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author: Storr, Johann Christian

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NIONIHDI AHHIOIIdIASINYIISAAAINIH

Nachfolge Chriftt

ſieben Predigten
penöhnlich Evangelumam Fevertig Andred

H”MU Matth. IV. 18 2 22.
in der Fuͤrſtlichen Hofkapelle in Stutgart
oͤffentlich vorgetragen
“ von
M. Johann Chriſtian Storren,

rioglich⸗Wirtembergiſchen Evangeliſchen
de Hofkaplan daſelbs. 69 ſch

.

erxrusAN
verlegts Johann Chriſtoph Erhard, Buchhaͤndler.
1715.

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In Chriſto geliebter Leſer.

GR egenwaͤrtige ſieben Pre⸗
GB digten ſind uͤber das ge⸗
woͤhnliche Evangelium am
Fepyertag Andreas in hieſiger Fuͤrſt⸗
lichen Hof kapelle ſieben Jahre nach
einander von 1745. biß 1751.
oͤffentlich gehalten wor den.
Die mancherley Bewegungen
in unſerer Evangeliſchen Kirche
von mehreren Jahren her, haben
mich veranlaſſet, die Nachfolge
JEſu, unſers einigen Meiſters,
als den ſicherſten und einfaͤltigſten
oN 232 Plan

Vorrede.

Plan einer Lehrform und der dar⸗
auf gegruͤndeten Fuͤhrung der See⸗
len vorzulegen. Und daß ich die
Warheit in der Liebe behauptete;
Eph. 4, 15. ſo habe ich nicht nur

niemanden genennet; ſondern auch
den Vortrag ſelbs ſo eingerichtet,

daß diejenige, die alles Streits
in dieſer Materie ganz unkundig
ſind, ohne ſich in denſelbigen ein⸗
zulaſſen, die Warheit ſelbſt nach
ihren Umſtaͤnden zu ihrem Nuzen
anwenden koͤnnen.

Die zweite Predigt von der
Seligkeit der Nachfolge Chriſti,
iſt zwar ſchon in meiner Armenpo⸗
ſtill in dem dritten Theil der Pre⸗
digten uͤber die Feyertaͤgliche Evan⸗

gelien getruckt; ſie iſt aber theils
unm des Zuſammenhangs willen,
theils

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Vorrede.

theils darum hier mit eingeruͤcket
worden, weil etwa nicht alle Leſer
dieſer wenigen Blaͤtter gedachte
Poſtill bey Handen haben moͤchten.

Das Lied am Ende habe zur E⸗

munterung beygeſezt.
Der liebe Leſer gebrauche alles
in derjenigen Abſicht, daraus es
gefloſſen, und unſer guter GOtt
laſſe ſich dis Schaͤrflein des Bey⸗
trags zum Bau der Gemeine ſei⸗
nes Sohnes in Gnaden gefaͤllig
und befohlen ſeyn.

Schriebs
Stutgart den 12. Aug. 1754.

Der Verfaſſer.

X 3 In

Inhalt.

Die Erſte Predigt.

Von der Nachfolge Ehriſi uͤberhaupt, B

pag. I. bis 36.
Die Zweite.

Die Nachfolge Ehriſti iſt etwas ſeliges,

Pag. 36. bis 60.
Die Dritte.

Sie iſt was gruͤndliches und ganzes, Nae.

pag. 61I. bis 81.
Die Vierte.

Sie iſt nichts gezwungenes, ſondern

was freywilliges, pag. 82. bis 105.

Die Fuͤnfte.
Die erſte Liebe der Nachfolger Chriſti,

Nrfirenn
Pag. 106. bis 128. on ni
Sie iſt nichts unmögliches, pag. 128. nuhkfn
bis 147. ue i⸗
Die Siebende. ſrin
In wie fern ſie eine Pflicht und eine minn
Seligkeit ſeye, Pag. 148. bis 172. onet, n
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J.N. J. tth

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ſeliges,

genzes,

ſondert
bis loy.

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Die erſte Predigt.
Von der Nachfolge Chriſti
Beſchaffenheit.

Voreingang.
gang

No ſpricht der ο, RR: trettet
.◻auf die Wege, und ſchauet,
und fraget nach den vorigen
Wegen, welches der gute
Weg ſey; und wandelt drin⸗
nen, ſo werdet ihr Ruhe fin⸗
den fuͤr eure Seelen. Aber ſie ſprechen: wir
wollens nicht thun. Sagt Jer. in ſeiner
Weiſſagung Cap. 6, 16. Seit dem die Men⸗
ſchen durch den tiefen Abfall von GOtt ſo boͤs
geworden ſind, ſeit dem iſt ihnen nichts mehr
verhaßt, als der gute Weg, als der Weg der
Ruhe fuͤr ihre Seelen. Auch diejenige, die

mit beſonderem Ernſt und Muͤhe nach dem gu⸗

ten Weg zu fragen ſcheinen, ſind oͤfters im in⸗
nerſten Grunde ihrer Seelen doch nicht lauter
gelinnet, und wenn ſie hellere Augen in die
Wahrheit kriegen, ſo muͤſſen ſie es nachhero
Storr. Nachf. Chriſti. A ſelber

a Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti,

ſelber bekennen: wir haben mehr die Unruhe
als Ruhe unſerer Seelen geſuchet. .
Dem einen Theil der Menſchen iſt der gute
Weg als etwas neues und beſonders verdaͤch⸗
tig. Einem andern Theil Menſchen, abſon⸗
derlich denen, die beſſer werden wollen, als ſie
ſind, iſt der gute Weg zu alt, und zu gemein,
und aus dieſem Grunde verdaͤchtig.
Die Propheten und Knechte GOttes haben
deswegen immerhin viele Muͤhe mit ihrem Volk
gehabt, dann es waren meiſtentheils Leute, de⸗
ren Herz immer den Irrweg wollte. Jeremias
gibt daher die ſicherſte Anleitung damit, daß
er im Namen des HERR N ſagt: So ſpricht
der SRR: trettet auf die Wege, und
ſchauer und fraget nach den vorigen We⸗
gen. Dieſe Anleitung iſt fuͤr beiderley Gat⸗
tungen Seelen, von denen ich erſt geſagt habe.
Iſt einem der gute Weg deswegen verhaft,
weil es ihn duͤnket, er ſeye was neues und be⸗
ſonderes; ſo darf er nur in der Schrift nach
den vorigen Wegen fragen, die die Maͤnner
GOttes gelehret, und welche diejenige, ſo den
HERRN fuͤrchteten, gewandelt ſind.
Wann ers dann ſo findet, wie er hoͤret, ſo
kommt es auf ihn an, ob es ihm recht iſt, was
dabey ſtehet: und wandelt darinnen, ſo wird
er Ruhe finden fuͤr ſeine Seele. Oder, iſt
einem der gute Weg deswegen nicht anſtaͤndig,
weil er ihn zu alt und zu gemein duͤnket, und
er gern etwas neuers, beſſers, reizenders und
ſinnlichers haͤtte; ſo darf er wiederum, winn
ihm

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worin ſie beſtehe. 8

ihm anders um die Wahrheit zu thun iſt, nur
nach den vorigen Wegen fragen. Dann iſt
ſein Geſchmak aus der Wahrheit, ſo muß er
eben das, was er gerne haͤtte, in der Lehre der
Propheten und in dem Wandel der Heiligen
in vorigen Zeiten finden. Findet ers aber nicht
darinn, ſo iſts der naͤchſte Weg zu ſeiner Ueber⸗
zeugung, daß er unrecht daran ſeye, und er
kan den wahrhaftigguten Weg erfragen und
erwehlen.
Aber ſie ſprechen: Wir wollens nicht thun.
Geliebte in dem 5Errn, iſt jemals eine
Zeit in dem Reich GOttes auf Erden geweſen,
da viele und vielerley Bewegungen ſich geeuſſert
haben, ſo iſt es gewis die gegenwaͤrtige.
Und iſt je viel und vielerley Fragens und Sa⸗
gens von dem guten und beſten Weg zur Se⸗
ligkeit geweſen, ſo iſt es gewis auch zu dieſer
unſerer Zeit. Daß ſich heut zu Tag ſo viel
und vielerley Menſchen aus allerley Stand und
Volk hervorthun, und nach dem guten Weg
fragen, iſt an und fuͤr ſich eine Materie zur
Freude und Lob vor GOtt, und ein Zeichen
der Zeit, auf welches Weiſe und Verſtaͤndige
zu merken haben.
Daß aber auch dabey ſo vielerley Sagens
iſt: diß iſt der Weg, denſelbigen gehet, und
der eine diß, der andere jenes fuͤr den guten
Weg lehret und haͤlt: das ſoll einen Warheit
liebenden Zioniten aufwecken, nach den vorigen
Wegen, die in der Schrift bezeichnet ſind, in
Lauterkeit und mit Fleis zu fragen, damit es
A x25 gewiſſe

4 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti⸗

ewiſſe Tritte thue, und warhaftige Ruhe fün
ſeine Seele finde. .
Wir haben vor den Glaubigen des alten
Bundes den Vortheil, daß wir in dem Fragen
nach den vorigen Wegen, biß an J Su
ſelbs, den Weg, die Warheit, und das Le⸗
ben, gelangen koͤnnen. Es iſt auf uns gekom⸗
men, und uns ſchriftlich hinterlaſſen, was

JEſus Chriſtus, in den Tagen ſeines Fleiſches

ſelber gelehret und gethan hat.
Wenn wir alſo aus ſeinem eigenen Munde ei⸗
nen Plan der Lehre kriegen koͤnnen, welches
der gute Weg ſeye, ſo ſind wir der Warheit
der Sache deſto gewiſſer. In unſerm heutigen
Evangelio ſagt der liebe Heiland ein Wort:
mir nach. Dem wollen wir dißmal
er Abſicht nachdenken.

Bittet zuvor um Gnade fuͤr mich und fuͤͦr
euch.
Text.
Matth. 4, 18 % 22.
Als nun JEſus an dem galilaͤiſchen

e

Meer gieng, ſahe er zween Bruͤder,

Simon, der da heiſſet Petrus, und

Andream, ſeinen Bruder, die wurfen
ihre Neze ins Meer, denn ſie waren
Fiſcher. Und er ſprach zu ihnen: Fol⸗
et mir nach, ich will euch zu Menſchen⸗

Fiſchern machen. Bald verlieſen ſe

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ihre Neze, und folgeten ihm nach. Und
da er von dannen fuͤrbas ging, ſahe
er zween andere Bruͤder, Jacobum,
den Sohn Zebedai, und Johannem,
ſeinen Bruder im Schif, mit ihrem
Vater Zebedaͤo, daß ſie ihre Neze flicke⸗
ten; Und er rief ihnen. Bald verlieſſen
ſie das Schif, und ihren Vater, und
folgeten ihm nach.
Aus dieſen Worten wollen wir betrachten:
Die Nachfolge Chriſti, als den naͤch⸗
ſten, ſicherſten und leichteſten Weg
zur Ruhe.
I. Die Nachfolge ſelbs.
II. Wie mancherley Nuzen in der
geiſtlichen Seelen⸗Fuͤhrung aus
dieſer Anleitung flieſſe. M
Lieber HERR JESu, du biſt der Weg,

die Warheit und das Leben. Wer dir nach⸗
wandelt, der wird nicht wandeln im Finſterniß,

ſondern er wird das Licht des Lebens haben.

Du haſts auch verſprochen: * Ich will die
Blinde auf dem Wege leiten, ſie nicht
wiſſen. Ich will ſie fuͤhren auf den Stei⸗
gen, die ſie nicht kennen. Ich will die Fin⸗
ſterniß
1 Eſ. 42 16.

A 8

Die l. Pr. von der Nachfolge Chriſti,

und das Hoͤckerichte zur Ebene. Solches
will ich ihnen thun, und ſie nicht verlaſſen.
Thue es dann auch in dieſer Stunde an
uns, und verlaſſe uns nicht. Zeige uns
den guten Weg. Lehre uns deine Rechte,
unterweiſe uns, daß wir leben, um deines
Namens willen, Amen.

Abhandlung.
Wann wir
Die Nachfolge Chriſti
als den naͤchſten, ſicherſten und leichteſten

Weg ʒur Ruhe dieſesmal mit einander betrach⸗
ten, ſo haben wir

I. auf die Nachfolge ſelbs zu ſehen, da
unſer lieber Heiland zum zweytenmal in unſerm
Text ſagt: Folget mir nach. Es iſt dieſes
Wort: Jolge mir nach, eines derjenigen,
welches der HErr JEſus in den Tagen ſeines
Fleiſches am oͤfteſten im Munde gefuͤhret hat.
Sonderlich war es ſein Leibwort, daß ich es
ſo nenne, wann Er die Selen theils in ſeine
beſondere Juͤngerſchaft, theils aber auch uͤber⸗
haupt zur Sinnesaͤnderung und Bekehrung
von der Welt zu Ihm lockete. So ſagt Er
zum Exempel zu Philippo: Jolge mir nach,
Joh. 1,43. So zu dem, der vorher ſeinen Va⸗
ter begraben wolte: Folge du mir, und laß
die Todten ihre Todten begraben, Matth. 8, So

ſterniß vor ihnen her zum Licht machen,

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worin ſie beſtehe. „

So zu Matthaͤo: Jolge mir, cap. 9, 9.
So zu dem reichen Juͤngling: Eins fehlet dir
noch, verkaufe alles, was du haſt, und
ibs den Armen, ſo wirſt du einen Schaz
im Himmel haben, und komme, und folge
mir nach, und nim das Kreuz auf dich,
Marc. 10,21. So aber auch zu allen insgemein,
die Ihm nachliefen: Will mir jemand nach⸗
folgen, der verleugne ſich ſelbs, und nehme

ſein Kreuz auf ſich, und folge mir, cap.

16, 24.
1. Es iſt keine unnoͤthige Punctlichkeit, wenn
man bey einem Plan oder Vorbild der Lehre,
auch auf die Redensarten, Ausdruͤcke und

Worte merket; ſonderlich auf das Grund⸗

und Hauptwort, auf welches der ganze Plan
der Lehre gebauet wird, ob ſolche Ausdruͤcke
auch rein, ſicher, keuſch und ſchriftmaͤſſt
ſeyen, damit man nicht unvermerkt dur
dieſelbige betrogen und hintergangen werde?
Bey der Nachfolge Chriſti haben wir disfalls
keine Gefahr. JEſus Chriſtus, der Lehrer von
GOtt kommen, die ſelbſtaͤndige Weißheit, hat
ſich dieſes Ausdruks ſelber, oft, gern und am
allermeiſten bedienet.
2. Zu ſeinen Zeiten war ſeine Nachfolge

zweyerley: eine allgemeine und eine beſondere.

Die allgemeine Nachfolge war uͤberhaupt
die Juͤngerſchaft Chriſti, da man ſich von der
Welt zu Ihm bekehrte, und von ganzem Herzen
auf ſeinen Wegen wandelte. In dieſer Nach⸗
folge ſtunde Petrus unn Andreas, Jacobus
4 07

8 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti⸗
anermt⸗ ſchon, ehe der liebe Heiland in un⸗

erm Text zu ihnen ſprach: Solget mir nach.

Danp von Johanne, Andrea und Petro ſteht
es ſchon Joh. 1, 37⸗-42. daß ſie zu JEſu ſich
gewandt und Ihme nachgefolget ſeyen. Da
ſie dann mit JEſu auf die Hochzeit zu Kana in
Galilaͤg gegangen, Joh. 2, 1 ⸗ 11. darnach
gen Kapernaum, v. 12. darnach gen Jeruſalem
aufs Oſterfeſt, v. 13⸗25. darnach in das Juͤ⸗
diſche Land, cap. 3, 22. darnach durch Sama⸗
riam in Galilaͤam c. 4, 1⸗ fin. Sodann wie⸗
der nach Jeruſalem aufs Lauberhuͤttenfeſt,
cap. 5, 1. ff. und dann kamen ſie erſt nach der
Gefangenſchaft Johannis des Taͤufers mit dem
lieben Heiland wieder in Galilaͤum, Matth. 4,12.
da Er ſeine Wohnung zu Kapernaum v. 13⸗17.
nahm, und ſodann ließ Er erſt dieſen zweyten
beſondern Beruf in ſeine Nachfolge, an ſie er⸗
gehen.
Was aber unter dieſer beſondern Nachfolge
Chriſti verſtanden werde, erhellet aus denen
gleich dabey ſtehenden Worten: Folget mir
nach, Ich will euch zu Menſchenfiſthern
machen. Das war alſo der Ruf zum Apoſtel⸗
amt, da ſie in der Schule des HErrn JEſu zu

dieſem wichtigen Amt mußten zubereitet wer⸗

den; und weil ſie in der ganzen Welt ſeine erſte
Zeugen ſeyn ſollten, ſo mußten ſie auch beſtaͤn⸗
dig um den lieben Heiland ſeyn, damit ſie als
Augen⸗ und Ohrenzeugen alles deſſen, was
Er gelehret, gethan und gelitten, mit Warheit
ſagen koͤnnten: Was wir geſehen, und gehoͤ⸗
ret

worin ſie beſtehe. 9

ret haben, was wir geſehen haben mit un⸗
ſern Augen, das wir beſchauet haben, und
unſere Haͤnde betaſtet haben, von dem
Wort des Lebens, das verkuͤndigen wir
euch, 1 Joh. 1, 1. 2. 3. Folglich konnten ſie ihres
leiblichen Berufs nicht mehr warten. Darum
ſteht dabey: Bald verlieſſen ſie ihre Neze,
ihr Schif und ihren Vater, und folgeten
Ihme nach. Wie ſie dann auch von der Zeit
an, nachdem ſie die Hand an den Pflug gele⸗
get, nicht mehr zuruͤkgeſehen, ſondern den Be⸗
ruf ihres Fiſcherhandwerks voͤllig aufgegeben,
und nicht mehr getrieben. Dann das Fiſchen,
das Joh. 21, 3. nach der Auferſtehung Chriſti
von ihnen erzehlet wird, war zu ihrer Nothdurft
und nicht zum Gewerbe. So ſchreibt auch Lu⸗
therus in ſeiner Kirchen⸗ Poſtill, Ed. Spen. T. III.
p. 12. uber diß Evangelium:
„Johannes beſchreibet die erſte Berufung
„und ſagt: daß Andreas ein Juͤnger Johannis
„des Taͤufers ſey geweſen, und da er ſeinen
„Meiſter habe hoͤren von Chriſto zeugen, daß
„Er das Lamm GOttes und der rechte Meſſias
„waͤre, iſt er dem HEern nachgefolget, und
„einen ganzen Tag bey Ihm blieben, und wie
„ er darnach hingehet, und rufet auch Petrum,
„ſeinen Bruder, und ſprach: Er haͤtte den
„Meſſiam funden ꝛc. Das war der Anfang,
„uUnd die erſte Berufung, nemlich zu hoͤren das
„Evangelium von dem HErrn Chriſto, dann
„ ſollten ſie andern predigen, mußten ſie es zu⸗
„ bor hoͤren und lernen. Darnach, da ſie nun
A 5 „ andern

10 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti,

„ andern predigen ſollten, berufet ſie der HErr
„ſonderlich, und thut ihnen Befehl, wie, und
„an was ſie ſich halten ſollten ꝛc.
Daraus iſt offenbar, daß dieſe Nachfolge
Chriſti, mit deren Ihme die Zwoͤlfe nachgefol⸗
get ſind, was beſonderes, und etwas denen
vorerwehlten Zeugen des HErrn eigenes war.
Deren alſo niemand ſich anzumaſen hat, wann
er nicht einen unmittelbaren Beruf von Chriſto,
wie die Apoſtel des HErrn, aufweiſen kan.
Aus dieſem Grunde darf niemand, wer ſich heut
zu Tag zu Chriſto bekehret, ſeinen Beruf, Stand
und Amt verlaſſen; ſondern er ſoll in ſeinem
Amt, Stand und Beruf, dem HErrn Chriſto
nachfolgen, und ſeine Sinnesaͤenderung dar⸗
innen zeigen. Er darf das Schif ſeines Be⸗
rufs nicht verlaſſen, aber reinigen ſoll ers, und
entladen von dem Moraſt und Schlamm der
Ungerechtigkeiten, Gewaltthaͤtigkeiten, Ver⸗
vortheilungen des Naͤchſten, ungerechtem Gut,

Geiz, Faulheit, und anderer Untreue, womit

er ſein Gewiſſen beflecket hat. Dagegen ſolle er
jezo gewiſſenhaft, treulich, vorſichtig, puͤnctlich
wandlen und handlen, als dienete er dem
Bern Chriſto, und nicht denen Menſchen.

a wird er ſchon zu ſchaffen kriegen, wann er

gieich kein Apoſtel iſt, und ſeinen Beruf nicht
aufgibt. Wir ſezen alſo die beſondere Nach⸗
folge dißmalen beyſeit, und handlen von der
allgemeinen Nachfolge Chriſti, die uns alle
angeht, wes Standes, Berufs, Alters und
Geſchlechts wir ſeyen. Di
3. Die

worin ſie beſtehe. 11

3. Die wahre Nachfolge Chriſti iſt nicht
nur als der erſte Schritt zu Chriſto, oder
als der Anfang des Chriſtenthums, ſondern
als etwas Ganzes anzuſehen. Das erhellet
aus dem Ausdruck ſelbſten: Jolge mir nach.
Denn ein jeder ſiehet aus demſelbigen, daß der
liebe Heiland das Geſchaͤft unſerer Seligkeit
mit einem Weg vergleiche, auf welchem Er
gleichſam als der Herzog unſerer Seligkeit vor⸗
ausgehet, und die, ſo ihre Selen erretten wol⸗
len, Ihme nachgehen, und als Kinder GOttes
ſo zur Herrlichkeit gefuͤhret werden, Ebr. 2, 10.
So lange dann ein Kind GOttes noch nicht in
der Herrlichkeit iſt, ſo lang waͤhret dieſer Weg
noch, und die Nachfolge Chriſti auf demſelbi⸗
gen; folglich ſchlieſſet die Nachfolge Chriſti den
ganzen Lauf eines Chriſten vom erſten An⸗
fang ſeiner Bekehrung biß an das Ende ſei⸗
nes Lebens ein, biß an ihm wahr iſt, was
JEſus ſagt: Wer beharret biß ans Ende,
der wird ſelig werden, Matth. 24, 14.
So nimmts der liebe Heiland ſelbs fuͤr den
ganzen Lauf ſeiner Juͤnger biß an ihr Ende,

wwenn Er Matth. 19, 28. zu ihnen ſagt: daß ſie

in der Wiedergeburt, nemlich am Ende der
Tage, da des Menſchen Sohn ſizen wird
auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit, als ſol⸗
che, die Ihm nachgefolget ſind, auch ſizen
werden auf Stuͤlen, und richten die zwoͤlf
Geſchlechte Iſrael. Warlich, heißt es, Ich
ſage euch, daß ihr, die ihr mir nachgefol⸗
get ſeyd, in der Wiedergeburt, da des en
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.
1

12 Die l. Pr. von der Nachfolge Chriſti⸗

ſchen Sohn wird ſizen auf dem Stuhl ſei⸗
ner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſizen auf

zwoͤlf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Ge⸗

ſchlechte Iſlrael. Und Joh. 12, 26. ſagt Er:
wer mir dienen will, der folge mir nach,
und wo ich bin, da ſoll mein Diener auch
ſeyn, und wer mir dienen wird, den wird.
mein Vater ehren.
Die Nachfolge beſtehet alſo im dienen. So
lange der Dienſt, den man Chriſto hier zu lei⸗
ſten hat, waͤhret, ſo lang waͤhret die Nachfol⸗
ge. Das Dienen aber gehet ſo lang fort, biß
der Diener bey ſeinem HErrn iſt, und vom
Vater geehret wird. Alſo auch die Nachfolge.
Sie faſſet demnach alles zuſammen, was zu un⸗
ſerm Heil gehoͤret: Sie ſchlieſſet ein den Glau⸗
ben, die Wiedergeburt, die Bekehrung, die
Vergebung der Suͤnden, die Verleugnung

ſein ſelbſt, den Wachsthum in der Gnade,

und das Veſtbehalten des angefangenen We⸗

ſens biß an ſein Ende. Paulus nennet es gern

einen Lauf: daß ich meinen Lauf vollende
mit Freuden, Apg. 20, 24. Laſſet uns
lauffen mit Gedult in dem Aampf,/ der uns
verordnet iſt, Ebr. 12, 1. Ich habe meinen
Lauf vollendet, 2 Tim. 4,7.
Den Nuzen aus dieſer Anmerkung wollen
wir im zweyten Theil finden.
4. Dieſer Lauf, dieſe Nachfolge Chriſti
aber geſchiehet nach der Vorſchrift des
Worts. Der liebe Heiland ſagt: Folget mir
nach. Vielleicht denkt mancher: Ja, zu Goit
eiten

worin ſie beſtehe. 13

. tin war es gut Chriſto nachfolgen. Da

»hat man Ihn mit Augen geſehen, wie er voran
„ging, mit Ohren gehoͤret, was Er haben
„wollte, und wenn man je auf einen Scheid⸗
„oder Kreuzweg gekommen, ſo konnte man
*, Ihn ſelber fragen: Welches iſt der Weg,
„den ich gehen ſoll? zur Rechten oder Lin⸗
„ ken oder gerade fort? Aber jezo iſts ein
„anders: ich ſehe Ihn nicht, ich hoͤre Ihn nicht,
„Und ich ſolls doch treffen, ich ſoll niemand,
„als Ihm alleine folgen?
Antwort: Daß es eine beſondere Gnade ſel⸗
biger Zeit geweſen, JEſum Chriſtum den Sohn
GOttes im Fleiſch mit Augen zu ſehen, mit
Ohren zu hoͤren, mit Haͤnden zu betaſten, wird

niemand leugnen. Aber daraus folget nicht,

daß wir jezo in ſeiner Nachfolge der Sache nicht
auch gewiß ſeyn koͤnnten.
Ehe ſich JEſus bey ſeiner Himmelfahrt den
Augen der Welt und ſeiner Juͤnger entzogen,
ſo hinterließ Er uns dieſe Verheiſſung, als ein

theuer werthes Wort: Siehe, Ich bin bey

euch alle Tage, bis an der Welt Ende,
Matth. 28, 20, Und nach ſeiner Himmelfahrt
hat Er den heiligen Geiſt ausgegoſſen auf ſeine
Junger, der ſie in alle Warheit leitete, und
Eſum in ihnen verklaͤrete, daß ſie eben die Se⸗
ligkeit, die der HErr erſtlich ſelbſt geprediget,
verkuͤndigten, und mit gleichen Zeichen und
Wundern, wie Er, beſtaͤtigten. Durch ſie, und
ihre Schriften iſt alſo die Seligkeit auch auf
uns gekommen, wie Ebr. 2, 3. 4. ſtehet: wie
wollen

2

14 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti,

wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Se⸗
ligkeit nicht achten, welche, nachdem ſie
erſtlich geprediget iſt durch den GErrn, iſt
ſie auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤ⸗
ret haben?
Wie ſich alſo ein Unterthan in der Welt ge⸗
wiß darauf zu verlaſſen hat, wenn er aus einem
koͤniglichen oder fuͤrſtlichen geſchriebenen Befehl,
ſeines Herrn Willensmeynung hoͤret oder liſet,
daß es ſo gut ſeye, als haͤtte es ihm der Herr
des Landes perſoͤnlich oder muͤndlich geſagt;

eben ſo, ja noch vielmehr und untruͤglicher

darfen wir uns darauf verlaſſen, daß, was wir
in den Schriften der Propheten, Evangeliſten
und Apoſteln leſen, von dem Geheimniß des
Willens GOttes, der Nachfolge Chriſti, und
des Raths zu unſerer Seligkeit; das ſeye ſo zu⸗
verlaͤßig, als hoͤreten wirs mit leiblichen Ohren
aus dem Munde JEſu ſelbs. Denn die Maͤn⸗
ner GOttes haben geredt, getrieben von dem
heiligen Geiſt, 2 Petr. 1, 21.
Und der liebe Heiland hat ſelbs geſagt: Su⸗
chet in der Schrift, denn ihr meynet, ihr
habt das ewige Leben darinnen, und ſie
iſts, die von mir zeuget, Joh. 5, 329. Und
wiederum: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich,
und wer euch verachtet, der verachtet mich,
wer aber mich verachtet, der verachtet den,
der mich geſandt hat, Luc. 10, 16. Hoͤren
wir alſo ſchon nicht mehr JEſum perſoͤnlich,
und mit unſern leiblichen Ohren rufen: Folge
du mir nach; ſo koͤnnen wirs doch aus ſei⸗
nem

ſch
t
li

worin ſie beſtehe. 1 5

nem geſchribenen Wort gewiß wiſſen, daß Er
uns rufe, und was Er damit ſagen wolle. Ja,
weil Er unſichtbarer weiſe durch ſeinen Geiſt ſo
nahe und gegenwaͤrtig zu ſeyn verheiſſen hat;
ſo iſt auch ſolches geſchribene Wort kein todter
Buchſtab, ſondern der Geiſt JEſu machet es
lebendig in allen Seelen, die es hoͤren.
Es ſtehet demnach auf den heutigen Tag ſo
wenig als zu den Zeiten Chriſti eines einigen
Menſchen, wann er auch noch ſo heilig ſeyn
wollte, ſeinem eigenen Gutduͤnken und Willen
frey, wie er die Nachfolge Chriſti erklaͤren und
nehmen will; ſondern er muß das Mir,
folge Mir nach, puͤnctlich nach den Worten
JEſu und ſeiner Apoſtel verſtehen und anneh⸗
men lernen, oder er folget dem Teufel oder die⸗
ſen und jenen Menſchen, oder ſich ſelbs, und
ſeinem eigenen obſchon heilig⸗ſcheinenden Laß⸗
Duͤnkel, aber nicht JEſu Ehriſto nach.
Was heißt aber dann JIckſu nachfolgen?
moͤchte man nun fragen, und zwar nach der
ſichern Vorſchrift ſeines Worts, und welcher
iſt ein wahrer Nachfolger oder Juͤnger Chriſti?
Antw: Wir haben oben gehoͤrt, die Schrift
ſeye das Zeugniß von JEſu, ſie enthalte die
Ecere Lehre von Chriſto, man doͤrfe es ſo war⸗
aftig glauben, als hoͤrte man JEſum oder ſei⸗
ne Apoſtel eben dieſe Worte und Lehren perſoͤn⸗
lich und muͤndlich ausſprechen. Nun war zu
den Zeiten Chriſti das ein Juͤnger oder Nach⸗
folger Chriſti oder ſeiner Npoſtel, der JEſu

Lehre von Herzen annahm, ſich darauf taufen

ließ/

16 Die l. Pr. von der Nachfolge Chriſti,

ließ, und darinnen wandelte. Alſo iſt auch heut
zu Tag derjenige ein wahrer Nachfolger JIEſu,
der das Zeugniß von ſeiner Lehre von Herzen
annimt, und darinnen wandelt, der ſich auf
das Vorbild der Lehre von Chriſto gaͤnzlich uͤber⸗
gibt. Soll ich die ganze Lehre von Chriſto kurz
und in einer Summa vorſtellen, ſo begreift die⸗
ſelbige zwey Stuͤcke
1. Geheimniſſe, die lernt man glauben,
2. Pflichten, die lernt man uͤben und thun.

Wer die Geheimniſſe in demuͤthigem Glau⸗
peen annehmen, und die Pflichten in kindlicher
Treue uͤben lernt, der iſt ein wahrer Chriſt oder
Kachfolger des lieben Heilandes.
1. Leint man die Geheimniſſe glauben.
GOtt hat uns unreine Suͤnder vieler Geheim⸗

niſſen ſeines Reichs gewuͤrdiget, und ſelbige ſon⸗

derlich in dem neuen Teſtament, in ſeinem Wort
geoffenbaret. Ein keuſches Kind der Weißheit
haͤlt ſie alle theuer, bewahret ſie in reinem Ge⸗

wiſſen, und verſiegelt durch ſeine glaubige An⸗

nehmung derſelbigen, daß GOtt warhaftig ſey.
Ich will es aber dieſesmal nur an dem Geheim⸗
niß Chriſti, an dem Geheimniß ſeines Kreuzes
inſonderheit zeigen, wie man dißfalls ſein Herz
auf die Lehre JEſu durch wahren Glauben er⸗
gebe. Z. E. es heißt 2 Cor. 5,21: GOtt hat
den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns
zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden
in Ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt
gilt. Das iſt das Centrum aller Geheimniſſe

uben.

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Wort
ißheit
Ge⸗
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Dttes,

worin ſie beſtehe. 17

GOttes, und der Grund unſers Heils, daß
Chriſtus fuͤr uns geſtorben, uns verſuͤhnet, und
die Berechtgkit „die vor GOtt gilt, erwor⸗
en hat.
Wird nun ein Suͤnder durch das Wort des
HöErrn kraͤftiglich geruͤhret, daß er ſeine Suͤn⸗
den erkennet, empfindet, bereuet, und nach

der Gnade GOttes hungrig und durſtig iſt; ſo

rufet ihm IEſus im Evangelio: Folge mir
nach. Ich bin die Auferſtehung und das Le⸗
ben; der ERR, der deine Gerechtigkeit iſt.
Da kommts ſodann auf den Menſchen an, ob

er dieſe Stimme hoͤren, im Glauben anneh⸗

men, aller ſeiner eigenen Gerechtigkeit abſagen,
und auf JEſu Gerechtigkeit, Blut und Tod

ſich lediglich ergeben will. Der Glaub will

keines andern leben. Iſt das ſo, ſo iſt er
GOttes Kind, und IEſu Nachfolger. Denn
allen denen, die Ihn aufnehmen im Glau⸗
ben, gibt er Macht GOttes Kinder zu wer⸗
den, die an ſeinen Namen glauben, Joh. 1,
pv. 12, 13.
Weil aber das tiefe Verderben nicht auf ein⸗
mal erkannt, vielweniger auf einen Tag ganz
und gar weggenommen wird; ſo gibt es in dem
Fortgang auf dem Weg der Nachfolge Chriſti
taͤgliche Uebungen, da man den Glauben an
das Wort von JEſu Gerech tigkeit gegen allen
Zweifel, Furcht, Kleinmuͤthigkeit und Unglau⸗
ben immer veſter behaupten muß. Darum hab
ich geſagt: man lerne die Geheimniſſe GOt⸗
tes glauben.
Storr. Nachf. Chriſti. B Ja

18 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti,

faſſen und darinnen ſich gruͤnden lernt, iſt kein
todter, ſondern lebendiger Glaube, denn er
geht immer mit JEſu und ſeinen Wohlthaten
und Verdienſten um, und eignet ſich dieſelbige
zu durch den heiligen Geiſt, woraus dann noth⸗
wendiger Weiſe, Erquickung, Ruhe, Verge⸗
bung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Freude und
Leben im heiligen Geiſt flieſſet.

2. Das zweyte Stuͤck der Lehre Ehriſti be⸗
greift die Pflichten, die ein Juͤnger JIEſu in

der Nachfolge ſeines Meiſters halten und thun
lernet. Der liebe Heiland hat ſie alle ſelbs in
das Wort der Verleugnung ſein ſelbs zuſam⸗
men gefaßt. Wer mir nachfolgen will, der
verleugne ſich ſelbs, und nehme ſein Kreuz
auf ſich taͤglich, und folge mir nach, Luc. 9,
23. Und cap. 14, 33. nennet Ers ein Abſagen
alles deſſen, was man hat, da Er ſpricht:
Alſo auch ein jeglicher unter euch, der nicht
abſaget allem, das er hat, kan nicht mein
Juͤnger ſeyn. Die Juͤnger im Evangelio
verlieſen ihren Vater, Schif und Neze, alſo
auch ihren aͤuſerlichen Beruf, und folgeten
Chriſto nach.
Wiir haben aber oben gehoͤret, daß das kei⸗
ne allgemeine Regel ſeye, ſondern zum beſondern
Stand und Beruf der Juͤnger, zum Apoſtel⸗
amt damalen gehoͤrt habe. Alſo kan auch das
allgemeine Wort Chriſti: Wer nicht abſagt
allem, das er hat, nicht ſo gemeinet ſeyn,
daß jedermann aus ſeinem Beruf lauſen. ſein⸗
ern

Ja dieſer Glaube, den man taͤglich beſſer

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worin ſie beſtehe. 19

Eltern verlaſſen, all ſein Gut und Vermoͤgen

weggeben muͤßte u. d. gl. Es wird diß Wort

von allen denen, die eine neue Religion auf⸗

richten, gemeiniglich gemisbraucht, unwiſſen⸗
de und gute Gemuͤther auf ihre Seite zu brin⸗
gen. Iſt alſo deſto noͤthiger, daſſelbe nach
dem eigentlichen Sinn JEſu recht zu faſſen.
Wir wollen zu dieſem Ende beede Worte
mit einander vergleichen, wann es das einemal
heißt: man ſolle ſich ſelbs verleugnen. Das
anderemal: man ſolle abſagen, allem, das
man hat.
Das Selbs, das wir haben, das wir aber
verleugnen und ihm abſagen ſollen, iſt auſſer

Streit zu allervorderiſt die Suͤnde, und inſon⸗
derheit die eigene Luſt, Jac. 1, 14. die einer

vor einem andern zu eigen hat, zu deren er ab⸗
ſonderlich geneigt, ſeine Schoosſuͤnde, ſeine
Hauptpaſſion, ſeine Temperamentsneigung,
und wie man es weiter zu nennen pfleget. Diß
Selbs haben wir nun. Gutes haben wir
nichts von uns ſelbs. Aber die Suͤnde haben
wir uns ſelbs zu danken, und der erſten Ab⸗
weichung unſerer erſten Eltern von GOtt.
Weil wir denn in der Nachfolge Chriſti ſol⸗
len geheilet werden von dieſem Schaden, von
dieſem Selbs, ſo iſts natuͤrlich, daß er weg
muß. So darf keiner, der ein Juͤnger JIEſu
werden will, ſich ſeine Schoosſuͤnden aus din⸗
gen, daß er gern in vielen, in allen andern
Stuͤcken, Chriſto nachfolgen wolle, aber nur
in dem Punkt nicht, das ſeye ihm zu ſchwer.

20 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti,

Z. E. der eine wollte ſeine unreine Luſt, der an⸗
dere ſeine Trunkenheit, der dritte ſeinen Hoch⸗

muth, der vierte ſeinen Geiz, der fuͤnfte ſeinen

Zorn, u. ſ. f. behalten, da ſagt der liebe Hei⸗

land: wer nicht abſaget allem, das er von der
Suͤnde zu eigen hat, der kan nicht mein Juͤn⸗

ger ſeyn. Und Jacobus c. 2, 10. 11: So je⸗
mand das ganze Geſez haͤlt, und ſuͤndiget
an einem, der iſts ganz ſchuldig. Denn
der da geſagt hat: Du ſolt nicht ehebre⸗
chen; der hat auch geſagt: du ſolt nicht
toͤdten. So du nun nicht ehebrichſt, toͤd⸗
teſt aber, ſo biſt du ein Ubertretter des Ge⸗
ſezes. Wer ſich alſo auf die ganze Lehre IEſu
ergibt, der ergibt ſich auch darauf, daß er nun
in der Nachfolge JIEſu von ſeinen liebſten Suͤn⸗
den ſich will helfen, und alle Tage mehr und
mehr davon reinigen laſſen.
Das bedenken nicht alle, die in ihrer erſten
Hize ſich zu JEſu bekehren. So lang ſie im
erſten Anfang die empfindliche Suͤſſigkeit ſchme⸗
cken, ſo ſind ſie voll guter Dinge, und meynen,
nun ſeye die Suͤnde zumal fort, o nun ſolle ſie
kein Teufel, Welt und Luſt mehr faͤllen, ſie
wollten ja nichts mehr mit der Luſt, mit Zorn,
Geiz, Eitelkeit, Leichtſinn, Eigenliebe, Unglau⸗
ben, Eigenwillen und d. g. zu ſchaffen haben.
Aber wann die ſinnliche Freude aus iſt, und
ſich das Verderben wieder reget, dann kommt
es erſt bey ihnen darauf an, ob ſie das Ja, das
ſie JEſu gegeben haben, nicht wieder zuruͤckneh⸗
men, ſondern bey ihm bleiben, und glem ab⸗
ſagen

4

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en

worin ſte beſtehe. 21

ſagen lernen wollen, was ſie von der Suͤnde zu
eigen haben.
Ich ſage: lernen wollen. Dann es hat
nicht die Meynung, als wann niemand zu JIE⸗
ſu kommen duͤrfte, er habe dann wirklich alles
weggeſchaft. Oder, wie wenn es in dem er⸗
ſten Tag der Bekehrung geſchehen muͤßte, und
wanns nicht geſchicht, daß man deswegen nur
halbbekehrt waͤre, oder keine Vergebung der
Suͤnden haͤtte. Ach nein, man muß das Ab⸗
ſagen recht verſtehen. Ich kan allem, was ich
habe, auf zweyerley Art abſagen.
Einmal dem Willen nach, hernach in der
That. Dem Willen nach muß es gleich bey
dem erſten Schritt in Chriſti Nachfolge ſeyn,
ſonſt iſt man nicht redlich. Das iſt, es muß ei⸗
ne redliche Seele von ganzem Herzen, von gan⸗
zem Willen ſich ſo zu Irſu wenden, daß, wie
Er ins kuͤnftige ſie fuͤhren werde, ſo ſolle es ihr
recht ſeyn, was Er ſie lehren werde durch ſei⸗
nen Geiſt im Wort, das wolle ſie lernen, es
deſhebe⸗ auch hernach ihrem Selbs, ihrem alten
dam, ſo ſauer als es wolle. Sie will ſich
nichts ausbedingen, was zum Schaden ihrer
Seele gereichen moͤchte. Das heißt dem Wil⸗
len nach abſagen. Das iſt der gute, neue Wil⸗
le des Geiſtes, den immer geluͤſtet wider den
boͤſen, alten Willen des Fleiſches. Und diß
eſchicht gemeiniglich im Anfang mit lauter
reuden, weil es einem ſo wohl bey JEſu iſt,
und die Verſuchung und Proben noch ferne

ind.
. B 3 Ein

22 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti,

Ein anders iſt, allem in der That abſagen.
Es kommen nicht alle Verſuchungen und Pro⸗
ben auf einen Tag und auf eine Stunde uͤber
uns; ſondern unſer ganzes Leben bis an unſer
Ende iſt eine beſtaͤndige Probzeit. Alſo iſts
auch unmoͤglich, allem auf einmal in der That
abzuſagen, ſondern es muß taͤglich, nach und
nach geſchehen. Ja wir ſind ſo blind, daß wir
oft meynen, unſer Herz hange nicht mehr an
dieſem oder jenem, das, und das haͤtten wir
ſchon lang uͤberwunden, und an den Schuhen
zerriſſen, bis die Gelegenheit kommt, und uns
die Augen oͤffnet. Kommt dann ſo eine Ver⸗
ſuchung, ſo muß ich nun in der That zeigen,
daß ich IEſu Juͤnger bin, und der Suͤnde wi⸗
derſtehe und abſage. Geht es ſodann mit der
Probe, Treue, und Sieg klein und ſchlecht her⸗
geſchieht es dem alten Adam bitterſauer; das
hat nichts zu ſagen, wann ich nur nicht davon
lauffe, und IEſum aufgebe. Darum heißt es,
lernen. Eben deswegen ſchickt der liebe GOtt

ſo viele und mancherley Proben, daß wir ler⸗

nen, uns ſelbs recht erkennen, wie wir nur gar
nichts ſeyen: daß wir lernen uns demuͤthigen,
zu IEſu fliehen, an uns ſelbs verzagen, auf ei⸗
gene Kraͤften weder anfangen noch fortgehen,
uns JEſu und ſeiner vollkommenen Gerechtig⸗
keit alleine ruͤhmen, treuer werden und fortfah⸗
ren mit der Heiligung in der Furcht GOttes.
Das bedenket man dann gleich bey dem erſten
Schritt in JIEſu Nachfolge, daß es ſo kom⸗
men werde, und uͤbergibt ſich darauf, ſonſt de
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5

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worin ſie beſtehe. 23

het es einem, wie der HErr in dieſer Stelle
ſagt: Dieſer Menſch hub an zu bauen, und
kans nicht hinaus fuͤhren, Luc. 14, 28⸗30.

Noch eins, wenn der liebe Heiland ſagt:
man ſolle allem abſagen, was man hat, ſo ge⸗
hes ſolches auch auf unſchuldige und erlaubte
Dinge, in ſo fern wir unſer Herz ſo daran haͤn⸗
gen, daß ſie uns in der Nachfolge Chriſti hin⸗
dern, oder gar davon abhalten. Das hat JE⸗
ſus ſelbs erklaͤret, wann er in angezogenem Luc.
14, 26. 27. ſagt: So jemand zu mir kommt,
und haſſet nicht ſeinen Vatter, Mutter,
Weib, Kinder, Bruͤder, Schweſtern, auch
dazu ſein eigen Leben, der kan nicht mein
Juͤnger ſeyn. Und wer nicht ſein Kreuz

traͤgt und mir nachfolget, der kan nicht

mein Juͤnger ſeyn.
Siehe, Eltern, Weib, Mann, Kinder,
Geſchwiſtrig, das natuͤrliche Leben, ſamt
deſſen Nothdurft, und was mit ſeiner Erhal⸗
tung verbunden iſt, als Haͤuſſer, Guͤter (Matth.
19,29.) und d. g. das ſind lauter ſolche Dinge,
die uns GOtt ſelber gibt, ja die Er uns theils
zu lieben, als Eltern, Ehegatten, Kinder,
Freunde; theils treulich zu verwalten, und nicht
wegzuwerfen, als Haͤuſſer und Guͤter, befohlen
hat. Und hier heißt es: wir ſollens haſſen, ver⸗
leugnen, ihnen abſagen, oder wir koͤnnen nicht
ſeine Juͤnger ſeyn. Wie iſt alſo das? Matth.
10, 37. heißt es: Wer Vatter und Mutter,

Sohn und Tochter medr liebet, als mich, der

4

24 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſtt,

iſt mein nicht werth. Das gibt ein Licht zum
Verſtand dieſer Worte.

Die Suͤnde ſchleichet ſich in alles ein, und

macht, daß ſich das Herz an alle Kreaturen
haͤnget. Wo ſich das nun zeiget, da ſollen wirs
losreiſſen, und wenn die Liebe zu Eltern, Kin⸗

dern, Verwandten, ja zu ſeinem eigenen Leben

einen abhalten wollte, JEſum frey zu bekennen,
die Warheit zu behaupten, und Ihme nachzu⸗
folgen; ſo ſoll er ſich auch darinn verleugnen,
und ſonderlich zur Zeit der Verfolgung lieber
Haus und Hof, Weib und Kinder, ja ſein Le⸗
ben ſich nehmen laſſen, als JEſum.
Kurz: es ſoll ihn nichts ſcheiden von der Lie⸗
be GOttes, die da iſt in Chriſto JIEſu unſerm
HErrn, keine Kreatur. JEſus ſoll der Liebſte
ſeyn und bleiben, und ſeine Nachfolge ſoll allem
vorgehen. Man kan alſo das alles haben, aber
man hats, als haͤtte mans nicht, 1 Kor. 7,
29⸗31. Man laͤßt ſein Herz taͤglich mehr da⸗
von abreiſſen, man ſagt ihm ab, dem Willen
und Herzen nach. Wenns aber Eſus durch

unſere Feinde und Verfolger zur Zeit der Ver⸗

folgung auch uns wirklich nehmen und abfor⸗
dern laͤßt, ſo gibt mans mit Freuden oder Thraͤ⸗
nen hin, daß mans wieder finde, in dieſem und
in jenem Leben, Marc. 10, 29. 30.

Und ſo viel von der Nachfolge Selbs.

II. Nun wollen wir auch den Nuzen in der
geiſtlichen Seelenfuͤhrung, ſehen. Der Er⸗
ſte Nuz iſt dieſer: Wer die Nachfolge Chn
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worin ſie beſtehe. 2 5

ſti als etwas Ganzes anſiehet, der wird ſich
nicht ſo lang bey einem einigen Stuͤck der⸗
ſelbigen verweilen und aufhalten, oder gar
alles in ein einiges Stuͤck ſezen. Daß die
Nachfolge Chriſti erwas Ganzes ſeye, und den
ganzen Lauf eines Chriſten bis zur Ergreifung
des ewigen Lebens in jener Welt bezeichne, ha⸗
ben wir in der 3ten Anmerkung in dem Iten
Haupttheil gehoͤret, und werden es in der nach⸗
folgenden dritren Predigt ausfuͤhrlich hoͤren.
Daß aber viele gute Seelen heut zu Tag bey
einem einigen Stuͤck der Nachfolge Chriſti ſich
ſehr lange aufhalten, oder wohl gar dabey ſte⸗
den bleiben, iſt aus der taͤglichen Erfahrung
ar.
Wie lange muͤhen ſich z. E. viele redliche
Seelen um die Verſicherung der Vergebung
ihrer Suͤnden? Sie bitten immer darum, und

kriegens doch nicht. Sie lauffen da und dorz

hin, ſie zu holen, und finden ſie nicht, und ſo

lange ſie dieſelbige nicht fuͤhlen und haben, nach

ihren Gedanken, ſo haben ſie keine Gnade, ſo

haben ſie den Heiland nicht, ſo denken ſie, ſie

koͤnnten auch nichts gutes thun, denn ſie ſeyen
ja noch todt in Suͤnden, ſo iſt ihnen angſt aufs
ſterben, und haben keine leibliche Ruhe weder
Tag noch Nacht. Sie klagen immerdar, und
es wird doch nicht beſſer, von einem Jahr zum
andern. Das iſt gewis eine groſſe Hindernis
am Wachsthum in der Gnade, am Ringen
nach dem himmliſchen Kleinod, am ſeligen Ge⸗
nuß des lieben Heilandes, den Er allen redli⸗
B5 chen

26 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti,

chen Seelen doch ſo gerne, ſo bald, ſo reichlich
und taͤglich goͤnnete.

Woͤher kommt das anders, als daher: Sie

ſezen die ganze Nachfolge JEſu in das einige
Stuͤck der Vergebung der Suͤnden, und die
Vergebung der Suͤnden ſelbſt, die doch nur

der Anfang der Nachfolge Chriſti iſt, ſo hoch,

daß ſie das Ende der Nachfolge JEſu zum An⸗
fang machen; ja ſie verbinden die Vergebung

der Suͤnden mit einem ſolchen Grad der Hei⸗

ligkeit, der zur Stunde darauf folgen muͤſſe,

den die allertreuſte Juͤnger JEſu bis ans Ende

ihres Laufs kaum oder gar nicht erreichen.
3. E. ſie bilden ſich ein, wer Vergebung der
Suͤnden kriege, der muͤſſe es auf eine ganz aus⸗
nehmende Weiſe, auch in dem ſinnlichen Theil
ſeiner Seele fuͤhlen. Diß Gefuͤhl muͤſſe Tag
und Nacht, beſtaͤndig, bis ans Ende ſeines
Lebens fortgehen: Dagegen darf einer keine Luſt
und Suͤnde mehr fuͤhlen, noch ihre Kraft em⸗
pfinden: Die Suͤnde muͤſſe durch die Gnade
zur Stunde ſo todt in ihme worden ſeyn, daß
er nicht mehr noͤthig habe, dagegen zu ſtreiten,
oder zu kaͤmpfen: Alle Ueberwindung ſein ſelbs
muͤſſe ihm nun lauter Seligkeit und Luſt ſeyn,

ſo gar darf es ihm nicht mehr fauer geſchehen

und dergleichen.
Weil nun die arme Seelen wohl merken, daß
ſie dieſe Faſſung des Herzens noch nicht haben,
ſo ſprechen ſie ſich ſelbs die Gewißheit ihres Gna⸗
denſtands ab, und ſind immer nur darum be⸗
kuͤmmert, daß ſie doch ein verſuͤhntes Herz krie⸗
gen,

u⸗
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nes
uſt
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de
daß
len,
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dof
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na⸗
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tier
el,

worin ſie beſtehe. 27

gen, und die uͤbrige Pflichten und Stuͤcke der
Nachfolge Chriſti laſſen ſie zuruͤck, und achten ſie
wenig oder gar nichts. Andere nennen es die
Erfahrung der Rechtfertigung: Andere die Er⸗
fahrung des Blutes IEſu am Herzen: Andere
die Wiedergeburt. Das heißt ſich ſelber quaͤ⸗
len, ſuchen, was man hat, nach dem trachten,
das man nicht erreichen kan, und das verſaͤu⸗
men, was man haben koͤnnte.
Dieſer Selbsmarter hilft die richtige Erkennt⸗
nis des Plans der Nachfolge JEſu ab.
Denn nach der Lehre Chriſti iſt die Verge⸗
bung der Suͤnden in ſeiner Nachfolge ſchon mit
eingeſchloſſen, und die Nachfolge Chriſti iſt ein
Beweis, daß einem ſeine Suͤnden vergeben
ſeyen. So bald ein Menſch ſein Herz zu JEſu
wendet, ſo bald iſt das Gedaͤchtnis aller ſeiner

Suͤnden vor GOttes Angeſicht vertilget, Apg.

3, 19. So darf er nicht erſt auf die Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden warten, ſondern er darfs
nach dem Wort des HErrn glauben, daß ſie
ihm ſo gewis vor GOtt um Chriſti willen ver⸗

geben ſeyen, als gewis er an ſich ſihet, daß ihm

GOtt ſeinen Sinn geaͤndert hat.
Und ſo bald das eine Seele glaubet, ſo ge⸗
nießt ſie es auch, ſo wirds ihr wohl und leicht
in ihrem Inneren, und ſie kan dem Vatter un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti dankſagen, daß er ſie
errettet hat, von der Obrigkeit der Finſternis,
und verſezet in das Reich ſeines lieben Sohnes,
daß ſie die Erloͤſung hat an dem Blut JEſu,
nemlich die Vergebung der Suͤnden, Col. 1,
. 12214.

2 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti,

12214. Alſo ſuchen ja die arme Seelen, was

ſie ſchon haben. Ja man kan ſie aus ihrem ei⸗
genen Munde richten, da ſie ſagen: Ohne Gna⸗
de koͤnnen ſie nichts gutes thun, und ſihe, ſie

thun doch wirklich gutes, und wandlen nicht

mehr die erſten Wege, alſo haben ſie ja Gna⸗
de und Vergebung ihrer Suͤnden. Was ih⸗
nen aber noch fehlt an Licht und Kraft, das ge⸗
hoͤrt nun zum Fortgang in der Nachfolge JIEſu,
da ſie es alle Tage auf den Fußſtapfen der
Schaafe mehr und mehr finden werden.

Ja das Gefuͤhl des Elends wird bis ans En⸗
de des Laufs wohl nicht ausgehen, ſondern im⸗
mer reiner, tiefer und evangeliſcher werden. Es
iſt alſo ein bloſer Eigenſinn und Unwiſſenheit,
da man nach ſeinen Gedanken ein einiges Stuͤck
mit Gewalt zum Ganzen machen will. Ja es
iſt keine geringe Gefahr dabey fuͤr unſere See⸗
len auf der andern Seiten. Wer z. E. ein
fluͤchtiges Gemuͤth, und dabey ein unlauteres
Herze hat, und eine gewiſſe natuͤrliche Diſpoſi⸗
tion, der kan gar leicht durch ſeine Einbildungs⸗
kraft zu weiß nicht was fuͤr beſondern Empfin⸗
dungen und Verſicherungen der Gnade wachend
und traͤumend gelangen. Wenn er dann ſol⸗
ches hat, ſo meynet er wunder, wie weit er ſey,
und in der Hauptſache kan ſein e vor GOtt
noch ſehr ungebrochen und verkehrt ſeyn. Dar⸗
um folge du nur JEſu nach und nicht deinem

eigenen Willen, ſo wirds beſſer und ſicherer

gehen.

2. Der

worin ſie beſtehe. 29
2. Der zweyte Nuz iſt dieſer: Wer die
Nachfolge IEſu als etwas Ganzes anſiehet/
der darf nicht 100mal von vornen anfan⸗
gen, und ſich ſo oft aufs neue bekehren, als
oft die Jaſſung ſeines Herzens ſich aͤndert,
ſondern er beſſert ſich taͤglich, und geht
taͤglich weiter fort. Wie eine Warheit die
andere zeuget, ſo gebieret auch ein Irrthum den
andern. So flieſſet aus dem erſtern Irrthum
dieſer zweyte, daß gutwillige Seelen meynen,

ſo lange noch Licht und Finſternuß abwechslen

in ihren Seelen, ſo lang haͤtten ſie noch keine
ganze Gnade. So oft ſie das Licht fuͤhlen,
denken ſie: „Izt hab ichs. Ist bin ich durch.
„Jzt hab ich das rechte und ganze. Ver⸗

birgt ſich dieſes Licht dem Gefuͤhl nach wieder,

ſo zeigt ſich, wie vorhin das trozige, alſo izt das
verzagte Herz, das ſpricht: „Ach nun iſt meine
„Sache wieder nichts, ich hab noch keine Gna⸗

„de. Wer weiß, ob ich auch noch dazu kommen

„werde? Nun iſt wieder alles nichts, nun muß
„ich wieder von vornen anfangen. O das
macht denn ſehr verlegen in der Uebung der
Gottſeligkeit, ja wer weiß, ob nicht manche
eben dadurch gar verzagt werden, JEſum auf⸗

geben, und wieder zur Welt umkehren? Auch

dieſem Aufenthalt im Lauf nach dem himmli⸗
ſchen Kleinod wird durch die richtige Erkennt⸗
nis der Nachfolge Ehriſti abgeholfen. Dann
die Nachfolge Chriſti iſt der ganze Weg, der
ganze Lauf, der einer Seele verordnet iſt, bis
an ihr ſeliges Ende. Wie einer nun auf einem

natutr⸗

30 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti,

natuͤrlichen Weg, wann er auch von der richti⸗
gen Bahn ausgetretten, und zu weit rechts
oder links gekommen waͤre: oder wann der Him⸗
mel uͤber ihm truͤb wuͤrde, wenns regnete, oder
ſchneyete, wenn er geſtolpert, oder geſtrauchelt
haͤtte, des wegen nicht wieder zuruͤcklauffet bis in
ſein Haus, aus welchem er gegangen iſt, und
alſo wieder von vornen anfienge, ſondern er
ſteht wieder auf von ſeinem ſtrauchlen, und
geht weiter fort. Er lauft mit Gedult ſeine

Straſſe, bis der Himmel wieder heiter wird.
Alſo auch eine glaubige Seele. Iſts Licht, wol

und gut; iſts finſter, ſo wandelt ſie im Finſtern
fort, lauffet nicht zuruͤck, bleibt nicht einmal ſte⸗
hen, ſondern ſie wandelt fort, und der HERR

iſt doch bey ihr, Pſaun 23. Eſaj. 50, 10.

Gehts ohne Anſtoß, wol und gut; faͤllet ſie
aus Schwachheit oder Uebereilung, ſo wird ſie

deswegen nicht weggeworfen; ſie ſteht wieder
auf. Der HöErr richtet ſie wieder auf, und

haͤlt ſie bey ſeiner Hand. Wird ſie vom Unflat
der Suͤnde oder der Welt beſprizet, ſo reiniget
ſie ſich wieder, und geht ruhig und kindlich
fort bis ans Ziel ihres Laufs. Da iſt keine
100fͤltige Bekehrung von neuem noͤthig.
Wann wuͤrde man ſonſt zum Ziel kommen?
Es fallen unzehliche ſelbsgemachte Kaͤmpfe, Kla⸗
gen, Aengſten, Sichtungen des Satans, ja
ſelbs viele Faͤlle und Vergehungen weg, und
Iſrael zeucht hin im Frieden zu ſeiner Ruhe.
3. Wer die Nachfolge JEſu laut der
vierten Anmerkung in dem erſten Sebde⸗
theil,

ffat
ſet
dſch
eine
thi.
en!
e⸗
,
nd

der
upt⸗

heil

worin ſie beſtehe. 21

theil, nach der Vorſchrift des Worts
nimt, der laͤßt ſich durch andere nicht ir⸗
re machen, ſondern er macht ſich dieſelbi⸗
gen zu nuz.
Es gibt auf dem Weg der Nachfolge JEſu
mancherley Gefaͤhrten von allerley Nationen,
Volk und Sprachen. Ein jeder derſelben will
den naͤchſten und beſten Weg eihen. Wer
nun keinen gewiſſen Grund der Lehre aus der
Schrift, als dem einigen untruͤglichen Zeug⸗
nis von JEſu hat, ſondern nur nach ſeinem
Herzen und Gefuͤhl handelt, der iſt leicht uͤber⸗
redt. Bald wird ihn die ſchoͤne Geſtalt ſeiner
Gefaͤhrten, ihre angenehme Sprache, ihre
liebreiche Minen, ihre herzbewegliche Ausdruͤcke,

ihre ſchoͤne Kleidung, ihre Munterkeit und Leb⸗

haftigkeit gefangen nehmen, ſonderlich wann ſie
den Weg ſo kurz machen, und die Sache ſelber
ſo herrlich beſchreiben. Bald wird einem eines
andern Gefaͤhrten ſeine beſondere Heiligkeit in
Gebaͤrden, kurzen Worten, ſchlechter Klei⸗
dung, Armuth, Ernſt in der Verleugnung,
ſeine hohe Geheimniſſe, und tiefe Einſichten,
und andere ſeltene hohe und zur ſcheinbaren
Vollkommenheit fuͤhrende Dinge unvermerkt ſo
einen tiefen Eindruck machen, daß er wirklich
mit ihm auf ſeinen rauhen und langen Weg,
wenigſtens ein Stuͤck Wegs zu wandlen verſu⸗
chen wird.
Ja eben daher kommt das vielfaͤltige wieder
von vornen anfangen, und daß man die Gna⸗
de bald ſo, bald wieder anders an ſeinem Her⸗
zen

32 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti,

zen erfahren will, man hats von ſeinen Gefaͤhr⸗
ten aufgefangen, und an ihnen geſehen, nun
will man auf die nemliche Weiſe das Blut, die
Verſicherung der Vergebung der Suͤnden, die
Keuſchheit, den Umgang mit GOtt, das in⸗
nere Wort, die Salbung, die Vereinigung
mit Chriſto und der himmliſchen Weisheit u. ſ. w.

an ſeinem eigenen Herzen erfahren. Damik

lauft man bald mit dieſem, bald mit jenem
Gefaͤhrten eine Zeitlang hin, und nach vielen
Jahren iſt man wieder auf dem erſten Plaͤzlein,
da man ſie angetroffen, oder gar weiter zuruͤck,
aber nicht fuͤrter gekommen.
Der liebe Heiland ſagt: Folge mir nach.
JEſu, nicht denen Gefaͤhrten ſollſt du folgen,
wie Er dirs in ſeinem Wort einfaͤltig und deut⸗
lich genug geſagt hat. Sein Wort iſt der
Wegweiſer, nicht dein eigen Herz, das ver⸗
fuͤhriſche Ding. Sein Geiſt, nicht dein be⸗
truͤgliches Gefuͤhl. Dis Wort muſt du dir al⸗
ſo nicht nehmen, nicht verdaͤchtig machen, nicht
verdrehen laſſen, ſondern haͤrtiglich daruͤber
halten, und was ſie dir dagegen vorſagen, ih⸗
nen immer vorbeten: RR, laß meinen
Gang gewis ſeyn nach deinem Wort. Dein
Wort iſt meines Fuſſes Leuchte und ein

Licht auf meinem Wege; ſo wirſt du ſie bald

wegbeten, und ſie werden dich als einen einfaͤl⸗
tigen Menſchen gehen laſſen. .
Sieheſt du aber was gutes an deinen Ge⸗
Fahrten „das du nicht in ſolchem Grad an dir
aſt, wie ſie; ſo lehret dich eben das Ere

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den
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worin ſie beſtehe. 33

JEſu, daſſelbige anzunehmen, und auch bey
dem zu ſuchen, der es ihnen gegeben hat. Z. E.
mehrere Liebe, Heiterkeit, Verleugnung, Ernſt
und d. g. das lerne von ihnen, und bewahre
doch deinen Fuß vor ihrem Weg. So bewah⸗
reſt du deinen Weg, und laͤſſeſt ſie den ihrigen
ziehen. Du laͤſſeſt ſie andern oder ſich ſelbs
nachfolgen, du aber folgeſt JEſu nach.
4. Der vierte Nuz iſt dieſer: Dieſer Plan

der Lehre macht weder leichtſinnig noch ge⸗

ſezlich, oder ſtolz, ſondern er haͤlt einen je⸗
den bey allem Reichthum der Gnade immer
in der wahren Armuth und Nidrigkeit des

Geiſtes. Johannes, den IEſus in unſerm

Text in ſeine Nachfolge gerufen, war damalen,

da er ein Juͤnger Chriſti ward, etwa 17. Jahr

alt, und doch nennet er ſich noch in ſeinem Epan⸗
gelo, welches er ſo lange Zeit hernach geſchrie⸗
en, nicht anders, als einen Juͤnger, als den
Juͤnger, den JEſus lieb hatte. So klein macht
die rechte Lehre von Chriſti Nachfolge ihre treue⸗
ſte Juͤnger. Paulus achtete ſich auch noch
nicht, daß ers ergriffen haͤtte, da er doch ſchon
nahe beym Ziel war, und ſo groſſe und ſchnelle
Schritte nahm, wie zu leſen Phil. 3, 12⸗14.
Und Ebr. 3, 12. nennt ers eben ein angefan⸗
genes Weſen, und ſezt ſich auch unter die In⸗
cipienten und Anfaͤnglinge, dann er ſagt micht
Ihr Ebraͤer, ſondern wir ſind Chriſti theilhaf⸗
tig worden, ſo wir anders das angefangene
Weſen bis ans Ende veſt behalten. Dann
die Nachfolge JEſu iſt eben ein Lernen, und
Storr. Nachf. Chriſti. C kein

94 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti

kein Roͤnnen. Wer da meint, er koͤnne es,

der lernt nicht treulich, und kans gewis nicht,
wie ers meint zu koͤnnen. Es iſt keine Mode⸗
ſtie, oder Beſcheidenheit, wann der Allerwei⸗
ſeſte ſagt: Ich bin der allernaͤrreſte, und
Menſchenverſtand iſt nicht bey mir. Ich
habe Weisheit nicht gelernet, und was hei⸗
lig ſey, weiß ich nicht, Spr. 30, 2. 3.
Er ſagt nicht nur ſo, er fuͤhlt es ſo, es iſt ihm
ſo ums Herz, und er kans einem gleich an den

Fingern her erzehlen, wo es ihm noch fehle,

worinn ers noch taͤglich verſehe, was er noch
fuͤr Schuͤlerarbeit mache.

Anwendung.
Je weitlaͤuffiger ich in der Abhandlung gewe⸗
ſen bin, deſto kuͤrzer kan ich nun in der Anwen⸗
dung ſeyn.
Folget Mir, ruft uns das Leben. Dis
Mir Geliebte, ſteckt voller Seligkeit und Leben.
Hoͤrets, fuͤhlets, glaubets, nehmets. Das
iſt der Weg, von welchem Eſaias geweiſſaget
hat: Es wird daſelbs eine Bahn und ein
Weg ſeyn, welcher der heilige Weg heiſſen
wird, daß kein Unreiner darauf gehen wird,
und derſelbige wird fuͤr ſte ſeyn, daß man
drauf gehe, daß auch die Thoren nicht ir⸗
ren moͤgen, cap. 35, 8. .
Wie, moͤchten diejenige, die ihre Unreinig⸗
keit mit Schmerzen fuͤhlen, wie, moͤchten ſie
denken: Ich bin leyder auch unrein, alſo geht

mich dieſer Weg nichts an, denn es heißt ja 3
e

1s,

tt,
de⸗
wer⸗
und

den H
l,

⸗

ℳ

worin ſie beſtehe. 35

es ſeye ein heiliger Weg, auf welchem kein

Unreiner gehen wird? So iſt mir ja nicht zu
belfen, ſo will mich JEſus nicht, dann ich
bin unrein, und ich kan mir doch nicht ſelber

helfen?
e
3. TFThraäͤnen fragte, wie leicht waͤre zu rathen?

Ach wenns Ernſt waͤre: Wann alles, was
noch unrein unter unſerer Gemeine iſt, ſo mit

Der Weg iſt heilig, das iſt wahr, aber er iſt
ſo heilig, daß er alle Unheilige heilig machen
kan. Wer immerhin unrein bleiben will, wer
nicht allem will abſagen lernen, was er hat,

wer nichts um JEſu willen leyden will, fuͤr den

iſt er wohl nicht, der wird nicht darauf tretten.

Aber es ſteht gleich dabey: Derſelbige Weg

wird fuͤr ſie ſeyn? Fuͤr wen? fuͤr eitel Vollkom⸗

mene und durch und durch Heilige? Nein,

denn das ſind auch die Glaubige nicht; ſondern
eben fuͤr die Unreine, die ihre Unreinigkeit fuͤh⸗
len, Ichſu kraͤftigen Ruf: Folget mir nach,
hoͤren, ſich auf ſeine Lehre von ganzem Herzen
ergeben, und als Thoren, die gar nichts wiſ⸗
ſen vom Weg zur Seligkeit, wenn es ihnen
JEſus nicht in ſeinem Wort ſagt, und durch
ſeinen Geiſt im Herzen verklaͤrt, jg, ja fuͤr die⸗
ſe alle iſt dieſer Weg da. Er iſt fuͤr ſie. Dann
Eſus iſt der Blinden ihr Licht, der Thoren
bre Weisheit, der Todten ihr Leben, der
Verwundeten ihr Heil, der Unreinen Gerech⸗
tigkeit, der Schwachen ihre Staͤrke, der Ar⸗
men ihr Reichthum, der Verſchuldeten Be⸗
zahlung, der Gefangenen ihre Erloͤſung, der
C 2 rrens

36 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

Irrenden Weg, der Verfluchten ihr Segen,
der Bloſen und Nackenden ihr Kleid, der er
Strauchlenden Fels, der Suͤnder ihr Hei⸗ Irß
land mit einem Wort. Wer alſo einen JIE⸗ (n
ſum braucht, der hoͤre dis Wort: Folget mir G
nach, und bewahre es im Glauben und Treue, e⸗
ſo iſt ihm gerathen. ſ

Hont
JEſu du mein kicht und Leben, 9.2.
Deine Schritte ſind ganz eben, nen
Und die Stapfen deiner Fuͤß, ſof
Halt ich uͤber Honig ſuß: E
Hilf, daß ich im Koth der Suͤnden, ale
Meinen Gang nicht laſſe finden. ne
Zeig, HErr, deinem armen Knecht, ſond
Alle Steig und Wege recht, Amen. 1
/ 6 Ww .
Die zweite Predigt. hel
io ; . ein
Sie iſt etwas ſeliges.
; J
Eingang.
lin

Fich bin das Licht der Welt. Wer mir
nachfolget, der wird nicht wandeln J
im Finſterniß, ſondern wird das Licht n
des Lebens haben. Iſt das Wort JEſu Jef
Joh. 8, 12. P

Ich

Hei

mie
euie⸗

Sie iſt etwas ſeliges. 37

Ich bin das Licht der Welt. Des HErrn
Eſu Lehrart war getmeiniglich ſo, daß Er den
Anfang der Rede mit einer lieblichen Verheiſ⸗

ſung machte, die Herzen dadurch an ſich zu lo⸗

cken und zu gewinnen. Und ſo macht Ers auch

hier: Ich bin das Licht der Welt. Er rede⸗

te aber diß Wort fruͤhmorgens, da Er eben
von dem Oelberg in den Tempel gekommen,
v. 2. Wie nun das natuͤrliche Licht der Son⸗
nen die Nachtſchatten der Finſterniß vertreibet;
ſo ſagt JEſus, ſeye Er als das wahrhaftige
Licht in die Welt gekommen, alle Menſchen zu
erleuchten. Ja Er redete dieſe Worte im Tem⸗
pel. Die Stiftshuͤtte hatte gar keine Fenſter,
ſondern war allenthalben bedeckt, daß kein Licht

von auſſen hinein kommen konnte. Der Tem⸗

pel hatte wol Anſehens halber Fenſter, aber ſie
gingen inwendig ſehr ſchmal und enge zuſam⸗
men, 1 Koͤn. 6, 4. Inwendig weit, aus⸗
wendig eng. Daß alſo auch das meiſte Licht
im Heiligen auf die Lampen ankam. Im Aller⸗

heiligſten brannte gar keine Lampe. Diß war

ein Vorbild, daß die Kirche GOttes kein Licht
auſſer Chriſto haben, und auch kein anders als
Ihn fuͤr ihr Licht erkennen ſollte.
Wenn aber der liebe Heiland hinzuſezet: Ich
bin das Licht der Welt, der ganzen Welt, ſo

zeiget Er damit an, daß Er nicht nur das Licht*

Iſraels heiſſe, ſondern das Licht Gttes biß
an der Welt Ende, alle Voͤlker zu erleuchten,
Jeſ. 49, 6. S
Wer mir nachfolget, der wird nicht wan⸗
Es deln

38 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſtt:
deln im Finſterniß. Das bezihet ſich auf die

vorhergehende Geſchichte. Die Schriftgelehr⸗

ten und Phariſaͤer hatten ein Weib zu Ihm ge⸗
bracht, auf friſcher That im Ehbruch begriffen,
Ihne zu verſuchen, ob Er Moſi in Anſehung
der im Geſez gebotenen Strafe des Steinigens
widerſprechen wuͤrde, damit ſie eine Sache zu
Ihm haͤtten, v. 326. Allein die Antwort fiel
ganz anders aus, als ſie ſich einbildeten. Er
zeigete beydes in ſeiner Antwort gegen die Pha⸗
riſaͤer, und in ſeiner Antwort gegen das Weib,
daß Er das Licht der Welt ſeye, vor welchem
auch das Innerſte des Herzens aufgedecket da
liege, welches aber eben deswegen in die Welt
gekommen, daß die Welt durch Ihn ſelig wer⸗
de. Dann Er ſezet zu dem Gebot Moſis, daß
die Hand der Zeugen die erſte ſeyn ſoll, dieje⸗
nige, die des Todes werth ſind, zu toͤdten,
5 Moſ. 17, 7. nur das einige Wort hinzu:
Wer unter euch ohne Suͤnde iſt, der werfe
den erſten Stein auf ſie, v. 7. Damit fuͤhret
Er ſie auf ihr eigen Gewiſſen, und weil ſie gleich
darauf davon gingen, einer nach dem andern;
ſdo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß ſie eben wegen
dergleichen Suͤnden wider das ſechste Gebot
ſelber kein gutes Gewiſſen gehabt. Das ſahe
alſo der liebe Heiland; aber eben dadurch wol⸗
te Er ſie erretten, und zur heilſamen Erkennt⸗
niß ihrer ſelbs bringen.
Dgarauf wendet Er ſich zu der Ehebrecherin,
und fragt ſie: Weib, wo ſind deine Verklaͤ⸗
ger? Hat dich niemand verdammt .

Sie iſt etwas ſeliges. 39

ſprach: HSErr, niemand. JEſus abet ſprach:
ſo verdamme Ich dich auch nicht, gehe hin,
und ſuͤndige forthin nicht mehr, v. 10. 11.
Des lieben Heilands Amt war nicht, daß Er
ein weltlicher Richter ſeyn ſollte. Seine erſte
Zukunft war auch nicht, daß Er die Welt
richtete, ſondern, daß die Welt durch Ihn
ſelig wuͤrde, Joh. 3, 17. Darum verdammt
und richtet Er dieſes Weib nicht nach dem Ge⸗
ſez Moſis. Er abſolvirt ſie aber auch nicht von
ihren Suͤnden. Denn Er ſagt nicht, gehe hin
mit Frieden, dein Glaube hat dir geholfen,
deine Suͤnden ſind dir vergeben, wie Er ſonſt
zu andern bußfertigen Suͤndern ſprach; Son⸗
dern gehe hin, gehe in dich ſelbs, erkenne dei⸗

ne Suͤnde, und ſuͤndige forthin nicht mehr.

Daraus erhellet, daß dieſe Ehebrecherin ihre
Suͤnde noch nicht bußfertig erkannte, ob ſie
ſchon mit einiger Beſcheidenheit und Schrecken
ſagte: Err, niemand. Darum leitet ſie der
HErr Chriſtus in die Ordnung der Buſſe ein.
ga Er locket ſie mit ſeinem Evangelio, ob ſie ſich
zu Ihm wenden, und ſich von Ihm helfen laſ⸗
ſen moͤchte, da Er unmittelbar darauf ſagte:
Ich bin das Licht der Welt. Wer mir
nachfolget, der wird nicht wandeln im Fin⸗
ſterniß der Ehebrecherey und anderer Werke
des Fleiſches; ſondern er wird das Licht des
Lebens haben, welches ihn in ſeiner Finſterniß
erleuchten, und aus dem Tod ins Leben uͤber⸗
fuͤhren wird. Da es ihm beſſer zu Muth ſeyn,
da er Ruhe des Gewiſſens finden, mit einem
E 4 Wort:

40 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſtt:

Wort: da er wiſſen und erfahren wird, was
er an Mir und in meiner Nachfolge habe.
Geliebte in dem Errn, ſo was ſeliges iſt
die Nachfolge Chriſti. Sie gewaͤhret Chri⸗

ſtum, das Licht der Welt, das Licht des

Lebens. O das haben noch alle erfahren, die
Dun nachgefolget ſind. Das haben auch ab⸗

onderlich die zwey paar Bruͤder in unſerm

Text erfahren, die auf das Wort JEſu, fol⸗
get mir nach, alſobald kamen, und Ihme
nachfolgeten.
Unter allen Apoſteln war Andreas, deſſen
Gedaͤchtnißtag wir heute, GOtt gebe, im Se⸗
gen begehen, der Erſte, der JEſu nachfolgete,
und in Ihm das Licht des Lebens fand mit un⸗
ausſprechlicher Freude. Deswegen er auch von
den lieben (*) Alten der Erſtgeborne unter der
Apoſtoliſchen Schaar, der vornehmſte, der
Sauptpfeiler der Kirchen, die erſten Fruͤchte
des Anfangs; Ein Berufer der andern; der
Grund des Grundes, der Fels vor dem
Felſen, (Petrus ante Petrum) weil er vor
ſeinem Bruder Petro den Meſſiam gefunden,
und hernach Petrum zu Chriſto gebracht hat,
genennet wird.
Weil wir denn in der vorhergehenden erſten
Predigt von der
Nachfolge Chriſti uͤberhaupt
gehandelt haben, ſo wollen wir izo
die Eigenſchaften derſelbigen

zu
(*) Siehe Cave Leben der Apoſtel. p. 489.

De
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Sie iſt etwas ſeliges. 41

zu betrachten anfangen, und zwar fuͤr dieſesmal

die erſte:
Sie iſt etwas ſeliges.
Zeuch uns, ſo lauffen wir dir nach, Amen.

Abhandlung.
Unter den weſentlichen Eigenſchaften der
Nachfolge Chriſti iſt alſo die Erſte dieſe:
Sie iſt etwas ſeliges.
Unſer Text ſagt: Eſus ſprach zu ihnen, zu
Petro und Andrea: Folget Mir nach. Die Nach⸗
folge Chriſti gruͤndet ſich auf ſeine Erkenntniß.
Die Erkenntniß IEſu aber zeiget alle das Gute,
das wir in Ihm haben, Philem. v. 6. Mit einem

Wort: Das ewige Leben, wie der HErr ſelbs

ſagt: Das iſt das ewige Leben, daß ſie Dich,
daß Du allein wahrer Gtt biſt/ und den Du
geſandt haſt, JEſum Chriſtum erkennen,
Joh. 17, 3. Wenn alſo der, dem ich nachfol⸗
ge, der Brunn und Quelle alles Lichts und Le⸗
bens iſt, ſo muß nothwendig ſeine Nachfolge
etwas ſeliges ſeyn. Das wuſten die liebe Juͤn⸗
ger ſchon, darum folgeten ſie Ihm ſo ſchleunig
auf ſeinen erſten Ruf in unſerm Evangelio.
Damit wir aber dieſe Seligkeit der Nachfolge
Chriſti deutlicher einſehen, wollen wir nach An⸗

leitung unſers Texts folgendes erwegen:

lI. Die Nachfolge Chriſti iſt etwas ſe⸗
liges, dann man findet an IJE Su das
Lamm GOttes, den wahren Meſſiam
und Heiland der WBat. S
5

12 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

Ich habe ſchon in der vorhergehenden Erſten
redigt erwieſen, daß dieſer Beruf der lieben

Juͤnger in U. T. in die Nachfolge Chriſti, der

Beruf zum Apoſtelamt, und nicht zu ſeiner
Juͤngerſchaft uͤberhaupt geweſen. Dann ſie
waren damals, als dieſer Beruf an ſie erging,
ſchon ſeine Juͤnger. Dißmal wollen wirs aber
etwas umſtaͤndlicher erwegen, wie abſonderlich
Andreas ein Juͤnger Chriſti worden, um dar⸗

aus das angezeigte erſte Stuͤck der Seligkeit der

Nachfolge Chriſti zu erkennen.
Johannes beſchreibet es c. 1, 35⸗42. Der
Inhalt dieſer Worte iſt kuͤrzlich dieſer:
Andreas war ein Juͤnger Johannis des Taͤu⸗
fers, v. 35240. Er war alſo ſchon mit Jo⸗
hannis Taufe, d. i. auf die Lehre Johannis von
der Buſſe und Glauben an JEſum, als den
Sohn GOttes, und wahren Meßias v. 29⸗34.
der wirklich im Anzug ſeye, v. 20. getaufet.
Er ſtunde folglich in der Buſſe, und wartete
mit Verlangen, biß er IJE SuM, den Meſ⸗
ſiam ſelber ſehen und Ihme nachfolgen moͤchte.
Da nun Johannes der Taͤufer JEſum an
dem Jordan abermal wandeln ſihet, und An⸗
dreas nebſt noch einem Juͤnger, der vermuth⸗
lich Johannes, der nachmalige Apoſtel, war,
bey ihm ſtunde; Sihe, ſo weiſet er mit dem
Finger auf IEſum, und ſagt zu ihnen: Sihe,
das iſt Gttes Lamm! Worauf Andreas
mit ſeinem Geſellen alſobald JEſu nachginge,
v. 36. 27. 38.
Dar⸗

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Sie iſt etwas ſeliges. 4 ½
Darn wandte ſich JEſus um zu ihnen,
und ſprach: Was? nicht, wen, ſuchet ihr?
als wollte Er ſagen, Ich weiß ſchon, daß ihr

Miich ſuchet, aber was ſuchet ihr bey Mir?

Gie aber ſprachen zu Ihm: Meiſter, wo
biſt du zur Herberge? Sie wollten Seine
Wohnung wiſſen, daß ſie viel, und oft und
nahe um und bey Ihm ſeyn koͤnnten. Da Er

nun zu ihnen ſagte: kommet und ſehets, ſo

kamen ſie eilends und gingen mit n und blie⸗
ben deſſelbigen Tags bey Ihm, biß um die ze⸗
hende Stunde, faſt, biß an Abend, v. 39.

O ein ſeliger Tag, der Erſte Tag in der Ge⸗

meinſchaft JE Su!
Sie konnten aber vor Freuden nicht warten,
fondern gingen noch am Abend hin, ihren Bruͤ⸗
dern es zu ſagen. Und da fand Andreas am
erſten, noch vor Jdhanne, ſeinen Bruder Si⸗
mon, und derkuͤndigte es ihm mir groſſer Freu⸗

de: Wir haben den Meſſiam funden, und

bringet ihn auch alſobald noch ſelbigen Abend
zu IJE Su, v. 40. 41. 42.
War das nicht alles eitel Gnade, Segen,
Woͤnne und Seligkeit? 3
Und doch erkannten ſie das Kreuzgeheimnis
noch nicht. Sie verſtunden noch nicht recht,
was ihr Lehrmeiſter Johannes mit den Worten

wollte: Sihe, das iſt GOttes Lamm, das

der Welt Suͤnde traͤgt! Aber die Kraft und
das Leben des Sohnes GOttes fuͤhleten ſie.
Sie hatten eben doch den Meſſtam funden.„

44 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti:
O wie groß iſt dann die Seligkeit heut zu

Tag, wenn ein bußfertiger Suͤnder ICſum

ſindet? Wenn ihn ſein Gewiſſen naget und um⸗
treibet, die Laſt der Suͤnden faſt zur Erde nie⸗
dertruͤcket, er ſuchet bald da, bald dorten Ruhe,
aber er findet ſie nicht? Einsmals wird ihm das

Herz aufgethan, daß er acht hat auf das Wort

der Knechte Chriſti: Sihe, das iſt GOttes
Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt! JE⸗
ſus hat deine Suͤnde getragen, gebuͤſſet und be⸗
zahlet, und ſich fuͤr dieſelbe geopfert auf dem
olz. Sie ſind dir alle vergeben, glaube nur.
hriſtus iſt da, wer will dich verdammen? Er
iſt geſtorben fuͤr deine Suͤnde, darum darfſt du
nicht daran ſterben. Ja vielmehr der auch auf⸗
erwecket iſt, noch lebet, zur Rechten GOttes
ſizet und dich vertritt.

Nimt eine Seele das im wahren Glauben
an, ſo hat ſie, was dieſe Worte ſagen, und
wie ſie lauten, nemlich Vergebung der Suͤn⸗
den. Wo aber Vergebung der Suͤnden iſt,
da iſt auch Leben und Seligkeit.

Die Nachfolge Chriſti iſt etwas ſeliges,
dann man findet in dem erſten Schritt und
Eingang in dieſelbige Leben und Seligkeit. Man
ſihet das Lamm GOttes, man findet Chriſtum,
den Heiland der ganzen Welt, und durch Ihn
den lebendigen GOtt, den Adam verlohren,
Eva beleidiget, unſere eigene Suͤnden, als dicke
Wolken vor uns verborgen, und bis anhero
freind, ja zornig gegen uns gemacht haleke
en

Der
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Den

Sie iſt etwas ſeliges. 4 5

Den erkennet man nun in Chriſto als einen ver⸗
ſuͤhnten, guten, gnaͤdigen Vatter.
II. Die Nachfolge Chriſti iſt etwas
ſeliges, dann ſie heiliget nun erſt recht
unſern euſern Beruf, und leitet ſtatt
des Fluchs eitel Segen auf denſelbigen.
Nachdem die liebe Juͤnger im Evangelio eine
zeitlang bey dem HErrn IEſu geweſen, und
nun aus Judaͤa in Galilaͤgum mit Ihm von dem
Oſterfeſt wieder zuruͤckgekommen waren, Joh.
2, 1. 4, 43⸗46. ſo gehen ſie wieder an ihren
leiblichen Beruf. Dann ſie waren Fiſcher.
Und uͤber dieſer ihrer Berufsarbeit traf ſie I⸗
ſus im Evangelio an. Sihe die gleichlautende
Stelle Luc. y, 1. folgg. die dieſen Umſtand deut⸗
licher beſchreibet. Ja ſie trieben ihn ſo eifrig,
daß ſie auch die ganze Nacht, obwol vergeb⸗
lich, mit fiſchen zubrachten. Dann ſo ſagt Pe⸗
trus: HErr, wir haben die ganze Nacht
Rrchbgiter und nichts gefangen, Luc. 5, 5.
uch heiſſet ſie der liebe Heiland ſelber darinnen
fortfahren, denn Er ſprach zu Simon: fahre
auf die Hoͤhe, und werfet eure Neze aus,
daß ihr einen Zug thut. Worauf Petrus zu
den obigen Worten hinzuſezet: Auf Dein Wort
will ich das Nez auswerfen. Und da ſie das
thaten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fi⸗
ſche, und das Nez zerriß, v. 6. 7, folgg.
Das war dann ein augenſcheinlicher Segen,

von dem Wort JIESu, dem ſie in ihrem euſe⸗

ren Beruf gehorſam waren.
Das

46 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti⸗

Das kommt je ganz anders heraus, als wenn
viele heut zu Tag ſich einbilden, ihr Wihi hin⸗
dere ſie an der Nachfolge Eſu. Wenn ſie ih⸗
ren Beruf nach dem Sinn Chriſti fuͤhren muͦß⸗
ten, ſo haͤtten ſie und die ihrige kein Brod mehr.
Dann ſo muͤſten ſie aufhoͤren zu ſteblen, zu luͤ⸗

gen, und zu betruͤgen in Handel und Wandel,
kauffen und verkauffen, und da waͤre der Ge⸗

winn bald beyeinander. Oder, wenn andere
denken: Sie duͤrften hernach nicht mehr arbei⸗
ten, wenigſtens nicht mehr ſo fleiſſig, und dann
kaͤmen ſie wieder zu kurz.
O des ſchaͤdlichen Betrugs des Fleiſches und
des Feindes! O der groben Unwiſſenheit! O
des ſchaͤndlichen Leichtſinns!
Es iſt gerade umgekehrt. Die Nachfolge

JEſu macht auch im euſern Beruf erſt recht

treu, recht fleiſſig, und reichlich geſegnet. Dann

wer Chriſto nachfolget, der arbeitet auch mit
Ihm, in ſeiner Gemeinſchaft: der arbeitet dem
Errn JEſu, handelt und wandelt, kauffet
und verkauffet Ihme. D. i. er hat Ihn allezeit
vor Augen, und er thuts auf ſeinen Befehl, im
Vertrauen auf ſeine Verheiſſung, unter herz⸗
licher Anrufung ſeines Namens, in Gottes⸗
furcht, in der Liebe Su und des Naͤchſten,
und ſein euſerer Dienſt in dem leiblichen Beruf
iſt ein beſtaͤndiger Gottesdienſt. Wenn er denn
ſo treulich und redlich arbeitet, ſo ſegnet ihn

auch der HErr im Leiblichen. Dann iſt erſt ſein
leibliches Vermoͤgen, das ihm ſo von ſeiner

Berufsarbeit zuflieſſet, ein Segen des HErrn

Da

— =

—

— —

—— —

— — ——— — — —

— — — — —-—— —

Sie iſt etwas ſeliges. 4 7

Da im Gegentheil, keiner kein ehrlicher Mann
ſeyn kan in ſeinem Beruf und Stand, wenn er
nicht ein wahrer Chriſt iſt. Ja alle das Gut,
das ſo zuſammen geſtohlen, geſchunden und be⸗
trogen iſt, das iſt kein Segen des HErrn, ſon⸗
dern ein Fluch. Wie es denn nach dem gemei⸗
nen Spruͤchwort ſelten auf den dritten Erben
kommt. Oder mancher muß es noch bey Leibes
Leben erfahren, wie gewonnen, ſo zerronnen.
Aber das wenige, das ein Gerechter hat mit
Recht, iſt beſſer als das groſſe Gut vieler
Gottloſen.
Die Nachfolge JESu macht alſo aus den
gemeinen Werkſtaͤtten, Kauflaͤden, Schreib⸗

und andern Zimmern eitel Wohnungen und

Werkſtaͤtten des Heiligen Geiſtes. Jhſus ver⸗
laͤſſet ſeine Juͤnger nicht unter ihrer Arbeit, und
ſie Ihn auch nicht. Er iſt alle Tage bey ihnen,
und ſie alle Tage bey Ihm. Er nimt den Fluch,
der um der Suͤnde willen auf die Arbeit gekom⸗

men, hinweg und verkehret ihn in Gegen.

GOtt, Engel und Menſchen ſehen die Juͤnger
)ESu mit groſſer Luſt und Freude in ihrer

Handthierung. Sie ſind ihnen ſo lieb, wenn

ſie arbeiten, als wenn ſie beten, und wenn
ſie beten, ſo lieb, als wenn ſie arbeiten. Denn
ihre Arbeit iſt ein beſtaͤndiges Gebet, und das
Gebet ihre beſtaͤndige Arbeit. Solche See⸗
len gehet es eigentlich an, was dorten der Pre⸗
diger ſagt: So gehe hin, und iß dein Brod
mit Freuden, trinke deinen Wein mit gu⸗
tem Muth, denn dein Werk gefaͤllet GOtt,
6.9,7. III.

48 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

III. Die Nachfolge Chriſti iſt etwas
ſeliges, dann ſie lehret eine Seele, ih⸗
rem Heiland niemalen vor, ſondern im⸗
mer nur nach zugehen.
Der liebe Heiland ſagt: Folge mir nach. Ich
gehe voran, gehet ihr mir nur nach, hinter
mir her, wo ich hingehe, wie ich euch fuͤhre.
Und ſo machtens auch die liebe Juͤnger. Es
fiele ihnen nicht ein, daß ſie haͤtten Apoſtel wer⸗
den moͤgen. Sie nahmen ſichs nicht ſelbs her⸗
aus. Sie baten nicht darum: HErr, mache
uns zu Menſchenfiſchern. Sondern ſie blieben
bey ihrem Beruf, waren froh, daß ſie JE⸗
SuN gefunden, und dachten an nichts we⸗
nigers, als daß das Nu bereits da waͤre, da
ſie ihren Beruf aufgeben, und von nun an
Menſchenfiſcher werden ſollten. Da es aber
der HErr JIESuS aus eigener Bewegung,
ohne ihr Denken, von ihnen fordert, und ſe

izo in ſeine beſondere Nachfolge berufet; ſo

wegern ſie ſich deſſen auch nicht: ſo iſt ihnen ihr
Nez und Schif und Vater nicht lieber als der
Heiland: ſo entſchuldigen ſie ſich auch nicht mit

ihrer Schwachheit, ſondern folgen wie das er⸗

ſte⸗alſo auch dißmal nach, und micht voraus.
Diß iſt ein deutliches Exempel, wie ſich die
Nachfolge Chriſti auch dißfalls auf die Erkennt⸗
nis JIESu gruͤndet, nemlich in ſo fern, daß
man Ihln allein als ſein Licht, Hirten und Fuͤh⸗
rer erkennet, ſich ſelbs gar nichts zutrauet, ab⸗
ſonderlich nichts groſſes, und beſonders ſuchet

Hei

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Sie iſt etwas ſeliges. 49

daß man alle eigene Wege inniglich verabſcheu⸗
et, und lediglich von J Sil Augenleitung,
Geiſt und Wort abhanget: daß man zufrieden
iſt, wenn man nur Ihn hat, und veſtiglich
glaubet, wenn Er einſen bedarfe, zu dieſem und
jenem Dienſt, ſo werde Er ſchon rufen. In⸗
deſſen wartet man ſeines gegenwaͤrtigen Be⸗
rufs in Treue und Einfalt, und genieſet die ge⸗
genwaͤrtige Gnade von Herzen.
Will einen jemand unter dem Namen des
Heilandes aus ſeinem Beruf heraus locken, ſo
hat man auf die Stimme acht, ob es der
Schlangen, der Menſchen, oder des Hirten
Stimme ſey? und das unterſcheidet man aus
der Vorſchrift des Worts. Dieſes aber heiſ⸗
ſet niemand aus ſeinen Beruf heraus ge⸗

hen. So lange alſo JC Sil nicht ſelbs vom

Himmel kommt, oder einem, wie Paulo, er⸗
ſcheinet, und ihne unmittelbar dazu berufet, daß
man in alle Welt gehen, und fuͤr den lieben
Heiland Seelen werben ſolle, ſo lange laͤſt
mans, und bewahret ſeinen Weg in Einfalt
und Stille. Man findet indeſſen doch, daß
uns vorhin mehr befohlen iſt, als wir wegen
unſers traͤgen und elenden Fleiſches ausrichten

1

koͤnnen.
Da iſt dann nichts rſetgers als ein Bau⸗

er, Handwerks⸗und Profeſſionsmann, ein

Hausvatter, eine Hausmutter, ein Knecht und
eine Magd, die in ihrem Amt und Beruf Chri⸗
ſto dienen, Ihme nachfolgen, in ſeinem Glau⸗
ben, in ſeiner Liebe, Gedult und Dofnung le⸗
Storr. Nachf. Chriſi D en.

50 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

ben. Die laſſen alle unordentliche, flatterhaf⸗

te, neugierige, eigenliebige Gemuͤther in der
Welt herum laufen, wo ſie wollen; auf Felſen
und Klippen, uͤber Waſſer und Land, oder gar
in die Wolken ſteigen; (welches bey manchem
eigenſinnigen Schaf endlich halsbrechende Ar⸗
beit wird) Sie aber bleiben im Lande, in ihrem
Stand und Beruf, bey ihrem Herzen, bey ih⸗
rem Hirten in den Schafhuͤrden, auf den Auen
ſeines geſundmachenden Worts, bey dem fri⸗
ſchen Waſſer, bey den Waſſern der Ruhe, und
weyden in der Stille, gehen aus und ein bey
JESu, genieſen ſein Leben und volle Genuͤge,
und nehmen zu, wie die Maſtkaͤlber. Das iſt
doch auch eine Seligkeit, die die Nachfolge
Chriſti gewaͤhret.
IV. Die Nachfolge Chriſti iſt etwas
ſeliges, dann ſie verſuͤſſet alles Leiden,
das den Juͤngern Chriſti auf ihrem
Weg zuſtoſſet.
Die Apoſtel in unſerm Text haben viel und
mancherley Leiden bey dem HErrn IEſu auszu⸗
ſtehen gehabt. Er gibt ihnen aber ſelbs vor ſei⸗
nem Abſchied das Zeugniß: Ihr ſeyds, die
ihr bey mir beharret habt in meinen Anfech⸗
tungen. Nach der Hand, da ſie, wirklich in
alle Welt ausgingen, wurden ſie gar getoͤdtet
den gamzen Tag, und geachtet, wie die Schlacht⸗
ſchafe Roͤm. 8. bis ſie es endlich alle vier, auch
durch den Tod verſiegelten: JESu nachfol⸗
gen iſt ſelig ·

5 Jaco⸗

*
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Sie iſt etwas ſeliges. Eu

Jacobus ward am erſten enthauptet. Pe⸗
trus ward gekreuziget Joh. 2r. Johannes
ſtarb zwar des naturlichen Todes, und lebte am
laͤngſten, aber es ward doch auch an ihm erfuͤl⸗
let, was ihm der HErr ſamt ſeinem Bruder
Jacobo verheiſſen: Meinen Relch ſollt ihr
trinken, und mit der Taufe der Leiden, da
ich mit geraufet werde, ſollt ihr auch ge⸗
taufet werden. Matth. 20, 23. Er hat red⸗
lich aus dem Leidensbecher getrunken, und iſt
in die Leiden Chriſti recht eingetauchet worden.
Von Andrea ineldet zwar die Schrift nichts
wie es ihm ergangen. Es iſt ihm aber gewi
auch nach dem allgemeinen Wort Chriſti alles
widerfahren, was Er ihnen vorhergeſagt: Sie
werden euch uͤberantworten in Truͤbſal,

und werden euch toͤdten, und ihr muͤſſet

gehaſſet werden um meines Namens willen
vor allen Voͤlkern, Matth. 24, 19. vergli⸗
chen mit Joh. 15, 20. 16, 2.

Obengedachter Engliſche Geſchichtſchreiber

meldet aus den Zeugniſſen des Alterthums un⸗

ter andern folgendes von ihm:
„ Er ſeye zu Patras, in einer Stadt in Acha⸗
„ ja, von Aegea, dem Proconſul (Richter)
„ dieſer Landſchaft, ſerdel Andreas den Goͤzen
„ ſchlechthin nicht opfern wollte, und uͤberall ſo
„ viel Seelen von den Goͤzen zu dem lebendi⸗
„gen GOtt bekehrete,) zu erſt geſtaͤupet wor⸗
„ den, und zwar dergeſtalt, daß ſieben Scher⸗
„ gen immer miteinander abwechslen muſten,
5; Pinen bloſſen Leib zu geiſſeln. Wie er nne⸗
2

1a Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

„ ſeine unuͤberwindliche Gedult und Beſtaͤndig⸗
„ keit ſahe, befahl er ihn zu kreuzigen, doch ſo,
„ daß ſie ihn nicht mit Naͤgeln ans Kreuz an⸗
„ſchlagen, ſondern mit Stricken daran binden
„ muſten, damit es mit ſeinem Tod langſamer
„und ſchmerzlicher herginge. Als man ihn nun
„ zur Gerichtsſtaͤtte hinaus fuͤhrete, und er des
„Kreuzes anſichtig worden, habe er daſſelbige
„qufs allerfreundlichſte gegruͤſſet und geſpro⸗
„ chen: Auf dieſe ſelige Stunde hab ich lang
„geharret und gehoffet. Der am Kreuz
„gehangene Leichnam meines JEſu hat
„das Kreuz geheiliget, und mit ſeinen
„Gliedmaſſen als mit ſo vielen unſchaͤzba⸗
„ren Edelgeſteinen ausgezieret. Darum
„komme ich freudig, triumphirend und
„mit Verlangen, daß es mich als einen

„cher einſtens daran gehangen, aufnehme,
„und mich auf ſolche Weiſe gluͤcklich zu
„ ineinem Meiſter hinbringe. Dann es iſt
„ das Werkzeug geweſen, an welchem mich
„ mein Heiland erloͤſet.
„ Nachdem er hierauf gebetet, und die Glau⸗
„bige zur Beſtaͤndigkeit ermahnet, ſeye er an
„ das Kreuz gebunden worden, und zwey Ta⸗
„ge lebendig an demſelbigen gehangen. Da er
„ dann vom Kreuz herunter das Volk Chriſtum
„gelehret. Da man aber dem Proconſul
„(Richter) immer angelegen, er moͤchte doch
„Andrea das Leben ſchenken, ſo bat dagegen
„ Andreas ſeinen Heiland, Er moͤchte ihn dac

„Juͤnger und Nachfolger desjenigen, wel⸗

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hat
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rum
und
einen
wel⸗
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wahre Glaubige.

Sie iſt etwas ſelige. 753

„ am Kreuz ſterben, und ſein Evangelium mit
„ ſeinem Blute verſiglen laſſen. Worauf er
„ auch alſobald geſtorben, nemlich an dem heu⸗
„tigen lezten Tag des Monats Novembris. (*)
Dem ſeye nun, wie ihm wolle, die Apoſtel
des HErrn haben alleſamt unter ihren Leiden
erfahren, daß die Nachfolge Chriſti daſſelbige
verſuͤſſe. Und ſo erfahren es noch taͤglich alle

. B Dann
(*) Tit. Herr Carl Chriſtian Woog, Profeſſor zu
Leipzig, hat A. 1749. Epiſtolam Encyclicam
Presbyterorum & Diaconorum ACHAIE de
martyrio St. Andreæ Apoſtoli græce & latine,
notisque & diſſertationibus illuſtratam heraus⸗
gegeten und mit vielem Fleiß die Glaubwuͤrdig⸗
eit deſſelben behauptet. Ju dieſem Brief der
Aelte en und Diener der Gemeinen in Achaja
lauten die Worte, mit welchen der heilige Andre⸗
as den Richter Aegeas, der ihn vom Kreuz wieder
herunter nehmen wollte, abgewieſen, nach dem
griechiſchen, im teutſchen alſo: .
„Warum biſt du kommen, Aegea? Biſt du kommen,
„ daß du dich bekehren, und an Chriſtum glauben
„ wilt? ſo ſoll dir die Thuͤr der Gnaden, wie ie
„ es verkuͤndiget habe, aufgethan werden. Biſt
„ du aber nur deswegen gekommen, daß du mich
„ vom Kreuz los macheſt, ſo wiſſe, daß ich nicht
„ mehr lebendig von dieſem Kreuz will genom⸗
„ men werden. Dann ich ſehe bereits meinen Koͤ⸗
„ nig, und bete Ihn an, und werde bald vor ſei⸗
„ nem Angeſicht ſtehen. Aber deine Unſeligkeit
„ beklage ich wehmuͤthig, dann dir iſt das ewige
„ Verderben bereitet. Darum eile, du elender,
„ daß du dem Verderben entgeheſt, allweil du
„ kanſt, damit du nicht alsdann erſt wolleſe,
„ wenn du nicht mehr 3* P. 344 ·34 4K.
3

y Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

Dann entweder leidet ein Chriſt um ſeiner
Suͤnde oder um ſeines Heilandes willen. In
beyden Faͤllen verſuͤſſet IEſus das Leiden.
Ein Chriſt leidet oͤfters um ſeiner eigenen
Suͤnde willen. Z. E. wenn er vor ſeiner Be⸗
kehrung in allerley Suͤnden gelebet hat, und
man wirft ihm dieſelbige nach ſeiner Bekehrung
noch vor, verachtet und verſpottet ihn deshal⸗
ben; ſo leugnet er dieſelbige nicht, er freuet ſich
aber, daß ſie ihm IEſus nicht mehr vorruͤcket,
der allein ſelig machen und verdammen kan.
Er troͤſtet ſich alſo ſeines IEſun, und anſtatt
ſich zu entruͤſten uͤber ſeine Feinde, demuͤthiget
er ſich vor GOtt und Menſchen, und ruͤhet in
JEſu Wunden.
Oder er hat durch ſeine Suͤnden vor ſeiner
Bekehrung ſich eine Beſchwerlichkeit am Leibe
ugezogen, die ihm lang, ja manchmal biß an
ſeis Ende nachgehet; da iſt das wieder ſein
Troſt: Der JEſus, dem ich nachfolge, und
dem ich angehoͤre, hat die Schuld und Strafe
dieſer meiner Miſſethaten von mir genommen,
warum ſollte ich die natuͤrliche Folge meiner
Suͤnden, meinen kraͤnklichen Leib nicht als ein
Kreuz aufnehmen, es IE S in Gedult nach⸗

tragen, und den Segen, der aus dieſer De⸗

muͤthigung noch auf mich flieſſet, nicht mit Be⸗
ſchaͤnung und Dank von JEſu Haͤnden em⸗
pfangen? . .
Oder er leidet um ſeiner taͤglichen Gebre⸗
ehen willen, die er noch an ſich hat, die ande⸗

re an ihm merken, ſie ihm aufmuzen und ſage

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Sie iſt etwas ſeliges. Fy

ſind das die Leute? Da, da, das wollten wir
gerne. So iſt er wieder zufrieden, daß JEfus
ihn in ſeinen Gebrechen traͤget, liebet, ſegnet,
und durch ſein Blut davon reiniget.
Leidet er aber um Chriſti willen, daß Chri⸗
ſtus ſein HErr ihm allerley Kreuz im Euſern,
an ihm ſelbs, und den Seinigen zuſchicket, daß
er um ſeines Namens willen von der Welt al⸗
lerley Schmach und Druck auszuſtehen hat;
oder der HErr verbirget ſein Gnadenantliz von

innen vor ihm: Er entzeucht ihm den Geſchmack

ſeiner Freundlichkeit, Er laͤßt allerley Noth und
Anfechtung uͤber ihn kommen; O ſo erfreuet
es ſein Herz, wenn er bedenket: es kommt von
JEſu, der HErr iſt bey mir. Wenn ich auch

im Finſtern wandle, und Ihn nicht ſehe, mei⸗

nen treuen Heiland, ſo iſt Er doch bey mir.

Dein Stecken und Stab troͤſten mich. Pfſ. 23.

Was ich von der Welt um ſeines Namens
willen leide, das gehoͤret mir ſo. Der Juͤnger
iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter. Das befremdet
mich nicht.
Ja der JEſus, dem ich nachfolge, iſt meine
Hofnung. Er hat mir ein beſſer Leben bereitet.
Ich werde bald zu Ahm kommen. Dann wird
Schmerzen und Geſchrey weg muͤſſen. Die
Suͤnde muß weg, der Leib des Todes muß
weg; Teufel und Tod und Welt koͤnnen nicht
dahin, mich mehr anzufechten. O dieſe Herr⸗
lichkeit iſt groß! Es iſt eine Herrlichkeit des
HERR N. Alles Leiden dieſer Zeit iſt nicht
werth dieſer Herrlichkeit, die an uns ſoll offen⸗
D 4 baret

5 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſtt:

baret werden. Dann werd ich Ihm erſt recht
nachfolgen.
Dann wirds keine Pflicht mehr ſeyn, ſon⸗
dern eitel Seligkeit.

Sehet Geliebte, ſo iſt die Nachfolge Chriſti
was ſeliges, man betrachte ſie, wie man will.

Zueignung.

Und wer ſtehet unter uns wirklich in dieſer
Nachfolge?
Ihr, die ihr dem HErrn Chriſto nachfolget,
habt ihs ſo gefunden und erfahren? War es
euch auch ſo eine erwuͤnſchte Stunde, ein ſeli⸗
ger Tag, wie Andrea, da ihr IEſum, das
amm GOttes gefunden, und in Ihm Ge⸗
rechtigkeit und Heil, Leben und Friede? Habt
ihrs auch andern verkuͤndiget, und durch euer
Exempel und Vermahnung euren Vatter oder
Mutter, Mann oder Weib, Sohn oder Toch⸗
ter, Bruder oder Schweſter, Nachbar oder
Brekannten, wie Andreas ſeinen Petrum, zu
dem lieben Heiland gebracht? Iſts noch nicht
geſchehen, ſo ſegne euch der HErr dazu, daß
es noch geſchehe? Daß ein jedes, wenigſtens

eine einige Seele mit ſich an der Hand zu JE⸗

ſu bringe, und durch ſein gutes Exempel ge⸗
winne! Bittet den HErrn darum. Dann wer
einen Suͤnder bekehret, von dem Irrthum
ſeines Weges, der hat einer Seele vom To⸗
de geholfen, und wird bedecken die Menge
der Suͤnden, Jac. 5, 19. 20. Habt ihr JEſu
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Sie iſt etwas ſeliges. yy

in enrem Beruf gearbeitet, und erfahren, daß

ſichs weit beſſer mit Ihm, als ohne Ihn

handthieren laͤſſet? Seyd ihr zufrieden, daß
ihr Ihn habt, und folget Ihm einfaͤltiglich nach,

als Schafe ihrem Hirten, ohne euch ſelbs zu

fuͤhren? Iſt unter mancherley Leiden J'ſus,

dem ihr nachfolget, eure Staͤrke, Hort, Anker,
Troſt, Ruhe, Leben, Freude und Seligkeit
geweſen? Iſts euch wirklich wol bey JEſu, ge⸗
nuͤget euch an ſeiner Gnade und ſeligen Ge⸗
meinſchaft? Wol euch, ſo habt ihrs gut! O
ihr ſeyd ſchon ſelig. Ihr ſeyd aber aus Gnaden
ſelig, und daſſelbige nicht aus euch. GOttes
Gabe, GOttes freye und unverdiente Gna⸗
dengabe iſt es, nicht aus den Werken, auf daß

ſich kein Fleiſch ruͤhme.

Ach Kindlein, bleibet doch bey Ihm. Ihr
kriegets nirgends ſo gut. Bleibet bey Ihm.
Der Schmerz wuͤrde doppelt, und die Ver⸗
dammniß zweifach ſeyn, wenn ihr Ihn wieder
verlieſſet, und ſo ohne JEſu in die Ewigkeit
muͤſtet. Ihr haͤttet Ihn lieber mit keinem Aug
niemalen geſehen, als daß ihr Ihn erkannt, und

wieder verlaſſen haͤttet. So wuͤßtet ihr doch

von nichts beſſers, als von der Welt, Suͤnde,
Tod, Teufel und Hoͤlle. Aber, Err, wo
ſollen wir hingehen? Du haſt Worte des
ewigen Lebens. Kindlein, bleiber bey Ihm,

auf daß, wenn Er offenbaret wird, wir

Freudigkeit haben, und nicht zu Schanden
werden, wie die loſen Veraͤchter, vor Ihym
in ſeiner Zukunft. 1 Joh. 2, 28.
D 5 Und

78 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

Und wer ſteht noch nicht in dieſer Nachſolge?
O wie elend ſiehts um euch aus, mitleidig ge⸗
liebte Seelen! Ihr ſeyd ohne IESu. Be⸗

denket, was ihr ſeyd? Suͤnder ohne ESUII?

Iſt auch ſo eine elende Kreatur auf dem ganzen
Erdboden? Denn ein Suͤnder ohne JSU
iſt ja aller Fluͤche ſchuldig, die im Geſez geſchrie⸗
ben ſtehen. Er iſt ein verlorner, verfluchter und
verdammter Menſch, der alle Augenblick nicht
weiß, wenn der HErr uͤber ihn kommt, und
mit ihm thut, wie man alle den Leuten thun
wird, die ohne IESu ſind. Die im dunkeln
Kerker gequaͤlet werden, biß ſie den lezten Hel⸗
ler bezahlen. Und wo wollt ihr den erſten her⸗
nehmen ohne JE Su? Was ihr euſerlich ar⸗
beitet und haubthieret in eurem Beruf, aber
ohne JEſu, wie kommts heraus? wie ein ar⸗
mes, treues Thier um ſein Futter taͤglich ſeine
Laſt traͤgt, ſo ihr eure Arbeit um eurer und der
eurigen Brod? Ja wenns nur ſo treu, ſo na⸗
tuͤrlich und unſchuldig zugienge! Und dabey ſoll⸗
te euch wol ſeyn, arme Seelen? So wolltet
ihr fernerhin, ohne JE SuM, in die Welt
hinein leben?
O wenn ihr erkennetet die Gabe GOttes,
und wuͤßtet, wer der waͤre, der izt vor eurem
Herzen ſteht und ruft: Folget mir nach, ihr
baͤtet Ihn noch darum: Zeuch uns, ſo lauffen
wir Dir nach.
Ihr habts doch nun erfahren, was es heißt,
der Welt und dem Gott dieſer Welt nachfol⸗
gen, ſeinem Eigenſinn folgen, und nach ſan⸗
4 Der⸗

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Sie iſt etwas ſelige. 59

Herzens Geluͤſten wandeln. aſtet doch dieſe
finſtere Wege, kommet zu Irſu. Suchet
und findet den, an dem heutigen Andreastag,
den Andreas gefunden, und biß an ſeinen ſeli⸗
gen Kreuzestod nicht mehr gelaſſen hat. Ge⸗
deunket heut ſo an dieſen Euren Lehrer, ſchauet
ſein Ende an, folget ſeinem Glauben nach.
Glandet auch an JIESUM, wie Er ge⸗
glaubet.
JESuS iſt das Licht der Welt. Nicht
nur Petri, Jacobi, Johannis und Andreas
Licht; nein, nein, das Licht der ganzen Welt,
auch euer Licht. Ihr merket ja wirklich ſeinen
Glam von ferne, ihr empfindet bey dieſem Licht
eure Finſterniß und Bloͤſe, nicht wahr? O ſo
kommet naͤher her zu dieſem Licht. Wer iſt der

erſte bey demſelbigen, wie Andreas? Ach

wenns der aͤrgſte Suͤnder, die heslichſte Suͤn⸗
derin unter allen waͤre! Daß es euch erwaͤrme,
erquicke, belebe und erfreue. Ihr ſollt ja das
Licht des Lebens haben. Vergebung aller eu⸗
rer Suͤnden, Friede in allen euren Gebeinen,
reude an Leib und Seele. Hoͤret nur die
5timme JE? SU: Wendet euch zu mir, ſo

werdet ihr ſelig aller Welt Ende, dann Ich

bin GOTT und keiner mehr, Jeſ. 45, 22.
Ach Err IE Sul, dein Wort iſt ſo kraͤf⸗
tig, deine Stimme ſo durchdringend, dein
Gnadenzug ſo maͤchtig. Darum zeuch uns
alle ſelbs nach dir, holdſelig ſuͤſſer Freund
der Suͤnder. Rufe doch allen, die im Fin⸗
ſterniß und Schatten des Todes en:
eme⸗

60 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti.

kommet hervor, gehet heraus. Ich weis,

du wandelſt izt unter uns, und ſiheſt

auf uns, ſo gewiß als du ehemalen am ga⸗

lilaͤiſchen Meer wandelteſt. Laß es uns er⸗
fahren. Haſt du Petro und ſeinen Geſellen
ſo einen reichen leiblichen Fiſchzug gegeben,
gib mir einen geiſtlichen, ich thaͤte gern
einen Zug. Err, gib ihn doch. Nur et⸗
liche, nur einen einigen Fiſch, einen groſſen
oder kleinen, aus dem groſſen Weltmeer,
aus dem unglaubigen Galilaͤa, dir zur Eh⸗
re, deinem Evangelio zum Preiß, den See⸗
len zum Heil. Und wen du ſiheſt dir nach⸗
folgen, den bewahre in deiner Hand! O laß
uns alle an dir bleiben dem treuen Geiland.
Mache unſere Augen in die Seligkeit deiner
Nachfolge immer heller, den Glauben ve⸗
ſter, die Liebe bruͤnſtiger, die Juͤſſe mun⸗
terer, die Knoͤchel veſter, die Hofnung ge⸗
wiſſer, und den Geiſt dürſtiger, bald bey
dir zu ſeyn.
O du Hirte unſrer Seelen,
Suche die verlorne Schaf.
Wem ſoll'n wir uns ſonſt befehlen?
Weck uns aus dem Suͤndenſchlaf.
Guter Meiſter, mach uns lauffen,

Rach dir und nach deinem Hauffen, Amen.

☛ ☛ *

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ben ve⸗
mun⸗
ing 9e⸗
alo bey

*
Die dritte Predigt.
Sie iſt was Gruͤndliches und Ganzes.

Eingang.

chicke dich Iſrael, zu begegnen deinem
GOtt. Laͤßt GOtt der HERR ſeinem
Volk ſagen durch Amos, ſeinen Knecht,
Amos 4, 12. Der ganze Vers heißt ſo: Dar⸗
um will ich dir weiter alſo thun, Iſrael.
Weil ich denn dir alſo thun will, ſo ſchicke
dich, Iſrael, zu begegnen deinem GOtt.
Dieſe Worte weiſen uns in die vorhergehende.

Der Prophet hat in dem éten Vers angefan⸗

gen, ihnen im Namen des HERRN voruhal⸗
ten die mancherley ſchwere Gerichte, mit wel⸗
chen ſie GOtt wegen ihrer beharrlichen Abgoͤt⸗
terey und andern Suͤnden heimgeſuchet, wo⸗
durch ſie aber noch nicht beſſer worden waren.
GOtt hatte ſie nemlich mit Cheurung, mit
Mangel an Brod und Waſſer, mit duͤrrer
Zeit und Kauppen heimgeſuchet, aber ſie be⸗
kehreten ſich nicht zum HERRN, v. 6/9.
Er ſchickte Peſtilenz unter ſie, wie in Egyp⸗
ten, da entweder ihr Vieh, wie 2 Moſ. 9, 3⸗7.
oder viele unter ihnen ſelbs, oder beides zugleich,
Vieh und Menſchen, dahin geriſſen wurden,
aber ſie bekehreten ſich nicht zu Ihm, v. 10.

Nach

62. Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti:
Nach dem ſtrafte ſie der O“RR mit Krieg,
und toͤdtete ihre junge Mannſchaft durchs
Schwert, und lies ihre Pferde gefangen
wegfuͤhren. Ja Er lies den Stank von ih⸗
rem Heerlager in ihre Naſen gehen, noch be⸗
kehreten ſie ſich nicht zu Ihm, v. 10.
Endlich kehrete Er gar erliche ihrer Staͤdte
um, (vielleicht in dem Erdbeben, deſſen Cap.
1, 1. gedacht wird,) wie GOtt Sodom und
Gommora umkehrete, daß nur wenige Seelen

als Zeugen des goͤttlichen Gerichts davon ka⸗

men, wie ein Brand, der aus dem Feuer ge⸗

riſſen wird, noch bekehreten ſie ſich nicht zu dem

Da nun alle dieſe Plagen fruchtlos an Iſrael

waren, ſo drohet ihnen der HERR: Darum,

weil ich dich bisdaher geſchlagen habe, aber
du fuͤhleſts nicht, weil ich dich auf ſo man⸗
cherley Weiſe geplaget habe, aber du beſ⸗
ſerſt dich nicht, ſo will ich dir noch weiter
alſo thun, Iſrael. Doch waltet gleich wie⸗
der die Erbarmung dem Zorn vor, und der Er⸗
barmer ermahnet noch einmal zur Buſſe: Weil
ich dir denn alſo thun will, ſo ſchicke dich
Iſrael zu begegnen deinem Gtt, daß ich
dich nicht gaͤnzlich verderbe. .

Schicke dich Iſrael, (hebr. Hikkon) ſey

bereit, laß dich bereiten, daß du deinem GOtt

mit einem bußfertigen Herzen entgegen gehen,
in die Arme fallen und ſeinen ganzen Zorn
durch eine wahre Aenderung des Sinnes, Darc

des
(

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Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 63

Bekehrung zu Ihm von ganzem Herzen abwen⸗
den moͤgeſt. .
Geliebte in dem HErrn! wir ſtehen an dem
Ende unſers izt laufenden, und an dem Anfang
des naͤchſt folgenden neuen Kirchenjahrs.
Der gute GOtt hat in dieſem Jahr nicht mit
uns gehaͤndelt, wie ehmalen mit ſeinem Volk.
Er hat uns weder mit Theurung, noch Pe⸗
ſtilenz, noch Krieg, noch Umkehrung unſe⸗
rer Stadt geſtrafet. Er hat alſo nicht gehan⸗
delt mit uns nach unſern Suͤnden, und uns
nicht vergolten nach unſern Miſſethaten. Son⸗
dern ſeine Gnade und Barmherzigkeit hat reich⸗
lich uͤber uns gewaltet. Und was das kuͤnftige
betrift, ſo ſollen wir eheſter Tagen hoͤren: Sihe,
dein Roͤnig kommt zu dir. Dein Heil kommt!
Sollte uns alſo dieſe reiche Gnade unſers GOt⸗
tes und Heilandes nicht vielmehr bewegen, uns
zu ſchicken, Ihme mit ganzem Herzen zu be⸗
gegnen?

Es folget ohnehin in der Betrachtung der
Nachfolge Chriſti in der Ordnung die zwey⸗
te Eigenſchaft derſelbigen zu erwegen:
Die Nachfolge Chriſti iſt etwas
Gruͤndliches.

Verbinden wir dieſes mit unſern Eingangs⸗
worten, ſo fuͤget ſich beedes ſehr wohl zuſam⸗
men, daß wir einander erwecken, zu begegnen
dem, der da kommt mit ganzem Perzen. ſt
ebſte

64 Die III. Pr. von der Nachſolge Chriſti:

Liebſter HErr JEſu, du haſt uns dieſes gan⸗
ze Jahr uͤber manch gutes Wort aus deinem
Evangelio hoͤren laſſen. Wir deine arme Knech⸗
te, haben das Nez oft ausgeworfen, aber leyder
ſehr wenig gefangen. Dir ſeye es geklaget.
Gib doch dieſesmal einen reichen Zug, wann

ichs abermal auf dein Wort auswerfe, und

kroͤne das Ende dieſes Jahrs mit Gewinnung
vieler Seelen, ach doch etwa mit einer einigen
ihrer wahren Herumholung, die deinem Ruf
gehorſam werde: Jolge mir nach, zur Ehre
deines Namens, und zur Beſſerung deines
Volks, Amen.

Abhandlung.
Die Nachfolge Chriſti iſt etwas Gruͤnd⸗
liches,
Dann ſie beſtehet
I. nicht im euſern Schein, ſondern ün
rechtſchaffenen Weſen in Chriſto. Die
lieben Juͤnger in unſerem Evangelio folgeten
dem HErrn Chriſto nach, und gleich nach un⸗
ſerm Evangelio heißt es v. 25: Und es folgeten
ihm viel Volks nach aus Galilaͤa, aus den
zehen Staͤdten von Jeruſalem, aus dem
juͤdiſchen Lande, und von jenſeit des Jor⸗
dans. Aber wie ein groſſer Unterſchied war
unter dieſen Nachfolgern Chriſti⸗
Viele unter ihnen aͤrgerten ſich bald an
Ihm, giengen zuruͤck, und wandelten fortan
nicht mehr mit Ihm, Joh. 6, 66. Ja
i

gech⸗
ſder
lget.
wann⸗
And
nung
ien
Nußf
Chre
eines

runde

De⸗

Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 6y

dis Volk, das ſo um Ihn that, Ihn allent⸗
halben verfolgete, und Ihm anhieng, Luc. 19,
48. rief hernach groͤſtentheils: Hinweg mit
dieſem, und gib uns Barrabam los, Lue.
23, 18. Kreuzige, kreuzige Ihn, v. 21,23.
So thaten die liebe Juͤnger nicht. Ihre Nach⸗
folge beſtunde nicht blos in einem euſeren Nach⸗
lauffen, ſondern ſie ſuchten Chriſtum. Von
Andreas inſonderheit ſagt Johannes, er habe
Petro mit groſſer Freude verkuͤndiget: Wir
haben den Meſſias funden, Joh. 1,4r. Auf
Chriſtum hoffeten ſie, den ſuchten ſie. Da ſie
Ihn dann funden, ſo war ihr Herz vergnuͤgt.
Dieſer Unterſcheid unter den Nachfolgern
Chriſti war zu aller Zeit, und iſt auch noch auf
den heutigen Tag. Die meiſte Seelen ſind
vergnuͤgt mit dem Schein, die wenigſten ſuchen
das rechtſchaffene Weſen in Chriſto.
Viele behelfen ſich mit dem euſeren Hoͤren
und Leſen des goͤttlichen Worts, und mit dem
Gebrauch der heiligen Sacramenten aus bloſer
Gewohnheit. Sie lauffen in die offentliche
oder auch beſondere Verſammlungen Hauffen⸗
weis. Aher das iſts alles, was ſie bey Eſu
ſuchen. Sie hoͤren wol die Worte des Evan⸗
gelii euſerlich, allein ihr Herz hat kein Verlan⸗
gen, denenſelbigen nachzukommen. Zu Ihm
ſelbs, von dem das Evangelium zeuget,
wollen ſie nicht kommen, daß ſie das Leben
und volle Genuge in Ihm fuͤnden, Joh. 5, 40.
Andere betrogene Schafe meinen, Loann ſie ei⸗
ne neue Sprache der Gottſeligkeit lernen, neue

Storr. Nachf. Chriſti. E Sa⸗

66 Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

Sazungen und Kirchengebraͤuche, neue euſere
Uebungen von dieſen und jenen annehmen und
nachmachen, das ſeye die Nachahmung oder
Nachfolge des Heilandes. Daß ein rechtſchaf⸗
ſenes Weſen in Ihm iſt, das bekuͤmmert ſie
nicht.

Ja wenn auch ein redlicher Johannes ſich als

ein ſcheinendes und brennendes Licht an den
Herzen ſolcher Nachlaͤuffer beweiſet, ich will
ſagen, wann ſie die Kraft des goͤttlichen Worts
oͤfters empfinden, und uͤberzeugt werden von ih⸗
ren Lehrern, daß ſie alles dis Lauffen und euſer⸗
liche Weſen nicht gerecht noch ſelig mache, ſon⸗
dern daß ſie nur ein deſto groͤſſeres Gericht zu
gewarten haben, Matth. 11, 20⸗24. ſo hoͤren

ſie auch das gedultig an, bleiben froͤlich bey ſei⸗

nem Lichte, und ſuchen das rechtſchaffene We⸗
ſen in Chriſto dannoch nicht. Hievon ſchreibt
Thomas a Kempis in ſeiner Nachfolge Chriſti
im ꝛten Buch C. II. alſo:
„ Viele Menſchen wollen zwar auch gern
„Theil haben an dem himmliſchen Reich JEſu
„ Chriſti; aber wenige begehren ſein Kreuz zu
„kragen. Der HErr JEſus findet auch heu⸗
„ tiges Tages viele, welche ſeinen Troſt und

29
„mit Ihm zu Tiſche? wie wenige aber folgen
„Ihm in der Enthaltung und Kreuzigung
„des JIleiſches? Jedermann will ſich mit Ihm
»„ſfreuen, aber niemand, oder doch ſehr weni⸗
„ge wollen um ſeinet willen etwas leiden.

„Ceude lieben, aber wenige, die mit Ihm
ruͤbſal leiden wollen. Wie viele ſizen gern

wiede
guge
des.
Unn
S
leth
korm
en
Zern

Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 67

„Viele finden ſich bey Chriſto ein, wann Er
„das Brod bricht; aber wenige ſind bey Ihm,
„wann Er den Kelch des Leidens trinken ſoll.
„Siehe, die groſſe Anzahl derer, welche ſich
„uͤber ſeine Wunderwerk verwundern, und hin⸗
„gegen die kleine Zahl derer, die der Schmach
„Und Verachtung ſeines Kreuzes folgen. Man
„liebet Chriſtum, ſo lange es uns in der Welt
„wol gehet, man lobet Ihn, und danket Ihm
„auch, wann man einige Freude und Troſt von
„Ihm empfaͤhet; verbirget Er ſich aber ein we⸗
„nig, und entziehet auf eine kurze Zeit ein de⸗
„hnen Menſchen ſo angenehmes Tractament;
„ ſo iſt nichts als Klagen und Murren da, und
„man wird gleich ganz darnidergeſchlagen.
Wer aber recht bedenket, was Chriſtus
heißt, wir haben Chriſtum funden, wie An⸗

dreas es bedachte, was man bey Ihm zu ſu⸗

chen habe, Joh. 1,38. der mag weder GOtt,
noch andere, noch ſich ſelbs ſo elendiglich betruͤgen.
Er bedenket vielmehr ſeinen tiefen Abfall von
GOtt, und was ihm aus demſelbigen nicht

wieder aufhilft, das iſt leerer Schein vor ſeinen

Augen. Chriſtus iſt da, der Geſalbte GOt⸗
tes. GOttes eingeborner Sohn wird Menſch
um unſert willen. Wie unheilbar muß alſo der
Schade ſeyn, den die Suͤnde in uns angerich⸗
tet hat, daß GOttes einiger Sohn in die Welt
kommen muß, die Suͤnder ſelig zu machen?
Und leider, ſo iſt es, das Verderben iſt mehr
als groß. Wir ſind durch die Suͤnde in den
Zorn GOttes, unter HW Gewalt der Oorigkiir
2 er

68 Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

der Finſternis, unter die Macht des Todes,
unter die Sclaverey der Welt und der Suͤnde
gerathen, Roͤm. 5, 12.
Das erkennet und empfindet ein ernſtlicher
Andreas, ein treuer, maͤnnlicher, redlicher
Nachfolger IEſu. Darum verlanget er nach
dem, der ihn wirklich erretten kan von der Hand
aller dieſer ſeiner Feinde.
Hoͤret er von dieſem Lamm GOttes, daß es
der ganzen Welt Suͤnde getragen habe, ſo
macht ihn das Hoͤren nicht ſatt, er will es auch
haben, und finden zur Verſuͤhnung fuͤr ſeine ei⸗
gene Suͤnde. Hoͤret er, wie dieſer Geſalbte
des HERRN den Fuͤrſten dieſer Welt ausge⸗
ſtoſſen, ihm ſeinen Harniſch genommen und den
Raub ausgetheilet habe; ſo hat er keine Ruhe,
bis IEſus Chriſtus auch ihn, inſonderheit von
jener Obrigkeit und Gewalt durch den Glauben
an ſeinen Namen befreyet, in das Reich des
Lichts verſezet, und ſeinen beſcheidenen Theil
von gedachtem Raub wirklich aus Gnaden zu⸗
getheilet hat. Hoͤret er endlich, daß Chriſtus
Leben und unvergaͤngliches Weſen ans Licht ge⸗
bracht hat, ſo iſt ihm in der Sclaverey der
Welt und ſeiner Suͤnden um und um wind und
wehe, er laͤſſet nicht nach, bis die Gnade durch
die Gerechtigkeit zum ewigen Leben in ihm herr⸗
ſchet durch JEſum Chriſtum unſern HErrn,
wie zuvor die Guͤnde uͤber ihn geherrſchet hat,
zum Tode, Roͤm. 5,21. Siehe, P was gruͤnd⸗

liches iſt die Nachfolge Chriſti, ſo bedenket ein
waͤhrer Nachfolger, wem er nachfolge, n
uͤr

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i ei

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31 jhn
Binde

i Sie iſt erwas Gruͤndliches und Ganzes. 69
des, fuͤr ein rechtſchaffenes Weſen in Chriſto JEſu
znde ſey, und laͤßt ſich nicht mit bloſem euſerlichem
Schein begnuͤgen, wie die Gottloſen und Heuch⸗
he ler thun. Er folget, er beweget ſich, er geht
ſhan von der Welt weg, JEſu nach, von dem Ort
noch der Suͤnde weg, da ihn der Gnadenruf ange⸗
d troffen, dem Ziel nach, welches ihm vorhaͤlt
die himmliſche Berufung GOttes.
S II. Die Nachfolge Chriſti iſt etwas gruͤndli⸗ .
6( ches, dann ſie ſtellet den ganzen Menſchen
h auf die Wege des Friedens. Die Juͤnger im
„½ Terxt folgeten JEſu nach mit Leib und Seele.
Niemand kan auf einen Weg gehen mit dem
Leib allein, oder mit der Seele allein, oder mit
den dieſem oder jenem Glied beſonders. Der ganze
Menſch gehet auf dem Wege, den er gehet;
en alſo iſts mit dem heiligen Weg der ebenen Bahn
ben der Nachfolge Chriſti. Da gehet es nicht an,
des daß man nur einen und den andern Theil ſeines
Herzens dem HErrn JEſu gebe, und das uͤbri⸗
ge vor ſich und die Welt behalte. Nein, das
us rgecerz gehoͤrt ſein. So erklaͤret es JIEſus
ſelbs Luc, 14, 2/933. Wir haben zwar dieſe
Ee dwichtige Stelle ſchon oben in der erſten Predigt
nd angefuͤhret, und in etwas erleutert, wir wol⸗
ch ien ſie aber, weil ſo viel daran gelegen, noch
ere einmal, und zwar etwas genauer anſehen. Die
Worte lauten alſo: Es gieng aber viel Volks
, mit Ihm, und Er wandte ſich, und ſprach
. 1. zu ihnen: So jemand zu mir kommt, und
haſſet nicht ſeinen Vatter, Mutter, Weib,
Has Ainder, Bruͤder, Schweſtern, auch dazu
E 3 ſein

ſir

7. Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤn⸗
ger ſeyn. Und wer nicht ſein Kreuz traͤgt,
und mir nachfolget, der kan nicht mein Juͤn⸗
ger ſeyn. Wer iſt aber unter euch, der ei⸗
nen Thurn bauen will, und ſizt nicht zu⸗
vor, und uͤüͤberſchlaͤgt die Koſt, ob ers ha⸗
be hinaus zu fuͤhren? auf daß nicht, wo er
den Grund geleget hat, und kans nicht
hinaus fuͤhren, alle, die es ſehen, anfahen,

ſeiner zu verſpotten und ſagen: Dieſer

Menſch hub an zu bauen, und kans nicht
hinaus fuͤhren. Oder, welcher Koͤnig will
ſich begeben in einen Streit wider einen an⸗
dern Koͤnig, und ſizet nicht zuvor, und
rathſchlaget, ob er koͤnnte mit zehen tauſend
begegnen, dem, der uͤber ihn kommt mit
zwanzig tauſend? wo nicht, ſo ſchicket er Bott⸗
ſchaft, wenn jener noch fern iſt, und bit⸗
tet um Friede. Alſo auch ein jeglicher un⸗
ter euch, der nicht abſaget allem, das er
hat, kan nicht mein Juͤnger ſeyn.
Siehe wiederum, wie dem HErrn JEſu im⸗
mer viele euſerlich nachgelauffen, aber doch nicht
innerlich von ganzem Herzen gefolget. Darum
wandte Er ſich zu dieſen groſſentheils unlau⸗
tern Nachfolgern um, und lehrete ſie, wie zu
ſeiner wahren Nachfolge ein ganzes Herz gehoͤ⸗
re, theils ohne Gleichnis, theils durch das
Gleichnis vom Thurn bauen und Krieg fuͤhren.
Wenn wir alſo ſeine unverbluͤmte Rede gegen
die verbluͤmte halten, ſo erklaͤret eine die andere.
Zum bauen braucht man Geld, zu Krieg fuͤhren
braucht

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Darum
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rt ge⸗ ho⸗
hn

Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 71

braucht man Volk; aber zur Nachfolge JEſu
wird nichts erfordert; ſondern vielmehr eine
gaͤnzliche Armuth, eine Verleugnung alles deſ⸗
ſen, was man hat, ja ſo gar ſein Selbs, und
ſeines eigenen Lebens, nach dem klaren Aus⸗
druck im Beſchluß der Rede Chriſti: Alſo auch
ein jeglicher, der nicht abſagt allem, das er hat,
kan nicht mein Juͤnger ſeyn, v. 33. Und ſo auch
v. 26: wer nicht ſein eigen Leben haſſet, der
kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Wie iſt nun die⸗
ſes gemeinet? Antw: Es kan 1. nicht ſo ge⸗
meinet ſeyn, daß ein Nachfolger Chriſti alles
das, was er hat, euſerlich wegſchaffen und ver⸗
laſſen muͤßte. Z. E. daß er ſeine leibliche El⸗
tern verlaſſen, ſeinen Ehgatten verlaſſen, ſeinen
euſerlichen Beruf aufgeben, ſein zeitliches Ver⸗

moͤgen weggeben, und alſo nichts eigenes mehr

haben duͤrfte, dann auf dieſe Weiſe wuͤrde die
menſchliche Geſellſchaft durch das Evangelium
zerruͤttet. Der Sohn GOttes wuͤrde durch
ſein Gebot von der Verleugnung, ſeines Va⸗
ters Gebot und Ordnung aufheben, die Er in
Anſehung der Natur, des Regiments in der
Welt, und der beſondern Staͤnde in derſelbi⸗

gen gemacht hat, und es waͤren ſehr wenige

unter den Glaubigen der Nachfolge Chriſti faͤhig⸗
Wie dann die Schrift in andern Stellen
deutlich genug bezeuget, daß das nicht der
Sinn JEſu ſeye; dann ſo ſagt IJEſus ſelbſt

vom ehelichen Stand: Der im Anfang den

Menſchen gemacht hat, der machte, daß
ein Mann und ein Weib ſeyn ſollte, und
E 4 ſprach:

ya Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

ſprach: darum wird ein Menſch Vatter und.
Mutter verlaſſen, und an ſeinem Weibe han⸗
gen, und werden die zwey ein Sleiſch ſeyn;
So ſind ſie nun nicht zwey, ſondern ein
Fleiſch. Was nun GOtt zuſammen gefuger

hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden,

arrh 19, 4 2 6. Und Paulus: wie einen
jeglichen der Brr berufen hat, alſo wandle
er, und alſo ſchaffe ichs in allen Gemeinen⸗⸗

Ein jeglicher bleibe in dem Beruf, darin⸗

nen er berufen iſt. Darum ermahnet er Eh⸗
gatten, Eltern, Kinder, Herrn, Knechte, daß
ein jegliches in ſeinem Beruf dem HErrn Chri⸗
ſto dienen, aber nicht, daß ein einiges denſelbi⸗
gen verlaſſen ſolle, Eph. 1, 22 225. 28⸗33.
6, 119. Und den Reichen gebietet er nicht, daß
ſie in eine freywillige Armuth eingehen, ſondern
ihr Vertrauen nicht auf ihren Reichthum
ſezen, nicht ſtolz ſeyn, gerne geben ſollen
u. ſ. w. 1 Tim. 6, 17⸗ 19. .
Daß die Apoſtel in dem heutigen Evangelio
ihren euſerlichen Beruf verlaſſen, das war nichts
allgemeines, ſondern was beſonderes, wie wir
in der erſten Predigt uͤber dis Evangelium um⸗
ſtaͤndlich gezeiget haben. Das gehoͤrt alſo nicht
hieher. Die wahre Nachfolge JEſu beſtehet in

keinem eigenwilligen, ſelbserwehlten, einſamen

Leben, ſonſt waͤre ſie keine Nachfolge, ſondern

ein Laßduͤnkel, ein Eigenduͤnkel, dann ein

MNachfolger lebet nicht nach ſeinem Sinn, ſon⸗
dern nach desjenigen Sinn, welchem er nach⸗
folget, alſo nach IJEſu Sinn, Wort und e⸗
ot.

eiſ

t.
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nen
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Mer
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falen,
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und
ham
ſem;
mn ein
rfger

eiden,

einenn.
andle
nen⸗⸗
arin⸗

Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 73
bot. Es gehet dahero die Abſicht JEſu in die⸗

ſen Worten
ꝛtens vielmehr auf das Herz, und auf das
innerliche Abſagen, nemlich, daß der Menſch
keine einige vorſezliche, wiſſentliche Suͤnde bey⸗
behalte, derſelbigen zu dienen, ſondern ſein gan⸗
zes Herz JEſu uͤbergebe durch den Glauben,
daß er allein in ihm herrſche und lebe, wie Sa⸗
lomo ſagt: Gib mir, mein Sohn, dein Herz/
und laß deine Augen meine Wege wohlge⸗
fallen, Sprw. 23, 26. Und da die Wege des
HErrn JEſu unſerm Fleiſch widrige Wege ſind,
Kreuzeswege, Leidenswege, Verſuchungsvolle
Wege, daß man ſich gleich anfangs dazu ge⸗
faßt mache, ſein Kreuz auf ſich zu nehmen, und
zwar taͤglich, (denn ein jeglicher Tag hat ſei⸗

ne eigene Plage, Matth. 6, 34.) und es JEſu

ſo nachtrage, nicht nur im Anfang, ſondern auch
in Fortgang bis ans Ende.
Ja wann die Liebe IEſu, und die Liebe zu
den Eltern, Ehgatten, Kindern, Verwand⸗
ten, und zu ſeinem eigenen Leben aneinander
ſtoßt, daß man entweder JEſum, oder die
Seinige, oder ſich ſelbs, oder ſein eigen Leben
verleugnen ſoll; ſo ſolle die Liebe IEſu auch die⸗
ſem allem vorgehen, und ein redlicher Nachfol⸗
ger JEſu laͤſſet lieber Mann, Weib, Kind,
Haab und Gut, Leib und Leben, als ſeinen lie⸗

ben HErrn IEſum.

kWeil nun das kein Scherz, ſondern Ernſt iſt.
nichts geringes, ſondern was groſſes; ſo ver⸗
gleichet der HErr ſeine Rachſo ge in dieſem
1

74 Die III. Pr. von der Nachfolge Chrifti:

Teyt auch mit wichtigen und groſſen Sachen,
mit einem Gebaͤu, und mit einem Krieg, und
lehret uns alle damit, daß man die Sache nicht
zu leicht nehmen, ſondern vorher wol uͤberlegen
ſolle. Denn wie einer, der einen Thurn, ei⸗
gentlich ein Schloß bauen will, nicht ſo blind⸗
lings zufaͤhret, ſondern zuvor hinſizt, ſich die
Zeit nimt, und alles wohl uͤberleget und berech⸗
net, was es koſte, ob er auch ſo viel Geld ha⸗
be, als zu dieſem Bau erfordert wird, auf daß
nicht, wo er den Grund geleget hat, aber kein
Vermoͤgen, das angefangene Gebaͤu auf⸗ und
auszufuͤhren, alle, die es ſehen, ſeiner anfahen
zu ſpotten, und zu ſagen: dieſer Menſch hub an
zu bauen, und kans nicht hinaus fuͤhren; alſo ſoll
auch ein jeglicher, der ſich in die Nachfolge
Chriſti begeben will, die Sache zuvor wohl be⸗

denken, daß es eine Nachfolge ſeye, daß er

nun in keinem Stuͤck mehr nach ſeinem eige⸗
nen Kopf, Herzen und Geiſt handlen doͤrfe,
ſondern Schritt fuͤr Schritt nach JEſu Sinn

einhergehen muͤſſe. Wenn ihm aber eben des⸗

wegen ſein eigen Fleiſch, Welt und Satan wer⸗
den viel Leiden machen; ſo ſolle er ſich wol pruͤ⸗
ſen ob er auch die Koſten habe, es hinaus zu
uͤhren? ob er nichts werden, ob er allem um
JEſu willen abſagen lernen wolle? Sonſt wer⸗

de er auch der Welt uͤber die Zunge ſpringen,

dem Laͤſterer ins Urtheil fallen, es werde heiſ⸗
ſen: Dieſer Menſch hub an JIſu nachzu⸗
folgen, ſich zu bekehren u. ſ. w. Und, ſiehe,

jezt

Herm

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daß er
in eige⸗
dorfe,
Ginni
ben des⸗
an wet⸗
wol pru⸗
naus eu
llemumm
hnſttwen⸗
pringen,
. heß⸗
nachzu⸗
, ſehe,
jegt

Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 7

jezt iſt er wieder wie unſer einer, das lezte⸗
re iſt noch aͤrger mit ihm als das erſtere.

Gleicherweiſe, wie ein Koͤnig, der mit ei⸗
nem andern Krieg fuͤhren will, zuvor wol uͤber⸗
legt, ob die Macht ſeines Feindes nicht groͤſſer
ſeye, als die ſeine, an der Anzahl oder Tapfer⸗
keit? Und wann ers findet, daß ihm der ande⸗
re uͤberlegen iſt, daß ſeine eigene 10000, denen
20000ten ſeines Feindes nicht widerſtehen
moͤgen, Bottſchaft ſchicket, dieweil es noch Zeit
iſt, und um Friede bittet; alſo iſt es auch mit
dem wahren Chriſtenthum, mit der Nachfolge
JEſu. Die wahre Nachfolge Chriſti iſt ein
geiſtlicher Streit, da man wider Satan, Welt
und ſich ſelbs zu ſtreiten hat. Wer es da auf
ſeine eigene Kraͤften waget, der kommt um.

Wer aber allem ſelbs, aller Eigenheit abſaget,

und ſich lediglich der Gnade uͤberlaͤſt, der kommt
durch, und kan wo hl hernach allein ihrer tauſend
jagen, wann er im Glauben mit Chriſto verei⸗
niget iſt. „Aber die IEſum lieb haben, (faͤh⸗
„ret Kempis fort in oben angezogener Stelle)
„uUm JEſus willen, und nicht um ihrer eigenen
„Freude und Vergnuͤgung willen, die preiſen
„ Jn ſo wohl in den Anfechtungen und Aeng⸗
„ſten ihres Herzens, als in der Freude und
„empfindlichſten Troͤſtungen. Und wann auch
„JEſus ihnen niemals einen einigen Troſt gaͤ⸗
„be, (welches Er gleichwol keinem gedrohet
„hat) ſo wuͤrden ſie Ihn dannoch immerdar lo⸗

„ ben, und ihr Wille gaͤnzlich dahin gerichtet

„ſeyn, Ihn, es ſeye auf was Weiſe Er mit
„ ihnen

76 Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

„ihnen umgehe, ewig zu verherrlichen. O wie
„ iſt die Liebe JEſu ſo maͤchtig, wann ſie lauter⸗
„Und ohne Eigennuzen iſt? wann ſich keine Ei⸗
„ genliebe mit einmiſchet, noch daß man da⸗
„ bey ſich ſelbſt, oder ſeine Bequemlichkeit ſuchet?
„Sind das nicht rechte Miedlinge, welche nur
„ immerdar gerne Freude und Troſt genieſſen
„ moͤchten? Zeigen ſie nicht dadurch, daß ſie
„, mehr ſich ſelbſt lieben, als JEſum Chriſtum,
„ dieweil ſie nur immer auf ihren eigenen Nuzen
„und Vergnuͤgung denken? u. ſ. w.
Es iſt alſo wol zu bedenken: Die Nachfol⸗
ge Chriſti iſt etwas gruͤndliches, denn ſie for⸗
dert das ganze Herz, und doch gruͤndet ſie ſich

III. im geringſten nicht auf die eigene Ge⸗
rechtigkeit, oder natuͤrliche Kraͤften des
Menſchen, ſondern allein auf den Glauben
an JEſum. Folge mir nach, ſagt der HErr.
Das Mir ergreift ein redlicher Nachfolger in
wahrem Glauben.
Der vorbemeldte Ueberſchlag der Koſten ſagt
wol ſo viel, daß wir alles, was uns lieb iſt,
alle unſere caritates angeben und gleichſam auf⸗
wenden ſollen. Aber was iſt dem Menſchen
lieber, als er ſelbs, als ſein eigen Leben, als
ſeine eigene Kraft und Gerechtigkeit? Und was
thut er ungerner, als ſeine Schwachheit erken⸗
nen, bekennen, und um Frieden bitten? Das
lehret allein der Glaube. Der entbloͤſet von
aller eigenen Kraft und Wuͤrdigkeit, und haͤlt
ſich allein an ſeinen lieben HErrn Chriſtum.
u

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Owie

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han da⸗
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che her
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Dhaſt

Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 7

Aus deſſen Fuͤlle nimt er die Materialien zum
Bau, und die Kraͤften zum Streit. Ohne
den thut er keinen Tritten, Zug oder Streich.
Dem lauft er nicht in gutmeinendem Eigenwil⸗
len vor, ſondern folget ihm nur nach. So
ſtreitet der HErr fuͤr ihn, und er iſt ſtille, ſo
geht bauen und ſtreiten, anfangen, ausfuͤh⸗
ren, und das Feld behalten wol von ſtatten.
Man hat ein ganzes, redliches Herz zu JEſu;
in ſich ſelbs nichts, aber in Ihm alles. In
dem nan ſein Leben verlieret, ſo findet mans,
und Nichts iſt die Materie, daraus GOtt
Etwas macht zum Lobe ſeiner herrlichen Gnade.
Anwendung.
So ſchicke dich denn Iſrael, zu begegnen
deinem GOtt. So laßt uns Ihm entgegen
gehen mit einem ganzen Herzen. Er rufet von
ganzem Herzen, ſo ſollen wir auch von ganzem
Herzen folgen. ÆπSt S ruft uns dieſesmal,
liebe Zuhoͤrer! Unſer Seligmacher, nicht der
Satan, der Verderber. Der ruft wol auch
der ganzen Welt, und hat einen groſſen An⸗

hang, denn alle Welt lauffet ihm nach. Aber

gut bey ihm haben? Ein Dieb kommt nur, daß
er ſtehle und umbringe. Er hat ſelber nichts,
als Finſternis, Bande, Unruhe, Quaal, Zorn
GOttes, Rauch und Schwefel. Sollten wir
ihm um das ſo treulich dienen? Sehet, davon
hat euch JEſus befreyet, und zu dieſer rene

er iſt ein Moͤrder 1En i Wer ſollte es

78 Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

heit ruft Er euch, zum Leben und vollen Ge⸗
nüͤge. .
Laſſe ſich keines von der Welt laͤnger aufhal⸗
ten. Dann die ligt auch im Argen, 1 Joh. 5, 19.
Sie iſt GOttes Feindin, eine betruͤgeriſche Hu⸗
re. Oder wie ſie Salomo beſchreibet, ein thoͤ⸗
richt, wild Weib, voll Schwaͤzens, und
weiß nichts. Sie ſizet in der Thuͤre ihres
Hauſes, auf dem Stuhl oben in der Stadt,
zu laden alle, die voruber gehen, und rich⸗
tig auf ihrem Weg wandlen, und ſpricht
zu ihnen: Wer iſt alber, der mache ſich
hieher; und zum Narren ſpricht ſie: Die
verſtolene Waſſer ſind ſuͤſſe, und das verbor⸗
gene Brot iſt niedlich. Er weis aber nicht,
vaß daſelbs Todten ſind, und ihre Gaͤſte
in der tiefen Hoͤllen, Sprw. 9, 13⸗18.
Darum nicht dem Satan, nicht der Welt
nach. Nein, JI Sül nach. Der hat Wor⸗
te des ewigen Lebens.
Sehet, Er begegnet uns mit neuer Gnade,
da wir einer neuen Gnadenzeit an dem Ende
dieſes alten Kirchenjahrs entgegen ſehen. O ſo
laſſet uns Ihme auch mit einem neuen, freudi⸗

gen, redlichen, dankbaren Herzen entgegen ge⸗

hen. Froͤliche Nachfolger ſind Ihm beſonders
lieb. So ſagt Eſaias: Du begegneteſt den
Froͤlichen, und denen, ſo Gerechtigkeit
ubten, und auf deinen Wegen dein gedach⸗
ten. Sihe, du zuͤrneteſt wol, da wir ſuͤn⸗
digten, und lang drinnen blieben, uns
ward aber dannoch geholfen, Cap. er
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Oder
heſt:

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Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 77

Oder wie es eigentlich nach dem Hebraͤiſchen
heiſt: Du begegneſt denen, die mit Freuden
Gerechtigkeit thun, darum werden ſie dei⸗
nen Namen ruͤhmen auf deinen Wegen.
Sihe, du zuͤrneteſt wol, da wir ſuͤndigten,

wie vormals unſere Vaͤtter; und dannoch

ſind wir errettet. Haben dann nicht auch wir
bisher viel geſuͤndiget, abſonderlich in dieſem

nun zu Ende eilenden Kirchenjahr? Ach wenn

wirs nur erkenneten. Ach wanns uns leyd
waͤre! o ſo wollte ich ſagen: Folget Jceſu
nach im Glauben. Ergreiffet Ihn als euren

Verſuͤhner und Fuͤrſprecher bey dem Vatter,

hebet eure Augen auf, und ſehet, wie Er euch
entgegen kommt mit Gnade und Friede, mit

Vergebung aller eurer Suͤnden, mit Segen

und Heil, mit groſſer Liebe, aller eurer Untu⸗
genden nicht mehr zu gedenken, eure Miſſethat
zu daͤmpfen, und eure Suͤnden hinter ſich in
die Tiefe des Meers zu werfen. Glaubets doch.
Tiuet euch vor Ihm, und betet Zion nach:
ihe, du zuͤrneteſt wol, da wir ſuͤndigten,
wie vormals unſere Vaͤtter, und dannoch ſind
wir errettet, denn wir haben unſere Miſſethat
erkannt, wir haben uns zu JEſu gekehret, und
ſind Ihm nachgefolget, ſo hat Er uns errettet
von der Obrigkeit der Finſternis, und wir ha⸗
ben die Erloͤſung an ſeinem Blut, nemlich die
Vergebung der Suͤnden. Ja, ja, Er wird

uns begegnen, wie eine Mutter, und empfahen

mit ſeiner Liebe, wie ein junges Weib, Syr.
15/ 2. Er iſt ſo bereit zu unſerm Heil, ſo ſollen
wir

80 Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti·
wir uns ja auch bereiten und ſchicken. Darum:

auf, auf, laſt uns Ihm entgegen gehen. Amen,

wir wollen uns ſchicken, Amen.
Gebet.
Lieber HErr JCſu, es iſt gewislich wahr,
und ein theuer werthes Wort, daß du biſt in
die Welt kommen, die Suͤnder ſelig zu machen.

Ach ſuche auch unter uns, und mache ſelig,

was verloren iſt. Doch du ſteheſt wirklich vor
unſerm Herzen, und klopfeſt an. O wer deine
Stimme hoͤrete, und dir aufmachte, daß du
zu ihm eingehen, und das Abendmahl mit ihm
halten koͤnnteſt, und er mit dir! Ach es ſey
einmal genug, der Stimme deines und unſers
Feindes zu folgen, durch die verſtohlene Waſſer
des wilden Weibes, und durch ihr verborgenes
Brot uns zu ihren todten Gaͤſten in der tiefen
Hoͤllen elendiglich verſenken zu laſſen. Wir
fuͤhlens ja mit Schmerzen, und wir muͤſſens
mit Thraͤnen bekennen, ihre Waſſer ſind nicht
ſuͤs, und ihr Brot iſt nicht niedlich, ihr Brot
hat uns nicht geſaͤttiget, und ihr Waſſer hat
uns auch nicht erquicket, aber verunreiniget,
ausgezehret und getoͤdtet. Darum gib du uns
dein lebendiges Waſſer, dein Brot des Lebens.
rh uns alle unſere Suͤnden, und thue uns
Ziehe uns von oben kraͤftig,
Sey durch deinen Geiſt geſchaͤftig,
Bringe uns zum wahren Licht.

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nicht
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ſſe hat
keiniget,
Hdauns
Abens.
thueuns

Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 81

Es iſt wol nichts geringes, ſein ganzes Herz
dir allein zu geben, darum lehre es uns, wol
bedenken, daß wirs nicht zu leicht nehmen.
Aber du biſts eben doch werth, daß wir dich al⸗
Leine lieben, und gegen deiner Liebe alles ange⸗
ben, was unſer iſt. Nimm hin den ganzen

Ich. Du gibſt ja Selbs Koſten und Kraͤften
her, alles, was wir bedarfen, auf dem Weg
deiner heiligen Nachfolge. Ja du haſt dich

auch fuͤr uns gegeben, und dein beſtes, dein ei⸗
genes theures Blut und Leben an uns gewandt.
So gib dich denn uns, und nimm uns hin.

Leite uns taͤglich wie die Schagfe, und erfuͤlle
deine Verheiſſung an uns: Meine Schaafe

hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie,
und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das
ewige Leben, und ſie werden nimmer um⸗
kommen, und niemand wird ſie mir aus

meinen Haͤnden reiſſen. Ja der Vatter, der

ſie mir gegeben hat, iſt groͤſſer denn alles,
und niemand kan ſie aus meines Vat⸗
ters Hand reiſſen. “ Amen, es geſchehe ſo,
in deinem Namen, du wahrhaftiger GOtt und

ewiges Leben, Amen.

* Joh. 10, 27530.

Storr. Nachf. Chriſti. F J. N. J.

Die vierte Predigt.

Sie iſt nichts gezwungenes, ſondern
was freywilliges.

Eingang.
ach deinem Sieg wird dir dein Volk
wiliglien opfern im heiligen Schmuck,
ſagt David zu ſeinem HErrn, Pfſ. 110, 3.
Sonſten klagt GOtt der HERR allenthal⸗
ben in Moſe, in den Pſalmen und Prophe⸗
S uher die Halsſtarrigkeit des Herzens ſeines
olks. “
So bezeuget Er z. E. durch Moſen bey der

Gebung des Geſezes auf Sinai ſeinem Volk,

welches ſich ganz willig dem euſern Schein nach
erboten: Alles, was der £RRunſer GOtt
mit dir reden wird, das wollen wir hoͤren

und thun, folgendes mit groſſer Wehmuth

ſeines treuen Herzens: Ich habe gehoͤret die
Worte dieſes Volks, die ſie mit dir geredet
haben. Es iſt alles gut, was ſie geredet
haben. Ach daß ſie ein ſolch Herz haͤtten,
mich zu fuͤrehten, und zu halten alle meine
Gebote ihr Lebenlang, auf daß es ihnen

wol gienge, und ihren Kindern ewiglich/

5 Moſ. 5, 27 „S29. .
In den Pſalmen heißt es unter andern in⸗

ſonderheit im 95. Pf. v. 10. 11. Es ſind Leute,
derer

3² Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: V

tene!
hate
16. 1
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ihnen
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Leute
derer

Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. g
derer Herz immer den Irrweg will, und
die meine Wege nicht lernen wollen, daß
Ich ſchwur in meinem Zorn, ſie ſollen nicht
zu meiner Ruhe kommen.
In den Propheten klaget der HERR durch
Jeremiam c. 6, 16: Trettet auf die Wege,
und ſchauet und fraget nach den vorigen
Wegen, welches der gute Weg ſeye, ſo
werdet ihr Kuhe finden fuͤr euxe Seelen.
Aber ſie ſprechen: wir wollens nicht thun.

Und Cap. 9, 26: Alle Heiden haben unbeſchit⸗

tene Vorhaut, aber das ganze Haus Iſrael
hat ein unbeſchnitten Herz. Und Cap. 44,
16. 17: Nach dem Wort, das du im Na⸗
men des RRVN uns ſageſt, wollen wir
dir nicht gehorchen, ſondern wir wollen
thun, nach alle dem Wort, das aus un⸗
ſerm Munde gehet u. ſ. w.
Hier aber in unſerm Eingangswort lautets
ganz anders. Dadid verſichert von dem Volk
des HERRN: Nach deinem Sieg wird dir
dein Volk williglich opfern im heiligen
Schmuck. Im Hebraͤiſchen lautet es noch
nachdruͤcklicher, wann es eigentlich heiſt: Dein
Volk iſt die Bereitwilligkeit ſelbs, eitel Frey⸗
willigkeiten am Tage deiner Kraft im heiligen
Schmuck. So hieß es auch am Pfingſttag
von den Erſtlingen der freywilligen Nachfolger
JEſu: Die nun ſein Wort gern annahmen,
lieſſen ſich taufen, Apg. 2, 41. Und von den
Theſſalonichern ſagt Paulus: Ihr ſeyd unſere
Nachfolger worden, und des HErrn, und
F 2 habt

84 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

habt das Wort aufgenommen unter vielen

Truͤbſalen, mit Freuden in dem heiligen Geiſt⸗
1 Theſſ. 1, 6.
Nun ſo ſoll es ſeyn, in JEſu Geliebte, ſeit
dem JEſus durch ſeinen Tod inſonderheit un⸗
ſern Tod zerbrochen, ja alle unſere Feinde be⸗
ſieget hat an dem Tage ſeiner Kraft. O da
ſollen eitel freywillige Kinder, Knechte, und
Diener JEſu ſeyn, die Ihm ohne Zwang und
Furcht mit Luſt und Freude dienen ihr Leben⸗
lang im heiligen Schmuck.
In unſerm Evangelio finden wirs auch ſo.
Wie bereit war Andreas, (deſſen Gedaͤchtniß
wir heute, GOtt gebe im heiligen Schmuck,
und freywilligem Geiſte feyren!) ſamt ſeinem
Bruder Petro? Wie willig Jacobus und Jo⸗
hannes auf die Aufforderung JEſu: Folget
mir nach? denn ſie verlieſſen bald alles, und
folgeten Ihme nach.
Wir haben vor 3. Jahren aus dieſen Wor⸗
ten mit einander zu reden angefangen, von der
Nachfolge Chriſti, und damalen uͤberhaupt
von dieſer Nachfolge gehandelt. Vor 2. Jah⸗
ren, unter den weſentlichen Eigenſchaften der
Nachfolge JEſu, die erſte betrachtet: Sie iſt
was ſeliges. Vor einem Jahr aber die zwey⸗
te: Sie iſt was gruͤndliches und Ganzes.
Nun folget in der Ordnung die dritte:

Sie iſt nichts gezwungenes, ſondern
was freywilliges.

Wir

Wir⸗
..

1

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und

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meb.

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W

Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 85
Wir wollen ſie in dieſer Ordnung anſehen:

l. Wie die ganze Schrift auf dieſe
Freywilligkeit dringe.

II. Wie dieſe Freywilligkeit gemei⸗
net ſeye:

III. Was unſer widerſpenſtiges Herz
ſo freywillig mache.

Liebſter HErr JEſu, wir haben alles von
dir, Leben und Odem, Seele und Seligkeit.
Wir ſind ſo elend und arm von uns ſelbs, daß
wir auch nicht einmal zu dir kommen, vielwe⸗
niger dir williglich dienen koͤnnen im heiligen
Schmuck aus unſerer eigenen Kraft. O ſo gib
dann deinem lebendigen Wort Kraft und
Macht, daß es alle Widerſpenſtige ſeliglich
uͤberwinde, zu dir bringe, und zu deinem frey⸗
willigen Opfer heilige, nur allein dir zu dienen,
dir nachzufolgen, freywillig, von ganzem Her⸗
zen und von ganzer Seele, zum Preis deines
Namens, zum Heil unſer aller, Amen.

Abhandlung.
eſe dritte Eigenſchaft der Nachfolge Chriſti

Sie iſt nichts gezwungenes, ſondern was
freywilliges.
Denn das bezeuget
I. die Schrift allenthalben. Unſer Text
ſagt: Bald verlieſſen ta ihre Neze, und ſola⸗
en

836 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

ten Ihm nach. Und wiederum: bald verlieſ⸗

ſen ſie das Schiff, und ihren Vatter, und fol⸗
geten Ihm nach. Das war ja freywillig, ohne
allen Zwang. IJESuS rief nur, Er hatte
keinen Stock, noch Ruthe, noch Geiſſel, viel⸗
weniger ein Schwert, ihre Neze zu zerhauen,
oder Feuer, ihre Schiffe zu verbrennen, und
ſie auf ſolche Weiſe mit Gewalt von ihrem Vat⸗
ter wegzujagen, und Ihme ſelbs nachzutreiben.
Sie folgeten ſelbs, willig und mit Freuden auf
ſeinen Gnabenruf.
Eben ſo will es I'Eſus insgemein von allen
ſeinen Nachfolgern haben, wann Er Luc. 9, 22.
ſagt: Wer mur folgen will, der verleugne ſich
ſelbs. Und Cap. 14, 26. 27: So jemand zu
mir kommt, und haſſet nicht ſeinen Vat⸗
ter, Mutter, Weib, Kinder, Bruͤder,
Schweſtern, auch dazu ſein eigen Leben,
der kan nicht mein Juͤnger ſeyn, und wer
nicht ſein Kreuz traͤgt, und mir nachfolget,
der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Vergli⸗
chen mit Matth. 16, 24: Will mir jemand
nachfolgen, der verleugne ſich ſelbs, und
nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir.
Siehe, da ſind lauter Ausdruͤcke, die eine Frey⸗

willigkeit andeuten: wollen, nachfolgen,

kommen, ſich ſelbs verleugnen, ſein Kreuz
auf ſich nehmen, es IEſu nachtragen. Wel⸗
ches auch durch andere Stellen bekraͤftiget wird.
Luc. 14, 17. muͤſſen die Knechte ſagen: kom⸗
met, denn es iſt alles bereit. Und Matth. 11,
28. ſagt der HErr ſelbſt: kommet her zu npr
ihr

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Muen,
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uͤder,
leben,
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mnand
und
mir.
Freß⸗
olgen,
Breuz
We⸗
twird.
kom⸗
th. I1/
Amie
V ihr

Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 82

ihr alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich
will euch erquicken.
Ja ſo gar im alten Teſtament, wo doch
noch der Stand der Knechtſchaft war, forderte
GOtt ein freywilliges Herz, z. E. Moſ. 11,
26⸗=28. ſagte Moſes in ſeiner Abſchiedsrede:
Siehe, ich lege euch heute vor den Segen
und den Iluch, den Segen, ſo ihr gehor⸗

chet den Gebotten des 5H RRN., eures

Gttes, die ich euch heute gebiete. Den

IFluch aber, ſo ihr nicht gehorchen werdet

den Gebotten des αRRVieures GOttes,
und abtrettet von dem Weg, den ich euch
heute gebiete. So auch Joſua in ſeiner Ab⸗
ſchiedspredigt, Cap. 24, I5: Gefaͤllet es euch

aber nicht, daß ihr dem SWRRNM dienet,

ſo erwehlet euch heut, welchem ihr dienen
wollet. Dem GOtt, dem eure Vaͤtter ge⸗
dienet haben, jenſeit dem Waſſer, oder den
Goͤttern der Amoriter, in welcher Land ihr
wohnet. Ich aber und mein Haus wollen
dem SοεRRNdienen. Da ſind wieder lau⸗
ter Redensarten, die eine freye Wahl bezeich⸗
nen. Gefaͤllt es euch nicht, ſo laſſet es. Er⸗
wehlet euch heute, wem ihr dienen wollet,
dem wahren, einigen, lebendigen GOtt, oder
denen, die von Natur nicht Goͤtter ſind. Ich
aber und mein Haus, ſezt Joſua hinzu, wir
muͤſſen nicht, wir wollen, wie bishero, ſo fuͤro⸗
hin dem HERR N dienen.
Wieeltliche Koͤnige zwingen manchmal wol
ihre Unterthanen, oder auch Fremde in ihre
F 4 Dienſte,

88. Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti:
Dienſte, abſonderlich in ihre Kriegsdienſte.
Aber JEſus, der Koͤnig des Himmels zwinget
niemand. Den gezwungene Leute ſind nicht zu⸗
verlaͤſſig; wo ſie ſich ihren Vortheil erſehen, da
paeken ſie ein, und gehen durch. Aber auf frey⸗
willige kan man eher zehlen.
Niemand wird gezwungen, Matth. 20, 1.
der Groſchen wird einem nur angebotten, wer
nicht eins darum werden will, der loͤſts. Wer
aber will, der kan, der darf, der iſt ſehr will⸗
kommen.
Alſo ſagt die Schrift aller Orten.
JIEſu Nachfolge iſt nichts gezwungenes,
ſondern was freywilliges.
II. Wie iſt aber dieſe Ireywilligkeit ge⸗
meinet?ꝰ?
Das iſt keine vergebliche Frage, man moͤchte
es ſonſt unrecht verſtehen.
1) Es iſt keine Freywilligkeit der Na⸗
tur, ſondern der Gnade. Die Juͤnger fol⸗
geten Eſu nicht aus eigenen Kraͤften, ſondern
durch die Kraft ſeines Worts. Unſer natuͤrli⸗
cher, freyer Wille hat in goͤttlichen Dingen nur
den Namen der Fretzheit, aber leyder, ohne
That. Paulus ſtellet uns dieſes Unvermoͤgen.
ſehr nachdruͤcklich vor, Roͤm. 3, 10⸗18. Da iſt
nicht der gerecht ſeye, auch nicht einer. Da
iſt nicht, der nach GOtt frage. Sie ſind
alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig
worden, da iſt nicht der gutes thue, auch
nicht einer, u. ſ. w. W“r”s
. Dieſen

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Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. dg

Dieſen Text muß man wol verſtehen lernen,
damit man in Zeiten um Friede bitte.
2) s iſt keine Freywilligkeit des Flei⸗
ſches, ſondern des Geiſtes, der das Fleiſch
beſieget.
Das Fleiſch bedeutet entweder unſern
fleiſchlichen Sinn wider GOtt, oder aber un⸗
ſere natuͤrliche unfuͤndliche Schwachheit.
Betrachtet man nun die Willigkeit des
Fleiſches auf dieſen beeden Seiten, ſo kommt ſie
in der Nachfolge JIE Su nicht zum Vorſchein.

Dann fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Jeind⸗

ſchaft wider GGtt, ſintemal es dem Geſez
nicht unterthan iſt, denn es vermag es auch

nicht. Die aber fleiſchlich ſind, moͤgen

GGtt nicht gefallen, Roͤm. 8, 7. 8. Der
alte Adam will in Ewigkeit nicht GOttes und
JEſu werden. Er vermags nicht. Erxr geluͤ⸗
ſtet immer wider den Geiſt, Gal. 5, 17. Er
iſt der Gaß ſelbſt wider den Geiſt, Jac. 1, 15.
Und was die unſuͤndliche Schwachheit des
Fleiſches betrift, ſo ſagt I Eſus: (am Oelberg/

da Er ſie eben aufs euſerſte, nur ohne Suͤnde,

fuͤhlete) Der Geiſt iſt willig, aber das
Fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26, 21.
Und zu Petro: wann du alt wirſt, ſo wird
dich ein anderer guͤrten, und fuͤhren, wo du
nicht hin wilt, Joh. 21, 18⸗19. Woraus
erhellet, daß in den leiblichen Leiden, in ſchmerz⸗
lichen Krankheiten, und ſchreckhaften Arten des
Todes, das Fleiſch eben krachet, ſeufzet, und
die Kraft des Todes ſpuͤret, wo nicht der HErr
F 5 durch

90 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

durch eine auſſerordentliche Gnade, wie bey den
Maͤnnern im Feuerofen, und bey ſo viel 1000
andern Maͤrtyrern, die Gewalt der Natur zer⸗
bricht, und das ſchmerzliche Gefuͤhl des Fleiſches
durch den Vorſchmack des ewigen Lebens, auch
im Leibe verſchlinget.
Alſo iſt dieſe Freywilligkeit keine Freywillig⸗

keit des Fleiſches, ſondern des Geiſtes, der
das Fleiſch beſiget, in beyderley Verſtand.

Der Geiſt beſiget die natuͤrliche unſuͤndliche Em⸗
pfindlichkeit des Fleiſches, daß kein Murren

wider GOtt, und Verleugnen IEſu daraus

wird; und er beſiget auch die Feindſchaft des
fleiſchlichen Sinnes wider GOtt. Darum ge⸗
denket Iſus des Kreuzes, deſſen Aufnahm,
und Nachtragens bey ſeiner Nachfolge, in den
oben angezogenen Stellen. Und ſeine Apoſtel,
die es von Ihm gelernt, gedenken oͤfters der
Kreuzigung des FJleiſches, ſamt ſeinen Luͤſten
und Begierden, Gal. 5, 14. der Mitkreuzi⸗
gung des alten Menſchen, daß der ſuͤndliche
Leib aufhoͤre, und wir forthin der Suͤnde nicht
dienen, Roͤm. 6, 6. des Toͤdtens der Glieder,
die auf Erden ſind, Col. 3, 5. 6. Ja des Ab⸗
ſterbens der Suͤnde, 1 Petr. 2, 24.
Aber eben das bezeichnet zugleich die Wil⸗
ligkeit des Geiſtes. Dann ſich ſelber verleug⸗
nen, ſein eigen Fleiſch kreuzigen, toͤdten, und
ſich in Iſu Tod hingeben, iſt ja was freywil⸗
liges. Es iſt wol ein Zwang des Fieiſches,
aber ein ſolcher Zwang, der die Liebe JEſu im
innerſten meines Herzens zum Grund hat. Der

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wil⸗
keug⸗
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ches,
in
Den
ic

Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 91

ich ſo wol laſſen koͤnnte, als ihn andern laſſen,

aber ich will nicht, darum, weil mir JEſus lie⸗
ber iſt, als die Suͤnde, als ihre Luͤſten und Be⸗
gierden, als die Welt, als ich ſelbs.
Es darf alſo keiner redlichen Seele die
Warheit ihrer Nachfolge Chriſti oder ihres
Gnadenſtands verdaͤchtig werden, wann ihr
Fleiſch oft ſo tobet und wuͤtet, daß ſie Gewalt
anlegen muß durch die Gnade, ſo ihr gegeben
iſt in Chriſto IEſu, daß ſie das Fleiſch im Zaum,
den alten Adam an JEſu Kreuz, ſich ſelbs in

IJEſu Grab veſt halte, damit die Suͤnde zu

keiner Herrſchaft gelange, dann das alles iſt
wirklich ja das Werk des Geiſtes, des freywilli⸗

gen Geiſtes in ihr, der das Geſchaͤft des Flei⸗

ſches zu toͤdten gefliſſen iſt.
Folglich ſteht dieſe Freywilligkeit nur dem
geſezlichen/ kraftloſen, heuchleriſchen Zwang⸗
weſen entgegen, da man ſich nicht nur euſer⸗
lich, ſondern auch innerlich zwingen muß durch
lauter Vorſtellungen vom Zorn GOttes, Tod,
Hoͤlle, Teufel und Gericht, und keinen frey⸗
willigen Tritten thut, es ſeyen dann dieſe Stock⸗

meiſter hinter einem her. Z. E. man hoͤret mit Un⸗

luſt GOttes Wort, aus bloſer Gewohnheit,
daß man gleichwol nicht unter die Veraͤchter
deſſelbigen gehoͤre, und nicht verdammt werde,

da es andere mit Freude und Wonne hoͤren,

und ſich zum voraus freuen: Nun werde ich wie⸗

der gewaidet werden, in dem gruͤnen Klee des

Evangelii gelagert, und von JEſu meinem Hir⸗
ten erquicket werden. Eben ſo, wann man uk
nlu

92 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

Unluſt zu Iſu kommt, weil man nur Zorn,
Schlaͤge und Verdammung von Ihm erwar⸗

tet; mit Unluſt bettet, mit Unluſt ſich von der

Welt und ihren Geſellſchaften abzieht, mehr
aus Forcht vor dieſen und jenen Menſchen, als

aus freywilligem Haß gegen das Weſen der ar⸗

gen Welt. Oder wo man etwas verleugnen
ſoll, ſeinen Zorn, Geiz, Wolluſt, oder deren
etwas, ſo geſchicht es wiederum mit lauter Un⸗
willen, und faſt mehrerer Bosheit, als wo man

nach ſeines Herzens Geluͤſten handelte. Eben
ſo unter dem Leiden, unter der Verrichtung

ſeiner Berufsgeſchaͤfte. Das iſt alles Zwang

und jaͤmmerliches Weſen. Denn es iſt wahr,
was Auguſtinus ſagt: nemo invitus bene

facit, etiamſi bonum eſt, quod facit. d. i.
wenn einer auch gutes thut, ſo iſt es doch
nicht gut, wann ers mit Unluſt thut.

Wer iſt unter euch, Geliebte, ſo er einen

Sohn oder Tochter, Knecht oder Magd in ſei⸗
nem Hauſe haͤtte, welche alles mit ſolcher Un⸗
luſt, Murren, Ungeſtuͤmm, und bloſer Forcht
vor Zorn und Bruͤgel thaͤten, der ſie lang in

ſeinem Hauſe behielte? So muthet es eben

JEſu auch nicht zu, verdenkets Ihm nicht,

wann Er willige, freywillige, froͤliche Kinder,
Knechte und Maͤgde haben will. Aber weil

wir ſo tief gefallen ſind, und ſo untuͤchtig zu al⸗
lem Guten worden, wo nimt man dann ein
ſolch williges Herz her, moͤchte jemand denken?
wir koͤnnens uns doch ſelbs nicht geben? Das
wollen wir nun in dem
IIIten

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Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 2
IUIIten Theil hoͤren, da wir erwegen: Was
unſer widerſpenſtiges Gerze ſo willig in der
Nachfolge IeEſu mache? JE SUS ſpricht:
folget Mir nach. Das macht die Juͤnger ſo
froͤlich und willig, ſie kannten den, der ihnen
in ſeine Nachfolge rief. Die Gnade macht
uͤberhaupt den Willen zu allem Guten. Inſon⸗
derheit aber: die Erkenntnis IEſu. Alles

Unvermoͤgen im Geiſtlichen kommt von der

Blindheit des Herzens, von der Unwiſſenheit,
die in uns iſt, her. Wird alſo dieſer Blind⸗
heit durch IEſum, das Licht des Lebens, ge⸗
Pegrer „ſo kan man, ſo will man JEſa nach⸗
volgen. .
Es geſchicht etwa auf ſolgende Weiſe:
1) lernet man erkennen, wer IcEſus iſt,

und was Er hat. Eſaj. 45, 22. ſpricht Er:

Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig,
aller Welt Ende, dann ich bin GOtt, und
keiner mehr. Hier rufet JEſus aller Welt
Ende zuſammen. Das Land Cangans, das
ohnehin ein kleines Plaͤzlein von Aſien, noch
mehr in Vergleichung der ganzen Welt iſt,
war dem unumgreiflichen JEſusherzen viel zu
klein, daß ſein Glanz aus Zion allein in den
Grenzen deſſelbigen leuchten ſollte. Er iſt fuͤr

aͤller Welt Ende geſtorben, ſo ſollen ihn auch

aller Welt Ende kennen, und durch dieſe Er⸗
kenntniß das ewige Leben haben. Darum heißts:
ſo werdet ihr ſelig. Dann ich bin GGtr, ich
bin der ſtarke GGtt, der euch helfen kan aus
allen euren Suͤnden. Wendet euch nur zu
, mir,

mir, oder wie es noch troͤſtlicher in der hebraͤi⸗
ſchen Sprache lautet: Sehet mich an, ſehet
auf mich, ſo werdet ihr ſelig.
Da fehlts, liebe Seelen, man ſiehet nicht
auf JEſum, ſondern nur allein auf ſich ſelbs,
und auf ſein eigen Verderben, darum hat man
keinen Willen zu GOtt und zu Icſu. Die
Kinder ſind kommen bis zur Geburt, aber
es iſt keine Araft da zum gebaͤren. Dann
wo ſoll da eine Willigkeit entſtehen, wo der
Suͤnder nur auf ſeine Suͤnden und ihre betruͤb⸗
te Folgen ſiehet? wann er immer nur den zeitli⸗

chen Schaden, den er ſich damit gemacht, die

Krankheit des Leibes, die Schmerzen, die
Schande und Unehre vor der Welt, das Un⸗
gluͤck, darein er ſich geſtuͤrzet, die Strafe der
Obrigkeit, die er ſich dadurch zugezogen, erwe⸗
get. Oder, wann er auch die geiſtliche Folgen
bedenkt, den Zorn GOttes, und entſezlichen
Fluch, den ihm das Geſez drohet, und den er
in ſeinem Gewiſſen fuͤhlet; die boͤſe Gewohnheit

und Sclaverey der Suͤnde, Welt und Flei⸗

ſches; die Furcht des Todes, des zeitlichen und
allermeiſt des andern Todes im Pful, der mit
Feuer und Schwefel brennet, der alle Augen⸗
blick auf ihn wartet? Siehe, wann dieſe Be⸗
trachtungen das Herz beleben koͤnnten, ſo waͤ⸗
re ja ein Geſez gegeben, das da koͤnnte lebendig
machen, und die Gerechtigkeit kaͤme wahrhaf⸗
tig aus dem Geſez, wider den klaren Ausſpruch
Pauli, Gal. 3, 21. 22. Dann das ſind lauter
Wirkungen des Geſezes. Und aus denm Geſet
omm

94 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

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Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 95

kommt Erkenntniß der Suͤnde, Roͤm. 3, 10.

und richtet nur Zorn an, c. 4, 15.

Darum macht ſolches alles
. nur de .
wiger gegen GOtt, und ſeinem lrbeen orimn⸗
ſ e ” on im Herzen
Ma ol vor GOtt, aber
E kenn Herz und Vertrauen zu ggen enn
Sündee dad, alenniht beſtr. Doriniſt
. Aab⸗ eſſer. Dar
deſus Eebtr mich an. Sehet, ich Punreſ
Wene icht, daß ich die Welt richte, ſondern
dar ich ſie ſelig mache, Joh. 3, 17. Ich habe
ale ee er int ah da r iger mit mei⸗
en Blut. abe fuͤr euch das
ze delene. e und e ewige lechefgen,
Wer mich anſiehet, w ̃
glaubet⸗ der iſt gerecht, der hat Benn enh
al ſeiner Suͤnden, der iſt GOtt lieb und
ſe h, der kan und ſoll nicht verloren gehen
n n eeldal das rige Leben. Tod, Suͤn⸗
„Hoͤll und Gericht gehen ihn ni⸗
mehr an; er iſt mein, er iſt fre nicht
y und n .
Ren Tod zum Leben hindurch gedrungen, er ſ
ſs⸗ Glaubeſt du das? O ich weiß, indem
ad ſarſege n de erſcra len. Gegſfnn ia
d ir rockene Gewiſſen hoͤ⸗
ren, ſo iſt ihnen ſchon leichter u
ſaren. ſhor eine eigund zu dieſem Shenmnen⸗
¹ r Freuden, die Thraͤnen
in Augen: „O wanns doch “
wahr w
koͤnnte dir auch noch geholfen Warden
het,

*

96 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

het, die Erkenntnis JEſu macht das widerſpen⸗

ſtige Herz willig. DU
2tens, aber noch vielmehr wird das Herz
willig gemacht, wann man das wirklich
nimt und ſich zueignet, was man an I⸗
ſu erblicket hat. Biele Seelen meinen, die
Nachfolge JEſu beſtehe eigenklich im Geben,
und ſiehe, ſie beſteht im Nehmen. So habens
wenigſtens die Apoſtel angeſehen. So bezeu⸗
get es Johannes, der auch einer aus den vieren
war, die im heutigen Evangelio dem HErrn
ſo willig nachfolgeten, im Namen aller: Wir
haben alle aus ſeiner Fuͤlle genommen, Gna⸗
de um Gnade, Joh. 1, 16. So lehret es
auch Eſajas, oder vielmehr JEſus ſelbs durch
ihn, Cap. 55, 123. da Er ſpricht: Wolan
alle, die ihr durſtig ſeyd, wolan, kommet her
zum Waſſer, und die ihr nicht Gelt habt,
kommer her, kauffet und eſſet, kommer her
und kauffet ohne Gelt und umſonſt, beyde
Wein und Milch. Warum zehlet ihr Gelt
dar, da kein Brot iſt; und eure Arbeit, da
ihr nicht ſatt von werden koͤnnet? hoͤret
mir doch zu, und eſſet das Gute, ſo wird
eure Seele in Wolluſt fett werden. Neiget

eure Ohren her, und kommer her zu mir,

ͤret, ſo wird eure Seele leben. Wolan,
ſpricht Chriſtus unſer HErr, ſehet mich micht
nur an, nehmet auch, was ich euch erwor⸗
ben habe. Ihr ſeyd durſeg ſehet da, nehmet
den heiligen Geiſt, das Waſſer des Lebens,
der iſt der rechte Troͤſter, den ich verdienet und
geſandt

euihe

o den

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Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill 97

geſandt habe, ein St
„Otid ern der in euch ein?
Warsererden wird, der B ine dedes
Lebens dirn ie niht ude dieſes baſſereben
met nur her, ke . nit Gelt beza
im Gerhr⸗ nenſhe elt une ged fare
Wein und mich Gale⸗ ueaſeſe, ⸗
das Brot des Lebens Eſet mich Sas, aas
Zwigkei, o geben u meinerwilten in
Sreit, P9. .Trinket mein Bit
, iſt der reine Wei eurer
kein Poſen de⸗ Zorns GOtt iein ider anen
des Eval, inl et die lautere, vernuͤnfti W Eſaj.
. 182, U dD j R
Se eer er Erlſung gewngret. Geiſt zum
ehet, ſo kaͤmet ihr zur Ruhe. Aber
7

00 oͤri
des thoͤrichten und langſamen Herzens zu
m

Glauben! Wa
kein Brot i rum zehlet ihr G
ſo eriſ n N gute Borſche koſtne
len, und doch ſeyd Vetcnn. i3 der See⸗
und e beie er on
ken, ure Arbe it, eures Uargeyens narane⸗
iſt, die auch nicht ſatt werder. Dien AWir⸗
mir ſangſt 1 mich nichts nuͤzet, denn n wan
und Muͤhe 1 beit gemacht in euren S gan
her ahein euren Miſſethaten. Ich Sch en⸗
. rber e H
Storr. Nachf. Ehriſti. ſ⸗ u Muͤhe willen
ſon⸗

7

9 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

ſondern blos um meinetwillen, und gedenke
nun eurer Suͤnden nicht mehr, Eſaj. 43,24. 25.
Darum gedenket auch ihr nicht mehr daran,
hoͤret nur mir zu, und eſſet das Gute, ſo
wird eure Seele in Wolluſt fett werden.
Sehet, wie das wahre Chriſtenthum im Neh⸗
men beſteht. Wer ſo hoͤret, lauffet, iſſet, trin⸗
ket, oder mit einem Wort: ſich IJEſum im
Glauben zueignet, deſſen Herz wird willig, dem
Geber dieſer theuren Gaben inniglich anzuhan⸗
gen, und ihm nachzufolgen.
3tens, daͤchte aber jemand bey ſich ſelbs:
a man muß doch Ickſu auch was geben?
In der 3ten Predigt hieß es ja: Wer nicht
abſaget allem, was er hat, der kan nicht
mein Junger ſeyn? ſo antworte ich: das iſt
wol ſo, und bleibt auch ſo. Aber nur in der
rechten Ordnung, nemlich ſo: Alles, was ich
IEſu gebe, das iſt nur ein Wiedergeben
deſſen, was Er mir zuvor gegeben, ja nur
eine kleine Saat, die ich allemal mit einer
100faltigen Erndte in dieſem und in jenem
Leben wieder nehme. Machet dieſes nicht
mein Herzabelal willig? Z. E. ich ſolle JIEſu
mein Herz geben, und ſiehe, Er gibt mir zuerſt
ein neues Herz, Ez. 36. ſo werfe ichs nur nicht
weg, ſondern behalte es, und beweiſe es mei⸗
nem lieben Heiland bey dieſer und jener Gele⸗
genheit, daß ichs noch habe. Ich gibs Ihm
alſo nur wieder durch Loben und Danken, durch
Verleugnung meiner ſelbs. Ja auch die guten
Werke, die ich thun ſolle, das ſind ſeine Werke,
(Werke

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guten
erken
Gerke

Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 99

(Werke Chriſti, Offenb. 2,26.) die Er fuͤr mich
gethan, die Er mir geſchenket hat, die ich nur
halte, bis ans Ende. Und was noch mehr iſt,
ſo oft ich mich JEſu ſo aufopfere, und ſeine
Werke halte, ſo erquickt Er mir mein Herz da⸗
fuͤr in dieſer Zeit, und in jener Welt ſoll ich von
dieſer Saat auf den Geiſt, das ewige Leben

erndten, ohne Aufhoͤren. Gal. 6, 8. 9.

So macht die Erkenntnis JEſu unſer wi⸗
derſpenſtiges Herz willig zu ſeiner Nachfolge,
und tuͤchtig zum Erbtheil der Heiligen ün Licht,
und die Nachfolge Chriſti iſt nichts erzwun⸗
genes, ſondern was freywilliges.

Anwendung.

Nun Geliebte, wir alle, die wir hier zuge⸗
gen ſind, ſind entweder ſolche, die bisher un⸗
gern zu JEſu gekommen, oder ungern bey
Jnn deweſen, oder gern und mit Freuden bey
m ſind.
Wer iſt bis daher ungern zu JEſu gekom⸗
men? Nicht wahr, alle, die dis ganze Kirchen⸗
jahr uͤber immer von JEſu gehoͤret, ſeine kraͤf⸗
tige Zuͤge gefuͤhlet, ſich manchmal nach Ihm
geſehnet, aber eben dieſe Stunde noch in ihren
Suͤnden, in des Teufels Gewalt, in der Welt
ihrer Luſt und Leibeigenſchaft gefangen ſind?
Saget aber nun an, liebe Seelen, iſts eine
andere Urſach, als daß eure Blindheit des Her⸗
zens, die euch JEſum als einen harten Mann,
G 2 ſeine

100 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

ſeine Nachfolge als etwas verdriesliches, hin⸗
gegen den Suͤnden, Welt und Teufelsdienſt
als Gnade und Geligkeit, als etwas luſtiges
und uͤber alle maſſen herrliches vorgebildet?
Aber ſehet, das iſt zugleich eurer Bosheit
Schuld! Wie oft iſt euch das Gegentheil be⸗
zeuget worden, aber ihr habts nicht geachtet,
nicht geglaubet. Ihr ſeyd zu boͤs, zu traͤg
dazu geweſen, einen einigen innigen Blick auf
JEſum zu thun! O thuts doch izt. Nun wißt
ihr abermal aus einer ganzen jaͤhrigen Erfahrung:
Es iſt eitel Betrug mit Guͤgeln und mit
Bergen, auf welchen man den falſchen Goͤt⸗
tern, der Welt und ihren Luͤſten raͤuchert,
warlich, es hat Iſrael keine Huͤlfe, als an
dem S° RRW, unſerm GOtt, Jer. 3, 23.
O ſo kehret dann am Ende dieſes Kirchen⸗
jahrs wieder, alle ihr abtruͤnnige Kinder, daß
euch IEſus heile von eurem Ungehorſam. Se⸗
het auf IEſum, wie Er euch nahe iſt mit ſei⸗
nem Herzen, mit ſeiner unendlichen Liebe, mit
ſeinem Blut und Leben, Gerechtigkeit und Heil,
und ſprecht zu Ihm mit reuendem Herzen:
Siehe, wir kommen zu dir, weil du uns ru⸗
feſt, weil du uns haben wilt, weil wirs ſehen,
daß du die Liebe biſt, daß du unſer GErr und
unſer GOrt biſt, und ſonſt keiner mehr, v. 22.
Lutherus ſagt in der Erklaͤrung der uner⸗
meslichen Liebe IEſu zu den Seelen: Wer

ſich denn Gtt nicht lieben laſſen will, der

laſſe ſich den Teufel lieben. Seoll ich auch
ſo ſagen?
Ich

iſti:
hin⸗
ſenſt
ges
et?
sheit
be⸗

⸗

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Eten:
1 r⸗
ſhen,
4
9.22.
Ulnet⸗
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,der.

guch

9l

Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 101
Ich will eben Irſu Gnadenwort noch ein⸗
mal ſagen: Sehet auf mich, ſo werdet ihr
ſelig aller Welt Ende, dann ich bin GOtt,

und keiner mehr. Und wer iſt ungern bey
JEſu unter uns? Es iſt je ein wunderlich Ding

mit manchen Seelen: Sie ſind ungern und
doch gern bey IJſu. Ich will gleich eine Pro⸗
be davon machen. Wenn ich zum Exempel ſol⸗
chen Seelen ſagte: Weil es euch denn ſo ſauer
wird mit der Nachſolge IEſu, mit dem Glau⸗

ben an Ihn, mit der Verleugnung euer ſelbs,

wolan, ſo gehet eures Wegs, gehet zum Teu⸗
fel, zur Welt, zu euren vorigen Suͤnden und
Luͤſten, denen ihr abgeſagt habt. Stehlet wie⸗
der, ſauffet wieder, treibet wieder Kammern
und Unzucht, Hader und Neid, Mord und

Luͤgen? Was denkt ſolcher Nachfolger JEſu

1

ihr Herz? Ey da ſeye GOtt vor, denken ſie.
O nein, zur Welt gehe ich nimmer, und ſolt
ich bis in mein Grab bey JEſu keine gute Stun⸗
de haben. Alſo ſeyd ihr doch gern bey JEſu,
alſo iſt Er doch lieber als die ganze Welt.
Aber warum dannoch ungern bey Chriſto
dem Seligmacher und Liebhaber des Lebens?
Darum, weil ihr Ihn nicht kennen wollet in
ſeiner unausſprechlichen Liebe, weil ihr Ihm
nicht von Herzen trauet. Weil ihr Ihn fuͤr
Moſen haltet, und ſiehe, Er heiſt nicht Moſes,

ſondern IEſus, der ſeinem Volk ſeine Suͤn⸗

den nicht vorruͤcket, und ſie deswegen verklaget,
oder verdammet, ſondern der ſie ſelig macht von

allen ihren Suͤnden 8 Ach ich bitte euch an
3

Chriſti

102 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti?

Chriſti ſtatt: ſehet Ihn ſo an, ſo wird eurs
Seele leben. Fuͤrwahr, die Welt aͤrgert ſich
an eurem ungebaͤrdigen, verdrieslichen Weſen,
wann ihr den Kopf heute auf die rechte, mor⸗
gen auf die linke Seite henket, wie ein Schilf,
wann ihr immer ſeufzet, als wann ihr keinen
GOtt haͤttet, die Augen zur Erde niderſchla⸗
get, weder den Himmel noch die Menſchen
frey anſehet; wann es iſt, als wenn alle Krea⸗
turen eure Plage, oder gar beſſer waͤren, als
ihr, und nicht vielmehr ihr der Erſtling aller
Kreaturen. Das erſte das liebſte. Das
macht ja die Welt denken: O bewahre GOtt
fuͤr ſolchem Marterthum, da gehe ich nicht hin:
Darum ſehet IEſum an, als euren GOtt,
Verſoͤhner, Gerechtigkeit, Leben und Heil.
Erkennet, daß Er euer iſt, daß ihr Schaafe
ſeiner Weyde ſeyd. Dienet Ihm von nun an
mit Freuden, und kommet vor ſein Angeſicht
mit Frolocken, gehet zu ſeinen Thoren ein mit
Danken, zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben, dan⸗
ket Ihm, lobet ſeinen Namen, denn der
HERR iſt freundlich, nicht zornig uͤber euch,
und ſeine Gnade waͤhret ewig, nicht nur ſo
lang es euch wohl iſt, und ſeine Warheit, nicht
nur ſſ lang ihrs fuͤhlet, ſondern fuͤr und fuͤr⸗,
m 100.
Wer iſt endlich gern bey Iſu? Sage ich
zu viel, ihr froͤliche, willige Nachfolger des

HErrn, wann ich ſage: O lieber ein Thier,

lieber ein Stock und Stein, lieber gar keine
Kreatur, und ein bloſes Nichts, als ohne W

mnit
aln⸗
der

ler,
eine

Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill 102

ſum ſeyn? Als eine Stunde ohne Ihn ſeyn?
Nun das iſt recht, dabey bleibet.

Im alten Teſtament hatte GOtt der
HERR eine Verordnung gemacht, wann ein
Sſraelit ſich dem andern, wegen bitterer Ar⸗
muth zum Knecht verkauft hatte, ſo ſollte er
ihm 6. Jahr dienen, im zten Jahr aber, als
am Erlasjahr, wieder los gelaſſen werden.
Wenn aber der arme Bruder zum reicheren
ſprach: Ich will nicht ausziehen von dir,
denn ich habe dich und dein Haus lieb, (weil
ihm wol bey ſeinem Herrn iſt) ſo muſte ihn
der Herr vor die Goͤtter, das iſt vor die Obrig⸗
keit bringen, und eine Pfrieme nehmen, ſein
Ohr durchbohren an der Thuͤr, daß er ſein
Knecht ſeye ewiglich. Eben ſo muſte man
mit einer Magd thun. Siehe 2 Moſ. 21, 5. 6.
5 Moſ. 15, 16. 17.

Iſts euch auch ſo ums Herz, ihr freywillige
Knechte und Maͤgde JIJEſu? wenn euch JEſus
heute fragte, wie dorten ſeine Juͤnger: Wollt
ihr auch weggehen, Joh. 6, 67. Iſt die
Antwort Petri eure Antwort: OErr, wo ſol⸗
len wir hingehen, du, (und ſonſt niemand,
du allein) haſt Worte des ewigen Lebens,
v. 68?2 Oder nach dem Sinn der leibeigenen
Knechte im alten Bunde: »„Es gefaͤlt mir wol
„bey dir, lieber HErr JEſu, ich habe dich und
„ dein Haus lieb, da iſt mein Ohr, mein Herz⸗
„durchbohre es nur recht veſt an die enge Pfor⸗
„te deines Reichs, ich will eben dein Knecht,
L G 4 „deine

„ feinen Brren.
JEſu Nachfolge iſt und bleibet ein je laͤn⸗
ger je lieber. Willigkeit im Leben, bringt Wil⸗
ligkeit im Leiden, und Willigkeit im Leiden,
bringt Willigkeit im Sterben. Je reifer je
williger aus der Zeit in die Ewigkeit, allwo es
ſodenn auf dem Berg Zion, Off. 14, 1⸗5. keine
Anne mehr, ſondern eine Wuͤrde, ja eitel
eligkeit iſt dem Lamme nachgehen, wo es
hingehet!
Abch Geliebte, ſo ſeye und bleibe es denn un⸗
ſer aller Loſung, was wir izt, GOtt gebe es,
mjt willigem Herzen ſingen werden aus dem Lied:
Mir nach ſpricht Chriſtus unſer Held, v. 7.

So laßt uns dann dem lieben HErrn,
Mit Leib und Seel nachgehen,
Und wohlgemuth, getroſt und gern,
Bey Ihm im Leiden ſtehen,
Denn wer nicht kaͤmpft, traͤgt auch die Kron,
Des ew'gen Lebens nicht davon.

Gebet.
Allerliebſter HErr JEſu, ach koͤnnten wir

uns alle unſers halsſtarrigen Herzens gegen dei⸗

ner brennenden Liebe genugſam ſchaͤmen: Du
ſollteſt nicht wollen,

Suͤnder wollen nicht. Wir ſollten gerne fol⸗
gen, und ach, wir warten, bis du uns noͤthi⸗

geſt,

1roA Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti:
„ deine Magd ſeyn ewiglich. Wol uns des

und o des Greuels, wir

et.

ds

an⸗
⸗
n,
je
des
eine
ſtel

Ui⸗
48,
ſed:
,7.

de⸗

Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 105

geſt, in dir das Leben zu haben. Ach gib uns
zu erkennen die Feindſchaft unſers fleiſchlichen

Sinnes gegen dein goͤttliches Herz. Brich un⸗

ſere ſchmaͤhliche Widerſezlichkeit gegen deine JE⸗
ſusliebe. Du zwingeſt wol memand in deine
ſelige Nachfolge, ſonſt waͤre ſie keine Folge,
ſondern ein Zwang. Aber du kanſt und wüllſt
uns doch den Willen machen, wie es deiner
Heiligkeit geziemend iſt, und wie es unſere

Noͤthdurft und armſelige Gefangenſchaft, von

den Eingeweiden deiner Erbarmungen erhei⸗
ſchet. Ach ſo thue es dann, guter Hirte. Ru⸗
fe uns, daß wir hoͤren. Verſtopfet aber Teu⸗
fel, Welt und Suͤnde unſere Ohren gegen dei⸗
ner holden Stimme; verblendet dieſe Macht
der Finſternis unſere Augen, daß wir dich nicht

anſehen noch erkennen koͤnnen, was wir an dir

haben, was du an uns gethan, was uns auf
Zeit und Ewigkeit in deiner heiligen und ſeligen
Cemeinſchaft bereit iſt; ach ſo oͤffne du Aug
und Ohr, es koſte, was es wolle, Schlaͤge
oder Strafe, Ruthe oder Peitſche, Schwert
oder Feuer, nur daß wir uns alle endlich frey⸗
willig beguemen, unſere Herzenshaͤrtigkeit zu
deinen Fuͤſſen busfertig zu beweinen, dein Kreuz
zu kuͤſſen, und unter deinen freywilligen Nach⸗
folgern am Tage deiner Kraft im heiligen

Schmuck erfunden zu werden.

O biebe, Liebe, 8
Dir ergeb ich uns und mich
Dein zu ſeyn, dein zu bleiben ewiglich.
OD Mne in Reire Ramere
Du Herzog unſerer Seligkeit, Amen.
G 5† J. N. J.

106 Die V. Pr. von der erſten Liebe der
Die fuͤnfte Predigt.
Von der erſten Liebe der Nachfolger
JEſu zu ihrem Heiland.

H'Nnze⸗ SErr hilf uns; gelobet ſey,

der da kommt, ein Roͤnig von Iſrael/
gelobet ſey das Reich unſers Vatters
Davids, das da kommt im Namen des
2ERRVZ. Friede ſey im Himmel, und Ehe
te in der Hoͤh, Amen.

Erſter Eingang.
Dein Name iſt eine ausgeſchuͤttete Sal⸗
be, darum lieben dich die Magde. Bekennt
die Braut ihrem Braͤutigam im Hohel. 1, 2.
Im Hebraͤiſchen heißt es eigentlich ſo: Dein
Name wird ausgeſchuͤttet wie Oel, (oder
gar: du wirſt ausgeſchuͤttet durch deinen Na⸗
men, wie Oel) darum lieben dich die Jung⸗
frauen.
Der HErr Chriſtus hat vielerley Namen
in der heiligen Schrift. Sie concentriren ſich
aber alle in ſeinem eigenen Namen, in dem
Namen JESlIIS, welcher auf teutſch ſo viel
als Heil, Heiland, Erretter, Seligmacher
heißt, Matth. 1, 21. .

tet,
mar
a

dal
nnt
1 2.
ein
vder
Na
ng⸗

ſhen

Nachfolger JIcſu zu ihrem Heiland. 107
Dieſer Name IESuS wird ausgeſchuͤt⸗
tet, durch die Predigt des Evangeli, wann
man aller Welt verkuͤndiget: Es iſt in keinem
andern das Heil, iſt auch kein ander Name
den Menſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſe⸗
lig werden, als der Name JIE Eu S, Apg. 4,12.
Das iſt aber ſo ein wahres, theures und
allerannehmungwuͤrdiges Wort, daß alle, die

den Tod nicht lieber haben, als das Leben, wie

von einem koͤſtlichen Gel oder Balſam, ſo
von dem Namen Jſu durchdrungen, bele⸗
bet und erquicket werden.
Das Evangelium wird ihnen ein Geruch des
Lebens zum Leben, 2 Cor. 2, 16.
Ja die Liebe JEſu zu uns Menſchen entzuͤndet

inihren Herzen eine Gegenliebe zu Ihm: Darum

lieben dich die Jungfrauen.
In dieſem lieben JEſu Geliebte Zuhoͤrer,
der heutige erſte Adventstag, iſt der Tag, da
der Tochter Zion geſaget wird: Siehe, dein
Heil kommt, dein Roͤnig kommt zu dir, ein
Gerechter und ein Helfer. Alſo wird der
Name JEſu an dieſem erſten Tag des neuen
Kirchenjahrs aufs neue unter uns ausgeſchuͤttet,
wie eine koͤſtliche Salbe.
O ſo iſts doch auch unſerer ſeits billig, daß
ein jedes dis groſſe Heil in ſein Herz eingehen
laſſe, und ſeinen lieben Heiland mit wahrer in⸗
niger neuer Liebe empfange, daß es von uns
allen heiſſe: darum lieben wir dich auch.
Es ſaͤllt dieſesmal auch zugleich der Gedaͤcht⸗
nistag des Apoſtels Andreaͤ auf den beuthen
eſt⸗

108 Die V. Pr. von der erſten Liebe der

Feſttag, deswegen dis feyertaͤgliche Evangelium
uns in gegenwaͤrtiger Abenodſtunde zu erklaͤren
vorkommt. In dieſem Evangelio finden wir
unſer Eingangswort mit einem vierfachen herr⸗
lichen Exempel bekraͤftiget, wie der Geruch des
Namens JEſu die Seelen ſo nach ſich ziehe.
Denn JEſus hatte kaum zu den zwey paar
Bruͤdern in demſelbigen geſagt: Folget mir
nach, ſo verlaſſen ſie Vatter, Nez, Schif,
und alles, und folgeten Ihme nach. Das iſt
die rechte Liebe der Tochter Zion zu ihrem Koͤ⸗
nige, das iſt die erſte, zarte Liebe der Glaubi⸗
gen zu Chriſto. Wir koͤnnen alſo dieſen erſten
Tag, der von GOtt uns geſchenkten neuen
Gnadenzeit nicht beſſer anwenden, als wann
wir einen Tag der Liebe, einen Tag der erſten
Liebe zu IEſu aus demſelbigen machen.

O diebe, Liebe, ſchenk uns nur ſelber deine
Gnade dazu. Bereite dir und deinem Wort
einen liebvollen Eingang zu unſer aller Herzen.
Laſſe uns zu dieſem Ende herzlich beten: All⸗
maͤchtiger ꝛc.

Eingang.

Das Wort: erſte Liebe, ſteht nur einmal
in der ganzen heiligen Schrift, nemlich Offenb.
2,4. da der Sohn GOttes dem Vorſteher der
Gemeine zu Epheſus durch ſeinen Knecht Jo⸗
hannem ſchreiben laͤſſet: Aber ich habe wider
dich, daß du die erſte Liebe verlaͤſſeſt. be
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M⸗

Nachfolger Jcſu zu ihrem Heiland. 109
haben aus dieſer Stelle diele rechtſchaffene Leh⸗
rer Gelegenheit genommen, vieles von dieſer
Materie zu reden und zu ſchreiben. Ich will

alſo auch etwas zuvor uͤberhaupt von der erſten

ed ſagen, ehe ich von derſelben inſonderheit
andle.
Daß man in der Liebe GOttes ſtehen muͤſſe,
leugnet niemand, der die heilige Schrift, als
GOttes Wort, annimt. Denn wer nicht
lieb hat, der kenner Gtt nicht, denn GOtt
iſt die Liebe, 1 Joh. 4, 8. Die Liebe GOttes
iſt zweyerley. GOttes Liebe gegen uns, un⸗
ſere Liebe gegen GOtt. Von der Liebe GOt⸗
tes gegen uns zeuget inſonderheit Johannes
ſehr nachdruͤcklich 1 Joh. 4, v. 9. 10. Daran iſt
erſchienen die Liebe Gttes gegen uns, daß
GOtt ſeinen eingebornen Sohn geſandt hat
in die Welt, daß wir durch Ihn leben ſol⸗
len. Darinn ſtehet die Liebe, nicht daß wir
GOtt geliebet haben, ſondern daß Er uns
geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur
Verſuhnung fuͤr unſere Suͤnde.
Unſere Lebe gegen GOtt leitet eben dieſer
Schoosjuͤnger JEſu aus der erſteren her in dem
oaten Vers dieſes Capitels: Laſſet uns Ihn
lieben, denn Er hat uns erſt geliebet. Und
ſezet gleich die Liebe gegen dem Naͤchſten hinzu,
als einen Spiegel, in welchem man erkennen
koͤnne, ob die Liebe zu GOtt rechter Art ſeye,
da er ſpricht: So jemand ſpricht: Ich liebe
GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt
ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder niche
ie⸗

110 Die V. Pr. von der erſten Liebe der

liebet, den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben,

den er nicht ſiehet? 1 Joh. 4,20.
Dieſemnach iſt die erſte Liebe uͤberhaupt
derjenige Zuſtand einer glaubigen Seele, da ſie
das erſtemal in ihrem Leben GOttes Liebe ſchme⸗
cket, und dadurch auch die erſte zarte Neigung
des Herzens gegen GOtt und Menſchen em⸗
pfindet.
Meine Abſicht iſt aber dieſesmal nicht von
beederley Art der erſten Liebe zu handeln, da⸗
mit ich das Wort von der Liebe nicht zu lang ver⸗
ziehe, und etwa einem oder dem andern lieblo⸗
ſen Herzen nicht ſelbs in Weg trette, JEſum
nicht lieb zu gewinnen. Ich will nur allein
handeln

Von der erſten Liebe der Nachfolger
Chriſti zu ihrem Heiland,
und
I. zeigen, dieſer erſten Liebe Beſchaf⸗
fenheit,
II. ihre Verſchiedenheit.

Gebet.

Liebſter HErrxr IEſu Chriſte, du wahre,
kreue, zarte, ewige Liebe des Vaters. Wir
danken dir herzlich, daß du uns ſchon an dei⸗
nem Kreuz durch deine Liebe aus unſerm Jad
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dei⸗
Tod
UNN

Nachfolger JIſu zu ihrem Heiland. 111

und Fluch heraus gefuͤhret haſt. Ach nun ſol⸗
len und wollen wirs auch in unſern Seelen recht
inne werden, was du biſt. Darum bitten wir
dich, liebe uns in dieſer Stunde, und ſegne
den Beſchluß dieſes erſten Gnadentags in dem
neuen Kirchenjahr an unſer aller Herzen dahin,
daß deine Liebe in uns angeſlammet werde, und
wir alle mit Mund und Herzen der Braut nach⸗
ſprechen koͤnnen: Dein Name iſt eine ausge⸗
ſchuͤttete Salbe, darum lieben wir dich,
Amen.

Abhandlung.

Der Beſchluß unſer heutigen Adventan⸗
dacht iſt die Betrachtung
Der erſten Liebe der Glaubigen zu Jſu,
I. nach ihrer Beſchaffenheit. Die liebe
Juͤnger in unſerm Text ſtunden wirklich in der
erſten Liebe. Das Wort IEſu: Folget mir
nach, Ich will euch zu Menſchenfiſchern
machen, traf ſie in derſelbigen an. Denn das
war nicht der erſte Ruf des HErrn an ſie in
ſeine allgemeine Nachfolge, ſoͤndern hier beru⸗
fet Er ſie zum Apoſtelamt. Sein erſtes Wort:
Folget mir, war ſchon einige Zeit zuvor an ſie
ergangen, wie wirs leſen koͤnnen, Joh. 1, 37⸗42.
allwo der Beruf der? erſten Juͤnger des HEern

umſtaͤndlich beſchrieben wird. Unter welchen

Andreas, deſſen Gedaͤchtnistag wir heute fey⸗
ren, der allererſte war, dahero er auch von den
lieben Alten der Erſtberufene genennet worden,
wie

112 Die V. Pr. von der erſten Liebe der

wie ſolches in den vorhergehenden Predigten er⸗
wieſen. Fragen wir aber nun naͤher: worin⸗
nen denn die erſte Liebe zu IcEſu beſtehe,
oder was ſie heiſſe? ſo weiß ichs nicht einfaͤl⸗
tiger und gruͤndlicher zu ſagen, als wie es in
den erſten Grundlehren unſers Glaubens ſteht,
in der Antwort auf die Frage: was heißt GOtt
lieben? da die Worte bekannter maſen alſo lau⸗
ten: Gtt lieben heiſſet Gtt fuͤr das
hoͤchſte Gut achten, Ihme mit dem Herzen
anhangen, immer in Gedanken mit Ihm
umgehen, das groſte Wohlgefallen an Ihm
haben, das groͤſte Verlangen nach Ihm

tragen, Ihme ganz und gar ſich ergeben,

und um ſeine Shre eiffern. Sezet man zu
dieſer Beſchreibung nur das Woͤrtlein erſtmals
hinzu, ſo haben wir die Beſchreibung der er⸗
ſten Liebe zu IJEſu. Dann die erſte Liebe zu

Chrifto iſt nichts anders, als wann ein Menſch

das erſtemal in ſeinem Leben Eſum fuͤr das
hoͤchſte Gut achtet, von da an mit dem Her⸗

zen Ihme anhanget, immer in Gedanken mit

Ihme umgehet, das groͤſte Wohlgefallen an
Jom hat, das groͤſte Verlangen nach Ihm
traͤgt, Ihme ganz und gar ſich ergibt, und um
ſeine Ehre eiffert.

Das rſte iſt: Wenn eine Seele IEſum

das erſtemal fuͤr ihr hoͤchſtes Gut achtet.
Von Natur lieben wir alle etwas in der Welt,
der eine dieſes, der andere was anders am
hoͤchſten, der eine vornemlich die Augenluſt,
der ander des Fleiſchesluſt, der dritte das
hoffaͤr⸗

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das
faͤr⸗

Herz dem lieben

Nachfolger JEſu zu ihrem Heiland. 112
offaͤrtige Leben, 1 Joh. 2, 15217. Aber IE⸗
dai hat niemand von Natur lieb. Denn wir
kennen Ihn nicht, vielweniger, daß Er unſer
hoͤchſtes Gut waͤre, wie dorten der HErr ſelbs
daruͤber klaget: Mein Volk thut eine zwey⸗
fache Suͤnde. Mich die lebendige Cuelle
verlaſſen ſie, und machen ihnen hie und da
ausgehauene Brunnen, die doch loͤchericht

ſind/ und kein Waſſer geben/ Jer. 2. v. 13.

Hier vergleicht der HErr alles dasjenige,
was wir mehr lieben, als Ihn, und was wir
neben Ihme und nicht in Ihm lieben, mit zer⸗
brochenen Ziſternen, mit Brunnen, die zwar
mit Steinen eingefaßt und beveſtiget ſind, da
aber die Steine, wann ſie auch zierlich ausge⸗
hauen ſind, ploͤzlich zerbrochen werden, und ſo

denn alle Labſaal, Freude und Troſt, die man aus
einem ſolchen todten Waſſer geſchoͤpfet hat, auf

einmal aus iſt. Wenn dann jemand ſo und ſo
lang ſich mit ſolchen armſeligen Ziſternen be⸗
holfen hat, er erblicket aber mit jener Sama⸗
riterin Joh. 4. einsmals JEſum, die lebendige
Quelle, und ſchoͤpfet aus Ihm das Waſſer
des Lebens, ich will ſagen, er erlanget die Er⸗
loͤſung an ſeinem Blut, die Vergebung aller
ſeiner Suͤnden, den Frieden mit GOtt, die
Freude im heiligen Geiſt, das neue Leben aus
GOtt. O der Gnade! o wie reuet es ihn,
daß er nicht ehe geglaubet hat, daß er ſein
Peſland ſo lange verſagt;

Storr. Nacht. Ehriſti. H ch

114 Die V. Pr. von der erſten Liebe der

Ach daß ich dich ſo ſpaͤt erkennet.
(klaget und weinet er vor Freuden,)
Du hochgelobte Schoͤnheit du,
Und dich nicht eher mein genennet,
Du hoͤchſtes Gut, du wahre Ruh,
Es iſt mir leyd. Ich bin betruͤbt,
Daß ich ſo ſpaͤt, ſo ſpaͤt geliebt!

Alle ſeine Freude ſtehet nun im HErrn. Er
kan daſſelbige Nu nicht oft genug nennen, da
er IEſum funden hat. Nu, nun aber iſts
durch dich geſchehen, daß ich (ich elender, blin⸗
der, lang verirrter Suͤnder) daß ich dich hab
erſehen. Hat aber eine Seele JEſum, als das
Heil GOttes erkannt und geſchmeckt, ſo folget
von ſelbſten, daß ſie Ihm nun auch
2tens mit dem Herzen anhanget. Es
gibt wol noch viele Seelen, die nicht ſo gar roh
ſeyn, ſondern die auch noch etwas von goͤttli⸗
chen Dingen hoͤren und leſen moͤgen; aber ſie
bleiben manchmal dabey ſtehen, und haͤngen
mehr an ihren guten Buͤchern, Lehrern, und
andern Werkzeugen der Gnade GOttes, als
an JEſu ſelbſten. Aber die erſte Liebe zu dem
HErrn haͤnget das ganze Herz an Ihn allein.
Nun kan man David nachſprechen: meine
Seele hanget dir an, Pſalm 63, 9. Und wie
es dorten von dem alten Jacob heißt, daß ſeine
Seele an Joſephs Seele gehangen, ſo heißt es
hier von einem in der erſten Liebe ſtehenden
uͤnger Chriſti: ſeine Seele haͤnget an Eſu
Seele: Er hanget ſeinem HErrn Cheiſo on
herzen

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damnſ.

Nachfolger JEſu zu ihrem Heiland. 115
Benen an. Darum waren auch die zwey Paar
ruͤder im Text ſo gleich fertig dem HErrn
nachzugehen. Ihr Herz brannte in der erſten

Liebe, ſie hiengen Ihm mit dem Herzen an, ſo

durfte Er nur befehlen, was Er wolte, aus ih⸗
nen machen, was Er beliebte, Vatter, Nez

und Schhif hielten ſie nicht auf. Daraus folget

widerum
3tens von ſelbſten: immer in Gedanken
mit Ihm umgehen. Wo euer Schaz iſt,
da iſt auch euer Herz. O wie viele Stunden
des Tages, wie viel Taͤge und Naͤchte in der
Wochen, wie viel Wochen im Monat, wie
viel Monate im Jahr, wie viel Jahr in einem
Lebensalter gehen bey manchen dahin, daß ſie
nicht an IEſum denken! Warum? Ihr Herz
iſt nicht bey Ihm. Aber wie oft ſehnet ſich nun
der Geiſt nach Ihm, ſeit dem man Ihn erkannt
und lieb gewonnen hat? Wie oft erhebt ſich
das Herz zu Ihm bey Tag und Nacht, in Freud
und Leid? unter der Arbeit, in der Einſamkeit
und unter andern? ja was man ſiehet und hoͤ⸗
ret, Felder und Waͤlder, Thiere und Voͤgel,
und alle Creaturen mahnen an den, der uns
durch ſein Blut ihren Genus wieder geheiliget
hat. Manchmal traͤumt man auch von Ihm.
Je mehr man aber an Ihn denkt und mit Ihm
umgeht, je groͤſſer und inniger Wolgefallen
gewinnet man .
4tens an Ihm. Nun iſt ſein Wort erſt
lieb und ſchmackhaft, weil man den, der in

demſelbigen mit uns redet, kennet und ehret.

H 2 Darum

116 Die V. Pr. von der erſten Liebe der

Darum hoͤret mans mit groſſer Freude, und
kans nicht ſatt, vielweniger uͤberdruͤßig werden,
weil die Sache im Herzen iſt, und ſich reget,
ſo bald man den euſern Schall davon hoͤret.
Nun redet man auch gern von JEſu in ſeinen
Wegen. Denn weſſen das Herz voll iſt,
deſſen gehet der Mund uͤber. Nun beſpricht
man ſich auch gerne mit Ihm im Gebet, man
lobet und preiſet ſeine Heiligkeit, und gibt Ihm
durch loben und danken dasjenige wieder, was
er uns aus Gnaden verliehen hat, und wenn
das Gebet des Mundes aufhoͤret, ſo gehet doch
das groͤſte Verlangen des Herzens zu Ihm
fort, und ſteiget zu Ihm auf. Wie ſollte man denn
Ftens dieſem hoͤchſten Gut ſein Herz ver⸗
ſagen, und ſich Ihme nicht ganz und gar
ergeben? Gib mir, mein Kind, dein Herz,
ruft Er uns zu, Spruͤchw. 23, 16. und laß
deinen Augen meine Wege wolgefallen. Das
iſt ſo lang eine harte Rede, ein Donnerwort,
als lange man den nicht kennet, der dieſen An⸗
trag an unſer Herz macht. Da iſts kein Wun⸗
der, wann der Menſch auf allerley Einwen⸗
dungen, Bedingungen, Rinke und Belials⸗
tuͤcke ſinnet, daß er eine Urſach finde, dem
HErrn ſein ganzes Herz zu verſagen. Aber,
wo die erſte Liebe Raum in einer Seelen ge⸗
wonnen, da heiſt es: ganz allein mein, oder
laß es ſeyn. Lieber wolte ſie IEſum gar nicht,
als nicht allein lieb haben. Denn Liebe iſt
ſtark, wie der Tod, und Eiffer iſt veſt, wie
die Hoͤlle. Ihre Glnut iſt feurig, und ſie iſt

eine

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wie

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Nachfolger JEſu zu ihrem Heiland. 117

eine FSlamme des πιRRV, Hohel. 8, 7. 8.
Sie verzehret die falſche Ausfluͤchte, wie Stop⸗
peln. Sie neiget das Herz von Ungerechtigkeit,
Falſchheit, Luͤgen, Truͤgen, Heucheley, Un⸗
reinigkeit, Trunkenheit, und andern herrſchen⸗
den Suͤnden zu IEſu, daß man Ihme mit in⸗
niger Treue zuruft: Reiß mein Herz, aus
meinem Herzen, ſolts auch ſeyn mit 1000.
Schmerzen. Das iſt der vornehmſte Schmerz
des Herzens, wann man an ſich ſihet und fuͤ⸗
let, daß wenigſtens die Schosſuͤnde wider
den himmliſchen Braͤutigam ſich erheben, und
Ihme nicht unterthan ſeyn will. Und da ein
Juͤnger Ehriſti allerley Ungemach in der Nach⸗
folge ſeines HErrn zu leiden hat, ja manchmal
ganze Stroͤhme der Laͤſterungen, und Waſſer⸗
fluten der Luͤgen des Satans und der Welt auf
ihn anlauffen; ſo ſpricht man doch mit dem in
der erſten Liebe ſtehenden Petro: Err, ich
bin bereit, mit dir in das Gefaͤngnis und
in den Tod zu gehen. Und was disfals von
Unerfahrenheit und Vermeſſenheit mit unter⸗
laͤuft, das erſezet die Treue des Geliebten, der
allen ſeinen Lieblingen in der erſt angezogenen
Stelle Hohel. 8, 8. theuer verheiſſet, daß auch
viele Waſſer die Liebe nicht moͤgen ausloͤ⸗
ſchen, noch die Stroͤme ſie moͤgen erſaͤuffen,
dann wann einer alles Gut in ſeinem Haus
um die Liebe geben wollte, das gelte alles
nichts.
Endlich und étens. Wem man ſich ganz er⸗
geben hat, vor deſſen Eh⸗ eifert man. Dar
3 er

118 Die V. Pr. von der erſten Liebe der

her kommet der Haß der erſten Liebe gegen das
Arge; ihre Betruͤbnis uͤber das allgemeine Ver⸗
derben; ihre Bekehrungsbegierde, andere zu
gewinnen; ihnen durch Briefe und Wort zu
zurufen: Wir haben IEſum funden. Kom⸗
me und ſihe es, Joh. 1, 38. 40. 41. 4 5. 46.
Und weils die erſte Liebe iſt, ſo muß man ihrs

auch ſchenken, wann ſie hie und da manchmal

im Anfang in Beſtrafung des Boͤſen und Haß
gegen daſſelbige zu weit geht, wenn ihr Eifer
nicht allemal (ſecundum ſcientiam) nach der
goͤttlich⸗ und menſchlichen Klugheit in Abſicht
auf alle vorligende Umſtaͤnde gemaͤſſiget iſt.
Und ſo viel vor dieſesmal von der Beſchaffen⸗
heit der erſten Liebe. Nun wollen wir auch

II. noch etwas von ihrer Verſchiedenheit
erwegen. Sie iſt verſchieden
1. in Anſehung des Gefuͤhls,
2. in Anſehung ihrer Dauer.
1. In Anſehung des Gefuͤhls. Von den
lieben Juͤngern wird ſo wol in unſerm Text als
Joh⸗ 1. cap. nichts in Anſehung des Gefuͤhls
gemeldet, wie es ihnen in ihrem inneren dißfals
zu Muth geweſen, oder wie weit die Empfin⸗
dung der Freude und des Wohls bey JEſu ge⸗
gangen. Das muß doch auch eine Urſach ha⸗
ben. Vielleicht iſt dieſes eine mit, daß nie⸗
mand das Weſen der erſten Liebe in die Em⸗
pfindung ſezen ſolle, und keiner den andern dis⸗
fals nach ſich bilden, oder einer es gerade ſo ha⸗
ben wolle, wie es der andere hat, ſondern a

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Rom⸗.

46,
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heit

Nachfolger JEſu zu ihrem Geiland. 119

les der freyen Gnadenhand JEſu uͤberlaſſen.
Dann dieſe gibt einem jeglichen, was und wie
viel ſie will, wie es ihme noͤthig und heilſam iſt.
Aus der Erfahrung weiß man aber dieſe Ver⸗
ſchiedenheit. Dann da werden manche recht
trunken von den reichen Guͤtern des Hauſes
GOttes. Nicht nur ihre Seele, ſondern auch
ihr Leib freuet ſich GOttes ihres Heilandes.
Das Herz flammet, das Blut ſchlaͤgt in allen
Adern zuſammen fuͤr Freude im heiligen Geiſt.
Man ſingt und ſpringt, und iſt voll ſuͤſſer Luſt.
Es iſt, als wann man keine Suͤnde mehr haͤtte,
keinen Feind mehr ſaͤhe, weit und breit. Was
man zu leyden hat, iſt lauter Gnade und Freu⸗
de. Wenn man nur mehr zu leyden haͤtte.
Man kan nicht genug loben. Der Mund iſt
voll Lachens, die Zunge voll Ruͤhmens. Wenn
nur alle Creaturen und alles, was Odem hat,
mit einſtimmeten und ſagten: Hallelujah! lobet,
lobet den Vatter, der uns ſeinen Sohn gege⸗
ben hat, denn kurz: Er iſts gar. Das gan⸗
ze Angeſicht iſt heiter. Alles was man thut,
thut man munter und friſch. Der Haupt⸗

feind, die Schoosſuͤnde ligt unter den ſͤſen.

Freund und Feind, die ganze Welt (in ſo fern
die Menſchen darunter verſtanden werden) iſt
lieb. Weſſen das Herz voll iſt, deſſen geht der
Mund uͤber. Man kan ſichs unter anderen
kaum enthalten, daß man ſich nicht ungebaͤrdig
ſtelle fuͤr Freuden, und wann es Spoͤtter ſe⸗
hen ſolten, wuͤrden ſie ihren Vaͤttern nachſpre⸗
chen: Sie ſind voll ſuͤſſen Weins! Andere:
H 4 Was

120 Die V. Pr. von der erſten Liebe der

Was will das werden? Dahero die Seele
ihrem Braͤutigam oͤfters zuruft: KRomm, mein
Freund, laß uns aufs Jeld hinaus gehen,
und auf den Doͤrffern bleiben, Hohel. 7, 11.
O daß ich dich, mein Bruder drauſſen fuͤn⸗
de, und dich kuͤſſen muͤſte, daß mich nie⸗
mand hoͤhnete, cap. 8, 1.
Das iſt aber nicht bey allen in gleichem
Grad, ſondern bey dem einen mehr, bey dem
andern weniger. Ja bey manchen iſt faſt weni⸗
ge empfindliche Freude. Sie haben gleichſam nur
eine heimliche Freude, einen ſtillen Frieden, ei⸗
ne trockene aber reine Liebe. Es iſt ihnen wol,
daß ſie aus der Irre auf den rechten Weg ge⸗
kommen. IESuS iſt lieb. Sie uͤberwin⸗
den die liebſte Suͤnde leicht, willig, ernſtlich,
im erſten Anlauf. Sie thun alles, was die
erſtere thun, nur mit Heringerem Gefuͤhl der
Gnade, aber mit gleicher, ja manchmal mit
reinerer und groͤſſerer Treue, und ſolche See⸗
len ſind auch lieb. Jene ſind nicht beſſer und
dieſe nicht geringer in des Braͤutigams Augen.
Beyden iſts wol bey Ihm. Beſſer als noch
nie. Beyde koͤnnens der Welt und ihren Kindern
mit Warheit und Gewisheit entgegen ſingen:
Gewis mein Freund, hat ſolche edle Gaben,
Die aßke Welt mir nicht gewaͤhren kan.
Schaut an die Welt, ſchaut ihren Reichthum an,
Er kan ja nicht die muͤde Seelen laben.
Mein JEſus kans, Er thuts im Ueberſtus,
Wenn alle Welt zuruͤcke ſtehen mus.
Fragt

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al

Nachfolger JcEſu zu ihrem Heiland. 121

Fragt alſo eine redliche Seele: wobey kan
ichs wiſſen, daß meine erſte Liebe rechter
Art geweſen, oder noch ſeye, weil ich mich
keiner ſo beſondern Empfindungen ruͤhmen
kan? ſo iſt die Antwort: pruͤfe dich nach den
weſentlichen Stuͤcken der Liebe Irſu, ob du
Ihn uͤber alles hoch achteſt, ſeinem Wort
glaubeſt, in Ihm Vergebung der Suͤnden ha⸗

beſt und genieſſeſt, Ihne mit der That liebeſt,

dich ſelbs verleugneſt, das Arge haſſeſt, gegen
die Suͤnde kaͤmpfeſt, zu Ihm beteſt, ſein Wort
liebeſt, u. ſ. w. ſo haſt du die Kraft der Liebe
JEſu, ob du ihre Suͤſſigkeit ſchon nicht ſo em⸗
pfindlich ſchmeckeſt. Hange Ihm nur taͤglich
inniger an, Er wirds auch zu rechter Zeit an ei⸗
nem Pfand ſeiner Liebe nicht fehlen laſſen, wann

dirs nuͤzlich iſt. Denn viele erfahren im Fort⸗

gang erſt, was andere im Anfang genieſſen.

Gleichwie manche erſt im Fortgang unterweilen

in groſſe empfindliche Seelen⸗Angſt kommen,
die andere gleich im Anfang der Bekehrung in⸗
nen werden; alſo werden viele auch im Fort⸗
gang erſt mit der Suͤſſigkeit der Liebe IEſu uͤber⸗
ſchuͤttet. Kurz: Es iſt dem HErrn JEſu gut
dienen. Er uͤberſiehet keinen. Er gibt nur ei⸗
nem jeglichen ſeines Geſindes ſeine Speiſe zu
rechter Zeit.
2tens. Der andere Unterſchied zeiget ſich

in Anſehung der Dauer. Bepy den lieben

Juͤngern im Text daurete die erſte Liebe lang,
nemlich biß an das Leyden IEſu hin. Denn ſo
ſagt der liebe Heiland ſelbs ihrentwegen zu den
H 5 Juͤn⸗

122 Die V. Pr. von der erſten Liebe der

Juͤngern Johannis, da dieſe Ihn fragten:
Warum faſten wir und die Phariſaͤer ſo
viel, und deine Juͤnger faſten nicht? Da
ſprach IEſus zu ihnen: Wie koͤnnen die Hoch⸗
zeitleute Leide tragen, ſo lange der Braͤu⸗
tigam bey ihnen iſt? Es wird aber die Zeit
kommen, daß der Braͤutigam von ihnen
genommen wird, alsdann werden ſie fa⸗
ſten, Matth. 9, 14. 15. Das war ungefehr
eine Zeit von 2. Jahren. Das iſt aber keine
Regul fuͤr alle wahre Liebhaber JEſu, als muͤſ⸗
te die Empfindung der erſten Liebe bey einem
jeden auch ſo lange waͤhren. Das weiß der
HErr wiederum allein am beſten, wie es einem
jeden heilſam iſt, und kan es bey einem Jahr⸗
weis, bey einem andern Monatweis, bey dem
dritten Wochenweis, bey dem 4ten Tagweis,
bey dem fuͤnften nur Stundenweis, ja oft gar

nur Blicksweiſe ſich zeigen. Wenn nur das

Weſen der Liebe von langer, ja von ewiger
Dauer iſt, und niemand durch Untreue was
verderbet.

Anwendung.
O ihr Lieben, mein Herz iſt gegen euch auf⸗
gethan, ieh goͤnnete euch allen den Genus der
Liebe JEſu, den Genus ſeiner erſten Liebe. Und
JEſu Herz iſt noch mehr gegen euch erweitert
an dem heutigen Gnadentag. Er iſt bereit,
ſich ſelbs euch mitzutheilen. Solte denn euer
Herz verſchloſſen ſeyn und bleiben? Sein Na⸗
me iſt auch izt unter uns ausgeſchuͤttet worden,

ie⸗

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Nachfolger JEſu zu ihrem Heiland. 123

wie Oel, ſo riechet doch den Ruch dieſer koͤſtli⸗
cher Narde, und bleibet nicht in eurem Tode.
Sehet ihrs izt, wie es ſo was koͤſtliches um
die erſte Liebe iſt? Ja ſchmecket, ſo werdet
ihr ſehen, wie freundlich der HBrr iſt. Ach
bedenkets einmal, wider was ihr euch ſo weh⸗
ret? wider die erſte Liebe! Wider was ihr euch
ſo ſtreubet und lecket mit Haͤnden und Fuͤſſe?
wider die erſte Liebe! Wovor ihr ſo fliehet, euch
ſo uͤbel fuͤrchtet und entſezet? vor der erſten Lie⸗

be. Wider was ihr ſo viel Einwendungen und

Entſchuldigen zuſammen raffet? wider die erſte
Liebe. Was ihr von einem Tag zum andern,
von einem Kirchenjahr zum andern aufſchie⸗
bet? die erſte Liebe. Was ihr fuͤr ſo hoch,
ſchwer, hart und unmoͤglich haltet? die erſte

Liebe. Das kleinſte Kind kan ja die Mutter

lieben. Der groͤſte Schuldner den, der ihm
am meiſten geſchenket. Der elendeſte Sclav
ſeinen Erloͤſer. Das geringſte Geſchoͤpf ſeinen
Schoͤpfer. Der groͤſte Suͤnder ſeinen Hei⸗
land? Wolan, dieſer erſte Tag der neuen Gna⸗
denzeit muͤſſe allen Feinden IEſu unter uns,
allen Lieblingen der Welt, allen Sclaven der
Suͤnde, allen Traurigen zu Zion, heute die er⸗
ſte Liebe bringen! Das alte Weſen des Buch⸗
ſtabens und der Suͤnde muͤſſe in das neue We⸗
ſen des Geiſtes und des Lebens verwandelt
werden. Auch an unſerer Hofgemeine muͤſſe
das alte Suͤndenweſen von der Gnade ver⸗
ſchlungen und beſiget werden. Wo indeſſen die
vorlaufende Gnade kraͤftig geweſen iſt, in irgend
einem

124 Die V. Pr. von der erſten Liebe der

einem Herzen, da muͤſſe aus der erſten Bewe⸗
gung der Lebe JEſu, der ſelige Stand ſeiner
erſten Liebe werden. Bedenket wie lang es iſt,
daß Er uns zu erſt geliebet hat, ſchon vor unſe⸗
rer Geburt, ſchon vor Grundlegung der Welt,
ſchon von Ewigkeit her, alſo iſts nicht mehr zu
bald, es iſt ſpat genug, wanns auch heute ge⸗
ſchicht, daß wir Ihn wieder lieben.
In der Natur haben wir ein liebliches Bild
hievon, wie die Liebe JEſu gegen uns unſere
Liebe gegen Ihme wirket, an dem Magnet, der
das Eiſen an ſich ziehet. Es gehen nemlich aus
dem Magnet, ganz ſubtile, unſichtbare Aus⸗
uͤſſe aus, die vereinigen ſich mit den ſubtilen
heilen in dem Eiſen, welche gleicher Art mit
dem Magnet ſind, und ziehen auf ſolche Weiſe
das Eiſen an den Magnet, ſo ſtark und veſt,
daß, je nachdem der Magnet gros und gut iſt,
man mit aller Gewalt das Eiſen von dem
Magnet wieder abreiſſen muß. .
Eben ſo iſt es mit der Liebe Chriſti. Unſer
natuͤrliches Herz iſt ein finſteres, hartes, ſchwe⸗
res Eiſen. Aber durch die heilige Taufe, durch
das beſtaͤndige Gehoͤr des Evangeliüi, durch den
Gebrauch des heiligen Abendmals, durch aller⸗

ley Kreuz und Truͤbſalen, durch die Wolthaten

GOttes im Leiblichen werden ihm von Zeit zu
Zeit allerley goͤttliche Liebesbezeugungen und
Gnadenkraͤften mitgetheilet.
Nahet ſich dann JEſus wie im Evangelio
zu den Juͤngern ſo durch ſeinen Geiſt zu unſern
Herzen, und rufet einsmals: folge mir in
ihe⸗

ißt

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Ho⸗
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Ge⸗
len
hat

Nachfolge JEſu zu ihrem Heiland. 125

Sihe, ſo iſts billig, daß man nicht laͤnger wi⸗
derſtrebe, und wer ſo dann ſeine Stimme hoͤ⸗
ret, und Ihm aufthut, in den gehen die goͤtt⸗
liche Ausfluͤſſe ſeiner ewigen Liebe ein, vereini⸗
en ſich mit dem, was ſchon in ihm von den
Veugniſſen ſeiner Gnade verborgen ligt, und zie⸗
hen ſein Herz ſo gewaltiglich an IEſu Herz/ daß
ihn Teufel, Welt und Suͤnde nicht mehr, wie
bisher, von demſelbigen abreiſſen koͤnnen.
Ach wie wuͤnſche ichs von Grund meiner
Seelen, daß dieſen Augenblick, der allenthal⸗
ben wirkende, lebendige Geiſt JEſu alles das
Gute, was indeſſen aus ſeinem Wort in unſer
Herz geſaͤet worden, in gegenwaͤrtiger Stunde
mit ſeiner lebendigen Kraft zuſammen faſſen, in
Eſum concentriren, und durch die erſte Liebe
alles was ſeither noch ferne von Ihm geblieben
iſt, ſo nahe und innig mit Ihm vereinigen moͤch⸗
te zu einem Geiſt, daß weder Tod noch Leben,
weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt,
weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder
Hohes noch Tiefes, noch keine andere Kreatur
uns ſcheiden moͤge von der Liebe GOttes, die
in Chriſto IEſu iſt unſerm HERRN, Roͤm.
8, 38. 39.
Haben wir aber dieſe erſte Liebe in unſern
Seelen erfahren; wolan, ſo wollen wir uns er⸗
neuren, im Geiſt unſers Gemuͤths, und das alte
Gebot heute neu werden laſſen in unſerm garl⸗
zen Herzen: laſſet uns Ihn lieben, dann Er
hat uns Tyellebe⸗ 1Joh. 4, 19. Dorten
laͤßt der OERR ſeinem Volk Iſrael ſeen⸗

–

126 Die V. Pr. von der erſten Liebe der

ſo ſpricht der GErr: Ich gedenke, da du eine
freundliche junge Dirne und eine liebe Braut
wareſt, da du mir folgereſt in der Wuͤſten,
im Land, da man nicht ſaͤet, da Iſrael des
HBERRN eigen war, und ſeine erſte Frucht,
wer ſie freſſen wolte, muſte Schuld haben,
und Ungluͤck uͤber ihn kommen, ſpricht der
HERR, Jer. 2, 2. 3. Sihe, wie Er der er⸗

ſten Liebe, die Er einer Seele ins Herz gege⸗

ben hat, gedenket. Dann im Hebraͤiſchen heiſ⸗
ſen die Worte eigentlich ſo: Ich gedenke an
die Barmherzigkeit, die Ich dir in deiner
Iugend erzeiget habe, und an deine Ver⸗
lobungsliebe gegen mir, da du mir nach⸗

gingeſt in der Wuͤſten, im Lande, da man

nicht ſaͤet, da Iſrael dem ORRNWNgehei⸗
liget ward, als Erſtlinge des Einkommens,
wer ſie freſſen wolte, muſte Schuld haben
und Ungluͤck uͤber ihn kommen, ſpricht der
οRR. Denken wir alſo auch noch daran?
Iſt JEſus noch ſo lieb wie im Anfang? oder
lieber? folgen wir Ihm noch ſo einfaͤltig nach,

wie ein Schaaf ſeinem Hirten? bleiben wir ſein

Eigenthum?
Ach ja, wo ſollen wir hingehen, daß wirs
beſſer kriegen? Er allein hat Worte des ewigen
Lebens. In der heutigen Feſtlection ſchreibt
Paulus: weil wir denn die Zeit wiſſen, und
zwar die Stunde aufzuſtehen vom Schlaf, in⸗
dem unſer Heil uns jezt naͤher iſt, und wir folg⸗
lich auch unſerm Heil naͤher ſind, denn da wir
anfiengen zu glauben, Roͤm. 13, 11. So ſolle

es

Nachfolger JIcſu zu ihrem Heiland. 127

es auch bey uns heiſſen: immer unſerm Beil
naͤher, von einer Gnadenzeit zur andern, von
einem leiblich⸗und geiſtlichen Lebensalter ins an⸗
dere; von einer Truͤbſal und Probe in die an⸗
dere, Hallelujah, immer weiter, bis in Tod, bis
in den Himmel hinein.
Waͤre etwa gar der heutige erſte Advents⸗
ſonntage eines oder des andern ein geiſtlicher
Geburtstag, die Zeit, da ſein Herz in der erſten
Liebe entzuͤndet worden, der lobe und liebe den
Immanuel heute zweymal, und heilige ſich Ihm
aufs neue.
Es iſt ein ſehr angenehmes Lied: Ich will
dich lieben meine Staͤrke! Wer es bey der
Hand hat, der ſchlage es nach, betrachte es
wol, und kuͤſſe in dieſem Sinn ſeinen lieben
Heiland von ganzem Herzen.

Gebet.

Arwen, ja zeuch uns alle nach dir, ſo lauffen
wir. O Liebe, Liebe; wol dem, den du waͤh⸗
leſt, und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen
Hoͤfen, (in deinem Herzen) der hat reichen Troſt
von deinem Hauſe, von deinem heiligen Temvel,
O. JEſu deine Gedult iſt unſere Seligkeit. So
laß doch keines unter uns ſeyn, weiches ſie zu
ſeiner Verdamnis misbrauche. Weck uns alle
auf, daß wir ſie zu unſerer Seelen Seligkeit
anwenden. Entflamme unſer kaltes Herz mit
deiner bruͤnſtigen Liebe, in derſelbigen dis neue
Kirchenjahr anzufangen, und fortzufuͤhren, in
deiner Liebe zu leben, zu leyden, zu meidene zu
er⸗

ſterben. Recht eingewurzelt und gegruͤndet in
derſelbigen zu werden, daß uns nichts von die⸗
ſem Liebesſinn abtreibe:

Ich will dich lieben wahres Licht,
Bis mir das Herz zerbricht, Amen.

ρSHR e R . Ne

Die ſechste Predigt.

Sie iſt nichts ſo unmoͤgliches und ſchwe⸗q

res, wie man ſich einbildet, denn das
Wort Chriſti macht ſie moͤg⸗
lich und leichter.

Eingang.
arlich, warlich, Ich ſage euch: ſo je⸗
mand mein Wort wird haͤlten, der
wird den Tod nicht ſehen ewiglich.
Sprach JEſus zu den Juden Joh. 8d/ 5yr.
„Wie unglaublich iſt dis geredt, und wi⸗
„der die offentliche und taͤgliche Erfahrung?
„Demnach iſt es die Warheit. Wenn ein
„Menſch mit Ernſt GOttes Wort im Herzen
„betrachtet, ihm glaubt, und daruͤber einſchlaͤft
„ und ſtirbt, ſo ſinkt und faͤhrt er dahin, ehe er
„ſich des Todes verſiehet und gewahr wird,
„ Und iſt gewis ſelig im Wort, das er alſo ge⸗
„glaubet und betrachtet,„ ſchreibt Lutherus
uͤber dieſe Worte. .
Es kommt eben bey dem Wort Chriſti
auf Leben und Tod an. Wer es nicht achler⸗

128 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

ſſti:
et in
die⸗

hwe⸗
es

Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 129

und bewahret, der ſtirbt und verdirbt zeitlich
und ewig.
WDeer es aber bewahret, daß man es ihm
nicht nehme, der lebet in Ewigkeit. Der wird
den Tod nicht ſehen ewiglich. Der andere Tod

har keine Macht uͤber ihn, er darf ihn nicht

eleidigen.
Darum ſteht ein zweifaches Warlich voran:
warlich, warlich, ich ſage euch: weil der ſich
ſelbs gelaſſenen Vernunft beides unglaublich iſt,
daß die Verachtung des Wortes Chriſti, und
die Bewahrung deſſelbigen ſo viel zu ſagen habe,

daß der Ausſchlag zwiſchen Tod und Leben auf

Zeit und Ewigkeit davon abhangen ſoll. Es iſt
aber doch ſo. Denn der Amen, der treue und
warhaftige Zeuge, der Anfang der Kreatur
GOttes, das A und O aller Dinge, bekrafti⸗
get es mit ſeinem Warlich, Warlich, Amen,
Amen, das iſt, ja, ja, es iſt ſo, es bleibt ſo, alle
Veraͤchter, und alle Liebhaber meines Worts
ſollen es in dieſer und in jener Welt ſo erfahren.
O was muß demnach das Wort GOttes
und Chriſti ſeyn? Welch eine Kraft muß in
demſelbigen verborgen ligen, wann es allen, die
es halten, vor dem Tode Sicherheit und Ge⸗
waͤhrſchaft leiſten kan? Es iſt eben eine Kraft
GOttes, die da ſelig macht alle, die daran glau⸗
ben, Roͤm. 1, 16. Es kan aller derer ihre See⸗
len ſelig machen, in welche es gepflanzet wird,
Jac. I, 21.
Geliebte, wir haben bis daher aus dem heu⸗
tigen Evangelio die liebliche und noͤthige Lehre
Storr. Nachf. Chriſti. ₰W 5 von

130 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

von der Nachfolge Chriſti mit einander be⸗
trachtet, und nebſt der Beſchaffenheit derſelbi⸗
gen, auch ihre Eigenſchaften erwogen, wie ſie
nemlich eine ſelige, eine rechtſchaffene oder
anze, eine freywillige und ungezwungene
achfolge ſey. Nun haben wir die vierte Ei⸗
genſchaft derſelbigen zu erwegen:

Sie iſt nichts ſo ſchweres, vielweniger

unmoͤgliches, als unſer fleiſchlicher Sinn
uns gerne vor⸗und einbildete.
Wir haben aber von dieſer Materie zu einer
andern Zeit ſchon zweymal gehandelt.
Das einemal hieß es aus 1 Corinth. 13, 13.
Das wahre Chriſtenthum iſt einmal nicht
ſo ſchwer, als diejenige meinen, die es nicht
gern angreiffen. Denn es beſteht
1) Nicht in vielen, ſondern nur in dieſen drey
wenigen Stuͤcken: Glaube, Hofnung, Liebe.
2) Und dieſe drey wenige Stuͤcke ſind ſo be⸗
ſcanen: daß ſie ein Thor faſſen und begreif⸗
en kan.
3) Ja ſie ſind ihrer Natur nach ſo beſchaffen,
daß ſie einen Menſchen ſchon hier ſo vollkom⸗

men gluͤckſelig machen, als er immer in dieſer

Welt werden kan. Siehe meine Epiſtel⸗Po⸗
ſtill, die zweite Auflage P. I. p. 23 5. folgg.

Das anderemal handelte ich aus 1 Joh. 5„

410. In wie fern es unmoͤglich oder moͤg⸗
lich, ſchwer oder leicht ſeye nach dem
Sinn JeSu zu leben. Sihe eben daſelbſt

P. II. p. 14. folgg. ch

der
Un
nd
dein

Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 121

Ich will alſo dieſes mal nicht wiederholen,
was ſchon geſagt und geſchrieben iſt; ſondern
nur auf einen beſondern Umſtand ſehen, wel⸗
cher die Nachfolge Chriſti erleichtert, dann wir
wollen hoͤren:
Wie die Kraft des Wortes Chriſti ſei⸗
ne Nachfolge inſonderheit leicht
mache.
I. Wie die Kraft des Worts Chriſti
an ſich ſie leicht mache.
II. Wie wir unſerer ſeits es dem
Wort und uns nicht ſchwer ma⸗
chen ſollen.

Gebet.
HErr, dein Wort bleibet ewiglich, ſo weit
der Himmel iſt. Deine Warheit waͤhret fuͤr
und ſuͤr. Denn du haſt die Erde zugerichtet,
und ſie bleibet ſtehen. Es bleibet taͤglich nach
deinem Wort, denn es muß dir alles dienen.
So laß es denn auch unſers Fuſſes Leuchte ſeyn,
und ein Licht auf unſerm Wege. daß unſern
Gang in deiner ſeligen Nachfolge gewis ſeyn in
deinem Wort um deiner Warheit willen,

Amen.
Abhandlung.
I. Die Kraft des Worts Chriſti macht
ſeine Nachfolge leicht.
Das naͤchſte Exempel davon ſteht im Text,
dann es heißt ausdrucklich in demſelbigen: uins
2 r

132 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

Er ſprach zu ihnen: Folget mir nach, ich
will euch zu Menſchenfiſchern machen.
Bald verlieſſen ſie ihre Neze, und folgeten
Ihm nach. Und wiederum: und Er rief ih⸗
nen: bald verlieſſen ſie das Schif, und ih⸗
ren Vatter, und folgeten Ihme nach. Ja
es ſcheinet, der heilige Geiſt habe es durch die
vorerwehlte Zeugen mit gutem Vorbedacht in
der heiligen Geſchichte ſo haͤuffig aufzeichnen
laſſen, wie JEſus ſo vielen durch ein einiges
Wort aus ihrer leiblichen und geiſtlichen Noth
geholfen, damit alle elende, kraft⸗und heilloſe
Suͤnder auf die Worte Chrißti voͤllige Zuver⸗
ſicht gewinnen moͤchten.
So machte Er des Koͤnigiſchen einigen Sohn
von weitem mit dem einigen Wort geſund:
gehe hin, dein Sohn lebet, Joh. 4, 50.
So heilete Er jenen elenden Menſchen, der
acht und dreißig Jahr krank gelegen war, mit
dem einigen Wort: ſtehe auf, nimm dein
Bett und gehe hin, Joh. 5, 5y⸗2. und alsbald
war der Menſch geſund, nahm ſein Bett, und
gieng hin.
Zu dem Auſſaͤzigen ſprach Er: Ich wills
thun, ſey gereiniget, und alsbald ward er von

ſeinem Auſſaz rein, Matth. 8, 3. Und ſo zu den

zehen Auſſaͤzigen: gehet hin und zeiget euch
den Prieſtern. Und es geſchahe, da ſie hin⸗
giengen, wurden ſie rein, Luc. 17, 11214. Zu
dem Hauptmann von Kapernaum, deſſen Knecht
gichtbruͤchig und todkrank war, ſprach Er nur:
gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaubet

haſt.

on

in⸗

et

ſ.

—

Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 133

haſt. Und ſein Knecht ward geſund zu derſel⸗

bigen Stunde, Matth. 8, 5⸗13. Zu einem
Menſchen, der beſeſſen war zu Kapernaum mit

einem unſaubern Geiſt, ſorach Er: verſtumme,

und fahre aus von ihm. Und der unſaubere
Geiſt fuhr aus von ihm, v. 23⸗28. Zu dem
Gichtbruͤchigen ſprach Er, ſtehe auf, hebe dein
Bett auf, und gehe heim. Und er ſtund auf,
und gieng heim, c. 9, 6. 7. Zu Jairi Toͤchter⸗
lein ſprach Er, Maͤgdlein, ich ſage dir, ſtehe
auf, und alsbald ſtund das Maͤgdlein auf, und

wandelte, Marc. 5, 41. 42. Zu den zween

Blinden ſprach Er: euch geſchehe nach eu⸗
rem Glauben. Und ihre Augen wurden geoͤff⸗
net, Matth. 9, 28⸗30. Zu dem Juͤngling zu
Nain: Juͤngling ich ſage dir, ſtehe auf. Und
der Todte richtete ſich auf, und fing an zu reden,
Luc. 7, 14. 15. Zu dem Tauben und Stum⸗
men: Gephatah, das iſt, thue dich auf. Und

alsbald thaten ſich ſeine Ohren auf, und das

Band ſeiner Zungen ward los, und redete recht,
Marxc. 7, 34. 35. Ja zu Lazaro, der ſchon 4.
Tag im Grabe gelegen, und ſchon geſtunken:
Lazare, komm heraus. Und der Verſtorbene
kam heraus, Joh. 11,43. 44. der uͤbrigen Exem⸗
pel zu geſchweigen.
Aber eben ſo gewann Er auch einem man⸗
chen mit einem einigen Wort ſein ganzes Herz
auf einmal ab, und neigte es auf ewig zu Ihm.
Die fuͤnf erſte Juͤnger, unter welchen auch An⸗

dreas, Johannes und Petrus in unſerm Text

waren, wurden zu ſeinem Willen mit dem Wort,
J 2 als

134 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

als wie mit einem Nez gefangen: kommet und
ſehets. Folge mir nach, Joh. 1, 39⸗43. So
auch Matthaͤus, c. 9, 9⸗13. So Zachaͤus,
Luc. 19, 5510. So der Schaͤcher am Kreuz,
c. 23, 40⸗43.
Und dieſe herzruͤhrende und aͤndernde Kraft
hat das Wort Chriſti noch auf den heutigen Tag,
wo es lauter und rein verkuͤndiget wird. Dann
es iſt und bleibet ein lebendiges/kraͤftiges Wort
GOttes, das ſchaͤrfer iſt, denn kein zwey⸗
ſchneidig Schwert, und durchdringet, bis
daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Mark
und Bein, und iſt ein Richter der Gedanken
und Sinnen des Herzens, Ebr. 4, 12.
Es iſt und bleibet eine Kraft GOttes, die
da ſelig macht alle, die daran glanben, Roͤm.
1,16. Uber welchen Ausdruck Lutherus Lom.
7. Jen. p. 330. alſo ſchreibet „Hieraus iſt zu
„ſehen die Kraft dieſer Predigt des Evangelii,
„ſo Chriſtus dadurch beweiſet uͤber alle Macht
„uUnd Gewalt der Welt und aller Kreaturen,
„daß Er ohne einigen Zwang, oder euſſerli⸗
„che Macht allein durch das Wort die Her⸗
„zen an ſich zeucht und zu ſeinem Gehorſam
„bringet, aus des Teufels, der Suͤnde und
„Todes Gewalt, (welchem alle Menſchen auſ⸗
„ſer Chriſto ewiglich unterworfen und gefangen
„ſeyn muͤſſen) und bringt ſie zu ewiger goͤtt⸗
„licher Freyheit, Gerechtigkeit und Leben.
„Solch gros treflich Ding wird alles ausgerich⸗
„tet durch das Predigamt des Evangelü, wel⸗
„ches iſt wol gering und ohne Kraft anzuſehen,

32

Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 135

„als eines Menſchen Stimme und Worte:
„Er aber iſt dabey durch unſichtbare, goͤtt⸗
„liche Kraft, und wirket in den Herzen
„durch den heiligen Geiſt, daß wol S. Pau⸗
„lus das Evangelium nennet eine Kraft GOt⸗
„ tes, die da ſelig macht alle, die daran glau⸗
„ben.,„ Es beweiſet ſich auch in der That noch
ſo auf den heutigen Tag, und machet eben da⸗
mit die Nachfolge Chriſti leicht.
Woe iſt ein Kind GOttes, oder ein redlicher
Nachfolger Chriſti in der weiten Welt, die es
nicht aus vielfaͤltiger Erfahrung als Warheit
unterſchreiben koͤnnen? Wie viele werden durch
einen einigen maͤchtigen Eindruck von der Hei⸗
ligkeit oder Leutſeligkeit GOttes ſchnell von ih⸗
rem boͤſen Wege und Frevel ihrer Haͤnde ſo her⸗
um geſtellet, daß alle diejenige, welche ſie vor⸗

her gekannt haben, ſagen muͤſſen: das iſt GOt⸗

tes Jinger?
Wie mancher iſt lange Zeit in groſſer Angſt
wegen der Menge und Groͤſſe ſeiner Miſſetha⸗
ten im Verborgenen umgetrieben worden; aber
er hat zu dem HErrn gerufen aus dem Bauch
der Hoͤllen, wie Jonas c. 2, 3. Und ſiehe eben
zu der Zeit, da er gedachte: ich bin von dei⸗
nen Augen verſtoſſen, es iſt aus mit mir,
meine Seele verzagt an ſich ſelbſt; da, da
kam ſein Gebet zu GOtt, da half ihm der
HBrr, ſein GOtt, und fuͤhrete ſein Leben
aus dem Verderben, und ſprach zu ihm
durch dieſen und jenen Machtſpruch, wel⸗

chen er aus dem Wort des Evangelü hoͤrete;

J 4 oder

136 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

oder unter ſeinem Gebet als Warheit empfunden:
oder durch dieſen und jenen kraͤftigen Ausdruck
eines alten oder neuen Liedes, der ihm ploͤzlich
unter dem Singen, Beten, Zuſamenſprache
mit andern, oder in der Predigt, oder des
Nachts auf ſeinem Bette in ſein Inwendiges ge⸗
drungen, da es z. E. hieß: dir ſind deine Suͤn⸗
de vergeben. Ich ſprach zu dir: du ſolt leben.
Siehe das iſt Gttes Lamm, das der Welt
Suͤnde traͤgt. Den Bloͤden iſt Er hold.
Mein Heiland nimmt die Suͤnder an, u. d. gl.
Wie ein manches iſt in ſchwerem Leiden der

Armuth, der gotteslaͤſterlichen Gedanken, der an⸗

haltenden Schmerzen des Leibes, der Schwer⸗
muth und Kleinmuͤthigkeit, in Anſehung dieſer
und jener Umſtaͤnde ſeines Amts, Standes,

Ehegatten, Kinder, Verwandtſchaft, und an⸗

derer kleinen und groſſen Muͤhſeligkeiten dieſes
Lebens, daß es meint, es muͤſſe verſinken?
Ploͤzlich ſpricht der heilige Geiſt mit Macht ins
Herz: Ich will dich nicht verlaſſen, noch
verſaͤumen: Ich erwehle dich, und verwer⸗
fe dich nicht: Foͤrchte dich nicht, dann ich
bin mit dir! Und wenn Er mich gleich wirft
ins Meer, ſo will Er mich nur uͤben u. ſ. w. und

ſiehe, zur Stunde wird das finſtere, ſchwere und

traͤge Herz Licht, leicht und munter.
Ein andersinal weiß man ſich in dieſen und
jenen Faͤllen, welche man eines theils andern
nicht gerne offenbaret, theils auch keinen hin⸗
laͤnglichen Rath von ihnen nicht erwarten kan,
weder zu rathen noch zu helfen; oder man komt

wegen

Sie

ege
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bewbe
leute
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den:
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ſit
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Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſehweres ꝛc. 137

wegen des groſſen Verderbens der Kirche in al⸗
len Staͤnden in die Enge u. d. gl. Siehe, ſo
beweiſen ſich GOttes Zeugniſſe als unſere Raths⸗
leute nach Pſ. 119,24. und Er ſelbs lehret uns
durch dieſelbige, v. 102. auf eine gemeine und

dannoch beſondere Weiſe. *

J 1 Will

* So gedenket z. Ex. der S. D. Spener in ſeinem
teutſchen Bedenken der Kraft des Worts GOttes
in ſolcherley Faͤllen, P. II. p. 201. da er ſchreibt:
„Es ware mir auch herzlich lieb, dasjenige Exem⸗
„pel zu vernehmen, wie der HErr HERR den
„ geliebten Bruder in ſeiner Betruͤbnis und aͤngſt⸗
„ lichen Sorge durch Zuſendung eines Leichentertes
„getroͤſtet.. Wie ich weis, daß auch das Ger ngſte
nicht von ungefehr geſchehe, ſondern alles unter der
Regierung unſers weiſeſten Vatters ſtehe, ohne wel⸗
chen auch nicht ein Haar faͤllet; ſo achte ich bder⸗
gleichen Beobachtung nicht fuͤr aberglaubiſch, ſondern
denenjenigen zimlich, die alles, als aus der Hand des
HErrn kommende anſehen. Ich erinnere mich da⸗
bey einer dergleichen Begebenheit, daß ich einmal
in ſorglichen Gedanken wegen des gemeinen Unwe⸗
ſens in die Kirche ging, die Betſtunde zu halten.
Da ich aber in dieſelbe eintrat, ſang man aus dem
12ten Pſalmen die Worte: Darum ſpricht
GOtt, ich muß auf ſeyn, die Armen ſind ver⸗
ſtoͤret, ihr Seufzen dringt zu mir herein, ich
bab ihr Klag erboͤret. Ich kan wol ſagen, daß
mir mein Lebenlang weder dieſe Worte noch eini⸗
ge andere, ſo in meine Ohren geklungen, als obs
kaum Menſchenſtimme waͤre, und ich ſie ſo bald
als eine Antwort auf meine innerliche Klage mit
groſſer Zufriedenheit angenommen, ob ich ſchon
zeither niemals mehr weder ſolchen Ton noch Kraft
davon empfunden. S. D. Speners Lebens⸗Lauf
mit Tit. Hln. Abbt Steinmezens Anmerkungen,
p. 54. 55§.

Will man ein Kind GOttes irre machen in
Anſehung der Lehre, und es z. E. in einen eigen⸗
willigen Buskampf, in eine menſchlich erwehl⸗
te Art der Verſicherung des Bluts IEſu und
der Vergebung der Suͤnden: oder der Sal⸗
bung des Heil. Geiſtes: oder der Vollkommen⸗
heit in ſelbſt erwehlter Verlaͤugnung dieſer und
jener Dinge; inſonderheit aber in Anſehung ſei⸗
nes euſſerlichen Berufs und Standes in Unge⸗
wisheit, Angſt und Verwirrung bringen; O
wie beweiſet auch da das Wort GOttes ſeine
Kraft, und machet die Finſternis Licht, das
Herz gewis, und die Nachfolge Jſu leicht und
ſuͤß, wenn unvermuthet ein Spruͤchlein aus
demſelbigen auf das zu GOtt im Gebet aufge⸗
thane Herz faͤllet, z. E. der Err richte eure
Herzen zu der Liebe GOttes und zu der Ge⸗
dult Chriſti; oder: wir gebieten euch aber lie⸗
ben Bruͤder in dem Namen unſers Errn Ick⸗
ſu Chriſti, daß ihr euch entziehet von allem
Bruder, der da unordig wandelt, und nicht
nach der Sazung, die er von uns empfan⸗
gen hat⸗⸗ daß, ſo jemand nicht will ar⸗
beiten, der ſoll auch nicht eſſen, 2 Theſſ. 3,
5210. So auch in Anſehung der Buſſe und
des Glaubens ſagt die Schrift deutlich: die
GOpfer, die GOtt gefallen, ſind ein geaͤng⸗
ſter Geiſt, ein geangſtes und zerſchlagen
Herz wirſt du, GOtt, nicht verachten, Pf.
51,19. dann ich bin barmherzig, ſpricht der
ERR, und will nicht ewiglich zuͤrnen,
allein erkenne deine Miſſethat, daß du
der

138 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

der de
haſt,
lig ſn
getrs
dert
dann

Hen
Nach
gen⸗

iti:
hen in
igen⸗
bchl⸗
und
S
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1 Un
g ſe⸗
Unye
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das
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eure
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llem
icht
fan⸗
ar⸗
. 3/
1
die
ing⸗
mgen

der
en/
wi⸗
der

Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 139
der den αW RN. deinen GOtt rdeget

haſt, Jer. 3, 12. 13. Und JEſus ſelbſt: Se⸗
lig ſind, die da Leid tragen, denn ſie ſollen

getroͤſtet werden. Selig ſind, die da hun⸗

gert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit,
dann ſie ſollen ſatt werden, Matth. 5, 4. 6.
Sonderlich macht das Wort des HErrn ei⸗
nem treuen Knecht GOtkes ſeine beſondere
Nachfolge Chriſti leicht. Dann aus demſelbi⸗
gen weiß er
1) uͤberhaupt, mit wem ers zu thun ha⸗
be in Anſehung ſeines eigenen Herzens ſo wol,
als ſeines wichtigen Amts, nemlich mit Ick⸗
ſu, dem Erbarmer, der ihn ohne ſein Geſuch
geſuchet, berufen, und dazu aufgefordert hat:

Folget mir, gehet mir nach, Ich will euch

zu Menſchenfiſchern machen.
2) Wann er ſeine groſſe Untuͤchtigkeit
fuͤhlet, und 1000mal lieber hoͤren, als re⸗
den; lieber folgen als fuͤhren: lieber verbor⸗
gen und unbekannt ſeyn moͤchte, als vor ſo
vielen ſo oft auftretten; ſiehe, ſo macht ihn
dis Wort tuͤchtig und reich in allerley Erkennt⸗
nis und Erfahrung, daß er pruͤfen kan, was
das beſte ſey, und daß er in Lauterkeit, und
ohne gefaͤhrlich anzuſtoſſen durch die Gnade
durchkommt, bis auf den Tag Chriſti, erfuͤllet
mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die in uns ge⸗
ſchehen durch IEſum Chriſtum zur Ehre und
Lobe GOttes, Phil. 1, 9⸗11. Wenn er nur
dis theure Wort nie von ſeinen Augen weichen
luͤſſet, es uͤber alles liebet, und ſein Hert mi
ei

140 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

Fleis dazu neiget. Dann ſo du mit Ileis dar⸗
nach rufeſt, und darum beteſt: ſo du die
Weisheit von oben her ſucheſt, wie Silber,
und forſcheſt ſie, wie die Schaͤze; alsdann
wirſt du die Forcht des αRRN verneh⸗
men, und GOttes Erkenntnis finden. Dann
der οRRgibt die Weisheit, und aus
ſeinem Munde kommet Erkenntnis und
Verſtand. Er laͤſſet es denen Aufrichtigen

gelingen, und beſchirmet die Frommen.

Und behuͤtet die, ſo recht thun, und bewah⸗
ret den Weg ſeiner Heiligen. Dann wirſt
du verſtehen Gerechtigkeit und Recht, Froͤm⸗
migkeit und allen guten Weg. Wo die
Weisheit dir zu Herzen gehet, daß du ger⸗
ne lerneſt; ſo wird dich guter Rath bewah⸗
ren, und Verſtand wird dich behuͤten,
Spr. 2, 1⸗II.
Ein Tag lehret immer den andern, und wer

ſich mit andern auf IEſum zu gruͤnden ſuchet,

dem wirds auch gelingen, was Paulus Timo⸗
theum verſichert, daß er ſich ſelbſt ſelig ma⸗
che, und die ſo ihn hoͤren, 1 Tim. 4, 16.
2 Tim. 3, 15⸗17.
32) Wenn er bey dem Zeugnis des Evan⸗
gelii und der an ſich ſeligen, aber um der
faulen Fiſche willen beſchwerlichen Men⸗
ſchenfiſcherey in allerley Gedraͤng kommt,
ſo wol in Anſehung der Welt, die im Ar⸗
gen ligt; als auch deren, die da ſagen, ſie
ſeyen aus GOrt, und ſinds nicht; ja auch
der guten ſelbſt; o ſo gibt ihme das a
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Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſehweres ꝛc. 141

Gttes einen innerlichen Troſt, guten
Muth, Treue und freudiges Gewiſſen auf
jenen Tag. Dann es verſichert ihn: Ich
weiß deine Werke, und deine Arbeit, und
deine Gedult, und daß du die Boͤſen nicht
tratzen kanſt, und haſt verſucht die, ſo da
ſagen, ſie ſeyen Apoſtel und ſinds nicht, und
haſt ſie Luͤgner erfunden, und vertraͤgeſt,
und haſt Gedult, und um meines Namens
willen arbeiteſt du, und biſt nicht muͤde
worden, Off. 2, 2. 3. Und wiederum: Ich
weis, was du thuſt, und wo du wohneſt,
da des Sarans Stuhl, und haͤlteſt an mei⸗
nem Namen, und haſt meinen Glauben
nicht verleugnet, c. 2, 13. Und wiederum:
ich weis deine Werke, und deine Liebe, und
deinen Dienſt, und deinen Glauben, und
daß du je laͤnger je mehr thuſt, v. 19. Und
abermal: Du haſt eine kleine Kraft, und
haſt meine Worte behalten, und haſt mei⸗
nen Namen nicht verleugnet⸗⸗ ſiehe, ſie
ſollen noch erkennen, daß ich dich geliebet
habe, c. 3, 8⸗10. Und, wenn gute Gemuͤ⸗
ther ſich an einem reiben; ihn mit allerley un⸗
befugten Urtheilen quaͤlen, oder ſonſt ihren
ſchaͤndlichen Undank gegen das viele Gute, das
man ihnen an Leib und Seele erzeiget hat, aus⸗
ſchaͤumen wollen; ſo macht das Wort GOttes
froͤhlich und lehret mit Freudigkeit Paulo nach⸗
ſagen: Es iſt mir ein geringes, daß ich von
euch gerichtet werde⸗ 1 Cor. 4, 3⸗5. Ja,
wann er

4) es

142 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

4) es in etwas verſiehet, worinn es
iſt, (oder auch eine andere redliche Seele) ſo
wirft IeEſus beede nicht gleich weg, ſon⸗

dern beweiſer es mit der That, daß er nach

ſeiner Verheiſſung Matth. 11, 29. ſanftmuͤ⸗
thig und von Herzen demuͤthig ſeye. Er
ſpricht ſo dann nur ſein ſo wohl ernſtlich als
freundliches: Aber ich habe wider dich⸗⸗Ich
habe ein Kleines wider dich⸗⸗ Off. 2,4. 14.
20. in das Innerſte des Herzens ein; ſo hoͤren
ſeine Schafe ſeine Stimme, und folgen ihm:
So iſt ihr kindliches Verſehn, als nicht ge⸗
ſchehn, und das Herz iſt wider zu recht.
So macht alſo das Wort Chriſti ſeine
Nachfolge leicht. Es kommt nur darauf an,
daß wir
II. es dem Wort und uns nicht ſelber
ſchwer machen. So bald die liebe Juͤnger im
Evangelio das Wort Chriſti hoͤren: Gehet mir
nach, ſo gehen ſie, und bleiben bey Ihm.
So machen es nicht alle, welche IEſus in
ſeine Nachfolge rufet, weder im Anfang noch
im Forigang.
Jene Geladene fiengen alle nach einander an,
(wie nach genommener Abrede) ſich zu entſchul⸗
digen. Der erſte ſprach: ich habe einen Acker
ekauft, und muß hinaus gehen, und ihn
beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich.
Und der andere ſprach: ich habe 5. Joch Och⸗
ſen gekauft, und ich gehe izt hin, ſie zu be⸗
ſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich.
Und der dritte ſorach: ich habe ein Weib ge⸗
nom⸗

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Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 143

nommen, darum kan ich nicht kommen,
Luc. 14, 16⸗20.
Und in dem andern Gleichnis von der Hoͤch⸗
zeit, die ein Koͤnig ſeinem Sohn machte, heiſt
es wiederum von den Geladenen: Aber ſie ver⸗
achteten (verliederlichten) das, und giengen
hin, einer auf ſeinen Acker, der andere zu
ſeiner Handthierung. Etliche aber griffen
ſeine Knechte, hoͤhneten und toͤdteten ſie.

Ja auch unter denen, die zu folgen ſchienen,

war es doch den wenigſten ernſt, ſondern die
Meiſte waren, wie jener Ungenannte, der
kein hochzeitlich Kleid anhatte, wie mit meh⸗

rerem zu leſen Matth. 22, 1214.

Das iſts, was Lutherus mit ſo duͤrren Wor⸗

ten klagt und ſagt: „Aber wir ſind zu kalt und

„zu hart, das Fleiſch iſt zu ſchwer auf unſerm
„ Hals, daß wir das Wort nicht recht faſſen,
„ demſelbigen nicht wol nachdenken, noch zu
„Herzen nehmen, wie treffliche und unaus⸗
„ ſprechliche Liebe und Luſt drinnen ſey, ſonſt
„ wuͤrden wir ohne Zweiffel drinnen ſehen, daß
„ Himmel und Erde voll Feuers goͤttlicher Lie⸗
„ be, voll Lebens und Gerechtigkeit, voll Ehre
„ Und Lob waͤre: daß dagegen die Hoͤlle mit ih⸗
„ rem Feuer, mit Tod und Suͤnde nichts waͤ⸗
„ re, als ein gemahlt Ding. Aber wir ſind
„ kalte, faule, undankbare Schelmen, laſſen
„ ſolche Worte als geringe Dinge, und gleich
„ als waͤrens Menſchenworte, voruͤber gehen,
„ oder im Buch liegen, oder auf dem Papier
„ geſchrieben ſtehen, als waͤren ſie todt und

, laͤngſt

144 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

„ laͤngſt aus, ja als giengen ſie Chriſtum alleine
„Und uns nicht an, und ſehen nicht, daß ſie
„Chriſtum gar nicht angehen, ſondern alleine
„Uns gelten und um unſert willen da ſind.
S.die Feſt⸗Poſtille von der Taufe Chriſti.

Zueignung.

Ach was ſind wir ohne JIſu, in Ihm

Geliebte, und ohne ſeine Nachfolge, ohne ſein
Wort der Gnaden? Nicht wahr: duͤrftig,

jaͤmmerlich und arm? Was ſind wir unter
aller Freude, Wolluſt, Ueppigkeit und Eitelkeit

dieſer Welt? Voller Elend, voller Elend auſſer
JEſu. Was ſind wir in und unter dem Lei⸗
den, in der Angſt des Herzens, mitten in der
Hoͤllenangſt, auſſer IEſu? jaͤmerliche Leute.
Und wo ſind wir ohne Ihn in dieſem Jammer⸗
thal? da, wo diejenige ſaſſen, von denen es un⸗
mittelbar vor unſerm Text heiſt: Das Volk,

das im Finſternis ſaß, hat ein gros Licht
geſehen, und die da ſaſſen am Ort und

Schatten des Todes, denen iſt ein Licht auf⸗
egangen, Matth. 4, 16. O es iſt lauter
Finſternis, wo IEſus das warhaftige Licht nicht
iſt. Es ſind lauter ſchattichte Todesgegenden,
man ſize, wo man wolle, man gehe, wo man
gehe, wo einem JEſus nicht aufgegangen iſt,
wo man nicht in ſeiner Nachfolge gehet und
wandelt.
Wir haben oben gehoͤrt, daß ein einiges
Wort GOttes oͤfters ſo groſſe Kraft beweiſe.
Was muͤſſen dann das fuͤr Herzen umter un⸗
ſeyn,

ſeyn,
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Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 145

ſeyn, an welche ſchon ſo viele 100 und 1000
Worte des Lebens aus JEſu Mund und Her⸗
zen gelegt worden, und ſie ſizen doch noch im
Finſterms, und eben dis Wort trift ſie noch in

den finſtern Gegenden des Todes an?

O unerhoͤrte Liebe zur Finſternis!
Unmenſchlicher Haß des ewigen Lichts!
Ach die Nacht,
Satans Macht
Hat ſie in den Schlaf gebracht!

Doch iſt das Licht noch da, und ſcheinet uns
allen noch, und ruft durch alle Todes kammern hin⸗
durch: gehet mir nach, gehet mir nach, ihr ſollt
das Licht des Lebens haben. Er rufet den Gefan⸗

genen: gehet heraus, und zu denen im Finſter⸗

nis: gehet hervor, daß ſie am Wege ſich wei⸗
den, und auf allen Buͤglen ihre Weide ha⸗
ben. Sie werden weder hungern noch duͤr⸗

ſten, ſie wird keine Hize noch Sonne ſtechen,

dann ihr Erbarimer wird ſie fuͤhren, und
wird ſie an die Waſſerquellen leiten. Ich
will alle meine Berge zum Weg machen,
und meine Pfade ſollen gebaͤhnet ſeyn. Siehe,
dieſe werden von ferne kommen, und ſiehe,
jene von Mitternacht, und dieſe vom Meer,
und jene vom Land Simion. Jauchzet ihr
Himmel, freue dich Erde, lobet ihr Berge
mit Jauchzen, denn der H“πRR hat ſein
Volk getroͤſtet und erbarmet ſich ſeiner
Elenden, Jeſ. 49, 92– 13.

Storr. Nachf. Ehriſti. K Ach

146 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti:

Ach HErr IJEſu, dir ſeye es geklaget, daß
ſich ſo gar keine wahre Luſt, und kein rechter
Ernſt zu deiner ſeligen Nachfolge unter uns fin⸗
det. Alles folget dem Trieb des Fleiſches und
der betruͤglichen Luſt der Welt. Aber dir will
Niemand folgen. Du haſt alles an uns ge⸗
than, was nur kan ausgedacht werden, die
Liebe gegen dir in unſerm kalten Herzen zu erre⸗
gen. Und du thuſt noch taͤglich an uns nach
deiner unermuͤdeten Leutſeligkeit und Freundlich⸗
keit, was immer ein Suͤnder von ſeinem Erloͤ⸗
ſer erwarten kan, ob du unſere Widerſpenſtig⸗
keit des Herzens durch das Feuer deiner goͤttli⸗
chen Liebe uͤberwinden moͤchteſt. Dieſe deine
uͤberſchwengliche Erbarmung iſt es, welche uns
auch heute aufs neue als ein Licht in unſerer Fin⸗
ſternis ſcheinet und aufgehet, da wir gewis kein
gutes Wort aus deinem Munde, keinen Lichts⸗
blick von deinem reinen Angeſicht, keinen Lie⸗
beszug aus deinem treuen Herzen mehr werth
ſind, wir ſchnoͤde, blinde, undankbare Suͤn⸗
der. Aber eben dieſe deine unuͤberwindliche
Treue gegen allem, was verlohren iſt, reizet un⸗
ſer Herz, daß wir uns heute vor dir niderlegen
mit wahrer Treue, mit inniger Beſchauung,
mit bewegtem Herzen, und dich anflehen. Ach
gehe uns doch nicht unter, du Sonne der Ge⸗
rechtigkeit, ſondern goͤnne uns Zuflucht und
Heil unter deinen Fluͤgeln. Wir duͤrftige, jaͤm⸗
merliche, elende, blinde und verdammte Suͤn⸗
der haben doch keinen andern Weg von Suͤnde,
Tod und Hoͤlle zu GOtt als allein darc dich.
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Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 147

Darum muß es einmal Ernſt und angefangen
werden. So hilf uns dann HErr, unſer Hel⸗
fer. Gib daß wir uns ſelbſt entſagen und all
unſerm eigenen Wollen, Koͤnnen, Haben,
Dichten und Trachten, und nur dir uns ledig⸗
lich uͤberlaſſen. Dein vollkommenes Opfer til⸗
ge alle unſere bisherige Verſeumnis und Suͤn⸗
den, die daraus entſtanden ſind. Deine Ar⸗
muth ſeye unſere Erſtattung und Fuͤlle der Ge⸗
rechtigkeit gegen alles das, was wir ſo ſchnoͤder
weiſe unterlaſſen und verliederlichet haben. Dei⸗
ne Treue ſeye unſere Treue, dir von heute an
unverruͤckt nachzugehen. Seye und bleibe du
mein einiger Weg, den ich gehe; das Licht,
das ich ſehe, die Warheit, die ich lerne, das
Leben, das ich fuͤhle und ausuͤbe. Laß mich
mit dir ein Geiſt werden durch unzertrennliches
Anhangen, bis ich aus allen Todesgegenden
dieſes Jammerthals, und alles, was finſter heiſt,
in deiner unaufloͤslichen Lebenskraft befreyet,
in deinem Licht das Licht des Lebens mit un⸗

aus ſprechlicher herrlicher Freude auf ewig ge⸗

wonnen, Amen, alſo geſchehe es durch dich
ſelbſt, du Licht des, Lebens aller Menſchen,

R

J

148 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge

Die ſiebende Predigt.

In wie fern die Nachfolge JEſu beides
eine Pflicht und eine Seligkeit ſeye?

Eingang.

n dem HErrn IEſu Geliebte! Wir haben

nun ſchon 6. Jahre nach einander aus Ge⸗
legenheit des heutigen Evangelii
die Nachfolge Chriſti

mit einander betrachtet, ſo, daß wir

IJ. Von der Nachfolge Chriſti uͤber⸗
haupt gehandelt:
II. Wie ſie ſo was ſeliges ſeye:
III. Wie ſie was gruͤndliches ſeye:
IV. Wie ſie nichts gezwungenes, ſondern
was freywilliges ſeye:
V. Von der erſten Liebe der Nachfolge
Chriſti zu ihrem GErrn: und
VI. Wie die Kraft des Worts Chriſti

ſeine Nachfolge leicht mache.

Nun geht mir bey, wie es leicht geſchehen
moͤchte, daß eine redliche Seele bey ſich ſeibſt
auf die Gedancken kaͤme: „Wo man in der
„Nachfolge Chriſti einen ſatten und tiefen
„Grund geleget habe, da muͤſſe ſie eitel Selig⸗
„keit auch ſchon hier in dieſem Leben ſeyn. Und
„ſo lang ſolches ſich bey ihr ſelbs und andern

„ noch

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IeEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 149

„noch nicht in der That finde, da ſeye es eben
„ ein ſicheres Zeichen, daß man ſein Herz noch
„hnicht ganz an IEſum ergeben habe. Ja da⸗
„her komme es, daß es oͤfters noch ſo elend,
„matt, duͤrr und ſchwach im Glauben, in der
„Liebe, in der Gedult der Hofnung, in der Ver⸗
„leugnung, in der beſtaͤndigen Freude an JE⸗
„ſu, in der Kraft und Inbrunſt im Gebet und
„dergleichen hergehe.,. Kommt nun noch da⸗
zu, daß man etwa von auſſen von andern eben
dergleichen hoͤret, und in ihren Schriften lieſet,
welche die (Ohreſtologiam) Seligkeit, die man
in JEſu ſchon hier auf Erden habe, ſo weit trei⸗
ben, daß die Suͤnde im Fleiſch, wie ein gebrann⸗
ter Zahn ſeye, den man nicht mehr fuͤhlet und
dergl. ſo kan ein redliches Gemuͤth dadurch nicht
wenig umgetrieben, oder gar verzagt und irre
gemacht werden, daß es nicht einmal das ge⸗
nieſet, was JEſus uns taͤglich anerbietet, viel
weniger, daß es zu jener uͤbertriebenen und ein⸗
gebildeten Seraphiſchen Herrlichkeit gelanget.

Das gibt mir alſo Gelegenheit zum Beſchluß
dieſer wichtigen Materie noch dieſe Betrach⸗
tung anzufuͤgen:

In wie fern die Nachfolge JEſu bei⸗
ſen eine Pflicht und eine Seligkeit
eye:
I. Wie ſchon der Anfang derſelben
die Seligkeit zum Zweck habe:

II. Wie aber daraus nicht folge, daß
ſie keine Pflicht mehr ſeye; ſon⸗
dern das, daß ſiſe
III. in allwege in der Ewigkeit lauter

Ehre und Seligkeit ſeyn werde.

Liebſter Heiland, HErr JEſu Chriſte, du
biſt und bleibeſt ſelbs der Weg, die Warheit
und das Leben, niemand kommt zum Vater,
denn durch dich. So bitten wir dich, lehre
uns auch in dieſem Stuͤck die rechte Mittel⸗
ſtraſſe in deiner ſeligen Nachfolge, daß wir uns
nicht uͤber das Ziel ruͤhmen, ſondern in wahrer
Herzensniedrigkeit an deinem Munde und
Gebot hangen, wie du am Gebot deines himm⸗
liſchen Vaters gehangen, da du auf Erden wal⸗

leteſt, ſo wird uns die Ehre und Seligkeit dei⸗

ner Nachfolge in jener Welt nicht entgehen,
ſondern deſto gewiſſer in und bey dir beygeleget
bleiben, Amen.

Abhandlung.
Die Nachfolge Iuſu hat
I. gleich von ihrem erſten Anfang an al⸗
lerdings die Seligkeit zum Zweck. Folget
mir nach. Das Mir bezielet alles das, was
uns in JEſu bereitet iſt vom Vater von An⸗
begin der Welt. Deswegen kam 1) der Sohn
GOttes auf die Welt, daß Er uns in eigener
Perſon vorgienge, und den Weg zum Vater
ſo wohl bahnete, als wieſe, unter der gewiſſen
Verſicherung, daß wer Ihm in ſeinen Sage
pfen

170 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge

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EEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 1 r

pfen nachwandeln wuͤrde, auch mit Ihm in ſei⸗
ne Herrlichkeit eingehe. Darum ſpricht Er: Ich
bin das Licht der Welt, wer mir nachfol⸗
get, der wird nicht wandeln im Finſternis,
ſondern er wird das Licht des Lebens ha⸗
ben, Joh. 8, 12. Und abermal: Ich bin kom⸗
men, daß ſie das Leben und volle Genuͤge

haben ſollen, c. 10, 11. Und abermal: wer mir

dienen will, der folge mir nach, und wo ich
bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn, und wer

mir dienen wird, den wird mein Vater eh⸗

ren, wie Er mich geehret hat, c. 12, 26.
Unrnd in ſeinem hohenprieſterlichen Gebet:
Ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit/

die du mir gegeben haſt, (o groſſe Mitthei⸗
lung!) daß ſie eines ſeyen, gleich wie wir ei⸗

nes ſind. Vater, ich will, (ohne alle Be⸗
dingung, alſo kans und wirds ohnmoͤglich an
der Erfuͤllung fehlen) daß wo ich bin, auch

die bey mir ſeyen, die du mir gegeben haſt,

daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir
gegeben haſt, dann du haſt mich geliebet,
ehe dann die Welt gegruͤndet ward, Cap.
17, 22. 24.
Ja der liebe Heiland reizet uns in ſeiner ge⸗
waltigen Bergpredig ſelbs mit Anpreiſung der
Seligkeit zum Gehorſam der Gerechtigkeit, da
Er in dem Anfang derſelben neunmal nachein⸗

ander ſagt: ſelig, ſelig, ſelig⸗⸗ ſind, Matth.

5,3212. anzuzeigen, daß man bey Ihm wahre
Seligkeit und nichts als Seligkeit zu gewarten
habe. Seligkeit in der Armuth des Geiſtes,
K 4 Selig⸗

152 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge
Seligkeit bey dem Leidetragen, Seligkeit bey

der Sanftmuth, Seligkeit bey dem Hunger

und Durſt nach der Gerechtigkeit. Seligkeit
bey der Barmherzigkeit, Seligkeit bey der Rei⸗
nigkeit des Herzens, Seligkeit bey der Fried⸗
fertigkeit, Seligkeit bey der Verfolgung um
der Gerechtigkeit willen: folglich, daß man auch
ſchon hier auf Erden bey allen dieſen Faſſungen
des Herzens und dem damit verbundenen Leiden
und Ungemach keinen geringen Vorſchmack von
der Seligkeit ſich zu verſprechen habe. Darmmn
auch Paulus ſagt: die groſſe Seligkeit ſeye zu

erſt durch den HErrn ſelbſt geprediget worden,

Ebr. 2,2. Und wie konnte es anders ſeyn, dann
Er iſt ja JEſus, unſer Seligmacher, wie wir
auch zu ſingen pflegen:
Du heiſt und biſt ja JEſus.
Hieraus iſt offenbar, daß die Nachfolge
Chriſti einen jeden ſeiner Diener und Dienerin⸗
nen geraden Wegs Schritt vor Schritt vom
erſten ſeligen Augenblick der redlichen Uebergabe
ſeines Herzens an eben dahin bringe, wo unſer
HErr ſelber iſt. Die Seligkeit gibt ſich alſs
von ſich ſelbſt ganz gewis.
2) Wenn der liebe Heiland ſeine Nachfolge
in dieſer Welt ſelber erklaͤret, ſo ſagt Er: wer
mir folgen will, der verleugne ſich ſelbſt,

und nehme ſein Breuz auf ſich taͤglich, und

folge mir nach, Luc. 9, 23.

Auch
*In dem Lied: Ach Gott, es bat mich ganz
verderbt, v. 6.

ge
ben

ger

geit
Nei⸗
nied⸗
UnI
guch
gen
den
von
uin
eiu
ell,
un
wir

Schmerzen wird ſen⸗ denn das Erſte iſt

IEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 13

Auch aus dieſem Wort iſt es offenbar, daß
der erſte Anfang der Nachfolge JEſu auf die
Seligkeit ziele. Denn die Verleugnung ſein
ſelbs hoͤret mit dem Selbs, das wir von der
Suͤnde zu eigen haben, auf. So bald dieſer
leidige Ich oder Selbs weg iſt, ſo bald iſt die
Nachfolge IEſu keine Verleugnung mehr, ſon⸗
dern eitel Seligkeit.
Eben ſo kan die Aufnahm des Kreuzes nicht
laͤnger waͤhren, als das liebe Kreuz da iſt. In

dieſem Jammerthal iſt es taͤglich da, dann ein

jeglicher Tag hat ſeine eigene Plage. Aber taͤg⸗
lich in der Muͤhſeligkeit dieſer Erden, die der
HErr verfluchet hat, iſt wol zeitlich, aber nicht
ewig.
D Dort wird Schwachheit und Verdruß
Ligen unter eurem Fuß.
Die Erloͤſete des G£ RRNiwerden wie.
der kommen, und gen Zion kommen. Ewi⸗
ge Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn.
Ireude und Wonne wird ſie ergreiffen, und
Schmerzen und Seufzen wird weg ſeyn
muͤſſen, Eſaj. 35, 10. Dann ich hoͤrte eine
groſſe Stimme von dem Stuhl, die ſprach:
ſiehe da eine Huͤtte Gttes bey den Men⸗
ſchen, und Er wird bey ihnen wohnen, und
ſie werden ſein Volk ſeyn, und Er ſelbſt

Grt mit ihnen wird ihr GOtt ſeyn, und

Gtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ih⸗
ren Augen. Und der Tod wird nicht mehr
ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch

35 veb⸗

154 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge

vergangen. Und der auf dem Stuhl ſaß,
ſprach: ſiehe, ieh mache alles neu. Und

Er ſprach zu mir: ſchreibe, dann dieſe Wor⸗

te ſind warhaftig und gewis, Off. 21, 3⸗5.

3) Es iſt alſo ein ſeliger Cirkul, da der An⸗

fang das Ende findet, einſchlieſſet und von dem⸗
ſelbigen endlich auf ewig verdrungen und ver⸗
ſchlungen wird. Wer Ihm nachfolget im Lei⸗
den und taͤglicher Verleugnung ſein ſelbs, der

darf Ihm gewis auch nachfolgen in der Herr⸗

lichkeit, und wird ſich freuen mit unausſprechli⸗
cher herrlicher Freude, wenn er das Ende des
Glaubens davon gebracht hat, der Seelen Se⸗
ligkeit. So hat die Nachfolge Chriſti gleich
ge⸗ ihrem erſten Anfang die volle Seligkeit zum
weck.
II. Aber daraus folget nicht, daß ſie
Eon hier auf Erden keine Pflicht mehr
eye.
Das Wort JEſu im Text: folget mir
nach, iſt keine Verheiſſung, ſondern ein Be⸗
fehlswort. 2èðð
Wir wollen es noch weiters mit folgenden
Gruͤnden beſtaͤrken:. „.
19) ECs ſteht nirgends in der ganzen heiligen
Schrift, daß die Nachfolge Chriſti, oder das
thaͤtige Chriſtenthum keine Pflicht, ſondern eitel
Seligkeit ſeye. JEſus und ſeine Apoſtel haben
bielmehr bey dem koͤſtlichen Wort vom Glau⸗
ben und dem Evangelio von unſerer Seligkeit
ſonderlich denen, die wirklich glaubeten, alle

noͤthige Pflichten ſehr haͤuffig eingeſchaͤrfet.
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JE ſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 15
Man leſe in dieſer Abſicht z. Ex. die oben er⸗
wehnte Bergpredig des HErrn, Matth. 5, 6. 7.

und Roͤm. 12. und 13. ganz. Ja die ganze
Schrift redet durchgehends Befehls⸗ und Er⸗

mahnungsweis, ſo gar, daß auch bey den Ver⸗

heiſſungen ſelbſt immer die Pflicht mit angehaͤn⸗
get wird, als die Bedingung der vorgelegten
Verheiſſung theilhaftig zu werden. Z. E. bey
den ſieben herrlichen Verheiſſungen in der Off.

ZJoh. c. 2. und 3. ſteht immer die Pflicht und

Bedingung voran: wer uͤberwindet, wer
uͤberwindet⸗⸗
2) Der liebe Heiland hat nie, wenn Er an
ſein Leiden gedacht, oder davon geſprochen, ge⸗
ſagt: „Kinder, ich werde fuͤr euch ſterben, aber

„ das iſt mir eitel Seligkeit, wie freue ich mich

„ auf mein Blutvergieſſen, auf meine Schmer⸗
„zen, auf mein Verſpeyen, auf mein Kreuz
„Und meine Naͤgelmal u. d. gl.„ Er hat ſich
vielmehr das Gebot ſeines Vatters vorgeſtellt,
und ſein Herz und Willen an daſſelbige mit groſ⸗
ſem Ernſt gebunden, und dannoch, wenn Er
an ſein Leiden dachte, oder es wirklich dazu kam,
ſeine groſſe Angſt, Traurigkeit, und innigſte
ſchmerzliche Empfindung nicht verhohlen.
ſprach Er z. E. Luc. 12, 49. 50. Ich bin kom⸗
men, daß ich ein Feuer anzuͤnde auf Erden,
was wolt ich lieber, dann es bren te
ſchon? aber ich muß mich zuvor tauffen
laſſen mit einer Taufe, Und wie iſt mir ſo

bange, bis ſie vollendet werde. Da Er

im Tempel zu Jeruſalem eben in der Leidens⸗
woche

156 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge

woche war, befiel Ihn eine groſſe Traurigkeit,
denn Er ſprach: izt iſt meine Seele betruͤbt,
und was ſoll ich ſagen? Vatter, hilf mir
aus dieſer Stunde, doch darum bin ich in
e Stunde kommen, u. ſ. w. Joh. 12, 27.
olg.
Als es wirklich an dem war, daß Er litte
am Oelberg, da fing Er an zu trauren, zu
zittern und zu zagen, und ſprach zu ihnen:
meine Seele iſt betruͤbt bis an den Tod,
bleibet hie, und wachet mit mir, Matth. 26,
36⸗28.
Da Er unſern Eigenwillen durch die voll⸗
kommene Uebergab ſeines Willens in GOttes,
ſeines himmliſchen Vatters Willen an eben die⸗
ſem Oelberg zerbrach; kniete Er nieder, und
warf ſich auf ſein Angeſicht, und ſprach unter
Staͤrkung eines Engels vom Himmel, heftiger
Todesfurcht und blutigem Schweiß, ſtarkem
Geſchrey, Seufzen und Thraͤnen zum dritten⸗
mal: Vatter, iſts moͤglich, es iſt dir aber
alles moͤglich, daß dieſer KBelch von mir
gehe, ich trinke ihn dann, ſo uͤberhebe mich

dieſes Kelchs, doch nicht, was ich will, ſon⸗

dern was du wilt, Matth. 26, 39 ·42. Marc.
14, 36.
Unnter ſeinem uͤbrigen Leiden bis zum Tod
am Kreuz, als z. E. unter ſeiner Gefangenneh⸗
mung, Backenſtreich, Verſpottung vor Kaipha,
Herode, Pontio Pilato, Geiſſelung und Dor⸗
nenkroͤnung „Verurtheilung zum Kreuz, Hin⸗
ausfuͤhrung vor das Thor, wuͤrklicher Kreuzi⸗
. . gung

27.

ſtti
zu
len.
d,
26

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0

IeEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 157

it, gung, Verſpottung am Kreuz, Verlaſſung
von ſeinem hunmliſchen Vater, Traͤnkung mit

Eßig u. ſ. w. ſinden wir wol eine weit mehr als
menſchliche, eine goͤttliche Gedult und Gelaſſen⸗
heit, aber doch keine ſo aufhuͤpfende Freude,
als ein ſicheres Zeichen, daß dieſes alles eitel
Seligkeit, auch dem Gefuͤhl ſeiner Menſchheit
nach geweſen waͤre. Er fuͤhlete vielmehr, daß
es die Leiden waren, durch welche Er als der
Herzog unſerer Seligkeit ſolte vollendet werden.
Und wie Er durch ſein ganzes Leben hinduͤrch in
lauter Gehorſam gewandelt, und ſich unter ſei⸗
ner Arbeit nicht ſo wol mit Erquickungen der
Natur, als mit dem Willen GOttes erfriſchet,
und fuͤr uns mehr, als Jacob um Lea und Ra⸗

hel, als er um ſeine Braut gedienet hat; alſo

war auch der Wille ſeines himmliſchen Vaters
in ſeinem Leiden mehr ſeine Speiſe, Trank und
Leben, als empfindliche Freude aus dem Schos
des Vaters, aus welchem Er doch der eigene
und Ein⸗ und Erſtgebohrne Sohn war von
Ewigkeit her. O das wollen wir recht tief zu
Herzen faſſen, und gegen alle Grosſprechereyen
der falſchen Apoſtel oder auch uͤbrigens gutmei⸗
nender aber unerfahrner Seelen und Lehrer zur
ſicheren Wehre mit beiden Haͤnden veſt halten,
daß wir nicht entfallen aus unſerer eigenen Ve⸗
ſtung, die wir einmal durch die Gnade und Er⸗
kenntnis unſers HErrn und Heilandes JEſu
Chriſti gewonnen haben, 2 Petr. 3, 17. 18. 14. 15.
3) Alle Heilige haben je und je bey der lau⸗

terſten und treueſten Nachfolge GOttes und
unſers

138 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge

unſers Heilandes die Macht der Suͤnde, des
Aeiſches und der Natur gefuͤhlet, folglich die
othwendigkeit der Lehre durch ihr Exempel
gleichſam unterſchrieben, daß die Nachfolge

Chriſti hier auf Erden eine Pflicht, und keines⸗

wegs eitel Freude, ſuͤſſe Empfindungen, und
wirkliche beſtaͤndige volle Seligkeit ſeye. Pe⸗
trus in unſerm Text hat es wol erfahren, was
die Suͤnde und der alte Menſch ſeye, wie leicht
der ernſtliche Vorſaz, wann er auch auf unzeh⸗
liche Erfahrungen und mehr als eine einige
nahmhafte Probe gegruͤndet iſt, ſo leicht und
ſchnell, ja ſo empfindlich durch die Macht der
Verſuchung zernichtet werde. Eine leichtſinni⸗
ge Thuͤrhuͤterin hat dieſen Felſen wankend ge⸗
macht. Und nachdem er ſich durch viele Thraͤ⸗
nen erholet, durch IJEſu beſonderes Erbarmen

zurecht gebracht, durch ſeinen Heil. Geiſt un⸗

mittelbar und reichlich geſalbet, durch unzehli⸗
che Proben der Treue gegen IEſu, grau ge⸗
worden; ſo hat doch JIJEſu Wort nicht gefeh⸗
let, welches Er ihm nach ſeiner Auferſtehung
geſagt: wann du alt wirſt, ſo wird dich ein
anderer guͤrten, und fuͤhren, wo du nicht
hin wilt, anzudeuten, mit welchem Tode
er GOtt preiſen wuͤrde, Joh. 21, 18. 19.
Was will es dann mit uns Kindern gegen
dieſe Maͤnner in Chriſto werden?
Man kan leicht andern leichtſinnigen, aber
unter dem Volk, unter welchem man wohnet,
angeſehenen Lockſtimmen, die dem Fleiſch anmu⸗
thigſte Triumphlieder nachmoduliren, da man

noch

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IEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 159

noch nicht einmal durch das rothe Meer in der
Wuͤſten, vielweniger durch den ſtolzen Jordan
gegangen; aber bey Maſſa und Meriba gehet
man zu Grunde, und wird niedergeſchlagen in
der Wuͤſten, ſonderlich bey den Luſtgraͤbern,
da man das luͤſterne Volk, allen ihren Nach⸗
kommen, die gleiches Sinnes mit ihnen ſeyn,
zum Exempel begrub. .
Der alte Menſch iſt neben dem neuen, wie
der euſere neben dem inwendigen Menſchen.
Wenn alſo ſchon der Geiſt willig iſt, ſo iſt doch
das Fleiſch ſchwach, nach dem ſelbſt eigenen
Zeugnis JEſu, da Er ſelbſt nach ſeiner heiligen
Menſchheit ſeine unſuͤndliche Schwachheit fuͤh⸗
lete am Oelberg⸗ Matth. 26, 4. Dieſem alten
Menſchen gehoͤrt eigentlich das Gebot GOttes,

und um ſeinetwillen dem inwendigen neuen

Menſchen die Vorhaltung der Pflicht, damit
das alte Weſen durch das neue Gebot JEſu im
Zaum gehalten, und in der Gemeinſchaft ſeines
Kreuzes getoͤdtet werde.
4) Darum iſt auch in dieſer Welt nicht die
Zeit des Lohns und der Freude, ſondern der
robe, des Streits, der Arbeit, des Dien⸗
es. So ſchreibt ein weiſer und in den Wegen
GOttes erfahrner Mann: „Zur Ehre des ſo
„ arbeitſamen und ſo leidenden Lebens IE Su
„auf Erden: zur Ehre ſeiner Enteuſerung des
„Lebens, ja des herrlichen Lebens, welche Er
„an ſeinem Leibe wunderbarer Weiſe ertragen
„Und gewirket hat, ſollen wir auf Erden ar⸗

„ beiten, leiden und uns ſelber abſterben.

„Dis

160 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge

„ Dis iſt der rechte Gebrauch der Gnade, die
„ Uns auf der Welt gegeben wird, und darin⸗
„ nen beſteht die Treue, die wir hier der Gna⸗
„ de ſchuldig ſind. Wir muͤſſen arbeiten, lei⸗
„den, ſterben auf Erden, weil die Erde ein
„Ort zum Arbeiten, Leiden und Sterben
„ iſt, damit wir nachgehends im Himmel ru⸗
„ hen, beſizen, und leben koͤnnen, weil der
„ Himmel der Ort zum Ausruhen, zum Er⸗
„ goͤzen, zum Leben, ja zum ewig Leben iſt.
Denke nicht, lieber Leſer, daß du bey dir
ſelbs wolteſt ſagen: aber Lutherus ſagt doch
ſelbſt: „Wo Vergebung der Suͤnden iſt, da
„ iſt auch Leben und Seligkeit. Nun iſt ja ſo
„ wol im Anfang, als Fortgang der Nachfolge
„Chriſti Vergebung aller Suͤnden; alſo iſt auch
„Leben und Seligkeit in derſelben. So muß
„es nur auf Seiten der Nachfolger fehlen,
„ wann ſie nicht auch hier auf Erden lauter
„Seligkeit genieſen. Ja in der zweyten Pre⸗
„ dig haſt du ſelbs ausfuͤhrlich gezeiget, daß das
„ eine weſentliche Eigenſchaft der Nachfolge
„Chriſti ſeye: Sie iſt was ſeliges?
Ich antworte: Wo Vergebung der Suͤn⸗
den iſt, da iſt in allweg Leben und Seligkeit.
Das erfaͤhrt ein jeder, der dieſer groſſen Gna⸗
de theilhaftig wird, reichlich und mit Freuden.
Aber dis Leben iſt nicht das volle Leben in jener
Welt, ſondern nur ein geringer Vorſchmack
daran; und die Seligkeit iſt eine Seligkeit in
der Hoffnung, wie es Paulus erklaͤret, welcher,
nachdem er auch Roͤm. 5. 6. 7. 8, 1743. von
4 em

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dem

IEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 161

dem Heil in Chriſto weitlaͤuffig gehandelt hat,
endlich v. 24. 25. hinzuſezet: dann wir ſind
wol ſelig, doch in der Hoffnung. Die Hoff⸗
nung aber, die man ſiehet, iſt nicht Hoff⸗
nung, denn wie kan man das hoffen, was
man ſiehet? So wir aber das hoffen, was
wir nicht ſehen, ſo warten wir ſein mit

Gedult.

Aus dieſem Grunde iſt auch oben in der
zweiten Predigt die Seligkeit der Nachfolge
Chriſti ſo erklaͤret worden, daß ſie 1) darum et⸗
was ſeliges ſeye, weil man an JEſu das Lamm
GOttes findet. 2) Weil ſie unſern aͤuſern Be⸗
ruf heiliget, und ſtatt des Fluchs eitel Segen
auf denſelben leitet. 3) Weil ſie lehret, daß
man dem lieben Heiland niemals vor, ſondern
immer nur nachgehen ſolle. Und 4) weil ſie al⸗
les Leiden verſuͤſſet, das den Juͤngern Chriſti
auf ihrem Weg zuſtoſſet. Wo aber vom Leiden
und deſſen Verſuͤſſung die Rede iſt, da iſt noch
nicht eitel Seligkeit. Gleichwie in der vierten
Predig gezeiget worden, daß die Nachfolge
Chriſti zwar was freywilliges und nichts ge⸗
zwungenes ſeye; aber deſſen ungeachtet das
Fleiſch dannoch bezwungen werden muͤſſe und
oͤnne, wenn es der Willigkeit des Geiſtes wi⸗
derſprechen will. .
Aber in der frohen Ewigkeit wird es gewis
ſo werden, da wird die Nachfolge Ehriſti lau⸗
ter Ehre und eitel Seligkeit ſeyn, welches wir
izt in unſerm
IIIten und lezten Theil noch erwegen wollen.
Storr. Nachf. Chriſti, L Das

162 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge

Das folget mir nach in unſerm Text erreichet
gewis endlich bey allen treuen Nachfolgern die⸗

ſes gewuͤnſchte Ziel. Darum verheiſſet es die

Schrift ſo reichlich und theuer und auf ſo man⸗
cherley liebliche Weiſe. Wir wollen zu den
Stellen, die im 1ſten Theil ſchon ſind ange⸗
fuͤhrt worden, doch noch ſolgende hinzu thun,
aus welchen inſonderheit erhellet, daß die Nach⸗
folge Chriſti in jener Welt eitel Wuͤrde, Herr⸗
lichkeit und Seligkeit iſt.
So heiſt es von jener auserwehlten Schaar
Off. 7, 14⸗17: Dieſe ſinds, die da kommen
ſind aus groſſem Truͤbſal, und haben ihre
Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider
helle gemacht in dem Blut des Lammes.
Darum ſind ſie vor dem Stuhl GOttes,
und dienen Ihm Tag und Nacht in ſeinem
Tempel, und der auf dem Stuhl ſizt, wird
uͤber ihnen wohnen. Sie wird nicht mehr
hungern noch duͤrſten, es wird auch nicht
auf ſie fallen die Sonne oder irgend eine
Hize. Dann das Lamm mitten im Stuhl
wird ſie weiden und leiten zu den lebendi⸗
gen Waſſerbronnen, und GOtt wird ab⸗
wiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen.
Siehe, wie es von der Pflicht zur Wuͤrde,
von dem Keiden zur Seligkeit kommt. In
der Welt dieneten ſie dem HErrn durch Ver⸗
leugnung ihrer ſelbs und Aufnahm ſeines Kreu⸗
zes. Nun ſind ſie vor dem Thron GOttes, und
warten Ihm auf in ſeinem heiligen Tempel als
ſeine Prieſter und Koͤnige. In der Welt hate
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e.
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Ud
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hat⸗
ten

IEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 163

ten ſie groſſe Drangſal, aber ſie folgeten dem
HErrn JEſu auch durch alle dieſe Leiden: Nun

wohnet GOtt uͤber ihnen, erquicket ſie unaus⸗

ſprechlich, ja das Lunmm GOttes leitet ſie, und
ſie gehen Ihme nach an die lebendige Waſſer⸗
brunnen mit unausſprechlicher herrlicher Freude,
und GOtt ſelbſt wiſchet ab alle Thraͤnen von
ihren Augen. .
Kap. 14 aber, v. 1⸗5. heiſſet es: Und ich
ſahe ein Lamm ſtehen auf dem Berge Zion,
und mit ihm hundert und vier und vierzig
tauſend, die hatten den Namen ſeines Va⸗
ters geſchrieben an ihren Stirnen. Und ich
hoͤrte eine groſſe Stimme vom Himmel, als
eines groſſen Waſſers, und wie eine Stim⸗

me eines groſſen Donners, und die Stim⸗

me, die ich hoͤrete, war als der Harfenſpie⸗
ler, die auf ihren Harfen ſpielen. Und ſun⸗
gen, wie ein neu Lied vor dem Stuhl und
vor den vier Thieren und den Aelteſten, und

niemand konnte das Lied lernen, ohne die

hundert vier und vierzigtauſend, die erkauft
ſind von der Erden. Dieſe ſinds, die mit
Weibern nicht beflecket ſind, denn ſie ſind
Jungfrauen und folgen dem Lamm nach,
wo es hingehet. Dieſe ſind erkauft von den
Menſchen zu Erſtlingen GOtte und dem
Lamme. Und in ihrem Munde iſt kein
Falſches funden, denn ſie ſind unſtraͤflich
vor dem Stuhl GOttes.
Das iſt eine andere ſelige Schaar der Nach⸗

folger JEſu, welche be Leibes Leben ſich inſon⸗

derheit

derheit (andere Tugenden des HErrn nicht
ausgenommen) in Anſehung ihrer Seele der
Warheit, und in Anſehung ihres Leibes der
Reinigkeit ſo wohl auſſer als auch in der Ehe
befliſſen haben, und nun nach vollbrachter ihrer
Pflicht und ſtandhaften Ueberwindung bey dem
Lamm GOttes auf dem Berg Zion, allwo kei⸗
ne Gefahr mehr iſt, irre zu gehen, als ſeine Ge⸗
faͤhrten ſich finden, und als Mitgenoſſen ſeiner
Herrlichkeit, die Ihm der Vatter gegeben hat,
Ihme nachgehen, wo Er hingeht.
Ja, wie es oben geheiſſen hat aus dem
Munde IEſu: Wer mir dienen will, der
folge mir nach. Wo ich bin, da ſoll mein
Diener auch ſeyn. Und wer mir dienen
wird, den wird mein Vatter ehren, ſo ver⸗
heiſſet der HErr an einem andern Ort, wie
auch Er ſelbs ſeine Diener und Nachfolger be⸗
ſonders ehren wolle, wenn er ſpricht: Selig
ſind die Knechte, die der SErr, ſo Er
kommt, wachend findet, warlich ich ſage
euch, Er wird ſich aufſchuͤrzen, und ſie
(ſeine Knechte) zu Tiſche ſezen, und (Er)
wird vor ihnen gehen, und ihnen dienen,
Luc. 12, 37. .
Da verheiſſet der HErr theuer, daß Er in
ſeiner groͤſten Herrlichkeit hingehen, und denen,
die Ihme in der Welt gedienet haben, und
nac hefolget ſind, Selbs dienen und aufwarten
werde.
Hoͤher kan die Liebe Ihſu und die Wuͤrde
ſeiner Nachfolger wohl nicht ſteigen.
9M

164 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge

JEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 16

Da, da wird alſo ſeine Nachfolge freylich
keine Pflicht mehr ſeyn, ſondern lauter Herr⸗
lichkeit und Seligkeit.
Da wird die Nachfolge IEſu ein (hym-
nus) Lobgeſang werden, wie ſie die griechiſche
Kirche nennet.“ Wie denn auch von obbeſagten
himmliſchen Schaaren ausdrucklich ſteht, daß
die erſtere mit groſſer Macht jubiliret: Heil ſey
dem, der auf dem Stuhl ſizt, unſerm
GOtt und dem Lamm, Off. 7, 10.
Und die andere ein beſonders neues Lied ſin⸗
get, welches niemand lernen kan, als ſie, die
Erkaufte von der Erden, c. 14,3.

Die Suͤßigkeit, die man hier zuweilen, ſo

wohl im Anfang als Fortgang und Ausgang der
Nachfolge Chriſti 6

ii ſchmecket, iſt ein Pfand der
kuͤnftigen Hochzeit, und eine Ermunterung, daß
man in der Duͤrre und Verſuchung die Treue
deſto unverbruͤchlicher halten ſolle, welche man

in der Taufe oder Erneurung zugeſagt hat.
L Aber

* So fuͤhret J. C. Suicerus in ſeinem theſauro ec-
cleſiaſtico tit. AxoQxs Unter den mancherler
Bedeutungen dieſes Worts auch folgende aus den
Griechiſchen Vaͤttern an: Eſt ergo officium, ce-
remonia, hymnus. Ceremonia baptismi: offi-
cium arrha bonis futurarum nuptiarum: offi-
eium in ſiccitate & pluviarum penuria: hym-
nus reſurrectioni deſtinatus. d. i. Die Nachſolge
heißt oder iſt der H. Gebrauch der Taufe: die
Pflicht des Pfandes der kuͤnftigen Hochzeit: die
Pflicht in Duͤrre und Mangel des Regens: das
Loblied, der Muſerſtefuug gewidmet.
3

166 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge

Aber dort folgt die Hochzeit ſelbſt nach ausge⸗
ſtandener Probzeit dieſes Lebens, der herrliche
Lohn und der lautere volle Genuß des durch
JEſum erworbenen Heils.
Eja, ey da,
Da iſt Weide, da iſt Freude,
Da iſt Manna, und ein ewigs Hoſianna!

Anwendung.
O Geliebte! was goͤnnet uns Gtt, und

unſer lieber Heiland, der uns rufet: Folget

mir nach, Heil, Heil und lauter Heil von
nun an bis in Ewigkeit. O ſo vagire doch
keines weder hie noch da umher, damit wir
nicht des Ziels der Mittheilung der Herrlichkeit
verfehlen.
Einmal der Schade iſt nicht gering. Wer
ſich eben nicht zu JEſu wendet, der bleibet im
Finſternis und Schatten des Todes, denn Er
allein, und ſonſt keiner iſt das Licht der Welt,
und in Ihm iſt das Leben. Er verlanget doch
nichts, als nur dis einige: wer mir folgen
will. Wer Ihm alſo nicht folget, der wen⸗
det von GOtt und ihm ſeinen Willen muthwil⸗
lig ab. Wer aber ſich von GOtt abwendet,
der wendet ſich von dem hoͤchſten, ewigen Gut
ab, und von JEſu, dem einigen Mittler zwi⸗
ſchen GOtt und den Menſchen. Dem iſt ja
nicht mehr zu rathen.

In JEſu iſt das beſte Leben, ſo ſoll es uns

auch das liebſte ſeyn. Dann das Leben Ehriſt
un

R

DG
.

ge AJEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 167

ge⸗

ſiche
lrch

4

und deſſen Nachahmung iſt auch das allerbeſte,

edelſte, lieblichſte Leben, und es iſt kein Leben ſo

gut, ſo koͤſtlich, ſo ſanft, ſo ruhig, ſo frieden⸗

und freudenreich, ſo holdſelig, ſo aͤhnlich dem
ewigen Leben, als das Leben Chriſti.

In welchem Menſchen aber das Leben Chri⸗
ſti nicht iſt, da wird auch die Ruhe und der
Friede des ewigen Lebens nicht recht erkannt,
noch das hoͤchſte Gut, noch die ewige War⸗
heit, noch die rechte Freude, noch das rechte
Licht, noch die wahre Liebe, welches alles Chri⸗
ſtus ſelbs iſt. .
O ſo ſollten wir doch dem guten Willen
GOttes und Chriſti einmal willig entgegen ge⸗
hen, uns ihme ganz und gar hingeben, ſeinem
maͤchtigen, erbarmenden, beſtaͤndigen Ruf ge⸗
horſam werden, und uns Ihme von heute an

ganz und gar aufopfern, ſeine ſchoͤne Schmach

liebgewinnen, und in ſeine ſelige Nachfolge
mit warhaftigem Herzen eintretten, damit er
uns auch ewiglich mit dem Genuß aller ſeiner

Guͤter vergnuͤgen koͤnnte.

Was iſt es dann ſo koͤſtliches und gegen dem
hoͤchſten Gut ſo preiswuͤrdiges, woran unſer

Herz ſo unaufloͤßlich hanget? Gibt es auch et⸗

was auſſer uns oder in uns, und wenn es die
Eigenliebe ſelbſt waͤre, das uns JEſu Liebe und
Gemeinſchaft nicht verleiden koͤnnte, und wirk⸗
lich ſollte? Solle die Treue unſers GOttes und
Erloͤſers uns nicht auch zu unverweilter Treue,
zu unausgeſezter Nrbet zu willigem Leiden, und
4 zu

168 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge

zu ſtandhafter Ertoͤdtung und Abſterbung unſe⸗
rer ſelbs verbinden und erwecken.
Je eher, je lieber. Nur bald. Bald ver⸗
lieſen ſie ihre Neze, Schif und Vatter, und
folgeten Ihme nach. Es iſt ſo bald um ei⸗
nen ungetreuen Menſchen gegen die himmliſche
und maͤchtige Beruffung GOttes geſchehen.
Dann wie das Gras werden ſie bald abge⸗
hauen, und wie das gruͤne Kraut werden
ſie verwelken, Pſ. 37, 2. Ja GOtt laͤſſet

ſie dahin fahren (in ſeinem Zorn) wie einen

Strohm, und ſie ſind wie ein Schlaf,

gleichwie ein Gras, das doch bald welk

wird, und des Abends abgehauen wird,
und verdorret. Darum fahren alle unſere
Tage dahin durch deinen Zorn, wir brin⸗
gen unſere Jahre zu, wie ein Geſchwaͤz.
Unſer Leben faͤhret ſchnell dahin, als floͤgen
wir davon, Pſ. 90, 5, 6. 9. 10.

Abber auch je laͤnger, je lieber. Dann es
ibt ſo viel zu lernen in der Schule JEſu und

eines Geiſtes. Der redliche Fortgang iſt allein

die ſichere Probe eines redlichen Anfangs, wenn
ein getreuer Moſe in ſeines GOttes Haus nicht
klagen muß: da ſahe ich, und ſiehe, da hattet
ihr euch an dem Errn, euxem GOtt verſuͤn⸗
diget, daß ihr euch ein gegoſſen Kalb gemacht,
und bald von dem Wege getretten waret,
den euch der .Err geboten hatte, 5Moſ.
9/16. Und Richt. 2, 17. ſie wichen bald von
dem Wege, da ihre Vaͤter auf gegangen
waren,

Eſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 169

waren, des SErrn Geboten zu gehorchen,

und thaͤten nicht, wie dieſelben. Und Pſ.
106, 12. 13: Da glaubten ſie an ſeine Worte,
und ſungen ſein Lob. Aber ſie vergaſſen

bald ſeiner Werke, und warteten nicht ſei⸗

nes Raths.
Aber ſein Zorn wird auch bald (ehe
ſichs die ungetreue Seelen verſehen) anbren⸗
r. Wohl aber allen, die auf Ihn trauen,
.2,12.
Dann wer ſeinem heiligen Ruf bald folget,
und nicht bald wieder ungehorſam wird, der
hat ſich auch ſeiner baldigen Annahm, und
baldigen Buͤlfe in allen Verſuchungen zu ge⸗
troͤſten. So heiſt es Eſ. 27, 3: Ich der HEBErr
behuͤte ihn (meinen Weinberg) und feuchte
ihn bald, daß man ſeine Blaͤtter nicht ver⸗

miſſe, ich will ihn Tag und Nacht behuͤten.

Und Ez. 11, 16. Darum ſprich du: ſo ſpricht
der Err &“£ RRR: Ja ich habe ſie fern weg
laſſen unter die Heiden treiben, und in die
Laͤnder zerſtreuet, doch will ich bald ihr
Heiland ſeyn, in den Laͤndern, dahin ſie
kommen ſind. Was will einer weiters, wenn
JEſus in aller ſeiner Noth Leibes und der See⸗
len, bald bald ſein Heiland zu ſeyn, ſo theuer
verfichert? So auch Sir. 6,20/34: du muſt
eine kleine Weile um ihret (der Weisheit)
willen Muͤhe und Arbeit haben; aber gar

bald wirſt du ihrer Fruͤchte genieſſen. Bit⸗

ter iſt ſie dem ungebrochemn Menſchen und
f eein

170 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge

ein Ruchloſer bleibet nicht an ihr. Dann
ſie iſt ihm ein harter Pruͤfe⸗Stein, und er
wirft ſie bald von ſich. Sie ruͤhmen wohl
viel von der Weisheit, aber wiſſen wenig
darum. Liebes Rind, gehorche meiner Leh⸗
re, und verachte nicht meinen Rath. Br⸗
gib deine Juͤſſe in ihre Feſſel, und deinen
Dals in ihre Hals⸗Eiſen. Buͤcke deine Schul⸗
tern, und trage ſie, und ſperre dich wider
ihre Bande nicht. Halte dich zu ihr von
ganzem Herzen, und bleibe mit allen Kraͤf⸗
ten auf ihrem Wege. Forſche ihr nach und
ſuche ſie, ſo wirſt du ſie finden, und wenn
du ſie erkriegſt, ſo laß ſie nicht von dir.
Dann endlich wirſt du Troſt an ihr haben,
und wird dir dein Leid in Freude gekehret

werden, und ihre Feſſel werden dir ein ſtar⸗

ker Schirm, und ihre Halseiſen ein herrlich
Kleid werden. Sie hat eine guͤldene Kro⸗
ne mit einer Purpurhauben. Daſſelbige
Aleid wirſt du anziehen, und dieſelbige ſchoͤ⸗
ne Krone wirſt du aufſezen. Liebes Kind,
wirſt du folgen, ſo wirſt du weiſſe, und
nimſt du es zu Herzen, ſo wirſt du klug.
Wirſt du gern gehorchen, ſo wirſt du ſie
kriegen, und wirſt du deine Ohren neigen,
ſo wirſt du weiſe werden.
Wer ſeine Seel zu finden meint,
Wird ſie ohn mich verlieren.
Wer ſie hier zu verlieren ſcheint,
Wird ſie in GOtt einfuͤhren. .
Wer nicht ſein Kreuz nimmt und folgt mir,
Iſt mein nicht werth und meiner Zier. Gebet

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JIEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 171

Gebet.

Allerliebſter Heiland, HErr JEſu Chriſte,
habe Lob und Dank fuͤr deine unausſprechliche
Liebe, die du an uns elenden Suͤndern erzeiget
haſt, und noch erzeigeſt. Du biſt zu uns in dis
Jammerthal gekommen, daß Du den Suͤndern

ſeolbs zur Buſſe und in deine ſelige Nachfolge ru⸗

fen koͤnneſt. Du haſt dein Leben fuͤr uns in den
Tod gegeben, damit Du uns zu deinem himm⸗
liſchen Vater bringen koͤnneſt, und doͤrfeſt.
Du rufeſt uns noch ſo treulich, kraͤftig und oft,
daß wir ja mit Recht ewig von deinem Ange⸗
ſicht in die euſerſte Finſternis hinaus geworfen
werden, wenn wir deinem Ruf nicht endlich,
nicht bald folgen, und in deiner Nachfolge aus⸗
harren bis ans Ende, und uns entweder Luſt
oder Forcht, oder dieſe und jene falſche Weg⸗
weiſer von Dir abhalten laſſen. Ach wirke ſelbs
durch deinen H. Geiſt dieſen redlichen und veſten
Entſchluß in unſer aller Herzen:

HErr, ich wills, fuͤrwahr, nicht laſſen,
Dich mit Freuden anzufaſſen.
Hilf mir gnaͤdig, ſtaͤrke mich,
Steif und veſt zu halten Dich.
Jener Wege laß ich fahren,
Nur mit Dir will ich mich paaren.
Jener Wege ſind Betrug,

Wer Dir folget, der iſt klug⸗
kaß

172 Gebet
Laß mir doch das Ziel auf Erden
Nicht ſo ſchnell verruͤcket werden,
Und mich ja das Gnadenlicht,
In der Zeit verlieren nicht.
Gib, daß ich von meiner Jugend
Bis ins Alter deine Tugend
Recht von Herzen nicht zum Schein
Mir laß angelegen ſeyn.

Daß ich auch wuͤrdig werde unter jenen
auserwehlten himmliſchen Schaaren Dir auf
Zion in Herrlichkeit und Freuden nachzugehen,
in deinem Tempel zu dienen, und bey Dir,
lieber HErr IEſu, allezeit zu ſeyn, Amen.

Gebet
um die Nachfolge Chriſti

aus des
ſel. Arnds Paradisgaͤrtlein
angehaͤnget.

ch Du holdſeliger, freundlicher,
A liebreicher HErr Eſu Chriſte!
du ſanftmuͤthiges, demuͤthiges, ge⸗
dultiges Herz, wie ein ſchoͤnes, tu⸗
gendreiches Exempel eines heiligen
Lebens haſt Du uns gelaſſen, daß
wir nachfolgen ſollen deinen Fuß⸗
ſtapfen. Du biſt ein unbefleckter
Spiegel

„— –, – — — — — S,-= = — 0

oen.
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— —

um die Nachfolge Chriſti. 173

RD Spiegel aller Tugenden, ein vollkom⸗

men Exempel der Heiligkeit, eine un⸗
tadelhafte Regul der Froͤmmigkeit,
eine gewiſſe Kichtſchnur der Gerech⸗
tigkeit. Ach wie ungleich iſt doch
mein ſuͤndliches Leben gegen deinem
heiligen Leben? Ich ſolte in Dir als
eine neue Kreatur leben, ſo lebe ich
mehr in der alten Kreatur, nemlich in
Adam, als in Dir, meinem lieben
HErrn JBſu Chriſto. Ich ſolte nach
dem Geiſt leben, ſo lebe ich leider
nach dem Fleiſch, und weiß doch, was

die Schrift ſaget: wo ihr nach dem

Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben.
Ach du freundliches, gedultiges, lang⸗
muͤthiges Herz, vergib mir meine
Suͤnde, decke zu meine Gebrechen,
uͤberſiehe meine Miſſethat, verbirge
Deine heilige zarte Augen vor meiner

Urnrreinigkeit, verwirf mich nicht von

Deinem Angeſicht, verſtoß mich nicht
aus Deinem Hauſe als einen Unrei⸗
nen und Auſſaͤzigen, tilge aus mei⸗
nem Herzen alle Hoffart, als des
Teuffels Unkraut, und pflanze in mir
Deine Demuth, als die Wurzel und
Jundament der Tugend. Meute zu
Grund

174 Gebet
Grund aus in mir alle Kachgier, und
gib mir Deine edle Sanftmuth. Ach
du hoͤchſte Zierde aller Tugenden,
ſchmuͤcke mein Hertz mit reinem Glau⸗
ben, mit feuriger Liebe, mit lebendi⸗
ger Hoffnung, mit heiliger Andacht,
mit kindlicher Jvurcht. O du meine
einige Zuverſicht, meine Liebe und
meine einige Hoffnung, meine Ehre,
meine Zierde, Dein Leben iſt ja nichts
anders geweſen denn Liebe, Sanft⸗
muth und Demuth, darum laß diß
Dein edles Leben in mir auch ſeyn,
Dein tugendhaftes Leben ſey auch
mein Leben. Laß mich einen Geiſt,
ein Leib und Seele mit Dir ſeyn, auf
daß ich in Dir, und Du in mir lebeſt.
Lebe Du in mir, und nicht ich ſelbſt.
Laß mich Dir leben, und nicht mir
ſelbſt. Gib, daß ich Dich alſo kenne
und lieb habe, daß ich auch alſo wan⸗
dele, gleich wie Du gewandelt haſt.
Biſt Du mein Licht, ſo leuchte in mir:
Biſt Du mein Leben, ſo lebe in mir:
Biſt Du meine Zierde, ſo ſchmuͤcke
mich ſchoͤn: Biſt Du meine Freude,
ſo freue Dich in mir: Bin ich Deine
Wohnung, ſo beſize mich alen

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unm die Nachfolge Chriſti. 175

Laß mich allein Dein Werkzeug ſeyn,

daß mein Leib, meine Seele und mein
Geiſt heilig ſey. Du ewiger Weg,

leite mich: Du ewige Wahrheit, lehre

mich: Du ewiges Leben, erquicke mich.
Laß mich ja nicht des boͤſen Geiſtes
Werkzeug ſeyn, daß er nicht ſeine
Boßheit, Luͤgen, Hoffart, Geiz,
Zorn, Unſauberkeit durch mich und
in mir ausuͤbe und vollbringe: denn
das iſt des Satans Bild, davon
Du mich, o Du ſchoͤnes, vollkomme⸗
nes Ebenbild GOttes, erloͤſen wol⸗
leſt. Brneure aber meinen Leib,
Geiſt und Seele nach Deinem Bilde,
biß ich vollkommen werde. Laß mich
der Welt abſeerben auf daß ich in
Dir lebe. Laß mich mit Dir aufer⸗
ſtehen, auf daß ich mit Dir gen Him⸗
mel fahre. Laß mich mit Dir gekreu⸗

ziget werden, auf daß ich zu Dir in

Deine Herrlichkeit eingehen
moͤge, Amen.

Er⸗

176 Erweckungslied

Erweckungslied

zur ſeligen Nachfolge Chriſti.
Mel. Wie ſchoͤn leucht uns der ꝛe.

I.
Es iſt etwas, des Heilands ſeyn,
Ich Dein, o JEſu, und Du mein,
In Warheit ſagen koͤnnen.
Ihn ſeinen Buͤrgen, HErrn und Ruhm,
Und ſich ſein Erb und Eigenthum
Ohn allen Zweiffel nennen.
Kouch
Froͤlich,
Sind die Seelen,
Die erwehlen,
Ohn Bedenken
Ihrem JEſu ſich zu ſchenken.

2.
Schau an die Welt mit ihrer Luſt,
Und alle die an ihrer Bruſt
D heiſſer Liebe liegen. .
ie eſſen, und ſind doch nicht ſatt,
Sie trinken, und das Herz bleibt matt,
Dann es iſt lauter truͤgen.
Traͤume,
Schaͤume,
Schlaͤg im Herzen,
Hoͤllenſchmetzen,
Ewigs quaͤlen,
Iſt die Luſt betrogner Seelen.

4

— 20

3. Gans

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zur ſeligen Nachfolge Chriſti. Z177
3‧*
Ganz anders iſts, bey JEſu ſeyn,
Und als ſein Schaͤflein aus und ein
Auf ſeinen Matten gehen.
Auf dieſen Auen iſt die Luſt,

Die GOttesmenſchen nur bewuſt,

Im Uberfluß zu ſehen.
Weide,
Freude,
Reine Triebe
Suͤſſer Liebe,
Fried und Leben, .

4.

Schau, armer Menſch, zu dieſem Gluͤck
Ruft dein Erloͤſer dich zuruͤck
Von jenem Grundverderben;
Er kam deswegen in die Welt,
Und gab fuͤr dich das Loͤſegeld
Durch Leiden und durch Sterben;
Laß dich
Willig
Doch umarmen,
Sein Erbarmen,
Blut und Leiden
Sind ein Meer der Seligkeiten.

.

Staͤrke, Licht und viel vergeben.

Diu haſt es lang genug verſucht,

Ob das, was JEſu Kreuz verflucht
d es deeſuct .

178 Erxrweckungslied

Dir wohres Woͤh geaer “
Dein Herz ſagt ja: Fuͤrwahr es iſt
So, Si man in der Bibel lifßt:
Der Welt Luſt, Pracht und Ehre
Truͤget.
Wer nur wollte,
Wie er ſollte,
Ja wer koͤnnte?
Machte heut dem Spiel ein Ende.
Das Wollen und das Koͤnnen ſchaft
Des Wortes JEſu GOtteskraft:
Mir nach, ihr armen Sunder.
Ihr ſeyd fuͤr mich, ich fuͤr euch da.
Wollt,/ koͤnnt ihr nicht? Ich bin euch nah.
Nur folget mir als Kinder.
Iſt doch ð
Mein Joch
Sanft und heilig,
Nur daß freylich
Euer Wille
Mir ſich laſſe in der Stille.

7.

O kanſt du den Emmanuel
So vor der Thuͤre deiner Seel
Vergeblich rufen laſſen?
Sollt ſeine unzahlbare Pein
Gerad an dir verloren ſeyn?
Das hieß das Leben haſſen.

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zur ſeligen Nachfolge Chriſti. 179

Ey mein
Schaͤflein,
Komm und wende
Dich behende
Zu den Wunden,
Die dein Hirt fuͤr dich empfunden.

8

Man hat wol auch ein bisgen Schmach,
Und ein und andres Ungemach
Bey dieſem HErrn zu leiden.
Doch iſts nicht werth der Ehr und Freud,
Die er uns ſchon von Ewigkeit
Gedachte zu bereiten.
Kronen,
Thronen,
Hoſianna,
Heimlichs Manna,
Siegespalmen
Folgen auf die Kreuzespſalmen.

92.

Ja liebe Seele, denck daran,
Es ſteht ſo lang nicht einmal an,
Schon hier auf dieſer Erden, .
Soll dir bey jedem Tritt und Schritt,
Troſt, Friede, Licht und Leben mit
Zum frohen Pfande werden.
Kraͤfte,
Saͤfte,
Honigſuͤſſe
Liebeskuͤſſe:
M 2 Ta⸗

180⁰ Erweckungslied
Tabors Blicke
Stralen oft auf uns zuruͤcke.

10.

Von Stund an kan ich nimmer mein
Des Teufels und der Suͤnde ſeyn,
Die mich bisher gebunden.
Maein HErr, den ich ſo ſehr betruͤbt,
Der aber mich vielmehr geliebt,
Der hat mich uͤberwunden.
Nimm mich
Gaͤnzlich,
Meine Freude,
Dir zur Beute,
Und zum Lohne
Deiner blutgen Dornenkrone.

II.

Wallt noch in meiner Adern Bach
Ein Tropfen Bluts, der IEſu Schmach
Und ſeinen Sinn wollt haſſen;
Der ſoll ans Kreuz zum Opfer hin.
Ich will eh, was ich hab und bin,
Als meine Liebe laſſen.
Ewig
Bleib ich
Dir verſchrieben,
O dein Lieben
Soll mich treiben
Auch im Leiden dein zu bleiben.

12. Doch

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zur ſeligen Nachfolge Chriſti. 191
12.
Doch weil ich mir in eigner Kraft,
Das, was allein die Gnade ſchaft,
Schon oͤfters vorgenommen;
So faͤllt mir eben jezo ein,
aß ich mit aller Muͤh und Pein
Doch nicht zum Zweck gekommen.
So eil,
Mein Heil,
Mich zu retten
Von den Ketten
Meiner Suͤnden
Die mich wider Willen binden.
13
Ach mach mich von mir ſelber frey,
Und ſtehe mir in Gnaden beoy,
Staͤrk meinen ſchwachen Willen,
Durch deines werthen Geiſtes Kraft,
Zu uͤben gute Ritterſchaft,
Den Vorſaz zu erfuͤllen;
Biß ich
Endlich
Schoͤn geſchmuͤcket,
Und entruͤcket
Allem Leiden
Vey dir darf in Salem weiden.

.ANE.

M 2² Regiſter.

ℳ *£ N.
Regiſter.

Abſagen allem, das man hat, wie es zu verſtehen? 20.
dem Willen nach, 21. der That nach, 22. f. allen
Kreaturen, an denen das Herz hanget. 23. 24.
Andreas, der erſte Juͤnger Chriſti, der Erſtgeborne,
Aau nieiler Fels vor dem Felſen, 40. ſeine Be⸗
kehrung zu Chriſto, 42. f ſein Martertod. F1. f.

Arnds Gebet um die Nachfolge Chriſti. 172. ff.
Auguſtinus. 92.
Bald ſollen wir folgen, 168. ſo wird Er bald unſer
Heiland ſeyn in allen Noͤthen. 169. f.
Cave. 40.

Erſte Liebe, ſiehe Liebe.
Fleiſch, was es heiſſe.
Zreycit igleit im Dienſt GOttes, 82. f. 86. ff. e;
eiſtes
Geben, alles, was wir GOtt und JEſu geben, iſ ein
Wiedergeben deſſen, was Er uns zuerſt gegeben. 98. f.
Gefaͤhrten, allerley, auf dem Weg zum Leben, 31.
wie man ſich gegen dieſelbe zu verhalten. 32. f.
Geheimniſſe, ſollen in reinem Gewiſſen bewahret
werden, 16. das Centrum aller Geheimniſſe, 17.

lernet man glauben. 17. 18.
Gern bey JEſu ſeyn. 102. f.
Hals ſtarrigkeit des Herzens. . 82. f.
Je eher, je laͤnger, je lieber. 168. f.
Juͤngerſchaft iſt das wahre Chriſtenthum, ein Lernen,
kein Koͤnnen bis ans Ende. 33. f.
Kempis. 66. f. 5. f.

Kommen zu JEſu, ungern.
Kraft des Worts GOttes und Chriſti, 129. arch elnts
einigen Worts. 132. ff.
Leben, in Chriſto iſt das beſte. 167. f.
Licht der Welt, JEſus. 7. f.
Liebe GOttes, zweyerley, 109. erſte Liebe zoel
haupt, 108⸗110. erſte Liebe der Nachfolger Chriſti
ihrem Heiland, 110. worin ſie beſtehe, arff.
ere

—92ꝰ

— — — —

Regiſter.

deren Verſchiedenheit in Anſehung der Empfindung,
118. ff. und der Dauer, 121. f. Kennzeichen derſel⸗
bigen. 121.

Lutherus. 9. 128. 134. f. 143. f.
Nachfolge Chriſti, der ſicherſte Lehrplan, 7. die all⸗

gemeine, 7. die beſondere, 8. ff. nach der Vorſchrift
des Worts, 12⸗15. worin ſie beſtehe, 15. ff. ſon⸗
derlich im leruen wollen, 21. ff. nicht im eigenwilli⸗
gen Weſen, 72. ff. nicht im Geben, ſondern im
Nehmen, 96. der Nuz dieſes Plans von der Nach⸗
folge Chriſti, 1) daß man nicht bey einem einigen
Stuͤck ſich zu lang aufhalte, 24. ff. 2) nicht zu oft
von fornen anfange, 29. ff. 3) ſich niemand irr
machen laſſe, ſondern von allen Parthien etwas in
der Liebe lerne, 30. ff. 4) daß man nicht leichtſinnig
noch ſtolz, ſondern arm und klein werde. 33. ff.
Sie iſt was ſeliges, weil man an JEſu das
Lamm GOttes findet, 41. ff. weil ſie den euſeren
Beruf heiliget, 45. ff. JEſu immer nach, nie vor⸗
gehen lehret, 48. ff. einen jeden in ſeinem Beruf
vergnuͤgt macht, 49. ff. alles Leiden verſuͤſſet. 54. ff.
Sie iſt was gruͤndliches und ganzes, 11. ff.
dann ſie beſtehet nicht im euſſern Schein, ſondern

im rechtſchaffenen Weſen, 64. ff. ſie ſtellet den gan⸗

zen Menſchen auf die Wege des Friedens, 69. ff.
ſie gründet ſich nicht auf natuͤrliche Kraͤften, ſondern
auf die Kraͤften des Geiſtes. 76. ff.
Sie iſt was freywüliges, nach dem Zeugnis
der ganzen Schrift alten und neuen Teſtaments,
32. ff. welches aber keine Freywilligkeit der Natur,

ſondern ber Gnade iſt, 88. ff. ein freywilliger Zwang

der Natur, 90. durch die Erkenntnis JEſu. 91. ff.

Sie iſt nichts ſo ſchweres, vielweniger unmoͤgli⸗
ches, als unſer fleiſchlicher Sinn uns gern vor⸗ und
einbilden moͤchte, 130. f. dann das Wort COhriſti
macht ſie leicht, 132. f. auch den Dienern Chriſti be⸗
ſonders, 139. ff. darum ſollen wir ſie weder dem
Wort noch uns ſelber ſchwer machen. e
J

Regiſter.

Ihr Anfang hat ſchon die Seligkeit zum Zweck,
149. darum iſt uns der Sohn GPttes im Fleiſch
erſchienen und vorgegangen, 150. f. das Kreuztra⸗
gen waͤhret nur taͤglich, nicht ewig. 152. ff.
Dodch iſt ſie eine Pflicht in dieſer Welt; dann
die Schrift gebietet und ermahnet, 154. f. JEſus
hat ſein Leiden ſelbſt als Leiden empfunden, 15. ff.
alle Heilige haben es auch ſo erfahren, 1 57. ff. in jener
Welt wird ſie lauter Ehre und Herrlichkeit ſeyn. 161. ff.
Name JEſu eine ausgeſchuͤttete Salbe. 106. f.
Ohne JEſu iſt man unſelig, 58. alles allenthalben fin⸗
ſter, 144. wie in Ihm das beſte Leben iſt. 166. f.
Pflicht iſt die Nachfolge Chriſti in dieſem Leben, 154. ff.
Pflichten, das andere Hauptſtuͤck der Nachfolge
Chriſti, die man uͤben lernet. . 18. ff.
Puͤnctlichkeit iſt noͤthig in der Lehre und Ausdruͤcken. 7.
Spener. 137.
Suicerus . 165.
Verlengnung ſein ſelbs. . 19.
Verſicherung der Vergebung der Suͤnden, ſchaͤdliches
Ringen darnach, 25. wie und wie bald man ſie er⸗
lange, 27. wie ſich leichtſinnige Seelen damit tragen. 28.
Ungern bey JEſu ſeyn. . 101. f.
Weg, der güte und beſte, 1⸗4. fuͤr wen er ſeye. 34.

Wog. 73.
Zeit, dieſe Zeit iſt nicht die Zeit des Lohns, ſondern
der Arbeit. . 159. ff.
Swangweſen im Ehriſtenthum, geſezliches und heuch⸗

leriſches. 91294. ff.

Druckfehler.

P. III. L. 14. unſer lis unſerer. p. 116. I. 6. in lis und.
I. 25. Rinke lis Ranke. P. 122. I. 16. kan es lis es kan.
p. 123. l. 13. Entſchuldigen lis Entſchuldigungen.
p. 127. Il. 9. ein lis ſein. p. 128. l. 21. demnach lis
dennoch. p. 91. I. 2. andern lis andere. p. 136. I. 30.
theils lis andern theils. p. 137.1. 7. ſeinem lis ſeinen.
p. 139. I. 26. gefaͤhrlich lis Gefahr. P. 145. I. 26.
Simion lis Simim. P. 157. I. 16. del. er.

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S=
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R
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in Stutgart
Storren,
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