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 Die Nachfolge Christi Storr, Johann Christian 8 7601 1ANODLILIRLIS NTNHGJHXYISNNNA NHLNVYAINNVA NANH SQ DONIIIIIISNAHDOIIN AA IIXN NIONIHDI AHHIOIIdIASINYIISAAAINIH Nachfolge Chriftt ſieben Predigten penöhnlich Evangelumam Fevertig Andred H”MU Matth. IV. 18 2 22. in der Fuͤrſtlichen Hofkapelle in Stutgart oͤffentlich vorgetragen “ von M. Johann Chriſtian Storren, rioglich⸗Wirtembergiſchen Evangeliſchen de Hofkaplan daſelbs. 69 ſch . erxrusAN verlegts Johann Chriſtoph Erhard, Buchhaͤndler. 1715. Feyer lichen. einand öfentt Die in un don n ich Nſ ls d In Chriſto geliebter Leſer. GR egenwaͤrtige ſieben Pre⸗ GB digten ſind uͤber das ge⸗ woͤhnliche Evangelium am Fepyertag Andreas in hieſiger Fuͤrſt⸗ lichen Hof kapelle ſieben Jahre nach einander von 1745. biß 1751. oͤffentlich gehalten wor den. Die mancherley Bewegungen in unſerer Evangeliſchen Kirche von mehreren Jahren her, haben mich veranlaſſet, die Nachfolge JEſu, unſers einigen Meiſters, als den ſicherſten und einfaͤltigſten oN 232 Plan Vorrede. Plan einer Lehrform und der dar⸗ auf gegruͤndeten Fuͤhrung der See⸗ len vorzulegen. Und daß ich die Warheit in der Liebe behauptete; Eph. 4, 15. ſo habe ich nicht nur niemanden genennet; ſondern auch den Vortrag ſelbs ſo eingerichtet, daß diejenige, die alles Streits in dieſer Materie ganz unkundig ſind, ohne ſich in denſelbigen ein⸗ zulaſſen, die Warheit ſelbſt nach ihren Umſtaͤnden zu ihrem Nuzen anwenden koͤnnen. Die zweite Predigt von der Seligkeit der Nachfolge Chriſti, iſt zwar ſchon in meiner Armenpo⸗ ſtill in dem dritten Theil der Pre⸗ digten uͤber die Feyertaͤgliche Evan⸗ gelien getruckt; ſie iſt aber theils unm des Zuſammenhangs willen, theils theis worde Mil Des punter Der it der, gefooſe Wf tog Ms E und be Sch Gutgar er dat⸗ Ger⸗ ic die lpten; t Mur nauch treits undig ein⸗ nah Nuzer der npo⸗ Pre⸗ bau⸗ heißs en, tls Vorrede. theils darum hier mit eingeruͤcket worden, weil etwa nicht alle Leſer dieſer wenigen Blaͤtter gedachte Poſtill bey Handen haben moͤchten. Das Lied am Ende habe zur E⸗ munterung beygeſezt. Der liebe Leſer gebrauche alles in derjenigen Abſicht, daraus es gefloſſen, und unſer guter GOtt laſſe ſich dis Schaͤrflein des Bey⸗ trags zum Bau der Gemeine ſei⸗ nes Sohnes in Gnaden gefaͤllig und befohlen ſeyn. Schriebs Stutgart den 12. Aug. 1754. Der Verfaſſer. X 3 In Inhalt. Die Erſte Predigt. Von der Nachfolge Ehriſi uͤberhaupt, B pag. I. bis 36. Die Zweite. Die Nachfolge Ehriſti iſt etwas ſeliges, Pag. 36. bis 60. Die Dritte. Sie iſt was gruͤndliches und ganzes, Nae. pag. 61I. bis 81. Die Vierte. Sie iſt nichts gezwungenes, ſondern was freywilliges, pag. 82. bis 105. Die Fuͤnfte. Die erſte Liebe der Nachfolger Chriſti, Nrfirenn Pag. 106. bis 128. on ni Sie iſt nichts unmögliches, pag. 128. nuhkfn bis 147. ue i⸗ Die Siebende. ſrin In wie fern ſie eine Pflicht und eine minn Seligkeit ſeye, Pag. 148. bis 172. onet, n Ih J.N. J. tth nn N hoc ſeliges, genzes, ſondert bis loy. eiſti/ g. I 29 nd eine n NJ. Die erſte Predigt. Von der Nachfolge Chriſti Beſchaffenheit. Voreingang. gang No ſpricht der ο, RR: trettet .◻auf die Wege, und ſchauet, und fraget nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg ſey; und wandelt drin⸗ nen, ſo werdet ihr Ruhe fin⸗ den fuͤr eure Seelen. Aber ſie ſprechen: wir wollens nicht thun. Sagt Jer. in ſeiner Weiſſagung Cap. 6, 16. Seit dem die Men⸗ ſchen durch den tiefen Abfall von GOtt ſo boͤs geworden ſind, ſeit dem iſt ihnen nichts mehr verhaßt, als der gute Weg, als der Weg der Ruhe fuͤr ihre Seelen. Auch diejenige, die mit beſonderem Ernſt und Muͤhe nach dem gu⸗ ten Weg zu fragen ſcheinen, ſind oͤfters im in⸗ nerſten Grunde ihrer Seelen doch nicht lauter gelinnet, und wenn ſie hellere Augen in die Wahrheit kriegen, ſo muͤſſen ſie es nachhero Storr. Nachf. Chriſti. A ſelber a Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti, ſelber bekennen: wir haben mehr die Unruhe als Ruhe unſerer Seelen geſuchet. . Dem einen Theil der Menſchen iſt der gute Weg als etwas neues und beſonders verdaͤch⸗ tig. Einem andern Theil Menſchen, abſon⸗ derlich denen, die beſſer werden wollen, als ſie ſind, iſt der gute Weg zu alt, und zu gemein, und aus dieſem Grunde verdaͤchtig. Die Propheten und Knechte GOttes haben deswegen immerhin viele Muͤhe mit ihrem Volk gehabt, dann es waren meiſtentheils Leute, de⸗ ren Herz immer den Irrweg wollte. Jeremias gibt daher die ſicherſte Anleitung damit, daß er im Namen des HERR N ſagt: So ſpricht der SRR: trettet auf die Wege, und ſchauer und fraget nach den vorigen We⸗ gen. Dieſe Anleitung iſt fuͤr beiderley Gat⸗ tungen Seelen, von denen ich erſt geſagt habe. Iſt einem der gute Weg deswegen verhaft, weil es ihn duͤnket, er ſeye was neues und be⸗ ſonderes; ſo darf er nur in der Schrift nach den vorigen Wegen fragen, die die Maͤnner GOttes gelehret, und welche diejenige, ſo den HERRN fuͤrchteten, gewandelt ſind. Wann ers dann ſo findet, wie er hoͤret, ſo kommt es auf ihn an, ob es ihm recht iſt, was dabey ſtehet: und wandelt darinnen, ſo wird er Ruhe finden fuͤr ſeine Seele. Oder, iſt einem der gute Weg deswegen nicht anſtaͤndig, weil er ihn zu alt und zu gemein duͤnket, und er gern etwas neuers, beſſers, reizenders und ſinnlichers haͤtte; ſo darf er wiederum, winn ihm te ih⸗ St⸗ ☛ — — — —. — — — — — worin ſie beſtehe. 8 ihm anders um die Wahrheit zu thun iſt, nur nach den vorigen Wegen fragen. Dann iſt ſein Geſchmak aus der Wahrheit, ſo muß er eben das, was er gerne haͤtte, in der Lehre der Propheten und in dem Wandel der Heiligen in vorigen Zeiten finden. Findet ers aber nicht darinn, ſo iſts der naͤchſte Weg zu ſeiner Ueber⸗ zeugung, daß er unrecht daran ſeye, und er kan den wahrhaftigguten Weg erfragen und erwehlen. Aber ſie ſprechen: Wir wollens nicht thun. Geliebte in dem 5Errn, iſt jemals eine Zeit in dem Reich GOttes auf Erden geweſen, da viele und vielerley Bewegungen ſich geeuſſert haben, ſo iſt es gewis die gegenwaͤrtige. Und iſt je viel und vielerley Fragens und Sa⸗ gens von dem guten und beſten Weg zur Se⸗ ligkeit geweſen, ſo iſt es gewis auch zu dieſer unſerer Zeit. Daß ſich heut zu Tag ſo viel und vielerley Menſchen aus allerley Stand und Volk hervorthun, und nach dem guten Weg fragen, iſt an und fuͤr ſich eine Materie zur Freude und Lob vor GOtt, und ein Zeichen der Zeit, auf welches Weiſe und Verſtaͤndige zu merken haben. Daß aber auch dabey ſo vielerley Sagens iſt: diß iſt der Weg, denſelbigen gehet, und der eine diß, der andere jenes fuͤr den guten Weg lehret und haͤlt: das ſoll einen Warheit liebenden Zioniten aufwecken, nach den vorigen Wegen, die in der Schrift bezeichnet ſind, in Lauterkeit und mit Fleis zu fragen, damit es A x25 gewiſſe 4 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti⸗ ewiſſe Tritte thue, und warhaftige Ruhe fün ſeine Seele finde. . Wir haben vor den Glaubigen des alten Bundes den Vortheil, daß wir in dem Fragen nach den vorigen Wegen, biß an J Su ſelbs, den Weg, die Warheit, und das Le⸗ ben, gelangen koͤnnen. Es iſt auf uns gekom⸗ men, und uns ſchriftlich hinterlaſſen, was JEſus Chriſtus, in den Tagen ſeines Fleiſches ſelber gelehret und gethan hat. Wenn wir alſo aus ſeinem eigenen Munde ei⸗ nen Plan der Lehre kriegen koͤnnen, welches der gute Weg ſeye, ſo ſind wir der Warheit der Sache deſto gewiſſer. In unſerm heutigen Evangelio ſagt der liebe Heiland ein Wort: mir nach. Dem wollen wir dißmal er Abſicht nachdenken. Bittet zuvor um Gnade fuͤr mich und fuͤͦr euch. Text. Matth. 4, 18 % 22. Als nun JEſus an dem galilaͤiſchen e Meer gieng, ſahe er zween Bruͤder, Simon, der da heiſſet Petrus, und Andream, ſeinen Bruder, die wurfen ihre Neze ins Meer, denn ſie waren Fiſcher. Und er ſprach zu ihnen: Fol⸗ et mir nach, ich will euch zu Menſchen⸗ Fiſchern machen. Bald verlieſen ſe —— —– =— —,— — — — — = =æ=– fn n nn n⸗ 6 li⸗ t en l — ☛☚t — — — worin ſte beſtehe. 5 ihre Neze, und folgeten ihm nach. Und da er von dannen fuͤrbas ging, ſahe er zween andere Bruͤder, Jacobum, den Sohn Zebedai, und Johannem, ſeinen Bruder im Schif, mit ihrem Vater Zebedaͤo, daß ſie ihre Neze flicke⸗ ten; Und er rief ihnen. Bald verlieſſen ſie das Schif, und ihren Vater, und folgeten ihm nach. Aus dieſen Worten wollen wir betrachten: Die Nachfolge Chriſti, als den naͤch⸗ ſten, ſicherſten und leichteſten Weg zur Ruhe. I. Die Nachfolge ſelbs. II. Wie mancherley Nuzen in der geiſtlichen Seelen⸗Fuͤhrung aus dieſer Anleitung flieſſe. M Lieber HERR JESu, du biſt der Weg, die Warheit und das Leben. Wer dir nach⸗ wandelt, der wird nicht wandeln im Finſterniß, ſondern er wird das Licht des Lebens haben. Du haſts auch verſprochen: * Ich will die Blinde auf dem Wege leiten, ſie nicht wiſſen. Ich will ſie fuͤhren auf den Stei⸗ gen, die ſie nicht kennen. Ich will die Fin⸗ ſterniß 1 Eſ. 42 16. A 8 Die l. Pr. von der Nachfolge Chriſti, und das Hoͤckerichte zur Ebene. Solches will ich ihnen thun, und ſie nicht verlaſſen. Thue es dann auch in dieſer Stunde an uns, und verlaſſe uns nicht. Zeige uns den guten Weg. Lehre uns deine Rechte, unterweiſe uns, daß wir leben, um deines Namens willen, Amen. Abhandlung. Wann wir Die Nachfolge Chriſti als den naͤchſten, ſicherſten und leichteſten Weg ʒur Ruhe dieſesmal mit einander betrach⸗ ten, ſo haben wir I. auf die Nachfolge ſelbs zu ſehen, da unſer lieber Heiland zum zweytenmal in unſerm Text ſagt: Folget mir nach. Es iſt dieſes Wort: Jolge mir nach, eines derjenigen, welches der HErr JEſus in den Tagen ſeines Fleiſches am oͤfteſten im Munde gefuͤhret hat. Sonderlich war es ſein Leibwort, daß ich es ſo nenne, wann Er die Selen theils in ſeine beſondere Juͤngerſchaft, theils aber auch uͤber⸗ haupt zur Sinnesaͤnderung und Bekehrung von der Welt zu Ihm lockete. So ſagt Er zum Exempel zu Philippo: Jolge mir nach, Joh. 1,43. So zu dem, der vorher ſeinen Va⸗ ter begraben wolte: Folge du mir, und laß die Todten ihre Todten begraben, Matth. 8, So ſterniß vor ihnen her zum Licht machen, — —, — ——— — ——,n+ — —,.,ð en, hes ſen. an ns te, nes ien ch⸗ eem ſes l/ 1es lt. ne er⸗ n Er N „ 50 worin ſie beſtehe. „ So zu Matthaͤo: Jolge mir, cap. 9, 9. So zu dem reichen Juͤngling: Eins fehlet dir noch, verkaufe alles, was du haſt, und ibs den Armen, ſo wirſt du einen Schaz im Himmel haben, und komme, und folge mir nach, und nim das Kreuz auf dich, Marc. 10,21. So aber auch zu allen insgemein, die Ihm nachliefen: Will mir jemand nach⸗ folgen, der verleugne ſich ſelbs, und nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir, cap. 16, 24. 1. Es iſt keine unnoͤthige Punctlichkeit, wenn man bey einem Plan oder Vorbild der Lehre, auch auf die Redensarten, Ausdruͤcke und Worte merket; ſonderlich auf das Grund⸗ und Hauptwort, auf welches der ganze Plan der Lehre gebauet wird, ob ſolche Ausdruͤcke auch rein, ſicher, keuſch und ſchriftmaͤſſt ſeyen, damit man nicht unvermerkt dur dieſelbige betrogen und hintergangen werde? Bey der Nachfolge Chriſti haben wir disfalls keine Gefahr. JEſus Chriſtus, der Lehrer von GOtt kommen, die ſelbſtaͤndige Weißheit, hat ſich dieſes Ausdruks ſelber, oft, gern und am allermeiſten bedienet. 2. Zu ſeinen Zeiten war ſeine Nachfolge zweyerley: eine allgemeine und eine beſondere. Die allgemeine Nachfolge war uͤberhaupt die Juͤngerſchaft Chriſti, da man ſich von der Welt zu Ihm bekehrte, und von ganzem Herzen auf ſeinen Wegen wandelte. In dieſer Nach⸗ folge ſtunde Petrus unn Andreas, Jacobus 4 07 8 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti⸗ anermt⸗ ſchon, ehe der liebe Heiland in un⸗ erm Text zu ihnen ſprach: Solget mir nach. Danp von Johanne, Andrea und Petro ſteht es ſchon Joh. 1, 37⸗-42. daß ſie zu JEſu ſich gewandt und Ihme nachgefolget ſeyen. Da ſie dann mit JEſu auf die Hochzeit zu Kana in Galilaͤg gegangen, Joh. 2, 1 ⸗ 11. darnach gen Kapernaum, v. 12. darnach gen Jeruſalem aufs Oſterfeſt, v. 13⸗25. darnach in das Juͤ⸗ diſche Land, cap. 3, 22. darnach durch Sama⸗ riam in Galilaͤam c. 4, 1⸗ fin. Sodann wie⸗ der nach Jeruſalem aufs Lauberhuͤttenfeſt, cap. 5, 1. ff. und dann kamen ſie erſt nach der Gefangenſchaft Johannis des Taͤufers mit dem lieben Heiland wieder in Galilaͤum, Matth. 4,12. da Er ſeine Wohnung zu Kapernaum v. 13⸗17. nahm, und ſodann ließ Er erſt dieſen zweyten beſondern Beruf in ſeine Nachfolge, an ſie er⸗ gehen. Was aber unter dieſer beſondern Nachfolge Chriſti verſtanden werde, erhellet aus denen gleich dabey ſtehenden Worten: Folget mir nach, Ich will euch zu Menſchenfiſthern machen. Das war alſo der Ruf zum Apoſtel⸗ amt, da ſie in der Schule des HErrn JEſu zu dieſem wichtigen Amt mußten zubereitet wer⸗ den; und weil ſie in der ganzen Welt ſeine erſte Zeugen ſeyn ſollten, ſo mußten ſie auch beſtaͤn⸗ dig um den lieben Heiland ſeyn, damit ſie als Augen⸗ und Ohrenzeugen alles deſſen, was Er gelehret, gethan und gelitten, mit Warheit ſagen koͤnnten: Was wir geſehen, und gehoͤ⸗ ret worin ſie beſtehe. 9 ret haben, was wir geſehen haben mit un⸗ ſern Augen, das wir beſchauet haben, und unſere Haͤnde betaſtet haben, von dem Wort des Lebens, das verkuͤndigen wir euch, 1 Joh. 1, 1. 2. 3. Folglich konnten ſie ihres leiblichen Berufs nicht mehr warten. Darum ſteht dabey: Bald verlieſſen ſie ihre Neze, ihr Schif und ihren Vater, und folgeten Ihme nach. Wie ſie dann auch von der Zeit an, nachdem ſie die Hand an den Pflug gele⸗ get, nicht mehr zuruͤkgeſehen, ſondern den Be⸗ ruf ihres Fiſcherhandwerks voͤllig aufgegeben, und nicht mehr getrieben. Dann das Fiſchen, das Joh. 21, 3. nach der Auferſtehung Chriſti von ihnen erzehlet wird, war zu ihrer Nothdurft und nicht zum Gewerbe. So ſchreibt auch Lu⸗ therus in ſeiner Kirchen⸗ Poſtill, Ed. Spen. T. III. p. 12. uber diß Evangelium: „Johannes beſchreibet die erſte Berufung „und ſagt: daß Andreas ein Juͤnger Johannis „des Taͤufers ſey geweſen, und da er ſeinen „Meiſter habe hoͤren von Chriſto zeugen, daß „Er das Lamm GOttes und der rechte Meſſias „waͤre, iſt er dem HEern nachgefolget, und „einen ganzen Tag bey Ihm blieben, und wie „ er darnach hingehet, und rufet auch Petrum, „ſeinen Bruder, und ſprach: Er haͤtte den „Meſſiam funden ꝛc. Das war der Anfang, „uUnd die erſte Berufung, nemlich zu hoͤren das „Evangelium von dem HErrn Chriſto, dann „ ſollten ſie andern predigen, mußten ſie es zu⸗ „ bor hoͤren und lernen. Darnach, da ſie nun A 5 „ andern 10 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti, „ andern predigen ſollten, berufet ſie der HErr „ſonderlich, und thut ihnen Befehl, wie, und „an was ſie ſich halten ſollten ꝛc. Daraus iſt offenbar, daß dieſe Nachfolge Chriſti, mit deren Ihme die Zwoͤlfe nachgefol⸗ get ſind, was beſonderes, und etwas denen vorerwehlten Zeugen des HErrn eigenes war. Deren alſo niemand ſich anzumaſen hat, wann er nicht einen unmittelbaren Beruf von Chriſto, wie die Apoſtel des HErrn, aufweiſen kan. Aus dieſem Grunde darf niemand, wer ſich heut zu Tag zu Chriſto bekehret, ſeinen Beruf, Stand und Amt verlaſſen; ſondern er ſoll in ſeinem Amt, Stand und Beruf, dem HErrn Chriſto nachfolgen, und ſeine Sinnesaͤenderung dar⸗ innen zeigen. Er darf das Schif ſeines Be⸗ rufs nicht verlaſſen, aber reinigen ſoll ers, und entladen von dem Moraſt und Schlamm der Ungerechtigkeiten, Gewaltthaͤtigkeiten, Ver⸗ vortheilungen des Naͤchſten, ungerechtem Gut, Geiz, Faulheit, und anderer Untreue, womit er ſein Gewiſſen beflecket hat. Dagegen ſolle er jezo gewiſſenhaft, treulich, vorſichtig, puͤnctlich wandlen und handlen, als dienete er dem Bern Chriſto, und nicht denen Menſchen. a wird er ſchon zu ſchaffen kriegen, wann er gieich kein Apoſtel iſt, und ſeinen Beruf nicht aufgibt. Wir ſezen alſo die beſondere Nach⸗ folge dißmalen beyſeit, und handlen von der allgemeinen Nachfolge Chriſti, die uns alle angeht, wes Standes, Berufs, Alters und Geſchlechts wir ſeyen. Di 3. Die worin ſie beſtehe. 11 3. Die wahre Nachfolge Chriſti iſt nicht nur als der erſte Schritt zu Chriſto, oder als der Anfang des Chriſtenthums, ſondern als etwas Ganzes anzuſehen. Das erhellet aus dem Ausdruck ſelbſten: Jolge mir nach. Denn ein jeder ſiehet aus demſelbigen, daß der liebe Heiland das Geſchaͤft unſerer Seligkeit mit einem Weg vergleiche, auf welchem Er gleichſam als der Herzog unſerer Seligkeit vor⸗ ausgehet, und die, ſo ihre Selen erretten wol⸗ len, Ihme nachgehen, und als Kinder GOttes ſo zur Herrlichkeit gefuͤhret werden, Ebr. 2, 10. So lange dann ein Kind GOttes noch nicht in der Herrlichkeit iſt, ſo lang waͤhret dieſer Weg noch, und die Nachfolge Chriſti auf demſelbi⸗ gen; folglich ſchlieſſet die Nachfolge Chriſti den ganzen Lauf eines Chriſten vom erſten An⸗ fang ſeiner Bekehrung biß an das Ende ſei⸗ nes Lebens ein, biß an ihm wahr iſt, was JEſus ſagt: Wer beharret biß ans Ende, der wird ſelig werden, Matth. 24, 14. So nimmts der liebe Heiland ſelbs fuͤr den ganzen Lauf ſeiner Juͤnger biß an ihr Ende, wwenn Er Matth. 19, 28. zu ihnen ſagt: daß ſie in der Wiedergeburt, nemlich am Ende der Tage, da des Menſchen Sohn ſizen wird auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit, als ſol⸗ che, die Ihm nachgefolget ſind, auch ſizen werden auf Stuͤlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Warlich, heißt es, Ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir nachgefol⸗ get ſeyd, in der Wiedergeburt, da des en en . 1 12 Die l. Pr. von der Nachfolge Chriſti⸗ ſchen Sohn wird ſizen auf dem Stuhl ſei⸗ ner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſizen auf zwoͤlf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Ge⸗ ſchlechte Iſlrael. Und Joh. 12, 26. ſagt Er: wer mir dienen will, der folge mir nach, und wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn, und wer mir dienen wird, den wird. mein Vater ehren. Die Nachfolge beſtehet alſo im dienen. So lange der Dienſt, den man Chriſto hier zu lei⸗ ſten hat, waͤhret, ſo lang waͤhret die Nachfol⸗ ge. Das Dienen aber gehet ſo lang fort, biß der Diener bey ſeinem HErrn iſt, und vom Vater geehret wird. Alſo auch die Nachfolge. Sie faſſet demnach alles zuſammen, was zu un⸗ ſerm Heil gehoͤret: Sie ſchlieſſet ein den Glau⸗ ben, die Wiedergeburt, die Bekehrung, die Vergebung der Suͤnden, die Verleugnung ſein ſelbſt, den Wachsthum in der Gnade, und das Veſtbehalten des angefangenen We⸗ ſens biß an ſein Ende. Paulus nennet es gern einen Lauf: daß ich meinen Lauf vollende mit Freuden, Apg. 20, 24. Laſſet uns lauffen mit Gedult in dem Aampf,/ der uns verordnet iſt, Ebr. 12, 1. Ich habe meinen Lauf vollendet, 2 Tim. 4,7. Den Nuzen aus dieſer Anmerkung wollen wir im zweyten Theil finden. 4. Dieſer Lauf, dieſe Nachfolge Chriſti aber geſchiehet nach der Vorſchrift des Worts. Der liebe Heiland ſagt: Folget mir nach. Vielleicht denkt mancher: Ja, zu Goit eiten worin ſie beſtehe. 13 . tin war es gut Chriſto nachfolgen. Da »hat man Ihn mit Augen geſehen, wie er voran „ging, mit Ohren gehoͤret, was Er haben „wollte, und wenn man je auf einen Scheid⸗ „oder Kreuzweg gekommen, ſo konnte man *, Ihn ſelber fragen: Welches iſt der Weg, „den ich gehen ſoll? zur Rechten oder Lin⸗ „ ken oder gerade fort? Aber jezo iſts ein „anders: ich ſehe Ihn nicht, ich hoͤre Ihn nicht, „Und ich ſolls doch treffen, ich ſoll niemand, „als Ihm alleine folgen? Antwort: Daß es eine beſondere Gnade ſel⸗ biger Zeit geweſen, JEſum Chriſtum den Sohn GOttes im Fleiſch mit Augen zu ſehen, mit Ohren zu hoͤren, mit Haͤnden zu betaſten, wird niemand leugnen. Aber daraus folget nicht, daß wir jezo in ſeiner Nachfolge der Sache nicht auch gewiß ſeyn koͤnnten. Ehe ſich JEſus bey ſeiner Himmelfahrt den Augen der Welt und ſeiner Juͤnger entzogen, ſo hinterließ Er uns dieſe Verheiſſung, als ein theuer werthes Wort: Siehe, Ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende, Matth. 28, 20, Und nach ſeiner Himmelfahrt hat Er den heiligen Geiſt ausgegoſſen auf ſeine Junger, der ſie in alle Warheit leitete, und Eſum in ihnen verklaͤrete, daß ſie eben die Se⸗ ligkeit, die der HErr erſtlich ſelbſt geprediget, verkuͤndigten, und mit gleichen Zeichen und Wundern, wie Er, beſtaͤtigten. Durch ſie, und ihre Schriften iſt alſo die Seligkeit auch auf uns gekommen, wie Ebr. 2, 3. 4. ſtehet: wie wollen 2 14 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti, wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Se⸗ ligkeit nicht achten, welche, nachdem ſie erſtlich geprediget iſt durch den GErrn, iſt ſie auf uns kommen durch die, ſo es gehoͤ⸗ ret haben? Wie ſich alſo ein Unterthan in der Welt ge⸗ wiß darauf zu verlaſſen hat, wenn er aus einem koͤniglichen oder fuͤrſtlichen geſchriebenen Befehl, ſeines Herrn Willensmeynung hoͤret oder liſet, daß es ſo gut ſeye, als haͤtte es ihm der Herr des Landes perſoͤnlich oder muͤndlich geſagt; eben ſo, ja noch vielmehr und untruͤglicher darfen wir uns darauf verlaſſen, daß, was wir in den Schriften der Propheten, Evangeliſten und Apoſteln leſen, von dem Geheimniß des Willens GOttes, der Nachfolge Chriſti, und des Raths zu unſerer Seligkeit; das ſeye ſo zu⸗ verlaͤßig, als hoͤreten wirs mit leiblichen Ohren aus dem Munde JEſu ſelbs. Denn die Maͤn⸗ ner GOttes haben geredt, getrieben von dem heiligen Geiſt, 2 Petr. 1, 21. Und der liebe Heiland hat ſelbs geſagt: Su⸗ chet in der Schrift, denn ihr meynet, ihr habt das ewige Leben darinnen, und ſie iſts, die von mir zeuget, Joh. 5, 329. Und wiederum: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich, wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat, Luc. 10, 16. Hoͤren wir alſo ſchon nicht mehr JEſum perſoͤnlich, und mit unſern leiblichen Ohren rufen: Folge du mir nach; ſo koͤnnen wirs doch aus ſei⸗ nem ſch t li worin ſie beſtehe. 1 5 nem geſchribenen Wort gewiß wiſſen, daß Er uns rufe, und was Er damit ſagen wolle. Ja, weil Er unſichtbarer weiſe durch ſeinen Geiſt ſo nahe und gegenwaͤrtig zu ſeyn verheiſſen hat; ſo iſt auch ſolches geſchribene Wort kein todter Buchſtab, ſondern der Geiſt JEſu machet es lebendig in allen Seelen, die es hoͤren. Es ſtehet demnach auf den heutigen Tag ſo wenig als zu den Zeiten Chriſti eines einigen Menſchen, wann er auch noch ſo heilig ſeyn wollte, ſeinem eigenen Gutduͤnken und Willen frey, wie er die Nachfolge Chriſti erklaͤren und nehmen will; ſondern er muß das Mir, folge Mir nach, puͤnctlich nach den Worten JEſu und ſeiner Apoſtel verſtehen und anneh⸗ men lernen, oder er folget dem Teufel oder die⸗ ſen und jenen Menſchen, oder ſich ſelbs, und ſeinem eigenen obſchon heilig⸗ſcheinenden Laß⸗ Duͤnkel, aber nicht JEſu Ehriſto nach. Was heißt aber dann JIckſu nachfolgen? moͤchte man nun fragen, und zwar nach der ſichern Vorſchrift ſeines Worts, und welcher iſt ein wahrer Nachfolger oder Juͤnger Chriſti? Antw: Wir haben oben gehoͤrt, die Schrift ſeye das Zeugniß von JEſu, ſie enthalte die Ecere Lehre von Chriſto, man doͤrfe es ſo war⸗ aftig glauben, als hoͤrte man JEſum oder ſei⸗ ne Apoſtel eben dieſe Worte und Lehren perſoͤn⸗ lich und muͤndlich ausſprechen. Nun war zu den Zeiten Chriſti das ein Juͤnger oder Nach⸗ folger Chriſti oder ſeiner Npoſtel, der JEſu Lehre von Herzen annahm, ſich darauf taufen ließ/ 16 Die l. Pr. von der Nachfolge Chriſti, ließ, und darinnen wandelte. Alſo iſt auch heut zu Tag derjenige ein wahrer Nachfolger JIEſu, der das Zeugniß von ſeiner Lehre von Herzen annimt, und darinnen wandelt, der ſich auf das Vorbild der Lehre von Chriſto gaͤnzlich uͤber⸗ gibt. Soll ich die ganze Lehre von Chriſto kurz und in einer Summa vorſtellen, ſo begreift die⸗ ſelbige zwey Stuͤcke 1. Geheimniſſe, die lernt man glauben, 2. Pflichten, die lernt man uͤben und thun. Wer die Geheimniſſe in demuͤthigem Glau⸗ peen annehmen, und die Pflichten in kindlicher Treue uͤben lernt, der iſt ein wahrer Chriſt oder Kachfolger des lieben Heilandes. 1. Leint man die Geheimniſſe glauben. GOtt hat uns unreine Suͤnder vieler Geheim⸗ niſſen ſeines Reichs gewuͤrdiget, und ſelbige ſon⸗ derlich in dem neuen Teſtament, in ſeinem Wort geoffenbaret. Ein keuſches Kind der Weißheit haͤlt ſie alle theuer, bewahret ſie in reinem Ge⸗ wiſſen, und verſiegelt durch ſeine glaubige An⸗ nehmung derſelbigen, daß GOtt warhaftig ſey. Ich will es aber dieſesmal nur an dem Geheim⸗ niß Chriſti, an dem Geheimniß ſeines Kreuzes inſonderheit zeigen, wie man dißfalls ſein Herz auf die Lehre JEſu durch wahren Glauben er⸗ gebe. Z. E. es heißt 2 Cor. 5,21: GOtt hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir wuͤrden in Ihm die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Das iſt das Centrum aller Geheimniſſe uben. heimm. ſot⸗ Wort ißheit Ge⸗ An⸗ igſe⸗ Mein⸗ eltes Ha en et⸗ tt hat r uns lrden ht nniſſe Dttes, worin ſie beſtehe. 17 GOttes, und der Grund unſers Heils, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben, uns verſuͤhnet, und die Berechtgkit „die vor GOtt gilt, erwor⸗ en hat. Wird nun ein Suͤnder durch das Wort des HöErrn kraͤftiglich geruͤhret, daß er ſeine Suͤn⸗ den erkennet, empfindet, bereuet, und nach der Gnade GOttes hungrig und durſtig iſt; ſo rufet ihm IEſus im Evangelio: Folge mir nach. Ich bin die Auferſtehung und das Le⸗ ben; der ERR, der deine Gerechtigkeit iſt. Da kommts ſodann auf den Menſchen an, ob er dieſe Stimme hoͤren, im Glauben anneh⸗ men, aller ſeiner eigenen Gerechtigkeit abſagen, und auf JEſu Gerechtigkeit, Blut und Tod ſich lediglich ergeben will. Der Glaub will keines andern leben. Iſt das ſo, ſo iſt er GOttes Kind, und IEſu Nachfolger. Denn allen denen, die Ihn aufnehmen im Glau⸗ ben, gibt er Macht GOttes Kinder zu wer⸗ den, die an ſeinen Namen glauben, Joh. 1, pv. 12, 13. Weil aber das tiefe Verderben nicht auf ein⸗ mal erkannt, vielweniger auf einen Tag ganz und gar weggenommen wird; ſo gibt es in dem Fortgang auf dem Weg der Nachfolge Chriſti taͤgliche Uebungen, da man den Glauben an das Wort von JEſu Gerech tigkeit gegen allen Zweifel, Furcht, Kleinmuͤthigkeit und Unglau⸗ ben immer veſter behaupten muß. Darum hab ich geſagt: man lerne die Geheimniſſe GOt⸗ tes glauben. Storr. Nachf. Chriſti. B Ja 18 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti, faſſen und darinnen ſich gruͤnden lernt, iſt kein todter, ſondern lebendiger Glaube, denn er geht immer mit JEſu und ſeinen Wohlthaten und Verdienſten um, und eignet ſich dieſelbige zu durch den heiligen Geiſt, woraus dann noth⸗ wendiger Weiſe, Erquickung, Ruhe, Verge⸗ bung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Freude und Leben im heiligen Geiſt flieſſet. 2. Das zweyte Stuͤck der Lehre Ehriſti be⸗ greift die Pflichten, die ein Juͤnger JIEſu in der Nachfolge ſeines Meiſters halten und thun lernet. Der liebe Heiland hat ſie alle ſelbs in das Wort der Verleugnung ſein ſelbs zuſam⸗ men gefaßt. Wer mir nachfolgen will, der verleugne ſich ſelbs, und nehme ſein Kreuz auf ſich taͤglich, und folge mir nach, Luc. 9, 23. Und cap. 14, 33. nennet Ers ein Abſagen alles deſſen, was man hat, da Er ſpricht: Alſo auch ein jeglicher unter euch, der nicht abſaget allem, das er hat, kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Die Juͤnger im Evangelio verlieſen ihren Vater, Schif und Neze, alſo auch ihren aͤuſerlichen Beruf, und folgeten Chriſto nach. Wiir haben aber oben gehoͤret, daß das kei⸗ ne allgemeine Regel ſeye, ſondern zum beſondern Stand und Beruf der Juͤnger, zum Apoſtel⸗ amt damalen gehoͤrt habe. Alſo kan auch das allgemeine Wort Chriſti: Wer nicht abſagt allem, das er hat, nicht ſo gemeinet ſeyn, daß jedermann aus ſeinem Beruf lauſen. ſein⸗ ern Ja dieſer Glaube, den man taͤglich beſſer Elter weg, bon 0 lichte dev def mnite heißt Gnde man bere NR derf ſ Huu und Del nich wvir weie len die ve⸗ gen E 1n ſti, beſcet 1 kein n er haten ſbige ioth⸗ Hege⸗ und de ſiin hun in ſann⸗ der reuz le.9, agen 8 icht Mein lio⸗ ten fe⸗ dern ſel⸗ das ſge n, ine keen worin ſie beſtehe. 19 Eltern verlaſſen, all ſein Gut und Vermoͤgen weggeben muͤßte u. d. gl. Es wird diß Wort von allen denen, die eine neue Religion auf⸗ richten, gemeiniglich gemisbraucht, unwiſſen⸗ de und gute Gemuͤther auf ihre Seite zu brin⸗ gen. Iſt alſo deſto noͤthiger, daſſelbe nach dem eigentlichen Sinn JEſu recht zu faſſen. Wir wollen zu dieſem Ende beede Worte mit einander vergleichen, wann es das einemal heißt: man ſolle ſich ſelbs verleugnen. Das anderemal: man ſolle abſagen, allem, das man hat. Das Selbs, das wir haben, das wir aber verleugnen und ihm abſagen ſollen, iſt auſſer Streit zu allervorderiſt die Suͤnde, und inſon⸗ derheit die eigene Luſt, Jac. 1, 14. die einer vor einem andern zu eigen hat, zu deren er ab⸗ ſonderlich geneigt, ſeine Schoosſuͤnde, ſeine Hauptpaſſion, ſeine Temperamentsneigung, und wie man es weiter zu nennen pfleget. Diß Selbs haben wir nun. Gutes haben wir nichts von uns ſelbs. Aber die Suͤnde haben wir uns ſelbs zu danken, und der erſten Ab⸗ weichung unſerer erſten Eltern von GOtt. Weil wir denn in der Nachfolge Chriſti ſol⸗ len geheilet werden von dieſem Schaden, von dieſem Selbs, ſo iſts natuͤrlich, daß er weg muß. So darf keiner, der ein Juͤnger JIEſu werden will, ſich ſeine Schoosſuͤnden aus din⸗ gen, daß er gern in vielen, in allen andern Stuͤcken, Chriſto nachfolgen wolle, aber nur in dem Punkt nicht, das ſeye ihm zu ſchwer. 20 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti, Z. E. der eine wollte ſeine unreine Luſt, der an⸗ dere ſeine Trunkenheit, der dritte ſeinen Hoch⸗ muth, der vierte ſeinen Geiz, der fuͤnfte ſeinen Zorn, u. ſ. f. behalten, da ſagt der liebe Hei⸗ land: wer nicht abſaget allem, das er von der Suͤnde zu eigen hat, der kan nicht mein Juͤn⸗ ger ſeyn. Und Jacobus c. 2, 10. 11: So je⸗ mand das ganze Geſez haͤlt, und ſuͤndiget an einem, der iſts ganz ſchuldig. Denn der da geſagt hat: Du ſolt nicht ehebre⸗ chen; der hat auch geſagt: du ſolt nicht toͤdten. So du nun nicht ehebrichſt, toͤd⸗ teſt aber, ſo biſt du ein Ubertretter des Ge⸗ ſezes. Wer ſich alſo auf die ganze Lehre IEſu ergibt, der ergibt ſich auch darauf, daß er nun in der Nachfolge JIEſu von ſeinen liebſten Suͤn⸗ den ſich will helfen, und alle Tage mehr und mehr davon reinigen laſſen. Das bedenken nicht alle, die in ihrer erſten Hize ſich zu JEſu bekehren. So lang ſie im erſten Anfang die empfindliche Suͤſſigkeit ſchme⸗ cken, ſo ſind ſie voll guter Dinge, und meynen, nun ſeye die Suͤnde zumal fort, o nun ſolle ſie kein Teufel, Welt und Luſt mehr faͤllen, ſie wollten ja nichts mehr mit der Luſt, mit Zorn, Geiz, Eitelkeit, Leichtſinn, Eigenliebe, Unglau⸗ ben, Eigenwillen und d. g. zu ſchaffen haben. Aber wann die ſinnliche Freude aus iſt, und ſich das Verderben wieder reget, dann kommt es erſt bey ihnen darauf an, ob ſie das Ja, das ſie JEſu gegeben haben, nicht wieder zuruͤckneh⸗ men, ſondern bey ihm bleiben, und glem ab⸗ ſagen 4 ſgen eigen ſa to wege ſeen wonn halpb ſagen hbe, En That dene ſon Nere ſemn Erin recht nen En len lede geſc Fren nd ſud⸗ iſti, der a⸗ Hoch⸗ ſeinen He⸗ on der uͤn⸗ o /, diger Dem hebre⸗ nicht toͤd⸗ Ge⸗ Jeſe er un Suürn⸗ t und erſten ſe im chne⸗ yner, , ſe len glau⸗ ud Umunt das Hnih⸗ ab⸗ en worin ſte beſtehe. 21 ſagen lernen wollen, was ſie von der Suͤnde zu eigen haben. Ich ſage: lernen wollen. Dann es hat nicht die Meynung, als wann niemand zu JIE⸗ ſu kommen duͤrfte, er habe dann wirklich alles weggeſchaft. Oder, wie wenn es in dem er⸗ ſten Tag der Bekehrung geſchehen muͤßte, und wanns nicht geſchicht, daß man deswegen nur halbbekehrt waͤre, oder keine Vergebung der Suͤnden haͤtte. Ach nein, man muß das Ab⸗ ſagen recht verſtehen. Ich kan allem, was ich habe, auf zweyerley Art abſagen. Einmal dem Willen nach, hernach in der That. Dem Willen nach muß es gleich bey dem erſten Schritt in Chriſti Nachfolge ſeyn, ſonſt iſt man nicht redlich. Das iſt, es muß ei⸗ ne redliche Seele von ganzem Herzen, von gan⸗ zem Willen ſich ſo zu Irſu wenden, daß, wie Er ins kuͤnftige ſie fuͤhren werde, ſo ſolle es ihr recht ſeyn, was Er ſie lehren werde durch ſei⸗ nen Geiſt im Wort, das wolle ſie lernen, es deſhebe⸗ auch hernach ihrem Selbs, ihrem alten dam, ſo ſauer als es wolle. Sie will ſich nichts ausbedingen, was zum Schaden ihrer Seele gereichen moͤchte. Das heißt dem Wil⸗ len nach abſagen. Das iſt der gute, neue Wil⸗ le des Geiſtes, den immer geluͤſtet wider den boͤſen, alten Willen des Fleiſches. Und diß eſchicht gemeiniglich im Anfang mit lauter reuden, weil es einem ſo wohl bey JEſu iſt, und die Verſuchung und Proben noch ferne ind. . B 3 Ein 22 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti, Ein anders iſt, allem in der That abſagen. Es kommen nicht alle Verſuchungen und Pro⸗ ben auf einen Tag und auf eine Stunde uͤber uns; ſondern unſer ganzes Leben bis an unſer Ende iſt eine beſtaͤndige Probzeit. Alſo iſts auch unmoͤglich, allem auf einmal in der That abzuſagen, ſondern es muß taͤglich, nach und nach geſchehen. Ja wir ſind ſo blind, daß wir oft meynen, unſer Herz hange nicht mehr an dieſem oder jenem, das, und das haͤtten wir ſchon lang uͤberwunden, und an den Schuhen zerriſſen, bis die Gelegenheit kommt, und uns die Augen oͤffnet. Kommt dann ſo eine Ver⸗ ſuchung, ſo muß ich nun in der That zeigen, daß ich IEſu Juͤnger bin, und der Suͤnde wi⸗ derſtehe und abſage. Geht es ſodann mit der Probe, Treue, und Sieg klein und ſchlecht her⸗ geſchieht es dem alten Adam bitterſauer; das hat nichts zu ſagen, wann ich nur nicht davon lauffe, und IEſum aufgebe. Darum heißt es, lernen. Eben deswegen ſchickt der liebe GOtt ſo viele und mancherley Proben, daß wir ler⸗ nen, uns ſelbs recht erkennen, wie wir nur gar nichts ſeyen: daß wir lernen uns demuͤthigen, zu IEſu fliehen, an uns ſelbs verzagen, auf ei⸗ gene Kraͤften weder anfangen noch fortgehen, uns JEſu und ſeiner vollkommenen Gerechtig⸗ keit alleine ruͤhmen, treuer werden und fortfah⸗ ren mit der Heiligung in der Furcht GOttes. Das bedenket man dann gleich bey dem erſten Schritt in JIEſu Nachfolge, daß es ſo kom⸗ men werde, und uͤbergibt ſich darauf, ſonſt de e 5 ſet e ſagt: kane P war O gen, dern ſis 14 und Weil dazl N tra ne Ge⸗f deſe tung 1 9 7 die u! Fe weg Pt lel ſein 10, So ſt, ſagen. Pro⸗ ſber unſer iſs That H nd n wir on l wir hahen uns Vel⸗ iigen, de wi⸗ it der ht her⸗ das hapon t es⸗ Gt ler⸗ r ger ben, nuf e⸗ epen, chtig⸗ rtfah⸗ Dttes. erſten loln ſſge⸗ het worin ſie beſtehe. 23 het es einem, wie der HErr in dieſer Stelle ſagt: Dieſer Menſch hub an zu bauen, und kans nicht hinaus fuͤhren, Luc. 14, 28⸗30. Noch eins, wenn der liebe Heiland ſagt: man ſolle allem abſagen, was man hat, ſo ge⸗ hes ſolches auch auf unſchuldige und erlaubte Dinge, in ſo fern wir unſer Herz ſo daran haͤn⸗ gen, daß ſie uns in der Nachfolge Chriſti hin⸗ dern, oder gar davon abhalten. Das hat JE⸗ ſus ſelbs erklaͤret, wann er in angezogenem Luc. 14, 26. 27. ſagt: So jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen Vatter, Mutter, Weib, Kinder, Bruͤder, Schweſtern, auch dazu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Und wer nicht ſein Kreuz traͤgt und mir nachfolget, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Siehe, Eltern, Weib, Mann, Kinder, Geſchwiſtrig, das natuͤrliche Leben, ſamt deſſen Nothdurft, und was mit ſeiner Erhal⸗ tung verbunden iſt, als Haͤuſſer, Guͤter (Matth. 19,29.) und d. g. das ſind lauter ſolche Dinge, die uns GOtt ſelber gibt, ja die Er uns theils zu lieben, als Eltern, Ehegatten, Kinder, Freunde; theils treulich zu verwalten, und nicht wegzuwerfen, als Haͤuſſer und Guͤter, befohlen hat. Und hier heißt es: wir ſollens haſſen, ver⸗ leugnen, ihnen abſagen, oder wir koͤnnen nicht ſeine Juͤnger ſeyn. Wie iſt alſo das? Matth. 10, 37. heißt es: Wer Vatter und Mutter, Sohn und Tochter medr liebet, als mich, der 4 24 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſtt, iſt mein nicht werth. Das gibt ein Licht zum Verſtand dieſer Worte. Die Suͤnde ſchleichet ſich in alles ein, und macht, daß ſich das Herz an alle Kreaturen haͤnget. Wo ſich das nun zeiget, da ſollen wirs losreiſſen, und wenn die Liebe zu Eltern, Kin⸗ dern, Verwandten, ja zu ſeinem eigenen Leben einen abhalten wollte, JEſum frey zu bekennen, die Warheit zu behaupten, und Ihme nachzu⸗ folgen; ſo ſoll er ſich auch darinn verleugnen, und ſonderlich zur Zeit der Verfolgung lieber Haus und Hof, Weib und Kinder, ja ſein Le⸗ ben ſich nehmen laſſen, als JEſum. Kurz: es ſoll ihn nichts ſcheiden von der Lie⸗ be GOttes, die da iſt in Chriſto JIEſu unſerm HErrn, keine Kreatur. JEſus ſoll der Liebſte ſeyn und bleiben, und ſeine Nachfolge ſoll allem vorgehen. Man kan alſo das alles haben, aber man hats, als haͤtte mans nicht, 1 Kor. 7, 29⸗31. Man laͤßt ſein Herz taͤglich mehr da⸗ von abreiſſen, man ſagt ihm ab, dem Willen und Herzen nach. Wenns aber Eſus durch unſere Feinde und Verfolger zur Zeit der Ver⸗ folgung auch uns wirklich nehmen und abfor⸗ dern laͤßt, ſo gibt mans mit Freuden oder Thraͤ⸗ nen hin, daß mans wieder finde, in dieſem und in jenem Leben, Marc. 10, 29. 30. Und ſo viel von der Nachfolge Selbs. II. Nun wollen wir auch den Nuzen in der geiſtlichen Seelenfuͤhrung, ſehen. Der Er⸗ ſte Nuz iſt dieſer: Wer die Nachfolge Chn i ſtial⸗ nicht ſilbig alles Noch gane⸗ des e ben d Hnnn ſolgen D˖ einen ſehe! hen ! he. Se ie tieg hin, lang hye ſtt, unn und turen wwirs K eben anen, lhzu⸗ en, ſeber 1, ie⸗ ſerm ebſte lemn aber 7, do⸗ len rch et⸗ fon⸗ ti⸗ nd⸗ det E⸗ ri⸗ ſi worin ſie beſtehe. 2 5 ſti als etwas Ganzes anſiehet, der wird ſich nicht ſo lang bey einem einigen Stuͤck der⸗ ſelbigen verweilen und aufhalten, oder gar alles in ein einiges Stuͤck ſezen. Daß die Nachfolge Chriſti erwas Ganzes ſeye, und den ganzen Lauf eines Chriſten bis zur Ergreifung des ewigen Lebens in jener Welt bezeichne, ha⸗ ben wir in der 3ten Anmerkung in dem Iten Haupttheil gehoͤret, und werden es in der nach⸗ folgenden dritren Predigt ausfuͤhrlich hoͤren. Daß aber viele gute Seelen heut zu Tag bey einem einigen Stuͤck der Nachfolge Chriſti ſich ſehr lange aufhalten, oder wohl gar dabey ſte⸗ den bleiben, iſt aus der taͤglichen Erfahrung ar. Wie lange muͤhen ſich z. E. viele redliche Seelen um die Verſicherung der Vergebung ihrer Suͤnden? Sie bitten immer darum, und kriegens doch nicht. Sie lauffen da und dorz hin, ſie zu holen, und finden ſie nicht, und ſo lange ſie dieſelbige nicht fuͤhlen und haben, nach ihren Gedanken, ſo haben ſie keine Gnade, ſo haben ſie den Heiland nicht, ſo denken ſie, ſie koͤnnten auch nichts gutes thun, denn ſie ſeyen ja noch todt in Suͤnden, ſo iſt ihnen angſt aufs ſterben, und haben keine leibliche Ruhe weder Tag noch Nacht. Sie klagen immerdar, und es wird doch nicht beſſer, von einem Jahr zum andern. Das iſt gewis eine groſſe Hindernis am Wachsthum in der Gnade, am Ringen nach dem himmliſchen Kleinod, am ſeligen Ge⸗ nuß des lieben Heilandes, den Er allen redli⸗ B5 chen 26 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti, chen Seelen doch ſo gerne, ſo bald, ſo reichlich und taͤglich goͤnnete. Woͤher kommt das anders, als daher: Sie ſezen die ganze Nachfolge JEſu in das einige Stuͤck der Vergebung der Suͤnden, und die Vergebung der Suͤnden ſelbſt, die doch nur der Anfang der Nachfolge Chriſti iſt, ſo hoch, daß ſie das Ende der Nachfolge JEſu zum An⸗ fang machen; ja ſie verbinden die Vergebung der Suͤnden mit einem ſolchen Grad der Hei⸗ ligkeit, der zur Stunde darauf folgen muͤſſe, den die allertreuſte Juͤnger JEſu bis ans Ende ihres Laufs kaum oder gar nicht erreichen. 3. E. ſie bilden ſich ein, wer Vergebung der Suͤnden kriege, der muͤſſe es auf eine ganz aus⸗ nehmende Weiſe, auch in dem ſinnlichen Theil ſeiner Seele fuͤhlen. Diß Gefuͤhl muͤſſe Tag und Nacht, beſtaͤndig, bis ans Ende ſeines Lebens fortgehen: Dagegen darf einer keine Luſt und Suͤnde mehr fuͤhlen, noch ihre Kraft em⸗ pfinden: Die Suͤnde muͤſſe durch die Gnade zur Stunde ſo todt in ihme worden ſeyn, daß er nicht mehr noͤthig habe, dagegen zu ſtreiten, oder zu kaͤmpfen: Alle Ueberwindung ſein ſelbs muͤſſe ihm nun lauter Seligkeit und Luſt ſeyn, ſo gar darf es ihm nicht mehr fauer geſchehen und dergleichen. Weil nun die arme Seelen wohl merken, daß ſie dieſe Faſſung des Herzens noch nicht haben, ſo ſprechen ſie ſich ſelbs die Gewißheit ihres Gna⸗ denſtands ab, und ſind immer nur darum be⸗ kuͤmmert, daß ſie doch ein verſuͤhntes Herz krie⸗ gen, u⸗ as nes uſt eln⸗ de daß len, lbs n, hen dof eln, na⸗ be⸗ tier el, worin ſie beſtehe. 27 gen, und die uͤbrige Pflichten und Stuͤcke der Nachfolge Chriſti laſſen ſie zuruͤck, und achten ſie wenig oder gar nichts. Andere nennen es die Erfahrung der Rechtfertigung: Andere die Er⸗ fahrung des Blutes IEſu am Herzen: Andere die Wiedergeburt. Das heißt ſich ſelber quaͤ⸗ len, ſuchen, was man hat, nach dem trachten, das man nicht erreichen kan, und das verſaͤu⸗ men, was man haben koͤnnte. Dieſer Selbsmarter hilft die richtige Erkennt⸗ nis des Plans der Nachfolge JEſu ab. Denn nach der Lehre Chriſti iſt die Verge⸗ bung der Suͤnden in ſeiner Nachfolge ſchon mit eingeſchloſſen, und die Nachfolge Chriſti iſt ein Beweis, daß einem ſeine Suͤnden vergeben ſeyen. So bald ein Menſch ſein Herz zu JEſu wendet, ſo bald iſt das Gedaͤchtnis aller ſeiner Suͤnden vor GOttes Angeſicht vertilget, Apg. 3, 19. So darf er nicht erſt auf die Verge⸗ bung ſeiner Suͤnden warten, ſondern er darfs nach dem Wort des HErrn glauben, daß ſie ihm ſo gewis vor GOtt um Chriſti willen ver⸗ geben ſeyen, als gewis er an ſich ſihet, daß ihm GOtt ſeinen Sinn geaͤndert hat. Und ſo bald das eine Seele glaubet, ſo ge⸗ nießt ſie es auch, ſo wirds ihr wohl und leicht in ihrem Inneren, und ſie kan dem Vatter un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti dankſagen, daß er ſie errettet hat, von der Obrigkeit der Finſternis, und verſezet in das Reich ſeines lieben Sohnes, daß ſie die Erloͤſung hat an dem Blut JEſu, nemlich die Vergebung der Suͤnden, Col. 1, . 12214. 2 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti, 12214. Alſo ſuchen ja die arme Seelen, was ſie ſchon haben. Ja man kan ſie aus ihrem ei⸗ genen Munde richten, da ſie ſagen: Ohne Gna⸗ de koͤnnen ſie nichts gutes thun, und ſihe, ſie thun doch wirklich gutes, und wandlen nicht mehr die erſten Wege, alſo haben ſie ja Gna⸗ de und Vergebung ihrer Suͤnden. Was ih⸗ nen aber noch fehlt an Licht und Kraft, das ge⸗ hoͤrt nun zum Fortgang in der Nachfolge JIEſu, da ſie es alle Tage auf den Fußſtapfen der Schaafe mehr und mehr finden werden. Ja das Gefuͤhl des Elends wird bis ans En⸗ de des Laufs wohl nicht ausgehen, ſondern im⸗ mer reiner, tiefer und evangeliſcher werden. Es iſt alſo ein bloſer Eigenſinn und Unwiſſenheit, da man nach ſeinen Gedanken ein einiges Stuͤck mit Gewalt zum Ganzen machen will. Ja es iſt keine geringe Gefahr dabey fuͤr unſere See⸗ len auf der andern Seiten. Wer z. E. ein fluͤchtiges Gemuͤth, und dabey ein unlauteres Herze hat, und eine gewiſſe natuͤrliche Diſpoſi⸗ tion, der kan gar leicht durch ſeine Einbildungs⸗ kraft zu weiß nicht was fuͤr beſondern Empfin⸗ dungen und Verſicherungen der Gnade wachend und traͤumend gelangen. Wenn er dann ſol⸗ ches hat, ſo meynet er wunder, wie weit er ſey, und in der Hauptſache kan ſein e vor GOtt noch ſehr ungebrochen und verkehrt ſeyn. Dar⸗ um folge du nur JEſu nach und nicht deinem eigenen Willen, ſo wirds beſſer und ſicherer gehen. 2. Der worin ſie beſtehe. 29 2. Der zweyte Nuz iſt dieſer: Wer die Nachfolge IEſu als etwas Ganzes anſiehet/ der darf nicht 100mal von vornen anfan⸗ gen, und ſich ſo oft aufs neue bekehren, als oft die Jaſſung ſeines Herzens ſich aͤndert, ſondern er beſſert ſich taͤglich, und geht taͤglich weiter fort. Wie eine Warheit die andere zeuget, ſo gebieret auch ein Irrthum den andern. So flieſſet aus dem erſtern Irrthum dieſer zweyte, daß gutwillige Seelen meynen, ſo lange noch Licht und Finſternuß abwechslen in ihren Seelen, ſo lang haͤtten ſie noch keine ganze Gnade. So oft ſie das Licht fuͤhlen, denken ſie: „Izt hab ichs. Ist bin ich durch. „Jzt hab ich das rechte und ganze. Ver⸗ birgt ſich dieſes Licht dem Gefuͤhl nach wieder, ſo zeigt ſich, wie vorhin das trozige, alſo izt das verzagte Herz, das ſpricht: „Ach nun iſt meine „Sache wieder nichts, ich hab noch keine Gna⸗ „de. Wer weiß, ob ich auch noch dazu kommen „werde? Nun iſt wieder alles nichts, nun muß „ich wieder von vornen anfangen. O das macht denn ſehr verlegen in der Uebung der Gottſeligkeit, ja wer weiß, ob nicht manche eben dadurch gar verzagt werden, JEſum auf⸗ geben, und wieder zur Welt umkehren? Auch dieſem Aufenthalt im Lauf nach dem himmli⸗ ſchen Kleinod wird durch die richtige Erkennt⸗ nis der Nachfolge Ehriſti abgeholfen. Dann die Nachfolge Chriſti iſt der ganze Weg, der ganze Lauf, der einer Seele verordnet iſt, bis an ihr ſeliges Ende. Wie einer nun auf einem natutr⸗ 30 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti, natuͤrlichen Weg, wann er auch von der richti⸗ gen Bahn ausgetretten, und zu weit rechts oder links gekommen waͤre: oder wann der Him⸗ mel uͤber ihm truͤb wuͤrde, wenns regnete, oder ſchneyete, wenn er geſtolpert, oder geſtrauchelt haͤtte, des wegen nicht wieder zuruͤcklauffet bis in ſein Haus, aus welchem er gegangen iſt, und alſo wieder von vornen anfienge, ſondern er ſteht wieder auf von ſeinem ſtrauchlen, und geht weiter fort. Er lauft mit Gedult ſeine Straſſe, bis der Himmel wieder heiter wird. Alſo auch eine glaubige Seele. Iſts Licht, wol und gut; iſts finſter, ſo wandelt ſie im Finſtern fort, lauffet nicht zuruͤck, bleibt nicht einmal ſte⸗ hen, ſondern ſie wandelt fort, und der HERR iſt doch bey ihr, Pſaun 23. Eſaj. 50, 10. Gehts ohne Anſtoß, wol und gut; faͤllet ſie aus Schwachheit oder Uebereilung, ſo wird ſie deswegen nicht weggeworfen; ſie ſteht wieder auf. Der HöErr richtet ſie wieder auf, und haͤlt ſie bey ſeiner Hand. Wird ſie vom Unflat der Suͤnde oder der Welt beſprizet, ſo reiniget ſie ſich wieder, und geht ruhig und kindlich fort bis ans Ziel ihres Laufs. Da iſt keine 100fͤltige Bekehrung von neuem noͤthig. Wann wuͤrde man ſonſt zum Ziel kommen? Es fallen unzehliche ſelbsgemachte Kaͤmpfe, Kla⸗ gen, Aengſten, Sichtungen des Satans, ja ſelbs viele Faͤlle und Vergehungen weg, und Iſrael zeucht hin im Frieden zu ſeiner Ruhe. 3. Wer die Nachfolge JEſu laut der vierten Anmerkung in dem erſten Sebde⸗ theil, ffat ſet dſch eine thi. en! e⸗ , nd der upt⸗ heil worin ſie beſtehe. 21 theil, nach der Vorſchrift des Worts nimt, der laͤßt ſich durch andere nicht ir⸗ re machen, ſondern er macht ſich dieſelbi⸗ gen zu nuz. Es gibt auf dem Weg der Nachfolge JEſu mancherley Gefaͤhrten von allerley Nationen, Volk und Sprachen. Ein jeder derſelben will den naͤchſten und beſten Weg eihen. Wer nun keinen gewiſſen Grund der Lehre aus der Schrift, als dem einigen untruͤglichen Zeug⸗ nis von JEſu hat, ſondern nur nach ſeinem Herzen und Gefuͤhl handelt, der iſt leicht uͤber⸗ redt. Bald wird ihn die ſchoͤne Geſtalt ſeiner Gefaͤhrten, ihre angenehme Sprache, ihre liebreiche Minen, ihre herzbewegliche Ausdruͤcke, ihre ſchoͤne Kleidung, ihre Munterkeit und Leb⸗ haftigkeit gefangen nehmen, ſonderlich wann ſie den Weg ſo kurz machen, und die Sache ſelber ſo herrlich beſchreiben. Bald wird einem eines andern Gefaͤhrten ſeine beſondere Heiligkeit in Gebaͤrden, kurzen Worten, ſchlechter Klei⸗ dung, Armuth, Ernſt in der Verleugnung, ſeine hohe Geheimniſſe, und tiefe Einſichten, und andere ſeltene hohe und zur ſcheinbaren Vollkommenheit fuͤhrende Dinge unvermerkt ſo einen tiefen Eindruck machen, daß er wirklich mit ihm auf ſeinen rauhen und langen Weg, wenigſtens ein Stuͤck Wegs zu wandlen verſu⸗ chen wird. Ja eben daher kommt das vielfaͤltige wieder von vornen anfangen, und daß man die Gna⸗ de bald ſo, bald wieder anders an ſeinem Her⸗ zen 32 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti, zen erfahren will, man hats von ſeinen Gefaͤhr⸗ ten aufgefangen, und an ihnen geſehen, nun will man auf die nemliche Weiſe das Blut, die Verſicherung der Vergebung der Suͤnden, die Keuſchheit, den Umgang mit GOtt, das in⸗ nere Wort, die Salbung, die Vereinigung mit Chriſto und der himmliſchen Weisheit u. ſ. w. an ſeinem eigenen Herzen erfahren. Damik lauft man bald mit dieſem, bald mit jenem Gefaͤhrten eine Zeitlang hin, und nach vielen Jahren iſt man wieder auf dem erſten Plaͤzlein, da man ſie angetroffen, oder gar weiter zuruͤck, aber nicht fuͤrter gekommen. Der liebe Heiland ſagt: Folge mir nach. JEſu, nicht denen Gefaͤhrten ſollſt du folgen, wie Er dirs in ſeinem Wort einfaͤltig und deut⸗ lich genug geſagt hat. Sein Wort iſt der Wegweiſer, nicht dein eigen Herz, das ver⸗ fuͤhriſche Ding. Sein Geiſt, nicht dein be⸗ truͤgliches Gefuͤhl. Dis Wort muſt du dir al⸗ ſo nicht nehmen, nicht verdaͤchtig machen, nicht verdrehen laſſen, ſondern haͤrtiglich daruͤber halten, und was ſie dir dagegen vorſagen, ih⸗ nen immer vorbeten: RR, laß meinen Gang gewis ſeyn nach deinem Wort. Dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte und ein Licht auf meinem Wege; ſo wirſt du ſie bald wegbeten, und ſie werden dich als einen einfaͤl⸗ tigen Menſchen gehen laſſen. . Sieheſt du aber was gutes an deinen Ge⸗ Fahrten „das du nicht in ſolchem Grad an dir aſt, wie ſie; ſo lehret dich eben das Ere If den iu und reſt Nehe ſti⸗ ſihr⸗ NMun tt, die n, die as in⸗ ſgung 1ſw. datmit ſegenn Pielen igeine urck, nach. Wea, deut⸗ ſ der 8 bel⸗ in be⸗ dir ab nbber , ſy einen Dein d ein eba eiftl Ge n Nr Woet Eſ worin ſie beſtehe. 33 JEſu, daſſelbige anzunehmen, und auch bey dem zu ſuchen, der es ihnen gegeben hat. Z. E. mehrere Liebe, Heiterkeit, Verleugnung, Ernſt und d. g. das lerne von ihnen, und bewahre doch deinen Fuß vor ihrem Weg. So bewah⸗ reſt du deinen Weg, und laͤſſeſt ſie den ihrigen ziehen. Du laͤſſeſt ſie andern oder ſich ſelbs nachfolgen, du aber folgeſt JEſu nach. 4. Der vierte Nuz iſt dieſer: Dieſer Plan der Lehre macht weder leichtſinnig noch ge⸗ ſezlich, oder ſtolz, ſondern er haͤlt einen je⸗ den bey allem Reichthum der Gnade immer in der wahren Armuth und Nidrigkeit des Geiſtes. Johannes, den IEſus in unſerm Text in ſeine Nachfolge gerufen, war damalen, da er ein Juͤnger Chriſti ward, etwa 17. Jahr alt, und doch nennet er ſich noch in ſeinem Epan⸗ gelo, welches er ſo lange Zeit hernach geſchrie⸗ en, nicht anders, als einen Juͤnger, als den Juͤnger, den JEſus lieb hatte. So klein macht die rechte Lehre von Chriſti Nachfolge ihre treue⸗ ſte Juͤnger. Paulus achtete ſich auch noch nicht, daß ers ergriffen haͤtte, da er doch ſchon nahe beym Ziel war, und ſo groſſe und ſchnelle Schritte nahm, wie zu leſen Phil. 3, 12⸗14. Und Ebr. 3, 12. nennt ers eben ein angefan⸗ genes Weſen, und ſezt ſich auch unter die In⸗ cipienten und Anfaͤnglinge, dann er ſagt micht Ihr Ebraͤer, ſondern wir ſind Chriſti theilhaf⸗ tig worden, ſo wir anders das angefangene Weſen bis ans Ende veſt behalten. Dann die Nachfolge JEſu iſt eben ein Lernen, und Storr. Nachf. Chriſti. C kein 94 Die I. Pr. von der Nachfolge Chriſti kein Roͤnnen. Wer da meint, er koͤnne es, der lernt nicht treulich, und kans gewis nicht, wie ers meint zu koͤnnen. Es iſt keine Mode⸗ ſtie, oder Beſcheidenheit, wann der Allerwei⸗ ſeſte ſagt: Ich bin der allernaͤrreſte, und Menſchenverſtand iſt nicht bey mir. Ich habe Weisheit nicht gelernet, und was hei⸗ lig ſey, weiß ich nicht, Spr. 30, 2. 3. Er ſagt nicht nur ſo, er fuͤhlt es ſo, es iſt ihm ſo ums Herz, und er kans einem gleich an den Fingern her erzehlen, wo es ihm noch fehle, worinn ers noch taͤglich verſehe, was er noch fuͤr Schuͤlerarbeit mache. Anwendung. Je weitlaͤuffiger ich in der Abhandlung gewe⸗ ſen bin, deſto kuͤrzer kan ich nun in der Anwen⸗ dung ſeyn. Folget Mir, ruft uns das Leben. Dis Mir Geliebte, ſteckt voller Seligkeit und Leben. Hoͤrets, fuͤhlets, glaubets, nehmets. Das iſt der Weg, von welchem Eſaias geweiſſaget hat: Es wird daſelbs eine Bahn und ein Weg ſeyn, welcher der heilige Weg heiſſen wird, daß kein Unreiner darauf gehen wird, und derſelbige wird fuͤr ſte ſeyn, daß man drauf gehe, daß auch die Thoren nicht ir⸗ ren moͤgen, cap. 35, 8. . Wie, moͤchten diejenige, die ihre Unreinig⸗ keit mit Schmerzen fuͤhlen, wie, moͤchten ſie denken: Ich bin leyder auch unrein, alſo geht mich dieſer Weg nichts an, denn es heißt ja 3 e 1s, tt, de⸗ wer⸗ und den H l, ⸗ ℳ worin ſie beſtehe. 35 es ſeye ein heiliger Weg, auf welchem kein Unreiner gehen wird? So iſt mir ja nicht zu belfen, ſo will mich JEſus nicht, dann ich bin unrein, und ich kan mir doch nicht ſelber helfen? e 3. TFThraäͤnen fragte, wie leicht waͤre zu rathen? Ach wenns Ernſt waͤre: Wann alles, was noch unrein unter unſerer Gemeine iſt, ſo mit Der Weg iſt heilig, das iſt wahr, aber er iſt ſo heilig, daß er alle Unheilige heilig machen kan. Wer immerhin unrein bleiben will, wer nicht allem will abſagen lernen, was er hat, wer nichts um JEſu willen leyden will, fuͤr den iſt er wohl nicht, der wird nicht darauf tretten. Aber es ſteht gleich dabey: Derſelbige Weg wird fuͤr ſie ſeyn? Fuͤr wen? fuͤr eitel Vollkom⸗ mene und durch und durch Heilige? Nein, denn das ſind auch die Glaubige nicht; ſondern eben fuͤr die Unreine, die ihre Unreinigkeit fuͤh⸗ len, Ichſu kraͤftigen Ruf: Folget mir nach, hoͤren, ſich auf ſeine Lehre von ganzem Herzen ergeben, und als Thoren, die gar nichts wiſ⸗ ſen vom Weg zur Seligkeit, wenn es ihnen JEſus nicht in ſeinem Wort ſagt, und durch ſeinen Geiſt im Herzen verklaͤrt, jg, ja fuͤr die⸗ ſe alle iſt dieſer Weg da. Er iſt fuͤr ſie. Dann Eſus iſt der Blinden ihr Licht, der Thoren bre Weisheit, der Todten ihr Leben, der Verwundeten ihr Heil, der Unreinen Gerech⸗ tigkeit, der Schwachen ihre Staͤrke, der Ar⸗ men ihr Reichthum, der Verſchuldeten Be⸗ zahlung, der Gefangenen ihre Erloͤſung, der C 2 rrens 36 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti: Irrenden Weg, der Verfluchten ihr Segen, der Bloſen und Nackenden ihr Kleid, der er Strauchlenden Fels, der Suͤnder ihr Hei⸗ Irß land mit einem Wort. Wer alſo einen JIE⸗ (n ſum braucht, der hoͤre dis Wort: Folget mir G nach, und bewahre es im Glauben und Treue, e⸗ ſo iſt ihm gerathen. ſ Hont JEſu du mein kicht und Leben, 9.2. Deine Schritte ſind ganz eben, nen Und die Stapfen deiner Fuͤß, ſof Halt ich uͤber Honig ſuß: E Hilf, daß ich im Koth der Suͤnden, ale Meinen Gang nicht laſſe finden. ne Zeig, HErr, deinem armen Knecht, ſond Alle Steig und Wege recht, Amen. 1 / 6 Ww . Die zweite Predigt. hel io ; . ein Sie iſt etwas ſeliges. ; J Eingang. lin Fich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln J im Finſterniß, ſondern wird das Licht n des Lebens haben. Iſt das Wort JEſu Jef Joh. 8, 12. P Ich Hei mie euie⸗ Sie iſt etwas ſeliges. 37 Ich bin das Licht der Welt. Des HErrn Eſu Lehrart war getmeiniglich ſo, daß Er den Anfang der Rede mit einer lieblichen Verheiſ⸗ ſung machte, die Herzen dadurch an ſich zu lo⸗ cken und zu gewinnen. Und ſo macht Ers auch hier: Ich bin das Licht der Welt. Er rede⸗ te aber diß Wort fruͤhmorgens, da Er eben von dem Oelberg in den Tempel gekommen, v. 2. Wie nun das natuͤrliche Licht der Son⸗ nen die Nachtſchatten der Finſterniß vertreibet; ſo ſagt JEſus, ſeye Er als das wahrhaftige Licht in die Welt gekommen, alle Menſchen zu erleuchten. Ja Er redete dieſe Worte im Tem⸗ pel. Die Stiftshuͤtte hatte gar keine Fenſter, ſondern war allenthalben bedeckt, daß kein Licht von auſſen hinein kommen konnte. Der Tem⸗ pel hatte wol Anſehens halber Fenſter, aber ſie gingen inwendig ſehr ſchmal und enge zuſam⸗ men, 1 Koͤn. 6, 4. Inwendig weit, aus⸗ wendig eng. Daß alſo auch das meiſte Licht im Heiligen auf die Lampen ankam. Im Aller⸗ heiligſten brannte gar keine Lampe. Diß war ein Vorbild, daß die Kirche GOttes kein Licht auſſer Chriſto haben, und auch kein anders als Ihn fuͤr ihr Licht erkennen ſollte. Wenn aber der liebe Heiland hinzuſezet: Ich bin das Licht der Welt, der ganzen Welt, ſo zeiget Er damit an, daß Er nicht nur das Licht* Iſraels heiſſe, ſondern das Licht Gttes biß an der Welt Ende, alle Voͤlker zu erleuchten, Jeſ. 49, 6. S Wer mir nachfolget, der wird nicht wan⸗ Es deln 38 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſtt: deln im Finſterniß. Das bezihet ſich auf die vorhergehende Geſchichte. Die Schriftgelehr⸗ ten und Phariſaͤer hatten ein Weib zu Ihm ge⸗ bracht, auf friſcher That im Ehbruch begriffen, Ihne zu verſuchen, ob Er Moſi in Anſehung der im Geſez gebotenen Strafe des Steinigens widerſprechen wuͤrde, damit ſie eine Sache zu Ihm haͤtten, v. 326. Allein die Antwort fiel ganz anders aus, als ſie ſich einbildeten. Er zeigete beydes in ſeiner Antwort gegen die Pha⸗ riſaͤer, und in ſeiner Antwort gegen das Weib, daß Er das Licht der Welt ſeye, vor welchem auch das Innerſte des Herzens aufgedecket da liege, welches aber eben deswegen in die Welt gekommen, daß die Welt durch Ihn ſelig wer⸗ de. Dann Er ſezet zu dem Gebot Moſis, daß die Hand der Zeugen die erſte ſeyn ſoll, dieje⸗ nige, die des Todes werth ſind, zu toͤdten, 5 Moſ. 17, 7. nur das einige Wort hinzu: Wer unter euch ohne Suͤnde iſt, der werfe den erſten Stein auf ſie, v. 7. Damit fuͤhret Er ſie auf ihr eigen Gewiſſen, und weil ſie gleich darauf davon gingen, einer nach dem andern; ſdo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß ſie eben wegen dergleichen Suͤnden wider das ſechste Gebot ſelber kein gutes Gewiſſen gehabt. Das ſahe alſo der liebe Heiland; aber eben dadurch wol⸗ te Er ſie erretten, und zur heilſamen Erkennt⸗ niß ihrer ſelbs bringen. Dgarauf wendet Er ſich zu der Ehebrecherin, und fragt ſie: Weib, wo ſind deine Verklaͤ⸗ ger? Hat dich niemand verdammt . Sie iſt etwas ſeliges. 39 ſprach: HSErr, niemand. JEſus abet ſprach: ſo verdamme Ich dich auch nicht, gehe hin, und ſuͤndige forthin nicht mehr, v. 10. 11. Des lieben Heilands Amt war nicht, daß Er ein weltlicher Richter ſeyn ſollte. Seine erſte Zukunft war auch nicht, daß Er die Welt richtete, ſondern, daß die Welt durch Ihn ſelig wuͤrde, Joh. 3, 17. Darum verdammt und richtet Er dieſes Weib nicht nach dem Ge⸗ ſez Moſis. Er abſolvirt ſie aber auch nicht von ihren Suͤnden. Denn Er ſagt nicht, gehe hin mit Frieden, dein Glaube hat dir geholfen, deine Suͤnden ſind dir vergeben, wie Er ſonſt zu andern bußfertigen Suͤndern ſprach; Son⸗ dern gehe hin, gehe in dich ſelbs, erkenne dei⸗ ne Suͤnde, und ſuͤndige forthin nicht mehr. Daraus erhellet, daß dieſe Ehebrecherin ihre Suͤnde noch nicht bußfertig erkannte, ob ſie ſchon mit einiger Beſcheidenheit und Schrecken ſagte: Err, niemand. Darum leitet ſie der HErr Chriſtus in die Ordnung der Buſſe ein. ga Er locket ſie mit ſeinem Evangelio, ob ſie ſich zu Ihm wenden, und ſich von Ihm helfen laſ⸗ ſen moͤchte, da Er unmittelbar darauf ſagte: Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln im Fin⸗ ſterniß der Ehebrecherey und anderer Werke des Fleiſches; ſondern er wird das Licht des Lebens haben, welches ihn in ſeiner Finſterniß erleuchten, und aus dem Tod ins Leben uͤber⸗ fuͤhren wird. Da es ihm beſſer zu Muth ſeyn, da er Ruhe des Gewiſſens finden, mit einem E 4 Wort: 40 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſtt: Wort: da er wiſſen und erfahren wird, was er an Mir und in meiner Nachfolge habe. Geliebte in dem Errn, ſo was ſeliges iſt die Nachfolge Chriſti. Sie gewaͤhret Chri⸗ ſtum, das Licht der Welt, das Licht des Lebens. O das haben noch alle erfahren, die Dun nachgefolget ſind. Das haben auch ab⸗ onderlich die zwey paar Bruͤder in unſerm Text erfahren, die auf das Wort JEſu, fol⸗ get mir nach, alſobald kamen, und Ihme nachfolgeten. Unter allen Apoſteln war Andreas, deſſen Gedaͤchtnißtag wir heute, GOtt gebe, im Se⸗ gen begehen, der Erſte, der JEſu nachfolgete, und in Ihm das Licht des Lebens fand mit un⸗ ausſprechlicher Freude. Deswegen er auch von den lieben (*) Alten der Erſtgeborne unter der Apoſtoliſchen Schaar, der vornehmſte, der Sauptpfeiler der Kirchen, die erſten Fruͤchte des Anfangs; Ein Berufer der andern; der Grund des Grundes, der Fels vor dem Felſen, (Petrus ante Petrum) weil er vor ſeinem Bruder Petro den Meſſiam gefunden, und hernach Petrum zu Chriſto gebracht hat, genennet wird. Weil wir denn in der vorhergehenden erſten Predigt von der Nachfolge Chriſti uͤberhaupt gehandelt haben, ſo wollen wir izo die Eigenſchaften derſelbigen zu (*) Siehe Cave Leben der Apoſtel. p. 489. De deos D das iſ r⸗ des die ab⸗ erin ob⸗ e 56 te, un⸗ bon der der hte⸗ der den vor en, et, Sie iſt etwas ſeliges. 41 zu betrachten anfangen, und zwar fuͤr dieſesmal die erſte: Sie iſt etwas ſeliges. Zeuch uns, ſo lauffen wir dir nach, Amen. Abhandlung. Unter den weſentlichen Eigenſchaften der Nachfolge Chriſti iſt alſo die Erſte dieſe: Sie iſt etwas ſeliges. Unſer Text ſagt: Eſus ſprach zu ihnen, zu Petro und Andrea: Folget Mir nach. Die Nach⸗ folge Chriſti gruͤndet ſich auf ſeine Erkenntniß. Die Erkenntniß IEſu aber zeiget alle das Gute, das wir in Ihm haben, Philem. v. 6. Mit einem Wort: Das ewige Leben, wie der HErr ſelbs ſagt: Das iſt das ewige Leben, daß ſie Dich, daß Du allein wahrer Gtt biſt/ und den Du geſandt haſt, JEſum Chriſtum erkennen, Joh. 17, 3. Wenn alſo der, dem ich nachfol⸗ ge, der Brunn und Quelle alles Lichts und Le⸗ bens iſt, ſo muß nothwendig ſeine Nachfolge etwas ſeliges ſeyn. Das wuſten die liebe Juͤn⸗ ger ſchon, darum folgeten ſie Ihm ſo ſchleunig auf ſeinen erſten Ruf in unſerm Evangelio. Damit wir aber dieſe Seligkeit der Nachfolge Chriſti deutlicher einſehen, wollen wir nach An⸗ leitung unſers Texts folgendes erwegen: lI. Die Nachfolge Chriſti iſt etwas ſe⸗ liges, dann man findet an IJE Su das Lamm GOttes, den wahren Meſſiam und Heiland der WBat. S 5 12 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti: Ich habe ſchon in der vorhergehenden Erſten redigt erwieſen, daß dieſer Beruf der lieben Juͤnger in U. T. in die Nachfolge Chriſti, der Beruf zum Apoſtelamt, und nicht zu ſeiner Juͤngerſchaft uͤberhaupt geweſen. Dann ſie waren damals, als dieſer Beruf an ſie erging, ſchon ſeine Juͤnger. Dißmal wollen wirs aber etwas umſtaͤndlicher erwegen, wie abſonderlich Andreas ein Juͤnger Chriſti worden, um dar⸗ aus das angezeigte erſte Stuͤck der Seligkeit der Nachfolge Chriſti zu erkennen. Johannes beſchreibet es c. 1, 35⸗42. Der Inhalt dieſer Worte iſt kuͤrzlich dieſer: Andreas war ein Juͤnger Johannis des Taͤu⸗ fers, v. 35240. Er war alſo ſchon mit Jo⸗ hannis Taufe, d. i. auf die Lehre Johannis von der Buſſe und Glauben an JEſum, als den Sohn GOttes, und wahren Meßias v. 29⸗34. der wirklich im Anzug ſeye, v. 20. getaufet. Er ſtunde folglich in der Buſſe, und wartete mit Verlangen, biß er IJE SuM, den Meſ⸗ ſiam ſelber ſehen und Ihme nachfolgen moͤchte. Da nun Johannes der Taͤufer JEſum an dem Jordan abermal wandeln ſihet, und An⸗ dreas nebſt noch einem Juͤnger, der vermuth⸗ lich Johannes, der nachmalige Apoſtel, war, bey ihm ſtunde; Sihe, ſo weiſet er mit dem Finger auf IEſum, und ſagt zu ihnen: Sihe, das iſt Gttes Lamm! Worauf Andreas mit ſeinem Geſellen alſobald JEſu nachginge, v. 36. 27. 38. Dar⸗ und 6 M n ſten eben der ner hſe ng, hber lich ur⸗ der Der p⸗ go⸗ hon den ſet. tete eß⸗ hte. u⸗ th⸗ ar/ demn he/ ias N Sie iſt etwas ſeliges. 4 ½ Darn wandte ſich JEſus um zu ihnen, und ſprach: Was? nicht, wen, ſuchet ihr? als wollte Er ſagen, Ich weiß ſchon, daß ihr Miich ſuchet, aber was ſuchet ihr bey Mir? Gie aber ſprachen zu Ihm: Meiſter, wo biſt du zur Herberge? Sie wollten Seine Wohnung wiſſen, daß ſie viel, und oft und nahe um und bey Ihm ſeyn koͤnnten. Da Er nun zu ihnen ſagte: kommet und ſehets, ſo kamen ſie eilends und gingen mit n und blie⸗ ben deſſelbigen Tags bey Ihm, biß um die ze⸗ hende Stunde, faſt, biß an Abend, v. 39. O ein ſeliger Tag, der Erſte Tag in der Ge⸗ meinſchaft JE Su! Sie konnten aber vor Freuden nicht warten, fondern gingen noch am Abend hin, ihren Bruͤ⸗ dern es zu ſagen. Und da fand Andreas am erſten, noch vor Jdhanne, ſeinen Bruder Si⸗ mon, und derkuͤndigte es ihm mir groſſer Freu⸗ de: Wir haben den Meſſiam funden, und bringet ihn auch alſobald noch ſelbigen Abend zu IJE Su, v. 40. 41. 42. War das nicht alles eitel Gnade, Segen, Woͤnne und Seligkeit? 3 Und doch erkannten ſie das Kreuzgeheimnis noch nicht. Sie verſtunden noch nicht recht, was ihr Lehrmeiſter Johannes mit den Worten wollte: Sihe, das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt! Aber die Kraft und das Leben des Sohnes GOttes fuͤhleten ſie. Sie hatten eben doch den Meſſtam funden.„ 44 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti: O wie groß iſt dann die Seligkeit heut zu Tag, wenn ein bußfertiger Suͤnder ICſum ſindet? Wenn ihn ſein Gewiſſen naget und um⸗ treibet, die Laſt der Suͤnden faſt zur Erde nie⸗ dertruͤcket, er ſuchet bald da, bald dorten Ruhe, aber er findet ſie nicht? Einsmals wird ihm das Herz aufgethan, daß er acht hat auf das Wort der Knechte Chriſti: Sihe, das iſt GOttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt! JE⸗ ſus hat deine Suͤnde getragen, gebuͤſſet und be⸗ zahlet, und ſich fuͤr dieſelbe geopfert auf dem olz. Sie ſind dir alle vergeben, glaube nur. hriſtus iſt da, wer will dich verdammen? Er iſt geſtorben fuͤr deine Suͤnde, darum darfſt du nicht daran ſterben. Ja vielmehr der auch auf⸗ erwecket iſt, noch lebet, zur Rechten GOttes ſizet und dich vertritt. Nimt eine Seele das im wahren Glauben an, ſo hat ſie, was dieſe Worte ſagen, und wie ſie lauten, nemlich Vergebung der Suͤn⸗ den. Wo aber Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Leben und Seligkeit. Die Nachfolge Chriſti iſt etwas ſeliges, dann man findet in dem erſten Schritt und Eingang in dieſelbige Leben und Seligkeit. Man ſihet das Lamm GOttes, man findet Chriſtum, den Heiland der ganzen Welt, und durch Ihn den lebendigen GOtt, den Adam verlohren, Eva beleidiget, unſere eigene Suͤnden, als dicke Wolken vor uns verborgen, und bis anhero freind, ja zornig gegen uns gemacht haleke en Der ſhn ſe u Ne ſetl un N „I leib ſt tun l ſtn lliem⸗ lie⸗ uhe, das ort ttes be⸗ dem ur. du auſ⸗ ttes ben lud⸗ un⸗ les/ Und Nen uim, H cke heto ben⸗ Den Sie iſt etwas ſeliges. 4 5 Den erkennet man nun in Chriſto als einen ver⸗ ſuͤhnten, guten, gnaͤdigen Vatter. II. Die Nachfolge Chriſti iſt etwas ſeliges, dann ſie heiliget nun erſt recht unſern euſern Beruf, und leitet ſtatt des Fluchs eitel Segen auf denſelbigen. Nachdem die liebe Juͤnger im Evangelio eine zeitlang bey dem HErrn IEſu geweſen, und nun aus Judaͤa in Galilaͤgum mit Ihm von dem Oſterfeſt wieder zuruͤckgekommen waren, Joh. 2, 1. 4, 43⸗46. ſo gehen ſie wieder an ihren leiblichen Beruf. Dann ſie waren Fiſcher. Und uͤber dieſer ihrer Berufsarbeit traf ſie I⸗ ſus im Evangelio an. Sihe die gleichlautende Stelle Luc. y, 1. folgg. die dieſen Umſtand deut⸗ licher beſchreibet. Ja ſie trieben ihn ſo eifrig, daß ſie auch die ganze Nacht, obwol vergeb⸗ lich, mit fiſchen zubrachten. Dann ſo ſagt Pe⸗ trus: HErr, wir haben die ganze Nacht Rrchbgiter und nichts gefangen, Luc. 5, 5. uch heiſſet ſie der liebe Heiland ſelber darinnen fortfahren, denn Er ſprach zu Simon: fahre auf die Hoͤhe, und werfet eure Neze aus, daß ihr einen Zug thut. Worauf Petrus zu den obigen Worten hinzuſezet: Auf Dein Wort will ich das Nez auswerfen. Und da ſie das thaten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fi⸗ ſche, und das Nez zerriß, v. 6. 7, folgg. Das war dann ein augenſcheinlicher Segen, von dem Wort JIESu, dem ſie in ihrem euſe⸗ ren Beruf gehorſam waren. Das 46 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti⸗ Das kommt je ganz anders heraus, als wenn viele heut zu Tag ſich einbilden, ihr Wihi hin⸗ dere ſie an der Nachfolge Eſu. Wenn ſie ih⸗ ren Beruf nach dem Sinn Chriſti fuͤhren muͦß⸗ ten, ſo haͤtten ſie und die ihrige kein Brod mehr. Dann ſo muͤſten ſie aufhoͤren zu ſteblen, zu luͤ⸗ gen, und zu betruͤgen in Handel und Wandel, kauffen und verkauffen, und da waͤre der Ge⸗ winn bald beyeinander. Oder, wenn andere denken: Sie duͤrften hernach nicht mehr arbei⸗ ten, wenigſtens nicht mehr ſo fleiſſig, und dann kaͤmen ſie wieder zu kurz. O des ſchaͤdlichen Betrugs des Fleiſches und des Feindes! O der groben Unwiſſenheit! O des ſchaͤndlichen Leichtſinns! Es iſt gerade umgekehrt. Die Nachfolge JEſu macht auch im euſern Beruf erſt recht treu, recht fleiſſig, und reichlich geſegnet. Dann wer Chriſto nachfolget, der arbeitet auch mit Ihm, in ſeiner Gemeinſchaft: der arbeitet dem Errn JEſu, handelt und wandelt, kauffet und verkauffet Ihme. D. i. er hat Ihn allezeit vor Augen, und er thuts auf ſeinen Befehl, im Vertrauen auf ſeine Verheiſſung, unter herz⸗ licher Anrufung ſeines Namens, in Gottes⸗ furcht, in der Liebe Su und des Naͤchſten, und ſein euſerer Dienſt in dem leiblichen Beruf iſt ein beſtaͤndiger Gottesdienſt. Wenn er denn ſo treulich und redlich arbeitet, ſo ſegnet ihn auch der HErr im Leiblichen. Dann iſt erſt ſein leibliches Vermoͤgen, das ihm ſo von ſeiner Berufsarbeit zuflieſſet, ein Segen des HErrn Da — = — — — —— — — — ——— — — — — — — — —-—— — Sie iſt etwas ſeliges. 4 7 Da im Gegentheil, keiner kein ehrlicher Mann ſeyn kan in ſeinem Beruf und Stand, wenn er nicht ein wahrer Chriſt iſt. Ja alle das Gut, das ſo zuſammen geſtohlen, geſchunden und be⸗ trogen iſt, das iſt kein Segen des HErrn, ſon⸗ dern ein Fluch. Wie es denn nach dem gemei⸗ nen Spruͤchwort ſelten auf den dritten Erben kommt. Oder mancher muß es noch bey Leibes Leben erfahren, wie gewonnen, ſo zerronnen. Aber das wenige, das ein Gerechter hat mit Recht, iſt beſſer als das groſſe Gut vieler Gottloſen. Die Nachfolge JESu macht alſo aus den gemeinen Werkſtaͤtten, Kauflaͤden, Schreib⸗ und andern Zimmern eitel Wohnungen und Werkſtaͤtten des Heiligen Geiſtes. Jhſus ver⸗ laͤſſet ſeine Juͤnger nicht unter ihrer Arbeit, und ſie Ihn auch nicht. Er iſt alle Tage bey ihnen, und ſie alle Tage bey Ihm. Er nimt den Fluch, der um der Suͤnde willen auf die Arbeit gekom⸗ men, hinweg und verkehret ihn in Gegen. GOtt, Engel und Menſchen ſehen die Juͤnger )ESu mit groſſer Luſt und Freude in ihrer Handthierung. Sie ſind ihnen ſo lieb, wenn ſie arbeiten, als wenn ſie beten, und wenn ſie beten, ſo lieb, als wenn ſie arbeiten. Denn ihre Arbeit iſt ein beſtaͤndiges Gebet, und das Gebet ihre beſtaͤndige Arbeit. Solche See⸗ len gehet es eigentlich an, was dorten der Pre⸗ diger ſagt: So gehe hin, und iß dein Brod mit Freuden, trinke deinen Wein mit gu⸗ tem Muth, denn dein Werk gefaͤllet GOtt, 6.9,7. III. 48 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti: III. Die Nachfolge Chriſti iſt etwas ſeliges, dann ſie lehret eine Seele, ih⸗ rem Heiland niemalen vor, ſondern im⸗ mer nur nach zugehen. Der liebe Heiland ſagt: Folge mir nach. Ich gehe voran, gehet ihr mir nur nach, hinter mir her, wo ich hingehe, wie ich euch fuͤhre. Und ſo machtens auch die liebe Juͤnger. Es fiele ihnen nicht ein, daß ſie haͤtten Apoſtel wer⸗ den moͤgen. Sie nahmen ſichs nicht ſelbs her⸗ aus. Sie baten nicht darum: HErr, mache uns zu Menſchenfiſchern. Sondern ſie blieben bey ihrem Beruf, waren froh, daß ſie JE⸗ SuN gefunden, und dachten an nichts we⸗ nigers, als daß das Nu bereits da waͤre, da ſie ihren Beruf aufgeben, und von nun an Menſchenfiſcher werden ſollten. Da es aber der HErr JIESuS aus eigener Bewegung, ohne ihr Denken, von ihnen fordert, und ſe izo in ſeine beſondere Nachfolge berufet; ſo wegern ſie ſich deſſen auch nicht: ſo iſt ihnen ihr Nez und Schif und Vater nicht lieber als der Heiland: ſo entſchuldigen ſie ſich auch nicht mit ihrer Schwachheit, ſondern folgen wie das er⸗ ſte⸗alſo auch dißmal nach, und micht voraus. Diß iſt ein deutliches Exempel, wie ſich die Nachfolge Chriſti auch dißfalls auf die Erkennt⸗ nis JIESu gruͤndet, nemlich in ſo fern, daß man Ihln allein als ſein Licht, Hirten und Fuͤh⸗ rer erkennet, ſich ſelbs gar nichts zutrauet, ab⸗ ſonderlich nichts groſſes, und beſonders ſuchet Hei i ſhe daß tt, Ge ſt, gla ſen der ſe gent hot St der ſet hen H mar man Und Ins uuſe un D et, Han eine ſod den, E Sie iſt etwas ſeliges. 49 daß man alle eigene Wege inniglich verabſcheu⸗ et, und lediglich von J Sil Augenleitung, Geiſt und Wort abhanget: daß man zufrieden iſt, wenn man nur Ihn hat, und veſtiglich glaubet, wenn Er einſen bedarfe, zu dieſem und jenem Dienſt, ſo werde Er ſchon rufen. In⸗ deſſen wartet man ſeines gegenwaͤrtigen Be⸗ rufs in Treue und Einfalt, und genieſet die ge⸗ genwaͤrtige Gnade von Herzen. Will einen jemand unter dem Namen des Heilandes aus ſeinem Beruf heraus locken, ſo hat man auf die Stimme acht, ob es der Schlangen, der Menſchen, oder des Hirten Stimme ſey? und das unterſcheidet man aus der Vorſchrift des Worts. Dieſes aber heiſ⸗ ſet niemand aus ſeinen Beruf heraus ge⸗ hen. So lange alſo JC Sil nicht ſelbs vom Himmel kommt, oder einem, wie Paulo, er⸗ ſcheinet, und ihne unmittelbar dazu berufet, daß man in alle Welt gehen, und fuͤr den lieben Heiland Seelen werben ſolle, ſo lange laͤſt mans, und bewahret ſeinen Weg in Einfalt und Stille. Man findet indeſſen doch, daß uns vorhin mehr befohlen iſt, als wir wegen unſers traͤgen und elenden Fleiſches ausrichten 1 koͤnnen. Da iſt dann nichts rſetgers als ein Bau⸗ er, Handwerks⸗und Profeſſionsmann, ein Hausvatter, eine Hausmutter, ein Knecht und eine Magd, die in ihrem Amt und Beruf Chri⸗ ſto dienen, Ihme nachfolgen, in ſeinem Glau⸗ ben, in ſeiner Liebe, Gedult und Dofnung le⸗ Storr. Nachf. Chriſi D en. 50 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti: ben. Die laſſen alle unordentliche, flatterhaf⸗ te, neugierige, eigenliebige Gemuͤther in der Welt herum laufen, wo ſie wollen; auf Felſen und Klippen, uͤber Waſſer und Land, oder gar in die Wolken ſteigen; (welches bey manchem eigenſinnigen Schaf endlich halsbrechende Ar⸗ beit wird) Sie aber bleiben im Lande, in ihrem Stand und Beruf, bey ihrem Herzen, bey ih⸗ rem Hirten in den Schafhuͤrden, auf den Auen ſeines geſundmachenden Worts, bey dem fri⸗ ſchen Waſſer, bey den Waſſern der Ruhe, und weyden in der Stille, gehen aus und ein bey JESu, genieſen ſein Leben und volle Genuͤge, und nehmen zu, wie die Maſtkaͤlber. Das iſt doch auch eine Seligkeit, die die Nachfolge Chriſti gewaͤhret. IV. Die Nachfolge Chriſti iſt etwas ſeliges, dann ſie verſuͤſſet alles Leiden, das den Juͤngern Chriſti auf ihrem Weg zuſtoſſet. Die Apoſtel in unſerm Text haben viel und mancherley Leiden bey dem HErrn IEſu auszu⸗ ſtehen gehabt. Er gibt ihnen aber ſelbs vor ſei⸗ nem Abſchied das Zeugniß: Ihr ſeyds, die ihr bey mir beharret habt in meinen Anfech⸗ tungen. Nach der Hand, da ſie, wirklich in alle Welt ausgingen, wurden ſie gar getoͤdtet den gamzen Tag, und geachtet, wie die Schlacht⸗ ſchafe Roͤm. 8. bis ſie es endlich alle vier, auch durch den Tod verſiegelten: JESu nachfol⸗ gen iſt ſelig · 5 Jaco⸗ * . trin ſart lao Et tin ſch taln lich ind Vo⸗ wvje alch wdde wer un⸗ geh vor gen wed ter g 1 1 a 1 Ni „bi „ hel „ den „ gen 1 ſ ige s en, ein und er⸗ ſei die ich⸗ dtet nc Sie iſt etwas ſeliges. Eu Jacobus ward am erſten enthauptet. Pe⸗ trus ward gekreuziget Joh. 2r. Johannes ſtarb zwar des naturlichen Todes, und lebte am laͤngſten, aber es ward doch auch an ihm erfuͤl⸗ let, was ihm der HErr ſamt ſeinem Bruder Jacobo verheiſſen: Meinen Relch ſollt ihr trinken, und mit der Taufe der Leiden, da ich mit geraufet werde, ſollt ihr auch ge⸗ taufet werden. Matth. 20, 23. Er hat red⸗ lich aus dem Leidensbecher getrunken, und iſt in die Leiden Chriſti recht eingetauchet worden. Von Andrea ineldet zwar die Schrift nichts wie es ihm ergangen. Es iſt ihm aber gewi auch nach dem allgemeinen Wort Chriſti alles widerfahren, was Er ihnen vorhergeſagt: Sie werden euch uͤberantworten in Truͤbſal, und werden euch toͤdten, und ihr muͤſſet gehaſſet werden um meines Namens willen vor allen Voͤlkern, Matth. 24, 19. vergli⸗ chen mit Joh. 15, 20. 16, 2. Obengedachter Engliſche Geſchichtſchreiber meldet aus den Zeugniſſen des Alterthums un⸗ ter andern folgendes von ihm: „ Er ſeye zu Patras, in einer Stadt in Acha⸗ „ ja, von Aegea, dem Proconſul (Richter) „ dieſer Landſchaft, ſerdel Andreas den Goͤzen „ ſchlechthin nicht opfern wollte, und uͤberall ſo „ viel Seelen von den Goͤzen zu dem lebendi⸗ „gen GOtt bekehrete,) zu erſt geſtaͤupet wor⸗ „ den, und zwar dergeſtalt, daß ſieben Scher⸗ „ gen immer miteinander abwechslen muſten, 5; Pinen bloſſen Leib zu geiſſeln. Wie er nne⸗ 2 1a Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti: „ ſeine unuͤberwindliche Gedult und Beſtaͤndig⸗ „ keit ſahe, befahl er ihn zu kreuzigen, doch ſo, „ daß ſie ihn nicht mit Naͤgeln ans Kreuz an⸗ „ſchlagen, ſondern mit Stricken daran binden „ muſten, damit es mit ſeinem Tod langſamer „und ſchmerzlicher herginge. Als man ihn nun „ zur Gerichtsſtaͤtte hinaus fuͤhrete, und er des „Kreuzes anſichtig worden, habe er daſſelbige „qufs allerfreundlichſte gegruͤſſet und geſpro⸗ „ chen: Auf dieſe ſelige Stunde hab ich lang „geharret und gehoffet. Der am Kreuz „gehangene Leichnam meines JEſu hat „das Kreuz geheiliget, und mit ſeinen „Gliedmaſſen als mit ſo vielen unſchaͤzba⸗ „ren Edelgeſteinen ausgezieret. Darum „komme ich freudig, triumphirend und „mit Verlangen, daß es mich als einen „cher einſtens daran gehangen, aufnehme, „und mich auf ſolche Weiſe gluͤcklich zu „ ineinem Meiſter hinbringe. Dann es iſt „ das Werkzeug geweſen, an welchem mich „ mein Heiland erloͤſet. „ Nachdem er hierauf gebetet, und die Glau⸗ „bige zur Beſtaͤndigkeit ermahnet, ſeye er an „ das Kreuz gebunden worden, und zwey Ta⸗ „ge lebendig an demſelbigen gehangen. Da er „ dann vom Kreuz herunter das Volk Chriſtum „gelehret. Da man aber dem Proconſul „(Richter) immer angelegen, er moͤchte doch „Andrea das Leben ſchenken, ſo bat dagegen „ Andreas ſeinen Heiland, Er moͤchte ihn dac „Juͤnger und Nachfolger desjenigen, wel⸗ i⸗ nd ſo, nH den iner hun des bige Ppro⸗ ang reuz hat inen ba⸗ rum und einen wel⸗ hine, wahre Glaubige. Sie iſt etwas ſelige. 753 „ am Kreuz ſterben, und ſein Evangelium mit „ ſeinem Blute verſiglen laſſen. Worauf er „ auch alſobald geſtorben, nemlich an dem heu⸗ „tigen lezten Tag des Monats Novembris. (*) Dem ſeye nun, wie ihm wolle, die Apoſtel des HErrn haben alleſamt unter ihren Leiden erfahren, daß die Nachfolge Chriſti daſſelbige verſuͤſſe. Und ſo erfahren es noch taͤglich alle . B Dann (*) Tit. Herr Carl Chriſtian Woog, Profeſſor zu Leipzig, hat A. 1749. Epiſtolam Encyclicam Presbyterorum & Diaconorum ACHAIE de martyrio St. Andreæ Apoſtoli græce & latine, notisque & diſſertationibus illuſtratam heraus⸗ gegeten und mit vielem Fleiß die Glaubwuͤrdig⸗ eit deſſelben behauptet. Ju dieſem Brief der Aelte en und Diener der Gemeinen in Achaja lauten die Worte, mit welchen der heilige Andre⸗ as den Richter Aegeas, der ihn vom Kreuz wieder herunter nehmen wollte, abgewieſen, nach dem griechiſchen, im teutſchen alſo: . „Warum biſt du kommen, Aegea? Biſt du kommen, „ daß du dich bekehren, und an Chriſtum glauben „ wilt? ſo ſoll dir die Thuͤr der Gnaden, wie ie „ es verkuͤndiget habe, aufgethan werden. Biſt „ du aber nur deswegen gekommen, daß du mich „ vom Kreuz los macheſt, ſo wiſſe, daß ich nicht „ mehr lebendig von dieſem Kreuz will genom⸗ „ men werden. Dann ich ſehe bereits meinen Koͤ⸗ „ nig, und bete Ihn an, und werde bald vor ſei⸗ „ nem Angeſicht ſtehen. Aber deine Unſeligkeit „ beklage ich wehmuͤthig, dann dir iſt das ewige „ Verderben bereitet. Darum eile, du elender, „ daß du dem Verderben entgeheſt, allweil du „ kanſt, damit du nicht alsdann erſt wolleſe, „ wenn du nicht mehr 3* P. 344 ·34 4K. 3 y Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti: Dann entweder leidet ein Chriſt um ſeiner Suͤnde oder um ſeines Heilandes willen. In beyden Faͤllen verſuͤſſet IEſus das Leiden. Ein Chriſt leidet oͤfters um ſeiner eigenen Suͤnde willen. Z. E. wenn er vor ſeiner Be⸗ kehrung in allerley Suͤnden gelebet hat, und man wirft ihm dieſelbige nach ſeiner Bekehrung noch vor, verachtet und verſpottet ihn deshal⸗ ben; ſo leugnet er dieſelbige nicht, er freuet ſich aber, daß ſie ihm IEſus nicht mehr vorruͤcket, der allein ſelig machen und verdammen kan. Er troͤſtet ſich alſo ſeines IEſun, und anſtatt ſich zu entruͤſten uͤber ſeine Feinde, demuͤthiget er ſich vor GOtt und Menſchen, und ruͤhet in JEſu Wunden. Oder er hat durch ſeine Suͤnden vor ſeiner Bekehrung ſich eine Beſchwerlichkeit am Leibe ugezogen, die ihm lang, ja manchmal biß an ſeis Ende nachgehet; da iſt das wieder ſein Troſt: Der JEſus, dem ich nachfolge, und dem ich angehoͤre, hat die Schuld und Strafe dieſer meiner Miſſethaten von mir genommen, warum ſollte ich die natuͤrliche Folge meiner Suͤnden, meinen kraͤnklichen Leib nicht als ein Kreuz aufnehmen, es IE S in Gedult nach⸗ tragen, und den Segen, der aus dieſer De⸗ muͤthigung noch auf mich flieſſet, nicht mit Be⸗ ſchaͤnung und Dank von JEſu Haͤnden em⸗ pfangen? . . Oder er leidet um ſeiner taͤglichen Gebre⸗ ehen willen, die er noch an ſich hat, die ande⸗ re an ihm merken, ſie ihm aufmuzen und ſage ſrd gerne ihni Uund ſius eu lele oder inne ſeine Anſe 68 ſe W im Hey Dei Wa tdlle ſſn nich J Hoft Gch S wen dohr lcht. 1ES wert e iner chen, veinet Sein nache Du Be⸗ enn bre⸗ anden gen ſod 8 Sie iſt etwas ſeliges. Fy ſind das die Leute? Da, da, das wollten wir gerne. So iſt er wieder zufrieden, daß JEfus ihn in ſeinen Gebrechen traͤget, liebet, ſegnet, und durch ſein Blut davon reiniget. Leidet er aber um Chriſti willen, daß Chri⸗ ſtus ſein HErr ihm allerley Kreuz im Euſern, an ihm ſelbs, und den Seinigen zuſchicket, daß er um ſeines Namens willen von der Welt al⸗ lerley Schmach und Druck auszuſtehen hat; oder der HErr verbirget ſein Gnadenantliz von innen vor ihm: Er entzeucht ihm den Geſchmack ſeiner Freundlichkeit, Er laͤßt allerley Noth und Anfechtung uͤber ihn kommen; O ſo erfreuet es ſein Herz, wenn er bedenket: es kommt von JEſu, der HErr iſt bey mir. Wenn ich auch im Finſtern wandle, und Ihn nicht ſehe, mei⸗ nen treuen Heiland, ſo iſt Er doch bey mir. Dein Stecken und Stab troͤſten mich. Pfſ. 23. Was ich von der Welt um ſeines Namens willen leide, das gehoͤret mir ſo. Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter. Das befremdet mich nicht. Ja der JEſus, dem ich nachfolge, iſt meine Hofnung. Er hat mir ein beſſer Leben bereitet. Ich werde bald zu Ahm kommen. Dann wird Schmerzen und Geſchrey weg muͤſſen. Die Suͤnde muß weg, der Leib des Todes muß weg; Teufel und Tod und Welt koͤnnen nicht dahin, mich mehr anzufechten. O dieſe Herr⸗ lichkeit iſt groß! Es iſt eine Herrlichkeit des HERR N. Alles Leiden dieſer Zeit iſt nicht werth dieſer Herrlichkeit, die an uns ſoll offen⸗ D 4 baret 5 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſtt: baret werden. Dann werd ich Ihm erſt recht nachfolgen. Dann wirds keine Pflicht mehr ſeyn, ſon⸗ dern eitel Seligkeit. Sehet Geliebte, ſo iſt die Nachfolge Chriſti was ſeliges, man betrachte ſie, wie man will. Zueignung. Und wer ſtehet unter uns wirklich in dieſer Nachfolge? Ihr, die ihr dem HErrn Chriſto nachfolget, habt ihs ſo gefunden und erfahren? War es euch auch ſo eine erwuͤnſchte Stunde, ein ſeli⸗ ger Tag, wie Andrea, da ihr IEſum, das amm GOttes gefunden, und in Ihm Ge⸗ rechtigkeit und Heil, Leben und Friede? Habt ihrs auch andern verkuͤndiget, und durch euer Exempel und Vermahnung euren Vatter oder Mutter, Mann oder Weib, Sohn oder Toch⸗ ter, Bruder oder Schweſter, Nachbar oder Brekannten, wie Andreas ſeinen Petrum, zu dem lieben Heiland gebracht? Iſts noch nicht geſchehen, ſo ſegne euch der HErr dazu, daß es noch geſchehe? Daß ein jedes, wenigſtens eine einige Seele mit ſich an der Hand zu JE⸗ ſu bringe, und durch ſein gutes Exempel ge⸗ winne! Bittet den HErrn darum. Dann wer einen Suͤnder bekehret, von dem Irrthum ſeines Weges, der hat einer Seele vom To⸗ de geholfen, und wird bedecken die Menge der Suͤnden, Jac. 5, 19. 20. Habt ihr JEſu . N ſn en ſche harde ihee ls fihn den ſ gere güͤge thein ihrſ ſeig, Gab deeg ſch ie Der darm berle muͤ tiern wied don o ſolle ewi auf Fre wer inſ kiſtit Pnecht ſon⸗ Chrſci wil. dieſer ſel, ar es ſel⸗ , das Ge⸗ Habt Heler eroder Toche⸗ oder , Hnſht 1. glen e⸗ pel ge⸗ mnwer thum n Co⸗ Sie iſt etwas ſeliges. yy in enrem Beruf gearbeitet, und erfahren, daß ſichs weit beſſer mit Ihm, als ohne Ihn handthieren laͤſſet? Seyd ihr zufrieden, daß ihr Ihn habt, und folget Ihm einfaͤltiglich nach, als Schafe ihrem Hirten, ohne euch ſelbs zu fuͤhren? Iſt unter mancherley Leiden J'ſus, dem ihr nachfolget, eure Staͤrke, Hort, Anker, Troſt, Ruhe, Leben, Freude und Seligkeit geweſen? Iſts euch wirklich wol bey JEſu, ge⸗ nuͤget euch an ſeiner Gnade und ſeligen Ge⸗ meinſchaft? Wol euch, ſo habt ihrs gut! O ihr ſeyd ſchon ſelig. Ihr ſeyd aber aus Gnaden ſelig, und daſſelbige nicht aus euch. GOttes Gabe, GOttes freye und unverdiente Gna⸗ dengabe iſt es, nicht aus den Werken, auf daß ſich kein Fleiſch ruͤhme. Ach Kindlein, bleibet doch bey Ihm. Ihr kriegets nirgends ſo gut. Bleibet bey Ihm. Der Schmerz wuͤrde doppelt, und die Ver⸗ dammniß zweifach ſeyn, wenn ihr Ihn wieder verlieſſet, und ſo ohne JEſu in die Ewigkeit muͤſtet. Ihr haͤttet Ihn lieber mit keinem Aug niemalen geſehen, als daß ihr Ihn erkannt, und wieder verlaſſen haͤttet. So wuͤßtet ihr doch von nichts beſſers, als von der Welt, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle. Aber, Err, wo ſollen wir hingehen? Du haſt Worte des ewigen Lebens. Kindlein, bleiber bey Ihm, auf daß, wenn Er offenbaret wird, wir Freudigkeit haben, und nicht zu Schanden werden, wie die loſen Veraͤchter, vor Ihym in ſeiner Zukunft. 1 Joh. 2, 28. D 5 Und 78 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti: Und wer ſteht noch nicht in dieſer Nachſolge? O wie elend ſiehts um euch aus, mitleidig ge⸗ liebte Seelen! Ihr ſeyd ohne IESu. Be⸗ denket, was ihr ſeyd? Suͤnder ohne ESUII? Iſt auch ſo eine elende Kreatur auf dem ganzen Erdboden? Denn ein Suͤnder ohne JSU iſt ja aller Fluͤche ſchuldig, die im Geſez geſchrie⸗ ben ſtehen. Er iſt ein verlorner, verfluchter und verdammter Menſch, der alle Augenblick nicht weiß, wenn der HErr uͤber ihn kommt, und mit ihm thut, wie man alle den Leuten thun wird, die ohne IESu ſind. Die im dunkeln Kerker gequaͤlet werden, biß ſie den lezten Hel⸗ ler bezahlen. Und wo wollt ihr den erſten her⸗ nehmen ohne JE Su? Was ihr euſerlich ar⸗ beitet und haubthieret in eurem Beruf, aber ohne JEſu, wie kommts heraus? wie ein ar⸗ mes, treues Thier um ſein Futter taͤglich ſeine Laſt traͤgt, ſo ihr eure Arbeit um eurer und der eurigen Brod? Ja wenns nur ſo treu, ſo na⸗ tuͤrlich und unſchuldig zugienge! Und dabey ſoll⸗ te euch wol ſeyn, arme Seelen? So wolltet ihr fernerhin, ohne JE SuM, in die Welt hinein leben? O wenn ihr erkennetet die Gabe GOttes, und wuͤßtet, wer der waͤre, der izt vor eurem Herzen ſteht und ruft: Folget mir nach, ihr baͤtet Ihn noch darum: Zeuch uns, ſo lauffen wir Dir nach. Ihr habts doch nun erfahren, was es heißt, der Welt und dem Gott dieſer Welt nachfol⸗ gen, ſeinem Eigenſinn folgen, und nach ſan⸗ 4 Der⸗ . — Hertet ſiſtere und fi den gen denfe ſeig6 Gu Gaube mrP Licht; glche Glon nre kornn erſte wenn derin⸗ ergac ige er S rend Stin werde G tig, GEn alle ſ der S Kern kiſti: jfoſge? g he⸗ Be⸗ 26l? gangen eSI eſchrie⸗ e nid Enicht und thun nken Hel⸗ n her⸗ ſich ar⸗ ,aber ein ar⸗ ſene nd der ſo ne⸗ ſl⸗ voltet We Sie iſt etwas ſelige. 59 Herzens Geluͤſten wandeln. aſtet doch dieſe finſtere Wege, kommet zu Irſu. Suchet und findet den, an dem heutigen Andreastag, den Andreas gefunden, und biß an ſeinen ſeli⸗ gen Kreuzestod nicht mehr gelaſſen hat. Ge⸗ deunket heut ſo an dieſen Euren Lehrer, ſchauet ſein Ende an, folget ſeinem Glauben nach. Glandet auch an JIESUM, wie Er ge⸗ glaubet. JESuS iſt das Licht der Welt. Nicht nur Petri, Jacobi, Johannis und Andreas Licht; nein, nein, das Licht der ganzen Welt, auch euer Licht. Ihr merket ja wirklich ſeinen Glam von ferne, ihr empfindet bey dieſem Licht eure Finſterniß und Bloͤſe, nicht wahr? O ſo kommet naͤher her zu dieſem Licht. Wer iſt der erſte bey demſelbigen, wie Andreas? Ach wenns der aͤrgſte Suͤnder, die heslichſte Suͤn⸗ derin unter allen waͤre! Daß es euch erwaͤrme, erquicke, belebe und erfreue. Ihr ſollt ja das Licht des Lebens haben. Vergebung aller eu⸗ rer Suͤnden, Friede in allen euren Gebeinen, reude an Leib und Seele. Hoͤret nur die 5timme JE? SU: Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig aller Welt Ende, dann Ich bin GOTT und keiner mehr, Jeſ. 45, 22. Ach Err IE Sul, dein Wort iſt ſo kraͤf⸗ tig, deine Stimme ſo durchdringend, dein Gnadenzug ſo maͤchtig. Darum zeuch uns alle ſelbs nach dir, holdſelig ſuͤſſer Freund der Suͤnder. Rufe doch allen, die im Fin⸗ ſterniß und Schatten des Todes en: eme⸗ 60 Die II. Pr. von der Nachfolge Chriſti. kommet hervor, gehet heraus. Ich weis, du wandelſt izt unter uns, und ſiheſt auf uns, ſo gewiß als du ehemalen am ga⸗ lilaͤiſchen Meer wandelteſt. Laß es uns er⸗ fahren. Haſt du Petro und ſeinen Geſellen ſo einen reichen leiblichen Fiſchzug gegeben, gib mir einen geiſtlichen, ich thaͤte gern einen Zug. Err, gib ihn doch. Nur et⸗ liche, nur einen einigen Fiſch, einen groſſen oder kleinen, aus dem groſſen Weltmeer, aus dem unglaubigen Galilaͤa, dir zur Eh⸗ re, deinem Evangelio zum Preiß, den See⸗ len zum Heil. Und wen du ſiheſt dir nach⸗ folgen, den bewahre in deiner Hand! O laß uns alle an dir bleiben dem treuen Geiland. Mache unſere Augen in die Seligkeit deiner Nachfolge immer heller, den Glauben ve⸗ ſter, die Liebe bruͤnſtiger, die Juͤſſe mun⸗ terer, die Knoͤchel veſter, die Hofnung ge⸗ wiſſer, und den Geiſt dürſtiger, bald bey dir zu ſeyn. O du Hirte unſrer Seelen, Suche die verlorne Schaf. Wem ſoll'n wir uns ſonſt befehlen? Weck uns aus dem Suͤndenſchlaf. Guter Meiſter, mach uns lauffen, Rach dir und nach deinem Hauffen, Amen. ☛ ☛ * Oie um w Weil o i len die chen ſ tetey durch Mong deit chete E ten weiß, ſcheſt an ga⸗ uns er⸗ Heſellen egeben, te gern Nur et⸗ groſſen lcmeer, ur Eh⸗ Ser⸗ nach⸗ Olaß eiland. tdeiner ben ve⸗ mun⸗ ing 9e⸗ alo bey * Die dritte Predigt. Sie iſt was Gruͤndliches und Ganzes. Eingang. chicke dich Iſrael, zu begegnen deinem GOtt. Laͤßt GOtt der HERR ſeinem Volk ſagen durch Amos, ſeinen Knecht, Amos 4, 12. Der ganze Vers heißt ſo: Dar⸗ um will ich dir weiter alſo thun, Iſrael. Weil ich denn dir alſo thun will, ſo ſchicke dich, Iſrael, zu begegnen deinem GOtt. Dieſe Worte weiſen uns in die vorhergehende. Der Prophet hat in dem éten Vers angefan⸗ gen, ihnen im Namen des HERRN voruhal⸗ ten die mancherley ſchwere Gerichte, mit wel⸗ chen ſie GOtt wegen ihrer beharrlichen Abgoͤt⸗ terey und andern Suͤnden heimgeſuchet, wo⸗ durch ſie aber noch nicht beſſer worden waren. GOtt hatte ſie nemlich mit Cheurung, mit Mangel an Brod und Waſſer, mit duͤrrer Zeit und Kauppen heimgeſuchet, aber ſie be⸗ kehreten ſich nicht zum HERRN, v. 6/9. Er ſchickte Peſtilenz unter ſie, wie in Egyp⸗ ten, da entweder ihr Vieh, wie 2 Moſ. 9, 3⸗7. oder viele unter ihnen ſelbs, oder beides zugleich, Vieh und Menſchen, dahin geriſſen wurden, aber ſie bekehreten ſich nicht zu Ihm, v. 10. Nach 62. Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti: Nach dem ſtrafte ſie der O“RR mit Krieg, und toͤdtete ihre junge Mannſchaft durchs Schwert, und lies ihre Pferde gefangen wegfuͤhren. Ja Er lies den Stank von ih⸗ rem Heerlager in ihre Naſen gehen, noch be⸗ kehreten ſie ſich nicht zu Ihm, v. 10. Endlich kehrete Er gar erliche ihrer Staͤdte um, (vielleicht in dem Erdbeben, deſſen Cap. 1, 1. gedacht wird,) wie GOtt Sodom und Gommora umkehrete, daß nur wenige Seelen als Zeugen des goͤttlichen Gerichts davon ka⸗ men, wie ein Brand, der aus dem Feuer ge⸗ riſſen wird, noch bekehreten ſie ſich nicht zu dem Da nun alle dieſe Plagen fruchtlos an Iſrael waren, ſo drohet ihnen der HERR: Darum, weil ich dich bisdaher geſchlagen habe, aber du fuͤhleſts nicht, weil ich dich auf ſo man⸗ cherley Weiſe geplaget habe, aber du beſ⸗ ſerſt dich nicht, ſo will ich dir noch weiter alſo thun, Iſrael. Doch waltet gleich wie⸗ der die Erbarmung dem Zorn vor, und der Er⸗ barmer ermahnet noch einmal zur Buſſe: Weil ich dir denn alſo thun will, ſo ſchicke dich Iſrael zu begegnen deinem Gtt, daß ich dich nicht gaͤnzlich verderbe. . Schicke dich Iſrael, (hebr. Hikkon) ſey bereit, laß dich bereiten, daß du deinem GOtt mit einem bußfertigen Herzen entgegen gehen, in die Arme fallen und ſeinen ganzen Zorn durch eine wahre Aenderung des Sinnes, Darc des ( Si Ek den! 6 Ede 2 lns/ E ſilen rer delt licht dern ſchi hettf dein⸗ Gol los n ſh egoe n 4 Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 63 Bekehrung zu Ihm von ganzem Herzen abwen⸗ den moͤgeſt. . Geliebte in dem HErrn! wir ſtehen an dem Ende unſers izt laufenden, und an dem Anfang des naͤchſt folgenden neuen Kirchenjahrs. Der gute GOtt hat in dieſem Jahr nicht mit uns gehaͤndelt, wie ehmalen mit ſeinem Volk. Er hat uns weder mit Theurung, noch Pe⸗ ſtilenz, noch Krieg, noch Umkehrung unſe⸗ rer Stadt geſtrafet. Er hat alſo nicht gehan⸗ delt mit uns nach unſern Suͤnden, und uns nicht vergolten nach unſern Miſſethaten. Son⸗ dern ſeine Gnade und Barmherzigkeit hat reich⸗ lich uͤber uns gewaltet. Und was das kuͤnftige betrift, ſo ſollen wir eheſter Tagen hoͤren: Sihe, dein Roͤnig kommt zu dir. Dein Heil kommt! Sollte uns alſo dieſe reiche Gnade unſers GOt⸗ tes und Heilandes nicht vielmehr bewegen, uns zu ſchicken, Ihme mit ganzem Herzen zu be⸗ gegnen? Es folget ohnehin in der Betrachtung der Nachfolge Chriſti in der Ordnung die zwey⸗ te Eigenſchaft derſelbigen zu erwegen: Die Nachfolge Chriſti iſt etwas Gruͤndliches. Verbinden wir dieſes mit unſern Eingangs⸗ worten, ſo fuͤget ſich beedes ſehr wohl zuſam⸗ men, daß wir einander erwecken, zu begegnen dem, der da kommt mit ganzem Perzen. ſt ebſte 64 Die III. Pr. von der Nachſolge Chriſti: Liebſter HErr JEſu, du haſt uns dieſes gan⸗ ze Jahr uͤber manch gutes Wort aus deinem Evangelio hoͤren laſſen. Wir deine arme Knech⸗ te, haben das Nez oft ausgeworfen, aber leyder ſehr wenig gefangen. Dir ſeye es geklaget. Gib doch dieſesmal einen reichen Zug, wann ichs abermal auf dein Wort auswerfe, und kroͤne das Ende dieſes Jahrs mit Gewinnung vieler Seelen, ach doch etwa mit einer einigen ihrer wahren Herumholung, die deinem Ruf gehorſam werde: Jolge mir nach, zur Ehre deines Namens, und zur Beſſerung deines Volks, Amen. Abhandlung. Die Nachfolge Chriſti iſt etwas Gruͤnd⸗ liches, Dann ſie beſtehet I. nicht im euſern Schein, ſondern ün rechtſchaffenen Weſen in Chriſto. Die lieben Juͤnger in unſerem Evangelio folgeten dem HErrn Chriſto nach, und gleich nach un⸗ ſerm Evangelio heißt es v. 25: Und es folgeten ihm viel Volks nach aus Galilaͤa, aus den zehen Staͤdten von Jeruſalem, aus dem juͤdiſchen Lande, und von jenſeit des Jor⸗ dans. Aber wie ein groſſer Unterſchied war unter dieſen Nachfolgern Chriſti⸗ Viele unter ihnen aͤrgerten ſich bald an Ihm, giengen zuruͤck, und wandelten fortan nicht mehr mit Ihm, Joh. 6, 66. Ja i gech⸗ ſder lget. wann⸗ And nung ien Nußf Chre eines runde De⸗ Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 6y dis Volk, das ſo um Ihn that, Ihn allent⸗ halben verfolgete, und Ihm anhieng, Luc. 19, 48. rief hernach groͤſtentheils: Hinweg mit dieſem, und gib uns Barrabam los, Lue. 23, 18. Kreuzige, kreuzige Ihn, v. 21,23. So thaten die liebe Juͤnger nicht. Ihre Nach⸗ folge beſtunde nicht blos in einem euſeren Nach⸗ lauffen, ſondern ſie ſuchten Chriſtum. Von Andreas inſonderheit ſagt Johannes, er habe Petro mit groſſer Freude verkuͤndiget: Wir haben den Meſſias funden, Joh. 1,4r. Auf Chriſtum hoffeten ſie, den ſuchten ſie. Da ſie Ihn dann funden, ſo war ihr Herz vergnuͤgt. Dieſer Unterſcheid unter den Nachfolgern Chriſti war zu aller Zeit, und iſt auch noch auf den heutigen Tag. Die meiſte Seelen ſind vergnuͤgt mit dem Schein, die wenigſten ſuchen das rechtſchaffene Weſen in Chriſto. Viele behelfen ſich mit dem euſeren Hoͤren und Leſen des goͤttlichen Worts, und mit dem Gebrauch der heiligen Sacramenten aus bloſer Gewohnheit. Sie lauffen in die offentliche oder auch beſondere Verſammlungen Hauffen⸗ weis. Aher das iſts alles, was ſie bey Eſu ſuchen. Sie hoͤren wol die Worte des Evan⸗ gelii euſerlich, allein ihr Herz hat kein Verlan⸗ gen, denenſelbigen nachzukommen. Zu Ihm ſelbs, von dem das Evangelium zeuget, wollen ſie nicht kommen, daß ſie das Leben und volle Genuge in Ihm fuͤnden, Joh. 5, 40. Andere betrogene Schafe meinen, Loann ſie ei⸗ ne neue Sprache der Gottſeligkeit lernen, neue Storr. Nachf. Chriſti. E Sa⸗ 66 Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti: Sazungen und Kirchengebraͤuche, neue euſere Uebungen von dieſen und jenen annehmen und nachmachen, das ſeye die Nachahmung oder Nachfolge des Heilandes. Daß ein rechtſchaf⸗ ſenes Weſen in Ihm iſt, das bekuͤmmert ſie nicht. Ja wenn auch ein redlicher Johannes ſich als ein ſcheinendes und brennendes Licht an den Herzen ſolcher Nachlaͤuffer beweiſet, ich will ſagen, wann ſie die Kraft des goͤttlichen Worts oͤfters empfinden, und uͤberzeugt werden von ih⸗ ren Lehrern, daß ſie alles dis Lauffen und euſer⸗ liche Weſen nicht gerecht noch ſelig mache, ſon⸗ dern daß ſie nur ein deſto groͤſſeres Gericht zu gewarten haben, Matth. 11, 20⸗24. ſo hoͤren ſie auch das gedultig an, bleiben froͤlich bey ſei⸗ nem Lichte, und ſuchen das rechtſchaffene We⸗ ſen in Chriſto dannoch nicht. Hievon ſchreibt Thomas a Kempis in ſeiner Nachfolge Chriſti im ꝛten Buch C. II. alſo: „ Viele Menſchen wollen zwar auch gern „Theil haben an dem himmliſchen Reich JEſu „ Chriſti; aber wenige begehren ſein Kreuz zu „kragen. Der HErr JEſus findet auch heu⸗ „ tiges Tages viele, welche ſeinen Troſt und 29 „mit Ihm zu Tiſche? wie wenige aber folgen „Ihm in der Enthaltung und Kreuzigung „des JIleiſches? Jedermann will ſich mit Ihm »„ſfreuen, aber niemand, oder doch ſehr weni⸗ „ge wollen um ſeinet willen etwas leiden. „Ceude lieben, aber wenige, die mit Ihm ruͤbſal leiden wollen. Wie viele ſizen gern wiede guge des. Unn S leth korm en Zern Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 67 „Viele finden ſich bey Chriſto ein, wann Er „das Brod bricht; aber wenige ſind bey Ihm, „wann Er den Kelch des Leidens trinken ſoll. „Siehe, die groſſe Anzahl derer, welche ſich „uͤber ſeine Wunderwerk verwundern, und hin⸗ „gegen die kleine Zahl derer, die der Schmach „Und Verachtung ſeines Kreuzes folgen. Man „liebet Chriſtum, ſo lange es uns in der Welt „wol gehet, man lobet Ihn, und danket Ihm „auch, wann man einige Freude und Troſt von „Ihm empfaͤhet; verbirget Er ſich aber ein we⸗ „nig, und entziehet auf eine kurze Zeit ein de⸗ „hnen Menſchen ſo angenehmes Tractament; „ ſo iſt nichts als Klagen und Murren da, und „man wird gleich ganz darnidergeſchlagen. Wer aber recht bedenket, was Chriſtus heißt, wir haben Chriſtum funden, wie An⸗ dreas es bedachte, was man bey Ihm zu ſu⸗ chen habe, Joh. 1,38. der mag weder GOtt, noch andere, noch ſich ſelbs ſo elendiglich betruͤgen. Er bedenket vielmehr ſeinen tiefen Abfall von GOtt, und was ihm aus demſelbigen nicht wieder aufhilft, das iſt leerer Schein vor ſeinen Augen. Chriſtus iſt da, der Geſalbte GOt⸗ tes. GOttes eingeborner Sohn wird Menſch um unſert willen. Wie unheilbar muß alſo der Schade ſeyn, den die Suͤnde in uns angerich⸗ tet hat, daß GOttes einiger Sohn in die Welt kommen muß, die Suͤnder ſelig zu machen? Und leider, ſo iſt es, das Verderben iſt mehr als groß. Wir ſind durch die Suͤnde in den Zorn GOttes, unter HW Gewalt der Oorigkiir 2 er 68 Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti: der Finſternis, unter die Macht des Todes, unter die Sclaverey der Welt und der Suͤnde gerathen, Roͤm. 5, 12. Das erkennet und empfindet ein ernſtlicher Andreas, ein treuer, maͤnnlicher, redlicher Nachfolger IEſu. Darum verlanget er nach dem, der ihn wirklich erretten kan von der Hand aller dieſer ſeiner Feinde. Hoͤret er von dieſem Lamm GOttes, daß es der ganzen Welt Suͤnde getragen habe, ſo macht ihn das Hoͤren nicht ſatt, er will es auch haben, und finden zur Verſuͤhnung fuͤr ſeine ei⸗ gene Suͤnde. Hoͤret er, wie dieſer Geſalbte des HERRN den Fuͤrſten dieſer Welt ausge⸗ ſtoſſen, ihm ſeinen Harniſch genommen und den Raub ausgetheilet habe; ſo hat er keine Ruhe, bis IEſus Chriſtus auch ihn, inſonderheit von jener Obrigkeit und Gewalt durch den Glauben an ſeinen Namen befreyet, in das Reich des Lichts verſezet, und ſeinen beſcheidenen Theil von gedachtem Raub wirklich aus Gnaden zu⸗ getheilet hat. Hoͤret er endlich, daß Chriſtus Leben und unvergaͤngliches Weſen ans Licht ge⸗ bracht hat, ſo iſt ihm in der Sclaverey der Welt und ſeiner Suͤnden um und um wind und wehe, er laͤſſet nicht nach, bis die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben in ihm herr⸗ ſchet durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, wie zuvor die Guͤnde uͤber ihn geherrſchet hat, zum Tode, Roͤm. 5,21. Siehe, P was gruͤnd⸗ liches iſt die Nachfolge Chriſti, ſo bedenket ein waͤhrer Nachfolger, wem er nachfolge, n uͤr ie i ei Sche le th wond der floft Nehen Il. ches, auf d Lart Meetn lib al dſem Mon ſſon der Uuß n Herte ge vor ſentel ſbs wichtig Mefi enſe einmmal Mute mit) 31 jhn Binde i Sie iſt erwas Gruͤndliches und Ganzes. 69 des, fuͤr ein rechtſchaffenes Weſen in Chriſto JEſu znde ſey, und laͤßt ſich nicht mit bloſem euſerlichem Schein begnuͤgen, wie die Gottloſen und Heuch⸗ he ler thun. Er folget, er beweget ſich, er geht ſhan von der Welt weg, JEſu nach, von dem Ort noch der Suͤnde weg, da ihn der Gnadenruf ange⸗ d troffen, dem Ziel nach, welches ihm vorhaͤlt die himmliſche Berufung GOttes. S II. Die Nachfolge Chriſti iſt etwas gruͤndli⸗ . 6( ches, dann ſie ſtellet den ganzen Menſchen h auf die Wege des Friedens. Die Juͤnger im „½ Terxt folgeten JEſu nach mit Leib und Seele. Niemand kan auf einen Weg gehen mit dem Leib allein, oder mit der Seele allein, oder mit den dieſem oder jenem Glied beſonders. Der ganze Menſch gehet auf dem Wege, den er gehet; en alſo iſts mit dem heiligen Weg der ebenen Bahn ben der Nachfolge Chriſti. Da gehet es nicht an, des daß man nur einen und den andern Theil ſeines Herzens dem HErrn JEſu gebe, und das uͤbri⸗ ge vor ſich und die Welt behalte. Nein, das us rgecerz gehoͤrt ſein. So erklaͤret es JIEſus ſelbs Luc, 14, 2/933. Wir haben zwar dieſe Ee dwichtige Stelle ſchon oben in der erſten Predigt nd angefuͤhret, und in etwas erleutert, wir wol⸗ ch ien ſie aber, weil ſo viel daran gelegen, noch ere einmal, und zwar etwas genauer anſehen. Die Worte lauten alſo: Es gieng aber viel Volks , mit Ihm, und Er wandte ſich, und ſprach . 1. zu ihnen: So jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen Vatter, Mutter, Weib, Has Ainder, Bruͤder, Schweſtern, auch dazu E 3 ſein ſir 7. Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti: ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤn⸗ ger ſeyn. Und wer nicht ſein Kreuz traͤgt, und mir nachfolget, der kan nicht mein Juͤn⸗ ger ſeyn. Wer iſt aber unter euch, der ei⸗ nen Thurn bauen will, und ſizt nicht zu⸗ vor, und uͤüͤberſchlaͤgt die Koſt, ob ers ha⸗ be hinaus zu fuͤhren? auf daß nicht, wo er den Grund geleget hat, und kans nicht hinaus fuͤhren, alle, die es ſehen, anfahen, ſeiner zu verſpotten und ſagen: Dieſer Menſch hub an zu bauen, und kans nicht hinaus fuͤhren. Oder, welcher Koͤnig will ſich begeben in einen Streit wider einen an⸗ dern Koͤnig, und ſizet nicht zuvor, und rathſchlaget, ob er koͤnnte mit zehen tauſend begegnen, dem, der uͤber ihn kommt mit zwanzig tauſend? wo nicht, ſo ſchicket er Bott⸗ ſchaft, wenn jener noch fern iſt, und bit⸗ tet um Friede. Alſo auch ein jeglicher un⸗ ter euch, der nicht abſaget allem, das er hat, kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Siehe wiederum, wie dem HErrn JEſu im⸗ mer viele euſerlich nachgelauffen, aber doch nicht innerlich von ganzem Herzen gefolget. Darum wandte Er ſich zu dieſen groſſentheils unlau⸗ tern Nachfolgern um, und lehrete ſie, wie zu ſeiner wahren Nachfolge ein ganzes Herz gehoͤ⸗ re, theils ohne Gleichnis, theils durch das Gleichnis vom Thurn bauen und Krieg fuͤhren. Wenn wir alſo ſeine unverbluͤmte Rede gegen die verbluͤmte halten, ſo erklaͤret eine die andere. Zum bauen braucht man Geld, zu Krieg fuͤhren braucht gie brou wird n ſen, ſein den tin/ unt 9,26 iUn! ſtg meing dos, laſſe ſern ahe mo habe wen ſerni ſein ters AAſe Wal en ute der En hom ift: Jun ragt, i der ei⸗ ht zu⸗ ts ha⸗ wo er nicht ſghen, Dieſer Hhicht g wil en an⸗ und auſend nt mmit Bort⸗ 1d bit⸗ er un⸗ das er ſn ip⸗ Darum Unlau⸗ ne, rt ge⸗ ho⸗ hn Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 71 braucht man Volk; aber zur Nachfolge JEſu wird nichts erfordert; ſondern vielmehr eine gaͤnzliche Armuth, eine Verleugnung alles deſ⸗ ſen, was man hat, ja ſo gar ſein Selbs, und ſeines eigenen Lebens, nach dem klaren Aus⸗ druck im Beſchluß der Rede Chriſti: Alſo auch ein jeglicher, der nicht abſagt allem, das er hat, kan nicht mein Juͤnger ſeyn, v. 33. Und ſo auch v. 26: wer nicht ſein eigen Leben haſſet, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Wie iſt nun die⸗ ſes gemeinet? Antw: Es kan 1. nicht ſo ge⸗ meinet ſeyn, daß ein Nachfolger Chriſti alles das, was er hat, euſerlich wegſchaffen und ver⸗ laſſen muͤßte. Z. E. daß er ſeine leibliche El⸗ tern verlaſſen, ſeinen Ehgatten verlaſſen, ſeinen euſerlichen Beruf aufgeben, ſein zeitliches Ver⸗ moͤgen weggeben, und alſo nichts eigenes mehr haben duͤrfte, dann auf dieſe Weiſe wuͤrde die menſchliche Geſellſchaft durch das Evangelium zerruͤttet. Der Sohn GOttes wuͤrde durch ſein Gebot von der Verleugnung, ſeines Va⸗ ters Gebot und Ordnung aufheben, die Er in Anſehung der Natur, des Regiments in der Welt, und der beſondern Staͤnde in derſelbi⸗ gen gemacht hat, und es waͤren ſehr wenige unter den Glaubigen der Nachfolge Chriſti faͤhig⸗ Wie dann die Schrift in andern Stellen deutlich genug bezeuget, daß das nicht der Sinn JEſu ſeye; dann ſo ſagt IJEſus ſelbſt vom ehelichen Stand: Der im Anfang den Menſchen gemacht hat, der machte, daß ein Mann und ein Weib ſeyn ſollte, und E 4 ſprach: ya Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti: ſprach: darum wird ein Menſch Vatter und. Mutter verlaſſen, und an ſeinem Weibe han⸗ gen, und werden die zwey ein Sleiſch ſeyn; So ſind ſie nun nicht zwey, ſondern ein Fleiſch. Was nun GOtt zuſammen gefuger hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden, arrh 19, 4 2 6. Und Paulus: wie einen jeglichen der Brr berufen hat, alſo wandle er, und alſo ſchaffe ichs in allen Gemeinen⸗⸗ Ein jeglicher bleibe in dem Beruf, darin⸗ nen er berufen iſt. Darum ermahnet er Eh⸗ gatten, Eltern, Kinder, Herrn, Knechte, daß ein jegliches in ſeinem Beruf dem HErrn Chri⸗ ſto dienen, aber nicht, daß ein einiges denſelbi⸗ gen verlaſſen ſolle, Eph. 1, 22 225. 28⸗33. 6, 119. Und den Reichen gebietet er nicht, daß ſie in eine freywillige Armuth eingehen, ſondern ihr Vertrauen nicht auf ihren Reichthum ſezen, nicht ſtolz ſeyn, gerne geben ſollen u. ſ. w. 1 Tim. 6, 17⸗ 19. . Daß die Apoſtel in dem heutigen Evangelio ihren euſerlichen Beruf verlaſſen, das war nichts allgemeines, ſondern was beſonderes, wie wir in der erſten Predigt uͤber dis Evangelium um⸗ ſtaͤndlich gezeiget haben. Das gehoͤrt alſo nicht hieher. Die wahre Nachfolge JEſu beſtehet in keinem eigenwilligen, ſelbserwehlten, einſamen Leben, ſonſt waͤre ſie keine Nachfolge, ſondern ein Laßduͤnkel, ein Eigenduͤnkel, dann ein MNachfolger lebet nicht nach ſeinem Sinn, ſon⸗ dern nach desjenigen Sinn, welchem er nach⸗ folget, alſo nach IJEſu Sinn, Wort und e⸗ ot. eiſ t. eW nen inner keine behat 1e5 Mer Anoſ und l falen, HE Kreue Wege ſalt n Mar ne ei ſom n S N NnE ſu ſoßt, Seint erleue ſen a er oab ben WB ſichts geche gat . und ham ſem; mn ein rfger eiden, einenn. andle nen⸗⸗ arin⸗ Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 73 bot. Es gehet dahero die Abſicht JEſu in die⸗ ſen Worten ꝛtens vielmehr auf das Herz, und auf das innerliche Abſagen, nemlich, daß der Menſch keine einige vorſezliche, wiſſentliche Suͤnde bey⸗ behalte, derſelbigen zu dienen, ſondern ſein gan⸗ zes Herz JEſu uͤbergebe durch den Glauben, daß er allein in ihm herrſche und lebe, wie Sa⸗ lomo ſagt: Gib mir, mein Sohn, dein Herz/ und laß deine Augen meine Wege wohlge⸗ fallen, Sprw. 23, 26. Und da die Wege des HErrn JEſu unſerm Fleiſch widrige Wege ſind, Kreuzeswege, Leidenswege, Verſuchungsvolle Wege, daß man ſich gleich anfangs dazu ge⸗ faßt mache, ſein Kreuz auf ſich zu nehmen, und zwar taͤglich, (denn ein jeglicher Tag hat ſei⸗ ne eigene Plage, Matth. 6, 34.) und es JEſu ſo nachtrage, nicht nur im Anfang, ſondern auch in Fortgang bis ans Ende. Ja wann die Liebe IEſu, und die Liebe zu den Eltern, Ehgatten, Kindern, Verwand⸗ ten, und zu ſeinem eigenen Leben aneinander ſtoßt, daß man entweder JEſum, oder die Seinige, oder ſich ſelbs, oder ſein eigen Leben verleugnen ſoll; ſo ſolle die Liebe IEſu auch die⸗ ſem allem vorgehen, und ein redlicher Nachfol⸗ ger JEſu laͤſſet lieber Mann, Weib, Kind, Haab und Gut, Leib und Leben, als ſeinen lie⸗ ben HErrn IEſum. kWeil nun das kein Scherz, ſondern Ernſt iſt. nichts geringes, ſondern was groſſes; ſo ver⸗ gleichet der HErr ſeine Rachſo ge in dieſem 1 74 Die III. Pr. von der Nachfolge Chrifti: Teyt auch mit wichtigen und groſſen Sachen, mit einem Gebaͤu, und mit einem Krieg, und lehret uns alle damit, daß man die Sache nicht zu leicht nehmen, ſondern vorher wol uͤberlegen ſolle. Denn wie einer, der einen Thurn, ei⸗ gentlich ein Schloß bauen will, nicht ſo blind⸗ lings zufaͤhret, ſondern zuvor hinſizt, ſich die Zeit nimt, und alles wohl uͤberleget und berech⸗ net, was es koſte, ob er auch ſo viel Geld ha⸗ be, als zu dieſem Bau erfordert wird, auf daß nicht, wo er den Grund geleget hat, aber kein Vermoͤgen, das angefangene Gebaͤu auf⸗ und auszufuͤhren, alle, die es ſehen, ſeiner anfahen zu ſpotten, und zu ſagen: dieſer Menſch hub an zu bauen, und kans nicht hinaus fuͤhren; alſo ſoll auch ein jeglicher, der ſich in die Nachfolge Chriſti begeben will, die Sache zuvor wohl be⸗ denken, daß es eine Nachfolge ſeye, daß er nun in keinem Stuͤck mehr nach ſeinem eige⸗ nen Kopf, Herzen und Geiſt handlen doͤrfe, ſondern Schritt fuͤr Schritt nach JEſu Sinn einhergehen muͤſſe. Wenn ihm aber eben des⸗ wegen ſein eigen Fleiſch, Welt und Satan wer⸗ den viel Leiden machen; ſo ſolle er ſich wol pruͤ⸗ ſen ob er auch die Koſten habe, es hinaus zu uͤhren? ob er nichts werden, ob er allem um JEſu willen abſagen lernen wolle? Sonſt wer⸗ de er auch der Welt uͤber die Zunge ſpringen, dem Laͤſterer ins Urtheil fallen, es werde heiſ⸗ ſen: Dieſer Menſch hub an JIſu nachzu⸗ folgen, ſich zu bekehren u. ſ. w. Und, ſiehe, jezt Herm Si ſezt iſ re iſt Ge egt, Ee, kat, eche 20000 oge ſſt, u demn Vein geiſti⸗a undſ ſn Wern Uund dure joen et „let „Um „Fre ah 1 ſen „) np „J „ be „ hat „ben nſe riett Sochen, g,/ Und e nicht betlegen n, er⸗ oblinde ſch die betech⸗ Gd ho⸗ alſ daß bir kein uf, und⸗ llſehen od lo ſol chſoſge vohlbe⸗ daß er in eige⸗ dorfe, Ginni ben des⸗ an wet⸗ wol pru⸗ naus eu llemumm hnſttwen⸗ pringen, . heß⸗ nachzu⸗ , ſehe, jegt Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 7 jezt iſt er wieder wie unſer einer, das lezte⸗ re iſt noch aͤrger mit ihm als das erſtere. Gleicherweiſe, wie ein Koͤnig, der mit ei⸗ nem andern Krieg fuͤhren will, zuvor wol uͤber⸗ legt, ob die Macht ſeines Feindes nicht groͤſſer ſeye, als die ſeine, an der Anzahl oder Tapfer⸗ keit? Und wann ers findet, daß ihm der ande⸗ re uͤberlegen iſt, daß ſeine eigene 10000, denen 20000ten ſeines Feindes nicht widerſtehen moͤgen, Bottſchaft ſchicket, dieweil es noch Zeit iſt, und um Friede bittet; alſo iſt es auch mit dem wahren Chriſtenthum, mit der Nachfolge JEſu. Die wahre Nachfolge Chriſti iſt ein geiſtlicher Streit, da man wider Satan, Welt und ſich ſelbs zu ſtreiten hat. Wer es da auf ſeine eigene Kraͤften waget, der kommt um. Wer aber allem ſelbs, aller Eigenheit abſaget, und ſich lediglich der Gnade uͤberlaͤſt, der kommt durch, und kan wo hl hernach allein ihrer tauſend jagen, wann er im Glauben mit Chriſto verei⸗ niget iſt. „Aber die IEſum lieb haben, (faͤh⸗ „ret Kempis fort in oben angezogener Stelle) „uUm JEſus willen, und nicht um ihrer eigenen „Freude und Vergnuͤgung willen, die preiſen „ Jn ſo wohl in den Anfechtungen und Aeng⸗ „ſten ihres Herzens, als in der Freude und „empfindlichſten Troͤſtungen. Und wann auch „JEſus ihnen niemals einen einigen Troſt gaͤ⸗ „be, (welches Er gleichwol keinem gedrohet „hat) ſo wuͤrden ſie Ihn dannoch immerdar lo⸗ „ ben, und ihr Wille gaͤnzlich dahin gerichtet „ſeyn, Ihn, es ſeye auf was Weiſe Er mit „ ihnen 76 Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti: „ihnen umgehe, ewig zu verherrlichen. O wie „ iſt die Liebe JEſu ſo maͤchtig, wann ſie lauter⸗ „Und ohne Eigennuzen iſt? wann ſich keine Ei⸗ „ genliebe mit einmiſchet, noch daß man da⸗ „ bey ſich ſelbſt, oder ſeine Bequemlichkeit ſuchet? „Sind das nicht rechte Miedlinge, welche nur „ immerdar gerne Freude und Troſt genieſſen „ moͤchten? Zeigen ſie nicht dadurch, daß ſie „, mehr ſich ſelbſt lieben, als JEſum Chriſtum, „ dieweil ſie nur immer auf ihren eigenen Nuzen „und Vergnuͤgung denken? u. ſ. w. Es iſt alſo wol zu bedenken: Die Nachfol⸗ ge Chriſti iſt etwas gruͤndliches, denn ſie for⸗ dert das ganze Herz, und doch gruͤndet ſie ſich III. im geringſten nicht auf die eigene Ge⸗ rechtigkeit, oder natuͤrliche Kraͤften des Menſchen, ſondern allein auf den Glauben an JEſum. Folge mir nach, ſagt der HErr. Das Mir ergreift ein redlicher Nachfolger in wahrem Glauben. Der vorbemeldte Ueberſchlag der Koſten ſagt wol ſo viel, daß wir alles, was uns lieb iſt, alle unſere caritates angeben und gleichſam auf⸗ wenden ſollen. Aber was iſt dem Menſchen lieber, als er ſelbs, als ſein eigen Leben, als ſeine eigene Kraft und Gerechtigkeit? Und was thut er ungerner, als ſeine Schwachheit erken⸗ nen, bekennen, und um Frieden bitten? Das lehret allein der Glaube. Der entbloͤſet von aller eigenen Kraft und Wuͤrdigkeit, und haͤlt ſich allein an ſeinen lieben HErrn Chriſtum. u (eiſt o deſ Bon, den tho Dem ſen vor ſtreitet gehr ba in, 1 Gon ha in ſch ſe dein ne Und N Etwas S deinemn chen golyen. Pen t ſe Zul Egtan, der gen Hong, de ir ſten gut be igt 8 rſt bote ſhn un ſet iuh iſtt. Owie lallter, ene Ei⸗ han da⸗ ſichet? che her enieſen doß ſe ſtun, Nuten ch⸗ ſe ſo⸗ ſeſch ne Ge⸗ des. auben An. ger in. n ſagt eb iſt, n auf⸗ ſchen , 66s 0 was erkenm Das t von Dhaſt Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 7 Aus deſſen Fuͤlle nimt er die Materialien zum Bau, und die Kraͤften zum Streit. Ohne den thut er keinen Tritten, Zug oder Streich. Dem lauft er nicht in gutmeinendem Eigenwil⸗ len vor, ſondern folget ihm nur nach. So ſtreitet der HErr fuͤr ihn, und er iſt ſtille, ſo geht bauen und ſtreiten, anfangen, ausfuͤh⸗ ren, und das Feld behalten wol von ſtatten. Man hat ein ganzes, redliches Herz zu JEſu; in ſich ſelbs nichts, aber in Ihm alles. In dem nan ſein Leben verlieret, ſo findet mans, und Nichts iſt die Materie, daraus GOtt Etwas macht zum Lobe ſeiner herrlichen Gnade. Anwendung. So ſchicke dich denn Iſrael, zu begegnen deinem GOtt. So laßt uns Ihm entgegen gehen mit einem ganzen Herzen. Er rufet von ganzem Herzen, ſo ſollen wir auch von ganzem Herzen folgen. ÆπSt S ruft uns dieſesmal, liebe Zuhoͤrer! Unſer Seligmacher, nicht der Satan, der Verderber. Der ruft wol auch der ganzen Welt, und hat einen groſſen An⸗ hang, denn alle Welt lauffet ihm nach. Aber gut bey ihm haben? Ein Dieb kommt nur, daß er ſtehle und umbringe. Er hat ſelber nichts, als Finſternis, Bande, Unruhe, Quaal, Zorn GOttes, Rauch und Schwefel. Sollten wir ihm um das ſo treulich dienen? Sehet, davon hat euch JEſus befreyet, und zu dieſer rene er iſt ein Moͤrder 1En i Wer ſollte es 78 Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti: heit ruft Er euch, zum Leben und vollen Ge⸗ nüͤge. . Laſſe ſich keines von der Welt laͤnger aufhal⸗ ten. Dann die ligt auch im Argen, 1 Joh. 5, 19. Sie iſt GOttes Feindin, eine betruͤgeriſche Hu⸗ re. Oder wie ſie Salomo beſchreibet, ein thoͤ⸗ richt, wild Weib, voll Schwaͤzens, und weiß nichts. Sie ſizet in der Thuͤre ihres Hauſes, auf dem Stuhl oben in der Stadt, zu laden alle, die voruber gehen, und rich⸗ tig auf ihrem Weg wandlen, und ſpricht zu ihnen: Wer iſt alber, der mache ſich hieher; und zum Narren ſpricht ſie: Die verſtolene Waſſer ſind ſuͤſſe, und das verbor⸗ gene Brot iſt niedlich. Er weis aber nicht, vaß daſelbs Todten ſind, und ihre Gaͤſte in der tiefen Hoͤllen, Sprw. 9, 13⸗18. Darum nicht dem Satan, nicht der Welt nach. Nein, JI Sül nach. Der hat Wor⸗ te des ewigen Lebens. Sehet, Er begegnet uns mit neuer Gnade, da wir einer neuen Gnadenzeit an dem Ende dieſes alten Kirchenjahrs entgegen ſehen. O ſo laſſet uns Ihme auch mit einem neuen, freudi⸗ gen, redlichen, dankbaren Herzen entgegen ge⸗ hen. Froͤliche Nachfolger ſind Ihm beſonders lieb. So ſagt Eſaias: Du begegneteſt den Froͤlichen, und denen, ſo Gerechtigkeit ubten, und auf deinen Wegen dein gedach⸗ ten. Sihe, du zuͤrneteſt wol, da wir ſuͤn⸗ digten, und lang drinnen blieben, uns ward aber dannoch geholfen, Cap. er M er Oder heſt: ere nen Sch wi⸗ ſhr hehen dHun rs waͤre lach Verſ hebet ntg Ver nd. Pnde AN die Teue Shhe, wie vo it en ttkanr ſndd in de nde⸗ Verg uns be ntt ſei ſꝛ. hal⸗ ſcne H⸗ tho⸗ und ihres tadt, rich⸗ bricht jſſch Die erbor⸗ nicht/ Gaͤſte Welt Wor⸗ tade, Erde Oſ ſteldſ⸗ gen 46 onders ſſ den tigkeit hön, ir ſuin ,uns 64/. Oer Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 77 Oder wie es eigentlich nach dem Hebraͤiſchen heiſt: Du begegneſt denen, die mit Freuden Gerechtigkeit thun, darum werden ſie dei⸗ nen Namen ruͤhmen auf deinen Wegen. Sihe, du zuͤrneteſt wol, da wir ſuͤndigten, wie vormals unſere Vaͤtter; und dannoch ſind wir errettet. Haben dann nicht auch wir bisher viel geſuͤndiget, abſonderlich in dieſem nun zu Ende eilenden Kirchenjahr? Ach wenn wirs nur erkenneten. Ach wanns uns leyd waͤre! o ſo wollte ich ſagen: Folget Jceſu nach im Glauben. Ergreiffet Ihn als euren Verſuͤhner und Fuͤrſprecher bey dem Vatter, hebet eure Augen auf, und ſehet, wie Er euch entgegen kommt mit Gnade und Friede, mit Vergebung aller eurer Suͤnden, mit Segen und Heil, mit groſſer Liebe, aller eurer Untu⸗ genden nicht mehr zu gedenken, eure Miſſethat zu daͤmpfen, und eure Suͤnden hinter ſich in die Tiefe des Meers zu werfen. Glaubets doch. Tiuet euch vor Ihm, und betet Zion nach: ihe, du zuͤrneteſt wol, da wir ſuͤndigten, wie vormals unſere Vaͤtter, und dannoch ſind wir errettet, denn wir haben unſere Miſſethat erkannt, wir haben uns zu JEſu gekehret, und ſind Ihm nachgefolget, ſo hat Er uns errettet von der Obrigkeit der Finſternis, und wir ha⸗ ben die Erloͤſung an ſeinem Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Ja, ja, Er wird uns begegnen, wie eine Mutter, und empfahen mit ſeiner Liebe, wie ein junges Weib, Syr. 15/ 2. Er iſt ſo bereit zu unſerm Heil, ſo ſollen wir 80 Die III. Pr. von der Nachfolge Chriſti· wir uns ja auch bereiten und ſchicken. Darum: auf, auf, laſt uns Ihm entgegen gehen. Amen, wir wollen uns ſchicken, Amen. Gebet. Lieber HErr JCſu, es iſt gewislich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß du biſt in die Welt kommen, die Suͤnder ſelig zu machen. Ach ſuche auch unter uns, und mache ſelig, was verloren iſt. Doch du ſteheſt wirklich vor unſerm Herzen, und klopfeſt an. O wer deine Stimme hoͤrete, und dir aufmachte, daß du zu ihm eingehen, und das Abendmahl mit ihm halten koͤnnteſt, und er mit dir! Ach es ſey einmal genug, der Stimme deines und unſers Feindes zu folgen, durch die verſtohlene Waſſer des wilden Weibes, und durch ihr verborgenes Brot uns zu ihren todten Gaͤſten in der tiefen Hoͤllen elendiglich verſenken zu laſſen. Wir fuͤhlens ja mit Schmerzen, und wir muͤſſens mit Thraͤnen bekennen, ihre Waſſer ſind nicht ſuͤs, und ihr Brot iſt nicht niedlich, ihr Brot hat uns nicht geſaͤttiget, und ihr Waſſer hat uns auch nicht erquicket, aber verunreiniget, ausgezehret und getoͤdtet. Darum gib du uns dein lebendiges Waſſer, dein Brot des Lebens. rh uns alle unſere Suͤnden, und thue uns Ziehe uns von oben kraͤftig, Sey durch deinen Geiſt geſchaͤftig, Bringe uns zum wahren Licht. Ee Gie iſ (Es iſt dir glel enke Aber d leige ben Icy. , al biner h luchſur genes th So gb Leite in deine D hören n udſe⸗ ewigt komme meinen ſe hir 1nd ni⸗ ters e ideinen eliges gin tſtie⸗ grunn: Mnen aht, biſtid chen. ſelig, ich wor⸗ deine deß du hen es ſeh unſers Wueſſet tgenes et fiefen niſen nicht Bot ſſe hat keiniget, Hdauns Abens. thueuns Sie iſt etwas Gruͤndliches und Ganzes. 81 Es iſt wol nichts geringes, ſein ganzes Herz dir allein zu geben, darum lehre es uns, wol bedenken, daß wirs nicht zu leicht nehmen. Aber du biſts eben doch werth, daß wir dich al⸗ Leine lieben, und gegen deiner Liebe alles ange⸗ ben, was unſer iſt. Nimm hin den ganzen Ich. Du gibſt ja Selbs Koſten und Kraͤften her, alles, was wir bedarfen, auf dem Weg deiner heiligen Nachfolge. Ja du haſt dich auch fuͤr uns gegeben, und dein beſtes, dein ei⸗ genes theures Blut und Leben an uns gewandt. So gib dich denn uns, und nimm uns hin. Leite uns taͤglich wie die Schagfe, und erfuͤlle deine Verheiſſung an uns: Meine Schaafe hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmer um⸗ kommen, und niemand wird ſie mir aus meinen Haͤnden reiſſen. Ja der Vatter, der ſie mir gegeben hat, iſt groͤſſer denn alles, und niemand kan ſie aus meines Vat⸗ ters Hand reiſſen. “ Amen, es geſchehe ſo, in deinem Namen, du wahrhaftiger GOtt und ewiges Leben, Amen. * Joh. 10, 27530. Storr. Nachf. Chriſti. F J. N. J. Die vierte Predigt. Sie iſt nichts gezwungenes, ſondern was freywilliges. Eingang. ach deinem Sieg wird dir dein Volk wiliglien opfern im heiligen Schmuck, ſagt David zu ſeinem HErrn, Pfſ. 110, 3. Sonſten klagt GOtt der HERR allenthal⸗ ben in Moſe, in den Pſalmen und Prophe⸗ S uher die Halsſtarrigkeit des Herzens ſeines olks. “ So bezeuget Er z. E. durch Moſen bey der Gebung des Geſezes auf Sinai ſeinem Volk, welches ſich ganz willig dem euſern Schein nach erboten: Alles, was der £RRunſer GOtt mit dir reden wird, das wollen wir hoͤren und thun, folgendes mit groſſer Wehmuth ſeines treuen Herzens: Ich habe gehoͤret die Worte dieſes Volks, die ſie mit dir geredet haben. Es iſt alles gut, was ſie geredet haben. Ach daß ſie ein ſolch Herz haͤtten, mich zu fuͤrehten, und zu halten alle meine Gebote ihr Lebenlang, auf daß es ihnen wol gienge, und ihren Kindern ewiglich/ 5 Moſ. 5, 27 „S29. . In den Pſalmen heißt es unter andern in⸗ ſonderheit im 95. Pf. v. 10. 11. Es ſind Leute, derer 3² Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: V tene! hate 16. 1 mens dir thun ſermn D gang der dein Sen achdr Dalf ti: olt nuck, 10,. thab⸗ phe⸗ ſeines en det Volk, nach GOt oen ſuch et die eredet eridet aͤtten/ meine ihnen iglcch/ rn i⸗ Leute derer Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. g derer Herz immer den Irrweg will, und die meine Wege nicht lernen wollen, daß Ich ſchwur in meinem Zorn, ſie ſollen nicht zu meiner Ruhe kommen. In den Propheten klaget der HERR durch Jeremiam c. 6, 16: Trettet auf die Wege, und ſchauet und fraget nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg ſeye, ſo werdet ihr Kuhe finden fuͤr euxe Seelen. Aber ſie ſprechen: wir wollens nicht thun. Und Cap. 9, 26: Alle Heiden haben unbeſchit⸗ tene Vorhaut, aber das ganze Haus Iſrael hat ein unbeſchnitten Herz. Und Cap. 44, 16. 17: Nach dem Wort, das du im Na⸗ men des RRVN uns ſageſt, wollen wir dir nicht gehorchen, ſondern wir wollen thun, nach alle dem Wort, das aus un⸗ ſerm Munde gehet u. ſ. w. Hier aber in unſerm Eingangswort lautets ganz anders. Dadid verſichert von dem Volk des HERRN: Nach deinem Sieg wird dir dein Volk williglich opfern im heiligen Schmuck. Im Hebraͤiſchen lautet es noch nachdruͤcklicher, wann es eigentlich heiſt: Dein Volk iſt die Bereitwilligkeit ſelbs, eitel Frey⸗ willigkeiten am Tage deiner Kraft im heiligen Schmuck. So hieß es auch am Pfingſttag von den Erſtlingen der freywilligen Nachfolger JEſu: Die nun ſein Wort gern annahmen, lieſſen ſich taufen, Apg. 2, 41. Und von den Theſſalonichern ſagt Paulus: Ihr ſeyd unſere Nachfolger worden, und des HErrn, und F 2 habt 84 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: habt das Wort aufgenommen unter vielen Truͤbſalen, mit Freuden in dem heiligen Geiſt⸗ 1 Theſſ. 1, 6. Nun ſo ſoll es ſeyn, in JEſu Geliebte, ſeit dem JEſus durch ſeinen Tod inſonderheit un⸗ ſern Tod zerbrochen, ja alle unſere Feinde be⸗ ſieget hat an dem Tage ſeiner Kraft. O da ſollen eitel freywillige Kinder, Knechte, und Diener JEſu ſeyn, die Ihm ohne Zwang und Furcht mit Luſt und Freude dienen ihr Leben⸗ lang im heiligen Schmuck. In unſerm Evangelio finden wirs auch ſo. Wie bereit war Andreas, (deſſen Gedaͤchtniß wir heute, GOtt gebe im heiligen Schmuck, und freywilligem Geiſte feyren!) ſamt ſeinem Bruder Petro? Wie willig Jacobus und Jo⸗ hannes auf die Aufforderung JEſu: Folget mir nach? denn ſie verlieſſen bald alles, und folgeten Ihme nach. Wir haben vor 3. Jahren aus dieſen Wor⸗ ten mit einander zu reden angefangen, von der Nachfolge Chriſti, und damalen uͤberhaupt von dieſer Nachfolge gehandelt. Vor 2. Jah⸗ ren, unter den weſentlichen Eigenſchaften der Nachfolge JEſu, die erſte betrachtet: Sie iſt was ſeliges. Vor einem Jahr aber die zwey⸗ te: Sie iſt was gruͤndliches und Ganzes. Nun folget in der Ordnung die dritte: Sie iſt nichts gezwungenes, ſondern was freywilliges. Wir Wir⸗ .. 1 Re R, Wir bie Uiger dann Ma üben tnil De ne n I Non Und Und Gede 6. htais wurk, eſnem d o olget und Wor⸗ der oupt ſe n der dt iſt wey⸗ meb. Hern W Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 85 Wir wollen ſie in dieſer Ordnung anſehen: l. Wie die ganze Schrift auf dieſe Freywilligkeit dringe. II. Wie dieſe Freywilligkeit gemei⸗ net ſeye: III. Was unſer widerſpenſtiges Herz ſo freywillig mache. Liebſter HErr JEſu, wir haben alles von dir, Leben und Odem, Seele und Seligkeit. Wir ſind ſo elend und arm von uns ſelbs, daß wir auch nicht einmal zu dir kommen, vielwe⸗ niger dir williglich dienen koͤnnen im heiligen Schmuck aus unſerer eigenen Kraft. O ſo gib dann deinem lebendigen Wort Kraft und Macht, daß es alle Widerſpenſtige ſeliglich uͤberwinde, zu dir bringe, und zu deinem frey⸗ willigen Opfer heilige, nur allein dir zu dienen, dir nachzufolgen, freywillig, von ganzem Her⸗ zen und von ganzer Seele, zum Preis deines Namens, zum Heil unſer aller, Amen. Abhandlung. eſe dritte Eigenſchaft der Nachfolge Chriſti Sie iſt nichts gezwungenes, ſondern was freywilliges. Denn das bezeuget I. die Schrift allenthalben. Unſer Text ſagt: Bald verlieſſen ta ihre Neze, und ſola⸗ en 836 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: ten Ihm nach. Und wiederum: bald verlieſ⸗ ſen ſie das Schiff, und ihren Vatter, und fol⸗ geten Ihm nach. Das war ja freywillig, ohne allen Zwang. IJESuS rief nur, Er hatte keinen Stock, noch Ruthe, noch Geiſſel, viel⸗ weniger ein Schwert, ihre Neze zu zerhauen, oder Feuer, ihre Schiffe zu verbrennen, und ſie auf ſolche Weiſe mit Gewalt von ihrem Vat⸗ ter wegzujagen, und Ihme ſelbs nachzutreiben. Sie folgeten ſelbs, willig und mit Freuden auf ſeinen Gnabenruf. Eben ſo will es I'Eſus insgemein von allen ſeinen Nachfolgern haben, wann Er Luc. 9, 22. ſagt: Wer mur folgen will, der verleugne ſich ſelbs. Und Cap. 14, 26. 27: So jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen Vat⸗ ter, Mutter, Weib, Kinder, Bruͤder, Schweſtern, auch dazu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn, und wer nicht ſein Kreuz traͤgt, und mir nachfolget, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Vergli⸗ chen mit Matth. 16, 24: Will mir jemand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbs, und nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir. Siehe, da ſind lauter Ausdruͤcke, die eine Frey⸗ willigkeit andeuten: wollen, nachfolgen, kommen, ſich ſelbs verleugnen, ſein Kreuz auf ſich nehmen, es IEſu nachtragen. Wel⸗ ches auch durch andere Stellen bekraͤftiget wird. Luc. 14, 17. muͤſſen die Knechte ſagen: kom⸗ met, denn es iſt alles bereit. Und Matth. 11, 28. ſagt der HErr ſelbſt: kommet her zu npr ihr wehl giei e al il e 3 ſoch N 267 Si⸗ ☚ chet GOt Fuuch den 6 unde heute ſced aber ſo en woll diene Goͤtt wohn dem ter R nen. Rnn denen aber if hin d hre ſti: etle⸗ d ſol⸗ ohne hatte ,diel⸗ Muen, und Vat⸗ ebel. auf olen eſch nd zu Vat⸗ uͤder, leben, d wer olget, Degl⸗ mnand und mir. Freß⸗ olgen, Breuz We⸗ twird. kom⸗ th. I1/ Amie V ihr Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 82 ihr alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Ja ſo gar im alten Teſtament, wo doch noch der Stand der Knechtſchaft war, forderte GOtt ein freywilliges Herz, z. E. Moſ. 11, 26⸗=28. ſagte Moſes in ſeiner Abſchiedsrede: Siehe, ich lege euch heute vor den Segen und den Iluch, den Segen, ſo ihr gehor⸗ chet den Gebotten des 5H RRN., eures Gttes, die ich euch heute gebiete. Den IFluch aber, ſo ihr nicht gehorchen werdet den Gebotten des αRRVieures GOttes, und abtrettet von dem Weg, den ich euch heute gebiete. So auch Joſua in ſeiner Ab⸗ ſchiedspredigt, Cap. 24, I5: Gefaͤllet es euch aber nicht, daß ihr dem SWRRNM dienet, ſo erwehlet euch heut, welchem ihr dienen wollet. Dem GOtt, dem eure Vaͤtter ge⸗ dienet haben, jenſeit dem Waſſer, oder den Goͤttern der Amoriter, in welcher Land ihr wohnet. Ich aber und mein Haus wollen dem SοεRRNdienen. Da ſind wieder lau⸗ ter Redensarten, die eine freye Wahl bezeich⸗ nen. Gefaͤllt es euch nicht, ſo laſſet es. Er⸗ wehlet euch heute, wem ihr dienen wollet, dem wahren, einigen, lebendigen GOtt, oder denen, die von Natur nicht Goͤtter ſind. Ich aber und mein Haus, ſezt Joſua hinzu, wir muͤſſen nicht, wir wollen, wie bishero, ſo fuͤro⸗ hin dem HERR N dienen. Wieeltliche Koͤnige zwingen manchmal wol ihre Unterthanen, oder auch Fremde in ihre F 4 Dienſte, 88. Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: Dienſte, abſonderlich in ihre Kriegsdienſte. Aber JEſus, der Koͤnig des Himmels zwinget niemand. Den gezwungene Leute ſind nicht zu⸗ verlaͤſſig; wo ſie ſich ihren Vortheil erſehen, da paeken ſie ein, und gehen durch. Aber auf frey⸗ willige kan man eher zehlen. Niemand wird gezwungen, Matth. 20, 1. der Groſchen wird einem nur angebotten, wer nicht eins darum werden will, der loͤſts. Wer aber will, der kan, der darf, der iſt ſehr will⸗ kommen. Alſo ſagt die Schrift aller Orten. JIEſu Nachfolge iſt nichts gezwungenes, ſondern was freywilliges. II. Wie iſt aber dieſe Ireywilligkeit ge⸗ meinet?ꝰ? Das iſt keine vergebliche Frage, man moͤchte es ſonſt unrecht verſtehen. 1) Es iſt keine Freywilligkeit der Na⸗ tur, ſondern der Gnade. Die Juͤnger fol⸗ geten Eſu nicht aus eigenen Kraͤften, ſondern durch die Kraft ſeines Worts. Unſer natuͤrli⸗ cher, freyer Wille hat in goͤttlichen Dingen nur den Namen der Fretzheit, aber leyder, ohne That. Paulus ſtellet uns dieſes Unvermoͤgen. ſehr nachdruͤcklich vor, Roͤm. 3, 10⸗18. Da iſt nicht der gerecht ſeye, auch nicht einer. Da iſt nicht, der nach GOtt frage. Sie ſind alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig worden, da iſt nicht der gutes thue, auch nicht einer, u. ſ. w. W“r”s . Dieſen datnit 2— 2 ſches beſie⸗ ſuſt ſe leiſc ader Dann ſchaf⸗ nicht nicht 60 gte Nn ſet i ſſt de Fece d E ſihe Feiſ dich⸗ ſicht gl ſche ode leg wil⸗ ſenes, kite⸗ mochte⸗ Ma er ſol⸗ dettr atüͤtli. en nur⸗ one nnögen Daiſt e ſind uchrig auch Deln Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. dg Dieſen Text muß man wol verſtehen lernen, damit man in Zeiten um Friede bitte. 2) s iſt keine Freywilligkeit des Flei⸗ ſches, ſondern des Geiſtes, der das Fleiſch beſieget. Das Fleiſch bedeutet entweder unſern fleiſchlichen Sinn wider GOtt, oder aber un⸗ ſere natuͤrliche unfuͤndliche Schwachheit. Betrachtet man nun die Willigkeit des Fleiſches auf dieſen beeden Seiten, ſo kommt ſie in der Nachfolge JIE Su nicht zum Vorſchein. Dann fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Jeind⸗ ſchaft wider GGtt, ſintemal es dem Geſez nicht unterthan iſt, denn es vermag es auch nicht. Die aber fleiſchlich ſind, moͤgen GGtt nicht gefallen, Roͤm. 8, 7. 8. Der alte Adam will in Ewigkeit nicht GOttes und JEſu werden. Er vermags nicht. Erxr geluͤ⸗ ſtet immer wider den Geiſt, Gal. 5, 17. Er iſt der Gaß ſelbſt wider den Geiſt, Jac. 1, 15. Und was die unſuͤndliche Schwachheit des Fleiſches betrift, ſo ſagt I Eſus: (am Oelberg/ da Er ſie eben aufs euſerſte, nur ohne Suͤnde, fuͤhlete) Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26, 21. Und zu Petro: wann du alt wirſt, ſo wird dich ein anderer guͤrten, und fuͤhren, wo du nicht hin wilt, Joh. 21, 18⸗19. Woraus erhellet, daß in den leiblichen Leiden, in ſchmerz⸗ lichen Krankheiten, und ſchreckhaften Arten des Todes, das Fleiſch eben krachet, ſeufzet, und die Kraft des Todes ſpuͤret, wo nicht der HErr F 5 durch 90 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: durch eine auſſerordentliche Gnade, wie bey den Maͤnnern im Feuerofen, und bey ſo viel 1000 andern Maͤrtyrern, die Gewalt der Natur zer⸗ bricht, und das ſchmerzliche Gefuͤhl des Fleiſches durch den Vorſchmack des ewigen Lebens, auch im Leibe verſchlinget. Alſo iſt dieſe Freywilligkeit keine Freywillig⸗ keit des Fleiſches, ſondern des Geiſtes, der das Fleiſch beſiget, in beyderley Verſtand. Der Geiſt beſiget die natuͤrliche unſuͤndliche Em⸗ pfindlichkeit des Fleiſches, daß kein Murren wider GOtt, und Verleugnen IEſu daraus wird; und er beſiget auch die Feindſchaft des fleiſchlichen Sinnes wider GOtt. Darum ge⸗ denket Iſus des Kreuzes, deſſen Aufnahm, und Nachtragens bey ſeiner Nachfolge, in den oben angezogenen Stellen. Und ſeine Apoſtel, die es von Ihm gelernt, gedenken oͤfters der Kreuzigung des FJleiſches, ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden, Gal. 5, 14. der Mitkreuzi⸗ gung des alten Menſchen, daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, und wir forthin der Suͤnde nicht dienen, Roͤm. 6, 6. des Toͤdtens der Glieder, die auf Erden ſind, Col. 3, 5. 6. Ja des Ab⸗ ſterbens der Suͤnde, 1 Petr. 2, 24. Aber eben das bezeichnet zugleich die Wil⸗ ligkeit des Geiſtes. Dann ſich ſelber verleug⸗ nen, ſein eigen Fleiſch kreuzigen, toͤdten, und ſich in Iſu Tod hingeben, iſt ja was freywil⸗ liges. Es iſt wol ein Zwang des Fieiſches, aber ein ſolcher Zwang, der die Liebe JEſu im innerſten meines Herzens zum Grund hat. Der Seeiſt ſchſo aber ic ſerde gier Wear Gynt ack anlege iſtin den AE keiner utl gen G ſches 6 heſe weſe , aultter OAle, ilig meiſte da deſel dae riſti eyden 1000 lr ter⸗ eiſches Sanch wilig⸗ , der ſund. Eim⸗ urren rols t des n ge⸗ gohen, n den poſtel 9 der lſen reuzi⸗ Ncche nicht eder, A⸗ wil⸗ keug⸗ vi⸗ ches, in Den ic Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 91 ich ſo wol laſſen koͤnnte, als ihn andern laſſen, aber ich will nicht, darum, weil mir JEſus lie⸗ ber iſt, als die Suͤnde, als ihre Luͤſten und Be⸗ gierden, als die Welt, als ich ſelbs. Es darf alſo keiner redlichen Seele die Warheit ihrer Nachfolge Chriſti oder ihres Gnadenſtands verdaͤchtig werden, wann ihr Fleiſch oft ſo tobet und wuͤtet, daß ſie Gewalt anlegen muß durch die Gnade, ſo ihr gegeben iſt in Chriſto IEſu, daß ſie das Fleiſch im Zaum, den alten Adam an JEſu Kreuz, ſich ſelbs in IJEſu Grab veſt halte, damit die Suͤnde zu keiner Herrſchaft gelange, dann das alles iſt wirklich ja das Werk des Geiſtes, des freywilli⸗ gen Geiſtes in ihr, der das Geſchaͤft des Flei⸗ ſches zu toͤdten gefliſſen iſt. Folglich ſteht dieſe Freywilligkeit nur dem geſezlichen/ kraftloſen, heuchleriſchen Zwang⸗ weſen entgegen, da man ſich nicht nur euſer⸗ lich, ſondern auch innerlich zwingen muß durch lauter Vorſtellungen vom Zorn GOttes, Tod, Hoͤlle, Teufel und Gericht, und keinen frey⸗ willigen Tritten thut, es ſeyen dann dieſe Stock⸗ meiſter hinter einem her. Z. E. man hoͤret mit Un⸗ luſt GOttes Wort, aus bloſer Gewohnheit, daß man gleichwol nicht unter die Veraͤchter deſſelbigen gehoͤre, und nicht verdammt werde, da es andere mit Freude und Wonne hoͤren, und ſich zum voraus freuen: Nun werde ich wie⸗ der gewaidet werden, in dem gruͤnen Klee des Evangelii gelagert, und von JEſu meinem Hir⸗ ten erquicket werden. Eben ſo, wann man uk nlu 92 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: Unluſt zu Iſu kommt, weil man nur Zorn, Schlaͤge und Verdammung von Ihm erwar⸗ tet; mit Unluſt bettet, mit Unluſt ſich von der Welt und ihren Geſellſchaften abzieht, mehr aus Forcht vor dieſen und jenen Menſchen, als aus freywilligem Haß gegen das Weſen der ar⸗ gen Welt. Oder wo man etwas verleugnen ſoll, ſeinen Zorn, Geiz, Wolluſt, oder deren etwas, ſo geſchicht es wiederum mit lauter Un⸗ willen, und faſt mehrerer Bosheit, als wo man nach ſeines Herzens Geluͤſten handelte. Eben ſo unter dem Leiden, unter der Verrichtung ſeiner Berufsgeſchaͤfte. Das iſt alles Zwang und jaͤmmerliches Weſen. Denn es iſt wahr, was Auguſtinus ſagt: nemo invitus bene facit, etiamſi bonum eſt, quod facit. d. i. wenn einer auch gutes thut, ſo iſt es doch nicht gut, wann ers mit Unluſt thut. Wer iſt unter euch, Geliebte, ſo er einen Sohn oder Tochter, Knecht oder Magd in ſei⸗ nem Hauſe haͤtte, welche alles mit ſolcher Un⸗ luſt, Murren, Ungeſtuͤmm, und bloſer Forcht vor Zorn und Bruͤgel thaͤten, der ſie lang in ſeinem Hauſe behielte? So muthet es eben JEſu auch nicht zu, verdenkets Ihm nicht, wann Er willige, freywillige, froͤliche Kinder, Knechte und Maͤgde haben will. Aber weil wir ſo tief gefallen ſind, und ſo untuͤchtig zu al⸗ lem Guten worden, wo nimt man dann ein ſolch williges Herz her, moͤchte jemand denken? wir koͤnnens uns doch ſelbs nicht geben? Das wollen wir nun in dem IIIten ELeei I Unſel Nacl folge (t T mm darhe Aue Bin dſe i heit d wehr ſolhe 6 und Wer allen kyne Ende ohne nehr e en Gen aler gller ſenn ſom bind (cn Zorn, Alwat⸗ don der mhr en, als derar⸗ eugnen deren r ⸗ nn Eben Gteng Wwang woht, bene t. de ,⸗ doch . t inen inſei⸗ er n⸗ dorcht ang n 9 eben ſicht, inndet, weit ncn nn ein enken? Os Ulien Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 2 IUIIten Theil hoͤren, da wir erwegen: Was unſer widerſpenſtiges Gerze ſo willig in der Nachfolge IeEſu mache? JE SUS ſpricht: folget Mir nach. Das macht die Juͤnger ſo froͤlich und willig, ſie kannten den, der ihnen in ſeine Nachfolge rief. Die Gnade macht uͤberhaupt den Willen zu allem Guten. Inſon⸗ derheit aber: die Erkenntnis IEſu. Alles Unvermoͤgen im Geiſtlichen kommt von der Blindheit des Herzens, von der Unwiſſenheit, die in uns iſt, her. Wird alſo dieſer Blind⸗ heit durch IEſum, das Licht des Lebens, ge⸗ Pegrer „ſo kan man, ſo will man JEſa nach⸗ volgen. . Es geſchicht etwa auf ſolgende Weiſe: 1) lernet man erkennen, wer IcEſus iſt, und was Er hat. Eſaj. 45, 22. ſpricht Er: Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig, aller Welt Ende, dann ich bin GOtt, und keiner mehr. Hier rufet JEſus aller Welt Ende zuſammen. Das Land Cangans, das ohnehin ein kleines Plaͤzlein von Aſien, noch mehr in Vergleichung der ganzen Welt iſt, war dem unumgreiflichen JEſusherzen viel zu klein, daß ſein Glanz aus Zion allein in den Grenzen deſſelbigen leuchten ſollte. Er iſt fuͤr aͤller Welt Ende geſtorben, ſo ſollen ihn auch aller Welt Ende kennen, und durch dieſe Er⸗ kenntniß das ewige Leben haben. Darum heißts: ſo werdet ihr ſelig. Dann ich bin GGtr, ich bin der ſtarke GGtt, der euch helfen kan aus allen euren Suͤnden. Wendet euch nur zu , mir, mir, oder wie es noch troͤſtlicher in der hebraͤi⸗ ſchen Sprache lautet: Sehet mich an, ſehet auf mich, ſo werdet ihr ſelig. Da fehlts, liebe Seelen, man ſiehet nicht auf JEſum, ſondern nur allein auf ſich ſelbs, und auf ſein eigen Verderben, darum hat man keinen Willen zu GOtt und zu Icſu. Die Kinder ſind kommen bis zur Geburt, aber es iſt keine Araft da zum gebaͤren. Dann wo ſoll da eine Willigkeit entſtehen, wo der Suͤnder nur auf ſeine Suͤnden und ihre betruͤb⸗ te Folgen ſiehet? wann er immer nur den zeitli⸗ chen Schaden, den er ſich damit gemacht, die Krankheit des Leibes, die Schmerzen, die Schande und Unehre vor der Welt, das Un⸗ gluͤck, darein er ſich geſtuͤrzet, die Strafe der Obrigkeit, die er ſich dadurch zugezogen, erwe⸗ get. Oder, wann er auch die geiſtliche Folgen bedenkt, den Zorn GOttes, und entſezlichen Fluch, den ihm das Geſez drohet, und den er in ſeinem Gewiſſen fuͤhlet; die boͤſe Gewohnheit und Sclaverey der Suͤnde, Welt und Flei⸗ ſches; die Furcht des Todes, des zeitlichen und allermeiſt des andern Todes im Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet, der alle Augen⸗ blick auf ihn wartet? Siehe, wann dieſe Be⸗ trachtungen das Herz beleben koͤnnten, ſo waͤ⸗ re ja ein Geſez gegeben, das da koͤnnte lebendig machen, und die Gerechtigkeit kaͤme wahrhaf⸗ tig aus dem Geſez, wider den klaren Ausſpruch Pauli, Gal. 3, 21. 22. Dann das ſind lauter Wirkungen des Geſezes. Und aus denm Geſet omm 94 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: Giei fornn und! niger ier ſ u Cind chen n u men, doß i 4 I, leeu enne G erwor glaube gler ſ worth, ſinden de, Le ſtit hrͤſ⸗ ſchet licht ſebs, tman Die aber Denn N ernbe⸗ eitl⸗ Dde Un⸗ ſe der etwe⸗ olgen ſichen den er rhet Gi⸗ n und er mit lugen⸗ Be⸗ ſowc⸗ bendeg hrhefe pruch ſanter G konnt Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 95 kommt Erkenntniß der Suͤnde, Roͤm. 3, 10. und richtet nur Zorn an, c. 4, 15. Darum macht ſolches alles . nur de . wiger gegen GOtt, und ſeinem lrbeen orimn⸗ ſ e ” on im Herzen Ma ol vor GOtt, aber E kenn Herz und Vertrauen zu ggen enn Sündee dad, alenniht beſtr. Doriniſt . Aab⸗ eſſer. Dar deſus Eebtr mich an. Sehet, ich Punreſ Wene icht, daß ich die Welt richte, ſondern dar ich ſie ſelig mache, Joh. 3, 17. Ich habe ale ee er int ah da r iger mit mei⸗ en Blut. abe fuͤr euch das ze delene. e und e ewige lechefgen, Wer mich anſiehet, w ̃ glaubet⸗ der iſt gerecht, der hat Benn enh al ſeiner Suͤnden, der iſt GOtt lieb und ſe h, der kan und ſoll nicht verloren gehen n n eeldal das rige Leben. Tod, Suͤn⸗ „Hoͤll und Gericht gehen ihn ni⸗ mehr an; er iſt mein, er iſt fre nicht y und n . Ren Tod zum Leben hindurch gedrungen, er ſ ſs⸗ Glaubeſt du das? O ich weiß, indem ad ſarſege n de erſcra len. Gegſfnn ia d ir rockene Gewiſſen hoͤ⸗ ren, ſo iſt ihnen ſchon leichter u ſaren. ſhor eine eigund zu dieſem Shenmnen⸗ ¹ r Freuden, die Thraͤnen in Augen: „O wanns doch “ wahr w koͤnnte dir auch noch geholfen Warden het, * 96 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: het, die Erkenntnis JEſu macht das widerſpen⸗ ſtige Herz willig. DU 2tens, aber noch vielmehr wird das Herz willig gemacht, wann man das wirklich nimt und ſich zueignet, was man an I⸗ ſu erblicket hat. Biele Seelen meinen, die Nachfolge JEſu beſtehe eigenklich im Geben, und ſiehe, ſie beſteht im Nehmen. So habens wenigſtens die Apoſtel angeſehen. So bezeu⸗ get es Johannes, der auch einer aus den vieren war, die im heutigen Evangelio dem HErrn ſo willig nachfolgeten, im Namen aller: Wir haben alle aus ſeiner Fuͤlle genommen, Gna⸗ de um Gnade, Joh. 1, 16. So lehret es auch Eſajas, oder vielmehr JEſus ſelbs durch ihn, Cap. 55, 123. da Er ſpricht: Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, wolan, kommet her zum Waſſer, und die ihr nicht Gelt habt, kommer her, kauffet und eſſet, kommer her und kauffet ohne Gelt und umſonſt, beyde Wein und Milch. Warum zehlet ihr Gelt dar, da kein Brot iſt; und eure Arbeit, da ihr nicht ſatt von werden koͤnnet? hoͤret mir doch zu, und eſſet das Gute, ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden. Neiget eure Ohren her, und kommer her zu mir, ͤret, ſo wird eure Seele leben. Wolan, ſpricht Chriſtus unſer HErr, ſehet mich micht nur an, nehmet auch, was ich euch erwor⸗ ben habe. Ihr ſeyd durſeg ſehet da, nehmet den heiligen Geiſt, das Waſſer des Lebens, der iſt der rechte Troͤſter, den ich verdienet und geſandt euihe o den Sier geſt ſſi⸗ ſvird, Waß Uben men inn G Weig das iſſet, Ewit duf keige. 29/⁶ des wney, S Gland kein ſo hiel len, unde ein, E, iir la inde aber el um en Etor kiſtit erſpen⸗ Her; tllich E⸗ eben, lobens bezeu⸗ lieen Nes Wir Gna⸗ let es drch Polan jet her habyy hether beyde Gelt it, da hoͤret o wird Neiget mir, holan, )niche erwor⸗ ehenet eben, t und geſendt Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill 97 geſandt habe, ein St „Otid ern der in euch ein? Warsererden wird, der B ine dedes Lebens dirn ie niht ude dieſes baſſereben met nur her, ke . nit Gelt beza im Gerhr⸗ nenſhe elt une ged fare Wein und mich Gale⸗ ueaſeſe, ⸗ das Brot des Lebens Eſet mich Sas, aas Zwigkei, o geben u meinerwilten in Sreit, P9. .Trinket mein Bit , iſt der reine Wei eurer kein Poſen de⸗ Zorns GOtt iein ider anen des Eval, inl et die lautere, vernuͤnfti W Eſaj. . 182, U dD j R Se eer er Erlſung gewngret. Geiſt zum ehet, ſo kaͤmet ihr zur Ruhe. Aber 7 00 oͤri des thoͤrichten und langſamen Herzens zu m Glauben! Wa kein Brot i rum zehlet ihr G ſo eriſ n N gute Borſche koſtne len, und doch ſeyd Vetcnn. i3 der See⸗ und e beie er on ken, ure Arbe it, eures Uargeyens narane⸗ iſt, die auch nicht ſatt werder. Dien AWir⸗ mir ſangſt 1 mich nichts nuͤzet, denn n wan und Muͤhe 1 beit gemacht in euren S gan her ahein euren Miſſethaten. Ich Sch en⸗ . rber e H Storr. Nachf. Ehriſti. ſ⸗ u Muͤhe willen ſon⸗ 7 9 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: ſondern blos um meinetwillen, und gedenke nun eurer Suͤnden nicht mehr, Eſaj. 43,24. 25. Darum gedenket auch ihr nicht mehr daran, hoͤret nur mir zu, und eſſet das Gute, ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden. Sehet, wie das wahre Chriſtenthum im Neh⸗ men beſteht. Wer ſo hoͤret, lauffet, iſſet, trin⸗ ket, oder mit einem Wort: ſich IJEſum im Glauben zueignet, deſſen Herz wird willig, dem Geber dieſer theuren Gaben inniglich anzuhan⸗ gen, und ihm nachzufolgen. 3tens, daͤchte aber jemand bey ſich ſelbs: a man muß doch Ickſu auch was geben? In der 3ten Predigt hieß es ja: Wer nicht abſaget allem, was er hat, der kan nicht mein Junger ſeyn? ſo antworte ich: das iſt wol ſo, und bleibt auch ſo. Aber nur in der rechten Ordnung, nemlich ſo: Alles, was ich IEſu gebe, das iſt nur ein Wiedergeben deſſen, was Er mir zuvor gegeben, ja nur eine kleine Saat, die ich allemal mit einer 100faltigen Erndte in dieſem und in jenem Leben wieder nehme. Machet dieſes nicht mein Herzabelal willig? Z. E. ich ſolle JIEſu mein Herz geben, und ſiehe, Er gibt mir zuerſt ein neues Herz, Ez. 36. ſo werfe ichs nur nicht weg, ſondern behalte es, und beweiſe es mei⸗ nem lieben Heiland bey dieſer und jener Gele⸗ genheit, daß ichs noch habe. Ich gibs Ihm alſo nur wieder durch Loben und Danken, durch Verleugnung meiner ſelbs. Ja auch die guten Werke, die ich thun ſolle, das ſind ſeine Werke, (Werke Giei (Wer getha halte ſo ot Wer fari dilr ndte derſpe undt Und d genes gen ſa geen Jm Inj D mmen) e e 3 gehn Sunm ihrir Eage andere ens, ti: t 25. tan, , tden, Neh⸗ rſu ͤinn demn hamw lbe: den! icht nicht s t der gich ben nur iver nemns Uicht en uenſt ſicht mne⸗ Ge Shtn h guten erken Gerke Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 99 (Werke Chriſti, Offenb. 2,26.) die Er fuͤr mich gethan, die Er mir geſchenket hat, die ich nur halte, bis ans Ende. Und was noch mehr iſt, ſo oft ich mich JEſu ſo aufopfere, und ſeine Werke halte, ſo erquickt Er mir mein Herz da⸗ fuͤr in dieſer Zeit, und in jener Welt ſoll ich von dieſer Saat auf den Geiſt, das ewige Leben erndten, ohne Aufhoͤren. Gal. 6, 8. 9. So macht die Erkenntnis JEſu unſer wi⸗ derſpenſtiges Herz willig zu ſeiner Nachfolge, und tuͤchtig zum Erbtheil der Heiligen ün Licht, und die Nachfolge Chriſti iſt nichts erzwun⸗ genes, ſondern was freywilliges. Anwendung. Nun Geliebte, wir alle, die wir hier zuge⸗ gen ſind, ſind entweder ſolche, die bisher un⸗ gern zu JEſu gekommen, oder ungern bey Jnn deweſen, oder gern und mit Freuden bey m ſind. Wer iſt bis daher ungern zu JEſu gekom⸗ men? Nicht wahr, alle, die dis ganze Kirchen⸗ jahr uͤber immer von JEſu gehoͤret, ſeine kraͤf⸗ tige Zuͤge gefuͤhlet, ſich manchmal nach Ihm geſehnet, aber eben dieſe Stunde noch in ihren Suͤnden, in des Teufels Gewalt, in der Welt ihrer Luſt und Leibeigenſchaft gefangen ſind? Saget aber nun an, liebe Seelen, iſts eine andere Urſach, als daß eure Blindheit des Her⸗ zens, die euch JEſum als einen harten Mann, G 2 ſeine 100 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: ſeine Nachfolge als etwas verdriesliches, hin⸗ gegen den Suͤnden, Welt und Teufelsdienſt als Gnade und Geligkeit, als etwas luſtiges und uͤber alle maſſen herrliches vorgebildet? Aber ſehet, das iſt zugleich eurer Bosheit Schuld! Wie oft iſt euch das Gegentheil be⸗ zeuget worden, aber ihr habts nicht geachtet, nicht geglaubet. Ihr ſeyd zu boͤs, zu traͤg dazu geweſen, einen einigen innigen Blick auf JEſum zu thun! O thuts doch izt. Nun wißt ihr abermal aus einer ganzen jaͤhrigen Erfahrung: Es iſt eitel Betrug mit Guͤgeln und mit Bergen, auf welchen man den falſchen Goͤt⸗ tern, der Welt und ihren Luͤſten raͤuchert, warlich, es hat Iſrael keine Huͤlfe, als an dem S° RRW, unſerm GOtt, Jer. 3, 23. O ſo kehret dann am Ende dieſes Kirchen⸗ jahrs wieder, alle ihr abtruͤnnige Kinder, daß euch IEſus heile von eurem Ungehorſam. Se⸗ het auf IEſum, wie Er euch nahe iſt mit ſei⸗ nem Herzen, mit ſeiner unendlichen Liebe, mit ſeinem Blut und Leben, Gerechtigkeit und Heil, und ſprecht zu Ihm mit reuendem Herzen: Siehe, wir kommen zu dir, weil du uns ru⸗ feſt, weil du uns haben wilt, weil wirs ſehen, daß du die Liebe biſt, daß du unſer GErr und unſer GOrt biſt, und ſonſt keiner mehr, v. 22. Lutherus ſagt in der Erklaͤrung der uner⸗ meslichen Liebe IEſu zu den Seelen: Wer ſich denn Gtt nicht lieben laſſen will, der laſſe ſich den Teufel lieben. Seoll ich auch ſo ſagen? Ich iſti: hin⸗ ſenſt ges et? sheit be⸗ ⸗ t Eten: 1 r⸗ ſhen, 4 9.22. Ulnet⸗ Wer ,der. guch 9l Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 101 Ich will eben Irſu Gnadenwort noch ein⸗ mal ſagen: Sehet auf mich, ſo werdet ihr ſelig aller Welt Ende, dann ich bin GOtt, und keiner mehr. Und wer iſt ungern bey JEſu unter uns? Es iſt je ein wunderlich Ding mit manchen Seelen: Sie ſind ungern und doch gern bey IJſu. Ich will gleich eine Pro⸗ be davon machen. Wenn ich zum Exempel ſol⸗ chen Seelen ſagte: Weil es euch denn ſo ſauer wird mit der Nachſolge IEſu, mit dem Glau⸗ ben an Ihn, mit der Verleugnung euer ſelbs, wolan, ſo gehet eures Wegs, gehet zum Teu⸗ fel, zur Welt, zu euren vorigen Suͤnden und Luͤſten, denen ihr abgeſagt habt. Stehlet wie⸗ der, ſauffet wieder, treibet wieder Kammern und Unzucht, Hader und Neid, Mord und Luͤgen? Was denkt ſolcher Nachfolger JEſu 1 ihr Herz? Ey da ſeye GOtt vor, denken ſie. O nein, zur Welt gehe ich nimmer, und ſolt ich bis in mein Grab bey JEſu keine gute Stun⸗ de haben. Alſo ſeyd ihr doch gern bey JEſu, alſo iſt Er doch lieber als die ganze Welt. Aber warum dannoch ungern bey Chriſto dem Seligmacher und Liebhaber des Lebens? Darum, weil ihr Ihn nicht kennen wollet in ſeiner unausſprechlichen Liebe, weil ihr Ihm nicht von Herzen trauet. Weil ihr Ihn fuͤr Moſen haltet, und ſiehe, Er heiſt nicht Moſes, ſondern IEſus, der ſeinem Volk ſeine Suͤn⸗ den nicht vorruͤcket, und ſie deswegen verklaget, oder verdammet, ſondern der ſie ſelig macht von allen ihren Suͤnden 8 Ach ich bitte euch an 3 Chriſti 102 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti? Chriſti ſtatt: ſehet Ihn ſo an, ſo wird eurs Seele leben. Fuͤrwahr, die Welt aͤrgert ſich an eurem ungebaͤrdigen, verdrieslichen Weſen, wann ihr den Kopf heute auf die rechte, mor⸗ gen auf die linke Seite henket, wie ein Schilf, wann ihr immer ſeufzet, als wann ihr keinen GOtt haͤttet, die Augen zur Erde niderſchla⸗ get, weder den Himmel noch die Menſchen frey anſehet; wann es iſt, als wenn alle Krea⸗ turen eure Plage, oder gar beſſer waͤren, als ihr, und nicht vielmehr ihr der Erſtling aller Kreaturen. Das erſte das liebſte. Das macht ja die Welt denken: O bewahre GOtt fuͤr ſolchem Marterthum, da gehe ich nicht hin: Darum ſehet IEſum an, als euren GOtt, Verſoͤhner, Gerechtigkeit, Leben und Heil. Erkennet, daß Er euer iſt, daß ihr Schaafe ſeiner Weyde ſeyd. Dienet Ihm von nun an mit Freuden, und kommet vor ſein Angeſicht mit Frolocken, gehet zu ſeinen Thoren ein mit Danken, zu ſeinen Vorhoͤfen mit Loben, dan⸗ ket Ihm, lobet ſeinen Namen, denn der HERR iſt freundlich, nicht zornig uͤber euch, und ſeine Gnade waͤhret ewig, nicht nur ſo lang es euch wohl iſt, und ſeine Warheit, nicht nur ſſ lang ihrs fuͤhlet, ſondern fuͤr und fuͤr⸗, m 100. Wer iſt endlich gern bey Iſu? Sage ich zu viel, ihr froͤliche, willige Nachfolger des HErrn, wann ich ſage: O lieber ein Thier, lieber ein Stock und Stein, lieber gar keine Kreatur, und ein bloſes Nichts, als ohne W mnit aln⸗ der ler, eine Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill 102 ſum ſeyn? Als eine Stunde ohne Ihn ſeyn? Nun das iſt recht, dabey bleibet. Im alten Teſtament hatte GOtt der HERR eine Verordnung gemacht, wann ein Sſraelit ſich dem andern, wegen bitterer Ar⸗ muth zum Knecht verkauft hatte, ſo ſollte er ihm 6. Jahr dienen, im zten Jahr aber, als am Erlasjahr, wieder los gelaſſen werden. Wenn aber der arme Bruder zum reicheren ſprach: Ich will nicht ausziehen von dir, denn ich habe dich und dein Haus lieb, (weil ihm wol bey ſeinem Herrn iſt) ſo muſte ihn der Herr vor die Goͤtter, das iſt vor die Obrig⸗ keit bringen, und eine Pfrieme nehmen, ſein Ohr durchbohren an der Thuͤr, daß er ſein Knecht ſeye ewiglich. Eben ſo muſte man mit einer Magd thun. Siehe 2 Moſ. 21, 5. 6. 5 Moſ. 15, 16. 17. Iſts euch auch ſo ums Herz, ihr freywillige Knechte und Maͤgde JIJEſu? wenn euch JEſus heute fragte, wie dorten ſeine Juͤnger: Wollt ihr auch weggehen, Joh. 6, 67. Iſt die Antwort Petri eure Antwort: OErr, wo ſol⸗ len wir hingehen, du, (und ſonſt niemand, du allein) haſt Worte des ewigen Lebens, v. 68?2 Oder nach dem Sinn der leibeigenen Knechte im alten Bunde: »„Es gefaͤlt mir wol „bey dir, lieber HErr JEſu, ich habe dich und „ dein Haus lieb, da iſt mein Ohr, mein Herz⸗ „durchbohre es nur recht veſt an die enge Pfor⸗ „te deines Reichs, ich will eben dein Knecht, L G 4 „deine „ feinen Brren. JEſu Nachfolge iſt und bleibet ein je laͤn⸗ ger je lieber. Willigkeit im Leben, bringt Wil⸗ ligkeit im Leiden, und Willigkeit im Leiden, bringt Willigkeit im Sterben. Je reifer je williger aus der Zeit in die Ewigkeit, allwo es ſodenn auf dem Berg Zion, Off. 14, 1⸗5. keine Anne mehr, ſondern eine Wuͤrde, ja eitel eligkeit iſt dem Lamme nachgehen, wo es hingehet! Abch Geliebte, ſo ſeye und bleibe es denn un⸗ ſer aller Loſung, was wir izt, GOtt gebe es, mjt willigem Herzen ſingen werden aus dem Lied: Mir nach ſpricht Chriſtus unſer Held, v. 7. So laßt uns dann dem lieben HErrn, Mit Leib und Seel nachgehen, Und wohlgemuth, getroſt und gern, Bey Ihm im Leiden ſtehen, Denn wer nicht kaͤmpft, traͤgt auch die Kron, Des ew'gen Lebens nicht davon. Gebet. Allerliebſter HErr JEſu, ach koͤnnten wir uns alle unſers halsſtarrigen Herzens gegen dei⸗ ner brennenden Liebe genugſam ſchaͤmen: Du ſollteſt nicht wollen, Suͤnder wollen nicht. Wir ſollten gerne fol⸗ gen, und ach, wir warten, bis du uns noͤthi⸗ geſt, 1roA Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: „ deine Magd ſeyn ewiglich. Wol uns des und o des Greuels, wir et. ds an⸗ ⸗ n, je des eine ſtel Ui⸗ 48, ſed: ,7. de⸗ Sie iſt nichts gezw. ſondern was freywill. 105 geſt, in dir das Leben zu haben. Ach gib uns zu erkennen die Feindſchaft unſers fleiſchlichen Sinnes gegen dein goͤttliches Herz. Brich un⸗ ſere ſchmaͤhliche Widerſezlichkeit gegen deine JE⸗ ſusliebe. Du zwingeſt wol memand in deine ſelige Nachfolge, ſonſt waͤre ſie keine Folge, ſondern ein Zwang. Aber du kanſt und wüllſt uns doch den Willen machen, wie es deiner Heiligkeit geziemend iſt, und wie es unſere Noͤthdurft und armſelige Gefangenſchaft, von den Eingeweiden deiner Erbarmungen erhei⸗ ſchet. Ach ſo thue es dann, guter Hirte. Ru⸗ fe uns, daß wir hoͤren. Verſtopfet aber Teu⸗ fel, Welt und Suͤnde unſere Ohren gegen dei⸗ ner holden Stimme; verblendet dieſe Macht der Finſternis unſere Augen, daß wir dich nicht anſehen noch erkennen koͤnnen, was wir an dir haben, was du an uns gethan, was uns auf Zeit und Ewigkeit in deiner heiligen und ſeligen Cemeinſchaft bereit iſt; ach ſo oͤffne du Aug und Ohr, es koſte, was es wolle, Schlaͤge oder Strafe, Ruthe oder Peitſche, Schwert oder Feuer, nur daß wir uns alle endlich frey⸗ willig beguemen, unſere Herzenshaͤrtigkeit zu deinen Fuͤſſen busfertig zu beweinen, dein Kreuz zu kuͤſſen, und unter deinen freywilligen Nach⸗ folgern am Tage deiner Kraft im heiligen Schmuck erfunden zu werden. O biebe, Liebe, 8 Dir ergeb ich uns und mich Dein zu ſeyn, dein zu bleiben ewiglich. OD Mne in Reire Ramere Du Herzog unſerer Seligkeit, Amen. G 5† J. N. J. 106 Die V. Pr. von der erſten Liebe der Die fuͤnfte Predigt. Von der erſten Liebe der Nachfolger JEſu zu ihrem Heiland. H'Nnze⸗ SErr hilf uns; gelobet ſey, der da kommt, ein Roͤnig von Iſrael/ gelobet ſey das Reich unſers Vatters Davids, das da kommt im Namen des 2ERRVZ. Friede ſey im Himmel, und Ehe te in der Hoͤh, Amen. Erſter Eingang. Dein Name iſt eine ausgeſchuͤttete Sal⸗ be, darum lieben dich die Magde. Bekennt die Braut ihrem Braͤutigam im Hohel. 1, 2. Im Hebraͤiſchen heißt es eigentlich ſo: Dein Name wird ausgeſchuͤttet wie Oel, (oder gar: du wirſt ausgeſchuͤttet durch deinen Na⸗ men, wie Oel) darum lieben dich die Jung⸗ frauen. Der HErr Chriſtus hat vielerley Namen in der heiligen Schrift. Sie concentriren ſich aber alle in ſeinem eigenen Namen, in dem Namen JESlIIS, welcher auf teutſch ſo viel als Heil, Heiland, Erretter, Seligmacher heißt, Matth. 1, 21. . tet, mar a dal nnt 1 2. ein vder Na ng⸗ ſhen Nachfolger JIcſu zu ihrem Heiland. 107 Dieſer Name IESuS wird ausgeſchuͤt⸗ tet, durch die Predigt des Evangeli, wann man aller Welt verkuͤndiget: Es iſt in keinem andern das Heil, iſt auch kein ander Name den Menſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſe⸗ lig werden, als der Name JIE Eu S, Apg. 4,12. Das iſt aber ſo ein wahres, theures und allerannehmungwuͤrdiges Wort, daß alle, die den Tod nicht lieber haben, als das Leben, wie von einem koͤſtlichen Gel oder Balſam, ſo von dem Namen Jſu durchdrungen, bele⸗ bet und erquicket werden. Das Evangelium wird ihnen ein Geruch des Lebens zum Leben, 2 Cor. 2, 16. Ja die Liebe JEſu zu uns Menſchen entzuͤndet inihren Herzen eine Gegenliebe zu Ihm: Darum lieben dich die Jungfrauen. In dieſem lieben JEſu Geliebte Zuhoͤrer, der heutige erſte Adventstag, iſt der Tag, da der Tochter Zion geſaget wird: Siehe, dein Heil kommt, dein Roͤnig kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helfer. Alſo wird der Name JEſu an dieſem erſten Tag des neuen Kirchenjahrs aufs neue unter uns ausgeſchuͤttet, wie eine koͤſtliche Salbe. O ſo iſts doch auch unſerer ſeits billig, daß ein jedes dis groſſe Heil in ſein Herz eingehen laſſe, und ſeinen lieben Heiland mit wahrer in⸗ niger neuer Liebe empfange, daß es von uns allen heiſſe: darum lieben wir dich auch. Es ſaͤllt dieſesmal auch zugleich der Gedaͤcht⸗ nistag des Apoſtels Andreaͤ auf den beuthen eſt⸗ 108 Die V. Pr. von der erſten Liebe der Feſttag, deswegen dis feyertaͤgliche Evangelium uns in gegenwaͤrtiger Abenodſtunde zu erklaͤren vorkommt. In dieſem Evangelio finden wir unſer Eingangswort mit einem vierfachen herr⸗ lichen Exempel bekraͤftiget, wie der Geruch des Namens JEſu die Seelen ſo nach ſich ziehe. Denn JEſus hatte kaum zu den zwey paar Bruͤdern in demſelbigen geſagt: Folget mir nach, ſo verlaſſen ſie Vatter, Nez, Schif, und alles, und folgeten Ihme nach. Das iſt die rechte Liebe der Tochter Zion zu ihrem Koͤ⸗ nige, das iſt die erſte, zarte Liebe der Glaubi⸗ gen zu Chriſto. Wir koͤnnen alſo dieſen erſten Tag, der von GOtt uns geſchenkten neuen Gnadenzeit nicht beſſer anwenden, als wann wir einen Tag der Liebe, einen Tag der erſten Liebe zu IEſu aus demſelbigen machen. O diebe, Liebe, ſchenk uns nur ſelber deine Gnade dazu. Bereite dir und deinem Wort einen liebvollen Eingang zu unſer aller Herzen. Laſſe uns zu dieſem Ende herzlich beten: All⸗ maͤchtiger ꝛc. Eingang. Das Wort: erſte Liebe, ſteht nur einmal in der ganzen heiligen Schrift, nemlich Offenb. 2,4. da der Sohn GOttes dem Vorſteher der Gemeine zu Epheſus durch ſeinen Knecht Jo⸗ hannem ſchreiben laͤſſet: Aber ich habe wider dich, daß du die erſte Liebe verlaͤſſeſt. be haben in tens drr e des iche. pcar / Kh ubi⸗ ſten dnen aun ſten deine Vort en. M⸗ Nachfolger Jcſu zu ihrem Heiland. 109 haben aus dieſer Stelle diele rechtſchaffene Leh⸗ rer Gelegenheit genommen, vieles von dieſer Materie zu reden und zu ſchreiben. Ich will alſo auch etwas zuvor uͤberhaupt von der erſten ed ſagen, ehe ich von derſelben inſonderheit andle. Daß man in der Liebe GOttes ſtehen muͤſſe, leugnet niemand, der die heilige Schrift, als GOttes Wort, annimt. Denn wer nicht lieb hat, der kenner Gtt nicht, denn GOtt iſt die Liebe, 1 Joh. 4, 8. Die Liebe GOttes iſt zweyerley. GOttes Liebe gegen uns, un⸗ ſere Liebe gegen GOtt. Von der Liebe GOt⸗ tes gegen uns zeuget inſonderheit Johannes ſehr nachdruͤcklich 1 Joh. 4, v. 9. 10. Daran iſt erſchienen die Liebe Gttes gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebornen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch Ihn leben ſol⸗ len. Darinn ſtehet die Liebe, nicht daß wir GOtt geliebet haben, ſondern daß Er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur Verſuhnung fuͤr unſere Suͤnde. Unſere Lebe gegen GOtt leitet eben dieſer Schoosjuͤnger JEſu aus der erſteren her in dem oaten Vers dieſes Capitels: Laſſet uns Ihn lieben, denn Er hat uns erſt geliebet. Und ſezet gleich die Liebe gegen dem Naͤchſten hinzu, als einen Spiegel, in welchem man erkennen koͤnne, ob die Liebe zu GOtt rechter Art ſeye, da er ſpricht: So jemand ſpricht: Ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder niche ie⸗ 110 Die V. Pr. von der erſten Liebe der liebet, den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? 1 Joh. 4,20. Dieſemnach iſt die erſte Liebe uͤberhaupt derjenige Zuſtand einer glaubigen Seele, da ſie das erſtemal in ihrem Leben GOttes Liebe ſchme⸗ cket, und dadurch auch die erſte zarte Neigung des Herzens gegen GOtt und Menſchen em⸗ pfindet. Meine Abſicht iſt aber dieſesmal nicht von beederley Art der erſten Liebe zu handeln, da⸗ mit ich das Wort von der Liebe nicht zu lang ver⸗ ziehe, und etwa einem oder dem andern lieblo⸗ ſen Herzen nicht ſelbs in Weg trette, JEſum nicht lieb zu gewinnen. Ich will nur allein handeln Von der erſten Liebe der Nachfolger Chriſti zu ihrem Heiland, und I. zeigen, dieſer erſten Liebe Beſchaf⸗ fenheit, II. ihre Verſchiedenheit. Gebet. Liebſter HErrxr IEſu Chriſte, du wahre, kreue, zarte, ewige Liebe des Vaters. Wir danken dir herzlich, daß du uns ſchon an dei⸗ nem Kreuz durch deine Liebe aus unſerm Jad un N und ſen un jnne n den T euen wir al ſrech ſchutt Amnn. D cht⸗ Der l. Fuünge erſten. hach, machel war ni ſeine al Er Hlget erg ange l vo d mſtind Andren ſen, de Een ſte, dei⸗ Tod UNN Nachfolger JIſu zu ihrem Heiland. 111 und Fluch heraus gefuͤhret haſt. Ach nun ſol⸗ len und wollen wirs auch in unſern Seelen recht inne werden, was du biſt. Darum bitten wir dich, liebe uns in dieſer Stunde, und ſegne den Beſchluß dieſes erſten Gnadentags in dem neuen Kirchenjahr an unſer aller Herzen dahin, daß deine Liebe in uns angeſlammet werde, und wir alle mit Mund und Herzen der Braut nach⸗ ſprechen koͤnnen: Dein Name iſt eine ausge⸗ ſchuͤttete Salbe, darum lieben wir dich, Amen. Abhandlung. Der Beſchluß unſer heutigen Adventan⸗ dacht iſt die Betrachtung Der erſten Liebe der Glaubigen zu Jſu, I. nach ihrer Beſchaffenheit. Die liebe Juͤnger in unſerm Text ſtunden wirklich in der erſten Liebe. Das Wort IEſu: Folget mir nach, Ich will euch zu Menſchenfiſchern machen, traf ſie in derſelbigen an. Denn das war nicht der erſte Ruf des HErrn an ſie in ſeine allgemeine Nachfolge, ſoͤndern hier beru⸗ fet Er ſie zum Apoſtelamt. Sein erſtes Wort: Folget mir, war ſchon einige Zeit zuvor an ſie ergangen, wie wirs leſen koͤnnen, Joh. 1, 37⸗42. allwo der Beruf der? erſten Juͤnger des HEern umſtaͤndlich beſchrieben wird. Unter welchen Andreas, deſſen Gedaͤchtnistag wir heute fey⸗ ren, der allererſte war, dahero er auch von den lieben Alten der Erſtberufene genennet worden, wie 112 Die V. Pr. von der erſten Liebe der wie ſolches in den vorhergehenden Predigten er⸗ wieſen. Fragen wir aber nun naͤher: worin⸗ nen denn die erſte Liebe zu IcEſu beſtehe, oder was ſie heiſſe? ſo weiß ichs nicht einfaͤl⸗ tiger und gruͤndlicher zu ſagen, als wie es in den erſten Grundlehren unſers Glaubens ſteht, in der Antwort auf die Frage: was heißt GOtt lieben? da die Worte bekannter maſen alſo lau⸗ ten: Gtt lieben heiſſet Gtt fuͤr das hoͤchſte Gut achten, Ihme mit dem Herzen anhangen, immer in Gedanken mit Ihm umgehen, das groſte Wohlgefallen an Ihm haben, das groͤſte Verlangen nach Ihm tragen, Ihme ganz und gar ſich ergeben, und um ſeine Shre eiffern. Sezet man zu dieſer Beſchreibung nur das Woͤrtlein erſtmals hinzu, ſo haben wir die Beſchreibung der er⸗ ſten Liebe zu IJEſu. Dann die erſte Liebe zu Chrifto iſt nichts anders, als wann ein Menſch das erſtemal in ſeinem Leben Eſum fuͤr das hoͤchſte Gut achtet, von da an mit dem Her⸗ zen Ihme anhanget, immer in Gedanken mit Ihme umgehet, das groͤſte Wohlgefallen an Jom hat, das groͤſte Verlangen nach Ihm traͤgt, Ihme ganz und gar ſich ergibt, und um ſeine Ehre eiffert. Das rſte iſt: Wenn eine Seele IEſum das erſtemal fuͤr ihr hoͤchſtes Gut achtet. Von Natur lieben wir alle etwas in der Welt, der eine dieſes, der andere was anders am hoͤchſten, der eine vornemlich die Augenluſt, der ander des Fleiſchesluſt, der dritte das hoffaͤr⸗ r⸗ in⸗ e, l⸗ ſt, Dit al⸗ 06 ent hin hm m en,/ u jals el⸗ ezu ſſch das Her⸗ an u ſumm let. elt, am uſt, das faͤr⸗ Herz dem lieben Nachfolger JEſu zu ihrem Heiland. 112 offaͤrtige Leben, 1 Joh. 2, 15217. Aber IE⸗ dai hat niemand von Natur lieb. Denn wir kennen Ihn nicht, vielweniger, daß Er unſer hoͤchſtes Gut waͤre, wie dorten der HErr ſelbs daruͤber klaget: Mein Volk thut eine zwey⸗ fache Suͤnde. Mich die lebendige Cuelle verlaſſen ſie, und machen ihnen hie und da ausgehauene Brunnen, die doch loͤchericht ſind/ und kein Waſſer geben/ Jer. 2. v. 13. Hier vergleicht der HErr alles dasjenige, was wir mehr lieben, als Ihn, und was wir neben Ihme und nicht in Ihm lieben, mit zer⸗ brochenen Ziſternen, mit Brunnen, die zwar mit Steinen eingefaßt und beveſtiget ſind, da aber die Steine, wann ſie auch zierlich ausge⸗ hauen ſind, ploͤzlich zerbrochen werden, und ſo denn alle Labſaal, Freude und Troſt, die man aus einem ſolchen todten Waſſer geſchoͤpfet hat, auf einmal aus iſt. Wenn dann jemand ſo und ſo lang ſich mit ſolchen armſeligen Ziſternen be⸗ holfen hat, er erblicket aber mit jener Sama⸗ riterin Joh. 4. einsmals JEſum, die lebendige Quelle, und ſchoͤpfet aus Ihm das Waſſer des Lebens, ich will ſagen, er erlanget die Er⸗ loͤſung an ſeinem Blut, die Vergebung aller ſeiner Suͤnden, den Frieden mit GOtt, die Freude im heiligen Geiſt, das neue Leben aus GOtt. O der Gnade! o wie reuet es ihn, daß er nicht ehe geglaubet hat, daß er ſein Peſland ſo lange verſagt; Storr. Nacht. Ehriſti. H ch 114 Die V. Pr. von der erſten Liebe der Ach daß ich dich ſo ſpaͤt erkennet. (klaget und weinet er vor Freuden,) Du hochgelobte Schoͤnheit du, Und dich nicht eher mein genennet, Du hoͤchſtes Gut, du wahre Ruh, Es iſt mir leyd. Ich bin betruͤbt, Daß ich ſo ſpaͤt, ſo ſpaͤt geliebt! Alle ſeine Freude ſtehet nun im HErrn. Er kan daſſelbige Nu nicht oft genug nennen, da er IEſum funden hat. Nu, nun aber iſts durch dich geſchehen, daß ich (ich elender, blin⸗ der, lang verirrter Suͤnder) daß ich dich hab erſehen. Hat aber eine Seele JEſum, als das Heil GOttes erkannt und geſchmeckt, ſo folget von ſelbſten, daß ſie Ihm nun auch 2tens mit dem Herzen anhanget. Es gibt wol noch viele Seelen, die nicht ſo gar roh ſeyn, ſondern die auch noch etwas von goͤttli⸗ chen Dingen hoͤren und leſen moͤgen; aber ſie bleiben manchmal dabey ſtehen, und haͤngen mehr an ihren guten Buͤchern, Lehrern, und andern Werkzeugen der Gnade GOttes, als an JEſu ſelbſten. Aber die erſte Liebe zu dem HErrn haͤnget das ganze Herz an Ihn allein. Nun kan man David nachſprechen: meine Seele hanget dir an, Pſalm 63, 9. Und wie es dorten von dem alten Jacob heißt, daß ſeine Seele an Joſephs Seele gehangen, ſo heißt es hier von einem in der erſten Liebe ſtehenden uͤnger Chriſti: ſeine Seele haͤnget an Eſu Seele: Er hanget ſeinem HErrn Cheiſo on herzen ri nacht iebe dueft Ven und hen mit daiſ des diel nicht ſſn der Ud dos nd Und let, Jef umge hewwi 4 ſeb damnſ. Nachfolger JEſu zu ihrem Heiland. 115 Benen an. Darum waren auch die zwey Paar ruͤder im Text ſo gleich fertig dem HErrn nachzugehen. Ihr Herz brannte in der erſten Liebe, ſie hiengen Ihm mit dem Herzen an, ſo durfte Er nur befehlen, was Er wolte, aus ih⸗ nen machen, was Er beliebte, Vatter, Nez und Schhif hielten ſie nicht auf. Daraus folget widerum 3tens von ſelbſten: immer in Gedanken mit Ihm umgehen. Wo euer Schaz iſt, da iſt auch euer Herz. O wie viele Stunden des Tages, wie viel Taͤge und Naͤchte in der Wochen, wie viel Wochen im Monat, wie viel Monate im Jahr, wie viel Jahr in einem Lebensalter gehen bey manchen dahin, daß ſie nicht an IEſum denken! Warum? Ihr Herz iſt nicht bey Ihm. Aber wie oft ſehnet ſich nun der Geiſt nach Ihm, ſeit dem man Ihn erkannt und lieb gewonnen hat? Wie oft erhebt ſich das Herz zu Ihm bey Tag und Nacht, in Freud und Leid? unter der Arbeit, in der Einſamkeit und unter andern? ja was man ſiehet und hoͤ⸗ ret, Felder und Waͤlder, Thiere und Voͤgel, und alle Creaturen mahnen an den, der uns durch ſein Blut ihren Genus wieder geheiliget hat. Manchmal traͤumt man auch von Ihm. Je mehr man aber an Ihn denkt und mit Ihm umgeht, je groͤſſer und inniger Wolgefallen gewinnet man . 4tens an Ihm. Nun iſt ſein Wort erſt lieb und ſchmackhaft, weil man den, der in demſelbigen mit uns redet, kennet und ehret. H 2 Darum 116 Die V. Pr. von der erſten Liebe der Darum hoͤret mans mit groſſer Freude, und kans nicht ſatt, vielweniger uͤberdruͤßig werden, weil die Sache im Herzen iſt, und ſich reget, ſo bald man den euſern Schall davon hoͤret. Nun redet man auch gern von JEſu in ſeinen Wegen. Denn weſſen das Herz voll iſt, deſſen gehet der Mund uͤber. Nun beſpricht man ſich auch gerne mit Ihm im Gebet, man lobet und preiſet ſeine Heiligkeit, und gibt Ihm durch loben und danken dasjenige wieder, was er uns aus Gnaden verliehen hat, und wenn das Gebet des Mundes aufhoͤret, ſo gehet doch das groͤſte Verlangen des Herzens zu Ihm fort, und ſteiget zu Ihm auf. Wie ſollte man denn Ftens dieſem hoͤchſten Gut ſein Herz ver⸗ ſagen, und ſich Ihme nicht ganz und gar ergeben? Gib mir, mein Kind, dein Herz, ruft Er uns zu, Spruͤchw. 23, 16. und laß deinen Augen meine Wege wolgefallen. Das iſt ſo lang eine harte Rede, ein Donnerwort, als lange man den nicht kennet, der dieſen An⸗ trag an unſer Herz macht. Da iſts kein Wun⸗ der, wann der Menſch auf allerley Einwen⸗ dungen, Bedingungen, Rinke und Belials⸗ tuͤcke ſinnet, daß er eine Urſach finde, dem HErrn ſein ganzes Herz zu verſagen. Aber, wo die erſte Liebe Raum in einer Seelen ge⸗ wonnen, da heiſt es: ganz allein mein, oder laß es ſeyn. Lieber wolte ſie IEſum gar nicht, als nicht allein lieb haben. Denn Liebe iſt ſtark, wie der Tod, und Eiffer iſt veſt, wie die Hoͤlle. Ihre Glnut iſt feurig, und ſie iſt eine Sie peln. Falg teind den nin Mell des 4 let, den Ihr Dn ſog gan ſut ihn der bin in d Uner ſauft Aern S viel ſche Um nic hbe und den, eget, r. ſeinen liſ, pricht on n s wenn doch W denn ber⸗ ger Herz, laß Des vort, A⸗ Vun⸗ wven⸗ lals⸗ dermn ber, 1 hicht, ſt wie iſt eine Nachfolger JEſu zu ihrem Heiland. 117 eine FSlamme des πιRRV, Hohel. 8, 7. 8. Sie verzehret die falſche Ausfluͤchte, wie Stop⸗ peln. Sie neiget das Herz von Ungerechtigkeit, Falſchheit, Luͤgen, Truͤgen, Heucheley, Un⸗ reinigkeit, Trunkenheit, und andern herrſchen⸗ den Suͤnden zu IEſu, daß man Ihme mit in⸗ niger Treue zuruft: Reiß mein Herz, aus meinem Herzen, ſolts auch ſeyn mit 1000. Schmerzen. Das iſt der vornehmſte Schmerz des Herzens, wann man an ſich ſihet und fuͤ⸗ let, daß wenigſtens die Schosſuͤnde wider den himmliſchen Braͤutigam ſich erheben, und Ihme nicht unterthan ſeyn will. Und da ein Juͤnger Ehriſti allerley Ungemach in der Nach⸗ folge ſeines HErrn zu leiden hat, ja manchmal ganze Stroͤhme der Laͤſterungen, und Waſſer⸗ fluten der Luͤgen des Satans und der Welt auf ihn anlauffen; ſo ſpricht man doch mit dem in der erſten Liebe ſtehenden Petro: Err, ich bin bereit, mit dir in das Gefaͤngnis und in den Tod zu gehen. Und was disfals von Unerfahrenheit und Vermeſſenheit mit unter⸗ laͤuft, das erſezet die Treue des Geliebten, der allen ſeinen Lieblingen in der erſt angezogenen Stelle Hohel. 8, 8. theuer verheiſſet, daß auch viele Waſſer die Liebe nicht moͤgen ausloͤ⸗ ſchen, noch die Stroͤme ſie moͤgen erſaͤuffen, dann wann einer alles Gut in ſeinem Haus um die Liebe geben wollte, das gelte alles nichts. Endlich und étens. Wem man ſich ganz er⸗ geben hat, vor deſſen Eh⸗ eifert man. Dar 3 er 118 Die V. Pr. von der erſten Liebe der her kommet der Haß der erſten Liebe gegen das Arge; ihre Betruͤbnis uͤber das allgemeine Ver⸗ derben; ihre Bekehrungsbegierde, andere zu gewinnen; ihnen durch Briefe und Wort zu zurufen: Wir haben IEſum funden. Kom⸗ me und ſihe es, Joh. 1, 38. 40. 41. 4 5. 46. Und weils die erſte Liebe iſt, ſo muß man ihrs auch ſchenken, wann ſie hie und da manchmal im Anfang in Beſtrafung des Boͤſen und Haß gegen daſſelbige zu weit geht, wenn ihr Eifer nicht allemal (ſecundum ſcientiam) nach der goͤttlich⸗ und menſchlichen Klugheit in Abſicht auf alle vorligende Umſtaͤnde gemaͤſſiget iſt. Und ſo viel vor dieſesmal von der Beſchaffen⸗ heit der erſten Liebe. Nun wollen wir auch II. noch etwas von ihrer Verſchiedenheit erwegen. Sie iſt verſchieden 1. in Anſehung des Gefuͤhls, 2. in Anſehung ihrer Dauer. 1. In Anſehung des Gefuͤhls. Von den lieben Juͤngern wird ſo wol in unſerm Text als Joh⸗ 1. cap. nichts in Anſehung des Gefuͤhls gemeldet, wie es ihnen in ihrem inneren dißfals zu Muth geweſen, oder wie weit die Empfin⸗ dung der Freude und des Wohls bey JEſu ge⸗ gangen. Das muß doch auch eine Urſach ha⸗ ben. Vielleicht iſt dieſes eine mit, daß nie⸗ mand das Weſen der erſten Liebe in die Em⸗ pfindung ſezen ſolle, und keiner den andern dis⸗ fals nach ſich bilden, oder einer es gerade ſo ha⸗ ben wolle, wie es der andere hat, ſondern a ek do D. le Nrt Rom⸗. 46, ihts hhma Gſet hder ſcct ſ. fen⸗ dch heit Nachfolger JEſu zu ihrem Geiland. 119 les der freyen Gnadenhand JEſu uͤberlaſſen. Dann dieſe gibt einem jeglichen, was und wie viel ſie will, wie es ihme noͤthig und heilſam iſt. Aus der Erfahrung weiß man aber dieſe Ver⸗ ſchiedenheit. Dann da werden manche recht trunken von den reichen Guͤtern des Hauſes GOttes. Nicht nur ihre Seele, ſondern auch ihr Leib freuet ſich GOttes ihres Heilandes. Das Herz flammet, das Blut ſchlaͤgt in allen Adern zuſammen fuͤr Freude im heiligen Geiſt. Man ſingt und ſpringt, und iſt voll ſuͤſſer Luſt. Es iſt, als wann man keine Suͤnde mehr haͤtte, keinen Feind mehr ſaͤhe, weit und breit. Was man zu leyden hat, iſt lauter Gnade und Freu⸗ de. Wenn man nur mehr zu leyden haͤtte. Man kan nicht genug loben. Der Mund iſt voll Lachens, die Zunge voll Ruͤhmens. Wenn nur alle Creaturen und alles, was Odem hat, mit einſtimmeten und ſagten: Hallelujah! lobet, lobet den Vatter, der uns ſeinen Sohn gege⸗ ben hat, denn kurz: Er iſts gar. Das gan⸗ ze Angeſicht iſt heiter. Alles was man thut, thut man munter und friſch. Der Haupt⸗ feind, die Schoosſuͤnde ligt unter den ſͤſen. Freund und Feind, die ganze Welt (in ſo fern die Menſchen darunter verſtanden werden) iſt lieb. Weſſen das Herz voll iſt, deſſen geht der Mund uͤber. Man kan ſichs unter anderen kaum enthalten, daß man ſich nicht ungebaͤrdig ſtelle fuͤr Freuden, und wann es Spoͤtter ſe⸗ hen ſolten, wuͤrden ſie ihren Vaͤttern nachſpre⸗ chen: Sie ſind voll ſuͤſſen Weins! Andere: H 4 Was 120 Die V. Pr. von der erſten Liebe der Was will das werden? Dahero die Seele ihrem Braͤutigam oͤfters zuruft: KRomm, mein Freund, laß uns aufs Jeld hinaus gehen, und auf den Doͤrffern bleiben, Hohel. 7, 11. O daß ich dich, mein Bruder drauſſen fuͤn⸗ de, und dich kuͤſſen muͤſte, daß mich nie⸗ mand hoͤhnete, cap. 8, 1. Das iſt aber nicht bey allen in gleichem Grad, ſondern bey dem einen mehr, bey dem andern weniger. Ja bey manchen iſt faſt weni⸗ ge empfindliche Freude. Sie haben gleichſam nur eine heimliche Freude, einen ſtillen Frieden, ei⸗ ne trockene aber reine Liebe. Es iſt ihnen wol, daß ſie aus der Irre auf den rechten Weg ge⸗ kommen. IESuS iſt lieb. Sie uͤberwin⸗ den die liebſte Suͤnde leicht, willig, ernſtlich, im erſten Anlauf. Sie thun alles, was die erſtere thun, nur mit Heringerem Gefuͤhl der Gnade, aber mit gleicher, ja manchmal mit reinerer und groͤſſerer Treue, und ſolche See⸗ len ſind auch lieb. Jene ſind nicht beſſer und dieſe nicht geringer in des Braͤutigams Augen. Beyden iſts wol bey Ihm. Beſſer als noch nie. Beyde koͤnnens der Welt und ihren Kindern mit Warheit und Gewisheit entgegen ſingen: Gewis mein Freund, hat ſolche edle Gaben, Die aßke Welt mir nicht gewaͤhren kan. Schaut an die Welt, ſchaut ihren Reichthum an, Er kan ja nicht die muͤde Seelen laben. Mein JEſus kans, Er thuts im Ueberſtus, Wenn alle Welt zuruͤcke ſtehen mus. Fragt Ne⸗ 5 ichs At g keinen kan' weſe alaub beſt u dich die G ſebet Nei fird tnig nem dirs gor⸗ Ga ug dſea len gang ſhe denn⸗ hein recht eke nein hen, eil. fün⸗ nien henmn dem eni nue 6, dol 1 ge⸗ foin ich, de der mnit „ S und gen. hoch dern in! al Nachfolger JcEſu zu ihrem Heiland. 121 Fragt alſo eine redliche Seele: wobey kan ichs wiſſen, daß meine erſte Liebe rechter Art geweſen, oder noch ſeye, weil ich mich keiner ſo beſondern Empfindungen ruͤhmen kan? ſo iſt die Antwort: pruͤfe dich nach den weſentlichen Stuͤcken der Liebe Irſu, ob du Ihn uͤber alles hoch achteſt, ſeinem Wort glaubeſt, in Ihm Vergebung der Suͤnden ha⸗ beſt und genieſſeſt, Ihne mit der That liebeſt, dich ſelbs verleugneſt, das Arge haſſeſt, gegen die Suͤnde kaͤmpfeſt, zu Ihm beteſt, ſein Wort liebeſt, u. ſ. w. ſo haſt du die Kraft der Liebe JEſu, ob du ihre Suͤſſigkeit ſchon nicht ſo em⸗ pfindlich ſchmeckeſt. Hange Ihm nur taͤglich inniger an, Er wirds auch zu rechter Zeit an ei⸗ nem Pfand ſeiner Liebe nicht fehlen laſſen, wann dirs nuͤzlich iſt. Denn viele erfahren im Fort⸗ gang erſt, was andere im Anfang genieſſen. Gleichwie manche erſt im Fortgang unterweilen in groſſe empfindliche Seelen⸗Angſt kommen, die andere gleich im Anfang der Bekehrung in⸗ nen werden; alſo werden viele auch im Fort⸗ gang erſt mit der Suͤſſigkeit der Liebe IEſu uͤber⸗ ſchuͤttet. Kurz: Es iſt dem HErrn JEſu gut dienen. Er uͤberſiehet keinen. Er gibt nur ei⸗ nem jeglichen ſeines Geſindes ſeine Speiſe zu rechter Zeit. 2tens. Der andere Unterſchied zeiget ſich in Anſehung der Dauer. Bepy den lieben Juͤngern im Text daurete die erſte Liebe lang, nemlich biß an das Leyden IEſu hin. Denn ſo ſagt der liebe Heiland ſelbs ihrentwegen zu den H 5 Juͤn⸗ 122 Die V. Pr. von der erſten Liebe der Juͤngern Johannis, da dieſe Ihn fragten: Warum faſten wir und die Phariſaͤer ſo viel, und deine Juͤnger faſten nicht? Da ſprach IEſus zu ihnen: Wie koͤnnen die Hoch⸗ zeitleute Leide tragen, ſo lange der Braͤu⸗ tigam bey ihnen iſt? Es wird aber die Zeit kommen, daß der Braͤutigam von ihnen genommen wird, alsdann werden ſie fa⸗ ſten, Matth. 9, 14. 15. Das war ungefehr eine Zeit von 2. Jahren. Das iſt aber keine Regul fuͤr alle wahre Liebhaber JEſu, als muͤſ⸗ te die Empfindung der erſten Liebe bey einem jeden auch ſo lange waͤhren. Das weiß der HErr wiederum allein am beſten, wie es einem jeden heilſam iſt, und kan es bey einem Jahr⸗ weis, bey einem andern Monatweis, bey dem dritten Wochenweis, bey dem 4ten Tagweis, bey dem fuͤnften nur Stundenweis, ja oft gar nur Blicksweiſe ſich zeigen. Wenn nur das Weſen der Liebe von langer, ja von ewiger Dauer iſt, und niemand durch Untreue was verderbet. Anwendung. O ihr Lieben, mein Herz iſt gegen euch auf⸗ gethan, ieh goͤnnete euch allen den Genus der Liebe JEſu, den Genus ſeiner erſten Liebe. Und JEſu Herz iſt noch mehr gegen euch erweitert an dem heutigen Gnadentag. Er iſt bereit, ſich ſelbs euch mitzutheilen. Solte denn euer Herz verſchloſſen ſeyn und bleiben? Sein Na⸗ me iſt auch izt unter uns ausgeſchuͤttet worden, ie⸗ wie bieg die e ihr bede tet/ ſt widen ſo i Eunt Liebe von N! ſcn Rer ſebe n ſein aß⸗ der Und itert reit/ eler N. Nachfolger JEſu zu ihrem Heiland. 123 wie Oel, ſo riechet doch den Ruch dieſer koͤſtli⸗ cher Narde, und bleibet nicht in eurem Tode. Sehet ihrs izt, wie es ſo was koͤſtliches um die erſte Liebe iſt? Ja ſchmecket, ſo werdet ihr ſehen, wie freundlich der HBrr iſt. Ach bedenkets einmal, wider was ihr euch ſo weh⸗ ret? wider die erſte Liebe! Wider was ihr euch ſo ſtreubet und lecket mit Haͤnden und Fuͤſſe? wider die erſte Liebe! Wovor ihr ſo fliehet, euch ſo uͤbel fuͤrchtet und entſezet? vor der erſten Lie⸗ be. Wider was ihr ſo viel Einwendungen und Entſchuldigen zuſammen raffet? wider die erſte Liebe. Was ihr von einem Tag zum andern, von einem Kirchenjahr zum andern aufſchie⸗ bet? die erſte Liebe. Was ihr fuͤr ſo hoch, ſchwer, hart und unmoͤglich haltet? die erſte Liebe. Das kleinſte Kind kan ja die Mutter lieben. Der groͤſte Schuldner den, der ihm am meiſten geſchenket. Der elendeſte Sclav ſeinen Erloͤſer. Das geringſte Geſchoͤpf ſeinen Schoͤpfer. Der groͤſte Suͤnder ſeinen Hei⸗ land? Wolan, dieſer erſte Tag der neuen Gna⸗ denzeit muͤſſe allen Feinden IEſu unter uns, allen Lieblingen der Welt, allen Sclaven der Suͤnde, allen Traurigen zu Zion, heute die er⸗ ſte Liebe bringen! Das alte Weſen des Buch⸗ ſtabens und der Suͤnde muͤſſe in das neue We⸗ ſen des Geiſtes und des Lebens verwandelt werden. Auch an unſerer Hofgemeine muͤſſe das alte Suͤndenweſen von der Gnade ver⸗ ſchlungen und beſiget werden. Wo indeſſen die vorlaufende Gnade kraͤftig geweſen iſt, in irgend einem 124 Die V. Pr. von der erſten Liebe der einem Herzen, da muͤſſe aus der erſten Bewe⸗ gung der Lebe JEſu, der ſelige Stand ſeiner erſten Liebe werden. Bedenket wie lang es iſt, daß Er uns zu erſt geliebet hat, ſchon vor unſe⸗ rer Geburt, ſchon vor Grundlegung der Welt, ſchon von Ewigkeit her, alſo iſts nicht mehr zu bald, es iſt ſpat genug, wanns auch heute ge⸗ ſchicht, daß wir Ihn wieder lieben. In der Natur haben wir ein liebliches Bild hievon, wie die Liebe JEſu gegen uns unſere Liebe gegen Ihme wirket, an dem Magnet, der das Eiſen an ſich ziehet. Es gehen nemlich aus dem Magnet, ganz ſubtile, unſichtbare Aus⸗ uͤſſe aus, die vereinigen ſich mit den ſubtilen heilen in dem Eiſen, welche gleicher Art mit dem Magnet ſind, und ziehen auf ſolche Weiſe das Eiſen an den Magnet, ſo ſtark und veſt, daß, je nachdem der Magnet gros und gut iſt, man mit aller Gewalt das Eiſen von dem Magnet wieder abreiſſen muß. . Eben ſo iſt es mit der Liebe Chriſti. Unſer natuͤrliches Herz iſt ein finſteres, hartes, ſchwe⸗ res Eiſen. Aber durch die heilige Taufe, durch das beſtaͤndige Gehoͤr des Evangeliüi, durch den Gebrauch des heiligen Abendmals, durch aller⸗ ley Kreuz und Truͤbſalen, durch die Wolthaten GOttes im Leiblichen werden ihm von Zeit zu Zeit allerley goͤttliche Liebesbezeugungen und Gnadenkraͤften mitgetheilet. Nahet ſich dann JEſus wie im Evangelio zu den Juͤngern ſo durch ſeinen Geiſt zu unſern Herzen, und rufet einsmals: folge mir in ihe⸗ ißt derſn et,1 ſche en el en ns hihe ben Gut W. ale iſt ln wede Ho⸗ une nenn Ge⸗ len hat Nachfolge JEſu zu ihrem Heiland. 125 Sihe, ſo iſts billig, daß man nicht laͤnger wi⸗ derſtrebe, und wer ſo dann ſeine Stimme hoͤ⸗ ret, und Ihm aufthut, in den gehen die goͤtt⸗ liche Ausfluͤſſe ſeiner ewigen Liebe ein, vereini⸗ en ſich mit dem, was ſchon in ihm von den Veugniſſen ſeiner Gnade verborgen ligt, und zie⸗ hen ſein Herz ſo gewaltiglich an IEſu Herz/ daß ihn Teufel, Welt und Suͤnde nicht mehr, wie bisher, von demſelbigen abreiſſen koͤnnen. Ach wie wuͤnſche ichs von Grund meiner Seelen, daß dieſen Augenblick, der allenthal⸗ ben wirkende, lebendige Geiſt JEſu alles das Gute, was indeſſen aus ſeinem Wort in unſer Herz geſaͤet worden, in gegenwaͤrtiger Stunde mit ſeiner lebendigen Kraft zuſammen faſſen, in Eſum concentriren, und durch die erſte Liebe alles was ſeither noch ferne von Ihm geblieben iſt, ſo nahe und innig mit Ihm vereinigen moͤch⸗ te zu einem Geiſt, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch keine andere Kreatur uns ſcheiden moͤge von der Liebe GOttes, die in Chriſto IEſu iſt unſerm HERRN, Roͤm. 8, 38. 39. Haben wir aber dieſe erſte Liebe in unſern Seelen erfahren; wolan, ſo wollen wir uns er⸗ neuren, im Geiſt unſers Gemuͤths, und das alte Gebot heute neu werden laſſen in unſerm garl⸗ zen Herzen: laſſet uns Ihn lieben, dann Er hat uns Tyellebe⸗ 1Joh. 4, 19. Dorten laͤßt der OERR ſeinem Volk Iſrael ſeen⸗ – 126 Die V. Pr. von der erſten Liebe der ſo ſpricht der GErr: Ich gedenke, da du eine freundliche junge Dirne und eine liebe Braut wareſt, da du mir folgereſt in der Wuͤſten, im Land, da man nicht ſaͤet, da Iſrael des HBERRN eigen war, und ſeine erſte Frucht, wer ſie freſſen wolte, muſte Schuld haben, und Ungluͤck uͤber ihn kommen, ſpricht der HERR, Jer. 2, 2. 3. Sihe, wie Er der er⸗ ſten Liebe, die Er einer Seele ins Herz gege⸗ ben hat, gedenket. Dann im Hebraͤiſchen heiſ⸗ ſen die Worte eigentlich ſo: Ich gedenke an die Barmherzigkeit, die Ich dir in deiner Iugend erzeiget habe, und an deine Ver⸗ lobungsliebe gegen mir, da du mir nach⸗ gingeſt in der Wuͤſten, im Lande, da man nicht ſaͤet, da Iſrael dem ORRNWNgehei⸗ liget ward, als Erſtlinge des Einkommens, wer ſie freſſen wolte, muſte Schuld haben und Ungluͤck uͤber ihn kommen, ſpricht der οRR. Denken wir alſo auch noch daran? Iſt JEſus noch ſo lieb wie im Anfang? oder lieber? folgen wir Ihm noch ſo einfaͤltig nach, wie ein Schaaf ſeinem Hirten? bleiben wir ſein Eigenthum? Ach ja, wo ſollen wir hingehen, daß wirs beſſer kriegen? Er allein hat Worte des ewigen Lebens. In der heutigen Feſtlection ſchreibt Paulus: weil wir denn die Zeit wiſſen, und zwar die Stunde aufzuſtehen vom Schlaf, in⸗ dem unſer Heil uns jezt naͤher iſt, und wir folg⸗ lich auch unſerm Heil naͤher ſind, denn da wir anfiengen zu glauben, Roͤm. 13, 11. So ſolle es Nachfolger JIcſu zu ihrem Heiland. 127 es auch bey uns heiſſen: immer unſerm Beil naͤher, von einer Gnadenzeit zur andern, von einem leiblich⸗und geiſtlichen Lebensalter ins an⸗ dere; von einer Truͤbſal und Probe in die an⸗ dere, Hallelujah, immer weiter, bis in Tod, bis in den Himmel hinein. Waͤre etwa gar der heutige erſte Advents⸗ ſonntage eines oder des andern ein geiſtlicher Geburtstag, die Zeit, da ſein Herz in der erſten Liebe entzuͤndet worden, der lobe und liebe den Immanuel heute zweymal, und heilige ſich Ihm aufs neue. Es iſt ein ſehr angenehmes Lied: Ich will dich lieben meine Staͤrke! Wer es bey der Hand hat, der ſchlage es nach, betrachte es wol, und kuͤſſe in dieſem Sinn ſeinen lieben Heiland von ganzem Herzen. Gebet. Arwen, ja zeuch uns alle nach dir, ſo lauffen wir. O Liebe, Liebe; wol dem, den du waͤh⸗ leſt, und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen Hoͤfen, (in deinem Herzen) der hat reichen Troſt von deinem Hauſe, von deinem heiligen Temvel, O. JEſu deine Gedult iſt unſere Seligkeit. So laß doch keines unter uns ſeyn, weiches ſie zu ſeiner Verdamnis misbrauche. Weck uns alle auf, daß wir ſie zu unſerer Seelen Seligkeit anwenden. Entflamme unſer kaltes Herz mit deiner bruͤnſtigen Liebe, in derſelbigen dis neue Kirchenjahr anzufangen, und fortzufuͤhren, in deiner Liebe zu leben, zu leyden, zu meidene zu er⸗ ſterben. Recht eingewurzelt und gegruͤndet in derſelbigen zu werden, daß uns nichts von die⸗ ſem Liebesſinn abtreibe: Ich will dich lieben wahres Licht, Bis mir das Herz zerbricht, Amen. ρSHR e R . Ne Die ſechste Predigt. Sie iſt nichts ſo unmoͤgliches und ſchwe⸗q res, wie man ſich einbildet, denn das Wort Chriſti macht ſie moͤg⸗ lich und leichter. Eingang. arlich, warlich, Ich ſage euch: ſo je⸗ mand mein Wort wird haͤlten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Sprach JEſus zu den Juden Joh. 8d/ 5yr. „Wie unglaublich iſt dis geredt, und wi⸗ „der die offentliche und taͤgliche Erfahrung? „Demnach iſt es die Warheit. Wenn ein „Menſch mit Ernſt GOttes Wort im Herzen „betrachtet, ihm glaubt, und daruͤber einſchlaͤft „ und ſtirbt, ſo ſinkt und faͤhrt er dahin, ehe er „ſich des Todes verſiehet und gewahr wird, „ Und iſt gewis ſelig im Wort, das er alſo ge⸗ „glaubet und betrachtet,„ ſchreibt Lutherus uͤber dieſe Worte. . Es kommt eben bey dem Wort Chriſti auf Leben und Tod an. Wer es nicht achler⸗ 128 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti: ſſti: et in die⸗ hwe⸗ es Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 129 und bewahret, der ſtirbt und verdirbt zeitlich und ewig. WDeer es aber bewahret, daß man es ihm nicht nehme, der lebet in Ewigkeit. Der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Der andere Tod har keine Macht uͤber ihn, er darf ihn nicht eleidigen. Darum ſteht ein zweifaches Warlich voran: warlich, warlich, ich ſage euch: weil der ſich ſelbs gelaſſenen Vernunft beides unglaublich iſt, daß die Verachtung des Wortes Chriſti, und die Bewahrung deſſelbigen ſo viel zu ſagen habe, daß der Ausſchlag zwiſchen Tod und Leben auf Zeit und Ewigkeit davon abhangen ſoll. Es iſt aber doch ſo. Denn der Amen, der treue und warhaftige Zeuge, der Anfang der Kreatur GOttes, das A und O aller Dinge, bekrafti⸗ get es mit ſeinem Warlich, Warlich, Amen, Amen, das iſt, ja, ja, es iſt ſo, es bleibt ſo, alle Veraͤchter, und alle Liebhaber meines Worts ſollen es in dieſer und in jener Welt ſo erfahren. O was muß demnach das Wort GOttes und Chriſti ſeyn? Welch eine Kraft muß in demſelbigen verborgen ligen, wann es allen, die es halten, vor dem Tode Sicherheit und Ge⸗ waͤhrſchaft leiſten kan? Es iſt eben eine Kraft GOttes, die da ſelig macht alle, die daran glau⸗ ben, Roͤm. 1, 16. Es kan aller derer ihre See⸗ len ſelig machen, in welche es gepflanzet wird, Jac. I, 21. Geliebte, wir haben bis daher aus dem heu⸗ tigen Evangelio die liebliche und noͤthige Lehre Storr. Nachf. Chriſti. ₰W 5 von 130 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti: von der Nachfolge Chriſti mit einander be⸗ trachtet, und nebſt der Beſchaffenheit derſelbi⸗ gen, auch ihre Eigenſchaften erwogen, wie ſie nemlich eine ſelige, eine rechtſchaffene oder anze, eine freywillige und ungezwungene achfolge ſey. Nun haben wir die vierte Ei⸗ genſchaft derſelbigen zu erwegen: Sie iſt nichts ſo ſchweres, vielweniger unmoͤgliches, als unſer fleiſchlicher Sinn uns gerne vor⸗und einbildete. Wir haben aber von dieſer Materie zu einer andern Zeit ſchon zweymal gehandelt. Das einemal hieß es aus 1 Corinth. 13, 13. Das wahre Chriſtenthum iſt einmal nicht ſo ſchwer, als diejenige meinen, die es nicht gern angreiffen. Denn es beſteht 1) Nicht in vielen, ſondern nur in dieſen drey wenigen Stuͤcken: Glaube, Hofnung, Liebe. 2) Und dieſe drey wenige Stuͤcke ſind ſo be⸗ ſcanen: daß ſie ein Thor faſſen und begreif⸗ en kan. 3) Ja ſie ſind ihrer Natur nach ſo beſchaffen, daß ſie einen Menſchen ſchon hier ſo vollkom⸗ men gluͤckſelig machen, als er immer in dieſer Welt werden kan. Siehe meine Epiſtel⸗Po⸗ ſtill, die zweite Auflage P. I. p. 23 5. folgg. Das anderemal handelte ich aus 1 Joh. 5„ 410. In wie fern es unmoͤglich oder moͤg⸗ lich, ſchwer oder leicht ſeye nach dem Sinn JeSu zu leben. Sihe eben daſelbſt P. II. p. 14. folgg. ch der Un nd dein Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 121 Ich will alſo dieſes mal nicht wiederholen, was ſchon geſagt und geſchrieben iſt; ſondern nur auf einen beſondern Umſtand ſehen, wel⸗ cher die Nachfolge Chriſti erleichtert, dann wir wollen hoͤren: Wie die Kraft des Wortes Chriſti ſei⸗ ne Nachfolge inſonderheit leicht mache. I. Wie die Kraft des Worts Chriſti an ſich ſie leicht mache. II. Wie wir unſerer ſeits es dem Wort und uns nicht ſchwer ma⸗ chen ſollen. Gebet. HErr, dein Wort bleibet ewiglich, ſo weit der Himmel iſt. Deine Warheit waͤhret fuͤr und ſuͤr. Denn du haſt die Erde zugerichtet, und ſie bleibet ſtehen. Es bleibet taͤglich nach deinem Wort, denn es muß dir alles dienen. So laß es denn auch unſers Fuſſes Leuchte ſeyn, und ein Licht auf unſerm Wege. daß unſern Gang in deiner ſeligen Nachfolge gewis ſeyn in deinem Wort um deiner Warheit willen, Amen. Abhandlung. I. Die Kraft des Worts Chriſti macht ſeine Nachfolge leicht. Das naͤchſte Exempel davon ſteht im Text, dann es heißt ausdrucklich in demſelbigen: uins 2 r 132 Die IV. Pr. von der Nachfolge Chriſti: Er ſprach zu ihnen: Folget mir nach, ich will euch zu Menſchenfiſchern machen. Bald verlieſſen ſie ihre Neze, und folgeten Ihm nach. Und wiederum: und Er rief ih⸗ nen: bald verlieſſen ſie das Schif, und ih⸗ ren Vatter, und folgeten Ihme nach. Ja es ſcheinet, der heilige Geiſt habe es durch die vorerwehlte Zeugen mit gutem Vorbedacht in der heiligen Geſchichte ſo haͤuffig aufzeichnen laſſen, wie JEſus ſo vielen durch ein einiges Wort aus ihrer leiblichen und geiſtlichen Noth geholfen, damit alle elende, kraft⸗und heilloſe Suͤnder auf die Worte Chrißti voͤllige Zuver⸗ ſicht gewinnen moͤchten. So machte Er des Koͤnigiſchen einigen Sohn von weitem mit dem einigen Wort geſund: gehe hin, dein Sohn lebet, Joh. 4, 50. So heilete Er jenen elenden Menſchen, der acht und dreißig Jahr krank gelegen war, mit dem einigen Wort: ſtehe auf, nimm dein Bett und gehe hin, Joh. 5, 5y⸗2. und alsbald war der Menſch geſund, nahm ſein Bett, und gieng hin. Zu dem Auſſaͤzigen ſprach Er: Ich wills thun, ſey gereiniget, und alsbald ward er von ſeinem Auſſaz rein, Matth. 8, 3. Und ſo zu den zehen Auſſaͤzigen: gehet hin und zeiget euch den Prieſtern. Und es geſchahe, da ſie hin⸗ giengen, wurden ſie rein, Luc. 17, 11214. Zu dem Hauptmann von Kapernaum, deſſen Knecht gichtbruͤchig und todkrank war, ſprach Er nur: gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaubet haſt. on in⸗ et ſ. — Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 133 haſt. Und ſein Knecht ward geſund zu derſel⸗ bigen Stunde, Matth. 8, 5⸗13. Zu einem Menſchen, der beſeſſen war zu Kapernaum mit einem unſaubern Geiſt, ſorach Er: verſtumme, und fahre aus von ihm. Und der unſaubere Geiſt fuhr aus von ihm, v. 23⸗28. Zu dem Gichtbruͤchigen ſprach Er, ſtehe auf, hebe dein Bett auf, und gehe heim. Und er ſtund auf, und gieng heim, c. 9, 6. 7. Zu Jairi Toͤchter⸗ lein ſprach Er, Maͤgdlein, ich ſage dir, ſtehe auf, und alsbald ſtund das Maͤgdlein auf, und wandelte, Marc. 5, 41. 42. Zu den zween Blinden ſprach Er: euch geſchehe nach eu⸗ rem Glauben. Und ihre Augen wurden geoͤff⸗ net, Matth. 9, 28⸗30. Zu dem Juͤngling zu Nain: Juͤngling ich ſage dir, ſtehe auf. Und der Todte richtete ſich auf, und fing an zu reden, Luc. 7, 14. 15. Zu dem Tauben und Stum⸗ men: Gephatah, das iſt, thue dich auf. Und alsbald thaten ſich ſeine Ohren auf, und das Band ſeiner Zungen ward los, und redete recht, Marxc. 7, 34. 35. Ja zu Lazaro, der ſchon 4. Tag im Grabe gelegen, und ſchon geſtunken: Lazare, komm heraus. Und der Verſtorbene kam heraus, Joh. 11,43. 44. der uͤbrigen Exem⸗ pel zu geſchweigen. Aber eben ſo gewann Er auch einem man⸗ chen mit einem einigen Wort ſein ganzes Herz auf einmal ab, und neigte es auf ewig zu Ihm. Die fuͤnf erſte Juͤnger, unter welchen auch An⸗ dreas, Johannes und Petrus in unſerm Text waren, wurden zu ſeinem Willen mit dem Wort, J 2 als 134 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti: als wie mit einem Nez gefangen: kommet und ſehets. Folge mir nach, Joh. 1, 39⸗43. So auch Matthaͤus, c. 9, 9⸗13. So Zachaͤus, Luc. 19, 5510. So der Schaͤcher am Kreuz, c. 23, 40⸗43. Und dieſe herzruͤhrende und aͤndernde Kraft hat das Wort Chriſti noch auf den heutigen Tag, wo es lauter und rein verkuͤndiget wird. Dann es iſt und bleibet ein lebendiges/kraͤftiges Wort GOttes, das ſchaͤrfer iſt, denn kein zwey⸗ ſchneidig Schwert, und durchdringet, bis daß es ſcheidet Seel und Geiſt, auch Mark und Bein, und iſt ein Richter der Gedanken und Sinnen des Herzens, Ebr. 4, 12. Es iſt und bleibet eine Kraft GOttes, die da ſelig macht alle, die daran glanben, Roͤm. 1,16. Uber welchen Ausdruck Lutherus Lom. 7. Jen. p. 330. alſo ſchreibet „Hieraus iſt zu „ſehen die Kraft dieſer Predigt des Evangelii, „ſo Chriſtus dadurch beweiſet uͤber alle Macht „uUnd Gewalt der Welt und aller Kreaturen, „daß Er ohne einigen Zwang, oder euſſerli⸗ „che Macht allein durch das Wort die Her⸗ „zen an ſich zeucht und zu ſeinem Gehorſam „bringet, aus des Teufels, der Suͤnde und „Todes Gewalt, (welchem alle Menſchen auſ⸗ „ſer Chriſto ewiglich unterworfen und gefangen „ſeyn muͤſſen) und bringt ſie zu ewiger goͤtt⸗ „licher Freyheit, Gerechtigkeit und Leben. „Solch gros treflich Ding wird alles ausgerich⸗ „tet durch das Predigamt des Evangelü, wel⸗ „ches iſt wol gering und ohne Kraft anzuſehen, 32 Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 135 „als eines Menſchen Stimme und Worte: „Er aber iſt dabey durch unſichtbare, goͤtt⸗ „liche Kraft, und wirket in den Herzen „durch den heiligen Geiſt, daß wol S. Pau⸗ „lus das Evangelium nennet eine Kraft GOt⸗ „ tes, die da ſelig macht alle, die daran glau⸗ „ben.,„ Es beweiſet ſich auch in der That noch ſo auf den heutigen Tag, und machet eben da⸗ mit die Nachfolge Chriſti leicht. Woe iſt ein Kind GOttes, oder ein redlicher Nachfolger Chriſti in der weiten Welt, die es nicht aus vielfaͤltiger Erfahrung als Warheit unterſchreiben koͤnnen? Wie viele werden durch einen einigen maͤchtigen Eindruck von der Hei⸗ ligkeit oder Leutſeligkeit GOttes ſchnell von ih⸗ rem boͤſen Wege und Frevel ihrer Haͤnde ſo her⸗ um geſtellet, daß alle diejenige, welche ſie vor⸗ her gekannt haben, ſagen muͤſſen: das iſt GOt⸗ tes Jinger? Wie mancher iſt lange Zeit in groſſer Angſt wegen der Menge und Groͤſſe ſeiner Miſſetha⸗ ten im Verborgenen umgetrieben worden; aber er hat zu dem HErrn gerufen aus dem Bauch der Hoͤllen, wie Jonas c. 2, 3. Und ſiehe eben zu der Zeit, da er gedachte: ich bin von dei⸗ nen Augen verſtoſſen, es iſt aus mit mir, meine Seele verzagt an ſich ſelbſt; da, da kam ſein Gebet zu GOtt, da half ihm der HBrr, ſein GOtt, und fuͤhrete ſein Leben aus dem Verderben, und ſprach zu ihm durch dieſen und jenen Machtſpruch, wel⸗ chen er aus dem Wort des Evangelü hoͤrete; J 4 oder 136 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti: oder unter ſeinem Gebet als Warheit empfunden: oder durch dieſen und jenen kraͤftigen Ausdruck eines alten oder neuen Liedes, der ihm ploͤzlich unter dem Singen, Beten, Zuſamenſprache mit andern, oder in der Predigt, oder des Nachts auf ſeinem Bette in ſein Inwendiges ge⸗ drungen, da es z. E. hieß: dir ſind deine Suͤn⸗ de vergeben. Ich ſprach zu dir: du ſolt leben. Siehe das iſt Gttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt. Den Bloͤden iſt Er hold. Mein Heiland nimmt die Suͤnder an, u. d. gl. Wie ein manches iſt in ſchwerem Leiden der Armuth, der gotteslaͤſterlichen Gedanken, der an⸗ haltenden Schmerzen des Leibes, der Schwer⸗ muth und Kleinmuͤthigkeit, in Anſehung dieſer und jener Umſtaͤnde ſeines Amts, Standes, Ehegatten, Kinder, Verwandtſchaft, und an⸗ derer kleinen und groſſen Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens, daß es meint, es muͤſſe verſinken? Ploͤzlich ſpricht der heilige Geiſt mit Macht ins Herz: Ich will dich nicht verlaſſen, noch verſaͤumen: Ich erwehle dich, und verwer⸗ fe dich nicht: Foͤrchte dich nicht, dann ich bin mit dir! Und wenn Er mich gleich wirft ins Meer, ſo will Er mich nur uͤben u. ſ. w. und ſiehe, zur Stunde wird das finſtere, ſchwere und traͤge Herz Licht, leicht und munter. Ein andersinal weiß man ſich in dieſen und jenen Faͤllen, welche man eines theils andern nicht gerne offenbaret, theils auch keinen hin⸗ laͤnglichen Rath von ihnen nicht erwarten kan, weder zu rathen noch zu helfen; oder man komt wegen Sie ege len bewbe leute durc donn den: tuck ſ⸗ che des ge⸗ un ben. Delt 90. . der an⸗ Ner⸗ lſet es, t⸗ eſes en! ins vch er⸗ ich irft ind nd⸗ O eenn in⸗ /, ſit en Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſehweres ꝛc. 137 wegen des groſſen Verderbens der Kirche in al⸗ len Staͤnden in die Enge u. d. gl. Siehe, ſo beweiſen ſich GOttes Zeugniſſe als unſere Raths⸗ leute nach Pſ. 119,24. und Er ſelbs lehret uns durch dieſelbige, v. 102. auf eine gemeine und dannoch beſondere Weiſe. * J 1 Will * So gedenket z. Ex. der S. D. Spener in ſeinem teutſchen Bedenken der Kraft des Worts GOttes in ſolcherley Faͤllen, P. II. p. 201. da er ſchreibt: „Es ware mir auch herzlich lieb, dasjenige Exem⸗ „pel zu vernehmen, wie der HErr HERR den „ geliebten Bruder in ſeiner Betruͤbnis und aͤngſt⸗ „ lichen Sorge durch Zuſendung eines Leichentertes „getroͤſtet.. Wie ich weis, daß auch das Ger ngſte nicht von ungefehr geſchehe, ſondern alles unter der Regierung unſers weiſeſten Vatters ſtehe, ohne wel⸗ chen auch nicht ein Haar faͤllet; ſo achte ich bder⸗ gleichen Beobachtung nicht fuͤr aberglaubiſch, ſondern denenjenigen zimlich, die alles, als aus der Hand des HErrn kommende anſehen. Ich erinnere mich da⸗ bey einer dergleichen Begebenheit, daß ich einmal in ſorglichen Gedanken wegen des gemeinen Unwe⸗ ſens in die Kirche ging, die Betſtunde zu halten. Da ich aber in dieſelbe eintrat, ſang man aus dem 12ten Pſalmen die Worte: Darum ſpricht GOtt, ich muß auf ſeyn, die Armen ſind ver⸗ ſtoͤret, ihr Seufzen dringt zu mir herein, ich bab ihr Klag erboͤret. Ich kan wol ſagen, daß mir mein Lebenlang weder dieſe Worte noch eini⸗ ge andere, ſo in meine Ohren geklungen, als obs kaum Menſchenſtimme waͤre, und ich ſie ſo bald als eine Antwort auf meine innerliche Klage mit groſſer Zufriedenheit angenommen, ob ich ſchon zeither niemals mehr weder ſolchen Ton noch Kraft davon empfunden. S. D. Speners Lebens⸗Lauf mit Tit. Hln. Abbt Steinmezens Anmerkungen, p. 54. 55§. Will man ein Kind GOttes irre machen in Anſehung der Lehre, und es z. E. in einen eigen⸗ willigen Buskampf, in eine menſchlich erwehl⸗ te Art der Verſicherung des Bluts IEſu und der Vergebung der Suͤnden: oder der Sal⸗ bung des Heil. Geiſtes: oder der Vollkommen⸗ heit in ſelbſt erwehlter Verlaͤugnung dieſer und jener Dinge; inſonderheit aber in Anſehung ſei⸗ nes euſſerlichen Berufs und Standes in Unge⸗ wisheit, Angſt und Verwirrung bringen; O wie beweiſet auch da das Wort GOttes ſeine Kraft, und machet die Finſternis Licht, das Herz gewis, und die Nachfolge Jſu leicht und ſuͤß, wenn unvermuthet ein Spruͤchlein aus demſelbigen auf das zu GOtt im Gebet aufge⸗ thane Herz faͤllet, z. E. der Err richte eure Herzen zu der Liebe GOttes und zu der Ge⸗ dult Chriſti; oder: wir gebieten euch aber lie⸗ ben Bruͤder in dem Namen unſers Errn Ick⸗ ſu Chriſti, daß ihr euch entziehet von allem Bruder, der da unordig wandelt, und nicht nach der Sazung, die er von uns empfan⸗ gen hat⸗⸗ daß, ſo jemand nicht will ar⸗ beiten, der ſoll auch nicht eſſen, 2 Theſſ. 3, 5210. So auch in Anſehung der Buſſe und des Glaubens ſagt die Schrift deutlich: die GOpfer, die GOtt gefallen, ſind ein geaͤng⸗ ſter Geiſt, ein geangſtes und zerſchlagen Herz wirſt du, GOtt, nicht verachten, Pf. 51,19. dann ich bin barmherzig, ſpricht der ERR, und will nicht ewiglich zuͤrnen, allein erkenne deine Miſſethat, daß du der 138 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti: der de haſt, lig ſn getrs dert dann Hen Nach gen⸗ iti: hen in igen⸗ bchl⸗ und S nnen 1 Un g ſe⸗ Unye ſeine das tund ans uſge⸗ eure Ge⸗ rlie⸗ 0 llem icht fan⸗ ar⸗ . 3/ 1 die ing⸗ mgen der en/ wi⸗ der Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 139 der den αW RN. deinen GOtt rdeget haſt, Jer. 3, 12. 13. Und JEſus ſelbſt: Se⸗ lig ſind, die da Leid tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Selig ſind, die da hun⸗ gert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, dann ſie ſollen ſatt werden, Matth. 5, 4. 6. Sonderlich macht das Wort des HErrn ei⸗ nem treuen Knecht GOtkes ſeine beſondere Nachfolge Chriſti leicht. Dann aus demſelbi⸗ gen weiß er 1) uͤberhaupt, mit wem ers zu thun ha⸗ be in Anſehung ſeines eigenen Herzens ſo wol, als ſeines wichtigen Amts, nemlich mit Ick⸗ ſu, dem Erbarmer, der ihn ohne ſein Geſuch geſuchet, berufen, und dazu aufgefordert hat: Folget mir, gehet mir nach, Ich will euch zu Menſchenfiſchern machen. 2) Wann er ſeine groſſe Untuͤchtigkeit fuͤhlet, und 1000mal lieber hoͤren, als re⸗ den; lieber folgen als fuͤhren: lieber verbor⸗ gen und unbekannt ſeyn moͤchte, als vor ſo vielen ſo oft auftretten; ſiehe, ſo macht ihn dis Wort tuͤchtig und reich in allerley Erkennt⸗ nis und Erfahrung, daß er pruͤfen kan, was das beſte ſey, und daß er in Lauterkeit, und ohne gefaͤhrlich anzuſtoſſen durch die Gnade durchkommt, bis auf den Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die in uns ge⸗ ſchehen durch IEſum Chriſtum zur Ehre und Lobe GOttes, Phil. 1, 9⸗11. Wenn er nur dis theure Wort nie von ſeinen Augen weichen luͤſſet, es uͤber alles liebet, und ſein Hert mi ei 140 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti: Fleis dazu neiget. Dann ſo du mit Ileis dar⸗ nach rufeſt, und darum beteſt: ſo du die Weisheit von oben her ſucheſt, wie Silber, und forſcheſt ſie, wie die Schaͤze; alsdann wirſt du die Forcht des αRRN verneh⸗ men, und GOttes Erkenntnis finden. Dann der οRRgibt die Weisheit, und aus ſeinem Munde kommet Erkenntnis und Verſtand. Er laͤſſet es denen Aufrichtigen gelingen, und beſchirmet die Frommen. Und behuͤtet die, ſo recht thun, und bewah⸗ ret den Weg ſeiner Heiligen. Dann wirſt du verſtehen Gerechtigkeit und Recht, Froͤm⸗ migkeit und allen guten Weg. Wo die Weisheit dir zu Herzen gehet, daß du ger⸗ ne lerneſt; ſo wird dich guter Rath bewah⸗ ren, und Verſtand wird dich behuͤten, Spr. 2, 1⸗II. Ein Tag lehret immer den andern, und wer ſich mit andern auf IEſum zu gruͤnden ſuchet, dem wirds auch gelingen, was Paulus Timo⸗ theum verſichert, daß er ſich ſelbſt ſelig ma⸗ che, und die ſo ihn hoͤren, 1 Tim. 4, 16. 2 Tim. 3, 15⸗17. 32) Wenn er bey dem Zeugnis des Evan⸗ gelii und der an ſich ſeligen, aber um der faulen Fiſche willen beſchwerlichen Men⸗ ſchenfiſcherey in allerley Gedraͤng kommt, ſo wol in Anſehung der Welt, die im Ar⸗ gen ligt; als auch deren, die da ſagen, ſie ſeyen aus GOrt, und ſinds nicht; ja auch der guten ſelbſt; o ſo gibt ihme das a . ts 60 mu jenen weif dein tran ſag aſt und will wor das nem nic⸗ ich dei daß obel haſ nen ſolt hab ther def ſhe n ſche frd ſ eue⸗ wa al⸗ die ber, ann nehe ann alis und en len. ah⸗ bitſt in die gel⸗ ah⸗ ten, wer het, no⸗ na⸗ 1b. an⸗ der ſen⸗ mt, A⸗ ſie ch ort Oe Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſehweres ꝛc. 141 Gttes einen innerlichen Troſt, guten Muth, Treue und freudiges Gewiſſen auf jenen Tag. Dann es verſichert ihn: Ich weiß deine Werke, und deine Arbeit, und deine Gedult, und daß du die Boͤſen nicht tratzen kanſt, und haſt verſucht die, ſo da ſagen, ſie ſeyen Apoſtel und ſinds nicht, und haſt ſie Luͤgner erfunden, und vertraͤgeſt, und haſt Gedult, und um meines Namens willen arbeiteſt du, und biſt nicht muͤde worden, Off. 2, 2. 3. Und wiederum: Ich weis, was du thuſt, und wo du wohneſt, da des Sarans Stuhl, und haͤlteſt an mei⸗ nem Namen, und haſt meinen Glauben nicht verleugnet, c. 2, 13. Und wiederum: ich weis deine Werke, und deine Liebe, und deinen Dienſt, und deinen Glauben, und daß du je laͤnger je mehr thuſt, v. 19. Und abermal: Du haſt eine kleine Kraft, und haſt meine Worte behalten, und haſt mei⸗ nen Namen nicht verleugnet⸗⸗ ſiehe, ſie ſollen noch erkennen, daß ich dich geliebet habe, c. 3, 8⸗10. Und, wenn gute Gemuͤ⸗ ther ſich an einem reiben; ihn mit allerley un⸗ befugten Urtheilen quaͤlen, oder ſonſt ihren ſchaͤndlichen Undank gegen das viele Gute, das man ihnen an Leib und Seele erzeiget hat, aus⸗ ſchaͤumen wollen; ſo macht das Wort GOttes froͤhlich und lehret mit Freudigkeit Paulo nach⸗ ſagen: Es iſt mir ein geringes, daß ich von euch gerichtet werde⸗ 1 Cor. 4, 3⸗5. Ja, wann er 4) es 142 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti: 4) es in etwas verſiehet, worinn es iſt, (oder auch eine andere redliche Seele) ſo wirft IeEſus beede nicht gleich weg, ſon⸗ dern beweiſer es mit der That, daß er nach ſeiner Verheiſſung Matth. 11, 29. ſanftmuͤ⸗ thig und von Herzen demuͤthig ſeye. Er ſpricht ſo dann nur ſein ſo wohl ernſtlich als freundliches: Aber ich habe wider dich⸗⸗Ich habe ein Kleines wider dich⸗⸗ Off. 2,4. 14. 20. in das Innerſte des Herzens ein; ſo hoͤren ſeine Schafe ſeine Stimme, und folgen ihm: So iſt ihr kindliches Verſehn, als nicht ge⸗ ſchehn, und das Herz iſt wider zu recht. So macht alſo das Wort Chriſti ſeine Nachfolge leicht. Es kommt nur darauf an, daß wir II. es dem Wort und uns nicht ſelber ſchwer machen. So bald die liebe Juͤnger im Evangelio das Wort Chriſti hoͤren: Gehet mir nach, ſo gehen ſie, und bleiben bey Ihm. So machen es nicht alle, welche IEſus in ſeine Nachfolge rufet, weder im Anfang noch im Forigang. Jene Geladene fiengen alle nach einander an, (wie nach genommener Abrede) ſich zu entſchul⸗ digen. Der erſte ſprach: ich habe einen Acker ekauft, und muß hinaus gehen, und ihn beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der andere ſprach: ich habe 5. Joch Och⸗ ſen gekauft, und ich gehe izt hin, ſie zu be⸗ ſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der dritte ſorach: ich habe ein Weib ge⸗ nom⸗ Siei nomm ſeſſer ſeine N war e Meiſt kein kerem ten 3) zul „ „de „ RN „ſttea 5 o „ H 1 be . zun „n „NR ve ) ſo „ al „ d ger ge⸗ boſn⸗ Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 143 nommen, darum kan ich nicht kommen, Luc. 14, 16⸗20. Und in dem andern Gleichnis von der Hoͤch⸗ zeit, die ein Koͤnig ſeinem Sohn machte, heiſt es wiederum von den Geladenen: Aber ſie ver⸗ achteten (verliederlichten) das, und giengen hin, einer auf ſeinen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung. Etliche aber griffen ſeine Knechte, hoͤhneten und toͤdteten ſie. Ja auch unter denen, die zu folgen ſchienen, war es doch den wenigſten ernſt, ſondern die Meiſte waren, wie jener Ungenannte, der kein hochzeitlich Kleid anhatte, wie mit meh⸗ rerem zu leſen Matth. 22, 1214. Das iſts, was Lutherus mit ſo duͤrren Wor⸗ ten klagt und ſagt: „Aber wir ſind zu kalt und „zu hart, das Fleiſch iſt zu ſchwer auf unſerm „ Hals, daß wir das Wort nicht recht faſſen, „ demſelbigen nicht wol nachdenken, noch zu „Herzen nehmen, wie treffliche und unaus⸗ „ ſprechliche Liebe und Luſt drinnen ſey, ſonſt „ wuͤrden wir ohne Zweiffel drinnen ſehen, daß „ Himmel und Erde voll Feuers goͤttlicher Lie⸗ „ be, voll Lebens und Gerechtigkeit, voll Ehre „ Und Lob waͤre: daß dagegen die Hoͤlle mit ih⸗ „ rem Feuer, mit Tod und Suͤnde nichts waͤ⸗ „ re, als ein gemahlt Ding. Aber wir ſind „ kalte, faule, undankbare Schelmen, laſſen „ ſolche Worte als geringe Dinge, und gleich „ als waͤrens Menſchenworte, voruͤber gehen, „ oder im Buch liegen, oder auf dem Papier „ geſchrieben ſtehen, als waͤren ſie todt und , laͤngſt 144 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti: „ laͤngſt aus, ja als giengen ſie Chriſtum alleine „Und uns nicht an, und ſehen nicht, daß ſie „Chriſtum gar nicht angehen, ſondern alleine „Uns gelten und um unſert willen da ſind. S.die Feſt⸗Poſtille von der Taufe Chriſti. Zueignung. Ach was ſind wir ohne JIſu, in Ihm Geliebte, und ohne ſeine Nachfolge, ohne ſein Wort der Gnaden? Nicht wahr: duͤrftig, jaͤmmerlich und arm? Was ſind wir unter aller Freude, Wolluſt, Ueppigkeit und Eitelkeit dieſer Welt? Voller Elend, voller Elend auſſer JEſu. Was ſind wir in und unter dem Lei⸗ den, in der Angſt des Herzens, mitten in der Hoͤllenangſt, auſſer IEſu? jaͤmerliche Leute. Und wo ſind wir ohne Ihn in dieſem Jammer⸗ thal? da, wo diejenige ſaſſen, von denen es un⸗ mittelbar vor unſerm Text heiſt: Das Volk, das im Finſternis ſaß, hat ein gros Licht geſehen, und die da ſaſſen am Ort und Schatten des Todes, denen iſt ein Licht auf⸗ egangen, Matth. 4, 16. O es iſt lauter Finſternis, wo IEſus das warhaftige Licht nicht iſt. Es ſind lauter ſchattichte Todesgegenden, man ſize, wo man wolle, man gehe, wo man gehe, wo einem JEſus nicht aufgegangen iſt, wo man nicht in ſeiner Nachfolge gehet und wandelt. Wir haben oben gehoͤrt, daß ein einiges Wort GOttes oͤfters ſo groſſe Kraft beweiſe. Was muͤſſen dann das fuͤr Herzen umter un⸗ ſeyn, ſeyn, PVorth Len 9 Fuſt den n ſeit tig, voter Aeſit uſſer. ⸗ der bute. mer⸗ un⸗ olk⸗ icht Ino, auf⸗ Wer nicht den, on iſ, I,D ges . heſſe. Us hn, Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 145 ſeyn, an welche ſchon ſo viele 100 und 1000 Worte des Lebens aus JEſu Mund und Her⸗ zen gelegt worden, und ſie ſizen doch noch im Finſterms, und eben dis Wort trift ſie noch in den finſtern Gegenden des Todes an? O unerhoͤrte Liebe zur Finſternis! Unmenſchlicher Haß des ewigen Lichts! Ach die Nacht, Satans Macht Hat ſie in den Schlaf gebracht! Doch iſt das Licht noch da, und ſcheinet uns allen noch, und ruft durch alle Todes kammern hin⸗ durch: gehet mir nach, gehet mir nach, ihr ſollt das Licht des Lebens haben. Er rufet den Gefan⸗ genen: gehet heraus, und zu denen im Finſter⸗ nis: gehet hervor, daß ſie am Wege ſich wei⸗ den, und auf allen Buͤglen ihre Weide ha⸗ ben. Sie werden weder hungern noch duͤr⸗ ſten, ſie wird keine Hize noch Sonne ſtechen, dann ihr Erbarimer wird ſie fuͤhren, und wird ſie an die Waſſerquellen leiten. Ich will alle meine Berge zum Weg machen, und meine Pfade ſollen gebaͤhnet ſeyn. Siehe, dieſe werden von ferne kommen, und ſiehe, jene von Mitternacht, und dieſe vom Meer, und jene vom Land Simion. Jauchzet ihr Himmel, freue dich Erde, lobet ihr Berge mit Jauchzen, denn der H“πRR hat ſein Volk getroͤſtet und erbarmet ſich ſeiner Elenden, Jeſ. 49, 92– 13. Storr. Nachf. Ehriſti. K Ach 146 Die VI. Pr. von der Nachfolge Chriſti: Ach HErr IJEſu, dir ſeye es geklaget, daß ſich ſo gar keine wahre Luſt, und kein rechter Ernſt zu deiner ſeligen Nachfolge unter uns fin⸗ det. Alles folget dem Trieb des Fleiſches und der betruͤglichen Luſt der Welt. Aber dir will Niemand folgen. Du haſt alles an uns ge⸗ than, was nur kan ausgedacht werden, die Liebe gegen dir in unſerm kalten Herzen zu erre⸗ gen. Und du thuſt noch taͤglich an uns nach deiner unermuͤdeten Leutſeligkeit und Freundlich⸗ keit, was immer ein Suͤnder von ſeinem Erloͤ⸗ ſer erwarten kan, ob du unſere Widerſpenſtig⸗ keit des Herzens durch das Feuer deiner goͤttli⸗ chen Liebe uͤberwinden moͤchteſt. Dieſe deine uͤberſchwengliche Erbarmung iſt es, welche uns auch heute aufs neue als ein Licht in unſerer Fin⸗ ſternis ſcheinet und aufgehet, da wir gewis kein gutes Wort aus deinem Munde, keinen Lichts⸗ blick von deinem reinen Angeſicht, keinen Lie⸗ beszug aus deinem treuen Herzen mehr werth ſind, wir ſchnoͤde, blinde, undankbare Suͤn⸗ der. Aber eben dieſe deine unuͤberwindliche Treue gegen allem, was verlohren iſt, reizet un⸗ ſer Herz, daß wir uns heute vor dir niderlegen mit wahrer Treue, mit inniger Beſchauung, mit bewegtem Herzen, und dich anflehen. Ach gehe uns doch nicht unter, du Sonne der Ge⸗ rechtigkeit, ſondern goͤnne uns Zuflucht und Heil unter deinen Fluͤgeln. Wir duͤrftige, jaͤm⸗ merliche, elende, blinde und verdammte Suͤn⸗ der haben doch keinen andern Weg von Suͤnde, Tod und Hoͤlle zu GOtt als allein darc dich. arum Giei Derun werden ſer. Unſeer⸗ Dcht ſch i ded den, 0 nuuthſ lechtig weiſen ne Tr⸗ unbertt ein dad even mit he deeſe in dei dei auſ wor⸗ ſl Sie iſt nichts unmoͤgl. und ſchweres ꝛc. 147 Darum muß es einmal Ernſt und angefangen werden. So hilf uns dann HErr, unſer Hel⸗ fer. Gib daß wir uns ſelbſt entſagen und all unſerm eigenen Wollen, Koͤnnen, Haben, Dichten und Trachten, und nur dir uns ledig⸗ lich uͤberlaſſen. Dein vollkommenes Opfer til⸗ ge alle unſere bisherige Verſeumnis und Suͤn⸗ den, die daraus entſtanden ſind. Deine Ar⸗ muth ſeye unſere Erſtattung und Fuͤlle der Ge⸗ rechtigkeit gegen alles das, was wir ſo ſchnoͤder weiſe unterlaſſen und verliederlichet haben. Dei⸗ ne Treue ſeye unſere Treue, dir von heute an unverruͤckt nachzugehen. Seye und bleibe du mein einiger Weg, den ich gehe; das Licht, das ich ſehe, die Warheit, die ich lerne, das Leben, das ich fuͤhle und ausuͤbe. Laß mich mit dir ein Geiſt werden durch unzertrennliches Anhangen, bis ich aus allen Todesgegenden dieſes Jammerthals, und alles, was finſter heiſt, in deiner unaufloͤslichen Lebenskraft befreyet, in deinem Licht das Licht des Lebens mit un⸗ aus ſprechlicher herrlicher Freude auf ewig ge⸗ wonnen, Amen, alſo geſchehe es durch dich ſelbſt, du Licht des, Lebens aller Menſchen, R J 148 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge Die ſiebende Predigt. In wie fern die Nachfolge JEſu beides eine Pflicht und eine Seligkeit ſeye? Eingang. n dem HErrn IEſu Geliebte! Wir haben nun ſchon 6. Jahre nach einander aus Ge⸗ legenheit des heutigen Evangelii die Nachfolge Chriſti mit einander betrachtet, ſo, daß wir IJ. Von der Nachfolge Chriſti uͤber⸗ haupt gehandelt: II. Wie ſie ſo was ſeliges ſeye: III. Wie ſie was gruͤndliches ſeye: IV. Wie ſie nichts gezwungenes, ſondern was freywilliges ſeye: V. Von der erſten Liebe der Nachfolge Chriſti zu ihrem GErrn: und VI. Wie die Kraft des Worts Chriſti ſeine Nachfolge leicht mache. Nun geht mir bey, wie es leicht geſchehen moͤchte, daß eine redliche Seele bey ſich ſeibſt auf die Gedancken kaͤme: „Wo man in der „Nachfolge Chriſti einen ſatten und tiefen „Grund geleget habe, da muͤſſe ſie eitel Selig⸗ „keit auch ſchon hier in dieſem Leben ſeyn. Und „ſo lang ſolches ſich bey ihr ſelbs und andern „ noch eieng ſ „licht „Wo „lele ſy u/d dugt in in bene derg wen genm nieſ⸗ wenl i dieſe ng ge eides he⸗ ben Ge⸗ bber⸗ dern lge riſei epen ſoſt der eſen eliy⸗ U en ch IeEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 149 „noch nicht in der That finde, da ſeye es eben „ ein ſicheres Zeichen, daß man ſein Herz noch „hnicht ganz an IEſum ergeben habe. Ja da⸗ „her komme es, daß es oͤfters noch ſo elend, „matt, duͤrr und ſchwach im Glauben, in der „Liebe, in der Gedult der Hofnung, in der Ver⸗ „leugnung, in der beſtaͤndigen Freude an JE⸗ „ſu, in der Kraft und Inbrunſt im Gebet und „dergleichen hergehe.,. Kommt nun noch da⸗ zu, daß man etwa von auſſen von andern eben dergleichen hoͤret, und in ihren Schriften lieſet, welche die (Ohreſtologiam) Seligkeit, die man in JEſu ſchon hier auf Erden habe, ſo weit trei⸗ ben, daß die Suͤnde im Fleiſch, wie ein gebrann⸗ ter Zahn ſeye, den man nicht mehr fuͤhlet und dergl. ſo kan ein redliches Gemuͤth dadurch nicht wenig umgetrieben, oder gar verzagt und irre gemacht werden, daß es nicht einmal das ge⸗ nieſet, was JEſus uns taͤglich anerbietet, viel weniger, daß es zu jener uͤbertriebenen und ein⸗ gebildeten Seraphiſchen Herrlichkeit gelanget. Das gibt mir alſo Gelegenheit zum Beſchluß dieſer wichtigen Materie noch dieſe Betrach⸗ tung anzufuͤgen: In wie fern die Nachfolge JEſu bei⸗ ſen eine Pflicht und eine Seligkeit eye: I. Wie ſchon der Anfang derſelben die Seligkeit zum Zweck habe: II. Wie aber daraus nicht folge, daß ſie keine Pflicht mehr ſeye; ſon⸗ dern das, daß ſiſe III. in allwege in der Ewigkeit lauter Ehre und Seligkeit ſeyn werde. Liebſter Heiland, HErr JEſu Chriſte, du biſt und bleibeſt ſelbs der Weg, die Warheit und das Leben, niemand kommt zum Vater, denn durch dich. So bitten wir dich, lehre uns auch in dieſem Stuͤck die rechte Mittel⸗ ſtraſſe in deiner ſeligen Nachfolge, daß wir uns nicht uͤber das Ziel ruͤhmen, ſondern in wahrer Herzensniedrigkeit an deinem Munde und Gebot hangen, wie du am Gebot deines himm⸗ liſchen Vaters gehangen, da du auf Erden wal⸗ leteſt, ſo wird uns die Ehre und Seligkeit dei⸗ ner Nachfolge in jener Welt nicht entgehen, ſondern deſto gewiſſer in und bey dir beygeleget bleiben, Amen. Abhandlung. Die Nachfolge Iuſu hat I. gleich von ihrem erſten Anfang an al⸗ lerdings die Seligkeit zum Zweck. Folget mir nach. Das Mir bezielet alles das, was uns in JEſu bereitet iſt vom Vater von An⸗ begin der Welt. Deswegen kam 1) der Sohn GOttes auf die Welt, daß Er uns in eigener Perſon vorgienge, und den Weg zum Vater ſo wohl bahnete, als wieſe, unter der gewiſſen Verſicherung, daß wer Ihm in ſeinen Sage pfen 170 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge in fin! ſehe bin d get/ ſond ben, men te dienn bin⸗ mir⸗ len, 1 die lun nee Din der die ge ſon⸗ itc elde. dun Nter, Gre ittel⸗ U gker nd mim⸗ wal⸗ dei⸗ hen, let al⸗ get vas An⸗ hn mher gter e ſa⸗ ſen daß EEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 1 r pfen nachwandeln wuͤrde, auch mit Ihm in ſei⸗ ne Herrlichkeit eingehe. Darum ſpricht Er: Ich bin das Licht der Welt, wer mir nachfol⸗ get, der wird nicht wandeln im Finſternis, ſondern er wird das Licht des Lebens ha⸗ ben, Joh. 8, 12. Und abermal: Ich bin kom⸗ men, daß ſie das Leben und volle Genuͤge haben ſollen, c. 10, 11. Und abermal: wer mir dienen will, der folge mir nach, und wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn, und wer mir dienen wird, den wird mein Vater eh⸗ ren, wie Er mich geehret hat, c. 12, 26. Unrnd in ſeinem hohenprieſterlichen Gebet: Ich habe ihnen gegeben die Herrlichkeit/ die du mir gegeben haſt, (o groſſe Mitthei⸗ lung!) daß ſie eines ſeyen, gleich wie wir ei⸗ nes ſind. Vater, ich will, (ohne alle Be⸗ dingung, alſo kans und wirds ohnmoͤglich an der Erfuͤllung fehlen) daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt, dann du haſt mich geliebet, ehe dann die Welt gegruͤndet ward, Cap. 17, 22. 24. Ja der liebe Heiland reizet uns in ſeiner ge⸗ waltigen Bergpredig ſelbs mit Anpreiſung der Seligkeit zum Gehorſam der Gerechtigkeit, da Er in dem Anfang derſelben neunmal nachein⸗ ander ſagt: ſelig, ſelig, ſelig⸗⸗ ſind, Matth. 5,3212. anzuzeigen, daß man bey Ihm wahre Seligkeit und nichts als Seligkeit zu gewarten habe. Seligkeit in der Armuth des Geiſtes, K 4 Selig⸗ 152 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge Seligkeit bey dem Leidetragen, Seligkeit bey der Sanftmuth, Seligkeit bey dem Hunger und Durſt nach der Gerechtigkeit. Seligkeit bey der Barmherzigkeit, Seligkeit bey der Rei⸗ nigkeit des Herzens, Seligkeit bey der Fried⸗ fertigkeit, Seligkeit bey der Verfolgung um der Gerechtigkeit willen: folglich, daß man auch ſchon hier auf Erden bey allen dieſen Faſſungen des Herzens und dem damit verbundenen Leiden und Ungemach keinen geringen Vorſchmack von der Seligkeit ſich zu verſprechen habe. Darmmn auch Paulus ſagt: die groſſe Seligkeit ſeye zu erſt durch den HErrn ſelbſt geprediget worden, Ebr. 2,2. Und wie konnte es anders ſeyn, dann Er iſt ja JEſus, unſer Seligmacher, wie wir auch zu ſingen pflegen: Du heiſt und biſt ja JEſus. Hieraus iſt offenbar, daß die Nachfolge Chriſti einen jeden ſeiner Diener und Dienerin⸗ nen geraden Wegs Schritt vor Schritt vom erſten ſeligen Augenblick der redlichen Uebergabe ſeines Herzens an eben dahin bringe, wo unſer HErr ſelber iſt. Die Seligkeit gibt ſich alſs von ſich ſelbſt ganz gewis. 2) Wenn der liebe Heiland ſeine Nachfolge in dieſer Welt ſelber erklaͤret, ſo ſagt Er: wer mir folgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Breuz auf ſich taͤglich, und folge mir nach, Luc. 9, 23. Auch *In dem Lied: Ach Gott, es bat mich ganz verderbt, v. 6. ge ben ger geit Nei⸗ nied⸗ UnI guch gen den von uin eiu ell, un wir Schmerzen wird ſen⸗ denn das Erſte iſt IEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 13 Auch aus dieſem Wort iſt es offenbar, daß der erſte Anfang der Nachfolge JEſu auf die Seligkeit ziele. Denn die Verleugnung ſein ſelbs hoͤret mit dem Selbs, das wir von der Suͤnde zu eigen haben, auf. So bald dieſer leidige Ich oder Selbs weg iſt, ſo bald iſt die Nachfolge IEſu keine Verleugnung mehr, ſon⸗ dern eitel Seligkeit. Eben ſo kan die Aufnahm des Kreuzes nicht laͤnger waͤhren, als das liebe Kreuz da iſt. In dieſem Jammerthal iſt es taͤglich da, dann ein jeglicher Tag hat ſeine eigene Plage. Aber taͤg⸗ lich in der Muͤhſeligkeit dieſer Erden, die der HErr verfluchet hat, iſt wol zeitlich, aber nicht ewig. D Dort wird Schwachheit und Verdruß Ligen unter eurem Fuß. Die Erloͤſete des G£ RRNiwerden wie. der kommen, und gen Zion kommen. Ewi⸗ ge Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn. Ireude und Wonne wird ſie ergreiffen, und Schmerzen und Seufzen wird weg ſeyn muͤſſen, Eſaj. 35, 10. Dann ich hoͤrte eine groſſe Stimme von dem Stuhl, die ſprach: ſiehe da eine Huͤtte Gttes bey den Men⸗ ſchen, und Er wird bey ihnen wohnen, und ſie werden ſein Volk ſeyn, und Er ſelbſt Grt mit ihnen wird ihr GOtt ſeyn, und Gtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ih⸗ ren Augen. Und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch 35 veb⸗ 154 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge vergangen. Und der auf dem Stuhl ſaß, ſprach: ſiehe, ieh mache alles neu. Und Er ſprach zu mir: ſchreibe, dann dieſe Wor⸗ te ſind warhaftig und gewis, Off. 21, 3⸗5. 3) Es iſt alſo ein ſeliger Cirkul, da der An⸗ fang das Ende findet, einſchlieſſet und von dem⸗ ſelbigen endlich auf ewig verdrungen und ver⸗ ſchlungen wird. Wer Ihm nachfolget im Lei⸗ den und taͤglicher Verleugnung ſein ſelbs, der darf Ihm gewis auch nachfolgen in der Herr⸗ lichkeit, und wird ſich freuen mit unausſprechli⸗ cher herrlicher Freude, wenn er das Ende des Glaubens davon gebracht hat, der Seelen Se⸗ ligkeit. So hat die Nachfolge Chriſti gleich ge⸗ ihrem erſten Anfang die volle Seligkeit zum weck. II. Aber daraus folget nicht, daß ſie Eon hier auf Erden keine Pflicht mehr eye. Das Wort JEſu im Text: folget mir nach, iſt keine Verheiſſung, ſondern ein Be⸗ fehlswort. 2èðð Wir wollen es noch weiters mit folgenden Gruͤnden beſtaͤrken:. „. 19) ECs ſteht nirgends in der ganzen heiligen Schrift, daß die Nachfolge Chriſti, oder das thaͤtige Chriſtenthum keine Pflicht, ſondern eitel Seligkeit ſeye. JEſus und ſeine Apoſtel haben bielmehr bey dem koͤſtlichen Wort vom Glau⸗ ben und dem Evangelio von unſerer Seligkeit ſonderlich denen, die wirklich glaubeten, alle noͤthige Pflichten ſehr haͤuffig eingeſchaͤrfet. Man ge ſß, WN Vor 3 . An⸗ dene⸗ ber⸗ ,l⸗ der dert⸗ chli⸗ des Se⸗ lech gun ſe hehr nir Be⸗ ſden gen das itel ben it 8 ſet. gan JE ſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 15 Man leſe in dieſer Abſicht z. Ex. die oben er⸗ wehnte Bergpredig des HErrn, Matth. 5, 6. 7. und Roͤm. 12. und 13. ganz. Ja die ganze Schrift redet durchgehends Befehls⸗ und Er⸗ mahnungsweis, ſo gar, daß auch bey den Ver⸗ heiſſungen ſelbſt immer die Pflicht mit angehaͤn⸗ get wird, als die Bedingung der vorgelegten Verheiſſung theilhaftig zu werden. Z. E. bey den ſieben herrlichen Verheiſſungen in der Off. ZJoh. c. 2. und 3. ſteht immer die Pflicht und Bedingung voran: wer uͤberwindet, wer uͤberwindet⸗⸗ 2) Der liebe Heiland hat nie, wenn Er an ſein Leiden gedacht, oder davon geſprochen, ge⸗ ſagt: „Kinder, ich werde fuͤr euch ſterben, aber „ das iſt mir eitel Seligkeit, wie freue ich mich „ auf mein Blutvergieſſen, auf meine Schmer⸗ „zen, auf mein Verſpeyen, auf mein Kreuz „Und meine Naͤgelmal u. d. gl.„ Er hat ſich vielmehr das Gebot ſeines Vatters vorgeſtellt, und ſein Herz und Willen an daſſelbige mit groſ⸗ ſem Ernſt gebunden, und dannoch, wenn Er an ſein Leiden dachte, oder es wirklich dazu kam, ſeine groſſe Angſt, Traurigkeit, und innigſte ſchmerzliche Empfindung nicht verhohlen. ſprach Er z. E. Luc. 12, 49. 50. Ich bin kom⸗ men, daß ich ein Feuer anzuͤnde auf Erden, was wolt ich lieber, dann es bren te ſchon? aber ich muß mich zuvor tauffen laſſen mit einer Taufe, Und wie iſt mir ſo bange, bis ſie vollendet werde. Da Er im Tempel zu Jeruſalem eben in der Leidens⸗ woche 156 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge woche war, befiel Ihn eine groſſe Traurigkeit, denn Er ſprach: izt iſt meine Seele betruͤbt, und was ſoll ich ſagen? Vatter, hilf mir aus dieſer Stunde, doch darum bin ich in e Stunde kommen, u. ſ. w. Joh. 12, 27. olg. Als es wirklich an dem war, daß Er litte am Oelberg, da fing Er an zu trauren, zu zittern und zu zagen, und ſprach zu ihnen: meine Seele iſt betruͤbt bis an den Tod, bleibet hie, und wachet mit mir, Matth. 26, 36⸗28. Da Er unſern Eigenwillen durch die voll⸗ kommene Uebergab ſeines Willens in GOttes, ſeines himmliſchen Vatters Willen an eben die⸗ ſem Oelberg zerbrach; kniete Er nieder, und warf ſich auf ſein Angeſicht, und ſprach unter Staͤrkung eines Engels vom Himmel, heftiger Todesfurcht und blutigem Schweiß, ſtarkem Geſchrey, Seufzen und Thraͤnen zum dritten⸗ mal: Vatter, iſts moͤglich, es iſt dir aber alles moͤglich, daß dieſer KBelch von mir gehe, ich trinke ihn dann, ſo uͤberhebe mich dieſes Kelchs, doch nicht, was ich will, ſon⸗ dern was du wilt, Matth. 26, 39 ·42. Marc. 14, 36. Unnter ſeinem uͤbrigen Leiden bis zum Tod am Kreuz, als z. E. unter ſeiner Gefangenneh⸗ mung, Backenſtreich, Verſpottung vor Kaipha, Herode, Pontio Pilato, Geiſſelung und Dor⸗ nenkroͤnung „Verurtheilung zum Kreuz, Hin⸗ ausfuͤhrung vor das Thor, wuͤrklicher Kreuzi⸗ . . gung 27. ſtti zu len. d, 26 ol⸗ die⸗ d nter ger kemn ten⸗ ber nir ich on⸗ ne. dod e⸗ i, dr⸗ n⸗ ⸗ 0 IeEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 157 it, gung, Verſpottung am Kreuz, Verlaſſung von ſeinem hunmliſchen Vater, Traͤnkung mit Eßig u. ſ. w. ſinden wir wol eine weit mehr als menſchliche, eine goͤttliche Gedult und Gelaſſen⸗ heit, aber doch keine ſo aufhuͤpfende Freude, als ein ſicheres Zeichen, daß dieſes alles eitel Seligkeit, auch dem Gefuͤhl ſeiner Menſchheit nach geweſen waͤre. Er fuͤhlete vielmehr, daß es die Leiden waren, durch welche Er als der Herzog unſerer Seligkeit ſolte vollendet werden. Und wie Er durch ſein ganzes Leben hinduͤrch in lauter Gehorſam gewandelt, und ſich unter ſei⸗ ner Arbeit nicht ſo wol mit Erquickungen der Natur, als mit dem Willen GOttes erfriſchet, und fuͤr uns mehr, als Jacob um Lea und Ra⸗ hel, als er um ſeine Braut gedienet hat; alſo war auch der Wille ſeines himmliſchen Vaters in ſeinem Leiden mehr ſeine Speiſe, Trank und Leben, als empfindliche Freude aus dem Schos des Vaters, aus welchem Er doch der eigene und Ein⸗ und Erſtgebohrne Sohn war von Ewigkeit her. O das wollen wir recht tief zu Herzen faſſen, und gegen alle Grosſprechereyen der falſchen Apoſtel oder auch uͤbrigens gutmei⸗ nender aber unerfahrner Seelen und Lehrer zur ſicheren Wehre mit beiden Haͤnden veſt halten, daß wir nicht entfallen aus unſerer eigenen Ve⸗ ſtung, die wir einmal durch die Gnade und Er⸗ kenntnis unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti gewonnen haben, 2 Petr. 3, 17. 18. 14. 15. 3) Alle Heilige haben je und je bey der lau⸗ terſten und treueſten Nachfolge GOttes und unſers 138 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge unſers Heilandes die Macht der Suͤnde, des Aeiſches und der Natur gefuͤhlet, folglich die othwendigkeit der Lehre durch ihr Exempel gleichſam unterſchrieben, daß die Nachfolge Chriſti hier auf Erden eine Pflicht, und keines⸗ wegs eitel Freude, ſuͤſſe Empfindungen, und wirkliche beſtaͤndige volle Seligkeit ſeye. Pe⸗ trus in unſerm Text hat es wol erfahren, was die Suͤnde und der alte Menſch ſeye, wie leicht der ernſtliche Vorſaz, wann er auch auf unzeh⸗ liche Erfahrungen und mehr als eine einige nahmhafte Probe gegruͤndet iſt, ſo leicht und ſchnell, ja ſo empfindlich durch die Macht der Verſuchung zernichtet werde. Eine leichtſinni⸗ ge Thuͤrhuͤterin hat dieſen Felſen wankend ge⸗ macht. Und nachdem er ſich durch viele Thraͤ⸗ nen erholet, durch IJEſu beſonderes Erbarmen zurecht gebracht, durch ſeinen Heil. Geiſt un⸗ mittelbar und reichlich geſalbet, durch unzehli⸗ che Proben der Treue gegen IEſu, grau ge⸗ worden; ſo hat doch JIJEſu Wort nicht gefeh⸗ let, welches Er ihm nach ſeiner Auferſtehung geſagt: wann du alt wirſt, ſo wird dich ein anderer guͤrten, und fuͤhren, wo du nicht hin wilt, anzudeuten, mit welchem Tode er GOtt preiſen wuͤrde, Joh. 21, 18. 19. Was will es dann mit uns Kindern gegen dieſe Maͤnner in Chriſto werden? Man kan leicht andern leichtſinnigen, aber unter dem Volk, unter welchem man wohnet, angeſehenen Lockſtimmen, die dem Fleiſch anmu⸗ thigſte Triumphlieder nachmoduliren, da man noch KEul noch ni Wuſte Gegang mnan , dee da w koinn, un6 D der en Wen dos Zeugt Maf e Ma und Ma das⸗ Suun Heu 4 Zet rob ies. G „th „gu „ le „ 0 vbei ge des die pel en an h IEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 159 noch nicht einmal durch das rothe Meer in der Wuͤſten, vielweniger durch den ſtolzen Jordan gegangen; aber bey Maſſa und Meriba gehet man zu Grunde, und wird niedergeſchlagen in der Wuͤſten, ſonderlich bey den Luſtgraͤbern, da man das luͤſterne Volk, allen ihren Nach⸗ kommen, die gleiches Sinnes mit ihnen ſeyn, zum Exempel begrub. . Der alte Menſch iſt neben dem neuen, wie der euſere neben dem inwendigen Menſchen. Wenn alſo ſchon der Geiſt willig iſt, ſo iſt doch das Fleiſch ſchwach, nach dem ſelbſt eigenen Zeugnis JEſu, da Er ſelbſt nach ſeiner heiligen Menſchheit ſeine unſuͤndliche Schwachheit fuͤh⸗ lete am Oelberg⸗ Matth. 26, 4. Dieſem alten Menſchen gehoͤrt eigentlich das Gebot GOttes, und um ſeinetwillen dem inwendigen neuen Menſchen die Vorhaltung der Pflicht, damit das alte Weſen durch das neue Gebot JEſu im Zaum gehalten, und in der Gemeinſchaft ſeines Kreuzes getoͤdtet werde. 4) Darum iſt auch in dieſer Welt nicht die Zeit des Lohns und der Freude, ſondern der robe, des Streits, der Arbeit, des Dien⸗ es. So ſchreibt ein weiſer und in den Wegen GOttes erfahrner Mann: „Zur Ehre des ſo „ arbeitſamen und ſo leidenden Lebens IE Su „auf Erden: zur Ehre ſeiner Enteuſerung des „Lebens, ja des herrlichen Lebens, welche Er „an ſeinem Leibe wunderbarer Weiſe ertragen „Und gewirket hat, ſollen wir auf Erden ar⸗ „ beiten, leiden und uns ſelber abſterben. „Dis 160 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge „ Dis iſt der rechte Gebrauch der Gnade, die „ Uns auf der Welt gegeben wird, und darin⸗ „ nen beſteht die Treue, die wir hier der Gna⸗ „ de ſchuldig ſind. Wir muͤſſen arbeiten, lei⸗ „den, ſterben auf Erden, weil die Erde ein „Ort zum Arbeiten, Leiden und Sterben „ iſt, damit wir nachgehends im Himmel ru⸗ „ hen, beſizen, und leben koͤnnen, weil der „ Himmel der Ort zum Ausruhen, zum Er⸗ „ goͤzen, zum Leben, ja zum ewig Leben iſt. Denke nicht, lieber Leſer, daß du bey dir ſelbs wolteſt ſagen: aber Lutherus ſagt doch ſelbſt: „Wo Vergebung der Suͤnden iſt, da „ iſt auch Leben und Seligkeit. Nun iſt ja ſo „ wol im Anfang, als Fortgang der Nachfolge „Chriſti Vergebung aller Suͤnden; alſo iſt auch „Leben und Seligkeit in derſelben. So muß „es nur auf Seiten der Nachfolger fehlen, „ wann ſie nicht auch hier auf Erden lauter „Seligkeit genieſen. Ja in der zweyten Pre⸗ „ dig haſt du ſelbs ausfuͤhrlich gezeiget, daß das „ eine weſentliche Eigenſchaft der Nachfolge „Chriſti ſeye: Sie iſt was ſeliges? Ich antworte: Wo Vergebung der Suͤn⸗ den iſt, da iſt in allweg Leben und Seligkeit. Das erfaͤhrt ein jeder, der dieſer groſſen Gna⸗ de theilhaftig wird, reichlich und mit Freuden. Aber dis Leben iſt nicht das volle Leben in jener Welt, ſondern nur ein geringer Vorſchmack daran; und die Seligkeit iſt eine Seligkeit in der Hoffnung, wie es Paulus erklaͤret, welcher, nachdem er auch Roͤm. 5. 6. 7. 8, 1743. von 4 em W den endli wol tun nun ma wit wei Ghe⸗ wos 60 tuf lge e, die dorin⸗ Gna⸗ nylei⸗ de ein terben el ru⸗ ell der Eu n iſt. De doch , da aſ ſole fauch nuß en, guter Pki⸗ des ge geit. Gno⸗ den. ſener. nock cher⸗, hon dem IEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 161 dem Heil in Chriſto weitlaͤuffig gehandelt hat, endlich v. 24. 25. hinzuſezet: dann wir ſind wol ſelig, doch in der Hoffnung. Die Hoff⸗ nung aber, die man ſiehet, iſt nicht Hoff⸗ nung, denn wie kan man das hoffen, was man ſiehet? So wir aber das hoffen, was wir nicht ſehen, ſo warten wir ſein mit Gedult. Aus dieſem Grunde iſt auch oben in der zweiten Predigt die Seligkeit der Nachfolge Chriſti ſo erklaͤret worden, daß ſie 1) darum et⸗ was ſeliges ſeye, weil man an JEſu das Lamm GOttes findet. 2) Weil ſie unſern aͤuſern Be⸗ ruf heiliget, und ſtatt des Fluchs eitel Segen auf denſelben leitet. 3) Weil ſie lehret, daß man dem lieben Heiland niemals vor, ſondern immer nur nachgehen ſolle. Und 4) weil ſie al⸗ les Leiden verſuͤſſet, das den Juͤngern Chriſti auf ihrem Weg zuſtoſſet. Wo aber vom Leiden und deſſen Verſuͤſſung die Rede iſt, da iſt noch nicht eitel Seligkeit. Gleichwie in der vierten Predig gezeiget worden, daß die Nachfolge Chriſti zwar was freywilliges und nichts ge⸗ zwungenes ſeye; aber deſſen ungeachtet das Fleiſch dannoch bezwungen werden muͤſſe und oͤnne, wenn es der Willigkeit des Geiſtes wi⸗ derſprechen will. . Aber in der frohen Ewigkeit wird es gewis ſo werden, da wird die Nachfolge Ehriſti lau⸗ ter Ehre und eitel Seligkeit ſeyn, welches wir izt in unſerm IIIten und lezten Theil noch erwegen wollen. Storr. Nachf. Chriſti, L Das 162 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge Das folget mir nach in unſerm Text erreichet gewis endlich bey allen treuen Nachfolgern die⸗ ſes gewuͤnſchte Ziel. Darum verheiſſet es die Schrift ſo reichlich und theuer und auf ſo man⸗ cherley liebliche Weiſe. Wir wollen zu den Stellen, die im 1ſten Theil ſchon ſind ange⸗ fuͤhrt worden, doch noch ſolgende hinzu thun, aus welchen inſonderheit erhellet, daß die Nach⸗ folge Chriſti in jener Welt eitel Wuͤrde, Herr⸗ lichkeit und Seligkeit iſt. So heiſt es von jener auserwehlten Schaar Off. 7, 14⸗17: Dieſe ſinds, die da kommen ſind aus groſſem Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider helle gemacht in dem Blut des Lammes. Darum ſind ſie vor dem Stuhl GOttes, und dienen Ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel, und der auf dem Stuhl ſizt, wird uͤber ihnen wohnen. Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten, es wird auch nicht auf ſie fallen die Sonne oder irgend eine Hize. Dann das Lamm mitten im Stuhl wird ſie weiden und leiten zu den lebendi⸗ gen Waſſerbronnen, und GOtt wird ab⸗ wiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen. Siehe, wie es von der Pflicht zur Wuͤrde, von dem Keiden zur Seligkeit kommt. In der Welt dieneten ſie dem HErrn durch Ver⸗ leugnung ihrer ſelbs und Aufnahm ſeines Kreu⸗ zes. Nun ſind ſie vor dem Thron GOttes, und warten Ihm auf in ſeinem heiligen Tempel als ſeine Prieſter und Koͤnige. In der Welt hate en e. kichet die⸗ die ſall⸗ den nge⸗ thun, ſoch⸗ ⸗ Nor nen ihte eider mes, tes, nem vird nehr icht bine rhl ndi⸗ ab⸗ gen. lde, In Ver⸗ dreu⸗ Ud 06 hat⸗ ten IEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 163 ten ſie groſſe Drangſal, aber ſie folgeten dem HErrn JEſu auch durch alle dieſe Leiden: Nun wohnet GOtt uͤber ihnen, erquicket ſie unaus⸗ ſprechlich, ja das Lunmm GOttes leitet ſie, und ſie gehen Ihme nach an die lebendige Waſſer⸗ brunnen mit unausſprechlicher herrlicher Freude, und GOtt ſelbſt wiſchet ab alle Thraͤnen von ihren Augen. . Kap. 14 aber, v. 1⸗5. heiſſet es: Und ich ſahe ein Lamm ſtehen auf dem Berge Zion, und mit ihm hundert und vier und vierzig tauſend, die hatten den Namen ſeines Va⸗ ters geſchrieben an ihren Stirnen. Und ich hoͤrte eine groſſe Stimme vom Himmel, als eines groſſen Waſſers, und wie eine Stim⸗ me eines groſſen Donners, und die Stim⸗ me, die ich hoͤrete, war als der Harfenſpie⸗ ler, die auf ihren Harfen ſpielen. Und ſun⸗ gen, wie ein neu Lied vor dem Stuhl und vor den vier Thieren und den Aelteſten, und niemand konnte das Lied lernen, ohne die hundert vier und vierzigtauſend, die erkauft ſind von der Erden. Dieſe ſinds, die mit Weibern nicht beflecket ſind, denn ſie ſind Jungfrauen und folgen dem Lamm nach, wo es hingehet. Dieſe ſind erkauft von den Menſchen zu Erſtlingen GOtte und dem Lamme. Und in ihrem Munde iſt kein Falſches funden, denn ſie ſind unſtraͤflich vor dem Stuhl GOttes. Das iſt eine andere ſelige Schaar der Nach⸗ folger JEſu, welche be Leibes Leben ſich inſon⸗ derheit derheit (andere Tugenden des HErrn nicht ausgenommen) in Anſehung ihrer Seele der Warheit, und in Anſehung ihres Leibes der Reinigkeit ſo wohl auſſer als auch in der Ehe befliſſen haben, und nun nach vollbrachter ihrer Pflicht und ſtandhaften Ueberwindung bey dem Lamm GOttes auf dem Berg Zion, allwo kei⸗ ne Gefahr mehr iſt, irre zu gehen, als ſeine Ge⸗ faͤhrten ſich finden, und als Mitgenoſſen ſeiner Herrlichkeit, die Ihm der Vatter gegeben hat, Ihme nachgehen, wo Er hingeht. Ja, wie es oben geheiſſen hat aus dem Munde IEſu: Wer mir dienen will, der folge mir nach. Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Und wer mir dienen wird, den wird mein Vatter ehren, ſo ver⸗ heiſſet der HErr an einem andern Ort, wie auch Er ſelbs ſeine Diener und Nachfolger be⸗ ſonders ehren wolle, wenn er ſpricht: Selig ſind die Knechte, die der SErr, ſo Er kommt, wachend findet, warlich ich ſage euch, Er wird ſich aufſchuͤrzen, und ſie (ſeine Knechte) zu Tiſche ſezen, und (Er) wird vor ihnen gehen, und ihnen dienen, Luc. 12, 37. . Da verheiſſet der HErr theuer, daß Er in ſeiner groͤſten Herrlichkeit hingehen, und denen, die Ihme in der Welt gedienet haben, und nac hefolget ſind, Selbs dienen und aufwarten werde. Hoͤher kan die Liebe Ihſu und die Wuͤrde ſeiner Nachfolger wohl nicht ſteigen. 9M 164 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge JEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 16 Da, da wird alſo ſeine Nachfolge freylich keine Pflicht mehr ſeyn, ſondern lauter Herr⸗ lichkeit und Seligkeit. Da wird die Nachfolge IEſu ein (hym- nus) Lobgeſang werden, wie ſie die griechiſche Kirche nennet.“ Wie denn auch von obbeſagten himmliſchen Schaaren ausdrucklich ſteht, daß die erſtere mit groſſer Macht jubiliret: Heil ſey dem, der auf dem Stuhl ſizt, unſerm GOtt und dem Lamm, Off. 7, 10. Und die andere ein beſonders neues Lied ſin⸗ get, welches niemand lernen kan, als ſie, die Erkaufte von der Erden, c. 14,3. Die Suͤßigkeit, die man hier zuweilen, ſo wohl im Anfang als Fortgang und Ausgang der Nachfolge Chriſti 6 ii ſchmecket, iſt ein Pfand der kuͤnftigen Hochzeit, und eine Ermunterung, daß man in der Duͤrre und Verſuchung die Treue deſto unverbruͤchlicher halten ſolle, welche man in der Taufe oder Erneurung zugeſagt hat. L Aber * So fuͤhret J. C. Suicerus in ſeinem theſauro ec- cleſiaſtico tit. AxoQxs Unter den mancherler Bedeutungen dieſes Worts auch folgende aus den Griechiſchen Vaͤttern an: Eſt ergo officium, ce- remonia, hymnus. Ceremonia baptismi: offi- cium arrha bonis futurarum nuptiarum: offi- eium in ſiccitate & pluviarum penuria: hym- nus reſurrectioni deſtinatus. d. i. Die Nachſolge heißt oder iſt der H. Gebrauch der Taufe: die Pflicht des Pfandes der kuͤnftigen Hochzeit: die Pflicht in Duͤrre und Mangel des Regens: das Loblied, der Muſerſtefuug gewidmet. 3 166 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge Aber dort folgt die Hochzeit ſelbſt nach ausge⸗ ſtandener Probzeit dieſes Lebens, der herrliche Lohn und der lautere volle Genuß des durch JEſum erworbenen Heils. Eja, ey da, Da iſt Weide, da iſt Freude, Da iſt Manna, und ein ewigs Hoſianna! Anwendung. O Geliebte! was goͤnnet uns Gtt, und unſer lieber Heiland, der uns rufet: Folget mir nach, Heil, Heil und lauter Heil von nun an bis in Ewigkeit. O ſo vagire doch keines weder hie noch da umher, damit wir nicht des Ziels der Mittheilung der Herrlichkeit verfehlen. Einmal der Schade iſt nicht gering. Wer ſich eben nicht zu JEſu wendet, der bleibet im Finſternis und Schatten des Todes, denn Er allein, und ſonſt keiner iſt das Licht der Welt, und in Ihm iſt das Leben. Er verlanget doch nichts, als nur dis einige: wer mir folgen will. Wer Ihm alſo nicht folget, der wen⸗ det von GOtt und ihm ſeinen Willen muthwil⸗ lig ab. Wer aber ſich von GOtt abwendet, der wendet ſich von dem hoͤchſten, ewigen Gut ab, und von JEſu, dem einigen Mittler zwi⸗ ſchen GOtt und den Menſchen. Dem iſt ja nicht mehr zu rathen. In JEſu iſt das beſte Leben, ſo ſoll es uns auch das liebſte ſeyn. Dann das Leben Ehriſt un R DG . ge AJEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 167 ge⸗ ſiche lrch 4 und deſſen Nachahmung iſt auch das allerbeſte, edelſte, lieblichſte Leben, und es iſt kein Leben ſo gut, ſo koͤſtlich, ſo ſanft, ſo ruhig, ſo frieden⸗ und freudenreich, ſo holdſelig, ſo aͤhnlich dem ewigen Leben, als das Leben Chriſti. In welchem Menſchen aber das Leben Chri⸗ ſti nicht iſt, da wird auch die Ruhe und der Friede des ewigen Lebens nicht recht erkannt, noch das hoͤchſte Gut, noch die ewige War⸗ heit, noch die rechte Freude, noch das rechte Licht, noch die wahre Liebe, welches alles Chri⸗ ſtus ſelbs iſt. . O ſo ſollten wir doch dem guten Willen GOttes und Chriſti einmal willig entgegen ge⸗ hen, uns ihme ganz und gar hingeben, ſeinem maͤchtigen, erbarmenden, beſtaͤndigen Ruf ge⸗ horſam werden, und uns Ihme von heute an ganz und gar aufopfern, ſeine ſchoͤne Schmach liebgewinnen, und in ſeine ſelige Nachfolge mit warhaftigem Herzen eintretten, damit er uns auch ewiglich mit dem Genuß aller ſeiner Guͤter vergnuͤgen koͤnnte. Was iſt es dann ſo koͤſtliches und gegen dem hoͤchſten Gut ſo preiswuͤrdiges, woran unſer Herz ſo unaufloͤßlich hanget? Gibt es auch et⸗ was auſſer uns oder in uns, und wenn es die Eigenliebe ſelbſt waͤre, das uns JEſu Liebe und Gemeinſchaft nicht verleiden koͤnnte, und wirk⸗ lich ſollte? Solle die Treue unſers GOttes und Erloͤſers uns nicht auch zu unverweilter Treue, zu unausgeſezter Nrbet zu willigem Leiden, und 4 zu 168 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge zu ſtandhafter Ertoͤdtung und Abſterbung unſe⸗ rer ſelbs verbinden und erwecken. Je eher, je lieber. Nur bald. Bald ver⸗ lieſen ſie ihre Neze, Schif und Vatter, und folgeten Ihme nach. Es iſt ſo bald um ei⸗ nen ungetreuen Menſchen gegen die himmliſche und maͤchtige Beruffung GOttes geſchehen. Dann wie das Gras werden ſie bald abge⸗ hauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelken, Pſ. 37, 2. Ja GOtt laͤſſet ſie dahin fahren (in ſeinem Zorn) wie einen Strohm, und ſie ſind wie ein Schlaf, gleichwie ein Gras, das doch bald welk wird, und des Abends abgehauen wird, und verdorret. Darum fahren alle unſere Tage dahin durch deinen Zorn, wir brin⸗ gen unſere Jahre zu, wie ein Geſchwaͤz. Unſer Leben faͤhret ſchnell dahin, als floͤgen wir davon, Pſ. 90, 5, 6. 9. 10. Abber auch je laͤnger, je lieber. Dann es ibt ſo viel zu lernen in der Schule JEſu und eines Geiſtes. Der redliche Fortgang iſt allein die ſichere Probe eines redlichen Anfangs, wenn ein getreuer Moſe in ſeines GOttes Haus nicht klagen muß: da ſahe ich, und ſiehe, da hattet ihr euch an dem Errn, euxem GOtt verſuͤn⸗ diget, daß ihr euch ein gegoſſen Kalb gemacht, und bald von dem Wege getretten waret, den euch der .Err geboten hatte, 5Moſ. 9/16. Und Richt. 2, 17. ſie wichen bald von dem Wege, da ihre Vaͤter auf gegangen waren, Eſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 169 waren, des SErrn Geboten zu gehorchen, und thaͤten nicht, wie dieſelben. Und Pſ. 106, 12. 13: Da glaubten ſie an ſeine Worte, und ſungen ſein Lob. Aber ſie vergaſſen bald ſeiner Werke, und warteten nicht ſei⸗ nes Raths. Aber ſein Zorn wird auch bald (ehe ſichs die ungetreue Seelen verſehen) anbren⸗ r. Wohl aber allen, die auf Ihn trauen, .2,12. Dann wer ſeinem heiligen Ruf bald folget, und nicht bald wieder ungehorſam wird, der hat ſich auch ſeiner baldigen Annahm, und baldigen Buͤlfe in allen Verſuchungen zu ge⸗ troͤſten. So heiſt es Eſ. 27, 3: Ich der HEBErr behuͤte ihn (meinen Weinberg) und feuchte ihn bald, daß man ſeine Blaͤtter nicht ver⸗ miſſe, ich will ihn Tag und Nacht behuͤten. Und Ez. 11, 16. Darum ſprich du: ſo ſpricht der Err &“£ RRR: Ja ich habe ſie fern weg laſſen unter die Heiden treiben, und in die Laͤnder zerſtreuet, doch will ich bald ihr Heiland ſeyn, in den Laͤndern, dahin ſie kommen ſind. Was will einer weiters, wenn JEſus in aller ſeiner Noth Leibes und der See⸗ len, bald bald ſein Heiland zu ſeyn, ſo theuer verfichert? So auch Sir. 6,20/34: du muſt eine kleine Weile um ihret (der Weisheit) willen Muͤhe und Arbeit haben; aber gar bald wirſt du ihrer Fruͤchte genieſſen. Bit⸗ ter iſt ſie dem ungebrochemn Menſchen und f eein 170 Die VII. Pr. in wie fern die Nachfolge ein Ruchloſer bleibet nicht an ihr. Dann ſie iſt ihm ein harter Pruͤfe⸗Stein, und er wirft ſie bald von ſich. Sie ruͤhmen wohl viel von der Weisheit, aber wiſſen wenig darum. Liebes Rind, gehorche meiner Leh⸗ re, und verachte nicht meinen Rath. Br⸗ gib deine Juͤſſe in ihre Feſſel, und deinen Dals in ihre Hals⸗Eiſen. Buͤcke deine Schul⸗ tern, und trage ſie, und ſperre dich wider ihre Bande nicht. Halte dich zu ihr von ganzem Herzen, und bleibe mit allen Kraͤf⸗ ten auf ihrem Wege. Forſche ihr nach und ſuche ſie, ſo wirſt du ſie finden, und wenn du ſie erkriegſt, ſo laß ſie nicht von dir. Dann endlich wirſt du Troſt an ihr haben, und wird dir dein Leid in Freude gekehret werden, und ihre Feſſel werden dir ein ſtar⸗ ker Schirm, und ihre Halseiſen ein herrlich Kleid werden. Sie hat eine guͤldene Kro⸗ ne mit einer Purpurhauben. Daſſelbige Aleid wirſt du anziehen, und dieſelbige ſchoͤ⸗ ne Krone wirſt du aufſezen. Liebes Kind, wirſt du folgen, ſo wirſt du weiſſe, und nimſt du es zu Herzen, ſo wirſt du klug. Wirſt du gern gehorchen, ſo wirſt du ſie kriegen, und wirſt du deine Ohren neigen, ſo wirſt du weiſe werden. Wer ſeine Seel zu finden meint, Wird ſie ohn mich verlieren. Wer ſie hier zu verlieren ſcheint, Wird ſie in GOtt einfuͤhren. . Wer nicht ſein Kreuz nimmt und folgt mir, Iſt mein nicht werth und meiner Zier. Gebet n 2 en ul⸗ er nd n n, et 1 ⸗ — — — — —— JIEſu beides eine Pflicht u. Seligkeit ſey. 171 Gebet. Allerliebſter Heiland, HErr JEſu Chriſte, habe Lob und Dank fuͤr deine unausſprechliche Liebe, die du an uns elenden Suͤndern erzeiget haſt, und noch erzeigeſt. Du biſt zu uns in dis Jammerthal gekommen, daß Du den Suͤndern ſeolbs zur Buſſe und in deine ſelige Nachfolge ru⸗ fen koͤnneſt. Du haſt dein Leben fuͤr uns in den Tod gegeben, damit Du uns zu deinem himm⸗ liſchen Vater bringen koͤnneſt, und doͤrfeſt. Du rufeſt uns noch ſo treulich, kraͤftig und oft, daß wir ja mit Recht ewig von deinem Ange⸗ ſicht in die euſerſte Finſternis hinaus geworfen werden, wenn wir deinem Ruf nicht endlich, nicht bald folgen, und in deiner Nachfolge aus⸗ harren bis ans Ende, und uns entweder Luſt oder Forcht, oder dieſe und jene falſche Weg⸗ weiſer von Dir abhalten laſſen. Ach wirke ſelbs durch deinen H. Geiſt dieſen redlichen und veſten Entſchluß in unſer aller Herzen: HErr, ich wills, fuͤrwahr, nicht laſſen, Dich mit Freuden anzufaſſen. Hilf mir gnaͤdig, ſtaͤrke mich, Steif und veſt zu halten Dich. Jener Wege laß ich fahren, Nur mit Dir will ich mich paaren. Jener Wege ſind Betrug, Wer Dir folget, der iſt klug⸗ kaß 172 Gebet Laß mir doch das Ziel auf Erden Nicht ſo ſchnell verruͤcket werden, Und mich ja das Gnadenlicht, In der Zeit verlieren nicht. Gib, daß ich von meiner Jugend Bis ins Alter deine Tugend Recht von Herzen nicht zum Schein Mir laß angelegen ſeyn. Daß ich auch wuͤrdig werde unter jenen auserwehlten himmliſchen Schaaren Dir auf Zion in Herrlichkeit und Freuden nachzugehen, in deinem Tempel zu dienen, und bey Dir, lieber HErr IEſu, allezeit zu ſeyn, Amen. Gebet um die Nachfolge Chriſti aus des ſel. Arnds Paradisgaͤrtlein angehaͤnget. ch Du holdſeliger, freundlicher, A liebreicher HErr Eſu Chriſte! du ſanftmuͤthiges, demuͤthiges, ge⸗ dultiges Herz, wie ein ſchoͤnes, tu⸗ gendreiches Exempel eines heiligen Lebens haſt Du uns gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen deinen Fuß⸗ ſtapfen. Du biſt ein unbefleckter Spiegel „— –, – — — — — S,-= = — 0 oen. N , 1/, — — — — — — — — — um die Nachfolge Chriſti. 173 RD Spiegel aller Tugenden, ein vollkom⸗ men Exempel der Heiligkeit, eine un⸗ tadelhafte Regul der Froͤmmigkeit, eine gewiſſe Kichtſchnur der Gerech⸗ tigkeit. Ach wie ungleich iſt doch mein ſuͤndliches Leben gegen deinem heiligen Leben? Ich ſolte in Dir als eine neue Kreatur leben, ſo lebe ich mehr in der alten Kreatur, nemlich in Adam, als in Dir, meinem lieben HErrn JBſu Chriſto. Ich ſolte nach dem Geiſt leben, ſo lebe ich leider nach dem Fleiſch, und weiß doch, was die Schrift ſaget: wo ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben. Ach du freundliches, gedultiges, lang⸗ muͤthiges Herz, vergib mir meine Suͤnde, decke zu meine Gebrechen, uͤberſiehe meine Miſſethat, verbirge Deine heilige zarte Augen vor meiner Urnrreinigkeit, verwirf mich nicht von Deinem Angeſicht, verſtoß mich nicht aus Deinem Hauſe als einen Unrei⸗ nen und Auſſaͤzigen, tilge aus mei⸗ nem Herzen alle Hoffart, als des Teuffels Unkraut, und pflanze in mir Deine Demuth, als die Wurzel und Jundament der Tugend. Meute zu Grund 174 Gebet Grund aus in mir alle Kachgier, und gib mir Deine edle Sanftmuth. Ach du hoͤchſte Zierde aller Tugenden, ſchmuͤcke mein Hertz mit reinem Glau⸗ ben, mit feuriger Liebe, mit lebendi⸗ ger Hoffnung, mit heiliger Andacht, mit kindlicher Jvurcht. O du meine einige Zuverſicht, meine Liebe und meine einige Hoffnung, meine Ehre, meine Zierde, Dein Leben iſt ja nichts anders geweſen denn Liebe, Sanft⸗ muth und Demuth, darum laß diß Dein edles Leben in mir auch ſeyn, Dein tugendhaftes Leben ſey auch mein Leben. Laß mich einen Geiſt, ein Leib und Seele mit Dir ſeyn, auf daß ich in Dir, und Du in mir lebeſt. Lebe Du in mir, und nicht ich ſelbſt. Laß mich Dir leben, und nicht mir ſelbſt. Gib, daß ich Dich alſo kenne und lieb habe, daß ich auch alſo wan⸗ dele, gleich wie Du gewandelt haſt. Biſt Du mein Licht, ſo leuchte in mir: Biſt Du mein Leben, ſo lebe in mir: Biſt Du meine Zierde, ſo ſchmuͤcke mich ſchoͤn: Biſt Du meine Freude, ſo freue Dich in mir: Bin ich Deine Wohnung, ſo beſize mich alen n5 ch H di⸗ ht, ne 9 ts unm die Nachfolge Chriſti. 175 Laß mich allein Dein Werkzeug ſeyn, daß mein Leib, meine Seele und mein Geiſt heilig ſey. Du ewiger Weg, leite mich: Du ewige Wahrheit, lehre mich: Du ewiges Leben, erquicke mich. Laß mich ja nicht des boͤſen Geiſtes Werkzeug ſeyn, daß er nicht ſeine Boßheit, Luͤgen, Hoffart, Geiz, Zorn, Unſauberkeit durch mich und in mir ausuͤbe und vollbringe: denn das iſt des Satans Bild, davon Du mich, o Du ſchoͤnes, vollkomme⸗ nes Ebenbild GOttes, erloͤſen wol⸗ leſt. Brneure aber meinen Leib, Geiſt und Seele nach Deinem Bilde, biß ich vollkommen werde. Laß mich der Welt abſeerben auf daß ich in Dir lebe. Laß mich mit Dir aufer⸗ ſtehen, auf daß ich mit Dir gen Him⸗ mel fahre. Laß mich mit Dir gekreu⸗ ziget werden, auf daß ich zu Dir in Deine Herrlichkeit eingehen moͤge, Amen. Er⸗ 176 Erweckungslied Erweckungslied zur ſeligen Nachfolge Chriſti. Mel. Wie ſchoͤn leucht uns der ꝛe. I. Es iſt etwas, des Heilands ſeyn, Ich Dein, o JEſu, und Du mein, In Warheit ſagen koͤnnen. Ihn ſeinen Buͤrgen, HErrn und Ruhm, Und ſich ſein Erb und Eigenthum Ohn allen Zweiffel nennen. Kouch Froͤlich, Sind die Seelen, Die erwehlen, Ohn Bedenken Ihrem JEſu ſich zu ſchenken. 2. Schau an die Welt mit ihrer Luſt, Und alle die an ihrer Bruſt D heiſſer Liebe liegen. . ie eſſen, und ſind doch nicht ſatt, Sie trinken, und das Herz bleibt matt, Dann es iſt lauter truͤgen. Traͤume, Schaͤume, Schlaͤg im Herzen, Hoͤllenſchmetzen, Ewigs quaͤlen, Iſt die Luſt betrogner Seelen. 4 — 20 3. Gans —2-C- —— — —— —++ ————rrrrrrrr zur ſeligen Nachfolge Chriſti. Z177 3‧* Ganz anders iſts, bey JEſu ſeyn, Und als ſein Schaͤflein aus und ein Auf ſeinen Matten gehen. Auf dieſen Auen iſt die Luſt, Die GOttesmenſchen nur bewuſt, Im Uberfluß zu ſehen. Weide, Freude, Reine Triebe Suͤſſer Liebe, Fried und Leben, . 4. Schau, armer Menſch, zu dieſem Gluͤck Ruft dein Erloͤſer dich zuruͤck Von jenem Grundverderben; Er kam deswegen in die Welt, Und gab fuͤr dich das Loͤſegeld Durch Leiden und durch Sterben; Laß dich Willig Doch umarmen, Sein Erbarmen, Blut und Leiden Sind ein Meer der Seligkeiten. . Staͤrke, Licht und viel vergeben. Diu haſt es lang genug verſucht, Ob das, was JEſu Kreuz verflucht d es deeſuct . 178 Erxrweckungslied Dir wohres Woͤh geaer “ Dein Herz ſagt ja: Fuͤrwahr es iſt So, Si man in der Bibel lifßt: Der Welt Luſt, Pracht und Ehre Truͤget. Wer nur wollte, Wie er ſollte, Ja wer koͤnnte? Machte heut dem Spiel ein Ende. Das Wollen und das Koͤnnen ſchaft Des Wortes JEſu GOtteskraft: Mir nach, ihr armen Sunder. Ihr ſeyd fuͤr mich, ich fuͤr euch da. Wollt,/ koͤnnt ihr nicht? Ich bin euch nah. Nur folget mir als Kinder. Iſt doch ð Mein Joch Sanft und heilig, Nur daß freylich Euer Wille Mir ſich laſſe in der Stille. 7. O kanſt du den Emmanuel So vor der Thuͤre deiner Seel Vergeblich rufen laſſen? Sollt ſeine unzahlbare Pein Gerad an dir verloren ſeyn? Das hieß das Leben haſſen. 2 2☛ rL — 20— -— —— — 2— n zur ſeligen Nachfolge Chriſti. 179 Ey mein Schaͤflein, Komm und wende Dich behende Zu den Wunden, Die dein Hirt fuͤr dich empfunden. 8 Man hat wol auch ein bisgen Schmach, Und ein und andres Ungemach Bey dieſem HErrn zu leiden. Doch iſts nicht werth der Ehr und Freud, Die er uns ſchon von Ewigkeit Gedachte zu bereiten. Kronen, Thronen, Hoſianna, Heimlichs Manna, Siegespalmen Folgen auf die Kreuzespſalmen. 92. Ja liebe Seele, denck daran, Es ſteht ſo lang nicht einmal an, Schon hier auf dieſer Erden, . Soll dir bey jedem Tritt und Schritt, Troſt, Friede, Licht und Leben mit Zum frohen Pfande werden. Kraͤfte, Saͤfte, Honigſuͤſſe Liebeskuͤſſe: M 2 Ta⸗ 180⁰ Erweckungslied Tabors Blicke Stralen oft auf uns zuruͤcke. 10. Von Stund an kan ich nimmer mein Des Teufels und der Suͤnde ſeyn, Die mich bisher gebunden. Maein HErr, den ich ſo ſehr betruͤbt, Der aber mich vielmehr geliebt, Der hat mich uͤberwunden. Nimm mich Gaͤnzlich, Meine Freude, Dir zur Beute, Und zum Lohne Deiner blutgen Dornenkrone. II. Wallt noch in meiner Adern Bach Ein Tropfen Bluts, der IEſu Schmach Und ſeinen Sinn wollt haſſen; Der ſoll ans Kreuz zum Opfer hin. Ich will eh, was ich hab und bin, Als meine Liebe laſſen. Ewig Bleib ich Dir verſchrieben, O dein Lieben Soll mich treiben Auch im Leiden dein zu bleiben. 12. Doch .ꝗẽRẽł* zur ſeligen Nachfolge Chriſti. 191 12. Doch weil ich mir in eigner Kraft, Das, was allein die Gnade ſchaft, Schon oͤfters vorgenommen; So faͤllt mir eben jezo ein, aß ich mit aller Muͤh und Pein Doch nicht zum Zweck gekommen. So eil, Mein Heil, Mich zu retten Von den Ketten Meiner Suͤnden Die mich wider Willen binden. 13 Ach mach mich von mir ſelber frey, Und ſtehe mir in Gnaden beoy, Staͤrk meinen ſchwachen Willen, Durch deines werthen Geiſtes Kraft, Zu uͤben gute Ritterſchaft, Den Vorſaz zu erfuͤllen; Biß ich Endlich Schoͤn geſchmuͤcket, Und entruͤcket Allem Leiden Vey dir darf in Salem weiden. .ANE. M 2² Regiſter. ℳ *£ N. Regiſter. Abſagen allem, das man hat, wie es zu verſtehen? 20. dem Willen nach, 21. der That nach, 22. f. allen Kreaturen, an denen das Herz hanget. 23. 24. Andreas, der erſte Juͤnger Chriſti, der Erſtgeborne, Aau nieiler Fels vor dem Felſen, 40. ſeine Be⸗ kehrung zu Chriſto, 42. f ſein Martertod. F1. f. Arnds Gebet um die Nachfolge Chriſti. 172. ff. Auguſtinus. 92. Bald ſollen wir folgen, 168. ſo wird Er bald unſer Heiland ſeyn in allen Noͤthen. 169. f. Cave. 40. Erſte Liebe, ſiehe Liebe. Fleiſch, was es heiſſe. Zreycit igleit im Dienſt GOttes, 82. f. 86. ff. e; eiſtes Geben, alles, was wir GOtt und JEſu geben, iſ ein Wiedergeben deſſen, was Er uns zuerſt gegeben. 98. f. Gefaͤhrten, allerley, auf dem Weg zum Leben, 31. wie man ſich gegen dieſelbe zu verhalten. 32. f. Geheimniſſe, ſollen in reinem Gewiſſen bewahret werden, 16. das Centrum aller Geheimniſſe, 17. lernet man glauben. 17. 18. Gern bey JEſu ſeyn. 102. f. Hals ſtarrigkeit des Herzens. . 82. f. Je eher, je laͤnger, je lieber. 168. f. Juͤngerſchaft iſt das wahre Chriſtenthum, ein Lernen, kein Koͤnnen bis ans Ende. 33. f. Kempis. 66. f. 5. f. Kommen zu JEſu, ungern. Kraft des Worts GOttes und Chriſti, 129. arch elnts einigen Worts. 132. ff. Leben, in Chriſto iſt das beſte. 167. f. Licht der Welt, JEſus. 7. f. Liebe GOttes, zweyerley, 109. erſte Liebe zoel haupt, 108⸗110. erſte Liebe der Nachfolger Chriſti ihrem Heiland, 110. worin ſie beſtehe, arff. ere —92ꝰ — — — — Regiſter. deren Verſchiedenheit in Anſehung der Empfindung, 118. ff. und der Dauer, 121. f. Kennzeichen derſel⸗ bigen. 121. Lutherus. 9. 128. 134. f. 143. f. Nachfolge Chriſti, der ſicherſte Lehrplan, 7. die all⸗ gemeine, 7. die beſondere, 8. ff. nach der Vorſchrift des Worts, 12⸗15. worin ſie beſtehe, 15. ff. ſon⸗ derlich im leruen wollen, 21. ff. nicht im eigenwilli⸗ gen Weſen, 72. ff. nicht im Geben, ſondern im Nehmen, 96. der Nuz dieſes Plans von der Nach⸗ folge Chriſti, 1) daß man nicht bey einem einigen Stuͤck ſich zu lang aufhalte, 24. ff. 2) nicht zu oft von fornen anfange, 29. ff. 3) ſich niemand irr machen laſſe, ſondern von allen Parthien etwas in der Liebe lerne, 30. ff. 4) daß man nicht leichtſinnig noch ſtolz, ſondern arm und klein werde. 33. ff. Sie iſt was ſeliges, weil man an JEſu das Lamm GOttes findet, 41. ff. weil ſie den euſeren Beruf heiliget, 45. ff. JEſu immer nach, nie vor⸗ gehen lehret, 48. ff. einen jeden in ſeinem Beruf vergnuͤgt macht, 49. ff. alles Leiden verſuͤſſet. 54. ff. Sie iſt was gruͤndliches und ganzes, 11. ff. dann ſie beſtehet nicht im euſſern Schein, ſondern im rechtſchaffenen Weſen, 64. ff. ſie ſtellet den gan⸗ zen Menſchen auf die Wege des Friedens, 69. ff. ſie gründet ſich nicht auf natuͤrliche Kraͤften, ſondern auf die Kraͤften des Geiſtes. 76. ff. Sie iſt was freywüliges, nach dem Zeugnis der ganzen Schrift alten und neuen Teſtaments, 32. ff. welches aber keine Freywilligkeit der Natur, ſondern ber Gnade iſt, 88. ff. ein freywilliger Zwang der Natur, 90. durch die Erkenntnis JEſu. 91. ff. Sie iſt nichts ſo ſchweres, vielweniger unmoͤgli⸗ ches, als unſer fleiſchlicher Sinn uns gern vor⸗ und einbilden moͤchte, 130. f. dann das Wort COhriſti macht ſie leicht, 132. f. auch den Dienern Chriſti be⸗ ſonders, 139. ff. darum ſollen wir ſie weder dem Wort noch uns ſelber ſchwer machen. e J Regiſter. Ihr Anfang hat ſchon die Seligkeit zum Zweck, 149. darum iſt uns der Sohn GPttes im Fleiſch erſchienen und vorgegangen, 150. f. das Kreuztra⸗ gen waͤhret nur taͤglich, nicht ewig. 152. ff. Dodch iſt ſie eine Pflicht in dieſer Welt; dann die Schrift gebietet und ermahnet, 154. f. JEſus hat ſein Leiden ſelbſt als Leiden empfunden, 15. ff. alle Heilige haben es auch ſo erfahren, 1 57. ff. in jener Welt wird ſie lauter Ehre und Herrlichkeit ſeyn. 161. ff. Name JEſu eine ausgeſchuͤttete Salbe. 106. f. Ohne JEſu iſt man unſelig, 58. alles allenthalben fin⸗ ſter, 144. wie in Ihm das beſte Leben iſt. 166. f. Pflicht iſt die Nachfolge Chriſti in dieſem Leben, 154. ff. Pflichten, das andere Hauptſtuͤck der Nachfolge Chriſti, die man uͤben lernet. . 18. ff. Puͤnctlichkeit iſt noͤthig in der Lehre und Ausdruͤcken. 7. Spener. 137. Suicerus . 165. Verlengnung ſein ſelbs. . 19. Verſicherung der Vergebung der Suͤnden, ſchaͤdliches Ringen darnach, 25. wie und wie bald man ſie er⸗ lange, 27. wie ſich leichtſinnige Seelen damit tragen. 28. Ungern bey JEſu ſeyn. . 101. f. Weg, der güte und beſte, 1⸗4. fuͤr wen er ſeye. 34. Wog. 73. Zeit, dieſe Zeit iſt nicht die Zeit des Lohns, ſondern der Arbeit. . 159. ff. Swangweſen im Ehriſtenthum, geſezliches und heuch⸗ leriſches. 91294. ff. Druckfehler. P. III. L. 14. unſer lis unſerer. p. 116. I. 6. in lis und. I. 25. Rinke lis Ranke. P. 122. I. 16. kan es lis es kan. p. 123. l. 13. Entſchuldigen lis Entſchuldigungen. p. 127. Il. 9. ein lis ſein. p. 128. l. 21. demnach lis dennoch. p. 91. I. 2. andern lis andere. p. 136. I. 30. theils lis andern theils. p. 137.1. 7. ſeinem lis ſeinen. p. 139. I. 26. gefaͤhrlich lis Gefahr. P. 145. I. 26. Simion lis Simim. P. 157. I. 16. del. er. G ◻ S= = R = S — — ☛☚ ERS in Stutgart Storren, ungeliſchen 2. 4 △D— = * E & uiooSοεαπα ιheee eseX.hh 666 / BLAdoH SHO eleÿisoi aς -„PePueS 01οο1ο8α½Üπ½ 8 9 6 2 A — — ● asoueleg O snoo⸗