir haben jenen Nerius allein, ganz allein in einem verſchloſſenen Garten mit der Frau von dem Hauſe ſehen ſpazieren ge⸗ hen: einen Daniel her! Was haſt du geſehen, du Luͤgner, du Luͤgnerinn? Ja ſie haben freundlich, her⸗ nach ernſthaſt mit einander geredet: Boͤswichte! Es war ſeine Schweſter. Und dort gehet nur der un⸗ ſchuldig beſchriene und verachtete Prieſter uͤber die Straßen, und ſucht ſich vor den Fingern des Poͤ⸗ bels zu verbergen. Videtur, heißt es, es ſchei⸗ net, als wenn der Leib jener Jungfrau wachſe: ſie iſt bleich: ſie veraͤndert die Farbe: ſie wird ohnmaͤch⸗ tig in dem Gotteshauſe: einen Daniel her! Was ſchei⸗ 44 Zweyte Rede ſcheinet dir du Luͤgner! du Luͤgnerinn! Sie iſt erſt von dem Krankenbette aufgeſtanden; jene ſagſt du, traͤgt einen Ring an den Haͤnden, ein Armband traͤgt die Thamar. Luͤgner, Verlaͤumder; es iſt eine verſprochene Thamar; und nun ſitzt ſie dort die ungerecht Beſchriene ohne Braͤutigam, ohne Ehre, ohne Hoffnung. Vidi eam: ich habe ſie mit einem Juͤnglinge allein in dem verſchloſſenen Zimmer ſehen ſorechen. Einen Daniel her. Es war ihr Bruder, du Luͤgner, du Luͤgnerinn! und nun muß ſie ihre von dir durch deine Verleumdun⸗ gen geraubte Jungfrauſchaft beweinen. Was? ſagt jener Boͤswicht, bey einem Bruder? Das iſt gar eine Blutſchande! Einen Daniel her! Sie berath⸗ ſchlagen beyde ihrem troſtloſen Vater zu helfen. Und du! Warum luͤſteret dich nach dem Weibe deines Vaters? Still. .. Ja, ja, das iſt eine Ehebre⸗ cherinn, heißt es, ich habe es ja mit Augen geſehen; einen Daniel her! Boͤswicht lies dort deine Buͤbe⸗ reyen in dem Staube der Erde; nun, nun hebe einen Stein der Verleumdung auf. Warum ſchlei⸗ cheſt du davon.. . Indeſſen geht jenes Weib durch deine Verleumdung von ihrem Ehemanne ge⸗ ſchieden in Armuth, in Elend, in Suͤnden um⸗ her, und du biſt dieſer fremden Suͤnden nicht ſchuldig? Ihr Richter! ihr Richter! Warum liegt jener Arme in Kekten und Banden? Warum drehet fuͤr ſeinen Hals der du, ad dort hre ſe nen ndun⸗ hs Die gepruͤfte Unſchuld. 45 der Seiler ſchon einen Strick, der erſt hundert Gro⸗ ſchen ſchuldig iſt? Warum aber wird jener an euerm Richterſtule frey geſprochen, der um hundert tauſend ſeinen Herrn betrogen? Ihr werdet ſagen: kleine Muͤcken bleiben in dem Gewebe der Spinnen haͤn⸗ gen, aber große Hummeln und abſcheuliche Weſpen brechen durch. Die armen Suͤnder fuͤhrt man nur zur Richtſtatt, aber die reichen ſetzt man auf Rich⸗ terſtuͤle. Nein, nein, ſagt es und bekennet es mit Auguſtin, wo der Haß und die Rachgier die Klaͤ⸗ ger ſind; wo die Liebe, die Freundſchaft, die Blut⸗ verwandſchaft, die Geſchenke, der Richter ſind, und wo die Einſeitigkeit der Scharfrichter iſt, dort raͤ⸗ deret man die Unſchuld. Saget, ſaget ihr Richter! warum wird jene Wittwe, ſetzet meines Gefallens gleichwohl darzu, jener Geiſtliche und Weltliche, jener Mann, jenes Weib, jener Pupill und Weyſe, jener Knecht und jene Magd an eueren Richterſtuͤlen, um Erbſchaft und Guͤter, um Gut und Blut, um Ehre und Wuͤrden, um Handel und Wandel, um Nahrung und Leben gebracht? Warum hingegen wird jenem weinenden und heulenden Weibe, jener kriechenden Seele, jenem ſchwaͤrmeriſchen Poltergeiſte, jenem drohenden Feuerdrachen Recht und Gerechtigkeit zu⸗ geſprochen? Warum werden euere Rechtshaͤndel Jahre lang umgezogen? Warum wird ein unſchul⸗ diger 46 Zeyte Rebe. Die gepruͤfte Unſchuld. diger Joſeph in den Kerker geworſen, und hingegen eine Gemahlinn des Putiphars losgeſprochen? Wa⸗ rum? Ihr ſchweiget? Der heilige Lukas ſagt es: ihr Richter fuͤrchtet weder Gott, noch ſcheuet ihr die Menſchen, aber euere Ohren koͤnnen jenes Win⸗ ſeln der kriechenden Seelen, das Drohen der Ver⸗ wegenen nicht mehr vertragen. Indeſſen leidet nur immer ihr Unſchuldige! ihr unterdruͤckte Gerechte mit dem bedraͤngten Joſeph; aber ſeyd alle getroſt, nicht ich, nein Origenes ſagt es, dieſes ſind lauter Pruͤfungen, damit euere Tu⸗ gend, wie das Gold, in dem Feuer der Drangſa⸗ len gepruͤfet und gereiniget werde, um euch eine wuͤrdige Krone der Herrlichkeit in dem Himmel zu verfertigen. Wo hat es aber Origenes her? Aus dem großen Heydenapoſtel Paulus hat er es entlehnt. Da ihr mit dem unſchuldig unterdruͤckten, und dem ungerecht verurtheilten Chriſto leidet, werdet ihr mit ihm herrſchen, nur Geduld, wir werden bald den Joſeph den unſchuldig verleumdeten und ungerecht verurtheilten Joſeph aus dem Kerker auf den Thron erhoͤhet ſehen, wir werden aber auch ſo gleich her⸗ nach die Boshafte in dem Feuer der Drangſalen reinigen ſehen. Denn es iſt fuͤr Gerechte und Gott⸗ loſe kein anderer Weg zu dem Reiche Gottes, als der Weg des Kreuzes. Amen. Dritte ͤ r er de: reter er e re nr ene 1 . ⸗ 4.* 2ò Dritte Rede. Die erhoͤhte Unſchuld. Text, 2. Timoth. 2, 12. Si ſuſtinebimus & conregnabimus. Wenn wir mit ihm leiden werden, wer⸗ den wir auch mit ihm herrſchen. Eingang. ie lang (mich duͤnket, ſo hoͤrete ich einige von meinen Zuhoͤrern in ihren gepreßten Herzen murren oder ſeufzen) wie lang muͤſſen wir noch das leere Geklingel des eiteln Tro⸗ ſtes in unſren Ohren von dieſer Kanzel hoͤren: Si ſuſtinebimus & conregnabimus? Wie lang noch wird uns der Prediger den ſchmaͤuchleriſchen Hal⸗ men 48 Dritte Rede. men durch die Lippen ziehen: Wenn ihr mit ihm leidet, werdet ihr mit ihm herrſchen . . . Redet, redet, meine Zuhoͤrer, ſchuͤttet kecklich und ungeſtoͤrt die Klagen eueres bedraͤngten Herzens aus, ſtill, ſtumm wie eine Bildſaͤule will ich euere Klagen an⸗ hoͤren. Hier, hier liege ich in der Tiefe des Elen⸗ des: in dem Abgrunde der Armſeligkeit. Eine ver⸗ wegene Hand hat mich von dem Stule meines ſo treu und ehrlich bekleideten Poſtens in den Staub der Verachtung hinabgeſtoßen. Die Verleumdung, der häͤßliche Neid hat mich bey meinem Fuͤrſten, bey meinem Herrn kohlenſchwarz angemalet: groͤbliche aber doch faͤlſchliche Laſter der Untreue, der Unfaͤhig⸗ keit hat man mir aufgebuͤrdet: von meinem Dienſte bin ich verſtoßen: arbeiten kann ich nicht: des Bet⸗ telns ſchaͤme ich mich; nahrungslos ſitze ich mit meiner armen Familie in meiner Huͤtte, und nage mit meinen hoffnungsloſen Kindern an dem Hunger⸗ tuche. Wie? Hat der Himmel keine Augen mehr, mein ſo langes Elend zu ſehen? Wo iſt das Auge der Vorſicht, ſo fuͤr einen unſchuldig geſtuͤrzten Jo⸗ ſeph gewachet, und ihn aus der Tiefe des Kerkers auf einen Fuͤrſtenthron geſetzet? Hier, hier liege ich, ſeufzet ein anderer auf ſei⸗ nem Krankenbette, hier liege ich, wie ein armer von h N, l an Clen e i de ,d ben lche ci⸗ Denſe N h D nc Nnhn nte e N Kute auf W Die erhoͤhte Unſchuld. 49 von der Hand Gottes geruͤhrter Job auf ſeinem Miſthaufen, ſchon ſo viele Jahre: meine von den ſchmerzlichen Krankheiten gebundene Haͤnde koͤnnen nicht arbeiten: meine von der langwierigen Auszeh⸗ rung gelaͤhmte Fuͤße koͤnnen der Nahrung nicht nachgehen: Freunde und Bekannte haben mich ver⸗ geſſen: ohne Troſt, ohne Huͤlfe, ohne Beyſtand waͤlze ich auf meinem Krankenlager, wie ein ſiecher Job, umher. Hat der Himmel keine Ohren mehr, mein Seufzen und Winſeln zu hoͤren? meine Wun⸗ den zu heilen, und mich, wie den Job, in den Schooß meines vorigen Gluͤckes zu ſetzen. Hier, hier ſitze ich, bedraͤngter Vater: mit Kin⸗ dern hatte mich der Himmel geſegnet: Soͤhne hatte er mir geſchenket, die Erben meines Schweißes, die Stuͤtzen meines Alters, die Huͤlſe meiner enctkraͤſfte⸗ ten Tage haͤtten ſeyn koͤnnen. Dort hat eine jaͤhe Fieberhitze den einen in das kuͤhle Grab gelegt: dort hat ein moͤrderiſcher Stoß den andern entſeelet, und der einzige Iſank, der mir noch uͤbrig, und in dem ich mein Geſchlecht haͤtte fortgepflanzt ſehen koͤnnen, der liegt auf einem Krankenbette, wie Iſaak auf dem Scheiterhaufen, mit gebundenen Haͤnden und Fuͤßen. Der grauſame Tod drohet mit ſeiner ge⸗ zuͤckten Senſe ihn nieder zu mehen. Ach mich ge⸗ draͤngten Vater! Hat denn der Himmel keine Haͤnde mehr den Streich des unerbittlichen Todes, wie den Hieb des Abrahams, einzuhalten? P. Simon Faſtenreden. D Hier, — 50 Dritte Rede. Hier, hier, ſeufzet eine unſchuldig verleumdete Suſanna, hier ſitze ich in meiner dunkeln Kammer aus dem Ehebette meines Mannes verſtoßen? Als eine Ehebrecherinn in den Augen der ehrbaren Welt verleumdet: Laſterzungen haben meiner Unſchuld Ver⸗ brechen angedichtet, die ich mit ſo heißen und vielen Zaͤhren aus dem Kleide meiner Ehre nicht waſchen koͤnnen. Ich darf uͤber die Schwellen meiner Thuͤre nicht treten, dort ſticheln und ziſchen die boͤſen Zun⸗ gen mich aus: dort deuten die boshaften Finger auf mich: wie? Hat der Himmel die Sprache der Ge⸗ rechtigkeit verlohren? Hat er keinen Daniel mehr, der meine Unſchuld entdecken, die Verleumdung be⸗ ſchaͤmen, und meine Ehre retten kann? Wie lang, wie lang, ſeuſzet dort ein verachteter Mardochaͤus, wie lang muß ich ein Fußhader jenes ſtolzen und hochmuͤthigen Ammans ſeyn? Wie lang muß ich ſeine ſcheele und trotzige Augen ertragen? Wie lang muß ich vor ſeinen Drohungen zittern, daß er mich um Ehre und guten Namen, um meine Guͤter und Einkuͤnfte, um Gut und Blut, um Leib und Leben bringen will? Wie lang muß ich ſein Haß und Rachgier kochendes Herz mich ſeindſelig verachten, und durch geheime und argliſtige Triebfe⸗ dern auf der Bahne meines Gluͤckes mich hemmen ſehen? Hat der Himmel keine Donnerkeile mehr, dieſen ſtolzen Amman zu ſtuͤrzen, und mich unſchul⸗ . dig Ne er Uee elen Hen Die erhöhte Unſchuld. 51 dig verfolgten Mardochaͤus nach meinen Verdienſten auf ſeinen entledigten Ehrenſtul zu erhoͤhen? Habt ihr ausgeredet, ihr kleinglaͤubige und murrende Seelen! Habt ihr mit dem Himmel und ſeiner Vorſicht ausgezanket? Ich koͤnnte, aber ich will euch nicht antworten: kommet, kommet: zu dem Kerken des unſchuldig unterdruͤckten Joſephs will ich euch fuͤhren: Dort, dort will ich euch uͤber⸗ weiſen und uͤberzeugen, daß mein Vorſpruch ein Wahrſpruch ſey: daß, wer mit ihm leide, mit ihm herrſchen werde: wenn ihr naͤmlich ſehen wer⸗ det, wie er aus ſeinen Ketten und Banden eine Lei⸗ ter verfertiget, aus der er aus der Tiefe des Ker⸗ kers auf die Hoͤhe eines Thrones geſtiegen. Dort will ich euch die Urſache zeigen, warum ihr bisher mit dem Unſchuldigen gelitten, aber mit ihm noch nicht zu dem Herrſchen gelanget. Ihr wiſſet nun, daß dieſes der Endzweck meiner dritten Rede ſey. Vernehmet ſie. Erſter Theil. Der unſchuldige Joſeph wird aus dem Kerker auf den Thron erhoͤhet. Drt lag der unſchuldige zu dem Kerker ver⸗ dammte Joſeph in Banden und Feſſeln. Hat D 2 er 2 Dritte Rebe er uͤber die ſchwarze Verleumdung des Weibes des Putiphars geklaget? Hat er uͤber das ungerechte und uͤbereilte Urtheil ſeines Herrn gemurret? Hat er den ſtummen Kerker mit Thraͤnen und Wehekla⸗ gen angefuͤllet? Hat er ſich uͤber die Strenge ſeines Verhaͤngniſſes beklaget? Nein, ſagt der heilige Chry⸗ ſoſtomus: ſtill, als waͤre ihm nichts Uebels begeg⸗ net: ruhig, als haͤtte er keine Unbild erlitten: von ſeiner eignen Unſchuld getroͤſtet: und die Hand der Vorſicht kuͤſſend, die ihn in Banden gelegt, als haͤtte ſie ihm Gutes erwieſen, hat er den harten Stoß aus dem Schooße des Gluͤckes in die Tiefe des E⸗ lendes freudig angenommen. Seine Unſchuld lachte aus ſeinem Angeſichte: und ſeine Zunge redete die Sprache ſeines ungekraͤnkten Herzens. Dieſe nah⸗ men das Herz des oberſten Kerkermeiſters ein, er knuͤpfte ſeine Feſſeln und Bande los. Er ſetzte ihn in die Freyheit, und beſtellte ihn zu einem Ober⸗ aufſeher der Gefangenen. Joſeph der ſich in allem der leitenden Hand der Vorſicht unterworfen, nahm dieſen niedern Dienſt als eine ihrer Verordnungen mit Freuden an. Joſeph beſuchte taͤglich die ihm untergebenen Gefangene: er troͤſtete die Betruͤbte, und richtete die Niedergeſchlagene auf. Er trat ei⸗ „ nes Tages ſeiner Gewohnheit nach in den Kerker, in welchem der Mundſchenk, und der Mundbeck des Koͤniges in Feſſeln lagen. Er befand ſie nieder⸗ geſchlagener als ſonſten. Freunde! redete er ſie ſanft⸗ muͤthig ht elt⸗ ſeine Cn legey⸗ N S⸗ e lachte e die nch⸗ 1, 4 Obe⸗ (Ken fahr Uunpen ſe in ihee, t erker, ndet icht ſoſe⸗ nit e Die erhoͤhte Unſchuld. S muͤthig an: Freunde! Was iſt euch leides begegnet? daß ihr heute trauriger ſitzet? Ach! Traͤume, ant⸗ worteten ſie, fuͤrchterliche Traͤume haben unſre Ruhe geſtoͤret. Nur Traͤume, widerſetzte Joſeph ganz vertraͤulich? Jener Gott, der euch die Traͤume ge⸗ ſchicket, kann mir auch den Verſtand geben, euch ſelbe auszulegen, wenn ihr ſie mir andertrauen wol⸗ let. Von dieſer Freymuͤthigkeit des Juͤnglings er⸗ munteret, erzaͤhlte der koͤnigliche Mundſchenk: mich traͤumte, als ſtuͤnde ein Weinſtock mit dreyen Re⸗ ben vor mir. Gaͤhling gruͤneten ſie mit dem Schmucke ihrer Blaͤtter: gaͤhling bluͤhete ihr Saa⸗ me: und gaͤhling zeitigten die Perlen ihrer Trau⸗ ben: ich brach eine ab: ich druͤckete den Saft in den goldenen Becher des Koͤniges, und uͤberreichte ihn meinem Herrn. Sey wohl gemuth, mein Freud! erwiederte Joſeph, noch drey Tage wirſt du in dieſem Kerker liegen, ſo die drey Rebaͤſte bedeu⸗ ten: alsdann wirſt du zu dem Poſten deiner vori⸗ gen Ehre erhoͤhet werden, ſo der aufbluͤhende Reb⸗ ſtock gezeiget: und du wirſt die vorige Dienſte dei⸗ nem Koͤnige leiſten, ſo der ihm gereichte Becher angedeutet. Da du aber die vorigen Gnade deines Koͤniges wirſt genießen, vergiß mich deinen Weißa⸗ ger nicht: thu Barmherzigkeit an mir: diebiſcher Weiſe bin ich aus dem Hauſe meines Vaters ent⸗ fuͤhret, und unſchuldig in dieſen Kerker geworfen worden: rede fuͤr mich ein geneigtes Wort bey dei⸗ O 3 nem 54 Oritte Rede,. nem Koͤnige ‚daß er mich aus dieſem Kerker be⸗ freye. Von ſo kluger und gluͤcklicher Auslegung gerei⸗ zet erzaͤhlete der Mundbeck: mich traͤumete, als truͤge ich drey Koͤrbe auf meinem Haupte. In dem ober⸗ ſten lag das Mundbrod fuͤr den Koͤnig: die Voͤgel der Luft ſammelten ſich uͤber ſelben, und raubten das Brod. Ich bedaure dein Schickſal, mein Freund, ſagte der mitleidige Joſeph; aber unterwirf dich einem Verhaͤngniſſe, ſo du verdienet zu haben wohl, aber zu aͤndern nicht wiſſen wirſt; die drey Koͤrbe ſind die drey Tage, die du hier in dem Ker⸗ ker zu leben noch uͤbrig haſt: die Voͤgel, ſo dir das Brod aus dem oberſten Korbe geraubet, bedeuten, daß du aufgeknuͤpfet, und eine Speiſe der Raben werdeſt ſeyn. Der Ausgang hat die Wahrheit der Auslegung beſtaͤttiget. Nach dreyen Tagen fiel der Geburtstag des Koͤniges ein: er erinnerte ſich ſei⸗ ner gefangenen Diener: der Mundſchenk wurde zu ſeinem vorigen Amte berufen: der Mundbeck wegen ſeinem Verbrechen aufgeknuͤpfet. So hatte ſich die Weißagung des von Gott erleuchteten Joſephs er⸗ ſuͤllet. Hat aber auch der zu ſeinem erſten Gluͤcke ge⸗ ſchwungene Mundſchenk ſein gegebenes Wort gehal⸗ ten, und ſich ſeines treuen Wahrſagers erinnert? O der — Die erhoͤhte Unſchuld. 55 der Undankbare! er hat in ſeinem Gluͤcke, wie es die Menſchen machen, ſeines Freundes, ſeines Wohl⸗ thaͤters vergeſſen: und der arme vergeſſene Joſeph mußte noch zwey Jahre in den Finſterniſſen des Kerkers verbleiben. Du mußt nicht mit der goͤtt⸗ lichen Vorſicht zanken, faͤllt mir Auguſtinus in die Rede! Lerne, auf wen du in deinen Drangſalen dein Vertrauen und deine Zuverſicht bauen muͤſſeſt. Joſeph der unbedachtſame Joſeph hatte die Hoffnung ſeiner Erloͤſung auf die Fuͤrſprache eines Menſchen und auf die Gnade eines Koͤniges geankeret, iſt es Wunder, daß ſie ungluͤcklich geſcheiteret, und er noch zwey Jahre in dem Kerker wohnen muͤſſen. Indeſſen, da Joſeph in dem Kerker von allen Menſchen vergeſſen und verlaſſen dienete, ließ ihn die Vorſicht nicht aus ihren Augen. Sie wußte ſich der Zufaͤlle der Menſchen zu bedienen, um ei⸗ nen unſchuldig gekraͤnkten zu troͤſen. Auch den Koͤnig Mephramutoſis, nach aͤgyptiſchem damaligen Gebrauche Pharao genennt, beunruhigten und er⸗ ſchreckten in dem Schlafe zween wunderbare Traͤu⸗ me: er ließ eilends alle weiſe Zeichendeuter und Traͤumausleger ſeines ganzen Koͤnigreiches zuſammen fordern: er erzaͤhlte ſeine Traͤume, und begehrte un⸗ ter reichen Verheißungen ihre Auslegungen. Traͤu⸗ me, die von Gott kamen, konnten die aberglaͤubiſchen Heyden nicht aufloͤſen. Sie geſtunden ihre Unwiſ⸗ D 4 ſen⸗ 56 Dritte Rede, ſenheit, und ſtuͤrzten den Koͤnig in eine bange Be⸗ truͤbniß. Der Mundſchenk ſah die Beſtuͤrzung des Hofes: er erinnerte ſich des Joſephs: er trat vor den Koͤnig, und ſagte: ich erkenne mein Verbre⸗ chen und das ſchwarze Laſter einer Undankbarkeit, die ich an einem hebraͤiſchen Juͤnglinge in dem Ker⸗ ker begangen. Da ſie mich und den Mundbecken in Feſſeln warfen, traͤumete auch uns in dem Ker⸗ ker, und der Juͤngling hat ſie uns beyden ſo gluͤck⸗ lich und weislich ausgeleget, daß ſie buchſtaͤblich eingetroffen. Und ich vertraue, der Juͤngling werde auch die Traͤume des Koͤniges auslegen. Stehendes Fußes wurde Joſeph aus dem Kerker berufen: ſein Bart wurde abgeſchoren: ſeine Haare geſchnitten: ſein Leib in wohlriechenden Waſſern gebadet: ihm wurde ein feſtliches Hofkleid angeleget, und er in ei⸗ nem Gefolge der koͤniglichen Diener vor den Thron des Pharao geſtellt. Biſt du der hebraͤiſche Juͤng⸗ ling, ſagte Pharao, der ſich auf die Auslegung der Traͤume verſtehet! Erwarktet nicht, daß der von Freu⸗ den uͤberraſchte Juͤngling mit ſeiner Weisheit und Wiſſenſchaft prale: wie die klugen Geiſter vor dem Throne der Fuͤrſten ſich zu bruͤſten gewoͤhnt ſind. Joſeph ſagte nicht, ja, ich bin der Juͤngling, der die Gabe der Weißagung beſitzet: der die Traͤume der Menſchen enkwickelt, wie dieſer Mundſchenk und ſein ungluͤcklicher Mitgefangene mir das Zeugniß ko·nnen geben. Weit, ſehr weit war die demuͤthige Ant⸗ N de erbe⸗ rkeit, Ker becken K⸗ ch Lade erde , ſen Fſten: . 6 Det Ginh⸗ de Drer d , dan ſd⸗ „N taͤum Eun oic e „* Die erhoͤhte Unſchuld. 57 Antwort des ſich immer gleichen Joſephs von dem Geprale ſolcher Großſprecher entfernet. Auch ohne mich, ſagt Joſeph, kann dir der einige Gott die Geheimniſſe deiner Traͤume entwickeln, und dir Gutes verkuͤnden. Nein, ſagte der von der De⸗ muth und Klugheit des Juͤnglings entzuͤckte Koͤnig, mich hat getraͤumet, und keiner der Weiſen kann mir ſelbe alſo entdecken, wie ich gehoͤret, daß du ſo weislich ſie zu entſcheiden verſteheſt. Mit einer ſtummen Verbeugung erwartete Joſeph die Traͤume des Koͤniges zu hoͤren. Mich traͤumete, ſagte Pha⸗ rao, als ſaͤhe ich ſieben fette Ochſen aus dem Ril⸗ fluſſe hervor ſteigen, und an dem moſigten Ufer des Fluſſes weiden: da ſie ruhig unter den ſchattigten Baͤumen weideten, ſtiegen ſieben andere ungeſtaltete, magere Rinder aus dem Fluſſe, mit einem raſenden Hunger fielen ſie haͤßlich die fetten an, zerriſſen, zerſtuͤcketen, und fraßen ſie auf, ohne ein Zeichen ihrer Saͤttigung ſpuͤren zu laſſen. Mich traͤumete wiederum; ich ſah aus einem Halmen ſieben ſchoͤne und kornvolle Aehren aufſproſſen: ſieben andere leere, und von dem giftigen Thaue verbrennte Aehren ſtiegen aus den Stupfeln auf, und verzehrten die ſieben ſchoͤne und volle. Hier ſchwieg der Koͤnig, und der goͤttlich erleuchtete Juͤngling fieng nach einer tiefen Verbeugung zu reden an: Mein Koͤnig! ſagte Jo⸗ ſeph: die zween Traͤume haben eine Bedeutung: es hat ſie aber Gott verdoppelt, um dem Koͤnige zu D 5 zei⸗ 38 Dritte Rede. zeigen, daß es ſehr nahe ſey, was er uͤber den Kreis der Erde verhaͤnget. Die ſieben fette Ochſen und die ſieben fette kornvollen Aehren zeigen eine ſie⸗ benjaͤhrige Fruchtbarkeit an, die Aegypten mit dem Ueberfluſſe bereichern werden. Die ſieben magere Ochſen, und die ſieben kornleere Aehren zeigen die ſieben unfruchtbare Jahre an, die den fruchtbaren folgen werden: und ihre Ungeſtalt zeiget den fuͤrch⸗ terlichen Hunger an, der den Kreis der Erde wird entvoͤlkern. Wenn ſie nun, o Koͤnig! ein Wort! ihres Dieners in Gnaden wollen vermerken, und ein Vater ihres Koͤnigreichs ſeyn, waͤhlen ſie einen weiſen und aͤmſigen Mann ihres Koͤnigreiches: ſet⸗ zen ſie ihn uͤber alle Voͤgte und Amtleute ihres Rei⸗ ches, der in den ſieben Jahren die Fruchtbarkeit den fuͤnften Theil der reichen Fruͤchte in allen Land⸗ ſtrichen auf den hierzu erbauten Schuͤttboͤden ſamm⸗ le, und den Vorrath fuͤr die ſieben unfruchtbare Jahre verwahre, auf daß in der Zeit der allge⸗ meinen Hungersnoth ſie ihren ſchmachtenden Unter⸗ thanen das Leben erhalten. Der Koͤnig, der ver⸗ meynte, einen Engel reden zu hoͤren, von der Weis⸗ heit des Joſephs entzuͤcket, wendete ſich zu ſeinem koͤniglichen Hofe: werden wir auch, fragte er, einen ſo weiſen und von Gott erleuchteten Mann in ganz Aegypten koͤnnen finden, als dieſen Juͤngling? Ohne ihre Antwort zu erwarten, kehrete er ſich zu dem Joſeph. Weifer⸗ Juͤngling, dem keiner unſres Rei⸗ ches Die erhoͤhte Unſchuld. 59 ches gleichet! Dir koͤmmt die Ausfuͤhrung deines weiſen Rathſchlages zu. Mir behalte ich den Thron vor: dir vertraue ich mein Reich an: von dieſer Stunde an ſoll ſich ganz Aegypten allen deinen Befehlen gehorſam beugen. Joſeph, der ſich immer gleiche Joſeph, mußte ſich ſeinem Throne naͤhern: Pharao zog ſeinen goldenen mit dem Reichskleinode brillirenden Ring von dem Finger, und ſteckete ſel⸗ ben dem Joſeph an. Einen Mantel von zaͤrteſten goldfarbenen Leinwand, ſo in ſelben Zeiten die Klei⸗ dung der Koͤnige und Fuͤrſten war, legte er um ſeine Schultern: ein goldenes Halsband von Perlen und Kleinodien geſchmuͤcket legte er ihm um den Hals, und beſtellte ihn zu einem allgemeinen Fuͤr⸗ ſten und Statthalter des ganzen Aegyptens. Bis⸗ her war nur der koͤnigliche Hof der Zuſchauer der Erhoͤhung unſers Joſephs, nun ſollte auch ganz Aegypten ein Bewunderer und Zuſchauer ſeiner Er⸗ hoͤhung werden. Es wurde der koͤnigliche Thron⸗ wagen auf das praͤchtigſte beſpannet: alle Fuͤrſten des Reiches, alle Hofherren des Koͤniges mußten ſich in feſtliche Kleider legen: alle Straßen der Hauptſtadt Memphis wurden ausgeſchmuͤcket: die Wachten und Kriegsheere mußten auftreten: geh hin Zaphanas Phaanecha, ſagte Pharao, denn du ſollſt nicht mehr Joſeph, ſondern Salvator mundi, ein Erloͤſer der Welt genennet werden. Geh hin und beſteige den Thronwagen, und nimm die Huldigung des treuen Vol⸗ 60 Dritte Rede. Volkes ein. Joſeph beſtieg den Wagen, von der Krone der Fuͤrſten des Reiches umgeben wurde er in einem Triumphe durch alle Straßen der Stadt Mem⸗ phis gefuͤhret. Unter tauſend Poſaunenſchall wurde Joſeph als ein Statthalter Aegyptens von dem vor⸗ hertretenden Herolde ausgerufen, und alles Volk zur Anbethung eines Fuͤrſten verwieſen, dem Pha⸗ rao das Reich und ſein koͤnigliches Siegel zum Zeichen ſeiner unumſchraͤnkten Gewalt haͤtte uͤber⸗ geben. Laſſet unſre Gedanken eilends einen Flug nach dem cchurfuͤrſtlichen Wahlſaal in der Reichsſtadt Frankfurt wagen *: laſſet unſre Herzen uͤber die heutige ſegensvolle Wahl eines oͤſtreichiſchen Joſephs zu einem roͤmiſchen Koͤnig frohlocken: laſſet uns von dieſer glorwuͤrdigen Wahl Jahre des Friedens, Jahre des Wohlſtandes, Jahre des himmliſchen Segens fuͤr unſer Deutſchland in ſpaͤteſte Zeiten weißagen. Laſſet uns zu dem Throne dieſes neuen Koͤniges unſre treue Herzen als die Pflichten einer Huldigung niederlegen: laſſet uns ſie dieſem Kleinode des menſch⸗ lichen Geſchlechtes, in dieſer Wolluſt unſres Eu⸗ ropa, in dieſem Joſeph unſres deutſchen Reiches der gan⸗ * An dem Tage, da dieſe Rede vorgetragen wurde, iſt Joſeph der kaiſerliche und koͤnigliche Prinz und Erz⸗ herzog von Oeſtreich zu einem roͤmiſchen Koͤnig ge⸗ wahlet und gekroͤnet worden. 1 Ein Mn⸗ wurde vor⸗ Val P ſtodt e die ſote s w De Sints ſohe. donie Ding nt Die erhoͤhte Unſchuld. 6 ganzen Welt von ſeiner Weisheit, Klugheit, Staͤr⸗ ke, Menſchenliebe und kaiſerlichen Großmuth den ſo lang mit blutigen Thraͤnen beſeufzten Frieden, die unſrem ermatteten Koͤrper ſo noͤthige Ruhe, den unſren deutſchen erſchoͤpften Laͤndern ſo er⸗ wuͤnſchten Segen, den alle Voͤlker wieder beleben⸗ den Ueberfluß in die ſpaͤteſten Zeiten unter ſeinen glorwuͤrdigen, die Feinde demuͤthigenden, und die Freunde ſchuͤtzenden Adlersfluͤgeln wuͤnſchen, was rede ich? laſſet ſie uns unter unſrem majeſtaͤtiſchen Jo⸗ ſeph prophezeyen. . . . Nun laſſet uns zu unſrem in der Hauptſtadt Memphis bewunderten und ange⸗ betheten Joſeph wieder zuruͤckkehren. Welches Schauſpiel! Da das ſtolze Aegypten vor einem unbekannten Fremdling ſich zur Erde beu⸗ get, und einen aus Feſſeln und Banden genomme⸗ nen Hirtenknaben mit gebogenen Knien anbethet? Welcher Anblick muß es der Ehegemahlinn des Pu⸗ tiphars geweſen ſeyn, den Joſeph in einem koͤnigli⸗ chen Purpur auf dem Throne zu ſehen, den ihre falſche Verleumdungen in einen Kerker geſtoßen. Doch laſſet mich eine wuͤrdigere Erwaͤgung machen: welche unendliche Weisheit und Macht der goͤttli⸗ chen Vorſicht, ihre geheime und ewige Rathſchluͤſſe auszufuͤhren, und einen unſchuldig Unterdruͤckten ge⸗ gen alle neidige und feindſelige Anſchlaͤge der Bos⸗ haften aus der Tiefe eines Kerkers auf einen Koͤ⸗ . nigs⸗ b Dritte Rede nigsthron, und aus den Feſſeln und Banden zu Kronen und Zeptern zu erhoͤhen. Frolocket ihr Bedraͤngte: zitteret ihr Neidige und Boshafte: hoͤ⸗ ret, was Gott der heilige Geiſt in dem Buche der Weisheit verzeichnet: die Vorſicht verlaͤßt den ver⸗ kauften Gerechten nicht, ſie rettet ihn aus den Haͤn⸗ den der Gottloſen. Sie ſteiget mit ihm in die Tiefe des Kerkers hinab. In ſeinen Banden ver⸗ laͤßt ſie ihn nicht, bis ſie in ſeine Haͤnde den Zepter lege, und ihm die Macht gegen jene gebe, die ihn zu unterdruͤcken ſich vermeſſen: ſie zeiget, wie luͤgenhaft diejenigen gehandelt, die ihm Laſter an⸗ geflecket: und ſie ſchmuͤcket ſein Haupt mit einem Glanze der Herrlichkeit aus. Zweyter Theil. Warum die Unterdruͤckte noch nicht erhoͤ⸗ het werden. Lrohlocket alſo, frohlocket, ihr Bedraͤngte und Unter⸗ druͤckte, ſo werdet ihr mit Joſeph herrſchen, die ihr mit ihm unſchuldig gelitten. Ja mit Joſeph herrſchen! murret dort eine neidige Seele, mit Jo⸗ ſeph herrſchen, der ich mehr als Joſeph gelitten, der ich tiefer als Joſeph gefallen, und noch keine Hand ſehe, die mich von dem Staube meiner Er⸗ niedri⸗ en t ih⸗ 7 he de n N 1 Hin in de n bee Ne e, Nenie ker a. einen tho⸗ luen⸗ en, die Pſet ſt glitten, P t ſchi : e⸗ Die erhoͤhte Unſchuld. 6 niedrigung aufzurichten, ich will nicht ſagen, auf Fuͤrſtenthrone zu erhoͤhen, der Himmel ausgeſtrecket. Verzeihet mir, ungeduldige Seelen, hat denn der unſchuldig unterdruͤckte Joſeph ſo klaͤglich mit ſeinem Schickſale gezanket? Hat er ſo niedertraͤchtig ge⸗ gen die Verhaͤngniſſe der Vorſicht gemurret? Hat er ſo verwegen, wie ihr, mit ſeinem Gotte gerechtet? Hat er ſo untroͤſtlich in ſeinem betruͤbten Kerker ge⸗ winſelt? Nein, ſagt der heilige Chryſoſtomus: ſtill hat Joſeph ſeinen Ungluͤcksfall angenommen, ruhig hat er ſich dem Verhaͤngniſſe der Vorſicht, und den Anordnungen ſeines Gottes unterworfen. Nun wiſſet ihr auf einmal, warum ihr noch nicht mit Joſeph herrſchet, da ihr doch ſo lang unſchuldig mit Joſeph gelitten: die Verfluchungen, die Verwuͤn⸗ ſchungen, die Beſchimpfungen und Laͤſterungen, mit denen ihr euere Feinde in den Abgrund wuͤnſchet, und auch ſo manchen Unſchuldigen aus bloßem Vor⸗ urtheile, aus bloßer Muthmaßung, aus bloßen frem⸗ den Verleumdungen als eine Quelle und als einen Urſprung eueres Ungluͤckes beſchuldiget: die Thraͤ⸗ nen, von denen euere Augen niemals werden tro⸗ cken: das klaͤgliche Winſeln, mit dem ihr die ſtum⸗ me Luft und den Himmel anfuͤllt: die Niederge⸗ ſchlagenheit: die ſchwarze Galle, die euere troſtloſe Herzen durchnaget, ach dieſe ſind es, die bishie⸗ her die Augen und Ohren der Vorſicht haben zu⸗ gedruͤet, und ihre Haͤnde gebunden, daß ſie euch noch 64 Dritte Rede noch nicht auf den Thron erhoben, um wie Joſeph zu herrſchen, weilen ihr wie Joſeph gelitten; nein, ſaget nicht, daß ihr wie Joſeph gelitten, ſtill, ru⸗ hig, ſtumm und freudig, ja ſich immer gleich war Joſeph in ſeinen Banden und in ſeinem Kerker: er war allzeit mit ſeinem Gotte zufrieden, er kuͤſ⸗ ſete die Hand der Vorſicht, ob ſie ihn aufhob oder unterdruͤckte. Es war ihm eines ob er aus den Sklavenfeſſeln entbunden frey in dem Hauſe des Putiphar? umher wandelte, oder ob er als ein Uebelthaͤter in den Banden lag. Es war ihm ei⸗ nes, ob er der oberſte Verwalter eines fuͤrſtlichen Hauſes war, oder ob er als ein Kerkerknecht den Gefangenen aufwartete: Bedraͤngte, Unterdruͤckte, ſo bald ihr wie Joſeph ſtill und ruhig, ſtumm und freudig euere Bedraͤngniſſe und Unterdruͤckungen wer⸗ det ertragen, werdet ihr mit Joſeph herrſchen, ihr werdet, wie Joſeph, getroͤſtet, wie Joſeph, erhoͤhet werden. Die ewige Wahrheit muͤßte luͤgen, wenn mein Verheißen ſollte fehlen. Ach was redeſt du, hoͤre ich dort einen aus den Umſtehenden ſeufzen: o wie lang habe ich mit Ge⸗ duld und Stillſchweigen die Unbilde ertragen, daß mich jener Neidige durch eine aufgebuͤrdete Un⸗ treue, durch eine ſchwarze Verleumdung meiner Un⸗ faͤhigkeit und Nachlaͤßigkeit von meinem Dienſte, von meiner Nahrung, von meinem Brode, von mei⸗ Nen Hab 4 dos lbe W R V e Sen Ung Nen mnti den ſ leit, , h tke: er ki⸗ 0d den S. ni ſichen t da te, ſ w hrn , ſhet W nede 0. daß er y jſenſt, t⸗ Die erhoͤhte Unſchuld. 6 F meiner Ehre und guten Namen gebracht: wie lang habe ich mit Geduld und Stillſchweigen ertragen, daß mir jener Neidige in dem Wege geſtanden, mir uͤberall ein Bein vorgeſtellet, eine Urſache von den Waͤnden abgekratzet, um mich von jenem geſuchten Dienſte, von jenem ehrlichen Stuͤcke Brod zu ver⸗ draͤngen? O wie lang habe ich mit Gleichguͤltigkeit jenes finſtere und zornige Geſicht meines Herrn uͤber⸗ tragen, den nichts als eine Verkleinerung meiner Feinde, ein uͤbles Nachreden eines Neidigen, eine ungleiche Empfehlung meiner unſchuldigen Perſon ge⸗ gen mich aufgehetzet. Aber ich ſehe keine Rettung meiner Unſchuld, keine Erſetzung meines Scha⸗ dens, keine Wiedererhoͤhung meiner Perſon zur vorigen Ehre und zu dem vorigen Dienſte. Freund, ich beklage dein Schickſal, aber .... Und ich, ſeufzet dort ein anderer, wie lang bin ich geduldig auf meinem Krankenbette gelegen, wie geduldig habe ich die Schmerzen verbiſſen, wie ſtumm bin ich, wie ein anderer Job, auf dem Miſt⸗ haufen meines Krankenbettes geſeſſen. Wie ruhig habe ich es ertragen, daß ich ein Stuͤck um das andere von meinen Feldern und Guͤtern verkaufet, eines um das andere von meinem Hausgeraͤthe los⸗ geſchlagen, um Aerzte und Arzneyen zu bezahlen, von aller meiner Nahrung entbloßet mit einem To⸗ pfe voll armer Suppen, ſo mir eine mitleidige Hand P. Simon Jsꝛſtenreden. E zu 1 66 Oritte Rede. zugeſchicket, mich gelabet. Wie zufrieden bin ich in meiner ſtummen Einſamkeit gelegen, da ich kei⸗ nen andern Beſuch als die quaͤlende Muͤcken ge⸗ habt; o wie geduldig habe ich das Murren meines ungeduldigen und meiner langwierigen Krankheit er⸗ muͤbeten Weibes getragen, kurz: ſo geduldig, wie Job, bin ich geweſen, nun, da ich, wie Job, al⸗ ler meiner Guͤter und meiner Nahrung entbloͤßet, nun da ich ſo ſiech und elend, wie Job, wo? wo iſt eine huͤlfreiche Hand die mir Huͤlfe beut? die ſich meiner Bedraͤngniſſe erbarmet, ich will nicht ſa⸗ gen, die mich, wie Job, zu meinem erſten Wohl⸗ ſtande zuruͤck fuͤhret? Freund, ich bedaure dein Schick⸗ ſal, aber Und ich, ſeufzet jener troſtloſe Vater, wie ge⸗ duldig habe ich es ertragen, daß der Himmel mir meinen Iſaak, die Stuͤtze meines Alters, die Hoff⸗ nung meines muͤhſeligen Lebens geraubet, wie ein gehorſamer Abraham habe ich dieſe Erſtgeburt dem Himmel geopferet, auch den zweyten Verlurſt mei⸗ nes ſo geliebten, meines ſo hoffnungsvollen, meines ſo wohl gezogenen Sohnes habe ich dem Herrn ge⸗ ſchenket, ſtumm habe ich zu dem Herrn gebethet, Herr wenn dir meine Soͤhne lieber ſind als ich, nimm ſie hin; du haſt ſie gegeben, du kannſt ſie wieder nehmen, dein Name ſey gebenedeyet, du kannſt aus Steinen Kinder Abrahams erwecken, du kannſt — — — — ——,— —, ln ig l ge meines eit a , ), 6 llſe, 81 No 6 de igeſr V⸗ Schic⸗ bie el ni 16⸗ bie en tt den Ue⸗ Neits n ge⸗ bethet, s ig, huſ , , N kl, u fonſt Die erhoͤhte unſchuld. 67 kannſt in meinem grauen Alter mein Ehebett ſeg⸗ nen, damit meine Guͤter und Reichthuͤmer, die ein Segen deiner Haͤnde ſind, nicht in die Haͤnde des lachenden Erben fallen, damit ich meinen Stam⸗ men in einem Nachfolger geſegnet ſehe; aber, mey⸗ net ihr, daß der Himmel ſich eines ſo gehorſamen Abrahams bis dieſe Stunde erbarmet. Freund, ich bejammere deine Ungluͤcksfaͤlle... Aber... Und ich, hoͤre ich dort eine Bedraͤngte die Haͤn⸗ de ringen, und ich, wie lang habe ich mit ſtum⸗ men Seufzern die eiferſuͤchtigen Blicke meines Ehe⸗ mannes dem Himmel geklaget? Wie lang bin ich ſtill und geduldig bey ſeinen Argwoͤhnen und Be⸗ ſchuldigungen geweſen? Keinen Fremden habe ich anſchauen, keinen Hoͤflichen gruͤſſen, keinen Ver⸗ wandten beſuchen, mit keinem Bekannken ein ver⸗ traͤuliches Wort reden doͤrfſen. Geduldig wie eine Einſiedlerinn habe ich gelebt, aber daß jene ge⸗ ſchwaͤtzige Zunge, jener boshafte Mund mir bey meinem Ehemanne Laſter aufgebuͤrdet, Schandfle⸗ cken angedichtet, an die mein Herz nicht gedacht; daß ſie meinen Mann von mir getrennet, mich in Ungluͤck und Elend geſtuͤrzet, daß ich eine Zeitung der Geſellſchaft, eine Neuigkeit der Gaſſentreterinnen geworden, und nach ſo lang geduldig uͤberſtandenen Drangſalen des Wohlſtandes mir der Himmel noch keinen Daniel geſchicket, der meine Unſchuld erweiſe, E 2 und 68 Dritte Rede und den Verleumdungen den Mund ſtopfe; meine Ehre mir wieder gebe; den Frieden und die Ruhe meines Hauſes wieder herſtelle. Ich beklage dich bedraͤngtes Weib! Aber ... Und ich, aͤchzet dort ein armer Mardochaͤus, und ich, wie lang habe ich mit groͤßter Sanftmuth die veraͤchtlichſte Grobheiten eines mir gehaͤßigen Amanns uͤbertragen? Wie lang habe ich mit Still⸗ ſchweigen ſeine ſtolzen Verachtungen, ſeine oͤffentlichen Beſchimpfungen vor der ehrbaren und oͤffentlichen Welt ertragen? Wie lang habe ich ſtillſchweigend ſeine biſſigen Stichelreden, ſeine veraͤchtlichen Satyren erduldet. Wie gleichguͤltig habe ich zugeſehen, wenn mir der Argliſtige Fallſtricke gelegt, um mich ſchaͤndlich zu⸗ Boden zu werfen, mich um meine Eh⸗ re, um meinen guten Namen, um Gut und Blut zu bringen, weil ich ſeinem Hochmuthe keinen Weih⸗ rauch geſtreuet, weil ich ihn nicht tief genug ange⸗ bethet, weil ich nicht mit Schmaͤucheleyen ſeine Ei⸗ telkeiten gekuͤtzelt, ſeine Laſter nicht Tugenden, und ſeine Thorheiten nicht als Meiſterſtreiche geruͤhmet; und wo kann ich nun ſagen, daß ich mit Mardo⸗ chaͤus erhoͤhet, und mein Feind mit Aman erniedri⸗ get ſey. Freund ich bethraͤne dein Schickſal⸗ Aber — — —r,4— ⸗ aus, nnth Pen Dill⸗ len lichel eige lyren ſen, n e Bt W an⸗ ie Cͦ , d re; r⸗ ſedet⸗ Die erhoͤhte Unſchuld. 69 Ey werdet ihr gedenken, was ſollen dieſe leere Troͤſtungen eines Predigers heißen, was ſoll oder will dieſes geheimnißvolle Aber ſagen . . . Alſo verlangt ihr es zu wiſſen? Alſo ſoll ich es euch ſagen? So ſey es, aber ihr muͤßt aufrichtig meine kurze Fragen beantworten. Und damit ihr ſie deutlich verſtehet, muß ich euch erſt eines Um⸗ ſtandes unſres Joſephs erinnern. Ihr wiſſet doch, daß der Mundſchenk den Joſeph vergeſſen? Ihr wiſ⸗ ſet doch, daß Joſeph noch zwey Jahre nach der Befreyung des Mundſchenks in ſeinem Kerker ge⸗ blieben? Ihr wiſſet doch, welche Urſache Auguſti⸗ nus der große Kirchenlehrer zur Urſache der ſo lan⸗ gen Erniedrigung und Vergeſſenheit des Joſephe be⸗ merket? Joſeph hatte ſeine Hoffnung und ſein Ver⸗ trauen auf Gie Huͤlfe eines Menſchen geſetzet, und deßwegen hat die Vorſicht ſeine Erhoͤhung noch auf zwey Jahre verſchoben. Nan ‚ mein Freund, antworte mir aufrichtig; der bloße Neid deines Freundes hat dich von dei⸗ nem Ehrenpoſten geſtuͤrzet, du haſt mit Geduld ſo viele Jahre in der Tiefe der Erniedrigung mit Jo⸗ ſeph geſeſſen, und du ſieheſt noch kein Auge der Vorſicht, ſo auf dich ſchauet. Haſt du aber, merke mein Aber, haſt du aber nicht indeſſen Men⸗ ſchenhaͤnde geſucht, haſt du nicht Menſchenhuͤlfe an⸗, E 3 geflehet 70 Dritte Rede geflehet, die dich auf deinen vorigen Ehrenſtul er⸗ hoͤhen ſollten? Und haſt du dich mehr auf die Vorſicht deines Gottes, als auf die Klugheit und Rathſchlaͤge der Menſchen verlaſſen? Nun wirſt du mein Aber verſtehen, nun wirſt du wiſſen, warum ich dich beklaget, warum dich die Vorſicht noch nicht er⸗ hoͤhet. Du klageſt, du liegeſt ſo lang auf deinem Krankenbette, als ein geduldiger Job auf ſeinem Miſt⸗ haufen, du findeſt aber kein Ohr der Vorſicht, ſo dein Winſeln hoͤre, und dich, wie Job, in den Schooß deines erſten Wohlſtandes ſetze; haſt du aber indeſſen nicht zu aberglaͤubiſchen Heilmitteln deine Zuflucht genommen? Haſt du nicht mehr der Geſchicklichkeit deiner Aerzte, als dem Segen der Vorſicht uͤber Arzneyen getrauet und vertrauet? Nun wirſt du mein Aber erkennen, nun wirſt du wiſſen, warum ich dich betrauret, und warum du nicht, wie ein Job, geheilet. Du klageſt, die unerbittliche Hand des Wuͤrg⸗ engels habe dir einen deiner Soͤhne nach dem an⸗ dern aus deinen troſtloſen Vaterarmen geriſſen, und keine Haͤnde ſtrecke der Himmel aus das Schwert des ſchlagenden Engels einzuhalten, und deine Ehe mit einem Erben zu ſegnen. Haſt du aber deine Soͤhne und die Fruͤchte deiner Ehe nicht mehr zu Erben deiner Guͤter, deiner Dienſte, deiner zeitli⸗ chen =– — — 6 de d n ic ht l ten M⸗ ,1 n de N d ſtteſt der n N M r is Vi ⸗ urd hwet . C den r il⸗ 4 ſen Die erhoͤhte Unſchuld. 71 chen Nachkommenſchaft, als zu wuͤrdigen Dienern deines Gottes auf Erden, und zu Erben der Se⸗ ligkeit beſtimmet, zu dem ſie dir doch von dem Him⸗ mel geſchenkt waren. Verſteheſt du nun mein Aber, verſteheſt du, warum ich dich beſchmerze, und wa⸗ rum du noch nicht wie Abraham geſegnet? Du klageſt, du habeſt mit ſo ſtandhafter Geduld die Eiferſucht deines Mannes, die Verleumdungen deiner Feinde ertragen, und nun ſey kein Daniel, der fuͤr deine Unſchuld ſpreche, und deine verletzte Ehre rette. Haſt du aber nicht durch ſuͤndliche Schmaͤuchelungen, durch aͤrgerlichen Aufputz das Herz deines eiferſuͤchtigen Ehemannes zu gewinnen, durch Gegenſchmaͤhung und Gegenlaͤſterungen deiner Freundinnen den Zauberknoten deiner Verleumdung aufzuloͤſen geſucht. Mehr rede ich nicht, nun wirſt du mein Aber verſtehen, nun wirſt du wiſſen, wa⸗ rum ich dich Ungluͤckliche bemitleide, und warum du bis dieſe Stunde keinen Daniel gefunden, der dir deine Ehre, wie der Suſanna, gerettet. Du klageſt, jener unverſoͤhnliche Aman ſehe dich mit keinem guͤnſtigen Blicke ſeines ſtolzen Auges an, und er wuͤrdige ſich deines Anblickes nicht, er mis⸗ goͤnne dir das Weiße in deinem Auge und lege Fall⸗ ſtricke deinen Fuͤßen, und weder ſeheſt du den Stol⸗ zen gedemuͤthiget, noch dich Erniedrigten erhoͤhet. E 4 Haſt 72 Dritte Rede Haſt du aber dein Herz durchforſchet, ob du dei⸗ nem Golt die Rache heimgeſtellet, oder ſelbe in dei⸗ nem feindſeligen Herzen auskocheſt? Die Zeit mis⸗ goͤnnet mir, mehr zu reden: auf dieſe einzige Pruͤ⸗ fung deines Pulſes wirſt du mein Aber und deine Bemitleidung verſtehen und wiſſen, warum du ſo tief in dem Staube der Verachtung, und Aman ſo ſtolz auf dem Stule der Ehren noch ſitze. Merke es, daß Joſeph noch zwey Jahre in dem Kerker muͤſſen harren, weil er die Hoffnung ſeiner Ret⸗ tung und Erhoͤhung auf die Huͤlfe der Men⸗ ſchen gebauet, wenn du noch nach zwey Jah⸗ ren wirſt erlernen, daß du in allen deinen Be⸗ draͤngniſſen und Unterdruͤckungen deine ganze Hoff⸗ nung, dein ganzes Vertrauen, deine ganze Zuver⸗ ſicht einzig auf die Vor ſicht deines Gottes muͤſſeſt bauen, und die Menſchenhuͤlfe nicht anders als Gott ſelbſten gefaͤllige und ſeiner Vorſorge uͤberlaſſene Werkzeuge muͤſſeſt anſehen, alsdann, wenn du deine Bedraͤngniſſe nicht getroͤſtet, und deine unterdruͤckte Unſchuld nicht wirſt errettet ſehen, ſo ſage, ich habe mit Paulus dich luͤgenhaft verſicheret. Daß wer mit der unterdruͤckten Unſchuld leide „ mit ſelbiger herrſchen werde. Wie aber? wenn du erſt nicht ſo unſchuldig, wie Joſeph, litteſt? ſo muͤßte ich dich zu den Bruͤ⸗ dern des Joſephs verweiſen, ich muͤßte dich von der unter⸗ deine du en Mete Kakt⸗ N⸗ Mar De Zade⸗ niſct 6C ſſent (Deint Nricke he 4 ver e ldſe⸗ 1 Bl en d Grte⸗ Die erhoͤhte Unſchuld. 73 unterdruͤckten, gepruͤften, und erhoͤhten Unſchuld des Joſephs ſondern, und dir ſagen „ merke auf meine kuͤnftige drey Reden auf, wo ich dir die durch Drangſalen gezuͤchtigte, gebeſſerte und getroͤſtete Gottloſe ſchildern werde. Denn ich kann unmoͤglich meinen Vorſpruch aͤndern, daß keine mit Chriſto koͤnnen herrſchen, als die mit ihm leiden, und daß kein anderer Weg fuͤr Fromme und Gottloſe zu dem Reiche Gottes als der Weg des Leidens ſey. Wir haben dieſe Wahrheit in dem Joſeph ge⸗ ſehen, laſſet ſie kuͤnftig in ſeinen D Bruͤdern bewundern. Amen. 2 E xeEr ole . , W F o G Vierte Rede. Die gezuͤchtigte Bosheit. Text, 2. Timoth. 2, 12. Si fuſtinebimus, & conregnabimus. Wenn wir mit ihm leiden werden, werden wir auch mit ihm herrſchen. Eingang. (lſo verkauft der Himmel ſeine Kronen nicht anders, als um Muͤnzen, die in dem Feuer der Drangſalen geſchmolzen, und mit dem Hammer des Leidens unter der Preſſe des Kreuzes gepraͤget worden? Ja in dem Reiche Gottes, wo man die Kronen der Herrlichkeit austheilet, werden keine icht kuet den elges elden feſte Die gezuͤchtigte Bosheit. 75 keine andere Muͤnzen fuͤr guͤltig angenommen, als die das Gepraͤge des Kreuzes fuͤhren. Kleinmuͤthige Seelen, die ihr unter einem klei⸗ nen Kreuzgen, ſo aus leichten Spaͤnen zuſammen geleget wird, verzweifeln wollet, und wider die Vorſicht murret, die es auf euere Schultern gele⸗ get: Gehet hin, ſagt Paulus, betrachtet die Kaͤm⸗ pfer in den olympiſchen und delphiſchen Schauſpie⸗ len, wie ſie von Schweiße uͤberronnen auf den Lauf und Rennbahnen keichen, um einen verwelklichen Kranz von Epheu und Kirbisblaͤttern zu erhaſchen, und da der Himmel unverwelkliche Kronen ausſte⸗ cket, Kronen, die von Perlen und Kleinodien leuch⸗ ten, derer ein einziges Monarchien und Koͤnigreiche werth iſt, wollet ihr keinen Fuß auf dem Wege des Kreuzes fortſetzen. Wuͤßte oder faͤnde ich in den geheiligten Blaͤttern. andere Staffeln zu dem Himmelsthrone als die Kreuzesleiter, wie gern wollte ich euere Verzaͤrtlung ſchmaͤucheln, aber von der Zeit an, daß der Sohn Gottes den ſtarken Beweis gegen die verzaͤrtelte Chriſten gefuͤhret, verzweifle ich einen andern, als den Weg des Kreuzes zu der Krone der Herrlichkeit zu finden. Wie? ſagt der Sohn Gottes, der von dem Himmel ſelbſten gekommen war, der nicht nur den wahren Preis der Himmelskronen wußte, ſondern auch 76 Vierte Rede auch ſelbſt beſtimmet hatte, wie theuer die Kronen des Himmels zu ſtehen kaͤmen: wie? ſagt er, mußte nicht alſo der Sohn Gottes leiden, auf daß er in ſeine Herrlichkeit koͤnnte eingehen? Der Beweis iſt zu maͤchtig, als daß ſelben eine Menſchenvernunft aufzuloͤſen faͤhig waͤre. Chriſtus war der lebendige Gott, dem das Reich der Himmel nicht nur erblich, ſondern eigen zuſtund: er war die Unſchuld ſelbſten; er war die weſentliche Heiligkeit: auch als Menſch war er der lebendige Sohn Gottes: mußte nun die⸗ ſer alſo leiden: mußte ſein ganzes Leben ein Geweb von Kreuz und Leiden ſeyn: mußte er den blutigen Kreuzblok von ſeiner Wiege an aus dem bethlehe⸗ mitiſchen Stalle bis auf den Calvarieberg ſchleppen: mußte er an dieſem ſchmaͤhlichen Kreuze zergeißelt, von Doͤrnern durchſtochen, von Raͤgeln und Spee⸗ ren verwundet ſeine heiligſte Seele ausgeiſten, um die Krone der Herrlichkeit in ſeinem eigenen Reiche einzukaufen: was bildet ihr laſtervolle Menſchen euch ein? Ihr, die ihr in den Suͤnden gebohren, in Suͤnden erzogen, von Suͤnden ernaͤhret und an⸗ gepfropfet, in Suͤnden erwachſen, in Suͤnden ergrauet ſeyd? Was bildet ihr euch ein, daß ihr auf einem lieblichen Roſenwege von ſanften Winden umhau⸗ chet, unter einem kuͤhlen Schatten der gruͤnbelaub⸗ ten Spaziergaͤnge mit ganz gemaͤchlichen und ruhi⸗ gen Schritten die Krone der Herrlichkeit aus den Haͤnden des Himmels zu erlangen vertrauet? Be⸗ trogene len be in is unt ndig⸗ blih, en; nch N Hengh tigen Hlehe⸗ Pher⸗ iſel, Se⸗ liche P en hron, a ud ſtemn hanz⸗ loub⸗ llh⸗ Ge⸗ „ Die gezuͤchtigte Vosheit. 77 erogene Menſchen! wer hat euch mit dieſe er Unwahr⸗ heit hintergangen? Wer hat euch mit dieſer leeren Hoffnung getaͤuſchet? Einmal, mein Satz, den ich euch in dieſen meinen Reden zu erweiſen habe auf mich genommen, iſt richtig. Wer mit Chriſto will herrſchen, muß mit Chriſto leiden. Und wenn ihr ſo unſchuldig, als der aͤgyptiſche Joſeph waͤret, ſo iſt keine andere Stiege zu ſeinem Throne als die er⸗ ter der Drangſalen. Da ihr nun aber ſo boshaft und laſtervoll als ſeine Bruͤder ſeyd, oder laͤugnek es mir, wenn ihr koͤnnet, daß ihr es nicht ſeyd? wie wollet ihr mit ihnen in dem Lande Geſſen herr⸗ ſchen, wenn ihr nicht mit ſelben erſt in Kerkern und Banden, und in dem Feuerofen der Drangſa⸗ len gezuͤchtiget, und euere Beſſerung gepruͤfet iſt. Nur einen Augenblick ſtellet euer Murren und Kla⸗ gen ein, ihr, ihr kleinglaͤubige Chriſten, die ihr unter der kleinſten Laſt eines Kreuzes, einer Drang⸗ ſal, einer Verfolgung verzweifeln wollet: nur ſo lang gebt euere Herzen zufrieden, bis ihr vernom⸗ men, was die Bruͤder des Joſephs in Aegypten ge⸗ litten, und warum ſie gelitten, und ihr werdet zu euerm Troſte und zu euerer Warnung erlernen, daß auch die Boshafte leiden muͤſſen, wenn ſie zu herr⸗ ſchen verlangen. Aus dieſem Eingange werdet ihr ſchließen, daß dieſes der Inhalt meiner Rede ſey; vernehmet ſie. Erſter 8 Vierte Rede Erſter Theil. Die Bruͤder Joſephs werden durch Drang⸗ ſalen gezuͤchtiget. Woſeph ſaß alſo auf dem Throne Aegyptens, auf J welchem ihn das Eheband der ſchoͤnen Aſeneth/ einer Tochter des hoͤchſten Prieſters von dem Tem⸗ pel zu Heliopolis, befeſtigte. Er hatte in einem Triumphzuge das ihn anbethende ganze Aegypten durchfahren. In allen Staͤdten hatte er koͤnigliche Scheuren und Schuͤttboͤben errichtet und der Wei⸗ zen und das Korn, ſo ſeine Vorſicht und Weisheit in den fruchtbaren Jahren geſammelt, glich den Sandbergen an den Ufern des Meeres. Auf die ſieben fruchtbaren Jahre folgeten die ſieben unfruchtbare: Das zweyte war noch nicht zu Ende, da der ganze Kreis der Erde vor Hunger ſchon ſchmachtete. Die Be⸗ draͤngte eilten von allen Graͤnzen zu Pharao, und riefen klaͤglich um Brod: gehet zu dem Joſeph, ſagte der mitleidige Koͤnig, ſeine Haͤnde muͤſſen euere Hungersnoth ſteuren. Joſeph oͤffnete die Kornboͤ⸗ den, und theilte den Duͤrftigen von den aufgeſpeicher⸗ ten Fruͤchten aus. Auch das Land Kanaan druͤckete der bittere Hun⸗ ger, wo der alte Saler Jakob mit ſeinen Soͤhnen ſchmach⸗ ſ olf ſenth Dn en ehi nigice Wer hei N ſihn reDes e . 1ꝛ0O Iſch et ti⸗ he⸗ h Sihnen hnnc⸗ Die gezuͤchtigte Bosheit. 79 ſchmachtete. Was macht ihr luͤderliche Burſche und ſaumſelige Geſellen, ſchalt der alte Vater ſeine wilden Soͤhne aus, wollt ihr denn mit Weibern und Kindern verhungren? Soll euer alte Vater mit ſeiner ganzen Familie verſchmachten? Warum ziehet ihr nicht nach Aegypten, Getreid einzukaufen, da ihr doch hoͤret, daß dort haͤufige Fruͤchte werden verkaufet? Waͤre ihnen das Waſſer nicht an den Mund gegangen, wuͤrden wohl auch die ungezogenen Kinder den Warnungen ihres Vaters gehorſamet haben? Sie zogen alſo mit ihren Kamelen und Laſtthieren nach Aegypten, und Jakob hatte zu ſei⸗ nem Troſte Benjamin den Bruder Joſeph, den Schmerzenſohn, der ſeiner ſchoͤnen Rahel das Leben gekoſtet, bey ſich behalten. Ich halte es mit den Auslegern, die vermey⸗ nen, Gott habe dem Joſeph in einem Traume die Ankunft ſeiner Bruͤder gezeiget; denn er gab den Befehl keinem Fremdlinge Fruͤchte verabfolgen zu laſſen, ohne daß er von ſeinem Angeſichte ſey er⸗ ſchienen. Die zehn Bruͤder wurden alſo nach Mem⸗ phis gefuͤhret, und dem Statthalter Aegyptens dem Joſeph gemeldet. Joſeph mit einer Menge der koͤ⸗ niglichen Hofherren umgeben, und von einer großen Anzahl bewaffneter Kriegsleute mit bloßen Schwer⸗ tern bewachet, erwartete ſie in einem praͤchtigen Saale. Kaum waren ſie in ſelben getreten, ſtuͤrz⸗ ken 80 Vierte Rebe ten ſie ſich auf ihre Angeſichter und betheten den Joſeph an, der gleich ſeine Bruͤder erkannte. Da ſehet die ſaubern Bruͤder: da betrachtet die krie⸗ chenden Seelen! rufet der heilige Gregorius auf. Sehet, wie ſie ſo demuͤthig den Traͤumer anbethen! Sie hatten ihn nach Aegypten verkaufet, um ihn nicht anbethen zu muͤſſen: und eben weil ſie ihn nach Aegypten verkaufet, liegen itzt die niedern See⸗ len zu ſeinen Fuͤßen, und bethen ihn an. So ge⸗ het es, wenn die menſchliche Argliſt ſich gegen die goͤttliche Rathſchluͤſſe will auflehnen: ſo weis ſie das gerechte Gericht Gottes zu demuͤthigen, und ihre Liſt zu Schanden zu machen. Wo kommet ihr her? redete ſie Joſeph mit ei⸗ nem finſtern und ernſthaften Geſichte an; und da⸗ mit er ſie noch mehr erſchreckete, redete er ſie durch einen aͤgyptiſchen Dollmetſchen an, denn er ſtellete ſich, als kennete er ſie nicht, weil ſie ihn nicht er⸗ kannten, denn ihr neidiger Hochmuth ließ es nicht zu, in einem angebetheten Statthalter Aegyptens die Zuͤge eines Bruders zu ſuchen. Die von einer ſo ſtrengen Frage erſchreckte Bruͤder ſammelten ihr Herz, und ganz demuͤthig antworteten ſie auf ihren Knien: wir kommen von dem Lande Kangan, um in unſrer dringenden Hungersnoth Fruͤchte zu kaufen. Spionen, Ausſpaͤher ſeyd ihr, antwortete Joſeph mit erzuͤrnten und feurigen Blicken; ihr ſeyd gekommen, das — — — — t6 de ch Aete 1 ek⸗ nicht 5 e r ihten n n uſen⸗ t nnn N Die gezuͤchtigte Bosheit. 81 das Land aus zuſpaͤhen, ſeine Schwaͤche zu erken⸗ nen, und ſelbes den Feinden zu verrathen. Verzeih, maͤchtiger Fuͤrſt und Herr, antworteten die zitternde Bruͤder, wir deine Knechte (ſehet wie die erniedrig⸗ ten Bruͤder Joſeph ihren Herrn, und ſich ſeine Knechte nennen) wir deine Knechte ſind alle Sohne eines einzigen alten Vaters: wir ſind friedfertige Leute: wir fuͤhren nichts Boͤſes in dem Sinne. Ich weis es beſſer, fiel ihnen der ergrimmte Joſeph in die Rede; ihr ſeyd Spionen, und wollet die unbe⸗ feſtigten Plaͤtze des Landes auskundſchaften. Ach ſeuſzeten die erniedrigten, die erblaßten Seelen! wir ſind zwoͤlf Bruͤder, Soͤhne eines einzigen Va⸗ ters: einer von unſern Bruͤdern iſt todesverbli⸗ chen: der juͤngſte aber iſt bey unſrem alten Vater zu Hauſe geblieben. Eben das iſt, was ich ge⸗ ſagt habe, antwortete der immer ſtrengere Joſeph, Luͤgner ſehd ihr, Spionen ſeyd ihr. Es braucht keiner Widerrede mehr: die Probe will ich an euch nehmen, ob ihr mir die Wahrheit geſagt; denn mein Argwohn iſt nicht ungegruͤndet. Joſeph konnte ſchon alſo ſagen, ſie hatten ihn mit Unwahrheit be⸗ richtet, daß einer ihrer Bruͤder ſey todesverbli⸗ chen, denn er ſtund lebend vor ihnen: er wollte alſe wiſſen, ob ſein alter Vater noch lebe, ob ſein Bru⸗ der Benjamin noch in dem Leben, oder ob nicht die neidigen Bruͤder mit dem unſchuldigen Benjamin wie mit ihm ſeyn verfahren. P. Simon Faſtenreden. F Wohlan 92 Vierte Rede Wohlan, ſagte Joſeph! ihr habt mir geſagt, euer juͤngſter Bruder ſey noch zu Hauſe, einer von euch gehe hin und hole mir den Knaben, die andern will ich indeſſen als Geiſeln in Kerkern und Ban⸗ den zuruͤck behalten. Ich ſchwoͤre euch, daß wenn ihr mir nicht eueren juͤngſten Bruder werdet herbey⸗ bringen, ich euch alle als Spionen und Verraͤther des Landes werde aufknuͤpfen laſſen. Leget ſie alle in Feſſeln und Banden, werfet ſie in den Kerker, und bewachet die Verraͤther. Hier gieng Joſeph aus dem Saale. Iſt dieſes der ſanftmuͤthige Joſepyh? Iſt denn alle Bruderliebe? iſt denn alles menſchliche Mitlei⸗ den in ſeinem unſchuldigen Herzen erloſchen? Wie? mit ſeinen Bruͤdern ſo ſtreng, ſo barbariſch verfah⸗ ren? Haben die Ehren, hat der Thron das Herz des Joſephs ſo verkehret? Wie? Hat ihn die Hand der Vorſicht ſo hoch erhoͤhet, um ſeine Ge⸗ walt an ſeinen Bruͤdern zu misbrauchen, und eine alte Schuld ſo grauſam zu raͤchen? Iſt denn Jo⸗ ſeph der alte Joſeph nicht mehr? Langſam, langſam, faͤllt mir Auguſtinus in die Rede: nicht ſo freventlich, nicht ſo uͤbereilend geur⸗ theilet. Joſeph handelt gerecht. Er ſiehet wohl, daß die harte Herzen ſeiner Bruͤder noch uͤber ſeine verkaufte Unſchuld frohlocken; er ſiehet, daß die Bos⸗ eut eich aſden An wen herb⸗ nthe ſe le erke, ſ den W! teſt. 6 de ne G⸗ 1d ein n N in de gen⸗ 4 t, ber int deß Re e Die gezuͤchtigte Bosheit. 983 Boshafte ihren Brudermord noch nicht bereuen. Er ſiehet daß ſie ihn noch mit Falſchheiten bemaͤnteln? Er iſt zu Grund gegangen, ſagen die Hartnaͤckige, warum bekennen ſie nicht, daß ſie ihn in Aegyplen verkaufet? Warum forſchen ſie nicht nach ihm, da ſie nun in Aegypten ſind? Solche derben Stoͤße muͤſ⸗ ſen ſie aus ihrer verdammlichen Schlafſucht erwe⸗ cken, wenn ſie Vergebung eines ſo ſchaͤndlichen Bru⸗ dermords wollen erlangen. Joſeph handelt gerecht: er liebet ihr Heil; und zu dem weis ja Joſeph, wie groß ihre Freude werde ſeyn, wenn er ſich ſei⸗ nen gezuͤchtigten und verbeſſerten Bruͤdern werde zu erkennen geben. Eine Freude, die weit dieſe zu ihrer Beſſerung verſtellte Rache wird uͤberwaͤgen. Urtheilet alſo nicht, ihr verwegene Gedanken: die Hand der Vorſicht iſt mit in dem Spiele: ſo zuͤchtiget ſie die Boshafte, wenn ſie ſelbe zuͤchtigen, und die gezuͤchtigte verbeſſern und erfreuen will. Die Strenge des Joſephs iſt kein Hochmuth: ſie iſt keine Liſt: ſie iſt keine Vergeſſenheit der bruͤderlichen Pflichten. Liebe iſt es: er will ſie beſſern: er will ſie erfreuen: er will ſie zu Miterben ſeiner Hoheit machen, wenn ſie es durch ihre Beſſerung verdienen. Antigonus, ſagt Seneca, haͤtte jene zween Kriegsknechte empfindli⸗ cher ſtrafen koͤnnen, da ſie an ſeinem Zelte uͤber ihn murreten, und uͤbels von ihm redeten: es war Guͤte, daß er zu ihnen ſagte: wenn ihr Uebels von F 2 dem 84 Vierte Rede dem Koͤnige wollet reden, ſo gehet fern von ihm, daß er euch nicht hoͤre, und hiermit jagte er ſie aus ſeinen Dienſten. Guͤtiger, ſanftmuͤthiger hat Joſeph mit ſeinen Bruͤdern gehandelt, er hat ſis nicht von ſich geſtoßen, wie er vermoͤget haͤtte; nein, er hat ſie zu Mitgenoſſen ſeiner Krone za machen in dem Sinne. Drey Tage lagen die ar⸗ men Bruͤder in dem Kerker in Banden und Thraͤ⸗ nen, und da ſelbe verfloſſen, wurden ſie auf Befehl wiederum in den Hoͤrſaal des Joſephs, doch ohne Banden geſuͤhret. Joſeph redete ſie auch mit einem geneigtern Angeſichte an, fuͤrchtet euch nicht, ſagte er, thuet, was ich euch befohlen, alsdann ſollt ihr leben: denn auch ich fuͤrchte Gott und ſeine Gerichte: Joſeph wollte ſagen: fuͤrchtet auch ihr Gott, und bethet ſeine gerechte Gerichte an. Seine Worte machten auch einen Eindruck, wie wir gleich hoͤren werden: und damit ihr ſehet, ſagte Joſeph, daß ich es gut mit euch meyne, ſehet, nur einen einzigen will ich als eine Geiſel zuruͤck behalten; den uͤbrigen will ich ihre Saͤcke laſſen fuͤllen: ihre Thiere laſſen belaſten: Le⸗ bensmittel will ich euch mit auf den Weg geben; in Frieden will ich euch ziehen laſſen; aber ſo lang ſoll dieſer in Banden liegen (hier waͤhlete er den Simeon aus) bis ihr mir eueren juͤngſten Bruder werdet bringen. Auf gegebenes Zeichen wurde Si⸗ meon in Banden und Feſſeln geleget: Hier, hier giengen den Brudermoͤrdern die Augen auf, einen Bru⸗ — DW-r — — —. —. — ihn, e ſe er et er ſ hate, ne die d A⸗ Beſch he t ten gtett denn pollt grcht iſten den 6 eine he en! ln 5 lng den ende e iten e Die gezuͤchtigte Bosheit. 35 Bruder in Feſſeln zu verlaſſen, den juͤngern nach Aegypten zu fuͤhren ruͤhrete ihre Herzen. Mit thraͤnenden Augen ſehen ſie einander an: ſie ringen die Haͤnde, und einer ſeufzet zu dem andern: es ge⸗ ſchiehet uns Recht. Wir werden billig ſo gedruͤ⸗ cket: wir haben es an unſerm Bruder Joſeph ver⸗ dienet. Weiſt du noch, ſagte einer zu dem andern, wie er in der Angſt ſeines Herzens mit thraͤnenden Augen auf ſeinen Knien mit gefaltenen Haͤnden uns um Barmherzigkeit flehete? Wir haben ihn nicht erhoͤret, nun zuͤchtiget uns die Hand Gottes. Habe ich es euch nicht geſagt, ſiel Ruben in die Rede, ihr ſollet euch an dem unſchuldigen Bruder nicht vergreifen? Ihr habt mich nicht gehoͤret, ſehet, nun wird ſein unſchuldiges Blut von unſern Haͤnden ge⸗ forderet. Joſeph ſah dieſes Schauſpiel an: er hoͤrte und verſtund ihre Worte; denn ſie wußten nicht, daß er ihre Sprache verſtehe. Er konnte ihr Winſeln und ihre Thraͤnen nicht mehr ſehen: ihre Worte ſtelleten ihm die Trauerbuͤhne vor, da ihn die Grauſame erwuͤrgen wollten, und ihn auf Zureden des Judas ohne Mitleiden und Barmherzigkeit nach Aegypten verkaufet hatten; ſie riefen die wunder⸗ bare Vorſichtigkeit Gottes in ſein Gedaͤchtniß zu⸗ rüͤck, die ſeinen Traum erfuͤllet, die ihn aus den Banden auf den Thron erhoben. Er ſah die ſchmerz⸗ F 32 liche . 86 Vierte Rede. liche Kenntniß und Reue ſeiner Bruͤder, hier wurde ſein zaͤrtliches Herz geruͤhret, die Thraͤnen ſtiegen ihm in die Augen, er entfernte ſich aus dem Saa⸗ le, und ließ dieſen heiligen Thraͤnen ihren Lauf. Gluͤckſelige Augen, ſagt der heilige Bernhard, die ſich nicht mit einem Stolze veraͤchtlich uͤber die Bruͤder erhoben, ſondern die ſein gutthaͤtiges Schick⸗ ſal, und die Reue ihrer Thraͤnen beweinet. Joſeph trocknete endlich ſeine Thraͤnen ab: er kehrte in den Saal zuruͤck, veraͤnderte aber ſeinen gethanen Ausſpruch nicht: er ließ den gebundenen Simeon fortfuͤhren: er entließ die traurigen und weinenden Bruͤder, und befahl ihnen den juͤngſten Bruder zu bringen, wenn ſie ihren Bruder Simeon wollten wieder lebend antreffen. Wie betruͤbt, wie gedemuͤthiget, wie ſchmerzhaft zogen die Bruͤder aus Aegypten nach Kanaan zuruͤck. In der erſten Her⸗ berge knuͤpfte einer ſeinen Sack auf, den Laſtthieren Futter zu nehmen: wie erblaſſete er, da er ſein Geld wiederum in ſelbem fand: er zeigte es den Bruͤdern, und wie von einem Blitze getroffen, wie Menſchen, denen das gute Gewiſſen fehlet, ſahen ſie einander erſtarret an, was iſt dieſes? ſagten ſie, was hat Gott mit uns vor? Gewißlich ſind uns neue Gei⸗ ßeln auf unſre Zuruͤckkunft in Aegypten geflochten. Der Statthalker Aegyptens hat Arges mit uns vor. Unter dieſen Bedraͤngniſſen wanderten ſie Kanaan, ihrem Vaterlande, zu. Zwey⸗ 6. — — — uie ſien E ,N ber e Stfich b: e ſim ndeten en und ſugſten Bimeont N, W dere lnn ſ⸗ then Ge ider, Honr u het G⸗ Lochte s noch, Die gezuͤchtigte Bosheit. 87 Zweyter Theil. So werden die Boshafte gezuͤchtiget. Dee ſind die Stoͤße, mit denen die erbarmende Hand Gottes die Boshafte aus dem Schlafe ihrer Suͤnden aufweckt, und zu dem Erkenntniſſe ihrer Fehltritte bringt. Abſalon war wegen ſeines Brudermordes von dem Hofe und von dem Ange⸗ ſichte ſeines Vaters verbannet. In die Laͤnge konnte er die Ungnade und Verbannung nicht mehr ertra⸗ gen. Er ſchickte zu dem Joab dem Feldherrn und erſten Miniſter des Davids, um ihm aufzutragen, bey dem Koͤnige ſein vielvermoͤgendes Wort einzu⸗ legen, daß ihm erlaubt werde wieder bey Hof zu er⸗ ſcheinen. Der verſchlagene Joab, der ſeinen Man⸗ tel nach dem Winde wußte zu haͤngen, wußte, daß der koͤnigliche Prinz bey ſeinem Vater in Ungnade gefallen. Noluit venire, er weigerte ſich zu kom⸗ men. Abſalon ſchickte mehrmals, aber Joab kam niemals. Gut, ſagte Abſalon, wenn Joab auf meine Einladungen nicht will kommen, will ich ihn wohl zwingen zu erſcheinen. Wiſſet ihr das Acker⸗ feld des Joabs, ſagte er zu ſeinen Dienern, nahe an meinem Acker gelegen: ein Feld voll der zeitigen Gerſte? Ja, wir wiſſen es, antworteten die Die⸗ ner. Gehet hin, und ſtecket die Fruͤchte des Joabs in den Brand. Kaum hatte Joab erfahren, daß F 4 die 38 Vierte Rede die Diener des Abſalons ſeine Fruͤchte in Aſchen ge⸗ leget, erſchien er vor dem Prinzen: warum, klagte er, warum haſt du meine goldene Aernte in Aſchen geleget? Ich habe dich zu mir berufen, antwortete Abſalon, und du biſt nicht erſchienen; ſiehe, nun, da ich deine Aernte verbrennet, erſcheineſt du. Geh hin, rede fuͤr mich bey dem Koͤnige, daß ich ſein Arngeſicht wieder ſehe. Joab uͤbernahm den Auf⸗ trag, trat vor den Koͤnig, und rettete Abſalon. Warum, warum, ſeufzet jener Joab, was habe ich dem Herrn gethan, daß er meine Felder und Gaͤr⸗ ten mit einer. Waſſerfluth uͤberſchwemmet? Meine ſchon zeitige Aernte durch praſſelnden Hagel nieder⸗ geſchlagen? Daß mein aufgeſpeichertes Korn das der Wurm durchfreſſen? Daß meine theuer erkaufte Fruͤchte der gefallene Preis herabgeſetzet, und mich in einen unerſetzlichen Schaden geſtuͤrzet? Klage nur immer fort, mein guter Freund. . . Warum, kla⸗ get und ſeufzet jener Kaufmann, was habe ich doch dem Herrn gethan, daß mein Handel und Wandel ſo krebsgaͤngig gehet? Der Verfall meines Freun⸗ des mich in ſolches Ungluͤck ſtuͤrzet? Eine Menge ſolcher Waaren in meinen Gewoͤlbern verberben? Jener boͤſe Schuldner mich nicht bezahlet? Ich mit meinem ganzen Kaufe und Handel ſo elend in das Stecken gerathe, und mir kaum Leben und Nah⸗ rung noch uͤbrig bleibt. Klage, klage mein Freund. . . . . . Warum, aͤchzet jener ſo tief gefallene Guͤnſt⸗ hende ,kle Ae nent „ nn 1 N 1 N⸗ Mor hlei 5 C⸗ M nieden en das Ckſt d nh prtne n, k Pdch Vodd Kln Nhoe elen! H Die gezuͤchtigte Bosheit. 3⁰ Guͤnſtling des Gluͤckes, was habe ich doch meinem Gotte gethan, daß er mich ſo ſchwer hat ſallen laſſen, daß man mir Unſchuldigen ſo falſche Laſter aufbuͤrdet? ſo grobes Vergehen zur Laſt leget? mich aus der Gnade meines Herrn und aus meinem ſo treu verwalteten Amte ſtuͤrzet? und mit ſo ſtrengen und fuͤrchterlichen Bedrohungen aͤngſtiget? Klage mein Freundd!. Warum, ſeufzet jener Friedfertige, mein, was habe ich doch meinem Gotte gethan, daß er mich in einen ſo ungluͤcklichen Streithandel verwickelt, der mir meine Tage mit Kummer erfuͤllt, der mir den Schlaf der Naͤchte raubt, meine Saͤckel ausleeret, und mich noch zuletzt an den Bettelſtab wird brin⸗ gen? Klage, mein Freund, klage immer fort. .. . . Warum, klaget dort jener an das Krankenbett geheftete: was habe ich doch meinem Gotte gethan, daß er mich mit einer ſo langwierigen Schwachheit auf das Krankenbett heftet? In der Bluͤhte mei⸗ ner Jugend wird mein Leib ein Spital: keine Arz⸗ ney ſegnet der Himmel: Gift werden die Kraͤuter fuͤr mich, die andern ein wunderbares Heilmittel ſind: Klage, klage! . . . . Warum, ſeufzet jener, was habe ich doch immer meinem Bruder, meinem Nachbar gethan? Mit keinem guͤnſtigen Blicke ſiehet er mich mehr an, er haſſet mich, er verfolget mich, F 5 er 90 Vierte Rede. er verleumdet mich, er unterdruͤcket mich, wo er kann⸗ . . . Alſo wiſſet ihr alle nicht, warum euch die Hand Gottes ſo zuͤchtiget, warum ſie euch mit Drangſalen ſo druͤcket? Habt ihr denn nicht gehoͤret, wie Abſalon mit dem ſchlaͤfrigen Joab ver⸗ fahren? So und nicht anders handelt die ge⸗ rechte Hand Gottes mit euch. Sie lud euch ein, um zu euerm Gotte zuruͤck zu kehren, von dem ihr ſo weit durch euere Suͤnden euch entfernet. O wie oft lud ſie euch ein durch ihre heilige Geſetze, durch ihre innern Erleuchtungen und Einſpr echun⸗ gen, durch die Warnungen und Erinnerungen von der Kanzel, durch Prieſter und Freunde, durch be⸗ truͤbte Beyſpiele; aber ihr waret taub, ihr habt nicht gehoͤret; tief, tief waret ihr in eueren Suͤn⸗ den eingeſchlafen. Ganz gut, ſagt die erbarmende Gerechtigkeit, will der Suͤnder meine rufende Stim⸗ me nicht hoͤren, ſo ſollen ihn meine Donnerſchlaͤge aufwecken. Ite, gehet hin, ſagt Gott zu ſeinen ſtrengen Gerichtsdienern. Ite, gehet hin, ſagt er zu ſeinen dienſtbaren und auf ſeinen Wink war⸗ tenden Elementen, gehet hin, uͤberſchwemmet jene Felder; hagelt nieder jene zeitigen Fruͤchte: freſſet das aufgeſpeicherte Korn. Ite, gehet hin, durch⸗ faͤulet das Lager jener Waaren, gehet hin, erarmet jenen Schuldner, und mit ihm den ſtolzen Kauf⸗ mann. Gehet hin, redet aufrichtig von jenem ſtol⸗ zen Lieblinge, oͤffnet die Ohren des Fuͤrſten dem Win⸗ —. --— —— — wo 1 a ch ni ſih b e ge euch 1 den Oie iſte chun⸗ d 9,lbe Holt Suüͤn rend Ein hig ſeinen gt/ e teſet nech⸗ eme Kn⸗ den Wle Die gezuͤchtigte Bosheit. 91 Winſeln der Unterdruͤckten: erreget Argwohn in dem Herzen: ſchaͤrfet die Zungen der Klagenden: und erhitzet die Thraͤnen der Bedraͤngten, auf daß ſie Eindruck wider den Liebling machen. Gehet hin, ſchaͤrfet die Feder der Advocaten, erhitzet die Ge⸗ muͤther der Gegenpartey, erſchweret den Rechtshan⸗ del des Rechtenden. Gehet hin, ihr Krankheiten, feſſelt jenen muthwilligen Geiſt an das Krankenbett: ſchwaͤchet ſein Feuer, benehmet ihm den Muthwillen der Kraͤfte. Gehet hin, ſtreuet einen Zank, einen Zwietrachtsapfel zwiſchen jene Nachbarn, zwiſchen jene Freunde, in jenem ruhigen und friedfertigen Hauſe: laſſet ſehen, ob ſie dieſe Stoͤße der Drang⸗ ſalen von ihrem Schlafe nicht erwecken und zum Kenntniſſe ihrer Fehltritte nicht bringen? Wie? zum Kenntniſſe unſrer Fehltritte? Was haben wir dann Uebels gethan? Was haben wir gegen den Herrn geſuͤndiget? O ihr fromme, o ihr unſchuldige See⸗ len! ſo fromm, ſo unſchuldig, wie die Bruͤder des Joſephs, da ſie nach Aegypten gezogen; aber ihr wiſſet doch, daß, da ſie Joſeph in Ketten und Ban⸗ den geworfen, da er ihren Bruder Simeon in den Kerker geleget, ſie alsdann aus dem Schlafe erwa⸗ chet; alsdann haben ſie zu ſeufzen angefangen: ach wir haben dieſes alles an unſeem unſchuldigen Bru⸗ der dem Joſeph verdienet. Wehe 92 Vierte Rede. Wehe dir, mein Joab, wenn deine verhagelten Felder, deine zerfreſſenen Fruͤchten, der Schaden des gefallenen Preiſes dich der Fehltritte gegen deinem Bruder nicht erinnern. Weiſt du noch, wie du deinen hungerigen Bruder mit ſo groben und un⸗ geſtuͤmen Drohungen von deiner Thuͤre hungerig haſt abgewieſen? Weiſt du noch, wie du dem Bit⸗ tenden von deinen aufgeſpeicherten Boͤden einen Met⸗ zen Korn zum Brod und Saamen aus einem un⸗ erſaͤttlichen Geize haſt abgeſchlagen? Weiſt du noch, welche Theurung du durch die Steigerungen deines Preiſes erreget, und deine Bruͤder in Noth und Schaden geſetzet? Bekenne nun endlich mit den ge⸗ zuͤchtigten Bruͤdern des Joſephs: merito hæc pati- mur: dieſes alles leide ich nun billig, weilen ich an meinem Bruder mich verſuͤndiget, blinde Augen gegen ſeine Thraͤnen, und taube Ohren gegen ſeine Klagen gehabt. * Wehe dir, mein Freund, wenn dich dein krebs⸗ gaͤngiger Handel, der Verfall deines Credites, der Verlurſt deiner verderbten Waaren nicht zur Er⸗ kenntniß der Fehltritte gegen deinen Bruder brin⸗ gen. Weiſt du noch, wie du deinen armen Bru⸗ der mit den verlegenen Waaren betrogen? mit der abgekuͤrzten Elle, mit dem erleichterten Gewichte, mit der ungerechten Steigerung des Preiſes, mit dem uͤbertriebenen Zinſe und Wucher geſchadet? Be⸗ kenne Gle n N inen pſe n d In ngetg B⸗ Mi c⸗ deines H ud n ge⸗ en. Auger n 2 elt⸗ Die gezuͤchtigte Bosheit. 93 kenne nun mit den gezuͤchtigten Bruͤdern: merito hæc patimur: dieſes alles leide ich nun gerecht, weilen ich gegen meinen armen Bruder mich ver⸗ ſundigek, Wehe dir, mein Freund! wenn dich die Ernie⸗ drigung deines Standes, der Verfall deines Gluͤ⸗ ckes, die Ungnade deines Herrn, das gerechte Ver⸗ klagen deiner Bruͤder dich noch nicht zum Erkenne⸗ niſſe deines Fehltrittes gegen deinen Bruder fuͤh⸗ ren. Weiſt du noch, wie du aus einer bloßen Ei⸗ ferſucht deinen unſchuldigen Bruder verſchwaͤrzet und verleumdet? wie du aus einer blinden Rachbegierde ihm die haͤßlichſten Fehler aufgebuͤrdet, um ſeine Hochſchaͤtzung, ſeinen guten Namen zu verringern, und ihn von ſeinem Stuhle der Ehren nieder zu druͤcken? Weiſt du noch, wie dich dein Bruder ſo wehemuͤthig um eine Fuͤrſprache bey jenen Großen, um eine Anempfehlung, um eine Huͤlfe oder einen Beyſtand angeflehet, und du ihn entweder trotzig abgewieſen, oder ihm aus einer falſchen und verſtellten Schmaͤucheley goldene Berge verſprochen, ihn aber hernach in der Geheime verſchwaͤrzet, und unterdruͤ⸗ cket? Bekenne nun mit den gezuͤchtigten Bruͤdern: merito hæc patimur: dieſes leide ich nun alles mit Billigkeit, weilen ich gegen meinen Bruder ge⸗ ſuͤndiget. Wehe dir, mein Freund! wenn deine Proceſſe und Rechtshaͤndel, die dir deine Stunden des 9 4 Vierte Rede. des Tages verbittern, und die Ruhe der ſchlafloſen Naͤchte zerſtoͤren, deine Einkuͤnfte ſchmaͤlern, und dir mit dem Bettelſtabe drohen; wehe dir, wenn ſie dich nicht zum Erkenntniſſe der Fehltritte gegen dei⸗ nen Bruder erinnern: weiſt du noch, wie du Zank und Zwiſt unter deinen Bruͤdern geſtiftet? Durch Ohrenblaſereyen, durch falſche Verhetzungen das Feuer des Haſſes und der Feindſchaft in jenem Hauſe, zwiſchen jenen verfallenen Freunden haſt un⸗ terhalten? Bekenne anitzo mit den Bruͤdern Jo⸗ ſephs: merito hæc patimur: dieſes alles leide ich nach Verdienſten, weilen ich mich wider meinen Bruder verſuͤndiget. Wehe dir, mein Freund! wenn der Haß, wenn die Feindſchaft, wenn die Verfolgung und Unterdruͤ⸗ ckung deiner Nachbarn und Freunde dich nicht zum Erkenntniſſe deiner Fehltritte gegen deinen Bruder bringen: weiſt du noch, wie du mit ſchelen und nei⸗ digen Augen das Verdienſt und den Gewinn deiner Nachbarn beneidet? Weiſt du noch, wie du aus ei⸗ nem unverſohnlichen Haſſe deinen Bruder keines Anblickes, keines Dankes, wenn er dich gegruͤſſet, gewuͤrdiget? Bekenne anitzo mit den gezuͤchtigten Bruͤdern Joſephs: merito hæc patimur: dieſes leide ich anitzo alles aus Gerechtigkeit, weilen ich gegen meinen Bruder geſuͤndiget. Wehe denſe en N D Dut dos en Ut⸗ 1 J eic eiren ſen adri⸗ nn euder nei⸗ deine 6 lnes ſet, igten ieſs Die gezuͤchtigte Bosheit. 295 Wehe dir, mein Freund! wenn dich dein einſa⸗ mes Krankenbett, die Schmerzen deines ſie⸗ chen Koͤrpers, die Fruͤchte deiner Ausſchweifung nicht an deine jugendliche Fehltritte erinnern: da du deine unſchuldigen Bruͤder verfuͤhret: die einfaͤl⸗ tigen Tauben in dein Garn gebracht: jene Unvor⸗ ſichtige unter der heiligen Verſprechung eines Ehe⸗ buͤndniſſes um ihre Ehre und guten Namen ge⸗ bracht. Weiſt du noch, wie du an jenen Tafeln geſchwelget? Auf Gaſſen und Straſſen, in Haͤuſern und Winkeln geſchwaͤrmet? Bekenne itzt mit den gezuͤchtigten Joſephs Bruͤdern: merito hæc pati- mur: dieſes alles leide ich mit Gerechtigkeit, wei⸗ len ich mich wider und mit meinen Bruͤdern geſuͤn⸗ diget. Aber ihr, ihr thoͤrichte Menſchen, ihr murret gegen die Hand die euch zuͤchtiget, weilen ihr we⸗ der auf euere vergangenen Fehltritte zuruͤck ſehen, noch auf das kuͤnftige Wohl, ſo aus eueren Drang⸗ ſalen fließen wird, nicht hinaus ſehen wollet. Glau⸗ bet ihr, daß die gezuͤchtigten Bruͤder Joſephs ſo klaͤglich ihre Drangſalen wuͤrden bethraͤnet haben, wenn ſie gewußt haͤtten, daß dieſer Statthalter Ae⸗ gyptens ihr verkaufter Bruder Joſeph ſey, und daß er ſie deßwegen alſo zuͤchtige, um ſie zu Miterben ſeiner Guͤter zu machen? Gewißlich wuͤrden ſie die Hand dem Joſeph noch gekuͤſſet haben. Und 96 Vierte Rede. Und ihr, meine Chriſten, ihr wiſſet, daß es die Hand eueres Vaters ſey, die euch wegen eueren Verdienſten und Schulden mit Drangſalen zuͤchti⸗ get: und ihr wiſſet, daß ſie euch aus keinen andern Urſachen zuͤchtige, als auf daß ihr nach dieſen ge⸗ ringen Leiden mit ihm ewig herrſchen moͤget; daß er euch dieſe Wunden ſchlage, um euere von Suͤn⸗ den kranke Seelen zu heilen. Der heilige Franciſeus Saleſius erzaͤhlet, daß in der Bluͤhte ihrer Jugend eine Tochter erkran⸗ ket: die Aerzte wußten kein anderes Rettungsmit⸗ tel, als eine Aderlaͤße: lieber ſterben, ſeufzete die Kranke, als Blut vergießen. Was thut der be⸗ draͤngte Vater? Er nimmt die Lanzete in die Hand, ſetzet ſich zu dem Krankenbette, redet ſeine Tochter an: mir, meine Tochter, mir, deinem Vater, wirſt du doch deinen Arm ausſtrecken? Ja, antwortete die Kranke, zween Arme ſtrecke ich dir aus, denn du biſt mein Vater, du kannſt mir nichts leides thun: der Vater ſchlaͤgt gluͤcklich die Ader (ſehet was die Liebe kann) das Blut flie⸗ ßet, die Tochter wird geſund. Bedraͤngte Suͤnder! Der Hand eueres himmli⸗ ſchen Vaters, die euer Leben, die euer ewiges Le⸗ ben durch die Lanzetenſtiche ſuchet, werdet ihr doch euere d Die gezuͤchtigte Bosheik. — 97 euere Arme ausſtrecken, von ſelber werdet ihr doch e den Schlag annehmen? 8 Weigeret ihr euch noch? So gehet noch ein⸗ ſen mal mit den Bruͤdern Joſephs in die Schule des Kreuzes, die nothwendige Wahrheit zu erlernen, Sn daß wer nicht mit den gezuͤchtigten Gottloſen durch Drangſalen gebeſſeret werde, mit Joſeph nicht herrſchen koͤnne. ,B Amen. t,W Akfan en e N e be⸗ n d . ENa. d2 Sereaee en . G . tn nr Dee ihr * SBe ſe N. int gtslh N 18 Alte p. Simon Faſtenrede. G Fuͤnf⸗ 9 66½ . e AAAPSNerSre F„ dk. E. 1. 2 g Fe ee 2d. Ke 2aler 2 kee 2.. cä WAE. e. eg, en E A A. — . e r. e⸗ 5ä .r 1 Fuͤnfte Rede. Die verbeſſerte Bosheit. Text, 2. Cimoth. 2, 12. Si ſuſtinebimus & conregnabimus. Wenn wir mit ihm leiden werden, wer⸗ den wir auch mit ihm herrſchen. Eingang. uͤrde es nicht die Feder eines Heiligen ver⸗ zeichnet haben, kaum wuͤrde ich es fuͤr moͤglich halten, was ich meinen Zuhoͤrern erzaͤhlen will: Barachiſius wurde zu dem Richterſtule des Ty⸗ rannen geſchleppet, und da ihm Schmaͤuchelungen und Ver⸗ ben⸗ M⸗ fir grern 1 Die verbeſſerte Vosheit. 99 Verheißungen nicht zu der Anbethung der ſtum⸗ men und todten Goͤtzen bereden konnten, ſollten ihn hierzu Peinen und Marter zwingen. Er wurde der Wuth und der Grauſamkeit der Gerichtsdi ener uͤberlaſſen: ſie riſſen ſeine Kleider von dem Leibe: ſie zergeißelten und zerfetzeten denſelben mit Spieß⸗ gerten und Farrenriemen, bis er eine einzige Wunde war; alsdann durchbrannten ſie die rohe blutige Wunde mit Fackeln: die Haut verbrannte, das Fleiſch roͤſtete: das Mark traͤufelte zur Erde: und unter dieſen entſetzlichen, Schmerzen rief der ſtand⸗ hafte Blutzeuge: tentate plura: Dieſes iſt we⸗ nig, ihr muͤſſet mehr verſuchen. Sie ſpannen den geroͤſteten Leib auf eine Fol⸗ ter: mit ſpitzigen Kaͤmmen und eiſernen Klauen zer⸗ fleiſchen ſie den unſchuldigen Leib bis auf die Bei⸗ ne: beißendes Salz, ſcharfen Eßig, reiben ſie in die Wunden: unter ſo erbaͤrmlichen Schmerzen ſchreyt der unerſchrockene Held: tentate plura: dieſes iſt wenig, ihr muͤſſet mehr verſuchen. Die Wuͤteriche von der Großmuth des Heiligen gereizet beſtreuen die Erde mit zerbrochenen Scher⸗ ben, Glaͤſern, und mit gluͤhenden Kohlen: ſie ſchlei⸗ fen den halb todten Leib an Stricken gebunden, itzt dureh die Glaͤſer, itzt durch die gluͤhenden Kohlen; G 2 der 100 Fuͤnfte Rede. der kapfere Held ruft immer fort. Dieſes iſt we⸗ nig, verſuchet mehr. Die Grauſamkeit verwandelt ſich in Wuth, ſie binden den zerſtuͤckten Koͤrper auf einen gluͤhenden Roſt: dieſer durchſticht ihn mit Pfriemen, jener zerſtuͤcket ihn mit Scheermeſſern; dieſer durchſchnei⸗ det ihn mit Saͤgen, und unter ſo unmenſchlicher Marter ruft der unuͤberwindliche Held: tentate plura: dieſes iſt wenig, ihr muͤſſet noch mehr ver⸗ ſuchen. Ich kann dem Schauſpiele nicht mehr zuſehen . Glorwuͤrdiger Blutzeugel was redeſt du, dein ganzer Leib gehet in Druͤmmern: die Seele findet keinen ganzen Winkel mehr, wo ſie herbergen kann: ſie muß, ſie muß ſich von deinem Leibe trennen, und warum reizeſt du die Wuͤteriche? Merket Zuhoͤrer und verzeichnet mit goldenen Buchſtaben die Ant⸗ wort des heiligen Maͤrtyrers in euere Herzen: Re- gnum cælorum his omnibus digniſſimum eſt. Das Reich Gottes, die Krone der Herrlichkeit, das Zepter des Himmels iſt dieſes alles, ja noch mehr wuͤrdig. Chriſten, was ſaget ihr darzu? Frauenzimmer der Stich einer Nadel? Ach der iſt unertraͤglich! Ein Tropfen heißes Wachs auf die zarte Hand? , enden jene Ghnei gicte Niat A⸗ hen! nnſer einen d ter Aut⸗ Die verbeſſerte Bosheit. 101 Ach ein Schmerz zur Verzweiflung! Juͤngling! ein beleidigendes Wort? Ein unausſtehlicher Schimpf! Ein finſteres Angeſicht deines Vaters? Ach lieber ſterben, als es laͤnger ertragen! Weib! die Fauſt deines lieben Ehemannes? Ach eine unausſtehliche Grau⸗ ſamkeit! Der biſſige Zahn deiner Nachbarinn? Ach eine unertraͤgliche Pein. Mann! Ein Staͤubgen der Verachtung? Ach ein freſſender Kummer! Eine Staffel der Erniedrigung? Ach ein verzweifelter Chriſten, wie koͤmmt es, daß der heilige Ba⸗ rachiſius der Marter nicht ſatt kann werden, und ihr uͤber den Schatten eines Schmerzens verzweifeln wollet? Sieheſt du dort, ſagt Auguſtinus, den Jo⸗ ſue und den Kaleb aus dem Lande Kanaan zuruͤck⸗ kommen? Ja Auguſtine! Ich ſehe ſie: ſie tragen einen Balken auf ihren Schultern: eine Traube haͤngt daran, die einem Weinberge gleichet. Be⸗ merkeſt du aber auch die Geſichter der Tugenden, fragt der heilige Lehrer. Kaleb geht voraus, ſein Angeſicht traͤufele von Schweiße, finſter, ungedul⸗ dig, muͤde ſeiner Laſt ſiehet er aus. Joſue gehet nach unter dem kuͤhlenden Schatten der Weintrau⸗ be: heiter, laͤchelnd, zufrieden gehet er daher; weil er immer eine Beere um die andere abpfluͤcket, und mit dem ſuͤßen Safte ſeine duͤrre Zunge labet. Ka⸗ leb iſt der ungeduldige, Joſue der geduldige Chriſt: G 3 der 102 Fuͤnfte Rede. der Balken iſt das Kreuz: die Weintraube iſt Chri⸗ ſtus. Der Ungeduldige traͤgt die ſuͤſſe Frucht ſei⸗ nes Leidens auf dem Ruͤcken: der Geduldige vor ſeinem Angeſichte: der Ungeduldige hat die Krone ſeines Leidens außer Augen, darum ſchwitzet, kei⸗ chet, und klaget er murriſch und ungeduldig. Der geduldige Chriſt aber hat die Frucht ſeines Leidens, die zukuͤnftige Krone vor ſeinen Augen, ſie ermun⸗ teret ihn, ſie labet ihn, ſie troͤſtet ihn, und er ruft mit Barachiſius, dieſes Leiden iſt alles wenig, der Himmel, die Krone der Herrlichkeit, das Reich Gottes iſt dieſes und noch mehr werth. Praͤchtig, edel, deiner Gewohnheit nach entſchie⸗ den, großer Auguſtin! Nun weis ich, warum die gezuͤchtigten Bruͤder Joſephs unter ihren Drangſalen verzweifeln wollen; bis ſich ihnen Joſeph zu erken⸗ nen gegeben und ſie bemerket, daß ſie deswegen ha⸗ ben alſo leiden muͤſſen, damit ſie wuͤrdig geworden, mit Joſeph in Aegypten zu herrſchen. Ach daß es auch die gezuͤchtigten Chriſten erkenneten, daß ſie nur deswegen durch Drangſalen werder gepruͤfet, damit ſie mit ihrem erſt gebohrnen Bruder, der Chriſtus iſt, in dem Reiche Gottes herrſchen koͤnnen. Denn nur jene koͤnnen mit ihm herrſchen, die mit ihm leiden. Meine Rede wird es erweiſen, vernehmet ſie. Erſter Che tſ⸗ e Kre De ſdens, mun⸗ e ug Nec us enn ihn ſ Die verbeſſerte Bosheit. 102 Erſter Theil. Die durch Drangſalen verbeſſerte Bruͤder. W'ie erfreuet war der alte Greis Jakob, da er D ſeine mit Fruͤchten befrachtete Soͤhne ſah an⸗ kommen. Aber die in Aegypten uͤberſtandene Drangſalen maͤßigten die Freude der Bruͤder. Das ſorgfaͤltige Auge des Vaters vermiſſete gar bald ſei⸗ nen Sohn. Wo iſt Simeon? fragte der erſchro⸗ ckene Vater. Simeon, antwortete Ruben, liegt in Feſſeln in Aegypten; hier erzaͤhlten und ſchilderten ſie die Trauerbuͤhne, und welche betruͤbte Rolle ſie auf ſelbiger an dem Hofe des Statthalters geſpielet. Wir muͤſſen unſren juͤngſten Bruder Benjamin mit nach Aegypten bringen, beſchloßen ſie ihre Erzaͤh⸗ lung, wenn wir ferner wollen Lebensmittel, und du deinen Sohn Simeon wiederum haben willſt. Ach, ach! drangen die Thraͤnen aus den Augen des alten Vaters, ſo wollt ihr mich um alle meine Kin⸗ der bringen? Ihr habt mir meinen Joſeph gerau⸗ bet, den Simeon habt ihr in Banden gelaſſen, auch meinen Benjamin wollet ihr mir fortfuͤhren. Reißet nur meine graue Haare hin in die Kruft des Todes. Dieſe Klagen des betruͤbten Vaters zu mildern, und ſeine traurigen Gedanken zu zerſtreuen, leerten G 4 ſie 104 Fuͤnfte Rede. ſie vor ſeinem Angeſichte ihre Saͤcke aus, und auch jeder fand ſein Geld unter den Fruͤchten. Wie ſchlug den betroffenen Bruͤdern das Herz: der Statthalter Aegyptens hat Arges mit uns vor, mur⸗ melten ſie einander in die Ohren. Alsdann, ſagt Fulgentius, beben wir vor den Geißeln der Ge⸗ rechtigkeit, wann wir ſie auf unſrem Ruͤcken fuͤhlen, da wir ſelbe ſo lang verachtet, als wir in dem Schooße des Gluͤckes geſeſſen. Die Geißelſtreiche machen die unbaͤndig gen Thiere zahm, warum ſollen ſie nicht auch Vernuͤnftige geſchlachter Machen t Indeſſen ſchwieg Jakob ſtill, um ſeinen Ben⸗ jamin nicht zu entlaſſen, und auch die Bruͤder re⸗ deten nichts von der Zuruͤckreiſe nach Aegypten 7 um nicht neue Vorwuͤrfe zu hoͤren. Aber die an⸗ wachſende Hungersnoth oͤffnete endlich dem vorſich⸗ tigen Jakob den Mund. Soͤhne, ſagt er, der Vorrath iſt aufgezehret, ziehet nach Aegypten, uns Fruͤchte einzukaufen. Von dem Benjamin ſchwieg er ſtill, und auch die Bruͤder traueten nichts zu ſa⸗ gen. Endlich nahm der beredſame Judas das Wort. Vater, ſagte er, wir ziehen umſonſt nach Aegypten, wenn du uns den Benjamin nicht mit giebſt, der Statthalter Aegyptens hat geſchworen, wir ſollen ſein Angeſicht nicht mehr ſehen, wenn wir unſren juͤngſten Bruder nicht mitbringen. Das iſt das Ung Ginck, ſo ihr pflichtvergeſſene Soͤhne uͤber mein V ,u⸗ Die verbeſſerte Bosheit. 105 mein graues Haupt gezogen, ſchmaͤhlete Jakob, was habt ihr nothwendig gehabt dem Statthalter zu ſagen, daß ihr noch einen juͤngern Bruder ha⸗ bet. Um meine Kinder wollet ihr mich bringen? Fern daß dieſe bittere Vorwuͤrfe das Herz des Ju⸗ das erhitzet, denn dieſes iſt die erſte Pflicht der Ehrfurcht der Kinder gegen ihre Aeltern, ſagt der heilige Ambroſius, daß ſie auch den bittern Schelt⸗ worten der Aeltern ſanftmuͤthig und ehererbiethſam begegnen. Verzeih, geliebter Vater, antwortete der demuͤthige Judas, wir haben es ohne Schuld ver⸗ rathen, er fragte uns unter den Drohworten, uns alle als Spionen und Verraͤther des Landes aufknuͤ⸗ pfen zu laſſen, wenn wir nicht bekenneten, wer wir waͤren. Wir antworteten, wir waͤren zwoͤlf Soͤhne eines einzigen Vaters: einen haͤtten die wilden Thiere aufgefreſſen (hier ſeufzete Jakob, und eine Thraͤne fiel von ſeinen Augen) der juͤngſte ſey zum Troſt des alten Vaters zuruͤck geblieben: dieſen ſollt ihr zum Beweis der Wahrheit hieher fuͤhren, antwor⸗ tete der Statthalter, und bis ihr ihn bringet, ſoll Simeon in Banden als Geiſel zuruͤck bleiben. Vor unſren Augen wurde Simeon gebunden, und in den Kerker geleget. Was iſt nun zu thun? Entweder muͤſſen wir alle mit Weib und Kindern Hungers verſchmachten, und Simeon eine Beute der Rache des erzuͤrnten Statthalters ſeyn, oder du mußt uns den Benjamin mit in Aegypten geben. Meinen 10⁶ Fuͤnfte Rede. Haͤnden uͤbergieb ihn, von ſelben ſollſt du ihn wie⸗ derum fordern, und wenn ihm was Leides geſchie⸗ het, ſo ſollſt du es an meinem Blute raͤchen. Ja⸗ kob faßte ſich endlich, die Nothwendigkeit, die Staͤrke der Beredſamkeit des Judas ſiegete uͤber die Liebe. So ziehet dann hin, wenn es nicht anders kann ſeyn, deinen Händen vertraue ich meinen ge⸗ liebten Benjamin: fuͤllet euere Gefaͤße mit den Fruͤchten dieſes Landes, bringt dem Manne Ge⸗ ſchenke von Hoͤnig, Storax, Myrhen, Harz, Te⸗ rebint und Mandeln. Nehmet auch das Geld wie⸗ der mit, ſo ihr in eueren Saͤcken gefunden, denn es kann ein Irrthum geſchehen ſeyn. Verdoppelt die Zahlung. Gott ſey euer Geleitsmann, und er gebe, daß ihr Gnade in den Augen des Statthal⸗ ters findet; ich will indeſſen mein Schickſal bewei⸗ nen, daß ich ein kinderloſer Vater muß ſeyn. Hier entfernte ſich der weinende Vater, und die Soͤhne machten ſich mit dem Benjamin auf den Weg. Sie zogen auf Memphis zu, und Joſeph, der ſie ſchon ſo lang erwartet hatte, ſah ſie von ſeinem Palaſte ſeiner Hoſſtaat naͤhern. Richte ein koͤſtli⸗ ches Gaſtmal zu, ſagte er zu dem Verweſer ſeines Hofes, denn dieſe Fremdlinge ſollen mit mir zu Mittage ſpeiſen. Fuͤhre ſie indeſſen in den Speiſe⸗ ſaal, und unterhalte ſie. Die zehen Bruͤder wur⸗ den in eine Kammer gefuͤhret. Jeder Winkel ſchien ihnen bines heſ⸗ vr ſin ye Die verbeſſerte Bosheit. 107 ihnen verdaͤchtig wie Menſchen, denen das gute Ge⸗ wiſſen fehlet. Wir ſind verlohren, ſagten ſie, denn wir werden hier Rechenſchaft uͤber das gefundene Geld ſollen geben. Der Statthalter Aegyptens hat Arges mit uns vor, er wird uns durch dieſe Arg⸗ liſt zu ſeinen Knechten und unſre Laſtthiere zu ſeiner Beute machen. Zitternd erzaͤhleten ſie dem Haus⸗ hofmeiſter ihren Kummer und ihre Furcht, wir ſind unſchuldig, ſagten ſie, wir bringen das Geld zuruͤck. Wir wiſſen nicht, wie das Geld in unſre Saͤcke ge⸗ kommen. O fuͤrchtet euch nicht, antwortete der freundliche Haushofmeiſter, der Gott euerer Vaͤter hat euch euer Geld wieder gegeben. Seyd ruhig, waſchet euere Fuͤße, reiniget von dem Staube euere Kleider, denn ihr muͤſſet vor dem Statthalter er⸗ ſcheinen. Ich will indeſſen eueren Thieren Futter vorwerfen laſſen, und zum Zeichen, daß ihr nichts Uebels zu befahren, will ich euch eueren Bruder Simeon herfuͤhren. Da ſie ihren Simeon umar⸗ met, wurden ſie in den Speiſeſaal gefuͤhret, um den Statthalter zu erwarten: ihre Herzen bebeten indeſ⸗ ſen vor Furcht, und alle dieſe Hoͤflichkeiten wurden ihnen verdaͤchtig. So machet es das ſchuldige Ge⸗ wiſſen, ſagt der heilige Geiſt, vor jedem Schatten zittert es. Sie ſetzten ihre Geſchenke zurecht: gaͤhling oͤff⸗ nete ſich die Thuͤre: Joſeph von ſeinen Hofherren und 108 Fuͤnfte Rede. und ſeiner Wacht begleitet trat in den Saal; ſie ſtuͤrzten ſich eiligſt vor ſeinem Angeſichte nieder: ſie reichten ihm ihre Geſchenke dar: Joſeph gruͤßte ſie freundlich: lebet euer alter Vater noch? Iſt er noch wohl? Dein Diener lebet, antworteten ſie, und ſeg⸗ net deine Tage. Hier betheten ſie ihn wieder mit zur Erde gebeugten Angeſichten an. Joſeph er⸗ blickte den Benjamin, iſt dieſes euer juͤngſter Bru⸗ der? Er legte ſeine Hand auf die Schultern des Benjamins, und ſagte: Gott ſey mit dir, mein Juͤngling. Hier wallete das Blut: das Herz des Joſephs wurde geruͤhret: die Thraͤnen ſtiegen ihm in die Augen, eilend entſernete er ſich, und ließ den zaͤrtlichen Thraͤuen den Lauf: er trocknete ſie ab: er wuſch ſein An⸗ eſicht, und kam in den Saal zuruͤck. Er beſahl die / 3 2 Speiſen aufzutragen: ſie ſetzten ſich zur Tafel: Jo⸗ ſeph an dem mittlern Tiſche: die Bruͤder an einem beſondern, nach dem Range ihres Alters. Die Großen des Koͤnigreichs an einem beſondern zur Lin⸗ ken; denn die aberglaͤubigen Aegyptier ſetzten ſich zu den Hebraͤern nicht. Joſeph legte ſeinen Bruͤdern vor: dem Benjamin gab er allzeit fuͤnf Theile mehr, als den uͤbrigen. Die Bruͤder erſtaunten, und konnten die Freygebigkeit des Statthalters und den Vorzug ihres juͤngſten Bruders nicht begreifen; doch waren ſie munter und getroſt ohne daß ein neidiger Argwohn ihre Herzen beunruhigte. Sie aßen, ſie tranken in der herrlichſten Vertraͤulichkeit, und ——— —— — 6 ſ eſ ſes ſe r N 6 Bll⸗ n et; niri rice 619 1 1,, hin De ſ Pen ſett, iumd d Ne eſ 6 tii 0 Die verbeſſerte Bosheit. 19 und ſtunden vergnuͤgt von der Tafel auf. Joſeph nahm ſeinen Haushofmeiſter auf die Seite, befahl, die Saͤcke der Fremdlinge mit Fruͤchten anzufuͤllen, und jedem ſein Geld, dem juͤngſten aber ſeinen ſil⸗ bernen Becher mit einzubinden. Da nun alles zur Abreiſe fertig, beurlaubte ſich Joſepyh von ihnen; und die eilf Bruͤder nahmen den andern Morgen bey Aufgange der Sonne unter tauſend Lobſpruͤchen und Segnungen ihren Abſchied. Voll der Verwunderung: voll der Freuden und des Jubels uͤber einen ſo erfreulichen Ausgang zo⸗ gen ſie aus Memphis, und auf der Straße nach Kanaan zu. Sie hatten unter einem vertraͤulichen Geſpraͤche ein Stuͤck Weges zuruͤck geleget, da ſie einen Trab der rennenden Pferde hoͤrten. Erſchro⸗ cken kehrten ſie ſich um. Halt! halt! ſchrie der Haushofmeiſter, der in vollem Laufe auf ſie zujagte: haltet ihr Boͤswichte, ihr Diebe, ihr Raͤuber! wo iſt der vergoldete Becher meines Herrn? Ihr Un⸗ dankbare! muͤſſet ihr ſo das Gute mit Boͤſem be⸗ lohnen? Meinem Herrn ſeinen Becher ſtehlen, aus welchem er zu weißagen pflegt? Leget ſie alle in Ketten und Banden. Sie wurden gebunden und ge⸗ feſſelt, und wie von einem Donnerſtrahle getroffen ſtunden die erſchrockenen und beſchaͤmten Bruͤder halb todt vor den Augen des Haushofmeiſters. Wie Diebe? wie Raͤuber? ſtammelten ſie endlich, da ſey Gott 110 Fäͤnfte Rede. Gott vor. Der ſoll des Todes ſterben, der dieſes Diebſtahls wird ſchuldig gefunden werden, und wir alle wollen Sklaven und Leibeigene deines Herrn ſeyn. Der Schmerzen hatte dieſes Urtheil uͤberei⸗ let. Aber der Miniſter des Joſephs wußte es zu mildern. Meinem Herrn iſt mit euerm Blute nicht gedienet. Kommet, laſſet uns ſehen, wer den Be⸗ cher geſtohlen, der muß zur Strafe ſein Leibeigner ſeyn. Die Saͤcke wurden von den Laſtthieren ge⸗ riſſen, alle nach der Ordnung geoͤffnet und unterſu⸗ chet, und da der Sack des Benjamins wurde auf⸗ gebunden: ſehet, ſchrie der Haushofmeiſter, hier iſt der Diebſtahl: hier iſt der Becher meines Herrn: nur eilends die Saͤcke wieder aufgebunden; ihr muͤſ⸗ ſet mit nach Memphis zuruͤck, meinem Herrn uͤber dieſen Diebſtahl Rechenſchaft zu geben. So muß kein Raͤuber erſchrecken, den man uͤber ſeinen Dieb⸗ ſtahl ertappet: ſo muß kein armer Suͤnder erblaſ⸗ ſen, dem man das Todesurtheil ankuͤndet, als wie die Bruͤder erſchracken; ſie zerrißen vor Wehemuth ihre Kleider: ſie ſtreueten Erde und Staub auf ihre Haͤupter, und fuͤlleten die Luft mit ihrem klaͤglichen Geſchreye: ſie wurden nach Memphis zuruͤck ge⸗ ſchleppet und vor den ergrimmten Joſeph geſtellet. Iſt dieſes der Dank, ihr Ruchloſe, redete er ſie mit gerunzelter Stirne an: iſt dieſes der Dank fuͤr meine Guͤte, mit der ich euch Freindlinge bewirthet? Und du, Juͤngling! mir meinen Becher zu ſtehlen? Ihr zehen dieſs D Hen beti es enih Be ner taſe lß r f ermn. niſ ihe nß . Nae ewi hn hr ſcen N ſelet mmi 10 Die verbeſſerte Bosheit. IIT zehen ziehet hin zu euerm Vater; dieſer Juͤngling ſoll mein Sklav und Leibeigner ſeyn. Sie lagen vor den Fuͤßen des Joſephs auf ihren Knien: ſie run⸗ gen ihre Haͤnde: eine Thraͤne ſchlug die andere. Wir alle, ſeufzeten ſie, wir alle muͤſſen deine Knechte und Leibeigne ſeyn. Ich verlange euch nicht, ſagte Joſeph, Benjamin hat geſuͤndiget, Benjamin ſoll buͤßen. Ziehet ihr nur hin in Frieden. Und das ſanftmuͤthige Herz Joſephs kann alſo ſeine Bruͤder betruͤben? Und Joſeph! der unſchul⸗ dige Joſeph kann ſo grauſam, ſo unmenſchlich mit ſeinen reumuͤthigen Bruͤdern verfahren? Ach! ſchwei⸗ get mir von dem guten Herzen des Joſephs. Still! ſtill! ſagt Theodoretus, Joſeph will nur wiſſen, wie ſeine Bruͤder mit dem kleinen Benjamin ſtehen: er will nur ſehen, ob ſie ihn als ſchuldig verdammen, oder als unſchuldig ſchuͤtzen und vertheidigen wer⸗ den: er will nur erfahren, ob ſie auch Liebe zu ih⸗ rem alten Vater Jakob tragen: und ſo gleich hat er es erfahren. Mir, deinem Knechte, ſey vergoͤn⸗ net, fieng nach einer tiefen Verbeugung zur Erde, Judas zu reden an: mir ſey vergoͤnnet ein Wort zu reden: unſer alte Vater, Jakob, dein Knecht, hat mir dieſen Knaben unter tauſend Zaͤhren und Seuf⸗ zen als ſeine eigene Seele anbefohlen: kehren wir zuruͤck, und unſer Vater ſiehet ſeinen geliebten Ben⸗ jamin nicht, er ſtirbt: wir toͤdten ihn: wir brin⸗ gen 112 Fuͤnfte Rede. gen ihn um: wir reißen ihn mit ſeinen grauen Haaren in die Kruft: Siehe! ich will anſtatt des Knabens dein Knecht, dein Leibeigener ſeyn. Laß nur den Benjamin mit nach Hauſe ziehen, da⸗ mit ſein Vater lebe. Mehr wollte Joſeph nicht wiſſen. * Nehmet alle einen Abtritt, befahl er ſeinen Hof⸗ herren und ſeiner Leibwacht, und laſſet mich mit den Hebraͤern allein. Da ſie abgetreten, verrie⸗ gelte er die Thuͤre, ſein gepruͤftes Herz konnte die Ruͤhrungen der Zaͤrtlichkeit nicht mehr ertragen: er brach in Thraͤnen und Seufzen aus: er weinte, ſo laut weinete er, daß ſeine thraͤnende Stimme durch den ganzen koͤniglichen Palaſt bis zu den Ohren des Pharao drang. Endlich wendete er ſich zu ſeinen erſtarrten Bruͤdern und ſagte: ego ſum Joſeph: Ich bin der Joſeph. Ich bin euer Bruder, den ihr in Aegypten verkaufet. Wie ein Dolch eine erſchrockene und erblaßte Bruſt durchſtoͤßt, ſo dran⸗ gen dieſe Worte durch die Herzen der Bruͤder. Leblos, zitternd, ſtarr, wie Bildſaͤulen ſtunden ſie da. Ihre ſchuldigen Herzen machten ihnen die bit⸗ terſten Vorwuͤrfe, und der einzige Gedanke, daß der ſtrenge Statthalter Joſeph ihr Bruder ſey, geißelte ihre Seele weit empfindlicher, als alle uͤber ſtandene Drangſalen. Siehe! dieſes iſt Joſeph, machte ih⸗ nen ihr Gewiſſen den Vorwurf, jener Joſeph, den i ihr kauet t N% Nr B nich ahr N Unie te N nt t te durch R ſenn lepti ndr, nt da htide⸗ ſe bi⸗ de eßen anden fe⸗ , d 6 Die verbeſſerte Bosheit. XIS ihr auf dem Felde Dothaim erwuͤrgen wollen: je⸗ ner Joſeph, den ihr in die Ciſterne geworfen, um ihn Hunger ſchmachten zu laſſen: jener Joſeph, den ihr als einen Sklaven nach Aegypten verkaufet: je⸗ ner Joſeph deſſen Thraͤnen und Winſeln ihr euere Ohren verſtopfet: nun wird er an euch Bruder moͤrdern ſeine gerechte Rache nehmen: ſie zitterten: ſie bebten: keiner traute ihn anzuſehen, keiner ein Wort zu reden. Zweyter Theil. Die durch Drangſalen verbeſſerten Suͤnder. Gckſelige Geißeln des ſchuldigen Gewiſſens ‚ die die Seelen der Suͤnder wie die Herzen der Bruͤder zu dem Erkenntniſſe ihrer Verbrechen fuͤh⸗ ren. Gluͤckſelige Veorwuͤrfe, die die Herzen der Bruͤder mit Reue, und die Augen mit Bußthraͤnen fuͤllen. Gluͤckſelige Schattenbilder, die den Schuldi⸗ gen vor Augen ſchweben, und ihnen die heilſamen Vorwuͤrfe machen! Ich bin Joſeph, den ihr ſo ver⸗ achtet: ich bin Joſeph, den ihr in die Grube ge⸗ ſtuͤrzet: ich bin Joſeph, deſſen Ehebett du beflecket: ich bin Joſeph, deſſen Guͤter du geraubet: ich bin Joſeph, deſſen Namen und Ehre du geſchwaͤrzet: ich bin Joſeph, den du um ſein Brod und um ſeine Nahrung gebracht: ich bin Joſeph, an dem ſich deine rachbegierigen und unverſoͤhnlichen Haͤnde ver⸗ P. Simon Faſtenreden, H grif⸗ 114 Fuͤnfte Rede. griffen: vieleicht rede ich zu dunkel, da ich euch gezuͤchtigten Suͤndern den Joſeph nur r nenne, laſſet mich alſo deutlicher reden. Gluͤckſeliger Nabuchodonoſor, den jenes Schat⸗ tenbild, ſo er in dem Traume geſehen, zu ſeiner Erkenntniß gebracht, und ſein ſtolzes und demuͤthi⸗ ges Herz durch die Geißeln zur Buße und Reue wie zu ſeiner Erniedrigung gebracht. Der aufge⸗ blaſene Koͤnig wollte ſich uͤber die Sterbliche erhe⸗ ben, und dem lebendigen Gott gleich angebethet ſeyn: er lag auf ſeinem koͤniglichen Thronbette und traͤumete. Er ſah einen ſtolzen und praͤchtigen Baum, deſſen Gipfel bis an die Wolken und deſſen Aeſte uͤber den Kreis der Erde rageten. Hauet ihn nieder, ſagte das Schattenbild, ich bin Gott, und du ſollſt Heu und Gras mit den wilden Thieren freſſen. Du, du, ſagte Daniel, du biſt dieſer Baum, der ſoll niedergehauen werden, du biſt der Hochmuͤthige, der bis zu den vernunftloſen Thieren ſoll verdemuͤthiget werden: die gedrohte Zuchtgeißeln kamen uͤber Nabuchodonoſor, und er erhob ſein ge⸗ demuͤthigtes Herz zu Gott, und ſeufzete: Gerecht, o Gott, ſind deine Gerichte, du erniedrigeſt die Hochmuͤthige, und demuͤthigeſt die Hoffaͤrtige: gluͤck⸗ liche Buße! gluͤckliche Beſſerung! Ungluͤcklicher Schatten, der den ſtolzen Aman verfolget: Aman, der hochmuͤthige Aman trat aus dem koͤniglichen Pala⸗ ech ſe che⸗ ſeire bthi Nae ſge⸗ ether beche u tigt, ſen ihn d kret Her jaen “ 6 e an, en h Die verbeſſerte Bosheit. 115 Palaſte des Aſſuerus, alle Haͤupter beugten ſich zur Erde, nur Mardochaͤus blieb unverruͤckt an der Thuͤre des Palaſtes ſitzen. Aman gieng nach Hau⸗ ſe, er konnte weder eſſen noch trinken, noch ſchla⸗ fen, noch ruhen; ſo lang ich den Niedertraͤchtigen vor meinen Augen ſehe, ſagte der ſtolze Aman, kann ich keinen freudigen Augenblick mehr haben. Aman richtete einen fuͤnfzig Ellen hohen Galgen auf, um den Mardochaͤus an ſelben zu knuͤpfen. Aber Aman ſiel in die Grube, die er dem Mardochaͤus gegra⸗ ben. Mardochaͤus hatte dem Koͤnige eine Verſchwoͤ⸗ rung entdecket, und Aſſuerus wollte deſſen Treue belohnen. Auf eigenen Rath mußte Aman dem Mardochaͤus den koͤniglichen Purpur anlegen: die Krone auf das Haupt ſetzen: ihn auf einem praͤch⸗ tigen Pferde durch alle Straßen der Stadt fuͤhren und ausrufen: So, ſo wird derjenige geehret, den der Koͤnig will ehren; und endlich mußte er an dem Galgen erſticken, den er dem Mardochaus erbauet. Ungluͤcklicher Schatten! ungluͤckliche Geißeln, die den ſtolzen Aman nicht verbeſſeret. Gluͤckliches Bild, ſo den David bekehret, und ſein Herz in Bußthraͤnen zerſchmolzen. Du biſt der Mann, der dem Armen ſein einziges Schaf ge⸗ raubet und geſchlachtet. Du, du haſt dem Urias ſein Eheweib geraubet: du haſt den Urias unſchul⸗ dig in dem Felde an die Spitze des Heeres geſtel⸗ H 2 let, 11¹6 Fuͤnfte Rede. let, und grauſam ermordet. Ich habe dem Herrn geſuͤndiget, ſeufzete der buß⸗ und reufertige David⸗ Gluͤckliche Geißeln, gluͤckliche Beſſerung! Ungluͤckli⸗ che Bilder, die jene ungerechte und verleumderiſche Richter an dem Richterſtule des Daniels verfolget. Sehet ihr Boͤswichte, fuͤhret der heilige Ambroſius den Knaben als einen Richter redend auf: ſehet die Thraͤnen von den Augen der Suſanna rinnen, und Rache wider euch Verleumder gegen den Himmel ſchreyen? Meynet ihr, es ſeyn Thraͤnen, die den Tod in der bluͤhenden Jugend beweinen, zu wel⸗ chem ihr die Unſchuldige verdammet? Nein, uͤber die Verleumdung weinet ſie, mit welcher ihr ſelber die Ehre ihrer ehelichen Treue habet angetaſtet. Un⸗ gluͤckliche Bilder, ſage ich, ſo die Verruchte zum Er⸗ kenntniſſe und Bekenntniſſe ihrer Laſter nicht ge⸗ bracht. Gluͤckliches Bild, ſo Elias den Augen des Achabs gemalet: ungluͤckliches Bild, ſo er den Au⸗ gen der Jezabel geſchilderet: Achab hatte dem Na⸗ both ſeinen Weinberg geraubet, Jezabel hatte ihn durch falſche Zeugniſſe, als haͤtte er Gott und den Koͤnig gelaͤſteret, durch beſtochene Richter zum Tode der Verſteinigung verurtheilen laſſen. Sieheſt du dort, ſagte auf Beſehl Gottes Elias zu dem Achab, ſieheſt du dort den Weinberg des Naboths mit Blut uͤberſtroͤmet? So werden die Hunde dein Blut quf⸗ ett gtid. ſli iche bge⸗ oſtu d nel iber ſlte UIn n6, N des Nͦ N ih N t iht ſ G⸗ Die verbeſſerte Bosheit. ,„II auflecken. Sieheſt du dort, ſagte er zu Je⸗ zabel, das Blut und Gehirn des Naboths an den Steinen geſchmitzet? So werden die Hunde dein Blut und Gehirn auffreſſen. Der erſchreckte Achab zerriß ſeine Kleider, huͤllte ſich in einen Bußſack, faſtete und ſeufzete bußfertig zu dem Herrn. Je⸗ Zabel verhoͤhnte den Propheten: Jehu ſtuͤrzte ſie von dem Fenſter: die Hunde fraßen das Hirn, und leckten der Hochmuͤthigen ihr Blut. Gluͤckſelige Geißeln, die den Achab gebeſſeret! Ungluͤckliches Bild, ſo Jezabel verhaͤrtet! Gluͤckliches Bild, ſo das Herz des an dem koͤnigli⸗ chen Hofe des Pharao erzogenen Moſis geruͤhret: ſieheſt du dort, ſagte die unerkanpte Mutter zu ih⸗ rem Sohne, da er aus dem Fenſter des koͤniglichen Palaſtes ſchauete, ſieheſt du dort jene ungluͤckliche, die in zerriſſenen Kleidern, in dem Schweiße ihres Angeſichtes, unter den Geißelſtreichen der Aegyptier das Stroh ſchneiden, die Ziegel brennen, den Sand fuͤhren? Dieſes ſind deine Bruͤder, die Pharao um das ihrige gebracht, und in Sklavenfeſſeln zur Ar⸗ beit verdammet: von ſelbiger Stunde an hat Mo⸗ ſes ihre Bande aufzuloͤſen und ſeine Bruͤder zu rroͤſten den tyranniſchen Hof verlaſſen. Gluͤckliche Bilder, die Moſes beweget. Ungluͤckliches Schat⸗ tenbild, ſo den neidigen Brudermoͤrder den Kain verfolget. Er hatte aus Neid ſeinen unſchuldi⸗ H s8 gen 1IS Füͤnfte Rede gen Bruder Abel, den er argliſtig auf das Feld ge⸗ locket, erſchlagen. Wo er ſtund und gieng, ver⸗ ſolgte ihn das blutige Bildniß ſeines Bruders, ſo Rache wider ihn zu dem Himmel ſchrie. Jedes Blatt des Baumes, ſo ſich bewegte, ſetzte ſeine Seele in Furcht und Schrecken. Jeder Menſch, der mir wird begegnen, jede Beſtie, die mich wird antreffen, wird Rache von dem Blute meines Bru⸗ ders fordern, ſtammelte er zitternd und bebend: ſie werden mich toͤdten, ſie werden mich zerreißen. Hat ihn aber das verfolgende Bild zur Kenntniß ſeines Brudermordes gebracht? Nein, die fragende Stimme Gottes ſelbſten konnte das Geſtaͤndniß aus ſeinem Munde nicht erzwingen. Wer hat mich zum Waͤchter meines Bruders beſtellet, ſagte der verwegene und unbußfertige Kain. Ungluͤckliches Bild! ungluͤckliche Geißeln! da ſehet lauter Suͤnder, die ihr ſchuldiges Gewiſſen gegeißtelt; und alle jene, ſo dieſe Geißeln wie die Bruͤder des Joſephs zur Reue, Buße und Beſſerung gebracht, haben aus ihren Drangſalen Kronen der Herrlichkeit geflochten, und alle jene, welche dieſe Geißeln ihres Gewiſſens nicht zu ſich ſelbſt gebracht, haben unter den Zuchtgeißeln mit dem Zeitlichen das Ewige ver⸗ lohren. Was wollen dieſe dunkle Beyſpiele ſagen, wer⸗ det ihr ungeduldig in eueren Herzen uͤber meine Aus⸗ mm — —( — — ſe en. tnſ genme Son mnit ANe flche nin, jant, ons ten, ſſens den Ner gere ⸗ Die verbeſſerte Bosheit. 119 Ausſchweifung murren? So muß ich alſo noch deut⸗ licher reden, und die Verbluͤmung von meinen Ge⸗ ſchichten ziehen? So ſey es. Laͤugnet es, ihr ſtolze und hochmuͤthige, net es, wenn ihr koͤnnet, ihr uͤbermuͤthige Fabeche donoſors, daß, da euch die erbarmende Hand Got⸗ tes ein wenig erniedriget, da euch das Bild jenes Verachteten verfolget, mit jenen bittern Vorwuͤrfen geißelt: ich bin der Joſeph, den ihr ſo hoͤhniſch ver⸗ achtet: den ihr uͤber die Achſeln nicht angeſehen: den ihr keines Blickes gewuͤrdiget: ich ſtehe noch aufrecht, und ihr kriechende Seelen ſeyd gedemuͤ⸗ thiget. Gluͤcklich wenn ihr wie die Bruͤder Joſephs den verachteten, den verſpotteten Traͤumer nun an⸗ bethet. . . . . Laͤugnet es, wenn ihr koͤnnt, ihr trotzige Amans, die ihr jenem frommen und gottesfuͤrchtigen Mardo⸗ chaͤus, ich weis ſelbſt nicht, aus was fuͤr nieder⸗ traͤchtigen Urſachen durch Schmaͤuchelungen und Verſchwaͤrzungen eine Grube gegraben, und wo nicht ſeinem Halſe, doch ſeinem Namen einen fuͤnfzig El⸗ len hohen Galgen in eueren misguͤnſtigen Herzen erbauet: laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, daß euch der Schatten des Gefallenen Tag und Nacht verfolge und zurufe: ich bin der Joſeph, den du in dieſe Grube geworfen? Sieheſt du, wie tief, wie ver⸗ H 4 laſſen 120 Fuͤnfte Rede. laſſen ich ſchmachte? Gluͤcklich, wenn ihr mit den Bruͤdern Joſephs dieſen Sturz eueres Bruders be⸗ ſeufzet. ⸗ Laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, ihr ehebrecheri⸗ ſche Davide, daß euch euer Gewiſſen, wie der Pro⸗ phet Nathan, auf allen Schritten nachlaufe, und euch mit den bittern Vorwuͤrfen geißle: ich bin der Joſeph, dem du ſein Schaͤfgen geraubet, ſein Schaͤfgen, ſo die Haͤlfte ſeines Herzens und ſeiner Seele war. Gluͤcklich, wenn ihr mit David in eueren Herzen, und mit den Bruͤdern Joſephs zu ſeinen Fuͤßen ſeufzet: unſer Raub iſt offenbar, hier iſt der ſilberne Becher. . . . Laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, ihr Richter, ihr Rechtsgelehrte, daß euch der Schatten jener armen Wittwe, jenes beduͤrftigen Weyſen auf dem Fuße nachfolge und mit heißen Thraͤnen nachſchreye: ich bin der Joſeph, ich bin der Naboth, dem ihr je⸗ nen Garten, jenen Acker, jenes Haus entzogen: ungerecht abgeſprochen; durch falſche Zeugen, durch falſche Beweisthuͤmer, durch falſche Eidſchwuͤre und ungerechte Urtheile geraubet. Gluͤcklich, wenn ihr mit Achab jene unbezahlte Kleider, jene vom dem Blute der Weyſen triefende Roͤcke zerreißet, und in haͤrene Bußſaͤcke ſchlieſet. . . Laͤug⸗ Die verbeſſerte Bosheit. 12 G Laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, ihr Verleumder und Ehrabſchneider, daß euch Tag und Nacht der betruͤbte Schatten jener Suſanna, jenes Daniels verfolge, und euer ſchuldiges Gewiſſen mit den bit⸗ tern Vorwuͤrfen geißle. Ich bin der Joſeph, den du verruchtes und gottloſes Weib durch falſche Ver⸗ leumdungen um den guten Namen und um die Ehre, um das Brod und die Nahrung, um den Dienſt und Verdienſt gebracht. Ich bin die Suſanna, die du ver⸗ meſſener Richter um Keuſchheit und Ehre, um Hoch⸗ achtung und Gluͤck haſt gebracht. Gluͤcklich, wenn Thraͤnen aus eueren Augen fließen, die den ange⸗ ſchmitzten Schandflecken abwaſchen. Laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, ihr unbarmher⸗ zige und harte Seelen, daß euer Gewiſſen euch taͤg⸗ lich jene unbezahlten und hungerſchmachtenden Tag⸗ loͤhner, Handwerker und Dienſtbothen zu Haufen mit dem Schweiße ihres Angeſichtes in Fetzen und sumpen gekleidet vorſtellet, die euch ohne Unterlaß zurufen: ich bin der Joſeph, den du in Aegypten verkauft, ich bin der Joſeph, den du zur Arbeit ei⸗ nes Sklavens verdammet: ich bin der Joſeph, der wegen deinem Geize muß dieſe knechtliche Arbeit verrichten, das Brod an den Thuͤren ſuchen. . .. Gluͤcklich, wenn ihr, wie Moſes, den Pracht eines eueren Stand uͤberſteigenden Staates aus Erbarm⸗ niß euerer Bruͤder maͤßiget. . .. Fuͤnfte Rede. Die verbeſſerte Vosheit. Laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, ihr Kaine, ihr Joſephsmoͤrder, daß euere Haͤnde, euere neidige und feindſelige Haͤnde von dem Blute euerer verfolgten Bruͤder beſudelt ſeyn? Laͤugnet, daß euch der Schat⸗ ten jenes unſchuldig unterdruͤckten Abels verfolge, daß euch die Worte, ich bin der Joſeph, den ihr ſo grauſam erwuͤrgen wollen, euere Herzen durch⸗ bohren. Ich bin Abel, den du kaͤglich durch dei⸗ nen Haß in deinem Herzen todtſchlaͤgſt. Ich bin Joſeph, den du mit moͤrderiſchen Faͤuſten in jene Ciſterne zu ſtoßen bereit. .. Gluͤcklich, wenn die⸗ ſer Vorwurf eueres Gewiſſens eure Herzen, wie die Seelen der Bruͤder des Joſephs, mit Reue durch⸗ ſtoͤßt. Denn ich glaube es, wie den Bruͤdern des Joſephs, daß dieſe Geißeln, dieſe Vorwuͤrfe eueres Gewiſſens: ich bin der verachtete, der geſtuͤrzte, der beraubte, der verleumdete, der erarmte, der verfolgte Joſeph, euch empfindlicher, als alle Drangſalen fal⸗ len. Aber gluͤckliche Vorwuͤrfe, wenn ſie euch zur Erkenntniß, zur Reue und zur Beſſerung euerer Fehltritte, wie die bedraͤngte und verbeſſerte Bruͤder des Joſephs, fuͤhren: denn alsdann iſt nichts mehr uͤbrig, als daß ihr mit den durch die Drangſalen verbeſſerten Bruͤdern des Joſephs erfreuet werdet. Denn, wer mit ihm leidet, wird mit ihm herr⸗ ſchen, dieſes wird die zukuͤnftige Schluß⸗ rede erweiſen. Amen. 122 Sechste 2 o. E 123 G8* lE . We D S „ W S het Nede. Die erfreuten Bedraͤngniſſe. Text, 2. Timoth. 2, 12. Si fuſtinebimus, & conregnabimus. Wenn wir mit ihm leiden werden, werden wir auch mit ihm herrſchen. Eingang. Ketroſt, getroſt, ihr Bedraͤngte und Traurige, ihr Unterdruͤckte und Geplagte, ihr Ungluͤck⸗ liche und Verfolgte, getroſt, getroſt, ruft euch der große Auguſtinus zu: euer Leiden wird in Freuden, euer Trauren in Lachen, euere Plage in Ruhe, euere Unterdruͤckung in Erhoͤhung, euer Un⸗ gluͤck 124 Sechste Rede gluͤck in Gluͤckſeligkeit, und euere Verfolgung in Anbethung verwandelt werden. Weit, ſehr weit irret ihr in eueren Urtheilen, daß das Elend und die Bedraͤngniſſe dieſes Lebens Fruͤchte der Natur und nothwendige Folgen der menſchlichen Geſellſchaft ſeyn, ſie ſind lauter Fruͤchte von jenem verbothenen Baume, von dem unſre erſten Aeltern gegeſſen: ſie ſind lauter Folgen der erſten Suͤnde, wie ſie die Gerechtigkeit Gottes uͤber uns verhaͤnget; ſo kann ſie ſeine unendliche Guͤte uns wiederum abnehmen, und in Freude und Vergnuͤgen, Ruhe und Gluͤck⸗ ſeligkeit verwandeln. Wer war bedraͤngter als Abraham? Seine Ehe war unfruchtbar bis in das graueſte Alter: er mußte aus ſeinem Vaterlande unter Fremdlingen und Un⸗ glaͤubigen pilgern; ein maͤchtiger Koͤnig raubte ihm ſeine ſchoͤne Sara, und er ſchwebte in der Gefahr des Todes; ſeinen eingebohrnen geliebten Iſaak ſollte er ſchlachten; welcher Kummer! wer war trauriger als Jakob, ſieben Jahre hatte er als Knecht um die ſchoͤne Rahel gedienet, und wurde mit einer augen⸗ triefenden Lia betrogen, noch ſieben Jahre mußte er wegen der Rahel in Hitze und Kaͤlte, in Muͤhe und Arbeit die Schafe huͤten, er mußte endlich aus dem Hauſe des Labans entfliehen, und auf dem Wege verlohr er ſeine ſchoͤne Rahel. Seine Toch⸗ ter die Dina wurde geſchwaͤchet: ſeine rachgierigen Soͤhne Die erfreute Bedraͤngniſſe. 125 Soͤhne fuͤllten das Land Sichem mit Mord und Blute, und ſtuͤrzten ihn und alle die Seinige in Gefahren des Todes: ſie raubten ihm ſeinen gelieb⸗ ten Joſeph: drey und zwanzig Jahre hat er ihn als todt beweinet: ſein Sohn Simeon wurde in Banden geworfen: und ſein geliebter Benjamin nach Aegypten fortgefuͤhret: welche Bedraͤngniſſe. Wer war unterdruͤckter als Joſeph? Er wurde bis in den Tod von ſeinen Bruͤdern gehaſſet: er wurde lebendig in eine Ciſterne begraben: er wurde als ein Sklav nach Aegypten verkaufet: er wurde von ei⸗ nem unverſchaͤmten Weibe eines Ehebruches beſchul⸗ diget: er wurde in Ketten und Banden und zu den Uebelthaͤtern in den Kerker geworfen: welche Unter⸗ druͤckung! Wer war geplagter als Job, er wurde aller ſeiner Heerden und Guͤter beraubet: ſeine Soͤhne und Toͤchter wurden alle zugleich erſchlagen: ſeine Palaͤſte und Haͤuſer, Heerden und Schaͤtze, giengen in Brand, Rauch und Staub auf: er wurde krank, ſiech und elend: auf einem Miſthaufen ſaͤuberte er mit Scherben ſeine eiternde Beulen: ſein zaͤnkiſches Weib ſpottete und ſchmaͤhete ſeine Geduld: er wurde von allen verlaſſen: welche Pla⸗ ge! Wer war ungluͤcklicher als Mardochaͤus? ſein ganzes Geſchlecht ſollte ohne Schuld, ohne Verbre⸗ chen, vertilget und ausgerottet, und er an einen fuͤnfzig Ellen hohen Galgen aufgeknuͤpfet werden: welches Ungluͤck! Wer war verfolgter als David? Saul 126 Sechste Rede Saul verſolgte ihn durch alle Winkel mit ſeinem toͤdtlichen Wurfſpieße: Thamar wurde geſchaͤndet: Ammon erſchlagen: Abſalon vertrieb ihn aus ſeinem Palaſte: er wickelte das Volk auf, und warf ſich zum Koͤnige auf: Semei laͤſterte ihn und warf ihn mit Steinen: welcher ungluͤckliche, welcher verfolgte Vater! Aber alle dieſe Bedraͤngte, dieſe Traurige, dieſe Geplagte, dieſe Unterdruͤckte, dieſe Ungluͤckliche, dieſe Verfolgte, ſind erfreuet, getroͤſtet, geheilet, er⸗ hoͤhet, begluͤcket und beruhiget worden. Abraham hat ſeinen Stamnen und ſeine Guͤter wie die Sterne des Himmels, wie die Sandkoͤrner an dem Ufer des Meeres vermehret, und geſegnet geſehen. Job wurde geheilet, ſeine Heerden wurden vermeh⸗ ret, ſeine Guͤter und Herrſchaften erweiteret, ſeine Ehe mit Kindern und Toͤchtern erfreuet, derer Schoͤnheit die Morgenroͤthe nicht gleich kam, und ſein maͤchtiger Fuͤrſtenthron wurde glaͤnzender befe⸗ ſtiget, als er ehemals geſtanden. Der Feind des Mardochaͤus wurde aufgeknuͤpfet: er ſelbſten wurde mit Kronen und Purpur geſchmuͤcket, und zu dem Reichsſiegler, ja erſten Miniſter des maͤchtigſten Monarchen Aſſuerus erhoͤhet. David wurde noch zu einem Koͤnige uͤber die Staͤmme Iſraels erho⸗ ben: ſein Reich wurde mit Ruhe, Frieden und Pracht gekroͤnet, und er ſah den weiſeſten, den praͤchtigſten und begluͤckteſten Sohn Salomon zu ſeinem Thron⸗ folger. Den Joſeph habt ihr aus dem Kerker auf den — Die erfreute Bedraͤngniſſe. 127 den Thron Aegyptens ſehen ſteigen, ihr habt ihn von ganz Aegypten ja von ſeinen eigenen Bruder⸗ moͤrdern angebethet geſehen. Nun iſt nichts mehr uͤbrig, als daß ihr ihn noch von ſeinem alten Vater dem Jakob auf ſeinem Throne umarmet, und den traurigen Jakob mit den gezuͤchtigten und gebeſſerten Soͤhnen erfreuet ſehet, um vollkommen uͤberzeuget zu ſeyn, daß die Bedraͤngniſſe der Gerechten, wie die Drangſalen der Boshaften endlich getroͤſtet, er⸗ freuet, und gekroͤnet werden. Kleinmuͤthige Seelen, wenn euch dieſe praͤchtigen Beyſpiele der Wahrheit von meinem apoſtoliſchen Vorſpruche nicht uͤberzeu⸗ gen, daß wer mit dem leidenden erſtgebohrnen Sohne des Allerhoͤchſten leide, mit ihm herrſchen werde, ſo iſt die ganze Bemuͤhung meiner Reden verlohren. Doch ich bin von euch eines beſſern uͤberredet, die bedraͤngten Gerechte werden mit dem betruͤbten Jakob und ſeinem unterdruͤckten Joſeph Troſt und Hoffnung ſchoͤpfen, daß ihre Bedraͤngniſſe in Freu⸗ den und ihre Drangſalen in Kronen werden ver⸗ wandelt werden; und die unter den ſtrengen Zucht⸗ geißeln der Gerechtigkeit ſeufzende Suͤnder werden mit den gezuͤchtigten und gebeſſerten Bruͤdern Jo⸗ ſephs erwarten, daß ihre Bußthraͤnen in Perlen ſich verwandeln werden, die entweder hier oder in dem Reiche Gottes ihre Kronen werden ſchmuͤcken; denn 128 Sechste Rede.⸗ denn nur jene, die leiden, werden in dem Reiche Gottes herrſchen, das war der Schluß meiner vori⸗ gen und iſt der Inhalt der gegenwaͤrtigen Schluß⸗ rede. Erſter Theil. Der erfreute Jakob und die erfreuten Zend ſtunden die Bruͤder Joſephs noch da; von ihrem ſchuldigen Gewiſſen gegeißelt und der Dolch der Vorwuͤrfe Joſephs: ich bin Joſeph euer Bruder, den ihr nach Aegypten ver⸗ kaufet, durchbohrte noch ihr furchtſames Herz, da Joſeph ſeine Augen abtrocknete, ſich auf ſeinen Thron ſetzete, und ſie mit freundlichen und liebreichen Wor⸗ ten ſich naͤhern hieß. Wie die Ueebelthaͤter erblaſ⸗ ſet, dem Richterſtule ſich naͤhern, halb todt das Ur⸗ theil des Todes zu empfangen, ſo naͤherten ſi⸗ ſie ſich furchtſam ſeinem Throne. Fuͤrchtet euch nicht, re⸗ dete er ſie liebreich an, ihr habt mich aus Rache und Haſſe nach Aegypten verkaufet: aber die Vor⸗ ſicht hat euere boͤſe Anſchlaͤge zu euerem Beſten ver⸗ wendet. Ich bin nach Aegypten gekommen, auf daß ich herrſchete, und ich ſollte herrſchen, auf daß ihr lebetet, und mit mir herrſchetet. Noch immer zitter⸗ urer e⸗ Die erfreute Bedraͤngniſſe⸗ 124 zitterten ſie, und die Thraͤnen und Seufzer erſaͤuf⸗ ten und erſticketen ihre Sprache. Joſeph um ſie beherzter zu machen, und ſie ſeiner Gnade und Ver⸗ gebung zu verſichern, ſtund auf von ſeinem Thro⸗ ne, er umarmte einen Bruder nach dem andern, troͤſtete und ermunterte ſie. Benjamin war der er⸗ ſte, um deſſen Hals der erfreute Joſeph ſich warf: und ſo umhalſete er einen jeden der Bruͤder: er kuͤſſete ſie, und vergoß auf eines jeden Angeſicht die zaͤrtlichſten Thraͤnen der bruͤderlichen Liebe. Hier ſchoͤpften die Gedemuͤthigten Athem, und die Freude loͤſete ihre reumuͤthige Zunge: mit un⸗ endlichen Lobſprechungen ſegneten ſie Joſeph; auf ihren Knien bathen ſie millionenmal um Verge⸗ bung: und Joſeph hob immer einen Bruder nach dem andern auf, und umarmete ihn: Gehet hin, nach Kanaan, ſagte er: ſaget unſrem alten Vater Jakob: Joſeph, dein Sohn Joſeph, lebt und herrſcht in Aegypten: wir haben ſeine Herrlichkeit geſehen, eilends, eilends ſteig nach Aegypten hinab, um dei⸗ nen Joſeph zu umarmen: mit frohen Wuͤnſchen, und heißer Sehnſucht erwartet er dich; denn fuͤnf Jahre wird der Kreis der Erde in Hunger noch ſchmachten: komm mit deinem ganzen Hauſe, mit Weibern und Kindern, mit Kindes⸗und Kindeskin⸗ dern, damit du lebeſt: mit Joſeph in Aegypten ſollſt P. Simon Jaſtenreden. J du 130 Sechste Rede. du herrſchen: denn Pharao der Koͤnig liebt und eh⸗ ret ihn als ſeinen Vater, und ganz Aegypten bethet ihn als ſeinen Fuͤrſten an. So redete Joſeph zu ſeinen Bruͤdern, ſo troͤſtete, ſo ermunterte er ſie, dieſe Befehle trug er ihnen auf. Indeſſen durchſchallte den koͤniglichen Palaſt die unerwartete Neuigkeit, daß die Bruͤder des Joſephs ſeyn angekommen, ſie ſeyn Urenkeln des beruͤhmten Fuͤrſten und Vater vieler Voͤlker des Abrahams, der mit vielen Koͤnigen in Buͤndniſſen geſtanden: ſie erſtauneten uͤber die Demuth, uͤber die Eingezogen⸗ heit des Joſephs, der bisher den Adel ſeines erleuch⸗ ten Blutes zu verbergen gewußt: die Zeitung drang zu den Ohren des Koͤniges: er erfreuete ſich uͤber die Ankunft der Bruͤder ſeines geliebten Joſephs, und der ganze Hof erfreuete ſich mit ihm: alle dran⸗ gen hinzu, die Fremdlinge zu ſehen, und die Bruͤ⸗ der des Joſephs wegen ihrem Statthalter zu vereh⸗ ren. Pharao ließ den Joſeph berufen, er bezeugte ſeine Freude: er erinnerte ihn, ohne Saͤumniß ſie mit Wagen, Pferden und Laſtthieren nach Kanaan abzuſchicken, um ihren alten Vater, ihre Weiber und Kinder, Familien und Hausgeraͤthe abzuholen, nach Aegypten zu ziehen, und mit Joſeph die Guͤ⸗ ter und Schaͤtze Aegyptens zu theilen. Joſeph s, iſe gen eich⸗ rann ibe e, Mul⸗ bei⸗ c⸗ Die erfreute Bedraͤngniſſe. 131 Joſeph nahm das große Anerbiethen des Koͤ⸗ nigs an, er ließ eine Menge der Wagen, der Pferde, der Laſtthiere bereiten, er befrachtete ſie mit Geſchenken, Schaͤtzen und Reichthuͤmern, Fruͤchten und Lebensmitteln: er entließ mit ſelben ſeine Bruͤ⸗ der; jedem der Bruͤder ſchenkte er zwey praͤchtige Kleider: dem Benjamin verehrte er dreyhundert Sil⸗ berlinge und fuͤnf der koͤſtlichſten Kleider, und eben ſo viele uͤberſchickte er ſeinem Vater dem Jakob: er wuͤnſchte ihnen Segen und Frieden auf die Reiſe, und befahl ungeſaͤumt ihren alten Vater zu bringen, und mit allen ihren Familien, Habſchaften, Heerden und Guͤtern nach Aegypten zu ziehen. Wer wird die Freude und den Jubel der Bruͤder ausdruͤcken, mit welchen ſie unter einem ſo herrlichen Gefolge aus Memphis gezogen, und nach Kanaan geeilet? Ungeduldig des langſamen Zuges, eilten die eilf Bruͤder voraus nach Hauſe. Freudig drangen ſie zu dem traurigen Vater Jakob hinein: ſey getroſt! ſey wohlgemuthl ſey froͤhlich, geliebter Vater, ſchrien ſie ihm entgegen, dein Sohn Joſeph lebt noch und herrſcht in Aegypten. Unbeſonnene Kinder! uͤbereilte Nachricht! Hatte nicht das lange Trauren das Herz des Jakobs betaͤubet, und zu allen Freuden gleich⸗ guͤltig gemacht, wie? haͤtte nun nicht dieſe freudige Poſt dem guten alten Vater das Leben koͤnnen ko⸗ ſten. Hat nicht eine gleiche Freude den Diagoras J 2 von 132 Y Sechste Rede. von Rhodus getoͤdtet? Hat er nicht ſeine Seele in den Haͤnden ſeiner drey Soͤhne ausgegeiſtet, da ſie alle drey ſiegreich von den olympiſchen Schauſpielen zu⸗ ruͤck gekommen, und ſeine graue Haare mit den Siegeskraͤnzen von Epheu umwunden? Aber Ja⸗ kob, den lang die Traurigkeit uͤber ſeinen geliebten Joſeph hatte eingeſchlaͤferet, da er den Namen und das Leben ſeines geliebten Sohnes hoͤrete, erwachete wie von einem tiefen Schlummer erwecket; aber die Zeitung war ihm viel zu troſtreich, als daß er ſie haͤtte glauben koͤnnen. Endlich kam das praͤchtige Gefolge an, koͤnigliche Wagen, Roſſe, Kamele und Laſtthiere, Karren. Diener und Knechte, alle reich mit Geſchenken, Fruͤchten und debensmitteln bela⸗ den, die ihm ſein Sohn Joſeph ſchenkte. Hier kam erſt Jakob zu ſich ſelbſten, ſein Geiſt lebte wiederum auf: er ſchoͤpfte himmliſchen Athem, er wandte ſeine Augen und Haͤnde gegen den Himmel: mir iſt es genug, ſeufzete der alte Greis, wenn mein Sohn Joſeph noch lebt. Ich wilt hinziehen, und ihn noch ſehen, ehe ich ſterbe. Von ſelbiger Stunde an wurden Anſtalten zum Reiſen gemacht, und da alle ihre Familien, Weiber und Kinder, Guͤter und Hausgeraͤthe auf die Kar⸗ ren und Laſtthiere waren gebracht, ſetzte ſich Jakob mit ie unn eih el N e hl n vil un ie n e t Die erfreute Bedraͤngniſſe. 133 mit ſeinen Soͤhnen in die koͤnigliche Wagen und traten die Reiſe nach Aegypten an. An den Graͤn⸗ zen von Kanaan ſonderte er ſich mit ſeinen Soͤhnen und ihren Familien von der Hauptſtraße und wen⸗ dete ſich nach dem berſabeiſchen Gebuͤſche, ſo ſein Großvater Abraham hatte angepflanzet: in der Mitte deſſelben, bey dem Brunnen, des Eidſchwu⸗ res genannt, wo Abraham mit dem Koͤnige Abi⸗ melech hatte Buͤndniſſe aufgerichtet, hielt er ſtill: auf dem dort ſich befindenden Altare ſchlachtete er dem Herrn Kaͤlber und Schafe, und ſein ganzes Ge⸗ folg wohnete dem feyerlichen Opfer bey. Und der Herr der mit Jakob durch einen Engel zu reden ſich wuͤrdigte, genehmigte ſein Vorhaben: hieß ihn getroſt nach Aegypten ziehen, und ſeinen Sohn Jo⸗ ſeph zu umarmen; er verſprach, ihn allda zu einem Vater vieler Voͤlker zu machen. Von der Stimme und dem Verheißen des Herrn ermunteret, ſetzete Jakob mit Freuden ſeine Reiſe nach Aegypten fort. Sehet, ſagt der heilige Chryſoſtomus, ſo weis die Vorſicht die bedraͤngten Gerechten zu troͤſten: ſo mußte der Traum und die Auslegung und Weißa⸗ gung des Jakobs ſich erfuͤllen, da er zu Joſeph ge⸗ ſprochen: ſoll vieleicht dein Vater und deine Mutter und deine Bruͤder dahin ziehen, dich anzubethen? Sehet, ſagt der heilige Chryſoſtomus, nun ziehen alle dahin, Joſeph den Sitatthaͤlter Aegyptens anzu⸗ J 3 bethen, 134 Sechste Rede. bethen, damit ihre Freude nach dem Leiden vollkom⸗ men ſey. Da ſie nun die erſten Graͤnzen Aegyptens hat⸗ ten erreichet, und in das fruchtbare Land Geſſen, ſo das Paradies Aegyptens verdienet genennet zu wer⸗ den, eingetreten waren, machte aus einem prophe⸗ tiſchen Geiſte Jakob mit ſeinem Gefolge Halt. Er ſchickte ſeinen Sohn Judas zu ſeinem geliebten Jo⸗ ſeph ab, um ihm ſeine Ankunft zu melden. Jo⸗ ſeph, der ſchon durch ſeine beſtellte Bothen verſtaͤn⸗ diget war, daß ſein Vater Jakob mit ſeinem gan⸗ zen Gefolge in dem Lande Geſſen waͤre angelanget, war ſchon von Memphis abgereiſet: Judas traf auf den Straßen zu ihm: er ſetzte ſich in des koͤ⸗ niglichen Statthalters Wagen zu Joſeph, und ſie flogen dem Lande Geſſen zu, denn ihr werdet ohne meine Erinnerung wiſſen, daß die Liebe den Roſſen und Wagen, den Menſchen und Thieren Fluͤgel ge⸗ ben. Hofherren, Miniſter, der Adel von Aegypten, und unzaͤhliches Volk folgte ihm nach. Kaum ſah Joſeph ſeinen alten Vater mit dem Gefolge ſeiner Bruͤder ihm entgegen eilen, vergaß er die Hoheit und Majeſtaͤt ſeiner Wuͤrde. Er ſchwung ſich aus dem Wagen, zu Fuße eilete er ſeinem grauen Va⸗ ter entgegen. Er warf ſich um ſeinen Hals: er druͤckte ihn an ſeine Bruſt: tauſend kindliche Kuͤſſe 3 druͤckte kort Die erfreute Bedraͤngniſſe. 135 druͤckte er dem Angeſichte ſeines ſo lang nicht geſe⸗ henen Vaters auf: Thraͤnen, Stroͤme von Thraͤnen rollten uͤber die Wangen und uͤber die Kleider hinab: auch Jakob hatte keine andere Sprache, als die Sprache der vaͤterlichen Thraͤnen: er lag in den Armen ſeines Joſephs, und Joſeph auf der Bruſt ſeines Vaters. Hier lagen Seele in Seele geſchlungen, und Her⸗ zen an Herzen geheftet: man muß wie Joſeph ſeinen Vater lieben: man muß wie Jakob ſeinen Sohn zaͤrtlich lieben, wenn man dieſe ſuͤſſe Umarmung will empfinden, wenn man den Troſt und die Freude will ſpuͤren, die aus einem Herzen in das andere ge⸗ quollen. 7 Jakob war der erſte, dem die Freude die Zunge loͤſele. Nun will ich getroſt und freudig ſterben, ſeufzete Jakob, weil ich dein Angeſicht geſehen, und ich dich zu einem Nachfolger und Erben hinterlaſſe. Alsdann, Zuhoͤrer, alsdann iſt die Freude am hoͤchſten, wenn ſie das Leben nicht mehr faſſen und tragen kann, und der Erfreute den Tod zum Traͤ⸗ ger ruft. Aber nein, nun wollte die Vorſicht die Thraͤnen von den Augen der Bedraͤngten waſchen: nun ſollten die Leidende herrſchen: nun ſollten die Bedraͤngniſſe in Freuden, und die uͤberſtandene Drangſalen noch auf Erden in Kronen und Zepter J 4 ver⸗ 36 Sechste Rede. verwandelt werden. Jakob ſollte leben, er und ſeine gebeſſerten Soͤhne ſollten mit Joſeph in Aegypten herr⸗ ſchen. Pharao, den das gerechte Angeſicht des Ja⸗ kobs, und die Bruͤder des Joſephs entzuͤcket hatten, uͤberließ dem Joſeph, ihnen Land und Schaͤtze, ja das Mark und die Bluͤhte Aegyptens zum Genuſſe einzuraͤumen: und das gelobte Paradies Geſſen war das reiche und bluͤhende Fuͤrſtenthum, ſo Joſeph der unſchuldigen Schaͤfersſchaar, einer Familie von ſie⸗ benzig Perſonen zum Eigenthume einraͤumete. Jakob und ſeine Soͤhne ſahen ihren Bruder Joſeph achtzig Jahre lang Aegypten beherrſchen: Jakob ſah noch ſiebenzehen Jahre den Segen ſeiner Soͤhne, den Se⸗ gen ſeiner Guͤter, den Segen ſeiner Heerden, den Segen ſeines Hauſes, und ſo muß noch keine Fa⸗ milie auf Erden, als die Familie des Jakobs in Freuden, Frieden, Ruhe und Segen gebluͤhet haben. Zweyter Theil. So herrſchen die Leidende, da die Freudige untergehen. Soy⸗ ſo wird das Leiden der Gerechten noch oͤfters auf Erden gekroͤnet: ſo werden die leidende und buͤßende Suͤnder, welche die Ruthen der goͤttlichen Ge⸗ hlen ,1 enuſt. war der ſe⸗ in ⸗ noc⸗ Se den r i e dhe ſtes e und ſchin e Die erfreute Bedraͤngniſſe. 137 Gerechtigkeit aus Barmherzigkeit zuͤchtiget und beſ⸗ ſeret, noch oͤfters auf Erden erfreuet. Jener Abra⸗ ham, den ein Ungluͤcksfall, nein die Vorſicht, aus ſeinem Vaterlande, aus dem Hauſe ſeines Vaters, aus den Armen ſeiner Geſchwiſter und Verwandten geſtoßen: dem der Tod, nein die Vorſicht, ſeinen erſt⸗ gebohrnen Iſaak entreißt, und in der Bluͤhte der Jugend dem Himmel als die Erſtlinge ſchlachtet, dem dieſer unverſoͤhnliche Menſchenſeind ſeine geliebte Gemahlinn von der Seite reißet: ſo, ſage ich, ſo ſiehet dieſer Abraham noch ofters auch in fremden Laͤndern ſein Haus geſegnet, ſeine Guͤter vermehret, und er zaͤhlet den Segen ſeiner Ehe in Enkeln und Urenkeln vervielfaͤltiget. So, ſo hoͤret oͤfters ein un⸗ troͤſtlicher Jakob, daß ſein Sohn in fremden Laͤn⸗ dern, an auswaͤrtigen Hoͤfen auf den Stuͤlen der Ehren glaͤnze, den er laͤngſtens als todt und verlohren be⸗ weinet; weil ihn der Neid ſeiner Bruͤder aus dem vaͤter⸗ lichen Hauſe geſtoßen, oder die Kindermoͤrder, die Laſter der ausſchweifenden Jugend, in eine fremde Dienſt⸗ barkeit verkauft. So erfreuet oͤfters die grauen Haare des troſtloſen Vaters die Zeitung ſeines zu Ehren er⸗ hobenen Sohnes. Er theilet mit ihm noch ſein Gluͤck, und er ſaͤttiget ihn in ſeinem kraftloſen Alter von dem Marke ſeiner Einkuͤnfte, und ſelbſten die neidige aber verbeſſerte Bruͤder werden Erben ſeiner geſammel⸗ ten Schaͤtze. 138 Sechste Rede. So, ſo wird mancher von ſeinen Bruͤdern ver⸗ haßte und vertriebene Joſeph die Krone ſeines Hau⸗ ſes: ſo wird oͤfters, zu ſeiner Ehre die Verleumdung zu Schanden, und ſeine Sklavenbande in Kronen der Ehre verwandelt. So, ſo richtet oͤfters einen ſiechen und geduldigen Job die erbarmende und heilende Hand Gottes von dem Miſthaufen ſeines Krankenbettes wieder auf, und da ihm die langwierige und huͤlfloſe Krankhei⸗ ten ſein Vermoͤgen und ſeine Guͤter aufgezehret, ſegnet die gutthaͤtige Hand Gottes ſeine Arbeiten, und Ge⸗ erbe, die er mit den von Krankheiten gebeſſerten Haͤnden unternimmt, und er ſiehet ſich in kurzen durch den Segen in einem bluͤhenderen Stande, als aus welchem er in ſein Krankenbett gefallen. So, ſo ſiehet oͤfters der unterdruͤckte, verachtete und verurtheilte Mardochaͤus ſeinen Feind noch auf Erden erniedriget, und die gutthaͤtige Hand Gottes hebet ihn aus dem Staube ſeiner Verachtung auf ei⸗ nen glaͤnzenden Poſten der Ehren, und er ſiehet nun jenes Haupt vor ſich gebeuget, ſo ihn keines Anbli⸗ ckes gewuͤrdiget, und zuvor nur ſeiner Erniedrigung geſpottet. So, Nl⸗ et von i⸗ e Ge ten Zen als auf ttes hli⸗ ng Die erfreute Bedraͤngniſſe. 199 So, ſo wird manches Kummerleben eines ver⸗ folgten mit Ungluͤcksfaͤllen uͤberladenen und gebeug⸗ ten Davids noch in ſeinem grauen Alter in heitere, ruhige und friedſertige Tage verwandelt. Er ſiehet ſeinen verfolgenden Saul zu Grabe tragen, er ſiehet ſeine ungehorſame, aufruͤhriſche, ausgeartete und un⸗ gezogene Kinder in die Aſchen der Vergeſſenheit ver⸗ ſcharret, und ein einziger wohlgerathener Salomon machet ſeinem kummervollen Leben noch Troſt und Ehre. Ach, hoͤre ich dort einige aus der Tiefe ihres Herzens ſeufzen: wie lang, wie lang lebe ich ſchon, wie Abraham, außer meinem Vaterlande, und ich ſehe noch keine Hand, die mich zuruͤck fuͤhren will, da ich ſchon mit einem Fuße in das Grab geſtiegen: mein einziger Iſaak iſt mir geraubet, und die Hoff⸗ nung des Segens meiner Ehe iſt verſchwunden: meine beſte Sara iſt mir von der Seite geriſſen, und verwittwet wird man mich zu Grabe tragen. Die Laſter der Jugend haben mir meinen Sohn, wie wilde Beſtien, zerriſſen: den Sklavenbanden, dem Felle der Trommel iſt er verkaufet: in ſo vie⸗ len Jahren habe ich nichts von ihm gehoͤret: ver⸗ lohren, zeitlich und ewig iſt er verlohren. Mein Feind, der ſtolze Aman, triumphiret noch uͤber nnch „ und ich ſtehe noch immer fruchtlos an der Thuͤre 140 Sechste Rede. Thuͤre jenes Palaſtes: man ſpottet meiner Erniedri⸗ gung, und nur das Grab wird meinen Kummer, meine Unterdruͤckung zudecken. Der Tod, der Tod, ſeufzet ein anderer, wird mein ſieches Leben nur en⸗ digen: die Hand, die mich wie einen andern Job getroffen, hatte keine Erbarmniß, mich, wie ſelben, wiederum aufzurichten: meine Saͤckel und Guͤter ſind entſchoͤpfet, die Aerzte haben mich verlaſſen, nur die Bahrentraͤger werden meine letzte Geſellſchaft ſeyn. So viele Drangſalen, ſeufzet ein anderer, muß David in ſeinem kummervollen Leben nicht ertragen haben, als mich ſchon Faͤlle des Ungluͤckes gedruͤ⸗ cket haben: auch meine grauen Haare ziehen die Be⸗ draͤngniſſe in die Kruft. Feinde zu allen Seiten, bie mich bis in die dunkle Kammer meines Grabes verfolgen. Ein Haufen ungerathener Kinder, die mir zum Troſte und zur Stuͤtze meines Alters ſoll⸗ ten dienen, werden mir zu einer unertraͤglichen Laſt, zu einem mich niederdruͤckenden Leichenſteine. Eine geſchaͤndete Thamar: ein erſchlagener Ammon: ein aufruͤhriſcher Abſalon: eine ſpoͤttiſche Michol, ein laͤſternder Semei; ach ich kann meine Bedraͤngniſſe nicht zaͤhlen, ſo haͤufige Plagen martern und ver⸗ folgen mich. Nur der Tod kann meinem Leiden ein Ende, und nur das Grab mir Ruhe geben. Ja 72 —— — — ,— – — ——ʒ— — — — - — — V—— — Die erfreute Bedraͤngniſſe. 141 Ja, Zuhoͤrer, ich habe nicht Ohren genug, die Klagen aller Bedraͤngten zu hoͤren: ich ſehe den Gottloſen erhoͤhet, hoͤre ich den erſten Seufzer aus der Tiefe der Herzen vieler Menſchen brechen, ich ſehe den Gottloſen erhoͤhet, und den Gerechten er⸗ niedriget, den Gerechten und Unſchuldigen unterdruͤ⸗ cket, und den Boshaften in dem Schooße des Gluͤ⸗ ckes ſitzen, ruhen, und ſcherzen. Alſo habe ich leere Spreuer in euere Herzen ausgeſaͤet, und anſtatt der Fruͤchte meiner Reden aͤrnte ich an dem Ende Stupfeln ein. Ich bedaure, ich bemitleide, ich be⸗ klage nicht euere ungetroͤſtete Bedraͤngniſſe, nicht euere huͤlfloſe Drangſalen, nein, euere Unwiſſenheit in dem Chriſtenthume, in der Schule des Kreuzes. Ich habe euch eine einzige Lection in dieſer heiligen Zeit vorgetragen, und ihr habet ſelbe nicht einmal begriffen: ich habe ſie euch mit einem ſo praͤchtigen Beyſpiele beleuchtet, und es hat keinen Eindruck in euere Herzen gemacht. Ehender wird Himmel und Erden vergehen, als ein einziger Buchſtab von die⸗ ſer goͤttlichen Wahrheit wird unerfuͤllet bleiben, und ihr glaubet noch nicht, daß wer mit dem leidenden Sohne Gottes wird leiden, mit ihm herrſchen wer⸗ de? Und daß hingegen jene, die ihr fuͤr erfreuet, die ihr fuͤr begluͤcket, die ihr ſuͤr erhoͤhet achtet, wer⸗ den ewig, ja ewig trauren und ungluͤcklich ſeyn? Wuͤrden dieſer Wahrheit bekraͤftigende Beyſpiele feh⸗ len, 142 Sechste Rede. len, ich wollte es euch vergeben, wenn ihr ſelbe fuͤr bloße Worte eines Predigers verachtetet. Fuͤr gluͤck⸗ lich haltet ihr die Kinder dieſer Welt, die eſſen, trinken, ſpielen, ſchlafen, und zwar in den Armen der Wolluͤſtigen ſchlafen, und alle Sinne mit Er⸗ goͤtzungen ſaͤtligen, und ſehet eine allgemeine Suͤnd⸗ fluth hat dieſe Fleiſchmenſchen erſaͤufet, und in den Abgrund geriſſen; und die Wolluͤſtige von dieſen Weltkindern ſind aus einem Schwefelpfule Sodoma in einen feurigen ewigen Abgrund geſtiegen. Fuͤr gluͤcklich achtet ihr einen Balthaſar, der an vollen Tafeln ſitzet, der ſich mit theuren Speiſen ſaͤttiget, und mit fremden Weinen berauſchet; und ihr wiſſet doch, daß eine unſichtbare Hand ihm das Urtheil des Todes an die Wand geſchrieben, und er unter den Geſaͤngen der ſchmaͤuchelnden Syrenen, unter dem Zauberklange der Seytenſpielen, und unter der Geſellſchaft der frechen Weiber ſeine ungluͤckliche Seele in den Abgrund geſpieen. Fuͤr gluͤcklich hal⸗ tet ihr den Saul, der den armen fluͤchtigen David verfolget, ſeine Haͤnde in dem Blute ſeiner Feinde gewaſchen, und ihr wiſſet doch, daß ihm auf den Bergen Gelboe die Verzweiflung den Dolchen durch das Herz geſtoßen, und mit dem Leibe die ungluͤck⸗ ſelige Seele ewig getoͤdtet. Fuͤr gluͤcklich haltet ihr den reichen Mann, der Palaͤſte und Haͤuſer erbauet: Scheuren und Boͤden angefuͤllet: Kiſten und Kaͤ⸗ ſten ſit ⸗ n nen Ee⸗ id den uct: Die erfreute Bedraͤngniſſe. 143 ſten mit Bergen von Golde ausgeſtopfet: ſich in Seiden und Sammet von Tyro gekleidet: alle Tage an vollen Tafeln ſich gebruͤſtet; und das heilige Evangelium erzaͤhlet euch doch, daß dieſer reiche Mann von den Geiſtern der Finſterniſſen aus der Mitte ſeiner Schaͤtze geriſſen, und in den Flammen der Hoͤlle begraben worden. Sehet Chriſten, die⸗ ſes iſt das Ende der Gottloſen, die ihr fuͤr gluͤck⸗ lich, die ihr fuͤr freudig, die ihr fuͤr erhoͤhet geachtet. Welches meynet ihr nun, ſo das Ende derjeni⸗ gen ſey, die ihr fuͤr unterdruͤcket, die ihr fuͤr arm⸗ ſelig, die ihr fuͤr bedraͤngt, die ihr fuͤr ungluͤcklich auf Erden geachtet? Welches war das Ende des verhaßten, verkauften, verleumdeten, gefangenen Jo⸗ ſephs? Welches war das Ende eines alten Jakobs, der drey und zwanzig Jahre ſeinen verlohrnen Jo⸗ ſeph beweinet? Welches war das Ende der gezuͤch⸗ tigten, der gegeißelten Bruͤder des Joſephs? Ihr habt es geſehen und gehoͤret: Joſeph iſt auf einen Thron erhoben worden: Jakob hat ſeinen geliebten Joſeph umarmet: Joſeph hat ihm ſeine Thraͤnen ab⸗ getrocknet: und Jakob, der erfreute Jakob, die ge⸗ zuͤchtigte, die gebeſſerte Bruͤder haben mit Joſeph in Aegypten geherrſchet. Begreifet ihr noch nicht, daß wer mit Jakob und Joſeph leide, auch mit ihnen werde herrſchen? Eben 144 Sechste Rede. Eben dieſes iſt es, werdet ihr mir antworten, was unſer Kreuz ſo erſchweret, unſer Leiden ſo ver⸗ mehret, unſre Drangſalen ſo verbitteret. Die Skla⸗ venfeſſeln des Joſephs haben ſich in goldene Kronen, der Kerker in einen Thron, die Thraͤnen des Ja⸗ kobs in Freuden, und die Drangſalen der Bruͤder in Gluͤckſeligkeit verwandelt: aber unſre Thraͤnen wer trocknet ſie ab? Unſer Leiden, wer verwandelt es in Troſt? Unſre Drangſalen, wer verkehret ſie in Freuden? Unſre Sklavenketten, wer verwechſelt ſie mit Kronen? Da ſehet, daß ihr noch keine Chriſten ſeyd: da ſehet, daß ihr noch nicht in der Schule des Kreuzes die vorgetragene Wahrheit er⸗ lernet, daß, wer mit Chriſto leidet, auch mit Chri⸗ ſto in ſeinem Reiche herrſchen werde? Sein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Wenn ihr nicht mit Ja⸗ kob auf Erden erfreuet, und mit den gezuͤchtigten Bruͤdern des Joſephs hier getroͤſtet werdet, gut fuͤr euch; weil ihr alſo alle euere Freuden in dem Rei⸗ che Gottes zu erwarten habet. Dort werdet ihr mit Chriſto herrſchen und ewig herrſchen: dort wird euer Kreuzſtab in einen Zepter, die Thraͤnen in Perlen und Kleinodien, und euere Bedraͤngniſſe in Kronen verwandelt werden. Ich wuͤrde es fuͤr eine Ver⸗ meſſenheit, ich wuͤrde es fuͤr verlohrne Arbeit hal⸗ ten, wenn ich euch dieſe goͤttliche Wahrheit erſt mit Stellen der Schrift beweiſen, und mit Beyſpielen be⸗ ftite 1de ri ch N ſ ſir nt Aler Alen onen Ver⸗ 1 pieen Die erfreute Bedraͤngniſſe. 145 beleuchten wollte. Ihr habet in dem heiligen Evan⸗ gelium geſehen, daß der arme Lazarus, der an der Thuͤre des reichen Praſſers verſchmachtet, und ſeine Seele in Armuth und Bedraͤngniſſen ausgehauchet, von den Haͤnden der Engel in das Reich Gottes uͤbertragen, und in den von himmliſchen Wolluͤſten umfloſſenen Schooß des Abrahams geſetzet worden; kann euch der Mund Chriſti dieſer Wahrheit nicht uͤberzeugen, was wird meine ſtammelnde Zunge ver⸗ moͤgen? Wie? meine Zuhoͤrer, ſind euere Bedraͤng⸗ niſſe, euere Verfolgungen, euere Verleumdungen, euere Unterdruͤckungen, euere Armuth, euere Krank⸗ heiten, euere Betruͤbniſſen und Drangſalen grauſa⸗ mer, empfindlicher, haͤrter und ſchwerer als die Pei⸗ nen, die Marter, die Schmerzen, Unterdruͤckungen und Verfolgungen der heiligen Apoſtel, der Maͤr⸗ tyrer und Blutzeugen Chriſti? Euerer Aufrichtigkeit traue ich es zu, daß ihr die euerige nur fuͤr Schat⸗ ten und Gemaͤlde derſelben werdet halten. Und wie? Sind die heiligen Blutzeugen Chriſti untroͤſtlich, traurig und verzweifelt geweſen, weil ſie ihr Leiden auf Erden nicht in Freuden und Gluͤckſeligkeiten verwandelt geſehen? Gehet hin auf die Marter und Richtplaͤtze, ſehet wie ſtandhaft, wie großmuͤ⸗ thig, wie frohlockend, wie ſcherzend und laͤchelnd ſie alle Schmerzen und alles Leiden uͤbertragen? Und warum? Weil ſie gewußt, ſagt Paulus, daß alles Leiden dieſer Erde mit den Freuden des Reichs P. Simon Faſtenreden. K Gok⸗ 1465 Sechste Rede. Gottes, mit der Krone der Herrlichkeit, mit den Freuden des Himmels, mit welchen ſich ihr Leiden nach dieſem elenden Leben verwechſelt zu werden ge⸗ glaubet, in keinen Vergleich zu ſetzen ſeyn. Koͤnnen euch ſo großmuͤthige Beyſpiele nicht er⸗ muntern, laſſet euch wenigſt die Standhaſtigkeit ei⸗ nes Kindes beſchaͤnen. Aus dem zweyten Buche der Machabaͤer werdet ihr wiſſen, wie tyranniſch und unmenſchlich der Wuͤterich Antiochus mit den ſieben machabaͤiſchen Knaben verfahren. Einem um den andern wurde die Zunge aus dem Halſe geriſſen: die Haut von dem Kopfe abgeſtreifet: Haͤnde und Fuͤße abgehauen: ſo zerſtuͤmmelt auf eiſernen gluͤen⸗ den Roͤſten gebraten: und endlich in erzenen Haͤ⸗ fen, in ſiedendem Oele und Peche gekochet. Die tapfere Helden riefen unter dieſen grauſamen Peinen ſich ſelbſten Muth und Standhaftigkeit zu: laſſet uns leiden, laſſet uns leiden, Gott wird uns troͤſten: Kronen wird er uns geben: in ſeinem Reiche wer⸗ den wir herrſchen: ſo litten ſie, ſo ſtarben ſie, ſo flogen ſie zu den Kronen des Himmels auf, um ewig zu herrſchen. Sechs der Bruͤder waren ſo grau⸗ ſam hingerichtet, der ſiebente und juͤngſte war noch uͤbrig. Der beſchaͤmte Tyrann vermeynte durch Schmaͤuchelungen und Liebkoſungen das zarte Herz des Kindes zu gewinnen, um nicht von einem Kinde mit ſeiner Grauſamkeit beſieget zu werden: er both — ͥ — den den t i uche Die erfreute Bedraͤngniſſe. 147 both ihm Schaͤtze und Reichthuͤmer an: er reichte dem Kinde Kronen und Zepter dar: Throne und Koͤnigreiche verſprach er ſelbem. Aber der ſtand⸗ hafte Knabe wollte mit ſeinen Bruͤdern leiden, mit ſeinen Bruͤdern ſterben, mit ſeinen Bruͤ⸗ dern herrſchen. Der Tyrann wendete ſich zu der Mutter, und der Drache dorfte ſich getrauen einer Mutter, die ſechs Soͤhne von ſeinen blut⸗ duͤrſtigen Haͤnden vor ihren Augen ſo unmenſch⸗ lich niedermetzgen geſehen, den Auftrag zu thun, dieſen kleinen Knaben, ihr geliebteſtes Kind, durch ihr muͤtterliches Zureden zu ſeinem Gehorſam zu bewegen? Die glorwuͤrdige und großmuͤthige Mut⸗ ter ſpottete ſeines Antragens: wendete und neigte ſich zu ihrem Kinde: mein geliebteſtes Kind, ſagte ſie, du einziges Ueberbleibſel meines Blu⸗ tes! Siehe, neun Monathe habe ich dich un⸗ ter dieſem muͤtterlichen Herzen getragen: Drey Jahre habe ich dich mit dieſer Bruſt geſaͤuget: du weiſt, wie ich dich mit dieſen muͤtterlichen Haͤnden zu dieſem Alter erzogen. Mein Kind, eine einzige Bitte habe ich an dich, mir deiner Mutter wirſt du ſie gewaͤhren: mein Kind! dieſes einzige bitte ich dich: cælum aſpice: ſchaue doch den Himmel an: den Himmel, mein Kind, das Reich, in dem du dort herrſchen wirſt: die Krone, die dich dort kroͤnen wird: den Purpur, der dich dortſchmuͤ⸗ cken wird. Leid mein Sohn, leid wie deine Bruͤder. Sieh, K 2 was 148 Sechste Rede. was deine Bruͤder gelitten, ſieh, wie ſie nun herrſchen. Der Knabe umarmet laͤchelnd ſeine Mutter, hebt ſeine Augen gegen den Himmel: wendet ſich zu den Peinigern: quid ſuſtinetis? Worauf wartet ihr? rufet er ihnen zu, nicht den gottloſen Beſeh⸗ len des Koͤniges, nein, den Befehlen des Geſetzes gehorſame ich. . . . Die Gerichtsknechte von der Wuth des Wuͤterichs entflammet fallen wie grimmige Tieger und Drachen das unſchuldige Lamm an: ſie reißen ihm die Zunge aus dem Halſe: ſie ziehen die Haut uͤber den Leib: ſie zerſtuͤcken Haͤnde und Fuͤße: ſie roͤſten, ſie ſieden und brathen den geſtuͤmpelten Leib, grauſamer, als ſie allen vorigen gethan. Zuhdͤrer, ich will nicht hoffen, daß ihr euer Lei⸗ den, euere Drangſalen der Marter dieſes zarten Kindes wollet vergleichen? Aber geſetzt, daß euer Leiden den Schmerzen dieſes Blutzeugens gleich waͤ⸗ re, ſehet ihr nicht euere Mutter die Kirche, unſre heilige Religion, zur Seite ſtehen? Horet ihr nicht, wie ſie euch zurufet: mein bedraͤngtes, mein unterdruͤck⸗ tes, mein verfolgtes Kind! ich habe dich in meinem Schooße durch die heilige Taufe: ich habe dich aus dieſer Bruſt mit dieſer Milch des heiligen Evangeliums, der heiligen Sacramente geſaͤuget: nun bitte ich dich nur um eines: ſchaue den Himmel in deinem Leiden an: den Himmel, das Reich Gottes, die Kro⸗ — —— nm i 1 N tiget ed⸗ ic euer ⸗ unſe ſicht ric. gnenn ⸗ uunt, eien N gr Die erfreute Bedraͤngniſſe. 149 Kronen der Herrlichkeit, das Zepter des Reiches, die Thronen der Herrlichkeit. Leide mein Sohn, leide mein Chriſt, wie dein Bruder, dein erſtge⸗ bohrner Bruder, Jeſus Chriſtus der eingebohrne Sohn Gottes, der Joſeph des himmliſchen Vaters. Betrachte doch in dieſer Kreuz⸗- und Leidenswo⸗ che, was dieſer dein Bruder, dein Erloͤſer gelit⸗ ten: ſieh, wie er Blut geſchwitzet. Sieh, wie er gegeißelt, mit Doͤrnern gekroͤnet, und an das Kreuz geſchlagen worden; und warum? Damit, ant⸗ wortet er, damit der Sohn Gottes in ſeine Herr⸗ lichkeit koͤnnte eingehen, mußte er alſo leiden: und du willſt mit ihm in ſeinem Reiche herrſchen? Du willſt das Reich Gottes beſitzen? Du willſt die Krone der Herrlichkeit erlangen? Was iſt uͤbrig? Was iſt nothwendig? Meine Reden haben es er⸗ wieſen, daß wir nur mit ihm herrſchen werden, wenn wir mit ihm leiden werden. Ich wuͤrde euch fuͤr keine Bruͤder Chriſti, fuͤr keine Chriſten wuͤrde ich euch halten, wenn ihr nicht alle nach ſeinem Beyſpiele euere kleine Hauskreuzgen auf euere Schultern wuͤrdet nehmen, und ihm auf dem Cal⸗ varieberge nachfolgen; ja ich muͤßte glauben, daß ihr dem Reiche Gottes, der Krone der Herrlichkeit, und dem Himmel entſagen wolltet, weil ihr gehoͤ⸗ ret, daß nur jener mit ihm in die Herrlichkeit koͤnne eingehen, und mit ihm ewig werde herrſchen, K 3 der 15e Sechste Rede. Die erfreute Bedraͤngniſſe. der mit ihm auf Erden gelitten; und ihr dennoch auf Erden das mindeſte zu leiden euch weigern wolltet. Nein, ich verſpreche mir reichere Fruͤch⸗ te. Ihr ſeyd uͤberzeuget, daß wer mit Chriſto auf Erden leide, mit ihm in ſeinem Reiche auch ewig herrſche. Ihr verlanget zu leiden, und ewig zu herrſchen. Amen. Der verlohrne und wDiedergefundene Sohn. e . . . RXAI. . 5câ XN. E Erſte Rede. Der verlohrne Sohn begehrt und erhaͤlt von ſeinem Vater ſein Erbtheil. Text, Luk. 15, 1I. 12. Homo quidam habuit duos filios: & di- Xit adoleſcentior ex illis patri: Pater da mihi portionem ſubſtantiæ, quæ me contingit. Et diviſit illis ſubſtan- tiam. Ein Menſch hatte zween Soͤhne: und der juͤngſte ſprach zum Vater: Va⸗ KF § ter, 154 Erſte Rede. ter, gieb mir das Theil der Guͤter, das mir zukoͤmmt. Und er theilte ih⸗ nen das Gut. Eingang. ohlgemuth, ihr Suͤnder und Suͤnderin⸗ nen (denn zu euch werde ich in dieſer heiligen Zeit reden) wohlgemuth, die Barmherzigkeit Gottes iſt groß, und ihrer Erbarm⸗ niſſen iſt weder Zahl noch Ende: wohlgemuth, wenn euere Suͤnden wie der Sand und Staub der Erde ſich angehaͤufet, wenn euere Uebelthaten wie die zahlloſe Tropfen in ein tiefes und hohes Meer ſind angewachſen; wohlgemuth, die Erbarmniſſen Gottes ſind noch haͤufiger, und ſeine Barmherzigkeit iſt ein noch unerſchoͤpflicherer Abgrund. Suͤnder und Suͤnderinnen! fuͤrchtet euch nicht, daß Gott kein Auge mehr auf euch habe, weil ihr ihn verlaſſen: denket nicht, daß euch der gute Hirt, wenn ihr aus ſeinem Schafſtalle entlaufen, unacht⸗ ſam und vergeſſen in der Wuͤſte werde umher irren laſſen; nein, er verlaͤßt neun nnd neunzig ſeiner gu⸗ ten und getreuen Schafe, und eilet dem verlohr⸗ nen nach: er ſuchet es in der Wuͤſte auf, bis er es gefun⸗ ti⸗ er e tn venn Erde de ſid ss Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 155 gefunden; er nimmt es freudenvoll auf ſeine Schul⸗ tern, traͤgt es zu ſeiner Heerde zuruͤck, rufet alle ſeine Freunde und Nachbarn zuſammen: Freuet euch mit mir, ſagt er, wuͤnſchet mir Gluͤck, denn ich habe mein Schaf wiedergefunden, ſo verlohren war. Eben eine ſo große Freude, ſagt der Mund der goͤttlichen Barmherzigkeit, wird in dem Himmel entſtehen, uͤber einen Suͤnder, der durch die Buße zu ſeinem Gott zuruͤck kehret, als uͤber neun und neunzig Gerechte, die der Buße nicht beduͤrfen. Fuͤrchtet euch nicht, daß euch Gott in dem Kehrig der Verworfenen werde liegen laſſen, wenn ihr euch wie ein Groſchen, auf dem das Eben⸗ bild Gottes gepraͤget, in dem Staube der Suͤnden werdet verlieren. Nein, das Weib, ſo zehen Gro⸗ ſchen hat, und nur einen verlieret, zuͤndet ein Licht an, kehret das ganze Haus aus, ſuchet fleißig, bis ſie ihn findet; hat ſie ihn gefunden, ſie berufet ihre Freundinnen und Nachbarinnen: Freuet euch mie mir, rufet ſie ihnen entgegen, wuͤnſchet mir Gluͤck, ich habe meinen Groſchen wieder ge⸗ funden, den ich verlohren hatte. Eine ſo große Freude, ſetzet der Mund der goͤttlichen Barm⸗ herzigkeit hinzu, wird unter den Engeln Gottes uͤber einen buͤßenden Suͤnder entſtehen. Denket nicht, daß es leere Parabeln und Gleichniſſe, Auszierungen oder Erfindungen eines wort⸗ 156 Erſte Rede. wort⸗ und gedankenreichen Redners ſeyn, nein: er giebt uns Beyſpiele, er zeiget es in der That. Ihr wiſſet dech aus der evangeliſchen Geſchichte, daß Gott ſelbſten von dem Himmel geſtiegen, unter den Menſchen auf Erden gewandelt: mit wem iſt er umgegangen? Zu wem hat er geredet? Er gieng mit Publicanen und Suͤn⸗ dern um: mit dem Maͤtthaͤus an ſeinem Zollſtocke, mit der Samaritaninn an dem Brunnen, bey dem Wucherer Zachaͤus kehret er ein, bey Simon dem Ausſaͤtzigen ſpeiſet er; von Magdalena laͤßt er ſich kuͤſſen und ſalben: wenn er predigte, ſo kamen die Publicanen und Suͤnder zu ihm, auf daß ſie ihn hoͤreten, ſagt das heilige Evan⸗ gelium. Die Phariſaͤer und Schriftgelehrte ſahen es, ſie murrten: Der nimmt die Suͤnder auf, und ſpeiſet mit ihnen. Was antwortet der Sohn Gottes? Die Kranke, und nicht die Ge⸗ ſunde, beduͤrfen des Arztes. Barmherzigkeit will ich und nicht ⸗Opfer. Denn ich bin nicht gekommen, die Gerechte, ſondern die Sunder zu rufen. Hierauf giebt er den Ver⸗ ſtand ſeiner Antwort in den zwey angefuͤhrten Gleich⸗ niſſen von dem irrenden Schafe und verlohrnen Groſchen; und um die Groͤße ſeiner Barmherzigkeit noch kenntlicher zu machen, giebt er ihnen das Gleichniß von dem verlohrnen Sohne. Sie iſt viel zu bekannt, als daß ich ſie wiederholen ſollte. — —— — — die Hi. Hen keit das dil 2 Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 157 Nun ſaget Suͤnder und Suͤnderinnen, ob ich euch nicht mit Rechte Muth eingeſprochen? Ob ich nicht mit Wahrheit geſaget: Die Barmherzigkeit Gottes iſt groß, und ihrer Erbarmniſſen iſt weder Zahl noch Ende. Wer iſt der verlohrne Sohn, der von ſeinem Vater ſein Erbtheil verlanget, aus dem Hauſe des Vaters in die Fremde gezogen, ſelbes luͤderlich durch wolluͤſtiges Leben verſchwendet, mit den Schweinen die Kleyen gegeſſen, und von dem liebreichen An⸗ denken ſeines Vaters ermunteret aufgeſtanden, zer⸗ riſſen und zerlumpet nach Hauſe gekehret, dem der Vater entgegen geeilet, ihn liebreich umarmet „neu gekleidet, ihm den Ring an den Finger geſtecket, und ein Freudenmahl angeſtellet? Wer iſt dieſer verlohrne Sohn? Dieſer liebreiche Vater? Der Suͤnder, die Suͤnderinn, das iſt, wir alle ſind der verlohrne Sohn. Wir dringen dem liebreichen Vater unſer vermeyntes Erbtheil ab. Erſte Rede. Wir verſchwenden ſelbes in der Fremde, außer dem vaͤterlichen Hauſe durch wolluͤ⸗ ſtiges Leben. Zweyte Rede. Wir ſaͤttigen uns bey den Schweinen mit den Kleyen. Dritte Re⸗ de. Gott iſt der guͤtige, der liebreiche, barmher⸗ zige Vater, der das Herz des verlohrnen Sohnes, der Suͤnder und der Suͤnderinnen ruͤhret, daß ſie ihre 15989 Erſte Rede. ihre Suͤnde erkennen, aufſtehen, und zu ihrem guͤ⸗ tigen und langmuͤthigen Vater zuruͤck kehren. Vierte Rede. Gott iſt der barmherzige Vater, der ihnen entgegen eilet, ſie liebreich umarmet, das neue Kleid der Gnade anleget, und den Ring ſeiner Liebe und Freundſchaft anſtecket. Fuͤnfte Rede. Gott iſt es, der dem neu bekehrten Suͤnder ein Freudenmahl anſtellet. Sechste Rede. Hier habet ihr den Inhalt und den Endzweck meiner Reden: die Barmherzigkeit Gottes wird mir aus ihren unendlichen Erbarmniſſen (denn ich habe woeder Verdienſte noch Recht) die Geſundheit, Kraͤfte, und Staͤrke geben, zu ſeiner Ehre, und zu dem Nutzen der Suͤnder dieſelbe auszufuͤhren. Ich werde zufrieden, und meine geringe Arbeit wird uͤberfluͤßig geſegnet und belohnet ſeyn, wenn ich ei⸗ nen einzigen verlohrnen Sohn, einen einzigen Suͤn⸗ der oder eine Suͤnderinn werde dem Himmel gewinnen. Dieſes flehe ich, dieſes iſt der Endzweck meiner Re⸗ den. Vernehmet ſie. Erſter nt hele et, D 1 bied in⸗ nen. Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 150 Erſter Theil. Der verlohrne Sohn begehrt und er⸗ haͤlt von ſeinem Vater ſein Erbtheil. Der große Auguſtinus ſtehet in den Gedanken, daß die Parabeln, welche der Sohn Gottes von den Menſchen genommen, nicht ſowohl Gleich⸗ niſſe, als wirkliche Geſchichte ſeyn; und nach der Lehre dieſes großen Auslegers der goͤttlichen Schrift glauben einige, daß wirklich in den Zeiten Chriſti ein Vater gelebet, der zween Soͤhne hatte, von welchem der juͤngere ſein Erbtheil geforderet, mit ſelbem in die Fremde gereiſet, und das Schickſal er⸗ fahren, ſo uns das heilige Evangelium erzaͤhlet. Die Meynung iſt wahrſcheinlich, und wenn ſie es auch nicht waͤre, ſo eraͤugnen ſich doch noch taͤglich ſol⸗ che Falle unter den Menſchen, die dieſe Parabel zu einer Geſchichte und Wahrheit machen. Der Vater hatte zween Sohne: der aͤltere hatte ſich dem Hausweſen, der juͤngere dem Muͤſſiggange ergeben. Der Muͤſſiggang iſt all⸗ zeit der Vater der Ausſchweifung geweſen. Das vaͤterliche Haus wurde dem juͤngern zu eng, er war des Joches des kindlichen Gehorſams muͤde, er ſehnte nach der Freyheit, und nach einem ge⸗ maͤchli⸗ 160⁰0 Erſte Rebe. maͤchlichen und ſeinen Leidenſchaften ſhmanchelnden Leben, dem das vaͤterliche Auge, und ſeine Beſehle Graͤnzen, ſetzeten; Er merkte wohl, daß er mit leerer Hand ſich nicht aus dem vaͤterlichen Hauſe in fremde Laͤnder koͤnnte wagen; daß er ohne Geld und Gut ſeine luͤſternden Leidenſchaften nicht werde ſaͤttigen. Was thut er? Er forderet von ſeinem Vater das Theil des vaäterlichen Vermoͤgens, das ihm, wenn ſein Vater die Augen ſchloͤße oder wenn er mit ſei⸗ nen Kindern abtheilte, als ſein Erbtheil gebuͤhrete. Welches unbeſonnene, welches verwegene Begehren eines Sohnes? Er will ſich nicht nur der vaͤterli⸗ chen Gewalt, ſondern auch der vaͤterlichen Liebe, der vaͤterlichen Huͤlfe, und ſeines Beyſtandes los⸗ zaͤhlen? Wie? wenn er ſein Erbtheil in der Ju⸗ gend verſchwendete? Wenn er deſſelben in fremden Laͤndern durch Raub, durch Ungluͤcksfaͤlle verlurſti⸗ get wuͤrde? Wo alsdann hin? Wo Zuflucht, wo Huͤlfe ſuchen? Sehet die Unbeſonnenheit des Juͤng⸗ lings, und eben ſo groß war ſeine Verwegenheit. Noch bey der Lebenszeit des Vaters ſein Erbtheil fordern! Welches Recht hat der Sohn an dem Vermoͤgen ſeines Vaters? Sprechen ihm dieſe For⸗ derung nicht alle Rechte ab? Welche Verbindung hat der Vater einem ausſchweifenden Sohne nach ſeinem muthwilligen Begehren, ſein Vermoͤgen ab⸗ zutreten? Welcher Vater ziehet ſich aus, ehe er ſich in den Sarg, in die Kammer ſeiner Ruhe ſchlafen will — — — Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 161 will legen? Welches verwegene Begehren? Und dennoch giebt der Vater ſeinem unbeſonnenen, ſeinem verwegenen Sohne nach, er durchrechnet ſein Ver⸗ moͤgen, er theilet es ab, er ſchlaͤgt es zu Geld an, er fuͤllt es in Saͤckeln, er uͤbergiebt es dem Sohne. Welche Liebe! welche blinde, welche zaͤrtliche Liebe eines Vaters? Er ſiehet vor, welchen Misbrauch der ausſchweiſende Sohn mit ſeinem Erbtheile werde vornehmen. Er ſiehet vor, wie bald dieſes Vermoͤ⸗ gen wird durchgebracht, und ſein Sohn an den Bettelſtab und in die aͤußerſten und betruͤbteſten Umſtaͤnde verfallen ſeyn? Er ſiehet vor, daß er nach abgetobter und ausgerauchter Jugendhitze arm und elend in das vaͤterliche Haus werde zuruͤckkeh⸗ ren. Aber dieſe Ueberlegungen ſetzen ſeiner Vater⸗ liebe keine Graͤnzen. Er liebt ihn, er will ihn durch eine abſchlaͤgige Antwort nicht betruͤben. Er giebt ihm das Verlangte, und da er hoͤret, daß ſein Sodhn in fremde Laͤnder zu verreiſen gedenket, e Guͤte! o Liebe eines Vaters! er berufet ſeine Freun⸗ de und Verwandte, er ſtellet ihnen ein Gaſtmal an, und beurlaubet ſich durch ſelbes bey ſeinem Sohne, eben als wenn er ale ein wohlgerathener Sohn, mit einem Jakob nach Meſopotamien, reiſete, ſich allda mit einer Rahel zu vermaͤhlen; oder als wenn er, wie der junge Tobias nach Rages in Medien, ver⸗ reiſete, die Schulden ſeines Vaters einzufordern; oder als wenn er, wie der kleine David, in das La⸗ V. Simon Faſtenreden. 2 ger 162 Erſte Rede. ger gienge, Wunder der Tapferkeit zu wirken, ein Eidam eines Koͤniges zu werden, und den Ze⸗ pter eines Reiches zu erbeuten. Die Anſtalten werden zur Reiſe gemacht, unter zarten Umarmun⸗ gen ſcheiden Vater und Sohn, und der bereicherte Sohn ziehet ſeines Weges. Dieſes iſt die Geſchicht, die der Sohn Gottes in einer Parabel hat vorgetragen, und die ſich kaͤg⸗ lich in unſern Augen erneueret. Wir wiſſen ſchon, wie ungluͤcklich dieſe Ausſchweifung des Sohnes, und dieſe blinde Liebe des Vaters hat ausgeſchlagen. Und die taͤgliche traurige Beyſpiele zeigen uns, was fuͤr ein Ende ſolche unvernuͤnftige Handlungen der ausſchweiſenden Kinder, die Blindheit ſolcher lieben⸗ den Aeltern genommen? Iſt es mir erlaubt, auf die ſchaͤdlichen Quellen dieſer Uebel zu ſpuren? Und wie leicht werden ſich ſolche unſren Augen entdecken? Werden wir auch jemals wohlgerathene und wohlerzogene Kinder finden, die ſich vermeſſen wer⸗ den, von ihren Aeltern das vermeynte Erbtheil des vaͤterlichen Vermoͤgens zu fordern, die ſich aus dem Schooße ihrer Aeltern, aus dem vaͤterlichen Hauſe entfernen, um in der Fremde frey und zuͤgellos ih⸗ ren Leidenſchaften nachzuhaͤngen, und den vaͤterlichen Schweiß durch Muthwillen und Ausſchweifungen zu verpraſſen? Werden wir rechtſchaffene auf das Wohl und — ———— — 6 Ne tlen hnn chet ltss i⸗ tor, ne, lher nn n de leben ,4 1 Aant ben des denn Haut e i⸗ kſche Geri d Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 163 und auf das Beſte ihrer Kinder beſorgte Aeltern ſe⸗ hen, die ihren verwegenen Anforderungen nachge⸗ ben, ihr vaͤterliches Vermoͤgen theilen, und in die verſchwendende Haͤnde ihrer ungerathenen Soͤhne ge⸗ ben, um ſelbes in der Fremde außer den Augen der Aeltern muthwillig durchzubringen? Gewißlich nicht. Hier haben wir alſo die Quellen dieſer ſchaͤdli⸗ chen Uebel. Es fehlet an der rechten Erzie⸗ hung der Kinder, es fehlet an der Ordnung der aͤlterlichen Liebe. Wie viel Ungluͤck ſtiftet taͤg⸗ lich die Nachlaͤßigkeit der Erziehung, und wie viele Uebel gebiehrt die blinde und thoͤrichte Liebe der Aeltern. Damit ihr aber nicht meynet, als ſey es leere Einfaͤlle eines geſchwaͤtzigen Redners, ſo laſſet uns noch einmal die Umſtaͤnde der Parabel uͤberlegen. Der Vater hatte zween Soͤhne: warum forderet der aͤltere nicht auch ſein Erbtheil? Warum luͤſteret ihm nicht auch nach Freyheit, und nach der Beſuchung fremder Laͤnder? Wir wollen es aus ſeinem eigenen Munde hoͤren: ich diene dir viele Jahre, ſagte er zu ſeinem Vater, und ich habe noch keinen deiner Befehle uͤberſchritten. Der Vater hatte ſeinen aͤlterrn Sohn dem Dienſte und der Arbeit des Hauſes gewidmet, er hatte ihn von der Kind⸗ 4 2 heit 264 Erſte Rede. heit zu dem Gehorſame ſeiner Befehle gewoͤhnet, dieſe ſorgfaͤltige Erziehung, die Beſchaͤfftigungen des aͤltern ließen ihm keine ſolche Ausſchweifungen traͤu⸗ men. Allein der zweyte, der juͤngere, den gemei⸗ niglich eine blinde Liebe der Aeltern ſchon in der Jugend verderbt, den die ſchmaͤuchelnde Nachſicht der Aeltern zu dem Muͤſſiggange gewoͤhnet, der ge⸗ meiniglich ein ſicherer Vater der Ausſchweifungen wird. Die ungluͤckliche Nachſicht, den Kindern in allen ihren Willen zu laſſen, um das liebe Soͤhngen nicht zu betruͤben, gewoͤhnet ihnen nach und nach eine zuͤgelloſe Freyheit an; die ſtrenge Mienen, die ernſthafte Befehle der Aeltern koͤnnen ſie bey er⸗ wachſendem Alter nicht ertragen, ſie ſehen den Ge⸗ horſam fuͤr ein unertraͤgliches Joch an, ſie ſuchen es, je ehender je lieber, abzuſchuͤtteln, ſie fallen auf Einfaͤlle und Thorheiten, aus dem vaͤterlichen Hauſe zu entweichen, in fremde Laͤnder zu entfliehen, und in ſelben ihren eingeſchraͤnkten Willen und Leiden⸗ ſchaften den Zuͤgel loszulaſſen, und in der Freyheit ihre getraͤumte Gluͤckſeligkeiten zu genießen. Sehet Aeltern, dieſes ſind die Fruͤchte einer verzaͤrtelten Liebe der Kinder und der Verſaͤumniß ihrer Erzie⸗ hung. Wie viele Unordnung in den Haͤuſern, wie viele graue Haare hat nur die einzige Thorheit, ein Kind mehr als das andere zu lieben, oder eines den uͤbrigen vorzuziehen, den Aeltern verurſachet? Wuͤrde der alte Jakob ſo lang ſeinen verlohrnen, und von einem 4k, S dl ti⸗ ſſt N her ͤin N Vh ſ, N e 1G G, ol hue Uud ſden⸗ ehet ht lent Gti⸗ i 6 V On ton Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 165 einem wilden Thiere zerriſſen geglaubten Joſeph ha⸗ ben beweinen muͤſſen, wenn er ihn nicht ſeinen uͤbrigen Soͤhnen haͤtte vorgezogen und durch ein bundes Kleid unter den andern als ſeinen Liebling ausgezeichnet? Dieſe unterſcheidende Liebe ſeines Vaters hat ihn dem Neide ſeiner Bruͤder, der Gefahr ſeiner Er⸗ mordung, und der Verbannung aus dem Hauſe, und dem Verkaufe und dem Sklaven⸗ ſtande in Aegypten ausgeſetzet; der kleine Jo⸗ ſeph hatte dieſe Liebe verdienet und ſie hat ihn we⸗ der zu dem Ungehorſame noch zu Ausſchweifungen verleitet; was ſoll man aber von der blinden Liebe jener Aeltern gedenken, die mehrmalen das unwuͤr⸗ digſte ihrer Kinder, bloß weil es das juͤngſte iſt, ſo thoͤricht lieben, daß ſie ihm allen auch den ſchaͤd⸗ lichſten Willen laſſen, daß ihm weder Amme noch Hausgeſind, weder Lehrer noch Schulmeiſter, eine finſtere Miene, ein rauhes Wort, einen noͤthigen Ruthenſtreich darf geben, um das arme Soͤhngen oder Toͤchtergen nicht zu betruͤben? Iſt es hernach Wunder, wenn dieſe verzaͤrtelte Kinder bey ihren erwachſenen Jahren die Befehle der Aeltern ſpotten, ihren Geheißen trotzen? Und das ungewoͤhnte Joch des Gehorſams durch eine unbeſonnene Loswicklung aus der vaͤterlichen Gewalt durch eine ausſchwei⸗ fende Flucht, oder durch eine ungluͤckliche und be⸗ ſchimpfende Heirath von dem Nacken zu werfen ſich erfrechen? 4 3 Wie 166 Erſte Rede. Wie viele Kinder haben durch dieſe verwegene Schritte ihre ungluͤcklichen Aeltern betruͤbet? Ihr brauchet keine Beyſpiele, die ihr entweder in eueren Haͤuſern oder in fremden vor eueren Augen habet. Wer iſt der Urheber dieſer Uebel, als euere thoͤ⸗ richte und verzaͤrtelte Liebe? Was muß man von dieſer nachſichtigen Liebe der Aeltern erwarten, die um die zarte Haͤndgen ihrer Toͤchtergen nicht zu be⸗ ſchmutzen, oder um das zarte Koͤpfgen ihrer lieben Soͤhngen nicht anzuſtrengen, durch eine unverant⸗ wortliche Nachſicht von der Jugend an zu dem Muͤſſiggange gewoͤhnen? Worzu verwenden hernach ſolche muͤßige Kinder ihre aufkeimende Kraͤfte des Verſtandes? Die Toͤchter zu Thorheit und Eitelkeit, zu Putz und Galanterien, zu Liebeshaͤndeln und Buh⸗ lereyen, zu Leſung der Romanzen, der Gedichten und witzigen Schriften unter dem thoͤrichten Vorwande, die Sitten und das Herz zu bilden, da ſie indeſſen in ſelben die Gruͤnde der Religion verlernen, ge⸗ faͤhrliche Saͤtze und aͤrgerliche Sitten einſaugen, den Kopf mit Romanzenſtreichen anfuͤllen, die ſie hernach zu der Beſchimpfung ihres Hauſes, zu ih⸗ rem eigenen Ungluͤcke und zu der untroͤſtlichen Be⸗ truͤbniß ihrer Aeltern und Verwandten in dem er⸗ wachſenen Alter ausfuͤhren. Oder ſind vieleicht die Fruͤchte des Muͤſſigganges der verzogenen Soͤhngen minder ſchaͤdlich und nachtheilig? Wir werden ſie in der Folge der Parabel finden; und ſchon heute ent⸗ = = =- ten hubt. the Uon de ben lt⸗ den ernec te elkelx Bh n u Unde, deſe N ugen, de ſe ſ We n er Gt hten derſt e et⸗ Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 165 entdecket ſich ſelbe, in der ausſchweifenden Begierde des verlohrnen Sohnes, das Haus ſeines Vaters zu verlaſſen, ſein Erbtheil zu fordern, und mit ſelbem in fremde Laͤnder zu ziehen. Wuͤrden ihm ſolche Ausſchweifungen beygefallen ſeyn, wenn ihm ſein Vater mit ſeinem aͤltern Bruder an das haͤus⸗ liche Joch haͤtte geſpannet, ſeinen Verſtand mit haͤuslichen Sorgen, mit nuͤtzlichen Wiſſenſchaften und ſeine Haͤnde mit Arbeit, mit Kuͤnſten und Buͤchern haͤtte beſchaͤfftiget? Wenn er die ſchwaͤrmende Ein⸗ faͤlle, die kochende Leidenſchaften der muthwilligen Jugend durch ehrbare Beſchaͤfftigung haͤtte zer⸗ ſtreuet? Aber die Liebe des juͤngern Soͤhngens, der Muͤſſiggang, und die Freyheit der Leidenſchaften ha⸗ ben in ihm die Gedanken und Geluͤſten erreget die Fremde zu ſehen, und hiezu ſein Erbe von ſeinem Vater zu fordern. Wie viele zaͤhlen wir dieſer muͤſſigen und ausſchweifenden Soͤhnen, die in frem⸗ den Laͤndern, auf hohen Schulen, bey dem Felle der Trommel den Schweiß der Aeltern, und den Werth ihres Erbtheils in tauſend Ausſchweifungen ver⸗ ſchwenden? Glaubet aber nicht, daß ich alle Schuld auf die Thorheit der Kinder lege, und die blinde Liebe der Aeltern hierdurch entſchuldige. Ich verzeihe noch lang nicht dem blinden Vaker, daß er ſo guͤtig und willfaͤhrig ſeinem juͤngern Sohne auf ſein unbeſonnenes Begehren ihm ſein Erbtheil 4 gege⸗ 168 Erſte Rebe. gegeben, und ſo gutwillig aus dem Hauſe in die Fremde laſſen ziehen. Es iſt eine blinde, eine thoͤ⸗ richte, eine uͤbertriebene Liebe der Aeltern; ich ver⸗ zeihe ſie ihm nicht, ſo wenig ich dem Jakob ſeine Liebe verzeihe, daß er der vorwitzigen Dina ſeiner Tochter erlaubet, in Sichem zu gehen, die Tracht der Weiber zu betrachten; ſo wenig als ich dem Da⸗ vid verzeihe, daß er ſeiner Tochter Thamar erlau⸗ bet, ihren ſich krank ſtellenden Bruder Ammon zu beſuchen; ſo wenig als ich ihm verzeihe, daß er ſei⸗ nem Sohne Ammon die Erlaubniß ertheilet, auf der Schafſchure ſeines Sohnes Abſalons zu erſcheinen; ſo wenig als ich eben dieſem Vater die uͤbertriebene Liebe ſeines goldhaͤrigen Abſalons vergebe, da er ihm die Fluͤgel ſo nachſichtig wachſen laſſen. Wel⸗ che Ungluͤcksfaͤlle der Kinder, welchen Kummer der Vaͤter hat dieſe Afterliebe gezeuget? Dina iſt ge⸗ ſchaͤndet zuruͤckgekommen, und die Folge war ein Blutbad und erſchrecklicher Mord der Sichemiten. Thamar erlitt von ihrem Bruder Ammon die Blut⸗ ſchande, Ammon wurde auf der Schafſchure von ſeinem Bruder Abſalon an der Tafel erſchlagen. Ab⸗ ſalon blieb in der Empoͤrung gegen ſeinen Vater mit ſeinen Haaren an dem Eichbaume haͤngen, und wurde mit einer dreyfachen Lanze getoͤdtet. Dieſes waren die Fruͤchte der uͤbermaͤßigen Liebe dieſer Vaͤ⸗ ter. Die Fruͤchte der Liebe des Vaters gegen ſei⸗ nem abgereiſten und mit ſeinem Erbtheile beſchenk⸗ ten Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 169 ten Sohne werden wir in folgenden Reden er⸗ ſehen. Ich habe die Parabel nach ihrer Geſchichte ent⸗ ſchleyret, nun laſſet ſie auch nach ihrem Gleichniſſe entwickeln. Zweyter Theil. Der Suͤnder und die Suͤnderinn ſind der verlohrne Sohn. Wer iſt dieſer verlohrne Sohn, den uns die Pa⸗ rabel in dem ſittlichen Verſtande zeiget? Au⸗ guſtinus ſagt, dieſer Hausvater iſt Gott der himm⸗ liſche Vater, der zween Soͤhne hatte, einen aͤltern und einen juͤngern. Der aͤltere iſt das alte Volk Gottes, ſo allzeit Gott angehangen, und ihn in dem alten Bunde des miſaiſchen Geſetzes gedienet; der juͤngere iſt das Heydenthum, ſo ſein Erbtheil von dem himmliſchen Vaker begehret, das iſt, das aberglaͤubige Heydenthum hat die Gaben und Gna⸗ den, ſo Guͤter des himnliſchen Vaters ſind, als ſein Eigenthum angeſeher, ſelbige dem einzigen und wahren Gotte als dem erſten Urſprunge aller We⸗ ſen abgeſprochen, und der falſchen Goͤtzen, den Wer⸗ 5 len 170 Erſte Rede. ken ihrer Haͤnde zugeeignet. Es iſt aus den Au⸗ gen Gottes geflohen, und hat ſich zu fremden Goͤt⸗ tern gewendet, wo es durch Abgoͤtterey und Suͤn⸗ den die Gaben der Natur und die uͤbernatuͤrliche Gnaden, wie wir in der Zukunft hoͤren werden, in einem geſetz⸗ und zuͤgelloſen Leben durch den Dienſt der falſchen Goͤtter verſchwendet. Der Gedanke Auguſtins iſt ſchoͤn, er iſt er⸗ haben, er iſt nach ſeiner ſcharfen Art zu denken praͤchtig; aber ich rede nicht zu Heyden, ſondern zu Chriſten, ich muß alſo einen chriſtlichen Verſtand in dieſem Gleichniſſe ſuchen, und dieſen finde ich meinem Vorhaben gemaͤß in dem andern Lehrer der Kirche dem heiligen Hieronymus. Der aͤltere Sohn, ſind ſeine Gedanken, der allzeit in dem Dienſte ſeines Vaters beherret, und niemals eines ſeiner Geſetze uͤberſchreitetiſt der Gerechte; der juͤn⸗ gere Sohn, der von dem Vermoͤgen ſeines Vaters ſein ihm zuſtehendes Erbtheil forderet, und mit ſel⸗ bem aus dem Hauſe des Vaters in fremde Laͤnder reiſet, iſt der Suͤnder, wei er Gott nicht die Ehre giebt, daß alle Guͤter, de er aus ſeiner unendli⸗ chen Guͤte und Bariherzigeeit erlanget, nicht Werke ſeiner Haͤnde, und Wohlhaten ſeiner vaͤterlichen Guͤte und Freygebigkeit, pndern ſein Eigenthum, Werke ſeines Verſtandes, ſiner Arbeit und Bemuͤ⸗ hungen ſeyn, und ſich alp undankbar von ſeinem himm⸗ — — - — —- — – — e s ers ſ⸗ ſder dl⸗ eeke m, Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 171 himmliſchen Vater abwendet, in ein fremdes Land, das iſt zu den Geſchoͤpfen fliehet, und durch den Genuß und Misbrauch der Geſchoͤpfe die Gaben und Gnaden Gottes verſchwendet. Der guͤtige, der liebreiche Vater, der den Suͤnder wegen dieſer Un⸗ treue und Undankbarkeit ſo gleich aller ſeiner Gaben und Gnaden koͤnnte berauben, und auf ewig von ſeinem Angeſichte verſtoßen, liebet ihn mehr als der Vater den verlohrnen Sohn, er uͤberlaͤßt ihm alle Gaben und Gnaden, alle Guͤter und Wohlthaten als ſein Eigenthum, als ſein zwar mit Unrecht ge⸗ fordertes, aber doch nach ſeiner Meynung ihm ge⸗ buͤhrendes Erbtheil; er laͤßt es geſchehen, daß der Suͤnder und die Suͤnderinn mit ihrem vermeynten Erbtheile aus dem vaͤterlichen Hauſe, das iſt aus der Gemeinſchaft und Kindſchaft Gottes, in welche er ſie durch den Bund der heiligen Taufe geſetzet, entfliehe, in fremde Laͤnder, das iſt das Feldlager des Teufels, ſo die Werkſtatt der Suͤnden iſt, dahin ziehe, und mit ihnen und den Geſchoͤpfen die Wohlthaten und Gaben Gottes verſchwende. Welcher Suͤnder und welche Suͤnderinn ſehen nicht in dieſem Gemaͤlde des heiligen Hieronymus ihren lebhaften Abdruck und ihr Ebenbild? Und welche bemerken nicht in ihrem ſuͤndigen Stande die unermeſſene und graͤnzenloſe Guͤte und Barmherzig⸗ keit des himmliſchen Vaters? Mein was haben wir elende 172 Erſte Rede. elende und niedrige Erdgeſchoͤpfe, ſo wir nicht aus einer unendlichen und freygebigſten Guͤte unſres Gottes erhalten? Was haſt du, kann ich mit dem Heydenapoſtel nicht nur die armen Bettler und Hir⸗ ten, nicht nur den Buͤrger und Edelmann, ſondern auch die Fuͤrſten, Koͤnige und Monarchen fragen, was haſt du, ſo du nicht von Gott empfangen? Zaͤhle mir einmal deine Guͤter her, die du beſitzeſt, und zeige mir ein einziges, ſo dein Eigenthum iſt. Du haſt eine Seele, die war nichts, ehe ſie dir der Mund Gottes einhauchet. Oder biſt du es, der deinen Leib in dem Schooße der Mutter beſeelet? Elender Menſch, du ſeyſt Bettler oder Kaiſer, du warſt ſechs bis ſieben Jahre ein Inwohner dieſer Welt, ehe du noch wußteſt, daß du ein Menſch biſt, daß du lebeteſt, oder daß du eine Seele haͤt⸗ teſt, und du willſt der Urſprung deiner Seele ſeyn? Schaͤme dich, beuge dein ſtolzes Haupt in den Staub der Erde, und ſage mit dem gekroͤnten Propheten, er, und nicht wir haben uns gemacht. Du haſt einen Verſtand, du haſt einen Willen, du haſt ein Gedaͤchtniß, ſind vieleicht dieſe Kraͤfte deiner Seele dein Eigenthum? Armſeliger Menſch, ein einziges Raͤdgen, ſo das Uhrwerk deines Gehirnes verruͤckt, macht dich zu einem raſenden Thoren, und auf Erden iſt keine Menſchenhand, die das Raͤdgen des verkehrten Uhrwerks der Vernunft verbeſſern kann. Es iſt wahr, der himmliſche Vater hat dir dei⸗ — — — iter ein nes und dyr Gnt 4 N ⸗ Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 173 deinen freyen Willen als ein Eigenthum uͤberlaſſen, aber was iſt der freye Wille ohne ſeine Gnade zu dem Guten, und ohne Leitfaden ſeines Geſetzes zu dem Boͤſen? Ein zaum⸗ und zuͤgelloſes Pferd, ſo dich durch Abwege uͤber Felſen und Berge in Tiefe und Abgruͤnde des ewigen Verderbens ſtuͤrzet? Was iſt dein Gedaͤchtniß? Ein Schatz deines Eigenthu⸗ mes? Elender Menſch, ein Schlag des Hauptes, eine Krankheit, eine Fieberhitze bringt alſo die Schaͤtze der Bilder des Gedaͤchtniſſes in Unordnung, und loͤſchet mehrmalen ſo gaͤhling alle Bilder und Ideen in dem Gehirne aus, daß du deines eigenen Na⸗ mens vergiſſeſt. Treten wir aus dem Innern dei⸗ ner Seele in das Aeußere deines Koͤrpers, was haſt du, muß ich wiederum mit dem Apoſtel Paulus fragen, ſo du nicht von deinem Gotte deinem himm⸗ liſchen Vater empfangen. Iſt vieleicht deine Hand, die kuͤnſtliche Hand, ſo dieſen ſchoͤnen und wunderbaren Bau deines Koͤr⸗ pers errichtet? Elender Menſch! bekenne, daß du nicht weiſt, wie viele Gebeine, Adern und Nerven deines Koͤrpers ſeyn, und du willſt ein Urheber, ein Kuͤnſtler der wunderbaren Gefaͤße und Werk⸗ zeuge derſelben ſeyn? Das Kryſtall deiner Augen, in welchem ſich alle ſichtbare Gegenſtaͤnde wie in ei⸗ nem Spiegel auffangen, auf daß ſie dir die Ge⸗ ſchoͤpfe dieſer Erde kennbar vorzeigen, das Trom⸗ mel⸗ 174 Erſte Rede. melfell deiner Ohren, auf welchem ſich durch die Vermittlung der Luft alle Toͤne, die du vernimmſt, hoͤrbar machen; das Salz, ſo auf deiner Zunge dir alle Speiſe und Getraͤnke ſchmackhaft, das Gelen⸗ ke, ſo die Zunge geſpraͤchig, und die Ausduftung des Schweſels, der dir den Geruch Blumen und Gewuͤrze wirkſam machen, die Empfindſamkeit der Spitzgen der Nerven, die jeden Theil deines Flei⸗ ſches fuͤhlbar machen, ſtehen vieleicht die in deiner Gewalt? Sind ſie Werke deiner Haͤnde? Kunſt⸗ ſtuͤcke deiner Erfindung? Ein Eigenthum deiner Menſchheit? Wie mache mir einmal einen Blinden ſehend, einen Tauben hoͤrend, einen Stummen re⸗ dend, einen geſchmack⸗geruch⸗und fuͤhlloſen Men⸗ ſchen empfindend? Schweig, ſchaͤme dich, und ant⸗ worte dem Apoſtel, was haſt du, ſo du nicht von Gott empfangen? Die Schoͤnheit, die Laͤnge deines Koͤrpers? Mein, ſagt das Evangelium, ſetze einmal einen Fin⸗ ger breit deiner Kuͤrze zu, oder nimm einen Zoll deiner Laͤnge ab. Gieb deinem Angeſichte oder der Bildung deines Koͤrpers nur einen einzigen Zug, der deinen Koͤrper ſchoͤner kleide. Iſt es die Ge⸗ ſundheit und Staͤrke deines Koͤrpers, ſo dein Ei⸗ genthum iſt? Ich will es glauben, wenn du eine Minute dein Leben verlaͤngern, oder aus deinem Sie⸗ chen⸗und Krankenbette einen Fuß ſetzen kannſt, wenn du 4 e N. uun Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 175 du ſelbſt willſt. Oder wie? wuͤrdeſt du dich einen Augenblick krank zu Bette legen, wenn die Ge⸗ ſundheit dein Eigenthum, und nicht ein Geſchenke der Freygebigkeit Gottes waͤre? Oder ſind es vie⸗ leicht die Gluͤcksguͤter, die dir als ein Eigenthum zuſtehen? Warum ſind denn nicht alle Menſchen Monarchen, Kaiſer, Koͤnige, Fuͤrſten und Herren? Fehlet es vieleicht an dem Willen des Menſchen, da jeder Bettler gern herrſchen, und jede Magd gern befehlen moͤchte? Aber warum ſchmachten ſo viele tauſend Menſchen unter dem Joche der Skla⸗ verey und Dienſtbarkeit? Warum? frage ich. Weil Kronen, Zepter und Ehrenſtuͤhle nicht Werke der Menſchenhaͤnde, ſondern freywillige Geſchenke des guͤtigen Gottes; und er es iſt, der einen Saul, da er die Eſeln ſeines Vaters ſuchet, zu einem Koͤnige laͤßt ſalben, und der den juͤngſt gebohrnen aus dem Hauſe Iſai von der Heerde rufet, und zu einem Koͤnige uͤber Juda und Iſrael ſetzet. Iſt es aber er, der Kronen austheilet, wer wird es ſeyn, der die Herzen der Großen lenket, daß ſie die Men⸗ ſchen aus dem Staube der Verachtung ziehen, und zu Miniſtern, Raͤthen und Dienern ihres Ho⸗ fes ſetzen? Sind es vieleicht die Schaͤtze, die Guͤter, die Reichthuͤ⸗ mer, ſie moͤgen in Feldern und Waͤldern, in Heerden und Weiden, in Gold und Silber, in Kleinodien und Edel⸗ 175 Erſte Rede. Edelgeſteinen beſtehen, welche das Eigenthum der Menſchen ausmachen? Ich muß mit Paulus ſchon wiederum fragen, ſtolzer Menſch! was haſt du, ſo du nicht aus der freygebigen Hand deines Gottes empfangen? Laß deinen Gott deinen Feldern und Waͤldern, Aeckern und Wieſen ſeinen Thau und Re⸗ gen entziehen: laß ſeinen ſchlagenden Engel Seuchen und Krankheiten, Verwuͤſtung und Zerſtoͤrung unter deinen Heerden, Landguͤtern und Palaͤſten, Haͤu⸗ ſern und Huͤtten anrichten: laß Ueberſchwemmungen, Hagel und Ungewitter, Feuersbruͤnſte und Erder⸗ ſchuͤtterungen erregen: laß ſein wachſames Auge und ſeinen ſchuͤtenden Arm Raͤubern und Dieben ihre Raubbegierde nachſehen, wirſt du in wenigen Stun⸗ den reicher als jeder Bettler der Straſſen ſeyn? Und wenn dieſes alles dein Eigenthum, dein Erb⸗ theil iſt, warum verwahreſt, warum erhaͤltſt, warum beſchuͤtzeſt du es nicht gegen Unfaͤlle, die ſich taͤglich eraͤugnen? Bekenne es alſo, armer elender Menſch, daß alle die Gaben deiner Seele, die Kraͤfte deines Koͤrpers, die Guͤter des Gluͤckes, und alles, was du nur immer in und außer dir, um und unter dir haſt, nichts als Wohlthaten und freygebige Schankungen des himm⸗ liſchen Vaters ſeyn: bekenne es nur, baß du nicht einmal eine Flohe, nicht einmal einen Strohhalm oder die Spitze eines verdoͤrrten Graſes oder Heues, nicht einmal ein Sandkorn, einen Staub der Erde koͤn⸗ - -f —— tte und Re chen er ⸗ e de eun ih tun l! E “ einet Nide Ge nd mmmn nit on ot⸗ de r Der verlohrne Sohn bdegehrt ſein Erbtheil. 177 koͤnneſt bilden, hervorbringen, ja nicht einmal zer⸗ nichten; bekenne es, daß du nicht einmal ein Haar deines Kopfes, nicht einen Nagel deines Fingers, koͤnnte ich veraͤchtlichere Dinge nennen, aus deinen Kraͤften erſetzen koͤnneſt. Erkenne, ſage ich, daß du alles, was du haſt, alles, was du beſitzeſt, alles, was um und in dir iſt, alles, was ober und unter dir iſt, nicht dein Eigenthum, ſondern lauter Werke, Wohlthaten und freygebige Guͤter deines himmliſchen Vaters ſeyn. Was thur aber der Suͤnder und die Suͤnde⸗ einn? Eben was der verlohrne, der von ſeinem Va⸗ ter ſo zaͤrtlich geliebte Sohn gethan hat; denn eben die Menſchen, die von ihrem Gott ihrem himmli⸗ ſchen Vater die Gaben, Gnaden, Wohlthaten und Guͤter in einem reichern Maaße als die Arme und Elende empfangen, die der himmliſche Vater mehr als ſeine treuen Diener und gehorſamen Kinder lie⸗ bet, und reichlicher beſorget, dieſe ſind es, die ſich wider den himmliſchen Vater auflehnen, ſeine Ge⸗ bothe, ſeine Geſetze ſind ihnen ein unertraͤgliches Joch, und ſie ſuchen ſelbes von ihren Nacken abzuſchuͤt⸗ teln. Sie ſuchen ſich von dem Joche des Gehor⸗ ſams leos zu winden. Sie wollen aus der Gewalt des vaͤterlichen Anſehens ſich loswickeln. Sie wol⸗ len in der Freyheit leben. Sie wollen unabhaͤngig von Gott ihren Geluͤſten und Leidenſchaften nachhaͤn⸗ gen. Was thun die Verwegene, eben was der ver⸗ P. Simon Faſtenrede. NM lohrne 178 Erſte Rede. lohrne Sohn gelhan; ſie fordern alle Guaden und Wohlthaten als ein Eigenthum, und alle Guͤter und Schaͤtze als ein ihnen gebuͤhrendes Erbe. Alle witzige Einfaͤlle ſind Werke ihres Verſtan⸗ des. Alle raſende Begierde ihres Willens ſind na⸗ tuͤrliche und willkuͤhrliche Geluͤſten ihrer Freyheit: ein feſtes Gedaͤchtniß iſt eine Wirkung ihrer Auf⸗ merkſamkeit und Beleſenheit. Ihre Augen, ihre Ohren, ihre Zunge, ihr Geſchmack, ihr Geruch, ihr Gefuͤhl, ſind lauter dienſtbare Sinne ihrer aus⸗ ſchweifenden Geluͤſten; die Fruͤchte ihrer Felder und Gaͤrten, ihre Heerde und Viehzucht, ihre Haͤuſer und Palaͤſte, ihre Schaͤtze und Reichthuͤmer, ihre Kiſten und Kaͤſten, ihre Kiſtgen und Kaͤſtgen, ihre Schoͤnheit und Geſundheit, kurz, alles was ſie be⸗ ſitzen, ſind Werke ihres Verſtandes, ihrer Einſich⸗ ten, Muͤhe und Arbeit, Schweißes und Klugheit, Sorgen und Witzes; oder dencken ſie jemals an Gott, daß ſie es aus ſeiner freygebigen Hand em⸗ pfangen? Oder faͤllt ihnen jemals ein, daß ſie ihm dankbar fuͤr ſo reiche Gaben muͤſſen danken? Einfaͤltiger Gedanke, es iſt alles ihnen, es iſt alles ihr Eigenthum; genug ſie ſind Menſchen, das iſt, ſie ſind Kinder des himmliſchen Vaters, alſo fordern ſie es von ihm als ein ihnen gebuͤhrendes Eigenthum. Und wor⸗ zu? Vieleicht ihrem Gotte dardurch zu dienen? Seine e heilnten Geſetze dardiuch⸗ zu erfuͤllen? Wie kann uſer ihre le t, n elt⸗ nn des ihn on en Ve un Der verlohrne Sohn begehrt ſein Erbtheil. 179 kann mir dieſes einfallen? Nein, da ſie nun glau⸗ ben Meiſter und Eigenthuͤmer aller dieſer Guͤter als ihres Erbtheiles berechtiget zu ſeyn, eilen ſie aus dem Hauſe des himmliſchen Vaters, und wohin? In die Fremde, zu dem ſuͤndigen Misbrauche der Ge. ſchoͤpfe. Und der himmliſche Vater laͤßt dieſem ſei⸗ nen juͤngern Sohne dieſe Freude? Er uͤbergiebt ihm nach ſeinem freyen, nach ſeinem verwegenen Be⸗ gehren das angeforderte Erbtheil? O Guͤte, o un⸗ endliche Liebe und Barmherzigkeit unſeres Gottes! Er giebt dem Suͤnder, der Suͤnderinn ihre Seele, die Kraͤfte derſelben, die Sinne des Leibes, die Guͤ⸗ ter des Gluͤckes, und alle zwar dieſe freygebige Schankungen zu einem Erbtheile, zu einem Eigen⸗ thume. Ich erſtaune uͤber das Uebermaaß der Liebe und der Guͤte Gottes gegen die verlohrne Soͤhne und Toͤchter; aber wir werden mehr erſtaunen uͤber den Misbrauch des abgedrun⸗ genen Erbtheils. C ra Gerzr e M 2 Zwey⸗ F de de dee h. ee e. d r uuas sin Gs Etas van n Ear nEa 2r e e e e e e ee e e e ee e * Zweyte Rede. Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil durch wolluͤſtiges Leben. Text, Luk. 15, 13. Profeétus eſt in Regionem longinquam, & ibi diſſipavit ſubſtantiam ſuam vi- vendo luxurioſe. Er iſt in ein entferntes Land gereiſet, und hat allda durch wolluͤſtiges Leben ſein Erbtheil durchgebracht. Ein⸗ A e ee ſet, ben Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbcheil. 181 Eingang. as fuͤr ein edels, was fuͤr ein koſtbares . Kleinod iſt die Freyheit! Setzet einem Gefangenen, der in Feſſeln und Banden in einem Kerker verſperret lieget, goldene Schuͤſſeln voll niedlichſter Speiſen, Pokalen die mit Rubinen und Diamanten beſetzet, und die koͤſtlichſten Ge⸗ traͤnke in Perlen ſchaͤumen, vor: laſſet um die Staͤbe ſeines dickgemauerten Fenſters die bezau⸗ bernde Nachtigallen ſchmettern, oder gar einen Chor der Tonkuͤnſtler zaubernde Harmonien, und die ſuͤſ⸗ ſeſten Melodien anſtimmen, er wird traurig, er wird niedergeſchlagen, er wird unzufrieden ſeyn, warum? Weil er die goldene Freyheit verlohren. Laſſet einen Kranken, dem das Podagra die Fuͤße in Faͤtſchen gebunden, oder dem das Chyragra kno⸗ tigte Bande an die Haͤnde geleget, laſſet ihn, ſage ich, auf den weicheſten Pflaumen liegen, unter einem ſammeten und mit Golde geſtickten Himmelbette thro⸗ nen, laſſet Schaaren von Bedienten auf ſeinen Au⸗ genwink lauren, Aerzte und Wundaͤrzte zu ſeinen Befehlen gebeuget, ſtehen, und immer ſein Bett von mitleidigen troͤſtenden und zeitvertreibenden Freun⸗ den und Verwandten umlageret ſeyn, er iſt unge⸗ duldig, er iſt unleidentlich, er iſt verdruͤßig und fin⸗ M 3 ſter, 192. Ziwveyte Rede. ſter, warum? Weil ihm die Freyheit auszugehen be⸗ nommen. Laſſet einen Miniſter, einen Hofherrn, der in goldenen Wagen faͤhrt, und deſſen Pferde an gol⸗ denen Stangen kaͤuen; dem ein Cometſchweif von vergoldeten Dienern folget; dem der ſtill ſtehende Staat mit zur Erde gebeugtem Haupte als einen Halbgott anbethet; der Palaͤſte, Gaͤrten, Herrſchaf⸗ ten, Landguͤter, Schaͤtze und Reichthuͤmer ohne Zahl beſitzet, und das Herz ſeines Fuͤrſten in Haͤnden hat. Er iſt bey allem Glanze ſeiner Hoheit und Wuͤrden, bey allem Prachte ſeines Hofſtaates, bey allem Ueberfluſſe ſeiner Guͤter und Schaͤtze, misver⸗ gnuͤgt, traurig und ſchwermuͤthig. Warum? Weil er ein Sklav des Hofes, ein Leibeigner ſeines Fuͤr⸗ ſten iſt, und nicht in Freyheit genießet, was er be⸗ Auch die Kinder lernen von der Wiege an nach dem kleinen oder groͤßern Lichte ihres aufkeimenden Verſtandes das Kleinod der Freyheit zu ſchaͤtzen: Es weinet das Kind in ſeinen Faͤtſchen, weil ſie ihm die Freyheit und den Gebrauch ſeiner Haͤnd⸗ gen und Fuͤßgen benehmen; die Baͤnder der Wiege, und wenn es goldene waͤren, die Umſchlaͤge des Mantels, und wenn ſie von Seiden und Sammet waͤren, die Trag⸗oder Achſelbaͤnder, und wenn ſie von ne Ind bet⸗ bell N Ne Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 183 von Perlen waͤren geflochten, dieſe alle ſiehet das weinende Kind fuͤr Ketten und Feſſeln an, die ihm ſeine Freyheit verhindern. Koͤmmt es aus den Faͤt⸗ ſchen der Kindheit, das Toͤchtergen unter die Auf⸗ ſicht einer Lehrmeiſterinn, in die Koſtſchule zur Er⸗ ziehung: das Soͤhngen unter die Ruthe des Lehr⸗ meiſters, oder unter den monarchiſchen Stab eines Schulmeiſters, ſie weinen, ſie ſind unruͤhig und misvergnuͤgt, warum? Weil die Augen der Lehrer, die Befehle der Hofmeiſter ihrer Freyheit Graͤnzen und Schranken ſetzen. Kommen ſie aus den Haͤn⸗ den der Schullehrer unter die Aufſicht der wachtſa⸗ men Aeltern: die Tochter muß an der Seite der Mutter, der Sohn unter den Augen des Vaters wandeln, wenn ſie einen Tritt uͤber die Schwelle des Hauſes wollen thun; ſie doͤrfen nur an gewiſ⸗ ſen Tagen ausgehen, und muͤſſen allzeit zu beſtimm⸗ ten Stunden zuruͤckekehren. Je mehr ſie die Suͤße der Freyheit koſten, deſto heißhungeriger luͤſtern ſie nach ſelber: je weiter die nachſichtige Aeltern ihnen den Zuͤgel der Freyheit laſſen, deſto erweiterter wollen ſie ſelben haben: ſie murren, ſie klagen uͤber den Verlurſt ihrer Freyheit: ſie ſinnen nach, ſie dichten, ſie trachten, wie ſie das Joch des kindlichen Gehorſams abſchuͤtteln, ſich aus den gebietheriſchen . Haͤnden und Augen loswinden moͤgen: koͤmmt die Tochter in die Freyheit ihrer Geſpielinnen, der Sohn in die Freyheit der Freunde oder einer hohen Schule, M 4 wie 184 zweyte Rede. wie eine von der Krippe und aus dem Stalle los⸗ gelaſſene Ziege, wie ein von dem Joche entbundener Stier ſchweifet die Tochter aus, und gumpet der Sohn. Aber ⸗ ⸗ ⸗ Doch, was will ich wundern, da auch die un⸗ vernuͤnftigen Thiere die ſuͤſſe und ſchmaͤuchleriſche Triebe zu der Freyheit fuͤhlen: ſehet einen kleinen Vogel, der in einem vergoldeten Baur ſinget und huͤpfet, er wird mit Zucker und Mandeln geſpeiſet, er trinkt aus einem kryſtallnen Gefaͤſſe. Siehet er das Thuͤrgen ſeines goldenen Kefigs offen, ſchnell fliegt er in die Freyheit, freudig huͤpft er von einem Sproſſen des Aſtes auf den andern; muthig wagt er einen Flug durch die Lufſt. O wie ſuͤß iſt die Freyheit. Aber. . .. Ein Duzend Sperlinge ver⸗ folgen den Fluͤchtling, ein unbeſcheidener Sperber von den weißen und ſcheckigten Federn gereizet, ſchießt auf ihn los, ertappt ihn mit ſeinen Grallen, und ſchlachtet ihn zu einem niedlichen Biſſen. Wie ſuͤß iſt die Freyheit, aber, wie gefaͤhrlich, wie be⸗ truͤbt der Genuß. Wir ſahen vor acht Tagen, wie der juͤngere Sohn, der Liebling ſeines Vaters, muͤde der vaͤterlichen Befehle, nach der Freyheit ſeh⸗ nete, wir ſahen mit Verwunderung, wie verwegen er ſein vermeyntes Erbtheil von dem Vermoͤgen ſei⸗ nes Vaters forderte, und wir erſtaunten „wie der blind liebende Vater mit ſeinem Lieblinge ſein Ver⸗ moͤgen n iſte inen d ſt. ſhn einen hag⸗ umg Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 185 moͤgen theilte, und dieſer unter den zarten Umar⸗ mungen ſeines Vaters und Wohlthaͤters das vaͤter⸗ liche Haus verließ, und von ſeinem Erbtheile berei⸗ cheret in die Fremde verreiſete. Zuhoͤrer! wir wol⸗ len ihn aufſuchen, wir wollen ſehen, welchen gluͤck⸗ lichen Gebrauch ſeiner Freyheit, und ſeines Erbtheils der Fluͤchtling mache. Wir wollen zu erſt die Ge⸗ ſchichte, und hernach den ſittlichen Verſtand der Parabel zu unſrer Bekehrung unterſuchen, merket auf. Erſter Theil. Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erb⸗ theil in der Fremde. We werden wir den Fluͤchtling ſinden? Wo iſt er hingereiſet? In die Fremde, meine Zuhoͤ⸗ rer, in die Freyheit. In ein weit entferntes Land, ſagt uns die evangeliſche Geſchicht, iſt er abgereiſet. Kinder, die in den Abſichten aus dem vaͤterlichen Hauſe entfliehen, in der Freyheit ihre kochende Lei⸗ denſchaften, und ihre gereizte Begierde zu ſaͤttigen, waͤhlen ein fremdes, ein weit entferntes Land, ſie wollen nicht nur aus der Gewalt, und aus den Au⸗ gen der Aeltern, ſondern auch aus dem aufmerkſa⸗ M 5§ men 166 Zweyte Rede. men Umkreiſe ihrer Ohren ſeyn. Sie meynen, wenn ſie die Naͤhe zu der Schaubuͤhne ihrer neuen Auftritte waͤhlen, das Auge des Vaters koͤnnte die Fußtritte der Ausſchweifungen finden, und das ge⸗ ſchwaͤtzige Geruͤcht koͤnne die Fehltritte zu den Oh⸗ ren des Vaters bringen, alsdann muͤßten ſie in Furcht ſtehen, daß ſie der beſorgte Vater uͤberra⸗ ſchen, und ſie entweder die Haͤnde des Vaters oder der Obrigkeit in das vaͤterliche Haus zuruͤckfuͤhren moͤchten. Sie meynen, niemals recht ſicher zu ſeyn, bis ſie ſich recht weit von dem vaͤterlichen Hauſe entfernet; alsdann, wenn ſie glauben, daß das Auge des Vaters ſie weder ſehen, noch ſein Ohr ſie hoͤ⸗ ren, noch ſeine Haͤnde ſie mehr erreichen koͤnnen, ſchoͤpfen ſie freyen Athem, ihr Herz, ihre Sinns, die zeither in einem Zwange gelegen, finden ſich er⸗ leichteret, der Geiſt ſinnet auf Veraͤnderungen, auf Ergoͤtzungen ‚ er ſuchet Geſellſchaft, er ſuchet Um⸗ gang, er ſiehet ſich nach Ermunterungen um, und wie leicht ſindet er die Kinder des Verderbens, die Verfuͤhrer ſeiner Sitten, und Verſchwender ſeiner Mutterpfenninge werden; und wenn er erſt das Vermoͤgen ſeines Vaters mit ſich fuͤhret, wie zahl⸗ reich, wie dienſtfertig wird ſein Gefolge, und wie er⸗ finderiſch iſt ſeine Geſellſchaft, um allen Sinnen zu ſchmaͤucheln, und ſich auf die Koſten ſeines Beu⸗ tels recht in einem Meere der Wolluͤſten zu baden. Aber ————— ti, et Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 187 Aber wir muͤſſen unſren verlohrnen Sohn auf⸗ ſuchen, wir ſind auf unſrer Nachreiſe ſchon weit von dem Hauſe ſeines Vaters entfernet: wir befinden uns in einem fremden Lande, in einer Stadt, der ich nicht einmal einen Namen zu geben weis; doch die luſtige Lage, die reizende Gegend, die muntere Buͤr⸗ ger, die ausſchweifende und muthwillige Jugend, der Pracht, der Aufwand, die Verſchwendung, die aus allen Haͤuſern ſchauet, der freye und freche Aufputz, und das buhleriſche Betragen der Weiber und Toͤchter, verſprechen uns, daß der zuͤgelloſe Sohn in ihrem Netze und Maſchen ſey hangen ge⸗ blieben. Hoͤret ihr die Symphonien der Tonkuͤnſtler in jenem Hauſe? Hoͤret ihr den Schall der Hoͤrner, der die Luft durchkirret? Sehet ihr an den Thuͤren die Menge der praͤchtigen Diener? Hoͤret ihr aus den Fenſtern das muntere Gelaͤchter, das laute und freche Geſpraͤch vermengter Stimmen von Juͤnglin⸗ gen und Weibern? Hoͤret ihr das Geklingel der taumelnden Glaͤſer? Hier, hier werden wir unſren Fluͤchtling antreffen. Laſſet uns, die Stiege hinauf⸗ ſteigen, laſſet uns an der offenen Thuͤre ſtillſtehen, und unſre Augen als Kundſchafter ausſchicken. Wirklich, Zuhoͤrer, wirklich haben wir ihn gefunden. Sehet ihr ihn dort in der Mitte der bunden Reihe von muthwilligen Juͤnglingen, von frech entbloͤßten und 488 Zweyte Rede. und wolluͤſtig gekleideten Docken? Sehet ihr ihn in dem Glanze eines Goldſtuͤckes wie eine Sonne in dem Kreiſe der feurigen Planeten? Wie praͤch⸗ tig, wie verſchwenderiſch geputzet. Betrachtet einmal den mit reichen Schuͤſſeln und theureſten Speiſen, mit auslaͤndiſchen Weinen, hitzigen gewuͤrzten Ge⸗ traͤnken befrachteten Tiſch. Sehet einmal wie frey⸗ zebig die Aufwaͤrter die theure Ueberbleibſele der Speiſen verſchlingen, wie verſchwenderiſch die koͤſt⸗ lichen Weine uͤber den Fußboden fließen. Hoͤret ihr das aͤrgerliche, das reizende, das wolluͤſtige Ge⸗ ſpraͤch? Bemerket ihr die Gebaͤrden der frechen be⸗ zaubernden Docken? Sehet ihr die Ausgelaſſenheit, den Muthwillen, die Frechheit der aͤrgerlichen Juͤng⸗ linge von dem meiſterlichen Beyſpiele des verſchwen⸗ deriſchen Sohnes belebet? Unſre Augen ſchaͤmen ſich es zu ſehen, wie wird es eine wohlgezogene Zunge nachſprechen? Iſt dieſes das Leben eines Lieb⸗ lings ſeines Vaters? O Vater! wuͤßteſt du das ver⸗ ſchwenderiſche, das ungebuͤhrliche Auffuͤhren deines, vieleicht, wie er dir vorgegeben, ſein Herz und ſeine Sitten und ſeinen Verſtand zu bilden, in die Fremde gezogenen Sohnes; doch du wußteſt es, du ſaheſt es voraus, dein Vaterherz ſagte es dir vor, aber du liebteſt zu ſehr deinen Sohn, du gabeſt ihm ſein Erbtheil, die ungluͤckliche Werkzeuge ſeiner Ver⸗ ſchwendung und ſeiner Ausſchweifung. Er zog hin, um zuͤgelfrey zu leben, und den Schweiß dei⸗ nes Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 18 nes Angeſichts, die thenre Fruͤchte deiner arbeitſamen ne Haͤnde mit luͤderlichen Purſchen und verfuͤhreriſchen ⸗ Weibern zu verpraſſen. Aber wie lang wird dieſer mnl Auftritt dauren? ſr, G Gewißlich nicht lang, hoͤre ich einen Zuſchauer mir antworten, und wenn ſein Vermoͤgen auch ein N Koͤnigreich waͤre. Warum, guter Freund? . . . fiſt Warum, fragen ſie? Mein, bedenken ſie es einmal, i ſo lebet taͤglich dieſer verſchwenderiſche junge Menſch. So werden taͤglich zweymal mit den theureſten n Schuͤſſeln dieſe Tiſche befrachtet. So ſchwimmen im⸗ h, mer die koͤſtlichſten Weine umher; ſo wechſeln im⸗ N mer die Choͤre der Muſikanten; taͤglich erſcheinet ſonn der Verſchwender in neuen und reichen Stoffen: be⸗ inn trachte ſie einmal die koͤſtlichen Kleider der aufgeputz⸗ Ge ten Juͤnglinge, dieſe alle ſind Stoffen von dem leb⸗ Gelde dieſes Juͤnglings bezahlet; ſehen ſie den Auf⸗ den putz dieſer frechen und ſo koſtbar gekleideten Do⸗ ne, cken? Sehen ſie den reichen Geſchmuck von Hals⸗ ſin und Ohrengehaͤngen, Bruſtſtuͤcken und Armbaͤn⸗ mnde dern? Dieſes alles ſind Geſchenke dieſes Verſchwen⸗ he⸗ ders, und dieſes iſt wenig: zu Duzenden ſind 6 die Kleider, die Aufſaͤtze, die Geſchmuckkaͤſtgen ſi von allen Farben und Gattungen, von allen Edelgeſteinen und Perlen garniturweis an ſie 16 verſchwendet. . . . Sind aber dieſe Juͤng. v linge, dieſe Frauenzimmer vom Stande und X eeE Ran⸗ 190 Zweyte Rede. Range? Frauenzimmer vom Stande? vom Range? 82 O wie betkruͤgen ſie ſich? Es ſind gemeine, es ſind luͤderliche, es ſind offene Metzen. Die Juͤnglinge ſind der Abfaum der Taugenichts, der Pflaſtertre⸗ ter, der Bettelpurſche, die das Ihrige durchgejaget. Eben die rechte, einen unbeſonnenen, einen freyge⸗ bigen, einen in Wolluſt erſoffenen Juͤngling in we⸗ nigen Tagen an den Bettelſtab zu bringen. Ver⸗ weilen ſie ſich nur eine kleine Zeit, und ſie werden die Richtigkeit meiner Weißagung begreifen. Die Speiſen werden abgetragen, die Spieltiſche werden zurecht geſetzet, taumelnd ſteher die Geſell⸗ ſchaft von dem Tiſche auf; wie ein Held tritt der verlohrne Sohn an den Spieltiſch, einen Berg von goldenen Muͤnzen ſchuͤttet ein Bedienter aus einem Sacke, der Juͤngling ergreift die Wuͤrfel, es gilt fuͤnfzig Goldſtuͤcke, ich werfe die hoͤchſten Augen, ſchreyt er der halb berauſchten Geſellſchaft zu. Es gilt ſechzig ſchreyet einer: es gilt ſiebenzig, ruft ein anderer: es gilt achtzig, ſagt die eine Docke, es gilt hundert, ſeufzet die andere ſchmachtend, es gilt zweyhundert, ſtreichelt die andere die Wangen des Juͤnglings, ſie werfen ſie nicht. Ich treffe ſagt der Juͤngling, und zaͤhlet von ſeinem Gold⸗ berge einem jeden die gewettete Summe; er wirfft: da ſtehen zwey einzele Augen der Wuͤrfel. Eben als haͤtte der Juͤngling ein feindliches Heer geſchla⸗ gen Het⸗ den ſt N N nen ſ⸗ Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 191r. gen, ſo erhebt ſich ein Freudengeſchrey, ein muth⸗ williges, ein ausgelaſſenes Gelaͤchter, jeder und jede ziehen die gewonnene Summe. Es gilt gedoppelt, ſchreyt der verſchwenderiſche Juͤngling, ich werfe die hoͤchſte Augenn: es gilt, ſchreyen alle, ſie werfen ſie nicht: die Summen werden gedoppelt, der Gold⸗ berg iſt verſchwunden, es klecket nicht einmal. Ein anderer Sack wird auf den Tiſch geſchuͤttet, die ge⸗ wettete Summe ergaͤnzet. Er wirft: drey und vier Augen glotzen aus den Wuͤrfeln; ‚; ein Haͤndeglat⸗ ſchen, ein tobendes Freudengeſchrey, ein Fuͤßeſtam⸗ pfen, ein Glaͤſerklingeln, ein Vivat rufen ſchallet durch die Fenſter, als haͤtte der Verſchwender ein Koͤnigreich gewonnen, und die Juͤnglinge und Pup⸗ pen ziehen ihren Gewinn. Es gilt dreymal ſo viel, ſchreyt der verwegene Juͤngling, ich werfe das hoͤch⸗ ſte. Es gilt, geben alle das Echo. Gehet es im⸗ mer ſo fort, mein Freund? O ſo glaube ich, daß wenn er ein Koͤnig waͤre, er in wenigen Tagen ein Bettler muͤßte ſeyn. . . . So gehet es immer fort, und wann die ſaubere Geſellſchaft des Gewin⸗ nens ermuͤdet; und ihre Saͤcke die Goldmuͤnzen nicht mehr koͤnnen faſſen: und wann der Juͤngling die beſtimmte Zahl Saͤckel geleeret, alsdann veraͤn⸗ deret ſich die Schaubuͤhne, geile, unzuͤchtige Taͤnze treten auf: unter den luͤderlichſten Geſaͤngern, unter den frecheſten Gebaͤrden und aͤrgerlichſten Aus ſchwei⸗ fungen. wird getanzet und geſprungen, und wann ſie von — 19* Zweyte Rede. von den Wirbeln der Taͤnze ermuͤdet, von dem Feuer der gewuͤrzten Getraͤnke berauſchet, und von dem aͤr⸗ gerlichſten Reize der Geilheit entflammet, ſehen ſie dort die Reihe der Zimmer, jeder nimmt ſeine fre⸗ che Docke in den Arm, ſie werden unſichtbar, ſie verſchließen die Zimmer, die Nacht deckt mit ihrem braunen Schleyer. .. . . Still, ſtill, ich habe genug gehoͤret, genug geſehen. . . . . O dieſes iſt noch nicht alles. Dieſes Haus iſt nicht allein der Schauplatz dieſer aͤrgerlichen Auftritte und der Schlund, der die Habſchaft des Juͤnglings ver⸗ ſchlingt. Die Jugend liebt die Veraͤnderung, es ſind verſchiedene ſolche Haͤuſer in der Stadt, auf dem Lande, in den umliegenden Gaͤrten, mit ſchnau⸗ benden Roſſen, mit feuerſpritzenden Wagen wird itzt da, itzt dorthin geraſſelt, und wie ſie hier ſe⸗ hen, ſo wird auch allda mit abwechſelnder Geſellſchaft verſchwendet, getobet, geraſſelt, gebuhlet und geſuͤn⸗ diget.⸗⸗⸗ Genug, genug, wir haben genug gehoͤret, genug geſehen. Laſſet ihr ihn nur ſo fort raſen, er wird uns bald in einer andern Geſtalt erſcheinen, in welcher Verſchwender ihre Comoedie zu endigen ge⸗ woͤhnet. Wie? Aeltern! ſehet ihr nicht in dieſer Ge⸗ ſchichte die Auftritte euerer in Freyheit gelaſſenen Kinder? Vater, ſchleiche einmal deinem Sohne, in die Fremde auf die hohe Schule, in das Feld nach? Sieh Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 193 Sieh zu, wohin dein geliebtes Soͤhngen die haͤufi⸗ gen Gelder, derer du ihm jeden Poſttag nicht ſatt ſchicken kannſt, wohin der Schweiß deines Angeſich⸗ tes, der Verdienſt deiner arbeitſamen Haͤnde, der ſo kuͤmmerlich zuſammen gekratzte Pfenning, der von deinem hungerigen Munde erſparte Biſſen verwen⸗ det werden. . . . . Ich weis es, ſagſt du, mein Sohn verzeichnet es mir in ſeinen Briefen. Er zahlet die Leſeſtunden ſeiner Lehrer mit dem uͤber⸗ ſchickten Gelde: er kaufet, er ſammelt ſich einen theuren Vorrath von koſtbaren Buͤchern: er zahlet ſeine Uebungsmeiſter mit ſelbem. Reich von Wiſ⸗ ſenſchaften, gebildet von ſchoͤnen Kuͤnſten, praͤchtig an Sitten, aufgeklaͤret vom Verſtande, wohlerzogen, nach dem Geſchmacke der großen Welt erzogen, zu hohen Wuͤrden und Aemtern geſchickt wird die Hoff⸗ nung meiner grauen Jahre, die Stuͤtze meines Al⸗ ters in die Arme ſeines gluͤcklichen Vaters zuruͤck⸗ kehren. Und dieſes glaubeſt du? Und dieſes ſchmaͤu⸗ chelſt du dir, leichtglaͤubiger, betrogener Vater? Ich will es dir beſſer ſagen: in luͤderlicher Geſellſchaft und uͤppigem Muͤſſiggange, in Pracht und Aufputze, in Spazierfahrten und Ergoͤtzungen, in Freſſen und Saufen, bey Spiel⸗und Coffetiſchen, bey Karten und Wuͤrfeln, mit uͤppigen Weibern und frechen Dirnen, durch Geſchenke und Preſente, verſchwendet dein Sohn den Schweiß deines Angeſichtes, den Verdienſt deiner Haͤnde, den erſparten Biſſen dei⸗ P. Simon Faſtenreden. N nes — 194 Zweyte Rede. nes Mundes, und das Mark deines Vermoͤgens, die Folge werden es zeigen, daß ich dir die Wahrheit geredet. Schleiche einmal nach, meine ſorgloſe und nach⸗ ſichtige Mutter, deiner in Freyheit gelaſſenen Toch⸗ ter. Sieh, wie ſie die Stunden, die du ihrer Ruhe oder Veraͤnderung vergoͤnneſt, zubringet. Du ver⸗ meynſt, ſie gehe in die Tempel, um ihrem Gotte durch Andacht und Gebeth ein Opfer ihrer chriſtli⸗ chen Pflichten zu bringen: Aber, in Geſellſchaft der gefaͤhrlichen Juͤnglinge, auf Luſt⸗ und Spaziergaͤn⸗ gen, in Winkeln und Huͤtten, auf Tanzboͤden und in verſchloſſenen Zimmern wirſt du ſie erwiſchen; du meynſt, ſie habe ſich bey niedergehender Sonne zur Ruhe geleget, oder ſie ſitze bey einem einſamen Lichte in Leſung erbaulicher Buͤcher. Lies doch ein⸗ mal den Titel des Buches, und ſieh, ob deine keu⸗ ſche Seele uͤber dem Kupfer ſich nicht entſetze; fin⸗ deſt du ſie aber nicht an dem Tiſche, lauſche ein⸗ mal auf die verwegenen Reden, die ſie an dem Fen⸗ ſter ſpricht, und mit wem? Die Sprache wird es verrathen. Findeſt du ſie nicht in dem Zimmer, ſchleiche nach an die offene Thuͤre des Hauſes, ken⸗ neſt du den Juͤngling, der ſie ſo zaͤrtlich unterhaͤlt? Giebſt du ihr Mutterpfennige, oder weis ſie ſelbe den Ausgaben des Hauſes, oder auch deinem eigenen Saͤckel zu entziehen, wozu werden ſie verſchwendet als et Neh⸗ ⸗ Rh⸗ lin⸗ hute r ir ud ſen. Cune ſoret H lo⸗ ſt e dn 1 en 6⁶ ftne , 1 thet . ein ondt 6 Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 195 als zum Aufputze und Prachte, zur Eitelkeit und Thorheit, mache die Rechnung, ob die deinige zu ihrem Putze klecken, findeſt du es nicht, fuͤrchte, daß es Geſchenke einer verraͤtheriſchen Liebe: oder ſieheſt du die Ausgaben nicht voͤllig verrechnet, gedenke, ob ſie nicht dein Eigenthum an Juͤnglinge verſchwen⸗ det, die dein Haus beſchimpfen, aber nicht begluͤcken koͤnnen: ich rede gefliſſentlich mit halben Worten, weil ich dir, du blindliebende Mutter, die Zeit zum Nachdenken uͤberlaſſe, die Quellen der Ungluͤcksfaͤlle, die deinen freyen Toͤchtern bevorſtehen, zu entde⸗ cken: die Zeit mahnet mich, den ſittlichen Verſtand aus der Geſchichte der Parabel noch zu zieben. Zweyter Theil. Der Suͤnder und die Suͤnderinn verſchwen⸗ den die Guͤter des himmliſchen Vaters in der Fremde. Loch habe ſchon in meiner erſten Rede angemerkt, J daß der große Schriftausleger Auguſtinus in dem verlohrnen Sohne das Heydenthum verſtehe. Auch dieſes lebte anfaͤnglich mit dem aͤltern Sohne dem Juͤdenthume in dem vaͤterlichen Hauſe Gottes, ich will ſagen, ſie erkennten mit den Wahrglaͤubi⸗ RN 2 gen 196 Zweyte Rede. .⸗ gen bis zu den Zeiten des vaterſchaͤnderiſchen Chams oder ſeines Sohnes Kanaans den wahren und le⸗ bendigen Gott fuͤr den Schoͤpfer und Urheber aller Weſen; aber ſie wurden, wie der verlohrne Sohn, des Joches der goͤttlichen Geſetze, ſo die Natur in ihre Herzen hatte eingeſchrieben, uͤberdruͤſſig. Sie bemerkten ihren Willen zu dem Boͤſen geneigt. Sie fanden ihren feurigen Begierden und ausſchweifen⸗ den Leidenſchaften durch die Geſetze der Natur Feſ⸗ ſeln und Bande angeleget: ſie zerriſſen und zer⸗ brachen dieſelben: ſie forderten von dem himmliſchen Vater, dem Schoͤpfer aller Dinge, die Freyheit ih⸗ res Willens als ein dem Menſchen eigenthuͤmlich zuſtehendes Erbe: der grundguͤtige Vater uͤberließ ihnen dieſes Erbtheil. So gleich entflohen ſie von ſeinem Angeſichte. Sie flohen in die Ferne, das iſt zu den Geſchoͤpfen, die ſie zu Goͤttern erhoben, und da es Werke ihrer Haͤnde waren, ja da ſie ſelbſten Suͤnder und Laſterbaͤlge waren, ſiengen ſie an nach der Freyheit ihres eigenen Willens und nach dem Beyſpiele ſo ausſchweifender Goͤtter alle die Gaben und Wohlthaten der Natur, ſo der himm⸗ liſche Hausvater, der einzige und wahre Gott, dem freyen Gebrauche ihres Willens uͤberlaſſen, boshaft zur Saͤttigung ihrer Geluͤſten zu misbrauchen, und zu verſchwenden, und damit ſie ſich nicht vor dem ſtrafenden Auge dieſes ſo liebreichen Vaters doͤrften fuͤrchten, ſo entfernten ſie ſich gar von ihm: ſie ſpra⸗ 3 ſchn i nid rlich at ffe Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 197 ſprachen ihm alle Gaben und Wohlthaten ab, und eigneten ſie tauſend laͤcherlichen Goͤttern und Goͤttin⸗ nen zu, in derer falſchen und abgoͤttiſchen Dienſte ſie dieſelben misbrauchen, und zum Aergerniſſe der Recht⸗ glaͤubigen verſchwendeten. Bisher habe ich den ſittlichen Verſtand der Pa⸗ rabel aus der ſcharfſinnigen Auslegung des großen Auguſtinus erklaͤret; aber nun komme ich meiner aus dem heiligen Hieronymus gezogenen Auslegung dieſer Parabel naͤher, die der Endzweck meiner Rede iſt. Wer iſt dieſer verlohrne Sohn, der mit dem von ſeinem guͤtigen, und zum Erſtaunen guͤtigen Vater geforderten und erhaltenen Erbtheile aus dem Hauſe ſeines Vaters dahin ziehet, und in der Frem⸗ de die ihm uͤberlaſſene Guͤter ſo frey als muthwillig verſchwendet? Dieſes iſt der Suͤnder, dieſes iſt die Suͤnderinn, ſagt der heilige Lehrer. Muͤde des goͤtt⸗ lichen Geſetzes, und verdruͤſſig ſeiner heiligen Gebo⸗ the, entfliehen ſie von dem Angeſichte des himmli⸗ ſchen Vaters, und da ihnen einmal dieſer grund⸗ guͤtige Vater alle ſeine Wohlthaten und Gnaden, alle ſeine freygebigen Geſchenke und Gaben dem freyen Gebrauche ihres Willens uͤberlaſſen, ſo verſchwenden ſie ſelbe nach ihren Geluͤſten und Begierden unter den Geſchoͤpfen, weit, weit durch die Suͤnde von dem Angeſichte ihres himmliſchen Vaters entfernt. N 3 Meine 198 Zweyte Rede. Meine Zuhoͤrer, ſie werden ſich noch wohl erin⸗ nern, welches die Guͤter, welches die Reichthuͤmer ſeyn, ſo der Suͤnder und die Suͤnderinn von dem himmliſchen Vater als ein Eigenthum, als ein ihrer Menſchheit zuſtehendes Erbtheil geſorderet, und von dem gruͤndguͤtigen Gott zu ihrem freyen Gebrauche und Misbrauche von ihm erhalten. Es waren die Kraͤfte der Seele, der Verſtand, der Wille und das Gedaͤchtniß, es waren die Kraͤfte des Koͤrpers, die Sinnen der Augen, der Ohren, der Zunge, des Ge⸗ ſchmackes, des Geruches, und des Gefuͤhles: es waren die Gaben des menſchlichen Koͤrpers, die Ge⸗ ſundheit, Schoͤnheit und Staͤrke: es waren die Guͤter des Gluͤckes, die Ehren, die Reichthuͤmer, und Ergoͤtzungen der Sinnen, dieſe fordern der Suͤnder und die Suͤnderinn als ein Erbtheil, und Eigenthum, der Schoͤpfer uͤberlaͤßt dieſe alle ihrem freyen und ungebundenen Willen, wie der Vater dem verlohnen Sohne ſein gefordertes Erbe. Aber was thut der Suͤnder und die Suͤnderinn mit dieſem Gute? Eben was der verlohrne Sohn mit dem vaͤterlichen Erbe hat gethan. Gott hat dem Menſchen den Verſtand gegeben, um durch die Erkenntniß der Wahrheit ein Eben⸗ bild Gottes, und ein nuͤtzlicher Buͤrger des gemei⸗ nen Weſens zu werden. Allein er verſchwendet ſei⸗ nen — — — — — — —— — = — — -— — — — — — — — — ben, Eben⸗ enti i⸗ ſett Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 199 nen Verſtand zu Luͤgen und Thorheiten, zur Eitel⸗ keit und zum Betruge. Er verwendet ſeinen Witz zu dem Geſpoͤtte der Religion, zur Aushoͤhnung ih⸗ rer heiligen Geheimniſſe. Vermeſſen ſtrecket er die Kraͤfte ſeines Verſtandes ſo lang an, bis er durch einen betruͤgeriſchen Schluß mit dem Thoͤrichten ſa⸗ ge, es iſt kein Gott, es iſt keine Seele, es iſt kein Himmel noch Hoͤlle. Gehet hin, ſuchet auf den Gelehrten in ſeinem Buͤcherſaale oder Studierzim⸗ mer, leſet ſeine Schriften, und ſehet wozu er ſeinen Verſtand anſtrenge; zu eiteln und laͤcherlichen Poſ⸗ ſen, zu aͤrgerlichen Liedern und Gedichten, zu giffi⸗ gen und gefaͤhrlichen Romanzen, zur Verfuͤhrung der Unſchuld, und zur Betaͤubung der Einfalt. Ge⸗ het hin, ſuchet auf die Große, und ſehet wozu ſie ihren Verſtand verwenden? Zur Unterdruͤckung der Armen, zur Weichlichkeit, zum Muͤſſiggange, zur Unzucht und Geilheit, zur Saͤttigung der Geluͤſten, zum Fraſſe und zur Fuͤllerey: wie oft erſaͤufen ſie ihren Verſtand in berauſchenden Bechern, und ma⸗ chen ſich ſelbſt dem unvernuͤnftigen Viehe gleich. Gehet hin, betrachtet die Handlungen der Buͤrger, und bemerket, wozu ſie ihren Verſtand verwenden; zur Argliſtigkeit und zum Betruge, zur Hinterge⸗ hung und Vervortheilung des Naͤchſten, zum eiteln, falſchen, und oft ungerechten Gewinne, zur Beſchaͤ⸗ digung und Druͤckung ſeiner Nachbarn. Sehet, ſo verſchwenden Suͤnder und Suͤnderinnen das edelſte N 4 Kleinod 200 Zweyte Rede. Kleinod ihres Verſtandes. Weit, ſehr weit von ih⸗ rem Gotte entſernet, an den ſie nicht denken, den ſie nicht ſuchen zu erkennen, vielweniger zu loben, zu preiſen und anzubethen. Sie haben den freyen Willen, den ihnen der himmliſche Vater gegeben zur Unterſcheidung des Gu⸗ ten und des Boͤſen, dieſes zu fliehen, jenes zu wir⸗ ken. Was fangen Suͤnder und Suͤnderinnen mit dieſem Kleinode an? Sie machen es zu einem Raube ihrer viehiſchen Geluͤſten und zaumloſen Leidenſchaf⸗ ten, ſie ſchlagen ſelbſten ihren zum Boͤſen geneigten Willen in die Feſſeln der aͤrgerlichſten und ſchaͤnd⸗ lichſten Gewohnheiten. Der arme Wille wird von den boͤſen Begierden und zaumloſen Leidenſchaften ohne Widerſtand dahin geriſſen, und er ſtuͤrzet von einem Laſter in das andere, und von einer Suͤnde zur andern. Die Freyheit des Willens ſollte den Menſchen von dem vernunftloſen Viehe unterſchei⸗ den, aber er macht ſie viel aͤrger als das verſtand⸗ loſe Vieh; denn dieſem ſetzen noch die Triebe der Natur Graͤnze und Schranken, Ziel und Maaß, aber der unbaͤndige Wille durchbricht alle Graͤnzen und Schranken der Natur, der Ehrbarkeit und Scham :½— haftigkeit: er ſuchet ohne Ziel und Maaß, ohne Unterſcheid der Zeit und des Alters, des Standes und der Wuͤrde ſeine viehiſche Geluͤſten zu ſaͤttigen. So verſchwenden Suͤnder und Suͤnderinnen das theure Kleinod des freyen Willens. Das niſ⸗ enl N G j nii ſube ſr⸗ igen chend d N iftn wor Slle d ſh ſud be N ce d Honn⸗ hre andes ltipe. 1 N Dos Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 201 Das Gedaͤchtniß, ſo ein Schatzkaſten, zur Auf⸗ bewahrung des goͤttlichen Bildes, ſeiner den Men⸗ ſchen erzeigten Gnaden und Wohlthaten, der Tu⸗ genden und edeln Werke von dem himmliſchen Va⸗ ter beſtimmet iſt, wozu wird es von Suͤndern und Suͤnderinnen verwendet? Thuet einen Blick in ihr Gedaͤchtniß, und was ſehet ihr? Bilder der Thor⸗ heit und Eitelkeit, Bilder der angebetheten Schoͤn⸗ heit, Bilder jenes Juͤnglings, jener Tochter, jenes Ehemannes, jenes Eheweibes, nach welchen ihre ſchaͤndliche Begierden luͤſtern. Bilder jener verbo⸗ thenen und jener durch die Wolluſt genoſſenen Fruͤchte. Unzaͤhliche Bilder nehmet ihr wahr, aber nicht eines von Gott, nicht eines von ſeinen Gna⸗ den und Wohlthaten, nicht eines von den ſchoͤnen Tugenden, lauter haͤßliche, lauter aͤrgerliche, lauter eitle, lauter thoͤrichte Bilder der Geſchoͤpfe ſchwaͤr⸗ men in dem Gedaͤchtniſſe des Suͤnders und der Suͤnderinn umher, mit dieſen legen ſie ſich nieder, mit dieſen ſtehen ſie auf, mit dieſen verkuͤrzen ſie den Tag, und mit dieſen fuͤllen ſie die Traͤume der Nacht. Sehet ſo werden die Kraſte de der er Seele ver⸗ ſchwender. Und wenden vieleicht die Suͤnder, die Suͤnde⸗ rinnen die Kraͤfte ihres Koͤrpers zu etwas beſſerm an? Wozu verwendet die Tochter, das Weib, der Juͤngling und der Mann die Schoͤnheit ihres Koͤr⸗ N 5 pers 202 Zweyte Rede. pers? Zum Hochmuth und zur Hoffart, zur Eitel⸗ telkeit und Pralung; doch dieſes waͤre zu verzei⸗ hen, aber zur Verfuͤhrung der Unſchuld, zur Be⸗ zauberung der Unbehutſamkeit, zur Reizung der Wolluſt, zur Unzucht und Geilheit, zur Hurerey und Ehebruch, kurz zu Suͤnden und Laſtern wird ſie gebrauchet. Die Geſundheit des Koͤrpers wozu wird ſie verwendet? Zu Fraß und Voͤllerey, zu be⸗ rauſchendem Weine, zur Saͤttigung der ſchaͤndlich⸗ ſten Begierden. Ja nicht anders als haͤtte ihnen der himmliſche Vater deßwegen einen ſtarken und geſunden Koͤrper gegeben, um alle Gattungen der Ausſchweifungen zu genießen, und ihre Geſundheit zu allen Arten der Bosheiten zu verſchwenden, und durch Wolluſt und Bauchleben zu zerſtoͤren; ſo arbeiten ſie mit demſelben darauf los. Betrachten wir ihre Sinne, wozu werden ſie verwendet und verſchwendet? Die Augen? Wem laufen ſie nach, als den ſuͤndigen und verbothenen Gegenſtaͤnben? Auch in dem geheiligten Tempel, auch unter dem Opfer der Prieſter ſuchen die Augen die ſuͤndige Ge⸗ genſtaͤnde auf, und entweder werfen ſie Blitze und Pfeile aus, die Herzen zu verwunden, oder ſie haͤn⸗ gen geheftet an ſelben um das Gift der Wolluſt in ihre Herzen einzuſaugen. Es iſt ihnen aber nicht genug, daß ſie ausſchweifend unter dem andern Ge⸗ ſchlechte umherſchwaͤrmen, ſie laben ſich auch an aͤr⸗ gerlichen Gemaͤlden und ſchaͤndlichen Schriften . . .. Ihre Eſ⸗ i R Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 203 Ihrre Ohren, wie aufmerkſam ſind ſie zu haͤßlichen Zoten und unzuͤchtigen Rauppen, aber wie taub der Stimme Gottes, und ſeinem gepredigten Wor⸗ te? Wie aufgeſperrt ſind ſie den Schmaͤuchlungen und Lobeserhebungen, aber wie feſt geſchloſſen den heilſamen Ermahnungen? Wie ſpitzen ſie ſich, wenn man von den Maͤngeln und Fehlern, von den Fehl⸗ tritten und Unfaͤllen des Naͤchſten mit ehrenruͤhri⸗ ſcher und verleumdiſcher Zunge ſpricht; wie ſchlaͤfrig ſind ſie aber, wenn man von Tugenden Gott und ſeinen Gebothen redet. Kurz der Menſch iſt ein ganzes Ohr, wenn es zum Verleumden geht; aber zu der Anhoͤrung des Wortes Gottes hat er nicht eines. Ihre Zunge, o die Zunge! wie beredſam iſt ſie zu ſchmaͤucheln und zu loben, aber, wie ſtumm zur Warnung und Beſtrafung. Wie lauttoͤnend zum Fluchen, Schwoͤren und Laͤſtern, wie ſtill zu dem Gebethe und zur Anbethung des Namens Gottes! Wie maͤchtig und kraftvoll zu haͤßlichen und aͤrgerli⸗ chen Rauppen, wie ſaftleer zur Sprache der Tugend? Wie ſtark und geſchwaͤtzig zur Verleumdung und Ehrabſchneidung, zur Verkleinerung und Verſchwaͤr⸗ zung, aber wie lahm und ohnwaͤchtig zum Schutze und zur Vertheidigung des guten Namens des Naͤch⸗ ſten? Wie beredſam zur Verfuͤhrung, wie ſtumm zur Unterrichtung? Der 204 Zweyte Rede. Der Geſchmack wozu wird er verwendet? Zu ver⸗ bothenen Speiſen an den gebothenen Tagen, zu Fraß und Voͤllerey, zu Saufen und Berauſchen. Dieſen wolluͤſtigen, dieſen verzaͤrtelten Sinn zu ſaͤt⸗ tigen, werden die Waͤlder, die Gewaͤſſer, die Luft, die Felder und alle Elemente ausgeraubet; und aus den kochenden Gebirgen die feurige Weine herbey gefuͤhret. Es ſchadet nichts, wenn gleich der Schweiß der unterdruͤckten Armen, der unbezahlten Glaͤubi⸗ ger, Handwerker und Tagloͤhner um die Schuͤſſeln fließet, und ihre Thraͤnen auf den ſchaͤumenden Glaͤ⸗ ſern ſchwimmen, genug, wenn der gereizte Geſchmack noch mehr gereizet und geſaͤttiget wird. Das Gefuͤhl wozu wird es verwendet? Es wird ihm durch Seiden und Sammet, durch Pelze und theure Tuͤcher, durch zarte Leinwand und ſanfte Tuͤ⸗ cher geſchmaͤuchelt, aber wozu? Zu Suͤnden und Laſtern, zur Wolluſt und Unzucht, zur Verzaͤrtlung des Leibes, und zur Saͤttigung der ſchaͤndlichſten Begierden. Mehr erlaubet mir die Ehrbarkeit nicht zu reden. Sehet Suͤnder und Suͤnderinn, dieſes ſind die Gaben und Schaͤtze des Schoͤpfers und der Natur, die euch der himmliſche Vater zu einem Eigenthume und Erbtheile gegeben, um durch ſelbe den Himmel zu erwuchern, aber ihr eilet mit ſelbem wie der ver⸗ L lohrne ⸗ , ſhe. 1 ſ f daß hrbe reß⸗ ſen G⸗ yn id D d tlang hſn fvigt atun thm nl : hene Der verlohrne Sohn verſchwendet ſein Erbtheil. 205 lohrne Sohn aus dem Hauſe des goͤttlichen Vaters, weit, weit fliehet ihr von ſeinem Angeſichte: unter den Geſchoͤpfen verpraſſet, verſchwendet, verzehret, und zerſtoͤret ihr die Kraͤfte euerer Seele und die Staͤrke eures Koͤrpers. Oder ſind es vieleicht die Guͤter des Gluͤckes, die ihr beſſer verwendet? Handelt ihr aber mit ſel⸗ ben anders als der verlohrne Sohn; euere Schaͤtze und Reichthuͤmer wozu werden ſie verzehret? Zur Pracht und Eitelkeit, zum Bauch⸗ und Wohlleben, zu Suͤnden und Laſtern. Wozu euere Wuͤrden und Ehren? Zur Hoffart, und zum Hochmuth, zur Verachtung und Unterdruͤckung des Naͤchſten, zum Raub und Ungerechtigkeit, zur Beleidigung, ja zur Vergeſſenheit eueres Gottes. Ich muͤßte mehr ſa⸗ gen, ich wuͤrde auch mehr reden, wenn ich euch nicht Dinge ſagen muͤßte, die ihr beſſer, als ich ſelbſten, wiſſet, die ihr taͤglich ſehet, und taͤglich begehet. Genug ihr verſchwendet alle Gaben und Wohl⸗ thaten des himmliſchen Vaters, die er euerem freyen Willen, und dem freyen Gebrauche und Genuſſe als euer Eigenthum und Erbtheil uͤberlaſſen. Und ſein Auge, ſo euere Verſchwendung, eueren Misbrauch, eueren ſuͤndigen und aͤrgerlichen Genuß beſtaͤndig weis, und ſiehet (denn wo werdet ihr hinfliehen, daß euch ſein Auge nicht ſehe? wo werdet ihr mit den 206 Zweyte Rede. Der verlohrne Sohn verſchwendet ꝛc. den Geſchoͤpfen ſuͤndigen, daß ſein Auge kein Zeuge euerer Bosheit ſey?) Und dieſes Auge Gottes, ſage ich, ſiehet euere Verſchwendung, und es ſorderet euch nicht zuruͤck? Es berufet euch nicht zu ſeinem Rich⸗ terſtule, Rechenſchaft euerer Verſchwendung zu ge⸗ ben? Es ſtrafet, es zuͤchtiget euch nicht? Es laͤßt euch den freyen Genuß, die freye Verſchwendung? O unermeſſene Liebe des himmliſchen Vaters! O Guͤte, o Langmuth des ſo ſchwer beleidigten Gottes! Doch wir wollen ſehen, welches Ende dieſe Auftritte der Verſchwendung nehmen werden. N%. RNa. NAAA WeXe 2. , Nπα. &Na. , Na. e . Dritte Rede. Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. Text, Luk. 15, 14. 15. 16. Et poſtquam omnia conſummaſſet, facta eſt fames valida in regione illa, & ipſe cœpit egere & abiit, & adhæfſit uni civium regionis illius; Et mifit il- lum in villam ſuam, ut paſceret por- cos: & cupiebat implere ventrem ſuum de fſiliquis, quas porci manducabant, & nemo illi dabat. Und nachdem er alles verzehret hatte, entſtund in ſelbem Lande ein großer Hun⸗ 209 Dritte Rede. Hunger, und er fieng an Noth zu leiden: er gieng fort, und ein Buͤr⸗ ger deſſelben Landes nahm ihn auf, er ſchickte ihn in ſeinen Meyerhof, auf daß er die Schweine huͤtete: er wuͤnſchte, daß er ſeinen Leib mit den Kleyen, ſo die Schweine freſſen, ſaͤt⸗ tigen moͤchte, aber auch dieſe gab ihm Niemand. Eingang. Kinern ſie ſich noch, meine Zuhoͤrer, in wel⸗ ſchem Pracht, in welcher Wolluſt, in wel⸗ cher Verſchwendung wir vor acht Tagen unſren verlohrnen Sohn in einem weit von den Augen ſei⸗ nes Vaters entfernten Lande gelaſſen. Ach ja (hoͤre ich dort einen Frommen, einen Gerechten ſeufzen, der ſich niemals aus dem Hauſe ſeines himmliſchen Vaters entfernet, der niemals eines ſeiner Gebothe uͤbertreten, der niemals das Joch des kindlichen Gehorſams von ſei⸗ nem Nacken zu ſchuͤtteln, ſich einfallen laſſen) ach ja, ich erinnere mich noch, wie der ungerathene, der — — — d⸗ ne ſen ſi⸗ Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 209 ne, der gottloſe Sohn, an vollen Tiſchen in der Ge⸗ ſellſchaft luͤderlicher Purſchen, frecher Weiber, ver⸗ meſſener Spieler das theure Vermoͤgen ſeines Va⸗ ters, das koſtbare Erbtheil, das er demſelben ſo ver⸗ wegen abgedrungen, ſo verſchwenderiſch durchgebracht. Ich erinnere mich noch, und niemals ſind mir in dieſen acht Tagen dieſe glaͤnzende Auftritte in das Gedaͤchtniß gekommen, daß ich nicht mit dem Pro⸗ pheten Jeremigs zu meinem himmliſchen Vater auf⸗ geſeufzet: du biſt zwar gerecht, o Herr, wenn ich mich mit dir in einen Wortſtreit einlaſſe, aber ge⸗ rechte Dinge will ich zu dir ſprechen; mein! ſage mir, warum iſt doch der Weg der Gottloſen mit Roſen des Gluͤckes beſtreuet? Warum gehet es doch allen denen wohl, die deine Gebothe uͤberſchreiten, und boshaft handeln? Und warum ſind alle Wege der Frommen mit Doͤrnern uͤberſaͤtt; und warum gehet es allen denen uͤbel, die deine Gebothe als gehorſame Kinder halten, und die unzertrennlich in deinem Dienſte an deiner Seite haͤngen? 1 . Was muß der Gerechte denken, wenn er ſiehet, daß der Gottloſe, der das reiche Erbe ſeines Va⸗ kers durch freyes, uppiges und wolluͤſtiges Leben ver⸗ ſchwendet, immer in Seiden und Sammet, in Sil⸗ ber⸗und Goldſtoſffen wie die Sonne, oder wie die Sterne von der erſten Groͤße Dlünke hingegen der Gerechte, der mit dem kuͤmmerlichen Brode des P. Simon Faſtenreden. himm⸗ 210 Dritte Rede. himmliſchen Hausvaters zufrieden iſt, und ſeinen Schweiß dienſtbar und freudig in den aufgebuͤrdeten Geſchaͤfften vergießet, kaum einen rauhen und gro⸗ ben Kittel eines Knechtes zur Bedeckung ſeiner Bloͤße hat? Was muß der Gerechte denken, wenn er ſiehet, daß der verſchwenderiſche Gottloſe an einer mit fremden Schuͤſſein und cheuren Gerichten be⸗ frachteten Tafel ſitzet, und aus vollen ſchaͤumenden Bechern die auslaͤndiſche Weine bis zur Berau⸗ ſchung und zum Ueberfluſſe ausgießet, da er nichts anders, als ein hartes, ſchwarzes und verſchimmel⸗ tes Stuͤck Brod, einen uͤbelriechenden faulen Kaͤs, und einen beſchmutzten erdenen Krug kaltes Waſſer auf einem von dem Hungertuche gedeckten Tiſche zur Labung ſeiner muͤden Glieder hat? Was muß der Gerechte denken, wenn er den verſchwenderiſchen Gottloſen zu Nachts auf den wei⸗ chen Pflaumen unter einem goldenen und mit ſam⸗ meten Vorhaͤngen geſchmuͤckten Himmelbette ruhen, und an ſeiner Seite nicht keuſche Judithe, ſondern mehr als eine Dalila, ohne Furcht eines Holofer⸗ nes, oder ohne Gefahr eines Samſons liegen ſiehet, und er der Gerechte auf einem modernden Strohe, in einem durchloͤcherten Stalle wider die Unbilden der Kaͤlte, des Schnees oder des Platzregens unbe⸗ deckt und ungekleidet liegt? Was den bei⸗ ſaon⸗ hen ndern fee⸗ chen ohe, bilhn Ute Der verlohrne Sohn unker den Schweinen. 211 Was muß der Gerechte denken, wenn er den in Sammet und Seiden, in Gold und Silberſtuͤcke gekleideten Verſchwender in einem lackirten Wagen wie einen Halbgott zwiſchen den zur Erden gebuͤck⸗ ten Koͤpfen der Buͤrger ſiehet von muthigen Roſſen, die an vergoldeten Stangen kaͤuen, und mit Baͤn⸗ dern und Sultanen, wie die Pappen, aufgedocket ſind, uͤber die Straße rollen, und er der Gerechte mit einem Bettelſtabe in den Haͤnden mit zerriſſe⸗ nen Lumpen, die kaum ſeine Bloͤße bedecken, muß durch die unwegſame Gaſſen an den einſamen Mauern daher ſchleichen? Was muß der Gerechte denken, wenn er den Gottloſen, wie einen irrenden Kometen, der einen Schweif von vergoldeten Dienern und Schmaͤuchlern nach ſich ſchleppet, ſieht in den Himmel eines Tem⸗ pels treten, der ohne ſeinem Gotte ein Knie gebeu⸗ get zu haben, ſeine ſtolze Falkenaugen in den gehei⸗ ligten Tempel umherwirft, Tauben zu erblicken, und ihnen Netze auszuwerfen; und indeſſen, da er mit ſeinem Nachbar durch aͤrgerliche gottloſe Reden das Opfer der Prieſter entheiliget, zu Hauſe hundert dienſtbare Haͤnde beſchaͤfftiget hat, die ihm ſeine Ta⸗ fel der Wolluſt bereiten; der Gerechte aber, der in einem Winkel des Tempels liegt, und mit in Kreuz geſchlungenen Haͤnden Bittſchriften, die von Seuf⸗ zern gluͤ⸗en, und mit ſeinen Thraͤnen durchnaſſet ſins, O 2 dem 4 212 Dritte Rede. dem Koͤnige der Koͤnige uͤbergiebt, um die Bede⸗ ckung ſeiner⸗ Bloͤße, um Brod fuͤr ſeine Kinder, um eine Stuͤtze ſeines ſinkenden Hauſes flehet, in dem Austritte aus dem Tempel hoͤret, daß der Ha⸗ gel den Segen ſeiner Felder zerſchlagen, die Waſ⸗ ſerſtröme ſeine Weinberge verwuͤſtet, eine Feuers⸗ brunſt ſeine Wohnung in Aſchen gelegt, was muß er denken der Gerechte? Fraget ihr mich, ihr bedraͤngten Gerechte, was ihr bey dieſen Auftritten denken ſollet? Meine Ant⸗ wort iſt bereit. Ihr ſollet denken, was der gekroͤnte Prophet gedacht, da er mit geaͤrgerten Augen den gottloſen Verſchwender wie die krontragende Ceder⸗ baͤume des Berges Libanons erhoͤhet geſehen. Ich habe den Gottloſen, ſind ſeine Worte, wie einen Ce⸗ derbaum auf dem Berge Libanon erhoͤhet geſehen: Ich gieng voruͤber, und er war nicht mehr da. Ich habe ihn geſuchet, und ich habe keine Spur mehr von ihm gefunden. Iſt euch die Antwort des Pro⸗ pheten zu raͤthſelhaft, kommet, ſuchet mit mir den verlohrnen Sohn in ſeinem von euch beneideten Prachte, in ſeiner euch ſchmerzenden Verſchwendung und raſenden Wolluſt auf; ich ſage es euch mit dem Propheten voraus, er iſt nicht mehr da, keine Spur mehr von ihm, und ich ſage noch mehr, un⸗ ter den Schweinen werden wir ihn antreffen, wo er nicht ——,ä — — — n: N⸗ den en ung uit ie I⸗ oe gicht Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 213 nicht einmal von ihren Kleyen genug zur Nahrung hat. Folget mir aufmerkſam nach. Erſter Theil. Die Noth hat den verlohrnen Sohn zu den Schweinen verbannet. Wie? Meine Zuhoͤrer, war dieſes nicht das Land, war dieſes nicht die Stadt, wo wir neulich den verlohrnen Sohn an vollen Taſeln, bey verſchwenderiſchen Spieltiſchen unter ausſchweiſenden Juͤnglingen, unter frechen und unzuͤchtigen Metzen verlaſſen? Aber welche Veraͤnderung! welche Ver⸗ wandlung! wo ſind die laͤchelnden Ausſichten und rei⸗ zenden Gegenden hin? Verbrenntes Gras, unfrucht⸗ bare Stoppeln, abgewelkte Baͤume, traurende Fel⸗ der, verwuͤſtete Gaͤrten ſchrecken unſre Augen. Wo ſind die muntern Buͤrger, die ſcherzende Jugend, die aufgedockten Weiber und Toͤchter? Ausgemer⸗ gelte Gerippe, blaſſe Bilder des Todes, bleiche Lei⸗ chen ſehen wir wie Schatten an den ſtillen Mauern dahin ſchleichen, und an duͤrren Wurzeln, ja am Leder der Schuhe vor Hunger nagen. Laſſet uns in die Stadt treten. Welcher An⸗ blick! welche ſtille Traurigkeit verbreitet ſich uͤber O 3 Thuͤrme 214 Dritte Rede. Thuͤrme und Haͤuſer! wie auf einem fuͤrchterlichen mit todten Leichen uͤberſaeten Freythofe! Man hoͤret das Winſeln der Kinder, aber wenn ich recht hoͤre, ſo fordern ſie mit ſterbenden Stimmen Brod, Brod von ihren ſterbenden Aeltern. Wie? Iſt das be⸗ lebte, das volkreiche, das ſtolze und praͤchtige Ninive ausgeſtorben? Schauet nicht aus allen Fenſtern das bleiche Bild des Todes? Gleichen nicht Thuͤrme und Palaͤſte den einſamen Graͤbern von Aegypten, in welchen eine ewige Stille herrſchet? Wo ſind die rauſchenden Toͤne der Hoͤrner und Schalmeyen? Wo ſind die Wirbel der Seytenſpiele, die unſren Ohren das vorigemal entgegen ſchmetterten, und die Luft durchbrauſeten? Man hoͤret, aber Thraͤnenkla⸗ gen der Leidenden, Seufzer der Sterbenden. Iſt die⸗ ſes nicht das Haus, in welchem wir den verlohrnen Sohn in einer muntern und jauchzenden Geſellſchaft verlaſſen? Wie oͤde, wie verlaſſen, wie ſtill und ein⸗ ſam iſt der ausgeſtorbene Gaſthof? Was ſoll ich denken? Iſt dieſes nicht der Freund, der uns die ſchoͤne Eintheilung der Zeit, und die Verſchwendun⸗ gen unſres Juͤnglings erzaͤhlet? Ja er iſt es. Sage mir, Freund, welche Veraͤnderung, welche Verwand⸗ lung eueres Landes, euerer Stadt, euerer Buͤrger ſtellet ſich unſren Augen dar? Er ſeufzet: ſiehe, ſagt er mit gebrochener Stimme, dieſes ſind die Fruͤchte des Stolzes und Hochmuths, der Ueppigkeit und des Muͤſſigganges, des Bauch⸗ und Wohlle⸗ bens, en tet e, dud le nſe⸗ Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 215 bens, der Pracht und Eitelkeit, der Thorheit und Verſchwendung, der weichlichen Wolluſt, und der ausſchweifenden Unzucht: ſo ſtrafet die Gerechtigkeit Gottes die Suͤnde eines Landes, die Suͤnde einer Stadt, die Suͤnde der Buͤrger und des Landman⸗ nes. Theurung der Lebensmittel, Unfruchtbarkeit der Felder kamen als traurige Vorbothen voraus, darauf folgte der ſchwarze, der bittere Hunger, der unſre Buͤrger nahrungs und brodlos dahin geraf⸗ fet, und unſre Stadt, wie ihr ſehet, in einen leben⸗ digen Freythof verkehret. Aber, ſage mir Freund, welches Ende haben die verſchwenderiſche Auftritte unſres Juͤnglings genom⸗ men? We iſt er hingekommen? . . . Welches Ende? Ebendaſſelbe, welches ich euch geweißaget hatte. So lang ſein Vermoͤgen, ſo lang ſein Erb⸗ theil gedauret, hat er ſeine Veraͤnderungen, ſeine Er⸗ goͤtzungen, ſeine Verſchwendungen, wie ihr geſehen, mit den muthwilligen Juͤnglingen, mit den frechen Toͤchtern unſrer Stadt in abwechſelnden Freuden fortgefuͤhret; nachdem er aber ſein Guͤtgen durch⸗ gebracht, ſeine Saͤckel geleeret, und da die Juͤng⸗ linge und Metzen merkten, daß an ihm nichts mehr zu rupfen ſey, haben ſie ihn verlaſſen, ja ſie haben ihn wie eine Peſt geflohen. So lang ſeine Kleino⸗ dien, ſeine reiche Stoffen, die er auf ſeinem Leibe getragen, noch uͤbrig waren, borgte ihm noch der O 4 Wirth, 216 Dritte Rede. Wirth, und goͤnnete ihm noch einen Winkel ſeines Hanſes zur Herberge. Da aber uch d ieſe eines um das andere verſet⸗ zet un verkaufet waren, warf ihn der Gaſtwirth in den alten und ſchmutzigen sumpen, die ihm ein Hausknecht aus Mitleiden geſchenket, aus dieſem Hauſe. Wo ſollte nun der ungluͤckliche, und er⸗ armte Juͤngling hin? Das Seinige hatte er alles verſchwendet, in ſeiner Jugend hat er nichts erler⸗ net, wodurch er ſich naͤhren, oder ſein Brod haͤtte verdienen koͤnnen; er war zu ſehr verzaͤrtelt, als daß er durch die Arbeit ſeiner Haͤnde ſeine Rah⸗ rung ſuchen ſollen oder koͤnnen. Des Bettelns ſchaͤ⸗ mete er ſich. Do lehrete es ihm die Noth. Er ſchlich anfaͤnglich unter dem braunen Schatten der Nacht an die Thuͤre der Juͤnglinge, die er durch ſeine Verſchwendung hatte bereicheret, und die ihm ſo oft unter klingelnden Glaͤſern ewige Treue, ewige Liebe, und unzertrennliche Freundſchaft bis zu den Alſſchen des Grabes geſchworen. Allein er fand ihre Thuͤre verriegelt. Ein Stuͤck Brod, ein kupferner Pfenning war vieles, wenn es ihm eine mitleidige Magd durch das halb geoͤffnete Fenſter reichete. Begegnete ihm einer von ſeinen Teller und Glaͤſer⸗ freunden, ſo druͤckte ſelber tief ſeinen Hut in die Au⸗ gen, um den zerlumpten Freund nicht zu ſehen; oder ſah ihn einer von weitem, ſo wendete er ſeinen Gang, 4 ine den ee erk te⸗ ſe⸗ M⸗ de ten Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 217 Gang, und floh durch Umwege in andere Straßen. Er vermeynte bey ſeinen angebetheten und mit ſo reichen Opfern beſchenkten Goͤttinnen mehr Mitlei⸗ den zu finden; allein ſie ſpotteten ſeiner Bloͤße, ſcherzten mit ſeinen Lumpen, und trotzten ſeiner Ver⸗ ſchwendung mit ihrem geerbten Aufputze und Ge⸗ ſchmucke. Schamroth, und von ihren muthwilligen Zungen gegeißelt entfloh der hungerige Juͤngling. Er mußte gezwungen bey hellem Tage an den Thuͤ⸗ ren der Buͤrger, und voruͤbergehenden mitleidigen Herzen das Almoſen ſammeln, und zu Nacht in den Staͤllen der Thiere auf moderndem Strohe ſeine Nachtherberge ſuchen. Aber dieſes Mitleiden dauerte nicht lange. Unfruchtbarkeit und Theurung druͤckete das Land, der Hunger nahm uͤberhand, auch den reicheſten Buͤrgern mangelte das Brod, und er fand keine mildthaͤtigen Haͤnde mehr, die ihm auch nur ein Stuͤck Brod von ſchwarzen Kleyen gebacken rei⸗ chen konnten oder wollten. Der nagende Hunger trieb ihn aus den Thoren der Stadt, und wie ich hoͤre, ſo hat er in ſeiner aͤußer⸗ Noth zu einem auf ſeinen naͤchſt gelegenen teyerhof gefluͤchteten Buͤrger ſeine Zuflucht genom⸗ men. Dort werdet ihr ihn antreffen, das ungluͤck⸗ liche Muſter eines verſchwenderiſchen Sohnes. Kommet, meine Zuhoͤrer, laſſet uns den Un⸗ gluͤcklichen aufſuchen, laſſet uns wenigſtens den er⸗ OQ 5 arm⸗ 218 Dritte Rede. armten Juͤngling mit unſrem Mitleiden kroͤſten. Wohl recht hat dieſer Freund geſprochen, daß er das ungluͤckliche Muſter eines verſchwenderiſchen Sohnes ſey. Aeltern! ſehet ihr nicht das betruͤbte Ebenbild eueres durch Nachſicht verzogenen, durch thoͤrichte Freygebigkeit zum Muͤſſiggange und zur Verſchwen⸗ dung gewoͤhnten Sohnes. Sieheſt du nun betroge⸗ ner Vater, wozu du dein liebes Soͤhngen auf jener hohen Schule die ſo reichlich uͤbermachte Gelder, den Schweiß deines Angeſichtes, den Verdienſt dei⸗ ner arbeitſamen Haͤnde, den an deinem Munde ge⸗ ſparten Biſſen verwendet hat? Du meynteſt zur Be⸗ zahlung ſeiner Lehrer und Leſeſtunden. Welches wa⸗ ren die Lehrer? Luͤderliche, nichtswerthe, aͤrgerliche Geſellſchaften der muthwilligen, der ausgelaſſenen Juͤnglinge, der frechen, der verfuͤhriſchen, der un⸗ zuͤchtigen Metzen. Welches waren die Schulen? Wirthshaͤuſer, Coffeeſchenken, Spiel- und Garten⸗ haͤuſer, Schlupfwinkel, Spaziergaͤnge. Du meyn⸗ teſt, er bezahle mit ſelbem ſeine Uebungsmeiſter; freylich, aber worinnen beſtunden ſeine Uebungen? In Freſſen und Saufen, Tanzen und Springen, Spazierjagen und Schwelgen, Spielen mit Karten und Wuͤrfeln, Buhlen und Loͤffeln, und was weis ich, was fuͤr Muthwillen und Ausſchweifungen. Du meynteſt, er kaufete einen theuren Vorrath von koſt⸗ baren Buͤchern; welches iſt dieſe prachtige Samm⸗ lung? Scherben von Glaͤſern, Druͤmmer von Kruͤ⸗ gen, 6 en er; Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 219 gen, Stuͤcke von zerbrochenen Tabackspfeifen, abge⸗ nutzee Kartenblaͤtter, Fetzen von zerriſſenen Kleidern und Manſchetten, verbrannte Papilioten, leere Saͤ⸗ ckel, entſchoͤpfte Kraͤſte, und verletztes Gewiſſen. Du meynteſt reich von Wiſſenſchaften, glaͤnzend von gu⸗ ten Sitten, geſchickt und faͤhig zu Aemtern und Eh⸗ ren wuͤrde die Zierde deiner greiſen Haare, die Stuͤtze deines Alters in deine gluͤckſelige Vatersarme zuruͤck⸗ kehren; aber, da er alles verpraſſet und verſchwen⸗ det, da er nichts als Bosheit, Ueppigkeit und Muͤſ⸗ ſiggang erlernet, da er nichts als ſchaͤndliche Sitten angezogen, da er an Wiſſenſchaften ſo leer wie Stroh, und ſo dumm und unwiſſend als die langoͤhrigte Thiere, nun laß ihn zuruͤckkehren, er wird ein Schandflecken deines Hauſes, ein Muͤſſiggaͤnger, ein Pflaſtertreter, eine unnuͤtze Laſt des gemeinen We⸗ ſens ſeyn. Wie viele wandeln vor unſren Augen. Doch ſorge nicht, die Scham wird ihn wohl von deinem vaͤterlichen Hauſe zuruͤckhalten. Die hohe Schule hat ſchon fuͤr ihn geſorget: ſein aͤrgerliches Leben, ſeine raſende Verſchwendung, ſein ſchaͤndliches Auffuͤhren iſt an Tag gekommen, er iſt von der ho⸗ hen Schule, er iſt aus der Stadt wie eine anſte⸗ ckende Seuche verbannet, wo wird er hin ſeyn? Entweder wird er dem Felle der Trommel folgen, oder an den Haͤuſern der Mitleidigen betteln, denn ſeine ſaubere Geſellen, ſeine feine Docken, an die er das 220 Dritte Rede. das Seinige verſchwendet, haben ihm nicht einmal aus Mitleiden einen Zehrpfenning auf ſeine ungewiſſe Reiſe gegeben. Aber wo iſt unſer verlohrne Sohn? Iſt nicht dieſes der Meyerhof, von dem uns unſer Freund geſprochen, zu welchem der Liebling ſeines Vaters ſeine Zuflucht genommen? Hier ſehe ich eine Heerde Schweine, die zu dem Meyerhofe wird gehoͤren. Laſſet uns den Hirten fragen, ob er ihn nicht kenne, ob er nicht wiſſe, wo wir ihn antreffen koͤnnen. Gerechter Himmel! was ſehe ich? Iſt dieſer Schweinhirt nicht ſelbſt der Liebling ſeines Vaters, den wir ſuchen? Wirklich er iſt es. Welcher Auf⸗ tritt! welches Schauſpiel unſrer Augen! Der Juͤng⸗ ling, den wir noch vor acht Tagen in Sammet und Seiden, in Gold und Silberſtoffen wie eine Sonne glaͤnzen geſehen, der hat kaum Fetzen und Lumpen, um die Bloͤße ſeines Leibes zu bedecken. Der Juͤng⸗ ling, den wir vor acht Tagen in einer bunden Reihe von glaͤnzenden Juͤnglingen, und funkelnden Toͤchtern wie einen Gott, wie einen ſchoͤnen Ganymedes, wie einen geputzten und gepuderten Adonis geſehen, der iſt bis zu einer Heerde der Schweine verdemuͤthiget. Welcher Wechſel der Geſellſchaft! welcher Wechſel des Umganges! Der Jungling, welcher noch vor acht Tagen an reich befrachteten Tafeln die theureſten — — Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 22 Speiſen, die niedlichſten Biſſen aus ſilbernen Schuͤſ⸗ ſeln aß, der aus vergoldetem Kryſtalle die auslaͤndi⸗ ſchen Weine in Ueberfluß und Berauſchung ſchluͤr⸗ fete: der ganze Goldberge von Muͤnzen durch blinde Augen der Wuͤrfel verſchwendete, der ſitzet dort an dem unreinen Troge der mit ihren kothigen Ruͤſſeln in der Kleye wuͤhlenden Schweine, ja wirklich, ſehet und entſetzet euch, er iſſet, und wie hungerig, mit welcher Begierde iſſet er die Kleyen der Schweine, und ringet mit geſchaͤfftigen Haͤnden den gefreſſigen Thie⸗ ren ihr armes und elendes Futter ab. Wirklich rollen dem Ungluͤcklichen die Thraͤnen von den Au⸗ gen, die Seufzer ſteigen von der aͤngſtigen Bruſt, er klaget, laſſet uns auf ſeine Klagen merken: ach wer giebt mir nur ſatt von dieſen Kleyen der Schwei⸗ „um meinen nagenden Hunger zu ſtillen? Nie⸗ mand, niemand iſt, der mich auch nur mit dieſer unreinen Speiſe ſaͤttige. Ach Vater wuͤßteſt du, wie hungerig, wie elend, wie armſelig dein Sohn, dein ſo geliebter Sohn hier unter den Schweinen. Die Thraͤnen erſticken die Stimme, die Seufzer ſto⸗ pfen den von den Kleyen verunreinigten Mund .. . Er ſchweiget, ſtille Zaͤhren ſind ſein Trank, oder vieleicht jenes unreine Waſſer, ſo dort in dem Schweinsbache ſtehet. Wir haben genug geſehen, ſo endiget ſich die Trauergeſchicht der Verſchwendung. Eine Hirtenpeitſche, Kleyen der Schweine ſind die Feuͤchte des durch Bauch⸗ und Wohlleben, und Z durch 222 Dritte Rede. durch Spiel und Unzucht durchgebrachten Gutes. Oder ſind ſolche traurige Fruͤchte der Verſchwen⸗ dung Meerwunder, oder Abentheuer aus Africa in unſren Zeiten? O wie viele ſehen wir vor unſren Augen in Lumpen und Fetzen, die kaum zur Haͤlfte ihre Bloͤße bedecken, umherwandeln, die wir ehe⸗ mals in Sammet und Seiden, in Gold und Sil⸗ ber verbraͤmten Kleidern bewunderet haben. Wie viele klopfen an die Fenſter und Thuͤre der Buͤrger, und flehen einen Biſſen Brod, einen Loͤffel voll Sup⸗ pen, einen elenden Trunk Hausbieres, die zuvor an vollen Tafeln, und bey verſchwenderiſchen Glaͤ⸗ ſern ſich und ihre Maulfreunde und Tellerlecker maͤ⸗ ſteten und ſaͤttigten. Wie viele kennen wir, die reich an Guͤtern, Haͤuſern und Gaͤrten, an Feldern und Aeckern, vollen Kiſten und Kaͤſten in dem Ueberfluſſe praſſeten, und ganze Saͤckel voll Goldes an Spieltiſchen verſchwendeten, und die itzt zufrie⸗ den, wenn ſie einen kupfernen Pfenning aus den mitleibigen Haͤnden erhalten, um fuͤr ihren hungeri⸗ gen Leib nur einige Broſame zur Labung zu kaufen; wie viele, die bey der einbrechenden Nacht keine Huͤtte zum Obdache, und keine Bettſtatt zu ihrer noͤthigen Ruhe mehr haben, die zuvor in vergolde⸗ ten Kammern, auf weichen Pflaumen unter ſeidenen Thronhimmeln ſchliefen, und nun ihr Nachtflager in einem Kuͤhe⸗ oder Pferdeſtalle, oder gar auf offener Straßen, auf faulen und modernden Strohe auf⸗ ſchlagen Ne ⸗ bet Nn ni de ſen den s le den ti⸗ ſn⸗ eine hret lde⸗ enen r i e all⸗ Aen Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 223 ſchlagen muͤſſen. Die gern, wenn ſich jemand ih⸗ rer erbarmete, um Koſt und Brod das Amt eines Hir⸗ ten vertreten wuͤrden. Und wer hat ſie aus dem Schooße des Gluͤckes in einen ſolchen Abgrund des Elendes hinunter geſtoßen? Wer hat ſie ſo erniedri⸗ get? Die Verſchwendung, meine Zuhoͤrer, die den verlohrnen Sohn bis zu der Hut der Schweine, und zu ihrer Kleye herunter gebracht. Wir wollen den verlohrnen Sohn in ſeinen ſtillen Thraͤnen und Be⸗ trachtungen laſſen, vieleicht bringen ſie heilſamere Fruͤchte. Wir wollen indeſſen nach geendigter Ge⸗ ſchichte das Sittliche der Parabel entwickeln. Zweyter Theil. Der Suͤnder ſaͤttiget ſich mit den Rleyen der Schweine. Aguſtinus, der große Lehrer und Schriftausleger, faͤhret fort, den ſittlichen Verſtand der Para⸗ bel in dem Heydenthume, welches er fuͤr dieſen juͤn⸗ gern Sohn des himmliſchen Vaters anſiehet, nach der Verſchwendung des freyen Willens und der na⸗ tuͤrlichen Gaben und Wohlthaten ſeinen Ungluͤcks⸗ ſtand zu entdecken. Das Heydenthum alſo, nach⸗ dem es aus dem vaͤterlichen Hauſe, das iſt, aus der Kirche der Wahrglaͤubigen in ein weit entferntes Land, 224 Dritte Rede. Land, das iſt, von dem wahren Dienſte und der An⸗ bethung Gottes, in das Land der Finſterniſſen, der Abgoͤtterey gefluͤchtet, und in dem Dienſte der fal⸗ ſchen und nichtigen Goͤtter, mit den Geſchoͤpfen die Gnaden, Gaben und Wohlthaten des himmliſchen Vaters muthwillig verſchwendet, ſieng an duͤrftig zu werden, naͤmlich an der Waͤhrheit und an der rech⸗ ten und aͤchten Erkenntniß Gottes. Es entſtund ein allgemeiner Hunger in dem fernen Lande der Vergeſſenheit Gottes nach der wahren Speiſe der Seele, ſo das geoffenbarte Wort Gottes, und ſein heiliges Geſetz war. In dieſer Duͤrftigkeit hieng das Heydenthum, der verlohrne Sohn, einem Buͤr⸗ ger des Landes der Finſterniß, naͤmlich dem Sathan, an, dieſer machte es zu einem Hirten der Schwei⸗ ne, und es mußte ſich mit ihrer Kleye ſaͤttigen. Wer ſind dieſe Schweine, ſagt der heilige Lehrer, als die unreinen Geiſter, denen ſie in ihren hoͤlzer⸗ 2£ nen, ſteinernen und aͤrzenen Goͤtzenbildern, von de⸗ nen auch die haͤßlichſten und unreineſten Thiere nicht ausgeſchloſſen waren, in ſolcher Blindheit und Thorheit dieneten. Welches war die Kleye, mit der ſie ihren Hunger nach der Wahrheit ſaͤttigten, als ihre eiteln Lehren, Fabeln und Gedichte, Zauberge⸗ faͤnger, und unreine, unzuͤchtige und abſcheuliche Ge⸗ braͤuche, in ihren unkeuſchen Hainen und Ge⸗ buͤſchen. Sehet, der l⸗ de hen ech⸗ ₰ Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 225 Sehet, dieſes iſt der ſittliche Verſtand, den das ſcharfſichtige Auge des großen Auguſtinus in dieſer Parabel entdecket. Ich habe in dem Anfange der Auslegung des heiligen Hieronymus gefolget, und ich muß an dieſelbe meinen redneriſchen Faden wie⸗ der anknuͤpfen, um Suͤndern und Suͤnderinnen zu zeigen, daß der verlohrne Sohn ihr lebhaftes Eben⸗ benbiſd ſey. Wir haben in unſrer letzten Rede nach dem Fingerzeige des heiligen Lehrers uͤber die unmaͤßige Verſchwendung des Suͤnders und der Suͤnderinn er⸗ ſtaunet, wie ſie zu der Verunbildung und Beleidi⸗ gung ihres himmliſchen Vaters alle Kraͤfte ihrer Seele, den Verſtand, den Willen, das Gedaͤchtniß alle Kraͤfte deſſelben, die Schoͤnheit, Geſtalt, Staͤrke und Geſundheit, alle Gaben, Gnaden und Wohl⸗ thaten Gottes, alle Guͤter des Gluͤckes, Reichthuͤ⸗ mer, Schaͤtze und Ehre in dem aus den Augen Gottes weit entfernten Lande der Suͤnde, in der Werkſtatt des Satans, durch den freyen Genuß der Geſchoͤpfe, pur zu Suͤnden und taſterthaten verſchwen⸗ det haben. Betrachtet nun einmal die Seele eines Suͤnders oder einer Suͤnderinn nach dem Genuſſe ihres freyen Willens, da ſie ihre Guͤter und Schaͤtze, das iſt, die Gnaden und Gaben Gottes durch Fraß und P. Simon Faſtenreden. P Voͤlle⸗ 226 Drikte Rede. Voͤllerey, durch Unkeuſchheit, Unzucht und Ehebruch, durch Bauch⸗und Wohlleben, darch Suͤnde und Laſter verſchwendet hat, betrachtet, ſage ich, eine ſolche Seele, ob ſie nicht vollkommen dem zerriſſe⸗ nen und zerlumpten Sohne gleichet. Die Hand des himmliſchen Vaters hatte dieſer Seele, ſeinem gelieb⸗ ten Sohne ſelbſten in der heiligen Taufe den in dem koſtbaren Blute ſeines goͤttlichen Sohnes geſaͤrbten Purpur der goͤttlichen Liebe, das iſt, der goͤttlichen Gnade angeleget, er hat ihr ſelbſten die Stole der Unſchuld umgehenget, er hatte ſie mit den Kleino⸗ dien der uͤbernatuͤrlichen Tugenden ausgezieret, er hatte ihr den Ring ſeiner Freundſchaft als einem Kinde, einem Erben ſeines himmliſchen Reiches an⸗ geſtecket. Wo ſind nun alle dieſe koͤſtliche Kleidun⸗ gen, dieſe theure Kleinodien hin? Sie ſind alle ver⸗ ſchwendet und verlohren, das Kleid der goͤttlichen Gnade iſt ihnen geraubet, die Stole der Unſchuld iſt verlohren, die Kleinodien der Tugenden ſind fork, alles, alles haben die Geſchoͤpfe, die Suͤnden gerau⸗ bet. Wie zerriſſen, wie zerlumpet, wie verſtellet ſiehet dieſe Seele des Suͤnders, der Suͤnderinn nach dieſen Verſchwendungen aus? Sie iſt aus dem Hauſe, aus der Gnade, aus den Augen des himm⸗ liſchen Vaters verbannet, außer ſelbem, ſagt der heilige Hieronymus, iſt nichts als Armuth, Hunger und Daͤrftigkeit. O wie — —— — — -æ-—— de elc 1den lbten chen der ene⸗ , eilen 5 eidun eN n dfot Cernu ſelt 1 ih den hinmn alt Hue Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 227 O wie hungerig iſt die Seele des Suͤnders? Sie koͤmmt niemals in den Tempel Gottes, wo den Kindern das Brod der goͤttlichen Lehre, und den Er⸗ wachſenen die ſaͤttigende Speiſe des goͤttlichen Wor⸗ tes gebrochen wird. Sie bekoͤmmt nicht die Bro⸗ ſamen von dieſer nahrhaften Speiſe. Sie koͤnnte dieſelbe in den geiſtlichen Buͤchern ſammeln, aber ihre Seele eckelt zur Strafe ihrer Suͤnde an dieſen heiligen Leſungen. Saget mir, wann nimmt der Suͤnder ein geiſtliches Buch in ſeine Hand? Wann erſcheinet er in dem Tempel bey dem Redeſtule des goͤttlichen Wortes? Es mag dos geſchriebene oder gepredigte Wort Gottes ſeyn, es eckelt ſeine Seele an demſelben als einem ſaft, und kraft, ſchmalz und ſalzloſem Gewaͤſche, wie den nach den Fleiſchtoͤpfen, Zwiebeln und Knoblauche Aegyptens luͤſternden Iſ. raeliten an dem Himmelmanna. Saget mir, wann erſcheinet der Suͤnder und die Suͤnderinn bey dem Altare, um an der koͤnig⸗ lichen Tafel unſres Heilandes ſeine hungerige Seele mit dem Brode der Engel, mit dem koͤſtlichen Flei⸗ ſche des fuͤr unſre Suͤnde geſchlachteten Lammes Gottes zu ſaͤttigen, und mit dem Goͤttertranke ſei⸗ nes goͤttlichen Blutes ſie zu traͤnken? Wann, ſage ich, erſcheinet der Suͤnder und die Suͤnderinn bey dieſer himmliſchen Tafel? Vieleicht einmal in dem Jahre, und vielgicht auch dießmal wie Judas mit P 2 dem 228 Dritte Rede. dem Sathan in ſeinem Herzen, mit einem verraͤthe⸗ riſchen Munde, und vieleicht mit einer Zunge; die noch naß von dem ehebrecheriſchen Geifer der Un⸗ zucht iſt, und wie kann dieſe reine Speiſe der En⸗ gel der hungerigen Seele Nahrung und Kraft ge⸗ ben? Wann ſpeiſet einmal der Suͤnder, die Suͤn⸗ derinn ihre von Hunger ausgedorrte Seele mit ei⸗ nem Gebethe, mit einer himmliſchen Betrachtung, mit einer wahren Andacht? Traͤnket ſie dieſelbe je⸗ mals mit einigen Zaͤhren der Buße? Niemals, nie⸗ mals; oder wenn ſie auch bethet, und einen Augen⸗ blick ihr Herz in Betrachtung zu Gott erhebet; wie lau, wie kalt, wie zerſtreuet, wie ausſchwei⸗ fend iſt ihr Gebeth: wie ſaft⸗und kraftlos ihre An⸗ dacht? Eben wie mageres Heu, wie trockenes Stroh; und wie kann es der hungerigen Seele die mindeſte Kraft geben? Sehet, zu einer ſo großen Hungers⸗ noth wird die Seele der Suͤnder und Suͤnderinnen nach der Verſchwendung der Gaben und Gnaden Gottes, und ihres himmliſchen Erbtheils gebracht. Indeſſen reizet ſie doch der Hunger; und wo fliehet ſie hin? Zu einem Buͤrger dieſes Landes der Fin⸗ ſterniß, zu dem Liebhaber der Welt, zu der Suͤn⸗ de, zu dem Sathan, dem Teufel, deſſen Magd und Leibeigne ſie durch die Suͤnde geworden. Und wie ſtillen die Liebhaber der Welt, der Sathan, der Ver ſucher den Hunger der Seele? Sie ſchicken ſie hin, die Schweine zu huͤten, und ſie ich mit ihrer Kleyen Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 229 Kleyen zu ſaͤttigen; ſo ſagt und erzaͤhlet uns die evangeliſche Parabel. Welches ſind aber dieſe Schweine, zu welchen ſie der Sathan, der Liebha⸗ ber der Welt abſchicket? Es ſind die Saͤufer und Freßwoölfe, die Spieler und Haſelirer, die unzuͤchti⸗ gen Weiber, die verfuͤhreriſchen Weltdocken, ſagt der heilige Hieronymus, dieſe ſind die Schweine des menſchlichen Geſchlechtes, die ſich mit nichts, als der unreinen Kleye ſaͤttigen, und aus ihrem Troge ſpeiſet ſich der Suͤnder und die Suͤnderinn mit ih⸗ rer unreinen Kleyen. Aber heiliger Lehrer, woraus beſtehet dieſe Kleye der Schweine? Aus dem berau⸗ ſchenden Weine und aus der uͤbermaͤßigen Voͤllerey, antwortet der Heilige, aus der Geilheit und Unzucht, aus dem Hochmuthe und der Hoffart, aus dem Geize nach Schaͤtzen und Reichthuͤmern, aus der Verleumdung und Ehrabſchneidung, aus der Argli⸗ ſtigkeit und dem Betruge, und aus allen uͤbrigen Suͤnden und Laſtern; wahre Kleyen der Schwei⸗ ne: mit dieſer Kleye ſuchet ſich der Suͤnder und die Suͤnderinn zu ſaͤttigen, und ihren unbaͤndigen Hunger zu ſtillen; aber alles umſonſt, und Niemand war, ſagen ſie mit dem verlohrnen Sohne, der uns bis zur Saͤttigung und zur Stillung unſres Hun⸗ gers dieſe Kleye reichete. Dieſe Auslegung des hei⸗ ligen Hieronymus weird zwar meinen Zuhoͤrern fremd und gezwungen ſcheinen, aber wir doͤrfen nur den P 3 Kern 23 Dritte Rede. Kern aus der Schaale nehmen, 3 werden wir die Wahrheit finden. Wie ſind die Saͤufer und Freſſer nicht wahre lebendige Schweine? Ja, geben wir ihnen nicht ſelbſten dieſen haͤßlichen Namen? Dieſes war der Kunſtgriff der klugen Lacedaͤmonier, daß ſie in dem Jahre einmal ihren Sklaven erlaubten, oder ſie viel⸗ mehr zwangen, bis zu der Berauſchung, ja bis zu dem Verlurſte des Verſtandes ſich mit Speiſen und Weine anzufuͤllen, und alsdann, wann ſie vernunft⸗ los von einem Ecke zu dem andern taumelten, oder ſich in dem Staube und Kothe umher waͤlzeten, fuͤhrten ſie ihre Kinder zu dieſem haͤßlichen Auf⸗ tritte, zeigten ihnen die beſoffene Schweine, um von dieſen vernunftloſen Menſchen ein Beyſpiel zu erlernen, wie abſcheulich das Laſter der Trunkenheit die vernuͤnftigen Menſchen in haͤßliche Schweine verwandle. Zuhoͤrer iſt es nicht eine Schande fuͤr die Chriſten, man darf heute zu Tage nicht in die Staͤlle und niedern Kammern der Sklaven und Leibeignen hinabſteigen, nein an den Tafeln der Großen, der Reichen und Maͤchtigen koͤnnen Die⸗ ner und Leibeigne, nicht Heyden, ſondern Chriſten wie die Schweine beſoffen, und wie vernunftloſe Thiere angefuͤllet ſehen. Sind die unkeuſche und unzuͤchtige Menſchen, die nur ihren Geluͤſten und ſchaͤndlichen Begier⸗ doꝛꝛn 3 Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 231 den nachhaͤngen, und ſich mit allen Gattungen der Wolluſt beſlecken, nicht wahre lebendige Schwei⸗ ne, die in dem ſodomitiſchen Wuſte der Geilheit umherwuͤhlen, und ſich in allen Suͤnden des Flei⸗ ſches und der Wolluſt umherwaͤlzen? Sind die Ehrabſchneider und Verleumder nicht wahre lebendige Schweine, die in dem Kothe und Staube der Maͤngel und Gebrechen, der Suͤnden und Laſter, der Fehler und Fehltritte ihres Naͤch⸗ ſten umherwuͤhlen, und die gelaͤſterte, zerriſſene und mit dem haͤßlichen Geifer ihrer ehrenruͤhriſchen Maͤu⸗ ler und biſſigen Zaͤhne beſudelte Ehre, wie einen ſtaubigen Lumpen oder zerriſſenen Kohlſtrauch in den Pfuͤtzen der Verſchwaͤrzung, der Verleumdung, und Ehrabſchneidung umherziehen? Und ſehet dieſes iſt die abſcheuliche Geſellſchaft der Suͤnder und Suͤnderinnen, zu welcher ſie der Sathan als Leibeigne und Knechte der Suͤnde ver⸗ dammet. Mit Eicheln und Kleyen ſpeiſen ſie in der Mitte dieſer Schweine ihre hungerige Seelen. Was ſind die uͤberfluͤßigen Speiſen, die berauſchende Getraͤnke, in welchen alſo zu reden die nach der Tafel des goͤttlichen Lammes hungernde Seele er⸗ ſaͤufet und erſticket liegt? Was ſind die fleiſchlichen Begierden und Geluͤſten, die Suͤnde der Hurerey und des Ehebruches, und die uͤbrigen viehiſchen Er⸗ P 4 goͤtzun⸗ 232 Dritte Rede. goͤtzungen der Geilen? Was ſind die aͤrgerlichen Zoten und Rauppen, die zweydeutige aber allzu⸗ deutliche, die Ohren und Schamhaftigkeit beleidi⸗ gende Reden? Was ſind die ehrenruͤhriſche und verlaͤumderiſche Reden fuͤr die Seele? Nichts mehrers als Kleye der Schweine. Ja, ſagt der heilige Hieronymus, was iſt das eitle und aufgeblaſene Gewäͤſche der Weisheit der Weltkinder? Was ſind die unreine und aͤrgerliche Gedichte, die reizende und verfuͤhriſche Geſchichten und Erzaͤhlungen der Romanzen, in denen auch die ſeinſten und edel⸗ ſten Geiſter ſich verlieren, als Kleye der Schweine? Sie ſuchen in ſelben die Suͤnder und die Suͤnde⸗ rinnen ihre nach der Wahrheit hungernde Seelen, wie der verlohrne Sohn ſich zu ſpeiſen und zu ſaͤt⸗ tigen, aber ihre Seelen bleiben allzeit ſchmachtend und hungerig, weil ſie nichts als kernloſe Huͤlſen und ungeſchmacktes Schrot und Kleye ſind. Se⸗ het, dieſes iſt der betruͤbte Stand einer Seele, wenn ſie das Haus des goͤttlichen Vaters verlaſ⸗ ſen, wenn ſie ſeine Gaben und Wohlthaten ver⸗ ſchwendet, wenn ſie den Liebhabern der Welt, dem Sathan anhaͤngt, er verdammet ſie zu der Ge⸗ ſellſchaft der Schweine, wo ſie den aͤußerſten Hun⸗ ger an Wahrheit und himmliſchen Speiſen leidet, und ſich nur mit der Kleye der Suͤnder muß naͤh⸗ ren, aber ſich niemals erſaͤttigen kann. Sie lebt in einem Lande der Finſterniſſen, in der Werkſtatt des Der verlohrne Sohn unter den Schweinen. 233 des Sathans, wo nichts als Hunger, Armuth und⸗ Duͤrſtigkeit herrſchet. Wir wollen die ungluͤckliche Seelen der Suͤnder und Suͤnderinnen dieſen ih⸗ ren betruͤbten und mitleidenswuͤrdigen Stand mit dem verlohrnen Sohne betrachten und empfinden laſſen, um hernach, wenn wir ſie wieder finden, zu ſehen, welche Wirkung dieſe Koſt ih⸗ res Elendes hervorgebracht habe. 8 „ S kr. . ee Ee „* 2. . 1 e „ re Re gk. — Dr e er e ee een . A. . d. e e . . Vierte Rede. Der in ſich gehende verlohrne Sohn. Text, Luk. 15/ 17. 18. 19. In ſe autem reverſus dixit: Quanti mer- cenarii in domo Patris mei abundant panibus, ego autem hic fame pereo. Surgam & ibo ad Patrem meum, & dicam ei: Pater peccavi in cælum & coram te, jam non ſum dignus vocari filius tuus, fac me ſicut unum de mer- cenariis tuis. er gieng aber in ſich und ſagte: wie viele Tagloͤhner haben Brod in dem Ueber⸗ 3– wit denn ber⸗ Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 235 Ueberfluſſe in dem Hauſe meines Va⸗ ters, ich aber muß hier durch Hun⸗ ger zu Grund gehen. Ich will auf⸗ ſtehen, und zu meinem Vater zuruͤck⸗ kehren und zu ihm ſprechen: Vater, ich habe in den Himmel und wider dich geſuͤndiget, ich bin nicht mehr wuͤrdig dein Sohn genennet zu wer⸗ den, mache mich einem deiner Tag⸗ loͤhner gleich. Eingang. G'e befahl dem Jonas, außzuſtehen!, nach der großen Stadt Ninive zu gehen, und ihr den Zorn Gottes zu verkuͤnden, den ihre bis an die Wolken aufſteigende Suͤnden und Bosheiten erreget. Jonas machte ſich auf, aber wohin? Nach Ninive? Ihr irret, er fliehet vor dem Angeſichte Gottes, nach Tharſis will der Ungehorſame. Er koͤmmt zu Joppen an, eben da ein Schiff nach Tharſis will abſtoßen. Er zaͤhlet das Schiffgeld, befeſtiget das Schiff, und faͤhrt gluͤcklich von Joppen ab. TDie Hand der All⸗ macht, die auf dem Meere, wie auf dem Lande den unge⸗ 236 Vierte Rede ungehorſamen Fluͤchtling kann einholen, beweget die Gewaͤſſer des Meeres, beſiehlt den Winden, den Fluͤchtigen zu verfolgen. Es ſchwaͤrzt ſich der Him⸗ mel, es ſtuͤrmen die Winde, die Wellen thuͤrmen ſich auf, und die Fluthen werfen das Schiff umher, itzt in den Abgrund, itzt thurmhoch in die Hoͤhe, und das Schiff iſt in Gefahr, entweder verſchlun⸗ gen, oder von dem Schlagen der Wellen zerdruͤm⸗ meret zu werden. Die Schiffleute erblaſſen, zittern und beben, laufen, ſchnaufen und arbeiten, und rufen aus vollem Halſe zu ihrem Gotte, und ſchreyen aͤngſt⸗ lich um Huͤlfe, aber ihr hoͤlzerner oder ſteinerner Gott hat weder Augen ihre Noth zu ſehen, noch Ohren ihr noch ſo lautes Geſchrey zu hoͤren. Und der zaghafte Jonas ſteigt indeſſen in den Grund des Schiffes, und, als wenn ihn dieſes Ungewitter nichts angehe, ſchlummert er ein, und ſchlaͤft hart und feſt. Wer ſollte es von dem Schuldigen glau⸗ ben? Die bange Schiffleute werfen alle Geſchirre und alles Geraͤthe in das Meer, das Schiff zu er⸗ leichtern, aber die Gefahr wird groͤßer, die Noth wird dringender. Der Befehlhaber des Schiffes ſteigt in die Tiefe, ſuchet den Jonas, findet ihn ſchlafen, wecket ihn auf. Und du ſchlafſt, da wir mit Schiffbruche und dem Tode ringen? Steh auf, bethe zu deinem Gotte, rufe um Huͤlfe, ob er vie⸗ leicht dich hoͤre, und von dem Untergange uns rette. Jonas net ſe l⸗ cte n wir uf, nie⸗ ttt es Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 237 Jonas ſtehet auf, aber weit entfernet, zu ſei⸗ nem Gotte zu rufen, ſpielt er den Verzweifelten, neh⸗ met mich, ſagt er, und werfet mich ins Meer, und der Sturm wird ſich legen, denn ich weis, das wegen mir dieſes Ungewitter entſtanden: Die Schiff⸗ leute wollen nach dem Ufer rudern, um den Jonas auszuſetzen, aber die aufſchwellende Wellen geſtatten es nicht; ſie ſtuͤrzen alſo den Jonas in das tobende Meer, die Fluthen trieben ihn in den Abgrund, ein ungeheurer Wallfiſch ſperret ſeinen Rachen auf, verſchlingt den Jonas, und begraͤbt ihn lebendig in ſeinem Bauche. Ungluͤcklicher Jonas! ich verab⸗ ſcheue zwar deinen Ungehorſam, aber ich beklage auch dein Schickſal; waͤreſt du in dem Schiffe ge⸗ blieben, vieleicht haͤtte es noch das Ufer erreichet, oder waͤreſt du auf den thuͤrmenden Fluthen geblie⸗ ben, vieleicht haͤtten ſie dich noch auf einen Felſen verſchlagen, aber in dem Abgrunde des Meeres, und noch gar in dem Abgrunde des Bauches eines ge⸗ fraͤſſigen Ungeheuers? Nun iſt es geſchehen, du biſt verlohren, auf allzeit verlohren. Wie geſchwind wirſt du in dem Bauche dieſes Fiſches verzehret ſeyn. Drey Tage und drey Naͤchte liegt Jonas in dem Bauche des Wallfiſches begraben, endlich geht er in ſich, er erhebet ſein Herz zu Gott, und faͤngt an zu ſeinem Gotte zu rufen; haltet nur euere Oh⸗ ren 238 Vierte Rede. ren an den Rachen des Ungeheuers, und hoͤret ſein Rufen: In meiner Drangſal rufe ich zu Gott, er wird mich hoͤren. Aus dem Abgrunde des Bau⸗ ches ſchreye ich zu ihm, und er wird meine Stim⸗ me hoͤren. Er hat mich von ſeinem Angeſichte ge⸗ worſen, in die Tiefe in das Herz des Meeres hat er mich geworfen. Die Gewaͤſſer gehen mir an den Mund, ja in die Mitte der Seele, ich bin von dem Abgrunde umgeben, und das ganze Meer liegt uͤber meinem Haupte. Aber ich will des Herrn gedenken, ich will nach ſeinem Tempel zuruͤck wallen, ihn um Vergebung bitten, und meine Geluͤbde erfuͤllen. Der Herr hoͤrte das Gebeth, er befiehlet dem Fiſche, u und er wirft ihn auf das trockene Land aus. B Die Ausleger ſehen in Jonas das Bildniß des Suͤnders. Ungehorſam gegen die Befehle und Ge⸗ bothe ſeines Gottes fliehet er vor ſeinem Angeſichte, und begiebt ſich auf das Meer dieſer Welt. Sturm⸗ winde und Wellen ſchleudern ihn umher, und ſtuͤr⸗ zen ihn in den Abgrund des Elendes, und noch tie⸗ fer, bis in den Abgrund der Hoͤlle ſelbſten wird er verſchlungen. Ein Strahl der goͤttlichen Gnade leuchtet in ſeine Finſterniſſen, er ſchoͤpfet Odem, er erinneret ſich ſeines Gottes, er entſchließt ſich zu ihm zuruͤck zu kehren. So viel koͤnnen die Gewaͤſ⸗ ſer der Drangſalen in der Seele eines Suͤnders, wenn ſie zu dem Munde dringen. Zuhoͤ⸗ d 0 ſcee trne ſir ſi⸗ d e nade 3 e 6n enß⸗ det i⸗ Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 239 Zuhoͤrer! ich ſehe naͤchſt dem Bildniſſe des Suͤn⸗ ders, auch das Bildniß unſres verlohrnen Sohnes in dem Schickſale des Jonas. Er iſt, wie Jonas, muͤde der Befehle ſeines Vaters, von dem Ange⸗ ſichte deſſelben entflohen, und zwar in ein weit ent⸗ ferntes Land entflohen, dort hat er ſich den ſtuͤrmen⸗ den Wellen dieſes Meeres der Welt, und der Un⸗ geſtuͤme ſeiner zaum⸗und zuͤgelloſen Leidenſchaften uͤberlaſſen, er hat alle ſeine Guͤter, ſein ganzes Erbtheil in den ſchiffbruͤchigen Schlund der Ver⸗ ſchwendung geworfen, und ſich ſelbſten laſſen ver⸗ ſchlingen. Aber dieſes war nicht genug; er iſt bey der entſtandenen Hungersnoth in einen Abgrund der Armuth und des Elendes bis zu der Kleye der Schweine, wie Jonas in den Bauch des Wallfi⸗ ſches, hinabgeſunken. Nun da ihm die Gewaͤſſer des Hungers und der Truͤbſalen an den Mund, ja an die Seele gehen, faͤngt er an wie Jonas ſich ſeines Vaters zu erinnern, und an den Ueberfluß des Bro⸗ des der Tagloͤhner des vaͤterlichen Hauſes zu den⸗ ken. Geruͤhret von der Zaͤrtlichkeit der Vatersliebe entſchließt er ſich mit Jonas aufzuſtehen, in die Arme ſeines Vaters zuruͤck zu kehren, zu ihm zu rufen, und zu ſagen: Vater ich habe geſuͤndiget, ich bin nicht wuͤrdig dein Sohn zu ſeyn, nein un⸗ ter deinen Tagloͤhnern nimm mich auf. So viel kann die Erinnerung des Vaters in dem Herzen des erlohrnen Sohnes. Wir 240 Vierte Rede. Wir wollen nach unſrer Gewohnheit dieſen Auf⸗ tritt einer reumuͤthigen Entſchließung zuerſt in der Geſchichte des verlohrnen Sohnes, und alsdann die maͤchtige Wirkung der Gnade in der Bekehrung ei⸗ nes Suͤnders den Gegenſtand der heutigen Rede, und unſrer Aufmerſamkeit ſeyn laſſen; und ich will euch Zuhoͤrer zu entſcheiden uͤberlaſſen, ob ſie es wuͤr⸗ dig geweſen. Erſter Theil. Der verlohrne Sohn geht in ſich. eer dem freyen Himmel, in Lumpen und Fet⸗ zen, bey dem Troge der Schweine haben wir den verlohrnen Sohn in unſrer letzten Rede gelaſ⸗ ſen. Wir haben erſtaunet zugeſehen, wie er mit gefraͤßigen unreinen Thieren um die ſchmackloſe Kleyen und leeren Huͤlſen gerungen, und dennoch von ſel⸗ ben nicht ſo vieles erhalten, mit der er ſeinen ſchwar⸗ zen nagenden Hunger haͤtte ſtillen und ſaͤttigen koͤn⸗ nen. Dieſes ſein Elend druͤckete ihm einige Thraͤ⸗ nen aus, wir uͤberließen ihn ſeinem Kummer und der Empfindung ſeines Elendes. Und noch in die⸗ ſer Betrachtung und Empfindung ſeines traurigen Schickſals ſinden wir ihn heute wieder. N⸗ mtt leyen Hunn⸗ fir⸗ r . d ie⸗ Urin eon Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 241 In ſeinem erblaßten, magern und traurenden Angeſichte koͤnnen wir den ruͤhrenden Schmerzen, und den freſſenden Kummer, mit welchem ſeine Seele ringet, leſen. Man muß ſich aͤhnlicher Faͤlle und Beyſpiele erinnern, wenn man die Groͤße des Schmerzens eines Menſchen fuͤhlen will, der in der Betrachtung ſtehet, wie er aus dem Schooße des Gluckes in den Abgrund des Elendes gefallen. Stellen ſich meine Zuhoͤrer den Zuſtand der aus dem Himmel in den Abgrund der Hoͤlle geſtuͤrzten Engel vor, da ſie ſich nach ihrem ſchweren Falle erholet, ſich in einem finſtern Kerker, in einem bren⸗ nenden Schwefelteiche, an gluͤhenden Ketten ange⸗ bunden geſehen; ſie hoben ihre Augen zu dem Him⸗ mel zuruͤck, zu jenem Lande des Lichtes, des Glan⸗ zes und der Freuden, und hielten denſelben die ſchwarze Nacht, den feurigen Pfuhl, und die uner⸗ traͤglichen Peinen entgegen, ſie uͤberdachten den ſchnellen, den fluͤchtigen Gedanken, mit welchem ſie ſich Gott gleich zu erheben vermeſſen, und der ſie aus der Hoͤhe des ſchoͤnen Himmels in den Ab⸗ grund der ſchreckbaren Hoͤlle geworfen. Man muß mit ſeinem Auge die Hoͤhe meſſen, wenn man er⸗ kennen will, wie tief man gefallen. Stellen ſie ſich vor, wie unſren erſten Aeltern zu Muthe geweſen, da ſie aus dem Paradieſe ver⸗ P. Simon Faſtenreden. O jaget, 242 Vierte Rede. jaget, ſich in ihrer Bloͤße den Unbilden der Witte⸗ rungen ausgeſetzet, und in einer mit Diſteln und Doͤrnern uͤberwachſenen Einoͤde einſam und verlaſſen geſehen. Mit weinenden Augen ſahen ſie nach dem luſtvollen Paradieſe zuruͤck, aus welchem ſie ein ein⸗ ziger Ungehorſam, ein einziger Apfelbiß verſtoßen; dort wandelten ſie in der Unſchuld, unter den ſchat⸗ tigten Lauben von fruchtbaren Baͤumen, von ſchmaͤu⸗ chelnden und dienſtbaren Thieren umrungen, und nun irren ſie bloß mit Haͤuten der todten Thiere halb bedecket, in der kochenden Hitze der Sonne, unter Sturm und Regen, unter den ſchneidenden Winden und der brennenden Kaͤlte, einſam und ver⸗ laſſen, ja von den ungehorſamen Thieren verfolget um⸗ her. Dort bothen die ſchlanken Aeſte der Baͤume alle Gattungen der ſchmackhafteſten Fruͤchte ihren Haͤnden und Augen entgegen, und unter ihren Fuͤ⸗ ßen ſproßeten die ſuͤſſeſten und ſaftigſten Gewaͤchſe auf. Aber hier in dieſer Wuͤſte muͤſſen ſie mit der Pflugſchaare die Erde durchwuͤhlen, bittere Wur⸗ zeln zu finden, um ihren Hunger zu ſtillen, und mit dem Schweiße ihres Angeſichtes muͤſſen ſie die Pflanzen befeuchten, die ſie zu ihrer Nahrung wol⸗ len bauen; man muß die Wolluͤſten des Paradieſes gekoſtet haben, wenn man an den bittern Wurzeln einer Wuͤſte will den Schmerzen fuͤhlen, den unſre erſten Aeltern bey der erſten Mahlzeit außer dem Luſt⸗ garten empfunden. Man muß in dem Uleberfluſſe gele⸗ — v h — ᷑— — —— t nd ſen den ein n; hat⸗ ⸗ Und ſe⸗ ne, den Uer⸗ Uinn⸗ cNe hen N ice de W⸗ nd die wol⸗ dieſe vrze ulſe t ſiſt e⸗ Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 243 gelebet haben, wenn man die Haͤrte der Duͤrſtig⸗ keit, und die Schwere des Mangels will fuhlen. Stellen ſie ſich, Zuhoͤrer, die erſtaunliche Ver⸗ wandlung des ſtolzen Koͤniges von Babylon des Na⸗ buchodonoſors vor. Stellen ſie ſich das Entſetzen, den freſſenden Schmerzen und die bitterſte Empfin⸗ dung dieſes Koͤniges vor, da er nackend und bloß, von wilden Haaren uͤberwachſen unter den wilden und vernunftloſen Thieren in einer wilden Einoͤde kriechend auf allen Vieren das abgedorrte Gras zur Stillung ſeines Hungers mußte kaͤuen. Der zu vor in Seiden und Purpur gekleidet, wie ein Gott auf ſeinem Throne wurde angebethet, und der immer an vollen Tafeln von glaͤnzenden Fuͤrſten ſeines Reiches wurde bedienet, der iſt nun nackend und bloß unter den Thieren zu Heu und Stroh verdammet. Man muß aus goldenen Schuͤſſeln von dienſtbaren Haͤn⸗ den mit den ſchmackhafteſten, theureſten Speiſen be⸗ dienet worden ſeyn, wenn man will fuͤhlen, wie ſchmerzlich es ſey, das ſaft⸗ und ſchmackloſe Heu zu Stillung ſeines Hungers zu kaͤuen. Mit dieſen und dergleichen Bildern muͤſſen wir unſer Gedaͤchtniß fuͤllen, wenn wir uns den Be⸗ trachtungen des verlohrnen Sohnes wollen naͤhern, und den Kummer fuͤhlen, der ſein nachdenkendes Herz durchwuͤhlt. Wir muͤſſen mit ſeinen Gedanken 2 in 244 Vierte Rede⸗ in ſein vaͤterliches Haus zuruͤckkehren, um das Gluͤck eines Sohnes zu erwaͤgen, ſo unter dem Schutze, und unter der Sorgfalt ſeines Vaters ruhige, zu⸗ friedene und ſorgenfreye Tage genießet. Er ſtehet Fruͤhmorgens, wann der ſanfte Schlaf aus den Au⸗ gen entflohen, von ſeinen weichen Pflaumen auf, dienſtbare Haͤnde kleiden ihn an mit wechſelnden Kleidern, die ihm nach der Zeit des Jahres der ſorgfaͤltige Vater hat in Ueberfluß angeſchaffet. Man ſetzet ihm bereitete Fruͤhſtuͤcke vor, und uͤberlaͤßt ihn den ehrerbiethſamen Lehrern, die mit ſanften Lehren der Sitten das Herz zu bilden, oder mit erhabenen Wiſſenſchaften und Kuͤnſten ſeinen Verſtand zu be⸗ reichern ſich ruͤhmlich befleißen. Schlaͤgt die Mit⸗ tagesſtunde, und ruft ihn zum Eſſen, ſo findet er einen gedeckten, und mit niedlichen Speiſen beſetzten Tiſch; der Liebling ſetzt ſich an die Seite des Va⸗ ters, und der beſorgte Vater theilet mit ihm den Biſſen nach dem ihn luͤſteret, und dienſtbare Haͤnde fuͤllen ſeinen Becher. Hat er ſich geſaͤttiget, ſo ſte⸗ het er auf, ſuchet Geſellſchaft, und wechſelt die Stunden des Tages mit Ergoͤtzungen und ſchmaͤu⸗ chelnden Zeitvertreiben. An dem Abende theilet er wiederum die vergnuͤgte Stunden mit ſeinem Vater an dem Tiſche, oder in den Gaͤrten, oder ſonſt in einem reizenden Zeitvertreibe. Mahnet ihn der Schlaf, ſorgenſrey legt ſich der Liebling nieder, und ungeſtoͤret ſchlaͤft er auf ſeinen weichen Pflaumen die Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 245 ſtille Nacht durch, und bey dem Erwachen faͤngt er den folgenden Tag an, und bringt ihn zu, wie er die uͤbrige durchgelebet. Hier.... ſeufzet der verlohrne Sohn, und bricht ſein langes, ſtilles Be⸗ trachten. Wo iſt nun dieſes ſuͤſſe, dieſes frohe, dieſes angenehme Leben des vaͤterlichen Hauſes? Hier in der Fremde von allen Menſchen verlaſſen, weit aus den Augen des Vaters verbannet, bis zu dem veraͤchtlichen Amte eines Schweinhirten verdrungen; nicht einmal einen Kittel zu der Bedeckung meiner Bloͤße, zerriſſene Lumpen, elende Fetzen, die meinen Leib allen Unbilden der Witterung, der Hitze, der Kaͤlte, dem Schnee, dem Regen, dem Hagel, dem Stechen der Muͤcken und dem hungerigen Ungezie⸗ fer wechſelweis ausſetzen. Der Hunger, der bitterſte Hunger, der klaͤglichſte Durſt durchnaget den Leib. Hier ſt keine Hand, die mir auch nur ein Stuͤck ſchwar⸗ zes Brod, oder auch nur einen Biſſen faulenden Kaͤſes reiche. Hier der unreine Trog der Schwei⸗ ne, iſt mein Tiſch, Kleye, ausgekernte Huͤlſen ſind die armſeligen Speiſen, und auch dieſe ſind mir nicht zur Saͤttigung gereichet; der elende Siall iſt meine Wohnung: moderndes und uͤbel riechendes Stroh iſt mein Ruhebett: das Grunzen der Schweine, der nagende Hunger, das beißende Ungeziefer goͤn⸗ net meinen matten Augen keinen Schlaf. Der an⸗ brechende Tag erneueret mein altes Elend, und fuͤh⸗ ret mich hungerig in das einſame, in das ausgeſtor⸗ Q 3 bene 246 Vierte Rede. bene Feld. Schweine ſind meine Geſellſchaft, Hun⸗ ger meine Nahrung, Kleyen meine Speiſe, unreine Pfuͤtzen mein Trank! Mich Elenden! was habe ich gethan? Ich habe von meinem Vater mein Erb⸗ theil erpreſſet, ich bin mit demſelben entflohen, in der Fremde, in Ueppigkeit und Wohlleben, in luͤ⸗ derlicher Geſellſchaft, mit wolluͤſtigen und frechen Metzen, in Fleiſch und Unzucht, an Spieltiſchen und vollen Tafeln habe ich ihn verpraſſet und ver⸗ ſchwendet. Wo ſind nun die reiche Stoffen? Dieſe Fetzen und Lumpen? . . . Wo ſind die mit ſo theuren Schuͤſſeln und ſchaͤumenden Glaͤſern be⸗ frachtete Tiſche? Dieſer ſchmutzige Trog? . . . . Wo ſind die niedliche Speiſen? Dieſe unreine Kleyen? . . . Wo iſt der muthwillig verſchuͤttete auslaͤndiſche Wein? Dieſer truͤbe, dieſer unreine Bach? . . . Wo ſind die gepuderten Juͤnglinge, die frech geputzten Docken in derer weichen Armen ich gelegen? Wo ſind die Choͤre der Tonkuͤnſtler? Dieſe haͤßlichen, dieſe grunzenden Schweine? . . .. Wo ſind Thron und Himmelbette? Wo ſind die weiche Pflaumen, auf denen ich berauſchet in Wol⸗ luͤſten geſchlummeret? . .. Dieſer Viehſtall? Die⸗ ſes elende Stroh? . . . . Sehet ihr Zuhoͤrer, den Strom der Thraͤnen, der aus den Augen des Juͤnglinges bricht? Merket ihr, daß ich ſeine Betrachtungen errathen. Still, er teine ttete gteine ime, unen ſir de Vol⸗ De⸗ . anen, ete Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 247 er will weiter reden: Ach Vater! ſuͤſſer Name des Vaters! wie ungluͤcklich, wie elend, wie hungerig iſt dein Sohn! doch ich bin nicht mehr wuͤrdig, den ſuͤſſen Namen des Vaters zu ruſen: ich ver⸗ diene nicht mehr, mich deinen Sohn zu nennen. Nein, ich bin nicht einmal wuͤrdig ein armer Tag⸗ loͤhner deines Hauſes zu ſeyn. O koͤnnte ich doch einer ſeyn! o koͤnnte ich nur mit dem Brode, mit den Bioſamen, die deine Tagloͤhner auf dem Tiſche in Ueberfluſſe liegen laſſen, wenn ſie geſaͤttiget zur Arbeit aufſtehen, meinen bittern Hunger ſtillen! O Vater, koͤnnte ich doch einer dieſer deiner ſo geſaͤt⸗ tigten Tagloͤhner ſeyn! O ſollten deine Vatersaugen nein Elend, meine Duͤrftigkeit, meine Noch, mei⸗ nen Hunger ſehen, wuͤrden ſie ihn ungeruͤhrt, wuͤr⸗ den ſie mich ohne Mitleiden, ohne Erbarmniß an⸗ ſehen koͤnnen? Ja ſie wuͤrden, ſie wuͤrden mich ver⸗ achten, ſie wuͤrden mich ſtrafen, ſie wuͤrden ſich vor Zorne, vor Scham, vor Rache von mir wen⸗ den, mit ihren gerechten Blitzen wuͤrden ſie mich toͤdten. Denn ich habe dich verlaſſen, ich bin von dir geflohen, ich habe geſuͤndiget, ich habe dich be⸗ leidiget, groͤblich, ſchimpflich habe ich dich beleidi⸗ get, in den Himmel und wider dich habe ich geſuͤn⸗ diget. Ich kann keine Verzeihung hoffen, ich kann dein beleidigtes Angeſicht nicht errragen. Du han⸗ delſt recht, Vater, wenn du mich, wie David ſei⸗ nen ungehorſamen, ſeinen ungerathenen, ſeinen auf⸗ Q 4 ruͤhri⸗ 2 468 Pierte Rede. ruͤhriſchen Sohn Abſalon, auf ewig von deinem An⸗ geſichte verbanneſt. Aber du biſt doch Vater, du biſt doch mein Vater, und ich bin dein Sohn „bin ich es nicht mehr? Ach, ich bin es doch geweſen. Dein Fleiſch, dein Blut bin ich doch noch, kannſt du dieſes ſo leiden, ſo ſchmachten, ſo verderben „ ſo zu Grund gehen ſehen? Nein, ſo grauſam iſt dein Vaterherz nicht, es ſaͤttiget ſeine Dienſtbothen, ſeine Tagloͤhner in dem Ueberfluſſe, und deinen Sohn ſollen deine Augen ohne Ruͤhrung, ohne Mitleiden, ohne Barmherzigkeit unter den Schweinen ſehen Hungers verſchmachten? Rein das koͤnnen ſie nicht. . . . . Doch ich bin dein Sohn nicht mehr, und du wirſt mein Vater nicht mehr ſeyn. .. Gut, du biſt aber doch ein lebendiger Vater, ein milder, ein guͤtiger Herr gegen deine Hausgenoßene, gegen deine Tagloͤhner; ich will kein Sohn ſeyn, ich will kein Diener deines Hauſes ſeyn, nein, das bin ich nicht wuͤrdig, nur einer deiner Tagloͤhner will ich ſeyn; deine Schweine, deine Rinder, deine Schafe will ich huͤten. Nur Brod will ich . nur ſchwarzes Beod, ſo deine Tagloͤhner in Ueberfluſſe haben, ſollſt du mir zum Lohne geben; nein, dieſes kann mir dein Vaterherz nicht abſchlagen; du biſt mitleidig „ du hiſt barmherzig. Ich will mich aufmachen, dieſen Augenblick will ich mich aufmachen, zu deinen Fuͤßen will ich mich nieder werfen, mit Thraͤnen, mit Reue will ich ſagen: Vater, ich habe geſuͤndiget, ich bin nicht wuͤr⸗ dig —, —N— — — — — e Und , e, en⸗ l f es ein ſeſen Der in ſich gehende verkohrne Sohn, 249 dig dein Sohn mehr zu ſeyn, ja nur genennet zu werden; ich will nur einer von deinen Tagloͤhnern ſeyn, nur um das Brod will ich dir dienen. Er kann, er wird mir dieſe Bitte nicht abſchlagen. Er ſtehet wirklich auf, er treibt ſeine Schweine nach Hauſe, er macht ſich auf den Weg, er eilet, ſo viel er kann, und wohin? Die naͤchſte⸗ Rede wird es uns ſagen. Aeltern! ſind euere ungerathene, euere ungezo⸗ ne, euere verſchwenderiſche, euere entflohene Kinder noch nicht wiederum in ihr vaͤterliches Haus zuruͤck gekehret? Seyd ruhig, ſeyd unbeſorgt, die Armuth, die Duͤrftigkeit, der Kummer, die Noth, der Hun⸗ ger, die Verlaſſenheit, ihr Elend wird ihnen die Augen oͤffnen, es wird ſie zu heilſamen Gedanken und Betrachtungen bringen, ſie werden ſich euerer 3 euerer Liebe, eueres Ueberfluſſes erinnern, ſie werden⸗ ihr trauriges Schickſal, ihr Elend demſelben entge gen halten, und ſie werden ſchmerzen und reuvoll in die vaͤterliche Arme zuruͤck zu kehren, ſich ent⸗ ſchließen. Mit dem Brode euerer Tagloͤhner wer⸗ den ſie zufrieden wollen ſeyn, wenn ihr ihnen den verwirkten Zutritt eueres Hauſes wieder vergoͤnnen werdet. Unſre Augen haben vieleicht ſchon Beyſpiele dieſer Geſchichte geſehen. Laſſet uns alſo zu der Ent⸗ wicklung des ſittlichen Verſtandes der Parabel ſchreiten. O 5 Zweh⸗ Vierte Rede. Zweyter Theil. Der Suͤnder und die Suͤnderinn gehet in ſich. 250 Des ſcharfſichtige Auge des großen Auslegers der heiligen Schrift Auguſtinus ſiehet in dieſem Entſchluſſe des verlohrnen Sohnes den Entſchluß des durch die Predigten der Apoſtel geruͤhrten Heyden⸗ thums. Es lag in den Fiſterniſſen, in der Abgoͤt⸗ terey, in dem Dienſte der unreinen Geiſter, ja der unreineſten Thiere, die ſie als Goͤtter anbetheten. In welcher Duͤrftigkeit, in welchem Hunger nach der Wahrheit ſchmachtete das Heydenthum, und mit wel⸗ cher unreinen Kleye der Fabeln und falſchen Lehre ſuchten ſie ſich zu ſaͤttigen, aber ſie naͤhrten die Wißbe⸗ gierde ihres verfuͤhrten Verſtandes nicht. Gott der Vater der Lichter, von dem ſie weit entfernet waren, ließ durch den evangeliſchen Mund der Apoſtel einige Strahlen ſeiner Gnade und Erbarmniſſen in ihre blinde Herzen ſtreuen, ſie erkennten, daß ſie ſich weit von dem Vater, ihrem Schopfer, aus ſeinem Hauſe, ſeiner Kirche entfernet; ſie erkenneten aus dem, was ſie hoͤreten, daß nur in dem vaͤterlichen Hauſe, das iſt, in der wahren Kirche, das Brod der Wahrheit zum Ueberfluſſe ſey, aber ſie hatten noch keinen aͤch⸗ ten Begriff von dem Brode ber Kinder Gottes, ſie meynten es ſey nur Brod der Tagloͤhner, ſie ſahen das de ſen des den⸗ git Der in ſich gehende verlohrne Sochn. 251 das Evangelium nur fuͤr einen Wucher an, wie Paulus ſeinen Philippenſern klaget. Sie wuͤnſchten in der wahren Kirche, in dem vaͤterlichen Hauſe als Tagloͤhner auf⸗ genommen zu werden, weil ſie ſahen, daß die Apoſtel Wunder wirkten, daß ſie alles gemein hatten, daß ſolche Liebe, ſolche Zufriedenheit unter ſie herrſcheten, nach dieſen ihrer Meynung nach irdiſchen und zeit⸗ lichen Gemaͤchlichkeiten hungerte ſie, nach dem Brode des Geiſtes, nach dem Reiche Gottes, nach dem ewigen Leben, ſo die Speiſe der wahren Kinder Gottes iſt, hatten ſie noch keinen Hunger, weil ſie noch keinen Begriff davon hatten. Denn ſie lagen noch in den Finſterniſſen, und ſie fuͤhlten einen Hun⸗ ger nach der Wahrheit, die ſie ſo lang entbehret hat⸗ ten. Was liegen wir in dieſen Finſterniſſen, was ſchmachten wir in dieſem Hunger? ſagten ſie, laſ⸗ ſet uns aufſtehen, laſſet uns zu Gott, unſrem Vater zuruͤck kehren, laſſet uns bekennen, daß wir durch unſre Entfernung und durch die Verſchwen⸗ dung ſeiner Gnaden wider ihn und wider den Him⸗ mel, den wir mit falſchen Goͤttern gefuͤllet, geſuͤn⸗ diget haben. Laſſet uns bekennen, daß wir ſeine Kinder nicht ſeyn, und durch unſre Abgoͤtterey uns unwuͤrdig gemachet, ſolche zu ſeyn. Wir wollen nur Tagloͤhner in ſeinem Hauſe ſeyn, das iſt, ſagt Auguſtinus, ſie wollen nur um den zeitlichen Lohn Chriſten werden, weil ſie die wahre Kinder Gottes, die ihm um das ewige Leben dienen, noch nicht er⸗ ken⸗ Vierte Rede. 2 5ꝗ2 kennen. Es iſt nur noch ein Entſchluß, ein Vor⸗ haben des Heydenthums, es iſt noch nicht wirklich bekehret, denn hierzu gehoͤret noch eine maͤchtigere Gnade Gottes. Wie Auguſtinus in dem Entſchluſſe des ver⸗ lohrnen Sohnes den Anfang der Bekehrung des Heydenthums entdecket, ſo entdecket auch Hierony⸗ mus in dieſem Entſchluſſe den Anfang der Bekeh⸗ rung des Suͤnders und der Suͤnderinn. Wann, fraget der heilige Hieronymus, iſt der verlohrne Sohn in ſich gegangen? Wann hat er den heilſamen Schluß zu faſſen angefangen, in das Haus ſeines Vaters zuruͤck zu kehren? Da er in der Noth, da er in der Duͤrftigkeit, in der Ar⸗ muth und in dem Elende Hungers geſchmachtet, da ihm das Waſſer an den Mund gegangen. So er⸗ geht es dem Suͤnder, der Suͤnderinn. Sie enkflie⸗ hen mit dem verlohrnen Sohne von dem Angeſichte des Vaters. Sie ziehen hin in die Fremde, in das Land der Suͤnden und der Wolluſt, ſie praſſen und verſchwenden mit den Geſchoͤpfen, ihren Liebhabern und Liebhaberinnen die Gnaden und Wohlthaten Gottes, die Kraͤfte der Seele und des Leibes, die Staͤrke und Geſundheit des Koͤrpers, die Guͤter des Gluͤckes, die Schaͤtze der Reichthuͤmer und Ehren. So lang dieſes Erbtheil, dieſe Guͤter dauren, den⸗ ken ſie nicht an ihren Vater, nicht an Gott, nicht — — Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 253 nicht an die Seele, nicht an den Himmel, nein, ſie laſſen ſich wohl ſeyn, wie die Schweine waͤlzen ſie ſich in Fraß und Voͤllerey, in Bauch und Wohlleben, in Geluͤſten und Unzucht, in allen Suͤn⸗ den und Laſtern, und wornach nur immer ihr Herzz ihre Augen, ihre Sinnen, ihre Leidenſchaften und Begierden luͤſtern, mit dieſem ſuchen ſie ſich zu ſaͤt⸗ tigen, und wenn es auch nichts als Kleye der Schweine waͤre, ſo werden ſie ſelbſten den Schweinen und unreinen Thieren gleich, wie wir ſie in der vo⸗ rigen Rede geſehen. Mit dreyen Worten ſchilde⸗ ret der heilige Geiſt mit der Feder des Propheten dieſen Wohlſtand des Suͤnders: der Menſch, da es ihm wohl gieng, hat er Gott nicht erkennet, er iſt den unvernuͤnftigen Thieren gleich geworden. Aber wenn dieſes Erbtheil verſchwendet, wenn dieſe Guͤ⸗ ter verzehret, wenn die Kraͤfte der Seele geſchwaͤ⸗ chet, wenn die Schoͤnheit verwelkt, wenn die Ge⸗ ſundheit durch Krankheit und traurige Zufaͤlle zer⸗ ſtoͤret, wenn die Augen triefen, die Ohren ertaubet, der Mund uͤbel riechet, und die ausgefallenen Zaͤhne die Sprache unverſtaͤndlich machen, die Haͤnde in Kiſſen, die Fuͤße in Faͤtſchen liegen, wenn Jung⸗ linge und Toͤchter dieſes lebendige Spital fliehen, wenn die Reichthuͤmer und Schaͤtze in Armuth, in Hunger, die Ehren und Wuͤrden in Verachtung und Spott, die Ueppigkeit und Eitelkeit in Lumpen und Fetzen, die Wolluͤſten in Schmerzen, die Muns ker⸗ 2s 4 Vierte Rede. terkeit in Thraͤnen und Klagen verwandelt ſind. Wenn ſie niemand mehr kennet, niemand mehr anſiehet, wenn ſie von allen verſtoßen und ver⸗ laſſen, wenn ſie kein Brod mehr zur Rahrung, keine Huͤtte mehr zur Wohnung, kein Bett mehr zur Nachtruhe haben; wenn ſie das fuͤrchterliche Leere der Armuth, der Duͤrftigkeit, des Hungers mit dem verlohrnen Sohne gefallen, alsdann gehen ſie mit ſelbem in ſich, ſie werfen einen traurigen Ge⸗ danken auf das Haus ihres Vaters zuruͤck, ſie hun⸗ gern nur nach den Broſamen, die von dem Tiſche ſeiner Tagloͤhner fallen: und ſo fangen ſie wieder an, aus unvernuͤnftigen Thieren in Menſchen verwandelt zu werden. Woher eine ſo große Verwandlung ei⸗ nes Thieres in einen Menſchen? Wie iſt ſie moͤg⸗ lich? Merket auf, Daniel wird ſie euch ſchildern. Ich ſah vier große Thiere aus dem Meere empor ſteigen. Das erſte war eine Loͤwinn, die Adlers⸗ fluͤgel hatte. Großer Hochmuth eines Thieres, ſagt Richardus, die mit dem Zepter uͤber das Reich der Thiere der Erde nicht zufrieden iſt, ſondern auch die Krone uͤber die gefluͤgelte Thiere der Luft ſich anmaſſet; dieſes Thier, ſagt der Prophet, da es außer dem Meere war, ſtund auf ſeinen Fuͤßen in der Geſtalt eines Menſchen, und es bekam das Herz eines Menſchen. Wie iſt dieſes Wunder, dieſe Verwandlung zugegangen? Wie iſt eine wilde, eine gefluͤgelte Lͤ winn ein Menſch geworden? Dieſes iſt ſehr — —U — — — —,.— I — — — Der in fich gehende verlohrne Sohn. 255 ſehr leicht, ſagt Naxera, Hochmuth, Reiz, Unzucht, Neid, Fraß und Voͤllerey, Zorn, Traͤgheit, hatten den Menſchen in ein Thier verwandelt, und ihm Adlersfluͤgel gegeben; nachdem aber Erniedrigung, Armuth, Krankheit, Hunger und Durſt, Verach⸗ tung, Entkraͤftung und Schwachheit ihm die Federn der Fluͤgel ausgerupfet, iſt er wieder in einen Men⸗ ſchen verwandelt worden. Wer ſiehet nicht in die⸗ ſen Worten die Verwandlung des verlohrnen Soh⸗ nes, Stolz, Reichthuͤmer, Wolluſt, Neid gegen ſeinen Bruder, Fraß und Voͤllerey, Zorn, Traͤg⸗ heit und Muͤſſiggang hatten ihn bis zu dem Troge der Schweine erniedriget, ja in ein unvernuͤnftiges Thier ſelbſten verwandelt; aber Erniedrigung, Ar⸗ muth, geſchwaͤchte Glieder, Hunger und Durſt, Verachtung, Verlaſſenheit, Verbannung zu den Schweinen haben ihm ſeine Fluͤgel, mit denen er aus dem Hauſe ſeines Vaters entflohen war, ausgerupfet, und er iſt in ſich gegangen, und er hat angeſangen, ein menſchliches Herz zu bekommen, und in die Geſtalt ei⸗ nes bußfertigen Menſchen zuruͤck zu kehren. Hier iſt das lebendige Bild des Suͤnders und der Suͤnderinn. Hier ſind ihre zweyfache Verwandlungen, die Guͤ⸗ ter, das abgenoͤthigte Erbtheil, das Bauch⸗ und Wohlleben, das Praſſen und Verſchwenden, welche Verwandlung macht es bey dem Menſchen? Eben⸗ dieſelbe, wie bey dem verlohrnen Sohne. Koͤmmt der Suͤnder und die Suͤnderinn mit ihrem Erbtheile Vierte Rede⸗ (ich habe es ſchon ſo oft genennet, daß ich es uͤber⸗ fluͤßig finde, es zu wiederhohlen) ſie bekommen Fluͤgel, ſie verwandeln ſich in Thiere. Betrachtet einmal, meine Zuhoͤrer, einen ſtolzen Suͤnder, eine hochmuͤthige Suͤnderinn, gefallen ſie ſich nicht ſelb⸗ ſten in den Spiegeln ihrer Pfauenfedern? Ken⸗ nen ſie auch einen Menſchen, wenn ſie auf den Thronen der Ehren und Wuͤrden ſitzen? Oder ge⸗ hen ſie nicht ſpoͤttiſch wie aufgeblaſene Pfauen uͤber die Koͤpfe ihrer Naͤchſten dahin, und ſchauen mit einem veraͤchtlichen Blicke uͤber die andern als nie⸗ dere Seelen herab; ſie ſind allein klug, ſie ſind allein witzig, ſie ſind allein maͤchtig, ſie ſind allein ſchoͤn, ſie ſind allein edel und reich, alle uͤbrige Menſchen ſind Thoren, ſind ſchwache Geiſter, ſind haͤßliche Geſchoͤpfe, ſind Staub der Erde und Bettelleute. Betrachtet einmal einen reichen, einen nach Schaͤtzen und Guͤtern hungernden Menſchen; iſt eine Hyaͤne ſo raͤuberiſch als dieſer Geizige? Er ſtecket ſeine Klauen aus nach Schaͤtzen und Guͤtern, wo er ſie ſindet: die Thraͤnen der Weyſen, die Zahren der Wiltwen, die Klagen der Untergebenen, das Geſchrey der unbezahlten Glaͤubiger, Diener und Tagloͤhner machen dieſe Harpyen nicht irre, ihre Klauen nach Ungerechten Guͤtern und fremden Geldern auszuſtrecken⸗ Betrach⸗ e K⸗ en Het eint l den den her ſin ſid ſt nd ch ein det der heen huen aen och Deer in ſich gehende verlohrne Sohn. 257 Betrachtet einmal einen wolluͤſtigen Menſchen, ich habe dieſes Schwein in meiner vorigen Rede zu lebhaft gemalet, als daß ich noch einmal dieſe Verwandlung ſollte ſchildern, genug, die Wolluſt verwandelt den Suͤnder und die Suͤnderinn in Schweine. Betrachtet einmal den Neidigen, und ſaget mir, ob ihr jemals einen Hund geſehen, der ſeinen um einen Knochen ſtreitenden Nachbarn mit ſo weißen Augen angeſchielet, als der Neidige ſeinen Nach⸗ barn, der ihm an Vernunft, Gluͤck, Ehre, Vor⸗ zug, Gewinnſt und Gunſt gleich, oder vorzuͤglicher iſt, ſo verwandelt der Neid den Menſchen in Hunde. . Betrachtet einmal einen Suͤnder, der ſeinen ge⸗ maͤſteten Koͤrper an vollen Tafeln und in berau⸗ ſchenden Bechern taͤglich bis zum Verlurſte der Ver⸗ nunft erſticket und erſaͤufet, und ſaget ob er nicht in ein Schwein verwandelt ſey? Daß der Zorn den Suͤnder und die Suͤnderinn in Tieger und Baͤren, und daß der Muͤſſiggang und die Faulheit ſie in traͤge Ochſen und dumme Eſel verwandle, iſt ein Schauſpiel der Verwandlung, ſo nichts als die Auf⸗ merſamkeit euerer Augen erforderet. Und ſo habe ich erwieſen, daß die Verſchwendung des Erbtheils Got⸗ tes, ſeiner Guͤter und Gnaden den Suͤnder und die Suͤnderinn bis zu den unvernuͤnftigen Thieren, wie den verlohrnen Sohn zu den Schweinen und ihrer P. Simon Faſtenreden. R Kleye 258 Vierte Rede. Kleye, erniedrige, ja ſie ſelbſten aus Menſchen in unvernuͤnftige Thiere verwandle. Hier wollen wir ſtill ſtehen, denn in dieſem Stande der Erniedri⸗ gung haben wir heute den verlohrnen Sohn ange⸗ troffen. Aber was wird es koſten, meine Zuhoͤrer, dieſe Schweine, dieſe unvernuͤnftige Thiere, die Suͤnder und Suͤnderinnen wie den verlohrnen Sohn wider in Menſchen zu verwandeln? Nichts, ſagt Richar⸗ dus, nichts ſagt Naxera, reißet nur dieſen gefluͤgel⸗ ten Thieren ihre Federn und Fluͤgel aus, ſtuͤrzet jenen Hochmuͤthigen von ſeinem Stuhle der Ehren, und da ihr ihm zuvor euer Haupt bis zur Erde ge⸗ beuget, ſo gehet nun unachtſam voruͤber, und ruͤcket nicht einmal eueren Hut vor ihm. . . Nehmet dem Geizigen, dem Reichen, dem Verſchwender, dem Ungerechten ſeine Schaͤtze, Reichthuͤmer und Guͤter, und gebet ihm einen Bettelſtab in die Haͤn⸗ de. . . . Werſet den Wolluͤſtigen in ein Spital der verzweifelten Kranken. . . . Demuͤthiget den Neidigen, und ziehet zum Trotze ſeiner Grillen den von ihm Verachteten vor. . . . Speiſet den an vollen Tafeln gewoͤhnten, und taͤglich mit vollen Be⸗ chern berauſchten Bauchmenſchen mit ſchwarzem Hun⸗ ger und quaͤlenden Durſte.... Laſſet den Zor⸗ nigen in Schwindſucht und Auszehrung verfallen, und den Muͤſſigen auf ſeinem Krankenbette im Poda⸗ lel id di⸗ ange dide tder hber ſcer⸗ ige⸗ ſürte hren dege⸗ licte hne uder, h d Han⸗ Eni t d 1 ben en an Be⸗ Hun N ſchen t n e⸗ Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 259 Podagra und Chyragra, in Gichtfluͤſſen und Glie⸗ derſucht darben. Laſſet, ſagt Naxera, alle dieſe Gewaͤſſer der Truͤb⸗ ſalen und Drangſalen, der, Schmerzen und Be⸗ draͤngniſſen dieſen unbaͤndigen Thieren an den Hals und an den Mund gehen, ſo gedemuͤthiget muß der verlohrne Sohn an ſeinen Vater, an ſein vaͤterliches Haus, an das Brod der Tagloͤhner nicht gedenken, und wuͤnſchen einer von dieſen Knechten zu ſeyn, als der gezuͤchtigte, der in Truͤbſalen und Drangſar⸗ len verwickelte Suͤnder und Suͤnderinn ihre Herzen und Augen gegen dem Himmel wenden, und ſehnen werden, nur wie die Tagloͤhner des himmliſchen Va⸗ ters von ſeinem Brode geſaͤttiget zu werden. Die misguͤnſtige Zeit verbeut mir, d dieſen, wenn gleich noch unrichtigen Gedanken der Suͤnder und Suͤnderinnen mit einigen Anmerkungen eines geiſt⸗ lichen Redners zu verfolgen, ich will in meiner zu⸗ kuͤnftigen Rede der Aufmerkſamkeit, und dem Scru⸗ pel meiner Zuhoͤrer hierinn Genuͤgen zu leiſten mich bemuͤhen, und nur itzo eine Frage ſtellen: Was hat doch den Suͤnder und Suͤnderinnen, dieſe mit dem verlohrnen Sohne bis zu den Schweinen erniedrig⸗ te, ja ſelbſt in Thiere und unvernuͤnſtige Geſchoͤpfe verwandelte Menſchen wieder in Menſchen verwan⸗ delt? Was hat ihnen das menſchliche Herz gegeben, R 2 an 26 Vierte Rede. an ihren beleidigten Gott zu gebenken, in ſein vaͤ⸗ terliches Haus zuruͤck zu verlangen, und ſie zu dem Entſchluſſe zu bewegen, und ſich vor dem belei⸗ digten Vater niederzuwerfen? Was frage ich? So wiſſet ihr es nicht? Ich auch nicht. Laſſet uns alſo die Schrift, die Weißagungen der Pro⸗ pheten aufſchlagen, und ſehet, ich finde den ver⸗ lohrnen Sohn, wie jeden Suͤnder und Suͤnderinn, in der von dem Propheten Oſea angefuͤhrten See⸗ le geſchilderet. Ich will hingegen, ſind ihre be⸗ denkliche Worte, und vielen Liebhabern nachlau⸗ fen, ſie werden mich mit Wolluſt und Ueberfluſſe ſaͤttigen. Sie gehet hin, die Ungluͤckliche, ſie ver⸗ laͤßt das Haus ihres Geliebten, ſie laͤuft ihren Lieb⸗ habern nach, ſie ſchwaͤrmet mit ihnen in Wolluſt und Ueberfluſſe umher. Gaͤhling ſeufzet ſie auf, ich will aufſtehen, ich will in das Haus meines Ge⸗ liebten zuruͤckkehren, ihm allein will ich anhangen . denn es gieng mir bey ihm weit beſſer, als hier bey meinen vielen Liebhabern. Ich habe gefehlet, ich erkenne es, meine Leidenſchaften haben mich verfuͤh⸗ ret, die Geſchoͤpfe, die Wolluͤſten hatten mich ver⸗ reizet; aber ich bereue es; ich will zuruͤck kehren. Schlaue, Argliſtige, ſoll man deinen Worten glauben? Gewißlich, es hat mich gereuet. Ich glaube es nicht. . . . Sieheſt du nicht meine Thraͤnen? Dieſe ſind Verſtellung. . . . Hoͤreſt du nicht meine Seufzer? Denen trauet man nicht.. Ich will . . . . Ja deinen G. 1e Har⸗ tfuſe ver⸗ eltet Der in ſich gehende verlohrne Sohn. 261 deinen Liebhabern nachlaufen. . . . Nein, ich kann ihnen nicht mehr nachlaufen. Warum? Sieheſt du nicht meine blutige Fuͤße, meine Wunden? Sie⸗ heſt du nicht, wie zerlumpet, wie zerriſſen, wie ma⸗ ger, wie hungerig, wie elend ich ſey? Wie iſt dieſes geſchehen? Sieheſt du nicht die Doͤrner? Was fuͤr Doͤrner? Lies nur den Propheten, und das Geheim⸗ niß wird ſich entwickeln ‚ ſagt der heilige Hierony⸗ mus. Der Braͤutigam hoͤrte, daß ſeine Geliebte entfliehen, und vielen Liebhabern nachlaufen wolle: Gut, ſagte der Braͤutigam, ich will deinen Weg mit Doͤrnern umzaͤunen, ich will dir die Lebensmittel entziehen, mit Hunger, mit Durſt und Elend will ich dich umgeben, du wirſt verwundet, hungerig wirſt du zuruͤckkehren. Da ſehet das Bildniß des Suͤnders und der Suͤnderinn, ich will von meinem Gott entfliehen, ich will vielen Liebhabern nachlaufen: Geh nur hin, ſagt Gott, ich will dich ſchon wieder zuruͤck brin⸗ gen. Aber wie? Ich will die Wege des Suͤnders und der Suͤnderinn mit Diſteln uͤberſtreuen, mit Doͤr⸗ nern umzaͤunen, ich will ihn mit Truͤbſalen verfol⸗ gen, ich will ihn in Armuth und Verachtung, in Ungluͤcks faͤlte und Elend laſſen fallen. O unendliche Liebe, o maͤchtige Gnade Gottes! itzt begreife ich dich erſt. Du haſt den verlohrnen Sohn, du haſt den Suͤnder und die Suͤnderinn mit Armuth und Elend, R 3 mit 262 Vierte Rede. mit Hunger und Kummer heimgeſucht, dieſe Doͤr⸗ ner der Truͤbſalen und Drangſalen haben nicht nur ihren Leib, ſondern auch ihr Herz verwundet. Ich will aufſtehen, ich will in das Haus meines Vaters zuruͤckkehren, ich will zu ihm ſoprechen: Vater! ich habe wider dich und wider den Himmel geſuͤndiget, ich bin nicht wuͤrdig dein Sohn genennet zu werden. Mache mich nur zu einem Tagloͤhner deines Hauſes. Nun verſtehe ich es, nun begreife ich den ſittlichen Verſtand der Parabel, die Truͤbſalen und Drang⸗ ſalen, die Armuth und das Elend, der Hunger und der Kummer haben den verlohrnen Sohn, den Suͤn⸗ der und die Suͤnderinn zu dieſem heiligen Entſchluſſe gebracht. O Guͤtel O Barmherzigkeit Gottes! uͤber⸗ ſtreue doch alle Wege der Suͤnder und Suͤnderinnen mit lauter Diſteln und Doͤrnern der Drangſalen, umzaͤune ſie mit lauter Armuth und Elend, ſtuͤrze ſie in Armuth und Verachtung, in Hunger und Kummer, auf daß ſie mit dem verlohrnen Sohne den heiligen Entſchluß faſſen, aufzuſtehen, in deine vaͤterliche Arme zuruͤck zu kehren. Aber mit ihrem Verlangen, nur Tagloͤhner deines Hauſes zu werden, bin ich noch nicht zufrieden, die Urſache wird meine folgende Rede ent⸗ decken. Ne⸗ t ut atens i diget, eden. ſes fiten Donce 4 d C ſchſe ibat⸗ unen Ren, i She 4, le ſes — . kee e E e et 1 ec 1 e 2 re 2. e e t n e 2. „¾ ε½ . e er err er ene ee e r ee⸗ — P Drr eee 1 „ e . õ 4* ⸗ . Fuͤnfte Rede. Der verlohrne Sohn wird von ſei⸗ nem Vater liebreich empfangen und aufgenommen. Text, Quk. 15, 20. 21. 22. Et ſurgens venit ad patrem ſuum. Cum adhuc longe eſſet, vidit illum pater ipſius & miſericordia motus eſt, & accurrens cecidit ſuper collum ejus, & oſculatus eſt eum dixitque ei filius: pater peccavi in cælum & coram te, jam non ſum dignus vocari filius tuus. Dixit autem pater ad ſervos fuos: cito proferte ſtolam primam, & induite R 4 illum, 264 Fuͤnfte Rede. illum, & date annulum in manum ejus, & calceamenta in pedes ejus. Er ſtund auf, und kehret zu ſeinem Va⸗ ter zuruͤck, und da er noch in der Ferne war, erblickte ihn ſein Vater, und von Mitleiden bewogen eilte er ihm entgegen, fiel ihm um den Hals, und kuͤſſete ihn. Der Sohn ſprach zu ſeinem Vater: Vater ich habe in den Himmel und wider dich geſuͤndi⸗ get, ich bin nicht mehr wuͤrdig dein Sohn genennet zu werden. Der Va⸗ ter aber ſprach zu ſeinen Dienern: geſchwind bringet das erſte Kleid her⸗ bey, und ziehet es ihm an, ſtecket ihm den Ring an den Finger, und leget Schuhe an ſeine Fuͤße. Eingang. ch war bey dem Beſchluſſe meiner vorigen Rede S weder mit dem reumuͤthigen Vorhaben des verlohrnen Sohnes, noch mit dem ſchmerz⸗ lichen Vorſaße der Suͤnder und Suͤnderinnen zu⸗ frieden. e Rede a de inen. en ſr fſeht Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 265 frieden. Hatte ich aber nicht Urſache mit beyder Verlangen unzufrieden zu ſeyn? Es reuele den ver⸗ lohrnen Sohn, daß er aus dem Hauſe ſeines Va⸗ ters mit ſeinem abgedrungenen Erbtheile entflohen. Es ſchmerzete ihn, daß er daſſelbe in der Fremde mit luͤderlichen Geſellen und frechen Metzen ver⸗ ſchwendet. Aber welches war die Quelle ſeiner Reue und ſeines Schmerzens? War es die Beleidigung ſeines Vaters, die Entfernung von ſeinem Angeſich⸗ te? Nichts minder als dieſes; das Elend ſeines Standes, der ſchwarze und unertraͤgliche Hunger, die Erniedrigung bis zu der Hut der Schweine, die nicht einmal bis zu der Saͤttigung reichende Kleye, dieſe Bedraͤngniſſen waren die Quelle ſeiner Reue und ſeiner Schmerzen; aber dieſes iſt eine unreine Quelle; ſie entſpringet nicht aus einer zaͤrtlichen und kindlichen iebe, welche das Herz der Kinder in Reue ſetzet, weil ſie ihren guͤtigen und liebreichen Vater beleidiget haben. Die knechtiſche Furcht von dem beleidigten Vater auf allzeit verſtoßen, und nicht mehr in das vaͤterliche Haus aufgenommen zu wer⸗ den, und folglich in dieſem Jammerſtande Hunger ſterben zu muͤſſen, dieſe Furcht war der Urſprung ſeiner Reue, ſeines Vorſatzes, aufzuſtehen, und zu ſeinem Vater zuruͤck zu kehren; er ſagt zwar, er wolle zu ſeinem Vater ſprechen: Vater, ich habe wider den Himmel, und wider dich geſuͤndiget: ich bin nicht mehr wuͤrdig dein Sohn genennet zu wer⸗ R 5 den; 266 Fuͤnfte Rede. den; allein was verlangt er durch dieſes demuͤthige, durch dieſes reuevolle Bekenntniß? Die Wiederaus⸗ ſoͤhnung mit ſeinem Vater? Die Wiederſchenkung ſeiner vaͤterlichen Liebe? Die Wiederaufnahme zu ei⸗ nem geliebten Sohne? Nein, meine Zuhoͤrer, wir wollen es aus ſeinem eigenen Munde hoͤren: mache mich zu einem deiner Tagloͤhner. Ein Tagloͤhner und kein Sohn will er ſeyn, ſein Vater ſoll ſein Herr, aber nicht ſein Vater, und er will ſein Knecht, aber nicht ſein Sohn ſeyn. Iſt dieſes nicht ein knechtiſcher Gedanke? Es iſt Demuth, werdet ihr ſagen; ihr irret, warum will er nur ein Tag⸗ loͤhner werden? Vieleicht damit er um ſeinen Vater ſey, den er ſo kindlich liebet? Damit er ſein An⸗ geſicht ſehe, ohne welches zu ſehen er vor Reue und Liebe ſchmachtet? Ich habe es geſagt, ihr irret, erinneret euch nur ſeiner erſten Worte: o wie viele Tagloͤhner haben Brod in dem Ueberfluſſe in dem Hauſe meines Vaters, und ich muß hier Hungers ſterben, ſind ſeine Worte, ich will aufſtehen, ich will zu meinem Vater zuruͤckkehren, ich will zu ihm ſagen, Vater, mache mich zu einem Tagloͤhner dei⸗ nes Hauſes. Merket ihr itzt die Quelle der Reue, den Trieb des Vorſatzes? Die Furcht, Hungers zu ſterben, die Hoffnung, als ein Tagloͤhner Brod in dem Hauſe ſeines Vaters in dem Ueberfluſſe zu ſin⸗ den, dieſe knechtiſche Furcht, dieſe eigennuͤtzige, dieſe ihm, aber nicht ſeinem Vater, wohlwollende Hoff⸗ nungs⸗ R li, rans⸗ kung rer mo ſhre ſi i ticht werdeee W Vnt A Reue ite N en nges n, 0 zin r den Neue, gers Urod ß⸗ de ine Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 267 nungsliebe iſt die Quelle ſeiner Reue und ſeines Vorſatzes. Und kann ich bey einem Kinde mit die⸗ ſer Furcht, mit dieſer Hoffnung zufrieden ſeyn? Nein, ſo wenig, als ich vor acht Tagen mit der Reue und mit dem Vorſatze der Suͤnder und Suͤnderinnen zufrieden zu ſeyn, Urſache hatte. Wir ſahen ihre Augen voll Thraͤnen, ihre Bruſt voll Seufzer, ihr Herz war voll Reue und Schmer⸗ zen; aber warum? Weil ſie ihren Gott verlaſſen? Weil ſie aus ſeinen vaͤterlichen Augen entflohen? Weil ſie den Geſchoͤpfen nachgelaufen? Weil ſie mit demſelben die Gnaden und Wohlthaten Gottes und der Natur ſo luͤderlich und boshaft verſchwendet? Sind dieſes die Quelle ihrer Thraͤnen und Seufzer, ihrer Schmerzen und Reue geweſen? Nichts weni⸗ ger, meine Zuhoͤrer. Weil jener Stolze von dem Throne ſeiner Ehren gefallen, und nun keine Knie ſich mehr vor ihm biegen, keine Haͤupter ſich nei⸗ gen, und er ohne Wuͤrde und Anſehen als ein ver⸗ achteter Schatten unter den Augen des Poͤbels um⸗ herwanderet, dieſer Kummer durchfrißt ſein hochmuͤ⸗ thiges Herz. . . . Weil jener Reiche und Geizige ſeiner Guͤter, Schaͤtze und Reichthuͤmer entbloͤßt, und er mit dem Bettelſtabe in der Hand von Thuͤre zu Thuͤre das Brod zur Stillung ſeines Hungers muß ſammeln: ach dieſe Armuth iſt die Laſt, die ihm ſo heiße Seufzer ausgedruͤckeet. Weil jener 268 Fuͤnfte Rede. jener Wolluͤſtige der ſich in allen Suͤnden des Flei⸗ ſches umgewaͤlzet, nun ſeinen elenden Koͤrper als ein lebendiges Spital der Krankheiten umherſchleppt, ach ſo foltern nun die grauſame Schmerzen alle ge⸗ ſchwaͤchte Sinne ſeines elenden Koͤrpers, und ſeine Seele ſchwimmt in Bitterkeit. . . . . Weil jener Neidige, der ſeinem Naͤchſten das Weiße in dem Auge nicht gegoͤnnet, ihn uͤber ſich erhoͤhet, ſich ſelbſten aber in den Staub der Verachtung ernie⸗ driget ſiehet, deswegen triefen nun ſeine Augen von geſalzenen Thraͤnen . . . . . Weil jener Freſſer und Saͤufer, der immer an vollen Tafeln geſchmauſet, und ſich mit den theureſten Weinen berauſchet, nun kaum einen loͤffelvoll Suppen auf ſeinem Kranken⸗ bette zur Labung, noch einen Tropfen Waſſer zur Erfeiſchung ſeiner verdorrten Zunge hat, dieſe Noth preſſete ihm Thraͤnen aus den Augen . . . . Weil jener Zornige, der auf eine jede zweydeutige Miene, auf ein jedes gleichguͤltiges Wort in Feuer und Flammen gerieth, nun entweder auf einem Bette in Fieberhitze liegt, oder wie ein ausgezehrtes Gerippe an den Waͤnden hinſchleicht; dieſes fuͤllet ſeine enge Bruſt mit preſſenden Seufzern . . . . Weil jener traͤge Muͤſſiggaͤnger und Faulenzer ein Geſpoͤtt der Kinder, und eine Laſt ſeiner ſelbſten in Hunger und Kummer verfaulet, dieſes fuͤllt ſein Herz mit Reue, ſeinen Leib mit Schmerzen, und ſeinen Mund mit Klagen. Die Erniedrigung, die Armuth, die Krank⸗ F⸗ e d ſnt, e ge ſen jene den 6 rlis Wn und oſe, , In anken⸗ 4 zue Na V Mene, u itte Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 269 Krankheiten, die Verachtung, der Hunger und Durſt, die Schmerzen, das Bild des Todes, die Truͤbſa⸗ len und Drangſalen ſind die Quellen dieſer Thraͤ⸗ nen, Zaͤhren, Schmerzen und die Reue der Suͤn⸗ der und Suͤnderinnen. Aber, wie? werdet ihr ſagen, haben ſie nicht den Entſchluß gefaſſet, zu ihrem Gotte zuruͤck zu keh⸗ ren, von ihren ſuͤndigen Wegen aufzuſtehen, und zu dem Hauſe ihres Vaters ihre Zuflucht zu neh⸗ men? Ganz wohl, meine Zuhoͤrer, aber wie weit gehet ihr Vorſatz? Er waͤre gut, er waͤre heilig, wenn er aus einer andern Quelle floͤße, und wenn er gerechtere und heiligere Abſichten haͤtte. Sie wollen von ihren Suͤnden aufſtehen, ſie wollen zu ihrem Gotte zuruͤck kehren, aber warum? Um ſich mit ihm auszuſohnen? Um ihre Beleidigungen ab⸗ zubitten? Um als Kinder Gottes wieder aufgenom⸗ men zu werden? Nichts minder als dieſes. Sie wollen Tagloͤhner, ſie wollen Miedlinge in dem Hau⸗ ſe Gottes, wie der verlohrne Sohn in dem Hauſe ſeines Vaters werden. Sie meynen, wenn ſie zu ihrem Gotte zuruͤckkehren, ſo wuͤrden ſie doch von ihm ſo viele Gnaden und Wohlthaten, als er den Miedlingen, das iſt den Un⸗ und Irrglaͤubigen mittheilet, von ſeiner Hand empfangen: der Ernie⸗ drigte eine Wuͤrde, und ein Anſehen, der Bettler Brod und Nahrung, der Kranke Geſundheit und 1 Staͤrke, 270 . Fuͤnfte Rede. Staͤrke, der Hungerige und Durſtige Labung, der Abgezehrte Kraft und Erholung, der Elende Linde⸗ rung und Ruhe. Dieſes ſind ihre Abſichten, warum der Suͤnder und die Suͤnderinn von den Doͤrnern der Truͤbſalen und Drangſalen geſpornet von ihren We⸗ gen aufſtehen, und zu Gott zuruͤck kehren wollen. Nein, nein, werdet ihr ſagen, ihre Abſichten ſind heiliger, ſind gerechter; ſie haben nicht irdi⸗ ſche, nicht zeitliche, ſondern ewige und himmliſche Guͤter zur Abſicht, ſie wollen ſich zu den Fuͤßen Gottes werſen, ſie wollen mit dem verlohrnen Soh⸗ ne ſagen? Vater, wir haben wider den Himmel, wider dich haben wir geſuͤndiget. Ganz recht. Aber welches iſt die Quelle dieſes Bekenntniſſes? Ach die knechtiſche Furcht: ſie fuͤrchten, ſie moͤchten wegen ihren Suͤnden und Verſchwendungen der Gnaͤden und Wohlthaten Gottes von dem ewigen Reiche Gottes, von den himmliſchen Freuden ausgeſchloſ⸗ ſen, von dem allein ſeligmachenden Angeſichte Got⸗ tes in einen ewigen Pfuhl der Hoͤlle, auf einen Scheiterhaufen der ewigen Peinen verworfen wer⸗ den; dieſe Furcht, dieſer Hunger ihrer Seele nach dem ewigen Leben fuͤllt ihre Herzen mit Reue und mit dem Vorſatze zu ihrem Gotte zuruͤck zu kehren: ſo machen es die Sklaven und Leibeigene, wenn ſie ſehen, daß die Hand ihres Herrn ſie einholen, ihre Fehltritte mit Geißeln zuͤchtigen, oder auf allzeit aus hten ſti⸗ ſche Sihen S⸗ nl. Aber Ndie Kegen Mhede Nite ſoſ Got⸗ inen wer⸗ ch e wd ehrert enn ſ , e ſie s Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 271 aus ihrem Hauſe verbannen kann; ſie kehren zu⸗ ruͤck, ſie werfen ſich zu den Fuͤßen, ſie bitten nur ale Tagloͤhner aufgenommen, und geſaͤttiget zu wer⸗ den. Und mit dieſer Reue, mit dieſen Thraͤnen, mit dieſem Vorſatze, mit dieſem Begehren des ver⸗ lohrnen Sohnes und der Suͤnder und der Suͤnde⸗ rinnen ſoll ich zufrieden ſeyn. Nein, meine Zuhoͤ⸗ rer, die Quelle ihrer Reue und Thraͤnen ſind die Truͤbſalen und Drangſalen, die Quelle ihres Vor⸗ ſatzes iſt die knechtiſche Furcht, ſo lang ich nicht ſe⸗ he, ſo lang ich nicht hoͤre, daß der verlohrne Sohn, der Suͤnder und die Suͤnderinn ohne knechtiſche Furcht, ohne Eigennutz von ihrem Vater, von ih⸗ rem Gotte zu Gnaden, ja zu Kindern aufgenom⸗ men zu werden verlangen, bin ich weder mit ihrer Reue und Thraͤnen, noch mit ihrem Vorſatze, noch wirklichen Bekenntniſſe zufrieden. Fehlet es vie⸗ leicht an der Liebe, an dem Willen des Vaters, unſers Gottes, den verlohrnen Sohn, die verlohr⸗ ne Suͤnder wieder zu Kindern anzunehmen? Die heutige Rede muß es uns zeigen, wie der Suͤnder und die Suͤnderinn mit dem verlohrnen Sohne zu dem himmliſchen Vater zuruͤckkehren ſollen, und wie ſie von ihm werden aufgenommen werden. Schoͤ⸗ pfet Troſt, ſchoͤpfet Hoffnung, athmet Liebe ihr Suͤn⸗ der, fuͤr euch iſt die Rede. Merket auf⸗ Erſter Fuͤnfte Rede. Erſter Theil. Die liebreiche Aufnahme des verlohrnen Sohnes. De Ungluͤcksſtoß alſo, der den verlohrnen Sohn aus dem Schooße des Gluͤckes und der Wol⸗ luſt in die Tiefe des Elendes bis zu der Hut der Schweine hinabgeſchleuderet hatte, hat ihn in ſei⸗ nem Schlummer der Wolluſt und Verſchwendung gaͤhling aufgewecket, zu ſich ſelbſten, und zu dem Entſchluſſe gebracht, in das Haus ſeines Vaters zuruͤckzukehren; der nagende Hunger war der Sporn, der ihn ſeine Zuruͤckkehre zu beſchleunigen trieb. Kommet, Zuhoͤrer, laſſet uns dem Eilenden fol⸗ gen, Zeuge zu ſeyn, wie er von ſeinem Vater wer⸗ de empfangen werden. Sehet ihr dort den verlohr⸗ nen Sohn in der Ferne ſtehen, und mit traurigen Blicken das Haus ſeines Vaters betrachten? Sehet ihr die Thraͤnen von ſeinen Augen rinnen? Hoͤret ihr die gebrochne Seufzer aus ſeinem Munde fal⸗ len? Merket auf ſeine Klagen: dieſes, ja dieſes iſt das Haus meines Vaters, ſo ich ſo thoͤricht ver⸗ laſſen. O wie wohl war mir, da ich noch in dem⸗ ſelben unter ſeinen Augen wandelte? In welchem ueberfluſſe lebte ich? Welche heitere, welche frohe, welche Ni uh D e don Ctens da. Gen nſ c⸗ lihe en S ſiet defl t Ne in den heltn ſch velhe Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 273 welche angenehme Tage zaͤhlte ich? und itzt . O mich Ungluͤcklichen und Elenden! wie werde ich vor ſeinem Angeſichte erſcheinen koͤnnen? Wie werde ich ſeine ſtraſende Blicke ertragen koͤnnen? In dieſen Lumpen und Fetzen ſoll ich mich meinem Vater naͤ⸗ hern? Werde ich vor Schamroͤthe meine Augen ge⸗ gen ihn aufheben? Wird er die ſeinige vor Zorn auf mich herab wenden koͤnnen? Ach! welche Vorwuͤrfe, welche bittere Vorwuͤrfe werden aus ſeinem donnernden Munde wider mich ausbrechen? Wie werde ich ſie ertra⸗ gen koͤnnen? Geh, wird er ſagen, ich kenne dich nicht, du biſt mein Sohn nicht mehr, ich habe keinen Sohn, der ſo zerlumpet, ſo zerriſſen mit den Bettlern das Brod an den Thuͤren ſammelt. Geh hin zu den luͤderli⸗ chen Geſellen, zu den frechen Metzen, mit denen du dein Erbtheil in Bauch und Wohlleben, in Wol⸗ luſt und Verſchwendung haſt durchgebracht. Geh hin, und bettle dein Brod von ihnen. In meinem Hauſe iſt kein Brod fuͤr dich. Itzt da du das Deinige verſchwendet, da du nichts mehr zu leben haſt, da du von dem Hunger ausgemergelt, von dem Elende abgezehret, itzt koͤmmſt du zuruͤck, itzt willſt du mein Sohn, und ich ſoll dein Vater ſeyn? Geh, geh, ich kenne dich nicht. Dieſes werden ſei⸗ ne Vorwuͤrfe ſeyn, und wie werde ich ſie ertragen koͤnnen? So gerechte, ſo bittere Vorwuͤrfe? Ach mich ungluͤcklichen, mich verlohrnen Sohn! Dort ſehe ich meinen Vater kommen, ich ſehe ihn auf mich P. Simon Faſtenreden. S zuei⸗ — 274 Fünfte Rede. zueilen, ſoll ich fliehen? ſoll ich ſtehen bleiben? ſoll ich ihm entgegen eilen? Ich weis es nicht. Doch er iſt mein Vater, meine ganze Seele beweget ſich, mei Eingeweide drehet ſich in dem Leibe, ich fuͤhle ... Aber ich bin ſein Sohn nicht mehr... Wirklich Zuhoͤrer, der Vater hatte in der Fer⸗ ne einen Bettler erblicket, er hatte ihn aufmerkſam betrachtet, ſein Vaterherz ſagte ihm, daß es ſein Sohn, ſein verlohrner Sohn ſey; er erkennet ihn, er eilet ihm entgegen. Ach ich zittere ſelbſt ſuͤr den Ungluͤcklichen, wie wird ihn ſein Vater anfah⸗ ren? Welche Verweiſe wird er ihm geben? Biſt du es mein ſauberer Sohn, wird er ſagen, ey wel⸗ cher ſchoͤne Aufzug iſt dieſes? Und du getraueſt dich in demſelben unter die Augen deines Vaters zu tre⸗ ten? Wo iſt dein vaͤterliches Erbe, ſo du mir ſo verwegen haſt abgedrungen? Dieſe Lumpen, dieſe Fet⸗ zen ſind es? Packe dich, komm mir nicht mehr un⸗ ter meine Augen. Nein, nein, meine Zuhoͤrer, ſo kann wohl ein Vater zu ſeinem zuruͤckkehrenden ungerathenen Soh⸗ ne ſprechen, wenn ſein Herz ein Tiegerherz iſt, aber die Augen dieſes liebreichen Vaters reden dieſe Ver⸗ weiſe nicht, ſie laͤcheln dem Sohne Mitleiden, Lie⸗ be und Barmherzigkeit entgegen; der aufgerichtete Sohn will ſich zu den Fuͤßen des Vaters werfen, aber die ſc⸗ ſhe I⸗ fon e lfch⸗ Bt wel⸗ d e ie⸗ e⸗ en⸗ ein Slh⸗ (ber DVer⸗ ie 1 icfee ter die Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 275 die ausgeſtreckte, die liebreich ausgeſtreckte Arme fangen den Stuͤrzenden auf, er nimmt ihn in ſeine Arme, er druͤckt ihn an ſeine Bruſt, ktauſend Kuͤſſe druͤckt er der Stirne, den Augen, den Wangen und dem Munde ſeines Soh⸗ nes auf. Tauſendmal, tauſendmal ſey mir will⸗ komm, ſagt der erfreute Vater, du mein geliebteſter, mein beſter Sohn! ich beklagte dich als todt, und du lebeſt noch, ich hielt dich fuͤr verlohren, und ich finde dich wieder, welche Freude, welches Ver⸗ gnuͤgen durchquillt die Bruſt deines Vaters! So er⸗ freuet, ſo entzuͤcket muß der alte Vater Jakob ge⸗ weſen ſeyn, da ihm ſein Sohn Joſeph um den Hals gefallen, da er ſeinen ſo lang todt und von einem wilden Thiere zerriſſen beweinten Joſeph in ſeinen Armen auf ſeiner Bruſt liegen gehabt. So muß das Herz des alten Tobias in Freuden und Ver⸗ gnuͤgen geſchwommen haben, da er ſeinen aus Me⸗ dien zuruͤck gekommenen Sohn in ſeine Arme ge⸗ ſchloſſen, und an ſeine Bruſt gedruͤcket. Ach dieſe Freuden, dieſes Vergnuͤgen ſeinen verlohrnen Sohn wieder zu ſehen, in ſeinen Armen ihn zu haben, an ſeine Bruſt zu druͤcken, kann nur ein Vaterherz fuͤhlen, ſo alſo voll Liebe, alſo voll Mitleiden, alſo voll Barmherzigkeit, wie das Herz dieſes guͤtigen dieſes liebreichen Vaters iſt. Nein, nein, nicht al⸗ le Vaͤterherzen empfinden dieſe Suͤſſigkeiten, einen verlohrnen, einen in ſo armen und elenden Umſtaͤn⸗ den zuruͤckkehrenden Sohn zu umarmen; ſie muͤſſen S 2 den 276 Fuͤnfte Rede. den Vollkemmenheiten des himmliſchen Vaters nachahmen, wenn ſie dieſe Freuden wollen fuͤhlen. Wie iſt es aber unter dieſen zarten und vaͤterlichen Umarmungen dem verlohrnen Sohne zu Muthe? Sein betroffenes, ſein von ſolcher Liebe geruͤhrtes, ſein von ſo liebreichen Umarmungen bis in das In⸗ nerſte durchdrungenes Herz bricht in reumuͤthigen in kindlichen Zaͤhren in aufrichtige Bekenntniſſe aus: Ach Vater! Ich habe geſuͤndiget, wider den Him⸗ mel habe ich geſuͤndiget. Er hatte in mein Herz das Geſetz geleget, dich meinen Vater zu lieben, zu ehren, dir zu gehorſamen; dieſes heilige Geſetz des Himmels habe ich uͤbertreten. Ich war dir unge⸗ horſam: ich verachtete dich, und begehrte mit Un⸗ geſtuͤme mein Erbtheil von dir. Ich liebte dich nicht. Ich floh dein Angeſicht, ich entfloh aus dei⸗ nem vaͤterlichen Hauſe. O Vater! wie ſchwer, wie groͤblich habe ich mich wider dich ver ſuͤndiget. Wie luͤderlich, wie wolluͤſtig habe ich deine Gnaden, dei⸗ ne Wohlthaten, deine Liebe, dein Erbtheil in der Fremde verſchwendet. O Vater! mein Herz moͤchte mir brechen, wenn ich daran gedenke, wie ich un⸗ ter den boshaften Geſellen in den Armen der uͤppi⸗ gen und frechen Weiber deine Schaͤtze durchgebracht. Ich bin nicht mehr wuͤrdig dein Sohn genennet zu werden. Was ſagt der Vater zu dieſem aufrichti⸗ gen Bekenntniſſe. Eilends ters le. cen the! ttes, On⸗ n i alis: ir⸗ n 1, d unge⸗ Ur⸗ d dͦ⸗ ,wi We 4 dei⸗ 1 de richte un⸗ tacht. ſet Hlenn Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 277 Eilends, ſchreyt der Vater zu den nachgefolg⸗ ten Dienern, eilends bringet das erſte und beſte Kleid meines Sohnes herbey; bringet den ſchoͤnſten: den beſten Ring mit, und auch neue Schuhe und Beinkleider fuͤr meinen Sohn. Die Diener fliegen, den Befehl zu erfuͤllen, da indeſſen der liebende Va⸗ ter ſeinen Sohn noch immer in den Armen haͤlt, an ſeine Vatersbruſt druͤcket, und ihm tauſend lieb⸗ reiche Kuͤſſe aufdruͤcket. Auguſtinus ſiehet den Sohn in den Armen ſeines Vaters liegen: O zaͤrtliche Lie⸗ be, rufet er auf, der Vater bedecket die Bloͤße ſei⸗ nes Sohnes, damit dieſelbe die Diener nicht moͤch⸗ ten ſehen. Aber vergebet mir Zuhoͤrer, eines muß ich bey dieſem zaͤrtlichen Auſtritte erinnern, der verlohrne Sohn hat die Worte ſeines Vorſatzes vergeſſen, ich habe wohl gehoͤrt, daß er zu ſeinem Vater geſpro⸗ chen: Vater! ich habe wider dich, und wider den Himmel geſuͤndiget, ich bin nicht wuͤrdig dein Sohn genennet zu werden; aber ich hoͤre nicht, daß er nach ſeinem Vorſatze von ſeinem Vater begehret, als ein Tagloͤhner in dem Hauſe ſeines Vaters auf⸗ genommen, und von dem Brode derſelben geſaͤttiget zu werden. Du wirſt es auch nicht mehr hoͤren, antwortet mir Auguſtinus, dieſes Verlangen war eine Frucht der knechtiſchen Furcht, er fuͤrchtete noch ſeinen beleidigten Vater, und aus dieſer Furcht quoll — – S 3 ſeine 278 Fuͤnfte Rede. ſeine erſte Reue und ſein erſter Vorſatz, er fuͤrchte⸗ te, ſein Vater moͤchte ihn verſtoßen, und er verlang⸗ te nur als ein Knecht, nur als ein Tagloͤhner in dem Hauſe ſeines Vaters aufgenommen zu werden, und ſeinen Hunger von dem uͤbergebliebenen Brode des Hausgeſindes zu ſtillen, aber da er die Zaͤrt⸗ lichkeit, die Liebe ſeines Vaters geſehen und em⸗ pfunden, ſo wurde ſein Herz mit kindlicher Liebe gefuͤllet, die Liebe ſagt der Juͤnger der Liebe, ver⸗ treibt die Furcht. Er will nicht mehr ein Knecht, ein Tagloͤhner ſeyn, er will von ſeinem liebenden und ge⸗ liebten Vater als ein ausgeſoͤhnter Sohn in das vaͤter⸗ liche Haus aufgenommen ſeyn. Er bekennet zwar, daß er durch ſeine Fehltritte das Recht eines Soh⸗ nes verlohren, aber ſeine zaͤrtliche, ſeine kindliche Reue und Liebe verſpricht ihm, daß ihn ſein Vater zu einem Sohne werde wiederum aufnehmen. Es geſchieht auch, die Diener ſind gekommen, ſi haben Kleider, Schuhe und den Ring gebracht. Eilends, eilends, ſagt der liebreiche Vater, ziehet ihm die Kleider an. Die dienſtbaren und beſchaͤff⸗ tigten Haͤnde legen ihm die Kleider und Schuhe an, ſie ſtecken ihm den Ring, der in den Morgenlaͤn⸗ dern an den Haͤnden eines Sohnes das Zeichen der Erſtgeburt, des Erbes, der vaͤterlichen Gewalt und Guͤter iſt, an den Finger, und nun iſt er der wie⸗ dergefundene, der geliebteſte, der beſte Sohn ſeines Vaters. er ng⸗ in tden, Br Zirt elch Me her⸗ ein d bate zber Sh⸗ blche Wick ftren⸗ roch tt Gif⸗ e an, gnlin en de alten⸗ der e ſins Vere Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 279 Vaters. Gehet hin, ſagt der erfreute Vater, holet das beſtgemaͤſtete Kalb aus dem Stalle, ſchlachtet es, bereitet eine herrliche Mahlzeit, laſſet uns eſſen und erfreuen; komm mein Sohn, du warſt geſtor⸗ ben, und haſt wiederum aufgelebet; du warſt ver⸗ lohren, und ich habe dich wieder gefunden. Er nimmt ſeinen Sohn bey der Hand, und erfreuet gehen Va⸗ ter und Sohn dem vaͤterlichen Hauſe zu. Aeltern, hier habt ihr die Vorſchrift, wie ihr eure ungerathene, gefallene, verlohrne Kinder, wenn ſie reumuͤthig zu ihrem vaͤterlichen Hauſe, in eure aͤlterliche Arme zuruͤckkehren, wiederum aufnehmen ſollet. Wo iſt die Liebe eines Vaters, wenn er ſei⸗ nen nach der Verſchwendung des vaͤterlichen Erbes, ſeines ihm zugewendeten Schweißes zerlumpten und zerriſſenen Sohn aus der Fremde zuruͤckkehren ſie⸗ het: ihm die Thuͤre vor den Augen zuſchließet: mit trotzigem Angeſichte, mit fluchender und donnernder Stimme anfaͤhrt: ihn taͤglich mit den bitterſten Vor⸗ wuͤrfen verfolget, oder ihm gar vor ſeinen Augen zu erſcheinen verbeut, oder den ſo wehe und reu⸗ muͤthig geflehten Beyſtand und die Huͤlfe verſagt oder zu der harten Arbeit der Knechte verdammet: oder in der aͤußerſten Armuth und in dem betruͤb⸗ teſten Elende darben und ſchmachten laͤßt: oder ihm gar durch ſeinen letzten Willen von dem vaͤterlichen Erbtheile ausſchließt, und ihn niemals mehr fuͤr ſei⸗ S 4 nen 280 Fuͤnfte Rede. nen Sohn erkennen, lieben und aufnehmen will?... Wo iſt die Liebe einer Mutter, die ihre gefallene Tochter aus dem Hauſe wirft, die ihr keinen Zu⸗ gang mehr will geſtatten, die taͤglich mit den bit⸗ terſten Verweiſen, mit ſtichelnder Zunge, mit biſſi⸗ gen Schmaͤhen und Laͤſtern, oder gar mit gezuͤckten Faͤuſten den Fehltritt will raͤchen: die ihre Tochter, die ſich vieleicht durch Beleidigungen, Ungehorſam, oder andere jugendliche Ausſchweifungen vergangen, zu den Arbeiten einer Dienſtmagd will verdammen, ihr ihrem Stande gemaͤße Kleider oder muͤtterliche Huͤlfe will abſchlagen... Wo iſt die Liebe eines Vaters, einer Mutter? O ihr Aeltern! ſind vie⸗ leicht eure Soͤhne, eure Toͤchter, weil ſie gefallen, eure Kinder, euer Fleiſch, euer Blut nicht mehr? Oder muß man, oder kann man gegen ſein Fleiſch, gegen ſein Blut ſo kalt, ſo unbarmherzig, ſo grau⸗ ſam ſeyn? Dieſer Zorn, dieſe Rache, dieſes ſtren⸗ ge und liebloſe Verfahren kann wohl einem Tieger, aber keinen geſitteten, keinen chriſtlichen Aeltern an⸗ ſtehen. Wiſſet ihr, welches die Fruͤchte dieſes Zor⸗ nes, dieſes Haſſes ſind? Ich will es euch ſagen, ihr ſtuͤrzet eure Kinder aus dem Elende in die Ver⸗ zweiflung, ſie greifen in der Verzweiflung zu ver⸗ bothenen, zu ſuͤndhaften, zu boshaften und gottlo⸗ ſen Mitteln ſie gehen zu grund, zeitlich und ewig gehen ſie zu grund, und der himmliſche Vater wird “ dieſes — 3 S llee N ⸗ biſe cken ce, rſon, Gen en lche eirts e Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 281 dieſes euch anvertraute Blut, dieſe ihre theuer erloͤ⸗ ſete Seelen von euren Haͤnden fordern. Lernet, lernet von dem Vater des verlohrnen Sohnes, wie ihr eure gefallene, eure verlohrne, eu⸗ re ungerathene, aber mit Reue und Wehemuth zu⸗ ruͤckkehrende Kinder aufnehmen ſollet. Da er ihn noch in der Ferne geſehen, iſt er ihm entgegen ge⸗ eilet: er hat ſich um den Hals geworfen: er hat den Wiedergefundenen an ſeine Bruſt gedruͤcket: er hat ihm tauſend Kuͤſſe der vaͤterlichen Liebe aufgedruͤcket. Habt ihr ein einziges Wort, einen einzigen Ver⸗ weis, einen einzigen Vorwurf aus ſeinem Munde gehoͤret? Nicht eine Sylbe. Er hat ihn neu ge⸗ kleidet, er hat ihm den Ring, das Pfand der vaͤ⸗ terlichen Liebe, der Ausſoͤhnung, der Vergeſſenheit ſeiner Fehltritte an den Finger geſtecket, er hat ihn in ſein vaͤterliches Haus zuruͤck gefuͤhret, er hat ein Gaſtmahl, ein Freudengelag angeſtellet. Aeltern, handelt ihr anders gegen eure verlohrne, aber reu⸗ muͤthig zuruͤckkehrende Kinder, ſaget nicht, daß ihr Chriſten ſeyd: ſaget nicht, daß ihr dem evangeli⸗ ſchen Geſetze folget: ſaget nicht, daß ihr Ebenbil⸗ der des himmliſchen Vaters ſeyd. O der Aeltern! gedenket ihr nicht Kinder dieſes goͤttlichen Vaters zu ſeyn? Habt ihr euren Gott niemals beleidiget? habt ihr niemals dieſen euren Gott verlaſſen? ſeyd ihr niemals von ſeinem Angeſichte geflohen? Habt S § ihr 282 Fuͤnfte Rede. ihr niemals ſeine Gnaden und Wohlthaten mit den Geſchoͤpfen in Bauch und Wohlleben, in Wolluſt und Ergoͤtzlichkeiten verſchwendet? Verlanget ihr, daß der himmliſche Vater mit euch ſo ſtreng, ſo grauſam, ſo unbarmherzig ſoll umgehen, als ihr mit euren gefallenen Kindern umgehet? Nein, ich weis es beſſer, ich weis, was ihr von eurem himmliſchen Vater verlanget, und ich weis, wie liebreich, wie guͤtig, wie ſanftmuͤthig, wie barmherzig er mit den verlohrnen Suͤndern und Suͤnderinnen umgehet, und dieſes iſt der ſittliche Inhalt der Parabel, den wir noch zu entwickenn uͤbrig haben. Zweyter Theil. Die liebreiche Aufnahme des Suͤnders und der Suͤnderinn. Der große Schriftausleger Auguſtinus bleibt bey ſeinem Gedanken, daß der Sohn Gottes in dieſer Parabel, und in dem verlohrnen Sohne der⸗ ſelben nach dem ſittlichen Verſtande das wiederum zu der Kirche der Wahrglaͤubigen zuruͤckkehrende Heydenthum ausgedruͤcket habe. Gott ſah das nach der Wahrheit hungernde Heydenthum, ſo zeithero bey den unreinen Geiſtern oder Schweinen den Teu⸗ feln ſich beſchaͤfftiget und mit der leeren Kleyen ih⸗ rer leeren Goͤtter und Goͤtzenfabeln ſich umſonſt zu ſaͤtti⸗ ⸗ ben der⸗ gtun ede nh thert Tn 6 ſtl Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 283 ſaͤttigen ſich bemuͤhet hatte, empfindlich geruͤhret, und durch die Weißagungen der Propheten angeſpornet, zu der Kirche der Wahrglaͤubigen, und zu dem ein⸗ zigen wahren und lebendigen Gott zuruͤckzukehren. Es war zwar nur eine Begierde, Tagloͤhner in dem Hauſe des lebendigen Gottes zu ſeyn, das iſt, nur mit den aͤußeren Wohlthaten, von denen ſie das wahre Volk Gottes uͤberſchuͤttet geſehen, bereicheret zu werden. Gott ſah alſo noch von Ferne das zu⸗ ruͤckkehren wollende Volk Gottes, er eilet ſelbem entgegen, er ſteigt von ſeinem Throne der Gottheit auf die Erde, das Heydenthum liebreich zu em⸗ pfangen; wir haben ihn ſeine Arme, mit welchen er das reumuͤthige Heydenthum empfangen, an dem Kreuze ſehen ausſtrecken; er hat es umarmet, er hat ihm ſo viel tauſend vaͤterliche Kuͤſſe aufgedruͤcket, als er offene Wunden an ſeinem Leibe getragen. Er hat ihm das durch die Suͤnde des Adams verſchwen⸗ dete Kleid der Unſchuld wieder angeleget. Er hat ihm den Ring als das Pfand der Freundſchaft und Liebe des heiligen Geiſtes wieder an den Finger ge⸗ ſteckt, und an ſeine Fuͤße die Schuhe des evange⸗ liſchen Geſetzes angeleget; und nun wollte dieſer verlohrne Sohn, das bekehrte Heydenthum kein Tag⸗ loͤhner in dem Hauſe Gottes mehr ſeyn, weil es der himmliſche Vater durch ſeine iebe und Barmher⸗ zigkeit wieder zu Gnaden, und zu einem geliebten Sohne, zu einem Mitgenoſſen ſeines Hauſes das iſt 284 Fuͤnfte Rede. iſt ſeiner wahren Kirche hatte aufgenommen. Ich wuͤrde dieſe Auslegung dieſes heiligen Vaters nicht ſo genau anfuͤhren, wenn ſie uns nicht ſelbſten an⸗ gienge, wenn ſie uns nicht der unendlichen Liebe, Guͤ⸗ te und Barmherzigkeit Gottes erinnerte, die uns, die wir von dem blinden Heydenthume abſtammen, zu Kindern Gottes, und zu Erben ſeines Reiches wieder angenommen hat. Stehet aber hier die Guͤte und Barmherzig⸗ keit Gottes ſtill? Nein, ſo wenig als unſer verkehr⸗ ter und boshafter Wille ſtill ſtehhet. Wir ſind durch das Waſſer der heiligen Taufe zu neuen Kindern und Erben Gottes aus Heyden, und Unglaͤubigen umgeſtaltet, wir ſind von dem himmliſchen Vater zu Kindern ſeiner Gnade und ſeiner vaͤterlichen Liebe durch die Vereinigung, mit der Kirche der Wahr⸗ glaͤubigen gleichſam neu erſchaffen worden. Kurz zu ſagen, wir ſind aus Heyden und Unglaͤubigen wah⸗ re Kinder Gottes geworden, ſind wir aber mit die⸗ ſer Kindſchaft zufrieden geweſen ? Nein, ich habe es in meinen bisherigen Reden gezeiget, wir ſind mit dem verlohrnen Sohne des kindlichen Gehorſams uͤber⸗ druͤſſig geworden: wir haben mit ihm das vaͤterliche Joch abzuſchuͤtteln geſuchet: wir haben unſer Erb⸗ theil, alle Kraͤfte der Seele und des Leibes, alle Guͤter des Gluͤckes als unſer Erbtheil geforderet: wir ſind mit ſelbem in die Fremde, weit von dem Ange⸗ ler⸗ Gi⸗ hn, ches Ne Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 295 Angeſichte entflohen: wir haben es mit den unrei⸗ nen Geſchoͤpfen, durch alle nur erſinnliche Suͤnden und Laſter zu verſchwenden geſucht: nach der Ver⸗ ſchwendung ſind wir mit dem verlohrnen Sohne in Armuth und Elend, in Verachtung und Bedraͤng⸗ niſſe, in Kummer und Hunger, in Truͤb⸗ und Drang⸗ ſalen gefallen: dieſe haben uns die Augen geoͤffnet, daß es ein Tagloͤhner, das iſt Heyden und Unglaͤu⸗ bige beſſer in dem Hauſe Gottes, als wir in unſ⸗ rem Stande des Elendes, haͤtten: wir haben alſo in der letztern Rede mit dem verlohrnen Sohne den Entſchluß gefaſſet, in unſer vaͤterliches Haus zu unſ⸗ rem Gotte zuruͤck zu kehren, und nur um das Brod der Tagloͤhner anzuhalten. Dieſes war der Vorſatz des Suͤnders und der Suͤnderinn in unſrer letzten Rede. Ich erinnerte ſchon dazumal, daß dieſe Truͤb⸗ und Drangſale, die den Suͤnder zum Erkenntniſſe ſeines elenden Standes bringen, in welchen er au⸗ ßer dem Hauſe und außer der Gnade des himmli⸗ ſchen Vaters gefallen, Gnaden des himmliſchen Va⸗ ters ſeyn, und ich zeigete, daß ſelbſt der Vorſatz des Suͤnders und der Suͤnderinn zu Gott dem himmliſchen Vater zuruͤck zu kehren, eine Wirkung der goͤttlichen Gnade und Barmherzigkeit ſey. Alſo der entſchloſſene Suͤnder ſtehet auf, er eilet zu dem Hauſe ſeines Vaters, das iſt zu dem Tempel Got⸗ tes. Der Vater, deſſen Augen den Suͤnder und die Suͤnderinn ſchon in der Ferne durch die Suͤnde ſo ubel 286 Fuͤnfte Rede. uͤbel zugerichtet geſehen hatten und deſſen bloßes Sehen ſchon eine Wirkung ſeiner Barmherzigkeit war: (denn ſie hatte den Vorſatz und Entſchluß in ihren Herzen zuwegengebracht) eilet ihm entgegen. Wie wird aber der Suͤnder und die Suͤnderinn von dem beleidigten Vater empfangen werden? O unendliche Guͤte und Liebe! Er eilet dem Suͤnder und der Suͤnderinn in der Geſtalt des Prieſters ent⸗ gegen, liebreich nimmt er ihn auf: er umarmet ihn: er druͤcket ihn an ſeine vaͤterliche Bruſt: ſchlaͤgt ſei⸗ ne beyde Arme der Barmherzigkeit und Liebe um ſei⸗ nen Hals: der Suͤnder von dieſer Vatersliebe durch⸗ drungen ſeufzet auf: O Vater! ich habe wider dich und wider den Himmel geſuͤndiget: ich bin nicht wuͤrdig dein Sohn genennet zu werdes. Hier faͤngt er an ſeine Suͤnden zu bekennen. Was ſagt der unter der Geſtalt des Prieſters verborgene Gott? Ich ſpreche dich von allen deinen Suͤnden los, deine Suͤnden ſind dir vergeben: ich nehme dich wieder an Kindes ſtatt auf: du ſollſt mein lieber Sohn, meine liebe Tochter ſeyn. Geſchwind ſagt der himm⸗ liſche Vater, ziehet ihm das erſte Kleid der Un⸗ ſchuld, der Gnade wieder an: ſteckt ihm den Ring, das Pfand meiner Liebe, meiner Freundſchaft wieder an den Finger: legert ihm die Schuhe meines evan⸗ geliſchen Geſetzes an die Fuͤße, auf daß er auf den Wegen der Gerechtigkeit wandle, er ſoll mein Sohn, er ſoll der Erbe meines Reiches ſeyn. Wer ſiehet, wer = — — 1 ſ ich ht t ⸗ nt Oer t⸗ nun⸗ Un l Gae ebon⸗ N er Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 287 wer erkennet nicht, fragt der heilige Hieronymus in dieſer liebreichen Aufnahme des verlohrnen Soh⸗ nes die von Gott in dem heiligen Sacramente der Buße wiederum zur Gnade aufgenommene Suͤnder und Suͤnderinnen? Vergieb mir, heiliger Lehrer, duͤnket mich, daß ich einen Suͤnder, eine Suͤnderinn ſeufzen hoͤre, ſo leicht iſt das heilige Sacrament der Buße, der Beicht nicht, als du es uns hier in der Aufnahme des verlohrnen Sohnes ſchildereſt. So geſchwind iſt die Vergebung unſrer Suͤnden nicht geſchehen; beichten: ſeine Suͤnden bekennen: losgeſprochen wer⸗ den: Verzeihung erhalten: o wie ſchwer iſt es? Der Beichtſtul iſt ein Richterſtul: der Prieſter iſt ein Rich⸗ ter: dort muß man ſeine Suͤnden bekennen: dort muß man ſein Urtheil erwarten. Was hoͤre ich, meine Chri⸗ ſten? So zweifelt ihr, daß es eben ſo leicht ſey, von Gott zu Gnaden wieder aufgenommen als von ihm in die Fremde gelaſſen zu werden? Kommet, das heilige Sacrament der Buße ſoll ein Richterſtul ſeyn, aber ich will euch zeigen, daß es ein Richter⸗ ſtul der Gnade, der Liebe und Barmherzigkeit ſey. Alſo der Suͤnder, die Suͤnderinn fliehen aus dem vaͤterlichen Hauſe: laufen den Geſchoͤpfen nach: verſchwenden die Gaben und Wohlthaten des himm⸗ liſchen Vaters. Hier haben wir nun den Uebelthaͤ⸗ ter: 288 Fuünfte Rede. ter: wer holet ihn ein? Wer fuͤhret ihn zu Gerich⸗ te? Wer leget ihn in Ketten und Banden? O un⸗ endliche Liebe und Barmherzigkeit Gottes! der himm⸗ liſche Vater iſt es ſelbſten, der den Uebelthaͤter ein⸗ holet: mit ſeinen eigenen Haͤnden, durch die Ein⸗ gebung eines heilſamen Gedanken, aufzuſtehen, und zu Gott zuruͤck zu kehren, nimmt er ihn gefangen: in den Banden der Liebe, in den Feſſeln der Barm⸗ herzigkeit ziehet er ihn zu dem Richterſtule der Buße. Die Engel, ſagt der Apoſtel zu den Hebraͤern, waren auch von dem Angeſichte Gottes entflohen, er hat ſie nicht eingeholet, er hat ſie nicht ergriffen, aber den Menſchen, den Suͤnder hat er eingeholet, hat ihn ergriffen, appre⸗ hendit, und hat ihn zu ſeinem Richterſtule, ſo der Beichtſtul iſt, hingezogen. Nun faͤngt das Ge⸗ richt der Buße an. Aber wer iſt der Richter, meine Zuhoͤrer? Sehet ihm in das Angeſicht: be⸗ trachtet ihn: Wunder! was ſehen wir? Der Rich⸗ ter iſt ein Menſch, ein Prieſter. Was ſoll ich ge⸗ denken? Der Suͤnder hat Gott beleidiget, und ein Menſch ſoll der Richter ſeyn? Ein Menſch, der ſelbſt ein Suͤnder? Der die Schwere der Suͤnde nicht einſehen, nicht erkennen, nicht beurtheilen kann? Ja, ja, ſagt die Barmherzigkeit Gottes, ein Menſch, ein Prieſter ſoll der Richter des Suͤnders ſeyn, damit ſich der Menſch nicht ſcheue, ſeine⸗ Suͤnden zu bekennen: damit er ſich nicht fuͤrchte zu dem Richterſtule hinzuzutreten: und was der Prie⸗ ſter ☛ = — — — — n id n! n⸗ 1. ſicht en⸗ Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 289 ſter wird aufloͤſen, wird nachlaſſen, ſoll auch in dem Himmel aufgeloͤſet und nachgelaſſen ſeyn. Welche Guͤte! Von dieſer Guͤte geruͤhret faͤngt der Suͤnder an, ſeine Suͤnden zu bekennen: Vater! ich habe ge⸗ ſuͤndiget, wider dich, und wider den Himmel: hier erzaͤhlet er alle ſeine Verbrechen wider Gott, wider ſeine Gebothe, wider den Naͤchſten, wider ſich ſelb⸗ ſten. Was ſagt der Richter? Kein Wort. Er ſchweiget. Stumm hoͤret er zu. Wiſſet ihr, was ich glaube, daß indeſſen der ſtumme Richter in dem Beichtſtule denke: ich halte dafuͤr, er wiegt auf der Schaale der Gerechtigkeit die Schwere der Ver⸗ brechen und der Suͤnden ab, um alsdann uͤber den Suͤnder den richterlichen Ausſpruch zu thun? Er leget in die eine Wagſchaale die Suͤnden und Ver⸗ brechen, und in die andere die Reue, und den Schmer⸗ zen des Suͤnders. Iſt dieſes meine Chriſten, o ſo iſt es mit dem Suͤnder geſchehen, in das Unendli⸗ che werden die Suͤnden der Reue vorſchlagen; aber was hoͤre ich? O daß meine Suͤnden, ſchreyet eine bußfertige Seele mit Job, und mein Schmerzen, den ich fuͤhle auf der Wage abgewogen wuͤrden, die⸗ ſer wird wie der ſchwere Sand des Meeres ſie uͤber⸗ waͤgen. Wie? Iſt es moͤglich? Ein kurzes Pec- cavi, ich habe geſuͤndiget, eine kleine Reue, ein kurzer Schmerzen ſoll ſo viele Suͤnden, ſo viele Be⸗ leidigungen Gottes uͤberwaͤgen? So iſt es, ſagt Au⸗ guſtinus, betrachte die Wage, und du wirſt das P. Simon Jaſtenreden. T Ge 29090 Fuͤnfte Rede. Geheimniß begreifen. Die Wagſchaale des Rich⸗ ters in dem Beichtſtule iſt das Kreuz Jeſu Chriſti. In eine Schaale leget er unſre Reue, unſren Schmerzen mit dem Leiden und Sterben, mit den Verdienſten und der Genugthuung fuͤr unſre Suͤn⸗ den: in die andere unſre Beleidigungen und Suͤn⸗ den, und willſt du wundern, daß unſre Reue mit den fuͤr uns ertragenen Schmerzen des Sohnes Gottes alle unſre Suͤnden uͤberwaͤgen? Nein, Au⸗ guſtin, nun nicht mehr. Die Beicht, die Bekenntniß der Suͤnden iſt alſo geſchehen. Sie ſind gegen die Reue des Suͤn⸗ ders abgewogen. Nun erwarte ich aus dem Munde des Richters den Ausſpruch, das Urtheil. Ich zit⸗ tere fuͤr den Suͤnder. So ſchwere Suͤnden, ein Ehebruch, ungerechte Guͤter, Haß, Verleumdung ſeines Naͤchſten, welche Suͤnden ſind dieſes? Wel⸗ che Strafe verdienen ſie? Welches ſchwere Urtheil wird erfolgen? Aber, wo bin ich? Ein ganzer Haufe der Richter, der Prieſter, der Schriftgelehrten, der Phariſaͤer ſchleppen ein in dem Ehebruche ergriffe⸗ nes Weib zu dem Sohne Gottes: er ſoll Richter ſeyn; er ſoll den Ausſpruch: er ſoll das Urtheil uͤber die Ehebrecherinn ſprechen. Nach dem Ge⸗ ſetze Moſis, ſchrien die Anklaͤger zuſammen, muß ſiie geſteiniget, muß ſie getodtet werden. Meiſter, RKabbi, du ſollſt Richter ſeyn, was ſageſt du dar⸗ zu? ich⸗ iſi. ſeen den Si Sl t hnes n ſ Sin Nune iſ⸗ in ndung ⸗ ehil uft 6, hf⸗ hle n G , Nſe, d M⸗ 4K Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vaker liebreich. 291 zu? Ich? ſagt der Sohn Gottes, ich ſage nichts darzu, ſondern ich will das Urtheil in den Staub der Erde ſchreiben, ihr koͤnnet es alle leſen, und wer unter euch ohne Suͤnde iſt, der kann den er⸗ ſten Stein aufheben: der Sohn Gottes buͤcket ſich: er ſchreibt mit ſeinem Finger (ihr wiſſet doch, daß er der Finger der rechten Hand des himmliſchen Va⸗ ters iſt) in den Staub der Erde. Alle dringen hinzu, ſie wollen das Urtheil leſen, aber wie geſchie⸗ het ihnen? Sie werden roth: ſie entſetzen ſich: ſie ſchaͤmen ſich: ſie erblaſſen. Einer um den andern ſchleichet davon, nicht einer bleibt zuruͤck. Der Heiland richtet ſich auf: mit Sanftmuth und Liebe laͤchelnden Augen wendet er ſich zu dem angeklagten Weibe: Weib! wo ſind deine Anklaͤger? Keiner iſt mehr da, antwortet Auguſtinus, nichts als eine große Armſeligkeit einer Suͤnderinn, und eine große Barmherzigkeit eines Richters ſehe ich. Hat dich keiner verdammet? Fragt Chriſtus, nein, ſagt das reumuͤthige Weib, ſo verdamme ich dich auch nicht. O unendliche Guͤte, o unendliche Barmherzigkeit Gottes, rufet Auguſtinus voll Verwunderung auf. Nun laſſet uns auch den Ausſpruch, das Ur⸗ theil des Richters in dem Beichtſtule hoͤren, ſo er uͤber den bekennten Ehebruch, Todtſchlag, Verleum⸗ dung, Diebſtahl und ſo weiter ausſpricht: Ego te abſolvo a peccatis tuis, ich ſpreche dich los von T 2 allen 1 292 Fuͤnfte Rede. allen deinen Suͤnden? Was hoͤre ich? . . . Ich begreife es, der Menſch, der Prieſter, ſpricht wohl los, und vergiebt die Suͤnden, weil er ſelbſten ein Suͤnder iſt: weil der Suͤnder nicht ihn, ſondern Gott beleidiget hat; wird aber auch Gott die Suͤn⸗ den vergeben? Und ihn in dem Himmel losſpre⸗ chen? Was redeſt du? Sagt Gott: hat dich der Menſch, hat dich der Prieſter nicht verdammet? Nein Herr, ſagt der Suͤnder. So verdamme ich dich auch nicht. Ich habe ihm das Gericht uͤber deine Suͤnden gegeben; die er nachlaͤßt, ſind dir auch in dem Himmel nachgelaſſen. O unendliche Liebe! o unendliche Guͤte! o unendliche Barmher⸗ zigkeit Gottes; muß ich mit dem entzuͤckten Augu⸗ ſtin aufſchreyen: wenn du Gott nicht waͤreſt, ſo waͤreſt du ungerecht, denn es iſt eben ſo ungerecht einen Schuldigen loszuſprechen, als es ungerecht iſt, einen Unſchuldigen zu verdammen. Aber du biſt Gott: du biſt die Liebe: du biſt die Barmherzig⸗ keit: du biſt Koͤnig. Moſes hat als ein Richter den Ehebruch zum Tode, zu der Verſteinigung ver⸗ dammet; aber du vergiebſt, laͤſſeſt nach, ſprichſt los den Ehebruch als ein Koͤnig. Chriſten! iſt dieſer Beichtſtul, dieſer Prieſter, dieſes Sacrament der Buße das ſtrenge, das harte, das ſchwere Gericht, ſo euch abhaͤlt mit dem ver⸗ lohrnen Sohne aufzuſtehen, und zu euerem Vater, zu ſter, hort⸗ iter, Den verlohrnen Sohn empfaͤngt der Vater liebreich. 293 zu euerem Gotte zuruͤck zu kehren? Habet ihr es geſehen, wie euch dieſer liebreiche Gott in der Ge⸗ ſtalt des Prieſters entgegen geeilet? Habet ihr es geſehen, wie euch dieſer barmherzige und liebreiche Vater umarmet? In ſeine Arme geſchloſſen? An ſeine vaͤterliche Bruſt gedruͤcket? Tauſend Kuͤſſe der Liebe und des Friedens aufgedruͤcket? Wie ſanftmuͤthig, wie ſtill, wie mitleidig er euer Pater peccavi, Vater ich habe geſuͤndiget, angehoͤret? Habt ihr es geſehen, wie geſchwind, wie guͤtig, wie barmherzig er euch euere Suͤnden nachgelaſſen, vergeben, ja ewig vergeſſen? Wie geſchwind er euch das erſte Kleid der Unſchuld wieder angeleget? Den Ring ſeiner Freundſchaft, ſeiner vaͤterlichen Liebe an den Finger wieder geſtecket? Wie gnaͤdig, wie barmherzig er euch wieder zu ſeinen Kindern, zu Erben ſeines Rei⸗ ches hat angenommen? Erkennet ihr nun, daß die Parabel des verlohrnen Sohnes und ſeine liebreiche Aufnahme in dem ſittlichen Verſtande das heilige Sacrament der Buße vorſtelle? Suͤnder, Suͤnderinnen! wenn euch dieſes praͤchti⸗ ge Beyſpiel der goͤttlichen Liebe und Barmherzigkeit nicht ruͤhret, aufzuſtehen, und zu euerem Gotte durch eine heilige Beicht und reumuͤthige Buße zu⸗ ruͤck zu kehren, ſo wird euch doch wenigſt uͤber acht Tage ſein herrliches angeſtelltes Ireudenmahl in das Haus eueres Vaters zuruͤckziehen, alsdann werden meine Pflichten, alsdann werden meine Wuͤnſche erfuͤllet ſeyn. T3 Sechste 294 32. . Sechste Rede. Der Vater ſtellt ſeinem zuruͤckge⸗ gekehrten Sohne ein Gaſtgelag an. Text, Luk. 15, 24. V Et cœperunt epulari. Erat autem filius ejus ſenior in agro, & cum veniret & appropinquaret domui, audivit ſym- phoniam, & chorum. Et vocavit unum de ſervis ſuis, & interrogavit quid hæc eſſent. Isque dixit illi: fra- ter tuus venit & occidit pater tuus vitulum ſaginatum, quia ſalvum illum recepit. Indignatus eſt autem & no- lebat introire. Pater ergo illius egreſ- ſus Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 295 * uifus ccepit rogare illum. At ille re- ſpondens dixit Patri ſuo: Ecce tot an- nis ſervio tibiy & nunquam mandatum tum præterivi, & nunquam dediſti mihi hædum ut cum amicis meis epularer: ſed poſtquam filius tuus hic, qui devo- ravit ſubſtantiam ſuam cum meretrici- bus, venit, occidiſti illi vitulum ſagi- G natum. At ipfſe dixit illi: fili, tu ſem- . per mecum es, & omnia mea tua ſunt. Epulari autem & gaudere oportebat, — quia frater tuus hie mortuus erat & revixit, perierat, & inventus eſt. His Und ſie fiengen an zu ſpeiſen. Es war inet aber der aͤltere Sohn auf dem Felde, Er und da er kam, und ſich dem Hauſe it naͤherte, hoͤrete er die Muſik und die it Chboͤre; und er rief einen der Diener, Fr. unnd fragte, was dieſes bedeute? und us er antwortete ihm, dein Bruder iſt u gekommen, und dein Vater hat ihm 1 ein gemaͤſtetes Kalb geſchlachtet, weil er ihn wieder geſund empfangen. Der ſs TD 4 aͤltere 296 V Sechste Rede.⸗ aͤltere Sohn aber erzuͤrnte ſich, und wollte nicht hinein gehen; es gieng aber der Vater hinaus, und bath thn. Er aber antwortete und ſagte zu dem Vater: Siehe, ich diene dir ſchon ſo viele Jahre, und ich habe niemals deinen Befehl uͤbertreten; und du haſt mir noch keinen Bock geſchlachtet, auf daß ich mit meinen Freunden Mahl⸗ zeit halten koͤnnte; da aber nun die⸗ ſer dein Sohn, der ſein Erbtheil mit luͤderlichen Metzen aufgezehret, zuruͤck⸗ gekommen, haſt du ihm ein gemaͤſte⸗ tes Kalb geſchlachtet. Der Vater ſagte zu ihm: Mein Sohn, du biſt allzeit bey mir, und alles das Mei⸗ nige iſt dein. Anitzo aber mußte ich Mahlzeiten anſtellen, und mich er⸗ freuen, weil dieſer dein Bruder ge⸗ ſtorben war, und hat wieder aufgele⸗ bet, weil er verlohren war, und iſt wieder gefunden worden. Ein⸗ Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 297 Eingang. an muß mit einem Schiffbruͤchigen auf der Hoͤhe des Meeres mit Sturm und Wel⸗ len mit dem Abgrunde und Tode gerun⸗ gen haben, wenn man die Freude eines Ungluͤckli⸗ chen begreifen will, der auf einem elenden Brette zuvor zwiſchen den tobenden Fluthen umhergeworfen worden, und nun gaͤhling an das Ufer getrieben, ſich von dem Schiffbruche und Tode gerettet ſiehet. Man muß in einem finſtern Loche eines abſcheu⸗ lichen Kerkers in Banden und Feſſeln geſchmachtet, und das blaſſe Bild des Todes vor ſeinen Augen gehabt haben, wer den Troſt empfinden will, den ein Uebelthaͤter ſchoͤpfet, wenn ihm gaͤhling eine wohl⸗ thaͤtige Hand die Feſſeln von Haͤnden und Fuͤßen aufknuͤpſet, aus dem finſtern Kerker fuͤhret, und in die Freyheit ſetzet. Man muß mit einem lebelthaͤter auf einem Ra⸗ benſteine ſchon mit verbundenen Augen in der Angſt des Todes geſchwebet, und den toͤdtlichen Streich von dem entbloͤßten Schwerte erwartet haben, wenn man die Freude will kennen, die der Uebelthaͤter von der Stimme empfindet, die ihm Gnade giebt und das Leben ſchenket. X 5 Man 298 Sechste Rede. Man muß mit dem ungerechten Knechte in dem Evangelium die Strenge ſeines Herrn bey der Ab⸗ legung der Rechnungen und die Groͤße ſeiner Schul den und ſeiner Verſchuldungen eingeſehen haben und die harten Worte aus deſſen Munde gehoͤret haben: verkaufet ihn, ſein Weib, ſeine Kinder und all ſein Vermoͤgen, bis ich bezahlet bin, wenn man will wiſſen, wie wohl es einem ſolchen Verſchwender thue, wenn ihm der Herr alle ſeine Schulden nach⸗ laßt. Man muß mit dem verlohrnen Sohne das Erbe ſeines Vaters muthwillig verſchwendet haben, bis zu der Hut der Schweine und bis zu der Koſt ih⸗ rer unreinen Kleyen verdemuͤthiget geweſen ſeyn, wenn man die entzuͤckende Freude deſſelben empfin⸗ den will, da ihm bey ſeiner Zuruͤckkehre der liebrei⸗ che Vater entgegen eilet, ihm um den Hals faͤllt, ihn an ſeine Bruſt, und tauſend Kuͤſſe der vaͤterli⸗ chen Liebe aufdruͤcket, und nachdem er ſeine Lum⸗ pen und Fetzen in feſtliche Kleider verwandelt, und an ſeiner Hand mit einem brillirenden Ringe der vaͤterlichen Liebe in das vaͤterliche Haus zuruͤck fuͤh⸗ ret. Alle dieſe Freude, dieſe ſuͤſſe Ruͤhrungen, und troſtreiche Entzuͤckungen ſollte zwar jeder Suͤnder und Suͤnderinn bey dieſer heiligen oͤſterlichen Zeit fuͤhlen und empfinden, da ſie mit dem verlohrnen Sohne zu ihrem himmliſchen Vater durch eine wahre ſi und ben: ſin w ender Hch. Erte 66 i⸗ n, ſgf⸗ re⸗ l⸗ ſeli⸗ unn , d N , und Hude ſeren 9 e nuht Der Vaker ſtellt ein Gaſtgelag an. 299 wahre und aufrichtige Buße zuruͤckkehren: da er ih⸗ nen ſo mitleidig entgegen eilet: da er ſie unter dem reumuͤthigen Bekenntniſſe ihrer Suͤnden, Fehltritte und Verſchwendungen ſo liebreich aufnimmt: ſo zaͤrt⸗ lich umarmet: ſo freygebig mit dem Kleide der ver⸗ lohrnen Gnade ihre ſchaͤndliche Bloͤße wiederum be⸗ decket: ihnen den Ring ſeiner Freundſchaft und Liebe wieberum anſtecket: ihren Fuͤßen die Schuhe des evangeliſchen Geſetzes, ſo ein Geſetz der Gnade und Liebe iſt, wieder anleget, und ſie alſo gekleidet zu den koͤniglich angeſtellten Oſterfreuden und Gaſt⸗ mahle fuͤhret. Alle die obgeſagte ſuͤſſen Ruͤhrungen, ſage ich, ſollten Suͤnder und Suͤnderinnen bey dieſen anna⸗ henden Oſtertagen fuͤhlen und empfinden. Sie wa⸗ ren verlohrne Soͤhne, die alle Gaben und Wohl⸗ thaten des himmliſchen Vaters mit den Geſchoͤpfen in Bauch und Wohlleben, in Unzucht und Fleiſch⸗ ſuͤnden verſchwendet, und ſich bey dem Troge der unreinen Schweine mit ihrer Kleye zu ſaͤttigen ge⸗ ſucht hatten; nun hat ſie der Vater wiederum lieb⸗ reich als ſeine liebſte Kinder aufgenommen, und zu einem koͤniglich angeſtellten Freudenmahle eingeladen, welche Liebe! ſie waren mit ſo vielen Schulden als Suͤnden angehaͤufet, denn ſie hatten alle ihnen an⸗ vertrauten Guͤter verſchwendet. Kaum hatten ſie in dem heiligen Sacramente der Buße ſich zu den Fuͤ⸗ ßen 300 Sechste Rede. ßen ihres Koͤniges geworfen und um Barmherzigkeit geflehet, ſo erbarmte ſich ihrer der von einem ge⸗ rechten Zorne entflammte Koͤnig, und ließ ſie nicht nur frey, ſondern ſchenkte ihnen auch alle Schulden, welche Guͤte! Sie waren ſchon mit allen Suͤndern und Suͤn⸗ derinnen, vie von den Zeiten des Kains zu dem ewigen Tode und peinlichen Scheiterhaufen der. Hoͤlle verdammet, in der Quaal der holliſchen Peinen brennen, durch das Urtheil des Todes zur Hoͤlle verurtheilet; kaum legten ſie ſich in dem heiligen Sacramente der Buße zu den Fuͤßen des Richters, ſo hoͤrten ſie die liebreiche Stimme: ich will nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er bekehret werde und lebe. Welche Barmherzigkeit! ſie ſaßen in dem Kerker der hoͤlliſchen Finſterniſſen in die ſchwere Ketten und Bande ihrer Suͤnden und Ge⸗ wohnheiten geſchlagen, und die mitleidige Haͤnde des Prieſters haben alle ihre Feſſeln aufgeknuͤpfet, und ſie in die Freyheit der Kinder Gottes geſetzet; wel⸗ che unendliche Guͤte! ſie waren von den ſchiffbruͤchi⸗ gen Fluthen dieſer Welt umhergeworfen, und der Rachen des Abgrundes war ſchon aufgeſperret ſie zu verſchlingen, kaum ergriffen ſie das Brett der Buße, ſecunda poſt naufragium tabula, wie der roͤmiſche Catechismus ſagt, ſchwammen ſie gluͤck⸗ lich an das Ufer der Sicherheit. Welche Barm⸗ herzig⸗ — ., —,p vel⸗ ſe⸗ der de eN n⸗ Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. z01 herzigkeit! Wie groß ſollte alſo bey dieſer oͤſterlichen Zeit die Freude, die Entzuͤckung, die ſuͤſſen Em⸗ pfindungen ſeyn, welche das Herz der mit dem ver⸗ lohrnen Sohne zuruͤckkehrenden Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen durchdringen? Aber ich muß es zur Schande unſres Chriſtenthums, und zur Beſchaͤmung meiner bisherigen Arbeit ſagen, daß ich nicht einen Zug, dieſer Ruͤhrung, dieſer Empfindung, dieſer Freude, dieſer ſuͤſſen Zufriedenheit auf dem Angeſichte der Suͤnder und der Suͤnderinnen wahrnehme. Erlau⸗ ben ſie mir alſo, meine Zuhoͤrer, daß ich die Suͤn⸗ der und Suͤnderinnen zu dem angeſtellten Gaſtmah⸗ mahle der heiligen oͤſterlichen Communion, zu dem Gaſt⸗ und Freudenmahle, ſo der Vater ſeinem wie⸗ dergebohrnen Sohne angeſtellet, heute hinzufuͤhren koͤnne, vieleicht reizet dieſes die Suͤnder und Suͤn⸗ derinnen in das Haus ihres Vaters zuruͤckzukehren; ich wuͤnſche es, und da es mein letzter Wunſch iſt, wird ihn die Gnade Gottes ſo kraͤftiger machen; es wird zwar der Neid des aͤltern Bruders dieſen mei⸗ nen wichtigen Wunſch etwas ſtoͤren, aber auch die⸗ ſen will ich mit dem Vater des verlohrnen Sohnes zu uͤberwinden mich bemuͤhen. Meine Abſicht iſt heilig und rein. Ich erwarte die letzte und beſte Frucht, merket auf. Erſter „ 302 Sechste Rede 5 Erſter Theil. Der Vater bewirthet den verlohrnen Sohn mit einem herrlichen Freudenmahle, der aͤltere Sohn beneidet es. Muine Zunge iſt zu matt und zu ſchwach, meine Zuhoͤrer, die innere Ruͤhrungen des verlohr⸗ nen Sohnes zu ſchildern, die er in dem erſten Ein⸗ tritte ſeines vaͤterlichen Hauſes empfunden. Stellet euch einen Schiffbruͤchigen vor, der zwiſchen den ſtuͤrmenden Winden und tobenden Fluthen des Mee⸗ res umhergeworfen worden, und da er gaͤhling an das Ufer geſchwummen, und den ſichtbaren Gefah⸗ ren des Todes entgangen: ſtellet euch ihn vor, ſage ich, mit welchem Vergnuͤgen er die Erde kuͤſſet, auf welche ihn das untreue Meer, wie ehemals der Wall⸗ ſiſch den Jonas hat ausgeſpieen. Stellet euch einen Wandersmann vor, der durch tauſend Beſchwerniſ⸗ ſe ſeiner Reiſe durch tauſend Gefahren der Moͤrder und Straſſenraͤuber hindurch gedrungen, und end⸗ lich ſein gewuͤnſchtes Vaterland erreichet, und in ſei⸗ nem Hauſe wieder gluͤcklich angelanget, und unter den ſuͤſſen Umarmungen ſeines Vaters, ſeiner Mutter, Bruͤder, Schweſter, Verwandten, Freunde, wieder geſund und erfreuet wird aufgenommen; hier habt ihr zwar einen Schatten, aber noch lang nicht die ſuͤſſe Ruͤhrungen, und Entzuͤckungen des verlohrnen Soh⸗ ee lcte Ein⸗ G Ne 0 deſ⸗ f aſten hetiſ Poode 6 d⸗ 1 ſi⸗ untet utter, wbiede hu gede hnn bf Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 303 Sohnes, da ihn die Hand ſeines Vaters ſelbſten, der ihm ſo liebreich entgegen geeilet, und ſo zaͤrtlich em⸗ pfangen hatte, in das vaͤterliche Haus gefuͤhret hat⸗ te. Wie ein Echo durchſchalleten die erfreute Stim⸗ men der Diener, der herbey gerufenen Freunde, Ver⸗ wandten und Nachbarn in dem Hauſe: der verlohr⸗ ne, der verſtorben geglaubte juͤngere Sohn, iſt aus der Fremde wiederum zuruͤckgekommen: geſund, gluͤck⸗ lich iſt er zuruͤck gekommen. Freunde, Verwandte und Nachbarn eileten mit offenen Armen dem wie⸗ dergekommenen entgegen, und eben, als waͤre er aus dem Grabe wieder lebendig, wie ein erweckter Lazarus, aufgeſtanden, ſo ſchuͤtteten ſie Gluͤckswuͤnſche gegen ſie aus, und druͤckten ihm Kuͤſſe von Zaͤhren, von Freu⸗ denzaͤhren benaſſet auf ſeinen Mund und auf ſeine Wangen. Die Diener, das Hausgeſind, die Knechte und Maͤgde ſammelten ſich, kuͤſſeten die von einem brillirenden Ringe geſchmuͤckte Hand, der ihnen eine gewiſſe herrſchaftliche Gewalt in dem Hauſe des Va⸗ ters verkuͤndete, und die Tagloͤhner ſuchten den Saum des erſten Kleides zu kuͤſſen, das ihnen einen Erſt⸗ gebohrnen, und alſo einen ſichern Erben des Hau⸗ ſes darſtellete. Merket ihr, meine Zuhoͤrer die Fei⸗ nigkeit der vaͤterlichen Liebe, die noch außer dem vaͤ⸗ terlichen Hauſe den Sohn in dieſen Pracht und Schmuck der Kleider hatte geleget, um dem ganzen Hauſe den ſchimpflichen Gedanken aus der Seele und aus dem Gedaͤchtniſſe zu reißen, daß der Sohn in 304 Sechste Rede. in Lumpen und Fetzen zuruͤck gekehret ſey. Wos ſoll man von Aeltern, von Bruͤdern und Schweſtern, von Dienern und Maͤgden gedenken, die außer dem vaͤterlichen Hauſe die von dem Vater ſo liebreich zu⸗ gedeckte Bloͤße unter den geſchwaͤtzigen und verleum⸗ deriſchen Zungen zum Erſtaunen aufdecken, und alle vergeſſene Fehltritte noch mit luͤgneriſchen Zuſaͤtzen zur Beſchimpfung des vaͤterlichen Hauſes, und zur Entehrung und Verleumdung des wieder zuruͤckge⸗ kehrten Sohnes auszuplaudern? Die Thraͤnen, die uͤber dieſe Ungezogenheit von meinen Augen fallen, laſſen mir nichts mehr ſagen, als daß ſie Barbarn, Unmenſchen, Ehrabſchneider, Verleumder, Unchri⸗ ſten, und aͤrger als Heyden ſeyn. Indeſſen war die Mahlzeit zubereitet. Die Tafel wurde gedecket, ſo wie man bey großen Feſten⸗ und Freudentagen thut, die Speiſen wurden aufgetragen, mit einem freudi⸗ gen und von Andacht entzuͤndeten Herzen wurde dem Herrn durch das Gebeth des Hausvaters gedanket (denn in ſelben Zeiten bethete man noch und zwar mit Andacht vor dem Tiſche, und der Hausvater bethete laut vor und ſegnete die Speiſen, da in unſ⸗ ren Zeiten die Chriſten ſich des Gebeths ſchaͤmen, und aus einer abgeſchmackten Gewohnheit und einem andachtleeren Gebrauche eine Minute lang die auf⸗ getragene Speiſen beſchnarchen und beriechen, und alsdann ohne Segen in die Schuͤſſeln, wie der Ochs in die Krippe, fallen) ſie ſetzeten ſich zu Tiſche, die erfreute is e N i den Der Vater ftellt ein Gaſtgelag an. 305 erfreute Gaͤſte, auf derer Angeſicht die Freude, die Zufriedenheit und die Gluͤckwuͤnſche laͤchelten: zur rechten Hand des Vaters mußte der wieder gefun⸗ dene Sohn ſitzen, und dieſelbe war beſchaͤfftiget dem hungerigen Sohne das Beſte aus den Schuͤſſeln vor⸗ zulegen, und die dienſtbare Hand des Vaters fuͤlle⸗ te ſelbſten die Glaͤſer des Sohnes mit dem erfreuen⸗ den Weine auf; ſie wurden auf die Geſundheit des wiederlebenden und wieder gefundenen Sohnes gelee⸗ ret. Und andere wuͤnſcheten dem erfreuten Vater Gluͤck, daß er ſeinen Liebling wieder gefunden. O wie vergnuͤget floßen dieſe Stunden dahin. Ganze Choͤre der Tonkuͤnſtler waren berufen, ſie ſtimme⸗ ten Lob und Freudengeſaͤnge an, ſie wechſelten mit lieblichen Symphonien, und mit munteren Geſaͤn⸗ gen; das ganze Haus jauchzete in Luſtbarkeit, und Freuden. . .. Ein Bedienter liſpelte dem frohen Vater was in das Ohr, er ſtund auf, gieng mit einem laͤchelnden, aber ernſthaften Angeſichte, ohne die Ur⸗ ſache ſeiner Berufung zu entdeken „denn ſie wuͤrde ſonſt die Freude der Gaͤſte geſtoͤret, und vieleicht das in Freuden uͤberfließende Herz des wiedergefun⸗ denen Sohnes beunruhiget haben. Kommet meine Zuhoͤrer, laſſet uns den Vater begleiten, ein wich⸗ tiger Auftritt muß ihn aus der Mitte dieſer Freu⸗ den von der Seite ſeines Sohnes gezogen haben. 2 P. Simon Faſtenreden. U Unh Sechste Rede. Und wer meynet ihr, den der Vater außer der Thuͤre ſeines Hauſes angetroffen? Ich will eure Ge⸗ duld nicht reizen; es iſt der aͤltere Sohn, der eben itzt von dem Felde, wo er die Aufſicht auf die Ar⸗ beit der Tagloͤhner gehabt, zuruͤckgekehret. Er hat⸗ te die Choͤre der Tonkuͤnſtler ſchon in der Ferne ge⸗ hoͤret; nun da er naͤher gekommen, durchſchallt ſei⸗ ne Ohren der Jubel und die Freude der jauchzenden Inſtrumente und der munteren Stimmen der Gaͤ⸗ ſte, er konnte dieſe ungewoͤhnliche feſtliche Freuden des vaͤterlichen Hauſes nicht begreiſen, er rief einen der Diener, und erkundigte ſich, was dieſe Auf⸗ tritte neues bedeuleten; der Diener, der vieleicht wun⸗ der meynete, mit welcher neuen Zeitung er den aͤl⸗ tern Sohn erfreuen wollte, ſagte mit frolockender Stimme: dein Bruder iſt zuruͤckgekommen, und dein Vater hat ein gemaͤſtetes Kalb laſſen abſchlach⸗ ten, und ein Gaſtmahl laſſen zubereiten, weil er ihn 3⁰⁶ wieder geſund hat empfangen. Was? mein Bru⸗ der? Der Verſchwender? Mehr ließ ihn der auf⸗ brennende Zorn nicht antworten; in Ewigkeit werde ich die Schwelle meines ungerechten Vaters nicht mehr betreten. Dem Verſchwender? Ein Kalb? Ein Gaſtmahl? Choͤre der Muſik? Nein ich will kein Zeuge dieſer Unbilligkeit ſeyn. . en N 1 ſe ſden G⸗ den en twu ender 3 6 ein Be⸗ fben igt Ein ken N Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 307 Der Bediente (ſie wiſſen doch meine Zuhoͤrer, daß die geſchwaͤtzigen Bedienten alles den Herrſchaf⸗ ten zu Ohren tragen, Feuer anſchuͤren, und in das angeſchuͤrte Oel zum Brande gießen) eilete zu dem aufgeraͤumten Vater, und raunete ihm den Zorn und Unwillen des Sohnes in die Ohren. Er ſtund auf, ſtillſchweigend gieng er zu ſeinem aͤltern Soh⸗ ne hinaus: Komm mein Sohn, rief er ihm mit freudiger Miene entgegen, komm, dein Bruder iſt gekommen, geſund, wohl iſt er zuruͤck gekommen: komm freue dich mit mir. Den ich als todt be⸗ weinet, der iſt zu einem neuen Leben erſtanden, komm, umarme ihn, theile meine Freude mit mir. Er ſah die neidigen Augen, die vom Zorne und Unwil⸗ len gerunzelte Stirne, er ließ ſich herab, o der guͤ⸗ tige Vater, den unzufriedenen Sohn zu bitten, den Tag der Freude nicht zu ſtoͤren, komm, nahm er ihn ſanftmuͤthig bey der Hand, komm theile die Freu⸗ de mit uns. Ich? ſagte der aufgebrachte Sohn? Ich? hin⸗ eingehen? meinen Bruder zu umarmen? In Ewig⸗ keit nicht. Siehe, Vater, ſagte er mit einer ge⸗ bietheriſchen Stimme, ſiehe, ich diene dir ſchon vie⸗ le Jahre als ein Knecht, ich habe noch niemals ei⸗ nes deiner Gebothe uͤbertreten (ſchoͤn geſprochen ſagt Auguſtinus, der Vater bittet, und dieſe Bitte, iſt U 2 ſie 308⁸ Sechste Rede. ſie nicht ſtaͤrker als ein Befehl, und er widerſetzet ſich, er iſt ungehorſam, er ſtraͤubet ſich gegen den Willen des Vaters auf! welche Blindheit) und du haſt mir noch nicht einmal einen Bock gegeben, den ich mit meinen Freunden haͤtte verſchmauſen koͤn⸗ nen, und nun, da dein ungerathener Sohn, der dein vaͤterliches Gut mit luͤderlichen Geſellen und ſchaͤndlichen Metzen in der Fremde durchgebracht? Und nun, da er als ein Bettelhund zerlumpt und zerriſſen, verhungeret und verelendet zuruͤckgekommen, biſt du ihm entgegen gelaufen, haſt ihn neu geklei⸗ det (koͤnnet ihr denn zweifeln: meine Zuhoͤrer, daß der Bediente ihm nicht alle Umſtaͤnde ausgeplaude⸗ ret? Ihr muͤßtet die Gewohnheit der geſchwaͤtzigen Dienſtbothen nicht kennen, wenn ihr zweifeltet, daß er einen Umſtand vergeſſen) du haſt das beſte Kalb aus dem Stalle laſſen abſchlachten, fuhr der aͤltere Sohn in ſeinen Klagen fort: du haſt die Choͤre der Tonkuͤnſtler berufen: du ſchmauſeſt und biſt luſtig, mit dem Verſchwender: und ich? Ich muß auf dem Felde hungerig ſchmachten. Sieheſt du den Schweiß meines tropfenden Angeſichtes? meine verbrennte Haut? meine ſchrundige Haͤnde? Stelle dich zufrie⸗ den, faͤllt der guͤtige und ſanftmuͤthige Vater dem murrenden Sohne in die Rede. Sey gut, ſey zu⸗ frieden mein Sohn, du biſt ja allezeit bey mir ge⸗ weſen: du biſt es noch, und wirſt es allzeit ſeyn. Alles den i dß de⸗ hen daß ſtere ede den eß Unte ſie⸗ dein M⸗ ſett. Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 369 Alles was mein, iſt auch dein. Sollte ich aber mich nicht erfreuet haben? Sollte ich nicht ein Freu⸗ denmahl angeſtellet haben? Dieſer dein Bruder iſt wieder gekommen: wir beweinten ihn als einen Tod⸗ ten, und ſiehe, er lebt noch: wir beklagten ihn als verlohren, und, ſiehe, wir haben ihn wieder gefun⸗ den. Und ſolche ſanftmuͤthige Liebe eines Vaters ſollte nicht den Neid und Zorn eines Bruders be⸗ ſaͤnftiget haben? Ja ſie hat: er gehet mit dem Va⸗ ter in den Speiſeſaal, er umarmet ſeinen Bruder, er ſetzet ſich zu Tiſche, er erfreuet ſich mit dem Va⸗ ter, er nimmt Antheil an der allgemeinen Freude. Dieſes iſt wenigſt mein Wunſch, aber was heißet uns der Neid des Bruders gedenken? Oder wer ſie⸗ het nicht in dieſem murrenden Bruder das Bildniß des lebendigen Neides der Kinder in dem vaͤterlichen Hauſe? Gerechter Gott! welche Unfaͤlle hat der Neid in der Welt geſtiftet? Wer hat die erſte Suͤnde in die Welt gebracht, und das ganze menſchliche Ge⸗ ſchlecht aus dem Paradieſe in dieſen Abgrund des Elendes geſtuͤrzet? Der Neid der hoͤlliſchen Schlan⸗ ge. Wer hat das erſte vaͤterliche Haus mit einem un⸗ erhoͤrten Todſchlage beflecket? Der Neid des bruder⸗ moͤrderiſchen Kains. Wer hat den Abraham und den Loth entzweyet? Der Neid der Hirten uͤber die Weide und Brunnen. Wer hat den ſanftmuͤthigen und unſchuldigen Jakob aus dem vaͤterlichen U 3 Hauſe 310 Sechste Rede. Hauſe vertrieben, und mit ſo unzaͤhligen Bedraͤng⸗ niſſen uͤberſchuͤtket? Der Neid des Eſau, uͤber die Erſtgeburt und den geerbten Segen des Vaters? Wer hat die Gemahlinnen und Schweſtern ent⸗ zweyet, und in einen toͤdtlichen Haß verwickelt? Der Neid uͤber die Fruchtbarkeit der Lia. Wer hat die Soͤhne Jakobs gegen ihren Bruder den unſchuldi⸗ gen Joſeph ſo aufgebracht, daß ſie ihn toͤdten wol⸗ len, daß ſie ihn in eine Ciſterne geworfen, leben⸗ dig begraben, nach Aegypten als einen Sklaven verkaufet, den armen Vater faſt mit den Haaren in die Kruft des Todes geriſſen? Der Neid uͤber die Liebe des Vaters, und uͤber einen bundſtriefigen Rock, mit welchem Jakob ſeinen Joſeph unter ſeinen Bruͤ⸗ dern ausgezeichnet. Wer hat Iſrael in Aegypten mit ſo fuͤrchterlichen Plagen gedruͤcket? Der Neid der Aegypter uͤber ihren Segen und ihre Fruchtbar⸗ keit. Wer hat die Schweſter des Moſes, die Maria, mit dem Ausſatze geſchlagen? Der Neid uͤber den Vorzug des Heerfuͤhrers. Wer hat den Saul wider den großmuͤthigen David bis zur Verfolgung auf den Tod gebracht? Der Neid, daß die Jungfrauen in ihren Geſaͤngen dem David die Erſchlagung von zehen tauſend, und dem Saul nur von tauſend zugeeignet haben. Wann wuͤrde ich zu Ende kommen, wenn ich allen Graͤuel, ſo der Neid in den alten Zeiten geſtiſtet, den Augen mei⸗ — — — — — — — — die 6 ent⸗ D d ldi⸗ al⸗ len⸗ ten nen N No Bel⸗ nit Ne tber⸗ de Ned W Nid, Nodd Soll vitd , R td Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 311 meiner Zuhoͤrer vorlegen wollte; aber, warum er⸗ laubet mir die Zeit nicht auch die Verwuͤſtungen des menſchlichen Geſchlechtes, ſo heut zu Tage der Neid ſogar unter Bruͤdern und Blutsfreunden anrichtet, nach meinen Pflichten zu ſchildern. Doch eines kann ich unmoͤglich umgehen, heilige, fromme, gerechte Seelen, die ſich mit dem aͤltern Bruber meiner Pa⸗ rabel ruͤhmen, daß ſie niemals einen Befehl, ein Geſetz ihres Vaters uͤbertreten haben, die ſcheuen ſich nicht die guͤtige Aufnahme, die Ehre, das An⸗ ſehen, die Vorzuͤge, die Hochſchaͤtzung ihres Bru⸗ ders, ihrer Schweſter mit falſchen und neidigen Au⸗ gen anzuſehen, ihn zu beneiden, ihn zu verleum⸗ den, ja ihn mit verachtenden Blicken, moͤrderiſchen Haͤnden und Fuͤßen niederzudruͤcken. Dieſes thun heilige Seelen, was muß der Beneider von Bos⸗ haften erwarten? Vergebet mir, meine Zuhoͤrer, wenn mir hier eine wichtige Zaͤhre von den Augen faͤllt, und mich einen Augenblick ſtill zu halten er⸗ mahnet. u „ Zwehy⸗ 812 Sechste Rede Zweyter Theil. Die bekehrte Suͤnder und Suͤnderinnen wer⸗ den zu dem Freudenmahle des heiligen Sacraments des Altars geſetzet, der Neid der Haͤuchler dage⸗ gen. SPch ſehe mich nun ſchon von ſelbſten in den ſitt⸗ J lichen Verſtand der Parabel verwickelt, nur iſt noch uͤbrig, daß ich die Staͤrke deſſelben nach mei⸗ nen gewaͤhlten Auslegern entwickele. Das ſcharfſich⸗ tige Auge Auguſtins ſiehet in dem zu dem Freuden⸗ mahle ſeines Vaters gezogenen Sohne, das zu dem Altare des fuͤr unſre Suͤnden auf dem Kreuzaltare geſchlachteten Lammes berufende Heydenthum. Die⸗ ſes neubekehrte Heydenthum, ſo wie wir es in unſrer vorigen Rede zu dem Chriſtenthume bekehret geſehen, wurde endlich von dem himmliſchen Vater zu ſeiner Koͤnigstafel eingeladen, wo er ihnen ſeinen fuͤr das Heil der Welt geſchlachteten Sohn unter den Geſtal⸗ ten des Brodes zu einer Speiſe, und unter den Ge⸗ ſtalten des Weines zu einem Tranke darſtellete. Das Juͤdenthum, ſo der aͤltere Sohn war, ſah, daß auch die Heyden zu dieſer Koͤnigstafel in der neuen Kir⸗ che hinzugelaſſen wurden; es ſah dieſe Gnade mit neidigen Augen an, es hoͤrete die Lobgeſaͤnge in feſt⸗ lichen Ge⸗ Das zch eſe ſen Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an.⸗ 313 lichen Toͤnen in den chriſtlichen Kirchen anſtimmen und erſchallen, es fragte die Diener, das iſt die Prieſter, was dieſe Auftritte bedeuteten. Dieſe Glaubenslehrer verkuͤndeten ihnen, daß der himmli⸗ ſche Vater das zeithero in den Finſterniſſen der Ab⸗ goͤtterey gelegene Heydenthum zu Gnaden wieder auf⸗ genommen, ſelbes in das vaͤterliche Haus, das iſt in die neue chriſtliche Kirche eingefuͤhret, und ihm das Freudenmahl angeſtellet, wo er an der Koͤnigs⸗ tafel das fuͤr die Suͤnden der Welt von dem Juͤ⸗ denthum geſchlachtete goͤttliche Oſterlamm zu einer Speiſe, und ſein vergoſſenes Blut zu einem Tran⸗ cke aufſetze. Hier fieng das Juͤdenthum oder der aͤltere Sohn zu murren an: Ich diene dir ſchon ſo viele Jahre unter dem Joche des moſaiſchen Geſet⸗ zes, ich habe noch keines deiner Gebothe uͤbertre⸗ ten; allein mit welcher Wahrheit, fragt der heilige Vater, konnte dieſes das Juͤdenthum ſagen, wie oft ſind ſie aus dem Hauſe Gottes, und von dem wah⸗ ren Gott abgewichen und haben die falſchen Goͤtter der Heyden angebethet? Ja haben nicht die Juͤden mit ihren Zungen in dem Vorhofe des Pilatus ih⸗ ren Gott und Meſſias ſelbſten getoͤdtet, da ſie ſo moͤrderlich zuſammen geſchrieen: Kreuzige ihn? kreu⸗ zige ihn? Doch der Reid und die Verſtockung druͤ⸗ ckete ihnen die Augen zu, daß ſie ihren begangenen Todtſchlag nicht erkennen wollten, mit einem phari⸗ U 5 faͤi⸗ 314 Sechste Rede. ſaͤiſchen Hochmuthe praleten ſie, daß ſie noch keines ſeiner Gebothe uͤbertreten, daß er die Heyden, die alle ſeine Gebothe mit Fuͤßen getreten, die alle Ga⸗ ben und Gnaden mit den unreinen Geiſtern und dem Teufel verſchwendet, und in allen Orten der Suͤn⸗ den und Laſter ſich umgewaͤlzet, ſo liebreich aufge⸗ nommen, und ſie ſogar mit den Kindern Gottes an ſeine Koͤnigstafel geſetzet, und ihnen das Oſterlamm zu koſten vorgeſetzet; aber uns, ſagen die Juͤden, haſt du bey allem unſern treuen Dienſte und Ge⸗ horſam noch kein Freudenmahl angeſtellet, daß wir mit unſren Freunden haͤtten ſchmauſen und uns er⸗ luſtigen koͤnnen. Die Blinde, ſie erwarten einen Meſſias, der ihnen ein neues, irdiſches Reich ſoll einraͤumen, wo ſie mit ihm taͤglich an vollen Ta⸗ feln werden ſitzen, und er ihnen den großen Ochſen Behemoth, der taͤglich 80 Berge abweidet, und den großen Fiſch Leviathan, der die Erde erſchuͤtteret, zu einer Speiſe wird vorſetzen. Was ſagt aber der Vater zu dieſen neidigen Ausſchweifungen des Juͤͤden⸗ thums? O unendliche Guͤte! er laͤdet ſie ein in ſein vaͤterliches Haus: er bittet ſie, ſich mit ihm uͤber das neubekehrte Heydenthum zu erfreuen: und wie angelegentlich hat er ſie waͤhrend ſeines heiligen Pre⸗ digtamtes gebethen? Wie eine Henne die Jungen unter ihre Fluͤgel ſammelt, ſo habe ich mich bemuͤ⸗ het, Iſrael unter meine Schutzfluͤgel zu ſammeln. War Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 315 War ich nicht allzeit mit dir, o Iſrael, habe ich dich nicht aus der Dienſtbarkeit Aegyptens durch das roche Meer mit trocknem Fuße in das gelobte Land, ſo von Milch und Hoͤnig floß, gefuͤhret? War ich nicht allzeit in dem Tempel zu Jeruſalem um und bey dir? Habe ich nicht alle deine Feinde gedemuͤ⸗ thiget? War nicht alles das meinige auch dein? Was haſt du von mir begehret, das ich dir nicht gege⸗ ben? In der Wuͤſte Waſſer aus dem Felſen, Brod von dem Himmel: Fleiſch bis zu dem Ueberfluſſe und Eckel, in deinen Heerslagern: die Schaͤtze Ae⸗ gyptens und deiner Feinde zu einer Beute. Wel⸗ che Zeichen habe ich an dir gewirket? Alle deine Kranke habe ich geheilet: deine Blinde ſehend: dei⸗ ne Taube hoͤrend: deine Stumme redend: deine Lahme gehend: deine Todte lebendig gemacht. Was habe ich dir mehrers thun koͤnnen, ſo ich dir nicht gethan und nicht gegeben. Komm, vereinige dich mit den neubekehrten Heyden, in meinem Hauſe, in meiner Kirche, komm, auch dich will ich mit mei⸗ nem Fleiſche und meinem Blute ſpeiſen und traͤn⸗ ken. Aber nolebat introire, das neidige Iſrael will ſich nicht bekehren; wir koͤnnen uͤber ihre Ver⸗ ſtockung weinen, und unſre Mutter die Kirche wird an dem Gedaͤchtnißtage, wo es ſeinen Meſſias getoͤdtet: und deswegen von dem ewigen Vater ver⸗ worfen worden, an ſeinen Altaͤren fuͤr die Gnade . der 31⁵ Sechste Rede. der Erleuchtung dieſes blinden und verſtockten Vol⸗ kes bethen. Mehr koͤnnen wir fuͤr Iſrael nicht thun, bis es dem Vater der Barmherzigkeit gefal⸗ len wird, ſich ſeiner zu erbarmen, und an dem Ende der Zeiten aus allen Voͤlkern eine Heerde, einen Schafſtall unter einem Hirten ſammeln wird. Laſſet uns alſo mit dem heiligen Hieronymus zu den durch das heilige Sacrament der Buße zuruͤck⸗ gekehrten, und von dem barmherzigen liebreichen Vater wieder zu Gnaden aufgenommenen Suͤndern und Suͤnderinnen kehren; denn dieſe ſind nach der Auslegung des heiligen Hieronymus in dem ſittlichen Verſtande der verlohrne Sohn, dem der guͤtige Vater in dieſer heiligen Oſterzeit ein herrliches und praͤch⸗ tiges Gaſt⸗ und Freudenmahl angeſtellet. Laſſet uns bey dieſer Koͤnigstafel einen Augen⸗ blick ſtillſtehen, und die Herrlichkeit dieſes Freuden⸗ mahles betrachten. Jenes große Gaſtmahl, ſo Aſ⸗ ſuerus der Monarch von Perſien allen Maͤchtigen ſeines Reiches hundert und achtzig Tage lang zum Beweisthume ſeiner Schaͤtze und Herrlichkeit, ſeiner Macht und Groͤße angeſtellet, und ſo auch fuͤr das ganze Volk der großen Haupt⸗ und Reſidenzſtadt Suſan von dem Groͤßten an bis zu dem Kleinſten, von den Greiſen an bis zu den Kindern ſieben ganze Tage ſodt ſſten gole Te Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 317 Tage in ſeinen koͤniglichen Gaͤrten mit mehr als koͤ⸗ niglichem Prachte gedauret hat, wo der Ueberfluß der niedlichſten Speiſen in wechſelnden goldenen, ſil⸗ bernen, kryſtallenen, und helfenbeinenen Schuͤſſeln aufgetragen wuͤrden: wo der reicheſte und aͤrmeſte den koͤſtlichſten Wein, ſo viel ſie verlangten, aus goldenen Bechern tranken, und wo ihnen ſelbſten die Fuͤrſten des Reiches die Speiſen vorlegten. Die⸗ ſes koͤnigliche Gaſtmahl, ſage ich, iſt nur ein Schat⸗ ten gegen die koͤnigliche Tafel, die der himmliſche Vater ſeinem verlohrnen Sohne, den reumuͤthig zu⸗ ruͤckkehrenden, und mit dem Kleide der Gnade an⸗ gethanen Suͤndern hat zubereiten laſſen. Sehet ihr dort, meine Zuhoͤrer, auf der golde⸗ nen Paten oder Teller das Oſterlamm? Sehet ihr dort in dem goldenen Becher oder Kelche den theu⸗ reſten, den koͤſtlichſten Wein? O unendliche Liebe und Guͤte des himmliſchen Vaters! Aus Liebe des Suͤnders hat er ſeinen eigenen goͤttlichen Sohn, von dem Jehannes in der Wuͤſte geſprochen, da er ihn uns mit ſeinen Fingern gezeiget, ſehet das Lamm Gottes, ſo da hinnimmt die Suͤnden der Welt, dieſen ſeinen eingebohrnen, ſeinen geliebteſten Sohn, dieſes zaͤrteſte goͤttliche Lamm hat er aus Liebe des Suͤnders abſchlachten laſſen: auf dem Altare des Kreuzes wurde es abgeſchlachtet. Habet ihr das haͤu⸗ 318 Sechste Rede. haͤufige, ja bis auf den letzten Tropfen von ſeinem Altare des Kreuzes, und von ſeinen heiligſten Wun⸗ den herabfließendes Blut, habet ihr dieſes goͤttliche Lamm mit geneigtem Haupte todt auf dem Opfer⸗ altare des Kreuzes liegen geſehen? Sehet aus Liebe des Suͤnders hat er dieſes goͤttliche Lamm ſchlachten und toͤdten laſſen; aber mit dieſem war die Liebe des barmherzigen Vaters noch nicht zufrieden, er hat durch ein unerhoͤrtes und unbegreifliches Wun⸗ derwerk dieſes goͤttliche Lamm in eine Speiſe, und deſſen heiligſtes Blut in einen goͤttlichen Trank aus dem Brode und Weine verwandelt, und ſetzet es taͤglich ſeinen Kindern als eine Speiſe und Trank vor. Ja taͤglich wird an unſern Altaͤren dieſes un⸗ blutige Opferlamm durch die Haͤnde der Prieſter zu dem ewigen Gedaͤchtniſſe der goͤttlichen Liebe geſchlach⸗ tet, und in eine Speiſe und einen Trank verwan⸗ delt, und allen, die ſich dieſer Koͤnigstafel naͤhern, zu allen Stunden und Augenblicken gereichet. Be⸗ greifet ihr auch, meine Zuhoͤrer, welche Speiſe, welcher Trank dieſes ſey? Es iſt der verherrlichte Leib Jeſu Chriſti unſres Heilandes und Erloͤſers. Es iſt ſeine Gottheit, es iſt ſeine Menſchheit, es iſt ſein Leib, ſeine allerheiligſte Seele, ſem Fleiſch und ſein Blut. Wir eſſen an dieſer Koͤnigstafel unſren wahren und lebendigen Gott, den vermenſchten Gott, und trinken ſein koͤſtliches Blut. Und wenn er un⸗ ter — — — —— n⸗ Ge ſe⸗ ſee ten ſte ⸗ d 6 nſt n ſoch⸗ hben⸗ hen, eſt, ict. ts. iſt und unſten (G e Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 319 ter den Geſtalten des Brodes nicht wirklich, nicht weſentlich, nicht wahrhaft mit Gott und Menſch⸗ heit, mit Leib und Seele, mit Fleiſch und Blut uns dargereichet wuͤrde, ach ſo waͤre ich gezwungen mit einer fuͤrchterlichen Gotteslaͤſterung zu ſagen ſo muß Gott luͤgen, und uns betruͤgen, denn ſein hei⸗ ligſtes Wort iſt die ewige und unfehlbare Wahrheit, wenn er nun ſagt, nehmet hin und eſſet, dieſes iſt mein Leib, der fuͤr euch an dem Kreuze wird ge⸗ ſchlachtet werden, nehmet hin und trinket, in dieſem Kelche des neuen und ewigen Bundes iſt mein Blut, welches fuͤr euch zur Nachlaſſung der Suͤnden an dem Kreuze wird vergoſſen werden, und er gaͤbe uns nur Brod zu eſſen, nur Wein zu trinken, und er waͤre nur durch den Glauben, und zwar nur durch ſeine, wie uͤberal, anweſende Gottheit zugegen, loͤge er nicht? Betroͤge er uns nicht? Nein, nein, du biſt die ewige Wahrheit, o Gott, du haſt es ſelbſten geſagt, du kannſt nicht luͤgen und betruͤgen, ich glaube es: ſteif und ſeſt glaube ich es; ſo bald der Prieſter zu deinem Gedaͤchtniſſe deine eigene Ver⸗ wandlungsworte hat ausgeſprochen, ſo iſt kein Brod, kein Wein mehr da; denn du haſt von dem ver⸗ wandelten Brode und Weine geſprochen: dieß iſt mein Leib, dieß iſt mein Blut, Amen ſo iſt es auch wahr; du biſt mit Gottheit, mit Menſchheit, mit Leib und Seele, mit Fleiſch und Blut zugegen; ich glaube 320 Sechste Rede. glaube es, ich biege meine Knie, ich bethe dich an. Wäͤre nur pures Brod zugegen, ſo waͤre unſer hei⸗ liges Sacrament des Altars ein leeres Sacrament, wie in dem alten Bunde: unſre chriſtliche Kirche haͤtte nichts vor der juͤdiſchen bevor, es waͤre nur Schatten, nur Bild, nur Gleichniß, nur ein leeres Zeichen, nein, nein, dein heiligſtes Wort ſtehet davor, es iſt dein Leib, es iſt dein Blut. Und was nuͤtzete mich mein Glaube? Was ver⸗ dienete er von dir? Das ewige Leben, ſo du mei⸗ nem Glauben verſprochen? Gewißlich nicht, wenn ich nur glaubete, daß es Brod ſey, deſſen Geſtalt meine Augen ſehen. Stellet euch einen Herrn an ſeinem Tiſche vor, der ein Stuͤck Brod und einen Becher Wein in die Haͤnde nimmt, ſich zu ſeinem Diener kehret, und ſaget, ſiehe, nimm hin und iß, das iſt Brod, trinke, dieſes iſt Wein; was verdienete der Diener, wenn er ſagete; ja, Herr, ich glaube, daß dieſes Brod, und daß dieſes Wein ſey, denn ich ſehe es, fuͤhle es, rieche und koſte es? Wenn aber der Herr Brod und Wein dem Diener zeigete, und ſpraͤche, nimm hin, iß und trink, die⸗ ſes iſt Fleiſch, dieſes iſt Blut: und wenn der Diener ſagte, Herr, ich ſehe die Geſtalten des Bro⸗ des und des Weines; aber weil ihr ein wahrhafter Herr ſeyd, und mir ſagt, es ſey Fleiſch und Blut, ſo ——ęqꝑꝗ Oer Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 321 ſo glaube ich es. Wenn nun der Herr ſagte, nimm hin, iß, trink, dieſes iſt mein Fleiſch, dieſes iſt mein Blut, und der Diener antwortete, Herr, ich ſehe Brod, ich ſehe Wein, ihr ſagt es ſey Fleiſch und zwar euer Fleiſch, es ſey Blut, und zwar euer Blut, ich weis daß ihr wahrhaft ſeyd, daß ihr weder luͤgen noch betruͤgen wollet, ſo glaube ich es alſo. Was wuͤrde dieſe Treue, dieſer Glaube des Dieners von ſeinem Herrn verdienen? Alles, werdet ihr ſagen. Wohl, meine Zuhoͤrer, hier an dieſer Koͤnigs⸗ tafel ſitzet unſer Heiland, er nimmt das Brod in die Haͤnde, und auch den Wein, er ſpricht die heiligſten Worte, nehmet hin und eſſet, dieſes iſt mein Leib, nehmet hin und trinket, dieß iſt mein Blut; was muͤſſen wir ſeine Diener, ſeine Chriſten ſagen? Nein, o Herr, es iſt Brod, es iſt Wein. Wo iſt unſer Glaube? Laſſet uns alſo ſagen, wir ſehen zwar die Geſtalten des Brodes und des Weines, wir ſehen, wir fuͤhlen, wir riechen, wir koſten ſie, aber, o Herr, du kannſt nicht luͤ⸗ gen, noch betruͤgen, du ſageſt, es iſt mein Leib, es iſt mein Blut, ich glaube es; dieſes, meine Chri⸗ ſten, iſt der Glaube, der das ewige Leben verdienet. Aber, wo trinke ich das Blut Chriſti, werdet ihr ſagen, da uns die Prieſter den Kelch entziehen? P. Simon Faſtenreden. X* Was 322 Sechste Rede. Was redet ihr, meine Chriſten? Iſt denn der Leib Chriſti ein todter Leib? Nein, werdet ihr ſagen, es iſt ein lebendiger Leib, denn der Leib Chriſti kann nicht mehr ſterben. Gut, iſt es ein lebendig r Leib, ſo muß auch in demſelben ſein heiligſtes Blut ſenn, denn was er einmal angenommen, entlaͤßt er nicht mehr, iſt ſein heiligſtes Wort, alſo empfanget ihr auch mit ſeinem heiligſten Leibe ſein koͤſtliches Blut, was wird euch alſo entzogen? Ihr empfanget den Leib, ihr empfanget das Blut, dieſes hat er euch verheißen, und nicht mehr, denn denen er beydes gab, waren Prieſter, und den Juͤngern gab er es in Emaus nur unter einer Geſtalt. Begreifet ihr nun, meine Chriſten, daß dieſem von dem himmli⸗ ſchen Vater zubereiteten Freudenmahle kein Gaſt⸗ mahl der Erde kann verglichen werden; wo hat je⸗ mals ein Koͤnig ein goͤttliches Oſterlamm, ſein Fleiſch, ſein Blut aufgeſetzet? O unendliche Guͤte, unendliche Liebe und Barmherzigkeit des himmliſchen Vaters! Er ſetzet auf ſeine Koͤnigstafel das goͤttliche Lamm ſeinen eingebohrnen Sohn, er giebt uns ſeinen Leib und ſeine Seele, ſein Fleiſch und Blut, ſeine Menſchheit und Gottheit zu einer Speiſe und zu ei⸗ nem Lranke. Nicht nur einmal, ſondern ſo oft wir wollen, denn nicht nur hundert und achtzig fuͤr die Koͤnige und Fuͤrſten, oder ſieben Tage fuͤr die Buͤr⸗ ger und Armen, ſondern ſchon uͤber tauſend und ſie⸗ ben R i⸗ nl⸗ ſ⸗ ſ ſin te, ſhen ſcr ſne le, ii⸗ wir N Br ſe⸗ N Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 323 ben hundert Jahre, und bis an das Ende der Zei⸗ ten hat dieſes koͤnigliche Freudenmahl gedauret und wird dauren. Alle, alle die hinzu treten, werden mit ſelbem geſpeiſet, die krontragende Kaiſer und Koͤnige, wie der arme Buͤrger und zerlumpte Bett⸗ ler. Und auch die Suͤnder, die Ehebrecher, die Moͤrder, die Diebe, die Verleumder, die Unzuͤchti⸗ ge? duͤnket mich hoͤre ich einen Frommen und Ge⸗ rechten fragen. Freylich, mein Chriſt, wenn ſie mit dem verlohrnen Sohne zu ihrem Gotte zuruͤck⸗ kehren, wenn ſie in dem heiligen Sacramente der Buße ihrem Vater dem Prieſter reumuͤthig ihre Suͤnden bekennen, wenn ſie aufrichtig das Pater peccavi, Vater ich habe geſuͤndiget, ſorechen, wenn ſie eine wahre Reue, einen wahren Vorſatz, eine wahre Begierde haben, als Kinder aufgenom⸗ men zu werden, und ihren Vater, ihren Gott nim⸗ mermehr durch die Suͤnden zu verlaſſen, und durch die Flucht oder Verſchwendung zu beleidigen; als⸗ dann wenn ihnen die Diener, die Prieſter, das erſte Kleid der Gnade durch die Losſprechung angeleget, den Ring der Loͤttlichen Liebe und Freundſchaft an den Finger geſtecket, und die Schuhe der evange⸗ liſchen Tugenden angezogen; alsdann fuͤhret der himmliſche Vater den wieder gefundenen Sohn, die gerechtfertigte Suͤnder und Suͤnderinnen an ſeine Koͤnigstafel und ſpeiſet ſie mit dem Leibe und mit „ S dem 324 Sechste Rede. dem Blute ſeines goͤttlichen fuͤr die Suͤnde geſchlach⸗ teten Lammes. Und hier ſehe ich eine allgemeine Freude, einen allgemeinen Jubel in dem Hauſe Got⸗ tes entſtehen, die heilige Choͤre der Engel ergreifen ihre Harfen und Seytenſpiele, und ſtimmen vor dem Throne Gottes Freuden und Jubelgeſaͤnge und die ſuͤſſeſten Symphonien an. Der Sohn Gottes hat es ja ſelbſten geſprochen, es entſtehe eine groͤßere Freude in dem Himmel uͤber die Buße und Bekeh⸗ rung eines Suͤnders, als uͤber ein verlohrnes und wieder gefundenes Schaf bey dem Hirten, als uͤber einen verlohrnen und wieder gefundenen Groſchen bey einem armen Weibe, als uͤber einen verlohrnen und wieder gefundenen Sohn bey einem Vater. Mich duͤnket als ſaͤhe ich den aͤltern Sohn, das iſt, den eingebildeten Frommen und Gerechten, dieſe Freude und Jubel der Symphonien der Engel uͤber den wieder zuruͤckgekehrten Suͤnder und die Suͤnde⸗ rinn noch in der Ferne hoͤren, und von einem ge⸗ rechten Eifer aufgebracht zu dem Himmel ſeufzen: was hat denn der Gerechte, der Fromme und Hei⸗ lige bevor, wenn Gott auch dem Suͤnder und der Suuͤnderinn dieſes goͤttliche Oſterlamm vorſetzet? Was nuͤtzet es dem Gerechten, der in der Zeit ſeines Le⸗ bens ſeinem Gotte ſo treu gedienet, niemals von ſei⸗ nem Angeſichte, von ſeinem Hauſe ſich entfernet, nie⸗ —, — — — —— —, — ⸗ eine N⸗ efen den R 6 er i, nd e ſhn hrnen N die he hrde⸗ 1 ſen: Oer Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. 325 niemals eines ſeiner Gebothe uͤbertreten, wenn der Suͤnder, die Suͤnderinn, die aus dem vaͤterlichen Hauſe entflohen, ihr Erbtheil mit luͤderlichen Ge⸗ ſellen, mit ehebrecheriſchen Metzen verſchwendet, die mit den Schweinen die Kleyen gegeſſen, und nun da ſie zuruͤckkehren, Pater peccavi ſprechen, zu der Koͤnigstafel werden gezogen, und mit dem geſchlach⸗ teten Lamme Gottes . .. Schweig, ſagt der heilige Hieronymus, ich kenne dieſe Sprache, dieſer iſt ein phariſaͤiſcher Gerechter und Heiliger, der dort vor dem Altare ſtehet, und ſich bruͤſtet, ich bin nicht wie andere Leute, ich bin kein Ehebrecher wie dieſer: kein Raͤuber und Dieb wie dieſer: kein Freſſer und Saͤufer wie dieſer: kein Verſchwender wie dieſer: ich gebe den Zehenden: ich bethe: ich faſte: ich gebe Almoſen: ich uͤbertrete kein Geboth Gottes, wie dort der Publican.... Schweig, ſchweig, ſagt der heilige Hieronymus, eben da du alſo ſprichſt, uͤbertrittſt du die zwey erſte Gebothe, du liebeſt deinen Gott nicht, du liebeſt deinen Naͤchſten nicht; weil du dem bekehrten Suͤn⸗ der das Lamm Gottes beneideſt. Doch auch dieſen neidigen Sohn bittet der Va⸗ ter, o unendliche Guͤte und Liebe! daß er doch um 3 Ver⸗ * 526 Sechste Rede. Der Vater ſtellt ein Gaſtgelag an. Vergebung dieſes ſeines Reides, und ſeiner Belei⸗ digung durch das heilige Sacrament der Buße fle⸗ hen, alsdann bey dieſer heiligen und freudigen oͤſter⸗ lichen Zeit in das Haus Gottes treten, ſich zu der Koͤnigstafel ſetzen, und ſich mit dem Oſterlamme ſpeiſen moͤge; damit dieſe oͤſterliche Freude all gemein und vollkommen ſey wie in dem Himmel, alſo auch auf Erden, wie unter den Engeln, Heiligen und Gerechten, alſo auch unter den bekehrten Suͤndern und Suͤnderinnen. Amen. Die Bekehrung des heiligen Auguſtinus. * 4 RasE ee „ WM Rede. Text, Roͤm. 13, 1I. 13. 14. Et hoc ſcientes tempus: quia hora eſt, jam nos de ſomno ſurgere -- Sicut in die honeſte ambulemus; non in com- mesſationibus & ebrietatibus; non in cubilibus & impudicitiis; non in con- tentione & æmulatione; ſed induimini Dominum Jeſum Chriſtum, & carnis curam ne feceritis in deſideriis. Auf dieſe Zeit ſollt ihr merken: weil die Scunde itzt da iſt, von dem Schlafe X § auf⸗ 33⁹ Erſte Rede. aufzuſtehen. Laſſet uns ehrbar wie an dem Tage wandeln: nicht in Voͤl⸗ lerey und Trunkenheit: nicht in Schlafkammern und Unzucht: nicht in Zank und Eiferſucht; ſondern zie⸗ het an den Herrn Jeſum Chriſtum, und traget keine Sorge eueres Flei⸗ ſches in den Begierlichkeiten. Eingang. ie ein gaͤhlinger Donnerſchlag den betrun⸗ kenen, und unter einem ſchattigten Bau⸗ me auf offenem Felde ſchnarchenden Wan⸗ derer aus der Tiefe des Schlafes erwecket; ſo ha⸗ ben dieſe Worte den von Wolluſt berauſchten, und tief in dem Schlaſe der Suͤnden verſenkten, und unter einem kuͤhlen Feigenbaume ruhenden Auguſtin aufgewecket. Wie der helle Blitz den in der ſchwar⸗ zen Nacht umtappenden Wanderer gaͤhling in ein helles Licht ſetzet, und ihm vor ſeinen Fuͤßen den fuͤrchterlichen Abgrund ſichtbar macht, in den er bey dem erſten Schritte waͤre dahin geſtuͤrzet; ſo haben dieſe Worte die Finſterniſſen des Unglaubens, und der manichaͤiſchen Irrthuͤmer in dem Verſtande Au⸗ —— — — — — — — — — —— —— ——¶—(¶— tut⸗ Ban Wn id i dr⸗ en. den 4 5 edn ſpe⸗ N Bekehrung des heiligen Auguſtins. 331 Auguſtins zerſtreuet, und ihm den Abgrund kennbar gemacht, wohin ſchon ſeine verlohrne Seele ſtuͤrzte. Wie der feuerige Strahl des geſchlaͤngelten Blitzes den ſtolzen Bau in wenigen Stunden in Staub und Aſchen legt; ſo haben dieſe Worte das ſtolze Gebaͤube der Hoffart und der Eitelkeit in dem Wil⸗ len Auguſtins in wenigen Minuten in die Aſchen der Buße, und in den Staub der Demuth nieder⸗ geleget. Wie die Wunderkraft der Sprengwurzel dem Sklaven gaͤhling die Bande und Ketten zer⸗ ſprengt, und den Gefangenen in die Freyheit ſetzt; ſo haben dieſe kraͤfligen Worte die Bande der Suͤn⸗ den, und die Sklavenfeſſeln der ſuͤndigen Gewohn⸗ heiten zerriſſen, und Auguſtin den Leibeignen des Sathans in die Freyheit der Kinder Gottes ge⸗ ſetzet. Maͤchtige Worte! Kaum hatte Auguſtinus, der verlohrne, der unglaͤubige, der uͤppige, der in Wol⸗ luſt erſoffene Auguſtinus auf Geheiß einer fremden und unbekannten Stimme das vor ſeinen Fuͤßen lie⸗ gende heilige Buch des neuen Bundes aufgehoben, aufgeſchlagen und dieſe Worte meines Vorſpruches geleſen; ſo ſtund er bekehret, veraͤndert und ver⸗ wandelt zu einem frommen, zu einem heiligen Leben auf; und die uͤppige, die fleiſchliche Melania kehrete mit einem heiligen Geluͤbde nimmermehr mit einem Manne zu ſuͤndigen, bußfertig nach Africa von Mahland zuruͤck. O daß 332 Erſte Rede. O daß doch ebendieſe Worte auf meiner Zunge in dieſen Tagen ſolche Kraft haͤtten, einen einzigen verlohrnen Auguſtin, eine einzige uͤppige Melania aus der Tiefe des Suͤndenſchlafes zu erwecken, um ihre ſtolze Herzen in die Aſche der Buße zu ver⸗ wandeln, und ihre Seelen zu einem Leben der Hei⸗ ligkeit zu bekehren! O daß dieſe Worte, da ich ſie in dieſen Reden, und zwar eines nach dem andern zu ihren Ohren und Herzen werde reden, ſo viele Kraft und Wirkung in ihren Seelen haͤtten, als ſie in der Seele Auguſtins hatten, da er ſie von dem ge⸗ heiligten Blatte geleſen. Wunderwirkende Gnade Gottes! Nicht die ſtum⸗ men Worte, nein, du warſt es, ſo ſich dieſer Wor⸗ te, als eines Werkzeuges bedienet, das ſuͤndige Herz Auguſtins von dem Suͤndenſchlafe aufzuwecken, und in ein Gefaͤß der Heiligkeit zu umſtalten. Dich flehe ich aus der Tiefe meines Herzens an; bediene dich meiner ſchwachen Zunge, als eines wuͤrdigen Werkzeuges in dieſen Tagen, durch die maͤchtigen Worte des heiligen Paulus: Auf dieſe Zeit ſollt ihr merken: weil die Stunde itzt da iſt, von dem Schlafe aufzuſtehen. . Laſſet uns ehrbar wie an dem Tage wandeln: nicht in Voͤllerey und Trunkenheit; nicht in Schlafkammern und Unzucht: nicht in Zank und Eiferſucht; ſondern ziehet an den Herrn Je⸗ n e⸗ d N ſene hr Hen Bekehrung des heiligen Auguſtins. 333 Jeſum Chriſtum, und traget keine Sorge eueres Fleiſches in den Begierlichkeiten, ei⸗ nen einzigen Auguſtin, eine einzige Melania aus dem Schlafe der Suͤnden zu einem frommen und heiligen Leben zu erwecken! Dieſes iſt die heilige, die gerechte Abſicht meiner Reden. Heute in meiner Eingangsrede ſage ich nichts, als dieſes: Merket auf die Zeit, denn die Stunde iſt da, daß ihr mit Auguſtin und Melania von dem Schlafe der Suͤnden aufſtehet, und ehrbar wie an dem Tage wandelt. In den zwo naͤchſten Reden werde ich euch Auguſtin den ſuͤndi⸗ genden, in den zwo folgenden den ſich bekehrenden, und in der letzten den bekehrten zu euerem Beyſpiele auffuͤhren. O daß ein jeder Suͤnder und eine jede Suͤnde⸗ rinn glaubeten, er waͤre dieſer Auguſtinus, ſie waͤre dieſe Melania, zu welchen ihr Gott durch meinen Mund dieſe Worte redete: vieleicht wuͤrde ich nicht unnuͤtz reden, und ſie mich nicht vergeblich an⸗ hoͤren. Erſter Theil. der, giebt es vieleicht heute zu Tage keinen Au⸗ guſtinus mehr, giebt es vieleicht heute zu Tage keine 334 Erſte Rede. keine Melania mehr, die ſorglos in der Suͤnde ſchlaſen, und der maͤchtigen Gnade zu ihrer Aufer⸗ weckung und Bekehrung bedoͤrfen? Ich will euch beyde ſchildern; und in dem Spiegel ihres Lebens wird jeder und jede erblicken, wie viel ſie dieſen bey⸗ den Schlafenden gleichen. Wie? Wird es einer Melania, die Tage lang vor dem Spiegel ſtehet, um ihre aus Schachteln und Glaͤſern erbettelte Schoͤnheit zu betrachten: wird es einem Auguſtin, der mit einem vorwitzigen Blicke vor dem Spiegel dahinrauſcht, um ſeinen verfuͤhre⸗ riſchen Geiz der aufgedockten Eitelkeit zu bewun⸗ dern, verdruͤßig fallen, einige Augenblicke ihre Seele in dieſem ſittlichen Spiegel anzuſehen? Auguſtinus, hier habt ihr das Gemaͤlde meiner Hauptperſonen, Auguſtinus in der Bluͤhte ſeiner Jugend, in dem zwey und dreyßigſten Jahre ſeines Alters: ein Juͤngling, wie der Penſel eines Ma⸗ lers den lachenden und ſcherzenden Fruͤhling malet: Melania eine junge Docke, wie der Sittenlehrer die Eitelkeit in ihrem Aufputze, oder die Frechheit in ihren Ausſchweifungen ſchilderet. Die Natur hatte den Koͤrper Auguſtins wohl gebildet, und an ſeinem erhabenen Geiſte alle Ga⸗ ben der Seele verſchwendet. Ein freundliches An⸗ geſicht, c h bens hel g nd⸗ 6 D ſn en ℳ ere ſine Elres ake! e 9 W S⸗ 4 En G Bekehrung des heiligen Auguſtins. 335 geſicht, eine wohl gewachſene Geſtalt, ein feueriger Geiſt, ein durchdringender Verſtand, eine aufgeklaͤrte Vernunft, eine erhabene Beredſamkeit, ein zu tau⸗ ſend klugen Einfaͤllen fertiger Witz, artige und wohlgefaͤllige Sitten machten ihn dem maͤnnlichen Geſchlechte angenehm, und von dem weiblichen er⸗ zwangen ſie ihm Gunſt und Liebe. Monica ſeine ſo ſorgfaͤltige als fromme Mutter hatte ihm in der Kindheit mit den geheiligten Gruͤnden des Glau⸗ bens und der Religion die Liebe zur Tugend einge⸗ floͤßet: er hatte aber kaum die hohe Schule zu Kar⸗ thago betreten, und kaum war er in die Haͤnde aus⸗ ſchweifender und wolluͤſtiger Juͤnglinge gerathen, ſo verflogen die guten Gruͤnde des Glaubens: die Re⸗ ligion wurde ihm zu einem Geſpoͤtte: die Geſetze der heiligen Kirche ſchienen ihm eine Erfindung der wucheriſchen Geiſtlichkeit, und das ganze Werk der Religion ſah er fuͤr einen klugen, von Staatsmaͤn⸗ nern erſonnenen Kappzaum des einfaͤltigen und un⸗ baͤndigen Poͤbels an; und da er einmal dieſe nie⸗ dertraͤchtige Begriffe von dem Glauben hatte, fieng er an, an der Unſterblichkeit der Seele zu zweifeln. Das Zukuͤnftige und Ewige verachtete er als Vor⸗ urtheile der von Aeltern und Schullehrern betroge⸗ nen Jugend. Um ſeinen aufgeweckten Sinnen und regen fleiſchlichen Geluͤſten einen unbeſtraften Lauf zu verſchaffen, zweifelte er auch an dem wirklichen Daſeyn eines Gottes; oder doch, um ſeine Gerech⸗ tigkeit 336 . Erſte Rede. tigkeit nicht fuͤrchten zu doͤrfen, legte er die Schuld der zaumloſen Begierlichkeit auf die Natur, und den Urheber derſelben: Der mich in der Begierlich⸗ keit erſchaffen, war ſein irriger Vernunftſchluß, kann mir ſelbe zu keiner Suͤnde anrechnen; oder doch die Suͤnde, die eine Schuld der Natur iſt, kann er an ſeinem Geſchoͤpfe nicht ſtrafen. Entweder, ſagte der verkehrte Augu⸗ ſtinus, kann er die Suͤnde verhindern, und thut es nicht, ſo iſt er ein unvorſichtiger Gott; oder er kann es nicht, und ſtrafet ſie doch, ſo iſt er ein ohnmaͤchtiger, ein unge⸗ rechter Gott. Endlich ſiel er den atheiſtiſchen und thoͤrichten Manichaͤern in die Haͤnde; und die Lehren, daß alles, was in dem Menſchen Gutes waͤre, ein guter Gott; was aber Boͤſes ſchiene, ein boͤſer Gott erſchaffen haͤtte, geſielen ihm am be⸗ ſten, weilen ſie ſeinen Begierlichkeiten Zaum und Zuͤgel ließen, und er alle Suͤnden unbeſtrafet auf den Urheber der Natur ſchieben konnte. Kaum war dieſes Lehrgebaͤude in ſeiner Seele aufgerichtet, ſo wurde er ein Sklav der Wolluſt, ein Meiſter der Ausſchweifung, und ein Lehrer des Unglaubens. Noch eines war, ſo ihn auf der breiten Lauf⸗ bahne der Wolluſt und Suͤnden in dem Wege ſtund. Er war ſeiner frommen Mutter zu nahe, und er konnte den Warnungen ſeiner ihn bedauren⸗ den Bekehrung des heiligen Auguſtins. 337 Den Freunde nicht ausweichen. Auguſtinus betruͤget ſeine fromme Mutter, er giebt vor, er wolle ſeinen nach Europa ſegelnden Freund an das Ufer begleiten. Monica folget ihm nach: er beſteiget das Schiff, und in den ihn erwartenden Augen ſeiner Muͤtter fliehet er mit ſeinem Freunde und mit ſeiner ſo uͤp⸗ pigen, als wolluͤſtigen Melania uͤber die Fluthen des Meers von Afrika nach Rom. Und, da ihm ſeine fromme Mutter uͤber die untreue Wellen des toben⸗ den Meeres bis in die Weltſtadt Rom nacheilet, fliehet er von Rom nach Mayland, um ſicher und ungeſtoͤret in den frechen Armen ſeiner Melania zu ruhen, die ihn ſchon mit einer unerlaubten Frucht ſeiner zaumloſen Liebe geſegnet hatte. Es hatten ihn zwar ſchon erleuchtete Geiſter ei⸗ niger Freunde, die ihn zu Rom wegen ſeinen geprieſe⸗ nen Gaben in ihre Geſellſchaften gezogen, aus den laͤcherlichen Ketzerbanden der Manichaͤer losgewickelt; allein die Furcht, ſeinen ſchmaͤuchleriſchen Wolluͤſten den Abſchied geben zu muͤſſen, wenn er ſich zu ei⸗ ner Religion bekennen wuͤrde, verwandelte den Athei⸗ ſten in einen Indifferentiſten; er glaubte ein erſtes Urweſen; aber die Geſetze der Religion waren ſeinen Geluͤſten entgegen; denn Gott, den er nicht laͤugnen konnte, wollte er zwar fuͤr einen Urheber des Gan⸗ zen, aber fuͤr keinen Richter ſeiner Handlungen, noch fuͤr einen Belohner des Guten, noch fuͤr einen P. Simon Faſtenreden. Y Be⸗ 338 Erſte Rede. Beſtrafer des Boͤſen erkennen. Er liebte die Tu⸗ gend, aber nur mit denſelben ſeinen Laſtern zu ſchmaͤu⸗ cheln; er befliß ſich der ſchoͤnen Sitten, aber nur mit denſelben den Augen der Menſchen ſeine Ausſchwei⸗ fungen zuzudecken; er bekennete ſich zu keiner Reli⸗ gion, um deſto freyer und ungeſcheuter ſeinen Ge⸗ luͤſten und Eitelkeiten nachzuhaͤngen. Er erſchien zwar in den Tempeln der Chriſten; aber einen Wohlred⸗ ner, nicht aber einen chriſtlichen Redner anzuhoͤren; oder nur ſeine Freunde dahin zu begleiten, und die allda Verſammelte zu ſehen. Er las die geheiligten Blaͤtter des alten und neuen Bundes; da er aber keine Blumen der Wohlredenheit in denſelben antraf, ſpottete er der Einfalt des Schreibers, und des ſchlechten Geſchmackes des Lehrers. Er ſah die An⸗ dachten der Chriſten; und er beklagte ſie als einen Aberglauben des verfuͤhrten Volkes, und als ein Geweb der dummen Einfalt ihrer Prieſter. Und indeſſen ſchwamm ſein Koͤrper in. Wolluſt, ſein Herz bruͤſtete ſich mit Hochmuth und Eitelkeit, und ſein Geiſt naͤhrte ſich mit dem Spinnengewebe der ſtarken Geiſter und der beredſamen Schriftſteller, und mit ihren ſinnreich erdichteten Wahrheiten; und ſeine ganze Seele lag von Wolluſt und Ueppigkeit eingeſchlaͤfert in dem tiefſten Schlummer der Suͤn⸗ den. Ich weis es, ich werde euch einen Dienſt erwei⸗ ſen, wenn ich euch die ſchoͤne Tagesordnung unſres ver⸗ —. — — —— = — —— — —,— — R nin⸗ vei Rlln zrer rch. en de en e Utrie A⸗ ahen i in I 9e N , nd rit Sin⸗ ertt ſe Bekehrung des heiligen Auguſtins. 339 verkehrten Auguſtinus und ſeines Kebsweibes Mela⸗ nia erzaͤhle. Den Mittag brachte Auguſtinus mit ſeinen Freunden an vollen Tafeln zu. An dieſen wurden die reichen Einkuͤnfte ſeines Lehramtes (denn in ſelbigen Zeiten wurde das Lehramt eines Wohl⸗ redners theuerer, als in unſren Zeiten die wichtige Stelle eines Miniſters, belohnet, weil in ſelben Zei⸗ ten die Redekunſt den Fuͤrſten die Miniſter und die Abgeſandte des Reiches gebahr) alſo dieſe reiche Einkuͤnfte wurden an den praͤchtigen Gaſtgelagen ſeiner Freunde in den gewuͤrzten und theuern Schuͤſ⸗ ſeln verſchwendet. Hier wurde der Geſchmack durch die entſchoͤpfte Erfindungen der Koͤche gereizet, und alle Elemente wurden ihrer Schaͤtze ausgeraubet, um der Wolluſt neue Reizungen zu geben. Die ſo freche als aufgedockte Melania, die in ihren Zeiten als eine Goͤttinn der Eitelkeit angebe⸗ thet wurde, vertrat die Stelle einer Koͤniginn an dieſen Tafeln, und da jeder Freund den Gegenſtand ſeiner muͤßigen Liebe zur Geſellſchaft mitbrachte, ſo waren alle Sinnen mit der Wolluſt beſchaͤfftiget. Die Augen bezauberten die nachlaͤßige Schoͤnheiten: die Ohren ergoͤtzten wechſelweis die ſchmachtende Stimmen der Syrenen mit luͤderlichen Geſaͤngen . und die mit den zaubernden Wirbeln der erfinderi⸗ ſchen Tonkunſt ſpielende Inſtrumente, oder ſie wur⸗ den von den zweydeutigen luſtigen Einfaͤllen und Y 2 ſcher⸗ 340 . Erſte Rede. ſcherzenden Erzaͤhlungen der feuerigen und erhitzten Geiſter, oder durch den Tadel der Maͤngel des Naͤchſten, oder durch das Geſpoͤtte der Religion und des Glaubens der Chriſten unterhalten; denn dieſer wurde, wie der Prieſter, in laͤcherlichen Ausdruͤcken geſpottet. Der Geſchmack wurde durch die Nied⸗ lichkeit der Speiſen gereizet; und wenn ſchon die vollen Becher den Auguſtinus nicht bis zur Berau⸗ ſchung und Trunkenheit, wie Auguſtinus ſelbſten bekennet (denn dieſe, ſind nur viehiſchen und ver⸗ nunftloſen Menſchen gemein) anfuͤlleten, ſo erhitzten doch die fremden und feuerigen Getraͤnke, und die wolluͤſtigen und gewuͤrzten Saͤfte und Speiſen die Einbildungskraft, und die kochende Geiſter ſchwaͤr⸗ meten taumelnd von einer Ausſchweifung zur andern. Unter dieſen taͤglichen itzt bey dieſem, itzt bey einem andern Freunde umwandelten Gaſtgelagen brachen die Abendſtunden ein. Dieſe wurden itzt in den dunkeln Winkeln oder an einem Fenſter mit laͤcherli⸗ chen Anbethungen und ſchmachtenden Seufzern der Verliebten, itzt an den ernſthaften Spieltiſchen mit einem wahnwitzigen Nachſinnen und Hirnbrechen uͤber die Untreue der gemalten Blaͤtter, und blinden Augen der Wuͤrfel, itzt mit einem in den Abgrund verwuͤnſchten Verlurſte einer ungluͤcklich verſchwende⸗ len Jahresnahrung, itzt mit einem zum unverſohnli⸗ chen Haſſe, und mit einem durch gezuͤckten Dolchen geſuch⸗ — — - — Bekehrung des heiligen Auguſtins. 941 4 geſuchter Rache ergrimmten Zankgeiſte, itzt mit uͤp⸗ 6 pigen und frechen Taͤnzen, die den glimmenden 6 Zunder der Geilheit unterhielten, itzt mit unnuͤtzen, ſ aͤrgerlichen, und verlaͤumderiſchen Geſchwaͤtze, itzt in mit reizenden Schauſpielen, itzt mit verlarvten Spa⸗ d— ziergaͤngen, und andern ſchnoͤden, dem Koͤrper wie de der Seele gefaͤhrlichen Luſtbarkeiten oͤfters bis zum n Auftritte der gepurpurten Morgenroͤthe zugebracht. en ⸗ Und alsdann! ach! alsdann deckte die Nacht mit ihrem ſchamhaften Schleyer in den Gemaͤchern N und Schlafkammern, in geſchloſſenen Zimmern und 4 Winkeln die Suͤnden zu. Und wenn nach ausge⸗ ir rauchtem Dampfe der wolluͤſtigen Speiſen und der n. berauſchenden Becher Auguſtinus (ach, der wolluͤ⸗ ſtige Auguſtinus) ſich aus den unverheiratheten Ar⸗ men ſeiner Melania losgeriſſen, mußten die traͤu⸗ en felnde Haare in Locken, und die ſtolze afrikaniſche Nn Kleider in Falten geleget werden. Aufgeputzet, wie ert ein Lehrer der Eitelkeit, ſtaͤubend von dem wohlrie⸗ Ne chenden Pulver, riechend von dem koͤſtlichen Mo⸗ t ſche und Ambra, beſtieg er den ſtolzen Lehrſtul der hen Beredtſamkeit, mit ſchwuͤlſtigen, und nur nach dem ſdin Geſchmacke des verluͤſterrten Weltgeiſtes geizenden Vnnn Geſetzen bezauberte er die erſtaunte Lehrlinge, und Ceſ unter einem Gepraͤnge der klatſchenden Zuhoͤrer kehrte er hochmuͤthig nach Hauſe zuruͤck. — hen ic YB 8sS Mela⸗ 342 L Erſte Rede. Melania, die indeſſen Stunden lang vor dem verraͤtheriſchen Spiegel geſeſſen, die ihre Haare in taͤglich wechſelnden Buckeln geleget, und ſelbe mit den nach Jahreszeiten wechſelnden Blumenund Baͤn⸗ dern durchflochten, die ihre nach dem Geſchmacke des damals wolluͤſtigen Italiens reizende Bloͤße mit Vermiſchung des afrikaniſchen und waͤlſchen Aufput⸗ zes durch nachlaͤßige Kleidermode erhoͤhete, die ihren braunen Hals mit milchweißen Perlen, und ihre ſchwarzen Haare mit ſchimmernden Nadeln, und leuchtenden Kleinodien von Ohmngehaͤngen umwun⸗ den, flog, wie eine geſchmuͤckte Venus ihrem Ado⸗ nis, entgegen. Hier wurden entweder auf geſtickten Polſtern die muͤßigen Stunden mit unnuͤtzen, ver⸗ liebten Geſpraͤchen, wollte ich ſagen, oder mit Le⸗ ſung der vergifteten Heldenſchriften, oder mit Aus⸗ legung der von Liebe berauſchten Dichter zugebracht, bis endlich die geſtrige Stunde das in ſich ſelbſten verzuͤckte Paar zu den befrachteten Tafeln und zu der Geſellſchaft der muntern Freunde und ſcherzen⸗ den Freundinnen rief; und hier wurde unter zaͤrtli⸗ chen Kuͤſſen und frechen Umarmungen (welche eine uͤbel eingefuͤhrte Gewohnheit unter dem betruͤgeri⸗ ſchen Namen der Zeugniſſe der Freundſchaft zu ei⸗ ner verdammlichen Mode gemacht) der heutige Tag an den verfloſſenen geknuͤpfet. Innn dieſer wechſelnden Reihe der Wolluſt, der Eitelkeit und Suͤnden wurde die Kette der jugend⸗ lichen Bekehrung des heiligen Auguſtins. 343 lichen Jahre Auguſtins und Melaniaͤ fortgefloch⸗ ten. Laſſet mich zu meinem Vorhaben deutlicher re⸗ den: In dieſem Zauberſchlafe der Suͤnden, des Un⸗ glaubens, der Wolluſt, der Eitelkeit, der jugendli⸗ chen Freuden lagen Jahre lang Auguſtinus und Melania verſenket. Und in dieſen Spiegeln hat noch kein Auguſtinus, keine Melania ihren ruhigen, ſor⸗ gen und gewiſſenloſen Suͤndenſchlaf erblicket? In meinen kuͤnftigen Reden werde ich mit meinen Zu⸗ hoͤrern noch drey Worte uͤber dieſe Frage zu ſpre⸗ chen haben; anitzo habe ich noch ein Wort mit Au⸗ guſtin, mit Melania und ihres gleichen zu reden. Zweyter Theil. Aguſtin, Auguſtin! Melania, Melania! wie lang wollet ihr in dieſem Schlafe der Wolluſt und der Eitelkeit, des Bauch⸗ und Wohllebens noch da⸗ hin ſchlummern? Laſſet mich anders fragen (denn ich bin uͤberzeuget, daß, wenn es in eurem Wil⸗ len ſtuͤnde, die Graͤnze und Kette eures Lebens aus⸗ zuſtecken, ihr eine ganze Ewigkeit ſo fort raſen woll⸗ tet; da ihr aber von der unlaͤugbaren Wahrheit uͤberzeuget, daß euch der Tod gewiß, die Stunde aber des Todes ungewiß ſey, ſo wiſſet ihr mir ſelb⸗ ſten nicht zu antworten, wie lang dieſes Spiel dau⸗ ren koͤnne oder werde) ſo laſſet mich denn anders fragen: Welches wird das Ende eures wolluͤſtigen Y 4 und 844 Erſte Rede. und viehiſchen Fleiſchlebens ſeyn? Ihr werdet mir antworten: wenn kein Gott, und keine Ewigkeit iſt, ſo wird mein Koͤrper in Staub und Aſchen, und meine Seele, wenn ich eine habe, in Wind und Rauch verfliegen. . . . . Wie aber, wenn ein Gott und eine Ewigkeit waͤre? . . . . So wird er mich als ſein Geſchoͤpf nicht ewig von ſich verſtoßen; der Himmel wird nicht fuͤr die Gaͤnſe erbauet, und meine Seele zu keinem Schauſpiele ſeiner Grauſam⸗ keit erſchaffen ſeyn. So redeſt du; aber ich fuͤhre eine andere Sprache: Ich ſage dir; dieſes wird das Ende deines Suͤndenſchlafes ſeyn: deine Seele wird in den unter deinen Fuͤßen aufgeſperrten Rachen der Hoͤlle hinabfahren, und ſie wird in einen bren⸗ nenden Feuerofen in praſſelnden Flammen auf ewig begraben werden. Ihr lachet? ihr ſpottet meiner Rede? Wie aber, wenn ſie wahr waͤre? Ich will noch weniger ſagen; wie, wenn dieſe Strafe nur zweifelhaft, wenn ſie nur ungewiß waͤre; wollet ihr es alsdann als vernuͤnftige Menſchen bey ſo einer wichtigen Furcht auf gerathe wohl ankommen laſſen? So viel bin ich von eurer Vernunft uͤberzeuget, daß, wenn ihr an einer Tafel bey ſechs Freunden ſaͤßet, und vier Freunde behaupteten, dieſe oder jene Speiſe ſey euch todt⸗ lich; zween aber betheuerten, ſie wuͤrde euch nicht ſchaden; warum? weilen ſie ſelbſten in ſelbe verna⸗ ſchet — —-.,⸗ ---—ð —— ᷑—— Ne ige⸗ wern n d nct nich an eunde tod⸗ ſſtt Hand⸗ Bekehrung des heiligen Auguſtins. 345G ſchet ſind; ich weis, ihr wuͤrdet auf Zureden der zweenen die Speiſe nicht koſten, welche euch vier als toͤdtlich abrathen. Drey Theile der Welt ſagen euch, daß das Ende des Suͤnders ein ewiger Schei⸗ terhaufe ſey; und in einem Theile ſagen hundert, dieſer Scheiterhaufe ſey ein Moͤnchengedicht; und warum ſagen es dieſe; koͤnnen euch dieſe hundert ſtaͤrkere und uͤberzeugendere Proben geben, als die andere drey Theile der Welt? Keinesweges. Sie ſind, wie ihr, in den Wolluͤſten erſoffen; und ſie wuͤnſchen, wie ihr, daß kein Gott und keine Hoͤlle ſey, um ungeſtraft, um furcht⸗ und ſorgenfrey die Wolluͤſte dieſer Welt zu genießen. Und ihr wollet als Vernuͤnftige euch einer Gefahr ausſetzen, ſo euch drey Theile der Welt betheuern, weil es hundert in einem Theile widerſprechen? Doch, heute habe ich keine Zeit, mit Glau⸗ bens⸗ und Religionsſpoͤttern zu vernuͤnfteln; heute uͤber drey Wochen will ich ihnen ihren Zweifel be⸗ nehmen; indeſſen bleibe ich bey meinem Ausſpruche: das Ende eures Suͤndenſchlafes wird ein ewig bren⸗ nender Scheiterhaufe ſenn. Wann, wann Augu⸗ ſtin, und Melania, wann wird ſich euer Luſtſpiel ſo traurig endigen? Vieleicht heute, vieleicht dieſe Nacht, vieleicht morgen, vieleicht uͤbermorgen; denn ihr koͤnnt es nicht laͤugnen: eine einzige Fiebershitze, ein einziger Schlag oder Steckfluß, ein einziger toͤdt⸗ Y S licher 346 Erſte Rede. licher Fall kann eurer Wolluſt, und zugleich eures Lebens Ende ſeyn. Auguſtin, Auguſtin! Melania, Melania! nicht ich, nein; Paulus, der viele tau⸗ ſend Heyden bekehret; ich irre, nicht Paulus; euer Gott, euer erſtes Urweſen, ſo ihr nicht laͤugnen koͤnnet, und den nur der Verfuͤhrte und Thoͤrichte laͤugnet; dieſer Herr des Lebens und Todes rufet euch zu: & hoc ſcientes tempus, quia ho- ra eſt, jam nos de ſomno ſurgere. Merket wohl auf dieſe Zeit: denn itzt iſt die Stun⸗ de; jam, jam, itzt, itzt, dieſe Stunde iſt es, wo ihr von eurem Suͤndenſchlafe aufſtehen muͤſſet, wenn ihr dem gedroheten ewigen Untergange entfliehen / wollet. Dieſes iſt die Zeit, ja dieſe Stunde iſt es, da ich dieſe Worte zu euch rede. Warum iſt es denn dieſe Stunde, werdet ihr mich fragen? Warum nicht die morgige? warum nicht nach einem, warum nicht nach zehen Jahren? warum nicht die Stunde des Todes? Au⸗ guſtin, Auguſtin! Melania, Melania! wiſſet ihr denn die Stunde eures Todes? wie, wenn ſie heu⸗ te, wenn ſie morgen waͤre? Aber, wenn ſie auch erſt uͤber zehen, uͤber zwanzig Jahre waͤre; ich ſage doch, dieſe Stunde muͤßt ihr noch von eurem Suͤn⸗ denſchlafe aufſtehen, weil eine jede andere zu ſpaͤt ſeyn wird. Glaubet nicht, daß es leere Drohun⸗ gen ſeyn: ich rede mit Grund. Ihr Bekehrung des heiligen Auguſtins. 347 Ihr braucht eine maͤchtige Gnade, die euren Verſtand erleuchte, daß ihr eueren Gott, euere Suͤnde, euere Ge⸗ fahr, euere Ewigkeit erkennet. Ihr brauchet eine maͤchti⸗ ge, die eueren Willen aus den wolluͤſtigen Ban⸗ den der Gewohnheit reiße, in welchen ihr gefeſſelt ſchmachtet; ihr bedoͤrfet einer wahren, einer voll⸗ kommenen Buße und Bekehrung; ihr bedoͤrft den Tod eines Gerechten, wenn ihr der ewigen Strafe entgehen wollet; und ſehet in der Stunde des To⸗ des wird euch/ die Gnade entgehen; euere Buße wird falſch und haͤuchleriſch, und euer Tod ein Tod der Suͤnder ſeyn. Heute, itzt iſt alſo die Stunde eueres Heils, wenn ihr nicht wollt ewig verlohren gehen. Der Suͤnder, Auguſtin, geſteh es ſelbſten, ob ich die Wahrheit rede; der Suͤnder braucht die Gnade, um von ſeinem Suͤndenſchlafe zu erwachen. Berauſchte Menſchen bedoͤrfen eines maͤchtigen Sto⸗ ßes, um von ihrem Schlafe zu erwachen. Suͤnder, die von Wolluſt berauſchet tief in dem Schlafe ih⸗ rer fleiſchlichen Gewohnheiten liegen, bedoͤrfen einer maͤchtigen Gnade, aus ſelbem zu erwachen, und ſo lang ſie weder Gefahr noch Krankheit verſpuͤren, denken ſie nicht daran, ſich aus ihren wolluͤſtigen und uͤppigen Feſſeln loszureißen. Ihre Geſund⸗ heit, ihre junge Jahre, ihre verfuͤhreriſche Geſellen, die Hoffnung eines laͤngern Lebens machen ſie ſicher, ſie ſchlaͤfern ſie ein; und wenn auch die Gnade ſie zu 348 Erſte Rede⸗ zu Zeiten wecket und erſchrecket, ſo wiegen die Suͤſ⸗ ſigkeiten der Wolluͤſte ſie wiederum ein. Wer ſoll ſie nun erwecken? Die Gnade? Auguſtin, du weiſt es, und du kannſt es auch deiner Melania ſagen, daß die Gnade eine Gnade, und keine Schuldigkeit eines Gottes ſey. Und dieſe maͤchtige Gnade verſprichſt du dir? Gnaden verſpricht man ſich nur von Freun⸗ den, und von geneigten Goͤnnern; und du verſprichſt ſie dir von deinem Gotte? von deinem Gotte, den du nicht kennen willſt: deſſen Geſetze du mit Fuͤ⸗ ßen trittſt: deſſen Gnaden du ſo ſtolz verachteſt: deſ⸗ ſen Drohungen du ſo hoͤniſch ſpotteſt: vor deſſen Stimme du ſo boshaft deine Ohren zudruͤckeſt: deſ⸗ ſen Angeſicht du ſo argliſtig flieheſt? ꝛc. Dieſer dein Gott muͤßte ein unempfindlicher Block, ein unwei⸗ ſer Gott ſeyn, wenn er dir ſeine Gnade zuletzt auf⸗ dringen wollte, da du willſt; weil du nicht gewollt, da er gewollt. Du weiſt doch, wie es dem Sam⸗ ſon ergangen (denn die Buͤcher des alten Bundes mußt du Atheiſt doch als alte Geſchichtbuͤcher gelten laſſen) da er in dem Schooße ſeiner Dalila ge⸗ ſchlafen? Dreymal hat ihm der Herr die Staͤrke ge⸗ geben, daß er die Stricke und Bande, wie Zwirn und Spinnenfaden zerriſſen, in welchen ihn ſeine treuloſe Dalila gefeſſelt gehalten; aber das viertemal wich der Herr von ihm; er fiel in die Haͤnde der Philiſter, da er ſorgenfrey, und in der Meynung, ſeine Bande, wie er wollte, und wie er zuvor ge⸗ than, — — — 4—-—-—-.- — —. Bekehrung des heiligen Auguſtins. 349 than, in den Armen ſeiner Dalila ſchlief; ſie haben ihm die Augen ausgeſtochen, und er mußte, wie ein Eſel, die Muͤhlſteine treiben. Auguſtin, Auguſtin! nicht nur drey, oder dreyßig, ſondern unzaͤhligemal hat dir Gott ſeine Staͤrke, und ſeine Gnade ertheilet, die Bande der Wolluͤſte, in welche dich deine Me⸗ lania geflochten, wie Gewebe der Spinnen zu zer⸗ reißen. Da du nun mit ſeiner Gnade nur ſcher⸗ zeſt: meyneſt du nicht, Gott werde endlich dir die⸗ ſelbe, wie dem Samſon, entziehen, und du werdeſt endlich blind und geblendet in den Haͤnden des hoͤl⸗ liſchen Philiſters hangen bleiben? Oder, verſprichſt du deinen eigenen Kraͤften mehr, als der Allmacht der Gnade? In dieſer dir von der Gnade verliehe⸗ nen Stunde willſt du dich nicht zu deinem Gotte bekehren? Wann dann? In der Stunde des To⸗ des, wo dir die Gnade, die du anitzo verachteſt, nicht beyſtehen wird? Alsdann willſt du deinen Gott lieben (denn du weiſt, daß du ohne ſeine Liebe ver⸗ lohren biſt) alsdann willſt du ihn lieben? Den willſt du lieben, den du in deinem ganzen Leben, wo nicht mit dem Herzen, doch mit Worten und Werken ver⸗ laͤugnet haſt? Den willſt du lieben, dem du ſo muth⸗ willig, ſo frech beleidiget, und deſſen heiligen Ge⸗ ſetzen du ſo dreiſt getrotzet haſt? Verzeihe mir; fuͤrch⸗ ten wirſt du ihn; knechtiſch wirſt du ihn fuͤrchten; vor ſeiner Gerechtigkeit wirſt du beben und zittern. Alsdann, ſagſt du, in der Stunde des Todes will 35⁰ Erſte Rede. ich den Prieſter rufen laſſen, Buße will ich thun, meine Suͤnden will ich beichten und beweinen. Ganz recht; der Prieſter wird zu dir, wie der Prophet zu dem Jeroboam kommen; aber du wirſt nicht deine Suͤnden bereuen. Bitte fuͤr mich, Mann Gottes, wirſt du mit Jeroboam rufen, bitte deinen Gott (als wenn es dein Gott nicht waͤre) daß der Herr mir meine Geſundheit wieder gebe. Du wirſt weinen, aber mit Eze⸗ chia, daß du in der Bluͤhte der Jahre die Welt, die ſo ſchmaͤuchleriſche, die noch nicht genug verko⸗ ſtete Welt verlaſſen ſolleſt. Vieleicht wirſt du auch deine Ausſchweifungen bereuen; aber weil du dieſel⸗ ben nicht mehr genießen, ſondern von ihren Freu⸗ den und deinen Freunden auf ewig ſolleſt getrennet werden. Du wirſt uͤber deine Suͤnden weinen, wie Antiochus, weil du bey dem matten Lichte der Tod⸗ tenkerze erkennen wirſt, daß ſie keine Barmherzig⸗ keit, ſondern die ſtrengſte Gerechtigkeit verdienet haben. Und in dieſen deinen ſo betruͤbten und verzwei⸗ felten Umſtaͤnden ſoll ich von dir, Auguſtin, von dir Melania, den Tod der Gerechten folgern? Weiſt du, wie du alsdann ſterben wirſt? In den Armen deiner Melania, wie Siſara in den Armen der Jael. Das ſiegreiche Schwert der Richterinn De⸗ bera fluͤchtete den tapfern Feldherrn Siſara von ei⸗ nem S=Se N, tkti h rel⸗ ubet ſe Vd ⸗ Gi⸗ lont iſt rwen de Nn ſen Bekehrung des heiligen Auguſtins. 351 nem Felde in das andere; Jael die Freundinn und Gemahlinn ſeines Bundgenoſſenen lud den Fluͤchti⸗ gen ein; ſie troͤſtete ihn, ſie labete ſeine durſtige defzen mit einer Taſſen von ſuͤſſer Milch, und ſprach ihm Muth ein: fuͤrchte dich nicht, ſagte ſie; ſie deckte ihn mit einem Mantel zu, und ſagte zu allen, die nach ihm fragten: Siſara iſt nicht zu⸗ gegen. Indeſſen ergriff ſie einen langen Nagel, und mit einem ſtarken Hammer heftete ſie ſeine ungluͤck⸗ ſelige Schlaͤfe an die Erde. Auguſtin, Auguſtin! ja in der Stunde des To⸗ des, wo du vor dem Schwerte der Gerechtigkeit dich alle Winkel deines Bettes durchwerfen wirſt, wird dir Melania Muth einſprechen, ſie wird dir den Schweiß des Todes abtrocknen, ſie wird dich Be⸗ aͤngſtigten zudecken; ſie wird alle, auch ſo gar die Prieſter, abweiſen, und keinen zu dir laſſen; ſie wird dir ſterbend noch die Milch ihrer mitleidigen Thraͤnen zu koſten geben, ſie wird dich unter ihren zaͤrtlichen Umarmungen einſchlaͤfern; du wirſt ſchla⸗ fen; aber ewig wirſt du einſchlafen, und deine Freundinn wird dir alſo ſelbſten den Nagel der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit durch deine Seele ſchlagen. Und alsdann willſt du mir Glauben machen, du ſterbeſt den Tod der Gerechten? O eingeſchlaͤferter Augu⸗ ſtin! itzt, itzt iſt die Zeit, itzt iſt die Stunde, daß du von dem Schlafe deiner Suͤnde aufſteheſt... .. Ach! 352 Erſte Rede. Bekehrung des heiligen Auguſtins. Ach! Auguſtinus gehet aus dem Tempel mit ſeiner Melania; Hand in Hand geſchlungen; hoͤh⸗ nend ſcherzend gehet er uͤber meine Drohungen fort; und wohin? Ueber acht Tage wollen wir ſehen, wo er hingegangen. Indeſſen rufe ich zu der goͤttlichen Barmherzigkeit fuͤr ihn; ich bitte euch, rufet auch ihr mit mir fuͤr ihn: Miſerere mei Deus. Herr und Gott erbarme dich ſeiner. N. EHN. = F † £ * — — — o . ec 353 2 r. . . er e . S ur n et nr eet 7 2, . .7 .r r.s .r . r.: rt „ 4. 1. . . . e. 4. 1 f. . . S Zweyte ARede. Text, Roͤm. 13/ 13. Non in commeſſationibus & ebrietatibus. Nicht in Mahlzeiten und Trunken⸗ heiten. Eingang. Ind wo mepynen ſie, Zuhoͤrer, daß ich Auguſtin mit ſeiner Melania angetroffen? Denn auf dem Fuße bin ich ihnen nachgefolget, da ſie Hand in Hand geſchlungen ſo hoͤhniſch und ſpottend uͤber meine Drohungen, daß es itzt Zeit, ja, daß es die Stunde ſey, von ihrem Suͤndenſchlafe zu er⸗ wachen, wenn ſie nicht beyde in den unter ihren P. Simon Faſtenreden. 3 Fuͤßen 35⁵4 Zweyte Rede. Fuͤßen geoͤffneten Abgrund ſtuͤrzen wollten, mich verlaſſen haben. Wo meynet ihr, daß noch denſel⸗ ben Abend dieſe Kinder der Finſterniſſen hingewan⸗ delt? Ihr wiſſet doch, was Geſellſchaften, Bals, Redouten, Soupeen, Spieltiſche und dergleichen eitle Zeitvertreibe der uͤppigen Jugend ſeyn. In einer derglei⸗ chen muntern Zuſammenkuͤnfte habe ich Auguſtin und Melania zu Mayland gefunden. Werdet ihr mir geneigte Ohren goͤnnen, ſo will ich euch alles haar⸗ klein erzaͤhlen, was ich geſehen, was ich gehoͤret habe. Ich ſehe ſchon, daß einige, die noch nach dieſen Freuden luͤſtern, ihre vorwitzige Ohren ſpit⸗ zen, meinen Erzaͤhlungen aufzumerken; aber mich duͤnket auch, andere murren ſchon gegen den Ein⸗ gang meiner Rede: wir ſind gekommen, werden ſie denken, einen geſetzten evangeliſchen Redner von der Kanzel zu hoͤren, aber nicht mit Erzaͤhlungen der Eitelkeit unterhalten zu werden. Ich lobe euere heilige oder vorwitzige Begierden, denn aus beyden Quellen koͤnnen ſie gefloſſen ſeyn; aber, ihr werdet doch die Redeart keiner Eitelkeit oder Vermeſſenheit beſtrafen, die ich von dem groͤßten evan geliſchen Red⸗ ner der Erde erlernet. Die eingefleiſchte Weisheit, die gebohrne Bered⸗ ſamkeit, das Wort des himmliſchen Vaters, der zum Heile der Suͤnder auf Erden wandelnde Sohn Gottes, wenn er die Laſter wollte beſtrafen, kleidete ſeine goͤttliche Reden in Parabeln, Gleichniſſen und ni ſ l N G Bekehrung des heiligen Auguſtins. 355 Geſchichten ein, und vermengte ſie mit den heilſam⸗ ſten Sitten⸗ und andern Lehren. Er redete in Pa⸗ rabeln, ſagt mein großer Lehrer Auguſtinus, um entweder die Getroffene nicht zu beſchaͤmen, oder ohne Beleidigung die Schuldige zu treffen. Das haͤßliche Laſter, ſo ich an Auguſtin und Melania in meinen Erzaͤhlungen ſtrafe, koͤnnen die gleich Schuldige moͤglich fuͤr einen Ruhm des ihrigen aufnehmen. Hoͤren ſie die geſunde Warnungen, die ich aus der Schrift, den Vaͤtern und der Vernunft ſammle, und mit denen ich den irrenden Auguſtin und die ſtraͤfliche Melania zur Bekehrung und Beſſerung er⸗ muntere, wie? Koͤnnen ſie die Arzneyen verachten, da ſie in ebendieſem Spitale krank liegen, und gleich toͤdtliche Wunden fuͤhlen? Ich mußte mich erſt mit dieſer Rechenſchaft meiner dermaligen Redeart gegen den Tadel ver⸗ wahren. Nun will ich zur Erzaͤhlung meiner Ge⸗ ſchicht oder Parabel von Auguſtin und Melania vorſchreiten. Der ganze Inhalt ſind die zwey pauliniſche Worte, die Auguſtinus unter ſeinem Feigenbaume geleſen: non in commeſſationibus & ebrietati- bus. Auguſtinus, und alle, die mit ihm in glei⸗ chen Suͤnden ſchlafen, ſollen nicht in Mahlzeiten und Trunkenheit, ſondern in Maͤßigkeit und Nuͤchternheit wandeln. 32² Goͤtt⸗ 356 Zweyte Rede. Goͤttliche Gnade! maͤchtige ſiegende Gnade! wirke mit dieſen pauliniſchen Worten durch die Oh⸗ ren in meinen Zuhoͤrern, was du durch die Augen in Auguſtin gewirket haſt. Ich flehe es fuͤr mich, und fuͤr die, ſo mich anhoͤren. Erſter Theil. Aſ in dem Hauſe ſeines Freundes habe ich Au⸗ guſtin mit ſeiner Melania angetroffen. Denn ihr werdet euch noch aus den ſchoͤnen Tagesordnun⸗ gen Auguſtins erinnern, daß die Mahlzeiten und Luſtbarkeiten mit Auguſtin von Freunden zu Freun⸗ den umgewandelt. In einem hellbeleuchteten, mit lauter frechen zur Ueppigkeit und Wolluſt reizenden Gemaͤlden (welche Venus und Diana Geſichter, welche ſchaͤndlich entbloͤßte, oder aͤrgerlich bekleidete Leiber, die Ehrbarkeit auch nur zu nennen verbeut) behaͤngten Saal, an einer runden Tafel habe ich ſie in einer Geſellſchaft von gleich muntern Geiſtern an⸗ getroffen. Melania, die Goͤttinn des frechen Athei⸗ ſten, hatte den Vorſitz; in einer Krone von bunden Reihen (ihr wiſſet ſchon, daß in dieſer Reihe nicht beyſammen ſitzt, was zuſammen gehoͤret) ſaß Ali⸗ pius der Herzensfreund Auguſtins ein Rechtsgelehr⸗ ter (denn in ſelbigen Zeiten ſchaͤmete ſich der Edel⸗ mann d ile ſen na N Du drn 1 N feun⸗ ſoie ſher, kedet eber) ei nar⸗ chen harden nit P ehlt “ gne Bekehrung des heiligen Auguſtins. 357 mann nicht, alle Wiſſenſchaften oͤffentlich zu lernen, und zu lehren) der junge Licentius, den Romania⸗ nus einer der edelſten Hofherren des Kaiſers zu Rom als den Erben ſeines waͤchtigen Hauſes der Lehre und Zucht Auguſtins anvertrauet hatte; auch Trigetius ein edler Ritter von Tagaſte, der unter der roͤmiſchen Fahne dem Kaiſer dienete; Evodius auch ein Officier der afrikaniſchen Legion; Nebri⸗ dius ein adelicher Juͤngling, der den freyen Kuͤn⸗ ſten und der Weltweisheit oblag; dieſe alle waren Auguſtin zu Liebe, ich irre, ſeiner freyen und luſti⸗ gen Geſellſchaft zu Liebe von dem weit entlegenen Afrika nach Europa geſchiffet, und Auguſtin nach Mahland gefolget. Dieſe ſaßen mit einigen Juͤng⸗ lingen von Mayland, vieleicht waren es Bruͤder der in bunden Reihen wechſelnden Schoͤnheiten; denn der Name eines anweſenden Bruders kann nur die Gegenwart einer unter ſolcher Geſellſchaft gezogenen Schweſter beſchoͤnen; an einer Tafel, die wechſel⸗ weis mit auslaͤndiſchen Schuͤſſeln befrachtet wurde (denn ſchon in ſelbigen Zeiten wußte der Geſchmack, daß die einheimiſchen Speiſen zu unedel fuͤr einen ſtattlichen Magen; und daß nur jenes die verzogene Zunge reize, was mit theuren Koſten aus dem Bu⸗ ſen des Meeres, und aus den klippichten Waͤldern mit der Gefahr des Lebens geraubet wird) keine maylaͤndiſche und waͤlſche Weine, denn dieſe haͤtten den leuchtenden Character des Hauswirthes verdun⸗ 3 3 kelt; 35 Zweyte Rede. kelt; Weine, die auf den kochenden Sandgebirgen 7 9 des Orients gewachſen, und die aus den umliegen⸗ den Inſeln Karthago, und von da nach Europa ge⸗ ſchiffet wurden, die fuͤllten die verſchwenderiſchen Be⸗ cher. In dieſem taͤglichen Aufwande wurden die reichen Einkuͤnfte des Alipius, die zu Buͤchern dem Nebridius haͤuſig uͤberſchickte Gelder, die betraͤchtli⸗ chen Kriegesſolden des Trygetius und Evodius, das zur ſtandesmaͤßigen Erziehung des jungen Licentius von ſeinem Vater durch koſtbare Wechſel uͤbermachte Gold, und die anſehnliche Summe des theuer be⸗ zahlten Lehramtes Auguſtins zur Haͤlfte verſchwen⸗ det. Ihr werdet bald hoͤren, wohin die andere Haͤlfte verflogen. Kaum waren die aufgeraͤumten Geiſter von den gewuͤrzten und hoch getriebenen Speiſen, und von den wechſelnden Bechern in Gaͤhrung gebracht, ſo wurden die Zungen lebhaft, und die Geſpraͤche feue⸗ rig. Anfangs entſielen der ſcherzhaften Geſellſchaft nur zweydeutige Reden; ſie verwandelten ſich aber bald in aͤrgerliche Raͤthſel; die Freyheit der Aufge⸗ benden enthand ſehr bald die ſchamhaften Zungen zum Aufloͤſen. Hier wurden freche Auslegungen, und ſchalkhafte Verwendungen auf die Umſitzende in Gang gebracht. Jeder ſchaͤrfete ſeinen Witz in der laͤcherlichen Entzifferung, und jede Docke geboth das Stillſchweigen, um es mehrmal zu hoͤren. Auf Raͤth⸗ len der un ee ggen er N R d ci⸗ ,N Ufins akte ſhe⸗ hiſt N id v t,6 ſein ſſh d he⸗ ugen bngen, ſten Ver N M Bekehrung des heiligen Auguſtins. 359 Raͤthſeln ſolgten Geſchichte, Geſchichte vor denen ich meine Ohren zugedruͤcket; doch entflogen meinen Au⸗ gen nicht die viel bedeutende Mienen, das laut re⸗ dende Winken, und das ſtille Fuß⸗ und Haͤnde⸗ druͤcken; und wurde faſt jedes witzige Wort, und jeder gereichte Teller mit einem ſchmaͤuchleriſchen Handkuſſe der Goͤttinn belohnet. Kam es zu ernſt⸗ haftern Geſpraͤchen, ſo wurden die Sitten der Buͤr⸗ ger, die Maͤngel der Großen, die Fehler der Bekann⸗ ten, die Handlungen der Freunde ein Taͤndelmarkt der verlaͤumderiſchen und ſtichelnden Zungen. Tadel und Untugenden wurden den Unſchuldigen aufgebuͤr⸗ det; denn die Eiferſucht des Weibes weis auch in den ſchoͤneren Sonnen, als ſie ſind, die ſchwaͤrzeſten Flecken auszuzeichnen. Wie alber, heißt es, kleidet ſich die Cornelia! wie hochmuͤthig iſt die Flavia! Iſt aber auch der Stoff der Julia bezahlt, in wel⸗ chem ſie ſich ſo bruͤſtet? Doch, was halte ich euch mit dem albern Geſchwaͤtze der Splitterrichterinnen auf? Ernſthafte, wichtigere Geſpraͤche der Maͤnner muß ich euch erzaͤhlen. Zu beweinen iſt das ver⸗ fuͤhrte arme Voͤlkgen, ſeufzete der mitleidige Ali⸗ pius, daß es ſo kriechend um die Altaͤre kugelt, und hoͤlzerne, ſteinerne, und gemalte Bilder anbethet, und von denen Huͤlfe, Rath, Schutz und Wunder bet⸗ telt, die ſich aus Wahnwitz fuͤr einen Gekreuzigten auf Scheiterhaufen haben verbrennen, oder in den Fluthen des Meeres erſaͤufen laſſen. Dieſes will 3 4 ich 360 Zweyte Rede. ich der Einfalt verzeihen, ſagte der naſenweiſe Li⸗ centius; aber, daß die Narren, die aus reichen Haͤuſern ſtammen, Blut des alten Adels in ihren Adern tragen, alles verlaſſen, freywillige Bettler werden, und in den Kluͤften der Erde ſich verkrie⸗ chen, die Menſchlichkeit ausziehen, Henker und Moͤr⸗ der ihrer Koͤrper werden, in der blinden Hoffnung, um einen eingebildeten Himmel, der einem Schlaraf⸗ fenlande gleichen muß, alles hundertfach, und noch darzu Kronen zu erbeuten; das iſt bejammernswuͤr⸗ dig. Und, daß Ambroſius, ſetzte Auguſtinus dar⸗ zu, ein ſonſt ſo ehrwuͤrdiger, ſo vernuͤnftiger Greis der einfaͤltigen Sekte der Katholiſchen anhaͤngt; daß er an ſo nuͤchtern und magern Tafeln ſchmachtet, daß er ſich aller, auch der erlaubteſten Freuden ent⸗ ſchlaͤgt, daß er ſo menſchenfeindlich das andere Ge⸗ ſchlecht haſſet, und mit ſo ſtrengen Runzeln der feuerigen Jugend ihre Scherze verhebt; das ⸗⸗⸗ hol mich, ſiel ihm mit einem rittermaͤßigen Schwure Trygetius in die Rede. Die Chriſtenpfaffen ſind Haͤuchler und Gleißner; gepfropfet und berauſchet werfen ſie ſich in die Arme ihrer Beyſchlaͤferinnen, die ſie unter dem Namen ihrer Schweſtern und Baaſen beherbergenz; ſie ſchleichen, wie die heilige Man⸗ darins, unter der Decke der Eingezogenheit daher, um mit ihrem Glanze der Tugend die Einfalt zu entzuͤcken; ſie zeichnen ſich vor uns muntern Gei⸗ ſtern, wie vor Geſpenſtern mit Kreuzen; und wenn ſie S li hen Ne e tktir M un, lutf neh t⸗ N Grit ß lchi, en t 14 O penr 3“ Sitdne. fen l ruſtt ftüran m ud e Man t di folt 9 een Ud lenn 1 Bekehrung des heiligen Auguſtins. 3561 ſie in ihren geſchloſſenen Mauern praſſen, koͤnnten ſie noch unſre Lehrer werden. War dieſes nicht ſol⸗ datenmaͤßig von den Prieſtern Gottes geſprochen? Evodius gab auch ſeinen Teßt darzu. Die Pfaffen wiſſen mit ihren Seelmeſſen die erſparten Pfenninge den Dummen aus dem Beutel zu zaubern; was ſchwaͤtzen die naͤrriſchen Leute ſtundenlang mit den ſeufzenden Weibern in ihren Beichtſtuͤlen? Die Vor⸗ witzigen muͤſſen alle Geheimniſſe auszuforſchen wiſ⸗ ſen, weil ſie hernach ihre armen Schafe aus ihren Predigtſtuͤlen zu zwagen, und ſich mit ihrer reichen Wolle zu kleiden wiſſen. Das andaͤchtige Frauen⸗ zimmer lachte unter ſeinen Fechern zuſammen: die Geſellſchaft ſtund von dem Tiſche auf; die Speiſen wurden abgetragen: die Seſſel auf die Seite ge⸗ raͤumet: kleine Tiſche zum Spielen zu recht geſetzet. Ihr werdet mich fragen, ob denn auch dieſe frommen Kinder nach dem Tiſche gebethet? Freygei⸗ ſter ihrem Gotte fuͤr ſeine Gaben danken? Wie kann elch dieſes einfallen? Ich erinnere mich, daß, da ſie einmal dieſer Pflicht eines Geſchoͤpfes erinnert wur⸗ den, einer von der Geſellſchaft zur Antwort gege⸗ ben: die Haſen bethen auch nichts, und koͤnnen doch geſchwind laufen; zum Bethen waͤren die Moͤnche auf der Welt. Kurz: ich habe keinen bethen geſe⸗ hen; der eine hat ſich mit der Seinigen an das Fen⸗ ſter gelehnt; der andere hat ſeiner Nachbarinn was 3 5 in 362 Zweyte Rede. in das Ohr geliſpelt; aus ihren Mienen habe ich wahrgenommen, daß es nichts heiliges war. Ein anderer hat ſich auf ſeinem Abſatze umgetrilleret, und eine andere hat die Falten ihres Kleides zu recht ge⸗ leget. Wenn nun das Bethen heißt, ſo hat die ganze Geſellſchaft gebethet. Sehen ſie, Zuhoͤrer, ſo wurde bey dieſer Mahlzeit Gott verhoͤhnet, die Re⸗ ligion geſpottet, die Prieſter entheiliget, und das Heiligthum von mehr als cyniſchen Hunden in dem Staube der Verachtung umhergeſchleudert. Ein anderer von den Spieltiſchen machte mich aufmerkſam: an ſelbem ſtunden drey Helden, wie lebloſe Statuen, beyſawmen; ſo ernſthaſt, ſo hirnbre⸗ chend ſtunden ſie da, als muͤßten ſie den ganzen Lauf aller Planeten durchrechnen; und auf einmal ſah ich, daß Evodius ſeine Geldboͤrſe von 600 Ze⸗ chinen auf einen einzigen Steinzug geſetzet, und auf einmal verlohren. Erſchrocken, blaß, wie ein Ohn⸗ maͤchtiger, taumelte er zu Alipius, und borgte die ſeine; aber auch dieſe giengen in einem Zuge ver⸗ lohren: Evodius wollte ſich ſeines Verlurſtes erho⸗ len; Trygetius mußte auch ſein uͤbriges Geld her⸗ leihen; auch dieſes rollte zum andern. Goldene Bruſtbilder, Kleinodien, und ſo gar die Schnallen von den Schuhen giengen verlohren, und Evodius ſtund ſo arm da, als ein Bettler. Du haſt mich betrogen, du haſt nicht ehrlich geſpielet, rief der ergrimmte - — — — — 1 c⸗ wl Bekehrung des heiligen Auguſtins. 363 ergrimmte Soldat; das redet mir ein anderer⸗⸗⸗ und hier blinkten ſchon die gezogene Saͤbel, ſie rumpelten in einem Huy die Treppe hinab, und zu der Hausthuͤre hinaus: alles lief an die Fenſter, und die Verwegene hielten die Lichter hinaus. Auf einmal ſchlug Alipius einen hellen Lacher auf, er klatſchte in die Haͤnde; meiſterlich geſtoßen, ſchrie er. Ich vermeynte das Trauerſpiel haͤtte ſich mit einem Gelaͤchter geendiget; aber, ſie ſchleppeten den Evodius blaß, wie eine Leiche, in ſeinem Blute in das Zimmer. Der Thaͤter war zu einer Kirche ge⸗ flohen. Dort lehnete ſich ein Paar der Docken auf einen Stul, rungen die Haͤnde, und floſſen in Zaͤh⸗ ren; ſie muͤſſen den Evodius geliebt haben. Da aber der Wundarzt betheuerte, die Wunde waͤre nicht toͤdtlich, wurden die Thraͤnen in Lachen ver⸗ wandelt, Evodius in ein Nebenzimmer gefuͤhrt, und wechſelweis von ſeinen Syrenen beſuchet. Der Chor Tonkuͤnſtler ſtimmte die Seyten; verzeihet mir, wenn ich verſchweige, was fuͤr heilige Geſaͤnge ich gehoͤ⸗ ret, die mit den Melodien der Inſtrumente gewech⸗ ſell. Wenn Venus ſingt, und Apollo die Lauten ſchlaͤgt, ſo koͤnnet ihr ja leicht den Ton und den Auf⸗ ſatz errathen. Indeſſen trat Auguſtinus mit ſeiner Melania auf die Buͤhne, und eroͤffnete den Bal. Hier ſah man gleich, Haͤnde in Haͤnde geſchlungen, und unter den frecheſten Gebaͤrden und reizendeſten Wechslungen wurden die morgenlaͤndiſche Contre⸗ taͤnze 364 Zweyte Rede. taͤnze bis zum Blicke der Morgenroͤthe fortgefuͤh⸗ ret. Auguſtinus, der abgetobte Auguſtinus begehrte Erfriſchungen, und ſetzte ſich in ein Nebenzimmer auf einen Polſter, um auszuruhen. Ich machte mir dieſen muͤden Augenblick zu Nutze; freundſchaft⸗ lich ſetzte ih mich neben ihm, und ſieng meine Sittenpredigt an. Zuhoͤrer! haben ſie mir ſo lang geneigte Ohren gegoͤnnet, die Erzaͤhlung dieſer luſtigen Geſellſchaft anzuhoͤren; wird es ihnen misfallen koͤnnen, zu ver⸗ nehmen, wie ich mir Muͤhe gegeben, dem verkehr⸗ ten Auguſtin zuzureden? Gewißlich nicht, es waͤre denn, daß einige Mitſchuldige zitterten. Zwepter Theil. Auguſtin „Auguſtin! war mein Eingang; wie lang willſt du auf dem Rande der Hoͤlle mit dei⸗ ner Melania ſo vermeſſen und freventlich tanzen? Sieheſt du nicht den aufgeſperrten Abgrund vor dei⸗ nen Fuͤßen? Kann dich nicht ein einziger Fehltritt, ein einziger Stoß von dem Rande in dieſen hernach unaufſchließlichen Kerker der ewigen Flammen hin⸗ abſtuͤrzen? Wie? wenn dich der moͤrderiſche Dolch, wie deinen Freund Evodius getroffen? Wenn er dein in ſß Gt mner chte haft niſte Nn ſhi ber⸗ laht⸗ rt elon N rl di⸗ ſrit ench n Doch a 1 Bekehrung des heiligen Auguſtins. 365 in Suͤnden erſoffenes Herz durchſtoßen haͤtte; waͤre nicht dieſer fuͤrchterliche Abgrund deine erſte und auch ewige Einkehre geweſen? Haſt du nicht in deinem ſo lieben heydniſchen Dichter geleſen: der Abſturz in die Hoͤlle iſt augenblicklich, aber aus ſel⸗ ber ſich empor zu ſchwingen, koſtet es Ewig⸗ keiten? So redet ein Heyde. Und was hat dich deine fromme, deine ſo kluge Mutter Monica in der Kindheit gelehret? Was haſt du in dem erſten Sendſchreiben des Apoſtels Paulus geleſen? Denn ich weis, daß du ſie aus Zeitvertreibe oͤfters gele⸗ ſen, weil du ſeine Ausdruͤcke unter allen apoſtoli⸗ ſchen Schriftſtellern fuͤr die erhabenſte haͤltſt; wenn du alſo dieſe Blaͤtter nicht fuͤr goͤttlich haͤltſt, ſo mußt du ſie doch fuͤr Sittenſchriften gelten laſſen. Haſt du alſo noch nicht in ſelben die Worte gefunden: Sicut in die honeſte ambulemus, non in com- meſſationibus & ebrietatibus; laſſet uns ehrbar, wie an dem Tage wandeln. Siehe, wie natuͤrlich Paulus ſchreibet: laſſet uns ehrbar, wie an dem Tage wandeln. Er ſaget ehrbar, nicht heilig. Ste⸗ het dieſe Ehrbarkeit nicht deinem adelichen Gebluͤte, deiner erhabenen Vernunft, mit der du ſo ſtolz und geizig praleſt, deiner wohlgeſitteten Jugend, deinem praͤchtigen Lehramte zu? Was ſind dieſe Abendmahlzeiten, dieſe naͤchtli⸗ che Geſellſchaften? Sind ſie ehrbar, ſind ſie ſo ein⸗ gerich⸗ 966 Zweyte Rede. gerichtet, daß du ſie an dem hellen Tage, in den Augen der ehrbaren Welt wollteſt geſehen wiſſen? O! wie fruchtbare Muͤtter der Suͤnden und Laſter ſind ſie! Wie luͤderlich werden die koſtbare, unauf⸗ haltſame unwiderrufliche Augenblicke deiner verbluͤ⸗ henden Jugend verſchwendet? Das iſt wenig: wie moͤrderiſch wird an dieſen vollen Tafeln deine edle Geſundheit, die Kraͤfte deines von der Natur ſo wohl gebauten Koͤrpers zu Grund gerichtet? Alsdann wirſt du es fuͤhlen, wann dein abgenutzter Koͤrper ein ſieches Spital der Krankheiten wird ſeyn. Was iſt Schuld, daß dein kochendes Blut in den verſtopf⸗ ten und gepreßten Gefaͤßen dich ſo oft jaͤmmerlich quaͤ⸗ let, daß du weder gehen noch ſitzen kannſt, wie du deinem vertrauten Nebridius geklaget? Dieſes ſind die zu einem ſiechen Leben zeitigende Fruͤchte des Gewuͤrzes der auslaͤndiſchen Schuͤſſeln, und des wil⸗ den Feuers der fremden Getraͤnke. Doch, wenn du dieſes fuͤr ehrbar, fuͤr vernuͤnftig haͤltſt, ein Hen⸗ ker deines Koͤrpers zu ſeyn; haͤltſt du auch fuͤr ehr⸗ bar, fuͤr vernuͤnftig, ein Moͤrder deiner Seele zu werden? Denn, wenn du dir ſchon alle Muͤhe ge⸗ geben, durch die Aſterſaͤtze der manichaͤiſchen Schwaͤrm⸗ geiſterey, oder durch den raſenden Unglauben ei⸗ nes Deiſten das Zukuͤnftige und Ewige aus deiner Seele und deinem Gedaͤchtniſſe zu verbannen; ſo haſt du doch bis dieſe Stunde die Stimme deines ſchuldigen Gewiſſens nicht erſticken, weder die Furcht des n ſeb ng lon Kin med here h eb⸗ e de n⸗ en hen e et⸗ nm. Gi deiner 4;† debt⸗ 16 Bekehrung des heiligen Auguſtins. 367 bes Todes, noch den Gedanken des erſchrecklichen Gerichtes aus deinem bebenden Herzen vertilgen koͤnnen. Gleichen deine Mahlzeiten nicht den wol⸗ luͤſtigen Gaſtgelagen deines Nachbars des Koͤniges der Babylonier? Sitzeſt du anders an der Seite deiner uͤppigen Melania, und ihrer frechen Geſpie⸗ linnen, als Baltaſſar in der bunden Reihe ſeiner Kebsweiber? Iſt dir nicht das Geſchrey von dem ungluͤcklichen Lebensende dieſes Praſſers aus Baby⸗ lon bis in Afrika zu deinen Ohren ſchon in der Kindheit gedrungen? Oder haſt du es nicht in den mediſchen Geſchichten geleſen, wie ihm eine unſicht⸗ bare Hand das Urtheil des Todes an die Mauern geſchrieben? waren es leere Drohungen? iſt er nicht erblaſſet von ſeinem Stule halb todt zur Erde geſun⸗ ken? hat man nicht noch ſelbe Nacht ſeine faulen⸗ de Leiche aus dem Speiſeſaale in die Gruft geſchlep⸗ pet? Und wo iſt ſeine Seele hingekommen? Wie ein Aas haben ſie die Schaaren von teufliſchen Ge⸗ ſpenſtern in den Abgrund geriſſen. Wie! wenn eben⸗ dieſe Gerechtigkeit dir die Friſt deines in Wohlleben verrauchten Lebens uͤber dein Haupt an die Mauern zeichnete? Es iſt wahr, du haſt nicht mit deinen Gaͤſten aus den geheiligten Trinkgeſchirren des Tem⸗ pels, wie Baltaſſar, getrunken; aber du haſt doch die geheiligten Geſchirre, die Prieſter und das Hei⸗ ligthum zu einem Geſpoͤtte und Gelaͤchter deiner toll⸗ kuͤhnen Gaſte, und zu einem Raube ihrer ehren⸗ ruͤhri⸗ 368 Zweyte Rede. ruͤhriſchen Zaͤhne werden laſſen? Oder, haſt du fuͤr dich und deine Melania einen Freybrief, daß euch der unbeſcheidene Tod nicht ehender, als in eurem bereueten, gebeugten und greiſen Alter uͤberraſchen darf? Die Geſchicht kann dir nicht unbekannt ſeyn, weil es eine morgenlaͤndiſche iſt; und wenn du ſie nur fuͤr eine Geſchicht gelten laͤſſeſt, ſo muß dich ihr Andenken zittern machen, weil deine Schuld nicht ungleich iſt. Auguſtin! ſage mir, heißt das ehrbar wie am Tage gewandelt? Romanianus, dein treuer Freund, der beſte Vater, uͤbergiebt deinen Haͤnden den Li⸗ centius ſeinen geliebten Sohn; in der vaͤterlichen Abſicht und Hoffnung, du werdeſt ihn in guten Sitten und geſunden Lehren unterrichten, und zus einem wuͤrdigen Erben ſeines Hauſes, und zu einem nuͤtzlichen Buͤrger des Staates bilden. Wie haͤufig ſind die Wohlthaten, ſo aus dieſer Urſache aus ſei⸗ nen freygebigen Haͤnden dir zufließen? Wie koſtbar der anſchwellende Aufwand, mit dem er ſeinen Sohn in einem fremden Welttheile auferziehen laͤßt. Heißt das die Pflichten ſeines Amtes erfuͤllen, wenn du an dem Morgen einen Begriff von guten Lehren, von Tugenden in die zarte Seele deines Lehrlings einpraͤgeſt, und an dem Abende in ſo laſterhaften und uͤppigen Geſellſchaften durch aͤrgerliche Beyſpie⸗ le das ganze Gebaͤude mit einer Hand niederreißeſt, ſo ud, 1 en ten d eirenn ne 6 feſttn Ht n du hren, kiinc dhofe Doſe Bekehrung des heiligen Auguſtins. 369 65 du mit der andern fruͤhe hatteſt aufgefuͤhret ? Eben, als wenn es nicht Zeit genug waͤre . daß Licentius in ſeinen erwachſenen Jahren, wo er in die Freyheit geſetzet, und dem wachenden Auge ſeines Vaters und der Lehrer entzogen, ausſchweifend und boshaft werde; als wenn die feuerige Jugend noch der Lehren und Beyſpiele zu Suͤnden und Laſtern bedoͤrfte; als wenn du nicht wuͤßteſt, daß ſich der Geruch, ſo ein friſches Gefaͤß an ſich gezogen, ſo bald nicht verliere, und die zarte Baͤumgen, wenn ſie ſchon in der Baumſchule ausarten, zu krüppel⸗ haften und unnuͤtzen Misgeburten aufwachſen. Ro⸗ manianus wird aus deinen Haͤnden die Seele ſei⸗ nes Sohnes, eine wohl geſittete und theuer bezahlte Seele fordern; und du liefereſt ihm einen ausgear⸗ teten, einen uͤppigen, einen wolluͤſtigen, einen ver⸗ lohrnen Juͤngling zuruͤck, der eine Schande ſeines Hauſes, eine unnuͤtze Laſt des Staates . und ein Abenteuer der Untugenden geworden. Auguſtin, Auguſtin! heißt das ehrbar gewan⸗ delt, wenn man an ſeiner Tafel die Handlungen, die Maͤngel des Naͤchſten, die Fehltritte ſeines Bru⸗ ders ſo ungeſtraft von bißigen und ehrenruͤhriſchen Zungen durchhecheln laͤßt. Wenn man ſelbſten den Stoff zu ſo niedertraͤchtigen und ſeinem Raͤchſten ſo nachtheiligen Reden und Urtheilen waͤhlet, die Re⸗ ligion, die Prieſter zu einem Scherze und Gelaͤch⸗ P. Simon Jaͤſtenreden. Aa ter 170 Zweyte Rede. ter des Muthwillens macht? Sind das die guten Lehren, die du einem Alipius, einem Evodius, ei⸗ nem Nebridius, einem Trygetius, die aus Liebe, von deinem Munde Schaͤtze der Weisheit zu ſam⸗ meln, aus einem entlegenen Welttheile uͤber das un⸗ treue Element des Meeres dir nachgeſfolget ſind, ſo theuer verkaufeſt? Sind dieſes die guten dehren, die du ihnen einpraͤgeſt, da du die Bluͤhte des aufrika⸗ niſchen Adels in eine Bande der Saͤufer, der Spie⸗ ler, der Taͤnzer, der Verſchwender und moͤrderi⸗ ſchen Fechter verwandelſt? . . . . . Trygetius muß⸗ te ſeinen Namen haben nennen hoͤren: wie ein Pfeil kam er aus dem Saale zu mir und Auguſtin ge⸗ ſchoſſen. Du koͤmmſt eben recht, Trygetiuz, ſagte ich zu dieſem verwegenen Juͤnglinge, von dir iſt die Rede. Was ſuͤr eine Freude kannſt du an dem verderblichen Spiele ſinden? Hat auch das Welt⸗ auge eine thoͤrichtere Wolluſt, als das Spielen, be⸗ wunderet? Dort ſtundeſt du mit dem in ſeinem Blute gebadeten Evodius an dem Spieltiſche des Mahlaͤnders wie eine leb⸗ und ſinnloſe Statue; tief⸗ ſinnig, heißhungerig, geldgierig, gewinnſuͤchtig hien⸗ gen euere Augen auf einen blinden Stein des be⸗ truͤgeriſchen Gluͤckes geheftet; wie wahnwitzig warfet ihr euere Steine in eueren unwiſſenden Haͤnden um⸗ her; wie vergeblich aͤngſtigtet ihr euere ganze Den⸗ kungs⸗ und Einbildungskraft auf einen ungewiſſen Stein, den der Maylaͤnder blind aus ſeinem Saͤckel zog ee 1i; e,/ ſan⸗ nl⸗ d, n,N ſi⸗n SPe⸗ de⸗ 1g n N ſigt ſt de⸗ N ne ſenn e 4 M 6 le Ganſt den m genſe, nit hnſß ☛ Bekehrung des heiligen Auguſtins. 371 zog, als koͤnnte euer ſtrenges Nachdenken die Fi⸗ gur des Steines noch in der Hand des Spielers in jene verwandeln, auf welche ihr tollkuͤhn und auf gerathe wohl die Haͤlfte eures Vermoͤgens geſetzet? Iſt das Suͤndigen nach euren Afterſaͤtzen den Sterb⸗ lichen zu verzeihen; o ſo vergebe ich den andern, wenn ſie einen Theil ihrer Guͤter an andern Wol⸗ luͤſten verſchwenden; die Augen weiden ſich an Schoͤn⸗. heiten, die Ohren ergoͤtzen ſchmetternde Stimmen, und das Suͤſſe der Seytenſpiele; der Geſchmack labet ſich an theueren Getraͤnken und Saͤften, und die gewuͤrzte Speiſen koͤnnen ſelben ſchmackhaft rei⸗ zen. Aber, ſage mir Trygetius, welcher Sinn kann ſich an dem Spielen ergoͤtzen? Das Herz kochet von tauſend nagenden Leidenſchaften, und die ganze See⸗ le lieget, wie auf einer Folter geſpannet; und wa⸗ rum? Um einen augenblicklichen Verlurf eines hal⸗ ben und ganzen Vermoͤgens, oder um den Gewinnſt eines andern, der von dem untreuen Falle eines blin⸗ den, eines ungewiſſen⸗ Steines abhaͤngt; und wenn du ihn gewonnen, um ſelben mit einer neuen Be⸗ gierde gedoppelt zu verlieren. Denn, welchen Spie⸗ ler haſt du reich geſehen? wie gewonnen, ſo zer⸗ ronnen. Du ſetzeſt alſo dein ganzes Vermoͤgen auf, um in einem Augenblicke ein ungluͤcklicher Bettler zu werden. Wie zitterte Evodius, da der May⸗ laͤnder den blinden Stein aus ſeinem durchworfenen Saͤckel zog, auf den er ſchon dreymal ſechshundert Aa⸗ BZechi⸗ 32 8Zßepyte Rede. Zechinen geſetzet; ein Vermoͤgen, ſo er zweenen Freunden aus ihrem Saͤckel geborget. Wie toͤdtlich erſchrocken, und hautſchaudernd erblaſſet, nagte er an ſeinen Naͤgeln, da er die zweyte verlohren? Wie ra⸗ ſend und tobend verfluchte er die Steine? Wie hoͤl⸗ lenmaͤßig verwuͤnſchte er in den Abgrund den Spie⸗ ler und den Spieltiſch, der ihm die Einkuͤnfte ei⸗ nes ganzen Jahres verſchlungen? Wer ſollte es glau⸗ ben? Der Zorn brannte noch aus ſeinen Augen, und die Fluͤche geiferten noch um ſeine Lefzen, da er die letzt geborgten Gelder auf den Tiſch warf, um ſie wieder zu verlieren. Und was eueren raſen⸗ den Spielgeiſt noch ſtraͤflicher macht: ich hoͤre, der maylaͤndiſche Spieler iſt verheirathet, mit einer frommen und tugendhaften Frau vermaͤhlet; zahl⸗ reich iſt ſeine Familie; und indeſſen, da der freche Spieler die Einkuͤnfte ſeines Hauſes auf blinde Steine ſetzet; liegt die Bedraͤngte in Thraͤnen, und bedaueret mit naſſen Augen die verarmte Weyſen; denn, der iſt kein Vater, ſondern ein Moͤrder ſei⸗ ner Kinder zu nennen: der iſt kein Ehegatte, ſon⸗ dern ein Tyrann ſeines Weibes zu ſchelten, der lieb⸗ und ſorgenlos das Erbe ſeiner Kinder, und das Zugebrachte ſeiner Gemahlinn mit einem blinden Wurfe zum Fenſter hinaus ſchleuderet. Man hat mir von dieſem maylaͤndiſchen Spieler verſicheret, daß er uͤber dreymal ſeine Guͤter verſetzet, und daß ſin Silber und Hausgeraͤthe bis auf die Stoffe ſeines Uu tei li we Ee e enent ich E iett Sie le i⸗ Nluu⸗ len, orf tnſen hore, eitet ſhe⸗ ſtehe Nide d ſe rſß rleb⸗ Rdas irden an ichent, dG Eft e Bekehrung des heiligen Auguſtins. 373 ſeines Weibes verpfaͤndet: daß die unbezahlten Hand⸗ werksleute, und die hungerigen Tagloͤhner Tage lang vor ſeinen Thuͤren ſchmachten, und er Abwege ſu⸗ che, um ihre gerechte Klagen, und ihre dringende Schuldforderungen nicht zu hoͤren. Und dieſes heißt ehrbar, wie an dem Tage, gewandelt? 2 Und dieſes verderbliche Spiel, ſo der Ruin und Untergang ſo anſehnlicher Haͤuſer iſt, ſoll ein ehrbarer Zeitver⸗ treib der wohlgeſitteten Jugend ſeyn? Trygetius, du haſt das traurige Ende des Spielers geſehen; wie ? wenn dem ungluͤcklichen Maylaͤnder der von ſeinem Verlurſte erboste Evodius den Stahl durch ſeine Seele gebohret? Viele unerzogene Kinder, eine from⸗ me Gemahlin haͤtte er in einen unverbeſſerlichen Un⸗ tergang geſtuͤrzet. Dea ich ſo redete, drang auch der taumelnde Alipius hinzu. Und du, Alipius? ſagte ich zu ihm, konnteſt mit kaltem Blute deinen Evodius ſich ſchla⸗ gen ſehen? Du konnteſt mit einem freudigen und gutheißenden Gelaͤchter das Blut von ſeiner erblaß⸗ ten Leiche fließen ſehen? Der Zweykampf, ſagte der ſtammelnde Alipius, iſt eine ritterliche That; mit Blut muß der Schimpf und die Verunbildung aus dem Kleide der Ehre eines wackern Juͤnglings ge⸗ waſchen werden. Was redeſt du, Alipius, erwie⸗ derte ich ihm? Und dieſes iſt eine ehrbare, eine ade⸗ ſiche That, wegen welcher der Thaͤter in eine Kir⸗ Aa 3 che 374 SZweyte Rede. che entflohen, um mit dem Mantel des Heiligthums eine Verwegenheit zu decken, die eine ganze Stadt an einem verwegenen Morder verfluchet; nach wel⸗ chem die Gerechtigkeit die Haͤnde der Haͤſcher aus⸗ ſtrecket; und die nach allen Geſetzen auf der Richt⸗ ſtatt mit wieder vergoſſenem Blute und einem ſchimpf⸗ lichen Tode gerochen wird. Wenn der Zweykampf eine ſo loͤbliche, eine ſo ritterliche That iſt, warum ſcheuet der Moͤrder das Licht? warum wandelt er nicht frey unter den Augen der Menſchen? Einbil⸗ dungen ſind es, Alipius, Griffe der Hoͤlle, um See⸗ len zu rauben, wenn ſie einem erhabenen und ehr⸗ baͤren Gemuͤthe ſo niedertraͤchtige Handlungen ein⸗ geiſten. Iſt das ehrbar, wenn man ſeine Haͤnde in Menſchenblute waͤſcht, uͤber welches mir kein Geſetz, auch jenes der Heyden und Barbarn nicht, ein Recht zugeſtehet? Heißt das den Flecken der Unbild aus em Kleide der Ehren waſchen, wenn man daſſelbe mit den unerloͤſchlichen Flecken eines Todtſchlages be⸗ ſudelt? Heißt das ſeiner beleidigten Ehre Genug⸗ thuung ſchaffen, wenn man ſich eine Rechenſchaft des erloſchenen Lebens bey den zeitlichen und ewigen Richterſtuͤlen auf den Hals ziehet? Und, wenn Evo⸗ dius in ſeinen Suͤnden waͤre auf dem Kampfplatze geblieben, eine Seele, die mit ſo vieler Wolluſt an eurer Tafel, mit ſo vielen Ehrenruͤhrungen unter euren Geſpraͤchen, mit ſo vielen Fluͤchen und Schwuͤ⸗ ten an dem Spieltiſche, mit einem ſo erhitzten Rach⸗ geiſte n ch ⸗ Clk⸗ Rict inm⸗ inef Nkuen N ſl⸗ E⸗ ſ n en dein ch⸗ Dot an ſbent ge N Geng 6An oncre⸗ mnpfete luſte E Bekehrung des heiligen Auguſtins. 8 75 geiſte auf dem Kampſplatze beſudelt worden; wo waͤre dieſe ſchwarze Seele hingefahren? Ich redete noch mit Alipius, da die Melania in das Zimmer trat (traͤufelnd von Schweiß, gluͤ⸗ end von Wolluſt, erſchlagen von dem langen Tanzen warf ſie ſich in einen Lehnſtul; und du Melania, re⸗ dete ich ſie mit einem ernſthaften Blicke an: und du uͤppige Taͤnzerinn! du meyneſt vieleicht auch, du ha⸗ beſt anitzo ehrbar, wie an dem Tage, gewandelt, da du in den Finſterniſſen der Hoͤlle aus einem wolluͤ⸗ ſtigen Arme in den andern geflogen? Dieſes iſt gewiß auch einer von den finſtern Pfaffen der Chriſten, ſagte Melania. Komm Au⸗ guſtin! laß den geiſtlichen Schwaͤtzer plaudern. Sie zog Auguſtin bey dem Arme von meiner Seite, ſe ſchleppte ihn in ein Nebenzimmer, die Thuͤre wurde verſchloſſen. Und ich? ich rief Auguſtin nacht non in cubilibus & impudicitiis. Und ſeufzete zu der Barmherzigkeit. Ach Zuhoͤrer ſeufzet, bethet fuͤr Auguſtin und Melania mit mir: ſeufzet, ſie bedarfen es mehr als jemals: Miſerere mei Deus. % F. Ne Aa 4 Dritte hs * *£ W. E , Wl A.α l &α. ασ Text, Röm. 13, 18. Non i in cubilibus & impudicitũs. ht in Schlaflammern und uunct Eingang. End meine Sittenpredigten haben noch nichts in Auguſtin, Melania und ſeiner muntern Ge⸗ ſellſchaft gefruchtet? Ja, Zuhoͤrer! ich ſchmaͤuchle mir mit einer kleinen Wirkung; denn ich habe Au⸗ guſtin ſeufzen gehoͤret, ich habe ihn weinen geſehen. Kaum hatte der angebrochene Tag den ſchwarzen Schleyer der Nacht von der Schlafkammer, in wel⸗ cher ſich Auguſtinus mit Finer Melania verſchloſſen hatte, ☛☚ e 4 Ge nhe Au⸗ e Nareon. n He hant, Bekehrung des heiligen Auguſtins. 377 hatte, zuruͤckgezogen, ſo riß er ſich aus den mit ihm noch umgebundenen Armen los, und ſetzte ſich an ſeinen Studierpult; denn er mußte noch ſelbigen Tag vor dem zu Mayland anweſenden Kaiſer Va⸗ lentinian, und dem roͤmiſchen Buͤrgermeiſter Bau⸗ tus eine Ehrenrede halten. Aufgeputzet wie ein Halb⸗ gott der Heyden in einem prächtigen Zuge ſeiner zahlreichen Freunde und Schuͤler trat er vor den Thron, und redete, wie ein maͤchtiger Cicero. Gelobt, bewundert und kaiſerlich beſchenket kehrte er nach Hauſe zuruͤck. Die muntern Juͤnglinge ſtie⸗ ßen in dem Ruͤckwege auf einen betrunkenen Bett⸗ ler, der mit ſeinem Bettelſtabe von einer Schaar der muthwilligen Buben begleitet, von einem Win⸗ kel der Straße in den andern taumelte, und ſo freudig, wie ein Koͤnig der Sterblichen, jauchzete. Voll der Verwunderung redete ihn Auguſtinus an: wie iſt es moͤglich, ſagte er zu dem Bettler, daß du in dem Abgrunde deines Elendes nur lachen, ich will nicht ſagen, ſo jauchzen darfſt? Herr, antwor⸗ tete der Bettler, ihr muͤßt noch keinen Begriff von der menſchlichen Gluͤckſeligkeit haben, daß ihr mich einen Elenden ſcheltet. Noch lang nicht tauſche ich meine ſtaubigte Lumpen mit eueren ſchwer verbraͤm. ten ſeidenen Kleidern. Wie ſo, fragte Auguſtinus? Ich, erwiederte der Bettler ‚ ich bin ein Monarch, und ihr ſeyd Sklaven der Welt. Der Landmann A a 5 bauet 3278 . Dritte Rede. bauet mein Brod; die Hoͤfe der Großen fochen meine Speiſen; aus den Saͤckeln der Reichen ziehe ich meine Einkuͤnfte, mit denen ich mich luſtig ma⸗ che, wie ihr ſehet; die Gaͤrten der Fuͤrſten ſind meine Spaziergaͤnge; große Staͤdte meine Herberge, ſchattigte Fluren meine Liegerſtatt, der geſtirnte Him⸗ mel meine Decke. Sorgenfrey lege ich mich nieder, und ungekraͤnkt ſtehe ich wiederum auf: und ich ſoll nicht froͤhlich und luſtig ſeyn, da ich ruhiger und gluͤckſeliger als Fuͤrſten und Koͤnige, lebe? Seufzend wendete ſich Auguſtinus zu ſeinen ihn begleitenden Freunden Alipius, Nebridius, Evodius , Trygetius, Licentius und den uͤbrigen, und rief auf: Freunde! was iſt dieſes? Dieſer Bettler hatte den Himmel auf Erden unſre ſo lang geſehnte und ge⸗ ſuchte Gluͤckſeligkeit mit ſeinen erbettelten Haͤllern erkaufet, die wir mit ſo verſchwenderiſchem Aufwande unſres Vermoͤgens, mit ſo marternden Sorgen, mit ſo kummervollen Bemuͤhungen, mit ſo langen und bangen Umirrungen bis dieſe Stunde noch nicht er⸗ ringen koͤnnen, und vieleicht niemals erringen wer⸗ den. Wir ſind die Elenden, der Bettler iſt der Gluͤckſelige. Hier ſah ich eine Thraͤne von den Wangen Auguſtins rollen. O! daß es eine Buß⸗ thraͤne waͤre! Aber, dis, alft N d ilen ahte. . , ⸗ ſtd N B , Bekehrung des heiligen Auguſtins. 3239 Aber, wie kann ich dieſe Zaͤhre fuͤr ain Buß⸗ chraͤne halten, da Auguſtinus ſich wiederum in die gluͤckwuͤnſchende Arme ſeiner Melania wirft, da ſich die geſtrige Geſellſchaft wiederum in bunden Reihen an die wolluͤſtige Tafel ſetzt, da ſie ſich ſo frech und ausgelaſſen, ja, heute frecher und uͤppiger, als geſtern, auffuͤhret? Zuhoͤrer ſie werden begierig ſeyn, zu ver⸗ nehmen, wie Auguſtinus und ſeine Geſellſchaft noch frecher und uͤppiger, als ihr ſie das letztemal in meiner Parabel geſehen, ſich auffuͤhren koͤnnen? Wenn ich mit meinen Erzaͤhlungen euere keuſche Ohren nicht beleidige, wenn ich die Ehrbarkeit nicht verletze, ſo will ich euch erzaͤhlen, was fuͤr Meiſter⸗ ſtuͤcke der Bosheit ich gehoͤret. Doch die Pflichten eines Redners fordern, das Laſter der Jugend ent⸗ gegen zu ſetzen, und erſt den ſuͤndigenden, hernach den bekehrten Auguſtinus aufzufuͤhren, damit ich den maͤchtigen Sieg der Gnade uͤber das in Wol⸗ luſt ſchlaſende und berauſcht ſchlafende Herz Augu⸗ ſtins zu unſrem Beyſpiele und zu maſter Nachfolge in Ordnung ſcidere. Ihr werdet mir Geneigte, und vieleicht nur allzu geneigte Ohren goͤnnen, weil ihr aus meinem Vor⸗ ſpruche euch ſchmaͤuchelt, auf der Schaubuͤhne der Wolluſt reizende Gegenſtaͤnde zu ſehen. O ihr Spin⸗ nen, die ihr Gift aus den Blumen ſauget, aus de⸗ nen die Bienen das Hoͤnig ziehen! und die ihr als⸗ dann 380 Oritte Rede. dann noch das geſuchte Hoͤnig zum Nachtheil und zur Laͤſterung der Redner, in Gift verwandelt, da ihr die Ausdruͤcke in einem Redner tadelt, die ihr ſo hungerig erwartet hattet. Wie? Kann denn ein Redner das abſcheuliche Laſter mit heiligen, mit ſchoͤnen Farben malen? O ihr Phariſaͤer! die ihr Chriſts nachſchleichet, um ihn in ſeinen Worten zu fangen. Soll aber deßwegen ein chriſtlicher Redner euere Bosheiten unbeſtrafet verſchweigen, weil er ſie nicht anders als mit ihren natuͤrlichen Farben kann malen? Wenn ſich euere angebliche Heiligkeit nicht ſchaͤmet, ſo haͤßliche Werke zu uͤben, ſoll der Red⸗ ner eine phariſaͤiſche Aergerniß befuͤrchten, die ſchimpf⸗ lichen Thaten eueren Augen vorzulegen, eueren Oh⸗ ren zu wiederholen, mit denen euere Bosheit nach der That noch pralet? Schweiget, dieſes ſind Kunſt⸗ griffe euerer Verſchlagenheit: ihr wollet dem Red⸗ ner den Mund ſtopfen, euch oͤffentlich zu Schande zu machen. Das Gift ſchadet nicht, wo ein Ge⸗ gengift gereichet wird. Nur jenen kann es ſchaden, die das Gift nehmen, aber das Gegengift ausſchla⸗ gen. Was boͤffentlich geſchiehet, kann man oͤffentlich beſtrafen. Goͤnnet mir alſo immer auch heute ge⸗ neigte Ohren; du aber, o maͤchtige Gnade! wirſt die vauliniſche Warnungen: Laſſet uns ehrbar / wie an dem Tage, nicht in Schlafkammern und Unzucht wandeln, auf meiner Zunge ſo kraͤftiger machen „daß ſie ſo vieles in meinen Zu⸗ hoͤrern, Ned⸗ nde Bekehrung des heiligen Auguſtins. 3,8 hoͤrern, als in den Herzen Auguſtins und der Mela⸗ nia, wirken. Meine Abſichten ſind heilig, evange⸗ liſch, wenn ſchon meine Ausdruͤcke minder, als hei⸗ lig, euch ſcheinen werden. Vernehmet ſie. Erſter Theil. Dre ſaß Melania; verzeihet mir, wenn ich zu meinem Vorhaben die Wolluſt ſchildere; frech, buhleriſch, reizend ſaß ſie da, wie der unbehutſame Penſel des Malers die Juno zur Seite des Jupi⸗ ters ſetzt. Ein Fruͤhling der Blumen lachte von ihrem Haupte, mit Kleinodien durchflochten, wie die Blumen in den Mayentagen mit vielfaͤrbigen Thau⸗ tropfen beſpritzet ſind, und immerfort die Augen ih⸗ res Auguſtinus zu bezaubern; die gepuderten Haare waren in Ringe und Ketten geflochten, und mit praͤchtigen Baͤndern durchwunden, um das gefan⸗ gene Herz Auguſtins in unaufloͤslichen Feſſeln zu halten, und taͤglich enger zu verſtricken; auf dem glatten Spiegel der frechen Stirne bruͤſtete ſich die Unverſchaͤmtheit, und belebte alle Umſitzende mit glei⸗ cher Ungezogenheit: aus den ſchmachtenden Augen funkelte ein Feuer, ſo dem wolluͤſtigen Auguſtin bis in das Eingeweide brennete, und den ganzen Zun⸗ der der Geilheit in lodernde Flammen aufwehete: Dritte Rede. auf den mit Venusmilch aus Glaͤſern, mit Purpur⸗ ſchminke aus Schachteln gemiſchten Wangen lache⸗ ten die Roſen mit Lilien gemengt, und die verloh⸗ ren ſchoͤn angebrachte Schoͤnpflaͤſtergen mußten, wie der ſchwarze Schatten, die Farben erhoͤhen, um die Augen zu entzuͤcken: die blutroth angeſtrichene Lip⸗ pen luden zu verwegenen Kuͤſſen ein, die itzt ein ſanfter Seufzer, „itzt ein viel ſchwaͤtzendes Ach, itzt ein viel bedeutendes Caromio bewegten. Den mit Milch gewaſchenen Hals umſchlungen Perlenſchnuͤre auf bunden Baͤndern genaͤhet, um die Zaͤrte der Haut zu erhoͤhen; ſie verlohren ſich uͤber den unbe⸗ deckten Buſen, welcher Wolluſt ſpielete, oder der nur mit durchſichtigem Gewebe bedecket die verfuͤhrten Augen aufmerkſamer reizete; dort an dem eng ge⸗ ſchnuͤrten Bruſtſtuͤcke, um die ſchlanke Bildung des Koͤrpers zu erheben; dort wurden ſie mit einem ge⸗ ſchlungenen Knoten an einem angeheften Blumen⸗ ſtraus angebunden, um Herz auf Herz zu binden. Die mit reichen Armbaͤndern umkroͤnte Haͤnde zau⸗ berten mit Faͤchern durch die wolluͤſtige Seelen, um die Herzen in Sklavenfeſſeln zu den wohlgebauten und in bunden Baͤndern gefaͤtſchten Fußen unauſſteh⸗ lich mederzubeugen. “ An dieſem Baue der Eitelkeit und Wolluſt wa⸗ ren koͤſtliche Stunden an dem Nachttiſche bey dem verraͤtheriſchen Spiegel, und unter den Haͤnden der beſchaff⸗ — =ẽ — — — —,— 800— — It lte N te rten e n lunet⸗ binden⸗ e N U Koren ſeh⸗ uſt e te de Uſhie Bekehrung des beiligen Augnſtins. 383 beſchaͤfftigten Kammerdocken verſchwendet. Wunde⸗ ret ihr, wenn dieſe Bilder der Eitelkeit (denn die uͤbrige Geſellinnen waren nicht ehrbarer gekleidet; was ſage ich, ehrbarer? Ihr wiſſet, zu was die Eiferſucht der Mode das andere Geſchlecht verlei⸗ tet? Um die Wette waren die Angeſichter geſchmin⸗ ket, und die Koͤrper entbloͤßet, um einander die An⸗ bether zu ſtehlen) wunderet ihr, ſage ich, wenn dieſe Bilder der Wolluſt die feuerige Jugend in Flam⸗ men geſetzet, und der ungezogenen Geſellſchaft die Zunge geloͤſet? Sie haben ſie aufgeloͤſet, und unter ſo aͤrgerlichen Ausdruͤcken haben ſie ihre Bosheiten erzaͤhlet, daß ſelbe zu gedenken, minder zu erzaͤhlen, die Ehrbarkeit geſtattet. Wie der Kriegsheld, der auf blutigen Schlachtfeldern Palmen geaͤrntet, und reiche Beuten den Feinden abgejaget ‚ſeine Helden⸗ thaten mit praleriſchem Ruhme zergliederet, und von den Zuhoͤrern Verwunderung, Lob und Hoch⸗ ſchaͤtzung foeͤrderet; ſo haben dieſe Soͤhne der Fin⸗ ſterniſſen ſich ihrer Hoͤllenthaten geruͤhmet; ſie haben die verwelkten Kraͤnze der Unſchuld, die abgedorrten Reiſer der verfuͤhrten Tugend, als Siegeszeichen in dem Triumphe der Bosheit umhergezogen; und un⸗ ter klatſchenden Haͤnden wurden die verwegene Streiche bewundert und belohnet, mit denen ſie als ſo vielen tollkuͤhnen Siegen die entwichene Nacht entheiliget. . . * We 384 Dritte Rede. Wo biſt du geſtern hingekommen, ergieng die Frage an den Alipius (vergeben ſie mir, Zuhoͤrer! wenn ich dieſe Schaubuͤhne der verdammten Wol⸗ luſt entwerfe; ich werde niemal den Vorhang der Ehrbarkeit, den dieſe Wolluͤſtlinge ſo aͤrgerlich zer⸗ reißen, von ihren Erzaͤhlungen entfernen) ich, ſagte Alipius, habe meine Goͤttinn nach Haus begleitet; ich war Kammerdiener und Kammerjungfer. Die durch die geſchloſſene Fenſterlaæden hell einbrechende Sonne erinnerte mich erſt, daß ich noch nichts ge⸗ ſchlafen haͤtte. Und du, tapferer Kriegsmann Evodius, wo biſt du hingerathen? Ich war beſtellet, antwortete er, an eine ungangbare Thuͤre des Hauſes war ich be⸗ ſtellet; ich klopfte leis, ich ſeufzete, ich raͤuſperte; lang, ſehr lang mußte ich warten, bis ſich die Thuͤre oͤffnete; ich hatte ſchon den Dolch in der Hand, ſelben der Untreuen in ihre ſchwarze Bruſt zu ſtoßen; aber ihr reizender Anblick entwaffnete mich, wir wurden die alte guten Freunde. Und du Kriegsheld Trygetius „ was fuͤr einen Sieg haſt du erfochten? Mir iſt es ungluͤcklich er⸗ gangen: ich mußte erſt durch den geheiligten Eid⸗ ſchwur, der Stolzen meine Hand ehelich zu reichen, ihr ſteinernes Herz erweichen. Und den Schwur wirſt du halten, fragte der ſcherzende Evodius? .. .. — — — — 2— i , l in der in Nen N a ſ eiſe nß l le i et, be erte, N Nt fſee ſten l⸗ chen ot N Bekehrung des heiligen Auguſtins. 285 Aſt man denn auch verbunden einen Schwur im Dunkeln, einen Schwur der berauſchten Liebe zu halten? Das koͤnnen die Scrupulanten thun, ant⸗ wortete der Spoͤtter, fuͤr die Soldaten nuͤtzen die Scrupel nichts. Und du Nebridius, wo biſt/ du umgefahren? Ich bin nach Haus gegangen, die dienſtbare Toch⸗ ter meines Wirthes hat mich an der Thuͤre empfan⸗ gen . . . . Sie wird doch nicht allein ſo lang an der Thuͤre auf mich gewartet haben: ſie hat mich in mein Schlafzimmer begleitet; ein Dutzend Zechi⸗ nen hat ſie in ſelbem noch Wartgelt empfangen; ſie haͤtte um ein anderes Duzend noch laͤnger bey mir gewachet, wenn die Sonne uns nicht geſchieden haͤtte. Und du, Licentius, wo haſt du dein Gluͤck ge⸗ macht? (die Reihe kam an dieſen Juͤngling) Ich, ſagte er, ich mußte eine halbe Stunde lang loben, eine halbe Stunde lang auf den Knien liegen, ich mußte ſeufzen, ich mußte Thraͤnen vergießen, ich mußte verſprechen, ich mußte Gold glaͤnzen laſſen, ich mußte den gezuͤckten Saͤbel auf meine verzwei⸗ felnde Bruſt ſetzen, bis ich eine Geſaͤlligkeit von dem ſchamhaften und ſproͤden Maͤdgen errungen. Li⸗ centius wurde als ein Dummer verlachet, und als ein Zaghafter verhoͤhnet. P. Simon Faſtenreden. Bb Und 286 Dritte Rede. H“ . Und du Maylaͤnder! Mir war es gelungen: der⸗ Herr war verreiſet, die Frau erwartete meiner, und ich wurde, wie der Herr im Hauſe, bedienet. Der Mann hat den Strohewittwerdienſt mit Hoͤrnern be⸗. zahlet. Mit einem lauten Gelaͤchter kroͤnte er die⸗ ſes Vekenntniß ſeines Ehebruches. Pfuy, ſagte Auguſtinus, „dieſe Ausſchweifungen haſſe ich. Denn Auguſtinus war nicht ſo boshaft, wie ſeine luͤderliche Geſellen; er war noch mit dem Gifte des Manes angeſtecket; er ſah den Eheſtand nur fuͤr ein ungeheiligtes Band an; doch wollte er auch nicht, wie dieſe wilde Bienen von einer Blu⸗ me zur andern ſchwaͤrmen, das jungfraͤuliche Kleinod zu verunehren. Er hatte ſich in Afrika die Mela⸗ nia zu einer Beyſchlaͤferinnn gewaͤhlet; er belohnte ihre wolluͤſtige Bemuͤhung mit einer Treue, die der ehelichen nicht ungleich; und mangelte beyder Wil⸗ len nichts, als das unaufloͤsliche Band, ſo Augu⸗ ſtinus fuͤr unertraͤglich hielt, weil er die Wolluſt fuͤr einen von der Natur gebilligten Zeitvertreib der feue⸗ rigen Jugend achtete. Irrige Begriffe, die den Au⸗ guſtinus in ſeinen Ketzerbanden gebunden hielten. Doch weit niedertraͤchtigere Begriffe hatten ſeine Schuͤler. Sie ſetzten ihren Ruhm in dem, von einem Gegenſtande zu dem andern berauſchet, und brennend von Geilheit, umzutaumeln, wie ihr erſt gehoret. Das waren Siegesthaten, wenn ſie eine Un⸗ ,=, = iEWwÄ—— — — — — 2— — 4 en ſt, dn ud e6 B. ined ll⸗ hu de Wi⸗ ugu⸗ ffn ſie. A⸗ ten. ſn n , r in U Bekehrung des heiligen Auguſtins. 387 Unſchuld verfuͤhrten, wenn ſie eine ſtandhafte mit falſchen Schwuͤren und Verheißungen uͤberwunden, wenn ſie eine geſetzte Tugend mit luͤgneriſchen Thraͤ⸗ nen geſchwaͤchet. Kein Ort war zu heilig, wo ſie nicht ihre Gaene ausſtellten; ; denn auch in die Chriſtentempel flogen dieſe Raͤuber, um einfaͤltige Tauben zu fangen. Sie meynten, der Sieg ſey ſo glorwuͤrdiger, wenn ſie eine langwiderſtandene Tu⸗ gend gefaͤllet. Sie wußten vor den wachſamen Au⸗ gen der Aeltern ihre teufliſche Abſichten, wie Kinder des Lichtes, unter der Maske der Eingezogenheit und Ehrbarkeit zu verſtecken, um einen freyen Zu⸗ gang des Hauſes ſich aufzuſchließen, und durch den Fall der betrogenen Tochter die Aeltern in groͤßere Verzweiflung zu ſtuͤrzen; und die Raͤnke wurden fuͤr Meiſterſtuͤcke und Heldenſtreiche bewundert, und belobet. Die ungluͤckliche, die untroͤſtlich weinende Tochter wurde hernach als eine errungene Beute in ihren Geſellſchaften, wie in einem Triumphe umge⸗ fuͤhret, und ihr Elend als eine Strafe ihrer Einfalt belachet. Die geheiligte Ehebette waren vor dieſen Geyern nicht ſicher; Geyer, die dem verletzten Ehe⸗ gatten das fuͤr die geraubte Ehre ſeines Weibes blutende Herz durchfraſſen, und noch ſeine Verun⸗ ehrung und Beſchimpfung als Sieges zeichen ihrer großen Thaten mit Hohn und Gelaͤchter umhertru⸗ gen. Ja ſo tollkuͤhne waren ſie, ihre vermeſſene Schwerter zu wetzen, um die Klagen der gerechten Bb 2 Ei⸗ 388⁸ Dritte Rede. ferſucht des gekraͤnkten Ehemannes in ſeinem Blute zu erſticken, und die geraubte Ehre noch mit dem Blute einer Mordthat zu beflecken. Zuhoͤ⸗ rer! haͤttet ihr die boshaften Ausdruͤcke ihrer frechen Erzaͤhlungen und ihres unverſchaͤmten Ruhmes ge⸗ hoͤret, oder erlaubte es mir der geheiligte Ort, die Sprache der Wolluſt nachzureden; ich weis, ein kalter Schauer wuͤrde euere Adern durchfahren, und mit einem gerechten Abſcheue wuͤrden ſich euere See⸗ len vor dem Laſter der Wolluſt entſetzen. Ihr werdet fragen, was haſt du denn gethan, da du ſolche Graͤuel und Abenteuere der Bosheit gehoͤret? Ach! oft, ſehr oft habe ich meine Ohren zugedruͤcket; haͤufige, beſtaͤndige Thraͤnen floßen von meinen Augen, die mir verbothen den Graͤuel zu ſe⸗ hen: der gerechte Schmerz band die Zunge, ſtumm ſchluchzete und ſeufzete ich noch, da eine anſehnliche Matron (die tiefeſte Betruͤbniß war auf ihrem An⸗ geſichte verbreitet, und man ſah die Furchen der Zaͤhren auf ihren abgekuͤmmerten Wangen eingegra⸗ ben) mit einigen jungen Rittern in den Saal trat. So, wie ein wahres oder eingebildetes Geſpenſt eine in der Wolluſt erſoffene, und in einer raſenden Luſt⸗ barkeit jauchende Geſellſchaft in lebloſe Bildſaͤulen verwandelt; ſo ſinnlos und betaͤubet ſaßen Auguſti⸗ nnus, Melania, und alle afrikaniſche Juͤnglinge auf den Anblick dieſer ehrwuͤrdigen Mutter da; denn es war — — -8 —— t en Ne e nd l⸗ “ Bekehrung des heiligen Auguſtins. 389 war Monica, die ihrem Sohne von Afrika bis nach Europa, von Karthago bis nach Rom, von Rom bis nach Mayland nachfolgete. Die bedraͤngte Mut⸗ ter Auguſtins war es, und ſein wohlgerathener Bruder Navigius war einer der begleitenden Ritter. Die Zunge klebte dem Auguſtin an dem Gaumen, das kindliche Blut drang zu dem Herzen, und ei⸗ ner Leiche nicht ungleich blaſſete das Angeſicht; die Ehrfurcht gegen ſeine fromme und treue Mutter, das ſchuldige Gewiſſen, weil er die beſte der Muͤtter betrogen, kaͤmpften in ſeiner kindlichen Seele; und alle Mitſchuldige zitterten, als waͤre ihnen das Blut abgelaſſen. Was nicht ein boͤſes Gewiſſen kann. O! wenn doch der Vater in unſren Zeiten nicht aus Afrika nach Europa ſegelte; nein, nur ſei⸗ nem verdaͤchtigen Sohne von einem Zimmer, von einem Hauſe in das andere folgete! O! wenn eine fromme Mutter nicht von Rom nach Mayland; nein, nur von ihrem Schlafgemache bis an die Thuͤre des Hauſes, oder an das Fenſter der dunkeln Kammer ihrer Tochter nachſchliche; wuͤrden ihre buhleriſchen Kinder minder betreten, munder ver⸗ wirret daſtehen 2 Monica die heilige Mutter war die erſte, ſo⸗ ihren Mund, und den Umſitzenden die betaͤubten Ohren oͤffnete; Baͤche von Zaͤhren beſtaͤrketen die maͤchtige muͤtterliche Stimme. Und du mein ge⸗ Bb 3 liebter, 390 Dritte Rede. liebter, mein mit einem Meere der bittern Thraͤnen beweinter Sohn Auguſtin! und du darfſt deiner Mut⸗ ter ſagen, du wolleſt nur deinen Freund an das l⸗. fer begleiten, und du darfſt ſie Naͤchte lang an dem Uſer auf ihren Knien fuͤr dich bethend liegen laſ⸗ ſen? und ſo betruͤgeriſch uͤber die untreuen Fluten des Neeres ſegeln? War dieſe Melania dein Freund, den du zu dem Ufer, den du bis Rom, und von Rom nach Mahland mußteſt begleiten? O mein Sohn! wie oft, wie oft haſt du dieſes treue Herz deiner Mutter mit einem muttermoͤrderiſchen Dolche durch⸗ ſtoßen? O wie viele Stroͤme der Zaͤhren haſt du aus dieſen vom Weinen ertrockneten Augen gepreſſet? Suͤnd dieſes die Werke der Lehren, die ich deiner zarten Seele in der Kindheit eingepraͤget? Iſt die⸗ ſes der Lohn der ſchlafloſen Raͤchte, die ich zu dei⸗ ner Erziehung verwendet? Iſt dieſes die Erfuͤllung ſo heiliger Verheißungen, die du den heißen Thraͤ⸗ nen deiner Mutter gabeſt? In den Armen einer niedertraͤchtigen Beyſchlaͤferinn, aus deinem Vater⸗ lande entfliehen? Schaaren von Soͤhnen aus dem Schooße ihrer Aeltern entreißen, und ſie durch ein aͤrg liches Beyſpiel auf der ſchaͤndlichen Bahne der . Laſter, der Wolluſt, der Ueppigkeit mit dir dahin H in ein zeitliches und ewiges Verderben, wie einen anwachſenden Schneeballen zu waͤlzen? O Auguſtin! O mein geliebter Sohn! Ich verlange von dir nichts, als daß du chriſtlich, als daß du ehrbar, als daß du in er ch⸗ ſt! ier die⸗ d⸗ ſg ee bate⸗ ein eder dohin einen ſn nice⸗ N 1 Bekehrung des heiligen Auguſtins. 301r du tugendhaft vor den Augen der Welt wandeiſt. Fordere ich zu vieles von dir? Forderet nicht dieſes der Adel deines Gebluͤtes, die Gaben deines frey⸗ gebigen Gottes? Und kann es nicht fordern deine dich ſo liebende Mutter? Forderet es nicht der Wohl⸗ ſtand deines Amtes, und eines rechtſchaffenen Buͤr⸗ gers dieſer Welt? Auguſtinus bebete; denn ſeis ſchuldiges Gewiſſen machte ihn unentſchloſſen. Und du Melania! ſagte die fromme und ehr⸗ wuͤrdige Monica zu dem verſteinerten Weibe: und du entehreſt ſo niedertraͤchtig dein Geſchlecht? Ein Geſchlecht, dem die Schamroͤthe, Eingezogenheit und Ehrbarkeit ſollte eigen ſeyn? Und du, wie ei⸗ ne luͤderliche Metze, wie ein gemeines Weib, wie eine unverſchaͤmte Phrynne haͤltſt du meinen Augu⸗ ſtin in deinen wolluͤſtigen Armen zuruͤck, und be⸗ zauberſt durch deine freche Schmaͤucheleyen eine Vernunſt, die zu hoͤhern Begriffen erſchaffen? O Weib! wie kriechend haſt du um einen dich ernie⸗ drigenden Beyſchlaf das Kleinod deiner Jungfrau⸗ ſchaft verſchleuderet? Welchen unerloͤſchlichen Schand⸗ flecken hat dieſe verbothene Frucht (hier deutete ſie auf den Adeodatus, denn dieſer ſaß auch ſchon an der— Tafel, damit er von der Kindheit an der Wolluſt gewoͤhne) dem Glanze deiner Familie und der Ehre deines Hauſes eingedruͤcket? Wie luͤderlich haſt du die Zierde unſers Geſchlechtes, die ſo ſchoͤne Tugend Bb 4 der 22 Dritte Rede. der Keuſchheit um die verbothenen Fruͤchte der igen loſen Liebe vertauſcher: Auguſtin! zerreiß die Zauberbande des aͤrgerli⸗ chen und unehrbaren Beyſchlafes; mit den geheilig⸗ ten Banden der Ehe, wenn du dich ſuͤrchteſt, die Tugend mit Ausſchweifungen zu entheiligen, vertau⸗ ſche ſie. Siehe, deine ſorgfaͤl tige Mutter hat fuͤr dich geſorget; ſie hat dir eine Tugend, eine Krone von Fenuenzimern auserwaͤhlet, ein Kind, in wel⸗ chem Schoͤnheit, Vernunft und Tugenden um die Wette ſtreiten; eine Tochter, die nur allein eines Auguſtins wuͤrdig iſt; ein geheiligtes Band heilige deine Liebe, mein Sohn. Hier fiel Navigius ſei⸗ nem erſtarrten Bruder um den Hals. Ja, Bru⸗ der, ſagte er zu Auguſtin, dieſe iſt dir beſtimmet; eine Tochter, die deinem Hauſe Ehre, deinem Blu⸗ te Zierde, deinem Leben Segen, und uns allen F Freu⸗ de gebaͤhren wird. Wie von einem Schlafe erwecket ſprang Auguſtinus auf; er kuͤſſete die Hand ſeiner Mutter, er umarmete ſeinen Bruder Navigius, ei⸗ nige ſchleichende Zaͤhren ſanken von ſeinen niederge⸗ ſchlagenen Augen. Nur bis morgen, nur bis ſie ausgeruhet haben, beſte der Muͤtter, laſſen ſie mei⸗ nen verwirrten Geiſt ſich verſammeln „ſeufzete der verworrene Auguſtinus. Zwey⸗ ( D el⸗ ſel tl⸗ nen Bl⸗ Neu⸗ hecke ſinet 3,1 ehe⸗ ſ meie de Gekehrnng des heiligen Auguſtins. 393 Zweyter Theil. (Pudeſſen wendete ſich der tugendhafte Navigius J zu ſeinen Landesleuten. Und dieſe Schaubuͤhne der Wolluſt, theure Bruͤder, redete er ſie an, iſt die hohe Schule, auf welcher ihr, die Wiſſenſchaf⸗ ten zu erlernen, von Afrika nach Europa geſchif⸗ fet? Dieſe uͤbertuͤnchte Schoͤnheiten, die bey euch ſit⸗ zen, ſind eure Buͤcher? Dieſe von Wolluſt ſtroͤmende Tiſche ſind eure Studierpulten?⸗⸗⸗Schweig, ſchweig Navigius, fiel ich dem edeln Juͤnglinge in die Rede; denn ich hatte mich von meinem Erſtaunen erholet; ſchweig; ich habe die naͤchtlichen Heldentha⸗ ten dieſer Juͤnglinge erſt gehoͤret: laß mich etliche Worte in ihre Ohren reden, und ſie werden dir zu einem Abriſſe ihrer gelehrten Beſchaͤſſtigungen die⸗ Juͤnglinge! ihr wiſſet, daß ich von eurer Ver⸗ nunft, von eurem Stande, von eurer Erziehung, mit eingeſtandenen Rechten fordern kann, daß ihr ehrbar, wie an dem Tage, wandeln ſollet ‚weil die Ehrbarkeit und Ehrlichkeit die Richtſchnur der Sit⸗ ten, der Handlungen, der Vernunftſchluͤſſe und al⸗ ler Freyheiten ſeyn ſoll; denn ſo fordern, ſo ruͤhmen, ſo pralen ſich die ſtarken Geiſter. Und wenn ihr in Schlafkammern und Unzucht eure Ehre, euren gu⸗ . Bb 5 ten 394 Dritte Rede. ten Namen, euere Guͤter, euere Geſundheit, eueren Verſtand, die Kraͤfte des Geiſtes und des Leibes in den Armen luͤderlicher Metzen ſo thoͤricht ver⸗ ſchwendet „heißt das vernuͤnftig/ „heißt das ehrbar, wie an dem Tage wandeln? Laſſet eure geruͤhmte Thaten bey dem Lichte der Vernunft unterſuchen; laſſet ſie auf dem Probſteine der Ehrbarkeit pruͤfen. Ihr werdet ſchamroth? ihr winket mir zu ſchwei⸗ gen? O ihr Haͤuchler! warum ſeyd ihr nicht da⸗ mals erroͤthet, da ihr ſo ehrlos und vernunftlos ge⸗ handelt? Will ſich der Kranke ſchaͤmen, wenn die Hand des Arztes die eiternde Krebsgeſchwuͤre aufdeckt, derer um ſich frefſender Faͤulniß nur das Eiſen kann Graͤnze ſetzen? Will ſich der muthwillig in einen Schlamm geſtuͤrzte vor den huͤlfreichen Haͤnden ſcheuen, die ihn aus ſelben retten wollen, aber nicht koͤnnen, ohne den Wuſt zu ruͤhren? Der ſich ſchaͤmet, die Flecken ſeines Geſichtes in dem Spiegel zu ſehen, der will ſelbe nicht abwaſchen. Nicht der Spiegel, nein er traͤgt die Schuld der Haͤßlichkeit. Kommet, kommet Juͤnglinge, ſchauet in dem Spiegel, wie ehrbar ihr ausſehet. Alipius! heißt das ehrbar gehandelt? Ehrbar, wie an dem Tage? da du un⸗ ter der Decke der dunckeln Nacht deine Goͤttinn, wie du geſaget, an ihr Haus begleitet? Warum hat ſie ſo ſtill die Thuͤre aufgeſchloſſen? Warum ſeyd ihr mit ſo ſtillen und leiſen Schritten zu ihrer Kammer gekrochen? Du ſagſt, du habeſt aus Hoͤflichkeit die Stelle i⸗ S , ſte en Mi⸗ Bekehrung des heiligen Auguſtins. 395 Stelle des Kammerdieners und der Kammermagd vertreten. Rechtſchaffen verantwortet. War deine Beglei⸗ tung bloße Hoͤflichkeit, warum dorften deinen naͤcht⸗ lichen Beſuch weder Diener, noch Kammermagd ſehen? Heißt das ehrbar, wie an dem Tage ge⸗ wandelt? Wenn man zum Schleyer ſeines Beſue⸗ ches und ſeiner Begleitung die Nacht ſuchet? Heißt das vernuͤnftig handeln, ſich bis zur Knechtſchaft eines Dieners, bis zur weibiſchen Arbeit einer Kam⸗ mermagd an jenem Nachttiſche erniedrigen? O Ali⸗ pius! wo iſt die Ehrbarkeit, welche von dir die Tugend forderet, welche dein Blut erheiſchet, wel⸗ che dein Pralen in andern Geſellſchaften ruͤhmet? Dort in dem entkleideten Buſen iſt ſie geſcheitert. Wenn deine Begleitung ehrbar iſt, warum ſcheueſt du das Auge des Nachbars? Warum die Gegen⸗ wart der Bedienten? Warum eileſt du aus dem Hauſe, da die Sonne durch die Fenſterlaͤden bricht? Warum ſieheſt du dich ſo furchtſam um, ob dich jemand ſehe, wenn dein Ausgang an dem Tage ehr⸗ bar? Geſtehe es, beſchaͤmet geſtehe es; dein Auf⸗ fuͤhren war unvernuͤnftig, unehrbar war es. Epvodius! heißt das ehrbar gewandelt ? Du biſt beſtellet? von dem andern Geſchlechte beſtellet? Sind die Abſichten dieſer Beſtellung ehrbar, wa⸗ rum 396 Dritte Rede. ktum in der Nacht? Warum an einer abgelegenen Thuͤre? Warum nicht an der aͤchten Thuͤre des Hauſes? Kinder, die recht thun, ſcheuen das Ta⸗ geslicht nicht. Die Ehrbarkeit haſſet die verdaͤchti⸗ ge Winkel; und nur Diebe, Diebe der Ehren, Raͤuber der Tugend gehen und brechen zur unrech⸗ ten Hausthuͤre ein. Heißt das vernuͤnftig gehan⸗ delt, Stunden lang, wie ein Dieb um die Thuͤre des Hauſes kriechen, vor den Augen der Voruͤber⸗ gehenden ſich in die haͤßlichen Winkel verſtecken? Um die Gunſt, um die ſuͤndige Gunſt eines Wei⸗ bes an den Thuͤren ſeufzen? Wie Wahnwitzige raͤus⸗ pern und hoffen? Heißt das vernuͤnftig gehandelt, wegen eines untreuen Weibes (denn welches Weib iſt treu, ſo aus Begierde der Wolluſt einen Juͤng⸗ ling an ihre Thuͤre beſtellet? Zuͤrnen, Rache ko⸗ chen, den Dolchen ziehen, Mord und Tod ſchwoͤ⸗ ren, und hernach wegen einem einzigen ausgeſtreck⸗ ten frechen Arme, wegen einer einzigen falſchen Thraͤne, wegen einem geilen und viehiſch entbloͤß⸗ ten Buſen, wie ein elender Sklav zu Fuͤßen fal⸗ len, um Verzeihung bitten; und mit einer Wol⸗ luſt, die von den Vernuͤnftigen der Kleye der Schwei⸗ ne verglichen wird, die edle Gerechtſame der Freund⸗ ſchaft entheiligen? Niedertraͤchtiger Evodius, den eine kochende, eine augenblickliche Leidenſchaft zu ei⸗ nem Sklaven verdemuͤthigen kann. . Und ein ſ⸗ ſech⸗ ſcen⸗ c⸗ ſi. Wl tdeſ⸗ eund⸗ der d. Bekehrung des heiligen Auguſtins. 397 Und du, Trygetius, du haſt ehrbar, du haſt vernuͤnftig gehandelt? Ehrbar, wie an dem Tage? Vernuͤnftig, wie ein Engel? Durch einen Schwur mußteſt du eine ſteinerne Tugend erweichen? Wei⸗ net ihr Engel, weinet ihr Tugenden der Ehrbarkeit und Eingezogenheit! ihr ſeyd nicht mehr ſicher, wenn ihr auf Felſen ſtuͤndet. Thraͤnen, falſche Thraͤnen der Bosheit ſuchen euch zu erweichen; Eidſchwuͤre, geheiligte Eidſchwuͤre, ſuchen euch wankend zu ma⸗ chen. Sehet, ſo vieles iſt den Freygeiſtern „den Wolluͤſtlingen an einem Eidſchwure gelegen, wenn ſie euch die Ehre rauben, und euch aus der Ge⸗ ſellſchaft der Menſchen zu ewigen Thraͤnen und zur ewigen Schande verbannen koͤnnen. So viel ach⸗ ten ſie euere Thraͤnen, ſo viel euren Kummer, wenn ſie euch den Kranz der Ehren geraubet, daß ſie mit ihren Eidſchwuͤren ſcherzen, und mit eurem Un⸗ Aluͤcke ſich bruͤſten; und ihr ſeyd ſo leichtſinnig „ſo leichtglaͤubig, daß ihr um einen falſchen Schwur euer unverbeſſerliches Ungluͤck erkaufet? Trygetius! heißt das ehrbar gehandelt, eine Unſchuld durch fal⸗ ſche Zeugniſſe deines Gottes, der dich finden und raͤchen wird in jener Stunde, wo du nicht geden⸗ keſt, um das Kleinod ihrer Ehre zu bringen? Heißt das ehrbar gehandelt, das Band der Ehe zu verſprechen, und unter dieſem heiligen Vorwande eine Tugendhaſte ewig ungluͤcklich zu machen „ihr Haus zu beſchimpfen, und einen ewigen Fluch dei⸗ nes 398 ritte Rede. nes Namens bis zur Aſche deines Grabes dir auf⸗ zulegen? Heißt das vernuͤnftig gehandelt, ſein Wort, ſein adeliches Wort aus dem niedertraͤchtigen Vor⸗ wande zu brechen, weil du es in dem Dunkeln, weil du es in dem Rauſche einer viehiſchen Liebe gegeben? Pfuy! ſchaͤme dich Trygetius! du haſt kei⸗ ne Ehre in deinem Leibe, vernunftſoſer, als ein Kind, haſt du geſprochen. Und das Weib hat dir geglaubt? Und Trygetius, du haſt ſie betrogen? Iſt denn beydes Geſchlecht ohne Vernunft, ohne Ehrbarkeit? Ach! laſſet mich dieſe Thraͤnen abtrock⸗ nen ⸗⸗ ⸗ ⸗ Und Nebribius, ein erhabener Juͤngling, ein Juͤngling, der nur Tugend und Weisheit liebt, be⸗ zahlet eine ſtuͤndige Wolluſt um die Einkuͤnfte eines ganzen Jahres? Du haͤtteſt ſie nicht beſſer verwen⸗ den koͤnnen. Eine Schande, eine Reue von einem ganzen Leben haſt du mit den Einkuͤnften eines Jah⸗ res um einen Tropfen Hoͤnig eingekaufet. Ein ed⸗ ler Gebrauch deiner Vernunft! Du willſt ein Belt⸗ ler werden, um einen Augenblick ein reicher Ver⸗ ſchwender zu ſcheinen; und um was? Um den Ver⸗ lurſt der Ehre. Das heißt ehrbar gewandelt. Ehr⸗ bar, da du deinen Hauswirth mit der geſchwaͤch⸗ ten Ehre ſeiner Tochter bezahleſt. Sie hat dich erwartet! ſage es ihr, ſie ſey ſo ehrbar, wie du, weil ſie ihre Ehre feilgetragen, und ſie ſey ſo ver⸗ nuͤnf⸗ ſe Si z nun N iht V bern N, ens rwet⸗ Anan 6 ⸗ En Vit⸗ ⸗ Ven G . Bekehrung des heiligen Auguſtins. 3099 nuͤnftig, wie du, weil ſie um Geld ihre Ehre ver⸗ kaufet, die ſie mit Thraͤnen ihres ganzen Lebens nicht mehr erſeben wird. Und du Maylaͤnder!⸗ ⸗ ⸗ Aber warte, mit dem Knaben habe ich erſt ein Wort zu reden. Licentius! was iſt ehrbares, was iſt vernuͤnf⸗ tiges in deinen Handlungen, in deinen kindiſchen Siegen? Sehr ehrbar fuͤr einen Sohn eines roͤmi⸗ ſchen Hofherrn, einer Buͤrgerstochter auf den Knien zu Fuͤßen liegen: ſehr ehrbar fuͤr einen Juͤngling von hoher Geburt und Erziehung, wie ein Wahn⸗ witziger ſeufzen, weinen. Pfuy? Ein Juͤngling wei⸗ net um die Gunſt eines getuͤnchten Maͤdgens. Sehr ehrbar „eine Buͤrgerstochter mit den unerfuͤllbaren Verheißungen einer zukuͤnftigen Ehe verfuͤhren; ſehr vernuͤnftig, ein ſchwaches Gefaͤß mit goldenen He⸗ beln wankend machen. Ja, ruͤhme dich nur, daß du vernunftloſer, als ein Kind, und unehrbarer, als ein Nachtſchwaͤrmer gehandelt haſt. Du haſt den Dolchen gezogen? Du haſt deine Bruſt entbloͤßet? Du haſt ſelben wie ein Raſender mit verzweifelnder und ſchreckender Hand auf dein ehrloſes und ruch⸗ loſes Herz geſetzt? Sehr Vernuͤnftig haft du gehandelt, wie jener Juͤngling zu Athen, der dir vollkommen gleich an Ge⸗ 400 Oeitte Rede. X Geburt und Thorheit. Er verliebte ſich in das mar⸗ morne Bild der Gluͤcksgoͤttinn auf dem Prytanaͤo. Eine gluͤende Bittſchrift gab der Verliebte an den großen Rath ein, und verlangte die Erlaubniß, ſich mit dem Bilde feyerlich zu vermaͤhlen; und da ſie ſeines Wahnwitzes ſpotteten, gieng er zu dem Bilde, fiel auf ſeine Knie, zog den moͤrderiſchen Dolch her⸗ vor, und unter den Worten: Weilen ich nicht mit dir leben ſoll ſo will ich auch nicht oh⸗ ne dich leben, vor deinen Augen will ich ſterben, druͤckete er den Dolch in die Bruſt. Wie ehrbar, wie vernuͤnftig handeln ſolche Verliebten? Und von ſolchen theatraliſchen Verzweiflungen laſſen ſich ehrbare Toͤchter erſchrecken, erweichen, uͤberwinden? O ihr Leichtſinnige! ihr Betrogene! laſſet immer den Lebens⸗ ſatten, ja zu leben unwuͤrdigen Juͤngling mit ſei⸗ nem Blute ſeine Luſt zu ſterben abkuͤhlen; die Hand wird den luͤgneriſch moͤrderiſchen Dolchen zuruͤckzie⸗ hen, wenn die Spitze auf den Faden des Lebens wird ſtoßen. Spottet und lachet des Wahnwitzi⸗ gen, wenn ihr klug, wenn ihr ehrbar ſeyd. Und was ſoll ich dir, Maylaͤnder, ſagen? Dir, der du nicht, wie dieſer Juͤngling, ein Freygeiſt, nicht ein Manichaͤer, nicht ein frecher Deiſt; nein, ein ka⸗ tholiſcher Chriſt ſeyn willſt? Du lacheſt, du ſpot⸗ teſt mit den dichteriſchen Hoͤrnern, die du einem Unſchuldigen an ſeine unbewußte Stirne geſchmiedet zu haben dich praleriſch ruͤhmeſt. Verfluchte Bos⸗ = heit! ſo⸗ een nic Doe⸗ et Bekehrung des heiligen Auguſtins. 401 heit! welche teufliſche, welche lotter buͤbiſche Worte ſind dieſes? Hoͤrner? Strohe, Wittwendienſte? Ein Edelmann? Ein Weltbuͤrger beſudelt ſeine Zunge mit ſolchem Gaſſenkothe, den die Hoͤlle ausgeſpien? Wenn dir auch nicht dein Evangelium, wenn dir auch nicht deine geiſtliche und buͤrgerliche Geſetze deinen ſchaͤndlichen Fehltritt, als eine des zeitlichen und ewigen Todes ſchuldige Bosheit zeigten; ſo ſa⸗ ge mir nach den Gruͤnden der Vernunft, nach den Geſetzen der Natur, was haſt du ehrbares, was haſt du vernuͤnftiges gethan, da du ein fremdes Ehebett beſtiegen? Wenn deine That ehrbar iſt; warum beſucheſt du nicht dieſe Dame in der Ge⸗ genwart ihres Gemahls? Warum umarmeſt du ſie nicht in ſeinem Angeſichte? Warum fuͤhreſt du ſie nicht in ſeinem Beyſeyn in ihr Schlafgemach? Die⸗ ſes auch nur zu gedenken ſchauert dir die Haut; und du Boͤswicht willſt mich uͤberreden, dieſe deine Handlung ſey ehrbar? Die Kuͤſſe eines fremden Weibes ſeyn ehrbar, ihre Umarmungen ſeyn erlaub⸗ te Hoͤflichkeiten? O verfuͤhrte Wolluſt! Oder iſt vie⸗ leicht was vernuͤnftiges in deinen Handlungen? Iſt das vernuͤnftig, daß du um einen geraubten ſchnoͤ⸗ den Kuß, um eine unerlaubt geſtohlene Umarmung die Untreue einem unverſoͤhnlichen Haſſe ihres Ge⸗ mahls, der feindſchaftlichen Trennung ihrer ehelichen Liebe, und dem grauſamen Henker des ſo ſchaͤndlich verletzten Gewiſſens ewig ausſetzeſt, und dein eige⸗ P. Simon Faſtenreden. CEc nes Dritte Rede. nes Blut und Leben einer moͤrderiſchen Strafe ſei⸗ nes raͤchenden Schwertes bloßgiebeſt. Und wie, ihr Juͤnglinge! wenn ein ſchneller Hieb des Todes, oder koͤnnt ihr fuͤr ſelben auf einen Augen⸗ blick Freybriefe aufzeigen? wenn ſelber, ſage ich, euch in dem Fruͤhlinge euerer Jahre, wie der Reif, oder die gaͤhe Hitze eine Roſe abſtreiſet. Wo werdet ihr aus dieſen unzuͤchtigen Schlafkammern, aus dieſen ſuͤn⸗ digen Armen hingeriſſen werden? Wohin? ſoll ich es euch vieleicht erſt ſagen? So ſey es. In einen hoͤlliſchen Abgrund, aus dem keine Rettung mehr iſt. Zuhoͤrer! meynet ihr, dieſe meine Reden haͤtten eine Frucht, einen Eindruck in den Herzen dieſer Juͤng⸗ linge gehabt? Nichts minder. Hell lachten ſie uͤber mich auf. Du biſt ein einfaͤltiger Moͤnch, ſagten ei⸗ nige; du biſt eine von Vorurtheilen betaͤubte Einfalt, laͤchelten die andern, und giengen davon. Aber Augu⸗ ſtinus und Melania? Dieſe waren mit Monica und Navigius in ein Nebenzimmer gegaugen. Und ich? Ich ſagte zu den frechen Juͤnglingen: naͤchſtens, wann wir einander wieder ſaͤhen, wollte ich den Freygeiſtern⸗ erweiſen, daß ſie keine Urſache haͤtten, uͤber dieſe Wahr⸗ heiten zu lachen; und daß, wenn ich ſchon ein Moͤnch waͤ⸗ re, ich dennoch ein Menſch, wie ſie verbliebe, der aus Ver⸗ munftgruͤnden ſchloͤße. Ich gieng davon; mit Thraͤnen in den Augen uͤber ſo verruchte Zeiten gieng ich fort, und ſeuf⸗ zete: Zuhoͤrer ſeufzet auch mit mir: Herr! erbarme dich ihrer! Miſerere mei Deus. Vierte — F EE — No⸗ N Ung nihe n n Mut Uerd Nrh ſhen htin ping⸗ iber E fcct Nr a d ſdich wann leſtent he⸗ ſhw⸗ usVer⸗ kaͤnen undſef aemi Gos S SS S BS G B Vierte Rede. Text, Roͤm. 13, 13. Non in contentione & æmulatione. Nicht in Zank und Eiferſucht. Eingang. Maania iſt fort, Zuhoͤrer! ganz fort nach Afrika iſt ſie zuruͤck gekehret. Dieſe unverhoffte Tren⸗ mnung iſt euerer Aufmerkſamkeit wuͤrdig. Da die muthwillige Freygeiſter mich letzt ſo hoͤhniſch verlie⸗ ßen, geſellte ich mich zu Monica in das Nebenzim⸗ mer. Mit wichtigen Gruͤnden ſuchte die ehrwuͤrdige Mutter ihren Sohn zur Entſchließung der Ehe zu bereden. Was braucht es, beſte der Muͤtter, ſagte der haͤuchleriſche Auguſtinus; ſo laſſe ich nur meine Ce2 Hand 404 Vierte Rede. Hand mit dieſer der Melania binden? Er hielt ſelbe, und kuͤſſete ſie. Nein Auguſtin! antwortete die fromme Mutter; ein Weib, ſo ihre Ehre ſo lang durch einen Beyſchlaf geſchaͤndet, wird allzeit ein Gegenſtand der viehiſchen Wolluſt, niemals aber eine treue Gattinn in der geheiligten Ehe ſeyn. Mela⸗ nia, wie von dem Strahle des Donners, durch dieſe Rede getroffen, ſaß lang unbeweglich da; endlich riß ſie ſich aus den Haͤnden Auguſtins los, ſie ver⸗ ſchloß ſich in ihre Kammer, man hoͤrte ſie weinen, man hoͤrte ſie ſchluchzen. Zuhoͤrer! es waren fromme Seufzer, es waren heilige Thraͤnen: durch die ganze ſchlafloſe Nacht rollten ſie von ihren Wangen. Kaum war der Tag angebrochen, ſo eilte ſie in einem Schleyer verhuͤllet, mit einem ſchwarzen ſchlechten Kleide angethan in den Tempel, und warf ſich zu den Fuͤßen des Prieſters; denn ihr ganzes Gewiſſen war erwachet, und der ganze haͤßliche Wuſt ihres ſuͤndigen Lebens hatte ſich ihren Seelenaugen darge⸗ leget; reumuͤthig bekennete ſie ihre Eitelkeit, ihren Beyſchlaf; und ihre Augen badeten in Thraͤnen. Sie warf ſich zu dem Fuße des Altars und mit ei⸗ nem heiligen Geluͤbde verband ſie ſich, nach Hauſe zu kehren, und nimmer mit dem andern Geſchlechte einen Umgang zu pflegen, ſondern in beſtaͤndiger Buße ihre Unordnungen zu beweinen. Sie ſtaͤrkte ſich mit dem Brode der Engel, kehrte zuruͤck, for⸗ derte Monica und Auguſtin zu ſich. Dort und ge ut R nie dei H fol nt Pul . Bekehrung des heiligen Auguſtins. 405 Dort ſah man auf dem Fußboden den ganzen Fruͤhling der Blumen zerſtreuet, zerriſſen, zertreten. Dort lagen die Druͤmmer von den alabaſternen und kryſtallenen Gefaßen, dort lagen die ausgeſchuͤttete Schachteln, dort rollten die Perlen von den zerſpreng⸗ ten Schnuͤren und Baͤndern; die Baͤnder, die Spit⸗ zen, die goldene und ſilberne Dreſſen waren von den Kleidern getrennet, verwirret lagen ſie uͤberein⸗ ander. Spiegel und Bilderkaͤſtgen und Leuchter, und alle Schaͤtze des Nachttiſches lagen zerdruͤmmert uͤbereinander. Melania umfaſſete den erſtarrten Au⸗ guſtin, druͤckte einen Kuß auf ſeine erblaßte Wan⸗ gen; ſiehe, ſagte ſie, das iſt der erſte keuſche und auch der letzte Kuß, den ich deinem Geſchlechte auf⸗ druͤcke. Hierauf kuͤſſete ſie Monica; hier ſchlugen Zaͤhren auf Zaͤhren; der Himmel, ſtammelte Mela⸗ nia, belohne dir meine Bekehrung, und ſchenke dir deinen Auguſtin wieder. Hier eilte ſie aus dem Hauſe, warf ſich in den beſtellten Wagen; ſchnell rollte ſelbiger nach Rom, und an das Ufer, und mit dem erſten Schiffe ſegelte ſie nach Afrika zuruͤck. . Und der erſchrockene Auguſtinus? Ach! eine Schande fuͤr unſer Geſchlecht! Ein Weib haben die Thraͤnen und Reden der Monica zu einem beſſern Leben erwecket; und Auguſtinus, ein Mann, warf ſich noch ſelbige Nacht in die haͤßlichen Arme einer Cc 3 neuen 406 Vierte Rede. neuen Beyſchlaͤferinn; denn ſeiner verfuͤhrten Seele war es unmoͤglich, den einmal gekoſteten toͤdtlichen Zucker der Wolluſt zu fliehen. Und Monica? Ach! die bedaurenswuͤrdige Mo⸗ nica zerfloß in Thraͤnen. Wo ſie nur ihren ver⸗ lohrnen Auguſtin konnte ſinden, beſtuͤrmte ſie ſein hartnaͤckiges Herz mit Zaͤhren und Warnungen. Ach! Auguſtin! ſeufzete ſie einmal, werde nur ein Chriſt; alsdann werden alle dieſe Schatten, alle dieſe Fin⸗ ſterniſſen der Hoͤlle entfliehen, die dich bezaubern und verfuͤhren. Ein Chriſt? ſagte Auguſtinus, der elende Juͤngling. Ein Chriſt? Derer Religion ſo einfaͤltig, ſo aberglaͤubiſch einer geſunden Ver⸗ nunft ſo unbegreiflich, ſo widerſprechend; was redeſt du, Auguſtin? ſiel ihm Potitianus (der gekommen war, der beruͤhmten Mutter Monica als ein Lan⸗ desmann einen Beſuch abzuſtatten) in die Rede; welche ſind deine Ausnahmen? Welches ſind deine Zweifel? Welches ſind deine Gruͤnde, die dir unſre Religion ſo niedertraͤchtig ſchildern? Ich bin zwar nur ein Kriegsmann, aber der Geiſt Gottes, der meinen Glauben beſeelet, wird meinen Verſtand er⸗ leuchten, deine Zweifel zu heben, deine Gruͤnde auf⸗ zuloͤſen. Komm Auguſtin! kommet ihr verzauberten Juͤnglinge! hier laſſet uns unter dieſem Schatten der Baͤume niederſetzen, und das Geſchaͤfft der Religion behandeln. Denn Potitianus und Monica hatten Augu⸗ len ien Ne N 6, Nn Ner⸗ N ne Ne; te nſt ter der er⸗ af⸗ erten N n Mr⸗ Bekehrung des heiligen Auguſtins. 407 Auguſtin mit ſeinen Schuͤlern in dem Garten ange⸗ troffen, wo er ihnen Lehren der Wohlredenheit gab. L O maͤchtige Gnade! gieb meinen Erzaͤhlungen die Kraft; denn ich ſehe, meine Zuhoͤrer ſind bereit, ſie anzuhoͤren; daß ſie ſo vieles in dem Verſtande der Freygeiſter wirken, als ſie in dem Verſtande Auguſtins und ſeiner Geſellen gewirket. Dieſes flehe ich, dieſes wuͤnſche iich. Erſter Theil. D'e Geſellſchaft hatte ſich in einem Kreiſe unter dem Schatten der Baͤume gelageret. Poti⸗ tianus ein tapferer Kriegsheld und edelſter Hofherr des Kaiſers, den Monica als einen frommen Lan⸗ desmann, denn er war in Afrika gebohren, erſuchet hatte, ihrem verkehrten Sohne beſſere Begriffe von . dem Chriſtenthume beyzubringen, verwahrte ſich ge⸗ gen den vorſtehenden Glaubensſtreit mit dieſen Wor⸗ ten: Juͤnglinge! Es ſtehet zwar einem rechtſchaffenen Chriſten nicht zu, die Geheimniſſe ſeiner Religion zu ei⸗ nem Gegenſtande eines unnuͤtzen Geſchwaͤtzes zu machen; denn Paulus einer unſrer groͤßten Lehrer verbeut den Religionszwiſt und Glaubensſtreit, wie Unzucht und C c 4 Trun⸗ 408 Vierte Rebe. kenheit: non in contentione & æmulatione. Und er ſagt an einem andern Orte, daß unſer Gott den hochmuͤthigen Zaͤnkern widerſtehe, und nur de⸗ nen, die ihn in Demuth anbethen, die Gnade der Erkenntniß ertheile; doch iſt es auch ein Geboth, die Unwiſſende zu lehren, und die Irrige zurecht zu weiſen. Sage mir alſo, Auguſtin! was iſt, das dich außer dem Schooße der Kirche haͤlt, in wel⸗ chem du gebohren, und dieſe fromme Mutter dich erzogen? Beſte der Muͤtter, antwortete Auguſtinus, theuerſter Freund! nicht aus einem Geſpoͤtte, nicht aus einem zaͤnkiſchen Widerſprechungsgeiſte, nein, aus einer Wahrheitsliebe, aus einer Begierde der Weisheit lege ich euch meine Zweifel vor. Der Grund der chriſtlichen Religion machet mich ſchuͤchtern. Der Grund einer Religion muß die Wahrheit ſeyn. Wahrheiten, wenn ſie eine geſunde Vernunft uͤber⸗ zeugen wollen, muͤſſen begriffen, und nicht geglau⸗ bet werden. Der Glaube iſt ein Zeichen einer Schwaͤche, einer Einfalt, eine Zuflucht der Unwiſ⸗ ſenheit; der Glaube gebiehret keine Wahrheit noch Weisheit. Unbegreifliche Dinge muͤſſen erweiſen, nicht zu glauben aufgebuͤrdet werden. So klar muß mir erwieſen werden, daß ein Gott, eine unſterbliche Seele, ein zukuͤnftiges Leben zu hoffen, oder ein ewig ungluͤckliches zu fuͤrchten ſey, als ich erwieſen kann, daß ſieben und drey zehen machen; ſonſt ſind es keine Wahrheiten. Nein, aufgedrungene Unwahrheiten ſind N ſr Ud P I ein Bekehrung des heiligen Auguſtins. 409 ſind es, mit denen man die Einfalt betruͤget, und die Unwiſſende naͤhret. Hier ſchwieg Auguſtinus. Alſo, Auguſtin! der Glaube kann kein Grund der Wahrheit ſeyn; und Wahrheiten, die nicht ſo klar erwieſen werden, als du erweiſen kannſt, daß ſieben und drey zehen machen, giebſt du keinen ver⸗ nuͤnftigen Beyfall? erwiederte Potitianus. Wohl⸗ an! nimm den Glauben von der Welt, und ſage mir, wie viele Wahrheiten du findeſt; und wenn du der Wahrheit nicht vernuͤnftigen Beyfall geben willſt, bis ſie dir ſo klar erwieſen; als man erwei⸗ ſet, daß ſieben und drey zehen machen, wann? Wem kannſt du einen vernuͤnftigen Beyfall geben? Iſt es eine Wahrheit, daß Troja geſtanden, daß Troja in Rauch und Flammen aufgegangen, daß es wegen der ſchoͤnen Helena ein Raub des Feuers ge⸗ worden? Ja, ſagt Auguſtinus, dieſes glaube ich als eine Wahrheit. Langſam, Auguſtin! Ich ver⸗ meynte, der Glaube koͤnnte kein Grund der Wahr⸗ heit ſeyn, und du ſagſt, dieſes glaube ich? Elender Manichaͤer! durchforſche die ganze Natur, durch⸗ forſche die Weltgeſchichten, durchforſche alle Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, und ſage mir, wie viel du Wahrheiten findeſt, die ſich nicht auf den Glauben gruͤnden? Du magſt alſo wollen, oder nicht wollen, ſo mußt du entweder eingeſtehen, daß der Glaube ein Grund der Wahrheit ſeyn kann; oder du mußt Cc 5 zuge⸗ 410 Vierte Rede. zugeben, daß alle Erzaͤhlungen der Geſchichten, oder Wunder der Natur, der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, Luͤgen und Unwahrheiten ſeyn. Wie kannſt du alſo als eine Wahrheit glauben, daß Troja geſtanden, daß es wegen einem Weibe in Flammen aufgegan⸗ gen? Dieſen Glauben, ſagte Auguſtinus, gruͤnden mir wahrhafte Zeugen, beaugte Zeugen, die mir den Brand Troja ſo klar erweiſen, als ich erweiſen kann, daß ſieben und drey zehen machen. Alſo, wahrhafte Zeugen, beaugte Zeugen legen dir den Grund einer unumſtoͤßlich erwieſenen Wahrheit? Merke dieſen Satz, und hoͤre meine Folge: die Wahrheit unſrer chriſtlichen Religion und ihrer Ge⸗ heimniſſe zeugen zwoͤlf glaubwuͤrdige, wahr⸗ hafte und beaugte Zeugen. Schweig, ſchweig, ſagte Auguſtinus, dieſes waren zwoͤlf einfaͤltige unwiſſende Fiſcher; die waren leicht zu betruͤgen, und ſie konn⸗ ten wieder betruͤgen. Wen konnten ſie betruͤgen, fragte Potitianus? Die Einfaͤltige, ſagte Auguſti⸗ nus. Alſo nur die Einfaͤltige konnten ſie betruͤgen: wer waren nun die Stuͤtzen der Weisheit zu Athen, die Philoſophen und Wohlredner Griechenlandes, die Rathsherren der Weltſtadt Rom? Waren dieſes lauter betrogene einfaͤltige Menſchen? Aber, wenn ſie es waren „wer hat ſie betrogen? Zwoͤlf arme, elende, einfaͤltige Fiſcher. Sage mir Auguſtin, wenn zwoͤlf gemalte Indianer in Europa uͤberſchiffe⸗ ten, und mit ihren hoͤlzernen Degen gegen ein Krie⸗ gesheer Bekehrung des heiligen Auguſtins. ArII gesheer von Millionen Menſchen den ganzen Occi⸗ dent einnaͤhmen, und ihren hoͤlzernen Degen dienſt⸗ und zinsbar unterwuͤrfen; muͤßteſt du nicht dieſe Einnahme, dieſe Unterwerfung fuͤr ein Werk anſe⸗ hen, ſo alle menſchliche Kraͤfte, allen menſchlichen Glauben und Verſtand uͤberſteiget? Wenn es aber wirklich geſchaͤhe? So muͤßte ich es fuͤr ein Werk einer allesbeherrſchenden Gottheit annehmen, antwor⸗ tete Auguſtinus. Ich will noch mehr darzu ſetzen, ſagte Potitianus; wie? Wenn dieſe zwoͤlf gemalte India⸗ ner auf dem Platze blieben, und dennoch Europa, das uͤberwundene Europa dem unſichtbaren Koͤnige dieſer getoͤdteten Indianer ſich zinsbar unterwuͤrfe? Das Wunder waͤre noch groͤßer, antwortete Auguſti⸗ nus. Siehe, Auguſtin! fuhr Potitianus fort: zwoͤlf arme, einfaͤltige, unwiſſende Fiſcher ſind alle Winkel der Welt durchſtrichen, gegen tauſend Rechtsgelehrte, gegen tauſend Philoſophen, gegen tauſend Wohlredner, gegen tauſend Barbarn und Tyrannen hatten ſie gekaͤmpfet; ſie haben eine Re⸗ ligion verkuͤndiget, von der man niemals was gehoͤ⸗ ret, niemals was geſehen, die niemals einem Men⸗ ſchenverſtande eingefallen; und dieſer Religion, die von allen Sinnen ſo weit entfernet, dem menſchli⸗ chen Willen und der Sinnlichkeit ſo zuwider; dieſer Religion, ſage ich, haben ſich dieſe tauſende der Philoſophen, der Wohlredner, der Rechtsgelehrten, der Barbarn, der Tyrannen unterworfen ; und als⸗ dann 412 Vierte Rede. dann haben ſie ſich unterworfen, da dieſe zwoͤlf ar⸗ me Fiſcher getoͤdtet auf dem Richtplatze lagen; ſie haben ſich nicht nur unterworfen, ſondern ſie haben ihre Wahrheit mit Mund und Feder vertheidiget, ſie haben fuͤr ſelbe ihr Blut vergoſſen, ſie haben fuͤr ſelbe auf Richtſtaͤtten und Marterplaͤtzen ihr Leben gelaſſen. Und dieſe Unterwerfung ſoll ein Werk der Menſchen ſeyn? Dieſe Religion ſoll ohne Grund der Wahrheit ſeyn? So viele Millionen Menſchen, gelehrte, anſehnliche, maͤchtige Menſchen ſollen fuͤr Luͤgen und Unwahrheiten ihr Blut vergießen, ihr Leben laſſen? Kannſt du, als ein vernuͤnftiger Ma⸗ nichaͤer, dieſes glauben? Oder kannſt du an der Wahrheit dieſer Geſchicht zweiſeln, welche eine ganze beaugte Welt geſehen, aufgezeichnet, und bis dieſe Stunde von Mund zu Mund erzaͤhlet? Hier ſtutz⸗ ten die Juͤnglinge. Und was war der Inhalt die⸗ ſer Religion? Daß ein einziger Gott ſey, der alles erſchaffen, der alles weislichſt beherrſchet; daß wir eine unſterbliche Seele haben; daß wir nach dieſem Leben entweder nach unſren Verdienſten eine ewige Gluͤckſeligkeit, oder nach unſren Misverdienſten eine ewige Ungluͤckſeligkeit zu erwarten haben. Ebendieſe Saͤtze, ſagte Auguſtinus, ſind mir unbegreiflich, und ich kann ſie fuͤr keine Wahrheiten annehmen, bis ſie mir ſo klar, als wie zehen aus drey und ſieben, er⸗ wieſen werden. Langſam, ſagte Potitianus; du glau⸗ * beſt, und als eine erwieſene Wahrheit glaubeſt du lun Bekehrung des heiligen Auguſtins. 413 es, daß Troja wegen einem Weibe in Rauch und Aſchen aufgegangen; und warum glaubeſt du es? Weil es beaugte Zeugen, wahrhafte Zeugen aufge⸗ zeichnet. Und ſiehe, daß ein Gott ſey, haben Zeu⸗ gen, die ihn geſehen, die mit ihm geredet, und de⸗ nen er ſich geoffenbaret, in ihren Schriften aufge⸗ zeichnet; daß eine unſterbliche Seele ſey, haben be⸗ augte Zeugen, die mit den Seelen der Verſtorbenen geredet, die ſie geſehen, in ihren Schriften uns hin⸗ terlaſſen; daß eine ewige Gluͤckſeligkeit oder Un⸗ gluͤckſeligkeit ſey, haben Maͤnner in ihren Schriften bewaͤhret, die noch in dem Leben in das Reich der Gluͤckſeligen oder Ungluͤckſeligen entzuͤcket waren. Dieſe Schriften ſind Gedichte, ſagte Auguſtinus. Gemach, gemach ſagte Potitianus; mit ebendem Rechte, mit welchem du unſre alte und neue Schrif⸗ ten Gedichte nenneſt, mit ebendemſelben und weit— groͤßern Rechte kann ich die Geſchicht von Troja Gedichte nennen. Denn, ſage mir, wer hat die Ge⸗ ſchichtbuͤcher eines heydniſchen Schriftſtellers ſo hei⸗ lig verwahret und aufbehalten, welches Volk hat ſie mit einem ſo allgemeinen Munde verkuͤndiget, ver⸗ theidiget? Wer hat fuͤr ihre Wahrheit ſein Leben, ſein Blut aufgeſetzet, als wir fuͤr unſre Schrifſt in einer ganzen Welt zu thun bereit ſind? Und, wenn an unſrer Schrift der mindeſte Zweifel der Wahr⸗ heit waͤre; wuͤrde ſelbiger von ſo vielen tauſend und hundert Jahren durch ſo viele Gelehrte noch nicht ent⸗ / 414 „ Vierte Rede. entdecket ſeyn? Ich muß es doch nur glauben, und kann mir nicht klar erwieſen werden, daß ein Gott, eine unſterbliche Seele, eine ewige Zukunft ſey, ſagte Auguſtinus. Und bis dieſe Stunde, antwor⸗ tete Potitianus, hat noch kein Freygeiſt klar erwei⸗ ſen koͤnnen, daß kein Gott, keine unſterbliche Seele, keine Ewigkeit ſey; denn, wenn es ſo klar erwieſen iſt, als du erweiſen kannſt, daß drey und ſieben ze⸗ hen machen, wo ſind die Beweisthuͤmer? Warum bringen ſie dieſe Witzlinge nicht bey? Oder wenn ſie da ſind, warum finden ſie nicht bey der ganzen Welt den Beyfall, wie die klare Wahrheit, daß ſie⸗ ben und drey zehen machen? Denn, klaren Wahr⸗ heiten kann die Vernunft nicht widerſprechen. Oder, wenn ſie Beyfall finden, warum rauben, pluͤndern, morden, ehebrechen nicht alle Menſchen? Denn, wenn kein Gott, keine unſterbliche Seele, keine Ewigkeit iſt; ſo ſind die Menſchen Narren, daß ſie das mindeſte ihrer Gemaͤchlichkeit und Sinnlichkeit entziehen. Geſteh es nur, Auguſtin, nimmermehr kann es erwieſen werden, daß kein Gott, keine un⸗ ſterbliche Seele, keine Ewigkeit ſey; du glaubeſt es alſo nur; und wem? Einem Epicurus, einem Lu⸗ eretius und ihren Schuͤlern, die an einem Gotte, an ihrer Seele zweifeln, weil ſie wegen ihrem vie⸗ hiſchen Leben wuͤnſcheten, wie das Vieh zu ſterben, damit ſie keinem Gotte dorften Rechenſchaft geben, und keine verlohrne oder verdiente Ewigkeit fuͤrch⸗ ten; Bekehrung des heiligen Auguſtins. 415 ten; und dieſer Zweifel der zehen Gottloſen ſoll in deiner Vernunft der Wahrheit und dem Glauben Millionen der Frommen vorwaͤgen? Auguſtin! hierzu ſehe ich dich zu vernuͤnftig an. Die Vernunft erfordert, erwiederte Auguſtinus, daß mir nicht unbegreiflich vorkomme, was ich als eine Wahrheit glauben ſoll. Und, was iſt das Un⸗ begreifliche „ſagte Potitianus, ſo deine Vernunft zum Beyfalle verweilet? Daß ein Gott ſey, und doch das Uebel erſchaffe und zulaſſe, weil das Uebel ſei⸗ ner Vollkommenheit widerſtreitet; denn, entweder kann er das Uebel nicht verhindern; ſo iſt er kein allmaͤchtiger Gott: oder, er kann es verhindern; und verhindert es nicht, ſo iſt er ein unweiſer Gott: oder, er kann es verhindern, und ſtrafet es hernach in einer Ewigkeit, ſo iſt er ein ungerechter „ein un⸗ barmherziger Gott. Das Uebel alſo zernichtet den Begriff eines⸗Gottes. Auguſtin, erwiederte Poti⸗ tianus, was nenneſt du das Uebel? Die Wunde, die uuſten Koͤrper toͤdten kann? Der Todtſchlag, der deine Seele eines ewigen Feuers ſtraffaͤllig ma⸗ chen kann? Iſts nicht wahr, dieſe natuͤrliche und ſittliche Uebel kannſt du mit dem Begriffe eines Gottes nicht reimen? O Auguſtin! wie betaͤubet iſt deine Vernunft? Hat denn Gott deinen Koͤrper mit der Wunde, oder in dem natuͤrlichen Uebel erſchaf. fen, oder hat er nur deinen Koͤrper alſo gebildet . daß daß er zufaͤlliger Weiſe dem Uebel und der Wunde kann unterworfen ſeyn? Dein Koͤrper iſt ohne die Wunde erſchaffen, und nur zufaͤlliger Weiſe iſt er der Verwundung und den uͤbrigen nauͤrlichen Ue⸗ beln unterworfen. Dieſe Unterwuͤrſigkeit iſt kein Ue⸗ bel; denn, wenn Gott deinen Koͤrper ohne dieſe Un⸗ terwerfung haͤtte erſchaffen ſollen, ſo haͤtte er den⸗ ſelben nicht aus Fleiſch und Blute, ſondern aus Stein, Erz, und dergleichen unverwundlichen Ma⸗ terien erbauen muͤſſen; aber alsdann waͤre dein Koͤr⸗ per weder belebt, weder beweglich, und alſo auch kein menſchlicher Koͤrper geweſen. Da nun aber Gott dich als einen Menſchen erſchaffen wollen, ſo mußte er dich alſo erſchaffen. Wer iſt nun die Ur⸗ ſache der Wunde oder des Uebels? Iſt es nicht ſo, der boshafte Wille deines Feindes, der dir den Dolchen in die Bruſt ſtoͤßt. Alſo iſt der Menſch der Urheber des natuͤrlichen und ſittlichen Uebels; denn die Verwundung oder der Todtſchlag iſt ein ſittliches Uebel, wie der Ehebruch. Du ſagſt: ent⸗ weder kann es Gott verhindern oder nicht? Ich ant⸗ worte: er kann, wenn er will; aber die Ordnung ſeines Geſchoͤpfes forderet, daß er nicht wolle. Der Menſch, als das edelſte vernuͤnftige Geſchoͤpf, muß einen freyen Willen haben, ſonſt wuͤrde er ein ver⸗ nuͤnftiger Menſch zu ſeyn aufhoͤren. Hat nun dein Feind ſeinen freyen Willen, ſo muß er den Dolchen ziehen, und ſelben in deine Bruſt ſtoßen koͤnnen. Denn, „ Nun Hit ſeye niche Ag ie We⸗ de N ſe ict 4r albe Uen u tren ng ſi⸗ e ni ſene U l⸗ 1, eUr⸗ N Maſt gebels; t an un 6 Il Clng Der n n de⸗ n di Dolten en⸗ Dolni⸗ Bekehrung des heiligen Auguſtins. 417 Denn wenn ihn Gott verhinderte, wie du ſordereſt, ſo haͤtte er ſeinen freyen Willen, und ſeine freye Bewegung verlohren, und er hoͤrte auf, der freye Menſch zu ſeyn. Alſo iſt Gott der Urheber der Freyheit dieſes Feindes, und dein Feind, der den unſchuldigen freyen Willen misbraucht, iſt der Ur⸗ heber des ſittlichen und natuͤrlichen Uebels. Hat nun Gott, ſagte Auguſtinus, mich mit dieſer Frey⸗ heit erſchaffen; warum will er den Gebrauch des freyen Willens an dem Menſchen ewig ſtrafen? Iſt er nicht ein ungerechter, ein tyranniſcher Gott? Langſam, Auguſtin! ſagte Potitianus, die Verwundung iſt kein Gebrauch; nein, ein Misbrauch des freyen Willens. Dieſer Gott hat deiner Seele ein Geſetz eingepraͤget, das Gute zu waͤhlen, und das Boͤſe zu fliehen; ein Geſetz, ſo dir ſehr vernuͤnftig vor⸗ ſchreibet, du ſollſt einem andern nicht thun, was du nicht willſt, daß er dir thue. Dieſes Geſetz konnte er als ein Herr und Erſchaffer dir als ſeinem Ge⸗ ſchoͤpfe vorſchreiben; und du, als ein Geſchoͤpf biſt verbunden, ihm zu gehorſamen. Dein Gott iſt in dieſem Geſetze ſo guͤtig als gerecht. Er ſagt: wirſt du dieſes Geſetz erfuͤllen, ſo will ich dich ewig be⸗ lohnen; wirſt du es uͤbertreten, ſo werde ich dich ewig ſtrafen. Da dich nun dein Feind verwundet, ſo uͤbertritt er dieſes Geſetz, weil er dir das thut, ſo er nicht will, daß es ihm gethan werde; alſo ver⸗ dienet er die Strafe, die fuͤr dieſen Ungehorſamen P. Simon Jaſtenreden. D d gerecht 418 Vierte Nede gerecht geſetzet iſt. Die gerechte Strafe, ſagte Au⸗ guſtinus, muß der Schuld gemaͤß ſeyn; die Ver⸗ wundung iſt eine endliche That, die Hoͤlle eine ewi⸗ ge und unendliche Strafe; dieſe iſt ungemeſſen, alſo ungerecht. Du irreſt, ſagte Potitianus; die Ver⸗ wundung wird nicht beſtrafet; der Ungehorſam iſt eine unendliche Beleidigung einer unendlichen Maje⸗ ſtaͤt; eine unendliche Beleidigung verdienet eine un⸗ endliche Strafe, weil es eine unendliche Bosheit iſt, ſeinem Schoͤpfer nicht gehorſamen wollen. Mein Freund, ſagte Auguſtinus, dieſe Lehre ſet⸗ zet eine unſterbliche Seele und eine Ewigkeit vor⸗ aus; und dieſe ſind mir unbegreiflich. Sage nicht, ſie ſeyn dir unbegreiflich, erwiederte Potitianus; ſon⸗ dern ſage, du wuͤnſchteſt, ſie waͤren ein Gedicht, damit du ſie nicht fuͤrchten doͤrfteſt, da du niemals dem Geſetze gehorſamen, ſondern ihm allzeit, um deine Wolluſt und Begierlichkeiten, wie ein unver⸗ nuͤnftiges und geſetzloſes Vieh, zu ſaͤttigen, unge⸗ ſtraft zuwiderhandeln moͤchteſt. Ich bin kein Phi⸗ loſoph, fuhr Potitianus fort; ich bin kein Theolog; ich bin nur ein Kriegsmann. Aber ich will dir doch auch die Unſterblichkeit der Seele, und die Ewigkeit mit drey Worten erweiſen. Du wirſt mir nicht laͤugnen, daß wir Menſchen edlere Geſchoͤpfe ſeyn muͤſſen, als die Thiere und Inſekten ſind. Haͤt⸗ ten wir von dem Erſchaffer keine unſterblichliche See⸗ 1. le; Inß Unnſen et N ch dene ſehe ſicht ſen ; 1 l⸗ en aſe⸗ ſi hoͤti icht⸗ ſr⸗ ce, onels ,U Uuvet⸗ unge⸗ N leg de 8 de Kn i G ger⸗ 1 Bekehrung des heiligen Auguſtins. 4¹9 le; haͤtten wir keine Ewigkeit zu hoffen; ſo waͤren wir elendere und armſeligere Geſchoͤpfe, als die Thie⸗ re. Wir fuͤhlen ein Geſetz, ſo die Thiere nicht fuͤhlen, weil ſie vernunftlos ſind. Haͤtten wir nun fuͤr unſern Gehorſam gegen das Geſetz keine Beloh⸗ nung zu erwarten, ſo waͤren wir weit elender, als die vernunftloſe Inſekten. Denn, wegen unſrer Vernunft haͤtten wir die Erkenntniß unſrer ſchweren Verbindung; wegen unſCeer Vernunft haͤtten wir groͤßere Empfindung der zufaͤlligen Uebel. Waͤre nun uns keine Belohnung beſtimmet, ſtuͤrben unſre Seelen, wie die Seelen der Thiere; ſo haͤtten wir elender und armſeliger, als die Thiere, gelebt, und noch betruͤbter und armſeliger ſtuͤrben wir dahin. Waͤre aber nicht genug, ſtreuete Auguſtinus ein, daß wir zeitliche Belohnungen und auch zeitliche Strafen von dem Urheber der Natur empfiengen? Nein, ſagte Potitianus; dieſer Urheber der Natur muß gerecht ſeyn. Er laͤßt den freyen Geſchoͤpfen den freyen Willen. Geſetzt, du haͤtteſt in deinem ganzen Leben dem Geſetze deines Erſchaffers gehor⸗ ſamet; aber der freye Wille deiner Feinde haͤtte dich in deinem ganzen Leben ungluͤcklich gemacht; denn die natuͤrlichen Uebel waͤren Wirkungen des freyen Willens deiner Feinde, den der Erſchaffer nicht hemmen will, weil er will, daß ſie freye Men⸗ ſchen bleiben ſollen. Da du nun aus Bosheit dei⸗ ner Feinde in dieſem Leben waͤreſt unbelohnt geblie⸗ Do 2 ben; 420 Vieierte Rede. ben; waͤre dieſer Gott nicht ungerecht, wenn er dich nicht in dem andern Leben belohnete? Waͤreſt du nicht armſeliger, als die Inſekten, wenn du fuͤr deinen Gehorſam nicht noch einen Lohn in dem an⸗ dern Leben zu hoffen haͤtteſt, den du wegen der Bosheit deiner Feinde in dieſem Leben noch nicht empfangen? Alſo, damit dein Gott gerecht ſey, da⸗ mit du nicht elender, als ein Inſekt lebeteſt, und dahin ſtuͤrbeſt; ſo muß ein anderes Leben; und weil dein Gott unendlich guͤtig iſt, ein ewiges Leben, und eine ewige Belohnung ſeyn; und weil er eben ſo ge⸗ recht, als guͤtig iſt, alſo muß auch noch in dem andern Leben ein Ort der Strafen fuͤr jene ſeyn, die in ihrem ganzen Leben aus zufaͤlligen Urſachen ſo der Schoͤpfer nicht hindern will, wegen ihres beſtaͤndigen Ungehorſams, wegen ihres vernunfllo⸗ ſen und viehiſchen Lebens nicht geſtraft worden, ſon⸗ ſten wuͤrde er aufhoͤren, gegen die Gehorſame guͤ⸗ tig, und gegen die Ungehorſame gerecht zu ſeyn. Begriffe, die ſeiner Gottheit widerſtreiten. Augu⸗ ſtinus wußte nicht recht, was er dem Potitianus antworten ſollte. Gott, ſagte er endlich, die See⸗ le, die Ewigkeit ſind mir unbegreifliche Dinge, weil ſie mir nicht ſo klar koͤnnen erwieſen werden, als wie, daß ſieben und drey zehen machen. Potitia⸗ nus, der vermeynte, alle ſeine Vernunſtſchluͤſſe ſeyn feuchtlos geweſen, wurde feuerig; denn er war ein Kriegsmann, der den blinden Widerſpruch nicht . lang t Go ale Ut nie len ken ſint te d bolt A! leine Nl ln ſus le guſt i 1 n uſt N ſachen ihres uft , ſr ne N or N tfüns = - 6 SH Ne veil 1, Poi ſe war 6 i E Bekehrung des heiligen Auguſtins. 421 lang zu ertragen weis. Er ſtund auf. Auguſtin! ſagte er mit ernſthafter und erhabener Stimme: Au⸗ guſtin! traueſt du dir in dieſem deinem Unglauben, in dieſer deiner Ungewißheit, in dieſem deinem ſinn⸗ lichen und ſuͤndenvollen Leben dieſen Augenblick auf gerathe wohl, es gebe einen Gott, eine unſterbli⸗ che Seele, oder keine, dieſen Augenblick ſage ich, traueſt du dir, zu ſterben? Traueſt du dir dieſem Gotte, geſetzt es waͤre einer, in der Ewigkeit von allen deinen Handlungen Rechenſchaft zu geben? Ueberlege es. Hier ſchwieg er ſtill; gieng fort: Mo⸗ nica und Navigius mit Thraͤnen in den Augen folg⸗ ten ihm nach. Auguſtinus, wie ein Menſch, der einer ſchwe⸗ ren Sache reiflich nachdenket, ſaß eine zeitlang er⸗ ſtummet da. Endlich wiederholte er die letzten Wor⸗ te Potitians: Auguſtin! traueſt du dir in dieſer Un⸗ gewißheit, in dieſem Unglauben, in dieſem ſuͤnden⸗ vollen Leben, dieſen Augenblick zu ſterben? Traueſt du dir dieſem Gotte, wenn einer waͤre, von allen deinen Handlungen Rechenſchaft zu geben? Freun⸗ de! die Frage iſt ſchwer; aber noch ſchwerer die Antwort. Kommt, Bruͤder, laſſet uns zu Ambro⸗ ſius gehen; dieſer große, dieſer ſo oft bewunderte Lehrer muß uns die Wahrheit klaͤrer entwickeln. Au⸗ guſtinus gieng, Alipius, Nebridius, und Evodius folgten ihm. Trygetius, Licentius und die uͤbrige Vierte Rede blieben ſpottend zuruͤck, und lachend rieſen ſie ih nen eine baldige Bekehrung nach. Zweyter Theil. Se mußten vor dem Tempel vorbeygehen; denn der heilige Biſchof wohnte unweit von ſelbem. Laſſet uns das Haus des unbegreiflichen Gottes be⸗ ſuchen, und ihn bitten, daß er ſich uns klaͤrer zu erkennen gebe, ſagte Auguſtinus. Sie giengen hin⸗ ein; Auguſtinus bethete. Ihr werdet begierig ſeyn, das Gebeth eines Freygeiſtes zu wiſſen; ſo lautete es. Großer, noch unerkannter Gott! gieb meiner blinden oder verblendeten Seele das Licht, daß ſie dich erkenne. Loͤſche aus in meinem feuerigen Herzen den Zunder der Geilheit, ertheile ſelbem die Reinigkeit und Keuſchheit. Aber noch itzt nicht, bis ich meine gereizte Begierden erſaͤttiget habe. Er⸗ hoͤre mein Gebeth, aber erhoͤre es nicht gleich: denn toͤdtlich wuͤrde mir die Trennung von meinen Freunden und Freundinnen ſeyn. Ein ſchoͤnes Gebeth! Zuhoͤrer. Aber vieleicht befremdet es viele nicht, weil das ihrige dieſem nicht ungleich iſt. Sie moͤchten tugendhaft, keuſch moͤchten ſie ſeyn; aber Gott ſoll ihr Gebeth nicht gleich erhoͤ⸗ ren, damit ſie von ihren lieben Eitelkeiten und ſuͤſ⸗ ſen nch liyt ſſeß⸗ fliche ſber d ſen . mnit e weße Mue Eihr Pincen agle Oiſtn bon de ionden E aadert 6 4 n ſhen ) dorſen liith⸗ e, denn llen. on lautet gieb des N bbich beA N eſrende gein gten, 9 d ſ 6 Bekehrung des heiligen Auguſtins. 42¾ ſen Wolluͤſten vor der Saͤttigung nicht getrennet moͤchten werden. Sie traten in den biſchoͤflichen Palaſt; ſie ver⸗ langten den Ambroſius zu ſprechen, der heilige Bi⸗ ſchof empfieng ſie freundlich (denn eben erſt hatte ihn Monica verlaſſen, die ihm unter tauſend muͤt⸗ terlichen Zaͤhren nach ihrer taͤglichen Gewohnheit uͤber das verſtockte Herz Auguſtins geklaget, und ſei⸗ nen Beyſtand zu deſſen Bekehrung angeflehet hatte; mit einer heiligen Ungeduld hatte er ſie mit dieſen weißagenden Worten entlaſſen: Geh hin, fromme Mutter, ſey getroſt. Es iſt nicht moͤglich, daß ein Sohn ſo vieler heißen Zaͤhren zu Grund gehe) was bringen meine Freunde, war die Anrede des Am⸗ broſius. Frommer Vater, war die Antwort Au⸗ guſtins, wie ein Schiff, ſo ſteuer und ſegellos von den ſtuͤrmenden Winden auf der Hoͤhe des to⸗ benden Meeres umhergeſchlagen wird; ſo wird un⸗ ſer Seelenſchiffgen von den Glaubenszweifeln um⸗ hergetrieben. Wir bedoͤrfen eines klugen geſchickten, und erfahrnen Steuermannes. Wie ein irrendes Schaf auf den oͤden Triften weidet, und der Ge⸗ fahr der Woͤlfe ausgeſetzet iſt; ſo irren wir auf un⸗ ſern Fluren der gruͤnenden Jugend umher, und wir ſehen den Rachen der Woͤlfe aufgeſperret; wir be⸗ doͤrfen eines treuen, eines ſtarken Hirtens. Deine Weisheit, deine Froͤmmigkeit, die wir ſo oft in dem Dd 4 Tem⸗ 424 Vierte Rede. Tempel aus deinem Munde bewundert haben (hoͤ⸗ ret den Haͤuchler!) verſpricht uns in dir dieſen er⸗ fahrnen Steuermann, dieſen treuen Hirten. Hier ſind wir, die Lehren des Heils aus deinem Munde zu hoͤren. Soͤhne, antwortete der heilige Vater, gehet hin, leſet das Buch, fleißig leſet es, ſo wir die Schrift und das Wort Gottes nennen; vor die⸗ ſem unwiderſtehlichen Lichte werden die Schatten, und die Finſterniſſen eurer Zweifel weichen; denn es ſtehet geſchrieben: laſſet uns ehrbar, wie an dem Tage, wandeln; nicht in dem Glaubenszwiſte, und in der ſtolzen Eiferſucht eines gruͤbelnden Geiſtes. Großer Vater, antwortete Auguſtinus, was ſollen wir von einem Buche hoffen, in dem kein Saſt einer Wohlredenheit, kein Geſchmack eines erhabe⸗ nen Geiſtes, kein Schimmer eines Lichtes der Weis⸗ heit iſt? Auguſtin, antwortete der heilige Vater, nur die Stolze und Aufgeblaſene koſten den Saſft nicht, weil ſie leere Huͤlſen ſuchen; aber die Demuͤthigen, die nach dem Geiſte ſpuren, ſinden einen Geſchmack an dem Worte Gottes. Der Buchſtaben toͤdtet, aber der Geiſt macht lebendig. Leſet die Send⸗ ſchreiben des Apoſtels Paulus „hier werdet ihr Feuer, Geiſt und Geſchmack antreffen. Dieſes iſt alles, was ich euch ſagen kann. Begnuͤget ihr euch mit dieſem nicht, ſo gehet zu dem frommen Diener Got⸗ tes Simplicianus, der wird euch lehren, wie ihr le⸗ ben ſollet, damit ihr den Fluthen des ſchiffbruͤchi⸗ gen Bekehrung des heiligen Auguſtins. 425 gen Meeres entgehet, und als Schafe Chriſti die gute und ſichere Weide ſindet. Beſtuͤrzt, ſo wie hochmuͤthige Menſchen, die mit der Antwort eines Klugen nicht zufrieden ſind, weil ſelbe ihren Ab⸗ ſichten nicht ſchmaͤuchelt, eilten die Geruͤhrte und Verwirrte fort. Stumm, tiefſinnig, wie Menſchen, derer Seele unentſchloſſene ſchwere Sorgen auf die Folter ſpannen, ſuchten ſie den Simplicianus auf. Den heiligen Greis trafen ſie in einer einſamen Lau⸗ be ſeines Gartens in Betrachtungen an: er ſtund auf, gieng ihnen entgegen, und mit der liebvollen Miene eines Vaters redete er die Juͤnglinge an: wie koͤmmt es, ſagte der liebreiche Vater, daß ihr mich eures Beſuches wuͤrdiget? Ehrwuͤrdiger Vater, ſagte Auguſtinus, der fromme Biſchof Ambroſius ſchicket uns zu dir. Wir ſuchen einen erfahrnen Steuermann; denn wir haben Seelenſchiffe auf der Hoͤhe der ſtuͤrmenden Meeresfluthen. Wir brauchen einen treuen Hirten; denn wir haben Schafe, die in den Wildniſſen irren; zu bir hat uns Ambroſius hergewieſen. Soͤhne, antwortete der heilige Greis, Chriſtus muß euer Steuermann ſeyn, wenn ihr euer Seelenſchiff an das ſichere Ufer ziehen wollet; Chri⸗ ſtus muß euer Hirt ſeyn, wenn ihr aus den Wild⸗ niſſen in den rechten Schafſtall, und auf die ſichere Weide wollet uͤbergefuͤhret werden. Auguſtinus und ſeine Freunde ſchuͤttelten die Koͤpfe; denn dieſes war dieſen Freygeiſtern eine fremde, eine unverſtaͤndliche Dd 5 Sprache 4²⁶ Vierte Rede. Sprache. Kaum merkte es Simplicianus; glaubet ihr vieleicht, ſagte er, Chriſtus beſchimpfe eueren A⸗ del, oder er verdunckle euere Wiſſenſchaften, oder ihr hoͤret auf, rechtſchaffene Buͤrger der Welt zu ſeyn, wenn ihr unter ſeiner Fahne ſchwoͤret? Au⸗ guſtin! haſt du niemals von Victorin, dem Wun⸗ der der roͤmiſchen Wohlredenheit, gehoͤret? Ja, ſagte Auguſtinus, ich leſe ſeinen Plato, den er in das Lateiniſche uͤberſetzet; ich weis, daß er der Lehrer der großten Weltweiſen, und der gelehrteſten Raths⸗ herren, der Weltſtadt Rom geweſen; ich weis, daß ihm das heydniſche Rom eine vergoͤtternde Bildſaͤu⸗ le aufgerichtet. Ganz recht: von dieſem Victorin rede ich, ſagte der alte Greis; weiſt du aber auch, daß er als ein Chriſt geſtorhen? Ich habe es ge⸗ hoͤret, ſagte Auguſtinus. Weiſt du aber auch, frag⸗ te Simplicianus, wie er zu der Fahne Chriſti ge⸗ langet? Ich will es erzaͤhlen: er war mein ver⸗ trauteſter Freund. So mußt du weder deine Me⸗ lania, noch deine itzige Meretricula geliebet haben (Auguſtinus wurde blutroth; was doch die Geißel des ſchuldigen Gewiſſens kann!) als wie er die Fa⸗ beln der Abgoͤtterey liebte. Ich rieth ihm die Evan⸗ gelien und Sendſchreiben der Apoſtel zu leſen. Er las ſie; und er ſagte frohlokend zu mir an einem Tage: Simplician, ich bin ein Chriſt. Du ein Chriſt? antwortete ich ihm, warum erſcheineſt du nicht in den Tempeln der Chriſten? Warum woh⸗ neſt ban⸗ Et inemn 1 ein ſtn ch Bekehrung des heiligen Auguſtins. 427 neſt du ihren feyerlichen Geheimniſſen nicht bey? Er lachte mich aus. Machen denn Waͤnde und Mau⸗ ern einen Chriſten aus? war ſeine Antwort. Zehen⸗ mal ſagte ich ihm; ſo lang ich ihn nicht taͤglich in dem Tempel der Chriſten ſehen wuͤrde, ſo lang wuͤr⸗ de ich ihn fuͤr keinen Chriſten halten; und zehenmal ſpottete er meiner, daß Waͤnde und Mauern kei⸗ nen Chriſten machten; denn er ſchaͤmete ſich vor ſei⸗ nen heydniſchen Freunden als ein Chriſt zu erſchei⸗ nen. Kaum aber hatte er auf mein Geheiß in den ge⸗ heiligten Blaͤttern geleſen, daß Chriſtus jenen vor ſeinem Vater und ſeinen Engeln verlaͤugnen wuͤrde, der ſich ſchaͤmen wuͤrde, Chriſtum und ſeine Reli⸗ gion vor den Menſchen zu bekennen; ſo umarmte er mich, und ſagte: Simplician fuͤhre mich in den Tempel der Chriſten; ich will mich oͤffentlich zu ei⸗ nem Chriſten bekennen: freudig fuͤhrte ich ihn in den Tempel, und der große Vietorinus ſcheuete ſich nicht, auf einer erhoͤheten Schaubuͤhne, wenn es ſchon die Prieſter nicht verlangten, vor der ganzen Men⸗ ge des heydniſchen und chriſtlichen Volkes die oͤf⸗ fentliche Bekenntniß des Glaubens Chriſti abzule⸗ gen. Der Namen Victorinus, die Stimme: Vi⸗ ctorinus leget die Glaubensbekenntniß ab, erſchallte hundertfach durch den Tempel; das Hey⸗ denthum knirſchte mit den Zaͤhnen; die Lippen der Chriſten jauchzeten vor Freude. Victorinus, der groͤßte der Wohlredner, der Lehrer der roͤmiſchen . Weis⸗ Vierte Rede. Weisheit war ein Chriſt; unveraͤnderlich lebte er als ein Chriſt; heilig ſtarb er als ein Chriſt (was ſa⸗ gen die Freygeiſter hierzu, die meynen: laſſet mich anders reben: die haͤucheln, es ſey genug, ein Chriſt in dem Herzen zu ſeyn; und es ſey nicht nothwen⸗ dig, in den Chriſtentempeln und bey ihren Ge⸗ heimniſſen zu erſcheinen) Simplicianus fuhr weiter fort: und, da Julianus der Kaiſer verboth, daß kein Chriſt die Wohlredenheit lehren ſolte, gab Vi⸗ ctorinus mit Freuden ſein Lehramt auf, und er wur⸗ de ein armer Lehrer der Religion, da er kein rei⸗ cher Lehrer der Eitelkeit mehr ſeyn ſollte. Augu⸗ ſtin! geliebte Soͤhne! Chriſten, rechtſchaffene Chri⸗ ſten, nicht nur in dem Verborgenen ,„ nein oͤffentli⸗ che Chriſten muͤſſet ihr werden, wenn ihr euere Schif⸗ fe in Sicherheit, und euere Schafe auf gute Weide fuͤhren wollet, denn, das iſt eine verdaͤchtige Tu⸗ gend, die das Licht und die Augen ſcheuet. Aber, frommer Vater, ſagte Auguſtinus, wel⸗ ches iſt der ſichere Weg zur Tugend zu gelangen? Kein kuͤrzerer, antwortete Simplicianus, als die Keuſchheit des Koͤrpers, und die Reinigkeit der See⸗ le lieben. Die Keuſchheit des Koͤrpers, widerſetzte Auguſtinus, widerſtreitet der Natur und dem Ge⸗ ſetze eueres Gottes, denn in der Erſchaffung des Menſchen ſagte Gott: wachſet und vermehret euch. Elender Schriftverſtaͤndiger, ſeufzete Simplicianus, . der Au tun lin : Sen ei ſine V Ge I D lehe lend de Plie M ſi hten⸗ Ge e V⸗ Clr. Augr⸗ C⸗ futli iſſ⸗ WiN A U , ſnpen 6 Ne Gee⸗ erſehe n G n N elh cint, Bekehrung des heiligen Auguſtins. 429 Der Segen Gottes iſt kein Befehl. Und du muth⸗ williger Freygeiſt glaubeſt, die Welt und Menſchen werden untergehen, wenn du nicht die ehrbare Welt, durch deinen ſuͤndlichen Beyſchlaf, mit Misgeburten und Baſtarten befleckeſt? Die Unzucht redet aus dir, und nicht die Sprache der Natur. Der beleidigte alte Vater kehrte in ſeine Laube zuruͤck. Wiie von einem neuen Donner getroffen ſtund Auguſtinus da; voll der Scham und der Zerruͤt⸗ tung ſeiner ganzen Seele kehrte er mit ſeinen Juͤng⸗ lingen nach Hauſe zuruͤck. Von dieſem Augenblicke an trennete ſich Evodius von den unentſchloſſenen Freunden. Er war geruͤhret, er war uͤberzeuget; er eilte zu dem Brunnen der heiligen Taufe, um ſeine ganze Seele zu waſchen. Und Auguſtinus? Wie ein Menſch, dem tauſend Zweifſel die traͤge Seele zerſchneiden, kehrte er voll Bangigkeiten und Aengſten mit Alipius und Nebridius nach Hauſe. Dort warf er ſich in einen Seſſel. Alles, was er gehoͤret, wiederholte er aufmerkſam. Wie ein Ster⸗ bender mit der Todesangſt ringet, wie ſeine abſchei⸗ dende Seele mit dem unerbittlichen Tode kaͤmpfet; ſo rang die Seele Auguſtins mit den fuͤrchterlichen Zweiſeln, ſo ihm Potitianus, Ambroſius und Sim⸗ plicianus, und noch uͤber das die Thraͤnen ſeiner Mutter erreget hatten. Das Fleiſch und der Geiſt kaͤmpften in ihm mit einer Staͤrke, die ihm Thraͤ⸗ nen 430⁰ Vierte Rede. nen aus den Augen, und einen kalten Schweiß aus dem ganzen Koͤrper preſſeten. Ach Alipius! Ach Nebridius! ſeufzete ſein ringender Geiſt, ach der Tod! ach das erſchreckliche Gericht! wie? Wenn ein Gott, wenn eine unſterbliche Seele, wenn eine E⸗ wigkeit waͤre? Wo werden wir hinkommen? So laß uns Chriſten werden, ſagte Alipius: ſo laß uns tugendhaft leben, ſchrie Nebridius. Ach! Freunde, rief der weinende Auguſtinus; ich will, aber ich kann nicht. Ich war ſchon entſchloſſen, heute noch ein Chriſt zu werden; aber, eine Stimme, ich weis nicht, was es fuͤr eine Stimme iſt, die rufet mir zu: Morgen, morgen Auguſtin bekehre dich; morgen werde ein Chriſt; morgen fang an, tugend⸗ haft zu leben. Und Morgen? Ach Bruͤder! was rede ich, was ſoll ich morgen thun? Dort ſehe ich meine Freundinnen mit gerungenen Haͤnden, mit wei⸗ nenden Augen mir zurufen: Auguſtin! morgen, mor⸗ gen willſt du uns verlaſſen? auf ewig verlaſſen? O Auguſtin! ſieh dieſen gluͤenden Buſen, wie er dir Liebe zu⸗ athmet; ſieh dieſes flammende Herz, wie es fuͤr dich in Feſſeln ſchmachtet; ſieh dieſe zarten Arme, wie ſie dir Wolluſt zuwinken; und dieſe willſt du verlaſſen? Ewig verlaſſen? Achl ich will, ich muß; doch⸗⸗ich kann nicht. Ach, Bruͤder! ich thue mir Gewalt an; ich bemuͤhe mich aufzuſtehen; ich will zu dem Tem⸗ pel der Chriſten eilen. Aber, wer haͤlt mich auf? Wer zupfet mich? Die Wolluſt, die Ehre, die Ei⸗ telkeit de, nuſt ich end⸗ das 1 l⸗ t 19 beie d ſe ſend kann an; Tnn f eG ekit Bekehrung des heiligen Auguſtins. 43 telkeit; ſie ſchreyen mir nach: uns Auguſtin! uns willſt du verlaſſen? Ewig verlaſſen? Ich muß⸗⸗ . ich will ⸗⸗ doch ich kann nicht. Bruͤder! was iſt dieſes? Habe ich denn einen zweyfachen Wil⸗ len in mir? Sind denn zween Auguſtinen in mir? Ich bin es ja, der ſagt: ich will; und wer iſt es, der in mir ſchreyet: ich kann nicht?⸗ ⸗ Mich Elenden! Wer bin ich? Wo bin ich? Was thue ich? Ach uͤberlaſſet mich der folternden Augſt, uͤberlaſſet mich dem ſtrafenden Kummer. Victorinus! der groͤßte der Wohlredner? Der eiferigſte Anbether der Goͤtzen, der maͤchtigſte Ver⸗ fechter ihres Dienſtes; der wird ein Chriſt? Und Auguſtinus ein Lehrer der Wohlredenheit, ein Ma⸗ nichaͤer, ein Pyrrhoniſt, der kann nicht? Ja, ja, es iſt entſchloſſen, ich will. Er ſtehet auf, er er⸗ greift die Sendſchreiben des Apoſtels Paulus, er ſchlaͤgt ſie auf, er lieſt, ſtammelnd lieſt er dieſe Worte: Nicht in Glaubenszwiſt und Hochmuth des Geiſtes. Ich will, rufet er; er lieſt fort: ſondern zie⸗ het an Chriſtum den Gekreuzigten. Auguſtin! er fraget ſich ſelbſten; kannſt du das? Chriſtum anzie⸗ hen? Den Gekreuzigten? Ich will, ja ich will; aber⸗⸗ ich kann nicht⸗⸗ O maͤchtige Gnade! Itzt, itzt iſt es Zeit; ſtuͤrze den wankenden Bau nieder, den Unglauben, Hoch⸗ muth und Eitelkeit aufgefuͤhret. Goͤttliches Licht! zerſtreue die Finſterniſſen, die ſeinen Verſtand um⸗ = nebeln. 432 Vierte Rede. Bekehrung des heiligen Auguſtins. nebeln. Maͤchtige Gnade! zerſprenge die eiſernen Bande, die diamantharte Sklavenketten der Ge⸗ wohnheiten, die den Willen Auguſtins binden. Hei⸗ liges Feuer! verzehre das ſtolze Herz, und brenne es in Aſchen der Buße zuſammen. Goͤttliche All⸗ macht! bekehre den ſtolzen Suͤnder. So bath ich in der Stille; und ſo bethe ich noch. Auch ihr, Zu⸗ hoͤrer, werdet euch des unentſchloſſenen Suͤnders er⸗ barmen, vereiniget euer mitleidiges Gebeth mit dem meinigen. Seufzet mit mir: erbarme dich nach der Groͤße deiner Barmherzigkeit; erbarme dich ſeiner, o Gott. Miſerere mei Deus. Fine TecN g - ,Ne. XS adè & v SG Fünfte Rede. Terxt, Roͤm. 13, 14. Sed induimini Dominum Jeſum Chriſtum. Sondern ziehet den Herrn Jeſum an. Eingang. zu Mayland; die ganze Geſellſchaft ſeiner Freunde iſt mit ihm. Nach Caſſiciaco, ei⸗ nem Landgute ſeines Freundes Verecunds ſind ſie ab⸗ gereiſet. Ihr werdet denken, zur Veraͤnderung und zum Wechſel des Wohllebens. Denn Laͤmmer und P. Simon Faſtenreden. Ee Stie⸗ Z* Auguſtinus iſt fort. Er iſt nicht mehr 434 “ Füuͤnfte Rede. Stiere zeigen ſich muthiger auf freyen Fluren, als in ihren geſchloſſenen Staͤllen; und Juͤnglinge, die gern in bunten Reihen tanzen, ſchwaͤrmen zuͤgellos mit Kraͤnzen von Roſen umwunden uͤber die geblumten Wieſen, als in den ſtaubigten Tanzſaͤlen. Dork fuͤrchtet die Freyheit kein tadelndes Auge, und un⸗ ter dem Schatten der in Lauben geſchlungenen Baͤu⸗ me ſcheuet die Wolluſt keine ſtrafende Zunge. Eine Wolluſt beut der andern auf dem Lande die Hand, und in geſchloſſenen Reihen wechſeln die Ergoͤtzun⸗ gen des vergnuͤgten Landlebens. Aber, dermalen betruͤgen euch euere Gedanken. Auguſtinus iſt nicht mehr der alte Auguſtinus. Ich habe es mit Augen geſehen. Bibliotheken von Ro⸗ manzen ſind in Flammen und Rauch aufgegangen. Tapeten und Gemaͤlde, auf denen alle Laſter blos, frech und ungeſcheuet der theure Penſel des Malers geſchildert hatte, und auf denen das ganze ovidiſche Zeughaus der Liebe, und alle unverſchaͤmten Ver⸗ wandlungen der verliebten Goͤtter und Goͤttinnen aus⸗ gedruͤcket waren, haben den Romanen in den Flam⸗ men Geſellſchaft geleiſtet. Der ſchoͤnſten Venus, und der praͤchtigſten Diana iſt nicht verſchonet wor⸗ den. Spieltiſche und Spielgeraͤthe wurden entweder in dem Kamine in Aſchen gebrannt, oder auf dem verlaſſenen Schutte zerſtreuet. Glaͤſer und Trinkge⸗ ſchiere in Scherben zerdruͤmmert flogen aus den Fen⸗ . ſtern; hoid e ſl N ſ leen von ben in B rt ch Unit vn nke⸗ Ro⸗ Uee, Males Ver 01 al? Fonn enas, we ativedt uf d Vit⸗ gehen⸗ ſen⸗ * Bekehrung des heiligen Auguſtins. 42 ſtern; Koͤche und Aufwaͤrter wurden beurlaubet. De Seytenſpiele hiengen ſtumm an den bioßen Waͤnd?; und die abgeſprungenen Seyten frißt nur der Sta b. Meretricula mit allen ihren ſchoͤnen Geſpielinnen ha⸗ ben einen traurigen Abſchied bekommen, einen ewi⸗ gen Abſchied. Ohne Geſellſchaft des andern Ge⸗ ſchlechtes iſt Auguſtinus mit ſeinen Freunden ſchlecht, taͤglich gekleidet aus Mayland auf das Landgut Ve⸗ recunds gezogen. Dort leben ſie, wie Einſiedler, von dem Geraͤuſche der Welt entfernet; einſam le⸗ ben ſie. Dort liegt einer in dem gruͤnen Schatten in tiefen Betrachtungen; dort kniet einer vor dem Bildniſſe des Kreuzes, und bethet die Bußpſalmen; dort zerſchneidet einer mit der Schaufel die trockenen Schrollen der Erde, und der andere bethauet ſie mit ſeiner ſpritzenden Gießkanne. Ihr wuͤrdet ſchwoͤ⸗ ren, es waͤren Einſiedler, die ihre Huͤtten aus The⸗ baide in die Graͤnze von Mahland uͤberſetzet. Vieleicht erſtaunet ihr uͤber dieſe gaͤhlinge Ver⸗ wandlung? Und ſo lang wird ſie euch auch unbe⸗ greiflich ſeyn, bis ich euch den maͤchtigen Sieg der triumphirenden Gnade uͤber das ſtolze Herz Augu⸗ ſtins erzaͤhlet habe. Doch, wenn ich euch nur ſa⸗ ge, Auguſtinus iſt auf dem einſiedleriſchen Landgute in vollem Eifer beſchaͤfftiget, Chriſtum den Gekreu⸗ zigten anzuziehen, ſo werde ich euch ſchon die ganze Verwandlung begreiflich gemacht haben. Aber, aber Ee 2 wie 436 Fünfte Rede. wie der ſo tief in dem Rauſche der Wolluſt ſchla⸗ fende und zaudernde Auguſtinus zu einem ſo maͤch⸗ tigen Entſchluſſe aufgeſtanden; dieſes wird euere Be⸗ gierde reizen, es umſtaͤndlicher zu wiſſen. Ich bin bereit, euch dieſen maͤchtigen Sieg der Gnade zu erzaͤhlen, wenn ihr mit der gewoͤhnlichen Geduld meine Erzaͤhlungen unterſtuͤtzen werdet. Sie ſind euerer Aufmerkſamkeit wuͤrdig. Aber dich, o allmoͤgende goͤttliche Gnade, dich flehe ich brenneiferiger, als jemals, an; gieb meiner ſchwachen Zunge die Staͤrke, das Herz eines einzi⸗ gen Auguſtinus zu ruͤhren. Nein, o heilige Gna⸗ de, nicht meine Zunge, nein, du mußt das große Werk der Bekehrung wirken, wie du es in Augu⸗ ſtin vollbracht haſt. Hat ſein ſuͤndiges Beyſpiel die Ausſchweifungen ſo vieler Juͤnglinge und Toͤchter bisher entſchuldigen koͤnnen; ach! ſo laß nun ſein leuchtendes Beyſpiel der Bekehrung und Buße ſie zu einer Nachfolge entflammen. Leite meine Ge⸗ danken und Zunge, daß ſie dieſes große, und dich ſo verherrlichende Werk ſo ordentlich ſchildern, daß ein jeder Auguſtinus, eine jede Melania in ſelbem ſich ſelbſt getroffen finde. Wirke doch die Stimme deiner Gnade ſo viel in ihren ſchlummernden See⸗ len, als ſie in dem Herzen Auguſtins gewirket. Die⸗ — — — — — —=ẽ =— i Uikt ttln Kiet 1 e bin I u d Bekehrung des heiligen Auguſtins. 437 Dieſes Gebeth, Zuhoͤrer, war nothwendig, da⸗ mit meine Reden nicht fruchtlos ſeyn. Da ich die Unordnungen Auguſtins bisher malte; geſiel das Gemaͤlde eueren Augen. Da ich nun den Bekeh⸗ renden ſchildere, wird es euch misfallen koͤnnen? Gewißlich nicht, wenn euere Abſichten mich zu hoͤ⸗ ren aufrichtig waren. Und dieſes muß die Gnade wirken, die ich anflehe. X Erſter Theil. Der zweyfache Wille zankte noch in dem unent⸗ — ſchloſſenen Auguſtin. Der eine rief ihm in die Ohren: ſteh auf, Auguſtin! gleich ſteh auf, denn die Stunde iſt da. Bleib liegen, Auguſtin! lipelte ihm der andere in die Ohren: morgen iſt es auch noch Zeit. Und ſo ſchlummerte er immer auf ſei⸗ nem Seſſel fort. Wie der faule Knecht, den der Herr in der Fruͤheſtunde auf ſeiner Streue aufwe⸗ cket: ſteh auf, rufet er, es iſt Zeit. Er wachet auf, er dehnet die Arme aus, er wiſcht die Augen, er gaͤhnet, er fraget, wie viel Uhr iſt es? Es hat viere geſchlagen, rufet der Herr. Vier, ſagt er traͤumend nach? O ja. Der Herr gehet fort; der Knecht wendet ſich noch einmal um; und, da er unentſchloſſen ſaͤumet, ſchlaͤft er wieder ein, bis ihn 438 Fuͤnfte Rede. Herr mit einem derben Stoße wiederum weckek. ſchlummerte Auguſtinus auf ſeinem Seſſel. Er dieſen ſeinen Schlummer hernach ſelbſten in dem achten Buche ſeiner Bekenntniſſe alſo beſchrieben. Da er noch auf ſeinem Seſſel ſchlummerte, und ſich ſelbſten rang, kam Potitianus. Man weis bis dieſe Stunde noch nicht, was Potitianus um dieſe Zeit bey Auguſtin zu thun hatte. Denn die Vorſicht ſagt uns nicht, warum ſie oft jenen zu uns, oder uns zu ihm fuͤhret. Die Folge hat es entwickelt, daß die erbarmende Gnade dieſen Kriegs⸗ mann um dieſe Zeit zu Auguſtin gefuͤhret. Ach! daß doch andere Auguſtinen dieſer erbarmenden Gna⸗ de nicht widerſtuͤnden, wenn ſie ſo gluͤcklich einen Po⸗ titianus zu ihnen, oder ſie zu ſelbem fuͤhret. Po⸗ tiganuns merkte, daß in den Gemuͤthern Auguſtins u d Alipius (denn Nebridius war ausgegangen) Has vich ges vorgehe, weil ſie ſo kalt und verwirrt ihn emoſiengen. Potitianus wußte ſelbſten nicht, was er wollte, oder ſollte. Wie ein muͤßiger Menſch, der nichts in einem Zimmer zu thun hat, oder nicht thun kann, was er will; lehnte er ſich an das Fen⸗ ſter. Nahe an demſelben ſtund der Spieltiſch Au⸗ guſtins. Es lag ein Buch auf ſelbem. Es waren die Sendſchreiben des Apoſtels Paulus, denn, da Auguſtinus den Pecitianus hatte kommen hoͤren, hatte er es unachtſam auf den Spieltiſch geworfen. er? Potitianus ſah nach dem Titelblatte. Laͤchelnd ſagte r we ſel der i e ſren eb eha dieſ ßen An⸗ den in 6 ſcht kurz o diee s tich t ge ſieg Nlt d i 3 ler lers ſie heck. 6 inde ben. te,nO “ w as n e u n 6 iepe⸗ N G en Ho⸗ nun ) enftt nit Nartte Cer ni her⸗ Au⸗ 6 woren enn/ d hrnn vonſit ſpe⸗ 1 Bekehrung des heiligen Auguſtins. 43⁰⁹ er: Auguſtin! die Sendſchreiben des Paulus. O! wenn du doch einmal einen ſolchen Spruch in den⸗ ſelben faͤndeſt, wie Ankonius der Einſiedler einen in dem Evangelium gefunden. Wer iſt dieſer Anto⸗ nius? was hat er gefunden? fragte Auguſtinus ganz haſtig: wie ein Menſch, der ſich ſeiner Zer⸗ ſtreuung ſchaͤmet; oder wie ein Menſch, der gern etwas anders erzaͤhlen hoͤret, um ſeine ſchwere und gehaͤſſige Gedanken zu zerſtreuen. Du ſollſt von dieſem Antonius, ſagte Potitianus, von dieſem gro⸗ ßen Einſiedler ſollſt du nichts gehoͤret haben? Viele Antoniuſſen, antwortete Auguſtinus, ſind mir aus den Geſchichten bekannt; aber kein Antonius, der ein Einſiedler geworden. Und du Alipius haſt auch nichts von ihm gehoͤret? Nicht ein Wort: war die kurze Antwort des Alipins. Erzaͤhle es uns, drang Auguſtinus auf den Potitianus. Antonius, ſagte dieſer, war ein Juͤngling, wie ihr ſeyd: er war aus adelichem Gebluͤte entſproſſen, wie ihr: er war reich an Einkuͤnften, wie ihr: er wurde von ſeiner Mutter in der Gottesfurcht erzogen, und zu den Tugenden angewieſen, wie du, Auguſtin, von Mo⸗ nica in deiner Kindheit biſt angewieſen worden: nur mit dem Unterſchiede, daß er den Lehren ſeiner Mut⸗ ter gefolget, du aber die guten Lehren deiner Mut⸗ ter verachtet. In dem zwanzigſten Jahre ſeines Al⸗ ters gieng er einmal nach ſeiner Gewohnheit in die Kirche, dahin gieng er fleißig, wo ihr niemals hin⸗ Ee 4 gehee 440O Suͤnfte Rede. . gehet, und dorthin gieng er niemals, wo ihr ſo fleißig hin⸗ gehet. Auf dem Wege fiel ihm bey, da er ſich ſo ſtolz gekleidet ſah, als wie ihr von Gold ſtrotzet, wie die Apoſtel und erſte Chriſten aus Liebe Gottes alles verlaſſen, womit ihr Unwiſſende euer Geſpoͤtte treibet. Er kam in die Kirche, und hoͤrte dieſe Wore ſingen: Geh hin, verkaufe alles, gieb es den Armen, und du wirſt einen Schatz in dem Him⸗ mel ſammeln. Der Juͤngling meynte, die Worte ſeyn zu ihm geredet. Er gehet nach Hauſe, ver⸗ kaufet ſeine Guͤter, behaͤlt nur das Noͤthige zu ſei⸗ ner und ſeiner Schweſter Unterhalt, und theilte das übrige den Armen aus. Er koͤmmt wiederum in die Kirche, und hoͤret die Worte von dem Prieſter ſingen (denn er war aufmerkſamer, als ihr Juͤng⸗ linge ſeyd) ſeyd nicht ſorgfaͤltig auf den morgigen Tag: ſuchet zuerſt das Reich Gottes, denn das uͤbrige wird euch der himmliſche Vater alles zuwer⸗ ſfen. Er vermeynte, er habe gefehlet, daß er ſich das Nothwendige zuruͤck behalten. Er uͤbergiebt ſei⸗ ne Schweſter einigen frommen Jungfrauen zur Er⸗ ziehung, verlaͤßt alles, eilet in die Einoͤde, wohnet in einem dunkeln Grabe, wo ihm taͤglich ein armer Einſiedler einige Biſſen Brodes und einen kalten Trunk Waſſer zur Nahrung bringt. Dort bethet, betrachtet, und dienet der fromme Juͤngling Gott. Fuͤnf und achtzig Jahre hat er in dieſer ſtrengen Einoͤde zugebracht „und in dem hundert und fuͤnf⸗ ten in En kan ſol Mtr Lugt e ſinn in auf reden viele lfhe i N Lind ſeinen Ur ht, ts ſot Nee 66 hin⸗ De N ſe N n i rieſer. Fuug⸗ Ncr n N ⸗ eſ, gen 19 r chne enee ten lehe/ 6 GNe ſtemt ud Bekehrung des heiligen Auguſtins. 441 — 6 ten Jahre ſeines Lebens iſt er unter den Choͤren der Engeln zu ſeinem Lohne uͤbergegangen. Sein Leich⸗ nam war nach ſeinem Tode noch ſo geſund, ſo friſch, ſo bluͤhend, wie in dem zwanzigſten Jahre ſeines Alters. Das iſt ein Gedicht, ſagte Alipius: denn Auguſtinus war uͤber dieſe Erzaͤhlung ſo geruͤhrt, daß er nicht reden konnte. Juͤnglinge, ſagte Poti⸗ tianus, es iſt kein Gedicht; viele tauſend haben ihn geſehen, mit ihm geredet. Zweyhundert haben auf einmal, von ſeinem Beyſpiele und ſeiner Wohl⸗ redenheit bewogen, die Welt verlaſſen. Dieſe und viele andere haben als beaugte Zeugen ſein Leben aufgezeichnet; und ſein Ruf iſt noch in ſeiner Le⸗ benszeit durch Frankreich, Italien, Afrika, ja durch die ganze Welt gedrungen. Er hat die aͤgyptiſche Einoͤde mit tauſend Einſiedlern bevolkert, und nach ſeinem Beyſpiele und Lebensregeln ſind unzaͤhlige Kloͤſter der Einſiedler in allen Welttheilen errichtet worden. Dieſes iſt nicht glaublich, ja nicht moͤg⸗ lich, was du erzaͤhleſt, ſagte Alipius. Denn Au⸗ guſtinus war noch immer ſtumm, wie ein Menſch, der ſich ſelbſten vor Verwunderung nicht kennet. Es ſoll nicht moͤglich ſeyn, erwiederte Potitianus, da doch hier in der Stadt Mayland ein ganzes Kloſter voll dieſer frommen Einſiedler und Diener Gottes unter der Regel dieſes Antonius lebt? Hier in May⸗ land, fragte der erſtaunte Alipius? Und wir, Au⸗ guſtin, haben von dieſen Leuten in Mayland noch, 442 Fuͤnfte Rede. nichts gehoͤret? Es iſt kein Wunder, widerſetzt Potitianus; denn Juͤnglinge, die bey Tage an vol⸗ len Tafeln ſchwaͤrmen, bey Nacht in den Armen der Weiber liegen, und berauſchet erſt um die Mit⸗ tageszeit aufſtehen, bekuͤmmern ſich wenig um die Moͤnche. Auguſtinus, wie ein Menſch, dem die Zunge gebunden, antwortete mit einer verwirrten Miene. Was braucht es, ſagte Potitianus. Ihr werdet mir doch nicht laͤugnen, was ich ſelbſten mit Augen geſehen „was das Beyſpiel des Antonius in gleichen Juͤnglingen vermoͤget. Ich war in meiner Jugend mit dem kaiſerlichen Hofe nach Trier ver⸗ reiſet. Der Kaiſer erluſtigte ſich eines Tages in den Nachmittagsſtunden an den blutigen circentiſchen Schauſpielen. Ich und noch drey von den Hof⸗ herren, die wir alle vier Kriegsleute waren, und an muthwillig vergoſſenem Blute keinen Wohlgefal⸗ len trugen, giengen indeſſen in den umliegenden Gaͤr⸗ ten ſpazieren. Wir vertheilten uns. Zween ſtießen auf ihrem Spazierwege auf eine niedere Huͤtte, in welcher ſolche antoniſche Einſiedler wohneten. Aus Vorwitz ſetzten ſie ſich nieder, und der eine ergriff das Buch, ſo auf dem Tiſche lag. Er ſchlug es auf, er fand das Leben des Antonius. Er las es, aufmerkſam las er es durch, und wiederum las er es durch. Ein ſchamhaftes Feuer ſtieg ihm in das Angeſicht. Thraͤnen ſchoßen ihm in die Augen. Er ſah ſeinen Freund an, mit einem heiligen Zorne ſagte o ſ n Er den Bu N nl en ne e Sin ne d⸗ da ſchen U lft lgen te, nnſf 69 65 & ls e in d n 6 gpe Ne Bekehrung des heiligen Auguſtins. 443 1 „ 5„ ſagte er zu ihm: Bruder! was fuͤr Thoren ſind wir? Wie muͤhſelig dienen wir dem Kaiſer? Und um was dienen wir niedertraͤchtige Sklaven? Um eine zer⸗ brechliche Gunſt, um eine augenblicklich verrauchen⸗ de Freundſchaft dienen wir ihm. Mit der Gefahr unſres Lebens dienen wir ihm; und wenn wir Schlacht⸗ opfer des untreuen Krieges werden, iſt die Hoͤlle unſer Lohn. Und hier in der Stille, in der Ruhe, in der Sicherheit kann ich ein Freund Gottes ſeyn. Er lieſt das Leben des Antonius noch einmal, er denket nach, er ſtehet auf, umarmet ſeinen Freund: Bruder, es iſt beſchloſſen, ein Freund Gottes will ich werden; hier in dieſer Huͤtte will ich leben: willſt du, ſo bleib, willſt du nicht, ſo ſtoͤre mei⸗ nen Vorſatz nicht. Und ich ſoll dich unter der Fah⸗ ne Gottes verlaſſen, da ich mit dir unter der Fah⸗ ne eines Menſchen gedienet? antwortete der andere. Ich und mein Freund, fuhr Potitianus fort, ſuch⸗ ten die beyde auf; denn der Tag neigte ſich, und der Dienſt des Kaiſers forderte uns zuruͤck? Wir trafen ſie in dieſer zarten Umarmung, in Thraͤnen trafen wir ſie an. Kommet, Bruͤder, ſagte ich, das Schauſpiel wird zu Ende gehen (denn wir wuß⸗ ten nicht, was vorgegangen war.) Wie erſtaunten wir, da ſie ſagten, ſie haͤtten einen groͤßern Kaiſer gefunden, dem ſie auch aufzuwarten haͤtten. Sie erzaͤhlten uns, was ſie entſchloſſen ſeyn, und ba⸗ then uns, wenn wir nicht ebendieſem Herrn dienen wollten, ☛☚ 44 4 Fuͤnfte Rede. wollten, ſo ſollten wir wenigſtens ihre heilige Vor⸗ ſaͤtze nicht hindern. Wir konnten ſie keines andern bereden; wir beurlaubten uns, wir empfahlen uns ihrem Gebethe. Mit Thraͤnen in den Augen kehr⸗ ten wir in den Palaſt zuruͤck! denn wir hatten uns verſpaͤtet; wir erzaͤhlten den wunderbaren Vorgang den Gemahlinnen unſrer Freunde; wir glaubten, dieſe beredtſame Schoͤnheiten wuͤrden unſere Freunde eines andern bereden; aber, wie wunderten wir, da wir vernommen, daß die Gemahlinnen von unſren Freunden uͤberredet worden, und daß ſie in einem zu Trier bluͤhenden Frauenkloſter das Geluͤbde der ewigen Keuſchheit abgeleget. So meynte ich, Au⸗ guſtin, beſchloß Potitianus ſeine Rede; wuͤrdeſt du einmal in dieſem Sendſchreiben des Apoſtels Paulus einen Spruch finden, der dich, wie den Antonius, einen Juͤngling wie du, zu einem beſſern Leben be⸗ kehrte. Sie waren ſtumm, Potitianus legte das Buch wieder auf den Tiſch, und gieng fort. Kaum war Potitianus entfernet, ſo ſah ſich Auguſtinus wie einer, der von einem tiefen Schlafe erwachet, in dem Zimmer um; und, da er Alipius allein ſah, ſprang er von ſeinem Seſſel auf, und lief auf den Alipius zu; die Wangen waren aufge⸗ ſchwollen, die Augen voll Feuer mit heißen Thraͤs⸗ nen umfloſſen, die Stirn ernſthaft, die Zunge ſtam. melte wie einem, der in dem Eifer ſchnell reden i n 4 e⸗ ns nd ſt fi⸗ pius und ufge Di⸗ ſn Bekehrung des heiligen Auguſtins. 445 will. Alipius ſchrie der verworrene Auguſtinus, wo ſind wir? Was haſt du gehoͤrt? Was iſt das? Die Dumme, die Einfaͤltige ſtehen auf, reißen uns den Himmel vor den Augen hinweg; und wir mit unſrer Gelehrtheit, ohne Herzen, ohne Geiſt, ohne Leben waͤlzen uns in Fleiſch und Blut, in Suͤnden und Unzucht herum. Wollen wir uns ſchaͤme en, ihnen nachzufolgen, weil ſie uns vorgegangen? 2 Oder, muͤſſen wir uns nicht ſchaͤmen, wenn wir ihnen nicht nachfolgen, da ſie uns vorgegangen? Antonius, ein Juͤngling, wie wir? Reich? Adelich? Zwanzig Jahre alt? ⸗⸗Ein Einſiedler in einem Graben .⸗ hundert und fuͤnf Jahre alt, und noch bluͤhend, wie in unſrer Jugend ⸗⸗ zweyhundert folgen nach ⸗ tauſend und noch mehr ⸗⸗ Kriegsleute ⸗ ⸗ Hof⸗ herren⸗⸗ zarte Gemahlinnen ⸗⸗ ewige Keuſchheit Alipius! was ſtehen wir da? Er wußte ſelbſten nicht, was er reden konnte oder ſollte. Alipius ſchaue⸗ te ihn mit erſtarrten Augen an, wie einen Menſchen, der außer ſich redet; und da Alipius nicht antwor⸗ tete, warf er ſich in ſeinen Seſſel. Ach! Alipius! ach Alipius! ſeufzete er nach langem Stillſchweigen auf! Ach! wie haͤßlich, wie abſcheulich komme ich mir ſelbſten vor! wie voll der Beulen, der Wunden, der Mackeln, der Flecken ſehe ich aus? Ich will dieſes Abentheuer fliehen; und es eilet mir nach. Ganz, in ſeiner ganzen graͤßlichen Geſtalt ſtellet es ſich uͤberall meinen Augen dar. O Allſpius! ſieh . her, Fuͤnfte Rede. her, ſieh, betrachte den haͤßlichen Auguſtinus. Die Seele; ſo misgeſtaltet. Hjer iſt kein Zug, der ſeinem Urbilde gleichet. Sie ſoll ein Geiſt ſeyn. Fleiſch, Kolh, Staub, Erde iſt ſie geworden. Der Verſtand, voll der Finſterniſſen der Irrthuͤmer, der unrichtigen, der falſchen Begriffe. Der Wille! O in welchen eiſernen Banden der Gewohnheiten liegt er gefeſſelt. Ich will; und was ich will, will ich nicht. Welches Abentheuer eines Willens. Beſiehlt der Wille, die Hand zum Boͤſen zu bewegen, ſie eilet dem Befehle vor; befiehlt ebendieſer Wille, die Hand von dem Boͤſen zuruͤck zu ziehen; dort haͤngt ſie unbeweglich; hartnaͤckig iſt ſie ungehor⸗ r Iſt nun dieſes ebender Wille, der befiehlet? Die Sinnen, o die Sinnen! die Augen laufen der Schoͤnheit bis in die Seele nach; und dort ſind ſie blind, die Haͤßlichkeit zu ſehen. Die Ohren, wie leis hoͤren ſie, wenn die Bosheit und Schmaͤuche⸗ ley; wie taub, wenn die Wahrheit ſpricht? Die Zunge! wie beredſam „wenn ſie eitel; wie gebun⸗ den, wenn ſie ehrbar reden ſoll? Der Geſchmack, wie bezaubert in Mahlzeiten, wie rauſchig, wie dur⸗ ſtig zu vollen Bechern? Der Koͤrper, pfuy, wie be⸗ fleckt von Unzucht, vom Beyſchlafe. Das Herz, welches wimmelnde Neſt der Schlangen und Kroͤ⸗ ten der ſchaͤndlichen Gedanken? Ach Alipius! ich zittere, ich bebe vor mir ſelbſten; und ſo haͤßlich bin ich ſchon dreyzehen Jahre geweſen, von jener Stunde u in Dõ te let wie lge Bekehrung des heiligen Auguſtins. 447 Stunde an geweſen, da ich in meinem neunzehnten Jahre den Hortenſius des Cicere geleſen, und mich zur Tugend und Weisheit entflammet geſpuͤret; und ich habe die Klugheit geſuchet, und die Thor⸗ heit gefunden. Ach Alipius! ich ſtehe auf, ich muß aufſtehen, und zu einem andern Leben muß ich auf⸗ ſtehen, wenn ich nicht lebendig todt ſeyn will. Auguſtinus ſtund auf. Wie ein Menſch, der flie⸗ hen will, und den hundert Haͤnde aufhalten, und hundert zuruͤckziehen: ſo kaͤmpfend ſuchte er durch⸗ zudringen: und er ſtund immer da. Alpius ſah es ihm an, daß ſeine ganze Seele kaͤmpfete, aber er redete nichts. Denn, was ſollte er reden? Die Re⸗ den des andern ſind uͤberlaͤſtig, wenn man mit ſich ſelbſten ſo vieles zu reden hat. Endlich geht er fort. Schritt vor Schritt ſchlich ihm Alipius nach; denn Auguſtinus gieng langſam, wie ein Menſch, der vieles zu denken hat: und jeden Schritt machte ihm die Verſuchung oder ſein eigener Wille ſtreitig. Er gehet in den Garten. Weit von dem Hauſe entfernt ſetzt er ſich auf einen Waſen, und das Buch der Sendſchreiben Pauli, ſo er unwiſſend in ſeinen Haͤnden dahin getragen, legt er nieder. Alipius ſetzt ſich zu ihm, und ſchweigt. Auguſtinus betrach⸗ tet ſich wiederum; er ſiehet ſich innen, er betrach⸗ tet ſich außen; er murmelt zwiſchen den Zaͤhnen: wie haͤßlich ſieheſt du Auguſtin aus, wenn du dich gegen den Antonius, gegen die einſiedleriſche Freunde Poti⸗ 44⁸ Fuͤnfte Rede. Potitians, gegen ihre zarte verlobten Gemahlinnen haͤltſt? Du, voll der Suͤnden, voll der Eitelkeiten, voll des Hochmuthes, voll der Unzucht, voll des Beyſchlafes. Und dieſe? voll der Tugend, voll der Eingezogenheit, voll der Reue, voll der Buße, voll der Heiligkeit. Glaͤnzend ſtunden ganze Schaaren der Einſiedler um ihn her, und luden ihn zur Tu⸗ gend ein. Aber gaͤhling erſchienen alle Wolluͤſte, Freunde und Freundinnen: Kraͤnze der Ehre, Schaͤtze der Reichthuͤmer krameten ſie vor ſeinen Augen aus. Und dieſe alle, Auguſtin, dieſe alle willſt du, dieſe alle kannſt du verlaſſen? ewig verlaſſen? Sie ſchmaͤucheln ihm, ſie liebkoſen, ſie ruſen, ſie winken. Auguſtin, ſo liſpelten ſie ihm in die Ohren, kannſt du? Ein Einſiedler werden? Ewige Keuſchheit halten? Aus der Geſellſchaft dei⸗ ner Freunde, deiner Freundinnen verbannet ſeyn? Auguſtin, rief ihm die Schaar der Heiligen in das andere Ohr: und du ſollſt nicht koͤnnen, was wir gekoͤnnet? Was dieſe zarten und ſchwachen Gefaͤße ge⸗ koͤnnet? Ein Mann? ſchaͤmeſt du dich nicht? Ja, ich will, ſchreyet er; und ich will aufſtehen: wer haͤlt mich, ruft er? Er bleibt ſitzen, und ſeufzet .⸗⸗ ⸗ Nein, nein, ich kann nicht.a⸗⸗⸗ Du kannſt nicht? du kannſt niche „was andere koͤnnen?⸗ ⸗2 ich kann⸗⸗⸗Bleib, bleib, du kannſt nicht. ⸗= Ach, Alivius! er wollte reden; aber ein auf⸗ ſeigender Praſt erſtickte die Sprache, und ein Steom t mor Er men f Ei⸗ und We ſugt lih len Nn inne k, den tock (den atig 1, hn. n r Ns 6 ſee N ver ſfzet kuntf , i Gen Bekehrung des heiligen Auguſtins. 449 Strom der Zaͤhren floß in die Augen. Er ſtund auf. Mit naſſen von Zaͤhren verdunkelten Augen ſtolperte er fort. Er warf ſich unter einen Feigen⸗ baum; dort lag er, wie ein Menſch, der auf einer Folter liegt, und itzt ſchmerzhaft in die Hoͤhe gezo⸗ gen, itzt ſchmerzhafter in der Tiefe gelaſſen wird. Er heulte, wie ein Elender, dem Stoͤße auf Stoͤße das Herz zerſchmettern. Er badet ſich in Thraͤnen, er ſchreyet: Auguſtin! wie lang morgen, wie lang morgen? Warum nicht heute, warum nicht itzt? Er ſchweiget.⸗⸗ Er hoͤret ſingen. Er wird auf⸗ merkſam.⸗⸗⸗ Er hoͤret ſingen; engliſch ſingen; er kann es nicht unterſcheiden. ⸗⸗ ⸗ Iſt es die Stimme einer Saͤngerinn, oder eines Knabens? Wie⸗ derholter ſinget ſie: heb auf und lies, heb auf und lies. Er richtet ſich auf, er denket nach. Wohnen denn Leute in dieſen Gegenden? Niemand, ſagte er: der Garten iſt ja abgelegen. Koͤnnen vie⸗ leicht Kinder in der Naͤhe ſeyn, die ſingend ſpie⸗ len? Nein; ſo kenne ich kein Geſang eines Spieles, ſagt er; und dieſer Garten iſt zu weit von den Menſchen entfernt. Indeſſen ſinget die Stimme immer reizender: heb auf, und lies, wie? ſage er, und ein guter Geiſt ſagte es ihm, wie? Wenn es eine Stimme Gottes waͤre, die mir etwas, wie dem Antonius zu leſen befaͤhle? Er ſtehet auf, er trocknet ſeine Thraͤnen ab. Er eilet zu Alipius (denn bey ſeinen Fuͤßen hatte er ſein Buch liegen P. Simon Faſtenreden. F f laſ⸗ 450 Fuͤnfte Rede. laſſen) eilends hebt er es auf, und lieſt die erſten Worte auf der rechten Seite in der Stille: nicht in Mahlzeiten und Trunkenheiten, nicht in Schlafkammern und Unzucht, nicht in Zank und Saͤucheley; ſondern ziehet an den Herrn Jeſum Chriſtum, und traget keine Sorge eueres Fleiſches in den Begierlichkeiten. Ge⸗ nug, ſagt er. Er bezeichnet das Blat, ſchließt es zu, ſieht den Alipius an, der nicht wußte, was er denken oder ſagen ſollte. Wie ein Menſch, der gaͤhling aus einem tiefen Schlafe erwachet; wie ein Menſch, der in einer ſchwarzen Nacht gaͤhling ein helles Licht um ſich ſiehet; wie ein Menſch, dem gaͤhling die Bande und Feſſeln von den Haͤnden fallen und er ſich in Freyheit ſiehet; wie ein Menſch, der lang mit ſchweren Zweifeln gekaͤmpfet, und nun gaͤhling einen tapfern Entſchluß gefaſſet: ſo ſagt er freudig und ruhig: Alipius, ich will, Alipius, ich kann. Ich will fromm, ich will tugendhaft, ich will heilig leben. Ja, Alipius, ich will, ich kann. Ich habe es geleſen: nicht in Mahlzeiten und Trunkenheiten ꝛc. Alipius, ich will, ich kann. Der Schluß iſt gefaßt, feſt unverbruͤchlich iſt er gefaßt. Alipius winkte, ihm das Buch zu geben; denn er konnte noch nicht vor Erſtaunung reden. Auguſtinus reichte es ihm; er lieſt die Worte: er lieſt weiter: nehmet aber auf den Schwachen im Glauben. Nehmet aber auf den Schwachen in li Her Arn eei iiq Uh ſhen Sie len Her 6 ſ ltt dent las i eren olge Ge 16 N een 49 den enden nſ 1 Oum et 6,0 3, 6 Him 60 . Gelen reden ten wche Guun 1 Bekehrung des heiligen Auguſtins. 45 ½ in dem Glauben, loͤſen ſich die Bande der ſtummen Zunge des Alipius; Freund! das gehet mich an. Er ſpringt auf, er umarmet Auguſtin; ja Freund! ich bin der Schwache. Du mußt mich aufnehmen. Waren wir unzertrennlich auf der Bahne der Wol⸗ luſt, des Irrthums; ſo laß uns nun unzertrennlich die Bahne der Tugend und Wahrheit antreten. Sie umarmten einander wiederum, und ſchwuren dem Herrn eine ewige Treue, und ſich eine ewige Liebe. Arme in Arme geſchlungen eilten ſie aus dem Gar⸗ ten zu Monica, die in Thraͤnen zerfloß. Weine nicht, beſte der Muͤtter, rief er der Weinenden noch von Ferne zu. Deine Thraͤnen ſind erhoͤret. Ich bin nicht nur ein Chriſt; ſondern auch ein freyer; ein ewig keuſcher Diener Gottes will ich ſeyn. Sie erzaͤhlten den ganzen Verlauf ihrer wunderba⸗ ren Bekehrung, und des geſchwornen Entſchluſſes. Hier wallte das Herz der Monica auf; und haͤtte es ſich nicht in einen Bach der Zaͤhren ausgeſchuͤt⸗ tet; die Freuden wuͤrden es erſticket haben. Preiſet den Herrn! preiſet ſeine Gnade. Dieſes war alles, was ſie reden konnte. Zwehter Theil. Sebige Nacht wurde in Freudenzaͤhren, in Ge⸗ bethe, in Betrachtungen des elenden Zuſtan⸗ des des ſuͤndlichen Fleiſches, und der Freyheit eines Ff 2 from⸗ 452, Fuͤnfte Rede. frommen und tugendhaften geiſtlichen Lebens, und in den ſuͤſſeſten Geſpraͤchen, von der Guͤte und den Erbarmniſſen Gottes zugebracht; denn hoͤher konnte ſich das bis hieher an dem Staube und Kothe der fleiſchlichen Gewohnheiten klebende Herz Auguſtins noch nicht aufſchwingen. Kaum war der Tag an⸗ gebrochen, ſo eilte Auguſtinus mit Alipius zu ihrem greiſen Vater Simplician. Da er zu dem Tempel kam, gieng er, wie ein beſchaͤmter Publikan in ei⸗ nen Winkel deſſelben. Er warf ſich auf ſeine Knie, und in dem Geiſte bethete er alſo: Großer, un⸗ endlicher Gott! wer bin ich? Wer biſt du? Ich ein Abgrund der Suͤnden, und des E⸗ lendes, und du ein Abgrund der Vollkommen⸗ heit und Barmherzigkeit. Du haſt die eiſer⸗ nen Bande meines verkehrten Willens zerriſ⸗ ſen, und mich in die Freyheit geſetzet. Mei⸗ ne Seele war todt, und du haſt ſie zum Le⸗ ben erwecket. Mein Herz lag in einem Ab⸗ grunde verſenket, und du haſt es aus der Tie⸗ fe geriſſen. Mein Verſtand lag in Finſterniſ⸗ ſen, du haſt ihn mit einem hellen Lichte er⸗ leuchtet; und ich ſehe meine Abſcheulichkeit, und deine Schoͤnheit; dich ſehe ich, und kann dich nicht begreifen. In welchen andern Men⸗ ſchen haſt du mich verwandelt! die Begier⸗ den der Ehren, die Begierden der Reichthuͤ⸗ mer, die Begierden des Fleiſches, alle, alle ſind ins hen pl a⸗ die Ur du 6 nen⸗ ſſer⸗ c⸗ M⸗ 60 ſend et keit, kamn Nen egin “ Bekehrung des heiligen Auguſtins. 453 ſind aus meinem Herzen verſchwunden, du haſt ſie hinausgeworfen, und biſt an ſtatt ſelber in mein Herz eingekehrer. Ich fuͤhle dich, ich empfinde dich, mein Gerz flammet in dei⸗ ner Liebe, die ich nicht kenne. Wie ſuͤß biſt du! ich lobe deine Guͤte, ich preiſe deine Barmherzigkeit, ich danke deiner Erbar⸗ mung, Amen. Er ſteher auf, ſuchet Simplician, er winft ſich zu ſeinen Fuͤßen, und redet ihn alſo an: heiliger Vater! du ſieheſt Auguſtin, aber nicht mehr den alten, den verwegenen Auguſtin. Die Hand Gottes hat Barmherzigkeit an mir gethan. Die Worte Pauli: Nicht in Mahlzeiten und Trunkenheiten, nicht in Schlafkammern und Unzucht, nicht in Zank und Sancheley; ſon⸗ dern ziehet an den Herrn Jeſum Chriſtum; die ich aus Geheiße einer goͤttlichen Stimme gele⸗ ſen, haben mein ganzes Herz umgekehret. Die Zweiſel ſind verſchwunden; und ich ſuche die Wahr⸗ heit, die ewige Weisheit. Du, heiliger Vater! du mußt uns Unerfahrnen die Geſetze eines frommen Le⸗ bens vorſchreiben, du mußt uns unterrichten, wie wir Jeſum Chriſtum, den wir lieben, aber nicht kennen, anziehen ſollen. Der Herr ſey gebenedeyet, antwortete der vor Freuden durchdrungene alte Va⸗ ter, der an euch Wunder der Barmherzigkeit gewir⸗ ket hat; und der euch den Willen gegeben, mache vollkommen, was er in euch angefangen. Ihr ver⸗ Fſ 3 langet 454 Fuͤnfte Rede. langet Lebensregeln, ihr verlanget Vorſchriften, wie ihr Jeſum Chriſtum anziehen ſollt; und ſehet, in den Worten Pauli lieget die ganze Vorſchrift. Ihr ſollet nicht in Mahlzeiten und Trunkenheiten, nicht in Pracht, Hochmuth und Eitelkeit, ſondern in Ent⸗ haltſamkeit und Nuͤchternheit, in Demuth und Ar⸗ muth wandeln, ſo, wie der Sohn Gottes in Ar⸗⸗ muth gebohren, gelebt und geſtorben. Ihr ſollt nicht in Schlafkammern und Unzucht, ſondern in Keuſchheit des Koͤrpers, und in der Reinigkeit der Seele leben, wie der Sohn Gottes rein und keuſch war, der aus einer Jungfrau gebohren, und der eine Jungfrau den Johannes zu ſeinem Vertrauten ge⸗ macht hat. Ihr ſollt nicht in Zank und Uebermuth, ſondern in dem Gehorſam euere Vernunft „wie Pau⸗ lus ſagt, dem Glauben unterwerfen, wie der Sohn Gottes ſeinem himmliſchen Vater bis zum Tode des Kreuzes gehorſam geweſen. Soͤhne! ihr werdet noch keine Begriffe von dieſem vollkommenen Leben Jeſu Chriſti erhalten, bis ihr euer Herz, euere Seele, euern Geiſt durch Gebeth und Betrachtungen in der Einſamkeit werdet zubereitet haben. Ihr muͤßt erſt den Grund legen, wenn ihr das Gebaͤude der Tu⸗ gend auffuͤhren wollet. Gehet alſo hin, entfernet euch von dem Geraͤuſche der Welt, fliehet in eine Einſamkeit, bereitet euch zur Buße, durch Leſung der goͤttlichen Schrift, und durch andere geiſtliche Buͤcher, durch Gebeth und Betrachtungen zu der heiligen ten N gen vi eſ⸗ ſe Ver man ges lte ildec Uen ſige Zeih lernt ttenn le Gdn (ent en ſlhe ele ſute nin der fſch r ten e milth. Pol⸗ de d det 4 ſ N Sal, t. e D⸗ tferr in e ſ uN n Bekehrung des heiligen Auguſtins. 455 heiligen Taufe; und alsdann fanget ein neues Leben an, naͤmlich das Leben Jeſu Chriſti. Auguſtinus und Alipius dankten dem heiligen Greiſen fuͤr ſeine gu⸗ ten Lehren, und verſprachen noch ſelbigen Tag aus Mahland in die Einſankeit zu fliehen. Sie gien⸗ gen fort. Wo fliehen wir hin, Auguſtin, ſagte A⸗ lipius auf dem Wege zu ſelbem, da er ſtill nach⸗ geſonnen hatte, wohin er ſich verbergen wollte. Mir iſt beygefallen, antwortete Auguſtinus, unſer Freund Verecundus hat ein einſames Landgut Caſſiciaco ge⸗ nannt; wir wollen ihn erſuchen, daß er uns ſelbi⸗ ges zu einem Aufenthalte vergoͤnne. Alipius bil⸗ ligte den Gedanken; ſie gehen zu Verecundus, ſie entdecken ihm ihren Vorſatz. Ich verzweifle, rief Verecundus auf, (denn er war einer von den lu⸗ ſtigen maylaͤndiſchen Freunden Auguſtins, die wir zeithero in ſeiner muntern Geſellſchaft gefunden) ich verzweifle ſchrie er, wenn ihr euch ewig von mir trennen wollet. Doch, mein Landgut iſt euer; ge⸗ het hin, ſchwitzet dieſe traurigen und niedertraͤchtigen Gedanken aus; ihr werdet euch ſchon eines beſſern bedenken, und bald, ſehr bald werdet ihr zu euren alten Freunden zuruͤckkehren. Juͤnglinge von einem ſolchen Alter wollen Narren werden? Einſiedler wollte ich ſagen; ſie wollen ihre eigene Moͤrder werden? Mir koͤmmt es laͤcherlich vor. Auguſtinus antwor⸗ tete nichts; denn er war froh, daß er Erlaubniß hatte, das Landgut ſeines Freundes zu beziehen. Ff 4 Sie 456 Fuͤnfte Rede Sie umarmten einander; ſcherzend wuͤnſchte Vere⸗ cundus ſeinen Freunden Gluͤck auf die Reiſe in die Einoͤde. Die Reiſe in das heilige Land wird doch heute nicht angehen, rief ihnen Verecundus noch nach? Heute noch, antwortete der vor Freuden nach Hauſe fliegende Auguſtinus. Er erzaͤhlte ſeiner ſrom⸗ men Mutter, was Simplicianus geſagt, was er und Alipius entſchloſſen, und was ihnen Verecun⸗ dus erlaubet. Du mußt uns begleiten, ſagte Au⸗ guſtinus, du mußt in der Einſamkeit unſre Mut⸗ ter, und unſre Lehrerinn ſeyn. Freudenzaͤhren wa⸗ ren das Jawort. Die ſchleunige Anſtalten wurden zur Abreiſe vorgekehret: die zweyte Melania wurde mit einem Heirathsgute beſchenket; ihre Kammer⸗ maͤgde reichlich belohnet, aber ſie mußten gleich das Haus raͤumen. Koͤche und Bediente bekamen Lohn und Abſchied; die Thorheiten, die aͤrgerten, wur⸗ den in das Feuer geworſen; die Eitelkeiten wurden zerdruͤmmert, und das brauchbare Hausgeraͤthe den Armen ausgetheilet. Auguſtinus legte ſein Redamt in die Haͤnde des Magiſtrats nieder; er ſagte, ſie ſollten der Jugend einen andern Sylbenkraͤmer und Wortverkaͤufer vorſetzen; die Beſchwerlichkeit zu athmen, und die Schwaͤche ſeiner Bruſt (die ihn wegen der Unordnung ſeines Gebluͤtes damals be⸗ laͤſtigten) erlaubten ihm nicht mehr, den Redeſtul zu beſteigen. Nebridius, der wegen ſeines Lehram⸗ es in Mayland zuruͤck blieb, mußte nach ſeiner Ab⸗ et⸗ R ed Nod ſunn⸗ eE ll A⸗ M⸗ W⸗ Nue uude niner das s urden le d⸗ Nom Nt, 6 r und t de in ols b⸗ Nol cren⸗ Bekehrung des heiligen Auguſtins. 457 Abreiſe dieſe Beurlaubung ausrichten. An dem Abende reiſete die Geſellſchaft nach Caſſiciaco ab. Sie beſtund in Monica, in Auguſtin, ſeinem Soh⸗ ne Adeodatus, Alipius, ſeinem Freunde, in Navi⸗ gius ſeinem Bruder, in Leſtidianus, und Ruſticus ſeinen Vettern, die die Monica und den Navigius aus Afrika nach Mayland begleitet hatten, und in Trygetius und Licentius, Juͤnglinge die ſeiner Auf⸗ erziehung anvertrauet waren. Er hatte dieſen ſo wenig, als ſeinen uͤbrigen Freunden ſeine heilige Abſichten entdecket, weil ſie viel zu eitel, viel zu ir⸗ diſch, viel zu fleiſchlich waren, einen Begriff von dem geiſ ſtlichen deben, oder einen Geſchmack an der Einſamkeit zu finden. Es war genug, daß es hieß, ſie giengen auf das Land. Sie ſahen es fuͤr eine gewoͤhnliche Luſtreiſe an, und fr eudig, ſpringend und huͤpfend wanderten ſie nach Caſſiciaco. Aber wie wunderten ſie ſich; und wie viele von euch, Zuhoͤrer, werden mit Licentius und Tryge⸗ tius wundern? Da ſie andern Tages morgens Au⸗ guſtin ſo feurig auf gebogenen Knien mit gefaltenen Haͤnden, mit zur Erde gehefteten Augen zu Gott bethen ſahen (denn, ſo hat ihn Monica ſeine Mut⸗ ter bethen gelehrt) wie wunderten ſie, da ſie nach dem Gebethe Auguſtin, einige Stellen aus den Sendſchreiben Pauli, und aus den Pfalmen Da⸗ vids leſen; und hernach ſahen, wie ſich die Geſell⸗ Ff 5 ſchaft 458 Fuͤnfte Rede. ſchaft trennete, und dort Monica, hier Auguſtinus, dort Alipius in tiefen Betrachtungen uͤber die gele⸗ ſene Worte unter dem Schatten der Baͤume entzu⸗ cket lagen, und itzt Thraͤnen aus den Augen, itzt Seufzer aus dem Herzen brechen ſahen, und hoͤre⸗ ten. Wie wunderten ſie, da nach einer Stunden langen Betrachtung Auguſtinus ſie mit Adeodatus zu ſich forderte, und ihnen Lehren der Wiſſenſchaf⸗ ten gab, die er nicht mehr mit Fabeln der Dichter, nicht mehr mit Geſchichten der Heyden, nicht mehr mit Grundſaͤtzen der feinen Welt, ſon⸗ dern mit Geſpraͤchen von Gott, von der Unſterblich⸗ keit der Seele, von der Schoͤnheit der Tugend, und ihrem zukuͤnftigen Lohne in dem Himmel, von der Haͤßlichkeit der Laſter, und ihrer ewigen Strafe der Hoͤlle durchflochte, wuͤrzete und beleuchtete. Wie wunderten ſie, da Auguſtinus ihnen nach der Lehr⸗ ſtunde befahl, entweder mit Schaufel und Grab⸗ ſcheide die Erde des Gartens umzuwuͤhlen, das Un⸗ kraut auszujaͤten, oder, wenn die Arbeit ihren zar⸗ ten Fingern zu eckelhaft waͤre, ihren Leib mit ehr⸗ baren Bewegungen zu uͤben. Wie wunderten ſie, da ſie zum Tiſche gerufen wurden, und auf ſelbem nichts als Schuͤſſeln mit abgekochten Kraͤutern, maͤ⸗ ßig getheilten Fleiſch oder Fiſchen an gewiſſen Ta⸗ gen, und ein Koͤrbgen voll Gartenfruͤchte tragen ſahen, und in armen Geſchirren den Wein mit Waſ⸗ ſer vermengt koſteten. Wie wunderten fie, da man . vor ſel, bor inb gen Na ſen des ſhen derte 60 und ker / . (den en, rung ſe n hren heit Wie ſlſch ſiige wrd Gart neten Gart ſſins, e N olt⸗ n, i ae tuden eodet i ſcf 1 de eden , ſn ſelt d ſben en, nd en V trtchet tD⸗ DNtn Bekehrung des heiligen Auguſtins. 459 vor dem Niederſitzen mit gefaltenen Haͤnden Gott ſo inbruͤnſtig um den Segen der Speiſen anflehete. Wie wunderten ſie, da alles ſo ſtill und eingezo⸗ gen da ſaß, und kein zweydeutiges Wort, kein Name eines Weibes, keine Rede von dem Naͤch⸗ ſten, kein Tadel der Fremden den Umſitzenden ent⸗ fiel, und kein anderes Geſpraͤch, als von Beſſerung des Lebens, von der Liebe Gottes, und von den ſchoͤnen Sitten auf die Bahne kam. Wie wun⸗ derten ſie, da nach der ſchlechten Mahlzeit ſo maͤ⸗ ßig und nuͤchtern aufgeſtanden, und ſo eingezogen und andaͤchtig dem Herrn ſuͤr ſeine Gaben gedan⸗ ket wurde. Wie wunderten ſie, da ſie nach dem Spei⸗ ſen ſo ſtill und ehrbar in der ganzen Geſellſchaft, in den Gaͤngen des Gartens auf und abgehen muß⸗ ten, und keine andere Geſpraͤche, als von Beſſe⸗ rung der Sitten vorſielen. Wie wunderten ſie, da ſie wieder zur Lehrſtunde gefordert wurden, und ihr Lehrer mit ſo ernſthaften Ermahnungen ſie zur Weis⸗ heit und Tugend, wie an dem Morgen, anwies. Wie wunderten ſie, da nach der Lehrſtunde die Ge⸗ ſellſchaft ſich ſammelte, und nach einem lehrreichen, heiligen Geſpraͤche die Leſung der geiſtlichen Buͤcher und die Betrachtungen wiederholet wurden. Wie wunderten ſie, da hernach die Handarbeit in dem Garten vorgenommen, und endlich an dem geſeg⸗ neten Abendtiſche nichts, als eine kalte Speiſe und Gartenfruͤchte vorgeſetzt wurden. Wie wunderten ſie, 46 Füͤnfte Rede. ſie, da nach abgeſtattetem Danke dem Geber alles Guten die Geſellſchaft bey der Abendroͤthe auf den um den Mayerhof liegenden Fluren und Waͤldgen in einem einſamen Spaziergange in allen Geſchoͤp⸗ ſen, die unter die Augen kamen, Gott und ſeine Vollkommenheiten gelobet, bewunderet und geprie⸗ ſen wurden. Wie wunderten ſie, da Auguſtinus ſie bey der Zuruͤckkunft ermahnete, ihre Gedanken, Worte und Werke des Tages zu durchforſchen, die unanſtaͤndige zu bereuen, Verzeihung und Gnade von Gott zu bitten, um ſelbe zu beſſern, und die guten zu vermehren. Wie wunderten ſie, da ſie, nach einem langen Gebethe auf den Knien zur Ruhe verwieſen wurden, und einſiedleriſche Schlafkam⸗ mern, arme Matrazen, und alle Duͤrftigkeiten fanden. Wie wunderten ſie, da ſie in der Nacht Auguſtin ſeine Suͤnden beweinen, und die Pfalmen bethen hoͤreten, oder ihn ſchlaflos Buͤcher, heilige Buͤcher ſchreiben ſahen. Und wie wunderten ſie, da ſie dieſe ſtrenge Tagesordnung andern Tages und hernach wochenlang erneueret ſahen. Denn, Mo⸗ nica hatte ſie angegeben, und die frommen Freunde beobachteten ſie mit Auguſtin unverbruͤchlich in ih⸗ rer Einſiedeleyg. Sehet, ſo viel kann die Lehre und das Beyſpiel einer klugen und frommen Haus⸗ frau. le dge ſſci ſe honi ſtin onten, ,NM Dede N da ſen Nß ſtew kein, Nt Pehen n ſe, es unde n iß⸗ Lchre Hns⸗ 9 Bekehrung des heiligen Auguſtins. 461 Nur dem Trygetius und Lcentius wollte dieſe ſchoͤne Ordnung nicht in den Kopf. Sie fanden keinen Geſchmack an dem Gebethe, ſie hatten keinen Geiſt zum betrachten. Die Maͤßigkeit und Nuͤch⸗ ternheit waren ihnen eckelhaft die Einſamkeit ver⸗ druͤßig, die Entfernung von aller Geſellſchaft, von allem Beſuche, und zwar jenem des andern Ge⸗ ſchlechtes, unertraͤglich. Sie wurden ungeduldig, ſie murreten oͤffentlich, ſie lachten unter dem Gebethe, ſie ſcherzten unter den Betrachtungen, ſie trieben Muthwillen unter dem Spatzieren, ſie wurden eifer⸗ ſuͤchtig in den Lehrſtunden. Trygetius hatte gefeh⸗ let in ſeiner Aufgabe, er wollte ſeine aufgezeichnete Worte ausgeloͤſchet haben. Licentius behauptete, ſie muͤßten zur ewigen Beſchaͤmung des Trygetius ſte⸗ hen bleiben; ſie wurden uneinig, und die ſtolze feue⸗ rigen Koͤpfe wollten mit den Klingen den Streit entſcheiden. Auguſtinus ſah ſie ernſthaft an. Was iſt dieſes Juͤnglinge? ſagte er: ſind mir meine Wunden noch nicht genug? Wollt ihr die meinige mit den euerigen vermehren, um eine Thorheit, eine Eitelkeit? Trygetius wurde roth, Licentius lachte. Was thut ihr, Elende? O! wenn ihr die Gefah⸗ ren mit eueren Augen, wie ich, ſaͤhet: weinen wuͤr⸗ det ihr, haͤufige Thraͤnen wuͤrdet ihr weinen, und nicht lachen. Iſt' dieſes die Beſſerung, die ich mir von meinen Lehren verſprach? Ihr kennet meine Liebe, meine Sorgfalt, meine Hochſchaͤtzung. Seyd ihr 462 AFu;uͤnfte Rede. ihr euerem Lehrer Dank ſchuldig, ſo ſeyd gut, ſeyd tugendhaft, ſeyd fromm. Und was haben wir denn gethan? fragte der naſenweiſe Licentius. Und du fra⸗ geſt noch, ſeufzete Auguſtinus; und ihr erkennet euere Suͤnden nicht? Ihr ſeyd krank, todt krank; und ihr erkennet euere Gefahr nicht? Wie dem Kranken alle, auch die beſte, auch die geſundeſte Speiſen eckeln, ſo eckeln eueren Seelen, eueren von Wolluſt, von Eitelkeit, von Hochmuth kranken Seelen die Tugend, die Froͤmmigkeit, die Andacht. O! wie vergroͤßeret ihr mein Elend! mich Elen⸗ den! muß ich das noch ſehen, daß den ausgerotte⸗ ten Laſtern die Laſter, wie das Unkraut auf Unkraut folgen? Die Thraͤnen erſticken die Stimme. Ihr werdet es erkennen. Gott will ich bitten, inſtaͤndig will ich ihn bitten, auf daß ihr es nicht zu ſpaͤt erkennet. Zuhoͤrer! laſſet uns mit Auguſtin bethen; laſſet uns zu der maͤchtigen, zu der ſiegenden Gnade be⸗ then, daß Trygetius und Licentius, und daß alle, die, wie Auguſtinus, geſuͤndiget, wie Auguſtinus ſich bekehren, und Jeſum Chriſtum anziehen. Du, „ Gnade! du mußt es thun, nicht die Zungen der Menſchen; du mußt dich ihrer erbar⸗ men. Miſerere mei Deus. Sechste — = — ,ſ den du ſi kenne kon, ſe den rdeſe M ulken gdtf. .E Gerete Unktt N ſindeg N 4, e iß chus 1 D, ngen r⸗ 2 O. ee 463 28 e Ke ⸗Ee ⸗Ee Er : Ee ckc⸗Ee 2 Eec kee kee Ee 2ee G S D 2 rr e zer e e e re rre e zege . . Sechste Rede. Text, Roͤm. 13, 14. Et carnis curam ne feceritis in defi- deriis. Und traget keine Sorge eueres Fleiſches in den Begierlichkeiten. Eingang. (es iſt geſchehen? Auguſtinus iſt von dem Land⸗ gute ſeines Freundes Verecunds mit ſeiner Geſellſchaft nach Mayland zuruͤckgekehret. Ambroſius der heilige Biſchof hat ihn mit ſeinem Her⸗ 464 Sechste Rede. Herzensfreunde dem Alipius, ſeinem Sohne Adeo⸗ datus, und noch einigen ſeiner Freunde und Schuͤler an dem heiligen Oſtertage getaufet. Auguſtinus, das Gefaß der Schande, des Irrthums, der Suͤnde iſt von der maͤchtigen Hand des Allerhoͤchſten in ein Gefaͤß der Ehren, der Weisheit und der Hei⸗ ligkeit umgeſtaltet worden. Zuhoͤrer! ihr werdet Au⸗ guſtin nicht mehr kennen. Auguſtinus in einer Moͤnchskutte gekleidet? ſpotteten einige Freunde der Bekehrung Auguſtins. ⸗⸗ Alſo, weil Auguſtinus ein Moͤnch geworden, hat er bey euch alle Hoch⸗ achtung verlohren? Welcher verderbte Geſchmack! welche verkehrte Vorurtheile der Welt! Der Staats⸗ mann ſcheret aus Gemaͤchlichkeit ſeine Haare ab; die Staaksfrau ſchneidet ſie wegen der tyranniſchen Mode ab; doch beuget ſich noch vor dem geſchornen Herrn der Buͤrger bis zur Erde; und der gebuͤckte Diener bethet ſeine kahle Frau an, wie zuvor. Er⸗ ſcheinet aber der Moͤnch ohne Haare, die er zum Zeichen, daß er ein Nazaraͤer Chriſti ſey, ung der Welt gute Racht geſaget, abſchneiden laſſen; ſo wird er geſpottet, wie Eliſaͤus von den Kinder⸗, und wie die geſchorne Rechabiten von des Heyden: ſo wird er von den Chriſten verachtet. Welches Aben⸗ teuer! iſt es vieleicht der Stiefkopf, iſt es vieleicht der geblumte Aufſatz, der den geſchornen Kopf des Staatsmannes, und jenen der Frauen ehrwuͤrdiger, als den kahlen Moͤnchen machet,? Das kann un⸗ moͤglich ete tit gel und der mo Ind ſche noch derͤ kunn ſinen Fen ou und die der eſen thite er niche berde und und ic, 1. inn, Blnde en ſ lt der Enns e Ne. abire kann AH Bekehrung des heiligen Auguſtins. 465 moglich ſeyn; denn der Stiefkopf wird auf den Pe⸗ ruͤkenſtock gehenkt, der Aufſatz auf den Nachttiſch gelegt; und der erſte bleibt doch immer der Herr, und die andere die Frau. Oder ſind es die Haare, der Auswurf der Natur, die den Kopf ehrwuͤrdig machen? Es kann auch nicht ſeyn; denn Tugend und Weisheit machen nur die Vorzuͤge des menſch⸗ lichen Geſchlechtes aus, die nicht mit den Haaren, noch in den Haaren wachſen. Was iſt denn, ſo Auguſtin als einen Moͤnchen veraͤchtlich machet? Iſt es die lange Kutte? Die kann es auch nicht ſeyn; denn, wenn der Herr in ſeinem langen verſchmutzten Schlafrocke, und die Frau mit ihrem langen ſtaubigten Schlender in dem Hauſe dahergehen, ſo bleibet er der große Herr, und ſie die große Frau. Denn Kleider zieren wohl die Leute, aber ſie machen keine. Die Kleider ſind der Deckmantel unſrer Bloͤße, und die Zeugen der erſten Suͤnde. Der Strick um den Hals des Uebel⸗ thaͤters, er mag Haͤnfen, er mag Seiden, Silber oder Gold ſeyn, bleibt immer ein Merkmaal der Schande. Die Moͤnchskutte kann es alſo auch nicht ſeyn, die euch Juͤnglingen eueren Auguſtin ſo veraͤchtlich macht; ſonſt muͤßten verſchiedene Moden und Trachten auch die Buͤrger laͤcherlich machen, und ihres Werthes entſetzen. Was iſt denn end⸗ lich, ſo euch Auguſtin veraͤchtlich macht? Seine neue P. Simon Faſtenreden. G g Le⸗ 466 Sechste Rede. Lebensart? Ja dieſes iſt es. Sie iſt nach der Vorſchrift Chriſti eingerichtet, von der ihr keine Begriffe habt: ſie iſt nach den Geſetzen des Evan⸗ geliums angeſtellet, an denen ihr keinen Geſchmack findet, weil ihre Beobachtung die Welt mit allen ihren Hoheiten und Reichthuͤmern zu Fuͤßen tritt, in die ihr ſo ſterblich verliebet ſeyd: weil ſie das Fleiſch mit ſeinen Begierlichkeiten kreuziget, dem ihr ſo verzogen ſchmaͤuchelt, und die euch ſo reizend kuͤt⸗ zeln; weil ſie die Eitelkeiten und Wolluͤſte flieht, bdenen ihr ſo heißhungerig und lechzend nachlaufet. Sehet Juͤnglinge! nicht der geſchorne Kopf, nicht die ſchwarze Moͤnchskutte, wie ihr luͤgneriſch vorge⸗ bet; nein; das neue Geiſtleben Auguſtins macht euch eueren Freund laͤcherlich und veraͤchtlich, weil es euerem uͤppigen Weltleben zuwider und ſeine Strenge und Eingezogenheit euere Thorheiten und Ausſchwei⸗ fungen beſtrafet. Auguſtinus, ihr wiſſet es, war, wie ihr, in Eitelkeiten und Wolluͤſten erſoffen. Er iſt aber von ſeinem Suͤndenſchlafe aufgewachet, er iſt aus dem Kothe zu einem neuen Geiſtleben auf⸗ geſtanden. Und wer hat ihn aufgewecket? Wer hat ihn aufgerichtet? Wer hat ihn auf dieſe Bahne der evangeliſchen Vollkommenheit gefuͤhret? Die Worte Pauli haben es gethan, die er neulich unter dem Feigenbaume zu leſen befehliget worden. Dieſe Worte hat er geleſen: nicht in Mahlzeiten ꝛc. ſon⸗ dern ziehet den Herrn Jeſum an, und traget keine Sorge Eir Wr wande nar. 1 Der NeeW ſen T einig vande n. kinen N e daßſt ſge D u eunds f N fine Ehan⸗ Ghnet kalin ttit, ſe des n ihr kle⸗ ſict, hinſe, t horte macht el es Srenge ſnu , 1. E t, 1 li⸗ Nerhet re N Werte ee den D . l 4 fine Eny⸗ Bekehrung des heiligen Auguſtins. 467 Sorge eueres Fleiſches in den Begierlichkeiten. Die Worte haben ihn in ein Gefaͤß der Heiligkeit ver⸗ wandelt, da er ein Gefaͤß voll Wuſtes und Moders war. Doch; ich habe wiederum gefehlet: nicht die Worte Pauli; nein, die ſiegende Gnade hat durch die Worte Pauli Auguſtin den Suͤnder in einen Hei⸗ ligen verwandelt. Goͤttliche Gnade! gieb auch die⸗ ſen Worten auf meiner Zunge die Staͤrke, einen einzigen ſuͤndigen Auguſtin in einen Heiligen zu ver⸗ wandeln. In einen Heiligen? Ja in einen Heili⸗ gen. Habt ihr Auguſtin in dem Suͤndigen folgen koͤnnen; ſollt ihr ihm nicht in der Bekehrung, in der Heiligkeit ſolgen koͤnnen, wenn ich euch ſeine Beyſpiele vor Augen lege? Ich glaube ee. Ich lege ſie euch vor, ſeyd aufmerkſam. Errſter Theil. D' ſtrenge Tages⸗ und Lebensordnung, in wel⸗ cher wir neulich Auguſtin mit ſeinen Freunden auf dem einſamen Landgute ſeines Freundes Vere⸗ cunds verlaſſen, und die anfaͤnglich den ſeuerigen Juͤnglingen Trygetius und Licentius nicht in den Kopf wollte; wurde von dem Herbſte an bis zu der Gg 2 Faſten⸗ 468 Sechste Rede. Faſtenzeit unverbruͤchlich von der ganzen Geſellſchaft beobachtet und fortgefuͤhret. Es war dazumal in der erſten Chriſtenheit uͤblich, daß jene, ſo an dem heiligen Oſtertage die heilige Taufe empfangen woll⸗ ten, an dem erſten Sonntage in der Faſten in den Tempeln erſchienen, um von dem Biſchofe in den Geheimniſſen unſres Glaubens unterrichtet, und durch heilige Sittenlehren zu der heiligen Taufe und zu einem neuen Leben zubereitet werden. Auguſtinus, Alipius und andere Freunde waren entſchloſſen die heilige Taufe mit Adeodatus zu Mayland zu em⸗ pfangen. Es war der neunte Tag des Maͤrzen, da Au⸗ guſtinus mit ſeiner Geſellſchaft von Caſſiciaco nach Mayland aufbrach. Den zehenten, als den erſten Sonntag in der Faſten, erſchien Auguſtinus mit Adeodatus und Alipius vor Ambroſius dem heiligen Biſchofe, er uͤberreichte demſelben ſeinen und der Seinigen Namen, mit Bitte, zur Lehre und zur heiligen Taufe aufgenommen zu werden. Wie der erfreute Vater in dem Evangelium ſeinen verlohr⸗ nen, und von dem Troge der Schweine zuruͤckkeh⸗ renden Sohn mit offenen Armen umfangen, an ſein vor Freuden weinendes Herz gedruͤcket, und ſeine zerriſſene Lumpen in ein praͤchtiges Kleid ver⸗ tauſchet, und ein herrliches Gaſtmahl angeſtellet; ſo hat Ambroſius der heilige Vater den verlohr⸗ nen, EH n gan ſein, Eet W Nen „ 7 11 „d 4 A „d „4 „ 1 lchet nel in n den 1 wl. in den in NNn ſddirh N i ſins, NN n un⸗ n en us ni helg d Ne Ud VeN elhe⸗ ickh⸗ en, t, 1 dled lt ee⸗ net⸗ Bekehrung des heiligen Auguſtins⸗ 46 nen, und von den Kleien der Schweine, ich meyne, von dem Leben der Wolluͤſte zuruͤckkehrenden Augu. ſtin unter Freudenthraͤnen umarmet; und mit heißer Sehnſucht ſah er dem frohen Oſtertage entgegen, wo er ſeine haͤßlichen Suͤndenlumpen mit dem weißen Kleide der Unſchuld konnte verwechſeln, und ihn an der Koͤnigstafel mit dem goͤttlichen Oſterlamme ſpei⸗ ſen, und mit dem koͤſtlichen Tranke ſeines Blutes in der Liebe Gottes berauſchen. Wie eifrig erſchien Auguſtinus taͤglich durch die ganze Faſtenzeit in dem Tempel bey dem Dienſte ſeines Gottes! und wie aufmerkſam ſieng ſeine ganze Seele an den Lehren und Predigten dieſes großen Wohlredners Ambroſius. Wir wollen es aus ſei⸗ nen eigenen Bekenntniſſen hoͤren. „Ich gieng „ in den Tempel, ſagt er, und hoͤrte das ſuͤßtoͤ⸗ „ nende Geſang der Kirche, und ſah das flammende „ Gebeth deiner Diener. Wie wurde mein kaltes „Herz entzuͤndet! wie wurde meine traͤge Seele „ durchdrungen! wie ein Wachs zerſchmolz mein „ Herz in Suͤſſigkeit, und Stroͤme von Zaͤhren der „ Andacht floſſen von meinen Augen. Ich wohnte „ den chriſtlichen Lehren und Predigten des Am⸗ „ broſius bey. Wie ein ſaͤugendes Kind, ſo vor „Hunger ſchmachtet, und deſſen duͤrre Zunge nach „ der Milch der Mutter lechzet; ſo habe ich mich „ um den Hals der Kirche geworfen, ſo habe ich Gg 3 „ heiß⸗ 47 0 Sechste Rede. „ heißhungerig duͤrſtend ihre Bruͤſte ergriffen. Ich „ habe ſie gedruͤcket, ſo ſtark habe ich ſie gedruͤcket, „ unter Seufzern und Thraͤnen habe ich ſie gedruͤ⸗ „ cket, um ſo viele Milch aus ſelben zu preſſen, „ als damals meinen heißen Durſt zu loͤſchen, meine „ heiligen Begierden zu ſaͤttigen, und die Hoffnung „ des Heils zu beleben, nothwendig war. Und du „ weiſt es, o Kenner der Herzen! wie viel mir „ nothwendig war. Wie ein Verliebter, der weder „ Augen zu ſehen, noch Ohren zu hoͤren hat, wenn „ er in die entzuͤckende Schoͤnheit vertiefet; ſo war „ Herz und Seele, Geiſt und Leben an die Schoͤn⸗ „ heit, die zu Caſſiciaco in meiner Einſamkeit mich „ in Flammen der Liebe geſetzet, geheftet. Und ſo „ lief ich der Weisheit nach, die meinem Herzen „ ſchmaͤuchelte, und die ich in den Lehren und Pre⸗ „ digten des Ambroſius ſuchte und fand. Und in Wahrheit waren die Lehren und Pre⸗ digten des Ambroſius, mit denen er dieſe Neulinge des Glaubens zur heiligen Taufe in dieſer Faſten be⸗ reitete, voll goͤttlicher Weicheit. Er wußte, daß Auguſtinus ehemalz in den Irrthuͤmern der Mani⸗ chaͤer verſtricket gelegen, welche die Buͤcher des al⸗ ten Bundes, wie unſre Freygeiſter die Buͤcher des neuen, verlachten. Er ſtellte ihnen alſo die Leben der Patriarchen vor, den Glauben, die Treue gegen ſeinen Gott, und das heilige und unſchuldige Leben des 4 4 „1 1 rickt, ett pteſt, ,meite Gftung Iud u l ni⸗ eger nern er ni Ud Herien d⸗ Nn Nellte ſed⸗ , Mun des e her N e e N n 14 Bekehrung des heiligen Auguſtins. y des Abrahams, wie es naeh den Geſetzen und Ge⸗ bothen Gottes eingerichtet. Er ſchilderte in der Vermaͤhlung des Patriarchen Iſaaks mit der Re⸗ becca, die Vermaͤhlung Chriſti mit ſeiner Braut der Kirche und jeder Seele; und wie dieſe von den Ban⸗ den des Fleiſches ſollen aufgeloſet, und mit ihrem Braͤntigame ewig in der Herrlichkeit vermaͤhlet wer⸗ den. Er zog Sitten⸗ und Lebensregeln aus den Spruͤchwoͤrtern, um ſie zu einem wohlgeſitteten und tugendhaften Leben zu entflammen. Er legte ihnen den Geiſt der Ceremonien und Gebraͤuche der Kirche bey der heiligen Taufe aus. Er entſchleyerte ihnen das unbegreifliche Geheimniß des Sacraments des Al⸗ tars. „Vieleicht, ſagte er, weil ihr auf unſren „Opfertiſchen nichts, als Brod und Wein ſehet, ſo „ glaubet ihr auch, ihr ſpeiſet nur Brod, und trin⸗ „ ket nur Wein? Wie falſch, wie irrig ſind dieſe „Begriffe? So lang der Sohn Geottes von dieſer „ Speiſe vor der Segnung und Verwandlung re⸗ „det, ſo nennet er es Brod und Wein: und euch „ fallt es leicht, ſolches zu glauben. Redet er aber „von ſelbem nach der Segnung und Verwandlung, ſo nennet er es ſeinen Leib und ſein Blut. Und ihr wollt ihm nicht glauben? Iſt es denn nicht „ ebendieſelbe Wahrheit, die redet? Iſt es nicht „ ebenderſelbe Gott, der Wein und Brod erſchafft; und der Wein und Brod verwandelt? Ihr koͤn⸗ „ net glauben, daß er die Welt aus Nichts erſchaf⸗ Gg 4 fen, 4722 Sechste Rede „ fen, und Brod und Wein aus der Erde erſchaf⸗ „ fet; und ihr ſollt nicht glauben koͤnnen, daß er „ Wein in Blut, und Brod in Fleiſch verwan⸗ „ deln koͤnne? Iſt er denn nicht ebenderſelbe Gott? „ Das Groͤßere gebt ihr ihm zu, und das Mindere „ wollt ihr ihm laͤugnen? Oder, glaubt ihr nicht, „ daß es der Menſch, der Prieſter durch Segnung „ und Verwandlung koͤnne? Moſes hat die Ruthe „ in Schlangen, und die Fluͤſſe in Blut verwan⸗ „ delt; und er hat Blut in Waſſer, und Schlan⸗ „ gen in Ruthe zuruͤck verwandelt. Und der Prie⸗ „ ſter des neuen Bundes ſoll weniger durch die „ Worte Chriſti koͤnnen? Elias hat mit Worten „ das Feuer von dem Himmel gezogen; und Geott „ hat mit einem Worte alles erſchaffen; und in „ dem nenen Geſetze ſollen die Worte Gottes ohn⸗ „ maͤchtiger, unkraͤftiger ſeyn? Eine Jungfrau em⸗ „ pfaͤngt, eine unverſehrte Jungfrau gebiehret ſeinen „ Leib, und zwar uͤber alle Geſetze der Natur. Und die übrigen Geheimniſſe ſeines jungfraͤulichen Lei⸗ „ bes wollet ihr laͤugnen, weil ihr ſehet, daß ſie „ uͤber die Natur? Chriſtus ſagt von dem Brode, „ ſo er in Haͤnden hat; dieß iſt mein Leib; und von „ dem Weine, ſo er ihnen darreicht; dieß iſt mein „ Blut. Das Volk ſagt: Amen. Und ihr wollt „ es laͤugnen? „ Dieſes waren die geiſtvolle Leh⸗ ren, dieſes waren die Predigken, ſo Ambroſius voll goͤttlicher Weisheit den Neulingen des Glau⸗ bens N e N Fe 1 ſtt e twn Goe ſbe nich, hnnn Nute tin Ni 9 R Voren 1d 1 n n 9 OiN n 6 due Brode, bon mein wolt hroſte G it Bekehrung des heiligen Auguſtins. 4 73 bens, Auguſtin und ſeinen Freunden, in der heili⸗ gen Faſtenzeit vorgetragen. Endlich erſchien der frohe Oſtertag, an welchem der Sieger der Welt, des Todes und der Hoͤlle aus ſeinem Grabe erſtanden, und an welchem dieſer verſtockte Sohn der Monica der weinenden Wittwe von Naim ſollte von den Todten erwecket zu einem neuen Leben auferſtehen. Warum verlaͤſſeſt du mich anitzo Geiſt der Beredſamkeit! einen Auftrite zu ſchildern, uͤber welchen das ganze obere Jeruſalem und alle Choͤre der Engel vor Freuden gejauchzet, die ganze Kirche in Jubel und Danklieder ausge⸗ brochen, die raſende Hoͤlle vor Tobſucht mit Zaͤhnen des Neides geknirſchet, die Welt gebebet, und das Fleiſch und die Wolluſt ohnmaͤchtig niedergeſunken? Ich will mir Muͤhe geben, Zuhoͤrer, euch die Taufe Auguſtins, und das Ende ſeiner Bekehrung und Auferſtehung zu einem heiligen Leben zu ſchildern. Der frohe Tag war angebrochen, wo der moh⸗ renſchwarze Auguſtinus von Ambroſius, dem heili⸗ gen Biſchofe, durch das geheiligte Waſſer der Taufe weißer, als eine Taube, ja weißer, als der Schnee, ſollte gewaſchen werden. Habet ihr einen ſchuldigen und bußfertigen Uebelthaͤter geſehen, der beſchaͤmet, gedemuͤthiget, reumuͤthig zu dem Richterſtule tritt, um entweder das Urtheil des Todes wegen ſeiner Gg 5 Ver⸗ 474 Sechste Rede. Verbrechen zu hoͤren, oder Gnade und Erbarmung und die Friſt ſeines verwirkten Lebens zu erwarten; ſo, ſo iſt der ſich ſo vieler Uebertretungen der Ge⸗ bothe Gottes bewußte Auguſtinus zu dem Tempel gekommen. Dort, da er noch außer der Thuͤre des Tempels geſtanden, vermeynte er, er ſtehe in dem Thale der Zaͤhren der buͤßenden Juͤden des alten Geſetzes; dort ſieng er an, mit haͤufigen Thraͤnen ſeine vorigen Suͤnden zu beweinen; und ſo ſtieg er, unter Zaͤh⸗ ren und Geſaͤngen der Prieſter, die Staffeln zu dem Taufbrunnen hinauf. Ambroſius erwartete ihn an ſelbem, um ihn mit dem geheiligten Waſſer der Taufe zu einem neuen Menſchen zu waſchen. Habt ihr von Naaman, dem Ausſuͤtzigen gehoͤret, wie er von einer grauen Rinde des ſchuppigten Ausſatzes uͤberzogen in den Fluß Jordan geſtiegen? So haͤß⸗ lich, ſo abſcheulich, ſo braun von Schuppen der Laſter ſtieg Auguſtinus in den Taufbrunnen. Habt ihr aber auch gehoͤret, daß Naamen ſo weiß, ſo rein, ſo zart vom Fleiſche, wie ein Kind von einem Jahre, aus dem Fluſſe Jordan heraus geſtiegen; ſo rein, ſo weiß, ſo unſchuldig, wie ein Kind von einem Jahre, ſtieg der von Ambroſius durch das in dem Namen des dreyeinigen Gottes aufgegoſſene Waſſer getaufte Auguſtinus aus dem Taufbrunnen enmor. Das Auge Gottes ſchauete mit einem Gna⸗ den⸗ ſind nene Ki⸗ ſer iſre gen M ſei i id „70 „ g mng atten. er G npl enp e N Nitss; wigen . e Id ihn 6 Hult N lueſ ) h , Pnan ten fen; d NN n den⸗ Bekehrung des heiligen Auguſtins. 475 denblicke aus der Hoͤhe des Himmels auf dieſes ge⸗ reinigte und geheiligte Gefaͤß, ſo aus dem Tauf⸗ waſſer empor ſtieg, ſo wie es auf das Gefaͤß der Verherrlichung ſeines Namens auf den von der Erde aufſtehenden Paulus geblicket, und Stralen der Gna⸗ den und des Lichtes uͤber ihn ausgegoſſen. Jeruſa⸗ lem, das ganze obere Jeruſalem, die Choͤre der En⸗ gel, die Schaaren der Heiligen ſtimmeten dem Herrn der Erbarmniſſe Dank⸗ und Lobgeſaͤnger in vollen Jubeltoͤnen an. Denn, wenn ſich die En⸗ gel des Himmels uͤber die Bekehrung eines jeden Suͤnders erfreuen, wie uns die ewige Wahrheit ſelbſten in dem Evangelium verſichert; welcher Ju⸗ bel, welche Freude muß in dem obern Jeruſalem ent⸗ ſtanden ſeyn, da die ſiegende Gnade Gottes einen neuen Saulus in einen Paulus, einen Feind der Kirche in ihren Beſchuͤtzer, einen manichaͤiſchen Ket⸗ zer in einen Hammer der Ketzer, einen Verfolger in einen Lehrer und Vater der Kirche, einen abſcheuli⸗ chen Suͤnder in einen groͤßten der Heiligen verwan⸗ delt hat? Wie erſtenete ſich erſt, und frolockte die ſtreitende Kirche? In alle Welttheile flogen die Brieſe von Mayland als Zeitungen, als wunder⸗ wuͤrdige und erfreuliche Zeitungen aus. „ Heute, „ hieß es, den vier und zwangzigſten April (denn „ an dieſem Tage war die Oſtern gefallen) iſt Au⸗ „ guſtinus, jener fuͤrchterliche Feind der Kirche, ge⸗ „ gen deſſen Beredſamkeit und verkehrte Weltweisheit „ die 47 6 . Sechste Rede. „die Kirche Gottes in ihre Litanien eingeſetzet hat⸗ „te: von der Redekunſt Auguſtins: Erloͤſe uns o „Herr. Dieſes Abentheuer des Unglaubens iſt „heute von Ambroſius als ein Chriſt getaufet wor⸗ „den, und hat ſich zu dem wahren Glauben der „Kirche bekennet.“ Ganz Mayland voll Erſtau⸗ nung, voll Verwunderung iſt zu dem Tempel geei⸗ let, dieſen neugetauften Paulus zu ſehen, der ganz Mayhland erſt zuvor ſo haͤufig mit ſeinen Ausſchwei⸗ fungen geaͤrgeret hatte. Wie entzuͤcket ſahen die Frommen, wie beſchaͤmet die Boͤſen, wie geruͤhret die Lauen den neugetauften Auguſtin in einer feyer⸗ lichen Proceſſion von dem Taufſteine in ſeinem wei⸗ ßen Kleide mit Ambroſius und den uͤbrigen getauf⸗ ten Freunden in den Tempel wallen? Wie entzuͤcket hoͤreten ſie den heiligen Ambroſius und den neube⸗ kehrten Auguſtin in dem Eingange des Tempels un⸗ ter der ſpielenden Orgel das von dieſen beyden gro⸗ ßen Lehrern von der dreyeinigen Gottheit und von der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechtes aufgeſetz⸗ te Lobgeſang Te Deum Laudamus, welches bis heute noch in allen Tempeln der Chriſtenheit zum dankbaren Lobe der Auguſtin bekehrenden Erbarm⸗ niß Gottes ſo unaufhoͤrlich erſchallet, wechſelweis ab⸗ ſingen! Wie durchdrungen von herzruͤhrender Freude ſahen ſie Auguſtin mit ſeinen weiß gekleideten Freun⸗ den unter rinnenden Zaͤhren, und unter gluͤenden Seuf⸗ zern zu dem Opfertiſche des Herrn ſich nahen, und aus aus ſho lockt blut lioſt K Gn Keuz Dage en leln ſ ih ire dee J bermne Sonn n dn as n llien 14,ſ ſone W Geh einen t e⸗ ns . en N Erſtn⸗ 1 e dr gen ne⸗ N it e ſ⸗ enn i en nhe ee⸗ den N⸗ rd den fee 6s1 Htmn Cterm⸗ ſbess 6 Flinx e⸗ ⸗ 3 hen Bekehrung des heiligen Auguſtins. 42* aus den Haͤnden des Ambroſius des heiligen Bi⸗ ſchofs das Brod der Engel empfangen? Wie fro⸗ lockte das Volk, da nach dem Hochopfer des un⸗ blutig geſchlachtet und genoſſenen Oſterlammes Am⸗ broſius die neue unter der Fahne Chriſti aufgeſchwor⸗ ne Kriegsleute der Kirche Gottes mit dem heiligen Chryſam ſalbete, und ihre Stirne mit den mit dem Kreuze bezeichneten Binden umwunde. Wie wunderten ſie erſt, da ſie hernach alle Tage durch die ganze Oſteroctav Auguſtin mit ſei⸗ nen Freunden in ihren weißen Kleidern in den Tem⸗ peln ſahen, wie ſie ſo auferbaͤulich vor den Altaͤren auf ihren Knien lagen, wie Auguſtinus unter den Geſaͤngen der Kirche weinete, und von dem Geiſte der Andacht in dem Gebethe gluͤete? Aber, wie vermehrte ſich ihre Erſtaunung, da an dem weißen Sonntage Auguſtinus ſich zu den Fuͤßen des heili⸗ gen Biſchofs Ambroſius warf; und dieſer Auguſtin dem beſchrienen Weltkinde die Haare abſchnitt, uͤber das weiße Kleid eine ſchwarze Moͤnchskutte, ſo Sim⸗ plicianus der alte Greis darreichte, Auguſtin anleg⸗ te, ſeine Lenden mit einem Guͤrtel von einer Thier⸗ haut umband, und Auguſtinus in die Haͤnde des Biſchofes die feyerliche Geluͤbde der Armuth, des Gehorſams, und der Keuſchheit ablegte, und er zu einem ewigen Diener Gottes eingeweihet wurde. Au. 476 Sechste Rede. Auguſtinus war nun nicht mehr Auguſtinus. Und wer war Auguſtinue? Die ſiegende Gnade Gottes hatte ihn in einen Heiligen verwandelt. In einen Heiligen? Ja in einen Heiligen. Gehet hin, ſuchet itzt Auguſtin. Wo findet ihr ihn? In ſol⸗ chen niedern Huͤtten der Vorſtadt Mayland, von welchen er von Potitian gehoͤret, daß ſich die neu⸗ bekehrten Hofherren, ſeines Kaiſers verſchloſſen. In den einſiedleriſchen Huͤtten, wo er von dem Geraͤu⸗ ſche der Welt entfernet nach ihrem Beyſpiele dem Kaiſer der Koͤnige diente, welches Beyſpiel ſein Herz mit ſolcher Eiferſucht zuvor entflammet hatte, daß er zu Alipius aufſeufzen doͤrfen: die Dummen und Ungelehrten reißen uns den Himmel vor den Augen hinweg; und wir waͤlzen uns mit unſrer Gelehrtheit in Fleiſch und Blut herum. Dort in dieſen ein⸗ ſiedleriſchen Huͤtten ſehet und findet ihr ihn ? Nicht mehr den alten, den uͤppigen, den eiteln, den wol⸗ luͤſtigen Auguſtin? Die Farben, mit denen er ſich ſelbſten geſchildert, werden die treueſten Zeugen ſeines Gemaͤldes ſeyn. „Ich hatte das Kleinod ſchon ge⸗ „ſehen, ſagt er in ſeinen Buͤchern der Bekenntniſ⸗ „ſe, um welches zu erkaufen ich, wie Antonius, „alles das Meinige verkaufen ſollen. Aber die „Worte des Evangeliums hatten mich eben ſo be⸗ trübet „ als wie den Juͤngling in dem Evangelium . „die Worte Chriſti. Kaum aber hatte ich die Wor⸗ „te Pauli geleſen, ſo ſind t alle Schatten des Zwei⸗ fels ℳ „li le el „des „de ,le⸗ „den er hoͤr „ber! „und Kon eſ edi We mic ſchl cli ,INs ,pns UInS Ug nn, ſoben ſe liine ſins hon neli ius, t die tr glum We⸗ . Bekehrung des heiligen Auguſtins. 479 „fels und der Betruͤbniß, wie bey dem einfallenden „Lichte, verſchwunden; und mit ſelben ſind aus mei⸗ „nem Herzen alle Begierden zu den Schmaͤuchlun⸗ „gen dieſer Welt, alle Begierden zu den Wolluͤſten „des Fleiſches, und ſo gar auch die erlaubten Ge⸗ „danken zu der Vermaͤhlung mit einem Weibe, al⸗ „le Begierden zu Wuͤrden und Ehren, alle Begier⸗ „den zu Guͤtern und Reichthuͤmern dieſer Erden „verſchwunden. Ich hatte aus deinem Munde ge⸗ „hoͤret, daß, wer dir nachfolgen wollte, alles muͤſſe „verlaſſen, alles verkaufen, alles den Armen geben, „und dafuͤr hundertfachen Lohn werde empfangen. „Kaum war meine ſchwarze Seele von dem Tauf⸗ „waſſer gewaſchen, ſo hat ſich in meiner ganzen See⸗ „le dieſes Vorhaben erneuert, und ich habe dem „Beyſpiele des Antonius gefolget, und ich habe „mich in die einſame Huͤtten der Einſiedler ver⸗ „ſchloſſen, und mit meinen Freunden meinem Gottle „allein gedienet. Monica die erfreute Mutter hat „uns allen, wie ihren Soͤhnen, gedienet, und Ali⸗ „pius iſt allein in die Welt ausgegangen, und hat „uns die nothwendige Lebensmittel eingekaufet.“ Welches waren aber die Beſchaͤfftigungen dieſes neu⸗ bekehrten Einſiedlers? Naͤchte lang lag er in Thraͤ⸗ nen, mit denen er die Abſcheulichkeit ſeines vorigen Lebens, die ihm niemals ohne Entſetzen und Grau⸗ ſen in ſeinem Gedaͤchtniſſe vorkam, bußfertig be⸗ weinet. Seinen Koͤrper feſſelte er in haͤrene Ban⸗ de 480 Sechste Rede. de, und mit Streichen zuͤchtigte er ſein ſchuldiges Fleiſch. Die Betrachtungen waren ſeine Speiſe, und die Bußthraͤnen ſein Trank. Tage lang faſtete er in ſeiner einſamen Huͤtte. Die Leſung der goͤtt⸗ lichen Schrift, der geiſtreichen Buͤcher, die Schrei⸗ bung derſelben, das abwechselnde Gebeth und Pfal⸗ menſingen war ſein Zeitvertreib; denn, ſo eckelten ihm die Thorheiten der Welt, derer er vorher ein Leibeigner war, daß er niemals ſich der vorherigen Ausſchweifungen erinnerte, ohne in Baͤche der Buß⸗ zaͤhren zu zerfließen. Was braucht es? Ihr wer⸗ det ja gehoͤret haben, wie die heiligen Einſiedler in den Einoͤden gelebet; ſo lebte Auguſtinus nach ſei⸗ ner Bekehrung; denn die Gnade Gottes hatte ihn in ein Gefaͤß der Heiligkeit aus einem unreinen Ge⸗ faͤße der Suͤnden verwandelt. Das Zeugniß der ganzen Kirche wird euch doch fuͤr einen glaubwuͤr⸗ digen Buͤrgen gelten koͤnnen, wenn ſie ihn mit dem Ehrennamen des Heiligſten unter den Gelehrten, und des Gelehrteſten unter den Heiligen verehret. Und was ſagte Monica ſeine fromme Mutter hierzu? Zerfloß ſie zuvor in Trauerthraͤnen, ſo wurden nun ihre Augen nicht mehr trocken von Dank und Freu⸗ denzaͤhren. „Was thue ich noch auf der Welt, „ſagte die heilige Mutter? Ich habe nur verlangt, „meinen Sohn als einen Chriſten zu ſehen, und „der Herr hat meine Freude verdoppelt. Ich ſehe „Auguſtin nicht nur als einen Chriſten, ſondern als einen gen ni n e N N N Rer ge, n e diß Em Mn Uerſt ige hſe, ſſite r⸗ itn celtn er ei⸗ ee ß⸗ Gler t te in Ge⸗ iß de obotr⸗ Int in,m , jen Nn Nun Feu⸗ Wa, vetlang n, N ⸗ I ſdern 6 Gen Bekehrung des heiligen Auguſtins. 48 „einen frommen, als einen heiligen Diener Got⸗ „tes, und geiſtlichen Ordensmann ſehe ich ihn.“ So viel kann die ſiegende Gnade in dem Herzen eines Suͤnders! Und ſo viel hat ſie noch nicht in dem Herzen einer meiner Zuhoͤrer gewirket? Wer traͤgt die Schuld? Die Gnade nicht. Nein, die iſt allzeit gleich maͤchtig, alſo entweder meine Schwaͤche, oder die Haͤrte eurer Herzen. Zweyter Theil. J kenne und beweine meine Schwaͤche. Vie⸗ leicht waren meine Gedanken zu nieder, meine Ausdruͤcke zu matt, mein Vortrag zu traͤg, meine Abſichten nicht rein genug. Ich habe zwar allzeit die maͤchtige Gnade angeflehet, Staͤrke meiner Zun⸗ ge, und Kraft meinem Geiſte zu geben, auf daß ich mehr die Herzen, als die Ohren meiner Zuhoͤ⸗ rer ruͤhren moͤchte. Aber ich habe auch gewußt, daß das Gebeth, ſo von den unreinen Lefzen eines Suͤnders fließet, zu dem Throne der Gottheit nicht gelange, und taube Ohren finde. Mich haͤtte alſo zuerſt das Beyſpiel meines buͤßenden Vaters bewe⸗ gen, und meine Eitelkeit heilen ſollen, auf daß meine Zuhoͤrer mir nicht den haͤßlichen Vorwurf machen koͤnnten: Arzt heile dich ſelbſten. Kurz: ich haͤtte mehr mit meinem Beyſpiele, als mit mei⸗ ner Zunge predigen ſollen. Beſchaͤmet, gebeugt P. Simon Jaſtenreden. H h muß — 482 Sechste Rede. muß ich meinen Gott um Vergebung anflehen, daß ich ſein heiliges Wort in meinen unreinen Mund genommen. Dieſer Theil der Schuld iſt mein, daß keinen Auguſtin geruͤhret, und keine Melania be⸗ kehret. Aber, werden alle meine Zuhoͤrer ſchulden⸗ frey ſeyn, daß ſie an dem Ende meiner Reden noch ſo eitel, noch ſo uͤpfig, noch ſo berauſchet in dem Schlummer der Wolluſt als wie an dem Eingange ſchlafen? Ich wuͤnſchete, die Schuld waͤre mein allein, damit nicht meine eigene Reden ihnen zu ei⸗ nem Steine des Anſtoßes, zu einer Laſt der Ver⸗ antwortung, und zu einer groͤßern Schuld der Ver⸗ dammniß werden moͤchten! Aber, wie koͤnnen eini⸗ ge ſchuldenfrey ſeyn, die meiner Reden nur als bloßer Erzaͤhlungen, Geſchichten und Hiſtorien ge⸗ ſpottet, und die ſo gefliſſentlich die Augen zugedruͤ⸗ cket, auf daß ſie nicht wahrnehmen moͤchten, daß ſie der eitle, der uͤppige, der wolluͤſtige Auguſtinus ſeyn; und daß jenes Weib die ſtolze, die ſfleiſchli⸗ che Melania ſey, die ich in meinen Reden geſchil⸗ dert, und die ich zur Beſſerung des Lebens gewar⸗ net. So muß ich alſo noch zu meiner eigenen Rechtfertigung an dem Ende den Schleyer der Hoͤf⸗ lichkeit von meiner Parabel und meinen Erzaͤhlun⸗ gen hinweg ziehen; und ich muß den Tadlern und Unwiſſenden trocken in das Angeſicht ſagen: du Juͤng⸗ getha ſce de wngk Und ſicht Re Ut e ene ) ſen ice Ret nit 1, Mn ,N nt⸗ hulde⸗ c den one e in 1 V Vn n eini⸗ lr rien, rie 1, Uſint t ſcf⸗ geocl⸗ eigenen derhhi ratn⸗ lern ge: 4 N Bekehrung des heiligen Auguſtins. 483 Juͤngling biſt der ſaubere Auguſtinus, du Weib biſt die ſaubere Melania, die ich in den erſten vier Re⸗ den mit ſo eiteln und eben deswegen ſo haͤßlichen Farben gemalet habe. So muß ich noch an dem Ende meiner Reden fuͤr die dritte eine Schutzrede halten? So habt ihr fromme, ihr gewiſſenhafte, ihr heilige Wolluͤſtlinge euch an meinen freyen Aus⸗ druͤcken geſtoßen und geaͤrgeret? Iſt es moͤglich? Ihr ſchaͤmet euch nicht, in den Augen der ehrba⸗ ren Welt ſo zu leben, wie ich euch geſchilderet, und ihr habt euch geſchaͤmet wieder zu hoͤren, was ihr gethan? Das Gemaͤlde war euch eine Aergerniß, und das Original, ſo ihr ſelbſten ſeyd, macht euer An⸗ geſicht nicht ſchamroth? Der Schatten hat euch be⸗ leidiget, und die Thaten und Werke konnten euch ungekraͤnkt laſſen? O ihr Haͤuchler, ihr Verraͤther und Betruͤger eurer ſelbſten! Ihr irret, ich habe nicht die Ueppigkeit, die Eitelkeit, die Wolluͤſten, die Ausſchweifungen Auguſtins und ſeiner Melania mit erfundenen, nein, eure eigene Frechheiten, eure eigene Gewohnheiten, eure eigene Thorheiten habe ich mit euren eigenen Farben, ſo wie ſie allen Men⸗ ſchen in die Augen fallen, gemalet. Ihr habt mich nicht verſtehen wollen, darum habt ihr euch geaͤr⸗ geret: laͤugnet es, wenn ihr koͤnnet, daß eure Ge⸗ maͤlde nach dem Leben geweſen. Hh 2 Saget 48 ½ Eechste Rede. Saget Juͤnglinge und Toͤchter, Maͤnner und Weiber! ſind das nicht eure Mahlzeiten, ſind das nicht euere Zuſammenkuͤnfte, die ich in meiner zwey⸗ ten Rede geſchildert? Mahlzeiten, wo die Ver⸗ ſchwendung die Schuͤſſeln auftraͤgt, und die Trun⸗ kenheit die Becher einſchenkt? Schuͤſſeln, die mit theuern auslaͤndiſchen Speiſen befrachtet, Becher, die mit fremden Weinen gefuͤllt; laßt mich noch deutlicher reden, Schuͤſſeln, in welchen die unbe⸗ zahlten Schulden der Handwerker und Kaufleute liegen; Becher in welchen der Schweiß der Tagloͤhh⸗ ner, die Thraͤnen der unbefriedigten Dienſtbothen, und oft das aus den Armen gepreßte Blut ſchaͤu⸗ met; Mahlzeiten, zu denen ihr euch, wie die Ha⸗ ſen um einen Krautacker, lagert, weder um den Se⸗ gen vor dem Eſſen bittet, noch die Dankſagung nach der Saͤttigung eurem Gotte abſtattet; Mahlzeiten, wo die Frechheit, die Unverſchaͤmtheit, die Eitelkeit und Wolluſt die Aufwaͤrterinnen ſind, wo die Ehre und der gute Name des Naͤchſten mit dem großen Meſ⸗ ſer zergliederet wird: wo Gott, ſeine Religion, der Glaube, die Gebraͤuche der Kirche, die Prieſter und ſein Heiligthum, wie die ſtaͤubigte Lumpen von cyniſchen Hunden umhergezogen worden: wo die Geilheit ihren Redeſtul aufſchlaͤgt, und der Unſchuld durch ſchaͤndliche Bloͤße, freche Mienen, ſchmach⸗ tendes Haͤndekuͤſſen, zweydeutige Reden, aͤrgerliche Raͤthſeln, haͤßlichen Geſchichte die Leerionen des Aſ⸗ modaͤus nod Cyi on jihr W einl ligt te lan ſem e mi Bu ein h nen n fone ldi 4 gen malet ſlſh der der Mnn Ceen i die luner in u N Tun e ni echen no le⸗ ſe ſc che, 6 hn Ee Pnech geien Eici eet 1 1,N Niſr von 0o de ſcin ſnet Cyrtt 1e Bekehrung des heiligen Auguſtins. 485 modaͤus giebt? Sind eure Spieltiſche nicht dem Spieltiſche Auguſtins gleich, wo ein Evodius die geborgte Saͤckel, die Haͤlfte ſeines Vermoͤgens, die jaͤhrlichen Einkuͤnfte, die Thraͤnen ſeines nackenden Weibes, das Erbe ſeiner unerzogenen Kinder auf ein blindes Auge eines gemalten Blattes ſo thoͤ⸗ richt und laͤcherlich verſchleudert, daß er hernach Jah⸗ re lang den Augenblick verfluchet, der ihn aus ei⸗ nem Spieler in einen Bettler verwandelt, oder wo er mit dem zornigen Dolchen ſeinen Verlurſt aus der Bruſt des Freundes graben will, den er doch um ein bloßes Nichts, um einen blinden Wurf, um ei⸗ nen marternden Umſchlag ſo muthwillig zum Fenſter hinausgeworfen, und er will alſo ſein beißendes ſchuldiges Gewiſſen noch mit einem Blute beflecken, ſo, anſtatt die Unbild auszuwaſchen, mit einem ewi⸗ gen Schandflecken die Ehre und getoͤdtete Seele brand⸗ malet? Sind eure Zuſammenkuͤnfte nicht die Ge⸗ ſellſchaften Auguſtins, ſind ſie nicht Sammelplaͤtze der Verliebten, Schulen der Ungezogenheit, wo je⸗ der Adonis ſeine Venus anzubethen koͤmmt, wo der Mann eine Fremde bedienet, und das Weib ihren Ehemann vergißt, weil ihr ein Fremder Thorheiten in die Ohren ſchmaͤuchelt; kurz: wo lauter geheimen, lauter beſtellte Arbeiten abgethan werden. 7 Hh 3 14 4³⁶ Sechste Rede. Tochter! biſt du nicht die Melania, die Stun⸗ denlang an dem Nachttiſche und an dem Spiegel ſitzt, aus Schachteln und Glaͤſern, Kiſten und Schraͤnken eine Schoͤnheit erbettelt, nicht ihrem Manne, wie Paulus erlaubet, ſondern einem fre⸗ chen, einem untreuen Buhler zu gefallen, der her⸗ nach den erbeuteten Kranz der Ehren verdorrt und verwelket in dem Triumphe unter ſeinen luͤderlichen Geſellen umherwirft? Juͤngling! biſt du nicht der Auguſtinus? Doch auch ein Mann, und was thraͤ⸗ nenwuͤrdiger iſt, ein Ehemann iſt es, der eine Me⸗ lania, eine Beyſchlaͤferinn, mit ungerechtem Gelde beſoldet, und eine ſolche luͤderliche Metze oͤffentlich zum Aergerniſſe unterhaͤlt, und die Suͤnde, die Schande den Verlurſt der Ehre und der Geſund⸗ heit ſo theuer bezahlet? Juͤngling! biſt du nicht der Alipius, der unter dem Schleyer der Nacht die Schoͤnheit nach Hauſe begleitet, und am Mergen, wie an dem Abende, ſich zu der laͤcherlichen Arbeit einer Kammermagd an dem Nachttiſche erniedriget? Juͤngling! biſt du nicht der Evodius, der du ſo tuͤ⸗ ckiſch wie ein Dieb, ja wie ein Ehrendieb um die Winkel und ungangbaren Thuͤren des Hauſes ſchlei⸗ cheſt, an Fenſtern erfriereſt, ſo laͤcherlich ſeufzeſt und raͤuſpereſt; und warum? Ein Sklav eines Wei⸗ bes zu ſeyn, die nicht ehrbarer, als du; weil ſie um dieſe Stunden der Nacht, an einer ungangba⸗ ren Thuͤre, in einem ſo niedertraͤchtigen Aufputze Be⸗ ſuche abe Vr und iind Locß don Gy Ren der Peze ani tick vie t he n ieſ lint Stn Sictl en N t ihn ſen ſe der ie ttt O bDrlchen ſct de ei⸗ 6r Ne⸗ C fenh de, 1 Geſund ſicht k ſoce Man Nd ſierkt ſ Vm ſi⸗ es W wil hore N R 4 Bekehrung des heiligen Auguſtins. 487 ſuche annimmt? Juͤngling! biſt du nicht der tap⸗ fere Trygetius, der mit einem entheiligten Schwu⸗ re Gott zum Zeugen ſeines untreuen, ſeines bos⸗ haften Herzens anruft, und mit dem verſprochenen, aber noch in ſelbiger ſchaͤndlichen Nacht zerriſſenen Ehebande eine geſchwaͤchte Unſchuld in ein ewiges Verderben, in Schande und Spott, in Armuth, und Kummer erniedriget, die Aeltern mit Praſt, und die Geſchwaͤchte mit Verzweiflung fuͤllt? Und Tochter! biſt du nicht das blinde Schlachtopfer, ſo von dem gottloſen Schwure eines Raͤubers deiner Ehre dich betruͤgen laͤßt, und deinen Jungferkranz einem geifernden Boͤſewichte verkaufeſt? Juͤngling! biſt du nicht der Nebridius, der dem gutthaͤtigen und vertraͤulichen Hausvater mit der geſchwaͤchten Ehre ſeiner ungluͤcklichen Tochter bezahlet? Juͤngling! biſt du nicht der laͤcherliche Li⸗ centius, der, wie ein Wahnwitziger und Hirnver⸗ ruͤckter ſich vor einem uͤbertuͤnchten Gerippe beugt, wie ein vernunftloſes Kind niederkniet, ſeufzet, wei⸗ net, rennt, nachlaͤuft, den verzweifelnden Dolchen ziehet, und um was? Um einen guͤnſtigen Blick, um ein luͤgneriſch, Caro mio, um einen Schlag mit einem Fecher, und alsdann meynſt du, du haͤt⸗ teſt Troja eingenommen, und die Helena erbeutet? Mann, Ehemann! biſt du nicht der untreue May⸗ laͤnder, der das geheiligte Ehebett mit Schande Hh 4 und 48 – Sechste Rede. und Untreue beſudelt? Weib! biſt du nicht die Un⸗ treue, die ſich aus den gebundenen Armen in frem⸗ de wirft? Juͤnglinge! ſeyd ihr nicht die ſtarken Geiſter? Seyd ihr nicht die maͤchtigen Helden! ſeyd ihr nicht die Witz⸗ linge die da meynen, ſie haͤtten Gelehrtheit und Wiſſenſchaften mit Stumpf und Stiel von allen hohen Schulen gefreſſen, und es fehle nichts, als daß man um ihre Schultern den Doctorsmantel lege, und ſie als Lehrer der Weisheit auf die Lehrſtuͤle erhebe, und daß alle grauen Koͤpfe, und weiße Baͤrte auf den niedern Baͤnken aus ihrem goͤttlich beredſamen Mun⸗ de die aͤchte Lehren der Weltweisheit und Gottesge⸗ lehrtheit muͤßten anhoͤren? Und, welche ſind die maͤchtigen Lehren dieſer erleuchteten Geiſter? Ich kann, Gott nicht begreifen, die ſittlichen und natuͤrlichen Uebel mit ſeinen Vollkommenheiten nicht zuſammen⸗ reimen; ergo ⸗ ⸗. Ein maͤchtiges ergo! ergo giebt es keinen Gott. So maͤchtig, wie dieſer Vernunftſchluß: ich kann nicht begreifen, wie die weit entlegene Nordberge meine Magnetnadel ziehen; ich kann die Bewegung meiner todten Nadel mit dem todten Eiſen nicht zuſammen reimen; ergo iſt es falſch, daß ſich meine Magnetnadel nach dent Nordpole drehe. Hoͤret einen andern Satz: ich kann nicht begreifen, was ein Geiſt ſey; die Seele eines i 90 un Jin nich ei A t lur gion Die Nd unbi ged Zuun Uife er⸗ lie⸗ i S n ls ften. Et⸗ We t ud lher non Ndſ be,un uf N MIH ttesge⸗ d N Gken irlt ſumme ero di e he; t t h den : E s Bekehrung des heiligen Auguſtins. 489 eines Verſtorbenen habe ich noch nicht geſehen; er⸗ go ⸗⸗ Ein maͤchtiges ergo! ergo giebt es keine unſterbliche Seele. So maͤchtig, wie dieſer eines Juͤnglings, dem ſein Vater geſtorben, da er noch nicht in der Wiege lag: ich kann nicht begreifen, daß ein todter Saamen einen lebendigen Menſchen gebaͤhre; zu dem habe ich meinen verſtorbenen Va⸗ ter nicht geſehen; ergo habe ich keinen Vater ge⸗ habt, ſondern bin wie ein Krautſtengel aus der Na⸗ tur aufgeſproſſen. Einen neuen Satz: die Reli⸗ gion zaͤumet den Bauer, und haͤlt den Buͤrger im Zuͤgel; ergo⸗⸗ Ein maͤchtiges ergo! ergo bin ich an keine Religion gebunden. So maͤchtig, wie die⸗ ſer: der Zuͤgel haͤlt das ſtolze, das muthwillige Pferd in Schranken; es zaͤumet den wilden, den unbaͤndigen Rappen, ergo wenn ich das unbaͤndi⸗ ge Roß reiten will, bedarf ich weder Zuͤgel noch Zaumes. O Juͤnglinge! gleichen dieſe euere Be⸗ griffe nicht den Irrthuͤmern Auguſtins? Auguſtinus war ein Manichaͤer; dem koͤnnen wir ſie noch ver⸗ zeihen? Was ſoll ich euch ſagen? Nicht Auguſtinus! nein, ihr waret es, denen ich in meiner erſten Rede zugerufen: Et hoc ſcien- tes tempus, quia hora eſt, jam nos de ſom- no ſurgere. Merket wohl auf dieſe Zeit, auf die⸗ ſe euch von der langmuͤthigen Guͤte eures Gottes ausgeſteckte Zeit des Heils. Jam hora eſt. Denn Hh 5 itzt 49 Sechste Rede. itzt iſt die Stunde, ja itzt iſt die Stunde von eu⸗ rem Suͤndenſchlafe, in welchem ihr ſo lang, ſo lau, ſo kalt, ſo traͤg geſchlummert habt, aufzuwachen, und aus den ſtinkenden und modernden Graͤbern zu einem neuen Leben aufzuſtehen. Denn ihr lieget an dem Rande der Hoͤlle; der Schlund des Abgrundes ſtehet offen, unter euren Fuͤßen ſtehet er offen, euch raſende Geiſter ewig zu verſchlingen. Bald, ſehr bald werdet ihr den Tanzboden eures luſtigen Lebens durchgebrochen haben. Oder koͤnnet ihr mir Frey⸗ briefe von dem Herrn des Todes und des Lebens unterzeichnet vorweiſen, daß die Sanduhr eures Le⸗ bens noch eine Stunde, einen Tag, eine Woche, einen Monat, ein Jahr zu laufen habe? Und, wenn ſie es hat? Wollet ihr alſo den Fruͤhling eurer Ju⸗ gend, den Sommer eures maͤnnlichen Lebens dem Teufel, dem Fleiſche, und der Welt zum Opfer bringen, und alsdann den kalten Winter eures grauen Alters, den morſchen Reſt eures abgenutzten Lebens, den Schaum, den Abfeim, die Hefen eures kranken Koͤrpers eurem Gotte aufdringen? Und alsdann ſoll eure froſtige Buße Barmherzigkeit von einem in dem ganzen Leben beleidigten Gotte ſich verſprechen? Alsdann ſoll ich glauben, daß eure Buße aufrichtig ſey, da ihr deswegen fromm werdet, weil eure graue Haare, und eure gelbe Runzeln die Ausſchweifung nicht mehr kleidet, und man eure gebeugte Haͤup⸗ ter, triefende Augen und eure verwelkte Geſichter und che gei der den he Ur I vel Ne Uei lun⸗ hen, 11 d Bekehrung des heiligen Auguſtins. 491 und zahnluͤckige Maͤuler nicht mehr in Geſellſchaften bewundern und anbethen, oder gar nicht dulden will: die ihr alsdann keuſch leben wollet, nicht, weil ihr die Tugend liebet, ſondern weil euch die Wolluͤſtige fliehen, und euch die Laſter haͤßlich bilden: itzt, itzt iſt es alſo die Zeit, itzt iſt die Stunde, von eurem Suͤndenſchlafe, ja von dem Todtengrabe, in wel⸗ chem eure Seelen, den verfaulten Leichen nicht un⸗ gleich liegen, zu einem neuen Leben aufzuſtehen. Deßwegen hat der Sohn Gottes, da er den Sohn der Wittwe zu Naim aufgewecket, ihn nicht mit dem Namen gerufen; nein; Juͤngling, ſagte er, Juͤng⸗ ling ſteh auf, weil er nur die Juͤnglinge zu dem Leben erwecket. Er hat nur ein junges Maͤdgen, nur einen Juͤngling, nur einen Mann in den beſten Jahren den Lazarus zum Leben erwecket; von einem Greiſen leſe ich nichts, daß er ihn aufgewecket; wohl aber, daß ein ſolcher in der Nacht geſtorben, die Teufel ſeine Seele aus dem Leibe geriſſen, und ſelbe in den Flammen der Hoͤlle begraben. Ich weis es, Freygeiſter verlachen die Wahrheit des Evangeliums; aber ſie werden zu ſpaͤt auf dem Scheiterhaufen der Hoͤlle ihren Unglauben bewei⸗ nen, und ewig, aber ohne Frucht werden ſie ihn beweinen. Ich rufe euch demnach heute wiederum zu: merket wohl auf dieſe Zeit, denn itzt, ja itzt, Paulus ſagt es, dem eine ganze Welt von Heyden geglaubt; itzt iſt die Stunde; daß ihr von eurem Suͤn⸗ 492 Sechste Rede. Sündenſchlafe erwachet, und zu einem beſſern Leben aufſtehet. Was ſollen wir denn thun ‚ werben die meiner Ermahnungen ſatte Juͤnglinge murren (ach! daß ſie alſo murreten, denn, ſo waͤren doch meine Re⸗ den nicht zu einem Ohre ein, und zu dem andern wiederum ausgeflogen) was ſollen wir thun? Sol⸗ len wir aus den Geſellſchaften der Menſchen fliehen? Sollen wir in grobe Kutten der Einſiedler ſchlie⸗ fen? Sollen wir uns in Wildniſſen und Einoͤden lebendig vergraben? Sollen wir die Tage in dem Gebethe, und die Naͤchte in den Betrachtungen lie⸗ gen? Sollen wir ungeſchmackte Kraͤuter ſpeiſen, und kaltes Waſſer trinken? Sollen wir unſer Fleiſch mit Geißeln zerreißen, und unſre junge Jahre als Moͤrder zu Grund richten? Juͤnglinge! ich koͤnnte euch wohl antworten: Antonius war zwanzig Jahre alt, ſo edel, ſo reich, ſo zart, wie ihr: und hat die⸗ ſes alles gethan. Fuͤnf und achtzig Jahre hat er ſo ſtreng gelebet, als ihr hier ſpoͤttelt; und er hat hundert und fuͤnf Jahre gelebet, und iſt in dieſem greiſen Alter ſo friſch, ſo geſund, ſo bluͤhend gewe⸗ ſen, als ihr in euerem zwanzigſten Jahre. Euere Vorurtheile ſind irrig, daß ihr in euerer ſchuldigen Buße Moͤrder eueres Lebens werdet ſeyn. Aber, ſaget mir, habe ich dieſes in meinen Re⸗ den von euch verlanget? Habe ich mehr begehret, als al be il ſl in d n, in, ie ttau i dere, en i (be ſeine u eſ d⸗ in, en n ud Nuß 6 E ner dern Sl en gle⸗ den leich e als fonnt⸗ tce⸗ er 6 Neſn ee Citte ſe 6 N , 66 Bekehrung des heiligen Auguſtins. 493 als Paulus von allen Chriſten fordert? Muß ich vieleicht alle meine Warnungen wiederholen? Ja ich will. Sicut in die honeſte ambulemus. Ihr ſollt in eueren Mahlzeiten, an eueren Spieltiſchen 7 in eueren Geſellſchaften und Zuſammenkuͤnften, in den Schlafkammern und Winkeln eueres Hauſes ehr⸗ bar, in eueren Geſpraͤchen und Unterredungen ſo ehr⸗ bar, wie an dem Tage, das iſt, wie ihr vor den Augen aller Menſchen, auch die zarte und unſchul⸗ dige Kinder nicht ausgenommen, zu handeln ge⸗ trauet, wandeln und euch auffuͤhren. Habe ich zu vieles von euch geforderet? Oder, da ich dieſes for⸗ dere, habe ich nicht alles gefordert, was ich von euerer Geburt, euerem Stande, euerer Ehre, eueren Pflichten und euerer Vernunft fordern kann? Ich habe es von Auguſtin ſeiner Melania, und aller ſeiner Geſellſchaft gefordert. Ich moͤchte weinen, daß ihr ſo dumm und unwiſſend um meine Kanzel geſeſſen und geſtanden; und nicht gemerkt habet, daß ich in der Sprache Chriſti, das iſt in Para⸗ beln, geredet, und um euerer Ehre zu ſchonen, eue⸗ ren Ehrgeiz nicht zu beleidigen, euere Ausſchweifun⸗ gen nicht zu beſchaͤmen, nicht euch, ſondern Augu⸗ ſtin und Melania geprediget; indeſſen aber zu euch, und nicht zu Auguſtin und Melania, die ſich ſo großmuͤthig bekehret, geredet habe. Wie ſchmerz⸗ lich hat es mir gefallen, daß ich wiederholtermalen hoͤren muͤſſen, meine Reden haͤtten meinen Zuhoͤrern nicht 494 Sechste Rede. nicht geſallen, weil ich nur Hiſtorien und Geſchich⸗ ten geprediget! Soll es denn moͤglich ſeyn, daß ſo unwiſſende Menſchen die Redart Chriſti tadeln, und nicht begreifen, daß ſie der Auguſtinus, daß ſie die Melania ſeyn, die ich gewarnet, ehrbar, wie an dem Tage, zu wandeln. Ich ſage es alſo noch einmal: ſitzet ehrbar zu Tiſche, wie es Chriſten ge⸗ buͤhret; ich meyne, bittet Gott um den Segen eue⸗ rer Speiſe, und danket ihm fuͤr ſeine Gaben. Sit⸗ zet ehrbar zu den Mahlzeiten, als ehrbare Buͤrger dieſer Welt, ich will ſagen, euere Schuͤſſeln ſeyn ſo ehrbar, daß ſich unbezahlte Kaufleute, hungerige Handwerker, ſchmachtende Tagloͤhner nicht uͤber den verſchwenderiſchen Aufwand euerer Tiſchen aͤrgern und beklagen koͤnnen. Euere Becher ſeyn ſo maͤ⸗ ßig, daß nicht die Thraͤnen der Armen auf ſelben ſchwimmen. Euere Reden an den Tafeln ſeyn ſo ehrbar, daß ihr nicht Urſache habt, den Dienern und Aufwaͤrtern zu befehlen, einen Abtritt zu neh⸗ men, und daß nicht bie ſchamrothe Unſchuld Augen und Ohren zudruͤcken muß. Euer Spiel ſey ſo ehr⸗ bar, daß uͤber eueren Verlurſt weder Glaͤubiger und Freunde, weder Gemahlinn und Kinder die Haͤnde uͤber den Kopf zuſammen zu ſchlagen, Urſache haben. Euere Geſellſchaften und Zuſammenkuͤnften ſeyn ſo ehrbar, daß ihr weder den Vorhang vor ein Fenſter ziehen, noch Thuͤre und Kammer verſchließen muͤſ⸗ ſet, ſondern Menſchen und Engel ungeaͤrgert unter euch gebe hab hore en 1 s 6t rve rſt ngeit ee N ayen nt⸗ ſn n Dnan 1 ⸗ b⸗ id h hoben ſeyn do n n s el Bekehrung des heiligen Auguſtins. 495 euch ſitzen, ſehen, und hoͤren koͤnnen. Euere Schlaf⸗ kammern und Winkel des Hauſes ſeyn ſo ehrbar, daß ein jedes Auge eueres Nachbarn bey eueren Handlungen und Werken ein Zuſchauer ſeyn doͤrfe. Gott, die Unſterblichkeit der Seele, die Heiligkeit der Religion liege euch alſo an dem Herzen, daß die ganze ehrbare Welt, wenn die Werke mit eue⸗ rem Glauben uͤbereinſtimmen, von euch urtheilen muͤſſe, ihr ſeyd der bekehrte Auguſtinus, und die gebeſſerte Melania; denn zu dieſer heiligen Abſicht habe ich euch das Beyſpiel Auguſtins und Melania vorgeleget. So muͤſſen wir ja Heilige werden, werdet ihr in euerem Herzen ſpotten? Alſo haltet ihr das Hei⸗ ligwerden fuͤr eine Schande? Nein; ſagen die Spoͤtter, wir koͤnnen die Koſten der Heiligſprechung ſparen. Im Ernſte ſagen ſie: Menſchen, die in der großen Welt leben wollen, die ſollen heilig le⸗ ben? Dieſes ſind Geſchwaͤtze eines dummen Moͤn⸗ chen; aber keine moͤgliche Dinge eines Weltmannes. Langſam; noch ein Wort, hernach ſchließe ich. Ein uͤppiges Frauenzimmer in Italien, der Me⸗ lania nicht vil ungleich, ſetzte in eine Lotterie oder Gluͤckshafen ihr Geld. Sie bekam anſtatt des Ge⸗ winnſtes einen Zettel, auf dem die Deviſe oder der Denkſpruch ſtund: du mußt eine Heilige werden. Biſo- 496 Sechste Rede. Bekehrung des heiligen Auguſtins. Biſogna diventarti Santa. Ich muß heilig wer⸗ den? ſchlug ſie in einen hellen Lacher auf, da ſie es las. Ich muß heilig werden? Indeſſen konnte ſie den Gedanken nicht mehr aus dem Sinne ſchlagen. Sie fieng an, und lebte ehrbar, und ſtarb heilig. Zuhoͤrer! Ich verlange nichts mehr von euch, als die Gnade Gottes von Auguſtin verlanget; dieſes war alles, was ſie durch das Sendſchreiben Pauli von ihm gefordert: laſſet uns ehrbar, wie an dem Tage wandeln, nicht in Mahlzeiten ꝛc. Auguſtinus folgte, er lebte ehrbar, und er wurde ein Heiliger. debet, dieſes ſind der Inbegriff meiner ganzen Re⸗ den, lebet ehrbar in den Mahlzeiten, lebet ehrbar in den Geſellſchaften, lebet ehrbar in den Schlaf⸗ kammern, lebet ehrbar in dem Umgange, und redet ehrbar von den Werken der Religion. Und welches wird die Folge euerer Ehrbarkeit ſeyn? Die Ab⸗ ſichten meiner Reden, naͤmlich, daß ihr ehrbar le⸗ ben, und heilig ſterben werdet, wie Auguſtinus, ſeine Melania, und ſeine ganze Geſellſchaft, die ihr ſelbſten ſeyn ſollet. Amen. Pi Der die Gebothe Gottes i uͤbertretende 2 Weltbuͤrger. P. Simon Faſtenreden. Ji Erſte — – —ẽ — Wℛ☚2 256 S= = 7 S S Erſte Rede. Von der ſchuldigen Anbethung Got⸗ tes und der Enthaltung von dem Dienſte der falſchen Goͤtter. Text, 2. B. Moſis 20, 2. 3. Ego ſum Dominus Deus tuus, qui edu- Xit te de terra Egypti, de domo ſer- vitutis: Non habebis Deos alienos co- ram me. Ich bin der Herr dein Gott, der dich aus Aegyptenland, aus dem Hauſe J i 2 der 500 Erſte Rebe. der Dienſtbarkeit herausgefuͤhret; du ſollſt keine fremde Goͤtter vor mir haben. Eingang. HOhr ſeyd umſonſt gekommen, meine Zuhoͤrer, A wenn ihr euch hier verſammelt habt, in der Abſicht, das Lob der Tugend, die wuͤrdige Scheltung des Laſters, die Entwickelung der Ge⸗ heimniſſe unſrer Religion, die Anmahnung zur Bu⸗ ße, die Lehre der guten Sitten, oder der evangeli⸗ ſchen Vollkommenheit in dieſer heiligen Zeit aus meinem Munde zu hoͤren: dieſes waren Vortraͤge, die in jenen Zeiten von der Kanzel noch was gel⸗ ten konnten, da die Menſchen nicht nur dem Na⸗ men nach, ſondern in der That noch Chriſten wa⸗ ren, aber in unſren Zeiten, wo die Menſchen ſich zwar des Namens der Chriſten ruͤhmen, aber in ihren Herzen nichts minder als Chriſten ſind, wuͤr⸗ den ſie unnuͤtz, ja aͤrgerlich ſeyn. Sie glauben an keinen Gott; oder wenn ſie an ihn glauben, kennen ſie ihn nicht, und ſie wiſſen nicht, was ſie glauben: oder wenn ſie es wiſſen, ge⸗ ben ſie ihm die ſchuldige Anbethung nicht, noch er⸗ zeigen er 1 lei len ld lgi iſt ſe ig ſun ſabe herri les ei enel Schn dante et Main i Vela en teic gion eſter e, N Clde de 1, G hange t ti⸗ . Ne N n N n W genſ ben , lr. ſen e ſt ſen och ſige Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 5er zeigen ſie ihm den ſchuldigen Dienſt; ſie glauben keine unſterbliche Seele, oder wenn ſie ſelbe glau⸗ ben, iſt ihnen wenig daran gelegen, ob ſie ewig gluͤckſelig, oder ewig ungluͤckſelig ſey. Mit der Re⸗ ligion treiben ſie ihr Geſpoͤtte: die tiefeſten Geheim⸗ niſſe derſelben machen ſie zu Maͤhrchen: ſie halten ſie nicht mehr fuͤr Moͤnchen und Pfaffengedichte, wie einige verwegene Spoͤtter in den vorigen Zeiten zu thun ſich vermaſſen, ſondern ſie verlachen ſelbe als Fabeln, Traͤume und Gedichte der in dem Hirne verruͤckten Menſchen: die Geſetze und Gebothe Got⸗ tes verachten ſie als Menſchenerfindungen, die nur zu einem Zaume des unbaͤndigen Poͤbels, und des gemeinen ſittenloſen Haufens erſonnen worden: die Tugenden und gute Sitten ſind Traͤumereyen der Schwaͤrmer, des unwiſſenden und von einfaͤltigen Pe⸗ danten verfuͤhrten Poͤbels: die Laſter ſind nichts haͤß⸗ liches als nur in den Augen des unverſtaͤndigen ge⸗ meinen Mannes, und nur Fehler bey denen, die ſie ſo ungeſchickt als toͤlpelhaft begehen. Die chriſtliche Vollkommenheit iſt eine Schwaͤrmerey der nieder⸗ traͤchtigen, melancholiſchen und in der Welt nicht zu leben wiſſenden Geiſter. Der iſt in unſren Zeiten ein gelehrter und geiſt⸗ reicher Mann, der Gott verlaͤugnet, der der Reli⸗ gion ſpottet, die Seele verwirft, und den Menſchen zu einer kuͤnſtlichen Maſchine, als die Thiere, macht: Ji 3 der 502 Erſte Rede. der iſt ein ehrlicher, ein anſehnlicher Mann, der ſich in alle Saͤttel ſchickt, der ſo gottlos in den Geſell⸗ ſchaften der Unglaͤubigen, als haͤuchleriſch und gleiß⸗ neriſch in dem Umgange der Glaͤubigen und From⸗ men ſich auffuͤhret: ſie gehen in die Tempel, ſie naͤ⸗ hern ſich dem heiligen Sacramente der Kirche, ſie wohnen den Geheimniſſen der Religion bey, damit man ſie fuͤr Chriſten halte, aber in der Geſellſchaft der Atheiſten und Gottes und Seelenverlaͤugner ſind ſie die ſtaͤrkſten Geiſter. Es heißt, der Mann mag Glaubens und Religions ſeyn, weſſen er wolle, wenn er nur die Pflichten eines ehrlichen Buͤrgers erfuͤllt; und man denkt nicht daran, daß jener, der ſeinem Gotte nicht treu, viel minder ſeinem Herrn, am mindeſten ſeinem Naͤchſten werde treu ſeyn. Dieſes, meine Zuhoͤrer, iſt ein kleiner Abriß des heutigen Chriſtenthums und das Bildniß vieler der heutigen Chriſten: worzu wuͤrden demnach alle diejenigen Vortraͤge nuͤtzen, die ihr vieleicht aus mei⸗ nem Munde erwartet? Ich ſinde mich demnach ge⸗ noͤthiget, zu dem Stoffe meiner gegenwaͤrtigen Re⸗ den, eine ganz andere Abhandlung zu waͤhlen. Unſre heutige Namenschriſten wollen in ihren Herzen, in ihren Seelen keine Chriſten, ſondern nur rechtſchaf⸗ ſene Menſchen, nur ehrliche Maͤnner, nur redliche Weltbuͤrger ſeyn, ich muß ſie alſo nur der Pflich⸗ ten d ſe ſe, n kei 65 deſc⸗ Geſl. g⸗ San ſeti , donit ſhe ſd Gonn wſen 1 eine ft n 4, di ſchſe⸗ Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. ges ten rechtſchaffener Menſchen, und ehrlicher Welt⸗ buͤrger erinnern. Die Natur, wie ſie ſagen, oder die Hand Got⸗ tes, wie ich mit den Rechtglaͤubigen ſage, hat ei⸗ nem jeden Geſchoͤpfe ein Geſetz ſeiner Natur und weſentlichen Eigenſchaft eingedruͤcket, damit es ſein Geſchlecht und ſeine Weſenheit erhalte: kann ich zweifeln, daß dieſe vorſichtige Natur, oder Hand der Allmacht dem Menſchen als dem edelſten, ja dem Koͤnige unter den Geſchoͤpfen, gewiſſe Geſetze, ſo wir die Natursgeſetze nennen, zu der Erhaltung ſeines Geſchlechtes und ſeiner Weſenheit eingedruͤcket habe? Alle Gelehrte und Weiſe ſtimmen uͤberein, daß die Natur oder Hand Gettes dem Menſchen gewiſſe Geſetze in ihre Bildung eingepraͤget habe: auch in dieſem ſtimmen die mehreſte uͤberein (was bekuͤm⸗ meren uns die wenige) daß es die naͤmliche Geſetze ſeyn, ſo der Finger Gottes in die ſteinerne Tafeln des Moſes auf dem Berge Sinai eingegraben. Alſo dieſe Geſetze muͤſſen ſie wenigſtens erfuͤllen, wenn ſie ſie rechtſchaffene Menſchen, wenn ſie ehrliche Maͤn⸗ ner, und redliche Weltbuͤrger ſeyn wollen. Ich lege ihnen heute das erſte vor: ſie muͤſſen nach ſelbem einen Gott anbethen, und neben ihm keine fremde Goͤtter haben, laſſet ſehen, wie ſie die⸗ ſes erſte Naturgeſetz erfuͤllen; oder wie weit ſie von Ji 4 der 504 Erſte Rede. der Erfuͤllung deſſelben entfernet. Den Frommen wird es zum Lobe und Troſt gereichen, wenn ſie es erfuͤllen: den Gottloſen wird es zur Warnung und nehmen. Beyde ſind die Abſicht meiner Rede; ver⸗ nehmet ſie. Erſter Theil. Einen Gott muͤſſen wir anbethen. Nun wuͤnſchte ich, daß eine dicke Wolke von Rauch mich auf dieſer Kanzel umhuͤllte, und dieſen ganzen Tempel durchwoͤlkte: daß feuerige Blitze und Flammen denſelben durchfuͤhren: daß ein rafſelnder Donner uͤber euere Haͤupter und ein großer Schall der Heerespoſaune in allen Ecken dieſes Tem⸗ pels ertoͤneten, um euch, meine Zuhoͤrer, durch ei⸗ nen heiligen Schauer auf die Worte, die ich reden werde, aufmerkſam zu machen: dieſes waren wenig⸗ ſtens die Vorbereitungen, durch welche ehemals der Gott Himmels und der Erde, den einige weder ken⸗ nen noch glauben wollen, von dem Berge Sinai das Volk der Hebraͤer hat aufmerkſam gemacht, dieſe naͤmliche Worte zu vernehmen. Hoͤret der ſes get hen wil Ute dun S die Inn Ce⸗ „, lenn⸗ leg iun NS D vſel ſen ronnen ſes ng u ehe e: den Ee N , Und ſenig 6 r 6 chi m leth⸗ 1s der de ken⸗ gei det , Hit Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 505 Hoͤret ſie, und laßt ſie nicht zu euren Ohren, ſondern tief in euere Herzen eindringen. Ich bin der Herr dein Gott, der dich aus dem Lande Aegyptens, aus dem Hauſe der Dienſtbarkeit gefuͤhret hat. Erwartet nicht, daß ich durch eine lange Reihe der Beweisgruͤnde euch das wirkliche Daſeyn die⸗ ſes Gottes, und die Wirklichkeit dieſer aus ſeinem goͤttlichen Munde gefloſſenen Rede zu erweiſen mich bemuͤhen werde; nein einer ſo unnoͤthigen Arbeit, will ich mich in einem ſo engen Raume der Zeit nicht unterwinden; ich will euch aber ein weit ſtaͤrkeres Zeugniß dieſer Wahrheit in euch ſelbſten auffuͤhren. Seyd einen Augenblick ruhig und ſtille, und hoͤret die innere Stimme eures Gewiſſens an, die in dem Innerſten eurer Seele redet; und was ſagt ſie euch? Elender, verwerflicher Menſch! was warſt du vor 20, 30, 40, 50, 60 und etwann mehrern Jah⸗ ren? Was warſt du, da du noch nicht in dem Lei⸗ be deiner Mutter empfangen warſt? Was warſt du, kannſt du mir es ſagen? Nein, denn du warſt ein bloßes Nichts, ein Unweſen. Wer hat dich aus dieſem Nichts, aus dieſem Unweſen herausgezogen? Wer? Deine Aeltern die nicht einmal wiſſen, wie viele Beine, Nerven, Adern und Theile du in dei⸗ nem Leibe haſt? Wer dann? Andere Geſchoͤpfe, die Ji 5 : nicht 566 Erſte Rede. nicht einmal einen Strohhalm, noch einen Staub der Erde zu bilden wiſſen, die ſollen dich ein ſol⸗ ches Wunderwerk, ein ſolches Meiſterſtuͤck eines Geſchoͤpfes gebildet und zur Welt gebracht haben? Wer alſo ? Wer hat dich zu einem ſo erſtaunlichen Kunſtſtuͤcke gebildet, und auf die Erde gebracht? Wer? Als ein allmaͤchtiges Weſen? Was biſt du aber anitzo, da du als ein Menſch lebeſt und auf Erden wandelſt? Ein Staub biſt du, ein gebrech⸗ licher und zerſtoͤrlicher Koͤrper, den ein jeder Stein aus einer Mauer, ein jeder Ziegel von einem Da⸗ che zerdruͤmmern und toͤdten kann, und der hernach in die Erde verſcharret wird, in Moder und Eiter zerfließt; der von den Maͤuſen und Wuͤrmern zer⸗ naget, in wenigen Jahren in Staub und Aſchen verwandelt wird. Wer iſt alſo, der dich ſo lange auf dieſer Erde in dem Leben erhaͤlt, daß dich kein Ziegel von dem Dache, kein Stein von der Mauer, kein Bein oder Graͤte in dem Halſe, kein hitziges Fieber, oder andere Krankheit getoͤdtet, und kein Schlag, oder Steckfluß in dieſem Augenblicke erſti⸗ cket, und in den erſten Staub, und in das erſte Nichts verwandelt? Wer iſt es, der dich erhaͤlt? Deine Sorgfalt? Deine Guͤter und Reichthuͤmer? Warum erhalten dieſe naͤmliche ſo viele tauſend andere nicht, die eben ſo wachtſam wie du, eben ſo klug wie du, eben ſo reich wie du: und doch an dem Morgen geſund, und Abends auf der Todten⸗ bahre ge hin A⸗ N. Siab nſ iſtes helen niche rache! iſi auf Gncch⸗ Gin D heni 5 En ern Ne⸗ en lnge c tin Nucr, i hn ki keaft titt 0ner! iſnn Cenß dh Tude e Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. oy bahre ausgeſtreckt liegen? Wer alſo? Wer hat dich aus einem Nichts hervorgezogen? Wer? Wer hat dich bisher in dem Leben erhalten, da ſo viele tau⸗ ſend andere Menſchen anſtatt deiner haͤtten koͤnnen erſchaffen, und ſo viel tauſend andere, die Zeit dei⸗ nes Wiſſens geſtorben, anſtatt deiner in dem Leben erhalten werden? Wer, frage ich, wer hat dich er⸗ ſchaffen? Wer hat dich erhalten? Merke einen Au⸗ genblick in der Stille, und thu der Stimme in dem Innerſten deiner Seele und deines Gewiſſens auf, und du wirſt eine Stimme hoͤren, die dir ſagen wird: ich bin dein Herr, dein Gott. Du warſt nichts, und ich habe dich erſchaffen, und in dem Leibe deiner Mutter aus Staube und Erde (denn was iſt das Blut; was ſind die Speiſen der Mutter anders, aus welchen dieſer menſchliche Koͤrper gebilhet wird, als Staub) in ein ſo kuͤnſtliches und praͤchtiges Meiſterſtuͤck meiner goͤttlichen Allmacht gebildet? Ich bin es dein Herr und dein Gott, der dich bis die⸗ ſe Stunde gegen alle Anfaͤlle des auf allen deinen Schritten dir folgenden Todes gerettet und in dem Leben erhalten habe; ich bin es, der deine Seele, die durch die erſte Suͤnde in die Dienſtbarkeit des hoͤlliſchen Pharao, des Fuͤrſten der ewigen Finſter⸗ niſſen gefallen, durch den Tod meines einzigen ge⸗ liebteſten Sohnes aus derſelben gerettet und erloͤſet; und der ich dich zu einem Miterben meines goͤttli⸗ chen Reiches aus meiner unendlichen Erbarmung auf⸗ 5§08 Erſte Rede. aufgenommen habe; du willſt es anitzo nicht erken⸗ nen, weil du muthwillig deine Augen und Ohren zudruͤckeſt, damit du dieſe Wahrheit weder ſehen noch hoͤren moͤgeſt; aber Geduld; nachdem der un⸗ ausbleibliche Tod dieſe Huͤtte deines Koͤrpers zerſtoͤ⸗ ret, dieſe Bande deiner Sinnen wird zerriſſen ha⸗ ben, wirſt du zu deinem Schrecken und ewigen Weheklagen erkennen, daß ich der Herr dein Gott geweſen; der dich erſchaffen, und der dich aus der ewigen Dienſtbarkeit erloͤſet hat, was ſagſt du hier⸗ zu, mein Zuhoͤrer? der du dieſe innere Stimme deines Gottes ſo oft hoͤreſt, laͤugneſt du ſie? Wie? willſt du nicht ein rechtſchaffener ver⸗ nuͤnftiger Menſch ſeyn? Freylich. So kannſt du alſo unmoͤglich glauben, daß du, wie ein Kraut⸗ ſtengel aus der Erde, alſo aus dem Leibe deiner Mutter gewachſen, und als eine Neſſel wiederum verdorren, oder als ein elender Hund wieder dahin ſterben werdeſt; nein du willſt ein Menſch, ein Eben⸗ bild Gottes, ja nur gar zu oft ein Gott ſelbſten ſeyn; du mußt alſo als ein vernuͤnftiger Menſch, als ein redlicher Buͤrger dieſer Welt glauben, daß ein Gott ſey, der dich erſchaffen, und der dich er⸗ haͤlt; mehr will ich dermalen nicht ſagen, denn ge⸗ nug, daß du dieſes indeſſen deinem innern Zeugniſe nicht laͤugnen kannſt. Glau⸗ ih nil gen gu Ven dein D le tra 1 len hten ihn in ſt den Gtt N tnne ⸗ Nolt⸗ Une. Neun Ohn Clen ldn t⸗ daß He⸗ n e⸗ eiſe Ge Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 500 Glaubeſt du aber nun, oder biſt du uͤberzeu⸗ get, daß ein Gott ſey, ſo merke weiter auf dieſe innere Stimme deines Gewiſſens, oder lies das von dieſem Gotte in deine Seele; in deine menſchliche Natur eingeſchriebene Geſetz: und wie lautet ſelbes? Bin ich dein Herr und dein Gott, der dich aus Nichts erſchaffen, und an ſtatt, daß ich dich zu ei⸗ nem Steine, oder einem Staube dieſer Erde haͤtte bilden koͤnnen, dich zu einem vernuͤnftigen Menſchen erſchaffen habe, ſo biſt du mir die tiefeſte Anbe⸗ thung und Erniedrigung vor meiner Majeſtaͤt ſchul⸗ dig: denn der Fuͤrſt dieſer Erde, der dich zu ſeinem Rath, zu ſeinem Beamten, zu ſeinem Diener an⸗ nimmt, den betheſt du mit zur Erde gebuͤcktem Haupte, und gebogenen Knien an. Bin ich dein Gott, und dein Herr, der dich ohne deine Verdienſte in dem Leben duldet, da ſo viele tauſend dahin genommen worden, die ein laͤn⸗ geres Leben, als du, verdienten; ſo biſt du mir die groͤßte Dankbarkeit ſchuldig; denn dieſe erzeigſt du wenigſt dem Arzte, von dem du glaubeſt, daß er dein Leben erhalten. Bin ich dein Herr und dein Gott, der zu der unverdienten Erhaltung deines Le⸗ bens dir ſo viele nicht ſchuldige Gnaden und Wohl⸗ thaten erwieſen; ſo biſt du mir das groͤßte Ver⸗ trauen auf meine Guͤte und Barmherz gkeit ſchul⸗ dig, wenigſtens dieſes alles erzeigeſt du einem Men⸗ 510 Erſte Rede. Menſchen, der dir Nahrung, Koſt, Brod, und Kleidung giebt. Dieſes, meine Zuhoͤrer, erfordert Gott, von ſeinen Geſchoͤpfen; und wenn ſie recht⸗ ſchaffene Menſchen ſeyn wollen, koͤnnen ſie ihm die⸗ ſes verſagen? Denn, was ſie ihm als redliche Chri⸗ ſten, in ſeiner von ihm uns vorgeſchriebenen Reli⸗ gion ſchuldig ſeyn, werde ich aus dieſem naͤmlichen Geſetze der Natur zu einer andern Zeit erweiſen. Erfuͤllet ihr aber dieſes Geſeß „ihr, die ihr euch ruͤhmet, daß ihr rechtſchaffene und vernuͤnftige Menſchen ſeyd? Als Menſchen, die ihr von Gott aus Nichts, aus Staub und Erde erſchaffen ſeyd, und die ihr vieleicht morgen wiederum in Staub und Erde zuſammen fallen werdet, oder ſaget mir ihr Kluge dieſer Welt, ehe ich ein Wort weiter mit euch rede, ſaget mir, aus was anders ihr er⸗ ſchaffen ſeyd? oder in was anders ihr nach eurem Tode zuruͤckkehren werdet? Nichts werdet ihr mir als kluge und weiſe Menſchen hievon anders ange⸗ ben koͤnnen, weil euch die Erfahrung kaͤglich uͤber⸗ zeuget. Erfuͤlleſt du aber, du Staub der Erde, dieſes Geſetz? Bethet ihr euren Gott an? Wann? wo? ſoget es hier oͤffentlich, damit ſich dieſe gegenwaͤrtige Menſchen an eurem Beyſpie⸗ le erbauen. Wann? Fruͤhe Morgens, wenn ihr aufſtehet 2 So, wie das vernunftloſe Vieh aus ſei⸗ ner ſe E lent d en n en Vẽ u Pſe Gme Varkf nutte ner uͤber dieer thun Rds Uurch! 1 Ubei N ſeh ſn Ner ſe tl W der d den ecſe Ne Ci⸗ Nl⸗ ſichen fec G ſo Stant afti / en V Un Vſ⸗ venn i Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 511 ner Streue kriechet, ſo kriechet ihr aus euren Bet⸗ ten: das Vieh eilet zu ſeinem Troge, oder murret gegen ſeinen Waͤrter; ſo machet es ihr, ihr ſtehet von eurem Bette auf, denkt an keinen Gott; das Weib ſetzt ſich ſogleich zu ihrem Nachttiſche, ſchmuͤ⸗ cket und kraͤuſelt ihren Kopf: der Mann ſteckt ſeine Pfeife Tobak an, und nimmt eine Schaale des warmen Getraͤnkes: der Handwerker eilet in ſeine Werkſtatt, der Gelehrte zu ſeiner Feder, die Haus⸗ mutter greifet zu den Geſchaͤfften ihres Hauſes, je⸗ ner flucht uͤber ſeine Dienſtbothen, dieſe brummet uͤber ihre Kinder, der verwuͤnſcht ſeinen Bruder, dieſer laͤſtert ſeinen Naͤchſten. Iſt dieſes die An⸗ bethung deines Gottes? Wann geſchiehet ſie alſo? Den Tag hindurch? Gott anbethen den Tag hin⸗ durch? Sie denken nicht einmal an ihn, denn die⸗ ſes geſtatten die Geſchaͤffte nicht; dieſes dulden die Arbeiten nicht, dieſes laſſen die Sorgen nicht zu, dieſes erlauben die Geſellſchaften nicht; dieſes verbeut das Spiel, dieſes verhindern die Beſuche. Wann alſo bethen ſie ihren Gott an? Zu Nachts, da ſie ſchlafen gehen? Dieſer iſt ermuͤdet von der Arbeit, dieſer verdruͤßig von den Geſchaͤfften, dieſer berau⸗ ſchet von Eſſen und Trinken, dieſer niedergeſchlagen von dem Verlurſte des Spiels, dieſer trunken von der Wolluſt, dieſer ſchlaͤfrig und matt vom Schwaͤr⸗ men, dieſer erſoffen in Unzucht, und Ehebruch... Wo alſo, wo bethen ſie ihren Gott an? In ihren Haͤu⸗ 512 Erſte Rede, Haͤuſern und Kammern nicht, wie ihr geſehen, wo alſo, in ſeinen Tempeln? Ja dort kommen ſie hin, aber was iſt ihre Verrichtung in dem Hauſe Got⸗ tes? Ihn anzubethen? O Himmel! alle gruͤſſet er, nur ſeinen Gott nicht, vor allen beugt er ſein Haupt, aber nur vor ſeinem Gotte kein Knie: nach allen anweſenden Menſchen ſieht er ſich um, aber nicht nach ſeinem Gotte, nicht nach ſeinem Altare, nicht nach ſeinen Geheimniſſen. Mit allen Umſtehenden ſchwaͤtzet, lachet und ſcherzet er, aber mit ſeinem Gotte redet er kein Wort, er bethet kein Ave, kein Vater unſer, und wenn er aus den Umſtehenden ſiehet, daß der Gottesdienſt zu Ende, ſo gehet er ſchwaͤtzend hinaus, wie er ſtolz und ausſchweifend in den Tempel hineingegangen. Hoͤret ihr es (ich muß laut rufen, damit ſie mich hoͤren) ihr, die ihr den ganzen Gottesdienſt ver ſchwaͤtzet. Doch ich irre, ſie bethen ja auch in den Tem⸗ peln, ſie biegen ihre Knie, ſie klopfen auf ihre Bruſt; aber weis auch ihre Seele was hiervon? Iſt auch der Geiſt in ihrer Andacht? O Himmel! ſollten wir in ihre Seelen ſehen koͤnnen, wo wuͤr⸗ den wir ſie umher ſchwaͤrmen finden? Wuͤrden wir Gott, den ſie mit ihren Lefzen, den ſie mit ihren gebogenen Knien, den ſie mit ihrem Bruſtelovfen anzubethen ſcheinen, in ihren Herzen antreffen? Nein, nein, meine Zuhoͤrer; jenes elende Geſchopf, jenes nieder⸗ , jen ihr Ge fime ſe te Si ſene Got den t, nem dene ſef Nen lle de, h ſn ſh ſhe⸗ ſcen ſeſe Gr 1, 60 hn G⸗ ſte, Hunn ⅞ t N Huben ſcen e i Sehenk gehet veſen 7( eW ded aff roci ſiml ber⸗ den N it e ſhiue UAfe Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 5˖5.I3 viedertraͤchtige Geſchaͤfft, jener Kauf und Handel, jene Sorge und Bekuͤmmerniß iſt die Beſchaͤfftigung ihres Geiſtes: in ihren Herzen werdet ihr allerhand Geſchoͤpfe finden: es wimmelt wie ein Ameiſenhau⸗ fe, wie ein Hummelneſt, von Geſchoͤpfen, aber Gott findet ihr in ſelbem nicht. Wo alſo? Wo bethen ſie Gott an? An jener Tafel, wo die aͤrgerlichſte Zoten und Raupen geriſſen werden? An jenem Spieltiſche, in jener Geſellſchaft, in jenem Beſu⸗ che, in jenem Kramladen, in jener Werkſtaͤtte, in jener verſchloſſenen Kammer, in jenem Winkel, wo Gott unendlich gelaͤſtert, und durch tauſend Suͤn⸗ den beleidiget wird? Laͤugnet es alſo, wenn ihr koͤn⸗ net, daß ihr in einem ganzen Tage, in einer gan⸗ zen Woche, in einem ganzen Monathe, ja in ei⸗ nem ganzen Jahre nicht einmal an euren Gott ge⸗ denket. Und ich ſoll hernach glauben, daß ihr recht⸗ ſchaffene Menſchen ſeyd, da ihr das erſte Geſetz der Natur und der Menſchheit nicht erfuͤllet? Oder er⸗ fuͤllet ihr es beſſer in der Dankſagung ſuͤr die Gna⸗ de, daß er euch aus eurem Nichts herausgezogen, daß er euch nicht zu Steinen, zu lebloſem Staube, zu ſinnloſen Pflanzen, und zu vernunftloſem Viehe erſchaffen? Daß er euch zu dem edelſten der Ge⸗ ſchoͤpfe, dem Menſchen, nicht zu wilden, abgoͤtti⸗ ſchen Barbarn, nicht zu ungeſitteten Menſchen⸗ freſſern, nicht zu Juden und Tuͤrken, ſondern zu Chriſten hat laſſen gebohren und erzogen werden? P. Simon Faſtenreden. Kk Oder 514 Erſte Rede. Oder haͤttet ihr nicht eben zu ſo ungluͤcklichen Men⸗ ſchen koͤnnen gebohren werden, wenn ihr in den un⸗ glaͤubigen Welttheilen, wenn ihr aus abgoͤttiſchen und unglaͤubigen Aeltern waͤret gebohren worden? Er hat euch euer Leben, eure Geſundheit, eure ge⸗ ſunde Vernunft; euer erwachſenes und faſt graues Alter, ſo guͤtigſt erhalten: oder haͤttet ihr nicht in⸗ euerer Kindheit, in eurer kochenden Jugend, in eu⸗ rer unmaͤßigen maͤnnlichen, oder in eurem kruͤppel⸗ haften greiſen Alter laͤngſtens, und eben ſo wohl, als viele hundert andere, die ihr geſehen, die ihr gekennet, von dem Tode dahin geraffet werden koͤn⸗ nen? Zeiget mir eine einzige Urſache an, warum ihr noch lebet, und andere geſtorben; warum ſo vie⸗ le tauſend heute ſterben, und ihr morgen noch le⸗ bet. Forderet alle Aerzte, alle kluge, alle verſtaͤndi⸗ ge Menſchen zuſammen, und laſſet ſie bekennen und erweiſen, ob die geſtern Verſtorbene den Tod mehr verſchuldet, mehr verdienet, und demſelben nothwen⸗ diger unterworfen geweſen, als ihr, die ihr heute, und vieleicht morgen noch lebet? Wem wollet ihr nun die Erhaltung eueres Lebens zuſchreiben? Euch ſelbſten? Die ihr, wenn ihr erkranket, oder in dieſem Augenblicke von einem Steck oder Schlagfluſſe uͤber⸗ fallen werdet, keinen Augenblick euer Leben verlaͤngern koͤnnet? Wem alſo? Der Wiſſenſchaft der Aerzte? die mit ihren ganzen Apotheken einem Sterbenden keine Stunde des Lebens zuſetzen koͤnnen? Wem alſo? e elt ben M ſſchen dnn re gtans ht n A nc⸗ Uh n worin ſobie E⸗ Cöde nenud Anc fen⸗ r h t ir C ſdeſen iber⸗ langet Aarte atbedd 0 Von d er ſchuldi igen Anbethung Got ottes. 515 alſo? erkenner .. . Als kluge . „ und uge . diſe eueres berenne e , einſichtige N ns daß i e Dankſagan Gottes n Erharn ihr jeden enhen⸗ daebehen Enen Maſchen uad wo iſ e ker . einen Hund errettet, ja da der euch il euere . en „und eure ved dem Tenee ſe Anen Oa eprange der ankſea e bejre ch⸗ ſind fr er W agung blei yet; de reygebi vorte ſteh leibt ni m dan dien ig, in . den nicht b 8 rimmin z aber ſien zic een und an eure ce en ger ſe ftige, ſo wohl mir, ihr, di aͤmſigen unde barhe, woller, in geſiktete Men . ihr ſo klu „Zern narhe, in welchan welchem eir und henir⸗ H Baes Neme welch nechen R. ter e e * - . darf Fon eures Lebens dem barmhe Stunde d 5 h fragen, in fuͤr dieſe elten Geber an⸗ welcher Zeit ibren „ vabich ihr eue i rm Got te fuͤr die mir hlthat ,in dlchnn NM⸗ Lebens da ugenblicke ener Nein, ſa Lebens aget ihr an dieſe ſo große als geſi G ihr geſiekete, an n und Wohlth Me in eurem Leb wohlerzogene that nur aien ä Waſſer die nafe en, d t das deben Mre Fe⸗ eines eurem G aß ihr dieſe eben gerei⸗ euers be otte be es naͤml tet, und oder * ſo ſunes bie der ur Ruantee ne viele tauſend dieſe Seen das deben gegen „die geſundet erhaͤlt, da gege⸗ in Kk 2 als ihr, die ſin “ 6 516 Erſte Rede. mer, als ihr, die dankbarer, als ihr, von bem Tode hingeraffet worden, und ihr in eurem ganzen Leben daran denket, euch dieſer ſo großen Wohlthat zu erinnern? Und ich ſoll glauben, muß ich immer⸗ fort ſeufzen, daß ihr rechtſchaffene Menſchen ſeyd, die das erſte Geſetz ihrer Natur erfuͤllen? Dem Vie⸗ he verdenke ich es nicht, daß ſie ihren Schoͤpfer weder erkennen, noch anbethen, noch ihm danken, aber euch, die ihr ſo erleuchte Menſchen ſeyn wol⸗ let. „ „%D „% % . Doch ihr lebet nicht von der bloßen Luft, nein, ihr wollet Speiſen zu eurer Erſaͤttigung, Trank zu eurer Labung, Kleider zu eurer Bedeckung, Geld zu der Verſchaffung eurer Gemaͤchlichkeit, zu der Un⸗ terhaltung eurer Ergoͤtzlichkeit, und Wolluſt, Freun⸗ de und Goͤnner zu eurer Ehre und Erhoͤhung, Gluͤck zu eurer Befoͤrderung haben ; ; und wer giebt euch dieſes alles? Sweyter Theil. Wir doͤrfen keine fremde Goͤtter neben Gott haben! Die blinde, unglaͤubige, die thoͤrichte Heyden wa⸗ ren der Meynung, welche jeder, der ein Quint⸗ chen Verſtand eines erleuchteien Menſchen hat, fuͤr eine die ten ſe N. ii hte ſen Ku ein⸗ ſche ne anl ſten A gene glket eldz U⸗ Heut Glt oh eß⸗ Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 517 eine Blindheit und Thorheit verwirft, daß fuͤr jede Wohlthat ihres Lebens ein Gott oder eine Goͤttinn ſey, von denen ſie die angeregte Wohlthaten ihres Lebens erhielten; ſie betheten eine Ceres an, ſie opfer⸗ ten ihr, weilen ſie glaubten, daß ſie ihnen das Brod gaͤbe; ſie betheten einen Bacchus an, weilen ſie glaub⸗ ten, er ſchenkte ihnen den Wein; ſie betheten einen Pan an, weilen ſie glaubeten, ſie erhielten von ihm die Wolle der Schafe zu ihrer Kleidung; ſie bethe⸗ ten die Goͤttinn Fortuna an, weilen ſie glaubten, ſie erhebe ſie auf Ehrenſtuͤle; ſie betheten einen Mammon und Plutus an, weilen ſie glaubeten, ſie theileten ihre Schaͤtze und Reichthuͤmer mit; ſie be⸗ theten eine Venus an, weilen ſie glaubten, daß ſie ihnen das Suͤße der Wolluͤſten zu koſten gaͤbe. Kurz, es war nicht ein einziges Gut, nicht eine einzige Gemaͤchlichkeit, und Ergoͤtzung des menſch⸗ lichen Lebens, fuͤr welche ſie nicht einen Gott oder eine Goͤttinn, als den Urheber und Geber derſelben anbetheten. Wir ſollten glauben, alle dieſe Thorheiten der alten blinden Heyden ſeyn in unſern aufgeklaͤrten und geſitteten Zeiten laͤcherlich geworden, und der mache ſich noch laͤcherlicher, der in dieſen Zeiten ge⸗ gen ſolchen Aberwitz von der Kanzel eifern wollte. Ach wollte Gott! meine Zuhoͤrer, daß ich euch allen mit meinen Gegengedanken zu einem Geläaͤchter werden Kk 3 koͤnnte; 518 erſte Rede. koͤnnte; aber vernehmet mich aufmerkſam, und ſa⸗ get alsdann, ob ihr uͤber mich zu lachen, oder mit mir zu weinen Urſache habet. Ich raͤume es euch als erleucheten, klugen und geſitteten Menſchen ein, wenn ihr der Meynung ſeyd, daß weder Ceres das Brod, noch Bacchus den Wein, noch Pan die Wolle zu der Kleidung, noch Fortuna die Ehrenſtelle, noch Mammon die Schaͤtze, noch Venus die Wolluͤſte austheile, als welches elende Schandbaͤlge und laͤngſtens verfaulte und in der Erde verweſete Geſchoͤpfe waren; da ich aber euch dieſes einraͤume, werdet ihr mir dagegen ein⸗ raͤumen, daß alle dieſe Wohlthaten, dieſe Gemaͤch⸗ lichkeiten, dieſe Ergoͤtzungen des menſchlichen Lebens aus einer einzigen Quelle der Allmacht eines unend⸗ lich guͤtigen Weſens herfließen. Zweifelt ihr aber vieleicht noch, ob nicht etwann außer unſerm Gotte ein anderer ſey; ſo bethet in der Hungersnoth zu der Ceres, in dem Durſte zu Bacchus, in eurer Bloͤ⸗ ße zu dem Pan, bey den umgeſtuͤrzten Ehrenſtuͤlen zu Fortuna, und alſo von allen euren Nothwendig⸗ keiten und Gemaͤchlichkeiten zu reden, und ſehet ob ſie euch helfen werden oder koͤnnen; erkennet ihr aber, daß alle dieſe Anbethungen der falſchen Goͤtter Schwaͤrmereyen eines verruͤckten Hirns ſeyn, ſo muͤßt ihr mir ferner bekennen „daß dieſe Wohltha⸗ ten eures menſchlichen Lebens nicht von ſich ſelbſten kommen, Ia eu tice N ſft ein dieſ dief ſche G det Uh hyl Bii Ge men ſer ſſc⸗ ind ſe hen ſe d ud nmn cchit dung, d d h 1 en nich. bens hnerde 1 G N ſtin Neh⸗ e ober⸗ Hote 6, h ſe nen Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. z19 kommen; ſonſt muͤſſen ſie allzeit und zu allen Menſchen kommen; es muß alſo eine Vorſicht ſeyn, die ſie itzt nach ihren Erbarmniſſen giebt, und itzt nach ihrer Gerechtigkeit entziehet; denn ſonſten muͤßte alles in euren Willen und Kraͤften ſtehen; und ſo wuͤrde nicht ein einziger ungluͤckſeliger und unzufriedener Menſch auf Erden ſeyn. Aber wie viele zaͤhlet ihr unter euch? Es iſt alſo nichts mehr uͤbrig, als daß ein Gott ſey, der ein Urheber, ein Ausſpender aller dieſer Gnaden und Wohlthaten ſey. Wenn ihr nun dieſes als erleuchtete, als wohlgeſittete, und recht⸗ ſchaffene Menſchen erkennet, ſo hoͤret, was dieſer Gott in euren Seelen und in euren Herzen zu euch redet, und leſet, welches Geſetz er in ſelbe euch ein⸗ geſchrieben: Du ſollſt keine fremde Goͤtter neben mir haben! Ihr erkennet es ſuͤr eine Thorheit, fuͤr eine Blindheit der verruͤckten Heyden, daß ſie fuͤr jede Wohlthat des menſchlichen Lebens einen fremden Gott, das Bildniß eines Goͤtzen angebethet, der mehr, als die andern Menſchen ſein Leben mit La⸗ ſtern beſudelt, der nach ſeinem Tode in Moder und Aſchen zerfallen, der nur nach den blinden Einbildun⸗ gen des Poͤbels in die Zahl der Sterne und Goͤtter ver⸗ ſetzet worden; aber erfuͤllet ihr indeſſen bey eurem Menſcheneifer dieſes von der Natur euch eingegra⸗ bene Geſetz? Glaubet ihr, daß der wahre und ein⸗ zige Gott der Urheber und Geber aller Wohlthaten Kk 4 des 520 Erſte Rede. des ganzen menſchlichen Lebens ſey? Glaubet ihr dieſes als rechtſchaffene und wohlgeſittete Menſchen, ſo muͤſſet ihr alle dieſe Wohlthaten von ihm allein hoffen, von ihm allein begehren, und auf ihn allein all euer Vertrauen in allen eueren Nothduͤrften und Angelegenheiten ſetzen. So bald ihr auf Erden die naͤmlichen Wohlthaten und Gnaden von einem an⸗ dern, als eueren eigenen Fuͤrſten, hoffet, begehret und erwartet, ſo bald gebet ihr ein unfehlbares Zeugniß, daß ihr nicht auf ihn allein vertrauet. Die⸗ ſes iſt die Hofſprache: der bethet fremde Goͤt⸗ ter an, heißt es, der nicht von der Gnade des Fuͤrſten, ſondern von der Gnade der andern ſeine Be⸗ forderung erwartet. Was thut ihr, ihr rechtſchaffene Menſchen, ihr redliche Weltbuͤrger? Bethet ihr nicht gegen das Geſetz der Natur fremde Goͤtter an? Reicher, von wem erwarteſt du dein Brod? Antworte: von mei⸗ nen Aeckern ſagt er. Edler wovon? Von meinen Einkuͤnften und Gefaͤllen, iſt ſeine Antwort; Ge⸗ lehrter wovon? Von meiner Feder, ſpricht er. Han⸗ delsmann wovon? Von meinem Kauf und Handel, giebt er die Antwort: Handwerker wovon? Von der Arbeit meiner Haͤnde, von dem Schweiße mei⸗ nes Angeſichtes? Bettler wovon? Von der Gunſt der Reichen. Saget alle, die ihr vieleicht taͤglich in dem Vater unſer bethet; Unſer taͤgliches Brod gieb unſe ir ie 1 Cthe n lehre orss . de de N ne Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. sar gieb uns heute, habt ihr jemalen in dieſem neuen Gebethe euere Gedanken auf das gehabt, daß ihr das Brod nur von den Haͤnden eueres Gottes er⸗ wartet und begehret? Geſtehet es, daß ihr in eue⸗ rem Leben nicht daran gedacht, ſondern bloß aus ei⸗ ner Gewohnheit, die mit euch von euerer Kindheit aufgewachſen, dieſe Worte in dem heiligen Vater unſer geſprochen. Ich will euch noch deutlicher uͤberzeugen, wenn euch und eueren Kindern Brod mangelt; gehet ihr in den Tempel, um eueren Gott um ſelbes anzufle⸗ hen? Nein, zu jenem reichen Triptolemus, zu jener reichen Ceres, die Korn auf ihrem Boden aufge⸗ ſpeicheret haben, nehmet ihr euere Zuflucht. Wenn ihr Befoͤrderung, Ehrenſtellen und Aemter ſuchet . gehet ihr zu euerem Gotte in den Tempel? Nein, zu jenem Schmaͤuchler, zu jenem Miniſter, zu je⸗ nen Bedienten und Laqueyen gehet ihr; vor dieſen bieget ihr euere Knie, als vor euerem Gotte, und dieſen reichet ihr Opfer und Geſchenke. Wenn ihr Gemaͤchlichkeit, Ruhe und Frieden und Annehmlich⸗ keiten eueres Lebens ſuchet, gehet ihr zu euerem Gette in den Tempel? Nein, zu euren Kiſten und Kaͤſten, zu eueren Geldgoͤtzen, zu eueren Freunden, zu eueren Spielgeſellen, zu eueren Vertrauten. Und hernach ſoll ich glauben, daß ihr das erſte Geſetz der Natur als rechtſchaffene Menſchen als wohlge⸗ Käk 5 fittete 22 Eerſte Rede. ſittete Weltbuͤrger beobachtet und erfuͤllet, da ihr euer ganzes Vertrauen nicht auf die Vorſicht eueres Gottes, nein, auf eueren Mammon, auf eueren Pan, auf euere Ceres, auf euere Venus, auf euere Fortuna, auf eueren Apollo ſetzet, da euer Gold, euer Fuͤrſt, euer Fleiß, euere Arbeit, euere Freunde, und ſo weiter, euere Goͤtzen ſind. Geſtehet es nur, daß ihr eben ſo viele fremde Göͤtter anbethet, als ihr Hoffnungen außer eurem Gotte auf euch, und euere Freunde, oder Schaͤtze ſetzet. Ich koͤnnte noch mehreres ſagen, meine Zu⸗ hoͤrer, koͤnnte ich nicht ſagen, jenes Frauenbild, ſo den ganzen Morgen vor dem Spiegel ſtehet, um ihren Todtenkopf (oder iſt vieleicht ein mit einer morgen abwelkenden Haut uͤberzogener Kopf, was mehreres als ein Todtenkopf? ) zu ſchmuͤcken, und ihren Wuͤrmerſack mit Stoffen, Spitzen, Blumen, Baͤndern und Stecknadeln zu einem Goͤtzenbilde der Schoͤnheit aufzubocken, bethet neben Gott ihren ſtaͤu⸗ bigten Koͤrper fuͤr einen Gott an? Koͤnnte ich nicht ſagen: jener Juͤngling, Mann, oder Ehemann, was weis ich wer er iſt, der vor einer ſolchen be⸗ tuͤnchten Schoͤnheit ſeufzet, oder gar zu ihren Fuͤ⸗ ßen oder doch zu ihrer aus Schachteln und Glaͤ⸗ ſern, aus Kramlaͤden und Gewoͤlbern geborgter Goktheit ſich kindiſch niedertauchet, bethet ſie fuͤr eine Venus an! Koͤnnte ich nicht ſagen; jener Schwei⸗ m ſti⸗ e i erd en ele eut ate tun Ne b/ u G , inen ſi⸗ nit inn/ 4 be F⸗ Ge Korge ſet in . Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 528 Schwelger, der an vollen Tafeln ſeinen Wanſt maͤ⸗ ſtet, und mit vollen Bechern ſich ausfuͤllt, habe ſeinen Bauch zu ſeinem Gotte? Koͤnnte ich nicht ſa⸗ gen, jener Reiche und Geizhals, der ſein Herz in ſeine Kiſten, und Kaͤſten begraͤbet, und deſſen Seele in dem Kerker ſeiner Schraͤnke verſchloſſen, ſeufzet, und bethet den Mammon fuͤr ſeinen Gott an? Koͤnnte ich nicht ſagen, jener niebertraͤchtige, der wie ein Schatten dem Koͤrper eines Großen folget, und den ganzen Anker ſeiner Hoffnung auf ein fal⸗ ſches, aber doch ſchmaͤuchelndes Wort eines Großen und Maͤchtigen wirft, in der Hoffnung, durch ſeine Arme auf die Stuͤle der Ehren erhoben, oder auf ſelbigen befeſtiget zu werden, bethe einen Nebengott an, dem man aber noch keinen Namen geben koͤn⸗ ne, weilen er ein falſcher, ein elender und betruͦge⸗ riſcher Gott iſt? Ich fönnte euch zu dem Zeugniſſe der Wahrheit dieſer meiner Rede den großen Weltapoſtel Paulus anfuͤhren, daß dieſes die wahre Dienſtbarkeit der falſchen Goͤtzen, die wahre Anbethung der Goͤtter ſey. Allein, da ich mir einmal vorgenommen, zu meinen Zuhoͤrern nicht als Chriſten, ſondern als rechtſchaffenen Menſchen und redlichen Weltbuͤrgern, und ſchimmernden Gliedern des heutigen gemeinen Weſens, die ſie lieber, als Chriſten wollen genen⸗ net ſeyn, zu reden; ſ⸗ habe ich mich gefliſſentlich aller Erſte Rede. 3524 aller Zeugniſſe der Schrift, aller Auslegung der hei⸗ “S ligen Vaͤter, aller Stellen und Gedanken der er⸗ leuchteten Lehrer enthalten wollen. 6 gl Ihr wollet Menſchen, erleuchte Menſchen, Welt⸗ N buͤrger nach dem Lichte der Natur ſeyn, alſo nach d dem bloßen Lichte der Vernunft und Natur habe ich euch zu der Erkenntniß eueres Gottes bringen wollen. Dieſes war der ganze Inhalt meiner heu⸗ 1 tigen Rede (denn in der zukuͤnftigen, werde ich fen mehreres mit dieſen erleuchten Menſchen zu reden ten haben) ſie muͤſſen ihren wahren Gott erkennen und ſhe anbethen, was habe ich geſaget? Sie ſollen den ein⸗ ge zigen wahren Gott anbethen? Ja ich habe es geſa⸗ i get, und ſage es wiederum, wo wird aber dieſes Geſetz der Natur der erleuchten und rechtſchaffenen “ Menſchheit erfuͤllet, wo? frage ich noch einmal, i wo? Ach ich weine! . . . . . . eine doß ihr, meine Zuhoͤrer, iſt es aber genug, wenn hen ihr dem aͤußerlichen Scheine nach den einzigen und i wahren Gott anbethet. Nein, ſondern es wird auch von euch als rechtſchaffenen Menſchen, und redli⸗ chen Weltbuͤrgern erfordert, daß ihr mit jenen kei⸗ nen Umgang pfleget, daß ihr jene nicht um euch f duldet, die dieſen von euch erkennten Gott nicht an⸗ ſte bethen, ſondern ihn laͤſtern, ſeiner Anbethung ſpot⸗ ind ten, und die Kenntniß der wahren Gottheit aus⸗ e den ⸗ h ⸗ e ⸗ den en eſe⸗ leſes ſtnen n, en ch l⸗ Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 525 den Gemuͤthern und Seelen der Unſchuldigen aus⸗ zurotten, oder zu erſticken ſuchen. Ich wuͤrde die Schrift zu dem Zeugniſſe anfuͤhren, wenn ich nicht aus der bloßen Vernunft meine Zuhoͤrer zu uͤberzeu⸗ gen mir vorgeſetzt haͤtte. Alſo hoͤret was ich ſagen Verdienet der ein Sohn eines Vaters gehalten zu werden, der mit gleichguͤltigen Ohren anhoͤren kann, daß man ſeine Mutter eine Kammerkatze nenne? Koͤnnet ihr dieſes als vernuͤnftige, als recht⸗ ſchaffene, als wohlgeſittete Menſchen und Weltbuͤr⸗ ger geſtatten? Keinesweges: ihr koͤnnet nicht anders, wenn ihr dieſen Ehrennamen behaupten wollet. Nun frage ich ferner: koͤnnet ihr als vernuͤnf⸗ tige, wohlgeſittete und rechtſchaffene Menſchen; die ihr einen Gott und einen Erloͤſer glaubet, zugeben, daß eine gotteslaͤſterliche Zunge Maria die hochge⸗ benedeyte Mutter unſres Erloͤſers als eine Kammer⸗ katze ausſchreye und verhoͤhne? Nein werdet ihr ſagen; was muß alſo geſche⸗ hen? Hoͤret mich aus dem Geſetze der Vernunft ſprechen? Wer die Gottesverlaͤugner, die Gotteslaͤ⸗ ſterer, die gegen das Geſetz der Natur denkende und ſchreibende Menſchen ſchuͤtzet, der laͤugnet Gott, weilen es nach dem Geſetze der Vernunft eines iſt, Gott 526 Sechste Rede. Von der ſchuldigen Anbethung ꝛc. Gott zu laͤugnen, oder die Gotteslaͤugner zu ſchuͤt⸗ zen. Wer das Boͤſe nicht verbeut, wenn er kann, der gebeut es, ſagt Seneca ein Heyde. Vergebet mir, wenn mich ber Eifer fuͤr die Ehre unſres Gottes angefeuert, ſeine Ehre zu ret⸗ ten? Es wird mir glorreicher ſeyn, fuͤr die Ehre Gottes verachtet zu werden, als fuͤr die Ehre ſol⸗ cher Heyden und Unglaͤubigen meinen Mantel nach dem Winde zu haͤngen. Hoͤret noch einmal was Gott ſagt, zweifelt ihr, daß er es geſagt habe, ſo erinnert euch an jenen erſchrecklichen Tag, da ich euch vor der ganzen Welt ſagen werde, daß ich es euch geſaget habe: Ich bin der Herr dein Gott. Ein einziger Gott, und dieſen Gott flehe ich in der Tiefe meines Herzens an. O erbarme dich der Menſchen, die Menſchen ſeyn wollen, und die Ge⸗ ſetze der Menſchen nicht wiſſen, da ein Wurm das Geſetz eines Wurmes weis und erfuͤllet. Erbarme dich, erleuchte ſie mit einem einzigen Strahle deiner erbarmenden Gnade, damit ſie erkennen, daß du der einzige wahre Gott, und neben dir kein Gott ſey. Zweyte —., e N ſ⸗ ch Ws ,DH iig ich6 Gotl. t der e md ghern dair u t eEAAS, r r A e c * HL ee A e EGen. r. 5õä 9 Se Zweyte Rede. Von der Entheiligung des Namens Gottes und Uebertretung des Sabbaths. Text, 2. B. Moſis 20, 7. 3. Ego ſum Dominus Deus tuus . . . . Non aflumes Nomen Domini Dei tui in varuum . Memento ut diem Sab- bathi ſanctifices. Ich bin der Herr dein Gott. . . du ſollſt den Namen deines Herrn und Gottes nicht vergeblich fuͤhren . ... Gedenke daß du den Ealbath hei⸗ ligeſt. Ein⸗ Zweyte Rede. 6 Eingang. 1 de Piit welchem Troſte vernehme ich, daß man B gegen meine erſte Rede gemurret. Der m Hund bellet niemals gegen einem Steine, e als der ihn getroffen; glaubet ihr aber, daß ich deß⸗ wegen wie ein ſtummer Hund an der Huͤrde der in Kirche liegen, und mit gleichguͤltigen Augen zuſehen h werde, daß der ſchleichende Wolf ein Schaf um br das andere von der Heerde Chriſti hinweg ſchleppe, n weilen einige raͤudige Schafe, die gerne von den En Woͤlfen gefreſſen ſind, nicht gegen dem Rachen des nſe Wolfes, ſondern gegen die Wachſamkeit des Hun⸗ D , des blaͤrren? O ihr irret euch, ihr rechtſchaffene Menſchen, ihr redliche und ehrliche Weltbuͤrger! ich 7 bin aus dem bloßen Lichte der Vernunft uͤberzeuget, N daß ich mehr der Stimme und dem Beſehle Got⸗ he tes, als dem verzaͤrtelten KuͤUtzel der Menſchen zu i gehorſamen ſchuldig ſeg. Die Vernunft ſagt mir, daß ich den mehr fuͤrchten muͤſſe, der meine Seele R . in den Abgrund verderben, als den, der meinen Koͤr⸗ per mit einem Steine ſeiner Verleumdung oder Ver⸗ nen folgung verletzen kann. Ihr verlanget nur, mit den ll abgoͤttiſchen Koͤnigen von Iſrael, wohlgefaͤllige, die i Ohren und den Witz kuͤtzelnde Dinge von mir zu hoͤren. Aber Gott will eine jede Seele von mir for⸗ vel 6 nen De Steine, 1 de der ſhe ſhene von de en det Hum ſpſfee ge! 64 rſeltt heeh⸗ ſſen A. .6l rKin Ve⸗ ſit den ge, 11 it 1 Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 523 fordern, die ich durch meine ſtumme Nachſicht habe zu grund gehen laſſen. Saget mir, wer ſoll denn die Woͤlfe von der Heerde treiben, und die Schafe gegen ihre Feinde und Gefahr wachſam machen, wenn es der Hund nicht mit ſeinem Bellen, und der Hirt nicht mit den Steinen, die er aus ſeiner Schaufel in die Heerde wirft, thun ſoll? Hat mich denn Gott und meine Obrigkeit nur zu einem Korn⸗ poͤbel und zu einem Lumpengeſpenſte in den Acker Gottes geſetzet, um die Voͤgel und Haſen ſchuͤchtern zu machen, oder iſt mir die ſchwere Laſt aufgebuͤrdet Eber und Woͤlfe von der Heerde zu verjagen? Ihr wiſſet es beſſer, als ich es euch ſagen kann; der Sa⸗ maritan hat nicht bloßes Oel in die Wunde gegoſ⸗ ſen, leſet es, ihr werdet findet, daß er auch den Eſ⸗ ſig gebrauchet. Gieße ich das ganze Jahr durch Oel in die Wunden, warum will man es mir ver⸗ denken, wenn ich auch einmal Eſſig eingieße, weil ich ſehe daß die Wunde eiternd iſt. Wollet ihr ſagen, ich habe geſunde Leiber zu meinen Zuhoͤrern? Ich wollte ſie heilig ſprechen, wenn ſie alle geſund waͤren, aber geſetzt, ſie ſeyn alle geſund, kann ſie alsdann mein Eſſig beißen? Gewißlich nicht. Geſunde Glieder beißt der Eſſig nicht, er ſtaͤrket ſie nur; den verwundeten thut er wehe, dieſe muͤſſen demnach alle ungeſund und ver⸗ wundet ſeyn, die er gebiſſen, und alſo gebiſſen hat, P. Simon Faſtenreden, l daß 530 Zweyte Rede. daß ſie geſchrien, und laut geſchrien haben. Aber ſaget mir, meine Zuhoͤrer, was habe ich denn ſo fuͤrchterliches geredet, daß es euch wie die kleinen Kinder erſchrecket und ſchreyen gemacht? Ich habe euch aus dem Lichte der Natur und der geſunden Vernunft, die bey euch als erleuchten Menſchen, und redlichen Weltbuͤrgern ſo vieles gelten muß, und wirklich gilt, zu erweiſen geſuchet, daß ihr einen Gott, einen Erſchaffer und Erhalter anbethen, und neben ihm keine fremde Goͤtter haben ſollet. Habet ihr dieſe Wahrheit das erſtemal gehoͤret? Oder war dieſes nicht euere erſte Sprache, die ihr als Kinder gelallet? Was habe ich mehr geſprochen? Ich habe geſaget, daß man dieſen unſren Gott, in unſren Zei⸗ ten ſo wenig anbethe, wohl aber oft verlaͤugne, ja daß man in einem ganzen Jahre nicht an ihn den⸗ ke, und daß, wenn man in ſeinen Tempel komme, unter dem Vorwande ihn anzuberhen, man ihn durch Lachen, Scherzen, Schwaͤtzen, Gaffen, und dergleichen beleidige, aber ihn weder in dem Geiſte noch Wahrheit anbethe; ich habe geſaget, daß jenes Weib, ſo ſich auf Schachteln, Glaͤſern, und Kraͤ⸗ merbuden in eine Goͤttinn zu docken bemuͤhe, neben Gott einen fremden Gott naͤmlich ihren Todtenkopf anbethe, und daß das maͤnnliche Geſchlecht, ſo einen ſolchen uͤbertuͤnchten Aſchenhaufen fuͤr ſeine Goͤttinn anbethe, neben ſeinem Gotte noch eine fremde Goͤt⸗ tinn anbethe; habe ich zu viel geſaget? Fraget euer eige⸗ e eine einen nicht lirfe Pe enn ſ fapn eſnde , an en, 6 M. Ke ſen he ſi N Kont, n „ 0 fn, i 4 le,n Ctent ne Enn tendes Jnte 6 Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 31 eigenes Gewiſſen, ob es mich einer Unwahrheit, oder einer Unbeſcheidenheit beſtrafe? Wenn ich euch dieſe einer ganzen Welt vor Augen liegende Wahrheit nicht ſagen ſoll, nennet mir den, der es euch ſagen doͤrfe? HD O meine Zuhoͤrer, viel zu wenig, viel zu wenig habe ich euch geſaget, weil der enge Raum der Zeit mir nicht geſtattete, alles zu ſagen, was ich euch doch zu ſagen verpflichtet war. Ich will euch eine kleine Probe machen: ich haͤtte nach dem Ge⸗ ſetze der Natur und nach dem Befehle Gottes euch ſagen ſollen, du ſollſt dir kein geſchnitztes Bild ma⸗ chen, daſſelbe anzubethen. Ich fordere euere geſunde Vernunft, euere Rechtſchaffenheit als Menſchen, und euere Redlichkeit als Weltbuͤrger auf, muͤßt ihr nicht lachen, wenn ihr hoͤret oder leſet, daß die alten Heyden ſich fremde Goͤtter in Stein gehauen, in Holz geſchnitzet, Ochſen, Kaͤlber, Hunde, Katzen, Ratten, Maͤuſe, Krscodilen, Schlangen, Knob⸗ lauch, Zwiebeln und dergleichen als Goͤtter angebe⸗ thet; muͤßt ihr nicht nach dem Lichte der geſunden Vernunft dieſen abſcheulichen Goͤtzendienſt verfluchen? Wenn ich nun geſagt haͤtte, dieſen naͤmlichen ab⸗ ſcheulichen Goͤtzendienſt verrichten heut zu Tage un⸗ ſere rechtſchaffene Menſchen, unſere vedliche Welt⸗ buͤrger, wenn ich geſaget haͤtte, ſo ehrerbietſam hat kein Heyde ſein Goͤtzenbild angebethet, gekuͤſſet, auſ⸗ I 2 ZMDÿ bewah⸗ 592 Zweyte Rede. bewahret, und mit Entzuͤckung angeſehen und ver⸗ ehret, als jene einen verwelkten Blumenſtraus, ei⸗ nen Lumpen von einer Manchette, ein Stuͤckgen Papier eines zerriſſenen Briefes, ein abgetragenes Band, ein Stuͤckgen ausgeſprungen Lahns von ei⸗ ner goldenen Weſte, ein paar zerriſſene Hand⸗ ſchuhe, ſo ſie von jenem Juͤnglinge ihrem Abgotte em⸗ pfangen, als jener ein verlohrnes Haar, von ſeiner Berenice, ein Reſtgen von ihren abgetragenen Spit⸗ zen, eine verlohrne Glaßperle von ihrem Halsbande, ein Fleckgen von ihrem Schuhe oder Pantoffel und dergleichen, oder werden dieſe Dinge nicht hoͤher ge⸗ ſchaͤtzet, nicht tiefer angebethet, nicht ehrerbietſamer verwahret, als ein mit dem Blute des Erloͤſers ge⸗ faͤrbtes Spaͤngen ſeines heiligen Kreuzes? Oder haͤtte ich dieſes nicht mit der Wahrheit ſagen koͤn⸗ nen? Oder wenn ich es geſaget haͤtte, haͤtte ich euch nicht laͤcherlicher als die alten Abgoͤtterer gemacht? Und wenn man euch dieſe offenbare Uebertretung des Geſetzes der Natur, und des erſten Gebothes Got⸗ tes ſo klar vor Augen leget, ſo wollet ihr murren, aber gegen wem? Gegen mich der ich es euch ſage, oder gegen euch die ihr dieſes thut? O meine Zuhoͤrer wenn ihr dieſe Wahrheit nicht hoͤren koͤnnet, ſo ent⸗ fernet euch von dieſer Kanzel, denn ich habe euch noch ſehr viele Wahrheiten zu ſagen, aus meinem Vorſpruche werdet ihr gemerket haben, daß ich von der Laſterung des Namens Gottes, und von der . Ent⸗ En be. Olen 6,0 tſcn gagne un i H Ntetne e G⸗ ſchrde bieſen ers 1 n 5 eſe ot imenl lhe . Gnnne det r ,e⸗ cbe 4 1 nis Sir 6 ℳ . Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 53⁸ Entheiligung ſeines Namens mit euch zu reden ha⸗ be. Merket alſo auf. Erſter Theil. Den Namen Gottes doͤrfen wir nicht ver⸗ geblich fuͤhren. Naͤchdeme ich in meiner erſten Rede euch recht⸗ ſchaffene, das iſt, erleuchte Menſchen und red⸗ liche Weltbuͤrger aus dem bloßen Lichte der Natur und Vernunft uͤberzeuget habe, daß ihr als ſo edle Geſchoͤpfe, nicht aus dem Leibe euerer Mutter, wie die Schwaͤmme aus der Erde gewachſen, weder daß euere Aeltern, die nicht einmal ein einziges Bein eueres Koͤrpers kennen, ſelbes ſo viel weniger als einen Strohalm bilden koͤnnen, euch ſo wunderbare und kuͤnſtliche Machinen erſchaffen haben; folglich ein weiſeſtes und allmaͤchtiges Weſen ſeyn muͤſſe, ſo euch aus dem Blute euerer Mutter zu einem ſo vor⸗ trefflichen Bande gebildet, und mit einer Seele be⸗ lebet, und begeiſtert habe: nachdem, ſage ich, euch, als vernuͤnftige Menſchen dieſer unwiderſprechlichen Wahrheit, das iſt, eueres weiſeſten und maͤchtigſten Erſchaffers uͤberzeuget, und euch zugleich erwieſen habe, daß ihr dieſen euerem Erſchaffer, dem wir mit I 3 ber 53 Zweyte Rede. der ganzen Welt Gott nennen, die tiefeſte Anbe⸗ thung, Dankſagung und Verehrung ſchuldig ſeyd, ſo wird es mir keine ſonderbare Muͤhe mehr koſten, euch als vernuͤnftige Menſchen, und redliche Welt⸗ buͤrger zu uͤberzeugen, daß es euch nach dem bloßen Lichte der Vernunft und Natur nicht erlaubet ſey, den Namen eueres Gottes vergeblich in den Mund oder in das Herz zu nehmen: daß ihr denſelben we⸗ der zur Betheurung der Unwahrheiten, weder zur Bekraftigung der elenden und nichtigen, noch we⸗ niger aber der haͤßlichen und unerlaubten Dinge mis⸗ brauchen, am allerwenigſten aber ſelben entehren, ſchimpfen und laͤſtern doͤrfet. Ich bedarf keiner langen Beweisgruͤnde, euch dieſe Wahrheit begreiflich zu machen. Ihr ſeyd rechtſchaffene Menſchen, redliche Weltbuͤrger, dieſes iſt genug geſaget: wird ſich ein redlicher Menſch, ein ehrlicher Weltbuͤrger unterſtehen, zur Betheu⸗ rung euerer Luͤge und Falſchheit, zur Bekraͤftigung einer kindiſchen Thorheit, zur Beſchoͤnigung euerer haͤßlichen Schandthat, das Zeugniß und den Na⸗ men ſeines Fuͤrſten zu misbrauchen? Oder wird er ſo vermeſſen ſeyn, den theuren Namen ſeines Fuͤr⸗ ſten zu ſchimpfen, zu laͤſtern und zu verfluchen? Ich will es noch deutlicher ſagen: wird ein recht⸗ ſchaffener Weltbuͤrger ſagen; wenn er eine haͤßliche Luͦge gethan, dieſes kann der Fuͤrſt bezeugen? Wird er gen ſ 6 tun ti Ne ſin W⸗ lfe, et ſ Yn n te er we⸗ ie he, Ner D iitel 1 Alat n M Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 535 er ſo unverſchaͤmt ſeyn, wenn er behaupten will, daß die von einem andern gefundene Stecknadel die ſei⸗ nige ſey, zu ſagen: unſer Fuͤrſt kann es bezeugen? Wird er ſo ehrvergeſſen ſeyn koͤnnen, wenn er ei⸗ nen Raub, einen Mord, einen Ehebruch begangen, zu ſagen: der Fuͤrſt wird es bezeugen koͤnnen, daß ich dieſes nicht begangen habe? Oder wird er in der Geſellſchaft ehrlicher Mitbuͤrger ſich unterſtehen, Laͤſter⸗ worte, Schimpfworte, abſcheuliche Schandnamen gegen ſeinen Fuͤrſten? Und wenn ihr auch aus einer gefliſſentli⸗ chen Bosheit mir dieſes alles als erlaubt wolltet zu⸗ laſſen, ſo widerſpricht euer eigenes Auffuͤhren. Nein, ſaget ihr, redlichen Buͤrgern, ehrliebenden Menſchen, iſt es nimmermehr erlaubt, den Namen eines theu⸗ ren Fuͤrſten zum Zeugniſſe der Luͤgen, zum Zeug⸗ niſſe der Kindereyen, zum Zeugniſſe der vernunftloſen und abſcheulichen Handlungen zu misbrauchen, min⸗ der einen ſo ehrwuͤrdigen Namen zu laͤſtern und zu ſchimpfen. Warum iſt es aber nicht erlaubt? Die Natur, ſaget ihr, die Vernunft, der Wohlſtand, das Rechtſchaffene eines Menſchen, die Wohlgezo⸗ genheit und Redlichkeit eines Weltbuͤrgers wider⸗ ſteht dieſen niedertraͤchtigen Handlungen, und wenn es auch die Vernunſt nicht verboͤthe, werdet ihr hin⸗ zuſetzen, ſo haͤtte der Fuͤrſt Urſache dieſe Enteh⸗ rung ſeines Namens mit Feuer und Schwerte zu raͤchen. Ll 4 Alſo Zweyte Rede. Alſo geſtehet ihr mir ein, daß es das Licht der Natur und Vernunft, ſo ihr das Rechtſchaffene der Menſchen, und das Redliche eines Weltbuͤrgers nen⸗ net, nicht zulaſſe, den Namen eueres Fuͤrſten ver⸗ geblich, das iſt, zu dem Zeugniſſe der Luͤgen und Falſchheiten, zu dem Zeugniſſe der Kinderpoſſen, zu dem Zeugniſſe der Laſter zu misbrauchen, und ſo weniger ſelben zu ſchimpfen und zu laͤſtern? Dieſes geſtehet ihr mir alſo ein? So werdet ihr mir auch dieſes als ſchon uͤberzeugte rechtſchaffene Menſchen und redliche Weltbuͤrger eingeſtehen, daß ihr keinen groͤßeren und majeſtaͤtvoͤlleren Fuͤrſten als eueren Gott, als eueren Erſchaffer, als den Erhalter eueres Lebens habet? Denn welcher Fuͤrſt hat euch zu Menſchen erſchaffen, welcher hat euch einen einzigen Augenblick eueres Lebens verlaͤngeret? Welcher kann euch ein Graͤschen aus der Erde wachſen machen? Geſtehet ihr mir aber dieſes alles ein (oder koͤnnet ihr anders, da ihr rechtſchaffene Menſchen und red⸗ liche Weltbuͤrger ſeyd) ſo koͤnnet ihr aus dem Lichte der Natur, und Vernunft nicht mehr laͤugnen, daß es nicht erlaubt ſey, zu falſchen, zu kindiſchen, zu la⸗ ſterhaften Zeugniſſen, den Namen eueres Gottes zu misbrauchen, viel minder ſeinen heiligen Namen zu laͤſtern und zu ſchmaͤhen; wuͤrdet ihr einen einzigen von dieſen Saͤtzen der Natur und Vernunft laͤug⸗ nen, ſo waͤret ihr keine rechtſchaffene Buͤrger, keine vernuͤnftige Weltbuͤrger mehr, doch ihr gebet mir die⸗ ſes alles zu. Wohl⸗ 536 e ne de 6 nn R. en en Und Diſt ſten toen et alert ch Stien ekn ute Utd 6, d ,6 1 ts N mmen 8 aagie d nli Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. s37 Wohlan, du rechtſchaffener Weltbuͤrger! du redlicher Mann! erfuͤlleſt du, erfuͤlleſt du dieſes er⸗ kennte und bekennte Geſetz der Natur! Wenn du vor deinem Fuͤrſten verklaget wirſt, daß du ſeine Gelder verſchwendet habeſt, und du zu deiner Recht⸗ fertigung vorgiebeſt, nicht du, ſondern dein Mitbe⸗ amter, der vieleicht laͤngſtens geſtorben iſt, habe die Gelder entwendet: und du zu dem Zeugniſſe die⸗ ſer deiner Luͤge und deines Betruges einen oͤffentli⸗ chen Eidſchwur ablegeſt, und den Namen deines Gottes zu dem öoͤffentlichen luͤgenhaften Zeugniſſe fordereſt, um hierdurch die Erben des Verſtorbenen um den Schweiß und das Blut ihrer Aeltern zu bringen? Saget ihr redliche Weltbuͤrger, erfuͤllt ihr dieſes Geſetz, wenn ihr in der boshaften Ab⸗ ſicht, jenen euren Mitbruder in das Ungluͤck zu ſtuͤr⸗ zen, oder euch aus einer Schlinge zu wickeln, vor Richter und Gerichten nicht nur falſch und luͤgen⸗ haft ſagt, der habe dieſes geredet, der habe dieſes gethan, der ſey euch dieſes ſchuldig, und zu dem Zeugniſſe eurer Falſchheit und Bosheit in oͤffentli⸗ chen Eidſchwuͤren vor Richter und Gerichten Gott und ſeinen heiligſten Namen zum Zeugniſſe forde⸗ ret? Handelt ihr wie rechtſchaffene Weltbuͤrger, wenn ihr vor Richter und Gerichten, wegen einer ſchuhe⸗ breit Erde, wegen einer handvoll Linſen oder Erb⸗ ſen, wegen elenden 5, 6, 7/ 8, Groſchen, wegen einer Stecknadel, wegen einem zweydeutigen Worte Ll 5§5 den Zweyte Rede. den Namen Gottes verſchwoͤret, oder anbere den fuͤrchterlichen Namen eures Gottes wegen ſo elender und nichtiger Dinge durch einen feyerlichen Eidſchwur vergeblich zu fuͤhren zwinget? O ihr Richter und Gerichte, kommen ſolche gottesvergeſſene, leichtſin⸗ nige, betruͤgeriſche Weltbuͤrger vor eure Richter⸗ ſtuͤhle getreten, die wegen ſolchen offenbaren, oder doch leicht durch euren Fleiß und Unterſuchung zu entdeckenden Falſchheiten und Ungerechtigkeiten, we⸗ gen ſo unnuͤtzen und luͤderlichen Dingen den Namen Gottes zu dem Zeugniſſe ihres Eidſchwures zu neh⸗ men bereit ſind, treibet ſie mit dem Stabe, ja mit dem Schwerte eurer Gerechtigkeit von euren Rich⸗ terſtuͤhlen hinweg, verdammet ſie zu einem ewigen Stillſchweigen, denn ſie ſind nicht werth, vor euren heiligen Stuͤhlen den Mund aufzuthun, die ſo got⸗ tesvergeſſen, und unehrerbietſam den Namen Gottes in ihrem Munde fuͤhren. Ihr werdet ſagen, ohne dieſe Eidſchwuͤre koͤnnen wir die Gerechtigkeit nicht handhaben; ach Richter, es iſt viel beſſer, daß in dem Zweifel der Unſchuldige dem Beſitzer einen Fuß Erde, eine handvoll Haber, elende 6 Groſchen eine armſelige Stecknadel uͤberlaſſe, als daß durch ſo fal⸗ ſche elende Eidſchwuͤre der Name Gottes entheiliget werde, und durch ſo vergebliche und oft falſche Eid⸗ ſchwuͤre ihre Seelen ewig zu Grunde gehen, denn wer leicht und um nichts ſchwoͤret, ſchwoͤret gemei⸗ niglich falſch. O ihr Richter, die ihr diſe Eid⸗ ſchwuͤre kede und bi bi ſi ende hene knd ſ hten de , en 8 ⸗ rI Nich Wmigen eineg 1 N en 4, N N e glait ſhet a, M N Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 539 ſchwuͤre zulaſſet, die ihr ſie auflegt, ihr macht euch dieſer Entheiligung des goͤttlichen Namens, dieſer falſchen Eidſchwuͤre ſelbſt ſchuldig, ihr werdet vor dem ſtrengſten Richter ſtuhle Gottes in dem Angeſich⸗ te der ganzen Welt muͤſſen Rechenſchaft geben, und von euren Haͤnden werden das Blut und die Ste⸗ len der zu Gr undgegangenen gefordert werden, und durch eure Nachſicht werden ſie zu Grund gehen, weil ſie glauben, durch euren richterlichen Ausſpruch zu ſolchen Eidſchwuͤren berechtiget zu ſeyn. Die Aegyptier wenn ſie vor ihren Gerichten in dem Na⸗ men ihrer Goͤtter ſchwoͤren mußten, und ſie ſchwu⸗ ren nur, wenn der Rechtshandel das Leben, und den Verlurſt aller Guͤter betraf, mußten ſie ſich acht Tage in den unterirdiſchen Kruͤften der Prieſter darzubereiten, und ſie zitterten und bebten, wenn ſie den Namen ihrer Goͤtter ausſprechen mußten; und ihre Goͤtter waren Schand und Laſterbaͤlge und längſtens vermoderte Geſchoͤpfe. Weinend ‚aber nicht redend kann ich auf unſere Chriſten ſchließen. Wir wollen aus den Gerichten, in die Kauf⸗ und Kramlaͤden, in die Werkſtaͤtte der Kuͤnſtler und Handwerker, in die Palaͤſte und Haͤuſer der rechtſchaffenen Weltbuͤrger treten, und bewundern, wie dieſe rechtſchaffene Menſchen dieſe redliche Welt⸗ buͤrger dieſes Geſetz der Natur beobachten. Welches ſind die Reden dieſer rechtſchaffenen Kaufleute? Von einem 540 Zweyte Rede. einem geringen Gewinnſte, um einer Landmuͤnze Wucher (denn, wenn ſie mehreres an einem Tha⸗ ler zu gewinnen ſuchen, oder wenn ſie ihn ungerecht, und von den Armen ſuchen, ſind ſie ohnedem Kin⸗ der des Verderbens) was ſagen ſie? Ich will nicht ſelig werden: Gott ſoll mich ſtrafen; ſo wahr Gott lebt, es ſind friſche Waren. So wahr Gott lebt, es koſtet mich ſelbſten ſo viel: ſo wahr Gott lebt, ich kann es nicht anders geben: was ſagen die recht⸗ ſchaffene Handwerker? So wahr Gott lebt, ich ha⸗ be ſo viel daran verdienet: ſo wahr Gott lebt, ich verdiene das Brod nicht dabey: ſo wahr Gott lebt, ich muß das meinige hinzuſetzen. Elende Menſchen! iſt es nicht genug, daß ihr euch durch eure Luͤgen, und durch euren Betrug, durch euren ungerechten Gewinnſt und ſalſchen Wucher ewig verdammet, muͤßt ihr auch noch den Namen eures Gottes zu euren Luͤgen und Betruͤgen, zu ſo nichtigen und nichtswerthen Dingen zum Zeugniſſe rufen, und al⸗ ſo euch durch die Entheiligung ſeines Namens noch tiefer in die Hoͤlle verdammen. Hoͤret erſt in jenem Hauſe jenen Hausvater, jene Hausmutter, jenen Sohn und jene Tochter, jenen Diener und jene Hausmagd, wenn ihnen der Mund aufgehet, ſo heißt es, ſowahr Gott lebt, ich breche dir den Hals, ich jage dich aus dem Hauſe: ſo wahr Gott lebt, ich habe es nicht geſehen, ich habe es nicht gehoͤ⸗ det: ſo wahr Gott lebt, ich bin nicht da geweſen: ſo = SůE — – — === =* Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 54 ſo wahr Gott lebt, ich habe dieſes Glas, dieſen Topf nicht zerbrochen: was thut ihr Elende? Zu dem Zeugniſſe eurer Luͤgen, ſo nichtiger und elender Dinge forderet ihr den Namen eures Gottes aus? Ja ſagen ſie, wir koͤnnen uns dem Zorne des Ehe⸗ mannes, des Vaters, der Mutter, der Herrſchaft nicht anders entziehen, als wenn wir alſo ſchwoͤren. Alſo wollet ihr lieber den ewigen Zorn eures Got⸗ tes, der eure Seele in die Hoͤlle verdammen kann, auf euch laden, als den Zorn und ein Scheltwort eures Vaters, eurer Herrſchaft anhoͤren? Alſo wol⸗ let ihr lieber in den praſſelnden Flammen brennen, als ein rauhes Wort, oder eine Ohrfeige uͤbertra⸗ gen? Ihr thut wohl daran, ſo handeln die recht⸗ ſchaffene Menſchen, die redliche Weltbuͤrger; ihr werdet doch fuͤr ſolche eure Voraͤltern erkennen? Und wie betheurten, wie bekraͤftigten ſie ihre Reden? Auf mein Wort, ſagten ſie, und wenn dieſes geſprochen war, ſo ſtarben ſie lieber, als daß ein Buchſtab von ihren Reden, oder ein Faden von ihren Handlungen ſich aͤnderte; und wenn die Men⸗ ſchen in unſern Zeiten Gott und ſein Evangelium, ihre Seele, und den Himmel auf ihr Wort ver⸗ pfaͤndeten, ſo iſt es lauter Luͤge und Betrug, lauter Falſchheit und Unwahrheit, und dieſes ſind recht⸗ ſchaffene Menſchen die redlichen Weltbuͤrger, und wenn ſie erſt Gott zu dem Zeugniſſe ihrer Suͤnden, ihrer Laſter, ihrer abſcheulichſten Handlungen fordern: wenn jener gote 542 Ziveyte Rede. gottes und ehrvergeſſene Juͤngling, Mann oder Ehe⸗ mann, eine Unſchuldige um ihre Ehre, um ihren gu⸗ ten Namen zu bringen, und die Verfuͤhrte auf ewig ungluͤcklich zu machen, luͤgen und ſchwoͤren: ſo wahr Gott lebt, ich heirathe dich: ſo wahr Gott lebt, ich gebe dir auf ewig einen Unterhalt? Pfui der Schande, Gott zu ſolchen Bosheiten, zu ſolchen Abſcheulichkeiten, zu einem ſo ehrvergeſſenen Betruge zum Zeugniſſe zu fordern! Doch dieſes ſind rechtſchaffene Menſchen, redliche Buͤrger. Noch einen Augenblick gehet mit mir an das Fenſter jener Werkſtatt, an die Thuͤre jenes Hau⸗ ſes, in den Winkel jener Straßen: was hoͤret ihr? Das Donnerwetter ſoll dich tauſend Klaſtern tief in den Erdboden ſchlagen, der Teufel ſoll dich zerrei⸗ ßen, in die Luͤfte ſoll er dich fortfuͤhren: Gott ſoll dich ewig verdammen: das Wetter und der Hagel ſoll alles in Grund und Boden ſchlagen: der Hen⸗ ker ſoll dir den Hals brechen: ich wollte daß du den Tod hinein fraͤßeſt, daß du erſtickeſt und erwuͤr⸗ geſt: daß du den Hals und die Beine braͤcheſt? Wer bethet ſo andaͤchtig, meine Zuhoͤrer, welche ehr⸗ liche Sprache iſt es? Auf wen ſind dieſe heiligen Spruͤche gemuͤnzet? . . . . . Erſchrecket, erſtaunet, zitteret, ſo fluchet und ſchwoͤret der Mann auf ſein Eheweib, der Vater auf ſeinen Sohn, die Mutter auf ihre Tochter, der Bruder auf ſeine Schweſter, ſhn lut ſe tern ſche ir Du get ſhe n N han 1. in rc⸗ 6 e N nn⸗ 4O ſgen unet, pet N. Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 543 der Nachbar auf ſeinen Nachbarn, der Herr auf ſein Hausgeſind, der Chriſt auf ſeinen Mitchriſten, der Knecht auf ſein armes Vieh. Sind dieſes Reden eines ehrlichen Weltbuͤrgers, eines rechtſchaffenen Menſchen? Die Sprache der Teufel, die Reden der verruchteſten und gottloſeſten Schandbuben ſind es. So laͤſtern, ſo entheiligen ſie den Namen ihres Gottes, ſo entehren ſie ihren Erſchaffer in ſeinen Geſchoͤpfen, und meynet ihr, daß es nur lauter Soldaten, und Kriegsknechte, lauter Kaͤrner und Fuhrknechte ſeyn, die ihren Gott ſo laͤſtern, ſo flu⸗ chen und ſchwoͤren? Ihr irret euch, edle, auch feine, auch wohlerzogene Maͤnner, Frauen, Toͤchter, Juͤng⸗ linge, und was noch mehr iſt, Kinder, die das Va⸗ ter unſer noch nicht lallen koͤnnen, die den Glauben und die zehen Gebothe Gottes noch nicht wiſſen, die das Ave noch nicht ſprechen, die koͤnnen wie die ſchnurbaͤrtige Kriegsknechte, und wie die graue Fuhr⸗ leute fluchen, ſchwoͤren und ſacramentiren; wo haben ſie es erlernet? Ihr fraget noch? Wenn ihre Ael⸗ tern aufſtehen, wenn ſie zu Tiſche ſitzen, wenn ſie ſchlafen gehen, ſo ſind dieſe Fluͤche und Schwuͤre ihr Morgen, ihr Tiſch⸗ und Abendgebeth; iſt es Wunder, wenn die ſo aufgezogene Kinder die Spra⸗ che dieſer rechtſchaffenen Aeltern, dieſer ehrlichen Men⸗ ſchen, dieſer redlichen Weltbuͤrger von der Wiege an erlernen? Zwey⸗ 544 Zweyte Rede. Zweyter Theil. Wir muͤſſen des Herrn Sabbath heiligen. Nachdem das Geſetz der Natur euch rechtſchaffene Menſchen, euch redliche Weltbuͤrger uͤberzeu⸗ get hat, daß ihr weniger den Namen eures Gottes, als euren Fuͤrſten, zum Zeugniſſe der falſchen, nich⸗ tigen und laſterhaften Dingen, in eurem Munde fuͤhren, am wenigſten aber ſelben laͤſtern, und in euren Fluͤchen und Schwuͤren entehren ſollet, ſo wird ſelbes euch eben ſo deutlich uͤberweiſen, daß ihr den Sabbath Gottes d. i, ſeine Sonn und Feyer⸗ tage nicht durch knechtliche Arbeiten, durch laſterhaf⸗ te Thaten entheiligen, ſondern vielmehr durch aͤu⸗ ßerliche Ehrenbezeigungen, durch gute und verdienſt⸗ liche Werke heiligen ſollet. Denn das Licht eurer geſunden Vernunft giebt euch ein, daß ihr den Geburts, den Namens, den Vermaͤhlunge, den Kroͤnungs, den Wahl, oder Salbungstag eurer Koͤnige, Fuͤrſten und Herrſchaf⸗ ten, ja eures Hauſes durch Enthaltung von knechtli⸗ chen Arbeiten, durch feſtliche Kleidung, durch Freu⸗ den und Ehreubezeigungen feyerlich begehen ſollet; der wuͤrde ein ungeſchlachteter, ungeſchliffener unge⸗ ſitteter Menſch geſcholten werden, der an dem Tage ſeiner — üſerſ Aek Und Enn je Meig 0. n hi⸗ hite utes ich Pe d 1 de ae he Gedl⸗ U ene, 6 , hrſ⸗ egh Ere⸗ c⸗ 5 ner Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 545 ſeiner Hochzeit, an dem Tage der Geburt ſeines Kindes, an dem Tage einer Verlobung ſeiner Toch⸗ ter, an dem Tage der Aufdingung oder Losſpre⸗ chung ſeines Sohnes in ſeiner Werkſtatt arbeiten, oder bey ſeinen Feſten mit ſchmutzigen Kleidern, er⸗ ſcheinen wollte. Iſt es nun eine Schuldigkeit „nach dem Lichte der Vernunft euren Fuͤrſten, und Herrn eine aͤu⸗ ßere Ehrenbezeigung zu erweiſen, um hierdurch eure Unterthaͤnigkeit, Treue, Gehorſam und Hochſchaͤt⸗ zung an Tag zu legen, wie vielmehr ſeyd ihr die⸗ ſes nach dem Lichte der Natar als rechtſchaffene Menſchen und redliche Weltbuͤrger eurem Gotte ſchuldig? Eurem Gotte, der euch erſchaffen: eurem Gotte, der euch erhaͤlt: eurem Gotte, der euch taͤg⸗ lich ſo viele Gnaden erweiſet. Wann aber ſeyd ihr dieſem eurem Gotte dieſe aͤußere Verehrung, dieſe eure Dienſtbezeigung ſchuldig als an ſeinem Sab⸗ bath? Naͤmlich an jenem Tage, wo er euch die groͤßte Wohlthaten erwieſen, d. i. an dem Sonn⸗ tage, wo er die Welt zu eurem Nutzen erſchaffen, wo der Erloͤſer, ſein goͤttlicher Sohn von der Erde auferſtanden, und wo er uns ſeinen heiligen Geiſt geſendet, und ſich alſo die drey goͤttliche Perſonen, und ihre goͤttliche Majeſtaͤt geoffenbaret haben; und an jenen Tagen, wo die groͤßte Geheimniſſe unſerer Religion begangen werden, und wir die Gedaͤchtniß⸗ P. Simon Faſtenreden. Mm tage 546 Zweyte Rede. tage ſeiner liebſten Mutter, und ſeiner glorwuͤrdigen Freunde auf Erden begehen: ich habe es ſchon ge⸗ ſaget, daß das Licht der Vernunft verſchiedenes zur aͤußerlichen Verehrung und Bezeigung der Treue und des Gehorſams gegen Fuͤrſten und Herren for⸗ dern, wie vielmehr wird ſelbes das Geſetz der Na⸗ tur von uns als rechtſchaffenen Menſchen, als redli⸗ chen Weltbuͤrgern fordern? Was fordern aber unſre Pflichten an dieſem Sab⸗ bath oder an dieſen Sonn und Feyertagen? Nichts mehr, als was die Pflichten der Vernunft von den rechtſchaffenen Weltbuͤrgern gegen ihren Fuͤrſten for⸗ dern. Wir ſollen uns an dieſen Tagen von aller knechtlichen Arbeit enthalten, wir ſollen dieſe Tage nicht mit Schandthaten und Laſtern beflecken, ſon⸗ dern mit aͤußerlichen Zeichen der Ehrfurcht, der Hochſchaͤtzung verherrlichen und heiligen. Recht⸗ ſchaffene Weltbuͤrger ſchließen an den feſtlichen Ta⸗ gen ihrer Herrſchaft ihre Werkſtaͤtte, und Kram⸗ laͤden zu: ſie gehen in feſtlichen Kleidern nach Ho⸗ fe: ſie ſuchen ihren Fuͤrſten zu ſehen, und ihm ihre Ehrfurcht zu bezeigen: ſie wohnen mit Vergnuͤgen den Feyerlichkeiten des Ehrentages bey: ſie ſuchen ſelbſten in Ehrenbezeigungen den Tag zu verherrli⸗ chen, und der die mindeſte Laſterthat an dieſem Ta⸗ ge wuͤrde begehen, wuͤrde als ein Stoͤrer und ale ein ſ⸗ mi red Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 347 ein Entehrer des feſtlichen Gepraͤnges gehaſſet, ver⸗ abſcheuet und beſtrafet werden. Sehet, meine Zuhoͤrer, ſo viele Achtung ge⸗ beut das bloße Licht der Vernunft den rechtſchaffe⸗ nen Menſchen, den redlichen Weltbuͤrgern gegen ih⸗ ren Fuͤrſten; um wie vieles wird dieſe natuͤrliche Pflicht von denſelben gegen ihren Gott, der ihnen das Leben gegeben, der ſelbes noch erhaͤlt, und ſie mit unzaͤhligen Gutthaten uͤberhaͤufet, fordern? Er⸗ fuͤllen aber auch dieſe rechtſchaffene Menſchen, dieſe redliche Weltbuͤrger, gegen ihren Gott dieſes Geſetz der Natur? In allen wegen: gehet nur hin in die Werkſtaͤtte der Kuͤnſtler, und Handwerksleute an Sonn und Feyertagen, was ſehet ihr? Ihr findet ſie ſo beſchaͤfftiget an dieſen, wie an allen uͤbrigen Tagen der Woche; ja ihr findet ſie ſo arbeitſam, als ſie an keinem Werktage waren: ſaget ihnen: euch als redlichen Weltbuͤrgern, als rechtſchaffenen Menſchen iſt es nicht erlaubet, durch ſo knechtliche Arbeiten den Sabbath des Herrn zu entheiligen: ja antworten ſie: dieſe Arbeit iſt beſtellet: dieſes Stuͤck muß heute ſertig ſeyn, ich kann meinen Credit, meine Kundſchaft, die Gunſt, die Gnade des Herrn nicht verſcherzen, der mir dieſe Arbeit, dieſes Kunſt⸗ ſtuͤck anvertrauet hat; alſo iſt dir mehr an deiner Kundſchaft, an deinem Credit, an einer Gunſt ei⸗ nes Menſchen, als an der Gnade deines Gottes ge⸗ Mm 2 legen? — 548 Zweyte Rede. legen? Ich verliere mein Brod, ſagſt du, wenn ich dieſem ehrlichen Manne ſeine Arbeit nicht liefere. Wohl! alſo dieſer Mann iſt es, welchem du deine Arbeiten macheſt, der dir deine Arbeit ſegnet? Der dir die Felder mit Fruͤchten beſaamet? Der den Preis des Brodes beſtimmet? Der dir Leben und Geſundheit giebt, daß du arbeiten und Brod ver⸗ dienen kannſt? Ich meynte, dein Gott waͤre es al⸗ lein, wie ich dir in meiner letzten Rede erwieſen. Aber laſſet uns weiter gehen in jenen Kauf und Kramladen: dort ſitzet der Herr bey ſeinen Rech⸗ nungsbuͤchern, und zerbricht ſich Hirn und Kopf: dort handelt er in ſeinem Vorhauſe mit Arbeitern und Verkaͤufern: jener iſt nicht zu Hauſe, geſtern Abends, dieſen Morgen iſt er abgereiſet, um ſeinen Geſchaͤfften und Handlungen nachzugehen :alſo ohne dem Gottesdienſte abzuwarten? Ohne erſt ſeinen Gott in ſeinem Tempel anzubethen? Aber: ſaget, ihr Kauf und Handelsleute, warum muͤſſen alle dieſe Geſchaͤffte, dieſer Kauf und Handel, dieſe Rei⸗ ſen und Arbeiten an Sonn⸗ und Feyertagen vorge⸗ nommen werden? Warum nicht an einem Werkta⸗ ge in der Woche? An dieſen Tagen heißt es, da iſt eben die ruhigſte Zeit, dieſe Geſchaͤffte abzu⸗ thun. Wohl, wohl ſechs Tage hat euch Gott in der Woche zu euren Handel und Geſchaͤfften gelaſ⸗ ſen, den ſiebenten Tag hat er zu eurer Ruhe und zu ſeinem Dienſte ſich vorbehalten; wundert euch alſo iin ; e e⸗ ſei u, af Gen ſin in hiſi i ſet. eire de M⸗ d f: rhene ſt⸗ ſein ſote in e, n N tatg⸗ Vt⸗ ,d ⸗ Gtt1 N ten dat Von der ſchuldigen Anbethung Goktes. 540 alſo nicht, wenn all euer Handel in das Stecken geraͤth: wenn alle eure Geſchaͤffte krebsgaͤngig wer⸗ den: wenn ihr mit Weib und Kindern an den Bettelſtab gerathet; da ihr alle Tage der Welt, eurem Handel und euren Geſchaͤfften, und nicht einen Tag, ja nicht eine Stunde in der ganzen Woche, ja eures ganzen Lebens eurem Gotte heiliget; denn er allein iſt es, der euch Segen geben kann, da hingegen euch die ganze Welt verderben, aber nicht begluͤcken mag. Nun gehet auch hin in jene Stu⸗ be der Gelehrten: wenn ihre Feder in der ganzen Woche muͤßig, wenn ihre Buͤcher in der ganzen Woche geſchloſſen gelegen, an einem Sonntage, an einem Feyertage wird geſchrieben und geleſen, auf daß die ganze muͤßige, und luͤderlich verſaͤumte Wo⸗ che eingebracht werde; ja, ſagen ſie, an Sonn und Feyertagen iſt es ruhig, iſt es ſtill, da kann man leſen, da kann man ſchreiben: ſchreiben und leſen iſt ja keine knechtliche Arbeit: wohl, aber um Geld, um ſeine Nahrung, um Gewinnſt und Wucher arbeiten, iſt knechtlich; und ſtehet es redlichen Weltbuͤrgern zu, an ſfeſtlichen Tagen den Dienſt ſeines Gottes auf die Seite ſetzen, um knechtliche Dienſte und Gewinnſte zu erhaſchen? Aber, gehet noch einen Schritt weiter in dieſen Haͤuſern, dort in den Ge⸗ ſindſtuben, dort in den Kammern der Maͤgde, dort in den Winkeln des Hauſes ſehet ihr alles Haus⸗ 0 ſind mit knechtlicher Arbeit, mit Naͤhen, und Fli⸗ Mm 3 cken 556 Zweyte Rede cken und Stricken beſchaͤfftiget. Wie? wiſſet ihr nicht, daß heute Sonntag und ein Feſttag des Herrn ſey? Wir wiſſen es, antworten ſie, aber unſere Herr⸗ ſchaft goͤnnet uns keine andere Zeit zu unſern Noth⸗ duͤrften: ſie zwingen uns zu ſolchen Arbeiten: iſt dem alſo ihr rechtſchaffene Menſchen, ihr redliche Wel buͤrger, was euer Hausgeſinde von euch ſpricht? Iſt es dem alſo, ſo werdet ihr an ſtatt eures Haus⸗ geſindes vor eurem Gotte die ſtrengeſte Rechenſchaft geben muͤſſen; beluͤget mich aber euer Hausgeſind, ſo wird Gott von ihnen dieſe Rechenſchaft uͤber ſei⸗ nen entheiligten Sabbath fordern. O ihr Chriſten! ihr Chriſten! wie machen euch die Juͤden in der Heiligung des Sabbaths zu ſchanden! ſie traueten nicht, an einem Sabbath ihr naſſes Kleid zu trock⸗ nen, und ihr verfertiget neue Kleider an demſelben, oder flicket das alte: ſie traueten nicht, aus dem brennenden Hauſe ihre Haabſchaften zu retten, und ihr kauft und handelt an demſelben ſtaͤrker als an den Werktagen: ſie traueten nicht, ihren Namen zu unterſchreiben, und ihr macht an dieſen Tagen ganze Proceß⸗ und Streitſchriften um das Geld: ſie traueten nicht ihre Bette zu ſchuͤtteln, und ihr verrichtet alle Knechte und Maͤgdearbeiten an dem⸗ ſelben; denket nicht als verlangete ich an Sonn⸗ und Feyertagen juͤdiſche Aberglauben von euch: nein, nein, ich verlange nur, ihr ſollt als rechtſchaffene Bürger, als ehrliche Menſchen, die dem Dienſte eures mir net als ſt, Mnz e So Ten nien en en ſle hot Hhun N Nn Bie 8s ſn Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 551 eures Gottes gewidmete Sonn und Feyertage nicht entheiligen. Doch noch mehr verlange ich. Ihr ſollt dieſe gottgeheiligte Tage nicht durch Suͤnde und Laſter⸗ thaten entheiligen; denn, wenn dieſe niemals einem rechtſchaffenen Menſchen, einem redlichen Weltbuͤr⸗ ger anſtehen, ſo ſtehen ſie gewiß an dieſen goltge⸗ heiligten Tagen ihnen am wenigſten an; aber ſaget mir ſelbſten, wann werden in unſern Zeiten die mehreſten Suͤnden und boͤſen Handlungen begangen, als eben an den Sonn⸗ und Feyertagen? Jene ſtehen nicht ehender auf, als bis die Sonne ihr ganzes Zimmer vergoldet, und was iſt alsdann ih⸗ re Arbeit? Sie ſollten an dieſen Tagen Werke der Gottſeligkeiten verrichten: ſie ſollten Gott in ſeinem Tempel beſuchen; ſie ſollten den feyerlichen Ceremo⸗ nien und Geheimniſſen des Gottesdienſtes beywoh⸗ nen: ſie ſollteu den ganzen Tag in gottſeligen Wer⸗ ken der Andacht und Froͤmmigkeit zubringen: ſie ſollten den ganzen Tag, als welchen ſich der Herr hat vorbehalten, ſeinem Dienſte und ſeiner Anbe⸗ thung, und den Geſchaͤfften unſers Heils und der Verſorgung unſrer Seele zu dem Beyſpiele der an⸗ dern widmen: ſie ſollten in Leſung der geiſtlichen Buͤcher, in Betrachtungen der Geheimniſſe des Ta⸗ ges, in dem Unterrichte der Kinder, und des Haus⸗ geſindes, und in Ausuͤbung allerhand guten Werke Mem 4 zubrin⸗ 552 Zweyte Rede. zubringen: kurz da wir die ganze Woche der Welt geſchenket, ſollten wir einen Tag unſerm Goͤtte ge⸗ ben: da wir die ganze Woche fuͤr unſern faulen und ſtaubigten Koͤrper geſorget, ſollten wir einen Tag fuͤr unſre edle und unſterbliche Seele beſorget ſeyn, ſo gebeut das Licht der Vernunft allen rechtſchaffe⸗ nen Menſchen, allen ehrlichen und redlichen Weltbuͤrgern; allein, wie bringen ſie die Sonn und Feyertage hin? Laſſet uns von Hauſe zu Hauſe gehen, und die Be⸗ ſchaͤfftigungen der Menſchen ſehen, und erfahren, wie ſie dieſes Geſetz der Natur erfuͤllen. Wir wollen bey den Haͤuſern der Großen an⸗ fangen, denn ſie fordern in allem die Ehre, und den Vorzug; wir wollen ihnen denſelben, auch hier nicht ſtreitig machen. Jene ſtehet nicht auf, habe ich ſchon geſaget, bis die Sonne ihr ganzes Zim⸗ mer vergoldet hat, alsdann, ohne ſich mit dem Zei⸗ chen ihres Erloͤſers zu ſegnen, faͤngt ſie an, aus ihren Schraͤnken, Schachteln und Kiſten ihren gan⸗ zen Aufzug bey dem Spiegel an ihrem Leibe zu ver⸗ ſchwenden, ſo gehet ſie feſtlich gekleidet in den Tem⸗ pel Gottes. Meynet ihr aber, dieſer Aufzug ſey wegen Gott? Wegen dem Sabbath? Wegen ihrem Ehemanne, wenn ſie verheirathet, wie das Natur⸗ geſetz erlaubet? Nichts minder, um geſehen, um bewunderet, um angebethet zu werden, deßwegen iſt ſie ſo feſtlich gezieret. Koͤmmt ſie von dem Tem⸗ di der⸗ len ti zvi En dO , fr enn N 6 Und Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 553 pel Gottes nach Hauſe, ſo ſchmaͤhlet ſie mit ihrem Hausgeſinde: alsdann gehet es zu dem Eſſen, und an dem Tiſche gehet es ſo andaͤchtig zu, wie an allen Werktagen. Wenn der warme Modetrank ge⸗ trunken, und keine Beſuche kommen, ſo lieſt ſie, was? Eine Predigt? Ein Betrachtungsbuch? Nein, die neueſte Romane, den neueſten Dichter: gehet ſie aber nicht in den Nachmittagsgottesdienſt? Ja wenn viele Leute dahin kommen, die ſie bewundern koͤnnen, ſonſt iſt der Nachmittag Gottesdienſt fuͤr gemeine Leute, fuͤr die Maͤgde. Abends gehet es in die Geſellſchaft, oder zu dem Beſuche, oder zu dem Spieltiſche, oder zu einer heimlichen Viſite ſie zu geben, oder anzunehmen, oder wenn es die Zeit mit ſich bringt, zu einem Tanze; was? An Sonn und Feyertagen tanzen? Das haben ja nur die Heyden gethan. Die Chriſten koͤnnen es auch, an dem Sonnabend, daß man wegen der Begraͤb⸗ niß des Erloͤſers ruhen ſollte, koͤnnen ſie an dem Abend anfangen, und bis den Sonntag frruͤhe morgens bey anbrechendem Tage forttanzen? Was? die erſte Stunde des Sonntages tanzen? Nicht an⸗ ders. Sie haben was zu dem beſten: dennoch was von dem Tanze noch betaͤubt von der Muſik koͤn⸗ nen ſie gleich in die Kirche gehen und dem ſonn⸗ taͤglichen Gottesdienſte abwarten, und alsdann bis zwoͤlf Uhr Mittags ſchlafen, und den ganzen uͤbri⸗ gen Tag ausruhen; was iſt dieſes? Dieſes iſt nichts Mm 5 anders, 554 Zweyte Rede. anders, als neben dem Altare des Belzebubs und Belials den Altar Gottes aufbauen; denn es bethet fich noch ſo gut, wenn der Taͤnzer ſeine Taͤnzerinn in die Kirche fuͤhret, und neben ihr in dem Stuhle einen Roman vorſaget . . . . . und der Mann? Dieſes braucht wenig Erzaͤhlens; wenn er fruͤh an dem Sonntage aufgeſtanden, ſo fluchet und ſchwoͤret er das Haus durch? Wenn es ſeine Gemaͤchlichkeit zulaͤßt, ſo koͤmmt er in die letzte Meſſe, dauert ſie eine Minute laͤnger, als er gewohnt, eine Reiters⸗ meſſe zu hoͤren, ſo verwuͤnſcht er den Prieſter mit ſeinem Kelche und ſeinem Gebethe in den Himmel (das waͤre gut) und wenn er die ganze Meſſe durchge⸗ ſchwaͤtzet, durchgelacht, durchgeſchauet, ſo gehet er nach Hauſe: Mittags iſſet er ſich ſatt, und trinkt ſich halb voll, denn es iſt Sonntag, Nachmittags ſetzt er ſich zu ſeiner Geſellſchaft, ſaͤuft, ſpielt, oder was weis ich, und wenn er vom Suͤndigen oder vom Toben muͤde, ſo gehet er nach Hauſe, und ſeine Frau und Kinder muͤſſen ſeine Thorheiten noch be⸗ zahlen? Und er hoͤrt keine Predigt? Und er gehet in keinen andern Gottesdienſt? Ich glaube du traͤu⸗ meſt, ein Mann unſrer Zeiten eine Predigt hoͤren? Nachmittag in die Kirche gehen? Der muͤßte kein Mann dieſer Zeiten ſeyn, dieſes ſind Kirchgaͤnge fuͤr die Kinder, fuͤr die Bethſchweſtern, fuͤr die alten Weiber. Und ce D lch 2 M berla ehe Fren n denn in je Neines Der hei, Ws⸗ rk Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. 555 Und der gemeine Mann, der hat in der ganzen Woche gearbeitet, und ſich abgemattet, an dem Sonn⸗ tage muß er ausruhen, ſich Gutes thun, eſſen, trin⸗ ken, ſpielen, ſpatzieren gehen, ſuͤndigen. Und das Hausgeſind die ſind alle beſtellet, fruͤh⸗ Morgens hoͤret man eine halbe Meſſe, Nachmittag verlangt man in die Kirche, aber neben der Kirche gehet auch ein Weg: man muß doch auch ſeine Freunde und Freundinnen ſehen, in jenem Spatzier⸗ gange, in jenem Wirthshauſe, in jenem Winkel; denn in der ganzen Woche hat man keine Zeit, da⸗ hin zu kommen, als nur verſtohlen, etwann zu Nachts, wenn die Herrſchaft ſchlaͤft, da kann es auch noch ſeyn: an jenem Fenſter, an jener Thuͤre, in jenem Winkel. Ach laßt mich weinen, und nicht mehr reden . . . . Wo? Mein Gott! wo iſt die Heiligung deines Sabbaths? Wo ſind die Anbethungen, und die ſchuldige Bezeigungen deines Dienſtes? Wo? Der deinen Sabbath nicht mit knechtlicher Arbeit entheiliget, der entweihet denſelben, mit ſuͤndigen Werken, Laſtern und Schandthaten, und keiner hei⸗ liget denſelben mit frommen und dgottesfuͤrchtigen Werken. 556 Zweyte Rede. Von der ſchuldigen Anbethung Gottes. Guͤtigſter Gott! es wird doch nicht an dem ſeyn, daß, wer deinen Sabbath entheiliget, alles Gluͤck, allen Segen, alle deine Gnade, alle deine Wohltha⸗ ten verſcherze, und nur deinen Grimm, und deinen Zorn zu erwarten haben? Daß naͤmlich alle Sab⸗ bathſchaͤnder arm, duͤrftig, elend werden, und an den Bettelſtab kommen ſollen? O wenn dieſe deine Drohungen wahr ſind; und biſt du nicht Gott, der die Wahrheit ſpricht, und iſt? Wo werden meine rechtſchaffene Menſchen, meine redliche Weltbuͤrger hinkommen? Sie muͤſſen alle zu Bettlern werden, und wenn ſie es werden; ſo iſt keine andere Urſache, als weil ſie deinen Sabbath nicht geheiliget haben. Ervrbarme dich, erbarme dich, gieb dieſen Un⸗ gluͤcklichen nur einen Strahl deiner Gnade, und dei⸗ ner Barmherzigkeit, damit ſie erkennen, daß wer deinen Namen und deinen Sabbath entheilige, hier elend, und dort ewig ungluͤcklich ſeyn ſoll. O. gieb, daß ſie dieſe deine ewige Wahr⸗ heit erkennen. E — — — Due 2. . 557 2 Se Dritte Rede. Von den Pflichten der Kinder ge⸗ gen die Aeltern, und der Aeltern gegen die Kitlder. Text, 2. B. Moſis 20, 12. Honora patrem tuum & matrem tuam. Ehre deinen Vater und deine Mutter. Eingang. as halten ſie, meine Zuhoͤrer, von dieſen Ge⸗ danken, doch, es iſt kein bloßer Gedanke mehr, er iſt zu einem Saßtze der heutigen 558 Dritte Rede. Gelehrten geworden, er iſt nicht nur geſchrieben, ſondern gedruckt, in Buͤchern ausgeſtreuet, ja von oͤffentlichen Lehrern behauptet worden: daß der Menſch, der als ein Kind aus dem Schooße ſeiner Mutter koͤmmt, ſo dumm und ſo unwiſſend dieſe Schaubuͤhne der Welt betrete, daß wenn er nicht von andern Menſchen erzogen, in den Schulen un⸗ terrichtet, durch den Umgang mit andern Menſchen gebildet, und durch ihre Beyſpiele belehret wuͤrde, er nicht die mindeſte Kenntniß einer Sittenlehre, noch viel minder ein eingepraͤgtes Geſetz, oder einen natuͤrlichen Trieb habe, eine einzige vernuͤnftige und geſi ittete Handlung auszuuͤben; zum Beweiſe dieſes ihres neuen Satzes, ſagen ſie, daß, wenn man ein Kind unter den wilden Thieren erziehe, es keine an⸗ dere Kenntniſſen und Handlungen als thieriſche ler⸗ ne, und wenn man ſolches in einen von allen Thie⸗ ren und Menſchen entfernten Orte erziehe, ſelbes ganz keine Kenntniſſen bekomme, noch einige Hand⸗ lungen zu verrichten wiſſe. Was halten ſie, frage ich, meine Zuhoͤrer, von dieſem Satze der heutigen Weltweisheit, die ſo viele fuͤr einen Abgott der Klugheit anbethen? Verlangen ſie von mir mein Urtheil uͤber dieſe dehre zu verneh⸗ men? Hier iſt es. Ich halte dafuͤr, daß kein Kind von einem Tage, wenn es den Gebrauch der Spra⸗ che haͤtte, dummer und unwiſſender von dem Men⸗ ſchen, en auf wic nac dun Und ls W E the les lir lche N n nie M niſe nerd len, vel N ſi N ſcht de, 6t, Gen he di on en le ſe 1 4 Re ſ . ud 4, u idt Klnge cLerni⸗ (ien kein N er dn, Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 550 ſchen, und kein vernunftloſes Thier ſelbſten, wenn es die Sprache haͤtte, vernunft⸗ und hirnloſer, von dem Erſchaffer und Urheber aller Dinge reden koͤnn⸗ te, als wie dieſe neue Weltweiſen die in der Welt ein ſo großes Aufſehen machen, und von den Ver⸗ fuͤhrten ein ſo großes Anſehen gewinne. Ich werde keiner großen Beweisthuͤmer bedoͤr⸗ fen, dieſes mein Urtheil bey ſo vernuͤnftigen und aufgeklaͤrten Geiſtern, als meine Zuhoͤrer ſind, wichtig und geltend zu machen. Saget mir ſelbſten nur nach dem bloßen Lichte der Vernunft, ob der nicht dummer und unwiſſender als ein Kind von einem Tage rede, der da ſagt, daß der Menſch dummer und unwiſſender als ein vernunftloſes Vieh, oder als ein ſtaubigter Wurm der Erde ſeiner Natur und Weſenheit nach ſey; und ob nicht der verſtandloſer als ein unvernuͤnftiges Vieh, von dem Erſchaffer rede, der behaupten will, daß Gott ein jedes ande⸗ res Thier oder vernunftloſes Vieh, oder einen ſtau⸗ bigten Erdwurm, edler, kuͤnſtlicher und vortrefflicher erſchaffen und erbauet habe, als den Menſchen? Und beydes muͤſſen wir doch von dem Menſchen, und von Gott oder von dem Erſchaffer ſagen, wenn wir mit dieſen Gott und Menſchenfeinden von dem Menſchen behaupten wollen, daß er ohne alle Kennt⸗ niſſe und ohne alle Geſetze in die Welt gebohren werde. Wir 56 Oritte Rede. Wir wollen zu dem Beweisthume eine Biene nehmen, welches elendes, welches verwerfliches In⸗ ſect, ja, Wurm iſt eine Biene gegen einem Men⸗ ſchen; und dennoch wenn der gemeldte Satz dieſer heutigen klugen Weltgeiſter richtig iſt, ſo wird die Biene als ein vernuͤnftigeres Geſchoͤpf als der Menſch zur Welt gebohren, und Gott oder der Erſchaffer hat ſie vortrefflicher und edler, als den Menſchen, erbauet. Denn nehmet einige neugebohrne Bienen mit ihrem neugebohrnen Koͤnige, ſonderet ſie von allen uͤbrigen ab, und nachdem ſie erwachſen, laſſet ſie in einen geſchloſſenen Garten auffliegen; ſie werden ei⸗ nen ſo kuͤnſtlichen Bau in ihrem Bienenkorbe auf⸗ richten, den auch die geſchickteſte Hand eines Kuͤnſt⸗ lers nicht nacharbeiten kann; ſie werden eine ſo wunderbare Regierungsform, eine ſo erſtaunliche Oeconomie, oder Arbeitsordnung anfangen, die auch der erleuchteſte Verſtand nicht begreifen kann. Wo⸗ her haben ſie nun dieſes alles erlernet? Wer hat ſie zu dieſer Arbeit erzogen? Auf welcher hohen Schule ſind ſie in dieſer Arbeit unterrichtet worden? In welchem Umgange ſind ſie alſo gebildet worden? Nichts koͤnnt ihr mir angeben, und wenn ihr alle Weltweiſe der Erde zuſammen rufet; es bleibet alſo nichts uͤbrig, als daß ſie dieſe Kenntniſſe, dieſe Wiſ⸗ ſenſchaften, dieſe Geſetze aus ihrem Saamen, aus ihren Eh Ge ale D ſe een hlohre und fonmn le i da Kinde d d n, euu erirti lr ſy Rllen NN ds iene ⸗ N Nen diſe NRe leſl hoft ſſn W A ſe 1 en er al⸗ Gunrſe e Nenh . SM 7N etden ſhe e⸗ 4 dſen 8 ſen, Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 561 ihren Eyern mit zu der Welt gebracht haben, und da ſie ſelbe nicht von ſich haben koͤnnen, als die vor ihrem Daſeyn ein Nichts und ein todtes Weſen waren; alſo muß die Natur, wie ſie ſagen, oder Gott und der Erſchaffer, wie ich ſage, ihnen dieſes alles eingepraͤget und ſie zu ſo wunderbaren Thier⸗ gen und Kuͤnſtlern gebildet haben. Muͤſſen ſie nun dieſes alles zugeben, ſo muͤſſen ſie auch entweder eingeſtehen, daß, wenn wir Men⸗ ſchen, ohne alle Kenntniß und Geſetze zur Welt ge⸗ bohren wuͤrden, wir Menſchen elenden „ dummer und unwiſſender als ein elendes Inſect in die elt kommen, und Gott uns unedler, als dieſe und alle uͤbrige Inſecten und Wuͤrmer gebildet haben; da nun dieſes von uns dummer, als von einem Kinde von einem Jahre, und hirnloſer von Goltt als von den unvernuͤnftigen Thieren geſprochen waͤ⸗ ren, ſo ſie, ohne ſich ewig zu ſchaͤmen, nicht ein⸗ raͤumen werden; alſo bleibt nichts mehr uͤbrig, als daß auch uns Menſchen von dem Erſchaffer einige natuͤrliche Kenntniſſe und Geſetze von Golt eingepraͤ⸗ get ſeyn, die ſtroͤherne Einſtreuungen, dieſer ſich klug duͤnkenden Weltweiſen, will ich in meiner naͤchſten Rede beantworten, und nun auf dieſen Satz meinen Schluß ſetzen. P. Simon Faſtenreden, Nnun Wenn 562 Dritte Rede. Wenn wir nicht elender und verwerflicher als Thiere, Inſecten und Wuͤrmer wollen zur Welt ge⸗ bohren ſeyn, ſo muͤſſen wir nothwendig einige Kennt⸗ niſſe, und einige von der Natur, oder von Gott uns eingepraͤgte Geſetze mit zur Welt gebracht haben. Welches ſind nun dieſe Geſetze? Nur zwey all⸗ gemeine, die Kenntniß und das Geſetz gegen Gott, und die Kenntniß und Geſetze gegen unſren Mit⸗ menſchen, von der Kenntniß und dem Geſetze gegen Gott habe ich in meinen zwo vorigen Reden ge⸗ handelt, die Kenntniß und Geſetze gegen unſren Mitmenſchen werden der Gegenſtand meiner kuͤnfti⸗ gen Rede ſeyn; hier habt ihr es mit drey Worten: Was du nicht willſt, das dir andere thun ſollen, das thu auch andern nicht. Ich er⸗ klaͤre heute dieſes dem Menſchen gegen ſeinem Mit⸗ menſchen eingepraͤgte Naturgeſetz in der von den Aeltern gegen ihre Kinder ſchuldigen Liebe, und in der von den Kindern gegen ihre Aeltern ſchuldigen Ehre. Dieſes iſt der ganze Inhalt: merket auf⸗ Erſter Theil. Die den Kindern ſchuldige Liebe der Aeltern. Z ge⸗ mir eine einzige Mutter in der weitſchichti⸗ gen Republik der Thiere, die ihre Junge oder ihre e; (ſe Do⸗ Mu der ſrt ſe N ſiel dure Sa Iun n der die N Renn et und He. h d Got M. n N ſen fiti olken thunt We lon d n hub⸗ der ſtc⸗ Ngene S „ Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 563 ihre Kinder nicht liebet. Und wenn ſie auch die wildeſte Natur haben, ſo werdet ihr ſie doch nicht lieblos gegen ihre Junge finden. Die Zeugniſſe der taͤglichen Erfahrung ſind ſo gewiß und allgemein, daß jener nicht das mindeſte von den Geſchichten der Natur der Thiere muͤßte gehoͤret oder geleſen ha⸗ ben, der dieſes auch nur in den Zweifel ziehen koͤnn⸗ te; von euch als erleuchten und vernuͤnftigen Men⸗ ſchen und redlichen Weltbuͤrgern kann ich dieſen Zweifel, noch weniger aber eine ſolche Unwiſſenheit muthmaßen; ja bey den alten Heyden, die kein an⸗ deres Licht, als ihre Vernunft und die Erfahrniß hatten, war die Meynung, daß alle Thiere ihre Junge von ihrer Natur auf lieben muͤßten, alſo daß, wenn eine Huͤndinn ihre Junge fraß, die große Weltſtadt Rom ein allgemeiner Schrecken und Furcht uͤber⸗ fiel: ſie in ihre Tempel eileten, und ihre Goͤtter durch Opfer zu beſaͤnftigen ſich bemuͤheten, weil ſie glaubeten, daß dieſes Abentheuer der Natur ihnen das groͤßte Uebel verkuͤndete. Es lieben alſo auch die wildeſten Thiere ihre Zunge und Kinder, und ſie aͤußern ihre Liebe in dem, daß ſie ihre Junge zeitlich naͤhren, und ſorg⸗ faͤltig erziehen. Woher aber haben dieſe wilde und vernunftloſe Thiere dieſe deutliche Liebe und aͤlterliche Sorgfalt ererbet? Von dem Unterrichte ihrer Aeltern, die vieleicht den erſten Tag von der Bruſt ihrer Nin 2 Mut⸗ 564 Deitte Rede. Mutter entriſſen worden? Oder haben die Thiere vieleicht ihre Schulen, in welchen ſie von dieſen Pflichten unterrichtet werden? Oder erlernen ſie die⸗ ſes vieleicht in dem Umgange mit andern Thieren? Ihr werdet meiner Fragen lachen? Und mir zur Antwort geben, daß die Natur dieſe Liebe und Sorg⸗ falt allen Thieren eingepflanzet habe. Ich nehme dieſe Antwort mit beyden Haͤnden an, weilen ſie die Meynung aller vernuͤnftigen Menſchen iſt; und nun werdet ihr auch bald merken, warum ich ſo laͤcher⸗ lich gefraget; es iſt alſo eine ausgemachte Sache, daß die Natur, das iſt, der Erſchaffer, denn außer demſelben erkenne ich keine Natur, allen Thieren ein Geſetz eingepraͤget habe, ihre Junge zu lieben, und ſelbe ſorgfaͤltig zu erziehen. Geſtehen wir aber dieſes den Thieren ein, muͤſſen wir nicht zu der Ver⸗ unbildung des Erſchaffers, (wie ich ſage) oder der Natur (wie ihr wollt ſagen) einraͤumen, daß wir dummer und unwiſſender als die vernunftloſe Thiere erſchaffen ſeyn, wenn Gott und die Natur dem ver⸗ nuͤnftigen Menſchen dieſes Geſetz der Kinder liebe nicht eingepraͤget haͤtte, ſondern daß die Menſchen, wie dieſe Thiere und ſtirnloſe Weltweiſen wollen, dieſes Geſetz und dieſe Pflichten erſt durch den Un⸗ terricht, oder in den Schulen, oder in dem geſitte⸗ ten Umgange der Menſchen erlernen muͤßten. Laſſet uns alſo von dem Menſchen ſagen, was die Heyden und Unglaͤubige von den Thieren geſpro⸗ chen, Oe⸗ i Ki ſan N r Nater dan u eſe lielhp beiſ noh ten Sg chn ſeN dhe⸗ de) uſt hen leben A We⸗ der N , deinde ſeliee Pſce, N en W eſti⸗ . en, 1 1 Nr Ten Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 56 5 chen, daß die Natur denſelben gegen ihre Kinder ein Geſetz der Liebe eingepflanzet habe; nach wel⸗ chem ſie aus natuͤrlichen Trieben ihre Kinder lieb⸗ reich zu naͤhren, und ſorgfaͤltigſt zu erziehen, oder zu verſorgen verbunden ſeyn. Wir bedoͤrfen keines⸗ weges der Nothwendigkeit und Gewißheit dieſes Ge⸗ ſetzes nachzuſpuͤren; genug die Kinder ſind das Fleiſch und Blut der Aeltern, und der wuͤrde kein Menſch ſeyn, der ſeinem eigenen Fleiſche und Blute das Beſte zu erweiſen nicht bemuͤhet waͤre; da nun die Erziehung und Verſorgung das Beſte ih⸗ rer Kinder, als ihres eigenen Fleiſches und Blutes iſt, ſo koͤnnen wir ohne Kopſzerbrechen an unſren Fingern zuſammen zaͤhlen, daß die Aeltern, us dem Geſetze der Natur verbunden ſeyn, ihre Kinder liebreich zu erziehen, und ſorgfaͤltigſt zu ver⸗ ſorgen. Wir wollen dieſe Nothwendigkeit der Pflicht der Aeltern, noch aus einem andern Naturgeſetze, ſo gar keinem Zweifel unterworfen iſt, erhaͤrten: dieſe Aeltern, ſo die Natur oder der Erſchaffer mit Kin⸗ dern geſegnet, waren auch ehemals Kinder, und was konnten ſie als noch unmuͤndige und unvermoͤ⸗ gende Kinder von ihren Aeltern ſordern, als eine liebvolle Erziehung, und eine kluge Verſorgung, weilen ſie dieſes alles ſich nicht ſelbſten geben, noch von andern erwarten konnten, als von ihren Nen 3 Ael⸗ 566 Dritte Rede. Aeltern; iſt nun ein von der Natur allen vernuͤnf⸗ tigen Menſchen eingepraͤgtes Geſetz, daß wir andern das Gute thun ſollen, was wir von ihnen verlan⸗ gen, oder daß wir andern das Boͤſe nicht thun ſol⸗ len, was wir von andern zu erfahren verbitten, ſo iſt eine richtige nicht aus der zaͤnkiſchen Schlußkunſt der Schulen, ſondern aus einer richtigen Folgerung der Vernunſt fließende Folge, daß wenn die Aeltern, da ſie noch Kinder waren, die Erziehung und Ver⸗ ſorgung verlanget und erwartet haben, ſie auch die namlichen Pflich n als Aeltern ihren Kindern ſeyn. Kurz, wir moͤgen die Aeltern betrachten wie wir wollen, ſo finden wir ſie durch das von Gott oder der Natur ihnen eingepraͤgte Geſetz zu der Liebe verbunden, die ſie anweiſet, ihre Kinder wohl zu erziehen und gluͤcklich zu verſorgen: erfuͤllen aber die rechtſchaffene Menſchen, die redliche Buͤrger dieſer Welt das ihnen eingepraͤgte Geſetz der Natur der Aelternliebe, ihre Kinder wohl zu erziehen, und ſelbe gut zu verſorgen? . Wir doͤrfen nur die heutige Kinderzucht der Ael⸗ tern durchſchauen, ſo wird unſere Frage aufgeloͤſet ſeyn. Wir werden als vernuͤnftige Menſchen ſreylich etwas mehreres zu der Erziehung der Kinder, als zu der Erziehung der unvernuͤnftigen Thiere, for⸗ dern: ich will ſagen, daß etwas mehreres zu der Erziehung der Kinder, als nur die Milch aus der Bruſt Ne Ti zh ſih⸗ Ne n Vit ſee Him ſhef unid elf dern Nie , den, dei⸗ Ve t d hunn weltb ſeſten Fite dern lg nſe 1, gku ing Gan, Nr N r nien btt e liet GN Cberte Ne d e l, ſce Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 567 Bruſt der Mutter, und auch etwas mehreres, als das Brod, ſo der Vater ſchneidet, und als der Trunk, den die Mutter eingeſchenket, zu der Er⸗ ziehung der Kinder noͤthig ſey. Der Menſch be⸗ ſtehet aus zweenen Theilen, aus dem Leibe und aus der Seele: er muß eine zweyfache Stelle vertreten, er muß ein redlicher und nuͤtzlicher Buͤrger dieſer Welt werden, und er muß auch ein wuͤrdiger Buͤr⸗ ger und Inwohner der andern Welt, das iſt, des Himmels werden; zu beyden Endzwecken iſt er er⸗ ſchaffen, der erſtere iſt dieſem letztern unterordnet, und das Auge der Aeltern muß in der Kinderzucht auf beyde gerichtet ſeyn. Einen redlichen Himmelsbuͤrger zu bilden und zu erziehen, wird erforderet, den aufwachſenden Kin⸗ dern die Kenntniß des wahren Gottes, welche durch die Unwiſſenheit, die eine Folge der erſten Suͤnde war, in der Seele des Menſchen verdunkelt wor⸗ den, durch Unterricht und Lehre zu erwecken, und die Seele zur Kenntniß und Pflichten der Religion und zur Ausuͤbung derſelben anzuweiſen. Zu der Bildung eines redlichen Weltbuͤrgers wird erforde⸗ et, den Menſchen in den guten Sitten, das iſt, in der Ausuͤbung der Tugendwerke, und in der Flie⸗ hung der Laſter zu unterweiſen, weilen die erſte das weltbuͤrgerliche Leben erhaͤlt, die andere aber daſſelbe zerſtoͤret. Nui 4 Zu 568 Dritte Rede. Zu beyden ſind alſo die Aeltern aus dem Ge⸗ ſetze der Natur verbunden, in den Seelen ihrer Kinder die Kenntniß Gottes, und die Pflichten der Religion einzupraͤgen, und ſie zu der Ausuͤbung der guͤten Sitten, und zu der Vermeidung der Laſter anzuweiſen. Erfuͤllen aber die Aeltern unſrer Zeiten, dieſe ſo heilige Pflichten der Natur? Wann? Wo? Brin⸗ gen ſie ihnen die Kenntniſſen ihres Gottes und die Pflichten der Religion bey? Floͤßen ſie vieleicht die Muͤtter ihren Kindern mit der Mutktermilch ein, da ſo viele lieb und pflichtvergeſſene Muͤtter, um ihre Schoͤnheit nicht zu verringern, ihren Kindern die Bruͤſte verſagen und ſelbe an ehren und ſittenloſen Woͤlfinnen haͤngen? Ich kann es nicht laͤugnen, ſo⸗ bald die Kinder anfangen zu reden, ſo muͤſſen ſie erlernen, daherzuſagen, wie viele Goͤtter ſeyn: ſie muͤſſen das Vaterunſer und den Glauben auswen⸗ dtg lernen, aber wie? Eben ſo wie man den Atzeln oder Papageyen das Schwaͤtzen lehret; ſie nennen Gott, und wiſſen nicht, was ſie darunter verſtehen, ſie ſagen das Vater unſer her, ſo wie ſie die ſau⸗ bere Liedgen ihrer Kindermaͤgde lallen, und wie ſie die Fluͤche und Schwuͤre der Aeltern und des Haus⸗ geſindes nachſchwaͤtzen. Dieſes iſt alles, ſo ſie von Gott und ſeiner heiligen Religion in den erſten Jah⸗ ren der Kindheit erlernen. Rachdem nun das Licht der lip ſſe Geſe ſe 1 n ur Mie 9 a e de⸗ dN ein n ern d aoft nf ſſier / . 1 rer en erne , ln die ſt 4ne⸗ ſe es 6 Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 559 der Vernunft aufgehet, und ſie das Gute von dem Boͤſen zu unterſcheiden anfangen, werden alsdann dieſe aufbluͤhende Kinder in den Kenntniſſen Gottes, in den Geheimniſſen der Religion unterrichtet? Wel⸗ cher Vater nimmt ſeinen Sohn, welche Mutter ih⸗ re Tochter an einem Morgen, bey einem Mittags⸗ tiſche, oder an einem Abende vor ſich, und unter⸗ weiſet dieſelbe in der Kenntniß Gottes, und in den Artikeln und Geheimniſſen unſrer heiligen Religion? Da haͤtte ein Hausvater, eine Hausmutter vieles zu thun, wenn ſie mit ihren Kindern den Cathe⸗ chismus der Kinder durchgehen wollte, hierzu, ſagen ſie, ſind die Schulen, hierzu ſind die Kinderlehren in den Tempeln Gottes. Vergeſſet dieſe Worte nicht meine Zuhoͤrer, ich werde euch an ſelbe erin⸗ nern. Aber wie, meine Aeltern, ſollen denn dieſe bluͤhende Jahre ohne Unterricht, ohne Lehre hin⸗ ſchleichen? Wiſſet ihr nicht, daß die Kinder in die⸗ ſen Jahren einem weichen Wachſe gleichen, ſo alle Geſtalten annimmt, die man in ſelbes druͤcket? Die⸗ ſes weis ich, ſagt jener Vater. Siehe, mein Sohn, ſo mußt du dich gegen die Große buͤcken, ſo mußt du die geringe Leute gruͤßen, und ſo mußt du den Poͤbel verachten. Siehe, meine Tochter, ſo mußt du deinen Kopf gerade halten: ſo mußt du deine Bruſt vorſtrecken ſo mußt du mit dem Faͤcher ſpie⸗ Nun 5 len: 5y Dritte Rede. len: ſo mußt du dich hoͤflich neigen, du mußt auch den Geſchmack der Mode lernen, dieſe Farbe ſchickt ſich nicht zu dieſer .. . . . In Wahrheit, meine Zuhoͤrer, wichtige Lectionen, ſo der Vater ſeinem Sohne, die Mutter ihrer Tochter bey dem ausbre⸗ chenden Verſtande zu lehren haben, aber von Gott nicht ein Wort; denn dieſes alles gehoͤret fuͤr die Schulen, und fuͤr die Kinderlehren. Wohl, wohl, meine Zuhoͤrer, wann ſchickt ihr eure Kinder in die Schulen? Wann ſchickt ihr ſie in die Kinderlehren? In dem Winter? Ach! da erfrieren die armen Narren: in dem Fruͤhjahre? Die armen Kinder haben lange genug hinter dem Ofen geſchmachtet, ſie muͤſſen auch die friſche Luft ſchoͤpfen. In dem Sommer? Sie muͤſſen mit in die Gaͤrten: ſie muͤſſen mit in das Feld: ſie muͤſ⸗ ſen mit unter die Leute, damit ſie nicht ſcheu wer⸗ den: in dem Herbſte? Da iſt die Ausruhezeit. Ge⸗ ſtehet es nur, es iſt euch mehr daran gelegen, daß eure Schafe, Rinder, Gaͤnſe und Schweine auf die Wenyde kommen, als daß eure Kinder in den Schu⸗ len und Kinderlehren in dem Glauben und der Re⸗ ligion unterrichtet werden: wenigſtens wuͤrde der Hirt keinen Huͤterlohn bekommen, wo nicht gar ſei⸗ nes Amtes entſetzet werden, wenn er eure Schwei⸗ ne, oder eure Rinder in der Zeit der Weyde auf den Straßen wollte herumlaufen laſſen; aber ihr koͤnnet Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 571 koͤnnet mit gleichguͤltigen Augen anſehen, wenn eure Kinder um die Zeit der Schule und der Kinderleh⸗ re auf allen Gaſſen umherſchwaͤrmen, und mit ih⸗ rem Muthwillen und ihrer Ausgelaſſenheit alle Win⸗ kel der Stadt beunruhigen; und geſetzt, daß eure Kinder in die Schule gehen, geſetzt, daß ſie in den Kinderlehren erſcheinen, und der Schul⸗ oder Kin⸗ derlehrer ſie zu der Erlernung der Pflichten eines Chriſten anſtrenge: iſt der Schulmeiſter ein Narr, ſagt jener mitleidige Vater, iſt der Kinderlehrer klug, ſagt jene barmherzige Mutter, meynet er, mein Sohn ſey ein Baurenjung? Meynet er, mei⸗ ne Tochter ſey eine Dorfpuppe? So vieles von Kin⸗ dern zu fordern? Sie haben mehr als das zu ler⸗ nen: ſie muͤſſen kanzen, ſie muͤſſen ſpielen, ſie muͤſ⸗ ſen naͤhen, ſie muͤſſen ſticken, und was weis ich; doch ich wuͤnſchete es, nicht zu wiſſen, oder daß ich es ohne euer Aergerniß ſagen koͤnnte: ſie muͤſſen den Putz, ſie muͤſſen die Mode, ſie muͤſſen mit dem andern Geſchlechte umzugehen erlernen; ihr habt recht; ihr habt recht, dieſes gehet alles der Lehre Gottes und der Religion vor; zeiget einmal einem Kinde von fuͤnfzehen, ſe ſechzehn Jahren ein Gemaͤlde aus der Schrift, dieſes kennet es nicht; aber zeiget ihm die Herzdame, das Herzaß, dieſe hat es ſchon in der Wiege gekennet. Wann 572 Dritte Rede. Wann alſo, meine Zuhoͤrer, wann meine Ael⸗ tern? Wann unterrichtet ihr alſo eure Kinder in dem Glauben, und in der Religion? Wann bildet ihr ſie zu Him nelsbuͤrgern, zu dem ſie erſchaffen ſind? In jenen erwachſenen Jahren, wann ihr euren Sohn auf die hohe Schule ſchicket, wo er auf das erſte Kartenblatt ſeinen Glauben ſetzt, und bey der erſten Geſellſchaft ſeinen Gott verlaͤugnet, ſeine un⸗ ſterbliche Seele abſchwoͤret, und das Bekenntniß eines frechen Atheiſten unkter tauſend Geſpoͤtte ſeiner Religion ablegt? Wo? Ihr Muͤtter, wo lehret ihr eure Toͤchter die Religion? In jenen Jahren, wo ſie ſelbſten die Buͤcher kann leſen? Ihr habt recht, dort, wo ſie die giftigen Romanen lieſt: dort, wo ſie die atheiſtiſche Weltweisheit ſtudieret: dort wo ſie die ſpoͤttiſchen Dichter uͤber die Religion auswendig ler⸗ net: was kann ich ſuͤr meinen Sohn auf den ho⸗ hen Schulen, ſagt jener Vater? Was kann ich fuͤr meine erwachſene Tochter, ſagt jene galante Mut⸗ ter? Ja, ja ihr koͤnnt dafuͤr, wenn ihr dieſe Pflan⸗ zen in der Jugend haͤttet gebogen, waͤren ſie nicht zu ſolchen unartigen Staͤmmen verwildet. Haͤttet ihr ſie zuerſt zu Buͤrgern des Himmels gebildet, ſo doͤrf⸗ tet ihr ſie nun nicht als Misgeburten der Hoͤlle be⸗ weinen. Doch was ihr an ihnen als Buͤrgern des Him⸗ mels verſaͤumet, werdet ihr ſo beſſer und aͤmſiger ein⸗ Pen ſten ſche Kinde vied, ſhren 5, lht, Knde ganfn Nig ſide ſ in ehen N n Dr in den Daden Kglgz dH deze Pfbe Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 578 einbringen, da ihr ſie zu Buͤrgern dieſer Welt bil⸗ det. Ich zweifle nicht, mit der Muttermilch werdet ihr ihnen die guten Sitten und Tugenden einfloͤ⸗ ßen, und die Furcht, und den Abſcheu vor den La⸗ ſtern einpraͤgen. Ich ſage es zwar, aber wann ge⸗ ſchichet es, meine Aeltern? In den unmuͤndigen Kinderjahren, wo die Mutter alles ihrem verzogenen Kinde zulaͤßt? Und wo die Kindermagd geſcholten wird, wenn ſie das Schaͤdlichſte einem weinenden und ſchr zeyenden Kinde verſagt? Es ſind Kinder, heißt es, denen muß man ihren Willen thun. Ihr habt recht, Aeltern, wenn man verzogene und laſterhafte Kinder will erziehen, ſo muß man ihnen den Ei⸗ genſinn, die Bosheit, und die Lerrſchbegierden mit der Milch einfioßen. Wann unterrichten denn alſo die Aeltern ihre Kinder in guten Sitten, und in edeln Tugenden, ſo einen redlichen Weltbuͤrger bilden? Bey dem auf⸗ gehenden Lichte der Vernunft? Ja da geſchieht es, da muß die Tochter den Auf ſpug. „die Eitelkeit, die Thorheit dieſer Welt erlernen, und der Sohn muß in den erſten Gruͤnden der Weltpolitik unterwieſen werden, damit er einmal ein eben ſo ſchlauer und argliſtiger Weltmann, als ſcheinheiliger Chriſt wer⸗ de. Dieſes muͤſſen die Kinder von den Aeltern, d. f. die Feinigkeit der Sitten erlernen, das uͤbrige was der Pobel gute Sitten und Tugenden nennet, dazu ſind die 5474 Dritte Rede. die Schulen und Lehrmeiſter da; und wenn der Schulmeiſter oder Lehrer das arme Sohngen, das zarte Toͤchtergen wegen ihren kleinen Bosheiten, und garſtigen Sitten zuͤchtiget! ſo nimmt man die armen Kinder aus den grauſamen Haͤnden dieſer ſo unbe⸗ ſcheidenen Schulmonarchen, oder man verklagt ſol⸗ che Tyrannen bey der Obrigkeit, und was das Schoͤnſte iſt, dieſe guͤtige Obrigkeit verdammt den ſtrengen Schullehrer, und die boshafte Kinder wer⸗ den ihren Aeltern als wuͤrdige Fruͤchte eines verdor⸗ benen gemeinen Weſens, als frey geſprochene Lieblin⸗ ge zuruͤckgeſtellet. Wann alſo, meine Aeltern? Wann ſollen die Kinder gute Sitten und edle Tugenden eines guten Weltbuͤrgers erlernen? Da ſie mit in die Geſellſchaft gefuͤhret werden, wo man die Ehrbarkeit mit gottlo⸗ ſen Zungen auspeitſchet? Da man die Kinder an jene Tiſche ziehet, wo jede Speiſe der Sitten eine Tracht der Raupen und Zoten iſt? Da man die Kinder unter jene Geſellſchaft laßt, wo jeder Juͤng⸗ ling ein eingefleiſchter Teufel, und jede Tochter eine abgoͤttiſche Venus vorſtellet? Wo ſie anfangen ihren Aeltern in die geheime Karten zu ſehen? Und wo ſie die Lehren der Suͤnden und Laſter ſo gleich mit ei⸗ nem Bepyſpiele ihrer eigenen Aellern, die ſo mehre⸗ ren Eindruck in die Herzen der Kinder machen, be⸗ leuchtet ſehen? Wo der Vater mit der Magd, oder mit lin 6 B ie Alen igt venn ibe P G hhn le d N M⸗ ⸗ he ln N en ſht de 1 ai on 4 de er en 1 6 Uotaß himt Pcete⸗ d me, BVon den Pflichten der Aeltern und Kinder. 575 mit jenem fremden Eheweibe, und die Mutter mit jenen Buhlern, oder auch vieleicht fremden Ehe⸗ maͤnnern verbothene Freundſchaft pflegt? Wo der Vater oder die Mutter an dem Spieltiſche die Haͤlf⸗ te ihres Vermoͤgens aufſetzen, und, was das Spiel uͤbergelaſſen, der Pracht, der Aufwand, die Eitelkeit und die Unmaͤßigkeit aufzehret? Dieſes heißt dem Himmel ſelige Buͤrger, und der Welt wohlgeſittete Weltbuͤrger entziehen; denn wie die Kinder von ih⸗ ren Aeltern erzogen worden, ſo erziehen ſie alsdann wiederum ihre Kinder, und ſo bleibt dieſe eitele Zucht von Geſchlechtern zu Deſchlechten ſange⸗ pflanzet. Aber ſaget mir, ihr rechtſchaffene Menſchen, ihr redliche Weltbuͤrger, wo iſt nun die Verſorgung eurer Kinder, zu der euch die Pflichten des Geſet⸗ zes der Natur verbinden? Es iſt kein nothwendi⸗ ger und zugleich vortrefflicher Brautſchatz und kein reicher Erbtheil, als die Foͤrmlichkeit der Sitten, als die Schoͤnheit der Tugend, als die gruͤndliche Wiſſenſchaften und erhabene Kuͤnſte. Aeltern, die ihre Kinder in der Religion und Gottesfurcht, in guten Sitten und Tugenden unterweiſen: die ſie in nuͤtzlichen Wiſſenſchaften und erhabenen Kuͤnſten, und in nuͤtzlichen Handthierungen unterrichten laſſen, und wenn ſie ihren Kindern nichts als den Bettelſtab zur Erbſchaft zuruͤcklaſſen, ſo haben ſie ſelbe genugſam verſor⸗ 576 Drtte Rede. verſorget. Eine fromme, wohlgeſittete und tugend⸗ hafte Jungfrau werden allzeit reiche und anſehnliche Buͤrgersſoͤhne zu einer Braut ſuchen: und geſchickte und faͤhig gelehrte Kuͤnſtler oder Handwerker wer⸗ den ſich aus dem Staube der Armuth auf die Stuͤh⸗ le der Ehren und Reichthuͤmer ſchwingen. Aber, wo ſorget ihr auf dieſen Brautſchatz eurer Toͤchter, auf dieſes Erbtheil eurer Soͤhne? Welches ſind die Lehren, die ihr euren Toͤchtern gebet? Ihr unter⸗ richtet ſie in der Eitelkeit, in dem Aufputze, in der Hoffart, in der Buhlſchaft, in der Verſchwendung, in dem Vorwitze, in dem Prachte, in der Frechheit, und Ausſchweifung: und welcher redliche Buͤrger wird eine ſo ſtolze, eine ſo verſchwenderiſche, eine ſo verbuhlte ſitten“ und tugendloſe Tochter zu ſei⸗ ner Gattinn begehren? Mit Schande wird ſie euer Haus beflecken, anſtatt daß ſie es mit dem Glanze der Ehren erleuchten ſollte. Saumſeliger und aller kindlichen Liebe und Pflicht vergeſſener Vater, wo ? wann ſucheſt du deinem Sohne dieſes reiche Erbtheil der guten Sitten, der gruͤndlichen Wiſſenſchaften, der erhabegen Kuͤnſte, und der nuͤtzlichen Handthierungen zu verſchaffen? Wann? Wo? Da du, anſtatt denſelben in Schu⸗ le und Kinderlehre zu ſchicken, mit gleichguͤltigen Augen anſehen kannſt, wenn er von ſeinen Kinder⸗ jahren an mit boͤſen Geſellen, auf Straßen und Gaßen ſen He cen eſe ſche volſ i i gene et eſpe glit niſe fale iſene r⸗ S⸗ ite P. h⸗ ie a⸗ le Hre, d N tn. nder W hcet Bire 3 H S t tur N die t,N ſer ffen Gh gtie gen 6 Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. Fyy Gaßen umherſchwaͤrmet: und du die ausgelaſſene Bubenſtuͤcke deines Sohnes nicht nur durch die verdammliche Nachſicht gutheißeſt, ſondern auch noch ſelbe als Werke eines guten Verſtandes, eines ta⸗ pfern Muthes, und eines geſchickten Geiſtes belo⸗ beſt? Wenn du bey ſeinen erwachſenen Jahren mit gleichguͤltigen Augen anſieheſt, daß er mit luͤderli⸗ chen und gottloſen Geſellen den Schweiß deines An⸗ geſichtes, und das ſaure Brod deiner ſchrundigen Haͤnden auf hohen Schulen in Bier und Wein⸗ ſchenken, an Spieltiſchen, und in offenen Haͤuſern verſchwendet? Und nachdem er ohne Wiſſenſchaften und Kuͤnſte erwachſen, zu nichts anders tauget, als ein Schandflecken beines Hauſes und eine Laſt des gemeinen Weſens zu ſeyn, und wenn es viel iſt, er zuletzt mit einer Flinte auf ſeinen Schultern vor einem Schildhauſe deinem Hauſe Ehre machet? Und wenn du erſt zuletzt das Maaß des Un⸗ gluͤckes deiner Kinder aufzufuͤllen; ſie zu Ehebuͤnd⸗ niſſen zwingeſt, und ſie an eine Kette von Ungluͤcks⸗ faͤllen ſchmiedeſt, und zu ewigen Sklaven und Leib⸗ eigenen einer uͤbelgerathenen Ehe verdammeſt? Die⸗ ſes heißt ſeine Kinder verſorgen, wenn eine ehrgei⸗ zige Mutter ihrer Tochter einen Rang in der Welt zu verſchaffen, oder der geldgeizige Vater ſeinem Sohne zu einer reichen Erbſchaft zu verhelfen, ſie ihre Kinder, wie man die Pferde auf den Jahr⸗ P. Simon Faſtenreden, Oo maͤrk⸗ 578 Dritte Rede. maͤrkten verkauft, durch Ehepackten und Kaufbrieſe verhandeln? Ja, welches unglaͤublich wird ſcheinen, wenn ſie mehrere Sorgfalt bey dem Kaufe eines Pferdes, als bey dem Verkaufe eines Sohnes oder einer Tochter anwenden? Bey dem Kaufe eines Pferdes werden erſt die Maͤngel unterſuchet, die Ei⸗ genſchaften ausgeſpaͤhet; aber bey der Verhandlung der Kinder wird weder auf die Tugenden und Sit⸗ ten der Braut, weder auf die Faͤhigkeit, und Klug⸗ heit des Braͤutigams geſehen; genug; wenn der Braͤutigam eine gepuderte Peruͤke, und eine frie⸗ ſierte und geſtickte Weſte traͤgt; und den Titel ei⸗ nes Raths erkauft: genug, wenn die Braut ein reiches Erbgut von ihren Aeltern zu einem Braut⸗ ſchatze empfaͤngt, ſey hernach die Braut eine Woͤl⸗ finn, und der Braͤutigam ein Tieger, das iſt ihre Sache, heißt es, moͤgen ſie ſehen, wie ſie mit ein⸗ ander zurecht kommen; denn ſie muͤſſen miteinander leben. Wohl, wohl, ihr rechtſchaffene Menſchen, es iſt die Sache eurer Kinder; ſie muͤſſen mitein⸗ ander leben, aber wie? Wenn ihr eure Kinder ver⸗ handelt, ehe ſie noch den Ehegatten, den ſie hei⸗ rathen ſollen, einmal geſehen? Einmal geſprochen? Wenn ſie weder Neigung noch Liebe, wohl aber Abſcheu und Eckel vor einander tragen? Alsdann habt ihr ſie verſorgt, wenn eure Tochter dem eiſer⸗ nen Joche, eines eigenſinnigen verſchwenderiſchen, wil⸗ den und ungeſitteten Tyrannen die Tage ihres Le⸗ bens ! en AAN hakde liebe nice einen eintt t e e ſdlung Se ⸗ N N Dde vut 4 Min e tn onde⸗ enſcen, rder N⸗ 6 ſutn Kone n ſe ſhe, 4 r le D s Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 579 bens beſeufzet, und der ungluͤckliche Sohn mit ei⸗ nem lebendigen Hausteufel, mit einer verſchwende⸗ riſchen, muͤßigen, ſtolzen und frechen Buhlerinn, in einem ewigen Kriege und Kummer verſchmachtet? Dieſes heißt, ſeine Kinder verſorget, dieſes heißt nach dem Geſetze der Natur ſeinem eigenen Fleiſche und Blute Gutes erweiſen, und das ſeinen Kin⸗ dern erweiſen, was ſie als Kinder von ihren Ael⸗ tern erwartet haben. Tieger, Panterthiere und Leo⸗ parden beſchaͤmen ſolche liebloſe Aeltern mit ihrer Liebe gegen ihre Junge. Zweyter Theil. Von der ſchuldigen Ehre der Kinder gegen die Aeltern. Und ihr wollet hernach klagen, Aeltern, wenn eure Kinder euch nicht die ſchuldige Ehre erweiſen? Wenn ſie nicht gegen euch die Pflichten und das Geſetz der Natur erfuͤllen? Lycurgus ein Heyde ſchrieb aus dem bloßen Lichte der Vernunft ein Ge⸗ ſetz vor, daß, wenn die Aeltern ihre Kinder, wegen der an ihnen verſaͤumten kindlichen Pflicht, wuͤrden bey den Richterſtuͤhlen verklagen, die Aeltern, und nicht die Kinder ſollten geſtrafet werden, und ſofern die Kinder wegen einem Laſter oder Verbrechen ſoll⸗ ten angeklagt werden, die Aeltern und nicht die Oo 2 Kin⸗ 586 Dritte Rede. Kinder ſollten zur Rechenſchaft gezogen werden. Denn, war ſeine Urſache; es iſt unmoͤglich, daß wohlerzogene Kinder ihre Pflichten vergeſſen, oder die Geſetze uͤbertreten ſollten. Es lieget alſo die Ungezogenheit der Kinder an der verſaͤum⸗ ten Erziehung der Aeltern, deßwegen hat auch Pla⸗ to aus dem Lichte der Vernunft den Ausſpruch ge⸗ than, daß alle buͤrgerliche und goͤttliche Ge⸗ ſetze umſonſt und vergebens waͤren, wenn die Aeltern ihre Pflichten nicht erfuͤlleten, und wenn ſie dieſe erfuͤlleten, kein anderes Geſetz in der Republik der Menſchen vonnoͤthsn ſey. Hoͤret die Gruͤnde: denn es iſt nicht moͤglich, daß wohlerzogene Kinder ihre von dem Geſetze der Na⸗ tur ihnen vorgeſchriebene Pflichten gegen ihre Aeltern nicht beobachten ſollten: es iſt nicht moͤglich, daß wohlerzogene Kinder die in ihrer Kindheit von ihren Aeltern erwieſene Liebe nicht durch eine zaͤrtliche Ge⸗ genliebe erwiedern, und ihre Erziehung und Ver⸗ ſorgung nicht durch eine werkthaͤtige Dankbarkeit erſetzen ſollten. “ Dieſes ſind es wenigſtens, ſo das Geſetz der Natur von den Kindern gegen ihre Aeltern fordert: dieſes ſind keine Pflichten, die erſt die Kinder von dem Unterrichte der Aeltern, oder von der Anwei⸗ ſung in den Schulen, oder in dem geſitteten Um⸗ gange der Menſchen erlernen; ſondern ſie bringen dieſes le 1 kun ſel das nen nen ſcl bas ben ſol ſale wor 4 lern dern ſen N Kir Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 581 dieſes Geſetz mit ſich auf die Welt; denn ſonſten muͤßten wir ſagen, Gott oder die Natur ſey fuͤr⸗ ſichtiger in der Bildung und Erſchaffung der Thie⸗ re, als in der Bildung und Erſchaffung der Men⸗ ſchen geweſen, weil die junge Thiere ihre Muͤtter lieben, und die Stoͤrche ihre Alten dankbar auf ih⸗ ren Fluͤgeln tragen. Die Kinder ſind Fleiſch und Blut von ihren Aeltern: und die laͤgliche Erfah⸗ rung giebt es, daß die Kinder natuͤrliche Triebe der Liebe und Verehrung gegen jene fuͤhlen, die ihnen das Leben gegeben, wenn ſie auch dieſelbe nicht ken⸗ nen, und ohne Vernuͤnfteln, und Umſchweiſen, koͤn⸗ nen vernuͤnftige Kinder aus dem Geſetze der Natur ſchließen, daß ſie jenes ihren Aeltern ſchuldig ſeyn, was ſie einſt gedenken, von ihren Kindern zu erle⸗ ben. Sie werden Liebe und Gehorſam von ihnen fordern, und ſie werden Huͤlfe und Beyſtand von ſelben in ihrer Duͤrftigkeit und Unvermoͤgenheit er⸗ warten. Alſo ſehen ſie ſich auch aus dem bloßen Lichte der Vernunft verbunden jene Ehre ihren Ael⸗ tern zu erweiſen, welche ſie einſtens von ihren Kin⸗ dern als Aeltern mit einem Rechte erwarten zu koͤn⸗ nen beglaubet ſind. Ich ſage mit einem Rechte, ſo das Geſetz der Natur, oder die natuͤrliche Dankbarkeit von allen Kindern forderet. Oo 3 Denn, 582 Dritte Rede. Denn, wenn die Mutter mit ihrem Kinde, da es noch unmuͤndig und unvermoͤgend iſt, ſo viele Verdruͤßlichkeiten, und Ungemaͤchlichkeiten durch ſo viele ſchlafloſe Naͤchte, und ſorgenvolle Tage muß ertragen: da ſie an ihrer Bruſt einen ſo unvermoͤ⸗ genden Saͤugling tragen muß: wenn der Vater, ſo lang ſeine Kinder minderjaͤhrig ſind, mit dem Schweiße ſeines Angeſichtes, mit der ſauren Arbeit ſeiner ſchrun⸗ digen Haͤnde ihnen das Brod, die Nahrung und die Kleidung verſchaffen muß, kann die natuͤrliche Dankbarkeit von ſolchen Kindern was minderes als Liebe gegen eine ſo geplagte Mutter, und was min⸗ ders als Ehre und Gehorſam gegen einen ſo beſorg⸗ ten Vater fordern? Eine Mutter, die ſich wegen ihren Kindern den Schlaf und alle Gemaͤchlichkei⸗ ten entziehet, ein Vater, der wegen ſeinen Kindern Tag und Nacht in den Werkſtaͤtten ſchwitzet, den Biſſen Brod von ſeinem Munde ſparet, um ſeine Kinder zu ſaͤttigen, ſeinen Rock ausziehet, um die Bloͤße ſeiner Kinder zu bedecken, koͤnnen ſie weniger als Liebe und Gehorſam von ihren Kindern fordern? Und verbindet ſie nicht das Geſeß der Natur zu bi⸗ chen Erfuͤllungen? Ich will von den kleinen, unmuͤndigen, wider⸗ ſpaͤnſtigen, halsſtarrigen, ſpoͤttiſchen, ungehorſamen, und lieb und ehrvergeßenen Kindern nicht reden, denn, wenn es dergleichen ſollte in dem Hauſe der Aeltern Der el ſer dol de lern dern wvenn U . e nice ſin Uurn d Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. z83 Aeltern geben (und ach wie viele giebt es) ſo muͤß⸗ te man die Aeltern mit Ruthen peitſchen, daß ſie verſaͤumen, ſolche kleine Laſterbaͤlge durch die Ruthe, ſo ihnen Gott und die Natur zu Erziehung ihrer Kinder in die Haͤnde gegeben, zu ihren Pflichten und Schuldigkeiten anzuweiſen. Kinder bis in das fuͤnfzehente und ſechzehente Jahr ihres Alters, be⸗ doͤrfen kein anderes Geſetz, als die Zuchtruthe der Aeltern: erfuͤllen ſie ihre Pflichten nicht, ſo muͤſſen ſie es ihren Nachſichten und Verſaͤumniſſen zurech⸗ nen. Sollten aber die Kinder, nachdem ſie aus der Zuchtruthe der Aeltern gekommen, und zu dem vollkommenen Gebrauche ihres Verſtandes gelanget, die Pflichten der Liebe und der Ehre gegen ihre Ael⸗ tern vergeſſen, ſo werden es meine Pflichten erfor⸗ dern, ſie der Vorſchrift des Geſetzes der Natur 64 erinnern. Wie ſtehet es einer wohlerzogenen Tochter zu, wenn die fuͤr dein eigenes Wohl beſorgte Mutter dir etwas gebeut oder verbeut, nicht nur ihre Be⸗ fehle mit trotzigen und finſtern Augen anzuhoͤren: nicht nur in deinem Herzen und in deinen wider⸗ ſpaͤnſtigen Gedanken gegen ihre treue Meynung zu murren, ſondern wohl auch mit bißigen, zaͤnkiſchen und veraͤchtlichen Mienen und Werten, und vie⸗ ODo 4 leicht 584 ODritte Rede⸗ leicht mit Schmaͤhworten und Laͤſterungen, dich ih⸗ rer beſehlenden Stimme zu widerſetzen? Stehet das einer wohlerzogenen Tochter an, gegen eine treue Mutter bey dem niedertraͤchtigen Hausgeſinde zu kla⸗ gen, und wohl auch in fremden Haͤuſern, und bey ihres gleichen niedertraͤchtigen Geſpielinnen die Maͤn⸗ gel und Fehler einer Mutter auszuziſchen? Und wohl zu einer elenden Magd ein groͤßeres Vertrauen, als gegen ſeine eigene Mutter zu ſchoͤpfen? Iſt dieſes die Dankbarkeit, du undankbare Tochter, daß deine Mutter in deinen Kinderjahren dir ſo oft deinen Willen, mit Hintanſetzung ihrer Ruhe und Gemaͤch⸗ lichkeit erfuͤllen muͤſſen? Wie ſteht das einem wohlerzogenen Sohne an, den treuen Warnungen ſeines Vaters zu trotzen? Seinen heilſamen Befehlen ſich zu widerſetzen, wi⸗ der ſeine klugen Anordnungen zu murren? Und nicht nur ſeine vaͤterliche Befehle zu verachten, ſondern auch gegen dieſelbe offenbar zu handeln? Seiner Strenge zu ſpotten? Und die Betruͤgung und Ueber⸗ tretung ſeiner Geſetze unter ſeinen luͤderlichen Spieß⸗ geſellen, als ein Meiſterſtuͤck der Bosheit, im Tri⸗ umphe aufzufuͤhren? Und ſtehet es einem wohlerzo⸗ gen Juͤnglinge an, ſeine Mutter zu verachten? Ih⸗ rer Reden zu ſpotten? Und jede Dienſtmagd hoͤher, als ſeine Mutter zu ehren? Und den niedertraͤchti⸗ gen Winken einer Metze zu gehorſamen, aber den treuen 1 4 NOH tre te dl dw en, giſs We W Geni⸗ Shn . chr G, onic ſatdn )Ein lo S⸗ cherſ⸗ 0 l Crnii, abe 1 Gaen Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 585 treuen Exinnerungen ſeiner Mutter kein Gehoͤr zu geben? Und was befiehlt die treue Mutter ihrer ge⸗ liebten Tochter? Jenen gefaͤhrlichen Umgang zu flie⸗ hen. Was warnet der treue Vater ſeinen Sohn? In jenes verdaͤchtige Haus keinen Fuß zu ſetzen: jene luͤderliche Geſellen zu fliehen. Und dieſes ſind Urſachen einen Vater zu verachten? eine Mutter zu haſſen? Und ihre Liebe und Sorgfalt ſo undank⸗ bar zu vergelten? Und wollte Gott, daß hier die Undankbarkeit der Kinder ihre Graͤnzen haͤtte! aber, daß erwach⸗ ſene Kinder, Toͤchter, die ſchon ſelbſten wieder Kin⸗ der ſaͤugen, Soͤhne, die ſchon gebaͤrtet ſind, folg⸗ lich als rechtſchaffene Menſchen, als redliche Maͤn⸗ ner, und rechtſchaffene Weltbuͤrger dieſer Welt alle ihre Pflichten des Naturgeſetzes einſehen ſollten, daß dieſe, ſage ich, eine alte ſchwache Mutter, einen ge⸗ beugten kranken Vater, ich will nicht ſagen, nicht lieben und ehren, ſondern nicht einmal mit jener kindlichen Geduld ertragen wollen, mit der ſie doch einen alten Hund, eine kranke Katze in ihrem Hau⸗ ſe ertragen koͤnnen? Daß ſie ſelbe nicht nur mit den ſchimpflichſten Laͤſternamen, und empfindlichſten Stichelreden kraͤnken: daß jene Tochter mehrere Sorge und Liebe fuͤr ihren Schooßhund, und jener Sohn mehr Achtung und Liebe zu ſeinem Jagdhun⸗ de, als zu ihrer kranken Mutter und zu ihrem grei⸗ Oo 5 ſen 586 Dritte Rede. ſen Vater kragen: ſaget, ob nicht die ganze Natur erbeben, und die Ziegel uͤber ihren Haͤuptern, und die Steine unter ihren Fuͤßen erzittern ſollen? Den⸗ ket ihr auch daran, ihr undankbare Kinder, wie eu⸗ re Muͤtter euch aus dem Kothe und Geſtanke ge⸗ zogen? Eure kindiſche Bosheit mit unuͤberwindlicher Geduld uͤbertragen? Wie euer Vater euer vernunft⸗ loſes Geſchrey, euer unbaͤndiges Weinen und Win⸗ ſeln durch ſchlafloſe Naͤchte ertragen? Und ihr wol⸗ let wegen einem Seufzer eurer kranken Mutter, we⸗ gen einer Thraͤne eures ſchmachtenden greiſen Va⸗ ters raſend werden? Wo iſt eure Dankbarkeit, ihr herz und ſinn⸗ loſe Kinder? Da euer greiſe Vater den Schweiß ſeines Angeſichts, den Gewinnſt ſeiner arbeitſamen Haͤnde, und das von ſeinem Munde erſparte Brod euch zu einem Erbtheile, zu einem Beſitze gegeben: und wegen dir undankbaren Tochter jene treue Mut⸗ ter ihren Schmuck von ihrem Halſe und ihren Oh⸗ ren genommen, um dich zu einer Braut auszu⸗ ſchmuͤcken und wohl ihre eigene Kleider von ihrem Leibe gezogen, und dir ſelbe mitgetheilet: und ſich alſo eure Aeltern ſelbſten ausgekleidet, um eure Bloͤ⸗ ße zu bedecken? Wo iſt eure Dankbarkeit, ſage ich, daß ihr, wenn jene gebeugte Mutter, jener greiſe Vater erſcheinet, ihr euch eurer Aeltern ſchaͤmet, und wohl gar die Urheber eures Lebens verlaͤugnet, weilen Von den Pflichten der Aeltern und Kinder. 587 weilen ihr glaubet, daß ſie den Glanz eures Anſe⸗ hens mit ihrem buͤrgerlichen Aufzuge verdunkeln, und euren eingebildeten Adel, der in Titeln und Luͤ⸗ gen beſtehet, durch ihre greiſe Haare, und durch die fuͤr euch getragene Sorgen gebuͤckte Schultern beflecken moͤchten? OOder, wenn dieſe durch eure Verſorgung in Duͤrftigkeit und Armuth gebrachte Aeltern vor eure Thuͤre kommen, ihr ſie entweder wie die Bettler von euren Schwellen treibet? Oder, wenn ihr ih⸗ nen den Eingang in eure Haͤuſer verſtattet, dieſelbe zu den Knechten und Maͤgden erniedriget, da indeſ⸗ ſen jene Metze dem Sohne, oder jener Haͤuchler der Tochter an der Seite ſitzt, und ihr wohl euren Hunden und Katzen beſſern Biſſen vorwerft, als ihr euren von Hunger ſchmachtenden Aeltern goͤnnet? Was ſeyd ihr? Loͤwen? Tieger? Panterthiere? Vi⸗ pern, Krocodile, Syrenen, und dergleichen Aben⸗ theuere der Natur? Nein, die ſeyd ihr nicht, denn dieſe beobachten das von der Natur ihnen vorge⸗ ſchriebene Geſetz. Was ſoll ich euch alſo nennen? Barbarn, wilde Menſchenfreſſer? Nein, dieſe ſetzen die kindliche Pflichten niemals aus den Augen; wem ſoll ich euch alſo vergleichen? O ihr lieb⸗ ehr⸗ und pflichtvergeſſene Kinder! in der ganzen Natur iſt kein Abſchaum, kein Auswurf, keine Misgeburt, die eurer Undankbarkeit „eurer Pflichtvergeſſenheit „ eu⸗ rer 588 Dritte Rede. Von den Pflichten der Aeltern ꝛc. rer Unmenſchlichkeit gleichet, und ihr wollt recht⸗ ſchaffene Menſchen, ihr wollt redliche Weltbuͤrger ſeyn? Warum kann ich nicht Baͤche von Thraͤnen vergießen? Warum kann ich nicht ſie bis zu dem Throne Gottes aufſchwellend machen, um die un⸗ endliche Guͤte Gottes zu bewegen, daß ſie in die liebloſe Herzen der Aeltern und Kinder einen Strahl ihrer Gnade werfe, auf daß ſie dieſe große Pflicht der Natur erkennen, die Aeltern ihre Kinder, die Kinder ihre Aeltern lieben moͤchten. Wuͤrden die Aeltern ihre Kinder wohl erziehen, welche Buͤrger wuͤrden wir haben? Wuͤrden die Kinder ihre Ael⸗ tern lieben, welchen bluͤhenden Stand der Zeiten wuͤrden wir ſehen? Erbarme dich, erbarme dich, o Gott! mache rege das Feuer der Liebe in Kindern und Aeltern! MRNRNGXAHN EAe N. 7 Vierte —, S,— „— ichi lrge ein N . ie in R Gecf itt N en O Blt e N . en Mr Han ersgseg Nerrsrencazse SES Dar W&α Se —0☛ 0 Vierte Rede. Von der jungfraͤulichen und eheli⸗ chen Keuſchheit. Text, 2. B. Moſis 20, 14. 17. Non moœchaberis. Non deſiderabis uxo- rem ejus. Du ſollſt nicht ehebrechen ,—. noch ſollſt du das Weib deines Naͤchſten begehren. Eingang. Cein großer Monarch hatte einen Sohn und i eine Tochter, er beſchenkte beyde mit einem unſchaͤtzbaren Kleinode. Die Schoͤnheit der⸗ ſelben reizte alle Augen, und kein Auge ſah ſie, wo nicht 5092 B Vierte Rede. nicht zugleich das Herz mit Liebe zu demſelben ent⸗ zuͤndet wurde. . Es waren alſo dieſe Kleinodien vielen Verſu⸗ chungen ausgeſetzt; es hatte aber dieſer Monarch ſeinem Sohne und ſeiner Tochter theuer eingebun⸗ den, dieſe ſo koſtbare Kleinodien, als einen unerſetz⸗ lichen Schatz zu verwahren, und ſelbe niemanden, als nur dem, die ſie auf Erden am liebſten wuͤrden haben, in dem Falle zu verſchenken, wenn ſie ei⸗ nem Gemahle, oder einer Gemahlinn mit ihrer Hand ihr Herz wuͤrden geben. Viele Juͤnglinge, und viele Toͤchter ſuchten durch Schmaͤucheleyen und allerhand Vorwaͤnde dieſem Sohne und dieſer Toch⸗ ter ihre koſtbaren Kleinodien zu rauben; aber der Sohn, und die Tochter waren alſo auf ihrer Hut, daß ſie dieſes Kleinod unverſehrt, bis zu der Ver⸗ aͤnderung ihres Standes bewahrt. Der Sohn wurde mit einer wuͤrdigen Gemahlinn, die Tochter mit ei⸗ nem wuͤrdigen Gemahle vermaͤhlet. Der Sohn verwechſelte mit ſeiner Braut, und die Tochter mit ihrem Braͤutigame ihr theures Kleinod; es geſchah hernach, daß eine verwegene Mannsperſon dieſes ſo koſtbare Kleinod der Gemahlinn des Sohnes, und ein freches Weib dem Gemahle der Tochter dieſes theure Kleinod raubte. Euch ſeien ſher Kauet ne Rerer E ly Dſ ened Cebi⸗ erſh inden, icden t he en u Tch le de⸗ hr NN 8 cde N D 46 ihr 6ſtl 6 6, 1 e de Von der Keuſchheit. E— 591 Euch laſſe ich, meine Zuhoͤrer, das U Rmeine Zuhoͤre heil uͤber den Raͤuber, und uͤber die Raͤuberinn ſechen 35 2 chen. hr . . das freche Weib dieſes Kleino de . einod mit 6 Dr ſe de⸗ groͤßten Raubes, des inn. he ſabe⸗ ſchuldig; hat aber die Genagunt Cenein du eſr frechen Mannsperſon, od lin venat er ochter dem frechen Weib nenſer inodien freywillig verſchenket; ſo laben ſä en ſie an i ihren Ehegatten den abſcheulichſten Diebſtahl a * und die ſchaͤndlichſte Untre u Untreue begangen. Seyd i diſer Menuung⸗ meine Zuhoͤrer? Doch e ihr Sner benee ſeyn, wenn ihr nach der natuͤ nchen ſgec . ehes wollt; denn das Geſetz de der d ee eutlich, was du nicht willſt das e meig me Pilen, das thu auch andern ni ge un nnn w len „wenn er dieſes ler Bic⸗ treues Weib “ en une RMann mene . ne tes , der der untreue Mann zinern fr en. ſeiner Liebe und verſchenke, ſo er als ein Zeicher ſchenket, oder ine ee hen Erein trauet? Ihr ſeod mehr zur Aufbewahrung a kner Ier den alſo mit mir einig, daß ein ſelche aee Eeree e erck Raͤuberinn, ein ſolcher uu re eſhenuchi, oder eine ſolche untreue Ehe⸗ gteinn Umrane en Diebſtahls, und der Tichſten ſcntin “M ſchandlichſten Nun 592 Vierte Rede. Nun will ich erklaͤren, wer dieſe Raͤuber, wer dieſe Untreue ſeyn: der große Monarch iſt der Er⸗ ſchaffer, er hat jedem Juͤnglinge, und jeder Jung⸗ frau, die ſeine Soͤhne und ſeine Toͤchter ſind, ein koſtbares Kleinod, die jungfraͤuliche Reinigkeit ge⸗ ſchenket, ein Kleinod, ſo alle Augen ergoͤtzet, und alle Herzen reizet. Er hat ihnen dieſes Kleinod un⸗ ter der Bedingniß geſchenket, ſelbes ſich weder rau⸗ ben zu laſſen, noch einem andern zu ſchenken, es waͤre denn, daß ſie nach einem hoͤhern Berufe ihre Haͤnde mit dem Bande der heiligen Ehe verknuͤpf⸗ ten: alsdann ſollten Braut und Braͤutigam dieſe ihre koſtbare Kleinodien wechſeln, und jedes ſolle das ſeinige „ die eheliche Reinigkeit, theuer verwahren, und weder ſich dieſes Kleinod rauben laſſen, noch einem Fremden verſchenken; aber wie oft geſchieht es, meine Zuhoͤrer, daß jener Juͤngling, jene Jung⸗ frau ihr koſtbares Kleinod noch in der Jugend ſich rauben laſſen, oder verſchenken? Und wie oft ge⸗ ſchieht es, daß jene Ehegattinn dieſes Kleinod⸗ ei⸗ nem Fremden, und jener Ehegatte das ſeinige ei⸗ ner Fremden verſchenke? Oder daß der Mann, oder daß das Weib ſich dieſe theure Kleinodien rauben laſſen? Ich fordere euere Billigkeit, euere Gerechtig⸗ keit aus, ob nicht jener Verwegene, der jener Jung⸗ frau oder Ehegattinn, oder jene Freche, die jenem Juͤng⸗ e En nge Ei N N fol 65 ſe dſpe ſeirt le N hren, 1ch I⸗ 6 ſ N ed iet odet ln Von der Keuſchheit. 592 Juͤnglinge oder Ehemanne ihr Kleinod raubet, die ſtrafwuͤrdigſte Diebe und Raͤuber ſeyn, und ob nicht jener Juͤngling, oder Ehegatte, oder jene Jungfrau und Ehegattinn, ſo dieſe ihnen ſo theuer anvertraute Kleinodien verſchenken, ihrem Gotte, und ihrem Ehe⸗ gatten die untreueſte Raͤuber und Diebe ſeyn? Ich kann von euerer erleuchteten Vernunft nichts anders, als dieſes gerechte Urtheil erwarten, weilen die Ver⸗ nunft, ſo das Geſetz der Natur iſt, einem jeden Juͤnglinge und einer jeden Jungfrau gebeut, ein ſo theures und koſtbares Kleinod ſorgfaͤltigſt zu bewahren, und ſich ſelbes weder rauben zu laſſen, noch muth⸗ willig zu verſchenken; und alſo noch weit mehreres dieſe Vernunft den Verlobten gebeut, dieſes ihnen von ihren Gatten ſo theuer anvertraute Kleinod ſich weder rauben zu laſſen, noch ſelbes Fremden zu ver⸗ ſchenken. Dieſes koͤſtliche Kleinod iſt alſo der Gegenſtand meiner heutigen Rede. Ich will die Gefahren zei⸗ gen, derer dieſes Kleinod iſt ausgeſetzt: ich will die Schaͤndlichkeit des Raubes, und die Abſcheulichkeit der untreuen Verſchwendung ſchildern, um die Ju⸗ gend aus dem Lichte der Natur zu einer Liebe der⸗ ſelben zu entflammen, und die Verlobte zu einer treuen Verwahrung zu ermuntern. Die Zaͤrtlichkeit eines ſolchen Vortrages bey geſitteten und keuſchen Ohren gebiethen mir mehr verbluͤmt als deutlich zu P. Simon Faſtenreden. Pp reden. 594 Vierte Rede. reden. Doch werden mich alle verſtehen: merket auf. Erſter Theil. Von der Bewahrung des jungfraͤulichen Kleinods. Dieſes ſind Triebe der Natur, daß das Schoͤne die Augen ergoͤtzet, und einnimmt, und in den Herzen der Menſchen eine innere zarte Neigung der Hochſchaͤtzung und Ehrfurcht erwecket. Der wildeſte Barbar, der unter Waldmenſchen, und Menſchenfreſſeren erzogen iſt, wenn ſeinen Augen ein ſchoͤner Gegenſtand aufſtoͤßt; ſo heften ſie ſich mit Verwunderung an ſelben und das Liebkoſen, ſo er ſelbem erzeiget, verraͤth, daß ſein Herz geruͤhret und er edle Empfindungen und Neigungen fuͤhle. Auch dieſes ſind Triebe der Natur, das Gute hochzuſchaͤtzen, und ſelbes zu lieben. Die Liebe des Guten bleibt nicht allzeit bey der bloßen Zuneigung ſtehen. Der Menſch ſpuͤret Begierde, ſelbes zu beſit⸗ zen, und zu ſeinem Nutzen und Genuſſe eigen zu haben: dieſe Begierde iſt nicht allzeit ſtraͤflich; wenn ſie nach den Regeln der Vernunft, nach den Geſet⸗ zen der Natur geſchiehet, iſt ſie erlaubet. Dieſe Re⸗ Gu ſonj d der dn bore r d he ſti⸗ ſe Und gkt ore dn igne DR „ Nugen e ſen, v G e O leN rht ſ⸗ ivn N in en N 4 6 Von der Keuſchheit. 595 Regeln oder Geſetze ſchreiben dem Menſchen vor, fremde Guͤter von andern nicht zu verlangen, ſo wie er ſelbſten will, daß die Seinige nicht von andern verlangt werden. Keinen wird wollen, daß ein an⸗ derer ſein Gut gegen ſeinen Willen raibe und ſteh⸗ le, oder daß er ſelbes durch Schmaͤucheley, Argliſt und Bekrug ihm abnehme. Was er nun nicht will, daß ihm andere thun ſollen, ſoll er auch andern Die jungfraͤuliche Reinigkeit iſt ein theures Gut, ein koſtbares Kleinod, ſo der Erſchaffer ei⸗ nem jeden Juͤnglinge, und einer jeden Jungfrau, er ſey der Sohn, oder ſie ſey die Tochter eines Fuͤrſten oder eines Bettlers, hat anvertrauet. Wir koͤnnen den Werth dieſes theuren Gutes, und dieſes koſt⸗ baren Kleinodes an dem abnehmen, weil alle Voͤl⸗ ker der Erde eine Tochter, die dieſes Kleinod ver⸗ lohren, verachten, und ſo gering, als eine Muſchel, ſchaͤtzen, die ihre Perle verlohren. Man achtet ſie nichts, man wirft ſie in den Staub, und in den Koth der Erde; und den Juͤng⸗ ling, der einer Jungfrau ein ſolches Kleinod gerau⸗ bet, ſiehet man mit den veraͤchtlichſten Augen an, und man haſſet ihn als einen Raͤuber und Uebel⸗ thaͤter. Nicht nur geſittete Voͤlker, ſondern auch die wildeſten Barbarn und rauheſte Hottentotten halten fuͤr einen unerloͤſchlichen Schimpf ihres Hau⸗ Pp 2 ſes 596 Vierte Rede. ſes und ihrer Familie, wenn ihre Toͤchter um dieſes Kleinod gebracht worden. Es iſt alſo in den Au⸗ gen aller Menſchen die jungfraͤuliche Reinigkeit ein theures Gut, ein koſtbares Kleinod. Iſt es Wunder, wenn daſſelbe die Augen rei⸗ zet? Wenn es in dem Herzen der Menſchen eine Liebe und Neigung erreget? Um ſo mehr, wenn dieſes theure Kleinod in einem ſchoͤn gebildeten Koͤrper iſt aufbewahret; denn der Diamant faͤllt all⸗ zeit praͤchtiger in die Augen, wenn er in Gold, als wenn er in Bley, oder Holz gefaſſet: Neigungen der Hochſchaͤtzung, der Ehrfurcht ſind allen Herzen erlaubet; aber Neigungen der Begierde, dieſes Kleinod zu beſitzen, muͤſſen nur die Geſetze der Vernunft und der Natur rechtfertigen. Keinem der Sterbli⸗ chen iſt es unbekannt, daß der Juͤngling, oder die Jungfrau dieſes theure Kleinod nur unter dem Be⸗ dingniſſe einer Vermaͤhlung einander ſchenken, oder anvertrauen doͤrfte; wer nun ſelbes unter einem an⸗ dern Vorwande, unter andern Bedingniſſen zu be⸗ ſitzen oder zu rauben ſucht, der uͤbertritt dieſes von allen Voͤlkern erkannte Naturrecht: er uͤberſchreitet das Geſetz eines vernuͤnftigen Menſchen; er iſt der ſchaͤndlichſte Raͤuber, der haſſenswuͤrdigſte Dieb. Aber, wie viele ſolche ehr und pflichtvergeſſene Wie Raͤuber und Raͤuberinnen naͤhret dieſe gottloſe Welt? Di ber den chl N B he ein wi lof ſant 4 dene en Von der Keuſchheit. 597 Wie viele ſind ſolcher unmaͤßigen Juͤnglinge, ſolcher frechen Weiber, die gegen Geſetz und Vernunft nach einem ſo theuren Gute, nach einem ſo koſtbaren Kleinode luͤſtern, und ſelbes unrechtmaͤßig, und au⸗ ßer den Bedingniſſen eines geheiligten Bandes der Ehe zu rauben ſich bemuͤhen? Und wie viele unbe⸗ dachtſame Juͤnglinge und Toͤchter giebt es, die die⸗ ſes koͤſtliche Kleinod feilbiethen, und verſchwenden? Die erſtern wiſſen durch tauſenderley Schmaͤucheleyen, Geſchenke und Verheißungen die Unbehutſame zu berauben und ihnen dieſes Kleinod abzulocken: an⸗ dere ſuchen durch ihre Augen, durch ihre ſchmaͤu⸗ chelnde Augen, durch ihren ſtolzen Hauptputz, durch die Schminke ihrer Wangen und Lefzen, durch die Bloͤße ihres Halſes, durch ihren uͤppigen und fre⸗ chen Anzug ihr eigenes Kleinod feilzubiethen, und ein fremdes zu rauben. O Juͤnglinge! o Toͤchter! wie vielen Gefahren, wie vielen Raͤubern und Dieben, iſt dieſes euer koſtbares Kleinod ausgeſetzet? Und wie nothwendig habt ihr ſelbes zu verwahren? Und wie viele Wach⸗ ſamkeit und Behutſamkeit habt ihr nothwendig, den euch gelegten Maſchen und Schlingen zu entgehen? Fliehe, fliehe, o Tochter, alle Mannsleute, von denen du verſichert biſt, daß ſie weder um deine Hand anhalten wollen, noch koͤnnen. Sieh ſie alle P py 3 fuͤr 598 Vierte Rede. fuͤr Raͤuber und Diebe an, die dein koͤſtliches Kleinod dir zu rauben ausgehen. Wenn jenes Mannsbild, es ſey noch von ſo edelm Gebluͤte: es ſey noch von ſo großen Anſehen und Wuͤrden: es ſey noch ſo von erhabenem Geiſte: es ſey noch von ſo ſchmaͤu⸗ chelhafter Bildung und reizenden Sitten: es ſey noch von ſo maͤchtigen Guͤtern und Reichthuͤmern: wenn jenes Mannsbild, ſage ich, in deinem Hauſe, in den Geſellſchaften, an deinem Fenſter, auf Gaſ⸗ ſen und Straßen, ja in dem Tempel Gottes die Sprache der Augen redet, und dich aufmerkſam be⸗ trachtet, druͤcke nur eilends deine Augen zu; denn er iſt ein Dieb, ein Raͤuber, der um die Pforten deiner Augen umher ſchleichet, und durch ſelbe ſu⸗ chet einzudringen: naͤheret er ſich dir: lobet er deine Schoͤnheit: deine Gaben des Verſtandes: deinen guten Geſchmack in dem Anzuge: oder will er dir andere geheime Schmaͤucheleyen in die Ohren liſpeln: druͤcke eilends deine Ohren zu; denn er ſuchet durch die Pforte der Ohren als ein Raͤuber ſich einzu⸗ ſchleichen. Koͤmmt er in dein Haus, dich zu beſu⸗ chen: oder ſchuͤtzt er den Vorwand vor, er komme deinen Vater, deine Mutter, deinen Bruder ſeiner Dienſte, ſeiner Ergebenheit zu verſichern: fliehe ſei⸗ nen Umgang, ſeine Anſprache, ſeine Geſellſchaft: er iſt ein Raͤuber: er iſt ein Ausſpaͤher, der deine Schwaͤche auszuforſchen koͤmmt, um dir dein Kleinod zu rauben. Schreibet er dir Briefe, zaͤrtliche Briefe: empfiehlt hie tiſß ſn c iißt ſene Bln ſeine wie es Enrf uurde W. ſund bege Rul i⸗ 19 N Syte kKK Nee Mn lr Von der Keuſchheit. 599 empfiehlt er ſich mit den ehrerbietſamſten Ausdruͤ⸗ cken deiner Freundſchaft: bittet er ſich in den demuͤ⸗ thigſten Erniedrigungen deine Gewogenheit aus: biethet er dir ſeine ehrfurchtsvolle Dienſte an; zer⸗ reiß das gefaͤhrliche Blatt; es iſt mit dem giftig⸗ ſten Opium angefuͤllet, ſo dich betruͤgen, ſo dich einſchlaͤfern ſoll, und in was Abſicht, als den ſchaͤnd⸗ lichſten Diebſtahl zu begehen? Biethen dir ſeine freygebige Haͤnde Geſchenke, und ſollte es nur eine Blume, nur ein Band, nur ein Faͤcher, ein mit ſeinem Namen unterſchriebenes Bild ſeyn, und wie? Wenn es erſt Ohren und Halsgehaͤnge? Wenn es Baͤnder und Spitzen von Werth? Wenn es Stoffe und Kleinodien waͤren? Gieb ſie eilends alle zuruͤcke; und wenn er ſie nicht zuruͤcknehmen will ? Wirf ſie in das Feuer; denn es ſind Bande, es ſind Ketten, die dich feſſeln ſollen; ſo, wie es ver⸗ wegene Diebe machen, wenn ſie einen gewaltthaͤtigen Raub vorhaben. Wie? Wenn erſt der Verwegene dich zu einer geheimen Unterredung? In jenen Win⸗ kel deines Hauſes? In jenes verſchloſſene Zimmer? In jenes Haus deiner Befreundinn? In jenen Garten? In jene Laube? In jenen Spatziergang? An deinem Fenſter? An deiner Thuͤre? In der Nachtzeit einluͤde? O fliehe, fliehe, meine Tochter! Menſchen, die die Finſterniſſen der Nacht, die ab⸗ geſonderte Oerter und Winkel, die Einſamkeit und P p 4 Ab⸗ 600 Vierte Rede. Abwege ſuchen, die gehen auf Raub, auf Mord, auf Diebſtaͤhle aus. Und wie? Wenn erſt ſolche verwegene Manns⸗ leute dir verhießen, die ihrige Hand mit der deini⸗ gen durch ein geheiligtes Band der Ehe zu verknuͤ⸗ pfen? Und wenn ſie dir es verſpraͤchen, auch mit den theureſten Eidſchwuͤren bekraͤftigten? O glaube es nicht, meine Tochter! fliehe ſolche Meyneidige, ſolche Ehrvergeſſene; es ſind Falſchheiten, es ſind Mas⸗ ken, unter welchen ſolche Diebe ihren vorgeſetzten Raub verbergen. Sind ihre Verheißungen aufrich⸗ tig, iſt ihr Vorhaben ehrlich, warum vermiſſen ſie ſolche mit ſo niedertraͤchtigen, mit ſo ungeziemenden Handlungen? Warum gehen ſie nicht zu der rech⸗ ten Thuͤre in das Haus? Warum ſuchen ſie nicht bey deinen Aeltern, bey deinen Verwandten um die Ehre deiner Hand an? Warum nehmen ſie nicht Zeugen zu ihrem Verſprechen? Was hat die Nacht? Was hat die Einſamkeit mit ſolchen Werken des Lichts zu ſchaffen. Traue auch nicht einmal dem Scheine der Tu⸗ gend, dem Glanze der Heiligkeit, dem Mitleiden, der Anbiethung, der Huͤlfe, wenn du in Duͤrftig⸗ keit, in Armuth, wenn du in Unterdruͤckung lebeſt, und er unter dem Vorwande ſeines uneigennuͤtzigen Mitleidens dir ſeine freygebige Haͤnde reichet, der . Dieb ———. gle er ber alle nd M. N N Aein td, antt eifte t N / 6 lhe We⸗ gſchen lftt ſn f netde r h ſent N 4 ſiche Dhe ten N e A⸗ eden, Durfh 9 leet, niee le, 0 Von der Keuſchheit. 601 Dieb leget auch die Maske der Froͤmmigkeit vor, und er verbirgt ſeine Klauen unter dem Mantel der Andacht, wenn er auf Raub ausgehet. Siehe, o Tochter! ſo vielen Gefahren, ſo vielen Nachſtellun⸗ gen, ſo vielen Maſchen und Fallſtricken, biſt du ausgeſetzt, ein ſo theuer dir anvertrautes Kleinod zu verlieren, und eines ſo koſtbaren Gutes beraubet zu werden, wenn du nicht in allen Geſellſchaften, in allen Gelegenheiten, in allem Umgange mit dem andern Geſchlechte, mit den dir ſo gefaͤhrlichen Mannsleuten auf deiner Hut ſteheſt, und alle die Pforten deiner Sinne verwahreſt, durch welche dieſe Raͤuber und Diebe einſchleichen und dir einen ſo koſtbaren Schatz, als das Kleinod der jungfraͤulichen Reinigkeit iſt, ſtehlen und rauben wollen. Aber Juͤnglinge! glaubet ihr, daß das Kleinod der jungfraͤulichen Reinigkeit, ſo euch der Erſchaf⸗ fer anvertraut, gegen die Raͤuber und Diebe ſicher ſey? O, wie irret ihr! Wir leben in jenen verkehr⸗ ten Zeiten, wo vielmehr das Weib den Juͤngling, als der Juͤngling das Weib verfuͤhret. Und dieſe Raͤu⸗ ber und Diebe (ich meyne das weibliche Geſchlecht) ſind viel gefaͤhrlicher, weilen ſie ſchmaͤuchelhafter ſind, und ſo leichter mit ihren Zaͤrtlichkeiten ſich ein⸗ ſchleichen, je geneigter die Juͤnglinge ſind, ſolchen Liebkoſungen Augen und Ohren, ja ihre unbehutſame Herzen zu oͤffnen. Noch ein anderer betruͤbter Um⸗ Pp 5 ſtand 602 Vierte Rede. ſtand macht mich fuͤr die Juͤnglinge zittern: ein Umſtand, der die Thraͤnen unſrer Zeiten verdienet. Sie vermeynen, weil man den Schandflecken ihres verlohrnen Kleinodes nicht an ihrer Stirne, wie an jener gefallenen Tochter ſehe, ſo doͤrfen ſie dieſes Kleinod ſo dreiſter dem Raube einer Woͤlfinn aus⸗ ſetzen; ſie denken aber nicht, daß das Auge Got⸗ tes, der ihnen dieſes Kleinod anvertrauet, ihre Bos⸗ heit ſehe, und Rechenſchaft uͤber dieſen Verlurſt werde fordern: und ihr eigenes ſchuldiges Gewiſſen, ihre ausgeraubten Seelen werde geißeln. Juͤnglinge! Juͤnglinge! fliehet jene Syre⸗ nen, die mit ihren Zaubergeſaͤngen euch ſuchen ein⸗ zuſchlaͤfern, um euch ein Kleinod zu rauben, deſſen Verlurſt nicht mehr zu erſetzen iſt. Juͤngling! ſie⸗ heſt du ein Weib die Sprache der Augen reden, fliehe den Baſilisken, denn ſein Gift wird deine wachſame Seele toͤdten, und es iſt um das Klei⸗ nod deiner Unſchuld geſchehen. Juͤngling! wenn ein Weib mit ihrer Zunge ſchmaͤuchelt, und ihren Wor⸗ ten das Gewicht mit Seufzen und Thraͤnen giebt, fliehe ſie, der bloße Hauch ihres Mundes iſt gif⸗ tig, ein Gift, ſo deine Seele bezauberet, und dein Kleinod beflecket. Juͤngling! wenn ein Weib um ihren entbloͤßten Hals ihre Haare locket, und ſelbe mit einem Fruͤhlinge der Blumen beſtecket, und ih⸗ re Schamhaftigkeit unter dem Anſtriche, und unter der gen 6 enet hhra e e⸗ N G rt ſe Sn en N Glb . N, dare i⸗ G ten’ fen de N Von der Keuſchheit. 603 der Schminke verbirgt: wenn ſie ihre Schoͤnheit aus Schachteln und Kaͤſtgen erbettelt: fliehe Juͤng⸗ ling! jede Haarlocke iſt eine Maſche: jede Blu⸗ me: jeder Anſtrich iſt ein Vogelleim: jedes Band jede Perlſchnur iſt eine Schlinge, die dich zu fan⸗ gen, deine Freyheit zu feſſeln und dir dein Kleinod zu rauben iſt ausgelegt. Und wenn ſie erſt mit ih⸗ ren ausgeſchnittenen Kleidern die Eingezogenheit und Ehrbarkeit hat ausgezogen, daß ſie durch ihre Bloͤ⸗ ße ſich ſelbſten feilbiethet: fliehe, fliehe dieſen ver⸗ fuͤhreriſchen Kramladen: jeder Blick toͤdtet deine Seele, ſchwaͤrzet dein Kleinod, und ſtellt es dem Raube frey. Und wenn ſie erſt ſo ehrvergeſſen ſeyn ſollte, dich zu ihrem Beſuche in ihre Schlafkammer, in jene Geſellſchaft, in jenen Garten, an jenes Fen⸗ ſter zu beſtellen, und einzuladen: ach fliehe, fliehe, der Raub iſt nahe. Denn da ſie das ihrige Klei⸗ nod ſo wohlfeil darbeut, welches ſind ihre Abſich⸗ ten, als dich um das deinige zu bringen? O Weib was thuſt du, daß du dein ſo theures Kleinod, ſo wohlfeil verſchwendeſt? O Juͤngling, was thuſt du, daß du dir das Deinige um einen Blick, um einen Handkuß, um einen Tropfen Hoͤnig, der den Tod gebiehrt, um ein Schmaͤuchelwort, um einen Au⸗ genwink laͤſſeſt rauben? O Aeltern, was thut ihr, daß ihr mit ſo gleichguͤltigen Augen koͤnnet zuſehen, daß eure Kinder ihre ſo theure Kleinodien auf ein Kinderſpiel ſetzen, deſſen Verlurſt ihr mit blutigen Thraͤ⸗ 604 Vierte Rede Thraͤnen, wohl beweinen, aber nimmermehr wiede⸗ rum erſetzen koͤnnet? Ihr muͤſſet alle den Werth dieſes Kleinods nicht kennen, um welches der Mon⸗ arch Himmels und der Erde ſein ganzes Reich/ ſeinen ganzen Himmel feilgebothen? Zweypyter Theil. Von der Verwahrung des Kleinods der ehelichen Reinigkeit. ch habe es in dem Eingange meiner Rede ge⸗ J ſaget, und ich wiederhole es, daß die Pflichten der Natur, und die Geſetze der Vernunft, die nichts als Tugenden und gute Sitten vorſchreiben, weder einem Juͤnglinge, noch einer Jungfrau, ſie ſeyn wes Standes und Alters ſie wollen, erlaube, die⸗ ſes theuerſte Kleinod der jungfraͤulichen Ehre zu ver⸗ ſchenken, zu rauben, oder ſich rauben zu laſſen: und daß nur das geheiligte Band der Ehe dieſes Klei⸗ nod zu verwechſeln geſtatte. Ich ſage zu verwech⸗ ſeln; weilen ihnen alsdann die Hand des Erſchaf⸗ fers, die dieſe Haͤnde und Herzen durch ein unauf⸗ loͤßliches Band zuſammen knuͤpfet, ein anderes eben ſo theures und koſtbares Kleinod der ehelichen Keuſch⸗ heit anvertrauet, und ſo, wie es nur beyden ge⸗ meinſchaftlich iſt, alſo kann ſo weniger ein Theil, ohne des andern Treue und Ehre zu verletzen, ſel⸗ biges 1 ur 16 tu Ger Uerun heit ſeßt beſi ken laſhia ſne das Gut jenen ſte nicht nen bunde teute Nrle fun de eſen des Pic Det Mon N Von der Keuſchheit. 605 biges verſchenken, oder ſich rauben laſſen: und der Raͤuber begehet nebſt dem Raube auch die groͤßte Ver⸗ unbildung und Beleidigung des beſchaͤdigten Thei⸗ les; denn wie beyde Theile durch das geheiligte Band nur eines geworden, und jedem das anver⸗ traute Kleinod gleich eigen iſt, alſo kann unmoͤglich ein Theil das ſeinige verſchenken, und der, wel⸗ cher dem einen das ſeinige raubt, oder verletzet, verunbildet den andern Theil: ich will dieſe Wahr⸗ heit durch ein Gleichniß in das Licht ſetzen. Ge⸗ ſetzt, daß zween Menſchen gemeinſchaͤftlich ein Gut beſaͤßen, wollte einer von ihnen das Gut verſchen⸗ ken, ſo wuͤrde er den Mittheilhaften beleidigen und beſchaͤdigen: und der es raubte, wuͤrde die Gerecht⸗ ſame des einen wie des andern verletzen; wie nun das Licht der Vernunft verbeut, einem andern ſein Gut zu rauben, weil er nicht wird wollen, daß ihm jemand das ſeinige raube, und er nach dem Ge⸗ ſetze der Natur andern nicht thun darf, was er nicht will, daß ihm andere thun ſollen; alſo koͤn⸗ nen nach dieſem naͤmlichen Geſetze der Natur ver⸗ bundene Eheleute das ihnen gemeinſchaftlich anver⸗ traute Kleinod der ehelichen Keuſchheit nicht ohne Verletzung des andern Theiles verſchenken, weder kann es ein verwegener Boͤswicht rauben, ohne bey⸗ de groblich zu verletzen; wie nun die Eheleute durch einen heiligen Schwur zur Verwahrung dieſes Klei⸗ nodes ſich auf ewig verbunden, alſo wird die Ver⸗ letzung 606 Vierte Rede. letzung nach dem Geſetze der Natur deſto ſtraͤflicher ſeyn, weil ſie die ſo feyerlich einander geſchworne Liebe und Treue brechen und verletzen. Doch was bemuͤhe ich mich die Eheleute ihrer Pflichten zu erinnern, da ihnen ſelbe die Natur ſo tief in ihre Herzen gepraͤget? Welcher Barbar, wel⸗ cher wilde Menſchenfreſſer kann ertragen, daß ihm ſein Weib untreu werde? Oder daß ein Boͤswicht ihm ſein Weib misbrauche, und ſein Ehebett befle⸗ cke? Und ſo auch von dem andern Geſchlechte zu reden; weil ſie unmwoͤglich ertragen koͤnnen, daß ih⸗ nen das theure Kleinod der ehelichen Liebe und Treue geraubet, oder verletzet werde. Die Geſchichte, die uns die wilden Sitten der Barbarn, und Menſchen⸗ freſſer erzaͤhlen, verſichern uns, daß wenn ein Eu⸗ ropaͤer eine ihrer Weiber nur mit einem laͤchelnden Blicke anſchaue, er ſeinen Dolch in dem Blute des unbehutſamen bade: und ſein Weib nicht nur aus ſeiner Huͤtte und aus der Freundſchaft, ſondern auch aus der ganzen Gemeinde verbanne, und ſie entwe⸗ der unter den Thieren in den Wildniſſen mouͤſſe le⸗ ben, oder wenn ſie ſich unter die Menſchen wagt, ſie des Naͤchſten, der ſie findet, ein Raub und ei⸗ ne Beute auf der Schlachtbank ſey. Es ſey ferne, daß ich dieſe wilde Sitten der Barbarn wolle gut⸗ heißen; aber es kann doch dieſer Abſcheu gegen den vermeynten Ehebruch unter dieſen wilden Voͤlkern aus taut kern n ue Dea Und 6 ne der 5 Klein Miſe ebe Cund ſen len d tubte W zu tn ſtnſe ſn. her Ge Ene de⸗ Ded / weh⸗ etiht e diß i Treue e, de⸗ cheke Hevcnn e Gor darn N ſ 4 olt 4 6 ſane ole Cen 1 Wn 6 Von der Keuſchheit. 607 aus keiner andern Quelle, als aus dem Geſetze der Natur fließen, ſo allen Menſchen gebeut, das Klei⸗ nod der ehelichen Treue nicht zu rauben, noch ſich rauben zu laſſen. Wir wollen von den wilden Voͤl⸗ kern zu den geſitteten, zu den Heyden kehren, und ſehen ob ſie den Raub des Kleinodes der ehelichen Treue mit gleichguͤltigen Augen haben ertragen. Die aſiatiſchen Voͤlker verdammten alle Ehebrecher und Ehebrecherinnen zu dem Schwerte, und ohne Anſehen der Wuͤrde und des Standes wurde denen der Kopf vor die Fuͤße geleget, die entweder dieſes Kleinod geraubet, ober ſelbes ſich rauben laſſen. In Afrika hatte Seſoſtris das Geſetz den Aegyptiern gegeben, daß die Ehebrecher, und Ehebrecherinnen gebunden, auf einen Scheiterhaufen ſollten gewor⸗ fen und lebendig verbrannt werden: in Europa hat⸗ ten die Geſetze der Roͤmer dem beleidigten und be⸗ raubten Theile die Gewalt ertheilet, den ſchuldigen Theil mit eigener Hand, wie es ihm ſelbſt beliebte, zu toͤdten, der bey dem Gerichte zu einer Todes⸗ ſtrafe, die ſie ſelbſten wollten, verdammen zu laſ⸗ ſen. Unſere alten Deutſche näheten den Ehebrecher oder die Ehebrecherinn mit Kroͤten und Schlangen in einen Sack, und verſenkten ſelben in einen Teich oder Fluß, alſo daß man wegen dieſer genugſamen Strafe kaum den Namen, viel minder das Laſter des Ehebruchs unter unſern alten Deutſchen hoͤrete. Wie Tacitus bezeuget. Die Spartaner haſſeten alſo dieſen 608 Vierte Rede. dieſen Raub des ehelichen Kleinods, daß, als ein Fremdling einen Spartaner fragte, mit welcher Stra⸗ fe ſie den Ehebruch zuͤchtigten, er zur Antwort gab: der Ehebrecher oder die Ehebrecherinn muͤßten einen ſo großen Ochſen ſuchen, der auf einer Seite des Berges Tagaͤtus ſtuͤnde, und auf der andern Seite mit ſeinem Haupte aus dem Fluſſe Eurotas traͤn⸗ ke; und da der Fremdling widerſetzte, wo man ei⸗ nen ſolchen ungeheuren Ochſen finden koͤnnte, gab der Spartaner zur Antwort: wo er ſolche Unge⸗ heuer der Menſchen unter den Spartanern getraue zu finden, indem die Schuldige von einem wilden Och⸗ ſen uͤber den Berg Tagaͤtus geſchleifet, und in dem Fluſſe Eurotas erſaͤufet wuͤrden. Aber woher ſolcher Abſcheu? Solche entſetßli⸗ che Strafen gegen die Ehebrecher und Ehebreche⸗ rinnen bey dieſen wilden Heyden? Sie haben kein anderes Geſetz, als das Geſetz der Vernunft und der Natur, aber wie? Befiehlt denn das Geſetz der Natur oder der Vernunft eine ſo ſtrenge Ahn⸗ dung gegen dieſen Raub? Ich will nicht hoffen, meine Zuhoͤrer, daß mich redliche Weltbuͤrger unſrer Zeiten alſo fragen wollen. Sollten ſie es aber wirklich thun, was ſoll ich ihnen zur Antwort geben? Ich weis es, ich will auf die ihrige Frage eine andere ſetzen: ſind ſ es 0S let i led ſe lin R nie ſ nd ener ſch alſo te dn gen. Kmn Nd dir ei fner N N s) en, Nr e ſtßee ie n unt le n ene ind i Sttn grb⸗ Gben te N SONHH ftd in / t UChe hey⸗ nh in den hlut⸗ entie t ud E c, N ſeng⸗ hun, is 669* .ſ 1 Von der Keuſchheit.⸗ 60 es Verheirathete, die mich alſo fragen? So antwor⸗ tet mir: hoͤre Ehemann, der du deine Hand mit einer wuͤrdigen Gemahlinn haſt verknuͤpfet, willſt du leiden, daß jener fremde Ehemann, jener verwege⸗ ne Juͤngling dein Ehebett beſteige? Deine Gemah⸗ linn dir raube? Oder daß dein Weib in fremde Ar⸗ me ſich werfe, und dir die ſchuldige Treue verletze? Ich ſehe ſchon, daß dein ganzes Gebluͤt von Zorn und Rache kocheten: was? ſagſt du, ein Verwe⸗ gener ſoll mein Ehebett beſteigen? Mein Weib ſoll ſich in fremde Arme werfen? Nur Geduld: du kannſt alſo nicht mit gleichguͤltigen Augen und kaltem Blu⸗ te den Raub des Kleinods der ehelichen Treue er⸗ tragen. Was ſagſt du dazu verheirathete Frau? Kannſt du mit gleichguͤltigen Ohren es anhoͤren, daß dein Ehemann dir untreu ſey? Daß er neben dir ein Kebsweib halte? Und daß er in den Armen jener frechen Metze liege? Ich ſehe ſchon, wie dir das Feuer der Rache aus deinen Augen funkelt: was? Mein Ehemann in den Armen einer frem⸗ den? Was? eine freche Metze mein Ehebett. . . ? Rur Geduld, beſaͤnftige nur einen Augenblick deinen gefaßten Zorn. Seyd ihr aber unverheirathet, die ihr mich alſo gefraget habt? So antwortet mir: konnt ihr mit kaltem Blute ertragen, daß ein Raͤu⸗ ber in der Nacht in eure verſchloſſene Kammer, in eure Haͤuſer einbreche, und euch eure beſten Guͤter, und Schaͤtze raube? Wie Juͤngling? Manu? P. Simon Faſtenreden. Qqᷣ Greis? 600 Vierte Rede Greis? Iſt es dir gelegen, daß ein Dieb deine Kammer und Schraͤnke erbreche, und dir dein ge⸗ ſpartes Geld raube? Was? Wirſt du ſagen, ein Dieb in mein Haus einbrechen? Ein Raͤuber mein Geld mir ſtehlen? Nur Geduld, vergiß deinen Zorn nicht: Frauenbild: kannſt du gleichguͤltig dul⸗ den, daß ein Raͤuber, ein Dieb deine Schraͤnke und Kiſten erbreche, deine Kleider, deine Spitzen und Baͤnder, deine Perle, deine Hals⸗ und Oh⸗ rengehaͤnge rauben? Was, ein Raͤuber? Ein Dieb meine Haabſchaften mir ſtehlen? Wohl! wohl! ich ſtrafe euren gerechten Eifer nicht, aber wir wollen anitzo zuſammen rechnen? Ehemann, du willſt vor Zorn raſend werden, wenn ein Boͤswicht, ein Bube dein Ehebett beflecket, und deine Gemahlinn mishandelt, warum erfrecheſt du aber dich jenes fremde Ehebett zu beſteigen, und das Weib deines Bruders zu misbrauchen? Ehe⸗ weib du willſt vor Schrecken und Unmuth verzwei⸗ feln, wenn dein Ehemann ſich in die Arme eines fremden Weibes wirft, oder eine ſchaͤndliche Metze dein geheiligtes Ehebett beflecket? Wie kannſt aber du dich in die Arme eines Fremden werfen? Wie kannſt du deinem Ehemanne die Treue brechen und ihm das dir anvertraute Kleinod der ehelichen Keuſch⸗ heit ſolchen viehiſchen Schweinen vorwerfen? Juͤng⸗ ling, Mann! du tobeſt und raſeſt, wenn ein Dieb in dein gr in en Deren ) Ne frnrt en Y. N nd Kaſt 1I⸗ Von der Keuſchheit. 6 1 in der Nacht in dein Haus, in deine Kammer bricht, und deine Gelder und Haabſchaft dir raubet, und du erfrecheſt dich, du Ehrenraͤuber, du Keuſchheit⸗ dieb, in der Nacht in jenes Haus zu ſchleichen, und deinem Bruder die Ehre ſeines Weibes, ſeines Hau⸗ ſes, das ihm ſo theuer und hoͤher, als alle Schaͤt⸗ ze der Erde, geſchaͤtzte Kleinod der ehelichen Treus zu rauben? Weib du ſtampfeſt mit den Fuͤßen, du raufeſt dir die Haare aus, du willſt verzweifeln, wann ein Dieb, ein Raͤuber dir deinen Geſchmuck, deine Kleider ſtiehlt, und du erfrecheſt dich jener Ehefrau das Herz ihres Mannes, ihre Ehre, das Kleinod der ehelichen Treue zu rauben? Und ihr das Kleid ihrer Ehre auszuziehen? Heißt das das Geſetz der Natur erfuͤllen, ſo der Finger Gottes in dein Herz geſchrieben: was du nicht willſt das dir andere thun ſollen, das khue auch du andern nicht? Du willſt: niemand ſoll dir dein Ehebett beflecken, wie kannſt du das fremde beflecken? Du willſt? niemand ſolle dir eine Stecknadel rauben, und du willſt, das durch ſo heilige Bande, durch ſo feyer⸗ liche Eidſchwuͤre verſiegelte Kleinod der ehelichen Treue andern ſtehlen? Begreifeſt du nun die Ge⸗ rechtigkeit dieſer Strafen und Geſetze, ſo die Hey⸗ den aus dem Lichte der Vernunft gegen die Ehe⸗ brecher und Ehebrecherinnen beſtimmt? Begreifeſt du, daß ſie ſich auf jenen Vernunftſchluß, auf jenes Geſetz der Natur gruͤnden, was du nicht willſt Qq 2 das 612 Vierte Rede. das andere dir thun ſollen, das thue auch andern nicht. Der Kaiſer Severus ließ dieſes Naturgeſetz mit goldenen Buchſtaben in ſein koͤnigliches Schlafge⸗ mach ſchreiben; aber was wuͤrde es nutzen, wenn man es an alle Ehebette mit goldenen Buchſtaben ſchriebe, da es der Finger Gottes ſelbſten in alle Herzen der Menſchen geſchrieben, und dennoch.... Auch Chriſten? Rechtſchaffene Menſchen, red⸗ liche Weltbuͤrger wollte ich ſagen. Wie? Dieſe ſoll⸗ ten ſo ehrvergeſſen ſeyn, ihr Ehebett mit Schande und Ehebruch zu beflecken? Wie? Rechtſchaffene Menſchen, ſollten ihren Bruder, ihrer Schweſter, das theuerſte Kleinod der ehelichen Treue rauben? Ach Zuhoͤrer! wenn ihnen der bloße Gedanke nur aufſtiege, wenn ſie die mindeſte Begierde nach ei⸗ nem fremden Ehebette, nach einem ſo heiligen, ſo theu⸗ ren Kleinode in ihren Herzen ſollten hegen, ſo wuͤr⸗ den ſie ja ſchon einen wirklichen Ehebruch und ei⸗ nen wirklichen Raub dieſes Kleinodes begangen ha⸗ ben, denn das Geſetz verbeut, ſowohl ein fremdes Weib zu begehren, als mit derſelben einen Ehe⸗ bruch zu begehen, weil kein ehrlicher Mann, kein ehrliches Weib mit gleichguͤltigen Herzen wird ertra⸗ gen wollen, daß ein verwegener Boͤswicht, oder ei⸗ ne freche Metze ihnen das Kleinod ihrer Treue, ih⸗ rer 1 . die der ub Men lcel Mo bedi Ne eſfa prie (Nn hen ſüt e⸗ 16 uht den 5 eiſen Unden nin ce i i ſeni D lehe uch git oſ⸗ wen den 1Ae 44 4, d⸗ ſee 1 chorde hofſene nle ahbent rfe ne vte⸗ i ,on d ⸗ n mns Ce na, in Gtn en⸗ 4, Tune, 1 6 Von der Keuſchheit. 6 13 rer Ehe und Liebe anzutaſten ſich geluͤſten ſolle; und da ſie es nicht dulden wollen, wie koͤnnen ſie, ohne bieſes naͤmliche Geſetz zu uͤbertreten, nach einem frem⸗ den Weibe, nach einem fremden Manne luͤſtern? Saget es mir nicht, daß dergleichen Ehren⸗ raub im Werke, oder Gedanken kein rechtſchaffener Menſch, kein redlicher Weltbuͤrger, minder ein Chriſt begehen koͤnne: denn ich frage, iſt es nicht zu einer Mode geworden, daß der Mann fremde Weiber bedienet, und das Weib fremde Aufwarter hat? Je mehrere der Mann hat, deſto galanter wird er geſcholten, je mehrere ſie hat, deſto artiger wird ſie geprieſen. Es wird doch bey dieſer Bedienung, bey die⸗ ſer Aufwartung, werdet ihr ſagen nichts ſuͤndliches vorge⸗ hen? Aber, wenn jener Juͤngling, jener Mann ſo ſpaͤt aus dem Hauſe eines verheiratheten Weibes in Abweſenheit ihres Mannes koͤmmt? Aber, wenn je⸗ nes Weib, jenes verheirathete Weib, ſo ſpaͤt in der Nacht Beſuche annimmt? Wenn ſie ſelbſten aus dem Hauſe jenes... Still, ſtilll Wenn jener Mann einem Weibe, einer ledigen Perſon ſo reiche Schen⸗ kungen giebt? Und ſie ſo vertraut, ſo bekannt mit ihm in allem Umgange und allen Geſellſchaften iſt? Und er hernach taͤglich ſeine geheime Beſuche bey ihr abſtattet? Still! ſtill, wenn es wahr waͤre, was ihr mir erzaͤhlet, ... Es iſt mehr alszuwahr... ſo rede ich nichts mehr: nein, ein ſolcher Raub, Q q 3 eine 6 14 Vierte Rede. Von der Keuſchheit. eine ſolche muthwillige Verſchwendung des koͤſtlichen Kleinods der ehelichen Treue, verdienet Thraͤnen, aber keine Worte; denn was hilft es, wenn ich mit lauter Stimme ſchreye, Diebe, Diebe! Raͤuber, Raͤu⸗ ber! ſie fliehen nicht, weil K ie Schutz, weil ſie Frey⸗ heit finden. O wie gern wollte ich ſolchen Untreuen das Bey⸗ ſpiel des keuſcheſten jungfraͤulichen Braͤutigams, der Lilien der Jungfrauen, und des geheiligten Eheſtan⸗ des des heiligen Joſephs heute vorſtellen: aber, wenn ſie das Geſetz der Natur nicht beweget, wie wer⸗ den die Beyſpiele einen Eindruck thun? An den Urheber der Reinigkeit, an den Stifter des gehei⸗ ligten Ehebandes will ich mich wenden, ſeine Gna⸗ „ſo die Augen der Suͤnderinn eroͤffnet, will ich anflehen. Durchdringe dieſe untreue Herzen mit einem Strahle deiner goͤttlichen Barmherzigkeit, er⸗ leuchte ihre Augen, daß ſie den Werth des koͤſtli⸗ chen Kleinodes der Reinigkeit erkennen, und ſel⸗ bes vor Raͤubern und Dieben bewahren. Dieſes flehe ich. uh ce inen hni Nu⸗ s Gey⸗ ,er e ,wen ie w de ehin Gage⸗ li n t,a⸗ t aſ⸗ hen Fuf 2. 5 e . ℳ. N. .N. . E. .S. . N N. 6 Ra e Na eN * E, V. We. . e ℳM R,αRο *ρ . e. Fuͤnfte Rede. Non occides. Du ſollſt nicht toͤdten. Eingang. Novon ſchwaͤtzet der Auguſtinerprediger in 7 D dieſer heiligen Zeit, fragen einige aus Vorwitz, andere aus Geſpoͤtte? Von den Gebothen Gottes, bekommen ſie zur Antwort, die er die Geſetze der Natur nennet: von wie vielen hat er noch zu reden? fragen ſie: von dem fuͤnften, ſiebenten, achten und zehenten, iſt die Antwort. Q q 4 Gott Fuͤnfte Rede “”“ Gott ſey es gedanket, ſagt der eine, in dieſe Pre⸗ digten kann ich ſchon gehen, denn dieſe treffen mich nicht; in dieſe brauche ich nicht zu gehen, ſagt der andere; denn ich habe noch keinen todt geſchlagen, ich habe noch nicht geſtohlen, ich habe noch kein fal⸗ ſches Zeugniß gegen meinen Naͤchſten gegeben; denn ich bin noch niemals vor Gerichte geſtanden. So habe ich auch weder meines Naͤchſten Haus, Knecht, Magd, Ochs, Eſel, noch alles was ſein iſt, ver⸗ langet. Aber, jener. jene.. . die koͤnnen in dieſe Predigten gehen. Kennet ihr dieſe Spra⸗ che, meine Zuhoͤrer? Ich will euch den Lehrmeiſter derſelben auffuͤhren, ſo werdet ihr ſie bald kennen lernen. Es trat ein heiliger Phariſaͤer in den Tem⸗ pel zu Jeruſalem, er ſtellte ſich vor dem Altare des Herrn, und ſieng an, ſich alſo zu rechtfertigen: ich danke dir, o Gott! ſprach er, daß ich nicht bin, wie andere Leute. Ich habe nichts geſtohlen: ich habe keinem Unrecht gethan: ich habe die Ehe nicht gebrochen: ich habe keinen todtgeſchlagen: aber jener, der dort in einem Winkel ſtehet, der ſich nicht getrauet, ſeine Augen aufzuheben .. So rechtfertigte ſich der Phariſaͤer, und ſo rechtfertigen ſich alle, die bey ſich ſelbſten denken, ich bin nicht wie andere Leute. Redet der Prediger von dem erſten Gebo⸗ the, du ſollſt Gott deinen Herrn allein anbethen, und neben ihm keine fremde Goͤtter haben: das ge⸗. het P nih N hen, irſ⸗ den Et ſecht, Cme hmiſt kennen Denn te des i ih thn, 9. 0 4 ſenen Nitanc e 1 die bo andere Gebe⸗ bethen, das h 4 Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 6=e het mich nichts an, ſagt er, ich mache mein Kreuz wenn ich aufſtehe: ich bethe mein Morgengebeth, wenn ich nicht verhindert werde: ich gehe alle Sonn⸗und Feyertage in die Kirche, und hoͤre meine Meſſe: und wenn ich mich niederlege, bethe ich, ſchlafe ich in dem erſten Vater unſer ein, ſo ſchlafe ich heilig und fromm ein: von fremden Goͤt⸗ tern weis ich gar nichts, denn ich habe in der chriſtlichen Lehre als ein Kind gelernet, daß nur ein Gott ſey: aber jene große Peruͤke, die man in dem Jahre kaum einmal in der Kirche, und niemals an dem Tiſche des Herrn ſiehet: jene Saloppe, die ſich erſt bey dem Sonnenaufgange zu Bette leget, und bey dem Mittagseſſen aufſtehet, die koͤnnen die Pre⸗ digt von dem erſten Gebothe hoͤren, und ſie koͤnnen auch in die Predigt von dem dritten Gebothe gehen: denn bey ihnen iſt der Werktag, wie der Sonntag, und wenn ſie nicht ihre ſchoͤnen Kleider und herrli⸗ chen Putz wollten auf die Schaue fuͤhren, ſo wuͤrde man ſie ſo wenig an den Sonntagen, als an den Werktagen, in den Tempeln ſehen: dieſe ſind es, die ſo viele fremde Goͤtter anbethen, als ſie Freunde und Goͤnner ſuchen: oder ſo viele jenes Weib An⸗ bether hat. So reden dieſe Phariſaͤer, und ſie den⸗ ken nicht, daß ihr Herz weit davon iſt, wenn ſie Gott anbethen: daß ſie nur aus Gewohnheit in den Tempel kommen: und daß ſie ſo viele Goͤtter als O q 5 Leiden⸗ 6 Fuͤnfte Rede. Leidenſchaften haben: und alſo keiner mehr als ſie ſr der Predigt von dem erſten und dritten Gebothe be⸗ doͤrfen. Redet der Prediger von dem zweyten Ge⸗. hhen bothe: das gehet mich nichts an, heißt es, ich huͤte D mich wohl, daß ich den Namen Gottes nicht ver. u geblich fuͤhre: den Teufel habe ich zwar oͤfter in ſcen dem Munde, aber den Namen Gottes deſto weni⸗ Man ger; und wenn ich ſelben in den Kirchen hoͤre nen⸗ nen, ſo neige und beuge ich mich, wie andere Leute; id fluche und ſchwoͤre ich, ſo thue ich es, um entweder lehen meine Kinder und mein Hausgeſind im Reſpecte zu beſte behalten, oder es geſchiehet aus Gewohnheit: aber er ge jene hat der Prediger recht getroffen, die alle Au⸗ Sr genblicke Herr Jeſus ruft: und jener hat ſeinen Theil Ekan bekommen, deſſen Morgens⸗Abends⸗und Tiſchge⸗ liter beth, Fluchen, Schwoͤren und Laͤſtern iſt: und der derg Phariſaͤer denkt nicht daran, daß, wenn er bey je⸗ er di dem Dinge Gott zum Zeugen anruft, und ſeine derg Seele verſchwoͤret, und wie ein Roßknecht fluchet, Si und ſacramentiret, und um einen kleinen Gewinnſt ſe ſn Himmel, Gott und die Seele verſchwoͤret, er den Nrn Namen Gottes entheilige, und alſo keiner mehr, als let er er, dieſer Predigt bedoͤrfe. ch. nc Redet der Prediger von dem vierten Gebothe, n und lehret Kindern und Aeltern ihre Pflichten zu nitd erfuͤllen: Gott ſey gedanket, ſagt er, meine Aeltern ie ſind lange verſtorben, denen kann ich nicht unge⸗ K horſam G n N er ven n s e e e ſchoe⸗ ſ de 1e ſin ſchet int N i, botſe Gen Aen t n⸗ loſrn Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 619 horſam ſeyn: meine Kinder ſind erzogen, und koͤn⸗ nen betteln, wo ſie wollen; aber fuͤr jene ungera⸗ thene Kinder iſt die Predigt recht, die den ganzen Tag auf den Gaſſen, oder in den Bierhaͤuſern umſchlingeln, und ihren Aeltern noch Grobheiten ſagen: fuͤr jene Aeltern ſind die Lehren dieſer Kin⸗ PD derzucht, die ihre Kinder fuͤr ihren Abgott halten, und ihren allen Muthwillen durch die Finger ſehen: und der Phariſaͤer denkt nicht daran, daß keiner gegen ſeine Aeltern undankbarer als er, der ſeiner verſtorbenen nicht einmal gedenket, und daß, wenn er gleich keine Kinder mehr hat, er die naͤmliche Sorge und Aufſicht fuͤr ſein Hausgeſind, fuͤr ſeine Enkeln, und Enkelinnen zu tragen habe, und alſo keiner mehr, als er, dieſer Predigt bedoͤrfe. Redet der Prediger von dem ſechsten Gebothe: ſchildert er dieſes haͤßliche Laſter: ich habe kein Weib, ſagt der Phariſaͤer: ich bin unverheirathet, ſpricht die Scheinheilige: ſtolz ſehen ſie ſich um, als wollten ſie ſagen, euch alle gehet dieſe Predigt an, aber nur mich nicht; aber nur mich nicht; der dort, den⸗ ket er, der die Augen ſo niederſchlaͤgt: jene, die ſo roth: die andere, die ſo blaß ausſiehet: dieſe ſind nach dem Leben getroffen: dort jener Publican in dem Winkel der Kirche: er ſtoͤßt ſeinen Nachbarn mit dem Ellenbogen: er tritt ihn mit dem Fuße: hoͤreſt du, was der Prediger ſagt? Schade, denkt ein anderer, daß nicht jener, nicht jene in der Pre⸗ digt 620 Fünfte Rede. digt ſind, die koͤnnten ihr Ebenbild gemalet ſehen; und der Phariſaͤer denkt nicht daran, daß er auch von dieſen verbothenen Aepfeln genaſchet: und daß er ſo oft in den Gedanken das ſechste Geboth, als ein anderer ſeinem Duͤnken nach, in dem Werke uͤbertritt. Redet der Prediger von dem fuͤnften Gebothe: du ſollſt nicht toͤdten, das gehet mich gar nichts an, ich habe in meinem Leben keinen todtgeſchlagen; aber komm du Phariſaͤer, ich habe mich geirret, komm du rechſchaffener Menſch, du redlicher Welt⸗ buͤrger, laß dir das fuͤnfte Geboth heute auslegen und ſehen, ob es dich nichts angehe: ob du es nicht taͤglich uͤbertrittſt: aber du mußt nicht, wie der Phariſaͤer, handeln: du mußt nicht nach dem Staube vor der Thuͤre eines andern ſchauen: du mußt deine Augen auf den Miſthaufen vor deiner Thuͤre werfen: du mußt nicht nach dem Splitter in den Augen der andern ſchauen, deinen eigenen Balken mußt du vor Augen haben: du mußt nicht/ die fremde Fehler vor dir haben, und die deinige auf den Ruͤcken werfen: kurz, du mußt die Reden des Predigers nicht auf andere deuten, ſondern uͤber ſelbe dein eigenes Gewiſſen erforſchen, wenn ſie ſol⸗ len fruchtbar ſeyn. Thu dieſes, und vernimm mich. Erſter him zvar Sch wie nenne eurt 60 g Nugn nenne ehore doch n Albeſe Abr le Eer kor Elzer tne der iicht 6 ire Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 62 Erſter Theil. Der Todtſchlag des Leibes. Erleuchte Geiſter, wie meine Zuhoͤrer ſind, wiſſen, daß der Menſch aus zweyen Theilen beſtehe: naͤmlich aus dem Leibe, und aus der Seele: es ſind zwar einige Pflaſtertreter, die ein paar Tage in der Schule der Hoͤlle von dem Catheder der Peſtilenz, wie ſolche atheiſtiſche Lehrſtuͤhle ein großer Koͤnig nennet, gewiſſe aus dem Pfuhle und Moder der epicuriſchen Weltweiſen (die andere, die eben ſo we⸗ nig glauben, als ſelbe gethan, und deswegen ihr Zeugniß nicht kann verworfen werden, die Schweine nennen) hervorgezogene, und aufgewaͤrmte Zweifel gehoͤret, und ſelbe wie Papageyen ihren Lehrern nach⸗ ſchwaͤtzen: es iſt keine Seele, ſagen ſie, oder ſie kann doch nicht ſo ſonnenklar erwieſen werden, als man erweiſen kann, daß drey und vier ſieben machen. Aber rechtſchaffene Menſchen und redliche Weltbuͤr⸗ ger koͤnnen doch unnoͤglich ſolchen milchbaͤrtigen Stutzern, und viehiſchen Freygeiſtern dieſen After⸗ ſatz zugeben, daß der Menſch keine Seele habe, oder daß ſelbe mit dem Koͤrper abſterbe, wenn ſie nicht einem jeden nur Halbvernuͤnftigen wollen zum Geſpoͤtte und Gelaͤchter dienen. Ich will es ihnen mit 62² Fuͤnfte Rede. mit dreyen Worten erweiſen, daß dieſe Seelenlaͤugner ſich nicht nur laͤcherlich machen, ſondern dummer als Hornvieh denken. Solche hocherleuchte Geiſter, die dem Menſchen die Seele wollen abſprechen, muͤſſen entweder ſagen, daß die Menſchen, wie Maſchinen belebet , de ge hen, und handeln: oder ſie muͤſſen ſagen, ihre eel ſey das Blut oder der Nervengeiſt des Menſchen, der mit dem ſterbenden Menſchen erkaltet, und vne⸗ trocknet; ſagen ſie das erſte, ſo machen ſie ſich laͤ⸗ cherlich, denken ſie das andere, ſo denken ſie dum⸗ mer als das Hornvieh. Denn, , ſget mir, ihr ſtarken Geiſter waͤr. 5 nicht recht laͤcherlich, wenn ein Kuͤnſtler eine tue, oder eine Mannsperſon, oder ein Irauenbe vorſtellende Maſchine ſo kuͤnſtlich verfertiget R daß ſie gehen, reden und handeln koͤnnte non D vernuͤnftiger Menſch, ein redlicher We arcer⸗ wollte hingehen, ſich vor dieſer Maſchine R ihr Ehre bezeugen: von ihr Schuß Pae Bein und dergleichen fordern; und thaͤten dien⸗ . ele che nicht alle Menſchen? Wenn jenes di eine Maſchine iſt, und keine Seele hat , kante S nicht laͤcherlich, daß du ſie anbetheſt 7 Dih vor i r bl geſt? Von ihr Gefaͤlligkeiten begehreſt? Wenn Jene Fuͤrſt, jener Große und Maͤchtige, keine Seele e vor i gnel hon ware Mi 6 herlie ſer zu hürge ireh lſe N ourdn let e in h⸗ den Ge glicket Mnſl tetniinf lie Riſe Uer en n ſa hre ume nſce ſi⸗ heey⸗ El n, Nale l⸗ e dun dare 6 eE cetti⸗ ie, Gnd en Cnge, lalzn e 1 Gli ſelſt tihrle 8 1 nn ehen 6 Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 623 ſo iſt er eine Maſchine; und iſt es nicht laͤcherlich vor dieſer Maſchine die Knie beugen? Gnade, Gunſt und Wohlthaten von ihr fordern? Oder ihre Un⸗ gnade, ihren Zorn, ihr Geſetz befuͤrchten? Und ſo von allen Handlungen der Menſchen zu reden. Es waͤre alſo die ganze Welt ein bloßes Puppen und Marionettenſpiel, und alle Menſchen, waͤren nichts als Maſchinen, die zu nichts taugeten als eine laͤ⸗ cherliche Comoͤdie auf der Schaubuͤhne der Welt vorzuſtellen. Rechtſchaffene Menſchen, redliche Welt⸗ buͤrger muͤſſen einen ſolchen Gedanken fuͤr eine Ra⸗ ſerey eines wahnwitzigen Menſchen aushoͤhnen und verlachen. Nun wollen wir auch ſehen, daß der recht horndumm von einem Menſchen denke, der glau⸗ bet ſeine Seele ſterbe mit dem Koͤrper ab: nur ein Hornvieh, wenn es denken koͤnnte, koͤnnte ſich den Gedanken aufſteigen laſſen, daß es eine edlere gluͤckſeligere und vernuͤnftigere Maſchine als der Menſch ſey; denn der verdiente gewiß nicht unter vernuͤnftigen Menſchen geduldet zu werden, der ſich einbildete, er ſey ein elenderes und unvernuͤnftigeres Thier als ein dummer Ochs, oder Eſel: und ſehet, dieſes muß doch jener Menſch denken, und zugeben, der den Satz will behaupten, daß ſeine Seele mit dem Koͤrper abſterbe. Der Ochs, der Eſel frißt, was er mag: er thut, was er will: empfindet er die 624 Fuͤnfte Rede. die Schlaͤge, ſo hat er doch keine Ueberlegungen daruͤber, welche die Schlaͤge erſt recht empfindlich macht: die Scheltworte beißen ihn nicht, und kein Ungluͤck betruͤbet ihn: er iſt keinem Geſetze unterjo⸗ chet: er hat keine Befehle und keine Strafe zu fuͤrchten: ſtirbt nun die Seele des Men⸗ ſchen, mit dem Koͤrper wie das Vieh ab, ſo iſt er⸗ elender als ein Ochs: er darf nicht eſſen und trin⸗ ken, was er will: er darf nicht hingehen, wohin er will: er empfindet nicht nur ſeine Ungluͤcksfaͤlle, ſondern ſie betruͤben ihn: ſie quaͤlen ihn in ſeiner Vernunft und Ueberlegung: er iſt dem Geſetze un⸗ terjochet: er muß die Strafſen fuͤrchten: er muß vor allen Obern zittern: hat er nun nichts nach dem Tode zu hoffen oder zu fuͤrchten, ſo iſt er elender als ein Ochs, und dummer als ein Eſel, daß er dem Geſetze gehorſamet, die Strafe fuͤrchtet, und duldet, und nur den mindeſten Mangel leidet; denn wenn die Seele ſtirbt, wovor fuͤrchtet er ſich? warum will er elender und ungluͤcklicher als ein Vieh leben? warum unter⸗ nimmt er nicht alles was ihn vergnuͤgen, und gluͤck⸗ lich machen kann ſo lang er lebt? muͤßte alſo nicht dieſer Menſch elender als ein Vieh, dummer als ein Hornvieh ſeyn. Nein, nein ihr ſeyd rechtſchaffene Menſchen, ihr ſeyd redliche Weltbuͤrger, ihr koͤnnt alſo nicht !ſo laͤ. cherlich denken, daß die Menſchen Maſchinen ſeyn, und len der allei die ſach könn uͤrp t then. Men eingi Deer chen, Zuven e lc⸗ fein liſn , Nen 1 Nin 1 le, ſ te e i e gnoru⸗ Sde Coder un dge bein Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 625 und ſo horndumm koͤnnt ihr nicht urtheilen, daß des Menſchen Seele wie die Thiere abſterbe; ihr muͤßt alſo zugeben, daß der Menſch aus einer Seele und aus einem Leibe beſtehe, und daß die Seele unſterb⸗ lich ſey. Iſt nun die Seele unſterblich, ſo hat ſie ein Le⸗ ben, ſo von dem Koͤrper nicht abhaͤngt: und auch der Koͤrper muß ein Leben haben, ſo von der Seele allein nicht abhaͤngt; weil der Koͤrper ſtirbt, und die Seele dennoch lebt; wir koͤnnen alſo einen zwey⸗ fachen Todtſchlag an dem Menſchen begehen, wir koͤnnen den Koͤrper toͤdten und auch die Seele: den Koͤrper wirklich; aber nur ſittlich die Seele: beyder Todtſchlag iſt unter dem Geſetze der Natur verbo⸗ then. Du ſollſt nicht toͤdten. Ich nenne es ein Geſetz der Natur, weil die Natur und das Licht der Vernunft einem Menſchen eingiebt, auf ſein Leben, und auf ſein Daſeyn in dieſer Welt, oder auf ſeine Selbſterhaltung zu wa⸗ chen, und alle Sorge und allen Fleiß fuͤr ſelbe an⸗ zuwenden; wir fuͤhlen alle die Staͤrke dieſes Geſet⸗ zes; denn wir fuͤrchten den Tod, als das groͤßte Uebel: der Kranke, dem die Seele auf der Zunge ſitzt, verlangt noch laͤnger zu leben: und der alte Greis, wenn er hundert Jahre erlebet, und mit ei⸗ nem Fuße ſchon in dem Grabe ſtehet, der ſeufze P. Simon Faſtenreden, *Rr noch 626 Fuͤnfte Rede.⸗ noch nach einem Jaͤhrgen, zu leben: und wir hal⸗ ten den fuͤr einen Wahnwitzigen, der ſich ſelbſten toͤd⸗ tet, oder von einem andern ſich muthwillig um⸗ bringen laͤßt: kurz zu ſagen: wir erkennen aus dem Lichte der Vernunft, daß das Leben das groͤßte Gut der Erde ſey, und wir halten den fuͤr unſren aͤrg⸗ ſten Feind, der uns nach dem Leben ſtellt, oder ſel⸗ bes uns raubet; weil er uns das groͤßte Gut ent⸗ ziehet. So theuer und lieb uns aber unſer Le⸗ ben iſt, ſo theuer und lieb iſt das ſeinige einem jeden andern. Wollen wir nicht, daß uns ein anderer unſer Leben nehme, ſo ſaget uns das ſchon mehrmalen angeregte Geſetz der Natur, daß wir einem andern das nicht nehmen ſollen, was wir nicht wollen, daß es uns ein anderer nehme; ihr werdet alſo ohne weitlaͤuftigern Beweisgrund erken⸗ nen, daß uns das Geſetz der Natur vorſchreibe, kei⸗ nen Menſchen zu toͤdten. Wohlan rechtſchaffene Menſchen, redliche Welt⸗ buͤrger, die ihr ſo ſtolz und eiferſuͤchtig auf die Beobachtung des Geſetzes der Natur pochet, erfuͤl⸗ let ihr buchſtaͤblich dieſes fuͤnfte Geſetz der Natur; der Menſch kann auf verſchiedene Arten getoͤdtet werden, durch eine gewalkthaͤtige Fauſt, mit einem Eiſen, mit einem Bleye: er kann getoͤdtet werden durch ein geheimes Gift und dergleichen; er kann ge⸗ loͤdtet mmen hhaͤt veie ten Nur dern Feind ls e funſch Ner Nen, Afrgt terd lr di ucſh e lerhene ,al dß 0 r Kn ti f de i Ne; gtirii t eten et Pecn lny⸗ N Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 627 toͤdtet werden, durch Entziehung der Nahrung und Lebensmittel: durch gewaltthaͤtige Unterdruͤckung und Verfolgung: durch ſchwere Traurigkeit, und innern Kummer: durch Unmaͤßigkeit und Entkraͤftung der Lebensgeiſter durch giftigen Zorn. Ich muß es eingeſtehen, wir leben in jenen ge⸗ ſitteten Zeiten, wo die rechtſchaffene Menſchen ihre Haͤnde nicht mehr ſo oft in dem Blute ihres Mit⸗ menſchen beſudeln. Seinen Nebenmenſchen gewalt⸗ thaͤtig zu ermorden, iſt nur ein Handwerk der ver⸗ zweifelten Moͤrder und Straßenraͤuber, die mit den guten Sitten auch die Vernunft haben ausgezog Nur Menſchen, die keine Menſchen mehr ſind, HD dern als grauſame Beſtien vom Zorne, Haſſe, und Feindſchaft in eine Wuth gebracht werden, koͤnnen aus einem wilden Zank⸗und Rachgeiſte ihren Neben⸗ menſchen anfallen, und ſelben grauſam ermorden. Oder Menſchen, die alle menſchliche Liebe ausgezo⸗ gen, koͤnnen einen Menſchen, den ſie zu einer un⸗ ertraͤglichen Laſt halten, durch Gift und Meuchel⸗ mord aus dem Wege raͤumen; doch dieſe Abentheuer hat die Menſchlichkeit laͤngſtens aus der Zahl der rechtſchaffenen Menſchen und redlichen Weltbuͤrger geſtoßen, und ſie zu dem Abfeim des Raubgeſindes verbannet, und fuͤr dieſe iſt keine wirkſamere Kan⸗ zel, als der Gal⸗ igen und das Rad, und keine ein⸗ Rr 32 dring⸗ 628 Fuͤnfte Rede. dringlichere Predigt als der Strang und das Schwert. Nur noch eine Art von einem gewalltthaͤtigen Todtſchlage weis man unter den geſitteten Weltbuͤr⸗ gern, die unter der Maske der Ehre zu Zeiten den Degen ziehet, und oft ſeinen beſten Freund kalt zur Erde legt. Ihr werdet merken, daß ich von dem Zweykampfe rede: die heiligſten Geſetze, die in allen Welttheilen von allen geſitteten Voͤlkern gegen die⸗ ſen heydniſchen, aus der Abgoͤtterey, ja aus der Hoͤlle abſtammenden Goͤtzen und Abgott der eiteln Ehre ſind abgefaſſet worden, zeugen genugſam wie verflucht und abſcheulich der Mord in einem Zwey⸗ kampf ſey. Ich will nur eine einzige Anmerkung im Vorbeygehen hieruͤber machen; weilen rechtſchaffe⸗ ne Menſchen und redliche Weltbuͤrger den Zwey⸗ kampfe als eine Selbſtrache und eigenmaͤßige Recht⸗ verſchaffung werden anſehen, die in keinem Falle und von keinem Geſetze einem Weltbuͤrger erlaubet; denn ſonſten bedoͤrften wir keine Richter und Rich⸗ terſtuͤhle, wenn jeder Beleidigte ſich ſelbſten koͤnnte raͤchen, und die Welt wuͤrde bald ein Schlachtfeld voller Leichen ſeyn. Ich will alſo dieſen heydniſchen Goͤtzen der vermeynten Ehre, der der Stifter des Zweykampfs iſt, mit einem Strahle der Vernunft zerdruͤmmern. Welcher vernuͤnftige Menſch kann ſich alſo vergehen, daß er eine vermeynte kleine Schan “ Gn ſiß ſine ein hen ben Nes s der 618 oder Ehr meynt Und Untet⸗ ſlbes Vahe elt irge Wb Munn Walb in li⸗ N ltre den ſolen 4 Ne Ne N Von dem Dodtſchlage des Leibes und der Seele. 629 Schande oder Verunehrung von ſich abzulehnen ei⸗ ne groͤßere begehen will? Und welcher vernuͤnftige Menſch wird um ein geringes und eingebildetes Gut zu erhalten, das groͤßte und wahrhafte verſchleudern? Saget, muß dieſer Menſch nicht wahnwitzig ſeyn? Und was thut der Weltbuͤrger, der den Zweykampf annimmt, und in ſelbem ſeinen Mitbuͤrger nieder⸗ ſtoͤßt? Er vermeynet jenes Schimpfwort habe ihm ſeine ganze Ehre geraubet; und dieſes bildet er ſich ein, denn ich habe noch keinen Geſchimpften geſe⸗ hen, dem das Schimpfwort an der Stirne geſchrie⸗ ben geſtanden, und er ſchreibet mit dem Blute ſei⸗ nes Bruders die unerloͤſchliche Schande eines Moͤr⸗ ders an ſeine Stirne. Wenn er ihn niederſtoͤßt, oder verwundet, muß er entweder fluͤchtig, wie Kain, aus ſeinem Baterl lande in der Irre umherwandeln, oder zur Rettung ſeiner Ehre den Kopf unter dem Schwerte des Scharfrichters laſſen: er will ein ver⸗ meyntes Gut ſeiner Ehre mit dem Degen retten, und muß das wahre und groͤßte Gut, ſein Leben, unter dem Schwerte des Richters einbuͤßen, oder ſelbes mit einer ſchimpflichen Flucht und ewigen Verbannung buͤßen. Ich habe es eine eingebildete Verletzung der Ehre genennet; denn redliche Welt⸗ buͤrger werden mir beyfallen, daß ein ſerlachter Weltbuͤrger durch Schimpfworte einen ehelichen Mann nicht entehren koͤnne, und ein reck geſhaſkner chtſch Weltbuͤrger einen ehrlichen Mann nicht verunehren . 9 hrlich Rr 3 werde. 630 Fuͤnfte Rede. werde. Doch ich habe es ſchon geſaget, daß ſolche gewaltthaͤtige Todtſchlaͤge unter geſitteten Voͤlkern nicht mehr ſo gemein ſeyn. Indeſſen je ſeltener die⸗ ſe gewaltthaͤtige ſind, deſto gemeiner ſind die gehei⸗ me und verborgene Todtſchlaͤge. „Unrnter dieſen Todtſchlaͤgen habe ich die Entzie⸗ hung der Lebensmittel und Nahrung gezaͤhlet. Es wird eins ſeyn, wenn du deinem Bruder den moͤr⸗ deriſchen Dolchen in die Bruſt ſtoͤßeſt, oder wenn du ihn in der Armuth und Duͤrftigkeit an dem Hun⸗ ger, und nicht nur ihn, ſondern ſein Weib und ſei⸗ ne Kinder verſchmachten macheſt; ja ich glaube je⸗ der Richter wird den letzten Todtſchlag fuͤr grau⸗ ſamer halten. Und du Grauſamer! um eine dir ge⸗ ſchehene kleine Beleidigung zu raͤchen: um deine Falſchheit, um deinen Neid zu kuͤtzeln: und deine gluͤrnde Rache abzukuͤhlen, darfſt du bey deinem Fuͤrſten, bey deinen Obern jenem ehrlichen Manne einen Fehler aufbuͤrden, oder einen kleinen begange⸗ nen vergroͤßern, daß ihn der Herr ſeines Amtes entſetzet: aus ſeinem Dienſte jaget: und ihm alſo Brod und Nahrungsmittel raubet, und er mit ſei⸗ nem Weibe und ſeinen Kindern an den Bettelſtab gebracht, in Hunger und Kummer verderben und „ verſchmachten muß; du, du biſt der grauſame Moͤr⸗ der, der du dieſen dienſt⸗ und brodloſen Mann, dieſe ehrliche Familie um Ehre, Gut und Leben bringeſt, und ſenr ; be or⸗ W h0 udſe Uley Gin ee Nr Me Uenent Mone annt ynd n t aelti ben U ne h Priekhh Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 631 und du willſt doch ein redlicher Weltbuͤrger ſeyn? Willſt du, verlangeſt du, daß man dich um deinen Dienſt, um deine Ehre, um dein Brod und Nah⸗ rung bringe? Wenn du es nicht ertragen kannſt, warum ermordeſt du andere? Du Geizhals, du Un⸗ menſch und Tyrann, wenn dir ein redlicher Welt⸗ buͤrger in der Noth was abgeborget, und du aus Furcht, du moͤchteſt dein Geborgtes verlieren, ihm ſein Haus, ſeine Guͤter, ſeine Waaren, ſein Haus⸗ geraͤthe anſchlaͤgeſt, verkaufſt und verſchleudereſt, und ihn um ſeine Nahrung und Vermoͤgen bringeſt, und er alſo an den Bettelſtab gerathen, in Hunger und Kummer muß verſchmachten? Oder wenn du aus Bosheit durch Proceſſe und Streithaͤndel einen ehrlichen Mann um alles das Seinige bringſt, und er alſo an dem Hungertuche nagen, und verſchmach⸗ ten muß? Oder, wenn du ihn durch deine verleum⸗ deriſche Zunge, um ſeinen Credit, um ſeine Kund⸗ ſchaft, um ſeinen Verdienſt und ſeine Nahrung bringeſt: oder wenn ihr, unbarmherzige Menſchen, einem ar⸗ men kranken, hungerigen und nothleidenden Men⸗ ſchen, durch eine Arzney, durch ein kleines Almo⸗ ſen, durch eine mitleidige Beyſteuer das Leben ret⸗ ten und erhalten koͤnnet! ihr aber ſeine Noth mit gleichguͤltigen Augen ſehen, mit ungeruͤhrten Ohren anhoͤren koͤnnet, und euch wenig daran gelegen, ob jener kranke Hausarme, jener elende Bettler, jene brodloſe Wittwe verſchmachte und verhungere; Moͤr⸗ Rr 4 der 632 . Fuͤnfte Rede. der ſeyd ihr, Todtſchlaͤger ſeyd ihr; denn deßwegen hat euch die Natur die Mittel gegeben, daß ihr den Duͤrftigen zu Huͤlfe kommen ſollet; weilen ſie eure Bruͤder, eure Mitbuͤrger ſind. Und wie? Wenn euch die Natur und Ungluͤcksfaͤlle in dieſen elenden Stand geſetzer hatten, wuͤrdet ihr nicht das naͤmli⸗ che von andern verlangen und fordern? Sagt euch aber nicht das Geſetz der Natur, daß was ihr wol⸗ let, das euch andere thun ſollen, ihr auch andern zu thun ſchuldig ſeyd; und da ihr dieſe eure Pflich⸗ ten nicht erfuͤllet, ſo ſeyd ihr Moͤrder und Todt⸗ ſchlaͤger. Schmaͤuchelt euch nicht, daß ihr es nicht ſeyd, weilen ſelbe nicht augenblicklich ſterben, ſon⸗ dern langſam verſchmachten; denn ihr ſeyd deſto grauſamere Moͤrder und Todtſchlaͤger: Tyrannen ſeyd ihr, weilen ihr ſchuld daran ſeyd, daß dieſe Elen⸗ de langſam ſterben, und mit dem Elende und Hun⸗ ger vor ihren Augen taͤglich ſterben muͤſſen; ſo, wie der ein grauſamer Moͤrder, ſo den andern langſam und ſchmerzlich in ſeinen Wunden ſterben macht. Aber wie oft geſchiehet es, daß ihr in dieſen Faͤllen eure Mitbuͤrger auch gaͤhling umbringt? Ihr ſtuͤrzet jenen in ein Ungluͤck, in eine Ungnade: ihr bringt ihn um ſeinen Dienſt, um ſeine Ehre, um ſein Brod, um ſeine Guͤter, um ſeine Kinder, um ſein Gluͤck: ihr moͤgt es aus Neid, oder Haß, aus Bosheit oder Verleurndung thun: ziehet ſich der ehr⸗ liche werf leun ihr hein En en teißt Todt wenn t: ehene Uiſtc die di In ſe Uien hens ſicht nſe Venn ſenden nt audh pel⸗ ſdert o⸗ W deſeo enſed En hn ,de nſmn poe ticn ſde! ee, n ne, ⸗ 6 Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 633 liche Mann, dieſen ſeinen Fall, ſein Ungluͤck zu Herzen, druͤcket ihn der Kummer, die Traurigkeit nieder, ſtuͤrzet ihn ſein Schmerz in eine Krankheit, ſtiebt er: ihr, ihr grauſame Menſchen, ihr grau⸗ ſame Weltbuͤrger! ihr ſeyy die Moͤrder, ihr ſeyd die Todtſchlaͤger. Ihr gerathet mit jenen in einen Zank: ihr werfet ihm laͤngſt vergeſſene Fehltritte vor: ihr ver⸗ leumdet ihn: ihr greift ihn mit Scheltworten an: ihr verunbildet ihn oͤffentlich: ihr verſchwaͤrzet ihn heimlich: ihr uͤberſchuͤttet ihn mit Schimpf und Spotte: ihr ſuchet ſeinen Zorn gefliſſentlich zu rei⸗ zen: er koͤmmt in wildes Feuer: er geht nach Hau⸗ ſe, legt ſich krank zu Bette: ein hitziges Fieber reißt ihn dahin: ihr, ihr ſeyd die Moͤrder und Todtſchlaͤger. Und wie viele grauſamere Moͤrder waͤret ihr, wenn ihr dieſen Todtſchlag an euch ſelbſten begien⸗ get: wenn ihr Selbſtmoͤrder wuͤrdet, und eueren eigenen Koͤrper vor dem von der Natur euch aus⸗ geſteckten Lebensziele in das Grab ſtuͤrzetet? Und wie viele ſind dieſer Moͤrder, dieſer Todtſchlaͤger, die in ihren jungen und bluͤhenden Jahren allerley Gift hinein ſchlucken, und durch ſelbes die Tage ihres Lebens abkuͤrzen? Wundert ihr? Glaubet ihr es nicht? Muß ich es euch erſt erweiſen? Jener Juͤng⸗ Rr 5 ling 634 Fuͤnfte Rede. ling ſeiner ſtarken Natur nach koͤnnte er achtzig Jahre erreichen; aber, da er in ſeiner Jugend ſo getobet und geraſet: da er ſo unmaͤßig gelebet; da er ſeine Lunge durch Muthwillen und Tobſucht mit hitzigen Getraͤnken angezuͤndet: da er ſeine Natur durch geile Brunſt entſchoͤpfet: da er alle Ordnungen der Natur verkehret: den Tag in die Nacht, die Nacht in den Tag verwechſelt: ſtirbt er nun in ſeinem dreyßigſten, in ſeinem vierzigſten Jahre an einer Lun⸗ genſucht, an einer Auszehrung; er iſt ein Selbſt⸗ moͤrder, ein Todtſchlaͤger ſeiner ſelbſten iſt er. Je⸗ nes Weib, ſiebenzig Jahre haͤtte ſie alt werden koͤn⸗ nen, wenn ſie nicht ſo unordentlich gelebet, wenn ſ nicht durch eiteln Aufputz, durch ſchaͤndliche Ent⸗ bloͤßung, durch aufgedockte ihlietenſaheten in der ſtrengſten Winterskaͤlte ſich Fluͤße und Krankheiten zugezogen: wenn ſie nicht bey dem Tanze, oder was weis ich fuͤr frechen Erhitzungen durch ei⸗ nen Trunk, duech eine unbeſcheidene Abkuͤhlung das Gift in das Gebluͤt haͤtte gebracht, ſo ſie nun in dem zwanzigſten, dreyßigſten Jahre ihres Alters n das Grab dahin reißt. Jener Mann waͤre ſteinalt geworden, wenn er nicht durch einen unmaͤßigen Trunk, durch eine nicht einmal zunehmende Entzuͤndung, durch einen raſenden und unbaͤndigen Zorn, oder durch eine an⸗ dere ungezaͤmte Leidenſchaft ſein Blut in das Feuer, und duth der eche ſen ⸗ EE N enkon⸗ woltn Ent⸗ = beun tr ch in ch 6 Etecn 6 d Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 635 und dieſes ihn in eine toͤdtliche Krankheit gebracht, und ihn alſo der gaͤhe Tod /hingeriſſen haͤlte. Die⸗ ſes ſind lauter Selbſtmoͤrder, lauter Todtſchlaͤger ih⸗ rer ſelbſten. Noch eine Art Menſchen giebt es, die ungeſcheuet, und gleichſam, wie ſie duͤnket, durch einen Freyheitsbrief berechtiget, ſich des Todes ih⸗ res Naͤchſten ſchuldig machen: es ſind die Aerzte und Wundaͤrzte, die entweder aus Unwiſſenheit, oder aus einer traͤgen Verſaͤumniß ihre Kranke an die Pforte des Todes liefern. Aerzte oder Wundaͤrzte, die entweder aus Mangel der hinlaͤnglichen Kennt⸗ niſſen der Krankheit, oder der Kraft der Arze⸗ neyen einem armen Kranken oder Verwundeten die ausgeſteckten Tage ſeines Lebens verkuͤrzen: oder die aus einer ſtraͤflichen Gemaͤchlichkeit, oder aus einer jeden Saͤumniß des pflichtſchuldigen Beſuches die Aufmerkſamkeit auf die vorfallende Aenderung den Kranken und Verwundeten verwahrloſen, und alſo ſeine Lebensuhr ſchneller ablaufen laſſen, als es die Natur und Vorſicht beſtimmet: dieſes ſind Moͤrder und Todtſchlaͤger, um ſo grauſamer ſind ſie; weilen ſie nicht nur die Pflichten der Natur, ſondern auch die Pflichten der Gerechtigkeit uͤbertreten, und an⸗ ſtatt, daß ſie den ihnen Anvertrauten das Leben ge⸗ ben, oder verlaͤngern ſollten, ſie aus einer unver⸗ antwortlichen Unwiſſenheit oder Saͤumniß ſelbes rau⸗ ben oder verkuͤrzen: von ihren Haͤnden wird das Leben dieſer Ungluͤcklichen geforderet werden, und wie? 636 Fuͤnfte Rede. wie? Wenn ſie erſt durch ein eigennuͤtziges Stillſchwei⸗ gen, durch eine ungegruͤndete Hoffnung, durch ein grauſames Schmaͤucheln den Sterbkranken ſicher ma⸗ chen: ihm ein laͤngeres Leben, oder beſſere Stun⸗ den verſprechen: und er alſo ſowohl ſeine zeitliche als ewige Richtigmachung ſeines Hauſes verſaͤumet, und ohne Reue und Buße, ohne Sacramente und Prieſter dahin ſtirbt? Dieſes ſind Seelenmoͤrder, grauſame Todkſchlaͤger, von derer Haͤnden auch die Seelen der ewig Verſtorbenen werden geſorderet werden. Noch eine andere Art des Todtſchlages haͤtte ich zu beweinen; zu beweinen ſage ich, weilen ſie beſſer mit Thraͤnen als mit Worten auszubruͤcken waͤ⸗ re: gewiſſe Muͤtter, die entweder ihre Schande zu bemaͤnteln, weilen ſie Muͤtter und nicht Weiber ſind: oder wegen einer Unvorſichtigkeit: oder wegen einer unbaͤndigen Luſt: oder wegen einer nachtheili⸗ gen Bewegung die Fruͤchte ihres Leibes erſticken, toͤdten . . . und wie? Wenn erſt ein wilder Va⸗ ter, ein zorniger Ehemann, ein boshafter Ehegatte, jener Teufel von Menſchen, durch die Mishand⸗ lung ſeines geſegneten Weibes ſein eigenes Kind ermordet? Grauſame Moͤrderinnen, abſcheuliche Todt⸗ ſchlaͤger ſind dieſes, weilen ſie einen zweyfachen Mord begehen, weilen ſie nicht nur den Leib, ſon⸗ dern auch die Seele toͤdten und ewig koͤdten. Zwey⸗ en ma Snr lcc uinet e u tder, gde de it n ſe nri⸗ ide Pbe peſen cheli. ſtin t h⸗ en Ein ſ R ſih⸗ b N Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 637 Zweyter Theil. Der Todtſchlag der Seele. Winn die Seele unſterblich iſt, werdet ihr ſa⸗ gen, wie kann ſie getoͤdtet werden? Erken⸗ net ihr ſie als unſterblich? O ſo koͤnnt ihr ſelber das Leben nicht abſprechen. Es iſt zwar wahr, daß man ein Licht des Glaubens und der Religion be⸗ darf, um euch bey demſelben den Tod der Seele zu ſchildern, weilen es ein ſittlicher Tod iſt; indeſſen muͤſſen auch durch die Saͤtze der bloßen Vernunft und Weltweisheit erleuchtete Weltbuͤrger erkennen, daß die Seele ein Geiſt ſey, und daß das Leben ei⸗ ner Seele in der Vollkommenheit, die wir die Tu⸗ gend zu nennen gewoͤhnet ſind, beſtehe; denn dieſes iſt die Sprache der Heyden, die von keinem Got⸗ te, von keiner Religion und von keinem Glauben wiſſen, daß die Seele durch die Tugend vollkommen werde, oder lebe, ſo eines iſt. Ja auch unſere rechtſchaffene Menſchen und Weltbuͤrger, wenn ſie ſchon kein Augenmerk auf Gott und die Religion zu haben dichten, weilen ſie ſonſt glauben, ſie verdunkelten ihre natuͤrliche Wiſ⸗ ſenſchaften, oder das ihnen ſo liebe Naturgeſetz und Recht, wenn ſie in ihrer Sittenlehre von Gott und ſeiner Religion eine Meldung thaͤten!: dieſe redliche Welt⸗ 638 Fuͤnfte Rede. Weltbuͤrger ſagen ſelbſten, daß ſie ihre Seelen (folg⸗ lich zu einem ewigen und wuͤrdigen Leben) durch die Tugenden bildeten; erkennen ſie nun, daß die Tu⸗ genden (die Werke der Gnade ſind, welche eigent⸗ lich der Seele das Leben geben) das Leben der Seele ſind, ſo muͤſſen ſie auch aus dieſem naͤmlichen Lichte der Natur erkennen, daß die Laſter, welche die Reli⸗ gion Suͤnde nennet, der Tod der Seele ſeyn. Wer demnach die Seele ſeines Mitbuͤrgers ein Laſter oder eine Suͤnde lehret, oder ſelbe zur Suͤnde und zum Laſter anfuͤhret, oder verfuͤhret, begehet einen Todtſchlag der Seele; weilen er ihr die Gnade raubt, ſo das Leben der Seele iſt. Ich will euch dieſe Wahrheit in einem Gleich⸗ niſſe kenntlich machen; ſetzet einen Monarchen, der nichts als die Tuͤgend liebet. Die Tugend iſt ein Beweggrund, daß er einem Menſchen ſeine Gnade und Freundſchaft ſchenket, ſo lange der Menſch die⸗ ſe Gnade ſeines Fuͤrſten hat, kann er ſagen, ich le⸗ be, raubt man ihm die Tugend, ſo raubt man ihm auch die Gnade ſeines Fuͤrſten, und zugleich das Leben, weilen er von ſeiner Gnade lebt, und der Fuͤrſt ihm wegen dem Laſter zu dem Tode verdam⸗ met. Gott iſt dieſer Monarch, er als die hoͤchſte Vollkommenheit kann nur die Tugend lieben, er ſchenkt der tugendhaften Seele ſeine Freundſchaft, ſeine Gnade, und dieſe Gnade giebt der Seele das Leben lng Mei wvent mußit s 3 als d geran ird, ein dahol wer⸗ 6 it, ſln ſhrmn, den ii der in der i uid Einen lt, N ſt Gnede dier hd mnien etdan⸗ ſoct en, 4 ſce der Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 639 Leben doch mit einem großen Unterſchiede zwiſchen der Gnade eines Fuͤrſten, und zwiſchen der Gnade Gottes; denn die Gnade Gottes iſt ſelbſten die Quelle der Tugend, da die Tugend bey dem Fuͤrſten die Quelle der Gnade. Die Gnade der Fuͤrſten iſt ein bloßes Wohlwollen, ſo nur aͤußerlich und ſittlich iſt; aber die Gnade Gottes iſt eine innere Mitthei⸗ lung der Weſenheit Gottes ſelbſten, durch welche der Menſch belebet wird. Aus dieſem theologiſchen Satze, den ich noth⸗ wendig zur Abwendung alles Irrthums beruͤhren mußte, will ich nur ſo viel folgern, daß die Gnade das Leben der Seele ſey, und ſelbes ſo lang Leſtehe⸗ als die Seele tugendhaft iſt; ſo bald die Tugend geraubet, oder ein Laſter der Seele angeſchmitzet wird, ſo geſchiehet der Raub der Gnade, ſfolglich ein Mord, und ein Todtſchlag der Seele. Ich wie⸗ derhole es alſo, wer einer Seele die Tugend raubt, wer ſie die laſter lehret, oder zu Laſtern ſie verlei⸗ tet, und anfuͤhret, begehet einen Mord, einen Todt⸗ ſchlag der Seele. Und ach! wie viele ſolche Mord⸗ thaten? Wie viele ſolche Todtſchlaͤge der Seele wer⸗ den taͤglich begangen? Jene Aeltern, die ihre Kin⸗ der in Suͤnden empfangen, oder derer Kinder Fruͤchte der Laſter ſind, die ſchon in dem erſten Urſtoffe ih⸗ res Weſens den Saamen der Laſter eindruͤcken, ſo bald ſie zu den Jahren der Unterſcheidung kommen, ihnen 640 Fuͤnfte Rede. ihnen nichts als Gedanken der Thorheit, der Eitel⸗ keit, des Stolzes und des Hochmuthes einpraͤgen: ſie nicht nur durch ihre Lehren zu der Ueppigkeit und Frechheit anweiſen, ſondern durch ihre Kinderliebe und Verzaͤrtelung, ja durch ihre eigenen laſterhaften Beyſpiele ſie zu allerhand Laſtern, und zwar zu je⸗ nen, welche auch Graubaͤrtigen zu wiſſen eine Schande iſt, von der Kindheit an anfuͤhren, ſind Seelenmoͤrder und Todtſchlaͤger an ihren eigenen Kindern. Aeltern, die ihre Kinder, wo ſie das Gift des Unglaubens der Irrthuͤmer, und der Religions⸗ ſpoͤttereyen erlernen, oder ſie in Geſellſchaften laſſen, wo ihre Unſchuld Schiffbruch leidet, oder ſie in ſol⸗ che ſelbſten fuͤhren, wo ſie alle Laſter lebendig fin⸗ den, und zugleich durch die aͤrgerlichſten und freche⸗ ſten Beyſpiele ſie ausgeuͤbet ſehen, ſind Seelenmoͤr⸗ der, und ſo grauſamere Todtſchlaͤger, weilen es ihre eigene Kinder ſind, derer Blut und Seelen von ihren Haͤnden werden geforderet werden. Lehrmeiſter und Lehrer, die ihren Schuͤlern die verdammlichen Lehren des Unglaubens und der Gott und Seelenverlaͤugnung beybringen: die ihnen mit ihren Sittenlehren und Grundſaͤtzen, ſie ſeyn in welcher Wiſſenſchaft ſie wollen, die verfluchten Gruͤnde der Freygeiſter, des Religionsſpottes, des Haſſes der Tugend, und die Liebe der Laſter einfloͤßen: und ſie zur Bosheit durch Eeklaͤrungen und Beyſpiele an⸗ fuͤhren, ſind Seelenmoͤrder und Todtſchlaͤger. Ge⸗ tem ar Buͤhe, Uuſchtl net, di ichte Wrde Wtren ſtihre e Se⸗ Dei r lie Si⸗ ſnen ens laſen ſ fin ſthe Cente 6 n ben en N Ne n a Ginde ſe N Nſe . d gpie⸗ 6 Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 641 Gelehrte, welche Schriften und Gedichte aus⸗ ſtreuen, die voll des Giftes der Wolluſt ſind: und die mit dem Zucker ihrer Schreibart und mit dem Golde ihrer erhabenen Gedanken die Seele in Em⸗ poͤrung bringen, und in ihnen ein wildes Feuer der Unzucht entzuͤnden: ja, die ſelbſten mit frechen Zuͤgen die Unzucht ſchildern, und lehren, ſind See⸗ lenmoͤrder und Todtſchlaͤger. Juͤnglinge die von Geilheit von dem Kopfe bis zu den Fuͤßen gluͤen, und unter der phariſaͤiſchen Maske der Scheinheiligkeit, ja unter den heiligſten Verheißungen und Schwuͤren eine Unſchuld verfuͤh⸗ ren. . Weiber, die mit ihren frechen Blicken, mit ih⸗ rem aͤrgerlichen Aufputze, mit ihrer aſmodaͤiſchen Bloͤße, mit ihren verzuckerten Schmaͤuchlungen die Unſchuld verfuͤhren: die Tugend untergraben; Maͤn⸗ ner, die mit dem Glanze des Goldes, mit dem Ge⸗ wichte ihrer Geſchenke, ihres Anſehens und ihrer Wuͤrde eine unſchuldige Tochter verfuͤhren: keuſche Wittwen, arme Weyſen unterdruͤcken: Weiber die mit ihren ... ſtill ... ſtill, dieſes ſind abſcheu⸗ liche Seelenmoͤrder, grauſame Todtſchlaͤger. Obrigkeiten, Hausvaͤter, Herrſchaften, die durch ihr laſterhaftes aͤrgerliches Auffuͤhren die Laſter gut⸗ P. Simon Faſtenreden. S Ss hei⸗ „ 642 Fuͤnfte Rede. heißen: ihre Untergebene zu ſelben aufmuntern: den Schwachen ſelbe einpflanzen, ſind Seelenmoͤrder, ſind Todtſchlaͤger. Es wuͤrden mir Worte gebrechen, die Ausdruͤcke wuͤrden mir ſehlen, wenn ich alle Gat⸗ tungen der Seelenmoͤrder und Todtſchlaͤger wollte nen⸗ nen, und eueren Augen vorſtellen. Aber eine Gattung kann ich unmoͤglich eueren Augen entziehen, weilen ſie euch ſelbſten be⸗ trifft; ich habe euch in dem erſten Theile Selbſtmoͤr⸗ der eueres Leibes gezeiget, und wie viele Selbſtmoͤr⸗ der ihrer Seelen meynet ihr, daß es unter den Menſchen gebe? Der Satz iſt richtig, ein Menſch der aus ſeiner Seele die Tugend verbannet, und die Laſter einpflanzt, toͤdtet ſeine Seele: nun fraget euch ſelbſten, wie mit vielen Laſtern ihr euere Seelen beſudelt, und wie wenige Tugenden ihr liebet? Je⸗ ner Hochmuͤthige, der ſeine Seele auf die Spitze der Ehren hinauf ſchwingt, und taumelnd von Ehe⸗ begierde und ſchwindelnd von Ehrgeize in die Tiefe mit Verachtung der andern hinabſiehet, ſtuͤrzet und toͤdtet ſeine Seele: der Geizige, der ſeine Seele um einen Pfennig Wuchers verkauft, und ſie aus Geize mit keinen Brodſamen der Tugendwerke labet, laͤßt ſeine Seele verhungern, und toͤdtet ſie: der Unreine, der ſeine Seele wie ein Schwein in dem Moraſte der Wolluſt waͤlzet, erſticket ſie und toͤdtet ſie: der Neidige, der ſeinem Bruder das Weiße in den Au⸗ gen Ealbe ge ſhl ſigt ein ſelte Eul N t uſeb in 8 ſchen ſeine N Drre Carennte Und ti mmord eite lg erl len . Efirlh der t uſchen) Richen e 16 ⸗ ne d fenſh odie cuch Adt 19 le C⸗ Ge d ele Gde t, i hareie⸗ unt ln Uerlu Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 643 gen nicht goͤnnet, verzehret ſeine Seele von der Auszehrung des Neides, und er toͤdtet ſie: der Raͤu⸗ ſchige und Gefraͤßige, der ſeinen Wanſt mit Unmaͤ⸗ ßigkeit anfuͤllt, verſaͤuft und erſticket ſeine Seele: ein wilder zorniger Tieger, der auf das erſte Schwe⸗ felwort in Brand und Feuer geraͤth, der brennt ſeine Seele in Aſche, und er iſt ein Moͤrder der Seele: der traͤge Faullenzer, der keinen Fuß zu der Tugend aufheben mag, dem verfaulet ſeine Seele, und er iſt ein Moͤrder derſelben. Kurz ſo viele Leidenſchaften das Herz des Men⸗ ſchen beunruhigen, ſo viele toͤdtliche Stiche verſetzt er ſeiner Seele. Aber von allen dieſen Todtſchlaͤgen iſt keiner der Selbſtmord der Seele, den ich einiger beſondern Thraͤnen meiner heutigen Rede wuͤrdig achte. Die genennte Laſter greifen nur einzelne Menſchen an, und toͤdten nur einzelne Seelen; aber dieſer Selbſt⸗ mord der Seele, der blutige Zaͤhren verdienet, iſt eine allgemeine Seuche, eine giftige Peſt, ſo die Seelen taͤglich zu tauſenden hinreißet: und ſie iſt ſo gefaͤhrlicher, weil ſie kein Seelenarzt heilen kann; es iſt der toͤdtliche Haß, die unverſoͤhnliche Feindſchaft, die zwiſchen Aeltern und Kindern, zwiſchen Bruͤdern und Schweſtern, zwiſchen Freunden und Verwandten, zwiſchen Nachbarn und Buͤrgern, zwiſchen Stan⸗ S S 2 des 644 Fuͤnfte Rede. des⸗und Kunſtgenoſſenen wie ein unheilbarer Krebs um ſich frißt, und wie eine leidige Seuche um ſich reißt. Sie ſehen einander nicht, daß ſie nicht ein⸗ ander in den Abgrund wuͤnſchen, und mit ihren feuerigen Augen einander zu ermorden verlangen; ſie hoͤren von einander nichts, daß nicht die ganze Seele von Bosheit, Verlaͤumdung und Verwuͤn⸗ ſchung ſchaͤumet, und ſie einander mit ihren rach⸗ gierigen Zungen durchbohren moͤchten: ſie begegnen einander nicht, daß ſie ſich nicht grober haͤßlicher und ungeſchliffener als Barbarn und Heyden gegen einander auffuͤhren; denn dieſe gruͤſſen doch einander, aber dieſe ſehen einander nicht an, ſie beſchimpfen und beſpeyen einander; ja ſie ſind unvernuͤnftiger als die wilden Thiere gegeneinander: wenn ein Thier des andern Huͤlfe bedarf, ſie winſeln, ſie bezeigen ihr Mitleiden, ſie leiſten Beyſtand, ſie ſchmaͤucheln ein⸗ aͤnder; aber ſolche Unmenſchen koͤnnen mit lachen⸗ dem Munde zuſehen, wenn ihr Feind vor ihren Au⸗ gen verſchmachtet, und zu Grunde gehet, ohne daß ſie ſelbem eine huͤlfreiche Hand zu leiſten, ſich bewe⸗ gen laſſen; und ſind dieſes Menſchen? Hunde, wenn ſie einander aus Neid zerbeißen und ihre Felle zer⸗ reißen, ſchmaͤucheln einander in der kuͤnftigen Stun⸗ de; aber dieſe Menſchen koͤnnen Tage, Jahre, ja Lebenslang dieſes toͤdtliche Gift des Haſſes des Feind⸗ ſchaft in ihren Seelen umhertragen? Und dieſes wollen rechtſchaffene Menſchen, und redliche Weltbuͤrger ſeyn? Moͤr⸗ in N ſ alf nrleg Mord endlie deine ſele nd rher den ſen t; lahtſm Uirgen enn d Ne ſten dulen Ninme denet ein Nn ine vin⸗ ch⸗ wen ge ande, 1 un ſ di de Uni 4 e n he N len⸗ , e ⸗ * Von dem Todtſchlage des Leibes und der Seele. 645 Moͤrder, Todtſchlaͤger ſind ſie; Johannes hat es zwar nur geſaget, aber es iſt aus dem Geſetze der Natur entlehnet: denn der iſt ein Moͤrder ſeiner ſelbſten, der ein Glied von ſeinem Leibe ſchneidet, auf daß er an dieſer Wunde ſterben moͤge; alle Menſchen ſind Glieder und Mitglieder von uns ſelbſten, wer nun eines derſelben haſſet, verwundet, verletzet und zwar zu ſeinem eigenen Tode, iſt ein Moͤrder ſeines Bruders und ſeiner ſelbſten. O un⸗ endliche Barmherzigkeit Gottes, nur einen Strahl deiner goͤttlichen Liebe laß in die Herzen dieſer feind⸗ ſeligen dringen; ſie werden ihren Bruder lieben, und ſich ſelbſten lieben, und alſo weder ihren Mit⸗ buͤrger toͤdten, noch ſich ſelbſten umbringen: ſie wer⸗ den ihre Seelen, und auch die Seelen ihres Naͤch⸗ ſten lieben, und weder die ihrige, noch fremde toͤd⸗ ten; ſollten aber dennoch ſolche Barbarn unter den rechtſchaffenen Menſchen, unter den redlichen Welt⸗ buͤrgern ſeyn, die nach Blute, und zwar nach ih⸗ rem eigenen und fremden dürſten: die ihre, und die fremde Seelen in den Abgrund reißen, und ver⸗ derben wollten; o erbarme dich dieſer Elenden, zer⸗ druͤmmere ihre Herzen, brenne ſie in Aſchen deiner goͤttlichen Liebe; es iſt wahr, dieſes waͤre ein Wun⸗ derwerk deiner Haͤnde, aber eben deßwegen laß es ein ſolches ſeyn. Ss3 Sechste 646 99“9 O. Se AFE e EE . E . e Eh, d. R E. e CHHSEESESSESESESESSESESESESESEHEHSnn Woe W, . e ee Soe e re Geee RWX.MℳNñ NνℳNWπα‿ Sechste Rede. Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter und der Ehre. Text, 2. B. Moſis 20, 15. 16. 17. Non furtum facies: non loqueris contra proximum tuum falſum teſtimonium: non concupiſces domum proximi tui . . . . non ſervum, non ancillam, non bovem, non aſinum, nec omnia, quæ illius ſunt. Du ſollſt nicht ſtehlen: du ſollſt kein falſhes Zeugniß gegen deinen Naͤch⸗ ſten ichn ſhaffe neine geneie et lug 3 Cenc 6 fetie V nſſe eneine kliten ſtr d s be⸗ ce Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 645 ſten reden: du ſollſt nicht begehren deines Naͤchſten Haus, noch Knecht, noch Magd, noch Ochs, noch Eſel, noch alles was ſein iſt. Eingang. As will nothwendig und geziemend ſcheinen, daß ich vor dem Schluſſe dieſer Reden mei⸗ nen Zuhoͤrern Rechenſchaft ablege, warum ich nicht zu puren Chriſten, ſondern nur zu recht⸗ ſchaffenen Menſchen, und redlichen Weltbuͤrgern dieſe meine Reden gerichtet habe. Ich thue es um ſo geneigter, weilen ich hierdurch einigen, die von dem Geſetze des Chriſtenthums wenig hoͤren wollen, ge⸗ nug zu thun: bey andern aber, die ſich an dieſer un⸗ gewoͤhnlichen Art, von einer chriſtlichen Pfarrkanzel ſo zu reden, haben aͤrgern koͤnnen, mich zu recht⸗ fertigen hoffe. Wir leben in jenen verkehrten Zeiten, wo ge⸗ wiſſe Menſchen, die, wie ſie glauben, nicht wie der gemeine Poͤbel denken, ſondern durch ihren aufge⸗ klaͤrten Verſtand und erhabene Wiſſenſchaften ſich uͤber denſelben hinausgeſchwungen (ich weis nicht aus was fuͤr einem Grundſatze) in der Meynung ſte⸗ S S 4 hen, 648 Sechste Rede. hen, es ſey genug, wenn ſie das Geſetz der Natur erfuͤlleten; weil alle uͤbrige Geſetze aus dieſem allgemei⸗ nen Naturrechte floßen, und einige nur gewiſſe Um⸗ ſtaͤnde des menſchlichen Lebens betraͤfen, zu wel⸗ chen, da ſie nicht allgemein ſind, ſie ſo weniger ver⸗ bunden waͤren, weil ſie zum oͤftern von beſondern Geſetzgebern, und zu beſondern Abſichten wuͤrden vorgeſchrieben, die mehr Unordnung als Ordnung in der menſchlichen Geſellſchaft veranlaſſeten. Es kann nun ſeyn, daß ſie dergleichen Meynun⸗ gen, in den heutigen offentlichen Schulen, oder aus dem heutigen Umgange der Menſchen erlernet, oder aus ihrer eigenen fruchtbaren Einbildungskraft, die ſich nach ihrer Eigenliebe richtet, erfunden. Ich muß euch erſt eine Kenntniß von dem Na⸗ turrechte geben, euch alsdann zu Richtern auffor⸗ dern, ob dieſe neue Menſchen, derer unſre Welt an⸗ itzo ſo voll iſt, wohl und vernuͤnftig handeln. Stellet euch alſo zween Menſchen, einen Kna⸗ ben und ein Maͤgdgen vor, die in ihrer Jugend, ehe ſie noch die mindeſte Lehren von ihren Aeltern, oder andern Menſchen empfangen, in einem großen unbewohnten Lande ausgeſetzt worden: laßt ſie in dieſem unbewohnten Lande ausgeſetzt mannbar er⸗ wachſen: ſich verehlichen: Kinder erzeugen: und er⸗ zie⸗ tumn ler 6 en r ſcht lut d Und e ſonnte Be len ſin Iiere n, ehun er odt die die n N. uſe⸗ o 1N erd, let een 1 ſe 1 rber , udc „ — Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 649 ziehen; dieſe wiederum ſich verheirathen: wiederum Kinder zeugen: und erziehen; dieſe wiederum ſich vermaͤhlen, und alſo ferner, bis ſie zu einem von al⸗ len Menſchen abgeſonderten Volke erwachſen. Die⸗ ſes angewachſene Volk, wird eine menſchliche Geſell⸗ ſchaft errichten, weil ſie als ein Volk unter ſich ein gemeinſchaftliches Leben fuͤhren muͤſſen. Die Erfahrung lehret uns, daß die Menſchen nicht eines Sinnes und Willens ſeyn, ſondern daß ſo viele Sinne, Willen, Neigungen, Naturen und Denkungsarten, als Menſchenkoͤpfe ſeyn; ja jeder Menſch ſelbſten hat faſt ſo viele Willen, als er Lei⸗ denſchaften hat: die ohne Zahl ſind. Um nun un⸗ ter ſo widrig geſinnten Menſchen eine Einigkeit, in ihrer Geſellſchaft einen Frieden zu erhalten, will es unumzaͤnglich noͤthig ſcheinen, daß ſie durch gewiſſe Geſetze geleitet, und gebunden werden, die das Band der Einigkeit, der Ruhe, und des Friedens zuſam⸗ men weben, und die menſchliche Geſellſchaft auf⸗ recht erhalten; dieſe nothwendige Geſetze, ſagen ſie, hat die Natur einem jeden Menſchen eingepraͤget, und es ſind keine andere, als die ſie in ihrem ſoge⸗ nannten Naturrechte lehren und angeben. Sie ſind in Beſtimmung dieſer Naturgeſetze nicht einig, einige wollen behaupten, die Natur ſchreibe ſolchen Men⸗ ſchen kein Geſetz von Gott und ſeiner Religion vor⸗ andere die in ihren Lehren ſich orthodox wollen nen⸗ nen, geben zwar zu, daß die Natur ein Geſetz ge⸗ SS S gen 650 Sechste Rede. gen Gott als den Erſchaffer, oder als das erſte Un⸗ weſen vorſchreibe, es beſtimme aber keinen beſondern Dienſt, noch Art dieſen Gott anzubethen, und ihm zu dienen: folglich ſchließe das Naturgeſetz alle Religionen aus: noch andere die von der Na⸗ tur noch etwas gerechter denken, ſind der Meynung die Gebothe, die Moſes auf ſeinen ſteinernen Ta⸗ feln getragen, ſeyn eine Abſchrift der Geſetze der Natur, folglich ſchreibe das Naturgeſetz vor, Gott anzubethen: neben ihm keine fremde Goͤtter zu ha⸗ ben: ſeinen Namen nicht zu entheiligen; aber das dritte Geboth, den Sabbath zu heiligen, ſey kein Natur, ſondern nur ein goͤttliches oder Ceremonien⸗ geſetz, weil das Naturgeſetz keinen beſondern Got⸗ tesdienſt, als wie dieſes Sabbathsgeſetz iſt, vor⸗ ſchreibe. Sie machen alſo den Schluß, daß es fuͤr rechtſchaffene Menſchen und redliche Weltbuͤrger ge⸗ nug ſey, dieſe Geſetze der Natur zu erfuͤllen, welche auf den ſteinernen Tafeln und in die Herzen der Menſchen eingeſchrieben ſind. . Ich will mich mit dieſen großen Weltbuͤrgern in keinen Streit einlaſſen, noch fuͤr einen Richter mich aufwerfen, wer von ihnen recht habe; aber ſo viel wird mir zu reden erlaubt ſeyn, daß jeder recht⸗ ſchaffene Menſch oder redliche Weltbuͤrger, nach ſei⸗ nem vorgeblichen Naturgeſetze gebunden ſey, alle die Bündniſſe und Vertraͤge, die ſie zwiſchen den Wen ſchen n loer gen nich wach Dem Gaon Gebe Beſe ſolgti den, Geho Bt erſlle techiſe ger; ſh n fͤge nd ffente N it 1 N i gnien⸗ Got⸗ Rk⸗ Gfi r he pelhe N eni e nih 6 ie tece goch ſe⸗ Me ſher Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 651 ſchen aufrichten, genau und nach dem Buchſtaben zu halten, und in Erfuͤllung zu bringen; wie viel⸗ mehr alſo muͤſſen ſie nach dieſem ihrem Naturgeſet⸗ ze gehalten ſeyn, die Vertraͤge und Buͤndniſſe, die ſie mit ihrem Gotte aufrichten, auf das genaueſte zu erfuͤllen, wenn ſie nicht meyneidig und eidbruͤ⸗ chig die Pflichten eines rechtſchaffenen Weltbuͤrgers uͤbertreten wollen; nun zeiget mir nur einen einzi⸗ gen von dieſen Liebhabern des Naturgeſetzes, die nicht als Kinder in dem Taufbunde, und als Er⸗ wachſene, da ſie ſich das erſtemal oͤffentlich in dem Tempel Gottes als Chriſten bekennet, mit ihrem Gotte den Bund und Vertrag aufgerichtet, ſeine Gebothe, und ſein Evangelium, und folglich auch die Befehle der Kirche, auf das genaueſte zu erfuͤllen; folglich ſind ſie vermoͤge ihres Naturgeſetzes verbun⸗ den, nicht nur die Naturgeſetze, ſondern auch alle Gebothe Gottes, das ganze Evangelium und alle Befehle der Kirche zu erfuͤllen; und der ſie nicht erfuͤllet, iſt meyneidig und eidbruͤchig, folglich kein rechtſchaffener Menſch, noch ein redlicher Weltbuͤr⸗ ger; oder ſie muͤſſen ſagen, daß ſie das Naturge⸗ ſetz nur zu der Haltung der Buͤndniſſe und Ver⸗ traͤge mit den Menſchen, nicht aber die Buͤndniſſe und Vertraͤge mit Gotte verbinde. Euch, meine Zuhoͤrer, fordere ich nun auf, ob dieſes nicht eine offenbare Gotteslaͤſterung ſey? Indeſſen wollen ſie fuͤr 65623 Sechste Rede. fuͤr ſolche vor der ehrbaren Welt nicht angeſehen ſeyn. Sollten ſie noch einen Anſtand finden, ſo geben ſie mir noch auf zwo Fragen eine Antwort: er⸗ laubt das Naturgeſetz, das Buͤndniß, ſo ein Menſch mit einem andern unter einem Eidſchwure verrichtet, ohne Urſache zu brechen? Rein, werden die redliche Weltbuͤrger ſagen; weil ſonſt kein Glauben, keine Treue mehr wuͤrde unter den Menſchen ſeyn, und folglich die ganze menſchliche Geſellſchaft muͤßte zu Grunde gehen, die doch zu erhalten, die Naturge⸗ ſetze gegeben ſind; nun frage ich ferner: iſt es er⸗ laubt, das mit Gott unter einem ſeyerlichen Eide errichtete Buͤndniß zu brechen? Sagen ſie ja, ſo ſind ſie Gotteslaͤſterer; ſagen ſie nein, ſo ſind ſie uͤber⸗ zeuget, daß ſie alle ſeine Gebothe, ſein ganzes Evan⸗ gelium, und die Befehle ſeiner Kirche aus dem Naturgeſetze zu halten verbunden ſeyn, und folglich wer dieſe Pflichten des Naturgeſetzes nicht erfuͤllet, kein rechtſchaffener Menſch, noch red liher Weltbuͤr⸗ ger ſey. Bis ſie dieſen Einwurf beantworten, wollen wir ſie indeſſen als rechtſchaffene Menſchen, als red⸗ liche Weltbuͤrger bey ihren werthen Namen laſſen, und ſehen ob ſie wenigſtens dieſes Naturgeſetz gegen ihren Naͤchſten erfuͤllen, ſie geſtehen es ſelbſten ein, daß f er re ve . 1 Nan tahtſ. Uürge lchen der laum Ne ſeſ ds ſnd Lenes len D. in 4 Ken 6 nſh chte, Nice ine en ghue 6 en Eide ſid . ie Chnn 5 dein ſcſch efilt, i⸗ ſolen als t⸗ loſen 6 ienen, 1 Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 653 daß das Naturgeſetz vorſchreibe, nicht zu ſtehlen, ja kein fremdes Gut zu begehren, laſſet ſehen, ob ſie es erfuͤllen, d. i. ob ſie rechtſchaffene Menſchen, und redliche Weltbuͤrger ſeyn; dieſe iſt die letzte Rede; vernehmet ſie. Erſter Theil. Von dem RKaube des zeitlichen Gutes. U'ſe große Geſetzverſtaͤndige, des ſogenannten Na⸗ turrechts, oder damit ich ſie mit ihrem rechten Namen nenne, unſre heutige redliche Menſchen und rechtſchaffene Weltbuͤrger muͤſſen eingeſtehen, daß die buͤrgerliche oder Menſchengeſetze (denn von den goͤtt⸗ lichen hoͤren ſie nicht gerne) alſo mit den Geſetzen der Natur in unſern Zeiten vermenget ſeyn, daß ſie kaum dieſelbe mehr unterſcheiden, oder die Graͤnze der Naturgeſetze alſo zu beſtimmen faͤhig ſeyn, daß ſie ſagen koͤnnten; dieſes und nicht mehreres gebeut das Geſetz der Natur. Dieſes giebt ihnen zu tau⸗ ſend Ausfluͤchten Gelegenheit, alſo daß man ihr ei⸗ genes Naturgeſetz mehr in der Willkuͤhre ihres eige⸗ nen Willens, als in einer wirklichen oder wahrhaf⸗ ten Lehre ſuchen muß. Sagen mir doch einmal dieſe große Geſetzver⸗ ſtaͤndige, wohin ſich eigentlich dieſes Naturgeſetz: du 654 Sechste Rede. du ſollſt nicht ſtehlen, du ſollſt eines andern Gut nicht begehren erſtrecke? Sagen ſie mir, welche Guͤter eigentlich die Natur einem Menſchen alſo eigen beſtimme, daß deſſen Raub oder Be⸗ gierde den Menſchen einer Uebertretung des Natur⸗ geſetzes ſchuldig mache? Sie werden mich ſchon ver⸗ ſtehen die Hochweiſe; daß die Natur viele Guͤter gemeinſchaftlich, die wenigſte aber dem Menſchen eigen macht, und dennoch wollen dieſe große Ge⸗ lehrte behaupten, daß es eine Uebertretung des Na⸗ turgeſetzes ſey, einem Menſchen, er ſey wer er wolle, jenes, ſo er eigen beſitzet, ihm gegen ſeinen Willen zu ſtehlen, oder zu rauben; weil es ihnen ungele⸗ gen waͤre, daß einer ihrer Mitbuͤrger dieſes ſtehle, ſo ſie eigen als ein liebes oder werthes Gut be⸗ ſitzen. Ich ſage bieſes nicht, als wenn ich ihnen ihren heiligen Gedanken misbilligte, daß es einem recht⸗ ſchaffenen Menſchen nicht einmal erlaubet ſey, ſei⸗ nem redlichen Weltbuͤrger eine Stecknadel gegen ſei⸗ nen Willen zu ſtehlen; ſondern, damit ich ſolchen von Pralereyen zuſammen geſtopften Naturlehreren nur eine Probe gebe, wie unwiſſend und kindiſch ſie mit dem Naturrechte umgehen, da ſie ſagen, das Naturgeſetz ſchreibe nichts von Gott und ſeiner Re⸗ ligion vor, und doch behaupten wollen, das Na⸗ turgeſetz verbiethe einem Weltbuͤrger auch nur eine Steck⸗ tu⸗ vel⸗ ter ſtn Ne⸗ N⸗ lei Ulen hhele ehle, 7 de⸗ en lec⸗ / 1 Ggen eret ichſe , da ner e e N ue e St Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 65 Stecknadel gegen ſeinen Willen zu ſtehlen; aber zei⸗ gen ſie mir, wo ſtehet das Naturgeſetz, keine Steck⸗ nadel zu nehmen? Stehlet aber nur einmal einem ſo großen Geſetzverſtaͤndigen dieſelbe gegen ſeinen Willen: dieſes iſt gegen das Naturgeſetz, wird er ſchreyen: und ſtehlet einmal einer geiſtlichen Gemein⸗ de, einem Gotteshauſe einen Acker, ein Capital von hundert Reichsthaler; hiervon, heißt es, ſtehet in dem Naturgeſetze nichts; denn ſelbes ſchreibet nichts von Gott, noch von ſeiner Religion vor; aber von Slecknadeln, ſchreibet es vor. Geſtehet nur ihr große Rechtsverſtaͤndige, daß ihr ſelbſt nicht wiſſet, was ihr redet, und was das Naturgeſetz ſagen wol⸗ le. Hoͤret mich alſo, ich will es euch lehren: die⸗ ſes iſt nach eurem eigenen Eingeſtaͤndniſſe ein Satz des Naturrechts: Was du nicht willſt das dir andere thun ſollen, das thu auch andern nicht. Welcher aber von euch will, daß ihm ein anderer ein Gut, es ſey, welches es wolle, raube und ſtehle? Alſo befiehlt euch auch, dieſes naͤmliche Naturgeſetz, daß ihr keinem eurer Mitbuͤrger ein Gut ſtehlet, es ſey welches es wolle. Unter andern zeithero benennten Guͤtern halten die Menſchen fuͤr keine geringe, die zeitlichen durch Arbeit und Ge⸗ winnſt, durch Erbrecht oder Geſchenke erhaltene Guͤter, und auch ihre Ehre oder den guten Namen, den ſie mit dem Leben ſelbſten in ein Gleichge⸗ wicht ſetzen. Keiner 656 Sechste Rede. Keiner wird wollen, daß man ihm einen Pfen⸗ ning von ſeinen, auf was Art es auch ſeyn mag, erworbenen zeitlichen Guͤtern gegen ſeinen Willen raube, oder ſtehle; und jeder iſt alſo auf ſeine Eh⸗ re und guten Namen eiferſuͤchtig, daß er jenen fůͤr einen Dieb, oder Raͤuber haͤlt, der ihm ſelben an⸗ taſtet oder raubt. Was nun einem recht, iſt dem andern billig. Glauben ſie nun, daß jener das Naturgeſetz uͤber⸗ ſchreite, der ihnen einen Pfenning gegen ihren Wil⸗ len ſtiehlt, oder ein Wort gegen ihre Ehre und gu⸗ ten Namen redet, ſo muͤſſen ſie auch nothwendig eingeſtehen, daß ſie dieſes Naturgeſetz uͤberſchreiten, wenn ſie ihren Mitbuͤrgern einen Pfenning gegen ih⸗ ren Willen nehmen, oder ein anzuͤgliches Wort ge⸗ gen deſſen Ehre und guten Namen reden, und folg⸗ lich, daß wenn ſie dieſes thun, ſie weder rechtſchaffe⸗ ne Menſchen, noch redliche Weltbuͤrger ſeyn. Wie ſtehet es nun ihr rechtſchaffene Menſchen und redliche Weltbuͤrger? Wie ſtehet es um euer Naturgeſetz? Du Großer und Maͤchtiger, der du ganze Kauf⸗ und Kramlaͤden zum Putze deines Hauſes, zur Auf⸗ dockung deines Weibes und deiner Kinder, zum Pracht deines Hausgeſindes ausleereſt: dern ganze Zuͤnf⸗ ſe in d n eſtr hunge gen d Verd Tagh Undn Munch dee Na du de und ſe ſe her e Sa jden⸗ Duh n nen W nu iſt nlbeſt? Kehiſer 6 lach n Ni hin g. ndge vendin telten, ganih Dort o ſc⸗ ſſeft⸗ ence N u⸗ r rl Nr/N et dern K, Zn Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 65 7 Zuͤnften von Handwerkern, ganze Schaaren von Tag⸗ loͤhnern in Arbeit ſtehen: dem die Fleiſchbaͤnke und Beckenlaͤden taͤglich zinsbar ſind: der du aber ſchon ſo viele Jahre mit deinen unbezahlten Schulden in ihren Rechnungsbuͤchern ſteheſt: und wenn ſie ihre Zahlungen fordern, du ſie itzt mit leeren Worten, mit goldenen Verheißungen und wohl auch mit un⸗ geſtuͤmen Schmaͤhungen, mit ſchimpflichen Bedro⸗ hungen abweiſeſt: oder wenn du ſie auszahleſt, ih⸗ nen die Haͤlfte abzwackeſt: den Handwerkern ihren Verdienſt, dem Hausgeſinde ſeinen Liedlohn, dem Tagloͤhner ſeinen Schweißpfenning noch verkuͤrzeſt und mindereſt: heißt das als ein rechtſchaffener Menſch, als ein redlicher Weltbuͤrger das Geſetz der Natur erfuͤllen? Du preſſeſt den Unterthanen: du druͤckeſt dem armen Landmanne ſeinen Schweiß und ſein Blut aus den Adern, um dich, oder dei⸗ ne Herrſchaft bezahlt zu machen; aber wenn du dei⸗ ne Schulden zahlen ſollſt, ſo verkuͤrzeſt du einen jeden: iſt nun der nach deinem Naturgeſetze ein Dieb und Raͤuber, der ſeinem Naͤchſten gegen ſei⸗ nen Willen einen unrechtmaͤßigen Pfenning abnimmt, was biſt du, der du ſo vielen Armen das ihrige raubeſt? Glaubeſt du deine Wuͤrde, dein Amt dein Anſehen rechtfertige deinen Diebſtahl? Nein, ſie vergroͤßern ihn. Es iſt keine Wuͤrde und kein Amt, ſo nach dem Geſetze der Natur dich berechtiget, dei⸗ nen Mitbuͤrgern (denn du bleibſt nach dem Geſetze P. Simon Jaſtenreden. Tt der 658 7". Sechste Rede. der Natur ein Mitbuͤrger des aͤrmeſten und elende⸗ ſten Bettlers) einen Pfenning abzunehmen, weil er nach dem Geſetze der Natur ſo viel Recht zu dem Seinigen, als du zu dem Deinigen haſt: und dich verpflichtet dein Amt, die Gerechtigkeit zu hand⸗ haben, und nicht ſelbe zu unterdruͤcken. Du biſt alſo nicht nur ein Dieb deines Mitbuͤrgers, ſondern auch ein Dieb des geneinen Weſens; und wie? Wenn du erſt aus den Caſſen deiner Herrſchaft dei⸗ ne Saͤckel fuͤlleſt? Wenn du deinen Fuͤrſten und Herrn itzt in der Einnahme, itzt in der Ausgabe betruͤgeſt? Wenn du ſeinen Unterthanen zu deinem eigenen Nutzen und Vortheilen Laſten auflegeſt? Meyneſt du, weilen das Auge deiner Herrſchaft dei⸗ nen Betrug nicht ſiehet, und deine Geſchicklichkeit und Argliſt die Wachſamkeit deines Herrn betruͤgt, ſo ſeyſt du ſchuldenfrey? Aber was ſagt das Ge⸗ wiſſen eines rechtſchaffenen Menſchen und redlichen Weltbuͤrgers dazu? Denn daß das allſehende Auge Gottes einen jeden Pfenning in deinen Saͤckel zaͤh⸗ le, wenn du es ſchon verlacheſt, ſo iſt es doch nicht anders; aber genug, was ſagt das Gewiſſen eines redlichen Weltbuͤrgers darzu? Wenn du den eines Stranges wuͤrdigen Dieb achteſt, der zehen Gulden ſtiehlt, oder ſeinem Mitbuͤrger ſo viel Schaden zu⸗ fuͤgt, weſſen achteſt du dich wuͤrdig? Schlimm ge⸗ nug wenn dein Gewiſſen nicht mehr redet, oder du ſeine Biſſe nicht mehr fuͤhleſt; denn ſo biſt du verwe⸗ genen d⸗ de ern Nͦ⸗ Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 659 genen Dieben gleich, die aus Gewohnheit rau⸗ ben. .V . Ihr Richter und Rechtsgelehrte, die ihr nicht nur auf das Naturrecht, ſondern auch auf eure buͤr⸗ gerlichen Geſetze ſo eiferſuͤchtig ſeyy, daß ihr den um einen Diebſtahl angeklagten Buͤrger zu einer wuͤrdigen Buße verdammet: und die ihr mit euren eiferigen Federn, in euren Beweisſchriften gegen den Klaͤger oder Verklagten, jenen der euren Clienten um ſechs Groſchen betrogen, oder geſchadet hat, mit ſo kohlſchwarzen Farben malet, und das begangene Unrecht in ganzen Boͤgen voll der Geſetze fuͤr einen unverzeihlichen Diebſtahl ſcheltet: wie? Glaubet ihr, daß das Naturgeſetz fuͤr andere, nicht aber fuͤr euch ſelbſten gegeben ſey? Oder beobachtet ihr dieſes Na⸗ turgeſetz, da eure Federn kein Urtheil ſchreiben, bis ihr ſelbe in die Goldtinctur eines Theiles getauchet? Die ihr nicht ehender auf der Wagſchaale der Ge⸗ rechtigkeit den Ausſchlag gebet, bis ſie von Geſchen⸗ ken und Verehrungen iſt niedergezogen? Ihr Sache⸗ walter und Rechtsgelehrte! Wo iſt euer Naturge⸗ ſetz, wenn ihr nicht ehender eure Haͤnde beweget, bis ſie von den Parteyen ſind eingeſchmieret? Wenn ihr Rechtshaͤndel, die mit dreyen Zeilen koͤnnten ab⸗ gethan ſeyn, in ganzen Riſen von Acten ausdehnet? Wenn ihr mit nichtigen Nebendingen die Sreitſa⸗ che verlaͤngeret? Und Proceſſe die in einem Tage Tt 2 konn⸗ 660 Sechste Rede. koͤnnten zu Ende ſeyn, in Jahre und halbe Zeit⸗ laͤufte verſchiebet? Und ſie von einem Richterſtuhle zu dem andern umſchleppet? Und dieſes alles in kei⸗ nen andern Abſichten, als die Saͤckel eurer Cien⸗ ten zu leeren? Wenn ihr Streit und Rechtshaͤndel, die ein Baurenſchultheiß entſcheiden koͤnnte, oder die aller Wahrſcheinlichkeit entkleidet ſind, in ſo praͤch⸗ tigen und zaͤnkiſchen Streitfragen einkleidet, daß ſie zu ganzen Proceſſen erwachſen? Und wenn ihr noch der ſpoͤttiſchen Rede euch bedienet: Sagt ihr mir nur die Wahrheit, fuͤr die Luͤgen laßt mich ſorgen: Wo? wo iſt euer Naturrecht? Wenn ihr eure Clienten in ſolche Unkoſten ſtuͤrzet? Ihnen ſo vieles Geld aus dem Saͤckel ſchwaͤtzet? Den Unſchul⸗ digen um das Seinige bringet? Dem Ungerechten die Guͤter und Herrſchaften des Gerechten erfechtet? Diebe ſeyd ihr, Raͤuber ſeyd ihr, um ſo groͤßere, da ihr fuͤr die Gerechtigkeit ſollt wachen, und ihr die erſte ſeyd die Ungerechtigkeit begehen, und den Mitbuͤrger um das Seinige bringen: ihr ſeyd Die⸗ be eurer Mitbuͤrger, und Diebe des gemeinen We⸗ ſens. Erfuͤllet ihr die Pflichten des Naturgeſetzes ihr Kauf⸗ und Handelsleute? Ihr Fleiſcher und Be⸗ cker? Wenn ihr den Preis der Waaren ſo ſteige⸗ ret, den Werth der Muͤnzen, ſo erniedriget, daß ihr an jedem Pfunde, an jeder Elle, an jedem Preiſe, „ N nich ſuc ſid daß thun Pen ten l daß zet ha ſi len elch ſeer Unir en chil⸗ chten 6 Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 661r Preiſe, an jedem Thaler den Juͤdenzins eines noch einmal ſo hohen Gewinnſtes erwucheret? Und alſo dem Buͤrger und Landmanne taͤglich ſo vieles unge⸗ rechtes Geld abnehmet? Wenn ihr durch die Ver⸗ kuͤrzung der Elle, und durch die Erleichterung des Gewichtes einen jeden Kaͤufer betruͤget? Wenn ihr alte und unnuͤtze Waaren fuͤr neue und gute ver⸗ kaufet? Und alſo den Kaͤufer in Schaden ſetzet? Wenn ihr unter dem Vorwande, daß ihr euere Waaren auf Borge muͤſſet hingeben, den Preis der⸗ ſelben noch einmal ſo hoch ſetzet? Saget mir, wel⸗ ches Naturrecht billiget dieſen Wucher und Gewinnſt. Ihr ſollt borgen, ſagt das Naturrecht, aber nichts fuͤr die Borgung fordern, weil ſie un⸗ fruchtbar und alles Gewinnſtes loſe Handlungen ſind. Sie ſind eure Mitbuͤrger, was ihr nicht wollt, daß ſie euch thun ſollen, ſollt ihr auch ihnen nicht thun. Ihr wollt nicht, daß euch der Kaͤufer einen Pfenning weniger gebe, als der Werth eurer Waa⸗ ren betraͤgt, und wie koͤnnet ihr von ſelben fordern, daß ſie euch eure Waaren doppelt bezahlen? Schuͤt⸗ zet das Borgen nicht vor, wollt ihr nicht borgen, ſo ſind die Waaren euer. Wer zwinget ſie euch ab? Ihr borget, um die Kundſchaft nicht zu ver⸗ lieren, ſoll aber der Kaͤufer ſeine eigene Kundſchaft euch zahlen? Und wie? Wenn ihr erſt einem Ein⸗ faͤltigen, einem Unverſtaͤndigen eure Waaren ſo theuer anhenget, weil er den Preis nicht verſtehet? Tt 3 Iſt 662 Sechste Rede. Iſt der Einfaͤltige, und Unverſtaͤndige euer Mitbuͤr⸗ ger nicht? Gebeut nicht das Naturgeſetz, Mitleiden mit ihm zu haben, aber wo geſtattet es euch den⸗ ſelben zu betruͤgen? Rechnet einmal in dem Jahre zuſammen, wie viel ihr betrogen, und alsdann wird euch das Naturrecht ſagen, wie große Diebe und Raͤuber ihr ſeydd. Und wie? Wenn ihr erſt euren Mitbuͤrger durch das leere Verſprechen, eure Waa⸗ ren ſeyn beſſer: ſie ſeyn neuer und friſcher: ihr gaͤ⸗ bet ſie wohlfeiler, und durch andere dergleichen Raͤn⸗ ke die Kaͤufer und die Kundſchaften abſpannet? Broddiebe! Nahrungsdiebe nennet euch das Natur⸗ geſetz. Erfuͤllet ihr das Naturgeſetz, ihr Handwerker und Kuͤnſtler, wenn ihr eure Arbeiten um einen ſo hohen Preis ſteigeret, daß ſie euch gedoppelt muͤſſen bezahlet werden? Wenn ihr die Arbeiten ſo ſchlecht und luͤderlich verfertiget, daß ſie brechen, ehe ſie ge⸗ braucht werden? Wenn ihr von den eurer Arbeit anvertrauten Waaren ſo vieles raubet und ſtehlet, daß euch der Arbeitslohn dreyfach wird bezahlet? Wenn ihr ſo uͤbermaͤßig und uͤberfluͤſſig zu eurer Arbeit die Waaren forderet, daß ihr ſie gedoppelt liefern koͤnntet? Wenn ihr die angenommene Arbei⸗ ten ſo weit verſchiebet, daß eurem Mitbuͤrger Scha⸗ den hierdurch zuwaͤchſt? Was iſt dieſer Wucher und Gewinnſt? Was iſt dieſer Schaden und Bevorthei⸗ lung ll D les kal n rell nd ſch lext daß , ſle he ding ſhot n 1 er Dirt Cit Mwetke Cren O . niſe ſecte eſel⸗ A ſihe htt 5 .ter Czet . Ahek ger t cn Bn rt⸗ g Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guter u. der Ehre. 663 lung eures Naͤchſten? Raub, Diebſtahl iſt es ſagt das Naturgeſetz. Erfuͤllet ihr die Pflichten der Natur, Diener und Maͤgde, Knechte und Hausgeſind, wenn ihr euren Dienſt ſo ſaumſelig und nachlaäßig verſehet? Wenn ihr unter dem Vorwande eines geringen Loh⸗ nes durch Raub und Diebſtahl im Kaufe und Ver⸗ kaufe, durch Abzwackung des Kaufgeldes, oder durch andere geheime Wege euch zu bezahlen vorgebet? Ihr irret, wenn ihr glaubet, daß euch das Natur⸗ recht von ſolchen Diebereyen freyſpreche. Buͤndniſſe und Vertraͤge muͤſſen heilig gehalten werden. Sevpd ihr einmal eures Lohnes mit eurer Herr⸗ ſchaft einig geworden, ſo ſtehet es nicht mehr in eu⸗ rer Gewalt, ſelben fuͤr euch zu erhoͤhen: glaubet ihr, daß eure Arbeit und Fleiß mehr verdiene? Forderet es, verſagt es die Herrſchaft, ſo ſeyd ihr mit ſelber durch kein unaufloͤsliches Band gebunden: ihr koͤnnt eure Arbeiten einer andern theurer ver⸗ dingen: jeden Pfenning, den ihr gegen eurer Herr⸗ ſchaft Willen derſelben abnehmet, iſt ein Raub, iſt ein Diebſtahl. Bezahlen euch die Herrſchaften eu⸗ ren Liedlohn nicht, oder verkuͤrzen euch denſelben, oder zahlen ſie eure Verdienſte nicht, ſo ſind ſie die Naͤuber und die Diebe: ſchleppet ihr aber fremde Guͤter euren Herrſchaften aus dem Hauſe, oder laßt Tt 4 ſelbe 664 Sechste Rede ſelbe durch eure Saͤumniß und Nachlaͤßigkeit verder⸗ ben, jeder Schaden iſt ein Raub, jede Beſchaͤdi⸗ gung ein Diebſtahl. Kinder, Toͤchter, Soͤhne! wenn ihr euren Ael⸗ tern zu eurem Aufputze, zu eurer Naſcherey, zu Spielen und Verſchenkungen, oder zu andern unnuͤt⸗ zen Geſchaͤfften das Geld ſtehlet, oder ihre Haab⸗ ſchaften und Geraͤthe aus dem Hauſe ſchleppet: Soͤhne, die ihr unter dem Vorwande allerley noͤ⸗ thige Koſten, der Buͤcher, der Lehrmeiſter und an⸗ derer Ausgaben zu beſtreiten, den Schweiß eurer Aeltern abnoͤthiget, und ſelben durch luͤderliche Ge⸗ ſellſchaft, durch Spielen und Saufen, und durch noch haTͤßlicheres Gewerb mit dem andern Geſchlech⸗ te verluderet, ihr ſeyd gedoppelte Raͤuber und Die⸗ be, ihr beſtehlet eure Aeltern, und verkuͤrzet eure Geſchwiſter ihres Erbtheils. Noch eine andere Art von Raͤubern und Die⸗ ben verabſcheuet das Geſetz der Natur: die Reiche ſind es, welche von ihrem Ueberfluͤſſigen den Armen und Duͤrftigen, den Noth⸗ und Geſahrleidenden nicht zu Huͤlfe kommen; denn das Naͤturgeſetz ge⸗ beut ihnen, das Ueberfluͤſſige den Armen und Duͤrf⸗ tigen mitzutheilen; weil ſie das naͤmliche, wenn ſie arm und duͤrftig waͤren, von den Reichen wuͤrden fordern. Ich weis es, daß jeder Reiche ſich wird ent⸗ — — — =2 =., — lre hhr⸗ mnen Ueb d Geſe tiche ſbſ ſird ſ herken 6 (. lihen ſen ſhn es en d De en ln ebe etden N N D Cenn n fn ſt i Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 665 entſchuldigen, daß er nichts Ueberfluͤſſiges be⸗ ſitze; ſie haben recht, wenn ſie jenes, was ſie zu ihrem Prachte und Hochmuthe, zu ih⸗ rem Geize und Unerſaͤttlichkeit, zu ihrer Ver⸗ ſchwendung und Unmaͤßigkeit, zu ihrem Bauch⸗ und Hurenleben verpraſſen, nicht fuͤr uͤberfluͤſſig, ſondern fuͤr Nothwendigkeiten wollen anſehen; aber das Na⸗ turgeſetz wird ſie lehren, daß alles, was ſie uͤber ihren Stand, was ſie uͤber ihr ehrliches Auskom⸗ men, und uͤber ihre erlaubte Ergoͤtzungen verwenden, Ueberfluß ſey, ſo nicht ihnen, ſondern ihren armen Mitbuͤrgern gehoͤret, und da ſie es ihnen entziehen, ſind ſie Raͤuber, ſind ſie Diebe. Noch eine Art eines Diebſtahls entdeckt uns das Geſetz der Natur, den wir unter geſitteten Voͤlkern icht argwoͤhnen, weniger finden ſollten; aber ich weis ſelbſten nicht, in welchen Zeiten wir leben: die Ver⸗ ſtaͤndige des Naturgeſetzes nennen es Plagium, das iſt, einen Menſchendiebſtahl: wenn man Menſchen verkauft, wenn man Menſchen ihrer Ehre, ihrer Freyheit, ihres Lebens beraubet, ſo begehet man einen Menſchendiebſtahl, und zwar den abſcheulich⸗ ſten; denn je groͤßer dieſe Guͤter vor allen uͤbrigen Guͤtern dieſer Welt in der Hochſchaͤtzung der Men⸗ ſchen ſtehen, deſto abſcheulicher, deſto unmenſchlicher iſt dieſer Raub und Diebſtahl: wenn nun je⸗ mnes alte Weib, jene Kupplerinn, mit keinem ſchaͤnd⸗ licheren Namen will ich ſie nennen, um die Ehr⸗ T t 5 barkeit 666 Sechste Rede. barkeit euerer Ohren nicht zu verletzen, wenn ſie, ſage ich, jene unſchuldige Tochter, jenes ehrliche Kind, jenen armen Weyſen, deſſen Ehre, ihre Jung⸗ frauſchaft um einen ſchaͤndlichen Gewinnſt jenem Wolfe, jenem Ehrendiebe verkaufet, und verhandelt: und ſie als eine gemeine Metze unterhaͤlt, dieſes ſind Diebſtaͤhle, die nicht mit dem Strange, ſon⸗ dern mit gluͤenden Zangen und Scheiterhaufen ſoll⸗ ten gezuͤchtiget und vertilget werden. Was ich bishero von diebiſchen Haͤnden geſpro⸗ chen, muß ich noch von allen diebiſchen Herzen ſpre⸗ chen. Denn es iſt eines, nach dem Naturrechte mit Haͤnden oder Herzen ſtehlen, weil Niemand aus einem angebohrnen Naturtriebe will dulden, daß einem Fremden nach ſeinen eigenen Guͤtern luͤſtere; es verbeut aber dieſes naͤmliche Geſetz, auch jenes nicht zu wollen, was wir nicht wollen, daß andere von dem unſrigen verlangen ſollen, weilen von dem Wollen bis zu dem Stehlen nur ein Schritt iſt; in dem Reiche der Sitten aber eines iſt, wollen und ſtehlen, weilen das Wollen von innen, das Stehlen aber von außen die Suͤnde oder das Laſter voll⸗ kommen macht. eft⸗ en ſ ente nond nd ſtee; n ndte⸗ don heit 6 Ga e ſt l⸗ Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 667 Zweyter Theil. Von dem Diebſtahle der Ehre. Nun wollte ich, meine Zuhoͤrer, daß ich von der Kanzel doͤrfte ſteigen: ich wuͤnſchete, daß ich unter rechtſchaffenen Menſchen und redlichen Welt⸗ buͤrgern keines Raubes, keines Diebſtahls mehr doͤrſte gedenken; aber, da ich einmal angefangen dieſe redliche Weltbuͤrger ihrer Pflichten zu erinnern, ſo wuͤrde ich meine eigene Pflichten uͤbertreten, wenn ich jenen Diebſtahl wollte verſchweigen, der unter allen der abſcheulichſte, aber zur Schande der gan.ũf zen Weltbuͤrgerſchaft der allergemeinſte iſt. Ver⸗ langt ihr ihn zu wiſſen? Zitteret aber erſt, und fuͤrchtet euch; weilen kaum die froͤmmſte und beſte der Buͤrger dieſer Welt von ſelben frey ſind. Ich will euere Begierde nicht laͤnger reizen: es iſt der Diebſtahl der Ehre und des guten Namens. Hier ſollte ich wuͤnſchen, daß dieſe Stunde in ein Jahr ſich verlaͤngerte, und dennoch wuͤrde ich kaum nur die Gattungen dieſer Diebſtaͤhle alle beruͤhren koͤnnen. Das Naturgeſet „ ſo der Erſchaffer in unſre Herzen gepraͤget, oder das Geboth, ſo Gott dem Moſes mit dem Finger ſeiner Allmacht in die ſtei⸗ ner⸗ 4 668 Sechste Rede⸗ nernen Tafeln gegraben, lautet alſo: du ſollſt kein alſches Zeugniß gegen deinem Naͤchſten re⸗ den. Es ſind zwar einige der Meynung, daß die⸗ ſes Geboth ſich nur auf die Gerichte und Richter⸗ ſtuͤhle erſtrecke, daß man an ſelben keine falſche Zeugniſſe gegen ſeinen Naͤchſten reden ſolle; allein da das Geſetz der Natur weder von Richtern, noch Richterſtuͤhlen weis, weilen dieſe Geburten der buͤr⸗ gerlichen Rechten ſind; und ſelbes keinen andern Richterſtuhl als das Gewiſſen hat, ſo ſind dieſes nur Ausfluͤchte, aber keine gruͤndliche Saͤtze, ſie muͤſ⸗ ſen alſo dieſes Geſetz nach ihren natuͤrlichen Bedeut⸗ niſſen nehmen, ſo in ſelben nichts anders ſagen will, als daß es niemand erlaubt ſey, von ſeinem Naͤch⸗ ſten Dinge zu reden oder zu denken, die nicht in der Wahrheit beſtehen: das iſt, daß kein Weltbuͤr⸗ ger von ſeinem Mitbuͤrger ein Wort ſich ſolle ent⸗ fallen laſſen, ſo bey einem andern gegen die Wahr⸗ heit ſeine Ehre, oder guten Namen verringern koͤnne. . . Es iſt noch eine andere Art der Weltbuͤrger, die dieſes Naturgeſetz alſo auslegen, daß ſie glauben ſie ſeyn berechtiget, von ihrem Mitbuͤrger alles Uebel und Haͤßliche zu reden, wenn es nur keine Unwahr⸗ heiten oder Falſchheiten ſeyn, aber ſie denken nicht daran, daß alles jenes, ſo von ſeinem Mitbuͤrger den andern noch nicht bekannt iſt, in Anſehen die⸗ ſer ſe der ger l ders irt lite un lines nen tritt , N lnge Verun rdern eht dehlri gen ſch cth Gen be ußti e e die⸗ kin 16 e⸗ ſte alin h ldern ſeni⸗ W⸗ n l, ic Vetbi⸗ ſ, a. tiegen igr, ln rnch Uken Ntur 6 de⸗ Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 669 ſer ein falſches und ungerechtes Zeugniß ſey, weil der Mitbuͤrger ſo lang bey ſeinen andern Mitbuͤr⸗ gern das Recht des guten Namens und ſeiner Ehre hat, ſo lange ihm nicht die Fehltritte ſeines Bru⸗ ders bekannt ſind; alſo, daß derjenige, ſo auch die wirkliche, aber ſeinem Mitbuͤrger unbekannte, Fehl⸗ tritte bekannt macht, bey demſelben ein falſches Zeugniß von ſeinem Mitbuͤrger ablegt, oder, welches eines iſt, ihm wirklich die Ehre oder den guten Na⸗ men raubt, zu dem er bey denen, die ſeinen Fehl⸗ tritt nicht wiſſen, ein natuͤrliches Recht hat. Ich will dieſe Wahrheit zu erweiſen mich nicht lange in Beweisthuͤmer einlaſſen; nein, ihre eigene Vernunft will ich zu einem Zeugniſſe derſelben auf⸗ fordern. Sagen mir ſolche große Natur⸗ und Rechtsverſtaͤndige, wenn ſie einmal einen geheimen Fehltritt begangen, wollten ſie mit gleichguͤltigen Au⸗ gen ſehen, und Ohren anhoͤren, daß man ſeibe zum Nachtheile ihrer Ehre, und zu noch betruͤbtern Fol⸗ gen bey andern ausſchwaͤtze und verrathe? Welcher boshafte Feind ſeiner ſelbſten will dieſes „ daß man ſeine geheime Schande oͤffentlich aufdecke? Will er aber dieſes nicht, wie kann er das als ein redlicher Weltbuͤrger einem andern thun, was er nicht will . daß ihm geſchehen ſolle? Und wie? Geſchiehet die⸗ ſes nicht taͤglich, daß man ſeinem Naͤchſten uͤbel⸗ nachrede? Rede ich vieleicht von Sonnenvoͤgeln, die man 670 Sechste Rede. man in den aͤußerſten Welttheilen ſucht, und noch niemals gefunden zu haben ſich ruͤhmen kann? Wir wollen die Probe nehmen. Artaxerxes, der kein anderes Geſetz als das Na⸗ turgeſetz kennete, hatte ſeinen Perſianern das Straf⸗ geſetz gegeben, daß wer koͤnnte uͤberzeuget werden, daß er feinem Mitbuͤrger uͤbelnachgeredet, ihm die Zunge mit einem dreyſpitzigen Eiſen ſollte durch⸗ ſtochen werden, ſein Bewegungsgrund wird euch von der Gerechtigkeit ſeines Geſetzes uͤberzeugen: ein Ver⸗ leumder oder Ehrenruͤhrer, war ſein Bewegungs⸗ 9₰ grung, beleidiget das gemeine Weſen, ſo von ſei⸗ nem Mitbuͤrger keine uͤble Nachrede geſtattet: er be⸗ leidiget ſeinen Mitbuͤrger, der bey allen ein Recht ſeiner Ehre und ſeines guten Namens hat, er be⸗ leidiget ſich ſelbſten, weilen er ſich zu einem unwuͤr⸗ digen Gliede der menſchlichen Geſellſchaft gemacht. O meine Zuhoͤrer! Sollten dieſem aus dem Na⸗ turrechte gezogenen Grundſatze alle ehrenruͤhriſche und verleumderiſche Zungen mit einem dreyfachen Eiſen durchſtoßen werden, wie viele gelaͤhmte Zungen wuͤr⸗ den wir unter unſern Mitbuͤrgern noch finden? Und wie heilſam waͤre es, wenn die ehrenruͤhriſche Zun⸗ gen gelaͤhmet wuͤrden; denn es wuͤrden noch viele in der Welt als ehrliche Weltbuͤrger unter den Men⸗ ſchen W Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 671 ſchen umherwandeln, die itzt in einem Winkel ihre geraubte Ehre beſeufzen muͤſſen? Denket nicht, als wenn ich alle Gattungen der Verleumdungen in einem Raume von einer Viertel⸗ ſtunde wollte durchlaufen, oder alle Winkel, wo man von ſeinem Mitbuͤrger uͤbelredet, wollte durch⸗ ſpaͤhen: ſo viele Jahre wuͤrden mir nicht hinreichen, als mir Secunden von Minuten zu reden noch uͤbrig ſind. Ich will nur, wie ein Vogel, mit meinen Ge⸗ danken durch die Geſellſchaften der Menſchen flie⸗ gen; und wo werde ich zween Menſchen, zween rechtſchaffene Menſchen, zween redliche Weltbuͤrger bey einander antreffen, die nicht von den Fehlern, Maͤngeln und Gebrechen ihres Mitbuͤrgers reden? Wir wollen bey den Tafeln der Großen anfan⸗ gen, denn ſo lange werden ſich doch ihre Zungen von dem Uebelnachreden koͤnnen enthalten, bis ſie zu dem Verleumden werden verſammelt ſeyn, und ſich niedergeſetzt haben? Nun ſaget mir, traͤgt man auch ſo viele Schuͤſſeln und Speiſen bey Großen und Niedern auf, als man Maͤngel und Fehler von ſei⸗ nem Mitbuͤrger auf die Tafeln bringt? Oder gehet einem Gaſte bey den Gaſtgelagen der Mund auf, daß ihm nichr die Maͤngel ſeines Nachſten aus dem Halſe 672 Sechste Rede. Halſe riechen? Schneidet man ſo viele Biſſen von einem Braten, leget man einem ſo viele Loͤffel oder Gabel voll Speiſen vor, als man Schnitte und Hiebe in die Ehre und in den guten Namen ſeines Naͤchſten thut? Es iſt eben, als wenn man keinen Biſſen an ſolchen Tiſchen wohlgeſchmackt faͤnde, wenn er nicht mit der Ehre und dem guten Namen ei⸗ nes verleumdeten Mitbuͤrgers gewuͤrzet waͤre; und als wenn kein Becher oder Glas recht voll waͤre, wenn nicht auf ſolchen die verunglimpfte Ehre, und der geſchwaͤchte gute Namen des NRaͤchſten ſchaͤume⸗ te; oder ſoll ich euch dieſe Wahrheit mit Bey ſpie⸗ len beleuchten? Ich werde es vieleicht noch thun; genug, wenn ich ſage, man redet bey allen Gaſtge⸗ lagen niemals von ſeinem Mitbuͤrger, als auf daß man von ihm niedertraͤchtig und ehrenruͤhriſch rede; denn auch das Gute oder das Lob, ſo man von ihm ſpricht, wiſſen die Umſitzende mit ſolchen Meſſern zu beſchneiden, daß ihm kaum der Schatten der Ehre noch uͤbrig bleibt; und ſollte ſich eine gutherzige Seele finden, welche die Ehre ihres Mitbuͤrgers ver⸗ theidigen wollte: o ſie kennen ihn nicht, o ſie ſind viel zu jung! o ſie wiſſen nichts von der Sache: dieſes ſind die Echo, die ihm den Mund ſtopfen. Und ſo muß kein abgefleiſchter Knochen in der Schuͤſſel uͤbrig bleiben, als die abgekahlte Ehre ei⸗ nes Mitbuͤrgers unter den ehrenruͤhriſchen Zungen abgenaget bleibet. Gehen wir aus den Speiſeſaͤlen, und und ſam um In 9 Ciff Hob ler ſole meht ichſt von 6 wo ſlte , ie d nder alch , e, ſen hrſe ges Gice: pfen N Ehe . Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 67 und von den Tiſchen zu den Geſellſchaften, und Zu⸗ ſammenkuͤnften, ich ſetze euch ſelbſten zu Zeugen, euch, die ihr jemals in Geſellſchaften und Zuſam⸗ menkuͤnften geweſen: gehet auch einem Manne oder Weibe, einem Juͤnglinge oder Tochter der Mund auf, daß ſie nicht von ihren Nachbarn und Nach⸗ barinnen, von ihren Mitbuͤrgern und Mitbuͤrgerin⸗ nen reden? Und was reden ſie? Ich muͤßte Folian⸗ ten her ſagen, wenn ich euch ihre Reden erzaͤhlen und abſchildern wollte. Was ſind die Geſellſchaften? Es iſt eine Ver⸗ ſammlung der muͤßigen Menſchen (werdet ihr ſagen) um ſich durch Spielen und Unterredungen die Zeit zu vertreiben; das erſte Wort, ſo die Geſellſchaft eroͤffnet, lautet alſo: was giebt es gutes Neues? Haben ſie es ſchon gehoͤret, daß jener.. daß jene . . . iſt die Antwort. Was? ſagt der dritte, je⸗ ner? . Wie jene?.. Wer haͤtte das glauben ſollen ſagt der vierte, das haͤtte ich mir nimmer⸗ mehr von dem, von dieſer eingebildet... das habe ich ſchon laͤngſtens gewußt, aber ich habe nichts dar⸗ von ſagen wollen, ſagt der fuͤnfte. ... ich habe es wohl gemerket, aber daß dieſes daraus entſtehen ſollte, haͤtte ich mir nicht eingebildet, ſagt der ſechs⸗ te: dieſem wird es auch noch ſo gehen, ſagt eine andere. Wie? ſagt die Nachbarinn, und dieſer auch? Er iſt ſonſt ein ſo ehrlicher Mann, nur daß er, ſagt die dritte.eine andere ſeuſzet: eine P. Simon Faſtenreden. U n andere G4 — Fuͤnfte Rede⸗ andere ſpielt mit dem Faͤcher und ſagt mit einer hoͤhniſchen Miene: wenn ihr wiſſen ſolltet, was ich weis ꝛc. und ſo wird der ehrliche Name eines redli⸗ chen Weltbuͤrgers in der Ordnung, in einem ganzen Zirkel von allen Maͤulern und Zaͤhnen zergliederet; man ſollte alſo die Geſellſchaft eine anatomiſche Schaubuͤhne des guten Namens, und der Ehre ſei⸗ nes Naͤchſten nennen, wo alle Augen, Haͤnde, Fuͤße, Ohren und Zungen mit der Zergliederung des guten Namens beſchaͤfftiget ſind. Gehet hin, ſtehet einmal an jenen Spieltiſch , und hoͤret den Spielern zu: die Verleumdung mi⸗ ſchet die Karten, die Ehrabſchneidung ſpielet aus, die Bosheit thut den Stich, und das Uebelnachre⸗ den gewinnt das Spiel. Gehet aus den Haͤuſern auf die Straßen, wo ihr nur immer zwey, oder drey beyſammen ſtehen ſehet: gehet hin: merket auf: menget euch unter ſie, und hoͤret was ſie reden; kein anderes Wort wer⸗ det ihr hoͤren, als von dem Thun und Laſſen jenes und jener: dieſes und dieſer: es iſt eben, als wuͤß⸗ ten die Menſchen auf Erden nichts mehr zu reden, als von der Ehre und dem guten Namen ihrer Nach⸗ barn, und Mitbuͤrger. Wollt ihr aber rechte hohe Schulen, Kathe⸗ der, und Lehrſtuͤhle von Verleumdungen und Ehr⸗ abſchneidungen hoͤren, gehet auf die Maͤrkte, in die Muͤhlen und Backhaͤuſer, in die Weinſtuben und Bier⸗ ſc, 1s, e⸗ 6 ſe nen ſe iß when Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 675 Bierſchenken; und eure Ohren werden ertaͤuben von dem ehrenruͤhrigen Geſchwaͤtze: ihre Verleumdungen ſind in Klaſſen eingetheilet, und ſie leſen Collegia von dem Ehrabſchneiden. Von Fuͤrſten und Obrig⸗ keiten geſchiehet der Anfang, alle Staͤnde muͤſſen in der Ordnung bey ihren ehrenruͤhriſchen Zaͤhnen und verleumderiſchen Goſchen durch die Muſterung ge⸗ hen. Die Geſalbte des Herrn werden wie der aͤrm⸗ ſte Buͤrger mit ihren Zungen gegeißelt und gekreu⸗ ziget, und bey dem letzten Stallknechte und der aͤrmſten Viehmagd hoͤren ſie auf: alle Schritte und Tritte, das Thun und Laſſen, alle Mienen und Wor⸗ te, alle Handlungen und Unternehmungen, ja ſo gar das Fenſterſchauen und Huſten, alle Kleider und An⸗ zuͤge, alle Baͤnder und Blumen, alle Haare und Stecknadeln werden unterſucht, beurtheilet, ausgele⸗ get und beſchnarchet. Koͤnnt ihr es glauben, meine Zuhoͤrer? auch der Tempel Gottes ſelbſten muß der Verlaͤumdung und Ehrabſchneidung zu einer Schwaͤtzſchule dienen: ge⸗ het jener in den Tempel, ſogleich ſtoͤßt dieſer ſeinen Nachbarn mit dem Ellenbogen: koͤmmt jener, ſo tritt dieſe ihre Nachbarinn mit dem Fuße: ſieheſt du dort den? ſagt der eine: ſieheſt du jene? ſagt die andere: dieſe Blume iſt auch nicht in ihrem Garten gewachſen: dieſes Band hat ſie gewiß auch verdienet: das Kleid iſt noch nicht bezahlt: der koͤmmt auch jener zu Gefallen: ich Thoͤrichter, was Uu 2 thue 66 Sechste Rebe. thue ich, daß ich alle Verlaͤumdungen will zaͤhlen ² Jahre bedoͤrfte ich zum Reden, denn ſo allgemein iſt der Ehrenraub und der Diebſtahl des guten Na⸗ mens geworden, daß keinem mehr der Mund auf⸗ gehet, und daß keine ein Wort mehr redet, ſo nicht eine Ehrenruͤhrung, und eine Erzaͤhlung von dem Naͤchſten iſt. Haben ſie nichts von ihrem Naͤch⸗ ſten zu reden, ſo ſind ſie ſtumm: reden ſie aber von ſelbem, ſo ſind alle Zungen Wohlredner, und alle Maͤuler ſind unerſchoͤpfliche Woͤrterbuͤcher von Ver⸗ leumdung und Ehrabſchneidung; und dieſes iſt nicht genug, ſchweigen die Zungen, ſo reden die Herzen, die boͤſe Argwoͤhne, die falſche Urtheile, die uͤble Auslegungen ſind ſo gemein in den Herzen, als das Verlaͤumden in den Maͤulern, und ſo wie ihre Zun⸗ ge nichts als uͤbels von ihren Nachbarn zu reden weis, ſo wiſſen auch ihre Herzen nichts als Arges von ihren Mitbuͤrgern zu denken. Siehet jener, oder jene einen in jenes Haus gehen, er mag noch ſo dringende Geſchaͤffte, noch ſo unſchuldige Verrich⸗ tungen haben, das Herz und die Gedanken bekuͤm⸗ mern ſich nicht darum, der gehet dem Weibe zu Gefallen: der ſuchet die Tochter heim, iſt der Schluß ihres freventlichen Urtheils. Redet ein Juͤngling mit einer ledigen Tochter, entweder denkt jenes bos⸗ hafte Herz, ſind ſie ſchon gefallen, oder ſie ſind doch dem Falle am naͤchſten: redet ein Mann mit einer fremden Ehefrau: dieſes ſind Beſtellungen, denkt das lede thn ih han men le 1 Git Man auſb ten ier ſte le has e, e 96 nich⸗ Kin⸗ ein tis ging bos⸗ ddoch tei Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 677 das arge Herz: der iſt ein Ehebrecher, und ſie ei⸗ ne Ehebrecherinn: gehet jene fruͤhe, oder ſpaͤt aus ihrem Hauſe: das iſt eine Viſite, denkt das bos⸗ hafte Herz, wo man die Nacht darzu brauchet. Siehet jene uͤbel aus, Ha! ſagt das Herz: die Krankheit wird bald lebendig werden. O Zeiten! kein Menſch kann von ſeinem Ne⸗ benmenſchen Gutes mehr denken, noch Loͤbliches mehr reden. Und dieſes ſind die rechtſchaffene Menſchen? Dieſes ſind die redliche Weltbuͤrger? Ehrendiebe ſind ſie, Raͤuber des guten Namens ſind ſie; oder ſtehet es vieleicht rechtſchaffenen Menſchen, redlichen Weltbuͤrgern zu, von ihren Mitbuͤrgern ſo arges zu denken, oder ſo uͤbels zu reden? Wir wollen es gleich ſehen? Seyd ihr Engel, meine Zuhoͤrer? Engel? Die alle Augenblicke fal⸗ len und ſtraucheln. Thut ihr niemals Boͤſes? Was rede ich? Vergehet ein Tag, wo ihr nicht Boͤſes thut? Dieſes koͤnnet ihr nicht laͤugnen; nun frage ich euch, verlangt ihr, daß man von euren boͤſen Handlungen in allen Geſellſchaften, in allen Zuſam⸗ menkuͤnften, auf allen Marktplaͤtzen, in allen Muͤh⸗ len und Backhaͤuſern rede? Verlanget ihr, wenn ihr Gutes thut, daß man uͤbels von euch rede? Daß man euch ſchwarze Handlungen und boͤſe Thaten aufbuͤrde? Daß man eure Ehre ſchmaͤlere, und eu⸗ rem guten Namen Laſter aufdichte? Daß man alle euer Thun und Laſſen uͤbel auslege und fuͤr ſuͤndlich U u 3 halte? 678 Sechste Rede halte? In Ewigkeit nicht, werdet ihr ſagen, denn wer wird wollen, daß man von ihm uͤbelrede, und denke? Ihr thut wohl daran, wiſſet ihr aber auch das Naturgeſetz: daß jenes, was ihr nicht wollt, daß andere euch thun ſollen, ihr auch andern nicht thun ſollt, wenn ihr redliche Weltbuͤrger wollet ſeyn? Aber geſetzt, es waͤre geſchehen, man haͤtte uͤbels von euch geredet, man haͤtte euch verleumdet, und verſchwaͤrzet, was verlangt ihr alsdann? Der Verleumder, werdet ihr ſagen, ſoll mir meine Ehre und meinen guten Namen wieder geben: er ſoll ſeine Ver⸗ leumdung widerrufen: er ſoll mir den Schaden er⸗ ſetzen: wohl geſprochen, meine Zuhoͤrer: dieſes er⸗ fordert das Naturgeſetz; Raub und Diebſtahl muß erſetzet werden; aber die ihr dieſes verlanget, thut ihr dieſes auch? Seyd ihr auch rechtſchaffene Men⸗ ſchen und redliche Weltbuͤrger? Erfuͤllet ihr dieſe Pflichten? Wer? wer rufet ſeinen Ehrendiebſtahl zuruͤck? wer gehet hin zu denen, bey welchen er ei⸗ nen verleumdet, und die Ehre abgeſchnitten, und be⸗ kennet: ich habe gefehlet, ich habe meinem Mitbuͤr⸗ ger zu vieles nachgeredet: ich war ein Luͤgner: ich war ein Verleumder: er iſt unſchuldig: ich habe es ihm aus Neid nachgeredet? Wer? wer thut dieſes? wer erſetzt den Schaden, der aus der Verleumdung oder dem Ehrendiebſtahle entſprungen, und der ſich zu Zeiten auf Kindeskinder erſtrecket? Wer erſetzet dieſen geg Ver Men il i⸗ N ie⸗ e6 cſe ſe drſh e Von dem Diebſtahle der zeitlichen Guͤter u. der Ehre. 6 dieſen Schaden frage ich? Ja, wer denket nur da⸗ tan? Der Kaiſer Caligula hatte das Geſetz gemacht, daß jener Advocat oder Schriftſteller, der eine Un⸗ wahrheit in ſeine Schrift einfließen laſſen, entweder dieſe Luͤge mit ſeiner Zunge auslecken, oder in die Tyber geworfen und erſaͤuft werden ſolle. Dieſes naͤmliche Geſetz hat die Natur, hat der Erſchaffer gegeben, wer eine Luͤge oder Unwahrheit, wer eine Verleumdung oder Ehrabſchneidung geſprochen, der muß entweder den dem guten Namen ſeines Naͤch⸗ ſten angeſchmitzten Schandflecken mit ſeiner Zunge wieder ausloͤſchen und ablecken: d. i. Er muß die Verleumdung, bey denen er ſie geredet, widerrufen, oder er muß in den Fluß der ewigen Verdamm⸗ niß geſtuͤrzet werden. Nun waͤhlet, was ihr wol⸗ let. Nun haͤtte ich meine Pflichten erfuͤllet, meine Zuhoͤrer! und euch eurer Pflichten als rechtſchaffener Menſchen und redlicher Weltbuͤrger erinneret. Einen unvergeßlichen Dank bin ich euch ſchuldig, daß ihr ſo zahlreich in dieſer heiligen Zeit mich und dieſen Tempel mit eurer Gegenwart beehren wollen; aber wie viel groͤßer wuͤrden meine Pflichten der Erkennt⸗ lichkeit ſeyn, wenn euch der Geiſt Gottes in dieſe Predigten gefuͤhret haͤtte; aber, muͤſſet ihr nicht ſelbſt geſtehen, daß ihr mehr aus Vorwitz, und aus Begierde, was der Prediger von andern Leuten ſa⸗ Uu 4 gen 680 Sechste Rede. Von dem Diebſtahle der zeitlichen ꝛe. gen werde, zu hoͤren, als daß ihr aus der Abſicht euere eigene Fehltritte zu erkennen, und ſie zu ver⸗ beſſern hieher gekommen ſeyd? Ich will euch die Probe geben: warum verſammelt ihr euch ſo eifrig in den Faſtenpredigten, und warum ſind bey den uͤbri⸗ gen Predigten die Tempel Gottes ſo leer? Iſt nicht eine jede Predigt das Wort Gottes? Iſt ſie es, warum hoͤret ihr die eine, warum die andere nicht? Ich will eure Antworten nicht erwarten. Nein, zu meinem Gotte will ich mich wenden: Goͤttlicher Geſetzgeber, der du das Geſetz der Natur in die Herzen aller Menſchen haſt eingepraͤget, er⸗ leuchte mit einem Strahle deiner goͤttlichen Gnade den Verſtand aller Menſchen, daß ſie ihre Pflich⸗ ten allzeit vor Augen haben, ſehen und erkennen moͤ⸗ gen: entzuͤnde in ihrem Willen das Feuer deiner goͤttlichen Liebe, daß ſie das wollen und thun, was ſie durch deine Gnade erkennen, damit nicht ſie de⸗ ſto tiefer verdammet werden, weil ſie ihre Pflichten erkennet, ſelbe aber nicht erfuͤllet haben; und damit ich nicht ſelbſten eine Schuld ihrer Verdamm⸗ niß ſey, da ich ſie ihrer Pflichten erinneret, und ſie anſtatt ſelbe zu erfuͤllen, ſie meine Predigten zu Ga⸗ ßenliedern machen: nein, o Herr! dieſes laß an deinen Geſchoͤpfen nicht geſchehen, und wenn wir es verdienen, ſo erbarme dich unſer, nach deinen unendlichen Erbarm⸗ niſſen. Sittliche Reden von der Gleichfoͤrmigkeit des menſch⸗ lichen mit dem goͤttlichen Willen. Au5 2· . E 683 õð NFRG Ne Erſte Rede. Text, Matth. 1I1, 2. Joannes in vinculis. Johannes in den Feſſeln. gnuͤgt leben, und deßwegen ſind alle mis⸗ vergnuͤgt, oder doch unzufrieden. Sie koͤn⸗ nen nicht gleich die Urquelle ihres vermeynten Elen⸗ des finden, deßwegen geben ſie bald dem Schickſa⸗ le die Schuld; bald murren ſie wider Gott; bald klagen ſie uͤber die Menſchen, bald ſind ſie unzu⸗ frieden mit ſich ſelbſt. Die ganze Welt iſt ein Spi⸗ tal voll ſolcher klagenden, unzufriedenen und mis⸗ vergnuͤgten Menſchen. Sind die Menſchen arm, entwe⸗ As Menſchen wollen gluͤcklich, oder doch ver⸗ 6984 Erſte Rede. entweder, weil ſie ſo gebohren, oder durch Unfaͤlle in die Duͤrftigkeit gefallen, und muͤſſen in dem Schweiße ihres Angeſichtes, und mit der Arbeit ih⸗ rer Haͤnde die Nahrung, oder ihr Brod an den Thuͤren ſuchen, ſo meynen ſie, die Gerechtigkeit ih⸗ rer Klagen ſtehe ihnen an der Stirne geſchrieben, und ſie klagen dreiſt ohne Ende: die erſten uͤber ih⸗ ren ungluͤcklichen Geburtsſtern; die andern uͤber die Untreue und Unbeſtaͤndigkeit des Gluͤckes. Sind ſie reich, und koͤnnen entweder wegen ihrem ſiechen Leben und kranken Koͤrper ihre Schaͤtze nicht genie⸗ ßen, oder trauen ſich nicht, ſelbe anzugreifen, weil ſie fuͤrchten, in ihren alten Tagen zu verhungern, ſo ſind ſie misvergnuͤgt und unzufrieden. Die erſten klagen uͤber ihre unnuͤtze, die andern uͤber ihre un⸗ zulaͤngliche Reichthuͤmer. Sind ſie zum dienen, und zu dem gemeinen Haufen des Poͤbels gebohren, oder ſie koͤnnen keine Hand finden, die ſie auf den Stuhl der Ehre hinauf ſchwinge; oder eine neidige Hand hat ſie von ſelbem hinabgeſtoßen: ſie wiſſen ihrer Klagen kein Ende, weil ſie in dem Schatten der Verachtung ohne Anſehen, ohne Wuͤrden, ohne Vorzug leben muͤſſen. Leuchten die Menſchen, wie die Sonne, in dem vollen Glanze der Ehren, ſo iſt ihnen entweder das Gefolg der Sterne zu einer Laſt, oder ſie fuͤrchten ſich vor den Wolken des Neides, die ſie verfinſtern koͤnnen: oder ſie erſchrecken vor dem Schatten einer nicht tief genug gebeugten Ver⸗ ehrung Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 63 5 ehrung: oder es naget ſie ein heimlicher Kummer der Unbeſtaͤndigkeit des Gluͤcksrades, ſo itzt unter ſich kehret, was oben geſtanden: oder der Wankel⸗ muth gleich der Fuͤrſtengunſt macht ihnen bang, die heute nicht kennet, was ſie geſtern als einen Vertrauten geliebet: der ſtechenden Doͤrner der Geſchaͤffte, der Sorgen, des Zwanges und der Eitelkeit nicht zu gedenken. Iſt jene unverheiratht, ſo klaget ſie, daß ſie keine Stuͤtze, und keinen Schuͤtzer hat: iſt ſie verheirathet, ſo klaget ſie, daß ſie unter dem Joche eines Mannes ſeufzen muß; die erſte beklaget ihre Freyheit, die andere uͤber den Verlurſt derſelben? und ſo ſeuſzen auch die Maͤnner. Iſt jener von dem Himmel mit Kindern geſegnet, ſo klagt er uͤber die Laſt ihrer Ungezogenheit, und uͤber die Sorge ihrer Verſorgung; hat er keine, oder der Tod hat ihm ſeinen einzigen Erben entriſſen, er iſt untroͤſtlich, er mur⸗ ret gegen Gott und den Himmel. So durchgehet alle Staͤnde, alle Gattungen der Menſchen, ihr werdet ſie klagend, ihr werdet ſie misvergnuͤget, ihr werdet ſie unzufrieden finden. Sind aber ihre Klagen gerecht? Sind ihre Be⸗ truͤbniſſe vernuͤnftig? Sind ihr Misvergnuͤgen und ihre Unzufriedenheiten gegruͤndet? Ich ſage: ſie ſind ungerecht, ſie ſind vernunftlos, ſie ſind ungegruͤn⸗ det. Der Beweis iſt ſonnenklar. Wer ſein Kreuz erleichtern, ja abwerfen und zernichten kann, der klagt 6986 Erſte Rede. klagt ungerecht, vernunftlos, und ungegruͤndet uͤber deſſen Schwere; und der, welcher auch in der Mit⸗ te der Drangſalen, der Betruͤbniſſe, des Leidens und des Elendes gluͤcklich, ruhig, vergnuͤgt und zu⸗ frieden ſeyn kann, wenn er will, der klagt uͤber ſelbe ungerecht, vernunftlos und ungegruͤndet, wenn er es nicht iſt. Ueber ſich nur allein muß er kla⸗ gen, weil er nicht will, da er doch kann. Wer iſt ſo ungluͤcklich als Petrus war, der unſchuldig in den Kerker geworfen, in Ketten und Bande ge⸗ ſchloſſen, und auf das genaueſte bewachet; und ſchon zu dem Tode des Kreuzes verdammet war; morgen ſoll er ausgefuͤhret, und nach dem Vorbilde ſeines Meiſters an das Kreuz geſchlagen werden, und er ſchlaͤft ganz ruhig und zufrieden. Wer bratet von euch in einem ſolchen Feuerofen der Drangſalen, als die drey unſchuldige hebraͤiſche Knaben, die eine grauſame Hand in einen gluͤenden Ofen, und auf einen von Peche, Oele und Werke lichterloh auf⸗ brennenden Scheiterhaufen geworfen, und in der Mitte der Flammen ſtimmen ſie dem Herrn ein Lo⸗ begeſang an? Wer war ungluͤcklicher als Job? Er hatte Haus, Hof, Guͤter, Heerden, Kinder und alles verlohren: er lag auf einem fremden Miſthau⸗ fen, von eiternden Beulen, von der Fußſole an bis auf die Scheitel des Hauptes uͤberzogen; und ihr hoͤret dieſem Wunder der Geduld keine Klage ent⸗ fallen, wohl aber unaufhoͤrlich ruhig, vergnuͤgt, und zufrie⸗ lem et u ige nen wort L deg en 1 Yurne Shen hut len. Ghl e M dens ſ tie ten e Ve i deN ſte naeſn e rd e et N Ugee le, de in 6 N iN en gt e Niſte ns Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 632 zufrieden den Namen des Allerhoͤchſten preiſen. Wa⸗ rum thut ihr nicht das naͤmliche? Warum koͤnnt ihr nicht, wie Petrus, in euerem Kerker der Ein⸗ ſamkeit ruhig ſchlafen? Warum nicht mit den drey Knaben in dem Feuer euerer Drangſalen Freuden⸗ und Lobgeſaͤnge anſtimmen? Warum nicht in eue⸗ ren Ungluͤcksfaͤllen, in euerem Leiden und Elende den Namen des Herrn ruhig, vergnuͤgt und zufrieden prei⸗ ſen? Warum? Gleich will ich es entdecken. Johannes, die Unſchuld ſelbſt, lag zu Jeruſa⸗ lem in dem Kerker und in Banden: hat er gekla⸗ get? Iſt er betruͤbt? Iſt er misvergnuͤgt? Iſt er unzufrieden geweſen? Nichts von allem. Er ſendet einige ſeiner Juͤnger zu Chriſto, laͤßt ihn fragen: biſt du, der da kommen wird, oder muͤſſen wir ei⸗ nen andern erwarten? Gehet hin, war die Ant⸗ wort, ſaget dem Johannes, ihr habt geſehen, daß die Blinden ſehen, die Tauben hoͤren, die Stum⸗ men reden, die Lahmen gehen. Johannes hoͤret die Antwort, er iſt ruhig, er iſt zufrieden. Der Scharfrichter tritt in den Kerker, loͤſet ihm das Haupt von dem Leibe: keine Klage iſt ihm entfal⸗ len. Was hat den Johannes ſo ruhig, ſo vergnuͤgt, ſo zufrieden gemacht? Noch einen Augenblick Geduld. Sitzeſt 633 Erſte Rede. Sitzeſt du mit Johannes in dem Kerker, liegeſt du in den Feſſeln der Drangſalen, klage nicht; ſende gleich deine Abgeſandte, die Gedanken deines Herzens, zu Gott, laß ihn fragen: biſt du es, der mich mit dieſen Drangſalen heimgeſuchet, oder hat es das Schickſal, haben es die Menſchen, oder die Unfaͤlle gethan? Welches iſt die Antwort unſres Gottes? Sehet den Petrus, ſehet den Johannes in dem Kerker, ſie liegen in Feſſeln, ſie ſind zu dem Schwerte verdammet: ſie ſchlafen ruhig: ſehet meine Lieblinge in dem brennenden Feuerofen; ſie ſtimmen ein Lobgeſang an: ſehet meinen Diener Job, arm, alles des Seinigen beraubt, krank, armſelig, elend von dem Kopfe bis zu den Fuͤßen; er preiſet vergnuͤgt, zufrieden, meinen Namen. Was macht ſie ſo ru⸗ hig, ſo vergnuͤgt, ſo zufrieden? Job wird es an⸗ ſtatt aller ſagen: die Hand des Herrn hat es ge⸗ than: wie es dem Herrn gefallen hat, ſo iſt es ge⸗ ſchehen, der Name des Herrn ſey geprieſen. Jo⸗ hannes lernete aus den Zeichen, daß der gekommen ſey, den er verkuͤndet hat; und daß ſie keinen an⸗ dern zu erwarten haͤtten. Laſſet mich deutlicher re⸗ den, Johannes ſiehet, daß die Hand Gottes ihn in den Kerker und in die Feſſeln, und keine andere, geleget; er iſt ruhig. Petrus ſiehet, daß die Hand Gottes ihn in die Haͤnde der Juͤden gelieferet, er ſchlaͤft ſicher in dem Kerker und den Banden. Die drey Juͤnglinge ſehen, daß die Hand Gottes ſie in . den Uuld ſtin nic nol Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 66 den feurigen Ofen geworfen, ſie ſtimmen ihr ein Lobgeſang an. Job ſiehet, daß die Hand Gottes ihm Haus und Hof, Kinder und Guͤter geraubet, und ſeinen Leib mit Beulen und Krankheiten ge⸗ ſchlagen; er iſt ruhig, vergnuͤgt, und zufrieden, und preiſet den Namen des Herrn. Warum thut ihr es nicht auch? Warum ſeyd ihr nicht ruhig, zufrie⸗ den, vergnuͤgt? Warum klaget, warum murret ihr, und ſeyd in euren Drangſalen betruͤbt? Warum ſtimmet ihr nicht in der Mitte derſelben dem Herrn Dank⸗und Lobgeſaͤnge an? Warum preiſet ihr nicht ſeinen Namen? Ich will es mit einem Worte ſagen: Weil ihr nicht wollet. Aber warum wollet ihr nicht? Weil ihr nicht erkennen wollet, daß die Hand Gottes euch das Kreuz aufgeleget; deßwegen murret und klaget ihr gegen ſie: weil ihr in der Meynung ſtehet, ein anderer habe euch un⸗ gluͤcklich, arm und elend gemacht; deßwegen ſeyd ihr unruhig, misvergnuͤgt und unzufrieden: weil ihr nicht erkennen wollet, daß nur die Hand Gottes euch das Kreuz erleichtern und abnehmen kann; deßwe⸗ gen hoffet ihr Huͤlfe, Troſt und Schutz von andern, naͤmlich von den Menſchen; und weil ſie euch ſelbe nicht geben koͤnnen, weil ſie euch das Kreuz nicht aufgeleget, deßwegen wollet ihr verzweifeln. Kurz, weil ihr nicht wollet: weil ihr nicht wollet, was, und wie Gott will, deßwegen ſeyd ihr unru⸗ hig, unzufrieden, und misvergnuͤget. P. Simon Faſtenreden. x Ich 670 „.— Erſte Rede. Ich will mich befleißen, euch heute zu zeigen, daß es nur Gott iſt, der euch euer Kreuz aufge⸗ leget, und daß ihr nichts anders wollen koͤnnet, als was Gott will; und daß, wenn ihr wollet, was und wie er will, euer Kreuz kein Kreuz mehr ſey. Alsdann werde ich gezeiget haben, daß keiner ungluͤcklich, keiner unzufrieden, keiner misvergnuͤgt, und keiner unruhig ſeyn koͤnne, als der nur ſelbſt will. Erſter Theil. Daß die Hand Gottes dem Menſchen alles Kreuz auflege. a ich zu Chriſten rede, bedarf ich keines langen Beweiſes, daß alles Kreuz aus den Haͤnden Gottes komme; entweder, da er ſelbſt uns ſelbes auf unſre Schultern legt, oder da er es aus ſeiner un⸗ endlichen Weisheit und Gerechtigkeit zulaͤßt, daß es uns durch eigene, oder durch Menſchenhaͤnde aufge⸗ buͤrdet werde, jedoch aus jener guͤtigſten Vorſicht, daß er es nur zu unſrem Beſten uns auflegt, und auflegen laͤßt. Alles, was den Menſchen betruͤben, unruhig, unzufrieden und misvergnuͤgt machen kann, iſt entweder ein vergangenes, oder ein gegenwaͤrti⸗ ges, oder ein zukuͤnftiges Uebel. Es iſt aber nach den el, e⸗ 6 n un ich, line ſgen hilben 6 f ger . he ſt , nd iben, m onn Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 67 den reineſten Lehren unſres heiligen Glaubens, und unſrer heiligen Religion eine geoffenbarte und unwi⸗ derſprechliche Wahrheit, daß alles Uebel, es ſey ver⸗ gangen, es ſey gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig, aus den Haͤnden Gottes entweder unmittelbar durch ſein Verhaͤngniß, oder mittelbar durch ſeine Zulaſſung uͤber uns komme. 6 Es iſt wahr, Gott als das beſte, unendlich guͤ⸗ tigſte Weſen kann unmoͤglich das Boͤſe und das Uebel wollen, weil es ſeiner Vollkommenheit wider⸗ ſtreitet; er kann alſo auch weder ein unmittelbarer noch mittelbarer Urheber des Boͤſen und des Uebels ſeyn. Dieſes haſſet, dieſes verabſcheuet, dieſes be⸗ ſtrafet er: indeſſen, da Gott dem Menſchen den freyen Willen, und der Natur ihren Lauf laͤßt, weil ſonſt der Menſch aufhoͤren wuͤrde, ein freyes und vernuͤnftiges Geſchoͤpf zu ſeyn, wenn Goktt ihn ver⸗ hindern wollte, Boͤſes zu thun, und weil ſonſt Gott eben ſo oft den ganzen Lauf der Natur zer⸗ ſtoͤren, und die ganze Welt umkehren muͤßte, als oft er ihren Lauf hemmen wollte, der zufaͤllig das Uebel ſtiftet; ſo laͤßt er zu, daß das Boͤſe geſche⸗ he, und das Uebel erwachſe. Allein, daß dieſes Boͤſe uns geſchehe, daß dieſes Uebel uns begegne, dieſes kann unmoͤglich ohne ſeine weiſeſte Vorſicht, ohne ſeine gerechteſte Zulaſſung geſchehen. Dieſe Wahrheit iſt viel zu deutlich in ſeinem heiligſten . x 2 Worke Erſte Rede. 6 72 Worte enthalten, als, daß wir ſelber widerſprechen koͤnnten. Was iſt ſchlechter, als ein Spatz auf dem Dache, und ein Haar auf unſtrem Kopfe; und dennoch verſichert uns die ewige Waͤhrheit, daß kein Spatz, ja, daß kein Haar unſres Hauptes ohne den Willen des Vaters auf die Erde falle. Iſt dann auch ein Uebel in der Stadt, laſſet mich dazu ſetzen, in einem Hauſe, in einer Familie, bey jedem einzelnen Weltbuͤrger, ſo der Herr nicht ge⸗ than hat, iſt die Frage des Propheten in dem Na⸗ men Gottes? Herr, allmaͤchtiger Koͤnig, bekennete die fromme Eſther in ihren aͤußerſten Gefahren und Bedraͤngniſſen, alles ſtehet in deiner Gewalt, und keiner iſt, der deinem Willen widerſtehen koͤnnte. Kann nun kein Spatz ohne den Willen Gottes auf die Erde fallen, koͤnnen wir ohne ſelben kein Haar von unſrem Kopfe verlieren; iſt es moͤglich, daß ein Menſch ohne ſeinen Willen Haus und Hof, Guͤter und Schaͤtze, Heerden und Kinder, Ruhe und Vergnuͤgen verlieren koͤnne? Iſt kein Uebel in der Stadt, ſo der Herr nicht gethan hat; koͤnnen Krankheiten, Ungluͤcksfaͤlle, Todesfaͤlle, Kreuz und Leiden, Truͤbſalen und Bedraͤngniſſe den Menſchen ohne den Willen Gottes uͤberfallen? Stehet alles in der Hand und Gewalt Gottes, was lebt und ſchwebt, was ſtaͤubt und fliegt, was geſchiehet und ſich er⸗ aͤugnet: iſt alles in ſeinen ewigen Rathſchluͤſſen auf⸗ gezeich⸗ ſei ru dos nu c les und dem uid Nn . ich ben Nr ſte d nd tes feit h, leß Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 673 gezeichnet, verordnet und beſtimmet, was von dem Anfange bis zu dem Untergange der Welt in ſelber geſchehen, und ſich eraͤugnen wird; wie kann ohne ſeinen Willen, ohne ſeine Zulaſſung, ohne ſeine Verordnung, das mindeſte Leid, das mindeſte Uebel uns begegnen, geſchehen und widerfahren? Oder, wenn nicht alles in der Gewalt Gottes ſtehet, wenn nicht alles von ſeinem Willen und ſei⸗ nen Verordnungen abhaͤngt, wenn nicht alles durch ſeine Vorſicht geſchiehet; thoͤrichte Menſchen, wa⸗ rum leidet ihr dann die Uebel? Warum ertraget ihr das Boͤſe? Warum verhinderet ihr es nicht? Wa⸗ rum erleichteret ihr es nicht? Warum hebet ihr es nicht? Warum verbiethet ihr dem Strahle des Blit⸗ zes nicht, euer Haus zu beruͤhren, und in Flammen und Rauch zu verzehren? Warum gebiethet ihr nicht dem Hagel, den Sturmwinden, den Waſſerguͤſſen und Ueberſchwemmungen, vor eueren Guͤtern, Fel⸗ dern, Gaͤrten und Heerden voruͤber zu gehen? Wa⸗ rum bindet ihr den boshaften Menſchen die Haͤnde und Zungen nicht? Haͤnde, die euch beſchaͤdigen; Zungen, die euch verleumden? Warum verbiethet ihr Seuchen und Krankheiten nicht, euere Aeltern, euere Ehegatten, euere Kinder, euere Freunde in die kalten Arme des Todes zu liefern? Warum befeſtiget ihr das Rad des Gluͤckes nicht mit dem unzerbrechlichen Nagel eueres Willens, daß es euch nicht in die Tiefe drehe? Frr 3 Wa⸗ vr. 674 Erſte Rede. Warum ordnet ihr allen Lauf der Natur nicht alſo an, daß euch nicht das mindeſte Uebel begegne? Warum beherrſchet ihr nicht vollkommen euere Ge⸗ danken? Warum befehlet ihr nicht euerem Herzen, daß dieſes euch weder beunruhigen, noch jene euch quaͤlen ſollen? Warum beſreyet ihr euch nicht von eueren Uebeln, von eueren Sorgen, Quaalen, Pla⸗ gen, Betruͤbniſſen und Bedraͤngniſſen? Beſchaͤmet muͤßt ihr mir zur Antwort geben, daß dieſes alles nicht in eueren Haͤnden, nicht in euerer Gewalt, nicht in euerem Willen ſtehe. Bey wem ſtehet es alſo? Stehet es nicht in eueren, ſo wird es weni⸗ ger in anderer Menſchen Haͤnde und am wenigſten in der Gewalt der vernunftloſen und lebloſen Ge⸗ ſchoͤpfe ſtehen. So beuge alſo, unzufriedener Menſch, dein Haupt, und bekenne, daß kein Kreuz auf dei⸗ nen Schultern liege, ſo nicht der Wille, die Vor⸗ ſicht, das Verhaͤngniß und die Zulaſſung Gottes , auf ſelbe geleget. Und ihr koͤnnet euch ſo weniger uͤber den Wil⸗ len, uͤber die Vorſicht, uͤber die Verordnung, uͤber das Verhaͤngniß, uͤber die Zulaſſung dieſer Uebel beklagen, weil der naͤmliche Glaube, die naͤmliche Religion, die naͤmliche Vernunft euch verſichert, * daß Gott euch dieſes Kreuz zu euerem zeitlichen, oder ewigen Beſten auflege, und in dieſen heilig⸗ ſten, weiſeſten und gerechteſt ſten Abſichten alle die Uebel ſe ne! n, ech von N net ls ot, e6 veti ſen Ge⸗ dei⸗ V vttes her iche elt/ n, . Ne lel Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 675 Uebel und Bedraͤngniſſe, die ihr traget, uͤber euch verhaͤnge, und zulaſſe. Indeſſen werdet ihr ſagen, es moͤgen dieſe Uebel, dieſe Bedraͤngniſſe, dieſes Kreuz und Leiden von dem Willen Gottes, ſeinen Verhaͤngniſſen und ſeiner Zu⸗ laſſung, oder von dem Schickſale, den Ungluͤcks⸗ faͤllen, oder der Bosheit der Menſchen, oder von uns ſelbſt abhaͤngen, ſo ſind es doch wahre Uebel, wahre Kreuze, wahre Drangſale; und wer kann uns verdenken, wenn wir uns betruͤben? Wie koͤn⸗ nen wir bey ſelben ruhig, zufrieden und vergnuͤget ſeyn? Meynet ihr, mich durch eure Einwuͤrfe irr zu machen? Nein, ihr koͤnnet, und wenn ihr wah⸗ re Chriſten ſeyd, ſo. muͤßt ihr bey all eurem Kreuze und Leiden ruhig, vergnuͤgt und zufrieden ſeyn. Nachdem ihr aus den Gruͤnden eures Glaubens und eurer heiligen Religion uͤberzeuget ſeyd, daß Gott ſelbſt euch euer Kreuz aufgeleget, ſo koͤnnet ihr nicht anders, als daß ihr wollet, was Gott will; und eben, da ihr wollet, was Gott will, ſo wird euer Kreuz aufhoͤren, ein Kreuz zu ſeyn, und alsdann muͤſſet ihr ruhig, vergnuͤgt und zufrieden ſeyn; und ihr ſelbſt werdet mir ſagen, ja wir wol⸗ len es ſeyn. Ich werde euch bey eurem Worte neh⸗ men, aber erſt am Ende meiner Reden. Ex 4 Ich 676 Erſte Rede. „ 1 Ich habe es geſagt, und ich wiederhole es, wenn Gott euch das Kreuz auflegt, ſo muͤſſet ihr wollen, was er will. Zweyter Theil. Daß wir wollen muͤſſen, was Gott will. Wie ſtolze Menſchenvernunft, da Gott dir ein Kreuz . auflegt, ſtraͤube dich einmal wider ſeinen hei⸗ ligſten Willen, ſchuͤttele das Kreuz ab, wenn du kannſt. Du weiſt doch, daß die Pfeile, die wir gegen den Himmel abdruͤcken, auf unſre Koͤpfe zu⸗ ruͤckſtuͤrzen? Du weiſt doch, daß, wer mit dem ſtolzen Nemrod einen Thurm gegen den Himmel auf⸗ bauet, mit ſeinem unausgefuͤhrten Baue ein Ge⸗ laͤchter des Himmels und der Menſchen werde? Du weiſt doch, daß nichts dem Willen und der Gewalt Gottes widerſtehen koͤnne? Sage mir, welches iſt dann dein Kreuz, ſo dich ſo unruhig, ſo misver⸗ gnuͤgt, ſo unzufrieden machet? Sind es vergangene Uebel, ſind es gegenwaͤrtige, ſind es zukuͤnftige? Wer ſich um die vergangene oder zukuͤnftige Uebel abkraͤnket, ſagt Seneca, merke es, ein Heyde ſagt es, der iſt ein Thor. Vergangene koͤnnen wir nicht aͤndern, und der iſt ein Thor, der zweymal leiden will, einmal da er das Uebel empfunden, und ein⸗ mal — — 2 — — —,. — 4 het e e c den el Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 677 mal, da er es wieder empfinden will, da es doch nicht mehr iſt. Der iſt ein Thor, ich ſage es noch⸗ einmal, merke es, der zweymal leiden will, einmal, da er das Zukuͤnftige noch nicht empfindet, und ein⸗ mal, da er es in Zukunft empfinden wird. Doch, vieleicht geben einem glaͤubigen Herzen die Vernunft⸗ ſchluͤſſe keinen Troſt; wir wollen alſo chriſtlichere ſuchen. Dein Uebel ſey alſo gegenwaͤrtig; ſage immer zu deinem Gotte: ich will nicht, was du willſt; nein, ich will, was ich will. Was willſt du alſo? Ich will dieſes Kreuzes entlediget ſeyn, ich will es nicht mehr tragen, ich will es abwerfſen. O, wie gluͤcklich wollte ich dich ſchaͤtzen, wenn es auf den Befehl deines Willens nur um einen Gran erleichteret, nur um einen Span verminderet, nur um eine Li⸗ nie von deinen Schultern abgewaͤlzet wuͤrde; allein, leideſt du weniger, da du nicht leiden willſt? Oder, wird es dir nicht eben deßwegen, weil du es nicht leiden willſt, ſchwerer, haͤrter, groͤßer und unertraͤg⸗ licher? Aber, ſage mir, was will dann dein Wil⸗ le? Dein Wille, der ſo blind iſt, daß er nicht ein⸗ mal ſehen kann, was dir gut oder boͤs, vortheil⸗ haft oder ſchaͤdlich, vergnuͤglich oder misvergnuͤglich ſeyn kann; der durch die erſte Suͤnde ſo krank, ſo ſchwach, ſo elend iſt, daß er nicht einmal einen Finger ausſtrecken kann, dein Kreuz zu beruͤhren, viel minder es von deinen Schultern abzuwerfen: was werden wir von einem Blinden halten, der durch FX x 5 gaͤhe, 678 Erſte Rede. gaͤhe, abhaͤngige und gefaͤhrliche Wege einen Blin⸗ den zum Fuͤhrer, oder zur Tragung einer ſchweren Laſt einen Schwachen und Kranken zur Huͤlfe nimmt? Iſt aber unſer Wille nicht blind? Iſt er nicht ſchwach und krank? Und welche Juͤhrung, welche Huͤlfe werden wir in den gegenwaͤrtigen Drangſa⸗ len, Uebeln, Bedraͤngniſſen, Kreuz und Leiden von ſelbem hoffen koͤnnen? Sind wir nicht thoͤricht, wenn wir die Erleichterung, die Verminderung oder Ab⸗ nehmung unſres Kreuzes von unſrem eigenen Wil⸗ len erwarten? Was ſollen wir dann in unſren ge⸗ genwaͤrtigen Uebeln, in unſren Bedraͤngniſſen „in unſrem Kreuze und Leiden thun? Eben, was jener Blinde, eben, was jener Kranke gethan. Der Blinde war Saulus, der Kranke war der Ausſaͤtzige, der dem Herrn begegnet, da er von dem Berge geſtiegen. Saulus rennete in voller Wuth nach Damaskus, von ſeinem blinden Wil⸗ len, die neue Chriſten zu verfolgen, dahin gezogen. Gott ſah, daß er den rechten Weg nicht wandelte, weil er von ſeinem blinden Willen gefuͤhret wurde; was thut Gott? Er wirft ihn durch den Strahl des Blitzes zur Erde, und blendet ihn alſo, daß er mit offenen Augen nicht ſehen konnte. Der Aus⸗ ſaͤtzige begegnet dem Heilande; eben, da er von dem Berge herabſteiget; beyde, der blinde Saulus, und der Ausſaͤtzige legen eine Bitte bey Gott ein. Was woll en vr ſe N⸗ gen ate, lde⸗ hl 4 lus⸗ denn o t len Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 679 wollen doch dieſe Ungluͤckliche? Thoͤrichte Frage! Der blinde Saulus wird ſehen, und der Ausſaͤtzige wird geſund ſeyn wollen. Doch, laſſet uns aus Vorwitz beyder Begehren hoͤren: Herr, ſagt der blinde Saulus, was willſt du mit mir anfangen? Herr, ſagt der Ausſaͤtzige, wenn du willſt, kannſt du mich reinigen. Wunderbare Bitten! Sau⸗ lus will das Licht ſeiner Augen haben, und fraget, was der Herr mit ihm anfangen wolle. Der Blinde will geſund ſeyn, und er ſagt, Herr, wenn du willſt, ſo kannſt du mich reinigen. Saulus redet recht, ſagt der heilige Ambroſius, er weis aus dem Pſal⸗ ter, daß ſeine Seele in den Haͤnden Gottes, wie der Letten in den Haͤnden des Toͤpfers, ſey; darum wartet er nur, was der Wille des Herrn mit ihm vorhabe. Es iſt ihm eines, ob er einen Grund⸗ ſtein ſeiner Kirche, eine Saͤule ſeines heiligen Tem⸗ pels, oder eine Bildſaͤule ſeines heiligen Hauſes aus ihm machen will; er uͤberlaͤßt es ſeinem heiligen Wil⸗ len; und der Herr ſagt, ich will, daß du ein Ge⸗ faͤß ſeyſt. Wohl, ſagt Paulus, ſo will ich ein Ge⸗ faͤß ſeyn, ſo deinen heiligen Namen vor Koͤnige und Fuͤrſten traͤgt: ich weis, ich werde Gefahren, Schma⸗ che, Verfolgungen leiden, ich werde als ein zer⸗ brechliches Gefaͤß zu Rom in Druͤmmer und Scher⸗ ben gehen; aber, was du, mein Gott, willſt, will ich auch; Herr, was du willſt. Aber, wie? Iſt es dann nicht der vollkommene ernſthafte Wille des Aus⸗ 680 Erſte Rede. Ausſatzigen, daß er geſund und gereiniget werde? In allwege, ſagt Albertus der große; warum ſagt er aber, Herr, wenn du willſt, ſo kannſt du mich rein und geſund machen? Weil er nicht wußte, antwortet Albertus, ob die Geſundheit ihm in den gegenwaͤr⸗ tigen Umſtaͤnden zu dem Heile oder zu dem Ver⸗ derben gereichen moͤge; darum uͤberlaͤßt er es dem Willen Gottes, der allein weis, was dem Menſchen ſchaden oder nuͤtzen kann. O daß doch alle Chriſten in der Schule des blinden Saulus und des Ausſaͤtzigen erlerneten, wie ſie ſich in ihrem gegenwaͤrtigen Kreuze und Leiden, in ihren gehaͤuften Betruͤbniſſen und Drangſalen aufzu⸗ fuͤhren haͤtten! Du Haus Israel, ſagte Gott zu der ganzen Gemeinſchaft der Menſchen, du biſt in meinen Haͤnden, wie der Letten in der Hand des Toͤpfers. Was wollt ihr nun ſagen, ihr bedraͤng⸗ te, ihr unruhige, ihr unzufriedene, ihr misvergnuͤg⸗ te Chriſten? Was wollt ihr von eurem Gotte be⸗ gehren? Wollt ihr ſchreyen: Herr, nimm das auf⸗ gelegte Kreuz von meinen Schullern? Nein, nein, ruſet mit Saulus zu Gott: Herr, was willſt du aus mir, aus meinem Letten machen? Willſt du einen geduldigen Job aus mir zu der geheimnißvollen Bil⸗ dergalerie deiner Kirche machen? So nimm mir al⸗ le meine Guͤter und Haabſchaften, mein Weib und alle meine Freunde, meine Kinder und Erben, mei⸗ ne man deit te e don ſeh ein ben na Her Wir ſin ii Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 68t ne Heerde und Fruͤchte. Herr, willſt du eine praͤch⸗ tige Statue eines keuſchen Joſephs aus mir bilden? Laß mich immer den Anfechtungen, den Reizungen des Fleiſches, dem Kerker und den Feſſeln ausgeſet⸗ zet ſeyn. Willſt du das Bildniß jenes Gluͤcklichen an dem Schwemmteiche aus mir machen? Laß mich immer Jahre lang ohne Huͤlfe, ohne Beyſtand auf dem Krankenbette ſchmachten: Willſt du das ſchoͤne Bild⸗ niß eines von den Haͤnden der Engel in den Schooß Abrahams getragenen Lazarus aus mir machen? Laß mich immer die Brodſame von den Thuͤren und Tiſchen der Reichen ſammeln. Willſt du das praͤch⸗ tige Bildniß einer buͤßenden Magdalena aus mir machen? Laß mich immer Thraͤnen vergießen, zu deinen Fuͤßen liegen, und mit den Haaren meiner Schaͤtze und Guͤter deine Fuͤße, das iſt, die Zaͤhe ren der Armen abtrocknen; laß mich immer die Fehltritte meiner Jugend in der einſamen Grotte von Marſilien beweinen. Soll ich aber ein Gefaß ſeyn? Sey es; Herr,, du biſt Meiſter; du magſt ein Gefaͤß der Ehren oder der Schmach, der An⸗ bethung oder der Verachtung aus mir machen; ich mag in Scherben oder Druͤmmer gehen; du biſt ja Herr, du kannſt ja aus mir machen, was du willſt: wird dann der Topf ſich gegen den Toͤpfer mit Rech⸗ te auflehnen? Soll ich rufen, Herr mache mich ge⸗ ſund; Herr, reinige meinen ausſaͤtzigen Koͤrper; Herr, richte mich von dem Krankenbette auf; Herr, nimm mir 682 Erſte Rede. mir dein Kreuz ab? Nein, nein, ich bin ſo klug, wie der Ausſaͤtzige; ich weis nicht, ob dieſe Krank⸗ heit, dieſer Ungluͤcksfall, dieſes Kreuz, dieſes Leiden zu meinem Heile, oder zu meinem Untergange ſey; darum ſage ich mit ihm: Herr, wenn du willſt, ſo kannſt du mir mein Kreuz abnehmen, mein Leiden mindern, meiner Betruͤbniſſe ein Ende machen. Thuſt du es, ſo weis ich, daß es zu meinem Hei⸗ le ſey, weil du willſt: geſchiehet es nicht, ſo weis ich, daß du es nicht willſt, weil es zu meinem Un⸗ tergange iſt. Herr, thu alſo, was und wie du willſt: ich will deinen Entſchließungen in der drin⸗ genden Noth glauben. Aber, wie wirſt du dich ge⸗ gen das Zukuͤnftige verhalten? Meyneſt du, kurzſichtiger blinder Menſch, daß das Auge deines Willens fuͤr die zukuͤnftigen Uebel, die dich in Angſt und Schrecken ſetzen, die dein ganzes Herz, deine ganze Seele niederſchlagen, ſcharfſichtiger, und fuͤr die befuͤrchteten Uebel ſtaͤr⸗ ker und huͤlfreicher ſeh? Meyneſt du es, ſo ſchreye immer mit entſchloſſenem Willen, mit ſtarkem Mu⸗ the den androhenden Uebeln entgegen; ſtrecke deine beyde Haͤnde aus, ſchiebe den Block des Kreuzes hinweg, der auf deine Schultern fallen will; ſtraͤu⸗ be dich gegen die Haͤnde deines Gottes, der dir das Kreuz auf die Schultern legen will; baue vor, ſchuͤt⸗ ze vor, bekuͤmmere, aͤngſtige und quaͤle dich uͤber die =. = = di M ſen al⸗ e8 n –☛ — 2= , k⸗ den den N⸗ Ne6 Un rin⸗ def lhel dein gen ſir cee M⸗ deine lges tdn rde ſſit⸗ ſer die Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 683 die Uebel, die dir bevorſtehen, halb zu tode: wirſt du durch deinen Kummer, durch deine Thraͤnen, durch dein Trauren und Weheklagen den Rathſchluß Gottes aͤndern, ſeinem Willen, ſeiner Gewalt Schranken ſetzen, und das uͤber dich verhaͤngte Uebel abhalten? Klage immer gegen deinen Gott, murre immer uͤber ſeine Rathſchluͤſſe, daß er ſo ſtreng, ſo hart, ſo unbarmherzig, ja ſo grauſam mit dir verfahre. Wie aber, du blinder und kurzſichtiger Menſchen⸗ wille, wenn eben dieſe Uebel zu deinem Heile, zu deinem Beſten, zu deiner Wohlfahrt dir den Weg bahnen muͤßten? Ich habe dich aus deiner Verfaſ⸗ ſung geſetzet. Jakob hatte durch den liſtigen Anſchlag ſeiner Mutter Rebecca den Segen des Erſtgebohrnen von ſeinem Vater Iſaak geraubet: Eſau ſelbſt hoͤrte es aus dem Munde ſeines Vaters; und kaum hatte er es gehoͤret, weinete, heulete und bruͤllete er vor Schmerzen und Wehemuth, wie ein Loͤwe, dem man ſeine Jungen geraubet. Die Thraͤnen des Soh⸗ nes erweichten das mitleidige Herz des Vaters; um ihn zu troͤſten und zu beruhigen, ſegnet er ihn; der Segen von dem Fette der Erde, und von dem Thaue des Himmels komme uͤber dich, du wirſt von dem Schwerte leben, und deinem Bruder dienen. Welcher Troſt, meine Chriſten, fuͤr den Eſau? Welcher Segen iſt dieſes, du ſollſt deinem Bru⸗ der 684 Z Erſte Rede. der dienen, und von dem Schwerte leben? Eſau war auch ſo wenig mit dieſem Segen zufrie⸗ den, daß er ſeinem Bruder den Tod ſchwur; die Sterbtage meines Vaters werden kommen, und ich werde Jakob meinen Bruder erwuͤrgen. Sprechet doch den Eſau zufrieden, ſagt der heilige Ambro⸗ ſius, beſaͤnftiget, und uͤberredet ihn eines andern; ſaget ihm, daß dieſer Segen Liebe, daß er Wohl⸗ wollen ſeines Vaters ſey. Liebe? Wohlwollen? Seinem Bruder dienen? Sein Leben im Streite und Kampfe zubringen? Nicht anders, ſagt der hei⸗ lige Vater: der blinde Eſau erkennete nicht, was ihm gut war; aber ſein blinder Vater ſah in dem Geiſte vor, daß, wenn er herrſchen und Reichthuͤ⸗ mer beſitzen wuͤrde, er ein Tyrann und unerſattlicher Geizhals, oder thoͤrichter Verſchwender ſeyn wuͤrde; er wußte, daß Eſau zum Streiten und Kaͤmpfen ge⸗ bohren; deßwegen hat er ihn dem Schwerte, und ſeinem Bruder unterworfen. Unſer Wille iſt blind, meine Chriſten, er weis nicht, was uns gut ſey. Jener iſt ungedul⸗ dig und unzufrieden, weil er aus der Vorſicht zur Arbeit und zum Dienen gebohren iſt; aber, waͤre er, nach den Wuͤnſchen ſeines blinden Willens, zu Wuͤr⸗ den und Ehren gelanget, vieleicht waͤre er ſtolz und tyranniſch, wie Aman, geworden, und der Galgen waͤre vieleicht das Ende ſeiner Hoheit geweſen. Jener h⸗ dein der Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 705 Jener murret misvergnuͤgt, daß er in Kummer und Armuth leben muß; haͤtte er aber, nach den Wuͤn⸗ ſchen ſeines blinden Willens, Schaͤtze, Guͤter und ſtattliche Erbſchaften erhalten, vieleicht haͤtte er ſel⸗ be mit dem verlohrnen Sohne noch in ſeiner Ju⸗ gend mit uͤppigen Weibern durch Wolluſt und Spie⸗ le verſchwendet, und in ſeinem Alter muͤßte er ſei⸗ nen Hunger mit den Kleyen der Schweine ſtillen. Jener murret, und iſt unzufrieden, daß er ſein muͤheſeliges Leben in Drangſalen, in Betruͤbniſſen und Ungluͤcksfaͤllen, in Zaͤhren und Seufzern fort⸗ ſchleppen muß; waͤre er aber, nach den Wuͤnſchen ſeines blinden Willens, in dem Schooße des Gluͤ⸗ ckes gebohren, ſaͤße er im Ueberfluſſe und Wohlle⸗ ben, in Ruhe und Vergnuͤgen, vieleicht waͤre er, wie David ein Ehebrecher, wie Herodes ein Blut⸗ ſchaͤnder und Todtſchlaͤger geworden; vieleicht haͤtte er mit Salomon ſeinen Gott vergeſſen, falſche Goͤt⸗ ter angebethet, und ſein Ehebett mit Vielweiberey beflecket. Jener ſeufzet in ſeinem einſamen und le⸗ digen Stande, daß er ſeine Hand mit keiner an⸗ dern durch das Band der Ehe verknuͤpfen gekoͤnnet; wie aber, wenn er, nach ſeinen blinden Wuͤnſchen, ein Ehemann geworden, und ein weibiſcher Samſon, und ein Raub einer verraͤtheriſchen Dalila gewor⸗ den waͤre? Stillet auch die Zaͤhren eines ledigen und misvergnuͤgten Frauenzimmers, ſaget ihr, daß, wenn ſie ihre Freyheit verkaufet, ſie vieleicht die P. Simon Faſtenreden. Yy eib⸗ 06 Erſte Rede. Leibeigene eines Tyrannen, eines Saͤufers, eines Spielers, eines Ehebrechers, eines Boͤſewichtes ge⸗ worden waͤre. Jener murret und klagt gegen die Vorſicht Gottes, die ſeiner Ehe den Segen der Kinder verſaget, oder ihm ſeinen einzigen Sohn, oder ſeine einzige Tochter in der Bluͤhte der zarten Kindheit geraubet hat; wenn aber die Vorſicht, nach ſeinen blinden Wuͤnſchen, ſein Haus, wie das Haus des Jakobs, mit Kindern gehaͤufet, und dieſe ihn, wie Jakob, durch ſo vielen Kummer, durch ſo vie⸗ le Hauskreuze und Ungluͤcks faͤlle, Ausſchweifungen und Mishandlungen mit den grauen Haaren in die Kruft der Hoͤlle gezogen haͤtten? Wie, wenn dieſer einzige Sohn ein aufruͤhriſcher, ein ungerathener, ein laſterhafter Abſalon, dieſe einzige Tochter eine uͤppige, eine vorwitzige, eine gefallene Dina gewor⸗ den waͤre? Ihr blinde Menſchen, ihr wiſſet nicht, was euch gut, was euch vortheilhaft, und was zu euerem Beſten ſey. Seyd alſo mit dem Segen der goͤttlichen Vorſicht zufrieden, wenn es nur gleich der Segen des Eſau iſt. Hat dieſe Vorſicht euch zu dem Dienen und zu der Arbeit beſtimmet, ſeyd getroſt, weil ihr mit den Kindern Gottes in dem Himmel zu herrſchen beſtimmet ſeyd, den ihr verlohren haͤttet, wenn ihr uͤber die Menſchen herrſchetet. Hat ſelbe euch zum Kummer und zur Armuth gebeuget, gedenket, daß Han heine l Don lind len men gede ſere en Ga ſe Ae G D Riele ſe Uun 166 nſck C d it ſte nt⸗ ke, N Von der Gleich foͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. z0 daß ihr ewige Schaͤtze ſammeln ſollet, da die zeit⸗ liche euch wuͤrden verdammet haben. Muͤſſer ihr beſtaͤndig mit dem Schwerte in der Hand leben, unaufhoͤrlich mit den Bedraͤngniſſen, Ungluͤcksfaͤllen und Betruͤbniſſen, Streithaͤndeln und Proceſſen kaͤm⸗ pfen; gedenket, daß euren Schlaͤfen ewige Kronen beſtimmet ſeyn, die bey dem Sonnenſcheine des Wollebens verwelket waͤren. Hat die Hand der Vorſicht dein Band der Ehe zerriſſen, hat ſie ver⸗ hinderet, hat ſie dich von dem Eingange eines ſtil⸗ len Kloſterlebens abgehalten, dich zu einem einſa⸗ men, ledigen und muͤheſeligen Weltleben beſtimmet; gedenke, daß ſie dich zu der Schaare der Jung⸗ frauen auf dem Berge Sion, oder zu der gekroͤn⸗ ten Schaare der heiligen Wittwen in dem Reiche Gottes beſtimmet, da vieleicht der Eheſtand dir ein Weheſtand, ja eine lebendige Hoͤlle, und das Klo⸗ ſter zu einem unertraͤglichen Kerker, und zu einem Orte der Verzweiflung geworden waͤre. Hat die Hand Gottes dir den Segen der Ehe verſaget, oder deinen einzigen Sohn, oder deine einzige Tochter aus deinen zaͤrklich liebenden Armen geriſſen, gieb dich zu frieden, denn du ſollſt ein Vater, eine Mut⸗ ter der Armen ſeyn; du ſollſt deinen Sohn, deine Tochter in der Herrlichkeit wieder ſehen, da ſie dich vieleicht mit allen deinen Sorgen, mit ihren Aus⸗ ſchweifungen und Fehltritten ſamt ihnen in den Ab⸗ lung Geh grund dahingeriſſen haͤtten. Yy 2 . Er⸗ 708 Erſte Rede. Erkennet doch, ihr blinde Menſchen, daß ihr nicht wiſſet, was euch am beſten und zutraͤglichſten ſey, ſtellet euch doch zufrieden mit dem Segen, den euch die Hand der weiſeſten, der liebreicheſten, der nur eures beſten beſorgten Vorſicht auf dieſer Erde ertheilet; erkennet doch einmal, daß ihr nichts an⸗ ders koͤnnet, ja als vernuͤnftige Menſchen nichts an⸗ deres wollen muͤſſet, als was Gott will; und ſo bald ihr wollen werdet, was Gott will, ſo werdet ihr ruhig . vergnuͤgt, und zufrieden leben, weil all euer Kreuz aufhoͤren wird, ein Kreuz zu ſeyn. Dritter Theil. So bald der Menſch wird wollen, was Gott will, wird ſein Kreuz aufhoͤren, ein Kreuz zu ſeyn. ch weis es, meine Zuhoͤrer, klaget mir es nur J nicht, daß es ſchwer ſey, ſeinen eigenen Wil⸗ len dem goͤttlichen zu unterwerfen, und nichts an⸗ ders zu wollen, als was Gott will. Ich habe eine praͤchtigere Ueberzeugung, als ihr ſelbſt vieleicht euch einbildet. Verenhmet ſie. Der Sohn Gottes ver⸗ fiel unter dem Gebethe in dem Oelgarten in eine Todesangſt; und ich leſe, daß ſein Vater ihm ei⸗ nen Engel zum Troſte und zur Starkung geſchicket. lel Auch ſen li G ſtn ſe genr ſters ſagt Gan 2 die demn en koſe die die Serle ice d, un feher nG feue erdet 1 Von der Gleich foͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 70⁰⁹ Auch an dem Kreuze, in der Mitte ſeiner Marter fiel er in eine Todesangſt; aber ich finde nicht, daß der Vater ihm einen Engel zur Staͤrkung ge⸗ ſendet, wie er dann ſelbſt ſich an dem Kreuze be⸗ klaget, daß ſein Vater ihn verlaſſen habe: Mein Gott, mein Gott, wie haſt du mich verlaſſen, ſchreyet er laut gegen Himmel auf: aber, warum ſchicket er ſeinem Sohne in dem Garten einen En⸗ gel, und keinen zu dem Kreuze? Nach unſerm Au⸗ genmaaße bedorfte er mehr an dem Kreuze eines Troͤ⸗ ſters, einer Staͤrkung, als in dem Oelgarten. Nein, ſagt der ehrwuͤrdige Beda, der Todeskampf in dem Garten war viel heftiger, als jener an dem Kreu⸗ ze. In dem Garten mußte er ſeinen Willen dem Willen ſeines Vaters unterwerfen; hierzu gehoͤret die Staͤrkung, und der Troſt eines Engels. An dem Kreuze hat er ſein Reich, ſeine Majeſtaͤt, ſein Leben dem Willen ſeines Vaters uͤbergeben, dieſes koſtet lang nicht ſo viel. Gott dem Allerhoͤchſten die Guͤter dieſer Welt, die Hoheit, die Wuͤrden, die Ehren, ſein Kreuz und Leiden, ſein Leben und Tod, ſeine Guͤter und Kinder, ſeine Sinne und Seele aufopfern und ſchlachten, kann dem Menſchen leicht fallen, weil es nicht ſeine eigene, ſondern frem⸗ de, und Guͤter ſelbſt ſeiner Freygebigkeit ſind; aber der freye Wille, der nur unſer einiges und eigenes Gut iſt, den Gott nicht kraͤnken will, noch kann (denn er be⸗ theuert ſelbſt, daß er den Menſchen ſeinen freywil⸗ Yy 3 ligen „Ie Erſte Rede. ligen Entſchließungen uͤberlaſſen habe) dieſen freyen Willen, ſage ich, dem goͤttlichen zu unterwerfen, dieſes koſtet einen ſchweren Todeskampf, der des Beyſtandes eines Engels zu ſeiner Staͤrkung und Troͤſtung bedarf. Aber, ſollen wir deßwegen auf⸗ hoͤren, unſern Willen zu unterwerfen? Es muß doch geſchehen, was er will, und niemals wird geſche⸗ hen, was wir wollen. Iſt es nicht eine Nothwen⸗ digkeit, zu wollen, was er will? Aber, es iſt ſchwer, ſaget ihr. Wohl; aber verſuchet es einmal, euren Willen dem goͤttlichen zu uͤbergeben: ihr habt es ſchon gehoͤret, er wird euch einen Engel, er wird euch ſeine ſiegende, ſeine ſtaͤrkende Gnade ſenden, und alle Schwierigkeit wird verſchwinden; ihr werdet entſchloſſen mit Chriſto aufſtehen, und groß⸗ muͤthig dem Kreuze und Leiden, dem Verraͤther und den Feinden, den Truͤb⸗ und Drangſalen entgegen gehen, weil ſie ſogleich aufhoͤren werden, Kreuz und Leiden, Truͤb⸗ und Drangſalen zu ſeyn. Geſchwind laſſet uns auf den Kalvarieberg wan⸗ dern, wo Kreuze ſtehen, dieſe Wahrheit zu ſehen, und dieſe große Kunſt zu erlernen, an ſeinem Kreu⸗ ze ruhig, vergnuͤgt und zufrieden zu haͤngen. Zwey ſinden wir an dem Kreuze haͤngen, einen zur Rech⸗ ten, einen zur Linken; der zur Linken, ſehet, wie ungeduldig er ſich kruͤnimet, wie verzweifelnd er ſich an ſeinem Kreuze gebaͤrdet. Der andere zur Rechten haͤngt te en⸗ n, des d des ſche en⸗ Ue, Cltt lr6 Gid nden, iht N 6 Uud Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 711 haͤngt ruhig, ſtill, eben als wenn er in dem Para⸗ dieſe auf dem Baume des Lebens ſaͤße; er verlangt nichts anders von Gott, als nur dieſes Paradieſes verſicheret zu ſeyn: Sey meiner ingedenk, wenn du in dein Reich koͤmmſt, iſt ſein ganzes Be⸗ gehren. Wie! fuͤhlet dann dieſer Ungluͤckliche die Marter und den Tod des Kreuzes nicht? Nein, ſagt Euſebius von Emeſa, ſein Kreuz iſt kein Kreuz mehr, es hat aufgehoͤret, ein Kreuz zu ſeyn. Wie iſt dieſes moͤglich, ſaget ihr mir? Wie macht man das Kreuz? Aus zweyen Hoͤlzern, antwortet Auguſtinus, eines, ſo man aufrecht ſtellet, das an⸗ dere, ſo man in die Quere legt. Wie willſt du es nun machen, daß dieſes Kreuz kein Kreuz mehr ſey? Sehr leicht iſt es zu machen, nimm das Quer⸗ holz, und lege es aufrecht auf das aufrechte Holz, ſo hoͤrt es auf ein Kreuz zu ſeyn. So werden alle die Kreuze der Menſchen gemacht, und ſo werden ſie alle auch wiederum zernichtet. Das Kreuz der Men⸗ ſchen beſtehet aus zweenen Willen, aus dem Willen Gottes, der das aufrechte Holz iſt, und aus dem verkehrten Willen des Menſchen, der das Querholz ausmachet: wollen nun die Menſchen haben, daß ihr Kreuz kein Kreuz mehr ſey, ſagt der heilige Vater, ſo doͤrfen ſie nur ihren quergelegten Willen aufrecht, mit dem goͤttlichen vereinigen, ſo werden alle ihre Kreuze aufhoͤren, Kreuze zu ſeyn. Nun laſſet uns unſere Augen auf die an dem Kreuze haͤngenden By 4 Uebel⸗ „r — Zweyte Rede. Uebelthaͤter zuruͤck kehren: der Linke iſt an ſeinem Kreuze ungeduldig, er murret, er ſchümpfet, er laͤſte⸗ ret Gott, er will nur von ſeinem Kreuze abgeloͤſet ſeyn: Wenn du Chriſtus biſt, ſo loͤſe dich und uns von dem Kreuze. Sehet, da er ſei⸗ nen Willen quer uͤber den Willen Gottes legt, ſo empfindet er die ganze Haͤrte und Schwere ſeines Kreuzes. Nun laſſet uns auch den zur Rechten be⸗ trachten: er ſchaͤndet den murrenden, den ungeduldi⸗ gen, den laͤſternden aus: wir, ſagt er, empfangen und leiden, was wir verdienet haben. Sehet, ſagt der belobte Euſebius, in ſeinem ganzen Leben hat dieſer Uebelthaͤter ſeinen Willen quer uͤber den Wil⸗ len ſeines Gottes gelegt gehabt; deswegen kam er an das Kreuz; nun, da er ſeinen Willen aufrecht zu dem aufrechten Willen Gottes legt, und ſeinen mit dem goͤttlichen vereiniget, ſo hoͤrt ſein Kreuz auf, ein Kreuz zu ſeyn, er haͤngt ruhig, zufrieden und vergnuͤgt, nicht an dem Kreuze, oder an ſeinem Querwillen, ſondern aufrecht an dem Willen Got⸗ tes. Er will, daß ich leiden ſoll, ich habe es ver⸗ dienet, meine Thaten und Handlungen mußten ſo belohnet werden; ſo will ich leiden, weil ich zu lei⸗ den verdienet, und weil ſeine Gerechtigkeit ſo will, daß ich leiden ſoll. Von dem Kalvarieberge laſſet uns unſre Augen in die weite Welt werfen; lauter Kreuze, die uns in Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 71 in dieſelben fallen, an welchen alle Menſchen haͤn⸗ gen. Dort erblicken wir ein Kreuz, in dem offenen Felde; jener zu dem Dienſte ſeines Herrn, zu der ſchweren Arbeit ſeiner Haͤnde verdammte Landmann, Schweiß und Hitze in dem Sommer, Froſt und Kaͤlte in dem Winter, ein trockenes Stuͤck Brod zu ſeiner Nahrung, einen kalten Krug Waſſer zu dem Trunke, eine Streue zur Liegerſtatt, Kummer und Sorgen, Gaben und Abgaben zu ſeinem Zeit⸗ vertreibe; welches harte Kreuz! Dort auf jener Straße ein oͤffentliches Kreuz; Geſtern leuchtete je⸗ ner arme Bettler, der ſein Brod an den Thuͤren ſammelt, der die Voruͤbergehende um einen Noth⸗ pfenning anflehet, noch auf dem Leuchter der Ehren, in dem Glanze der Wuͤrden und Reichthuͤmer; heute iſt er wie ein ausgebrenntes Licht, ſchmutzig, raͤu⸗ cherig, dunkel, finſter, ohne Anſehen, verachtet, ver⸗ ſtoßen, verworfen, arm, elend. O welches ſchwere Kreuz! Dort in jenem praͤchtigen Palaſte ſehe ich ein Kreuz; unzufrieden mit ſeinem eiteln und un⸗ treuen Eheweibe, misvergnuͤgt mit ſeinen ungezoge⸗ nen, ausſchweifenden und verſchwenderiſchen Kindern, unzufrieden mit ſeinem ausgelaſſenen Geſinde, un⸗ ruhig bey ſeinen ſchweren Geſchaͤfften und nagenden Hausſorgen, traurig wegen ſeinen haͤufigen Ungluͤcks⸗ faͤllen; o welches druͤckende Kreuz! Dort ein Kreuz auf der Mitte der weichen Pflaumenfedern aufge⸗ richtet; unter ſelben liegt ein reicher Juͤngling, ein Ph 5 rt⸗ 744 Zweyte Rede. zaͤrtlich erzogenes Frauenzimmer, gebunden an Haͤn⸗ den und Fuͤßen, gebeugt von entſetzlichen Haupt⸗ und Magenſchmerzen, heiß in der Hitze eines Fie⸗ bers, armſelig von ſchmerzlichen und toͤdtlichen Schwachheiten ausgezehret: o welches empfindliche Kreuz! Dort in jener ſuͤſſen, ſtillen und einſamen Laube ein fuͤrchterliches Kreuz aufgerichtet; das Herz liegt auf einer Folter, die Seele wird von Betruͤb⸗ niſſen niedergedruͤcket; geheimer verborgener, unaus⸗ ſprechlicher Kummer zerſtuͤcket die geklemmte Bruſt: o erbaͤrmliches Kreuz! Dort auf den Thronen der Fuͤrſten, dort in den Vorkammern der Hofleute, dort in den Handelslaͤben der Kaufleute, dort in den Werkſtaͤtten der Kuͤnſtler, dort in den niedern Huͤt⸗ ten der Tagloͤhner, dort unter den Strohedaͤchern der Hirten, lauter Kreuze. Woher aber alle dieſe Kreuze, dieſe Unruhen, dieſe Misvergnuͤgen, dieſe Unzufriedenheiten? Ich habe es ſchon geſagt, das aufrechtſtehende Holz iſt der Wille Gottes; denn es iſt kein Uebel, ſo nicht von dem Willen Gottes ent⸗ weder zur Strafe verhaͤngt, oder zur Pruͤfung und Belohnung zugelaſſen wird: das Querholz iſt der unruhige, misvergnuͤgte, der unzufriedene Wille des Menſchen; ſoll dieſes Kreuz zernichtet, zerbrochen, von den Schultern der Menſchen genommen werden? Soll es aufhoͤren, ein Kreuz zu ſeyn? Nur ge⸗ ſchwinde, meine Chriſten, das Querholz abgenom⸗ men, in die Laͤnge nach dem aufrechten Holze gele⸗ get, ,dett den hüt⸗ chen das eün 6 Ss elß⸗ g u ſ 1 e de cen, erden lue Yenem 4 l⸗ Nt Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 715 get, ich will ſagen, geſchwinde unſren querſtraͤuben⸗ den Willen nach dem Willen Gottes gerichtet, den unſrigen mit dem ſeinigen vereiniget, ſo werden alle Kreuze aufhoͤren, Kreuze zu ſeyn. Wie ſollen wir dieſes machen, werdet ihr fragen? Nichts leichter, meine Chriſten, als dieſes. Sind es vergangene Uebel, die euch kreuzigen, ſaget nur mit dem Job, aber nicht nur mit dem Munde, nein, mit euerem Herzen und Willen: ſo hat es dem Herrn ge⸗ fallen; ſo iſt es geſcheh en; der Name des Herrn ſey geprieſen. Sind es gegenwaͤrtige Uebel; ſaget nur mit Job: ſo gefaͤllt es dem Gerrn, und ſo geſchieht es auch. Sind es zukuͤnftige Uebel; ſaget mit ihm: ſo wird es dem Herrn gefallen, ſo ſoll es ge⸗ ſchehen; der Name des Herrn ſey geprieſen. Leicht geredet, wird jenes kummervolle Herz ſeuf⸗ zen; aber thun, thun, o wie ſchwer iſt es! mein Kreuz iſt kein Kreuz mehr, eine Hoͤlle iſt es: meine Wunden heilet kein Balſam, meinen Kummer lin⸗ deret kein Troſt, und meinen raſenden Schmerzen ſtillen keine Worte. Gut, ſagt der heilige Bern⸗ hard (du wirſt doch wiſſen, daß er ein hoͤnigfließen⸗ der Lehrer ſey?) Gut, ſagt er, dein Kreuz iſt alſo kein Kreuz, eine Hoͤlle iſt es. Gut, nimm nur den eigenen Willen dieſes fuͤrchterliche Querholz, ſo ſich dem Willen Gottes widerſetzet, hinweg, ſo wird dein Kreuz aufhoͤren, eine Hoͤlle zu ſeyn, und es wird gaͤhling in ein Paradies, in einen Himmel ver⸗ 7¹6 Zweyte Rede. verwandelt werden. Denke nicht, daß Bernhard allein es ſage; Johannes Climacus ſagt noch mehr. Wer den Querbalken ſeines eigenen Willens von ſeinem Kreuze nimmt, ſelben auf den aufrechten Balken des Willens Gottes legt; und hernach ſich ruhig, zufrieden, und vergnuͤgt auf dieſes Holz ſei⸗ nes Leidens legt, und ſorgenlos einſchlaͤft, der kann ſchlafend ſchnurgrad an dem Ufer des Himmels an⸗ laͤnden. Viel geſprochen, werdet ihr denken, doch die Erfahrung wird die Probe geben. Der Him⸗ mel ſchwaͤrzete ſich, Stroͤme von feurigen Blitzen durchfuhren die finſtere Luft, Donnerſchlaͤge mit ei⸗ nem fuͤrchterlichen Geraſſel zerriſſen den Schooß der Wolken, und ſtuͤrzeten in die aufgebrachte See: die Winde raſeten und heuleten, und erregten einen ſchreckbaren Sturm: das Waſſer baͤumete ſich auf, und die Wellen ſtuͤrmeten ſich in die Hoͤhe; und in dieſem entſetzlichen Ungewitter wurde das Schiff⸗ gen der Apoſtel umhergeworfen: Itzt wurde es ber⸗ gehoch gegen die erzuͤrnte Wolken aufgehoben, und itzt wiederum in den geoͤffneten Schlund des Ab⸗ grundes geſtuͤrzet. Auch Chriſtus war auf dem Schiffgen der Apoſtel; aber er ſchlief, ſanft und ru⸗ hig ſchlief er. Bey einem ſo entſetzlichen Sturme, bey einem ſo fuͤrchterlichen Gewitter ſchlafen? Bey ſolchem Toben der Wellen, bey ſolchem Raſen der Winde ſanft und ruhig ſchlafen? Das iſt vieles. Die furchtſame Apoſtel, und wer ſoll bey einer ſo allge⸗ iin⸗ Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 717 allgemeinen Noth nicht furchtſam werden? Sie hat⸗ ten nichts, als das bloße Bild des Todes, und den ſchon gegenwaͤrtigen Schiffbruch und Untergang vor Augen. Betruͤbt naͤherten ſie ſich ihrem ſchlafenden Meiſter, ſie ſeufzeten, ſie weinten; Petrus ſtieß ihn, und rief ihm, aber er ſchlief, ſanft ſchlief er. Ha⸗ ben die Thraͤnen und Seufzer der Apoſtel ihn nicht aufwecken koͤnnen, werden es die unſrige noch we⸗ niger koͤnnen. Wir wollen ihn ruhen, wir wollen ihn ſchlafen laſſen, und einen zu dem Tode ver⸗ dammeten Petrus in ſeinem Gefaͤngniſſe beſuchen. Aber Wunder! er ſitzet in einem finſtern Kerker, an einem fuͤrchterlichen Steine mit zween eiſernen Ketten angefeſſelt, von einer ganzen Schaare der Waͤchter und Kriegsknechte bewachet, und er ſchlaͤft, ganz ruhig ſchlaͤft er. Und Petrus! du ſchlaͤfſt? Wie lang iſt es, daß du es deinem Meiſter verdacht, daß er in der Mitte des Ungewitters, in der Mitte der ſtuͤrmenden Winde, der tobenden Wellen, in dem Angeſichte des blaſſen Todes geſchlafen, und itzt ſchlaͤſſt du ſelbſt? Sieheſt du nicht das blaſſe Bild des Todes vor Augen? Haſt du weniger, als bey dem damaligen Schiffbruche zu befuͤrchten? Biſt du nicht wirklich ſchon zu dem Tode verdammet? Iſt der Kreuzgalgen nicht ſchon aufgerichtet? Wird nicht dieſe Nacht bald voruͤber ſeyn? Wirſt du nicht bey dem Anbruche des Tages zu dem Tode, zu der Mar⸗ ter des Kreuzes ausgefuͤhret werden? Meine Zuhoͤ⸗ rer 713 Zweyte Rede. Von der Gleichförmigkeit mit dem:ꝛe. rer! Ich mag reden, ich mag warnen, ich mag zu⸗ rufen, wie ich will: Petrus ſchlaͤft, ſanft und ru⸗ hig ſchlaͤſt er. Wie iſt es moͤglich? Sehr natuͤrlich, meine Chriſten. Chriſtus auf dem ſtuͤrmenden Meere iſt das Urbild, Petrus iſt das Ebenbild. Jener iſt der Meiſter, dieſer der Lehrjuͤnger. Petrus hat von ſeinem Meiſter den Schlaf erlernet; er hat ſeinen Willen dem goͤttli⸗ chen unterworfen; er hat ſich in den Schooß der Vorſicht geleget. Nun laſſet die Winde toben, die Wellen raſen, den Himmel mit Blitzen und Don⸗ nerſchlaͤgen ſtuͤrmen, den Abgrund aufreißen, die Wellen decken, die Ketten raſſeln, die Hammer⸗ ſchlaͤge das Kreuz verfertigen, das Urtheil des Todes ertoͤnen; der Gerechte, ſagt der heilige Geiſt, wird ſich nicht betruͤben, es mag ihm begegnen, was nur wolle, er wird ſchlafen, ſanft und ruhig wird er ſchlafen. Laſſet ihn gekreuziget, von Meere und Wellen verſchlungen werden, er wird nicht auf⸗ wachen; auf dieſem Balken des goͤttlichen Willens wird er ſchlafend an das Ufer des himmliſchen Vaterlandes gelangen.... ν . ——— — Uf ſ d e N N Dol⸗ de wer⸗ de N en, li ſene ß len . N N X J 719 c er Ree ee Ree e . N NN , * . SS er r ee eer , , e, ,r r , ⸗ . . en en e , een et eet ee ee eder eee Zweyte Rede. Text, Johann, 1, 23. * Ego vox clamantis in deſerto. Ich bin die Stimme des Rufenden in der Wuͤſte. Eingang. 9 Pelches Wunder der Natur, meine Zuhoͤrer, 9 ſo ich in den perſiſchen Geſchichten ſinde! Da die perſiſche Monarchie noch in der Bluͤhte ihrer Hoheit ſtund, lebten an dem Hofe zwo Frauenzimmer, welche die Natur ſo gleich und aͤhn⸗ lich gebildet hatte, daß es dem Auge unmoͤglich war, beyde 720⁰ Zweyte Rede. beyde von einander zu entſcheiden. Sie waren zwar nicht aus einer Mutter, weder aus einem Lande ge⸗ bohren, denn Perſien war das Vaterland der einen, Sparta die Geburtsſtadt der andern. Doch, wie ſie zufaͤllig nur einen Namen, Berenice, in der Ge⸗ burt empfangen, ſo hatte auch die Natur an beyden ein gleiches Meiſterſtuͤck der weiblichen Schoͤnheit ge⸗ macht. Sie waren gleich an der Statur, gleich an den Geſichtszuͤgen, gleich an den Farben des Ge⸗ ſichtes und der Haaren, gleich am Alter, gleich an der ganzen Bildung ihres Koͤrpers, alſo daß, nach⸗ dem der Monarch ſie in gleichen Aufputz gekleidet, das Auge unwiſſend war, welches die Perſianerinn, oder welches die Spartanerinn waͤre. So gleich und aͤhnlich aber die Natur ſie gebildet, ſo ungleich und widerſprechend waren ſie dem Gemuͤthe nach. Die Perſianerinn war zaͤrtlich, gemaͤchlich und wol⸗ luͤſtig; die Spartanerinn war ſtreng, ernſthaft und zur Arbeit geneigt. Die Perſianerinn liebte das Schmaͤuchelhafte, den Aufputz, den Spiegel, und die Ergoͤtzungen; die Spartanerinn liebte Pfeil, Bogen, das Schwert, die Jagd und die Uebung des Koͤrpers, das Harte und das Rauhe. Kurz, die Perſiane⸗ rinn war weichlich, verzaͤrtelt und weibiſch, die Spar⸗ tanerinn aber liebte das Harte, das Maͤnnliche und Tugendhafte. Wie war es moͤglich, daß in zween ſo ſchoͤnen Koͤrpern ſo verſchiedene Seelen wohneten? Es iſt nicht unmoͤglich, meine Zuhoͤrer; ſondern die⸗ ſes ſh⸗ den lene die u wen zu den hen Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 721 ſes Wunder erneuert ſich taͤglich unter den Men⸗ ſchen. Ich finbe zween Willen, die einander an den aͤußerlichen Vorzuͤgen vollkommen gleich und aͤhnlich ſind; ſie haben einen Namen, ſie haben gleiche Vor⸗ zuͤge der Freyheit, gleiche Natur des geiſtiſchen We⸗ ſens; aber ſie ſind in ihren Handlungen und Wir⸗ kungen, in ihren Entſchluͤſſen und Neigungen einan⸗ der vollkommen entgegen. Ihr werdet es ſchon mer⸗ ken, daß ich den goͤttlichen, und den menſchlichen Willen meyne: der goͤttliche iſt zu nichts, als zu dem Maͤnnlichen, Tugendhaften und Guten geneigt, ſeine Entſchluͤſſe ſind mannbar, feſt, unveraͤnderlich, der menſchliche Wille iſt zu dem Weibiſchen, Zaͤrt⸗ lichen, Gemaͤchlichen, Wolluͤſtigen und Ergoͤtzlichen geneigt, ſeine Entſchluͤſſe ſind unbeſtaͤndig, wankel⸗ bar und unſchluͤßig. D Denket aber nicht, daß der Wille aller Men⸗ ſchen dem goͤttlichen ſo zuwider ſey; nein, wir fin⸗ den menſchliche Willen, die zwar von der verdor⸗ benen Natur ſolche widrige Eigenſchaften geerbet, die ſich aber in allem dem goͤttlichen unterwerſen, und ſelbem ſich vollkommen aͤhnlich zu machen be⸗ werben, und die nach dem Vorbilde des goͤttlichen zu dem Maͤnnlichen, Tugendhaften und Guten, zu dem Harten, Rauhen und Strengen mit der groͤß⸗ P. Simon Jaſtenreden. 3¾ ten 22 Zweyte Rede. ten Standhaftigkeit und Unveraͤnd erlichkeit geneiget ſind. Einen ſolchen Willen habe ich euch vor acht Tagen, in dem Johannes in dem Kerker, und in den Banden gezeiget; was er damals in ſeinem Beyſpiele gezeiget, bekraͤftiget er in dem heutigen Evangelium mit ſeinen eigenen Worten und mit ſei⸗ nem eigenen Geſtaͤndniſſe. Die Phariſaͤer hatten von ſeiner Strenge, Tu⸗ gend und Lehren gehoͤret; ſie ſendeten die Prieſter und Leviten in die Wuͤſte zu ihm, und ließen ihn fragen wer er ſey. Er gab ohne Bedenken zur Antwort: Ich bin die Stimme des Rufenden in der Wuͤſte. Was iſt die Stimme eines Rufenden in der Wuͤſte? Gehet hin, rufet und ſchreyet in eine Wuͤſte; was hoͤret ihre? Den Wiederhall, oder das ſogenannte Echo, ſo die naͤmliche Worte, den naͤmlichen Ton, ohne Hinzuſetzung, ohne Verkuͤr⸗ zung einer einzigen Sylbe, welche der Rufende in die Wuͤſte geſchrien, zuruͤck antwortet. Wer iſt der Rufende in die Wuͤſte? Dieſes iſt der goͤttliche Wille. Wer iſt die antwortende Stimme? Der menſchliche Wille. Was rufet der goͤttliche Wille? Ich will die Tugend, die Drangſalen, das Gute, das Rauhe, das Strenge, das Mannbare von dir. Was antwortet der menſchliche Wille? Ich will die Tugend nicht, die Drangſalen nicht, das Rauhe und Strenge nicht, das Mannbare nicht. Wie, ſind dieſes die Stimmen des Rufenden in der Wuͤſte? Iſt Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 723 Iſt dieſe Stimme das wahre Echo, der wahre Wie⸗ derhall des goͤttlichen Willens? Der Wille Gottes rufet, ich will: der menſchliche antwortet, ich will nicht. Dieſes iſt ein aufruͤhriſcher, ein widerſpre⸗ chender Wille. Dieſes iſt der Querbalke, ſagte ich in meiner letzten Rede, der alle Kreuze der Men⸗ ſchen auf Erden ausmachet; und ich verſicherte, daß, ſo bald wir dieſen Balken der Laͤnge nach mit dem goͤttlichen Willen, ſo ein aufrechter Balke iſt, le⸗ gen und vereinigen wuͤrden, auch ſogleich alles Kreuz der Menſchen, ein Kreuz zu ſeyn, aufhoͤren wuͤrde. Heute ſage ich, daß, ſobald unſer Wille die Stimme des rufenden goͤttlichen Willens in dieſe Wuͤſte der Welt hoͤret; ich will: und wir ihm antworten; ich will: wir die wahre Stimme des Rufenden in die Wuͤſte, wie Johannes, ſeyn. Was meynet ihr, meine Zuhoͤrer, welches billi⸗ ger ſey, zu wollen, was Gott will, oder nicht zu wollen, was Gott will? Laſſet mich anders fragen; was meynet ihr, was uns beſſer und vergnuͤglicher ſey, zu wollen, was Gott will, oder nicht zu wol⸗ len, was Gott will? Ich ſehe euch unentſchloſſen; ich muß euch alſo zeigen, daß, wenn ihr wollet, was Gott will, euer Kreuz aufhoͤren wird, ein Kreuz zu ſeyn; und, wenn ihr nicht wollet, was Gott will, ihr erſt die Schwere eueres Kreuzes empfinden werdet, und es alſo euch beſſer ſey, zu 3 3 2 wol⸗ 724 Zweyte Rede. wollen, was Gott will, hingegen deſto ſchlimmer fuͤr euch, nicht zu wollen, was Gott will. Das erſte zei⸗ ge ich in dem erſten, das andere in dem zweyten Theile. Erſter Theil. Es iſt dem Menſchen beſſer, zu wollen, was Gott will. Saget mir doch, meine Chriſten, was macht euch den tapfern Entſchluß, nichts anders zu wol⸗ len, als was Gott will, und mit dem, was Gott will, ruhig, vergnuͤgt, und zufrieden zu ſeyn, ſo ſchwer? Denn ich habe euch in meiner vorigen Rede ſchon eingeſtanden, daß es ſchwer ſey, ja, daß es den fuͤrchterlichſten Todeskampf koſte, ſeinen eigenen Wil⸗ len dem goͤttlichen zu unterwerfen. Ich muß es euch alſo bekennen, daß ihr Helden ſeyd, wenn ihr dieſen Todeskampf uͤberwindet, und eueren eigenen Willen beſieget. Aber, ich frage mit Recht, was macht euch dieſen Sieg, dieſen Todeskampf, dieſe Ueberwindung ſo ſchwer? Wenn ich nicht irre, ſo beſtehet die ganze Schwierigkeit in dem, weil ihr gern waͤhlen wollet, was euch ſelbſt gefaͤllt; hin⸗ gegen, weil jenes euch misfaͤllt, was Gott will. Als Menſchen koͤnnt ihr nicht laͤugnen, daß Kreutz und Leiden, Truͤb⸗ und Drangſalen, Schmer⸗ zen Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 72 zen und Trauern, Elend und Kummer von dem Le⸗ ben der Menſchen unzertrennlich, und in dieſer Welt unentfliehentlich ſeyn; denn zeiget mir einen Menſchen auf Erden, und wenn ihr ihn auch fur den gluͤckſeligſten, den ruhigſten, den zufriedenſten und den vergnuͤgteſten der ganzen Welt haltet, der nicht Kreuz und Leiden, Truͤb⸗ und Drangſalen empfindet. Es muß alſo nothwendig in dieſer Welt gelitten und geſtritten ſeyn. Dieſe Wahrheit zeiget die Erfahrung ſo ſonnenklar, daß der kein Menſch ſeyn muß, der auf Erden allezeit ruhig, vergnuͤgt und zufrieden iſt. Iſt demnach dieſes euer Wille, auf Erden allezeit ruhig, vergnuͤgt, zufrieden, ohne alles Kreuz und Leiden zu ſeyn, ſo begehret ihr un⸗ moͤgliche Dinge, und folglich nichts, oder doch ohne Recht, ohne Grund, und ohne Vernunft begehret ihr es, weil ihr alsdann aufhoͤren muͤſſet, Menſchen und Inwohner dieſer Welt zu ſeyn, ſo unnoͤglich iſt. Dieſe Wahrheit vorausgeſetzet muß ich euch ei⸗ ner andern erinnern, die eben ſo richtig, und un⸗ fehlbar, als dieſe iſt. Die nothwendige, die unver⸗ meidentliche, die unfliehentliche Uebel, die ihr Kreuz und Leiden, Truͤb⸗- und Drangfſalen nennet, ſie moͤ⸗ gen euch noch ſo zufaͤllig, von andern Menſchen oder von euch ſelbſt verurſachet und zugezogen ſcheinen, ſo haͤngen doch alle von dem Willen Gottes, ent⸗ 3 3 weder * 226 Zweyte Rede. weder unmittelbar durch deſſen Verhaͤngniß zu unſ⸗ rer Strafe oder Pruͤfung, oder mittelbar durch deſ⸗ ſen weiſeſte und gerechteſte Zulaſſung ab; folglich al⸗ les Uebel, was ihr leidet, alles Kreuz, ſo ihr tra⸗ get, iſt der Wille Gottes, daß ihr es leidet, daß ihr es traget. Dieſes habe ich euch aus dem geof⸗ fenbarten Worte Gottes, aus den Gruͤnden unſres heiligen Glaubens, und unſrer heiligen Religion in meiner vorigen Rede ſchon erwieſen; ja ich habe euch noch mehr gezeiget, daß ihr alles, was Gott will, auch wollen muͤſſet, und unmoͤglich nicht wol⸗ len koͤnnet, weil ich euch gezeiget, daß, wenn ihr auch nicht leiden wollet, was Gott will, ihr es dennoch leiden muͤſſet, weil ihr es nicht aͤndern koͤn⸗ net, weil der Wille Gottes unveraͤnderlich iſt. Und ich habe es geſagt, und wiederhole es, daß ihr thoͤ⸗ richt waͤret, wenn ihr euer Kreuz und Leiden aͤndern koͤnnet, und doch ſelbes zu aͤndern, zu vermindern, oder gar zu heben unterließet. Allein die Erfah⸗ rung lehret es euch, und ihr habt mir es auch ein⸗ geſtanden, daß ihr euer Kreuz tragen, und euer Uebel leiden muͤſſet, wenn ihr auch nicht wollet, weil euer Nichtwollen ſelbes weder aͤndern, noch ver⸗ mindern, weniger heben kann. Ich habe euch aber noch mehr gelehret, und erwieſen, daß raͤmlich euer Kreuz und Leiden, euere Truͤb⸗ und Drangſa⸗ len ſolche zu ſeyn aufhoͤren wuͤrden, wenn naͤmlich ihr euren menſchlichen Willen dem goͤttlichen Willen unter⸗ Inn hol ln, als het dam Frn ſch⸗ r eide mitt heit. ſun ſ gee hebe ſde ſder, ſch an e⸗ holt, ten . be janti ont UN tel 2 Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 727 unterwerfen, den Kreuzbalken eueres eigenen Willens abwerfen, und mit dem aufrechten Balken, ſo der Wille Gottes iſt, gleichfoͤrmig vereinigen wuͤrdet. Nehmet nun einmal dieſe Wahrheiten, dieſe Gruͤnde, dieſe Beweisthuͤmer zuſammen, und ſaget mir, worinn nun die Schwierigkeit beſtehe, nicht zu wollen, was Gott will, und dem dLoͤttlichen Wil⸗ len, der in dieſe Wuͤſte der Welt rufet: Ich will, als eine Stimme, ein Wiederhall, ein Echo zu antworten: Ich will. Ich will euch dieſen Zuſammenhang dieſer Wahr⸗ heit und erwieſenen Gruͤnde noch einmal wiederholen, damit ihr deſto leichter und verſtaͤndlicher meine Frage beantworten koͤnnet, was euch den Entſchluß ſchwer mache, zu wollen, was Gott will. Merket alſo wohl auf. Es iſt unmoͤglich, ein Menſch zu ſeyn, und ohne Kreuz und Leiden zu ſeyn. Erſte Wahrheit. Der Menſch ertraͤgt kein Kreuz und Leiden, ſo die Hand Gottes ihm nicht entweder un⸗ mittelbar, oder mittelbar auflegt. Zweyte Waͤhr⸗ heit. Der Menſch mag wollen, oder nicht, er mag thun, was er will, und ſich bemuͤhen, wie er will, ſo kann er gegen den Willen Gottes ſein ihm auf⸗ gelegtes Kreuz weder aͤndern, noch vermindern, noch heben. Dritte Wahrheit. All unſer Kreuz und Leiden aber hoͤrt auf, Kreuz uͤnd Leiden zu ſeyn, ſo 3 4 bald 728 Zweyte Rede. bald wir wollen, was Gott will: ich will ſagen, ſo bald wir ruhig, vergnuͤgt und zufrieden das Kreuz und Leiden tragen, welches Gott uns aufgeleget, und welches er will, daß wir es tragen ſollen. Vierte und letzte Wahrheit. Ueberdenket ſie alſo noch einmal, und ſaget mir alsdann, warum es euch ſchwer falle, zu wollen, was Gott will? . . . . Habt ihr euch beſonnen? So ſaget mir euere Schwierigkeit, und ich will mich befleißen, auch ſelbe zu heben . . . Ihr antwortet nichts, aber an euerer Stirne ſtehet es geſchrieben, was ihr mir gern antworten wollet: ich will es leſen; ſehet, und hoͤret, ob ich die Wahrheit leſe und ſage: ihr den⸗ ket, wenn dann Kreuz und Leiden in dieſem Leben unvermeidentlich iſt, ſo wollte ich wenigſtens, daß es in meiner Willkuͤhre ſtuͤnde, jenes zu waͤhlen, ſo mir ſelbſt gefaͤllt. Erſter Wille. Wenn dann Gott allein alles Kreuz und Leiden auf meine Schul⸗ tern legt, ſo ſoll er doch nur ſelbes mir auflegen, ſo ich mir ſelbſt gewaͤhlet. Zweyter Wille. Wenn ich alsdann das gewaͤhlte Kreuz und Leiden nicht aͤndern kann, ſo ſoll er mir ſelbes durch ſeine Gna⸗ de, Huͤlfe und Beyſtand ſo ertraͤglich machen, daß ich nicht unter ſelbem erliege. Dritter Wille. Alsdann werde ich ruhig, vergnuͤgt und zufrieden meinen Willen dem ſeinigen unterwerfen, und mein Kreuz wird kein Kreuz mehr ſeyn, oder ich werde doch es ſen nuͤͦ lr n 6 allsn⸗ den lunen id ne den⸗ leen d⸗ ehben, Nn Gc ſegen Vn ſitt G .— R , NS e t 15 eN Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 72 doch nicht Urſache haben, mich uͤber ſelbes zu bekla⸗ gen. Iſts nicht ſo, meine Zuhoͤrer, dieſes ſind euere Gedanken, dieſes iſt euer Wille! Und ſo lang ihr denſelben nicht erfuͤllet ſehet, ſo findet ihr euch ge⸗ zwungen, nur mit der aͤußerſten Schwierigkeit zu wollen, was Gott will. Ich nehme dieſes alles an; ich koͤnnte euch zwar antworten, daß dieſer euer Wille erſtaunlich nach euerer Eigenliebe ſchmecke; aber um euch nicht zaghaft zu machen, ſo will ich euch alles einraͤumen, was ihr ſelbſt wollet. Wohlan! wir wollen die Billigkeit, und den Vor⸗ theil dieſes eueren eigenen Willens unterſuchen. Da Kreuz und Leiden dem Menſchen in dieſer Woͤſte unabtrennlich, unvermeidentlich ſind, ſo wollt ihr unter ſelben nur jenes waͤhlen, ſo euch gefaͤllt. Ich weis aber ſchon, welches euch nur gefaͤllt; nur das mindeſte, nur das leichteſte, nur das gemaͤch⸗ lichſte, und zu euerem zeitlichen, oder ewigen Be⸗ ſten (denn ihr ſeyd Chriſten) gereichende Kreuz moͤchtet ihr gern waͤhlen. Aber, antwortet mir, ſte⸗ het dieſe Wahl beſſer in euerem, oder in dem Wil⸗ len Gottes? Ein Wille, der unter allen das kleineſte Kreuz auswaͤhlen will, muß den Unterſchied des einen von den uͤbrigen, die Kraͤfte des einen von den andern genau und richtig abwaͤgen koͤnnen; er muß die Fol⸗ 3 ½ gen, 730 Zweyte Rede. gen, er muß den ganzen Zuſammenhang, und die von ſelbem zukuͤnftig abhaͤngende Umſtaͤnde ein⸗ und voraus ſehen koͤnnen, denn das Kreuz, ſo das klei⸗ neſte unter allen ſcheinet, kann in Anſehen der ver⸗ ſchiedenen Umſtaͤnde das groͤßte ſeyn, oder doch we⸗ gen den Folgen, und wegen Abwechslung der Um⸗ ſtaͤnde das groͤßte werden. Der Mangel der Reich⸗ thuͤmer kann uns das groͤßte Kreuz ſcheinen, und der Beſitz aller Schaͤtze kann dem Kranken das groͤßte Kreuz ſeyn: der Mangel des Segens der Ehe kann einem das groͤßte Kreuz ſcheinen, und der reiche Segen der Kinder kann in der Folge bey der Ausartung derſelben ein weit groͤßeres Kreuz wer⸗ den. So durchrechnet alles euer Kreuz und Leiden; und jenes, ſo ihr bey andern ſehet, und gegen das euerige haltet, kann euch das kleineſte ſcheinen; aber, ſo bald ihr es fuͤhlen wuͤrdet, wuͤrdet ihr es fuͤr das groͤßte halten, oder es koͤnnte euch doch bey dem unvorgeſehenen Wechſel euerer zukuͤnftigen Um⸗ ſtaͤnde das groͤßte werden. Ihr werdet alſo mit Haͤnden greifen, daß der Wille, der unter allen das kleineſte Kreuz waͤhlen will, eine Allwiſſenheit beſit⸗ zen muͤſſe, nicht nur das Gegenwaͤrtige, ſondern auch das Zukuͤnftige nach ſeinem ganzen Zuſammen⸗ hange, nach allen ſeinen Umſtaͤnden und Folgen ein⸗ zuſehen, und vorzuſehen. Welcher Wille hat nun dieſe Allwiſſenheit, der euerige, oder der goͤttliche? Von dem euerigen habe ich euch uͤberzeuget, daß er blind gen An rĩ tirſc lun rem uͤbe vel ſen teſt keſt liſte du ſen Und les dorte dann weil den gli⸗ de 1 Undern men⸗ en ein⸗ t tel Ne Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 732 blind ſey! aber von dem goͤttlichen lehret euch der Glaube, daß er allwiſſend ſey, und daß er das Ge⸗ genwaͤrtige wie das Zukuͤnftige ſo nahe vor ſeinen Augen habe, daß er ſelbſt ſagt: Wer euch be⸗ ruͤhret, beruͤhret meinen Augapfel. Es kann alſo nur ſein allwiſſender und allſehender Wille un⸗ terſcheiden, welches gegenwaͤrtig und zukuͤnftig in Anſehen eurer, und eurer Umſtaͤnde das kleinſte Kreuz ſey; folglich muͤſſet ihr ihm, und nicht eu⸗ rem blinden Willen die Wahl des kleineſten Kreuzes uͤberlaſſen. Ihr werdet antworten: freylich, kann es nur ſein allwiſſender Wille allein ein⸗ und vorſehen, welches fuͤr mich das kleineſte und leichteſte Kreuz ſey; wird er aber mir nur das kleineſte und leich⸗ teſte auflegen wollen? Wie, wenn er mir das ſchwe⸗ reſte und groͤßeſte auflegte? Langſam, mein Chriſt! laͤſtere deinen Gott nicht. Willſt du, oder mußt du nicht mit jener Wahl des Kreuzes zufrieden ſeyn, welches mit deinen Kraͤften abgemeſſen iſt, und wenn er dir niemals ein groͤßeres und ſchwere⸗ res auflegt, als du ertragen kannſt? Du wirſt ant⸗ worten, alsdann kann ich, alsdann muß ich, als⸗ dann werde ich mit meinem Kreuze zufrieden ſeyn, weil ich doch nicht ohne alles Kreuz auf Erden le⸗ ben kann. Wohl; ſo hoͤre, was der Apoſtel von dem Willen Gottes aufgezeichnet: Gott iſt treu, er 732 Zweyte Rede. er laͤßt keinen mehr verſuchen und leiden, als er ertragen kann. Der die KRaͤlte giebt, giebt auch die Wolle, ſagt der Pfalmiſt. Die ganze Schule der Patriarchen, Propheten, Apoſtel, Vaͤter und Lehrer ſagen einſtimmig, daß Gott einem jeden Men⸗ ſchen, auch den Verworſenen nicht ausgenommen, hin⸗ laͤngliche Kraͤfte, Beyſtand und Huͤlfe ertheile. Haͤngen nun dieſe Kraͤfte von ſeinem goͤttlichen Willen nur allein ab, ſo werdet ihr ohne mein Erinnern ſchließen, daß nicht euer ohnmaͤchtiger, ſondern ſein allmaͤchtiger Wille euch das leichteſte Kreuz waͤhlen, oder doch euch ſo haͤufige Kraͤfte ertheilen kann, daß auch das ſchwereſte Kreuz euch das leichteſte werden koͤnne. Was verlanget ihr nun mehr bey der Wahl des unvermeidentlichen Kreuzes, daß es zu eurem zeit⸗ lichen und ewigen Beſten gereichen moͤge? Habe ich eure Gedanken nicht errathen? Wohlan, iſt es euer Wille, oder iſt es der Wille eures Gottes, der die Uebel dieſer Welt zu dem Beſten ſeiner Geſchoͤpfe anordnen und leiten kann? Herr! in deinen Haͤn⸗ den, ſagt der Prophet, ſind meine Looſe. Alles Gute koͤmmt von oben, ſagt der Mund der goͤtt⸗ lichen Wahrheit. Wie will unſer kurzſichtiger Men⸗ ſchenwille, der nicht einmal das Gute von dem Boͤ⸗ ſen unterſcheiden kann, ſein eigenes Beſte in den Uebeln ſuchen? Nur das allwiſſende, nur das all⸗ moͤgende Auge Gottes kann wiſſen, was zu unſrem Wohl demn uns des eun leſſ ders do n N; nle Den Wi Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 733 Wohl und Beſten gereiche; und ſelbes allein kann auch das Boͤſe zum Guten verkehren. . Er kann es; wird er aber es auch wollen? werdet ihr ſagen. Ich habe euch ſchon erinneret, laͤſteret Gott nicht. Der Glaubet lehret euch, daß ſein Wille nicht nur allwiſſend, nicht nur allmoͤgend, ſondern auch un⸗ endlich guͤtig ſey. Er iſt das hoͤchſte Gut ſelbſt; es iſt ſeiner goͤttlichen Weſenheit entgegen, das Ue⸗ bel, das Boͤſe zu wollen: er will nichts, als das Gute; auch das Boͤſe ſelbſt will er nur wegen dem Guten, und die Liebe ſeiner Geſchoͤpfe will nichts anders, als das Beſte derſelben, und zwar nicht nur dem Zeitlichen, ſondern und beſonders wegen dem Ewigen: zu dem hat er uns erſchaffen; er hat uns ausdruͤcklich durch den Mund ſeines Apoſtels des heiligen Paulus verſichern laſſen, daß es ſein ernſtlicher und ausdruͤcklicher Wille ſey, daß alle ſe⸗ lig werden. Und durch den Propheten hat er uns verſicheret, daß er nicht einmal den Tod des Suͤn⸗ ders, ſondern, daß er ſeine Bekehrung wolle „auf daß er lebe, und zwar ewig lebe. Mich duͤnket, als ſehe ich den Chriſten von die⸗ ſen Wahrheiten und Gruͤnden der Religion uͤberzeu⸗ get; und mit welchem Vergnuͤgen ſehe ich, den un⸗ nuͤtzen Querbalken ſeines eigenen Willens von dem Kreuze nehmen, und ſelben gleichfoͤrmig mit dem Willen Gottes vereinigen. Mich duͤnket, als hoͤre ich 734 Zweyte Rede ich den Chriſten in ſeinem erleichterten Herzen ſa⸗ gen: wenn es ſo, und nicht anders iſt, ſo will ich meinen Willen in das Herz meines Gottes legen, und will ruhig, vergnuͤgt und zufrieden in ſeinem Willen ergeben einſchlafen. O! ſchlaſe mein Chriſt, ſchlafe ruhig. Mich duͤnket, als ſehe ich ſchon die Engel ſich um dein Ruhebett ſammeln, und dich mit ihren entzuͤckenden Stimmen einſingen: Schlafe Geliebter, das Auge, das Herz deines Gottes wa⸗ chet fuͤr dich. Ja, ich hoͤre deinen Gott ſelbſt den Truͤb⸗ und Drangſalen, dem Kreuze und Leiden, den Ungluͤcksfaͤllen und Stoͤßen befehlen: ich be⸗ ſchwoͤre euch, daß ihr meine Geliebte nicht aufwe⸗ cket, noch zum Wachen bringet. Aber wie lang? Bis ſie ſelbſt will. Merket es, ſo lang ſoll euch kein Kreuz und Leiden aufwecken, bis ihr euren ei⸗ genen Willen zuruͤcknehmet, und ihn wiederum quer uͤber den Willen Gottes leget. Schlafet, ſchlafet. Der Herr verſpricht noch mehr durch den Mund des Propheten: wenn er des Liegens ermuͤdet, wenn ſeine Ruheſtatt zu hart werden wird, will ich unter ihm ſeine Pflaumen aufſchuͤtteln; und wenn es zu heiß, ſein Bett umwenden. Kannſt du mehr ver⸗ langen? Schlafe, ſchlafe ruhig. Ich will dir Cor⸗ tinen oder Vorhaͤnge der Vorſicht um dein Ruhe⸗ bett niederfallen laſſen, ich will aus dem evangeli⸗ ſchen Schatzkaſten eine goldene Krappe borgen, mit ſelber die Vorhaͤnge zuſchließen; die Apoſtel haben . den das ne wen goͤr wſet Und ſe dure dein e ches her; d ler i derſch Ziee lede⸗ len n N ten hi NA dich ſiſ N eiden, 1 lſe⸗ n! ach n e flſk. Mud wenn e 6 1 le⸗ 4 Cr⸗ Ne uunt 0, 1 N Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 73 den Denkſpruch auf ſelbe eingegraben: wenn du ſchlaͤfſt, ſo biſt du von allen Uebeln befreyet. Schla⸗ fe, ſchlafe ruhig. . . . . Ach! du ſeufzeſt? Du erwacheſt, du ſchlaͤfſt nicht mehr? Ach, wie kann ich unter einer ſolchen Zentnerlaſt der druͤckenden Sorgen, bey einem ſo beſtaͤndig, Tag und Nacht mein Herz durchnagenden Kummer ſchlafen? Das iſt es, was mir mein Kreuz unertraͤglich macht; das iſt es, was mir meinen Entſchluß ſo beſchweret, meinen Willen dem goͤttlichen zu unterwerfen, daß, wenn ich gleich angefangen, meinen Willen dem goͤttlichen zu unterwerfen, ſogleich mein Entſchluß wieder zu Druͤmmern gehet, und ich vor Sorgen und Kummer, vor Kreuz und Leiden durch ſchlaf⸗ loſe Naͤchte, mein Auge nicht ſchließen kann. Alſo, durch deine Sorgen, durch deinen Kummer, durch dein Sinnen, und durch dein Nachdenken willſt du dir dein Kreuz erleichtern? Sage mir einmal, wel⸗ ches iſt dann dein Kreuz, ſo dich druͤcket, ſo dein Herz ſo zernaget, ſo dich ſo ſchlaflos machet? Iſt es die Armuth? Alſo, deine Sorgen ſollen dir Guͤ⸗ ter und Haabſchaften, Nahrung und Reichthuͤmer verſchaffen? Vergieb mir, wenn ich mit deinem ver⸗ zaͤrtelten Herzen ein wenig in einem haͤrtern Tone rede: Dir faͤllt es ſchwer, deinen Willen dem Wil⸗ len deines Gottes zu unterwerfen? Wie? wenn ich dir nun ſage, er iſt nicht nur dein Gott, er iſt auch dein Herr; er iſt dein Gott, und du biſt ſein Ge⸗ ſchoͤpf; 736 Zweyte Rede. ſchoͤpf; er iſt dein Herr, und du biſt ſein Knecht: er iſt nicht nur dein Herr, ſondern er iſt der unab⸗ haͤngigſte und vollkommenſte Herr aller Guͤter der gan⸗ zen Welt. Nun geh hin, laß deinen Willen in dei⸗ ner Armuth und dringenden Noth entweder ſuͤr die Erhaltung, oder fuͤr den Beſitz der Guͤter und Reichthuͤmer ſorgen. Umſonſt; ſagt Job: der Herr hat es gegeben, der Herr hat es genommen. Welches iſt dein Kreuz ? Daß du in Verachtung, daß du ohne Wuͤrde und Anſehen lebeſt? Dein Wil⸗ le alſo ſolle fuͤr Ehren und Wuͤrde ſorgen 2 Umſonſt; ſagt der Herr dein Gott durch den Mund des Wei⸗ ſen: Durch mich herrſchen die Koͤnige, durch mich ſitzen die Richter und Geſetzgeber auf den Rich⸗ terſtuͤhlen. Welches iſt dein Kreuz: daß du ohne Wiſſenſchaften und erhabenes Kenntniß unter dem finſtern Poͤbel darbeſt? Soll dein Wille fuͤr Weis⸗ heit und Wiſſenſchaften ſorgen? Umſonſt; die An⸗ na des alten Bundes, die Mutter des Samuels, hat an alle Buͤcherſaͤle die unausloͤſchliche Inſchrift gemacht: Gott iſt der Herr der Wiſſenſchaften. Welches iſt dein Kreuz? Schwachheiten deines Koͤr⸗ pers, Seuchen, Krankheiten, ein ſieches Leben? Dein Wille ſoll alſo die Krankheiten heilen, und dich von dem Lager aufrichten? Umſonſt; der Herr iſt es, der toͤdtet und lebendig macht; der Herr iſt es, der die Wunden ſchlaͤgt, und ſie wieder heilet. Welches iſt dein Kreuz? Streit und c nabe gun d⸗ N Hen men⸗ ang, nſett W durt Nich ne NH G⸗ e d⸗ orues Iſrt ſprfn ß hen dere 816 Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 73277 und Proceſſen, in welche du verwickelt? Der lang⸗ ſame, unbiegſame Richter, der ihn verzoͤgeret, der dir das Recht nicht ſpricht? Feinde, die dich ver⸗ folgen, die dich verleumden, verſchwaͤrzen? Alſo, dein Wille ſoll ſorgen, den widrigen Willen deiner Richter, deiner Sachwalter, deiner Feinde, deiner Verfolger auf deine Seite zu lenken? Umſonſt; ſagt der Herr, durch mich ſprechen und beſtim⸗ men die Richter das Recht; in meinen Haͤnden liegt das Herz der Menſchen, und ich leite und nei⸗ ge den Willen des Menſchen, wie die Abtheilungen der Waſſer, wohin ich will. Welches iſt dein Kreuz? Die Unfruchtbarkeit deines Ehebettes, das in der Gefahr des Todes ſtehende Leben deiner Aeltern, dei⸗ nes Ehegattens, deiner Kinder? Oder vieleicht der unverhoffte, der unzeitige Tod derſelben? Alſo, dein Wille ſoll fuͤr das Leben der Deinigen, fuͤr die Fruchtbarkeit deiner Ehe ſorgen, den Tod von dei⸗ nem Hauſe abweiſen, oder den Todten wieder zum Leben erwecken? Umſonſt, umſonſt, in dem Wil⸗ len, ſagt der Prophet, des Herrn, des Herrn, (er ſagt es zweymal, damit du es weiſt und mer⸗ keſt) iſt der TCod und der Ausgang des To⸗ des. Du wirſt kleinmuͤthig? traurig? niedergeſchla⸗ gen? Du ſeufzeſt? Eine Zaͤhre ſchleichet dir von den Augen? Sage mir, warum? Ebendieſes iſt, wirſt P. Simon Faſtenreden. Aaa du Zweyte Rede. 738 inmuͤthig, und mei⸗ s mich zaghaft, klennaai. n. du ſagen, wa rdie, in nunt ne E uſhließing r del er . e en ſchwer macht . nicht, welches ich r ge, N en eche aanin ſeiner unveraͤnderlich welches er 7 7 9 ich gelehret zu— ie, bethe einmal: er hat dich g⸗ nen? Wie, . Him⸗ iſt in den G . „ Wein Wid Rone, Vara 1 Yndk .. icher Name, . Tochter meln. roſtreicher einer ſuͤßer, welcher neſte⸗ ſeinem Eutne,eſ iſt? Mey⸗ du, ein Vater en, ſo nicht zu tr einem Ungluͤcke, ein Kreuz guſese⸗ hm eine Laſt zu intergange auf⸗ neſt du, er Baderben, zu ſeinem n Barbar, und zu ſeinem Ver ein Vaterherz, ſe kei liſcher Vater? buͤrden? Frage iſt: und dein nan der das kein unmnenſch goͤttlichen Sohn ec mit dem .„ Höre ters kennen muß, Worte in dem Herz ſeines Va Wer, ſind “ elches Rind Vater eines in. heiligen Lukas in Brod, und er . ein Eangellun ſeinem Weorer Welches begehr⸗ begehrt i⸗ m einen Stei ihm eine Schlen reichet i ſch und er reichet ge:? inen Fiſch, einen J wi heh nicht ſric Son Woas dihe 15, les, Varn zucket veis lller rt lerin ſinige und er ſech Ulenve Gns in ſei kes der 14 Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 739 ge? Welches begehrt ein Ey, und er rei⸗ chet ihm einen Scorpion? Nun merket auf, was er weiter ſagt: Wenn nun ihr Vaͤter der Erde, die ihr doch boͤſe ſeyd, wiſſet, euren Kindern Gutes zu geben, wie viel mehr wird euer Vater in dem Zimmel ſeinen be⸗ gehrenden Kindern Gutes geben? Er ſagt nicht, er kann es geben, nein, er wird es geben, ſpricht er. Hoͤre du menſchlicher Wille „was der Sohn Gottes weiter ſagt: Seyd unbeſorget, was ihr eſſen, was ihr trinken, was ihr an⸗ ziehen werdet; euer himmliſcher Vater weis es, daß ihr deſſen alles bedoͤrfet, und er weis alles, was ihr, als ſeine Kinder bedoͤrfet. Warum, fraget der heilige Chryſoſtomus ganz ent⸗ zuͤcket, warum ſagt er nicht, euer Gott, euer Herr weis alles, was ihr bedoͤrfet? Warum ſagt er, euer Vater weis es? Damit, iſt die ſchoͤne Ant⸗ wort des heiligen Lehrers, damit wir mit deſto leich⸗ kerm und kindlicherm Vertrauen unſern Willen dem ſeinigen unterwerfen ſollen, weil wir ſeine Kinder, und er unſer Vater iſt. Und es kann euch noch ſchwer fallen, euren Willen dem ſeinigen zu unterwerfen? Einem Geſchoͤpfe dem Willen eines Gottes, einem Knechte, einem Leibeigenen dem Wil⸗ len ſeines Herrn, einem Kinde dem Willen eines Vaters den ſeinigen zu unterwerfen? Worinn beſte⸗ het dann eure Schwierigkeit? Vergebet mir, wenn Aaa 2 ich 740 Zeyte Rede. ich es euch mit einem Worte ſage: eben deßwegen, weil ihr nicht wollt, was euer Gott, was euer Herr, was euer Vater will, faͤllt es euch ſchwer, ſeiner in die Wuͤſte dieſer Welt rufenden Willensſtimme, ein Wiederhall, und Echo zu ſeyn: Ich will. Laſſet mich alſo noch einen Streich auf euren Quer⸗ balken, auf euren eigenen Willen fuͤhren: Laſſet ihm zeigen, daß er deßwegen Kreuz und Leiden fuͤhle, weil er will, was er will, nicht aber, was ſein Gott, ſein Herr und ſein Vater will. Zweyter Theil. Der eigene Wille iſt die Schwere des AKrreuzes. Afruͤhriſcher widerſpaͤnſtiger Wille! es faͤllt dir alſo ſchwer, zu wollen, was dein Gott will? Warum? Sage es nur, weil du nicht willſt, was Gott will; ſondern weil du willſt, was du ſelbſt willſt. Oder, ſo eines iſt, du willſt, Gott ſoll ſei⸗ nen Willen dem deinigen unterwerfen, aber du nicht deinen dem ſeinigen: er ſoll ſeinen dem deinigen? gleichfoͤrmig machen, aber du nicht deinen dem ſei⸗ nigen. So machten es auch die Iſraeliten in Ae⸗ gypten; ſie waren des Willens ihres Gottes uͤber⸗ druͤßig, il ſie und ſin ſ ter fite denn. Aeg ren Non Nn ten i⸗ g lge len ſe l eigene Und nohie , n, e ne l. Nn ihn he, in Von der Gleich foͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 741 druͤßig, ſie ſchaffeten ihren Gott ab, das Kalb ſollte ihr Gott ſeyn. Fragen wir nicht mit Rechte, wa⸗ rum dann das Kalb nicht Jupiter, warum nicht die Venus? Warum ein vernunftloſes Kalb? Die Urſache, antwortet ein gelehrter Schriftſteller, iſt ganz leicht zu begreifen: die Iſraeliten hatten von den Aegyptiern gehoͤret, daß ſie einſtens an dem Nilfluſſe mit Trommeln und Pſeiſen, mit Seyten⸗ ſpielen und Inſtrumenten geſeſſen, und ſich munter und hurtig hoͤren gelaſſen, gaͤhling habe ein Kalb ſein Haupt aus dem Nilſtrome empor gehoben, und ſey an das Ufer geſtiegen, habe nach dem Tone ih⸗ rer Seytenſpiele zu tanzen angefangen; und ſogleich haͤtten ſie dieſes Kalb fuͤr ihren Gott angenommen; denn dieſes, ſagt Abulenſis, mußte freylich den Aegyptiern der angenehmſte Gott ſeyn, der nach ih⸗ ren Seyten tanzete. Dieſes hatten die Iſraeliten von den Aegyptiern gehoͤret, ſo wollten ſie auch ei⸗ nen Gott haben, der nach ihrem Klange der Sey⸗ ten tanzete; der wollte, was ſie wollten, nicht aber, daß ſie wollen muͤßten, was er will, wie ſie zeither bey ihren Bedraͤngniſſen in Aegypten, und auf der lange Reiſe in der Wuͤſte erfahren. Darum waͤhl⸗ ten ſie das aͤgyptiſche Kalb zu ihrem Gotte. Ich will nicht ſagen, daß die Menſchen, die Gott ihren eigenen Willen zu einem Geſetze vorſchreiben wollen, und die von ihm verlangen, daß er die ganze Har⸗ monie ſeiner Vorſicht, die von der Zahl, dem Ge⸗ Aaa 3. wichte 742 zweyte Rede. wichte und Maaße ſeiner Allwiſſenheit, Allmacht und Guͤte abhaͤngt, nach jeglichem verkehrten Willen des Menſchen ſtimmen ſollte, es eben ſo viel ſey, als wenn ſie ſeiner Gottgeit die Krone von dem Haup⸗ te, und das Zepter aus den Haͤnden ſtreifen woll⸗ ten; ich wuͤrde zwar von dieſer gottesraͤuberiſchen Vermeſſenheit die Wahrheit reden, aber ich wuͤrde ſie auch zu ſehr erſchrecken. Ich frage alſo nur, ob alsdann ihr Kreuz aufhoͤren wuͤrde, ein Kreuz zu ſeyn, wenn ſie den Willen Gottes dem ihrigen un⸗ terwerfen wuͤrden? So viel uͤberzeugt mich die Ver⸗ nunft, daß, wenn ich zu dem Querbalken, der auf meinen Schultern liegt, auch den aufrechten Bal⸗ ken legen wollte, das Kreuz mir nicht nur uner⸗ traͤglich fallen wuͤrde, ſondern ich auch unter ſelbem erliegen muͤßte. Doch, die Vernunſt ſoll ſchwei⸗ gen, und die Erfahrung ſoll uns die Probe geben. Ich ſehe die Juͤnger Chriſti auf den tobenden Fluthen des galilaͤiſchen Meeres zwiſchen Blitz und Donner, zwiſchen Sturm und Winden mit ihrem bruͤchigen Schiffgen umher geworfen werden; aber ich ſehe ſie weder um Huͤlfe, noch Beyſtand ru⸗ fen; und dennoch ſehe ich den vermenſchten Gott uͤber die ſtuͤrmende Fluthen des Meeres dahin wan⸗ deln, um ihnen zu Huͤlfe zu kommen: und da ſie ihn kommen ſehen, ſchreyen ſie vor Furcht, weil ſie glauben, es ſey ein Geſpenſt, ſo ſie ungluͤcklich ma⸗ chen c li dn ne cht ſeh Und Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 743 chen wolle. Habt Vertrauen, ruft er ihnen zu, ich bin es, fuͤrchtet euch nicht. Petrus, der mit den Apoſteln in dem Schiffe war, da er die Stim⸗ me ſeines Gottes hoͤret; Herr, wenn du es biſt, ſchreyet er, ſo heiß mich zu dir kommen. Komm, ſagt der Herr nach ſeinem Willen. Petrus ſteigt aus dem Schiffe, wandelt uͤber die Fluthen, und ſogleich faͤngt er an, zu verſinken, und ſchreyt: Herr, rette mich. Wunderbar, ſo lang Petrus mit den uͤbrigen Apoſteln zwiſchen den Fluthen und Wellen, zwiſchen Stuͤrmen und Winden umherge⸗ trieben wird, iſt er ſtill und ruhig; und da er auf den Wellen des Meeres wandelt, faͤngt er an, zu ſchreyen und zu ſinken. Wundere nicht, ſagt der heilige Hieronymus, der vermenſchte Gott hatte es ihnen befohlen, ja, wie der evangeliſche Text ſagt, er hatte ſie gegen ihren Willen gezwungen, das Schiff zu beſteigen, und uͤber das ſtuͤrmiſche Meer zu ſchiffen; deßwegen konnten ſie ſtill und ruhig in Mitte der Stuͤrmen und Wellen dahinſchiffen, weil ſie wußten, daß er ihnen zu Huͤlfe kommen wuͤrde und muͤßte, wenn ſie ihren, ob gleich unzufriede⸗ denen Willen dem ſeinigen unterwerfen wuͤrden, wie er denn wirklich uͤber die ſtuͤrmende Wellen des Mee⸗ res ihnen zu Huͤlfe eilte; aber, da Petrus nach ſei⸗ nem eigenen Willen dem Sohne Gottes entgegen gehen wollte, und von ihm begehrte, er ſollte ihn zu ſich kommen laſſen, wenn er der Sohn Gottes Aaa 4 waͤre, 744 Zweyte Rede. waͤre, ſogleich ſieng er an zu ſinken, und zu ſchreyen. Dieſe Geſchicht bedarf keiner Auslegung. Wenn Gott uns auf das ſtuͤrmende und tobende Meer der Drangſalen, des Kreuzes und des Leidens fahren heißt, wenn er uns auch gegen unſren Willen ſel⸗ bes zu beſteigen befiehlt; wir koͤnnen ruhig, wir koͤnnen ſicher, und mit Vertrauen auf ſelbem da⸗ hinfahren, er wird uns nicht verſinken laſſen; nein, er wird uns zur rechten Zeit in der Mitte der Stuͤr⸗ me zu Huͤlfe eilen, wie er ſeinen Apoſteln gethan. So bald wir aber mit Petrus, nach unſerm eigenen Willen, verſuchen werden, aus dem ſinkenden und wankenden Schiffe zu ſteigen, ſo bald wir verlan⸗ gen werden, daß er uns unſren eigenen Willen thun ſolle, und befehlen, zu ihm uͤber Stuͤrme und Wel⸗ len mit trockenen Fuͤßen zu gehen, ſogleich werden wir anfangen, mit Petrus zu ſinken, unterzugehen, zu rufen und zu ſchreyen. Soll ich dieſe Gleichniß noch deutlicher entwickeln? So ſey es: ſo lang Gott uns unſer Kreuz auf die Schultern legt, und uns, ſelben nach ſeinem heiligſten Willen, auch gegen unſren Willen zu fragen, zwingt, wird es uns ſo leicht ſeyn, als es den Apoſteln geweſen, auf den Beſehl Gottes unter Sturm und Wellen dahin zu ſchiffen; wir werden ruhig, vergnuͤgt und zu frie⸗ den auch mitten in dem Kreuze und Leiden ſeyn, weil wir wiſſen, daß er uns zur rechten Zeit werde zu Huͤlfe kommen: aber, ſobald wir mit Petrus nach den auch wor gen daſ hin en e ſand ſyy ein Gette ter Den ſiren Crin ſeſl de Ee e en⸗ benn Ne ihen e ‚ n da nan, ESti⸗ gehe. eigirn. en ud erlan⸗ thun W werde lcen „ ihn⸗ ud une, 9 Gohe 4 uns den chi 1 ſt⸗ den ſn r nin n c Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 745 nach unſrem eigenen Willen aus dem ſinkenden Schiffe ſteigen, und verlangen werden „ daß Gott wolle, was wir wollen, werden wir unruhig, mis⸗ vergnuͤgt und unzufrieden zu ſchreyen und zu ſinken anfangen. Ihr werdet ſagen: aber auch die Apo⸗ ſtel ſiengen an, zu ſchreyen, da ſie ihren Retter auf den Wellen ſahen. Ach! daß ich nicht Zeit habe, auch den Kleinmuͤthigen dieſen Einwurf zu beant⸗ worten. Schlaget das Evangelium auf; wann fien⸗ gen die Apoſtel an, um Huͤlfe zu ſchreyen? Eben, da ſie glaubten, daß der ihnen uͤber die Wellen zur Huͤlfe eilende Gott ein Geſpenſt ſey. Eben deßwe⸗ gen ſchreyen, verzagen und verzweifeln die kleinmuͤ⸗ thige Seelen, weil ſie glauben, die Huͤlfe, der Bey⸗ ſtand, und der Rath, den Gott ihnen zuſendet, ſey ein Hirngeſpinnſt, eine Eitelkeit, ein unnuͤtzer, ein verderblicher Troſt. Was verlangen aber ſolche mit dem Willen Gottes unzufriedene Menſchen? Lauter Zeichen, lau⸗ ter Wunderwerke verlangen ſie von ihrem Gotte? Den ganzen Lauf der Natur ſoll Gott wegen ihnen ſtoͤren, dem freyen Willen der Menſchen ſoll er Graͤnze ſetzen. Die Armen wollen reich ſeyn, Schaͤt⸗ ze ſoll er ihnen von dem Himmel regnen, oder aus der Tiefe der Erde aufſchließen. Die in der Tiefe Sitzenden ſoll er auf die Stuͤhle der Ehren heben; jene durch ſeine Gewalt durch den Tod hinabſtuͤr⸗ Aaa 5 zen, 746 Zweyte Rede. zen, damit ſie die leere beſteigen koͤnnen. Den un⸗ fruchtbaren Schooß der Mutter ſoll er aufſchließen, damit ſie einen Erben erhalten. Die Sichel des Todes ſoll er abſtumpfen, oder doch den verſtorbe⸗ nen Ehegatten, das verſtorbene Kind zu dem Leben erwecken, wie der Sohn der Wittwe zu Naim, wie die Tochter des Jair. So durchgehet alle Staͤnde der Kreuztraͤger, und ihr werdet allezeit ſinden, daß ſie von Gott zu der Erleichterung und Hebung ih⸗ res Kreuzes Wunder und Zeichen verlangen. Die Phariſaͤer traten zu Chriſto, von dem ſie hoͤreten, daß er der lebendige Gott ſey; Wir wol⸗ len Zeichen und Wunder von dir ſehen. Wie? ſagt der gelehrte Vega, ſehen ſie nicht taͤglich Zei⸗ chen und Wunder genug von ihm? Die Blinden ſehen, die Tauben hoͤren, die Stummen reden, die Lahmen gehen, die Kranken werden geſund, die Tod⸗ ten lebendig; was wollen ſie dann fuͤr Zeichen ſe⸗ hen? Das Feuer ſoll von dem Himmel fallen, Blitz und Donner ſoll ober ihren Koͤpfen fahren, Fluͤſſe ſollen aus ihrem Ufer treten, und die Erde uͤber⸗ ſchwemmen. So gehet es, ſagt dieſer Lehrer, wenn der menſchliche Wille dem goͤttlichen Geſetze vorſchrei⸗ ben will; er begehrt Rache, Blut, Umſturz und Untergang, ſo ihn ſelbſt verwickelt, und ungluͤcklich macht. Es Ne ſſt leit len⸗ n den muͤſ Wer Vren der e Sſch D alten nicht leſens er et ſ dither der nie Krecte herrn heh e G G Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 747 Es hat gute Wege, werdet ihr ſagen; Gott iſt der Herr; wir koͤnnen immer mit unſerm Willen Zeichen und Wunder begehren; aber, da er Herr iſt, nimmt er uns weder unſer Kreuz, noch unſer Leiden ab, denn er iſt Herr, und dieſes iſt die Voͤl⸗ le unſrer Truͤb⸗ und Drangſalen; dieſes iſt die Schwere unſres Kreuzes, daß wir ſeiner ſchlagen⸗ den Hand auch gegen unſren Willen ſtill halten muͤſſen. Ich bitte dich, mein Chriſt, vergiß dieſe Worte nicht: Dieſes iſt die Schwere unſers Kreuzes, daß wir auch gegen unſren Willen der ſehlagenden Hand ſtill halten muͤſſen. Spielend werde ich dir dieſen Einwurf zu deiner Beſchaͤmung beantworten. Wer iſt jener, den ich dort in der Micte des alten juͤdiſchen Volkes aufrufen hoͤre: Ich ſuche nicht meinen Willen, ſondern deſſen, der mich geſendet hat? Wer iſt es, fraget uns der große Kirchenvater Auguſtinus? Weiſt du es, wer er iſt? Er iſt der Sohn Gottes, er iſt der Sohn des Al⸗ lerhoͤchſten „er iſt der eingebohrne Sohn des Herrn; er iſt mit Gott gleicher Gott, er iſt mit dem Herrn gleicher Herr, und da Gott, und da der Herr ſagt, ich ſuche nicht meinen Willen, ſondern des Herrn, der mich geſendet hat, ſoll es dir Geſchoͤpfe, dir Knechte ſchwer fallen, zu deinem Gotte, zu deinem Herrn zu ſagen: Nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe? Kannſt du Geſchoͤpf, du Knecht, du Wurm zu 7⁴48⁸ Zweyte Rede. zu deinem Gotte ſagen: mein, nicht dein Wille geſchehe. Euch wird ein Spiel bekannt ſeyn, ſo man das Stockſchlagen nennet; es werden dem einen die Au⸗ gen verbunden, oder zugehalten, und alsdann muß er rathen, wer ihm den Schlag gegeben. Die Schlaͤge fallen ihm ſchwer und empfindlich; ſo bald er aber hoͤrt, daß die Hand des Herrn ihm dieſe Schlage verſetzet, klaget er nicht, er iſt ruhig, er iſt vergnuͤgt und zufrieden. Dieſes Spiel ſpielten die grauſame Gerichtsdiener und Juͤden mit dem Sohne Gokttes in dem Vorhofe oder Vorſaale des Kaiphas: ſie verbanden ihm die Augen; jener gab ihm mit der flachen Hand einen Backenſtreich in das Ange⸗ ſicht; jener ſtieß ihm die Fauſt in die Seite; jener verſetzte ihm einen Schlag auf den Ruͤcken, Kopf und Schultern: alsdann fragten die Muthwilligen: Chriſte, weißage uns, wer hat dich geſchla⸗ gen? Aber der Sohn Gottes, zeugt das heilige Blatt, ſchwieg ſtill, antwortete keine Sylbe. Wa⸗ rum beſchaͤmet der allwiſſende Gott die Boshafte nicht, fragt der erſtaunte Auguſtinus? Er antwortet ſich ſelbſt: Chriſtus wußte, daß ſein Gott und Herr, mit dem er gleicher Gott und Herr war, ihn dem Willen ſeiner Feinde und Kreuziger uͤbergeben. Er wußte, daß es allezeit die naͤmliche Hand war, die entweder ausgeſtrecket ihm einen Backenſtreich, oder zuſammengezogen einen Fauſtſchlag gab; er wußte, ſagt dige auf luß Ae a hre len. ſcle ſig W dichſn to 1 hen in dan u. 6 var, 8 9, G ich/ ò Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 749 ſagt Auguſtinus, daß es die naͤmliche Hand Got⸗ tes und des Herrn war; deßwegen ſchwieg er ſtill, und beklagte ſich nicht; ja, ſeinen Mund hat er nicht aufgethan. Merke es wohl, ſagt der heilige Vater, er war Gott, er war Herr; aber, weil er wußte, daß ſein Vater ihn dem Willen ſeiner Peiniger uͤbergeben, ſo ſchwieg er ſtill, er war ruhig, und zufrieden. Meine Chriſten! Unſer Gott, unſer Herr wuͤr⸗ diget ſich auch zu Zeiten, mit uns elenden Menſchen auf Erden zu ſpielen, ja dieſes iſt ſeine goͤttliche Luſt, mit uns Menſchenkindern ſich zu thun zu machen. Aber, er ſpielt mit uns als ein Herr. Der Herr fuͤhrt auf ſeine Knechte einen Streich, auf ihre Guͤter „auf ihre Ehre, auf ihre Geſundheit, auf ihre Aeltern, Ehegatten, Kinder. Unſer eigene Wille wirft ge⸗ ſchwind die Frage auf: wer hat dich geſchlagen? Und ſogleich antwortet er auch: Jener Ungluͤcks fall hat dich um deine Guͤter, jener Neidige und Ver⸗ laͤumder um deine Ehre, jene Seuche um deine Geſundheit, jener unerbittliche Tod um deine Ael⸗ tern, um deinen Ehegatten, um deine Kinder ge⸗ bracht; und deßwegen faͤngt unſer eigener Wille zu klagen, zu murren, zu ſchimpfen und zu laͤſtern an, und ſein Kreuz wird ihm unertraͤglich, zu einer ſchweren, zu einer erdruͤckenden Laſt. Warum? Von unſrem eige⸗ nen Willen gefuͤhret wollen wir die Streiche nicht, nein, wir verſtehen das Spiel nicht. Job verſtund es beſſer: die Chaldaͤer, die Sabaͤer treiben ihm ſeine . Heer⸗ 750 Zweyte Rede. Heerden hinweg: ein Schlag: wer hat es gethan? Die Sand des Herrn hat mich getroffen, ſagt der ehrerbiethſame Job. Der Name des Herrn ſey gebenedeyet. Dieſes, und mehr ſagt und klagt er nicht. Das Feuer faͤllt von dem Him⸗ mel, verzehret Schafe und Rinder: wiederum ein Schlag: wer hat es gethan? Die Hand des Herrn hat mich getroffen; der Herr hat es gege⸗ ben, der Herr hat es genommen. Dieſes iſt alles, was er ſagt und klagt. Sturmwinde ſtuͤr⸗ zen ſein Haus uͤber den Haufen, erſchlagen Soͤhne und Toͤchter: wer hat es gethan? Die Hand des Herrn hat es gethan: wie es dem Herrn ge⸗ fallen, ſo iſt es geſchehen. Von eiternden Beu⸗ len von dem Kopfe bis zu den Fuͤßen uͤberſaͤet liegt er auf dem Miſthaufen; ein empfindlicher Schlag: wer hat es gethan? Die Hand des Herrn hat mich getroffen, iſt die ganze Antwort. Nun ſaget mir, meine Zuhoͤrer, warum iſt Job ſo geduldig, ſo ruhig, ſo vergnuͤgt, ſo zufrieden bey allen den ſtrengen und herben Schlaͤgen, die ihn treffen? Warum klagen und murren aber die Chri⸗ ſten, die nicht den zehenten, nicht den hundertſten Theil dieſer Streiche und Schlaͤge empfinden? Koͤn⸗ net ihr mir eine andere Urſache angeben, als weil er ſeinen Willen dem goͤttlichen unterworfen? Dem Herrn hat es gefallen, darum iſt es geſche⸗ hen e Cetſten 4 Cn⸗ welt 1 Gſte D en Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 751 hen; der Name des Herrn ſey gebenedeyet „ giebt er ſelbſt die Urſache an. Aber, warum hat er ſeinen Willen dem Willen Gottes ſo ruhig, und zufrieden unterworfen? Auch er ſelbſt zeigt uns die Urſache an: weil es die Hand des Gerrn ge⸗ than. Nun laſſet mich zu dem in dem Vorſaale des Kaiphas geſchlagenen und geſtoßenen Sohne Gottes zuruͤck kehren, denn das Beyſpiel des Jobs iſt zu klein, eueren ſtolzen Willen zu ruͤhren. Warum ſchweiget der Sohn Gottes auf die Backenſtreiche und Fauſt⸗ ſchlaͤge? Sind ſie ihm unempfindlich? Das koͤnnt ihr nicht ſagen, denn ſein Angeſicht iſt aufgeſchwol⸗ len, ſeine Wangen mit Blute und blauen Maͤlern unterlaufen: warum klagt er aber nicht? Auguſtinus hat es ſchon geſagt: er wußte, daß ſein Vater ihn dem Willen der Peiniger uͤbergeben, und er hatte ſchon ſeinen Willen dem Willen ſeines Vaters un⸗ terworfen, darum ſchweiget er, deßwegen iſt er ru⸗ hig, zufrieden, es mag ihm auch geſchehen, was nur immer wolle. Wuͤrdet ihr mit Job erkennen . daß es die Hand des Herrn ſey, die euch getroffen; wuͤrdet ihr mit Chriſto eueren Willen dem Willen Gottes unterworfen haben; ihr wuͤrdet weder die Streiche fuͤhlen, noch ſelbe durch Klagen und Mur. ren empfindlicher machen. Aber 752 Zweyte Rede. Aber Chriſtus, werdet ihr mir zuletzt antwor⸗ ten, war der lebendige Sohn Gottes, der Sohn des himmliſchen Vaters; und eben deßwegen muͤßte ich folgern, daß es ihm weit empfindlicher, als uns Menſchen fallen muͤßte, ſolche harte Streiche von ihren Haͤnden zu empfangen; und dennoch unter⸗ warf er ſeinen Willen dem Willen ſeines himmliſchen Vaters. Nun ſchweiget nur ſtill, nun kann ich gar keine Entſchuldigung mehr von euch annehmen, da ihr ſelbſt mich zu der wichtigen Betrachtung fuͤhret, daß ihr Kinder, und Gott euer Vater ſey. Gehet hin auf den Berg Moria, ſehet wie der gebundene Iſaak auf dem Steine des Opferalters mit gebundenen Händen liege, wie er mit entbloͤß⸗ tem Halſe den toͤdtlichen Streich aus den Haͤnden ſeines Vaters erwartet. Klaget der unſchuldige Iſaak? Murret er gegen ſeinen grauſamen Vater? Nicht einen Buchſtaben leſe ich. Wie? War es dem unſchuldigen Iſaak kein Kreuz, kein Leiden, keine Drangſal, in der Bluͤhte ſeiner Jugend ohne Schuld, ohne Verbrechen, und zwar von der Hand ſeines Vaters getoͤdtet zu werden? Kommet nicht mit dem Vorurtheile der Einfalt und Unwiſſenheit aufgezogen, daß Iſaak noch ein Kind geweſen, ſo dieſes Kreuz nicht empfunden; ihr irret; Iſaak war ſchon zwiſchen dem vier und fuͤnf und zwanzigſten Jahre ſeines Alters; er wußte ſein Leben, und ſeinen fruͤhezeitigen Tod Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 753 Tod von den Haͤnden ſeines Vaters zu ſchaͤtzen. Oder wie? War es dem Abraham ſo gleichguͤltig, ſeinen unſchuldigen Iſaak, ſeinen einzigen Sohn, 4 ſeine einzige Hoffnung, ja ſeine ganze Verheißung N auf den Befehl und Willen Gottes mit kaltem “M/ Blute zu opfern? Dieſes Kreuz, dieſen Jammer— fn muͤſſen Vdͤter, muͤſſen Muͤtter beſtimmen koͤnnen, r denen nicht ihre Hand, nein, dieſes waͤre zu grau⸗ N ſam, ſondern der unerbittliche Tod ihre geliebten ſt Kinder aus den Armen reißt. Aber wie, klaget Abraham der bedraͤngte, der betruͤbte Vater? So wenig, als ſein zu dem Tode gebundener Iſaak. Wollt i dN ihr mir verdenken, wenn ich frage: wie koͤmmt es, len daß weder Abraham den Tod ſeines einzigen Soh⸗ ciß⸗ nes, noch Iſaak ſeinen ſchmerzlichen und unſchuldi⸗ e gen Hintritt beklaget? Und du frageſt noch? ant⸗ tany wortet mir der goldene Mund; Abraham hatte aus g! dem Munde des himmliſchen Vaters den Willen P 6 und Befehl gehoͤret, ſeinen Sohn zu ſchlachten: ntin und Iſaak ſah das entbloͤßte Schwert in den Haͤn⸗ i⸗ den ſeines Vaters, und erwartete den Streich aus D ſ ſeinen Haͤnden; und wenn der Vater befiehlt, und Nn der Vater das Schwert zuͤcket, kann alsdann das i Len Kind weder furchtſam, noch klagend, noch traurig N ſeyn? Jephte war es; und was hat es ihm gehol⸗ 6 1e fen? Er hat den ganzen Schmerzen eines Vaters r empfunden, weil er ſeine Tochter ſchlachten muͤſſen. Abraham, Iſaak haben ihn nicht empfunden, weil P. Simon Faſtenreden. Bbb ihr „54 Zweyte Rede. ihr Wille der Wille des Vaters war, der dem Abraham ſeinen Sohn, dem Iſaak ſein Leben ge⸗ ſchenket. Die Anwendung auf eueren Willen, daß, wenn er ſich dem Willen des Vaters mit Abraham und Iſaak unterwirft, euer Kreuz aufhoͤre, ein Kreuz zu ſeyn; daß aber hingegen, wenn euer Wille mit dem Willen des Jephte ſich dem goͤttlichen wider⸗ ſetze, euer Kreuz euch, wie eueren Kindern Thraͤnen koſte, iſt zu weitlaͤufig fuͤr den engen Raum mei⸗ ner Zeit. . Aber, kaum ſehe ich das Schwert des Abra⸗ hams in die Scheide geſtecket, ſo erblicke ich ſchon wieder dort, unweit des Berges Moria, ein anderes entbloͤßtes Schwert in dem Garten Gethſemani blin⸗ ken; es iſt kein muͤßiges Schwert, die Hand des himmliſchen Vaters ziehet es nicht, wie das Schwert des Abrahams zuruͤck: Petrus ſchlaͤgt mit ſelbem rein, und hauet dem Malchus ein Ohr ab. Aber, warum ziehet die Hand des himmliſchen Vaters den Abraham, warum nicht den Petrus zuruͤck? Aus dem Munde des goͤttlichen Sohnes wollen wir es hoͤren; ach Chriſten, hoͤret es, und druͤcket es tief in euer Gedaͤchtniß! wie, ſagte der Sohn Gottes, da Petrus das Schwert gezogen, und blindlings drein gehauen: Wie? Willſt du nicht, daß ich den Relch trinke, den mir mein Vater dar⸗ gereichet hat? Wiſſet ihr nun, warum der himm⸗ liſche ſch ſhen die ket n ch ſen den P vtorſ Ulr ein den N mmenden Mund drn n ſhen deres lin⸗ N ehben ſen Ae, 18 dn 14 S r6 lttei, oge daßih er daß erhirne ſhe Von der Glei liſche ich foͤrmigkei⸗ eae dem en mit dem goͤtlichen liſchen W eters das Sch ichen Willen. aters geingen, gegen den wn nicht 755 Set 4 verwunder, 7 de pe, ſet auch di t es S ch die Worte ☚ und goͤttlichen S lut. Aber Sohnes ni „laſ⸗ ßer widerſpaͤ n und daß eka ſtger achnnen⸗ Wie ſche V Menſch da ierie Wille Peter, wie, ich nicht r ihm einge elch trink „willſt di e, du ſelbſt Zennen un haen den der nicht, daß ich it Chriſto fr 3 den Wal O, war himmli⸗ len, e⸗ den Kelch ragen: wie, meiner E⸗ kann ter, gein Beruͤbni jenes Kreuz Willſt d Chriſten ſchen erutſſhe ausktrinke zes, jener 8 nicht, die Senne, das Eaet ſein mir man e . 4 1 . ket und de „ nein, gecca⸗ nicht 8 nicht die a⸗ argereie himmli die Zufaͤ en⸗ chet hat? liſche Vat faͤlle, nich er ein t geſchen⸗ So ku noch eit rz mir ſen wun fragen. aler die Zeit den Pettus einet u Seger mi ſo muß ich berorſtehen eines er dern der Solnd meine doch nur ſebaides Leiden eilten Eifer Gottes Chri⸗ den Man Kelch? Er ſeinen ſchmaͤ beſchuldi get da er menden des Peonhen ablhſten Rerenſnn Mund d trom; die eten, itzt ſein Leiden uztod es Davids Gewaͤſſer einen berſcnnen 1 ſind Re/R er, dirch den meine Seele 5 eele gedru ngen . . Ern ennet ſie durch d und de 8⁸ B b b 2 Thraͤ⸗ 756 Zweyte Rede. Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem ꝛe. Thraͤnenpropheten ein Meer: dein Betruͤbniß iſt einem Meere gleich, ſo keine Graͤnze bat. Und da er in dem Garten mit dem Petrus, und mit ſeinem himmliſchen Vater davon redet, nennet er ſein ganzes Leiden nur einen Kelch, den man in einem Trunke ausheben kann; welcher Widerſpruch in dem Munde Chriſti? Ein Widerſpruch, fragt mich Auguſtinus? Wann, wann war ſein Leiden ein Strom, ein Meer? Da die Propheten davon re⸗ deten. Wann, wann war es nur ein Trunk eines Kelchglaſes? Da er in dem Garten zu ſeinem himm⸗ liſchen Vater ſagte: nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe; da er allda zu dem Petrus ſagte: willſt du nicht, daß ich den RBelch trinke, d den mir mein Vater gereichet? Genug, ich ſage kein Wort mehr, als dieſes: alsdann, Chriſten, iſt euer Kreuz, euer Leiden, euer Kummer und Elend ein Meer, wenn ihr euch eueren Willen weißagen laſ⸗ ſet; alsdann aber, wann ihr mit Chriſto ſaget, nicht mein, ſondetn dein Wille, o Vater, geſche⸗ he: Wie? Willſt du nicht, daß ich den RKelch trinke, den mir mein Vater eingeſchenket? So wird euer Kreuz und Leiden, ſo euch ein Meer geſchienen, ein Zug, ein Trunk eines Kelchglaſes ſeyn. Wille! enſ. du dich noch nicht? Erwarte den letzten Streich. — Dritte N 2. Sh. E 757 äl Dritte Rede. Text, Joh. 20, 27. 28. Noli eſſe incredulus, ſed fidelis; reſpon- dit Thomas, & dixit ei: Dominus meus & Deus meus! Sey nicht unglaͤubig, ſondern glaͤubig; Thomas antwortete ihm, und ſagte: Mein Herr und mein Gott! Eingang. ergebet mir, meine Zuhoͤrer, wenn ich euch 2² ſchon wiederum mit einer Geſchichte zu un⸗ terhalten, in dem Begriffe ſtehe! Der menſch⸗ liche Wille, zu dem ich heute noch zu reden habe, 758 Dritte Rede. iſt ſo ſehr an die Beyſpiele gewoͤhnet, daß ihn die⸗ ſelbe mehr, als die göttlichen Orakel, und die Leh⸗ ren der Vaͤter bewegen; und die Erfahrung ziehet ihn allezeit ſtaͤrker und ſaͤnfter, als der wichtigſte Vernunftſchluß. Dieſes, und nichts anders iſt die Abſicht meiner Geſchicht. Gluͤcklich, wenn dieſes Beyſpiel bewegt; gluͤcklicher, wenn dieſe Erfahrung zu der Nachfolge ziehet. Clodovaͤus Koͤnig der Franken hatte von den un⸗ vergleichlichen Naturvorzuͤgen, Gemuͤthes und See⸗ lengaben Clothildis der einzigen Tochter des Chil⸗ pericus Herzogs von Burgund gehoͤret; er hatte ſie zu ſeiner Braut beſtinimet, wenn die Wahrheit dem Geruͤchte uͤbereinſtimmete. Er ſendete einen ſeiner vertrauteſten Hofherren und Freunde den Aurelianus aus dem alten Geſchlechte der Ritter von Gruͤnſtein nach Burgund, den Ruhm dieſer Vorzuͤge und Tu⸗ genden mit ſeinen Augen auszuſpaͤhen, und den An⸗ trag zu thun, wenn Clothildis ſo ſchoͤn von dem Koͤrper als an der Seele waͤre. Clothildis lebte dazumal unter der Aufſicht ihres Oheims, weil der Tod ihr ihre Aeltern entriſſen hatte; ſie lebte ſo ſtill und eingezogen, daß es dem Aurelianus, nach ei⸗ nem langen Aufenthalte in Burgund, unmoͤglich wDar, einen Zutritt zu dieſer Prinzeßinn zu finden; er verſuchte endlich, ſelben durch eine Liſt zu erſchlei⸗ chen. Er hoͤrete, daß Clothildis an einem gewiſſen Tage = Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 75 Tage den Armen das Almoſen mit eigenen Haͤn⸗ den auszuſpenden pflege; er verkleidete ſich in die Lumpen eines Bettlers, und ſtellte ſich den letzten an die Reihe der Bettler. Clothildis, die aus ſei⸗ ner Geſtalt zwar eine Standesperſon argwoͤhnete, fiel doch auf den Gedanken, er muͤßte durch einen ſchweren Ungluͤcksfall zu der Schaare der Bettler er⸗ niedriget ſeyn. Ihr Herz fuͤhlete Mitleiden und ſie verdoppelte das Almoſen. Der verſtellte Bettler, der hernach dieſe Muͤnze zu ſeinem Stammwappen gewaͤhlet, kuͤßte die Hand der wohlthaͤtigen Fuͤr⸗ ſtinn. Beleidiget zog ſie ihre Hand zuruͤck, und mit zornigem Angeſichte fragte ſie den Verwegenen, wer er waͤre. Er gab mit Demuth zur Antwort, daß er zwar aus einem großen Geſchlechte der Fran⸗ ken waͤre, daß aber der Wille des Koͤniges ihn bis zu dem Betteln verdemuͤthiget habe. Die kluge Clothildis, die unter dieſen Worten entweder einen Betrug, oder ein Geheimniß vermuthete, legte ihm auf, die Wahrheit zu reden. Er entdeckte ſeine Liſt, und den Antrag ſeines Koͤniges: der Oheim der Clothildis nahm dieſen Antrag geneigt auf, und ſie wurde mit dem Clodovaͤus dem Koͤnige der Fran⸗ ken vermaͤhlet. Die fromme Clothildis hatte ihren Willen dem Willen ihres Gemahls alſo unterwor⸗ fen, daß, als ſie einmal in einem wichtigen Ge⸗ ſchaͤffte den Koͤnig erſuchen ließ, was er wolle, daß ſie thun ſolle; und er es ihrem Willen und ihrer Bbb 4 Wahl 760 ODritte Rede. Wahl uͤberließ, ſie ihm zur Antwort entbiethen ließ: ſie habe ihren Willen zu Burgund in der Vermaͤh⸗ lung gelaſſen, und ſie habe keinen andern, als den Willen ihres Koͤniges. Ich habe eine wunderbare Gemahlinn, rief der entzuͤckte Koͤnig auf, ſie hat das lebhafteſte Gedaͤchtniß, den erleuchteſten Ver⸗ ſtand, aber ſie hat keinen Willen. 2 Zuhoͤrer, daß der Koͤnig der Koͤnige ſich ſelbſt in die Geſtalt eines Bettlers verkleidet, um ſich mit unſrer Seele zu vermaͤhlen, iſt das groͤßte Geheim⸗ niß der Menſchwerdung. Er hat uns durch ſeinen Abgeſandten, den Propheten, dieſe Vermaͤhlung be⸗ kannt machen laſſen: ich will mich mit dir in dem Glauben vermaͤhlen. Unſere Aeltern und Taufpathen nehmen den Antrag dieſes Koͤniges der Koͤnige an, unſere Seelen werden mit ihm in der heiligen Taufe durch das Band des Glaubens ver⸗ maͤhlet; und wenn wir treue Braͤute Gottes ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir, nach dieſer Vermaͤhlung, unſ⸗ ren Willen dem ſeinigen vollkommen unterwerfen. Wir wuͤrden mit dem gekroͤnten Propheten zu unſ⸗ ren Seelen ſprechen: meine Seele, ſey Gort un⸗ terworfen, denn er iſt mein Gott, mein Hei⸗ land, mein Helfer. Saget es ſelbſt, ob jene Gemahlinn ſich nicht einer Untreue, und einer Ver⸗ letzung ihres gegebenen Wortes ſchuldig mache, die ſich gegen den Willen ihres Gemahls auflehnet, die ſich hot wil mal d. iiſhe bern ſer gi chein ſinen 6 le⸗ : ir in 1s N i N ⸗ 19 ule⸗ gubttt I1 tti⸗ inci 0 jen er W⸗ ache/ 1 n e 4 6ſen. Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 761 ſich doch durch den heiligen Bund der Ehe dem Willen ihres Gemahls durch jene Worte: Weib, du ſollſt deinem Manne unterthaͤnig ſeyn, vollkommen unterworfen? So, und nicht anders, meine Chriſten, vergehen ſich euere Seelen gegen ih⸗ ren Braͤutigam, und gegen den geheiligten Vermaͤh⸗ lungsbund der Taufe, wenn ihr Wille ſich gegen den goͤttlichen auflehnet; und er nicht will, was Gott will; oder wenn er anders will, als Gott will. Sie — machen ſich eines Unglaubens, einer Untreue ſchul⸗ dig. Eines Unglaubens, weil ſie zeigen, daß ſie nicht wirklich in der heiligen Taufe mit ihrem Gotte vermaͤhlet ſeyn: einer Untreue, weil ſie den Bund ihrer Unterwuͤrfigkeit brechen. Sehet, meine Zuhoͤrer, dieſer groͤblichen Laſter machen die Chriſten ſich ſchuldig, wenn ſie nicht wollen, was ihr Gott, was ihr Herr will. Dieſen Vorwurf machte Chriſtus dem kleinglaͤubigen Tho⸗ mas: ſey nicht unglaͤubig, ſondern treu. Vieles, ſehr vieles wirkete dieſer Vorwurf in der Seele des Avoſtels; mein Herr, mein Gott, rief er auf. Welcher Glaube! welche Treue, ſchreyet der entzuͤckte Auguſtinus auf: er ſiehet einen Menſchen, und be⸗ kennet einen Gott, den er nicht ſiehet. Er ſiehet Wunden, und nennet ihn einen Herrn, dem die Wunden widerſprechen. Dritte Rede. Zuhoͤrer! Gott machet allen kleinglaͤubigen und untreuen Seelen, das iſt, denen, die nicht wollen, was Gott will, dieſen Vorwurf: ſey nicht unglaͤu⸗ big, ſey nicht untreu. O daß er dieſe naͤmliche Wirkung, wie in dem Apoſtel hervorbraͤchte! O, daß ſie aufriefen: ja, ich will, was du willſt, denn du biſt Herr, du biſt Gott. Wiſſet ihr, was er⸗ folgen wuͤrde? Wuͤrden wir erkennen, daß er unſer Herr waͤre; wir wuͤrden nichts anders wollen, als was er will. Wuͤrden wir erkennen, daß er unſer Gott ſey; wir wuͤrden erkennen, daß Gott nichts anders wolle, als was wir wollen. Zuhoͤrer! heben dieſe Gedanken, daß, wenn wir wollen, was der Herr will, alsdann Gott alles wolle, was wir wol⸗ len, euere Schwierigkeiten nicht, den euerigen dem goͤttlichen Willen zu unterwerfen, ſo ſind alle Gruͤnde und alle Wahrheiten, alle Worte und alle Beweis⸗ thuͤmer vergebens: doch ich traue euerer Froͤmmig⸗ keit mehr zu. Merket auf. Erſter Theil. Wenn Gott Herr iſt, ſo muͤſſen wir wollen, was er will. Die Folge iſt allzurichtig, als daß die Vernunft gegen ſelbe, und noch viel minder der menſch⸗ liche Wille ſich nothwendig dem goͤttlichen Willen, als dem de ale derl hab id ſin ige ſes en Ing nen ide D weyte der mern birde ſ, l 1. lire ineh Wn ſch ni nders nd d Duſs ce den 8 el⸗ ſer unſe nicht er det W n W Get⸗ Genei⸗ Huni Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 763 dem Willen des Herrn zu unterwerfen genoͤthiget ſey. Daß Gott der unumſchraͤnkte Herr ſey, und alles nach ſeinen ewigen Rathſchluͤſſen und unveraͤn⸗ derlichen Anordnungen ſchon von Ewigkeit beſtimmet habe, was in der Zeit, in dem ganzen Laufe der Natur ſich eraͤugnet, war der Beweisthum des erſten Theiles der erſten Rede. Daß der menſchliche Wille wider dieſe ewige Rathſchluͤſſe und weiſeſte Anordnungen Got⸗ tes nicht das mindeſte vermoͤge, und unmoͤglich das Kreuz, ſo die Hand dieſes unumſchraͤnkten Herrn dem Menſchen auf ſeine Schultern legt, durch ſei⸗ nen eigenen Willen abwerfen, verkuͤrzen und ver⸗ mindern koͤnne, waren die Beweisthuͤmer des zwey⸗ ten Theiles in der erſten, und des erſten in der zweyten Rede. Ich zweifelte nun nicht mehr, daß der Menſch nach dieſen unumſtoͤßlichen Beweisthuͤ⸗ mern die nothwendige Folge erkennen und ziehen wuͤrde, daß es eine unentfliehentliche Nothwendigkeit ſey, zu wollen, was Gott will. Ach ja, duͤnket mich, hoͤre ich einige meiner Zu⸗ hoͤrer ſeufzen; wir haben die harte Nothwendigkeit eingeſehen, Gott iſt Herr, der Knecht muß den Willen des Herrn erfuͤllen; gegen den Strom laͤßt ſich nicht ſchwimmen: ſo ſey es alſo, weil es nicht anders ſeyn kann, ſo geſchehe der Wille des Herrn. Und dieſes ſaget ihr mit Seufzern, mit Thraͤnen? Paulus beurlaubete ſ ich von den neubekehrten Buͤr⸗ gern 1 Dritte Rede. gern zu Caͤſarea, und war in dem Begriffe, nach Jeruſalem zu pilgern, und nach ſeinem Berufe den Namen Jeſu als ein auserwaͤhltes Gefaͤß vor die Synagoge und die Heyden zu tragen; da er eben im Begriffe ſtund, die bittende, flehende, und wei⸗ nende Buͤrger zu verlaſſen, kam der Prophet Aga⸗ bus, loͤſete dem Paulus ſeinen Guͤrtel von dem Leibe, band mit ſelbem ſeine Haͤnde und Fuͤße zuſammen; ſo, ſagte er, ſo werden die Juͤden zu Jeru⸗ ſalem den Mann binden, dem dieſer Guͤrtel zuſtehet, und ſo gebunden werden ſie ihn in die Haͤnde der Geyden uͤberliefern. Alle, die es hoͤr⸗ ten, alle, die es ſahen,erſchracken uͤber dieſe traurige Weißa⸗ gung des Propheten; nur das Herz des Apoſtels nicht. Sie weinten, ſie fleheten, ſie bathen, ſie beſchwu⸗ ren, ſie ſuchten alle Vernunftſchluͤſſe hervor, ſie fie⸗ len ihm um den Hals, ſie umarmeten ihn, um ihn von dieſer Reiſe, von dieſer inſtehenden Gefahr, ja von dieſen unentfliehentlichen Feſſeln abzuziehen: aber ſie fanden Paulus unerſchrocken, unbeweglich, und feſt entſchloſſen, ſeine Reiſe nach Jeruſalem fortzuſetzen. Nachdem ſie nun alle ihre Thraͤnen, all ihr Bit⸗ ten, alle ihre Vernunftſchluͤſſe vergeblich ſahen, ſag⸗ ten ſie endlich: es geſchehe der Wille des Serrn. Wir wollen ihre eigene Worte hoͤren; da wir Paulus nicht uͤberreden konnten, ſind die Wor⸗ le der Buͤrger von n Caͤſarea in den Geſchichten der Apoſtel, ſhli 16 1 nit gerun and vert den W den heiße rlie , en Mut⸗ t in a d⸗ Leibe en; Jen urtl hnn lor Wr gnicht. hnre ihrro 1 bont ſber ſe nd Glſcen e ⸗ ſ⸗ le de nn de enN Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 26 Apoſtel, ſo haben wir endlich geruhet „ und geſagt: es geſchehe der Wille des Herrn. Da Pabe ihr euer lebendiges Ebenbildb. Ihr fuͤhlet das Kreuz, auf euern Schultern, ihr ſehet die Gefahr, die euch drohet; ihr empfindet die Schwere eurer Drangſalen; ihr ſehet den Unfall, der euch ſtuͤrzet, ihr werdet traurig, kleinmuͤthig; ihr weinet, ihr bittet und flehet zu dem Himmel, ihr Prauchet eure ganze Vernunft, alle Mittel, aus der Noth, aus dem Kummer, aus den Drangſalen . euch los zu winden; und da ihr alle eure Vernunſt⸗ ſchluͤſſe, alle eure Gebethe „alle eure Thraͤnen frucht⸗ los und vergeblich ſehet, ſo gebet ihr endlich nach, mit ſeufzendem Munde, mit thraͤnenden Augen, mit gerungenen Haͤnden ſagt ihr endlich: Weil es nicht anders ſeyn kann, ſo geſchehe der Wille des Herrn. Meynet ihr, meine Zuhoͤrer, dieſes heiße, den Willen des Herrn thun? Dieſes heiße, ſeinen Willen dem goͤttlichen unterwerfen? Dieſes heiße, den ſeinigen mit dem goͤttlichen vereinigen? Dieſes heiße, den Querbalken nach dem aufrechten des goͤttlichen legen, und ſein Kreuz zernichten? Ihr ir⸗ ret, ſagt der heilige Ambroſius; ihr nehmet euer Kreuz nicht freywillig auf; nein gezwungen „aus Nothwendigkeit ſchleppet ihr es; und deßwegen fuͤh⸗ let ihr die ganze Sehwer und Haͤrre deſſelben. Sehet Dritte Rede. Sehet ihr dort, ſagt der große Auguſtinus, den 766 Joſue und Kaleb mit einem ganzen ſchweren Wein⸗ 6 berge auf ihren Schultern beladen, aus dem ge⸗ der lobten Lande in das Lager der Iſcaeliten pilgern? den Betrachtet ſie einmal, und bemerket den Unterſchied ſin der Tragenden. Der eine gehet voraus, und fuͤhlet der die ganze Schwere der Laſt; der andere gehet nach, e und erleichtert ſich ſelbe nach ſeinem eigenen Willen: dem erſten fließet der Schweiß von dem Angeſichte, n und er iſt den kochenden Stralen der Sonne aus⸗ ber geſetzet; der andere folget, gehet in dem angeneh⸗ men und goldenen Schatten der Traube; der erſte lechzet vor Durſt, der andere pfluͤcket immer eine lu, Beere um die andere von der Traube, und labet ſhen ſeine durſtende Zunge mit ſelber. Wiſſet ihr, wem ler die Traubentraͤger gleichen, fragt der ſcharfſichtige hige Lehrer? Sie gleichen den zweenen verſchiedenen Glaͤu⸗ ten bigen des alten und neuen Bundes, und den zwoen ter verſchiedenen Gattungen der Chriſten. Der Balke, D den ſie tragen, iſt das Kreuz; die Traube die an 1e ſelbem haͤngt, iſt die gebenedeyte Frucht aus dem u Weinberge Engaddi: der voraus gehet, iſt der Ju⸗ Niße de, der das ganze ſchwere Joch des juͤdiſchen Geſet⸗ D zes fuͤhlet, der nachfolget, iſt der Chriſt, der unter r dem Schatten des Kreuzes, und mit dem Genuſſe “D der ſuͤßen Frucht deſſelben das Geſetz der Gnaden 4 4 beobachtet: der voraus gehet, iſt der ungeduldige, iie gezwungene Chriſt, der ſein Kreuz traͤgt, weil er ie nicht Nen n Nͦ n d nch len: ſce s⸗ enle erſt line ſbet den ſie Gliu on Blle, Ne N 6 den dr J ⸗ unter Heniſt Gnden duſe l⸗ ct Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 767 nicht anders kann; deßwegen fuͤhlet er die ganze Schwere des Kreuzes: der andere, der folget, iſt der Chriſt, der freywillig ſein Kreuz aufnimmt, der dem Heilande folget, und mit ſeinem Kreuze das ſeinige, mit ſeinem Willen den ſeinigen vereiniget, der gehet unter dem Schatten des Kreuzes, er ko⸗ ſtet den ſuͤßen Saft der an ſelbem hangenden Frucht, er labet ſich, und er fuͤhlet die Schwere nicht „weil er will, was Gott will, weil er freywillig, nicht aber gezwungen, wie der erſte, ſein Kreuz traͤgt. Verſtehet ihr nun die Worte des heiligen Ambro⸗ fius, daß diejenige die ganze Haͤrte und Schwere fuͤhlen, die gezwungen, die gedruͤngen und aus ei⸗ ner harten Nothwendigkeit das Kreuz tragen; daß hingegen jene, die ſelbes freywillig auf ihre Schul⸗ tern nehmen, und dem erſten Kreuztraͤger folgen, unter ſeinem Schatten, von Troſt, von Suͤßigkeit von Labung uͤberſchuͤttet, das ihrige wie leichte Spaͤh⸗ ne tragen. Menſchen, die nur gezwungen, die nur aus einer Nothwendigkeit ihr Kreuz aufnehmen, gleichen Simon dem Cyrenaͤer, ſagt Dionyſius der gelehrte Carthaͤuſer; ſie haben ihn gezwungen, mit Drohworten, mit Schlaͤgen haben ſie ihn gezwun⸗ gen, das Kreuz aufzunehmen; mit Gewalt haben ſie es auf ſeine Schultern geleget. Solche Kreuz⸗ traͤger will der Herr nicht haben; freywillige Kreuz⸗ traͤger verlanget er. Hoͤret es aus ſeinem eigenen Munde: 768 Dritte Rede. Munde: wenn mir einer nachfolgen will, merket wohl, was er ſagt, der verlaͤugne ſich ſelbſt, der lege ſeinen eigenen Willen ab, hebe ſein Kreuz nach meinem Beyſpiele auf und folge mir nach. Wie ſollen wir ihm nachfolgen, meine Zuhoͤrer? So, wie er das Kreuz aufgenommen; nicht mein, ſon⸗ dern dein Wille geſchehe, ſagte er zu ſeinem himmliſchen Vater. Freywillig, wie er, mit Ver⸗ laugnung unſres eignen Willens, ſollen wir das Kreuz, ſo er uns zuſchicket, auf unſte Schultern⸗ nehmen, und ihm nachfolgen. Zweifelt ihr aber noch, daß ihr alsdann euer Kreuz mit Troſt und Labung tragen werdet, ſo hoͤ⸗ ret es aus ſeinem Munde ſelbſt. Kommet, kom⸗ met zu mir alle, ſind ſeine eigene Worte, die ihr unter euerm Kreuze aͤchzet, arbeitet, ſchwitzet und ermuͤdet, kommet, kommet, die ihr mit der Laſt des Kreuzes beſchweret ſeyd, ich will euch laben, ich will euch troͤſten, mit meinen eigenen Haͤnden will ich den Schweiß von eurem Angeſichte wiſchen, euere Laſt erleichtern, und die Schwere abnehmen. Mer⸗ ket wohl, er laͤdet uns ein, wir ſollen kommen, freywillig ſollen wir zu ihm kommen; wir ſollen mit der Laſt unſres Kreuzes zu ihm kommen, aber nicht nach unſern eigenem Willen es abzuwerfen uns ver⸗ gebens bemuͤhen, weil er es allein iſt, der es er⸗ leichtern, der es abnehmen kann. Ver⸗ tie Unter ſci yVen, eine chet lenit ruſale onder , nien Uetn R Sinn en T 1 Si Von der Gleich ſoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 769 Verſtehet ihr, meine Zuhoͤrer, dieſe evangeli⸗ ſche Lection? Nun laſſet uns nach Caͤſarea zuruͤck⸗ kehren. Die Buͤrger ſeufzen, ſie weinen, ſie ſchluch⸗ zen, weil es nicht anders ſeyn kann; weil unſre Thraͤnen, unſere Bitte, unſre Vernunftſchluͤſſe dich nicht bewegen, nicht erweichen koͤnnen, ſo geſchehe der Wille des Herrn. Dieſes war eine gezwun⸗ gene Unterwerfung des ihrigen dem goͤttlichen Wil⸗ len, darum weinten ſie, darum waren ſie betruͤbt, darum fuͤhlten ſie den Schmerzen, die Gefahr, die Feſſeln des Apoſtels. Wie ſollen wir es dann machen, werdet ihr fragen, wie ſollen wir den unſrigen dem goͤttlichen Willen unkerwerſen? Eben, wie Paulus. Leſet die Ge⸗ ſchichte der Apoſtel weiter, und ihr werdet es erler⸗ nen. Was machet ihr, fagte der Apoſtel? Warum weinet ihr, warum betruͤbet ihr euch, warum ma⸗ chet ihr mir das Herz ſchwer? Ich bin nicht nur bereit, wegen dem Namen des Herrn Jeſu zu Je⸗ ruſalem in Ketten und Banden geworſen zu werden, ſondern auch zu ſterben. Paulus wußte wohl, daß was der Herr einmal uͤber ihn beſchloſſen, unver⸗ meidentlich, unveraͤnderlich ſey; hat er ſich betruͤ⸗ bet? Iſt er kleinmuͤthig geworben, hat er ſeinen Sinn geaͤnderet; ja hat er ſeine Reiſe nur auf ei⸗ nen Tag, auf einen Augenblick aufgeſchoben? Nicht P. Simon Faſtenreden, ECcc in 70 Dritte Rede. in dem mindeſten. Ich bin bereit, dieſes und noch mehr zu leiden, ja zu ſterben, wenn der Herr will. Er ſagte es, er ſtund auf, er gieng auf Jeruſa⸗ lem zu; freywillig, freudig gieng er der Gefahr, der Feſſeln, den Drangſalen, dem Kreuze, den Schlaͤgen, den Geißeln, dem Tode entgegen: denn die erſte mußte er zu Jeruſalem ertragen, und die andere ſchwur ihm der raſende Poͤbel. Sehet ihr, meine Chriſten, erkennet ihr, daß es der Herr beſchloſ⸗ ſen, daß ihr Truͤb⸗ und Drangſalen, Kreuz und Leiden tragen ſollet? Saget euern Augen, was wei⸗ net ihr? Saget euern Gedanken, was betruͤbet ihr mich? Saget euerm Herzen, was beſchwereſt du dich alſo? Wegen dem Willen des Herrn Jeſu bin ich bereit, nicht nur dieſes Kreuz, nicht nur dieſe, ſon⸗ dern noch mehrere Drangſalen, ja den Tod ſelbſt zu uͤbertragen. Stehet auf mit Paulus, großmuͤthig, freywillig gehet den Gefahren, den Truͤb⸗und Drang⸗ ſalen entgegen: rufet mit Paulus: Ich bin bereit, ich will. Schreyet mit dem gekroͤnten Propheten: mein Herz iſt bereit, bereit iſt mein Herz; mein Leib iſt bereit zu den Geißelſtreichen des Herrn. Ja, ja, ſaget ihr, wir ſind ja bereit, wir wol⸗ len, weil der Herr es will. Vergebet mir, wenn ich weder euern Worten, noch euern Entſchließun⸗ gen traue. Saget mir, geſtehet es mir aufrichtig; da e her Kl⸗ lei den beſt mei en: in de in h n eine Waren Her luch Errie ee Wur s G ſtic Wen lih ch Gil. uſe⸗ ſc ,N 1d N it, ſb , i ms ti ſbetir dud Uit ic ⸗ dſn Gnit 9Don⸗ eit Heen⸗ grnc ſr/ Cſhe⸗ ſiche iſt Von der Gleich foͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 71 da ihr unter der Laſt des Kreuzes lieget, da ihr die Schwere der Truͤb⸗ und Drangſalen fuͤhlet, und wenn iher endlich die Nothwendigkeit zu leiden einſe⸗ het, weil der Himmel weder eure Thraͤnen und Klagen hoͤren, noch euer Kreuz abnehmen und er⸗ leichtern will, und ihr endlich gezwungen und ge⸗ drungen aufſeufzet: Herr, dein Wille geſchehe! Geſtehet es mir aufrichtig, gehen euch dieſe Worte, mein Herr, gehen ſie euch von aufrichtigem Her⸗ zen? Sind ſie in dem Verſtande, in dem Willen, in dem Sinne jenen des heiligen Apoſtels Thomas in dem heiligen Evangelium gleich? Ihr werdet euch noch erinnern, was ich aus den Schriften des gro⸗ ßen Auguſtinus uͤber dieſe Worte des Apoſtels fuͤr eine Anmerkung angezogen: er ſah die Wundmaale, waren ſeine Worte, und er bekennete ihn ſeinen Herrn. Ihr ſehet die Wundmaale, die das Kreuz euch gedruͤcket, die euch ſeine Hand geſchlagen, die Striemen, die ſeine Geißel der Drangſalen in euerm Herzen zuruͤckgelaſſen; ihr rufet aus der Tiefe eue⸗ res Herzens: o mein Herr! Geſtehet es; ſind dieſe Worte jenen des Apoſtels gleich? Sind es Worte des Glaubens? Sind es Worte der Ergebung in den goͤttlichen Willen, oder ſind es Klagen, Seufzer, Thraͤnen eures leidenden Herzens? Wir wollen es gleich erfahren. Cec 2 Der 772 Ditritte Rede. Der heilige Remigius Erzbiſchof von Rheims ſah eine fuͤrchterliche Theurung und Hungersnoth aus der lang anhaltenden Trockne und erſtickenden Saat (ſo, wie wir in unſern Zeiten ſehen) bevor. Der treue Hirt aus Mitleiden ſeiner Schafe kaufte eine Menge des Getreides ein, und ſpeicherte daſſelbe in einem zubereiteten großen Gebaͤude auf, um mit ſel⸗ bem dem leidenden Armuth, und den duͤrftigen Schafen in der Zeit der Theurung und Hungers⸗ noth huͤlfreich beyzuſpringen. Neidige Haͤnde legten Feuer in das Gebaͤude, und ſtecketen den Vorrath in den Brand. Der heilige Mann hoͤrte den Un⸗ fall, und eilete zu dem Brande, um durch ſeine Gegenwart die loͤſchende Haͤnde des Volkes zu er⸗ muntern, und durch ihre Huͤlfe den Vorrath der Armen aus den Flammen zu retten. Die neidige Mordbrenner hatten ſich ſchon um das brennende Gebaͤude verſammelt, um ſich an dem Zorne und an dem Betruͤbniſſe des heiligen Biſchofes zu kuͤt⸗ zeln. Da aber der Heilige ſchon den ganzen Bau in Feuer und Flammen ſtehen ſah, ſtellte er ſich ganz gleichguͤltig, mit ausgebreiteten Haͤnden an die Flammen ganz gelaſſen ſprechend: das Feuer iſt allezeit gut, beſonders einem alten Greiſen; und er ſtellte ſich an, als waͤrmete er ſich an dem Feuer. Beſchaͤmet mußten ſeine Feinde ſich unter das Volk verkriechen. Meine n ſec dieſt ſtole ſbe auf Ud daß ſchte gzeh Und W die der zugle ln de Unen Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 77 3 Meine Chriſten! wie, merket ihr die wahre Ergebenheit des Heiligen in den goͤttlichen Wil⸗ len? Nein, ihr begreifet ſie noch nicht. Eilet dem⸗ nach mit mir an den Fluß Chobar, betrachtet den ezechieliſchen Wunderwagen, den ich ſchon ſo oft auf dieſer Kanzel euern Augen zur Schaue habe ausge⸗ ſtellet. Sehet ihr die wunderbare Thiere, die den⸗ ſelben ziehen? Ihre Fuͤße ſtehen aufrecht, aber feſt auf der Erde; die Fuͤße der Thiere, und die Fuͤße und Haͤnde des Menſchen ſind gefluͤgelt. Iſaias ſah die Seraphim in dem Geiſte, und er erzaͤhlet, daß ſie geſtanden und geflogen. Wunderbare Ge⸗ ſichter, wunderbare Ausdruͤcke! Die Thiere an dem ezechieliſchen Wagen gehen mit aufrechten Fuͤßen; und wozu ſind ihre ausgebreiteten Fluͤgel? Welche Widerſpruͤche ſind dieſes? Nur Geduld; wir wollen die Ausleger daruͤber hoͤren. Die Seraphim, ſagt der heilige Eucherius, die Iſaias geſehen, und die zugleich ſtunden, und zugleich flogen, ſind die See⸗ len der Gerechten, die ihren Willen dem goͤttlichen unterwerfen; es iſt ihnen eines, zu ſtehen und zu fliegen, erniedriget und erhoͤhet zu ſeyn: ſtehen ihre Fuͤße zwiſchen den Doͤrnern der Drangſalen, in dem Staube der Verachtung, der Armuth, der Krank⸗ Cec 3 heit 774 Dritte Rede. heit des Kreuzes und des Leidens; frey fliegen ihre Seelen zu dem Throne der Herrſchaft ab: ſie ſtehen mit ihrem Willen nach dem Willen Gottes auf der Erde in dem Thale der Zaͤhren, und ſie fliegen mit dem goͤttlichen Willen, in welchen ſie den ihrigen ergeben, auf die Berge des Himmels, und, da ihr Koͤrper leidet, erfreuet ſich ihre Seele. Die Thiere an dem ezechieliſchen Wagen, ſagt Speranza, ſind ein Sinnbild der Gerechten; ſie haben allzeit die Fluͤgel ihres Willens ausgeſpannet, aber ſie ſtehen auch aufrecht mit ihren Fuͤßen; nun erwarten ſie nur den Geiſt Gottes, das iſt, den Willen des Herrn, denn ohne deſſen Antrieb bewegen ſie ſich nicht: denn, wohin der Geiſt ſie trieb, da bewegten ſie ſich hin; es war ihnen gleichguͤllig, ob ſie mit ih⸗ ren Fluͤgeln die Luft durchſegeln, oder mit ihren Fuͤ⸗ ßen auf der Erde den Wagen ſortziehen ſollten. X Verſtehet ihr das Geheimniß? Noch nicht? Laſ⸗ ſet es euch mit deutlichen Worten erklaͤren. Ihr ſeyd arm; ihr ſeyd verachtet; ihr ſeyd krank, und lieget zu Bette, ihr ſeyd in Proceſſen und Streit⸗ haͤndeln verwickelt; ihr ſeyd von Feinden, von Ber⸗ leumdern verfolget; ihr ſeyd euerer Aeltern, eurer Ehegatten, eurer Kinder beraubet; oder ihr ſeufzet unter dem Joche muͤrriſcher Aeltern, tyranniſcher Ehe⸗ Ge V den Kr⸗ gen Mure Han kan her Glei i lder i ſhef ne ob ſelbe einet ben Fei mit tes e eue Eri der Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 775 Ehegatten, ungerathener Kinder; welches Kreuz, welche Laſt, welche Tiefe, welcher harte Zug des Wagens des Elendes, welcher betruͤbter Stand in dem Thale der Zaͤhren. Was ſaget ihr zu dieſem Kreuze? Zu dieſen Bedraͤngniſſen? Zu dieſen Sor⸗ gen? Zu dieſem Kummer? Ich habe es ſchon ge⸗ hoͤret: weil ihr vernommen, baß es der Herr ge⸗ than habe; weil ihr ſehet, daß es nicht anders ſeyn kann; ſo rufet ihr unter Seufzern und Thraͤnen: Herr, dein Wille geſchehe: iſt es aber euch Ernſt? Gleich wollen wir es hoͤren. Iſt es euch eines, ob ihr arm oder reich; ob ihr ohne Anſehen und Ehre, oder auf Ehrenſtuͤhlen und Thronen der Wuͤrdigen; ob ihr krank zu Bette, oder geſund in den Geſell⸗ ſchaften der Menſchen? Iſt es euch eines, ob ihr oh⸗ ne Aeltern oder unter der eiſernen Ruthe derſelben; ob ihr ohne Ehegatten, oder unter dem Joche der⸗ ſelben; ob ihr ohne Kinder und Erben, oder mit einer ungerathenen und widerſpaͤnſtigen Brut derſel⸗ ben lebet? Ob ihr von Freunden geehret, oder von Feinden verfolget werdet? Iſt es euch eines, ob ihr mit den ezechieliſchen Thieren, und mit der Laſt eu⸗ res Wagens, eures Kreuzes wollte ich ſagen, durch die freye Luft flieget und ſegelt, oder ob ihr mit euern aufrechten Fuͤßen durch den Staub auf der Erde, in dem Kothe des Elendes ziehet, wie euch der Geiſt Gottes, das iſt, der Wille Gottes des Cee 4 Herrn Dritte Rede. Herrn fortziehet, oder erhebet? Ich frage noch mehr; ſeyd ihr wahre Seraphim, die mit ihren Fuͤßen auf der Erde, in dem Thale der Zaͤhren, auf dem ho⸗ ckerigten Holze des Kreuzes ſtehen, und zugleich mit den Fluͤgeln ihres Willens zu dem Throne des Al⸗ lerhoͤchſten aufliegen, um ihren Willen dem goͤttli⸗ chen zu unterwerfen? Wie, wenn die Hand des Herrn euch den Ofen der Truͤb⸗ und Drangſalen anzuͤndet; ſtehet ihr gleichguͤltig, ruhig und gelaſſen zu dem Feuer, und ſaget mit einem heiligen Remi⸗ gius, das Feuer iſt allezeit gut, beſonders einem kalten, einem lauen Geiſte, ſich an dieſen Flammen mit einer kindlichen Liebe, Gehorſam und Ergebung zu waͤrmen? Iſt es euch eines, zu fliegen und zu liegen, zu ſtehen und zu gehen, zu leiden und ſroͤh⸗ lich zu ſeyn, ſo, wie es der Geiſt Gottes, das iſt, der Wille des Herrn befiehlt? O, alsdann ſage ich, ja ich glaube, daß ihr bey euern Wunden mit dem heiligen Thomas von aufrichtigem Herzen aufrufet: Mein Herr, dein Wille geſchehe. Und ſogleich will ich euch den letzten Troſt ge⸗ ben; meine großmuͤthige Seelen! nun wollet immer, was ihr ſelbſt wollet; denn ſo bald ihr wollet, was Gott will, ſogleich wird auch Gott wollen, was ihr wollt. Koͤnnet ihr mehr verlangen? Zwey⸗ an ih R ſhi⸗ euer⸗ Zuiß Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 27 Zweyter Theil. Wenn wir wollen, was Gott will, ſo will auch Gott, was wir wollen. O des guͤtigen Gottes! wenn wir nicht anders wollen, als was er will, ſo will er auch nichts anders, als was wir wollen. Meynet ihr, meine Zuhoͤrer, dieſer Satz bedoͤrfe eines langen Beweis⸗ thums? O, ihr irret euch ſehr. Ehe ich meinen Beweisthum fuͤhre, muß ich doch euch erſt fragen, was ihr gern wollet. Geſtehet es mir aufrichtig, ſchuͤttet alle die Begierden, und das ganze Wollen euers Herzens aus. Geott wird alles wollen, was ihr wollet; ſaget nur erſt, was ihr wollet. Doch, da ich die menſchlichen Herzen und Begierden ken⸗ ne (denn bin ich nicht auch ein Menſch?) ſo kann ich es errathen, ohne euere Antwort zu erwarten. Der Arme will Reichthuͤmer, der Verachtete Wuͤr⸗ den und Anſehen, der Kranke ſeine Geſundheit, der Geplagte ſeine Ruhe, der Verfolgte Freundſchaft, der Unfruchtbare will Kinder und Erben, der be⸗ draͤngte Vater einen wohlgearteten Sohn, die Mutter eine wohlerzogene Tochter: kurz, jeder Bedraͤngte will Ruhe, Vergnuͤgen und Zufriedenheit, und alle Menſchen wollen nichts, als das Gute haben. Ha⸗ Cec 5 be 778 Dritte Rede⸗ be ich eure Begierden errathen? Ich muͤßte kein Menſch ſeyn, wenn ich an euerm Beyfalle zweifel⸗ te. Wohlan! Ich ſage, wollet nur nichts anders, als was Gott haben will, ſo wird auch Gott nichts anders wollen, als was ihr haben wollet. Ihr wiſſet doch zum voraus, daß der Wille Gottes ſo kraͤftig und wirkſam iſt, daß alles, was er will, unfehlbar geſchiehet. Alles was er will, das geſchiehet, ſagt der Prophet. Aber doch eines muß ich euch fragen: da ihr dieſes alles wollet, was ich erſt geſagt habe, ihr wollet es doch von den Haͤnden eures Gottes? Denn, ich will nicht ſagen, daß er der einzige Kenner ſey, der wiſſe, was eigentlich uns gut iſt: Wahrheiten, die nicht nur der Glaube und die Vernunft uns lehren, ſondern die ich auch ſchon theils in meinen vorigen Reden erwieſen habe, ſondern ich will euch aus einem ganz andern Grunde uͤberfuͤhren, daß ihr alles Gute, ſo ihr euch wuͤnſchet und begehret, von keinem andern, als euerm Gotte begehren und er⸗ warten koͤnnet. Merket auf, wie ich euch dieſer Wahrheit ſo wunderbar uͤberzeugen will. Ich ß , lon Re⸗ deſe Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 79 Ich ſetze zum voraus (koͤnnet ihr in meinen Grundſchluͤſſen etwas laͤugnen, ſo fallet mir in die Rede) ich ſetze alſo zum voraus, daß ihr euch we⸗ der die Reichthuͤmer noch Ehren, weder die Ge⸗ ſundheit noch die Ruhe, weder den Ausſchlag eurer Streithaͤndel, noch den Frieden der Feinde, noch ei⸗ nen Erben, noch gerathene Kinder; weder die Ruhe eurer Seelen, noch die Zufriedenheit euers Herzens ſelbſt geben koͤnnet: denn, wenn ihr es koͤnnet, und thut es nicht, ſo ſage ich es zum drittenmal; ihr ſeyd Thoren. Alſo liegt es nicht in euern Haͤnden, noch ſtehet es in euerm Willen, ohne Kreuz und Lei⸗ den zu ſeyn. Es iſt alſo eine richtige Folge, daß es in den Haͤnden und in dem Willen eines andern ſtehe; und in weſſen, als in den Haͤnden, und in dem Willen euers Gottes. Euch, meine Chriſten, uͤberlaſſe ich die Wahl, daß ihr Reichthuͤmer in eurer Armuth, Ehre in eurer Verachtung, Geſundheit in eurer Krankheit u. ſ. f. von dem begehret, von dem ihr ſelbſt wol⸗ let: doch werdet ihr mir erlauben, daß ich euch nut einen Vorſchlag thue. Ich ſtelle euch meine eigene Gedanken dar: ſo viel weiſen mich die Regeln der Vernunft an, wenn ich 780 Dritte Rede. ich mir einen waͤhlen ſollte, ſo wuͤrde ich mir einen ſolchen waͤhlen, der mein Begehren ſchon zum vor⸗ aus wuͤßte, ehe ich ihm daſſelbe in einer Bittſchrift uͤberreichen muͤßte; denn wie wenige Monarchen le⸗ ſen die Bittſchriften? Wie vielen werden ſie ver⸗ kehrt vorgetragen? Wie vielen werden ſie mit nach⸗ theiligen Schilderungen begleitet? Wie oft findet man keinen Zutritt, und wie oft wird man von Bedien⸗ ten und andern Unguͤnſtigen abgewieſen? Wenn ich alſo einen Monarchen waͤhlen wollte, ſo wuͤrde ich mir jenen ausſuchen, der meine Angelegenheiten ſchon ſelbſt wuͤßte, und mein Begehren ſchon einſaͤhe, und mein Verlangen ſchon vorher wuͤßte, ehe ich es ihm ſchriftlich oder muͤndlich vorſtellete. Dieſes waͤ⸗ re mir aber nicht genug, daß er es wuͤßte: nein, ich wuͤrde zugleich einen ſolchen Monarchen waͤhlen, der eine unumſchraͤnkte Gewalt und Macht beſaͤße, alles das, was ich von ihm verlangte, oder auch nur verlangen koͤnnte, in dem Stande waͤre, mir ge⸗ waͤhren zu koͤnnen. Was wuͤrde mir ſein Achſel⸗ zuͤcken nuͤtzen, wenn er mir antwortete: ich weis, was du verlangeſt; ich weis, weſſen du bedoͤrfeſt; aber ich kann nicht. Wie jener Fuͤrſt, von dem ſein ſterbender Liebling nur einen Tag ſeiner Lebens⸗ friſt forderte, und er mit Achſelzuͤcken antworten mußte: Ich wollte wenn ich koͤnnte. Allein hat ln wef M Dul in nd Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen, 781 Allein, meine Zuhoͤrer, ſein Wiſſen und Koͤnnen waͤre mir nicht genug; was nuͤtzte es mich in mei⸗ ner Armuth, wenn der Fuͤrſt wuͤßte, daß ich an dem Hungertuche nagete, und mit dem Bettelſtabe an dem Fenſter der Buͤrger anklopfete? Was nuͤtzte es mich, wenn er dieſes alles wuͤßte, und wenn er Schaͤtze, wie Berge, beſaͤße, wenn er Kiſten und Saͤckel voll haͤtte, aber den guten Willen nicht haͤt⸗ te, ſelbe anzugreifen, ſeine Saͤckel und Kiſten zu oͤfnen, und mir einen Theil ſeiner Reichthuͤmer mit freygebiger Hand mitzutheilen? Ich wuͤrde alſo mir einen Monarchen waͤhlen, der nicht nur meine Be⸗ draͤngniſſe einſaͤhe, ohne erſt ſie ihm mit langen und ge⸗ haͤſſigen Bittſchriften zu klagen; der ſie nicht nur wuͤß⸗ te, ſondern auch in deſſen Vermoͤgen es ſtuͤnde, alle meine Wuͤnſche und Bitten zu gewaͤhren, und der zu⸗ gleich den guten, aufrichtigen und bereiten Willen haͤtte, mir meine Bitte zu gewaͤhren, mein Ver⸗ langen zu ſtillen, und ſelbſt noch ſelben vorzukommen, weil doch allezeit das Bitten und Betteln den Menſchen eine Schamroͤthe abjagt. So, meine Zuhoͤrer, ſo moͤchte ich mir einen Monarchen in meinen Betruͤbniſſen und Drangſalen wuͤnſchen und waͤhlen. Sind Oritte Rede. Sind dieſes nicht auch eure Wuͤnſche? Seyd ihr nicht eines Gedankens und einer Wahl mit mir? O ja, ich ſehe eure Herzen und Angeſichter ſchon gluͤen, dieſen Monarchen zu kennen. Ich will eure Begierde nicht reizen. Ihr wiſſet doch, daß der Wille unſres Gottes die ganze Welt beherrſche? Ihr wiſſet doch, daß er mit dreyen Fingern dieſes ganze Gebaͤude des Himmels und der Erde nach dem Gewichte, nach dem Maaße, und nach der Zahl ſeines unabhaͤngigen Willens beherrſche? Dieſes alles lehret euch der Glaube, und unſre heilige Religion. Nennet mir doch dieſe drey Finger. Der heilige Geiſt nennet ſie euch Hwenn ihr euch vieleicht derſelben nicht gleich beſinnet: er be⸗ herrſcht dieſe Welt mit der Allwiſſenheit, mit der Allmacht, und mit der unendlichen Guͤte. Seine Allwiſſenheit ſieht nicht nur alle unſre Bedraͤng⸗ niſſe, ſondern auch ſo gar alle unſre Wuͤnſche und Begierden ein; ja ſie ſieht ſie vor: ſonſt muͤßte 782 unſer Gott nicht allwiſſend ſeyn. Seine Allmacht kann alles, ja er allein kann alles, was uns moͤglich und unmoͤglich ſcheint, weil er allmaͤchtig iſt. Er iſt unendlich guͤtig, und will nichts als Gutes; und er kann nichts wollen, als was uns gut iſt, weil er nicht unendlich guͤtig waͤre, wenn er nicht wirklich alles Gute wollte. Er weis alſo alles, was wir wollen; er kann alſo alles, was wir wollen; -—- N— in Se rinp⸗ ginſte nuße Cnache nigt E Gites; l , e tich e ons N len Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 783 wollen; und er will alles, was wir wollen: da es nun unſrer menſchlichen Natur zuwider iſt, was anders zu wollen, als was uns gut iſt; ſo iſt es eine richtige Folge, daß unſer Gott al⸗ les will, was wir ſelbſt wollen; ja was wir wol⸗ len, verlangen und begehren koͤnnen. Nach dieſem Beweisthum, meine Zuhoͤrer, und wer iſt, der einen Buchſtaben von ſelben laͤugnen oder umſtoßen kann? Von dieſem Be⸗ weisthum uͤberzeuget, ſehe ich ſchon euch alle mit dem heutigen Apoſtel Thomas voll des Vertrauens, voll der Hoffnung, voll der Zuverſicht aufrufen: o mein Gortt! Aber eine kleine Geduld, meine Zuhoͤrer. Tho⸗ mas rief nicht ſogleich auf, mein Gott, mein Herr; nein, der Heiland gab ihm erſt die Er⸗ mahnung: Thomas, ſey nicht unglaͤubig, ſey nicht untreu. So rufet auch euch euer Gott zu: meine Chriſten, ſeyd nicht unglaͤubig, ſeyd nicht untreu. Seyd nicht unglaͤubig, daß ich alles wiſ⸗ ſe, was ihr begehret; ſeyd nicht unglaͤubig, daß ich alles koͤnne, was ihr begehret; ſeyd nicht un⸗ glaͤubig, daß ich alles wolle, was ihr begehret. O nein, 78 2 Dritte Rede. O nein, weit, weit ſey dieſer Unglaube von uns entfernet! O mein Gott, ich glaube, daß du alles weiſt, daß du alles koͤnneſt, daß du alles wolleſt, was ich begehre. Langſam, meine Chriſten; da meine Reden zu Ende gehen, muͤſſen eure Gedanken nicht eilen. Gott fordert nicht nur euern Glauben; auch eue⸗ re Treue ſordert er. Thomas, ſind ſeine Worte, ſey nicht unglaͤubig, ſondern treu. Ihr wiſſet doch, welche Treue er von euch verlange? Ich habe ſie euch in dem Eingange meiner Rede gezeiget. Er hat ſich mit euern Seelen vermaͤhlt; ihr wiſſet doch, daß die Geſetze der Vermaͤhlung fordern, daß ihr ihm ſollt unterthaͤnig und un⸗ terworfen ſeyn. Doch, ich will dieſe Wahrheit nicht ſo weit herholen; nein, er iſt euer Herr, er iſt euer Gott; euer Wille muß alſo euerm Gotte unterwoͤrfen ſeyn. Koͤnnt ihr euch gegen die⸗ ſe Wahrheit auflehnen? Wer ſeinem Herrn nicht gehorſamt, iſt untreu; wer ſeinem Gotte ſich nicht unterwirft, iſt untreu. Die Braut, die ſich ge⸗ gen den Willen ihres Braͤutigams empoͤrt, iſt un⸗ treu. Hoͤret alſo die Worte Gottes noch ein⸗ mal: ſeyd nicht unglaͤubig, ſeyd nicht un⸗ treu. Da habt ihr die Auslegung mit dreyen Wor⸗ . ten: Wr une Derat das will; hrte (e w mals Bert Mon 6 du ntn lbe Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 785 ten: ſeyd nicht unglaͤubig, daß Gott alle eure Be⸗ draͤngniſſe wiſſe; daß er ihnen allen abhelfen koͤn⸗ ne; daß er ſie alle wegnehmen wolle. Aber, wann? Wenn ihr werdet treu ſeyn, wenn ihr euern Wil⸗ len dem ſeinigen unterwerfen werdet. Mit einem Worte alles zu ſagen: er wird wiſſen, er wird koͤnnen, er wird wollen allen euern Truͤb⸗ und Drangſalen abzuhelfen, wenn ihr treu ſeyn werdet, das iſt, wann ihr werdet wollen, was Gott will; alsdann wird er wollen, was ihr wollet. Ein einziges Beyſpiel wird euern Mund, wenn ihr doch noch ein Wort dagegen reden wollet, und zugleich meine Reden ſchließen. Johannes Taulerus, der beruͤhmte Goktesge⸗ Jehrte und Geiſtmann, begegnete einem Bettler; er wuͤnſchte ihm einen guten Tag. Ich habe nie⸗ mals einen uͤbeln Tag gehabt, antwortete der Bettler. Elender Kruͤppel, widerſetzte der heilige Mann, du biſt aller Guͤter entbloͤßet, und in einem elenden und betruͤbten Zuſtande; und du haſt noch keinen uͤbeln Tag gehabt? Nein, antwortete der Bettler, ich habe alles in meinem Leben gehabt, was ich gewollt; und wie kann ich P. Simon Fsaſtenreden. Dod einen 786 Dritte Rede einen misvergnuͤgten Tag gehabt haben? Erzaͤhle mir doch, ſagte der erſtaunte Gottesgelehrte, was haſt du doch in deinem Leben gehabt, ſo du gewollt haſt? O ja, ſagte der Bettler, ich kann es mit dreyen Worten ſagen. Ich habe in meinem gan⸗ zen Leben nichts anders gewollt, als was Golt will; und, da Gott alles an mir gethan hat, was er gewollt hat, alſo hat er mir nichts ge⸗ than, als was ich gewollt habe, weil ich nichts anders gewollt habe, als was er gewollt hat. Gut, ſagte der fromme Taulerus, wenn du alſo nichts anders willſt, als was Gott will, wie? Wenn Gott dich in noch weit elendere Umſtaͤnde, als du itzo fuͤhleſt, verſetzen wollte; wollteſt du alsdann auch ruhig, vergnuͤgt und zufrieden ſeyn? Ich wuͤrde es vollkommen ſeyn, ſagte der Bett⸗ ler, denn, da ich nichts anders will, als was Gott will; ſo mag er nun wollen, was er will, ſo will ich es auch; und ich mag wollen, was ich will, ſo will er es auch: und alſo will Gott nur, was ich will, weil ich nur will, was er will. Gut, ſagt Taulerus, wenn aber Gott dich in die Hoͤlle wirft? So will ich auch, ankwor⸗ tet der Bettler; denn ich habe zween ſtarke Ar⸗ me, ſo ein elender Kruͤppel ich bin; mit dieſen werde ich mich in die Arme meines Gottes ſchlin⸗ gen: dieſe ſind die Ergebenheit in ſeinen heilig⸗ ſten Von der Gleichfoͤrmigkeit mit dem goͤttlichen Willen. 87 e ſten Willen, und das Vertrauen auf ſeine unend⸗ es liche Liebe; mit dieſen werde ich Gott ſelbſt in lt die Hoͤlle ziehen; denn, ich will nur ſeyn, wo it. eer iſt, und er wird nur ſeyn, wo ich will. Gott n wird alſo mit mir in der Hoͤlle ſeyn; und wo G Gott iſt, da iſt ſein Reich, da iſt der Him⸗ hor, mel, da iſt die ewige Gluͤckſeligkeit. ſ Alt⸗ OH , , 4 er dih Cget A⸗ .êẽd 3 Die heutige Welt Nach verſchiedenen Staͤnden geſchilderet und zur Beſſerung gewarnet von F. Jordan Simon aus dem Eremitenorden des heiligen Auguſtinus. ». Augsburg, verlegts Matthaͤus Rieger, und Soͤhne, 1768. EEEERE 333335 1 „ O Salance Q N Focus M K 1. J H¶ Q — 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 Copyright 471999 VXyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com